Domnia lui Iustinian (527-565) apogeul Imperiului romano-bizantin

La nceputul secolului al VI-lea Imperiul i-a revenit de pe urma ocului produs de

marile invazii. Politica riguroas dus de mpratul Anastasie adusese statului prosperitate
financiar. Astfel s-au creat condiii care i vor permite lui Iustinian s-i ndrepte atenia spre
Occidentul roman.
1. Opera interioar a lui Iustinian
Iustinian (527-565), nepot al lui Iustin I (518-527) ajunge la putere ntr-un context relativ
favorabil. Dou fapte importante pe plan intern marcheaz primii ani ai lungii sale domnii:
opera juridic cunoscut ncepnd din sec al XII-lea sub denumirea de Corpus
Juris Civilis;
reluarea violenei urbane prin declanarea unei revolte la Constantinopol Nika
(13-19 ianuarie 532) datorit refuzului prefectului de a amnistia doi ucigai.
Corpus Juris Civilis reprezint ncoronarea i punerea la punct definitiv a legislaiei
anterioare. Datorit imperfeciunilor ntlnite n Codex Theodosianus i a abundenei legislative
din vremea mprailor din a doua jumtate a secolului al V-lea (Leon, Zenon i Anastasius) se
impunea o oper legislativ de sintez.
La 13 februarie 528, Iustinian a numit o comisie format din 7 membri n frunte cu
Trebonian, avnd misiunea de a reuni ntr-un cod toate constituiile (legile) imperiale n vigoare
de la Hadrian (117-138) i pn n secolul al VI-lea i de a elimina elementele care nu mai
corespundeau cerinelor timpului. Demersul lui Iustinian s-a concretizat pe 7 aprilie 529 cnd a
aprut lucrarea Codex Iustinianus.
La 16 decembrie 533 a fost publicat lucrarea Pandecte sau Digeste care codifica
lucrrile de interpretare a legilor (jurisprudena roman) ale juritilor romani din sec II-III.
La 21 noiembrie 533 a aprut Institutiones - Institutele, un manual elementar de drept
alctuit dup modelul manualelor de drept clasic din primele trei secole imperiale i pus la
ndemna studenilor n drept, care prezenta un material selecionat din Codex Iustinianus i
Digeste, fiind mprit n 4 cri. La 16 noiembrie 534 va fi publicat o nou ediie mbogit a
lui Codex Iustinianus (n 12 cri) care cuprindea i legile promulgate de Iustinian n cuprinsul
celor cinci ani scuri de la apariia lui Codex Iustinianus (529). Acest nou ediie a codexului lui
Iustinian va aprea sub numele de Codex repetitae praeselectionis.
Legile curente, promulgate ntre 535 i 565 au fost codificate ntr-o culegere de legi
numit Novellae (Legi noi). Aceast culegere de legi (Novelele) cuprinde 154 de legi redactate

n marea lor majoritate n limba greac. De exemplu Novella XI ne vorbete de arhiepiscopia

