MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

IOSUD - COALA DOCTORAL DE TIINE ECONOMICE
I UMANISTE
DOMENIUL: ISTORIE

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

DESPRE LIBERTATEA CULTELOR I LIBERTATE N
SOCIETATEA ROMNEASC NTRE ANII 1934-1938

Conductor tiinific:
Prof. Univ. Dr. ION STANCIU
Prof. Univ. Dr. MIHAI RETEGAN

Doctorand:
HRESTIC P. BOGDAN PETRU

Trgovite, 2014
 CUPRINS

INTRODUCERE

Capitolul I. SITUAIA CULTELOR I A SOCIETII ROMNETI N

PERIOADA 1920-1930
I.1. Aspecte privind drepturile i libertile ceteneti n Romnia ntregit (1918-
1923)
I.2. Situaia cultelor religioase din Romnia (1920-1930). Repere generale
I.3. Regimul libertii cultelor conform Constituiei din 1923 i Legii Cultelor din
1928

Capitolul II. RESTAURAIA LUI CAROL AL II-LEA I NUANE N REGIMUL

CULTELOR RELIGIOASE (1930-1938). STATUL, CULTELE I VIAA
PUBLIC
II.1. Aducerea lui Carol al II-lea n Romnia. Restauraia - 6 iunie 1930. Orientri
i noi organizaii politice. Tendine n viaa cultelor n raport cu preocuprile
societii (1930-1933)
II.1.1. Aducerea lui Carol al II-lea n Romnia. Restauraia - 6 iunie 1930
II.1.2. Orientri i noi organizaii politice (1930-1933)
II.1.3. Cultele i societatea romneasc (1930-1933)
II.2. Viaa politic n perioada 1934 -1937 (Guvernarea liberal); Activitatea
cultelor religioase din Romnia n perioada 1934-1938 (Consolidare, Coabitare,
Conflicte)
II.2.1. Viaa politic n perioada 1934-1937 (Guvernarea liberal)
II.2.2. Activitatea cultelor religioase din Romnia n perioada 1934-1938
(Consolidare, Coabitare, Conflicte)
II.3. Micarea Legionar. Libertatea cultelor din perspectiva extremelor politice
II.4. Alegerile parlamentare din anul 1937 preludiu ctre dictatura regal

2
Capitolul III. DICTATURA REGAL SCHIMBRI N REGIMUL
CULTELOR I N UNELE MANIFESTRI ALE SOCIETII ROMNETI
NTRE ANII 1938-1940
III.1. Instaurarea ,,dictaturii regale; atmosfera public n anul 1938
III.2.Constituia din 1938; reforme din anii ,,dictaturii regale(1938 1940); Noua
relaie dintre Stat i Culte tendine
III.3. Cultele religioase n raport cu statul autoritar; libertatea cultelor n raport cu
libertatea individului n contextual evoluiei politice (1938 1940)
III.3.1. Relaia Bisericii Ortodoxe Romne cu statul; sprijinirea regimului
lui Carol al II-lea
III.3.2. Relaia statului romn cu alte etnii i culte; msurile rasiale i
represive de ngrdire a libertilor individuale i ceteneti ale evreilor i cultului
mozaic

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

LISTA ANEXELOR

ANEXE

3
 S
tudiul nostru i propune s repun n discuie libertatea societii
romneti i n mod special libertatea cultelor religioase din Romnia n
perioada anilor 1934-1938. Relaiile dintre Stat i Biseric s-au realizat n
plan european dup primul rzboi mondial, n funcie de tradiiile mai puternice sau mai
slabe ale fiecruia i de unele cerine particulare.
n ceea ce privete Romnia, se constat o situaie aparte, legat de schimbrile
politice intervenite dup Marea Unire din 1918 i trasarea noilor frontiere la Conferina
de Pace de la Paris din 1919-1920. Statul romn rentregit a preluat n aceste mprejurri
o diversitate de etnii i confesiuni, pentru care apoi autoritile acestuia au trebuit s caute
noi soluii n plan economic, politic, confesional-spiritual i s mreasc lista libertilor
de exprimare ale societii romneti lrgite, s-i mbunteasc atitudinea n raport cu
cetenii i credinele lor religioase, cu necesitile acestora de tot felul.
Aciunile Romniei n aceste direcii i aciuni au fost mult agitate de tradiia pe
care o avea relaia autoritilor cu Biserica. Aceast instituie s-a constituit ca una din
entitile fundamentale n programul de nchegare a unitii naionale a poporului romn,
punnd la baza programului ideea chemrii n sens spiritual. n perioada interbelic
(1918-1938), statul romn a urmrit n mod constant integrarea ideilor spirituale i ale
celorlalte etnii i culte n identitatea lrgit a Bisericii, susinnd totodat principiul
libertii lor din toate punctele de vedere i exprimare. Noua Constituie din 1923 i
Legea Cultelor din 1928 aveau s reprezinte temelia relaiei dintre Stat i Biseric n
Romnia dar i acordarea libertii cultelor din Romnia mai ales a celor recunoscute i
care ii desfurau activitatea legal sau nu contraveneau regulilor morale. Recensmntul
din 1930 a redat ansamblul confesiunilor religioase din Romnia, inclusiv a celor nou-
venite n urma Marii Uniri din 1918 i a tratatelor internaionale din 1919-1920. Astfel
aproximativ 72% din totalul romnilor erau de confesiune ortodox. Biserica Ortodox
Romn avea 8272 biserici, unde slujeau 8257 preoi i diaconi, 8279 cntrei; 75 de
mnstiri i schituri, cu 2842 monahi (brbai i femei). n cele 10 seminarii teologice,
trei faculti de teologie i cinci academii teologice era instruit i perfecionat clerul
ortodox.

