UNIVERSITATEA PETRU MAIOR

Specializarea : Drept, anul I

Lucrare tiinific

LOCUL I ROLUL BISERICII N

STRUCTURA STATULUI MODERN

Nume profesor coordonator : Valea Daniela

Cristina
Nume student : Kertes Mdlina-Angelica
Materia : Drept constituional i instituii
politice

INTRODUCERE
Viaa religioas n Romnia se desfoar conform principiului libertii credinelor religioase,
principiu enunat la articolul 29 din Constituia Romniei, alturi de libertatea gndirii i a
opiniilor. Chiar dac nu se definete explicit ca stat laic, Romnia nu are nicio religie naional,
respectnd principiul de secularitate: autoritile publice sunt obligate la neutralitate fa de
asociaiile i cultele religioase.
Biserica Ortodox Romn este instituia religioas din Romnia cu cel mai mare numr de
credincioi. Biserica Ortodox, cu tradiii de aproape dou milenii, are rdcini adnci n
domeniul cultural i social din Romnia. Ea este o biseric autocefal care se afl n comuniune
cu celelalte biserici ortodoxe. Cea mai mare parte a populaiei Romniei, respectiv 86,7%, s-a
declarat ca fiind de confesiune cretin ortodox, conform recensmntului din 2002 . Ponderea
comunitilor religioase aparintoare altor ramuri ale cretinismului este urmtoarea: romanocatolici (4,7 %), reformai (3,7 %), penticostali (1,5 %) i romni unii (0,9 %).Astfel, populaia
cretin din Romnia reprezint 99,3% din totalul populaiei rii. n Dobrogea exist i o
minoritate islamic compus majoritar din turci i ttari. De asemenea, la recensmntul din
2002, n Romnia existau 6 179 de persoane de religie mozaic, 21 349 de atei sau persoane
fr religie i 11 734 de persoane care nu i-au declarat religia.
Pn la Unirea din 1918, cea mai mare parte a populaiei din Transilvania era format din
credincioi ai Bisericii Romne Unite cu Roma,ca urmare a trecerii unei mari pri a romnilor,
pn atunci ortodoci, la Biserica Romei, la sfritul secolului al XVII-lea. Catolicismul i
protestantismul sunt prezente mai ales n Transilvania i Criana. n Bihor, de pild, se afl
centrul cultului baptist din Romnia, comunitatea de aici numrnd 22 294 de adepi. De
asemenea, n Romnia exist i alte culte, precum ortodocii pe stil vechi, cultul armean i
altele asemenea. n august 2010, n Romnia existau 18.300 de biserici. 1
Proiectul va cuprinde urmtoarele puncte cheie :
1. Procesul de formare a statelor moderne
2. Organizarea bisericesc
3. Biseric, naiune i cultur n istoria ortodoxiei romneti din Transilvania n
secolul al XIX-lea
4. Locul i rolul bisericii n prezent

1. Procesul de formare a statelor moderne

Nu putem trata problematica repartiiei formaiunilor statale n Apusul Europei dac nu ne
referim la expansiunea Bisericii din Orient spre Occident. n condiiile n care Imperiul Roman de
Apus era inta atacurilor popoarelor barbare, Biserica i-a asumat sarcina de salvare a valorilor
culturale eleno-romane. Mnstirile i celelalte centre religioase desfurau o intens activitate
ecumenic i ecleziastic, de evanghelizare i, totodat, aveau misiunea de a pstra i copia
manuscrisele celebre ale filozofiei politice i literaturii greceti i romane. n plus, prin ctigarea
de partea credinei a triburilor barbare care ineau s bulverseze ntreaga Europ, Biserica a
avut o contribuie de excepional importan la conservarea culturii greco-romane , contribuie
intuit magistral de mpratul Constantin, care , prin Edictul de la Milano din 313, i-a asociat
1 http://ro.wikipedia.org/wiki/Romnia
2

