Dreptul Familiei in Tara Romaneasca Si Moldova in Secolele XVII-XVIII

Introducere
Tema pe care am ales-o pentru lucrarea de diplom se intituleaz Dreptul

familiei n ara Romneasc i Moldova n secolele XVII-XVIII.
M-am decis s-mi aleg aceast tema n urma studierii anumitor aspecte din
istoria familiei.
Decizia mi-a fost influenat i de faptul c sunt student i la Facultatea de
Drept.
Un alt motiv care mi-a trezit interesul pentru aceast tem a fost datorat i
de impactul pe care-l are instituia familiei asupra sferelor economice i
sociale de-a lungul istoriei.
M-a interesat de asemenea modul de via al oamenilor din acea perioad i
felul n care i-a influenat legislaia odat cu apariia primelor legi scrise.
Modelul organizatoric al familiei analizat evolutiv poate genera concluzii
legate de relaiile de cauzalitate ntre organizarea administrativ, componen
demografic, nclinaii religioase i organizare economic a fiecrei naiuni n
parte, fiind unul din factorii importani ai deversificrii dintre popoare.
Dovad a evoluiei sale, ncercarea omului de a se cunoate pe sine precum i
de a inelege mediul n care-i dezvolt aciunile reprezint cele mai vechi
preocupri care au generat asocierea acestuia n diferite forme de organizare
care uneori corespund i stucturilor sociale cum ar fi casta, tribul, ginta, clanul
i gsind ca form actual familia.
ns aceasta nu trebuie vzut ca un produs al simplii curioziti, ca o
formul de satisfacere a unor impulsuri biologice , ci ca un set de necisiti
sublimate uman, universal valabile pentru fiecare individ, fiecrei necesiti
primare corespunzndu-i un rspuns cultural specific: nutriia determin
gospodrirea, nmulirea rudenia; comoditatea- locuina, confortul; siguranaaprarea; micarea- activitatea; sntatea- igiena i creterea- nvarea.
Familia ca form de organizare a societii, reprezint un sistem de
referin, un barometru sau un aparat de msurare a tensiunii unei societi n
continu prefacere, uneori bolnav i mut, alteori viguroas i vivace.
Dac vrei s afli despre familie n intempestiva ei complexitate ntreab Evul
Mediu. Dac vrei s afli rspunsuri exhaustive despre familia din ara
noastr consult Codul Familiei din 1 februarie 1954( revizuit pe rnd la 18
august 1956, 1974 i 2003).
Dar dac vrei s observi translaia acestui concept, studiaz Evul Mediu i
triete n contemporaneitate. Fiina social, omul, prin fora lucrurilor i-a
adus contribuia la exprimarea unei societi i graie familiei din care a fcut
parte.
Familia creeaz, aadar, un prim univers al personalitii istoriei, un prim
contact cu lumea care inconjoar individul aflat n formare i nu numai,
imprimndu-i comportamente i atitudini.
Astzi mai mult ca oricnd vine cu puterea celei mai obsedante amintiri
ideea celui care conduce, dar nu guverneaz, nefiind strin de aceast
revenire n actualitate micarea feminist. Urmrind reabilitarea femeii, dup
acel fatidic intermezzo secular cnd femeia este redus la gineceu i treburile
gospodreti exceptnd unele accidente ale istoriei, feminismul subliniaz
importana femeii n viaa conductorului.
Femeia este revalorizat i pus n drepturi, urmnd regula contrastelor cnd
Evul Mediu inventeaz dragostea curtenitoare i idealizarea puritii feminine.
Emanciparea mentalitilor de-a lungul timpului d explicaia importanei
femeii n contemporaneitate i a familiei conceput prin ea.
Ipostaza a ceea ce noi suntem astzi este i o consecin a ceea ce am fost,
astfel nct din punct de vedere al temei lucrrii de fa nu poi nelege familia
ca i concept fr a o studia n subtila ei dezvoltare ncepnd mai ales cu Evul
2
Mediu i concentrndu-ne atenia asupra spaiului romnesc care prezint o

serie de particulariti i culori specifice.
Familia reprezint aadar o revoluie a gndirii involuntare alimentate de
necesitile i trebuinele materiale i spirituale care-i gsete o expresie i
importan aparte n lumea de astzi.
Lucrarea este structurat pe patru capitole cuprinznd aspecte att n ceea ce
privete familia ca instituie, ct i sanciunile determinate de nerespectarea
legislaiei vremii.
n ceea ce privete istoriografia dreptului familiei putem spune c este
destul de vast. Fr enumerarea integral a acestei istoriografii se impune ca
o necesitate trecerea n revist a unor nume de referin care au tratat din
diverse perspective statutul juridic al familiei.
Urmrind s nfieze procesul apariiei i dezvoltrii instituiilor juridice n
spaiul rilor Romne, pe fondul evoluiei conceptului de statalitate prof.
Vladimir Hanga i aduce o remarcabil contribuie n lucrarea sa Istoria
Dreptului n trei volume, la explicaia structurii intriseci a fenomenelor noi i
persistena unor elemente din vechea form de organizare translatate n
secolele XVII-XVIII dar care-i gsesc corespondena i astzi.
Lucrarea elaborat de S.Fl.Marian, reprezint cea mai ampl i mai complex
descriere monografic a unuia dintre cele mai importante aspecte din viaa
spiritual a poporului romn i anume ciclul vieii omului: naterea, nunta,
moartea, fiecruia fiindu-i consacrat cte un volum aparte.
Volumul I intitulat Nunta la romni cuprinde aspecte legate de cstorie,
zestre, rpire, divor.
Un articol important referitor la instituia cstoriei elaborat de Anicua
Popescu i care se intituleaz Instituia cstoriei i condiia juridic a
femeii din ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea, cuprinde
aspecte cu privire la cstorie.
Aspecte privitoare la cstorie, divor, membrii familiei, sunt cuprinse i n

lucrarea lect.univ.dr. Ion T. Amuza intitulat Cstoria i divorul n vechiul
drept romnesc.
O alt lucrare reprezentativ referitoare la familie, este i cea scris de
Conf.univ.dr. arolta Solcan intitulat Familia n secolul al XVII-lea n rile
Romne, dedicnd un capitol din lucrare relaiilor dintre membrii familiei.
Un articol important referitor la zestre elaborat de Constana Ghiulescu
este Zestrea ntre norm i practic, unde trateaz problema zestrei din ara
Romneasc n secolul al XVII-lea, ct i n recenta lucrare n alvari i cu
ilic unde continu problemea zestrei i ne relateaz despre modul cum se
alctuia o zestre i ce trebuia s conin aceasta.
Andrei Rdulescu este unul dintre autorii care are numeroase lucrri, printre
care Originalitatea dreptului romn n care vorbete despre originalitatea
dreptului romn, precum i o serie de lucrri cu privire la influenele suferite
de dreptul romnesc, cum ar fi Influena italian asupra dreptului romn,
Influena francez asupra dreptului romn pn la 1864, precum i
Influena belgian asupra dreptului romn.
Referitor la sanciunile care se aplic asupra nerespectrii legilor, Ioan C.
Filitti, are un articol denumit Vechiul drept penal romn n care relateaz
despre pedepsele din vechile noastre pravile.
De asemenea i Ioan D. Condurachi n Trsturile caracteristice ale
vechiului drept penal romnesc vorbete despre numeroasele sanciuni care
se aplicau celor care nu respectau legile rii.
Pe lng aceast lucrare Ioan D. Condurachi a scris i o lucrare referitoare la
motenire care se intituleaz Motenirea n vechiul drept romnesc.
i Gh.Ungureanu n articolul intitulat Pedepsele n Moldova la sfritul
secolului al XVIII-lea i inceputul secolului al XIX-lea conine i documente
cu privere la pedepsele care erau aplicate.
Pe lng lucrrile generale am folosit i documente care s-mi susin

afirmaiile. Dintre acestea amintesc Carte Romneasc de nvatur-1646
care cuprinde numeroase dispoziii privind att reguli la cstorie i desprire,
la pierderea zestrei, repudierea soiei ct i pedepsele care erau aplicate pentru
nerespectarea legislaiei.
ndreptarea Legii- 1652 care a fost aplicat n ara Romneasc cuprinde
dispoziii asemntoare pravilei din Moldova.
Pe lng acestea colecia de documente Documente privind Istoria
Romniei care cuprinde documente att pentru ara Romneasc ct i
pentru Moldova, ct i colecia Documenta Romaniae Historica.
O serie important de documente este i cea elaborat de Vl.Diculescu
intitulat Viaa cotidian a rii Romneti n documente (1800-1848) , i
care cuprinde numeroase documente referitoare la zestre, dar i referitoare la
relaia dintre prini i copii, la procese legate de succesiune, privind adopia
de copii, cazuri de adulter i divor.
Nicolae Iorga are de asemenea o colecie cuprinztoare de documente
precum cele cuprinse n Studii i Documente cu privire la istoria
Romnilor.
Datorit puinelor documente pe secolul al XVIII-lea cu privire la dreptul
familiei am utilizat i documente din secolul al XIX-lea cum ar fi Legiuirea
Caragea, Codul Calimach, care cuprind i acestea dispoziii referitoare la
familie, succesiune, rudenie, zestre.
Toate aceste lucrri evideniaz cercetrile efectuate de-a lungul timpului cu
privire la evoluia familie i aplicarea normelor de drept asupra acesteia n
societatea romneasc.
1. Influenele suferite de dreptul romnesc n

secolele XVII- XVIII
Dintre influenele care s-au exercitat asupra dreptului nostru romnesc,

puternic este influena bizantin.
Dei n principiile sale de baz vechiul nostru drept romnesc pleac din
Roma, totui n decursul vremurilor a fost influenat n primul rnd de
principiile cretine ale dreptului bizantin.
Bizanul reprezint legtura dintre antichitate i lumea cea nou.1
nsemntatea istoric general a Bizanului se exprim prin istoria dreptului
bizantin.
Adept al unei mentaliti arhaice i privat de ordinea ce se impunea ca o
necesitate, Justinian a dezvoltat principiile de baz ale dreptului care-i gsesc
corespondena n zilele noastre ntr-o form originar i a crei originalitate a
fost validat de timp, parcurgnd Evul Mediu.
Influena bizantin s-a exercitat n domeniul vieii noastre culturale-bisericeti,
n organizaia politic i n legile scrise. A ptruns la noi mai cu seam prin
biseric.
Influena Bizanului n domeniile amintite s-a exercitat nu numai la noi, ci
n toate rile din sud-estul Europei. 2
Toate legiuirile din rile Romne, pn la inceputul secolului al XIX-lea,
ncepnd cu pravilele romneti din secolul al XVI-lea sunt n cea mai mare
parte traduceri, compilaii i prelucrri dup dreptul bizantin.
1
2
Berechet, tefan, Gr., Istoria vechiului drept romnesc, vol.I, Iai, 1933, p.8.
otropa, Valeriu, Introducere i bibliografie la istoria dreptului romn, Cluj, 1937, p.56.
6
n accepiunea strict, prin vechiul drept romnesc se inelege dreptul

nescris, consuetudinar, dup care s-a ornduit viaa societii romneti din
timpuri strvechi i pn ctre jumtatea secolului al-XVII-lea, cnd n viaa
acestei societi i face loc dreptul scris, de inspiraie bizantin. 3
ntr-o istorie a dreptului romnesc, dreptul scris, dreptul importat n rile
Romne, ncepnd de prin secolul al-XVII-lea, se cere a-i avea locul su,
fiindc i el reprezint un moment n evoluia culturii juridice romneti.
Receptarea dreptului romano-bizantin a fost un fenomen istoric propriu multor
state medievale din Europa.
Apariia dreptului romano-biozantin n rile Romne oglindete
deopotriv nevoile societii feudale romneti, dominate de clasa stpnitoare
i de biseric, precum i aspiraiile de universalitate ale monarhiei feudale. 4
Receptarea dreptului romano- bizantin n satetele feudale romneti este
dovedit prin identificarea izvoarelor ce stau la baza multor pravile folosite n
aceste state.
Istoria Moldovei din prima jumtate a secolului al XVII-lea se
caracterizeaz pe de o parte prin agravarea exploatrii de clas, iar pe de alt
parte prin exploatarea economic a Moldovei, se practica nu numai pe calea
tributului, mucarerului, plocoanelor i grelelor contribuii pentru nevoile
campaniilor turceti, dar i pentru regimul comercial inrobitor, care obliga pe
locuitori s vnd turcilor produsele lor la preurile sczute fixate de Poarta
Otoman.
Din aceast cauz, cei mai muli dintre locuitorii rii doreau s nlture
dominaia otoman i luptau mpotriva acesteia. Ca reflectare a condiiilor
vieii materiale, sociale i politice existente n ar, cultura din Moldova se
infieaz sub noi aspecte n prima jumtate a secolului al XVII-lea. Ea se
3
Fotino, George, Ce este vechiul drept romnesc?, Bucureti, 1939, p.6.
Cron, Gheorghe, Dreptul bizantin n rile Romne, n Studii, nr.5, 1958, Bucureti, Editura
Academiei, p.33.
caracterizeaz ndeosebi prin triumful limbii romne n scrieri, n biseric, n

cancelaria domneasc. ncepuse s fie scrise n romnete nu numai poruncile
domneti ctre dregatorii mai mici care nu tiau slavonete, dar i zapisele,
testamentele i inscripiile.
Prin universalismul ei, cultura bizantin ptrunsese n Moldova mai ntii sub
formele ei religioase i apoi treptat sub formele laice.
Puternic este influena bizantin asupra pravilei din 1646 Carte
Romneasc de nvtur, cunoscut n istoriografia noastr sub denumirea
de Pravila Moldovei i se caracterizeaz printr-un pronunat coninut laic.
n istoria poporului nostru apariia pravilelor tiprite reprezint un remarcabil
progres nu numai din punctul de vedere al dezvoltrii culturii, dar i din
punctul de vedere al orgnizrii statului.
nsui faptul c Pravila Moldovei a fost intitulat Carte Romneasc de
nvtur a exprimat nzuina unor straturi sociale mai largi de a se
mprti de bunurile culturii n propia lor limb.5
Pravila este deopotriv o mrturie evident a receptrii dreptului bizantin i
un remarcabil monument al limbii romne. Este o oper juridic
reprezentativ.
Iniiatorul pravilei a fost Vasile Lupu ( 1634- 1653). Hotrndu-se s dea rii
o legiuire, Vasile Lupu a fost fascinat de modelele bizantine. El nu s-a putut
gndi s codifice dreptul consuetudinar n vigoare, nici s se foloseasc de alte
legiuiri i opere juridice n afar de cele bizantine, care erau pentru el
tocmealele ceale bune.6
Domnul avea nevoie de o legiuire cuprinztoare nu numai pentru c
urmrea s imite i pe aceast cale monarhia bizantin, ci i pentru c era
Cron, Gheorghe, Dreptul bizantin n rile Romne, n Studii, nr.5, 1958, Bucureti, Editura
Academiei, p.35.
6
Ibidem, p.36.
exponentul clasei stpnitoare care avea nevoie de msuri penale unitare

pentru pstrarea ordinei sociale existente.
Pentru a nu domni sub numele su de boier, acest domn a ales din istoria
Bizanului
numele
de
Vasile,
dup
modelul
impratului
Vasile
Macedoneanul(867-886).7
n vremea lui Vasile Lupu erau cunoscute n Moldova unele nomocanoane
bizantine ca Sintagma lui Matei Vlastares din 1335, care circula n traducere
slavon i care a avut cea mai larg circulaie, i Exabliblu lui Armenopol din
1345. Scrise din porunca ierarhilor bisericii sau din porunca domnilor, ele au
constituit primele monumente de drept scris din rile Romne.
Dup ce la 1640 aprea n ara Romneasc, Pravila de la Govora, Vasile
Lupu a fost ndemnat i mai mult de acest precedent ca s intocmeasc i el o
legiuire i mai cuprinztoare, tot din culegerile bizantine.
Traducerea romneasc a textelor pregtite de nvai pentru alctuirea
Pravilei Moldovei din 1646 a fost fcut de Eustratie logoftul. Faptul
acesta este cert. Prefaa pravilei arat textual : Dup tocmal i nevoina
mrii sale domnului datu-s-au invtur i mie unui mai mic i nice de o
treab a marii sale rob Evstratie biv logofet, de am scos aceste pravile i le-am
talmacit den scrisoare greceasc pre limb romineasc, ca s poat inelege
toi.8
Eustratie a fost diac la 1618 i logoft la 1630. Este foarte probabil c
Eustratie era de origine greac. Cunotea bine limba slavon i neogreac, dar
i limba romn, istoria acestui popor i izvoarele dreptului bizantin i ale
dreptului canonic.
Cel de-al doilea izvor al Pravilei Moldovei din 1646 este tratatul lui
Prosper Farinaccius intitulat Praxis et Theoricae criminalis.
7
8
Tratat de Istoria Romnilor, vol.V, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, p.138.

Carte Romineasc de nvtur, 1646, ed.A. Rdulescu, Bucureti, Editura Academiei, 1961, p.11.
Prosper Farinaccius a fost un jurist foarte cunoscut n secolul al-XVII-lea. A

trit la Roma ntre anii 1554-1618, ndeplinind funciile de avocat, de procuror
fiscal i apoi de consilier n serviciile papilor Clement al VIII-lea i Paul al Vlea. A scris lucrri de drept penal i drept canonic ntre care i Opera
criminalia.9
Cea mai important lucrare a lui Farinacius, care se nfieaz sub forma
unui cuprinztor repertoriu de drept penal i care s-a bucurat de o deosebit
autoritate pn n secolul al XVIII-lea, n multe ri din Europa, este cunoscut
sub titlul de Praxis et Theoricae criminalis.
Pravila Moldovei din 1646, bazat n esen pe dreptul lui Justinian
cuprinde reglementri care apr dreptul de propietate i obligaiile
contractuale i cuprinde reglementri corespunztoare trsturilor societii
respective din prima jumtate a secolului al XVII-lea. Mai cuprinde i o serie
de dispoziii de drept civil ca : reguli privitoare la motenire, cstorie i
desprire, la pierderea zestrei, repudierea soiei, de asemenea reguli de ordin
canonic precum abaterile clugareti.
Legiuirea corespunde condiiilor istorice ale Moldovei, a crei societate,
mprit n clase, era bazat pe exploatarea feudal.
n ceea ce privete dreptul penal, pravila cuprinde ample reglementri
privitoare la infraciuni ntre care figureaz : rebeliunea, trdarea, omorul,
furtul, abuzul de ncredere, ameninrile.
Ca i bizantinii, romnii considerau c legile sunt destinate n primul rnd
s indrume i s nvee pe oameni. Sunt concludente n acest sens titlurile
pravilelor romneti : Carte Romneasc de nvtur, ndreptarea
Legii. Avnd caracterul de ndreptar, aceast pravil a circulat ns i a fost
bine cunoscut tiutorilor de carte din secolele XVII i XVIII.
ndreptarea Legii din 1652 a aprut ca un remarcabil succes al activitii
culturale romneti bazate pe colaborarea statului cu biserica.. Aceast legiuire
9
Cron, Gheorghe, Op.cit, p.40.
10
reprezint ncununarea constituirii dreptului scris n limba romn i n acelai

timp receptarea oficial a legilor i canoanelor bizantine.
ndreptarea Legii reprezint prima oper juridic din ara Romneasc cu
un pronunat caracter laic.
Pravila a fost bine cunoscut de unii domni ai Moldovei din secolul al XVIIIlea.
Nicolae Mavrocordat care a domnit n Moldova ntre anii 1711-1715
ajungnd apoi domn al Trii Romneti, a cerut n anul 1742 preotului
Stanciul de la coala domneasc din Bucureti s-i copieze Pravila Moldovei
din 1646.
Pentru a cunoate dreptul nostru i evoluia lui se impune s-i cercetm
izvoarele i influenele care s-au exercitat asupra acestuia. 10
n felul acesta pot fi inelese mai uor i interpretate mai exact anumite
dispoziii i totodat se poate pune n eviden partea de originalitate.
Se crede c aproape tot dreptul romnesc este ntocmit dup cel francez,
copiat, tradus, compilat i c nu are aproape nimic original.
Este adevrat c de la 1864, ca i dup acea dat, s-a folosit ntr-o mai larg
msur legislaia, doctrina i jurisprudena francez.
Influena francez s-a impus i datorit nevoii urgente a unificrii
legislative, pentru care trebuia folosit o legislaie, socotit drept cea mai
bun.
Influena francez a putut fi constatat mai bine n secolul al XVIII-lea.
Legturile cu Apusul devin mai numeroase i mai felurite. Prin
Constantinopol, unde era Academia greceasc, la care nvau muli dintre
fanarioi a nceput s ptrund i influena francez. n vestita bibliotec a
Mavrocordailor au fost, desigur i cri de drept din Apus i n special din
Frana.
10
Rdulescu, Andrei, Influena francez asupra dreptului romn pn la 1864, n Analele Academiei
Romne, seria III, tomul XVI, Bucureti, 1946., p.1.
11
n secolul al XVIII-lea, i mai ales n a doua jumtate, se gsesc, n rile

noastre, multe din ideile i crile apusene i ndeosebi franceze. ntre acestea
sunt i din domeniul dreptului sau au legtur cu acest domeniu
precum :LEsprit des lois(1748) a lui Montesquieu, Contract social a lui
Rousseau. Prin asemenea lucrri influena francez s-a accentuat tot mai mult.
La introducerea i dezvoltarea acestei influene au contribuit, afar de cri i
ali factori. Mai nti domnii care ii cptaser cultura n Academia i mediul
fanariot de la Constantinopol. Apoi colile inalte de la Bucureti i Iai, unde
erau profesori care nvase n Apus.
De amintit este faptul c au fost i prin casele boiereti profesori
cunosctori ai culturii apusene, care predau lecii i se mai adaug negustorii
care aveau legturi cu Occidentul.
n secolul al XVIII-lea se constat o dorina de legiferare spre a nltura
neajunsurile dreptului nescris. Mai toi domnii fanarioi vor s dea rilor ce
crmuiau legi scrise. Au cutat s ntocmeasc legi, cu un cuprins mare, n
care sa intre mai multe materii, adevrate coduri. Aceast nzuin s-a
dezvoltat
probabil tot sub influena apusean. Acolo exista o puternic
tendin de codificare.
Dreptul francez joac un rol covritor n legislaia noastr. ncetul cu incetul
influena francez sporete. De la inceputul secolului al XIX-lea influena
francez se ntlnete n diferite aspecte ale vieii noastre. n domeniul
dreptului ea se constat n legile intocmite i n cultura oamenilor timpului.11
O alt influen care s-a exercitat asupra dreptului nostru romnesc, a fost cea
italian.Pentru a inelege nceputurile acestei influene este bine de amintit c
Italia este ara n care s-a pstrat, s-a cercetat i s-a aplicat mai mult ca oriunde
dreptul roman. De acolo s-a nfiat lumii i s-a rspndit nepieritoarea
motenire juridic roman.
11
Rdulescu, Andrei , Op.cit,p.7.
12
La noi a existat ideea c dreptul roman este i dreptul poporului romn i de

aici a urmat faptul c pentru a cunoate dreptul nu este alt ar mai potrivit
dect Italia, ara dreptului strmoilor.12
Sunt cunoscute legturi dintre noi i poporul italian. De acolo au venit aproape
totdeauna elemente izolate i poate chiar n grupe, au venit meteri, medici,
misionari, crturari i mai ales negustori.
Relaii comerciale au fost i pe uscat dar mai ales pe ap, pe Dunre i mare,
unde cetile italiene au desfurat o activitate nsemnat.
Aceste relaii au lsat fr indoial i urme juridice, n materie comercial.
Afacerile negustoreti reclam ncheieri de contracte. Iar n materie de comer
sunt i au fost reguli speciale, stabilite prin ndelung folosire.
n aceste condiii este greu de crezut c n afacerile dintre noi i negustorii
italieni erau aplicate normele noastre de drept comercial, chiar dac le-am fi
avut fi avut, mult mai probabil erau ntrebuinate cele italiene.
Se tie c n afar de mici pravile cu caracter religios noi nu am avut pravile
pn la jumtatea secolului al XVII-lea. Cele dinti pravile cum am mai spus
sunt : Carte Romneasc de nvtur 1646 i ndreptarea Legii-1652.
Aceasta din urm n cea mai mare parte este o reproducere a celei
moldoveneti.
Se pare c aceste pravile au fost inspirate i din opera unui vestit romanist
italian Prosper Farinacius, specialist mai ales n materie penal.
Rmne, dar cert c pentru ntocmirea primelor noastre pravile, care se
ntemeiaz pe dreptul roman c s-a folosit i opera unui mare jurisconsult
italian. Prin aceasta se dovedete c ne-am ndreptat privirile i nspre crile
italienilor, cnd am vrut s avem legi scrise. Se pare c astfel influena italian
devenise tot mai accentuat astfel amintim cltoria stolnicului Constantin
Cantacuzino, care a plecat n anul 1665 la Constantinopol, la Veneia, apoi la
12
Rdulescu, Andrei, Influena italian asupra dreptului romn, n Analele Academiei Romne, seria III,
tomul XIV, 1940, Bucureti, p.3.
13
Padova unde a stat mai mult pentru a studia. Nu se tie dac acolo a nvat i
dreptul, dar din nsemntatea crilor lui aflm c avea i Instituiile lui
Justinian, carte destinat mai ales studenilor.
Epoca lui Brncoveanu
se pare c e mai bogat n dovezi privitoare la
legturile cu Italia n special cu Veneia.

n timpul Fanarioilor nruririle italiene cresc i mai mult. Aproape toi
domnii fanarioi tiau italienete i aveau cunotine juridice i uneori foarte
ntinse. ntre acetia n loc de frunte se afla Nicolae i Constantin
Mavrocordat, Alexandru Ipsilanti, Alexandru Mavrocordat, Alexandru Moruzi.
Aproape toi fanarioii doreau s nzestreze rile cu legi scrise, unii
izbutesc, alii ntocmesc proiecte, alii dau hrisoave pentru anumite materii,
mai toi erau preocupai de o bun mprire a dreptii.
Unii dintre ei se strduiesc s organizeze mai bine nvmintul att la Iai ct
i la Bucureti. Dei nu se menioneaz i dreptul printre obiectele predate,
este greu de admis ns s nu se fi dat lecii i la aceast materie, mai ales n
acea epoc n care legile scrise i hrisoavele se inmuleau i totodat incepuse
a-i avea o aplicare mai intins pravilele imprteti.
Din secolul al XIX-lea, influenele strine sunt tot mai accentuate. Mai toi
marii juriti tiau italienete i desigur foloseau lucrri juridice scrise n acea
limb. n acelai timp pregtirea cultural a tinerilor dovedete de asemenea
inruriri italiene. Fii de boieri pleac la studii n Frana, Germania, dar i
nspre Italia, i se pare c pentru drept n special se indreptau spre Italia.
Un loc insemnat ocup i nrurirea pe care instituiile, legile, dreptul
belgian n genere s-a exercitat asupra dreptului nostru..
n vremea cnd Belgia capt funcia sa de Stat independent, rile Romne
ncepeau s intre mai adnc n fgaul vieii europene, s capete un nceput de
organizare moderne, s-i schimbe n parte mentalitatea i s adapteze
transormrile impuse de noile vremuri.
14
Aceast influen belgian s-a exercitat asupra dreptului nostru n secolul al

XIX-lea, ns merit amintit.
Dreptul din Belgia era , la inceputul noului Stat, n mare parte dreptul francez,
astfel c nu se poate vorbi la acel moment de o influen proprie lui asupra
dreptului romn. Sunt multe probabiliti c, chiar n legile i n genere, n
msurile de ordin juridic de dup 1850 s-a folosit i material belgian.13
13
Rdulescu, Andrei, Influena belgian asupra dreptului romn, n Analele Academiei Romne seria.III,
tomul.XII, Bucureti, 1931, p.2.
15
1. Cstoria
La nceputul secolului al XVII-lea, n rile Romne se pun bazele

primelor coduri de legi, renunndu-se astfel la aplicarea vechilor obiceiuri
juridice, numite n documente legea rii, legea romneasc, legea rii
noastre.14
Noile coduri de legi, printre care: Carte Rom neasc de nvtur,
ndreptarea Legii, Legiuirea Caragea, Codul Calimach, prevedeau
dispoziii destul de severe referitoare la familie, aceasta reprezentnd o forma
complex de relaii biologice, sociale, materiale i spirituale ntre oameni
legai prin cstorie, snge sau adopiune.
Fiind un fenomen social se dezvolt odata cu societatea i se modific n
raport cu aceasta.15
Familia i instituia cstoriei, reprezenta un sector de via social pe care
societatea feudala l socotea a fi de resortul bisericii.
Biserica cretin, a dat cstoriei, conform scopului ei etic, o nsemntate
spiritual, a privit-o ca o instituie i a trecut-o ntre taine.
De aceea, reglementarea juridic a cstoriei n pravile va oglindi trsturile
eseniale ale pozitiei societii feudale i n special ale bisericii.
Cu ct familia va fi mai bine constituit n societate cu atta puterea ei
vital, moravurile sociale, datinile, deprinderile seculare devin mai tari, mai
influente i mai respectate. De rezistena ei peste secole ca instituie
fundamental a statului, reprezint baza construciei civilizaiei familiale aa
cum o cunotem noi azi.
Popescu, Anicua, Instituia cstoriei i condiia juridic a femeii din ara Romneasc i Moldova
n secolul al XVII-lea, n Studii , nr.1, 1970, p.56.
15
Voinea, Maria, Familia i evoluia sa istoric, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979,p.5.
14
16
Dac baza societii este familia trebuie s recunoatem c nchegarea ei se

svrete prin cstorie.16
Dac ar lipsi cstoria n-ar exista familia i prin aceasta ar disprea dintre
oameni libertatea, sigurana, proprietatea, statul.
Atta timp ct familia s-a bazat pe principii corecte, adic dragoste
reciproc, sfinenia vieii soilor, acetia trebuiau s triasc impreun,s fie
fideli unul altuia, s-i creasc copiii, a jucat un rol fundamental n societate i
n viaa oamenirii.17
Majoritatea normelor de drept care se aplicau pn n secolul al XVII-lea i
care au dinuit mult timp i dup apariia pravilelor erau nescrise.

