Tema 9 Domnia lui Iustinian (527-565) apogeul Imperiului romano-bizantin La nceputul secolului al VI-lea Imperiul i-a revenit de pe urma

a ocului produs de marile invazii. Politica riguroas dus de mpratul Anastasie adusese statului prosperitate financiar. Astfel s-au creat condiii care i vor permite lui Iustinian s-i ndrepte atenia spre Occidentul roman. 1. Opera interioar a lui Iustinian Iustinian (527-565), nepot al lui Iustin I (518-527) ajunge la putere ntr-un context relativ favorabil. Dou fapte importante pe plan intern marcheaz primii ani ai lungii sale domni i: opera juridic cunoscut ncepnd din sec al XII-lea sub denumirea de Corpus Juris Civilis; reluarea violenei urbane prin declanarea unei revolte la Constantinopol Nika (13-19 ianuarie 532) datorit refuzului prefectului de a amnistia doi ucigai. Corpus Juris Civilis reprezint ncoronarea i punerea la punct definitiv a legislaiei anterioare. Datorit imperfeciunilor ntlnite n Codex Theodosianus i a abundenei legislative din vremea mprailor din a doua jumtate a secolului al V-lea (Leon, Zenon i Anastasius) se impunea o oper legislativ de sintez. La 13 februarie 528, Iustinian a numit o comisie format din 7 membri n frunte cu Trebonian, avnd misiunea de a reuni ntr-un cod toate constituiile (legile) imperiale n vigoare de la Hadrian (117-138) i pn n secolul al VI-lea i de a elimina elementele care nu mai corespundeau cerinelor timpului. Demersul lui Iustinian s-a concretizat pe 7 aprilie 529 cnd a aprut lucrarea Codex Iustinianus. La 16 decembrie 533 a fost publicat lucrarea Pandecte sau Digeste care codifica lucrrile de interpretare a legilor (jurisprudena roman) ale juritilor romani din secolele II-III. La 21 noiembrie 533 a aprut Institutiones - Institutele, un manual elementar de drept alctuit dup modelul manualelor de drept clasic din primele trei secole imperiale i pus la ndemna studenilor n drept, care prezenta un material selecionat din Codex Iustinianus i Digeste, fiind mprit n 4 cri. La 16 noiembrie 534 va fi publicat o nou ediie mbogit a lui Codex Iustinianus (n 12 cri) care cuprindea i legile promulgate d e Iustinian n cuprinsul celor cinci ani scuri de la apariia lui Codex Iustinianus (529). Acest nou ediie a codexului lui Iustinian va aprea sub numele de Codex repetitae praeselectionis. Legile curente, promulgate ntre 535 i 565 au fost codificate ntr-o culegere de legi numit Novellae (Legi noi). Aceast culegere de legi (Novelele) cuprinde 154 de legi redactate 34

