UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE SECIA: ................

LUCRARE DE LICEN
ASISTENA SOCIAL N EPARHIA TOMISULUI N PERIOADA INTERBELIC

Coordonator tiinific: PROF. UNIV. DR. NECHITA RUNCAN Absolvent: WWW

CONSTANA 2011

CUPRINS

INTRODUCERE CAPITOLUL I: REPERE ISTORICE PRIVIND ASISTENA SOCIAL 1. Istoria asistenei sociale 2. Biserica veche i primele forme de asisten social A. Caritatea n cretinism B. Instituii de asisten social n Biserica veche 3. Rolul Bisericii n apariia primelor forme de asisten social n rile Romne

CAPITOLUL II: ASPECTE DIN VIAA CRETIN DOBROGEAN N PERIOADA INTERBELIC 1. Situaia Bisericii Tomitane dup rzboiul de independen 2. Viaa i cultura bisericeasc din Dobrogea de la Rzboiul de Independen (1877-1878) pn n anul 1923 3. Viaa bisericeasc din Episcopia Tomisului - Constana - ntre anii 1923-1950 A. Episcopul Ilarie Teodorescu B. Episcopul Gherontie Nicolau C. Episcopul Eugeniu Laiu D. Episcopul Chesarie Punescu 4. Viaa bisericeasc dobrogean n perioada 1950-1989 5. Viaa bisericeasc din Dobrogea de la renfiinarea Arhiepiscopiei Tomisului (1990) pn n prezent.

A. nalt Prea Sfinitul Lucian Florea B. nalt Prea Sfinitul Teodosie Petrescu CAPITOLUL III: SISTEMUL DE ASISTEN SOCIAL AL BISERICII ORTODOXE ROMNE 1. Obiectivele sistemului bisericesc de asisten social 2. Organizarea sistemului 3. Cadrul legislativ de desfurare a asistenei sociale de ctre Biseric 4. Asistena Social n Biserica Ortodox Romn n timpurile noastre 5. Programe de asisten social desfurate de Biserica Ortodox Romn

CONCLUZII BIBLIOGRAFIE

Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit (Ioan 13, 34)

INTRODUCERE

Grija fa de cei aflai n dificultate, fiind o porunc a Mntuitorului Hristos, a constituit dintotdeauna parte integrant din misiunea Bisericii Ortodoxe Romne. Odat cu primele structuri bisericeti cretine pe actualul teritoriu al Romniei, apare i activitatea n domeniul caritii, efectuat n numele credinei cretine. n ara noastr, asistena social a avut la nceput un puternic caracter religios, desfurndu-se secole de-a rndul n jurul mnstirilor i al bisericilor. Doresc s subliniez prin lucrarea de fa ntreaga problematic a asistenei sociale i datorit faptului c de ea se ocup n mare parte Biserica Ortodox, cci dup experiena i prerea mea, ntreaga tehnic de asisten social orict de perfecionat ar fi, este lipsit de real eficien, dac nu este dublat permanent de nvturile de temei ale milei cretine, de ceea ce se numete caritate. n domeniul vast de activitate al asistenei sociale, trebuie s existe ntotdeauna o strns colaborare ntre specialiti de profil i Biseric, spre a reui ca terapia social s aib cele mai bune efecte, ca ceteanul vizat s fie redat ct mai repede societii. Istoria Bisericii romneti este i istoria poporului romn . Fiecare popor i are istoria sa, a originii sale sau originile componentelor sale din cele mai vechi timpuri, pe parcursul devenirii sale n timp i spaiu, n relaiile cu diferite alte popoare, suferind i exercitnd influene, nregistrnd momente de vrf n dezvoltarea sa, perioade de afirmare, de maturitate, dar i de regrese uneori.

Istoria unui popor este i istoria instituiilor sale, n diverse timpuri, cu personalitile marcante, cu eroii si i conductorii care nscriu regrese n istoria dezvoltrii i afirmrii popoarelor. n ce ne privete, istoria Bisericii romneti este i istoria poporului romn, dac avem n vedere c etnogeneza noastr cuprinde n sine i factorul spiritual cretin de rsrit. Credina ortodox i romanitatea sunt dou coordonate eseniale ale fiinei i spiritualitii poporului romn. Acestea dou, unite ntr-o sintez fericit, au dat sufletului romnesc originalitate i farmec unic. Ortodoxia romneasc este, astzi, elementul ce ne ofer unicitate incontestabil, cci noi romnii suntem n lume singurul popor romanic de credin ortodox1. n Dobrogea de astzi, strvechiul pmnt al Scythiei Minor au pstorit ierarhi care sau remarcat prin grija deosebit pentru nlarea spiritual a pstoriii lor i prin eforturile susinute pentru propirea Bisericii Ortodoxe. Printre acetia amintim pe cei care au pstorit aceste inuturi n perioada interbelic: Episcopii Ilarie Teodorescu, Gherontie Nicolau, Eugenie Laiu i Chesarie Punescu a cror via i activitate o vom prezenta n cele ce urmeaz, pentru a evidenia n special activitatea lor social filantropic. Tomisul a fost un puternic centru cultural l teologic n cursul vremii, metropola a Scythiei Minor (Dobrogea de azi) i resedin a ierarhilor tomitani de la nceputuri i pn n zilele noastre. Istoria pune mitropolia de la Tomis din Scythia Minor, ntre cele mai vechi mitropolii i miruiete mai muli ierarhi ai acestui scaun, care s-au distins prin sfinenia vieii lor, prin activitatea rodnic i prin tria credinei lor, cum au fost: Evanghelicus, Philius, Teofil, Bretanion, Teotim i alii. De cuvntul acestor ierarhi s-a inut seam ntotdeauna i a fost hotrtor n toate chestiunile nsemnate, aceasta i pentru c Mitropolia din Tomis ocupa al IIlea rang ntre mitropoliile autocefale i avea fa de Patriarhia din Constantinopol prerogative pe care nu le avea nici o alt mitropolie din Peninsula balcanic2. n urma completei distrugeri a Tomisului de ctre popoarele migratoare, n secolul al VII-lea, mitropoliii tomitani i-au mutat reedina n locuri mai ferite din cuprinsul Dobrogei. Dup secole de pribegire a titularilor scaunului mitropolitan de Tomis, cu reedina n diferite centre eclesiastice precum Durostorum, Vicina, Proilavia, Tulcea etc., abia n anul 1923 s-a reactivat strvechea eparhie tomitan, cu reedina la Constana, avnd sub jurisdicia sa
1 2

*** Izvoarele cretinismului romnesc, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, 2003, p. 11. ***De la Dunre la mare, Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, p. 24.

judeele Constana, Caliacra, Durostor i Ialomia. Noua eparhie era socotit ca o continuare fireasc a primei organizaii bisericeti de pe pmntul romnesc - Arhiepiscopia (Mitropolia) Tomisului, care suprevegheaz Ortodoxia dintre Dunre i Mare, de la Sfntul Apostol Andrei pn azi. De-a lungul timpului, acest inut s-a nvrednicit de pstorirea unor ierarhi de seam, care s-au distins n activitatea nvtoreasc, n opera de asisten social i de slujire a credincioilor. n lucrarea de fa ne-am propus s facem o succint trecere n revist a ierarhilor care au condus destinele Eparhiei Tomisului n perioada interbelic cu rvn i dragoste fa de Biserica lui Hristos i de slujitorii ei, precum i de mulimea credincioilor, pentru a scoate n eviden lucrarea de asisten social pe care au depus-o n slujba Bisericii i a oamenilor.

CAPITOLUL I
REPERE ISTORICE PRIVIND ASISTENA SOCIAL

1. Istoria asistenei sociale

Istoria umanitii consemneaz la toate civilizaiile i la toate popoarele, chiar i pn la cele mai minuscule forme de organizare social a comunittilor, trstura general a comportamentului fiinei umane, fa n fa cu suferina, boala i moartea. Astfel comunitatea l apropie pe cel bolnav de acele locuri sacre in care a crezut i crede ca de acolo va primi ajutorul. Asistena social este o realitate la fel de veche ca istoria umanitii, cel puin din dou motive: n primul rnd, toate colectivitile au avut ntotdeauna n componena lor indivizi care, din cauze genetice, naturale sau sociale, s-au aflat n imposibilitatea de a-i satisface trebuinele prin mijloace proprii; n al doilea rnd, n nici un tip de civilizaie nu a lipsit total grija fa de membrii ei aflai n dificultate. Astfel, srcia, dizabilitile, existena orfanilor i a copiilor abandonai, a btrnilor bolnavi i fr sprijin familial sunt probleme vechi de cnd lumea, pe care omenirea a ncercat, de-a lungul istoriei, s le rezolve apelnd la diverse structuri i mecanisme interne de reglaj, unele spontane, iar altele instituionalizate. Cu toate acestea, apariia unei profesii centrate pe tratarea maladiilor sociale n mod tiinific este un fapt relativ recent: primele decenii ale secolului XIX sunt martorele crerii sistemelor naionale de asisten social i, implicit, ale construirii identitii profesiei de asistent social3. Dup apariia cretinismului, vreme de aproape dou milenii, ocrotirea persoanelor, a grupurilor i comunitilor aflate n situaii problematice a fost preocuparea exclusiv a Bisericii. Din zorii cretinismului i pn n secolul al-XIX-lea asistena social practicat de
3

Maria Roth-Szamoskzi, Perspective teoretice i practice ale asistenei sociale, PUC, Cluj, 2003, p. 31.

instituiile i ordinele religioase a fost principalul punct de sprijin pentru sraci i pentru celelalte categorii defavorizate. n unele perioade ale Evului Mediu i apoi n epoca avntului capitalist, au existat iniiative asisteniale destinate n special sracilor, avndu-i ca promotori fie pe indivizii bogai ataai valorii cretine a caritii, fie comunitile rurale i urbane, utopitii i industriaii convini de eficiena economic pe termen lung a mbuntirii condiiilor de via ale salariailor lor. Indiferent de beneficiarul lor, aciunile asisteniale ale Bisericii s-au ntemeiat n primul rnd pe o concepie pozitiv despre srcie. innd de o ordine social pe care Dumnezeu a creat-o, existena bogiei i a srciei reprezenta un fapt normal n lumea feudal i chiar un fapt pozitiv n mai multe privine: pe de-o parte, a te nate i a tri n srcie reprezenta o ans pentru dobndirea vieii venice; pe de alt parte, srcia ddea ansa celor bogai de a practica milostenia fr de care nu puteau spera la salvarea sufletelor lor. Aadar, nu numai c srcia nu era considerat o problem, ci, dimpotriv, ea era idealizat, considerat n termeni pozitivi4. O dat cu destrmarea sistemului feudal din economia Europei Occidentale i cu apariia raporturilor de munc specifice capitalismului, se observ o cretere a mobilitii populaiei i naterea unei noi categorii de sraci: oamenii din mediul rural lipsii de pmnt sau de alte mijloace i care caut n orae o slujb. Deposedaii, cei fr stpn i fr meserie ngroa rndurile srcimii oraelor. Nobilimea se simte din ce n ce mai puin responsabil fa de populaie, iar puterea regal caut s pun n sarcina Bisericii obligaia de a-i asista pe sraci. Mnstirile, bisericile, spitalele i alte instituii ntreinute de ctre Biseric devenir reeaua naional de asisten a sracilor. Totui, responsabilitatea lor era moral, i nu contractual, ca aceea ce exista ntre erbi i nobili5. n rile catolice i n lumea ortodox, n pofida unor ncercri de reconsiderare a statutului moral i al caritii, Biserica va continua s practice i s propovduiasc un comportament asistenial fa de sraci, rmnnd pn n secolul al-XIX-lea cel mai important actor cu responsabiliti sociale. La nceputul secolului al-XIX-lea clasa nstrit a fcut presiuni pentru reintroducerea unei forme dure de asisten (workhouses), prin Poor Law Act din 1834.
4

Ioan Ic Jr. i Germano Morani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize , Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 146. 5 Pr. Mihai Vizitiu, Filantropia Divin i Filantropia Bisericii dup Noul Testament , Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 85.

Aceast lege era expresia unei teorii care postula c asistena liber era un dezastru pentru individ, ca i pentru ar, n timp ce asistena prin acele workhouses dure i disuasive era singura soluie real la problema srciei6. Modul n care era conceput asistena social a sracilor n epoca modern era expresia unui sistem de alocare autoritar a valorilor, sistem n care beneficiarii nu aveau nici un cuvnt de spus. Ct vreme legislaia social era elaborat de oameni care nu erau alei prin vot universal, ei legiferau doar n folosul marilor proprietari. Odat cu acordarea dreptului de vot unui numr mai nsemnat de ceteni, n a doua jumtate a secolului XIX, i cu difuzarea ideilor socialiste, srcia a nceput s fie tratat ca o problem social care i are originea n sistemul economic, i nu n decderea moral a indivizilor, n lenea i n caracterul lor mizerabil. Astfel, la sfritul secolului XIX, n numeroase ri europene au aprut legi prin care sistemul economic capitalist era umanizat, determinnd o serie de prestaii n favoarea persoanelor n vrst, a omerilor i a celor care, din motive de sntate, nu puteau munci. Primele legi destinate crerii unui sistem de asigurri sociale apar n Germania n 1883. Legea iniial a asigurrilor n caz de boal a fost completat cu reglementri privind riscul de accidentare, invaliditatea i btrneea. n Anglia, asigurrile sociale de sntate i omaj au fost iniial reglementate printr-o lege din 19007. Romnia introducea, printre primele ri din lume, o legislaie a asigurrilor de boal, btrnee, accidente, invaliditate i nmormntare.

6 7

Selite Marcel, Misiunea Social a Bisericii Protestante, n Rost, noiembrie 2006, nr. 45, p. 6. Maurois Andr, Istoria Angliei, Ed. Orizonturi, Bucureti, 1999.

2. Biserica veche i primele forme de asisten social

A. Caritatea ca datorie a Bisericii Iubirea aproapelui, nrdcinat n iubirea lui Dumnezeu, este nainte de toate o datorie pentru fiecare credincios, dar este i datorie pentru ntreaga comunitate eclezial, i aceasta la toate nivelurile sale: de la comunitatea local a Bisericii particulare pn la Biserica Universal n ansamblul su. i Biserica, n calitate de comunitate, trebuie s practice iubirea. n consecin, iubirea are nevoie i de organizare ca suport pentru o slujire comunitar ordonat. Contiina acestei datorii a avut un caracter constitutiv n Biseric nc de la nceputurile sale: Toi cei care credeau erau mpreun i aveau toate n comun: i vindeau proprietile i bunurile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare (Fap. 2, 44-45). Luca ne spune lucrul acesta legndu-l de un fel de definiie a Bisericii, enumernd cteva dintre elementele sale constitutive, printre care adeziunea la nvtura apostolilor, la comuniune, la frngerea pinii i la rugciune (cf. Fap. 2, 42). Elementul comuniunii, se concretizeaz n versetele care au fost citate mai sus: element ce const tocmai n faptul c cei credincioi au toate n comun i c ntre ei nu mai exist diferen ntre bogai i sraci (cf. i Fap 4, 32-37). Aceast form radical de comuniune material nu s-a pstrat o dat cu creterea Bisericii, dar nucleul esenial a rmas: n interiorul comunitii celor credincioi nu trebuie s existe acea form de srcie care s duc la refuzarea n cazul unora a bunurilor necesare unei viei demne. n Biserica de la nceput s-a creat, prin mprirea cotidian a bunurilor la vduve, o inegalitate ntre grupul de limb ebraic i cel de limb greac. Apostolii, crora nainte de toate le fusese ncredinat rugciunea (Euharistia i liturgia) i slujirea cuvntului, s-au simit solicitai peste msur de slujirea la mese; prin urmare, au decis s pstreze slujirea principal i s creeze pentru cealalt misiune, la fel de necesar n Biseric, un grup de apte persoane. Cu toate acestea, grupul nu trebuia s ndeplineasc o simpl slujire tehnic de distribuie: trebuiau s fie brbai plini de Duhul Sfnt i de nelepciune (cf. Fap 6, 1-6). Lucrul acesta nseamn c slujirea social pe care trebuiau s o ndeplineasc era n totalitate concret, dar n acelai timp era cu siguran i o slujire spiritual; care realiza o datorie

10

esenial a Bisericii, aceea a iubirii bine ordonate fa de aproapele. O dat cu formarea acestui grup al celor apte, -diaconia (slujirea iubirii aproapelui practicat ntr-o manier comunitar i ordonat ) s-a instaurat de acum nainte n structura fundamental a Bisericii nsei8. O dat cu trecerea anilor i cu rspndirea progresiv a Bisericii, exercitarea caritii s-a afirmat ca unul dintre domeniile sale eseniale, practicarea iubirii fa de vduve i orfani, fa de prizonieri, bolnavi i fa de toate persoanele care, n vreun fel, sunt n nevoi. Biserica nu poate s neglijeze slujirea caritii. Cteva referine sunt suficiente pentru a demonstra lucrul acesta. Martirul Iustin (+ cca. 155) descrie i el, n contextul celebrrii duminicale a cretinilor, activitatea lor caritativ, legat de Euharistia ca atare. Persoanele nstrite ofer daruri n msura posibilitilor, fiecare druind ceea ce vrea; episcopul se servete de ele n susinerea orfanilor, vduvelor i persoanelor care, din cauza bolii sau din oricare alt motiv, se gsesc n nevoi, la fel ca i a prizonierilor i strinilor. Marele scriitor cretin Tertulian (+ dup 220) povestete cum atenia cretinilor fa de toate persoanele n nevoi provoca uimirea pgnilor. Iar cnd Ignaiu de Antiohia (+108) calific Biserica Romei drept aceea care prezideaz caritatea (agape), se poate spune c, prin aceast definiie, el voia s exprime ntrun anumit fel i activitatea ei de caritate concret. n acest context, poate s fie folositoare referina la structurile juridice de la nceputurile Bisericii privind slujirea caritii. Pe la mijlocul secolului al IV-lea, se formeaz n Egipt ceea ce se numete diaconia; n fiecare mnstire, ea reprezint instituia responsabil de ansamblul activitilor de asisten, mai precis de slujirea caritii. nc de la nceput i pn la sfritul secolului al VI-lea se dezvolt n Egipt o corporaie cu deplin capacitate juridic; acesteia autoritile civile i ncredineaz o parte din gru pentru distribuirea public. n Egipt, nu doar fiecare mnstire, ci i fiecare diecez a ajuns s aib diaconia sa, instituie ce se va dezvolta apoi n Orient i n Occident. Papa Grigore cel Mare (+ 604) pomenete de diaconia de la Napoli. n ce privete Roma, documentele fac aluzie la diaconii ncepnd cu secolele al VII-lea i al VIII-lea. nc de la nceput, activitatea de asisten a sracilor i a persoanelor care sufer fcea parte ntr-un mod esenial din viaa Bisericii de la Roma, potrivit principiilor de via cretin prezentate n Faptele Apostolilor. Aceast datorie capt o expresie vie n viaa diaconului Laureniu (+ 258). Descrierea dramatic a martiriului su era deja cunoscut de
8

Drd. Apostolu George, Lucrarea social a Bisericii, n Studii Teologice, An. XLIV (1992), Nr. 3-4, p. 104.

11

sfntul Ambrozie (+ 397) i ne arat cu adevrat chipul autentic al sfntului, care era responsabil de asistena sracilor la Roma. Acestuia i-a fost acordat o perioad de timp, dup arestarea confrailor si i a papei, s adune bogiile Bisericii i s le ncredineze autoritilor civile. Laureniu a mprit banii disponibili la sraci i apoi i-a prezentat n faa autoritilor drept comoara adevrat a Bisericii. Oricare ar fi credibilitatea istoric a acestor amnunte, Laureniu a rmas prezent n memoria Bisericii ca un mare reprezentant al caritii ecleziale. O referin la mpratul Iulian Apostatul (+ 363) poate s arate nc o dat faptul c organizarea i practicarea caritii n Biserica din primele secole era un lucru esenial. A instaurat o ierarhie de mitropolii i de preoi, care trebuiau s fie ateni n privina iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. n una dintre scrisorile sale, noteaz c singurul aspect care l frapa n cretinism era activitatea caritativ a Bisericii.

B. Instituii de asisten social n Biserica veche Alturi de multiplele mijloace pe care le are Biserica de chemare a oamenilor la o via demn, cinstit i cu credin n Dumnezeu, se nscriu, din timpurile cele mai vechi, felurite sisteme de sprijin moral i material al celor gsii n impas, al copiilor orfani, al celor bolnavi cu anumite deficiene fizice i psihice, al sracilor i al altor categorii de oameni, care la un moment dat necesit ocrotire social, n aa mod ca, ntr-un timp ct se poate de scurt, acetia s fie redai societii. Mijlocul principal de care s-a servit i se servete Biserica pentru ocrotirea social a anumitor categorii de oameni este tot cel reprezentat de latura divin, n sensul c Biserica s-a preocupat i de nevoile materiale ale credincioilor, privite prin prisma obiectivului religios pe care l urmrete. n decursul vremii, Biserica s-a ngrijit n permanen de problemele de asisten social, nu numai pentru credincioii si, ci pentru ntreaga fptur, contribuind la alinarea suferinelor morale i fizice, care pot lovi suflarea omeneasc. Aa cum ne nva Biserica, este tiut c binele fcut oamenilor ajut la purificarea sufletelor noastre, la nlarea pe treptele dumnezeirii. Fr ajutorul semenilor, oamenii nu pot fi mntuii. Primele forme prin care a acionat Biserica pentru ocrotirea celor oropsii au fost: comunitile bisericeti cu proprietate de obte, comunitile bisericeti sub forma colegiilor,

12

corporaii sau asociaii admise de lege i comuniti fr proprietate de obte, care au reea de societi religioase i instituii de asisten social. Evident c nici asistena individual, neorganizat, n-a lipsit nici-o vreme din Biseric. Instituiile de asisten social se nfirip nc din anul 300, de pe timpul lui Constantin cel Mare, i i-au desfurat aciunile lor n cadru religios i cu scop religios i social. n funcie de dovezile pstrate, principalele instituii de asisten social n Biserica veche, au fost: Brefotrofiile (leagne pentru copii mici prsii sau gsii), Partenocomiile (case de adpost pentru fecioare), Ghirocomiile (azile pentru vduve), Orfanotrofiile (orfelinate), etc. Orfanotrofiile (orfelinatele) reprezint o realitate deosebit a Bisericii vechi n domeniul asistenei sociale, prin care s-a manifestat dragostea fa de semeni. Biserica a organizat nc din sec. IV-V aezminte speciale pentru orfani (cretini i necretini) a cror ngrijire era ncredinat personalului clerical, care-i desfura activitatea sub ndrumarea episcopilor i prezbiterilor9. Aa dup cum rezult din documentele de specialitate, cel mai vechi orfelinat se pare a fi Orfelinatul Sfntul Zotic de pe vremea lui Constantin cel Mare (Flavius Valerius Constantinus), mprat roman (306-337) marcat n mod deosebit prin edictul de toleran dat n favoarea cretinismului (313). Orfelinatul a fost ntemeiat la Constantinopol de ctre Zoticus, senator roman, ajutat de Biseric. De altfel, pe timpul domniei mpratului roman Constantin cel Mare, cu ajutorul Bisericii s-au mai construit i alte aezminte de asisten social, ca: un spital pentru sraci (Nosocomion), un azil pentru btrni (Ptohocomion), un aezmnt de asisten pentru vduve (Ghirocomion). Pentru nalta lui druire n slujba celor lipsii i nevoiai, Zoticus a fost denumit pe vremea respectiv ocrotitor al orfanilor. n veacul al VI-lea, pe timpul domniei mpratului Justin II, tot n Constantinopol se mai construiete cu ajutorul Bisericii, nc un orfelinat denumit Sf. Ap.Petru i Pavel. S-au construit orfelinate n majoritatea cetilor romane: Roma, Alexandria, Antiohia, Tesalonic, etc., care aveau o conducere unitar asigurat prin Patriarhie. mpratul Constantin cel Mare a druit Bisericilor mijloace materiale i bneti pentru ajutorarea celor lipsii, orfani, vduve, etc. Orfelinatele erau uniti aparte, care funcionau pe lng Biseric, cu autonomie absolut, fiind autorizate prin lege s primeasc i donaii spre a li se spori posibilitile de ajutorare. Aceste uniti erau ndrumate de ctre episcopi care conduceau toate treburile bisericeti din
9

Pr. Prof. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n Ortodoxia, An IX (1957), Nr. 1, p. 98.

13

eparhii, inclusiv problemele de asisten social. n afar de episcopi, dreptul de a numi administrator la orfelinate sau la alte uniti de asisten social, l mai aveau i ctitorii lor. Administratorii prestau ntreaga munc de ntreinere a orfelinatului, de aprovizionare, de ngrijire a orfanilor, de gestiune a donaiilor i raportau Bisericii periodic n legtur cu desfurarea activitii aezmntului respectiv de asisten. Din personalul clerical al unitilor de asisten social, nu lipseau educatorii religioi i duhovnicii10. Brefotrofiile (leagne de copii mici prsii sau gsii) s-au bucurat de o atenie deosebit din partea Bisericii i primele aezminte de acest fel apar tot n veacurile IV-VI. n leagne, copiii rmneau pn la vrsta de 7 ani, cnd treceau n orfelinate unde i fceau coala primar, profesional i alte ndeletniciri. n afar de sprijinul i ocrotirea leagnelor de copii din partea Bisericii, mpratul Constantin cel Mare a sprijinit personal aceast categorie de aezminte sociale. Persoanele particulare puteau face donaii orfelinatelor constnd n fonduri materiale i bneti. mpria elaborase o lege special pentru aceste orfelinate prin care li se cerea s asigure o igien deosebit n aceste uniti. Cu timpul, pe vremea mpratului Justinian leagnele de copii au nceput s funcioneze cu orfelinatele, funcionnd ca o secie a acestora. S-a apreciat c aceast form de aezmnt de asisten este superioar celei vechi, cnd acest dou tipuri de uniti funcionau separat. Partenocomiile (casele de adpost pentru fecioare) au reprezentat o oper de asisten a fecioarelor, organizat de ctre Biseric. Funcionau n familii sau n uniti cu o asemenea destinaie. Despre aceste tipuri de asisten se vorbete tot pe timpul lui Constantin cel Mare mpratul romanilor. Aceste instituii denumite Partenone urmreau s asigure puritatea fecioarelor, ngrijirea lor fcndu-se de vduve cinstite. Aceste aezminte beneficiau de privilegii bisericeti i de stat, spre a le asigura condiii prielnice pentru misiunea lor moral i spiritual. Fecioarele din aceste case de adpost proveneau din familii srace, fr ocrotire, sau fetie orfane. Orfelinatele pentru fete erau servite de diaconie, care-i desfurau activitatea dup programe pretenios ntocmite, prin aplicarea crora se asigura fetelor din aezmnt o moralitate deosebit, un anumit grad de cultur i o ndeletnicire gospodreasc. Cu timpul, partenocomiile au disprut, afiliindu-se mnstirilor de clugrie i contopindu-se cu acestea.

10

Drd. Apostolu George, Lucrarea social a Bisericii, n Studii Teologice, An. XLIV (1992), Nr. 3-4, p. 106.

