REZUMAT

BISERICA I STATUL BIZANTIN N EPOCA JUSTINIAN

mpratul Flavius Petrus Sabbatius a fost una dintre personalitile cele mai importante , mai celebre, i, orict de paradoxal ar prea , cele mai enigmatice ale ntregii istorii bizantine. Descoperirile i, n special, aprecierile vieii, firii i realizrilor sale sunt adesea contradictorii i ar putea servi drept surs celor mai variate fantezii. Dar, oricum ar fi, Bizanul nu a cunoscut un alt mprat care s i se asemene dup amploarea realizrilor i supranumele ,,cel Mare i-a fost atribuit conform meritelor sale. Statul i, mai ales Biserica, au avut de ctigat enorm din impresionanta activitate desfurat de Justinian. Niciodat n decursul istoriei sale Bizanul n-a cunoscut o ascensiune mai accentuat ca n epoca justinian. Din punct de vedere politic i administrativ mpratul a reuit s mreasc graniele Imperiului- prin recucerirea Africii, Italiei i Spaniei-fcnd din nou din Mediterana un ,, lac roman, pstrnd pacea la graniele Imperiului- n special n raporturile cu perii, reconstruind i ntrind ceti inclusiv n inuturile strbtute de btrnul fluviu Danubius, artnd prin aceasta c s-a ocupat de orice parte a Imperiului chiar dac era mai puin apropiat de Constantinopol. Politica sa administrativ s-a sprijinit foarte mult pe lucrarea sa legislativ, una impresionant cuprins n Corpus Juris Civilis i care a venit n sprijinul aplicrii mai uoare a legilor din acele timpuri. Lucrarea legislativ bisericeasc a lui Justinian pare a avea o asemenea importan n analizarea i nelegerea relaiilor dintre Biseric i Stat n vremea domniei sale , nct, de obicei, ea este privit ca baz de plecare n studierea ntregii politici religioase. Din legile sale privitoare la religie se pot deduce principiile generale care stabilesc relaiile dintre Basileia i Sacerdotium n Bizan. Politica sa bisericeasc a vizat aprarea i creterea Ortodoxiei n ochii supuilor prin legile care sprijineau dreapta credin i prin propoveduirea ei prin toate mijloacele: scrieri , edicte, conferine , sinoade locale sau convocarea celui de-al cincilea Sinod Ecumenic
1

de la Constantinopol din anul 553. Unul din idealurile politicii sale bisericeti a fost neobosita ncercare de a-i mpca pe monofizii i ortodoci, gsind ca punct de sprijin mult- discutata formul a clugrilor scii:,,Unul din Treime a ptimit cu trupul pe care a reuit s o impun, prin mult diplomaie, papilor romani care iniial o respiseser. Strns legat de politica sa religioas este i lucrarea sa filantropic: ajutorul acordat sracilor, sclavilor, prizonierilor, ridicarea unor spitale, azile sau orfelinate, realizri care au dat natere att la defimri, ct i la proslvirea lui Justinian de ctre cercettori. ndeprtnd prin edictele sale orice erezie din graniele imperiului Bizantin , mpratul a demonstrat c a fost un ortodox adevrat , vrednic de a fi cinstit n calendarul bisericesc. Justinian i-a dedicat ntreaga via nfptuirii pe pmnt a unui ideal: Un Dumnezeu unic i mare, un Imperiu unic i mare, un suveran unic i mare. Chiar dac nu a reuit n totalitate s mplineasc acest ideal, totui faptele sale l-au fcut pe scriitorul Agathias din Myrna s-l numeasc ,,primul ntre toi care au domnit n Bizan ce s-a dovedit a fi mprat roman nu n vorb, ci n fapt. I. nceputul epocii jutiniene Epoca lui Justinian se afl din punct de vedere istoric la un punct de rscruce, marcnd tranziia de la antichitate la Evul Mediu n lumea mediteranean. Perioada a durat aproximativ un secol, din momentul n care tnrul Justinian a sosit la Constantinopol din Illyric, n jurul anului 500, pn spre anul 600 cnd imperiul avea s intre ntr-o perioad de instabilitate. Justinian a dorit ca domnia sa s fie caracterizat de reparaia general a unui sistem de guvernare roman motenit. A crezut c Dumnezeu l-a fcut custode al unui imperiu care era foarte vechi, dar n dezordine. Justinian inteniona s refac gloria venerabil a Romei i s-i dea o strlucire n plus ,ca un stat cretin deplin oglindind splendorile raiului. Aceste eforturi de a crea un teritoriu roman unificat de o singur credin cretin sub autoritatea sa a atins vieile a milioane de oameni, setnd cursul politicilor imperiale care au continuat s influeneze Europa i Orientul Apropiat mult dup moartea sa.

Nu putem nelege importana lui Justinian n istorie i mai ales n istoria Bisericii, fr a vedea n el primul ideolog al Imperiului cretin. n aceast perioad s-a realizat o prim sintez a cretinismului bizantin, care va orienta cursul ulterior al Ortodoxiei. Justinian nu a fcut vreo distincie ntre tradiia politic roman i cretinism. Considerndu-se mprat roman, el se autointitula i mprat cretin. Concepia aceasta i avea originea n unitatea indisolubil dintre imperiu i religia cretin. Sub influena cretinismului, imperiul suferise modificri importante: Justinian se considera slujitorul dar i executorul voii lui Dumnezeu. Imperiul era plasat sub semnul Sfintei Cruci avnd misiunea de a rspndi cretinismul printre oameni. Contient fiind c unitatea Statului se bazeaz pe unitatea de credin a Bisericii, el a considerat aceste dou realiti Statul i Biserica drept principalele coordonate ale domniei sale. Justinian i-a dezvoltat politica bisericeasc pe principiul armoniei dintre Stat i Biseric. Din acest punct de vedere, cele dou surse de putere i au autoritatea de la Dumnezeu, ceea ce nseamn c ele nu pot veni n contradicie una cu cealalt. n acest caz, Biserica era sufletul, iar statul era trupul, ca atare numai unirea dintre ele ducea la o colaborare armonioas. Categoric, scopul celor dou instituii era acelai: preamrirea lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor. Numai ntr-un asemenea duh, principiul armoniei putea deveni realitate, aa cum arat mpratul-teolog: Sunt dou mari daruri pe care Dumnezeu, n iubirea Sa de oameni, ni le druiete de sus: preoia i demnitatea mprtesc. Prima slujete cele dumnezeieti, n timp ce ultima conduce i crmuiete cele omeneti; totui amndou curg de la acelai izvor i mpodobesc viaa oamenilor.(Novela VI). Tocmai de aceea i canoanele bisericeti elaborate la primele patru Sinoade Ecumenice au devenit legi ale Statului. Epoca justinian a debutat cu domnia lui Justin I (518-527), unchiul lui Justinian. Acesta, dintr-un ran venit din provincia Dardania n Constantinopol, pentru a-i asigura un trai mai bun, a devenit n urma aclamaiilor grzii imperiale, mprat al Imperiului Roman de Rsrit, dup moartea lui Anastasie I (518). Cum reflecta Napoleon c fiecare soldat poart bastonul de mareal n rania sa, aa orice ins din Imperiul Bizantin putea s aib n minile sale sceptrul imperial, evident dac augurii i erau favorabili. Justin ajunsese astfel din pstor, la vrsta de 68 de ani, conductor al Imperiului. Personalitatea mpratului Justin era una interesant cu trsturi specifice pentru o ntreag epoc istoric. El a rmas toat viaa un analfabet n sensul pur al cuvntului: neputnd s nvee, a desenat cele patru litere din formula oficial LEGI (,,am citit) de aplicat pe decretele mprteti i s-a confecionat un fel
3

de tipar (ablon) cu aceste litere tiate n lemn unde mna lui greoaie era purtat pe fgaul slovelor de ctre un secretar, obinndu-se astfel pe documente ,,semntura mpratului. i aceste date sunt demne de crezare avnd n vedere c Justin nu frecventase vreo coal, ba, din contr, ntreaga sa via i-a desfurat-o fie pzind turmele de oi, fie n tabere, campanii i lupte. Principala realizare a domniei sale o reprezint renunarea la schisma acachian, care dura de 35 de ani ntre Apus i Rsrit. Aceast schism apruse n urma publicrii edictului de unire Henoticon publicat de mpratul Zenon pentru mpcarea ortodocilor cu monofiziii. n realitate acest edict mai mult a nvrjbit spiritele dect s le mpace. La nceputul lunii aprilie 527 Justin I s-a mbolnvit grav i de aceea l-a asociat la domnie pe nepotul su, Justinian cu titlul de august. De fapt acesta conducea din umbr de mult vreme imperiul n locul unchiului su mpovrat de ani. La 1 august 527 Justin I a murit lsndu-l conductor al Imperiului Bizantin pe Justinian care avea s guverneze 38 de ani, acesta fiind i cel mai de seam reprezentant al dinastiei justiniene, dinastie ce s-a aflat aproape un veac n fruntea bizantinilor. II. mpratul Justinian omul i teologul

