Biserica Romn Unit ntre rezisten

i " unificare religioas ".

(ebooks.unibuc.ro/istorie/religie/biserica romana unita.htm)
Contribuii documenatare
Ovidiu BOZGAN
Abordarea istoriei postbelice a Bisericii Romne Unite se confrunt cu aceleai drame, cel puin
tiinifice, pe care le are de nfruntat istoriografia postbelic a Romniei. T ratarea caricatural, cu
unele excepii, a subiectelor postbelice, formarea unor solide prejudeci i cultivarea contient a
unor amnezii pot constitui tot attea motive de descurajare pentru cercettorii actuali. In plus,
cercetarea istoriei Bisericii Romne Unite se realizeaz ntr-un climat polemic, dominat de dispute
confesionale, care poate conduce la tratri partizane, de neacceptat pentru una din prile aflate n
conflict. Simplele declaraii de obiectivitate nu sunt dect pur ipocrizie. Poate c astzi singura
soluie ar fi subordonarea istoricului n raport cu sursele inedite care din fericire ncep s fie n mod
coerent accesibile. Posibilitatea de a fructifica o serie de izvoare inedite ne-au condus la o prim
tentativ de a descifra un capitol dramatic din istoria recent a rii, unul din rzboaiele
romno-romne induse n societatea romneasc prin instaurarea regimului comunist.
Observatorii evoluiei problemei Bisericii Romne Unite n perioada postbelic au fost preocupai n
primul rnd de destinul ierarhiei greco-catolice care a fost supus la presiuni sistematice din partea
autoritilor pentru a integra ierarhia ortodox, ceea ce ar fi condus la ralierea durabil a fidelilor i
clerului inferior [*] . Or comportamentul episcopilor, a colaboratorilor lor precum i a ierarhiei
clandestine (Alexandru Todea ordonat n 1950 pentru mitropolia de Blaj, Ioan Cherte ordonat
pentru dioceza de Cluj-Gherla n 1949, Iuliu Hirea ordonat pentru dioceza de Oradea n 1949, Ioan
Ploscaru ordonat pentru dioceza de Lugoj n 1948, Ioan Dragomir ordonat pentru dioceza de
Maramure n 1950 i Tit Liviu Chinezu ordonat pentru Vechiul Regat) a fost ireproabil i a constituit
un model de rezisten pentru cei rmai n libertate. In pofida condiiilor grele de detenie, n pofida
promisiunilor tentante, fcute att de ierarhii ortodoci ct i de autoriti, de a primi demniti
importante, nu au existat demisii morale. Dincolo de atenia istoricilor care n mod justificat a fost
atras de soarta episcopatului unit [1] exist o problematic foarte complex care nu a suscitat
pn acum cercetri insistente. Politica religioas a autoritilor, n special a ministerului cultelor,
activitatea Bisericii Ortodoxe Romne pentru a consolida absorbia uniilor, rezistena fidelilor i
clerului greco-catolic inferior, reprezint tot attea direcii de interes pentru cercettor, care pot fi
rezolvate printr-o asidu frecventare a arhivelor. Acum propunem o simpl schiare a acestor posibile
direcii de investigare pe baza unor sondaje arhivistice.
Actul de la 1948 era vzut de autoritile comuniste i de Biserica Ortodox Romn ca un fapt
definitiv i irevocabil. Dac formal Biserica Romn Unit ncetase s mai existe, dispariia sa nu era
dect o iluzie de care autorii si vor deveni curnd contieni. Iniial a existat o perioad de euforie
cnd se credea c totul fusese rezolvat. Doar civa ani mai trziu ministerul cultelor ncepea s fie
interesat de ceea ce se ascundea dincolo de declaraiile triumfaliste ale ierarhiei ortodoxe i ale
regimului [2] . Reunificarea confesional de la 1948 era marcat de stigmatul circumstanelor n care
se produsese. Propaganda care justificase suprimarea uniatismului romn mprumuta prea puin din
temele clasic ortodoxe i apela prea mult la termenii rzboiului rece i ai luptei de clas. A existat o
tentaie de a explica necesitatea unificrii religioase prin rezolvarea unui conflict social cu conotaii
confesionale, ortodoxia ca o expresie a celor defavorizai n vreme ce uniaia reprezenta fostele
grupuri dominante"exploatatoare", privilegiate material. Acest lucru pare s sugereze raportul
privind situaia unificrii n raionul Haeg din 29 aprilie 1954 :"In raionul Haeg a existat o puternic
clas de moieri proprietari de pmnturi. Desfiinarea iobgiei n Ardeal nu i-a ruinat ci doar i-a
slbit (...) Actul revenirii s-a fcut n 1948 cu oarecari frmntri, deoarece la Haeg exista un vicariat
greco-catolic iar la Toteti o mnstire greco-catolic. Fostul vicar de Haeg, Romulus Stoica nu a
acceptat revenirea i locuiete acum la Alba Iulia. (...) Cam jumtate din deservenii revenii au fost
declarai n 1952-1953 chiaburi unii fiind tiai acum de pe liste : ei au avut pmnturi, mori,

cazane, servitori. Cu ocazia inchiaburirii (?) s-au fcut i unele greeli : astfel preotul Sigismund
Blentea din Hegel a fost purtat n lanuri pe strzi i n loc s fie izolat el i-a ctigat comptimirea
unei pri din populaia revenit". In ncheierea raportului mputernicitul concluzioneaz asupra
situaiei nesatisfctoare a unificrii confesionale ntre care pactizarea consilierilor revenii de la
episcopia Aradului cu populaia de aici, lipsa unui mputernicit raional dar i"Componena de clas a
preoilor revenii. Cei mai muli dintre ei au avut mari averi, au stors i sudoarea de pe rnime.
