1

BISERICA APUSEAN N SECOLELE XI-XV

1. Preliminarii
La sfritul secolului al X-lea i nceputul secolului al XI-lea, Biserica apusean a trecut
printr-o mare criz, strbtnd o perioad de decdere, numit secolul obscur n care Biserica s-a
aflat la dispoziia unor familii nobiliare italiene. Redresarea a venit din partea Imperiului german
i a unor papi formai la mnstirea Cluny, n sudul Franei, remarcabil centru cultural, religios i
reformator. Micarea cluniacens (de la mnstirea Cluny) apare ca o reacie mpotriva laicizrii
vieii monahale.
nceputul redresrii l-a fcut papa Leon al IX-lea (1048-1054), ns decisiv a fost decretul
papei Nicolae al II-lea (1058-1061) din 1059 care hotra: papa s fie ales numai de colegiul
cardinalilor; candidaii trebuie s fie numai clerici din Roma, iar mpratul trebuie s confirme
alegerea. Papa Nicolae al II-lea a combtut simonia i concubinajul, deoarece muli clerici erau
numii de autoritatea laic i nu respectau celibatul. ns cel care a sporit prestigiul papalitii i a
scos Biserica din criz a fost cardinalul Hildebrand, cunoscut ca pap sub numele de Grigore al
VII-lea.
Papa Grigore al VII-lea (1073-1085) era fiu de ran din Toscana. El s-a nscut prin
1020/1025 i a primit o educaie sever n mnstirea Santa Maria din Roma, dar mai ales n
mnstirea Cluny. n timpul papei Leon al IX-lea, Grigore al VII-lea a ajuns cardinal,
desfurnd activiti de importan major pentru Biseric. n 1073, Grigore al VII-lea a fost
ales pap i potrivit uzanelor trebuia investit cu crj i inel de ctre mpratul Henric al IV-lea
(1056-1105), care pn la vrsta majoratului fusese sub protecia sa. Dornic de emancipare,
ambiiosul mprat s-a mpotrivit papalitii. Papa Grigore al VII-lea l-a ntiinat de alegerea sa,
preciznd c nu mai era nevoie de confirmare din partea mpratului. El a fost totui ultimul pap
investit de ctre mprat.
n secolele IX-X, Imperiul german era conceput ca un imperium christianum, reunind
ansamblul poporului cretin, adic Biserica, n sensul larg i integral al cuvntului. mpratul
exercita o putere druit de Dumnezeu i fiind un chip al acestuia (imago Dei), el era considerat
instana sa unic i universal de conducere. Printre atribuiile mpratului figureaz i dreptul de
investitur prin care mpratul conferea nsemnele puterii crja episcopal i inelul celui
desemnat s ocupe o funcie ecleziastic. Aidoma vasalului, beneficiarul oficiului ecleziastic
presta i el omagiu, jura credin seniorului su (n cazul de fa regele, respective mpratul) i
la sfrit primea investitura. Prin investitura cu crj i inel era confirmat de ctre mprat i
episcopul Romei care se afla sub dependena mpratului.
2

Papa Grigore al VII-lea a reuit s elibereze instituia pontifical i ntreaga Biseric de
sub tutela puterii temporale, restituindu-le prin aceasta rolul conductor al ntregii societi
cretine.
n martie 1074, papa a emis primul decret sinodal care constituia nceputul reformei.
Acest decret coninea urmtoarele prevederi: clericii care primeau hirotonia sau parohia pe bani,
nu puteau fi admii n slujba Bisericii; clericii care nu respectau celibatul, pierdeau dreptul de a
sluji, urmrind astfel eliberarea lor de grijile lumeti. Cu toat rezistena clerului, care a invocat
autoritatea Sfintei Scripturi (Matei 19, 3-6; I Cor. 7, 9) i pe vestitul eremit Pafnutie din Tebaida
de Sus, participant la Sinodul I Ecumenic, celibatul s-a impus pn n secolul al XII-lea n toate
rile catolice, ultima fiind Ungaria n 1267. Credincioilor li se interzicea s primeasc Sfintele
Taine sau chiar s participe la slujbele oficiate de aceti clerici.
Papa Grigore al VII-lea a luptat mpotriva simoniei, adic a traficului de demniti
eclesiale, de obiecte sacre sau de bunuri spirituale, precum i mpotriva nepotismului (a acordrii
de favoruri speciale unor rude).
O problem a crei rezolvare se impunea urgent era eliberarea episcopilor de sub tutela
principilor. Prin dreptul de investitur, mpratul conferea ierarhilor alei nsemnele puterii
crja episcopal i inelul la care se aduga domeniul seniorial. Astfel, n cadrul unui conciliu
convocat ntre 24 i 28 februarie 1075, s-a emis un nou decret privind investitura: Oricine va
primi n viitor din mna unui laic o episcopie sau abaie nu va fi socotit episcop sau abate,
egumen sau stare de mnstire. De asemenea, dac vreun mprat, duce, marchiz sau conte
ndrznete s dea investitur unui episcop sau orice alt demnitate bisericeasc, s tie c-i
interzicem comuniunea fericitului Petru.
n martie 1075, apare celebrul Dictatus papae (de la dictare a compune un text prin
dictare). Dictatus papae nu constituie un document propriu-zis, ci este numele unei scurte liste
cuprinznd 27 de afirmaii, transcrise n registrul de coresponden al papei Grigore al VII-lea,
ntre scrisorile din 3 i 4 martie 1075 (ceea ce sugereaz i datarea lor aproximativ). Unii
istorici susin c autorul transcrierii este chiar papa Grigore al VII-lea. Cele 27 de afirmaii sau
teze expuneau prerogativele Sfntului Scaun fa de puterea laic. Ele conineau ideile
reformatoare ale papei Grigore al VII-lea, afirmnd superioritatea sacerdoiului de origine divin
fa de puterea imperial, de origine pmnteasc. Potrivit acestei concepii teocratice, papa, ca
reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt, era mai presus de puterea imperial. Prin urmare,
mpratul avea putere numai n msura n care o primea de la pap. Astfel, Dictatus papae
reitereaz teoria teocratic a primatului papal. Potrivit acestei teorii, toi crmuitorii lumeti sunt
vasalii papei, trebuind s ndeplineasc fa de pontiful roman oficiul de scutier (officium
stratoris), ce se rezuma la a-l ajuta s ncalece i la a-i sruta pantoful pontifului roman.
3