Justinian s-a nscut la 11 mai 483 ntr-un sat numit Tauresium aflat n zona din jurul cetii Skopje din provincia Dardania, ntre Illyric i Macedonia. Despre el, de la un istoric al acelor vremuri, Procopie, aflm c era un brbat de nlime medie, petrecea foarte mult timp n camerele palatului imperial, dormea foarte puin, i plcea s se implice n discuiile teologice i nu de puine ori se pronuna n cazul unor chestiuni de felul acesta, nzestrat cu o capacitate de munc extraordinar i cu un excelent spirit organizatoric. Dou inte a avut n cursul domniei sale de 38 de ani: prima, restabilirea i continuarea vechii puteri imperiale a poporului roman i, cea de-a doua, unitatea Bisericii i a Statului. Deviza politicii sale interne i externe era: Un stat, o Lege, o Biseric. n realizarea acestei devize, n primul rnd trebuia s aduc pacea n Biseric. De aceea, pe de o parte a ncercat s nlture schisma acachian ce dura din 484 i care dusese la ruperea legturilor din Constatinopol i Roma, iar, pe de alt parte, a ncercat o rezolvare a problemei monofizite. n al doilea rnd era de datoria lui s apere graniele imperiului, mai ales n Apus. Lucrul acesta l-a i realizat cucerind Africa de la vandali, Italia de la ostrogoi, Spania de la vizigoi i Galia
4

de la franci. n al patrulea rnd trebuia s refac, folosind toate mijloacele pe care le avea la dispoziie, legturile comerciale ale imperiului. n al cincilea rnd, el trebuia s dezvolte un asemenea sistem administrativ i legislativ n cadrul imperiului, nct s vin n ntmpinarea tuturor nevoilor, totui fr a se deprta de glorioasa tradiie i experien greco-roman. n al aselea rnd se cuvenea s nfrumuseeze imperiul, cu noi i minunate construcii, pentru a mplini cele de trebuin supuilor si. Toate acestea puteau deveni realitate dac pe tron se afla un om care avea o voin de fier i o ncredere puternic n el nsui. n fapt, Justinian s-a dovedit a fi acest conductor, capabil s rezolve problemele i nevoile vremii sale. El este autorul mai multor scrieri, n special cu un cuprins teologic. nvtura cuprins n aceste scrieri este identic cu cea a primelor patru Sinoade Ecumenice tratnd diverse teme: Dumezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul, Dumnezeu- Sfntul Duh, Sfnta Fecioar Maria, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Justinian a fost sprijinit n aproape toate activitile sale administrative de soia sa Teodora. Aceasta, nainte de a deveni mprteas, i crease o popularitate ru-famat, prin prezena sa goal pe scena Circului. Viaa ei s-a schimbat dup o edere de cteva luni la Alexandria. ntorcndu-se la Constantinopol, a devenit soia lui Justinian cruia i-a salvat tronul, n anul 532, prin tria caracterului ei. Cnd la 29 iunie 548 Teodora a murit, rpus de cancer, Justinian a plns ndelung pierderea ei, care, pe drept cuvnt, era ireparabil. III. mpratul Justinian, aprtor al Ortodoxiei calcedoniene mpotriva monofizismului Secolul al IV-lea , cu primele dou Sinoade Ecumenice de la Niceea(325) i Constantinopol(381), a adus precizarea terminologiei trinitare, cu nvtura ortodox despre Sfnta Treime. Secolul V a adus controversele hristologice: nestorianismul i monofizismul, combtute la Sinoadele III i IV Ecumenice de la Efes(431) i Calcedon(451). Ghidndu-se dup deviza ,,Un Stat, o Lege, o Biseric, Justinian a considerat c este de datoria sa s restaureze vechea credin ortodox n graniele Imperiului pe care l conducea. El se socotea chemat a fi restauratorul Ortodoxiei, de aceea i manifesta i aceast intoleran absolut fa de eretici care erau considerai dumani ai adevrului i pe care i ura din toat inima sa. Ereticii nu mai aveau n timpul domniei lui drept de ceteni ai imperiului i erau pui n afara legilor. Li se confiscau averile n folosul Bisericii Ortodoxe i lsai n srcie deoarece nu veneau la credina cea adevrat. Ereticii nu aveau voie s intre n armat,
5

cci orice militar trebuia s dovedeasc faptul c era ortodox. Nu puteau fi martori n procese dect pentru ereticii lor, nu i pentru ortodoci. n general, ereticii sunt considerai n legiuirile lui Justinian ca paria societii, ale crei legi nu le dau niciun drept sau privilegiu, cci acestea erau rezervate ortodocilor. Pgnilor avea chiar s le nchid coala din Atena, n anul 529. mpratul chiar i exprimase dorina ca ortodocii s beneficieze de mai multe privilegii n defavoarea celor care s-au nstrinat de adevrata Biseric. Erezia monofizit (mono+fisis=o singur fire), mpotriva creia a scris i Justinian, susinea c firea uman a Mntuitorului a fost absorbit de cea dumnezeiasc, pierzndu-i nsuirile proprii, pstrndu-i doar aspectul vzut i disprand n firea divin, astfel nct n Mntuitorul Hristos exista o singur fire, cea divin.Temeiul monofizismului este conferit de ideea o natur nu poate exista fr persoan. Condamai la Sinodului IV Ecumenic, monofiziii s-au mpotrivit hotrrilor acestuia, crend dispute i haos n ntregul Imperiu Bizantin n timpul domniei lui Justinian. Urmrile opoziiei monofiziilor fa de acest Sinod au fost grave, att pentru Biserica Rsritului ct i pentru statul bizantin. Pentru Biserica Ortodox consecina cea mai grav a fost aceasta: din cauza mpotrivirii monofiziilor de a recunoate hotrrile dogmatice ale sinodului de la Calcedon i din struina lor pentru adoptarea formulei monofizite, n ceea ce privete raportul celor dou firi ale Persoanei lui Hristos, divin i uman, monofizismul s-a perpetuat sub diferite forme i numiri, n tot secolul al V-lea i al VI-lea, ducnd n cele din urm la crearea unor biserici monofizite care se menin pn n zilele noastre: Biserica Copt(Egiptean), Biserica Biserica Abisinian sau Etiopian, Biserica Siro-Iacobit. n timpul domniei lui Justinian cel mai de seam teolog al monofiziilor a fost Sever de Antiohia, cel care a contribuit n cea mai mare msur la rspndirea

monofizismului printre sirieni. El a pus bazele teologice i a fixat cadrele definitive ale doctrinei Bisericilor monofizite. Sever, dei recunoate i el existena firii umane n Iisus Hristos, pe care o numete esen, pstreaz aceast fire n umbr dnd impresia c o neag total. El subliniaz aproape totdeauna existena celor dou firi, dar numai n actul unirii, trecnd cu vederea c acest act se prelungete continuu. Izvorul erorilor hristologice ale lui Sever, ca de altfel ale tuturor monofiziilor, este identificarea conceptului phisis cu ipostasis. Sever, cu toate c admite dualitatea naturilor, n mod clar, nainte i n timpul

unirii lor, se ferete s o admit i dup aceea, de teama de a nu ajunge la dualitatea persoanelor. De aceea severianismul este un monofizism moderat. Cel care l-a combtut pe Sever a fost teologul de la curtea imperial, Leoniu de Bizan, cel care l-a influenat pe mprat de multe ori n problemele teologice cu care se confrunta. El este singurul teolog ortodox care a reuit s se ridice mpotriva hristologiei lui Sever, s o domine prin calitatea, limpezimea i profunzimea ideilor puse n circulaie. Leoniu opereaz n hristologia sa cu noiunile de fire i ipostas. Firea arat ideea de a fi, iar ipostasul ideea de a fi n sine nsui. Firea corespunde speciei sau fiinei, fiind esena ei comun. Ipostasul are caracter particular. ntre fire i ipostas se afl urmtorul raport: firea conine ideea de existen, pe cnd ipostasul conine i pe aceea de existen n sine. Firea arat specia, ipostasul indic individul. Cea dinti desemneaz caracterul universalului, cea de-a doua separ particularul de comun. Pentru a explica existena umanitii reale a lui Hristos, Leoniu de Bizan se folosete de conceptul de enipostas. Natura uman a lui Hristos nu este anipostatic , pentru c exist, dar nu are un ipostas pentru c nu exist pentru sine nsui , ci este enipostatic , pentru c exist n Logosul cruia i aparine i care, primind-o n sine, i d puterea de a exista. Justinian a ncercat s-i aduc pe monofizii la dreapta credin printr-o conferin inut la n anii 532-533 i un sinod de la Constantinopol, din 536, dar ambele ncercri s-au soldat cu eec. Mhnit de rezultatul acestor ncercri, Justinian a publicat un edict la 6 august 536 prin care erau condamnai monofiziii, iar conductorul lor, Sever de Antiohia era exilat. n cadrul disputelor disputelor dintre monofizii i ortodoci a fost introdus i chestiunea Celor trei Capitole nume sub care se nelegeau cele trei anateme date de mpratul Justinian la Sinodul V Ecumenic mpotriva: 1). Persoanei i scrierilor lui Teodoret de Mopsuestia; 2).Scrierilor lui Teodoret de Cyr n favoarea lui Nestorie i mpotriva Sfntului Chiril al Alexandriei i Sinodului III Ecumenic de la Efes; 3). Scrisoarei lui Ibas de Edesa ctre Maris Persanul. Teodor de Mopsuestia aparinea colii antiohiene, fost ucenic al lui Diodor de Tars, coleg al Sfntului Ioan Gur de Aur i dascl al lui Nestorie, om de o nalt cultur i fusese creatorul nestorianismului, de multe ori fiind mai radical n exprimare dect Nestorie. Murind naintea izbucnirii crizei nestoriene (428), Sinodul al III-lea Ecumenic nu s-a ocupat de el i de scrierile lui care au putut fi traduse i n alte limbi: persan, sirian sau armean.
7