Iustiniana Prima ntemeiat de Iustinian n 535 i care avea n subordine dou episcopii din
Banat Litterata i Recidiva. Recidiva a fost identificat cu Arcidava (Vrdia), iar Litterata cu
Lederata (Palanca Nou) n faa oraului Novae la Dunarea de Jos, iar dup ali istorici n faa
cetii Singidunum n Banat.
Toate lucrrile juridice publicate pe vremea lui Iustinian au primit ncepnd cu secolul al
XII-lea denumirea de Corpus Juris Civilis din partea juritilor Universitii din Bologna. Pri
ntregi din acest legislaie tratau despre biseric, disciplin i moral, accentund concepia
bizantin i medieval cu privire la biseric i societate. Chiar dac principalele direcii ale
legislatiei urmreau principii deja stabilite de Constantin cel Mare i Teodosie I, contribuia lui
Iustinian ramane una esenial. De exemplu Novelele 6 i 123 reprezint un fel de constituie a
bisericii imperiale. Aceste texte depeau cadrul strict al legislaiei canonice existente,
promulgate la sinoadele ecumenice i legiferau n domenii despre care sinoadele nu aminteau
nimic. Iustinian interzicea hirotonia ca episcopi a celor care aveau soii sau copii sau formula
faimosul sistem al pentarhiei, conform cruia Biserica Universal trebuia condus de cinci
patriarhii: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Deci termenul pentarhie
nsemna o conducere colegial asigurat de Biseric la nivel universal, prin concertul celor cinci
patriarhate majore ale Bisericii primare. ns acest sistem nu a funcionat n mod real niciodat,
schisma monofizit eliminnd de la nceput influena Alexandriei i Antiohiei. Mai degrab,
putem vorbi n Orient de o supremaie a Constantinopolului, de facto i o autoritate redus a
celorlalte patriarhate ortodoxe.
ntre 13-19 ianuarie 532, Iustinian a trebuit s fac fa unei teribile revolte cunoscut sub
numele de Nika !(nvinge!, Victorie !). Revolta a fost provocat de abuzurile nalilor demnitari
imperiali, ntre care prefectul Ioan de Capadocia i de politica lui Iustinian de sprijinire a
aristocraiei senatoriale care se afla n fruntea demei albatrilor. Micarea cuprinde masele
populare din capital, indiferent de orientarea lor politic, sub conducerea demei verzilor, care
ocup hipodromul i lansnd acuzaii la adresa mpratului l proclam mprat pe Hypatius,
nepotul lui Anastasie. Aclamaile scoase de cele dou faciuni (albatri i verzi) se amestec cu
strigtele de victorie de unde i numele revoltei Nika - i cu lamentaiile i revendicrile care
impuneau destituirea prefectului Ioan de Capadocia. Depit de situaie, Iustinian se gndete s
fug, ns convins de Teodora el renun la acest idee i n cele din urm revolta este nbuit
cu ajutorul trupelor generalului Belizarie cantonate n afara zidurilor Constantinopolului.
Trebuie s menionm c o parte din populatia capitalei era organizat n faciuni care
iniial ndeplineau rolul unor cluburi nsrcinate cu organizarea curselor n hipodrom. Astfel
existau doua faciuni sau deme: verzii i albatrii. Pentru asigurarea ordinii i aprrii zidurilor

cele dou faciuni dispuneau de aa numitele miliii, 900 de oameni pentru albatri i 1500 pentru
verzi. ntre albatri i verzi confruntrile erau frecvente. n plus, ntre ei aveau loc i dezbateri
religioase, verzii fiind monofizii iar albatri calcedonieni. Chiar dac disputele ntre ei erau
frecvente, cele dou partide se aliaz n 532 sub deviza Nika !

2. Reforme administrative
ntre anii 535-536, Iustinian ntreprinde o ampl reform administrativ. Msurile sale au
fost dictate i de tulburrile provocate de rscoala Nika precum i de presiunile tot mai mari din
partea populaiilor migratoare sau ale perilor. mpratul era nemulumit de faptul c funcionarii
i guvernatorii de provincii erau corupi, se ddeau la abuzuri i neglijene grave. n acest sens
Iustinian ia o serie de msuri cuprinse n Novelele 8 i 17 din 535. Astfel se suprima obiceiul de
a se cumpra funcia de guvernator pentru o anumit sum de bani, urmnd ca cel care naintase
suma s-i recupereze banii ulterior prin asuprirea populatiei. mpratul i-a obligat de asemenea
pe funcionari s jure n modul cel mai solemn c n-au pltit pentru funciile lor nimnui o sum
de bani. Unele dintre provincii au fost unificate i puse sub conducerea unui guvernator
militar(dux). La Constantinopol Iustinian a lrgit atribuiile efului poliiei (praefectus vigilum)
care a luat numele de praetor plebis i a creat postul de quaestor, cu misiunea de a se ocupa de
mulimea vizitatorilor care veneau n numr mare n capital. Iustinian a grupat provinciile
Scythia i Moesia (cu resurse economice reduse) cu provinciile maritime Cipru i Insulele Mrii
Egee, care au fost puse sub comanda unui quaestor. Sediul acestui comandament pare s fi fost
la Odessos sau Tomis.
3. Politica extern a lui Iustinian
Politica extern a lui Iustinian este animat de dorina reconstituiri Imperiului Roman de
odinioar. Pentru a avea libertate de micare n vest, el rezolv chestiunea perilor n Orient prin
pacea din 532. n baza tratatului cu Chosroe I (531-579) n 532 se ncheia pacea etern cu perii.
Bizanul se obliga s plteasc aprox. 11000 de livre de aur n schimbul aprrii de ctre peri a
Caucazului. n 540, Chosroe ncalc tratatul de pace ncheiat n 532; el invadeaz Siria distruge
Antiohia cucerind mai multe orae. n nord perii invadeaz Armenia, Iberia i ocup regiunea
Lazica pe malul rsritean al Marii Negre (Lazica era o regiune strategic n rsritul Mrii
Negre care permitea trecerea triburilor nord-caucaziene spre sud i bara accesul de la Marea
Neagr la peri care caut s o sustrag de sub controlul bizantin). Pentru a rezolva noua
situaie Iustinian accept mrirea tributului, obinnd un armistiiu de 5 ani. n sfrsit, n 562
Iustinian a ncheiat cu peri un tratat de pace pe 50 de ani tributul a fost ridicat la 30.000 de
solidi, oferii de ctre bizantini n schimbul eliberrii de ctre peri a Lazici. Aceti bani erau