Pierznd acest rai pmntesc ei privesc cu ur regimul [2bis] . Perspectiva prea seductoare dar
putea duce la declanarea unui angrenaj incontrolabil, deducndu-se din aceast interpretare un
numr mult prea mare de"dumani"sociali ai regimului. Din nefericire pentru regimul comunist, n
opinia curent a societii romneti, cel puin din Transilvania, desfiinarea Bisericii Romne Unite
reprezenta n primul rnd eliminarea unui adversar al comunismului i aproape deloc consolidarea
naiunii romne prin uniformizare confesional.
Desfiinarea Bisericii Romne Unite devenise pentru Biserica Ortodox Romn unul dintre
momentele sale fondatoare i a fost ritualizat n consecin. Anual acest eveniment era celebrat la
Alba Iulia i la Bucureti cu participarea naltelor oficialiti ortodoxe i a unor funcionari
guvernamentali. La festivitile din 1951 au participat Nicolae Blan mitropolitul Ardealului, Vasile
Lzrescu mitropolitul Banatului, Andrei Magieru episcopul Aradului, Nicolae Colan episcopul Clujului
i Teofil Herineanu(fost greco-catolic) episcop de Hui. Cuvntrile de rigoare au fost inute de Traian
Belacu vicarul mitropoliei de la Sibiu i de Sabin Truia, ambii animatori ai grupului de preoi apostai
de la Cluj care au organizat aa zisul sinod de la 1 octombrie 1948 n care a fost denunat Unirea cu
Roma. Probabil ultimul ine urmtoarea cuvntare care reflecta fantasmele regimului, asimilate
contiincios:"Dezbinarea care s-a produs n snul Bisericii ortodoxe din Ardeal n anul 1700 i care a
luat sfrit n anul 1948, a fost un act politic al stpnirii feudale de atunci, o lovitur pe care a dat-o
maselor exploatate din Ardeal, curtea vienez n alian cu Vaticanul. Unite prin interese de clas,
cele dou curi, cea imperial i cea papal, au gsit c una din msurile pentru a adnci crunta
exploatare a iobagilor este dezbinarea lor religioas. Dezbinarea de la 1700 s-a produs prin amgirea
unui mic numr de preoi i de credincioi care, pe baza unor promisiuni mincinoase, au acceptat
aa-zisa unire cu Roma. Ei au fost mpini s fac aceast dezbinare de condiiile vieii lor de atunci i
n ndejdea mbuntirii traiului, prin dobndirea unor drepturi i liberti economice, politice i
religioase, drepturi i liberti care nu li s-au acordat ns niciodat. Promisiunile nu s-au inut, tocmai
pentru c cei care le fcuser, nu urmreau prin acest act dect interesele lor de clas, interese
politice i economice de asuprire i exploatare. De aceea actul formal svrit de preoii romni la
1700 a rmas un simplu contract politic, fr urmri religioase deoarece credincioii i preoii unii,
au continuat s-i pstreze legea i datinele ortodoxe, de la care nu s-au abtut dect foarte puini
vldici i clerici din centrele eparhiale. Cu ndejdea refacerii unitii sale religioase sfrmate,
poporul romn din Ardeal a ncercat de multe ori s frng dezbinarea de la 1700, dar lcomia
claselor dominante a meninut condiiile de exploatare i de nrobire. Dup 1918, clasele
exploatatoare din Romnia nu aveau nici un interes s lichideze aceast dezbinare religioas. Din
contra, Vaticanul s-a neles tot aa de bine i cu noii exploatatori ca i cu cei vechi i astfel s-a ajuns
la consolidarea intereselor sale prin cunoscutul Concordat, nu numai n Ardeal, dar i n restul
provinciilor rii. Dup eliberarea rii noastre de eroica armat sovietic, a devenit posibil
rsturnarea ornduirii capitaliste de ctre masele muncitoare din ara noastr, iar regimul
exploatatorilor, aliai cu Vaticanul a fost definitiv nlturat. Numai acum ntr-un stat de democraie
popular, s-au putut crea condiiile necesare lichidrii acestor artificii istorice. Nu este deloc o