Decretul emis n februarie 1075, urmat de promulgarea, la scurt timp a amintitului
Dictatus papae (care n fiecare dintre cele 27 de puncte afirma n mod sentenios supremaia
pontifului i a Bisricii romane) au strnit indignare att n rndul clericilor, ct mai ales al
principilor i monarhilor, ducnd la declanarea conflictului dintre papa Grigore al VII-lea i
mpratul Henric al IV-lea al Germaniei. Acest conflict a izbugnit n 1076, pretextul su
constituindu-l situaia confuz a episcopatului de Milano, pentru ocuparea cruia att papa,ct i
mpratul Henric al IV-lea aveau cte un candidat propriu. Refuznd s accepte alegerea fcut
de pap i totodat, pretenia acestuia de a i se da ascultare, Henric al IV-lea a convocat la
Worms n ianuarie 1076 un conciliu la care au participat episcopii germani adversari ai papei
Grigore al VII-lea care, nerecunoscndu-i legitimitatea, i-au cerut papei s abdice (mai exact s
coboare de la nlimea funciei pe care o deinea). Fiecare dintre cei prezeni s-au angajat s nu-l
mai recunoasc drept pontif.
La rndul su, papa Grigore al VII-lea a ripostat imediat, pronunnd excomunicarea lui
Henric al IV-lea urmat de destituirea sa i de dezlegarea supuilor acestuia de jurmntul de
fidelitate fa de mprat. Excomunicarea i destituirea lui Henric al IV-lea au avut urmri foarte
grave pentru mprat n Germania. Principii laici au renceput s se agite, iar episcopatul care
trecuse iniial de partea mpratului, a nclinat din nou spre papalitate, raliindu-se deciziei de
destituire a lui Henric al IV-lea. Acestea sunt mprejurrile n care a avut loc faimosul act de
peniten (n forma unui jurmnt de supunere) de la Canossa (27 sau 28 ianuarie 1077) n urma
cruia Henric al IV-lea a obinut iertarea papei i repunerea sa integral n drepturi.
Principii i o parte dintre episcopii germani nu i-au mai acordat ncredere lui Henric al
IV-lea. La 15 martie 1077, ei au ales i au ncoronat la Mainz ca mprat pe Rudolf de
Schwaben, cumnatul su. Dup victoria asupra lui Rudolf de Schwaben, Henric al IV-lea a
revenit la atitudinea ostil i amenintoare fa de papalitate. O adunare a episcopilor din
imperiu reunit la Brixen a pronunat depunerea lui Grigore al VII-lea i a numit de ndat un
antipap n persoana lui Clement al III-lea (1080-1100), pentru a crui impunere, Henric al IV-
lea a traversat din nou Alpii (n 1081) apropiindu-se de Roma. Dup cteva ncercri nereuite,
Cetatea Etern a fost n cele din urm cucerit n 1084, victoria fiind urmat de instalarea noului
pap Clement al III-lea pe scaunul pontifical. Acesta din urm l-a ncoronat pe Henric al IV-lea
ca mprat al Germaniei la 1 aprilie 1084.
Papa Grigore al VII-lea s-a refugiat n teritoriile normande din sudul Italiei i se va stinge
din via la Salerno, n mai 1085, fr s se fi putut rentoarce la Roma.
Grigore al VII-lea a fost un mare om politic de o moralitate ireproabil. El a redat
Bisericii apusene prestigiul pe care ea l-a avut mai nainte. Preteniile universaliste ale papalitii,
iniiate de ctre Grigore al VII-lea i continuate de urmaii si, au dat natere la numeroase
4

conflicte i au avut grave consecine, papalitatea transformndu-se treptat ntr-o mare putere
pmnteasc temporar cu pretenii de superioritate asupra celei laice. Aceasta se concretiza
printr-o mitr cu trei coroane pe care au purtat-o papii ncepnd din secolul al XIII-lea, ca simbol
al aa numitului triregnum puterea cerului, a pmntului i a celor de dedesubt.
La scurt vreme dup moartea papei Grigorie al VII-lea, cunoscutul teolog catolic
Bernard de Clairvaux a criticat aspru puterea temporal a papei: Eti pus n frunte ca s slujeti,
nu ca s comanzi; dac eti prooroc, i-ar trebui sap ca s pliveti buruienile pcatelor, iar nu
sceptru ca s domini. Despre Petru nu se tie s fi fost mpodobit cu pietre scumpe, sau s fi
umblat n haine de mtase, pe cal alb de parad, nsoit de cavaleri ns n astfel de podoabe,
Sfinte Printe, eti urmaul lui Constantin nu al lui Petru. Tu nu trebuie s fi stpn peste
episcopi ci s fii unul dintre ei.