14

Ghirocomiile (azile pentru vduve) ntreineau sub patronajul bisericesc vduve mai vrstnice, lipsite de condiii normale de vieuire. Casele n care erau adpostite vduvele se numeau case ale vduvelor sau azile pentru vduve. Acestea prestau anumite servicii n slujba Bisericii n azilul n care erau internate, iar Biserica le asigura prin dragoste i iubire de aproapele, cele mai bune condiii de via. Din documentele istorice, religioase i juridice, precum i mrturiile cuprinse n acestea, rezult c Biserica veche a sprijinit din cele mai vechi timpuri familiile srace, copiii orfani, copiii abandonai i btrnii bolnavi, asigurndu-le ngrijire, colarizare i nsuirea cultului bisericesc, n vederea redrii acestora societii. Prin nimic nu se simte mai viu i mai puternic prezena lui Dumnezeu n lume dect prin fapta dragostei fa de aproapele, care nu ateapt rsplat. Fapta bun ntrete oamenii i-i unete spre a se nla n faa lui Dumnezeu. nc din secolele I i II au aprut Societile religioase i apoi aezmintele de asisten social. n continuare acestea au avut o existen paralel, foarte bine mpletit. Aa dup cum am mai artat, cele mai vechi societi religioase au fost ale vduvelor, fecioarelor, prezbiterelor i diaconielor, care constituiau grupri de femei devotate Bisericii, care-i consacrau viaa pentru ajutorarea semenilor, sub cupola dragostei de Dumnezeu i aprarea credinei. Cnd Biserica a organizat azile speciale pentru vduvele srace i neputincioase, aazisele ghirocomii, acestea erau ngrijite de societile religioase ale vduvelor. Societile vduvelor au durat pn prin sec.V (Bizan). Societilor religioase ale vduvelor, fecioarelor i prezbiterelor le-a fost asigurat protecia prin legi, pedepsindu-se chiar cu moartea pe acei ce atentau la necinstirea fecioarelor i femeilor vduve din aceste grupuri. Astfel de legi au aprut n timpul mprailor Valentinian, Marcian i Justinian (anii 400-550). O alt societate religioas, despre care nu exist documente sigure dect din Biserica Alexandriei, a fost Parabolanii care, de fapt, a fost o societate de asisten social. Parabolanii formau un corp de sanitari cretini laici, care se ngrijeau de tmduirea i ngrijirea celor bolnavi (sec. IV-VI). Parabolanii se recrutau din rndurile oamenilor simpli i sraci, care aveau pricepere n ngrijirea bolnavilor, care aveau i aptitudini de vraci. Recrutarea parabolanilor se fcea de ctre episcopi. Din datele existente rezult c n Biserica veche parabolanii reprezentau un detaament de sacrificiu, format din cretini care erau gata s sar n ajutorul aproapelui i s

15

serveasc binele obtesc, expunndu-i n permanen viaa datorit molimelor ce se puteau transmite de la cei pe care i tratau. Toate societile religioase, au ndeplinit n mod armonios aciunile de asisten social i caritate cu contribuia lor deosebit de important la consolidarea i rnduirea cretinismului n lumea veche.

3. Rolul Bisericii n apariia primelor forme de asisten social n rile Romne

Asistena social n ara noastr a avut la nceput un puternic caracter religios, dezvoltndu-se secole de-a rndul n jurul mnstirilor. n secolul al XIII-la au fost organizate pe lng mnstiri aa-numitele bolnie care nu erau altceva dect azile pentru bolnavii sraci, pentru invalizi i n general pentru btrnii sraci 11. Dintre aezmintele organizate sub patronajul Bisericii amintim: bolniele-spital ale mnstirilor Putna, Bistria de Vlcea, Cozia (sec. XVI), apoi cele ale mnstirilor Dragomirna (1619), Sadova (1692), Hurezi (1696), Sfntul Spiridon Iai (1757), Precista Mare-Roman (1787), spitalul de boli mentale al Mnstirii Neam (sfritul secolului al XVIII-lea), etc. Lund exemplul Bisericii i Domnitorii romni au nceput s fie preocupai de ngrijirea celor aflai n suferin. Astfel, n secolul al XIV-lea Radu Basarab rentemeietorul Cmpulung-ului a fondat, lng aceast localitate, ospiciul de mizeri de la Mataul de Jos pentru adpostirea orbilor, chiopilor, grbovilor, ologilor, nzestrndu-i cu moie i scutindu-i de orice dajdii. Neagoe Basarab recomand fiului su Teodosie ca prisosul averii s-l ntrebuineze pentru a face odihn i pace saracilor . Cele mai vechi aezri de asisten social apar sub denumirea de calicii. Astfel de aezri nfiineaz i Negru Vod n secolul al XVI n Bucureti n mlatina Dmboviei sub dealul Mitropoliei. Asistaii primeau ajutoare de la Domnie, din ncasrile vamale, din taxele de divort i din cutia milelor. ns toate aceste aezminte erau i ele puse de Domnitori tot sub patronajul Bisericii. Astfel pn la apariia Regulamentului Organic din anul 1831 prin care se organizeaz servicii sociale n cadrul instituiilor Statului, nu exista nici o organizaie de asisten social a statului,

11

Dumitru Stan, Fundamentarea asistenei sociale n spaiul romnesc, Bucureti, 2003, p. 37.

16

protecia diferitelor categorii defavorizate realizndu-se exclusiv prin instituiile Bisericii i cele domneti patronate de ea12. ncepnd cu primele decenii ale sec. al XIX -lea i mai ales cu domnia lui Alexandru Ioan Cuza, se constat dorina autoritilor publice de a se implica n domeniul asistenei sociale prin infiinarea de instituii care s nu funcioneze sub patronajul Bisericii. Cu toate c Statul se implica din ce n ce mai mult n acest domeniu, Biserica Ortodox, a crei situaie financiar fusese slbit prin secularizarea averilor mnstireti, i menine poziia sa privilegiat n cmpul asistenei sociale, majoritatea instituiilor de profil avnd pn n 1948 caracter bisericesc. nceputurile asistenei sociale sunt legate i de Regina Maria i fiica ei, prinesa Ileana. n 1929 se nfiineaz la Bucureti nvmntul universitar cu specializarea n asisten social, coala Superioar de Asisten Principesa Ileana care se desfiineaz n 1949 odat cu instaurarea dictaturii comuniste. Urmeaz nfiinarea unor coli postliceale de asisten cu pronunat caracter birocratic, sub dominaia conceptelor fundamentate tiinific prin teologizarea filosofiei lui Marx. De la formele caritabile ale asistenei sociale la aciunile mai sistematice, femeile aveau s contribuie i n Romnia la aciunea social iniial transformatoare, apoi reproductiv, a ordinii i inegalitilor sociale existente, n funcie de politicile sociale i legislaiile fundamentate succesiv (religios, liberal, marxist) de ctre brbai. Instalarea regimului comunist la putere n Romnia a fcut ca s fie desfiinate toate instituiile de asisten social care funcionau n cadrul Bisericii. Au fost confiscate de asemenea, toate averile ce mai rmseser Bisericii i care constituiau baza material pentru ntreinerea acestor instituii. Biserica a continuat ns s se preocupe de ocrotire social prin intermediul comitetelor parohiale din cadrul parohiilor ortodoxe de pe cuprinsul rii. Comitetele parohiale din fiecare parohie aveau responsabilitatea ajutorrii sracilor, bolnavilor, btrnilor i copiilor orfani de pe raza parohiei respective. Acolo unde era posibil, comitetele parohiale organizau aciuni de binefacere periodic la instituiile statale de ocrotire din apropiere.

12

Ioan Ic Jr. i Germano Morani (editori), Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 92.

17

Dup anul 1990, activitile tradiionale cu caracter social s-au amplificat i diversificat, adresndu-se unui numr mai mare de persoane i de politici sociale, generate de transformrile profunde ce au avut loc n societatea romneasc actual. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a adoptat, prin hotrrea nr.3336, din mai 1997 Regulamentul de organizare i funcionare a sistemului de asisten social al Bisericii Ortodoxe Romne, prin care activitatea social-caritativ se structureaz ntr-un cadru organizat i coerent, fiind realizat de: - asisteni sociali teologi profesioniti, pregtii n cadrul celor 11 secii de Asisten social ale reelei Facultilor de Teologie Ortodox, nfiinate la iniiativa Sfntului Sinod n tot attea centre universitare din ar; - asisteni medicali, pregtii, att prin reeaua celor 9 coli Postliceale teologicosanitare ale Patriarhiei Romne, ct i n cadrul colilor cu acelai profil, care funcioneaz sub egida asociaiei Christiana. Vorbim de asistena social ca aciune social cu referire la organizaiile guvernamentale i nonguvernamentale, servicii, activiti, iniiative i programe profesionalizate prin care se ofer ajutor persoanelor, familiilor, grupurilor i comunitilor aflate n dificultate, precum i profesionitii din domeniul serviciilor sociale care contribuie la realizarea sarcinilor i atingerea scopurilor formulate n misiunea lor. Asistena social cuprinde att aciunile propriu-zise prin care profesionitii acord ajutor ct i protecia social n sensul de sistem formal de instituii i legislativ prin care sunt prescrise formele de ajutor acordate beneficiarilor. Ierarhii Bisericii noastre Ortodoxe, preoii misionari i asistenii sociali sunt contieni de importana lucrrii lor filantropice n societatea contemporan, lucrnd cu timp i fr timp pentru alinarea suferinei din lume, implicndu-se, alturi i mpreun cu toi factorii de rspundere ai societii noastre n implinirea poruncilor lui Dumnezeu13. Biserica Ortodox Romn a cultivat i continu s sporeasc duhovnicete preocuparea oricrui cretin pentru ajutorul i mila fa de aproapele, dovezile fiind lumea satului romnesc din care n-a lipsit milostenia fa de sraci, dar mai adesea, prin nfiinarea n mnstiri, a unor infirmerii n care suferina omeneasc i-a gsit alinare.
13

Pr. Mihai Vizitiu, Filantropia Divin i Filantropia Bisericii dup Noul Testament , Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 17.

18

CAPITOLUL II
Aspecte din viaa cretin dobrogean n perioada interbelic
Cu toate c Dobrogea a fost sub stpnire otoman peste patru veacuri i jumtate, romnii care reprezentau elementul autohton, i-au pstrat nealterate limba, credina i obiceiurile strmoeti. n mod cert, la toate acestea au contribuit i legturile nentrerupte pe care romnii dobrogeni le-au avut cu fraii lor din celelalte ri romneti. Rmne de remarcat faptul c bisericile i mnstirile romneti de aici n frunte cu preoii i clugrii lor, oameni care nu ntotdeauna aveau o pregtire elevat, dar cu dragoste fa de glia strmoeasc i neamul din care fceau parte, au contribuit la pstrarea credinei ortodoxe, a limbii i a fiinei noastre naionale n acest strvechi inut romnesc dintre Dunre i Mare.

1. Situaia Bisericii Tomitane dup rzboiul de independen

Dac timp de patru secole i jumtate de stpnire strin a existat un izvor mai puternic de solidaritate, care s ntrein nestins contiina de neam, credin, limb i tradiiile romnilor dintre Dunre i Mare, atunci aceasta a fost Biserica Ortodox. De aceea, Ion Ionescu de la Brad constata, strbtnd inutul, c sentimentul religios era adnc nrdcinit14, n toate aezrile pe care le-a vizitat. Ca loc de nchinciune, evlavie i smerenie, biserica romnului din aceste timpuri a fost modest ca nfiare, gsindu-i cu greutate dreptul la existen. Parohiile i chiar lcaurile monahale dispuneau, n comparaie cu aezmintele religioase de peste Dunre, de mijloace materiale incomparabil mai restrnse, i totui, de la Tulcea la Turtucaia, documentele rmase, notele de cltorie, nsemnrile fcute pe vechile cri bisericeti atest existena a numeroase epitropii. Reputatul cercettor de arhive Tudor Mateescu a identificat, de asemenea, pentru secolele XVIII XIX zeci de nume de preoi, dascli i cntrei romni, slujitori ai bisericilor din Cernavod, Ostrov, Oltina, Turtucaia, Mcin, Isaccea, Hrova, Betepe, Beilic,
14

Ion Ionescu de la Brad, Excursion agricole dans la pleine de la Dobroudja, Constantinopole, 1850 (Traducere de F. Mihilescu, n Analele Dobrogei, (anul III), Cernui, 1922, nr. 1, ianuarie - martie, pp. 97 -187.

19

Garvn, Dieni, Nalbant, Babadag, Rasova, Luncavia, Zebil, Niculiel, Tulcea, Sulina i multe altele.15 Pe de alt parte, pentru a evita presiunile puterilor rivale n problema tratamentului cretinilor din cuprinsul su, Imperiul otoman a vdit o mai mare preocupare pentru respectarea angajamentelor asumate n tratatele timpului, n sensul ameliorrii statutului acestor supui ai mpriei. Atitudinea mai liberal a autoritilor s-a reflectat, n modul cel mai evident, n creterea numrului de biserici, mai trainice i mai bine nzestrate dect pn atunci. n aceste condiii, romnii au resimit lipsa unei diviziuni administrative bisericeti proprii, distinct de cele ale bulgarilor i grecilor, care s dea expresie vieii naionale organizate, pentru c n 1878 existau n Dobrogea nu mai puin de 117 biserici i 151 de preoi, ali numeroi diaconi i cntrei. Curentul de emancipare, mai vechi, cpta acum un nou impuls, n sensul dobndirii autonomiei ecleziastice ca o component a afirmrii naionale i culturale de sine stttoare. Raportul din 1873, naintat autoritilor de la Bucureti de reprezentantul diplomatic al Romniei la Tulcea, C. Stoianovici, exprima disponibilitatea romnilor dobrogeni de a rmne sub jurisdicia Patriarhiei, cu condiia ca aceasta s le trimit episcop romn pe tot lungul Dunrii, ceea ce ar fi nsemnat renfiinarea unei eparhii proprii aa cum avuseser din vechime. Diplomatul s-a adresat i agentului romn la Constantinopol, rugndu-l s intervin n acest sens pe lng autoritile otomane. Mai mult dect att, eminentul crturar Nifon Blescu, att de ataat spiritualitii dobrogene, releva n nsemnrile sale, aa cum s-a amintit deja, c obtea romneasc a intervenit pe lng nsui mitropolitul-primat al Romniei, Calinic Miclescu, a crui fgduin de grabnic ajutor a i obinut-o, ntruct, spunea autorul, nfiinarea unei episcopii proprii era un lucru dorit de toi romnii. Reedina acestei episcopii, despre care vorbea i Mihai Eminescu, redactor al ziarului Timpul, urma s fie la Mcin, ntr-o zon locuit compact de romni i cu vechi tradiii spirituale.16 Restabilirea suveranitii statului romn a ngduit s se treac de ndat la legiferarea msurilor de organizare a acestui inut mult ncercat. n faa strii deplorabile motenite,
15

Covacef, Z., nsemnri pe vechi cri bisericeti aflate n patrimoniul Muzeului de Istorie Naional i Arheologie Constana, n Comunicri de istorie a Dobrogei, Constana, 1980, p. 7.
16

Prof. Univ. Dr. Ioan Bitoleanu, La cumpna dintre milenii, spre renvierea vechilor tradiii , n Izvoarele cretinismului romnesc, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2003, p. 385.

20

cercurile guvernante au considerat, cu justificat temei, c la timpuri excepionale se impuneau msuri excepionale. Aa s-a nscut ideea regimului deosebit al Dobrogei, care s pregteasc integrarea sa progresiv n structura unitar a statului romn. Drept urmare, n primii doi ani dup independen, provincia a fost guvernat n baza unor regulamente speciale. Regimul regulamentar a fost urmat, ncepnd din 1880 cnd Parlamentul a adoptat Legea pentru organizarea Dobrogei, pn n 1909, de un regim excepional legal. Legea organic din 1880 reglementa organizarea administrativ-teritorial, funcionarea instituiilor, drepturile locuitorilor, statutul proprietii i al cultelor. Evenimentele militare i politice ncheiate cu importante modificri teritoriale n spaiul romnesc au fost urmate, n chip firesc, de schimbri n structura organizatoric i jurisdicional a eparhiilor: la 16 martie 1879, judeele Constana i Tulcea au intrat sub jurisdicia Episcopiei Dunrii de Jos, nfiinat n 1864, care mai cuprindea judeele Brila i Covurlui. Starea de provizionat creat prin Decretul domnesc din 1878 lua sfrit odat cu legiferarea integrrii Dobrogei n aceast eparhie a Bisericii Ortodoxe Romne.17 La 24 martie 1879, domnitorul investea n funcie pe episcopul Iosif Gheorghian, viitorul mitropolit-primat al Romniei, cruia i ncredin toiagul pastoral. Acesta a gsit n vechiul inut de peste Dunre o situaie nespus de trist: cele 117 biserici i trei mnstiri erau greu ncercate de ultimele rzboaie i invazii. Cele mai multe erau construite din nuiele i vltuci, degradate, lipsite de cele necesare serviciului religios, de veminte preoeti i de cri, nzestrate doar cu cteva icoane. n acel moment, nu se cunotea cu exactitate situaia parohiilor, starea bisericilor, numrul preoilor hirotonii i al diaconilor, felul cum acetia ndeplineau rnduielile, cum era respectat disciplina monastic prescris de canoane i regulamentul Sfntului Sinod. n alctuirea eparhial amintit, noul chiriarh i urmaii si, arhiereii Partenie Clinceanu Bcoanul, Pimen Georgescu Piteteanul, Nifon Niculescu Ploieteanul, s-au aflat n faa unor obiective care-i cereau grabnic aplicare, aa cum rezult din nsei documentele vremii: nlturarea abuzurilor i curmarea relelor ce pngreau cultul cretin sub fostele administraii bisericeti al crmuitorilor strini; ajutoarea grabnic a sfintelor lcauri cu cele de trebuin minim; ridicarea pregtirii profesionale i cultural-morale a preoimii, n

17

erbnescu, Nicolae, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei Tomisului, n Biserica Ortodox Romn, Bucureti LXXXVII, 1969, nr. 9 10.

21

vederea ndeplinirii viziunii lor apostolice; printeasca pstorire a ortodocilor de alte neamuri i, deopotriv, grija pentru nestingherita manifestare a celorlalte etnii i confesiuni. Se tie c, dup cucerirea independenei de stat, Biserica Ortodox Romn a devenit de sine-stttoare, autocefalia implicnd desprinderea jurisdicional de Patriarhia ecumenic de la Constantinopol.18 n acest moment de rscruce, slujitorii bisericilor i mnstirilor din Dobrogea au adus, prin devotamentul, abnegaia i tria lor, o contribuie hotrtoare la fortificarea ortodoxismului n provincia reintegrat, att de ncercat timp de secole. Misiunea lor apostolic i misionar s-a dovedit, n aceste condiii, incomparabil mai anevoioas dect a celor din Vechea Romnie n alctuirea ei dinainte de 1878. Ani ndelungai dup aceea, arhiereii Dobrogei unii, dei btrni n-au pregetat s cutreiere cu mijloace rudimentare judeele, de la Dunre la Mare i de la hotarele Bulgariei pn la cele ale Rusiei, ducnd pretutindeni cu dnii nvmintele Evangheliei, propovduind iubirea de patrie tuturor neamurilor cu care convieuiau. Nu cunoatem un alt col al pmntului romnesc unde, sub efectul binefctor al renaterii naionale, biserica s nfloreasc att de iute i de vijelios. Ceea ce putea constata cu mare uimire un contemporan al nceputului de secol XX, raportndu-se la nsemnrile unor cltori de la mijlocul veacului anterior, era inuta mrea, impuntoare, de adevrate catedrale, a noilor biserici, izvorte spre nlimi din mijlocul unor umile aezri rurale. Ele prezentau un contrast izbitor cu srccioasele lcauri dinainte de independen. Stpni asupra propriului lor destin, cu spiritul desctuat de restricii i opresiune, romnii doreau cu ardoare s vad biruina credinei ntruchipndu-se n lcauri de nchinciune demne de trirea lor cretineasc. Din aceast disponibilitate sufleteasc, n urma ajutorului material consistent al statului i printr-un generos curent de donaii, n ultimele trei decenii ale secolului al XIX-lea i pn la rzboiul de Rentregire, au fost zidite zeci de biserici noi (peste 100 n cele dou judee, unele cu turle semee i clopotnie, pentru prima oar pictate de meteri pricepui, iar n cazul unor catedrale urbane, de pictori reputai). Apelnd la statistici, rezult c n 1910, la 200.000 de suflete de cretini, n Dobrogea romneasc existau 19 biserici urbane i 175 rurale, slujite de 143 de preoi parohi. Ani n ir,

18

Pcurariu, Preot prof. dr. M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, vol. III, p. 153.

22

periodicul oficial Biserica Ortodox Romn a publicat mulumirile chiriarhului Dunrii de Jos adresate unor locuitori din oraele i satele dobrogene pentru generoasele lor donaii. n cel de-al doilea deceniu al secolului XX, Dobrogea a trit evenimente care au reclamat o reaezare a organizrii bisericeti ierarhice: ncorporarea Cadrilaterului cu cele dou judee ale sale, rzboiul pentru Rentregire i tratatele internaionale care au consacrat frontierele Romniei Mari.19 Legea pentru organizarea Dobrogei noi din 1914 a prevzut ca judeele Durostor i Caliacra s fie integrate eparhiei Dunrii de Jos, iar arhiereul-locotenent s-i aib reedina permanent la Constana. Sporirea considerabil a populaiei romneti, ridicarea economiei, afirmarea culturii naionale, posibilitile comunitilor de a contribui la manifestarea pe un plan superior a vieii spirituale sunt factori care au contribuit la ridicarea pe o treapt mai nalt a ierarhiei bisericeti. n 1925, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a constatat necesitatea unui for ecleziastic propriu Dobrogei, superior celui existent, propunere susinut de Pimen, mitropolitul Moldovei, i de Miron Cristea, mitropolitul primat al Romniei. Noua eparhie urma s fie sufragan Mitropoliei Ungrovlahiei. ndat dup aceea, printr-un raport al Primriei Constana adresat Ministerului Cultelor i Artelor, n 1922, s-a solicitat renfiinarea unui episcopat sau o mitropolie a btrnului Tomis i Drstorului. Dnd curs acestui demers, precum i avizului Sfntului Sinod, guvernul Ion I.C. Brtianu a iniiat decretul regal nr. 920, din 8 martie 1923, prin care, dup 14 secole i jumtate, se renfiina Episcopia Tomisului (1923 1950) cu reedina la Constana, cuprinznd judeele Constana, Ialomia, Drstor i Caliacra, n timp ce Episcopia Dunrii de Jos rmnea compus numai din judeele Covurlui i Tulcea. Aceast soluie a fost aleas n interesul unificrii sufleteti a provinciilor romneti, pentru c, unind judeele Constana cu estul Munteniei i Tulcea cu sudul Moldovei i Basarabiei, se crea o structur canonic armonios conturat. n cuvntul su rostit cu prilejul nmnrii crjei episcopale primului titular al noii eparhii, Ilarie Teodorescu, domnitorul Carol I a vzut n instalarea noilor episcopi renvierea motenirii vechilor Episcopii de la Tomis, Durostor, Vicina i Cetatea Alb.20
19

Grasu, Pr. Nicolae, Viaa bisericeasc n Dobrogea i la Dunrea de Jos dup Rzboiul de Independen, n De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977, p. 88. 20 *** nscunarea P.S. Ilarie Teodorescu, Episcopul Dunrii de Jos, n B.O.R. LXVIII (1950), Nr. 3-6, pp. 207.

23

n momentul ntemeierii sale, populaia eparhiei Tomisului numra peste 600.000 de suflete, fiind compus din 6 protopopiate (Constana, Hrova, Silistra, Bazargic, Clrai i Urziceni) cu 215 parohii n care slujeau 413 preoi. i iari se cuvine a se reaminti situaia particular a bisericii dobrogene, pentru a pune n eviden contrastul dintre condiiile existente, pe de o parte, i rodnicia misiunii de pstorire exercitate de ierarhii inutului i de ntreaga tagm duhovniceasc, pe de alt parte. La adunarea eparhial extraordinar din 1927, episcopul Gherontie Silistreanul releva c eparhia Constana era cea mai srac din Romnia. ntr-adevr, n timp ce celelalte eparhii cu mnstirile lor dispuneau de averi dobndite din daniile multiseculare ale domnilor i boierilor, n Dobrogea, un astfel de suport material a lipsit aproape cu desvrire. i iari, n ciuda greutilor, ierarhii bisericii, obtea preoeasc i monahal au purtat cu cinste tradiiile cretine, dndu-le forme noi i superioare, n pas cu timpul lor, cu progresul gndirii i al tiinei dar ales cu care Dumnezeu a nzestrat fiina uman i care na tirbit niciodat natura religioas i atitudinea pioas a romnilor.21 Pentru ndrumarea unui cler cult i luminat, s-a nscut ideea conferinelor generale preoeti o adevrat coal i for de dezbatere, care s-au extins de la Constana i n reedinele judeului Caliacra i Durostor. Astfel, n 1929, n vremea pstoriei episcopului Gherontie Nicolau, a luat fiin Cercul religios Gherontie Episcopul. n edinele sale bilunare, acesta organiza conferine, lecturi, interpretri biblice etc. Civa ani mai trziu, n 1934, s-a constituit Asociaia misionar Apostolul Andrei, menit s dea consisten muncii misionare ortodoxe. n perioada interbelic, Episcopia Tomisului a cultivat cele mai bune relaii cu bisericile surori sau alte biserici cretine din Orient i apusul Europei, primind vizitele ecumenice ale unor nali ierarhi din Atena, Siria, Constantinopol, Alexandria, ai bisericii anglicane din Marea Britanie. Din 1940, de cnd sudul Dobrogei a intrat n componena Bulgariei, Episcopia Tomisului a rmas compus numai din judeele Constana i Ialomia. La sfritul celui de al doilea rzboi mondial, n anul 1945, eparhia Constana era alctuit din 322 de parohii, din care 289 rurale i 33 urbane, ncadrate cu 393 de preoi, 340 de cntrei i 13 diaconi cifre cu mult superioare celor cu o jumtate de veac n urm. n aceti ani tulburi, de cumpn
21

Pr. Drgoi E., Ierarhi i preoi de seam la Dunrea de Jos (1864 1989), Galai, 1990, p. 34.