oferii pentru aprarea Caucazului mpotriva barbarilor din nord. Victoriile perilor n Orient
marcau nceputul expansiunii regatului persan spre apus.
n 533, Belizarie cucerete Africa din mna vandalilor condui de Gelimer. Teritoriile
regatului vandal revin Imperiului bizantin. n 534 n nordul Africii este organizat o prefectur a
pretoriului care cuprindea 6 provincii,inclusiv Sardinia. Btinaii mauri duc lupte de gheril
mpotriva stpnirii bizantine. n 548, ordinea a fost pe deplin restabilit n Africa de nord de
ctre strategul bizantin Ioan Troglita care-i nfrnge pe rebeli. Exceptnd vestul Marocului,
Africa de nord era din nou roman.
n 535 generalul Belizarie ncepe recucerirea Italiei din mna ostrogoilor. Generalul
Belizarie cucerete Roma i Ravenna (capitala regatului ostrogot), reuind sa-l fac prizonier pe
Vitiges,conductorul ostrogoilor. n 552, generalul Narses va obine o victorie decisiv
mpotriva ostrogoilor la Busta Galorum. n 554, Iustinian restabilea autoritatea Bizanului
asupra Italiei prin legea Pragmatica sanctio. Documentul Pragmatica Sanciune restabilea
administraia roman i pacea n peninsul, tulburat de ase decenii de tiranie barbar.
ntre 550-554 profitnd de un conflict intern n Regatul vizigot din Spania Iustinian
trimite trupe pe mare care cuceresc sud-estul Spaniei, cu oraele Cartagina Nou, Malaga i
Cordoba. Chiar dac Iustinian a recucerit doar o parte a vechiului imperiu roman, el a reuit s
transforme Marea Mediteran ntr-un lac roman. n Orient apar noi ameninri perii, hunii i
slavii pe care Iustinian i va ine la distan printr-o abil diplomaie.
4. Politica Imperiului la Dunrea de Jos
nc din timpul lui Iustin I, anii (triburi slave aezate temporar n sudul Moldovei i
nord-estul Munteniei) au ptruns n dreapta Dunrii dar au fost nvini. Cu toate c Iustinian i-a
concentrat eforturile militare n apusul Europei i la grania de Rsrit a imperiului Bizantin el n-a
abandonat nici frontiera Dunri de Jos. n 529 cete de slavini, n alian cu bulgarii ptrund n
imperiu dar sunt respini de ctre armata imperial, comandat de ctre generalul Mundus, numit
n acelai an magister militum per Italiam. n 530 Chilbudios un ofier de origine slav numit de
Iustinian magister militum per Traciam i pus s pzeasc Istrul reuete n doar 3 ani s-i alunge
pe huno-bulgari i pe sclavini din dioceza Traciei. Cu aceast ocazie au fost recucerite mai multe
puncte strategice din Oltenia, Muntenia i Banat ntre care Drobeta, Sucidava, Turris (Turnu
Mgurele), Constantiniana, Lideratta (Lederata). Bizantinii i-au extins autoritatea n stnga
Dunrii, pe o bun parte din teritoriul fostei provincii Dacia.
n Peninsula Balcanic au alternat la intervale scurte de timp perioadele de pace i de
rzboi. n timpul lui Iustinian ultima invazie de mari proporii n aceast zon au fost cele ale

kutrigurilor, o ramur a hunilor condui de Zabergan n 559 kutrigurii au tranversat Istrul

