ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN BUCURETI FACULTATEA DE MANAGEMENT

ntre Vatican i Kremlin

Biserica Greco Catolic n perioada comunist

Aldea Andra Silvia Badiu Mihaela Bdran Irina Mihaela Alexandru Adriana

Bucureti 2012 1

ntre Vatican i Kremlin

Bisericile catolice de rit bizantin, cunoscute sub numele de biserici greco- catolice, sunt bisericile rsritene de rit bizantin (grecesc) care s-au format prin intrarea unor mitropolii sau episcopii ortodoxe n deplin comuniune cu Biserica Roman (acompaniat de ieirea din comuniune cu Biserica Ortodox). Bisericile catolice de rit bizantin fac parte din categoria mai mare a bisericilor catolice de rit oriental. Denumirea greco-catolic este folosit pentru a face distincia ntre bizantinii unii (= greco- catolici) i cei neunii, cunoscui ca ortodoci, greco- orientali etc. Cei mai numeroi credincioi catolici de rit bizantin triesc n jumtatea vestic a Ucrainei. Importante comuniti greco- catolice exist n Romnia, Slovacia, Ungaria, precum i n Statele Unite ale Americii. De asemenea greco- catolici sunt melkiii (sirieni) i italiano-albanezii (sicilieni i corsicani btinai).1 Timp de decenii, acest capitol al identitii romaneti pe care l prezint Biserica GrecoCatolic a fost n mod deliberat i programatic evitat din cauza raiunilor politice ale regimului comunist care controla Romnia. Acest lucru fiind consecin logic a modului n care n octombrie decembrie 1948 fusese lichiditatea Biserica Unit - n urma unor presiuni politice concentrate, ce materializau i n sfera spiritual nscrierea rii pe o orbit pe care nu o v prsii timp de 4 decenii. n aceste condiii Biserica Greco-catolic era un subiect tabu. Oficial, problema fusese rezolvat prin rentregirea religioas de la sfritul anului 1948, n realitate aceast biseric romneasc fr existena recunoscut n cetate a rezistat n tot acest timp prin clerul i credincioii care i -au fost fideli fiind nesocotit rolul esenial pe care l avusese Biserica Unit Romana n istoria culturii i civilizaii romneti. n istoria roman, anul 1948 este primul an al comunismului integral. n acest timp Romnia nu este dect o pies de mozaic pe care Stalin a asamblat-o prin nenumrate mutri succesive dup al doilea rzboi mondial la Moscova. Pe 16 ianuarie se semneaz la Bucureti Tratatul de prietenie, colaborare i ajutor mutual ntre aceast nou Romnie i nou Bulgrie comunist sub conducerea lui Gheorghi Dimithov, unul dintre cei mai disciplinai discipoli ai titanului de la Kremlin. Pe 4 februarie la Moscova a fost semnat tratatul de prietenie dintre Romnia i URSS.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserici_greco-catolice

Pe 21 februarie este deschis Congresul de Unificare a celor dou principale paride politice ale clasei muncitoare PCR i PSD, rezultatul fiind un hibrid, PMR, n care comunitii dicteaz regula jocului fotilor socialiti care se dizolv voluntar ntr-o ideologie de import. Bornele schimbrii ireversibile a le tarii se nlturau cu rapiditate:

Din aprilie 1948, Republica popular Romana are o nou constituie fr nici o legtur cu tradiia constituional a rii; Pe 11 iunie ncepe naionalizarea ntreprinderilor (aceasta naionalizare se v sfrii n mai 1953) Pe 3 august se de decretul - legea 175/1948 privind reformularea nvmntului i aceast lege fiind calchiat dup model strin;2 Pe 4 august este dat o nou lege a Cultelor: potrivit art. 40 al legii, nici un cult elogios nu putea ntreine legturi cu persoane sau instituii din afara teritoriului rii fr acordul oficial al guvernului. Astfel pentru a comunica cu Vaticanul, de exemplu, sau cu Papa sub al crui patronaj spiritual se afla, Biserica Greco - Catolic Roman avea nevoie de acordul lui Petre Groza, Stanciu Stelian (ministru al cultelor) i Ana Puker (ministru de Externe)...

Originile conflictuale Spre deosebire de celelalte organizaii confesionale ale Europei de Est, Biserica Roman Catolic se subordoneaz att din punct de vedere spiritual ct i canonic Sfntului Scaun, stat ce era considerat de sovietici i de comuniti est - europeni drept centru al reaciunii internaionale. nc de la instaurarea regimului comunist n Romnia, tratamentul aplicat de autoriti catolicilor avea s s constituie unul din principalele motive ale rzboiului nedeclarat ntre Uniunea Sovietic i Scaun. n anul 1917 n Rusia exista o comunitate de aproximativ 2 milioane de credincio i i 900 de preoi. Acetia din urm, la fel ca i clericii ortodoci au fost supui unei crunte persecuii (in anul 1938 rmn doar 2 preoii). O alt premisa a fost faptul c Vaticanul s-a alturat n anul 1922 valului internaional mpotriva prigonirii Bisericii din Rusia Sovietic. n anul 1939 au ajuns sub suveranitate sovietic numeroase comuniti catolice prin ocuparea vastelor teritorii din Europa, cu toate acestea rile Baltice, cu precdere Lituania, Biserica Catolic era o mare ameninare pentru sovietici nu numai pentru programul lor de socializare ideologic, ci mai ales prin politica de omogenizare etnic. Dincolo de aceste aspecte ntre Moscova i Vatican exista o profund incompatibilitate de natura ideologic sau mai bine spus o stare de rzboi ideologic. 3Condamnarea ideologic comunist a fost o constatare a politicii Vaticane ncepnd cu enciclica Rerum Novarum (1891).