Astfel reglementri privitoare la cstorie, pn n secolul al XVII-lea au
circulat prin intermediul Sintagmei lui Matei Vlastare (1335) i al
Nomocanonului lui Manuil Malaxos (1562 sau 1563).
Nomocanonul lui Manuil Malaxos18 a circulat la noi n ar n numeroase
copii i a fost folosit n pravilele: ndreptarea Legii i Pravila Aleas.
Urmrindu-se ntrirea puterii de stat i lrgirea aplicrii dreptului scris, n a
doua jumatate a secolului al XVI- lea i n secolul al XVII- lea are loc
traducerea acestor nomocanoane n limba romn.19
Dupa definiia dreptului roman, nunta i cstoria constituie acea unire dintre
brbat i femeie care stabilete ntre acetia o existen indivizibil.
n concepia popular cstoria constituia un element obligatoriu n ciclul
vieii, celor necstorii fcnduli-se o nunt simbolic( nunta mortului), cu
vetminte de rigoare, brad i uneori chiar muzic.20
16
Erbiceanu, Constantin, Cstoria n biserica noastr naional din timpurile vechi pn prezent,
Bucureti, 1899, p.3
17
Delort, Robert, La vie au Moyen Age, Paris, Editions du Seuil, 1982, p.100.
18
Nomocanonul are urmtorul titlu: Legea alctuit din diferite canoane trebuitoare ale dumnezeietilor
i sfinilor apostoli, ale sfintelor sinoade ecumenice ale purttorilor de Dumnezeu prini i ale altor
preasfini arhierei.El este inclus n ndreptarea Legii,1652, ed. A.Rdulescu,Bucureti, Editura
Academiei,1962, pp.635-929.
19
Berechet, tefan, Legtura dintre dreptul bizantin i romnesc, vol.I, partea I, Vaslui, 1973, pp.78-79.
20
Hanga, Vladimir, Istoria dreptului romnesc, vol.I, Bucureti, Editura Academiei, 1980, p.525.
17
ndreptarea Legii, prezenta cstoria n felul urmtor: Nunta iaste
mpreunarea barbatului i a muerii, adec amestecare, sau amestecare i
motenire ntru toat viaa lor, i omului celui drept apropiiare Dumnezeu.21
Momente importante ale existenei omului precum naterea, botezul, cstoria,
decesul sunt marcate de prezena bisericii cu dimensiunea ei spiritual i
teluric dar mai ales a comunitii.
Pravila bisericeasc zice: Cstoria este o tain, prin care dou fee nvoite
se unesc de biseric, ca s triasc toat viaa lor spre rodire de copii. 22
Dup Codul Caragea cstoria este definit astfel: Nunta este tocmeala
unirei barbatului cu femeia spre facere de copii.23
Codul Calimach spune astfel: Legturile familiei se alctuesc prin
cstoreasc tocmeal, prin care doaa persoane, partea brbteasca i parte
femeiasc, arat cu un chip legiuit a lor voin i hotr re, de a vieui ntr-o
legiuit nsoire, cu dragoste, cu frica lui Dumnezeu i cu cinste ntru o
tovrie nedesprit, de a nate prunci, a-i crete, a se agita ntre ei dup
putin la toate ntmplrile.24
Adevrata familie cretin este aceea n care soii se iubesc cu adevrat, i
ndeplinesc ndatoririle fa de societate, prin munc i comportare exemplar,
se preocup de creterea i educarea copiilor, iar acetia la rndul lor, sunt

supui i asculttori de parini.
Orice form de convieuire dintre doi parteneri, n afar de cea binecuvtat de
biseric nu se poate ngadui sau accepta, fiind o sfidare a credinei i a moralei
cretine.
21
ndreptarea Legii, 1652, ed. A.Rdulescu, Bucureti, Editura Academiei, 1962, glava. 203, p.212.
22
Pravila Bisericeasc, Bucureti, 1884, p.10.

Legiuirea Caragea,ed.A.Rdulescu, Bucureti, Editura Academiei, 1955, partea a-IV-a, cap.XVI, .1,
23
p.74.
24
Codul Calimach, ed. A.Rdulescu, Bucureti, Editura Academiei, 1958, capitolul II, 63, p.89.
18
Pentru cultivarea unei concepii sntoase despre familie i rostul ei ca i

despre obligaiile care revin celor doi viitori soi, se impune o catehizare
sistematic a tinerilor care se cstoresc, ca i obligativitatea ca acetia s se
spovedeasc i s se mprteasc nainte de taina cununiei. Cstoria era
precedat de logodn considerat ca o promisiune ns producnd efecte
juridice att n ceea ce privete situaia tinerilor, ct i bunurile primite cu
aceast ocazie.
Din punct de vedere juridic, logodna producea cteva efecte: nici unul
dintre logodnici nu se putea cstori cu o alt persoan, cstoria unui barbat
cu o femeie logodit era infraciune penala, rpitorul unei femei logodite era
pedepsit cu moartea.25
Astfel: Rpitoriu se cheam ceia ce vor apuca de vor rpi muiarea cuiva cea
de cinste de- vor rde de dnsa, sau vreo fat fecioar sau vadu sau calugri
sau vreun copil, cnd vor lua pre fiecare cu de-a sila i o vor duce dentr-acel
loc, unde le va fi voia, de se vor mesteca trupeate. Certarea rpitorilor iaste
numai moartea.26
n Europa catolic , logodna constituia de asemenea un pas foarte
important, fr de care nu se putea concepe ncheierea cstoriei.
Angajamentul solemn se facea n prezena unui preot. Se cunotea i practica
ncheierii logodnei n faa unui notar. Momentele acestei ceremonii erau:
semnarea de ctre logodnici a unei chitane pentru zestre, ncheierea

declaraiei de consimire i schimbul inelelor.
Cuvntul care denumete instituia logodnei , originar din limba slav
bisericeasc a fost introdus n limba romn prin biseric.27
25
Szekely, Maria, Magdalena, Structuri de familie n societatea medieval moldoveneasc, n Arhiva
genealogic, nr. 1-2, 1997, p.69.

26
Carte Romneasc de nvtur, 1646, ed. A.Rdulescu, Bucureti, Editura Academiei, 1961,
glava.32, z.1, p.129.

27
Stoicescu Nicolae, Sachelarie Ovid, Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, Editura
Academiei, 1988, p.276.
19
Logodna este o tradiie a motenirilor romane care s-au pastrat n obiceiul

poporului. Ca i la romani, logodna se ncheie prin marturisirea iubirii i
promisiunea de cstorie, nsoite de gesturi simbolice cum ar fi: srutarea
tinerilor sau schimbarea inelelor.
Locurile n care tinerii se ntlneau sunt diverse, cum ar fi de exemplu la
munca cmpului, la claca care se organizeaz n sat pentru prelucrarea lnii,
srbtorile constituiau de asemenea un bun prilej pentru ntlnirea tinerilor, n
unele comuniti se organizeaz chiar petreceri dansante unde numai tinerii
necstorii au dreptul s se prind n hor.
Petrcerile de nunt sau de logodn constituiau de asemenea ocazii perfecte
pentru ntlnirea tinerilor unei comuniti. Pentru ncheierea logodnei era
necesar n principiu consimmntul prinilor fetei ca i binecuvantarea
bisericii.
n regiunile cu puternice traditii populare iniiativa logodnei era luat, de
regul de prini, uneori fr a-i mai ntreba pe tineri, cteodat chiar nainte
de naterea copiilor, n timp ce n cele mai multe cazuri nelegerea se fcea cu
acordul tinerilor.
n sistemul popular, logodna avea loc de obicei cu ocazia peitului, cnd se
cdea de acord asupra viitoarei cstorii, se schimbau daruri ntre tineri i
prinii lor, de obicei fcndu-se i un ospa.
Legiunea Caragea zice astfel: Afar din darurile de la logodna, orice va
drui barbatul femeiei sale naintea nunii, se chiam dar dinaintea nunii.28
Dar pentru ca s existe daruri trebuia s existe n primul rnd o viitoare
nelegere de cstorie. Cnd nu se va face nunt, darurile dinnaintea nunii,
s ntorc napoi.29
28
Legiuirea Caragea, partea a IV-a, cap.II, .1, p.112.
29
Ibidem, partea a IV-a, cap.II, .6, p.112.
20
De aceia darurile dinaintea nunii n general se fceau naintea cstoriei, dup

logodn. Att obiceiul pmntului ct i vechile legiuiri pun sarcina darurilor
dinaintea nunii n primul rnd n cea a soului, apoi n sarcina prinilor.
Mrimea i scopul acestor daruri variaz de la o clas social la alta. Aceste
daruri mpreun cu zestrea formau averea sotilor.
Dup Legiuirea Caragea darurile dinaintea nunii nu devin proprietatea
femeii, ci ramn n patrimoniul barbatului, fac ns parte din patrimoniul
comun al cstoriei.
Darurile dinnaintea nunii, ca i zestrea, nici sa nstrineaz, nici s
zlojate, afar numai la cte ntmplri i cum s zlojate zestrea i s
nstraineaz i cnd brbatul are datorie dinnaintea nunii i nu i s ajunge
cellalt avut al lui, ca s s plteasc.30
Dac desfacerea cstoriei se fcea prin moartea unuia dintre soi i cellalt
nu se recstorea, darurile rmneau celui n via parte att ct ar avea i un
copil.31
Darurile erau pierdute numai n cazul n care cel care supravieuia ducea o
via imoral, nainte de a mplini anul de doliu.
Dac soii se despreau din vina brbatului c-i vrmete soia, btnd-o
fr vin, acesta pierde a treia parte din darurile ce i le-a druit femeia.32
Cnd se desfcea cstoria din cauza femeii darurile reveneau brbatului.
Legiuirea Caragea, spune astfel: Cnd se va desface cstoria pentru
cugetarea rea a muerii mpotriva vieii brbatului sau pentru preacurviia ei,
atunci darul cel dinnaintea nunii s ntoarce ntreg brbatului; i de nu vor
30

Codul Calimach, capitolul IV, .15, p.127.
32
Ibidem, capitolul IV, .18, p.127.
31
21
avea copii, l stpnete desvrit, iar de vor avea, iaste al copiilor i el ii ia

numai rodul.33
Logodnele care se ncheiau cnd copii erau nenscui se fceau n special
de ctre familiile de nobili n scopuri politice sau economice.
Se obinuia ca n unele regiuni ale rii s se dea cu ocazia logodnei o sum de
bani cpara, fiind considerat ca o arvuna i care trebuia restituit n caz de
desfacere a logodnei.34
Izvoarele ne vorbesc de logodne celebre ncheiate de membrii familei
domnitoare, cum ar fi cazul pretendentului Joldea logodit cu Ruxandra, fiica
domnitorului Vasile Lupu (1634-1653).
n Istoria Romnilor prin cltori, ni se relateaza despre nunta Ruxandrei cu
Timu. Acesta prdase Moldova i astfel peise el pe fata domnitorului Vasile
Lupu.
Dup al treilea dan se mergea la biseric. Timu e clare pe un cal turcesc
mpodobit cu pietre scumpe. Hainele ce le poart i surguciul de la licul din
cap snt date de Vod. Aa era obiceiul: socrul ddea ginerelui haina cu care se
nfaia la biseric. De o parte i de alta a mirelui clrete cte-un copil de
cas i cte un boier. n genunchi i el i mireasa fac declaraii cerute de rit i,
cnd se ntorc la Curte, Timu i srut nevasta. Atunci i era ngduit. 35
De obicei soii nu se cunoteau dinainte, totul se aranja n familie relateaz.
Del Chiaro n Istoria Romanilor prin Cltori: Cu trei zile nainte de
nunta ncepeau mesele, iar, n ce privete familia domneasc, i cu o
sptamn nainte. Mesele acestea se ddeau i de familia mirelui i de familia
miresei, i n fiecare familie erau dou mese: una pentru brbai i alta pentru
femei.
33
34

Mototolescu, Dumitru, D., Darurile dinaintea nunii n vechiul drept romnesc comparat cu cel romano-
bizantin i slav, Bucureti, 1891, p.47.

35
Iorga, Nicolae, Istoria Romnilor prin cltori de la jumtatea veacului al XVII-lea pn la 1890, vol.II,
Bucureti, 1921, p.12.
22
Cnd este nunt boiereasc, Domnul trimite<jandarmi clari>, seimeni

mbrcai n rou, cari formeaz garda mirelui. n momentul cnd apare
mireasa s vars o cof cu ap. Mirele intr n cas, i se aeaza n genunchi
pentru rugaciunile preliminare, i mireasa plnge cnd se desparte de prini. 36
Cnd domnul nsui este na, atunci ospul de nunt se face la curtea
domneasc..
Mirele primete din partea domnului un gugiuman, la fel cu al Domnului
i un cal, iar la mas toat vremea sta de-a dreapta domnului cu capul
acoperit.
Toi slujitorii curii l slujesc, ca i pe domn, iar cnd mirele se duce la
biseric sau la casa sa toata curtea domneasc cu imbale i alte instrumente
moldoveneti i turceti l nsoete ca pe domnul nsui.
A treia zi dup nunt mirele se duce mpreun cu mireasa la domn i la
doamn ca s mulumeasc pentru cinstea att de mare ce li s-a facut, dar
fr s duc daruri.37
Consimmntul celor n cauz pentru ncheierea logodnei, ca i la cstorie
era necesar, n caz de nenelegere ntre prini, triumfa prerea tatlui. Lipsa
deplinelor faculti mintale constituia un impediment la ncheierea cstoriei,
dar nu i o cauza pentru o desfacere ulterioar.
Carte Romneasc de nvtur, socotea legatura astfel creat ca fiind n
masura s dea drept de aciune logodnicului sau viitorului sau socru pentru a
apra de calomnie pe logodnic.
Brbatul despre partea lui poate s prasc la giude pre cela ce va fi suduit
pre muiarea lui; aijdere i socrul pentru sudalma nurorii sale i ginerele
pentru sudalma logodnicei sale; i nc pentru sudalma unei fete logodite poate
s prasc la giude tatl ei i logodnicul ei i nc i socru-su, de vreame ce
sudalama ei, ce se dzice featei, treace i pn la ceilali la toi i poate fiecarele
36
Iorga, Nicolae, Op.cit, p.63.
37
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei,ed. Gh. Guu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1973,
pp.214-215.
23
de aceti oameni a featei, tot cte unul, s marg s prasc la giude i s

cearte pre suduitoriu; i aceasta s neleag cnd va fi tiind suduitoriu pre
acetia pre toi i cum iaste logodit.38
Consimmntul prinilor la cstorie, cerut de pravile era necesar pentru c
prin cstorie se aducea n familie, un nou membru, a crui contribuie
material interesa pe prini.
Totodat prin cstorie aprea un nou ndreptit la mprirea averii prin
succesiune.
Pravilele artau c fetele care se cstoreau fr tirea prinilor erau
considerate ca desfrnate i erau supuse de biseric la unele penitene.
Pn la ncheierea cstoriei se obinuia ca logodnicii s se viziteze reciproc
pentru a purta diferite discuii i pentru a-i prezenta zestrea. Viitorul so era
chemat s arate care i este averea i dac se gsea n indiviziune, fraii si
trebuiau s arate ce parte i revenea.
Vrsta mirelui era de regul mai mare dect a miresei. Conform legislaiei
din ara Romneasc i Moldova, inspirat de legislaia bizantin, fetele se
puteau logodi i chiar cstori la 12 ani, iar bieii la 14 ani. Nu este ertat a se
face desvirit logodna, mai nainte de a mplini partea brbteasc al 14-le
an al vrstei i partea femeiasc al 12-lea an; iar cea nedesvrit nu este
slobod a se face mai inainte de 7 ani a vrstei celor ce se logodesc. 39 Dup
cum se observ se obinuiau cstoriile de timpuriu, astfel o tnr fat trecut
de 24 de ani se plngea c a rmas fat btrn, deoarece dup obiceiul
moldovenesc, este pentru o fat care pn la 24 de ani nu se cstorea, ruine.
n Cltori strini despre rile Romne gsim informaia c: Romnii se
cstoresc foarte tineri, aa c dac o fat a implinit 12 ani, ea este i cerut n
cstorie.
38
39
Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava, 46, z.7, p.154.

Codul Calimach, capitolul II, .70, p.91.
24
Uneori prinii refuzau s-i dea fata pentru c au fgduit-o altuia sau pentru
c flcul indrgostit nu le convine sau c acesta n-ar avea banii trebuitori. 40
Se crede c limitele de vrst erau mai sczute pentru femei avnd n vedere
maturizarea mai rapid a acestora, ns nu una psihologic, ci exclusiv
sexual, organic.41
Pravilele recomandau ca soii sa fie de vrst apropiat, adic sa nu fie
brbatul de 50 de ani i fata de 12 sau 15 ani, i nici femeia de 50 de ani i
brbatul de 20 de ani. Diferena foarte mare de vrst era considerat ruine,
dosad, imputare i batjocur.
S zice s nu fie brbatul de 50 de ani i muiarea de 12 sau de 15, sau
muiarea d 50 i brbatul de 20. Dece bine, cum se cade i cinstit iaste aa, ca
s fie brbatul i muiarea n vrsta ce e pre leage, cum gresc dumnezetile
pravile, iar cum nu se cade i afar de dreptate iaste cumu e mai sus, s fie
brbatul btrn i muiarea tnr, sau muiarea btrn i brbatul tnar, care
lucru nu iaste numai cum nu se cade, ce nc e ruine, dosad, imputare i
batjocur.42
Un tnr i capt independena dup majorat care dup Legiuirea
Caragea era la 25 de ani.
Astfel: Vrsneci s s socoteasc att brbaii ct i fmeile de la doozeci i
cinci de ani a vrstii lor; i nevrsneci pn la doozeci i cinci de ani. 43
Aceast putere, primit prin majorat, le-ar da dreptul, teoretic, i unora, i
altora, s contracteze o cstorie urmnd propriile criterii de selecie. Pentru
femei cstoria era nainte de toate mijlocul dobndirii unui statut social,
investit cu puterea de a controla.
40
Cltori strini despre rile Romne, ed. Paul Cernovodeanu, Maria Holban, Maria, M. Alexandrescu.,
vol.X, partea I, 2000, p.387.

41
Ciupal, Alin, Femeia n societatea romneasc a secolului al XIX-lea, Bucureti, Editura Meridiane,
2003, p.19.
42
ndreptarea Legii, 1652, glava. 198, p.195.
43
Legiuirea Caragea, partea I, cap.III, .1, p.8.
25
Dimitrie Cantemir n lucrarea sa Descrierea Moldovei, relateaz despre

ncheierea cstoriei i obiceiurile specifice: Pe copiii lor Moldovenii i
cstoresc la acei ani ai vrstei, cnd nsoirea este poruncit de sfintele
canoane.
Ca o fat mare ns s doreasc un brbat se considera drept un lucru urt.
Aadar dac unui tnr i-a plcut o fat el trimite la prinii iubitei persoane
care s-o cear n cstorie, care se chiam peitori. Dac ns ei observ c
prinii nu refuz propunerea, atunci se adun consngerii din toate prile ale
mirelui, i se duc la casa fetei.44
Dac n pravile nu se prevedea ca esenial autorizaia prinilor la cstoria
fiiilor, exista i alt posibilitate pentru a se ajunge la acelai rezutat, adic
dreptul printelui de a-i dezmoteni fii, fapt care nu era indiferent viitorilor
soi. Dup cum se observ consimmntul prinilor la cstoria fiilor era
considerat ca o condiie necesar pentru ca fii s-i poat moteni.
Astfel pravilele prevedeau: Feciorul, de va avea tat, i va lua muiare fr
voia i sfatul ttine-su, acela s n-aib de n buntile ttne-su nemica. 45
nsoirea nu este iertat a se svri n tain, ci trebuie s se fac ntru fiina a
mai multor.46
Cnd cstoria se ntemeia ntre copiii boierilor, nu se putea realiza nici
logodna, nici cununia religioas fr acordul Domnului i fr dovada
Episcopului: Dac cei care se angajeaz la cstorie sunt copii de boieri, nici
logodna i nici cununia religioas nu poate s se fac fr voia Domnului i
mrturia episcopului. Prin aceasta se caut ca s nu contracteze o cstorie cei
oprii de legea divin i bisericeasc, i n acelai timp ca nu cumva mpotriva
voii Domnului mai multe familii de nobili s se uneasc cu legturi mai
strnse.47
44
Cantemir, Dimitrie, Op.cit, p.210.

ndreptarea Legii, 1652, glava.284, z.8, p.275.
46
47
45
26
Dovada despre care Dimitrie Cantemir scrie c trebuia s o obin fiii de boier
de la episcop nu era o simpl formalitate, se urmrea de fapt pe aceast cale,
evitarea a ceea ce Carte Romneasc de nvtur numete mestecare de
snge nu se face cu nunt.
Mestectoriul ce face mestecarea de snge cu nunt nu s va certa cu moarte ,
ce numai dup cum va fi voia giudeului ce s dzice, de va fi boiarii, numai cel vor goni i-l vor scoate de tot den locul lui i den toat eparhia ce va fi supt
mna acelui giude; iar de va fi om de gios, nti s-l bat, de-aciia s-l
izgoneasc i pre-acesta; i aceasta va s fie cnd nu vor ti c- simt rud i au fcut nunt, s s cearte mai mult i mai cumplit, de cum are fi fcut
aceast greal far nunt, ce s dzice curvie, de vreame ce n-au bgat n
sam taina nuntei ce s face pentru besearic.48
La cstoria fiicelor domnitorilor se cerea uneori i prerea boierilor din
divan asupra viitorului so. Aceasta nu era ns intotdeauna obligatorie pentru
domn. Astfel la cstoria lui Timu, fiul hatmanului cazacilor, cu domnia
Ruxandra fiica domnitorului Vasile Lupu, s-au opus nite boieri.
Nerespectarea condiiilor n ceea ce privete cstoria conducea la nulitatea
actului. Aceste nulitai erau de dou feluri: absolute( de exemplu: cstoriile
nengduite, ntre rude n grad oprit, cstoriile nelegiuite, ca de pild ntre
tutore i nevrstnica sa, cstorii blestemate cu persoane din rndul cinului
clugresc) i relative( de exemplu: nulitatea relativ se producea n cazul
viciilor de consimmnt la cererea prilor lezate).49
Pentru a fi acceptat cstoria trebuia s fie ncheiat cu acordul prilor, al
prinilor sau al stpnului, iar n cazul n care a existat o cstorie anterioar,
aceasta trebuia desfcut i s nu fie a patra cstorie.
Pravilele secolului al XVII-lea prevedeau sancionarea cstoriei cu nulitatea
absolut n cazul n care se comitea delictul de bigamie.
48
49
Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava.42, z.1, p.146.

Hanga, Vladimir, Op.cit, p.509.
27
Cela ce va avea doa mueri la vremea sa, cndu-i n toat vrsta, acela-i
giudecat numai s fie de moarte.50
Chiar pre unele locuri pre unii ca acetia, carii iau do mueri, poart-i pre
ulie cu piialea edzind clare pre mgariu i-i tot bat cu doa furci, ce torc
muerile. Aijdere i pre mueri, pre ceale ce iau doi brbai, le poart cu pieile
goale pre mgari, i le bat cu doa cumnace, sau cu doa lice. 51
Nu doar codurile de legi l condamna pe cel care se cstorea cu dou femei ci
i Biserica Cretin Ortodox, care pedepsea bigamia cu moarte cumplit.
Astfel: Cela ce se va cununa cu doa mueri i s fie amndoa vii, face
presupus s fie eretic.
Drept aceaia trebue s-l intreabe ce gnd are spre taina cununii, care iaste de
o ine besearica, i de va gsi s fie eretic, s va certa cu moarte cumplit. 52
Pentru a scpa de pedeaps, prile trebuiau s fac dovada cu bune i
credincioase mrturii, c nu au tiut c prima cstorie nu a fost desfcut.
Muiarea ce s va cununa cu un brbat, carele va avea i alt muiare vie, de va
putea arta la giude cu bune i credincioase marturii c aceale, cum n-au tiut
c are muiare, nu s va certa, iar de nu vor arta cu mrturii, s vor certa
amndoi.53
Cel care se dovedea nevinovat nu era pedepsit: Cnd va lua muiarea al
doilea brbat, socotind cum cel denti iaste mort: de va putea arta naintea
giudeului cu mrturii ca aceale destoinici de-a s creaderea, cum i-au adeverit
cu nedeajde s fie mort, nu s va certa; iar de nu vor fi mrturiile oameni de
credin i va cunoate giudeul c mbl fr isprav, atunce se va certa
muiare.54
n general cstoriile puteau avea loc oricnd n afar de postul mare.
50

Ibidem, glava.15, z.2, p.108.
52
Ibidem, glava. 15, z.5, p.108.
53
Ibidem, glava.15, z,8, p.109.
54
Ibidem, glava.15, z.10, p.108
51
28
ntru sfntul i marele post, nici o legtur a nuntei nu poate s se fac ce se

zice c nici blagoslovenie, nici logodn, adec tocmeal. 55
n credina popular erau aa numitele zile bune i zile rele, zile
fericite i nefericite56, dup care poporul romn se orienta n toate
ntreprinderile i afacerile sale.
Zilele considerate cele mai potrivite, bune i mai norocoase de pornit n peit
de logodit i de cununat erau dup credina romnilor de pretutindeni, joia i
duminica.
Se afirma c lunea nu-i bine pentru c ziua aceasta e nceputul sptminii i
de cumva fata pe care i-a pus feciorul ochiul 57 i la care a mers ntr-o luni
n peit n-ar vrea s-l urmeze, lesne poate s i se intmple mai pe urm, c nici
alt fat nu ar s vrea s-l ia de brbat, sau ar putea s i se ntmple nc, i
alt nenorocire sau neplcere.
Se afirma c marea nu-i bine de pornit n peit, nici de logodit, nici de
cununat, pentru c n aceast zi s-a pornit lumea.
Miercurea nu-i bine de pornit n peit, pentru c miercurea e stingher pe
lume, miercurea e vduv i cel ce peete sau se cunun n aceast zi foarte
lesne poate s rmn vduv. Vinerea de asemenea nu e bine, nici de logodit i
nici de cununat, i mai ales pentru tineret, care dorete s triasc ct se poate
de mult, cci zice un proverb: Dup ce nu erau tineri/ Se logodir i vineri. 58
C n zilele amintite nu este bine de a ncepe i a ncheia o cstorie se
observ i din urmtorul cntec al unui brbat, care nu tria bine cu nevasta:
Frunz verde lemn uscat
Pare c mari m-am nsurat
Par-c vineri au vorbit
55
56
Marian, S.Fl., Nunta la romni, vol I, Bucureti, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, 1995, p.78.
57
Ibidem.
58
Ioneanu, G. S., Mica coleciune de superstiii ale poporului romn, Buzu, 1888, p.28.
29
i marea ne-au logodit,

C defel nu-s fericit
C de cnd m-am nsurat
Peste multe rele-au dat
i de multe ori au aflat
Par-c nimeni nu-i mhnit
Ca mine nefericit.59
ncheierea nunilor se fcea de obicei toamna dup ce s-a sfrit tot lucrul
cmpului i s-a stors vinul, dup cum zice o doin:
Foaie verde i minoc
Zis-a badea s m joc
Pn-la storsul vinului
Cnd voi fi mireasa lui.60
Dup oficierea cstoriei, cununiei i dup terminarea banchetului nupial
un diac citete cu glas tare foaia de zestre, toate lucrurile cuprinse acolo care
mai nainte fuseser nirate ntr-o camer oarecare spre a fi la vederea tuturor,
sunt puse n care i duse acas la mire.61
n afar de bigamie pravilele i Biserica Cretin Ortodox nu acceptau nici
incestul: Snge amestecat iaste un pcat i o greal mai rea i mai cumplit
dect preacurviia; i s cheam snge amestecat, cnd s va mpreuna netine
cu o muiare ca aceaia cu carea nu s vor putea mpreun cu nunt dup pravila
besearicii.62
Deosebirea de credin era considerat ca fiind un impediment, deoarece prin
cstorie Biserica Cretin Ortodox nelegea i unirea de credin dintre cei
doi, care nu putea avea loc cnd una dintre pri nu era ortodox.
59
Marian, S.Fl, Op.cit, p.80.

Ibidem.
61
62
60
30
Codul Calimach este primul cod care spune c nu este permis s se

cstoreasc cretini cu necretini i nu eretici, spre deosebire de celelalte
legiuiri.
Nu este slobod a se face alctuirea cstoriei ntre cretini i ntre necretini,
precum nici ntre pravoslavnici i ntre cei de alt dogm.63
Impedimentul avea i un caracter civil, nu numai unul religios, i era n
interesul statului de a opri cstoriile acelora ce erau de credine diferite
pentru a lua msuri de protecie asupra neamurilor care, prin cstorie, se
puteau nstrina.
Cnd s va tmpla brbat cu fmeae s fie amndoi eretici i unul de dni s
va ntoarce spre pravoslavie i spre direapt credina cretineasc i celalalt
obraz s rme tot eretic, atunce obrazul cel cretin poate s s mpreune cu alt
obraz cretin i nunta cea denti s s dezlege; iar de vreame ce s va ntoarce
spre credin un obraz i dup-acea curund s va ntoarce i celalalt, atunce
nunta acestora nu s va dezlega, iar va rmnea, de vor fi tot mpreun, cumu
au fost.64
Pentru abateri de la credina ortodox a celor cstorii pravilele admiteau
divorul. Nunta care se oficia ntre eretici se considera c nu e adevrat.
Pentru ereseile brbatului poate muiarea s nu- despar brbatul numai cu
besearica, ce ea i singur fr de voia nemrui poate s s despar de dns i
mai vrtos de o va fi silit s o ntoarc despre credina ei cea bun a
pravoslaviei spre ereasele lui.65
De asemenea era interzis cstoria cu clugri sau clugrie.
Sintagma lui Matei Vlastare arat c o femeie ce s-a dedicat domnului
Dumnezeu nu are ngduina s se cstoreasc.66
63
64
65
66
31
Nomocanonul lui Malaxos afirm:Clugrul sau calugria, dac vor

lepda sfnta schism i au intrat n insoire de nunt, adic se vor fi cstorit,
aceasta nu se cheam nunt, ci curvie, sau mai bine zis preacurvie; de acea s
fie dai afar din biserica lui Hristos, afurisii, pn ce nu se vor poci; s se
despart dup canonul al aselea, iar dac s-a intmplat i au murit n pcat,
nepocii s nu-i nmormntai, nici s-i prohodii, nici nu-i vei pomeni,
pentru c snt strini de cretini.67
Cel ce vroia s se fac preot nu se putea cstori dect nainte de a fi
hirotonisit, astfel i se va lua preoia. Viitoarea soie trebuia s nu fie vduv,
slujnic, sau s aib purtri urte i s nu fie prea tnr pentru ca aceasta, ca
i preotul trebuie s fie curat i nespurcat. Preoilor vduvi i preoteselor
vduve nu li se admitea recstorirea.
Popa i diaconul, de se vor nsura, dup ce le vor muri fmeile, smt ca i cela
ce leapd clugriia i fac presupus cum s fie eretic. Drept aceaia trebue s
s cerceteadze dece, de va fi credznd cum are puteare preotul sau diaconul s
s nsoare, atunce ca pe un eretic s-l cearte, iar de nu va avea acesta gnd, s
va pedepsi numai ca i cela ce leapd clugriia. i iar de- va lepda
muiarea i va pleca, iari la besearic s-l legiuiasc cu blndea i cu mil,
care lucru de nu va face de bun voia lui, atunce i cu sila i fr de voia lui va
s-l fac besearica i-l vor bga n temni sau-l vor nchide ntr-o mnstire,
de va i dea ntru toat viaa lui.68
Pravilele considerau clugrul sau clugria, ce se va lepda de Sfntul
chip, i se va nsura, c iaste de rs i de batjocur. Drept pedeaps acetia
erau afurisii, dai afar din biseric, iar dac mureau n timpul acesta nu erau
slujii i nici pomenii de biseric. n cazuri speciale puteau fi pedepsii cu
moartea.
67
Nomocanonul lui Malaxos, n ndreptarea Legii,1652, ed.A.Rdulescu, Bucureti, Editura Academiei,
1962, p.825.
68
32
Copiii nscui din astfel de cstorii nu moteneau nimic: Feciorii ce se vor

nate den clugari, aceia snt copii; nu v-a moteni nemic dentru averea
mine-sa.69
n cercetrile de etnografie se scot n eviden practice, obiceiuri mai ales n
lumea satelor care puteau constitui unele impedimente la cstorie. Cunia
reprezint unul dintre aceste impedimente. Denumirea instituiei este slav i
anume polon. Ea reprezint o ngrdire la libertatea cstoriei: Cunia sau
darea de o piele de jder ce o plteau fetele din sat spre a se cstori cu un
flcu din alt sat, se lua ntreag de cneaz.70
n secolul al-XVIII-lea, se rspndise n Europa ideea, c stpnul satului, sar fi folosit de supuii si de dreptul de a petrece prima noapte, cu fiecare fat
care se mrita: Dac mirele nu e din acela sat cu mireasa, atunci dup ce sa
suit mireasa n cru, trsur, iar mirele i vorniceii ncalec, gata cu toii de
plecare, spre satul mirelui, flcii din satul miresei se reped la poart, o nchid
i nu las pe nuntaii din satul mirelui s ias, mai ales ns pe mireas, pn nu
primesc o desdunare, din partea acestora.71
Pentru a lsa liber trecerea, li se ddea o sum de bani, dar mai ales
butur. Aceast dare se numea n Moldova vulpe.72
Dup ce nunul mare, sau mirele li-a pltit, mulumind flcilor, pleac repede
ca nu cumva s se rsgndeasc flcii din sat, i s le nchid iar drumul.
Dac nu li se pltete nimic, sau li se pltete puin, atunci ncepe deseori
glceav, btaie.73 Plata se fcea la nceput n piei preioase de vulpe.
Denumirea s-a pstrat i cnd darea nu s-a mai pltit cu pielea acestui animal,
ci s-a pltit cu bani sau butur.
69
70
ndreptarea Legii, 1652, glava. 258, z.7, p.259.