24

pentru fiina statului romn i pentru bunele sale rnduieli, Episcopia Tomisului a fost pstorit de arhierei de seam, care au pstorit cu brbie la vreme rea, de rzboi i n primii ani care iau urmat. Modificarea configuraiei teritoriale a Dobrogei prin pierderea Cadrilaterului, schimbarea de regim politic, poate i raiunii pentru o mai neleapt aezare sunt mprejurri care s-au reflectat i n reorganizarea structurilor ierarhice bisericeti. Dorindu-i o mai strns legtur a credincioilor de pe ambele maluri ale Dunrii de la vrsare, Adunarea Naional Bisericeasc a hotrt, la 26 februarie 1950, contopirea Episcopiei Tomisului cu Episcopia Galailor, cum s-a numit, scurt vreme, Episcopia Dunrii de Jos nume la care se revenea acum. Sub jurisdicia sa intrau judeele dobrogene Constana i Tulcea, vremelnic desfiinate de regimul comunist, mpreun cu alte raioane din nordul Dunrii, pn la crestele Carpailor vrnceni. Dup reforma administrativ din 1968, cnd unitatea administrativ-teritorial a redevenit judeul, eparhiei Dunrii de Jos i-au revenit judeele Galai, Constana i Tulcea, fiecare cu cte dou protoierii (n total 375 de parohii n anul 1980). n anul 1975, cnd se mplineau 90 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Romne, Sfntul Sinod a ridicat Episcopia Dunrii de Jos la rangul de Arhiepiscopie, cu titulatura Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos. Ca urmare, n toamna aceluiai an, a avut loc la Constana, ntr-un cadru festiv, cu participarea patriarhului Justinian Marina i a unor ierarhi romni i strini, constituirea noii arhiepiscopii, precum i ridicarea episcopului Antim Nica la rangul de arhiepiscop, ca i hirotonia arhimandritului Epifanie Norocel ca episcop vicar cu titlul de Tomitanul. El a fost urmat n scaunul vldicesc de I.P.S. Lucian Florea, care a pstorit cu vrednicie timp de un deceniu i jumtate.22 Din punct de vedere canonic, eparhia Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos era sufragan a Mitropoliei Ungrovlahiei. Ca importan i mrime, noua arhiepiscopie deinea primul loc dup cele cinci scaune mitropolitane ale Patriarhiei Ortodoxe Romne. Cum provinciile istorice romneti sunt Muntenia, Moldova, Transilvania, Bucovina, Banatul i Dobrogea, iar pentru cea din urm putndu-se aduga viaa cretin bimilenar, se poate spune c aceast hotrre reprezenta o reparaie menit s repun inutul de la Mare n armonie cu vechea tradiie.
22

Ioni, Alexandru M., Episcopia Constana, n Studii Teologice, 1976, nr. 7 10, p. 226.

25

O nou fil a vieii bisericeti din Dobrogea a nceput s fie scris o dat cu renfiinarea Arhiepiscopiei Tomisului. nc din 1982, Adunarea Naional Bisericeasc a hotrt stabilirea reedinei acesteia la Constana, precum i hotarele jurisdicionale, mai fireti judeele Constana i Tulcea, urmnd ca noua arhiepiscopie s rmn sufragan Mitropoliei Ungrovlahiei. Abia n anul 1990 ns, Sfntul Sinod a aprobat punerea n aplicare a acestor decizii. Printr-un alt act sinodal, episcopul-vicar Lucian Florea Tomitanul a fost instalat dup rnduielile bisericeti. Arhiepiscopia Tomisului este sufragan Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, creat n noua configuraie administrativ-teritorial a Bisericii Ortodoxe Romne. n componena ei intr cinci protopopiate: Constana, Medgidia i Hrova n judeul Constana, Tulcea i Babadag n judeul Tulcea. n anul 2000, statisticile consemnau existena a 247 de biserici parohiale, 136 biserici filiale, 5 mnstiri, 4 paraclise i dou schituri . nceputul de secol i de mileniu a hrzit venerabilei turme cretineti dintre Dunre i Mare un pstor tnr, a crui vigoare asociat deja cu o bogat experien au dat, nc din primii ani de slujire a misiunii arhiereti, roadele cele mai alese. La recomandarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist i la propunerea Sfntului Sinod, n ziua de 21 februarie 2001 Colegiul Electoral Bisericesc a ales ca arhiepiscop al Tomisului pe I.P.S. dr. Teodorie Petrescu.

2. Viaa i cultura bisericeasc din Dobrogea de la Rzboiul de Independen (1877-1878) pn n anul 1923
26

n 1878 administraia Dobrogei a fost preluat oficial de autoritile romneti (la 14 noiembrie 1878)23. Parohiile ortodoxe din judeele Tulcea i Constana au fost alipite provizoriu, ncepnd din martie 1879, la Eparhia Dunrii de Jos (care luase fiin la 17 noiembrie 1864)24. Starea aceasta de provizorat a durat pn in februarie 1881, cnd reedina Episcopiei Dunrii de Jos se stabilete n oraul Galai i cnd districtele Tulcea i Constana fac parte integrant din eparhia Dunrii de Jos. Urma al episcopului Melchisedec tefnescu (1864-1879) la conducerea Episcopiei Dunrii de Jos a fost desemnat Iosif Gheorghian i ales la 24 martie 1879, care pstorise pn la acea dat eparhia Huilor. Noul ierarh a preluat, odat cu alegerea sa, i greutile mari referitoare la organizarea bisericeasc n Dobrogea. Desele lupte i jafuri ale turcilor, ttarilor, basbuzucilor i cerchezilor, care au avut loc n Dobrogea, de-a lungul celor aproape cinci secole de stpnire otoman, au adus multe suferine cretinilor i vieii bisericeti de aici. De aceea, odat cu obinerea Independenei i realipirea la Patria mam, era nevoie de o neleapt politic de unificare administrativ i legal, de refacere cultural, moral i economic, pentru ntrirea tuturor locuitorilor Dobrogei... ncrederea n solicitudinea i dragostea statului romnesc i spre a-i indentifica pe toi cu aspiraiile patriei25. Pentru normalizarea vieii bisericeti din Dobrogea se impunea mai nti alegerea de protoierei pentru parohiile celor dou judee: Tulcea i Constana. n acest sens, nsui episcopul Melchisedec tefnescu, a rnduit, n ultimile zile ale pstoririi sale la Dunrea de Jos, pe vrednicii preoi Gheorghe Rcanu i Nicolae Rcanu 26, iar episcopul Iosif Gheorghian (care a urmat la conducerea eparhiei), a ntrit aceast numire, la 25 aprilie 1879, prin decret eparhial. Gheorgbe Rcanu (1844-1896) a activat ca protoiereu de Tulcea ntre anii 18791896. Dup moartea sa (29 ianuarie 1896), familia a donat, n anul 1906, Societii Clerului Romn Solidaritatea, biblioteca decedatului protopop27. Nicolae Rcanu (fratele mai mic al protoiereului de Tulcea), hirotonit preot n anul 1878, a fost numit n acelai an protoiereu de
23 24

A. Rdulescu, I. Bitoleanu, Istoria Romnilor dintre Dunre i Mare. Dobrogea, Bucureti, 1979, p. 284. Diac. A. Constantinescu, Monografia Sfintei Episcopii a Dunrii de Jos, Bucureti, 1906, p. 124. 25 Pr. Dr. Neculai Grosu, nfiinarea si activitatea Episcopiei Dunrii de Jos (1864-1973) , n Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos n trecut i astzi, Galai, 1981, p. 32. 26 Econ. Gh. Rdulescu, Starea religioas a Dobrogei n decursul vremurilor, Bucureti, 1904, p. 125. 27 Pr. E. Drgoi, Aspecte ale vieii bisericeti din Episcopia Dunrii de Jos n anii 1864-1886 , n Monumente istorice i izvoare cretine, mrturii de strveche existen i de continuitate a romnilor de pe teritoriul Dunrii de Jos i al Dobrogei, Galai, 1987, p. 286.

27

Constana, unde a pstorit pn n anul 1884, cnd a decedat. Dup moartea frailor protopopi Gheorgbe i Nicolae Rcanu, scaunele protopopeti de la Tulcea i Constana au fost ocupate de preoii Vasile Artimescu (profesor la Seminar i slujitor la biserica Sf. Spiridon din Galai) i Dimitrie Chirescu, de la Cernavod28. n activitatea lor, protoiereii erau ajutai de subprotoierei. Totodat, funciona un revizor eclesiastic pentru administrarea bisericeasc din Dobrogea, mai nti n persoana arhimandritului de scaun la Dunrea de Jos, Ieronim tefnescu, i apoi cea a arhimandritului Chiriac Nicoiau. Dintr-o statistic general a clerului, ntocmit n septembrie 1879, reiese c n judeul Tulcea existau 82 biserici, 108 preoi, 3 diaconi i 70 cntrei 29. n timpul rzboiului din 1877-1878, multe biserici din Dobrogea au fost arse, ntre acestea numrndu-se i cele din Mrleanu (Dunreni) i Cuzgun (Ioan Corvin). De aceea s-a nceput o susinut campanie pentru repararea bisericilor existente, precum i pentru zidirea altora noi n satele unde nu erau sau n locul celor arse i ruinate, n acest sens s-au format epitropii pentru fiecare biseric, avnd ca sarcin strngerea de ajutoare i fonduri necesare pentru zidirea, repararea i dotarea cu cele necesare cultului a bisericilor din judeele Tul cea i Constana30. n cei apte ani de arhipstorire la Dunrea de Jos a episcopului Iosif Gheorghian, au fost ridicate din nou peste 40 de biserici, din care cele mai multe n Dobrogea. Astfel, n judeul Tulcea pot fi menionate urmtoarele biserici zidite n timpul episcopului Iosif Gheorghian: noua biseric Schimbarea la Fa din oraul Tulcea, nceput n anul 1875, alturi de cea veche, a fost terminat n anul 1883 i sfinit la 13 noiembrie de episcopul Iosif 31. n localitatea Somova, ncepuse, nc din anul 1873, zidirea bisericii Sfinii Voievozi, nlocuind pe cea veche, n ruine, care purta acelai hram. Locuitorii din Somova, n frunte cu vrednicul preot Ioan Burci - un adevrat romn - n cererea lor adresat mitropolitului Grigorie al Dristrei, au solicitat mijlocirea pe lng naltul Gubern turcesc ca s aprobe construirea noului loca de cult, specificnd c n sat nu exist nici un locuitor de religie otomani 32. Construirea bisericii a durat pn n anul 1881, cnd s-a fcut sfinirea ei n ziua de 27 decembrie de ctre
28 29

Pr. N. N. Popescu, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p. 139-143. Pr. E. Drgoi, Op.cit, p. 288. 30 T. Mateescu, Date despre situaia bisericilor romneti din judeul Tulcea, n primii ani dup rentregirea Dobrogei la ar, n Glasul Bisericii, An. 1978, nr. 9-12, p. 1072-1074. 31 Prot. G. V. Niculescu, Protopopia judeului Tulcea. Dare de seam, Bucureti, 1906, p. 27. 32 T. Mateescu, Documente privind istoria Dobrogei (1830-1877), Bucureti,1975, p. 280-282.

28

protopopul Gheorghe Rcanu. La cteva luni dup alipirea judeelor Tulcea i Constana la eparhia Dunrii de Jos, credincioii din Crjelari cereau episcopului Iosif aprobarea unei condici de mil pentru transformarea geamiei din sat n biseric ortodox, purtnd hramul Naterea Maicii Domnului. Cazul nu este singular. Pe ntreg cuprinsul Dobrogei, dup 1878, au fost adaptate unele moschei la necesitile cultului ortodox33. Biserica din Deni, cu hramul Cuvioasa Paraschiva, nceput nainte de anul 1872, a fost sfinit n anul 1880, n ziua de 28 octombrie. Protopopul de Constana Nicolae Rcanu remarca c aceast biseric era cea dinti (zidit dup 1878 - n.n.) din tot judeul34. Alte biserici noi ridicate n judeul Tulcea au fost: Sfntul Dumitru din Urumbei (Luminia, 21 mai 1881-26 octombrie 1888), Aducerea moatelor Sfntului Nicolae din Frecei (21 mai 1881-7 noiembrie 1882), Sfntul Gheorghe din Catrlez (Sf.Gheorghe Delt, 1870-24 mai 1881), Sfintul Haralambie din Greci (1875 -14 noiembrie 1881), Intrarea n biseric a Maicii Domnului din Prlita (Victoria, 1881-13 noiembrie 1882), Sfntul Gheorghe din Cla (Mineri, 1881-1883), Sfntul Gheorghe din Agr-Amet (Mgurele, 4 iunie 1882-1884), Sfintul Haralambie din Nalbant (iulie 1882-1884), nlarea Domnului din Aiorman (Dorobanii, 1879-20 mai 1883), Sf.Dimitrie din Morughioi (24 iunie 1881-1883). La Niculiel, strveche vatr ortodox, s-a ridicat ntre anii 1882-1895 o impuntoare biseric, pus la nceput sub patronajul Sfinilor mprai Constantin i Elena, apoi sub cel al Cuvioasei Paraschiva35. n anul 1881, episcopul Iosif strmut clugrii de la Mnstirea Celicul de Jos la Schitul Saon, nfiinat nc din 1846. ntruct numrul vieuitoarelor de la Saon s-a mrit, iar bisericua veche i chiliile erau nencptoare, la data de 30 iunie 1881 s-a sfinit locul pentru zidirea bisericii cu hramul nlarea Domnului i a dou corpuri de chilii. Lucrrile de construcie au durat pn n anul 188236. n anul 1883 s-au ncheiat lucrrile de zidire a clopotniei de la mnstirea Coco (lucrri ncepute din anul 1854) 37. Unele biserici, ca cele din Jijila, Rachelu, Ceamurlia de Jos, Macin sau mnstirea Taia, au fost refcute aproape din temelie38.
33 34

Const. C. Diculescu, Din corespondena episcopului Melchisedec, Bucureti, 1909, p. 23. n acea perioad localitatea Deni aparinea de judeul Constana. 35 Arhiva Episcopiei Dunrii de Jos, dos. 1791/1881-1882, f.43, 51-53. 36 Arhim. I. Motoc, Mnstiri dobrogene din prile Dunrii de Jos, n De la Dunre la Mare, p. 195-196. 37 Arhim. R. Sorescu, Monastirile dobrogene, Bucureti, 1914, p. 25. 38 Pr .E. Drgoi, Delta Dunrii - frumuseile i bogiile ei spirituale n trecut i astzi , n ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic (Galai), nr.2, 1986, p. 52-61.

29

Cu mult succes s-au desfurat i lucrrile de zidire a unor locauri de nchinare ortodoxe n judeul Constana. Dintre acestea amintim: biserica Sf. Mare Mucenic Gheorghe din Cuzgun (Ioan Corvin) (1881-1882) biserica nou Sf. Dimitrie din Mrleanu (Dunreni, 12 mai - 25 octombrie 1881), biserica Sf. Gheorghe din Caramurat (M.Koglniceanu, 188126 octombrie 1882) i altele39. Pentru a renvia, peste veacuri, mreia bazilicilor paleocretine din Tomis, episcopul Iosif punea, n ziua de 4 septembrie 1883, n cadrul unei ceremonii mree, piatra de temelie a bisericii Sf. Apostoli Petru i Pavel din Constana (care a devenit mai trziu catedral eparhial). Planul acestei impuntoare biserici a fost elaborat de arhitectul Ion Mincu (18521912), rector al primei coli de arhitectur din Romnia. n anul 1885 s-au ncheiat lucrrile de construcie, urmnd a fi pictat n ulei de cunoscutul pictor romn George Demetrescu-Mirea (1852-1934). Sfinirea acestei biserici s-a fcut abia n ziua de 22 mai 1895 de ctre episcopul Partenie Clinceni40. Conform unei statistici din anul 1885, numrul bisericilor din judeul Tulcea ajunsese la 95, iar al celor din judeul Constana la 51. Vrednicul ierarh Iosif s-a ngrijit, ntre altele, i de nzestrarea acestor biserici cu cri de cult, cu litere strbune (latine), att de solicitate de cler i credincioi. A ncurajat nfiinarea de coruri la bisericile catedrale Sf. Nicolae din Tulcea i Sf. Apostoli Petru i Pavel din Constana. Nu trebuie trecut cu vederea c episcopul Iosif Gheorghian a ajutat pe episcopul Melchisedesc tefnescu la ntocmirea cererilor episcopatului romn ctre Patriarhie (cea din Constantinopol) pentru recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne41. La 22 noiembrie 1886, episcopul Iosif Gheorghian a fost ridicat la treapta de mitropolit primat, dup apte ani de vrednic pstorire la Dunrea de Jos i n Dobrogea. La crma Episcopiei Dunrii de Jos a urmat episcopul Partenie Clinceni Bcoanu (1886-1902), fiind nscunat la 10 decembrie 1866. Oricte mbuntiri au fost aduse bisericilor dobrogene de ctre episcopul Iosif, nevoile rmneau nc mari i nesfrite. De aceea, episcopul Partenie a continuat preocuprile de pn atunci ale lui Iosif, mai cu seam cele n legtur cu hirotonirea de preoi, construirea de biserici, procurarea obiectelor i a crilor de cult, pregtirea clerului i ntrirea monahismului dobrogean. Dup mproprietrirea
39 40

Idem, Biserici centenare la Dunrea de Jos, n GlasulBisericii, nr. 1-3, 1983, p. 142. Pr. N. Cnnu, Catedrala ortodox Sf. Petru i Pavel din Constana, Constana, 1976 (retiprit n 1986). 41 Alex. M.Ioni, Contribuia episcopului Melchisedec tefnescu la recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre, n Biserica Ortodox Romn, nr.5-6,1985, p. 471.

30

din anul 1886, populaia din Dobrogea a sporit prin venirea aici a multor romni de peste Dunre i chiar de peste Carpai42. Astfel, se nfiineaz multe sate noi, mai ales datorit mocanilor ardeleni care s-au aezat cu turmele aici, iar cele prsite n timpul Rzboiului de Independen (1877-1878) se repopuleaz. Satele noi aveau nevoie de biserici i de preoi. Efortul constructiv din Dobrgea n timpul pstoririi episcopului Partenie a fost considerabil, oglindit prin cele 58 de biserici noi, zidite sau reconstruite n judeul Tulcea, i 40 n judeul Constana, n afar de cele construite n judeele Convurlui i Brila sau mnstirile din eparhie. Dac nainte de 1878, bisericile dobrogene erau mici i srccioase, dup aceast dat, odat cu revenirea Dobrogei la Patria-mam, ele se construiesc mree, impuntoare, adevrate catedrale, cu picturi i turle nalte, ceea ce demonstreaz puterea economic i preuirea artei din partea credincioilor. n timpul pstoririi episcopului Partenie numrul preoilor crete considerabil (cu 111 mai muli dect n timpul episcopului Iosif Gheorghian). Aceast situaie era favorizat i de Legea clerului mirean din 1894, care permitea ca n Dobrogea s poat fi hirotonii i candidai numai cu 4 clase de seminar43. Dup moartea mitropolitului Moldovei i Sucevei, Iosif Naniescu, n ziua de 26 ianuarie 1902, episcopul Partenie a fost ales mitropolit n locul acestuia, iar n scaunul eparhial de la Dunrea de Jos, a fost numit, n acelai an, la 11 februarie, episcopul Pimen GeorgescuPiteteanul. Dup cum nsui mrturisea, episcopul Pimen s-a ostenit mai ales pentru dezvoltarea i ntrirea simmntului religios-moral al clerului i credincioilor dobrogeni, care trebuie s fie strns legat de simmntul iubirii de neam i de ar . A cutat s mbunteasc continuu starea economic i cultural-spiritual a poporului dobrogean, precum i condiiile de trai. n acest sens, ndruma preoimea dobrogean s sprijine coala, alfabetizarea, orientarea tinerilor spre meserii i s nvee pe enoriai cultivarea pmntului, ngrijirea familiilor i nlturarea deprinderilor rele. Totodat, ndemna pe preoi s nfiineze cmine culturale i bnci populare. Pentru o mai bun evident i pregtire a clerului i pentru o activitate pastoral mai rodnic, episcopul Pimen a mprit parohiile pe categorii, a introdus foi matricole i de inspecie pentru consemnarea lucrrii misionare a fiecrui preot, dispunnd ca parohiile s fie ocupate prin concurs. n timpul pstoririi episcopului Pimen s-au
42

G. Dinoiu, Cultele n Dobrogea, n 1878-1928 Dobrogea. Cincizeci de ani de viea romaneasc, Bucureti, 1928, p. 619. 43 Pr. Dr. N. Grosu, Op.cit, p. 35.

31

zidit n Eparhia Dunrii de Jos peste 36 de biserici dintre care marea majoritate n Dobrogea. La mnstirea Coco (judeul Tulcea) s-a zidit trapeza (1905), iar la mnstirea Celic s-au nceput lucrrile de zidire a bisericii mari (1901). n activitatea sa cultural, a avut un apropiat colaborator n persoana arhimandritului Nicodim Munteanu (ajuns mai trziu episcop de Hui, mitropolit al Moldovei i apoi patriarh)44. Dup o rodnic arhipstorire de apte ani de la Dunrea de Jos, episcopul Pimen a fost ales n anul 1909 Mitropolit al Moldovei i Sucevei. n locul su, la 23 Martie (1909) este ales, n scaunul eparhial al Dunrii de Jos, episcopul Nifon Niculescu Ploieteanul (1909-1921), rmas n amintirea clerului i credincioilor dobrogeni ca un desvrit slujitor i cntre, autor de cri de muzic bisericeasc, nsufleit de o mare bonomie i printeasc grij pentru pstoriii si. Dup rzboiul balcanic din 1913, eparhia Dunrii de Jos se ntindea i n inuturile din Dobrogea nou (districtele Caliacra i Durostor). n timpul primului rzboi mondial, episcopul Nifon i clerul dobrogean se preocupau de ngrijirea rniilor, de primirea refugiailor din sudul rii i de mngierea celor n suferin. Prin cheltuiala sa a ridicat biserica din satul Nifon - Tulcea, care i poart numele. Un eveniment deosebit petrecut n timpul pstoririi episcopului Nifon este sfinirea, cu mare pomp, la 6 august 1917, a catedralei din Galai. Dup trecerea la cele venice a episcopului Nifon, in anul 1921, crma Episcopiei Dunrii de Jos a fost preluat de arhiereul Platon Ciosu, ca locotenet de episcop (1921-1923). Timp de un an de zile conducerea eparhiei revine apoi episcopului Iacob Antonovici, autor de lucrri istorice, dup care revine iar episcopul Platon Ciosu pentru o perioad de cteva luni de zile. La 29 iunie 1924 a fost ales la crma Eparhiei Dunrii de Jos episcopul Cosma Petrovici, fost arhiereu - vicar al Mitropoliei Moldovei i Sucevei, care a pstorit la Galai pn n august 1947. A urmat ca lociitor episcopul Antim Nica, pentru o perioad de peste doi ani (19471950). ncepnd cu anul 1923 Episcopia Dunrii de Jos cuprinde numai judeele Covurlui i Tulcea, ntruct, din acelai an s-a renfiinat Episcopia Tomisului, cu reedina la Constana, avnd sub jurisdicia sa judeele Constana, Caliacra i Durostor, i judeul Ialomia. Judeul Brila trecuse, nc din anul 1914, la episcopia Buzului45.

44 45

Ibidem, p. 36. Ibidem, p. 38.

32

Noua eparhie creat n Dobrogea era socotit ca o continuare fireasc a primei organizaii bisericeti de pe pmntul romnesc - Arhiepiscopia (Mitropolia) Tomisului, care a supravegheat i supravegheaz Ortodoxia dintre Dunre i Mare de la Apostolul Andrei pn astzi.

3. Viaa bisericeasc din Episcopia Tomisului - Constana - ntre anii 1923-1950

Aa cum am amintit, n anul 1923 s-a renfiinat Episcopia Tomisului - Constana, cu reedina n strvechiul Tomis.

33

A. Episcopul Ilarie Teodorescu n ziua de 29 martie 1923 a fost ales de Marele Colegiu electoral al Bisericii Ortodoxe Romne, ca titular al noii eparhii a Tomisului - Constana, preotul iconom Ilie Teodorescu, paroh al Bisericii Amza din Bucureti, profesor la Liceul Sf. Sava i la Seminarul Nifon (unde era director) din Capital. Dup alegere a fost tuns n monahism la Mnstirea Sinaia, judeul Prahova, primind numele de Ilarie. ntruct sunt puine informaii, la ora actual, printre clerul i credincioii dobrogeni despre acest ierarh tomitan, socotim de cuviin s prezentm i cteva date biografice referitoare la el. Episcopul Ilarie (Ilie din botez) s-a nscut la 18 octombrie 1867, n Bucureti. Cursurile seminariale le-a fcut la Seminarul Central Nifon, iar studiile teologice la Facultatea de Teologie din Bucureti. A fost hirotonit diacon n ziua de 8 noiembrie 1891, iar preot n ziua de 12 decembrie 1895, pe seama Bisericii Amza din Capital, unde a slujit pn la ridicarea sa n treapta de episcop titular al Episcopiei Tomisului -Constana, (la data de 29 martie 1923). A fost hirotonit ca episcop la 9 aprilie 1923 n catedrala mitropolitan din Bucureti46. Pn la hirotonirea sa ca arhiereu, preotul Ilarie a mai ndeplinit i funcia de protopop al judeului Prahova, membru n Consistoriul spiritual al Mitropoliei Ungro-vlahiei i n Consistoriul Superior Bisericesc, profesor de religie la Liceul Sf. Sava i externatul Carmen Sylva, i apoi profesor i director al Seminarului Central Nifon din Bucureti 47. Att ca preot ct i ca profesor i director, protopopul Ilarie (Ilie) a desfurat o bogat activitate cultural i administrativ-bisericeasc. Ca paroh, a refcut din temelii Biserica Amza din Bucureti. Pe lng prodigioasa sa activitate administrativ-bisericeasc, protopopul Ilie (Ilarie) a scris i o serie de lucrri teologice, studii, articole, manuale didactice etc., ntre care amintim: Judecata bisericeasc (tez de licen n Teologie), Un gol n procedura de judecat bisericeasc; Jurmntul la romni; Amvoanele au nevoie de predicatori; Cuvntri bisericeti; Semine pentru ogorul lui Hristos (predici lucrate de elevii Seminarului Nifon, sub conducerea sa); Preotul romn i misiunea sa; Spiritul eclesiastic; Reete patriotice; Sentimentul patriotic; Cartea de citit la mod; Influena literaturii asupra moralitii; ncercri de literatur bisericeasc; Banul i rolul lui n societate ; Cei mai de seam inamici
46

P. C. Popescu, Alegerea, investirea i instalarea Prea Sfinitului Episcop Ilarie al Constanei , n Tomisul (foaie oficial a Episcopiei de Constana), I, nr.2, 1924, p. 20. 47 Ibidem.