Dei denunate de Rabuna, episcop de Edesa, i condamnate de Sfntul Chiril al Alexandriei i Proclu al Constantinopolului, greelile lui Teodor au rmas necondamnate la Sinodul al IVlea Ecumenic pe motiv c autorul lor nu mai tria. Problema dogmatic central a nestorianismului era distincia celor dou firi ale Mntuitorului. Aceast distincie mergea att de departe nct cele dou firi deveneau cele dou persoane. Teodor de Mopsuestia susinea c unul este Dumnezeu-Cuvntul care a fcut minuni i altul este Hristos care a ptimit. Cei doi se afl mpreun ca unul n cellalt, dar nu este unul i acelai Domn Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i fcut om, acelai subiect, autor al minunilor i ndurtor al patimilor. El deosebea pe Iisus Hristos rstignit cu trupul de Dumnezeu adevrat, Domn al slavei i Unul din Sfnta Treime, distingnd firile dup numr i nu n minte, rezultnd de aici o mprire material n dou entiti. Dac unul este Dumnezeu-Cuvntul i altul Hristos, rezult c unul este binefctorul i altul cel ce este mntuit. Prin aceasta se nega mntuirea adus de Iisus Hristos. Cum poate mntui pe alii, acela care primete binefacerea de la altul? Nestorienii, cu Teodor n frunte, foloseau termenul fire sinonim cu cel de persoan i nelegeau prin dou firi dou persoane sau ipostase. Teodoret, episcop de Cyr din 423 pn la moartea sa, n anul 457, antiohian ca orientare, foarte nvat, misionar, predicator vestit, participant la Sinoadele Ecumenice din 431 i 451, prieten i aprtor al lui Nestorie pn la sinodul de la Calcedon, reabilitat de acest sinod i reintegrat n scaunul su episcopal din care fusese depus de sinodul de la Efes din 449, nu avea un cazier de gravitatea celui al lui Teodor de Mopsuestia, al crui elev fusese. Vina lui cea mai mare era de a fi acuzat de mai multe ori pe Sfntul Chiril al Alexandriei c amestec cele dou firi ale Mntuitorului de a-i fi combtut anatematismele pe care le acuza de apolinarism, de a fi excomunicat pe marele alexandrin la sinodul de la Efes din 431 condus de Ioan al Antiohiei i de a fi continuat i mai trziu opoziia fa de patriarhul alexandrin, dei se pare c el ar fi autorul simbolului de unire dintre Sfntul Chiril i orientali din 431. A refuzat s anatematizeze pe Nestorie pn la sinodul de la Calcedon, unde a ndeplinit acest lucru i unde, pentru tiina sa teologic i pentru faptul c a denunat pe monofizii civa ani mai nainte n lucrarea sa Eranistes (447), a fost proclamat dascl ortodox. De altfel, mpratul Justinian i Sinodul al V-lea Ecumenic nu aveau s condamne persoana i nici toate scrierile lui Teodoret, ci numai pe cele ndreptate mpotriva Sfntului Chiril i a Sinodului III Ecumenic i care se pronunau n favoarea lui Nestorie.

Hristologia lui Teodoret este, n bun parte, hristologia lui Teodoret de Mopsuestia i Nestorie, pn la sinodul de la Calcedon. Dup aceea ea este ortodox. Ibas, episcop de Edesa, a fost nestorian de la nceput. Dup primul sinod de la Efes el a trimis o scrisoare episcopului Maris de Ardair n care critica sever pe Sfntul Chiril i acest sinod i fcea anumite consideraii doctrinare eretice. Ibas a fost cercetat de un sinod inut la Tyr de ctre episcopii Fotie al Tyrului i Eustaiu al Beritului unde a susinut c Scrisoarea ctre Maris nu i aparine i c dup unirea din 433 a Sfntului Chiril cu orientalii, el nu l-a mai criticat pe acesta. Cerndu-i-se s-l anatematizeze pe Nestorie, precum i nvtura acestuia i pe cei care l aprau, dar i s accepte sinodul de la Efes, lucru de care vorbise n Scrisoare, el a refuzat, fapt ce i-a adus depunerea din scaunul episcopal. El a cerut Sinodului de la Calcedon reanalizarea situaiei sale, refuznd nc o dat recunoaterea paternitii acelei Scrisori. Sinodul i-a cerut lui Ibas s declare lucruri contrare Scrisorii, ceea ce a fcut, mrturisind astfel credina ortodox, recunoscnd Sinodul III Ecumenic de la Efes, acceptnd pe Sfntul Chiril i anatematiznd pe Nestorie i nvtura lui eretic. Ibas a fost iertat nu pentru ortodoxia scrisorii, ci pentru c a condamnat erorile pe care ea le cuprindea i a anatematizat pe Nestorie i nvturile lui Vina cea mare a Scrisorii ctre Maris de Ardair era de a fi aprat pe Teodor de Mopsuestia i Nestorie cu nvturile lor, de a-i fi nsuit aceste nvturi i de a fi dat calificative blasfemiatorii Sfntului Chiril i Sinodului al IV-lea Ecumenic. Toate acestea i vor aduce condamnarea la Sinodul V Ecumenic aa cum vom vedea. Vznd n chestiunea Celor trei Capitole un obstacol n realizarea elului su de a-i atrage pe monofizii la dreapta credin, Justinian le-a condamnat printr-un prim edict dat n anul 544. Dup Leoniu de Bizan aceast condamnare urmrea nlesnirea, acceptarea Calcedonului de ctre anticalcedonieni. Justinian dorea prin aceasta refacerea unitii bisericeti, dar i ndeprtarea ereziilor din imperiu. Toi episcopii erau ndemnai s semneze acest edict, n caz contrar fiind depui i exilai. Patriarhii de Alexandria, Antiohia, Constantinopol i Ierusalim au acceptat cu greu acest edict. Biserica Apusean i cea din Africa, prin episcopul Ferrandus, s-au opus semnrii acestui decret argumentnd n felul urmtor decizia lor: prerile personale ale mpratului nu pot deveni legi prin semnarea lor de ctre cele patru Patriarhii i, de asemenea, nu pot fi condamnai nite oameni care au murit, ci doar nvturile lor.
9

Justinian l-a chemat la Constantinopol pe papa Vigiliu pentru a-l convinge s condamne Cele trei Capitole. n prim instan, n 546, papa respins edictul, dar apoi, constrns de mprat a publicat un document Judicatum prin care condamna cele trei Capitole, atrgndu-i mnia apusenilor i africanilor. n anul 551 Justinian a publicat un al doilea edict de condamnare a Celor trei Capitole Confessio Rectae fidei Justiniani imperatoris adversus Tria Capitula dar nici acesta nu a beneficiat de sprijinul Apusului i al Africii. Aceast Mrturisire de credin a mpratului coninea i 14 antemetisme care au fost aprobate la scurt timp de Sinodul V Ecumenic. Evenimentele nfiate n paginile anterioare i-au demonstrat lui Justinian c nu putea condamna ereziile din Cele trei Capitole prin cele dou decrete imperiale din 544 i 551 chiar dac erau semnate de reprezentanii Pentarhiei. Publicarea Judicatum-ului lui Vigiliu, la 12 aprilie 548, nu numai c n-a adus biruina decretului imperial, ci mai mult, a adus schisma ntre rsriteni i apuseni. Justinian, ns, era ferm convins c Cele trei Capitole conineau greeli ce trebuiau condamnate. De aceea a hotrt ca problemele n chestiune s fie rezolvate n cadrul unui sinod ecumenic. Lucrrile Sinodului s-au deschis la 5 mai 553 n Secretarium-ul Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol fr participarea papei. La sinod au participat 153 de episcopi. Dintre acetia numai 8 erau latini. La nchiderea sinodului au semnat 160. Vigiliu nu a dorit s participe, motivnd c este bolnav. Preedinia onorific a sinodului a fost ncredinat patriarhului Eutihie al Constantinopolului. n fapt, conducerea i responsabilitatea aparineau tuturor celor patru patriarhi. n timpul lucrrilor sinodale papa Vigiliu a elaborat un act Constitutum prin care condamna doar nvturile lui Teodor de Mopsuestia pe care le considera eretice. Nu fcea nicio referire la Teodoret de Cyr i Ibas de Edesa. Prin acest Constitutum, papa cuta o cale de mijloc pe care s o impun sinodului i prin care dorea s evite schisma ntre Apus i Rsrit. Vigiliu fcea uz de autoritatea sa papal, avnd o atitudine de for i cutnd cu orice pre ca hotrrea sa s fie acceptat n ntreaga Biseric. Actul papei nu a fost acceptat de sinodul care l-a condamnat pe Vigiliu ca eretic nestorian, excomunicndu-l pn se va ndrepta. Din ordinul mpratului el a fost exilat la 14 iulie 553 pe o insul din Marea Marmara.

10

n cea de-a VIII-a i ultima edin a sinodului au fost condamnate Cele trei Capitole, dar i cei care au aprat sau ncearc s apere pe Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr i Ibas de Edesa. Papa Vigiliu nu i-a meninut prea mult hotrrea luat n Constitutum, i, n decembrie 553 a trimis o scrisoare patriarhului Eutihie al Constantinopolului n care i recunotea greeala i condamna Cele trei Capitole, acceptnd totodat hotrrile Sinodului V Ecumenic. I s-a permis s revin la Roma, dar nu a mai apucat s fac acest lucru deoarece a murit , pe drumul de ntoarcere, la Siracuza, n Sicilia, la 7 iunie 555. Urmaul su, diaconul Pelagiu, dei iniial se mpotrivise condamnrii Celor trei Capitole, i-a schimbat poziia cnd i s-a propus scaunul papal, condamnndu-le i promind c va face tot posibilul s-i conving i pe supuii si s fac acelai lucru. IV. mpratul Justinian i origenismul

Chiar dac a reuit condmnarea Celor trei Capitole n cadru sinodal, visul lui Justinian de a-i mpca pe monofizii cu ortodoci nu s-a realizat. Pe fondul acestor dispute, mpratul a fost angrenat ntr-o alt controvers: cea ndreptat mpotriva origenismului. Atras n aceste discuii, Justinian l-a considerat pe marele alexandrin un eretic, condamnndu-l printr-un decret n anul 543, iar apoi i la Sinodul V Ecumenic de la Constantinopol din anul 553. Pn atunci, Origen mprise lumea teologic n dou pri: o parte care l considera o lumin cluzitoare n tainele teologiei, iar o parte care l considera nici mai mult nici mai puin dect un eretic. Aclamat de unii drept cea mai mare lumin a Bisericii dup Sfinii Apostoli, hulit de alii ca fiind printele tuturor ereticilor, el a vzut lumea divizat: pentru sau mpotriva lui. n cele dou pri, n numr aproape egal, gsim i ereticii, dar i Sfinii Prini ai Bisericii, nct dac s-ar lua n considerare majoritatea sufragiilor, hotrrea ar fi nesigur. Celebrul dascl alexandrin face parte din galeria acelor brbai excepionali ai omenirii, care, prea bogai n spiritul lor i n manifestrile lor, nu pot fi nfiai vreodat n lumina lor proprie, real. n jurul unor asemenea oameni s-au creat mereu tabere pro i contra, care de multe ori rstlmceau scrierile celui pe care l venerau sau l detestau, n ncercrile de a-i argumenta propriile idei. Cele mai bogate tiri privind biografia lui Origen ni le-a pstrat Eusebiu de Cezareea n Istoria sa. Origen i petrecuse ultimii aproape 20 de ani ai vieii sale n Cezareea
11