4
 Dup ndelungi i aprinse discuii interne i pe plan extern cu Vaticanul fusese
ncheiat Concordatul cu Papa din 1927, ce fusese ratificat n Parlamentul romn n anul
1929. n acest context Bisericii Greco-Catolice i s-au acordat aceleai faciliti i
privilegii ca i Bisericii Romano-Catolice. Temeiul lor rezid, n primul rnd, n
recunoaterea libertii nengrdite de a avea o legtur direct cu Sfntul Scaun;
episcopii erau numii de Pap, dar, fiind ceteni romni, trebuiau s depun jurmnt de
credin fa de Rege, Constituie i legile rii. Nicio regiune din Romnia, avnd
credincioi de rit greco-catolic, nu putea depinde de vreun ierarh din strintate, aa cum
nicio diecez romneasc nu i putea exercita puterea dincolo de graniele Romniei.
Preoii greco-catolici erau numii de episcopi. Din punct de vedere economic, clerul
greco-catolic primea salariile de la guvernul romn - respectiv de la Ministerul Cultelor,
iar n anul 1930 7,9% din populaia Romniei era practicant a cultului greco-catolic,
care avea 1725 de biserici, deservite de 1594 de preoi.
Biserica Romano-Catolic s-a bucurat n vechiul regat al Romniei de libertatea
exercitrii cultului ei nainte de anul 1918 , avnd instituit o Arhiepiscopie la Bucureti
i o Episcopie la Iai. Prin Concordatul cu Vaticanul, Biserica Romano-Catolic din
Romnia i-a refcut organizarea att ca instituie de conducere a practicanilor cultului
ei, ct i a lcaurilor i clerului servant. Entitatea conductoare era Arhiepiscopia -
Mitropolie cu sediul la Bucureti. n anul de referin 1930 de ea depindeau cinci
episcopii sufragane: Alba Iulia, Timioara, Satu Mare, Oradea i Iai; de asemenea,
Episcopia armean de la Gherla. Numeric, Arhiepiscopia de la Bucureti avea sub
ngrijirea i rspunderea sa 29 de biserici, 11 capele, 26 de parohii, apte staiuni
secundare, o coal primar, dou seminarii teologice (unul mic i altul mai mare), ase
internate, cteva orfelinate, un spital, 32 reuniuni de pietate, o asociaie a practicanilor
catolici.
Biserica Romano-Catolic dispunea de reale capaciti de organizare, ndrumare i
atragere a practicanilor cultului su, dar i ale altor ceteni, mai ales prin oferta de coli
i aezminte sociale (spitale, orfelinate, aziluri), de promovare a srbtorilor cretine i
de atragere a populaiei la reuniunile consacrate lor, de prozelitism. De menionat c