34

ai bisericii; Femeia ca educatoare; Dogmele religiunii cretine (manual); Istoria bisericii cretine (manual); Liturgica (manual); Omiletica pentru elevi i popor48. n ziua de 10 mai 1923, episcopul Ilarie Teodorescu, primind investitura ca episcop al Constanei, n Palatul Regal din Bucureti, spunea urmtoarele: Eparhia nou nfiinat a Constanei, vechiul Tomis, are o deosebit importan pentru Biserica i pentru neamul nostru. Oraul Tomis este un punct principal de orientare n istorie pentru dovedirea originii Cretinismului n Dacia i a organizrii Bisericii Cretine (de aici). n Tomis a fost o episcopie, ridicat mai apoi la rangul de mitropolie, care a durat de la a II-a jumtate a secolului al III-lea i pn spre sfritul secolului al VI-lea, timp de peste 300 de ani. Istoria pune Mitropolia de la Tomis din Scythia Minor ntre cele mai vechi mitropolii i numete mai muli ierarhi ai acestui scaun, care s-au distins prin sfinenia vieii lor, prin activitatea rodnic i prin tria credinei lor, cum au fost: Evanghelicus, Philus, Teofil, Bretanion, Teotim i alii. De cuvntul acestor ierarhi s-a inut seam ntotdeauna i a fost hotrtor n toate chestiunile nsemnate, aceasta i pentru c Mitropolia din Tomis ocupa al II-lea rang ntre mitropoliile autocefale i avea fa de Patriarhia din Constantinopol prerogative pe care nu le avea nici o alt mitropolie din Peninsula Balcanic. Ca ntindere aceast eparhie avea un rol precumpnitor, ntruct, jurisdicia ei se ntindea nu numai asupra Dobrogei ntregi, dar i peste latura stng a Dunrii, cuprinznd Basarabia, parte din Moldova de Jos i parte din Dacia Traian49. Tot cu acest prilej, episcopul Ilarie Teodorescu preciza: "ntemeiat pe asemenea socotine istorice, cu caracter hotrtor, gsesc c episcopia Constanei, nfiinat din nou acum, nlocuiete (continu) vechile episcopii, mai apoi mitropolii, ale Tomisului i Durostorului i este menit a aprinde aici (ntre Dunre i Mare) i a ntreine vie flacra credinei, propovduit de Biserica noastr, i a dragostei de neam i de pmntul scump al rii50. Instalarea episcopului Ilarie al Constanei s-a fcut n ziua de 21 mai 1923, cu prilejul srbtorii Sfinilor mprai Constantin i mama sa Elena 51. La crma Episcopiei Tomisului
48 49

Ibidem. *** nscunarea P.S. Ilarie Teodorescu, Episcopul Dunrii de Jos, n B.O.R. LXVIII (1950), Nr. 3-6, p. 205. 50 P. C. Popescu, Alegerea, investirea i instalarea Prea Sfinitului Episcop Ilarie al Constanei , n Tomisul (foaie oficial a Episcopiei de Constana), I, nr.2, 1924, p. 20. 51 Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, Episcopia Tomisului n perioada interbelic: Episcopul Ilarie Teodorescu, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 51-52, aprilie-mai, 2006, p. 9.

35

renfiinat a fost trimis ca episcop o persoan nzestrat cu multe caliti. Noul ierarh sosit la Constana a gsit o situaie destul de grea datorit faptului c nu avea locuin. S-a instalat mai nti la Hotelul Francez pe malul Mrii Negre pentru o sptmn. Apoi a fost nchiriat localul Colonel Brbulescu, unde se organizeaz cancelaria eparhial 52. Pentru bunul mers al eparhiei avea nevoie de colaboratori, adic, personal pentru cancelaria eparhial, pentru administraie i control n eparhie. Primul su colaborator a fost protopopul I. Grigorescu, pe care-l numete director al Cancelariei eparhiale (Vicar-administrativ), apoi continu cu numirea celorlali funcionari din administraia eparhial. Lipsurile erau multe i pretutindeni: bisericile din eparhie nu aveau personal deservent, nici veminte preoeti. Se simea lipsa acut de preoi pe ntreg cuprinsul eparhiei. Pentru a se informa asupra situaiei administrative, economice i culturale a eparhiei a chemat, ntr-o conferin, pe protoierei, care au prezentat rapoarte amnunite n acest sens. Apoi ierarhul Ilarie nsui a fcut vizite canonice n ntreaga Episcopie a Constanei. Rentors la sediul eparhial, d ordine, prin circulare, protoiereilor ca preoii s fie mai activi n parohii: s predice, s slujeasc Sfnta Liturghie n duminici i srbtori, s in cateheze de luminare a poporului, s poarte costumul preoesc, s se organizeze cercuri pastorale cu slujire n sobor, conferine, colportaj i opere de caritate53. Pentru o activitate mai intens i un control riguros, eparhia Constanei a fost mprit n patru circumscripii, organizndu-se o puternic lucrare misionar de ctre cei trei consilieri eparhiali care erau mereu trimii n cuprinsul eparhiei pentru ndrumarea clerului. Episcopul Ilarie cerea fiecrui protoiereu s propun n scris soluiile care ar putea duce la mplinirea multor greuti ale eparhiei. Astfel, protopopul Durostorului V. Sliveanu, propunea ca, pentru completarea lipsei de preoi n Dobrogea Nou, s fie hirotonii i nvtorii care vor da mai nti un examen de capacitate preoesc. Propunerea a fost naintat apoi i Sfntului Sinod i Parlamentului, care voteaz Legea excepional pentru hirotonirea preoilor n Dobrogea Nou54. Simindu-se nevoia unei mai intense misiuni n teren i prezena activ a episcopului n tot cuprinsul Episcopiei Constana, care era teritorial foarte ntins (judeele Constana, Ialomia, Caliacra i Durostor), episcopul Ilarie aduce la Tomis de la Mitropolia Bucuretilor,
52 53

Cronicar, Primul Episcop al Constanei, n Tomis, IX (1932), nr.8-9, (august- septembrie), p. 227. Pr. Drgoi E., Ierarhi i preoi de seam la Dunrea de Jos (1864 1989), Galai, 1990, p. 36. 54 Cronicar, Primul Episcop al Constanei, n Tomis, IX (1932), nr.8-9, (august- septembrie), p. 228.

36

n ziua de 1 august 1923, pe arhimandritul Gherontie Nicolau, n calitate de vicar-arhimandrit, iar n luna noiembrie, din acelai an, l propune Sfntului Sinod pentru hirotonirea ca arhiereuvicar la Constana. Odat cu hirotonirea episcopului Gherontie grijile eparhiei sunt mprite, noul arhiereu fiind trimis n toate prile eparhiei, unde episcopul Ilarie nu putea ajunge din cauza bolii care ncepea s se agraveze55. ntruct nu a putut obine de la autoritile locale (Primria i Prefectura oraului Constana) terenul necesar pentru construirea unei reedine eparhiale, episcopul Ilarie s-a vzut nevoit s nceap construcia actualului Palat arhiepiscopal chiar n grdina Catedralei eparhiale (astzi str. Arhiepiscopiei nr. 23). n data de 24 mai 1925 a avut loc, la Constana solemnitatea punerii pietrei de temelie a Reedinei Episcopiei Tonusului - Constana (Palatul Episcopal) pentru o mai mare afirmare a Ortodoxiei i romnismului n Dobrogea . Iat, fragmentar, coninutul Actului de fondaie al Palatului Episcopal din Constana: Cu bunvoina Tatlui, cu ajutorul Fiului i cu mpreun lucrarea Duhului Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit; Astzi 24 mai, anul 1925 de la Naterea Mntuitorului lumii, n al XI-lea an al domniei M. S. Regelui Ferdinand 1, Regina fiind prea graioasa Sa soie Doamna Maria, n al III-lea an al pstoriei primului Episcop de Constana D. D. Ilarie Teodorescu... Pusu-sa, cu obinuita srbtorire, piatra fundamental a reedinei episcopale n curtea bisericii-Catedrale cu patronul: Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Planurile construciei au fost alctuite de d-l arhitect Ioan Enescu iar lucrarea se va executa de domnii ingineri CM. Vasilescu i Gh. Popescu, oficiindu-se slujba religioas de ctre P. S. Episcop D. D. Ilarie, asistat de clerul catedralei, de fa fiind i un mare numr de dreptcredincioi cretini... La festiviti au participat: Patriarhul Miron Cristea; episcopul Ilarie al Constanei; episcopul Visarion al Hotinului; episcopul Ghe. Coma al Aradului; ministrul cultelor Al. Lapedatu; ministrul instruciei publice C. Angelescu; prefectul judeului Constana Nicolao Negulescu; prefectul judeului Durostor Tacu Pucerea; primarul oraului Constana Virgil Andronescu .a56. Pentru ca episcopia Constanei s aib toate instituiile de nvmnt pentru pregtirea clerului dobrogean, episcopul Ilarie fcea n anul 1924 o investigare, prin
55 56

Ibidem, p. 229. Solemnitatea punerii pietrei fundamentale a palatului episcopal, Tomis, II, 15 iunie, nr. 3, 1925, p. 85-90.

37

intermediul protopopilor, pentru gsirea unui spaiu potrivit n vederea nfiinrii, pe lng Seminarul teologic existent (care luase fiin n anul 1922), i a unei coli de cntrei bisericeti n Constana, idee care va fi nfptuit de ctre succesorul su n scaunul de la Tomis, episcopul Gherontie. Tot n aceast perioad ncepe strngerea de fonduri pentru construirea unei mnstiri de la Tatlageac (satul Schitul) din judeul Constana 57, La 1 aprilie 1924, a luat fiin revista eparhial Tomisul, pe care apoi episcopul Gherontie o va numi Tomis. Greuti a ntmpinat episcopul Ilarie i cu instalarea Seminarului Teologic, nfiinat din 1922, i care era mutat mereu prin cazrmile Constanei58. n vara anului 1925, boala de care episcopul Ilarie suferea s-a agravat. Spre toamna aceluiai an ncepuser alegerile Consiliilor parohiale, dup noua lege de organizare bisericeasc. n ziua de 27 septembrie 1925, episcopul Ilarie a trecut la cele venice, aflndu-se n plin activitate eparhial. Trupul su a fost transportat la Bucureti i nmormntat n cavoul familiei din Cimitirul Belu59. Preotul Ioan Grigorescu (director al cancelariei Episcopiei de Constana ntre anii 1923-1927), face episcopului Ilarie urmtorul portret: Episcopul Ilarie, avea nsuiri care l pun n rndul marilor ierarhi ai Bisericii romneti... Era ierarhul cu contiina scrupuloas. Nu se gndea dect la binele tuturor. Ilarie nu era episcopul grabnic la mnie, nici rzbuntor. Calitile canonice ce se cer unui episcop, ca: dreptatea, blndeea, rbdarea i milostenia i cluzeau paii episcopali. inuta corpului su impunea respect, iar vorbirea lui i impunea admiraie i te subjuga prin dicia i logica argumentelor ce le ntrebuina60. Dup moartea episcopului Ilarie (27 septembrie 1925), scaunul eparhial de la Tomis - Constana a rmas vacant mai bine de patru luni, lucrrile cancelariei eparhiale fiind conduse de episcopul-vicar Gherontie Silistreanu.

B. Episcopul Gherontie Nicolau al Tomisului i Durostorului

57

Cronicar, Primul Episcop al Constanei.....p. 230-231. Sub conducerea episcopului Gherontie s-au obinut, n anul 1930,65 Ha de teren pentru mnstirea proiectat la Tatlageac (Schitul) i n acelai an s-a i pus piatra de temelie pentru mnstirea ce avea s poarte numele Sfnta Elena de la Mare, i care va servi ca aezmnt pentru maici. 58 Ibidem, p. 231. 59 Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, Episcopia Tomisului n perioada interbelic: Episcopul Ilarie Teodorescu, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 51-52, aprilie-mai, 2006, p. 9. 60 Econ. I. Grigorescu, Dup 7 ani, n Tomis, IX, nr. 8-9 (august-septembrie), p. 1932:231.

38

La data de 4 februarie 1926, Colegiul electoral al Bisericii Ortodoxe Romne a ales, prin vot, n scaunul episcopal vacant de la Constana, pe episcopul-vicar al acestei eparhii Gherontie Nicolau. n ziua de 4 martie Sfntul Sinod a ratificat alegerea episcopului Gherontie, iar investitura i se face n ziua de 11 martie, la palatul regal. Cu acest prilej, episcopul Gherontie, spunea ntre altele: ...dup cuvntul dumnezeiescului David: Nu voi da somn ochilor mei nici genelor mele dormitare, pn cnd nu voi vedea un local propriu pentru seminarul teologic al eparhiei Constana61. n ziua de duminic, 14 martie 1926, a avut loc instalarea episcopului Gherontie Nicolau n scaunul episcopal de la Constana. Cu acest prilej, ministrul cultelor Alexandru Lapedatu a citit decretul regal de investire a episcopului Gherontie, apoi a urmat un Te-Deum, dup care delegatul Patriarhiei Romne, preotul Gala Galaction (Grigorie Piculescu) a citit Gramata de ntrire a episcopului Gherontie n scaunul Episcopal al Tomisului i al Durostorului. n cuvntul su, preotul Gala Galaction spunea, ntre altele: M bucur azi, n aceast zi de srbtoare a Episcopiei Constanei, cu acea bucurie de care vorbete Sfnta Evanghelie: Prietenul se bucur auzind vocea Mirelui. Venii, Prea Sfinite, s ridicai crja pstoreasc a Episcopiei Dobrogei, dup trecerea la cele venice a predecesorului vostru, Episcopul Ilarie, cruia Dumnezeu s-i druiasc plata slugilor celor vrednice. Venifi n aceast eparhie rsritean a Patriei noastre, n vremuri deosebit de grele pentru consolidarea fiinei noastre romneti. Dumnezeu s v ajute s fii unul din acei factori nelepi, statornici i moderatori, att de necesari nou n aceste zile de universal pripeal i agitare. Venii Prea Sfinite s nscriei n dipticele acestei Eparhii - cea mai veche din toate Eparhiile care au existat n vatra neamului nostru - venii s nscriei, a doua oar, numele de Gherontie. Cel dinti Episcop al Sciiei, cunoscut Istoriei sub numele ce purtai, este Episcopul Gherontie, din timpul mpratului Teodosie cel Mare, acel Gherontie care la anul 381 a luat parte la al II-lea Sinod Ecumenic, convocat la Constantinopol, ndeosebi ca s rstoarne falsa nvtur a lui Arie.
61

Investitura i instalarea P.S. Gherontie ca Episcop al Constanei , n Ibidem, III, nr. 12-13, 15 martie-1 aprilie, 1926, p. 13-20.

39

Venii ca Gherontie al II-lea, Episcop al acestor rmuri scumpe neamului nostru venii dup 1547 ani de la primul Gherontie. Episcopatul vostru se ntinde n latura rsritean a rii i populaia pe care vei chivernisi-o i vei pstori-o, n numele Arhiereului - arhiereilor i mpratului -mprailor - n numele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, - este felurit i amestecat. n aceast Eparhie, locuiesc panic laolalt ctteva neamuri; in ea sunt mprejurri, stri i conjuncturi cu totul deosebite i fr pereche n alte Eparhii. Sunt fericit s tiu c nsuirile sufleteti pe care vi le preuiesc de vre-un sfert de veac, vor fi cu totul bine venite n aceast de Dumnezeu pzit Eparhie a Tomisului. Prudena, rbdarea, blndeea, i iubirea de pace, cu care Dumnezeu va druit, vor fi cele dinti i cele mai preioase daruri pe care le aducei pstoriilor votri Ortodoci, ca i celorlali conceteni ai lor, i ei, ntr-un fel, tot fii duhovniceti ai Prea Sfiniei Voastre. Prea Sfinite, din acest Tomis, n care salutm astzi aezarea n vechiu-i scaun episcopal al Prea Sfiniei Voastre, a pornit ntr-o zi cu corabia spre Constantinopol naintaul vostru Gherontie, ca s ia parte la Sinodul al II-lea Ecumenic. Erau vremuri de mare cumpn bisericeasc. Toat lumea veche fierbea i falsa nvtur amenina duhovniceasca cldire a Mntuitorului. Trim i astzi zile care prin nvlmagul i nevoile lor bisericeti se apropie de vechile stri din ceasul Sinodului al II-lea Ecumenic62. ntruct se cunosc puine date biografice despre episcopul Gherontie Nicolau, socotim potrivit s prezentm succint momentele cele mai importante din viaa i activitatea acestuia: Copilul Grigorie (dup intrare n monahism Gherontie) Nicolau s-a nscut n anul 1867. n toamna anului 1887, la 29 noiembrie, a fost hirotonit diacon de mir, n biserica episcopal din Roman, de ctre episcopul Melchisedec tefnescu. Timp de 15 ani (18871902), diaconul Grigorie Nicolau a slujit n catedrala episcopal din Roman ca o adevrat privighetoare a Moldovei. Oficia slujbele cu elegan i siguran de sine, avnd un glas melodios i caliti vocale deosebite. n anul 1902, arhidiaconul Grigorie Nicolau pleac din Roman la Craiova, unde slujete timp de 7 ani (1902-1909) la Biserica Madona Dudu, tot n aceast calitate de arhidiacon eparhial. Datorit miestriei sale n interpretarea cntrilor bisericeti, a dragostei, disciplinei i abnegaiei sale n slujirea ca arhidiacon, Grigorie Nicolau
62

Ibidem, p. 16.

40

a fost numit, n anul 1909 (1 septembrie), de ctre mitropolitul primat Atanasie Mironescu, arhidiacon la Mitropolia Bucuretilor. La Bucureti a ocupat apoi i postul de duhovnic i profesor de practic liturgic la Seminarul Nifon. n anul 1915 arhidiaconul Grigorie Nicolau intr n monahism, lund numele de Gherontie. n acelai an, la cteva luni dup tunderea n monahism, a fost ridicat la treapta de Arhimandrit al Sfintei Mitropolii a Ungro-Vlahiei. n noiembrie 1923 arhimandritul Gherontie a fost numit Arhiereu-Vicar al Episcopiei Tomisului Constana63. Alturi de eruditul Episcop Ilarie, noul arhiereu Gherontie Silistreanu, fostul renumit diacon Grigorie Nicolau de la Roman, Craiova i Mitropolia Bucureti, inaugureaz, ntr-un amurg blajin, o oper de construciuni i reconstruciuni religioase i opereaz radicale transformri n viaa religioas a cretinilor, nscriind n analele Dobrogei un nou capitol n desfurarea vieii cretine dobrogene: capitolul muncii i al datoriei mplinite64. n mai puin de trei ani, cutreiernd ntreaga eparhie a Constanei, episcopul Gherontie s-a identificat cu lipsurile i neajunsurile materiale, morale i spirituale ale acestei episcopii, aa nct, dup moartea episcopului Ilarie Teodorescu (septembrie 1925), ales ca nou titular al Constanei, el deschidea, la 4 februarie 1926, o nou pagin de responsabiliti i munc n glorioasa i strvechea Episcopie a Tomisului i Durostorului. Ca titular al Episcopiei Tomisului, episcopul Gherontie Nicolau a desfurat o prodigioas activitate pastoral n cuprinsul eparhiei, ca un adevrat i vrednic urma al lui Gherontie Tomitanul de altdat. Aa se face c la mplinirea a patru ani de la alegerea, investirea i instalarea sa n scaunul eparhial de la Constana, revista Tomis a Episcopiei de Constana consemna urmtoarele realizri mai importante ale sale: S-au mplinit patru ani de cnd n ziua de 14 martie 1926, Prea Sfinitul Gherontie a fost instalat ca Episcop al Eparhiei Constana, vechiul Tomis. n acest scurt timp, Eparhia a vzut cum, cu o printeasc dragoste, arbipstoreasca Prea Sfiniei Sale ngrijire, a realizat multe fapte de seam, ntre care enumerm: 1. Intrarea complet n prevederile noii legi bisericeti i organizarea Eparhiei Tomisului, renfiinat numai de 7 ani; 2. Ocuparea tuturor parohiilor vacante din Eparhie;
63

Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, Episcopul Gherontie Nicolau al Tomisului i al Durostorului, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 53, iunie, 2006, p. 8. 64 Pr. E. C. M. I. Buric, Un semicentenar de munc i datorie mplinit, n Tomis, XIV, 1937, noiembrie, nr. 11, p. 4-8; Idem, ntru muli ani, Prea Sfinite Stpne!, XIV, n Ibidem, 1937, noiembrie, nr. 11, p. 1-3.

41

3. nfiinarea mnstirii de prini (clugri) Episcopul Gherontie din comuna Balaciu, judeul Ialomia; 4. Punerea pietrei fundamentale a mnstirii de Maici Sfnta Elena de la Mare din comuna Tatlageac; 5. nfiinarea Societii Eparhiale ORTODOXIA; 6. nfiinarea Cminului Cuvioasa Paraschiva din oraul Constana, cu un comitet de doamne, avnd ca scop propirea educaiei religioase n popor i ajutorarea celor nevoiai; 7. nfiinarea colii de Cntrei Gherontie Episcopul, ce funcioneaz pe lng Catedrala Episcopal din Constana i a dat prima serie de absolveni n iunie 1929; 8. nfiinarea fabricii de luminri Sfntul Apostol Andrei, avnd sediul la Bazargic; 9. Organizarea unui mic schit la crucea fctoare de minuni de la Dervent; 10. nfiinarea cercului religios Gherontie Episcopul din Constana; 11. nfiinarea Asociaiei Gherontie Episcopul a bunilor cretini din Clrai; 12. Pe ct s-a putut a continuat lucrrile de construcie i compartimentare a Palatului episcopal (din Constana); 13. mprirea de ajutoare nsemnate la cei nevoiai i alte multe binefaceri; 14. A vizitat ntreaga Eparhie, cunoate preoimea i toate nevoile ei i lupt spre a aduce att pe preoi ct i Biserica la o situaie din ce n ce mai bun65. n anul 1941, spre sfritul activitii pastorale a episcopului Gherontie Nicolau la Constana, preotul Constantin Staicu, consemna urmtoarele: n anul 1926, cnd Prea Sfinitul Episcop D. D. Gherontie a luat conducerea eparhiei Constana, nu erau nici de unele: Cancelariile eparhiale ngrmdite n case particulare; nepotrivite i insalubre; Catedrala episcopal drpnat, cu zidurile crpate, cu acoperiul ciuruit de vreme; lips de biserici i case parohiale; nici o mnstire care s adposteasc evlavia monahiceasc i s mprtie duhul smereniei cretine n lume; bibliotec eparhial: nici vorb; clerul dezorientat i fr crmaci buni i pregtii. Iat, ns c, cronicarul vremii noastre este ndatorat s nregistreze n eparhia Tomisului o serie de frumoase nfptuiri. n adevr, fr concurs strin, s-a putut nla plcutul i romnescul palat episcopal; s-au ntemeiat 3 mnstiri, care sunt n plin dezvoltare i organizare; s-au zidit din nou circa 40 de biserici i 60 de case parohiale; s-a restaurat Catedrala episcopal n exterior, s-a
65

Pre Stpnul i Arhiereul nostru, Doamne pzete-l ntru muli ani!, n Tomis, 1930, VII, martie, nr. 3, p. 69.

42

njghebat o frumoasa bibliotec eparhial care st la ndemna preoilor i tinerilor teologi; s-a dat avnt misionarismului, procedndu-se la o temeinic organizare a preoiei spre a putea face fa ncercrilor de destrmare a sufletului cretin i romnesc al Naiei prin propaganda asidu a diferitelor secte i a strinilor ru voitori; s-au ridicat case de sfat steti, n colaborare cu autoritile locale; s-a intensificat colportajul pentru a stnjeni activitatea curentelor subversive; s-au reorganizat protoieriile, introducndu-se o bun administraie n parohii; s-a dat concurs nelimitat autoritilor civile i militare pe teren economic-financiar, cultural-moral, social i chiar sanitar, s-a nfiinat prin cutezana i fr un ct de nsemnat capital, o fabric de lumnri al crei regulament prevedea minunate nfptuiri din veniturile realizate ntre timp, lucru care nu va ntrzia s se produc; s-a scris i s-a predicat buna rnduial n popor66. Tot n aceeai perioad, preotul M. Rdulescu consemna urmtoarele despre realizrile episcopului Gherontie: Toate bisericile din Dobrogea sunt construcii noi, mari i frumoase, dar rar care sunt terminate i acum. Biserici pictate sunt ceva mai rar, dovad c nc mai trebuie timp ca s fie complet terminate... Cred vrednic de reamintit nfiinarea celor trei mnstiri din Eparhie: Gherontie Episcopul la Balaciu - Ialomia; Schitul Sfintei Cruci la Dervent -Ostrov i Sfnta Elena de la Mare - Tatlageac Constana67. La mplinirea a 15 ani de arhipstorire a episcopului Gherontie la Constana, preotul Gh. M. Sorescu, consemna i el urmtoarele: Ucenic al marelui Melchisedec (episcop al Dunrii de Jos, ntre altele) i formndu-i sufletul n preajma marilor Arhierei, cu care se mndrete Biserica i Neamul nostru, Prea Sfinia Sa (Gherontie) a motenit toate acele nsuiri specifice ale Ierarhilor ortodoci. Astfel, cunoaterea temeinic a rnduielilor i a muzicii noastre bisericeti i frumuseea cntrii fac din P. S. Episcop Gherontie un liturghisitor desvrit i apreciat de toat lumea bisericeasc68. Protoiereul Stelian Popescu al Constanei sintetiza astfel activitatea episcopului Gherontie: Acesta este cuvntul potrivit pentru Prea Sfinitul Gherontie, a ostenit, alergnd la suferinele pstoriilor si. Este un ctitor de osteneli! Cci, ce este nfptuirea P. S. Sale, dect un ir de danii, nlnuite de osteneli. Realizarea actualului palat episcopal, mnstirea Balada n judeul Ialomia, mnstirea Dervent,...nfiinarea colii de cntrei, sunt verigi de aur, ale muncii sale duhovniceti, nfiinarea fabricii de lumnri, cu sediul la Constana, organizarea
66

Pr. C. Staicu, Vino i vezi! sau La captul a 15 ani de rodnic activitate , n Ibidem, 1941, XVIII, martie nr. 3, p. 5-7. 67 Pr. M. Rdulescu, O srbtoare a Eparhiei Tomisului, n Ibidem, 1941, XVIII, martie, nr. 3, p. 8-10. 68 Pr. Ghe. M. Sorescu,... dup rnduiala lui Melchisedec, n Ibidem, 1941, XVIII, martie, nr. 3, p. 10-11.