Palestinei unde nfiinase o coal catehetic asemenea celei din Alexandria i i desfurase remarcabila sa activitate didactic n cei mai fructuoi ani ai vieii sale. Aici, n acest centru ridicat i aureolat de Origen, s-a nscut probabil Eusebiu, la aproape 10 ani de la moartea marelui alexandrin, i a ajuns episcop n anul 313, motenind mpreun cu preotul Pamfil biblioteca dar i ntreaga surs de amintiri lsat de printele alexandrin celor ce l-au nconjurat. Origen, supranumit Adamantios (Omul de oel) s-a nscut n jurul anului 185 la Alexandria, ntr-o familie cretin cu apte copii. Dup moartea tatlui su, Leonida, n timpul persecuiei lui Sptimiu Sever, Origen a fost numit conductorul colii din Alexandria care pregtea mulimile pentru primirea botezului de ctre episcopul Demetru. Curnd, n 231, admiraia acestui episcop s-a transformat n invidie la adresa lui Origen, pe care l-a depus din treapta preoiei i l-a deposedat de conducerea prestigioasei coli. A plecat la Cezareea Pelestinei unde a nfiinat o coal asemntoarei celei din Alexandria. Aici i-a desfurat activitatea timp de 20 de ani. Dac a scpat nevtamat din primele dou persecuii, cea a lui Septimiu Sever i cea a lui Maximin Tracul, nu acelai lucru se ntmpl n timpul persecuiei mpratului Deciu. Origen este ntemniat, chinuit, iar n anul 254 rnile provocate i-au adus sfritul n oraul Tyr din Fenicia, la vrsta de 69 de ani. Origen a scris enorm, fiind considerat cel mai prolific autor din toat istoria cretinismului, abordnd toate genurile, excelnd n domeniul filologiei biblice i exegezei. Din mrturiile ajunse la noi despre opera lui Origen, se pare c nu exist un catalog al acesteia. De la cele 800 de titluri amintite de Ieronim n Epistola XXXIII ctre Paula pn la cele 6000 pomenite de Epifanie, nimeni nu poate aduce mai multe lmuriri n aceast privin. Scrierile lui Origen se pot mpri n cinci categorii: apologetice, biblice, dogmatice, practice i scrisori. Operele cu caracter biblic cuprind: lucrrile de critic biblic ( n primul rnd Hexapla) i lucrri cu caracter exegetic (sholii, omilii, comentarii). Printre lucrrile cu caracter apologetic i polemic se numr cea mai cunoscut scriere a lui Origen, Contra lui Cels, cea mai complet lucrare de aprare a cretinismului n faa atacurilor nedrepte ale pgnului Cels. Dintre lucrrile dogmatice amintim prima alctuire a crezului cretin Despre principii n care vorbete deapre Dumnezeu, Logos, Sfntul Duh, crearea lumii, libertatea i liberul
12

arbitru, lupta dintre bine i ru i triumful binelui. Aceasta reprezint coroana tuturor creaiilor origeniene. ntre lucrrile cu coninut practic amintim scrierea Despre rugciune n care trateaz despre rugciune n general, explic rugciunea ,,Tatl nostru i vorbete despre atitudinea trupului i sufletului, locul i direcia n care trebuie fcut rugciunea. Ultima grup de scrieri o formeaz corespondena sa din care s-au pstrat astzi doar dou scrisori: Scrisoarea ctre Grigorie Taumaturgul i Scrisoarea ctre Iuliu Africanul. n timpul lui Justinian spaiul disputelor origeniste l-au reprezentat dou centre monahale din Palestina: Lavra Mare, ntemeiat n 486, la sud-est de Ierusalim, aproape de Marea Moart i Lavra Nou, ntemeiat prin 505-507 de 60 de clugri venii din cea Veche i aezai pe locul satului biblic Tecoa, la sud de Betleem. Disputele dintre clugrii origeniti i neorigeniti l-au fcut pe Justinian s intervin, cerndu-i patriarhului Mina al Constantinopolului s convoace un sinod n care s condamne nvtura origenist, lucru care s-a petrecut n anul 543. mpratul nu s-a oprit aici, ci a scris chiar un Tratat mpotriva lui Origen n care sunt combtute erorile dasclului alexandrin cu texte din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Acest tratat are trei pri: 1. 2. 3. enumerarea greelilor lui Origen citatele din operele lui Origen, pentru a argumenta erorile sale. cele 10 anatematisme ale mpratului ndreptate mpotriva unor erori ale printelui alexandrin. Autorul tratatului este mpratul Justinian, dar ajutat desigur de teologii de la curtea sa pentru documentarea scrierii cu citatele aduse din Sfinii Prini i din Origen. Printre erorile origeniste combtute de mprat amintim: limitarea puterii lui Dumnezeu, subordinaianismul, pluralitatea lumilor care necesita repetarea ntruprii Domnului, preexistena sufletelor (nvtur mprumutat de la Platon din lucrarea acestuia Phaidon) i care conducea la alt eroare- metempsihoza sau rencarnarea. ns cea mai mare eroare a lui Origen o reprezenta nvtura despre apocatastaz sau reabilitarea tuturor: sufletele celor care au pctuit pe pmnt pot fi purificate dup moarte prin foc, dintr-o treapt inferioar spre alta superioar, pn la purificarea complet. O
13

consecin a acestei nefericite nvturi era aceea c bucuriile Raiului nu sunt venice, la fel ca i chinurile Iadului care vor lua sfrit cnd toi cei osndii vor fi ndreptai. Justinian a combtut apocatastaza lui Origen deoarece, prin aceasta, toate actele Mntuitorului, ntruparea, Rstignirea, Moartea i nvierea nu ar avea niciun sens. Sunt citate texte ale Sfinilor Prini Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nazianz i Vasile cel Mare care vorbesc despre venicia chinurilor Iadului i a bucuriilor Raiului. Uneori Origen a negat c ar fi susinut aceast nvtur eronat, dar textele sale demonstreaz contrariul, dei el prezenta aceast idee a mntuirii diavolului ca pe o ipotez, nu ca pe o dogm. Teoria apocatastazei, ncununarea erorilor origeniste, care avea ca baz ideea preexistenei sufletelor, a compromis reputaia printelui alexandrin. Aducnd atingere temeliei credinei cretine, Biserica a osndit aceast nvtur greit. Tratatul Contra lui Origen este preios din mai multe puncte de vedere: el citeaz fragmente din originalul grec al lui Peri Arhon, care astzi nu mai exist, ofer cea mai complex list a erorilor origeniste i este un document de politic religioas al lui Justinian. Tratatul se evideniaz i prin larga orientare a autorului n sistemul origenist, n sistemele cugetrii profane- mai ales stoic, pitagoreic i platonic- care au influenat pe cel origenist. Este preios i prin stpnirea magistral a teologiei cretine pn la jumtatea secolului al VIlea, prin precizia i arta cu care sunt sesizate, definite i combtute greelile lui Origen. Chiar dac a fost unul aspru, Tratatul contra lui Origen al mpratului Justinian nu a calmat spiritele printre clugrii origeniti palestinieni. Dei acesta interzicea existena i activitile origenitilor, totui ei au continuat s triasc n Lavra Nou agitnd atmosfera n ntregul Imperiu. Pentru a liniti spiritele , Justinian le-a cerut episcopilor aflai la

Constantinopol n vederea ntrunirii celui de-al V-lea Sinod Ecumenic s ia n discuie i problema origenist. Acetia s-au ntrunit ntr-un presinod n lunile martie-aprilie 553, condamnnd erorile dasclului alexandrin i elabornd totodat 15 Anatematisme mpotriva acestuia. ntruct acest presinod s-a inut cu puin timp nainte de deschiderea Sinodului V Ecumenic i la el au luat parte membrii acestuia din urm, care veniser mai devreme i ateptau deschiderea sa, nu s-a putut face aceast deosebire ntre ele i s-a crezut c Sinodul V Ecumenic din 553 s-ar fi ocupat de origenism. Din actele pstrate nu rezult acest lucru. Numai n cea de-a V-a edin, Teodor Askidas amintete de unele condamnri ale lui Origen.
14