Biserica asumndu-i, chiar, dreptul de a arbitra dispute din snul bisericii, dei era eful unui
stat laic.2
Unul dintre primii aprtori ai cretinitii, Sf. Augustin ncerca s explice n lucrarea Civitas
Dei (cetatea lui Dumnezeu), originea statului i s fundamenteze organizarea sa religioas. n
concepia sa, Satana a ntemeiat civitas terrena (cetatea terestr) avnd ca prim cetean un
uciga (Cain), n timp ce aleii i credincioii lui Dumnezeu ntemeiaz civitas Dei (cetatea lui
Dumnezeu). Cele dou tipuri de cetate sunt opozabile, pn la apariia n civilizaia cretin a lui
Iisus Hristos care face din Biseric reprezentanta terestr a Cetii lui Dumnezeu. De aici,
superioritatea papalitii asupra conducerii laice a statului.3
Pe ruinele fostului Imperiu Roman de Rsrit se ntemeiaz n anul 808 imperiul lui Carol cel
Mare, ncoronat de Papa Leon al III-lea la 25 decembrie 800 ca imperator romanorum (mprat
al romanilor). Pe noul teritoriu, care rivalizeaz ca ntindere cu vechiul Imperiu Roman de Apus,
statalitatea, ca i Biserica,au dobndit o putere i o influen cu adevrat uria din punct de
vedere al forei i ntinderii. Din punct de vedere politic i spiritual prinde contur o legtur
strns ntre Stat i Biseric. Potrivit acestei legturi consolidate prin solemnitatea nvestirii
monarhului de ctre pap sau de ctre episcopi, se considera c mpria lui Dumnezeu are
dou componente : una spiritual, controlat i condus de un Pap necontestat, pstor asupra
populaiei cretine i una laic, mpratul, rspunztor pentru Binele comun al supuilor si,
asupra crora are drept de via i de moarte.
La sfritul secolului al X-lea i nceputul secolului al XI-lea Anglia, Frana, Principatele
germane, Portugalia, Spania, Suedia, Norvegia, Danemarca, Rusia, Polonia, Ungaria, Moravia,
Boemia, iau fiin ca state cretine. Politica misionar creeaz un uria teritoriu cretin i va sta
la baza ecumenismului att n lumea catolic, ct i n cea ortodox.
Legturile permanente i puternice ntre Biseric i Stat, att n Apus, ct i n Rsrit, nu
puteau rmne fr urmri semnificative n ceea ce privete invocarea sau mai precis
redescoperirea i adaptarea la noile cerine politice a unor instrumente i practice de guvernare
din timpul antichitii. Astfel, att n Europa de Rsrit, ct i n cea de Apus, convocarea
periodic a sinodurilor a servit ca model pentru alctuirea i convocarea Strilor generale, din
care s-au nscut, secole mai trziu, parlamentele.
Conceptul de supunere a cretinilor autoritii spirituale a Bisericii este treptat complet i
progresiv depit de supunerea indivizilor- devenii, chiar i formal, ceteni ai statului- puterii
monarhului. Dac lipsa de obedien spiritual putea fi sancionat cu excomunicarea, refuzul
ceteanului de a se supune voinei monarhului este aspru pedepsit printr-un sistem de
constrngeri statale.
n cursul secolelor al XIII-lea i al XIV-lea se produce, pe o scar geografic i politic larg,
la nivelul continentului, o stratificare social mai clar ntre nalta nobilime i burghezie, aflat n
plin proces de formare, ceea ce va determina apariia Strilor ca forme de organizare social,
n care membrii aveau acelai statut politico-juridic, se bucurau , n general, de aceleai drepturi
i aveau contiina c formau o colectivitate (communitas).
ntre secolele XIII-XV, pe msura ntririi autoritii publice feudale, a avut loc o regrupare a
formaiunilor prestatale din spaiul European n jurul unora mai puternice, rezultatul fiind
2 Cristian Ionescu, Drept constituional i instituii politice, teoria general
a instituiilor politice, vol. I, ediie revzut i adugit, Editura Lumina Lex,
Bucureti, 2001, p. 69
3 Petre Andrei, Sociologie general, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1936,
p. 57
3

reapariia formaiunilor statale care mbinau elemente clasice ale modelului antic de organizare
statal cu elemente practice ale organizrii feudale, locul central l deinea monarhul, a crui
suzeranitate era recunoscut de vasalii si i ntrit de Biseric i conferea o putere deosebit.
Progresul statalitii ca fenomen politic i ca realitate instituional nu poate fi separat de
preocuprile pentru fundamentarea teoretic modern a conceptului de stat. Alturi de
Machiavelli, Thomas Morus i muli alii, Jean Bodin este unul dintre promotorii nelegerii
moderne a noiunii de stat. n concepia lui Bodin, regele este o persoan care exercit
prerogativele monarhice n nume propriu, dar ca rezultat al mputernicirii date de poporul
suveran i potrivit unei ordini legale care obiectiveaz n norme juridice voina lui Dumnezeu.
n secolele XV i XVI , constatm o renatere a statalitii concretizat din punct de vedere
teoretic n fundamentarea legitimitii puterii absolute a monarhului, care a reuit s impun o
conducere centralizat i, n acelai timp, n cristalizarea unor teorii privind afirmarea originii
populare a suveranitii puterii poporului.
n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, statul era conceput ca rezultat al unui pact sau contract
social ntre guvernai i grupul minoritar , care este nvestit de acetia cu prerogative de
conducere politic.
n secolul al XVII-lea statele din Europa ntrunesc pe deplin caracteristicile unui stat modern:
administraie permanent cu funcii i atribuii clare, armat recrutat pe baze naionale, progres
economic, circuit civil i comercial al bunurilor n cadrul unei piee economice interne, comer
exterior, politic vamal, moned unic, via cultural omogen .
n noul su stadiu de dezvoltare, statul este organizat i funcioneaz pe baza unei cutume
constituionale care fixeaz, n primul rnd, regulile de succesiune la tronul ereditar, raporturile
monarhului cu supuii si- nobili sau rani aservii, precum i orenii. Din punct de vedere
spiritual , Biserica catolic i cea ortodox rmn centrul de atracie pentru cea mai mare parte
a populaiei cretine.4