5
majoritatea pledanilor i profesorilor, innd de cultul romano-catolic, erau bine
pregtii, bine instruii. Astfel c Episcopia Iailor se putea luda cu 38 de parohii, 251 de
staiuni, 148 de biserici, 10 capele, 10 mnstiri de clugri franciscani, 4 de clugrie, 2
seminarii, 2 coli superioare, 2 tipografii, 6 coli primare confesionale. n Episcopia de
Alba Iulia erau 352 de parohii, un orfelinat, un cmin studenesc, un seminar teologic, 7
gimnazii i 2 coli normale confesionale, un institut teologic. Episcopia Timioarei era
compus din 160 de parohii, 717 staiuni; mai funcionau acolo 2 seminarii, 7 mnstiri
de clugri, 21 mnstiri de clugrie. De episcopiile de la Satu Mare i Oradea
depindeau n total 93 de parohii i 1000 de staiuni. Ele susineau i ntreineau un liceu, o
coal normal de fete, 4 internate de elevi, 2 seminarii teologice, 9 mnstiri de clugri
i 31 mnstiri de clugrie.
Credincioii cultului reformat (calvin) erau constituii n 828 de parohii, grupate la
rndul lor n 25 de protopopiate, cu 836 preoi i capelani. Clerul respectiv era pregtit
ntr-un institut teologic la Cluj.
Cultul evanghelic-luteran era organizat ntr-o Episcopie la Sibiu, la care au aderat,
dup 1920, 25 de parohii luterane din Vechiul Regat. n conformitate cu Statutul Organic
din 1927, acest cult era organizat pe 3 garanii: biserica local, biserica districtual i cea
general. Episcopul era conductorul i reprezentantul bisericii generale i avea reedina
la Sibiu. De el depindeau administrativ-religios Consistoriul regiunilor i Congresul
bisericesc general. Episcopia evanghelico-luteran de la Sibiu nsuma 500 de comuniti
de credincioi, reunii n 308 parohii, grupate n 14 decantate, n care slujeau 258 preoi i
capelani. Formarea i instruirea clerului se fcea ntr-un seminar teologic aflat la Sibiu.
Practicanii cultului de etnie maghiar depindeau de o Superintenden din Arad. Ei erau
organizai n 24 parohii, unde slujeau 214 de preoi i capelani.
Cultul unitarian era structurat astfel:
1) comuna bisericeasc (parohia), reprezentat de:adunarea parohial; consiliul
germinal (presbiteriu sau consistoriu domestic); scaunul colar; judectoria disciplinar;
2) protopopiatul sau adunarea protopresbiterial:judectoria disciplinar; comisia colar;
scaunul de instrucie; 3) eparhia mpreun cu consiliul superior eparhial: consiliul

6
superior sinodal; consiliul reprezentativ eparhial.
Biserica Unitarian era condus de un episcop, cu reedina la Cluj. n acest ora
funciona i un Institut Teologic (sau Academie), pentru instruirea clerului unitarian.
Cultul armeano-gregorian aduna n jurul lui circa 500.000 de credincioi. El era
constituit n jurul unui Episcopat, cu reedina la Bucureti. Organele centrale erau:
adunarea delegailor eparhiali; consiliul eparhial i comitetele eparhiale; cenzorii
eparhiali. Comunitile de credincioi erau adunate n parohii, iar toate acestea mpreun
constituiau eparhia cultului.
Cultul mozaic avea ca principal form de organizare comunitile. Ele erau ns
diverse: de rit spaniol (sefard), de rit ortodox (askenazii sau eskenazii) i de rit reformat.
n 1927 s-au pus la Bucureti bazele unui nvmnt - Seminarul teologic ieivot - pentru
pregtirea personalului cultului. Potrivit recensmntului din 1930, funcionau n
Romnia 922 sinagogi i case de rugciuni, slujite i ndrumate de 731 rabini.
Cultul islamic-musulman avea cea mai mare arie de rspndire n Dobrogea. De
altfel, comunitile de credincioi erau organizate n 4 muftiate n cteva zone cunoscute:
Caliacra, Durostor, Tulcea, Constana. La Medgidia funciona un Seminar musulman. La 22
mai 1929 s-a constituit la Constana Asociaia Absolvenilor Seminarului Musulman din
Medgidia. Mai existau comuniti musulmane n Bucureti i pe insula Ada-Kaleh. n
Romnia slujeau n moschei 221 hatipi, 64 imami i 12 muezini.
Credincioii musulmani, ndrumai de liderii lor spirituali - muftii i imami -, s-au
conformat ntotdeauna legilor statului romn. La 12 mai 1930, preoii musulmani din
Dobrogea au semnat Actul constitutiv i Statutul Asociaiei Preoilor Musulmani din
Dobrogea. La 29 aprilie 1931 s-a redactat Actul Constitutiv al Comunitii Musulmane
din Medgidia.
n Romnia interbelic au mai existat i aa-numitele asociaiuni religioase -
secte - n limbajul vremii. Menionm, ntre altele:
- Asociaia Religioas Baptist, ce cuprindea 35 de comuniti baptiste romne ce
frecventau cca. 1672 case de rugciuni; 55 comuniti baptiste germane, cu 1141 case de
rugciune; 15 comuniti baptiste maghiare, cu 300 case de rugciune;

