De ce cinstim sfintele moate?

publicat la: 17 November 2008 Printeaza RSS Comentarii Trimite Email

Cinstirea sfintelor moate i gsete un temei adnc n nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe. Actul de cinstire a rmielor pmnteti ale sfinilor apare n deceniile veacului apostolic i continu n veacul urmtor. Mntuitorul nsui vorbea despre calitatea deosebit pe care o dobndesc cei care se mprtesc cu Trupul i Sngele Su, primind n felul acesta arvuna nemuririi. Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz c, dac ucidei, cu duhul, faptele trupului, vei fi vii. Faptul c Biserica a cinstit de la nceput sfintele moate ne-o atest, nainte de toate, Sfnta Scriptur.

Dup ce a fost tiat capul Sfntului Ioan Boteztorul, ucenicii lui au luat trupul lui i l-au nmormntat i s-au dus s-i dea de tire lui Iisus (Matei 14, 12). De asemenea, brbai cucernici au ngropat pe tefan i au fcut plngere mare pentru el (Fapte 8, 2). Cunoatem din istoria Bisericii ct cinstire i-a fost acordat att capului Sfntului Ioan Boteztorul, cnd a fost aflat, ct i sfintelor moate ale arhidiaconului tefan, care au fost rspndite pn la Constantinopol, i n Africa la Hippo, unde a slujit Fericitul Augustin.

Mai ales dup ncetarea persecuiilor, relicvele sfinilor au fost cutate, dezgropate, duse cu veneraie, mai cu seam n metropole bisericeti i reedine episcopale. Tot n aceast vreme, ntruct de timpuriu bisericile se zideau mai ales pe mormintele martirilor, se mpreau moate la toate bisericile spre a fi zidite n altarele lor. Cultul sfinilor se nate aproape indisolubil legat de cultul i cinstirea sfintelor moate. Cretinii rnduiesc de timpuriu ca ziua n care martirii primeau cununa muceniciei s fie socotit drept zi de natere n mpria lui Dumnezeu i s fie cinstit i serbat la locul unde erau ngropate sfintele moate. n epoca apostolic, nu numai trupul, ci i hainele i obiectele pe care le foloseau Sfinii

Apostoli erau cinstite i muli bolnavi se tmduiau numai la trecerea peste ei a umbrei trupului Sfinilor Apostoli. Motivul pentru care Biserica cinstete sfintele moate nu este numai unul de ordin comemorativ, n amintirea martirilor sau a celorlali sfini ai Bisericii, ci pentru c moatele sunt cu adevrat sfinite, adic poart pecetea dumnezeiescului, sunt purttoare de har, ntruct s-au mprtit de slava i puterea dumnezeiasc.

Proslvind sfintele moate pentru puterea minunat ce le-a fost dat de Dumnezeu, cretinul ortodox cinstete nsi puterea dumnezeiasc din ele. Sfntul Ioan Damaschinul: Trebuie s cinstim aprtorii neamului omenesc Norma de nvtur a Bisericii cu privire la cinstirea relicvelor a fost bine precizat, accentundu-se c cinstirea sfinilor nu este adorare dumnezeiasc, ci este venerare. n aceast privin, concluzia pe care o lanseaz Fericitul Ieronim este urmtoarea: Noi nu adorm creatura i nu-i slujim, ci cinstim moatele martirilor pentru a adora pe Cel ai Crui martiri sunt (Epistola 109 ad Riparium).

Cinstirea pe care cretinii o aduceau sfintelor moate i, n general, sfinilor martiri, era bine definit n comparaie cu cinstirea i nchinarea pe care o aduceau Mntuitorului Hristos, cci lui Hristos ne nchinm pentru c este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri i iubim, dup vrednicie, ca pe ucenicii i imitatorii Domnului.