n marea lor majoritate n limba greac. De exemplu Novella XI ne vorbete de arhiepiscopia Iustiniana Prima ntemeiat de Iustinian n 535 i care avea n subordine dou episcopii din Banat Litterata i Recidiva. Recidiva a fost identificat cu Arcidava (Vrdia), iar Litterata cu Lederata (Palanca Nou) n faa oraului Novae la Dunarea de Jos, iar dup ali istorici n faa cetii Singidunum n Banat. Toate lucrrile juridice publicate pe vremea lui Iustinian au primit ncepnd cu secolul al XII-lea denumirea de Corpus Juris Civilis din partea juritilor Universitii din Bologna. Pri ntregi din acest legislaie tratau despre biseric, disciplin i moral, accentund concepia bizantin i medieval cu privire la biseric i societate. Chiar dac principalele direcii ale legislatiei urmreau principii deja stabilite de Constantin cel Mare i Teodosie I, contribuia lui Iustinian ramane una esenial. De exemplu Novelele 6 i 123 reprezint un fel de constituie a bisericii imperiale. Aceste texte depeau cadrul strict al legislaiei canonice existente, promulgate la sinoadele ecumenice i legiferau n domenii despre care sinoadele nu aminteau nimic. Iustinian interzicea hirotonia ca episcopi a celor care ave au soii sau copii sau formula faimosul sistem al pentarhiei, conform cruia Biserica Universal trebuia condus de cinci patriarhii: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Deci termenul pentarhie nsemna o conducere colegial asigurat de Biseric la nivel universal, prin concertul celor cinci patriarhate majore ale Bisericii primare. ns acest sistem nu a funcionat n mod real niciodat, schisma monofizit eliminnd de la nceput influena Alexandriei i Antiohiei. Mai degrab, putem vorbi n Orient de o supremaie a Constantinopolului, de facto i o autoritate redus a celorlalte patriarhate ortodoxe. ntre 13-19 ianuarie 532, Iustinian a trebuit s fac fa unei teribile revolte cunoscut sub numele de Nika !(nvinge!, Victorie !). Revolta a fost provocat de abuzurile nalilor demnitari imperiali, ntre care prefectul Ioan de Capadocia i de politica lui Iustinian de sprijinire a aristocraiei senatoriale care se afla n fruntea demei albatrilor. Micarea cuprinde masele populare din capital, indiferent de orientarea lor politic, sub conducerea demei verzilor, care ocup hipodromul i lansnd acuzaii la adresa mpratului l proclam mprat pe Hypatius, nepotul lui Anastasie. Aclamaile scoase de cele dou faciuni (albatri i verzi) se amestec cu strigtele de victorie de unde i numele revoltei Nika - i cu lamentaiile i revendicrile care impuneau destituirea prefectului Ioan de Capadocia. Depit de situaie, Iustinian se gndete s fug, ns convins de Teodora el renun la acest idee i n cele din urm revolta este nbuit cu ajutorul trupelor generalului Belizarie cantonate n afara zidurilor Constantinopolului. Trebuie s menionm c o parte din populatia capitalei era organizat n faciuni care iniial ndeplineau rolul unor cluburi nsrcinate cu o rganizarea curselor n hipodrom. Astfel existau doua faciuni sau deme: verzii i albatrii. Pentru asigurarea ordinii i aprrii zidurilor 35

cele dou faciuni dispuneau de aa numitele miliii, 900 de oameni pentru albatri i 1500 pentru verzi. ntre albatri i verzi confruntrile erau frecvente. n plus, ntre ei aveau loc i dezbateri religioase, verzii fiind monofizii iar albatri calcedonieni. Chiar dac disputele ntre ei erau frecvente, cele dou partide se aliaz n 532 sub deviza Nika !

2. Reforme administrative ntre anii 535-536, Iustinian ntreprinde o ampl reform administrativ. Msurile sale au fost dictate i de tulburrile provocate de rscoala Nika precum i de presiunile tot mai mari din partea populaiilor migratoare sau ale perilor. mpratul era nemulumit de faptul c funcionarii i guvernatorii de provincii erau corupi, se ddeau la abuzuri i neglijene grave. n acest sens Iustinian ia o serie de msuri cuprinse n Novelele 8 i 17 din 535. Astfel se suprima obiceiul de a se cumpra funcia de guvernator pentru o anumit sum de bani, urmnd ca cel care naintase suma s-i recupereze banii ulterior prin asuprirea populatiei. mpratul i-a obligat de asemenea pe funcionari s jure n modul cel mai solemn c n -au pltit pentru funciile lor nimnui o sum de bani. Unele dintre provincii au fost unificate i puse sub conducerea unui guvernator militar(dux). La Constantinopol Iustinian a lrgit atribuiile efului poliiei (praefectus vigilum) care a luat numele de praetor plebis i a creat postul de quaestor, cu misiunea de a se ocupa de mulimea vizitatorilor care veneau n numr mare n capital. Iustinian a grupat provinciile Scythia i Moesia (cu resurse economice reduse) cu provinciile maritime Cipru i Insulele Mrii Egee, care au fost puse sub comanda unui quaestor. Sediul acestui comandament pare s fi fost la Odessos sau Tomis. 3. Politica extern a lui Iustinian Politica extern a lui Iustinian este animat de dorina reconstituir i Imperiului Roman de odinioar. Pentru a avea libertate de micare n vest, el rezolv chestiunea perilor n Orient prin pacea din 532. n baza tratatului cu Chosroe I (531-579) n 532 se ncheia pacea etern cu perii. Bizanul se obliga s plteasc aprox. 11000 de livre de aur n schimbul aprrii de ctre peri a Caucazului. n 540, Chosroe ncalc tratatul de pace ncheiat n 532; el invadeaz Siria distruge Antiohia cucerind mai multe orae. n nord perii invadeaz Armenia, Iberia i ocup regiunea Lazica pe malul rsritean al Marii Negre (Lazica era o regiune strategic n rsritul Mrii Negre care permitea trecerea triburilor nord-caucaziene spre sud i bara accesul de la Marea Neagr la peri care caut s o sustrag de sub controlul bizantin ). Pentru a rezolva noua situaie Iustinian accept mrirea tributului, obinnd un armistiiu de 5 ani. n sfrsit, n 562 Iustinian a ncheiat cu peri un tratat de pace pe 50 de ani tributul a f ost ridicat la 30.000 de solidi, oferii de ctre bizantini n schimbul eliberrii de ctre peri a Lazici. Aceti bani erau 36