Lbuc, Nicolae, D., Despre cuni. Un impediment la cstorie n vechiul drept romnesc, Iai, 1925,
p.19.
71
Ibidem, p.24.
Ibidem, p.46.
73
Ibidem, p.47.
72
33
Dup cum se observ impedimentele la cstorie erau de mai multe feluri. n

primul rnd ele proveneau din legtura de rudenie, cstoria fiind interzis
ntre consangvini i ntre afini pn la al patrulea grad de rudenie natural, iar
n sistemul popular i n cazurile de nfrire.
Diferena de condiie social a celor ce urmau s se cstoreasc reprezenta de
asemenea un impediment la ncheierea cstoriei. Boierii sunt interesai de
poziia social a familiei i concomitent de puterea economic de care aceasta
dispune. Prinii ncearc s obin informaii despre starea economic i
social, educaia copiilor, prestigiul i onoarea familiei din care provine
viitorul partener. Robul, slugile i pstorii nu puteau s se cstoreasc cu
stpnele lor sau cu fiicele acestora. Legiuirea Caragea spune: S nu s
cstoreasc: slobozi cu robi; cretini cu cei de alt lege. 74
Nu se admitea nici cstoria robului sau a argatului cu stpna lui chiar
dac aceasta era de acord, i nici a fetelor nstrite cu lutarii care cntau la
petreceri i nuni, pentru c unii ca acetia erau considerai de batjocura lui
Dumnezeu i a oamenilor.
Nici lutariul, carele le zice cu vioara i luta spre la trgure i pre la sborure
i pre la munte, nu poate s ia fat de om bun sau de boiariu, c la unii ca aceia
snt de batjocura lui Dumnezeu i a oamenilor.75
Cretinismul a dat cstoriei un caracter religios, din aceast cauz ea se
ncheia numai inaintea autoritilor bisericeti.
ndreptarea Legii, nsuindu-i prerea mprailor Leon Filozoful i Alexie
Comnenul, considera cstoria religioas ca fiind singura legitim.
Sub aceste influene ndreptarea Legii prevedea: Cnd se va face nunt
cu tocmeale subiri, d nemic proaste, fr de molitve i fr de blagoslovenie,
dup aceia unul de ntr-amndoi se va ci, atunce neaprat se dspart i va lua
brbatul alt muiare i muiarea alt brbat.
74
75
Legiuirea Caragea, partea III, cap.XVI, .2, p.74.

ndreptarea Legii, 1652, glava.200, p.211.
34
Iar de se vor fi fcut molitvele, blagoslovenia, atunce nunta aceea la acel

brbat i fmeae iaste pre lege i lcuin nedesprit i nimenea nu poate s-i
despart.76
Cstoria i gsete formula de explicaie ntr-un contract social-economic
care reunete, alimenteaz i reproduce un set de valori cum ar fi: onoarea,
prestigiul, fixarea statutelor.
Cstoria care la ncheierea ei respecta toate condiiile era numit cununie
drept, sau pre lege, iar cea care nu le respecta condiiile era socotit fr
lege. Cstoriile care nclcau aceste condiii erau declarate nule i cei ce
fceau nuni fr de lege puteau s o strice ca i cum nu ar fi fost. Efectele
nulitii acestor cstorii priveau persoanele care au ncheiat aceast legtur
ilegal, pe preotul care a binecuvntat pe acetia, pe nai i pe copiii nscui
din asemenea legtur, fiind considerai nelegitimi.
n Evul Mediu romnesc, ca i mai trziu, cstoria era considerat
necesar: A nu fi nsurat era pentru un tnr de oarecare vrst o scdere
social. Numai prin cununie, prin curajul de a ndeplini legea firii, ntemeind o
familie i dovedindu-se n starea sa a o innea i a o apra, era socotit cineva
c este cu adevrat n rndul oamenilor.77
Astfel cstoria i gsete formula de explicaie ntr-un contract socialeconomic care reunete, alimenteaz i reproduce un set de valori cum ar fi:
onoarea, prestigiul, fixarea statutelor.
Mediat de biseric, actul cstoriei trece i se petrece prin tradiie i
rnduieli la baza crora st comunitatea, martor statornic al unui fenomen
social ce se dezvolt odat cu societatea i se modific n raport cu aceasta.
76
77
ndreptarea Legii, 1652, glava, glava, 204, p.213.

Iorga, Nicolae, Sfaturi pe ntunerec, Bucureti, Editura Militar, 1976, p.154.
35
2. Membrii familiei: so, soie,

drepturi i obligaii.
Familia este grupul format din rudele cele mai apropiate, avnd ca nucleu
pe prini i copii. Familia ocup un loc central n viaa noastr, fiind neleas
drept cea nseamnat alctuire social de care depind dezvoltarea, stabilitatea
i mai ales existena ntregii omeniri. Dac familia a avut ntotdeauna acest rol
fundamental n viaa omenirii i n societate n general, fiind drept celula de
baz a acesteia i mediu n care s-au format adevratele caractere i
personaliti, care au marcat dezvoltarea tiinei, artei, culturii i civilizaiei,
astzi ea este confruntat cu noi realiti i situaii, care, pe de o parte, duc la
destrmarea acesteia.
Datoria de credin sau de fidelitate conjugal constituie o obligaie moral
i civil. Prin cstorie soii erau obligai la devotament i pstrarea credinei
conjugale.78
Raporturile dintre soi erau dominate de principiul inegalitii sexelor,
principiu consfinit de preceptele religioase dominante.
Codul Calimach spune astfel: Brbatul este capul familiei sale. Pentru
aceia lui mai ales se cuvine a fi povuitoriu casnicei ocrmuiri, el este datoriu
i a se ngriji pentru cele trebuincioase a soiei sale, dup puterea ntovritei
lor averi i de a apra ntru toate ntmplrile.79
78
Amuza, Ion, T., Cstoria i divorul n vechiul drept romnesc, Bucureti, Editura Sylvi, 2001, p.60.
79
36
Ca efect al cstoriei pravilele romneti din secolul al XVII-lea i al XVIIIlea stabilesc obligaia de fidelitate a soiei, obligaia de a urma pe so, acesta
are dreptul de corectitudine asupra soiei, putnd s-o certe pe soia sa, s-o
bat puintel, cu msur, s nu se prea treac, iar n caz de vin mare, s-o bat
cu vramie orict de mare, ba chiar s-o nchiz cum ar fi n temni, sau s-o
pun n hiar.80
Dup cum se observ n familie femeia era subordonat soului ei. 81 De
exemplu ea era obligat s-l urmeze cnd acesta era nevoit s fug dintr-o
localitate ntr-alta. Excepie fac situaiile cnd soia tia c soul ei pleca
pentru a face o tlhrie, trdare ori s omoare.
Muiarea iaste datoare s mble dup brbat nc nu numai cnd va fi vinovat,
ce i nevinovat, sau i pentru binele lui, cnd va audzi c i se treace undeva
meterugul mai bine, sau pentru greutile i djdele ce snt ntr-acel loc, s
va duce aiuri s-i fie mai binior, c acolo nu poate terpi, sau i dirept alt
lucru; iar numai cnd va cunoate c mearge s fac vreo rutate, ce s dzice
furtuag, tlhuag, i alte ca aceastea, acolea nu iaste datoare s marg. 82
Pravilele prevd ca femeia s-i urmeze soul ori de cte ori va trebui s
plece din locul unde i are domiciliul pentru binele lui i a familiei lui: Cnd
va fugi brbatul dentr-un ora sau sat pentru vreo greal mare ce va fi fcut
acolo i s teame s nu-l prindz giudeul s-i fac certare, atunce muiarea
iaste datoare s marg dup dns ori unde va mearge i de are fi i vinovat, tot
s cade s marg dup dns s s afle la nevoia lui.83
Soul nu era ns dator s-i nsoeasc soia obligat s plece dintr-o
aezare n alta: Brbatul nc iaste datoriu s marg dup muiare, cnd va fugi
de frica giudeului pentru vreo greal, ce va fi fcut pre direptate; iar de va fi
80

Solcan, arolta, Familia n secolul al XVII-lea n rile Romne, Bucureti, Editura Universitii, 1999,
p.191.
82
83
Ibidem, glava, 26, z.1, p.123.
81
83
37
vinovat ntr-alt chip, s vie lucrul s s cearte pre vina ei, atunce s nu marg
dup dns, c nu iaste brbatul datoriu pentru vina muerei, cum iaste muiarea
datoare pentru vina brbatului de pururea s mble dup dns ori unde -are
merge.84
Nerespectarea credinei conjugale, de ctre unul dintre soi constituia motiv
de divor i totodat o infraciune ce se pedepsea de pravile i obicei. Adulterul
brbatului nu era ns considerat tot att de grav ca cel al femeii.
Aceasta datorit faptului c femeia adulter putea aduce n cmin copii care
deveneau motenitorii soului pe nedrept. Pentru nerespectarea obligaiei de
fidelitate din partea soiei, pravilele prevedeau mult mai multe cazuri
pedepsite cu: pierderea zestrei, darurilor i chiar cu moartea.
Astfel: Nu- va piiarde numai dzeastrele muiarea ceaia ce va fi fcut
preacurvie, ce nc-i va piiarde i darurile cte i-au fost druit brbatul i
acealea toate le va lua napoi.85
De asemenea se pierdeau pentru nerespectarea obligaiei de fidelitate i
bunurile comune, dreptul de ntreinere i chiar se pedepsea cu uciderea n
cazul flagrantului delict de adulter:
Cela ceva ucide muiarea n vreamea cnd o va gsi curvind cu altul, nu s
va certa ca un ucigtoriu.86
i femeia putea sa-i omoare soul i pe concubina acestuia fr s fie
pedepsit, dar numai n acel ceas, cnd i va gsi de fa i nu alt dat.
Muiarea ceva omori brbatul cndu-l va gsi cu alta i de va ucide i pre
muiare, ce s dzice pre curv, nu s va certa; numai s-i ucig ntr-acel ceas,
cndu-i va gsi de fa, iar nu alt dat.87
Infidelitatea conjugal a soiei, ca s fie pedepsit cu desprirea soilor i
pstrarea zestrei de ctre so, trebuia dovedit cu probe concludente.
84
ndreptarea Legii, 1652, glava, 188, z.2, p.186.

86
Idem, glava.8, z.6, p.89.
87
Idem, glava.9, z.58, p.98.
85
38
Brbatul ceva pri muiarea la judectoriu cum au fcut preacurvie, ca s-i

ia zeastrele, atunce trebue s vdeasc foarte de fa preacurviia ei; ce s zice
atta s o arate adevrat, cum iaste ntru toi credin ca aceaia, cum lumina
soarelui face zioa. Iar de nu o va arta aa de adevrat, atunce nu va lua
nemica de ntr-aceale zestre, mcar muiarea de sa va certa ceva pentru nite
prepusuri oarecarele ce va judecatoriul s vaz de la dnsa; cu aceastea cu
toate, de vreame ce nu se va arta un lucru ales pentru acea preacurvie, atunce
brbatul nu va lua nemica de n zestrele muerii-i.88
Pravilele nu admiteau nici o scuz care s justifice infideliatea ca, de
exemplu, lipsa de atenie i ntreinerea din partea soului sau srcia.
Muiarea carea va face preacurvie, i de va vrea s oviasc s zic cum
brbatul ei n-au fcut deplin care au trebuit s fac cum face brbatul cu
fmeaia lui, s de va zice,c-au fost nsilnicu de o au fost btind fr de cale,
sau va zice cum au fcut de srcie, sau c nu o hrnete, atunce nu-i va folosi
nice una de aceastea, ceva piarde zeastrele toate, i le va lua brbatul deac
o va lsa.89
Dac cstoria se efectua de fric i cu sil nu avea putere legitim.
Primirea spre cstorie, cnd va fi de sil i fric, nu are legiuit putere; ns
frica trebuie s se judece dup mrimea primejdiei i dup apropierea ctr
adevr i dup starea trupului i a inimei acei ngrozite persoane. 90
Un document din 1 noiembrie 1612 arat c o jupni, care a fost prins de
soul ei, umblnd cu o slug era s-i fie tiat capul ns a fost pedepsit doar
cu certare.
Jupania Maria, dup moartea primului ei brbat, ea sa mritat i la a doua
cununie a luat pe jupanul Lupu mare paharnic. Iar dup puin vreme, cinstitul
dregtor al domniei mele jupan Lupul mare paharnic a pus mare npast i ur
88
89
90

39
mpotriva soiei sale Maria i peste capul ei, pentruc a prins-o n preacurvie
cu o slug a lui i n toate chipurile i-a fcut mare greutate i nevoie; i ca unei
vinovate a vrut s-i taie i capul.91
Soul putea s-i izgoneasc soia din cas cu puterea sa fr nici o obligaie,
dac infidelitatea conjugal era dovedit, altfel numai cu ncuviiarea
judectorului.
Pentru preacurviia ce va face muiarea, poate brbatul s o scoa i s o
goneasc den cas sngur cu putearea sa i mai vrtos cnd va fi curviia de fa
artat; iar de va fi preacurviia pre ascuns i trebue artare, atunce nu poate
s o goneasc den cas-i fr de voia giudeului.92
Cu toat asprimea pedepselor ce se prevedeau pentru infidelitaea conjugal,
pravilele amintesc i de micorarea certrii femeii n cazul sngelui amestecat
deoarece spun pravilele ca este mai proast.
Mai cu mil s va certa muiarea dect brbatul la pcatul sngelui amestecat,
de vreame ce iaste mai proast i mai leasne spre cdeare dect brbatul. 93
Soii n timpul cstoriei sunt obligai la sprijin material i moral.
Datorit slabei posibiliti de aprare a femeii, soul era obligat s o ajute, iar
n cazul cnd cineva va ncerca s-i fac vreun ru soiei lui, acesta putea s-l
omoare.
Brbatul are voe s ucig pre cela ce va fi fcut vreo rutate muerii lui. 94
n schimbul acestei obligaii femeia era datoare s-i ajute soul att ct i
statea n putin, n cazul cnd acesta era atacat de cineva.
Pravilele cuprindeau dispoziii privitoare i la morala n familie. Astfel se
recomanda soilor s se respecte reciproc, rbdare, ncredere i sinceritate,
fidelitate conjugal, stim i iubire i s supravegheze creterea copiilor.
91
Documente privind Istoria Romniei(DIR), B, ara Romneasc, veac XVII, vol.II (1611-1615),
Bucureti, Editura Academiei, 1951, doc.308, p.346.
92
93
94
40
Afar de datoriile comune ale brbatului i a femeii, sunt i datorii care

aparin n special sau numai brbatului sau numai femeii.
Astfel brbatul trebuie s se ngrijeasc de bun starea material a casei
sale, pentru ca nimic s nu-i lipseasc. Femeia trebuia n schimb s-l iubeasc,
s-i respecte brbatul i trebuia s arate supunere.
Condiia femeii din familia boiereasc difer profund de condiia rncii. Ca
fiic de domn ea putea nlocui att pe so ct i pe biei, putea da ordine i
judeca ntocmai acestora.
Sunt i numeroase critici i ironii la adresa femeii lenee:
Lunea, marea n-am lucrat,
Mai de cnd m-am mritat,
Miercurea n-am apucat,
Joile mi sunt oprite,
Nu lucrez de nu in minte,
Vinerile-mi sunt legate,
Nu lucrez c fac pcate,
Smbata, ce-o lucra moaa,
Oi lucra i eu i naa.95
Pornind de la o consatatare general, se observ c poporul romn respect
anumite ritualuri. Se ezit cteodat s se mearg la spovedanie din cauza
pcatelor multe i grele. Dar mai grele par a fi ale femeii. Un cntec zice:
Strig moartea la fereastr,
Spoveditu-te-ai nevast?
Taci, moarte, nu m-ntreba,
Spoveditu-m-am ori ba,
C eu cnd m-oi spovedi,
epte popi mi-or trebui,
epte popi din epte sate,
95
Grmad, Ilie, Femeia n Evul Mediu, Iai, Editura Vasiliana98, 2003, p.185.
41
S m scape de pcate.
epte popi, epte dieci,
i pe-atia patrieci.
i un pop unguresc,
S nu tie ce griesc,
C am i pcate grele,
De s-or beteji de ele.
Trebuie-mi i-un pop rus,
S nu tie ce i-am spus.96
Copiii la rndul lor, sunt datori s cinsteasc pe prini, s fie cu mil fa
de tatl i mama lor i s le acorde ngrijirea, hrana i ajutorul necesar n caz
de boal sau pericol.
Cela ce cinsteate pre tat sau pre muma-se, acela va tri muli ani. 97
Sentimentele dintre soi erau i atunci ca i acum, dintre cele mai felurite. Se
poate afirma c unii dintre soi chiar se iubeau ntre ei.
Drepturile i obligaiile care priveau pe soi sunt n parte mult mai multe
dect cele reciproce. Din examinarea lor se observ ns c cele mai multe
obligaii priveau pe femeie. Astfel pravilele prevedeau c femeia trebuie sa-i
urmeze soul, s-l asculte, s locuiasc mpreun cu el, s-l atepte n caz c
pleca la oaste sau era luat n robie, iar soul era obligat s-i asigure soiei
asisten medical n caz de boal i protecie la nevoie. Pentru a se vindeca de
boli oamenii chemau n ajutor pe vraci, pe moae, pe descnttori.
Dintre boli se menioneaz otrvirea, rnirea, surzenia, muenia, sifilisul,
nebunia, beia. i n aceast vreme unii vracii sunt buni, alii mai buni, care i
ngrijesc i tmduiesc pe bolnavi, sau mai proti, adic mai nenvai.
96
97
Ibidem.
42
Dac femeia se mbolnvea n timpul csniciei, soului i revenea obligaia de

a-i asigura hrana toat viaa. Partenerul ddea o carte de dezlegare, ca i n
dreptul bizantin.
n anul 1703 Mrica Mtiiasa din satul Stjreni, din Moldova i scria
soului Matei, care sttea n ara Ungureasc: Eu, Mrica Mtiiasa din ara
Moldovei din satul Stjreni, scriu la tine, brbate Matei, carele ezi n ara
Ungureasc, dau-i tire cum eu-s beteag i de cas, nu-s de a ine, iar tu, de-i
va trebui femeie, tu s-i iai alt femeie, de mine s fii iertat n veci i m iart
i tu. C eu am bolnvit, deci de acum nainte mie brbat nu-mi mai trebuiete
pn la moartea mea. Iar tu, de nu te vei putea ine nsui tu, s-i iai un so, i
lcuiete sntos n veci. Iar eu m voiu ine aicea n Moldova, lng oamenii
miei, pn cnd voi custa; ce vd c nu voiu custa mult: ct va vrea Dumnezeu.
De aceasta-i scriu. Si s fii sntos, amin.98
Soul era obligat s asigure soiei existena material n tot timpul
cstoriei, chiar dac aceasta era alungat din casa lui. Aceast obligaie nceta
doar cnd femeia se fcea vinovat de infidelitate conjugal sau cnd era
nchis pentru o vin a ei.
Cstoria are efecte i asupra relaiilor patrimoniale i acestea fiind bazate
pe coninutul inegalitii dintre sexe. Deosebirea dintre sexe atrgea dup sine
pentru femei unele incapaciti ndeosebi n domeniul succesiunii i al
contractelor. Pravilele i obiceiurile confer brbatului mai multe drepturi.
Bunurile rmase dup moartea unuia dintre soi erau motenite de ctre copii,
de soul supravieuitor, prini i rude, dar cea mai mare parte revenea copiilor.
Femeia care nu avea copii sau prini n via i pierdea darurile i zestrea
dac se dovedea c nu respectase obligaia de fidelitate conjugal i dac
ntreinea legturi conjugale n timpul anului de doliu.
Cela ce va fi vrjma i cumplit spre muiarea lui, btndu-o fr de vin, sau
o va bate cu vrjmie pentru puintea vin, s va certa ntr-acesta chip: s
98
Iorga, Nicolae, Scrisori de femei, Vlenii de Munte, Editura Datina Romneasc, 1932, p.28.
43
piarz a treia parte den darurile ce-i va fi druit muiarea; iar de nu-i va fi dat
daruri, s va certa s dea muerii sale a patra parte de ctu-i va fi dzeastrea.
Aceasta iaste, cnd nu vor mai trece dzeastrele de trei sute de galbeni; iar de
vor fi dzeastrele mai mult, atunce-i va da numai o sut de galbeni, i dzeastrele
fie ct tie.99
n tot timpul cstoriei, femeia era datoare s-i atepte soul plecat la oaste
sau luat n robie, iar dac brbatul era n armat soia nu se putea recstori
dect dup zece ani, dac nu mai avea nici o tire despre el.
Dezleag-se, adec desparte-se nunta i cnd se face rob brbatul sau muiarea
i, peste trei ani nu se va auzi nemica c iaste viu sau vie unul sau altul, fiecare
de ntr-amindoi carele s-au robit.100
Femeia era datoare s-i atepte soul plecat pn cnd va primi veti sigure
c este mort sau timp de trei ani cnd acesta tria cu alte femei sau de cinci ani
cnd nu avea nici o veste de la el.
Canonul 31 al marelui Vasile zice: muerii creia i se va duce brbatul afar,
ntr-alt cetate sau ora sau sat, s fac cale, sau la oaste, i se va face perit, i
de-acia nu se va mai auzi de dnsul ce s-au fcut, iar muiarea de nu v-a
atepta s auz mai adeverit de mrturii credincioase s mrturiseasc pentru
brbatul ei murit-au, n-au murit, i va vrea s se mrite s ia alt brbat, aceia
s se judece ca o curv.101
O alt obligaie, dar din partea soului era aceea de ajutor n ceea ce privea
asistena medical n caz de boal. Pravilele prevd c dac femeia era
bolnav, soul trebuia s fac tot ceea ce i sttea n putin pentru a-i da toate
ngrijirile necesare: Cela ce nu va chema vraci la boala muerii lui i s-i
cumpere de tot fealiul de vracevanii i de alte de toate bucatele ce-i vor trebui,
i de va muri atunce, dentr-acea boal, piiarde-va brbatul tot venitul ce va
99
Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava.23, z.4, pp.119-120.
100
101
Ibidem, glava.236, p.230.
44
avea de pre ocinile muerei, sau mcar de i-are fi i druit ceva i aceaia vor
lua, sau i alt lucru ce va fi dup obiceaiul locului, cumu s-are dzice oarece are
avea.102
Pentru asisten medical soul era obligat s trimit dup medic unde va
gsi dac era pe undeva nu prea departe.
De s va prileji s nu s afle vraci acolo, atunce iaste datoriu brbatul s
trimit unde va gsi, s-i aduc de va fi aproape; iar de va fi departe, nemic
nu-i datoriu.103
Toate cheltuielile necesare nsntoirii soiei erau suportate de so neavnd
dreptul s ia nimic din zestre. n cazul n care femeia murea cheltuelile de
nmormntare erau suportate de prinii soiei decedate, pentru c acetia i lua
zestrea.
De s va afla muiarea cuiva n boal i va face brbatul cheltuial, la boala ei,
de-acia ea v-a muri i va face cheltuial i la ngruparea ei, i va cere s ia
aceastea de la socru-su carele au motenit zeastrele fii-sa, de aceasta
poruncete aceast pravil: ns cte au cheltuit la boala muerii lui s nu ia de
ntr-acealea nemica pentru c un trup a fost cu dinsa; iar cte au cheltuit la
ngruparea ei, acealea s le ia de la socru su, carele au luat i-au inut
zeastrele.104
Pravilele o considerau pe femeie mai nepstoare dect soul, nu era
obligat s cheme vraci cnd brbatul era bolnav i nici nu era pedepsit cnd
nu o fcea.105
Cei revenii din robie aveau dreptul de a-i reface familia. Femeia care
fusese roab i chiar de o vor fi spurcat, soul trebuia s-o reprimeasc,
pentru c a fost contra voinei ei. Dac femeia se recstorea ct brbatul era
rob, cnd se-ntorcea, putea s-o ia napoi i contra voinei ei.
102

104
105
Amuza, Ion, T., Op.cit, p.79.
103
45
Muiarea care se va spurca de silnici sau de prdtoriu carii o vor robi i apoi
va scpa, sau se va slobozi i va veni la brbatu-, aceaia nu se cade s o
dosdeasc cineva, nice el s o goneasc, pentru c fr de voia ei s-au fcut
aceaia i n sil.
Drept aceaia va acesta canon s i se iarte muerii i s o ie brbatulu-i, iar s
nu o despar, deac vreame ce i s-au fcut n sil, fr voia ei; i leagea
besearecii poruncete: muiarea carea se va spurca cu d sila de pgini; aceaia
n-are nice un canon.106
Unele documente vorbesc i despre existena unor csnicii fericite, n care
cei doi soi se respectau, se ajutau i i ofereau afeciune.
Erau i cazuri cnd soul i reprezenta soia n procese. n perioadele de
tulburri politice, grija principal a brbailor, de la domn la omul de rnd, era
de a-i ocroti familiile, de a-i trimite la adpost n afara aezrii sau chiar n
afar rii. 107
Din respectul pe care trebuia s-l aib femeia pentru soul ei i pentru
marele prestigiu de care se bucura brbatul n familie, femeia nu avea dreptul
nici s ridice mna asupra soului ei, chiar dac acesta era vinovat.
Muiarea de- va pune cu ndrznire miinile asupra brbatului, adec s-l bat,
sau de-l va scrbi, i ea s hie grea, s omoar copilul n pintecele ei s piarz
brbatul ndejdea coconului, atunce se dsparte de dnsa brbatul i ia prea
alt muiarea.108
n general, femeia mritat nu putea avea, n afar de unele cazuri
excepionale, alt domiciliu dect pe cel al brbatului ei.
Ea era obligat s-i urmeze soul, chiar dac acesta, la ncheierea cstoriei, ia promis c nu-i va schimba domiciliul n tot timpul cstoriei, n urmtoarele
imprejurri: n cazul cnd el s-a mbolnvit i nu se poate nsntoi n acel loc
106
107
Solcan, arolta. Op.cit, p.193.
108
46
sau cnd se afl n vrjmie, cu oamenii cei mai de frunte sau cu mai
marii lui sau cndu-l va scoate giudeul i-l va goni din sat.
Cnd s va tocmi un om cu muiarea sa denti la logodina lor, cum s nu aib
voe brbatul s- scoa muiarea de la locul i de la naterea ei i dup-acea s
va prileji de va veni lucrul numai s ias dentr-acel loc sau de va avea vrajb
cu oamenii cei mai de frunte, ce vor lcui acolo, sau cu mai marii lui sau
cndu-l va scoate giudeul i-l va goni den sat, atunce muiarea s cade s mble
dup brbat, iar s nu poat uvi, cu alte tocmeale ce vor fi avut. 109
Nenelegerile dintre soi adesea duceau soiile la gesturi disperate. Ele
cereau ajutorul vrjitoarelor ca s readuc linitea n cmin i s scape de
btaie.
Vrjile erau la mare pre n acea perioad, marea majoritate a persoanelor
fceau apel la asemenea formule.110 Cel mai adesea cele care aplicau la
asemenea practici erau chiar tinerele femei, ale cror probleme sentimentale
puteau fi mai repede nelese de vrjitoarele vrstnice, considerate cu mult
experien de via, iar imaginaia vrjitoreasc n domeniul magiei amorului
era uimitoare.
n ceea ce privete viaa conjugal, Duby n lucrarea sa Istoria vieii private
vorbete despre intimitatea cuplului. Soul n general i ddea sfaturi soiei
sale, care l asculta cu respect. Ni se relateaz c n familiile rneti, soia
spla picioarele soului.111
Unele cupluri tinere, odat cu ua ncuiat, i incep astfel, n genunchi viaa
conjugal, se roag la Cel de Sus cerndu-i prosperitate, nelegere, o csnicie
roditoare, bogie, cinste i virtute. Cei doi soi incep apoi s se dezbrace.
Brbatul n cma, femeia mai mult sau mai puin dezbrcat, chiar goal sub
109
110
111

Brtescu ,Gh, V., Vrjitoria de-a lungul timpului, Bucureti, Editura Politic, 1985, p.173.
Duby, Georges, Philippe, Aries, Istoria vieii private, Bucureti, Editura Meridiane, vol.II,1994, p.256.
47
cma se suie n pat. Epuizai dup o zi de munc, unii soi adorm imediat.
Din fericire nu toi fac la fel. Unele soii fac dragoste cu cmaa pe ele. 112
Se recomanda ca n caz de boal, canicul, nateri, camere separate, pentru a
nu se deranja unul pe cellalt.
Cltori Strini prin Trile Romne relateaz c n Trile Romne:
Oamenii acetia au locuine foarte proaste i n jurul odi au un fel de lavi
de banc, ntocmai ca soldaii dintr-un corp de gard i pe ele doarme cte o
familie ntreag; acesta e tot mobilierul i aceasta este toat starea acestor
oameni.113
Fecioara nu putea fi vazut oricum, oricnd i de oricine. Formele ei trebuiau
s fie acoperite cu discreie i mpodobite cu gust.
Viaa sexual era permis feciorilor i fecioarelor numai dup efectuarea
ritului slvit de trecere intitulat intratul n hor, care era de fapt o iniiere
sexual proprie majoratului fiziologic.114 Acest rit se desfura de obicei n
timpul solstiiului de primvar n faa ntregii obti steti, atunci li se
permitea fecioarelor i feciorilor s-i aleag parteneri i s se cunune cu
consimmntul prinilor. Defloratul nainte de intratul n hor era grav
pedepsit iar dup intratul n hor atrgea cstoria celor doi.
ndreptarea Legii afirma c raporturile sexuale erau intersize n timpul
postului: Brbatul i muiarea s nu se afle n pohta trupeasc nice smbta,
nice dumineca, c ntr-aceste 2 zile mai mult se face dumnezeiasc liturghie;
ns simbta pentru sufletele pristviilor notri, iar dumineca pentru nviiarea
mntuitorului, domnul nostru Isus Hristos. Si aceasta s fie de ntocmirea
amnduror, adec s fie cu voia i a brbatului i a muerii.115
Pentru a fora voina prinilor se practica rpirea fecioarelor care putea fi
public i ceremonios, cu alai de feciori clare sau putea fi secret.
112
Duby, Georges, Philippe, Aries, Istoria vieii private, Bucureti, Editura Meridiane, vol.II,1994, p.256.
114
Amuza, Ion, T., Op.cit, p.20.
115
113
48
Rpitoriu se cheam ceia ce vor apuca de vor rpi muiarea cuiva cea de
cinste de- vor rde de dnsa, sau vreo fat fecioar sau vduv sau clugri
sau vreun copil, cnd vor lua pre fiecare cu de-a sila i o vor duce dentr-acel
loc, unde le va voia, de s vor amesteca trupeate.116
Si n Nunta la romni ni se relateaz faptul : Dac feciorul care voiete s
ieie pe o fat de nevasta, e dintr-o familie mai srman, i cu mai puin
reputaie dect prinii fetei i dac prinii acesteia, cu toate c fata l iubete
i-l voiete din toat inima de brbat, nu vor nici ntr-un chip s-o deie dup
dnsul, atunci feciorul, avnd nvoirea fetei, o rpete.117
O variant din Moldova a unei doine, care ne arat cum ndeamn o fat pe
iubitul ei, s o rpeasc:
Frunz verde trei smincele
Mi biete, mi muntene,
Vin sar mai devreme,
Leag calul la zbrele
Si-i d fn cu floricele
Si apoi cu viorele,
Moar dumanii de jele;
Intr-n cas, nu te teme,
Vin la maica de m cere.
De m-a da, de nu m-a da,
Pe fereastr ne-om fura,
La lun ne-om cununa.118
Fecioara furat era considerat ca i deflorat, chiar dac feciorul nu o
atinsese. Ruinea familiei nu putea fi splat dect printr-o cstorie forat.
Chiar dac existau pedepse destul de aspre au existat totui frecvente cazuri de
116

Marian, Fl, S., Op.cit, p.115.
118
Marian, Fl, S., Op.cit, p.115.
117
49
nclcare a comportamentului moral, chiar i de concubinaj i de alte abateri

de la o via fireasc.
50
3. Copii n familie
n ceea ce privete copii se observ c erau n centrul preocuprilor
familiei din secolele XVII-XVIII. Prinii i iubeau copii. Miron Costin scria
n letopiseul su despre dorina prinilor de a-i vedea copii [...] n viaa lor
ieii la cinste. Domnii la domnii pre feciorii si poftescu s-i vadz ieii,
boierii la boieri, slujitoriul s bucur s-i vadz de slujitorie pre feciorul su
harnic, pementeanul de hrana pmntului pre feciorul destoinicu poftete s-l
vadz.119
Prinii sunt cu adevrat i profund consacrai copilului lor.120 Locul unde
copilul nva ca el s fie iubit i s iubeasc cu mult nainte ca el s fie n
stare s fac asemenea distincie, este cadrul familial.
Nu toi copii erau ns dorii i atunci se recurgea fie la mijloacele
contraceptive, fie la intreruperi de sarcin.121 Pravilele prevedeau ns pedepse
destul de severe.
Carea de n mueri va purta erbi sau le va mnca ca s nu fac feciori, sau va
face ntr-alt chip meteug de va omori copilul n pntecele ei, sau- va otrvi
zgul acolo unde s zimisleate copilul ca s nu mai fac copii, aceaia ca un
uciga s se canoneasc.122
Unii prunci se nteau cu malformaii: cu capul ca de dobitoc, sau cu tot
trupul, cu 6 degete sau nu mai cu 4, sautrei miini, cu trei picioare.
119
Costin, Miron, Letopiseul rii Moldove de la Aron vod ncoace, n Opere, ed.P.Panaitescu,
Bucureti, 1958, p.116.