7
 - Asociaia Religioas Adventist de Ziua a 7-a, care avea 520 case de rugciune;
- Asociaia Religioas a Lipovenilor, condus de un episcop, cu reedina la
Fntna Alb din Bucovina;
Dup adoptarea noului calendar bisericesc de ctre Patriarhia Romn s-a produs o
ruptur n Biserica Ortodox Romn i a aprut aa-numitul cult de rit vechi, sprijinit de
unii preoi i credincioi, numii de altfel stiliti.
Perioada dintre 1918 i 1938 este caracterizat drept una dintre cele mai fecunde
n direcia realizrii unor mari reforme: de ordin economic, politico-legislativ, spiritual.
Dar tot att de adevrat este c epoca respectiv a fost traversat de mari frmntri
politico-sociale interne, la rndul lor provocate i de situaia internaional.
Statul romn s-a strduit astfel s asigure cadrul democratic de existen i de
manifestare pentru toi cetenii rii, inclusiv pentru cei aparinnd minoritilor
naionale i religioase prin Constituia din 1923 i apoi prin Legea Cultelor din 1928. Dar
reziduurile toxice lsate de urmrile primului rzboi mondial, cderea unor mari
imperii europene i transferul unor grupri mari de populaii diverse n noi state formate
pe principiul naionalitilor au determinat schimbarea acestor msuri democratice prin
ciocnirea cu manifestrile unor naionalisme ovine provenite att de la majoritari, ct i
de la noile minoriti etnice. Mai apoi, criza economic a anilor 1929-1933, care a atins i
Romnia, a proliferat i la noi tendinele politice de extrem dreapt. Restauraia
regelui Carol al II-lea din 1930 i aciunile lui i ale camarilei sale, format din
susintorii lui clientelari din diverse partide i grupri politice dar i mai trziu dup
alegerile parlamentare din decembrie 1937 i Constituia din februarie 1938 au ncurajat
intensificarea activitii unor grupri extremiste. Susintorii camarilei au manipulat
diveri lideri extremiti, ntre care cei mai periculoi pentru libertile democratice s-au
dovedit cei ai Micrii Legionare, cu Garda de Fier condus de Corneliu Zelea Codreanu
i apoi de Horia Sima.
Viaa societii romneti a fost ghidat de spectrul luptei politice dintre
democraie i aciunile Grzii de Fier, care ncepnd cu anul 1933 i-a intensificat
activitatea folosind chiar suprimarea fizic mpotriva adversarilor si cum s-a ntmplat

8
cnd a fost asasinat I. Ghe. Duca.
Garda de Fier i n general Micarea Legionar a fost susinut n aceste manevre
de aa-numitul regim carlist al regelui Carol al II-lea i al camarilei sale, care n
manevrele de a se menine la putere a utilizat diversiunea i metodele violente de
nlturare a adversarilor din viaa politic, cu efecte negative n planul libertilor
democratice, inclusiv n acelea de ordin religios. Analiznd activitatea BOR i a altor
culte din Romnia n timpul guvernrii liberale Gheorghe Ttrescu, istoricul Aurelian
Chistol aprecia c guvernarea Ttrescu a promovat o politic de relativ toleran
religioas, ncurajnd confesiunea ortodox majoritar.1
Populaia Romniei, mai ales cea din zona rural, cuta refugiul ntr-o lume
mistic-religioas n faa problemelor cotidiene. Starea social grea a mai multor ceteni a
creat condiiile de aciune pentru mai multe secte religioase care profitau de nclinaia
acestor oameni vulnerabili ctre misticism. Lumea satelor era ns n continuare
impregnat de concepii magice i mistice, care aveau adesea un fond precretin.
Tririle mistice i fceau chiar pe unii rani s aib convingerea c au stabilit contacte
directe i chiar convorbiri cu Divinitatea. Cel mai cunoscut caz a fost minunea de la
Maglavit, prin care ciobanul Petrache Lupu afirma n mai 1935 c discutase cu
Dumnezeu.
Autoritile, biserica i chiar unele cercuri politice au ncercat s exploateze
propagandistic aceast situaie. n anul 1930, aa cum am prezentat anterior structura
religioas a Romniei era urmtoarea: 72,6% ortodoci, 7,9% greco-catolici, 6,8%
romano-catolici, 4,2% mozaici, 3,9% calvini, 2,2% luterani, 1% mahomedani, 0,4%
unitarieni, 0,3% lipoveni, 0,3% baptiti, dar i alte culte interzise, care aveau un numr
mic de adepi. Executivul i-a concentrat atenia i sprijinul prioritar asupra Bisericii
Ortodoxe Romne, n mod firesc, ea avnd numrul cel mai mare de credincioi. Practic
avea caracter naional i majoritar. BOR era condus de patriarhul Miron Cristea, ajutat
de Sfntul Sinod i de Congresul Naional Bisericesc. Organul executiv de conducere al

1
Aurelian Chistol, Romnia n anii guvernrii liberale Gheorghe Ttrescu, 1934-1937, Editura Cetatea de
Scaun, Trgovite, 2007, p. 328.

