IDEI PEDAGOGICE LA CLEMENT AL ALEXANDRIEI

Educaia este practica prin care omul este ndrumat s i descopere calitile i sensul
vieii, apoi s triasc n comuniune cu aceste valori primordiale 1. n cadrul spiritualitii
antice, att greceti ct i latine, de cele mai multe ori noiunea de educaie era identic cu
noiunea de cultur. Se pare c, diferenierea crescut a activitii i a profirulurilor de ideal
va aduce i diferenierea ntre educaie i cultur. Astfel cultura va ncepe s nsemne
suma tuturor eforturilor i rezultatelor educaiei. Cultura reprezanta ncununarea
ndelungatului proces de educaie nceput n copilarie i mbogatit treptat, prin efortul liber i
contient de a deveni mai bun. Cultura marilor prini bisericeti a avut la baz educaia lor,
pentru c potrivit unui recunoscut teolog florile culturii rspndesc mireasma educaiei2.
Vechiului Testament nu-i lipsete ideea de educaie, fiind o carte puternic educativ,
bazndu-se pe respectarea valorilor morale. Pentateuhul are impresionante capitole de
educaie att n revelaia pe care Dumumnezeu o face lui Moise, direct prin tablele legii i prin
alte porunci, ct i prin alte msuri pe care Moise, i nu numai, le-a dat pentru bunul mers al
individului i al grupului social. Legislatorii, patriarhii, proorocii, regii i nvaii au struit
asupra ideii de respectare a poruncii sau rnduielii lui Dumnezeu n sens educativ.3
Noul Testament este o porunc dumnezeiasc, aplicat de nsui Fiul lui Dumnezeu
ntrupat pe pmnt. Dei ine seama de multe din elementele educaiei din Vechiul Testament (
ideea de dreptate, respect al prinilor, etc.), educaia hristic a depit educaia veterotestamentar prin aceea c dragostea fa de compatrioi s-a ridicat pn la dragostea fa de
vrjmai4.
n epoca patristic, educaia a fost un fapt necesar, deoarece atmosfera de bunatate i
sfinenie, din vremea Mntuitorului, se diluase n bun parte prin deprtarea n timp i prin
ntinderea considerabil a cretinismului n spaiu. n secolele patristice, nvura i viaa
cretin ntmpin n mersul lor felurite obstacole i situaii, idei i atitudini adesea vrjmae
pentru lucrarea misionar.

Panayotis Nellas, Ortodoxia- divino-umanism in aciune, trad. de pr. Ioan Ic Sr., Ed. Deisis, Sibiu, 2013, p.
271.
2
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oamnei, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, p 12.
3
Ibidem, p. 18.
4
Ibidem, p. 20.

Prinii i scriitorii bisericesti sunt contieni c vor crea o nou cultur, o nou form
de spiritualitate, care inplica o orientare nou pentru fiecare individ. O cultur nou
presupunea un om nou pe care autorii patristici doreau s-l dltuiasc. Aadar, ideea de
educaie este prezent n colile catehetice patristice, coli, care, la nceput, pregteau pentru
primirea Sfntului Botez, iar mai trziu s-au transformat n focare de nalt cultur teologic.
Unul din aceste focare l-a reprezentat i coala catehetic din Alexandria unde a i aprut
primul tratat de educaie general, un cod al bunelor maniere teologic: Pedagogul datorit
lui Clement Alexandrinul5.
Scrierea Pedagogul, este adresat celor care, au urmat Cntreului Hristos i s-au
nscut din nou, []. Pedagogul acestor nou-nscui, i crete, i educ, le d reguli de purtare;
i nva cum s mnnce, cum s bea, cum s se poarte la ospee, cum s rd, cum s
doarm, cum s se mbrace, cum s se ncale, cum s se foloseasc de podoabe, parfumuri i
coroane, cum s se poarte soii ntre ei 6. Pedagogul este un adevrat tratat sistematic de
moral, prin el punndu-se bazele unei veritabile etici cretine.
n ceea ce privete atitudinea fa de mncare, Clement, ne aduce n prim plan dou
poziii complet diferte: cea a pgnilor, pe care i aseaman cu animalele, i cea a cre tinilor a
cror mncarea trebuie s fie una simpl i nu aleasa, potrivit cu credina cea adevrat [...]
fiind stpni pe stomacul ce se afl aezat mai jos de cerul gurii7. Cci ceilali oameni
triesc ca s mnce, cum triesc negreit i animalele cele necuvnttoare a cror via nu
este decat stomacul8. Pedagogul ne ndeamn s mncm ca s trim, lucrul de cpti al
cretinului nu trebuie s-l constituie hrana. Ea ne este dat ca s putem tri pe acest pmnt,
pe care Pedagogul ne conduce spre mntuire9.
n cazul n care suntem invitai de ctre un cretin la mas, Clement ne pune nainte
cuvintele Sfntului Apostol care ne ndeamn s mncm ceea ce ni se pune n fa fr s
ntrebm pentru cugetul nostru (1Cor. 10, 27). Nu trebuie s fim lacomi la mncare, ci s
mncm ct ne este de neaparat trebuin. Cci lcomia la mncare nu este altceva dect o
nenfrnare fa de aceasta, iar Clement o numete nebunie a stomacului 10. Trebuie s ne
atingem cuviincios de bucatele care ne sunt puse nainte, s pzim curate minile, aternutul
i brbia, s pstrm nestricat frumuseia chipuilui nostru, s nu ne schimonosim cnd
5