oferii pentru aprarea Caucazului mpotriva barbarilor din nord. Victoriile perilor n Orient marcau nceputul expansiunii regatului persan spre apus. n 533, Belizarie cucerete Africa din mna vandalilor condui de Gelimer. Teritoriile regatului vandal revin Imperiului bizantin. n 534 n nordul Africii este organizat o prefectur a pretoriului care cuprindea 6 provincii,inclusiv Sardinia. Btinaii mauri duc lupte de gheril mpotriva stpnirii bizantine. n 548, ordinea a fost pe deplin restabilit n Africa de nord de ctre strategul bizantin Ioan Troglita care -i nfrnge pe rebeli. Exceptnd vestul Marocului, Africa de nord era din nou roman. n 535 generalul Belizarie ncepe recucerire a Italiei din mna ostrogoilor. Generalul Belizarie cucerete Roma i Ravenna (capitala regatului ostrogot), reuind sa-l fac prizonier pe Vitiges,conductorul ostrogoilor. n 552, generalul Narses va obine o victorie decisiv mpotriva ostrogoilor la Busta Galorum. n 554, Iustinian restabilea autoritatea Bizanului asupra Italiei prin legea Pragmatica sanctio. Documentul Pragmatica Sanciune restabilea administraia roman i pacea n peninsul, tulburat de ase decenii de tiranie barbar. ntre 550-554 profitnd de un conflict intern n Regatul vizigot din Spania Iustinian trimite trupe pe mare care cuceresc sud-estul Spaniei, cu oraele Cartagina Nou, Malaga i Cordoba. Chiar dac Iustinian a recucerit doar o parte a vechiului imperiu roman, el a reuit s transforme Marea Mediteran ntr-un lac roman. n Orient apar noi ameninri peri i, hunii i slavii pe care Iustinian i va ine la distan printr -o abil diplomaie. 4. Politica Imperiului la Dunrea de Jos nc din timpul lui Iustin I, anii (triburi slave aezate temporar n sudul Moldovei i nord-estul Munteniei) au ptruns n dreapta Dunrii dar au fost nvini. Cu toate c Iustinian i-a concentrat eforturile militare n apusul Europei i la grania de Rsrit a imperiului Bizantin el n -a abandonat nici frontiera Dunri de Jos. n 529 cete de slavini, n alian cu bulgarii ptrund n imperiu dar sunt respini de ctre armata imperial, comandat de ctre generalul Mundus, numit n acelai an magister militum per Italiam. n 530 Chilbudios un ofier de origine slav numit de Iustinian magister militum per Traciam i pus s pzeasc Istrul reuete n doar 3 ani s -i alunge pe huno-bulgari i pe sclavini din dioceza Traciei. Cu aceast ocazie au fost recucerite mai multe puncte strategice din Oltenia, Muntenia i Banat ntre care Drobeta, Sucidava, Turris (Turnu Mgurele), Constantiniana, Lideratta (Lederata). Bizantinii i-au extins autoritatea n stnga Dunrii, pe o bun parte din teritoriul fostei provincii Dacia. n Peninsula Balcanic au alternat la intervale scurte de timp perioadele de pace i de rzboi. n timpul lui Iustinian ultima invazie de mari proporii n aceast zon au fost cele ale