2 3

http://ro.altermedia.info/politica/aparitia-si-disparitia-cultului-greco-catolic-2_9191.html Vasile, C. (2003). ntre Vatican i Kremlin. Bucuresti : Editura Cartea Veche

Aversiunea dintre Sfntul Scaun i URSS era reciproc i ea a fost ntrit n al doilea rzboi mondial, mai ales c una din motivaiile pentru care Pius al XII-lea a evitat s condamne n mod fi Germania nazista a fost tocmai team s ca prin aceast atitudine ferm s nu favorizeze pericolul comunist. Sfntul Scaun a ncetat s-i menin neutralitatea n al doilea rzboi mondial, dar s-i crue pe catolici de posibilele consecine nefaste. n Europa rsriteana, dup 1944, existau i alte condiii mai mult nefavorabile pentru Biserica Catolic, prezenta armatei sovietice, precum i a unor guverne comuniste sau dominai de comuniti. n aceste condiii a aprut i angajamentul ferm al papei pentru democraia modelul occidental, model politic ce venea n contradicie cu democraia stalinist, Sfntul Scaun fiind favorabil constituirii, sub egida partidelor democrat-cretine, a unei Europe Unite capabil s reziste subversiunii comuniste. Poziia lui Pius al XII-lea n ceea ce privete posibilitatea colaborrii Biserica Catolic i statul organizat dup model sovietic a fost extrem de rigid. Vaticanul avea s se confrunte n Europa rsriteana i cu Biserica Ortodox Rus, noul aliat al conducerii sovietice. Kremlinul va ncerca dup 1944 s foloseasc din plin Patriarhia Rus ca instrument al politicii sale externe. Atunci cnd Stalin a descoperit foloasele unei biserici ortodoxe Unite n momente dificile pentru URSS, Kremlinul ateu s-a reconsiliat cu Biserica Rus. Sfntul Scaun avea s realizeze faptul c aceast schimbare de atitudine fa de biseric nu este dect o manevr abil a lui Stalin de a utiliza Patriarhia Rus drept Instrument de punere n practic a planurilor sale geopolitice, dar Vaticanul nu avea foarte multe mijloace de a contracta Biserica Rus se oblig s serveasc instrumentele satului sovietic n sfera politicii externe, noua Secie creat de relaii internaionale ale patriarhiei Moscovei, condus de Mitropolitul Nicoilai venit la putere n sprijinul diplomaiei Kremlinului avnd o pronunat orientare anticatolic. Pasul urmtor a fost tentativa de a gsi n Occident aliai Romei Papale. La Kremlin se miza i pe crearea la Moscova a unei centru ecumenic al ortodoxiei ce ar fi trebuit s fie un fel de Vatican moscovit sau ortodox.4 Cu toate acestea, planul desfurrii la Moscova a unei reuniuni intern Pasul urmtor a fost tentativa de a gsi n Occident aliai Romei Papale. La Kremlin se miza i pe crearea la Moscova a unei centru ecumenic al ortodoxiei ce ar fi trebuit s fie un fel de Vatican moscovit sau ortodox.aionale a Bisericii cretine necatolice a euat datorit compromiterii lui de ctre Vatican. Guvernele comuniste au urmrit s sufoce presa confeniona - att cea intern, ct i cea extern venit de la Roma - prea puin favorabil preconizatelor transformri n sens comunist. Pe lng eticheta de profascist, Vaticanului i se va imputa alturarea la politica Statelor Unite de expansiuni i i com batere a comunismului. Comunitii considerau c politica Vaticanului a ajuns s fie servit total clasei conductoare americane.
Vasile, C. (2003). ntre Vatican i Kremlin. Bucuresti : Editura Cartea Veche

Modificarea legislaiei i poziia ierarhic n anul 1945 primul maghiar Mindszenty, a condamnat legea agrar din Ungaria (acesta afecta proprieti ale bisericii i ntreaga legislaie social-economica inspirat de modelul comunist). n Romania orientrile comuniste au dat dovad de mai mult pruden n relaia cu Biserica, fiind contiente de lipsa lor de popularitate, precum i de prestigiul acestora n mediul rural.Pentru a menaja temerile clerului, guvernul a explicat de la expropriere prin noua lege funciara, bunurile agricole de mnstiri, ierarhii sau alte aezmnte bisericeti (n Cehoslovacia proprietile Bisericii au fost exproprietate la numai o lun de la cucerirea deplin a puterii, n timp ce n Polonia abia n martie 1950). n plan secund, ntre Biseric Roman - Catolic i comunitii est europeni s-au aflat se divergente generate de msurile guvernelor de introducere a cstoriilor civile se de liberalizare a divorurilor. Politica colar i limitare vieii Aspiraiile tradiionale ale Bisericii Catolice se vor ciocni de inten iile noilor guverne comuniste de a controla ntreaga societate. Educaia copiilor a fost un alt teren de confruntare ntre comuniti i Biserica Romano Catolic. Ultima ncercnd s se apere n fata demagogiei comuniste i a lozincilor generoase care ineau categoria familiilor srace inclusiv prin acordarea de burse pentru copii sraci. Prelaii catolici s-au ocupat foarte mult de meninerea cu orice pre a funciei colare a Bisericii astfel, din iniiativa lui Mindzenty J. Primat al Ungariei i arhiepiscop de Esztengen, s -a inaugurat o Universitate catolic la Eger, susinut din cotizaiile catolicilor unguri. Guvernul maghiar a introdus manuale de inspiraie marxiste, dar Mindszenty va interzice n 1947 folosirea lor n colile catolice, iar la 1 iulie 1948 va protest energic mpotriva naionalizrii colilor convenionale, dnd dispoziii preoilor catolici, care fceau parte din corpul didactic s prseasc colile naionalizate de guvern. n Romnia pe o poziie anticomunist ferm s-a situat episcopul maghear de la Alba Iulia, Marton Aron, care n anul 1947 va intra n conflict cu conducerea Uniunii Populare Maghiare. Supravegherea colilor confensionale s-a intensificat dup anul 1947. Prin Constituia din aprilie 1948 se va traduce suprimarea colilor confensionale. n toate rile est europene cu excepia Ungariei i Poloniei, educaia religioas catolic a fost suprimat.

