Universitatea din Bucuresti Facultatea de Istorie Forma de nvmnt ID Disciplina FAMILIA ROMAN N EPOCA CLASIC Lect. Univ. Dr.

Florica (Bohlea) Mihu Cuprins Introducere.....p. 2 1. Surse i tendine istoriografice moderne i contemporane privind analiza familiei romane..p. 3 2. Universul material privat. Modele de locuine romane....p.11 3. Familia prima societas- ...................................p.19 3.1. Precizri terminologice: Familia, Domus p. 20 3.2. Constituirea unui grup domestic: iustum matrimonium i alte tipuri de uniuni-p. 20 3.3. Sponsalia-logodna- p.25 3.4. Diuortium p.27 4. Autoritate i dependene juridice n interiorul grupului domestic.......p.33 4.1. Patria potestas i officium pietatis. Tutela. Curatela. Adoptatio p- 33 4.2. Patrimonium i succesio-38 5. n mijlocul familiei......p. 51 5.1. Viaa i percepia duratei trite p- 51 5.2. Preocupri educative- p. 54 5.3. ntre lumea privat i cea public-aspecte ale distribuiei de gen a rolurilor- p.58 6. Aspecte ale religiei domestice...p. 64 7. Familia i cetatea......p. 74 7.1.Polinuclearitate vs. Mononuclearitate-p. 74 7.2. Problematica strategiilor de familie i aspecte ale mobilitii sociale- p. 77 7.3. Relaii patronal-clientelare- p. 82 8. Concluzii....p. 86 Referine privind ilustraiile...p.87 Lista principalelor surse consultate...p.89

Introducere
1

Lucrarea de fa reprezint o ncercare de prezentare a universului privat roman de la origini i pn la generalizarea ceteniei romane prin edictul lui Caracalla din anul 212 p. Chr. Luarea n consideraie a acestui decupaj cronologic este impus de modalitatea specific romanilor de a-i gndi conceptul de familie, care apare ntotdeauna legat de acela de cetenie. Legtura este att de strns nct criteriul dreptului de cstorie-ius conubii, singurul care fundamenteaz legal o familie, apare recurent n definirea grupurilor sociale din interirul corpului civic dar i n articularea raporturilor dintre romani i celelalte populaii cu care Roma intr n contacte politice i militare. De aceea, apare mai nti fireasc o urmrire a evoluiei grupurilor familiale pn la aplicarea normelor din edictul antoninian care poate fi n msur s ofere trsturile de baz ale lumii private n propria accepie a romanilor. Totodat, intenia noastr a fost de a reactualiza demersurile istorice romneti privitoare la acest subiect, n contextul noilor tendine istoriografice i pornind de la recentele ctiguri cognitive ale demersului analitic contemporan, cu sperana completrii lipsurilor existente n lucrrile romneti. Am preferat s organizm informaia n jurul definiiei primare a familiei romane, vzut ca o uniune, ca o legtur, lsnd deoparte aspectele care priveau viaa monden a unora dintre familiile aristocratice sau care in, n general, de viaa cotidian a romanilor. Selecia surselor a urmrit, n primul rnd, demonstrarea modului de concepere, de definire a uniunilor, a cadrului primar de existen afectiv-educaional i a felului n care raporturile domestice funcioneaz n plan public. Din aceste considerente, am optat pentru introducerea la finalul fiecrui capitol a unui grup de texte care pot argumenta att cadrul teoretic de existen familial ct i specificitile ce distaneaz preconconcepia de istoria trit, att ct ne este permis s ntrevedem dup parcurgerea surselor primare. De asemenea, sperm ca introducerea exigenelor tiinifice s armonizeze cu cerinele didactice ale prezentei lucrri, care se adreseaz, n primul rnd studenilor care urmeaz cursuri de istorie antic a Romei. Timpul de lucru estimat pentru fiecare prelegre este de 2-3 ore Evaluarea sumativ se va aduga la evaluarea de parcurs pe baza celor dou teme de control: Educaia copiilor, Ginta Iulia- studiu de caz privind valorizarea public a valorilor private.

Capitolul I

Surse i tendine istoriografice moderne i contemporane privind analiza familiei romane

Obiective -nsuirea principalelor categorii de surse pe baza crora se pot studia realitile private -Identificarea direciilor de cercetare a grupului domestic roman din ultimii cincizeci de ani cu precizarea modificrilor fa de perioadele anterioare 1.1. Surse privind studiul familiei romane O prim categorie de izvoare o reprezint cele arheologice, de la locuine i necropole pn la inscripii funerare sau reprezentri numismatice i edificii publice n care apar cupluri umane sau cortegii familiale. Ar fi extrem de dificil niruirea tuturor descoperirilor, fie mcar doar cele mai importante, din pricina volumului considerabil. Totui, se cuvine a face cteva precizri preliminare. n legtur cu documentaia funerar este de subliniat faptul c nc din epoca arhaic romanii practicau ambele rituri de nmormntare, dei se poate observa o oarecare predominan a nhumaiei. Regula construirii necropoleleor n afara spaiului propriu-zis de locuire, dincolo de ziduri- extra muros-, a fost stabilit nc din secolele de nceput ale Romei (reluat ca prevedere normativ n Legea celor XII Table, 11). Ct privete inscripiile funerare, ni s-au pstrat doar ncepnd cu sfritul epocii republicane i, n plus, trebuie spus c ele sunt ridicate mai nti de personaje importante din punct de vedere social (din raiuni financiare, aspect care rmne valabil chiar i n epoc imperial) i la nceput doar pentru defuncii masculini, pentru ca din ultimul secol al Republicii s apar i stele funerare dedicate femeilor sau fetelor. Coninutul acestor inscripii este nu numai un prilej de a afla activitatea depus n timpul vieii, cariere sau fapte deosebite ci reprezint i o cale de acces la informaii privind onomastica, rudeniile, mrimea grupurilor domestice. S-a vorbit mult i despre putina unor studii de natalitate i mortalitate dar, credem, c o eviden corect nu se poate realiza doar pe baza acestor informaii, limitate de o serie de factori, printre care amintim dependena mare de stadiul cercetrii arheologice, care nu ntotdeauna dezvluie dintr-o dat toate inscripiile pentru ca ele s poat fi prelucrate, i, alt factor, aspectele financiare care intervin la ridicarea unei astfel de inscripii (nu tim cu certitudine dac cheltuielile au putut fi suportate de toate familiile romane n care aveau loc decese ntr-un anumit interval de timp). La acestea se adaug un considerabil numr de reprezentri, statui sau picturi (mai ales n vilele romane, de exemplu cele din Latium sau cele de la Pompei). Reprezentrile monetare pot lmuri aspecte de rudenie sau de vestimentaie, chiar dac ele, ca i majoritatea reprezentrilor umane, fac referire la grupurile aristocratice. Dispunem de o mare cantitate de informaii referitoare la familia roman n sursele scrise, fie ele cele juridice, fie istorico-literare. Trebuie fcut sublinierea c familia roman nu a constituit nicicnd un subiect n sine pentru autorii antici, tratate despre familie nu s-au scris, dar preocuparea pentru raporturile dintre membrii unei familii i pentru regimul bunurilor (mai ales
3

la nivelul juritilor), pentru valorile de cuplu i de via n general, ca i unele studii medicale ofer date preioase pentru conturarea universului domestic roman. La fel, n domeniul religios, aspectele private sunt lmurite n msura n care ele pot ntregii tabloul de ansamblu al comuniunii dintre zei i cetatea Romei n ntregul ei. Sursele juridice sunt, n cea mai mare parte a lor, imperiale, excepie facnd discursurile lui Cicero- pe care le-a redactat n bun msur post factum, dup interveniile sale n cadrul proceselor. n epoca imperial, Salvius Iulianus, strmoul mpratului Iulian Apostatul, adun edictele pretorilor i edililor ntr-o culegere aprobat de mpratul Hadrian i cunoscut sub numele de edictul perpetuu, Edictum Perpetuum, edict care era studiat n coli, devenind una dintre bazele dreptului roman. El conine referiri la reglementrile aa-zis regale, leges regiae, la Legea celor Dousprezece Table i la modificrile aduse n ultima parte a republicii i n vremea primelor dinastii imperiale. Ulterior, opera lui Salvius este fragmentar nglobat n codul de legi scris n vremea mparatului Iustinian, mai bine cunoscut sub denumirea de Digesta. Legate de aceleai preocupri de sistematizare juridic ale mpratului Hadrian, din scrierile lui Gaius ni sau pstrat, din cele nousprezece cri de drept privat, doar Institutiones, publicate dup 161 p. Chr., ce reprezint o sistematizare a dreptului privat roman n functie de statutele sociale ale subiecilor alei. Dup reformele operate de Severi, ndeobte dup anul 212 p. Chr., statul roman ncurajeaz o nou regndire juridic a societii, inaugurndu-se, ceea ce s-a chemat, epoca de aur a dreptului roman. In aceast perioad activeaz Aemilius Papinianus, greco-sirian de origine, rud cu Septimius Severus prin a doua soie a acestuia, n timpul cruia ajunge s ocupe funcia de prefect al pretoriului. Opera lui Papinian cuprinde treizeci i sapte de cri de Cercetri Juridice-Quaestiones- nousprezece cri de Rspunsuri-Responsa-, numai parial pstrate, dou cri de definiii juridice-Definitiones-, i una despre adulter- De Adulteriis. Elevul su, Domitius Ulpianus, originar din Tyr, devine asesor al profesorului n vremea cnd acesta ndeplinea funcia de prefect al pretoriului, continundu-i opera dup asasinarea lui Papinian din ordinul lui Caracalla. Dintre cele dou sute optzeci i apte de cri care i se atribuie lui Ulpianus, cel mai bine pstrate sunt O carte unic a normei-Liber singularis regularum-, i cteva fragmente din comentariul su la edictul lui Hadrian. Noi eforturi de precizare normativ a Romei apar n timpul lui Theodosiu al II-lea, prin Codex-ul ce-i poart numele i n vremea lui Iustinian cnd are loc editarea culegerii de legi a Digestelor. ntre 435-438 p. Chr. se alctuiete o comisie de 16 juriti care organizeaz cronologic, n aisprezece cri constituiile imperiale referitoare la dreptul privat, financiar, administrativ, criminal, ecleziastic. Aceasta reprezenta o ncercare de adaptare, la noile realiti politice i religioase, a normelor deja existente i cu care opera statul roman. Aciunea este continuat de juristul Trebonianus din Pamphylia, cruia mpratul Iustinian i ncredinase sarcina de a concentra ntreaga legislaie, pornind de la Legile celor Dousprezece Table pna la ultimele ordonane imperiale. S-a nscut astfel Corpus Iuris Civilis Iustiniani, chintesen a jurisdiciei romane, redactat n cincizeci de cri creia i-au fost adugate textele, parial bilingve, ale Novelelor mpratului. Dac lum n considerare momentele mai importante de construcie juridic assupra familiei obinem o schem cronologic extrem de politizat de la nceput i pn la finele statului
4

roman. Consensul politic depinde de dimensionarea clar a cstoriilor, de precizare clar a filiaiei. ntreaga societate se articuleaz funcional n jurul conceptului de census, care presupune nainte de toate declararea paternitii, a structurii familiei i, abia n final, declararea averii. Primatul acordat originii mrturisete opiunea Romei pentru conservarea corpului civic, pe de o parte, iar pe de alta i n strns dependen cu aceasta, conservarea rolurilor publice n interiorul cetii. Extinderea dreptului la exerciiul politic este un dar oferit de populus romanus, mai mult sau mai puin benevol, altor comuniti, n schimbul convergenei de act i voin cu valorile romane. Sursele medicale sunt imperiale i trateaz personajele umane n funcie de structura lor biologic. Primii medici, de origine extra-italic, este vorba despre Soranos i Galenus, aparin epocii Antonine, informaiile lor adugndu-se la cele pe care le gsim n Naturalis Historia (enciclopedie n 37 de cri terminat n anul 77 p. Chr. de Plinius cel Tnr, care scrie ultima carte) a lui Caius Plinius Secundus, mai ales crile a VII- a (despre cstorie, vrsta optim i ciclul menstrual), a XVII-a, a XVIII-a, a XX-a (privind contracepia i avortul), sau n scurtele relatri ale lui Aulus Gellius din Noctes atticae, despre alimentaia mamei i a copilului (crile a III-a i a V-a), despre raporturile dintre prini i copii. Scrierile medicale invocate sunt redactate n perioada n care n societatea roman se contureaz o anumit etic a cuplului, susinut i n plan normativ, n care iubirea este subordonat msurii. Mentalitatea sexual roman este, ns, una politic i moral. Homosexualitatea reprezint manifestarea violent a puterii sexuale i sociale a celui mai tare asupra celui mai slab. Ctre finele republicii ea ajunge s fie vzut drept un viciu. Aceast concepie este puternic ancorat n gndirea despre corpul civic, homosexualitatea nu este permis ntre ceteni, omul roman fiind condamnat la virilitate activ i, oarecum, violent. Literatura (epic, elegiac sau dramatic) reprezint un alt important cmp de informaii pentru studiul familiei romane. n lumea rsturnat a comediilor lui Titus Maccinus Plautus, n care sclavul este rege, unde moravurile greceti se mpletesc cu cele romane, personajele masculine i feminine sunt diverse. Prin opera lui Plaut descoperim realiti private n care normele juridice care definesc statutele individuale sunt departe de a fi operante cci autoritatea personajelor feminine este adesea superioar celei masculine, soia cu zestre- dotata uxor- preia comanda grupului domestic, nclinaiile bacchice ntregesc creionarea unor comportamente umane i aa viciate de dorina de nnavuire. Idealizarea sentimentelor de afeciune ca i dragostea nemprtit caracterizeaz poezia elegiac, nscut la Roma sub influena creaiei lirice alexandrine. Dac la P. Ovidius Naso libertatea exprimrii sentimentelor rupe bariere, dac la Caius Valerius Catullus observm durerea unui brbat respins de iubita sa, i dragostea nemprtit care-l mistuie,n epoca imperial satirele dezvluie prin opera unui virulent Iuvenal sau Martial, alte laturi mai puin pozitive ale dragostei: soi ncornorai, desfrnarea uman, mai ales a femeilor. Epicul, prin scrisul lui P. Vergilius Maro, las loc mpletirii armonioase dintre legend i istoria nceputurilor Romei, o cetate care devine extrem de atent, spre finele Republicii, la modul cum i legitimeaz statutului ei de hegemon al Mediteranei.

Izvoarele literare cu caracter istoric, referitoare la perioada aleas de noi, sunt cu mult mai numeroase, la care se adaug critica surselor cretine a lipsei de moralitate a societii romane din timpurile pgne. Informaiile oferite de literatura i istoriografia latin prin autori precum: M. Porcius Cato- prima jumtate a secolului al II-lea, .Hr., C. Iulius Caesar, M. Tullius Cicero, M. Terentius Varro, C. Sallustius Crispus. Sec. I a. Chr., T. Livius- epoca lui Augustus, C. Plinius Secundus, L. Annaeus Seneca, P. Cornelius Tacitus, C. Suetonius Tranquilius-secolul I p. Chr. i primele decenii ale sec- al II-lea p. Chr., A.Gellius-sec al II-lea, A. Macrobius Theodosius- a doua jumtate a sec- al IV-lea i nceputul celui urmtor, sunt ntregite de informaiile din operele redactate n limba greac ale lui Appian, Plutarh, autori din veacul al IIlea p. Chr., sau Cassius Dio, pentru nceputul sec. al III-lea p. Chr. Se cuvine, totui fcut precizarea c majoritatea surselor scrise ofer informaii despre grupurile aristocratice importante din punct de vedere politic i c, de cele mai multe ori, autorii leag prezentrile lor de micarea luntric a societii pe care o descriu cu o anume intenionalitate care imprim diferene mari n ceea ce privete cantitatea i calitatea menuinile legate de evoluia grupurilor private. Tocmai de aceea este destul de dificil de realizat un tablou coerent al familiilor de romani, anumite zone- cum sunt viaa domestic a cetenilor de condiie umil sau aceea a provincialilor rmn destul de puin acoperite. La acestea se adaug faptul c punctele de vedere exprimate n documentaia de care dispunem aparin n mare msur unor personaje masculine. Tem de autoevaluare 1 Identificai modele de grupuri domestice pe serii de surse istorice. 1.2. Tendine istoriografice moderne i contemporane privind familia roman Studierea familiei antice romane, a celei din societatea clasic n general, a parcurs mai multe etape istoriografice, ncepnd cu secolul al XIX-lea. Sub aspect cronologic, dar nu numai, se pot evidenia trei mari etape: istoriografia din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cea a primelor apte decenii ale secolului al XX lea, influenat de coala Analelor i studiile ultimelor dou decenii i jumtate ale secolului trecut, generate de mutaiile socio-politice i istoriografice ale anilor 68-70. a. O prim perioad distinct a cercetrii grupului domestic, din perspectiv social, debuta la mijlocul veacului al XIX-lea, cu redescoperirea familiei ca celul fundamental a oricrei societi, una din direciile de analiz consistent reprezentnd-o relaiile de rudenie i de gen. Aceast perioad este mult influenat de teoria asupra originilor vieii psihice pe fondul interpretrii miturilor pe care a realizat-o Johan Jakob Bachofen (1815-1887), n lucrarea Das Mutterecht Eine Untersuchung uber die Gynaikokratie der Alten Welt nach ibrer Religiosen und Rechtlichen Natur, (1 ed., Stuttgart, 1861). Potrivit interpretrii lui Bachofen, n tratatul lui Plutarh, scris n preajma anului 120 a. Chr., Despre Isis i Osiris, se poate identifica existena unui principiu dual n apariia societii umane, la ale crei origini este aezat cu grij o perioad a ginecocraiei. Inspirat din opera savantului elveian, la nceputul secolului al XX6

lea, micarea feminist francez avea s defineasc Egiptul ca locul durabil i ultimul refugiu al matriarhatului. Dei conceptul de matriarhat nu apare n opera sa, Bachofen va fi punctul de plecare, mai ales pentru istoriografia marxist din ultima parte a secolului al XIX-lea, n elaborarea unei evoluii lineare a societii de la o putere feminin la una masculin. nchipuirea unei societi feminine primordiale nu lipsete, ns, nici din peisajul istoriografiei postbachofeniene dincolo de grania anului 1900 : de pild, Jane Harrison (1903), preia modelul social al unui primat feminin originar dar substituie termenul de matriarhat cu cel de matriliniaritate. Pentru K. Kereny (1975) cuplul divin olimpian este de asociat cu un trecut matriarhal, iar G. Thomson (1949), sintetiznd operele lui Bachofen i Engels prin interpretarea motenirii greceti n viziune marxist, este convins de matriarhatul Greciei protoistorice, numind zeiele Demeter, Atena, Artemis, Hera drept diviniti matriarhale. i studiile care tratau societatea i familia roman in seam de aceste interpretri, recunoscndu-se primatul masculin n societatea roman (L.Friedlander, Darst Elungen ausder Sillengeschichte Roms in der Zeit von Augustus bis zum Augusgang der Antoine, Leipzig, 1862). Totodat, n aceeai perioada, progresele fcute de cercetarea istoriei Romei Antice, n ansamblul ei, mai cu seam prin efortul marelui romanist Theodor Mommsen, plaseaz grupul familial n centrul unei societi construit pe principiile masculine de organizare i conducere. b. Un alt moment istoriografic important este marcat de coala Analelor care trimite analiza istoric n cmpul practicilor cotidiene, al istoriei mentalitilor i al colectivitilor, istoria devenind una plural i la longue dure. Dou sunt problemele n jurul crora se organizeaz discursul istoricilor: una privete structura familiei, iar cealalt funcionarea sa, mecanismele proprii de articulare intern i de integrare n social. Modelul structural al familiei, acceptat ndeobte de toi istoricii acestei perioade (model motenit de la Mommsen), este cel polinuclear, demonstrat cu acribie pe baza surselor antice, n opoziie cu cel mononuclear, susinut de sociologi englezi (Murdock, 1949, postula universalitatea conceptului de familie nuclear pentru toate timpurile istorice ca unicul model de socializare ideal a copiilor). Nu lipsesc abordrile problemelor interne ale unei familii din perspectiv juridic (Corbertt, P.E., The Roman Law of Marriage, Oxford, 1930) i socioeconomic, cu ncercri de a explica ierarhiile private. Dac J. Carcopino (La vie quotidienne Rome lapoge de lEmpire, Paris, 1939) vorbea despre o emancipare feminin n epoca Principatului, M. Rostovtzeff (Social and economic History of the Roman Empire, ed. 2, Oxford, 1957) oferea explicaii economice structurilor ierarhice sociale n Roma, iar pentru spaiul grec aceste fundamente economice pot, n opinia autorului, s explice chiar recluziunea feminin. Universul relaional al grupului familial este citit politic i n termeni de paternitate absolut. Regimurile extremiste din prima parte a secolului al XX-lea fructific, pe de o parte, modelul tatlui roman, a crui autoritatea asupra grupului familial pe care-l conducea, este una absolut, iar pe de alt parte, topos-ul familiei romane: alctuit din rani ce duc un trai auster i este pregatit fizic pentru a merge oricnd la rzboi. Aceeai lectur politic este aplicat i mecanismelor de constituire a familiei i functionrii ei sociale de M. Gelzer (Die Rmische Nobilitat, 1912) care inaugureaz, alturi de Th. Munzer (Rmische Adelsparteien und
7

Adelsfamilien, Stuttgart, 1920), ceea ce, pe teren istoriografic, s-a numit coala prosopografic. Aceste interpretri converg n a considera viaa politic roman, mai ales spre finele Republicii, ca o lume dictat, n primul rnd, de alianele de rudenie. c. Mutaiile culturale care s-au petrecut n al 7-lea deceniu al secolului trecut au influenat puternic cercetarea familiei romane i greceti. Dup 1968 grupul domestic, n general, nu doar cel din Roma antic, este reanalizat din perspective noi: copilria ca stadiu de via, aspecte demografice - prima vrsta a cstoriei, media de via, mortalitatea, remariajele, medicina corpului uman, interaciunea familiei cu diferite structuri socio-politice, rolul familiilor de elit, evidene istorice regionale ale acestor probleme, mentalitatea cuplului (mai ales istoriografia francez), studii antropologice. Unul dintre cel mai des folosite concepte n studiile despre familie i societate a fost cel de gen (gender, genre). Chemat s completeze viziunea dualist a istoricilor (a operrii cu cele dou principii ontologice: masculin i feminin), genul este iniial vzut i folosit ca o noiune vag, general, ce trimite la simpla identificare a brbailor i a femeilor n societate, preciznd diviziunea pe sexe a acesteia. Joan Scott (Gender. A usefull category of historical analysis, A. H. R., 91/1986) trece dincolo de acest determinism biologic introducnd n sfera genului i o dimensiune socio-relaional- definirea fiecrui gen trebuie s se realizeze n relaie cu cellalt. n 1990 aprea o istorie a femeilor din antichitate, n care demersul istoric pare a fi subordonat acestui ctig metodologic iar regndirea raporturilor dintre brbai i femei identific drept surs a lor un drept natural, dar, n egal masur, unul artificial impus de realitile sociale. n aceast ultim perioad istoriografic, atenia specialitilor s-a ndreptat i asupra normelor comportamentale ale familiei romane. Etica individului, etica genurilor sunt tot mai des explicate prin raporturile dintre stat i individ. M. Benabou (1990) asociaz decadena moral a lumii romane (de la finele Republicii) cu sistemul imperial care transforma ceteni valoroi n subieci obedieni monarhului i despuiai de ataamentul republican fa de lucrul public. P. Veyne (1978) aplic teoria birocratic pentru a explica noile comportamente aristocratice atribuindu-i cretinismului rolul de salvator moral al imperiului, prin introducerea iubirii conjugale, a tendinelor ascetice i a spaimei n faa sexualitii. Pentru Norbert Elias (1973), monopolizarea forelor i resurselor ce intervin n formarea imperiilor transform, pn la anihilare, raporturile de concuren ntre grupurile domestice, raporturi altdat vzute drept cadru principal al dezvoltarii relaiilor inter- i intrafamiliale. Sistemul de curte (la prison dore) construiete o lume a intrigilor i a bunelor maniere n care disimularea i observaia psihologic, spiritul de calcul (inclusiv in relaiile afective) capt noi nelesuri. Dincolo de precizri instrumentale, terminologice i de atracia pentru grania dintre public i privat, reperele mai vechi de analiz (locul i rolul brbatului i al femeii n familie i societate, lectura politic a lor) sunt reluate. n anii 70 grupul de la Cambridge reia discuia modelului familial mononuclear, D. Shaw i R. Saller repunnd ntre paranteze caracterul polinuclear al familiei romane prin elaborarea unor studii statistice despre durata de via la diferite grupuri aristocratice. Puterea patern este detaat de atributele absolutului. Momentul este anunat inc din 1967 de J. Crook, i dezvoltat n anii 80 de Y. Thomas.
8

Distribuia rolurilor i statutelor nu se limiteaz, n ultimii 30 de ani, la interiorul casei, ci ea este asociat i cu studiul spaiului public al cetii. J. Gag admitea (1963) chiar existena unui ordo matronarum, studiind amploarea i consistena unor aciuni publice feminine. Pe aceeai linie, hazardat n opinia noastr, Judith Hallet (1990) identific un ordo feminin aristocratic republican care ar legitima recursul cetii la elementul feminin, reconstituind antropologic pe criterii de rudenie ntreaga arhitectur social a Romei republicane. O bun parte a romanitilor consider intervenia politic a femeilor ca efect nefast al emanciprii feminine cauzate de instaurarea Principatului. Emanciparea, ca explicaie a dorinei de putere politic, fusese acceptat de J. Carcopino (1939) n lucrarea despre viaa cotidian imperial, dar apare i la R. Bauman (1992), care vede n emancipare o condiie suficient pentru partajul puterii dintre femei i soii lor. Pentru G. Fau (1978) modificrile din cmpul juridic al cstoriilor pricinuiesc o dezvoltare a divorurilor cci iubirea, devine un mijloc de eliberare cci femeile i pot schimba voluntar partenerii. Relaia divor- recstorie-emancipare este respins de Th. Spath (1994) care vede n recstorii o continuare a practicii republicane de stabilire i restabilire a alianelor politice. Ideea propagandei imperiale prin imaginile feminine se regsete i n concluziile lui K. Cooper (1992) care afirma c, ntr-o societate competiional masculin, influenele feminine nu pot fi ignorate. n 1995, Liisa Savunen inventariind afiele electorale din ultimii 17 ani ai Pompeiului (programmatae recentiorae) i descoperind un numr consistent de nume feminine n calitate de susintoare ale candidailor din magistraturile locale, vorbete de valorificarea unui capital electoral multiplu, n care elementul feminin nu este strin. Ctigul metodologic de abordare comparativ a genurilor apare i n studiile despre corpul uman, neles acum ca un concept cultural, prin urmare atenia se ndreapt aupra etapelor vieii, asupra sentimentelor umane. Dei unii cercettori, mai ales cei care s-au ocupat de aspectele juridice, nu identific n structura pragmatic a societii romane sau greceti nici un rol acestor relaii, totui textele istorice amintesc despre afectivitatea conjugal precretin. Susan Dixon (1988) chiar avertizeaz asupra erorii de a ne atepta la o singur coordonat a afectivitii dintre soi pe de o parte, i dintre prini i copiii lor pe de alta, n lumea roman, de vreme ce istoria familiei de-a lungul epocilor istorice ne convinge de pluralitatea acestui tip de relaie. Conchiznd i dorind s schim traseul cerectrii istorii istorice, putem spune c acesta a pornit de la o abordare mitologic a masculinului i femininului la o istorie contextual, de la via cotidian la demografie. Cstoria apare, n mod recurent, ca centru al funcionrii economico-sociale i politice a cetii clasice, iar noi precizri n legtur cu transmiterea bunurilor ntregesc imaginea despre conotaia complex a conceptului de cetenie. Pentru lumea greac, B. Wagner demonstra nc din 1988 c structura oikos-ului (a unei gospodrii) este deopotriv masculin i feminin. n spaiul roman, conceptul de familie este acum n centrul tuturor studiilor asupra societii romane, dar trebuie spus c funcionarea acestei entiti este, totui, putin cunoscut. Dincolo de aspectele materiale, chiar anecdotice descrise n documentaia asupra vieii cotidiene, dincolo de analiza rolului familiei ca vector de promovare social i politic, n afara schemelor misogine de la sfritul secolului al XIX lea, repetate n lucrri
9

recente sau n contextul analizei antropologice, progresele sunt relativ minore. nc se tie foarte puin despre familiile modeste romane; printre numrul mic de studii n acest sens, putem remarca contribuiile lui J. Andreau (1992) asupra liberilor sau ale lui Y. Thebert (1990) asupra societii servile. Tem de autoevaluare 1.Enumerai trei noi direcii de cercetare a familiei romane din ultimii cincizeci de ani i explicai apariia lor.

Majoritatea surselor antice furnizeaz informaii referitoare la grupurile familiale aristocratice datorit perspectivei proprii a autorilor. Marile mutaii culturale din anii 60 ai sec. Al XX-lea au imprimat noi direcii n cercetarea familiei de-a lungul timpului, inclusiv a familiei din antichitatea greco-roman. Bibliografie Carcopino, J., La vie quotidienne Rome a lapoge de lEmpire, Paris,1939. Dumzil, G., Mariages indo-europens, 1979, tr. rom. Crina Berdan i Mihaela Paraschiv, Iai, 2002. Gaudemet, J., Le Mariage en Occident, Paris, 1987. Gelzer, M., Die Romische Nobilitat, Leipzig, 1912. Humphrey,Susan, Family, Women and Death. Comparatives Studies, London, 1984. Lasllet, R, coord., Household and Family in Past Time, Cambridge, 1972. Pomeroy, Sarah (ed.), Women in Classical Antiquity, New York, 1975. Pomeroy , Sarah (ed.), Womens History and Ancient History, London, 1991. Rawson, B., coord, The Family in Ancient Rome. New Perspectives, London, Sidney, 1986. Scott, Joan, Gender. A usefull category of historicaal analysis, A. H. R., 91/1986. Treggiarri, Susan, Roman Marriage. Iusti Coniuges from the time of Cicero to the time of Ulpian, vol. I, Oxford, 1991. Veyne, P., La famille et lamour sous le Haut Empire, Ann. E.S.C., 33/1978, p. 35-63.

Capitolul al II-lea

Universul material privat. Modele de locuine romane

10

Obiective -Identificarea tipurilor principale de locuine -Precizarea rolului funcional al camerelor principale dintr-o locuin -nsuirea i analizarea modificrilor survenite n construcia i rolul locuinelor romane ncepnd cu sec. I a. Chr. Funcionarea real a unui grup domestic depinde de cadrul material de existen a lui, respectiv de locuina particular. Aceasta din urm poart caracteristicile mediului (urban sau rural) n care funcioneaz i, de-a lungul timpului, a suferit influene etrusce, greceti i orientale. Spturile arheologice de pe Palatin au pus in eviden, nc de timpuriu, existena unor reedine atriale-organizate n jurul unei curi centrale numite atrium, dar desigur, cele mai importante date arheologice le avem datorit cercetrii sistematice a oraelor acoperite, n anul 79 p. Chr., de cenua vulcanului Vezuvius. Dei mrturisec o lumea aflat dincolo de inima politic a statului, locuinele de Pompei au pus n lumin cteva aspecte lmuritoare nu doar pentru domenii ca arhitectur privat, mentalitae i cultur ci i pentru nelegerea mai corect a relaiei foarte strnse ntre diverse tipuri de activiti Fig. 1 Vedere aerian a oraului Pompei economice prestate i structura locuinei romane. De asemenea au putut fi nuanate, dac nu chiar nlturate, interpretri istorice mai vechi care excludeau comerul dintre activitile specifice vechilor ceteni romani (mai recent, cu bibliografie, Helen M. Parkins, Roman Urbanism, Beyond the consumer city, London, New York, 1997). La aceste informaii se adaug documentaia scris, cele mai importante, printre altele, rmn Tratatul despre Arhitectur (mai cu seam cartea a VI-a), redactat de Vitruvius n epoca lui Augustus, descrierile din corespondena filozofului Seneca sau a lui Plinius cel Tnr. n cadrul locuinelor din mediul urban se distinct dou tipuri i anume domus ca locuin roman tradiional i insula- edificii de tip bloc n care se urmrea eficientizarea spaiului pe vertical (mai cu seam pentru familiile i indivizii de condiie modest i umil). Casa tradiional roman- domus- valorific orizontal spaiul, fiind de regul patrulater sau rectangular. Centrul n jurul cruia gravitau toate camerele l reprezint o curte interioaratrium- acoperit parial sau deschis, pentru o mai bun iluminare natural, care are un bazin de colectare a apelor naturale-impluuium- construit n mijloc. Spre aceast curte se ptrunde, uneori direct din strad, printr-un uestibul (holul de intrare) flancat de o parte i de alta de ncperi a
11

cror destinaie a variat n timp, foarte adesea erau foloiste drept spaii comerciale (tabernae). n partea opus intrrii, dincolo de atrium se afla o ncpere-tablinium, uneori desprit de curte printr-un paravan mobil, ncpere n care stpnul casei lucreaz sau primete oaspeii. Din locuina roman nu lipseau triclinium (sala de mese), buctria- culina, latrina, baia- balneaum, alte camere dispuse pe prile laterale (pe aripi- alae) ale atrium-ului (care aveau destinaii variate, de la dormitoare la sli de bibliotec, de lucru, pinacoteci, etc.). Dincolo de tablinum, n spatele casei, se ntindea grdina- hortus- deopotriv loc de ncntare i teren folosit pentru agricultur. Cea mai important caracteristic a locuinei de tip domus este orientarea ei ctre interior, chiar tendina de izolare, i axialitatea sa. n plus, construcia unui astfel de edificiu urban trebuie s in seama, potrivit mrturiei lui Vitruvius (VI, 7) de statutul social al proprietarului, de preocuprile sale (om politic, avocat, arenda, meseria). Acoperiul este nclinat, de regul spre interior, apele de ploaie fiind dirijate prin conducte spre bazinul Fig. 2 Plan i reconstrucie a unei central din jurul curii. domus Sursele scrise (Vitruvius, De arhitectura, VI, 3) dar i cele arheologice dezvluie existena mai multor tipuri de atrii, de la cel etrusc a crui deschidere era dat de intersecia grinzilor de tavan, la cele de inspiraie greac-corintiene- cu sprijinirea acoperiului pe coloane i cu patru coloane de col. Fig. 3 Atrium toscan Fig. 4. Atrium corintic

Spre finele republicii casa roman tradiional va primi, sub influen elenistic, o extensie (zona a 2-a n planul urmtor) n locul fostei grdini, un nou grup de camere organizate n jurul unei grdini peristilate, aceast parte adugat devenind mai intim i, prin urmare, va fi
12

decorat dup bunul plac i gust al proprietarului. Cu aceste adaosuri orizontalitatea locuinei este dublat de ideea ctigrii verticalei, prin ridicarea unuia sau a mai multor etaje. Fig. 5 Planul casei romane cu peristil: 1- atrium, 2- peristylium, 3-uestibulum, 4- fauces (coridor), 5impluuium, 6- alae, 7triclinium, 8- tablinum, 9exedra (salon de primire), 10taberna, 11- cubiculum, 12andron (coridor), 13- posticum, 14-balneum, 15- culina.

