Ahrweiler, H.

, Ideologia politic a Imperiului Bizantin,

Bucureti, 2002.
Brhier, L., Les institution de lEmpire byzantin, Paris, 1970.
Brhier, L., Civilizaia bizantin, Bucureti, 1994.
Brezeanu, S., O istorie a Bizanului, Bucureti, 2005.
Canning, J., A History of Medieval Political Thought, 3001450, London and New York, 1996.
Dacov, S., Dicionar de mprai bizantini, Bucureti, 1999.
Vasiliev, A. A., Istoria Imperiului Bizantin, Iai, 2010.
, ., -
, , 1974.

I. Premisele genezei statale bizantine.

II. Ideologia politic (teologia
imperial) i organizarea de stat a
Imperiului Bizantin.
III. Instituirea raporturilor dintre
sacerdotium i imperium. Disputele
religioase (cristologice).
IV. Epoca lui Iustinian I cel Mare.
Restaurarea imperiului universal.
V. Urmaii lui Iustinian I.

TERMENI i CONCEPTE
Imperiul Bizantin - termenul convenional aplicat
Imperiului Roman de limb greac din Evul Mediu, care avea
capitala la Constantinopol. n anumite contexte, pentru
perioada anterioar cderii Imperiului Roman de Apus,
Bizanul este numit i Imperiul Roman de Rsrit.
Denumirea de Imperiu Bizantin a fost inventat n 1557
de ctre germanul Hieronymus Wolf (lucrarea Corpus
Historiae Byzantinae) n scopul de a deosebi istoria antic
roman de Imperiul Roman de limb greac din Evul Mediu.
Numele original al imperiului n limba greac era
- Romana sau - Basilea tn
Rman; n latin: Imperium Romanorum.

1). Domnia lui Diocleian (284-305). Reformele administrative au

mprit imperiul n pars Orientis i pars Occidentis.
2). Epoca lui Constantin cel Mare (306/324-337). Factori
decisivi: edictul de la Milano (313), Sinodul I Niceea (325) i
recunoaterea cretinismului drept cult licit n Imperiu; fondarea
Constantinopolului (330); inaugurarea monarhiei cretine cu
aspiraii universale (324).
3). Domnia lui Teodosiu I (379-395) victoria cretinismului
mpotriva pgnismului; divizarea Imperiului n VEST i EST (395).
4). Dispariia Imperiului n Apus (476) i trimiterea nsemnelor
imperiale la Constantinopol recunoaterea de drept a basileului
bizantin ca unic mprat roman i ca succesor legitim al caesar-ilor
romani. Imperiul din Rsrit devenea depozitarul tradiiilor
imperiale romane.

5). Domnia lui Istinian I (527-565). Factori: reformele, Corpus

Iuris Civilis, secolul de aur n cultur, restaurarea Imperiului
Roman (ntre 533-555).
Periodizarea istoriei Bizanului
n pofida controverselor prezente n literatura de specialitate
istoria bizantin este divizat, convenional, n trei mari
perioade:
I. Perioada romano-bizantin (secolul IV - jumtatea
secolului VII; cca 330-641).
II. Imperiul grec medieval (jumtatea secolului VII - secolul
XI; cca 641-1081).
III. Decderea Imperiului Bizantin (sfritul secolului XI
jumtatea secolului XV; cca 1081-1453).

NB: Tranziia de la Imperiul Roman la Imperiul Bizantin - monarhie

greco-oriental al crei fundament a fost ideologia cretin - a fost
gradual. Deja n secolul IV s-au conturat o serie de elemente n
aceast direcie, care redau esena fenomenului Bizan.
FACTORII:

1). Domniile lui Diocleian i Constantin cel Mare cu reformele

efectuate au avut intenia de a consolida Imperiul Roman, marcat de
criza secolul III. Reformele au fost mai profunde n planurile
economic, social i instituional.
ECONOMIE:

Pentru prevenirea abandonrii loturilor i a consolidrii numrului

de contribuabili statul a acordat micilor productori scutiri fiscale,
dreptul de proprietar etc. Paralel, sunt extinse domeniile coroanei.

Prin decretul din 332, colonii sunt legai de pmnt, dar

pstreaz libertatea juridic.
Meteugarii i negustorii urbani din corporaii sunt legai de
meseriile lor i sunt responsabil fiscal cu bunurile pe care le
dein.
Statul introduce un control mai eficient asupra produciei i
exercit monopol asupra ramurilor importante armament,
minerit, producerea mtasei, industria naval etc.
Reforma fiscal a stabilit criteriul dublu al stabilirii impozitului
pmntul (jiugatio) i persoana (capitatio).
Noul sistem monetar are la baz moneda de aur solidus
(nomisma, n greac, gr. cca 4,50 gr.
NB: Solidul a rmas n vigoare pn la sfritul statului bizantin.

Diocleian pune capt temporar crizei, instituind n plan

politic regimul tetrarhiei - 2 augusti i 2 caesari .
Constantin cel Mare dup ce l nltur pe ultimul
comprat, n 324, instaureaz regimul monarhiei de model
greco-orienal, cu fundament cretin i aspiraie spre
universalism.
Reforma ADMINISTRAIEI CENTRALE a decurs gradual n
secolele IV-VI i a vizat nlocuirea confederaiei de ceti n
frunte cu Roma - respublica romana -, cu un stat centralizat,
dotat cu instituii i funcionari de inspiraie oriental (persan).
Funcionarii -birocrai, care nlocuiesc vechile magistraturi
romane, sunt organizai ierarhic, sunt numii nu alei, i supui
direct voinei mpratului.

2). Fondarea noii metropole imperiale Constantinopolul este

de importan cardinal pentru evoluia de la Imperiul Roman la
Imperiul Bizantin. La baza deciziei lui Constantin cel Mare au stat
raiuni de ordin strategic, economic, social-politic i ideologic.
Sub aspect geografic, Constantinopolul, situat pe rmul european
al Bosforului, ntre Cornul de Aur i Marea Marmara, este un ora
maritim prin excelen.
Oraul era invulnerabil dinspre mare. Aprarea pe uscat era
asigurat de ridicarea fortificaiilor succesive (Theodisius II,
Anastasios) i de funciile defensive ale provinciilor Scithia Minor i
Chersones (Europa) i de rolul cetilor Nicomedia i Niceea (Asia).
Constantinopolului obine statutul de thalassocraie controlul
axei comerciale Marea Negr Marea Mediteran.

Spre nord, prin strmtoarea Bosfor, metropola deinea cheile

ptrunderii n Pont - zon vital pentru aprovizionarea capitalei.
n sud, prin Dardanele, Constantinopolul controla traficul din estul
Mediteranei. Aici stpnirea insulelor Rhodos, Cipru i Creta era de
importan capital.
Declinul Occidentului i transformrile din zona Mediteranei prin
deplasarea centrului de greutate al vieii economice a Imperiului n
partea oriental, de asemenea, au contat n stabilirea capitalei.
Provinciile bogate din Orient (faada mediteranean, Egiptul, Siria,
Palestina, Asia Mic) intens urbanizate i foarte populate, cu o
populaie predominant elenizat i cretin, au prezentat baza
social-politic i ideologic al regimului instituit de Constantin cel
Mare i urmaii si.

A contat politic i transferul, la rscrucea secolelor III-IV, a

reedinelor imperiale din Occident spre Orient:
RomaMilanoTrierSalonaThessalonicSirmiumSerdicaNi
comediaAntiochiaConstantinopol.
Controlul axei Pont-Mediterana i a drumurilor terestre care se
ncruciau la Constantinopol a transformat Bizanul ntr-o putere
continental, ceea ce a facilitat tendinele sale universaliste.
CI STRATEGICE:

n Europa: antica via militaris (drumul arului) pornea din

ConstantinopolulAdrianopolPhilipopolisSofiaNiBelgrad
este calea spre Balcani i Europa Central.
Prin Cornul de AurGurile DunriiVarnaTomis se comunica
cu spaiul nord pontic.

Via Egnatia - ConstantinopolThessalonicDorazzo asigura

lectura cu Adriatica, Italia i restul Occidentului.
Asia: vechile drumuri ale Indiilor , care porneau dun Sardes
i Ephes, sunt nlocuite n perioada bizantin de artera ce
pornea din ConstantinopolNiceea DorylaionIkonion.
Din Ikonion o ramur trecea prin Heracleeatrectorile
munilor TaurusCiliciavalea EufratuluiOceanul Indian;
Alt ramur urca spre nord-est n Caesareea
CappadocieiEufratTheodosiopolisArmeniaPersia unde
fcea jonciune cu drumul mtsii, care venea din China
NB: Sub aspect strategic Constantinopolul era mai eficient n
lupta mpotriva goilor i perilor - dou mari probleme ale
imperiului n secolul IV.