2. Cearta pentru investitur
O problem care a creat mari conflicte ntre papalitate i puterea laic a fost cea legat de
investirea clericilor, episcopilor i stareilor de mnstiri de ctre principi, regi, mprai, n
general de ctre autoritatea laic.
Decretul emis de ctre papa Grigorie al VII-lea la sinodul de la Roma (24-28 februarie
1075) care a nemulumit autoritatea laic, a creat probleme urmailor si, respectiv papilor Urban
al II-lea (1088-1099) i Pascal al II-lea (1099-1118).
Papa Pascal al II-lea, fiind nrudit cu casa imperial german, s-a implicat n conflictul
declanat la curtea mpratului Henric al IV-lea, care a fost constrns de ctre fiii si, Conrad i
Henric, s renune la tron, murind n nordul Italiei n 1106.
Tronul imperial german a fost ocupat de ctre Henric al V-lea, la nceput aliat al papei
Pascal al II-lea. S-a ajuns la un conflict n momentul n care Henric al V-lea n-a renunat la
investitur, ci a numit episcopi n Germania i i-a cerut papei s-l ncoroneze.
Cearta pentru investitur a luat sfrit sub papa Calist al II-lea (1119-1123). Concordatul
de la Worms sau Tranzacia Calistin ncheiat n 1122 ntre reprezentanii papei i ai mpratului
Henric al V-lea, prevedea o dubl investitur:
- O investitur religioas prin crj i inel din partea autoritii bisericeti, alegerea
fcndu-se de canonicii fiecrei catedrale n prezena delegatului papei (un cardinal
sau episcop);
- O investitur feudal prin sceptru i sabie din partea autoritii laice, acordat de
mprat mpreun cu un domeniu feudal, noul ales devenind i principe.
Aadar, mpratul era lipsit de dreptul de investitur religioas, episcopii fiind alei de
canonicii catedralelor i confirmai de pap, iar egumenii mnstirilor de ctre sobor i
5

confirmai de episcopul locului. Aceast practic s-a extins n toate statele catolice i autoritatea
papei a crescut foarte mult, episcopii fiind obligai s depun jurmnt de fidelitate fa de el.
Concordatul de la Worms a fost consimit de ctre un sinod inut la Roma n 1123, socotit de
ctre Biserica apusean al IX-lea Sinod ecumenic.

3. Creterea i descreterea puterii papale
Rezolvarea conflictului legat de problema investiturii clerului de ctre autoritatea laic n
favoarea Bisericii a dus la o sporire important a autoritii papale att fa de clerici, ct i fa
de mprat. Preteniile casei imperiale de Hohenstaufen, ncepnd cu mpratul Conrad al III-lea
(1138-1152), de a-i extinde stpnirea asupra ntregii Europe occidentale n amintirea fostului
imperiu roman universal, dar fr ncoronare din partea papei a dat natere la o mare rivalitate
ntre mprat i scaunul papal, ntre puterea bisericeasc reprezentat de pap i autoritatea laic
reprezentat de mprat.
mpraii germani din casa imperial de Hohenstaufen care au ocupat tronul Imperiului
german ntre 1138 i 1250 au luptat cu energie mpotriva preteniilor universaliste venite din
partea papalitii, ncepnd cu mpratul Conrad al III-lea (1138-1152), cci ei stpneau toat
Germania, o parte din Austria i Frana i nordul Italiei, pe aceasta din urm revendicnd-o n
ntregime. mpraii germani doreau s se intituleze mprai romani, n amintirea vechiului
Imperiu roman universal, dar nu erau de acord cu ncoronarea de ctre pap care evident le
tirbea din autoritate i putere.
Conflictul dintre Sacerdoiu i Imperiu s-a agravat n timpul domniei mpratului
Friedrich I Barbarossa (1152-1190), care se considera ales mprat prin voia lui Dumnzeu i, prin
urmare, nu depindea de nici un pap. Frederic I i-a nsuit titlul de mprat n 1152, nainte de
ncoronarea propriu-zis, acordat trei ani mai trziu, la 18 iunie 1155. mpratul Frederic I a
intrat n conflict cu papa Adrian al IV-lea (1155-1159), singurul englez urcat pe scaunul papal.
Pentru o perioad de timp papa a fost nevoit s cedeze n faa mpratului. n ciuda orgoliului
mpratului, cu ocazia ncoronrii sale din anul 1155, el a trebuit s presteze fa de pap oficiul
de valet (officium stratoris): s-i in scara cnd ncleca i s-i srute piciorul. n conflictul
dintre cei doi s-au angrenat ghibelinii, susintorii imperiali din Lombardia i guelfii, partizanii
papei Adrian al IV-lea
Lupta dintre sacerdoiu i imperiu a continuat i n timpul papei Alexandru al III-lea
(1159-1181), cruia mpratul Frederic I Barbarossa a trebuit s-i presteze acelai serviciu de
valet n 1177, dup ce n 1176, mpratul a fost nfrnt n btlia de la Legnano de ctre Liga
oraelor lombarde n frunte cu Milano; dup aceast nfrngere mpratul a fost obligat un an mai
trziu, n 1177, prin pacea de la Veneia, s renune la a mai guverna direct Italia de nord i la
6

