ESEU ORTODOXIA I POLITICA

Biserica, dup fiina sa, este un Organism i un Corp numit Trupul lui Hristos, care
include Naiunea, dar nu se indentific cu ea, ci cu mpria lui Dumnezeu, cci nu avem
aici cetate stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare.1
Biserica trebuie s intervin pentru uurarea vieii credincioilor ei. Sfntul Vasile cel
Mare face apel la buntatea unui agent fiscal ca preotul dintr-un sat s nu sufere nici o
pgubire din pricina impozitului.. Iar n alt scrisoare i scrie unui agent fiscal s fie omenos,
pentru a se putea arta vrednic de o faim nemuritoare. Rugciunea pentru nalii dregtori
este un lucru bun i bine primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, ca noi s ducem
o via panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat cinstea.
Cretinii au obligaia de a participa la viaa public.Valorile acestei lumi ofer prea
puin motivaie n raport cu aspiraiile cretinului.
Biserica nu trebuie s susin un anume sistem politic sau ideologic, ci trebuie
privit ca mijloc de tmduire i de ndumnezeire a omului.
Biserica nu condamn politica n sine, ci numai politicianismul, demagogia i
minciuna. Politica devine nociv cnd lupt mpotriva lui Dumnezeu i omului.
Cretinismul ca doctrin i sistem de via din belug este net superior oricrei
doctrine politice sau sociale. Biserica poate fi privit n acest sens ca o alternativ concret i
sigur pentru bunstarea pmnteasc, mntuirea lumii i a omului prin Isus Hristos.2
Biserica respect autonomia legitim a ordinii democratice i nu-i atribuie calitatea de
a impune o soluie instituional sau constituional.
Biserica nu este un partid religios, cu care se poate cdea la nvoial n schimbul unor
promisiuni materiale.

1Alderson,R.(2002).PrimiiCretini.Oradea:Fclia.
2 Gasset,O.y.(1999).Ideiicredine.Bucureti:Edituratiinific.

Biserica este a lui Isus Hristos, Trupul tainic, viu i activ n lume i n istorie. De aceea
trebuie s fie metapolitic i s vegheze la spiritualizarea actului politic sau administrativ, nu
s se dilueze n politic.
Rolul Bisericii nu este de a se opune politicii, ci are chemarea de a spiritualiza
politica i nu de a politiza Biserica. Prin a spiritualiza politica se nelege c Biserica i
slujitorii ei au datoria moral de a arta politicienilor care sunt exigenele i principiile
moralei cretine necesare a fi respectate n viaa i activitatea politic. Aceasta nseamn a
face politica posibil, adic suportabil.
Cei ce scot dreptatea social i morala din politic transform lumea n haos i iad.
Atunci cnd Biserica se las prins n jocul politic, repet gestul arhiereilor Ana i
Caiafa, sau al crturarilor i al arhiereilor, care n loc s fi vzut n Hristos un Mntuitor, au
v zut un tlhar sau un rege lumesc i s-au nvoit cu Puterea s-l rstigneasc, tocmai ei, care
lucrau cu sacrul! Sacrul se retrage n faa lui Mamona i nu poate fi indentificat nici chiar de
exper i! Nu se poate sluji la doi domni concomitent.
Nu Biserica se gsete ntr-o criz de indentitate, ci societatea modern, care se
raporteaz la ea nsi (prin individualismul abstract i aritmic) i nu la Hristos. Nu
cretinismul sau Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc a euat, ci omul f r de
Dumnezeu. Nu exist o politic cretin propriu-zis, ci doar cretini care fac politic.
Cretinismul nu se epuizeaz n politic, nici ntr-un proiect al organizrii societii
umane. Nici o comunitate terestr nu e Dumnezeu. Aa cum umanismul a zdrobit chipul
adevrat al omuluindumnezeindu-l n duhul lumii, tot a a poate politica fr legea
moral a lui Dumnezeu s sf ie fiina uman, n timp ce ea este convins total c o slujete.
Adevrata comunitate spiritual a cretinului e Biserica, nu statul. n acest sens nu
existalterna- tiv. n afar de Biseric nu exist comunitate spiritual. De aceea nu se poate
vorbi de unstat-comunitate spiritual, sau de un stat teocratic. Cnd oamenii i nchipuie
c dein secretul unei organizri sociale perfecte, i nchipuie c pot folosi i orice mijloc
chiar i violena i minciuna pentru a o realiza. Politica devine atunci o religie lumeasc,
avnd iluzia c va construi raiul pe pmnt. Nici o societate politic avndu- i propria
autonomie i propriile legi nu va putea fi confundat cu mpria lui Dumnezeu.