Nu a fost ns o discuie cu privire la origenism, ci doar o aluzie la printele alexandrin. Doar n edina a opta, din 2 iunie 553, erau condamnai ereticii Arie, Nestorie, Apolinarie, Eutihie i Macedonie. ntre acetia era numrat i Origen, mpreun cu nvturile lui greite. Prin urmare, Sinodul V Ecumenic a anatematizat pe Origen i adepii si n contextul condamnrii celorlali eretici, fr a discuta cazul lui, ci lund act de edictul imperial i de hotrrile presinodului din anul 553. Prin condamnarea lui Origen i a origenismului era condamnat filozofia platonic i neoplatonic. Origen a fost condamnat la presinodul din lunile martie-aprilie 553 att pentru a se pune capt disputelor origeniste din mnstirile palestiniene, dar i pentru importana dogmatic a ideilor sistemului de a gndi origenist. Aceste erori ale printelui alexandrin au obligat teologia secolului al VI-lea, la recapitulare a doctrinei cretine, insistnd asupra eshatologiei i antropologiei, puncte netratate la sinoadele ecumenice anterioare. Condamnarea lui Origen i a adepilor si este, n mod special, opera lui Justinian care a adus credinei ortodoxe multe servicii n timpul domniei sale de 38 de ani. Chiar dac nu a elaborat singur Tratatul contra lui Origen, meritul mpratului este imens pentru c a tiut s mpleteasc darul su teologic cu puterea i misiunea sa politic i administrativ. Dei n anumite opere ale sale Origen a dat dovad de genialitate, totui trebuie s recunoatem c greelile lui erau clar demascate de fragmente ale operelor sale. Origen, care nu a fost suspectat ca eretic n timpul vieii i nu a fost condamnat pentru aa ceva, a devenit eretic dup moartea sa. Ereticii i prietenii si i-au falsificat grav, uneori, textele, iar polemicile, sinoadele i timpul i-au ruinat sistemul doctrinal. nvtura origenist, considerat corect n timpul vieii autorului, a devenit uor-uor eretic, pe msur ce Biserica i limpezea i fixa n formule precise doctrina sa. Contradiciile lui Origen sunt aa de numeroase i de evidente, nct s-a putut spune, c n opera sa sunt suficiente elemente pentru a alctui un anti-Origen. Dup ce timp de 300 de ani geniul su agitase Biserica, iat c cele 15 anatematisme ale presinodului din 553 i anatematisma a XI-a a Sinodului V Ecumenic, aveau s pecetluiasc definitiv soarta lui Origen, nmormntndu-l pe acesta sub raport bisericesc. Dar, pentru a fi totui obiectivi, trebuie s spunem totui c, Biserica s-a folosit mult timp de operele sale, profitnd n diverse perioade ale ei de cugetarea nalt i de tiina acestui om remarcabil.
15

V.

Opera politico-administrativ a mpratului Justinian

n domeniul artei, perioada lui Justinian, poart numele de ,,prima epoc de aur i asta datorit numeroaselor construcii realizate n aceast perioad, de la fortificaii la ridicarea sau refacerea unor orae sau biserici. mpratul a acoperit cu o reea de orae i puncte fortificate rennoite i recent construite att partea european, ct i prile asiatic i african ale imperiului. Au fost reconstruite, de pild, oraele Dara, Amida, Antiohia, Thedosiopolis, distruse n urma rzboaielor cu Chosroes, precum i Termopile n Grecia i Nicopole pe Dunre, care se degradaser din cauza vechimii. Cartagina, nconjurat de ziduri noi, i-a schimbat numele n Justiniana Secunda , iar oraul Bona, din nordul Africii, renovat n acelai mod, a nceput s se numeasc Theodorida. Ceti noi au fost ridicate din porunca mpratului n Asia la Bithynia sau la Capadocia. mpotriva incursiunilor slavilor a fost construit de-a lungul malului Dunrii, o puternic linie de fortificaii pentru a apra grania Imperiului. ns capodopera arhitectural din timpul lui Justinian o reprezint Sfnta Sofia(,,nelepciunea divin) sau Marea Biseric, ridicat pe locul unei bazilici mai vechi din timpul Constans i Constantin. Pentru realizarea acestei opere mree, mpratul a ales doi arhiteci talentai, geometrul Anthemios din Tralles i fizicianul Isidor din Milet care au coordonat activitatea a 10000 de muncitori. Justinian a construit nu numai fortificaii i biserici, ci i poduri, apeducte, bi publice i spitale. De asemenea, el a refcut palatul imperial i Hipodromul. Constantinopolul a devenit n timpul lui Justinian un centru artistic de prim rang, prelund rolul pe care l-au avut altdat orae ca Antiohia, Efes sau Alexandria. Bisericile ridicate de mprat au ca scop principal slava lui Dumnezeu dar i satisfacerea mndriei imperiale. ntreaga miestrie depus la ridicarea acestor opere de art a fost pus aadar, prin intervenia i grija lui Justinian, n slujba i folosul cretinismului. Justinian a urcat pe tron cu idealurile unui mprat deopotriv roman i cretin. Considerndu-se urma al cezarilor romani, el nelegea ca o datorie sfnt refacerea unitii Imperiului n aceleai granie avute n secolele I-II. Ca mprat cretin, Justinian avea misiunea de a rspndi credina adevrat printre necredincioi, indiferent dac erau eretici sau pgni. Aceast ideologie l-a fcut pe Justinian s viseze la cucerirea ntregii lumi cunoscute.
16

Cel mai important aspect extern al domniei lui Justinian l reprezint efortul lui de a recuceri teritoriile vestice ale Mediteranei care se aflau n minile barbarilor. Acest efort a constituit una dintre temele predominante n tot ceea ce a ntreprins Justinian. Sunt dou aspecte care trebuie evideniate cu privire la eforturile de recucerire ale lui Justinian. n primul rnd este problema tipului de stat pe care l conducea Justinian i perspectiva din care l dirija. Este uor s ne gndim la statul lui Justinian ca la Imperiul Roman de Rsrit. Cu partea vestic a Mediteranei , locul originar al puterii romane, pierdut de sub suzeranitatea imperial i cu un grup de regi barbari locali lund locul conductorului Imperiului de Apus, exista tentaia de a crede c Imperiul Roman a ncetat s existe i c Bizanul era total diferit de vechiul Imperiu. Aceast presupunere nu era mprtit de oamenii secolului al VI-lea i cu att mai puin de nsui Justinian. Pentru acetia, faptul c Roma ca ora i zon geografic fusese pierdut, era irelevant, pentru c tradiia imperial nu dispruse, chiar dac acum era centrat n estul Mediteranei, n Roma Nou. n ochii tuturor, anul 476 nu pusese capt Imperiului Roman, dar a reunit nc o dat suveranitatea ntregii lumi romane sub conductorul din Constantinopol. Justinian se considera mai puin succesorul lui Arcadius i mai mult motenitorul lui Constantin cel Mare. La acest aspect trebuie adugat i propria perspectiv a lui Justinian. Este adevrat c partea estic a Mediteranei era n mare parte greac i era caracterizat de multe aspecte care o deosebeau n mod natural de partea vestic. Chiar i aa, aceast separare nu era vizibil pentru un om cu trecutul su. Spre deosebire de ali mprai care l-au precedat la Constantinopol n secolul anterior, Justinian venea din lumea european, i mai important, dintr-un cadru puternic latinizat i vorbitor de latin. Se considera nu doar conductor al prii estice a Mediteranei, dar i suveranul de drept al ntregii lumi romane. Avnd n vedere circumstanele fericite i natura sa ambiioas, el se afla ntr-o situaie norocoas pentru a ncerca s transforme aceast viziune n fapt. n al doilea rnd, la ceea ce numim perspectiva roman a lui Justinian, mai trebuie adugat o alt consideraie, viziunea lui cretin, viziune care reprezenta un factor important n preocuprile sale externe, dar i n cele interne. Cum muli dintre barbarii care ocupaser teritoriile vechiului Imperiu de Apus erau eretici, foarte muli dintre ei - arieni, Justinian a considerat c era datoria sa s porneasc la recucerirea acestor teritorii i reinstaurarea credinei adevrate, cea stabilit la Calcedon.

17

Beneficiind de resurse financiare impresionante, de o organizare riguroas i mai ales de generali iscusii precum Belizarie, Narses, Germanus sau Mundus, Justinian a pornit la recucerirea teritoriilor care se aflaser n trecut n stpnire roman, dar care czuser sub stpnire barbar. Rnd pe rnd, bizantinii au cucerit Africa de la vandali (533), Italia de la ostrogoi (554) i Spania de la vizigoi, realizndu-se unul din elurile lui justinian: transformarea Mediteranei n ,,lac roman. Pentru a-i pune n aplicare planurile n vest, Justinian avea nevoie de linite n partea de est a Imperiului, acolo unde interesele lor se confruntau cu cele ale perilor.Cu acetia, bizantinii au ncheiat tratate de pace, uneori chiar umilitoare. Astfel, n 532, Justinian a ncheiat ,,pacea perpetu sau etern n urma creia bizantinii se angajau s plteasc tribut perilor, iar n 562 s-a ncheiat o pace pentru 50 de ani, n aceleai condiii. Rzboaiele duse de Justinian au fost ofensive i defensive. Cele ofensive i-au vizat pe vandali i ostrogoi, cucerind de la acetia Africa, respectiv Italia. Ele au durat foarte mult timp i au necesitat eforturi materiale, umane i armate imense. Dar i satisfacia a fost pe msur, Justinian ieind victorios din acestea. Rzboaiele de aprare au fost purtate mpotriva perilor n Rsrit, dei bizantinii mai mult au cumprat pacea prin imensele sume date regelui Chosroes i mpotriva slavilor i hunilor pe care i-a nvins, forndu-i s se retrag n nordul Peninsulei Balcanice. Dac pe plan extern Justinian a avut parte de destul zbucium i pe plan intern, domnia acestuia a fost destul de agitat. n anul 532 a izbucnit revolta NIKA n capital, ruinnd-o i care s-a declanat datorit nemulumirilor ce vizau administraia. Ea a debutat cu o rscoal pe Hipodrom ntre cele dou faciuni, Verzii i Albatrii i care n circumstane obinuite ar fi fost uor stpnite. Acetia au adus haos n capital prin aciunile lor anarhice, au incendiat o parte a palatului imperial, au ucis oameni i au vizat nlocuirea lui Justinian cu unul dintre nepoii si, Hypatius. Speriat de gravitatea manifestaiilor, mpratul chiar s-a gndit s prseasc Constantinopolul, dar tria caracterului i hotrrea soiei sale, Teodora, l-au fcut s se rzgndeasc. Bazndu-se pe loialitatea generalilor si Belizarie i Mundus, a pus n aplicare un plan prin care rscola a fost stins, iar conductorii acesteia au fost executai. Rscoala NIKA a fost singura aciune intern important care a pus n pericol domnia lui Justinian. Ruinat dup aceast revolt a Partidelor, capitala a intrat ntr-un amplu proces de refacere pentru a nltura urmele distrugerilor la care fusese supus. Marea oper de
18

reconstrucie nceput de Justinian avea s culmineze cu refacerea Sfintei Sofii, distrus i ea de aceast rscoal, simbol i sintez a artei greco-romane a veacului al VI-lea. VI. Opera legislativ i economic a lui Justinian