candidatul pontifical a crui impunere o sprijinise. De asemenea, prin pacea de la Veneia,
mpratul a recunoscut independena oraelor din Italia nordic i stpnirea papei asupra Italiei
centrale.
Dup moartea lui Frederic I Barbarossa n Orient, la 10 iunie 1190, conducerea
Imperiului a revenit fiului su, Henric al VI-lea (1190-1197) care s-a cstorit cu principesa
Constana de Sicilia, motenitoarea tronului celor dou Sicilii, spernd astfel s nceap cucerirea
peninsulei italice de la sud. La scurt timp dup naterea lui Frederic al II-lea, att Henric, ct i
Constana au murit. Astfel minorul Frederic al II-lea a devenit motenitorul ntregului Imperiu
german i al regatului Siciliei, regena fiind ncredinat papei Inoceniu al III-lea (1198-1216).
n timpul papei Inoceniu al III-lea, puterea papal a atins cele mai nalte culmi, iar
mpria teocratic vizat de papa Grigorie al VII-lea se vedea realizat sub papa Inoceniu al
III-lea. Acesta a ajuns pap la 37 de ani. El l-a folosit ca model pe naintaul su Grigorie al VII-
lea. Inoceniu al III-lea a fcut tot posibilul s-i asigure suveranitatea bisericeasc i lumeasc.
El afirma c a primit cele dou sbii cea spiritual i cea lumeasc: Eu am primit de la Roma
mitra, semnul funciei mele religioase, precum i tiara, care-mi confer domnia pmnteasc.
Pentru a-i manifesta puterea secular, el s-a folosit de ideea lansat de Grigorie al VII-lea:
precum luna primete lumina de la soare, tot aa i mpraii pmntului primesc puterea
lumeasc de la papa, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt.
Viziunea teocratic inocentin este pus n eviden de cteva momente semnificative.
Cel dinti ca importan, dei ultimul n ordine cronologic, a fost convocarea celui de al IV-lea
conciliu ecumenic de la Lateran din noiembrie 1215 la care au participat peste 1500 de
reprezentani ai comunitilor religioase din ntreaga cretintate latin i din Orient. Conciliul de
la Lateran a adoptat o serie de msuri extrem de cuprinztoare care vizau toate formele de
activitate, precum i organizarea Bisericii n integralitatea ei (formarea clerului, competenele
episcopilor, teologia sfintelor taine, etc.). Prin toate acestea, conciliul de la Lateran nu numai c
a dat un impuls decisiv procesului de organizare centralizat a Bisericii i de afirmare a
supremaiei sale inaugurat n secolul precedent ci, n acelai timp, a oglindit efortul de
unificare i raionalizare a normelor i practicilor credinei, simultan cu extinderea lor la
ansamblul cretintii, ceea ce constituia o noutate absolut n raport cu perioadele precedente,
artnd i mai limpede vocaia hegemonic a pontificatului roman. Aceast expansiune a fost cu
att mai lesne de ntreprins cu ct papalitatea a dispus nc din primii ani ai secolului al XIII-lea,
de sprijinul noilor ordine monastice, franciscanii i dominicanii, care au fost utilizate nu numai
ca instrumente de consolidare a autoritii papale, ci i de extindere a influenei Bisericii, att n
interiorul cretintii, printre comunitile la care mesajul evanghelic ajungea mai greu, ct i n
7

afara cretintii, printre popoarele necretine,precum mongolii, n legtur cu care papalitatea a
nutrit o vreme iluzia unei posibiliti de convertire.
Inoceniu al III-lea a patronat regena mpratului Frederic al II-lea (1215-1250).
n calitate de suveran spiritual i lumesc al cetinilor din apusul Europei, papa Inoceniu
al III-lea a ncoronat pe Otto al IV-lea (1198-1215) mprat al Germaniei, impunndu-i s nu se
amestece n treburile Bisericii.
n Anglia, Inoceniu al III/lea arunc anatema n 1208 asupra regelui Ioan fr ar
(1191-1216), pentru c s-a opus la alegerea episcopului de Canterbury, iar asupra rii arunc
interdictul. Aceast msur a fost urmat trei ani mai trziu (1211) de un decret care i elibera pe
supui de obligaia de fidelitate fa de monarh. n acelai timp, Inoceniu al III-lea l instig pe
regele Franei, Filip al II-lea August s ocupe Anglia. Ameninat de ctre regele Franei, Ioan
fr ar a fcut peniten i ncepnd din anul 1213, Anglia a devenit stat vasal i tributar
scaunului papal.
n Rsrit, Inoceniu al III-lea a organizat cruciada a IV-a pentru eliberarea Locurilor
sfinte finalizat cu nfrngerea bizantinilor i crearea Imperiului latin de Constantinopol (1204).
De asemenea, Inoceniu al III-lea l-a ncoronat pe Ioni Caloian (1197-1207) ca rege al
bulgarilor i vlahilor, la 8 noiembrie 1204, n schimbul unirii cu Biserica Romei.
Prima jumtate a secolului al XIII-lea reprezint ultimul i cel mai dramatic act al
nfruntrii dintre sacerdoiu i imperiu sub pontifii Grigorie al IX-lea (1227-1241) i Inoceniu al
IV-lea (1243-1254) i sub mpratul Frederic al II-lea (1215-1250). mpratul Frederic al II-lea a
fost una dintre cele mai mari personaliti ale imperiului medieval, fiind educat n spiritul
tradiiilor bizantine i arabe. mprat roman i rege al Ierusalimului (prin cstoria sa cu Isabella-
Iolanda, fiica regelui Ierusalimului, Jean de Brienne, el a devenit i motenitorul regatului
Ierusalimului) i al Siciliei, Frederic al II-lea i-a desfurat activitatea sa n plan universal i a
nzuit, ca i tatl su Henric al VI-lea, s pun bazele unui imperiu mediteranean, a crui pies
central s fie Italia, iar Roma s fie capitala acestui imperiu. De altfel, Frederic al II-lea i-a
stabilit reedina regal n Italia la Palermo i nu n Germania. Pentru prima oar n istoria sa,
ideea imperial afla n regatul Siciliei un stat n care se putea nrdcina dup modelul bizantin.
Aa se explic conflictul dintre Frederic al II-lea i papalitate, ale cror obiective erau, n primul
rnd, politice: papa urmrea s-l deposedeze pe Frederic de regatul Siciliei, n timp ce mpratul
cuta s lichideze statul papal, principala piedic n calea unei Italii unificate.
Dup moartea papei Inoceniu al III-lea i preluarea tronului Imperiului german de
Frederic al II-lea (1215-1250), puterea imperial s-a ridicat mpotriva celei papale. Papa Grigorie
al IX-lea (1227-1241) l-a excomunicat pe mprat pentru c el refuza s plece n cruciad. ns
adevratul motiv al excomunicrii mpratului era faptul c papa dorea s stvileasc tendina
8