2. Organizarea bisericeasc
Organizarea ecleziastic i pstreaz cea mai mare parte a vechilor trsturi. Cu toate
acestea, puterea secular (statul) va impune o serie de modificri organizatorice care vor
restrnge treptat rolul social al autoritilor bisericeti, aducndu-le pe acestea ntr-o stare de
deplin subordonare.
n Moldova i n ara Romneas, Biserica Ortodox rmne organizat sub forma cte
unei mitropolii (a Moldovei i a Ungro Vlahiei), aflate sub ascultarea Patriarhiei de la
Constantinopol. n decembrie 1864, printr-un decret organic care a nfiinat o autoritate sinodal
central, cele dou mitropolii au ieit de sub ascultarea Constantinopolului i au alctuit Biserica
Ortodox Romn, biseric autocefal (de sine-conductoare).
Mitropolia Moldovei, cu sediul n Iai, avea jurisdicie asupra a trei episcopii : de Roman, de
Hui i de Rdui. Aceasta din urm, fiind anexat de austrieci, n 1775, va fi transformat n
1777 n Mitropolia Bucovinei i a Dalmaiei, iar sediul i va fi mutat la Cernui. n 1872, printr-o
lege organic, teritoriul Romniei din acea epoc a fost mprit n ase episcopii, cte trei
pentru fiecare din cele dou mitropolii. Astfel, Mitropolia Moldovei avea n subordine episcopiile
de Roman, Hui i a Dunrii de Jos (cu sediul la Galai), n vreme ce Mitropolia Ungro-Vlahiei i
pstra vechile episcopii.
4 Cristian Ionescu, Drept constituional i instituii politice, teoria general
a instituiilor politice, vol. I, ediie revzut i adugit, Editura Lumina Lex,
Bucureti, 2001, p. 70-76, 78, 81
4

n Transilvania, autoritile austriece au permis nfiinarea unei mitropolii ortodoxe romneti,

abia n 1868. Sediul mitropolitan era la Sibiu. Scaunul de mitropolit putea fi ocupat doar de
candidatul preferat de Curtea din Viena (aa au fost alei: Atanasie Rednic, n 1764 sau Andrei
aguna, n 1847).
Clerul ortodox se mprea n : cler superior, cu drept de a oficia liturghia(episcopi sau
arhierei , protopopul i preoi) i cler inferior (diaconi, cntrei). Mitropolitul (cel dinti dintre
episcopii unei mitropolii) convoca sinodul, hirotonisea noi episcopi i judeca abaterile de la
credina i morala cretin. Protopopul avea atribuii administrative. El era ajutorul episcopului i
supraveghea transmiterea i aplicarea hotrrilor acestuia n teritoriu. Aceast demnitate
ecleziastic a funcionat mult timp fr o reglementare juridic scris.
Cel mai important organ de conducere ecleziastic era sinodul. Sinodul se convoca de ctre
mitropolit, cu precizarea datei, a locului i a prezidentului. edinele erau publice i conduse de
prezident, care participa att la dezbateri, ct i la vot. Astfel , sinodul de la Iai din 1750 a
statornicit principiul alegerii clerului superior numai dintre pmnteni. 5
Din 6 decembrie 1864, se nfiineaz Sinodul Central , ca organ suprem de conducere al
Bisericii Ortodoxe Romne. El era alctuit din mitropolii, episcopi, arhiereii titulari i din cte trei
deputai pentru fiecare eparhie. Conform Legii organice din 1972, Sinodul Bisericii Autocefale
Romne (redenumit Sinodul Central) era alctuit din: doi mitropolii, ase episcopi i din opt
arhierei titulari. Acest sinod putea hirotoni mitropolii i episcopi, ns i putea hotr n probleme
teologice, disciplinare i administrative.6
Protopopii, episcopii, mitropoliii i sinodul i-au pstrat, n aceast perioad, atribuiile
jurisdicionale, n ciuda eforturilor puterii seculare de a le restrnge. Instanele ecleziastice,
menionate mai sus, judecau litigiile cu caracter bisericesc(privind respectarea sfintelor canoane
ori averea Bisericii). n mentalitatea epocii, litigiile bisericeti aveau o sfer mult mai
cuprinztoare dect cea de astzi. Ele cuprindeau, pe lng abaterile svrite de membrii
clerului i cauzele de dreptul familiei, cele de drept civil, legate ns de patrimoniul familiei,
precum i litigiile de drept penal cu implicaii canonice. Astfel erau de competena instanelor
ecleziastice: desfacerea logodnei, conflictele dintre prini i copii, anularea testamentelor i alte
cauze privind succesiunea, dar i violurile, rpirile de fete, amestecarea de snge, prostituia,
bigamia, sodomia,seducerile. Instanele bisericeti aveau competen jurisdicional personal
att asupra clerului, ct i asupra laicilor. Episcopii puteau fi judecai doar de mitropolit, n
vreme ce acesta putea fi judecat numai de sinod.
Autoritatea laic a depus eforturi pentru a limita puterea judectoreasc a Bisericii. Astfel,
ncepnd din 1776 i pn n 1800 au aprut dispoziii domneti prin care instanele bisericeti
i pierdeau competena jurisdicional asupra cauzelor civile i penale. n ciuda acestor
prevederi, documentele perioadei (1776-1800) indic cooperarea strns dintre instanele laice
i dicasterie (sobor sau Mitropolie- tribunal bisericesc). Instanele laice sesizate cu un proces de
amestecare de snge (spre ex.) cercetau cauza i apoi o trimiteau Domnului pentru ca acesta
s cear i prerea dicasteriei. Dicasteria cerceta i ea cauza, formula o hotrre, pe care o
supunea spre aprobare Domnului. Spre sfritul secolului al XVIII-lea se ajunge n situaia n
care dicasteria i instanele civile ajung s judece aceleai cauze, partea care pierdea procesul
5 Cosmin Dariescu, Istoria statului romnesc din antichitate pn la Marea
Unire, editura C.H.Beck, Bucureti, 2008, p. 133-135
6 Academia de tiine Sociale i Politice a Republicii Socialiste Romnia, Istoria
dreptului romnesc, vol. II, partea nti, Editura Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1984, p. 211
5