37

kutrigurilor, o ramur a hunilor condui de Zabergan n 559 kutrigurii au tranversat Istrul ajungnd pn sub zidurile Constantinopolului, unde au fost nfrni de generalul Belizarie. ntre 558-562 i-au facut apariia la Dunrea de jos o alt populaie nomad (avarii) originari din Mongolia, n frunte cu Baian. mpratul i-a aezat pe acetia cu statut de foederati pe linia Dunarii,la grania Imperiului. Iustinian a continuat opera de ntrire a limesului dunrean nceput de Anastasius. Procopius de Cezareea menioneaz un numr de 40 de aezri fortificate de Iustinian: Sucidava, Axiopolis, Troesmis, Noviodunum, Aegissus, Ulmetum, Constantiana Dafnae, Tomis, Callatis. 5. Politica religioas a lui Iustinian La venirea pe tron a lui Iustinian (527), Imperiul se confrunta cu o mulime de fraciuni religioase care ameninau unitatea lui; cele dou mari categorii de cretini erau ortodocii sau calcedonienii i monofiziii sau anticalcedonienii, divizai, la rndul lor, n mai multe grupri; l a acetia se adugau grupuri de adereni la vechile erezii condamnate de Biseric: donatitii, arienii, macedonienii, montanitii, nestorienii, origenitii i alii; n afara denominaiunilor cretine existau iudei, samarineni i pgni. Simfonia bizantin. Iustinian i Biserica Varietatea de concepii, dar, mai ales, rivalitatea dintre aceste fraciuni religioase creau mari probleme pentru Imperiu. mpratul Iustinian, care era un mprat cretin, aprtor al credinei ortodoxe, stabilit de sinoadele ecumenice, a militat pentru respectarea acestei credine n ntreg Imperiul. Iustinian I este primul ideolog al Imperiului cretin; mpratul nu a fcut, niciodat, distincie ntre tradiia politic roman i cretinism; considerndu -se mprat roman, el se autointitula i mprat cretin; concepia sa i avea originea n unitatea indisolubil dintre Imperiu i religia cretin. Codul de legi al lui Iustinian ncepea cu o adevrat mrturisire de credin n Hristos i n Sfnta Treime, iar pe Sfnta Mas a Bisericii Sfnta Sofia erau gravate cuvintele: Ceea ce este al tu, ceea ce este primit de tine i este oferit de Iustinian i Teodora. Aceste cuvinte constituiau expresia contiinei i credinei mpratului. Iustinian se considera slujitorul i executantul voinei lui Dumnezeu, iar Imperiul era vzut ca instrument al planului divin privind lumea; Imperiul era plasat sub semnul Sfintei cruci, iar misiunea sa era aprarea cretinismului i rspndirea sa printre oameni. Iustinian este considerat inventatorul simfoniei bizantine (symphonia) armonie / unire / bun nelegere /, termen prin care se definete raportul dintre Biseric i stat .

38

n Novella VI, emis n 535, mpratul Iustinian I definete relaia ntre puterea temporal i cea spiritual: Sunt dou mari daruri pe care Dumnezeu, n iubirea Sa de oameni, ni le -a druit de sus: preoia i demnitatea mprteasc. Prima slujete cele dumnezeieti, n timp ce ultima conduce i crmuiete treburile omeneti: totui amndou curg de la acelai izvor i mpodobesc viaa oamenilor. Aadar, de nimic nu ar trebui s se ngrijeasc mpraii ca de demnitatea preoeasc, de vreme ce pentru bunstarea lor (a mprailor) preoii se roag nencetat lui Dumnezeu. Aadar, att Sacerdoiul, ct i Imperiul provin din acelai principiu, i trag puterea din izvorul ntregii autoriti i anume de la Dumnezeu. Asemenea unui trup omenesc, Statul este animat de prezena n el a Bisericii, care reprezint sufletul su. n viziunea mpratului Iustinian I, relaia dintre Biseric i stat se ntemeiaz pe conceptul de symphonia (concordie sau armonie), care era perceput ca o egalitate n drepturi i o conlucrare a celor dou puteri: laic i ecleziastic1. Acordul dintre Biseric i Stat reprezint o condiie de baz pentru o bun guvernare. mpratul (Imperium) se supune Bisericii ca rob al lui Dumnezeu; el este membru al comunitii eclesiale prin botez i particip la svrirea Sfintelor Taine pentru mntuirea sa. Episcopul (sacerdotium), ca membru al statului, este obligat s se supun mpratului legitim care ntruchipeaz puterea suprem pus deasupra lui de ctre Dumnezeu. Orice tentativ de instaurare a dominaiei statului asupra Bisericii sau a Bisericii asupra statului nsemna practic anularea simfoniei dintre cele dou puteri. Instituirea simfoniei ca doctrin oficial n Imperiul Bizantin nu a nsemnat ns nfptuirea acestui ideal i n practic. mpraii au ncercat s -i subordoneze Biserica care n viziunea lor nu era dect un instrument n slu jba Imperiului, iar papii i unii patriarhi s-au considerat ndreptii s domine statul pe care -l considerau doar un instrument n slujba lui Dumnezeu. ntr-un Imperiu considerat universal i cretin, a crui misiune era de a susine i propaga ortodoxia, suveranul era obligat de la sine s intervin n treburile Bisericii. ns dac pontiful roman, aflat departe de autoritatea politic, putea s -i consolideze independena i chiar s revendice, cu ajutorul documentelor plsmuite, partea sa de motenire temporal de la Constantin cel Mare, patriarhul Constantinopolului, care tria n umbra basileului bizantin i era numit de ctre el, se supunea direct autoritii sale. La rndul su, Imperiul prelua asupra sa grija pstrrii dogmelor bisericeti i a demnitii sacerdotale; clerul, n armonie cu Imperiul, orienta ntreaga via public spre Dumnezeu.
1