Comunitii considerau c Biserica s dein controlul colilor deoarece ar fi otrvit min ile copiilor cu nvturi reacionare i dumnoase. Poate din aceast cauz nici nvmntul teologic nu a scpat de o restructurare comunist, numrul seminariilor fiind drastic restrns. ncepnd cu anul 1948 comunitii au apelat la msuri brutale i mpotriva instituiilor caritabile catolice. In Cehoslovacia: Aciunea Catolic, Asociaia Femeilor Catolice, Tineretul Catolic au fost dizolvate. Autoritile comuniste au vrut s copieze modelul exprimat n rile cu majoriti catolice. Nici colonia italian nu a scpat de atenia comunitilor care au ncurajat formarea Unirii Patriarhice Italiene, grupare care le era fidel. Crearea acestor asociaii precomuniste furniza regimului un mecanism de control, dar i i ajuta pe comuniti s devieze Biserica. Dup modelul sovietic, autoritile comuniste din Europa Rsriteana au continuat s instige clerul inferior i credincioii mpotriva ierarhiei i s speculeze divergen ntre catolici pe de-o parte i ordoci sau protestani de cealalt parte. Se pare c i comunitii romani au mizat pe o nvrjbire confesional n scopul diminurii capacitii de rezisten a cultului catolic. La sfritul anului 1946 episcopului greco -catolic i s-ar fi cerut nuniatul apostolic i lui A. Cassulo s-l sancioneze pe prelatul maghiar de la Alba Iulia, Martin Aron, fiind acuzat c ar fi transferat Episcopia din Alba Iulia n centrul opoziionismului. n Romnia ca i n celelalte ri est-europene s-a ncercat utilizarea clerului inferior mpotriva ierarhiei. n Romnia s-a apelat la numirea fr acordul superiorilor a unor clerici n funcie din cadrul Ministerului Cultelor. Un alt instrument de dezbinare a fost salarizarea clerului solicitnd n schimb supunere fa de ordinele comuniste. n campania electoral din anul 1946 implicarea Bisericii Catolice n viaa social i mesajele anticomuniste ( Vaticanul a deschis focurile pe toate fronturile mpotriva comunismului. E pilda bun de atitudine, curaj i hotrre.) stnjeneau n mod vdit autoritile din Romnia care n plus erau preocupate de o posibil implicare a unui partid Social Cretin n jurul unei idei politice. n Iugoslavia i Albania, comunitii au luat primele msuri mpotriva clerului catolic i acetia au mers de la arestare pn la executare. Imediat dup 1944, n Iugoslavia s-a desfurat o adevrat campanie anticatolic. n Ungaria n 1948 n zilele Crciunului a fost arestat cardinalul Jozsef Mindszanty fiind condamnat pe via, acesta fiind condamnat pentru spionaj i pentru deinerea de trafic de valut. n 1950 tefan Wyszyski era singurul primat catolic din Europa Rsriteana rmas n libertate i de fapt a fost ntiul ef catolic care a ncheiat o nelegere cu guvernul comunist. Acordul semnat cu guvernul la 14 aprilie 1950 a fost un element ce indica inclinaia ierarhiei poloneze spre un aranjament ntre Biseric i stat. Refuzul Papei de a cunoate pe deplin apartenenta teritoriilor de vest la Polonia l -a pus pe Wyszyski ntr-o situaie dificil. n anul 1951 la sfritul lui ianuarie episcopul Kiela avea s fie acuzat
6

de spionaj n favoarea S.U.A. i a Vaticanului, fiind cel mai probabil cea mai nobil victima a presiunii staliniste (a murit n noaptea 25-26 septembrie 1953). n Bulgaria muli preoi i clugri au fost expulzai. Dup acest atac, ncepnd cu 1 aprilie a urmat arestarea ierarhiilor greco- catolice. Campania injurioas din presa, msurile legislative, arestrile n rndul clerului erau menite s stabileasc rezistenta greco - catolice. Un rol important n planul sovietic de revenire la ortodoxie servea grupului de iniiativ din snul Bisericii GrecoCatolice. Liderul grupului era preotul Gavril Kostelnik instalat de NKGB la sfritul lunii aprilie 1945. Acesta era un teolog dar n acelai timp i uor antajabili. Preoii care nu au cedat torturii i antajului au fost judecai de Tribunale Speciale fiind condamnai pentru colaborare cu germanii i naionalitii burghezi ucraineni. Aceast aciune de convingere a preoilor a fost ntrerupt de rezistenta ordinul bizantin i de prezena formaiunilor UPA- OUN care au nceput s i amenine pe clericii considerai colaboratori. Concomitent cu intensificarea operaiunilor sovietice mpotriva rezistentelor armate a naionalitilor ucrainieni aveau loc i pregtirile n vederea convocrii unui sinod greco -catolic care s consacre alipirea comunitilor unii ucrainieni la Biserica-Mama - Biserica Ortodox Rusa.La acest sinod nu a participat niciun episcop greco-catolic, fiind nchii, sinodul avnd caracter canonic. n Polonia dup 1944 au rmas mai muli comuniti greco- catolici. n baza unui acord soviecticopolonez semnat n toamna anului 1944 s-au stabilit detaliile unui schimb de populaie n urma cruia cca. 483000 de ucrainieni din Polonia au fost au fost repartizai n Uniunea Sovietic, mai precis n Urcraina din prezent. Greco-Catolicii rmai pe teritoriul Poloniei au fost privii de autoritile de la Varovia ca fiind un fel de susintori fireti ai formaiunilor UPA. Cei mai muli dintre ei au fost mutai cu fora n zonele de vest, fost germane n cadrul Operaiunii Vistulei menite s distrug rezisten armat ucrainean. n Ungaria subcarpatica (Transcarpathia), un alt teritoriu anexat dup 1944 de sovietici, compania de distrugere a Bisericii Greco-catolice s-a desfurat cu o oarecare ntrziere. n anul 1945 Consiliul Naional al provinciei, instalat de sovietici favoriza preluarea cu fora a bisericilor unite de ctre ortodoci. Autoritile sovietice au ncercat dup sinod s-l conving pe Episcopul Mukacevo Teodor Ronja s accepte revenirea la Biserica Rus, dar s-au lovit de un refuz categoric. Urmtorul pas a fost recurgerea la fora, aceasta metod mergnd pn la folosirea asasinatului. Planul de reunire a Bisericii a continuat ntr-o manier asemntoare cu cea din Galiia (cu deosebirea c nu s-a mai apelat la organizarea unui sinod, intimidri, arestri etc.).