la una din aceste instane, sesiznd-o pe cealalt. Regulamentele organice conineau dispoziii
prin care instanele bisericeti ale mitropolitului i ale episcopilor eparhioi erau competente s
judece numai din pricini bisericeti, cele politiceti (civile, chiar penale) neputnd fi soluionate
de aceste tribunale, nici n situaia n care s-ar fi gsit amestecate cu cele duhovniceti7.
Procesul de restrngere a competenei jurisdicionale a instanelor bisericeti n favoarea
celor etatice se desvrete prin edictarea Codului civil (1864) i a Codului de procedur civil
(1865). Prin aceste acte normative, soluionarea litigiilor privind rudenia, cstoria i divorul
sunt transferate din competena instanelor ecleziastice n competena instanelor laice.
n exercitarea atribuiilor jurisdicionale, instanele ecleziastice aplicau dreptul canonic (ale
crui norme erau stabilite de Evanghelii, de tradiie, de canoanele apostolice, de hotrrile
sinodale i de scrierile sfinilor prini, adunate n culegeri precum ndreptarea Legii i
Pidalionul) 8.
Aservirea Bisericii fa de Stat s-a reflectat i n organizarea bisericeasc. Legea organic
din 1872 constituie consistoriile eparhiale, noile instane bisericeti cu competen limitat strict
la problemele religioase i la cler, iar Legea sinodal din 1873 a introdus funcia de defensor
ecleziastic, care trebuia s raporteze direct ministrului Cultelor orice abatere a clericilor.9 De
asemnea, averile Bisericii au fost controlate tot mai strict de ctre stat. Acest proces a nceput n
vremea domnitorilor Constantin Mavrocordat i Alexandru Moruzi, a fost continuat prin edictarea
Regulamentelor organice (art. 414 i 416) i a fost desvrit prin secularizarea averilor
mnstirilor pmntene (1859) i a celor nchinate (17 decembrie 1863)10.

3. Biseric, naiune i cultur n istoria ortodoxiei romneti din Transilvania n

secolul al XIX-lea (aspecte generale) Alexandru Moraru
Problema relaiilor dintre Biseric i autoritatea politic, ori implicarea Instituiei Divine n
aciuni naionale, sociale i culturale se gsete att n preocuprile teologilor, ct i ale
oamenilor de cultur romni i strini; este vorba, mai ales, de perioada interbelic, foarte timid
n etapa comunist dar cu preponderen dup evenimentele din Decembrie 1989; unii s-au
ocupat de raporturile dintre etnie i confesiune sau dintre Biseric i Naiune ; alii au tratat
legturile dintre Biseric i Stat, ori chiar despre Biseric n Stat11.
7 Academia Romn. Institutul de Istorie A.D. Xenopol, Regulamentul organic
al Moldovei, ediie integral realizat de D. Vitcu i G. Bdrau, cu sprijinul lui C.
Istrati, Editura Junimea, Iai, 2004, p. 526
8 Cosmin Dariescu, Istoria statului i a dreptului romnesc din antichitate
pn la Marea Unire, Editura C.H.Beck, Bucureti, 2008, p. 137
9 Academia de tiine Sociale i Politice a Republicii Socialiste Romnia, Istoria
dreptului romnesc, Editura Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1984,
p.212 i 214
10 Cosmin Dariescu, Istoria statului i a dreptului romnesc din antichitate
pn la Marea Unire, Editura C.H.Beck, Bucureti, 2008, p. 138
11 Nicolae Bocan, BISERICA,SOCIETATE,IDENTITATE , Presa universitar Cluj,
2007, p. 93
6

