Sunteți pe pagina 1din 68

UNIVERSITATEA ,,CONSTANTIN BRNCOVEANU Facultatea de Stiinte Juridice, Administrative i ale Comunicrii Piteti Specializarea - DREPT

LUCRARE DE DIPLOM

INSTITUIA CSTORIEI N DREPTUL ROMAN

Coordonator,

Absolvent,

Conf. Univ. Dr. GHEORGHE BONCIU

ANDRA MARIA HRISTEA

CUPRINS

INTRODUCERE...4

CAPITOLUL I. NOIUNI INTRODUCTIVE.................................5 Seciunea I. Status familiae. Scurt istoric asupra familiei romane...........5 Seciunea II. Patria potestas.Cstoria-izvor natural al puterii printeti.10 Seciunea III. Condiia juridic a femeii n cadrul familiei....................13 CAPITOLUL II. NCHEIEREA CSTORIEI.............................17 Seciunea I. Formele cstoriei............................................................17 1.Generaliti.........................................................................................17 2.Cstoria cum manu..........................................................................20 3.Cstoria sine manu...........................................................................25 4.Concubinatul.......................................................................................28 5.Festivas nuptiarum- ceremonialul cstoriei......................................31 Seciunea II. Condiiile de form i fond la ncheierea cstoriei...........34 1.Consimmntul.................................................................................34
2

2.Vrsta.....................................................................................................36 3.Conubium.............................................................................................38 Seciunea III. Impedimente n cstorie.................................................41 1.Rudenia................................................................................................41 2.Condiia social....................................................................................42 3.Bigamia...............................................................................................42 4.Legea..................................................................................................43 CAPITOLUL III. EFECTELE CSTORIEI...............................45 Seciunea I. Efectele relative la persoane...............................................45 1.Raporturile personale dintre soi n cstoria cum manu.................45 2.Raporturile personale dintre soi n cstoria sine manu................46 3.Raporturile mam-copii...................................................................47 Seciunea III. Efectele relative la bunuri..............................................47 1.Efectele relative la bunuri n cstoriile incheiate cum manu i sine manu........................................................................................................48 2.Dota.................................................................................................49 3.Drepturile femeii asupra dotei..........................................................51 4.Restituirea dotei................................................................................51 5.Drepturile brbatului asupra dotei...................................................53 CAPITOLUL IV. DESFACEREA CSTORIEI.........................55 Seciunea I. Moduri involuntare de desfacere a cstoriei......................55 1.Desfacerea cstoriei prin moartea unuia dintre soi.........................55 2.Desfacerea cstoriei prin pierderea lui capitis deminutio.................56 Sectiunea II. Moduri voluntare de desfacere a cstoriei - Divorul.......57 1.Divorul n cstoria cum manu.............................................................57 2. Divorul n cstoria sine manu.........................................................58
3

3.Consecinele divorului.......................................................................61 CONCLUZII.....................................................................................63 BIBLIOGRAFIE..............................................................................67

INTRODUCERE

Am ales ,, Instituia cstoriei n dreptul roman ca tem a lucrrii mele de licen pornind de la importana pe care o are dreptul roman n sistemul nostru de drept actual n general si n spe n materia dreptului familiei si a instituiei cstoriei n particular. nca din cele mai vechi timpuri, instituia cstoriei a nsemnat o istituie deosebita, o celul a societii. Importana acesteia m-a determinat s fac o analiz teoretic a cstoriei n perioada roman, perioad foarte important din punct de vedere juridic, ce a dat norme n vigoare si azi, desi imbracate n alta form.

Pe parcursul lucrrii am ncercat s sintetizez diferitele opinii ale unor autori recunoscui n domeniul dreptului roman cu privire la aceast instituie, la reglementrile acelei perioade raportate la situaia juridic a indivizilor atunci. Lucrarea cuprinde n patru capitole, n elaborarea crora am folosit tratate i lucrri ale unor autori consacrai n domeniu. nchei, n sperana c lucrarea va reui sa ating cele mai importante puncte n ceea ce privete tema tratat i c va fi o surs de informare pertinent pentru toti cei interesai de aceast important instituie a dreptului roman.

CAPITOLUL I. NOIUNI INTRODUCTIVE Seciunea I.Status familiae. Scurt istoric asupra familiei romane. Din cele mai vechi timpuri familia era baza tuturor relaiilor sociale i personale n Roma Antic ajungnd s influeneze activitile publice i politice. Romanii aveau valori morale tipice unei societi agrare conservatoare cu puternice legturi familiale. Ei munceau din greu, se bazau pe propriile puteri, fiind foarte precaui, asumndu-i responsabilitile i mpotrivindu-se inamicilor.

Preuiau virtuozitatea, curajul fizic i moral potrivit unui brbat. Stresul asupra responsabilitilor familiale era evident datorit ideii de pietas, credinta prin care toate familiile romane datorau loialitate autoritii familiei si zeilor. La fel, fides (buna credin), crea din cuvntul unui roman jurmntul su - att n viaa public ct i n cea particular. Familia roman reflecta natura patriarhal a statului roman prin dreptul de via i de moarte pe care-l avea tatl (pater familias) asupra soiei i copiilor pe care i putea maltrata, ucide sau vinde ca sclavi. Familia roman era centrul societii romane, avandu-l ca unic conductor i stapan pe pater familias. Analizand atent aceasta perioad, vom observa importana deosebit a lui pater familias n relaiile de familie i n alte relaii n care membrii acesteia intrau, fcnd ca acesta s reprezinte ntru totul pe cei aflai sub puterea lui n orice tip de raporturi, inclusiv cele de drept. n dreptul roman, aptitudinea de a participa ca parte n raporturile juridice era conferit de statutul de persoan cu capacitate juridic, care nu reprezint o calitate nnscut, ci o suprastructur de rdcini n relaiile de producie i normele date de stat. Aceast capacitate juridic sau de drept, distinct de capacitatea de exerciiu, nglobeaz trei atribute: status libertatis (calitatea de om liber), status civitatis (calitatea de cetean) i status familiae (calitatea de a fi ef de familie i de a nu se gsi n puterea pmnteasc), i numai prin reunirea celor trei elemente exist capacitatea juridic. Astfel vom privi familia i drepturile de familie ca o parte din status familiae1. Familia (etimologia cuvntului i are originea n famulus - ce are semnificaia de sclav domestic, care era proprietatea efului de familie), a fost secole de-a rndul temelia societii romane.
1

Vezi in acest sens sensul al doilea dat familiei in dreptul roman, acela de persoane, sclavi si bunuri supuse puterii lui pater familias (Teodor Sambrian, Drept roman, Ed. Helios, Craiova, 2001, pag.77).

Privita iniial ca o subdiviziune a ginii, familia a trecut printr-un ndelungat proces de destrmare, ca urmare a apariiei i dezvoltrii proprietii private. n epoca cea mai veche a istoriei statului roman, familia era organizat pe baze patriarhale monogamice, ideea de familie presupunnd o putere, cea a efului de familie, care unete sub autoritatea sa toi membrii familiei, care cuprinde n concepie primitiv, pe lng soie, pe copii i pe sclavi. n dreptul roman familia era monogam , patrilocal i patrilinear n cadrul unei rudenii ce putea fi civil , de snge sau de neam . La baza ei sttea puterea capului de familie pater familias 2 cu o mptrit sfer de aplicare : puterea parinteasc asupra copiilor , puterea marital asupra soiei n cstoria cum manu , asupra sclavilor i asupra persoanelor cumprate . Atotputernicia capului de familie - pater familias - noiune care invoca ideea de putere i nu aceea de descenden i procreare, se exercita nu numai asupra persoanelor, ci i asupra bunurilor lor, asupra zestrei soiei, asupra patrimoniului familial. De aceea, pater familias trebuie privit ca rzboinic, judector, sacerdot, cu o putere suveran ntre pereii dominiumului i una relativ asupra libertilor clienilor, dar cu o putere desvrit asupra bunurilor, deintor a unei voine fr limit, exprimat pentru timpul vieii prin obligaii impuse sau asumate, iar dup moarte prin prezumia c ea persist, cu sau fr testament. La nceput, autoritatea aceasta nelimitat de pater familias se numea manus (mana - simbol al fortei fizice3) i ntruchipa autoritatea i prerogativele efului de familie, mai trziu manus a rmas numai pentru a indica autoritatea soului asupra soiei sale, fiind legat strns de instituia cstoriei, faptul de a dobndi manus echivalnd implicit cu ncheierea cstoriei.
2

Pater familias inseamna sef de familie si nu tata de familie. Astfel, putea fi pater familias un barbat necasatorit sau un copil fara parinti, in sensul ca ei exercitau dreptul de proprietate asupra unor bunuri. 3 Vezi in acest sens Gabriela Lupsan, Drept roman. Suport de curs, 2009, pag.45

Referitor la dobndirea acestei puteri, la nceput cstoria i manus erau unul i acelai lucru, deci ea era consecina imediat a uniunii patrimoniale i n virtutea acestei puteri, soul avea dreptul de via i de moarte asupra soiei - ius vitae necisque - precum i dreptul de a-i repudia soia. Ulterior, manus desemna numai puterea asupra sotiei precum si asupra nurorilor in cazul unui matrimonium cum manu. Patria potestas desemna puterea asupra descendentilor, fii si fiice numiti fii de familie, respectiv fiice de familie, nepoti de familie copii ai caror parinti decedasera inaintea lui pater familias, nepoti, stranepoti etc4. Avnd n vedere faptul c termenul unic de manus folosit la nceput nu rmne doar pentru a preciza prerogativele de pater familias asupra femeii, dar i pentru a desemna cstoria, nu se poate afirma c legtura att de strns ce exista ntre cstorie i manus a disprut, astfel c n timp a mai aprut o form de cstorie, care nu implic puterea absolut a soului sine manus . Astfel, exist unele indicii c soul i pierduse din drepturile sale n secolul al II-lea . e. n., iar femeia soie avea unele drepturi cum era acela de a avea bunuri proprii de care dispunea dup bunul ei plac 5, sau faptul c femeia mritat continua s rmn sub autoritatea tatlui, care putea desface cstoria, iar n legtur cu ius vitae necisque i n acest sens s-au produs modificri, pater familias nemaiputnd lua singur o hotrre de acest fel, ci numai dup consultarea membrilor familiei soiei, ajungndu-se n epoca imperial ca puterile ce derivau din manus s dispar complet. Pentru a putea explica puterea nelimitat a efului de familie, trebuie s privim cadrul n care acesta a aprut, condiiile vieii materiale ale societii romane din epoca veche.

4 5

Teodor Sambrian, op.cit, Ed. Helios, Craiova, 2001, pag.77 Dup cum reiese dintr-un discurs al lui Cato cel Btrn asupra legii Vicontia din 169

Roma a fost initial o cetate cu structur agricol, ca ocupatii principale ale locuitorilor fiind amintite pstoritul i agricultura, solul i condiiile rudimentare de munc impunnd o strdanie susinut pentru a dobndi cele necesare traiului. Date fiind acestea, capul de familie urmrea ndeplinirea sarcinilor ce le reveneau fiecruia, pentru a produce bunurile de care aveau nevoie familia roman. Familia roman era deci axat n jurul acestei puteri, legtura juridic ntre pater familias i cei de sub puterea sa formnd rudenia agnatic 6 sau rudenia civil (agnatio). Agnaiunea unete pe toi aceia care n momentul de fa sunt supui aceluiai pater familias, pe toi aceia care n trecut au fost sub puterea lor, dar i pe aceia care pot dovedi c s-ar gsi sub puterea aceluiai pater familias dac acesta ar mai tri nc.7 Prin urmare, n toate cazurile agnaiunea se bazeaz pe patria potestas - puterea exercitat de pater familias asupra descendenilor si - fie c e actual, trecut, real sau potenial. Jurisconsulii8 romani nelegeau nrudirea dup tat prin apropierea acestei noiuni de cea a religiei casnice, astfel c doi brbai nu puteau fi nrudii ntre ei dect in situatia in care, urcnd din tat n tat, se descoperea c cei doi au strbuni comuni. Asadar, nrudirea era considerat dup cult i nu dup natere: sunt rude dup tat legate prin nrudire, prin persoanele de sex brbtesc, aa cum sunt: fratele nscut din acelai tat, fiul fratelui sau nepot de

Rudenia agnatica era o rudenie exclusiv prin barbati agnatio se putea traduce prin rudenie prin capul familiei deoarece puterea ce constituia esenta unui astfel de sistem nu putea fi exercitata decat de barbati si nici nu putea fi transmisa decat prin acestia, deoarece la moartea capului de familie numai descendentii sai masculini de prim rang deveneau capi de familie. 7 C. St. Tomulescu- Drept privat roman, Tip.Univ. Bucureti, 1973, pag.239 8 Jurisconsulii romani au fost aceia care au pus bazele tiinei Dreptului; ei au avut un spirit practic i n acelai timp o agerime pentru construciile teoretice ale Dreptului, rmase nentrecute. De la dnii avem vocabularul juridic i lor le datorm categoriile, clasificrile i noiunile Dreptului. Dac astzi jurisconsulii din ntreaga lume mnuiesc aceleai concepte i, ca s zicem aa, vorbesc aceeai limb, aceasta este opera jurisconsulilor Romei. Dar aceti jurisconsuli nu erau numai nite mari constructori, ci i nite iscusii cazuiti care tiau s gseasc pentru fiecare spe, pentru fiecare caz n parte, soluia cea mai potrivit i mai echitabil. Trecnd prin coala lor, chiar dac ar fi ca mai trziu s se uite tot, exerciiul fcut ntrete pentru totdeauna spiritul. (Matei Nicolau, 1930)

la acesta, tot aa i unchiul din partea tatlui i fiul unchiului i nepotul din partea acestuia. Inrudii civil sunt i cei care nu pot dovedi direct descendena dintr-un strmo comun, dar care se pot prevala de la o prezumie pentru a dovedi o astfel de descenden (nomem gentilium) - acelai nume de familie, comunitatea agnaiunea de cult familial, mormnt comun, iar n acest caz poart numele de gentilitate , iar cei unii prin gentilitate

se numesc gentili (gentiles), acordndu-li-se n lipsa agnailor anumite drepturi succesorale, de tutel. n condiiile evoluiei societii romane, a dezvoltrii economiei sclavagiste, a comerului, a expansiunii romane, s-a impus un nou sistem de rudenie i anume cel bazat pe rudenia de snge cognatio - cea care pn la urm va nltura rudenia agnatic. Odat cu slbirea puterii lui pater familias se slbete i sistemul agnaiunii, modificri datorate noului mod de via ca urmare a marilor cuceriri ale Romei i exploatrii provinciilor; Roma dobndete hegemonia deplin n bazinul Mrii Mediterane i duce o politic expansionist n Cartagina, Statele Elenistice, Macedonia, Siria, n Orient, Hispania, pe teatrele de rzboi tot mai ndeprtate de Italia, obine victorii navale, anexeaz insule9. Acest lucru are inraurire directa asupra organizrii familiale, legturile de familie se relaxeaz iar membrii familiei dobndesc acum libertate de micare i independen. Am observat ct de evident era apropierea ntre religie i nrudire, dar, pe msur ce religia slbise, nrudirea bazata pe natere a fost recunoscut de drept, vocea sngelui fiind puternic. Aceast cognatio era independent de regulile religiei casnice, ntre ea i agnatio existand rivaliti i dispute pe trmul dreptului. Astfel s-a impus rudenia de snge care unete pe toi cei care descind dintr-un strmo comun, fr a se mai ine seama dac acestia se gsesc sau nu sub aceeai putere.
9

Horia C. Matei- O istorie a lumii antice, Editura Albatros, 1984, pag. 278-280

10

Seciunea II. Patria protestas. Cstoria- izvor natural al puterii printeti. Patria protestas (puterea printeasc) este puterea pe care o exercita pater familias asupra descendenilor si si se dobandeste ca efect al nasterii in cazul copiilor si descendentilor legitimi, prin adrogatio sau adoptio in cazul celor adoptati sau prin legitimatio in cazul copiilor naturali10. La origine aceasta este perpetu, meninndu-se oricare ar fi vrsta lui filius familias, neputnd fi transmis i fiind nelimitat n privina persoanelor i bunurilor; patria protestas fiind privilegiul exclusiv al lui pater familias. Pater familias este numele tehnic roman al capului de familie. Ulpian11 l definete ca: pater familias appelatur qui in domo dominium habet , iar unitatea social asupra creia se ntinde aceast putere se numete domnus. Patria potestas putea lua natere prin cstorie, acest mod juridic fiind modul firesc i cel mai obinuit al dobndirii puterii printeti. n privina persoanelor, pater familias avea la origine ius vitae ac necis (dreptul de via i de moarte) asupra celor care se gseau sub puterea lui. Pater familias este singur sui iuris , adic de sine stttor, n plenitudinea drepturilor, independent, deoarece copiii, soia de sub puterea sa sunt alieni iuris , adic dependeni, supui. n acest sens pater familias avea puteri imediate asupra lui filius familias (recunoaterea copilului nscut de
10 11

soia sa i legat de aceasta dreptul de

Teodor Sambrian, op.cit, Ed. Helios, Craiova, 2001, pag.79. Gnaeus Domitius Annius Ulpianus (c. 170-223), anglicizat ca Ulpian, a fost un jurist roman de origine Tyrian. ora exact i locul naterii sale sunt necunoscute, dar perioada de activitatea sa literar a fost ntre anii 211 i 222. El a fcut prima sa apariie n viaa public ca evaluator n sala de Papinian i membru al consiliului de Septimius Severus, sub Caracalla a fost maestru de cereri (libellorum magister). Elagabalus (de asemenea cunoscute ca Heliogabalus), alungat de la Roma, dar cu privire la aderarea lui Alexandru (222) el a fost restabilit, i a devenit n cele din urm ef al mpratului consilier i praefectus praetorio. Reducerea lui de privilegiile acordate de ctre Garda Pretorian Elagabalus provocat dumnia lor, i el a scpat rzbunarea lor, n cele din urm el a fost ucis n palat, n curs de o rscoal ntre soldai i mob.