3). Oficializarea cretinismului i asigurarea unei poziii

privilegiate ntre cultele Imperiului Roman a constituit un alt
factor capital n constituirea civilizaiei bizantine.
Edictul de la Milano din 313, reinut de tradiia cretin ca
decisiv n triumful cretinismului (Eusebius din Caesareea, Istoria
ecleziastic, Laudae Constantini), reprezint, de fapt, confirmarea
de ctre Constantin i Licinius a edictului de toleran emis de
Galerius pentru provinciile apusene, la Serdica, n 311.
Ca efect, Constantin cel Mare i-a asigurat suportul social, fiscal,
militar i ideologic al provinciilor orientale n guvernarea imperial.
Dinastiile Constatinian i Theodosian, prin prerogativele
deinute i demnitile de pontifex maximus (deinut pn la
Theodosiu I), defensor pacis, isapostulos, au intervenit suveran
n afacerile Biserici cretine abia constituite.

Organizarea primelor trei Sinoade Ecumenice, care au pus

bazele doctrinare ale religiei cretine, au stabilit structura Bisericii
i au fondat patrimoniul ei, au instituit pentru un mileniu
raporturile dintre imperiu i sacerdoiu n Bizan.
NB: Fondarea noii capitale a Imperiului Roman la Constantinopol a
pus n circuit noi idei fundamentale pentru ideologia bizantin.
Constantinopolul, construcia cruia a nceput n 324, a fost creat
dup modelul Romei: 7 coline, un forum, capitoliu, column,
palate, senat i teritoriu privilegiat (scutit de impozite).
La inaugurarea solemn a noii capitale, pe 11 mai 330, au fost
emise medalii de aur cu imaginea Romei i a Constantinopolului
sub form de busturi cu casc i lauri, acoperite de mantia
imperial, dar noua metropol deine sceptrul simbolul puterii.

n contextul noilor valori spirituale cretine sugestiv este

ideea, n contrast cu cetatea de pe Tibru, c oraul
Constantinopol este desemnat ca Noua Rom sau Roma
Secunda, i vzut adesea ca Noul Ierusalim i oraul
Fecioarei.
CONCLUZIE - faptele majore evideniate au creat n
secolele IV-VI premisele fuziunii elementelor constitutive
ale civilizaiei bizantine: o sintez original a tradiiei
imperiale romane, a elenismului, a culturii greceti i
orientale i a spiritualitii cretine.

n secolele IV-VII Bizanul ofer modelul unui stat riguros

centralizat, bazat pe o economie monetar, n care ponderea o
are oraul, cu o societatea aflat n proces de grecizare i ale
crei valori eseniale sunt imperiul, patria i othodoxia.
Prin ideologie n cazul Bizanului avem n vedere totalitatea
ideilor i concepiilor filosofice, morale, religioase i politice,
care reflect, ntr-o form teoretic, sistemul complex de

guvernare, societatea i raporturile de putere stabilite n

cadrul ei, teritoriul asupra cruia se exercit puterea,

interesele i aspiraiile unei categorii sociale.

Gndirea politic bizantin este o sintez de concepii din
Orient i din lumea greco-roman, la fundamentarea creia au
contribuit filosofii stoici, cei neoplatonicieni i teoreticienii
cretini.

Ultimii, substituindu-se naintailor si, au preluat esenialul din

teoriile lor politice pentru a pune bazele unei teologii
imperiale (Eusebius din Casarea, Istoria ecleziastic; Idem,
Laudae Constantini etc., i Prinii Biserici Rsritene).
IDEILE CENTRALE

Crestinismul a oferit un element de sacralitate Bizanului.

Imperiul era privit de ctre romei ca modelul desvrit al
organizrii unui stat, o realizare perfect a armoniei i ordinii
politice.
Ideea imperiului se fundamenta pe teorii politice - cultul puterii
imperiale fiind trstura principal a ideologiei de stat.
Pentru monarhia cretin, care ncepe cu Constantin cel Mare,
consistena n teoretizarea cultului imperial este dat de ideile
din Scriptur.

Figurile unor conductori ai poporului lui Dumnezeu

Moise, Saul, David, Solomon constituie surse pentru
construirea ideologiei monarhice cretine, pentru ntrirea
valenelor sale provideniale i cvasi-sacerdotale.
Riturile conexe ceremonialului imperial n Bizan utilizeaz
din plin figuri i simboluri din Vechiul Testament ct i
marile teme: alegerea providenial, eliberarea poporului
i conducerea lui ctre un pmnt al fgduinei, victoria
asupra dumanilor, sensul comunional al mntuirii etc.
n reprezentrile iconografice din tablourile votive
mpratul apare ca un nou David , un rege-mag (vezi
mozaicul bisericii San Vitale din Ravenna, sec. VI)

IUSTINIAN, DONATOR, I CURTEA SA

(BAZILICA SAN VITALE, RAVENNA)

IUSTINIAN N TRIUMF ASUPRA BARBARILOR

Potrivit acestei doctrine Imperiul este emanaia lui Dumnezeu

nsi i are pe pmnt o misiune providenial, care const n
a supune toate popoarele universului cunoscut i a le cretina.
n noua ordine, pax romana, a crei misiune era de a impune
ordinea i pacea peste tot unde este tulburat, este
substituit de pax christianaideea for a centralizrii i a
expansiunii externe a Bizanului.
Instituia i puterea imperial, ca i Imperiul, este considerat
de origine sacr monarhia cretin sacr - iar mpratul,
care exercit puterea n numele lui Dumnezeu, este deasupra
oamenilor i egalul apostolilor (isapostoulos).
Sunt argumente carea le-a permis bizantinologilor s
vorbeasc despre teocraie bizantin.

Monarhul bizantin este considerat imaginea luiDumnezeu

iasemntor luiDumnezeu.
Ceremonialul decurte oferprivitorului ovag idee despreDumnezeu;
iluzia unei medieri ntre cer ipmnt.
Curtea i aparatul administrativ imaginea ierarhiei ce eman de la
Dumnezeu;
Cel mai important moment alconsacrrii - mirungerea/onciunea, prin
care monarhul primea att puterea care-i eraspecific,ct i misiunea
sa. Fcea dinacesta unprincipe davidian unsul Domnului.
Onciunea accentueaz sacralizarea instituiei monarhice, n primul rnd,
apoi a monarhului.

Teoria monarhic s-a bazat pe o dihotomie conceptual a

prototipului fa de individ; unii autori au identificat n structura
persoanei monarhului dou corpuri cel natural, preluat de
cel politic, care mpreun formeaz persoana sa juridic.
n virtutea prerogativelor sale comandant militar, judector
suprem, legislator unic, reprezentant al supuulor si, aprtor
al Bisericii i al ortodoxie etc. - mpratul, n teorie, are putere
universal i absolut.
Potrivit autorilor bizantini, mpratul se identifica cu legea,
ntruchipa izvorul justiiei. Conform dreptului roman legile i
sanciunile statului au autoritatea suprem asupra tuturor
supuilor, instituiilor, nclusiv religioase, iar reprezentantul
juridic absolut al statului este mpratul.

Iustinian, care reformeaz dreptul roman pentru ca s nu intre n

contradicie cu principiile evanghelice, instituie practica ca
prevederile Sinoadelor Ecumenice s aib valoare de lege.
Conceptul autoritii absolute a mpratului este reflectat i de
diferitele reprezentri:
apariia mprailor n procesiuni sugera teofanie; portretele lor
idealizate, stereotipice, ilustreaz o ideologie monarhic ideal.
Aureola (neles ca simbol al nelepciuni, iluminare divin) din
reprezentrile mprailor sugereaz un genius imperatorius puterea de a stpni i legifera.
Noiunile de ordine (taxis) i oikonomia aveau valoarea de
principii universale, acoperind toate virtuile i principiile care
determin Creaia, i n acest sens, conducnd Biserica i Statul.

Din acest considerent a existat o ierarhie social strict, toat

subordonat mpratului, calificat ca Kosmocrator (stpn al
lumii), supus doar Pantocratorului Hristos (mpratul cerului i
al pmntului, mpratul veacurilor).
Calitatea singular a mpratului bizantin n lumea cretin este
reliefat i de nsemnele puterii absolute i universale.
Dac n tradiia roman esxista deferen ntre coroan (simbol al
victoriei) i diadem (nsemn al suveranitii) din secolul V, din
raiuni politice are loc unificarea celor dou coroane ntr-un singur
semn sfinit de Biseric coroana imperial (stemma,
kamelaukion).

Prin sfinire, asemenea altor nsemne (inelul) coroana

devenea parte din corpul mpratului.

