Statul i Biserica de la Marcian la Zenon

La 28 iulie 450 d. Hr., la moartea lui Teodosie al II-lea, acesta nu lsase nici un urma pe
linie brbteasc la conducerea Imperiului. n aceast situaie, conform tradiiei, partea de
Rsrit a Imperiului trebuia s revin vrului lui Teodosie II, care domnea n Apus, i anume lui
Valentinian III (425-455).
ns Teodosie, pe patul de moarte, l-ar fi indicat pe Marcian s-i urmeze la tron. Marcian
fusese aghiotantul lui Aspar, un alan care avea sub autoritatea sa trupele gotice din imperiu;
Pulcheria, sora lui Teodosie al II-lea, a consfinit s se cstoreasc cu Marcian, act prin care
acesta din urm a fost integrat n familia imperial.
Pe plan extern, Marcian (450-457) a avut de fcut fa primejdiei hunice; n 450, Marcian
le-a tiat subsidiile hunilor, ceea ce-l determin pe Atilla s plnuiasc o campanie mpotriva
Constantinopolului, care nu mai are loc, deoarece n 451 Atilla este nfrnt la cmpiile
Catalaunice de forele Imperiului Roman de Apus (lng Troyes, Frana). Doi ani mai trziu, n
cursul unei invazii n Italia, Atilla moare pe neateptate (453). Astfel Bizanul a scpat de unul
dintre cei mai periculoi dumani ai si. Dup nfrngerea hunilor la Nedao (454) de ctre sateliii
lor (ostrogoii, gepizii i herulii), puterea hunilor s-a destrmat.
Pe plan intern, Marcian a uurat populaia de povara grea a impozitelor i a luptat
mpotriva corupiei funcionarilor administrativi, consolidnd situaia financiar a statului.
1. Situaia religioas. Problema monofizismului
Marcian a trebuit s fac fa ereziei monofizite; el a convocat sinodul IV de la Calcedon
(451).
Papa Leon cel Mare (440-461) i trimite delegaii la sinod; n Mrturisirea de credin pe
care au definit-o sinodalii se specifica c n Hristos sunt dou firi, una divin i una uman,
unite ntr-o singur persoan i un singur ipostas, n chip neamestecat i neschimbat, nemprit
i nedesprit.
Sinodul a elaborat 30 de canoane. Dintre aceste canoane, foarte important este canonul
28, care prevedea c scaunul patriarhal din Constantinopol s fie socotit al II-lea, n ordinea
onorific a vechilor scaune patriarhale, bucurndu-se de aceeai cinste i aceleai privilegii ca i
scaunul Romei, deoarece Constantinopolul era capitala Imperiului, sediul guvernului, al
Senatului i mpratului. Canonul 28 extinde jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol asupra
diocezei Tracia (n Europa) i asupra diocezelor Pont i Asia proconsular, cu capitala la Efes.
Astfel, canonul 28 reitera prevederile canonului III de la sinodul II din Constantinopol.
23

Canonul 28 nu a fost pe placul Papei. mpotriva acestui canon s-au ridicat patriarhii din
Alexandria i Antiohia, care i justificau poziia prin faptul c erau scaune apostolice i prin
renumele colilor lor de teologie.
n ceea ce privete atitudinea Bisericii din Tomis fa de sinodul de la Calcedon,
episcopul Alexandru al Tomisului nu a participat la sinod, dar a semnat actele sinodului n 452.
Datorit mpotrivirii monofiziilor de a recunoate hotrrile dogmatice ale sinodului IV
i din strduina lor pentru adoptarea formulei monofizite n ceea ce privete raportul celor dou
firi din Persoana lui Hristos, asistm n secolele V-VI la crearea aa-numitelor biserici
monofizite, numite i necalcedoniene sau Biserici vechi-orientale care se menin pn astzi.
n secolele V-VI problema monofizismului s-a complicat, transformndu-se dintr-o
problem cu caracter predominant religios ntr-una cu caracter naional. Disputele teologice din
Imperiul Bizantin au nceput s se mpleteasc cu anumite tendine centrifugale naionale ale
unora dintre provinciile Imperiului fa de tendina centralizatoare a Constantinopolului.
Monofiziii erau mai numeroi n provinciile orientale ale Imperiului (Palestina, Siria,
Egipt); cele dou popoare orientale ale Imperiului sirienii i egiptenii cutau s se despart,
prin monofizism, de greci (,,romei) urmaii Imperiului Roman, ncepnd s graviteze n sfera
de influen politic a Asiei.
Din marea erezie monofizit a secolului V s-au nscut trei mari biserici care s-au separat
de marea Biseric a Rsritului, n urma respingerii hotrrilor dogmatice ale sinodului IV:
-