Cercetrile arheologice de la Pompei au scos la iveal i locuine luxoase i foarte spaioase (dei acestea erau destul de rare n marile orae, ca Roma, din lipsa spaiului), de exemplu n aa numit Cas a Faunului exista un ir de curi interioare separate de saloane, dincolo de atrium-ul tradiional i de tablinum, se ntindea o curte interioar cu coloane pe margini, cu un centru foarte larg i un bazin tradiional (aa numitul atrium corinthic) apoi urma un alt salon, mpodobit cu un mozaic ce reprezenta btlia de la Arbela a lui Alexandru cel Mare, salon urmat, la rndul su, de un alt atrium. . Dar cea mai rspndit locuin, cel puin ncepnd din epoca imperial, era cea de tip insula. Unul dintre cel mai relevante orae pentru acest tip de locuin este portul Ostia, ntemeiat n vremea republicii dar dezvoltat n sec I a. Chr. (portul decade treptat n veacul al II-lea al erei noastre dup nfiinarea portului CentumcellaeCivitavecchia- de ctre mpratul Traian, pentru ca n secolul al III-lea portul Ostia s fie aproape prsit din pricina Fig 6. Ostia- locuin tip insula nnisiprii). Spturile arheologice de aici au relevat dou aspecte. Mai nti, faptul c insula, spre deosebire de domus, este construit cu orientarea principal ctre strad i apoi, c etajarea (dei aceasta este ntlnit i la domus) este o regul iniial de construcie i nu reprezint o alternativ sau soluie adugit. Prin aspectul ei exterior o locuin de tip insula amintete de imobilele din cartierele srace din nordul sau sudul Italiei de azi (sau din sudul Franei). Fiecare etaj era mprit n apartamente independente la care se ajunge printr-o scar exterioar. Luminarea camerelor era asigurat de ferestrele ce ddeau nspre strad sau nspre interior (spaiu care este la maximum restrns). Parterul era destinat unor activiti economice (ateliere
13

sau prvlii) cu obloane mobile. n apartamentele de la fiecare etaj nici una dintre ncperi nu avea o destinaie special (nu existau buctrii, bi, latrine sau biblioteci), apa nu ajungea la etajele superioare, unde de regul un apartament nsemna doar o camer. Obiceiul romanilor de a merge la bile publice pare s fi eliminat acest inconvenient al apei curente, dar acesta fcea aproape imposibil o activitate curent menajer (de preparare a hranei)- se mnca n alt parte sau de a prepara pe loc o mas frugal pare a suplini acest neajuns. n ceea ce privete nclzirea apartamentelor, ea se realiza printr-un foc fcut ntr-o vatr mobil, de unde i pericolul de incendiu foarte mare. Mobilierul era extrem de srac, uneori din aceste apartamente lipsea chiar patul (fiind nlocuit cu rogojini). Principala preocupare a arhitecilor acestor locuine era de a le nla ct mai mult, pentru a mri numrul locatarilor. Acetia din urm locuiesc de regul cu chirie, fenomenul subnchirierilor fiind extrem de des ntlnit. Cum condiiile de vieuire nu erau dintre cele mai sigure, la acestea se adaug faptul c principalul material de construcie era lemnul, incendiile devastatoare nu au fost rare. n vremea imperial s-a ncercat deseori s se limiteze nlimea acestor cldiri (de multe ori amenajri suplimentare de etaje, din dorina proprietarilor acestor insulae de a avea ci mai muli chiriai, puneau n pericol stabilitatea construciei a crei temelii erau suprasolicitate). De pild, mpratul Augustus a redus la numai 70 de picioare (aproximativ 20 m) nlimea acestor locuine, iar Traian impune o limit de 60 de picioare (aproximativ 18 m). Dup incendiul devastator din vremea lui Nero care a mistuit aproape jumtate din cartierele srace ale Romei s-a impus asigurarea unui spaiu minim ntre aceste cldiri. Dar aceste msuri nu sunt respectate ntotdeauna de constructori. Raportul ntre aceste locuine i cele de tip domus este, la sfritul imperiului net n favoarea insulae-lor: numai la Roma existau peste 46. 000 de insulae i numai cca. 1790 de domus (P. Grimal). Tem de autoevaluare Identificai trei deosebiri ntre domus i insula. La acestea se adaug locuinele rurale. Cel mai rspndit tip este locuina cu o ncpere, cu acoperiul n dou ape sau numai ntr-una, pentru nordul Italiei, sau cu acoperiul plat, prevzut cu o deschiztur central pentru adunarea apei de ploaie, n zonele sudice. Aceast locuin este destul de puin studiat din lipsa datelor arheologice, mult mai multe se cunosc despre vilele aristocratice de pe domeniile rurale- aa-numitele uillae rusticae. Aceste cldiri le imit pe cele de la ora, spre deosebire de acestea, n cazul caselor rurale din punctul din care ncep edificiile, urmeaz ndat peristilurile, apoi atriile, avnd mprejur porticuri cu pardoseala pavat i cu vedere spre palestre i locuri de plimbare (Vitruvius, VI, 7) Existau camere de depozitare a produselor alimentare, a vinului, a uleiurilor grajduri de vite mari sau mici- ataate sau nu locuinei propriu-zise a cror amplasare este dictat de cerine funcionale. De pild, pivnia unde se pstreaz vinul trebuie dispus pe latura nordic, mai puin nsorit, pentru a nu uura fermentarea i acrirea produsului, dar camera uleiului este pe latura sudic, mai nsorit, spre a-i pstra fluiditatea; la fel, grajdurile sunt amplasate pe latura mai clduroas, sau teascurile
14

i presele de stors mslinele sunt aezate n apropierea buctriilor i a surselor de ap. Dormitoarele i camerele de oaspei, rspund unei locuiri sezoniere sau ocazionale a stpnului de la ora. Luxul reedinelor din mediul rural i suburban contrasteaz puternic uneori cu modestele locuine nghesuite din Roma, de pild. Villa Sabinei Poppea, Oplontis, ncnt i azi privirile prin decorul pictat al pereilor ncperilor sau prin grdina peristilat. Fig. 7. Villa Sabinei Poppea, Oplontis, sec I p. Chr. Un alt exemplu este Villa del Casale, din Sicilia, construit n vremea lui Maximian, sfritul sec al III p. Chr. - situat n apropiere de Piazza Armerina, pe vechiul drum care lega Catania de Agrigent, foarte probabil antica Philosophiana. Complexul rezidenial, cu maxima sa extindere n ultimele dou veacuri ale Antichitii Trzii, are o intrare somptuoas printr-un vestibul boltit n triplu registru, o curte interioar larg cu comunicare direct cu zona bilor, dar i cu un mare persitil, rectangular cu portic ale crui coloane sunt realizate n stilul corintic. Din peristil se ptrunde ntr-un ambulatoriu, prevzut cu dou exedre, al crui mozaic conine un ciclu de scene de vntoare (marea vntoare i mica vntoare) i redarea personificrilor Fig. 8. Villa del Casale, Sicilia, sec III-IV p. Chr. provinciilor Arabia, Armenia i Africa. Celebritatea acestei vile const n bogatul paviment mozaicat, care se ntinde pe cca. 3500 de metri ptrai, cu o tematic extrem de variat: scene mitologice, alegorii, via cotidian. Ar fi incorect s ne imaginm un singur model de existen material al unei familii, chiar i numai la nivelul unui singur segment social. Nu toate familiile aristocratice au aceleai venituri sau tabieturi. Dac, la finele republicii romane, Cicero mpreun cu soia sa, Terenia, dispuneau de mai multe locuine urbane i case la ar, de pild; familia Aeliilor Tuberones tria ntr-o singur cas numrnd nu mai puin de 11 suflete, singurele obiecte mai de pre fiind altarele strmoilor, i o singur solni de argint. n epoca imperial familia imperial i rudele apropiate i pot permite luxul reedinelor spaioase i extravagante n care un numeros grup domestic (sclavi, liberi, clieni, simplii oaspei) poate locui. Influenele greco-orientale sunt mai prezente la aceste nivele dar ele nu pot fi absolutizate. n plus grupurile de ceteni romani cantonai n diferite regiuni ale imperiului locuiesc n intenie n vechile cadre de acas,
15

condiiile concrete din teren putnd modifica att aspectul (mcar cel exterior) al locuinelor ct i numrul de locatari dintr-o cas. Teme 1.Comparai planul unei locuine romane tradiionale cu cel al locuinei cu peristil, artnd rolul fiecrei ncperi. 2.Realizai o schi a vilei lui Plinius cel Tnr pornind de la descrierea fcut n Epistola, V, 6.

Locuina roman, fie c este din mediul rural, fie c este din mediul urban a suferit modificri structurale sub influenele etrusce, greceti i orientale. Planul casei romane rspunde unor cerine economice, socio-juridice i uman culturale. Bibliografie: Aries, Ph., Duby, G. (eds), Istoria vieii private, vol II, tr. rom. I. Herdan, Buc., 1994 Etienne, R., Viaa cotidian la Pompei, tr.. rom M. Gramatopol, Buc., 1970. Grimal, P., Civilizaia roman, tr. rom. E. Cizek, 2 vol, Bucureti, 1973. Ward Perkins, J.B., Pompeii AD 79: Essays and Catalogue, Boston, 1978. Wallace-Hadrill, A., Houses and Society in Pompeii and Herculaneum,Princeton, 1994. Wheeler M, Roman Art and Arhitecture, New York, 1964.
Dosar de texte Seneca, Epist., 86: i scriu aceast scrisoare din casa lui Scipio Africanul, n care m aflu (...) Iam vzut casa fcut din piatr cioplit, zidul tras de jur mprejururul unor copaci, chiar i nite turnuri nlate de ambele pri, ca nite aprtoare ale casei, un bazin cu ap ascuns de nite cldiri i de nite tufiuri, din care s-ar fi putut adpa o armat ntreag, baia- o ncpere micu i ntunecoas, cum se obinuia n vechime... Martial, Sat., XII, 67: De ce plec la Nomentum att de des, m-ntrebi? La casa mea srac, la rusticele-mi trebi? De ce? n Roma, Sparsus, bogat dac nu eti, N-ai dreptul nici s cugei i nici s te-odihneti. Trec dasclii la coal n revrsat de ziu, Brutarii noaptea-ntreag piseaz boabe-n piu, Bat cldrarii-ntr-una pornind de diminea Cu larm de ciocane... Mai e, aceasta, via? (...) Tu nu cunoti necazul de care am eu parte, i cum s-l tii? Tu, Sparsus, duci trai tihnit departe, Iar casa lui Petiliu, ce-o ai printre coline, De sus privete, mndr, spre culmile vecine, 16

n inima cetii ai cmp, ai deal, ai vie, Nici n Falern nu-i toamna atta bogie! Faci alergri de care fr s pleci de-acas, Nu te trezete nimeni i linitea i-o las. n vila ta ascunz poi s visezi n pace i-n cas ai atta lumin ct-i place. Pe mine glasul strzii m tulbur mereu i parc-i toat Roma la cptiul meu! De-aceea, cnd mi-e sil de viaa mea amar, i vreau s dorm o noapte, merg la ar. Plinius cel Tnr, Epist., V, 6: (...) dar proprietatea mea este departe de mare, e chiar la poalele Apeninilor, cel mai sntos lan de muni.(...) inutul este minunat. Imagineaz-i un amfiteatru imens cum numai natura poate s fureasc. O cmpie deschis i ntins nconjurat de muni, munii poart pe crsctele lor codri nali i btrni, n care gseti din belug vnat de tot felul. De sus pduri tinere coboar pe povrniul muntelui. n mijlocul lor dealurile acoperite cu pmnt roditor (cci nu ajuns uor la piatr, chiar dac o caui)nu sunt mai puin mnoase dect cmpiile de la es, recoltele bogate se coc puin mai trziu, dar nu mai puin bine.La poalele munilor se ntind peste tot vii care-i mpnzesc regiunea n lung i-n lat, dndu-i un aspect uniform. La marginea lor, ca o mprejmuire, cresc arbori, apoi pajiti i lanuri de gru... Vila aezat la poalele dealului are o privelite ca de pe nlimi (...) n spate sunt Apeninii dinspre care, chiar n zilele senine i linitite, sufl o adiere, dar nu violent i nvalnic, ci lin i molcomit de nsi distana pe care o strbate. O mare parte a cldirii e orientat spre sud i parc mbie soarelevara pe la ora a asea, iarna ceva mai devreme- ntr-un portic puin ieit n afar, larg i potrivit de lung i de lat. Are multe ncperi, chiar i un atrium dup obiceiul strbun. n faa porticului- o galerie desprit de mai multe rzoare prin tufe de merior rzlee, de acolo coboar n pant o peluz cu tufe de merior reprezentnd animale slbatice n lupt; n cmpie-acante flexibile i a spune chiar mldioase. (...) La intrarea n portic, puin ieit n afar o sufragerie, prin uile ei se vede captul galeriei i n continuare pajitea i o mare ntindere de pmnt, ferestrele de pe o latur au vederea spre o parte a galeriei i partea proeminent a vilei, de pe alta spre boschet i frunziul copacilor din hipodromul nvecinat. Cam n faa mijlocului porticului o arip a cldirii, puin retras, nconjoar o curte mic, umbrit de patru platani. n mijloc apa care se revars dintr-un bazin de marmor stropete uor platanii dimprejur i vegetaia din umbra platanilor. n aceast arip a cldirii se afl o camer de dormit unde nu ptrunde nici lumina, nici zgomotele, nici vocile, iar alturi o sufragerie de toate zilele pentru prieteni. (...) La captul porticului, fa n fa cu sufrageria, o ncpere mare, prin ferestre vezi ntr-o parte galerie, ntr-alta pajistea dar pn la ea piscina care se afl sub ferestre i i ncnt ochii i urechile cu vuietul apei cznd de la nlime pe marmura alb de spum. Iarna camera este foarte clduroas cci e scldat de soare din plin, ea comunic cu cuptorul subteran de unde, n zilele cu nori, primete aer cald n lipsa soarelui. Apoi vestiarul bilor, vast i luminos te conduce n sala de bi reci, cu un mare bazin de ap foarte rece.(...) Alturi de sala de bi reci este cea cu ap cldu, care are mult soare, sala de bi de abur are i mai mult soare (...) deasupra vestiarului este o sal pentru jocul cu mingea(...) Nu departe de slile de baie o scar duce la un criptoportic trecnd nti pe lng trei apartamente: unul domin curtea cu platani, altul pajitea, iar cellalt via, avnd ca perspectiv zrile ndeprtate...

17

Capitolul al III-lea

Familia - prima societas

Obiective -Definirea familiei dintr-o tripl perspectiv- material, uman, relaional -Analizarea principalelor categorii de uniuni legale, nelegale i aflate la marginea legalitii -Definirea logodnei ca un pact solem constituit n funcie de criterii precise -Analiza divorului ca disoluie a unui iustum matrimonium cu motivaie i etape distincte 3.1. Precizri terminologice: Familia, Domus La finele republicii n tratatul su Despre ndatoriri, Cicero preciza c, din pricina nsuirii naturale pe care o au toate vieuitoare din dorina de a procrea, prima societate o constituie cstoria nsi, dup ea copii, apoi casa n care toate sunt comune (De officiis, I, 17). Aadar aceast prim legtur dintre un partener masculin i o partener feminin este intrinsec naturii umane iar funcionarea n cadre permise a uniunii caracterizeaz existena unui grup familial, a unui cmin. Conceptele de familia i domus apar, ns, utilizate n sursele antice fie mpreun, fie separat i mrturisesc un coninut semantic complex. Mai nti de toate, conceptul de familia este raportat la persoane- personae i include totalitatea indivizilor care se afl sub puterea -potestas- a tatlui-so. ntr-o prim accepie de dicionar aflm c alt dat [era folosit acest termen] familia, cnd se vorbea despre oameni liberi ai crui stpn i principiu nsctor se numeau tat i mam de familie. De acolo vin familiile Pompilius, Valerius, Cornelius. i familiares [semnific] membrii aceleai familii (Festus, 147 L). ns, nu trebuie confundat conceptul de familia cu cel de gens, care are o sfer de cuprindere mai mare. Cci, Caesar amintete apartenena familiei sale la ginta Iulia cobortoare din Venus, n elogiul funerar adresat mtuii sale, Iulia, soia lui C. Marius (Suetonius, Iulius, 6.1: ...a Venere Iulii cuius gentis familia est nostra.). Iar n biografia
18

mpratului Nero, Suetonius precizeaz faptul c din gens Domitia s-au evideniat dou familii (Nero, 1: ex gente Domitia duae familiae claruerunt: Caluinorum et Ahenobarborum.). n al doilea rnd, familia este interpretat, mai ales n contexte juridice, ca res, adic proprietatea unei familii (res in patrimonio) care poate fi motenit, aa cum mrturisesc cele mai timpurii evidene juridice: agnatus proximus familiam habeto (Lex XII T., V.4) sau gentiles familiam habento (Lex XII T., V.5). ns, nc din epoc republican i mai cu seam la nivelul elitelor sociale, familia este n acelai timp un reper axiologic pentru membrii ei. Renumele unui grup domestic, mai ales cnd acesta este celebru, trebuie conservat, chiar i prin recursul la adopie. Cazul lui Paulus Aemilius, nvingtorul lui Perseus la Pydna (168 a. Chr.), este unul dintre cele mai cunoscute; el i d spre adopie pe doi dintre fiii si, din prima cstorie; unul dintre aceti biei este adoptat de P. Cornelius Scipio Africanus, devenind la rndul su faimos, precum fusese tatl adoptiv. Artizanul complotului mpotriva lui Iulius Caesar, M. Iunius Brutus, pretor n anul 44 a. Chr., trebuia s preia i s perpetueze numele tatlui su adoptiv i unchi totodat, Q. Servilius Caepio (mort n anul 67 a. Chr.) dar tocmai datorit faptei sale din 15 martie i prin asociere cu strmoul su care alung pe ultimul rege etrusc, fiul Serviliei rmne n surse cu numele lui dinainte de adopie, M. Iunius Brutus. n 101 a. Chr., cenzorul Q. Caecilius Metellus Numidicus, prin refuzul de a nregistra ca fiind un Gracchus pe L. Equitius, care pretindea c este fiul lui Tiberius Gracchus, apra astfel numele tribunului ucis n anul 133 a. Chr. (Plinius, Naturalis Historia, XXXV, 7). Poate n acest context, Seneca afirma (De Beneficiis, 3.33.4) c, motenind numele, fiul motenea continuitatea familiei- domus ac familiae perpetuitas. Dar termenul de familie apare deseori n sursele antice n asociere cu cel de domus (domus ac familia), uneori chiar nlocuit de acesta, avnd aceleai caracteristici semantice extinse. Aspectul su material se refer la o construcie material (de pild n Tratatul despre arhitectur a lui Vitruvius, din epoca lui Augustus, sau la diferii autori care descriu locuinele mprailor, ca Suetonius sau Tacitus), dar, n aceeai manier ca i familia, casa reprezint i persoanele care o locuiesc Din multiple exemple, amintim utilizarea conceptului de domus cu aceast accepie de ctre Cicero (Att., IV, 12: Domus te nostra tota salutat!- Toi ai notri din cas te salut); Horatius (Ode, V, 21: nullis polluitur casta domus stupris-Nici o relaie nelegiut nu va pngri curata cas); Tacitus (Annales., I.4: ct timp Augustus, n puterea vrstei i-a pstrat i autoritatea i casa, a meninut i pacea- dum Augustus aetate ualidus et domum et pacem sustenauit; sau Annales. II, 48: bunurile unei femei, Aemilia Musa, moart fr testament i pe care le cerea fiscul, (Tiberius) le ls lui Aemilius Lepidus, din a crui familie prea (c face parte)- cuius e domo uidebatur). De probitatea moral a unei domus se leag renumele ei. Cicero (De officiis, I, 39) leag conceptul de dignitas de cel de domus; Sallustius (Ep. ad Caesarem, I, 11) vorbea de virtutea unei domus ca fiind dat de glorie, demnitate i clientel. n Epistola 4.21.3, Plinius cel Tnr i dorete ca unicul fiu rmas n via, motenitor al lui Helvidius, despre care afirm c este reazem i ocrotiror pentru casa sa s fie sntos i pe potriva numelui tatlui su i al bunicului su, de asemenea, vorbind despre tinerii din familiile nobile, acelai Plinius crede c trebuie ncurajai n fapte demne de strmoii lor
19

(Epistola, V, 17). Implicaiile sociale ale conceptului de domus transpar n documentaia antic, fiind intrinsec legate de un alt concept important acela de dominus (Cicerro, Fil. II, 104; Verr., IV, 5). Mai mult, zorii cretinismului avea s gseasc aceast relaie demn de a fi citat: pentru Sf. Hieronimus pe corabie exist un singur comandant, n cas- un singur stpn (in naui unus gubernator, in domo, unu dominus -Epist., 125). Aceast relaie precum i etimologia comun a celor dou concepte l-a determinat pe E. Benveniste s sublinieze c Domus i dominus i pot afla propria lmurire i i pot evidenia raporturile numai n cadrul unei concepii exclusiv sociale i morale cu privire la domus (Le vocabulaire des institutions indo-europennes, tr. rom. D. Sluanschi, 2005, p. 273). Nu lipsit de importan este folosirea termenului de domus, singur sau n asociaie cu cel de familia, ca echivalent pentru membrii unei familii, n contexte religioase: mihi domo familiaeque nostrae- mie i familiei mele (Cato, De agrig., 14; De re rustica, 134). Tem de autoevaluare Care sunt principalele accepii pentru conceptul de familie n mentalitatea roman? 3.2. Constituirea unui grup domestic: iustum matrimonium i alte tipuri de uniuni Singura modalitate just, legal de a ntemeia o familie este, n accepie juridic roman, prin cstorie. Aceasta din urm, denumit n sursele juridice matrimonium, conubium, nuptia este un rezultat al dreptului natural (ius naturale), prin care se realizeaz uniunea dintre un brbat i o femeie. ns, putina de ncheia un conubium nu este la ndemna oricui, cetatea acord acest drept doar anumitor categorii de indivizi. n precizarea normativ pe care ne-a transmis-o Ulpian, i anume: au drept de cstorie cetenii romani cu ceteni romani, cu latini i peregrini dac aceasta este prevzut -conubium habent ciues Romani cum ciuibus Romanus, cum Latinis autem et peregrinis ita, si concessum sit (Tituli Ulpiani, 5,4) regsim o ntreag evoluie istoric a instituiei cstoriei i a raporturilor socio-politice din cetate. Se observ, mai nti, legtura intrinsec dintre dreptul la o cstorie legal i statutul juridic de cetean i, apoi, aplicarea dreptului de cstorie tuturor cetenilor romani, fr restricii. Acest ultim aspect ine de o realitate socio-juridic din anii care au urmat editrii Legii celor XII Table, care mai stipulau, nc, n anul 449 a. Chr., imposibilitatea uniunilor mixte dintre patricieni i plebei. ntr-adevr aceste restricii sunt ridicate prin adoptarea legii Canuleia din anul 445 a. Chr. Totodat, observm, n documentul transmis de Ulpian, extinderea acestui drept pentru cstoriile romanilor cu ceteni de drept latin sau cu strini care devine un prerogativ exclusiv al statutului roman dup desfiinarea Ligii latine (338 a. Chr.). Ca parte integrant a dreptului de cetenie (alturi de ius commercii, ius suffragii), ius conubii se va extinde i asupra cetilor aliate care prin lex Iulia din 90 a. Chr. primesc cetenia roman n contextul rzboiului social. Rigoarea cu care statul roman urmrete extensia civic se verific i n prima parte a Principatului, chiar dac unii mprai s-au artat zgrcii cu acordarea dreptului de cetenie roman provincialilor supui. Astfel, prin legea Aelia Sentia- din anul 4 p. Chr.- se prevedea recunoaterea ceteniei romane pentru copilul nscut dintr-un roman i o latin, doar prin
20

declaraia fcut n faa a 7 martori, i, din pricina ratei ridicate a mortalitii infantile, doar la un an de la natere. n acel moment, o dat cu copilul, i mama acestuia primea cetenia roman. n vremea mpratului Hadrian un senatus consultum hotra ca dintr-un latin i o cetean roman se nate un cetean roman- ex latino et ciues Romana natus ciuis Romanus nascatur (Gaius, Instit., I, 60). Aadar numai un matrimonium poate genera un statut clar i legal tuturor celor implicai, mai mult dect att, aceast cstorie trebuie s ntruneasc toate cerinele legale- s fie iustum matrimonium sau iustum conubium. Definiiile juritilor precizeaz c o astfel de situaie se obine doar dac ambele pri erau de accord, dac sunt sui iuris (adic sunt ceteni liberi care pot dobndi un patrimoniu i pot vorbi n instan n nume propriu, n.n.) sau dac sunt de acord prinii/tutorii acestora, n cazul n care cei doi mai sunt nc sub autoritatea cuiva a prinilor sau a tutorilor (Tituli Ulpiani, 5.2). Alturi de recurena acestui consens, fr de care o cstorie nu poate fi valid, sursele juridice insist asupra parteneriatului-consortium- n ceea ce privete bunurile materiale ale celor care-i unesc destinele nesilii. De aici interpretarea potrivit creia, cel puin din perspectiv juridic, cstoria apare ca un contract ce presupune intervenia unor indivizi aflai n anumite raporturi paritare sau cvasi-paritare din punct de vedere social, un contract care are i un fundament material. ncheierea unei cstorii marcheaz deplasarea viitoarei soii din casa sa de origine n cea a soului. Personajul feminin este subiectul aciunii de a se duce, a intra sau a fi condus n cstorie- in matrimonium ducere, familia sa o d n cstorie- in matrimonium collocat (Cicero, De diuin., I, 104). Soul este cel care o primete- accipit. Vocabularul juridic i literar la care se face apel cnd sunt pomenii cei doi parteneri cuprinde termenul de coniux, folosit pentru ambii soi, de uxor pentru soie, maritus i, destul de des, uir pentru so. Dup cstorie orice personaj feminin intr n categoria matroanelor cci o matroan este aceea creia i este permis dreptul de a mbrca stola- vemntul feminin de soie (Festus, 112L). Un brbat devine conductorul grupului su familial-pater familias- dac propriul su tat nu mai este n via i, prin urmare, devine sui iuris, moment n care partenera sa de via primete numele de mater familias. Acest din urm concept, ns, are o conotaie mult mai complex cci exist definiri care l pun alturi de mplinirea matern a condiiei feminine dar i alturi de o conduit moral excelent (Dig., 50, 16,46). Majoritatea surselor juridice subliniaz situaia cea de dorit pentru o femeie i anume acela de a cunoate o singur cstorie n timpul vieii sale, de afi uiniuira, cci acest statut subliniaz o moralitate deosebit de nalt. n realitate, ns, statutul de uniuira nu este unul generalizat. Exist dou modaliti de ncheiere legal a unei cstorii: una numit matrimonium cum manu n care soia svrete aciunea de conuenire in manum maritis- adic de a se pune sub autoritatea total a soului ei; cealalt- n care matrimonium se realizeaz sine manurespectiv, fr subordonarea soiei fa de so, cu pstrarea subordonrii fa de tatl ei sau fa de un tutore, fir el agnatic, fie desemnat de autoritatea public. Cstoriile cum manu pot fi, la rndul lor, de trei feluri.

21

Usus sau convieuirea nentrerupt timp de un an de zile, la finalul crei perioade, uniunea lor devenea just. Acest tip de uniune apare prevzut i n Legea celor XII Table, iar vocabularul utilizat pentru a caracteriza situaia soiei mrturisete nelegerea ei de o manier similar cu orice bun mobil, cci aceeai legislaie prevede transformarea n proprietate (proprietas) a unei posesiuni (possessio) de un an, nentrerupt, pentru orice bun mobil nerevendicat la finele a 365 de zile la fel cum soia dintr-o astfel de cstorie face obiectul unei usucapiuni (luare n folosin). Reglementrile juridice prevd i posibilitatea ntreruperii acestui usus prin lipsa de sub acoperiul soului a trei nopi consecutive-trinoctium. Din sursele republicane trzii (Cicero, Pro Flacco, 84), cunoatem, ns, c autoritatea unor alte instane civile ( i.e.tutela) devenise mai actual i, deci, mai puternic dect autoritatea reieit dintr-o astfel de uniune de tip cum manu, ceea ce sugereaz o diminuare a importanei cstoriei prin usus. Confarreatio sau cstoria nsoit de o ampl ceremonie religioas, i datoreaz numele prjiturii ritualice- panis farreus- pregtit de mireas i mprit cu soul ei n timpul ceremoniei, aezai pe dou scaune njugate, cnd erau rostite formule fixe, solemne, n prezena a 10 martori. Zeul adorat prin execelen era Iuppiter Farreus iar evenimentul se petrecea n prezena marelui pontif (Pontifex Maximus) i a cuplului sacerdotal Flamen i Flaminica Dialis (care deservesc cultul lui Iuppiter). Acest tip de uniune, destul de frecvent la origini i foarte rspndit n mediile patriciene, era un criteriu pentru candidaii la postul sacerdotal al cultului lui Iuppiter, dar, din pricina uzurii lui n timp, la nceputurile imperiului aceast exigen nu mai putea fi ndeplinit. De aceea, mpratul Tiberius ia msura recuperrii tradiiei, din raiuni de ocuparea a sacerdoiului lui Flamen Dialis, dar specific faptul c, n acord cu evoluia normelor civile care sancionau mariajele fr intrarea soiei in manun maritis, soiilor de flamini ai lui Iuppiter li se vor aplica normele de drept civil valabile penteru celelalte femei cstorite, oricare ar fi formula de cstorie just. Ritualul de a dizolva o confarreatio este diffarreatio (CIL, X 6662), despre care Festus (de altfel, este singura meniune de care dispunem) afirma c se realizeaz printr-un fel de sacrificiu solemn (65L). Este, ns, sigur c flaminul lui Iupiter nu poate folosi acest ritual de desfacere a cstoriei (Plutarh, Q.R.,50) pn n timpul lui Domiian. Pentru alte categorii sociale el nu este cu totul exclus. Accentul pus de autorii antici, atunci cnd confarreatio i diffarreatio sunt pomenite, pe puterea tradiiei i mai puin pe frecvena acestor ceremonii ne ndreptete s credem c ele, ntr-adevr, nu au acoperit dect o mic arie social. Coemptio este acel tip de uniune prin care soia vine in manum printr-o vnzare imaginar- mancipatio, n prezena a nu mai puin de 5 martori, ceteni aduli-tineri i a unui personaj specializat n aprecierea tranzaciei- libripens (Gaius, Inst., 1.113). ntr-o ordine juridic, cstoria prin coemptio transform soia ntr-o fiic a soului- soia vine n locul fiicei- filiae loco. Preul simbolic este de o pies de bronz. ntreaga aciune de vnzare nu transforma femeia ntr-o sclav ci ntr-o femeie liber in manum iar soul ei intra n posesia proprietii soiei. Dobndirea puterii soului prin mancipatio reprezint o alt transportare a metodelor utilizate pentru bunuri n interiorul relaiilor umane.
22

Efectele intrrii unei femei sub controlul soului (indiferent de care tip de cstorie, din cele trei, este vorba) sunt multiple. Prin conuenire in manum autoritatea patern asupra fiicei care se cstorete este nlocuit fie de cea a soului ei, dac acesta este sui iuris, fie de autoritatea socrului ei, dac nsui soul se gsea sub puterea tatlui su. Totodat se produce mutarea domiciliului unei femei i a bunurilor ei. O soie aflat sub puterea soului nu poate contracta obligaii sau datorii n numele soului sau a altuia (Gaius, Inst., 3.104; 114), doar soul poate s reacioneze la o iniuria adresat soiei sale, el este cel care o reprezint n instane, ca, de altfel, i cel care o poate emancipa, dndu-i posibilitatea s-i aleag tutorele (Gaius, Inst., 1. 118; 137; 148 sq). Sub aspect material, cstorita cum manu nu are bunuri proprii, dota ei trece direct de la propriul tat la so. n consecin, neavnd mijloace materiale ea nu poate oferi nimic, nu intr n situaia prevzut de donaiunile ntre soi i nici nu poate primi. Dac la momentul cstoriei femeia era sui iuris, ea-i va pstra acest statut pe durata cstoriei. n cstoria sine manu femeia rmne sub puterea tatlui ei chiar i dup cstorie. Aceast prelungire de potestas i permite unui printe s acioneze dincolo de spaiul propriu-zis al casei sale, intervenind n mariajul fiicei n legtur cu administrarea dotei de ctre so. Copiii rezultai dintr-o astfel de uniune sunt sub autoritatea tatlui, fr a avea stabilite legturi juridice cu bunicul dinspre mam. Analiza modern a acestor uniuni legale a vizat, pe de o parte, originea lor, iar pe de alt parte, evoluia lor istoric i raportul dintre matrimonium i manus. n problema originii instituiei matrimoniale s-a pendulat ntre considerarea cstoriei romane drept o instituie provenit din vechiul fond indo-european (G. Dumzil) i asocierea aceastei instituii cu procesul de desvrire a cetii romane din timpul veacurilor arhaice. n ceea ce privete evoluia istoric a raportului manus-conubium, opinm, alturi de G. Dumzil, c acesta i gsete originile n fondul pre-roman, peste care s-au interpus evoluii proprii societii romane, fr ca s considerm aceste forme ca un evoluie linear a cstoriei. Cu alte cuvinte nu considerm c dispunem de suficiente date pentru a considera intrarea ntr-o conventio in manum sau lipsa ei ca dou etape distincte i succesive, aa cum cred unii dintre autorii moderni (J. Ellul), chiar dac uniunea prin confarreatio pare a avea vechimea cea mai mare. Rolul social foarte mare pe care l are instituia cstoriei l determin pe primul mprat al Romei s ia msuri pentru ntrirea legalitii grupurilor domestice de ceteni n vederea prezervrii statutelor civice, mai cu seam a statutelor senatoriale. Acaparnd puterea dup o perioad ndelungat de rzboaie civile, Augustus pozeaz n calitate de nou conditor i reface stabilimentul fundamental al societii-familia. n cele 35 de capitole ale noii sale legi (lex Iulia de maritandis ordinibus), adoptat puin dup anul 19 a. Chr., apar definiri restrictive ale cstoriilor la nivelul familiilor de senatori, stabilindu-se totodat privilegiile i penalitile aferente. Interdicia de a contracta uniuni legale n afara grupului senatorial, interdicie extinst pe trei generaii, prilejuiete ocazia de a defini, de fapt, noul ordin al senatorilor iar principiul transmiterii statutelor juridice pe linie patern este conservat. Prevederile sunt reluate n completrile prin legea Pappia din anul 9 p. Chr. unde restriciile de cstorie cu liberi sau persoane infame nu se aplicau cetenilor ingenui (nscui liberi) dar de condiie non-senatorial.
23

n plus, primul mprat al Romei operereaz o serie de msuri menite s ncurajeze natalitatea, astfel femeile care au dat natere a cel puin trei copii legitimi pot fi emancipate de sub orice tutel masculin (ius trium liberorum) iar brbaii aspirani la posturi politice dar cstorii i cu copii legitimi au ntietate fa de necstorii i fa de cstorii fr copii (n capitolul al VIIlea al legii Iulia -numit de fascibus summendis- apare acest privilegiu acordat familiilor cu mai muli copii).Nu este mai puin adevrat c ingenuozitatea celor care i doreau cu orice pre s ocupe posturi de conducere era ndreptat nspre ocolirea interdiciilor legale sau cel puin nspre utilizarea ct mai bine, n folosul propriu, a literei legii. Astfel, Tacitus reine c se rspndise n acea vreme un obicei, cu prilejul apropierilor alegerilor sau a tragerii la sori a provinciilor, ca foarte muli romani lipsii de copii s-i adopte fictiv fii i, dup ce se trgeau la sori preturile i provinciile ntre senatori, cutau s se descotoroseasc de cei pe care acetia i adoptaser (An., XV, 19). n pofida acestor dificulti, prevederile juridice din legea Iulia se pstreaz i n epoca Flavienilor i a Antoninilor. Societatea roman cunoate, ns, o pluralitate de cupluri. Dei precizrile juridice nu consider uniunea dintre doi sclavi ca pe una legal, numind-o relaie de tip contubernium, evidena funerar epigrafic dovedete utilizarea acelorai termeni (uxor, coniux) insistndu-se asupra reciprocitii de datorie i afeciune a partenerilori dintr-un cuplu de sclavi. Totodat, simpla convieuire dintre doi parteneri care sunt liberi juridic dar necstorii legal se numete concubinaj-concubinatus. Acesta se afl, pe de o parte, la grania dintre un iustum matrimonium i uniunea de tip stuprum (nelegal), sancionat de moravuri i legislaie, iar, pe de alt parte, el are menirea de a rezola cazurile de disparitate social, n care ideea unei uniuni prin cstorie rmne doar la nivelul inteniei. Copiii rezultai dintr-o astfel de uniune- liberi naturalesurmeaz de regul statutul mamei, fr nici o legtur cu cel al tatlui. Concubinajul apare atestat n timpul republicii, ba chiar n vremuri regale, dac este s dm crezare celor transmise de A.Gellius: c era numit paelex i considerat ca necinstit femeia care tria cu un brbat cstorit cu o alt femeie o arat aceast lege foarte veche, despre care se spune c a fost dat de regele Numa: <O concubin-paelex- s nu se ating de altarul Iunonei, iar dac se va atinge, s sacrifice cu prul despletit o mieluea> (Noctes atticae, IV, III, 1-3). Legislaia lui Augustus ncerca s in oarecum sub control acest fenomen, interzicnd concubinajul pentru cazurile n care nu exista vreo interdicie de cstorie din pricina rudeniei (teoretic erau interzise relaiile ntre rude pn la gradul al aselea), datorit cutumelor sau n situaia unui divor nc nepronunat sau, nc, n cazul n care fata care tria n concubinaj era nubil. n cazul paritii sociale (i evident cnd nu intervin cele trei tipuri de restricii, enunate mai sus) concubinajul cade din condiia de uniune permis, devenind ilicit- stuprum. Tem de autoevaluare Analizai evoluia n timp a dreptului de cstorie (ius conubii). 3.3. Sponsalia-Logodna

