Simfonia bizantina

Solutia propusa de Justinian este cunoscuta in istorie sub numele de "simfonie". Initiativa sa este foarte bine exprimata in Novela a VI-a: "Sacerdotiul si Imperiul (sacerdotium si Imperium), sunt doua daruri pretioase pe care Dumnezeu le-a lasat oamenilor din dragostea Sa nemarginita. Sacerdotiul priveste lucrurile divine; Imperiul conduce lucrurile muritoare si le guverneaza; si unul si celalalt, provin din acelasi principiu, dirijand cursul vietii umane". La randul sau Imperiul prelua asupra lui grija pastrarii dogmelor bisericesti si a demnitatii sacerdotale. Clerul, in armonie cu Imperiul, orienta intreaga viata publica spre Dumnezeu.

Aceasta teorie putea fi foarte buna numai ca Biserica invata ca lumea avea doua valori absolute: Dumnezeu si omul, restul inclusiv Statul fiind limitat prin natura, datorita apartenentei exclusive la lume. Statul, prin natura sa era limitat, nu putea reprezenta o valoare absoluta. De aceea crestinii au suferit si s-au jertfit atunci cand au refuzat sa recunoasca Statului dreptul de a supune pe om. Idealul crestin nu era de a uni Biserica cu Statul, ci dimpotriva de a face o distinctie intre ele.

Statul este crestin numai in masura in care nu are pretentia de a fi totul pentru om, in masura in care renunta a determina in chip exclusiv viata omului. Teoria lui Justinian dorea sa se impuna in mentalitatea teocratica a Imperiului pagan, pentru care Statul era forma sacrasi absoluta a lumii, sensul sau, justificarea sa. Nu putem vorbi deci de subordonarea Bisericii Statului, deoarece orice subordonare presupune doua subiecte distincte, in timp ce pentru modelul teocratic nimic nu poate fi in afara Statului: religia prin fiinta sa este o functie statala.

"Binele Bisericii constituie forta Imperiului", aceste cuvine ale lui Justinian reprezinta cheia teoriei sale. El accepta distinctia dintre autoritatea imperialasi cea spirituala, considerandu-o pe aceasta din urma drept purtatoare de adevar. El admitea ca Imperiul si sacerdotiul au functii diferite, dar totul este subordonat binelui Imperiului, puterii si prosperitatii sale, ca valoare ultimasi absoluta. Chiar si dragostea lui Justinian pentru monahism, demonstrata prin infiintarea a zeci de manastiri pe intreg teritoriul Imperiului, avea drept sursa acest absolutism religios. "Daca acesti sfinti il roaga pe Dumnezeu pentru prosperitatea Imperiului, cu maini pure si suflete ferite de pacate, inseamna ca armatele noastre vor fi victorioase iar orasele bine administrate".

Modelul bizantin
Bizantinologul Steven Runciman spune c Bizanul a fost imperiul lui Dumnezeu pe pmnt, o imagine mai estompat a mpriei lui Dumnezeu din Cer. Biserica Ortodox a fost mna dreapt a Imperiului Bizantin, iar mpraii aveau datoria s apere Ortodoxia. Marele Justinian scrie n Novela a V-a: Sacerdoiul i Imperiul sunt dou daruri preioase pe care Dumnezeu le-a lsat oamenilor, din dragostea Sa nemrginit. Sacerdoiul privete lucrurile divine, Imperiul le guverneaz pe cele trectoare; i unul, i cellalt provin din acelai principiu, conducnd cursul vieii omeneti. Bizanul a adus n mijlocul barbarilor credina ortodox, cultura elin i civilizaia roman. mpraii erau pilde vii de pioenie, rugciune i erudiie teologic. Sf. Constantin cel Mare a fost primul mprat roman care ascultat glasul Bisericii lui Hristos. Biserica Ortodox era pentru statul bizantin ca o mam. Binele Bisericii constituie fora Imperiului, spunea Marele Justinian. Scaunul patriarhal constantinopolitan a fost ocupat de uriae personaliti ortodoxe: Sfinii Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Ioan Postitorul, Fotie cel Mare etc. Despre Sf. Ioan Gur de Aur (Hrisostom), Nicolae Iorga spune: Rareori o via, un grai i un scris au fost mai strns unite ntr-o personalitate vrednic de respectul tuturor timpurilor. Erezia pentru Bizan era o crim foarte grav. De orice nuan ar fi fost, erezia trebuia strpit. Ereticii erau dumanii societii bizantine. mpraii Bizanului erau pentru grecii bizantini ca nite ngeri teretri. ntreg poporul grec era pstrtorul