Puterea imperial era dat mpratului prin intermediul

patriarhului, care n ceremonia de nvestire, n altarul Sf. Sofia,
fcea o rugciune special de sfinire a coroanei (stemma) i
a mantiei imperiale de purpur (clamis).
NB: Dei consacrarea patriarhal era obligatorie n legitimarea
puterii imperiale, cu toate acestea mpratul bizantin era
considerat un om a lui Dumnezeu, unul providenial, ales din
popor pentru a-l guverna i ncoronat de Hristos.
n realitate, ns, puterea absolut imperial a cunoscut n
practic anumite limitri, impuse de factorii politici
constituionali senat, armat, popor (populaia
Constantinopolului), biseric, legislaie, tradiie, ori de raportul
de fore constituit la moment.

PIESE ALE COSTUMULUI MONARHIC

VASILE II, NCORONAT DE NGERI

Coroana - expresia
perfeciunii iantregului;
Sceptrul i globusul,
complementare coroanei,
- simbolizeaz universul
circular i axul; putere
universal, jurisdicie;
Cupa imaginea bolii
cereti inversate;
Un simbol
alfecunditii i
fertilitii.

Osingur bucat
destof deform
circular simbolizeaz
cerul; forma ptrat
simbolizeaz
pmntul;
Costumul perforat deun
orificiu pentru cap deschiderea central
prin caretrece axa
cosmic, simbolizat
de monarh.

nclrile se disting,
cel mai adesea,prin
form i culoare;
Cizmuliele de purpur
o prerogativ a
mprailor bizantini;
Centura simbol al
stpnirii sexuale, al
puterii genitale;
allibertii; ial unei
relaii cu un superior
divin,politic sau
spiritual.

Tronul - este simbolul

universal trimind la
actul dejustiie;
Sabia / armele datoria suveranului
dea-iapra supuii i
Biserica.
dea face dreptate, a
institui ordinea i pacea
acolo unde este
tulburat.

Regimul politic din perioada romano-bizantin, n pofida

tendinei spre autocraie i absolutism, pstreaz unele
elemente ale ideii romane a suveranitii poporului.
Ideea se exprima n practic prin activitatea Senatului, a
poporului organizat n deme i a armatei, a cror rol esenial
consta n alegerea mpratului. Potrivit ideologiei bizantine
mpratul este alesul lui Dumnezeu, a cruia voin este revelat
de acordul unanim al armatei, senatului i poporului.
NB: n practica bizantin, dei legile nu prevedeau succesiunea
ereditar la tron, impunndu-se elecia imperial, acest fapt nu
a mpedicat meninerea puterii n cadrul unor dinastii (Heraclizii,
Isaurienii, Macedonenii, Comnenii etc.). Raportul real al

forelor ce se nfruntau decideau ntre un candidat sau

altul.

Senatul are rol consultativ n exercitatea puterii

imperiale, indeosebi n legislaie i justiie. n perioada
vacanei tronului dispune de ntreaga putere n stat.
Populaia Constantinopolului (poporul imperial prin
excelen) era cea creia mpratul trebuia s-i comunice
voina i s-i justifice politica. n Hippodrom, poporul
organizat n deme (la origine organizaii sportive), a
dobndit un caracter social-politic; influente fiind demele
albatrilor (ortodoci) i verzilor (monofizii).
Administraia central a evoluat n secolele IV-VI de la
confederaia de ceti n frunte cu Roma (respublica
romana) la regimul unui stat centralizat, dotat cu instituii
de model persan.

Funcionarii birocrai, care au nlocuit treptat vechile

magistraturi romane, erau sunt organizai ierarhic, numii i
destituii de ctre mpratului.
Administraia central era constituit n perioad din
numeroase birouri oficia conduse de magister officiorum,
principalul funcionar civil din Bizan. Gestiona domenii ca
arsenalele imperiale, pota imperial, poliia de stat, primirea
solilor strini etc. Personalul subordonat peste 1200, la
mijlocul secolului V.
Alte dregtorii importante: eful Cancelariei (quaestor sacri
palatii) elabora legile i le contrasemna alturi de mprat;
Finanele imperiale erau gestionate de ctre doi comii: comes
sacrum largitionum (finanele publice) i comes rerum
privatarum (administratorul domeniului privat al mpratului).

Sediul administraiei centrale era Magnaura (palatul

sacru imperial) - locuina privat imperial i centrul
administraiei. Este evident creterea importanei n viaa
politic a sacrum cubiculum instituie de origine persan
ocupat de eunuci.
n domeniul Administraiei locale se nltur distincia
dintre provinciile imperiale i senatoriale. Italia i pierde
statutul privilegiat, n timp ce administraia provincial a
fost supus autoritii unice a mpratului .
Cele 4 prefecturi Orient, Illyricum, Italia, Galia divizate n 14 dioceze 117 provincii - formau o
administraie provincial centralizat, cu un sistem ierarhic
distinct.

Autoritatea militar n provincii revenea lui magistrum

militum, asistai de duces, n timp ce afacerile publice erau
gestionate de prefecti pretorium (atribuii cvasi-imperiale).
n rndul demnitarilor de stat o larga autoritate la nivelul
metropolei o avea prefectul (eparhul) de Constantinopol, iar n
mediul polulaiilor balcanice i din zona micrasiatic
patriarhul de Constantinopol.
ARMATA roman cunoate transformri. n condiiile asediului
Imperiului de ctre barbari, vechiul sistem al limes -ului este
abandonat.
Legiunii romane i se reduc efectivele pentru a spori n
mobilitate, iar cavaleria, organizat dup modelul populaiilor
rsritene, va deveni treptat nucleul armatei bizantine i fora
ei de oc.

Armata de frontier concentrat n interiorul oraelor

fortificate (civitates), este format din soldai-rani din
zonele de frontier (limitanei). Ei aveau obligaii militare
pentru lotul primit de la stat i deinut ereditar.
Armata central, mobil (exercirus comitatensis),
alturi de corpul de gard din Constantinopol (scholae
palatine), intervenea, la nevoie, n orice punct al
Imperiului.
Conductorii celor 4 armate armate din prefecturi
(magistri militum), alturi de comandanii din provincii
(duces), numii i destituii de mprat, alctuiau o
ierarhie militar, disctinct de cea civil.

Societatea medieval este o societate cretin - respublica

christiana - n care visul de unitate religioas i politic a
dominat sensibilitatea medieval.
n epoca lui Constantin cel Mare s-au conturat primele trsturi
ale organizrii temporale a Bisericii cretine. Structurilor
administrative li s-au suprapus o administraie ecleziastic.
Pentru cretinii secolului IV, monarhia imperial devine cadrul
dezvoltrii instituionale a Bisericii. mpratul, n virtutea
misiunii sale provideniale, are datoria de a asigura protecia
Bisericii i puritatea doctrinei sale.
n fundamentarea raporturilor dintre imperiu i sacerdoiu
trstura dominant a vieii religioase a fost supunerea
ordinului ecleziastic fa de puterea imperial.

n pofida controverselor istoriografice, acceptm ideea c

principiul separaiei ntre Biseric i Stat n administrarea
societii aparine epocii moderne i nu este propriu Evului
Mediu, nici n Bizan, nici n Occident.

Dinamica relaiilor dintre imperium i sacerdotium, una

dintre problemele complexe ale societii medievale, ofer
perspectiva nelegerii reprezentrilor asupra puterii n
Evul Mediu i a formelor de legitimare ei.
n Bizan, ct i n Ocidentul, aceste raporturi i au
originea n statul roman pgn. mpratul este pontifex
maximus, titlu i prerogative deinute ncepnd cu
Constantin cel Mare i pn n 378.

mpratul este, totodat, defensor pacis n Imperiu i

poart rspunderea asigurrii securitii supuilor, oriunde
pacea este tulburat.
Din aceast dubl responsabilitate trebuie vzut intervenia
lui Constantin n disputele religioase, ce au precedat
convocarea, prezidarea, contrasemnarea deciziilor i
aplicarea lor cu ocazia Primului Conciliu Ecumenic din 325,
din Niceea.

Pentru protecia i privilegiile oferite de Constantin cel

Mare Biserica cretin l-a recompensat cu sanctificarea
lui i cu recunoaterea calificativului de egalul
apostolilor (isapostolos), i noul Pavel.

Constantin cel Mare i-a asumat i calitatea de episcop al

celor din afar, calificativ asociat cu titlul su de pontifex
maximus al tuturor cultelor. Prerogativa a vizat conducerea de
ctre mprat a bisericilor din afara celei cretine, dar i
eforturile de a converti noi populaii la religia lui Hristos.
Sfntul Augustin este gnditorul care a subliniat obligaia Bisericii
de a se supune puterii imperiale i a afirmat cu trie principiul
coexistenei celor dou puteri temporal i spiritual.
Tema central din De civitate Dei (Despre cetatea lui
Dumnezeu) este o demonstraie a caracterului providenial al
Romei, care, prin virtuile sale, a contribuit la constituirea
acesteia. Episcopul insist asupra supunerii fa de puterea civil
din dragoste pentru Dumnezeu, chiar i dac aceasta este,
uneori, o putere nedreapt.