24

cheierea unei cstorii era precedat de logodn, care apare n sursele scrise cu denumirea de sponsalia, avnd valoarea unei promisuni solemne i contractuale. Alegerea partenerului sau a partenerei trebuie s in seam de cteva criterii importante, mai nti se asigura apartenena la corpul civic roman sau la un statut juridic convenabil pentru ceea ce se dorete n legtur cu viitorul uniunii i a copiilor rezultai din ea; pn la legea Canuleia din 449 a. Chr. funcioneaz i restricia mixturii dintre patricieni i plebei. Foarte importante, apoi, sunt neamul, bogia, caracterul i iubirea dintre parteneri, dac dm crezare lui Ovidius (Metam. 20.225-8; 21.131-2). Mai trziu, ca urmare a generalizrii ceteniei romane dup edictul lui Caracalla din 212 p. Chr, apartenena etno-juridic a partenerilor plete n faa unor criterii care cer luarea aminte la neamul din care face parte viitorul partener dar, n acelai timp includ meritele personale: pentru so- virtute (uirtus), frumusee (pulchritudo), nelepciune (sapientia); pentru soie- frumusee (pulchritudo), avere (diuitiae) dar i fertilitate i bune obiceiuri (Isidor, Etym., 9.728-729). Dei vechea legislaie nu conine prevederi specifice pentru sponsalia, este foarte probabil c normele scrise despre care avem cunotiin de la finele Republicii i n vreme imperial sancioneaz o stare de fapt cu mult mai veche. Varro amintete despre cel care promite i bani i fata pentru cstorie (L.L., VI, 70). La A. Gellius ntlnim urmtoarele precizri: Servius Sulpicius n cartea sa Despre Dote, spune urmtoarele despre obiceiul i forma legal a logodnei n acea parte care se numete Latium : cel ce avea s ia o soie cerea de la cel ce trebuia s i-o dea promisiunea c-i va fi dat n cstorie. Cel ce urma s se cstoreasc i el promitea (spondebat) c o va lua de soie. Acest contract de cerere i promisiune reciproc se numea sponsalia (logodna). Atunci cea care era promis se numea sponsa (logodit) iar cel care promisese c o va lua n cstorie se numea sponsus (logodit). Dar dac dup aceast promisiune logodnica nu era luat sau dat ca soie, cel care clca promisiunea putea s fie dat n judecat de ctre partea cealalt. Tribunalul fiind astfel sesizat, judectorul ntreba de ce n-a fost dat sau luat soia. Dac motivul nu i se prea ndreptit, fixa o amend n funcie de paguba produs de refuzul cstoriei i condamna s-o plteasc cel ce nu-i inuse promisiunea. Servius spune c acest drept al logodnicilor a fost respectat pn n timpul cnd prin lex Iulia (90 a. Chr.) a fost acordat cetenia locuitorilor ntregului Latium. (Noctes atticae, IV, 4, 1-3) Reinem, aadar, necesitatea consensului i imperativul reciprocitii care vor caracteriza relaia de cuplu i dup contractarea propriu-zis a cstoriei. O logd ncheiat deschide drumul spre stabilireaa unor relaii de rudeniei prin alian a cror importan public s-a dovedit a fi foarte mare, mai ales pentru familiile de vaz din cetatea Romei. Ca pecetluire a pactului de logodn mirele trimite inelul de logodn- annulus pronubus. n ceea ce privete iusta aetas vrsta legal pentru logodn, ea nu este absolut i va cpta o mai mare precizare o dat cu legislaia privitoare la durata logodnei, din timpul lui Augustus. n general se accept dou limite pentru logodnic, una inferioar, n jurul vrstei de 7 ani i una superioar, corespunztoare vrstei de 12 ani, la care o fat era capabil s procreeze. Exist, ns, numeroase exemple care contrazic prevederile legale, chiar la nivelul familiei primului mprat el nsui iniiatorul acestor legi. Din raiuni administrativ-fiscale Augustus a ncercat s limiteze pe ct posibil durata
25

logodnei. Lex Iulia admitea de la un an pn la doi ani durata normal pentru sponsalia, lunduse n calcul i faptul c uneori din cauze multiple i necesare, un angajament de logodn se ntinde pe mai mult de doi ani, chiar pe trei sau patru ani, sau mai mult. De pild, n caz de mbolnvire a vreunia dintre logodnici, moartea unuia dintre prini, campanii militare, perioade de exil (Dig., 23 I, 17, Gaius 1, ad legem Iuliam et Papiam). Importante sunt i resursele materiale cu care noul cuplu pornete n via, de aceea averea masculin are o pondere consistent fr ca zestrea fetei s fie mai prejos. Suntem destul de bine informai despre aceast dot (dos) nc din epoc republican: n general familia i rudele partenerei sunt nsrcinate cu procurarea zestrei care const din bunuri mobile, inclusiv sclavi i bunuri imobile. Nu lipsesc excepiile de la aceast practic, ca n cazul fiicei lui Scipio Africanul (pe cnd era plecat n Spania) cnd statul intervine pentru ntregirea zestrei. Dac dota este dat de tatl fetei sau de rudele ei masculine ea se numete profecticia, i la moartea fetei se ntorcea la expeditori. Dac, ns, dota fusese constituit i transmis de alii- dos adventicia, cel mai probabil de rude pe linie feminin, soul-vduv putea s o pstreze. Primirea dotei de ctre so este stabilit juridic n trei rate, regul urmat n practic, potrivit informaiilor lui Polybios (XVIII, 35) dar i a celor privind cea de-a treia cstorie a Tulliei, cnd Cicero trimite n trei trane dota ctre C. Dolabella (Att., 2.3.1- din 1 iulie 48 a. Chr. i 11.23.3), primind-o tot n rate napoi dup divorul Tulliei din anii 46/45 a. Chr. n cstoriile cum manu soul avea drepturi nelimitate asupra bunurilor din dot, nelegndu-se prin aceasta inclusiv vnzarea ei. La moartea soului, vduva trebuia s-i recapete dota. Recuperarea dotei, n cazul desfacerii cstoriei, se realizeaz la finele republicii prin crearea unei actio rei uxoriae, n virtutea creia soia putea oricnd s-i cear bunurile. Procedeul este probabil posterior divorului lui Carvilius Ruga (cca 230 a. Chr.), cci soia repudiat pe motiv de sterilitate nu cere nimic, dar comediile lui Plaut abund n asemenea situaii, crendu-se chiar un nou concept social- dotata uxor. Desfacerea cstoriei din vina soiei, ofer soului putina de a opri pri din dot ca penaliti i ca mijloace de cretere a copiilor (care rmn de regul cu tatl lor). Cicero amintete aceasta, dar face precizarea c retentio propter liberos nu se putea face de ctre un so care se dovedise un incapabil conductor al familiei sale (Top., 19). Manipularea dotelor, prin cstorii efemere, face, fr prea mare succes, obiectul ncercrii lui Augustus de a stopa nstrinarea din Italia a bunului dotal, fr consimmntul soiei (lex Iulia de adulteriis). Tem de autoevaluare Cum v explicai caracterul solem al logodnei? 3.4. Divortium-Divorul Din punctul de vedere al surselor juridice, formulele diuortium factum est, diuortio factio, diuortium intercedit se aplic unui cuplu cstorit, n vreme ce aciunea de repudiare este asociat cu ruperea logodnei. Spre deosebire de aceasta, sursele literare nu fac distincia ntre

26

logodn i cstorie, utiliznd n ambele cazuri repudiare, nuntium remittere, affinitatem renuntiare. Un divor se poate produce din vina ambilor soi, el desface ceea ce s-a realizat la cstorie, respectiv comuniunea i parteneriatul material, legturile sacre. Soia, de regul prsete domiciliul conjugal, ntorcndu-se la ai si cu toate ce-i aparin, cu toat dota dac nu exist copii sau dac naterea copiilor s-a produs n alt parte dect n casa soului, cu o parte din dot- dac i se rein pri pentru creterea eventualilor copii. Intentarea unui divor pare s fie un privilegiu masculin, pentru epoca preimperial, cel puin, cci a nainta o citaie sau a te adresa autoritilor statului roman necesita calitatea de sui iuris, ceea ce nu este des ntlnit n lumea feminin. Dar n locul soiilor pot vorbi tutorii, propriul printe-n cazul cstoriilor sine manuastfel c, declanarea procedurii de separare conjugal nu vine realmente doar dintr-un singur sens. Procedural, divorul presupunea parcurgerea mai multor etape. Mai nti se trimite un mesaj, oricine ar fi intentatorul, apoi se aduc 7 martori (Dig. 24.2.9), acetia nemaifiind obligatorii la divorul consensual. Urmeaz discutarea bunurilor i, dac situaia o cere, se stabilete adulterul (Dig, 48. 5. 44, Gaius III ad legem XII Tabularum). Recstoria unei femei desprite n fapt dar al crei divor nu fusese nc pronunat este considerat adulter. Este de reinut c pentru a intenta o aciune de divor trebuie s existe motive suficiente i temeinice pe care le pot invoca doar soii. Divorul iniustum pentru o soie atrage dup sine penaliti ale soului. Cauzele de divor unilateral sunt diverse. Tradiia literar i atribuie lui Romulus conturarea clar a unor motive juste pe baza crora un so putea s-i repudieze partenera. Printre legile instituite, primul rege al cetii a introdus i prevederea: care nu ngduie soiei s-i prseasc barbatul, dar care ngduie brbatului s-i alunge soia cnd s-a fcut vinovat de otrvirea copiilor, de ntrebuinarea unor chei false i de adulter. Dac cineva i izgonete soia pentru alte motive, o parte din averea sa rmne soiei, iar cealalt trece n stpnirea zeiei Ceres, iar cel care i-a respins soia este sacrificat zeilor chtonieni (Plutarh, Romulus, 22). Otrvirea copiilor duce cu gndul mai de grab la avort dect la crima n sine, oricum ambele situaii l priveaz pe soul ei de motenitori, iar adulterul lezeaz nu doar relaiile de reciprocitatea dintre cei doi ci i impieteaz asupra imaginii i averii soului, n cazul unor copii rezultai din aceste relaii ilicite. Ct privete folosirea cheilor false aceasta este o frdelege deopotriv juridic i religioas. Legat de acest motiv de repudiere este asociat acel drept al rudelor -ius osculi- de a da o srutare pe buze personajelor feminine, mai cu seam nevestelor. Potrivit lui A. Gellius (Noctes atticae, X, 23), citndu-i pe Cato Maior i pe Varro, ius osculi se aplica nu numai la Roma ci i n Latium i are gravitatea egal cu aceea a svririi unui adulter: 1.Cei care au scris despre viaa i obiceiurile poporului roman spun c la Roma i n Latium femeile erau toat viaa absteniae, adic se abineau de la vin, care n limba arhaic era numit temetum i era obiceiul ca, pentru a fi prinse dac au but, s srute pe rude, pentru ca mirosul s le trdeze. 2. Se spune, ns, c obinuiau i ele s bea vin slab, amestecat cu ap, must, sirop i alte buturi dulci. Acestea sunt mai cunoscute n crile despre care am vorbit (Varro, de uita populi Romani) 3. dar M. Cato spune c nu numai c erau dispreuite, ci chiar pedepsite de
27

justiie dac beau vin ca i cum ar fi svrit o mare ruine sau un adulter. 4. Reproduc cuvintele lui Cato din cuvntarea intitulat Despre Dote, n care scrie i acest fapt c soiile prinse n adulter puteau fi ucise de soi: pn ce d divor, brbatul i nu cenzorul este judectorul soiei i are asupra ei putere absolut (imperium). Dac femeia a fcut o fapt urt i ruinoas este pedepsit. Dac a but vin, dac i-a nelat soul cu un brbat strin- este condamnat. Asocierea dintre o astfel de vin i condamnarea la moarte a supravieuit pn n timpul lui Tertulianus care utilizeaz verbul necare- a ucide fr rni- concretizat prin nfometare. Totui n sistematizrile juridice imperiale interdicia de a bea vin dispare. Explicaia acestei interdiccii pentru femei ine att de aspecte biologice (consumul excesiv al vinului de ctre o gravid poate provoca pierderea sarcinii) ct i de aspecte religioase, vinul fiind folosit la libaii. i cum ceremoniile religioase nu erau conduse dect de brbai, consumul vinului, pe lng aspectul de sacrilegiu, nsemna uzurparea unui drept exclusiv masculin. Dincolo de epoca lui Romulus, adulterul sau simpla suspiciune de adulter nu reprezint doar un motiv de repudiere, ci este i pasibil de aplicare a pedeapsei capitale. Dar acest aspect este amintit doar n sursele juridice, cci nu avem atestate cazuri concrete. Situaia Lucreiei Collatina, siluit de odrasla ultimului rege etrusc, aparine totui, discursului legendar i, oricum Lucreaia nu este ucis ci se sinucide. n epoca republican cntrirea unei astfel de culpabiliti nu este atribuia exclusiv a soului, o instan domestic-concilium domesticum- delibereaz n privina vinovatei. De la Augustus, prin lex Iulia de adulteriis se limiteaz capacitatea soului la dreptul de a ucide partenerul de adulter al soiei sale doar dac l prinde n flagrant i n propria sa cas (Dig. 48.5.23.4, Papinian I de adulterium). Pe soia infidel numai tatl ei are drept de a o ucide doar dac o surprinde nelndu-i soul n casa acestuia din urm, i numai dac uciderea se produce imediat. Dac pedeapsa nu este aplicat pe loc, ea nu mai poate fi svrit n zilele urmtoare. Pe lng menionarea folosirii sclavilor ca martori n proces, obligai s depun mrturie sub tortur, legea mai prevede exilul infidelei i penaliti aplicate dotei (o jumtate din aceasta era reinut de soul ofensat) i proprietii (o treime). Pentru partenerul de adulter se stabilea reinerea unei jumti din proprietate i exilul. O alt instan de judecare a infidelitii conjugale, pe lng cea domestic, este cenzorul n calitatea sa de supraveghetor al moravurilor Sterilitatea pare s constituie temei suficient pentru distrugerea uniunii, potrivit mrturiilor literare i epigrafice dar aceast posibilitate nu trebuie absolutizat, exist numeroase mrturii privind cupluri n care copiii au lipsit i care nu s-au destrmat din acest motiv: soul Thuriei din zorii epocii imperiale (ILS, 8393) refuz s renuna la blnda i harnica sa soie, o parte din cstoriile lui Cn. Pompeius nu sunt binecuvntate de urmai, la fel i a doua cstorie a primului mprat. n cazul lipsei de motenitori, cuplurile puteau apela la adopii astfel c, dac relaiile dintre cele doi soi nu erau uzate din alte motive, divorul nu intervine. Se vorbete foarte mult n literatura de specialitate despre amplificarea numrului de divoruri la finele republicii i n cadrul imperiului, ca urmare a amestecului vieii politice n cmpul relaiilor de cuplu. Sigur, nicicnd nu este lsat la voia ntmplrii contractarea unei cstorii de ctre un personaj care-i dorete o carier public i este permanent n atenia publicului. Totui, faptul c anumite informaii, care in cumva de, s zicem, literatura de
28

scandal, apar recurent n surse, dar c ele se refer doar la anumite grupuri familiale, nu ne ndreptete s facem astfel de generalizri. Dincolo de divorurile mai mult sau mai puin sonore ale unor senatori sau cavaleri, nu tim mai nimic despre disoluiile mariajelor meteugarilor, agricultorilor, altor categorii. Divorul consensual apare n sursele juridice cauzat de sterilitate, motive religioase, militare sau simplul acord reciproc. Tem de autoevaluare Identificai diferenele de gen n evoluuia instituiei divorului roman.

Definirea familiei romane ca grup uman legal constituit prezint o evoluie de la perioada republican la cea imperial dar rpmne strns legat de conceptul de ceteniei roman. Instituiile asociate unui matrimonium , sponsalia i divorul urmresc aceeai evoluie. Parteneriatul masculin-feminin din viaa de zi cu zi cuprinde definiri de gen relaionale dar cu superioritatea elementului masculin. Teme de control 1.Explicai nelesul cuvintelor lui Cicero: Casa trebuie s aduc strlucire, dar aceasta nu trebuie cutat n ntregime de la cas, cci stpnul trebuie s onoreze casa, nu casa pe stpn (De officiis, I, 39). 2.Explicai contextul legislaiei augustane privind cstoria i ncurajarea natalitii pornind de la fragmentele din Digesta, 23.3.44. pr. Paul I ad legem Iuliam et Papiam i A. Gellius, Noctes atticae, II, XV (vide infra dosar de texte). Bibliografie Corbertt, P.E., The Roman Law of Marriage, Oxford, 1930. Dumzil, G., Cstorii indo-europene, tr. rom. Crina Berdan i Mihaela Paraschiv, Iai, 2002. Evans, J., War, Women and Children in Ancient Rome, New-York, 1991. Gardner, Jane, F., Women in Law and Society, London, Sidney, 1986; Rawson, B., coord, The Family in Ancient Rome. New Perspectives, London, Sidney, 1986. Treggiarri, Susan, Roman Marriage. Iusti Coniuges from the time of Cicero to the time of Ulpian, vol. I, Oxford, 1991.
Dosar de texte Gaius, Inst., 1.111: Intra n manus prin usus aceea care continua s fie soie [s locuiasc cu soul ei] dup un an nentrerupt; era atunci ca i cnd ea ar fi fost obiectul unei usucapio [luare n folosin] dup posesia timp de un an ntreg; dup acest interval ea trecea n familia soului ei, unde 29

primea statutul de fiic. Astfel s-a prevzut n Legea celor XII Table c, dac aceea (acea femeie) nu vroia s intre sub puterea soului prin acest mod [prin usus], ea trebuia s [apeleze] la trinoctium, (adic s lipseasc de acas, din an n an, timp de trei nopi consecutive), ntrerupnd astfel usus-ul din fiecare an. Gaius, Inst., 1.112: a intra n manus prin farreus const ntr-un sacrificiu special oferit lui Iuppiter Farreus ; n acest sacrificiu, se aduce o pine de alac, panis farreus, de unde vine numele de confarreatio. n plus n cursul acestei formaliti juridice se ndeplinesc mai multe ceremonii care au efect nsoite de formule fixe, solemne, n prezena a zece martori. Aceast form juridic s-a pstrat pn n zilele noastre. Gaius, Inst., 1.113: n privina intrrii in manu prin coemptio aceasta are loc printr-o mancipatio, adic printr-un fel de vnzare imaginar. Astfel, n prezena a cel puin cinci martori, toi ceteni romani i tineri, i a unui libripens (cel ce cntrete cu balana), cel care obine manus-ul cumpr femeia. Dig., 23.3.44. pr. Paul I ad legem Iuliam et Papiam: Nu i se permite unui senator, unui fiu de senator sau unui nepot de senator sau strnepot de senator cstoria cu o libert sau cu o fat care ea sau mama ei sau tatl ei practic artele teatrale. La fel, nu i se permite unei fiice de senator, unei nepoate din fiu de senator, unei strnepoate de senator cstoria cu un libert sau cu un brbat care el sau prinii lui practic artele teatrale . Cassius Dio, Istoria roman, 54, 16, 2: Deoarece numrul brbailor de condiie liber ntrecea cu mult pe acela al femeilor- ngdui, acelora care erau dispui, s ia n cstorie liberte, cu excepia brbailor de rang senatorial, dnd dispoziia ca progenitura acestora s fie socotit legitim. A. Gellius, Noctes atticae, II, XV: 1. n cele mai vechi timpuri ale Romei, onorurile nu se acordau att dup neam sau avere ct dup vrst. (...) 3. Dar dup ce a devenit necesar creterea populaiei i au nceput s se acorde premii i alte feluri de stimulente pentru nmulirea cetenilor, atunci au nceput s treac, n anumite situaii, brbaii cstorii i cu copii, naintea btrnilor care n-aveau nici soii, nici copii. 4. Astfel, n capitolul al VII-lea al legii Iulia (numit de fascibus sumendis- privilegiul acordat familiilor cu mai muli copii) ntre cei doi consuli, e socotit cu dreptul de a primi fasciile, nu cel mai mare de vrst, ci cel care are mai muli copii dect colegul su, sub tutela sa sau pierdui n rzboi. 5. Dac amndoi au acelai numr de copii e socotit primul cel cstorit legitim, sau cel care are drepturi similare; 6. iar dac ambii consuli sunt cstorii i ai acelai numrde copii, atunci se ine seama de vechea cinstire i ia fasciile mai nti cel mai n vrst. 7. Legea nu prevede nimic pentru vrst dac ambii sunt necstorii legitim dar au acelai numr de copii sau sunt cstorii i nu au copii. 8. Dar am auzit c cei ndreptii de lege s poarte fasciile, le cedeaz pentru prima lun colegilor lor, dac acetia sunt mult mai n vrst, de o familie mai nobil sau intr-n consulat pentru a doua oar. A.Gellius, Noctes atticae, V. 11.2-13: Vei avea o soie fie, frumoas, fie, urt. Dac va fi frumoas, o vei avea n comun cu alii; dac va fi urt, vei avea o pacoste. Nu e o situaie mai bun dect cealalt, deci nu trebuie s te cstoreti! (...) Prietenul nostru Favorinus (...) a spus c aceast judecat disjunctiv nu corespunde realitii, fiindc nu este n mod necesar adevrat una din cele dou propoziii spuse, fapt absolut obligatoriu ntr-un raionament disjunctiv. Cci s-a luat ca termeni opui extremele: femeile frumoase i cele urte. (...) ntre femeia cea mai frumoas i femeia cea mai urt exist o frumusee de mijloc, care n-are nici neajunsul frumuseii, nici pe cel al ureniei. (...) Aceast frumusee de mijloc Favorinus o numete, pe Hercule, foarte potrivit, frumusee de soie. Plutarh, Precepte conjugale, 14: Astfel, la fel se arat fr valoare o femeie care este trist cnd soul ei dorete s se veseleasc i s fie amabil i care ncepe s rd cnd el este preocupat, ntr-un caz ea face dovada unui caracter care las de dorit, n cellalt dovedete indiferen.

30

Polybios, Istorii, XXXI, 27 : Dup legile n vigoare la Roma se prevede un interval de trei ani n care poi s achii unei femei suma la ct se ridic dota ei, cu condiia ca prima tran din bunurile mobile s fie remis ntr-un interval de 10 luni Polybios, Istorii, XVIII, 35: Generalul roman [Aemilius Paulus] nu numai c n-a rvnit nimic din toate acestea (este vorba de prada de rzboi macedonean, n.n.) dar nici nu a vrut s le vad i a ncredinat altora mnuirea acestor bunuri, dei, el personal, n viaa privat, nu o ducea strlucit, ci dimpotriv, destul de greu. Cnd a prsit aceast lume, nu la mult timp dup rzboiul cu Perseus, cnd au vrut s-i restituie soiei tatlui lor, zestrea ei, i anume 25 de talani, au ntmpinat asemenea greuti financiare, nct n-ar fi izbutit s-o scoat la capt dac n-ar fi scos la vnzare bunuri casnice i sclavi i, mpreun cu aceste posesiuni, i ceva pmnt(v. i Plutarh, Aemilius Paulus, 4 i 38.). A. Gellius, Noctes atticae, IV, 3, 1-2 : 1. se spune c timp de 500 de ani nu au existat procese nici de dot nici de cauiune, nici la Roma nici n Latium, pentru c pe atunci nimeni nu dorea s divoreze. 2. Chiar i Servius Sulpicius Rufus, n cartea sa Despre Dot, spune c atunci au devenit necesare garaniile pentru dot, cnd nobilul Spurius Carvilius Ruga a divorat de soia sa fiindc ea, din cauza unui defect corporal, nu putea face copii. Aceasta s-a ntmplat n anul 523 de la ntemeierea Romei, n timpul consulatului lui M. Atilius i P. Valerius. Se spune c acest Carvilius i-a fi iubit foarte mult soia pe care a lsat-o i i-a preuit n mod deosebit calitile i caracterul ei, dar c a trebuit s pun mai presus de dragoste respectul fa de jurmnt, fiindc fusese determinat de cenzor s jure c se va cstori ca s aib copii

31

Capitolul al IV-lea

Autoritate i dependene juridice n interiorul grupului domestic

Obiective -Definirea puterii paterne-patria potestas i a altor tipuri de autoriti (tutela, curatela) -Demonstrarea caracterului reciproc al datoriei de pietate i respect n relaiile dintre prini i copii -Definirea unui patrimonium. Analizarea modalitailor legale de transmitere a unui patrimoniu de la ascendeni la descendeni 4.1. Patria potestas i officium pietatis. Tutela. Curatela. Adoptatio neleas ca un micro-univers de bunuri (res), persoane (personae) i cu o axiologie proprie, familia roman este guvernat de un ansamblu coerent de relaii ntre membrii familiei i ntre acetia i bunurile materiale care in de o domus. Construirea universului relaional uman, a ierarhiilor n interiorul unei familii romane se realizeaz n jurul unui personaj masculin central-pater familias- care are n subordinea sa pe ceilali membrii componeni ai grupului: soie, copii, nepoi de fii, sclavi. Dei puterea acestui tat-so (patria potestas) este studiat de mai bine de un secol, abia n ultimii 40-50 de ani imaginea tatlui autoritar a nceput a fi mai bine neleas, renunndu-se la absolutismul ei, mai ales n ceea ce privete puterea de a pedepsi (J. Crook, 1967; Y. Thomas, 1984). Atestat n vremea republicii (la autori precum Plaut sau Cicero) capacitatea de a conduce o familieimperium domesticum sau priuatum- reprezenta acel drept al tatlui de a avea sub autoritatea sa ntreaga familie (soia, copiii, nepoii de fii, sclavii), de a-i hotr interesele, de a-i gestiona bunurile, de a aplica pedepsele, de a conduce ceremoniile private religioase. Textele juridice prefer conceptul de potestas n locul celui de imperium, atunci cnd se vorbete de aceste aspecte care confer autoritate unui tat-so. Este vorba de un ansamblu de drepturi dar i de obligaii cu ingerin privat: dreptul de via i de moarte asupra fiilor- ius uitae necisque; dreptul de a expune copiii diformi, ius exponendi; dreptul de vinde copiii ca sclavi n afara teritoriului Romei- ius uendendi; dreptul de a ceda pe fiu persoanei vtmate de acesta, ca rsplat a pagubei produse- ius noxae dandi; dreptul (dar i obligaia) de a veghea la cstoria i divorul copiilor; dreptul de a-i da odraslele n adopie, dreptul de a-i emancipa copiii. La finele republicii i mai ales n perioada imperial au loc modificri importante care duc la redefinirea dreptului de via i de moarte, la permiterea exercitrii lui ius exponendi doar n cazul copiilor nelegitimi, i poate n cazul fetelor, dup cum sugereaz un pasaj din
32

Metamorfozele lui Appuleius (X, 27). Abandonul noxal este practic nentlnit la nivelul categoriilor sociale superioare iar ingerina tatlui n cstorie i divor este diminuat prin fora consensului pe care societatea roman l accept n legtur cu ncheierea unui cuplu. Ct privete stabilitatea instituiei adopiilor, ea este serios perturbat chiar din timpul primei dinastii imperiale, datorit adopiilor fictive practicate din interese politice, este adevrat la nivelul familiilor aristocratice (Tacitus, Annales, XV, 19). Punctul central al puterii unui tat i, totodat, i cel mai amplu disputat n istoriografia modern i contemporan, l reprezint acel drept de via i de moarte- ius uitae necisque- pe care teoretic tatl l poate exercita asupra fiilor lui. Dosarul mrturiilor antice privitoare la acest drept patern este unul destul de consistent. Sursele juridice timpurii precizeaz aceast capacitate a tatlui de a avea asupra fiului su legitim dreptul de via i de moarte (patri in filium iustum uitae necisque potestas esto- Legea celor XII Table, IV, 2), legndu-l de dreptul printelui de a-i vinde de cel mult trei ori odrasla legitim. Documentaia istorico-literar amintete numeroase cazuri n care taii fac uz de acest drept sau au atitudini izvorte din el. Aceste evidene prezint dou situaii bine individualizate. Prima este aceea n care taii sunt deopotriv personaje publice, ndeplinind anumite funcii n cetate n momentul pedepsirii fiilor, uneori i acetia avnd nsrcinri publice. A doua situaie privete cazurile de aplicare a pedepsei capitale de ctre tai n contexte exclusiv private. n ceea ce privete prima situaie, cteva exemple sunt demne de a fi amintite. Astfel, este episodul legat de istoria legendar a nceputurilor Romei cnd, sub domnia lui Tullus Hostilius cetatea Alba Longa este nfrnt, romanul Horatius Cocles este judecat pentru uciderea propriei surori. Aceasta din urm, logodnic a unuia dintre inamicii rpui, i deplngea soarta determinndu-i fratele s o omoare. Gsit iniial vinovat, Horatius Cocles este absolvit ca urmare a interveniei propriului tat n cadrul apelului la judecata poporului. Varianta mrturisit de Titus Livius (I, 26) subliniaz intervenia patern ca un gest de protejare a unui fiu ce acionase n mod just fa de sora lui cci el, tatl, dac n-ar fi socotit-o pe fiica sa vinovat, ar fi fcut, el nsui, uz de dreptul su de tat (lsm aici deoparte interpretrile de ordin religios ale episodului). Un alt caz, asociat dreptului patern de a decide soarta fiilor, este cel din zorii republicii, cnd familia regal a Tarquinilor alungai ncerca, fr succes, s-i organizeze revenirea la Roma. La evenimentele sediioniste particip i membri ai aristocraiei romane, printre care se afl i fiii consulului M. Iunius Brutus. Acesta din urm este chiar cel care supravegheaz pedepsirea complotitilor n calitate de magistrat al statului. Descrierea evenimentului de ctre T. Livius, dincolo de dramatismul voit al prezentrii, reitereaz dreptul patern asupra vieii fiilor legitimi: Tocmai tatl, care s-ar fi cuvenit s stea ct mai departe de aceast privelite, trebuia, prin vrerea ursitei, s porunceasc execuia vinovailor. Tinerii cei mai cunoscui de toat lumea din Roma erau legai la stlpul infamiei; ns ochii mulimii erau aintii asupra celor doi fii ai consulului mai nti, de parc ceilali nici n-ar fi existat (...) tatl lor era inta privirilor poporului, cum i fcea datoria, supraveghind execuia pedepsei cerute de legile statului (T. Livius, II, 5). n anul 487 a. Chr., consulul Spurius Cassius este condamnat i executat datorit ncercrilor sale de reform agrar care tulburaser apele n cetate. ntr-una din
33

variantele care reproduc evenimentul (menionat de T. Livius, II, 41), Spurius Cassius ar fi fost biciuit i ucis tocmai de ctre tatl su, care nchin ntreaga averea fiului su zeiei Tellus. La mai bine de un secol de la acestea, n 340 a. Chr., dictatorul M. Torquatus decide uciderea fiului su vinovat de nalt trdare (T. Livius, VIII, 7-10) i mult mai trziu, n timpul conjuraiei lui Catilina-63 a. Chr., senatorul A. Fulvius aprob pedeapsa capital pentru fiul su, participant la conspiraie (Sallustius, Cat., II, 2). Dar aa cum au subliniat unii dintre autorii moderni (Th. Mommsen, Y. Thomas) aceste exempla dovedesc n primul ataamentul tailor fa de patrie i apoi putina patern de decide asupra vieii fiilor. Ne aflm, mai degrab, am sublinia noi, n interiorul unui efort de a defini raportul dintre ierarhiile publice i private, de a mrturisi relaia care se stabilete ntre datoria civic i capacitile juridice domestice. Lmuritoare n acest sens sunt meninonrile privind subordonarea public a tailor fa de fiii lor n situaia n care acetia din urm sunt magistrai ai statului sau n situaia n care fiii ocup funcii publice simultan cu prinii lor, caz n care are ntietate acela a crui funcie/magistratur este mai important (Plutarh, Fabius Maximus, 24; A. Gellius, Noctes atticae, II, II i VII). Dar chiar atunci cnd fiul este o persoan public important, tatl poate i trebuie s protejeze viaa fiului legitim dac aceasta se impune, cum este cazul lui Horatius Cocles, i mai ales dac nu intr n dezacord cu ndatoririle fa de patrie, aa cum rezult dintr-un alt episod din istoria republicii, i anume ncercare de reform agrar din 232 a. Chr. Atunci i n pofida opoziiei senatoriale, tribunul plebei C. Flaminius nu renuna la proiectul su agrar vorbind de la tribuna rostrat i agitnd poporul (Dionysios din Halicarnas, II, 26, 4-6; Val. Maximus, 5.4.5.). Abia cnd propriul tat, aflat printre auditori, prsete adunarea, tribunul C. Flaminius i ntrerupe cuvntarea. n ceea ce privete cea de-a doua situaie, cnd ius uitae necisque este aplicat n contexte private, sursele antice vorbesc mai degrab de o dezabrobare a uciderii fiilor de ctre tai: cavalerul Trichius care i ucide din btaie fiul, n plin for, este acuzat (Seneca, Clem., 1.15.1); consularul Q. Fabius Maximus este chiar executat pentru c i-a ucis fiul, btndu-l pe proprietatea sa rural, n faa sclavilor (Val. Max., 7.1.13); n vremea mpratului Hadrian un tat care i-a omort fiul la vntoare este deportat in insulam (Dig., 48.9.5). Ajungem, astfel, la interpretarea acestui drept de via i de moarte al tatlui asupra fiilor ca fiind un adevrat scut protector la care se poate apela n caz de nevoie i nicidecum ca o putere discreionar a printelui. A proteja viaa celui care-i va perpetua numele este un drept i o obligaie deopotriv, aceasta ducnd la o serie de gesturi care asigur tocmai aceast via protejat: n primul rnd ndeprtarea morii, asigurarea celor necesare ntreinerii vieii (nelegnd aici alimente, alte resurese de trai dar i educaie, condiii pentru conservarea statutului economico-juridic-numirea de curatori sau tutori dac este necesar, condiii pentru dobndirea unei cariere publice i sprijinirea ulterioar). Nesusinerea vieii atrage dup sine acceptarea morii fiului (cnd nu mai exist suport public, n cazul vinderii, expunerii, abandonului noxal). Toate acestea intr n logica a ceea ce se poate numi officium pietatis datorat de tai odraslelor crora le-a dat via (fii i fiice deopotriv). Putina lui pater familias de a aplica pedeapsa capital unor membrii din familia sa se aplic i personajelor feminine gsite vinovate de adulter sau consum al vinului (Dionysios din
34

Halicarnas, 2,25, 6; Lex Iulia de adulteriis cu completrile din lex Papppia- Dig. 48.5.23.4, Papinian I de adulterium). Trebuie menionat, ns, c terminologia juridic din acest registru este diferit fa de domeniul masculin (occidere pentru personajele feminine, necare -pentru fii, dei moartea aplicat femeilor este tot una prin evitarea varsrii de snge: asfixie, nfometare), pe de o parte, iar, pe de alt parte, instana patern este dublat de un consiliu domestic (concilium domesticum), fr de care nu poate lua nici o decizie. Evidena surselor literare mrturisete o situaie real mult mai nuanat dect aceea transmis de normele juridice, este vorba despre situaii cnd femeile adulterine aleg sinuciderea ca n cazul legendarei Lucreia Collatina, siluit de un membru al familiei regale (gestul ei, ndeplinit n faa familiei, servete ca motiv de revolt antimonarhic), sau este vorba despre convertirea pedepsei capitale n surghiun (aici evidenele sunt mai numeroase, mai cu seam pentru nceputul imperiului- Tacitus, Annales, II, 50; XII, 32 Suetonius, Tiberius, 35). Asemenea informaii dovedesc faptul c imperium priuatum al tatlui funcioneaz de o manier specific. n primul rnd nu are nimic de a face cu dezmembrarea anatomic a celor asupra crora se exercit acest drept. n al doilea rnd, este circumscris spaiului domestic. Apoi nu acioneaz arbitrar, situaiile de acest gen fiind interpretate drept crime. n sfrit, n ceea ce privete personajele feminine nu este niciodat nensoit de cuvntul celor apropiai care alctuiesc ceea ce se cheam concilium domesticum. Nu doar un printe are datoria de a asigura supravieuirea familiei sale, resursele de hran ale acesteia ci i fiii trebuie s-i protejeze prinii btrni, s le asigure hrana, ngrijire medical, adopost (Dig., 35.3). Reciprocitatea acestor obligaii d msura funcionrii complexe a datoriei de pietate-officium pietatis. Pentru cazurile contestrii autoritii paterne legile romane intervin n sensul protejrii acelei pri care nu a nclcat aceast sacr pietate. Dac se merge pn ntracolo nct se atenteaz la viaa tailor, aciunea este deopotriv considerat crim (parricidum) i sacrilegiu. Fiul gsit vinovat este ucis prin aplicarea pedepsei sacului- poena culei- care consta n introducerea condamnatului ntr-un sac cu un arpe nuntru i, apoi, aruncarea n Tibru, a crui valoare purificatorie este evident. Tutela reprezint acea for i putere asupra unei persoane libere pentru a proteja pe acela care, din pricina vrstei, nu se poate apra singur (Dig., 26.11). Cei care erau pui sub o asemenea autoritate erau persoanele masculine minore dintr-un grup familial i toate persoanele feminine cci cei vechi au dorit ca femeile s fie mereu sub tutel- semper in tutelam (Legea celor XII Table, V, 1-2). Potrivit Legii celor XII Table tutela poate fi construit prin dou moduri: tutela testamentar, ca expresie a voinei testatorului (Gaius, Inst. II, 231) i tutela legitim instituit n cazul lipsei de testament- ab intestat, cnd intervin liniile agnatice sau, dac acestea lipsesc, cele gentilice (Gaius, Inst., I, 164). Datorit situaiei socio-militare din republica trzie, i anume, numeroasele campanii militare, foarte multe desfurate departe de Roma, apare necesitatea unei mai mari atenii acordate acestei instituii. Lipsa ndelungat de acas a tailor sau moartea lor face necesar intervenia unor instane publice n desemnarea unor tutor pentru membrii minori ai acestor familii dac tatl nu apucase, din diferite motive, s o fac. Apare, astfel, prin legea
35

Atilia (180 a. Chr.) un tutor (tutor datiuus) numit cu acordul majoritii tribunilor plebei de ctre pretorul urban. Legea Atilia avea ingerin asupra acelor ceteni romani care locuiau n Italia dar n epoca imperial, prin alte dou legi (Lex Iulia i lex Titia) se extinde practica numirii tutorelui i n teritoriile provinciale. n vremea mpratului Claudius consulii primesc temporar dreptul de a numi tutori, dar de la Marcus Aurelius, printr-un senatus-consultum, se nfiineaz un post de pretor nsrcinat special cu acordarea tutelei (praetor tutelaris) pentru Roma i mprejurimi iar pentru Italia i provincii aceast aciune este ncredinat unor iuridici, respectiv, guvernatorilor (Dig., 26.5.1.1). Acelai mprat stabilete regula ca un senator s fie tutor pentru copiii unui senator i nu pentru cei ai unor familii de rang inferior, iar liberii puteau fi tutori ai copiilor de liberi i cel mult ai ingenuilor de condiie modest. Ctre anul 195, mpratul Septimius Servius interzice vnzarea de ctre tutori a proprietilor rurale sau suburbane care aparin de drept pupililor lor (Dig., 26, 7, 7). Obligaiile unui tutor fa de pupilul su sunt complexe, mergnd de la asigurarea resurselor de via, supravegherea educaiei i a debutului carierei acestuia pn la gestiunea i administrarea bunurilor, pe care trebuie s i le napoieze la ncetarea atribuiilor tutoriale, respectiv cnd pupilul ajunge la vrsta major. Spre deosebire de personajele masculine, tutela asupra personajelor feminine este perpetu, cu execpia cazurilor de femei emancipate n virtutea dreptului acordat de naterea a trei copii (ius trium liberorum). Acest drept pare o inovaie a mpratului Augustus (Gaius, Inst., III, 45) dar trebuie amintit c ideea apare mai devreme, la finele republicii n contextul acordrii unor privilegii acelor familii care au trei descendeni (prin legea agrar a lui C. Iulius Caesar, din anul 59 a. Chr., Suet., Iulius, 20; Appian, Rzboaiele civile, II, 10; Cassius Dio, 338,7). Exist situaii cnd femeile pot refuza protecia tutorelui, dac acesta nu manifest bun credin, sau, ulterior, chiar pot, prin legea Iulia, s-i aleag singure tutorele (Gaius, Inst., I, 150-4 i 190-5). La rndul lor, persoanele aflate sub tutel datoreaz tutorilor un respect similar aceluia datorat printelui de drept. Curatela privat apare atunci cnd sunt n discuie mai ales aspecte materiale ale relaiilor dintr-un grup domestic. Pentru cazurile de dispariie sau absen temporar a lui pater familias se instituie (ntre 195-191 a. Chr.-Plaut, Pseudol, I, 369; Rud., V., 3.25) prin lex Plaetoria de circumscriptione minorum annis XXV, un curator care s protejeze aciunile fiilor sub vrsta de 25 de ani, pentru ca ei i averea lor s nu cad n minile unor persoane strine de familie. Legea Plaetoria sau Laetoria va fi ulterior reiterat i completat de Marcus Aurelius care tiind c aceti curatori nu erau dai dect prin legea Laetoria, n cazul de risipire a averii sau de alienaie mintal, a hotrt ca toi adolescenii s aib curatori, fr indicarea motivelor. (Historia Augusta, Vita Marci, 10). O femeie, indiferent dac este sau nu emancipat, trebuie s aibe un curator pentru tranzaciile pe care le opereaz, ncepnd cu finele republicii. Adopia reprezint o instituie roman veche, atestat din plin n epoc republican, care asigur perpetuarea numelui de familie, a cultului familial, n situaiile n care nu exist motenitori direci. Este o soluie benevol a unui printe vduvit de putina de a fi tat, soluie care se poate materializa prin dou moduri.