Ortodoxiei, iar mpraii bizantini erau modele de conducere cretin i de rvn dreptmritoare. Toi conductorii lumii ar trebui s ia aminte la felul cum au neles basileii s-i asume conducerea unui imperiu cretin. Salvarea Romniei ar putea fi revenirea la simfonia bizantin: Biserica i Statul n unitate armonic. Farul cluzitor ar fi atunci Biserica Ortodox i legile ei morale. Iar instituiile formatoare ale rii, coala i Familia, s-ar epura de falsele teorii i pedagogii, redevenind mecanismele vii prin care societatea s se poat regenera moral i spiritual. Autor: Adin Roman (Simand - Arad)

Simfonia bizantina
Solutia propusa de Justinian este cunoscuta n istorie sub numele de "simfonie". Initiativa sa este foarte bine exprimata n Novela a VI-a: "Sacerdotiul si Imperiul (sacerdotium si Imperium), sunt doua daruri pretioase pe care Dumnezeu le-a lasat oamenilor din dragostea Sa nemarginita. Sacerdotiul priveste lucrurile divine; Imperiul conduce lucrurile muritoare si le guverneaza; si unul si celalalt, provin din acelasi principiu, dirijnd cursul vietii umane"[1]. La rndul sau Imperiul prelua asupra lui grija pastrarii dogmelor bisericesti si a demnitatii sacerdotale. Clerul, n armonie cu Imperiul, orienta ntreaga viata publica spre Dumnezeu. Aceasta teorie putea fi foarte buna numai ca Biserica nvata ca lumea avea doua valori absolute: Dumnezeu si omul, restul inclusiv Statul fiind limitat prin natura, datorita apartenentei exclusive la lume. Statul, prin natura sa era limitat, nu putea reprezenta o valoare absoluta. De aceea crestinii au suferit si s-au jertfit atunci cnd au refuzat sa recunoasca Statului dreptul de a supune pe om. Idealul crestin nu era de a uni Biserica cu Statul, ci dimpotriva de a face o distinctie ntre ele. Statul este crestin numai n masura n care nu are pretentia de a fi totul pentru om, n masura n care renunta a determina n chip exclusiv viata omului. Teoria lui Justinian dorea sa se impuna n mentalitatea teocratica a Imperiului pagn, pentru care Statul era forma sacra si absoluta a lumii, sensul sau, justificarea sa. Nu putem vorbi deci de 24124j97y subordonarea Bisericii Statului, deoarece orice subordonare presupune doua subiecte distincte, n timp ce pentru modelul teocratic nimic nu poate fi n afara Statului: religia prin fiinta sa este o functie statala. "Binele Bisericii constituie forta Imperiului", aceste cuvine ale lui Justinian reprezinta cheia teoriei sale[2]. El accepta distinctia dintre autoritatea imperiala si cea spirituala, considerndu-o pe aceasta din urma drept purtatoare de adevar. El admitea ca Imperiul si sacerdotiul au functii diferite, dar totul este subordonat binelui Imperiului, puterii si prosperitatii sale, ca valoare ultima si absoluta. Chiar si dragostea lui Justinian pentru monahism, demonstrata prin nfiintarea a zeci de manastiri pe ntreg teritoriul Imperiului, avea drept sursa acest absolutism religios. "Daca acesti sfinti l roaga pe Dumnezeu pentru prosperitatea Imperiului, cu mini pure si suflete ferite de pacate, nseamna ca armatele noastre vor fi victorioase iar orasele bine administrate"[3].