43

aparatului administrativ din Cancelaria Episcopiei, organizarea i divizarea muncii pe teren clerical, cu supravegherea Sa sunt realizri ale minii i energiei vldiceti a Eparhiei Tomisului i Durostorului, care a fost cea mai vduvit dintre toate eparhiile, n ceea ce privete bisericile sau casele de rugciune (capelele n.n.), care lipseau aproape pretutindeni, n dreapta Dunrii. Astzi, datorit ndemnului cu vorb neleapt i fapt pilduitoare a Prea Sfinitului Episcop Gherontie aproape c nu-i sat fr biseric sau cas de rugciune (capel-n.n.)69. Odat cu intrarea Romniei n cel de-al II-lea rzboi mondial, activitatea pastoral a episcopului Gherontie Nicolau este ngreunat. La deschiderea sesiunii Adunrii eparhiale din data de 3 mai 1942, episcopul Gherontie spunea: Sesiunea aceasta ne gsete n cele mai grele momente ale neamului nostru. Cci greu este rzboiul cu colosul rusesc. n ziua de 3 august 1941, Duminic, dup ieirea din Sfnta Liturghie, pe cnd clugrii nc nu trecuser la chilii s-a dat alarma. Clugrii au dat fuga la adpostul ce-i spaser n spatele prcuorului (catedralei din Constanta - n.n). N-au apucat s se aeze bine i vreo ase bombe au drmat i catedrala i palatul, aa cum se vd azi... Cum, ploile ameninau ntreaga catedral i palatul, am cerut un ajutor de la Ministerul Cultelor. Acordndu-ni-se trei sute de mii de lei i cu ce am pus din fondurile eparhiale, am acoperit i biserica i palatul cu carton gudronat, am astupat uile i ferestrele cu scnduri, am astupat cu scnduri Altarul distrus etc. i am nchis catedrala, evacund palatul. Personalul Catedralei slujete la biserica Sf. Nicolae de lng episcopie (str .M. onu nr. 7). Noi, am cerut s ni se plteasc o chirie sau s ni se pun un imobil disponibil la dispoziie. Nici una nici alta nu ne-a succes i atunci ne-am refugiat n mahala, nghesuindu-ne ntr-o camer (de 3/3) la nite nepoi ai Notri70. Pentru restaurarea catedralei s-a primit n anul 1942, din partea marealului Ion Antonescu, suma de dou milioane lei ca prim ajutor 71. Tot cu prilejul sesiunii Adunrii eparhiale din 3 mai 1942 se arta c Eparhia noastr se ntinde numai peste cele dou judee Constana i Ialomia. Cadrilaterul a rmas desprins din cluzirea spiritual a vechiului Tomis, dar pstrnd desigur sufletul i ostenelile risipite acolo n anii de crmuire romneasc. Eparhia cuprinde 13 parohii urbane; 14 parohii suburbane i 267 parohii rurale; deci un total de 294 de
69

Icon. St Popescu, Protoiereul jud. Constana, Prea Sfinitul Episcop Gherontie al Tomisului i Durostorului , n Ibidem, p. 13-15. 70 Episcop Gherontie, Cuvntare la deschiderea sesiunii ordinare prelungit a Adunrii eparhiale a Constanei din 3 Mai 1942, n Ibidem, mai, iunie, iulie, XIX, 1942, nr. 5-6 i 7, p. 2-3. 71 Ibidem, p. 4.

44

parohii. Dintre acestea 6 sunt extrabugetare, ntreinute de locuitori. Aceste parohii i filiale sunt deservite de 368 preoi, 6 diaconi i 373 cntrei72. Spre sfritul anului 1942 episcopul Gherontie Nicolau s-a retras la chinovie, fiind rnduit ca s conduc eparhia Tomisului ca locotenent (lociitor) episcopul Galaction Cordun (cteva luni), apoi episcopul Eugeniu Laiu, ncepnd cu data de 1 noiembrie, din acelai an. Pn la aceast dat a funcionat, ncepnd cu 1939, ca episcop-vicar al Mitropoliei Basarabiei.

C. Episcopul Eugeniu Laiu Episcopul Locotenent al Constanei, Eugeniu Laiu s-a nscut n comuna Brgoani Neam. A absolvit Seminarul Sfntul Andrei din Galai, dup care a urmat cursurile Facultii de Teologie din Cernui. O perioad de timp de 2 ani a funcionat ca stare la Mnstirea Dobruca-Soroca, conducnd acest aezmnt monahal cu mult spirit gospodresc. Este numit apoi vicar al Episcopiei Hotinului Bli, lucrnd sub ndrumrile mitropolitului Visarion Puiu, pn n anul 1932. Dup anul 1932 a funcionat ca director al Internatului Teologic al Facultii de Teologie din Cernui, pn n aprilie 1935, cnd a fost numit eclesiarh al Patriarhiei Romne. Patriarhul Miron Cristea l-a numit, la 1 aprilie 1936, deservent al Capitalei ortodoxe romne de la Paris unde a funcionat pn n februarie 1939, cnd a fost numit vicar al Mitropoliei Basarabiei, fiind ridicat la treapta de arhiereu73. Din anul 1940 episcopul Eugeniu Laiu Suceveanu a fost i conductorul Institutului Biblic din Bucureti, girnd, totodat, i Episcopia Buzului. La data de 1 noiembrie 1942 a fost instalat ca episcop locotenet al Episcopiei Tomisului - Constana n biserica Sfinii mprai I, unde a fost ntmpinat cu fastul cuvenit de ctre preoimea Constanei. Delegatul Sfntului Sinod, preotul Petre Vintilescu, a citit Gramata sinodal, cu acest prilej. Dup pstoria vrednicului ierarh Gherontie, de aproape 17 ani, la Tomis, episcopul-locotenent Eugeniu Laiu prelua crma eparhiei n timpuri destul de grele. Pentru cunoaterea eparhiei face numeroase vizite canonice n tot cuprinsul acesteia, ndrumnd i sftuind pe slujitorii altarelor spre o mai rodnic pstoraie. Fiind multe locauri de cult distruse n urma celui de-al doilea rzboi mondial, episcopul Eugeniu Laiu a ndrumat
72

Pr. econ Gh. Sorescu, Consilier referent, Raportul general al Consiliului Eparhial - Secia Administrativ bisericeasc pe anul 1941-1942, n Ibidem, XIX, 1942, mai, iunie, iulie, nr.5-6 i 7, p. 11. 73 Pr. C. Pslaru, Prea Sfinitul Eugeniu al Constanei, n Ibidem, XX, 1943, octombrie-noiembrie, nr. 10-11, p. 28.

45

i grbit efectuarea lucrrilor de reparaii a acestora, precum i zidirea altora noi 74. Se nfiineaz noi posturi i parohii pentru satisfacerea cerinelor religioase i se reorganizeaz fabrica de lumnri a episcopiei. Se ngrijete de dotarea bisericilor, spitalelor, ntreprinderilor industriale, comerciale, a colilor primare i secundare, cu colportaj. Episcopul Eugeniu Laiu sa ngrijit n mod deosebit de organizarea asistenei sociale. n acest sens, pe lng daniile personale pentru ajutorarea celor lipsii, episcopul Eugeniu Laiu a nfiinat o cantin eparhial n Constana, unde erau hrnii, n condiii optime i gratuit, 90-100 elevi orfani de rzboi sau sraci, dar silitori la nvtur, din colile secundare din Constana. Era socotit unica cantin de acest fel din Constana i chiar din toat ara75. Preotul Radu Datcu fcea episcopului Eugeniu Laiu urmtorul portret fizic i moral: La prima vedere era frumos la chip, cu ochi vioi sclipitori de te ptrund, cu zmbetul pe buze, cu vorb dulce de moldovean sftos. Era tare plcut. Cu sufletul curat, deschis, sincer, apropiat. Fr ascunziuri; nu-i trmbieaz programul. Fr vorbe, muncete n tcere ajutat de oameni pricepui i vrednici. Numai n cteva ncperi modeste, nencetat lucreaz pentru ridicarea asezmntului episcopal al Tomisului. A nceput cu redresarea economic a eparhiei, cu toate greutile zilelor prin care trecem. A reuit n cea mai mare parte. E plin de struin. Nu se las pn nu izbutete76. Grija pentru educarea copiilor n coal ca i suplinirea nvtorilor plecai pe front, face parte din preocuprile episcopului Eugeniu. Nici un domeniu de activitate nu-i scap din vedere, afirmndu-i viguros munca, integrndu-se pe sine i ntreaga eparhie n colaborarea cea mai stns dintre Biseric i Stat 77. Episcopul Eugeniu Laiu s-a ocupat ndeaproape de organizarea unor coruri la diferite biserici constnene. n acest sens, la sfritul anului 1943, ddea o Circular ctre toi preoii Eparhiei, n care arta c muzica ridic sufletul cretinului ca i predica, bine spus, pn n cele mai nalte sfere ale Cerului, l apropie pe om de Dumnezeu i-l unete n rugciune cu El... Un cor religios bun, la o biseric, este de cea mai mare importan ca i un predicator bun. Necesitatea unui cor la fiecare biseric parohial, fie de sat fie de ora, este imperios cerut de pietatea cretinilor care n rugciune i n cntare, la

74

Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, Ierarhi de Tomis: Episcopul Eugeniu Laiu, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 54, iulie, 2006, p. 8. 75 Pr. M. Buric, 1 Noiembrie 1942, n Ibidem, 1943, XX, octombrie-noiembrie, nr. 10-11, p. 33. 76 Pr. R. Datcu, Dup un an..., n Ibidem, 1943, XX, octombrie-noiembrie, nr.10-11, p. 41. 77 L Serboja, Slvit fie-i munca, n Ibidem, XX, 1943, octombrie-noiembrie, nr. 10-11, p. 46.

46

bucurie ca i la ntristare, la moarte ca i la via, nal la unison, imne de slav i de laud ctre Dumnezeu, avnd ca ideal suprem, unirea cu Iisus Hristos78.

D. Episcopul Chesarie Punescu Dup scurta, dar bogata pstorire a episcopului Eugeniu Laiu, ca Locotenent al scaunului episcopal tomitan (1942-1943), conducerea Episcopiei Tomisului - Constana a fost preluat de ctre vrednicul episcop Chesarie Punescu, ncepnd cu data de 10 ianuarie 194479. Avnd din botez numele de Cezar, Chesarie Punescu, noul episcop al Constanei s-a nscut la 17 ianuarie 1888, n comuna Dobroteti, judeul Romanai, fiu al nvtorului Toma Punescu. A fcut cursurile colii primare n comuna natal, apoi a urmat un an (1900-1901) cursurile Seminarului inferior de la Rmnicul-Vlcea, seminar care s-a desfiinat n vara anului 1901. Clasele II-VII le-a fcut la Seminarul Central din Bucureti, ntre 1901-1907. ntre anii 1907-1911 a urmat cursurile Facultii de Teologie din Bucureti, iar n anul colar 1911-1912 a funcionat ca pedagog la Seminarul Central din Capital. ntre anii 1912-1913 a fost secretar al Seminarului Teologic Sfntul Nicolae din Rmnicul Vlcea (nou nfiinat n locul Seminarului Inferior de aici, desfiinat n anul 1901). La data de 26 mai 1914 a fost clugrit, la Episcopia Huilor, iar la 1 iunie, aceiai an, a fost hirotonit diacon al acestei episcopii. n anul urmtor (1 iunie 1915) a fost hirotonit ca preot al catedralei din Hui. ntre anii 1919-1923 a funcionat ca director al Cancelariei Episcopiei Huilor, iar ntre anii 1923-1929 ca vicar al acestei eparhii80. La 1 martie 1929 a fost numit director al Seminarului monahal de la Mnstirea Cernica - Ilfov. Dup susinerea examenului de capacitate pentru specialitatea Religie i apoi Latina, n ianuarie 1930, a fost numit profesor la Gimnaziul tefan cei Mare din Iai, de unde a fost transferat la Liceul de fete Oltea Doamna din Iai, iar apoi la coala Normal de fete Elena Doamna din Bucureti. n tot acest timp a funcionat i ca profesor la Seminarul monahal de la Cernica. Dup desfiinarea Seminarului monahal de la
78

Preot Gh. Georgescu (consilier referent), Circular ctre toi preoii Eparhiei (semnat: Episcop Locotenent Eugeniu), n Ibidem, XX, 1943, decembrie, nr.12, p. 55. 79 Editorialul Noul Episcop al Eparhiei Tomisulul, n Ibidem, XXI, 1944, ianuarie-martie, nr. 1-3, p. 1-2. 80 Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, Ierarhi de Tomis: Episcopul Chesarie Punesc, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 55, august, 2006, p. 8.

47

Cernica, ntre septembrie-decembrie 1941, a funcionat numai ca profesor la coala Elena Doamna din capital, dup care a fost detaat la Seminarul Central de aici. n ziua de 11 februarie 1942 a fost numit director al Seminarului Central din Bucureti 81. nc din anul 1917 (3 aprilie) a fost hirotonit arhimandrit, la Hui, iar din 1935 (29 iunie) era arhimandrit mitrofor (hirotonit la Mnstirea Cernica - Ilfov). Cu data de 10 ianuarie 1944, Arhimandritul mitrofor Chesarie Punescu deschidea un nou capitol al vieii sale, ca Episcop al Eparhiei Tomisului - Constana. Cu prilejul alegerii episcopului Chesarie Punescu pentru scaunul episcopal vacant de la Tomis, patriarhul Nicodim Munteanu al Romniei spunea: Acum 20 i ceva de ani n urm, pe cnd eram Episcop la Hui, m-am pomenit cu un tnr liceniat n teologie, pe care l chema Constantin Punescu i mi-a cerut atunci ca s intre n slujba Bisericii i anume n monahism. L-am admis cu plcere, l-am clugrit, l-am hirotonit ca preot la Catedrala episcopal (din Hui n.n) i pe urm i-am dat Direciunea Cancelariei (eparhiale - n.n.) -slujba cea mai nal pe atunci, la Episcopie. Ai servit cu credincioie, te-ai purtat frumos.... Eu ns i-am dat numele de Chesarie; prin aceasta, te-am introdus n familia mea duhovniceasc. Cnd i-am dat numele de Chesarie, m-am gndit la vestitul Episcop al Buzului, Chesarie, organizatorul de coli, ntemeietorul de tipografii i distins Episcop al rii. Chesarie crescuse, dduse la coal i la slujba Bisericii pe un Iosif, care n urm a ajuns Iosif al II-lea al Moldovei. i Iosif al II-lea al Moldovei m-a crescut pe mine (patriarhul Nicodim al Romniei n.n.), m-a dat la coal i m-a introdus n serviciul Bisericii, i, prin aceasta, eu am devenit nepotul duhovnicesc al lui Chesarie al Buzului. i de aceea i-am dat numele de Chesarie...n amintirea lui82. n ziua de 23 ianuarie 1944 a vut loc, n Catedrala Patriarhiei Romne, solemnitatea hirotoniei arhimandritului mitrofor Chesarie Punescu ntru arhiereu, pentru scaunul episcopal de la Tomis. n ziua de 6 mai, acelai an, s-a desfurat, la Castelul Pele din Sinaia, solemnitatea investirii episcopului Chesarie al Constanei, n prezena Regelui Mihai I. Au fost
81 82

Dobrogea Romneasc, 1944, ianuarie, nr. 1, p. 1. Editorialul Alegerea i Hirotonia ca Arhiereu a Prea Cuviosului Arhimandrit Mitrofor Cesarie Punescu n scaunul vacant de Episcop al Eparhiei Tomisului, n Tomis, XXI, 1944, ianuarie-martie, nr.l-3, p. 3-4.

48

de fa: Patriarhul Nicodim Munteanu al Romniei, Mitropolitul Nifon al Olteniei, profesorul Mihail Antonescu, ali demnitari83. Instalarea episcopului Chesarie Punescu n scaunul eparhial al Tomisului s-a fcut n ziua de 21 mai 1944, ntr-un cadru sobru, la Biseric Naterea Sfntului Ioan Boteztorul din staiunea balnear Carmen Sylva (astzi staiunea Eforie Sud, judeul Constana) 84. Au fost de fa: arhiereul vicar Galaction Cordun, ca delegat al Sfntului Sinod; profesorul Vasile Ionescu, amiralul Horia Mcelria, generalul Costin Ionacu; doctorul V. Climescu, primarul staiunii Carmen Sylva (fondatorul Sanatoriului de boli osoase din Eforie Sud); protoiereii D. Andrei, Duu C. Vulpe i Ilie Dragomirescu precum i alte personaliti ale Constanei. Cu acest prilej, episcopul Chesarie se adresa astfel celor ce urma s-i pstoreasc: Iat, iubiii mei, de ce pun pstorirea mea i viaa noastr (de colaborare n.n) laolalt sub semnul iubirii sfinte. Dragostea, - precum zice Sf. Apostol Pavel - rabd ndelung, dragostea este plin de buntate, dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale (foloase), nu se aprinde de mnie, nu pune la socoteal rul; nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; ea toate le sufer, toate le rabd; dragostea nu piere niciodat (I Cor. XIII, 4-8). Dragostea este, prin urmare, principiul echilibrului social, este fora de coeziune, i de convieuire prin ngduin, dar nu prin complicitate; este activ; este dinamic, constructiv. Fr ea, chiar "de am vorbi n toate limbile omeneti i ngereti", am fi simpla aram suntoare i chimval rsuntor...85. Arhipstoria episcopului Chesarie Punescu a nceput, la Constana, sub auspiciile nenorocirilor aduse de cel de-al doilea rzboi mondial, aa cum nsui mrturisea la deschiderea Adunrii eparhiale (sesiunea din 3 iunie 1945) desfurat dup un an de activitate la crma Eparhiei Tonusului. Iat cteva din greutile existente, exprimate de el: Evenimentele ce s-au desfurat (n perioada rzboiului - n.n.), au avut i o rsfrngere asupra dezvoltrii normale a vieii culturale, economice i administrative a eparhiei noastre. Pn la o vreme Noi, personal, am cutat s ne dm seama la faa locului de activitatea l de zelul pastoral i misionar al preoimii noastre. Am putut, n prima perioad a
83

Editorialul Investirea P. C. Chesarie Punescu ca Episcop al Eparhiei Constana , n Ibidem, 1944, XXI, iulieseptembrie, nr. 7-9, p. 1. 84 Date suplimentare despre nscunarea episcopului Chesarie ca episcop al Constanei n staiunea balnear Carmen Sylva (Eforie Sud), se gsesc n editorialul nscunarea P. S. Chesarie Punescu ca Episcop al Eparhiei Constana, n Ibidem, p. 4. 85 Ibidem, p. 10.

49

anului trecut, s vizitm n treact peste trei sferturi (98 din 137) din parohiile judeului Constana i aproape jumtate (81 din 185) din parohiile judeului Ialomia... Tot datorit acestor evenimente a trebuit s prsim reedina spre a ne stabili provizoriu n alt parte a oraului, trebuind a face cheltuieli neprevzute cu plata chiriei pentru locuin i birou... in s atrag atenia Onoratei Adunri eparhiale asupra ctorva probleme care prezint o importan deosebit: Prima este problema coalei de cntrei... Avem absolut trebuin de oameni pregtii att pentru slujba bisericeasc ct i pentru ndrumarea... poporului... Condiiile n care funcioneaz (coala de cntrei - n.n.) n prezent, sunt mult inferioare celor n care ar trebui s fe86. nc din toamna anului 1944 coala de cntrei a fost mutat de la Medgidia la Sfntu Gheorghe, judeul Ialomia, unde a funcionat n condiii foarte grele. Totui cursurile s-au inut cu regularitate. Spre exemplu, n anul colar 1944-1945 funcionau aici 5 profesori i 50 de elevi87. n timpul pstoririi episcopului Chesarie, nc din vara anului 1945, s-au adunat materiale pentru construirea anexelor gospodreti de la Mnstirea Domnia Elena din apropierea Constanei (Costineti). Cldirile urmau s se ridice din piatr 88. n acelai timp la Mnstirea Sfnta Cruce de Leac de la Dervent (lng Ostrov -Constana) s-au continuat lucrrile de construcie a anexelor gospodreti, lsate n paragin din cauza celui de-al doilea rzboi mondial. De pild, n vara anului 1945 Episcopia Constanei oferea mnstirii Dervent un mprumut de 150.000 lei, garantat cu venitul realizat din pdurea acestei mnstiri89. Eparhia Tomisului - Constana cuprindea, n timpul pstoriei episcopului Chesarie, 322 parohii, dintre care 289 rurale i 33 urbane, deservite de 393 preoi, 13 diaconi i 340 cntrei. Pentru revigorarea activitii administrative la Centrul eparhial, episcopul Chesarie numete colaboratori tineri cu putere de munc Ca episcop al Episcopiei Tomisului - Constana, Chesarie a pstorit pn n februarie 1950, cnd a fost ales episcop al noii eparhii a Dunrii de Jos, creat prin contopirea celor dou eparhii: a Constanei i a Galaiului. Ca ierarh duce o via de mare sfinenie. Vorbea puin,
86

Cuvntul P. S. Episcop D. D. Chesarie inut n faa Adunrii eparhiale din sesiunea de la 3 iunie 1945, n Ibidem XXII, 1945, iunie-august, nr. 6-8, p. l-4. 87 Pr. M. St. Verban, Raportul General al Seciei Culturale pe anul 1944-1945 (nr. 3163 din 1 iunie 1945), n Ibidem, p. 11. 88 n vara anului 1945 era depozitat lng Mnstirea Domnia Elena de la Mare o cantitate de 100 m.c. piatr, (vezi: Pr. Ioan An.Popescu, Raportul Consiliului Eparhial Economic ctre Adunarea general din 3 iunie 1945 , n Ibidem). 89 Ibidem, p. 16.

50

citea mult, ddea sfaturi printeti tuturor cu dragoste, i miluia cu bucurie pe fiecare. Purta haine simple i nu cuta laud i cinste de la nimeni. tia s vorbeasc scurt i nelept, tia s mngie pe cei lovii de necazuri. tia s rabde cu brbie toate... Cnd era chemat la sfiniri de biserici n eparhie, mergea cu mul bucurie... Dup ce svrea slujba sfinirii ca i Sfnta Liturghie, rostea cuvnt de nvtur, binecuvnta poporul i pleca la alte biserici, unde era ateptat, fr a primi ceva de la nimeni. Iar dac preotul i enoriaii l invitau la masa de obte, bunul pstor le mulumea din inim pentru dragoste, i aduga: Dumnezeu s v binecuvnteze credina i jertfa. Vznd dragostea dumneavoastr m simt hrnit i ndestulat, nu vreau s v mai supr i cu hrana cea trupeasc90.

4. Viaa bisericeasc dobrogean n perioada 1950-1989

Dup trecerea la cele venice a episcopului Cosma Petrovici (16 decembrie 1948) i scurta locotenen a episcopului Antim Nica (1947-1950), Adunarea Naional a Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt, la 26 februarie 1950, contopirea Episcopiei Tomisului - Constana cu Episcopia Galailor, sub denumirea mai veche de Episcopia Dunrii de Jos. Sediul celor dou eparhii contopite s-a stabilit la Galai. Jurisdicia canonic i administrativ a noii eparhii se ntindea asupra judeelor Constana i Tulcea (deci Dobrogea) i asupra raioanelor Galai, Bujor, Tecuci, Panciu, Focani, Brila, Clmui i Furei. n ziua de 26 martie 1950, a avut loc nscunarea episcopului Chesarie Punescu, la Galai, de unde, vreme de aproape un sfert de secol, va crmui noua eparhie (care cuprindea i ntreaga Dobroge) pn la pensionarea sa (n martie 1973). Prin hotrrea Sfntului Sinod,
90

Protosinghel I. Blan, Pateric romnesc, Galai, 1990, p. 652-653.

51

episcopul Chesarie a rmas i dup pensionare n cadrul Centrului eparhial pn la ncetarea sa din via (30 octombrie 1975), fiind nmormntat lng catedrala episcopal din Galai91. Episcopul Chesarie avea ndeosebi preocupri crturreti, fiind cunosctor a ctorva limbi moderne de circulaie, din care a fcut i unele traduceri. Pe lng activitatea cultural, n calitate de ierarh, a desfurat i o bogat lucrare pastoral i administrativ gospodreasc. n timpul pstoririi sale s-au ridicat i cteva biserici noi: Sfntul Dumitru (1958) i Sfntul Nicolae (1958) din Constana, Sfinii Petru i Pavel din Eforie Nord, biserica din Nisipari .a. n anul 1951 au fost ncheiate lucrrile de renovare la Catedrala Sf. Apostoli Petru i Pavel din Constana, n urma avariilor suferite la cutremurul din 1940. Din 1950 Eparhia Dunrii de Jos, care se afla pn la aceast dat sub jurisdicii Mitropoliei Moldovei, devine sufragan a mitropoliei Ungro-Vlahiei. Civa ani mai trziu, odat ca desfiinarea regiunilor (1968), Episcopia Dunrii de Jos a rmas numai cu judeele Galai, Tulcea i Constana; deci cea mai mare parte a eparhiei se ntindea n inutul dobrgean. Acum se desfiineaz protoieriile Bujor, Hrova, Adamclisi i Macin. Spre sfritul pstoririi episcopului Chesarie Punescu, s-a descoperit, la Niculiel (judeul Tulcea), n anul 1971, o bazilic cu cript, n care se aflau moatele a patru martiri: Zotic, Atal Camasie i Filip. n anul 1973, Sfintele lor moate au fost aezate, cu solemnitate, n biserica mnstirii Coco, unde se afl i n prezent92. Prin numeroasele sale vizite canonice, episcopul Chesarie a cutat s cunoasc i s ndrume preoimea dobrogean spre mplinirea cu prisosin a misiunii de conducere a sufletelor spre mntuire. Viaa sa petrecut n smerenie i austeritate, precum i sufletul su blnd i deschis spre a ajuta i ncuraja pe oricine, l-au fcut pe episcopul Chesarie iubit i venerat de credincioii eparhiei sale. n ultimii trei ani de pastoraie (1970-1973), episcopul Chesarie a fost ajutat la conducerea eparhiei de arhiereul-vicar Gherasim Cristea Constneanul, fost elev al su, la Seminarul monahal de la Cernica. La vrsta de 85 ani (n anul 1973), episcopul Chesarie a cerut pensionarea, dar a locuit n continuare la reedina eparhial pn la sfritul vieii sale (1975). Dup pensionarea episcopului Chesarie, aproape o jumtate de an (martie - august 1973), administraia eparhiei este condus de arhiereul-vicar
91

ncetarea din via a episcopului Chesarie Punescu, n Biserica Ortodox Romn nr. 11-12, 1975, p. 15471550; Arhim. I Motoc, Episcopul Chesarie Punescu, n GlasulBisericii, nr. 11-12, 1975, p. 1370-1376; C. Vasiliu, Episcopul Chesarie Punescu, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12, 1975, p. 915-916. 92 Pr. E. Drgoi, Despre bazilica i Sfinii martiri de la Niculiel, n ndrumtorul bisericesc, misionar i patriotic (Galai) nr. 4, 1988, p. 83-90.