n cele ce urmeaz voi prezenta doar cteva aspecte generale privitoare la implicarea
Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania n probleme naional-sociale i culturale n viaa
romneasc de pe aceste meleaguri, n secolul al XIX-lea :
I. Implicarea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania n probleme naionale i sociale
Muli i pun ntrebarea i astzi: cum a rezistat credina ortodox la romnii din
Transilvania, n pofida lipsei lor de libertate naional, de dreptate social, dar i din pricina
prozelitismului feroce ndreptat mpotriva lor ? Rspunsul este uor de dat : clerul ortodox
romn a fost mereu ales din rndul oamenilor simpli12, nu dintr-o categorie social superioar
(nobiliar) de cele mai multe ori cu o situaie material la limita existenei, la fel ca i credincioii
lor; dei preotul ortodox era modest pregtit din punct de vedere teologic i cultural (pn spre
sfritul secolului al XIX-lea), datorit condiiilor istorice vitrege, puina instruire teoretic era
compensat de o bogat via spiritual13, fiind elementul de baz al succesului clerului ortodox
romnesc. Acesta l-a fcut pe preotul ortodox romn s aib credibilitate n faa pstoriilor si,
s fie urmat de popor n toate aciunile sale naionale i sociale.
Vorbind despre primul episcop romn de la nceputul secolului al XIX-lea, Vasile Moga
(1811-1845) i s-au impus 19 condiii umilitoare, ntre care : limitarea i verificarea ndeaproape a
ntregii sale activiti ntre romni de ctre Guvernul Transilvaniei etc. Erau prin urmare, msuri
ce vizau stoparea progresului material i spiritual al ortodoxiei romneti din Transilvania.
n secolul al XIX-lea, s-au rspndit n ntreaga Europ (inclusiv n teritoriile romneti)
ideile revoluiei franceze(1789), care susineau, ntre altele, dreptatea i egalitatea social dar i
dreptul la autodeterminare a popoarelor oprimate de marile Imperii (Habsburgic,Otoman i
Rusesc); aceleai idei se afl att n renumitul memoriu al romnilor din Transilvania: Supplex
Libellus Valachorum din 1791, cu unele completri i n cel de-al doilea Supplex Libellus din
1792.
La nceputul secolului al XIX-lea, pe lng revendicrile cerute pentru romni de ctre
reprezentanii laicatului Curii din Viena, se remarc cele ale episcopilor romni din Transilvania
(Vasile Moga i Ioan Lemeni). Mircea Pcurriu mrturisete c : Aciunea celor doi episcopi
s-a terminat cu un eec, datorit eforturilor celor privilegiai maghiari, sai i secui de a
mpiedica ptrunderea unui nou element al romnilor n viaa constituional a rii . Iar
dup moartea episcopului Vasile Moga (n 1845) urmaul su n scaunul Episcopal de la Sibiu
este Andrei aguna, care va continua lupta pentru drepturi pe seama romnilor transilvneni n
deceniile ce au urmat.14
II. Biserica Ortodox Romn din Transilvania- sprijinitoare a culturii laice i bisericeti
naionale.

12 Niculae M. Popescu, Preoie veche romneasc, n Biserica Ortodox

Romn, 1935, p. 327
13 Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pastor al sufletelor,
Bucureti, p. 65-66
14 Nicolae Bocan, BISERICA,SOCIETATE,IDENTITATE , Presa universitar Cluj,
2007, p. 94-96
7

n cursul secolelor, pe lng nsemnatul rol religios-moral i naional, Ortodoxia din rile
Romne a avut i un important rol cultural. Referindu-se la activitatea sa cultural, trebuie s
accentum faptul c aceasta s-a desfurat n forme diferite, de pild, cele dinti manuscrise
executate pe pmnt romnesc au fost texte de slujb bisericeasc ; primele cri tiprite la
romni au fost cele de slujb bisericeasc , punndu-se bazele limbii literare romneti ; cele
dinti coli elementare, medii sau superioare- au aprut n incinta bisericilor i a
mnstirilor romneti; primele manuale colare au fost alctuite de ctre clerici, oamenii
Bisericii i-au adus o contribuie nsemnat la dezvoltarea presei romneti ; primele lucrri de
istoriografie romneasc au fost scrise de slujitorii Bisericii; au ajutat la promovarea i
dezvoltarea artei romneti ; la organizarea primelor aezminte de asisten social.
Cu toat grija Bisericii Ortodoxe pentru promovarea i sprijinirea culturii bisericeti i
naionale, ea nu s-a putut dezvolta n mod firesc, mai ales n Transilvania, din pricina
autoritilor de stat strine, care au mpiedicat, pe ct le-a fost cu putin, progresul cultural
romnesc; astfel c pentru mult vreme, destinele culturii romneti au rmas n seama Bisericii
Ortodoxe Romne i, dup 1701, i n cea a Bisericii Unite (amndou din Transilvania).
n cursul secolului al XIX-lea slujitorii Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, n condiii
istorice vitrege, au fost nu numai promotorii i susintorii valorilor religios-morale, ci i liderii
luptei pentru obinerea de drepturi naionale i sociale pentru credincioii lor; viaa grea a
preoimii ortodoxe, care a mers pn la identificare cu cea a credincioilor pe care i-au pstorit
i inuta moral aleas, au fost elementele de baz ale succesului clerului n rndul romnilor
transilvneni, cu toate greutile ntmpinate din punct de vedere economic, oamenii Bisericii au
fost aceia care au dat fiin i au sprijinit cultura bisericeasc i naional, crend, astfel, elite
romneti, ale cror opere au fost receptate i peste hotarele rii; prin urmare, cele trei
concepte: Biseric. Naiune. Cultur au fost realiti istorice n Ortodoxia romneasc din
Transilvania15 .