Justinian i datoreaz celebritatea universal operei sale legislative, remarcabil prin amploarea ei. Convingerea sa era c un mprat nu trebuie s se glorifice doar prin arme, ci trebuie s fie narmat cu legi, ca s fie n stare s guverneze n timp de rzboi, ca i n timp de pace; trebuie s fie puternicul protector al legii, precum i biruitor asupra inamicului n plus, el considera c Dumnezeu i-a rnduit pe mprai cu dreptul de a legifera i interpreta legile. mpratul trebuie s fie un legislator, un drept care este sancionat de divinitate. Justinian a neles c trebuie s se implice i practic, deoarece legislaia roman din timpul su se afla ntr-o situaie haotic. Ajutorul de ndejde al mpratului n realizarea operei sale legislative a fost Tribonian. Acesta a condus o comisie format din zece membri, care avea datoria de a revizui cele trei coduri vechi Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus i Codex Theodosianus , de a elimina din ele tot ceea ce era nvechit i de a sistematiza constituiile care apruser dup publicarea Codex-ului Theodosian. Rezultatele acestor strdanii au fost reunite ntr-o singur colecie, publicat sub numele de Codex Justinianus la 7 aprilie 529. n decembrie 530, mpratul a numit o nou comisie, format din 16 membri,condus de acelai Tribonian, care avea misiunea de a revizui operele tutror juritilor clasici din secolele II-III, s elimine paragrafele nvechite, iar materialele rmase s fie aezate ntr-o anumit ordine. Noua oper a primit titlul de Digeste sau Pandecte, intrnd imediat n aplicare n practica legislativ a Imperiului. Dar, potrivit mpratului, nu toi puteau spera s cunoasc coninutul celor dou mari opere Codexul i Digestele i, de aceea , pentru tinerii care voiau s studieze, a fost necesar realizarea unui manual util din punct de vedere practic. A fost mprit n patru cri i a fost numit Instituiile sau Institutele. Decretele publicate de mprat ntre anii 534-565 au fost numite Novele. Ele reprezint ultima parte a operei legislative a lui Justinian i un izvor important de cunoatere a politicii sale interne.

19

Justinian a dorit ca cele patru colecii de legi, Codexul, Digestele, Instituiile i Novelele s formeze un singur corp de legi, dar acest lucru nu s-a realizat n timpul domniei sale. Mult mai trziu, ncepnd cu secolul al XII-lea, juritii Universitii din Bologna, au numit acest corp de legi al lui Justinian Corpus Juris Civilis, denumire pstrat pn n prezent. Dac dreptul lui Justinian a oferit puterii imperiale fundamentul autoritii sale absolute n perioada Evului Mediu, el a conservat i a fcut s reapar, mai trziu, n Occident ideea de stat i de principii ale organizrii sociale. Pe de alt parte, combinnd rigoarea vechiului drept roman cu spiritul nou al cretinismului, el a introdus n lege o preocupare, pn arunci necunoscut, de justiie social, de moralitate public i de umanitate. Justinian a fost un fiu credincios al dogmelor Bisericii Ortodoxe, multe dintre ele expunndu-le n operele sale. El s-a strduit s apere i s pstreze dreapta credin nealterat. i considera ca vrjmai ai si pe toi cei care respingeau credina ortodox. Pe acetia i numea eretici. n aceast categorie i includea nu doar pe cei care se ndeprtau de la dreapta credin-arieni, monofizii, nestorieni - ci i pe pgni, iudei, samarineni sau manihei. mpotriva acestora din urm a dat numeroase legi, ncercnd s le nbue activitatea. Pentru ca Biserica s-i ndeplineasc datoria, Justinian s-a simit obligat s o ajute pe toate cile posibile. Operele sale dogmatice i edictele ndreptate mpotriva necretinilor i ereticilor au avut acelai scop. Dar aceasta nu era de ajuns. Justinian a fost preocupat de creterea moralitii conductorilor spirituali ai Bisericii, ca i de eficacitatea sistemului su de guvernare. Din aceast cauz, au fost emise mai multe edicte cu privire la membrii clerului-episcopi, preoi, diaconi, viaa monahal i sistemul de organizare a Bisericii. Prin aceast legislaie, Justinian a remediat multe din neajunsurile Bisericii. Prin edictele sale el nu a introdus noi principii n organizarea bisericeasc, ci mai degrab a ordonat i dezvoltat principiile deja existente. Concluzionnd toate cele spuse pn aici n privina legislaiei lui Justinian trebuie subliniat grija pe care a manifestat-o ierarhiei bisericeti, scaunelor episcopale dar i vieii monahale. Toate legile pe care le-a dat au fost n sprijinul acestora, spre buna lor organizare i spre creterea moral a locuitorilor Imperiului. Eliminarea lipsurilor din toate aceste categorii ale clerului nu putea dect s ajute la ntrirea ierarhiei, dar i la cimentarea relaiilor dintre Stat i Biseric.
20

Una dintre caracteristicile principale ale politicii economice a mpratului Justinian a fost lupta sa hotrt mpotriva marilor proprietari de pmnturi. Statul simea c cei mai periculoi rivali ai si erau marii proprietari de pmnt, funciari, care i derulau afacerile fr a fi interesai ctui de puin de puterea central. mpotriva acestor mari proprietari funciari, Justinian a dus o lupt nemiloas. Prin donaii forate, uneori chiar false, ctre mprat, prin imixtiunea n problemele de motenire, Justinian a ncercat distrugerea marii proprieti funciare. Dup revolta Nika, a purces la multe confiscri de pmnturi. Totui, mpratul nu a reuit s distrug n totalitate aristocraia funciar. Rzboaiele de cucerire, proiectele grandioase, construciile colosale, cereau eforturi financiare imense. De aceea , n opinia lui Justinian cea dinti datorie a fiecrui cetean este aceea de a-i plti impozitele. Funcionarii trebuiau s depun un jurmnt solemn c-i vor ndeplini datoria onest, dar n acelai timp erau fcui rspunztori pentru plata integral a taxelor din provinciile ncredinate lor. Cei care erau gsii vinovai de abuzuri trebuiau pedepsii, n timp ce aceia care i ndeplineau n mod corect atribuiile, erau promovai n funcii. Prin reformele legislative i economice, mpratul a ncercat s reformeze cele dou aparate de stat care n acea perioad se aflau ntr-o continu i accentuat decdere. Chiar dac reuita a fost doar una parial nu trebuie trecut cu vederea imensa munc a celor care au trebuit s pun n aplicare ideile mree ale mpratului Justinian. VII. Legturile mpratului Justinian cu inuturile dunrene Provenit din rndurile romanitii sud-dunrene (nscut la Tauresium, lng Skoplje n 482, care a dat muli conductori ai Imperiului n secolele IV-VI), Justinian nu i-a uitat locul natal, organiznd totodat viaa bisericeasc n prefectura Illyric. Numele localitii Tauresium a fost schimbat cu cel de Justiniana Prima, devenind reedina politic i centru bisericesc a prefecturii Illyric. Prin Novela a XI-a, din 14 aprilie 535 el dispunea nfiinarea unei arhiepiscopii n acest ora devenit i reedin a prefecturii Illyric. Capitala politic a Illyricului a fost mutat de la Tesalonic la Justiniana Prima i tot aici a fost mutat i reedina bisericeasc. Nou-nfiinata arhiepiscopie avea n juridicia sa urmtoarele provincii: Dacia Ripensis, Moesia Prima, Dardania, Dacia Mediteranea, Macedonia Secunda, dar i unele ceti din nordul Dunrii, amintite fiind n Novel Recidava (azi Vrdia, lng Oravia) i Litterata (probabil Palanca Nou, n Serbia).
21

n secolul VI Arhiepiscopia de Justiniana Prima a avut un rol important n pstrarea i continuitatea romanitii sud-dunrene precum i a credinei cretine rsritene n faa preteniilor papale n Illyric , rmnnd n amintirea acelor Biserici naionale de astzi care s-au aflat sub jurisdicia sa canonic. Legturile mpratului Justinian cu teritoriile rii noastre nu au fost numai de origine administrativ, precum nfiinarea Arhiepiscopiei de Justiniana Prima sau refacerea unor ceti de pe malul stng al Dunrii, ci i de origine dogmatic prin dezvoltarea disputei theopasite. Controversele theopasite (adugarea la imnul ,,Sfinte Dumnezeule a expresiei de nuan calcedonian Cel Ce Te-ai rstignit pentru noi care implica i recunoaterea formulei Unul din Treime a ptimit cu trupul) care au izbucnit la Constantinopol n primii ani al secolului al VI-lea sub patriarhul Macedonie au tulburat viaa Bisericii din Rsrit. Adaosul acesta l-a fcut prima dat patriarhul Petru Fullo al Antiohiei. Ortodocii nu au recunoscut adaosul lui Petru Fullo, combtndu-l att prin hotrri sinodale, ct i prin scrieri sau chiar revolte. Concepia teopasit era veche, fiind ntlnit pentru prima dat la Sfntul Ignatie Teoforul, care afirma c ,,Hristos a suferit. Disputa teopashist este legat de numele clugrilor scii. Acetia apar cu un rol nsemnat n cadrul disputelor hristologice ce au continuat i n secolul al VI-lea sub domnia lui Anastasie (491-518) i a mprailor Justin I (518-527) i Justinian (527-565). Aceti clugri au adus la Constantinopol aceast formul, spernd c vor aduce astfel mpcarea ntre monofizii i ortodoci. Legaii papali aflai n capitala Imperiului pentru a pune capt schismei acachiene, i-au acuzat de inovaii doctrinare, acuzndu-i de aceste lucruri i naintea papei Hormisda, care a respins vehement formula sciilor. n aceast perioad Justinian cuta o formul dogmatic ce putea servi ca punct comun ntre ortodoci i monofiziii moderai. O soluie n rezolvarea problemei a prut a fi oferit de clugrii scii, care susineau c se poate ajunge, la o nelegere prin acceptarea comun a mrturisirii ,,Unul din Sfnta Treime a ptimit n trup. Aceast formul putea fi explicat nu numai n neles monofizit, ci i ortodox. Ea exprima comunicarea atributelor celor dou firi ale Mntuitorului, datorit unirii lor n Persoana lui Hristos. nseamn c a doua Persoan a Sfintei Treimi a suferit nu n natura Sa dumnezeiasc, ci n trup, adic n firea omeneasc, unit cu cea dinti. Aprobnd aceast formul, cu tot refuzul papei i a trimiilor acestuia la Constantinopol, n iulie 520, Justinian spera s atrag la dreapta credin
22