9
celor dou foruri era Consiliul Naional Bisericesc.
Jurisdicia BOR era extins i n afara granielor rii, asupra comunitilor
ortodoxe de la Paris, Viena, Sofia sau Ierusalim, unde bisericile erau ntreinute de stat.
Din 1935 s-a nfiinat o episcopie misionar ortodox care s satisfac necesitile
spirituale ale comunitilor din Europa Occidental i America, care urmau s preia
sarcina ntreinerii lcaelor de cult.
n Romnia, cu sprijinul guvernului, au fost nfiinate ntre anii 1934-1937, 697 de
parohii ortodoxe, acordndu-se ajutoare materiale i bisericilor romneti din secuime.
Au mai fost nfiinate 1006 posturi bugetate pentru preoii teologi i seminariti i pentru
522 cntrei, fiind totodat restabilit dreptul de salarizare a clerului ortodox i a celui
greco-catolic. Statul a mai nzestrat marile mnstiri cu 32.000 de hectare de pdure i
terenuri, fiind nfiinat i un Serviciu de propagand care s combat stilismul, dar i alte
secte. Au fost, de asemenea, reparate i construite unele biserici cu ajutorul fondurilor
alocate de Ministerul Cultelor. Pe lng BOR, un statut privilegiat a avut i cultul greco-
catolic (Biserica Unit), care dup ncheierea Concordatului cu Vaticanul din 1927 a fost
organizat n patru episcopii sufragane tutelate de Mitropolia de la Blaj. Raporturile dintre
Biserica Romano-Catolic i stat au avut loc tot pe baza Concordatului din 1927, dintre
Romnia i Vatican. Desigur, catolicismul a acionat pentru a-i mri numrul de adepi
i prin asistena acordat propriilor credincioi.
Vaticanul a utilizat n aciunea sa cultural n Romnia interbelic Concordatul,
Status-ul Romano-Catolic Ardelean, colile confesionale i ordinile clugreti. Desigur
c dup Marea Unire din 1918, aa cum am mai precizat i noi i dup cum arat i
Aurelian Chistol, noile realiti politice au dus la o situaie periculoas pentru statul
romn: conjugarea unor interese i aciuni romano-catolice i maghiaro-ovine din Ardeal
mpotriva situaiei politice i religioase din Romnia. ovinismul maghiar era astfel
dublat de militantismul romano-catolic mpotriva suveranitii i integritii Romniei.
mpotriva statului romn se pronunau chiar cteva coli, ordine i congregaii monahale
catolice. Unele dintre acestea erau sprijinite i finanate de Ungaria sau depindeau
ierarhic (iezuiii din Satu Mare, piaritii din Satmar i Cenad, franciscanii din Oradea i

10
Satu Mare). Starea de lucruri contravenea ns Concordatului. n anii 1935-1936 au
existat o intens propagand iredentist maghiar, cum s-a nregistrat la Congresul
Bisericesc romano-catolic de la Trgu Mure sau chiar unele coli cum era cea din
Oradea, a ordinului premonstratenes, care era condus direct din Ungaria.
Dei a tolerat i a ncurajat cteodat o serie de aciuni, Biserica Romano-Catolic
a contribuit semnificativ la dezvoltarea culturii, a asistenei sociale i a economiei
romneti. Tolerana religioas permis de autoritile romneti a favorizat manifestarea
nengrdit i a altor culte care nu veneau n contradicie cu legile statului: reformat
(calvin), evanghelic (luteran), unitarian, armeano-gregorian, mozaic i islamic
(mahomedan). O atenie special a fost acordat ns supravegherii unor asociaii (secte)
care se aflau n afara legii sau la limita ei.
nc din anul 1933, printr-o decizie a Ministerului Cultelor, aceste asociaii (culte)
fuseser mprite n dou categorii: ngduite i prohibite. Din prima categorie fceau
parte: baptitii, adventitii de ziua a aptea, cretinii dup Evanghelie i credincioii
lipoveni. Sectele interzise n Romnia anilor 1934-1937 erau, printre altele: asociaia
nazarinenilor, a adventitilor reformai, a secertorilor, a penticostalilor, a Bisericii lui
Dumnezeu apostolice, a martorilor lui Iehova, a studenilor n Biblie (milenariti). i
aripa dizident a Bisericii Ortodoxe, a stilitilor, a fost reprimat ferm de guvern, mai ales
c aceasta refuza acceptarea calendarului gregorian i susinea vechiul calendar. Unii
stiliti au fost arestai, imobilele lor confiscate, fiind adoptat un Jurnal de Minitri n acest
sens (decembrie 1936). Atitudinea dur a autoritilor fa de asociaiile religioase a dus
i la abuzuri din partea aparatului poliienesc, cruia i-au czut victime chiar i sectele
recunoscute, cum s-a ntmplat cu baptitii adunai la un congres la Arad, n 6-7
decembrie 1936.
Baptitii au protestat fa de msurile autoritilor, protest care nu a fost singurul
n acea perioad. Cu toate acestea, guvernanii nu au schimbat atitudinea lor fa de
sectele religioase, acestea fiind urmrite i monitorizate.
n aprilie 1937 avea s fie reactualizat lista asociaiilor (sectelor) prohibite.
Interzicerea acestor culte era motivat prin faptul c unele dintre acestea propagau