11

expoziie (prsire); puterea de a vinde pe cei aflai sub puterea sa n afara hotarelor Romei, dincolo de Tibru; dreptul de jurisdicie domestic). Procreaiunea ex justis nuptis este izvor al puterii pmnteti. Copilul nscut n cstorie se afl sub puterea printeasc a tatlui. Explicaia puterii tatlui asupra copiilor ar putea fi puterea acestuia asupra femeii sale, patria protestas fiind consecinele puterii maritale. Engels12 explica fizionomia originar a cstoriei romane, prin aceea c ea se bazeaz pe dominaia brbatului n scopul precis de a procrea copii cu paternitate cert . n afara puterii imediate autoritatea patern avea i aspecte, care intereseaz referindu-ne la cstorie. Astfel copiii nu puteau s se cstoreasc fr consimmntul tatlui iar cnd l obineau, continuau s rmn sub autoritatea lui pater familias mpreun cu soiile lor pn la moartea lui. Fiii nu puteau deci s-i exercite dreptul derivat din autoritatea lui pater familias atta timp ct i tatl lor mai tria, acesta exercitndu-i dreptul de pater familias chiar i asupra copiilor fiilor si, deci asupra nepoilor si. Aceast procedur corespunde epocii vechi a dreptului roman cnd pater familias dispunea de persoane ca de nite sclavi, iar mai trziu odat cu limitrile suferite de puterea capului de familie i decderea formalismului dreptului roman, consimmntul lui pater familias cedeaz pasul voinei prilor interesate. Referindu-se la puterea printeasc Gaius 13 subliniaz c sub potestas a noastr se afl copiii notri (dup dreptul natural, fiii familias se nasc liberi) pe care i-am procreat ntr-o cstorie legitim (iustae nuptiae). Acest drept este specific cetenilor romani, cci aproape nu exist ali oameni care s aib asupra fiilor lor o astfel de potestas cum avem noi; i acest
12

Friedrich Engels (n. 28 noiembrie 1820 d. 5 august 1895) a fost un filozof politic german, din secolul al XIX-lea. mpreun cu partenerul su, mai bine cunoscutul Karl Marx, Engels a dezvoltat teoria comunist, a fost coautor al Manifestului Partidului Comunist (1848). Engels a editat mai multe volume din Das Kapital (Capitalul), dup moartea lui Marx 13 Gaius- Instituiunile, Editura Academiei Romne, Bucureti 1982, pag.80

12

lucru l-a rentrit, prin edictul pe care l-a dat divinul Hadrian, n legtur cu cei care solicitau de la el cetenia roman pentru ei i pentru copiii lor.14 Este interesant de observat evoluia n timp a autoritii printeti. Dac n epoca veche drepturile cuprinse de patria potestas erau foarte riguroase, pater familias dispunnd de toate persoanele i bunurile familiei sale, spre sfritul epocii republicane acestea se atenueaz, ajungndu-se n epoca imperial la modificri importante. Astfel, rar se mai ntlnesc cazuri n care pater familias i vinde copilul ca sclav, dispare dreptul de a-i maltrata copiii, apar n acest sens edicte le mprailor Traian, Hadrian, Constantin. Pe msur ce autoritatea lui pater familias se estompa, se remarc o cretere a personalitii celor de sub puterea sa fa de el i fa de ceilali. Ca o dovad n acest sens scrierile lui Pliniu cel Tnr 15 care critica severitatea, dar sunt nfierate i excesul de bunvoin i slbiciune n epigramele lui Marian. Seciunea III. Condiia juridic a femeii n cadrul familiei. Mergnd pe firul istoriei nainte de existena cetii de pe malurile Tibrului i a regilor si vom ajunge n epoca n care pmnturile Italiei erau locuite de popoare numeroase, deosebite ntre ele prin limb, ndeletniciri, credin, obiceiuri, popoare a cror via social se desfoar ca n cadrul triburilor, comuniti alctuite din gini. Fcnd aceast incursiune n istoria romanitii, pn s ajungem s vorbim de poziia matroanei romane n cadrul familiei, vom arta i poziia femeii nc nainte de constituirea statului roman.

14

Gaius- Instituiunile, Persoanele III, pag. 148 Pliniu cel Tnr (n. n 61 sau 63, Como, Italia) a fost un consul roman.A fost nepotul matern al lui Pliniu cel Btrn. A fost consul n anul 100 i proconsul n Pont i Bitinia n anii 112 - 113; a fost de asemenea prieten cu Tacit i apropiat al mpratului Traian
15

13

La etrusci, vechi popor locuitor al Italiei, persistau urme de matriarht, problemele din viaa de toate zilele fiiind rezolvate de mam i nu de tat, numele copiilor fiind cel al mamei.16 Mai trziu n epoca regilor, n primele secole ale existenei Romei, viaa social se desfoar n cadrul familiei i ginii. n fruntea familiei se gsea un conductor, un ef, numit tatl sau capul familiei, din familie fcnd parte tot ceea ce se afl n puterea acestuia: oameni i lucruri.17 Familia roman se ntemeia, deci pe puterea fr margini a efului, pe care acesta o exercit asupra tuturor acelora care fceau parte din familie. Dac la nceput, puterea nelimitat a efului de familie se numea manus i desemna autoritatea sa asupra tuturor membrilor familiei i bunurilor, cu timpul, termenul a rmas s precizeze puterea asupra femeii, avnd n vedere faptul c n timp, n condiiile de transformare a societii romane i a statului roman n general, apar modificri n sensul atenurii rigorilor puterilor efului de familie. Astfel statul roman devenind un vast imperiu, vechile tradiii au fost zguduite, relaiile dintre membrii familiei au devenit mai flexibile. Patria potestas e mult diminuat i se produc schimbri similare i n ceea ce privete puterea capului de familie asupra soiei. La aceasta a contribuit i influena concepiilor mai liberale venite din Grecia, dar i faptul c mpraii nu erau de acord cu autoritatea lui pater familias, care crea familiei o relativ independen fa de atotputernicia imperial i din aceast cauz au luat msuri pentru a o tirbi ct mai mult. n aceste condiii i femeia - soie a ajuns s se afirme ca o personalitate de sine stttoare, chiar s se ridice la nivelul pe care-l deine pater familias. Femeia a ajuns cu adevrat mater familias nc din perioada rzboaielor civile care prefigurau sfritul republicii, perioad ce scoate n

16 17

Vladimir Haga- Cetatea celor 7 coline, Editura Tineretului, Bucureti 1957, pag.16-20 Fustel de Coulanges- Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti 1984, pag.75

14

eviden contradiciile din cadrul societii romane, sub forma rzboaielor sclavilor, a micrilor progresiste a frailor Gracchi18, n rzboaiele civile. Acum femeii i este recunoscut dreptul la respect deplin din partea copiilor si la fel cu cel pe care-l manifestau fa de tat, bucurndu-se de privilegiul i ncrederea deplin a soului. Avnd recunoscut demnitatea de tovar de via a brbatului, putea iei singur pentru a face vizite sau cumprturi, putea iei cu soul la reuniuni sau ospee. Virtuile unei femei romane au fcut din ele figuri nemuritoare: mama frailor Gracchi, soia poetului Ovidiu19 pe care acesta o asemuise cu eroinele din legende, zugrvindu-i devotamentul, sinceritatea i profunzimea afeciunii conjugale; soia senatorului Caecina Paetus, Avia; Paulina- soia filosofului Seneca20 care a ncercat s se sinucid n acelai moment cnd soul i punea capt zilelor din porunca lui Nero 21; soiile celor care n timpul tiraniei lui Domitian22 s-au dus mpreun cu soii lor n surghiun .
18

Fratii Gracchi, Tiberius i Gaius, au fost nobili romani care au servit ca tribuni in secolul 2 i.e.n.. Ei au ncercat s treac reforma legislaia funciar, care ar redistribuie proprietatile majore plebeilor. Pentru aceast legislaie i apartenena lor n partidul Populares dorintele lor au fost luate n considerare att prinii fondatori ai socialismului i populismul. Dup atingerea unor succese timpurii, ambii au fost asasinai pentru eforturile lor. 19 Publius Ovidius Naso (n. 20 martie, 43 .Hr., Sulmo, azi Sulmona/Aquila - d. 17 sau 18 d. Hr., Tomis, azi Constana) a fost un poet roman, cunoscut n romn sub numele de Ovidiu. Datorit perfeciunii formale a stilului, umorului fin i fanteziei creatoare a devenit unul dintre clasicii literaturii latine, alturi de Horaiu i Virgiliu.Ovidiu a excelat n forma distihului elegiac, cu excepia Metamorfozelor, scrise n hexametru dactilic, dup modelul Eneidei lui Virgiliu sau epopeelor lui Homer. 20 Lucius Annaeus Seneca (sau mai simplu Seneca sau Seneca cel Tnr, n. cca. 4 .Hr. d. 65) a fost filosof stoic roman, preceptor al mpratului Nero, a ocupat i funcii n administraia Imperiului. Principalele sale scrieri etice sunt Scrisori morale, o utilizare timpurie a formei epistolare. A avut o carier agitat, care a inclus i exilul n Corsica pentru adulter cu Iulia Livilla, nepoata mpratului Claudius. ntorcndu-se din exil, a fost preceptorul lui Nero. Acesta, devenind mprat, l-a implicat n conjura ia lui Pison i i-a poruncit s-i ia viaa. Seneca i-a tiat venele fr nici o tresrire. 21 Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus (n.15 decembrie 37 - d.9 iunie 68) a fost al cincilea mprat roman al dinastiei iulio-claudiene. Se presupune c a dat foc Romei. Era bnuit c ar fi uciga ul mamei sale (aceasta complotnd mpotriva lui). Nero face parte din acei mpra i care au fost foarte aspru judeca i n literatura antic. Doar n Grecia au existat voci preocupate de o imagine diferit; astfel, pentru Pausanias, Nero era un exemplu pentru justeea afirmaiei lui Platon, conform creia marea nedreptate "nu pornete de la oameni obinuii, ci dintr-un suflet nobil corupt printr-o educaie greit". 22 Titus Flavius Domitianus (24 octombrie 51 18 septembrie 96), cunoscut ca Domiian, a fost mprat roman al dinastiei Flaviilor din 81 pn n 96. Proclamat mprat la 13 septembrie 81, fiul lui Vespasian i al Domitillei i fratele lui Titus, inaugureaz o politic sensibil deosebit de cea a primilor Flavi. Sprijinindu-se pe armat, pe garda pretorian, urmeaz o linie autocratic. Personalitate orgolioas, violent, revendicnd titlul de dominus et deus se proclam n 85 censor perpetuus (cenzor pe via) i intr n conflict cu aristocra ia senatorial. Victorios n campania ntreprins n 83 la Rin mpotriva tribului germanic al chatilor, Domiian adopt titlul de Germanicus. O invazie a dacilor i a aliailor lor n Moesia, soldat cu moartea guvernatorului,

15

Din cele prezentate reiese situaia femeii n familie ncepnd cu epoca imperial, raporturile so-soie i faptele ce au strnit admiraie de-a lungul vremurilor. ns au existat i numeroase exemple contrare de femei cu atitudini diametral opuse celor subliniate deja, care au neles greit libertatea, Juvenal23 satiriznd n scrierile sale pe cele care au ncercat s-i depeasc brbaii n anumite domenii (ca de exemplu, diferite activiti intelectuale, sportive). n unele cazuri chiar depeau barierele unui comportament normal, ajungndu-se pn la stabilirea legturilor familiale, n epoca imperial adulterul fiind considerat o ameninare grav asupra familiei. Dac n epoca republican legea ddea dreptul brbatului de a pedepsi femeia ce se fcea vinovat, cu moartea, iar pe de alt parte aceeai vin a brbatului nu era luat n considerare, n epoca imperial August, prin lex Iulia de adulterus, nu se fcea deosebire ntre soii pasibili de pedeaps, pentru legturi nepermise. Mai trziu legea a czut n desuetudine ca apoi s fie repus n vigoare de Domitian ns pentru puin timp.24 ncercri de acest gen au mai fost fcute i n secolul III de Septimius Sever25 ns cu acelai rezultat. Ca o concluzie a celor prezentate se poate spune c de rigorile excesive ale lui manus din epoca veche i puterile de via i de moarte exercitate de capul familiei s-au petrecut importante modificri n cadrul comunitii familiale ajungndu-se la o poziie egal a femeii cu a brbatului, mai
l oblig n 86 s intervin personal pe frontul de la Dunre. Moesia este mpr it acum n dou provincii : Moesia Inferior (n a crui componen intr i Dobrogea) i Moesia Superior. Campania ini iat n 87 la nordul Dunrii mpotriva lui Decebal se ncheie cu o nfrngere; n 88, ofensiva roman marcheaz o victorie la Tapae i duce la ncheierea unei pci de compromis ntre Roma i Dacia (89). La 18 septembrie 96, Domiian, ultimul dintre Flavi, cade victim unei conjuraii de palat, organizat de comandantul grzii palatului i de soia sa, Domitia Longina 23 Juvenal este denumirea din istoria literaturii a poetului roman Decimus Iunius Iuvenalis, care a trit n secolele I i II dup Hristos. A scris "Satirele" ( Satires), critic aspr i pitoreasc a viciilor, care se remarc prin realismul descrierilor, vioiciune, for retoric, stil satiric de mare efect. 24 Juvenal- Satire, II, pag.29-31 25 Lucius Septimius Severus, cu numele ntreg, Lucius Septimius Severus Augustus[1] (n. 11 aprilie 146, la Leptis Magna, Africa - d. 4 februarie 211, la Eboracum, Britannia) a fost mprat roman din 9 aprilie 193 pn n 211. Cu el a nceput accederea la putere a provincialilor avnd ascenden neroman i dinastia Severilor, al cror eponim este. Este singurul mprat nscut n Provincia Africa[2].

16

trziu chiar la o denaturare a relaiilor familiale, la aceasta contribuind cu preponderen cadrul social istoric.