Plecnd de la aceste dou principii, care disting dou puteri i

dou ceti, doctrina augustinian s-a modelat n sensul unei
colaborri tot mai strnse ntre autoritatea civil i cea
religioas.
De fapt, distincia aceasta are un caracter fundamental mistic:
cetatea terestr, a diavolului, i cetatea divin, a lui Dumnezeu,
se ntreptrund ntr-o mixtur constituit de societatea civil,
care contribuie, n felul ei, la realizarea perfeciunii divine.
Cretinul, susine autorul, nu este scutit de obligaiile care-i
revin ceteanului - ordinea este stabilit de Dumnezeu. Astfel,
autoritatea Imperiului este instituit de Dumnezeu i mpratul
trebuie s rspund n faa lui Dumnezeu pentru ceea ce
ntreprinde n privina credinei cretine.

Astfel, teologia politic care culmineaz cu Sfntul Augustin s-a

strduit s justifice ntreptrunderea instanelor civile i
religioase i s asigure supremaia mpratului. Dumnezeu
alege sufletul mprailor care au rangul cel mai nalt, scria
Eusebiu din Caesarea n Istoria ecleziastic (a. 314).
Totui, doctrinele celor doi gnditori cretini conin i elemente
ale dualitii puterii, ceea ce a dat natere diverselor
interpretri asupra distinciei dintre temporal i spiritual.
Odat organizat, Biserica i fortific autoritatea proprie. mp
ratul cretin este membru al Bisericii i, n aceast calitate,
trebuie s i se supun. La anumii prini ai Bisericii se
manifesta deja o oarecare dezaprobare fa de atotputernicia
autoritii imperiale: Athanasios, patriarhul Alexandriei; Sf.
Ambrozie; papii Gelasius, Sf. Grigore cel Mare etc.

n raport cu Occidentul medieval n Bizan i n Europa

Oriental, pe care a dominat-o cultural i ideologic n Evul
Mediu, relaiile dintre imperiu i sacerdoiu au fost
fundamentate n epoca lui Constantin cel Mare i
Theodosiu I, i dezvoltate de Iustinian I n spiritul
principiului simfoniei.
Soluia este propus de Justinian i exprimat n Novela VI
(Corpus Juris Civilis): Sacerdoiul i Imperiul sunt dou
daruri preioase pe care Dumnezeu le-a lsat oamenilor
din dragostea Sa nemrginit. Sacerdoiul privete
lucrurile divine; Imperiul conduce lucrurile muritoare i le
guverneaz; i unul i cellalt, provin din acelai principiu,
dirijnd cursul vieii umane.

Cele dou clauze ale cretinismului - temporalul i spiritualul - formeaz

un tot ntreg, ntre care este greu de stabilit o delimitare. Imperiul i
biserica acioneaz solidar pentru meninerea unitii instituiei
ecleziastice i pentru fericirea i salvarea comunitii cretine; una
responsabil cu corpul, cealalt cu sufletul credinciosului.
Fundamentul acestui raport al monarhului cretin cu sacerdoiul l-au
constituit ideologia imperial de inspiraie themistian, dogma bizantin
a unitii dintre sacerdoiu i imperiu, modelele biblice ca surs de
legitimare a autoritii lor, caracterul sacru al instituiei monarhice etc.
Astfel, n Rsritul ortodox autoritatea monarhului a stat n permanen
sub semnul unei dualiti a puterii (secular i spiritual) pe care acesta
o exercita. Monarhul cretin devine o figura cvasi-sacerdotal (alesul
lui Dumnezeu). De la Carol cel Mare toti monarhii cretini din Occident au
invocat originea puterii lor gratia Dei (prin gratia lui Dumnezeu).

Biserica Ortodoxa era asociat la conducerea politic a statului

reieind din funcia sa social determinant. Ortodoxia, fiind religie
de stat, constituia partea integrant a ideologiei politice a timpului.
Imperiul era responsabil de pstrarea dogmelor bisericeti i a
demnitii sacerdotale.
n principiu, Eclesia (Biserica) reprezenta n Europa medieval o
instituie global (plan ecumenic i naional) - un sistem de instituii
ecleziastice, ct si o plac turnant n procesul de implantare de
institutii civile. De asemenea, exercita un cvasi-monopol asupra
culturii, nvmntului i asistenei sociale n Europa medieval.
Autonomia bisericilor ortodoxe din Rsrit a permis exercitrea
puterilor pastoral, sacramentali jurisdicional.

Epoca disputelor religioase, unde locul central revine

problemei naturii Mntuitorului Hristos, debuteaz la
nceputul secolului IV, n contextul transformrii
cretinismului n religie oficial a Imperiului Roman.
Alturi de aspectele religioase n condiiile cnd dogma
cretin era n curs de sistematizare, luptele cristologice
reflect i motive clare de ordin politic, ideologic i social.
CAUZE

1) Fundamentarea raporturilor dintre imperiu i sacerdoiu n

spiritul simfoniei romano-bizantine.
Pentru o anumit perioad tnra Biseric cretin, avnd
nevoie de protecia statului, va accepta tutela imperial.

Odat cu consolidarea organizrii, a constituirii patrimoniului

Biserica va repune n discuie problema distinciei dintre temporal
(puterea statului) i spiritual (puterea sacerdoiului) n sensul unei
delimitri a prerogativelor.
2) Adoptarea de ctre Biseric ca model de organizare a structurilor
statului roman. Se creaz o ierarhie clerical, fapt ce duce la
pierderea caracterului ei democratic din perioada apostolic. n
cadrul comunitilor cretine se agraveaz antagonismele dintre
marea mas a credincioilor i conducerea bisericii.
3) Lupta pentru supremaie n cadrul Bisericii dintre episcopii de
Roma, Alexandria, Antiohia, Ierusalim i Constantinopol i opoziia
primilor patru fa de poziia episcopului Noii Rome. Dei acesta a
aprut ultimul n aceast ordine, autoritatea sa a crescut graie
sprijinului oferit de mpratul de la Constantinopol.

4). Tensiunile dintre marea mas a contribuabililor i a elitei

sociale din imperiu ca rezultat al politicii fiscale spoliatorii a
Constantinopolului fa de provinciile orientale (cele mai
populate i bogate din imperiu).
5). Opoziia culturii populaiilor orientale fa de tendina de
grecizare a ntregului Imperiu promovat de Constantinopol.
Poate fi neleas ca lupta pentru pstrarea identitii lor
culturale.
Principalele micri eretice i Sinoadele Ecumenice ale
Bisericii
EREZIE (etim.: greeal, eroare, rtcire) doctrin sau credin
religioas care ia natere n snul unei biserici, abtndu-se de la
dogmele consacrate i care este condamnat de Biserica oficial.

NB: SINOADE ECUMENICE - au fost organizate pentru a

rezolva diferite probleme atunci cnd nu s-a putut ajunge la
consens prin discuii. Majoritatea conciliilor au fost locale, dei
in unele cazuri deciziile adoptate s-au bucurat de o larg
acceptare - cele Sapte Concilii Ecumenice.
Deciziile lor reprezint temelia nvtturii cretine acceptate de
ramurile rsritean i apusean a Bisericii, prin faptul c
deciziile acestor Sinoade au fost luate sub cluzirea Duhului
Sfnt.
La aceste Sinoade Ecumenice au fost ntocmite multe Canoane
sau norme care guverneaz administrarea Bisericii. Biserica
Romano-Catolic accept ca ecumenice i unele sinoade
ulterioare, organizate numai de autorittile romano-catolice.