expansionist a lui Frederic al II-lea n Italia. ntr-o prim etap, mpratul a nfrnt la
Cortenuova (1237) forele Ligii lombarde, principalul aliat al pontifului n lupta mpotriva lui
Frederic.
Conflictul dintre Frederic al II-lea i papalitate s-a intensificat n timpul urmaului lui
Grigorie al IX-lea, papa Inoceniu al IV-lea (1243-1254), sub pana cruia teza teocratic a
cunoscut expresia sa deplin. Inoceniu al IV-lea a revendicat plenitudo potestatis (plenitudinea
puterii sau puterea deplin sau puterea absolut); domeniul spiritualului a cunoscut astfel o
lrgire considerabil, iar imperiul era considerat ca ncorporat n Biseric. n practic, Inoceniu
al IV-lea a excomunicat (mpratul Frederic al II-lea a fost excomunicat de sinodul de la Lyon
din 1245) i a destituit pe Frederic al II-lea din funcia de mprat. Domeniile imperiale din Italia
au fost confiscate de ctre papalitate i au fost cedate noului rege al Siciliei, Carol de Anjou
(1226-1285), care, la rndul su, urmrea nfiinarea unui puternic imperiu mediteraneean, n
care s fie nglobate Italia i Imperiul bizantin. n cele din urm, moartea lui Frederic al II-lea
(1250) a lsat victoria n tabra papal i a consacrat sfritul carierei imperiului medieval de
pretenii universale.
ntre timp, papalitatea a intrat n conflict cu regalitatea francez. Regii Franei cutau, la
fel ca mpraii germani, s stvileasc puterea papal care urmrea nfiinarea unei monarhii
universale. n 1269, regele Ludovic al IX-lea cel Sfnt al Franei (1226-1270) a emis documentul
Recursum ad principem, care stabilea c se putea apela la monarhie mpotriva sentinelor papale.
Tot el a scos de sub controlul papalitii averile bisericeti.
Politica regelui Filip al IV-lea cel Frumos de a restrnge privilegiile fiscale i judiciare
ale Bisericii a dus la un violent conflict cu papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Conflictul
dintre Filip al IV-lea i pontiful roman s-a declanat odat cu amestecul papei n relaiile franco-
engleze i pe fondul refuzului celor doi regi de a pleca n cruciad i al papei de a folosi averea
Bisericii pentru susinerea rzboiului.
n 1296, papa Bonifaciu al VIII-lea a emis enciclica Clericis laicos prin care interzicea
puterii politice s dispun de bunurile i de clericii Bisericii fr acordul su. Ca rspuns, regele
Franei a oprit livrarea aurului i a argintului destinat papei.
Conflictul dintre pap i regele Franei a fost escaladat n 1301, cnd regele Filip al IV-
lea a confiscat averile scaunelor episcopale vacante sau a cror titulari erau suspendai i a
ntemniat pe delegatul papei, Bernard de Saisse. Papa a ripostat prin enciclica Asculte filii
emis la sinodul din decembrie 1301 prin care cerea socoteal regelui; ns aceast enciclic a
fost ars, iar n faa parlamentului i a reprezentanilor poporului s-a citit o enciclic fals.
n aceast situaie, papa Bonifaciu al VIII-lea a convocat un sinod la Roma i a emis
enciclica Unam Sanctam, la 18 noiembrie 1302, cea mai fi proclamare a doctrinei teocraiei
9

pontificale, expresia teocratic a suveranitii absolute a papei. Enciclica Unam Sanctam
cuprindea urmtoarele idei:
nu exist dect o singur Biseric adevrat i nu exist mntuire n afara ei;
exist un singur trup i un singur conductor, reprezentat pe pmnt de pap;
n cretintatea apusean exist dou fore, reprezentate simbolic prin dou sbii: cea
spiritual a Bisericii, mnuit de pap i cea temporal (sau laic), mnuit de ctre
suveranii laici n folosul i sub ndrumarea papei;
puterea spiritual este mai presus de cea temporal, pe care o direcioneaz i o
ndreapt cnd greete: Declarm, definim i proclamm c oricrei creaturi
omeneti i este absolut necesar pentru mntuire s se supun pontifului roman.
Preteniile teocratice ale papalitii au strnit n Frana o furtun de proteste, ntreinute i
folosite de legitii regelui. Regele Filip al IV-lea cel Frumos nu a inut cont de aceast enciclic
i a convocat parlamentul n martie-iunie 1303, acuzndu-l pe pap de crime grave: tgduiete
viaa venic i nemurirea sufletului, i-a ridicat statui n Biseric pentru a fi adorat.
Ca rspuns, papa Bonifaciu al VIII-lea pregtea excomunicarea regelui i aruncarea
interdictului asupra Franei (interzicerea oricrei slujbe). Lund legtura cu dumanii italieni ai
papei (angevinii din Neapole i ndeosebi familia de Colonna), o mic armat franco-italian a
ptruns n statul pontifical i l-a arestat pe papa Bonifaciu al VIII-lea la Agnani la 8 septembrie
1303. Dup arestare, Bonifaciu al VIII-lea a fost plmuit cu o mnu de zale i apostrofat cu
injurii i, dei eliberat dup trei zile, el a murit la Roma la 11 septembrie 1303.
Atentatul de la Agnani a constituit o grea lovitur pentru papalitate i pentru preteniile
ei teocratice. Aceste evenimente au constituit declinul puterii papale, iar urmaii lui Bonifaciu al
VIII-lea au neles c misiunea lor principal este cea spiritual nu cea lumeasc.