ajungnd pn sub zidurile Constantinopolului, unde au fost nfrni de generalul Belizarie.
ntre 558-562 i-au facut apariia la Dunrea de jos o alt populaie nomad (avarii)
originari din Mongolia, n frunte cu Baian. mpratul i-a aezat pe acetia cu statut de foederati
pe linia Dunarii,la grania Imperiului.
Iustinian a continuat opera de ntrire a limesului dunrean nceput de Anastasius.
Procopius de Cezareea menioneaz un numr de 40 de aezri fortificate de Iustinian: Sucidava,
Axiopolis, Troesmis, Noviodunum, Aegissus, Ulmetum, Constantiana Dafnae, Tomis, Callatis.
5. Politica religioas a lui Iustinian
La venirea pe tron a lui Iustinian (527), Imperiul se confrunta cu o mulime de fraciuni
religioase care ameninau unitatea lui; cele dou mari categorii de cretini erau ortodocii sau
calcedonienii i monofiziii sau anticalcedonienii, divizai, la rndul lor, n mai multe grupri; la
acetia se adugau grupuri de adereni la vechile erezii condamnate de Biseric: donatitii,
arienii, macedonienii, montanitii, nestorienii, origenitii i alii; n afara denominaiunilor
cretine existau iudei, samarineni i pgni.
Simfonia bizantin. Iustinian i Biserica
Varietatea de concepii, dar, mai ales, rivalitatea dintre aceste fraciuni religioase creau
mari probleme pentru Imperiu.
mpratul Iustinian, care era un mprat cretin, aprtor al credinei ortodoxe, stabilit de
sinoadele ecumenice, a militat pentru respectarea acestei credine n ntreg Imperiul.
Iustinian I este primul ideolog al Imperiului cretin; mpratul nu a fcut, niciodat,
distincie ntre tradiia politic roman i cretinism; considerndu-se mprat roman, el se
autointitula i mprat cretin; concepia sa i avea originea n unitatea indisolubil dintre
Imperiu i religia cretin.
Iustinian se considera slujitorul i executantul voinei lui Dumnezeu, iar Imperiul era
vzut ca instrument al planului divin privind lumea; Imperiul era plasat sub semnul Sfintei cruci,
iar misiunea sa era aprarea cretinismului i rspndirea sa printre oameni.
Iustinian este considerat inventatorul simfoniei bizantine (symphonia) armonie / unire /
bun nelegere /, termen prin care se definete raportul dintre Biseric i stat.
Teoria sa, autentic ortodox, privind raportul dintre Biseric i stat este exprimat n
Novela VI: ,,Sacerdoiul i Imperiul (sacerdotium et imperium) sunt dou daruri preioase pe
care Dumnezeu le-a lsat oamenilor din dragostea sa nemrginit. Sacerdoiul privete lucrurile

divine; Imperiul conduce lucrurile muritoare i le guverneaz; i unul i cellalt provin din
acelai principiu, dirijnd cursul vieii umane.
La rndul su, Imperiul prelua asupra sa grija pstrrii dogmelor bisericeti i a
demnitii sacerdotale; clerul, n armonie cu Imperiul, orienta ntreaga via public spre
Dumnezeu.
,,Binele Bisericii constituie fora Imperiului. Aceste cuvinte ale lui Iustinian reprezint
cheia teoriei sale; el accept distincia dintre autoritatea imperial i cea spiritual, considernd-o
pe aceasta din urm drept purttoare de adevr.
Iustinian admitea c Imperiul i sacerdoiul au funcii diferite, dar totul este subordonat
binelui Imperiului, puterii i prosperitii sale, ca valoare ultim i absolut.
Politica de reconciliere cu Roma i ruptura cu Orientul
Iustinian I a continuat, cu i mai mare zel, politica religioas procalcedonian inaugurat
de Iustin I, fiind convins de faptul c unitatea de credin asigur unitatea Imperiului.
Prin edictul din 527, Iustinian mrturisea credina ortodox i condamna pe Nestorie,
Eutihie i Apollinarie; fiecare credincios era dator s resping orice erezie i s mrturiseasc
nvtura Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, aa cum a fost stabilit de cele 4 sinoade
ecumenice.
De asemenea, mpratul a luat msuri mpotriva cultelor pgne i a evreilor, crora le va
cere s foloseasc, n cultul lor, textul n limba greac al Septuagintei; msurile mpotriva
pgnilor au culminat cu nchiderea, de ctre Iustinian, a Universitii din Atena n 529, un ultim
bastion al pgnismului n Orient.
Victoriile militare ale lui Iustinian n Occident au creat premisele restaurrii Ortodoxiei;
dup cucerirea Italiei (554), mpratul a emis aa-numita Pragmatica sanctio, prin care se
restabilea autoritatea bizantin asupra Italiei; astfel, se restabileau n zon i drepturile Bisericii
Ortodoxe.
n Occident, Iustinian a ncercat s promoveze o politic religioas de reconciliere cu
Roma; de fapt, aceast politic religioas de reconciliere cu Roma fcea parte din proiectul su,
mai amplu, de restaurare a Imperiului n apusul Europei.
Politica religioas a mpratului Iustinian I fa de monofizii
Politica religioas procalcedonian inaugurat de ctre mpratul Iustin I a fost continuat
cu i mai mult zel de ctre mpratul Iustinian I (527-565), convins de faptul c unitatea de
credin asigur unitatea politic a Imperiului. Unul dintre principalele obiective ale politicii
religioase a lui Iustinian l-a constituit mpcarea dintre ortodoci i monofizii. mpratul i-a dat

seama c monofiziii reprezint marea majoritate a populaiei n provinciile rsritene ale