Prima etap a disputelor cristologice (325-431, Sinoadele I-III)

Arianismul fondator preotul alexandin Arius, aprut la

nceputul secolului IV prezint prima erezie cu impact asupra
Imperiului cretin.
Pornind de la o interpretare neoplatonician a dogmei cretine
Arius susine c dintre membrii SFINTEI TREIMI numai
Dumnezeu poart marca divinitii, nefiind nici creat nici nscut.
Iisus Hristos a fost creat de Dumnezeu, El nu este egal cu Tatl,
deci ocup un loc intermediar ntre Dumnezeu i lumea creat.
Punnd n discuie divinitatea lui Hristos, Arius argumenta c
dac Iisus a fost nscut, atunci a existat o vreme n care El nu a
existat; iar dac a El a devenit Dumnezeu, atunci a existat o
vreme n care El nu a fost Dumnezeu.

mpotriva acestei interpretri s-a ridicat Athanasios, devenit

episcop de Alexandria, care susinea c cei doi membri ai
Treimii sunt de aceeai fiin (homousios).
n acest contex a fost convocat Sinodul I de la Niceea, pe 20
mai 325. Conciliul, prezidat de Constantin cel Mare, a luat 20
de hotrri, printre care: condamn arianismul i proclam
dogma lui Athanasios ca ortodox (drept credincioas);
proclam primele rnduri din Crez; stabilete Canonul
Sfintei Scripturi (Biblia) i regula inerii Patilor.
NB: n pofida acestuia fapt, arianismul este susinut de
oficialiti: Constantin cel Mare este botezat de episcopul
arian Eisebius din Nicomedia, iar Constaniu II l adopt ca
religie de stat, n 359.

n domnia lui Theodosie I cel Mare s-a produs o reacie

decisiv mpotriva arianismului. n spiritul tradiiei deja
stabilite, el convoac, n 381, la Constantinopol Sinodul II
Ecumenic.
Conciliul condamn definitiv arianismul i ideile lui
Macedonie i a lui Apolinarie despre Treime. Este formulat
n varianta final doctrina Sfintei Treimi i deplina umanitate
a lui Hristos -un Dumnezeu n trei ipostaze; Duhul
Sfnt este Dumnezeu, egal cu Tatal i cu Fiul, de aceeasi
fiinta cu Acetia. Aceasta a devenit baza nvturii cretine.
Crezul de la Niceea este definitivat.

Sinodul a stabilit c episcopul de Constantinopol are

ntietate peste toate Bisericile, mai putin peste cea a
Romei, al crei episcop deine ntietate onorific n
lumea cretin.

La circa jumtate de secol de la Sinodul II, disputele

cristologice sunt reluate cu mai mult vigoare n Orient.
Se nfrunt NESTORIANUSMUL, doctrin formulat de
Nestorius, patriarhul Constantinopolului, i coala din
Alexandria.
Nestorius, urmnd linia lui Arius, ajunge la concluzia n
privina naturii lui Hristos dou naturi, dou ipostaze, dar
o singur persoan.
Faptul c-i refuz Fecioarei Maria calitatea de nsctoare
de Dumnezeu (Theotokos) i o recunoate doar pe cea de
nsctoare de Hristos (Cristotokos), poate fi neles c
opteaz pentru poziia secund a naturii umane a
Mntuitorului n raport cu cea divin.

Acestei doctrine i se opune MONOPHYSISMUL, doctrina

mistic dezvoltat pe linia lui Athanasios i a Prinilor
Cappadocieni, care subliniaz natura divin a lui Hristos,
lsnd pe un plan secundar natura Lui uman.
n formularea lor radical, natura uman este absorbit ca
o pictur de ap n ocean de cea divin: o singur
persoan, o singur natur (monophysis).
Theodosiu II (408-450) accept, sub influena curii,
organizarea Sinodului III, la Efes, n 431.
Sub presiunea lui Cyril, episcopul Alexandriei (faraonul
Egiptului), curtea imperial accept condamnarea
nestorianismului, prigoana monophyziilor i ntrete
Crezul niceo-constantinopolitan.

NB: Cu acest eveniment se ncheie prima etap a disputelor

religioase, dar fr a se pune capt controverselor doctrinale.
Etapa II a disputelor cristologice cca 451-681 (Sinoadele IV-VI)

Sinodul IV organizat, n 451, la Calcedon de ctre mpratul

Marcian i cu spriginul papei Leon I, condamn dogma
monophysit i accept depunerea lui Dioscor, episcop de
Alexandria.
La Calcedon apiscopii au decis c Hristos reunete dou naturi
inseparabile ntr-o singur persoan unite "n mod neamestecat,
neschimbat, nedesprtit i nemprtit.
Canonul 28 al Sinodului IV proclam egalitatea ntre episcopii de
Roma i de Constantinopol, papa pstrnd prioritate onorific
graiei vechimii scaunului su apostolic, dar reaprinde opoziia
ntre cei doi i protestele patriarhilor de Alexandria i Antiohia.

Principalii beneficiari ai Sinodului IV; papa, care primete i

jurisdicie n Apus; patriarhul Constantinopolului (jurisdicie n
Anatolia i Tracia) i cel al Ierusalimului (jurisdicie n Palestina).
cei nemulumii au fost Populaia din Patriarhatele Alexandriei i
Antiohiei au discreditat teogia Sinodului calcedonean, nemulumii
de noul statut pentru Constantinopol, care nu avea reper n tradiia
Bisericii.
ncercarea lui Zenon de a concilia ortodoxia cu monophysismul n
cadrul decretului de uniune (Henotikon), a agravat conflictul
doctrinar, alimentat de cauze sociale i culturale.
NB: Politica ecleziastic a Constantinopolului, promotoare a ortodoxiei,
va conduce n veacul V la o ruptur tot mai accentuat cu
provinciile orientale, al crei impact a fost crearea n Armenia, Siria
i Egipt a unor biserici monophisite naionale, cu o ierarhie
proprie, dup model ortodox.

Politica ecleziastic a lui Iustinian I (527-565) n direcia

compromisului dintre ortodoci i monophysii, dintre Roma i
Constantinopol a suferit, n linii generale, eec.
Pe 5 mai 553, mpratul a convocat la Constantinopol Sinodul V
Ecumenic, prezidat de Eutihie, patriarhul Constantinopolului.
Disputele personale dintre episcopi i amestecul statului n
problemele teologice i bisericeti au mpiedicat luarea unor
hotrri de comun acord.
Conciliul a condamnat ca eretice scrierile a trei episcopi
nestorieni - Teodor din Mopsuestia, Teodoret din Cir, Iba din
Edessa -, fapt acceptat cu greu de ctre pap.
Sinodul a mai confirmat nvttura Bisericii privind dubla natur
a lui Hristos - El este Dumnezeu desvrsit i Om desvrsit.

Epoca disputelor cristologice se sfrete cu deciziile Sinodul VI

Ecumenic, organizat la Constantinopol ntre 680-681. Convocat
la insistena mpratului Constantin IV (668-685) i prezidat de
patriarhul Sergios, el va aduce pacea n Biserica Bizanului.
Ca rezultat al eforturilor de compromis a lui Heraklios (631, 638),
n condiiile pericolului persan apoi arab, s-au rspndit
doctrinele monoenergismul - Hristos, dou naturi, o singur
energie; i monotelismul Hristos dou naturi inseparabile, o
singur voin.
Sinodul VI a condamnat controversa monotelist. S-a stabilit c
Hristos a avut dou firi cu dou moduri de lucru: ca Dumnezeu
lucrnd minuni, nviind din mori i urcnd la cer; ca Om lucrnd
faptele cotidiene ale vieii. Fiecare fire si exercit propria ei
voie.

Cele dou firi distincte i activittile lor specifice au fost n

mod tainic unite n una Persoan Dumnezeiasc a
Mntuitorului Iisus Hristos.
Importana Sinoadelor Ecumenice

Hotrrile Sinoadelor Ecumenice au fost luate sub inspiraia

Duhului Sfnt, i nu a vreunui slujitor al Bisericii.
Toate Sinoadele ecumenice s-au inut n Rsrit, convocarea
lor fiind determinat de cauze religioase dar i nereligioase.
Au fost convocate de mpraii bizantini, crend o tradiie n
acest sens, iar hotrrile lor au fost investite cu puterea legilor
de stat.
Sinoadele au combtut micrile eretice, care ameninau
securitatea statului i unitatea Bisericii.
Ele nu au favorizat pe episcopul Romei, ci au urmrit o politic
de conciliere ntre anumite tendine pentru refacerea unitii
dogmatice, canonice i cultice a ntregii Biserici cretine.

Dup o serie de domnii

importante n Rsrit
Theodosiu I, Arcadios (395408), Anastasios (491-518) Imperiul romano-bizantin
atinge apogeul dezvoltrii n
domnia lui Iustinian cel
Mare (527-565).
Iustinian personalitatea
care sub aspectul
realizrilor i a efectelor de
durat asupra civilizaiei
bizantine a inugurat o
epoca secolul lui Iustinian
(518-610).