Novella VI: Cci dac preoimea este ntru toate fr vin i este ascultat de Dumnezeu, i dac mpraii crmuiesc neprtinitor i cu dreapt judecat Statul care le-a fost ncredinat spre purtare de grij, se va svri armonia obteasc (symphonia tis agathe) i roadele acesteia se vor revrsa peste toat firea omeneasc; vezi i Ovidiu Matiu, Imperium sine patriarcha non staret. De la pontifex maximus la basileus isapostolos, n RT, nr.1/2010, p. 120.

39

,,Binele Bisericii constituie fora Imperiului. Aceste cuvinte ale lui Iustinian reprezint cheia teoriei sale; el accept distincia dintre autoritatea imperial i cea spiritual, considernd -o pe aceasta din urm drept purttoare de adevr. Iustinian admitea c Imperiul i sacerdoiul au funcii d iferite, dar totul este subordonat binelui Imperiului, puterii i prosperitii sale, ca valoare ultim i absolut. Politica de reconciliere cu Roma i ruptura cu Orientul Iustinian I a continuat, cu i mai mare zel, politica religioas procalcedonian inaugurat de Iustin I, fiind convins de faptul c unitatea de credin asigur unitatea Imperiului. Prin edictul din 527, Iustinian mrturisea credina ortodox i condamna pe Nestorie, Eutihie i Apollinarie; fiecare credincios era dator s resping orice erezie i s mrturiseasc nvtura Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, aa cum a fost stabilit de cele 4 sinoade ecumenice. De asemenea, mpratul a luat msuri mpotriva cultelor pgne i a evreilor, crora le va cere s foloseasc, n cultul lor, textul n limba greac al Septuagintei; msurile mpotriva pgnilor au culminat cu nchiderea, de ctre Iustinian, a Universitii din Atena n 529, un ultim bastion al pgnismului n Orient. Victoriile militare ale lui Iustinian n Occident au cre at premisele restaurrii Ortodoxiei; dup cucerirea Italiei (554), mpratul a emis aa -numita Pragmatica sanctio, prin care se restabilea autoritatea bizantin asupra Italiei; astfel, se restabileau n zon i drepturile Bisericii Ortodoxe. n Occident, Iustinian a ncercat s promoveze o politic religioas de reconciliere cu Roma; de fapt, aceast politic religioas de reconciliere cu Roma fcea parte din proiectul su, mai amplu, de restaurare a Imperiului n apusul Europei. Atitudinea lui Iustinian fa de monofizii Unul dintre principalele obiective ale politicii religioase a lui Iustinian l-a constituit mpcarea dintre ortodoci i monofizii. mpratul i -a dat seama c monofiziii reprezint marea majoritate a populaiei n provinciile rsritene ale Imperiului, iar tendinele lor separatiste constituiau o mare primejdie pentru unitatea politic a statului bizantin. Iustinian nu putea ignora ameninrile impuse de aceast divizare religioas, n spatele creia sttea separatismul de tip naionalist. n 531, Iustinian a schimbat n mod radical politica sa fa de monofizii. El a renunat la politica dur a Curii imperiale fa de ei, adoptnd o politic de compromis. Iustinian a ncercat s-i ctige pe monofizii pentru ideile Chalkedonului, prin convingere sau prin unele concesii. O 40