Politica de reconciliere cu Roma si ruptura cu Orientul

n vremea lui Justinian asistam la noi conflicte de ordin religios. Chiar daca a fost ultimul mparat roman de pe tronul Imperiului bizantin, el a fost si un domn crestin, un suveran constient de originea divina a puterii sale. Notiunea de Imperius Romanus se confunda cu cea de ecumenicitate crestina, iar victoria religiei crestine peste tot pamntul nu avea mai putina valoare ca cea a restaurarii puterii romane. Justinian considera ca prima ndatorire a unui suveran era "de a pastra intacta puritatea credintei crestine, de a o apara mpotriva oricarei perturbari, de a sprijini Biserica Ortodoxa si Apostolica" amintindu-si ca "piosii si dreptcredinciosii mparati care l-au precedat, aveau ca scop extirparea ereziilor si mentinerea pacii n Sfnta Biserica a lui Dumnezeu". Urmnd aceasta directie, Justinian daduse nca din anii 527-528 legi severe mpotriva ereticilor si nchisese templele lui Isis si Amon din Egipt[4]. n anii urmatori va lua si alte masuri mpotriva cultelor pagne[5] si a evreilor carora le va cere sa foloseasca n cultul lor textul n limba greaca a Septuagintei[6]. n anul 529, Justinian ordona nchiderea Universitatii din Atena un ultim refugiu al pagnismului. Prin aceasta atitudine Justinian nu facea altceva dect sa se nscrie liniei antipagne adoptata de Teodosie I, nsa prin inversare si radicalizare si apropria atitudinea lui Iulian: nvatamntul trebuia pe viitor sa se situeze n cadrul unei doctrine oficiale definita de Biserica, mparatul avnd ndatorirea ca ea sa fie respectata[7]. Justinian a precizat si granitele dintre legea laica (civila) si cea monahala, mergnd att de departe nct a adus corecturi si hotarrilor Sinoadelor[8]. Toata aceasta legislatie avea la baza obligativitatea calugarilor de a ramne fideli votului dat lui Dumnezeu. Cel care abandoneaza mnastirea trebuie adus napoi cu forta si daca pleaca din nou, este trimis n armata, fra sa poata beneficia de bunurile si de situatia sa juridica anterioara. n anul 529 a luat masuri si mpotriva unor aristocrati si a altor persoane, care se faceau vinovate de practicarea n secret a riturilor pagne. Daca refuzau sa se initieze n doctrina crestina si sa se boteze, erau exilati si li se confiscau toate bunurile. n ceea ce priveste arianismul putem spune ca mai dainuia la vremea aceea n Africa, Italia si Spania, regiuni ocupate de vandali, ostrogoti si vizigoti[9]. n lupta sa pentru apararea Ortodoxiei mparatul Iustin I i-a fortat pe arieni sa treaca la credinta ortodoxa, confiscndu-le averile si bisericile[10]. Aceasta l-a determinat pe regele Teodoric cel Mare al ostrogotilor sa protesteze la Contantinopol, unde l-a trimis pe papa Ioan I (523-526), n anul 526. Din delegatia papala mai faceau parte 4 senatori si epicopul Ecclesius al Ravennei. Misiunea era de a cere mparatului ridicarea sanctiunilor dictate mpotriva arienilor. Misiunea ambasadei s-a soldat cu un esec, la ntoarcere papa fiind nchis, iar Teodoric a conficat bisericile crestinilor ortodocsi din Ravenna, dndu-le arienilor[11]. Victoriile militare ale lui Justinian au creat premisele restaurarii Ortodoxiei, dupa cucerirea Italiei n anul 554, mparatul dnd asa-numitaPragmatica sanctio, prin care se restabilea autoritatea bizantina asupra provinciilor italiene[12]. Astfel se restabileau si drepturile Bisericii Ortodoxe, Pragmatica sanctio, avnd nscrise att legi civile ct si masuri de ordin religios: erau recunoscute donatiile facute Bisericii Ortodoxe, fie de unii regi goti, fie de mparateasa Teodora sau de Senatul roman. De asemenea, erau retrocedate ortodocsilor toate imobilele, mai ales biserici, confiscate de regii ostrogoti de la Teodoric pna la Totila[13]. nca din momentul n care pe tronul Bizantului se mai afla Iustin I, Justinian se gndea sa introduca n politica sa religioasa o reconciliere cu Roma. Gndul sau era expresia unui