De origine tracic, asociat la

domnie de unchiul si Iustin
(518-525) ca comprat,
Iustinian i ncepe domnia
la 36 de ani, dar nu fr
anumite dificulti.
n guvernarea imperiului el
a beneficiat de sprijinul unei
femei ambiioase
controversata mprteas
Theodora (546).
*** (Theodora, mozaic din
basilica San Vitale,
Ravenna)

La nceputul secolului VI Bizanul i revenise de pe urma ocului

produs de barbari. Politica lui Anastasios, remarcabil
adminstrator, a lsat statului o visterie plin, condiii care i vor
permite lui Iustinian s se concencentreze asupra problemelor
cardinale.
Opozanii regimului, faciunile verzilor i albatrilor, au
organizat n 532 o revolt n Constantinopol NIKA (nvinge), sub
pretextul aducerii la tron a lui Hepatios, nepot a lui Anastasios.
mpratul este salvat graie poziiei hotrte a Theodorei i
aciunilor militare a generalilor si fideli, Belisarie i Narses,
care au nbuit revolta (victime ntre 3000-5000).
O alt problem a domniei a fost ciuma bubonic - decembrie
541. Necunoscut n zona Mediternei ea a provocat victime
enorme (cca 200.000 n Constantinopol; ntre 3 i 5 mln n
Imperiu).

Dup acest eveniment Iustinian i pune n aplicare cele dou

obiective majore ale sale: 1) restabilirea integritii teritoriale i
prosperitatea Imperiului; 2) impunerea unei ortodoxii n care
mpratul putea decide asupra dogmelor i a organizrii
Bisericii.
n politica ecleziastic, dei Iustinian a cutat o soluie de
compromis convocnd Sinodul V, nu a reuit s-i mpace pe
ortodoci cu monophisii. Persecuiile mpotriva ultimilor vor
avea efecte nefaste pentru statul bizantin dup moartea
mpratului.
Reforma dreptului roman, care l-a impus pe Iustinian cel
mai mare legislator al Evului Mediu, a vizat, n condiiile
transformrilor produse n secolele IV-VI, s redea imperiului
ordinea i prosperitatea prin sistematizarea legislaiei.

Pentru nlturarea confuziei din legislaie (Codexul Theodosian),

mpratul l-a mputernicit pe eminentul jurist Trebonian s
conduc comisiile de juriti, care, ntre 528-533 i 535-565, a
reunit ntr-un cod i a sintetizat toate legile imperiale n vigoare
de la Hadrian pn n secolul VI.
Celebrul Corpus Juris Civilis (denumire dat n sec. XII de
juritii din Bologna) era format din patru seciuni, primele trei
redactate n latin, ultima n greac: Codex Iustinianus,
Pandecte (Digeste), Institutiones i Novele (legile curente).
Legile reflectau visul unei ordini cretine mondiale n direcia
concepiei bizantine a simfonei din societate i biseric.
ntemeiate pe legislaia canonic ele vizau aspecte ale moralei
i disciplinei clerului, patrimoniul Bisericii, drepturile episcopilor
n societate, aciuni mpotriva ereticilor i aspecte ale societii
laice.

Reforma administrativ a lui Iustuinian, relizat din iniiativa

prefectului pretoriului Ioan de Capadocia, a urmrit consolidarea
regimului absolutist, n condiiile cnd puterea mpratului era
inegal respectat, i a forei defensive a statului.
O serie de Novele prevedeau aciuni mpotriva funcionarilor
corupi; sunt lrgite atribuiile efului poliiei Constantinopolului
(pretor plebis); este instituit funcia de questor, care i
supraveghea pe cei care vizitau capitala.
Pentru a micora pericolul la nord de Dunre, Justinian a grupat
provinciile Scythia i Moesia (resurse economice reduse) cu
provinciile maritime Cipru i Egeea, comandate de un questor.
Iustinian s-a remarcat i ca un monarh activ n zona vieii
spirituale i culturale a imperiului: autorde tratate
religioase, ctitor de biserici, ntemeitor de episcopii i
organizator de sinoade.

Secolul lui Iustinian constituie o perioad de nflorire cultural

fr precedent, n care au fost cultivate literatura, istoria i arta.
n Istoriografie s-au impus: Procopiu din Cesareea, Rzboiul cu
goii; Idem, Istoria secret; Agathie, Despre mpria lui
Iustinian; Mauriciu, Arta militar; Teofilact Simocata, Istorie
bizantin. Domnia mpratului Mauricius (582-602) etc.
Arta perioadei (construite cca 90 de edificii civile i religioase),
este dominat de principala basilic a Bizanului - Hagia Sophia,
construit pe locul vechiului edificiu al lui Constantin.
Construit ntre 522-527, oper a lui Isidor din Milet i Antemios
din Tralles, Sfnta Sofia impresioneaz prin for i armonia
proporiilor (H-51 m.; L-77 m; l-71,3 m; cupola 31 m.).
Complemetare sunt decorul luxos din interior (pavaje cu
marmor, mozaic policrom) i obiectele de cult etc.

HAGIA SOPHIA, ISTANBUL

INTERIORUL CATEDRALEI

FECIOARA MARIA NTRE

CONSTANTIN CEL MARE I IUSTINIAN

Sfnta Sofia este una dintre

cele mai mari creaii
arhitecturale, un monument n
care rezum un ansamblu de
metode i idealuri artistice.
Ca element arhitectural cupola
va deveni caracteristica
arhitecturii bizantine, marcnd
naterea uni nou stil.
Stilurile medievale goticul i
arabescul se vor inspira din
arta iustinian.

A fost dominat de visul mre a lui Iustinian de a restaura Imperiul

Roman n cadrele sale universale, unde prioritate a fost acordat
recuceririi provinciilor occidentale. Pentru aceasta a fost utilizat o
mare parte a resurselor statului.
n EST, avnd nevoie de libertate de aciune n Mediteran, Iustinian
ncearca s rezolva problema persan prin semnarea Pcii eterne din
532. Conform tratatului ncheiat cu regele Chosroe I, Bizanul achita
un tribut de 11.000 de livre de aur n schimbul aprrii de ctre peri a
Caucazului.
n 540, nclcnd pacea, perii invadeaz Armenia, Siria, Iberia i obin
majorarea tributului (31.000 solidi) prin Tratatul din 562.
NB: Victoriile perilor n Orient marcau nceputul perioadei marilor
expansiuni n detrimentul Bizanului.

IUSTINIAN TRIUMFND ASUPRA

BARBARILOR (LUVRU)

La Dunrea de Jos, Bizanul

a ncercat s blocheze
invaziile aliailor slavi,
bulgari i huni cutriguri.
Astfel, au fost recucerite mai
multe puncte strategice din
Oltenia, Muntenia i din
Banat (Drobeta, Sucidava,
Turris, Turnu Mgurele,
Liderata).
Urmeaz o alt etap a
romanizrii teritoriilor de la
nord de Dunre

IUSTINIAN - PRIMUL MPRAT

REPREZENTAT PE MONEDE NTRE CRUCI

Cu scop defensiv au fost

construite n Balcani i la
Dunrea de Jos zeci de
fortificaii (Sucidava,
Axiopolis, Troesmis,
Noviodunum, Constantiniana,
Tomis, Callatis etc.).
Acordnd prioritate
Occidentului, Iustinian ncepe
recucerirea regatelor
barbare, formaiuni care au
uzurpat teritoriului Imperiului.

REGATUL VANDAL, CCA 455

Dup pacea semnat cu

perii, generalul Belizarie
cucerete, n 533-534,
regatul vandalo-alan din
Africa de Nord. Ultimului
rege vandal, Gelimar, este
adus n lanuri de aur la
Constantinopol.
Teritoriul cucerit este
organizat ntr-o prefectur a
pretoriului, divizat n 6
provincii, inclusiv Sicilia.

REGATUL OSTROGOT (493-555)

Revoltele populaiei berbere

din nordul Africii sunt
nfrnte definit ctre a. 546.
Mai dificil i complex a
fost supunerea Italiei
ostrogote.
ncepnd cu a. 535 Belizarie,
exploatnd criza politic de
dup moartea lui Theodoric
cel Mare, ocup sudul i
centrul peninsulei, inclisiv
Roma i Ravenna.

CUCERIRILE LUI IUSTINIAN N VEST

(GALBEN)

Urmeaz o contraofensiv a
regelui got Totila (542-550),
care anuleaz aceste cuceri.
n etapa final, ntre 552562, general Narses, cu o
armat de 20.000 de
mercenari, supune din nou
Italia.
Pragmatica sanctio din 554
viza includerea Italiei n
hotarele Imperiului Bizantin.

ntre anii 550-554, Constantinopolul, profitnd de un

conflict intern al vizigoilor din Spania, cucerete sud-estul
regatului, inclusiv oraele Cartagina, Sevilla i Cordoba.
NB: Chiar dac numai o parte a Imperiului Roman fusese
recucerit, Justinian a reuit, cel puin, s transforme
Marea Mediteran n ceea ce era alt dat: un lac roman.
Un bilan n privina teritoriului i al populaiei Imperiului
Bizant, raportat la anii 457 i 565, arat c Bizanul a fost
n ascensiune: de la 1,27 mln km, i cca 16 mln locuitori
(a. 457) la 2,06 mln km i o populaie de cca 19,5 mln.
(sursa: W. Treadgold, Oscurt istorie a Bizanului,
Bucureti, 2003).