Suprimarea celor mai importante Biserici Greco-Catolice din European Rsritean Primele confruntri propriu-zise dup 1944 din Europa Rsriteana intre Vatican i Kremlin au avut loc din cauza tentativelor sovietice de a lichida Biserica Greco-catolic din Galiia Rsriteana, fost teritoriu polonez reanexat de sovietici. Istoricul Bohdon R. Bociurkiw afirma c sovieticii au plnuit lichidarea cultului unit cu Roma din Galiia Rsriteana nc de cnd au invadat teritoriile poloneze din est, adic din septembrie 1939. Moscova din mai multe cauza de ordin strategic (Ucraina Occidentala era o zon expus, slbiciunea Bisericii Ortodoxe Ruse, reacia entuziasmat a ierarhiei ortodoxe din Polonia fata de o posibil expansiune asupra Galiiei greco- catolice, precum i invazia german din 22 iulie 1941) nu i-a desvrit proiectul religios, o continuare, ntr-un fel, a politicii confesionale a rilor. n anul 1944 Rusia ocupa Ucraina Occidentala dar aceasta fiind pus la ndoial din cauza unei micri puternice de rezisten a armatei reprezentat de UPA -OUN (Armata Internaional Ucrainean Organizarea Naionalitilor Ucrainieni). Biserica Greco- Catolic din Galiia rsritean i Biserica Romano Catolic din Lituania s-au alturat unor cauze naionale antisovietice. Din aceast cauz aceste Biserici au avut de suferit n cel de-al II-lea rzboi mondial. La nceputul anului 1945 departamentele de agitaie i propaganda ale comitetelor regionale (PC) ucrainene din zona Galiiei au transmis activitilor de partid unele teze condamnnd religia, n general, ca fiind reacionar i antitiinific. Tezele cuprindeau trsturile ale Bisericii Ortodoxe Ruse i cele ale Bisericilor Greco- Catolice din Ucraina accidental subliniind rolul progresist al Bisericii Ruse n procesul de unire a slavilor rsriteni ntr-un singur tat, precum i sprijinul acordat guvernului sovietic n timpul marelui rzboi pentru aprarea patriei. Biserica Greco Catolic Ucrainean era acuzat c s-a alturat, dup revoluia din octombrie 1917 n lupta forelor contrarevoluionare din Ucraina pentru separare de Estul Ortodox, pentru aa creare unei aa numite Ucraine independente. Sarcina comunitilor ucrainieni era s rup legturile dintre Biseric Ucrainean cu populaia. n acest timp Patriarhia Rus a susinut aciunea de revenire la Biserica Ortodox Rus a patriarhiilor greco- catolice din Ucraina Occidental, deoarece i servea perfect interesele. Scenariul Lichidrii Bisericilor Unite Ucrainene era trasat i aprobat de Stalin din 16- 17 martie 1945, n aprilie 1945, n presa comunista ucrainean, dup ce s-au strns probe compromitoare contra prelailor i clericilor catolici, s-a declarat o vast intimidare i demascare.

Biserica Greco- Catolic din Romnia Biserica Greco-Catolic a fost una dintre bisericile istorice care a creat probleme regimului comunist. nfiinat la nceputul secolului al XVIII-lea, n anul 1699, prin convertirea de ctre preoii iezuii a romnilor transilvneni la catolicism, ea se supunea Romei i Sfntului Scaun, cu toate c practicau ritualurile greceti. n Romnia, nainte de interzicerea cultului existau aproximativ 1,5 milioane de greco-catolici, cu 1725 de biserici, 1594 de preoi, 34 de canonici, 75 de prelai mprii n cinci dioceze. n 1948, titularii acestor scaune episcopale erau: Ioan Suciu (Alba-Iulia i Fgra), Iuliu Hossu (Cluj), Valeriu Traian Freniu (Oradea), Ioan Blan (Lugoj), Alexandru Rusu (Maramure). La Bucureti era un vicar general, n persoana lui Vasile Aftenie, care, n 1940, fusese numit Episcop auxiliar de Alba-Iulia i Fgra, dar rmsese n capital. Unirea cu Roma era vzut cu ochi ri att de Biserica ortodox, ct i de Partidul Comunist, care, n campania de denigrare pe care o fcea prin publicaiile oficiale o califica drept, antinaional i anacronic, susintoare a poporului romn.5 Ceea ce s-a petrecut n domeniul religios n perioada comunist nu poate fi neles fr o scurt privire asupra realitilor bisericeti din Romnia de dinainte de 1944, deoarece regimul comunist a tiut s se foloseasc cu abilitate, n interes propriu, de toate slbiciunile i conflictele existente. Dac analizm comparativ situaia BOR cu ceea ce este considerat ndeobte modelul de referin n ce privete rezistena anticomunist, anume Biserica Catolic polonez, observm c biserica majoritar din Romnia prezenta o serie de minusuri care o mpiedecau s manifeste atitudini att de tranante n plan politic cum a fost n cazul Bisericii poloneze. Cu proprieti funciare importante, cu coli de toate gradele, inclusiv universiti, cu instituii de asisten social i coordonatoare de numeroase organisme culturale, Biserica Catolic polonez a fost un formidabil factor de unitate care i -a consolidat poziia n interiorul societii. Dup 1918, autoritatea primatului a rmas la fel de puternic, n ciuda ncercrilor marealului Pilsudski de a limita aceast influen i a transfera o parte din vechile atribuii noilor instituii statale laice. Timpul scurt al perioadei interbelice nu a modificat n mod esenial aceste realiti, astfel c i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i n timpul perioadei comuniste Biserica Catolic din Polonia a strns n jurul ei quasitotalitatea societii. n cazul romnesc, o situaie similar a fost numai n Transilvania, unde n timpul stpnirii strine Bisericile Ortodox i Greco-Catolic au avut deopotriv un rol religios, naional, socialcultural i chiar economic. n jurul celor dou Biserici amintite, romnii au gsit pavza pe care un stat ostil le-o refuza. Pe baza statutului de autonomie acordat de Guvernul maghiar (Legea IX din 1868), Biserica Ortodox ardeleneasc a emis Statutul Organic, prin care i-a putut dezvoltat instituii de conducere proprii, care posedau (n interiorul BOR) toate prerogativele unor instituii de stat. Astfel, la
55

http://alergatorulcufaclie.files.wordpress.com/2009/12/comunismul-si-persecutia-bisericii-greco-catolice.pdf