Aa fiind, socotim potrivit s punem tuturor n atenie, ca o concluzie final, cuvintele unui mare tritor i dascl al Bisericii, Sfntul Ioan Damaschinul, referitoare la cinstirea moatelor sfinte: Stpnul Hristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor, care izvorsc, n multe chipuri, faceri de bine i dau la iveal mir cu bun miros. Nimeni s nu fie necredincios! Dac prin voina Lui Dumnezeu a izvort n pustie ap din piatr tare i din falca mgarului ap pentru Samson cruia i era sete, este de necrezut ca s izvorasc mir binemirositor din moatele mucenicilor? Cu nici un chip pentru cei care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au sfinii de la Dumnezeu. n Legea Veche, era socotit necurat tot cel care se atingea de un mort, dar nu erau socotii necurai nii morii. Dup ce nsi viaa i cauza vieii a fost socotit ntre mori, nu mai numim mori pe cei care au adormit ntru ndejdea nvierii i cu credin n El. Cum poate s fac minuni un corp? Cum dar, prin ei, demonii sunt pui pe fug, bolile sunt alungate, bolnavii se vindec, orbii vd, leproii se cur, ispitele i suprrile se risipesc i se pogoar toat darea cea bun de la Tatl luminilor? Ct de mult trebuie s te osteneti ca s gseti un sprijinitor care s te prezinte mpratului cel muritor i s pun pe lng el cuvnt pentru tine? Dar nu trebuie cinstii oare aprtorii ntregului neam omenesc, aprtorii care se roag lui Dumnezeu pentru noi? Da, trebuie s-i cinstim, ridicnd biserici n numele lor, aducnd roade, prznuind pomenirea lor Prin cele care Dumnezeu este cinstit, prin acelea se vor bucura i slujitorii Lui; de acelea de care Dumnezeu Se mnie, de acelea se vor mnia i ostaii Lui. (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Bucureti, 1938, p. 278).

Nu sfinii au trebuin de cinstirea noastr, ci noi dobndim mii de bunti ca urmare a cinstirii sfintelor lor moate: Pentru folosul nostru primesc ei cinstea din partea noastr, chiar neavnd nevoie de ea, pentru ca noi s putem primi rodul binecuvntrii lor (Cateheza aceluiai despre faptul c moatele sfinilor mucenici sunt un prilej de mare folos pentru noi).

Cine nu crede n sfintele moate nu crede nici n sfintele icoane, nici n lucrrile sfinitoare ale Bisericii. Un lucru este greu de contestat i chiar apodictic, i anume c, n ntreaga istorie a Bisericii, sfintele moate sunt o prezen permanent, ele constituind, alturi de sfintele icoane, de slujbele Bisericii, de imnografia liturgic, repere fundamentale ale credinei noastre.

Puterea din trupul sfinilor

Faptul meninerii osemintelor n stare de nedescompunere este o arvun a nvierii i a calitii distincte pe care o dobndesc aceste trupuri. nelegerea acestor probleme ne-o sugereaz chiar Vechiul Testament, prin acea ntmplare minunat cnd trupul unui mort, fiind aruncat peste osemintele proorocului Elisei, i redobndete viaa (II Regi 13, 21), dovad c virtuile sufleteti ale dreptului au animat i natura sa uman n forma ei material, transfigurnd-o. n acest sens, Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: Elisei a nviat doi oameni, pe unul pe cnd tria (IV Regi 4, 20-35), iar pe altul dup moartea lui (IV Regi 13, 21). Pe cnd era viu a svrit nvierea prin sufletul su. Dar ca s se arate c trebuie s fie cinstite sufletele drepilor i ca s se cread c exist o putere n trupurile acestora, mortul, aruncat n mormntul lui Elisei, a nviat cnd s-a atins de trupul mort al profetului. Trupul mort al profetului a svrit ceea ce svrise i sufletul lui. Trupul cel mort, care zcea n mormnt, a dat via mortului i, dei a dat via, a rmas totui mort. Pentru ce? Pentru ca nu cumva s i se atribuie numai sufletului minunea, dac ar fi nviat Elisei. Acest fapt dovedete c n trupul sfinilor, chiar dac n el nu mai este sufletul, se afl o putere datorit faptului c sufletul lor drept a locuit atia ani n trup i trupul a fost vreme ndelungat slujitor al sufletului (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, cateheza XVIII). Aadar, trirea raportului personal cu Iisus Hristos ntro form plenar reuete s prelungeasc starea de ndumnezeire atins de un astfel de vieuitor i asupra trupului su. Dup svrirea din via, rmiele pmnteti menin puterea dumnezeiasc din vremea cnd trupul lui era unit cu sufletul.