11
doctrine ce aduceau atingere legilor statului i instituiilor sale, iar altele prin practicile
lor rituale contraveneau bunelor moravuri i ordinii publice. Cu toate protestele celor
vizai, decizia ministerial a Ministerului Cultelor a fost pus n aplicare, contribuind la
diminuarea efectelor negative ale manifestrilor unor culte religioase care profitau de
nemulumirile unor enoriai ai bisericilor recunoscute. Decizia a fost necesar i nu a
afectat n mod real libertatea deplin a cultelor religioase din Romnia.2
Societatea romneasc prea n aceste mprejurri dificile, mai ales dup 1937-
1938 s fi intrat pe un fga greit al existenei sale, n care metodele de soluionare a
problemelor din planul economic pn la cel politic erau instigarea, ntr-un registru
ultranaionalist, contra strinilor i izolarea lor pn la anihilarea fizic.
Dup instituirea dictaturii regale sau a regimului de autoritate monarhic cum i se
spune mai nou, n ianuarie 1938 s-a adoptat Decretul-lege pentru revizuirea ceteniei
acordat evreilor, mai ales a acelora provenii din provinciile alipite la 1918. Drept
urmare, evreii au nceput a fi exclui din funcii i din meserii. Circa 1540 de evrei au fost
exclui, n timpul guvernrii Goga - Cuza, din Baroul de Avocai al Capitalei. Rabinii
care nu aveau cetenie romn au fost expulzai i li s-a interzis predarea preceptelor
religiei mozaice la elevii de acest rit din colile de stat.3
Libertatea religioas fusese n acest mod profund alterat, noul regim statal
excluznd dup bunul plac unele culte - n fapt libertatea de credin a cetenilor si -,
acest fenomen fiind valabil i pentru alte culte, aa-zisele secte desprinse din
confesiunile cretine istorice. Biserica Ortodox Romn a fost, de asemenea, folosit
de dictatura carlist, n scopurile ei de a ctiga un plus de legitimitate i autoritate
naional. Patriarhul Miron Cristea a fost numit pentru scurt timp - ntre 30 martie 1938 i
6 martie 1939 - Preedinte al Consiliului de Minitri (prim-ministru). Biserica a fost
prezent la numeroase i diverse festiviti ale instituiilor Statului. Conducerea BOR

2
Ibidem, p. 332.
3
Mai trziu n vara anului 1940 s-a promulgat Decretul-lege pentru oprirea i anularea cstoriilor ntre romnii
de snge i evrei (aa-numita lege a sngelui). Ministerul Cultelor, prin deciziile sale din 9 septembrie 1940,
interzicea practicarea cultului mozaic. Religia mozaic nu mai figura ntre cultele istorice protejate de statul
romn (art. 1) i se putea practica doar dac nu contravenea principiilor de baz ale actualei aezri a statului (art.
2). Aezmintele sale religioase trebuiau s solicite o nou ncuviinare de funcionare de la Ministerul Cultelor.