Imperiului, iar tendinele lor separatiste constituiau o mare primejdie pentru unitatea politic a
statului bizantin. Iustinian nu putea ignora ameninrile impuse de aceast divizare religioas, n
spatele creia sttea separatismul de tip naionalist1.
n 531, Iustinian a schimbat n mod radical politica sa fa de monofizii. El a renunat la
politica dur a Curii imperiale fa de ei, adoptnd o politic de compromis. Iustinian a ncercat
s-i ctige pe monofizii pentru ideile Chalkedonului, prin convingere sau prin unele concesii. O
serie de istorici susin c aceast schimbare de atitudine a mpratului fa de monofizii s-ar fi
datorat influenei exercitate asupra lui de ctre mprteasa Teodora care, precum afirma Ioan de
Efes nu ezita s-i protejeze pe cei prigonii2. Unii istorici vorbesc de o repartizare a rolurilor
ntre so i soie. Susinerea Ortodoxiei de ctre Iustinian i a monofiziilor de ctre Teodora ar fi
fost, de fapt, o manevr politic destinat aprrii unitii Imperiului, permind celor dou
grupri s se sprijine pe puterea imperial3. Nu se poate ti cu precizie dac atitudinile
divergente ale lui Iustinian, susintor al deciziilor adoptate la sinodul de la Chalkedon i teolog
a crui nvtur este strict ortodox i ale mprtesei Teodora, favorabil monofiziilor,
reflect strict convingerile lor personale sau rspund necesitii de a stabili un echilibru ntre
ortodoci i monofizii. Cert este faptul c, nc de la nceputul domniei, mprteasa Teodora s-a
afirmat ca o susintoare a monofiziilor, nelegnd probabil mai bine importana provinciilor
orientale pentru imperiu4.
nc din 531, Iustinian I a cutat s stabileasc relaii de buna nelegere cu monofiziii.
El le-a permis multor episcopi necalcedonieni, exilai n timpul domniei lui Iustin i la nceputul
domniei sale, s se ntoarc n eparhiile lor. De acelai tratament din partea mpratului s-au
bucurat i monahii monofizii care s-au ntors n mnstirile lor. Muli adepi ai lui Sever din
Antiohia au venit la Constantinopol i profitnd de buntatea mprtesei Teodora au format un
puternic grup monofizit. n aa-numitul palat al lui Hormisdas au primit gzduire cinci sute de

Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, pp. 153-154.

Scriitorul monofizit Ioan de Efes afirma c Teodora este femeie iubitoare de Hristos, plin de zel... preacretin
mprteas trimis de Dumnezeu n timp de restrite ca s-i protejeze pe cei prigonii, apud, A. A. Vasiliev, op.
cit., p. 181, n. 65.
3
Istoricul Evagrie Scolasticul afirm c Iustinian susinea Ortodoxia calcedonian, iar Teodora era de partea
monofiziilor. Atitudinile divergente ale perechii imperiale n chestiunile de credin nu excludeau bunele raporturi
dintre cei doi, fiindc, afirma acelai Evagrie: n problemele de credin uneori prinii se deosebesc de copii,
brbaii de soiile lor. El presupune chiar c ar fi existat o nvoial secret ntre Iustinian i Teodora n acest sens,
dar tot el adaug: ... ceea ce este sigur este faptul c ei nu au cedat niciodat unul pentru altul n aceast privin:
Iustinian a aprat ntotdeauna Sinodul de la Calcedon, n timp ce Teodora i-a protejat mereu pe monofizii, vezi
Evagrie Scolasticul, Istoria bisericeasc. Prescurtare dup Istoria bisericeasc de Filostorgiu i Teodor Citeul,
traducere de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1899, pp. 130-131 (PG 82, 2, col. 2720-2721), apud, Pr. Dr. Emanoil
Bbu, Bizanul, pp. 153-154, n. 226.
4
Charles Diehl, Teodora, mprteasa Bizanului, traducere i note de Teodora Popa-Mazilu, Historia, Bucureti,
2007, p. 172.
2