1918 Biserica Ortodox din Transilvania se prezent ca o puternic structur bine conectat la nevoile societii, mai mult, fiind un factor de stimulare a energiilor acesteia. Vznd Religia drept un semn al napoierii, obscurantismului i reaciunii, oameni politici precum Cuza sau reprezentanii partidelor politice de la putere au refuzat Bisericii Ortodoxe s aib un rol activ n modernizarea Romniei, lundu-i toate instrumentele prin care aceasta se putea nsera n domeniile social, cultural i economic. Cuza a desfiinat Casele centrale de la Iai i Bucureti, contopindu-le cu Trezoreria Statului, aciune echivalent cu o adevrat deturnare de fonduri. n al doilea rnd, au fost desfiinate colile confesionale, chiar seminariile i facultile de teologie intrnd sub controlul guvernamental; au fost secularizate averile mnstireti, iar structurile de stat i-au asumat nu numai controlul vieii economice ale Bisericii, ci chiar i aspecte care n mod tradiional erau de competena exclusiv a clericilor, potrivit canoanelor. n al treilea rnd, Cuza a ncercat s subordoneze Biserica direct Domnului care urma s numeasc pe episcopi, pentru ca n 1872 s apar un regulament prin care parlamentarii aveau un rol covritor n alegerea acestora, iar ministrul de Culte a obinut dreptul de a participa (i practic de a conduce) sesiunile Sf. Sinod. Aflat sub strict control guvernamental i fiind lipsit total de surse financiare, Biserica Ortodox din Vechiul Regat a fost pus n imposibilitate de ai construi o politic proprie, coerent n domeniul social, cultural, economic i chiar naional, devenind de multe ori ecoul altor instane de autoritate. Aceast slbiciune a fost contientizat de numeroi oameni ai Bisericii i laici, care au subliniat valoarea i rolul acestei instituii n toate planurile, optnd pentru acordarea unor largi autonomii acesteia. Realizarea Romniei Mari i nfiinarea Patriarhiei Romne n urma unificrii tuturor Bisericilor ortodoxe din provinciile istorice romneti, sub conducerea unui singur Sinod ddea sperane c situaia se va mbunti. n timpul discuiilor n jurul Legii i Statului de organizare i funcionare a BOR din 1925, s-au invocat adesea legiuirile aguniene drept un posibil model de structurare a unei Biserici puternice i autonome. Toate guvernrile interbelice au acionat cu consecven n limitarea autonomiei Bisericii, att ct exist. Revelatoare n acest sens sunt cuvintele lui Alexandru Lapedatu, ani la rnd responsabil de viaa cultelor din Romnia. El afirm c din momentul n care romnii sunt ntr-un stat unitar, nici o alt instituie n afar de stat nu poate coordona viaa naional (n fapt viaa social)37, iar cel mai evident manifestare a acestei filosofii a fost desfiinarea colilor confesionale din Ardeal. O nou lovitur a primit autonomia Bisericii n timpul marii crize economice. Conform legii i statutului Biserica trebuia s-i asigure cele necesare din fonduri proprii, urmnd ca statul doar s completeze nevoile financiare. Din motive istorice asupra cruia nu insistm, BOR avea n perioada interbelic cele mai reduse mijloace financiare proprii, fa de celelalte culte istorice din Romnia, n raport cu numrul de credincioi. Clericii deveneau funcionari publici, bucurndu-se de toate drepturile i urmnd a se supune tuturor obligaiilor specifice n statutul funcionarilor publici numai n ceea ce privete plata salariului. Regimurile politice care au urmat dup 1938 i-au adus propria contribuie la creterea controlului statului asupra Bisericii. Dei fiecare dintre aceste guvernri promitea c rezolv
10

marile probleme ale Bisericii i condamna regimul anterior pentru asuprirea la care fusese supus instituia eclesiastic, n realitate toate msurile care au favorizat dominaia statului au fost pstrate i augmentate. Situaia confuz generat n planul relaiilor Biseric-stat a condus la dezvoltarea unui modus vivendi n afara cadrului legal stabilit, o importan deosebit avnd relaiile de ordin personal ntre ierarhi i oameni politici, prin care ierarhia solicita ajutorul politicienilor pentru rezolvarea problemelor stringente ale Bisericii. Micarea Legionar, prin discursul ei cu caracter quasireligios, s-a impus n contiina multora ca o aprtoare a intereselor BOR. Apropierea unor clerici ortodoci de Micarea legionar este o chestiune care trebuie n continuare cercetat. n baza datelor existente n arhiv tim c din numrul de aproximativ 11.000 clerici ortodoci existeni n anii 30, preoi nregimentai n Micarea Legionar au fost cteva sute (putem spune c procentul de preoi legionari respect procentul de adereni pe care Micarea Legionar l-a avut n societatea romneasc). Procentul aparent mai mare de preoi legionari se datoreaz discursului liderilor legionari care se adresau cu precdere acestui corp social. Aceast realitate exclude utilizarea abuziv a noiunii de ortodoxism, prin care se nele ge o ortodoxie militant din punct de vedere politic, nfrit pn la identitate cu Micarea legionar, ortodoxism pe care azi unii l apropie de talibanismul islamic. Stereotipul echivalenei dintre preot ortodox legionar se va ntri considerabil n timpul regimului comunist, Securitatea gsind n el un bun motiv pentru arestarea sau ndeprtarea unui numr important de clerici. Toate aceste tendine i curente, dei puternice i dinamice, nu vor reui s modifice n mod esenial realitatea trist a unei Biserici slabe, slbiciune datorat lipsei de resurse i mijloace, situaie datorat n bun msur factorului politic. elementele pe care BOR putea conta n lupta cu regimul comunist, observm c ele nu erau prea multe, date fiind dificultile istorice (nu ecleziologice, cum susine Olivier Gillet) de care Biserica suferea n prima jumtate a secolului XX. Anii 19451948 au reprezentat perioada marilor frmntri, cnd autoritile au nceput s intimideze preoii, ns nu pentru motive religioase, ci numai politice i ndeosebi pe cei care au fcut politic de partid. Trebuie precizat faptul c preoii, datorit mai ales statutului i pregtirii lor, au fost cei implicai n evenimentele politice ale satelor i comunelor, iar rapoartele vremii nu omit aceste lucruri, ceea ce va duce la arestri n rndurile lor sub acuzaia de sabotaj sau de reacionarism. Toate manifestrile publice ale ierarhilor, catalogate ca manifestri ostile la adresa regimului de democra ie popular , erau ndeaproape supravegheate i nregistrate prin reeaua de informatori creat n jurul acestora. De-a lungul anilor, aceste servicii secrete, subordonate puterii comuniste, au ntocmit sute de note informative, fie personale i rapoarte. Serviciul Secret de Informaii i Securitatea au depus eforturi considerabile pentru a percepe starea de spirit a clerului unit. Investigaiile, supravegherea i

