CULTURA ROMEI ANTICE

1. Caracteristici generale
n literatura consacrat studierii acestei probleme adeseori se pune ntrebarea, dac se
poate vorbi despre cultura roman ca despre un fenomen de sine stttor, specific,
integral. De exemplu, O. Spengler toate evenimentele legate de Roma antic, ie
atribuia "epocii civilizaiei", epocii, cnd "spiritul culturii" pierde capacitatea de a
crea noi valori spirituale. Toynbee de asemenea nega specificul culturii romane.
Aceti culturologi consider c cultura greac a sec.VI-lV .e.n. constituie apogeul
dezvoltrii culturii umane, dup care urmeaz o decdere a culturii. n concepia lor
romanii sunt doar nite epigoni, care numai ncearc s imite modelele greceti fr a
atinge acele splendide nlimi i fr a crea ceva al su, ceva nou.
Penrtu a soluiona aceast problem, este necesar a evidenia nu numai ceea ce este
original, specific pentru cultura roman, dar i ceea ce ea a mprumutat, a asimilat din
alte culturi antice.
Att cultura greac, ct i cea roman s-au format i dezvoltat pe baza comunitii
civice antice. Modul ei de via a determinat principalele valori materiale i spirituale,
pe care se bazeaz membrii acestei comuniti. Astfel de valori comune ambelor
culturi sunt urmtoarele: ideea unitii comunitii civice (polisului), bazat pe
legtura strns dintre bunurile i interesele unei personaliti i a colectivului, unde
datoria fiecrui cetean const n a sluji acestei
comuniti; ideea puterii supreme a poporului, care ridic oraul antic la nlimi
inaccesibile n comparaie cu acele state, unde conduce arul, faraonul, un despot, iar
toi locuitorii sunt sclavii lui; ideea libertii i a independenei att a oraelor, ct i a
cetenilor (libertatea ntotdeauna era contrapus sclaviei); ideea unitii comunitii
civice cu zeii, eroii si, care cer s fie respectai si s li se nchine. O astfel de
contemplare a zeitilor i n Grecia, i n Roma permitea de a face cercetri libere n
domeniul filosofiei, tiinei, artei i religiei care nu era legat de dogme i canoane.
Viaa politic att a polisurilor greceti, ct i a comunitilor civice romane, procesele
de judecat deschise au con-tribuit la dezvoltarea artei oratorice, capacitii de a
convinge, n sfrit, a gndirii logice, ce a determinat metodele de cercetare n
domeniul filosofiei i a tiinei.
Asemnarea multor laturi ale bazei creau condiii favorabile pentru influena reciproc
dintre culturile greac i roman. ns asemnarea nu nseamn identitatea: de la bun
nceput Roma ducea permanent rzboaie cu vecinii, fapt ce a determinat organizarea
politic, modul de via i istoria; dac grecii creau mituri despre zei i semizei, apoi
n centrul mitologiei romane se afla poporul, care lupta pentru prosperitatea

imperiului. Zeii, dup prerea romanilor, le ajutau doar s biruie; disciplina militar,
de fier, cerea aa virtui ca brbia, credina, severitatea, mndria. Astfel de virtui
erau necesare pentru a-i ndeplini datoria de cetean nu numai pe timp de rzboi, dar
i de pace; tatl, capul familiei, avea o putere absolut. El avea dreptul s-1 vnd pe
oricine din membrii familiei (cu excepia soiei). Tatl avea datoria de a-i inva pe
feciori att meseria militar, ct i iscusina prelucrrii pmntului. Datoria de ceteni
i impunea pe romani ca o parte din via s-o petreac n campaniile militare; plebeul
roman a obinut victoriile sale mult mai dificil dect demosul athenian. Luptele dintre
patricieni i plebei au dus la diferite forme de organizare att a unora, ct i a
celorlali ( se au n vedere luptele pentru a obine anumite drepturi, legi; legtura
strns a religiei cu dreptul i viaa politic, formalizarea i detalizarea diferitor
mijloace de legtur cu divinitatea limitau posibilitile fanteziei i a imaginaiei n
domeniul religiei. Din aceast cauz religia n-a devenit un izvor puternic de inspiraie
a creaiei artistice aa cum s-a ntmplat n Grecia.
Aceste deosebiri au i determinat calea asimilrii de ctre romani a culturii greceti.
Problema specificului culturii romane are i alte aspecte. Este cunoscut, c pe msura
formrii culturii greco-romane cultura antic ptrundea i n provinciile Imperiului
Roman, care, la rndul su, au contribuit la dezvoltarea ei. Acest proces poate fi privit,
pe de o parte, ca romanizarea provinciilor (Galia, Dacia etc.), iar pe de alt parte, - ca
orientalizarea i barbarizarea imperiului.
Romanizrii culturale i-a precedat romanizarea social- economic. Sistemul valorilor,
conceptul despre lume, ce s-au stabilit pe baza comunitii civice antice, puteau s se
stabileasc n acele provincii ale imperiului, unde comunitile civice, oraele antice
jucau un rol primordial. Acolo, unde ntr-o msur mai mare sau mai mic s- au
pstrat relaiile de pn la romani (rudenie de snge, comunitile steti etc.),
populaia putea s nsueasc limbile latin i greac, s-i numeasc zeii cu nume
romane i greceti, s stabileasc unele forme ale modului de via roman. Cnd a
slbit n provincii influena claselor dominante romane i a nceput s fie nlocuit cu
una nou, ieit din populaia provinciei, au nceput s apar elemente ale culturii,
ntr-o msur mai mare sau mai mic bazate pe elementele culturii antice. Aceste
elemente apreau n religia i arta provinciilor .
Pe de alt parte, nu putem s nu vorbim i despre influena culturii provinciilor asupra
culturii romane. Influena provinciilor occidentale e puin simit, deoarece nivelul de
dezvoltare a majoritii provinciilor occidentale e o etap demult trecut de ctre
romani.