4. Locul i rolul bisericii n present

Viaa religioas n Romnia se desfoar conform principiului libertii credinelor
religioase, principiu enunat la articolul 29 din Constituia Romniei, alturi de libertatea gndirii
i a opiniilor( Al.1: Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credinelor religioase nu
pot fi ngrdite sub nici o form.Nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la o
credin religioas, contrare convingerilor sale. Al. 2: Libertatea contiinei este garantat; ea
trebuie s se manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc. Al. 3: Cultele religioase sunt
libere i se organizeaz potrivit statutelor proprii, n condiiile legii. Al. 4: n relaiile dintre culte
sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni de nvrjbire religioas. Al. 5 : Cultele
religioase sunt autonome fa de stat i se bucur de sprijinul acestuia,inclusive prin nlesnirea
asistenei religioase n armat , n spitale, n penitenciare, n azile i n orfelinate. Al. 6: Prinii
sau tutorii au dreptul de a asigura, potrivit propriilor convingeri, educaia copiilor minori a cror
rspundere le revine.16). Chiar dac nu se definete explicit ca stat laic, Romnia nu are nicio
religie naional, respectnd principiul de secularitate: autoritile publice sunt obligate la
neutralitate fa de asociaiile i cultele religioase.
15 Nicolae Bocan, BISERICA,SOCIETATE,IDENTITATE , Presa universitar Cluj,
2007, p. 101 i 209
16 Constituia Romniei, articolul 29
8

Biserica Ortodox Romn este instituia religioas din Romnia cu cel mai mare numr de
credincioi. Biserica Ortodox, cu tradiii de aproape dou milenii, are rdcini adnci n
domeniul cultural i social din Romnia. Ea este o biseric autocefal care se afl n comuniune
cu celelalte biserici ortodoxe. Cea mai mare parte a populaiei Romniei, respectiv 86,7%, s-a
declarat ca fiind de confesiune cretin ortodox, conform recensmntului din 2002 . Ponderea
comunitilor religioase aparintoare altor ramuri ale cretinismului este urmtoarea: romanocatolici (4,7 %), reformai (3,7 %), penticostali (1,5 %) i romni unii (0,9 %). Astfel, populaia
cretin din Romnia reprezint 99,3% din totalul populaiei rii. n Dobrogea exist i o
minoritate islamic compus majoritar din turci i ttari. De asemenea, la recensmntul din
2002, n Romnia existau 6 179 de persoane de religie mozaic, 21 349 de atei sau persoane
fr religie i 11 734 de persoane care nu i-au declarat religia. De asemenea, n Romnia
exist i alte culte, precum ortodocii pe stil vechi, cultul armean i altele asemenea. n august
2010, n Romnia existau 18.300 de biserici.
Dup Revoluia din 1989 au existat presiuni asupra autoritilor post-comuniste de a
introduce educaia religioas n colile publice, de a oferi un sprijin financiar substanial pentru
instituiile teologice pentru a permite reluarea rolului lor n societate prin postarea clerului n
spitale, n casele de btrni i n nchisori. Dei nvmntul a fost un domeniu n care biserica
a nregistrat un succes n primele etape ale tranziiei post-comuniste, educaia religioas a
rmas opional. n ianuarie 1990, mai puin de o lun dup ce liderul comunist Nicolae
Ceauescu a fost ucis de un pluton de tragere, dup ce autoritile post-comuniste au avut timp
s modifice sistemul educaional, noul secretar de stat pentru culte religioase, Nicolae
Stoicescu, mpreun cu structura de conducere colectiv a Bisericii Ortodoxe Romne, Sfntul
Sinod, a promis sprijinul lor pentru introducerea educaiei religioase n colile publice, la toate
nivelurile nvmntului pre-universitar. Religia este o materie opional, la care particip elevii
care aparin respectivului cult sau cei care doresc. Elevii care sunt atei sau nu doresc s nvee
religia, au posibilitatea de a renuna la aceast materie. Senatul romn a discutat proiectul de
lege cu privire la nvmntul pre-universitar la 13 iunie 1995, n prezena ministrului educaiei
Liviu Maior (social-democrat), iar cea mai mare parte a discuiilor a fost centrat pe articolul 9,
care recunotea educaia religioas n colile publice. n primul rnd, Gheorghe Dumitracu,
reprezentatul comisiei pentru educaie, a propuns ca articolul 9 s fie formulat astfel:
"Curriculumul colar include ca materie de studiu religia. Studierea religiei este obligatorie n
coala primar i opional n liceu, materia opional fiind de moral religioas . Studiul religiei
este, de asemenea, opional, n funcie de religia i contiina fiecrui elev. O schimbare a fost
reorganizarea educaiei religioase, n special n colile primare. Romnia are mai mult de 86%
din populaie de religie cretin-ortodox. Ali 6% aparin Bisericii Catolice i 3% sunt membrii ai
bisericilor protestante. Musulmani i evrei constituie mai puin de 1% i, de asemenea, au
nceput s pun n aplicare educaia lor religioas n coli. n societatea romneasc, numrul
de persoane fr nici o credin (ne-botezai i cei care nu au fost cstorii ntr-o cununie
religioas) este foarte mic, sub 0,1%. 17
Conform Legii nvmntului, Religia are caracter de disciplin facultativ. Textul legii este
ns insuficient de precis, ceea ce ngreuneaz opiunile n privina alegerii acestei discipline,
mai exact n privina renunrii la frecventarea orelor de Religie.[] Lund n considerare c
nvmntul din Romnia trebuie s contribuie la formarea la elevi a unei personaliti active,
motivate i creative, capabile de opiune i de decizie, Ministrul Educaiei i Cercetrii dispune:
() Conform art. 9 din Legea nvmntului, planurile-cadru ale nvmntului primar,
gimnazial, liceal i profesional include Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului
17 http://ro.wikipedia.org/wiki/Educaia_religioas_n_Romnia
9