120
Osterrieth, Paul, Copilul i familia, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1973, p.49.
121
Szekely, Maria, Magdalena, Op.cit, p.81.

122
51
Astfel: Oricine- va ucide feciorul carele va fi nscut cu niscare seamne

groznice ca acealea, cum ar fi cu capul ca de dobitoc, sau cu tot trupul, sau de
tot cu totul s fie lucru ca acela nice de o treab, i cumu-i mai grozav, i cum
s nu s poat socoti, s fie om, acela ce-l va ucide, s nu aib nice o certare.
Iar trebuie s nelegem pentru seamne: cuconii, carii nasc cu 6 degeate, sau
numai cu 4, sau cnd vor fi cu trei mni, sau cu trei picioare, sau numai cu o
mn, sau cu un picior, sau s-i fie mai mici degeatele, pentru cce atunce, cu
aceaia greal, pot s se hrneasc, ca i alali oameni, far nice o
sminteal.123
Imposibilitatea de a avea copii genera o serie de reacii din partea familiei
ori numai a femeii, care mergeau de la vraciul din zon pn la acuzarea unor
persoane vrjitoare, c ar fi impiedicat naterea copiilor.
Pravilele folosind prescripiile textelor biblice, canonice i laice atrag atenia
prinilor c sunt datori s-i iubeasc fii, s-i intrein i s le dea partea ce li
se cuvine din bunuri, fr s-i nedrepteasc.
Brbatul de patruzeci de ani se putea despri de soia sa dac nu a avut
copii.
Prinii sunt obligai de pravile a se ngriji de ntreinerea copiilor pn la
majorat cu mult dragoste i de a le da instructiunile necesare pentru ca, n
timp, s se ntrein singuri. Neglijarea acestor datorii atrgea dup sine
considerarea acestora ca nite prini nedestoinici, sau urtori de feciori.
Carele cinstete pre tat sau mum, acela se izbvete de pcatele lui i adun
vistariu de bunti. Cela ce cinstete pre tat-su sau pre mum-sa, acela va
tri muli ani. Cui iaste fric de Dumnezeu, acela cinstete pre tat-su i pre
mum sa, pentru c ruga i blagoslovenia tatlui i a mumnii ntrete casa
feciorilor, iar blestemele dezrdcineaz i temeale. Fie-i mil de tat-tu i
123
52
de muma-ta la btrneele lor ca s te izbveti de tot rul i n vreame de

scrb- va veni bucurie. Si cum se topete ghiaa de soare, aa vor peri
pcatele tale.124
Prinii puteau dezmoteni pe copii care nu i ngrijeau n caz de boal,
careii bteau sau se cstoreau fr s-i consulte.
Cine se va afla lnged sau cu boal de n cei prini ce-s zii i feciorii lui, sau
de nu va avea feciori sau alt rudenie a lui, carii vor vrea s-i moteneasc, de
nu vor purta grija cu totul de dnsul s-l izbveasc i s-l tmduiasc, acela e
volnic s nu le lase nemica la tocmeala cea de moarte a lui. 125
Cei care nu aveau copii nfiau. n general, acetia erau nepoi de frai ori de
sor.
nfierea unui copil nsemna ngrijirea, educaia, nzestrarea i cstorirea
acestuia. Prinii adoptivi trebuiau s-i asume aceleai obligaii ca i cei
naturali. Un document din 24 august 1718 red atmosfera dintr-o astfel de
familie:
Adec eu Despa, ce am fost soia rposatului popii Ghidului ot mahalaua
bisericii Dintr-o zi, dat-am aceast scrisoare la mna lui Mihai nepotul nostru,
cum s s tie c nc mai dinainte vreme, trind soia mea i nefcind noi
copii, l-am luat de mic d au invat carte i ne-au fost de ajutor i de toat
slujba, fiind grmtic la biseric ct au trit soia mea.126
i un alt document din 10 noiembrie 1621 ne relateaz cum: Scris-au eu,
Oprea logofet, mpreun cu jupneasa mea Marga de Dudet, acesta al
nostru zapis, s fie la mna fiei noastr Marica, care o am luoat noi mic de
, nfat n scutece i o am crescut, de o am fcut fat de suflet, pentru c
noi feciori de trupul nostru n-am avut, i o am miluit pn am fost noi cu suflet
124

126
Potra George, Documente privitoare la istoria oraului Bucureti (1594-1821), Bucureti, Editura
Academiei, 1961, doc.189, p.279.
125
53
cu moiile noastre, cu toate ce am avut, pentru sufletele noastre, s ne rme

pomean pre urm.
Si s se tie c i-am dat 1loc de cas n ora n Bucureti.127
Cei care nu aveau totui copiii i nu nfiau unul, lsau prin testament bunurile
unui nepot, strnepot sau rud apropiat.
De exemplu, un document de pe la anul 1602 relateaz cum: Radul
postelnicul feciorul lu Crstiia postelnic i al jup<>nesi Nicii din
Stnciti, mrturisesc cu al miiu zapis cas fie cr<e>dincios i st<t>tor la
mna vru miiu lu Socol, feciorul tatii Drghici i al mtuea-mea Irinii, cum
s se tia ne-a[m] vndu n fecioriu de n[n] trupul mi s-mm rme
pomen<> pre urm. Luat-am eu pre acestu cocon la naterea lui n braele
mele d l-am botezat i i-au pus numele Socol pre moul nostra i dup<>
botezu sculatum, amu n d l-am druit cu toat partea mea de moie de n
Rzvadul de Sus.128
n societile noastre se pare c familia tinde s se limiteze tot mai mult la
micul grup fundamental, pe care l formeaz mama, tatl i cei doi sau trei
copiii ai lor. Preferinele prinilor adesea se orientau spre unul dintre copii, de
cele mai multe ori nspre cel mai mare dintre ei. Existau i anumite situaii n
care prinii difereniau pe copii la mprirea motenirii. Un document din 14
ianuarie 1645 ne arat cum Dumitru fiul Calei este dezmotenit:
Adec eu, Calea, muma popei Ivului i a luiDumitrui a Radului, scris-am
zapisul mieu la moartea mea, cum s se tie c toate moiile mele le las
acestor 2 feciori: popei Ivului i Radului, iar feciorului celui mai mare, lui
Dumitru, nu-i las nimic, cci am zcut 3 ani i la mine n-au venit s m vaz,
s- ia iertciune.
127
Documente privind Istoria Romniei(DIR), B, ara Romneasc, veac XVII, vol.VI, Bucureti, Editura
128
Idem, vol.I, Bucureti, Editura Academiei, 1951, doc.81, p.68.
54
Cine va da moie s fie poreclit i afurisit i de mine i de Vldica Hristos i

de 318 sfini prini de la Nicheea. Iar cele 2 fete, anume: Stana i Voica, d
nu le vor nzestra, s fie frai cu aceti doi feciori pe moii.129
O alt preocupare a prinilor era nzestrarea fiicelor. Pentru fetele aristocrate
nzestrarea nsemna i dotarea cu bijuterii i haine de mare pre.
Puterea printeasc n legiuirile romnilor din secolele XVII-XVIII este
inspirat de principiile dreptului bizantin.
n privina relaiilor dintre prini i copii pe lng recomandri morale erau
ntlnite i sanciuni: Feciorul de va gri cuvinte rele prinilor i cu
nedireptate, cu moarte s moar i tatl nu poate avea mrturia fiului pentru
sau contra lui n procese.130 n nelesul lor cel mai larg, cuvintele putere
printeasc desemneaz ansamblul drepturilor pe care le exercit tatl i mama
asupra persoanei i bunurile copilului, indiferent dac filiaiunea este legitim,
natural sau adoptiv.
n ceea ce priveste educaia copiilor n general un rol important revenea
mamei. Bieii mergeau la coli probabil pe lng mnstiri, n mediu rural nu
existau coli i poate doar fiii de preoi s beneficieze de nvtur din partea
tatlui. Fetele se mulumeau n general numai cu experiena transmis de
mam. Erau ns i femei tiutoare de carte. La vremea aceea, copiii se
maturizau mult mai mai repede. Cstoriile erau contractate la vrste la care
astzi, de exemplu fetele mai stau n preajma ppuilor.
Instrucia fetei se concentra n jurul unei activiti tipic feminine: tors, esut,
brodat, prepararea hranei. Mama i mprtea fiicei tot ce trebuia s se tie
despre natere, sexualitate.
Obligaia prinilor de ntreinere se raporteaz la hran, vetminte, impune
datoria prinilor de a se ngriji de toate cele necesare pentru a fi asigurat
dezvoltarea fizic normal, sntatea i vigoarea corporal a descendentului.
129
130
Documente privind Istoria Romniei(DIR), A, ara Romneasc, veac XVII, vol.VI, doc.52, p.73.
ndreptarea Legii, 1652, glava. 124, p.125.
55
Autoritatea intervenea, prin biseric s fac respectat obligaia de ntreinere

a copilului. Obligaia de educaie dureaz n principiu, att timp ct copilul se
gsete sub autoritatea patern.
Tigncile serveau drept doici i bone. Educaia armelor n ceea ce-i privea pe
biei nu era neglijat. Fiii de boieri i fceau studiile chiar la coli strine
cum ar fi: Universitatea din Cracovia, colegiile din Lemberg, Academia de la
Kiev.131
n mediile populare sau rneti, mortalitatea n rndul sugarilor era
considerabil n vremea epidemiilor de cium. Anii n care asemenea flagele
se abat, se succed la intervale destul de scurte. n anii 1780-1790 au bntuit n
Banat lcustele, foametea.132
Cu ct familia e mai srac, cu att se ncheie mai devreme copilria, pe la
6-8 ani unele fetie muncesc deja ca slujnice.
Inteligena copiilor se formeaz acas dar i la coal. Instruirea tinerilor
este o ocupaie care cere mult timp. A instrui un biat, nseamn n primul rnd
a-i oferi posibilitatea de a stpni rapid tehnicile profesiei n care se va angaja.
Familiile burgheze spre exemplu i fac datoria de onoare din a-i nzestra fiii
cu cunotinele necesare unei viitoare cariere politice.
n ceea ce privete educaia fetelor, familiile se arat mai puin ambiioase.
Unele tiau s scrie foarte bine, multora le plcea s citeasc. Cele mai
cultivate tiau latineste i uneori grecete.
O doamn cu o solid cultur era Doamna Elena, soia lui Matei Basarab,
domnul rii Romneti. Era fiica lui Radu Nsturel. Elena i fratele ei
Udrite, au primit o educaie deosebit. Au invat greaca i slavona. 133 Iubea
literatura, istoria i artele.
131
Nedelcu, George, P., Puterea printeasc n vechiul drept romnesc, Ploieti, 1933, p.167.
132
tefnescu, tefan, Demografia dimensiune a istoriei, Timioara, Editura Facla, 1974, p.156.
133
Grmad,Ilie, Op.cit, p.177.
56
Pentru copil, puterea printeasc a tatlui trebuie s fie dominant, pe plan

economic dobndete dreptul de reprezentare la motenire. Tot de aici decurg
obligaiile de ngrijire n caz de boal, precum i egalitatea dintre copii,
manifestat prin raportul zestrei de ctre fat.
n ceea ce privete dreptul de educaie, el era legat de ideea de corecie,
realizat conform spiritului epocii. n gndirea juridic romneasc, un copil
nesupravegheat nu se putea realiza, ajungea un nepricopsit.
n poeziile populare bataia era des menionat. Tatl uzeaz de ea pentru a
convinge pe neasculttori, nici mama nu scpa dac a greit: Aoleu m doare
spata, c m-a lovit cu lopata.134
eful familiei are un drept general de coreciune asupra tuturor membrilor
familiei. Poporul adopt acest mijloc de educaie i de afirmare a autoritii
pentru ca: btaia este rupt din rai.135
Neascultarea se pedepsea cteodat mai mult dect cu cteva lovituri. Tatl
avea dreptul s dezmoteneasc pe copilul care era mpotriva nvturii lui.
Legea ns nu permitea titularilor puterei paterne s acioneze la violen
asupra copilului, care ar putea s-i pun sntatea n pericol. n asemenea
mprejurri copilul are dreptul la aprare. Feciorul nu va putea s sue
mpotriva ttne-su, nice frine-su celui mai mare, nice dasclu-su, nice
muiarea brbatului su, nice clugr egumenului su, nice robul sau nnitul
stpnului su. Drept aceaia cnd va bate tatl pre fecior, sau fratele cel mai
mare, sau dasclul pre ucenic, sau brbatul pre muiare, sau egumenul pre
clugr, sau stpnul pre rob sau pre nnit, cndu-i vor bate cu msur i pre
vin, s cdea s pleace; iar de va afla c acet mai mare trec peste
msur i-es din obiceae, de-i bat de pururea i foarte cumplit i vine lucrul
de st n cumpn de moarte, s i-i ucig de tot, nu cu toiag sau cu bici, ce cu
134
135
Nedelcu, George, P., Op.cit, p.108.

Pricop, Adrian, Rudenia n dreptul romn, Bucureti, Editura Luminalex, 2000, p.108.
57
arme goale, atunce cei mai mici vor putea sta mpotriva celor mai mari i de s
va tmpla vreuna ca aceaia, pot s-i ucig i s nu aib nice o certare. 136
Dreptul de corecie se prezint sub dou aspecte: pedepsele pe care
printele le aplic n interiorul familiei i acelea care necesit intervenia
autoritii:
Tatl poate sa ndemne pre giude s certe pre fiiu-su ce-l va fi suduit mcar
de are fi sudalma ct de micoar.137
Fiul are i el dreptul s predea autoritilor pe printele su vinovat: Aijdere
i feciorul de va da pre tat-su la giude ca pre un vinovat ca s s cearte dup
greal, atunce mai puin s va certa.138
Decderea din puterea printeasc avea loc atunci cnd tatl i ls n
prsire fiul bolnav sau ndemna la fapte imorale pe fiic. Pravilele ceaste
mai noo dau nvtur tatlui celui ceva hotri fata, ca s i s tae capul.
Aijdere s pa aceast certare i fraii ceia ce- vor hotri surorile sau i pre
alte rude a sale ce vor pogori den sngele lor, care certare s cade s s ie n
sam la un pcat mare ca acesta, dup cumu s ine i la pravila rimneanilor
pn i n dzua de astdzi, macar c la une locuri i ceart cu caterga n toat
viaa lor sau ntr-atia ai i-i purta pre mgari cu pieile btndu-i pre toate
uliele, iar certarea lor cea adevrat iaste moartea.139
Instruirea fetelor e orientat nainte de toate din perspectiva cstoriei, a
copiilor, a responsabilitilor i valorilor private.
Viitoarea mam, viitorea educatoare i pstrtoare n familie a preceptelor
morale i religioas, viitor model pentru fiicele ei, o adolescent trebuie s fie
crescut prin nvmintele sfinte i curate, s duc o via ordonat, cast,
religioas i s se consacre nencetat muncilor femeieti.
136

Ibidem, glava.43,z.22, p.150.
138
139
137
58
Nu numai copii proprii se bucurau de grija i afeciunea prinilor, ci i copii

nfiai i cei vitregi.
Copii legitimi i moteneau pe prini n cadrul proprietii familiale de
batin succednd fiul cel mai mic potrivit vechiului obicei local, dup care
copii prseau dup cstorie n ordinea vrstei casa printeasc.
Era legitim copilul nscut n timpul cstoriei. Criteriul dup care se
determina legitimitatea sau neligitimitatea copilului n vechiul nostru drept era
naterea n timpul cstoriei, sau imediat dup.
Copii nscui n afara cstoriei sunt nelegitimi de plin drept. Pravilele
romneti au consacrat principiul c tatl i mama sunt amndoi capabili s
exercite puterea patern. Totui nu exist deplin egalitate, mama nu avea
dect o autoritate limitat i subsidiar, ea nu era chemat s o exercite dect
dup dispariia tatlui. Pentru a exercita puterea printeasc, femeia trebuia s
fie soie legitim, concubinele neavnd acest privilegiu.
O situaie precar n cadrul copiilor legitimi sau neligitimi o aveau copii
vndui, vnzarea copiilor de robi fiind frecvent n Trile Romne n secolele
XIV-XVIII. Uneori aveau loc vnzri de copii mici, singuri, nu mpreun cu
familiile lor.
Vnzarea era practicat pentru copii de robi, dar i pentru copii oamenilor
cu condiie umil sau rani dependeni, acetia fiind vndui mpreun cu
satul i doar rareori singuri.
O instituie romneasc nrudit lexical cu vnzarea, era trgul de fete 140 ce
avea loc odat pe an pe Muntele Gina, n regiunea Munilor Apuseni.
Aici prinii i vindeau fetele i flcii le cumprau, n realitate era un loc de
alegere a fetelor n vederea cstoriei, trgul constnd numai din tratative
privitoare la dot i nu avea nici o legatur cu vnzrile de fii sau fiice din alte
regiuni.
140
Pricop, Adrian, Op.cit, p.109.
59
n legiuirile scrise, orfanii erau desemnai prin denumiri ce nu depeau

nelesul unei condiii juridice ce necesita compasiune moral, sraci de
prini. Ocrotirea copiilor orfani se fcea prin adopiune i nfiere, care
necesita o anchet amnunit, tutela putea fi acordat mamei, bunicii, precum
i preotului i diaconilor.
Vechiul drept romnesc cunotea i o categorie de copii care nu se puteau
conduce singuri nici cnd ajungeau la vrsta majoratului. Acetia erau
denumii de pravile ca fiind o categorie de copii nevolnici, denumit
neoblduitori.
Neoblduitorii nu se ngrijeau ei nii de existena lor, mai ales material,
acestei categorii aprinndu-le copii, care , dei ajunseser la vrsta
majoratului, rmneau sub ascultarea tatalui, n casa acestuia.
Nevolnicii erau feciorii care, dei, nsurai ceea ce le conferea un drept de
emancipare triau cu prinii lor mai departe. Ce agoniseau rmnea n mna
prinilor i nu se mai mprea pn la moartea acestora.
Tatl, mama i copii, sunt cele trei elemente ale vieii de familie astfel, cum
natura le impune.
60
4. Divorul.
Termenul de divor este mprumutat din limba latin, derivnd din verbul
divortor141 i nseamn: m retrag, m despart, deci divorul este aciunea
prin care dou persoane, care trebuiau s parcurg drumul vieii impreun, se
despart, mergnd fiecare pe drumuri diferite.
Cauzele n urma crora se putea pronuna desfacerea cstoriei erau
multiple, ele putndu-se datora ambelor pari.
Divorul n sistemul dreptului popular era admis, ns constituia o raritate,
n special n regiunile cu traditii patriarhale unde cstoria era iniiat de
prini i desfacerea ei nsemna o nesocotire a voinei acestora, ducnd chiar la
rzbunarea ntre familii. Se ajungea la desfacerea cstoriei, n cazuri de
nenelegeri grave, dup nereuita de mpcare fcut de nai i rude sau la
prsirea case de ctre unul din soi.
La desprire se fcea mparirea bunurilor aduse sau dobndite n timpul
castoriei. Astfel ne relateaz un document din 26 august 1801: Dup
luminat porunca Mriei Tale, strngndu-se cu toii la sfnta Mitropolie, spre
cercetarea pricinii, dumnelui cminar Costantin Dudescu cu dumneei
cminreasa Lucsandra soia dumnelui, i fiindc att dumnelui ct i dumneei
au provlimata a arta unul asupra altuia pn a se certa cu de amruntul, i pn
a gsi o cas deosebit a se muta, dup luminata porunc a nlimei Tale, s
141
Gustav, Const. Gr., Divorul, Bucureti, 1905, p.9.
61
gsim cu cale, ca acum deocamdat ederea dumneei cminresii s fie tot

acolea unde au edut, n casa soului dumneei.
142
Dintre copii, bieii reveneau de obicei tatlui i fetele mamei. Cea mai
serioas obieciune contra divortului este cea cu privire la soarta copiilor.
Chestiunea copiilor predomin, pentru ca prinii care au copii nu mai triesc
pentru ei, ci pentru copii lor. n caz de divor, nici pentru copii nu mai exista
familie, chiar i eu sunt separai, pentru c pentru ei a disparut unitatea
cminului printesc. Divorul este un ru netgduit pentru copii.143
Judectorul trebuia de asemenea s se informeze i de dorina prinilor. n caz
de preacurvie brbatul dac se ndoia de paternitatea lui i nu vroia s
creasc copilul altuia.
De regul copilul se atribuia soului nevinovat. Atunci cnd soul cruia i sa atribuit copilul moare, atunci dup obicei l atribuie rudelor apropiate,
uchiului, fratelui mai mare, dac progenitura este nevrstnic.
Legiuirea instituie un ispravnic care poate fi numit de ctre domn:
Ispravnicul iaste cel ce s d i se pune de iaste ispravnic copiilor mici, ce s
zice carele nc nu iaste pre leage n vrsta lui deplin. Care ispravnic s az
cu dnii i s ie bucatele lor i s le pzeasc bine pince- vor veni copiii,
aceia n virst ce e pre leage, acela e ispravnicul.144
Episcopii, preoii i clugrii i ei se pot face ispravnici copiilor. Mobilul
cstoriei trebuie s fie iubirea, cstoria nu trebuie contractat dect bazat
pe iubire. Cnd nu exist iubire, cstoria este numai un contract semnat de un
falsificator.145
Potrivit nvturii de credin ortodox, familia este aezmntul divin,
creat de Dumnezeu n Rai, pentru perpetuarea neamului omenesc, pentru
142
Diculescu, Vl., Viaa cotidian a rii Romneti n documente(1800-1848), Cluj, Editura Dacia, 1970,
p.204.
143
Gustav, Const. Gr., Op.cit, p.16.
144
145
Gustav, Const. Gr., Op.cit, p. 17.
62
ajutorul reciproc i pentru cultivarea i dezvoltarea darurilor cu care fiecare so

este nzestrat, n atmosfera de comuniune i de dragoste.
Soii pun n comun: natur, corp, pasiuni, interese, convigeri, eul ntreg.
Scopul omenirii este de a ajunge la unitatea familiei umane, la unirea
popoarelor i a raselor. Conform dreptului scris aplicat n cele trei ri
Romne, divorul era acceptat n anumite cazuri, unul din soi putea trimite
celuilat ca i n dreptul bizantin o carte de desprire.146
Astfel soul era ndreptit s trimit soiei o scrisoare de desprire, dac
aceasta uneltete mpotriva vieii soului, sau nu-l ntiineaz despre astfel de
uneltire dac era dovedit de adulter sau de comportare ruinoas, i dac
lipsea de acas fr ncuvinarea sotului.
La rndul ei, soia putea trimite soului o astfel de scrisoare, dac-i
primejduiete viaa sau i pretinde s duc o viat imoral i dac el nsui
persist n adulter.
Cstoria se desfcea n mod natural prin moarte. Soul rmas n via se
dezleag de obligaia contractat cu cel stins i poate s treac n a doua
cstorie, dac alte obstacole nu i se opun.
Conform dreptului scris, soia vduv era datoare s atepte s treac timpul
de doliu de un an. Cu aprobare special, putea s se logodeasc n acest timp,
iar dac a nscut, putea s se recstoreasc imediat. Nu se admitea mai mult
de trei cstorii succesive.
Recstorirea n sistemul popular nu era bine vzut n zonele cu puternice
tradiii patriarhale, unde vduva n cazul n care avea copii i rmnea cu
rudele brbatului, fiind ajutat de cumnai s creasc copiii i s administreze
averea, n celelalte regiuni cstoria era considerat ns ca ceva normal.
Spiritul general al acestor legturi, ca i al altora asemntoare este profund
influenat de biseric, una din cauzele principale ale divorului fiind erezia.
146
63
n acest sens glava XX din Carte Romneasc de nvtur arat c: Pentru

ereseile brbatului poate muiarea s nu- despar brbatul numai cu besearica,
ce i ea singur fr de voia nemrui poate s s despar de dns i mai vrtos
de o va fi el ispitit, sau de o va fi silit s o ntoarc despre credina ei cea bun
a pravoslaviei spre erasele lui.147
Alte cazuri de desfacere a cstoriei era neputina brbatului mai mult de
trei ani. Deci cstoria se desfcea i n cazul clugririi unuia dintre soi,
aceasta fiind sancionat cu nulitatea.
n lumina textelor glava 219 din ndreptarea Legii arat: slobozete-se,
adic desparte-se brbatul de muierea sa, sau muierea de brbatul ei cnd va s
se fac clugr sau clugri, i fr de voia unul a altuia i fr de nici o
judecat, pentru c prea cale merge.148
O alt cauz de divor o constituie i dispariia unuia dintre soi mai mult de
cinci ani. Soul putea, ns, alunga singur femeia: Pentru preacurviia ce va
face muiarea, poate brbatul s o scoa i s o goneasc den cas singur cu
putearea sa i mai vrtos cnd va fi curviia de fa i artat; iar de va fi
preacurviia pre ascuns i trebue artare, atunce nu poate s o goneasc den
cas-i fr de voia giudeului.149
Sau dac i fcea femeia farmece: De va face muiarea niscare farmece, carele
s vor afla ntru tot lucrul s fie de vtmare, atunce brbatul iaste datoriu s
s mpar de dns, singur cu voia lui fr tirea giudeului.150
De asemenea divorul se invoca i dac femeia se spla la baie cu brbai: De
se va spla la bae cu brbai striini fa de voia brbatului ei sau ntr-alt loc,
sau va edea la buturi cu dnii, adec pre la mease d veselie. 151
147

149
150
Ibidem, glava.25, z.10, p.122
151
148
64
Sau dac va dormi femeia n alt cas: De va mnea afar de cas fr de voia
brbatului ei, la cas striin, unde nu-i vor fi rudeniile ei.152
Dac va merge la vederea jocurilor s priveasc fr acordul brbatului ei: De
va mearge la vedearea jocurilor s priveasc fr de voia brbatului ei. 153
O alt condiie pentru a nu se ajunge la divor era aceea c femeia trebuia
s fie fat curat: De se va nsura netine i va lua muiare, prndu-i c va
fi fat, iar apoi s nu o afle fat curat, atunce acia sa vdeasc aceasta cu
artare sau cu mrturie dscoperire adeverit de for i nunta ca aceaia, au
poruncit un putrichie, s se despar. i muiarea s nu se judece ca o curv, ce
s zice s nu se lipseasc de zeastrele ei, pentru c au fcut pcatul mai nainte
de ce au luat de brbat. Iar de se va amesteca cu dnsa a doa oar, de aici s nu
o mai dspar, ce s o ie.154
n caz de deflorare, expertizele se fac numai de moae sau de femei
nvate bine la acest meteug.155
Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldoveine povestete despre modul cum
erau rspltite fetele dac nu erau fecioare: Cci, dac fiica lor s-a aflat
fecioar, nu numai c toate snt bune, dar i prinii snt osptai cu o mas
strlucit, la care, dup ce mnnc al doilea fel de bucate, se arat fiecruia pe
un taler cmaa cu semnele fecioriei, pe care toi obinuiesc s pun un mic
dar. Dar aceasta se ntmpla numai la oamenii de rnd, cci la cei mai de sus nu
pot s vad cmaa dect socrii.
Iar dac fiica lor s-a fcut de ocar din pricina unei mpreunri nengduite,
mirele i adun a doua zi prietenii apropiai, crora le arat c i-a gsit
mireasa spurcat. Acetia aduc pentru ea cea mai proast cru i, cu hamuri
rupte, nham n locul cailor pe prinii ei i-i silesc cu btaia s-i duc
napoi acas, ca pe o curv, fiica aezat n cru. Nimnui nu-i este ngduit
152

Ibidem, z.6.
154
155
Longinescu, , G., Medicina legal n legile vechi romneti, Bucureti, p.15.
153
65
s mpiedice acest lucru pe drum i dac cineva ar cuteza s slobozeasc pe

prini, acela ar fi pedepsit nu numai cu btaia, ci i de ctre judector, ca un
clctor al legii i al obiceiurilor rii.156
Brbatul nu putea divora dac i-a dat voie nevestei s fac prostituie.
Se putea cere divorul i dac brbatul era nebun, beiv din cale afar, ns
toate acestea trebuiau demonstrate cu martori. Dac va bate femeia pe brbat:
Muiarea de- va pune cu ndrznire minile asupra barbatului-, adec s-l
bat, sau de-l va scrbi, i ea s hie grea, s omoar copilul n pintecele ei, s
piarz brbatul ndejdea coconului atunce se dsparte de dnsa brbatul i ia
pre alt muiare.157
Iniiativa divorului o poate avea i femeia i chiar mai mult procedura ca
atare era extrem de simpl fr a mai fi nevoie s se apeleze la biseric sau la
vreo instan judectoreasc. n caz de erezie se prevedea chiar pentru cel
carev nu este eretic, posibilitatea de a se recstori.
Desfacerea cstoriei a fost totdeauna admis la romnii ortodocsi de
pretutindeni, pentru c biserica ortodox, spre deosebire de cea catolic, nu a
primit dogma indisolubilitii cstoriei. Erau n general rare cazurile de divor
, fiind considerate o ruine. Mai era i era credina c desprirea constituie un
pcat.158
Recstorirea era n general ru vzut. Concepia popular despre
cstorie este rezumat ntr-o serie de proverbe i zictori, n msur s
justifice importana ei n viaa individului i a comunitii.
Ca atare se spune c: cstoriile sunt scrise n cer, deoarece unde nu-i
brbat n cas nu-i nici mmlig pe mas, tot astfel omul far muiare e ca
un om far cme, i muiarea fr brbat e ca furca fr fus, deoarece
nici n rai nu-i bine singur.159
156
Cantemir, Dimitrie, Op.cit, pp.214-215.