CAPITOLUL II. NCHEIEREA CSTORIEI Seciunea I. Formele cstoriei 1.Generaliti Cstoria (iustum matrimonium sau iustae nuptiae), pentru romani modul natural decreare a puterii printeti const la origine n trecerea femeii sub puterea brbatului. Autorii explic aceast fizionomie a cstoriei romane, n epoca veche, prin dorina brbatului de a fi sigur de fidelitatea soiei i deci de paternitatea copiilor, care urmaus-i moteneasc. Pentru a asigura fidelitatea soiei, implicit paternitatea copiilor, soia era dat n mod absolut n stpnirea brbatului. Aadar cstoria ca si alte forme de structur social, aprea la vechii romani ca un reflex al spiritului individualist, generat de instituia proprietaii - putere.

17

n ultim instan, femeia nu era dect un instrument supus puterii nelimitate a brbatului ca i celelalte elemente constitutive ale familiei, cu rolul de a-i crea motenitori, la rndul lor supui aceleiai puteri. ntemeierea unei noi familii prin cstorie26 constituia un eveniment de o importan deosebit prima instituie pe care religia casnic o instituie fiind tocmai cstoria27, tot aa cum conubius est omnis divinii et humani juris comunicatio (cstoria e mprtirea dreptului divin i uman) i viri et mulierisconjunctio individuam vitae consuetudinem continents .28 n prima parte a epocii republicane, n ntemeierea unei familii un cuvnt hotrtor avea pater familias pentru fiecare din cei doi soi, mergnd pn acolo nct nu se inea cont de dorinele tinerilor, criteriile fiind cu totul altele dect sentimentele. Formele cstoriei n dreptul roman au fost cstoria cu manus, fr manus i concubinajul, acesta din urm fiind o uniune stabil care nu producea efecte juridice. Dac n epoca veche, femeia era supus autoritii maritale care mergea pn la dreptul de via i de moarte asupra ei, nici mai trziu n cstoria sine manus n-a avut o poziie juridic egal cu a brbatului cum idealist a definit jurisconsultul Modestin cstoria ca fiind uniunea brbatului cu femeia, o comunitate pentru ntreaga via, mprtirea dreptului divin i uman . Dupa jurisconsultul roman Modestin, ,, nuptiae sunt conjunctio maris et faminae et consortium omnis vitae, divini et humani juris comunicatio ( casatoria este unirea femeii si a barbatului cu scopul de a trai impreuna toata viata,comunicarea de catre barbat femeii a situatiei sale juridice de drept civil si drept divin)29.
26

La romani, cstoria fiind considerat un act de drept privat, ea nu se putea ncheia fr prezena soiei, n schimb se putea ncheia fr prezena soului. ncheierea cstoriei era urmat de conducerea soiei la casa soului unde se ddea o petrecere ritual care atesta legitimitatea cstoriei. Pentru ncheierea cstoriei trebuiau ndeplinite anumite condiii, condiii de form i condiii de fond. 27 Fustel de Coulanges- Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti1984, pag.66 28 Dimitrie G. Longinescu- Studii sociologice- cstoria, Tipografia naional Iai, 1899 29 Modestin, Dig., XXIII, 2,1. Vezi si Teodor Sambrian, op.cit, Ed. Helios, Craiova, 2001, pag.80

18

Din definitia dat de Modestin cstoriei rezult c inc se mai pstra vechea conceptie roman despre cstorie, evidentiindu-se trei elemente fundamentale: - Coniunctio maris et feminae, consortium omnis vitae este fragmentul din definitie ce subliniaz c, pentru romani, cstoria era o legtur pentru toat viata, fiind considerat o legtur de nedesfcut. Romanii nu priveau cstoria ca pe o simpl legtur sexual sau ca o afectiune trectoare, sotii fiind uniti prin puternica legtur de cult; - Comunicatio humani iuris30 vrea sa nsemne c ntre soti se stabilea o comunitate desvrsit n ce priveste bunurile materiale; - Comunicatio divini31 nsemna mprtsirea femeii la cultul divin al brbatului. Femeia, alturi de sot va ndeplini ceremoniile cultului, participnd la toate riturile si formulele necesare pentru ndeplinirea obligatiilor fat de religia casnic si cultul strmosilor. Ceremonia nuntii era atat de solemna spune Fustel de Coulanges - si va avea efecte att de grave nct nu trebuie s ne surprind faptul c brbatii considerau c aceast ceremonie nu este permis dect pentru o singur femeie n fiecare cas. Dupa o alta definitie, data de Justinian ,,Nuptiae autem, sive matrimonium, est viri et mulieris conjucti individuam vitae consuetudinem continens (Casatoria este unirea barbatului si a femeii, constituind o singura individualitate de viata juridica)32. Cstoria propriu-zis era precedat de logodn - sponsalia 33 ce constituia un angajament solemn stabilit de comun acord ntre familiile

30 31

Dumitru Burghelea, Drept privat roman, Ed. Alfa, Iai 2004, p.165. Ibidem. 32 Institutiile lui Justinian, 1, 1, 9, 2. Vezi in acest sens Liviu P. Marcu, Drept roman. Note de curs, Academia de Tehnoeconomie si cooperare romano-americana, Bucuresti, 1996, pag. 96 33 Ritualul este pastrat si azi in traditia romaneasca si nu numai. La fel ca si la romani,casatoria este precedata de logodna (,, sponsalia "). In traditia romaneasca ritulalul casatoriei are loc in biserica in prezenta protului/preotilor.Obiceiul de unire a mainilor drepte ale celor doi tineri,care la romani se numea " iunctio dextratum " ,s-a pastrat in slujba casatoriei

19

celor doi tineri, prilej cu care logodnicul oferea logodnicei un inel cu o valoare simbolic. Logodna se facea dupa un ritual aparte. Dupa consultarea zeilor, se schimbau niste inele, care aveau o culoare simbolica. Baietii erau considerati apti pentru casatorie la varsta de 14 ani, iar fetele deveneau nubile la 12 ani. In ajunul casatoriei logodnica oferea papusile sale larilor (stramosii familiei) casei parintesti. In aceasi zi, ea imbraca o tunica alba facuta dintr-o stofa tesuta potrivit unui procedeu arhaic si retinuta pe talie de un nod dublu. Pieptanatura era aranjata cu ajutorul unui instruent special (hosta coelibaris), parul era impartit iin sase suvite inconjurate de bentite pentru a fi apoi reunite intr-un coc. Dupa aceea se aseza un voal portocaliu. Cateodata se aseza cate o cununa de fori si diverse bijuterii, un colier de aur si diverse bratari. In picioare purtau sandale de aceasi culoare ca si voalul. Baiatul era imbracat in ajunul nuntii cu o tunica de culoare alba, simbol al puritatii. In picioare purta sandale. Mijlocul era incins cu o centura din piele. Nunta ca si in zilele noastre era un prilej de bucurie. In tot acest timp instrumentisti din flaute si harpe creau o atmosfera placuta. Tanara familie aducea jertfe zeilor casnici pentru intarirea noii familii. De obicei invitatii la nunta aduceau cu ei daruri simbolice, punand astfel temelia noii familii. n timp, la nceputul epocii imperiale s-a rspndit obiceiul de a se ncheia contracte scrise (tabulae sponsales) n care se prevedea data logodnei. Contractele de logodn, acte cu valoare juridic, aveau anumite consecine, ncepnd din epoca mpratului Constantin, n cazul n care nu se ncheia cstoria sau dac ntre timp unul dintre logodnici ncheie o a doua logodn, dac nu se ncheia cstoria la termen.

20

La romani obiceiul era de a logodi copii de vrst fraged, iar termenele pentru ncheierea cstoriei erau foarte ndeprtate ns prin aceste contracte de logodn ncheierea cstoriei nu era obligatorie. 2.Cstoria cum manu Cstoria cum manu este cea mai veche form de cstorie. Femeia astfel cstorit rupea orice legtur cu vechea sa familie i cdea sub puterea efului de familie34. Cstoria nsemna pentru tnra fat schimbarea religiei, practicarea altor rituri, o ceremonie sfnt 35. Femeia iesea din cultul sau si intra in cel al barbatului, intrarea facandu-se in manu, adica sub putere maritala, ea fiind initiata in cultul barbatului si renuntand la cel vechi (detestatio sacrorum). In ce priveste la cultul familial, eful acestuia era capul de familie. Simbolul continuitii familiei era focul sacru ce ardea nentrerupt n fiecare cmin i care fcea parte din vechiul fond al credinelor umane, ce scot n eviden importana evenimentelor cu rol hotrtor n viaa material a omului primitiv. Alturi de focul familial adorau i ali zei casnic: Penatii - ocroteau casa i Lari - care se ngrijeau de membrii familiei n activitatea pe care o duceau n afara cminului i pe Tanus ce pzea intrarea n cas. Alturi de aceste diviniti fiecare membru al familiei mai aveau geniul su, adic zeul ocrotitor care l urmrea n toate manifestrile. ndeplinirea fr ntrerupere a cultului familial din generaie n generaie simboliza perpetuarea nentrerupt a familiei nsi, care astfel devenea nepieritoare. n cstoria cum manu, pater familias avea autoritate deplin asupra soiei, femeia vnd poziia juridic a unei fiice (loco filae) sau a unei nepoate (loco neptis).
34

Romulus Gidro, Aurelia Gidro, Vasile Nistor , Roma- cetatea si destinul ei juridic, Gutenberg, 2009, p.144. 35 Fustel de Coulanges- Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti1984, pag. 67

Ed. Galaxia

21

n prima perioad a epocii republicane existau dou forme de cstorie potrivit celor dou clase36, patricieni i plebei; pentru primii confarreatio, iar coemptio era rezervat plebei. Confarreatio, rezervat exclusiv patricienilor consta ntr-o ceremonie religioas la care se pronunau cuvinte sacramentale n faa martorilor i a preoilor, avea loc naintea altarului familial, animalul de sacrificiu era stropit cu o fiertur de fin (far), iar tinerii miri mpreau ntre ei o plcint (panis farreus) din aceeai fin (libum farreum), de aici numele de confarreatio. n cadrul ceremoniei37 se oferea lui Jupiter n prezena lui pontifex maximus (eful religiei), a flaminului lui Jupiter ( preotului flamen Dialis ), a zece martori i a viitorilor soi, pinea fcut din gru special. Viitoarea soie purta pe cap un voal de culoare roie, roul fiind consacrat lui Mars - zeul rzboiului i al agriculturii. Flaminii mai mari ai lui Jupiter, Marte i Qurinis - o divinitate italic precum i rex sacrorum, nu pot fi recrutate dect dintre cei nscui n familii contractate farreo. Pentru plebei, procedeul de cstorie , coemptio, consta n vnzarea fictiv a soiei (imaginaria venditio)38 de ctre pater familias a respectivului so. Aceast form de cstorie reamintea vnzarea real mancipatio a miresei din partea tatlui, fapt care realizeaz nc o dat condiia inferioar a soiei. n epocile urmtoare, vnzarea a rmas numai simbolic i se reducea n cele din urm la un consimmnt reciproc. Coemptio apare n epoca veche. Potrivit Legii celor XII Table a fost creat ca i usus pentru plebei, deoarece acestora nu le era accesibil confarreatio din cauza caracterului ei religios. Formula solemn rostit cu ocazia acestui act a fost modificat, nefiind vorba de transmiterea proprietii unui lucru, ci crearea unei puteri.

36 37

Vezi pentru dezvoltari Arat Gheorghe Teodor, Drept privat roman. Suport de curs, 2009, pag. 33 Ibidem 38 Teodor Sambrian, Drept roman, Ed. Helios, Craiova, 2001, pag.80;

22

Gaius39 arat c femeile vin n manus cu procedura mancipaiunii, naintea a nu mai puin de cinci martori, ceteni romani puberi i a unuia care inea n mn o balan; femeia cumpr cu o mic moned pe acela n a crui manus intr i acela o cumpr pe femeie . Ceremonialul i formele coemptiei nu se cunosc, dar trebuie s fi fost diferite dect la mancipaiune, iar ceremonia vnzrii imaginare se face numai n cazul cstoriei ntre plebei, cci lor li se aplic mai ales rigorile Legii celor XII Table precum i cazul cstoriilor ntre latini. Gaius explic mai pe larg condiiile n care se face coemptio: femeia poate face coemptio nu numai cu brbatul su ci i cu un extraneus. Aceea care face o coemptio cu soul su, pentru a-i fi lui n rnd cu fiica se zice c a fcut o coemptio matrimonial . Coemptio era actul de vnzare prin care femeia nsi - dac era sui iuris - sau cu ncuviinarea tatlui (pater auctore) - dac era filia familis - intra sub puterea brbatului. Vnzarea se fcea prin adoptarea pretorian a modului originar de vnzare, adic printr-o ficiune a vnzrii. Romanitii explic un moment al ceremonialului cnd logodnica i d viitorului so trei monede: una pentru a-l cumpra, una pentru a pune temelia cminului i pe a treia o ofer celui mai apropiat templu de la rscrucea drumului. Prin intermediul acestei vnzari imaginare se fceau cstoriile ntre plebei, crora li se aplicau rigorile Legii celor XII Table40 precum i cele dintre latini crora Iulius Caezar le-a acordat ius conubii prin Legea Iulia. Gaius arat c femeile puteau face coemptio nu numai cu brbatul sau n vederea cstoriei, ci i cu ocazia unei fiducii, distingnd
39

A se vedea Instituiunile (1.113); Liviu P. Marcu, Drept roman. Note de curs, Academia de Tehnoeconomie si cooperare romano-americana, Bucuresti, 1996, pag. 97
40

Legea celor XII Table este fara indoiala cea mai veche si cea mai importanta lege romana, caci dupa afirmatia istoricului Titus Livius , ea constituie izvorul intregului drept public si privat (fous omnis publici privatique iuris). In domeniul dreptului familial si al celui penal legea avea un caracter preponderent gentilic. Este de mentionat ca seful familiei , pater familias, avea puteri nelimitate asupra sotiei si a copiilor si sub aspectul pedepsei , legea recunostea existenta legii talionului , alaturi de compozitia voluntara legala.

23

coemptio matrimonial de coemptio fiduciar, fcut cu brbatul sau cu un extraneus. O alt formalitate de ncheiere a cstoriei era cstoria per usum care deriva din coemptio i care era rezultatul unei stri de fapt: dac o femeie locuia cel puin un an n casa unui brbat ea era considerat soia lui de pe urma acestei convieuiri, ns s fie un an nentrerupt; numai i trei nopi de ntrerupere (ius tri noctii, trinoctii usurpatio) atrgeau anularea cstoriei. Acest procedeu este foarte asemntor cu modul de dobndire a proprietii (uzucapiune), potrivit cu cel care stpnete un bun mobil timp de un an devine proprietarul acestuia41. n timpul anului de coabitare femeia nu este considerat cstorit, ci era privita ca o concubin. Originea acestui mod de a dobndi manus este n legtur cu obiceiul primitiv al cstoriei prin fapt. Rmie din acest obicei primitiv se mai pot recunoate n ceremonialul cstoriei romane, (n festivas nuptiarum) i mai ales n legenda celebr a rpirii sabinelor. n Instituiunile, Gaius se refer la usus: venea n manum aceea care odat nceput convieuirea (nupta) struia n coabitare un an nentrerupt; cci ca i cum ar fi fost uzucapata prin posesiunea de un an ea intra n familia soului avnd statut juridic de loco filiae. Prin Legea celor XII Table s-a prevzut n adevr aa, c dac vreuna nu ar dori s intre n manus-ul brbatului prin procedeul acesta, atunci lipsea de acas cte trei nopi n fiecare an, pentru ca s ntrerup uzucapiunea anului respectiv. Privitor la ceea ce spunea Gaius despre cstoria contractatat prin usus, se constat c n primul an de convieuire femeia era in fond o concubin matrimoni causa.

41

Lex XXII Tab, VI, 3; Gaius, II, 42 si 54; Ulpian, Regulae, 19, 8.