Ibidem p. 24
Pr. Dumitru Fecioru, Introducere la Pedagogul, n P.S.B., nr. 4, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1982, p. 15.
7
Ibidem, cartea 2, 2. 1, pp. 228 i 230
8
Ibidem, cartea 2, 1. 4, p. 228
9
Ibidem, cartea 2, 1. 4, p. 228
10
Ibidem, cartea 2, 12. 1, p. 236
6

nghiim iar mna s-o ntindem n rnduial. Mncatul i butul n acela timp, Clement, l
numete cea mai mare necumptare11.
Numeete vinul cel mai fierbinte lichid. Pe acesta nu l gsete potrivit pentru cei
tineri, att fete ct i biei, aruncnd pe seama acestei licori bahice aprinderea poftelor
slbatice i arztoare ce pot lua chip de desfrnare: din pricina vinului, (arat Clement) care
nfierbnt trupurile lor, sngele se pune n micare, simurile fetelor i bieilor se tulbur,
dnd nfiarii lor, chip de desfranare. Doar celor btrni le ngduie s bea vin. Explicnd
c acetia pot suporta mai uor tulburarea poftelor, iar naufragile beiei nu constituie o
ameninare datorit vrstei, trupul rcit i vetejit oarecum de scurgerea timpului, prin
licoarea viei de vie, capt cldur fr s se vatme12.
Plecnd de la cuvintele Sfntului Apostol Pavel adresate celor din Efes nu v
mbtai cu vin, n care este desfrnare, vrnd s arate c beia poate duce la pierderea
mntuirii, Clement ne ndeamn ca n timp ce consumm aceast butur s avem o raiune
treaz care s disciplineze beia. Cci noi cretinii suntem un popor panic [], noi bem cu
mintea treaz, fcndu-ne unul altuia urri de sntate13, deosebindu-ne de scii i celi care
fiind popoare rzboinice, socotesc butul o ocupaie frumoas.
Clement Alexandrinul arat c desfrnarea i beia sunt cele mai nebuneti patimi.
Acestea trebuie nlturate de la toate ospeele i banchetele la care lum parte, deoarece
ederea la butur aprinde cheful i pofta, apoi ndrzneala ndeamn la fapte urte. Pentru
a putea nltura aceste patimi, trebuie s ne lipsim i de muzica ce a simurile, ducnd la
desfrnare: zice Clement dar cnd oamenii vor strui la flaute, la cobze i jocuri, la srituri i
la aplauzele egiptenilor i la alte uurti nesbuite de acest fel, vor ajunge necuviincioi, ca
i cum n-ar avea bun cretere, fiind copleii de sunete de chimvale i timpane i de zgomotul
organelor neltoare. Un astfel de banchet, dup credina mea, se preface pe de-a-ntregul ntrun teatru al beiei. Aa c bine facem dac nlturm aceste instrumente de la o mas treaz,
c ele se potrivesc mai bine pentru animale slbatice dect pentru oameni 14. Dup ce
Clement niruie aceste instrumente folosite la petrecerile vremii, el le d un neles
duhovnicesc, punndu-le n legtur cu datoria omului de a-I cnta lui Dumnezeu: Duhul
Sfnt, ns, care ine deoparte slujirea sfnt i dumnezeiasc, astfel cnt: Ludai-L pe El
n cntec de trmbi, cci n cntarea de trmbi va scula pe cei mori. Ludai-L pe El n
psaltire, cci limba e psaltirea Domnului. i n timpane i n hore ludai-L. Aici nchipuie,
11