158
Pricopi, Adrian, Cstoria n dreptul romn, Bucureti, Editura Luminalex, 2001, p.130.
157
159
Ibidem, p.135.
66
Dup credina popular, cstoria are drept scop dragostea, nmulirea

neamului i trebuina pentru a se ajuta unul pe altul la btrnee.
Cstoria joac un rol important n viaa omului, fapt ce reiese i din
expresiile: Cstoria rostuiete omul, Cstoria d rost vieii. 160
La inceput cererile de divor se fceau la Mitropolit i Episcopi, mai trziu
ns la tribunalele bisericeti instituie pentru acest scop.
Soluiile judectoreti i reglementrile pravilelor reflect influena dreptului
civil canonic bizantin. Se mai pronuna divorul i n cazul cnd soia eliberat
din robie refuza s se reintegreze n domiciliul conjugal, acest refuz
constituind o injurie grav adus soului.
Soia putea cere divorul i pentru btaie sau ameninarea cu moartea din
partea soului.
Muiarea ce o bate brbatul cu vrjmsie i mult fr de msur, poate s-
cear la giude s s despar; iar s cade s fie despreala cu leage, s fie
btaia aa de mare i ntr-acesta chip ct s stea lucrul n cumpn de va fi vie,
de nu s va despri de dns, pentru c de va fi btaie micoar, nu s vor
despri.161
n Moldova era admis divorul printre motivele despririi dintre soi
putndu-se cita: adulterul, purtrile necuviincioase, sodomia, pedofilia,
lesbianismul,
exhibiionismul,
proxenetismul,
zoofilismul,
ereziile,
ameninarea cu moartea din partea soului, izgonirea de acas a soiei sau

calugria unuia dintre soi.
Astfel: nc i cndu- va rde barbatul de muiare-, de va trage i va sruta
naintea ei fieca muieri slujnice, sau alte mueri proaste, atunce nc va
dobndi muiarea, care va vrea, poate s s i despar de dns.162
160
Pricopi, Adrian, Op.cit, p.136.
161
162
67
Sau: mparte-s fmeia de brbat i brbatul de fmeae, nu numai cnd face

brbatul sodomie cu muiarea sa, sau i cu alt muiare, sau cu copil, sau
muiarea lui, de va face sodomie cu alt brbat, ce nc i muiarea lui de s va
mpreuna trupeate cu alt muiare, cumu s dzice una cu alta i s vars una la
alta, ce s dzice arunc smina, pentru c aceasta iaste ca i sodomia i
atunce, de va vrea brbatul o va mpri.163
Si n cazul cnd: va fugi vreo muiare de vrjmia brbatului i pentru frica
ce are pentru s nu o omoar, de va arta acii, ntr-acea dat, mare vrjmia
barbatulu-i, atunce i desparte leagea; iar daca va arta ntr-acel ceas rutatea
lui, atunce nu-i va despri leagea.164
Divorul a fost cunoscut i de lumea bizantin, dar o cstorie se desfcea
numai din motive foarte grave cum ar fi: conspiraia mpotriva mpratului,
infidelitatea soiei, impotena sotului, condamnarea sotului la munca silnic,
tentativa de omor mpotriva soului sau soiei, boli psihice sau lepr.
Tendina de a impune modelul ideal al cstoriei s-a lovit, nsa, de realitaile
vieii cotidiene. Aa se face ca n Evul Mediu au continuat repudierile femeii
i divorurile.
Dup Philippe Aries, divorul nu poate fi considerat ca un mijloc de a
ndrepta o greeal, ci ca sanciunea normal a unui sentiment care nici nu
poate, nici nu trebuie s dureze i care trebuie deci s lase loc urmtorului. 165
Cstoria se mai desfacea i din cauza bolilor cum ar fi epilepsia de exemplu,
dac a avut loc nainte de cstorie, iar dac aceast boal a aprut dup
cstorie dup suferirea unei boli, atunci cstoria nu se mai desfcea.
Principala cauz de divor ngduit de biseric, era infidelitatea conjugala sau
adulterul, care aducea dup sine moartea moral a familiei. Cu vremea ns,
163
164
165

Duby, Georges, Philippe, Aries, Op.cit, p.259.
68
cauzele care au dus la slbirea i destrmarea vieii de familie s-au nmulit i

au devenit o realitate n viaa multor persoane.
Cazurile de alungare din cas, de repudiere, sunt foarte rar ntlnite, deoarece
cstoria era considerat ca un moment extrem de important n viaa
oamenilor.
Simplitatea reglementrilor juridice legate de divor, decurg din faptul c n
societatea rural astfel de cazuri constituiau excepii.
O alt cauz de divor o constituia i beia: cnd va fi brbatul nvat a
umbla tot beat i s-i bat muierea tot n beie, atunci muierea lui cu lege s
va mpri.166
De asemenea un document din luna mai 1832, ne relateaz cum Safta
Buditeanca i reclam brbatul pentru nebunie i beie cernd s-l nchid
ntr-o mnstire.
Prea plecat
artare fac prea cinstitei Marii Dvornicii c avnd ntru
cstorie p un vel vist. Ianache Budeteanu din judeu Muscelului, snt acum
ase ani trecui de cnd din pcatele mele sau ale dumnealui i s-au zmintit
mintea foarte ru. Dup ce mi-am cheltuit i toat zestrea i starea, mult puin
ce am avut, rminind acum ntr-o desvirit scptciune cu fat de vrst i
doi copii mici. Iar acum n cele dup urm czind i ntr-o beie groaznic, de
multe ori atit p mine i p srmanii copii puin rminea s nu ne omoare,
cerind s-i dm vin i rachiu s bea. []. Marii Dvornicii ca s fac mil att
cu ticlosul acesta, brbatu mieu cit i cu mine i cu copii miei, s-l trimit la o
sfnt mnstire, unde va chibzui cinstita Mare Dvornicie ca s-i petreac
rmia ticloii vieii sale.167
Alte cauze de divor care puteau fi invocate sunt determinate de trsturile
negative de caracter ale soului ca: irascibilitate, nestpnirea, iueala de mnie
i chiar ameninarea cu moartea.
166
167
Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava.26, z7, p.124.

Diculescu, Vl., Op.cit, p.212.
69
Astfel se arat: De s va afla n mijlocul a brbat i fmeae, ce s dice ntre

csari, cum s fie vreo vrajb ca aceaia de moarte, cum s-are socoti pentru
niscare lucruri de prepus s- prepue audesine carea cumva cu nelciune s
nu omoar unul pre altul, atunce pravila ii desparte, s nu lcuiasc impreun,
iar de nu va fi vrajba de moarte, ce va fi ntr alt chip, s nu s despar.168
Sau: Cela ce nu va lsa pre muiare-i s doarm ntr-un pat cu dns, s
cheam c de vrjmie nu o las, c iaste mnios pre dnsa.169
Cela ceva bga muiarea n hiar, sau o va nchide undeva ca ntr-o
temni, s cheam c are vrjmie spre dnsa.170
Toate prevederile analizate fac dovada existenei unei atitudini avansate fa
de femeie, ntr-o epoc n care marea majoritate a legiuirilor, consacrau
inferioritatea juridic a femeii, incapacitatea ei de a aciona n justiie.
Alienarea mintal era de asemenea un motiv ntemeiat de divor: De va
nebuni brbatul, s s mpar aceaia cas, pentru cce iaste cumpn s nu o
cumva vatme, sau s-i omoar brbatul pre muiare.171
Legiuirile mai menioneaz i unele cauze secundare de desfurare a
cstoriei cum ar fi nentreinerea soiei sau nehrnirea ei.
mparte-s muiarea de la brbat cu nevoia ei i fr tirea giudeului, cnd va
fi brbatul eretic i pentru ceva meterugui s afle vreame s o poat omor,
sau s-i fac alt rutate, sau care nu o ine cum s cade, sau nu o ocrmeate
bine, ce se dzice nu-i d bucate s-i fie de ajuns, sau nu-i face haine.172
Nici un fel de fapt condamnabil a soului, chiar i fuga din faa instanei
judectoreti sau de la executarea pedepsei, nu ofereau soiei motive de divor:
Cnd va fugi brbatul dentr-un ora sau sat pentru vreo greal mare ce va fi
fcut acolo i s teame s nu-l prindz giudeul s-i fac certare, atunce
168

Ibidem, z.13.
170
Ibidem, z.15.
171
Ibidem, z.6, p.117.
172
169
70
muiarea iaste datoare s marg dup dns ori unde va mearge i de ar fi i

vinovat, tot s cade s mearg dup dns s s afle la nevoia lui.173
n pravila lui Vasile Lupu apare i faptul c, dac: brbatul va da bani n
camt i nc mai vrtos cnd va prea asupri cu camta, atunce muiarea lui,
nicum s nu aib voe s s despar de dns, ce nc iaste datoare ntru tot s s
ntoarc i s lipseasc de la dns, pn cnd s va ntoarce de acest feal de
greal.174
Sunt de asemenea stipulate i cauzuri de nulitate a cstoriei. Rudenia
ducea n mod automat la anularea cstoriei: Dezleag-se nunta ce s va face
ntre ruda cea den svntul botez i vor lua oarice puin certare, de vreame ce
va creade giudeul, cum nu s-au tiut.175
Se mai prevede de asemenea c: Nuntele ce s vor face dentru snge
amestecat, ce s dzice den cuscrii sau den seminii ce vor pogor dentre snge
sau de-n cumatru ce vor fi den svntul boteaz, aceastea nunte s vor despri,
cum am i dzis, i nu vor putea acealea obraze, dup-acea s s mai
cstoreasc nice cu alte obraze streine.176
Lipsa copiilor din vina soiei, ducea cteodat de asemenea la desfacerea
cstoriei. Se ntlnesc restricii privind cstoria sancionate cu anularea
acesteia i n cazul unei nrudiri sufleteti: cumetri din cauz de botez.177
Dispoziiile cuprinse n Carte Romneasc de nvtur i n ndreptarea
Legii s-au aplicat n Moldova i n ara Romneasc pn n prima parte a
domniilor fanariote.
n a doua parte a domniilor, a nceput redactarea unor noi legiuiri sub
ndrumarea unora dintre domnii fanarioi precum: Constantin Ipsilanti, Scarlat
Calimach, Ion Caragea. Prima dintre legiuirile publicate a fost Pravilniceasca
Condic tiprita n 1780 din iniiativa domnului Alexandru Ipsilanti, n limba
173

175
176
177
174
71
romn i greac. Aceast pravil se ocupa n special de problema organizrii

instanelor judectoreti i a administraiei i de aspecte legate de motenire,
vnzari i nu face nici o referire cu privire la desfacerea cstoriei.
O legiuire care face referire n ceea ce privete divorul este i Legiuirea
Caragea care s-a aplicat de la 1817 pn la 1864.
Admitea desfacerea cstoriei, pentru urmatoarele motive: cnd brbatul
din slbiciune nu mplinea pn la trei ani, datoria cstoriei, cnd brbatul
sau femeia vroiau s se clugreasc, cnd brbatul va dovedi c femeia sa nu
era fecioar.
i n Moldova domnul Scarlat Alexandru Calimach nc de la urcarea pe
tron i-a propus s elaboreze legi noi pentru asigurarea ordinii.
Avndu-se n vedere c nu ntotdeauna cstoriile erau reuite i pentru a se
evita pcate grave, biserica cretin ortodox, pravilele i obiceiul juridic
ngduia cstoria a doua i a treia, exceptndu-se clericii.
Prima cstorie este considerat de biseric, pravil i obiceiul pamntului
c este lege, cea de-a doua este iertare, iar a treia clcare de lege. 178 A patra
cununie este interzis cu desvrire. Pentru a prentmpina pericolul bigamiei
vechile pravile prevedeau c naintea contractrii unei noi cstorii o femeie
trebuia s se asigure c soul pe care l-a avut este mort, c a prsit-o sau a
fost luat n robie.
Pravilele nu admiteau preoilor crora le-au murit soiile s se cstoreasc a
doua oar.
n cazul cnd preotul nu respecta aceast prevedere era pedepsit de biseric:
Popa i diaconul, de s vor nsura, dup ce le vor muri fmeile, snt ca i cela
ce leapd clugriia i fac prepus cum s fie eretic. Drept aceaia treebue s s
cerceteadze dece, de va fi credznd cum are puteare preotul sau diaconul s s
nsoare, atunce ca pe un eretic s-l cearte, iar de nu va avea acest gnd, s va
pedepsi numai ca i cela ce leapd clugria.
178
Popescu, Anicua, Op.cit, p.78.
72
i iar de- va lepda muiarea i va pleca, iari la besearic s-l legiuiasc

cu blindea i cu mil, care lucru de nu va face de bun voia lui, atunce i cu
sila i fr de voia lui va s-l fac besearica i-l vor bga n temni sau-l vor
nchide ntr-o mnstire, de va idea ntru toat viaa lui.179
Legiuirea i obiceiul pmntului sunt de acord cu cstoria a treia, dar numai
n cazuri foarte rare: Carele e cu trei cununii, aceaia nunt fr de lege i
unele ca acealea le urete besearica ca nite spurcciuni, iar se socotesc c e
mai bun dect nlarea curviei.180
Ca i n cazul cstoriei a doua, cei ce ncheiau a treia cstoriei erau supui
unei penine bisericeti de 5 ani. Cstoria a treia era admis de pravile dac
cel ce se cstorea avea pn la 40 de ani i ncheia aceast cstorie din
dorina de a avea copii. Dac avea copii din alt cstorie, nu i se admitea cea
de-a treia nunt.
Cel ce ncheia a patra cstorie, era afurisit de bisearic i considerat c
duce viaa ca animalele, iar copii nscui nu sunt considerai feciori de trup
prinilor si.
Cltori strini prin rile Romne fac de asemenea referiri cu privire la
desprirea soilor. Astfel Despot Vod a ncercat o nlturarea a moravurilor
prin mpiedicarea divorului. n unele cazuri au avut loc execuii dar n
anumite situaii, s-au dat i cri de desprenie.
Despot era nenduplecat la culme la pedeapse, mai ales mpotriva acelora
care erau dovedii c nu prea i respect dup obiceiul acelui popor
legmntul cstoriei, sau chiar c l calc cu ndrtnicie. Cci astfel se
nrdcinase la ei obiceiul pe care l inu i astzi ca un fel de lege, c dac
soia a fost ocrit sau a fost lovit uor, ea s aib voie slobod ca i cum ar fi
179
180
Canoanele Marelui Vasilie, n ndreptarea Legii, 1652, ed. A.Rdulescu, Bucureti, Editura Academiei,
1962, glava.50, p. 580.
73
o injurie grav a trece n alt cstorie, dac poate s plateasc soului o treime
de galben de aur, prin care s fac dovada c a ieit de sub puterea lui.181
Prin desfacerea cstoriei, femeia i recapt exerciiul drepturilor. Femeia
vduv, al crei so a murit avea mai multe drepturi. Astfel, ea avea dreptul de
uzufruct legal asupra averii copiilor i obligaia de ntreinere i paz a copiilor
minori, ca o consecin a puterii printeti care i revenea i pe care o pierdea
numai prin contractarea unei noi cstorii.
181
Cltori strini despre rile Romne, ed.Paul , Cernovodeanu, Maria, Holban, vol.II, Bucureti,
Editura tiinific, 1970, p.260.
74
1. Succesiunea
Un alt capitol care se impune a fi tratat n lucrarea de fa din perspectiva

celor analizate anterior este i cel referitor la motenire. Succesiunea
reprezint transmisiunea patrimoniului, adic a tuturor drepturilor i
obligaiilor a unei persoane decedate la una sau mai multe persoane aflate n
via. Persoanele care dobndesc patrimoniul celui decedat poart denumirea
de motenitor.182
Pentru ca o persoan s poat veni la motenire nu este suficient s aib
doar capacitate succesoral, se mai cere ca ea s fie chemat la motenire.
Motenitor se numete acela cruia se cuvine dritul motenirei, iar averea
rmas cu privire ctre el se zice motenire.183
Legiuirea Caragea zice astfel :Motenitor iaste obrazul la care trec toate
acele drepturi ale mortului.184
Motenirile sunt deci punctul de contact a dou instituii primordiale a
ordinului social : proprietatea i familia.
Normele dup care se transmiteau n vechiul drept romnesc motenirile
erau fie n Obiceiul Pmntului care erau nescrise, sau n Pravile i avea
putere de lege dup cum ne spune Codul Calimach : Drept aceea, dac n
condicele acesta nu s-ar afla o lege potrivit la pricina nfirii, atunci se
182
Stanciu D. Carpenaru-Dreptul de motenire, Bucureti, Editura Siinific i Enciclopedic, 1982,
p.9
183
Codul Calimach, cap.III,,.695, p.293.
184
Legiuirea Caragea, partea a- IV-a, cap.III, .4, p.114.
75
cuvinea se urma pminteanului obiceiu, carele n curgere de muli ani de obte

pzindu-se, i ntru judectorii cercetndu-se, s-a ntrit i cu chipul acesta a
dobndit putere legiuit.185
Pentru ca o persoan s poat veni la motenirea altei persoane se cerea ca
ea s fie rud cu defunctul, s nu fie incapabil, nici nedemn.
Motenirile sunt de dou feluri : legitime sau ab intestat186 i testamentare fr
diat sau cu diat.
Motenirea iaste priimirea unui viu a dreptilor unui mort cruia i snt
druite dupe pravile fr de diiat sau cu diiat.187
Motenirile legitime sunt primele care-i fac apariia. Fiecare individ
posednd ceva, e foarte firesc ca la moartea sa acel avut s treac la cei mai
apropiai lui i anume la copii sau la rude. n schimb motenirile testamentare
nu apar n rile Romne dect dup secolul al XVI-lea i sunt datorit
influenei bizantine.
La nceput puteau s se foloseasc de testament numai persoanele care tiau
s scrie, care erau pe o treapt social mai nalt, care i redactau testamentele
fie singure, fie nsrcinnd pe altcineva.
De multe ori testamentul servea i ca un mijloc de rzbunare contra rudelor
ingrate pentru a le exclude de la motenire, la care erau de drept chemate.
Un document din 14 ianuarie 1645 ne arat cum Dumitru fiul Calei este
dezmotenit.
Adec eu, Calea, muma popei Ivului i a luiDumitrui a Radului, scris-am
zapisul mieu la moartea mea, cum s se tie c toate moiile mele le las
acestor 2 feciori: popei Ivului i Radului, iar feciorului celui mai mare, lui
Dumitru, nu-i las nimic, cci am zcut 3 ani i la mine n-au venit s m vaz,
s- ia iertciune.
185
186
187
Codul Calimach, cap.I, .13, p.50.

Condurachi, Ioan, D., Teoria motenirilor n vechiul drept romnesc, Bucureti, 1910, p.20.
76
Cine va da moie s fie poreclit i afurisit i de mine i de Vldica Hristos

i de 318 sfini prini de la Nicheea. Iar cele 2 fete, anume: Stana i Voica,
d nu le vor nzestra, s fie frai cu aceti doi feciori pe moii. 188
Mostenirea ab intestat cunotea n linii mari, urmnd tradiiile romanobizantine, urmtoarele clase de succesori :
a) motenitorii legitimi, formai din descendeni, ascendeni i colaterali.
b) copilul din afara cstoriei, n raport cu succesiunea mamei i a rudelor ei.
c) nfiatul fa de averea printelui sufletesc. Copii nfiai, att bieii ct i fetele
aveau o drepturi egale la succesiunea bunurilor.
d) soul supravieuitor.
e) Autoritatea de Stat precum: Domnul, fiscul.
Testamentul avea un caracter solemn, recunoscut att de dreptul cutumiar
ct i de pravile. Testamentul se ntocmea de obicei n faa martorilor, printre
acetia figurau adesea preoi sau clugri, uneori chiar membri din naltul cler
sau persoane din Divanul domnului.189
Dac testamentul era semnat de testator, martorii nu mai erau necesari. Dup
moartea unei persoane, motenitorii puteau s continue a stpni mai departe
n comun averea lsat sau s cear s-i ia fiecare partea ce i se cuvenea.
ntre motenitori exista o ordine bine stabilit. Legea respectnd transmisiunea
mostenitorilor ab intestat dup voina presupus a defunctului i dup
afeciunea lui fireasc.
ndreptarea Legii, Codul Donici i Legiuirea Caragea mpart pe
motenitorii legitimi n 3 clase : rudele de jos sau descendenii, cele din sus
sau ascandenii i cele de alturea sau colateralii :
Fr de diiat motenesc rudele.
S impart rudele n rude din sus, din jos i din alturea.
188
Documente privind istoria Romniei (DIR), A/XVII, ed. Mihai, Roller, vol. IV, Bucureti, Editura
189
Marcu, Liviu, Istoria dreptului romnesc, Bucureti, Editura Luminalex, 1997, p.124.
77
Rude din jos snt copii, nepoii, strnepoii i ceilali.

Rude din sus sint prinii, moii, strmoii i ceilali.
Rude de alturea sint fraii, unchii, nepoii, verii i ceilali.190
ndreptarea Legii, o clasifica astfel : Rudenia se mparte n cinci rinduri.
ntii iaste de snge.
A doa iaste de cuscrie adec de doa neamuri.
A treia iaste de-al treilea rudenia, carea iaste i aceasta cuscrie de trei neamuri.
A patra iaste a sfintului botez.
A cincea iaste de n feciorii de suflet, carea se chiama copilul carele ia netine
cu sfintele molitve i-l face adevrat al su ca i copiii lui.191
Iar Codul Calimach o mparte n 4 clase i anume : a pogortorilor ; a celor
mai aproape suitori, a frailor drepi i fiilor i fiicelor ; a frailor celor de pe
tat sau de pe mam, i a fiilor i fiicelor ; a celor mai aproape rudenii dup
spi din celelalte rudenii lturae.
Descendenii defunctului formeaz prima clas sau categorie de motenitorii
legitimi, lund fiecare o parte egal, cnd vin la motenire pe baza dreptului
lor propriu.
Sub numele de descendeni se neleg : fii i fiicele i urmaii lor. Descendii
pot fi legitimi, naturali sau adoptivi.
n obiceiul pmntului i n diferite documente fii legitimi purtau numele de
feciori sau coconi, pe cnd cei nelegitimi, naturali, erau denumii copil,
copili.
Astfel : Copiii, au parte brbteasc, au muereasc, aceia s preuiesc s
moteneasc pre prinii lor i pre mumni, iar nice moii lor i nice fraii
ttne-su nu pot s moteneasc pe acel tat al lor ce au murit, ce numai acei
copii ai lui.
190
191

ndreptarea Legii, 1652, glava 190, p.187
78
ns de va muri moul i-i va rmine fecior, de-acia va avea i nepoi de la un

fecior al lui ce va fi murit, atunce intr nepoii n locul tatlui lor i mpart
avuia mosu-su mpreun cu unchiul fratele ttine-su, tocma n doao; i ia
unchiul lor, adec fratele tatlui lor jumatate, iar acei copii, ori de vor fi parte
brbteasc ori muiereasc, sau mici sau mari, iau i ei ceaialalt jumtate, i
unchiul n-are nice o preuial mai mult decit nepoeii lui, adec decit copiii
frine-su carele au murit.192
Sau : Feciorii carii se vor nate de n clugri, aceia sint copili i nu vor
moteni nemica de n avearea mine-sa.193
Pravila lui Matei Basarab mparte de asemenea pe fii n mai multe categorii :
Cnd face netine copil cu muiarea lui ceea ce e blagoslovit pre leage, acela
copil se cheam adevrat.
Iar cnd netine muiarea n casa lui neblagoslovit i se culc cu dnsa de fa,
de va face copil, se chiam hirei.
Iar cnd se culc cu muiarea afar de casa lui, acela copil ce va face se
chiam copil.
Iar cnd va nate copil i nimenea nu tie tat lau fcut, acela se chiam
ntunecat.194
Legiuirea
Caragea,
mprea
pe
fiii
n :adevrai,
din
curvie, bunii vitregi.

Fii adevrai snt ci s nasc din cununie dup lege. Din curvie snt ci din
mpreunare fr de lege s nasc. Ci tot dintru acela tat i aceia mum s
nasc, snt buni. Ci sau dintr-un tat i deosebite mume s nasc, snt vitregi
(carii s i zic buni de tat), sau din aceiai mum i deosebii brbai (carii s
i zic buni de mum).195
Pravilele au meninut se pare egalitatea dintre copiii cu privire la motenire :
192

194
Ibidem,, glava.207, p.210.
195
Legiuirea Caragea, partea I, cap.II, .1. ..2, .3, ..4, pp.6-8.
193
79
Astfel : Copiii, au parte brbteasc, au muerasc, aceia s preuiesc s

mosteneasc pre prinii lor i pre mumni ; iar nice moii lor i nice fraii
ttne-su nu pot s moteneasc pre acel tat al lor ce au murit, ce numai acei
copii ai lui.
ns de va muri moul i-i va rminea fecior, de-acia va avea i nepoi de la un
fecior al lui ce va fi murit, atunce strnepoii n locul tatlui lor i impart
avuiia mou-su impreun cu unchiul, fratele ttne-su, tocma n doao ; i ia
unchiul lor, adec fratele tatlui lor jumtate, iar acei copii, ori de vor fi parte
brbteasc ori muiereasc, sau mici sau mari, iau i ei ceaialalt jumtate i
unchiul n-are nice o preuial mai mult dect nepoii lui, adec dect copiii
frne-su carele au murit.196
i cnd mortul va lsa fii, adec coboritori din spia ntii, nscui din legiuita
nsoire, atuncea li se cuvine lor ntreaga avere a lui, fr deosebire de partea
brbteasc i femeeasc. 197
O excepie la egalitatea sexurilor o constituia aa zisul privilegiu al
masculinitei.
Sub influena dreptului bizantin, unele condice de legi au ncercat s introduc
n rile Romne principiul exclusivitii fiicelor nzestrate, de la motenirea
prinilor lor cnd ele veneau n concuren cu fraii.
Legiuirea Caragea spune c atunci cnd defunctul avea i biei i fete,
numai bieii motenesc, iar dac fetele sunt nenzestrate, acetia sunt datori s
le nzestreze i s le cstoreasc: Cnd au feciori i fete, numai feciorii
motenesc deopotriv i pre fete, de vor fi nenzestrate, datori snt s le
nzestreze i s le cstoreasc.198
Sub influena dreptului apusean, s-a creat o categorie de bunuri de la care erau
excluse chiar fiicele nenzestrate, li se pltea ns partea lor, dar nu mai aveau
dreptul la motenire.
196
ndreptarea Legii-1652, glava 273, p.270.

Codul Calimach, cap XIII, 916, p.357.
198
Legiuirea Caragea, partea a IV-a, cap III,17, p.118.
197
80
La motenirea cminurilor, totdeauna, ori din sus rude de vor fi motenitori,

ori din jos ori de alturea, s protimiseate partea brbteasc, pltind cu bani
la partea fmeiesc analogon ce li s face s ia din motenirea cminurilor. 199
n Moldova se observ motenirea egal ntre aceiai copii ai defunctului, fete
i biei, fie dac erau nzestrai sau nu, conform obiceiului veneau la
motenirea defunctului.
ncercrile de a se crea un privilegiu pentru biei s-au mrginit numai la
cteva dispoziii din codurile Ipsilante i Caragea.
Copiii care au acelai tat din mai multe cstorii motenesc deopotriv pe
tat, dup cum i copiii de aceia mam din alte cstorii motenesc pe mam,
pe cnd copii ce mam ar avea din o cstorie anterioar, nu vor moteni pe
tatl vitreg, fa de care ei sunt strini.
Fii din deosebite legiuite nsoiri motenesc dimpreun numai pe a lor comun
tat sau pe a lor comun maica, iar pe a lor deosebit tat sau pe deosebit
maic, i motenesc singuri n deosebi.200
mprirea averii intre copii se fcea n pri egale sau pe capite cum spune
Codul Calimach n art.917 : De vor fi doi sau i mai muli fii ; mpresc
ei motenirea n pri deopotriv dup numrul lor, i aceasta se zice n legi :
mpreal pe capite.201
Copiii vin la motenire n virtutea dreptului lor propriu, iar nepoii i nepoatele
de fii i fiice ale celui decedat nu au dreptul de a participa la motenire, dac
tatl sau mama lor triete.
Nepoii i nepoatele de fii i de fiice a mortului nu au dritul de a intra n
motenirea lui, dac tatl sau mama lor vor tri, cum nici strnepoii i
strnepoatele lui, de va tri bunul sau buna lor.202
199
I bidem, cap IV, 17, p.118.

Codul Calimach, cap.XIII, 925, p.359.
201
Ibidem, 917, p.357.
202
Codul Calimach, cap.XIII , 918, p.357.
200
81
Copiii adoptai sau fii de suflet cum sunt menionai de pravile, au aceleai
drepturi ca i copiii legitimi, la averea prinilor ce i-au adoptat.
Pravila lui Matei Basarab ne spune c feciori de suflet se chiam copilul
carele ia netine cu sfintele molitve i-l face adeverit al su ca i copilul lui.
Iar mai departe adaug :Fecioria de suflet o fac unii cce nu nasc copii, sau
zice muli nascu i mor i rmn, fr coconi i, de ciuda lor mieii prinii iau
coconi striini i i-i fac lor feciori sufleteti cu sfintele molitve i le snt aceia
ca i feciorii carii au nscut trupeate i ntru rudenie i ntru motenire i ntru
spie.203
Sau cum ne spune Legiuirea Caragea : Copii de suflet, ori rude de vor fi
streini, motenesc pe prinii lor cei sufleteti, dup cum i copii cei adevrai,
fr de diiat ntocmai.204
n lips de descendeni veneau la motenire ascendenii defunctului adic tatl
i mama.
Dac mortul are din suitori numai tat i mam, l motenesc acetia
deopotriv, iar dac va avea numai tat sau numai mam l motenesc numai
acela sau numai acesta, deprtndu-se cei mai departe suitori.205
i Legiuirea Caragea aprob : Cnd va muri copil fr de motenitor, ns
partea brbteasc dup al patrusprezecilea anu al virsteii sale, iar partea
fmeiasc dup al doisprezecilea anu, atunci l motenete tatl i muma
deopotriv.206
i ndreptarea Legii precizeaz c : De va muri fecior sau fat i, va tri
ttne-su i mum-sa, atunce orice va avea cela ce au murit, prinii lui l
motenesc. i iar, de va avea frai i surori, atunci acei frai ai lui n-au nice
voe s cear de n motenirea fratelui lor de la acel tat i de la acea mum,
numai prinii lui l motenesc, cum am zis. Iar de nu va avea mo nice
203
ndreptarea Legii,1652, glava 195, p.192.