24

Toate cele trei formaliti: confarreatio 42, coemptio i per usum43 constituiau convenii n manum44, care cu timpul cad n desuetutine. Gaius n Instituiunile lega insistent instituia cstoriei de puterea marital (manus), crend ideea c cele trei forme de comunicri conjugale: usus, confarreatio45 i coemptio46 ar fi formele structurale de matrimonium, iar n ceea ce privete matrimonium se poate deduce c era o instituie independent de conventio in manum, unii autori explicnd de ce s-a ajuns la confuzia dintre acestea (Cantarelli - Sui rapporti fra matrimonia e conventio in manu). Sunt autori care mai discut dac n vechiul drept mai existau dou tipuri de matrimonium - cum manu i sine manu. Caracterul fundamental al celor trei modaliti de cstorie const n faptul c femeia ajungea s fac parte din familia brbatului i ca atare era supus puterii brbatului; n felul acesta se gsea i n situaia unei fiice n privina drepturilor familiale i succesorale. Cstoria cum manu decade treptat, pe fondul rzboaielor punice, cuceririle Romei, dezvoltarea comerului i a sclavajului, toate aceste imprejurari lasand o mare libertate ntre membrii familiei. n contextul n care legturile familiale se slbesc, femeia roman devine tot mai iubitoare de fast i lux, petreceri, via independent.
42

Confarreatio (cstorie religioas solemn) era o form de cstorie rezervat patricienilor care avea loc ntr-un cadru solemn, n faa pontifilor. Presupunea prezenta viitorilor soi, a lui pontifex maximus, a flaminului lui Jupiter, precum i a zece martori. n acest cadru se oferea lui Jupiter o pine special, farreus panis, cu scopul de a atrage favoarea zeului suprem. 43 Lipsit de orice form,cstoria aceasta devenea valabil cu dubla conditie a coabitrii timp de minim un an si ca traiul comun s nu fi fost ntrerupt timp de trei nopti consecutive. Dac intervenea deci usurpatio trinoctii (folosire, ntrebuintare a celor trei nop i) aceasta l mpiedica pe brbat s dobbdeasc manus asupra sotiei. Se pare c aceast form de cstorie a fost conceput initial pentru a da satisfactie plebeilor 44 Arat Gheorghe Teodor, Drept privat roman. Suport de curs, 2009, pag. 33 45 Aceasta era cstoria specific numai patricienilor care beneficiau exclusiv de ndeplinirea unor ritualuri religioase de la care erau exclui plebeii. n cadrul acesteia se oferea zeului Jupiter o pine fcut din gru, farreus panis, de unde i denumirea de confarreatio, se pronunau solemn anumite cuvinte cu semnificaie ritual, certa et solemna verba, n faa unui numr de zece martori, a flaminului lui Jupiter i a lui pontifex maximus. Viitoarea soie trebuia s poarte pe cap un voal de culoare roie ce semnifica consacrarea ctre zeul Marte, zeu att al rzboiului ct i al agriculturii. 46 Coemptio consta dintr-o mancipaiune fcut de nsi femeie ctre viitorul ei so. Deci aceasta era o vnzare - cumprare simulat a femeii ctre brbat, o form de cstorie inventat de ctre plebeii care nu aveau acces la confarreatio, cu scopul de a dobndi i ei putere, manus asupra soiilor lor dup modelul patricienilor. Pentru cstoria fr manus, nu exista vreo condiie special privind forma. Aceasta se realiza simplu prin instalarea femeii n casa brbatului, ocazie cu care se ddea o petrecere de ctre acesta

25

Modificrile profunde care au avut loc n cadrul societii romane au fcut de nesuportat meninerea femeii ntr-o situaie de inferioritate legalizat fa de so. Datorit acestor cauze apare noua form de cstorie, cstoria aa-zis liber, cstoria sine manu. 3. Cstoria sine manu47 Este discutat data apariiei acestei cstorii48. Aceast form de cstorie mpac interesele clasei dominante cu interesul femeii (pentru a nu mai cdea n manu mariti). n timp, se observ tot mai mult interesele trecerii la o alt form dect cea cu manus. Astfel dispariia lui usus a nsemnat abrogarea une legi a ntregului sistem sau cderea n desuetudine. Se constat i o slbire a efectelor produse prin confarretio, astfel nct i acesta dispare pe la nceputul secolului III e.n. Coemptio va subzista pn n secolul IV, cnd devine i aceasta doar un simplu procedeu de ocolire a unor dispoziii legale. Astfel apare cstoria sine manu n secolul II pe fondul rzboaielor dar i a exploatrii sclavilor: rzboaiele macedonene, rscoale antiromane, rzboiul punic, rzboiul Numantiei - pe fondul manifestrii tendinei de independen a femeilor. Datorit modificrilor survenite n structura societii romane, meninerea femeii ntr-o situaie de inferioritate trebuia s fie nlturat treptat, recurgndu-se la principiul sine manu, n virtutea cruia femeia rmnea i
47

Era cstoria specific dreptului clasic cu toate c ea coexista i cu cstoria cu manus, care era oricum mai rar n aceast epoc. Era o cstorie mai simpl i cu toate controversele ce au existat asupra ei, se pare c ea exista nc din epoca veche, mai ales c era menionat de ctre Legea celor XII Table, fiindc probabil era folosit de plebei. Prin cstoria fr manus, adic fr puterea brbatului exercitat asupra femeii, aceasta rmnea n familia de origine avnd dou poziii dup cum era cazul: prima, era sui iuris aflndu-se sub tutela perpetu a agnailor, a doua, era alieni iuris, gsindu-se astfel sub patria potestas a lui pater familias. Aceasta era i ea o iustae nuptie, iustum matrimonium chiar dac brbatul nu avea autoritate asupra ei. 48 Prerea dominant este aceea conform creia cstoria sine manu apare pe la finele secolului II .e.n. Usus dispare naintea lui Gaius, confarretio pe la nceputul secolului III e.n. Cstoria sine manu producea trecerea sub puterea brbatului numai din punct de vedere religios.

26

dup cstorie, membr a familiei tatlui, supus lui patria potestas, autoritatea acestuia fiind nlocuit cu aceea a unui tutore legitim, pstrndu-i i toate drepturile succesorale. Din punct de vedere al statutului juridic al femeii, aceast form de cstorie se deosebeste net de cstoria cum manu: - Femeia rmnea supus agnatic n familia ei de origine, sub autoritatea tatlui sau a unor rude agnatice, iar n cazul n care, n momentul cstoriei, era o persoan sui iuris, si va pstra acest statut pe ntreaga durat a cstoriei; Tatl putea s-si revendice fiica cstorit, ca pe oricare din copiii si, oriunde s-ar afla; - Din punct de vedere patrimonial, femeia cstorit sine manu si supus autorittii paterne nu putea dobndi bunuri pentru sine sau pentru sot, ele revenind celui care exercita autoritatea patern. De la aceste reguli de principiu s-au admis cu timpul o serie de derogri, venite de altfel, n ntmpinarea dorintei de a da o pondere tot mai mare legturilor provenite din cstorie; - n privinta relatiilor personale dintre soti, femeia putea prsi locuinta sotului, din proprie initiativ sau la solicitarea tatlui ei. Si aceast regul de principiu a fost amendat spre sfsitul Republicii, cnd pretorul a acordat sotului prsit, n fapt, posibilitatea de a uza de interdictul de uxore exhibenda, pentru a-si readuce sotia la domiciliul conjugal. - n cazul n care ntre sot si tatl femeii cstorite intervenea un conflict cu privire la domiciliul sotiei, s-a dat cstig de cauz sotului, apreciindu-se c nu se putea exercita autoritatea printeasc mpotriva vointei celui ce a acceptat acea femeie drept sotie. Pretorii au apreciat c prin consimtmntul tatlui la cstorie, drepturile acestuia au fost cedate sotului;

27

- Sotii erau obligati s-si poarte reciproc respect iar o anumit independent n cstorie nu nsemna c ei sunt strini unul fat de cellalt, predominnd comunitatea de viat si interese a celor doi. n acest sens, nu se permitea sotilor s intenteze, unul mpotriva celuilalt, actiuni penale sau infamante, recunoscndu-se, pe planul dreptului privat, un drept de succesiune ntre soti, fapt ce este n total contradictie cu vechile conceptii romane cum c sotii ar fi strini unul fat de altul. Aceast form de cstorie nu se realizeaz prin formaliti juridice. Pentru s ca s existe se ca cereau so i s fie ndeplinite i honor dou elemente: affectio maritalis 49 - consimmntul reciproc a dou fiine care doresc triasc mpreun soie matrimonii convieuirea material ca atare. Ca si conditie de forma, casatoria fara manus presupunea doar instalarea femeii in casa barbatului (deductio uxoris in domum mariti), precedata de o festivitate speciala (festivitas nuptiarum)50. Aceast form a dinuit pn la sfritul epocii imperiale, adic pn la sfritul romanitii. n legtur cu cstoria sine manu se pot stabili legturi cu posesiunea, pentru c se cer cele dou elemente: unul volitiv, intenional (animus), i un element material (corpus) care reprezint stpnirea material a lucrului. Cele dou elemente sunt foarte legate ntre ele, affectio maritalis i honor matrimonii constituind expresia unei realiti unice, iar dovada acestora se putea face n orice mod (printr-o deductio in domum mariti- aducerea femeii n casa brbatului, asa cum am mai spus si festivitas nuptiarum- petrecerea care are loc cu ocazia cstoriei; prin instrumentum dotale- ntocmirea unui act dotal, sau prin simplul fapt al convieuirii unui om liber cu o femeie onest i nscut liber).

49

Liviu P. Marcu, Drept roman. Note de curs, Academia de Tehnoeconomie si cooperare romano-americana, Bucuresti, 1996, pag. 97 50 Pentru dezvoltare, vezi Teodor Sambrian, op.cit., pag. 81

28

4. Concubinatul51 Dup referirile pe care le-am fcut n legtur cu cstoria cum manu i cstoria sine manu trebuie s avem n vedere i concubinatul o form de cstorie inferioar - inaequale coniugium - ns cu o mare arie de rspndire i care beneficia de o opinie social favorabil. Deci n dreptul roman existau pe lng justae nuptiae, anumite legturi sau uniri ntre brbat i femeie, dar care nu erau simple mpreunri trectoare, fr valoare din punct de vedere al dreptului i se deosebeau de unirile prohibitive, stuprum 52. Concubinatul, ca unire stabil ntre dou persoane de sex opus apare ca o consecin a impedimentelor la cstorie. Cstoria nefiind posibil, se alege modalitatea de a convieui onorabil i stabil53. Din punct de vedere juridic, concubinatul nu avea nici un fel de efect. Copiii nscui din prini ce triau n concubinat erau socotii nelegitimi. n concubinat nu avem de a face cu affectio maritalis lipseste, deci, intenia celor doi de a se considera so i soie. Dac pn la Justinian concubinatul a fost o simpl unire, n epoca clasic capt un caracter onorabil Justinian ridica concubinatul la rangul de cstorie inferioar, acord un drept de succesiune copiilor naturali fa de tatl lor i concubinei fa de concubin atunci cnd nu existau descendeni sau soie legitim iar n sarcina tatlui natural creeaz o obligaie alimentar. Pentru a ilustra faptul c din punct de vedere moral, concubinatul nu este privit defavorabil, stau mrturie i inscripiile funerare ale ingenuelor

51

Denumirea concubinatului folosit n dreptul vechi era pelicatum11 despre care profesorul Tomulescu, n lucrarea sa Concubinatul n dreptul roman trateaz evolu iasa istoric dar si contextul tuturor implicatiilor pe plan social si juridic. Deci pelicatul sauconcubinatul era recunoscut ca o uniune de fapt ntre brbat cstorit sau necstorit cuuna sau mai multe femei 52 C. Hamangiu, M. C. Nicolae- Drept Roman, Editura Librriei Socec, 1930; 53 Vladimir Hanga- Manual de drept privat roman, Editura Cordial, Cluj-Napoca, 1994, pag.123;

29

cinstite care triau n concubinat, atribuindu-li-se epitete ca sancta, fidelissima, dignissima. Avnd n vedere faptul c ntre cstoria sine manum i posesiune s-au stabilit similitudini prin existena celor dou elemente: animus i corpus, prin acelai procedeu s-a stabilit o legtur juridic ntre concubinat i deteniune: exista corpus, deci convieuirea celor doi soi, ns lipsete intenia, affectio maritalis - similar cu animus posidenti la deteniune. S-a precizat c diferena ntre cstorie i concubinat ar fi o chestiune de intenie. Forma exterioar prin care se manifest aceast diferen este absena unei celebrri regulate, n aceast privin exist la romani un rit destul de complicat prin festivitas nuptiarum . Un text din epoca imperial definete concubinatul ca fiind o legitima conjunctio sine honesta celebratione matrimonii . Dac la nceput, concubinatul se admisese obligaia de fidelitate i sprijin. Fa de copii, tatl avea o obligaie alimentar i se stabilete un drept de succesiune ab intestat n proporii reduse. Constantin care a prohibit donaiile fcute concubinei i copiilor, a uurat situaia lor printr-o reform, prin care a introdus legitimitatea copiilor prin cstoria subsecvent a prinilor care triau n concubinat, dac femeia era ingenu. Copiii nscui din concubunat sunt liberi naturalis . Maternitatea este recunoscut i n acest caz, conform regulii mater semper, certa est . Copiii devin astfel cognai ai rudelor mamei naturale i se stabilete un drept de succesiune analog cu cel al copiilor legitimi. n dreptul roman vechi, o asemenea rudenie nu putea exista ntre mama natural i copii, deoarece singura rudenie recunoscut era cea civil bazat pe potestas.

30

n dreptul imperial se recunoate un caz de paternitate natural, cnd copiii soldatului, nscui n timpul serviciului militar al acestuia, sunt considerai cognai ai si i sunt chemai la succesiune. Copiii rezultai printr-un adulter sau incest erau asimilai n privina maternitii cu ceilali copii vulgo concepti (adic nscui n cadrul unei uniuni prohibite). Liberi naturales nu stau n nici un raport juridic cu tatl lor, n afara dreptului de alimente i 1/12 din succesiunea testamentar, n cazul cnd testatorul a lsat i copii legitimi. Dac n-a lsat copii legitimi, copiii naturali vor avea mpreun cu mama lor 1/6 din motenire. La sfrsitul Republicii odat cu marile cuceriri romane, asa cum am mai spus, cnd conditiile vietii material au modificat conceptia de viat a romanilor n sensul c moravurile s-au depreciat, au deczut, iar vechea familie roman se destrma, ca o consecint a acestei cauze a aprut cstoria fra manus. Aceasta avea un dublu aspect: unul privea concubinatul si cellalt nssi cstoria fr manus ca instituie pe deplin legitim. De aici chiar cuvntul paelex (de la pelicat) nsemna pe de-o parte femeia care tria cu un brbat nensurat si pe de alta, cea care tria cu un brbat nsurat. Cu timpul paelex a devenit uxor n cstoria cu manus, si cele dou forme respectiv concubinatul si cstoria fr manus s-au diferentiat net. 5. Festivitas nuptiarum54 - ceremonialul cstoriei Cstoria ca instituie a cunoscut mai multe forme, ns practicile, obiceiurile i tradiiile ce precedau, nsoeau sau urmau momentul solemn, fac din acesta cel mai important eveniment din viaa familial, toate amnuntele trebuind s fie alese i cntrite. Astfel ziua cstoriei era recomandat s fie aleas n a doua jumtate a lunii iunie, conform numeroaselor superstiii
54

In timpul eiaveau loc anumite ceremonii care mergeau de la mbrcmintea logodnicei pn la conducerea ei n casa sotului ( deductio uxoris in domo mariti). ntreg ceremonialul se realiza prin ritualuri arhaice, cu caracter rustic. A se vedea in acest sens si M. Jacot, Drept roman, vol. I, Iasi, Ed. Chemarea, 1993, p. 246.