4. Captivitatea babilonic a papilor
Declinul puterii papale nceput cu umilirea papei Bonifaciu al VIII-lea la Anagni (8
septembrie 1303) a fcut s creasc puterea regalitii franceze fa de preteniile papalitii
privind suveranitatea universal, iar urmtorii papi au ajuns chiar s slujeasc intereselor acestei
monarhii.
Dup moartea lui Bonifaciu al VIII-lea a urmat scurta pstorire a papei Benedict al XI-lea
(1303-1304) care, distingndu-se prin calitile lui morale, a evitat duritatea i severitatea
naintaului su. La doar un an s-a impus alegerea unui nou pap, n iunie 1305, cnd s-au
confruntat interesele italiene cu cele franceze. Regalitatea francez a reuit s impun
conclavului de cardinali alegerea ca pap a arhiepiscopului de Bordeaux, Bertrand de Got; acesta
a fost desemnat la Perugia ca papa Clement al V-lea (1305-1314). nscunarea lui nu s-a fcut la
10

Roma, cum era normal, ci la Lyon. Noul pontif, pentru a fi mai aproape de protectorul su,
regele Franei, i-a stabilit reedina pontifical mai nti la Bordeaux (1305-1306), apoi la
Poitiers (1307-1308) i n cele din urm la Avignon, pe valea Rinului, un mic domeniu (numit
Venaissin) aflat n proprietatea scaunului papal. Astfel a nceput Captivitatea babilonic a
papilor cu o durat de 70 de ani. Cei 7 papi care i-au avut reedina la Avignon au rmas n
dependen fa de regalitatea francez ntre 1309-1378. Astfel, ei au slujit interesele regilor
Franei.

5. Marea schism papal i sinoadele conciliariste
Papa Grigorie al XI-lea (1370-1378), francez de origine, chiar mpotriva voinei regelui
Carol al V-lea (1364-1380) i a cardinanilor francezi, a hotrt s se instaleze definitiv la Roma.
El a pstorit acolo ntre 17 ianuarie 1377 i 27 martie 1378, fiind ultimul pap francez i punnd
capt captivitii babilonice de la Avignon. Benefic pentru Biserica roman a fost faptul c papa
Grigorie al XI-lea a reuit s impun principiul, ca la alegerea noului pap s decid majoritatea
absolut a cardinalilor.
Dup moartea lui Grigorie al XI-lea care a pus capt captivitii babilonice de la
Avignon, alegerea noului pap a fost dificil. Din cei 23 de cardinali, 6 au rmas la Avignon, 1 la
Toscana i doar 16 erau la Roma (11 francezi, 4 italieni i 1 spaniol). n timpul dezbaterilor,
populaia agitat a forat uile Bisericii, cernd un pap roman. Astfel, a fost desemnat pap
Urban al VI -lea (1378-1389), fost arhiepiscop de Bari. Tentativa noului pap de reformare a
Curiei i a colegiului cardinalilor, pentru a pune capt criticilor vehemente la adresa
pontificatului, a suscitat, cum era de ateptat, rezistene multiple, n primul rnd din partea
cardinalilor. Sprijinii de regele Franei ngrijorat de repercusiunile pe care le-ar fi avut
aciunile unei papaliti italiene asupra intereselor sale cei ase cardinali din Avignon mpreun
cu ali trei venii de la Roma au ales un pap francez, n persoana lui Clement al VII -lea (1378-
1394). Astfel s-a declanat marea schism papal care a tulburat Biserica apusean timp de 40
de ani. ntruct cei doi papi se excomunicau reciproc i aruncau interdictul dintr-o parte n alta a
Europei Occidentale, cretintatea apusean s-a trezit dintr-odat n ntregime excomunicat.
n perioada urmtoare fiecare dintre cei doi pontifi i-au organizat partizanii: Urban al
VI-lea (din 1389, Bonifaciu al IX-lea [1389-1404]) a devenit exponentul gruprii italiene, n
timp ce Clement al VII-lea (din 1394, Benedict al XIII-lea [1394-1404]) care i-a mutat din
nou reedina la Avignon i-a reunit pe toi adepii intereselor franceze. Acest clivaj s-a resfrnt
asupra ntregii Europe de Apus: Imperiul romano-german, Anglia, cea mai mare parte a Italiei,
Scandinavia i statele catolice din Europa central au trecut de partea partizanilor papei Urban
al VI -lea, n timp ce Scoia, Castilia, Aragon, Napoli, i firete Frana, au mbriat cauza
11