Este rnduit ca toi s mearg n mormnt, dar moatele dovedesc neputrezirea, mai mult, sunt nhumate i, prin viziuni i artri ale duhurilor drepilor, sunt dezgropate, fac minuni, au un miros plcut i i menin firea.

Meninerea osemintelor sfinilor n stare de incoruptibilitate este privit ca o arvun a nestricciunii viitoare pe care o vor avea trupurile credincioilor dup nviere.

Sfntul Ambrozie al Milanului: Sfintele moate s le ducem ntr-o cldire vrednic de ele Preuirea artat sfintelor moate de ctre Biseric demonstreaz atenia cu care ele au fost cinstite. Astfel, deasupra mormintele care pstrau trupurile sfinilor s-au zidit biserici nc de la nceput, mai mici i mai mari, pn la mreele catedrale contemporane. O alt parte dintre moate a fost depus n interiorul bisericilor, antrennd pelerinaje spre locurile unde se aflau, prilej cu care Biserica celebra serviciile liturgice, n timpul crora se svrea Jertfa euharistic i se cntau imnuri. De aceea, s-a procedat i la transportarea moatelor din loc n loc, pentru a se nlesni credincioilor pioi posibilitatea de a le cinsti dup cuviin. Atunci cnd se reuea s fie recuperate din minile persecutorilor, osemintele martirilor erau aezate la un loc cuviincios, unde cretinii se adunau s serbeze acolo ziua martiriului i unde, fr ndoial, svreau Sfnta Liturghie.

Credincioii Bisericii Ortodoxe de pretutindeni au adus dintotdeauna sfintelor moate un cult sobru i plin de evlavie. Astfel, din Martiriul Sfntului Policarp aflm c noi (cretinii de atunci n.n.) am dobndit osemintele lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect aurul, i le-am aezat la un loc cuviincios (Actele martirice, XVIII, 2). Deci, moatele mucenicilor au fost luate n ascuns de cretini, de cele mai multe ori de la locurile unde erau persecutai de mpraii pgni pentru credina lor i le-au pstrat cu devoiune. ntre preoii i credincioii care au ndurat moartea pentru Hristos n persecuia lui Diocleian se numrau i preotul daco-roman Montanus i soia sa Maxima din cetatea Singidunum (azi Belgrad), locuit pe atunci de strmoii notri daco-romani. Ptimirea lor este descris n diferite Martirologii. Slujitorii demonilor au necat n rul Sava pe Sfinii Montanus i Maxima. Valurile apelor traser la maluri trupurile lor sfinite. ntru ascuns, credincioii le ridicar i le pstrar cu scumptate, ca pe nite odoare de mult pre (Actele martirice, Martiriul Sfntului Montanus, presviterul din Singidunum, un preot daco-roman). ntr-una din epistolele sale, Sfntul Vasile cel Mare scrie despre modul n care trebuie primite sfintele moate, atunci cnd sunt transportate dintrun loc n altul: primii-le cu atta bucurie cu ct vi le-au trimis paznicii lor. Nimeni s nu se ndoiasc, nimeni s nu oviasc; el e acel lupttor nebiruit. Aceste oseminte le recunoate Domnul, ele s-au luptat mpreun cu sufletul fericitului. Ele i sufletul lui vor primi cununa la dreapta zi a rspltirii lui (Epistole, epist. 197, II). La rndul su, Sfntul Ambrozie al Milanului, ntr-una din scrisorile sale, amintete i el de rugciunile ce se svreau atunci cnd ntr-o localitate se primeau oseminte sfinte: s strngem, aadar, sfintele moate i s le ducem ntr-o cldire vrednic de ele i toat ziua s-o prznuim cu credincioas supunere (Scrisori, scrisoarea a XXII-a, 13).