11

denunul n-au fost aciuni izolate. Celor mai importani, n special ierarhilor, li s-au ntocmit fie speciale, care surprindeau o serie de caliti, dar mai ales defecte. Aceste fie individuale scoteau n eviden, de cele mai multe ori, vini personale (atitudinea contra regimului, legturile cu partidele istorice, bunurile pe care le posedau: case, vile, hoteluri) care, n momentul potrivit, au fost folosite mpotriva lor. Soluia pe care regimul comunist a gndit-o a fost dizolvarea acestei biserici i pentru o mai bun supraveghere integrarea ei n Biserica ortodox. Interzicerea Bisericii Romne unite cu Roma a avut loc n anul 1948, n conformitate cu ordinele transmise de ctre Kremlin. Anterior suprimrii Bisericii Unite n Romnia au fost desfiinate bisericile greco-catolice din Ucraina i Cehoslovacia. Biserica greco-catolic din Cehoslovacia (prezent n special n Slovacia), a fost singura creia n timpul regimului comunist i s -a permis la sfritul anilor '70 s revin treptat n legalitate. Bisericile din Romnia i Ucraina au rmas prigonite pn la cderea regimului comunist. Pentru regimul general al cultelor s-a dat Decretul 177/48. Acesta prevedea c dac jumtate din membrii unei religii trec la alt religie ntreg patrimoniul imobiliar trece la acea religie, urmnd a se calcula o despgubire pentru diferena cuvenit celor care nu au acceptat trecerea.6 Cu sprijinul Bisericii ortodoxe, regimul a pus la cale fuziunea celor dou Biserici, aciune n care s-a recurs la sprijinul Securitii pentru a obine acordul clerului unit. Cei care s-au opus au avut de suferit consecine grele. Aciunea de, unire forat a nceput n primvara anului 1948, iar unul dintre promotori a fost mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, care a deschis aa zisa unire printr-o Chemare napoi a greco- catolicilor n snul bisericii mam ortodoxia. Nicolai Blan a fost primul prelat ortodox care n epoc a susinut cel mai consecvent i vehement necesitatea dispariiei cultului greco- catolic avnd convingerea c unitatea este o oper artificial care va pieri, deoarece poporul care i-a nfptuit unitatea naional cu attea jertfe, nu va tolera s-i dezbine fii, tocmai Biserica, ci i v statornicii i vechea sa unitate bisericeasc.7 La 15 mai 1948 a fost srbtorit cu mare fast, n prezena lui Gheorghe Gheorghiu-Dej i a lui Petru Groza, centenarul Adunrii de la 3/15 mai 1848 de la Blaj. Cmpia Libertii a fost decorat cu portrete ale lui Karl Marx, Friedrich Engels i Lenin, respectiv cu panouri purtnd inscripia Triasc RPR! n cadrul acestei manifestaii mitropolitul Blan a rostit un discurs de chemare a uniilor la ortodoxie, fapt care avea s coincid cu ofensiva explicit a guvernului Groza mpotriva Bisericii Romne Unite. Episcopului unit Ioan Suciu nu i s-a ngduit s vorbeasc. Episcopul ortodox Nicolae Popoviciu a refuzat s mai ia cuvntul n momentul n care a vzut c manifestaia fusese deturnat de autoritile comuniste. 8

6 7

http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_Bisericii_Rom%C3%A2ne_Unite Vasile, C. (2003). ntre Vatican i Kremlin. Bucuresti : Editura Cartea Veche 8 http://ro.wikipedia.org/wiki/Nicolae_B%C4%83lan

12

n ntreaga Transilvanei au fost rspndite formulare de mputernicire n alb, care trebuiau s fie semnate de preoii greco- catolici. Urmau s fie desemnai cte doi preoi din fiecare district, pentru a participa, la 1 octombrie, la un sinod inut la Cluj, care s proclame rentoarcerea greco- catolicilor la ortodoxie. Aceast chemare de intrare n snul Bisericii Ortodoxe a fost rennoit la 6 iunie 1948 de patriarhul Justinian, cu ocazia instalrii sale n scaunul patriarhal, cnd a convocat, la Cluj Napoca, n l octombrie 1948, un sobor duhovnicesc la care au participat 38 de protopopi i preoi greco- catolici, ca reprezentani ai celor 423 de canonici, protopopi i preoi greco- catolici din Ardeal, Banat, Criana i Maramure, sub preedenia protopopului Traian Belacu. Acest sobor a luat decizia de a rupe legturile cu Scaunul Papal printr-un document numit Proclamaie n care i renegau rdcinile catolice, considernd actul de trecere de la ortodoxie la catolicism n 1699 ca un gest determinat de, mprejurri politice i economice. n 1 octombrie 1948 are loc la Cluj un sinod al protopopilor i preoilor greco-catolici (n numr de 37 sau 38 de participani), hotrndu-se n unanimitate, revenirea la Ortodoxism. Sinodul a fost prezidat de protopopul unit de ichindeal, Traian Belacu. n toamna anului 1948, sau strns liste de semnturi, obinute prin teroare, din aproape toate parohiile greco-catolice, n toate hotrndu-se trecerea nu la Catolicismul Roman (latin) ci la Ortodoxism. Listele de semnturi au fost naintate att Departamentului Cultelor ct i primriilor locale, conform legislaiei vremii. Participanii la sinodul de la Cluj au fost excomunicai ipso facto de episcopul Iuliu Hossu. Episcopului Iuliu Hossu i s-a propus, n cazul acceptrii trecerii la ortodoxism, scaunul Mitropoliei Ortodoxe a Moldovei, propunere pe care, ns, episcopul a refuzat-o. Dup o lung campanie n care s-a utilizat chiar i anumite mijloace de violen, antaj i teroare, 423 de preoi au semnat cu acest prilej un act ce confirm trecerea la ortodoxie. Cu toate c ierarhia greco-catolic i-a excomunicat, la 2 octombrie patriarhul emitea un act sinodal prin care-i accept pe noi convertii. Comentnd acest proces forat de aderare la ortodoxie, episcopul Vasile Aftenie era convins c chiar i dac Guvernul ar ncerca s intensifice prigoana mpotriva greco catolicilor, ajungnd pn la foc i sabie, mitropolitul i episcopii greco- catolici sunt gata s sufere martiriul pentru cauza religiei catolice. Iar n ceea ce privete pe cei trecu i de nevoie la ortodoxie ei vor proceda ca evreii din Spania, silii s treac la catolicism sub ameninri, revenind la religia lor originar la sute de ani de clandestinitate, imediat ce presiunea i ameninarea au ncetat. Pe 3 octombrie 1948, delegaia protopopilor i preoilor greco-catolici vine la Bucureti, naintea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i a patriarhului Justinian. n cadru solemn ei fac public hotrrea sinodului de la Cluj i nmneaz procesul verbal i hotrrea sinodului. n rspunsul Bisericii Ortodoxe Romne se arat c rentregirea i religioas a Neamului i Bisericii este
13