Ibidem, cartea 2, 13. 2, p. 237

Ibidem, cartea 2, 22. 3, p. 242
13
Ibidem, cartea 2, 32. 1, p. 248
14
Ibidem, cartea 2, 41. 1, p. 254
12

prin pielea timpanului care rsun, glasul Bisericii care cheam spre nviere trupul. n coarde
i organe ludai-L. Organul e gura noastr i coardele sunt mdularele ei prin care
dobndete aezare armonic. Dac sunt lovite de Duhul, scot sunetele vocii omeneti:
Ludai-L n chimvale bine rsuntoare (Ps. 150, 3-5). Chimvalul gurii este limba care
scoate sunetul cnd buzele sunt atinse 15. n acest aspect al vieii sociale a cretinilor, Clement
ne sftuiete s ne folosim de cumptare, de pruden, de moderaie pentru a urma, ntradevr, Pedagogului divin care ne-a chemat la o nou via prin baia Botezului.
n ceea ce priveste rsul, Clement este de prere c trabuie pus un fru. Atunci cand
cineva rde cum trebuie arat bunacuviina, iar dac nu rde aa, arat c este desfrnat.
destinderea cuviincioasa i armonioasa a feei, ca sunetul armonic al unui instrument
muzical, se numeste zmbet i este rsul oamenilor nelepi, ntinderea necuvincioas a feei
este un rs de peitor, este rsul unui om care plesnete de mndrie 16. Urmnd textul
apostulului uri rul alipii-v de bine( Rom., 12, 9), Sfntul Clement ne ndeamn, pe ct
posibil, s ne ferim de auzul cuvintelor de ruine, s nu le rostim i s nu vedem lucruri de
ruine, dar cel mai mult trebuie s ne pstrm curai fa de faptele ce aduc ruine.
Trebuie s avem foarte mare grij i la somn, acesta treuie s fie unul u or, cci
fericite sunt slugile, pe care, venind Stpnul le va afla priveghind (Lc. 12, 35-37).
Mancarea nu trebuie sa ne ngreuneze somnul i astfel sa ne vatme cum sunt vtma i
nottorii, crora li se atrna greutai17.
Plecnd de la Cuvantul lui Dumnezeu rostit prin Moise cu brbat s nu dormi cum ai
dormi cu o femeie, c este spurcciune( Lev. 18, 22), Clement interzice mpreunrile ntre
brbai, mpreunrile sterile, i mpreunrile androgine nefireti, s dm ascultare chiar
naturii, care, prin felul n care a creat organele genitale, a interzis astfel de mpreunri 18.
Interzice femeilor s foloseasc droguri pentru avort, cci avorteaza odata cu ftul i iubirea
de oamnei.
n ceea ce priveste cstoria dintre un brbat i o femeie, Clement, ne nva c au
datoria de a se ajuta unul pe altul, femeia fiind cel mai important sprijin al brbatului. Astfel,
unul dintre fundamentele pe care se bazeaz csnicia este fidelitatea celor doi membri. n
acest sens, Clement recomand femeilor mritate s nu se lungeasc la vorb cu brba ii,
pentru a nu-i ispiti i sminti i pentru a nu cdea i ea n pcat. Iar pe brbatul care vrea s