partizanilor lui Clement al VII -lea. Aceste afilieri nu erau dictate de fervoare religioas sau de
un spirit de legalitate, ci de rivalitile politice dintre state.
Declanarea marii schisme papale a suscitat dou reacii. Prima reacie a constat n
respingerea ierarhiei ecleziastice considerat corupt i a rolului mediator al Bisericii; n
egal msur au fost respinse teologia Sfintelor Taine i practica vnzrii indulgenelor,
invocndu-se, n schimb, necesitatea unei viei religioase libere, ntemeiat exclusiv pe Biblie i
pe libera sa interpretare. Exprimat de John Wycliffe i Jan Hus, aceast reacie radicaliza
demersurile anterioare, nemaisitundu-se n interiorul Bisericii, ca ereziile secolelor XII-XIII, ci
la marginea acesteia, n mediul universitar, reputat prin specificul su nonconformist. ns
impactul acestei reacii nu fost cel la care ne-am fi ateptat. Mai nti, deoarece att Wycliffe, ct
i Hus se situau la periferia lumii cretine (Anglia i Cehia), ecoul aciunii lor circumscriindu-se
acestor regiuni (marcate de vizibile tendine centrifugale). n al doilea rnd, pentru c nici unul
dintre ei nu au avut la dispoziie instrumentele culturale i de propagand n primul rnd tiparul
necesare atragerii unei audiene ct mai largi (spre deosebire de doctrina lutheran din secolul
al XVI-lea al crei impact s-a datorat tocmai acestei posibiliti).
A doua reacie la criza Bisericii a constat n apariia doctrinei conciliare avatar al
preocuprilor generale de reformare a papalitii i de meninere a unitii sale. Aceast soluie
era mai veche, dar ea nu fusese niciodat utilizat. Motivul este uor de bnuit, ntruct teoria
conciliaritii preconiza c singura autoritate suprem n Biseric este conciliul general, adic
adunarea tuturor credincioilor, papalitatea trebuind s se supun deciziilor adoptate de acest
for.
Problema convocrii conciliului general pentru rezolvarea schismei a fost pus pentru
prima dat de ctre doi profesori germani de la Universitatea din Paris, i anume de ctre Konrad
von Gelnhausen i Heinrich von Langenstein, care au argumentat c infailibilitatea Bisericii era
ntrupat nu de pap, ci de comunitatea credincioilor; conciliul n calitate de reprezentant al
comunitii credincioilor era, aadar, superior papei. Doctrina lor urmrea transformarea
papalitii dintr-o monarhie absolut ntr-o monahie constituional i federativ, intenie greu
de realizat, n primul rnd din cauza opoziiei suveranului pontif, intereselor contradictorii ale
statelor monarhice (de spriinul crora depindea convocarea i activitatea conciliului), dar i a
dificultilor de constituire i coordonare a unei adunri de o asemenea anvergur care mai avea
de nfruntat, n plus, i opoziia cardinalilor, interesai s-i menin privilegiile.
La Roma, dup pontificatul papei Inoceniu al VII-lea (1404-1406), cardinalii au decis s
nu intre n conclav pn ce nu vor lua legturile cu francezii. Disputele ivite pe parcurs i-au
determinat s aleag totui un nou pap, care n nelegere cu cei de la Avignon, urma s renune
la pontificat. Dei papa Grigorie al XII-lea (1406-1415) era dispus s respecte aranjamentul,
12

scriind n acest sens lui Benedict al XIII-lea de la Avignon, cei doi papi au hotrt s convoace
un sinod general pentru rezolvarea schismei doar sub presiunea normanzilor.
Conciliul de la Pisa (1409-1414) a fost convocat la 25 martie 1409. ntrunit prematur i
fr pregtire, conciliul de la Pisa a accentuat schisma, n loc s o suprime. Pentru neprezentare,
cei doi papi au fost judecai i depui la 5 iunie 1409. Tot atunci s-a luat decizia ca viitorul pap
s continue lucrrile sinodului i s realizeze reformarea Bisericii Apusene in capite et membris.
La 26 ianuarie 1409, adunarea a ales un nou pap, n persoana lui Alexandru al V-lea, dar fr s
obin abdicarea celorlali doi. Cretintatea latin avea acum nu doi, ci trei papi, ceea ce a fcut
ca schisma s se transforme n haos. Dup moartea papei Alexandru al V-lea a fost ales Ioan al
XXIII-lea (1410-1415), care a fost dezinteresat de situaia Bisericii. Sinodalii, indignai i
descurajai, au nceput s prseasc lucrrile sinodului. Trei ani mai trziu a fost convocat un alt
sinod. Devenea limpede c situaia grav prin care trecea Biserica nu avea s nceteze atta timp
ct monarhiile care sprijineau fiecare cte un candidat nu cdeau de acord pentru a-i pune
capt.
Primul pas n aceast direcie l-a fcut monarhia francez, care n urma sustragerii de
obedien, pronunat de un consiliu episcopal, n 1398, a suspendat autoritatea pontifical
pentru orice numire n funciile ecleziastice. n acelai timp, papa i-a dat acordul pentru a
transfera asupra regelui francez toate drepturile pontificatului n privina clerului din regat. n
aceste condiii, nemaiavnd nevoie de un suveran pontif, respectuos fa de interesele sale, regele
Franei s-a artat dispus s ncheie conflictul. Acelai privilegiu (scutirea de obedien) i-a fost
recunoscut n 1398 i regelui Angliei, Richard al II-lea. O soluie asemntoare se ntrevedea i
n Germania. Noul mprat, Sigismund de Luxemburg (1410-1437), ales n 1410, a crui putere
depindea de domeniile ereditare din Boemia, era i el, vital interesat de suprimarea schismei
papale, pentru a-i pacifica regatul cu ajutorul forelor unite ale cretintii.
Noul conciliu s-a ntrunit la Konstanz (1414-1418). ntrunit i patronat de mpratul
Germaniei, Sigismund I (1410-1418), conciliul urmrea att ncetarea schismei papale, ct i
demararea reformei in capite et membris. Acest conciliu a reuit refacerea unitii Bisericii prin
rezolvarea problemei schismei papale i a condamnat micrile eretice promovate de reformatorii
Jah Hus i John Wycliff.
Cei 1800 de sinodali au considerat c sunt create premisele nfrngerii monarhiei
absolute papale prin declararea superioritii autoritii conciliului fa de autoritatea papei.
Conform teoriei conciliariste promovat n special de ctre Universitatea din Paris, sinodalii au
hotrt urmtoarele:
13