31

legate de anumite zile, luni sau anotimpuri n care nu era bine s se desfoare asemenea ceremonii. Tnra logodnic, aflat n centrul ateniei tuturor n ziua fixat pentru cstorie, mbrca anumite veminte pregtite cu grij, potrivit tradiiei. n aceast zi logodnica schimb haina de copil - praetexta, cu haina alb - tunica recta, din stof esut ntr-un anumit fel, hain care era ncins cu o cingtoare, chiar pieptntura cpta valoare de simbol, iar pieptenele folosit - hasta caelibaris, mprea prul n ase uvie, care erau unite apoi i peste care se aeza un voal portocaliu - flammenum, iar peste tunic un fel de al, o manta - palla. Vestimentaia era completat de bijuterii: coliere, brri iar pe cap se aeza o cunun de flori. Dac aceast vestimentaie i modul cum era mbrcat se gsea n centrul ateniei, nu mai puin importan o avea mpodobirea casei unde locuia cea care urma s se cstoreasc. Peste tot se atrnau cununi de flori, crengi verzi - lauri i mirt, panglici colorate i covoare la intrare. Toate fiind pregtite, putea s nceap ceremonia care debuta cu o jertf pentru a afla voina zeilor. Astfel dac totul decurgea normal n timpul desfurrii sacrificiului era semn c zeii nu se opun. La sfritul acestui moment se trecea la semnarea contractului de cstorie - tabulae nuptiales, n prezena unui numr de zece martori, semnatari i ei ai contractului. Odat ncheiat i aceast formalitate, o femeie de bun augur, care asista pe mireas i cu condiia s fie cstorit o singur dat (univira), lua mna mirese (pronuba) i o unea cu a mirelui - dextrarium junctio, moment de cea mai mare solemnitate a ntregii ceremonii, prin care se traducea voina tinerilor de a tri mpreun55.

55

Unirea minilor corespunde n timpurile mai vechi, n cazul cstoriei confarreatio cu aezarea minilor pe dou scaune alturate pe care era ntins pielea animalului adus jertf, dup care fcea ocolul altarului familial.

32

Formalitile fiind terminate, se trecea la cena nuptiales - o mas dat de tatl miresei, unde se serveau mncruri tradiionale, la sfritul creia mireasa era condus la casa mirelui de tot alaiul, ocazie de desfurare a unor ritualuri, practici tradiionale ce aminteau de epocile vechi, mai cu seam rpirea sabinelor56. Mireasa era n fruntea alaiului i purta n mini furca i fusul, iar lng ea mergeau doi copii care aveau prinii n via - patrimi et matrimi, iar al treilea purta o tor aprins din vatra casei printeti a miresei. Ceilali membri de familie purtau cununi de frunze pe cap. n timp ce mergeau se strigau diferite versuri i era des repetat cuvntul talasio , ce nu are etimologie cunoscut, urri de fericire pentru miri, iar mireasa arunca cu nuci i monede de argint. Ajungnd la casa mirelui, mireasa cuta s-i fac binevoitori zeii prin alte ritualuri. Soia e condus n faa vetrei sacre, acolo unde se afl Penatii, acolo unde zeii casnici i imaginile strbunilor sunt ngropate n jurul focului sacru. Cei doi soi, ca i n Grecia, aduc o jertf, vars libatia, rostesc cteva cuvinte i mnnc mpreun o prjitur de fin. Se considera ca faina reprezinta legatura dintre pamant si aer si ca aducea noroc. De asemenea, fiind un rod al pamantului foarte apreciat in acele vremuri (pamantul dadea graul, graul dadea spicul, spicul daea ror care se transforma in faina, iar faina, la randul ei, in paine, care hranea familia), avea si o anume insemnatate sexuala, dorindu-se ca tanara familie sa fie tot atat de roditoare ca si spicele de grau. Aceast prjitur, ce se mnca n timp ce se rosteau rugciuni, n prezena i sub privirile divinitilor familiei realizeaz unirea sfnt dintre so i soie. Din acest moment ei sunt unii n acelai cult.
56

n legtur cu rpirea sabinelor legenda spune c dup ce Roma a fost ntemeiat pe palatin, romanilor le lipseau femeile. Romulus, regele cetii, trimite oameni la popoarele vecine s cear voie acestora s lase fetele s se cstoreasc cu romanii, trimii care au fost ru primii i batjocorii. Romanii, rzbuntori, vor recurge la un vicleug, astfel c la srbtoarea dat n cinstea unui zeu, cheam toi locuitorii vecini. Lumea s-a adunat din curiozitatea de a vedea cetatea, mai ales sabinii. n timpul jocurilor desfurate, tinerii romani s-au repezit asupra fetelor, pe care le-au dus la casele lor. Lupta care a urmat apoi ntre sabini i romani, fiind prea crunt, sa ajuns la pace, fcndu-se din cele dou ceti- cea a lui Romulus i cea a lui Titus Livius una singur

33

Deci, din acest moment femeia are aceleasi divinitati ca si barbatul sau, are aceleasi credinte, si, automat, va avea alte obligatii religioase decat cele pe care le avea inainte de casatorie57. Femeia are aceiai zei, aceleai ritualuri i srbtori ca i soul ei - uxor socia humanae rei atque divnae (soia e prta la ceremonia uman, dar i la cea divin). Femeia odat cstorit poate celebra i cultul morilor, dar ea nu mai aduce prnzul funebru propriilor ei strbunici cci nu mai are acest drept. La casa mirelui acesta se aeaz n faa pragului i ntreab mireasa cum se numete, la care ea rspunde : acolo unde tu te numeti Gaius, eu m voi numi Gaia . Aceast formul era folosit deoarece Gaius era un nume foarte rspndit la romani, fiind socotit de bun augur. Folosirea acestui cuvnt n formula tradiional de cstorie se fcea simbolic, extinzndu-se asupra tuturor romanilor care se cstoreau. Seciunea II. Condiiile de form i fond la ncheierea cstoriei Autorii romani au definit n lucrrile lor cstoria ntr-un mod idealist, desprinzndu-se de realitatea vieii sociale n care foarte rar femeia avea drepturi egale cu brbatul, fiind supus n epoca veche autoritii maritale, iar mai trziu nici chiar prin cstorie liber - sine manu, neajungnd s ocupe o poziie egal cu a brbatului. Plecnd de la aceast premis vom analiza condiiile necesare pentru ncheierea unei cstorii care, dei au suferit n timp modificri, au rmas n esen aceleai. Condiiile de form difer n cazul cstoriei sine manum, unde se cerea intervenia unei autoriti religioase sau civile, de cstoria cum manu, caz n care se cerea un element extern i anume instalarea femeii n casa brbatului - deductio muiliris in domnum mariti.

57

Teodor Sambrian, op.cit., Craoiva, 2001, pag.80

34

Condiiile

de

fond

cerute

pentru

ncheierea

cstorie

sunt58:

consimmntul, vrsta i conubium. 1. Consimmntul Consimmntul era un element indispensabil al cstoriei, deoarece contractul de cstorie presupune acordul a dou voine (o persoan czut n stare de demen putea s se cstoreasc dac-i ddea consimmntul n momentele de luciditate). Consimmntul nu era valabil dac era afectat de un viciu att de grav nct s-i altereze natura: consimmntul smuls prin violen sau dol. Pentru cstoria n epoca veche consimmntul era dat de capul de familie, care dispunea de persoanele aflate sub puterea sa ca de nite sclavi, viitorii soi fiind alieni iuris. Aceast dispoziie se bazeaz pe faptul c la Roma familia era imaginea statului, care aproape ntotdeauna a avut o structur despotic. Dac n domeniul politic totul se absoarbe de stat, n domeniul privat totul aparinea lui pater familias. Consimmntul lui pater familias era necesar i pentru faptul c prin cstoria copiilor si, acestuia i se mrea familia, iar copiii rezultai deveneau motenitorii si59. Pentru persoanele sui iuris, acestea se puteau cstori n mod valabil daca isi exprimau liber propriul consimtamant, uneori fiind nevoie si de cel al tutorelui femeii60. Pe lng consimmntul lui pater familias se cere i cel al viitorilor soi - aceasta apare mai trziu, ajungndu-se n paralel cu decderea formalismului i scderea puterii capului de familie astfel nct consimmntul

58 59

Cristinel Murzea, Drept roman, Bucuresti, Ed. All Beck, 2003, p. 81 Ioan M.Costescu- Condiiunile necesare pentru contractarea cstoriei legitime la romani i la romni, 1988, pag. 139 60 Teodor Sambrian, op.cit., Craoiva, 2001, pag.82

35

acestuia s nu mai fie cerut, ci numai consimmntul prilor interesate, viitorii soi fiind sui iuris. n cazul n care viitorii soi i-au exprimat consimmntul, ei puteau s revin asupra lui deoarece cstoria, fiind un contract sui generis, n care voina prilor juca un rol principal, se cereau mai multe condiii pentru a fi valabil i numai dup ce ndeplineau toate condiiile contractul devenea perfect. Revenirea asupra consimmntului era posibil, dar ddea natere la daune, interese pentru partea nevinovat. Se pune problema dac pentru persoanele alieni iuris lipsa consimmntului constituie un obstacol prohibitiv la cstorie. n principiu, cstoria nu era valabil dac lipsea consimmntul prinilor. Dac printele refuza fr motiv legitim sau se afla n imposibilitatea fizic de a-l da, legea intervenea i nlocuia consimmntul. n primul caz, deci dac exista mpotrivire fr motiv, legea Iulia de maritandis ordinibus dispunea c magistraii puteau s constrng pe prini s-i dea consimmntul lor i chiar de a-l nzestra pe copil. n al doilea caz existau trei ipoteze: 1. dac pater familias era n stare de demen cu intervale lucide (furiosus erat), att fiul ct i fiica se puteau cstori fr consimmntul imperatorului. 2. dac pater familias era captiv sau murise la inamic, copii devenind sui iuris se puteau cstori fr consimmntul nimnui. Dac pater familias reuea s scape din captivitate se presupunea c puterea patern n-a fost ntrerupt, deci cstoria fcut de fiul su nu era valabil. n aceast privin Justinian a decis c dac printele st trei ani n captivitate, fiii pot s se cstoreasc valabil fr consimmntul acestuia, pentru a nu exista cstorii cu consecine suspuse ntmplrii. 3. similar, dac pater familias era absent trei ani, fiul se putea cstori, valabil, fr consimmntul lui.
36

Deci prin tcerea sau neopunerea lui pater familias, se considera c acesta a consimit. La cstoria sine manu consimmntul soilor trebuia s se menin pe tot timpul cstoriei i se numea afectio maritals - intenia reciproc de a tri mpreun ca so i soie, exteriorizat prin acel honor matrimonii - orice semn prin care se manifesta aceast intenie. 2. Vrsta Pubertatea este starea de aptitudine fizic indispensabil pentru a procrea, principalul scop al cstoriei fiind procreaiunea: iustas anthem nuptias inter se cives Romani anthem qui secundum praecepta leguna colunt, mascului quidem puberes, femina antem viri potentes, sive pater familias, sunt sive fili familias. Acest text de lege cere ca pentru o cstorie s fie valabil, e nevoie ca brbatul s fie puber, iar pentru femeie s fie nubil, viripotent; nu precizeaz cnd trebuie s se considere ajuns la pubertate. Jurisprudena nu era considerat n privina acestui moment. Se tia c n timpul primitiv, determinarea pubertii se fcea de ctre capii de familie, care o determina dup simpla dezvoltare fizic a corpului i o atestau dup un semn exterior i anume toga virilis, n zilele cnd se serbau aa numitele Liberalia , n onoarea lui Liber, zeul plcerilor. Acest sistem a czut n desuetudine i s-au stabilit alte trei sisteme: al proculeenilor, al sabinelor i al lui Priscus. Proculeenii fixeaz etatea pubertii la 14 ani. Sabinienii determinau momentul pubertii dup o simpl inspecie fizic a corpului tinerilor pentru a se convinge pe deplin dac sunt capabili de a procrea. Sistemul lui Priscus era mai sever pentru c cerea i vrsta de 14 ani i inspecia corporal.
37

Justinian va admite sistemul proculeenilor ca cel mai raional i mai conform cu civilizaia secolului su i admite pentru biei pubertatea la 14 ani i pentru fete la 12 ani61. Cstoria contractat nainte de pubertate nu avea nici o valoare n faa legii i numai atunci o cstorie ncheiat nainte de pubertate era valabil cnd dup ndeplinirea pubertii, brbatul i femeia consimeau a tri mpreun, cstoria lund natere n momentul n care soii ajungeau n epoca pubertii. Aceast cstorie nainte de pubertate putea fi considerat logodn. Cstoria era oricum precedat de logodna (sponsalia) care consta ntr-o promisiune solemna (sponsio), o forma de contract verbal. Cel ce rupea logodna trebuia sa plteasc despgubiri iar mai trziu va pierde numai darurile de nunt. n afara incapacitilor ce rezultau dintr-o vrst prea fraged, mai pot fi incapaciti ce rezult dintr-o vrst prea naintat, sau infirmiti corporale sau circumstane fizice: btrneea, castraiunea. n unele texte de drept roman se arat ca fiind nupta o fat mai mic de 12 ani ce coabitez cu un brbat. Acest termen nupta - nu desemneaz nici pe soie, nici pe logodnic, ci pe concubina matrimonii casta, adic o fat care concubineaz cu un brbat, urmnd ca o dat cu mplinirea vrstei de 12 ani s devin soia acelui brbat62. 3. Conubium Prin conubium se ntelege formalitatea ncheierii cstoriei, dar nu numai att, termenul avnd si semnificatia religioas si juridic de aducere a femeii sub puterea brbatului. Cstoria presupune o conventie de aducere sub putere, deci un act juridic, care nu era posibil dect pentru cettenii romani, sau pentru peregrinii crora li se recunostea, ca o favoare, ius conubi. n vechiul drept roman, conubium a fost o conditie prin care
61 62

Teodor Sambrian, op.cit., Craoiva, 2001, pag.82 S.Tomulescu- Vrsta minim cerut n dreptul roman pentru cstoria fetelor , Analele Universitii Bucureti - extras, Bucureti - 1969;

38

se fcea nu numai diferentierea ntre cetteni si peregrini, ci chiar si n rndurile cettenilor. Astfel, pn la Lex Canuleia, din anul 445 . Hr., plebeii nu se bucurau de ius conubii, situaie n care se poate afirma pe bun dreptate c suntem n prezenta unei diferentieri cu un pronuntat caracter politic ce a avut ca finalitate mentinerea unor privilegii n favoarea patricienilor. Dup Ulpian, Conubium est uxoris jur ducendae facultes- adic conubium era facultatea de a se cstori dup drept. Nu toi cetenii aveau conubium. Conubium este capacitatea legal ce trebuia s o aib soii pentru a se putea contracta o justae nuptias: trebuie deci ca fiecare din viitorii soi s ntruneasc toate condiiile cerute de lege pentru ca acest contract s fie valabil: dreptul de cetenie, pubertate, consimmntul. Conubium are dou accepii63: n sens larg, obiectiv, desemneaz capacitatea general de a se in sens restrns, subiectiv, desemneaz capacitatea de a se uni cu - justum matrimonium (de exemplu, cstori conform jus nuptiae. una sau cu o alt persoan anumit cstori cu sora sa). Dreptul de a ncheia o cstorie roman, obiectiv i subiectiv, exista n condiiile prezentate n urmtoarele paragrafe. Aptitudinea general de a contracta o cstorie o aveau numai cetenii romani, latinii vechi (priscii latini) i cei crora li se acorda conubium ca o favoare. Amnunte referitoare la ius conubii ne sunt furnizate da Gaius i Ulpian, n sensul c ntre cetenii romani acest drept putea fi concedat i strinilor, individual sau n bloc, populaiei unei provincii.
63

un cetean roman ce are capacitatea general de a se cstori, nu se poate

Liviu P. Marcu, Drept roman. Note de curs, Academia de Tehnoeconomie si cooperare romano-americana, Bucuresti, 1996, pag. 98