Apreciat n ansamblul ei, domniei lui Iustinian I nu i se

poate contesta grandoarea i nici prestigiul fr egal pe
care acesta l-a dat monarhiei.
Domnia lui Iustinian I este responasibil de criza Imperiului
romano-bizantin din deceniile urmtoare?
Perioada dintre 565-610 a fost una dificil pentru Bizan:
grave probleme de ordin financiar, tulburri sociale,
disensiuni religioase n Ortient, anarhie ca reacie la
regimul absolutist etc. Ioan de Efes scria c sunt semnele
unui apropiat sfrit al lumii.
n plan extern, Imperiul este ameninat la toate frontierele
sale de barbari: vizigoii n Spania, maurii n Africa,
longobarzii n Italia, avarii i slavii n Balcani, perii n Asia.

Motenirea grea a lui Iustinian n-a permis urmailor s

valorifice grandioasele proiecte de restaurare a Imperiului
Roman n pofida politicilor interne de economii, de
reorganizare a fiscului, armatei, administraiei.
Mereu n defensiv, Iustin II (565-578), Tiberiu (578-582)
i Mauriciu (582-602) s-au strduit s menin Imperiul n
limitele fixate de Iustinian. Btliile cele mai grele le-au
dus avut de purtat n Orient i la Dunre.
n Est, conflictul cu perii, dezastruos sub Iustin, va fi
reluat sub Mauriciu. Motivele: nerespectarea de ctre
Iustin a tratatului din 562, protecia Armeniei (spaiu
strategic n Caucaz i furnizor important de militari pentru
Bizan), o posibil alian cu turcii. Ultimii doreau s
medieze comerul cu mtase chinez, ocolind Persia.

IUSTIN II (565-578)

n 572 a nceput rzboiul cu

perii, succesele alternnd cu
eecurile militare. Cucerirea
persan a cetii strategice
Dara (Siria) a avut asupra lui
Iustin II un efect profund.
Un armistiiu pentru
Mesopotamia, dar nu i
pentru Armenia, a fost
obinut de Tiberiu, n 782, n
schimbul unui tribut
apreciabil.

REGATUL LONGOBARD (ORANGE) N

572

Iustin II are eecuri militare n

Balcani i n Italia. Pentru a-i
controla pe gepizi, care
ocupase-r Sirmium, el i-a
trimis mpotriva lor pe vecinii
lor din vest, longobrazii, i
apoi pe cei din est, avarii.
Longobarzii, profitnd de
problemele Bizanului,
cuceresc, ncepnd cu a. 568,
cea mai mare parte a Italiei.
Imperiul pstreaz din
cuceririle iustiniene - Veneia,
Istria, Ravenna, Roma,
Neapole i Calabria

MAURICIU (582-602)

n pofida eecurilor,
succesorii lui Iustinian au
organizat o puternic
defensiv prin crearea
exarhatelor de Africa i
de Ravenna. Aceast
instituie a stat, probabil, la
stat la baza viitoarelor
theme.
Dintre succesorii lui
Iustinian cel mai destoinic,
probabil, a fost Mauriciu.

A continuat conflictul cu Persia, obinnd anumite succese. n

591, a susinut candidatura la tron a lui Chosroe II, care va ceda
Bizanului orasele Martyropolis, Daras i ntreaga Armenie.
Problemele cele mai mari ale Imperiului in de Balcani. Avarii, sub
hanul Baian, se instaleaz la Sirmium, pe rul Sava, devasteaz
Tracia, Dalmaia i reclam tribut mpratului, n 582.
Pe la 580, slavii, n alian cu avarii, s-au stabilit la sud de
Dunre.
Avarii i slavii au cucerit ceti la Dunre, au asediat
Thesalonicul, n 584, jefuesc Balcanii, ntre 586-587. Pericolul
persist - n 591 avarii ajung sub zidurile Constantinopolului.
NB: Pn n 602 Bizanul a fost n stare s reziste presiunilor slave
i s nu le prmit instalarea masiv n Balcani.

Retragerea armatei bizantine a lui Comentiolus, din 586587; (Teophanes Confesorul) expresia torna, torna,
fratre - dovad a existenei unei limbi romanice orientale;
sau cea mai veche urm a limbii strromne.
n 598 i 601 generalul Priscus, readus n fruntea armatei
bizantine, i zdrobete pe avarii condui de hanul Baian,
despresureaz oraul Tomis i i alung dincolo de Tisa.
Campania este compromis prin nlocuirea talentatului
general Priscus cu Petru, incapabilul frate al lui Mauricius.
n 602, slavii strpung limesul danubian, ptrund n valuri n
Peninsula Balcanic pn n Macedonia i la Marea
Adriatic, schimbnd pentru totdeauna structura
demografic a peninsulei.

Mauricius ordon forelor de pe Dunre s treac la nord i s

ierneze acolo. Trupele refuz executarea ordinului, se rscoal
i proclam ca mprat pe centurionul Phocas (602-610), un
trac romaniza care, n fruntea otilor sale, pornete mpotriva
Constantinopolului.
Mauricius nedispunnd de forele necesare a apelat la miliiile
demelor care, nemulumite de politica sa fiscal, l alung.
Phocas a fost primit triumfal la Constantinopol. Mauricius a
fost ucis cu ntreaga familie, dup care sngerosul mprat a
nceput seria rzbunrilor, ndeosebi, mpotriva marii
aristocraii.
Noul mprat, devenit de curnd nepopular, nu s-a putut
menine dect prin teroare.

HERAKLIUS I (610-641) N
LUPT CU ARABII

Chosroes II s-a angajat s-l

rzbune pe Mauricius i a
reluat rzboaiele. Cucerete
teritorii din Mesopotamia,
Siria, Asia Mic i n 608
ajunge la Calcedon.
n acest context, n 610
Heraklius, fiul exarhului din
Cartagina, debarc cu o
armat n Constantinopol, l
execut pe Focas i
inaugureaz o lung domnie.

HERACLIUS (610-641) I FII SI CONSTANTIN III I

HERAKLONAS

Sub dinastia Heraclizilor

(610-717) ncepe s se
condolideze principiul
succesiunii dinastice la tron.
Dei nu s-a impus principiul
primogeniturii, puterea era
concentrat n familia de
mprai, unde unul deinea
demnitatea de basileopator
(tatl mprailor), fapt ce i
asigurara autoritatea efectiv
asupora celorlali comprai
i asupra supuilor Imperiului.

n istoria Bizanului, secolul al VII-lea reprezint perioada unor

crize grave, un moment decisiv n care era n pericol nsi
existena Imperiului. Dup pericolul Persiei a aprut cel al
arabilor islamizai, mult mai amenintor. n consecin, se
impunea o transformare care s dea statului bizantin stabilitate
i siguran.
Guvernarea lui Heraklius este dominat de dou mari probleme.
n Balcani migraia slav atinge Adriatica, n vest, Peloponezul i
Arhipelagul, n sud i Asia Mic, n est.
Stpnirea Bizanului n Balcani se reduce asupra unor ceti de
coast, mai importante fiind Constantinopolulul, Thessalonicul
(al doilea ora ca importan dup capital) i la unele insule din
interiorul Thesaliei. Suprapunndu-se populaiei traco-romane i
greceti, slavii pun bazele unor formaiuni politice - sclavinii.

Pericolul cel mai mare vine din Orient, unde armata persan
condus de generalii Sahrbaraz i ahinah, a cucerit n decurs
de un deceniu provinciile cele mai importante ale Bizanului.
n 612 ocup Antiohia i Cezareea, urmat de Damasc, n 614. Pe
5 mai 614, perii cuceresc Ierusalimul, jefuesc alturi de evrei
oraul i biserica Sfntului Mormnt (victime cca 65000
cretini). La Ctesifon a fost dus Sfnta Cruce a lui Hristos i
relicvele cele mai de pre ale cretinismului.
NB: Cderea Ierusalimului a sensibilizat ntreaga lume cretin,
lupta dobndind, de ambele pri, caracterul unui rzboi sfnt.
Dup cderea Siriei i Palestinei, n 617, perii ncep cucerirea
Egiptului (terminat n 620) i ajung la Calcedon. n vara lui
617, avarii au aprut n faa Constantinopolului, longobarzii sunt
n ofensiv n Italia, iar Imperiul i pierdea i posesiunile din
Spania.