pe monofiziii moderai. Dar nu a reuit s realizeze acest deziderat, deoarece monofiziii au continuat s cread n nvtura lor greit. n decretul din anul 533 Justinian a ratificat ca obligatorie formula teopasit pentru toi cei care mrturiseau dreapta credin. . n acest edict formula clugrilor scii este pus n acord cu ntreaga nvtur trinitar i hristologic. Sfnta Treime rmne Sfnta Treime chiar dac Unul din Ea S-a ntrupat i a suferit n trup , dar nu n esena Sa divin. Ulterior, Justinian i-a convins pe urmaii papei Hormisda, Ioan II i Agapet s accepte aceast formul. Aceasta era nc o dovad a faptului ct de puternic era mpratul, ce prestigiu avea i ct pasiune punea n problemele bisericeti, lucru care l-au apreciat i episcopii romani. Formula clugrilor dobrogeni a fost adoptat definitiv la Sinodul V Ecumenic din anul 553. Clugrii scii au influenat politica religioas a mpratului Justinian n sensul apropierii monofiziilor, prin teologia Sfntului Chiril al Alexandriei i pstrarea hotrrilor Sinodului al IV-lea Ecumenic. Lucrul acesta este baza politicii religioase a mpratului Justinian i este o mare onoare pentru aceti clugri din ndeprtata Scythia Minor c au nsemnat ceva n timpul aprigelor dispute dintre ortodoci i monofizii, a cror mpcare o dorea i mpratul. VIII. Sfritul epocii justiniene Dei a luptat din toate puterile pentru propirea Ortodoxiei i pentru atragerea monofiziilor la dreapta credin, totui, unii dintre contemporani i istorici de mai trziu au pus la ndoial credina mpratului Justinian.Istoricul Evagrie ne informeaz c n anul 564, Justinian a emis un decret prin care impunea nvtura aftardocheilor. Acest decret nu s-a pstrat. Singura informaie despre el este dat de Evagrie i nicio alt surs contemporan nu vorbete despre acest decret. nvturile aftardocheilor, despre care vorbete Evagrie, au aprut i s-au rspndit n Egipt pornind de la episcopul monofizit Iulian de Halicarnas care susinea c trupul lui Hristos, nscut din Sfnta Fecioar, a fost trupul Noului Adam, fr pcat, incoruptibil (gr.=aftartos), fr a purta urmrile pcatului lui Adam, adic slbiciunile i afectele naturale: foame, sete sau oboseal. Doctrina iulianist cdea ntr-o greeal grav considernd trupul lui Hristos ireal, aparent, lipsit de facultile sale naturale (dochetism), ceea ce i-a adus gruprii numele de aftardochet .
23

Aftardocheii au fost combtui de ctre Leoniu de Bizan care era de prere c Mntuitorul nu a primit calitatea incoruptibilitii n momentul concepiei Sale din Sfnta Fecioar, ci doar la nviere. Majoritatea istoricilor accept informaia istoricului Evagrie n legtur cu acest decret al lui Justinian ca fiind una adevrat. Potrivit acestor istorici, Justinian a procedat aa ,fie pentru c n ultimii ani se convertise la aftardochetism, fie pentru c era prea naintat n vrst (80 de ani) i nu mai realiza ceea ce fcea. La 14 noiembrie 565, dup o domnie de 38 de ani, Justinian a murit, iar Biserica nu a uitat meritele sale n lupta pentru triumful Ortodoxiei: bazileul iubitor de Hristos Justinian fiind pomenit n ziua de 14 noiembrie dup calendarul iulian. n pofida mpotrivirii unora, Biserica Ortodox nu a renunat la pomenirea i cinstirea lui Justinian cel Mare pentru dragostea i credincioia pe care le-a avut fa de ea, pentru operele sale teologice i pentru ncercrile de a aduce la dreapta credin partida monofizit. Perioada cuprins ntre anii 565-610 aparine uneia dintre cele mai triste epoci din istoria Imperiului Bizantin, cnd anarhia, srcia i nenorocirile s-au dezlnuit n tot Imperiul. Dezordinea din aceast perioad l-au fcut pe Ioan de Efes s vorbeasc despre apropierea sfritului lumii. Urmaii si, Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauriciu (582-602) i Phokas (602-610) nu s-au putut ridica prin nicio fapt demn de luat n seam la nivelul ilustrului lor predecesor. Posteritatea bizantin nu i-a precupeit numele de Justinian cel Mare; si, ntr-adevr, cu toate defectele i viciile sale, mpratul a meritat acest titlu, Dar, mai ales legenda popular, mai ndurtoare dect istoria, i-a consacrat definitiv gloria. Lumea ntreag a pstrat i a nfrumuseat amintirea acestei mree figuri. n Egiptul secolului al VII-lea, ca i n Italia secolului al IX-lea, se vorbea cu mult admiraie despre minunatele msuri prin care Justinian stabilise ordinea n provincii, despre construciile caritabile i despre splendidele biserici pe care le zidise, despre generozitatea superioar a tuturor naintailor si i, n jurul numelui i monumentelor domniei sale, imaginaia poporului esea un ntreg ciclu de povestiri minunate i pitoreti. n Bizanul secolului al XI-lea i al XII-lea, legenda nconjura cu prestigiu i minuni marea oper care dintre toate pstra numele lui Justinian, admirabila Sfnta Sofia, ale crei proporii colosale uluiau o posteritate degenerat.

24

Astfel, cu trecerea secolelor amintirea sa se pstra, adesori i mai vie prin episoade surprinztoare: ca n acea zi din anul 1204, cnd cruciaii latini, prdnd n lcomia lor nelegiuit mormintele imperiale din Biserica Sfinilor Apostoli, au gsit n mormntul su profanat cadavrul lui Justinian nc intact, dup mai mult de ase secole i s-au retras napoi uimii dinaintea acestui mprat, care prea c iese din mormnt n toat strlucirea vemintelor sale de parad i a pietrelor scumpe care l mpodobeau. i, n sfrit, cnd Evul Mediu occidental nva din nou din crile sale dreptul roman uitat, prestigiul su a crescut i mai mult. Dante l-a aezat pe Justinian n Paradisul su i a pus n gura sa aceste cuvinte semnificative, care-i rezum gndirea i gloria: ,, Am fost Cezar i sunt Justinian...I-a plcut lui Dumnezeu s m inspire n marea mea oper. Incarnaia ideii imperiale, completndu-se cu ideea cretin, aceasta a fost ntr-adevr, acesta a voit s fie Justinian i prin aceasta a fost mare.

25

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Izvoare

Acta Conciliorum Oecumenicorum, Iussu atque Mandato Societatis Argentoratensis, ed. Edward Schwartz, Vol. I-IV, Berlin, 1914-1927 Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea P. F. Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2001 Calist, Nichifor, Historia Ecclesiastica, Migne, PG, 147, Paris, 1865, col. 219-327 Chiril Skythopolis, Vita Sabae, n TU 49, 2, ediia Edward Schwartz, J. C. Hinrichs Verlang, Leipzig, 1939, p. 85-200 Epifanie al Salaminei, Ancoratus, ediie bilingv, traducere i note de Oana Coman, studiu introductiv de Drago Mranu n TC 5, Editura Polirom , Iai, 2007 Idem, Ancoratus, n PG, XLIII, Paris, 1863, col.11-236 Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, n Eusebiu de Cezareea, ,,Scrieri.Partea nti. Istoria Bisericeasc. Martirii din Palestina,traducere, studiu i comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae, n PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p.27-391 Evagrie, Historia ecclesiae, III, Migne, PG, 86, Paris, 1865, col.2594-2703 Grigorie Taumaturgul, Sfntul, Discursul Sfntului Grigorie Taumaturgul adresat lui Origen, n Cezareea Palestinei, la sfritul studiilor sale n preajma acestuia, nainte de a pleca acas, n Sfntul Grigorie Taumaturgul, Metodiu de Olimp, ,,Scrieri, studiu introductiv, traducere, note i note de Pr. Prof. Constantin Corniescu n PSB 10, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p.14-37 Grigorie de Nazianz, Sfntul, Epistola 101 ad Cledonium, Migne, PG, 37, col. 179-181