Sfntul Nicolae Cabasila: Moatele sunt Biserica cea adevrat

Sfinii mucenici slujesc alturi de Hristos, prin Hristos. n ei slluiete puterea Lui. Aa cum cei 24 de btrni, dup cum citim n descoperirea Sfntului Evanghelist Ioan, slujesc n jurul Mielului (Apocalipsa 5, 8), la fel slujesc toi sfinii n jurul Lui. De aceea, sub inspiraia Duhului Sfnt, Biserica a

rnduit ca sfintele moate s fie zidite nuntrul sfintei mese, sub altar (Apocalipsa 6, 9). Sfntul Nicolae Cabasila observ: Nimic nu e mai nrudit cu lucrarea sfnt a Tainelor lui Hristos dect mucenicii, cci numai ei seamn cu Hristos i la trup i la suflet i la felul morii i ntru toate Aa c, dac Hristos ntr-adevr Se poate vedea i pipi undeva n lumea aceasta, n carne i oase, apoi aceasta se poate n sfintele moate. () Aceste moate sunt Biserica cea adevrat (Despre viaa n Hristos). Ideea unei uniri tainice i a prezenei euharistice a Domnului n aleii Si are o nsemntate deosebit n cultul sfintelor moate. Pe un vas de pmnt ars, aflat n ruinele unei biserici vechi cretine, n care s-au pstrat osemintele unor martiri, sunt nsemnate cuvintele: n acest vas sfnt sunt adunate membrele lui Hristos. Doar nc de pe cnd erau vii, Hristos era n mduva lor, iar dup moartea lor, la fel, nu le prsete osemintele, ci rmne unit cu sufletele lor, aa cum unit i amestecat st, acum, cu acest pumn de rn nensufleit (Sfntul Nicolae Cabasila, op. cit.). Hristos rmne prezent, i dup moartea fizic a martirului, n sufletul i osemintele lui. Dac Hristos ntr-adevr se poate vedea i pipi undeva n lumea aceasta n carne i oase, apoi aceasta se poate n sfintele moate (Ibidem).

Moatele sunt un loc n care Hristos este prezent n har, ntr-un fel deosebit de apariia Lui n icoanele care-L reprezint pe El. n moate nu exist chipul lui Hristos, ci Hristos este n mod minunat prezent n materia rmielor pmnteti ale sfinilor. La urma urmei, zice tot Sfntul Nicolae Cabasila, aceste moate sunt Biserica cea adevrat i altarul cel adevrat, zidirea nu-i dect o imitare (Ibidem). Sfntul Ioan Gur de Aur: Izvorte mult binecuvntare din osemintele mucenicilor Cele mai de pre odoare ale cretinilor din toate timpurile au rmas sfintele moate. Cel mai de pre lucru pe care i-l ofer clugrii, n mnstirile ortodoxe, spre nchinare i srutare, sunt sfintele moate. Marile catedrale s-au strduit s dobndeasc moatele unor sfini spre a le pstra ca ocrotitoare i binecuvntare dumnezeiasc.

Sfintele moate dovedesc, o dat n plus, c, dup lucrarea mntuitoare svrit de Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, omul se poate ntlni cu Dumnezeu, dumnezeiescul se poate uni cu omenescul, peretele cel din mijloc fiind drmat. Cretinul, simplu sau cultivat, se apropie de sfintele moate pentru a le sruta cu evlavie, cu convingerea c se apropie de ceva care s-a sfinit, de ceva ce poart n sine urmele mprtirii de dumnezeiescul har, urmele atingerii de slava lui Dumnezeu. Stai lng mormntul mucenicului, ndeamn n acest sens Sfntul Ioan Gur de Aur, d drumul acolo la izvoare de lacrimi, zdrobete-i inima, ia i binecuvntare de la mormnt! Ia binecuvntarea aceasta aprtoare n rugciunile tale! Ai n minte necontenit istoria ptimirilor mucenicului! mbrieaz cociugul mucenicului! Stai lipit de racla lui! Izvorsc mult binecuvntare nu numai osemintele mucenicilor, ci i mormintele lor, i cociugele lor! (Omilie la Mucenici).