Legiuirea Caragea, partea a IV-a, cap III, 22, p.124.
205
Codul Calimach, cap.XIII, .927, p.359.
206
Legiuirea Caragea, partea a IV-a, cap III, 18, p.120.
204
82
moa, atunce-l motenesc fraii-i i surorile-i carii snt de ntr-un tat i o

mum. Iar de nu va avea frai de un tat i de o mum i va avea alt frate
carele va fi de un tat i de o mum i va avea alt frate carele va fi de un tat i
doao mumni, atunce-l moteneate frate-su. Iar de nu va fi avut frai cela ce
au murit, atunce s-l moteneasc numai rudeniile cealea ce-i vor fi rud mai
de aproape. Iar de nu va avea nice rudenie, iar muiare va avea, atunce s
moteneasc acea muiare jumtate de bucatele celuia ce i-au fost ei odinioar
brbat, iar ceaialalt jumtate s fie domneti.207
Cnd prinii veneau n concuren cu fraii i surorile lui bune, atunci ei
mpreau motenirea intre ei sau pe capite cum zice Codul Calimach :
Dac mortul va avea suitori de orice spi i frati i surori drepi il motenesc
toi deopotriv pe capite.208
Cnd defunctul lsa bunici, frai legitimi, iar prinii lui erau mori, atunci
bunicii mpreun cu fraii mpreau motenirea n pri egale.
Nefiind rudenii, nici din jos, nici din sus, atunce motenesc cei de alturea,
ntii fraii, surorile, cu care intr i copiii unui frate sau surori ce va fi murit
mai nainte, care toi au s iae partea ce s cdea tatlui sau mumii lor i acea
parte s o mpreasc ntre dnii n pri dreapte. i de va fi rmas mortului
femeaia carea s nu fi fost adus zeastre n casa brbatului, are s iae o parte ca
unul din fraii mortului. Iar de nu vor fi frai, ci vor fi copii din frai i surori,
adec nepoi, nepoate din frai sau surori atuncea aceia mostenesc, urmndu-s
aceaiai rnduial pre cum s-au artat.209
Cnd cel decedat nu avea ns nici descendeni, nici ascendeni, nici frai
sau surori, atunci erau chemate la motenirea acestuia rudele lui cele mai
apropiate. i anume : Cnd va muri netine i frate nu va avea, nice copii ai
frtine-su, atunce s-i moteneasc motenirea verii lui carii vor fi ntru spi
207
208
Codul Calimach, cap.XIII, .933, p.361.
209
Andronache Donici, Op.cit, cap XXXVII, 8, pp. 135-136.
83
mai aproape ; i de se vor afla muli, aa aproape ntr-acea spi, atunce-l

motenesc toi tocma de mpreun. C i rudenia de a opta spi, cnd nu snt
alii mai aproape, i ei se chiam ntru motenire, adec acei de a opta.
Cnd moare omul, sau brbatul sau muiarea, i s nu fie fcut carte, i s naib feciori, nice tat, nice mam, nice frate, nice sor, nici alt rudenie d pre
singe pn la a asea spi, atunce brbatul moteneate pre muiarea lui, sau
muiarea pre brbatul ei, mcar de vor fi fost i puin vreame nsurai. 210
n ceea ce privete pe copiii naturali acetia veneau ns la motenirea mamei
i a rudelor de pe mam. Aadar : Cel ce nu se nate prin nunt legiuit nu
poate moteni pe tatl su, ci numai pe mum-sa i pre bun-sa despre
mum.211
De asemenea : Copilul din curvie moteneate far diiat pre mum-sa, i
pre unchii despre mum-sa i pre moaa despre mum-sa, i unchii, moaa i
muma pre el, pentru c mpotriv el iaste cunoscut de dnii i ei de dnsul. 212
Codul Calimach ddea copiilor naturali un drept de motenire la averea
tatlui, i nu numai atunci cnd erau legitimai prin cstorie, dar chiar i cnd
rmneau nelegitimai.
Astfel : Dac copiii fireti se vor face legiui prin nsoire, adec prin cununia
tatlui cu mama lor, atunce ctig mpreun desvirite drituri i asupra
motenirei printeti, i de vor avea frai nscui ; sau mai nainte sau dupa
nlegiuire, motenesc mpreun i de o potriv cu aceia n ori ce ntimplare.213
Cu toate c Codul Calimach chema pe copiii cei fireti la motenirea tatlui
lor natural, totui numai mamele lor i motenea n caz de moarte, iar nu i
celelalte rude, ascendeni sau colaterali despre tat sau despre mam.
210
ndreptarea Legii,1652, gl.276, p.271.

Andronache Donici, Op.cit, capXXXVII, 1, p.132.
212
Legiuirea Caragea, partea a-III-a, cap.III, .21, p.124.
213
Codul Calimach, cap. XIII, .942, p.363.
211
84
Pe copii bastarzi i din fat greita i motenesc numai mamele lor, iar
prinii i ceilali suitori i rudeniile laturae despre tat i despre mam se
deprteaz cu totul din motenirea lor.214
Legiuirea Caragea oprea pe mama copilului natural de a-l exclude de la
motenirea ei prin instituirea de ali motenitori prin testament.
Muma care are copil din curvie, nu este slobod s-i lase n diiat
motenitori pre rudele din sus, c sa protimiseate acesta dup pravil din
rudele ei din sus.215
Tot n Pravila lui Matei Basarab mai erau prevzute dou cazuri cnd copii
naturali erau ndeprtai chiar de la motenirea mamei lor i anume cnd copii
erau nscuti dintr-un viol :
Coconii cari vor nate de n muiarea ce se va fi fcut sil, aceia nu vor
moteni nemic de n averea mine-sa.216
i cnd aveau mam clugri : Feciorii carii vor nate de n clugri,
aceia snt copili i nu vor moteni nemica de n averea mne-sa. 217
Aceleai dispoziii severe n privina copiilor incestuoi le conine i Codul
Calimach : Copiii cei nscui din alte mpreunri neiertate i nelegiuite se
deprteaz de motenirea parinilor lor, ca nite nevrednici de ea, ns, pentru
iubirea de omenire, motenitorii cei legitimi a acelor prini sunt datori a le da
pe tot anul cheltuielile trebuincioase pentru hran, prii brbteti pn al
optsprezecilea an, iar prii femeeti pn la al asesprezecilea an a vrstei. 218
Mai ntlnim n aceast perioad a secolului al- XVII-lea i al- XVIII-lea i
moteniri neregulate care nu se bazeaz pe rudenia de snge.
Din aceast categorie fceau parte soul supravieuitor, nfriii i Statul.
n ceea ce privete motenirea cuvenit soului n via, vechiul nostru drept
plecnd de la ideea c o afeciune se nate ntre soi n timpul ct dureaz
214
Ibidem, .954, p.367.

Legiuirea Caragea, partea a-IV-a, cap.III, 30, p.126.
216
ndreptarea Legii, 1652, glava.252,z.15, p.258.
217
Ibidem, gl.258, z.7, p.260.
218
Codul Calimach, capXIII, 948, p.365.
215
85
cstoria, se considera c este necesar ca la moartea unuia dintre ei sotul

supravieuitor s ia o parte din motenirea lsat de sotul care a murit, mai ales
cnd soul rmas n via era srac.
Ar fi trebuit s se dea succesiunea numai femeii srace, adic aceleia, ce nu
adusese zestre, pentru c cea care avea zestre se presupunea c se poate
ntreine din aceasta.219
Partea de motenire a sotului rmas n via varia dup mprejurri.
Se pot distinge 3 cazuri i anume cnd soul supravieuitor venea singur la
motenire.
Cnd defunctul nu avea nici copii, nici alte rude, atunci motenirea lui se
cuvenea soului supravieuitor fr s se fac deosebire ntre brbat i femeie.
Cnd moare omul, sau brbatul sau muiarea, i s nu fie fcut carte, i s naib feciori, nice tat, nice mum, nice frate, nice sor, nice alt rudenie d
pre snge pna la a asea spi, atunce barbatul moteneate pre muiarea lui,
sau muiarea pre brbatul ei, mcar de vor fi fost i puin vreame nsurai. 220
Acelai lucru spune i Codul Calimach : Dac nu vor fi copii nici alte
rudenii, nici vreun motenitoriu atuncea moteneate barbatul pe femee i
femeia pe brbat, dac au vieuit nedesparii pn la moartea unuia din ei. 221
Spre deosebire de Moldova unde mprirea motenirii se fcea n mod egal
ntre motenitori, fr deosebire de sex, n ara Romneasc numai
descendenii brbai puteau participa la succesiunea ab intestat.
Pentru a introduce o fiic n posesia proprietii motenite de la parini n
vechiul drept existau dou practici destul de des atestate : i anume adopia
prin nfrirea fiicei cu ceilali fii i mai era transformarea fictiv a fiicei n fiu.
La aceast ultim practic se recurgea atunci cnd nu mai exista nici un
219
Anastase A.Davis, Dreptul de succesiune al vduvei srace, Bucureti, 1902, p.61

ndreptarea Legii,1652, glava.276, p.271.
221
Codul Calimach, capXIII, 961, p.369.
220
86
motenitor pe linie masculin, spre a mpiedica ca averea s fie nstrinat sau

s fie luat pe seama Domniei.222
Un alt caz privind partea de motenire a soului supravieuitor era cnd
soul supravieuitor venea n concuren cu copiii celui decedat.
Deci, cnd de pe urma soului decedat au rmas i copiii, atunci soul n via
nu lua ntreaga motenire, doar o parte.
i anume : Cnd mortului i triete muerea i are copii cu dnsa sau moartei
i triete brbatul i are copii cu dnsul, atunci copii, sufletul mortului sau ai
moartei i soia cea vie motenesc deopotriv averea, dup cum mai jos s
arat :
Adec, copii i iau prile lor, pe care snt stpni desvrii lund asupra lor
i partea sufletului, pentru cheltuelile ngroprii i a pomenilor mortului sau
moartei, iar soia cea vie are numai hrisis, adec folosul prii sale. 223
i Codul Donici spune c : Fiii i fiicele au ntiul rnd la motenire, ns
iari scrie pravila c svrindu-se un om fr diiat i rmiindu-i copii i
rmind n via i fiu, petrecnd ntru vduvie, are s intre i ea mpreun cu
fiii ntru motenirea celor printeti, lund parte ca unul din fiii, cum i pentru
femeaia ce nu au zestre n casa brbatului i s afl srac.224
i Codul Calimach recunotea soului supravieuitor dreptul la o poriune n
uzufruct numai pentru ntrebuinare, fr s fac vreo deosebire ntre brbat i
femeie, cu condiia ca s nu se recstoreasc.
Vduva care, avnd copii nu se va mai cstori, va lua din averea mortului ei
brbat parte ct un copil, spre intrebuinare numai. Asemine, i brbatul carele,
avnd copii, nu se va mai nsura va lua din averea moartei sale soii partea ct
un copil spre ntrebuinare, i oriicare din suitori, avnd copii i ne mai
nsoindu-se va lua din averea mortului partea ct un copil.225
222
Barbu,Violeta,De bono coniugali, Bucureti, Editura Meridiane, 2003, p.100.

Legiuirea Caragea, partea a-IV-a, cap. III, 17, al.K, p.120.
224
Andronache Donici, Op.cit, cap XXXVII, 2, p.132.
225
223
87
i mai era un caz cnd soul rmas n via vine n concuren cu rudele
defunctului.
Cnd din cstorie nu aveau copii i nici dintr-o cstorie anterioar, i
existau numai rude, atunci soul supravieuitor se pare c avea un drept de
motenire mai pronunat.
Astfel : Cnd brbatul cu muerea trind 10 ani i nefcnd copii, va muri unul
din obraze i nu va avea copii dintru alt cstorie mai dinnainte, atunci
obrazul cel viu motenete fr diiat a asea parte din avutul lui, iar ceilalt
avere rudele lui.226
De asemenea i Codul Calimach dispunea c n caz de n-au rmas copii,
ci alte rudenii, va lua ea a patra parte de-a pururea cu deplin proprietate,
asemenea va lua parte i brbatul srac din averea moartei sale soii.227
Obiceiul pmntului era mult mai sever cu vduva fr copii, pentru c ea nu
obinea din motenirea soului dect averea ei de zestre i averea cumprat cu
bani proprii n timpul cstoriei, i nici nu avea voie s pretind vreun drept
asupra averei brbatului ei decedat.
Observm cum : nepoii Mici s-au judecat cu Toader i cu fiii lui Alexa
pentru a asea parte din satul Potlogeni, care a asea parte din Potlogeni a fost
cumprtur a lui Alexa i a femeii sale Mica, i ei n-au avut copii mpreun,
dar Alexa a avut feciori de la alt femeie, i venindu-i lui fr veste moartea,
nepoii Mici s-au sculat i au ters pe Alexa din uricul ce l-au avut de
cumprtur Alexa cu femeia lui Mica de la printele Domniei mele de la
Stefan Vod. Dar Domnia mea au cercetat i au aflat c ai notri boieri i cu
sufletele noastre c a fost cumpartur a lui Alexa i a Mici mpreun. Pentru
aceia Domnia mea au dat lui Toader i surorii sale Nastasia, fiii lui Alexa
jumtate din a asea parte din Potlogeni, ca s le fie i de la noi uric i cu toate
226
Legiuirea Caragea, partea a IV-a, capIII, 23, p.126.
227
88
veniturile. i nimenea altul s nu s amestece naintea acestei cri a

noastre.228
n dreptul nescris scrie Andrei Rdulescu n lucrarea sa Dreptul de
motenire a soului supravieuitor, pare aproape sigur c era datina ca soul
rmas n via s primeasc ceva din succesiunea celui mort indiferent dac
era srac sau nu.229 Din textele pravilelor rezult faptul c dreptul soului
rmas n via era determinat nu de starea, ori de nzestrare ci mai ales de
faptul dac au avut copii i n lipsa acestora dac au trit mpreun un timp
mai ndelungat.
Din analiza documentelor se constat faptul c i domnii lsau motenire celor
care l slujeau cu credin.
Aa se observ din urmtorul document: []. D domnia mea aceast
porunc a domniei mele boierului domniei mele, jupanului alapi logoft i cu
f raii lui i cu fiii lor, ci dumnezeu le va lsa, ca s le ie selitea de peste Jiu,
care se chiam Strmbele, toat i cu balta i cu grla i un cmp i Dumbrava
nisipului toat i pn la hotarul Clugrenilor i de aci pn la hotarul
Hrastului, pentruc aceste selite i ocine au fost din pustie, loc domnesc al
domniei mele. Iar domnia mea am miluit pe boierul domniei mele, mai sus
scris, pe jupan alapi logoft, pentru slujbape care mi-a slujit-o domniei mele
n ri streine, cu dreapt i credincioas credin.230
nfrirea a reprezentat de asemenea o practic juridic care crea un drept

reciproc de mostenire ntre dou persoane, astfel dac una dintre pri murea
far copii, o motenea fratele sau sora sa de cruce rmas n via i nu rudele
cele mai apropiate.
Astfel: Scris-au eu Tatul logofet i Marco postelnic acesta al nostru zapis cum
s se tie c ne-am tocmit cu nenea Hrizan i cu matua noastr jupneasa
228
Theodor, Codrescu, Uricariul, Iai, 1895, p.15.

Andrei Rdulescu, Dreptul de motenire a soului supravieuitor, Bucureti, 1925, p.14.
230
Documente privind istoria Romniei (DIR), B, ara Romneasc, ed. Mihai, Roller, veac XVI, vol.II,
Bucureti, Editura Academiei, doc.181, p.186.
229
89
Mariia de a noastr bunvoe, fr nici o sil, pentru satul Rucrul i ne-am

nfrit ca s fiu de acum nnainte doi frai i pre rumni i pre tot venitu.231
Prin urmare ca s dai cuiva dreptul de motenire trebuia s te nfreti cu el,
s-l faci frate.
Un alt document de la 1600 ne relateaz cum : Veni Radul i Drghici de
Slvileti la vru-su Banul Barbuza, de nfrir i bgar[] pe Banul Barbuza
pre-le lor ocine, de bun voia lor, cu tirea tuturor megiailor de pre jurul
locului, ca s aib mil de dumnealui i cutare pn la moarte.232
nfrirea se facea n faa Domnului sau a Sfatului rii,n prezena prilor
interesate, care artau n ce condiii i pe ce averi se nfresc, cum i ce daruri
i fceau cu acea ocazie.
Domnul le elibera acte prin care se ntrea fria i se confirma drepturile
lor reciproce de motenire. Procesele privitoare la nfrire se judecau tot de
ctre domn mpreun cu sfetnicii si.
n lips de so, care s poat moteni i cnd nu mai existau ali motenitori,
averea rmas de pe urma unei persoane decedate trecea la fisc sau la Stat, ca
avere vacant i fr stpn.
Att Obiceiul Pmntului ct i legiuirile scrise admiteau n principiu c
proprietile vacante se cuvin Domnului, adic Statului.
231
Documente privind istoria Romniei (DIR), A/XVII, vol.XXI, ed. Mihai, Roller, Bucureti, Editura
Academiei, doc.193, p.335.

232
N.Iorga- Studii i Documente cu privire la istoria Romnilor, Bucureti, 1903, vol V, p.176.
90
2. Rudenia
Rudenia constituie de asemenea unul din izvoarele relaiilor de
familie.233
Aceasta este o relaie special ntre persoane, izvort fie dintr-o comun
origine biologic adic rudenia de snge, fie bazat pe anumite principii
233
Toma, Gheorghe, Dicionar de dreptul familiei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1984,p.122.
91
religioase cum este rudenia prin alian ce se creaz ntre grupul de rude al
unui so cu grupul celuilalt so , fie rezultat n urma botezului i cununiei
numit rudenie spiritual sau prin adopie.234
n legislaia scris din rile Romne, bazat pe dreptul canonic ortodox,
rudenia natural era socotit pe linia descendenilor i colateralilor pn la
gradul al optulea.
O alt form de rudenie creat pe cale artificial i cu larg rspndire n Evul
Mediu a fost i nfrirea.235
ndreptarea Legii arat c rudenia se mparte n cinci rnduri : ntii iaste
de snge. A doa iaste de cuscrie, adec de doa neamuri.
A treia iaste de-al treilea rudenie, carea iaste i aceasta cuscrie de trei neamuri.
A patra iaste a sfintului botez.
A cincea iaste de n feciorii de suflet, carea se chiam copilul carele netine cu
sfintele molitive i-l face adevrat al su ca i copiii lui.236
n general, rudele apropiate se socoteau pn la gradul al aptelea, iar n
dreptul scris pn la cel de-al optulea, pe aceast baz determinndu-se i
interdiciile la cstorie.
Snge amestecat iaste un pcat i o greal mai rea i mai cumplit dect
preacurviia; i s cheam snge amestecat, cnd s va mpreuna netine cu o
muiare ca aceaia cu carea nu s vor putea mpreuna cu nunt dup pravila
besearicii.237
Conform sistemului patrilineal legtura de rudenie se stabilea dup tat, apoi
dup mam i numai n lipsa tatlui opera doar rudenia dup mam. 238
n pravilele romneti din secolul al XVII-lea, rudenia natural era socotit de
asemenea, pe linia ascendenilor, descendenilor i a colateralilor.
234
Molcu, Emil, Cernea, Emil, Istoria statului i dreptului romnesc, Bucureti, Editura ansa,1992,
p.114.
235
Marcu, Liviu, Op.cit, p.120.

ndreptarea Legii,1652, glava.190, pp.187-188.
237
238
236
92
Astfel : Dece rudenia de singe se mparte n trei : n sus i n jos i ntru cei
de laturi.
Cei de sus se chiam tat-mieu, mou-mieu i strmou-mieu, mum-mea,
moa-mea i strmoa-mea.
Iar cei de jos iar se chiam coconii miei, nepoii miei i strnepoii miei.
Cei de laturi sint ci nu s-au nscut noao, nice de la noi se-au nscut, ce snt
numai de la aceaia rud de carea sntem i noi, adec frate-mieu, soru-mea,
vru-mieu, var-mea, unchiu-mieu i mtu-mea. 239
Rudenia prin alian avea la baz cstoria. Femeia urma de regul, dup
cstorie, domiciliul brbatului.
Cei care se cstoreau i se constata, c sunt rude trebuiau s se despart:
Nuntele ce s vor face dentru snge amestecat, ce s dzice den cuscrii den
svntul botedz, aceastea nunte s vor despri, cum am i mai dzis, i nu vor
putea acealea obraze dup-acea s s mai cstoreasc nice cu alte obraze
streine.240
Socrul i soacra erau asimilai cu prinii. Sub influena dreptului canonic
ortodox, cstoria fiind considerat una din tainele bisericeti, rudenia prin
alian era asimilat cu cea natural.
O alt form de rudenie specific mentalitaii religioase a Evului Mediu era
i rudenia spiritual, legat i aceasta de o alt tain bisericeasc, i anume de
botez.
ntre naul care boteza copilul i ntre apropiaii lor se crea o legtur de
rudenie. Finul datora naului daruri, ascultare, iar cel ce boteza trebuia s
acorde finului ocotire, nasul de la botez era chemat i la cununie.
Botezul propiului copil era motiv de divor, deoarece soii deveneau frai
spirituali.
239
240

Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava.42,z.7, p.146.
93
Astfel : Carele-i va boteza pre fiiu-su, acela s desparte de fmeae-i, cce

c o au fcut sora sufleteasc.241
O form de rudenie legat de botez era i fria de cristelni, copiii botezai
n aceeasi ap erau considerai frai buni. Aceeai situaie era n unele zone i
cu copiii alptai de aceiai doic i care erau considerai frai de lapte.242
Relaiile de rudenie se coaguleaz n jurul unui patrimoniu, fie c el este
reprezentat de pmnturi, de putere sau de bani.243
n documentele, cronicile i vechile traduceri n limba romn se utilizau
concepte foarte clare pentru a defini legturile de rudenie.
Dup cum spune i Pravila Ritorului Lucaci, cei mai vechi naintasi sunt
strmoii.244 Bunicii sunt moul i moaa. Aceste cuvinte mo i moa
denumesc i seria ascendenilor mai indeprtai, generaiile vechi, btrinii,
strmoii.245
Imaginea pe care oamenii din Evul Mediu i-o fceau despre legturile lor de
rudenie nu era ntotdeauna foarte clar. De obicei n documente nu se fcea
distincia dintre vrul primar i alte categorii de veri.246
ntr-un document din 12 octombrie1628 vedem cum i reprezentau
oamenii propriul sistem de nrudiri.
Astfel : Aicea am scris s se tie de Virtop n cite pri se mparte. ntiiu se
mparte n patru pri : o parte iaste a Botetilor cu fraii lor, o parte iaste a
Prjestilor, o parte iaste a Usctetilor, o parte iaste a Beetetilor : i s
mparte a Beetetilor n trei btrini : dece a doi batrini au cumprat tat-mieu,
Andreica, iar un btrin au fost moe nenei Nastea i au avut cinci
241
Carte Romneasc de nvtur, 1646,glava.199, p.210.

243
Duby, Georges, Evul mediu masculin.Despre dragoste i alte eseuri, Bucureti, Editura Meridiane, 1992,
p.147.
244
Pravila Ritorului Lucaci, Bucureti, Editura Academiei, 1971, p.178.
245
Scurtu, Vasile, Termenii de nrudire n limba romn, Bucureti, Editura Academiei, 1966, p.12.
246
Szekely, Maria, Magdalena, Op.cit, p.8.
242
94
feciori : Sava, Grozav, Maghi, Drgus, Armanca, nma nenei, i au avut i ea

patru feciori : Drghina, Iugheniia, Antonida, Andreica. 247
nsemnri bogate n informaii genealogice mai pot fi amintite. Documentul
din 5 august 1635 ne d de asemenea informaii : Aicea scrie i mrturisete
Isac strmoul cu feciorul su, cu Crciuna, monen(i) den sat din Macicui,
din cutul din gios. Din Crciuna smtu cinci feciori, anume : Dochia, mma
lui Toader Metitelul i a lui Blna i Oancei, i Varvara, mma Alecsandrei i
a lui Ionaco Lincariul i a Prasci, i este Stanca, mma lui Bogdan i a
Ptrlagi i a Gaftonei i este Toader popa, tatl lui Ionaco, a lui Scornici, i
a lui Slvil, i este Or i Tiplic i Chiful i Stefnia, nepot de fiiu. 248
Rudenia este legiuit, cnd se nate prin cstorie ; nelegiuit sau
fireasc, cnd se nate n afar de cstorie din curvie cum o numete
Legiuirea Caragea : Copilul din curvie , fr diiat, nu mostenete pre tatl
i rudele sale din sus, nice tat-su pre dnsul i pre rudele lui din jos, cci nici
el nu e tiut lor, nici ei lui.249
Vechea limb romneasc avea termeni foarte precii pentru definirea
structurilor de alian. Partenerii de via se numeau brbat, respectiv femeie,
muiere, nevast sau soa.250 Prinii soului erau socrul i soacra. Fraii i
surorile soului purtau numele de cumnai.
Cei care contractau o cstorie ntr-un cerc social sau economic superior celui
din care proveneau urmreau prin nrudire, de obicei, fie ascensiunea social,
fie mbogirea.
Dou neamuri autoritare i puternice odat nrudite prin alian, devin i mai
autoritare i mai puternice.
247
Documenta Romaniae Historica (DRH), A, Moldova,veac XVII, ed. Haralambie Chirca,vol.XIX,
Bucureti, Editura Academiei, 1965, doc.411, p.560.

248
Ibidem, vol.XXIII, Bucureti, Editura Academiei, 1996, doc.193, p.229.

Legiuirea Caragea, partea a- IV-a, cap.116, 15, p.116.
250
Pravila Ritorului Lucaci, 1581, Bucureti, Editura Academiei, 1971, p.179.
249
95
Potrivit cercetrilor intreprinse de Georges Duby, n Frana medieval exista

o strict disciplin matrimonial. Ea consta n cstorirea doar a primului
nscut din familie, pentru a conserva rangul familiilor, evitnd micorarea
patrimoniului lor.251 n schimb n rile Romne nu au existat asemenea
practici. Copiii, ct de muli , erau cstorii, i aveau la rndul lor copii.
O alt form de rudenie era considerat i nrudirea artificial care nu avea la
baz nici legile consagvinitii, nici pe acelea ale alianei.
Era un tip special de nrudire care se stabilea fie prin ritualuri, de exemplu
cum era nfrirea, botezarea, cununarea , fie prin nfiere. Astfel ntre dou
persoane ntre care nu exista nici un tip de nrudire, se cristaliza o stuctur de
nrudire specific.
nrudirea artificial era supus interdeciilor la contractarea unei cstorii,
ntocmai ca i nrudirea de snge sau cea prin alian.
nfrirea reprezenta de asemenea un mod de rudenie, este atestat n
documentele rii Romneti sub forma friei de moie, ca procedeu folosit
pentru transmiterea dreptului de proprietate, care crea un drept reciproc de
motenire ntre dou persoane. Astfel dac una dintre ele mureau fr copii, o
motenea fratele sau sora sa de cruce rmas n via i nu rudele cele mai
apropiate.
Prin urmare ca s dai cuiva dreptul de motenire trebuia s te nfreti cu el
s-l faci frate.
Astfel un document de la 1600 ne relateaz cum: Veni radul i Drghici de
Slavileti la vru-su Banul Barbuza, de nfrir i bgar[] pe Banul Barbuza
pre-le lor ocine de bun voia lor, cu tirea tuturor megiieilor de pre jurul
locului, ca s aib mil de dumnea lui i cutare pn la moarte. 252
Copiii nfiai erau considerai feciori de suflet. Pravila lui Matei Basarab ne
relateaz c fecior de suflet se chiam copilul care ia netine cu sfintele
251
252
Duby, Georges, Op.cit, p.164.

Iorga, Nicolae, Studii i documente cu privire la Istoria Romnilor, vol.V, Bucureti, 1903, p.176.
96
molitve i-l face adeverit al su ca i copiii lui. Iar mai departe adaug:
Fecioria de suflet o fac unii cce nu nasc copii, sau zice, muli nascu i mor i
rmin, fr coconi i, de ciuda lor mieii prini iau coconi striini i i-i fac lor
feciori sufleteti cu sfintele molitve i le snt aceia ca i feciorii carii au nscut
trupeate i ntru rudenie i ntru motenire i ntru spie.253
Un document de la 10 noiembrie 1621 ne dovedete c existau familii care
nfiau copii, stabilindu-se astfel ntre acetia relaia de rudenie:
Scris-am eu, Oprea logofet, mpreun cu jupneasa mea Marga de
Dudet, acesta al nostru zapis, s fie la mna fiei noastr Marica, care o am
luoat noi mic de , nfat n scutece i o am crescut, de o am fcut fat de
suflet, pentruc noi feciori de trupul nostru n-am avut, i o am miluit pn am
fost noi cu suflet cu moiile noastre, cu toate ce am avut pentru sufletele
noastre, s ne rme pomean pre urm.254
ndreptarea Legii ne arat n ce mod se socoteau naterile i spiele:
D te va ntreba cineva tat-tu a cte spie- iaste? tu-i zi: una. De-i va zice:
dar mou-tu a cte spie iaste ? tu-i zi a doa, pentru c moul au nscut pre
tat-mieu i se fcu o natere, adec o spi, de-acia tatl iar nscu pre mine;
iat c snt doao nateri i se mplur i doo spie. Iar de- va zice: dar fratetu a cte spie iaste? tu-i zi: a doa, pentru c pre mine au nscut tat-mieu i se
fcu o natere, de-acia iar nscu pe frate-mieu, iat unul. i alt natere i
doao spie se mplur. Iar de va ntreba: dar feciorul frine-tu a cte spie
iaste, zi-i c iaste a treia. [] de- va zice: dar vrul tu premar a c te spie-
iaste, zi-i a patra; iar feciorul lui, zi-i: a cincea. Iar de- va zice: dar al doilea
vr? zi-i c e a asea, iar feciorul lui a aptea, iar al treilea vr al tu, zi-i c
iaste a opta. Iar de- va zice; dar muiarea ta? zi-i c e o spi, pentru c
253
ndreptarea Legii, 1652, gl.252, p.253.

Documente privind Istoria Romniei(DIR), B, ara Romneasc, veac XVII, vol.VI, Bucureti, Editura
254
97
brbatul i fmeaia nu fac nice o spi, ce snt un obraz i vor hi, zice, amndoi
n trup.255
n documente, se utilizau concepte clare pentru a defini legturile de rudenie.
Copiii era numii, generic, prunci. Bieilor li se spunea: fiu, fecior, sau
biat. Copiii de sex feminin se chemau, de obicei, fete. O generaie mai jos
veneau nepoii. Urmau strnepoii.
n ceea ce privete rudele colaterale se spunea c, copiii nscui din aceiai
prini erau frate i sor. Fratele unuia dintre prini se numea unchi, iar soramtu. Copiii acestora erau verii primari.
nrudirea artificial era supus de asemenea interdiciilor la contractarea
cstoriilor, ntocmai ca i nrudirea prin snge sau alian.
Studierea corect a genealogiei propriei familii avea un rol determinant n
alegerea partenerului de via prin faptul ca prevenea realizarea mariajelor
incestoase i deci contribuia la formarea familiilor cu urmai snatoi.
3. Zestrea
Un capitol important din viaa unei familii i pentru prestigiul acesteia era
i felul n care i nzestra fiica.
255
98
Zestrea reprezint partea din averea printeasc pe care o fat o primete n

momentul cstorie.256
Legiuirea Caragea definete zestrea n felul urmtor : Zestrea s zice
averea fmei, ce la cstorie d brbatului ei, cu tocmeal, ca ea s fie stpna
zestrei totdeauna, iar el s-i ia venitul totdeauna.257
i Codul Calimach d o definiie zestrei : Supt nume de zestre se nlege
averea aceia pe care femeia, sau altcineva pentru dnsa, o d, ori de bun voe
sau ndatorit fiind de ctre legi, ca s o dea brbatului spre ntmpinarea
nsrcinrilor cstoreti.258
Codul Donici de asemenea afirm c : Zestrea, n pravil, nu numai aceaia
ce s d de ctr tatl, carea trebue s fie din dreapta avearea sa, dar i aceaia
carea altul strin, pentru mult prieteugul ce are cu tatl featii, va da la cstoria
i nunta ei, din dragostea ce are ctra tatl.259
O femeie n general nu se poate mrita fr a avea o zestre, iar familia
acesteia fcea toate eforturile necesare pentru a o procura.
Tatl este cel care se ocup de procurarea zestrei n primul rnd.
Tatl, zestrea fiicilor sale, cum i daruri ce va fgdui naintea nunii, pentru
fii si, iaste datoriu dintre ale sale a da, precum i cel ce va lua fiic de suflet,
datoriu iaste, dintre ale sale a o nzestra.260
Alctuirea unei foi de zestre constituie o obligaie moral foarte puternic
din partea familiei fetei. Zestrea se alctuiete n funcie de starea i
posibilitatea fiecrei familii. Valoarea zestrei nu este fixat de lege, fiind lsat
la aprecierea prinilor i cum am mai spus n functie de posibilitatea fiecrei
familii.
256
Stoicescu Nicolae, Sachelarie Ovid, Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, Editura
Academiei, 1988, p.521.