36

Primul este adoptarea unui minor (fie el biat, fie fat)- adoptatio (A. Gellius, Noctes atticae, V, 19) care presupune luarea minorului de lng tatl su biologic cu transfer total de patria potestas, n prezena pretorului. Cel adoptat astfel pierde orice legtur juridic cu familia sa de origine, primind numele tatlui adoptiv i cptnd un loc similar cu acela al unui motenitor legitim. Evidena onomastic din epoca republican (i prima parte a sec I p. Chr.) ofer un tablou destul de coerent al adopiilor din pricina unor reguli clare de denominare i anume: la preluarea noului nume adoptatul poate s-i pstreze vechiul nume de familie care se transform, n noua sa situaie juridic, n cognomen primind terminaia -anus (de exemplu, primul mprat al Romei, ca fiu al lui C. Octavius Thurinus avea acelai nume cu al tatlui biologic; dup adopia de ctre C. Iulius Caesar, viitorul Augustus, se va numi C. Iulius Caesar Octavianus). Acest tip de adopie mimeaz starea natural de existen a urmailor, de aceea ntre fiul adoptat i tatl adoptiv trebuie s existe o diferen de vrst de cel puin 17 ani. Cel de-al doilea mod de procurare a unui urma este adrogatio- adopia unei persoane majore, care este aadar sui iuris, caz n care cel adoptat se pune el nsui sub puterea patern a tatlui adoptiv, renunnd la statutul su de cetean emancipat i la capacitile de gestionarea a bunurilor proprii, care trec acum sub patronajul noului printe. Aceast adopie se petrece n faa comiiilor i nu poate fi aplicat dect persoanelor masculine (A. Gellius, Noctes atticae, V, 19). Informaiile de care dispunem sugereaz faptul c instituia adopiei este adesea folosit n scopuri politice, un exemplu, chiar dac excepional, este adrogaia lui P. Clodius Pulcher, de origine patrician (intrat n familia plebean a lui M. Fonteius), pentru a putea ocupa tribunatul plebei (sec I a. Chr.), sau se pot aminti destul de desele, n prima parte a perioadei imperiale, ncercri ale elitelor de a adopta fii pentru a putea beneficia de privilegiile acordate prin legea Iulia candidailor la funcii politice (Tacitus, Anale, XV, 19). Tem de autoevaluare Identificai elementele componente ale puterii paterne-patria potestas i precizai funcionarea ei nuntrul unui cmin i in spaiul public, utiliznd primele apte textele din dosarul de mai jos.

4.2. Patrimonium i successio Conceptul n jurul cruia se articuleaz totalitatea relaiilor unui grup domestic cu bunurile care alctuiesc o domus este acela de patrimonium. Acesta din urm, strns legat de conceptul de pater, este definit de legislaia timpurie (Legea celor XII Table-V,7) ca fiind alctuit din dou pri: familia (adic toate persoanele din grupul domestic, inclusiv sclavii) i pecunia (vitele, n sens restrns, bunurile-n sens larg). n epoca clasic patrimoniul este acel ansamblu de lucruri ale familiei (res familiaris) i relaiile care le privesc, stabilite de o persoan n raport cu ceilali (drepturile reale) i relaiile stabilite doar ntre dou persoane privitoare la un anume bun (drepturile personale). Totalitatea bunurilor dintr-un patrimoniu se poate clasifica n funcie de mai multe criterii. Astfel, exist din punct de vedere economic res mancipii
37

(comercializabile): obiecte preioase, pmnt, sclavi, i res nemancipii: banii, la origine. Din punctul de vedere al formei, avem res corporales: bunuri materiale, i incorporales: obligaii. Sub aspectul mobilitii se cunosc bunuri mobile i imobile, sub aspectul structurii interne exist lucruri de gen: vite, sclavi, sau lucruri specifice: boul meu, sclavul meu. Ct privete obinerea n timp a acestor bunuri, ele pot fi lucruri obine periodic, ca fruct- fructus i lucruri obinute o dat pentru totdeauna ca produse. De asemenea, nu este lipsit de relevan s amintim faptul c relaia unei persoane cu un bun (oricare ar fi natura acestuia) poate fi concretizat, n primul rnd, printr-o posesiunepossessio- care d dreptul utilizrii acelui bun cu prelungirea acestui drept de a i beneficia de fructele-foloaselee rezultate n urma folosirii- cazul uzurfructului. Aceast calitate este protejat legal. n al doilea rnd, relaia cu un bun definit ca drept complet de a folosi (ius utendi), de a beneficia de foloasele din acel bun (ius fruendi), i de a dispune de el (ius abutendi), este dat de titlul i statutul de proprietar. Proprietatea- proprietas- roman, cu cele dou forme principale ale sale (cea public i cea privat) se mai numete i quiritan (aparine quiriilorcetenilor romani). Ea are un triplu caracter: este exclusiv (aparine doar cetenilor, poate fi dobndit doar prin mancipaiune sau vnzare-cumprare i se aplic numai bunurilor preioase, pmntului i sclavilor), este absolut (tot ceea ce se afl pe proprietatea cuiva aparine de drept proprietarului) i este perpetu (ea nu se consum ca, de pild, obligaiile reciproce dintre dou persoane). Dobndirea unei proprieti (procedeu mai clar definit n epoca imperial) se poate realiza prin ius gentium-dreptului natural al ginilor (prin multiple ci) i prin ius ciuile, normele dreptului civil (mai concret prin mancipaiune: vnzare- cumprare; prin aciunea numit in iure cessio- renunarea la dreptul de proprietate n faa magistrailor; prin uzucapiune-dobndire de dreptul proprietii ca urmare a unei folosiri ndelungate; prin adjudecare i prin lege). Micarea bunurilor i a tuturor acestor drepturi i obligaii este extrem de complex. Tocmai de aceea cetatea roman nu a legat (ca n cazul grecilor) n mod condiional-exclusivist cetenia roman de un anume bun, fie el material sau nu, fie el mobil sau nu. Totui, trebuie subliniat c proprietatea funciar a jucat ntotdeauna un rol important n definirea calitii de cetean, n asigurarea drepturilor militare, mai cu seam n perioada dinainte de reforma militar a lui C. Marius (104 a. Chr), cnd armata roman, fiind cenzitar, era alctuit din soldai-ceteni care-i asigurau pe cheltuial proprie echipamentul militar. Aceste considerente explic importana pe care a avut-o ntotdeauna averea unui grup domestic i conservarea statutelor juridice, civice. De altfel, recensmntul populaiei romane dovedete grija cu care erau nregistrate dimensiunile grupurilor domestice, mrimea i distribuia geografic a patrimoniului. Potrivit mrturiei lui Dionysios din Halicarnas, n definitivarea ierarhiilor civice, s-a luat msura (fie c este vorba despre regele Servius Tullius, fie c aceast reform aparine unei perioade mai trzii, n secolele de nceput ale republicii) ca numele tuturor romanilor s fie nregistrat, iar averile lor s fie preuite pe temeiul unui jurmnt cerut de lege i pe care trebuia s-l fac declaranii, jurnd cum vor face preuirea potrivit adevrului i ct se poate mai cinstit. Romanii trebuiau s treac n registre numele tatlui, s-i
38

arate vrsta, s-i declare soia i copii, s spun n ce trib al Romei sau n care sat din regiune locuiete fiecare. Se hotra ca cel ale crui declaraii nu ar fi avut loc n condiiile cerute de legi s fie pedepsit prin confiscarea bunurilor, biciuit i vndut ca sclav. Aceast lege a dinuit la romani mult vreme. (Dionysios din Halicarnas, Antichitai romane, IV, 15). Perpetuarea unei familii depinde de asigurarea transmiterii acestui patrimoniu de la proprietarul de drept la urmaii si, iar puterea public dar i bunstarea grupului domestic este dat de mrimea acestui patrimoniu. Transmiterea bunurilor de la ascendeni la descendeni, de la printele-proprietar la urmai (heredes) se realizeaz prin succesiune- successio- prin trei modaliti: a. prin lege (cnd nu exist testament), b. prin testament i c. mpotriva testamentului (prin intervenia autoritii statului (c.1) a tribunalul centumvirilor i (c.2.) a pretorului). Trebuie adugat faptul c normele de drept interzic aceluia care se dovedete a fi debil mintal (furiosus) sau risipitor (prodigus) putina de achiziiona bunuri fr a avea un tutor, ca i putina de a dispune de aceste bunuri i de a redacta testamente (Legea celor XII Table,V, 5 i VII, b.) Minorii masculini i femeile au nevoie de asistena unui tutore cnd intr n categoria descendenilor, cu unele modificri imperiale pentru statutul personajelor feminine (emancipatele prin dreptul celor trei copii, de exemplu). a. Succesiunea realizat cnd nu exist un testament (ab intestat) se mai numete i succesiune civil, din cauza faptului c se produce ca urmare a aplicrii normelor de drept civil i prevede transmiterea bunurilor mai nti urmailor direci ai defunctului sui heredes- adic: fii, fiice, soiile cum manu, nepoii i nepoatele de la fii; apoi, dac acetia nu exist, celui mai apropiat agnat i, dac nici rud agnatic apropiat nu exist, gentililor: rude din familia de origine a tatlui (Legea celor XII Tabule, V.4). Motenirea legal se transmite n pri egale celor ce au drept de a prelua drepturile i bunurile defunctului. n cazul refuzului de a accepta o motenire (fie din dorina de a ceda altuia aceste drepturi i bunuri, fie din lipsa de interes fa de motenire, fie, fapt destul de important, datorit existenei unor insolvabiliti, cci se motenesc i datoriile defunctului) proprietatea rmne vacant i ea poate intra n proprietatea statului. n veacul I a. Chr., printre motenitori intervin i rudele cognatice- rudele de snge dup mam. Acordarea lui ius trium liberorum femeilor care au nscut trei copii i dobndirea statutului de sui iuris tranform personaje feminine n persoane juridice care intervin n micarea bunurilor. n vremea mpratului Hadrian ele primesc, mai nti, dreptul de a putea lsa moteniri, deschizndu-se succesiunea i pe linie matern. Prin senatus-consultum Orfitianus, din timpul lui Marcus Aurelius, copiii i pot moteni mama i pentru uniunile sine manu (Gaius, Inst., III, 40), aceti copii devin privilegiai fa de agnai n succesiunea mamei. Tot n epoca imperial sclavii pot moteni n calitatea de motenitori impui (heredes necessarii) din pricina lipsei de descendeni direci liberi. b. Cnd proprietarul i exprim, din timpul vieii, voina privind transmiterea bunurilor sale suntem n situaia unei succesiuni testamentare. Pentru ca acest act, care intr n vigoare dup moartea proprietarului de drept (testatar), s fie valid, el trebuie redactat n termeni precii i solemni (Ulpian, Regulae, 20, 1) n prezena martorilor, altminteri el nu are o valoare juridic,
39

este nevalid- ruptum. n principiu, testamentul (testamentum) instituie motenitori, care trebuie trecui cu ntregul lor nume, mai ales n ceea ce privete persoanele masculine dintre heredes, dar ultima voin a unui testator poate, de asemenea, nltura de la motenire anumite categorii de succesori, cu menionarea lor precis (numele complet al masculinilor, personajele feminine pot trecute la categoria de ali dezmotenii- ceteri omnes exheredes -Gaius, Inst., 2.1). De asemenea, printr-un testament se poate numi un tutor, se poate nstrina anumite pri din masa succesoral transmindu-le unor persoane care nu aparin grupului domestic, se pot elibera sclavi. Vechimea acestei forme de succesiune este atestat de legislaia timpurie, posibilitaatea lui pater familias de a formula testamente fiind nscris n Legea celor XII Table (V, 1). Totodat, trebuie subliniat c putina de a produce un testament valid revine exclusiv cetenilor romani care sunt caracetrizai juridic de dreptul de a fi sui iuris, de a avea ius conubii (n virtutea cruia vorbim despre motenitori legitimi) i ius commercii (cci orice transmitere de bunuri se realizeaz printr-o mancipaiune, fie ea i implicit) dar i acelor categorii de ceteni care au primit din partea Romei doar drept de cstorie i drept de a contracta legal achiziii materiale (ciues sine suffragio). Gaius reine i observaia c Legea celor XII Table d ntietate agnailor i ndeprteaz pe cei nscui din liniile feminine n privina motenirilor (Inst., III, 3). Potrivit mrturiei surselor antice, romanii aveau: trei tipuri de testamente: unele care se fceau n adunarea poporului-n comiiile calate, altele in procintu-cnd brbaii erau chemai pe front s lupte, iar al treilea tip de testament se fcea prin emanciparea de familie i pentru aceasta se foloseau banul i balana (per aes et libram) (Aulus Gellius, Noctes atticae, XV, 27).Cea mai veche form se pare c este testamentum calatis comitiis, prezentat n comiiile curiate i era accesibil numai patricienilor avnd, n plus, dezavantajul de a putea fi validat numai de dou ori pe an- atunci cnd se ntruneau comiiile curiate, respectiv pe 24 martie i pe 24 mai. Al doilea tip este testamentum in procintu, comunicat n faa armatei, mbrcat cu echipamentul militar. La el au acces att patricienii ct i plebeii, aadar, toi cetenii-soldai, cu vrste cuprinse ntre 17 i 46 de ani. Dar i acest tip de testament este limitat de condiia de a fi mobilizabil i de faptul c ntrunirea armatei nu este zilnic. Martori ai coninutului acestui act sunt colegii de arme. Un al treilea mod de a realiza succesiunea era testamentum per aes et libram care conine ficiunea vnzrii bunurilor ctre un executor testamentar, a crui condiie de baz era s acioneze cu bona fides i s restituie motenitorilor de drept ceea ce le fusese ncredinat de proprietaruldefunct. c.1.Testamentul care nu ndeplinea condiiile optime de redactare i comunicare era, evident, nonvalid- ruptum; dar acela care prejudiciaz cu bun tiin sau accidental interesele unora dintre motenitorii de drept era pasibil de contestaii ca fiind inofficiosus. Aceast contestare public querela inofficiosi testamenti (Gaius, Inst., II, 8) se introduce undeva n veacul I a. Chr., i sublinia faptul c se nclca datoria- officium de grij i de afeciune fa de descendeni sau colaterali motenitori de drept. Repunerea n discuie a dispoziiilor testamentare, n baza unei reclamaii n faa tribunalului centumvirilor, presupunea mai nti de toate, verificarea calitii de motenitor legitim a petentului. Apoi bunurile se ntorc n masa

40

sucesoral i sunt redistribuite dup legile statului roman cu rezolvarea eventual a cererii naintate de dezmotenit sau doar simplu omis. c.2. De la finele Republicii, datorit evoluiei de ansamblu a societii romane i a complicaiilor ivite prin aplicarea normelor de drept civil, se introduce un alt timp de succesiunemotenirea pretorian, desemnat prin conceptul de poseseie a bunurilor succesorale- bonorum possessio. Pretorul este acela care corecteaz ordinea venirii la succesiune, potrivit vechilor norme, n sensul c principiile agnatice sunt dublate de o manier mai accentuat de cele cognatice. Aceste corecturi pretoriene soluioneaz cazuri precise aducnd i completri. De pild, un fiu emancipat care din acest considerent nu ar mai trebui s moteneasc pe tatldefunct, din pricina ncetrii rudeniei agnatice prin emancipare- este luat n calculul succesoral de ctre pretor. La fel, n cazul familiilor fr motenitori direci n care nu exist nici un agnatus proximus- pretorul dispune ca averea acestor familii s nu mai revin neaprat gentililor sau s fie considerat vacant, dup caz, ci se caut alte rude apropiate printre cognai, crora s le revin bunurile defunctului. De asemenea, n cstoriile sine manu, unde relaiile dintre soi sunt de tip cognatic, pretorul d posibilitatea soilor s se moteneasc reciproc atunci cnd nu au copii sau alte rude agnatice i de snge lipsesc (succesiunea de tipul uir et uxor). ncepnd cu legislaia lui Augustus, mai exact cu legea PapiaPopeea, transferul propriuzis al bunurilor de la accesorul-defunct la descendeni-succesori, indiferent din ce categorie fac parte aceti succesori, presupune intervenia a cel puin dou capaciti juridice (Gaius, Inst., 2. 158 i 286): dreptul de a culege o motenire (ius capiendi) dar i dreptul de a o refuza (ius abstinendi), dac motenirea este, cum am amintit deja, nglobat n datorii (pe care motenitorii sunt obligai s le returneze). Dispoziiile privind necesitatea ncheierii i meninerii n cstorie, cunoscute sub numele de pars nuptiaria, prevd ca femeile s beneficieze de privilegiile legale dac triesc n regimul cstoriei ntre 20 i 50 de ani, iar pentru brbai se specific intervalul cuprins ntre 25 i 60 de ani. Scopul acestor prevederi era, potrivit mrturiei lui Tacitus (Annales, III, 28): ca ori de cte ori nu se afla nimeni care s se bucure de privilegiile date prinilor, poporul, ca printe al tuturor, s intre n posesia bunurilor. Este greu de apreciat ct ctig avea poporul roman din confiscrile totale a averilor celor necstorii (celibes), sau penalitile aplicate celor cstorii dar fr copii (orbi), care primeau doar jumtate din ceea ce li s-ar fi cuvenit (Gaius, Inst., 2.286). Cunoscute i sub numele de legi caducare, dispoziiile privitoare la moteniri ntlnite n legile Iulia i Papia-Popeea puteau fi eludate fie, prin cstorii din interes, fie, cum am vzut deja, prin adopii fictive. Alte instrumente legale de care romanii s-au folosit pentru a realiza transmiterea ctre urmai a patrimoniului sunt legatele i, de la finele republicii, aciunea de fideicommissum. Ca dispoziie formulat n termeni imperativi i solemni, legatul (legatus) dispune acordarea de ctre testator a unor pri din bunuri unei persoane-legatar, cu scopul de a-l gratifica. Aceasta presupune nominalizarea legaiilor prin testament, imediat dup prevederile ce vizau motenitorii (Gaius, Inst., 2.200). Legatul poate reveni, fie n mod direct, fie indirect, unei persoane strine de familie, dar i unuia dintre motenitorii legitimi care-i culege acest drept
41

mai nainte de a intra la motenirea ca heres. Potrivit Legii celor XII Table posibilitatea de a face legate era nelimitat (Tab., V, 3= Gaius, Inst, 2. 47). Cu timpul ns, mai ales dup veacul al III-lea a. Chr., se ncearc limitarea favorizrii unora dintre motenitori prin legate, ca i instituirea de legatari strini de familie. Astfel, apar norme de limitare a legatelor. n legea tribunului C. Furius- lex Furia testamentaria, pe care Gaius o plaseaz ntre legea Cincia despre daruri i donaii (din 204 a. Chr.) i legea Voconia (din 169 a. Chr.), se stabilete valoarea maxim a unui legat ca fiind 1000 de ai (Gaius, Inst., 2, 206). Pentru nerespectarea legii se percepe o amend de patru ori mai mare dect valoarea surplusului ce depea cei o mie de ai (Varro, Ling. Lat., IX, 83, Gaius, Inst., 2.225). Dar aceast lege rmne fr efect practic, atta vreme ct nu se stabilete i limitatea numrului posibil de legate. Prin anul 169 a. Chr., tribunul Q. Voconius Saxa iniiaz un plebiscit Lex Voconia- care conine dou capitole. Unul se refer la situaia n care nu se poate institui ca motenitori un personaj feminin ce aparine unei familii a crei avere este mai mare de 100.000 de sesteri (este vorba despre familiile din prima categorie cenzitar). Acest capitol al legii Voconia nu modific succesiunea legal- ab intestat- prin care i femeile pot fi motenitori, ci doar precizeaz c dincolo de rudele consanguine nu se caut motenitori. Al doilea capitol, referitor la donatio mortis causa capio, prevede imposibilitatea delegrii (ca obiect al unui legat) a unei valori superioare celei primite de motenitorul recunoscut de drept. Deoarece nu se stabilete, din nou, nimic n legtur cu numrul de legate, prevederile din acest capitol nu rezolv problema unei eventuale distanri a motenitorilor de bunurile tatlui lor. n jurul anului 40, lex Falcidia asigur motenitorului dreptul la un sfert din motenirea care i-ar fi revenit prin succesiune legal (Gaius, Inst, 2.227), n cazul n care, aadar, nu ar fi existat nici un act de voin exprimat de proprietarul-defunct. Ctre finele republicii un alt procedeu intervine n transmiterea bunurilor, paralel cu succesiunea testamentar i legal- fideicomisul. Este vorba de un act de ultim voinfideicommissum hereditatis- prin care o anumit persoan- disponent- roag o alt persoanfiduciar- s transmit cuiva- fideicomisar- un anume lucru sau o parte din motenire (Gaius, Inst., 2, 25; Ulpianus, Regulae, 24.25). Aceast transmitere se putea formula att n cuprinsul testamentului ct i n afara lui (Gaius, Inst., 2, 271). Pn la Augustus fideicomisul nu a fost sancionat din punct de vedere juridic, ci exista doar ca nelegere ntre cei implicai pe baz de bun credin- bona fides, aadar producnd efecte doar n plan religios. n interiorul unei familii, proprietarul de drept putea transmite indirect urmailor si, cu ajutorul fiduciarului, pri din bunurile sale (fideicomisul de familie) sau chiar ntreaga motenire (fideicomisul de ereditate). Aceasta avea drept consecine importante rezolvarea unor imposibiliti de succesiune prin celelalte dou ci principale, testament sau succesiune legal, mai mult, se puteau ocoli prevederile testamentare sau legale. Normele timpurii mai prevd i concedarea unei pri din proprietate-peculium- unui personaj din familie, fie el sclav sau fiu, compus iniial doar din pmnt i vite (Dig. Ulp., 15.1.5.3). Acest drept de folosin este viager i se aplic doar n numele lui pater familias. Sursele juridiice precizeaz faptul c, n virtutea acestei concedri, de foarte multe ori, fiii
42

acioneaz ca i cnd ar fi proprietari chiar n timpul vieii tatlui, iar dup moartea acestuia obin doar o oficializare a unei stri de fapt (Dig.28.2.11). ncepnd cu epoca lui Augustus, fiii cetenilor romani primesc dreptul de administrare liber a veniturilor rezultate n urma activitilor militare-peculium castrenses, fr a avea obligaia de a aduce aceste venituri n interiorul patrimoniului tatlui lor care este nc n via (Dig., 39.1.1.) Acest privilegiu, acordat fiilor legitimi, este rennoit de mpraii Titus, Domiian i Nerva iar din perioada domniei lui Traian, proprietatea deplin asupra acestor venituri devine un drept permanent. mpratul Hadrian l extinde i pentru veteranii care au promit lsarea la vatr printr-o honesta missio (Dig., 48, 17). n legtur cu partajul de facto al bunurilor motenite, sursele dezvluie o situaie variat, care depinde de dorina fiecruia dintre motenitori, de relaiile dintre ei. Alturi de folosirea averii motenite n indiviziune (din diferite motive: bune raporturi ntre descendeni, dorina unei valori economice mai mari, etc.) exist i separaia total a bunurilor dobndite. Nu putem susine, ns, o evoluie cronologic a partajelor, n pofida unor pasaje din surse istorico-literare, de tipul aceluia din biografia lui Aemilius Paulus, redactat la nceputul epocii antonine de Plutarh. Comparnd i admirnd traiul de altdat al unora dintre romani cum sunt Aelii Tuberones, n veacul al II- a. Chr., autorul afirm Astfel erau 11 membri ai familiei, toi Aelii; aveau o csu foarte mic i un ogora le era ndestul tuturor, dei triau toi sub acelai acoperi cu muli copii i femei. (...) Fraii i rudele din zilele noastre, dac nu despart averea comun prin accidente de teren, prin ruri i prin ziduri i nu las loc liber ntre ei, nu nceteaz dezbinarea (Plutarh, Aemilius Paulus, 5-6). Analiza atent a surselor juridice i compararea cu datele oferite de documentaia istorico-literar dezvluie cteva aspecte demne de subliniat. Mai nti, faptul c exist o strns interdependen ntre, pe de o parte, definirea i micarea patrimoniilor, inclusiv a dreptului lui pater familias de a dispune de patrimoniul familiei pe care o conduce i, pe de alt parte, instituia cstoriei, definirea conceptului de patria potestas i evoluia relaiilor dintre membrii unui grup domestic. Se poate observa o coexisten a principiilor agnatice cu cele cognatice n transmiterea bunurilor ctre descendeni precum i o ingerin a autoritii statului n completarea i corectarea listei acestor descendeni. Dac vechile norme stabileau venirea la succesiune mai nti a motenitorilor direci (sui heredes), apoi a celui mai apropiat agnat, apoi a gentililor, spre finele republicii, apar motenitorii cognatici, cei pretorieni (fie ei agnatici, fie ei cognatici). n epoca Principatului, inndu-se seam de modificrile cstoriei, ale statutelor feminine dintr-un grup familial, se instituie dreptul mamei de a putea lsa moteniri i mai accentuata implicare a cognailor i a colateralilor n achiziiile succesorale. Antichitatea Trzie va ajunge s cunoasc estomparea importanei acestor diferene bazate pe agnatism i cognatism, privilegiind grupul familial de baz. n al doilea rnd, aceste evoluii ale dreptului familiei, uneori extrem de tehnice, sunt impuse de complexitatea realitii istorice. Dincolo de influena evoluiei societii romane n ansamblul ei (rspndirea ceteniei romane depline sau de drept diminuat), dreptul familiei
43

trebuie s rspund unei cazuistici extrem de variate: familii care au ca urmai doar una sau mai multe fiice, familii care rmn accidental fr urmai, familii rmase incomplete n urma rzboaielor sau a confruntrilor civile. Apariia unor reglementri vine s ajusteze toate aceste evoluii. Legea Voconia, de pild, despre care se spune abuziv c este antifeminist, n fapt ea are ca scop rezolvarea unor probleme religioase, i anume evitarea ca n calitate de unic motenitor s ajung un personaj feminin, care, tocmai datorit acestui statut de motenitor trebuie s devin preot al familiei, or, o femeie nu poate svri anumite sarcini religioase (Plutarh, Quaest. Rom., 85). Cderea n desuetudine a unor raporturi de autoritate (cum este cel izvort din cstoria cum manu sub forma usus-ului) poate duce la incompatibiliti grave. Tocmai de aceea dreptul roman dezvolt o anume tiin a aplicrii normelor n practic, de unde importana pe care o capt, la finele republicii, jurisconsulii i avocaii. n fine, dar legat de ultimul aspect, se poate constata o destul de mare distan ntre teoria juridic i practica social sau cel puin un tablou mult mai complex sub aspect istoric dect acela pe care juritii ne-ar lsa s-l ntrevedem. n acest sens, sunt elocvente, credem, desele ocoliri ale unor prevederi legale prin utilizarea altor norme: nerecenzarea unor averi mari pentru a nu cdea sub ingerina legii Voconia, adopiile fictive pentru a scpa de penalitile fiscale sau pentru a beneficia de anumite privilegii, apelul la fideicomis n situaii limit, tertipurile avoceti ale captatorilor de testamente- dup expresia lui Plinius cel Tnr. Teme 2. Pornind de la Panegiricul lui Traian redactat de Plinius cel Tnr (capitolele 37-42) identificai legtura dintre obligaiile fiscale fa de stat ale cetenilor romani i transformrile privind regimul proprietii quiritane petrecute la nceputul dinastiei Antonine. 3. Cum ai rezolva, n veacul al II-lea p. Chr., eludarea confiscrii unei averi personale de 2 milioane de sesteri, n cazul n care benficiai de cetenie roman deplin, suntei partener ntr-o uniune legitim dar fr copii, i dorii s lsai bunurile unicului nepot de frate, de vrst minor?

Grupul domestic roman este construit pe principii agnatice, fr ca principiile cognatice s lipseasc cu desvrire, chiar i n perioada republicii mijlocii i trzii. n epoca imperial agnatismul este dublat ndeaproape de cognatism. Regimul proprietii unei familii este dependent de evoluia statutelor civice. Bibliografie. Corbertt, P.E., The Roman Law of Marriage, Oxford, 1930. Crook, J., Patria Potestas, Classical Quarteley , 17/1967, pp. 113-122 Gardner, Jane, F., Women in Law and Society, London, Sidney, 1986; Gaudemet, J., Le Mariage en Occident, Paris, 1987. Rawson, B., coord, The Family in Ancient Rome. New Perspectives, London, Sidney, 1986.
44

Thomas, Y, Vitae necisquae potestas, le pre, la cit, la mort, n Du chtiment dans la cit,, suplices corporels et peine de mort dans le monde antique, Coll. EFR 79/1984, p. 449-543 Treggiarri, Susan, Roman Marriage. Iusti Coniuges from the time of Cicero to the time of Ulpian, vol. I, Oxford, 1991.

Dosar de texte Universul relaional interuman Appuleius, Metam., X, 27: al crui tat, plecnd n cltorie i lsnd nsrcinat pe soia sa, mama tnrului despre care este vorba, i poruncise s omoare numaidect rodul, n cazul n care nu s-ar nate un biat. n lipsa soului venise pe lume o fat, dar iubirea matern fiind mai mare dect supunerea conjugal, mama o ncredin unor vecini s-o creasc. Cnd soul se ntoarse acas, ea l anun c nscuse o fat i c a omort-o. Tacitus, Annales., II, 50 Un denuntor nvinui i pe Appuleia Varilla, nepoata surorii lui Augustus, c n cuvinte injurioase i-ar fi btut joc de Tiberius i de mama lui i c, dei nrudit cu mpratul, s-a dovedit c triete n adulter. n ce privete adulterul s-a gsit c pedeapsa cuprins n legea Iulia este suficient (...) Cernd ca pedeapsa pentru adulter s nu fie prea aspr, Tiberius sftui rudele ei ca, dup obiceiul strmoilor, s fie ndeprtat la 200 de mile de Roma Tacitus, Annales, XIII, 32: Pomponia Graecina, femeie de seam, cstorit cu Plautius (A. Plautius Lateranus -consul suffect n anul 16 p. Chr., n.n.)- acela care la ntoarcerea din Britannia fusese srbtorit cu ovaii- fu nvinut c a trecut la o credin strin i dat n seama soului ei, spre a fi judecat de el. i acesta rndui dup obiceul strvechi, adic de fa fiind rudele, o judecat de care atrna viaa i renumele soiei i o declar nevinovat. Suetonius, Tiberius, 35: Tiberius lu iniiativa ca femeile a cror pudoare lsa de dorit s fie pedepsite de rude, dup vechile datine. Plutarh, Fabius Maximus, 24: Dup ce fiul a luat funcia de consul n primire, iar tatl su chibzuia cte ceva dintre cele trebuincioase rzboiului (este vorba despre rzboiul mpotriva lui Hannibal, n.n.), fie din pricina slbiciunii i a btrneii, fie c voia s pun la ncercare pe fiul su, btrnul s-a suit pe cal i a pornit spre fiul su printre cei care l ntmpinau i-l nconjurau. Tnrul, vzndu-l de departe, n-a putut rbda s-l vad aa, ci, trimind un lictor, i-a poruncit tatlui su s coboare de pe cal i s mearg pe jos dac are vreo treab cu el. Aceast porunc a mniat pe toi i priveau n tcere la Fabius, gndind c el suferise o nfruntare nepotrivit cu cinstea de care se bucura. Dar btrnul, cobornd n grab de pe cal, alergnd repede ctre fiul su, mbrindu-l i srutndu-l, i-a zis : Bine gndeti i bine faci biete, cnd i dai seama pe cine conduci i ct de mare este puterea slujbei pe care o ai asupri. Aa am fcut Roma mare i noi i strbunii notri, punnd n al doilea rnd dup patrie i pe prini i pe copii . Se spune c ntr-adevr, strbunicul lui Fabius, pe cnd avea o mare faim i putere printre romani, dei a fost de cinci ori consul i a repurtat victorii i triumfuri, cnd l-a ajutat pe fiul lui n rzboi i acesta din urm a repurtat triumful mergnd n carul triumfal, acest Fabius strbunic mergea clare pe cal, n urma carului triumfal al fiului, alturi de ceilali demnitari A. Gellius, Noctes atticae, II, II, 1 i 3-13 : Guvernatorul provinciei Creta, nsoit de tatl su, venise la Athena ca s vad i s cunoasc pe filozoful Taurus. () A intrat guvernatorul provinciei i cu el mpreun i tatl su. Taurus s-a ridicat binevoitor i, dup ce s-au salutat, s-a aezat din nou pe scaun. 45