Mult mai evident e influena provinciilor orientale cu statalitatea i cultura lor de

milenii. ns i aceast influen nu poate fi exagerat. Se mprumut aceea ce nu
contrazice conceptului despre lume al romanilor. Cnd Aurelian a inclus cultul
soarelui, el 1-a creat dup modelul oriental.
"Orientalizarea" imperiului, ct i romanizarea provinciilor sunt legate de procesele
social-economice i politice. Cnd baza imperiului au devenit nu oraele mari i clasa
proprietarilor oreneti, nu vestita diviziune a muncii dintre gospodrii, regiuni,
provincii, ci comunitile steti i moiile mari ale nobililor i mpratului, unirea
imperiului a fost posibil numai prin relaiile "despotice" i prin puterea absolut a
mpratului "divinizat". Puterea mprteasc ce slbea tot mai mult, se asemna cu
puterea arilor orientali. ns i n condiiile acestea sistemul valorilor romanilor este o
piedic n faa ideologiei orientale. Dup cum vedem, cultura roman asimileaz acele
valori, ce nu vin n contradicie cu aceast integritate.
Cultura roman poate fi privit ca un sistem, unde componenii lui interacioneaz i
se completeaz n funciile lor. De exemplu, n perioada nfloririi comunitii civice,
cnd principala valoare a romanilor e nsi Roma, poporul roman considera c
misiunea i datoria sa este de a cuceri alte popoare, astfel obinnd fericirea proprie.
Anume de aceea o nsemntate primordial se acord teoriilor politico-filosofice, ce
aveau ca scop de a arta superioritatea organizrii politice romane i a romanilor.
Acelai scop l aveau i alte domenii ale culturii. Religia era un mijloc de sintez att
al ceteniei, ct i al colectivelor, familiei. Religia determina relaiile i datoriile
necesare pentru a uni i pentru a funciona aceste colective: datoria fa de zei, al
feciorului fa de tat, al tatlui fa de membrii familiei. Religia cerea ndeplinirea
strict a tuturor obiceiurilor i ritualurilor, pentru a nu nclca contractul, pacea cu
zeitile.
De religie, iar mai trziu de ideile politico-filosofice, era legat i dreptul. Dreptul i
nucleul su - legea - erau elemente eseniale att ale ordinii universale, ct si
ceteneti. Legea zeilor rnduia cosmosul, iar dreptul, egal pentru toi cetenii, fcea
oraul un minicosmos. De fapt, nici ntr-o alt cultur dreptul n-a ocupat un loc att de
nobil n ierarhia componenilor culturii, n-a ptruns ntr-o aa msur i n filosofie, i
n viaa cotidian.
Cunoatetrea lumii, cosmosului i a legilor, ce conduc cu ele erau necesare pentru a
cunoate nemijlocit oraul ca minicosmos, locul omului i al omenirii att n macro-,
ct i n microcosmos i, corespunztor, a fundamenta dreptul de a se supune acestor
legiti pentru a obine fericirea i perfeciunea. Nu ntmpltor virtutea era perceput
ca un rezultat al cunotinelor, tiinei. Scopul tiinei era de a folosi inveniile sale nu

att pentru a satisface necesitile economice, ci pentru a-1 apropia pe om de virtui i

fericire. n Roma atenia fa de om era deosebit. Cicero i Horaius, afirmau, c
poetul i oratorul trebuie s studieze caracterul, psihologia personajului ales, avnd n
vedere vrsta, locul pe care l ocup n societate, drepturile i datoriile, determinate de
aceast situaie. Pentru stoicii romani fiecare om, cine n-ar fi fost - senator sau sclav,
era purttorul nceputului divin al logosului i putea obine nelepciune i virtute.
Reprezentanii diferitor coli filosofice considerau ca datorie s-i nvee pe asculttori
cum s devin desvrii i fericii.
Cu toate c Imperiul Roman Occidental se destram (sec. al V-lea), cultura antic nu
dispare, ci, fiind asimilat de diferite popoare continu s triasc n Apus. n Orient
(Bizan) tradiia antic, fiind revzut, n principiu n-a fost ntrerupt niciodat. i n
vestul, i n estul Europei predomin cretinismul, care a mbibat n sine valorile
culturii antice. Diferite tratate cretine i fceau cunoscui pe oamenii inteligeni cu
filosofia, istoria, mitologia antic. La Apus limba latin a rmas nc multe secole
dup cderea Imperiului Roman limb bisericeasc i a tiinei. Puternic a rmas i
influena sistemului de nvmnt i a dreptului roman. Arhitectura bisericeasc
reproducea arhitectura roman (bazilicile), cu toate c n unele ri se fceau i
modificri. Mai persista i ideea Romei ca centru politic i spiritual. Constantinopolul
se numea "a doua Rom", bizantinii se numeau romani, iar mpratul - "al II-lea cesar
roman". Cultura antic a fost ca un izvor nesecat, un model pentru culturile din
diferite epoci istorice, n istoria cultrurii Romei antice putem evidenia trei epoci:
epoca regalitii ( sec. VIII-VI .e.n.);
epoca republican (sec. V-II .e.n.);
epoca imperial (sec. I .e.n. - V e.n.).
2. Mitologia, religia i fllosofla
Un rol important n geneza culturii romane l-au jucat etruscii - popor din partea de sud
a Italiei. Etruscii, metalurgi iscusii, constructori de nave, negustori i pirai, aveau
legturi cu diferite popoare de pe litoralul Mrii Mediterane. Ei au nsuit tradiiile
acestor popoare, crendu-i propria cultur, destul de nalt i specific.
De la etrusci romanii deprind zidirea templelor, tehnica me- teugritului, experiena
de a construi orae, tainele diferitor tiine, n Etruscia nvau tinerii romani. Prin
intermediul etruscilor romanii au luat cunotin de mitologia greac.
Religia roman timpurie reflect stadiul primitiv al dezvoltrii societii. Ei i-au fost
proprii elemente de totemism. Romanii venerau lupoaica de pe Capitoliu, care i-a
alaptat pe Romulus i Remus. Venerarea scutului lui Marte, care a czut, chipurile, din