15

Ibidem, cartea 2, 41. 4, p. 254

Ibidem, cartea 2, 46. 3, p. 257
17
Ibidem, cartea 2, 80. 3, p. 277
18
Ibidem, cartea 2, 87. 3, p. 280
16

respecte poruncile Mntuitorului i sfinenia familiei, l sftuiete: Nu semna unde n-ai vrea
s-i creasc smna, nici s te atingi cumva de vreo femeie, afar de femeia ta cu cununie19.
Vorbind despre cei care svresc adulter, Clement spune c acetia i ntineaz cu
tiin csnicia, uitnd c, dei nu sunt vzui de oameni, Dumnezeu tie pcatul lor i vor
primi plat pentru svrirea acestei frdelegi. Clement arat c numai faptul cuiva de a
ncerca s-i ascund faptele este, de bun seam, o pctuire. Prin adulter, omul se stric
pe sine cu totul i, ceva mai mult, se necinstete, iar ce este sfnt n el se slbete i se
ntineaz. n acest mod se explic de ce totdeauna cel curat nzuiete s se alipeasc de cel
curat.
Scopul cstoriei este, dup Clement, naterea de copii. El spune c prin acest lucru,
omul se aseamn cu Dumnezeu, cci particip la creaie i i mplinete scopul, deoarece
mpreunarea nesvrit pentru naterea de prunci este o batjocorire a firii 20. ntreaga oper
a lui Clement se remarc prin apelul necontenit la cumptare i dreapt msur n toate
lucrurile pe care le svrim. n acelai mod vorbete i despre relaiile fireti dintre cei doi
soi, artnd c firea m-a povuit ca, dup cum ne folosim de hran, tot aa i de legtura
csniciei, dup lege, pe ct este potrivit, folositor i cuviincios21.
Clement Alexandrinul numete toate metodele de nfrumuseare a hainelor i a trupului
sluitoare mpodobiri, enumernd printre acestea: folosirea culorilor mpodobitoare a
lnurilor felurite, a pietrelor scumpe, a lucrrilor din aur care mpodobesc vemintele,
smulgerea sprncenelor pentru desenul ochilor, care stric rnduirile firii, unsorile feei,
vopsirea prului i alte meteuguri urte, ajuttoare la aceste nelciuni. Cei iubitori de
mrire i mpodobiri sunt asemnai cu o livad care nflorete pentru puin vreme i nu e
pregtit pentru nimic, dect pentru a fi aruncat n foc. El i d ca exemplu de simplitate n
vestimentaie, exemplu demn de urmat, pe spartani, care nu ngduiau femeilor lor s poarte
podoabe, iar ca exemplu negativ, pe atenieni, unde nu numai femeile, ci i brbaii obinuiau
s poarte podoabe de aur ca s arate obria lor pe pmntul pe care triau, ca pe o adevrat
trufie de prost gust. Clement explic apoi de ce nu trebuie s fim de acord cu hainele bogate,
nfind rolul pe care l are mbrcmntea, acela de a ne acoperi trupul: omul n-are nevoie
de veminte pentru nimic altceva dect pentru acoperirea trupului, pentru ferire de rceli i

19

Ibidem, cartea 2, 91. 2, p. 282

Ibidem, cartea 2, 95. 3, p. 284
21
Ibidem, cartea 2, 94. 1, p. 284
20

pentru aprare de prea marea ntindere a arsurilor soarelui, s nu ne fac ru nepotrivirea