Biserica copt din Egipt, care va abandona limba greac pentru limba copt;
de ea depinde Biserica abisinian.

Biserica siro-iacobin din Siria (care-i trage numele de la organizatorul ei,

Iacob Baradai, + 477) sau Biserica severian (de la numele lui Sever de
Antiohia, 512-518); din Siria, monofizismul s-a rspndit la cretinii de pe
coasta Malabarului, n India, unde s-a format Biserica sirian sau Biserica din
Malabar.

Biserica etiopian

Biserica armean gregorian n Armenia.

2. Domnia lui Leon I cel Mare (457-474)

Dup moartea lui Marcian, Senatul a ales, ca mprat, un alt ofier, Leon, fost
administrator pe domeniile alanului Aspar.
3. Situaia religioas a Imperiului n timpul domniei lui Leon I

24

Leon I a fost primul mprat care a primit coroana imperial de la patriarhul

Constantinopolului, Anatolie; pn la Leon, toi ceilali mprai au primit coroana din minile
comandantului suprem al armatei ori ale unui nalt funcionar civil; acest gest denot prestigiul
de care se bucura patriarhul Constantinopolului, mai ales dup sinodul de la Calcedon; de acum
nainte, toi mpraii bizantini vor fi ncoronai de patriarhul Constantinopolului, iar ncoronarea
capt semnificaia unei consacrri religioase; ncoronrii civile cu caracter militar i se adaug
o ceremonie bisericeasc care va cpta din ce n ce mai mare importan, iar n Evul Mediu va
reprezenta actul veritabil al ncoronrii.
Strin de complexitatea problemelor religioase, mpratul Leon I a creat un climat
favorabil necalcedonenilor. Dup asasinarea patriarhului Alexandriei, Proterius, eutihienii l-au
ales ca patriarh pe Timotei Elur (457-460; 475-477). La Antiohia i Ierusalim, patriarhii
ortodoci au fost nlocuii cu anticalcedonieni. n 475, monofiziii i asigur scaunul Antiohiei
prin alegerea unui oarecare Petru; autoritile neleg acum c monofiziii erau susinui de fore
importante, ameninnd practic unitatea politic a Imperiului.
Patriarhul Timotei Elur a respins ofertele de mpcare cu ortodocii. n acelai timp, el a
convocat un sinod la Alexandria, condamnndu-i pe papa Leon I al Romei (440-461) pe
patriarhii Anatolie al Constantinopolului (449-458) i Vasile al Antiohiei (457-458).
Iniial, mpratul dorea s convoace un nou sinod ecumenic pentru a revizui formula
dogmatic de la Calcedon, ns la ndemnul patriarhului Anatolie a renunat i a organizat un
referendum (n octombrie, 457) prin care i-a consultat pe episcopii din Imperiu asupra a dou
probleme:
1. Dac trebuie s menin hotrrile sinodului de la Calcedon;
2. Dac Timotei Elur, ales patriarh de anticalcedonienii din Egipt, trebuie recunoscut ca
patriarh legitim al Alexandriei.
Cei peste 1600 de episcopi care au rspuns la ntrebrile puse de mprat s-au pronunat
pentru respectarea sinodului ortodox i ecumenic de la Calcedon; marea lor majoritate a respins
alegerea patriarhului Timotei Elur. Papa Leon I cerea restabilirea ordinii n Egipt i alegerea unui
patriarh ortodox la Alexandria, motivnd c eutihienii au fost deja condamnai la Calcedon.
n cele din urm, mpratul l-a arestat pe Timotei Elur n toamna anului 459, exilndu-l la
Gangra (n Paflagonia) i apoi la Cherson (n Crimeea), unde a rmas pn n 475. n locul su a
fost ales patriarh Timotei al II-lea Salofaciol (Turban Alb).
n timpul domniei lui Leon, acesta, n alian cu un ofier isaurian pe nume
Tarasikodissa, l vor asasina pe comandantul armatei, Aspar, magister militum per Orientum,
reuind astfel s elimine influena germanilor de la Curte; unii istorici privesc acest eveniment