cer denot urme ale fetiismului. Deosebit de caracteristice pentru romani sunt
reprezentrile animiste.
Romanii se nchinau diferitor fore ale naturii - pmntului, apei, focului. Romanii
credeau c ntreaga lume nconjurtoare, toate domeniile de activitate ale oamenilor,
sentimentele lor au spirite protectoare. La ei existau zeiti ale primului ipt al
copilului, primului pas, primului cuvnt, zeitile srciei, groazei, ruinii,
devotamentului etc. La nceput chipurile zeilor erau abstracte, nu era cunoscut nici
sexul lor, nfiarea i nici chiar numrul lor.
Pe msura dezvoltrii sociale i consolidrii comunitii civile romane reprezentrile
i cultele romane se complicau. Printre numrul mare de zeiti au nceput s
predomine zeii individualizai. Jupiter, Marte i Quirinus s-au ridicat pn la nivelul
zeilor romani generali. In perioada instaurrii bazelor organizrii de stat vechii zei
italici ai naturii productoare Jupiter i Junona s-au transformat n zei supremi i s-au
identificat cu zeii etrusci - Tini, ocrotitorul puterii regale, i soia lui divin Uni.
mpreun cu Minerva ei alctuiau triada patrician, al crei loc de venerare a devenit
Capitoliul. Sub influena grecilor italici, la nceputul Republicii a aprut triada de
zeiti agricole italice locale Ceres i
Liber, identificate cu zeitile greceti Demeter i Dionysos, i soia divin a ultimului
- Libera. n legtur cu dezvoltarea comerului a aprut zeul Mercur, identificat cu
zeul grecesc Hermes.
Evoluia reprezentrilor religioase s-a rsfrnt i asupra organizrii cultului. La
nceput oficierea lui se afla n minile colectivelor gentilico-tribale. n mediul lor au
luat natere colegiile de preoi. Unul dintre cele mai vechi a fost colegiul lupercilor,
care au promovat cultul Faunei, preluat de la grecii aheeni (mileniul II .e.n.).
Srbtoarea Lupercalia includea ritul magic al vestirii fertilitii. La nceput focul
venic era venerat n curii, apoi el a fost ntruchipat de zeia Romei - Vesta, care avea
sanctuarul ei n for i un colegiu special de preotese - vestale. Cultul lui Hercules ( la
greci Heracle) a trecut n epoca republicii de la ginile Potiilor i a Penailor la stat.
n perioada regalitii colegiile de preoi s-au transformat n organe ale statului n curs
de apariie. Preoii- feciales se preocupau de relaiile externe ale comunitii romane.
Colegiul suprem al preo- ilor-pontifi supravegea activitatea tuturor colegiilor de
preoi, rspundea de aplicarea obiceiului pmntului i a calendarului.
Romanii n epoca regalitii nu-i nchipuiau clar zeii lor, n-au creat o mitologie
bogat, care la greci a devenit baz i arsenalul creaiei artistice.
ncepnd din sec. III .e.n. asupra religiei romane exercit o puternic influen religia
greac. Romanii i identificau pe zeii greci cu zeii lor abstraci. Astfel, Jupiter era

identificat cu Zeus, Marte cu Ares, Venus cu Afrodita, Junona cu Hera, Minerva cu

Atena, Ceres cu Demeter etc. Printre numeroii zei romani s-au evideniat, sub
influena reprezentaiilor greceti, principalii zei din Olimp: Jupiter- zeul cerului,
tunetelor i al fulgerelor; Marte - zeul rzboiului; Minerva - zeia nelepciunii,
ocrotitoarea meteugarilor; Venus - zeia dragostei i a fertilitii; Vulcanus - zeul
focului i al metalurgiei; Ceres - zeia vegetaiei; Apollo - zeul soarelui i al luminii;
Junona - protectoarea femeilor i a cstoriei; Mercurius - crainicul zeilor din Olimp,
protectorul cltoriilor i a comerului; Neptunus - zeul mrii; Diana - zeia vntoarei
i a naturii vii.
Una dintre zeitile venerate, pur italice, a fost Janus, care era nfiat cu dou fee
opuse, ca zeitatea intrrii i ieirii, a oricrui nceput. Zeii din Olimp erau considerai
ocrotitori ai comunitii romane i venerai de patricieni. Plebeii ns venerau n mod
deosebit triada divin: Ceres - zeia vegetaiei; Libera-Proserpina - zeia vegetaiei i
infernului i Liber-zeul vinului i veseliei.
Panteonul roman n-a fost niciodat nchis, n componena lui erau primite zeiti
strine. Se considera c primirea de noi zeiti intensifica puterea romanilor.
Rspndire larg cptaser i cultul "Marii Mame" a zeilor i cultul lui Dionysos Bacchus, nscris n panteonul roman oficial.
Pentru ca zeii s aib grij de oameni i de stat, lor trebuia s li se aduc jertfe, s fie
rostite rugciuni-rugmini i desfurate ritualuri speciale. Romanii acordau o atenie
deosebit aspectului exterior al religiei, ndeplinirii n amnunte a ritualurilor, dar nu
contopirii spirituale cu zeitatea. Religia roman nu trezea emoii sacre, extaz, care i
stpnesc pe credincioi. Iat de ce religia roman cu respectarea foarte strict a
tuturor formalitilor i ritualurilor atingea puin sentimentele credincioilor, genera
insatisfacie.
Ptrunderea pe larg a influenei greceti n sec. II .e.n. a adus nu numai la influena
puternic a religiei greceti, ci i la adaptarea la ea a concepiilor religioase romane.
Una dintre complicatele consecine ale infuenei greceti a fost nrurirea filosofiei
greceti asupra religiei. Lund cunotin de filosofia greac, nalta aristocraie roman ncepe s manifeste o atitudine sceptic fa de credinele religioase, dei consider
religia drept mijloc necesar de conducere a poporului. Rspndirea cultelor orientale
mistice n mase, atitudinea sceptic a aristocraiei fa de religia roman subminau
religia roman oficial, totodat au loc schimbri n credinele tradiionale. Se
rspndete ideea despre viaa de dincolo de mormnt, despre fericirea de dincolo de
mormnt, capt rspndire cultul sorii oarbe