257
Legiuirea Caragea, partea a-IV-a, cap.XVI, .9, p.76.

Codul Calimach, cap.XXXII, ..1622, p.559.
259
Andronache, Donici, Manual juridic, cap.XXXIII, .1, p.102.
260
Andronache, Donici, Op.cit, cap.XXX, .2, p.102.
258
99
Despre nzestrarea fetelor s-au pstrat numeroase documente. Dar pentru a

se vorbi de despre zestre trebuie mai nti s se formeze cuplul.
Antim Ivireanul nOpere prezint aceste etape : ntii. S se cerce cu mare
socotin feele ce vor s se mpreune cu nunta. Pentru ca s nu fie ntre dnii
rudenie au despre partea trupeasc au despre partea duhovniceasc i s fie
primit voina a amndurori obrazele dup cum poruncete Pravila.
A doua. Verice lucru s vor ndura prinii s dea fetei lor, au scule de argint,
au de aur, au armuri, au haine, au dobitoace, au verice alt asemenea acestora
s se pue preul a fietecruia ce pltete i la sfiritul foii s se pue suma
banilor i cte lucruri snt s se scrie n foi; au s fie toate deplin, au s nu
scrie, pentru ca s nu se ntimple pre urm glcevi i bnueli.
A treia. De se va ntmpla moarte muerii i copii nu va avea, s n-aib volnicie
brbatul s cheltuiasc la moartea ei mai mult dect a treia parte din zestrele ei.
Iar celialalte doao pri s stea deplin pentru ca s le ia rudeniile ei, dup cum
o pohtete dreptatea, de vreme ce el dup porunca Pravilei alt parte n-are s
ia zestrele muerii sale, fr numai aternutul.261
Documentul prin care o fata este pus n posesia zestrei poart diferite
denumiri cum ar fi : zapis, zapis de zestre, scrisoare, foia zestrilor. 262
Zestrea pe care fetele o primeau consta de obicei n sate, mori, vii, case, vite,
vetminte, vase i tacmuri. Se mai ddeau de asemenea i slae de
igani : Numai iganii, dobitoacele i cele nemictoare nepreuite s se
dea.263
i Pravilniceasca Condic afirma: Cele nemictoare lucruri ale muerii,
asemenea i ceale de sinei mictoare, adic igani i vite, s nu se preuiasc,
ci numai ceale mictoare, cum scule, haine, lucruri de argint i de aur i
261
Ivireanul, Antim, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.393.

Ghiulescu, Constana, Zestrea ntre norm i practic, n Studii i Materiale de Istorie
Medie,vol.XVIII, Bucureti, editura Istros, 2000, p.214.
263
Legiuirea Caragea, partea a-IV-a, cap.XVI, ..27,p.76.
262
100
armuri i actelele asemenea s se preuiasc ori inaintea nunii, ori n urma

nunii cu patruzeci de zile sau cel mult aizeci.
i foile de zestre, ntr-acestai chip preuite s se treac n condice, care
condici s se pzeasc pe la mnstirile ceale mari, n orice eparhie s va face
nunt, ca s nu s ntmple vreodinioar prigoniri i jurminturi pentru
rpunerea foilor de zestre. 264
n cunoscuta lucrare Nunta la romni a etnografului S.Fl.Marian ne
vorbete i despre inzestrarea fetelor.
Dac o fat are mult zestre, atunci se zice c ea este frumoas, foarte bine
nzestrat, c prinii s-au ngrijit cum se cuvine de dnsa, i toi oamenii i
laud. Dac, din contr, o fat are puin zestre, se zice c e ru nzestrat i
prinii si, mai ales cnd sunt sunt n stare s-o nzestreze, dar de zgrcii ce
sunt nu-i dau mai nemic, sunt foarte ru priviti i vorbii nu numai de
neamurile mirelui, ci i de ceilali oameni.265
Un document din 2 iunie 1617 arat cum la cstoria surorilor lui, logoftul
Stroici a cumprat iacsamit i adamasc i postav turcesc.
i astfel : Precum au venit naintea noastr i nnaintea a tot sfatul nostru,
credincios boieriul nostru dum<nea>l<ui> Bernat mare postelnic, i au artat
nnaintea noastr i nnainte boierilor notri, un zapis de la troici
log<o>f<>t, fcut chiar adivrat mna lui, precum c i-au fost lui, dator
1200 galbini ungureti, tot pentru nite iacsamit i admasc i postav
turcescu, ce au luat dela dnsul nc n zilele Iancului v<oe>vod cnd sau
nsurat el i -au mritat pe surorile sale.266
Pe msura ce se apropia vrsta mritiului tatl, cuta partener pentru fiica sa
i n acelasi timp procura i cele necesare ce va conveni nu numai ginerelui
sau dar i fiicei sale.
264
Pravilniceasca Condic, Bucureti, Editura Academiei, 1957 , 1, p.92.
265
S. Fl.Marian- Op.cit, p.113
266
DIR, A/XVII, vol.IV, doc.218, p.176.
101
Foaia de zestre se ntocmea n ziua logodnei, dup cum rezult i din

analiza documentelor.
Astfel : cndu -au logodet S<tanca> pre fie-sa dup Stanu de Pcleti[]
-au dat ocena de la Zele<tin z>estre fetii-i.267
Dac din diferite motive tatl nu reuea s-i mrite i s-i nzestreze fetele n
timpul vieii, atunci aceast obligaie revenea fiilor si.
Fraii cei sraci s fie silii de a mrita pe surorile lor dup putearea lor, dar,
dar s pzeasc cinstea neamului lor, adec de a nu le mrita dup obraze
proaste i defimate, pentru ca s scape cu aceasta de cheltuelile zestrilor.
Asemenea i fraii cei bogai s fie silii a mrita pe surorile lor dup averea ce
au lsat tatu lor la moartea lui, ns de nu s va ntmpla vreo ntmplare
dovedit i s va mpuina averea i vor srci copii.268
Codul Calimach ne spune c tatl nu este dator s-i nzestreze fiica n
urmtoarele cazuri : a) Dac vor fi sraci ;
b) Cnd fiica sau nepoata vor avea de aiurea dreapt a lor avere ndestul spre
dare zstrii cuviincioas;
c) Cnd ginerele va lepda zastrea de bun voia sa, la care do ntmplri ns
rmine fiicei sau nepoatei dritul motenirei ;
d) Dac s-au fcut nevrednici nzstrrii;
e) Dac s-au deprtat din dreapta credin cretineasc i
f) Dac s-au mritat fr tirea sau voia lor nefiind nc n deplin vrst.269
Printre atribuiile domnului se numra i aceea de a mrita i nzestra pe fetele
srace. Din secolul al-XVIII-lea, domnul pentru a se achita de aceast
obligaie va apela la Cutia milelor, care reprezenta forma specific a asistenei
sociale n Evul Mediu romnesc.
267
DRH, B/XVII, vol.XXII, doc.258, p.490.
268
Pravilniceasca Condic, .5, p.94.
269
Codul Calimach, cap.XXII, .1625, p.561.
102
Documentul din 6 mai 1634 demonstreaz cum Matei Basarab ntrete n

urma unei judecai jupnesei Marga averea lsat de soul ei Lazr paharnic :
[] jupnesei Marga, ce au fostu jupneas lu Lazr paharicul, ca s aib a
inerea toate bucatele ale brbatului ei, Lazr paharnicul : dobitoc, cai, boi,
vaci, stupi, igani, ferecturi i strinsoarea casei lui, s fie toate pre mina
jupinesei lui, Margi, pentru c au lsat singur Lazr paharnicul la moartea lui
s-l pomeneasc i s-l grijasc, cum se cade, pentru c se-au luoat amndoi de
ntineree i au lcuit amndoi pn la vreme de btrnee i au avut mult
socotin i au murit n mna ei.270
Pentru fi valabil un act trebuia s se fac n prezena unui numr de martori.
Antim Ivireanul n Opere ne spune c trei martori i cu preotul satului erau
suficieni pentru a da credibilitate actului: i tocmealele ce s vor face despre
amndoao prile s fie temeinice i cu dreptate. Pentru ca s nu urmeze pe
urm despreal i s fie preotul satului mpreun cu 3 marturii isclii n foae
pentru mai multa ntrire a adevrului.271
Dup cum se observ martorii au un rol important, dau credibilitate
documentului, garanteaz pentru cele dou pri, att prin prezena lor fizic
ct i prin semntura din act, c zestrea este cea nscris n foaie i nu alta.
n general foaia de zestre ncepea cu o invocaie religioas, urmau apoi
obiectele de zestre, respectndu-se o anumit ordine.
Fie Doamne mila spre noi dup cum ndjduim spre tine. Fcutu-se au
aceast foi de zestre ce s-au dat fiicei noastre.272
n final se punea semntura prinilor, rudelor, vecinilor de moie i a
preotului.
Cltorii strini care au trecut prin rile Romne relateaz cum : n
aceast ar, care se crede a fi att de nefericit, cei mai sraci dau fetei lor o
zestre, una sau dou vaci, o rochie de ln grosolan pentru toate zilele, o ie
270
DRH, B/XVII, vol.XXIV, doc.257, pp.344-345.

Antim, Ivireanul, Op.cit, p.393.
272
Antim, Ivireanul, Op.cit, p.393.
271
103
esut puin cu matase, 4 cmi, o lad de 15 parole, pentru a pstra toate

aceste bogii i o oglind[]. Soul adaug o batist i opinci, socrul procur
cai, cru, un butoi. Prinii, n dou zile, au cldit casa tinerilor nsurei, i
legile rii le las dou treimi din pmnt spre a-l cultiva, dac au ambiie.273
n cazul n care o fat era rpit dar fr voia ei rpitoriul iaste datoriu s
ndzestreadze pre muiarea ce au rpit, dup putearea lui i dup putearea i
destoiniciia muerii, aijdere i giudeul s cade s-l ndeamne s o
ndzestreadze dup deastoiniciia aminduror.274
Violatorul era i el obligat s dea zestre fetei pe care o siluise. Astfel : Cel ce
va face sil vreunei feate de o va ndzestri i s va cunune cu dnsa s-i fie
fmeae, nu s va certa nemic, iar de nu va vrea s o ia muiare, giudeul cel
mirenesc va certa-l dup voia lui i-l va sili s o ndzestreadze ; iar giudeul
besearicii l va aforisi, pn cnd s va poci i- va face canonul.275
Dac n foile de zestre provenind din medii sociale mai slabe, martorii sunt
numerosi, n cele redactate de marii boierii, martorii lipsesc aproape cu
desvrire.
Explicaia const n faptul c isclitura boierilor dublat de prestigiul
funciei sunt suficiente pentru a da credibilitate actului emis de el.
Constana Ghiulescu n articolul intitulat Zestrea ntre norm i practic,
relateaz cum Mihai Cantacuzino nu credea c este necesar ca pe foaia de
zestre fcut de el pentru fiica sa Maria mai trebuie s fie i o alt
semntur.276
Foaia de zestre cuprindea, de regul, bunuri mictoare, dar mai erau ntlnite
i excepii.
Observm dintr-un document din 3 martie 1627, cum jupneasa Maria ar fi
trebuit s primeasca la logodn, multe scule, cercei, i inele, cru cu caii,
273
274
275
Ibidem, glava.36,z.19, p.139.
276
Ghiulescu, Constana, Op.cit, p.217.
104
dar pentru c prinii nu dispun de toate aceste lucruri, ginerele accept s

primeasc satul Rucr: Scris-au eu Tatul logofet i Marco postelnic acesta al
nostru zapis cum s se tie c ne-am tocmit cu nenea Hrizan i cu matua
noastr jupineasa Mariia de a noastr bunvoe, fr nici o sil, pentru satul
Rucrul i ne-am nfrit ca s fiu de acum innainte doi frai i pre rumni i
pre tot venitul.277
Acest lucru se intmpla i n cazul Neacei Borcioaia care recunoate c : nam avut s nzistrizu pre fii-mia Ioana cu boi, nici vaci, nici cu cai, nici cu
stupi, nici cu rmtori i din acest motiv i d ca zestre un pogon de vie la
Chiciora.278
O foaie de zestre din 6 noiembrie 1831 dat de dr. Stefan Piscupescu i
soia sa Maria Cipelnieanca fiicei lor Ecaterina cuprindea urmtoarele : zece
rochii, trei de mtsrie, trei de corj, dou de stamb i dou capoate de
batist.Trei fermenele de postav i de mtsrie, blnuite cu pacea de samur
n fa i cu epuri sau nafea la spate. Opt cmi, ase de batist i dou de
pnz de cas.Trei prosoape, dou cusute cu beteal, un inel de diamant, un
taclit de ln rou, o fat de igan Frusina, dou tvi de Lipsca cu sae farfurii
de argint cu tvoare de argint i cu patru lingurie de dulcea, cu ase
feligene i patru cupe de ap, un lighean de Mosca, o umbrel de soare i dou
fetile de aram cu mucrile lor.279
Constana Ghiulescu care s-a ocupat de zestre n numeroase articole, n
recenta sa lucrare n alvari i cu ilic, ne spune c pentru un boier actul
poate fi redactat n orice moment dup naterea fiicei sale.280
La aceast treapta social, structura zestrei nu difer prea mult de la o fat la
alta, mai apare doar unele diferene cu privire poate la forma broderiei, sau la
culoarea pietrelor preioase.
277
DRH, A/XVII, Moldova, vol.XXI, doc.193, p.335.

279
Diculescu, Vl., Op.cit, p.182.
280
Ghiulescu, Constana, n alvari i cu ilic, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, p.139.
278
105
Femeia trebuia s vin n noua cas nsoit de lada ei de zestre. Aceasta ar

trebui s cuprind, n mod normal, obiectele personale i intime, dar unele fete
nu beneficiau de toate aceste lucruri i plecau din casa printeasc numai cu
hainele de pe ele. Dar bunurile primite reflect n primul rnd starea social a
fiecruia. Un document din 15 noiembrie 1633 arat cum Ivaco vornic las
zestre fiicei sale Vldaia.
Scris-am amu eu Ivaco vornecul acesta al miu zapis, <cum s> fie de mare
credin, ca s fie la mna coconii mele Vldai, c dau eu zestre <a>nume
Radul Gola iganul cu frate-su Lepdatu i o copil de igan, anume Irina
nep<oata>copil a Radu igancei, anume Maua i Stana i aizeci d matce
d<e>stupi i opt boi i ase iape i ase cai i patruzeci d oi i ase vace i
zece rimtoare i partea mea d Rteti, ct se va alegi toat, a treia, peste totu
hotarul i de n vii ce amu alesu mie, dau fiia-me Vldaia a patra parte, fr
parte fecioriloru, ce anume alesu, i o cru cu <ha>murele.281
Ion Neculce n Opere ne relateaz despre zestrea soiei lui Iordache
Cantacuzino mare vistiernic a lui Vasile Lupu.
Zestrea Catrinei era mare. Se compunea din 21de sate ntregi, printre care i
Prigorenii, vatra cronicarului, n afar de alte jumti i sferturi de sate,
mprtiate n judeele : Cernui, Iai, Soroca, Dorohoi, Crligtura, Flciu,
Roman, Neam.282
Pe msur ce se nainta n ierarhia social ncep s apar hainele i bijuteriile.
Fetele ranilor nstrii i ale micilor boieri i confecionau hainele din
materiale simple i ieftine ca tafta, pnz, iar bijuteriile din aur i argint erau
puine.
Pn la nivelul cel mai ridicat al ierarhiei sociale, rafinamentul ii spunea
cuvntul. Astfel rochiile erau confecionate numai din stofe scumpe aduse de
la Constantinopol i Veneia, pentru broderie se folosea firul de aur i argint.
281
282
DRH, B/XVII, ara Romneasc, vol.XXIV, doc.162, p.212.

Neculce, Ion, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte n Opere, ed. G. trempel, Bucureti,
Editura Minerva, 1982, p.17.
106
Zestrea poate veni i dup cstorie, cnd ntr-un moment favorabil din punct
de vedere economic, familia druiete fiicei o moie sau o sum de bani pe
care o asimileaz cu zestrea.
n unele cazuri chiar femeia cunoscnd srcia parinilor ncearc, singur,
s-i alctuiasc dota.
Aa procedeaz de exemplu Sora, fiica lui Stoica dup cum ne relateaz
documentul din 8 mai 1645.
Astfel : Scris-am eu, Sora, fata Stoici al Gramei, al meu zapis ca s fii d
creden la mna cumnatu-meu, Ducii ceauul, ca s tii c i-au vndut a patra
parte dintr-o delni, dn partea noastr d la mou nostru, Mrtii Macarie,
drept bani gata, unghi 21, s fie moie sttoare din veac. i cu aceti bani ci iam luat ci i-am luat, m-em fcut fcut mintie d postav i rochi i ce me-u
trebuet i vl pe cap, cci c n-am avut nici unili d la tat nostru, nici d la
mum noastr, ce mi le-m fcut tot pre aceti bani ce scrii mai sus.283
Transferul zestrii nu se face imediat dup logodn ci odat cu mutarea fetei n
noua ei cas i acest lucru se ntmpl dup nunt.
Foaia de zestre se poate spune c este mprit n dou pri i anume : trusoul
cu tot ceea ce ine de corpul i activitile casnice ale femeii, i zestrea proprizis format din moii, bani, robi, igani i animale.
Raportat la clasa din care provine, foaia de zestre a unei fiice de ran sau
mic artizan nu vine dect s oglindeasc poziia social i starea economic a
grupului pe care l reprezint.
O csatorie fr zestre se realizeaz cu dificulti, i astfel i cei mai sraci
prini se strduiesc s alctuiasc zestrea necesar. Pentru a-i mrita fiica
uneori, tatl acesteia promite vii, livezi, animale.
Nerespectarea promisiunii aduce sancionarea tatlui. i Legiuirea Caragea
prevede c oricine promite zestre, are obligaia de a o ndeplini.
283
DRH, B/XVII, ara Romneasc, vol.XXX, doc.145. p.191.
107
Cari tat ori mum ori rud sau strein va fgdui zestre, este dator a o da
negreit.284
Un exemplu l constituie diaconul Gheorghe din Cpuna, judeul Vlaca,
este purtat prin instan de ginerele lui, Ioan, pentru un cal, un rmtor, civa
pruni i un rzor de vie, lipsa de zestre nedat de ase ani.285
Soul doar administra zestrea nu era proprietarul acesteia. Soia putea n orice
moment al cstoriei s-i reclame soul care n-a fost prea vigilent cu privire la
administrarea zestrei.
n timpul cstoriei nici femeia nu avea dreptul s cheltuiasc sau s
nstrineze zestrea, dect n urmtoarele situaii :
a)
Pentru ca s plteasc nsui ale ei datorii ;
b)
Pentru ca s cumpere moii aductoare de mai bun venit ; i
c)
Ca s hrneasc pe copiii ei de la alt brbat, pe prini, fraii i surorile ei,

dac nu vor avea cele trebuincioase pentru traiul vieii, sau s rscumpere pre
acetia sau alte rudenii a ei din robie, sau s-i scoat din mna tilharilor sau din
nchisoare.
286
Conform legii, glavele 214 i 215 arat cum femeia i pierde zestrea i
toate darurile de la nunt n cazul adulterului dovedit de ctre so i din cauza
curviei asociate cu prostituia.
Nu- va piarde numai zeastrele muiarea ceaia ce va fi fcut preacurvie, ce
nc-i va piarde i darurile cte i-au fost druit brbatul, i acealea toate le va
lua napoi.287
n cazul n care nu era vinovat i dorea divorul, zestrea o urmeaz fie n
casa parinilor, fie n casa noului so.
Dup lege, soia are dreptul s-i cear zestrea, iar brbatul indiferent de
situaia sa material trebuie s-i asume sarcina restituirii aa cum i-a asumat284
Legiuirea Caragea, partea a-IV-a, cap.XVI, .16, p.78.

286
Codul Calimach, cap.XXXII, .1641, p.565.
287
285
108
o i pe cea a nsuirii. Astfel glava 265 din ndreptarea Legii spune :

Brbatul de va hi i srac, zestrea carea au luat o plteste.288
Foaia de zestre trebuie pstrat cu mare grija pentru c reprezint proba cea
mai important n caz de divor. Cu ajutorul acesteia se face reconstituirea
zestrei, se stabilete valoarea acesteia i se verific cte lucruri au rmas
intacte.
n disperarea obinerii divorului, unele femei renun la tot, pltesc n plus,
se angajeaz i accept orice, numai s obin separarea. Un exemplu l
reprezint Ecaterina Drasca care las soului pe tefana iganca i doi boi i
doao vaci i o bivoli i celelalte haine care s-au rpus n casa dumnealui. 289
Zestrea se bucura de un statut aparte n Evul Mediu. Ea nu putea fi vndut
sau zlogit.
n cazul morii unuia dintre soi, ea trebuia s se rentoarc la familia fetei.
Femeia vduv i recupereaz greu zestrea din casa brbatului mai ales
atunci cnd nu are copii. Dac avea copii, vduva era considerat
motenitoarea soului n numele copiilor.
Era mai complicat ns n absena motenitorilor, dar i n aceast situaie,
femeia, are dreptul la zestrea sa i la o treime din bunurile agonisite mpreun.
S mpar zeastrea mortului n trei pri i ns o parte s o ie brbatul sau
muiarea carea va rmnea, iar alt parte s o ie prinii mortului, iar
ceaialalt a treia parte s se fac de pomean i de milostenia sracilor i
robiilor pentru cel mort.290
Unii soi i las soia ca unic motenitor, cum e cazul Margi soia
paharnicului Lazr : jupnesei Marga, ce au fostu jupineas lui Lazr
paharnicul, ca s aib a inerea toate bucatele ale brbatului ei Lazr
paharnicul : dobitoc, cai, boi, vaci, stupi, igani, ferecturi i strinsoarea casei
lui, s fie toate pe mina jupinesei lui, Margi, pentruc au lsat singuru Lazr
288

290
289
109
paharnicul la moartea lui s-l pomeneasc i s-l grijasc cum se cade, pentru
c se-au luoat amndoi de n tineree i au lcuit amndoi pn la vreme de
btrnee i au avut mult socotin i au murit n mna ei.291
Cuprinsul foii de zestre poate spune foarte multe despre nivelul la care se
poart negocierile, chiar dac n act nu apare i numele viitorului ginere, ns
unele documente dezvluie i numele celui ales s joace rolul de ginere i
uneori zona geografic din care provine.
Un ran va cuta partener pentru fiica sa n lumea n care triete i cu care se
identific. La rndul su i brbatul poate ncerca s-i depeasc condiia
social, dar pentru aceasta are nevoie de capital sau de o dregtorie, adic de
prestigiu.
Dup cele analizate se pare c zestrea reprezint o etap important n
constituirea unui cuplu i ne d posibilitatea s aflm multe lucruri despre
universul familiei din secolele XVII-XVIII.
291
DRH, B/XVII, vol.XXIV, doc.257, pp.344-345.
110
1. Sanciuni pentru nerespectarea legilor
De cnd exista lumea oamenii s-au invidiat i au manifestat dorina de a-i

apropia, far osteneal, dac e posibil, produsul muncii altuia.
Din acest moment razbunarea privat, cu toate ororile i represaliile prin care
ea aciona este germenul din care a ncolit i s-a dezvoltat represiunea penal
de mai trziu.
Cu timpul ns rzbunarea privat s-a diminuat, fie poate din cauza rudeniei
ce lega persoanele n conflict, fie sub influena credinei cretine care a
contribuit far ndoiala la nfranarea pornirilor instinctive.292
Cnd aezrile romneti au luat o oarecare dezvoltare,cnd legturile dintre
membrii diferitelor comuniti au nceput sa fie mai strnse datorit rudeniei
sau multiplelor interese, comunitile evolueaz, ns reminescenele inerente
292
Condurachi, Ioan, D., Teoria mostenirilor n vechiul drept romanesc, Bucuresti, 1919, p.2
111
ale unor fiine supuse greelii atunci ca i acum se regsesc n modul de

nelegere a ceea ce reprezenta comunitatea ca o expresie a conlucrrii,
nelegerii i desfaurarii activitilor ntr-un mediu organizat.
Astfel se explic necesitatea existenei unor coduri de sanciuni cu o foarte
senzitiv dimensiune n ceea ce privete familia.
Introducerea codurilor de legi ncepnd cu secolul al XVII lea comport o
serie de transformri la nivel social i al mentalului colectiv cu vdite
influene asupra moravurilor i comportamentelor interumane. Toate acestea
fiind traduse nu numai n drepturi i beneficii ci i n ndatoriri i sanciuni.
Ceea ce caracterizeaz sistemul de sanciuni al vechiului drept penal romnesc
este ceea ce nsi dimensiunea uman a vremurilor a considerat ca fiind
imperativ necesar apariia unor tradiii, obiceiuri i uzane, sprijinite pe
coerciii de ordin moral.
n materie penala, pravilele nu se aplicau decat de foarte rare ori i n cazuri
exceptionale, ntrucat ele necuprinznd circumstanele atenuante sau agravante
ale diferitelor cazuri care se judecau, deveneau inutilizabile.
n afara de aceasta, hotararea domneasc fiind aceia care se aplica vinovatului,
pravilele erau nlaturate de cele mai multe ori deoarece voina domnului era
suprem, pedepsind dupa cum credea el de cuviin.
Orice anafora a boierilor judectori se termina cu urmatoarele: Iar hotararea
cea desavrit rmne la mila Mriei Tale, sau precum va fi porunca
nlimii Tale.293
Studiile, care s-au fcut sau se vor face asupra dreptului penal vechi
romnesc, avnd la baz numai pravilele care existau n timpul acela sau
numai anaforalele judecate din diferite cazuri judecate, nu vor arata niciodat
adevrata aplicare a pedepselor n vremurile trecute, deoarece hrisovul
293
Ungureanu, Gh., Pedepsele n Moldova la sfiritul secolului al XVIII-lea i inceputul secolului al XIXlea, n ntregiri, Iai, 1931,p.1.
112
domnului care cuprinde adevrata pedeapsa pe care o suferise condamanatul,

difer mult, att de pravile ct i de anafora boierilor judecatori.
Pravilele prevedeau pentru orice caz grav condamnarea la moarte, nemai
vorbind de cazul cnd cineva omora un om, pentru c atunci era neiertat i i se
aplica principiul moarte pentru moarte.294
Pedeapsa cu moartea este exemplificata i n pravilele noastre precum:
ndreptarea Legii, Carte Romneasc de nvatur, Legiuirea Caragea
sau Manualul juridic al lui Andronache Donici. Codul Calimach nu
conine referiri privitoare la sanciuni pentru nerespectarea legilor.
Astfel n ndreptarea Legii din 1652 ni se relateaza c: Certarea rpitorilor
iaste numai moartea.295
Sau un alt exemplu: Cela ce se va mpreuna singur cu muiarea lui ntr-alt
chip, iar nu cumu-i obiceiul muerilor, aceluia raspunsul lui iaste de isprav
s-i faca moarte.296
Circumstantele atenuante nu prea existau. Totui boierii artau n anafor c
dei pravilele hotrsc s se pedepseasca cu moartea, vinovatul fiind tnr,
adic netrecut de vrsta legiuita297, deci avnd posibilitatea s se corijeze n
viitor.
Sau dac un uciga n momentul crimei fusese beat, cu toate c pravilele l
condamnau la moarte, el era condamnat la munc silnic n ocna, pentru c
fiind ameit din betie se socoteste ca a nebunit , dup cum se i aseamn cel
beat cu un om ieit din mini: Cei fara minte verice greala vor face, nu s
nvinovesc.298
Vechiul nostru drept penal a cunoscut i cazuri de rscumprare a pedepsei
chiar pentru fapte grave, ca omorurile. n general se pltea o sum de bani, iar
294
Ibidem, p.3.
296
297
Ungureanu, Gh., Op.cit, p.3.
298
Legiuirea Caragea, partea a-III-a, cap.IV, .1, p.8.
295
113
cnd nfaptuitorul nu dispunea de bani ca s plteasca ct se nvoise, atunci

putea da n schimb o proprietate oarecare.
De exemplu: cela ce va face sil vreunii feate i-i va strica fetiia, acela de va
fi bogat, s-i piard jumtate de n toat avuiia lui ct va avea; iar de va fi
srac, atunce s-l bat i s-l goneasc de n locul lui.299
Cnd parile nu se puteau mpaca mergeau n faa autoritaii publice, atunci pe
lnga despagubirea ce se acorda parii lezate autoritatea publica mai aplica
vinovatului i o pedeapsa n bani sau vite, pe lng bataie sau chiar moarte
dup gravitatea faptei.
Rscumpararea de pedeaps se admitea n toate cazurile de delicte private,
chiar dac se pronunase o pedeaps capitala. Tot se cerea ns n acest caz ca
victima sau familia celui vtmat s ierte pe cel vinovat n faa autoritaii, care
pronunase condamnarea.
Astfel ucigaul poate s s nvoiasc pentru ucidere cu rudele celui
omort.300
Chiar dupa introducerea pravilelor, adic a legiuirilor scrise, n veacul al
XVII-lea, care prevedeau anumite pedepse pentru orice fapt, totui practica
mpcrii, a despagubirilor i a iertarii pedepsei prin nvoiala parilor n litigii,
a continuat sa se aplice i mai departe.
De aceea, n hotrrile domneti date n cazuri de fapte grave se spunea adesea
c dup pravil ar trebui sa i se dea vinovatului o anumit pedeaps, ns
fiindc prile s-au mpcat infractorul este iertat de autoritatea publica de acea
pedeaps.
Dimitrie Cantemir, ne spune n lucrarea sa Descriptio Moldaviae c n
materie de crime nvoiala dintre pri nu exclude dreptul Domnului de a
osndi la moarte sau la ocn pe uciga.
299
300

Legiuirea Caragea, partea a-III-a, cap.XVII, .8, p.86.
114
Osndele snt de mai multe feluri: pe tlhari i spnzur, pe jurtorii de biserici

i arde, boierului care a facut moarte de om i taie capul, pe rani i pune n
eap i-i omoar n chipul acesta ncetul i n chinuri.
Asemenea frdelegi nu mai arareori le pedepsete domnul cu o pedeapsa mai
blnd doar dac omortorul se nvoiete cu rudeniile ucisului i acestea arat
n faa domnului i a celorlali c l iart de vin i de pedeaps i nu ar s se
plteasc sngele cu snge sau moartea cu moarte. Dac omortorul poate s
dobndeasc iertare, acesta atunci poate s i, ndjduiasc ntructva c va
afla mil i la domn dar el nu poate sa fie ncredinat c va scapa cu viaa.
Judecile mai mici snt de doua feluri: judeci de obte ale rii, adica
judecati ale unui tinut, i judecati deosebite ale locului.
Dac judecata boierului se socotete strmb, lucru ce se ntmpl adesea
atunci el trebuie s sufere pedepse grele.
Dar dac la cercetare se afl c judecata a fost dreapta i jluitorul, pus pe
glceava, a vtmat din nechibzuin cinstea boierului, atunci se pedepsete cu
btaia i trebuie s plteasca ndoit cheltuielile prii vrjmae.301
O alt caracteristic a vechiului drept penal romnesc o constituie faptul c
ncepnd din cele mai vechi timpuri i pn dup introducerea legiuirilor
scrise, se pedepsea orice fapt prin care s-a adus vtmarea cuiva, fr a se
ine seam de mprejurrile n care s-a exercitat acea aciune.
Cum n vechiul nostru drept penal se urmarea n primul rnd pedepsirea faptei
comise i despgubirea celui vtmat i dac vinovatul disprea dup
comiterea faptului, atunci rudele sau vecinii acestuia rspundea n locul lui,
deoarece se presupunea c prin convieuire cu infractorul el putea cunoate
inteniile lui i daca ar fi vrut ar fi putut s-l mpiedice s comit fapta.
Raspunderea colectiv a satului ntreg, ba chiar a unei regiuni mai ntinse
pentru crime ntamplate n hotarul ei, era un mijloc primitiv, destul de
puternic, de a le preveni.
301
115
Dup Legiuirea Caragea dac cineva era dovedit c a fost gazd de

tlhari spre exemplu se pedepsea la ocn pe 5 ani.
Ci s vdesc gazde de tlhari, s s cerceteze i, cnd silii fiind de fric,
priimea pre tlhari i-i tinuia, s se erte, iar de nu, s s osndeasc la ocn n
soroc de cinci ani.302
n Evul Mediu favorizarea i tinuirea unui vinovat erau foarte aspru
pedepsite. Locuitorii satelor erau obligai s ajute pe funcionarii domneti s
prind, pe hoi i tinuitori, sau s-i denune.
Ei trebuiau s jure c nu-i cunoate i numai aa puteau scpa de pedeaps. n
caz contrar satul era proclamat ho i i se confisca averea locuitorilor din el n
favoarea fiscului.
Tinuitorul sau cel ce adapostea pe ho era pedepsit ca i houl: Gazda de furi
s s pedepseasc ca furul.303
mprejurrile n care se desfurau delictele sau crimele din timpul acela, n
mod firesc, nu puteau fi prevzute n pravile i deci circumstanele agravante
nu le putem vedea dect din documentele ramase i care vor cuprinde
desfurarea ntmplrilor n cazurile judecate de la prinderea vinovatului i
pn la condamnarea sau iertarea lui.
i n ceea ce privete relaiile din cadrul familiei erau prevzute numeroase
sanciuni n caz de nerespectare a legilor.
Aadar dintre sanciunile obtesti un rol deosebit a jucat n trecutul ndepartat
lapidarea. La origine lapidarea a fost o sanciune ritual tot att de grav ca i
arderea pe rug, spnzuratul i trasul n eap.
Urme de tradiie milenar a lapidrii s-au pstrat pn n secolul al XIX-lea n
folclorul juridic. Se menioneaz c macedoromanii lapidau fecioarele care
pactuiser naintea cstoriei. Vinovata era dus n munte, la marginea unei
prpstii unde era lapidat de membrii familiei: tatl, fraii, mama, surorile i
302
303
Legiuirea Caragea, partea a-V-a, cap.II, .5, p.142.