preoi i clugri5, care au ndrznit chiar s-i scrie mpratului, mrturisindu-i credina. Fr a-i
constrnge, Iustinian i-a provocat la discuii, sftuindu-i s adere la hristologia calcedonian6.
Dei anticalcedonienii perseverau n erezia lor, mpratul nu a renunat la ideea gsirii
unei soluii de mpcare; astfel, la sfritul anului 532 i nceputul anului 533, Iustinian a
convocat o conferin religioas la Constantinopol, pentru a se discuta cu privire la diferenele
doctrinare dintre ortodoci i anticalcedonieni. La conferin au participat cte ase episcopi din
fiecare tabr, alturi de reprezentantul mpratului Strategios. mpratul Iustinian l-a invitat la
conferin i pe patriarhul monofizit Sever al Antiohiei, care se afla atunci n Egipt, ns acesta a
refuzat s participe. Aceast conferin s-a ncheiat fr s se ajung la vreo nelegere ntre cele
dou tabere. mpratul Iustinian, dezamgit de eecul acestei conferine, i-a susinut n
continuare pe calcedonieni. La 15 martie 533, el a emis un edict adresat locuitorilor
Constantinopolului, n care era reafirmat hristologia calcedonian i erau anatemizai ereticii
Apollinarie, Nestorie i Eutihie, fr s se fac vreo referire la Sever al Antiohiei i la partizanii si7.
Poziia monofiziilor din Constantinopol, care se bucurau de susinerea i protecia
mprtesei Teodora, a fost considerabil ntrit prin sosirea n capital, n primvara anului 535,
a faimosului Sever din Antiohia la invitaia Teodorei, pentru continuarea discuiilor ncepute la
ntrunirea din 532/533. Sever nu se gndea n nici un caz s revin la Ortodoxie, ci dimpotriv,
scopul vizitei sale n capitala imperial era s ctige de partea monofiziilor ct mai muli
episcopi ortodoci. El l-a atras de partea sa pe Antim, patriarhul Constantinopolului, numit pe
scaunul patriarhal la insistenele mprtesei Teodora, tocmai datorit toleranei sale fa de
monofizii8.
ntre timp, evenimentele s-au precipitat la Alexandria, unde conducerea Bisericii se afla n
minile monofiziilor. Dup moartea patriarhului Timotei al III-lea, la 7 februarie 535, scaunul
patriarhal al Alexandriei a fost disputat ntre iulianiti i severieni; fiecare sect a propus propriul
candidat pentru funcia de patriarh al Alexandriei: iulianitii l susineau pe Gaianos, iar
severienii pe Teodosie, de la a crui nume, ei au fost numii mai trziu i Teodosieni9. Teodosie
era susinut de ctre mprteasa Teodora, care nu dorea numirea unui patriarh ortodox pe
scaunul Alexandriei. ntruct amndoi au fost alei patriarhi i i adjudecau scaunul, s-a impus
5

Michel Le Syrien, Chronique, vol. II, IX, XXI, pp. 192-193: mprteasa credincioas, Teodora, se ngrijea chiar
mai mult de pacea bisericilor i-l convinse pe mprat s acioneze (s lucreze) pentru asta. n buntatea i credina
ei, ea i primea i i hrnea pe cei persecutai ntr-o mare curte a palatului Hormizdas; ea hrnea mai mult de cinci
sute de oameni, sirieni i greci, care fuseser alungai din locuinele lor i i vizita foarte des. Cnd patriarhul Sfntul
Sever se duse n oraul imperial, ea i oferi locuin i-l hrni mai muli ani la palat, ca i pe Teodosie, patriarhul
Antim i majoritatea episcopilor persecutai.
6
A. A. Vasiliev, op. cit., pp. 181-182; Asterios Gerostergios, Iustinian cel Mare, Sfnt i mprat, traducere din
limba englez de Ovidiu Ioan, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, pp. 149-150.
7
Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Evenimentele, pp. 204-206.
8
Asterios Gerostergios, op. cit., pp. 153-154.
9
Michel Le Syrien, Chronique, vol. II, IX, XXI, 278-279, pp. 192-193.