Pilda evanghelic despre gru i neghin ne arat c numai Dumnezeu poate despri
pe supuii mpriei de supuii celui ru, la sfritul veacurilor. Cine pretinde
s fac separarea sau judecata de pe acum, se substituie lui Dumnezeu i se opune rbdrii
Lui.
Biserica Ortodox recunoate, stpnirii, respectiv politicii, sau mai bine zis cetii
omeneti, pe baza revelaiei biblice, un statut trector, propriu provizoratului acestei lumi n
raport cu permanena lui Dumnezeu. Nu exist o adevrat soluie a problemei sociale n
afara Evangheliei. Cretinul nu are dreptul s ignore lumea n care triete.
Credinciosul trebuie s fie prezent n centrele unde se elaboreaz orientrile viitorului,
pentru a fi promovate ct mai urgent principiile evanghelice de adevr, dreptate, libertate,
bucurie i pace n Duhul Sfnt, principii ce prefigureaz mpria lui Dumnezeu pe pmnt
precum i n cer.
Aceste principii cretine trebuie s reintre n circuitul valorilor umane innd cont de
libertatea fiecruia, de comunitatea de iubire i de strdania fireasc a omului dup fericirea
terestr n comun, n drumul lui spre venicie. Nimnui nu-i este ngduit s fericeasc pe alii
cu de-a sila, n numele unor principii politice sau programe sociale.3
Biserica trebuie s ia atitudine mpotriva individualismului modern, atomizat i
democratic, mpotriva totalitarismului contemporan, autoritar i tiranic, care substituie
adevratei comuniti de dragoste, a Bisericii lui Hristos, chipul apocaliptic al Leviatanului.
Biserica trebuie s apere i ssusin demnitatea omului. S fie o Biseric de zi cu zi nu
numai de duminic sau de srbtoare pentru oameni i pentru societate, s le apere
interesele spirituale, morale, sociale, comunitare, materiale, toate n Duhul lui Hristos.
Cretinul, pentru a evita eecul, trdarea chipului adevrat al omului, drama
pmnteasc de a fi silit s triasc rupt ntre dou lumi, trebuie s se lepede de chipul
modern al acestei lumi, s-Lmrturi- seasc pe Hristos i Evanghelia Lui i s rmn un
membru activ al Bisericii. Lepdarea de chipul acestei lumi nu nseamn fuga de lume, nici
militantismul indivizilor n lupta contra altor indivizi, sau mpotriva structurilor care menin
nedreptatea social, ci reprezint urmarea lui Hristos, poate nseamna o alternativ pentru cei

3 Ortega,yGasset,(1999)Ideiicredine,Bucureti,Edituratiinific.
3

care doresc s cunoasc pe Hristos i nseamn c fiii luminii sunt mai nelepi dect fiii
acestui veac .
Vindecarea sau revitalizarea corpului social trebuie s se fac n Duhul i n numele
lui Hristos, adic panic, prin exemplul personal i comunitar, cretinul s fie sarea
pmntului i lumina lumii, i orice fapt bun s o fac din dragoste pentru Dumnezeu i
aproapele, innd cont de libertatea persoanei. Biserica nu ajut numai la gsirea unor soluii,
ci face cu putin trirea n chip omenesc a situaiilor de suferin, n aa fel nct n mijlocul
lor omul s nu se piard i s nu-i uite demnitatea i chemarea.
n mediile ecumenice li se imput ortodocilor faptul c ei nu au de unde prezenta o
eticsocial. O acuz total fals, fcut de cei ce nu neleg c Ortodoxia nu poate fi plasat la
nivelul natural i obli- gatoriu al problematicii impuse de modul de via occidental.
Neracordarea Ortodoxiei la acest mod de via nu este o ncurctur istoric i nici o
simpl absen de vigilenteologic, ci ea nu confund etica social i politicile sociale cu
nvtura lui Hristos, nici nu transform etica cretin n etic politic. Ortodoxiei i este
strin teologia politic sau teologia revoluiei!
Morala social a Bisericii Ortodoxe este o moral de comuniune, care se indentific cu
coninutul ontologic al adevrului eclezial. Adevrul vieii e comuniune n Hristos prin Duhul
Sfnt. Comunin unea constituie viaa, dar constituie deopotriv i morala vieii, dinamica
vieii, impulsul i micarea ce mplinesc viaa n deplin libertate a persoanei. n
aceast comuniune, central este persoana, nu distana existenial a realitii individuale sau
sociale a celuilalt.
Este contradictoriu s vorbim de etic social obiectiv aplicabil, din moment ce
evenimentul comuniunii se judec exclusiv n cadrul libertii personale. Cnd se impun n
mod conven ional sau cu fora modele n afara persoanei, sau cnd dorim s crem de sus o
comuniune cu programe definite i cu legi raionale, cu reguli ireale de libertate i de justiie,
sau de orice altvaloare obiectiv, mutilm nsi viaa i i chinuim pe oameni.
Biserica respect libertatea persoanei, nu numai ca mplinire sau reuit a comuniunii,
ci i ca eec personal al comuniunii, ceea ce nseamn un respect i o stim fa de libertetea
omului ca adevr existenial. O atenie deosebit trebuie acordat aa-numitelor grupuri de
risc, sau celor care ncal clegea. Aceti oameni au nevoie de o grij pastoral i
educaional deosebit. Prevenirea criminalitii e posibil prin educaie i ndrumare spre
4

afirmarea n societate a valorilor spirituale i morale autentice. Conlucrarea cu coala i cu

ordinea de drept este esenial n acest sens.4
Secretul spovedaniei nu poate fi folosit nici n scopul prevenirii criminalitaii i nici n
scopuri educaionale sau de alt natur. Numai duhovnicul poate interveni personal i cu tact
pastoral n acest sens, dac el consider de cuviin. Biserica condamn tortura i orice
form de umilire a persoanelor anchetate. Ea este chemat s se ngrijeasc de sufletele lor.
De aceea Biserica nelege pedeapsa nu ca pe o rzbunare, ci ca pe un mijloc de ndreptare i
de purificare a pctosului.
Pedeapsa cu moartea este crim, nu poate avea sens educativ i trebuie considerat ca
un act barbar, care omoar i sufletul, nedndu-i condamnatului posibilitatea pocinei.
Biserica ortodox este in totul de accord cu subventiile de la stat si primeste ajutor
financiar pentru plata personalului clerical , pentru contruirea de locauri de cult cat i pentru
reabilitarea celor vechi.

4 Reisenbrodt,M.,(2003)ReligioninGlobalPerspectiveinMarkJuergensmayer,OxfordUniv.
Press,NewYork.
5