comun.Elevul , cu acordul prinilor sau tutorelui legal instituit, allege pentru studio religia i
confesiunea. La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu
frecventeze ora de religie. n aceast ultim situaie, elevul i va allege, n locul disciplinei
Religie, o disciplin opional.18
Odat asumat implicarea direct a statului n susinerea educaiei religioase prin sistemul
public de nvmnt, democraiile funcionale au urmat, n linii mari, dou modele. Primul are n
vedere educarea copiilor n spiritul confesiunii de la care se reclam prinii lor (mai precis, acei
prini care i doresc s ofere educaie religioas n colile publice copiilor lor). Aceast formul
a fost numit educaie religioas confesional sau denominaional. [] La baza educaiei
confesionale se afl, poate mai nti de orice alte considerente, ideea c dreptul prinilor de a
i educa copii n interiorul propriilor credine religioase reprezint o component fundamental a
libertii religioase. Ca atare, dreptul n cauz s-ar cdea s fie promovat sau asistat direct de
ctre stat. n genere, sistemele de educaie confesional implic n mod substanial grupurile
religioase n educaia religioas din colile publice, fr ca prin aceasta statul sau ageniile sale
s-i piard neaprat rolul de coordinator ori anumite atribuiuni specifice. 19
n prezent, sondajele arat Biserica Ortodox Romn este cea mai de ncredere instituie
din Romnia.n acest moment, exist peste 10.000 de profesori calificai n colile publice i
numrul nu este de ajuns. Entuziasmul lor a asigurat o bun asisten pentru persoanele care
au fost lipsite de educaie religioas timp de decenii.n pofida unui deficit de cadre didactice
calificate n religie, muli preoi i studeni n teologie acoper lipsurile. Biserica Ortodox
Romn are 37 de licee (seminarii), precum i, n nvmntul superior, 12 faculti de
teologie, cu peste 9400 de studenii specializai n: preoie, coal, servicii sociale i art sacr.
20

Vorbind despre Biseric - despre rolul i importana ei, am ajuns la multe definiii ce i se dau
Bisericii, cu alte cuvinte am ajuns la o teoretizare, la o nuanare a detaliilor.Nu tiu, n schimb, n
ce msur, mplinim n practica cunotinele teoretice pe care le cunoatem despre Biseric i
dac le mplinim n Biseric - acolo unde le este locul i rostul ! Biserica, n calitatea sa de
extensie n lume a Trupului nviat al lui Iisus Hristos, nu duce o existen n solitudine ci se
constituie ntr-o realitate social fcndu-i simit prezena n lume fa de care are o seama
de ndatoriri, ndatoriri provenind din faptul c ambele, i Biserica i lumea sunt creaii ale lui
Dumnezeu, prima fiind mpria Harului dumnezeiesc, iar a doua fiind mpria legilor
naturale.
Relaia Bisericii cu societatea (n general) i cu statul (n special) trebuie s in seama de
condiiile specifice sociale i istorice n care i desfoar activitatea. Autonomia Bisericii fa
de stat dac nseamn ne-imixtiunea Bisericii n problemele pur politice i ne-intervenia statului
n problemele interne ale Bisericii nu trebuie, n acelai timp, s nsemne i totala indiferen a
18 Noua Revist de Drepturile Omului, Centrul de Studii Internaionale, 2/2007,
Publicaie trimestrial, Solidaritatea pentru libertatea de contiin,
Cercetare asupra educaiei religioase n unitile colare din Romnia,
Editura C.H.Beck, p. 97
19 Noua Revist de Drepturile Omului, Centrul de Studii Internaionale, 3/2007,
Publicaie trimestrial, Liviu Andreescu, Educaie religioas n cteva ri
europene, Editura C.H.Beck, p. 51
20 http://ro.wikipedia.org/wiki/Educaia_religioas_n_Romnia
10