 Fortunii. Pturile de jos ale populaiei, oprimate de asuprire i soart, visau la

apariia unui Messia, a unui mntuitor, care va drui fericire i-i va pedepsi pe
asupritori.
In epoca imperial August i mpraii care l-au urmat considerau drept unul dintre
mijloacele de cea mai mare importan ale ntririi puterii lor sprijinirea vechii religii
romane. n afar de alte titluri ei purtau titlul de preot suprem al oraului Roma i al
statului roman, supravegheau starea templelor, fixau calendarul srbtorilor, alocau
mijloace pentru ntreinerea preoimii. Ei personal, ca preoi supremi, participau la o
serie de ceremonii religioase obligatorii pentru cetenii romani.
n Imperiul Roman se bucurau de cea mai mare popularitate cultele zeilor "salvatori",
despre care adepii lor relatau, c ei au biruit moartea i au gsit metode de a le drui
celor care i venereaz nemurirea n lumea de apoi. ntr-o serie de ri orientale au
existat din timpurile strvechi cultele zeilor "mucenici", care au murit i au nviat din
nou. Este vorba de Dionysos n Grecia, de Osiris n Egipt, de Adonis n Fenicia.
mpreun cu ei erau venerate i soiile lor divine, care erau considerate ocrotitoare ale
fertilitii i maternitii
Isis egiptean, "Marea Mam" Cybele, Astate fenician. Cultele orientale ale zeilor
"ispitori", care mor i nvie, au nceput s se rspndeasc treptat dincolo de
hotarele rilor, unde au luat natere.
Dup campaniile din Orient ale lui Cnaeus Pompeus a fost preluat cultul zeitii
iraniene Mitra, iar din primii ani ai principatului lui Augustus a nceput s capete o
rspndire tot mai mare n provinciile apusene ale Imperiului Roman cultul lui Isis i
Osiris. Mitra era ocrotitorul dreptii, luminii. Principalii admiratori ai lui Mitra erau
otenii i sclavii.
A cptat o mare rspndire, la nceput n partea de est a Imperiului Roman, iar din
sec. I e.n. n Italia, i cultul zeului Iahve al iudeilor. n epoca elenistic au aprut
aezri ale meteugarilor, negustorilor i otenilor iudaici n multe orae ale Siriei,
Asiei Mici, Greciei, iar din sec. I .e.n. - n Italia i chiar la Roma.
La nceputul erei noastre n Iudeea fusese creat o bogat literatur religioas, numit
Sfnta Scriptur. n crile "sfinte" fuseser incluse mitul despre creare de ctre zeul
Iahve a universului, pmntului, lumii vegetale i animale i a primilor oameni Adam i Eva, legende epice despre strmoii legendari, coleciile de cronici i liric
erotic, operele "profetice", ce preziceau eliberarea cu ajutorul unui conductor
eliberator, trimis al lui Iahve - Messia.
Apariia religiei cretine. Pe la mijlocul sec. I e.n. Imperiul Roman a cunoscut o
profund criz politic, care a adus la o serie de rscoale n provincii. Acest cataclism

social s-a manifestat deosebit de acut n Iudeea. Rscoalele mpotriva romanilor i a

aristocraiei iudaice izbucneau mereu. Dup o lupt disperat legiunile romane au
reprimat rscoala. Sfritul nereuit al luptei armate mpotriva romanilor, speranele
zdarnice la venirea lui Messia au provocat n rndurile maselor populare asuprite din
provincie sentimentul unei profunde dezamgiri, nzuina de a gsi alinare n credin.
Se crea o atmosfer ct se poate de favorabil pentru propvduirea noilor dogme
religioase.
n ultima treime a sec.I e.n. n provinciile apusene din Asia Mic, n Macedonia i
Alexandria au nceput s apar printre pturile de jos ale populaiei oreneti
comuniti de oameni, care credeau c Messia lui Iahve - unsul lui Dumnezeu, n
limba greac Hristos, a cobort pe pmnt. El a aprut sub chip de predicator modest,
care le- a adus oamenilor libertatea spiritual i care a chemat la pace, mil, ertare.
Paralel cu aceasta printre sectani circulau opere despre "sfritul lumii" apocalipsurile, cnd trimisul lui Dumnezeu i va invita pe toi cei decedai i va
svri "judecata ngrozitoare" asupra celor vii i asupra celor mori.
Chipul lui Messia - al lui Hristos, era menionat Ia nceput n cea mai general form
i abia ceva mai trziu, la sfritul sec. I i n prima jumtate a sec II e.n., au aprut
biografii ale legendarului ntemeietor al noii religii. Aceste biografii, care conineau
relatri despre unele momente ale vieii, propvduiri despre suferine, moartea i
nvierea miraculoas a lui Hristos, au cptat denumirea de Evanghelii. Ele erau ntrun numr de mai mult de zece. n sec. IV e.n. capii comunitilor religioase cretine
au proclamat drept adecvate doar patru din ele: Evangheliile dup Matei, dup Marcu,
dup Luca i dup Ioan.
Cele mai vechi comuniti care credeau n Messia - n Hristos - erau formate la
nceput din pturile de jos ale populaiei oreneti - sclavi, mici meteugari i
negustori. Abia la sfritul sec. II i mai ales n sec III e.n. agravarea situaiei socialpolitice n Imperiul Roman a dus la apariia n rndurile cretinilor a
proprietarilor de sclavi, otenilor, funcionarilor de stat. n aceast perioad
comunitile cretine s-au transformat din mici grupuri sectare ntr-o puternic for
social, fapt care i-a determinat pe crmuitorii Imperiului Roman s acorde cea mai
serioas atenie relaiilor reciproce dintre puterea imperial i comunitile religioase
cretine.
Odat cu apariia i rspndirea lor (sec. I-III e.n.) comunitile cretine provocau o
atitudine ostil din partea mprailor i administraiei provinciale romane. n perioada
lui Traianus a fost emis un edict imperial special, care interzicea ntrunirile
clandestine i comunitile secrete. n afar de aceasta, locuitorii din Italia i din

provincii trebuiau s participe oficial la venerarea "geniului" mpratului i la ospul

de jertfire. Membrii comunitilor sectare renunau la venerarea statuielor mpratului
i nu voiau s participe la ospeele de jertfire, ntrunirile sectare, care aveau Ioc n
timpul nopii sau la revrsatul zorilor i care erau nvluite de un anumit mister,
tensionau i mai mult atmosfera de ostilitate. Persecuiile n-au slbit comunitile
cretine, din contra, au intensificat fanatismul religios.
Cauzele ce au contribuit la succesul i rapida rspndire a cretinismului:
cretinismul e un sincretism a mai multor religii i culturi din antichitate (iudaice,
persane, greceti, romane etc.);
persecuiile i martirul multor cretini, fapte care au atras atenia, comptimirea i
simpatia acestei "secte";
austeritatea vieii i comportamentul primilor cretini i, ndeosebi, a cpeteniilor
religioase;
principiul etic, atunci practicat consecvent, al ajutorrii aproapelui;
n comparaie cu esena sa iniial, cretinismul a simplificat la maximum
ritualurile religioase. Cretinii au renunat la ritualurile groaznice ale aducerii de
jertfe, declarnd c ntemeetorul religiei Hristos s-a sortit de bun voie la suferine
crunte i moarte sal- vndu-i astfel odat i pentru totdeauna pe discipolii si de
necesitatea unor jertve sngeroase;
cretinismul a promis credincioilor nemurire - via venic n lumea de apoi i
pedepsirea venic pentru cei ri i prigonitori;
- renunarea de la participarea la viaa politic local, a unei sau altei ri, pentru a
aduce n schimb un apel de solidaritate uman universal, mai ales sub influiena
cosmopolitismului stoic. Spre deosebire de alte culte vechi, cretinismul n-a cunoscut
restriciile tribale sau sociale. n una dintre epistolele lui Pavel se spune: "...pentru
Dumnezeu nu mai este iudeu, nici grec; nu mai este nici rob, nici slobod ..., fiindc
toi suntem una n Hristos Iisus".
Asemenea idei nu formulau adepii nici unuia din cultele orientale, ce concurau cu
cretinismul, i cu att mai mult preoii cultului mprailor. n condiiile crizei acute a
ornduirii social-politice a Imperiului Roman cretinismul devine un refugiu moral al
unor pturi sociale tot mai largi, prima religie universal posibil.
Filosofa. Filosofia roman apare i se dezvolt spre sfritul epocii republicane, fiind
influenat, n primul rnd, de filosofia greac. Apare un interes deosebit fa de
filosofia lui Epicur. Din tratatele lui Cicero aflm c printre adepii epicureismului au
fost Tilodem i Sirona, Vergilius i Horaius.