26

Grigorie de Nyssa, Sfntul, Despre crearea omului ,n Migne, PG , 44 , Paris, 1863, col.123258 Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, vol. III, Letouzey et Ane Editeurs, Paris, 1909 Ieronim,Sfntul,Despre brbai ilutri, n Sfntul Ieronim, ,,Despre brbai ilutri. Despre vieile Apostolilor.Despre cei doisprezece nvtori,introduceri, traduceri i note de Dan Negrescu, Editura Paideia, Bucureti,1997 Justinianus, Imperatoris, Liber adversus Origenem, Migne, PG, 86, Paris,1865, col.891-902B Idem, Institutiones, trad. engl. Dr. George Harris, London, 1814 Idem, Tratatul prea piosului mprat Justinian, trimis prea sfinitului i prea fericitului arhiepiscop al fericitului ora i patriarh Mina, contra lui Origen cel nelegiuit i a nepioaselor lui nvturi ,traducere de Prof. Teodor M. Popescu, n ST nr. 4/1933,p.28-63 Idem, Litterae Justiniani imperatoris sad sanctam synodum C. P de Origene et sectatoribus ejus,Migne, PL,69, col.221-225 Idem, Libellus piisimi domini nostri Justiniani imperatoris quem dedit Agapeto papae Constantinopoli de fide , Migne , PG, 86, Paris, 1864, col. 42-43C Idem, Confessio Rectae Fidei Justiniani imperatoris adversus Tria Capitula, Mansi, IX, Paris/Leipzig, 1901, col. 537-582 i PG, 86, col. 993-1035 Malalas, Ioan, Chronographia, Migne, PG, 97, Paris, 1865, col.87-627 Mineiul pe august, ed. a V-a, EIBMBOR, Bucureti, 1989 Nichifor I, Chronographia Brevis, Migne, PG, 100,Paris, 1865, col. 1002-1062 Origen, Commentaria in Evanghelium secundum Matthaeum n Migne, PG, 13, Paris, 1862,col.829-1600C Idem,Omilii la Numeri,n Origen, ,,Scrieri alese.Partea nti.Din lucrrile exegetice la Vechiul Testament,Traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, studio introductiv i note de Pr.Prof. Teodor Bodogae, n PSB 6, EIBMBOR, Bucureti,1981, p.41-48

27

Idem,Contra lui Cels,n Origen, ,,Scrieri alese.Partea a patra.Contra lui Celsus,Studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae n PSB 9, EIBMBOR,Bucureti,1984,p. 25-570 Idem, Despre principii, n Origen, ,,Scrieri alese.Partea a treia, studiu introductiv, traducere i note de Pr.Prof. Teodor Bodogae, n PSB 8, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p.33-312 Procopie, Istoria secret, traducere de H. Mihescu, Editura Gramar, Bucureti, 2006 Idem, De bello persico, Ed. H. B. Dewing, New York, 1916 Idem, De bello gotico, ed. H. B. Dewing, Harvard University Press, New York, 1971 Scriptores originum Constantinopolitanorum, ed. T. Preger, Leipzig, 1901 Sozomen,Ecclesiastica historia, n Migne, PG, 67, Paris, 1864, col.843-1666

Dicionare
Bardy, Gustave, ,,Origene n DThC, vol. XI, Paris, 1931, col. 1489-1565 Benedetto, John, The new Westminster dictionary of Church history, Westminster John Knox Press, Louisville, 1989 Branite, Pr. Prof. Dr. Ene i Branite, Prof. Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Caransebe, 2001 Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1984 Dakov, S., B., Dicionar de mprai bizantini, Editura Enciclopedic , Bucureti, 1999 Jugie, P., ,,Gaianites n DThC, tom. VI, Paris, 1928 Leclercq-Hefele, ,,Ethiopie n Dictionaire dArcheologie chretienne et de Liturgie

Cri
28

Baker, Derek, Relations between East and West in the Midle Age, New Jersey, 1973 Balthazar, Hans Urs, Origen- spirit and fire.A thematic anthology of his writings, Salzburg, 1938 Barker, J., Justinian and the Later Roman Empire, Madison and Milwakee, Londra, 1926 Bbu, Emanoil, Bizan, istorie i spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2010 Brezeanu, Stelian, O istorie a Imperiului Bizantin, Editura Albatros, Bucureti, 1981 Browning, Robert, Justinian and Theodora, Gorgias Press, New Jersey, 2003 Bury, J., B., History of the Later Roman Empire, vol. II, SUA, 1986 Chifr, Pr. Nicolae, Istoria cretinismului, vol. II, Editura Trinitas, Iai, 2000 Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956 Idem, i Cuvntul trup S-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993 Corneanu, IPS Nicolae, Origen i Celsus.Confruntarea cretinismului cu pgnismul, Editura Anastasia, Bucureti, 1999 Crouzel, Henry, Origen, personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, Editura Deisis, Sibiu, 1999 Danielou, Jean, Origene, La Table Ronde, Paris, 1946 Diehl, Charles, Figuri bizantine, vol. I, traducere de Ileana Zara, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969 Idem, Figuri bizantine, vol. II, traducere de Ileana Zara, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969 Idem, Justinien et la civilisation byzantine au VI-eme siecle, Editura Ernest Leroux, Paris, 1901 Evans, James Allan, The Age of Justinian.The circumstances of the imperial power, SUA, 1996 Faye, Eugene de, Origene,sa vie , son oevre, sa pensee,Vol. I ,Paris, 1923
29

Gerostergios, Astergios, Justinian cel Mare. Sfnt i mprat, Editura Sophia, Bucureti, 2004 Gibbon, Edward, The history of the decline and fall of the Roman Empire, Vol. VII, Fred and Fau Company Publishers, New York , 1776 Gordon, William, The age of Justinian and Theodora, London, 1912 Iorga, Nicolae, Istoria vieii bizantine, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974 Meyendorff, John, Hristos n gndirea cretin rsritean, EIBMBOR; Bucureti, 1997 Ostrogorski, Georg, Geschichte der Biazantinischen Staates, vol. I, Munchen, 1963 Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1992 Popa, IPS Prof. Univ. Dr. Irineu, Iisus Hristos este acelai ieri, azi i n veac, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2010 Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, esan, Pr. Prof. Milan, Bodogae, Pr. Prof. Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1987 Reli, Simeon, Istoria vieii bisericeti a romnilor, Cernui, 1942 Russu, Ion I., Elemente traco-getice n Imperiul Roman i n Byzantium n veacurile III-VIII, Editura Academiei, Bucureti, 1976 Sanders, Thomas Collet, The Institutes of Justinian, New Jersey, 2007 Seviciu, Arhim. Dr. Timotei, Doctrina hristologic a Sfntului Chiril al Alexandriei n lumina tendinelor actuale de apropiere dintre Biserica Ortodox i Vechile Biserici Orientale, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1973 Sibiescu, Pr. Vasile Gheorghe, mpratul Justinian I i ereziile, Tipografia Carpai, Bucureti, 1938 Idem, Clugrii scii, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1936

30

Tixeront,J., Histoire des dogmes dans lAntiquite Chretienne. De Saint Atanase a Saint Augustine(318-430), vol II, IX-eme edition, Librairie Lecoffre J. Gabalda et Fils Editeurs Paris, 1931 Trigg, Joseph, Origen, Taylor and Francis, London, 1998 Treadgold, Warren, O scurt istorie a Bizanului, traducere de Mirela Acsente, Editura Artemis, Bucureti, 2007. Vasiliev, A. A., Istoria Imperiului Bizantin, traducere de IonuAlexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab i Sebastian-Laureniu Nazru, Editura Polirom, Bucureti, 2010 Vlean, Daniel Nicolae, Erezii, controverse i schisme n cretinismul sec. I-IX, editura Limes, Cluj-Napoca, 2009 Voicu, Arhid.Prof. Univ. Dr. Constantin i Dumitracu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 2004

Studii
Bbu, Pr. Dr. Emanoil, ,, Justiniana Prima n lumina noilor cercetri n ST, nr. 1/1987, p. 75-86 Branite, Pr. Magistrand Marin, ,,Eshatologia n concepia lui Origen n ST nr.7-8/1958, p.440-453 Buzescu, Pr. Prof. Dr. Nicolae, ,,Hristologia lui Origen MO nr. 3-4/1984, p.160-181 Chiescu, Prof. Nicolae, ,,Formula o singur fire ntrupat a Logosului lui Dumnezeu n O, nr. 3/1965, p. 295-308 Idem, ,,A doua Persoan a Sfintei Treimi n viziunea Sfntului Ioan Damaschin n O, nr. 2/1976, p. 325-345 Coman,Pr. Prof. Dr. Ioan G., ,,Chipul lui Origen dup Eusebiu al Cezareei,Pamfil i Ieronim GB nr. 11-12/1960, p. 916-926 Idem, ,,Probleme dogmatice ale sinodului V ecumenic n ST nr.5-6/1953,p.312-346
31

Idem, ,,Contribuia scriitorilor patristici din Schytia Minor la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele IV-VI n O, nr. 1/1968, p. 3-26 Haldon, John F., ,,Economy and administration. How did the Empire work n The Cambridge Companion..., London, 2005, p. 28-60 Horden, Peregrine, ,,Mediteranean plague in the age of Justinian n The Cambridge Companion..., London, 2005, p.134-161 Humfress, Caroline, ,, Law and legal practice in the Age of Justinian n The Cambridge Companion..., London, 2005, p. 161-185 Ielciu, Drd. Ioan Mircea, ,,Hristologia lui Sever de Antiohia i importana ei n contextul actual al dialogului cu necalcedonienii n O, nr. 4/1988, p. 74-99 Lazr, Prof. Iacob, ,,mpratul Justinian I ca legislator bisericesc n BOR, nr. 3/1947, p.219-228 Munteanu, Magistrand Alexandru Armand, ,,Arhiepiscopia de Justiniana Prima i jurisdicia ei n ST, nr. 7-8/1962, p.814-837 Popa, IPS Prof. Univ. Dr. Irineu, ,,Hristologia mpratului Justinian i a Sinodului al V-lea Ecumenic n MO, nr. 9-12/2009, p. 5-34 Popescu,Prof . Teodor M., ,,Denaturarea istoriei lui Origen n BOR nr.5/1926,p.246-254, 7/1926,p.378-383, 10/1926, p.580-586, 11/1926,p.631-635, 12/1926,p710-718 Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, ,,Evenimente nainte i dup Sinodul de la Calcedon n ST, nr. 3-4/1970, p.179-212 Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, ,,Definiia dogmatic de la Calcedon, n O, nr. 2-3/1951, p. 295-440 Trigg, Joseph, ,,Some comments of the ecclesiology of Origen of Alexandria n SP, vol. XLIII, Paris, 2003,p.253-260 Voicu, Dr. Constantin, ,,Autori patristici n spaiul carpato-danubian pn n secolul al IX-lea n MA, nr. 3/1989, p.3-19

32

33

34

35