Copleit de attea dezastre, cu un imperiu aproape njumtit,

Heraklius era decis s prseasc Constantinopolul i s
transfere sediul puterii n Africa. Acest plan nu s-a realizat
datorit influenei consilierului su, patriarhul Sergios (610-638).
Contraofensiva bizantin dintre a. 622-628 a fost pregtit de
reorganizarea armatei (nzestrat gratuit cu arme i uniforme),
de crearea n est a primelor theme i de reorganizarea finanelor.
Paralel, a ncheiat armistiiu cu avarii din Tracia, s-a aliat cu
armenii i cu chazarii dintre Volga i Caspic.
Glorioasa expediie condus personal de mprat (de la
Theodisiu I nici un mprat nu a participat n campanii) a fost
comparat cu cea a lui Alexandru Macedon, iar Heraklius apare
ca cel mai mare strateg roman de la Traian ncoace.

Heraklius obine n 622 prima victorie i-i oblig pe peri s

prseasc Anatolia. O alt campanie, din 624, se termin
cu recucerirea provincia persane Atropatene (Azerbaidjan) i
a Armeniei, n 625.
Soarta Imperiului a fost decis n vara lui 626. n timp ce
mpratul se afla n Orient, o coaliie persano-avaro-slav
ajunge la Constantinopol. Aprarea capitalei a revenit
patriarhului Sergios. ahrbaraz i-a fixat tabra pe rmul
asiatic al Bosforului, n timp ce avarii aliat, slavii, bulgarii i
gepzii au mpresurat zidurile Constantinopolului, la 27 iulie.
n august, flota slav a fost, iar avarii au ridicat asediul.
Perii s-au retras pe rmul Asiei Mici datorit interceptrii
de ctre bizantini a unei scrisori n care regele Chosroe II
ordona executarea lui ahrbaraz.

Cu aceast ocazie p-atriarhul Sergios a compus Imnul

Acatist, dedicat Fecioarei Maria, creia locuitorii oraului i
atribuiau biruina asupra dumanului. Imnul a ptruns n
Liturghia ortodox i este cntat i azi.
Primind noi ntriri, cu o armat de circa 70.000 ostai,
Heraklius trece la ofensiv, cucerind n 627 vechea capital
Ninive. Ajuns la porile capitalei Ctesifon, n 628, el negociaz
pacea etern cu noul rege persan Kavad II, care l-a asasinat
pe Chosroe II.
Dup moartea regelui Kavad, ahrbaraz, adevratul stpnitor
al Persiei, accep n 630 restituirea Siriei, Egiptului i a Sfintei
Cruci, pe care Heraklius I a adus-o triumftor la Ierusalim,
aeznd-o n biserica Sfntului Mormnt.
NB: Acesta a fost primul rzboi sfnt dus de lumea cretin i
un prolog al Cruciadelor de mai trziu.

n 629, Heraklius si ia titlul oficial de basileus (gr.=rege al

regilor), demnitate purtat de regele persilor. Schimbarea
titlului imperial este neleas ca un semn al noii contiine
elenice.
Noul titlu era de fapt: pistos ev Xristo Basilevs (rege care are
credinta in Hristos), un complement adus titlului tradiional
roman - imperator sau avtocrator.
Strateg, cuceritor n numele cretinitii i rentregiuitor al rii,
Heraklius -i folosete rgazul obinut pentru a restabili
controlul asupra provinciilor orientale i a rezolva enervanta
problem monophisit. Cele dou doctrine propuse monoenergismul i monothelismul se lovesc de rezistena
populaiilor orientale, conduse de influentul patriar al
Ierusalimului, Sofronie.

n aceast situaie agitat ncepe marea ofensiv a

arabilor islamizai, a crui prim victim a fost Bizanul.
ntre 634 i 642 sunt pierdute privinciile orientale.
n 634, armatele califului Umar (lociitor al trimisului lui
Alah pe pmnt Muhammad) atac Siria. Trupele
bizantine sunt nfrnte la Agnadain (634); urmeaz
cucerirea Damascului, n 635.
Dezastrul bizantin de la Yarmuk, din 636, l-a determinat
pe Heraklius s renune definitiv la Siria. Ierusalimul a
capitulat n 637, dup ce a fost aprat cu nverunare de
patriarhul Sofronios. Locuitorii au reuit s duc din ora
Sfnta Cruce nc nainte de atac.

Califul Umar personal a semnat actul de predare a orasului,

garantnd libertatea de cult pentru cretini. Din acest
moment Ierusalimul a devenit, alaturi de Mecca si Medina,
al treilea oras sfnt al islamului.
NB: Astfel, rezultatele operei militare ale lui Heraklius erau
anulate pentru cteva secole.

Cauzele cuceririlor arabo-musulmane:

Fanatismul religios i activitatea prozelitismului musulman

al arabilor. Profetul lor Muhammad, care a unificat toi
arabii ntr-un stat, le-a dat dat un crez i un scop bine definit
n expansiunea islamului prin aa-numita doctrin a
Jihadului lupta comun pentru salvarea comunitii
musulmane (umma) mpotriva necredincioilor;

Epuizarea resurselor statuluzi bizantin n confruntarea

decisiv de cteva decenii cu Persia Sasanid;
Conflictele religioase din Imperiu. Lipsa toleranei religioase
a Constantinopolului ortodox n raport cu provinciile
orientale, n marea lor parte adepte a monophisismului.
Opoziia dintre Constantinopolul elenizat i populaiile
semitice din Orient.
NB: Pentru locuitorii din aceste provincii, musulmani, care la
nceput au practicat tolerana religioas, nsoit i de
respectarea tradiiilor i instituiilor locale, au fost vzui nu
ca cuceritori, ci mai degrab eliberatori.
Organizarea defectuoas i slbiciunea corpului de militari
mercenari al armatei bizantine.

Secolul VIIa schimbat profund Imperiul Bizantin. n 641 el

deinea cca 1,15 mln km n raport cu 2,07 mln km din anul
565.
Populaia s-a redus de la 19,5 mln locuitori, din 565, la 10,5
mln locuitori n 641.
Din punct de vedere geografic, Imperiul detinea n Occident
doar cteva posesiuni loiale, n Italia; Orientul se va reduce la
Asia Mic i la Grecia. Balcanii sunt aproape complet controlai
de slavi, iar Grecia va fi supus unei slavizri masive.
Pierderile n Occident au tranformat ideea romana n utopie.
Timp de secole Siria (industrie nalt) i Egiptul (grnarul
Romei) au fost cele mai importante din Mediterana Oriental.
Peirderea lor se va resimi dureros la Constantinopol.

Importanei economice se adaug i aportul acestor provincii

adus civilizatiei bizanine - art, teologie, literatur . Bizanul
pierdea cea mai bun parte a patrimoniului su.
Cu toate acestea, din punct de vedere etnic i religios se
nregistreaz o sensibil omogenitate. Pierderea provincilor
monofizite nsemna i pierderea unor opozani obstinani n
privina politicii de conciliere. Consecinele vor fi vizibile la
Sinodul de la Constantinopol din 681, cnd Constantin IV a
condamnat monotelismul i a restaurat ortodoxia.
Tot dispar i rivalitile dintre patriarhatul de la Constantinopol,
pe de-o parte, i cei de Alexandria, Ierusalim sau Antiohia, de
cealalta. Ortodoxia oriental a devenit de acum ncolo strns
grupat n jurul Patriarhei de la Constantinopol protectoarea
ei.

Ca urmare a acestei concentrri teritoriale i etnice

Imperiul Bizantin a cptat un alt caracter: el devine n
mod defintiv un Imperiu grec.
Din secolul VII limba greac a devinit limba oficial n
administraie i n armat; titlurile funcionarilor se
elenizeazca.
Dispare treptat prefectura pretoriului. Apar noi instituii:
stratiotikon (afacerile armate), genikon (cheltuielile
publice), idikon (cheltuielile Curii), logothetul (pota
imperial).

CONSTANTIN IV I SUITA SA

ZIDURILE LUI THEODOSIU I, CARE AU

REZISTAT PRIMULUI ASEDIU ARAB AL
CONSTANTINOPOLULUI (674-678)

BIZANTINII ATAC CORBIILE ARABE

CU AJUTORUL FOCULUI GRECESC

IUSTINIAN II (685-695; 705-711)

(SOLID BIZANTIN)

LEON III ISAURIANUL (717-741)

I FIUL SI CONSTANTIN V (741-775)

MIHAIL III BEIVUL (842-867)

VASILE I I FIUL SU LEON

SCEN DIN VIAA LUI VASILE I, DE

IOAN SKYLITZES

CONSTANTIN VII PORFIROGENETUL

(913-959) I MAMA SA ZOE

ROMAN I LECAPENOS (COMPRAT

920-944)

NIKIPHOR II PHOCAS (963-969)

IOAN TZIMISKES (969-976)

VASILE II (976-1025)

ALEXIOS I COMNENUL (1081-1118)