Legiuirea Caragea, partea a-V-a, cap.III, .2, p.142.
116
rudele apropiate. Surorile i fraii mai mici ai vinovatei aruncau pietricele,

rudele apropiate pietre mai mari i prinii cele mai mari. nainte de a se
prabui sub loviturile care se neseau de la o categorie de lapidare la alta,
victima prefera s se arunce n prpastie.304
n epoca feudal prile i dovedeau dreptatea prin jurtori. Acetia jucau un
rol att de nsemnat n justitie, era normal ca s se pedepseasc acei care din
uurin sau intenie jurau strmb.305
Nebunii, robii,nevrstnicii nu aveau dreptul s mrturiseasc dup cum
relateaz pravilele: Nevrstnicii, nebunii, robi, risipitori, necinstii, prepuitori,
marturi mincinoi, tlhari, furi, plastografi, tetori de bani nu sunt slobozi s
mrturiseasc.306
De obicei la proces reclamantului i se admitea proba celor 12 juratori, dac el
jura cu aceti jurtori catiga procesul. Prtul avea ns dreptul s ceara lege
peste lege, 24 juratori, dac jura cu acetia, hotarrea se anula i el ctiga
procesul.
La pricini de vinovii judecatoriul s cercetezei s ntrebe pre marturi, unul
cte unul, deosebit, cum i pre vinovai, asemenea deosebi, lund n scris zisele
lor ca s poat afla deplin adevarul.
La pricini de vinovii fietecarele pentru al su pcat i ia pedeapsa, nici fiiu
pentru tat rspunde, nici tat pentru fiiu.307
n Moldova mrturia mincinoas e pomenit pentru prima oar n Tratatul
Moldo-Polon din 1540.308 n conformitate cu acest tratat, cine a jurat de trei ori
pentru un furt i vrea s jure a patra oara nu va fi admis la juramnt, dac se
dovedete c a jurat a patra oar va fi nsemnat cu fierul rou pe fa ca
sperjur, ca s fie recunoscut dup acest semn.
304
305
Vulcnescu, Romulus, Etnologie juridic, Bucureti, 1970, p.202.

Costchel, Valeria, Cazacu, A., Panaitescu, P., Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova (XIV-
XVII), Bucureti, 1957, p.491.

306
Legiuirea Caragea, partea a-VI-a, cap.II, .1, p.168.

Andronache, Donici, Op.cit, capXVI, .31, p.142.
308
Costchel, Valeria, Cazacu, A., Panaitescu, P., Op.cit, p.498.
307
117
n dreptul cutumiar romnesc ntlnim nc din secolul al XVII-lea noiunea

de mn309 ntrebuinat n doua sensuri juridice consuetudinare i anume:
de for legala i de sanciune penal.
Ca for legal n obiceiul pamntului ca i n vechiul drept latin, mna a
fost evocat ca semn al autoritaii familiei, al stpnului casei, a lui pater
familias.
ntr-o legenda despre Vlad epes, intitulat Povestire despre Dracula
Voievod, tema tierii minii se ntlnete sub forma pedepsirii femeii lenee.
Printre pedepsele grave consemnate n dreptul cutumiar feudal romanesc era i
mutilarea integral a minilor iobagilor i parial a minilor oamenilor liberi.
Se aplica sanciunea mutilrii minii celor vinovati de crime.
Dintre toate sanciunile pedeapsa cu moartea prezint ns cea mai mare
importan.
Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae ne relateaza: n Moldova e o
lege strict, pedeapsa cu moarte se d cu o drnicie extraordinar, i, Vasile
Lupu, care a introdus Pravilele lui Vasile cellalt Bizantinul, ine ca ele s fie
foarte bine observate. Procesele se pot pleda de-a dreptul la Domn, care e i
instana de apel i aceia pe care o alege direct cel care-i caut dreptatea. Se
aduc nnaintea lui Vod hoi, ucigai, cu martori, i el chiam ntaiu pe cel mai
necjit.
Doi frai ai lui dup mam au stat n temni trei zile pentru nevinovaia lor.
Vasile spunea fi c nu-i pas de frate, de fii, de fiice, ci este una i singura
dreptate pentru toi.
Singur voia s judece orice pricin grav, i rare ori ddea delegaiei cnd era
vorba de o pedeapsa capitala.
Ajungea s rapeasca cineva un lucru de nimic de la un teran ca s fie ucis.
Domnul a rspuns: eu nu socot omul, ci dreptatea, nu lucrul ci legea. Dac toi
ai face lucruri vrednice de moarte, trebuie sa perii toi. Dac ar fi ca jumtate
309
Vulcnescu, Romulus, Op.cit, p.200.
118
din Moldova s fie rea, s piar, numai s rmie cea bun. Cu cei buni voiu
tri, singur cu cei ri m primejduiesc.
n 23 de ani ai Domniei lui Vasile fuseser pierdui peste 40000 de ucigai i
tlhari. Ca pedepse ntaia oara era btaia, tortura i legarea la stlp, pe urm se
tia o ureche apoi i urechea cealalt, iar moartea venia numai n rndul al
treilea. i preoi au suferit aceste pedepse.
Pentru femei ntiia oar era btaia, firete a doua oara tierea nasului, un
dezastru, cel puin pn la oarecare vrst, iar dup aceia legarea la stlp i n
sfrit nnecarea, care, dup ct se vede, se facea mai mult pentru vinovii mai
speciale femeii.310
Pedepsele nu erau aceleai pentru toi infractorii ele variau nsa i se aplicau
dup situaia fptuitorului, adic dup clasa social din care el fcea parte. Nu
se pedepsea la fel, pentru aceiai fapt, boierul i omul liber cu erbul. Fiecare
primea o pedeaps diferit. erbul i omul de rnd suferea aproape numai
pedepse corporale, pe cnd boierii i clericii mai mult amenzi. Btaia se aplica
rar acestora i dac era dregtor nu putea fi btut dect de Domnitor cu
buzduganul i numai la curte, iar nu n piaa public.
Chiar i n cazul de pedepse capitale se fcea deosebire la execuie ntre boier
i omul de rnd. Boierului i se tia capul, pe cnd omul de rnd era spnzurat.
Cum am mai spus pedepsele variau att dup calitatea celor vinovai ct i
dup rangul victimelor. Ele erau cu att mai grele, cu ct infractorul aparinea
clasei de jos sau victima se bucura de mai multa consideraie.
Pentru o infractiune pedepsit cu moartea omul de rnd va fi spnzurat, iar
nobilul decapitat.311
Sistemul general al pedepselor, rmas aproape nemodificat din Evul Mediu,
cuprindea i n perioada de descompunere a feudalismului pedepse capitale.
310
311
Cantemir, D., Op.cit, p.55.

Beccaria, Cesare, Despre infraciuni i pedepse, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.31.
119
Pedeapsa cu moartea nu consta din simpla ridicare a vieii, ea se executa n

mod direct, nsoit de felurite suplicii, n raport nu numai de calitatea
infractorului, dar i de natura infraciunii.
Executarea pedepselor capitale se fceau n public: execuiile constituiau
pentru mulimea de curioi, adevrate spectacole.
Infraciunea este un ru care trebuie ispait pentru ca este drept, este just ca
acela care a fcut un ru s-i ia rsplata meritat.
Pedeapsa se aplica pentru c s-a svrit o infraciune i trebuie sancionat
pentru ca s nu se mai comit alte infraciuni n viitor.
Pedepsele trebuiau s fie aceleai i pentru primul i pentru ultimul cetean,
nobilul sau cel bogat nu trebuie s se team mai puin dect alii cnd e vorba
de a viola conveniile care le-au ridicat deasupra altora.
A determina credibilitatea martorilor i probele infraciunii este un lucru foarte
important n orice bun legislaie.
Era nevoie de mai mult dect un singur martor, pentru c atta vreme ct unul
afirma i altul nega, nu este nimic sigur i se impune dreptul pe care fiecare l
are de a fi socotit nevinovat.
Pedeapsa cu moartea produce o impresie care, prin puterea ei, nu compenseaz
uitarea rapid fireasc la oameni. Este dauntoare ns i prin exemplul de
cruzime pe care l d oamenilor.
Regula generala este faptul c suferinele violente i zguduie pe oameni.
Cu ct pedeapsa va fi mai promt, mai apropiat, n timp de svrirea
infraciunii, cu att va fi mai dreapt i mai util.312
Pe plan intern, cel puin n aceast etap a vieii politice romneti din secolul
al XVII-lea, Vasile Lupu se bucur de autoritate deplin.
312
Beccaria, Cesare, Op.cit, p.33.
120
Prin prerogativele cu care era investit, domnul rii era de drept judecatorul
suprem, ale crui hotrri erau obligatorii pentru toi cei care i cereau s le
rezolve pricinile de orice natur.313
Domnul era liber s fac din ara sa orice observa la 1641 arhiepiscopul catolic
de Sofia : nestingherit, s judece, s comande, sa osndeasc la moarte chiar
i pe boierii si sau s-i slobozeasc, ntr-un cuvnt este liber s fac tot ce-i
place, dac vrea.314
La nivel stesc, pricinile uoare nenelegerile de tot felul se judecau pe plan
local, prin oameni buni i btrni, care aplicau litigiile pe calea tradiional a
obiceiurilor locului.
Cu toate c Vasile Lupu s-a dovedit un mare osnditor al hoilor, fiind i
iniiatorul primei pravile domneti din Moldova, tiparit n 1646, care
prevedea pedepse aspre pentru acetia, n fapt aplica un sistem gradat de
pedepse menit s descurajeze repetarea infraciunilor.
Cea mai obinuit sanciune pentru micile infraciuni era btaia la tlpi i
spate.
Un document de la 1800 face cunoscut pedeapsa cu privire la btaia la
tlpi. Aadar: S-au cetit anaforaoa aceasta naintea domniei mele i fiindc
acetia snt dovedii cu doi boi ce-au furat cari i-au i luat pagubaii i ali
dovagii nu au; hotram domnia me pentru Simion rusu fiind dezertor s se
deie la consultaia, iar pentru Mihalachi tovarul su poroncim domnia mea
s se triimit la dumnelor sardarii de Orhei i acolo la zi de targu de unde au
furat boii s se bat cu 200 toegi la tlpi i prin chizie s se sloboad. 315
Btaia era executat de ctre clu sau gelat 316 n pieele publice, dup ce
mai nti vinovatul era purtat, pe toate uliele oraului.
313
erban Constantin, Vasile Lupu, Domn al Moldovei (1634-1653), Bucureti, Editura Academiei, 1991,
p.92.
314
Cltori strini despre rile Romne, vol.V, p.224.
315

Ibidem, p.4.
316
121
Aceasta pentru ca pedeapsa s poata fi exemplar, pentru ca s poat s

vad i alii s i-a exemplu i s nu mai greeasc. Loviturile de bici, sau de
toiag variau ntre 1 i 300.
Clul era ales dintre condamnaii la groapa ocnii pe toat viaa. Cine
accepta s fie clu era iertat, sau mai bine zis, i se suspenda pedeapsa pe tot
timpul acestei ndatoriri. Aceast slujb nu era deloc plcut, pentru c nu
multi erau dintre aceia care accepta s fie clii.
mbrcmintea clului era urmtoarea: spener, pantaloni de postav rou, o
cciul n cap cu fundu rou i pe ea o marc de tinichie scriind clul
temniei i un bici pe umr.
Aceast mbrcminte ddea o nfisare grozav calaului ca unul ce numai
vederea lui poate s aduc mai mult fric i spaim n inimile vinovailor.
El nu avea voie s se nsoare i trebuia s locuiasc n curtea temniei.
Pedeapsa cu moartea era executat n zilele de iarmaroc, cnd se strngea
lume mult, pentru ca aceasta s vad, s ia exemplu i sa nu mai greeasc.
Printre sanciunile importante cu privire la morala n familie se numra i
aceia cu privire la tierea nasului.
Astfel: Muma ceaia ceva vinde fata pre bani pentru s curveasc netine
cu dnsa, aceiia s i se taie nasul.
Iar de se va afla ca n-au facut tocmeal sa ia bani, ce numai ce sa va fi
plecat dup voia featei-i, atunce se va pedepsi dup voia judecatoriului. 317
Sau: Cine va strica vreo copila mai nainte pn nu va ajunge la vrsta ei pre
lege, aceluia s i se tae nasul, i jumatate de haine i de bucatele lui s le dea
aceii feate ce o au sticat.318
317
318

122
nsemnarea la nas era i pentru aceia ce furau a doua oara lucruri de puin
valoare, sau a slugii care fura ntia oar de la stpn i chiar a hotrilor n
recidiv.319
Hotrii s cheam cela ce are mueri la casa lui de le ine pentru dobnda lui,
carele-i dau trupurile de le spurc brbaii cei ri i fr omenie pentru puina
perdztoarede suflet dobnd.320
Printre alte sanciuni se numr i aceia privind pe bigami care erau batui n
public i plimbai goi, i de asemenea brbatul care-i prostituiaz soia.
Cela ce va face sila vreunii feate i el va fi srac i va putea da zeastrele cum
se cade, atunce s-l poarte pre n trg cu pialea goal i s-l bat pre n toate
uliele, de-aciia s-l scoat s-l goneasc de n toat eparhiia acelui
judectoriu.321
Cei care rpeau femei erau ari de vii: Oricare rob sau nemit, sau slugoiu,
de va rpi vreo fmeae, acela nu se va certa numai cu moarte, ce nca-l i vor
arde n foc.322
Cel ce rpea o femeie i o inea n casa cu sila i se tia mna: Oricine va rpi
muiare curv i o va inea n casa cu sila, de aceaia vor numara zeace zile de
cnd au luatu-o i o ine n casa-; dece acela de nu va da la domnie doua sute
de talere btute, atunce i se v tia o mn.323
Sunt prevazute de asemenea sanciuni i pentru cei care pctuiau cu animale.
Astfel: Pre cei ce pctuiesc cu vite, s se pedepseasc cu tiarea madularii
trupului.324
Un mijloc de ascuire a contiinei era cartea de blestem n care cel care nu
spunea adevarul era blestemat cu cuvinte foarte grele, precum: trupul lui s
319
Filitti, Ioan, C., Vechiul drept penal romn, n Revista de drept penal i tiin penitenciar, 1934,
p.10.
320

322
323
324
Donici, Andronache, Op.cit, cap.XXXVII, .1, p.143.
321
123
nu mai putrezeasc sau s intre blestemul n oasele lui i de toate averile i

agoniselele lui s se aleag cu praful n faa vntului.325
Mitropolitul i episcopii eparhiali, n cuprinsul eparhiilor lor, erau competeni
s dea cri de blestem, sau de afurisanie, la cererea uneia dintre pri sau la
porunca domnului.
Pierderea zestrei era prevzut ca o sanciune pentru soia adulter: Nu- va
piarde numai zeastrele muiarea ceaia ce va fi fcut preacurvie, ce nc-i va
piarde i darurile cte i-au fost druit brbatul i acelea toate le va lua
napoi.326
Pedeapsa cu spnzuratoarea era prevzut pentru cei acuzai de incest n
gradele cele mai apropiate de rudenie, bigami n vrst i chiar seductori, la
a treia nfptuire.
Fratele de se va mpreuna cu soru-sa, fr nici o ndeajde se va omor. 327
Tierea capului este o alta sanciune prevzut de pravile. Astfel: Cela ce se
va mpreuna cu vreo muiare peste fire dormind n somn, i nc-i va fi muiarea
rud de n sngele lui, i ea, deac se va atepta, va striga, atunce acela s se
cearte ca un rpitoriu, ce sa zice s i se tae capul.328
Un document din secolul al XVIII-lea ne relateaza despre pedeapsa cu
moarte i anume: ntiinm pe nlimea ta pentru Ilinca fimeie din trgul
Focanii ce s-au omort brbatul, careia la cercetare i ntrebare ce i s-au facut
nti, cnd s-au scos la giudecat, au artat ca avnd trai ru cu brbatul, fiind
c era beiv i deapururea o btea i silit fiind din ns voia sa nenvat de
alii, au facut o fapt ca aceasta de s-au omort brbatul cu toporul, n vremea
cnd au fost bat i dormea.
325
Xenopol, A.D., Istoria Romnilor din Dacia Traian, vol.VII, Bucureti, Editura Carte Romneasc,
1929,p.110.
326

Ibidem, glava,211, z.13, p.215.
328
327
124
Al doilea rnd, scondu-se iar la giudecat, i i s-au zis de ce au fcut o

fapt ca aceasta de moarte, avnd ea parini i neamuri s fi jluit i lor i
artnd la protopopul inutului ar fi cercetat i ar fi ntiinat pe episcopul de
Roman i cnd ar fi fost vina brbatului ei pute s o despar, iar nu ea s fac
moarte.
Toate pravilele mprteti o osndete cu moarte neertat, spre mare nfrnare
i altor fimei rele asemene de potriva ei.329
Cel ce-i va gsi fata grea de prunc poate s o omoare fr s primeasc
certare de moarte: Oricine-i va gsi fata grea de prunc, poate s o ucig de
tot i s nu i se dea certare de moarte, ce s pa alta oarece certare, dup cum
va fi voia giudeului.330
De asemenea i cnd i surprindea fiica curvind cu cineva, tot nu se pedepsea
ca un ucigatoriu: Cela ceva ucide fata n ceasul ce se va afla curvind cu
cineva, acela nu se va pedepsi ca un ucigatoriu.331
i n cazul, n care brbatul i surprindea nevasta cu brbat den clirosul
besearicii i-l omora acesta era pedepsit n funcie de decizia giudeului.
Brbatul ce va ucide om den clirosul besearicii, pre carele va prinde curvind
cu muiare-i, s va certa dup cum va fi voia giudeului.332
Carte Romneasc de nvtur afirm faptul c, brbatul putea s-i
omoare nevasta i pe cel ce curvea cu aceasta fr s fie pedepsit : Brbatul
ce va avea muiare curv poate s o ucig i pre muiare i pre cela ce curvete
cu dnsa, cndu- va gsi depreun amndoi, unul pre alalt, n casa lui, iar nu n
cas strein, alegnd cndu-i va gsi de fa n casa sa i ei vor scpa dennaintei i vor da ntr-o cas strein, cum am i mai dzs. Sau i ntr-alt chip, cndu-
va dzice omul muerii: nu voiu s mai mergi n cutare cas, sau n cutarea, iar
ea va mearge i nu-l va asculta; de-i va prinde n vreo cas de acealea, s-i
329
330

331
ndreptarea Legii, 1652, glava.243, z5, p.236.
332
125
ucig i s-i omoar pre amndoi, i curva i curvariul, i s nu aib nice un

feal de certare.333
Pravila Bisericeasc sanciona pe copii care nu-i respectau prinii. Astfel:
Feciorul de va gri cuvinte rele prinilor i cu nedireptate, cu moarte s
moar pentru c prinii lui iau dat lumin i via iar de se vor ntoarce de
acelia ce au fcut, s i se de canonu de pocin dup ai, ca i tat seu i muma
sa sl iarte.334
Era sancionat i femeia care folosea ierburi pentru a nu rmne nsrcinat.
Astfel: Carele de n mueri va purta erbi sau le va mnca ca s nu fac feciori,
sau va face ntr-alt chip metesug de va omor copilul n pintecele ei, sau- va
otrvi zgul acolo unde s zmisleate copilul ca s nu mai fac copii, aceaia
ca un uciga s se canoneasc.335
Cei ce erau socotii fr minte dac svreau vreo crim nu erau pedepsii.
Cnd va fi netine nebun i den afar de minte i de- va ucide tat-su, sau
pre fiu-su, acestuia s nu i se dea nice un feal de certare, pentru cce agiungei lui certare c iaste nebun i fr de minte.336
Sau cum spune Legiuirea Caragea: Cei fr minte verice tocmeal, sau de
vor face, s socotete drept nimic i s strica.337
Pedepsele ofensau adesea bunele moravuri i umileau pe cei condamnai.
Pravila lui Matei Basarab n glava 237 pedepsea pe cel vinovat de bigamie, fie
femeie ori barbat, cu ocna sau cu plimbarea prin trg n pielea goala.
Astfel: Cela ce va lua doaa mueri i se va cununa cu amndoa, ce s zice cu
una ntr-un loc, cu alta ntr-alt loc, i vor fi vie amndoaa, acesta lucru, dup
pravilele celor mprai btrni, vechi de demult, unora ca acelora li s-au fost
fcnd moarte, iar n veacul de acum se ceart dup voia judectoriului, ce s
333
Ibidem, z.54, p.97.
334
Pravila Bisericeasc, p.8.
335

337
Legiuirea Caragea, partea I, cap.IV, .1, p.8.
336
126
zice sau s-l bage n ocn, sau-l vor purta pre n trg cu pialea goala pre toate
uliele, i s i se ia toate bucatele, sa fie domneti, pentru c nu i se cuvine s
aib bucate de vreame ce s-au pierdut cinstea i iaste de ocar i de toat
ruinea.338
Sodomitii erau pedepsii cu moartea i dupa aceia li se ardea trupul.
Greala sodomiei se judeca de la doaa judeci: judecatoriul besearicii-l
aforiseate, iar judecatoriul cel mirenesc face-i moarte; i dup moarte, trupul
lui-l arde n foc.339
Pedepsirea cu tierea capului era i pentru: vraciul carele va da otrav
feciorului s otrveasc pre tat-su, acela s i se fac moarte, s-i tae
capul.340
Toate aceste sanciuni erau impuse n cadrul societii medievale pentru a
asigura o mai bun desfaurare a vieii de zi cu zi a familei.
338

340
339
127
Concluzii
Pornind de la definiia dreptului familiei, care reprezint totalitatea

normelor juridice care reglementeaz raporturile personale i patrimoniale ce
izvorsc din cstorie, rudenie, adopie, am ncercat n lucrarea de fa s
cuprind aspectele importante att n ceea ce privete relaiile de familie,
precum aspecte legate de: cstorie, membrii familiei, divor, succesiune,
rudenie, zestre, ct i aspecte ale legislaiei vremii, cum ar fi sanciunile
aplicate pentru nerespectarea acesteia.
Existena unei legislaii destul de aspre, odat cu apariia primelor coduri de
legi autohtone precum: Carte Romneasc de nvtur, 1646, ndreptarea
Legii, 1652 au asigurat mediul necesar de dezvoltare al familiei, care ncepe
s se detaeze de tradiiile cutumiare i s se alinieze unei noi ordini.
Autoritatea instituiei domniei n afirmarea noilor principii a jucat un rol
important, concomitent cu activitatea intens i susinut venit din mediul
128
ecleziastic care s-au mpletit n mod armonios dnd la iveal soluii noi unor
probleme mai vechi. ns s nu ne nchipuim, c dreptul romnesc este o
creaie original sau exclusiv originar,de altfel, ca i alte state cnd i-au
adoptat propriile lor coduri de legi s-au inspirat unele de la altele. Modelele
bizantin, francez, belgian i italian sunt cele care inspir pe toi, n aceast
perioad, dup ce se influenteaz reciproc. Nu s-a preluat totul i cnd s-a
facut ceea ce s-a preluat s-a adaptat condiiilor spaiului romnesc.
Angajarea unor cstorii de ctre parini nc nainte de naterea pruncilor sau
cnd acetia erau la vrste fragede explic ntr-o msur destul de nsemnat
sistemul de valori al unei societai arhaice n gndire i reprezentri al crei
mental este alienat de reminescenele trecutului, punnd n eviden
incapacitatea de adaptare i subliniind influena pe care o are acest nou cadru
juridic care se cristalizeaza acum.
Studierea dreptului familiei din aceast perioad ne va face s nelegem
mai bine modul de via al oamenilor secolului XVII-XVIII, precum i felul
n care i-a influenat legislaia odat cu apariia primelor legi scrise.
129
130

Dreptul Familiei in Tara Romaneasca Si Moldova in Secolele XVII-XVIII

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dreptul Familiei in Tara Romaneasca Si Moldova in Secolele XVII-XVIII

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere

Tema pe care am ales-o pentru lucrarea de diplom se intituleaz Dreptul

Mediu i concentrndu-ne atenia asupra spaiului romnesc care prezint o

Aspecte privitoare la cstorie, divor, membrii familiei, sunt cuprinse i n

Pe lng lucrrile generale am folosit i documente care s-mi susin

1. Influenele suferite de dreptul romnesc n

Dintre influenele care s-au exercitat asupra dreptului nostru romnesc,

n accepiunea strict, prin vechiul drept romnesc se inelege dreptul

Fotino, George, Ce este vechiul drept romnesc?, Bucureti, 1939, p.6.

caracterizeaz ndeosebi prin triumful limbii romne n scrieri, n biseric, n

exponentul clasei stpnitoare care avea nevoie de msuri penale unitare

Tratat de Istoria Romnilor, vol.V, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, p.138.

Prosper Farinaccius a fost un jurist foarte cunoscut n secolul al-XVII-lea. A

Cron, Gheorghe, Op.cit, p.40.

reprezint ncununarea constituirii dreptului scris n limba romn i n acelai

n secolul al XVIII-lea, i mai ales n a doua jumtate, se gsesc, n rile

probabil tot sub influena apusean. Acolo exista o puternic

Rdulescu, Andrei , Op.cit,p.7.

La noi a existat ideea c dreptul roman este i dreptul poporului romn i de

se pare c e mai bogat n dovezi privitoare la

legturile cu Italia n special cu Veneia.

Aceast influen belgian s-a exercitat asupra dreptului nostru n secolul al

La nceputul secolului al XVII-lea, n rile Romne se pun bazele

Dac baza societii este familia trebuie s recunoatem c nchegarea ei se

care au dinuit mult timp i dup apariia pravilelor erau nescrise.

ndreptarea Legii, prezenta cstoria n felul urmtor: Nunta iaste

mpreunarea barbatului i a muerii, adec amestecare, sau amestecare i

ndeplinesc ndatoririle fa de societate, prin munc i comportare exemplar,

se preocup de creterea i educarea copiilor, iar acetia la rndul lor, sunt

Pravila Bisericeasc, Bucureti, 1884, p.10.

Pentru cultivarea unei concepii sntoase despre familie i rostul ei ca i

ncheierii logodnei n faa unui notar. Momentele acestei ceremonii erau:

semnarea de ctre logodnici a unei chitane pentru zestre, ncheierea

Szekely, Maria, Magdalena, Structuri de familie n societatea medieval moldoveneasc, n Arhiva

genealogic, nr. 1-2, 1997, p.69.

glava.32, z.1, p.129.

Academiei, 1988, p.276.

Logodna este o tradiie a motenirilor romane care s-au pastrat n obiceiul

Legiuirea Caragea, partea a IV-a, cap.II, .1, p.112.

Ibidem, partea a IV-a, cap.II, .6, p.112.

De aceia darurile dinaintea nunii n general se fceau naintea cstoriei, dup

Legiuirea Caragea, partea a IV-a, cap.II, .1, p.112.

avea copii, l stpnete desvrit, iar de vor avea, iaste al copiilor i el ii ia

Legiuirea Caragea, partea a IV-a, cap.II, .9, p.112.

bizantin i slav, Bucureti, 1891, p.47.

Bucureti, 1921, p.12.

Cnd este nunt boiereasc, Domnul trimite<jandarmi clari>, seimeni

Iorga, Nicolae, Op.cit, p.63.

de aceti oameni a featei, tot cte unul, s marg s prasc la giude i s

Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava, 46, z.7, p.154.

vol.X, partea I, 2000, p.387.

Dimitrie Cantemir n lucrarea sa Descrierea Moldovei, relateaz despre

Cantemir, Dimitrie, Op.cit, p.210.

Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava.42, z.1, p.146.

Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava.15, z.4, p.108.

ntru sfntul i marele post, nici o legtur a nuntei nu poate s se fac ce se

ndreptarea Legii, 1652, glava.205, z.8, p.206.

i marea ne-au logodit,

Marian, S.Fl, Op.cit, p.80.

Codul Calimach este primul cod care spune c nu este permis s se

Codul Calimach, capitolul II, .102, p.99.

Carte Romneasc de nvtur, 1646, glava.20, z.4, p.116.

Ibidem, glava.20, z.1, p.115.

Hanga, Vladimir, Op.cit, p.629.