25

drept o etap important n procesul de naionalizare a armatei bizantine i de slbire a

influenei barbare n Imperiu.
Dup victoria mpotriva lui Aspar, Tarasikodissa obine puteri sporite la palat,
cstorindu-se cu Ariadna, fiica lui Leon I. Cu aceast ocazie, Tarasikodissa i schimb numele
n Zenon.
Pe plan militar, bizantinii sufer o grea nfrngere n Africa; flota condus de cumnatul
lui Leon I, Basiliskos, este nfrnt de ctre vandalii regelui Genseric (468).
La moartea lui Leon I (474), nepotul su, Leon II, de numai 7 ani, fiul lui Zenon i al
Ariadnei (fiica lui Leon I), devine mprat, iar Zenon este numit mprat asociat al fiului su;
murind Leon II, n toamna lui 474, tatl su, Zenon va conduce singur Imperiul.

4. Domnia lui Zenon (474-475; 476-491)

Zenon va domni ntr-o prim etap pn n ianuarie 475, cnd este nlturat de pe tron de
Basiliskos, cumnatul lui Leon I. n 476, Zenon revine la tron i domnete pn n 491.
n 476, herulii lui Odoacru ocup Roma, nlturndu-l de pe tron pe Romulus
Augustulus; astfel, Imperiul de Apus se prbuete acum.
Odoacru nu se proclam mprat; el recunoate suveranitatea Imperiului de Rsrit i este
numit de Zenon magister militum per Italiam, primind n grij administraia provinciei.
Zenon, pentru a se debarasa de ostrogoii din Peninsula Balcanic, care ntreprindeau
raiduri devastatoare n Imperiu, l convinge pe unul dintre conductorii lor, Teodoric cel Tnr,
s porneasc n 488 mpotriva lui Odoacru. Teodoric l nfrnge pe Odoacru n 493 d. Hr.; el
devine stpnul Italiei i ntemeiaz Regatul Ostrogot al Italiei, cu capitala la Ravenna.
Zenon va rezolva astfel dou probleme foarte grave: nlturarea lui Odoacru i
ndeprtarea germanilor.
5. Politica religioas a mpratului Zenon
Zenon se va confrunta, n plan religios, cu disputele dintre ortodoci i monofizii.
nvtura adoptat la Calcedon nu a fost acceptat, din pcate, de toat Biserica, ceea ce
a condus la o divizare care se menine pn astzi; hotrrile sinodului de la Calcedon i-au
mulumit pe antiohieni, pe cretinii moderai de la Constantinopol, pe trimiii Papei; ns, n
Egipt, Calcedonul a fost perceput ca o trdare a principiilor marelui Chiril; clugrii sirieni se
vor alia cu egiptenii, sloganul lor fiind: Calcedonul este o reabilitare a lui Nestorie.
Sprijinit de necalcedonieni, uzurpatorul tronului, Basiliskos - cel care l-a nlocuit pentru
puin timp pe Zenon - a aprobat revenirea din exil a patriarhului Timotei Elur, primit la
Constantinopol cu rezerv de ctre patriarhul Acachie (472-488), ns cu mult cldur de ctre
26