ntr-o msur mai mare epicureismul roman s-a manifestat n poemul filosofic
"Despre natura lucrurilor" a lui Lucreius Car (prima jumtate a sec. I .e.n.).
Lucreius e un mare optimist, care crede n cognoscibilitatea lumii, n puterea raiunii
umane, care e n stare s ptrund n tainele existenei umane, i, principalul, s nu
aib fric de moartea individual. Moartea e salvare de toate chinurile, iar pentru un
individ luat n parte, dup cum afirm Epicur, moartea "nu este nimic", deoarece
sufletul e material i moare, se descompune mpreun cu corpul. Acestea sunt
legitiile dup care se dezvolt materia fr amestecul zeilor n aceast dezvoltare, de
aceea nvtura lui Epicur ajut s izgoneasc din sufletele oamenilor frica fa de
moarte i fa de zei. n culori vii, prin intermediul imaginilor artistice, Lucreius le
vorbete oamenilor despre adevrul descoperit n conceptul filosofic al lui Epicur.
Operele lui Epicur s-au pierdut cu timpul, de aceea poemul lui Lucreius e un izvor
important de cunoatere a marelui filosof grec.
Filosfia greac a fost rspndit de ctre Marcus Tullius Cicero (106-43 .e.n.). Un
filosof original roman Cicero n-a fost. Conceptul lui filosofic poart un caracter
eclectic, fiind ifluenat att de platonici, ct i de stoici i sceptici. El a tradus n limba
latin operele filosofilor greci. Cele mai cunoscute tratate sunt: "Despre hotarele
binelui i a rului", "Despre natura zeilor", scrise de pe poziia stoicilor, sub influena
epicureist.
Reprezentanii pturilor aristocratice din sec. 1 e.n. nclinau tot mai mult nu numai
spre scepticismul religios, ci i spre concepia filosofic despre lume - stoicismul,
expus n tratatele lui Seneca, Epictet i n opera mpratului Marcus Aurelius "Ctre
mine nsumi". Conform nvturii stoicilor, lumea e frumoas i invariabil, unele
manifestri ale rului nu pot s schimbe calitile sale pozitive. De aceea adevrul
nelept trebuie s-i formeze o atitudine calm fa de tot ce- I nconjoar, nu trebuie
s se mhneasc de nefericire. Fericirea const n linitea sufleteasc, n contiina
datoriei ndeplinite fa de natur i societate. Aceast doctrin filosofic corespundea
intereselor aristocraiei sclavagiste. Ea chema la rbdare pturile de jos ale societii.
Lucius Anneus Seneca (4 .e.n. - 65 e.n.) n tratatele sale "Despre ndurare","Despre
viaa fericit", "Scrisori morale ctre Lucius" a dezvoltat ideile etice ale stoicilor i
cinicilor. El reduce sarcina filosofiei la o teorie a vieii. A tri o via virtuoas i
fericit nseamn a tri conform cu natura, a crei esen Seneca o identific cu
Dumnezeu-raiune, cu providena, cu ursita. Supunndu-se lui Dumnezeu, omul
capt libertatea. Raunea perfect, armonioas (fiind o parte a divinului) l ajut pe
individ s-i formeze o atitudine just fa de lume, fa de lucruri ce nu depind de
voina omului. Prin rbdare, abstinen i curaj omul obine bunul suprem ("viaa

fericit"). Cine posed asemenea caliti nu se teme nici de srcie, nici de suferine,
nici chiar de robie i moarte. In universul divin raional totul este ndreptat spre binele
fiinelor vii, rul i pctoia sunt ns un produs al societii, unde domnete
minciuna i lupta pentru bunstare material. Numai prin rug, adresat lui
Dumnezeu, omul poate ajunge la bine, la dominaie asupra dorinelor senzoriale,
asupra lucrurilor materiale. Seneca a exercitat o mare influen asupra formrii eticii
cretinismului.
In rndurile maselor de plebei a Italiei i mai ales a provinciilor Imperiului trezeau o
mare compasiune propovduitorii din mediul cinicilor. Adepii filosofiei cinice
pribegeau prin orae i sate, rostind discursuri demascatoare la adresa aristocraiei.
Cinicii propo- vduiau dispre fa de cultura social, complet independen a omului
fa de societate, ntoarcerea la starea "natural". Ei afirmau c bogia i nobleea nu
ofer omului fericire. Poate fi cu adevrat fericit numai acela care i va reduce la
minim necesitile sale, renunnd la toate plcerile i bunurile vieii.
3. Arta, srbtorile i reprezentrile romane
Arta. n lumea antic, ncepnd cu declinul statelor elenistice, un rol de seam l joac
arta roman. Asimilnd n sine valorile artistice ale Greciei antice, ea le-a realizat n
practica Imperiului roman. Proza austeric, exactitatea i istorismul gndirii stau la
baza artei romane, care e departe de poetizarea sublim a grecilor.
Caracterul practic al culturii romane a influenat ntr-un mod deosebit nu numai
asupra conceptelor filosofice, a dreptului i religiei, ci i asupra prozei literare.
Conceperea clar, raionalist a realitii s-a exprimat n redarea documentar, ntr-un
realism sever, care a determinat specificul artei romane.
Cronologic hotarele artei Romei antice cuprinde aproape o mie de ani - de la originea
ei, sfritul sec. al Vl-lea .e.n. i pn la sfritul sec. al V-lea e.n., timpul cderii
Imperiului. Arta roman s-a constituit pe baza interaciunilor artei originale a diferitor
triburi i popoare italice, n primul rnd a artei etruscilor, i a artei mai perfecte
greceti. O oarecare influien au avut-o artele popoarelor, att din Orient, ct i din
Occident, care au intrat n componena Imperiului.
Cultura i arta Romei antice soluionau acele probleme, care au fost puse de societatea
antic n ultima ei faz de dezvoltare. Particularitile istorice ale dezvoltrii au
determinat deosebirea principal a artei romane de cea greac.
Gndirea creatoare a romanilor n perioada prosperitii s-a manifestat n msura cea
mai mare n arhitectur, n care locul principal l au edificiile cu menire social ce
ntruchipau n sine ideea mreiei statului. Edificiile Romei antice chiar i astzi, fiind
n ruini, ne frapeaz prin mreia lor. nsuind tehnica i formele etrusce i greceti,