mediului fizic22.
n acest fel, tiind care este adevratul rol al hainelor, Clement ndeamn la renunarea
mtsurilor fine, care nu numai c nu acoper trupul i nu-l apr de frig, ci atrag privirile i
strnesc gnduri necuvincioase: aceste pnzeturi de prisos, strvezii, sunt un prilej de
tulburare a gndului limpede; ele de abia pot s acopere cu puin vl ruinea corpului, ns nu
mai este vemnt haina moale care nu poate s ascund chipul goliciunii. O astfel de hain,
cznd pe corp, se alipete lund forma lui, nct pentru cine nu ia bine seama i se pare c
vede chipul gol al corpului, n ntregimea lui23.
O alt problem abordat n legtur cu vestimentaia unui adevrat cretin este
culoarea hainelor. Clement arat c cel mai bun lucru este nlturarea culorilor de pe haine i
alegerea culorii albe. El aduce mai multe argumente biblice n sprijnul acestei recomandri.
De exemplu faptul c hainele Mntuitorului erau albe dup nviere, precum i o viziune pe
care Sfntul Apostol Ioan a descris-o n Apocalips: Am vzut sufletele celor martiriza i
dedesubtul jertfelnicului i s-a dat fiecruia un vemnt alb (Apoc. 6, 9, 11), artnd c:
Trebuie s nlturm de la mbrcminte culorile. Cci acestea nu sunt nici de trebuin, nici
de cuviin, ba nc dau natere i la pornirea rea a moravurilor24.
De asemenea, Clement vorbete i despre lungimea hainelor, care nu trebuie s ajung
pn la pmnt, deoarece acesta este un semn de trufie i, n plus, mpiedic mersul. Autorul
le recomand femeilor ca hainele s nu fie mai sus de glezn, ci s acopere n ntregime trupul
femeii: Dup cum trebuie s ne ferim de orice necuviin n alctuirea vemintelor, tot a a s
fim cu luare aminte s nu trecem msura chipului de folosire. Nu este frumos ca haina s fie
mai sus de genunchi, cum se spune c purtau fetele spartane. Nu ade frumos ca vreo parte a
corpului femeii s rmn descoperit25.
Clement Alexandrinul vorbete foarte dur despre femeile care folosesc pietre scumpe
sau perle pentru a se mpodobi, numindu-le pe acestea nesocotite i nesbuite i arat c
singura podoab pe care trebuie s-o purtm este cuvntul lui Dumnezeu, adevrata perl,
singura care are valoare netrectoare: Pietre de acest fel aga femeile cele proaste de glezne
i de gt nirundu-le: ametiste, fulgerate, iaspide i topaze. Noi ns avem menirea s ne
mpodobim cu sfnta piatr, Cuvntul lui Dumnezeu, pe Care mrgritar l numete undeva
Scriptura, adic cu Iisus cel strlucit i curat, ochiul luminat, artat n trup, Cuvntul cel
22

Ibidem, cartea 2, 106. 3, p. 191

Ibidem, cartea 2, 107. 5, p. 191
24
Ibidem, cartea 2, 108. 1, pp. 191-192
25
Ibidem, cartea 2, 114. 1, p. 195
23

luminos, prin care trupul a ajuns preuit, renscndu-se din ap. De aceea i acea scoic,
nscut din ap, i acoper trupul, iar din ea se nate mrgritarul 26. Clement justific
aceast atitudine i prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Toate mi sunt ngduite, dar nu
toate mi sunt de folos (I Corinteni 10, 23). De aceea, spune el, podoabele trebuie nlturate
n totalitate, ca fiind lucruri nefolositoare, ba chiar duntoare, deoarece cei care se ngrijesc
de adunarea bijuteriilor celor mai scumpe uit de cei sraci, care au cu adevrat nevoie de
ajutor i crora banii aruncai pe bijuterii le-ar fi de mare folos: n totul trebuie nlturate
podoabele ca nite gteli pentru copile; aceeai podoab, n ntregul ei, trebuie nlturat i de
femei. Cci gtirea trebuie s rsar dinuntru n afar i s arate c femeia este frumoas
dup calitile ei sufleteti. De aceea, Clement ne spune: Cele ce au Pedagog pe Hristos nu
se cade s se gteasc cu aur, ci cu Cuvntul, cci numai prin El se vde te aurul cel adevrat.
Cele ce se nchin lui Hristos se cade deci s se obinuiasc s se poarte n simplitate. Cci, n
adevr, simplitatea deschide calea sfineniei, potolind pofta de bogie i cu cele la ndemn
mplinete trebuina chiar n locul celor de prisos27.
Dac despre femeile care exagereaz n podoabele pe care le folosesc, Clement
vorbete cu foarte mult asprime i duritate, despre brbaii care fac acest lucru el vorbete cu
dispre i dezgust, artnd c pe brbaii care se mpodobesc cu bijuterii, cu parfumuri, cu
creme, cu haine strlucitoare, asemenea femeilor, i-ar putea lua cineva drept femei dac nu iar vedea goi28.
ntr-adevr, un cod modern al bunelor maniere i d dreptate lui Clement, artnd c
brbatul nu are voie s poarte dect verigheta i ceasul, nicidecum nenumrate brri, cercei,
inele i alte podoabe care li se potrivesc femeilor.29
Clement ncheie aceast parte a operei sale, n care ne nva cum trebuie s se
mbrace un cretin, printr-o mustrare adresat nou, tuturor: De ce cutai oare rariti i
scumpeturi, n locul celor la ndemn i ieftine? Pentru c nu v dai seama ce este cu
adevrat frumos i cu adevrat bun i umblai pe la cei fr de minte s gsii lucruri fuite, n
locul celor ce sunt n adevr, iar aceia i nchipuiesc, n nebunia lor, c ce-i alb e totuna cu cei negru30.
Am putut observa cum Clement vorbete cu o naturalee uimitoare despre lucruri de
care cei mai muli dintre noi se feresc astzi s vorbeasc, reuind s fac acest lucru datorit
26