Bisericii fa de problemele societii contemporane. Rolul ei n ndrumarea moral a mirenilor

se permanentizeaz nelimitndu-se la trasarea unor norme morale, se extinde asupra tuturor
sferelor vieii sociale din care i politica face parte. Nu trebuie s ne fie fric s folosim acest
termen chiar dac el a ajuns s fie considerat sinonim cu ideea de imoralitate, de refuz al
responsabilitii i, de ce nu, chiar de iresponsabilitate.21
Studiile sociologice ale ultimilor 16 ani au artat gradul mare de influen pe care l are
Biserica n rndul romnilor, fie c este vorba despre cea Ortodox sau despre cea Catolic.
Biserica se situeaz constant pe primul loc ntre instituiile publice n topul ncrederii populaiei,
depind Armata, Poliia i Presa. De asemenea, Biserica Ortodox Romn este prezent la
toate evenimenele importante de 15 ani ncoace prin slujitorii si. 22

CONCLUZII
n concluzie, consider c pentru Biseric, viaa omului nu are doar o dimensiune istoric,
temporal, ci i una etern, peren, venic. Totui, viaa venic sau mntuirea depinde de
faptele noastre svrite n istorie, n raport cu semenii notri. De aceea, libertatea n aciune
are nu numai o consecin terestr sau social, ci i una transcendent sau spiritual cu scopul
de a ne menine n aceast corabie duhovniceasc, bisericeasc care ne poate duce la limanul
veniciei n mpria Cerurilor ! Rolul Bisericii n societate este unul care trimite la preuire,
ajutor social, solidaritate i, zic eu, implicare activ asupra multor probleme ale societii .
Aadar locul i rolul Bisericii n structura statului modern este foarte important deoarece este
locul sfnt unde oamenii merg s se roage i s i purifice sufletul, consider c acolo ni se
ofer tot ce este necesar pentru a ndeplini condiia de oameni , iar rolul ei este de a ne ndruma
spre bine , speran i linite sufleteasc , tocmai de aceea Biserica se situeaz constant pe
primul loc ntre instituiile publice n topul ncrederii populaiei.

BIBLIOGRAFIE
1. Cosmin Dariescu, Istoria statului i a dreptului romnesc din
antichitate pn la Marea Unire, Editura C.H.Beck, Bucureti, 2008
2. Cristian Ionescu, Drept constituional i instutuii politice, teoria
general a instituiilor politice, vol. I, ediie revzut i adugit,
Editura Lumina Lex, Bucureti, 2001
3. Constituia Romniei, articolul 29
4. Nicolae Bocan, BISERICA,SOCIETATE,IDENTITATE , Presa
universitar Cluj, 2007
21 http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/biserica-ortodoxa-societatearomaneasca-actuala-120210.html
22 http://forum.realitatea.net/showthread.php?t=9317
11

5. Niculae M. Popescu, Preoie veche romneasc, n Biserica

Ortodox Romn, 1935
6. Petre Andrei, Sociologie general, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova,1936
7. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pastor al
sufletelor, Bucureti, 1935
8. Academia de tiine Sociale i Politice a Republicii Socialiste Romnia,
Istoria dreptului romnesc, Editura Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1984
9. Academia Romn. Institutul de Istorie A.D. Xenopol,
Regulamentul organic al Moldovei, ediie integral realizat de D.
Vitcu i G, Bdrau, cu sprijinul lui C. Istrati, Editura Junimea, Iai, 2004
10. Noua Revist de Drepturile Omului, Centrul de Studii Internaionale,
2/2007, Publicaie trimestrial, Solidaritatea pentru libertatea de
contiin, Cercetare asupra educaiei religioase n unitile
colare din Romnia, Editura C.H.Beck
11. Noua Revist de Drepturile Omului, Centrul de Studii Internaionale,
3/2007, Publicaie trimestrial, Liviu Andreescu, Educaie religioas
n cteva ri europene, Editura C.H.Beck
12. http://ro.wikipedia.org/wiki/Romnia
13. http://ro.wikipedia.org/wiki/Educaia_religioas_n_Romnia
14. http://forum.realitatea.net/showthread.php?t=9317
15. http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/biserica-ortodoxasocietatea-romaneasca-actuala-120210.html

12