mprat. n 475, Basiliskos sftuit de Timotei Elur, public o Enciclic prin care, de fapt,
condamna Calcedonul i cerea episcopilor s semneze acest act.
Enciclica aproba hristologia chirilian despre unirea celor dou firi i condamna
hotrrile dogmatice ale sinodului de la Calcedon i Epistola dogmatic a papei Leon I ctre
Flavian al Constantinopolului. Patriarhul Acachie al Constantinopolului s-a mpotrivit acestei
enciclice. n schimb, patriarhii Timotei Elur, Petru Gnafeus sau Fullo al Antiohiei, Anastasie al
Ierusalimului i ali aproximativ 500 de episcopi, mai ales din dioceza Asia au semnat enciclica
i au consimit la condamnarea formulei doctrinare de la Calcedon i a epistolei papei Leon I
ctre Flavian.
La Alexandria, anticalcedonienii i-au fcut o primire fastuoas lui Timotei Elur.
Patriarhul Alexandriei, Timotei al II-lea Salofaciol, vznd sprijinul pe care mpratul l acord
monofiziilor, s-a retras ntr-o mnstire de clugri pahomieni din Canope. Ca o demonstraie de
for, patriarhul Timotei Elur a adus rmiele pmnteti ale episcopului Dioscor al
Alexandriei, mort n exil la 4 septembrie 454 i le-a aezat cu mare fast n biserica episcopal din
Alexandria. Publicarea enciclicii mpratului Basiliskos a mrit numrul anticalcedonienilor mai
ales n Egipt i Siria.
n curnd, schimbrile survenite pe scena politic au creat din nou atmosfer favorabil
deciziilor luate la sinodul de la Calcedon. n timp ce fostul mprat Zenon se ndrepta spre
Constantinopol, populaia capitalei devenea tot mai nemulumit fa de politica religioas a
mpratului uzurpator Basiliskos. Patriarhul Acachie care nu semnase enciclica ndemna poporul
la rezisten i la susinerea Sinodului de la Calcedon. Fr ndoial c aciunile patriarhului
Acachie vizau printre altele i susinerea fostului mprat Zenon care n scurt vreme va reveni
pe tron.
n aceast situaie, uzurpatorul Basiliskos a publicat n 476 o Antienciclic cu coninut
ortodox. Dei aceast nou enciclic nu fcea referire expres la Sinodul de la Calcedon, ea
promulga pstrarea doctrinei i a canoanelor stabilite aici. n ciuda publicrii noii enciclici,
Basiliskos nu i-a mai putut salva tronul. Aceeai populaie a Constantinopolului care l-a alungat
la 9 ianuarie 475 pe mpratul Zenon, l alunga n septembrie 476 pe uzurpatorul Basiliskos i i
fcea din nou o primire triumfal n capital lui Zenon.
Revenit la putere n 476, Zenon a susinut ortodoxia calcedonian, anulnd toate msurile
luate de uzurpatorul Basiliskos n favoarea anticalcedonienilor. n septembrie 477, Timotei II
Salofaciol a fost numit pentru a doua oar patriarh al Alexandriei n locul lui Timotei Elur,
susintorul anticalcedonienilor. Timotei II Salofaciol a pstorit nestingherit la Alexandria pn
n februarie 482 cnd a murit.

27

Dup moartea lui Timotei II Salofaciol, Petru Mong a revenit pe scaunul patriarhal al
Alexandriei cu sprijinul mpratului Zenon care dorea s-i liniteasc pe anticalcedonieni. n
acest scop, Zenon i-a propus lui Petru Mong semnarea unei formule de credin, spernd ca ea s
fie acceptat att de ortodoci ct i de anticalcedonieni.
6. Henotikonul i schisma acachian
La propunerea patriarhului Acachie i datorit creterii pericolului monofizit n Egipt,
Siria i Palestina, Zenon a publicat, n octombrie 482, un edict de unire numit Henotikon care a
rmas pn n 518 actul normativ pentru relaiile bisericeti dintre ortodoci i necalcedonieni.
Dup