Ibidem, cartea 2, 118, 3-4, p. 196

Ibidem, cartea 2, 128. 1, p. 303
28
Ibidem, cartea 2, 105.3, p. 290
29
Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere astazi, Ed. Humanitas, Bucuresti, 2008, pp. 171-178.
30
Clement Alexandrinul, op.cit., cartea 2, 115. 5, p. 296
27

curiei care i stpnea mintea i sufletul, ajutndu-l s neleag scopul real, duhovnicesc al
fiecrui lucru, a fiecrei pri a corpului omenesc, curie pe care omul modern a pierdut-o n
mare parte. De altfel, Clement arat c nu exist nici un motiv pentru a te ru ina s vorbe ti
despre lucruri pe care Dumnezeu nu S-a ruinat s le creeze. Bineneles, el nu se refer la a
vorbi despre aceste lucruri fr rost, ntr-un mod indecent, ci la a descoperi scopul pentru care
au fost lsate de Dumnezeu.
Lucrarea lui Clement Alexandrinul se remarc prin mai multe elemente care o apropie
foarte mult de ceea ce nelegem astzi printr-un cod al bunelor maniere. Toate recomandrile
pe care Clement le face cretinilor sunt pe nelesul tuturor, scriitorul utiliznd un limbaj
adaptat tuturor categoriilor sociale crora se adreseaz lucrarea. Claritii expunerii se adaug
faptul c autorul aduce un foarte mare numr de citate i referiri biblice, artnd prin aceasta
c, ntr-adevr, unicul i adevratul Pedagog este Mntuitorul Iisus Hristos, pe Care cei ce
dorim s ne mntuim, avem datoria de a-L urma.
Aa cum un cod al bunelor maniere din zilele noastre promoveaz bunul gust,
elegana, i Pedagogul lui Clement aduce argumente foarte puternice n sprijinul autenticitii
cretinilor, a refuzului vulgaritii, prostului gust, ridicolului. Acestea sunt, pe scurt, cteva
dintre caracteristicile care ma fac s spun, pe drept cuvnt, c Pedagogul lui Clement
reprezint un adevrat cod al bunelor maniere pentru cretini, la fel de valabil pentru vremea
i societatea n care a fost scris, ct i pentru astzi.
Prin aceste ndrumri, date de Clement, pot spune c, prin acestea, nvm practic
limba lui Dumnezeu31 cci toat lupta omului are ca scop convigerea lui Dumnezeu c este
fiu al Lui, iar cnd izbutete s o fac va auzi n inma sa cuvintele: bine slug bun i
credincioas intr ntru bucuria dommnului tu (Mt 25, 23), toate ale mele sunt ale tale
(Lc. 15, 18-19). Cci Dumnezeu nu a creat pmntul pentru a deveni un muzeu de

atropologie, ci este locul de unde Dumnezeu i alege Sfinii.

31

Arhim. Zaharia Zaharou, Omul cel tainic al inimii, trad., monahia Tecla, Ed, Basilica, Bucuresti, 2014, p. 28.