serie de istorici susin c aceast schimbare de atitudine a mpratului fa de monofizii s -ar fi datorat influenei exercitate asupra lui de ctre mprteasa Teodora care, precum afirma Ioan de Efes nu ezita s-i protejeze pe cei prigonii2. Unii istorici vorbesc de o repartizare a rolurilor ntre so i soie. Susinerea Ortodoxiei de ctre Iustinian i a monofiziilor de ctre Teodora ar fi fost, de fapt, o manevr politic destinat aprrii unitii Imperiului, permind celor dou grupri s se sprijine pe puterea imperial3. Nu se poate ti cu precizie dac atitudinile divergente ale lui Iustinian, susintor al deciziilor adoptate la sinodul de la Chalkedon i teolog a crui nvtur este strict ortodox i ale mprtesei Teodora, favorabil monofiziilor, reflect strict convingerile lor personale sau rspund necesitii de a stabili un echilibru ntre ortodoci i monofizii. Cert este faptul c, nc de la nceputul domniei, mprteasa Teodora s -a afirmat ca o susintoare a monofiziilor, nelegnd probabil mai bine importana provinciilor orientale pentru imperiu4. nc din 531, Iustinian I a cutat s stabileasc relaii de buna nelegere cu monofiziii. El le-a permis multor episcopi necalcedonieni, exilai n timpul domniei lui Iustin i la nceputul domniei sale, s se ntoarc n eparhiile lor. De acelai tratament din partea mpratului s -au bucurat i monahii monofizii care s-au ntors n mnstirile lor. Muli adepi ai lui Sever di n Antiohia au venit la Constantinopol i profitnd de buntatea mprtesei Teodora au format un puternic grup monofizit. n aa-numitul palat al lui Hormisdas au primit gzduire cinci sute de preoi i clugri5, care au ndrznit chiar s-i scrie mpratului, mrturisindu-i credina. Fr a-i constrnge, Iustinian i-a provocat la discuii, sftuindu-i s adere la hristologia calcedonian6. Dei anticalcedonienii perseverau n erezia lor, mpratul nu a renunat la ideea gsirii unei soluii de mpcare; astfel, la sfritul anului 532 i nceputul anului 533, Iustinian a
2

Scriitorul monofizit Ioan de Efes afirma c Teodora este femeie iubitoare de Hristos, plin de zel... preacretin mprteas trimis de Dumnezeu n timp de restrite ca s-i protejeze pe cei prigonii, apud, A. A. Vasiliev, op. cit., p. 181, n. 65. 3 Istoricul Evagrie Scolasticul afirm c Iustinian susinea Ortodoxia calcedonian, iar Teodora era de partea monofiziilor. Atitudinile divergente ale perechii imperiale n chestiunile de credin nu excludeau bunele raporturi dintre cei doi, fiindc, afirma acelai Evagrie: n problemele de credin uneori prinii s e deosebesc de copii, brbaii de soiile lor. El presupune chiar c ar fi existat o nvoial secret ntre Iustinian i Teodora n acest sens, dar tot el adaug: ... ceea ce este sigur este faptul c ei nu au cedat niciodat unul pentru altul n aceast privin: Iustinian a aprat ntotdeauna Sinodul de la Calcedon, n timp ce Teodora i-a protejat mereu pe monofizii, vezi Evagrie Scolasticul, Istoria bisericeasc. Prescurtare dup Istoria bisericeasc de Filostorgiu i Teodor Citeul , traducere de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1899, pp. 130-131 (PG 82, 2, col. 2720-2721), apud, Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, pp. 153-154, n. 226. 4 Charles Diehl, Teodora, mprteasa Bizanului, traducere i note de Teodora Popa-Mazilu, Historia, Bucureti, 2007, p. 172. 5 Michel Le Syrien, Chronique, vol. II, IX, XXI, pp. 192-193: mprteasa credincioas, Teodora, se ngrijea chiar mai mult de pacea bisericilor i-l convinse pe mprat s acioneze (s lucreze) pentru asta. n buntatea i credina ei, ea i primea i i hrnea pe cei persecutai ntr-o mare curte a palatului Hormizdas; ea hrnea mai mult de cinci sute de oameni, sirieni i greci, care fuseser alungai din locuinele lor i i vizita foarte des. Cnd patriarhul Sfntul Sever se duse n oraul imperial, ea i oferi locuin i-l hrni mai muli ani la palat, ca i pe Teodosie, patriarhul Antim i majoritatea episcopilor persecutai. 6 A. A. Vasiliev, op. cit., pp. 181-182; Asterios Gerostergios, Iustinian cel Mare, Sfnt i mprat, traducere din limba englez de Ovidiu Ioan, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, pp. 149-150.