39

Astfel strinii aveau libertatea de a se cstori cu femei romane, iar cetenii romani cu femei peregrine, ceea ce presupunea implicit i un negotium juridic, esenial la un matrimonium, prin conubium nelegndu-se formalitile i conventio n manum (aducerea femeii n puterea brbatului): s-a luat de aici obiceiul ca prin constituiuni imperiale s se acorde i unora dintre veterani dreptul de a contracta cstorii legitime cu acele latine sau peregrine cu care s-au unit imediat dup eliberare 64. n timpul lui Caracalla i Justinian s-a acordat tuturor dreptul de cstorie, astfel c sub Imperiu numai sclavii nu aveau ius conubii. Sub aspect subiectiv, prin conubium se nelege posibilitatea a dou persoane, apte n mod general de a se cstori, de a contracta cstoria. Sub acest aspect exist anumite prohibiii n cstorie: nu este ngduit s ne cstorim cu orice femeie, n adevr, se cuvine s ne abinem de la cstoria cu unele 65. Condiiile de form au fost imprite n funcie de cele dou tipuri de csatorii (cum manus si sine manus). Cstoria cum manus cunoate trei forme: Confarreatio66 cstoria specific numai patricienilor care beneficiau exclusiv de ndeplinirea unor ritualuri religioase de la care erau exclui plebeii.n cadrul acestora se oferea zeului Jupiter o pine fcut din gru,farreus panis, de unde si denumirea de confarreatio, se pronunau solemn anumite cuvinte cu semnificaie rituala, certa et solemnia verba, in faa unui numr de zece martori, a flaminului lui Jupiter i a lui pontifex maximus. Viitoarea soie trebuia s poarte pe cap un voal de culoare roie ce semnifica cinsacrarea ctre zeul Marte, zeu att al rzboiului ct si al agriculturii67.
64 65

Gaius, Instituiunile, Editura Academiei Romne, Bucureti 1982, pag. 57 Gaius, Instituiunile, Editura Academiei Romne, Bucureti 1982, pag. 58 66 C. St. Tomulescu, Concubinatul in dreptul roman,1937, p. 143, P. Noailles, Revue historique de droit francais etetranger, 1936, p. 415 67 Prof. univ. dr. Stefan Cocos, Drept roman,Izvoare, procedur, persoane, drepturi reale, succesiuni, obligatii, izvoarele obligatiilor, Ed. Universul Juridic, Bucuresti, 2005, p.101

40

Usus, ntruct plebeii nu aveau acces la confarreatio si triau n uniuni nelegitime,s-a creat aceasta form a cstoriei usus- si const in coabitarea femeii cu brbatul timp de un an de zile, la captul cruia femeia intra n mod automat sub puterea brbatului, dac aceasta nu ntrerupea prin ius trinoctii, termenul, adic dreptul de a absenta trei zile consecutiv dela domiciliul brbatului. Coemptio a aprut ceva mai trziu, pentru ocolirea inconvenienelor decurgnd din formele lui confarreatio si usus. Aceasta const dintr-o mancipaiune fcut de nsi femeie ctre viitorul ei so. Deci aceasta era o vnzare-cumprare simulat a femeii ctre brbat, o form de cstorie inventat de ctre plebeii care nu aveau acces la confarreatio, cu scopul de a dobndi i ei putere, manus asupra soiilor lor dup modelul patricienilor. Cstoria fr manus (sine manus) presupunea o singur condiie de form si anume, instalarea femeii n casa brbatului (deductio mulieris in domnum mariti). Cu aceast ocazie, pentru a se sublinia semnificaia faptului, se organiza o petrecere sau se constituia o zestre68. Seciunea III. Impedimente n cstorie Exist i anumite mprejurri de fapt sau de drept care mpiedic ncheierea cstoriei - impedimente la cstorie - care pot fi privite ca nite condiii de fond negative, deoarece cstoria se poate ncheia dac ele nu exist. Aceste piedici la cstorie sunt constituite din : rudenie, diferena de condiie social i lege. 1.Rudenia Se cere ndeplinit condiia ca viitorii soi s nu fie rude ntre ei, nici n linie direct i nici n linie colateral. n linie direct rudenia constituie
68

Dumitru Burghelea, Drept privat roman, Ed. Alfa, Iai 2004,

41

un obstacol n cstorie, oricare ar fi gradul de rudenie, iar n linie colateral rudenia constituie un obstacol la cstorie, pn la un anumit grad, care au variat n cursul vremii69. Dac s-ar fi contactat totui o astfel de cstorie ea era considerat nelegitim i incestuoas. n legtur cu rudenia nu se fcea distincie ntre agnaiune i cognaiune. De asemenea, dac gradul de rudenie s-a stabilit prin adopie nu este posibil cstoria, chiar i dup ce legturile decurgnd prin adopie s-au desfcut70. n legtur cu rudenia colateral, sub imperii, cstoria ntre colaterali era ngduit cu condiia ca nici unul dintre viitorii soi s nu fie la un grad deprtare de strmoul comun: ntre frate i sor cstoriile sunt prohibite, fie ei sunt nscui din acelai tat sau aceeai mam, fie provenind numai de la unul dintre ei .71 Afinitatea- legtura de rudenie care unete un so cu rudele celuilalt so, constituie impedimente la cstorie n linie direct la infinit, iar n linie colateral ntre cumnai i cumnate. n acest sens, Gaius arat n Instituiunile c este interzis cstoria cu mtu dup tat i cu cea dup mam, sau cu cea care i-a fost soacr, nor, fiic sau mam vitreg. 2.Condiia social Aceasta era o alt piedic la cstorie, care oprea cstoria dintre plebei i patricieni, pn la legea Canuleia, ia cstoria ntre ingenui i dezrobii nu a fost permis sute de ani, pn la Augustus, care ns a meninut prohibiia dintre dezrobii i persoane care fceau parte din ordinul senatorial. 3. Bigamia
69

A se vedea, pentru mai multe detalii Liviu P. Marcu, Drept roman. Note de curs, Academia de Tehnoeconomie si cooperare romano-americana, Bucuresti, 1996, pag. 99 70 Gaius - Instituiunile, Editura Academiei Romne, Bucureti 1982, pag. 61 71 Gaius- Instituiunile, Editura Academiei Romne, Bucureti 1982, pag. 81

42

Era o alt piedic la cstorie, ambii soi trebuiau s nu mai fi fost contractat o alt cstorie valabil n acel moment. ,, O femeie nu poate fi casatorita cu doi barbati (duolus nupta) si nici un barbat cu doua femei (duas uxores habere) 72. n privina vduvelor, acestea nu puteau s se recstoreasc dect dup trecerea unui termen de zece luni (sau un an , mai trziu) - termen cu motivaii de ordin moral (respectul datorat brbatului), ct mai ales dorina faptului de a evita incertitudinea asupra paternitii copilului eventual nscut n acest interval (turbatio sangvinius). 4.Legea Unele acte normative opreau cstoria ntre guvernator i femeia originar din provincia pe care o administreaz. Tot prin lege se interzicea cstoria soului adulter cu complicele, sau cstoria ce avea ca impediment tutela: tutorele cu fiul sau pupila. n cazul cstoriilor nengduite, mai ales cele incestuoase, este considerat c cel care contracta o astfel de cstorie nu are soie i nici copii, iar cei nscui n cadrul acestor cstorii sunt considerai ca avnd mam, dar l urmeaz pe tat, nc nu se afl n potestas, puteau trece mai trziu sub aceast putere n baza legii Sentia prin mai multe posibiliti. O alt clasificare a impedimentelor la cstorie o face I. Costescu pe consideraiuni civile; impedimente bazate pe consideraiuni politice. n privina ultimei categorii, legea celor XII table interzicea cstoria dintre un patrician i un plebeu, pentru c la romani numai patricienilor le era
72

73

impedimentele care provin din rudenie; din alian; impedimente bazate

Gaius, I, 63, in Liviu P. Marcu, Drept roman. Note de curs, Academia de Tehnoeconomie si cooperare romano-americana, Bucuresti, 1996, pag. 99 73 I.M.Costescu- Condiiunile necesare pentru contractarea cstoriei legitime la romani i la romni , Bucureti- 1900, pag.21-25;

43

rezervat ntietatea n stat, iar restul populaiei era supus neajunsurilor clasei dominante. n timpul republicii romane constituiunea era aristocratic i bazat pe inegaliti, ceea ce fcea ca numai aristocraii s se bucure de privilegii i dreptul civil n stat. Numai mai trziu plebeii au ctigat egalitatea drepturilor i totodat dreptul de conubium cu aristocraia. Pn la legea celor XII Table se opuneau la aceast cstorie decenvirii, care interziceau cstoria dintre patricieni i plebei. Aceast prohibiie a fost desfiinat de tribunul Canuleus prin lex Canuleia. De asemenea se interzicea cstoria unui ingenuu cu o femeie ce ducea o via destrblat prin moravuri sau profesiune. Justinian a abrogat astfel de prohibiii pentru a se putea el nsui cstori cu curtezana Teodora.

44

CAPITOLUL III. EFECTELE CSTORIEI Seciunea I . Efectele relative la persoane n cstoria cu manus femeia intr n puterea capului de familie (in manu mariti) prin cele trei moduri: - prin usus venea n manum aceea care, odat nceput convieuirea (nupta) struia n coabitare de un an nentrerupt; - prin confarreatio, femeia venea n manum prin svrirea unor jertfe i ritualuri fcute n cinstea lui Jupiter Farreus; - prin coemptio, femeia venea n manum prin procedura mancipaiunii; 1. Raporturile personale dintre soi n cstoria cum manum. n cstoria cum manu soia se afl sub puterea soului i era socotit ca fiic (loco filiae). Fa de copiii ce aveau s se nasc ea era n consecin loco sororis, fata de tatal sotului,daca acesta era inca sub puterea lui, era ,, loco neptis . Femeia astfel casatorita devenea agnata agnailor si i ieea

45

din familia ei, rmnnd numai cognata rudelor sale de snge

74

. Era un caz

de capitis deminutio minima, adic o schimbare a situaiei de familie. La moartea soului, legturile create prin conventio in manum nu se schimbau. Soia urma situaia celorlalte persoane alieni iuris, aflate n puterea soului ei. Dac soul ei era un sui iuris, la moartea sa soia devenea ea nsi sui iuris, ca i proprii ei copii. Ea era heres sua i avea dreptul de succesiune. Dac soul era n puterea tatlui su, atunci rmnea ca alieni iuris n puterea acestuia. Consecinele acestei puteri apreau n posibilitatea de a revendica soia aa cum puteau fi revendicai i copiii, de a o da in manicipio ; n caz de cstorie prin confarretio soul se expunea la o aspr pedeaps dac vindea soia sa. Soul putea pedepsi i pe soia sa, chiar cu moartea, dar numai cu avizul fotilor agnai ai femeii, devenii cognai, n urma cstoriei cum manu. Soul dobndea ntregul patrimoniu al soiei dac aceasta era sui iuris. 2. Raporturile personale dintre soi n cstoria sine manu n cstoria sine manu soia nu i schimb situaia de sui iuris, sau de alieni iuris n familia din care fcea parte nainte de cstorie, i n general rmnea independent de soul ei. Patrimoniul rmnea al ei n cazul n care era sui iuris, iar dac era alieni iuris atunci tatl femeii ddea soului o zestre, dar pstra puterea printeasc asupra fiicei sale cstorite i o putea eventual reclama prin interdictele de liberis exhebendis et ducensis75. Soia datoreaz respect i fidelitate soului. August a pedepsit nclcarea acestei obligaiuni prin legea iulia de adulterris, aceast msur fiind recomandat de Domiian i Septimiu Sever. Soia era judecat de propriul
74

Vezi, pentru mai multe lamuriri Liviu P. Marcu, Drept roman. Note de curs, Academia de Tehnoeconomie si cooperare romano- americana, Bucuresti, 1996, pag. 104. 75 Teodor Sambrian, op.cit., Craiova, 2001, pag.83.

46

tat asistat de tribunal de propinqui (consilium propinquorum), soul fiind n drept de a o urmri i fiind chiar obligat s fac aceasta. n caz de purtare necorespunztoare a femeii, soul putea reine o anumit parte din zestre n raport cu gravitatea faptei (retentio propter mores). Soul era de asemenea obligat la fidelitate. n caz de rele moravuri era obligat s restituie dota, imediat sau dup ase luni, n raport cu gravitatea faptelor. Soul poate urmri atingerile sau vtmrile cauzate soiei sale, aciunea sa poate fi exercitat cumulativ cu cea a soiei. Soii nu puteau intenta ntre ei aciuni infamante i nici nu se puteau urmri pentru datorii dincolo de alte limite (beneficiul de competen). n general condiia femeii la Roma era mai bun dect oricare alt naiune din antichitate. 3.Raporturile mam-copii n cstoria cum manu soia era loco filiae fa de so i loco sororis fa de copiii acestuia, chiar dac copiii sunt din alt cstorie. Raporturile soie - copii sunt regulate n privina tutelei i succesiunii, prin raporturile de agnaiune nscute din conventio in manum. n cstoria sine manu soia nu era agnata copiilor si, dar va fi cel puin cognat cu proprii ei copii (cu efecte destul de reduse). Cu timpul ns, efectele rudeniei de snge au fost extinse: s-a reglementat dreptul de succesiune al mamei fa de copii, apoi al copiilor fa de mam. Seciunea II. Efectele relative la bunuri n general femeia roman trebuia s se afle ntotdeauna sub tutel - ...femina semper in tutela , principiu propriu nu numai dreptului
47

roman, dar i popoarelor epocii, principiu abolit de Septimius Severus. Dac aceasta nu este cstorit sau nu avea ascendeni, caz n care trebuia s cear un tutore tribunilor sau preotului, aceast tutel fiind desfiinat mai trziu (41- 54 e.n.) prin legea Claudia. Aceasta permitea femeilor s vegheze ele nsele asupra dreptului lor la succesiune - alta fiind situaia cnd femeia contracta o cstorie. O alt situaie o au femeile care se bucur de ius liberorum , adic mamele cu trei copii erau scoase de sub tutel.

1. Efectele relative la bunuri n cstoriile cum manu i sine manu n cstoria cum manu femeia este n situaia unei surori a fiicei sale, sau de nepoat a tatlui soului ei, rupnd orice relaie de rudenie cu familia sa de origine, ntreaga ei avere trecnd n patrimoniul soului, femeia mritat neavnd bunuri proprii. Aceasta va dobndi la moartea soului, alturi de ceilali motenitori, o cot parte succesoral. Femeia roman primea la moartea soului un tutore, iar pn atunci, tot ce dobndea, pentru so dobndea76. n cstoria sine manu se face distincie ntre soia alieni iuris i soia sui iuris. n timp ce soia alieni iuris rmnea supus autoritii capului vechii familii i tot ce dobndea era pentru aceasta. Soia sui iuris rmnea proprietara bunurilor sale, cu excepia bunurilor ce constituiau dota, iar dac nu putea s dovedeasc faptul c unele bunuri sunt achiziiile sale se presupune c sunt de la so. Legislaia imperial a instituit un adevrat drept succesoral ntre soi, necesar deoarece cstoria sine manu soia nu mai devenea agnat soului, ci rmnea n afara succesiunii legale a acestuia.