S-a adus ndat un scaun care era la ndemn, pn s se aduc i alte scaune. Taurus a invitat pe tatl guvernatorului s ad, dar tatl a spus : S ad mai bine el c este magistrat al poporului roman . ezi deocamdat fr nici un prejudiciu, a zis Taurus, pn examinm i cercetm mpreun dac se cade s stai tu mai nti, care eti tat, sau fiul tu care este magistrat . i, dup ce tatl s-a aezat i a fost adus un alt scaun i pentru fiu,Taurus a vorbit n aceast chestiune cu cea mai nalt cntrire a onorurilor i a datoriilor, o, zei buni. Ideea expunerii lui a fost aceasta : n locurile publice i n timpul funciunii i al diferitelor sarcini, drepturile prinilor fa de fiii care sunt n magistraturi trebuie s cedeze puin i s se lase mai prejos, dar, n afar de serviciile publice, n viaa particular, fie c edem pe un scaun, ne plimbm sau ne aezm la mas la un osp familiar, n asemenea cazuri ntre fiul magistrat i tatl particular onorurile publice nceteaz i apar cele naturale i de natere. Faptul c ai venit la mine- a zis Taurus, c stm de vorb, c discutm despre ndatoriri, este o aciune privat. Aa c bucur-te la mine de prioritatea acestei cinstiri, de care se cade s te bucuri i acas la voi cu prioritate . Acestea i altele la fel a vorbit Taurus n aceeai problem, cu gravitate i cu politee totodat. Nu mi se pare c este n afar de subiect s art ce am citit n cartea lui Claudius despre astfel de ndatoriri ntre tat i fiu. Transcriu aadar nsei cuvintele lui Quadrigarius din cartea a VI-a a Analelor sale : Apoi au fost alei consuli Sempronius Gracchus, aceasta pentru a doua oar i Q. Fabius Maximus, fiul celui cu acelai nume, care fusese consul n anul precedent. Tatl, care acum (n anul 213 a. Chr.) era doar proconsul, a venit clare pe cal n faa fiului su consulul i nu a vrut s coboare de pe cal, fiindc era tat. Lictorii fiindc tiau c ntre ei domnete cea mai bun armonie, n-au ndrznit a-i porunci s coboare de pe cal. Cnd a ajuns lng el consulul a spus : Ce trebuie fcut acum ? Lictorul care era aproape, imediat a neles i a poruncit ca proconsulul Maximus s descalece. Acesta din urm s-a supus poruncii i a ludat pe fiul su c a inea la demnitatea de consul care era o mare demnitate a poporului roman . SHA, Vita Marci, 9-10: (Marcus Aurelius) a poruncit ca fiii tuturor cetenilor s fie declarai la prefecii tezaurului lui Saturn, n termen de 30 de zile de la natere cu numele ce li s-a dat. n provincii a nfiinat posturi de funcionari publici pentru ntocmirea actelor de stare civil, aa cum erau la Roma la prefecii tezaurului, ca s se poat constata oricnd originea fiecruia, astfel nct dac cineva nscut n provincie avea un proces n materie de libertate civil, s poat aduce acte doveditoare. (...) El este cel dinti care a stabilit un pretor pentru tutel, pn atunci tutorii fiind sub autoritatea consulilor (de la Claudius, n.n.), astfel chestiunile de tutel se tratau mai cu grij. Ct despre curatori, care nainte nu erau dai dect prin legea Laetoria, n cazul de risipire a averii sau de alienaie mintal, a hotrt ca toi adolescenii s aib curatori, fr indicarea motivelor. (...) a poruncit ca cercetrile referitoare la persoane defuncte s fie ncheiate n termen de 5 ani. A.Gellius, Noctes atticae, V, 19, 1-14: Cnd sunt luate din afar ntr-o familie persoane strine n loc de copii, aceast luare se face fie n faa pretorului, fie n faa poporului. Cea n faa pretorului se numete adopiune (adoptatio), cea n faa poporului se numete adrogaie (adrogatio). Este adopie cnd copilul este cedat juridic prin trei mancipaiuni succesive de ctre tatl n puterea cruia se gsete i cerut de ctre cel care adopt, n faa reprezentanilor legii; adoptat prin adrogatio este acela care, liber pe aciune sale proprii, juridic vorbind, se ncredineaz autoritii altui tat dect cel al su biologic, i acest adrogat este autorul prorpiei sale noi condiii. Dar adrogaia nu se face la ntmplare i fr anumite precauii. Cci se ine sub conducerea pontificilor adunri (comitia) care se numesc curiate, i se cerceteaz dac cel ce vrea s adroge pe cineva mai este n vrst de a avea copii, dac nu cumva urmrete n mod viclean bunurile celui adoptat i se rostete formula jurmntului compus de Q. Mucius pentru adrogaie. Dar nu poate fi cineva adrogat dac nu a ajuns la vrsta pubertii. Se numete 46

adrogatio fiindc acest fel de trecere ntr-o familie strin se face printr-o cerere (rogatio) ctre popor. Cererea trebuie compus n termenii urmtorii: Binevoii a porunci ca L. Valerius s fie fiul lui L. Titius, cu aceleai drepturi legale ca i cum s-ar fi nscut n aceast familie i ca noul tat s aibe dreptul de via i de moarte (ius uitae necisque) asupra noului su fiu cum are orice tat asupra fiului su legitim. Acestea v rog, ceteni, aa cum am spus. Nici copilul nevrstnic, nici femeia care nu este sub autoritatea tatlui nu pot fi adrogai, aceasta fiindc femeile nu pot avea nici o legtur cu comiiile iar tutorelui nu i se permite o autoritate i o putere att de mare fa de copii nevrstnici, nct s treac sub autoritate strin un copil liber ncredinat lui spre tutel. Masurius Sabinus scrie c liberii pot fi adoptai dup lege de oameni liberi, dar adaug c nu e permis i nu trebuie permis niciodat ca oameni din rndul liberilor s ajung prin adopiuni n drepturile oamenilor liberi. Succesiunea: Succesiunea legal-Successio ab intestat Legea celor XII Table, V,2 : Dac nu exist testament i nici motenitori, s aib bunurile familiei primul agnat. Dac nici agnat nu exist, dreptul va reveni gentililor. Gaius, Instituii, 3.3: Legea celor XII Table observa faptul c se d ntietate agnailor i ndeprteaz pe cei nscui din liniile feminine n privina motenirilor . Legea celor XII Table, VII, b: Prin legea celor XII Table se interzice risipitorului administrarea bunurilor sale, ele vor fi lsate n grija agnailor si. Legea celor XII Table, V,9: Legea celor XII Table prevede mprirea bunurilor ntre motenitori Legea celor XII Table, V,8 a i b: Legea celor XII Table ncredineaz patronului pe motenitorii libertului, dac libertul moare fr testament. Bunurile unui libert se vor ntoarce n familia care l-a emancipat. Digeste, 28.2.11: Chiar i n timpul vieii tatlui, motenitorii acioneaz ca proprietari ntr-un anume fel... i astfel dup moartea tatlui ei nu par a ctiga motenirea ci mai degrab obin o liber administrare a proprietii lor. Tacitus, Annales, III, 28: Caesar Augustus, acum stpn pe putere, nltur decretele date-n timpul triumviratului i statornici legi care fcur s avem pace i un mprat. De data aceasta jugul legilor fu i mai greu, legilor li se ddur pzitori i acetia erau ademenii de rsplata fgduit de legea Papia Poppaea. Scopul era ca, ori de cte ori nu era nimeni care s se bucure de privilegiile date prinilor, poporul, ca printe al tuturor, s intre n stpnirea bunurilor rmase fr motenitori. ns aceti pzitori ai legilor mergeau mai departe dect nsei legile; Roma, Italia, oricare cetean, oriunde sar fi aflat el, deveniser prada denunurilor (denuntorii erau rsplatii cu cote pri, de la 1/3 pn la 1/2din averea pe care o denunaser, n.n.), muli ajuseser la sap de lemn. Succesiunea testamentar-Successio per testamentum Ulpianus, Dig., 28.3.5: Testamentul este acea manifestare, n conformitate cu legea, care prin formulele sale solemne, face ca dorina noastr s aib putere dup moarte.. Plinius cel Tnr, Epistole., VIII, 18: E fals, fr doar i poate, ceea ce se crede n general, c testamentul este oglinda caracterului omului, de vreme ce Domitius Tullus s-a dovedit mai bun n moarte dect n via. Cci dup ce a fcut jocul captatorilor de testamente, a lsat-o ca motenitoare pe fiica lui care era de fapt fiica natural a fratelui su-Domitius Lucanus, i pe care Tullus a adoptat-o (...). Se mai spune c nu a avut chiar libertatea s fac la moarte un alt tip de testament, cci el nu i-a lsat fiicei lui bunurile ci i le-a restutuit pe acelea cu care el se mbogise prin adoptarea ei. ntr-adevr, Curtilius Mancia, care-i detesta ginerele (pe Domitius Lucanus, deci) a instituit-o pe nepoata sa, fiica lui Lucanus, drept unic motenitoare cu condiia ca tatl ei s-o emancipeze. Tatl a emancipat-o iar unchiul a adoptat47

o, i testamentul fiind ocolit astfel, Domitius Tullus care deinea n indiviziune averea cu fratele su, a trecut-o n puterea acestuia printr-o adopie fictiv, pe fiica emancipat i nc mpreun cu o frumoas avere. Plinius cel Tnr, Epistole., VII, 16: Sunt copleit de cazurile de boal sau chiar de moarte ale oamenilor mei, i nc printre tineri. N-am dect dou consolri... Prima- posibilitatea de a-i elibera (...) a doua s ngdui sclavilor s lase nite cvasi-testamente, pe care eu s le execut ca i cum ar fi legale. mi cer i m roag ce vor, eu ascult ca de o porunc. Ei fac partaj, donaii, legate, cu condiia ca totul s rmn n cas, cci pentru sclavi casa este, ca s spun aa, statul i aproape patria. Legatul-legatus Cicero, De inuentione, II, 50, 108: Prin legea celor XII Table i este permis unui pater familias s instituie legate din averea familiei sale. Cicero, In Verr., I, 42. Q. Voconium a interzis (169 a. Chr., n.n.) celor care aveau averea nregistrat n prima categorie cenzitar s lase ca motenitoare pe fiicele sau pe soiile lor Cicero, In Verr., I, 41: Annius Asellus, neavnd dect o singur fiic, i nefiind recenzat, o institue prin sistemul legatului, unica sa motenitoare, n acord cu toate cutumele i legile n vigoare. Plinius cel Tnr, Epistole, IV, 10: mi scrii c Sabina, care m-a instituit motenitor nu a specificat nicieri s fie eliberat sclavul ei, Modestus, dar c i-a lsat un legat n care scrie totui: Lui Modestus pentru c aa am hotrt s fie eliberat. M ntrebi, Statius Sabinus, ce gndesc? Am discutat cu civa competeni i cu toii au fost de acord c nu i este datorat nici libertatea, pentru c nu i-a fost acordat prin testament, i nici legatul-pentru c i-a fost dat unui sclav. Mie mi se pare c este ns o evident scpare din vedere i de aceea noi trebuie s facem ca i cum Sabina ar fi scris ceea ce a crezut c a scris. Sunt ncredinat c eti de acord cu prerea mea, deoarece obinuieti s respeci cu sfinenie voina celor decedai, voin care o dat neleas de motenitori, de oameni, este ca i o prevedere legal. Cci pentru noi onoarea nseamn tot att ct nseamn pentru alii necesitate. S rmn dar n libertate cu consimmntul nostru, s se bucure de legat ca i cum Sabina s-ar fi ngrijit de toate cu chibzuial. Cu bine. Plinius cel Tnr, Epist., X, 75: Iulius Largus din Pont pe care, stpne, nu-l vzusem niciodat i de care nici mcar nu auzisem vorbindu-se, ncrezndu-se n alegerea ce ai fcut n mine, m-a nsrcinat la moartea sa cu recunotiina ce voia s arate persoanei tale. M-a rugat anume prin testamentul su s-i primesc motenirea i s i-o mpart i dup ce voi fi reinut pentru mine 50.000 de sesteri, tot restul s-l dau cetilor Heracleea i Tiana (ceti pe litoralul pontic al Bithyniei, provincie al crei guvernator era Plinius, n.n.) spre a fi ntrebuinat dup buna mea chibzuial, fie n facerea de lucrri consacrate ie, fie n instituirea de jocuri publice care s se celebreze din cinci n cinci ani i care s se numeasc ludi Traiani. Aceasta am crezut cu cale s i-o aduc la cunotiin, mai ales pentru aceea ca tu s hotrti alegerea. X, 76 (Rspunsul lui Traian): Iulius Largus, prin alegerea sa a dovedit c are ncredere n tine, ca i cnd tear fi cunoscut perfect. De aceea, gndete-te tu nsui ce e mai bine de fcut pentru a eterniza memoria, dup moravurile rii i procedeaz n consecin. Plinius cel Tnr, Epist., VII, 24: Ummidia Quadratilla a murit puin nainte de a mplini 80 de ani, fiind pn la boala de pe urm de o vigoare, rezisten i robustee peste msur pentru o femeie n vrst. A murit lsnd un testament foarte corect iar motenitorilor-2/3 din avere nepotului su, Quadratus, i cealalt treime- nepoatei. Pe nepoat o cunosc puin, nepotul ei mi este prieten bun: e un tnr deosebit i pe care merit s-l iubeti ca pe o rud, chiar dac nu i-e rud de snge. Mai nti de o frumusee remarcabil, el s-a ferit s dea natere la vorbe ruvoitoare, i pe cnd era copil i ca tnr. S-a cstorit la aproape 24 de ani i a voit s fie tat, dac l-ar fi ajutat zeii. A dus o via sobr dar plin de condescenden n casa unei bunici rsfate. Ea avea actori de pantomim, de care se ngrijea mai mult dect se cuvenea pentru o femeie n situaia ei. Quadratus nu asista la spectacolele ei, nici la teatru nici acas, i nici ea nu i-o cerea. Am aflat chiar de la ea cnd mi-a ncredinat nepotul pentru studii, c, n momentele de rgaz, obinuite pentru orice femeie, se destinde de multe ori i ea, jucnd table sau privind reprezentaiile de pantomim; dar cnd voia s fac i una i alta l ndemna ntotdeauna pe nepotul ei s se duc la studiile lui, ceea ce mi s-a prut c nu o fcea numai din dragoste pentru el ci i din 48

consideraie. Ai s te miri cum m-am mirat i eu. La ultimele jocuri sacerdotale, dup ce mimii ei au dat o reprezentaie, pe cnd ieeam de la teatru mpreun cu Quadratus, acesta mi-a spus: tii c azi l-am vzut pentru prima oar pe libertul (libertus- sclav eliberat, n.n.) bunicii mele? Aa este nepotul. i, pe Hercule, oameni care nu sunt rude cu Quadratilla alergau la teatru n cinstea ei pentru ca s o lingueasc, i se ridicau n picioare, aplaudau, admirau, iar pe urm imitau n faa ei orice gest, nsoindu-l de cntece; i, acum ca o recompens pentru jocul lor la teatru, ei vor primi legate nensemnate de la un motenitor care nu se ducea nicicnd s-i vad... Fideicomis-Fideicommissum Dig., 31.67: mpratul Marcus Aurelius a decis prin rescript ca formulrile prin care un testator ncredineaz pe soia lui s trasmit copiilor motenirea cum va dori ea s fie considerat fideicommissum Dig., 36.1.76.1: Fabius Antoninus a lsat impubes pe fiul su Antoninus i pe fiica sa Honorata; dezmotenindu-i el instituie pe mama lor Iunia Valeriana ca succesor i i las 300 de denari i cteva lucruri pentru ca soia s le dea fiicei. El dorete ca restul de motenire s i revin lui Antoninus cnd va ajunge la vrsta de 20 de ani. Dig., 36.1.59.2: i cer, draga mea soie, ca la moartea ta s restitui motenirea mea fiilor, sau unuia dintre ei, sau nepotului meu, sau oricui vei alege tu dintre cognai. Dig., 31.88.16: i cer, draga mea soie, ca la moartea ta s nu lai nimic frailor ti. Ai nepoi de sor, crora s le lai proprietatea. tii bine c unul dintre fraii ti ne-a ucis fiul n timp ce-l jefuia, iar cellalt mi-a adus injurii.

49

Capitolul al V-lea

n mijlocul familiei
Obiective -Descrierea unor modele de percepie a etapelor biologice ale vieii -Precizarea unor modele afective -Identificarea rolului educaional al mediului domestic -Definirea i analizarea modelului opoziional masculin-feminin n distribuirea rolurilor casnice Documentaia primar dezvluie, alturi de relativul mai rigid punct de vedere al juritilor, o multitudine de raportri fa de acest prin cerc al interdependenelor umane care este reprezentat de familie. i aici trebuie s facem precizarea c informaiile sunt tributare caracterului i numrului relativ redus al surselor de care dispunem. Cu toate acestea, mcar la nivelul familiilor de mijloc i de vrf ale Romei, putem s schim un tablou suficient de sugestiv pentru ceea ce nsemna viaa de familie roman. 5.1. Viaa i percepia duratei trite Evenimentul cel mai ateptat ntr-o familie (trstur general valabil i astzi) era venirea pe lume a unui copil, cu excepia unor cazuri nefericite sub aspect medical sau moral. nc din vremea republicii pater familias avea dreptul de a-i prsi copiii diformi, dar acest drept ius exponendi- este departe de a fi o regul, fiind mai degrab un corolar al dreptului de via i de moarte cuprins n patria potestas i totodat o soluie extrem. Graviditatea nedorit, ca urmare a unei infideliti, se poate rezolva prin avort, care spre finele republicii apare aproape permanent asociat cu infidelitas. Tradiia atribuia, dup cum am vzut, lui Romulus posibilitatea de a-i repudia soia dac aceasta i otrvete copiii (Plutarh, Romulus, 22), situaie interpretat, nc din timpul republicii, ca o diminuarea a dreptului natural al unui tat de a avea copii, fiind, prin urmare, pasibil de pedeapsa capital. Cum avortul presupune nghiirea unor substane care provoac expulzarea ftului, ntreruperea sarcinii este perceput ca o otrvire a creaturii care urma s devin copilul tatlui lui. Despre interpretarea unui ft ca fiind deja o fiin uman i copil al prinilor vorbete, n veacul al II-lea p. Chr., A. Gellius care-i amintea: c s-a discutat la Roma cu mult atenie i pasiune aceasta, fiind la mijloc un interes foarte important, dac copilul nscut viu n luna a opta, dar mort imediat dup natere, putea acorda dreptul de trei copii, fiindc unii spuneau c aceasta nu este o natere prematur ci un avort (Noctes atticae, III, 16, 21). Durata graviditii este n general de 9-10 luni, cci, spun juritii, naterea dup o graviditate de zece luni nu poate fi admis ca aductoare de motenitori legitimi (Dig., 36.6.3). Cea mai frecvent opinie care circula n acest sens este aceea potrivit creia dup ce smna a ncolit n uterul femeii, copilul se nate rar n luna a aptea, niciodat ntr-a opta, adesea ntr-a noua i destul de des n luna a zecea, care este ultimul termen de natere la oameni, evident mergnd uneori nu numai pn la nceputul, ci chiar pn la sfritul lunii a zecea (A. Gellius, Noctes atticae, II, 16.1).
50

Naterea- asistat de moa- obstretrixreprezint un eveniment periculos att pentru mam ct i pentru copil. Nivelul ridicat al mortalitii la natere este subliniat de toate sursele scrise, chiar medicii accentueaz legtura direct ntre apariia complicaiilor la natere i starea medical sau psihic a mamei (Soranos, Gynecologia, II, 3; Galenus, Definiii medicale, 457 Kuhn). n acelai sens, poziia ftului este cauzatoare de dificulti, uneori copilul nscndu-se cu picioarele nainte- motiv pentru care poart numele de Fig. 9-Relief funerar cu scena naterii, Roma, sec Agrippa, sau trebuie s se recurg la cezarian (Plinius, Naturalis Historia, VII, 47). al II-lea p. Chr. Imediat dup natere tatl i poate recunoate odrasla, ridicnd-o n brae, de pe solul pe care l aeaz moaa. Evenimentul aduce, de bun seam, bucurie i-n sufletul tatlui. Plutarh preciza c-n viziunea lui Cato Maior ce-l care-i bate soia sau copilul atinge cele mai sfinte lucruri; c aduce mai mult laud faptul de a fi un so bun dect un mare senator (...) i dup ce i s-a nscut biatul nu era nici un lucru att de important, n afar de vreo treab public, ca s-l mpiedice s fie lng soia sa cnd mbia sau nfa pruncul (Cato Maior, 20). Ne putem explica astfel traumele pierderii unui copil i apar fireti att cderile lui Cicero, dup dispariia fiicei sale Tullia, ct i multitudinea exemplelor de prini ndurerai de dispariia prematur a copiilor reflectat n inscripiile funerare. Fig. 10- Relief de marmur, sarcofag Augusta Treverorum, sec II-III p. Chr.

51

Prezena mamei lng prunc apare subliniat n sursele scrise, dei, n familiile care i permit, nu lipsete menionarea doicii- nutrix- care ajut att la alptare ct i la creterea copiilor. Prerile asupra interveniei benefice a doiciilor nu sunt unanime printre romani. Potrivit lui Vergilius, rsplata mamei pentru chinurile facerii este tocmai aceast relaie special, nceput cu primul rs al noului nscut. Seneca i mbrbta prietenul ndurat, pe Lucilius, negsind potrivit ca un tat s-i plng fiul care a cunoscut mai bine pe doica sa dect pe proprii prini (Epist., 99, 10); n acelai spirit, Tacitus Fig. 11- Plac funerar din Colonia, sec I-II p. amintete de doicile cumprate care n Chr. vremea sa substituie rolul matern (De Orat., 23,4). Filozoful Favorinus, din Arelate, a crui opinie ne-a fost transmis de Aulus Gellius (Noctes atticae, XII, 1), susine explicit faptul c doica nstrineaz copilul de prini, cci pietatea se nva, n primul rnd, de la acetia. Acordarea prenumelui pentru noul nscut, n cazul n care era biat, mrturisete importana pe care personajele masculine o aveau n societatea roman. De regul primul nscut primea prenumele tatlui, cel de-al doilea pe cel al bunicului, apoi, ceilali- prenumele frailor. Fetele erau denumite, iniial, dup tatl lor. Acest prenume era dat, n general, dup o sptmn de via (un interval de opt zile), apoi copilul primea o emblem personal, pe care o inea atrnat de gt- bulla i jucrii care simbolizeaz integrarea pruncului, indiferent de sex, n viaa de familie. La rigoare, acestea serveau ca mod de mrturisire a obriei. Astfel, Palaestra putea s-i arate tatlui ei, Daemones: o sabie mic de aur cu numele tatei, o secer de argint, micu, cu numele mamei, mnue mpreunate dou/ i-o purcelu i o bull, tot de aur, date la ziua mea de tata (Plaut, Rudens, 246-7). Romanii purtau n general trei nume: praenomen (prenume), nomen gentile (numele de familie) i cognomen (porecla), uneori mai multe astfel de cognomina, mai ales ctigate la maturitate dup anumite aciuni politice sau militare. nregistrarea oficial a copilului se va petrece mai trziu, tocmai datorit lurii n calcul a mortalitii. La finele republicii tatl putea s-i declare odrasla abia dup un an, n prezena martorilor, dar n vremea lui Marcus Aurelius se introduce obligaia de a declara un copil dup 30 de zile de la natere. Parcursul de la copilrie la maturitate este reinut pe trepte de vrst mai ales n ceea ce-i privete pe biei. Se vorbete despre copii pn la vrsta de 17 ani- pueri, apoi despre tineriiuuenes cuprini ntre 17 i 46 de ani, dup care vrst sunt considerai btrni-seniores. Aceast preocupare are o motivaie civic, judecnd dup criteriul de stabilire a limitelor de vrst la care apeleaz A. Tubero, jurist din vremea lui Augustus, i anume putina de a servi statul i, deci, nregistrarea n controalele militare. Mai puin individualizat este ns viaa copilelor pn la maturitate. n cazul lor intervin criterii socio-biologice i juridice precum nubilitatea, cstoria, procrearea iar etapele de via au importan i neles n contexte domestice. Pentru ambele genuri anii copilriei vor fi nsemnat ca i astzi, n majoritatea cazurilor, ani de lips a unor responsabiliti sau griji mari, ani de acumulari dar i de joac. Dei nu cunoatem multe detalii
52

despre jocurile copilriei, alergarea, de-a-v-ai ascunselea, cluul, jocul cu mingea, cu cercul, intarul umpleau orele de distracie ale celor mici, iar spaiul de joac putea fi, cel mai adesea, cel din curtea casei. Percepia proprie a timpului de via depindea de statutul socio-economic ale fiecruia, cci ntr-un fel se scurge viaa unui simplu agricultor, n altul cea a unui militar. Ritmul de scurgere al anilor este msurat diferit n funcie de pregtirea intelectual a fiecruia, eventual de implicarea n sfera politic. Dac pentru femei maternitatea reprezint momentul mplinirii lor aceasta este nsoit de tot attea pericole pe cte bucurii aduce ivirea pe lume a unui prunc. Pentru brbai provocrile sunt, poate, cu mult mai numeroase, i numai norocul i propria stpnire de sine produc succese. Uneori, spre sfritul vieii, anumite superstiii pot s dea spaime mai mult sau mai puin trectoare, dup cum mrturisea nsui mpratul Augustus ntr-o scrisoare adresat unuia dintre nepoii si: Salutare, Caius al meu, mgruul meu cel drag. i jur pe zeul Fidius, c ntotdeauna i duc dorul cnd eti departe de mine. Dar mai ales n astfel de zile, cum este cea de azi, ochii mei l caut pe Caius al meu. Sper c oriunde eti n aceast zi, vei srbtori plcut i sntos a 64 zi a mea de natere. Cci precum vezi am trecut de anul climateric 63, spaima tuturor btrnilor. (A. Gellius, Noctes atticae, XIV, 7,1). O scurgere frumoas a vieii este aceea marcat de sntate, de afeciunea pentru cei apropiai, pe lng mai oficiala nelegere a frumuseii vieii n acord cu valorile civice. n elogiul Thuriei (sec I a. Chr.) soul regret minunatele clipe petrecute alturi de partenera sa de via de care a refuzat s se despart n pofida sterilitii sale (ILS 8393, I lin. 31-35). Filozoful Seneca mrturisete, la rndu-i: Paulina, soia mea, mi recomanda s m ngrijesc eu n primul rnd de sntatea mea. Fiindc tiu c existena ei se nvrtete n jurul vieii mele, ncep s m ocup de mine ca s m ngrijesc astfel de ea, i dei btrneea m-a fcut mai curajos n multe, trebuie s renun la acest avantaj al vrstei. M gndesc cteodat c n acest btrn este i un rest de tineree, care trebuie s fie cruat. Aadar, cum eu nu pot obine ca ea s m iubeasc mai tare, ea obine ca eu s in mai mult la mine. (...) Cel care nu preuiete pe soia lui, pe prietenul lui att ct s mai zboveasc n via, ci struiete n hotrrea de a muri, este un nevolnic (...) Ce este oare mai plcut dect s fii att de drag soiei tale, nct din cauza aceasta s-i devii i ie mai drag? Paulina mea poate pune la socoteal nu numai temerea ei dar i temerea mea. (Epist. 104). La fel de mult simea lipsa soiei Plinius cel Tnr Niciodat nu m-am plns mai mult de ocupaiile mele care nu mi-au ngduit nici s te nsoesc cnd ai plecat n Campania n covalescen, i nici s te urmez ndat dup plecare. Mai cu seam acum doream s fim mpreun ca s vd cu ochii mei cum i recapei puterile, sntatea ta att de scump mie (...) Chiar dac ai fi fost sntoas tot i-a fi dus dorul, i nu fr grij, cci eti nelinitit i ngrijorat ct timp nu tii nimic despre fiina care i-e att de drag. Acum ns m frmnt nu numai absena ta, ci i starea sntii tale, provocndu-mi o vag i prelnic nelinite. M tem de orice, mi fac tot felul de nchipuiri, cum este i firesc pentru cei care se tem, mi imaginez tocmai ceea ce detest mai mult. Cu att mai struitor te rog s potoleti temerile mele cu cte o scrisoare, sau chiar dou, n fiecare zi. Cci voi fi mai linitit n timp ce le voi citi, dar m va cuprinde teama de ndat ce le voi fi citit. Cu Bine! (Epist., VI, 4) Tem de autoevaluare Precizai importana relaiilor dintre prini i copii n formarea socio-educativ a acestora din urm, utiliznd cel puin cinci surse (scrise sau documente vizuale) argumentative. 5.2. Preocupri educative
53

Despre viaa copiilor n snul familiei se tie destul de puin. Pn la vrsta de 7 ani se pare c stteau mai mult cu mamele lor, dup care, cel puin la nivelul elitelor, rolul tatlui i punea amprenta asupra educaiei bieilor ca viitori ceteni. Plutarh amintete de grija cu care Cato Maior supraveghea instruirea fiului su, privindu-l chiar i n timpul exerciiilor militare pe care le fcea pe Cmpul lui Marte (Plutarh, Cato Maior, 20). La rigoare, mama suplinete sau dubleaz acest rol. Despre fraii Gracchi, Plutarh afirm c au fost crescui cu atta grij de mama lor, vduv fiind, nct dei dup prerea unanim, erau cei mai bine nzestrai de natur dintre romani, totui s-a prut c au fost mai mult educai dect nzestrai pentru practica virtuii (Plutarh, Ti. Gracchus, 1). Alturi de Cornelia, figura Aureliei Cotta i a Atiei apar elogiate de Tacitus, ca model de matroane preocupate de creterea fiilor lor (Iulius Caesar i, respectiv Caesar Octavianus), potrivit principiului disciplina ac seueritas: i nu numai studiile i ndeletnicirile, ci i recreaiile i jocurile copiilor erau conduse cu o anumit sfinenie i delicatee. tim c astfel a supravegheat Cornelia la creterea Gracchilor, Aurelia la formarea lui Caesar, Atia la educaia lui Augustus, n chipul acesta au fcut ele din copiii lor brbai de frunte (Tacitus, De orat., 23, 7). n epoca Principatului, figurile de mprtese nu lipsesc din anturajul fiilor lor. Dar relaia dintre mam i fiu nu pare totdeauna una lipsit de dificulti. n epoc republican, de pild, Papirius Praetextatus primea public laudele senatorilor, pentru c, nfruntnd curiozitatea exagerat a mamei privitor la natura discuiilor din senat, la care copilul participase, i pe care trebuia s le in n secret, inventeaz o presupus discuie despre intenia senatorilor de a vota bigamia. Faptul c matroanele, alarmate de mama lui Praetextatus, vor veni n faa senatorilor pentru a protesta, d n vileag minciuna lui Papirius dar, totodat, i pune n lumin o maturitate precoce (A. Gellius, Noctes Atticae, I, 23). n principal, ns, cea mai mare parte a educaiei copiilor se datora frecventrii cursurilor din colile publice, atestate la Roma nc de timpuriu (T. Livius, III, 44), sau datorit profesorilor particulari pe care i-i puteau permite familiile cu venituri peste medie. Documentaia de care dispunem pare s mrturiseasc o mai mare importan acordat formrii bieilor. Educaia debuta sub ndrumarea unui institutor (numit litterator sau primus magister, magister ludi, magister ludi litterati) cu ciclul primar- ntre 7 i cca. 12 ani, cnd copilul se deplasa de acas spre coal nsoit de un pedagogus- de regul un sclav de origine greac- cu care copilul i repeta leciile: scrisul, cititul, socotitul, inclusiv fraciile. Urma apoi ciclul secundar unde, prin grija profesorului- grammaticus, se ptrundea n tainele gramaticii, ale literaturii greceti i apoi latine, ale matematicii. n fine, numai civa mai merituoi, i mai cu seam bieii, treceau la nivelul cursurilor superioare dobndnd cunotiine despre retoric, drept i filozofie. Specializrile se fac ntr-una din cetile greceti sau orientale. Scopul ntregului coninut de educaie, indiferent de domeniu era acela de a pregti pe tnr pentru a fi un bun cetean al statului. n epoca Principatului ataamentul fa de valorile civice se confund cu ataamentul fa de persoana imperial. Dar n acelai timp calitatea de cetean desvrit ncepe n mijlocul familiei, dovedit prin afeciunea i respectul fa de prini i rude.

54

Fig. 12- n clas- relief n gresie din Neumagen, Germania, cca. 200 p. Chr. Fig. 13- Relief funerar, sarcofag marmur, Augusta Treverorum, sec II-III p. Chr. Filozoful Seneca conchidea ntr-una din epistolele sale ctre prietenul su Lucilius: Prin urmare s nvm i noi ce l-au fcut pe Homer nelept. Iar a cerceta dac Homer a fost mai mare dect Hesiod, asta are tot atta importan ca a ti dac Hecuba a fost mai mic dect Elena i de ce a mbtrnit aa de timpuriu. (...) Furtunile sufletului i nevolnicia noastr ne mping n fiecare zi spre necazurile lui Ulise. Nu suntem la adpost nici de farmecele frumuseii, care ne ameesc ochii, nici de loviturile dumanului (...). Asta nva-m: cum s-mi iubesc patria, cum s-mi iubesc soia i printele, cum s not ctre aceste lucruri att de frumoase chiar dac acum m zbat n valuri. (Ep. 88). Conjugarea eforturilor ambilor prini, a rudelor i a prietenilor este de dorit atunci cnd se manifest intenionalitatea unei educaii desvrite pentru odraslele masculine, dup cum o mrturisete Plinius cel Tnr n scrisorile sale (Epist., II, 18; III, 3). Pentru fete ntreaga activitate educativ trebuie s ofere cunotiinele i deprinderile de viitoare soii i mame: respectiv, conservarea, pregtirea i pzirea alimentelor, curirea sau supravegherea meninerii cureniei casei, pe care le ncredineaz sclavelor i intendentei -uillica, pzirea cheilor casei, gestionarea treburilor n general, lanificium- esutul lnii i confecionarea hainelor. De aici i figura arhetipal a Lucretiei Collatina care: n mijlocul gospodriei, trebluia pn seara trziu i torcea caiere ntregi de ln, mpreun cu sclavele sale, tot ca ea de harnice -T. Livius, I, 57). Dar nu toate femeile sunt att de modeste, cum erau cele de odinioar i nu toate au asemenea preocupri. O bun cunoatere a artei vorbirii sau a meteugului de a scrie nu lipsesc aristocratelor romane. Uneori ludate, alteori blamate aceste femei apar ca subiecte exemplificatorii n funcie de intenia exprimat de autorii antici. Cornelia, mater Gracchorum, scrie epistole de o remarcabil valoare, la fel Servilia, mama lui Iunius Brutus, n vreme ce valenele deosebite ale unor personaje feminine pe trm intelectual puteau, uneori, s eclipseze chiar i pe partenerii lor masculini dac-i dm crezare lui Marial (Sat. VI, 549 sqs.). Tem de autoevaluare Care sunt valorile educative ale nvmntului roman? 5.3. ntre lumea privat i cea public-aspecte ale distribuiei de gen a rolurilor Rezult de aici un anume model privind distribuia de sarcini pentru brbaii i femeile dintr-un grup familial. n interiorul spaiului domestic acioneaz autoritatea lui pater familias care asigur buna aprovizionare a cminului. Stpnul casei, ns, intervine direct sau prin administratorul servil (uilicus) mai cu seam n jurul casei, pe domeniul su agricol sau n atelierul meteugresc. Munca pe domeniul agricol necesit mult pricepere i chiverniseal cci stpnul casei verific minuios ce lucrri au fost executate la timp i care dintre sarcini au
55

fost uitate, cautnd vinovaii i aplicnd pedepse, trebuie s verifice buna ntreinere a utilajului agricol, a grajdurilor, s valorifice produsele obinute, s cheltuie ct mai puin (Cato Maior, De agricultura, 2). Uneori aceasta munc necesit prezena la ferm a proprietarului care este, de asemenea, implicat n viaa cetii, inndu-l departe de ora, potrivit spuselor lui Plinius cel Tnr. Acesta se scuz fa de un prieten devenit consul c nu poate fi prezent n Roma, la ceremonia din prima zi a mandatului su: Nu te voi vedea n prima zi a consulatului tu, cci sunt reinut de obligaia arendrii pmnturilor mele pentru mai muli ani. Pentru acestea trebuie s iau alte msuri dect pn acum. Cci n ultimii cinci ani, cu toate reducerile pe care le-am fcut, restanele au crescut i cei mai muli dintre arendai nici nu se ngrijesc s reduc din datorii, pe care nu mai ndjduiesc c le pot achita; pun mna chiar i consum din toate produsele pmntului, gndind c nu le mai strng pentru ei. Trebuie deci s prentmpin noi neajunsuri. O singur posibilitate de remediere- s nu le mai cer arenda n bani, ci n dijm i s pun civa oameni dintre ai mei s supravegheze lucrrile i s pzeasc recolta. De altfel, nu exist un venit mai sigur dect acela pe care i-l aduce pmntul, clima, vremea bun. i asta cere o mare cinste, ochi vigileni i numeroas mn de lucru... (Epist., IX, 37). n vremea asta, locul de aciune al soiei este n cas. Ea trebuie, avnd cheile casei, s gestioneze cu msur toate cele aduse de so, s supravegheze prepararea hranei, s verifice harnicia sclavelor i a sclavilor din cas, ajutat de uilica- o persoan care, spune Cato Maior, trebuie s fie cu necesitate fidel casei, discret i nu umbltoare prin vecini (ambulatrix). Regsim aici ecouri ale sfaturilor pe care cndva Isomachos le ddea soiei sale: Trebuie desigur, soia mea, s rmi acas cu servitorii din interior dar s-i supraveghezi i pe cei din exterior. Vei primi proviziile aduse, vei alege ce anume trebuie economisit, vei veghea s nu se depeasc chletuielile ntr-o lun. Cnd i se va aduce ln, vei veghea esutul vemintelor pentru ce-i ce au nevoie dar i depozitarea lnei n camerele uscate. O ocupaie care-i va prea dezagreabil este aceea c dac un servitor se va mbolnvi, va trebui s-i acorzi toat grija s se nsntoeasc. (...) Atribuiile tale, soia mea, mai constau i n alte ocupaii care i vor aduce satisfacii, cnd dintr-o servitoare nepriceput n lucrul lnii vei face o abil prelucrtoare a firelor care va dubla venitul pentru tine i pentru mine, cnd dintr-o ngrijitoare incapabil vei face o servitoare capabil, fidel, obinuit cu servitul mesei, de o valoare inestimabil, chiar cnd vei recompensa servitorii domestici ce s-au artat a fi inteligeni i-i vei pedepsi pe nepricepui. Cci bunul tu gust i tonul tu blnd m vor transforma n servitorul tu, cci departe de a te teme c mbtrneti, nu vei fi mai puin respectat de mine n cas, te vei asigura de asta veghind, cu ct vei fi mai apreciat de soul tu, cu att vei fi mai respectat n cas, cci nu graiile tinereii ci virtuiile n via cresc meritul i consideraia (Xenofon, Economia, VII). Raporturile economico-sociale pe care o domus le stabilete cu celelalte case, cu spaiul public n general, in de domeniul masculin. Bunele relaii cu vecinii (subliniate de Cato Maior) sunt la fel de importante ca invitaiile la mas. Renumele unei domus se asociaz cu aceste din urm aciuni de socializare n cadrul crora partenerele de via pot sublinia armonia conjugal, seriozitatea cuplului, nivelul economic. Orice exagerare n inut i comportament poate tirbi imaginea soului. Frecvent citat este poziia exprimat de M. Porcius Cato, privind cheltuielile nemsurate ale matroanelor romane (T. Liv., 34, 4 sq.) i tot el, se pare, deplngea condiia romanilor: toi oamenii conduc femeile, noi (romanii) conducem pe toi oamenii, dar pe noi ne conduc femeile (Plutarh, Cato Maior, 8). Unii brbai au nelepciunea de a accepta aceast condiie feminin recunoscut prin cuvintele cenzorului din anul 131 a. Chr., Q. Caecilius Metellus Macedonicus: Dac ne-am putea lipsi, ceteni, de soii, am renuna bucuroi la o astfel de povar (molesta); dar fiindc astfel a lsat natura, ca nici cu ele s nu putem tri destul
56

de bine, nici fr ele, s punem perpetuarea speei mai presus de plcerea trectoare (A. Gellius, Noctes atticae, I, 6.2). Alii ridiculizeaz aplecarea spre lux i vestimentaie extravagant a femeilor, Banchetul lui Trimalchio o dovedete (Petronius) iar Plinius cel Btrn conchide rspicat, n sec. I p. Chr: India i peninsula Arabia rpesc n fiecare an Imperiului roman 100 milioane de sesteri. Att de mult ne cost luxul i femeile. (Naturalis Historia, XII, 41, 84). Uneori se admit nuane n ce privete noile moravuri din zorii epocii imperiale: Dac femeile nu se gteau n strvechile vremuri/ E fiindc nici soii lor nu se ngrijeau aa mult./ O vntuit tunic purta Andromaca pe dnsa/ Nu te mira, doar era soa de aspru osta / Oare putea s searate-n podoabe soia lui Aiax,/ Care pe-armur-i purta pieile, apte, de bou?/ Viaa era rneasc-nainte; azi Roma stpn/ Peste ntregul pmnt are-attea comori!/ La Capitoliu privii: ce-i acum i ce-a fost altdat?/ Pentru un Iuppiter nou crezi c a fost nlat!/ Iat senatul preavrednic de cei care-ntr-nsul se-adun;/ Cnd domnea Taiu, n loc nite colibe erau./ Unde scnteie alui Phoebus palate i-a capilor oaste/ Odinioar mergeau boii de jug la puni./ Laude alii trecutul; eu sunt mulumit cu ce-i astzi:/ Traiul ce-mi place s duc e potrivit cu acest veac." (Ovidius, Ars amandi, III, 109-124). Lumea politicului aparine, ns, prin excelen brbailor iar, sub aspect juridic, cuvntul masculin este ascultat. n acelai timp, cnd vorbesc n public, femeile au nevoie fie un purttor de cuvnt masculin, fie de un glas colectiv feminin (exemplul lui M. Coriolanus, convins de mama i propria soie s renune la asaltul contra Romei, este des citat). Dar nuntrul spaiului privat, vocea unei femei nu este ntodeauna inferioar ca ton i putere de aciune, iar aceasta nu reprezint nicidecum o emancipare feminin din republica trzie sau epoca Principatului (cum afirm eronat unii dintre istoricii moderni, de ex. J. Carcopino, 1939, G. Fau, 1978, sau, n spaiul romnesc, Mihaela Paraschiv, 2003), ci exprim funcionarea real a comuniunii materiale i spirituale ca fundament al cstoriei. mprirea sau poate chiar opoziia ntre nuntru i afar care s defineasc raporturile masculin-feminin este mai degrab un model teoretic, un construct n mintea autorilor (masculini) antici. n realitate nu exist nici un temei pentru postularea vreunei segregri de gen a uzajului spaial privat sau public din Roma antic, i aceasta se poate proba de la activitatea economic i politic, pn la frecventarea bilor publice i la ceasurile petrecute cu ocazia banchetelor i spectacolelor private sau nu. Mult mai aproape de funcionarea real a unui cmin este percepia unei complementariti cvasi-paritare a rolurilor, de facto, chiar dac, de iure, lumea masculin este definit n termeni de superioritate. Atunci cnd concretizarea rolului masculin nu este suficient intervin femeile, iar exemplele n acest sens sunt destul de numeroase. Aprecierile autorilor antici despre aceste intervenii feminine depind, ns, de modul de prezentare a evenimentelor. Dac renumele lui pater familias nu este tirbit prin apariia vocilor i gesturilor feminine, atunci aceast apariie este demn de toat lauda (a se vedea imaginea Corneliei- mama Gracchilor, a Aureliei- mama lui Iulius Caesar, a Atiei i Livieimama i, respectiv, soia lui Augustus, Paulinei- soia filozofului Seneca, a Plotinei-soia lui Traian, a Iuliei Domna- soia lui Septimius Severus). Iconografia feminin din primele secole ale imperiului roman mrturisete emblema acestei complementariti, cu sublinierea rolului procreator pe care l are un personaj feminin, mai cu seam la nivelul familiei imperiale care trebuia s reprezinte un reper social, moral, biologic Aa se explic redarea femeilor n grupul domestic imperial sau/i nconjurate de odraslele imperiale (Livia- relieful de pe Ara Pacis, reprezentri monetare ale Octaviei, Antoniei Maior, Messalinei, din prima dinastie imperial sau Faustinei cea Tnr n perioada antonin, Iulia Domna pe relieful Arcului lui Septimius Severus din Leptis Magna).
57

Fig. 14- Denar din Caesareea, epoca lui Claudius (46 p. Chr), pe revers Britannicus, fiul mparatului, nsoit de mama lui Claudius: Antonia i de bunica lui Claudius: Octavia (sora lui Augustus)

Fig.15- Revers al unei monede cu Faustina cea Tnr (cca 161-176), fiica a lui Antoninus Pius i soie a lui Marcus Aurelius.