41

convocat o conferin religioas la Constantinopol, pentru a se discuta cu privire la diferenele doctrinare dintre ortodoci i anticalcedonieni. La conferin particip cte 6 episcopi din ambele tabere 6 calcedonieni i 6 monofizii moderai, care elaboreaz o formul de credin pe care mpratul o promulg n 533 i pentru care obine i aprobarea papei Ioan II n 534 (Ioan II, 533 535). n aceast formul de credin nu se vorbea de o singur fire sau de dou firi n persoana lui Hristos, ci doar de Mntuitorul care s-a ntrupat, s-a fcut om, a fost rstignit i este una dintre persoanele Sfintei Treimi, de o fiin cu ele; aceast formul nu a satisfcut nici pe calcedonieni, nici pe monofiziii moderai, aa c n 536 vine la Roma papa Agapet (535-536), succesorul lui Ioan al II-lea i l convinge pe Iustinian s renune la formula adoptat, deoarece nu era ortodox; patriarhul Antim (535-536), care fusese unul dintre autorii formulei, este depus din scaun i rencepe persecuia mpotriva monofiziilor. mpratul Iustinian l-a invitat la conferin i pe patriarhul monofizit Sever al Antiohiei, care se afla atunci n Egipt, ns acesta a refuzat s participe. Aceast conferin s-a ncheiat fr s se ajung la vreo nelegere ntre cele dou tabere. mpratul Iustinian, dezamgit de eecul acestei conferine, i-a susinut n continuare pe calcedonieni. La 15 martie 533, el a emis un edict adresat locuitorilor Constantinopolului, n care era reafirmat hristologia calcedonian i erau anatemizai ereticii Apollinarie, Nestorie i Eutihie, fr s se fac vreo referire la Sever al Antiohiei i la partizanii si7. Poziia monofiziilor din Constantinopol, care se bucurau de susinerea i protecia mprtesei Teodora, a fost considerabil ntrit prin sosirea n capital, n primvara anului 535, a faimosului Sever din Antiohia la invitaia Teodorei, pentru continuarea discuiilor ncepute la ntrunirea din 532/533. Sever nu se gndea n nici un caz s revin la Ortodoxie, ci dimpotriv, scopul vizitei sale n capitala imperial era s ctige de partea monofiziilor ct mai muli episcopi ortodoci. El l-a atras de partea sa pe Antim, patriarhul Constantinopolului, numit pe scaunul patriarhal la insistenele mprtesei Teodora, tocmai datorit toleranei sale fa de monofizii8. La 2 mai 536, din porunca mpratului Iustinian, la Constantinopol a fost convocat un sinod sub preedenia patriarhului Mina (536-552), n care s-a discutat problema monofizismului i posibilitatea revenirii monofiziilor n Biserica Orotodox. ns nici de aceast dat nu s -a ajuns la o nelegere ntre ortodoci i monofizii, motiv pentru care, printr -un edict publicat la 6 august 536, mpratul Iustinian a dispus condamnarea monofizismului i a liderilor si, Sever din Antiohia, Petru de Apameea i a clugrului Zoaras. Monofiziii au fost alungai din Constantinopol. Sever a fugit din nou n Egipt, unde i -a gsit sfritul doi ani mai trziu (8
7 8

Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Evenimentele, pp. 204-206. Asterios Gerostergios, op. cit., pp. 153-154.