76

Gaius, Instituiunile

48

Necesitatea a ajuns imperioas cnd cstoria sine manu a ajuns s fie aproape singura form de cstorie practicat de romani. n noua familie femeia nu avea drepturi succesorale, dar venea la motenire n familia de origine. n timp ns, efectele rudeniei de snge au fost extinse i s-a reglementat dreptul de succesiune al mamei fa de copii, apoi al copiilor fa de mam77. Cu privire la bunuri, ntre soi se puteau ncheia orice acte juridice, cu excepia donaiilor, cnd se considera c acestea ar putea fi rezultatul unor presiuni din partea unuia dintre soi. Aceast prohibiie a fost ridicat n epoca lui Caracalla (211-217 e.n.) printr-un senatus consult din 206 e.n. care considera donaiile ntre soi valabile, n situaia n care soul donator a murit fr a-i fi manifestat voina de a desface donaia. Prin urmare donaia nu va fi validat n cazul n care soii au divorat. Senatus - consultul Oratio Antonini n-a fcut dect s nlocuiasc legatul cu prezumia voinei de donaie, prezumie nlturat de anumite mprejurri. Prin urmare motenitorii donatorului nu puteau cere restituirea lucrului legat. De asemenea, prohibiia nu se aplic atunci cnd motivele care i dduser natere nu existau: donaia fcut unui so exilat, fcut aceluia de care divora, cu scopul de a-i mbunti situaia. 2.Dota Dota era foarte important la romani, iar lipsa acesteia era considerat drept dovad de dezonoare. Procedura de constituire a dotei, oricare ar fi fost modalitatea folosit depindea de condiia ca ulterior s fi avut loc cstoria cci n caz contrar aceast constituire nu mai producea efecte. Femeia venea n cstorie cu o dot, constituit de aceasta dac era sui iuris, fie de capul de familie dac era alieni iuris. Convenia de dot se fcea n schimbul susinerii sarcinilor i cheltuielilor din cstorie.
77

Teodor Sambrian, op.cit., Craiova, 2001, pag.83

49

n privina naturii juridice a dotei se poate spune despre aceasta c este o donaie cu caracter special.78 Pn n 428 e.n. mpratul Teodosie al II-lea i Valentinian al III-lea hotrsc c dota poate fi constituit printr-un simplu pact (publicitatio dotis) valabil fr vreo formalitate, care nsemna transformarea sensului lui pollicitatio- simpla promisiune neacceptat n densul de pactum, dota se constituia din punct de vedere juridic n urmtoarele moduri: 1. Dotis dictio (promisiune de dot) prin care anumite persoane - femeia (ipsa mulier), ascendentul ei (parens mulieris), sau chiar debitorul ei (debitor muliers) se putea obliga prin rostirea unor cuvinte solemne fa de viitorul so s fac o prestaie cu titlu de dot. Declaraia prin care se constituia dota era unilateral, nu trebuia s fie urmat de o acceptare oral a viitorului so, nici precedat de o ntrebare. Potrivit lui Gaius: exist obligaii ce se pot contracta fr o interogare prealabil - de pild atunci cnd o femeie promite o dot logodnicului cruia i va fi soie sau celui care i este deja soul ei. Acest lucru se poate aplica att pentru bunuri corporale, ct i pentru bunuri necorporale. Aici nu numai femeia rmne obligat, ci i tatl ei i chiar debitorii femeii, dac i promit logodnicului drept dot (doti dicat) suma pe care i-o datorau ei. Aceste trei persoane pot rmne obligate, conform legii, numai printr-o simpl promisiune de dot fr nici o alt ntrebare premergtoare. n schimb, dac alii vin i promit soului o dot pentru femeie, ei trebuie s se oblige dup dreptul comun. 2. Constituirea dotei printr-un transfer de proprietate a bunurilor dotale ctre respectivul so (datio dotis). Aceasta se efectua prin procedeele obinuite de nstrinare a proprietii. n momentul n care femeia sui iuris constituia dota, ea avea posibilitatea de a-i rezerva n proprietatea sa o parte din bunurile sale, iar bunurile care constituie dota reveneau n acest caz n proprietatea brbatului.
78

C.St.Tomulescu- Drept privat roman, Tip. Univ. Bucureti, 1973, pag. 308

50

Acest lucru a fost posibil odat cu apariia cstoriei sine manus, deoarece n cstoria cum manu femeia nu avea bunuri proprii. Aceste bunuri extra dotale erau desemnate n textele clasice prin expresiile extra dotem , res extra dotem constituae .79 Se numeau deci bona recepticia , bunurile extra dotale sustrase de ctre femeie administraiei brbatului ei. ncepnd din 428 e. n. s-a hotrt c dota poate fi constituit printr-un simplu pact fr nici un fel de formalitate, printr-o constituie a mpratului Teodosie al II-lea. 3.Drepturile femeii asupra dotei n epoca veche femeia nu avea drepturi asupra bunurilor dotale, nici n timp ce tria brbatul ei, nici dac acesta ar fi murit. Singurele drepturi le avea asupra parafernei. Paraferna, constituia bunurile femeii ca soie existente pe lng zestre. n cstoria fr manus, femeile cutau s-i asigure o anumit independen i de aceea nu-i constituiau zestre toat averea, ci pstrau o parte din ea pentru ele nsele. Femeia rmnea sau proprietar a lucrurilor sau titular a drepturilor ce formau obiectul parafernei. Totui soia i putea acorda soului anumite drepturi asupra parafernei ca: administrarea bunurilor parafernei; i putea trece proprietatea lucrurilor corporale cu obligaia de a le napoia impreun cu fructele lor, etc. Pentru asigurarea napoierii paraferne, soia avea o ipotec general asupra bunurilor soului ei. n cazul n care brbatul ar fi murit, femeia venea la succesiune n calitate de sua heres i i recupera o parte din bunurile proprii. 4.Restituirea dotei

79

C.St.Tomulescu- Drept privat roman, Tip. Univ. Bucureti 1973, pag.312

51

n dreptul clasic s-a pus problema restituirii dotei de ctre so femeii, deoarece se iviser cazuri cnd brbatul, cstorindu-se de mai multe ori succesiv, acumula mai multe dote i devenea foarte bogat n timp ce femeia, pierznd dota, nu mai putea s se cstoreasc. Astfel s-a permis o stipulaie numit cautio reii uxoriae (stipulaia de dot), prin care brbatul se oblig s restituie dota n caz de desfacere a cstoriei ce era o obligaie de restituire, sancionat prin aciunea n baza stipulaiei (actio ex stipulatu). Acest drept de aciune, actio reii uxoriane este dat soiei de ctre pretor, iar judectorul stabilete ce va trebui s restituie n concret, n conformitate cu echitatea respectivului so. Aciunea lucrului femeii mritate - actio reii uxoriae, a devenit numai cu timpul o aciune de bun credin. n timpul lui Cicero o compara cu aciunile de bun credin. Dup ce judectorul stabilete ce bunuri trebuie s restituie soului, acesta trebuie s napoieze bunurile dotale, n natur, afar dac au fost preuite n bani n actul de dot. Restituirea trebuie s se fac de ndat, dac ns bunurile dotale constau n lucruri determinate de gen sau n lucruri preuite n bani, restituirea se putea face i n rate. La condamnarea soului de a restitui dota se ine seama i de posibilitile sale economice, nefiind ngduit o condamnare care s depeasc activul su patrimonial, soul bucurndu-se de aa zisul beneficiul de competen- beneficium competentiae. Restituind dota soul putea s-i rein unele bunuri dotale, conform legii: - pentru creterea copiilor rezultai din cstorie - propter liberos; - pentru lucrurile sustrase de ctre soie - propter res amotas; - cu titlu de pedeaps pentru imoralitatea soiei - propter mores; - ca despgubire pentru lucrurile druite soiei - propter res donatas;
-

pentru cheltuielile necesare sau utile fcute n vederea ntreinerii averii dotale - propter impensas80;

80

Vladimir Hanga, Manualul de drept privat roman, Editura Cordial, Cluj-Napoca, 1994, pag. 129;

52

Justinian a generalizat i perfecionat garania obligaiei de restituire a dotei, desfiinnd i dreptul brbatului de a face reineri din bunurile dotale retentiones dotales, reineri care nu aveau rost din moment ce infidelitatea o expunea la pierderea dotei n ntregime81. Justinian contopete actio ex stipulato i actio ex uxoriae crend o aciune nou, deosebit de cea veche. Prin aceast aciune obligaia de restituire decurgea din lege, prezumndu-se existena unei stipulaii tacite. n realitate poate fi intentat de femeie n lipsa oricrei stipulaii. Preteniile au fost abolite, iar cheltuielile necesare micorau pe deplin drept dota i soul putea s opun n compensaie creanele soiei care cerea restituirea dotei. 5.Drepturile brbatului asupra dotei. n epoca veche la Roma brbatul era proprietarul cu drept deplin de a rspunde de dot fr a fi obligat la restituirea ei. n dreptul clasic, interesele clasei dominante au cerut s se restrng puterile brbatului asupra dotei. Astfel brbatul rmnea proprietarul dotei ns nu avea libertatea de a dispune de ea. Prin legea Iulia de fundo dotali s-au adus adugiri asupra puterii brbatului, privind bunurilor imobile ce constituiau dota, prin interzicerea nstrinrii imobilului dotal situat n Italia, fr consimmntul soiei. n dreptul postclasic aceast dispoziie este extins la orice fel de proprietate imobiliar. mpratul Justinian altur posibilitatea ca femeia s i dea consimmntul, astfel fiind diminuate i mai mult prerogativele soului. Limitrile puterilor soului asupra dotei au fost fcute avnd n vedere interesele soiei de a-i pstra dotele pentru a se putea mrita: res publicae interest mulieres dotis salvas habere, propter quas nubere possunt (Paul).
81

C.S.Tomulescu, Drept privat roman, Tipografia Univ. Bucureti, 1973, pag. 309;

53

n 530 e.n. Justinian consacr inalienabilitatea absolut a dotei prin Lex unica , sistem ce durat 7 ani. Dup acesta s-a aplicat un alt sistem, care prevedea c la nstrinare consimmntul femeii este admisibil dac va fi rennoit dup 2 ani i dac brbatul era solvabil. Brbatul devine un administrator al bunurilor dotale82. n corelaie cu dota, apare n epoca postclasic (sec. 5 e.n.) aa-zisa donaie nainte de cstorie. Aceast donaie, fcut uneori viitoarei soii de ctre viitorul so are reguli speciale i fost numit donaie ante nuptias , fiind o instituie independent a donaiei cu caracter special. Justinian a permis ca donaia s fie mrit sau chiar construit n timpul cstoriei, imitnd dota, motiv pentru care nu s-a numit ante nuptias ci propter nuptias (din cauza cstoriei). Mai trziu apare o alt instituie asimilat de Justinian dotei, prin care soul face daruri de nunt, deoarece epoca sclavagismului roman era n faza de declin, cauz pentru care slbesc raporturile familiale iar cstoriile erau nesigure.

82

C.S.Tomulescu- Drept privat roman, Tipografia Univ. Bucureti, 1973, pag.314;

54

CAPITOLUL IV. DESFACEREA CSTORIEI Seciunea I. Moduri involuntare de desfacere a cstoriei Dac n capitolele precedente am tratat modul cum se ncheie cstoria i efectele pe care le produce, vom prezenta situaiile n care se impune forat desfacerea cstoriei, precum i divorul ca mod voluntar. Cauzele desfacerii cstoriei sunt: moartea unuia dintre soi i capitis deminutio- ca moduri voluntare. 1. Desfacerea cstoriei prin moartea unuia dintre soi In mod forat cstoria se putea desface prin moartea unuia dintre soi. n acest caz brbatul trebuia s se cstoreasc imediat, ns femeia trebuia s pstreze doliu timp de 10 luni tempus lugendi, i s nu se mrite dect dup expirarea acestui termen, pentru a evita confiziunea de part turbatio sanguinis, cnd nu se mai putea ti al cui este copilul nscut n aceast perioad. La nceput, o lege atribuit lui Numai Pompiliu dispune ca n caz de moarte a soului soia s fie obligat ca timp de 10 luni s nu se recstoreasc timp ce este socotit o perioad de doliu tempus lugendi. Violarea acestei prescripii nu anula noua nunt contractat, dar soia era obligat s fac un sacrificiu. Cnd aceast mpiedicare la cstorie a fost socotit ca o dispoziie menit s evite o confuzie asupra paternitii,
55

atunci a fost extins i la desprirea prin divor, dreptul cretin prelungind acest termen la un de zile. Dac femeia ntea naintea acestui termen orice confuzie era imposibil i s-a admis n epoca clasic, n acest caz posibilitatea de a se recstori. 2. Desfacerea cstoriei prin pierderea lui capitis deminutio Este pierderea pubertii (capitis deminutio maxima), a dreptului de cetenie (capitis deminutio media), sau a drepturilor de familie prin ieirea din familie sau trecerea n alt familie (cazuri de emancipaiune sau adopie). Nu poate exista un justum matrimonium ntre persoane de condiie diferit. Deci pierderea libertii are consecina schimbrii statutului persoanei n sclav, iar pierderea dreptului la cetenie va face pe unul din soi peregrin, consecine care duc inevitabil la ruperea cstoriei. n legtur cu efectele captivitii pe care ar suferi-o un so cnd ar cdea rob la inamic, pot fi terse retroactiv prin efectul postliminiului (dac reuete s scape i s se rentoarc n patrie redevine liber i se consider c nu a fost niciodat sclav, cu condiia s nu mai aib intenia de a se napoia la inamic, sau s nu fi fost decapitat). n privina lui capitis deminutio minima, adic o schimbare n status familiae a unei persoane, avea probabil ca efect suprimarea cstoriei cum manu, cci aceast manus putere marital este un drept de familie legal status familiae83. Capitis deminutio minima este fr influen asupra cstoriei sine manu care ctig din ce n ce mai mult teren, cu excepia situaiei n care prin aceasta s-ar crea o rudenie potrivnic statutului de soi (impedimentum superveniens- de exemplu socru adopt pe cel ce i este ginere, fr a fi emancipat n prealabil pe fiica sa, sau iar dac vreuna
83

C. Hamangiu, M.G.Nicolae- Drept roman, Editura Librriei Socec, Bucureti 1930, pag.292

56

a nceput prin adopie a-mi fi sor, e de la sine neles c timp ct dureaz adopiunea nu-i posibil cstoria ntre mine i ea; n schimb prin emancipare, cnd adopiunea nceteaz, eu m voi putea cstori cu ea84). Seciunea II. Moduri voluntare de desfacere a cstoriei - Divorul Divorul se prezint n dreptul roman sub dou aspecte, dup cum cstoria este sine manu sau cum manu. 1.Divorul n cstoria cum manu n cstoria cum manu femeia era loco filiae, soul avnd asupra ei o adevrat patria potestas. Ieirea de sub manus se fcea sub aceleai dou moduri ca i ieirea fiicelor de sub patria potestas. Astfel soul va putea s mancipeze pe soia sa unui ter care va fi obligat s o manumita n virtutea unui pact de feducie adugat la mancipaiune.85 n urma mancipaiunii manus dispare i cstoria este desfcut, iar n urma manumisiunii fcut de terul ce promisese pe soie in mancipio , acesta va deveni un sui iuris. Acest procedeu nu se poate aplica la orice cstorie cum manu. Cstoria incheiat prin confarreatio, act religios, se desface printr-un act simetric diffareatio care implic pentru desfacerea unui act, forme simetric contrare celor fcute prin ncheierea lui (coemptio prin remancipatio, iar pentru usus e posibil ca ius trinoctii s aib acest efect). O lege mai veche atribuit lui Romulus interzicea divorul fr motiv i pedeapsa n acest caz era, pentru so, de a da soiei sale o parte a averii, iar pe de alt parte revenea zeiei Ceres.

84 85

Gaius- Instituiunile, Editura Academiei Romne, Bucureti 1982, pag.81 C.Hamangiu, M.G.Nicolae- Drept roman, Editura Librriei Socec, Bucureti 1930, pag.301

57

Cauze autorizate erau considerate: adulterul, furtul cheilor de la pivni, substituirea de copii- supoziiunea de part, vrjitoria, ncercarea de otrvire. Femeia nu putea ntrebuina aceste mijloace pentru a divora.

2.Divorul n cstoria sine manu Cstoria sine manu se putea desface prin mijloace mai simple. Aceasta fiind ncheiat prin ntrunirea celor dou elemente - affectio maritalis i honor matrimonii- era considerat desfcut de ndat ce unul din aceste dou elemente nceta s mai existe, fr a fi necesar nici o formalitate. Cstoria sine manu putea fi desfcut nu numai prin voina unuia dintre soi, dar i prin simpla voin a unuia dintre pater familias, fr a cere consimmntul soilor, dar n msura n care puterea capului de familie a fost limitat n exerciiul ei, voina soilor prevaleaz puterii lui pater familias. Motivele pentru care cstoria sine manu se desfcea puteau s fie dintre cele mai nensemnate (de exemplu stricarea dinilor). Desprirea poate fi provocat i de consimmntul contrar contrarius consensus- al ambelor pri, i de voina unilateral a unuia sau chiar de voina contrarie a uneia dintre persoanele a crui consimmnt este necesar pentru formarea cstoriei. n primele timpuri ale Romei divorul a fost rar, fapt ce se explic prin severitatea moravurilor primitive i tradiia familiei, dar i pentru c cele mai multe cstorii erau cum manu, deci mai greu de desfcut. Mai trziu ns slbirea coeziunii familiei i a ginilor va duce la nmulirea enorm a divorurilor n primul secol al imperiului (astfel nct Seneca spune c n timpul su, femeile nu mai numrau anii dect dup numele brbailor pe care i avuseser).