Dar dac, prin ceea ce fac, femeile nu contribuie la o bun subliniere a statutului masculin n interiorul sau n afara casei, aceste doamne sunt blamate: ele devin cheltuitoare, avide de putere i toate aceste neajunsuri sunt mult accentuate dac partenerii masculini au un renume negaiv (exemplul Furiei- soia lui M. Antonius o probeaz din plin, apoi, vin la rnd femeile din epoca Principatului fie ele simple aristocrate, fie ele membre ale familiei imperiale: Fortunata-soia lui Trimalchio, protagonistul Banchetului lui Petronius, multiple exemple feminine care apar n Satira a VI- a a lui Iuvenal sau n Analele lui Tacitus). Dincolo de exemplele legate de scandalurile politice sau morale din Roma, rmne o lume feminin activ pe trm economic, religios, cu o intervenie benefic asupra atmosferei casnice, asupra educaiei copiilor. Sunt femei de condiii sociale diverse: aristocrate sau nu: precupee, brutrese, soii de mcelari, croitori- pe care, printre altele, le pun n lumin dovezile arheologice.

Fig. 16- Relief de marmur ce decora prvlia Fig. 17- Relief funerar al unui macelar, soia unei negustorese de zarzavaturi din Ostia (mij. ine socotelile afacerii (sec I p. Chr.). sec. al II-lea p. Chr.).

58

Teme de autoevaluare Cum explicai distribuia de roluri casnice ntre persoanele masculine i cele feminine dintr-un grup domestic roman? Tem de control Descriei o zi din viaa unei familii romane, pornind de la surse iconografice i scrise.

Mediul privat reeprezint un reper axiologic pentru membrii unui grup domestic; nu exist un singur model n acest sens. Din punctul de vedere al relaiilor de gen att tatl ct i mama contribuie la meninerea unui climat soci-afectiv pozitiv depinznd de propria educaie, caracter, intenionalitatea de afirmare pe plan public. Bibliografie Carcopino, J., La vie quotidienne Rome a lapoge de lEmpire, Paris,1939. Evans, J., War, Women and Children in Ancient Rome, New-York, 1991. Humphrey,Susan, Family, Women and Death. Comparatives Studies, London, 1984. Gourevitch, Danielle, Raepsaet-Charlier Marie-Thrse, La femme dans la Rome antique, Paris, 2001. Grimal, P., Lamour Rome, Paris, 1963. Mdecine antique, IVeColloque international hippocratique, Laussane, 23 sept-1 nov. 1981, Laussane, 1982. Marrou H.-I., Istoria educaiei n antichitate, tr. rom. Stela Petecel, 2 vol, Bucureti, 1997 (1 ed. fr., Paris, 1948). Rawson, B., coord, The Family in Ancient Rome. New Perspectives, London, Sidney, 1986. Scullard, H.H., Festivals and ceremonies of the Roman Republic, aspects of the greek and roman life, Londra, 1981. Veyne, P., La famille et lamour sous le Haut Empire, Ann. E.S.C., 33/1978, p. 35-63. G. Vidn, Women in Roman Literature. Attitudes of Authors under the Early Empire, Gteborg, 1993.
Dosar de texte: A. Gellius, Noctes atticae, XII, 1-23: Nu m ndoiesc c-i va alpta singur copilul . Mama lehuzei a rspuns c fiica ei are nevoie s fie menajat i c trebuie adus copilului o doic, pentru a nu aduga la durerile naterii grija grea i mpovrtoare a alptrii. Las-o, te rog, femeie, -a continuat Favorinus- s fie n ntregime mam a copilului su. Oare nu e contra naturii acest fel de a fi mam incomplet i pe jumtate, ca s nati i ndat s-i ndeprtezi copilul pe care l-ai nscut ? A hrnit cu sngele ei n pntece un nu tiu ce pe care nu l-a vzut i acum s nu hrneasc cu laptele ei pe cineva pe care-l vede, care triete, care este om, care-i cere plngnd ndatoririle de mam ? Sau crezi c natura a dat femeilor mamele cum le d nite alunie frumoase, pentru a le mpodobi pieptul i nu pentru a alpta copiii? Cci () attea femei ciudate, chiar cu riscul stricrii laptelui oprit, ca i cum el ar degrada semnele frumuseii, caut s opreasc i s-i sece acel izvor sfnt al corpului, doica neamului omenesc. Ele fac aceasta cu aceeai nebunie cu care se strduiesc prin tot felul de mijloace s dea afar odrasla zmislit n corpul lor, ca s nu-i ureasc formele pntecului, s nu mbtrneasc prea devreme de greutatea sarcinii i eforturile naterii. i dac este vrednic de ura tuturor i de oprobiul public faptul de a 59

ucide un om la primele sale nceputuri, cnd este plsmuit, cnd este nsufleit, smulgndu-l din minile naturii creatoare, ct se deosebete de aceasta faptul de a lipsi de hrana sngelui propriu, obinuit i cunoscut, pe un fiu deja format i nscut ? (...) mama care-i prsete copiii, i ndeprteaz de la sn i i d altora s-i creasc, acea mam ntrerupe, dezleag i distruge acel lan i chiag al sufletului i al iubirii prin care n chip firesc se unesc prinii i copiii (...) lsarea n uitare a copilului dat la altcineva sl creasc nu e cu mult mai mic dect pierderea prin moarte. (...) tergndu-se i disprnd pietatea natural, copii crescui i educai astfel, dac iubesc pe tatl i pe mama lor, n mare msur, acea dragoste nu este fireasc, ci dobndit n societate, pe calea opiniei Aulus Gellius, Noctes atticae, X, 28 : 1.AeliusTubero, n cartea I a Istoriilor sale, spune c Servius Tullius cnd a mprit poporul roman n 5 clase i n btrni i tineri, pentru a stabili censul, a socotit copii pe aceia care aveau mai puin de 17 ani, iar pe cei de la 17 ani n sus,vrst de la care i socotea api pentru a servi statul, i-a trecut n controalele militare i i-a numit tineri pn la vrsta de 46 de ani, iar de la aceast vrst erau socotii btrni. Marial, Sat., VI, 549-63; 566-574: Altele n timpul mesei nu se mulumesc cu-att: Au iertat-o pe Didona! tiu de ce s-a omort./ Judec pe toi poeii, mai savante ca savanii,/ Pe Homer l pun s-atrne ntr-un taler al balanii,/ Iar n cellalt l-aeaz, cntrindu-l, pe Vergil./ Nu e grmtic mai meter, nu e retor mai abil,/ Toi se dau nvini de-a rndul: crainic, avocat, muiere,/ Gura uneia se-aude n ntreaga ncpere!/ Un potop cumplit de vorbe se dezlnuie n ropot,/ Parc bate-ntr-o cldare, parc sun dintr-un clopot!/ Cnd se-ntmpl vreo eclips, nu mai trmbiai din surle,/ Adunai-le pe-acestea i lsai-le s urle./ neleptul pune-n toate o msur un hotar;/ Dar dect s-i dea femeia ifose de crturar, / I s-ar potrivi mai bine poalele s le ridice. (...) Nu-i doresc aceast soart, s primeti la tine-n pat/ Una creia nu-i scap, necitit, nici o carte,/ i ca-n logic, n dou silogismul i-l desparte;/ Nu pot suferi femeia care-nir pe de rost/ Toi poeii de-altdat, cum au scris i ci au fost,/ i recit mii de versuri, pentru mine netiute./ Regulele lui Palaemon i sunt toate cunoscute,/ Netiina i se pare un pcat nelegiuit,/ Dar barbatul n-are dreptul la un mic acord grei? Cassius Dio, Istoria roman, 56.3: Acele fapte pe care prinii le-au svrit, vi le-au transmis cu cinste, nsoite de glorie. Lsai-le i voi motenire altora. Iar avuiile cte le-au agonisit, tot vou vi leau lsat, pentru ca i voi s le lsai mai departe altora, nscui din voi niv. Oare o soie neleapt, care are grij de cas i de gospodrie, care crete copii, nu-i cea mai mare binecuvntare? Cnd eti sntos, i aduce numai bucurii, iar cnd eti bolnav- te ngrijete. Tot ea este prtae la ceasurile de fericire i raz de lumin n clipe de grea ncercare. Cine tie mai bine dect ea s potoleasc firea clocotitoare a unui om tnr i s domoleasc severitatea excesiv a unui om vrstnic. Nu-i oare cel mai plcut lucru s ridici n brae un copil nscut din amndoi, s-l hrneti, dndu-i educaie, icoan vie a trupului i sufletului nostru- pn ntr-att s ajungi s crezi c o dat cu el, care se dezvolt, ai renscut tu nsui? Ce poate fi mai mare fericire- cnd a sosit timpul s te despari de via- dect s lai n urm un motenitor care preia averea agonisit i succesiunea familiei? Pliniu cel Tnr, Epist., II, 28: Nu-mi puteai cere ceva mai plcut pentru mine, dect s caut un profesor pentru copii fratelui tu. Cci datorit ie, m vd din nou la coal, i pot spune c retriesc anii cei mai frumoi. (...) Mai rmne s-i scriu, dup ce i voi fi ascultat pe toi profesorii, ce gndesc despre fiecare i s ncerc s-i dau impresia att cct va fi posibil ntr-o scrisoare, c i-ai ascultat tu pe toi. i sunt dator i sunt dator memoriei fratelui tu, acest devotament i aceast strdanie, mai ales ntr-o problem att de important. Ce poaate fi mai important pentru tine, dect s-i faci pe aceti copii (...) demni de acela care le-a fost tat, demni de tine care le eti unchi. (...) i tiu cte neplceri mi va pricinui alegerea unui profesor, dar trebuie s nfrunt nu numai neplceri ci i dumnii, pentru fiii fratelui tu, cu ssufletul la fel de mpcat ca un printe pentru fiii si. Plinius cel Tnr, Epist., III, 3: Deoarece pentru tatl tu, om de seam i deosebit de integru, am avut tot atta respect ct i dragoste, i in la tine nespus de mult, nu numai pentru amintirea lui ci i pentru calitile tale, doresc din suflet i chiar m voi strdui din rsputeri ca fiul tu s ajung la fel ca bunicul, mai cu seam cu cel din partea mamei, dei i din partea tatlui soarta i-a hrzit un bunic ilustru i apreciat, i un tat i un unchi privii cu admiraie pentru meritele lor deosebite. Va crete i va semna cu acetia toi, numai dac va primi o educaie aleas, pentru care e de importan cine i-o va suma. Pn 60

acum vrsta fraged l-a inut lng tine, a avut profesori acas, unde nu se ivesc deloc, sau rareori, prilejuri de a grei. Acum studiile lui trebuie s peasc dincolo de pragul casei, acum trebuie cutat un retor latin a crui coal s se impun prin severitate, respect i mai ales prin moralitate. Cci tnrul nostru, pe lng celelalte daruri cu care l-a nzestrat natura i soarta, este de o rar frumusee pentru care , la aceast vrst critic, are nevoie nu numai de un prifesor ci i de un protector, i chiar de un ndrumtor. Astfel stnd lucrurile, cred c pot s i-l recomand pe Iulius Genitor (...) e un om integru, serios, chiar puin cam aspru i cam dur, n comparaie cu dezmul zilelor noastre. Ct despre valoarea sa ca orator, poi s dai crezare celor muli deoarece talentul su oratoric manifest nu ntrzie s fie recunoscut, viaa oamenilor are ns taine adnci i mistere de neptruns. De aceea ia-m cheza pentru Genitor: fiul tu nu va auzi de la acest om dect lucruri de folos, nu va nva nimic care s nu merite s fie tiut. El i va reaminti tot att de des ca i tine sau ca mine, ce povar a gloriei strmoeti l apas, care i ct de vestite sunt numele pe care trebuie s le poarte cu cinste. Aadar, cu voaia zeilor, ncredineaz-i fiul unui profesor, de la care s nvee n primul rnd cum s se poarte, i dup aceea oratoria, care nu se nva bine dac nu tii cum s te pori. Cu bine! Cato Maior, De agricultura, 2: Dup ce a sosit la proprietatea sa i s-a nchinat zeului protector al casei, eful familiei trebuie s strbat tot domeniul, fcnd nconjurul acestuia, dac este cu putin chiar n aceeai zi; dac nu, n ziua urmtoare. Dup ce i-a dat seama cum a fost lucrat moia, care munci au fost fcute i care nu, trebuie s cheme a doua zi pe administrator i s-l ntrebe ce lucrri au fost executate i care urmeaz; de asemenea, s-l ntrebe dac toate au fost fcute la timp, dac cele rmase mai pot fi terminate i ce cantitate de vin, de gru i din celelalte produse s-a obinut. Dup ce a aflat aceste lucruri, trebuie s fac socoteala normelor i a zilelor de munc. Dac se constat c treaba na fost fcut, iar administratorul spune c i-a dat silina, dar c unii sclavi au fost bolnavi, c a fost vreme rea, c ali sclavi au fugit, c a executat lucrri publice, dup ce a nirat pe lng aceasta i multe alte cauze, stpnul poruncete s i se fac din nou socoteala sarcinilor i normelor. n caz de vreme ploioas, iat muncile care pot fi efectuate chiar pe ploaie torenial: splarea i smolirea butoaielor, curirea casei i a acareturilor, vnturarea grnelor, cratul blegarului i aezarea lui n grmezi, alegerea seminelor, repararea frnghiilor vechi i mpletirea unora noi; sclavii trebuie s-i crpeasc hainele petecite si mantalele cu glug. n zilele de srbtoare (de care beneficiau numai oamenii liberi), ei pot s curee anurile prginite, s pietruiasc drumurile publice, s taie mrcini, s sape grdina, s curee livezile de iarba rmas dup cosit, s mpleteasc mturi, s smulg scaieii, s macine alacul, s fac curenie general. Cnd sclavii sunt bolnavi, nu trebuie s li se dea toat hrana. Dup ce s-a informat n linite de aceste lucruri, proprietarul trebuie s aib grij s se execute restul muncilor; s fac socoteala banilor, a grnelor, a furajelor pentru vite, a vinului i a untdelemnului; trebuie s calculeze ce s-a vndut, ce s-a ncasat, ce a mai rmas, ce este de vnzare; mai trebuie s primeasc garaniile ce sunt de primit; ntr-un cuvnt totul trebuie pus n ordine. Dac vreun lucru lipsete n anul acela, s fie cumprat; tot ce prisosete s fie vndut; s dea altora de lucru lucrrile ce trebuie date; stpnul s porunceasc ce lucrri urmeaz s fie executate de personalul propriu i care trebuie date pentru a fi fcute de alii, consemnndu-le pe acestea n scris. S in socoteala vitelor; s le vnd la licitaie; s vnd untdelemnul dac are pre, s vnd vinul i grnele de prisos; s vnd boii btrni, vitele i oile nrcate, lna, pieile, cruele vechi, uneltele de fier nvechite, sclavii btrni, sclavii bolnavi i tot ceea ce mai prisosete. eful familiei nu trebuie s cumpere ci s vnd.

61

Capitolul al VI-lea

Aspecte ale religiei domestice

Obiective -Definirea competenelor sacerdotale ale lui pater familias -Identificarea principalelor zeiri care protejeaz domeniul privat -Precizarea i explicarea principalelor ceremonii religioase private -Explicarea ceremoniilor publice nchinate defuncilor Casa i domeniul privat reprezint un spaiu ncrcat de religiozitate, un univers care i are zei propri. Divinitile principale sunt Penaii- Penates (care protejeaz casa i resursele acesteia), Larii- Lares (protectori deopotriv ai casei i ai membrilor ei), i Manii- Manes (divinitile care primesc la ei sufletele morilor). La acetia se adaug un spirit protector al stpnului familiei Genius, adorat la fiecare zi de natere a lui pater i, din epoca imperial, un spirit protector al stpnei casei, o Iuno. Penaii casei- dii Penates, au n grij rezervele de hran i de auto-reproducere ale gospodriei. Numele acestor zei vine fie de la conceptul de penus, fie de la faptul c sluiesc n interiorul (penitus) casei (Cicero, De natura deorum, II, 26-27). Un pasaj semnificativ din
62

Nopile attice ale lui Aulus Gellius reine atenia prin accepia extins a conceptului penus, de la care i-ar trage numele Penaii: Aud c Q. Mucius Scaevola s-a folosit de acest cuvnt (penus) ca s demonstreze ce este: <<Se numete penus, zice el, ceea ce este de mncat sau de but. Prin penus, ns, trebuie s nelegem, dup cum spune Mucius, ceea ce e procurat mai nainte pentru tatl familiei, mam, copii i sclavi dar nu e folosit nc. Cci nu sunt penus mncarea i butura pregtite zilnic pentru prnz sau cin, ci cele ce se strng i se nmagazineaz n vederea consumului, pentru aceea c nu sunt la ndemn ci sunt nchise nuntru (intus et penus), acelea se numesc penus. >> () Pe lng acestea, am socotit c trebuie s amintesc i cele ce urmeaz despre penus. Servius Sulpicius, n critica pe care o face capitolelor lui Scaevola, spune c prin penus Sextus Aelius Catus (om politic i jurist roman, consul n 184 a. Chr., n.n.) nu nelegea numai cele de mncare i butur, ci i tmia i ceara, pentru c erau strnse n acest scop, iar Masurius Sabinus, n cartea sa despre dreptul civil, include n penus i proviziile strnse pentru hrana vitelor necesare omului. Ba unii sunt de prere c prin penus trebuiue s nelegem i lemnele i crbunii i gtejele cu care se pregtete mncarea. (Aulus Gellius, Noctes atticae, IV, 1, 7 i 20-22). Lares (din etruscul lar- care d fundamentul maiestii, puterii) ocrotete ntreaga familie. Acestora din urm li se adresau rugmini protectoare, n faa micilor capele din atrium sau din buctrie, la fiecare nmormntare a unui membru al familiei primeau n schimb ca dar o oaie, iar la rscruce, ntr-o ceremonie public, li se atrnau ppui de ln n capelele lor i li se ofereau prjituri. Redarea lor antropomorfizat const din doi efebi ce se rotesc, cu tunica umflat de vnt, nsoii de un riton care toarn vin ntr-o cup. Fig. 20- Lararium, casa Vettii, Pompei, sec I p. Chr. Zeii Manes au un apelativ care, potrivit accepiei lui Varro (Ling. Lat., VI, 4), pare c provine din manus - un adjectiv vechi ce nseamn bun. Aceti zei primesc i protejeaz morii familiei, lor fiindu-le adresate inscripiile funerare. Spiritului protector al stpnului casei, acelui Genius, i se consacr patul nupial-lectus nuptialis, iar sculptural este reprezentat fie ca un om cu toiag, fie ca un arpe cu creast. Geniusul oricrui pater familias este invocat la nevoie, i, n mod cu totul special, la aniversarea stpnului casei. Cum ntreaga activitate uman desfurat sub un acoperi trebuie s se afle sub protecia zeilor, adorarea acestora st n grija stpnului casei - pater familias, chiar dac la ceremonie trebuie s participe toi ai casei. Gesturile tatlui-so sunt similare cu cele ale unui preot (sacerdos) n plan public- poatee rosti incantaii, poate oferi zeilor ofrande vegetale sau sngeroase, conduce ceremonia svrit n numele familiei pe care o conduce. Ceremoniile private ale familiei- sacra priuata, sunt transmise motenitorului masculin care a primit cea mai mare parte din patrimoniu, printre ceilali descendeni masculini (Cicero, De legibus, II, 20). Tocmai din acest motiv se evita situaia de a avea ca unic motenitor un personaj feminin, cci din motive cultuale femeile sunt supuse interdiciilor de a sacrifica victime animaliere (Plutarh, Quaest. Rom., 85).
63

Aceleai exigene de proteciei divin sunt cerute i n cazul celor trei mari momente din viaa uman: naterea, cstoria i moartea. Sub aspect religios, naterea necesit un ansamblu de rituri care au ca scop protejarea casei n care se nate, a mamei i a copilului. Potrivit mrturiei Sf. Augustin (Despre Cetatea lui Dumnezeu, VI, IX) ocrotirea naterii cade n sarcina a trei zei- tres deos custodes. Acetia trebuie s-l mpiedice pe Silvanus s vin n puterea nopii i s pun n pericol ivirea la lumin a pruncului. Cei trei zei sunt personificai de trei brbai, care lovesc n timpul nopii pragul casei cu o secure, apoi cu o piu, dup aceea mtur. Aceste gesturi reprezint rituri de tip agrar, fiind simboluri ale unei lumi civilizate opuse slbticiei lui Silvanus. Cei trei zei sunt asociai unor unelte: Intercidona este numit aa dup incizia fcut n prag de topor, Pilumnus- datorit piuei, Deverra datorit mturei. Pilumnus i Picumnus, vechi diviniti ale romanilor cu competene legate de cstorie i de natere sunt substituii n familiile nobile de Hercule i Iunona:Lucinansctoarea de lumin (ea apare invocat la Matronalia, 1 martie, srbtoare la care particip toate matroanele romane).Ct despre cele trei diviniti care se opun lui Silvanus, Intercidona, Picumnus i Deverra, ele au fost asociate cu o schem trifuncional de tip indo-european (G. Dumezil), n care Deverra, prin simbolistica ei legat de purificare, trimite la prima funciune, Intercidona, prin asocierea cu securea la funcia rzboinic iar Pilumnus, legat de piu, este asociat funciei economice. La 9 zile pentru biei i la 8 zile pentru fete, ntreaga familie participa la o ceremonie religioas, de purificare (lustratio) mai cu seam a mamei dup natere, n timpul crei manifestaii numit solemnitas nominalium, odrasla primea un prenume. Trecerea spre majorat apare mai clar conturat prin rituri la biei. Dup renunarea la jucriile copilriei i depunerea ritualic a vesmntului de puer- toga praetexta- bieii n vrst de cca. 17 ani mbrcau toga viril toga uirilis- ntr-o ceremonie public din 17 martie (Liberalia). Mai puin evideniat este aceast trecere pentru fete, schimbarea de statut biologicde la copile la nubile fiind integrat n ceremonia mai ampl a cstoriei lor i avea, din acest motiv, un aspect privat. n ceea ce privete cstoria, n general ceremonia de nunt-deductio in domum mariticare marca prima cstorie, mai ales pentru personajul feminin, este cea mai elaborat. Recstoriile tind s aib un aspect mai discret sau oricum sunt lipsite de o serie de manifestri legate de virginitatea miresei i prima sa cstorie. Exist un calendar precis al ceremoniilor de nunt: sunt interzise zilele prevzute pentru srbtorirea nceputului anului calendaristic vechi, din luna martie (ntre 1 i 23), nu se fac nuni n lunile aprilie i mai (nici un izvor antic nu menioneaz interdicii ale remariajelor). n luna aprilie (n 13 i 19 aprilie), cu ocazia adorrii zeielor Tellus i Ceres, se aduc cinstiri ale acestor zeie nu doar ca diviniti ale fertilitii i fecunditii ci i ca patroane ale cstoriei. Desfurarea unei nuni presupune marcajul religios al unor treceri observabile n ntreg coninutul ceremoniei, de la vestimentaie, la gestic i cuvinte rostite. Pentru acest eveniment deosebit exist un ansamblu de modificri vestimentare i de coafur pentru ambii miri. mbrcmintea fetei consta dintr-o tunic de ln (tunica recta) legat cu o cingtoare (cingulum) al crui nod era desfcut de mire n noaptea nunii, la care se adaug o nclminte special-lutei socci. Coafura este alctuit din ase cozi pieptnate cu hasta caelibaris, acoperit cu un voal protector colorat. Mirele poart haine de srbtoare, n toga civic dac este cazul. Festivitile de nunt ncepeau prin luarea auspiciilor, dar, contrar a ceea ce s-ar putea presupune, pornind de la faptul c Iunona este zeia recunoscut a uniunii conjugale, invocarea zeilor pentru aprarea noului cuplu uman este adresat nu soiei lui Iupiter, nici mcar lui Iupiter Farreus, ci
64

zeiei Tellus, alturi de care se gsesc dou diviniti minore (ntlnite n ceremoniile religioase de natere): Pilumnus i Picumnus. Prezena zeiei Tellus n ceremoniile de nunt (dar i n contexte funerare) mrturisete o anume legtur dintre cstorie (ca rit de trecere, ca i moartea) i lucrarea pmntului. Personajul care ia auspiciile nu este nici unul dintre prini, nici mirele sau vreun reprezentant din partea autoritilor, ci este o femeie care apare atestat sub numele de Pronuba. Aceasta trebuie s ndeplineasc o condiie esenial: s fi fost cstorit o singur dat- uniuira- pentru a fi de bun augur noului cuplu. Pronuba, ca onorabil doamn, este personificarea zeiei Iunona sub forma ei de Iunona Pronuba a crei prezen alturi de cei doi miri joac rolul de martor al uniunii lor. Se svrete apoi un sacrificiu potrivit cutumelor, victima fiind probabil ovin, dac este s lum n considerare faptul c la cstoria prin confarreatio, cei doi miri sunt aezai pe o piele de oaie, sacrificat pentru acest ritual. Oricum, uniunea celor doi miri este marcat, la nivel simbolic, prin mpreunarea minii drepte- dextrarum iunctio. Gestul este abundent atestat de rerezentrile funerare care redau scena celor doi soi ce se in de mna dreapt, ca simbol al comuniunii dintre ei.

Fig. 22- Stela funerar a lui L. Aurelius Hermia i a soiei sale Aurelia Philematium, ncep. sec I p. Chr., Roma Fig. 21- Stela funerar a lui Ti. Claudius Dionysios si a sotiei sale Claudia Prepontis, mij. sec I p. Chr., Roma Mireasa este dus la noul ei cmin seara, la lumina torelor, simulndu-se rpirea sabinelor (Festus 364L). Trei biei care au ambii prini n via nsoesc mireasa, unul poart o tor special spina alba, n vreme ce ceilali o in de mn. Cntecele obscene i glumele ironice rostite au menirea de a ndeprta invidia care s-ar putea abate asupra cuplului, procedeu pe care l ntlnim i n domeniul militar cnd, n timpul triumfului, generalul victorios suport cntecele fescennine ale celor de pe margine. Ct despre prezena fusului i a ghemului de ln n acest alai, ele trimit att la mitul Gaiei Caecilia-Tanaquil ct i la viitoarele sarcini ale soiei. Soul ateapt la el acas sosirea tuturor, cu locuina ornat cu ppui de ln i cu uile unse cu ulei. Mireasa este, atunci, trecut peste pragul casei mirelui, dup cum ne informeaz, printre alii Plutarh: S-a pstrat pn acum obiceiul ca mireasa s nu calce ea singur pragul
65

cnd intr n casa mirelui, ci s fie trecut pe sus, peste prag, pentru c i atunci fecioarele au fost duse cu fora i nu au intrat ele singure (Romulus, 15). Trebuie amintit rolul de frontier pe care l joac pragul i interdicia de a-l sri este asociat cu starea de nc neasociat grupului domestic prozejat de zeii pe care l are mireasa. Urmeaz apoi, ceremonia apei i a focului avnd ca rezultat integarea miresei n noul cmin. Mirele i ofer un tciune aprins luat din vatra proprie i apoi are loc fie stropirea, fie splarea cu ap a membrelor. n acest moment al nunii, soul va primi unul dintre cei trei ai pe care mireasa i poart cu sine. Ceilali doi sunt depui ritualic, n zilele urmtoare, de ctre noua cstorrit-noua nupta: unul pe altarul Larilor familiei soului (chiar a doua zi) iar cellalt n capela Larilor Compitali. Petrecerea de nunt are loc n grdina mirelui, dar prima parte a nopii mirele i-o petrece cu soia sa. Dac aceasta din urm se cstorete pentru prima dat, soul su trebuie s fac dovada uirginitii pierdute prin exhibarea vemntului miresei sale. Cheltuiala ceremoniei de nunt revine familiei miresei. nc din perioada republicii sunt prevzute limitri ale fastului ceremoniilor de cstorie, astfel legea Licinia permitea o sum de pn la 200 de ai pentru nunt. n vremea lui Augustus, aceast sum se ridica la 1000 de ai. Este greu de spus cte nclcri ale acestei norme vor fi existat. n ziua urmtoare avea loc repotia, banchet oferit de mire, de data aceasta pe cheltuiala sa. Acum soia svrete primul su act ritualic n noul cmin, prin care intr n comuniune total cu soul ei, fiind acceptat de zeii casei, unul dintre puinele acte feminine exercitate n spaiul domestic atestate literar, depunea asului pe altarul Larilor casei. n legtur cu moartea, trebuie spus c lumea roman cunoate ambele rituri de nmormntare, atestate nc din sec. al V-lea a. Chr., de legislaia scris: Nici un mort s nu fie ngropat sau ars n ora (Legea celor XII Table, XI). Cele mai multe nsemnri despre aspectele funerare se regsesc n lucrrile de drept pontifical, dar informaii preioase apar i n lucrrile cu caracter literar. Moartea unui membru al familiei, transform grupul domestic ntr-unul ncrcat cu impuritatea morii- funesta domus. Mortul este splat, uns (uneori acoperit cu substane contra mirosului rspndit de procesul de putrezire-var, gips), mbrcat i aezat pe un pat funebru (lectus funebris), apoi i se aduce un ultim omagiu din partea rudelor, a prietenilor, a cunoscuilor. Dei termenul de expunere pare a fi de cel puin trei zile, aceasta este greu de verificat, n condiiile de clim mediteraneean, pentru toate categoriile sociale. Obiceiul era ca momentul plecrii din locuin spre mormnt s se petreac n timpul serii, dar sursele amintesc i Fig. 23- Relief funerar, mormntul Ateriilor, sec II despre nmormntri petrecute n timpul zilei. p. Chr.