12
cuta s stagneze prozelitismul unor secte, ntre care baptiti, adventiti, penticostali,
cretini dup Evanghelie, stiliti ortodoci, ademenii iniial prin lipsa unor taxe i reguli
precise, impuse mai apoi ferm, dect n bisericile ortodoxe, de asemenea prin caracterul
lor secret, ocult sau prin nverunarea unor preoi sau pastori de a promova una sau alta
dintre crile biblice: Vechiul i Noul Testament, de asemenea vechiul calendar religios
(stilitii).
Cercetarea noastr referitoare la libertatea cultelor i a societii romneti n
perioada 1934-1938 a vizat mai multe repere istoriografice: arhivistice, publicaii oficiale,
documente edite, legislaie, memorii, cuvntri i discursuri, lucrri generale, lucrri
speciale. Cercetarea fondurilor din Arhivele Naionale Istorice Centrale ale Romniei
(Casa Regal, Ministerului Cultelor i Artelor, Miron Cristea) i Arhiva Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne din Bucureti au scos la lumin documente ce completeaz, dar
i explic n prezent multe aciuni i atitudini din epoc att ale politicienilor, ct i ale
reprezentanilor diverselor culte religioase.
Publicaiile oficiale i presa ntre care subliniem : Monitorul Oficial al Romniei
(1920-1938); Telegraful Romn, Unirea, ne-au permis s stabilim riguros datele
legislaiei n materie ale vremii, de asemenea s aflm comentarii la actele respective. Pe
lng izvoarele edite publicate n perioada interbelic - Tit Simedrea, Patriarhia
Romneasc. Acte i documente, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1926- am
folosit n lucrarea noastr i noile volume de documente, aprute dup 1989 din care
menionm : Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, vol. I, Legislaia antievreiasc,
vol. alctuit de Lya Benjamin, Editura Hasefer, Bucureti, 1993; Minoritile naionale
din Romnia. Documente, vol. I. (1918-1925) - coordonatori Ioan Scurtu, Liviu Boar,
Bucureti, 1993; Minoritile naionale din Romnia. Documente, vol. II (1925-1931) -
coordonatori Ioan Scurtu, Ioan Dordea, Bucureti, 1996; Gheorghe Sbrn, Partidele
politice din Romnia (1918-1940). Programe i orientri doctrinare, Editura Sylvi,
Bucureti, 2001; Romnia - Vatican. Relaii diplomatice, vol. I, 1920-1950, cuvnt
nainte Mihail Dobre, ambasador extraordinar i plenipoteniar al Romniei pe lng
Sfntul Scaun, Mons. Jean-Claude Perisset, nuniu apostolic n Romnia, Editura

13
Enciclopedic, Bucureti, 2003; Ideologie i formaiuni de dreapta n Romnia, vol. IV
(7 iulie 1934 - 30 martie 1938), coordonator Ioan Scurtu, Institutul Naional pentru
Studiul Totalitarismului, Bucureti, 2003.
Legislaia epocii, cu legi, regulamente, statute, diverse discursuri i cuvntri n
Parlament pe marginea legilor aflate n dezbatere au fost necesare pentru a scoate la
lumin documente i decizii referitoare la relaiile dintre Stat i Biseric, la prevederile
societii i liderilor ei politici asupra exercitrii libertilor ceteneti, n cazul de fa a
drepturilor n materie de spiritualitate, de cult. n acest sens prezentm aici cteva dintre
ele : Legea i Statutul pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, publicat n
Monitorul Oficial nr. 97 din 6 mai 1925, Imprimeria Statului, Bucureti, 1925; Biserica
noastr i cultele minoritare. Marea discuie parlamentar n jurul Legii cultelor, cu o
introducere de N. Russu Ardeleanu, Imprimeria ziarului Universul, Bucureti, 1928;
Constantin Hamangiu, Codul general al Romniei, legi i regulamente, vol. XV-XVI
(1926-1929), Bucureti, 1930; Coleciunea de legiuiri bisericeti i colare, adnotate de
Chiru C. Costescu, vol. III, care cuprinde legi, regulamente, canoane, statute, decizii,
jurisprudene etc., date de la rzboi ncoace i aflate azi n vigoare, referitoare la Biseric,
culte, cler, nvmnt religios, organizaii ecleziastice, bunuri bisericeti, judeci
disciplinare etc., nsoite i de un index alfabetic amnunit. Alctuit i adnotat de Chiru
C. Costescu cu colaborarea P.C. Iconom Stavrofor Eugeniu Brbulescu, Bucureti,
Tipografia Lupta N. Stroil, 1931.
Dintre lucrrile generale folosite i consultate pentru lucrarea noastr, redm n
mod special pe cele din epoca recent, dup 1989 ntemeiate pe o nou evaluare a
evenimentelor i faptelor: tefan Palaghi, Istoria micrii legionare scris de un
legionar. Garda de Fier spre renvierea Romniei, nsoit de o cronologie privind istoria
Micrii Legionare i de Nae Ionescu, Fenomenul Legionar, Editura Roza Vnturilor,
Bucureti, 1993; Ioan Scurtu, Iuliu Maniu. Activitatea politic, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1995 ; Francisco Veiga, Istoria Grzii de Fier (1919-1941). Mistica
ultranaionalismului, traducere de Marian Stefnescu, Ediia a 2-a, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995 ; Ioan Scurtu, Criza dinastic din Romnia (1925-1930), Editura