proiect mai amplu: restaurarea Imperiului din Occident. n haosul care domnea atunci n Occident singura legatura dintre Bizant si traditia romana era papa. Autoritatea sa era de necontestat printre barbarii germani, desi acestia erau arieni din momentul n care Ulfila i botezase pe goti n secolul al IV-lea. Justinian miza pe papalitate pentru restaurarea puterii sale n Occident, n timp ce clerul roman ramnea fidel papei Leon si Sinodului de la Calcedon. Numai ca atunci cnd Justinian ajunge pe tron n 527, situatia n Orient era diametral opusa fata de cea din Occident. n Egipt, Biserica era n ntregime n minile monofizitilor, iar n alte provincii adeptii Henotikonului sau monofizitii moderati faceau legea. Biserica Antiohiei avea n frunte pe Sever, "creierul" teologiei monofizite. Iustin si Justinian au ncercat mai nti sa constrnga episcopatul Imperiului sa revina la credinta de la Calcedon, dar noii episcopi numiti si consacrati la Constantinopol, trebuiau sa faca apel la fortele de ordine pentru a-si ocupa scaunele. Agitatia era tot mai mare si printre credinciosi, numai Palestina ramnnd acum ortodoxa. n Siria, la Edesa, nu departe de frontiera cu Persia, precum si n regiunile ndepartate ale Asiei Mici, ierarhia calcedoniana se instala n forta. Pentru Egipt nimeni nu ndraznea sa-l atace pe Sever al Antiohiei si pe alti conducatori monofiziti care-si gasisera refugiul aici. n 531, Justinian schimba n mod radical politica sa: el abandoneaza recurgeera la forta n schimbul unei politici de compromis. Multi istorici pun acesta schimbare de atitudine pe influenta exercitata asupra mparatului de catre Teodora, care nu ezita sa-i ajute pe cei acuzati de erezie. Alti istorici vorbesc de o repartizare a rolurilor ntre sot si sotie: sustinerea Ortodoxiei de catre Justinian si a monofizitilor de catre Teodora ar fi fost de fapt o manevra politica destinata prezervarii unitatii Imperiului, permitnd celor doua curente sa se sprijine pe puterea imperiala[14]. Cu toate acestea Justinian nu putea ignora amenintarile impuse de aceasta divizare religioasa, n spatele careia statea separatismul de tip nationalist. Astfel problema religioasa cea mai delicata ramnea acum, aceea a monofizitilor, Justinian datorita influentei deosebite a Teodorei avnd o pozitie sovaielnica si oscilanta. Pna n 536 el se dovedeste ngaduitor fata de monofiziti, de aceasta atitudine beneficiind multi episcopi monofiziti, printre care Severus, fostul patriarh al Antiohiei, readus din exil. Justinian organizeaza o ntrunire ntre 6 calcedoneni si 6 monofiziti moderati, care elaboreaza o formula de credinta, pe care mparatul o promulga n 533 si pentru care obtine si aprobarea papei Ioan al II-lea n 534. n aceasta formula de credinta nu se vorbea de o singura fire sau de doua firi n persoana lui Iisus Hristos, ci doar de Mntuitorul, care S-a ntrupat, S-a facut om, a fost rastignit si este una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, de o fiinta cu ele. Aceasta formula nu a satisfacut nici pe calcedoneni, nici pe monofizitii moderati, asa ca n 536 vine la Constantinopol papa Agapit, succesorul lui Ioan al II-lea si l convinge pe Justinian sa renunte la formula adoptata deoarece nu era ortodoxa. Patriarhul Antim, care fusese unul dintre autorii formulei, este depus din scaun si rencepe persecutia mpotriva monofizitilor. Cu timpul nsa, prigoana a slabit, iar monofizitii au facut noi progrese, mai ales datorita influentei pe care o capata niste calugari nvatati, Dometian si Teodor Askidas, partizani ai origenismului (n lucrarea lui Origen, Despre principii, erau strecurate unele greseli dogmatice: preexistenta sufletelor, Fiul subordonat Tatalui, la sfrsitul veacurilor pacatosii de toate categoriile, implicit diavolul, datorita marii bunatati a lui Dumnezeu vor nvia cu trupuri eterice si vor fi restabiliti n starea initiala de nevinovatie), pe lnga Teodora si mparat. n 543 se tine nsa un sinod local la Constantinopol, prin care erau condamnate noua propozitii din scrierile lui