52

Gherasim Cristea Constneanul (ajuns mai trziu episcop titular la Rmnicu-Vlcea -30 septembrie 1984). n timpul pstoririi sale ca arhiereu-vicar al episcopiei Dunrii de Jos (1970-1975), Prea Sfinitul Gherasim s-a ocupat mai ales de activitatea pastoral-misionar, impulsionnd ndeosebi lucrarea culturlal i gospodreasc a clerului dobrogean. Astfel, a sfinit mai multe biserici, ntre care amintim: Sf.Gheorghe din Isaccea, judeul Tulcea, (la 10 octombrie 1971); Satul Nou, comuna Mircea Vod din judeul Constana (la 23 aprilie 1972), Adormirea I din distana (la 13 mai 1973); Bneasa, din judeul Constana (la 20 mai 1973); Seimenii Mici, judeul Constana (la 2 iunie 1974); Grdina, judeul Constana (la 13 octombrie 1974)93. Dup pensionarea episcopului Chesarie, la 10 iunie 1973, este ales ca titular al Episcopiei Dunrii de Jos, episcopul-vicar patriarhal Antim Nica, fiind instalat la reedina din Galai n ziua de 19 august (acelai an)94. Aa cum am mai amintit, din septembrie 1947 pn n primvara anului 1950, episcopul Antim a funcionat ca locotenent eparhial la Dunrea de Jos, apoi timp de 23 ani a onorat funcia de Vicar patriarhal cu titlul de Trgoviteanul i Secretar al Sfntului Sinod, fiind colaborator apropiat al patriarhului Justinian Marina. Dup doi ani de la alegerea episcopului Antim Nica ca titular ai eparhiei Dunrii de Jos, la data de 16 octombrie 1975, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ridic aceast eparhie la rangul de Arhiepiscopie, cu titulatura Aarhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos. Titularul eparhiei este ridicat la demnitatea de arhiepiscop. Festivitatea proclamrii Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, ca veritabil continuatoare a strvechii eparhii tomitane (din secolul III), a avut loc n lua de 9 noiembrie 1975, n Catedrala Sf. Apostoli Petru i Pavel din Constana95. Cu acest prilej a fost instalat i primul episcop-vicar al Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, cu sediul la Constana, purtnd titlul de Tomitanul, n persoana Prea Sfinitului Epifanie Norocel (astzi episcop titular la Buzu). Pentru meritele i bogata activitate bisericeasc i social, nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Antim a fost decorat cu mai multe ordine i medalii romneti i strine. De asemenea, a fcut parte din mai multe delegaii
93 94

Idem, Ierarhi i preoi de seam la Dunrea de Jos (1864-1989), Galai, 1990, p. 70. Pr. N. Grosu, Alegerea, recunoaterea n funcie i nscunarea Prea Sfinitului Dr. Antim Nica, episcopul Dunrii de Jos - Galai, n Glasul Bisericii, nr. 7-8, 1973, p. 805-829; Pr D. Punescu, Instalarea P.S. Episcop De. Antim Nica al Episcopiei Dunrii de Jos, n Mitropolia Olteniei, nr.7-8, 1973, p. 664-666. 95 Renfiinarea Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos , n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12, 1975, p. 1482-1515; St Receanu, ntronizarea nalt Prea Sfinitului Antim Nica, Arhiepiscopul Tomisului i al Dunrii de Jos; Hirotonia i instalarea Prea Sfinitului Episcop-Vicar Epifanie Tomitanul , n Mitropolia Olteniei, 1 nr. 1112, 1975, p. 900-901, Pr. Buzdugan, Ridicarea Eparhiei Dunrii de Jos la treapta de Arhiepiscopie , n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1975, nr.9-12, p. 653-667.

53

ale Bisericii Ortodoxe Romne la diferite ntruniri interbisericeti peste hotare. nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Antim a publicat lucrri de istorie bisericeasc, pastorale, articole i studii n revistele centrale bisericeti i n periodicele eparhiale. Prin purtarea sa de grij, au aprut, n Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, cteva volume de interes istoric-bisericesc, dintre care amintim: De la Dunre la Mare, Bucureti, 1977 (Ed. a II-a, Bucureti, 1979); Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, n trecut i astzi , Galai, 1981; Mnstirea Coco, Bucureti, 1986; Monumente istorice i izvoare cretine , Galai, 1987; Biserica Mavramol din Galai, 1987; Gala Galaction, Bucureti, 1989. Una din preocuprile de baz ale arhiepiscopului Antim Nica a fost ridicarea, repararea i mpodobirea bisericilor dobrogene, n urma cutremurelor din 1977 i 1986. Dintre acestea vrednice de amintit sunt bisericile: Mahmudia, judeul Tulcea (1973); Sf. Ioan Boteztorul din Constana (1973); Sabangia, judeul Tulcea (1974); Ciocrlia, judeul Constana (1975); 23 August (azi - Unirea), judeul Constana (1975); Oltina, judeul Constana (1976); Eforie Nord, judeul Constana (1978); Siminoc, judeul Constana (1981); Cuvioasa Paraschiva din Constana (1985); Vcreni, judeul Tulcea (1987); Valea Seac, judeul Constana (1987); General Scrioreanu, judeul Constana (1988). Din iniiativa nalt Prea Sfiniei Sale s-au ridicat sediile Protoieriilor Tulcea (sfinit n 1986) i Medgidia (sfinit n 1989). nsemnate lucrri s-au realizat i la mnstirea din nordul Dobrogei96. Aa cum aminteam mai sus, ridicarea Episcopiei Dunrii de Jos la rangul de Arhiepiscopie, cu titulatura Arhiepiscopia Tonusului i Dunrii de Jos, a dus la nfiinarea unui post de episcop-vicar care i avea reedina la Constana. Primul titular al acestui scaun a fost Prea Sfinitul Epifanie Norocel Tomitanul. La data de 9 noiembrie 1975 a fost hirotonit arhiereu n Catedrala Sf.Apstoli Petru i Pavel din Constana, n cadrul festivitilor proclamrii Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, primind numele de Tomitanul. Dup 7 ani de activitate la Tomis, la 4 iulie 1982 este nscunat ca episcop titular la Buzu (unde pstorete i n prezent)97. n cei apte ani de activitate rodnic la Tomis episcopul-vicar Epifanie Tomitanul a oficiat, din ncredinarea Arhiepiscopului Antim Nica, slujbe de sfinire i resfinire a multor locauri de cult dobrogene, dintre care amintim: Sf. Ioan Boteztorul din Constana (la 26
96 97

Pr.E.Drgoi, Op. cit, p. 71. Pr. Gh. Bogdan, Alegerea, recunoaterea i instalarea Prea Sfinitului Epifanie Norocel ca Episcop al Eparhiei Buzului, Bucureti, 1982.

54

octombrie 1977); Sarinasuf, judeul Tulcea (la 4 decembrie 1977); Ivrinezu, judeul Constana (la 26 februarie 1978); Dunrea, judeul Constana (la 3 decembrie 1978); Balabancea, judeul Tulcea (la 22 februarie 1981); Siminoc, judeul Constana (la 19 aprilie 1981); Mihail Koglniceanu, judeul Constana (la 1 noiembrie 1981). Odat cu alegerea episcopului Epifanie Norocel ca titular al Episcopiei Buzu, scaunul de episcop vicar al Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos rmne vacant timp de trei ani (1982-1985), dup care este ocupat de ctre Prea Sfinitul Lucian Florea, cu acelai titlu de Tomitanul. n acest post, Prea Sfinitul Lucian a fost instalat n Catedrala Sf.Apostoli Petru i Pavel din Constana, la data de 24 noiembrie 1985, de ctre nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Antim Nica98. Reedina sa a rmas n continuare la Constana, purtnd grij ndeosebi clerului i credincioilor din Dobrogea. Ca episcop-vicar al Tomisului i Dunrii de Jos, Prea Sfinitul Lucian a oficiat slujbe la parohii i mnstiri, a hirotonit preoi, a prezidat conferine preoeti, a fcut vizite canonice, a ndrumat viaa clerului i a credincioilor (ndeosebi cei dobrogeni), a sfinit i resfinit biserici, a participat la diferite ntruniri social-obteti. Dup decembrie 1989, pentru clerul i credincioii din Dobrogea se deschide o nou fil de istorie i via bisericeasc, prin renfiinarea Arhiepiscopiei Tomisului, cu reedina la Constana (1990), avndu-l ca titular pe nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Lucian Florea.

5. Viaa bisericeasc din Dobrogea de la renfiinarea Arhiepiscopiei Tomisului (1990) pn n prezent

Arhiepiscopia Tomisului, motenitoarea zestrei spirituale a strvechii episcopii din cetatea Tomis, devenit n secolul al IV-lea arhiepiscopie i apoi mitropolie, capt, prin renfiinarea ei, o nou dimensiune, legat de misiunea ei de a sluji ca mrturie a vechimii cretinismului i a continuitii neamului nostru pe aceste meleaguri. Este cunoscut faptul c
98

Pr. N. Ionescu, Alegerea i instalarea P.S. Lucian Tomitanul ca Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, n ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic (Galai), II, 1986, p. 21-24; Vicar. I. Motoc, Instalarea P. S. Lucian Tomitanul n postul de Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos , n Glasul Bisericii, nr. 10-12, 1985, p. 739; Editorialul: Renfiinarea Arhiepiscopiei Tomsiului. Alegerea i nscunarea nalt Prea Sfinitului Lucian Florea ca Arhiepiscop al Tomisului , n Tomisul Ortodox (Constana), I, nr. 6, noiembrie-decembrie, 1990, p. 1-4.

55

noua eparhie dintre Dunre i Mare este continuatoarea celei mai vechi organizaii cretine de pe teritoriul Patriei noastre, care merge pn n veacul apostolic, datorit strdaniilor Sfntului Apostol Andrei i ale succesorilor si n aceste inuturi. Aciunea misionar de la Tomis a adus o important contribuie la rspndirea cretinismului n toate inuturile strromnilor. Prin renfiinarea Arhiepiscopiei Tomisului s-au pus bazele noului cadru organizatoric corespunztor pentru realizarea plenitudinii acestei misiuni istorice i pentru meninerea spiritului de unitate sufleteasc i a contiinei romneti n inutul dobrogean. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva date privitoare la actul renfiinrii acestei eparhii: n edina sa de lucru din 12 februarie 1990, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat punerea n aplicare a hotrrii sale anterioare, nr. 12053/1982, aprobat atunci de Adunarea Naional Bisericeasc din 5 decembris 1982, referitoare la: Renfiinarea Arhiepiscopiei Tomisului, cu reedina n municipiul Constana, cuprinznd judeele Constana i Tulcea, ca sufragan a Mitropoliei Ungro-Vlahiei, urmnd ca...Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos s poarte titulatura de Episcopia Galailor..., cuprinznd judeele Galai i Brila, ultimul provenind de la Episcopia Buzului, tot ca sufragan a Mitropoliei UngroVlahiei. Dup ndeplinirea procedurii prevzut de articolul 7, aliniatul 2 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (modificat prin Decretul nr. 1066/1967), la mijlocirea Ministerului Cultelor a fost emis Decretul-Lege nr. 86/21 februarie 1990 de ctre Consiliul Provizoriu de Uniune Naional, privind confirmarea modificrii adus de Adunarea Naional Bisericeasc articolului 5 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, care n paragraful I, n noua formulare aprobat prin respectivul Decret-Lege, are urmtorul coninut: Art.5 - Biserica Ortodox Romn, organizat ca Patriarhie cu titulatura Patriarhia Romn, sub raportul ornduirii canonice administrative, cuprinde: 1. Mitropolia MUNTENIEI i DOBROGEI, cu eparhiile: 1. Arhiepiscopia Bucuretilor, cu reedina n municipiul Bucureti; 2. Arhiepiscopia Tomisului, cu reedina n municipiul Constana; 3. Episcopia Argeului, cu reedina n oraul Curtea de Arge; 4. Episcopia Buzului, cu reedina n municipiul Buzu; 5. Episcopia Galailor, cu reedina n municipiul Galai...

56

Hotrrea Sfntului Sinod privind renfiinarea Arhiepiscopiei Tomisului a fost adus la cunotina Consiliului Eparhial provizoriu prin adresa nr. 12053/1982, respectiv nr. 1224/1990, n vederea delimitrii circumscripiilor electorale din cuprinsul Arhiepiscopiei Tomisului, n noua ei organizare, i pentru a putea fi alei membri Adunrii Eparhiale la datele stabilite prin Decizia nr.5/1990 a Locotenenei Patriarhale, potrivit art. 65 din Regulamentul organelor deliberative i executive din Patriarhia Romn. Pentru bunul mers al activitii noii eparhii, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, prin Decizia nr. 6/1990, a ncredinat Prea Sfinitului Episcop-Vicar Lucian Tomitanul Locotenena de Arhiepiscop al Arhiepiscopiei Tomisului, ncepnd cu data de 4 aprilie 1990 pn la alegerea i instalarea titularului acestei eparhii, mpreun cu toate ndreptirile i ndatoririle ce decurg din aceasta. Ca Lociitor de Arhiepiscop, Prea Sfinitul Lucian Tomitanul a depus o susinut activitate pentru formarea tuturor sectoarelor de activitate din administraia Arhiepiscopiei Tomisului. De asemenea, pe plan cultural, a pus bazele periodicului Eparhiei Tomisul Ortodox i a dat ndrumrile necesare privind tiprirea unei Cri de rugciuni, cu binecuvntarea Prea Sfiniei Sale. Totodat, a dat Pastorala nvierii pentru anul 1990. Tot n aceast perioad s-a implicat n multe aciuni de interes obtesc pentru ajutorarea handicapailor, bolnavilor i a celor orfani. A organizat activiti pastoral-misionare n spitale, coli i penitenciare. Activitatea de Lociitor de Arhiepiscop al Tomisului a fost desfurat de Prea Sfinitul Lucian Tomitanul pn n luna noiembrie 1990, cnd prin Actul Sinodal nr. 8688/1990, a fost atestat alegerea i recunoaterea Prea Sfiniei Sale n demnitatea de Arhiepiscop al Tomisului.

A. nalt Prea Sfinitul Lucian Florea nalt Prea Sfinitul Lucian Florea s-a nscut la 3 aprilie 1923, n comuna Strem, judeul Alba, la botez primind numele de Simion. Dup cursurile primare, urmeaz Seminarul Teologic din Mnstirea Neam, iar apoi, n perioada anilor 1955-1956, frecventeaz cursurile institutului Teologic din Bucureti. A absolvit, de asemenea, Academia Teologic din Zagorsk

57

(Moscova), iar cursurile de doctorat le-a urmat n cadrul Institutului Teologic din Bucureti i Ierusalim n perioadele 1960-1963 i 1971-1974. n luna decembrie 1949, cu binecuvntarea Prea Sfinitului Episcop Antim Nica, Locotenent de Episcop la acea dat la Dunrea de Jos, a fost nchinoviat la Mnstirea Sihastru, judeul Vrancea. La 13 martie 1950, a fost tuns in monahism, primind numele de Lucian. n ziua de 17 iulie 1950 episcopul Cherasie Punescu, de la Dunrea de Jos, l hirotonete ierodiacon n Mnstirea Sihastru, iar la 15 august 1958, a fost hirotonit ieromonah n catedrala episcopal din Buzu de ctre episcopul Antim Angelescu al Buzului, deoarece din anul 1953 era deja nchinoviat la Mnstirea Ciolanu, din judeul Buzu. ntre anii 1960-1963 a fost profesor la Seminarul Teologic din Bucureti. La data de 5 martie 1963 este numit Superior la Aezmintele Romneti din Ierusalim i Iordan i reprezentant al Bisericii Ortodoxe Romne la Locurile Sfinte, n acelai an fiind hirotesit arhimandrit la Sf. Mormnt de ctre Prea Fericitul Benedict, Patriarhul Ierusalimului. Aici a activat pn n luna decembrie 1974. Timp de 12 ani a slujit n aceast calitate cu mult rvn i pricepere, ocupndu-se, ntre altele, i de fondarea i editarea, ca ef redactor, a revistei nvierea. n ara Sfnt a reprezentat Biserica Ortodox n relaiile cu Patriarhia Ortodox a Ierusalimului, a fost membru activ al Comisiei de cercetri ecumenice, realiznd contacte cu diferii ierarhi i conductori de Biserici. A refcut biserica romn din Ierusalim, distrus de rzboiul din 1947, ngrijindu-se de pictarea i mobilarea ei. Locaul a fost redat cultului n luna mai 1975, la slujba de sfinire participnd apte ierarhi din ar i numeroi clerici i pelerini, n prezena unui mare numr de credincioi din ara Sfnt. De asemenea, s-a ngrijit de refacerea Cminului bisericii din Ierusalim i al Schitului romnesc de la Iordan. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, analiznd prodigioasa activitate depus de arhimandritul Simion (Lucian) Florea, n edina sa din 13 decembrie 1974, 1-a ales Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne pentru Europa Central i Occidental, cu sediul la Paris. A fost hirotonit arhiereu la 22 decembrie 1974, n catedrala Patriarhal din Bucureti de ctre Prea Fericitul Patriarh JUSTINIAN. Dup decesul titularului Eparhiei Europei Centrale i Occidentale (Arhiepiscopul Teofil Ionescu (9 mai 1975), Prea Sfinia Sa a condus aceast Arhiepiscopie pn la ntoarcerea n ar (septembrie 1980). Ca Episcop-Vicar pentru Europa Central i Occidental, a nfiinat parohii pentru comunitile romne din diferite ri europene, a organizat Arhiepiscopia, a reeditat seria a doua a revistei Vestitorul la Paris, a luat parte la

58

mai multe ntruniri ecumenice, a activat n cadrul Asociaiei Alpi-Carpai, fiind preedinte de onoare al acesteia etc. La 16 iulie 1980 a fost ales Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, cu titlul de Fgranul, activnd n aceast calitate pn n octombrie 1985. La solicitarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Antim al Tomisului i Dunrii de Jos, Prea Sfinitul Lucian Florea a fost ales Episcop-Vicar la aceast eparhie, cu titlul de Tomitanul, cu reedina n municipiul Constana. n aceast calitate a fost instalat n Catedrala Sf. Apostoli Petru i Pavel din Constana la 24 noiembrie 1985, de ctre nalt Prea Sfinitul Antim Nica99. Cu acest prilej, Prea Sfinitul Lucian Tomitanul, ntre altele, exprima urmtoarele gnduri: Triesc astzi momente deosebite legate de nscunarea smereniei mele ca al doilea Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos. Dup cum este firesc, n aceste clipe importante din viaa mea ncerc sentimente de bucurie, dar mai ales sentimente de emoie, cnd m gndesc pe de o parte la irul lung de ierarhi, telogi i mucenici, care au predicat, au scris ori au ptimit pe aceste meleaguri, iar pe de alt parte cnd m gndesc la rspunderea care apas pe umerii mei pentru a m rdica i eu la nlimea acestora i mai ales pentru a fi vrednic de ncrederea pe care mi-o arat clerul i credincioii din aceast eparhie, n frunte cu nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Antim. Ca Episcop-Vicar Prea Sfinitul Lucian a participat la ntruniri ecumenice n ar i peste hotare, iar ca membru al Comisiei de istorie eclesiastic din Romnia a publicat articole, studii, recenzii etc. n revistele centrale bisericeti i n alte reviste i periodice eparhiale. n calitate de Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos a oficiat slujbe la parohii i mnstiri, a hirotonit preoi, a fcut sfiniri de biserici, a prezidat conferine preoeti, a fcut vizite canonice, ndrumnd viaa clerului i a credincioilor din ntreaga Dobroge. A fost mbisericit la Catedrala Sf. Apostoli Petru i Pavel din Constana, reedina Sa aflnduse n apropierea acesteia, pe strada Sf. Constantin Brncoveanu nr. l. Bogata activitate desfurat de ctre Prea Sfinitul Lucian Tomitanul l-a recomandat Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ca un vrednic ierarh care poate sta cu mult demnitate i cinste n fruntea Arhiepiscopiei Tomisului. Dup alegerea Sa ca Arhiepiscop al Arhisepiscopiei Tomisului, de ctre Colegiul Electoral Bisericesc, n ziua de 27 septembrie 1990, i recunoaterea n aceast funcie prin Decretul 55/7 noiembrie 1990, a urmat

99

Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, Aspecte din viaa cretin dobrogean de la nceputuri pn n zilele noastre , n Valori ale civilizaiei romneti n Dobrogea, , Constana, 1993, p. 227.

59

festivitatea nscunrii, stabilit pentru data de 25 noiembrie 1990, n Catedrala Sf. Petru i Pavel din Constana. Din data de 12 februarie 1990 pn n anul 2001, Arhiepiscopia Tomisului a fost condus cu mult nelepciune i druire de ctre nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Lucian Florea. B. nalt Prea Sfinitul Teodosie Petrescu nc de la nceputul exercitrii misiunii sale harismatice, nalt Prea Sfinitul Teodosie s-a impus prin inut arhiereasc, nelepciune, pricepere i rvn pstoreasc pe plan teologic i pastoral-misionar. Ca arhiepiscop n scaunul vldicesc de la Tomis, pe planul activitii pastoralmisionare I.P.S. Teodosie, asistat de colaboratorii si din Consiliul Eparhial al Arhiepiscopiei Tomisului i protopopiatele componente, s-a aflat permanent alturi de clerul i credincioii din parohii unde s-au efectuat vizite canonice, s-au oficiat slujbe arhiereti cu prilejul sfinirii i resfinirii de biserici, capele, paraclise i troie, i a participat la hramuri de biserici i mnstiri, Te-Deum-uri, slujbe misionare, la inaugurri de edificii, sfiniri de drapele militare i binecuvntarea jurmntului militar, oficiind slujbe de pomenire a eroilor n zile cu semnificaie naional. Au fost sfinite locuri de nchinciune de pe lng aezminte de ocrotire social, cum sunt capela Sfntul Ierarh Nicolae, prima ntr-un centru de plasament din judeul Constana, capela din centrul de plasament Cristina i capela cminului de btrni din Poarta Alb. Asistena religioas n armat, penitenciare i spitale a mbrcat, din anul 1990, un caracter oficial. Relundu-se tradiia din perioada interbelic, s-au constituit capele sfinite pentru svrirea cultului divin public n unitile militare din Mangalia, Topraisar, Schitu, Mihail Koglniceanu, Corpul 9 Armat Constana, nava militar Mreti, i ncadrate cu primii preoi militari. n locurile de detenie de la Poarta Alb i Tulcea, prezena preotului are menirea s aline suferina, dar i s aduc ndejdea pierdut i ndrumarea spre bine. n anul 2003, nsui I.P.S. Teodosie s-a aflat n mijlocul deinuilor de la Penitenciarul Poarta Alb, ducndu-le cuvntul de mngiere al Bisericii.

60

n vara anului 2002, Arhiepiscopul Tomisului a svrit slujba de pomenire n cinstea eroilor neamului la Monumentul Crucea Marinarilor i la Monumentul din Cimitirul Militar Central. Tot asemenea, n spitalele din Tulcea, Constana i Medgidia, preotul aduce bolnavilor Sfintele Taine, oficiind ierurgii i rugciuni. n localitile unde se gsesc orfelinate i cmine de btrni au fost desemnai preoi pentru a fi sprijin sufletesc celor aflai n nevoie i singurtate. Aciunile misionar-filantropice, de caritate i asisten social s-au desfurat n cooperare cu instituii ale statului i societii civile, atrgnd i vechi inuturi romneti aflate astzi n afara hotarelor Romniei. Arhiepiscopia Tomisului a acordat ajutoare bneti eparhiei Covasnei i Harghitei pentru susinerea salariului clerical, ntr-o regiune a rii unde romnismul i ortodoxia ndur suferine, Mitropoliei Basarabiei i diferitelor categorii de persoane defavorizate. I.P.S. Teodosie nsui a primit un grup de copii provenii din familii srace din Basarabia, pentru a petrece srbtorile Patelui n staiunea Costineti i s-a ntlnit cu 30 de copii din Bucovina, invitai de Arhiepiscopia Tomisului s petreac 10 zile de vacan la Constana. De asemenea, ca parte a programului de prevenire a abandonului colar, Arhiepiscopia Tomisului a deschis pe lng aezmntul Sfntul Ioan cel Milostiv din comuna Cobadin o nou cantin social. Chiar I.P.S. Teodosie a participat la deschiderea Centrului de plasament Micul Rotterdam din cartierul Tomis Nord al Constanei, a oferit obiecte de necesitate celor 100 de copii aflai n centrele de plasament Delfinul din Agigea i Cristina din Constana, s-a aflat n mijlocul locatarilor Cminului de btrni din Poarta Alb, crora le-a mprit daruri. Activitatea pastoral-misionar a fost susinut an de an prin contribuia benevol a credincioilor la Fondul Central Misionar, prin colecte organizate n toate bisericile din cuprinsul Arhiepiscopiei. Un vechi deziderat al clerului i credincioilor de la limanul Mrii a fost nfiinarea, n btrna cetate a Tomisului, a unui aezmnt teologic superior. Odat cu fondarea Universitii Ovidius din Constana s-a nscut i Facultatea de Litere i Teologie Ortodox, ale crei prime promoii de preoi au i ncadrat parohiile vacante ale diecezei. i la Tulcea funcioneaz Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sfntul Apostol Andrei i Sfntul Ioan Casian.

61

n anii din urm, s-a reluat firul tradiiei romneti de educaie religioas n coli, acolo unde sufletul nc fragil i contiina n formare ale copiilor i tinerilor au nevoie de un suport spiritual i de repere morale, oferite generos de nvtura cretin. Peste 400 de profesori din judeele Constana i Tulcea (preoi cu studii superioare i zeci de laici, dintre care unii au studii teologice superioare sau seminariale) ncadreaz orele de Religie n toate formele de nvmnt: primar, gimnazial, profesional i liceal. Tnra Arhiepiscopie a Tomisului a iniiat i a sprijinit viaa cultural i tiinific local care i-a propus s-i apropie pe oameni de valorile morale propovduite de Biseric. Astfel, n septembrie 1987, Simpozionul de la Constana consacrat sistemului ecologic al Mrii Negre s-a desfurat cu participarea unor nali prelai ecleziastici: Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Biserici Ortodoxe Romne, Bartolomeu I, Patriarhul ecumenic al Constantinopolului, reprezentani ai Patriarhiilor Georgiei, Rusiei, Bisericii Greceti i ai Comunitii Anglicane din Marea Britanie. O ntreag generaie de preoi erudii, fie din eparhia Dunrii de Jos, fie din cea a Tomisului, s-a aplecat cu rvn asupra trecutului vieii bisericeti dintre Dunre i Mare, publicnd lucrri de o indiscutabil valoare. Pe acest plan, din 1990, se public, avnd o apariie trimestrial, Tomisul ortodox, tribun de propagand ortodox i de studiere a istoriei Bisericii noastre naionale. O preocupare deosebit a ntregii ierarhii eparhiale const n a reda uzului public excepionalul patrimoniu istoric de care Arhiepiscopia Tomisului dispune. Ea are n administrare edificii bisericeti, adevrate monumente de art i arhitectur. La 12 mai 2003, Palatul Arhiepiscopal a gzduit ntlnirea reprezentanilor a 16 state europene, membri ai Societii Europene de Cultur, care au purtat dezbateri pe tema Cultura i Culturile n Europa i dincolo de ea , prilej cu care I.P.S. Teodosie a vorbit despre valorile europene ale cretinismului dobrogean. Din punct de vedere juridic, canonic i administrativ, eparhia tomitan este suftagan a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, ocupnd locul cel dinti dup cele cinci scaune mitropolitane ale Bisericii Ortodoxe Romne. Jurisdicia acestei eparhii se ntinde asupra tuturor unitilor de cult ortodoxe din Dobrogea. Reedina eparhial este stabilit n municipiul Constana.

62

n aceast capitol am ncercat s realizez o fresc a tririi cretineti de la limanul Mrii, acolo unde s-a scris cea dinti pagin a cretinismului romnesc. De aproape 2000 de ani, cultul divin, biserica cu podoabele ei, slujbele solemne, cntrile obteti, srbtorile au oferit credincioilor prilejuri de satisfacere a trebuinelor lor sufleteti. n contiina lor, biserica a sdit floarea virtuilor cretine: iubire de aproape, ntr-ajutorarea, armonia, dreptatea, cinstea i binele obtesc. Se poate afirma, de aceea, c Arhiepiscopia Tomisului i-a ndeplinit lucrarea ca motenire a vechilor Mitropolii cretine, trudind la cultivarea valorilor perene ale nvturii Evangheliei. Ea i-a dobndit maturitatea ce o face apt s joace rolul la care o ndreptete tradiia, fapta i viitorul acestui important col de ar. Viaa religioas a credincioilor dobrogeni este mulumitoare. Majoritatea lor au sentimente nobile i de apreciere faa de Biseric i slujitorii ei. Preoii, diaconii i cntreii bisericeti se disting prin comportare duhovniceasc, oficierea serviciului divin public i particular cu evlavie, regularitate i conform tipicului bisericesc, prin susinerea de predici i cateheze, bine pregtite, de servirea cu promptitudine a credincioilor, tact pastoral, relaii bune cu organele parohiale - obteti, i, cu toi credincioii.