intervenia mpratului la Alexandria prin cubicularul Narses care a confirmat alegerea lui
Teodosie cu condiia ca el s accepte hotrrile dogmatice ale sinodului de la Ckalkedon10.
Deoarece Teodosie, care fcea parte din secta Severienilor, a refuzat s accepte dogmele
calcedoniene, n 536/537, mpratul Iustinian l-a exilat la Derkos n Tracia, unde el va avea parte
de susinerea i protecia Teodorei11. n locul su, a fost numit patriarh al Alexandriei clugrul
ortodox Pavel de Tabena (Canope?), hirotonit episcop de ctre patriarhul Constantinopolului,
Mina. Noul patriarh ortodox Pavel a depus eforturi susinute ca s nlture ierarhia monofizit
din Egipt. El a beneficiat i de sprijinul lui Iustinian I care, pentru a-l impune n provincie ca
reprezentant al mpratului, i-a acordat un fel de comandament suprem asupra Egiptului,
investindu-l cu puteri nelimitate12.
La 2 mai 536, din porunca mpratului Iustinian, la Constantinopol a fost convocat un
sinod sub preedenia patriarhului Mina (536-552), n care s-a discutat problema monofizismului
i posibilitatea revenirii monofiziilor n Biserica Orotodox. ns nici de aceast dat nu s-a
ajuns la o nelegere ntre ortodoci i monofizii, motiv pentru care, printr-un edict publicat la 6
august 536, mpratul Iustinian a dispus condamnarea monofizismului i a liderilor si, Sever din
Antiohia, Petru de Apameea i a clugrului Zoaras. Monofiziii au fost alungai din
Constantinopol. Sever a fugit din nou n Egipt, unde i-a gsit sfritul doi ani mai trziu (8
februarie 538)13. Monofizismul a primit o grea lovitur din partea sinodului inut la
Constantinopol n 536 i a edictului lui Iustinian I care a confirmat hotrrile sinodului. Anul 536
nsemna reabilitarea Ortodoxiei, prin revenirea la hotrrile sinodului de la Chalkedon i
nlturarea ierarhilor anticalcedonieni n locul crora au fost instalai episcopi ortodoci. Totui,
necalcedonienii vor exercita n continuare o mare influen la Constantinopol, datorit sprijinului
i proteciei de care se bucurau din partea mprtesei Teodora.
n timpul domniei lui Iustinian I, ca urmare a disputelor doctrinare din snul Iulianitilor
i Severienilor se vor produce sciziuni n interiorul acestor dou secte, formndu-se astfel o serie
de alte fraciuni eretice monofizite.
n snul Iulianitilor a luat fiin o fraciune extremist ai crei membri susineau c
trupul Mntuitorului era nu numai nestriccios, ci chiar nematerial (lon) i necreat (ktiston).
De aceea, ei au fost numii 'Aktisttai i, la rndul lor, i numeau pe Iulianitii propriu-zii
Ktistoltrai, adic cei care susineau c trupul pmntesc al lui Hristos a fost creat14.

10

Ibidem, vol. II, IX, XXI, 279, pp. 193-194; Diac. Lect. I. Pulpea (Rmureanu), n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p. 603.
Ibidem, vol. II, IX, XXI, 280, pp. 194-195; Asterios Gerostergios, op. cit., p. 153.
12
Pr. Nicolae Chifr, op. cit., vol. II, p. 194; Warren Treadgold, op. cit., vol. I, p. 197; Asterios Gerostergios, op. cit.,
pp. 158-159.
13
Michel Le Syrien, Chronique, vol. II, IX, XXIX, p. 243.
14
Asterios Gerostergios, op. cit., p. 226; Diac. Lect. I. Pulpea (Rmureanu), n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p. 602.
11

n snul Severienilor a luat fiin o grupare i mai moderat ai crei membri se numeau
'Agnohta (Agnoetae), Necunosctori. Aceast sect a fost ntemeiat de ctre diaconul
Themistius din Alexandria, de la care provine i denumirea membrilor si de themistieni. Dup
moartea lui Sever din Antiohia, Themistius nva c Hristos, pn la nvierea Sa din mori, a
avut nu numai un trup striccios, ci i un suflet omenesc aidoma nou n toate privinele,
necunoscnd multe lucruri, n special ziua judecii pe care singur Tatl o cunoate15.
n secolul al VI-lea a aprut n snul monofiziilor secta Triteitilor, care nvau c n
Sfnta Treime exist trei naturi sau substane divine, dup numrul celor trei persoane. Triteitii
atribuiau fiecrei persoane a Sfintei Treimi o natur divin proprie, distinct; de aici trgeau
concluzia c n Sfnta Treime sunt nu unul, ci trei Dumnezei. Aceast doctrin a fost susinut,
prin 557, de ctre filosoful aristotelic Ioan Askosnaghes din Constantinopol16, originar din
Apameea Siriei i adoptat ulterior de ctre filosoful aristotelic monofizit Ioan Philoponos din
Alexandria. Triteismul mai este cunoscut i sub denumirea de filoponism de la numele lui Ioan
Philoponos, cel care a sistematizat i a promovat aceast erezie17.
Triteismul va da natere la tetrateism, erezie care susinea c n Dumnezeu exist trei
Persoane divine, la care se adaug fiina sau substana dumnezeiasc comun celor trei Persoane,
conceput ea nsi ca o Persoan distinct cu existen proprie. De aceea, adepii acestei
doctrine au primit numele de Tetradii, Adoratorii unei ptrimi. Tetrateismul a fost profesat
pentru prima oar de ctre patriarhul monofizit Damian al Alexandriei (578-601/604)18.
Pentru a arta c dezabrob ntru totul manevrele monofiziilor, n 543, mpratul
Iustinian a compus un tratat teologic prin care condamna origenismul, adic persoana lui Origen
considerat atunci printele monofizismului i unele opinii eretice din teologia lui. n strns
legtur cu micarea origenist st i controversa asupra Celor Trei Capitole. Astfel, dup
condamnarea origenismului, n 544/545, Iustinian a promulgat un nou edict prin care condamn
Cele Trei Capitole (persoana i opera episcopului Teodor de Mopsuestia, scrierile episcopului
Teodoret de Cyr i scrisoarea episcopului Ibas de Edessa adresat episcopului Maris de