Origen, iar numele sau era trecut printre eretici[15]. Indignat de aceste hotarri, Teodor Askidas ndeamna pe Teodora si pe Justinian sa faca o noua ncercare de a atrage cel putin o parte a dizidentei monofizite. Reconcilierea era acum mpiedicata de o alta problema, anume reabilitarea la Sinodul de la Calcedon a lui Theodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyrr si Ibas de Edessa, ale caror scrieri erau considerate de monofiziti impregnate de nestorianism. Teodor Askidas si ceilalti monofiziti cu trecere la palat au reusit sa-l convinga pe Justinian sa dea n 544 un edict teologic, n trei capitole, prin care se condamnau unele lucrari ale lui Ibas de Edessa, Teodoret de Cyrr (Scrierile acestuia mpotriva lui Chiril al Alexandriei si contra Sinodului de la Efes) precum si opera lui Theodor de Mopsuestia. Patriarhii si majoritatea ierarhilor rasariteni s-au opus dorintei mparatului, n schimb n Occident edictul a fost privit, n general defavorabil. Papa Vigilius, cunoscut si prin corespondenta purtata cu episcopul Valentinian al Tomisului, a fost adus cu forta la Constantinopol n 547 si "convins" de mparatul Justinian si de Teodora sa adere la semnarea "celor trei capitole", ceea ce Vigilius a si facut. Ecoul produs n Occident a fost negativ, ceea ce l-a determinat pe Vigilius sa retracteze cele afirmate mai nainte. n vara anului 551, Justinian ndemnat de Theodor Askidas publica un nou edict, cunoscut sub numele de "Marturisirea de credinta a mparatului Justinian mpotriva celor trei capitole". Noul edict provoaca o confuzie si mai mare ngreunnd mpacarea, lucru sesizat si de mparat, ce va convoca n 553 al V-lea Sinod Ecumenic. Papa Vigiliu, invitat special sa se prezinte la Sinod, motivnd ca este bolnav si ca va raspunde n scris, trimite un memoriu numit Constitutum, prin care exceptnd un numar mai mare din scrierile lui Teodor de Mopsuestia, declara "cele 3 capitole" ortodoxe, amenintnd cu anatema pe oricine le va condamna. Participantii la acest Sinod nu au tinut seama de protestul papii si au condamnat "cele 3 capitole", iar Arie, Macedonie, Nestorie, Eutihie sau Origen au fost din nou anatematizati. Pna la urma si papa a acceptat hotarrile Sinodului. Credinciosii din Milan, ca si episcopii si clericii din Nordul Italiei, Istria, Venetia, Dalmatia, Galia si Africa au refuzat sa intre n legatura cu papa care a urmat lui Vigiliu, Pelagiu, care fusese de acord si el cu hotarrile Sinodului V Ecumenic. Opozitia episcopilor din Venetia si Istria contra Sinodului de la Constantinopol din 553 este cunoscuta sub numele de schisma istro-venetiana, si a durat pna n 607, cnd episcopii venetieni si istrieni s-au mpacat cu Roma.