66

Alaiul funebru- pompa funebris- pornea din pragul casei iar ngroparea sau arderea mortului la locul de nmormntare se desfura n prezena celor care l-au nsoit pe ultimul drum, cu bocete i jale (exist chiar bocitoare pltite). Pentru personajele importante din punct de vedere politic, rudele rostesc elogii funerare publice- laudationes- prin care se enumr faptele de glorie ale defunctului, binele adus de el cetii, vechimea familiei, a gintei sale. De la Polybios avem detalii privind modalitatea public de nmormntare practicat de familiile aristocratice: Cnd un om de seam moare la Roma, este purtat, pe
ultimul drum, n For, la aa-numitele Rostre, cu tot felul de onoruri, uneori aezat la vedere, n poziie ridicat, i mai rar culcat. Aici, n faa asistenei adunate mprejur, un fiu de vrst matur, dac a lsat vreunul, care se ntmpl s fie n cetate ori dac nu, o alt rud, se urc la tribuna rostrat i cuvnteaz despre virtuile sau nfptuirile celui rposat... Apoi, dup funeralii i ndeplinirea ceremoniilor obinuite, ei aeaz o imagine a celui mort, n partea cea mai la vedere a casei, ntr-un mic dulap de lemn. Imaginea este o masc foarte asemntoare, att ca modelaj ct i ca realizare. Cnd moare vreun membru de seam al familiei, rudele duc mtile mortuare la funeralii i le pun pe feele celor ce-i seamn cel mai mult ca aparen i inut... (iar) cel ce ine cuvntarea despre rposat, cnd a terminat s vorbeasc despre el, povestete reuitele i faptele celorlali, ale cror mti sunt prezente, ncepnd cu strmoul cel mai ndeprtat. (VI, 53-4)

Fig. 24- Grup statuar de marmur, aristocrat roman purtnd busturile strmoilor si - imagines, grupul Barberini Togatus, cca 50 a. Chr.15 p. Chr., Roma

Despre acest obicei, Cicero, care atest folosirea lui i n epoca clasic, afirm, ns, c este un procedeu de creare a unor genealogii artificiale: ...istoria Romei a fost falsificat de atare cuvntri fiindc n ele sunt multe lucruri care nu s-au ntmplat niciodat- triumfuri inventate, consulate n plus, false pretenii de apartenen patrician, cu mai puini oameni enumerai ntr-o familie cu acelai nume, ca i cum, de exemplu, eu a pretinde c provin din Marcus Tullius care a fost patrician i consul cu Servius Sulpicius, la zece ani dup alungarea regilor (Brutus, 16, 62). Primele manifestri de acest fel sunt exclusiv masculine, prima laudatio feminin se consum abia n 102 a. Chr. (Cicero, De orat., IV, 44.). Este vorba de elogiul rostit de Q. Catullus la moartea mamei sale, Popilia, urmat apoi de actul elogiator al lui Caesar, la moartea mtuii sale Iulia, i a soiei sale Cornelia, din 69. a. Chr, prilej ideal pentru el de a-i fabrica genealogia fictiv din Eneas, cobortorul din Venus (Suetonius, Iulius Caesar, 6; Plutarh, Caesar, 5). La ntoarcerea de la mormnt asistenii se purific cu ap i foc. n tot acest timp sunt invocate zeiele Tellus i Ceres. Pentru morii neprezeni, cei pierdui departe de cas, pentru care familia nu a reuit s organizeze funeralii, sunt invocate zeiele Tellus, Ceres i Vacuna i se practic un sacrificiu de porc, ndeplinit de motenitor, care mai are obligaia de a mtura casa i mai ales camera mortului. Exist i alte ritualuri ale cror detalii ne scap, este vorba n primul
67

rnd de sacrificiul de oi adresat Larilor i consacrarea mormntului nainte de nhumare (Cicero, De legibus, II, 22), iar n al doilea rnd, de sacrificiul i banchetul n a 9-a zi dup nmormntare. Din ultimele dou secole ale Republicii se manifest preocuparea pentru controlul fastului srbtorilor private, inclusiv a banchetelor funerare. Nu exist nici un indiciu despre reala eficacitate a acestor msuri, dimpotriv, unul dintre iniiatorii acestor reglementri fiind primul care le ncalc. Este vorba de L. Cornelius Sylla care, la moartea soiei sale, Caecilia Metella, a nclcat, necrund nici un fel de cheltuial, legea care hotra cheltuiala de nmormntare, pe care o promulgase el nsui. A clcat i hotrrile lui cu privire la cheltuielile meselor, mngindu-i jalea cu buturi i ospee. (Plutarh, Sylla, 35, 4). Din punctul de vedere al srbtorilor publice exist dou ceremonii anuale, dedicate comemorrii defuncilor: Parentalia, din 13 21 Februarie i Lemuria din luna mai. n timpul srbtorilor din februarie (ultim lun a vechiului an n care cetatea se purific n ntregime i se pregtete pentru un nou sezon cald, prin rituri de fortificare i fertilizare a comunitii) magistraii nu mai poart insigne, focul nu mai arde pe altare, nu mai sunt ncheiate cstorii (Ioanes Lydus, De mensibus, 4, 49; Ovidius, Fasti, II, 533). Doar ultima zi, 21 februarie, conine o festivitate public (cnd o btrn nconjurat de fete tinere sacrific zeiei Tacita iar a doua zi toat familia se reunete la o mas comun- Ovidius, Fasti, II, 265), celelalte zile, n timpul crora morii urc i se rspndesc n lume, sunt dedicate comemorrii prinilor de ctre fiecare familie, n spaiul domestic. Cu acest prilej se depun ritualic coroane pe morminte, se desfoar mese simple cu pine, vin, bucate modeste. Obiceiul depunerii de ofrande de hran pe morminte este reluat n luna mai, n zilele de 9, 11, 13, n cadrul ceremoniei Lemuria. Etimologic lemures nseamn strmoi, acetia ies i viziteaz casa unde au locuit i pot lua cu ei un membru nc n via al familiei. De aceea tatl de familie trebuie s-i protejeze rudele apropiate i, n timpul nopii, cnd ceilali dorm, pocnete din degete pentru alungarea spiritelor (Ovidius, Fasti, V, 134 i urm.). Nu exist o apropiere ntre Genius-ul unui om n via i Manii si, n pofida apropierii lor trzii sub influene externe. Credinele romanilor despre o lume a defuncilor ncep s se contureze sub influene greceti, mai cu seam. Moriilor le sunt asociai Manii care apar ca spirite protectoare (daimoni) ale defuncilor, fiind altceva dect sufletul lor. Epigrafia vine s ntreasc aceasta, cci inscripiile funerare ncep cu dedicaia Zeilor Mani - Diis Manibus, urmat de numele n genitiv al celui decedat. Dup moarte, defunctul se aeaz lng Orcus, identificat cu Pluton (Hades la greci), care ns nu nfptuiete nimic altceva dect s primeasc morii, fr s-i nvee ceva anume despre cealalt lume. Ct privete forma mormintelor aceasta este influenat de ritul practicat de familia care deservete mormntul. De aceea ntlnim camere funerare cu nie pentru urnele cu cenua defuncilor, de tipul columbariilor, sau morminte simple de incineraie alturi de morminte de nhumaie De asemenea, tipologia mormintelor, cea a stelelor funerare sunt foarte variate, iar iconografia Fig. 25- Columbarium al lui Pomponius funerar este extrem de bogat: de la scene din viaa Hylas, sec I p. Chr. cotidian a defuncilor la scene mitologice sau tema banchetului funerar.
68

Fig. 26- Banchetul funerar, relief de la sfritul sec Fig. 27- Stel funerar, Neumagen (in al II-lea p. Chr. apropiere de Trier), sec al III-lea p. Chr., aparinnd unei familii de negustori, matroana cu sclavele ei. Teme 1.Analizai gesturile religioase svrite la natere i la cstorie, preciznd tipologia riturilor identificate. 2. Explicai importana rostirii elogiilor funerare de ctre familiile de seam din Roma la finele republicii (v. i Polybios, VI, 53-54). Ce implicaii are acest obicei n arta portretistic?

Lumea privat este conceput ca un univers aflat sub protecia divin, marile treceri dar i evenimente cotidiene o probeaz din plim. Realitile funerare mrturisesc o influen consistent din mediul elenistico-oriental. Bibliografie Orr, D.G., Roman Domestic Religion, New York, 1978 Rawson, B., coord, The Family in Ancient Rome. New Perspectives, London, Sidney, 1986. Gourevitch, Danielle, Raepsaet-Charlier Marie-Thrse, La Donna nella Roma Antica, tr. ital. M. Menghi, Florena-Milano, 2003.
Dosar de texte Nunta Cicero, De Divinat., I, 16, 8 : Nimic nu se ntreprinde n treburile publice i chiar private fr luarea auspiciilor Servius Danielis, ad Aeneid., 1.36 : n vechime nici nu se ncheiau cstorii nici nu se lucra pmntul fr svrirea unui sacrificiu. Tertulian, ad uxorem, 2,8.6: pentru nimic n lume fiii nu se pot cstori legal i conform riturilor fr consensul tailor lor. 69

Varro, L. L., VI, 88: Nu se fac nuni ntre 1 i 23 Martie, ntre lunile Aprilie i Iunie. Servius Danielis, Ad Aeneid., IV, 166: n auspiciile de nunt este invocat zeia Tellus. Varro, apud Nonnius, 848L: Pilumnus i Picumnus sunt invocai n auspiciile de nunt. Isidor, Orig., 9.8: Femeia care pregtea fetele pentru mriti i le ncredina soilor lor se numea Pronuba. Plutarh; Romulus, 1:5 Unii spun c obiceiul de a face crare n prul miresei cu vrful lncii este un semn n amintirea faptului c prima cstorie s-a ncheiat prin lupt, ca la rzboi (...) S-a pstrat pn acum obiceiul ca mireasa s nu calce ea singur pragul cnd intr n casa mirelui, ci s fie trecut pe sus, peste prag, pentru c i atunci fecioarele (sabine) au fost duse cu fora i nu au intrat ele singure. Festus, 77L: Torele de nunt se aprind n onoarea zeiei Ceres. Varro, apud Servius, Ad Aeneid, VIII, 9: Iunona este protectoarea matroanelor iar nucile sunt sub tutela lui Iuppiter. Servius, Ad Aeneida , IV, 167: Varro a zis c soiile primesc apa i focul de la soii lor. Macrobius, Saturnalele, I, 15, 22: n prima zi dup nunt soia depine asul de bronz pe altarul Larilor din casa soului ei, svrind prin aceasta primul su act religios. Moartea Plinius cel Btrn, Naturalis Historia, VII, 18: A arde corpurile nu-i la Roma o instituie att de veche. Mai nti se nhumau morii. Uzana arderii se stabilete cnd romanii au nvat c n rzboaiele ndeprtate, mormintele nu sunt ntotdeauna locuri sacre de neatins. Totui multe familii pstreaz vechea cutum. Dictatorul Sylla a fost primul dintre Cornelii care a fost ars. Aa dduse chiar el ordinul... Plutarh, Sylla, 35: Aducnd jertfe lui Hercules din toate felurile de animale, Sylla a dat poporului ospee foarte mbelugate i atnt de mari erau pregtirile pentru acestea, nct n fiecare zi aruncau mncruri n ru i beau vin de patruzeci de ani i mai mult. n timpul ospului, Metella, soia lui Sylla, s-a mbolnvit i a murit. i pentru c preoii nu-l lsau pe Sylla s se apropie de ea i nici s pngreasc casa prin atingerea cu ea, a dat un decret de desfacere a cstoriei pe cnd era nc n via, i a poruncit s fie transportat n alt cas. Din superstiie, Sylla a pstrat cu sfinenie i acest strvechi obicei, dar legea care hotra cheltuiala de nmormntare, pe care el nsui o promulgase, a nclcat-o, necrund nici un fel de cheltuial. A clcat i hotrrile lui cu privire la cheltuielile meselor, mngindui jalea cu buturi i ospee, care comportau mult lux i flecreal. Plutarh, Sylla, 38: Muli oameni au pornit i s-au strns n jurul lui Lepidus, cu gndul de a se opune ca rmiele pmnteti ale lui Sylla s aib parte de ngrijirea legiut. Dar Pompei, dei era mniat pe Sylla (pentru c el, singurul dintre prieteni, fusese trecut cu vederea n testament), ndeprtndu-i pe unii prin rugmini i favoruri, pe alii prin ameninri, a trimis corpul la Roma i a oferit nmormntrii linite i onoare. Se zice c femeile i-au adus o aa de mare cantitate de aromate, nct, n afar de cele 210 amfore de aromate care au fost aduse, meterii au fcut din alte aromate o statuie foarte mare a lui Sylla i chiar chipul unui lictor din libanot (tmie, n.n.) de mare pre i din cinamon. Ziua, de diminea, era nnourat i oamenii se ateptau s cad ploaie i, de aceea, cu greu au ridicat mortul pe la ora nou a zilei. Dar suflnd un vnt puternic peste rug, i and focul tot mai mult, doar ce au apucat s duc corpul, s se consume rugul i s se sting focul, c a i nceput s se dezlnuie o ploaie torenial. Appian, Rzboaiele civile, II, 143-148: Antonius, () fiind ales s rosteasc elogiul funebru (al lui C. Iulius Caesar), ca un consul pentru alt consul, ca prieten pentru prieten, ca rud pentru rud (Marcus Antonius era nrudit dup mam cu Caesar), () vorbi astfel: Nu se cuvine, ceteni, ca elogiul pentru un brbat aa de mare s fie fcut de mine de unul singur ci de patria ntreag. () S-l nsoim, deci, pe acest om sacru, pn la lcaul fericiilor, cu ndtinatul cntec de laud i bocete. Dup ce zise acestea, ca un apucat, i sumec mbrcmintea i, strngnd-o n jurul brului pentru a-i putea mica mai uor minile, se aez n faa patului funerar ntr-o atitudine teatral. i aplec capul spre pat i l ridic iar; apoi ncepu un cntec n care-l proslvea pe mort ca pe un zeu ceresc. i ca s ntreasc credina c Iulis Caesar a ajuns zeu, ridic minile ctre cer, pomenind de-a valma i cu vorbe repezi rzboaiele lui, luptele, izbnzile, provinciile anexate patriei, przile trimise la Roma. () Atunci poporul, 70

ca un cor, relu bocetele pline de jale ale lui Antonius, i dup durere l npdi din nou mnia. Dup cuvntri, coruri, cntar alte bocete dup datina strmoeasc i iari nirar faptele lui i tragica sa moarte. () cineva nl deasupra patului funerar o statuie din cear nfindu-l pe Caesar, cci leul fiind ntins pe pat nu se putea vedea. Statuia era ntoars cu ajutorul unui mecanism n toate prile: se puteau vedea 23 de rni fcute cu slbticie pe ntreg trupul i pe fa. () luar (patul funerar cu defunctul) i-l duser n Capitoliu pentru a-l nmormnta ca pe ceva sfnt n templu i pentru a-l aeza printre zei. Fiind oprii de preoi, l duser din nou n For, la locul unde odinioar era palatul regilor, strnser lemne i bnci cte se gseau n mare numr n for, precum i alte lucruri de acest fel i le cldir cu o pomp deosebit, ba unii i mai puser deasupra coroanele i multe rspli osteti; apoi le ddur la toate foc i rmaser cu toii noaptea ntreag n jurul rugului. Pe locul acela fu aezat mai nti un altar, iar acum se afl templul lui Iulius nsui. Seneca, Epist. 9: Cine plnge pe cineva care a murit l plnge c a fost om. Pe toi ne-a cetluit n lanuri acelai destin: cui i-a fost dat s se nasc, i rmne s moar. Ca interval ne deosebim, ca sfrit suntem egali. Tot ce este ntre prima i ultima noastr zi este schimbtor i nesigur; dac iei n seam necazurile, viaa este lung chiar i pentru un copil, dac ii seam de iueala timpului, ea este scurt chiar pentru un btrn. Totul este alunecos, amgitor i mai schimbtor dect vremea. Orice lucru se clatin i, la porunca soartei, se schimb n contrariul lui. ntr-o att de grozav rostogolire a lucrurilor omeneti nui nimic sigur pentru nimeni dect moartea. () A uita de ai ti i a le nmormnta o dat cu trupul i amintirea, a vrsa lacrimi din belug, dar a i-i reaminti foarte puin nseamn a nu avea suflet de om. Aa i iubesc i psrile i fiarele puii lor (). Ceea ce predicm noi este moral: dup ce suferina s-a mai descrcat prin lacrimi, i, dnd pe dinafar ca spuma n clocot, ca s zic aa, s-a mai potolit, nu trebuie s ne lsm sufletul prad chinurilor. Tibulus, Eleg., 1, 3, 4-8: ndeprteaz-te moarte neagr, ndeprtez-i minile negre, sumbr moarte/ Nu am lng mine pe mama care s culeag-n pliurile-i ndoliate oasele-mi arse/Nici o sor care s ofere cenuei mele parfumuri din Assyria/ i care s plng despletit n faa mormntului meu. CIL, VI, 7778: DM AVRELIO FE LICI AVG LIB QVI VIXIT ANNIS V DIEBVS XXXIIII HORIS VIII Zeilor Mani lui Aurelius Felix, libert imperial, care a trit 5 ani, 34 de luni, 8 ore

Capitolul al VII-lea

71

Familia n mijlocul cetii

Obiective -Demonstrarea inexitenei unui singur model structural -Precizarea noilor lecturi ale istoriografiei contemporaane referitoare la strategiile familiale i ingerina politicului, a statului n ntemeierea de uniuni legale -Definirea relaiilor patronal-clientelare, a reciprocitii lor. Identificarea locului clienilor n interiorul unei domus 7.1.Polinuclearitate vs mononuclearitate nainte de a vedea reeaua de relaii pe care un grup familial, legal constituit, o poate stabili n interiorul cetii, este necesar s amintim faptul c sursele antice i cercetarea modern au acordat o mare atenie problemei locuirii sau nu a mai multor generaii sub acelai acoperi, problem care poate lmuri, mai nti de toate, autoritatea unui pater familias ce supravieuiete pn n momentul n care i se nasc nepoi. Se exercit aceast putere n interiorul unui singur domiciliu sau se repartizeaz spaial n diverse puncte, acolo unde sunt persoane aflate sub autoritatea tatlui dar care locuiesc separat? n definirea unor grupuri sociale, modelul transmis de sursele antice este acela polinuclear, nelegnd prin aceasta o familie extins pe trei generaii care vieuiete n acelai perimetru domestic. Precizrile definitorii ale ordinului senatorial, de pild, se aplic pe trei generaii (lex Iulia de maritandis ordinibus), la fel calitatea senatorial, utilizat n termeni de legitimitate public, vizeaz un astfel de calcul. Chiar unele informaii concrete vorbesc despre convieuirea soilor cu socrii, mai cu seam a soiei cu prinii soului, din pricina deplasrii ei, n momentul cstoriei, din casa unde a crescut n cminul conjugal. Cazul polinuclear cel mai des invocat de surse este cel din republica trzie: exemplul Aeliilor Tuberonii, care locuiau toi, cu femei i copii, n numr de 11, sub acelai acoperi (Plutarh, Aemilius Paulus, 5). Avem apoi, situaia fiului lui Cato cenzorul care vieuia cu soia ntr-o camer din casa tatlui i-l putea observa trind n concubinaj (Plutarh, Cato Maior, 24). Din manifestrile Corneliei i legtura cu mezinul Caius Gracchus, cum am vzut, se pare c locuiau mpreun (Plutarh, Caius Grachus, 19). M. Licinius Crassus i fratele su mpreau casa cu printele lor i mncau la aceeai mas (Plutarh, Crassus, 1). Prietenul lui Cicero, M. Laenius, locuia la Brundisium cu fiul lui, fratele i nepoii si (Cicero, Pro Sestio, 131). C. Octavius, viitorul Augustus, a fost crescut, dup moartea tatlui su, alturi de mama sa i de fratele acesteia (Cassius Dio, 45,1). n acelai timp ns, L. Cornelius Sylla locuiete n tineree ntr-o cas nchiriat la pre modic (Plutarh, Sylla, 1), clienii lui Cicero au domicilii separate de ale prinilor: A. Cluentius nu st cu mama sa Sassia (Pro Cluentio,10), Caelius, la 27 de ani, este un prospt venit n urbe i-i ia un apartament n cartierul Palatinului (Pro Caelio, 18). Se poate observa c nu exist o regul unic nainte de epoca imperial, sau mcar o regul general de existen i funcionare a familiei romane, rezidenele comune in de factori materiali sau chiar subiectivi, n vreme se separrile de tip nuclear d seam de o anumit opiune pragmatic. n plus, dac se adug rezultatele unui studiu statistic (realizat de ctre R. Saller) al candidailor la naltele magistraturi, din ultimele dou secole ale republicii, se poate observa c cca 80% dintre aceti aspirani nu mai aveau tatl n via la momentul depunerii candidaturii lor. Ct privete perioada Principatului, acum intervin o serie de factori care accentueaz mai degrab aspectul mononuclear al familiei aristocratice. Dintre aceti factori se cuvin amintii, n primul rnd, cei de ordin material care duc la multiplicarea locuinelor i creterea
72

independenelor urmailor fa de prini, apoi o nou orientare n comportamentul elitelor, mai apropiate acum de familia imperial, tendina fiind de a se grupa pe generaii n jurul unor cercuri politice. Nu n ultimul rnd ca importan este regimul de conducere al provinciilor care presupune un ntreg aparat administrativ funcionabil pe mai mult de doi sau chiar de cinci ani, ceea ce a dus la luarea deciziei ca familia nuclear a guvernatorului s-l urmeze pe acesta la post (Tacitus, Annales, III, 33 sq.). Ct privete familiile de condiie medie i modest documentaia noastr estet mai mult dect modest. Prin urmare, impunerea unui singur model de existen familial nu rezist la un examen atent al informaiei de care dispunem. Iat de ce mecanismele concrete de aplicare a puterii paterne trec dincolo de un perimetru domestic, aceasta explicnd i apariia confruntrilor dintre printe i fiu n afara casei, cu precizri foarte clare n ceea ce privete situaia n care ierarhiile domestice ntlnesc ierarhiile publice. Dincolo de acest aspect structural-funcional, un grup domestic este determinat, n existena sa, de relaiile de rudenie pe care le stabilete cu alte grupuri domestice. Sursele antice vorbesc despre trei tipuri de rudenie principale: rudenia prin cstorie care produce raporturi agnatice i cea rezultat din relaiile de snge-cognatismul la care se adaug un tip particular de rudenie prin alian, desemnat prin termenul de adfinitas. Toate aceste tipuri de rudenie genereaz o reciprocitate de drepturi i obligaii. n cazul agnatismului i cognatismului, aceste relaii se pot urmri n textele juridice n transmiterea succesoral a bunurilor. Nu vom mai reveni aici asupra acestor aspecte ci vom sublinia doar c raporturile agnatice i cognatice sunt regsibile att n plan juridic ct i n plan social i politic. Pentru epoca republican, se cuvine precizat c situaii de natur juridic, i anume procesele, presupun manifestarea solidaritii acestor grade de rudenie. Obligaia de a fi alturi de o rud acuzat, n tabra aprrii, este prescris, pledoaria aprrii nefiind rostit ntotdeauna de rude (n acest sens, pentru sigurana ctigrii proceselor, se apeleaz la avocai- aduocati). Mai consistent este manifestarea rudelor n cazul proceselor de acuzare, cu deosebire atunci cnd este vorba de tatl familiei. n cazul uciderii acestuia din urm, urmrirea inamicului tatlui- care intr n officium pietatis (Dig., 29.5.21; 34.9.21), este perceput ca o form de sacrificiu funerar n formula sa violent, intentarea proceselor dumanilor prinilor reprezint deopotriv o datorie religioas de familie i una asociat dreptului civil. Exemplul cel mai cunoscut este cel al rzbunrii morii lui C. Iulius Caesar, n care acuzarea asasinilor lui este rostit de Q. Pedius, fiul surorii dictatorului defunct. Dincolo de aceste aspecte juridice, relaiile de rudenie se manifest n plan politic i militar. Sprijinul acordat de rude n contexte electorale este ceva obinuit. Se poate aduga adeziunea la anumite decizii i comportamente politice. Aliane politice speciale pot fi pecetluite de aliane matrimoniale- este, de pild, cazul, mult citat, al legturii de rudenie (epoca republicii) dintre C. Iulius Caesar i Cn. Pompeius, din anii 60-59, cnd nelegerea privind dominaia politic a Romei este urmat de cstoria lui Pompeius cu Iulia, fiica lui Caesar, sau cel al Octaviei care practic este moned de schimb ntre triumviri. Dei definiiile juridice las s se neleag c ncetarea acestor relaii este asociat cu dispariia rudeniei n sine, n mod practic, nu ntotdeauna se petrece aa. Pompeia, sora lui Pompeius Magnus, este repudiat de Caesar n anul 62, dup scandalul iscat de P. Clodius Pulcher n timpul festivitilor nchinate zeiei Bona Dea, fr ca relaiile dintre cei doi s se nruteasc. Dimpotriv, la numai doi ani ncheie o alian politic i o nou legtur de rudenie (Iulia, fiica lui Caesar se cstorete cu Pompeius). Este greu de afirmat cu convingere
73

c moartea Iuliei, din anul 54 a. Chr., n timpul naterii, duce la rzboiul civil dintre Caesar i Pompeius din 49-48 a. Chr. Divorul lui Q. Cicero de sora lui Atticus, nu schimb cu nimic relaiile dintre acesta din urm i M. Tullius Cicero, pe care i leag o prietenie nc din timpul cnd audiau aceiai profesori. n acelai timp, ns, repudierea Clodiei de ctre Octavianus (erau logodii) este direct legat de evenimentele de la Perusia, unde protagoniti sunt Fulvia (mama Clodiei) i L. Antonius (unchiul logodnicei sale). Ct privete funcionarea public a rudeniei agnatice i cognatice n primele secole imperiale, trebuie spus, mai nti de toate, c documentaia de care dispunem orienteaz spre domeniul politic ncercrile interpretative, chiar dac juridic constatm grija prezervrii patrimoniilor tocmai prin stabilirea unor rudenii care s nu disipe puterea economic a casei. La nivelul elitelor se constat o pluralitate de comportamente publice care depinde de gradul de apropiere de centrul politic imperial n fa cruia, uneori, par c plesc ndatoririle de rudenie. n ceea ce privete cognatismul, aceast rudenie, ieit din legturile de snge va ncepe s aib o importan real nc de la finele republicii. n afar de aspectele legate de motenirile pe linie cognatic, pe care le-am vzut, este de amintit mai ales rolul de valorizare simbolic a acestui tip de rudenie n epoca imperial, n cadrul stabilirii genealogiilor, al discursurilor publice ale elitei aristocratice (deopotriv senatorial i ecvestr). Destul de important pentru lumea roman, i nu numai, este rudenia prin alian (adfinitas), ctigat prin cstorie (Isidor, Etym., 1.110) i care poate fi urmrit pe orizontal -rudenia homostatmic- ntre membrii aceleiai generaii, sau pe vertical- rudenia heterostatmic- stabilit ntre membrii unor generaii diferite (E. Benveniste, printre alii) Categoria de rudenie prin alian (adfinitas) este una heterogen i cu o evoluie particular n timp, la alianele stabilite prin cstorii se adaug cele rezultate din recstorii, fr ca primele s fie automat anulate. Un prim nucleu semantic al conceptului de adfinitas este coninut de accepia juridic a termenului, mai restrns dect cea socio-politic, acoperind doar rudenia heterostatmic. Astfel, alianele de aceast form se raporteaz la ascendenii i descendenii imediai ai partenerului de via (mai precis spus soul se aliaz cu prinii i copii soiei, nu i cu bunicii sau nepoii sau verii acesteia). Ct privete raporturile concrete, din punct de vedere juridic, ntre aceti aliai exist o interdicie, introdus prin edictul pretorului (Edict. Perpet., VI,16), de a nu se puteau intenta procese acestor rude. De asemenea, aceti adfines nu pot fi folosii ca martori de partea care acuz, pentru a se pronuna mpotriva acuzatului. Adfines sunt, ns, exclui de la responsabilitatea privind deturnarea fondurilor. n veacul I a. Chr., i rolul acestor rude este dublat de cel al unui advocatus (sau chiar mai muli), care preia sarcina pledrii n instan, datorit faptului c importana cuvntului rostit n public este mai mare, n condiiile complicrilor procedurale. Se poate urmri i prin alte resorturi cursul unui proces care privete o rud, de pild Cicero, apeleaz la L. Licinius Crassus, oratorul i juristul (n baza prieteniei care l lega de fiul acestuia) pentru a-l asista n proces pe tatl lui C. Visellius Varro, pe care l numete consobrinus meus (De orat., II, 262). Simpla prezen, fr vreo rostire a unui discurs, a tatlui sau a altor rude la proces este gritoare pentru solidarizarea cu acuzatul, pledoaria fiind rostit de avocai. n cazul acuzrii, intervenia rudelor (n sensul pronunrii unor acuzaii publice) este aproape o regul. Utilizarea social a conceptului de alian de acest tip este, ns, mai larg, ea stabilinduse ntre cumnai (de ambele genuri), ntre prinii cuscrilor (dac mai sunt n via), ntre cognaii colaterali ai unuia dintre soi (de exemplu se vorbete despre adfinitas ntre C. Marius i C. Iulius Caesar, acesta din urm fiind nepotul de frate al soiei lui C. Marius). n plan social i politic funcionarea acestor raporturi este greu de plasat n cadrele unor reguli stricte. Noi aliane
74

pot sau nu prevala, n anume situaii, dup cum, n funcie de opiunea proprie, se poate renuna la sprijinul dat unor aliai. Privitor la remanena alianei n timp, Plinius cel Tnr (cstorit de trei ori) ntreine raporturi de acest tip cu cea de-a doua soacr, chiar i dup moartea celei de-a doua soii, concomitent cu aliana pe care o cultiva cu rudele (bunicul i mtua patern) celei de-a treia soii. Fostul socru al mpratului Caligula, M. Iunius Silanus, nc se mai considera, dup moartea fiicei sale, legat de Caligula prin alian (chiar dac nu aceeai atitudine o avea mpratul). n acelai timp, ruperea sau renunarea la acest tip de rudenie este prezent n texteam vzut deja aceast atitudine a lui Caligula fa de fostul lui socru. Mai putem aduga, anterior, cazul cuscrului lui Cicero, C. Calpurnius Piso Frugi i rud a consulului din anul 58 a. Chr. (L. Calpurnius Piso), care nu i acord oratorului nici un sprijin cnd este exilat, prefernd s fie n tabra acuzatorilor n care se afla consulul. De asemenea, Plinius cel Tnr l acuz pe unul din aliaii si adfini, Bittius Proculus, care, ignornd alianele, se situa, la moartea mpratului Domiian, n tabra opus lui Plinius, alturi de colegul de prefectur a tezaurului public. n anul 32 p. Chr., cnd mpratul Tiberius are de rezolvat un complot mpotriva sa, ne este semnalat prin Analele lui Tacitus o situaie extrem de complex. Atunci patru foti consuli sunt acuzai de trdare iar o mare parte dintre senatori tremurau cci, ne-o spune Tacitus (Annales, 6. 9.3), nu se putea afirma cu certitudine ci dintre ei rupseser relaiile de alian i prietenie cu aceste personaje de un rang aa de mare? Aadar, n situaii conflictuale (cel puin la nivelul ordinului senatorial, caracterizat printr-o relativ endogamie), orice senator risca s fie, la un moment dat, prins ntre doi adversari politici, amndoi adfini. Tem de autoevaluare Argumentai caracterul mixt, mono i polinuclear al familiei romane. 7.2.Problematica strategiilor de familie i aspecte ale mobilitii sociale De aproape 30 de ani cercetarea istoric a revenit mai intens asupra problemelor legate de grupul domestic antic roman datorit rediscutrii unui model socio-politic mai vechi din istoriografia moderrn n care familia elitelor joac un rol considerabil. Potrivit acestui model, elitele politice par foarte preocupate de cum i formau, organizau i conduceau propria familie, de ce aliane matrimoniale puteau stabili i utiliza la un moment dat cu scopul obinerii unor statute politice de prim rang.. Pentru epoca republican, am vzut deja din analiza cstoriei legitime i a dreptului de ius conubii, exist mai multe etape n existena grupurilor domestice: perioada pn la elaborarea legislaiei scrise a Legilor celor 12 Table (451-449 a. Chr.)- cnd erau permise doar cstoriile n interiorul celor dou grupuri sociale mari (plebeii i patricienii) care alctuiau poporul roman ; apoi, perioada care a urmat legii Canuleia, 445 a. Chr.- cnd uniunea dintre patricieni i plebei devine permis. Totodat, pe parcursul Republicii, se constat, grija contractrii cstoriilor ntre ceteni (fie c era vorba de vechi sau de noi ceteni). O detaliere a funcionrii familiei n perioada de nceput a Romei este aproape imposibil din pricina caracterului lacunar al textelor, majoritatea fiind sursele scrise n regim post factum i destul de puin consistente n acest domeniu. S-ar prea, n consecin, c ntemeierea unui cmin ncearc pe ct posibil s prezerve, n primul rnd, statutul de cetean roman. Dup votarea legii Canuleia, deosebirile dintre cele dou ordinei sociale, patricienii i plebeii, se estompeaz, iar pentru segmentul social de vrf apar alte mize, printre care foarte importante devin asocierile cu parteneri ce provin din familii care ofer cetii magistrai de frunte. De altfel, din 180 a. Chr. (lex Vilia Annalis), parcursul public al unui individ (cursus
75

honorum) din grupurile sociale de vrf este reglementat cu precizie. Astfel, cariera public a unui roman trebuia s treac succesiv, n teorie fr srirea vreunei etape, prin: cvestur, edilitate, pretur pentru a ajunge la consulat. Mai departe, personajul respectiv putea ocupa funcia de guvernator de provincii, de cenzor. Toate aceste comandamente erau generatoare de un bun renume familiei din care aparineau magistraii respectivi. n plus, faptele de arme pentru brbai, ntr-o Rom ce se pregtea s devin caput mundi, sunt valorizate din plin att public ct i sub aspect privat. Spre finele sec. al II-lea a. Chr. noi gupuri sociale primesc cetenia roman, procesul accentundu-se dup rzboiul social (90-89 a. Chr.), rezultnd de aici apariia unui nou grup cu importan politic-cel ecvestru, alctuit fie din romani mai vechi, fie din noi ceteni (nregistrai n faa cenzorului ca fiind deintori ai unei averi de cel puin 400 000 de sesteri, cu locuri rezervate la spectacolele publice i posesori ai calului public). Dublnd vechea elit politic aceti cavaleri ajung, din considerente de legitimare, s copieze modele axiologice ale vechilor familii aristocratice. Dar evoluia tulbure a republicii romane din ultimul secol precretin detremin o mare complexitate de situaii, mai nti nu se mai poate vorbi de un cursus honorum operant, pe fondul unei dizoluii instituionale, apoi, apar perioade de monopolizare a puterii n stat, cu un comportament politic de factur tiranic ce include eliminarea fizicc a adversarilor. De aceea, cel puin pentru elitele politice, nu se mai poate conta pe anumite calculele pe termen lung privind anumite aliane de rudenie ce pot fi fructificate public, politic mai ales. Mai mult dect att, apare o anumit convingere care leag criza sociopolitic de cea a nucleului de baz al societii romane, respectiv de cea a familiei ca instituie. Impresia de criz a familiei este cu att mai mare n aceast societate evident tulburat, cu ct ea a avut de suportat dou mari proscripii (cea din epoca lui L. Cornelius Sylla, 82-81 a. Chr., i cea din epoca triumvirilor M. Antonius i C. Iulius Caesar Octavianus. 43 a. Chr.) n care ceteni romani sunt acuzai i ucii din vina de a nu fi n tabra politic a celor ce dein la un moment dat puterea, averile fiindu-le confiscate i urmaii prigonii, acestora din urm interzicndu-li-se drepturile de motenire, de ocupare a unor funcii publice. Recuperarea linitei i a moravurilor pe care pretinde c o svrete Augustus se produce ntr-un moment n care vechii mari oameni politici (potenialii oponeni) pieriser aproape complet, iar noii colaboratori ai lui Augustus erau fie aderenii si, fie, n cazul neutrilor, un segment social tnr, nc n formare. Cu toate dificultile enunate mai sus, ultimul secol republican este deosebit de interesant din perspectiva a ceea ce ne intereseaz, anume comportamente legate de instituia cstoriei i de familie (Fl. Bohlea Mihu, 2003). Dintr-un numr de 115 uniuni identificate cu certitudine la nivelul familiilor senatoriale, 25 sunt stabilite ntre familii vechi patriciene, 31 ntre familii de plebei i 59 sunt uniuni mixte- stabilite ntre familii patriciene i familii de plebei. Sigur c, n perioada secolului I a. Chr., la mai bine de trei secole de la legea Canuleia, acest lucru nu poate avea dect valoarea unei confirmri a mixturii gndite la nceputul republicii. Doar puine familii noi ptrund n ierarhia de vrf a politicii, practic n prima jumtate a secolului I a. Chr. singurul senator nou este oratorul Marcus Tullius Cicero. Pentru categoria social-juridic a cavalerilor din 30 de cstorii, 27 se consum n interiorul acestui grup i cunoatem numai trei exemple (oferite de informaia documentar) n care soii ajung la o carier senatorial. Este vorba de cstoria dintre Pomponia, fiica lui T. Pomponius Atticus, i Q. Tullius Cicero, fratele oratorului (C. Nepos, Att., 5.3), de cea dintre Fannia i C. Titinius, despre care se tie c este senator i cea dintre Vettia i C. Verres, propretor n Sicilia ntre 74-71 a. Chr. Se evit pe ct posibil mezalianele ntre vechii ceteni i noii venii (homines noui) din municipiile italice care dup rzboiul cu socii (90-89 a. Chr.) au primit cetenia roman.
76

n privina remariajelor evidenele sunt mai clare atunci cnd se ia n calcul personajele masculine. Elocvent este faptul c, spre exemplu, un numr de numai 5 brbai, toi cu funcii foarte importante n cetate, in n cstorie nu mai puin de 20 de femei: L. Cornelius Sylla are 5 neveste prin iustum matrimonium (Ilia, Aelia, Cloelia, Caecilia Metella, Valeria), Cn. Pompeius Magnus are 5 soii (Antistia, Aemilia Scaurus, Mucia, Iulia- fiica lui Caesar, Cornelia, vduva lui P. Crassus), C. Iulius Caesar- 4 soii (Cossutia, Cornelia, fata lui Cinna, Pompeia, Calpurnia, fata lui Piso), M. Antonius- 4 soii (Fadia, Antonia, cu care era vr, Fulvia, Octavia), C. Iulius Caesar Octavianus are 2 soii (Scribonia i Livia Drussila) i, mai nainte, o logodnic repudiat fr consumarea cstoriei (Clodia, fata celei de-a treia soii a lui M. Antonius dintr-o cstorie a acesteia anterioar uniunii cu viitorul triumvir). Mult controversatul A. Oppianicus, de origine ecvestr, are 6 neveste, din care 5 ne sunt cunoscute nominal (Novia, Magia, Papia, Cluentia, Sassia). n ceea ce le privete pe femei, sunt atestate cel mult trei recstorii, cazul Fulviei (P. Clodius Pulcher, C.Scribonius Curio, M. Antonius triunvirul), cel al Sassiei (A.Cluentius, A. Melinus, fostul ginere i A. Oppianicus), Tullia Ciceronis (L. Calpurnius Piso, Furrius Crassipes, P. Cornelius Dolabella). Destul de des ntlnim pentru femeile aristocratice dou cstorii, destul de rar doar o cstorie, ceea ce nseamn c idea partenerului unic, i ridicarea univirei la rang de emblem ine mai degrab de domeniul conceptual dect de practica social de pn la Augustus (trebuie avut, ns, n vedere situaia tulbure din timpul rzboaielor civile). n epoca imperial direciile clare de evoluie a familiei sunt trasate de legile lui Augustus. ntr-o societate organizat pe ordine sociale, cum este societatea roman, cel puin n epoca Principatului (pn la generalizarea ceteniei romane, din 212 p. Chr, de ctre mpratul Caracalla) impactul alianelor matrimoniale poate s ating numeroase persoane i s afecteze mai multe generaii. Pentru a prelua formula lui Tacitus (Viaa lui Agricola, 6, 1), o cstorie judicios ntemeiat poate s aduc cu sine demnitate (decus) i putere (robur). Cercetarea grupurilor sociale de vrf (senatori, cavaleri, membrii ai municipalitilor din diferite orae romane, mai aproape ca existen de viaa unui cetean roman) nu este lipsit de dificulti. Sursele principale sunt cele epigrafice i literare, mai numeroase dect n timpul republicii, dar, cu toate acestea, ele nu acoper uniform ntreg spaiu al imperiului. Se poate postula o mimare de comportament familial din partea provincialilor n sensul prelurii unor tipuri de atitudini i gesturi proprii senatorilor i cavalerilor (romani i italici). Tendina general este de a urma cursul legislaiei augustane, nu neaprat din convingere (cum, de altfel, sublinieaz n repetate rnduri Tacitus n Analele sale) ci mai mult din calcule de ordin material (cstoriii au prilegii publice i drept de motenire, n plus, cstoriilor cu copii li se pstreaz averea intact i pot s ntocmeasc, fr restricii, testamente). O cercetare minuioas, pe care a ntocmit-o nc din 1977 Marie-Thrse Raepsaet-Charlier, pe familiile aristocratice romane senatoriale din primele dou secole ale Principatului a oferit date intersesante legate de comportamentele matrimoniale post-augustane. Din cele 694 de cstorii identificate, pentru 452 din ele se cunoate originea soilor, din acestea din urm: 340 (75%) sunt rezultatul unirii prin alian matrimonial a dou familii senatoriale, 97 de cstorii (21,5%) sunt ntre descendenii din senatori cu personaje inferioare (39 de cstorii cu membrii ordinului ecvestru- 8,6% i 48 de cstorii au implicat notabiliti locale-10,6%, 10 uniuni cu personaje inferioare sau cu origine discutabil-2,2%). Alte 15 cstorii pun probleme de interpretare a carierei soului. Se poate lesne observa (prin marele procentaj de 75%) c, n mod real, se prefer cstoriile ntre parteneri egali (ntre membrii grupului senatorial), ceea ce mrturisete un evident ataament al senatorilor la ordinul lor, la prestigiul conferit de aceast apartenen la o elit, grija de distanare social i dorina de a perpetua aceast strlucire pentru oferirea de exempla. Firete, aa cum subliniaz i autoarea
77