adresndu-se la tradiiile Orientului antic, lund ce a fost mai de pre de la popoarele

barbare, romanii au stat la baza unei noi epoci n creaia artistic modern. n toat
lumea antic arhitectura roman n-are asemnare n perfecta art inginereasc, bogia
formelor compoziionale i mreia dimensiunilor construciilor. Adevrata frumusee
i mreia arhitecturii romane const nu n abundenta decora- tivitate, ci n
satisfacerea necesitilor de trai i sociale a ntregului popor. Patosul ei se manifest n
utilitatea raional, n logica structurii edificiilor, n exactitatea proporiilor artistice, n
laconismul gndirii arhitectonice.
Dezvoltarea arhitecturii romane e legat cu construcia de orae. Planul i
dimensiunile stricte ale oraului corespundeau unor condiii ale vieii: comerului
dezvoltat, spiritului militarismului, i a disciplinei stricte, tendinei ctre reprezentri
publice i pompoziti. In oraele romane ntr-o oarecare msur se satisfceau
necesitile populaiei libere (necesitile sanitare), se nlau strzi pompoase cu
colonade, arce de triumf i monumente. La forumul Romanum se ncruciau toate
drumurile capitalei. Palatele, vilele, teatrele, templele, podurile, stelele etc. au cptat
pe terenul roman o alt soluionare arhitectonic. Raionalismul, ce st la baza
arhitecturii romane, se manifest n ntinderi spaiale, n logica i unitatea
ansamblurilor arhi- tectorale, n simetria strict a formelor geometrice.
Un merit deosebit al romanilor n construcie este crearea de mari spaii n interiorul
edificiilor, libere de suporturi i coloane. Necesitatea acoperirii lor aduce la crearea
construciilor complicate sub form de cupol, cunoscute, ns folosite ntr-o msur
mai mic, n Grecia i n rile din Orient.
Principala form de acoperi era bolta cilindric din beton i piatr. La intersecia a
dou boli cilindrice apare bolta sub form de cruce, care d n proiecie, avnd arcade
egale, un ptrat. Edificiile sub form de dreptunghi se mpreau n ptrate i se
acopereau cu un lan de boli sub form de cruce. Trecerea la construciile cu cupole
se ncepe mai intens din sec. IIIII .e.n., odat cu descoperirea betonului destul de
dur i rezistent la aciunea apei.
Spre deosebire de nceputul umanist, mreia, nobleea i armonia ce stau la baza artei
greceti, n arta roman se manifest tendina de a proslvi puterea de stat a
mpratului, a puterii militare. Aceasta aduce la o preamrire a dimensiunilor,
abunden, efecte exterioare, patosul fals al edificiilor grandioase.
Dintre cele mai vestite capodopere ale arhitecturii Romei antice sunt urmtoarele:
templul din Nima (sec. I e.n.), Forumul lui Traianus (sfritul sec. I - nceputul sec. II
e.n.), arca de triumf a lui Constantin (sec. IV e.n.), Coliseumul (75-82 e.n.), templul
Panteon, construit de arhitectul Apollodor din Damasc (sec I e.n.).

n domeniul sculpturii monumentale romanii n-au creat capodopere att de

importante ca grecii. n schimb ei s-au preocupat de basoreliefurile cu nceput
povestitor pe teme cotidiene i istorice.
Una dintre cele mai vechi sculpturi e lupoaica din Capitoliu - simbolul Romei (sec.VI
.e.n.), plin de realism i expresivitate.
Cel mai de pre n motenirea artistic a sculpturii romane e portretul. Spre deosebire
de meterii greci care idealizeaz chiar i portretele individuale, sculptorii romani
studiaz minuios faa omului concret i redau trsturile ei individuale. Sculptura
roman prezint o galerie de portrete psihologice i realiste. La fel i n pictur genul
principal e al portretului.
n literatura roman din perioada regalitii n-au existat poeme epice asemntoare
celor homerice. Creaia poetic mbrac forma rugciunilor, descntecelor,
proverbelor. Aceasta era o poezie popular cu o unitate metric pur italic,
independent de cea a grecilor. La fel de vechi sunt i germenii dramei. Drama i are
nceputul n srbtorile steti. n sec. IV .e.n. au fost introduse n Roma jocurile
scenice, dup modelele etruscilor, interpretate de artiti profesionali.
Asupra statorniciei i dezvoltrii literaturii romane din perioada republican au
exercitat o mare influen nu numai creaia popular, poezia popular, rspndirea
scrisului, ci mai ales literatura greac.
Primele opere propriu-zise au fost lucrrile imitative. Primilor poei i scriitori latini
le-a fost i greu s creeze opere originale n limba latin, pe fundamentul modest al
poeziei romane populare, cnd alturi exista o bogat literatur greceasc, minunatele
poeme ale lui Homer, mitologia greac. Nu este de mirare c primii scriitori latini au
fost greci, iar primele opere n limba latin au fost traduceri din limba greac.
Primul poet roman a fost Livius Andronicus (de origine grec), (sec. III .e.n.). El a
tradus n limba latin "Odiseea" lui Homer, tragedii i comedii greceti, a compus un
imn n cinstea zeiei Junona, a pus nceputul literaturii artistice romane. Contemporani
ai lui Livius Andronicus au fost poeii latini Nevius i Enius. Nevius a scris tragedii i
comedii, mprumutnd subiecte de la autorii greci, dar influena vieii romane se face
simit n operele sale, a scris un poem despre primul rzboi punic. Enius a descris
primul n versuri ntreaga istorie a Romei. Ali poei vestii din aceast perioad sunt
Titus Macius Platus (254-184 .e.n.), Publius Terentius Afer (185-159 .e.n.), Lucilius
(180-102 .e.n.), Titus Lucreius Carus (95-51 .e.n.), Catulus.
Drama i poezia erau principalele genuri ale literaturii latine, dar nu unicele. Paralel
se dezvolt i proza. O perioad ndelungat, pn n sec.II .e.n., operele n proz
erau puine la numr i prezentau mai ales nregistrri ale evenimentelor istorice i ale