Mostenirea lui Justinian

Ultimii ani din viata lui Justinian au fost plini de amaraciune. Dupa moartea Teodorei, erorile politicii generale si viciile administrative au dus la o slabire a autoritatii imperiale. Cu toate neajunsurile interne sau cele de ordin religios si politic, inerente unei perioade zbuciumate si cu toate ca multe din recuceririle teritoriale nu au putut dura prea mult, domnia sa reprezinta o culme de realizari. Domnia sa nu a nsemnat, asa cum el si-ar fi dorit, nceputul unei ere noi, ci sfrsitul unei epoci muribunde. Nu i-a fost dat lui Justinian sa renoveze Imperiul. El a reusit numai sa-l restaureze n exterior si aceasta pentru scurta vreme, dar n interior statul roman trziu mbatrnit, nu a putut fi regenerat. De aceea, nici realizarile externe nu au putut dura, fiindca nu au avut o baza solida. Insuccesele lui Justinian se datoresc planurilor sale prea ambitioase, precum si vremurilor destul de vitrige , n care i-a fost dat sa ncerce mplinirea lor. Un aspect important al domniei lui Justinian a fost nsa implicarea sa n problemele de ordin religios. Att mparatul ct si mparateasa Teodora au considerat problemele hristologice drept esentiale pentru binele spiritual al societatii si pentru propria lor mntuire. Masurile coercitive pe care Justinian le-a considerat necesare pentru unii opozanti ai politicii sale, erau de fapt expresia a ceea ce el considera a fi responsabilitatea unui mparat crestin: a rasplati virtutile si a corecta greselile supusilor. El nu se considera infailibil si de aceea adesea schimba tactica. El a acceptat n mod indubitabil conceptul traditional crestin conform caruia episcopii adunati n sinod erau martorii Adevarului. Cel mai bun indiciu al angajamentului personal al lui Justinian n problemele religioase a fost atitudinea sa brusca, spre sfrsitul vietii, impunnd Bisericii nvatatura gresita a aftarodochetismului[16]. Demersul sau nu avea nici o ratiune politica. Justinian moare pe 14 noiembrie 565, lasnd Imperiul ntr-un apogeu destul de fragil.

[1] M. BERANGER fils, Les novelles de l'Empereur Justinian , Metz, 1811, t. 1, p. 129-131. [2] A. SCHMEMANN, Op.cit.p. 176. [3] Novela 133, XVI, Despre viata calugarilor, capitolul V. [4] Jupiter Amon continua sa persiste mai les n oracole, dar avea si unele temple, ndeosebi n unele oaze mai izolate, cum
ar fi cea din Audjila, n desertul din Sudul Cirenaicii. Justinian a nchis templul si l-a transformat ntr-o biserica crestina cu hramul Sfnta Maria. Cultul zeitei Isis se mentinea de asemenea n insula Filos, dar Narses, guvernatorul miliar al Tebaidei a nchis templul acesteia n 540. Acest sanctuar a fost transformat si el n locas crestin.

[5] mparatul a cautat sa distruga complet cultul pagn. Ca masuri speciale mpotriva pagnilor a dat 2 ordonante, prin care
se urmarea nimicirea elenismului. Guvernatorii din Constantinopol trebuiau sa cerceteze si sa descopere practicile cultice pagne, ca astfel sa nlature toate nelegiuirile religiei pagne. Nimeni nu avea voie sa sacrifice zeilor sau sa ndeplineasc a ceva din riturile pagne, n caz contrar cel n cauza riscnd pedeapsa cu moartea. Vezi Pr. Vasile Gh. SIBIESCU, mparatul Justinian I si ereziile, teza de doctorat, Bucuresti, 1938, p. 183.

[6] Justinian I a avut o atitudine ostila fata de toti cei care nu erau crestini. Astfel, prin edictul din 527 el i punea pe acelasi
plan pe iudei, pe samarineni si pe elini. Din punct de vedere al drepturilor civile, ei erau considerati cetateni de categoria a

doua, deci inferiori crestinilor: ei nu puteau fi martori mpotriva crestinilor, nu puteau sa aiba servitori din rndul crest inilor botezati si nici dintre catehumeni. Vezi R.P.J. PARGOIRE, L'Eglise byzantine de 527 847, Paris, 1923, p. 14.