1. Sinodul ntrunit legitim, prin puterea Sfntului Duh, reprezint Biserica militant i
deine puterea n chip nemijlocit de la Dumnezeu. Toi, chiar i papa, sunt obligai s i se supun
n ceea ce privete credina, ncetarea schismei i reforma Bisericii in capite in membris.
2. Cine se va opune sinodului va fi pedepsit conform legii i prevederilor dreptului
canonic.
3. Papa Ioan al XXIII-lea, pentru c a prsit sinodul, este suspectat de favorizarea
schismei i de erezie.
4. Membrii sinodului au avut i au deplin libertate de decizie.
La 11 noiembrie 1417, sinodul alegea ca pap legitim pe Otto de Colona, primind numele
Martin al V-lea (1417-1431). Astfel, se punea capt marii schisme papale care a tulburat Biserica
Apusean ntre anii 1378-1417. Dei era ales pap cu acordul unui sinod conciliarist, Martin al
V-lea a reuit s dirijeze n aa fel deciziile finale nct s nu fie obligat s demareze aciunea de
reformare a Bisericii in capite et membris cum se prevedea iniial.
n afar de aceste realizri, sinodul de la Konstanz a judecat i cazul prereformatorului
ceh, Jan Hus. Considerat un lider popular care ncerca s remedieze carenele morale i
administrative din Biseric, a fost condamnat ca eretic, depus din treapta preoeasc i extrdat
autoritilor civile, murind prin ardere pe rug la 6 iulie 1415.
Sinodul de la Basel (1431-1449) a avut o desfurare foarte agitat. Silit de mprejurri,
papa Martin al V-lea a convocat sinodul de la Pavia (1422) care trebuia s discute problema
reformei n Biseric. Izbugnind ns o epidemie de cium, Martin al V-lea a mutat sinodul la
Siena. n urma discuiilor tensionate, la propunerea regelui Angliei, Henric al VI-lea (1422-
1461), sinodalii au plecat la Basel, n Elveia, papa fixnd deschiderea lui n luna iulie 1431.
Papa Martin al V-lea muri ns nainte de demararea lucrrilor, iar numrul mic al participanilor
i atitudinea prea liberal fa de scaunul papal, l-au determinat pe noul pap, Eugeniu al IV-lea
(1431-1447), s dispun la 18 decembrie 1431 nchiderea sinodului i transferarea lui la
Bologna, unde s se discute unirea cu grecii.
Surprini de aceast decizie, sinodalii rmai la Basel au neles c mutarea sinodului
urmrea anularea decretului conciliarist de la Konstanz. De aceea, ei au hotrt s continue
lucrrile sinodului de la Basel.
La nceput, papa Eugeniu al IV-lea n-a recunoscut sinodul, ns ulterior, printr-o enciclic
emis n 15 decembrie 1431, el a recunoscut valabilitatea lui. Dup ce s-a refcut colaborarea
dintre pap i sinodali, s-a trecut la discutarea problemelor de fond: reforma curiei papale i
aprobarea procedurii de alegere a papei. Tot atunci s-a hotrt ca viitorii papi s depun un
jurmnt n faa sinodului. S-a ajuns din nou la nenelegeri n momentul n care urma s se
14

fixeze locul desfurrii sinodului unionist. n timp ce legaii papali cutau s impun un ora
italian, sinodalii optau pentru Basel, Avignon sau Savoya.
Pentru a pune capt acestor discuii, papa Eugeniu al IV-lea a hotrt prin enciclica
Doctoris gentium din 18 septembrie 1437 transferarea sinodului de la Basel la Ferrara, ora situat
pe coasta de rsrit a Italiei i limitarea ordinii sale de zi doar la problema unirii Bisericii
apusene cu Biserica rsritean. Aceast decizie a papei Eugeniu al IV-lea i-a nemulumit pe
sinodalii de la Basel i astfel s-a declanat o confruntare de proporii ntre acetia din urm i
papa Eugeniu al IV-lea, care s-a transformat ntr-o veritabil schism ntre pap i conciliu
(1438-1439). n timp ce sinodul (conciliul) de la Basel i-a continuat sesiunile, alegnd un
antipap (Felix al V-lea, 1439-1449), un conciliu paralel, convocat de Eugeniu al IV-lea la
Ferrara-Florena (1438-1439), a decis unirea celor dou Biserici (apusean i rsritean), act
rmas, precum se tie, fr urmri. Decesul papei Eugeniu al IV-lea, n 1447, a pus capt
conflictului. n urma interveniei Franei i a Imperiului, Felix al V-lea a abdicat, unitatea
Bisericii restabilindu-se prin alegerea lui Nicolae al V-lea. Schisma dintre papalitate i conciliu a
luat astfel sfrit, dar, odat cu ea (i cu ncheierea ultimului conciliu), a disprut orice speran
de reformare din interiorul Bisericii de ctre proprii lideri.