normelor de drept. La fel ca i poezia timpurie, proza roman era o imitaie. Primele
lucrri literare erau scrise n limba greac, dei n ele era expus istoria Romei.
Cei mai remarcabili prozatori romani sunt: Marcus Terentius Varro(l 16-27 .e.n.),
care a scris o enciclopedie ("Antichiti divine i umane") n 41 cri a istoriei,
geografiei i religiei, numeroase lucrri de gramatic i de istorie a literaturii, de
filosofie etc. Marcus Tullius Cicero (106^13 .e.n.) a fost un eminent om de stat,
celebru orator, jurist, un cunosctor al filosofiei, un remarcabil scriitor. Proza lui este
perfect sub toate aspectele. El a scris tratate de filosofie ("Despre limitele binelui i
rului", "Despre natura zeilor" etc.), tratate juridice i discursuri ("Despre
stat","Despre obligaii","mpotriva lui Catilina" etc.).
nvingndu-i pe adversari n lupta pentru putere, August i anturajul su cutau -i
foloseasc pe poeii i scriitorii remarcabili pentru ntrirea prestigiului lor moral.
Membri ai cercului su au fost Vergilius, Horaius, Ovidius.
Vergilius (70-19 .e.n.) este un apropiat al lui August. Opera vergilian a fost creat
ntr-o perioad de 20 ani, pe etape marcate de apariia succesiv a "Bucolicelor" i a
"Georgicelor". "Eneida" a fost publicat dup moartea poetului. "Bucolicele" sunt
consacrate n principiu dragostei pstorielor i a pstorilor. E vestit despritura
consacrat sosirii "secolului de aur". n legtur cu tendina lui August de a renate
gospodria steasc ruinat de rzboi, Vergilius scrie poemul "Georgice". Epopeea
"Eneida" cuprinde dou pri. n prima parte este povestit cltoria lui Enea i a
tovarilor si de la plecarea din Troia pn la sosirea n Latium; n partea a doua sunt
nfiate luptele dintre troeni i populaiile localnice din Latium.
Horaius (65-8 .e.n.) are o creaie foarte bogat, consacrat diferitor probleme. n
creaia sa el a artat ct de contradictorie este epoca sa. Scrie cu mestrie despre
trecut, despre frumuseea naturii i a dragostei.
Ovidius (43.e.n. - 17 e.n.) a fost un poet cu valene multiple. De tnr a cntat iubirea
sub toate aspectele ("Amores", "Scrisorile eroinelor legendare", "Arta iubirii").
"Metamorfozele" reprezint opera de cpetenie a poetului. Materialul inspirat din
Homer, Vergilius, Titus determin coninutul legendelor despre diferite transformri
din Univers, ncepnd cu geneza i pn la schimbarea lui Caesar ntr-o stea. Aceast
oper stabilete definitiv gloria lui Ovidius. "Arta iubirii", n care se ddeau sfaturi
cum s gseti o amant i s-i schimbi soul, n-a fost pe placul lui August, deoarece
Ovidius lua n derdere legile primite referitor la cstorie (iar August deseori le
nclca), fapt pentru care a i fost exilat n oraul de pe malul Mrii Negre - Tomis.
Un scriitor de seam din sec. II e.n. a fost Apuleus, cunoscut prin romanul
"Metamorfozele, sau mgarul de aur".

Proza istoric din epoca lui Augustus este reprezentat de o serie de opere remarcabile
ale lui Titus Livius, Plinius cel Btrn, Cornellius Tacitus, Plutarhos etc.
ncepnd cu perioada timpurie diferitele srbtori i reprezentaii au jucat un rol
important n viaa social a Romei. La nceput reprezentaiile publice erau i
ceremonii religioase, ele constituind o parte component a srbtorilor religioase.
n sec. VI .e.n. au nceput s fie organizate reprezentri cu caracter laic. Locul
organizrii unor asemenea reprezentaii era circul. Cea mai timpurie srbtoare civil
roman a fost srbtoarea Jocurilor romane. Cele mai mari srbtori religioase au fost
srbtorile legate de cultul zeilor agricoli. La sfritul sec. III - nceputul sec. II .e.n.
au fost instituite jocurile lui Apolo, jocurile n cinstea "Marii Mame" a zeilor Jocurile Megalense, precum i floraliile - n cinstea zeiei Flora. Aceste jocuri erau
anuale i regulate. n afar de ele puteau fi organizate i jocuri extraordinare n
dependen de ncheierea rzboiului victorios, de respingerea invaziei etc. Durata
general a tuturor zilelor de srbtoare ale acestor jocuri ajungea pn la 76 zile pe an.
Din cele 76 de zile de srbtoare circa 50 de zile erau repartizate pentru
reprezentaiile teatrale. Numrul mare de zile scenice n sistemul reprezentaiilor
publice vorbete despre rolul considerabil al teatrului n viaa social a Romei din sec.
1I-I .e.n. Acest lucru se explic prin influena exercitat de teatrul i literatura greac,
prin creterea nivelului general de cultur al publicului roman, prin sporirea
numrului populaiei oreneti. Interesul manifestat de publicul roman a asigurat
naltul nivel al dramaturgiei romane, apariia unor piese reuite a lui Plautus,
Terentius, Pacuvius, Accius etc.
O dezvoltare neobinuit capt la Roma luptele de gladiatori. Jocurile cu gladiatori
erau organizate n timpul parastaselor persoanelor de seam i se numeau jocuri
funerare, avnd caracterul unei reprezentaii particulare. Treptat popularitatea lor
crete.
n anul 105 .e.n. luptele de gladiatori au fost declarate parte a spectacolelor publice,
de organizarea lor avnd grij magistraii. A prezenta lupte de gladiatori nseamn a te
bucura de popularitatea n rndurile cetenilor romani i a fi ales n funcii de stat.
Luptele de gladiatori erau att de populare, nct arhitecii romani au creat o cldire
special - amfiteatrul.
4. nvmntul i tiina, dreptul roman
La Roma i n oraele din provincii era organizat instruirea copiilor. nvtorii
particulari adunau grupe de copii i contra unei pli i nvau s citeasc, s scrie i
s socoteasc. n coala primar elevii nvau de la vrsta de 7 pn la 12 ani.
Urmtoarea treapt a colii era "gramatica" n care studiile durau patru ani. Elevii

citeau i comentau fragmente din operele poeilor i scriitorilor. Se exercitau n ale