[7] Asupra scolii filozofice pagne din Atena vezi E. GIBBON, Histoire du declin et de la chute de l'Empire Romain, vol I,
trad. n franceza de M. GUIZOT, Paris, 1983, p. 73-77. S-a crezut ca motivul nchiderii acestei scoli era faptul ca avea multe averi, care au trecut prin aceata decizie n proprietatea Statului. Nu trebuie uitat nsa faptul ca Iustinian urmarea un ideal: unirea politica si religioasa a Imperiului. Pentru el adevarata Filozofie era cea crestina, a Sfintilor Parinti. nchiderea scolii filozofice din Atena si alungarea profesorilor ei, a nsemnat distrugerea ultimei fortarete a elenismului din Imperiul bizantin.

[8] n initiativele legislative ale lui Justinian, monahismul ocupa un loc de frunte. Novelele lui contin dispozitii detaliate
privitoare la nfiintarea, organizarea, averea si viata mnastirilor. n vremea lui Justinian era nevoie de o reglementare, pentru ca de la Sinodul de la Calcedon din 451, nu se mai daduse nici un canon pentru a pune rnduiala n viata monahala. Chiar si sinodul de la Calcedon stabilise numai principii generale. Vezi Arhid. Prof. I.N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe (note si comentarii), Sibiu, 1992, p. 78-97.

[9] Toti acestia erau arieni. [10] L. DUCHESNE, L'Eglise au VI e sicle, Paris, 1925, p. 75 si 133. [11] IBIDEM, p. 140. [12] Pr. V. SIBIESCU, Op.cit., p. 159. [13] IBIDEM. [14] Istoricul Evagrie Scolasticul ne relateaza ca Justinian era de partea celor ce sustineau doua naturi n Hristos, iar
Teodora de partea celor ce sustineau o singura natura. Acest lucru nu excludea bunele raporturi dintre ei, caci spune Evagrie "n problemele de credinta uneori parintii se deosebesc de copii, barbatii de sotiile lor". El presupune chiar ca ar fi fost ntre ei o nvoiala secreta n acest sens, dar tot el adauga ca "ceea ce este sigur este faptul ca ei nu au cedat niciodata unul pentru altul n aceasta privinta: Justinian a aparat ntotdeauna Sinodul de la Calcedon, n timp ce Teodora a protejat mereu pe monofiziti". Vezi EVAGRIE SCOLASTICUL, Istoria Bisericeasca. Prescurtare dupa Istoria bisericeaca de Filostorgiu si Teodor Citetul, trad. Iosif GHEORGHIAN, Bucuresti, 1899, p. 130-131 si P.G., 82,2, col. 2720-2721. Tot n legatura cu aceasta mai pot fi consultati: L. DUCHESNE, Op.cit., p. 80-81; Ch. DIEHL, Justinian et la civilisation byzantine au VI-e sicle, Paris, 1900, p. 65-71. Datorita sprijinului pe care l-a acordat monofizitilor, Teodora s-a bucurat de o deosebita cinstire din partea acestora. Vezi, A.A. VASILIEV, Histoire de l' Empire Byzantin, vol. I, Paris, 1901, p. 199.

[15] E.A. CLARK, The Origenist Controversy. The cultural construction of an Early Christian debate , Princeton, 1972; J.F.
DECHOW, Dogma and Mysticism in Early Christianity. Epiphanius of Ccyprus and the Legacy of Origen , Louvain, 1988; Teodor M. POPESCU, Denaturarea istoriei lui Origen, n B.O.R., an XLIV (1926), nr. 5-12, p. 246-247; Pr. Isidor TODORAN, Poate fi considerat Origen eretic?, n M.A., an IV (1959), nr. 7-8, p. 541-542.

[16] Aftarodochetismul era o nvatatura sustinuta de unii monofiziti, care afirmau ca trupul lui Iisus era incoruptibil (aftartos)
dinainte de nvierea Sa , viata Sa pamnteasca fiind diferita de cea celorlalti oameni.