acestei analize, rezultatul cercetrii este exprimarea unei tendine generale, fr pretenia de regul absolut, a unei endogamii senatoriale. Aadar, dac Augustus interzicea cstoriile celor din ordinul senatorial doar cu liberi/liberte sau actori/actrie, n realitate se evit contractarea unei cstorii cu personaje inferioare, chiar de condiie bun. Unul din motivele principale poate fi evitarea tirbirii imaginii publice. Aceasta se poate observa i mai clar n cazul n care fiice ale unor senatori se cstoresc cu brbai inferiori ordinului lor-consecina direct este c descendenii acestor femei (dei de origine senatorial) primesc statutul tatlui lor (prin urmare un senator ajunge s aib nepoi de rang ecvestru, sau mai jos, ceea ce reprezenta, n termeni de perpetuare a numelui de familie, o decdere). Dincolo de aceste aspecte, recursul la cstorii mixte nu este cel mai ru lucru care se poate ntmpla unei familii senatoriale (Marie-Thrse Raepsaet-Charlier). Printre altele, boala, dizgraia imperial reprezint elemente de preocupare constant. ntemeierea unui nou cmin poate s se abat de la trend-ul social, de pild, din motive de siguran a perpeturii numeluiendogamia senatorial este, astfel, nlocuir cu exogamia, sau cstoriile regionale (cu parteneri din acelai spaiu geografic) sunt completate cu mixturi. Acest din urm aspect d un indiciu despre mobilitatea (deplasarea pe timp ndelungat din locul de batin, a nu se confunda cu naveta care presupune revenirea sistematic-zilnic, sptmnal, lunar, la domiciliu) a elitelor romane. Concret, este vorba de mezaliane ntre familii de senatori provenind din diverse zone ale imperiului, mai numeroase n perioadele n care se practic renoirea senatului cu personaje din alte provincii dect Italia (este vorba, de pild, de epoca severilor cnd ptrund n ordinul senatorial personaje din spaiul nord african- locul de origine al mprailor Severi- i cel oriental-sirian- de unde provin soiile acestor mprai). Mutarea, din motive de ocupare a promagistraturilor, a marilor familii senatoriale permite aceste aliane, dar se cuvine subliniat faptul c la aceste nivele exist tendina cstoriilor ntre parteneri cu origine egal. n cazul n care partenerii sunt inegali (unul provine din ordinul senatorial iar cellat din ordinul ecvestru sau mai jos) se prefer parteneriatul local-regional sau se respect amnuntul ca cel puin unul din parteneri s fie italic (mai cu seam din pricina prevederii imperiale ca senatorii s dein pmnturi n Italia). Un alt aspect important este faptul c evoluia de ansamblu a ordinelor senatorial i ecvestru se rsfrnge i asupra membrilor familiilor lor, i anume apariia noilor titulaturi (clarissimus, illustrissimus pentru senatori) apare atestat n sursele scrise literare i epigrafice i la femeile i copii din aceste familii; iar urcuul socio-politic din veacul al III-lea al ordinului ecvestru va fi resimit i de femeile i copii acestor cavaleri. n asociere cu aceste aspecte adugm i faptul c o nou direcie de cercetare modern o constituie rediscutarea conceptului de strategie n contractarea cstoriilor, concept formulat la cumpna sec. XIX-XX de ctre aa numita coal prosopografic, n care se sublinia rolul deosebit al politicii de clan pe care au practicat-o elitele aristocratice mai ales n ultimele veacuri republicane. Dar dac ar fi s inventariem cstoriile din ultima parte a republicii romane care duc la aliane politice sau sunt consecine ale acestora, n afar de momentele 82-81, 60-59, 40, 23, datele sunt ambigui. Avem cstoriile puse la cale de Sylla, cele gestionate de cuplul Caesar-Pompeius, cele ale lui Octavianus, dar n afar de acestea (i subliniem din nou faptul c ele in de momente tulburi ale cetii, de grave crize de meninere a unui control politic asupra ambiiilor personale) mai sunt numeroase alte uniuni are nu in nici de momentele cronologice de mai sus nici de grupurile familiale implicate. Este greu s absolutizm o asigurare, mai mult sau mai puin mecanic, a funcionrii politice a Romei doar prin relaii de rudenie ctigate prin cstorie. Un bun exemplu al dovedirii exagerrilor i generalizrilor fr baze documentare reale este cel al familiei Caeciliilor Metelli (cruia i se atribuie un comportament endogamic i
78

practicnd o relaie preferenial cu Appii Claudii) studiat de H. Bruhns (1986/1990). Pornind de la evidenierea perioadei de maxim influen politic a acestui clan, autorul evideniaz trei etape: generaia consulilor din anii 143 a. Chr. i 142 a. Chr., cea a consulilor dintre 123 - 109 a. Chr. (dintre care 5 consuli sunt fii consulului din 143 i un consul este descendentul celui din 142) i cea a consulilor dintre 98-68 a. Chr. Dintre cei 16 consuli i un pretor, doar pentru unul singur se cunoate soia. Despre femeile din aceast familie, se cunosc cinci cstorii n grupurile familiale diferite Servilii, Claudii, Licinii, Luculii, Cornelii Scipionii, Corneliilor Sullanii. Doar o cstorie se ncheie cu familia Claudiilor, restul sunt n afara rudeniei dintre Claudii i Metellii. Or, printr-un singur exemplu (la care se adaug exemplul cstoriei cu cele dou surori) nu se poate crea o regul (endogomie i alian politic ntre Metelli i Claudii), cu att mai mult cu ct patru alte exemple o infirm. Aceasta nu nseamn c legturile de rudenie prin celelalte patru Caecilii Metellae nu au jucat un anumit rol n peisajul politic la vremii respective, dar nu trebuie s se absolutizeze importana lor. Pentru epoca imperial s-a dovedit clar utilizarea endogamiei senatoriale doar atta vreme ct este funcional (Mireille Corbier, Marie-Thrse Raepsaet-Charlier). Ct despre apelul la rudenia prin alian n timpul exercitrii funciilor politice ea nu trebuie s mire ctui de puin. Este firesc s se caute fidelitatea n cadrul primului cerc de oameni cu care se vine n contact (aa cum sublinia i Cicero, De off., I, 17), ntr-o societate care nu cunoate votul universal democratic. Poate c i exagerea acestor legturi sau doar acordarea acestei att de mari atenii se datoreaz faptului c istoricii moderni i contemporani (ce au cunoscut epoca raionalismului) ncercau s vad politica, n principal, ca un sistem de idei puse n practic (accentundu-se aspectul ideatic al termenului, dei, indiferent ct de valoroas poate fi o idee, aplicarea ei depinde de calitatea uman i de reeaua de relaii umane i condiii care pot permite valorificarea ei). Factorul feminin este, fr ndoial, ncrcat cu o anumit importan n stabilirea de aliane socio-politice. Nu trebuie, ns, s se uite c relaiile de clientel i de prietenie cunosc o pondere mai mare, poate, n funcionarea politic a cetii. ntre elementele care dau credit cuvntului politic n cetate, Sallustius enumera, alturi de gloria strbunilor i de demnitate, clientela (Sallustius, Ep. Ad Caes., I.11). Pe de alt parte societatea roman apeleaz la adopii, cu o dubl intenie, una privat-legat de motenirea de familie, cealalt public- menit s asigure prghii de control a anumitor instituii sau s creeze noi cercuri de prietenie. Este vorba despre tribunatul plebei, pentru ocuparea cruia se poate recurge la adopiile unor reprezentani patricieni de ctre familii de plebei : P. Cornelius Scipio Nasica, adoptat de Metelli, devine Q. Caecilius Metellus Scipio Nasica i devine tribun al plebei n anul 59 a. Chr. ; P. Clodius Pulcher, adoptat de un M. Fonteius pentru a ocupa tribunatul plebei n 52 a. Chr.- ambele situaii sunt legate de dorina lui C. Iulius Caesar de a-i impune oameni fideli n posturi incomode pentru opoziia sa. Cum cstoriile nu par a fi dect una dintre modalitile de stabilire a unor aliane n plan socio-politic, conceptul nsui de strategie, chiar i pentru finele epocii republicane, trebuie nuanat. n perioada imperial mizele sunt mai mari i mai diverse, printre motivele care duc la conturarea unor aliane numrndu-se graia imperial, urcuul n careiera militar i politic. Nici acum, ns, nu trebuie absolutizat rolul cstoriei n ocuparea unor posturi publice, mecanismele de prietenie i clientel fiind i ele resorturi importante de promovare. Grupul domestic roman (indiferent de epoc) aparine unui sistem social complex n care conteaz nu numai partenerul de via ci i statutele economice, pmntul, capitalul simbolic.
79

Tem de autoevaluare Comparai manifestarea solidaritilor datorate rudeniei din timpul proscripiilor lui L. Cornelius Sylla (81 a. Chr.) cu cea din cadrul proscripiilor triumvirilor (43 a. Chr) pornind de la textul prezentat n crile a II-a i a IV-a a lucrrii lui Appian, Rzboaiele civile. 7.3. Relaiile patronal-clientelare Existena unei familii n raport cu sfera publicului este marcat i de ansamblul de relaii de amiciie sau de clientel pe care le stabilete cu alte grupuri domestice. nc din secolele timpurii ale cetii, ntre i n interiorul celor dou categorii sociale principale (patricienii i plebeii), care formeaz poporul roman, aadar, beneficiare ale dreptului de cetenie, exist anumite raporturi de dependen personal arhaic. Aceste raporturi- care alctuiesc sistemul clientelar- caracetrizeaz practic ntreaga societate roman. ntr-un astfel de raport cineva fr mijloace substaniale economice i politice se pune sub protecia altui personaj, mai potent, n schimbul anumitor servicii reciproce. La origine aceste relaii sunt izvorte din logica darului i a contradarului. Pentru ntreaga istorie a Romei aceste relaii clientelare se motenesc. Un patron (patronus) are dreptul de a-l recomanda pe clientul su n orice afacere public, inclusiv economic, trebuie s-l susin n justiie, mai mult, nu are dreptul s-i acuze clientul (prevedere arhaic valabil i pentru client cruia nu i se permite intentarea unui proces patronului- Dionysos din Halicarnas, Antichiti romane, 2, 10, 3), nici s fie martor al acuzrii n cazul unui proces. Calitatea de patron presupunea o poziie public i o putere economic superioare fa de statutul socio-economic al clientului. Aceast calitate de patron se interzice condamnailor n procesele de calomniere (calumnia) i de sperjur (preuaricatio), celor care au calitatea de cetean roman deteriorat din cauza lipsei de bun credin (bona fides), soldailor nc mobilizai, minorilor, celor cu caracter efeminat, femeilor, celor care au agresat un minor, gladiatorilor, comedianilor, proxeneilor, orbilor i surzilor. Dup reforma militar a lui C. Marius, generalii rmn n raporturi de clientel cu fotii lor soldai (veterani), mai mult, le supravegheaz procesul de mproprietrire ce se petrece la lsarea la vatr. Nu de puine ori, aceti veterani alctuiesc o mas de manevr electoral, chiar grupuri de presiune politic n deceniile tulburi ale ultimului secol republican (Plutarh, Marcus Antonius, 10 i 28 sq.; Appian, Rzboaiele civile, III, 11 sq., i IV, 14). Un client (cliens) are un statut socio-juridic inferior patronului, poate fi orice cetean roman, ncepnd cu fotii sclavi eliberai -liberii (Tacitus, Annales, XIII, 26). Printre obligaiile clare ale clienilor figurau susinera patronilor lor n candidaturi pentru posturi politico-militare, diverse ajutoare financiare (plata amenzilor, achitarea datoriilor, njghebarea dotei unei fiice). O datorie sacr i civil era sprijinul juridic- un client nu are dreptul s-i acuze patronul sau s fie martor al acuzrii. Exteriorizarea public a statutului de client consta, n primul rnd, n salutul matinal-vizita aproape cotidian la casa patronului, n urma creia primea ntr-o sportula resursele zilnice (uneori convertite n sume de bani sau diferite servicii- invitaii la cin), dar i n strngerea minii, ca rit egalitar, sau dimpotriv n ngenunchiere i lacrimi de obedien. n cazul patronatului judiciar, cnd patronul trebuia s-i asiste clientul, rareori s vorbeasc pentru aprarea lui, se angajau persoane specializate care s pledeze, a cror remunerare era suportat de patron. Pn la sfritul veacului al III-lea a. Chr., nu sunt permise plata de ctre clieni a acestor onorarii, care ar fi dus la consumarea relaiei de dependen, ns o dat cu legea Cincia (204 a. Chr.) aceste interdicii sunt ridicate. n epoca imperial se stabilete plafonul de 10.000 de sesteri ca plat pentru aceia care trebuie s triasc din arta vorbirii
80

(Tacitus, Annales, XI, 7). Aprarea n justiie este generatoare de popularitas dar i de gratia un concept cu o dubl semantic: recunotiin dar i credit (printre alii, J. M. David, 1986/1990). n ceea ce privete epoca imperial, aceste relaii clientelare se menin, inclusiv necesitatea existenei unui decalaj ierarhic ntre patron i client. De aceea un cavaler nu putea fi patronul unui senator, ci doar cel mult al unui alt personaj din ordinul ecvestru. Clientela dintre generali i veterani nu dispare dar se produc modificri importante legate de statutul mpratului, n calitatea sa de patron al tuturor supuilor si. Reglementate foarte precis sub aspect juridic relaiile clientelare reprezin dependene verticale sancionate civil i religios care pot oferi putere n spaiul public i n anume contexte punctuale. Importana clientelei se regsete n sursele scrise unde locul patronilor se afl de multe ori imediat dup rudele agnatice, n oarecare paritate cu prietenii, dar oricum nainte de rudele cognatice i de cele rezultate prin aliane (A. Gellius, Noctes atticae, V, 13; XX, 1) Tem de autoevaluare Comentai ierarhiile raporturilor de dependen oferite de A. Gellius, n Noctes atticae, V, 13; XX, 1 (vide infra dosar de texte).

Structura grupurilor domestice este mixt- convieuirea ntr-o locuin a unei familii nucleare se ntlnete alturi de convieuirea unui grup polinuclear. Relaiile de rudenie i cele patronal-clientelare au o foarte mare importan n plan public politic, juridic, socio-educativ). Tem de control Analizai genealogia familiei mpratului Augustus, identificnd uniunile contractate i explicai endogamia Iulii-Claudienilor. Bibliografie Bohlea-Mihu Florica, Condiia feminin la Roma, sec I a. Chr., tez de doctorat 2003 (n curs de editare) David, J.M., Le patronaje judiciaire au dernier sicle de la Rpublique, BEFAR, 1992, Dondin-Payre, Monique La stratgie symbolique de la parent n Parent et stratgies familiales dans lAntiquit romaine, Coll. EFR, 129/1991, pp. 53-76. Gelzer, M., Die Romische Nobilitat, 1912. Raepsaet- Charlier, Marie-Thrse, Le mariage indice et facteur de mobilit sociale aux deux premiers sicles de notre ere: lexemple snatoriale, n La mobilit sociale dans le monde romaine. Actes de la X-e Rencontre dHistoire romaine de Strasbourg, oct, 1988, Strasbourg, 1992, p. 33-53; Raepsaet- Charlier, Marie-Thrse, Ordre snatorial et divorce sous le Haut Empire Romain, un chapitre de lhistoire des mentalits n Acta Class. Univ. Scient. Debrecen 17-18, 1981-1982, p. 161-173.
Dosar de texte: Appian, Rzboaiele civile, II, 15: Prevznd c lipsa lui va fi ndelungat (fusese ales proconsul n Gallia- 59 a. Chr.) i dndu-i seama c invidia crete pe msura favorurilor acordate de popor, Caesar mrit pe fiica sa cu Pompei, dei era logodit cu Caepio. Cu toate c Pompei i era prieten, el se temea ca acesta s nu-l pizmuiasc pentru marile sale succeese. Pe cei mai ndrznei dintre partizanii si, Caesar i81

a fcut s nainteze la nalte demniti, pentru anul urmtor. L-a desemnat consul pe un preiten al su, Aulus Gabinius. Pe Calpurnia, fiica lui Lucius Piso, care urma s fie coleg de consulat cu A. Gabinius, a luat-o Caesar nsui n cstorie. Atunci Cato a strigat c possturile de conducere au nceput s fie terfelite, fiind ocupate prin nuni. Caesar manevr s fie alei tribuni ai plebei Vatinius i Clodius Pulcher. SHA, Vita Marcii, 20: Cnd a plecat la rzboi mpotriva germanilor, (Marcus Aurelius) i-a cstorit fiica, nainte de a fi trecut timpul doliului cu btrnul Claudius Pompeianus, fiul unui cavaler roman, originar din Antiochia i nu prea cunoscut (pe care dup aceea l-a fcut de dou ori consul). Dei ea era August i fiica unei Auguste. Dar aceast cstorie s-a fcut fr voia Faustinei i fr voia celei cstorite. SHA, Vita Severi, 3; 8 i 19: Auzind c n Syria este o fat, n a crei zodie se spusese c se va cstori cu un rege, pe aceea a luat-o n cstorie, prin mijlocirea prietenilor; este vorba de Iulia Bassiana (fiica lui Iulianus Bassianus, preot al zeului Baal la Emesa, n.n.), prin care curnd a devenit tat. (...) i-a nzestrat fiicele i le-a cstorit pe una cu Probus, pe cealalt cu Aetius. A vroit s dea ginerelui su prefectura oraului, dar acesta a refuzat, spunnd c este mai puin onorabil calitatea de prefect dect aceea de ginere al mpratului. Pe amndoi ginerii i-a fcut consuli i i-a mbogit. (...) (Severus) a lsat doi fii, pe Antoninus Bassianus (viitorul Caracalla) i pe Geta, cruia i-a dat de asemenea numele de Antoninus, n cinstea lui Marcus. A fost depus n mormntul lui Marcus Antoninus, pe care l-a iubit mai mult dect toi mpraii... Legea celor XII Tabule, VIII, 21: patronul care neal clienii s fie blestemat (patronus clientibus fraudem fecerit sacer esto!). Tacitus, Annales, XIII, 26-27: Cam n acelai timp se discuta n senat de purtarea viclean a liberilor fa de patroni, se cerea struitor ca s se dea patronului dreptul de a le retrage libertatea acelora dintre ei care au dovedit c nu o merit. i erau muli senatorri care i-ar fi dat votul ns consulii nu ndrznir s deschid dezbaterile fr a ntiina pe Nero (...) ntr-o consftuire restrns Nero puse n dezbatere chestiunea dac s aprobe sau nu acest regulament i prerile fur mprite. Unii clocoteau de mnie c liberii, n lipsa lor de respect (...) au ajuns la o atta ndrzneal nct se poart cu patronii ca de la egal la egal, ba mai mult ridic mna pentru a-i lovi, fr a avea ceva de suferit sau i bat joc de pedeapsa primit. Cci ce drept este lsat de lege unui patron dect acela de a alunga pe libert dincolo de mila 100, pe rmul Campaniei? n afar de aceasta, dreptul este acelai i pentru patron i pentru liberi. Trebuie, deci, s li se dea patronilor o arm care s nu poat fi dispreuit. Liberilor nu le va fi greu s-i conserve libertatea dac dovedesc o supunere la fel ca aceea pe care au dovedit-o (cnd erau sclavi) i pe baza creia i-au ctigat eliberarea. Ct despre aceia a cror culp va fi dovedit, se impune ca ei s fie readui n sclavie, pentru ca patronii s-i stpneasc prin team pe cei care, dei li s-a fcut un bine, nu i-au schimbat comportamentele. (...) Nero scrise senatului c, ori de cte ori liberii sunt chemai n judecat de patron, cazul s fie considerat ca o nenelegere ntre persoane particulare pentru a nu se aduce vreo tirbire ntregului grup de liberi A Gellius, Noctes atticae., V, 13: ntr-o zi discutau ntre ei despre gradaia i ordinea datoriilor morale nite oameni mai n vrst i respectai la Roma, care prin cunotiinele i amintirile lor tiau multe n legtur cu moravurile i concepiile de altdat. (...) Erau de acord i reieea clar c, potrivit tradiiilor poporului roman, locul nti dup prini trebuie s-l ocupe copiii nevrstnici, ncredinai grijii i ocrotirii noastre, c dup ei locul cel mai apropiat l au clienii, care au intrat sub patronajul i ncrederea noastr, n al treilea rnd vin oaspeii i dup aceea rudele. (...) M. Cato n cuvntarea pe care a inut-o n faa cenzorilor mpotriva lui Lentulus spune: c strmoii au considerat mai sfnt lucru s apere pe copiii nevrstnici nu ncape ndoial. Se depune mrturie mpotriva unei rude pentru un client, dar nimeni nu e martor mpotriva clientului su. Pe primul loc se afl numele de tat iar pe al doilea loc cel de patron. Masurius Sabinus, n cartea a III de drept civil atribuie un loc mai vechi oaspetelui dect clientului: strmoii mei au respectat ndatoririle n urmtoarea ordine: mai nti tutela, apoi ospitalitatea, apoi clienii, apoi rudele de snge, apoi rudele prin alian. Femeile aveau prioritate fa de brbai dar tutela 82

unui copil trecea n faa tutelei unei femei. Dac ntr-un proces cineva era mpotriva unuia care murise, dar rmsese tutore al copiilor acestuia, n acelai proces el trebuia s susin interesele copiilor de sub tutel. O mrturie puternic i limpede n aceast privin o aduce autoritatea marelui pontif C. Caesar, care-i ncepe astfel cuvntarea pe care a inut-o pentru bitinieni: Ospitalitatea regelui Nicomede i prietenia acelora a cror cauz este acum n dezbatere nu m-au lsat s m sustrag de la aceast ndatorire de a le lua aprarea. Cci dup cum amintirea celor mori nu trebuie distrus, ci pstrat de cei mai apropiai, la fel nu pot fi prsii fr cea mai mare infamie clienii crora avem obligaia s le acordm ajutor chiar contra celor mai apropiai ai notri. A.Gellius, Noctes atticae, XX, 1: (...) poporul roman s-a ridicat de la originea att de umil pn la strlucirea ntinderii att de mari pe care o are acum; dar dintre toate a cultivat n cel mai mare grad i mai ales buna-credin i a respectat-o cu sfinenie, att n interior ct i n relaiile cu alte state. (...) a socotit c un client primit n credin preuiete mai mult dect cei pe care i ai mai apropiai i trebuie ocrotit chiar mpotriva rudelor de snge. N-a fost socotit vreo crim mai mare dect dac cineva era dovedit c i-a nclcat ndatoririle fa de un client Pseudo-Asconius, Comentariu la discursul n aprarea lui Caecina: Cel ce apr pe altul n proces se numete patronus dac este orator; advocatus dac l sftuiete sau i susine un prieten prin prezena sa; procurator dac se angajeaz s susin procesul unui pledant absent; cognitor dac studiaz/cerceteaz problema unui pledant prezent.... Marial, Epigrame, II, 13: Mrturisesc, Maxime, neruinata vin C umblu dup tine s m pofteti la cin Tu umbli dup alii, aa c suntem chit! Eu vin n zorii zilei, client obinuit, Ca s-i aduc salutul, tot timpul sptmnii; Tu eti plecat de-acas, s-i felicii stpnii. Suntem deopotriv! Eu te-nsoesc pe tine, i, mndru ca un rege, nici nu te uii la mine; Dar tu slujeti pe altul i-l nsoeti fidel. i vrei s-mi fii, Maxime, patron? Suntem la fel1 La un alt sclav ca mine eu sclav nu mai rmn: Stpnul nu se cade s aib alt stpn!

Concluzii
Departe de a fi n msura s trasm un singur tablou al grupului domestic roman, de la origini pn n epoca Severilor, putem conchide c lumea domestic se caracterizeaz printr-o evoluie extrem de complex n timp, cu particulariti zonale evidente. Univers material, neles ca ansamblu de bunuri- locuin, depedine, pmnturi, animale, o gospodrie este un spaiu economic, de producie dar i de comercializare n egal msur, dup cum o probeaz acele tabernae - camerele de la strad, din locuinele urbane. Este, n acelai timp, un univers social primar, definit ca grup uman n interiorul cruia se stabilesc raporturi cu bunurile materiale dar i raporturi interumane att n interiorul unei domus ct i n afara ei. n virtutea acestora din urm o familie se racordeaz la spaiul public de o manier durabil i cu recunoaterea, cel puin oficial, a primatului valorilor civice. Spaiu de reproducere biologic a fiinei umane, un cmin are i un rol educaional necontestabil. De aici amprenta axiologic pe care o regsim n valorile transmise de prini copiilor: labor, austeritas, disciplinas dar i dignitas. Un printe ofer via copilului su, dar poate face mai mult dect
83

att, i ntreine cu grij viaa i-l face mai bun prin sfaturile pe care i le poate da. C nu ntotdeauna se ntmp aa stau mrturie numeroase exemple, printre care cel mai rsuntor este cazul Iuliilor, fiic i nepoat, din casa primului mprat roman. Totui este de dorit o bun cretere a copiilor uneori chiar cu scopul de a-i ntrece pe prini i, astfel, de a spori faima casei (Seneca, De beneficiis, III, 29 sqs). Sub aspect religios, buna relaie cu zeii protectori este minuios ntreinut prin grija lui pater familias, iar practicarea unui ansamblu de rituri de trecere, de agregare, de integrare d sens social-uman unei simple existene biologice. Comemorarea defuncilor vine s ntregeasc aceast implinire, rspunznd att unor exigene individuale (religioase) ct i de grup- cci bunul nume al celor n via ine de renumele dobndit de naintai. ns, mediul familial roman, cu specificiti date de statutele economico-sociale, ine fundamental de nelesul conceptului de cetenie roman, de extensia acestuia la scara ntregului imperiu. Definirea acestei cetenii- concretizat n racordarea membrilor unui grup domestic, legal constituit, sub aspect juridico-fiscal, educativ dar i militar-politic la normele i valorile publice- i pune amprenta asupra fundamentului economic al unei domus, asupra cadrului sociocomportamental, asupra relaiei cu lumea divinitilor. Oricare ar fi criteriile de analiz (structurale, economice, socio-juridice, axiologice, religioase) aplicate asupra grupurilor familiale iese n eviden aceeai osatur conceptual care explic existena Romei ca cetate n ansamblul ei. n centrul acestei reele conceptuale se regsesc valorile de fidelitate i respect (fides et pietas) care creaz i modeleaz persoane i caractere. Totodat dualitatea relaionalcomplementar dintre lumea masculin i cea feminin acceptat de facto n plan public, n pofida primatului masculin oficializat, este din plin ntlnit n lumea privat. Aceasta pare a fi intenia transmis de sursele primare, dar, cum am vzut, nu se poate vorbi despre un singur tip de familie, nici mcar n interiorul aceluiai grup social, nu se poate postula un singur mod de existen a relaiilor dintre prini i urmai. Avem o pluralitate de situaii ca, de altfel, i n societatea contemporan, dup cum se tie, unde, dincolo de anumite modele de existen a familiei, ntlnim o gam foarte diversificat de relaii de cuplu, de raporturi ntre prini i copii.

Referine privind ilustraiile

Reproducerile utilizate au fost preluate din urmtoarele lucrri: Brilliant Richard, Arta roman de la Republic la Constantin, tr. Rom. Mihai Gramatopol, Bucureti, Ed Meridiane, 1975. Durando, Furio (ed.), Ancient Italy. Journey on Search of Works of Art and the Principal Archaelogical Sites, White Star Publishers, Torino, 2001. Gourevitch, Danielle; Raepsaet-Charlier, Marie-Thrse, La donna nella Roma Antica, tr. ital M. Menghi, Florena-Milano, 2003 (ed. 1- La femme dans la Rome antique, Paris, Hachettes Littratures, 2001). Scullard, H.H.; Van der Heyden, A.A.M. (eds.), Atlas of the Classical World, LondonEdinbourg, 1963. Spivey,Nigel; Squire, Michael, Panorama lumii clasice, tr. rom. Simona Ceauu i Gabriel Tudor, Bucureti, Editura All, 2007. Springer, A., Manuale di Storia dellArte, ed a 3-a lb ital. coord C. Ricci, Roma, 1927.
84

Women in the Classical World, (eds) Fantham, Elaine; Peet Foley, Helene; Boymel Kampen, nathalie; Pomeroy, Sarah, B.; Shapiro, Alan, New York-Oxford, 1994. Fig. 1 - fotografie aerian asupra oraului Pompei-strada Mercur, foto Anne Conway; Archivio White Star, F. Durando, Torino, 2001, p. 175. Fig. 2 - schie de plan ale unei case din Pompei, sec IV-III a. Chr., fig, I.25. R. Brilliant, Bucureti, 1975. Fig. 3 - atrium toscan, reconstituire, fig 909, p. 505, n A. Springer, Roma, 1927. Fig. 4 - atrium casei gemei, Herculaneum, sec I p. Chr., foto Giulio Veggi, Archivio White Star, F. Durando, Torino, 2001, pp. 212-13. Fig. 5 - planul casei romane cu peristil Fig. 6 - locuin tip insula din Ostia, H.H. Scullard, Londra-Edinbourg, 1963, p. 153, fig. 389 Fig. 7 - gradina vilei Sabinei Poppea, Oplontis, foto Anne Conway, Archivio White Star, F. Durando, Torino, 2001, p. 231. Fig. 8 - villa del Casale, foto Alfio Garozzo, Archivio White Star, F. Durando, Torino, 2001, p. 268-9. Fig. 9 relief funerar, scena naterii, Roma, sec al II-lea p. Chr., Danielle Gourevitch, Milano, 2003, p. 227, fig 3. Fig. 10 relief de marmur, sarcofag Augusta Treverorum, sec II-III p. Chr., N. Spivey, M. Squire, 2007, p. 240, fig. 378. Fig. 11- Relief funerar, Colonia, Danielle Gourevitch, 2003, p. 227, fig. 4. Fig. 12- n Clas- relief n gresie din Neumagen, Germania, cca. 200 p. Chr., N. Spivey, M. Squire, 2007, p.231, fig. 377. Fig. 13- relief de marmur, sarcofag Augusta Treverorum, sec II-III p. Chr., N. Spivey, M. Squire, 2007, p. 240, fig. 378. Fig. 14- denar din Caesareea, epoca lui Claudius (46 p. Chr), pe revers Britannicus, fiul mparatului, nsoit de mama lui Claudius: Antonia i de bunica lui Claudius: Octavia (sora lui Augustus), London, British Museum, BMC 242. Fig. 15- revers al unei monede cu Faustina cea Tnr (cca 161-176), fiica a lui Antoninus Pius i soie a lui Marcus Aurelius, London, British Museum, BMC 953. Fig. 16- Relief de marmur - prvlia unei negustorese de zarzavaturi din Ostia (mij. sec. al IIlea p. Chr.), Museo Ostiense, foto Deutsches Archologisches Institute. Fig. 17- relief funerar al unui mcelar (sec I p. Chr.), H.H. Scullard, Londra-Edinbourg, 1963 Fig. 18- Eumachia, fiica lui L.Eumachius Fuscus, Pompei,sec I p. Chr., Neapole, Museo Nazionale Archaelogico, Alinari/Art Resources. Fig. 19- Plancia Magna,Pergam, sec al II-lea p. Chr., Antalya, Archaeological District Museum, foto Deutsches Archologisches Institute. Fig. 20- lararium din atrium-ul casei Vettii de la Pompei, sec I p. Chr., foto Jodi Magness, http//www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/collection Greco-Roman. Fig. 21- stela funerar a lui Ti. Claudius Dionysios i a soiei sale, Claudia Prepontis, mij. sec I p. Chr., Roma, Muzeul Vatican, XXX. 14. 70. Fig. 22- stela funerar a lui L. Aurelius Hermia i a soiei sale Aurelia Philematium, ncep. sec I p. Chr., Roma, London, British Museum, 2274. Fig. 23- relief funerar, mormntul Ateriilor, Roma, H.H. Scullard, Londra-Edinbourg, 1963, fig. 441, p. 168.
85

Fig. 24- grupul Barberini Togatus, aristocrat roman purtnd busturile strmoilor si- imagines, , cca 50 a. Chr.-15 p. Chr., Galeria Barberini, Roma, foto Deutsches Archologisches Institute Fig. 25- Columbarius al lui Pomponius Hylas, sec I p. Chr., foto Marcello Bertinetti, Archivio Whitw Star, F. Durando, Torino, 2001, p. 135. Fig. 26- relief funerar cu tema banchetului, sfritul sec al II-lea p. Chr., H.H. Scullard, LondraEdinbourg, 1963, fig. 447, p. 169. Fig. 27- stel funerar, Neumagen (in apropiere de Trier), sec al III-lea p. Chr., Trier, Reinisches Landesmuseum.

Surse- a. Autori latini Aulus Gellius, Noctes Atticae (Nopi attice), tr. rom., D. Popescu, ed. Academiei RSR, Bucureti, 1965. Cato, Marcus Porcius, De Agricultura (Despre agricultur), n Les agronoms latins, ed bilingv. Lat-fr., ed. M. Nissard, Paris, 1864. Cicero, M. Tullius, Scriptura quae manserunt omnia, ed. C.F.W. Mueller, Col. B.T.Toebner, Leipzig, 1905. Festus, Sextus Rufius Pompeius, De uerborum semnificatu que supersunt cum Pauli epitome (Despre semnificaia cuvintelor), ed. W.M., Lindsay, Stuttgart-Leipsig, 1997. Iuvenal, Persius, Martial, Satire i epigrame, tr. rom., Tudor Minescu, Alexandru Hodo, Bucureti, Editura pentru Literatur universal, 1967. Livius, T., Ab Urbe Condita (De la Fundarea Romei), vol. 1-2, ed.P. Gleanu, ed. Teora, Bucureti, 2000; vol. III, IV, V, ed. Coord. P. Popescu, Bucureti, 1959-1965. Macrobius,Theodosius Ambrosius, Opera omnia, ed. M. Nisard, Paris, 1850. Ovidius, Publius Naso, Fastorum libri VI (Fastele), ed. B.G. Teubner, Leipzig,1911. Ovidius, Publius Naso, Opere cu caracter erotic, tr. Rom. Maria-Valeria Petrescu, Bucureti, 1977. Plinius, Caius Secundus, Naturalis Historia (Enciclopedia cunotiinelor din Antichitate), vol. I-VI, coord. Ioana Costa, Iai, Editura Polirom, Colecia Plural Clasic, 2001-2004. Plinius, Caius, Caecilius Secundus, Opera Omnia, (Opere complete), tr. rom. Liana Manolache, Bucureti, Editura Univers, 1971. 86

Seneca, Lucius Annaeus, De beneficiis. De Clementia (Despre binefaceri. Despre ngduin), tr. Ioanaa Costa i Octavian Gordon, Iai, Polirom, Colecia Plural Clasic, 2005. Suetonius, Caius Tranquilus, De Vita Caesarum libri XII (Vieile celor doisprezece Cezari), tr. D. Popescu i C. V. Georoc, Bucureti, 1958. Scriptores Historiae Augustae (Istoria Augusta), tr. rom. D. Popescu, C-tin Drgulescu, Cluj, 1971 Tacitus, Publius Cornelius, Annales (Anale), tr. rom. Andrei Marin, Bucureti, 1964. Varron, Marcus Terentius, De Lingua Latina (Tratatul despre Limba Latin), ed. M. Nissard, Paris, 1850. Vitruvius, De arhitectura (Tratatul despre arhitectur), tr. rom., G.M. Cantacuzino, Tr. Costa, Gr., Ionescu, Bucureti, 1974. b.Autori greci Appian, - (Istoria romanilor- Rzboaiele civile), tr. rom. A. Frenkian, Bucureti, 1957. Cassius Dio, Claudius Coccceianus, (Istoria Romanilor), 3 vol., tr. rom. A. Piatkowski, Bucureti, 1973-1985. Plutarh, Viei paralele, tr. rom. N.I. Barbu, vol. 1-5, 1960-1971. , (Precepte conjugale), n -Oevres morales, vol. II, ed. J. Defrandas, J. Hani, Coll. Les Belles Letres, Paris, 1985. Polybios, Istorii, Bucuresti, tr. rom D. C. Popescu i A. Piatkowski, I-1966, II-1988, III-1995 c. Surse juridice Fontes Iuris Romani Anteiustiniani, I2 Leges, ed. S, Riccobono, Florena, 1969. Textes de droit romain, ed. P. F. Girard, Paris, 1937.

87