CAPITOLUL III SISTEMUL DE ASISTEN SOCIAL AL BISERICII ORTODOXE ROMNE 1. Obiectivele sistemului bisericesc de asisten social
Obiectivele sistemului bisericesc de asisten social sunt urmtoarele: - organizarea i dezvoltarea de servicii de asisten social, n special la nivel comunitar, pentru diverse categorii de persoane defavorizate, aflate n situaii de risc social; - derularea de programe de asisten social cu caracter preventiv i de suport pn la depirea situaiei de criz i evitarea instituionalizrii; - nfiinarea de noi tipuri de instituii de asisten social ca alternative la instituiile clasice de tip rezidenial ale statului;

63

- derularea de programe de informare i contientizare a opiniei publice n legtur cu diferite probleme privind protecia copilului i drepturile acestuia, n scopul asumrii rspunderii i implicrii comunitii n programele de reintegrare social a copiilor aflai n dificultate.

2. Organizarea sistemului
Sistemul de asisten social este grefat pe structurile administrativ organizatorice ale Bisericii, cuprinznd pn n prezent un Birou de asisten social la nivel central i 16 Birouri teritoriale n municipiul Bucureti i n urmtoarele judee: Alba, Arad, Cara-Severin, Cluj, Constana, Dolj, Galai, Ialomia, Iai, Neam, Sibiu, Suceava, Teleorman, Timi i Vaslui. La nivelul Patriarhiei Romne, n cadrul Sectorului Biserica i Societatea funcioneaz Biroul de Asisten Social al Patriarhiei Romne, cu urmtoarele atribuii: - coordoneaz i ndrum activitatea de asisten social n cuprinsul Patriarhiei Romne, potrivit ndrumrilor Sfntului Sinod; - analizeaz problemele legate de activitatea social i filantropic a Bisericii i prezint Sfntului Sinod propuneri n vederea intensificrii i mbuntirii acesteia. - elaboreaz un sistem coerent de programe naionale i activiti profesionalizate de suport i protecie n funcie de caracteristicile i nevoile specifice diferitelor categorii de persoane sau grupuri; - identific surse de finanare pentru susinerea programelor de asisten social ale Bisericii; - monitorizeaz legislaia n domeniul asistenei sociale i informeaz centrele eparhiale cu privire la aceasta; - reprezint Biserica Ortodox Romn n relaiile de colaborare, asociere i parteneriat cu organele competente de stat i particulare, cu fundaii i asociaii, precum i cu organisme internaionale specializate n activiti de asisten social. Activitatea de asisten social la nivel eparhial este asigurat i organizat prin Biroul de Asisten Social de la Centrul Eparhial care elaboreaz i coordoneaz programele de asisten social ce se desfoar n cuprinsul ntregii eparhii adaptate la realitile socio-

64

economice i la caracteristicile categoriilor de persoane aflate n situaii de risc din fiecare zon geografic.

3. Cadrul legislativ de desfurare a asistenei sociale de ctre Biseric

n rile Romne ncercarea de a asocia Biserica finanrii operei de binefacere, strict juridic, este prevzut pentru prima dat n ediia din 1831 a Regulamentului Valahiei, care prevedea c ,,Mitropolia, episcopiile, toate mnstirile nchinate la cele strine sau nenchinate, vor contribui la cheltuielile statului pentru aezri publice i pentru faceri de bine [...] precum se va hotr (cu excepia Colei i a Pantelimonului ale cror venituri fuseser deja destinate de ctitori pentru ntreinerea respectivelor spitale). Dup secularizarea din 1864, deoarece Biserica nu a mai putut s mai susin aceast oper, a aprut prima lege a statului de reglementare a asistenei sociale: Legea de reorganizare a comunelor urbane din 1894 care fixa obligaia comunelor i judeelor de a se ocupa de copiii gsii, de infirmi, de alienai, de a nfiina azile de noapte i osptrii comunale pentru cei fr lucru. n ara noastr activitatea de asisten social ncepe ns n mod organizat abia din anul 1920, odat cu crearea Ministerului Muncii, Sntii i Ocrotirilor sociale. Dup secularizarea averilor mnstireti, care a dus la ncetarea activitii instituionalizate de asisten social a Bisericii, doar dup anul 1990 situaia se schimb, ns posibilitatea real ca Biserica s activeze legal apare doar cu anul 2004 i se intr n vigoare cu 1 ianuarie 2005 deoarece cadrul legislativ nu a fost pn atunci finalizat. Cadrul general n materie este constituit de Ordonana de Guvern nr. 68 din 28 august 2003 privind serviciile sociale100, modificat i completat prin Ordonana de Guvern nr. 86 din 19 august 2004 101. n conformitate cu acest act normativ (art. 11 al. 3 lit a) cultele sunt nominalizate ca furnizori privai de servicii sociale cu condiia de a fi ndeplinit procedura de acreditare.

100 101

M.O. nr. 619 din 30 august 2003, p. 68. M.O. nr. 799 din 30 august 2004, p. 35.

65

Metodologia de acreditare a furnizorilor de servicii sociale, aprobat prin Hotrrea de Guvern nr. 1024 din 25 iunie 2004 pentru aprobarea Normelor de aplicare a O.G. 68/2003 privind serviciile sociale i a Metodologiei de acreditare a furnizorilor 102 stabilete c aceasta se acord gratuit, la cererea furnizorului, pentru o durat de maximum 3 ani. Art. 22 stabilete c poate fi acreditat furnizorul care ndeplinete cumulativ urmtoarele condiii: a) este constituit n condiiile legii i se ncadreaz n prevederile art. 11 alin.1 din ordonan; b) are prevzute n actul de nfiinare scopurile i obiectivele, precum i acordarea de servicii sociale; c) scopurile i obiectivele urmrite respect principiile fundamentale ale drepturilor omului, legislaia romneasc i actele internaionale aplicabile; d) durata de funcionare, conform actului de nfiinare, i permite dezvoltarea serviciilor sociale pentru care solicit acreditarea; e) are posibilitatea de a susine material sau demonstreaz capacitatea de a atrage resursele financiare necesare acordrii serviciilor sociale pentru care solicit acreditarea; f) dispune de personal cu pregtire profesional adecvat tipului de servicii sociale pentru care solicit acreditarea; g) respect sau demonstreaz c poate respecta standardele de calitate existente pentru serviciile pentru care solicit acreditarea; h) acord sau va acorda servicii sociale pe baza unor criterii de selecie nediscriminatorii i conform prevederilor art. 35 din ordonan; i) a elaborat proceduri de evaluare periodic a serviciului i a satisfaciei beneficiarului. Aadar, n Metodologia de aplicare a prevederilor OG nr. 68/ 2003 se prevede expres c Furnizorii de servicii sociale trebuie s aib prevzut n mod obligatoriu, ca obiect de activitate n actul de nfiinare, acordarea de servicii sociale. Se impune deci o analiz atent dac Statutul BOR conine reglementarea acordrii de servicii sociale. Astfel se stipuleaz c la nivelul parohiei. art. 53 lit.f stabilete ntre atribuiile Adunrii Parohiale i nfiinarea de fonduri cu scop filantropic, iar art. 68 reglementeaz expres ntre sarcinile Comitetului Parohial ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a
102

M.O., nr. 682 din 29 iulie 2004, p. 34.

66

vduvelor; cercetarea i ajutorarea bolnavilor, nfiinarea i susinerea oricror opere de mil cretin. La nivelul mnstirilor reglementarea este mai puin precis, art. 77 lit.b stabilind ca datorie a mnstirilor s dovedeasc o dragoste mpreunat cu fapte bune fa de obtea rii. Pentru Centrele Eparhiale astfel de prevederi lipsesc din Statutul B.O.R aprobat n edinele Sfntului Sinod din 19-20 octombrie 1948 dar n edina din 19-20 februarie 2001, a fost aprobat Regulamentul de organizare i funcionare a sistemului de asisten social n Biserica Ortodox Romn, n conformitate cu prevederile Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (art.53 lit.c,d,g; art. 69,70,72; art. 94 lit.f; art.100,170). Art. 2 al acestui Regulament prevede c Sistemul de asisten social este integrat i organizat profesional n cadrul structurilor administrativ-organizatorice ale Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru serviciile sociale specializate pe care le vor nfiina unitile de cult vor trebui s ntocmeasc un regulament de organizare i funcionare. Coninutul su general fiind reglementat de ctre Ordinul Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei nr. 422 din 9 august 2004 pentru aprobarea Standardelor obligatorii de calitate privind serviciile sociale specializate din Romnia, furnizate n sistem public, privat i parteneriat public-privat103. Odat acreditate unitile de cult pot ncheia contracte de acordare a serviciilor sociale cu serviciile publice de asisten social organizate la nivel local sau judeean pot ncheia convenii de parteneriat, sau pot ncheia contracte directe cu beneficiarii. n ce privete finanarea de la bugetele judeene se finaneaz integral sau n parteneriat instituiile de asisten social iar de la bugetele locale se face subvenionarea serviciilor sociale realizate de furnizorii acreditai (art. 53). Prin Ordinul Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei nr. 71 din 17 februarie 2005 privind aprobarea modelului furnizrii de servicii sociale 104 s-a aprobat modelul contractului ncheiat ntre serviciile publice i furnizori. Toate aceste reglementri sunt foarte recente n domeniu, iar actuala reglementare este una de pionierat. Rmne ca Biserica, prin aciunile pe care le va ntreprinde, s dovedeasc c este capabil s se plieze acestui sistem i s-i dezvolte n cadrul lui opera de
103 104

M.O. nr. 760 din 19 august 2004, p. 78. M.O. nr. 176 din 1 martie 2005, p. 73.

67

asisten social. Pn n prezent, realizarea de activiti n regim de parteneriat, n principal cu autoritile publice locale, era reglementat, ntr-o modalitate mai generic, de ctre Legea nr. 215 din 23 aprilie 2001 -Legea administraiei publice locale 105. Astfel, prin aplicarea cumulat a prevederilor de la art. 38 lit. s: consiliul local contribuie la realizarea msurilor de protecie i asisten social; asigur protecia drepturilor copilului potrivit legislaiei n vigoare; aprob criteriile pentru repartizarea locuinelor sociale; nfiineaz i asigur funcionarea unor instituii de binefacere de interes local i lit. x: consiliul local...hotrte, n condiiile legii, cooperarea sau asocierea cu persoane juridice romne sau strine, cu organizaii neguvernamentale i cu ali parteneri sociali, n vederea finanrii i realizrii n comun a unor aciuni, lucrri, servicii sau proiecte de interes public local permitea i cultelor, nominalizate expres, s participe la astfel de activiti. Ordonana de Guvern nr. 82 din 30 august 2001 privind stabilirea unor forme de sprijin financiar pentru unitile de cult aparinnd cultelor religioase recunoscute din Romnia106, aprobat prin Legea nr. 125 din 18 martie 2002 107 stabilete n art. 3 alin. 1 susinerea statului pentru sprijinirea activitilor de asisten social organizate de cultele religioase n spitale, centre de plasament, cmine pentru btrni i alte forme de asisten. Reglementarea, prin formularea ei restrictiv, nu a putut constitui un sprijin real n acest sens. Astfel, fondurile insuficiente puse la dispoziie nu puteau fi folosite pentru edificarea de aezminte sociale i nici pentru dotarea lor cu aparatur costisitoare. Ct despre reglementrile ce vizeaz la modul generic posibilitile de finanare a activitilor de asisten social ale cultelor, acestea sunt prevzute n Codul Fiscal, modificat i completat. Astfel, art. 21 al. 4 lit.p privitor la impozitul pe profit d posibilitatea contribuabililor care efectueaz sponsorizri s scad din impozitul pe profit sumele aferente, dac sunt n limita a 3 la mie din cifra de afaceri i nu depesc 20% din impozitul pe profit datorat. Cel mai important eveniment legislativ n acest domeniu l constituie adoptarea pachetului de legi din domeniul proteciei copilului n iunie 2004, pachet care a reformat sistemul de protecie a copilului. n acest cadru, pentru prima dat, att Biserica ct i preoii sunt menionai n mod expres ca putnd desfura anumite activiti n sprijinul copiilor aflai n nevoie. O direcie strategic a noii reforme n domeniul proteciei copilului o reprezint creterea
105 106

M.O. nr. 204 din 23 aprilie 2001, p. 68. M.O. nr. 543 din 1 septembrie 2001, p. 92. 107 M.O. nr. 198 din 25 martie 2002, p. 26.

68

responsabilizrii comunitilor locale. n acest sens, n temeiul art. 103 din Legea nr. 272 din 21 iunie 2004 privind protecia i promovarea drepturilor copilului108 va fi susinut nfiinarea, la nivelul comunitilor locale, a Consiliului comunitar consultativ, organism independent, format pe baz de voluntariat din persoane reprezentative pentru comunitate (preoi, cadre didactice, medici etc.). Biserica, n calitate de instituie, este nominalizat n mai multe acte normative care reglementeaz rolul ei i alte aspecte din domeniul proteciei copilului. Un rol aparte i revine Bisericii n prevenirea i combaterea exploatrii prin munc a copiilor. n Hotrrea de Guvern nr. 1769 din 21 octombrie 2004 privind aprobarea Planului naional de aciune pentru eliminarea exploatrii prin munc a copiilor 109 Biserica este menionat de dou ori. n primul rnd, Biserica este menionat n cadrul obiectivului 2 al planului ce vizeaz dezvoltarea de programe de aciune direct n vederea prevenirii implicrii premature n munc a copiilor, precum i a retragerii din munc, reabilitrii i (re)integrrii educaionale i sociale a copiilor care muncesc, respectiv n aciuni comunitare, cu precdere n mediul rural (primrie, coal, Biseric, poliie, organizaii neguvernamentale etc.) pentru identificarea celor mai grave forme de munc a copiilor i a exploatrii, precum i a cilor de prevenire a abandonului colar. n al doilea rnd, Patriarhia Romn apare ca responsabil, alturi de structurile teritoriale ale instituiilor membre ale Comitetului Director pentru prevenirea i combaterea exploatrii copiilor prin munc, sindicate, patronate i organizaii neguvernamentale, pentru activitatea de derulare a campaniilor de informare i mediatizare privind dimensiunea, natura i implicaiile formelor grave ale muncii copiilor. Biserica este menionat i n dou ordine ale Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei i Autoritii Naionale pentru Copil i Adopie, ordine ce aprob anumite standarde minime obligatorii din acest domeniu. Astfel, conform Ordinului Autoritii Naionale pentru Protecia Copilului i Adopie nr. 24 din 4 martie 2004 pentru aprobarea Standardelor minime obligatorii pentru centrele de zi110, ca o cerin pentru implementarea standardului Activiti de informare la nivelul comunitii, Centrul de Zi colaboreaz cu instituiile relevante de la nivelul comunitii (primria, colile, unitile sanitare, Biserica, poliia etc.) n vederea identificrii potenialilor beneficiari. De
108 109

M.O. nr. 557 din 23 iunie 2004, p. 35. M.O. nr. 1028 din 8 noiembrie 2004, p. 12. 110 M.O. nr. 247 din 22 martie 2004, p. 23.

69

asemenea, ca furnizor de servicii sociale, Biserica poate nfiina, cu aprobarea Consiliului Judeean, servicii de tip rezidenial (centre de plasament, centre de primire a copilului n regim de urgen, centre maternale, case de tip familial) conform Hotrrii de Guvern nr. 1438 din 2 septembrie 2004 pentru aprobarea regulamentelor cadru de organizare i funcionare a serviciilor de prevenire a separrii copilului de familia sa, precum i a celor de protecie special a copilului lipsit temporar de ocrotirea prinilor si 111, art. 3 alin. 1 lit. b: Serviciile tip rezidenial pot fi nfiinate prin hotrre a unor organisme private autorizate. Hotrrea de Guvern nr. 329 din 20 martie 2003 pentru aprobarea regulamentelorcadru de organizare i funcionare a instituiilor de protecie special a persoanelor cu handicap112 prevede posibilitatea nfiinrii, de ctre cultele recunoscute, de centre-pilot, centre de ngrijire i asisten, centre de recuperare i reabilitare, centre de integrare prin terapie ocupaional i centre de zi pentru persoanele cu handicap. Totodat se impune ca Biserica Ortodox Romn s fie reprezentat n cadrul Consiliului Consultativ de Dialog Social pentru Problemele Persoanelor cu Handicap ce funcioneaz pe lng Secretariatul de stat pentru Persoanele cu Handicap, dar i pe lng consiliile consultative constituite la nivel de jude. Biserica, n temeiul art. 2 din Ordinul Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei nr.304/385/1018/2004 privind aprobarea Instruciunilor de organizare i funcionare a unitilor pentru prevenirea i combaterea violenei n familie 113, poate nfiina, cu avizul Ageniei Naionale pentru Protecia Familiei uniti de prevenirea i combaterea violenei n familie. Cadrul legislativ creat constituie o provocare pentru Biseric, ieirea fr discernmnt n acest cmp de activitate putnd duce la riscul ca aceste activiti s nlocuiasc misiunea central a Bisericii, care este mntuirea oamenilor, i la crearea unei filozofii umaniste, ispit subtil dar foarte periculoas. De aceea multe asociaii deja cuprind n conducerea lor persoane laice care preiau cu succes responsabilitile deinute pn acum de ctre cler, un exemplu fiind Asociaia PROVITA pentru nscui i nenscui cu filial n Bucureti i n Valea Screzii114.

111 112

M.O. nr. 872 din 24 septembrie 2004, p. 11. M.O. nr. 228 din 4 aprilie 2003, p. 4. 113 M.O. nr. 818 din 6 septembrie 2004, p. 9. 114 http: //www. provitaortodoxa.ro

70

4. Asistena Social n Bisrica Ortodox Romn n timpurile noastre

Cretinul este permanent chemat s-i urmeze lui Hristos n iubire, slujind lui Dumnezeu n rugciune, post i fapte bune. O iubire care cere cretinului triri i fapte veritabile, zmislite n adncul sufletului, dar niciodat nchise acolo, ci mereu i mereu druite palpabil semenilor si. Romnia de dup 1989 a cunoscut o multiplicare ocant a fenomenului srciei, precum i o accentuare fr precedent a discrepanelor sociale, a diferenelor dintre cei foarte bogai i cei foarte sraci. Toate acestea nseamn pentru cretini c romnii au nevoie de iubirea cretineasc, de ajutor pentru cele ale trupului i zidire ntru cele ale sufletului. A discuta despre srcie presupune, inevitabil n timpurile noastre, a face apel la date statistice, demers pe care, regretabil, nu l ntlnim prea des atunci cnd ascultm predici savante despre verbul a face bine. Cci, orict am fi de dornici a nclzi cu rostiri duhovniceti sufletele celor din jur, ritmul existenei realitilor sociale contemporane ne cere s folosim matematici seci, lipsite aparent de via, dar care aproape ntotdeauna poart lacrimile i durerile a mii de drame umane115. Ciferele ofer oricui dorete s acioneze global mpotriva srciei dimensiunea exact a suferinei dintr-un anumit areal, la o dat de timp precis. Biserica lucreaz ntr-adevr cu fiecare persoan din spaiul spiritual, geografic i temporal pe care l deine, ns, deopotriv, Biserica poart cu sine i responsabilitatea pentru ntregul neam omenesc, raportndu-se la acesta ntr-un mod atotcuprinztor i fr s-i diminueaza astfel, n vreun fel iubirea pe care o druiete fiecrei persoane umane n parte. Orice cretin va fi cutremurat de faptul c aproximativ jumtate din populaia rii era afectat de srcie n anul 2000. Acest 44.0 % nseamn aproximativ 10 milioane de romni aflai n stare de srcie o cifr pe care nu o poate asimila nici sistemul statului de asisten social, nici sistemul, nc firav i n formare, de filantropie al Bisericii. Cifrele ne nfieaz i locul real pe care l ocupm ca popor n dramaticul tablou al srciei din Europa Central i de Est. Astfel, aproximativ n aceeai perioad (anii 1995 1999) rata srciei n acest spaiu geopolitic se caracteriza prin urmtoarele procente:
115

Buzdugan Doru, Aspecte contemporane n Asistena Social, Ed. Polirom, Bucureti, 2005, p. 63.

71

n Romnia anului 1996, paritatea puterii de cumprare / zi / persoan adult era echivalat - la 2 USD pentru 6.8 % i la 4 USD pentru 44.5 % din populaie. Altfel spus, 6, 8 % din romni triau ntr-o srcie extrem, situaie care ne transformase la acea dat ntr-un vector al srciei est-europene, Romnia fiind a patra ar srac a zonei. Srcia lovete n primul rnd fundamentele familiei, astfel c ideea de familie cretin rmne pentru muli dintre romni doar pur teorie. Dac n anul 1995 aproximativ 70 % dintre familiile romneti cu patru copii erau afectate de srcie, n anul 1998 procentul a crescut la peste 80 % din numrul acestora . Srcia se coreleaz inevitabil cu nivelul de educaie. ntr-o familie srac unde capul de familie nu a frecventat vreo form de nvmnt, va exista constant o atitudine defavorabil pn la respingere fa de orice dorin ca unul dintre copii s urmeze coala. Exist o rat a srciei n funcie de nivelul educaional al capului de familie. Astfel, aproximativ 43 % din familiie n care capul de familie nu a frecventat coala se aflau n stare de srcie n anul 2001, dar i aproximativ 6 % din familiile al cror cap de familie absolvise o form de nvmnt superior erau afectate de srcie . Exist i o srcie calculat n funcie de ocupaia capului de familie. Astfel, n anul 2001 erau afectate de srcie 60 % din familiile romneti n care capul de familie era omer, aproximativ 56 % din familiile n care capul de familie era agricultor, dar i aproape 30 % din familiie n care capul de familie era angajat. Fiecare cifr de 1 reprezint o persoan, un semen al nostru aflat n suferin. Zbovim nc pentru cteva fraze n lumea uscat a cifrelor. n faa realitii crunte a srciei din Romnia, Biserica se prezint cu propriile cifre. Astfel, n cuprinsul Patriarhiei Romne funcioneaz un numr de 14.100 uniti bisericeti, din care: un centru patriarhal, cinci mitropolii, zece arhiepiscopii, 14 episcopii, 161 protopopiate, 11.007 parohii i 2.313 filii, 386 mnstiri (5.896 existente i 260 n construcie), precum i 12.052 cimitire bisericesti . Tot n cuprinsul Patriarhiei Romne sunt deschise cultului i funcioneaz 14.574 locauri de cult, din care: 63 catedrale (24 catedrale eparhiale i 23 biserici-catedrale); 10.580 biserici parohiale, 2.072 biserici filiale, 433 biserici de mnstiri, 208 biserici de cimitir, 12 biserici fundaionale, 48 biserici izolate, 298 capele parohiale, 171 capele de cimitir, 74 paraclise parohiale, 182 paraclise de mnstiri, 403 biserici i capele n instituiile bugetare (89

72

- n Armat i Ministerul de Interne, 37 n penitenciare, 166 n spitale, 50 n uniti de nvmnt, 61 n aezminte ocrotire social). La unitile bisericeti (Patriarhie, eparhii, protopopiate, manastiri, schituri) sunt ncadrai i activeaz 841 personal de conducere i 12.855 preoi i diaconi. Aceste cifre nu au o legtur direct cu fenomenul srciei. Totui, ele ne vorbesc despre faptul c Biserica Ortodox Romn este un sistem dezvoltat, complex care cel puin teoretic, are capacitatea material i uman de a reaciona fa de srcie. Fiecare biseric este un potenial centru social, fiecare preot sau diacon reprezint un posibil filantrop, deci resursele nu lipsesc. 14.574 de locauri de cult pot fi 14.574 de mini-centre sociale, locuri de unde se poate aplica o necesar strategie naional de filantropie a Bisericii, prin iubirea de Dumnezeu i de oameni a celor 12.855 de preoi i diaconi. La nivel naional, Biserica patroneaz activitatea a cinci mari organizaii neguvernamentale cretine ortodoxe i anume: Asociaia Studenilor Cretin-Ortodoci Romnia (ASCOR), Liga Tinerilor Cretini Ortodoci Romni (LTCOR), Societatea Naional a Femeilor Ortodoxe Romne (SNFOR), Asociaia Medical-Cretin Cristiana i Asociaia PRO-VITA pentru nscui i nenscui. Aproape fiecare eparhie din cuprinsul Bisericii noastre deine cel puin un ONG propriu. Ca exemple amintim: Arhiepiscopia Bucuretilor care patroneaz zece organizaii, Episcopia Iailor care patroneaz apte organizaii, Episcopia Vadului, Clujului i Feleacului care patroneaz apte organizaii, Arhiepiscopia Craiovei care patroneaz apte astfel de organizaii neguvernamentale de binefacere. n prezent, funcioneaz 75 de organizaii neguvernamentale patronate de Biseric, acoperind majoritatea regiunilor istorice ale rii. Servicii de sprijin i asistenta destinate copiilor aflai n dificultate infiinate de Biserica Otodox Romn i care se afl sub patronajul acesteia. Obiective generale ale acestor servicii: - prevenirea instituionalizrii copilului a crui familie nregistreaz dificulti n asigurarea unei ngrijiri i educaii corespunzatoare; - prevenirea abandonului copilului;

73

- prevenirea delincvenei juvenile i a abandonului colar; - diminuarea fenomenului de violen domestic; - prevenirea disoluiei familiilor care prezint disfuncionaliti. Obiective specifice: - mbuntirea relaiei copil - familie; - dobndirea sau dezvoltarea capacitilor de relaionare i comunicare ale copiilor, precum i a deprinderilor de via cotidian; - suport acorat copiilor pentru continuarea sau reluarea pregtirii scolare; - pregtirea familiei i a mamei n vederea reintegrrii familiale a acesteia mpreun cu copilul; - suport acordat mamelor n gsirea unui loc de munc. Biserica Ortodox Romn deine i un sistem de aezminte sociale: 57 pentru copii, 20 pentru vrstnici, 74 cantine i brutrii sociale, 29 aezminte medicale i farmacii sociale, 21 centre de diagnostic, tratament i asisten pentru familii aflate n dificultate. n anul 2004, n aezmintele de urgen au fost ngrijii 649 de copii aflai n dificultate, iar n centrele sociale au fost ngrijii permanent 633 de btrni, ali 2587 de btrni beneficiind de tratament medical i medicamente gratuite. i ca o ultim cifr aproximativ 200 de miliarde de lei au fost alocai de Biseric n 2004 pentru activitatea de filantropie. Biserica Ortodox Romn a dezvoltat n ultimii cinci, zece ani un sistem de filantropie caracterizat prin: prezen n fiecare regiune a rii, activitate permanent, nzestrare cu fonduri, baz material i personal din partea Bisericii i/sau Statului, accedere la finanri externe i realizarea de parteneriate cu instituii ale Statului i/sau comunitii locale. Gradul de srcie atins n Romnia i ritmul de relaionare dintre sistemul de filantropie al Bisericii i comunitile srace impun reaezarea bazelor teoretice i practice ale actului filantropic cretin. Dinamica activitii filantropice desfurate n Biseric prezint riscul de a se profesionaliza actul filantropic astfel nct acesta s fie golit de esena filantropiei cretine i anume iubirea de Dumnezeu i de oameni.