58

n perioada consolidrii puterii imperiale n dauna instituiilor republicane, pn la desfiinarea acestora din urm, societatea roman i schimb felul de via din trecut. Contactul cu grecii i rafineaz pe romani, dar le scade i nivelul moral, lund natere o atmosfer de decaden moral n care se altereaz viaa de familie. nmulirea divorurilor determin o nsprire a regimurilor privitoare la dot. nclinarea spre viaa uoar i fr rspundere aduce frica de cstorie, sporete numrul celibatarilor, mpotriva crora s-a ncercat luarea unor msuri prin legile caducare 86. n epoca lui August divorurile au luat asemenea proporii n rndurile claselor sus puse nct ameninau nsi temeliile statului. De aceea s-au luat msuri legislative pentru a ngrdi avalana divorurilor. August inteniona s reglementeze, dar nu s interzic divorurile. n acest scop el a stabilit c voina celui care cere divorul s fie exprimat n prezena a apte martori, iar femeii repudiate i ddea dreptul s intenteze o aciune juridic mpotriva fostului ei so care s cear restituirea zestrei. Soul era obligat s-i restituie zestrea n ntregime, avnd ns dreptul s-i rein din ea sumele necesare pentru ntreinerea copiilor lsai n grija lui (propter liberos) sau ca rscumprare pentru pagubele pricinuite de ctre soie prin risip sau purtate necorespunztoare 87. S-a simit nevoia restrngerii dreptului de a divora. n timpul mpratului Antotnin Piul s-a prohibit desprirea prin consimmntul lui pater familias al unuia dintre soi. Justinian distinge patru forme de divor: divorium communi consensu i trei forme de repudium. Divorium communi consensu a fost admis aproape de perioada dezvoltrii dreptului roman. Justinian l-a autorizat numai n cazul cnd ambele
86 87

I.C.Ctuneanu- Curs elementar de drept roman, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1994, pag.120; Nicolae Lascu Cum triau romanii, Editura tiinific, Bucureti 1965, pag.291;

59

pri vor s divoreze spre a se clugri. Mai trziu Justin al II-lea l va restabili n condiiile de la nceput. Repudiul a fost supus unor forme de Legea Iulia de maritandis ordinibus i anume trebuia o notificare fcut celuilalt so, de obicei printr-o scrisoare trimis prin libert, n prezena a apte martori. n epoca republican repudiul mai putea rezulta prin simplul fapt al cstoriei unuia dintre soi cu alt persoan: prima cstorie era desfiinat de plin drept. Acest divor a fost supus la pedepse: nota censoria- pedeaps politic (persoana suferea ignominia- adic nsemnarea n dreptul numelui n listele censului, cu anumite consecine asupra celui nsemnat); condamnri pecuniare i chiar pedepse corporale. Din acest punct de vedere n dreptul lui Justinia se deosebesc trei tipuri de repudiere: unul care nu d dreptul la nici un fel de despgubiri; altul care impune soului ce divoreaz despgubiri i pedepse fiindc a uzat de aceast posibilitate fr motiv i al treilea, n care soul repudiat este vinovat i va fi supus la pedepse. Divortium bona gratia este repudiul bazat pe un motiv personal al soului ce divoreaz i de care nu e vinovat cellalt so (absena unuia din soi, impotena, voina de a se clugri. Soul ce repudiaz pe cellalt din aceste motive nu era responsabil de daune fa de cel repudiat. Divortium ex justa causa este divorul pe motive determinate imputabile celuilalt so (crim, adulter). Soul vinovat era pasibil de anumite pedepse pecuniare i corporale. Adulterul a fcut obiectul unei legislaii abundente i complicate. Soia putea i ea utiliza acest mod de desprire, dar numai pentru motive determinate, mult mai puine dect pentru so (ntreinerea unei concubine n casa comun). Divortium sine justa causa este divorul n care unul din soi repudiaz pe cellalt fr nici un motiv just- sine justa causa, iar atunci se expune la aceleai pedepse corporale i pecuniare ca i soul vinovat n divotium ex justa causa.88
88

C.Hamangiu, M.G.Nicolae- Drept roman, Editura Librriei Socec, Bucureti 1930, pag. 309

60

Romanii nu au admis niciodat validitatea unei stipulaiuni care s opreasc pe soi s divoreze. S-au adus ns limitri n privina cauzelor n care divorul este autorizat. Spre deosebire de dreptul de astzi, n dreptul roman se putea divora n orice caz, numai c divorul fr motive avea ca efect pedepsirea soului ce fcuse repudiul. 3.Consecinele divorului n urma divorului, soii erau desprii, ns existau reguli pentru copiii nscui n cstorie, la recstorirea soilor i la supravegherea soiei divorate n cazul n care ar fi nsrcinat. Asupra copiilor nscui din prima cstorie, drepturile soului ce se recstorea erau reduse n mod considerabil. El nu mai putea dispune de bunurile ce ii reveneau de la cellalt so, iar n privina bunurilor nu putea lsa noului so dect o parte egal cu a aceluia din copiii din prima cstorie, care ar fi luat mai puin. n ceea ce privete efectele desfacerii cstoriei asupra bunurilor, principalul efect era obligaia de restituire a dotei de ctre so, la fel si a parafernei. Donaiunea ante nuptias si cea propter nuptias nu se restituiau89. Recstorirea nu a fost privit cu defavoare, ns se opunea la recstorirea imediat a femeii , o anumit dificultate: incertitudinea ce ar fi rezultat n privina paternitii copilului nscut n primele nou luni de la divorturbatio sanguinis. n timpul lui Justinian, s-a admis valabilitatea clauzei prin care testatorul, gratificnd pe vduva se impune obligaia de a nu se recstori. n momentul despririi soia putea s simuleze c este nsrcinat. Pentru evitarea fraudelor s-a permis s se ia toate msurile n privina fostei soii dac aceasta a fcut o notificare n termen de 30 de zile de la divor, relativ la
89

Prof. univ. dr. Stefan Cocos, op. cit., p. 104-105

61

starea sa. Dup acest termen ea pierdea posibilitatea de a se mai prevala de paternitatea fostului so pentru copilul ce s-ar nate. n condiiile n care soia desprit suprim sau ascunde copilul nscut dup desprire, fostul so ara autorizat s supravegheze soia divorat care ar fi nsrciant.90 Putem conchide c dac pentru romani cstoria era o uniune ntre brbat i femeie, o asociere pentru toat viaa, o mprtire a dreptului civil i religios nuptie suntcomunicatio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani iuris comunicatio; era uniunea brbatului i a femeii ce implica o via comun - nuptia sive matrimonium este vire et mulieris conjuctio, individuam consuetudinem vitae contiens. Astzi, cstoria este definit ca uniunea liber consimit dintre brbat i femeie, ncheiat n concordan cu dispoziiile legale, n scopul ntemeierii unei familii i reglementat de normele imperative ale legii.

90

C.Hamangiu, M.G.Nicolae- Drept roman, Editura Librriei Socec, Bucureti 1930, pag. 318

62

CONCLUZII S-a afirmat pe drept cuvnt c smburele statului primitiv este familia .91 Romanii au neles de la nceput, cu simul nnscut al legalitii c familia se ntemeiaz pe legtura dintre brbat i femeie i c aceast legtur este consfinit prin norme de drept rezervate cetenilor romani. Doar n aceste condiii se poate contracta o cstorie de drept, un iustum matrimonium, care d brbatului putere asupra soiei i putere deplin asupra copiilor si. eful de familie, pater familias, i exercit puterea- manus , putere ce ntruchipa autoritatea i prerogativele nelimitate ale acestuia. Pater familias este singurul proprietar al patrimoniului familial, singurul judector i preot al cultului familial. El este singur sui iuris, soia i copiii sunt alieni iuris, sub puterea sa, iar sclavii sunt obiecte de proprietate (res). Cu timpul, n locul termenului unic de manus apar denumiri ce precizeaz fiecare o prerogativ a lui pater familias fa de cei aflai sub puterea lui. Manus desemneaz puterea asupra femeii, pentru copiii aflai sub puterea sa se utilizeaz patria potestas, pentru sclavi - dominica potestas, iar pentru celelalte lucruri - dominium. Puterea patern dura toat viaa, independent da vrsta fiului care se putea libera numai prin emancipare. Capul familiei funciona totodat ca judector i ca preot, regimul patriarhal excluznd amestecul statului n snul vieii de familie. Structura familiei a putut s serveasc drept model, pn la un anumit punct al organizrii statului primitiv, n acea perioad funcionnd Regele, Senatul i Comisiile, primii doi factori prezentnd o oarecare simetrie
91

I:C:Ctuneanu- Curs elementar de drept roman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1994, pag. 9

63

alturi de pater familias i Consilium propinquorum (sfatul constituit nainte de pronunarea unei pedepse capitale, cu rudele cele mai apropiate, de ctre pater familias). Regele (rex) este stpnul cuprinsului statului, aa cum pater familias era n casa lui. Regele administreaz, comand cetenii narmai pentru rzboi, judec i condamn, este eful religiei, prezideaz svrirea sacrificiilor aduse zeilor. Are un consiliu al celor btrni (senatus), pe care i consult fr a fi obligat s le urmeze sfatul, pstrnd aceeai poziie de drept ca i pater familias fa de consilium propinquorum. Dac n cadrul familiei fiii sunt supui puterii lui pater familias, pe scena public enorma diferen de drept privat ntre printe i fiu dispare. Filius familias apare alturi de tat ca egal ndrituii n cadrul comitiilor curiate compuse din membrii familiei aristocratice. n perioada republicii, noul cadru social, economic i politic, prin mrirea statului roman, creterea avuiei publice, nflorirea comerului, relaiile cu grecii, toate acestea altereaz cadrul vieii familiale. Tot n aceast perioad se d lupta n domeniul dreptului privat ntre patricieni i plebei obin ius conubii Astfel la pentru codificarea dreptului nescris i pentru ca plebeii s cu patricienii. scurt timp dup ntocmirea celor XII Table (lex

duodecini tabularum), plebeii obin prin legea Canuleia n 445 ius conubii cu patricienii, dreptul de a ncheia un Justum matrimonium cu aristocraia de snge, din care rezult patria potestas asupra copiilor procreai n cstorie. Epoca n care tiina dreptului, gravitnd n jurul puterii politice, a ajuns la apogeu aste a treia perioad din istoria dreptului roman, ce corespunde cu noua form de guvernare - Imperiul.

64

Dup Imperiu, dreptul va ajunge din cea mai nalt manifestare intelectual, o rutin concomitent cu dividerea forei impuntoare a Romei i apoi prbuirea sun nvlirile barbare. n prima faz a noii epoci, principatul, mpraii acordau soldailor trimii la vatr c cinste ius conubii cu soia peregrin i astfel se fondau familiile romane bazate pe justum matrimonium n colonii, n mijlocul populaiei strine. i n acest mod dreptul roman a ptruns n provincii. Importana instituiei cstoriei trebuie raportat la evoluia sa n timp, evoluie ce a fost rezultatul schimbrii moravurilor i victoriei politice a plebei. Dac modificarea concepiilor morale adus la emanciparea femeii, victoria plebeilor a condus la nlturarea oricrei discriminri ntre cele dou pturi ale cetii romane, astfel c n epoca imperial uniunea legitim sine manus este singura form de cstorie existent. Analiznd cstoria din punct de vedere al legturii cu alte instituii se pot stabili legturi ntre cstoria cum manus i mancipaiune, i ntre cstoria sine manus, forma de cstorie cu o origine i natur juridic controversat, cu posesiunea. n epoca dreptului clasic, dup cum am vzut, cstoria apare ca i posesiunea, constituit prin existena celor dou elemente: animus (affectio) i corpus (honor matrimonii), care se integreaz ntr-un tot indisolubil. Aceste dou elemente sunt necesare la nceperea cstoriei i la dobndirea posesiunii, nu necesit forme solemne, iar continuitatea acestora formeaz o condiie esenial n continuarea cstoriei ncepute i meninerea posesiunii. n epoca dreptului romano-bizantin paralelismul animus - corpus se menine, ns affectio capt un rol preponderent fa de elementul material. Instituia cstoriei la romani este important i prin ceea ce s-a pstrat i transmis sistemelor de drept actuale.

65

Astfel, privind instituia cstoriei n dreptul nostru, se pot stabili multe legturi cu cstoria din Roma antic, procesul formrii i dezvoltrii instituiilor dreptului romnesc constituindu-se ca o latur a continuitii etnice i instituionale ale poporului nostru: aceeai natur juridic de contract, existena condiiilor de fond i form (vrsta, consimmntul, rudenia), impedimentele ce izvorsc din acestea; interzicerea bigamiei. n privina divorului n dreptul nostru motivele trebuie s fie juste, spre deosebire de dreptul roman, unde exista i divorul sine justa causa. Existena acestor legturi dovedete nc o dat msura spiritului creator al romanilor, vocaia gndirii riguros exacte, tendina ctre subiectivizare i abstractizare, capacitatea de a forma principii generale i de a sistematiza pe baza lor datele fenomenului juridic.92 Dei n perioada n care Roma intra n istorie, lumea antic cunoscuse deja cteva coduri legislative (Codul lui Hmmurabi, Legile hitite), dreptul roman are ns un loc deosebit n istoria universal a dreptului, prin vitalitatea proprie, prin influena categoric exercitat asupra ntregii gndiri juridice, prin logica i consecvena gndirii juridice.

92

Emil Molcu- Drept privat roman, Bucureti 1984, pag.3

66

Bibliografie

1. Stoicescu C. - Curs elementar de drept roman, Tipografia Curierul judiciar, Bucureti 1931; 2. Tomulescu C. t. - Vrsta minim cerut n dreptul roman pentru cstoria fetelor, Analele Universitii Bucureti 1969. 3. Hamangiu C., M.G.Nicolau - Dreptul roman, Editura librriei Socec, Bucureti 1930; 4. Tomulescu C.t. Bucureti 1973; 5. Diehl Ch. - Figuri bizantine, Editura pentru literatur, Bucureti 1969; 6. Molcu Emil - Drept privat roman, Bucureti 1984; 7. Molcu Emil - Drept roman, Editura Mihaela Press, 2002; 8. Foustel de Coulanges - Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti 1984; 9. Lupan Gabriela, Drept roman. Suport de curs, 2009 10. Gaius - Instituiunile- vol.I, Editura Academiei, Bucureti 1982; Drept privat roman, Tipografia Universitii,

67

11. Matei Horia C. - O istorie a lumii antice, Editura Albatros, Bucureti 1994; 12. Ctuneanu I. C. - Curs elementar de drept roman, Editura Cartea romneasc, Bucureti 1924; 13. Costescu I. M. - Condiiunile necesare pentru contractarea cstoriei legitime la romani i la romni, Tipografia Societii Tiparul, Bucureti 1900; 14. Marcu Liviu P., Drept roman. Note de curs, Academia de Tehnoeconomie si cooperare romano-americana, Bucuresti, 1996 15. Lascu Nicolae - Cum triau romanii, Editura Stiinific, Bucureti 1969; 16. Plassard - Le concubinat romain, sous le Haut- Empire, 1921; 17. Longinescu S.C. - Studii sociologice. Cstoria, Tipografia Naional, Iai 1899; 18. Longinescu S.C. - Elemente de drept roman, Tipografia Curierul judiciar, Bucureti 1927; 19. Sambrian Teodor, Drept roman, Ed. Helios, Craiova, 2001 20. Hanga Vladimir - Cetatea celor apte coline, Editura Tineretului, Bucureti 1957; 21. Hanga Vladimir - Manual de drept privat roman, Editura Cordial, ClujNapoca 1993; 22. Hanga Vladimir - Originea i structura posesorie a cstoriei sine manu, Bucureti 1946;

68