nfptuirea unor lucruri minunate prin mijlocirea sfintelor moate trebuie vzut prin credina c exist o legtur special ntre sufletul unui sfnt i osemintele lui, pe care moartea nu o poate distruge, n sensul c spiritul acestuia nu prsete cu desvrire trupul, meninnd astfel n moate o putere dumnezeiasc. Credina c sfinii rmn, prin aceast harism, n osemintele lor, prelungind n ele o prezen a lor n duh, i face pe credincioi s se simt n legtur personal cu ei i, prin ei, cu Hristos. Credincioii sunt convini c rugciunile sfinilor mucenici sunt ascultate de Bunul Mntuitor, de aceea svresc rugciuni struitoare naintea moatelor mucenicilor, pentru ca acetia s mijloceasc la Hristos-Domnul pentru ajutorul i mntuirea lor. S venim, deci, necontenit la ei, s ne atingem de racla lor i s mbrim cu credin moatele lor, ca s lum binecuvntare de la ei. Dup cum ostaii, cnd i arat rnile ce le-au primit n rzboaie, vorbesc cu ndrznire cu mpratul, tot astfel i mucenicii acetia, cnd in n mini capetele ce li s-au tiat i le nfieaz, pot s dobndeasc ndat de la mpratul cerurilor tot ce voiesc.

Aadar, cu mult credin, cu mult rvn s ne ducem acolo pentru ca, primind multe i mari comori i de la vederea mormintelor acestor sfini i de la auzirea luptelor lor pentru credin i de pretutindenea, s putem termina dup plcerea lui Dumnezeu cltoria acestei viei i s ajungem cu mult ncrctur la limanul acela i s dobndim mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. (Omilie de laud la Sfinii Mucenici Iuventin i Maximin, care au suferit mucenicia pe timpul lui Iulian Apostatul, III).

n alt loc, marele arhipstor al Constantinopolului, vorbind despre sfintele moate, le prezint ca pe o comoar de mii de bunti: Vindecare de trupuri beteugite, iertare de pcate, pieire de rutate, iertare de boli sufleteti, rugciune struitoare, ndrznire ctre Dumnezeu, roade duhovniceti, pline de bunti cereti. Roadele acestea se culeg mereu, i mereu cresc la loc, niciodat nu prsesc pe cei ce le cultiv. Pomii cei sdii n pmnt dau rod o dat pe an; iar dac nu-s culei, cnd vine iarna, i pierd frumuseea lor, iar roadele se stric i cad. Moatele sfinilor, ns, nu tiu nici de iarn, nici de var, nici de silnicia vremii i nici n-ai s le vezi vreodat lipsite de roade, ci totdeauna, cu toat frumuseea lor. Nu le atac stricciunea, nici schimbarea vremurilor. Ci n-am cules mii i mii de vindecri din aceast sfnt racl (a Sfntului Mucenic Iulian n.n.) de cnd s-a sdit trupul acesta n pmnt, i rodul n-a pierit! S-au secerat lanurile, dar spicele nu s-au terminat! S-a scos apa din izvoare, dar vanele de ap n-au secat, ci curg, curg mereu i nu se opresc, i, lucru de minune!, apa ce izvorte e totdeauna mai mult dect cea luat. Moatele Sfntului nu fac numai minuni, ci ne ndeamn s i filosofm. De eti bogat, de te mndreti i dac-i este sufletul plin de ngmfare, ndat-i potoleti mndria i-alungi ngmfarea cnd vii aici, cnd vezi pe mucenic, cnd te gndeti ce mare-i bogia lui fa de bogia ta, i pleci de-aici cu mult sntate-n suflet. Dac eti srac i te socoi dispreuit, i rzi de bani i de averi cnd vii aici i vezi averea mucenicului i, plin de mult nelepciune, aa te duci acas! i dac ar veni asupra ta necazuri, pagube, bti, vei cpta de aici iari destul mngiere cnd ai s vezi c tu nicicnd n-ai suferit att ct a suferit acel sfnt mucenic. Vzut-ai ct de multe sunt roadele acestor rdcini? Vzut-ai c sunt duhovniceti? C se ating chiar de suflet? (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de laud la Sfntul Mucenic Iulian, IV).

Incoruptibilitatea, buna mireasm pe care o rspndesc, semnele deosebite pe care le vdesc, credina i ndejdea n nvierea i viaa venic, cu care se hrnete spiritul, sunt felurite ci prin care sfinii slujesc dup mutarea de aici prin moatele lor.

diac. Liviu PETCU

Citii mai multe pe: www.ziarullumina.ro http://www.napocanews.ro/2008/11/de-ce-cinstim-sfintele-moaste.html