15

Michel Le Syrien, Chronique, vol. II, IX, XXIX, p. 248: n aceast epoc izbugnete erezia Agnoeilor, ceea ce
nseamn necunosctori. Ea izbugnete la Alexandria. Ei vor interpreta (vor explica) n mod stupid aceast
maxim: nimeni nu cunoate ziua, nici ceasul i ei vor pretinde c Fiul nu cunoate aceast zi; ei l privau pe
Fiul lui Dumnezeu de aceast cunoatere care i-a fost transmis prin nsui harul profeilor. Ei vor aduna mrturii
(dovezi) din Scripturi pentru a o dovedi (de verificat!!!!); Remus Rus, op. cit., p. 21; Bernard Sesbo et Joseph
Wolinski, op. cit., vol. I, pp. 429-430; Diac. Lect. I. Pulpea (Rmureanu), n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p. 602.
16
Ibidem, XXX, p. 251: Chiar n aceast epoc izbugnete erezia Triteitilor, provocat??? de ctre Ioan
Askosnaghes, ceea ce vrea s zic fond d'outre??. Cei care consider n Treime naturi, esene, Dumnezei??? (de
verificat!!!!).
17
Pr. Dr. Pompiliu Nacu, op. cit., p. 195; Remus Rus, op. cit., pp. 422-423; John Meyendorff, Imperial Unity and
Christian Divisions. The Church 450-680 A.D., St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1989, pp.
256-257 (abreviat n continuare Imperial Unity); Diac. Lect. I. Pulpea (Rmureanu), n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p. 602.
18
Ibidem, p. 196; Diac. Lect. I. Pulpea (Rmureanu), n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p. 602.

Ardaschir)19. Cel care l-a convins pe Iustinian s condamne Cele Trei Capitole a fost, probabil,
episcopul necalcedonian i origenist Teodor Askidas care i-ar fi sugerat mpratului c aceast
condamnare ar asigura revenirea monofiziilor la Ortodoxie. n realitate, Teodor Askidas
urmrea alinarea durerii provocate de condamnarea origenismului al crui aprig susintor s-a
dovedit a fi. n 551, la ndemnul aceluiai Teodor Askidas, Iustinian a promulgat un al doilea
edict mpotriva Celor Trei Capitole20, ceea ce, fr ndoial, le-a oferit o mare satisfacie
monofiziilor. Condamnarea Celor Trei Capitole a fost apoi confirmat de sinodul al V-lea
Ecumenic, convocat n 5 mai 553 la Constantinopol. S-a sperat, probabil, c aceast ultim
condamnare a unor persoane care au murit n pace cu Biserica i va determina pe monofizii s
revin la Ortodoxie. De asemenea, eliberarea sinodului de la Chalkedon de acuzaiile care planau
asupra sa din partea monofiziilor nu a dat roadele ateptate. Dimpotriv, nc din timpul
domniei lui Iustinian, monofiziii s-au nstrinat total de Marea Biseric a Rsritului,
organizndu-se n Biserici separate cu ierarhie proprie Biserica copt n Egipt, Biserica siroiacobit n Siria i Biserica armean n Armenia. Astfel a devenit limpede faptul c motivul
separrii de Bizan a populaiilor rsritene, nevorbitoare de limb greac nu erau doar teologice.
mbriarea monofizismului de ctre populaiile orientale a servit doar ca un pretext, la
adpostul cruia stteau probleme de natur politic, naional, economic, social i, fr
ndoial, ali factori care i determinau pe orientali s resping stpnirea imperial.

19
20

Diac. Lect. I. Pulpea (Rmureanu), n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p. 209.

Jaroslav Pelikan, Valerie Hotchkiss, op. cit., vol. I, pp. 123-149.