toate

probabilitile,

Henotikon-ul

era

opera

patriarhului

Acachie

al

Constantinopolului i citit cu bune intenii prea a avea coninut ortodox. Edictul anatemiza pe
Nestorie i Eutihie i afirma divinitatea i umanitatea lui Iisus Hristos. Erau acceptate cele 12
Anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei. n textul decretului se evitau cu diplomaie att
expresia chirilian o fire ct i cea calcedonian dou firi n persoana Mntuitorului Iisus
Hristos.
Decretul a fost semnat de ctre patriarhii Acachie al Constantinopolului i Petru Mong al
Alexandriei la 24 octombrie 482. Din pcate, necalcedonienii alexandrini n frunte cu patriarhul
Petru Mong nu au rmas fideli acestei nelegeri. Petru Mong se va confrunta, n Egipt, cu o
rebeliune monastic care l-a condamnat pentru faptul c a intrat n comuniune cu calcedonienii
i, n aceste condiii, el va anatemiza Calcedonul i Tomosul lui Leon I. Anticalcedonienii s-au
divizat n dou grupuri: moderaii care acceptau Henotikon-ul i comuniunea cu ortodocii i
extremitii necalcedonieni care respingeau unirea, separndu-se de patriarhul lor; de aceea,
acetia din urm au fost numii akefali, adic cei fr conductor. i ortodocii s-au divizat n
dou grupuri: o grupare moderat, care accepta comuniunea cu necalcedonienii alexandrini, n
frunte cu patriarhul Acachie i mpratul Zenon i o grupare rigorist extremitii ortodoci
(acemeii drept mritori) care considera c prin Henotikon a fost condamnat chiar i formal
sinodul de la Calcedon; acetia din urm evident c respingeau unirea cu necalcedonienii
alexandrini i nu recunoteau Henotikonul.
Astfel s-au format acum trei grupri:
-

extremitii necalcedonieni (akefali cei fr cap);

extremitii ortodoci (akimiii - cei neadormii, veghetorii);

cretinii moderai din ambele pri, care acceptau concilierea i comuniunea.

La Antiohia, patriarhul Calandion a refuzat Henotikonul; pentru acest fapt, el a fost exilat
n Marea Oaz n 484 d. Hr.; lui Calandion i s-a nscenat o conspiraie mpotriva mpratului; n
locul su a fost adus patriarhul Petru Fullo, care a semnat Henotikonul. Patriarhul Martiriu al

28

Ierusalimului a semnat actul n 487 d. Hr.. De asemenea, majoritatea episcopilor orientali au

semnat Henotikon-ul, fie din convingere, fie constrni de Zenon.
Totui, Henotikonul a nvrjbit pe ortodoci i pe anticalcedonieni i a rupt comuniunea
dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus, prin cunoscuta schism acachian (484-519).
Papalitatea susinea Sinodul de la Calcedon; astfel, Papa ajunge n conflict cu Acachie, rezultnd
schisma acachian (484-519).
Despre publicarea Henotikon-ului s-a aflat la Roma abia n timpul papei Felix III
(483-492), cruia i s-au adresat preotul Ioan Talaia, nemulumit c nu i s-a recunoscut alegerea
ca patriarh al Alexandriei, episcopii nesemnatari ai Henotikonului, alungai de Zenon i muli
clugri ortodoci i clugri achimii din Constantinopol (cei neadormii, veghetorii).
Papa Felix III a trimis mai multe scrisori la Constantinopol, adresate mpratului i
patriarhului, cerndu-le s rmn fideli sinodului de la Calcedon, s alunge pe patriarhul Petru
Mong din Alexandria i s nu fac compromis cu eutihienii.
La Constantinopol, delegaia papal a fost ctigat de partea mpratului i a patriarhului
Acachie.
Informat de cele ntmplate la Constantinopol, papa Felix III a convocat, la Roma, un
sinod la care au participat 67 sau 77 de episcopi. La acest sinod, Felix III a anatemizat pe
Acachie i pe patriarhii Alexandriei i Antiohiei (Petru Mong al Alexandriei, Petru Fullo al
Antiohiei). Astfel a fost anatemizat ntreaga biseric a Rsritului.
La rndul su, Acachie a ters din diptice numele papei Felix III i a ntrerupt orice
legturi cu Roma timp de 35 de ani.
Moartea semnatarilor Henotikonului, ctre 490 i ncercarea mpratului Anastasie
(491-518) de a nltura schisma s-a soldat cu eec.

29