scrisului. Studierea literaturii greceti i a celei latine se fcea separat.
De la vrsta de 16 ani elevii treceau n coala "retoricii". Aceasta era un fel de coal
superioar din zilele noastre. "Retorii" erau oaspei n casele aristocrailor. Ei i
nvau pe asculttorii lor arta construirii frazelor, s fie ingenioi, exigeni fa de
vorbirea lor, organizau concursuri ale asculttorilor.
tiina. O trstur caracteristic a gndirii romanilor a fost practicismul, interesul nu
pentru tiinele teoretice, ci pentru cele aplicate. Astfel la Roma a atins un nalt nivel
de dezvoltare agronomia. S-au pstrat cteva tratate de agricultur - al lui Marcus
Cato (sec.II .e.n.), al lui Terentius Varo (sec. I .e.n.).
Arhitectul roman Vitruvius a scris un tratat special - "despre arhitectur" n 10 cri,
care constituie o dovad a nivelului nalt al gndirii artistice romane.
Lupta politic nverunat din cadrul adunrii poporului i al senatului din ultimul
secol al Republicii au contribuit la dezvoltarea artei oratorice i a ritoricii. Apar tratate
de ritoric, n care erau expuse regulile principale ale artei oratorice. Merit s fie
menionate tratatele lui Cicero - "Brutus" i "Despre orator".
A cptat o mare dezvoltare tiina despre drept - jurispru- dena. Merit s fie
menionate n mod deosebit cele 18 cri ale "Dreptului civil", "Definiiile" lui
Quintus Mucius Scaevola i numeroasele discursuri ale lui Cicero.
In sec I .e.n. a luat natere i filologia roman. Au aprut studii speciale de gramatic,
despre folosirea literelor, despre apariia limbii latine, comentarii filologice la comedii
i tragedii. Cei mai mari specialiti au fost Nigidius Figulus, care a scris comentarii de
gramatic i Terentius Vara, autorul lucrrii "Despre limba latin ".
n domeniul astronomiei Claudius Ptolomeu a renunat la teoria heliocentric a lui
Aristarchos din Samos. n locul ei Ptolomeu a propus teoria, conform creia centrul
sistemului solar este pmntul, aceast teorie greit a fost preluat mai trziu de ctre
teologii cretini i a devenit baza concepiei medievale asupra structurii Universului.
n sec. II i mai cu seam n sec.III n Imperiul Roman se bucura de o mare
popularitate "astrologia" adus din Mesopotamia.
Dreptul. O important manifestare a culturii este dreptul. n istoria dreptului roman
perioada de la apariia Romei i pn la sfritul sec. IV .e.n. se evideniaz ca o
perioad a dreptului arhaic, n perioada prestatal viaa romanilor era reglementat de
normele obiceiului pmntului, care reprezenta moravuri i obiceiuri strns legate de
sfera religioas.
n timpul domniei regilor i mai ales la nceputul Republicii este elaborat dreptul
propriu-zis, adic un ansamblu de norme i reguli de conduit, care exprimau voina

clasei dominante. Primul monument scris al dreptului roman sunt "Legile celor XII
table" (sec. V .e.n.), care fixau normele obiceiului pmntului i oglindeau deja
proprietatea privat, inegalitatea clasial i social.
Toate aceste dispoziii conineau att dreptul public, dreptul care dirija viaa ntregii
comuniti civile, ct i dreptul privat, care reprezenta relaiile dintre ceteni, i erau
tratate n aceeai msur att ca norme juridice, ct i ca norme religioase. n sec. VIV .e.n., n timpul luptei dintre strile sociale, dreptul divin s-a separat treptat de cel
laic, iar dreptul public - de cel privat. Activitatea magistrailor a pus nceputul
dreptului procedual civil, o ramur specific a dreptului public. Dreptul arhaic roman
reflecta colectivismul propriu polisului antic, el inea cont numai de ceteni.
n ultimele decenii ale Republicii (datorit lui Cicero .a.) a fost stabilit ordinea
judecrii cazurilor - proceselor judiciare. Dreptul de a-1 nvinui pe cineva de orice
infraciune n faa tribunalului era determinat de prevederea "c fr nclcarea legii
nu exist crim" i "c fr lege nu poate exista pedeaps".
Odat cu instaurarea sistemului principatului iniiativa propunerii i aprobrii legilor a
trecut la mprat i senat. mpraii acordau o mare atenie problemelor legislaiei i
procedurii judiciare. Din iniiativa lui Augustus au fost adoptate legile cu privire la
cstorie i familie, cu privire la sclavi.
La nceputul sec.II e.n. n Imperiul Roman existau dou forme ale dreptului i
procedurii judiciare - "dreptul ceteniei romane" i "dreptul triburilor", adic a
ntregii populaii a Imperiului, care nu beneficia de dreptul de cetenie roman. n
unele provincii erau n vigoare sisteme locale ale 'legislaiei. Politica judiciar a
mprailor era ndreptat spre eliminarea normelor juridice i obiceiurilor i spre
nlocuirea lor cu legislaia general imperial. Totodat s-a constatat c asupra
legislaiei imperiale a exercitat o puternic influen dreptul local, n special cel grec.
Prima aciune n direcia instaurrii normelor juridice general imperiale i a
rnduelilor judiciare a fost publicarea de ctre mpratul Hadrianus a "Edictului
perpetuum". Codul de legi a fost ncuviinat de senat i confirmat de Hadrianus, care
i-a rezervat dreptul de a introduce schimbri n legi. Din aceast perioad apar aa
afirmaii ale juritilor romani: "Voina mpratului este lege", "Legile nu sunt pentru
mprai".
Pentru colile juridice speciale ce apar n sec. II e.n. juristul roman Gaius a pregtit
culegerea "Instituiile" - un mic manual al dreptului roman.
n sec. al V-lea mpratul Theodosius al II-lea a dat ordin s fie adunate culegerile de
legi ntr-un singur cod, care a cptat denumirea de "Codex".

n timpul domniei mpratului Justinianus, n anul 533, au fost publicate dou coduri
de legi, selectate pe baza operelor juritilor romani din sec. II e.n.: "Culegere" i
"Pendictele", care au fost mprite n 50 de cri i care au cptat puterea de lege. n
anul 534 apare "Codul dreptului civil".
Normele dreptului roman erau att de dinamice, nct puteau fi aplicate n condiiile
oricrui sistem social bazat pe proprietatea privat i pe exploatare. Dreptul roman a
stat la baza dreptului european din epocile istorice mai trzii