42

februarie 538)9. Monofizismul a primit o grea lovitur din partea sinodului inut la Constantinopol n 536 i a edictului lui Iustinian I care a confirmat hotrrile sinodului. Anul 536 nsemna reabilitarea Ortodoxiei, prin revenirea la hotrrile sinodului de la Chalkedon i nlturarea ierarhilor anticalcedonieni n locul crora au fost instalai episcopi ortodoci. Totui, necalcedonienii vor exercita n continuare o mare influen la Constantinopol, datorit sprijinului i proteciei de care se bucurau din partea mprtesei Teodora. Cu timpul, prigoana a slbit, iar monofiziii au fcut noi progrese, mai ales datorit influenei pe care o capt nite clugri nvai, Domiian i, mai ales, Teodor Askidas, partizani ai origenismului, pe lng Teodora i Iustinian. n 543, pentru a curma disputele ntre origeniti i antiorigeniti, mpratul Iustinian a compus un tratat teologic, prin care condamna nou propoziii din scrierile lui Origen. Tot n 543 se ine un sinod local la Constantinopol, care a luat act de tratatul mpratului i l-a aprobat; astfel, numele lui Origen era trecut printre eretici. Sub influena Teodorei i a lui Teodor Askidas (devenit arhiepiscopul Cezareei Capadociei), profund indignat de condamnarea lui Origen n 543, mpratul Iustinian a nceput s fac concesii din ce n ce mai mari monofiziilor, n interesul pstrrii pcii religioase n Imperiu. n strns legtur cu micarea origenist st i controversa asupra Celor Trei Capitole. Astfel, dup condamnarea origenismului, n 544/545, Iustinian a promulgat un nou edict prin care condamn Cele Trei Capitole (persoana i opera episcopului Teodor de Mopsuestia, scrierile episcopului Teodoret de Cyr i scrisoarea episcopului Ibas de Edessa adresat episcopului Maris de Ardaschir)10. Cel care l-a convins pe Iustinian s condamne Cele Trei Capitole a fost, probabil, episcopul necalcedonian i origenist Teodor Askidas care i -ar fi sugerat mpratului c aceast condamnare ar asigura revenirea monofiziilor la Ortodoxie. n realitate, Teo dor Askidas urmrea alinarea durerii provocate de condamnarea origenismului al crui aprig susintor s -a dovedit a fi. n 551, la ndemnul aceluiai Teodor Askidas, Iustinian a promulgat un al doilea edict mpotriva Celor Trei Capitole11, ceea ce, fr ndoial, le-a oferit o mare satisfacie monofiziilor. Condamnarea Celor Trei Capitole a fost apoi confirmat de sinodul al V-lea Ecumenic, convocat n 5 mai 553 la Constantinopol. S-a sperat, probabil, c aceast ultim condamnare a unor persoane care au murit n pace cu Biserica i va determina pe monofizii s revin la Ortodoxie. Iustinian a cutat s ajung la un acord cu monofiziii, spernd s gseasc o soluie teologic conflictului. El s-a implicat n afacerea celor Trei Capitole. ns aceast concesie nu a fost suficient. De aceea, nainte de moartea sa, Iustinian a mbriat aftartodochetismul,
9

Michel Le Syrien, Chronique, vol. II, IX, XXIX, p. 243. Diac. Lect. I. Pulpea (Rmureanu), n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p. 209. 11 Jaroslav Pelikan, Valerie Hotchkiss, op. cit., vol. I, pp. 123-149.
10

43

nvtur susinut de ctre Iulian din Halicarnas. Potrivit acestuia, nc din primul moment al zmislirii, n snul Fecioarei Maria, i apoi la na tere, trupul lui Hristos a fost prin firea lui incoruptibil, neptimitor (fqarton) i nemuritor, dei acest lucru nu l-a mpiedicat s accepte suferina
i moartea ca act liber de voin 12. De aceea, Iulianitii au fost numii de ctre Severieni i

'Afqartodoktai, Aphthartodokeii sau 'Afqartoltrai, (incoruptibiles), incoruptibilii, adic

cei care susineau c Hristos a avut un trup nestriccios. Adepii sectei au mai fost numii i
Fantasiasta (Phantasiastae), Fantasiati, ntruct acceptau ideea c Hristos a avut un trup

aparent sau suferina lui Hristos a fost doar o aparen (fantasa), ceea ce i apropia de dochei13. Totui, Iulian admitea c Hristos a suferit, ns din propria sa voin ( kouswj), fr ca trupul Su s fie supus legilor naturale omeneti14. Aadar, Iulianitii erau monofizii riguroi, deoarece ei mpingeau pn la capt nvtura monofizit despre unirea celor dou firi n Persoana Mntuitorului. De asemenea, eliberarea sinodului de la Chalkedon de acuzaiile care planau a supra sa din partea monofiziilor nu a dat roadele ateptate. Dimpotriv, nc din timpul domniei lui Iustinian, monofiziii s-au nstrinat total de Marea Biseric a Rsritului, organizndu -se n Biserici separate cu ierarhie proprie Biserica copt n Egipt, Biserica siro-iacobit n Siria i Biserica armean n Armenia. Astfel a devenit limpede faptul c motivul separrii de Bizan a populaiilor rsritene, nevorbitoare de limb greac nu erau doar teologice. mbriarea monofizismului de ctre populaiile orientale a servit doar ca un pretext, la adpostul cruia stteau probleme de natur politic, naional, economic, social i, fr ndoial, ali factori care i determinau pe orientali s resping stpnirea imperial.

12 13

Remus Rus, op. cit., p. 62; Ioan I. Rmureanu, Bisericile monofizite, p. 602. Ibidem. 14 Ioan I. Rmureanu, Bisericile monofizite, p. 600; Adolf von Harnack, op. cit., p. 243.

44