74

Cifrele sunt nu numai expresia seac a dramelor umane, dar i repere ce caracterizeaz contextul discuiei pe care n mod necesar o purtm n legtur cu a alege ntre asisten social i filantropie. Filantropia cretin nu se oprete doar la a drui sracilor i bolnavilor cele de trebuin pentru trup. Filantropia este mereu nsoit de actul de catehizare, este purttoarea mesajului lui Hristos, are ca finalitate nu trupul, ci mntuirea sufletului celui pe care l ajutm n srcia sau boala sa. O mare eroare este a confunda demersul firesc de cunoatere i aplicare a normelor de asisten social stabilite pentru aceast activitate de legile Statului cu fialntropia nsi. Srcia din Romnia face necesare astfel de demersuri cu caracter strict tehnic, de un grad nalt de eficien unde conteaz cifrele. Uitm ns c srcia i boala i au cauzele nu n cele ale trupului, ci n cele ale sufletului. Actul de ajutorare a aproapelui nensoit de zidirea sufleteasc nu nltur cauzele srciei sau bolii, ci doar efectele acestora. Filantropul cretin merge dincolo de locul unde s-a oprit asistentul social laic, alin suferina trupului doar pentru a ptrunde ctre adevrata suferin, aceea din adncul sufletului116. Evident, ntre asisten social i filantropie vom alege pe aceasta din urm. Asistena social, cu toate noiunile teoretice i cerinele sale practice poate fi nnobilat, asimilat de ctre filantropie. Posibil s fie mai lesne s alegem remodelarea sistemului nostru filantropic dup chipul cerut de societatea laic i secularizat, n locul unui efort de catehizare uria i permanent. ns, coabitarea Stat/Biseric aa cum o cunoatem noi pe pmnturile romneti se afl la apusul su, cci Uniunea European care ne va primi ca stat membru dup 2007, are o alt filosofie a relaiei cu Biserica, astfel c acest compormis este inutil. Valorile cretinismului sunt aezate pe fgaul subordonrii fa de valorile unui umanism cu pretenii universale, orice demers fcut n afara acestei subordonri decalnnd izolarea celui care a cutezat la aceasta. Statul sau comunitatea vor susine i pe mai departe financiar instituiile Bisericii, dar este foarte probabil ca pentru fiecare bnu primit s fie cerut acceptarea unui compromis. Un astfel de compromis se face i atunci cnd filantropiei se prefer asistena social, gndindu-se cu superficialitate c nu exist vreo importan, vreo semnificaie a noiunilor utilizate.

116

Buzdugan Doru, Aspecte contemporane n Asistena Social, Ed. Polirom, Bucureti, 2005, p. 67.

75

Filantropiei din parohie i se prefer asistena social enclavizat fie n jurul unor proiecte finanate de Stat ori instituii din strintate, fie n jurul unor centre sociale nfiinate la iniiativa ierarhului locului ori a unui preot mai doritor de misiune. Asupra acestor enclave sunt exercitate presiuni sporite din partea mediului social, cci sracii i bolnavii sunt numeroi, aa c locul relaiei personale dintre filantropul cretin i semenul aflat n suferin este luat de liste, tabele i raportri care niruie cifre despre numr de beneficiari, numr de pachete distribuite, numr de seminarii organizate etc. n multe locuri, cu preul unor sacrificii dureroase din partea celor implicai n actul filantropic respectiv, s-a reuit i dezvoltarea unei relaii personale cu cei ajutai, dar aceste locuri parc sunt prea puine ca s fie definitorii. Filantropia se face n parohie, unde preotul i preoteasa sunt cei dinti filantropi. ns, multe parohii, mai ales la sate, sunt pustii, iar prin parohiile bogate mai degrab ntlnim casele mndre i semee ale preoilor, afiarea averii acestora n maini de lux, proprieti i alte nsemne ale bogiei lumeti smintitoare, dect centre filantropice. Vremurile n care parohiile ofereau burse de studii pentru copiii sraci i silitori la nvtur ori rnduiau trusoul vreunei fete srace din mahala ori slujeau prin preotul lor la masa sracilor n cantina pentru sraci a parohiei, aceste vremuri au apus i s-au pierdut n istorie. Astzi, abia cte o fundaie a vreunei eparhii mai ncearc firav astfel de gesturi. Bisericii i se cere de ctre realitile sociale actuale s dein un sistem bine organizat de filantropie, constituit din ONG-uri naionale ori din centre filantropice puternice, numai c niciodat nu vor exista resursele necesare extinderii acestui sistem n toate colurile afectate de srcie ale rii. Ct despre a face catehizare prin intermediul unui astfel de sistem, aa cum se prezint astzi, este inutil s mai discutm. Soluia rmne n parohie, unde preotul este chemat s fie filantropul, modelul manifestrii iubirii de aproapele, ntiul slujitor al sracilor i ostenitor al celor bolnavi, cel care druind o pine sau un medicament druiete simultan i un cuvnt de nvtur. Activitatea social Urmtoarele instituii sociale se afl sub patronajul Bisericii Ortodoxe Romne: 91 pentru copii; 32 pentru btrni; 92 cantine i brutrii sociale;

76

37 centre de diagnoz i tratament; 23 centre de asisten pentru familiile n dificultate. Biserica Ortodox Romn asigur asistena social permanent pentru aproximativ 270.000 de persoane. n caz de dezastre naturale, Biserica Ortodox Romn organizeaz campanii umanitare la nivel naional, pentru a asigura asisten imediat persoanelor afectate. n acelai timp, n parteneriat cu autoritile centrale i naionale, precum i cu organizaiile internaionale non - guvernamentale, Biserica Ortodox Romn este angajat n programe pentru: - lupta mpotriva srciei; - prevenirea violenei familiale; - prevenirea traficului de persoane; - prevenirea abuzului de droguri; - prevenirea rspndirii virusului HIV/SIDA; - promovarea integrrii sociale a celor n situaii de risc, etc. n prezent, pe lng Biroul de asisten social al Patriarhiei Romne funcioneaz nc 50 de birouri eparhiale: 25 birouri de asisten social la nivel de centru eparhial, 16 birouri n cadrul protopopiatelor i 9 birouri la nivel de parohie. Personalul care i desfoar activitatea n cadrul acestor Birouri de Asisten social este alctuit din: 24 consilieri eparhiali, 27 inspectori eparhiali, 207 de asisteni sociali teologi sau cu studii de specialitate, altele dect teologice, 87 preoi misionari, 40 de lucrtori sociali, 57 de voluntari i alte 294 de persoane (medici i asisteni medicali, educatori i personal de supraveghere, kinetoterapeuti, psihologi, buctari, brutari, ngrijitori, etc. Unul dintre principalele obiective ale programelor sociale iniiate i derulate de Biserica l reprezint nfiinarea de noi instituii sociale ca alternative la serviciile de asisten social pentru persoanele defavorizate care nu sunt cuprinse n sistemul asistenei sociale de stat, precum i n scopul prevenirii instituionalizrii copiilor din familii cu risc social i a btrnilor singuri. Biserica Ortodox Romn, att prin structura administrativ-organizatoric, ct i prin potenial uman deosebit, este singura instituie capabil s asigure diversificarea i amplificarea sistemului de servicii sociale existent. Prin sistemul propriu se realizeaz o asisten social personalizat de tip preventiv, focalizat n special pe familie, n cadrul familiei.

77

De aceea majoritatea programelor de asisten social se deruleaz n cadrul unor parohii - unitatea administrativ de baz, ce se dorete a fi familia largit - pentru a sprijini persoanele aflate n dificultate s depaeasc situaia de criz i s se reintegreze n comunitate. Prin intervenia sa, Biserica sensibilizeaz i constientizeaz societatea civil asupra problematicii sociale grave cu care se confrunt numeroi membri ai si, pentru a-i asuma, mpreun cu acetia rspunderea n soluionarea situaiilor dificile din cadrul comunitii. Astfel, se produce o autentic nnoire spiritual i moral care conduce la mbuntirea relaiilor interumane i accentuarea solidaritii sociale.

5. Programe de asisten social desfurate de Biserica Ortodox Romn

Prin sistemul propriu de asisten social, Biserica realizeaz o asisten social de tip preventiv, personalizat, dublat de suport afectiv, adaptat nevoilor i caracteristicilor specifice beneficiarilor. Majoritatea problemelor se deruleaz n cadrul unor parohii, la nivel comunitar, pentru a sprijini persoanele n dificultate s depeasc situaia de criz i s se reintegreze n societate, evitnd pe ct posibil instituionalizarea. n acest fel, se realizeaz sensibilizarea comunitii asupra situaiilor dificile n care se afl o parte din membrii ei, urmat de asumarea responsabilitii i implicarea activ n soluionarea lor. Dintre programele derulate menionm: - Programul de prevenire a abandonului colar; - Programul de asisten spiritual i material adresat copiilor cu deficiene neuropsiho-motorii; - Programul cultural-recreativ destinat copiilor din familii defavorizate; - Programul de consiliere i sprijin acordat btrnilor instituionalizai;

78

- Programul social-educativ i religios acordat adolescenilor din familii defavorizate i persoanelor vrstnice, fr susintori legali; Programul mpreun constnd n plasamentul temporar al copiilor instituionalizai; - Servicii sociale la domiciliu pentru persoanele vrstnice, greu deplasabile i care locuiesc singure; - Programul de asistare social a studenilor fr posibiliti materiale; - Programul de mediatizare a problemelor sociale cu care se confrunt copiii abandonai; - Programul de asisten i sprijin n perioada post-detenie; - Programul de asisten socio-medical la domiciliu pentru persoane de vrsta a treia; - Programul Speran pentru btrni; - Programul de prevenire i combatere a delicvenei juvenile.

CONCLUZII
Asistena social nu s-a realizat conform unui plan global, aceasta avnd o istorie foarte diferit n lume, purtnd amprenta factorilor sociali, economici, istorici sau politici existeni ntr-o naiune dat. Ea, asistena social, a aprut ca rspuns la nevoile i suferinele umane. Nevoia social i, implicit, nevoia de asisten social au existat i vor exista ntotdeauna. Sunt arhicunoscute exemplele referitoare la civilizaia aztec ce promova grija pentru orfani i infirmi, civilizaia hindu, care proteja grupurile vulnerabile; iar n timpul mpratului cretin Constantin cel Mare s-au creat primele instituii de asisten social destinate tinerilor i copiilor abandonai, vduvelor, sracilor, etc. De fapt, toate tipurile de societi existente de-a lungul istoriei au acordat, sub o form sau alta, sprijin persoanelor aflate n situaii limit. Biserica Ortodox Romn, att prin structura administrativ-organizatoric, ct i prin potenialul uman deosebit, este singura instituie capabil s asigure diversificarea i amplificarea sistemului de servicii sociale existent.

79

Prin sistemul propriu se realizeaz o asisten social personalizat, de tip preventiv, focalizat n special pe familie, n cadrul familiei. De aceea, majoritatea programelor de asisten social se deruleaz n cadrul unor parohii unitate administrativ de baz, ce se dorete a fi familia lrgit pentru a sprijini persoanele aflate n dificultate s depeasc situaia de criz i s se reintegreze n comunitate. Prin intervenia sa, Biserica sensibilizeaz i contientizeaz societatea civil asupra problematicii sociale grave cu care se confrunt numeroi membrii ai si, pentru a-i asuma, mpreun cu acetia, rspunderea n soluionarea situaiilor dificile din cadrul comunitii. Astfel, se produce o autentic nnoire spiritual i moral care conduce la mbuntirea relaiilor inter-umane i acceptarea solidaritii sociale. ntr-un final de mileniu al mercantilului dezlnuit, a acumulrii de bunuri materiale de multe ori cu orice pre, dincolo de respectul unor norme morale ndeobte acceptate i nelund n seama preemiunea legii sau a interesului public -, ntr-o lume marcat tot mai puternic de patimile politice i intolerana interuman, confesional sau etnic, a contestrilor de tot soiul i a reevalurilor diferite venite deopotriv din partea acelora crora profesionalismul i experiena de via le creeaz apanajul unei anume nelepciuni, i credibiliti, dar i din partea imberbilor agresivi ai zilei, ntr-o lume copleit de grijile supravieuirii, att individuale ct i de grup etnic, statal, profesional sau naional -, preocuprile ntru ajutorarea aproapelui i gsesc i ele, totui, un statornicit rost i utilitate. Din acest motiv am cutat n lucrarea de fa s evideniez slujirea social a unor remarcabili ierarhi tomitani, care au pstorit cu nelepciune inutul dintre Dunre i Mare n perioada interbelic. n contextul istoriei, chiar din perioada primului mileniu cretin i n decursul celui urmtor, Biserica, fr ndoial, prin complexitatea ei, prin evenimentele istorice i preocuprile sale de formare moral, cultural-istoric i spiritual a poporului roman, ocup un loc important n meninerea contiinei i unitii sale. Biserica-mam, n special n Dobrogea, rmne martora vie a continuitii credinei i tradiiilor apostolice nentrerupte pe acest pmnt strbun. Att Biserica ct i pstoriii si rmn adevrai pstrtori ai cuvntului Evangheliei lui Hristos, cuvnt care a aprut n zorii Rsritului european, chiar din primul veac cretin.

80

Din cele prezentate n lucrarea de fa concluzionm c, adus pe pmntul Dobrogei, nc din secolul I d.Hr, prin propovduirea Sfntului Apostol Andrei, cretinismul a fost mbriat de populaia autohton romanizat i a fost aprat, n unele cazuri, chiar cu preul vieii i a fost transmis nealterat, din generaie n generaie pn n zilele noastre. Poporul romn a pstrat i a transmis generaiilor sale cretinismul primar n toat curia lui ortodox. Cretinismul ortodox romn devine astfel o veridic i valoroas prob a continuitii dacoromane i a poporului nostru pe acest binecuvntat inut dintre Dunre i Mare, numit Dobrogea, i, prin acesta, pe ntreg teritoriul Romniei de azi. Dac istoria cretinismului n primele veacuri este i istoria populaiei daco-grecoromane de pe teritoriul de azi al Romniei, atunci i teologia din Scythia Minor este un element de etnogenez al dacoromnilor i al urmailor lor, care sunt romnii. Credina i teologia noastr ortodox au contribuit, inclusiv prin aportul ierarhilor i teologilor tomitani, la continuitatea daco-romanilor, respectiv a romnilor pe pmntul strmoesc. irul ierarhilor tomitani de la Evanghelicus i pn la nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Teodosie, care pstorete cu vrednicie strvechea Arhiepiscopie a Tomisului, a strjuit i garantat Ortodoxia pe pmntul dintre Dunre i Mare. Constana de azi este vechiul, istoricul i nsemnatul Tomis de altdat, iar Arhiepiscopia Tomisului de astzi, este strvechea eparhie (mitropolie) a Tomisului (din secolele III-XI) - i n aceasta const legtura fireasc cu numele dat astzi acestei organizaii bisericeti de pe cuprinsul Dobrogei ntregi. Astfel, Arhiepiscopia Tomisului dispune astzi de un cadru organizatoric corespunztor pentru ndeplinirea misiunii sale istorice, ca motenitoarea vechii eparhii a Tomisului i a celorlalte eparhii care au continuat-o, de a unifica sufletete i a pstra treaz contiina romneasc n aceste inuturi. Concluzionm, aadar, c Biserica-mam, prin ierarhii de seam pe care ni i-a druit, prin viaa i cultura sa, a adus n toate timpurile i tuturor neamurilor, cele mai mari servicii. Nou, romnilor, pe lng darul mntuirii. Biserica ne-a adus o mulime de daruri spirituale. Din produsul minii i simirii lor, slujitorii Bisericii Ortodoxe Romne, au ajutat pe cei n nevoi, punnd bazele primelor aezminte de asisten social.

81

LISTA IERARHILOR CARE AU PSTORIT N DOBROGEA EPISCOPIA CONSTANEI (Constana) 1923 - 1950 Avea la nfiinare n componena sa judeele Constana, Durostor, Caliacra i Ialomia (conform mpririi administrative din perioada interbelic). Ilarie Teodorescu (1923 - 1925) Gherontie Nicolau (n anul 1925 n calitate de episcop-locotenent; 1926 - 1942) - n timpul su, n anul 1940, Episcopia Constanei a pierdut teritoriul Cadrilaterului, cedat Bulgariei Lociitor: Eugenie Laiu Suceveanul (1942 - 1944) Chesarie Punescu (1944 - 1950)

82

- n anul 1949 jurisdicia Episcopiei Constanei s-a extins i asupra judeului Tulcea, preluat de la Episcopia Dunrii de Jos. DUP CEL DE-AL DOILEA RZBOI MONDIAL n anul 1950 Episcopia Constanei a fost contopit cu nou nfiinata Episcopie a Galailor sub vechea denumire de Episcopia Dunrii de Jos. ntreg teritoriul Dobrogei a intrat acum n componena nou organizatei Episcopii.

EPISCOPIA DUNRII DE JOS (Galai) Chesarie Punescu (fost la Constanta; 1950 - 1973) Lociitor: arhiereul-vicar Gherasim Cristea Constneanul (martie-august 1973) Antim Nica (1973-1975). ARHIEPISCOPIA TOMISULUI I DUNRII DE JOS (Galai; arhiereu-vicar la Constana) prin ridicarea Episcopiei Dunrii de Jos la rang de Arhiepiscopie Antim Nica (1975 1990); n anul 1990 Dobrogea a intrat n componena Arhiepiscopiei Tomisului) ARHIEREI-VICARI AI ARHIEPISCOPIEI TOMISULUI I DUNRII DE JOS (cu sediul la Constana) Epifanie Norocel Tomitanul (1975 - 1982) Lucian Florea Tomitanul (1985 - 1990) ARHIEPISCOPIA TOMISULUI (Constana) renfiinat n anul 1990

83

Lucian Florea (1990 - 2001) Teodosie Petrescu (din 2001)

BIBLIOGRAFIE
I. ARHIVE Arhiva Arhiepiscopiei Tomisului, Constana II. PERIODICE Biserica Ortodox Romn (1879 1999) Glasul Bisericii, Mitropolia Ungrovlahiei (1941 1982) Ortodoxia (1949 1975) Studii teologice (1949 1975) Tomis, foaie oficial a Eparhiei Tomisului i Durostorului (1926 1946) Tomisul Ortodox (1990 2000)

84

III. LUCRRI GENERALE I SPECIALE 1. *** Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos n trecut i astzi, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1981 2. *** Activitatea de asisten social n Biserica Ortodox Romn, Bucureti 2000. 3. *** Politici Sociale, Curs pentru Facultatea de Asisten Social, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1995. 4. *** Biserica i Problemele Sociale, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1933.
5.

6. *** Codul etic al profesiei de asistent social, http://www.fnasr.ro/codetic.htm

7.

*** Codul

deontologic al asistentului social,

n Revista de Asisten Social, 1/2002

(http://www.revistadeasistentasociala.ro/index.pl/numarul-1-2002-ro). 8. Acri, Corina, Mihi Daniela, Pedagogia social teoretic, Fundaia Pestalozzi, 2003. 9. Acri C., Dumitru A.C. Pedagogie social aplicat. Intervenie n munca social , Bucureti, Cartea Universitar, 2005. 10. Alexandru Moraru, Ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Reintregirea, Alba Iulia, 2005. 11. Apostolu, Drd.George, Lucrarea social a Bisericii, n Studii Teologice, An. XLIV (1992), Nr. 3-4, p. 104-130. 12. Bitoleanu Ioan, Runcan Nechita, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc, Ed. Ex Ponto, Constana, 2001. 13. Bocancea C., Neamu G., Elemente de asisten social, Ed. Polirom, Iai, 1999. 14. Cernianu C., Biserica din Regat 1908 1918, Bucureti, 1920. 15. Chelcea, S., Un secol de cercetri psihosociologice, Iai: Polirom, 2002. 16. Constantin C. Giurscu, Formarea poporului romn, Ed, Scrisul Romnesc, Craiova, 1973, Pg. 113-119. 17. Covacef, Z., nsemnri pe vechi cri bisericeti aflate n patrimoniul Muzeului de Istorie Naional i Arheologie Constana, n Comunicri de istorie a Dobrogei, Constana, 1980. 18. Copcelea, Valeriu, Etica. Manual pentru instituiile de nvmnt superior, Editura Arc, 2003.

85

19. Drgoi, Preot E., Aspecte ale vieii bisericeti din Episcopia Dunrii de Jos, n anii 1864 1886, n Monumente istorice i izvoare cretine, mrturii de strveche existen i izvoare de continuitate a romnilor de pe teritoriul Dunrii de Jos i Dobrogei, Galai, 1987 20. Idem, Ierarhi i preoi de seam la Dunrea de Jos (1864 1989), Galai, 1990. 21. Doise, W., Deschamp, J. C., Mugny, G. Psihologie social experimental, Iai, Polirom, 1996. 22. Grasu, Pr. Nicolae, Viaa bisericeasc n Dobrogea i la Dunrea de Jos dup Rzboiul de Independen, n De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977. 23. Gheu Rodica, Rdulescu Ana, Deontologia profesiei de asistent social, n revista Asistena Social, 1/2002. 24. Grleanu-oitu Daniela Tatiana, Asisten Social, Iai, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2006. 25. Grigorescu, Econ. I., Biserica Dobrogei dup 50 ani, n Tomis, V, nr. 10/1928. 26. Iustinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Apostolat Social, Ediia II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1949. 27. Ioni, Alexandru M., Episcopia Constana, n Studii Teologice, nr. 7 10/1976. 28. Iorga, N., Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor , ed. a II a, vol. II, Bucureti, 1928. 29. *** nscunarea P.S. Ilarie Teodorescu, Episcopul Dunrii de Jos, n B.O.R. LXVIII (1950), Nr. 3-6, pp. 201-213. 30. *** Viaa Bisericii Ortodoxe Romne n cei zece ani de la eliberarea patriei noastre , n B.O.R. LXXII (1954), Nr. 8, P. 813-819. 31. *** De la Dunre la mare, Mrturii istorice i monumente de art cretin, Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1977. 32. Iosif Constantin Drgan, Mileniul imperial al Daciei, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, P. 241-242. 33. Ioan Ic Jr. i Germano Morani (editori), Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, Ed. Deisis, Sibiu, 2002.

86

34. Mateescu, T., Biserica Ortodox Romn din Dobrogea n timpul stpnirii otomane (1417 1877), n Monumente istorice i izvoare cretine. Mrturii de strveche existen i continuitate a romnilor pe teritoriul Dunrii de Jos, Galai, 1987. 35. Idem, Slujitori ai bisericii romneti din Dobrogea n timpul stpnirii otomane , n ndrumtorul bisericesc misionar i patriotic, Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, nr. 5/1989. 36. Miftode, Vasile, Tratat de Asisten Social, vol. 1, Fundamente teoretice i metodologice, Editura Axis, Iai, 2003. 37. Idem, Dimensiuni ale asistenei sociale, Ed. Eidos, Botoani, 1995. 38. Miroiu Mihaela, Blebea Nicolae Georgeta, Introducere n etica profesional, Editura Trei, Bucureti, 2001. 39. Moteanu, Preot Marius, Organizarea i activitatea actual a arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, n Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos n trecut i astzi, Galai, 1991. 40. Motoc, Arhim. Ieronim, Organizarea i activitatea actual a arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, n Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos n trecut i astzi, Galai, 1981. 41. Nechita, Pr. Prof. Dr., Runcan, Dou milenii de via cretin nentrerupt n Dobrogea, Ed. Exponto, Constana, 2003. 42. Idem, Libertatea religioas n Romnia interbelic Consideraii istorice i teologice -, n Analele Universitii Ovidius, Constana, Seria Drept i Stiine Administrative, Nr. 1, 2006, p. 237-149. 43. Idem, Ierarhi de seam ai Tomisului, n Actualitatea ortodox (publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), Constana, anul V, nr. 38, Februarie, 2005, p. 12. 44. Idem, Episcopia Tomisului n perioada interbelic: Episcopul Ilarie Teodorescu, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 51-52, aprilie-mai, 2006, p. 9. 45. Idem, Episcopul Gherontie Nicolau al Tomisului i al Durostorului, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 53, iunie, 2006, p. 8.

87

46. Idem, Ierarhi de Tomis: Episcopul Eugeniu Laiu, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 54, iulie, 2006, p. 8. 47. Idem, Ierarhi de Tomis: Episcopul Chesarie Punesc, n Actualitatea ortodox (Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei), anul VI, Constana, nr. 55, august, 2006, p. 8. 48. Neamu, Gheorghe, Tratat de asisten social, Edit. Polirom, Bucureti, 2004. 49. Idem, Managementul serviciilor de asistenta sociala, Editura Motiv, Cluj-Napoca, 2001. 50. Norocel Tomitanul, Episcop vicar Epifanie, Figuri luminoase de slujitori bisericeti din sec. al XIX-lea, lupttori pentru cultura i unitatea neamului, n Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos n trecut i astzi, Galai, 1981. 51. Pcurariu, Preot prof. dr. M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992 (vol. I II), 1997 (vol. III) 52. Idem, Viaa bisericeasc n Dobrogea i n prile Dunrii de Jos n secolele XV XIX, n De la Dunre la Mare, mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977 53. Idem, M., Viaa cretin i organizarea bisericeasc n inuturile Tomisului i Dunrii de Jos de la nceputuri pn n anul 1864, Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1981. 54. Pavel Apostol, Ion Banu, Adela Becleanu, Dicionar de filosofie, Ed. Politica, Bucureti, 1978. 55. Plmdeal, Dr. Antonie, Mitropolitul Ardealului, Coordonate pentru o teologie a slujirii, Ortodoxia, XXXI (1979), nr.1. 56. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998. 57. Popescu, Emilian, nceputurile ndeprtate ale autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne: Tomisul, Arhiepiscopie autocefal, n Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 58. Rdulescu Adrian, Bitoleanu Ioan, Istoria Dobrogei, Ed. Ex Ponto, Constana, 1998 59. Idem, Istoria romnilor dintre Dunre i mare Dobrogea, Ed. tiinific, Bucureti, 1979. 60. Stan, Pr. Prof. Liviu, Instituiile de asisten social n Biserica Veche , n Ortodoxia, An IX (1957), nr.1, p. 94-118.

88

61. Roth-Szamoskzi Maria, Perspective teoretice i practice ale asistenei sociale , PUC, Cluj, 2003. 62. Stan Dumitru, Fundamentarea asistenei sociale n spaiul romnesc, Bucureti, 2003. 63. Sorescu Maria Emilia, Asisten social: sistem i profesie , Craiova, Ed. Universitaria, 2005. 64. erbnescu, Nicolae, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei Tomisului, n Biserica Ortodox Romn, Bucureti LXXXVII (1969), nr. 9 10. 65. Vizitiu, Pr. Mihai, Filantropia Divin i Filantropia Bisericii dup Noul Testament , Ed. Trinitas, Iai, 2002.

89