un vis de veacuri, se salut hotrrea sinodului de la Cluj, dar se ateapt i rspunsul preoilor i credincioilor unii la aceast hotrre. Rspunsul a venit curnd, sub forma acordului scris pentru unirea cu Biserica Ortodox Romn a cca. 500 de parohii unite i liste cu semnturile a zeci de mii de credincioi unii. Procesul de trecere a uniilor la ortodoxism a continuat i n luna noembrie. Trebuie precizat c un rol important n micare l-au avut presiunile regimului bolevic. Ca urmare i presiunile autoritilor de stat, n multe cazuri nsoite de ameninri i chiar arestri forau trecerea la una din aceste dou culte.9 Sfntul Sinod permanent al Bisericii Ortodoxe Romne i-a acceptat cererea acestora privind revenirea la ortodoxie iar n 1 decembrie 1948 activitatea Bisericii greco-catolice a fost interzis prin lege. Cei care s-au opus au avut de suferit consecine grele, avnd loc n acel an arestri masive ale preoilor greco-catolici. Perioada dintre anii 50-60 a fost cea mai dificil pentru bisericile catolice de ambele rituri, Partidul Comunist aplicndu-i cu fora Securitii scopurile. Atunci au fost executate cele mai multe arestri, torturi, transmutri de populaie i de persoane cu influen. Biserica grecocatolic a pierdut totul, n afara credinei. Lcaurile care aparinuser Bisericii greco- catolice a fost preluate de Biserica ortodox, mnstirile i sihstriile au fost nchise. La 21 octombrie 1948, Episcopul Ioan Suciu a trimis, din Blaj, n calitate de Administrator Apostolic al Arhidiecezei de Alba-Iulia i Fgra, o scrisoare Protopopului greco-catolic de la Dumbrveni, prin care i cerea s aduc la cunotina preoilor unii c n parohiile n care bisericile au fost confiscate, serviciile divine se vor putea svri n biseri cile romano-catolice, acolo unde exist, de comun acord cu preotul de rit latin. n parohiile unde nu exist biserici de rit latin, se poate ine liturghia i n case private. Dei nu mai aveau cldiri n care s in serviciile de cult, muli preoi-greco catolici i-au desfurat pe mai departe activitatea n mod clandestin, oficiind slujbe i binecuvntri n casele oamenilor, dei erau sub stricta supraveghere a Securitii i consecinele presupuneau ani grei de nchisoare i tortur. O mare parte dintre grecocatolici au nceput s frecventeze bisericile romano-catolice, unde se cununau sau efectuau botezurile. S-a constatat c circa 70-80% dintre mirenii greco-catolici au rmas fideli Vaticanului, adic cultului catolic. Din informaiile obinute din arhivele Securitii, n urma urmririlor fcute se observa c acetia nu au fost influenai de preotul local catolic n alegerea bisericii pe care s o frecventeze, ci fceau aceasta din proprie iniiativ. Astfel, din informaiile obinute din partea credincioilor catolici, reiese c circa 90% a greco- catolicilor au aderat tcut ritului latin, ns, fr a trece de la grecocatolicism la rit latin. Perioad n care a avut loc o relaxare a condiiilor regimului au fost anii 70, cnd regimul a manifestat o oarecare toleran fa de greco-catolici. Vaticanul l-a numit pe printele Traian Crian n funcia de secretar pentru Canonizarea Sfinilor, ceea ce a provocat reacii din partea Bisericii
9

http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_Bisericii_Rom%C3%A2ne_Unite