14
Enciclopedic, Bucureti, 1996; Ioan Scurtu, Istoria Romniei n anii 1918-1940,
Evoluia regimului politic de la democraie la dictatur, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1996; Istoria Romnilor, vol. VIII, Romnia ntregit (1918-1940), coord.
Ioan Scurtu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003; Armin Heinen, Legiunea
Arhanghelului Mihail, micare social i organizaie politic. O contribuie la problema
fascismului internaional, ed. a II-a, traducere din limba german de Cornelia i Delia
Eianu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006; Aurelian Chistol, Romnia n anii
guvernrii liberale Gheorghe Ttrescu (1934-1937), Editura Cetatea de Scaun,
Trgovite, 2007; Corneliu Ciucanu, Dreapta romneasc interbelic. Politic i
ideologie, Editura Tipo Moldova, Iai, 2009 ; Familia Regal. O istorie n imagini,
colegiu de redacie: Radu Coroam, Mariana Neguu, Oana Ilie, Mihaela Verzea, sub
egida Muzeului Naional de Istorie al Romniei, Editura Cetatea de Scaun, Trgovite,
2009; Constantin Xeni, Figuri ilustre din epoca Romniei Mari, text stabilit, prezentare i
note de Marian tefan, Editura Oscar Print, Bucureti, 2009; Constituiile Romniei.
Studii, coordonator Gheorghe Sbrn, Editura Cetatea de Scaun Trgovite, 2012.
Lucrrile speciale, mai ales cele mai noi, ne-au permis s lrgim sfera cunoaterii
problematicii supuse studiului i, n acelai timp, s exprimm i opinii i evaluri noi.
ntre cele folosite de noi, menionm : Tnase Laureniu D., Confesiuni i grupri
eterodoxe n Romnia Contemporan, n Glasul Bisericii, revist oficial a Sfintei
Mitropolii a Munteniei i Dobrogei, LI, nr. 1-5, ianuarie-mai, 1995; Viaa religioas n
Romnia - studiu documentar, coordonatori Gheorghe F. Anghelescu i tefan Ioni,
Editura Paideia, Bucureti, 1999; Biserica noastr i cultele minoritare. Marea discuie
parlamentar n jurul Legii cultelor, 1928 (ngrijire de ediie, studiu introductiv i note
de Constantin Schifirne), Editura Albatros, Bucureti, 2000; Constantin Cuciuc, Religii
care au fost interzise n Romnia, Editura Gnossis, Bucureti, 2001; Pan Virgil, Biserica
ortodox i cultele minoritare ntre cele dou rzboaie mondiale, n Angvstia, 6, 2001,
Istorie - Etnografie - Sociologie, Editura Carpailor Rsriteni, Sfntu Gheorghe, 2001;
Nechita Runcan, Relaiile Romniei cu Vaticanul n perioada interbelic, Editura Ex
Ponto, Constana, 2004; George Enache, Intelectualii i ortodoxia n Romnia interbelic,

15
n Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan. Studii i eseuri, Editura
Nemira, Bucureti, 2005; Dindiric Lucian, Miron Cristea. Patriarh, Regent i prim-
ministru. Perspectiv istoric i istoriografic n vol. Stat i societate n Europa
(coordonatori Sorin Liviu Damean, Lucian Dindiric), Editura Universitaria, Craiova,
2009; Lucian Dindiric, Miron Cristea, patriarh, regent i prim-ministru, Editura Tipo
Moldova, Iai, 2011; Stan Constantin I., Patriarhul Miron Cristea - o via, un destin,
Editura Paideia, Bucureti, 2009; Mirel Bnic, Biserica Ortodox Romn, Stat i
societate n anii 30, Editura Polirom, Bucureti, 2007; Lucian Boia, Capcanele istoriei.
Elita intelectual romneasc ntre 1920 i 1930, Editura Humanitas, Bucureti, 2011.
Desigur c toate reperele istoriografice ale lucrrii noastre se afl la bibliografia
de la finalul acesteia. Lucrarea noastr i dorete s aduc un plus de cunoatere n
studiul asupra libertii cultelor i a societii romneti n perioada 1934-1938.

16