14

ortodoxe. Dei n clandestinitate n 1985, un preot, Todea a fost numit de ctre episcopii auxiliar Cherte i Ploscaru mitropolit al Bisericii greco- catolice aflate n clandestinitate. El a nceput s i afirme autoritatea n public, oficiind chiar slujbe de nmormntare i mergnd n fruntea cortegiului. Influenat de politica de glasnost a lui Gorbaciov din Rusia, el a dat un puternic imbold Bisericii grecocatolice n lupta pentru recptarea drepturilor ei. Cei ase ierarhi de pe dioceze men ionai mai sus i muli preoi greco- catolici au fost nchii n penitenciarul de la Sighet. Aici s-a dispus supravegherea lor i urmrirea contactelor pe care le aveau cu cei din afar, care i vizitau. nchisoarea de la Sighet, renumit pentru metodele folosite n a-i dezumaniza, umili i batjocori pe deinui, avea trei caracteristici principale: izolarea, frigul i foamea, toate acestea avnd, de fapt, acelai scop: exterminarea celor nchii aici. Dup Episcopul Vasile Aftenie, ucis pe 6 mai 1950, n beciurile Ministerului de Interne din Bucureti, au urmat Valeriu Traian Freniu (12 iulie 1952), Ioan Suciu (27 iunie 1953) i i Liviu Chinezu (15 ianuarie 1955), care au murit n urma regimului de la Sighet, pstrndu-i nezdruncinat credina. Episcopul Vasile Aftenie a fost omort n btaie n beciurile Securitii din Bucureti, iar mort, pentru c nu ncpea n lad de lemn, folosit n loc de sicriu, fiind foarte nalt, i s-au tiat picioarele, ca s ncap. A fost nmormntat n Cimitirul Bellu - Catolic, mormntul su devenind loc de pelerinaj, ntruct se cunosc cazuri de minuni care i-au fost atribuite. Pe crucea de la mormnt, autoritile comuniste nu au permis s fie scrise dect iniialele numelui i anul morii V.A 1950. Episcopul Ioan Suciu a fost lsat s moar de foame n nchisoarea din Sighet i nmormntat n Cimitirul Sracilor. Episcopului Iuliu Hossu i se oferise scaunul Mitropoliei Ortodoxe a Moldovei. ns Iuliu Hossu a refuzat. El a declarat credina noastr este viaa noastr. A murit avnd domiciliu forat la mnstirea ortodox Cldruani, la 5 martie 1973. A fost creat Cardinal n pectore al Bisericii Catolice (Universale), la 28 aprilie 1969, de ctre Papa Paul al VI-lea.10 Episcopul Ioan Suciu obinuia s le spun credincioilor: Bisericii greco- catolice i lipsesc martirii. i lipsesc nc rnile Mntuitorului. Numai persecuia ne va putea oferi coroana martiriului i va putea arta lumii ntregi ce suntem noi de fapt: fiii i apostolii adevratei Biserici. Prin martiriul lor n temniele comuniste, att episcopii, ct i preoii greco-catolici au dat dovad de o remarcabil demnitate, curaj i fidelitate fa de crezul lor. Lupta cauzei greco-catolice a fost sprijinit nu doar de preoi, ci i de laici greco-catolici. Una dintre marile lupttoare mpotriva regimului comunist a fost doamna Doina Cornea. Doina Cornea a fost asistent universitar (limba francez) la Facultatea de Filologie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. n 1980 a realizat primul samizdat, un volum fabricat manual, distribuit prin reele de prieteni, numit, ncercarea

10

http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_Bisericii_Rom%C3%A2ne_Unite

15

labirintului. ntre 1982 i 1989 a difuzat 31 de texte i proteste prin radio Europa Liber 11. Urmrit de Securitate pentru trimiterea de informaii afar din ar, a fost destituit din postul avut la Universitatea din Cluj-Napoca i supus unor anchete, interogatorii, bti, ameninri. Cu toate acestea, ea a continuat neobosit s lupte mpotriva comunismului mpreun cu fiul ei, Leontin Iuhas, rspndind manifeste de solidaritate pentru toate micrile cu tent anticomunist, cum a fost cea de la Braov din 15 noiembrie 1987. A fost arestat la domiciliu din anul 1987 pn n 21 decembrie 1989. A participat la manifestaia stradal de la Cluj din 21 decembrie 1989, sub gloane. ntr-o scrisoare deschis, adresat Papei Ioan Paul al II-lea, doamna Doina Cornea cerea, ca Biserica greco-catolic s fie repus n drepturile ei, s-i fie redate bunurile i recunoscute meritele spirituale, culturale i istorice pe care le-a dobndit de-a lungul celor trei secole de existen zbuciumat. n urma revoluiei din decembrie 1989, una dintre primele decizii luate de Consiliul Frontului Salvrii Naionale a fost Decretul-lege nr. 9 din 31 decembrie prin care recunotea statutul oficial al Bisericii greco- catolice, abrognd Decretul samavolnic nr. 358/1948. Vaticanul va numi n lun martie a anului 1990 conductorii celor cinci dioceze greco- catolice, n fruntea crora v fi desemnat mitropolitul Alexandrul Todea, nlat mai apoi la rangul de Cardinal. Ierarhii au fost recunoscui prin decret prezidenial de ctre Statul Romn. i patrimoniul Bisericii Greco-Catolice a fost avut n vedere prin Decretul Lege nr. 126 din 24 aprilie 1990, n care s-a stipulat c, bunurile preluate de ctre Stat prin efectul Decretului nr. 358/1948, aflate n prezent n patrimoniul statului, cu excepia moiilor, se restituie n starea lor actual, Bisericii Greco-Catolice. Mai mult, statul s-a pus ca garant al construirii de noi lcauri de cult, prin punerea la dispoziie a terenurilor aferente i a unor fonduri bneti. Pregtirea preoilor se face n cadrul facultilor teologice de Universitatea Babes -Bolyai din Cluj i la Baia Mare i o secie la Oradea. n prezent funcioneaz 25 de ordine i congregaii clugreti, dintre care mai importante sunt: Ordinul Sf. Vasile cel Mare (Basilian), Societatea lui Isus, Ordinul Clugrilor Asumptionisti, Ordinul Franciscanilor Minori Conventuali, Congregaia Surorilor Oblate Asumptioniste, Congregaia Inimii Neprihnite. n prezent Biserica Romn Unit cu Roma este organizat - n conformitate cu Codul Canoanelor Bisericilor Orientale - ca Biseric arhiepiscopal major, cu sediul la Blaj. Arhiepiscopia major este compus din Arhiepiscopia de Fgra i Alba Iulia, Episcopia de Oradea, Episcopia de Cluj-Gherla, Episcopia de Lugoj i Episcopia Maramureului (cu sediul n municipiul Baia Mare). Arhiepiscopul Major al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, ndeplinete n acelai timp i funcia de arhiepiscop mitropolit de Alba Iulia i Fgra.

11

http://ro.wikipedia.org/wiki/Doina_Cornea

16

Biserica are patru eparhii n Romnia (Oradea Mare, Cluj-Gherla, Lugoj i Maramure) i una n Statele Unite ale Americii: Episcopia Greco-Catolic Romn de Ohio), direct subordonat Sfntului Scaun

17

Bibiografie
1. Vasile, C. (2003). ntre Vatican i Kremlin. Bucuresti : Editura Cartea Veche 2. http://ro.altermedia.info/politica/aparitia-si-disparitia-cultului-greco-catolic-2_9191.html 3. http://alergatorulcufaclie.files.wordpress.com/2009/12/comunismul-si-persecutia-bisericiigreco-catolice.pdf 4. http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_Bisericii_Rom%C3%A2ne_Unite 5. http://ro.wikipedia.org/wiki/Nicolae_B%C4%83lan 6. http://ro.wikipedia.org/wiki/Doina_Cornea 7. http://victor-roncea.blogspot.ro/2009/09/biserica-ortodoxa-romana-in-anii.html

18