ntmplare c numai dup ce au fost alungate i ultimele rmie burgheze din guvern, numai dup
ce a fost alungat monarhia i s-a furit Republica Popular Romn, a devenit posibil i realizarea
rentregirii Bisericii Ortodoxe Romne. Astzi oamenii muncii din R.P.R., prezint noi realizri n toate
sectoarele de activitate i prin aceasta devin mai contieni de forele lor. Ei iubesc i preuiesc
libertatea pe care au smuls-o prin lupt din ghearele jefuitorilor, iubesc patria care nflorete prin
munca lor i ursc pe toi acei ce jinduiesc s le pun din nou lanurile nrobirii i exploatrii. In timp
ce i ncordeaz forele pentru construirea unei lumi noi, oamenii muncii vegheaz la toate uneltirile

dumanilor - fostele clase exploatatoare - tiind c acetia nu vor s se mpace cu pierderea vieii lor
de huzur din trecut (...) Actul pe care-l comemorm astzi are o mare nsemntate pentru B.O.R. dar
n acelai timp el a fost un pas nainte pe drumul ntririi unitii de lupt i de munc a poporului
nostru mpotriva dumanilor nrii ai patriei, a acelora care ar dori s opreasc mersul nainte al
istoriei. Munca de construire a unei lumi noi i fiecare realizare important, provoac ura i furia
claselor rsturnate de la noi, sprijinite de urmaii lui Hitler, antajitii bombei atomice, imperialitii
americano-englezi care aspir la cucerirea i nrobirea ntregii lumi. Noi putem constata cu bucurie c
majoritatea preoilor sunt animai de patriotism i sprijin efortul oamenilor muncii pentru
ndeplinirea i depirea planului de stat, n campaniile de nsmnri i de strngere a recoltelor, i
mai ales n cadrul luptei pentru pace. Coninutul acestei colaborri st n faptul c ea este fructul
dragostei preoimii fa de patrie, dragoste de care sunt animai toi oamenii muncii din scumpa
noastr republic popular. Actul de la 21 octombrie 1948 cimenteaz unitatea Bisericii Ortodoxe
Romne, creind n acelai timp condiii pentru o mai bun colaborare ntre Biseric i stat, pentru
dezvoltarea i progresul scumpei noastre patrii, R.P.R., contieni fiind c astfel contribuim la
ntrirea frontului mondial de lupt pentru pace, n frunte cu marea noastr prieten Uniunea
Sovietic" [3] . Dincolo de consemnele cu caracter sindical i adeziunea la isteria pacifist a acelor ani,
vorbitorul, care fcuse mari progrese n asimilarea limbii de lemn, recunotea indirect c nu toi
preoii sunt animai de cele mai bune intenii fa de democraia popular romn i, pentru cei bine
informai, era limpede c existau disfuncionaliti n realizarea total a reunificrii confesionale.
Aadar se poate admite existena unei rezistene din partea greco-catolicilor care fuseser supui
unei agresiuni fr precedent n istoria religioas a rii. Micarea de rezisten s-a compus fie din
consemnele lansate de ierarhie att ct a fost posibil dar i din numeroase atitudini izolate din partea
clericilor i fidelilor, fapt care dovedea profundul ataament la confesiunea greco-catolic. La 6 iunie
1949 a fost lansat o circular confidenial care reglementa rentoacerea la Biserica Romn Unit a
acelora care fuseser obligai prin metode anormale s adere la ortodoxie: Ceva mai trziu au venit
de la Capul Bisericii instruciuni amnunite privitoare la reprimirea celor trecui (la ortodoxie - n.n.),
n vederea ridicrii excomunicrii i refacerea unitii. Cuvntul de ordine n aceast privin este"Se
va face uz de clemen i indulgen n toate cazurile unde s-a dovedit c au lucrat din fric, se va
face uz ns de rigoarea canoanelor, acolo unde s-a dovedit rea voin"(...) Iat condiiile reprimirii: a)
Ruperea oricrei legturi de subordonare sau de coresponden cu Biserica schismatic (deci
revenirea la ierarhia de dinainte i inerea legturilor cu noi). Dac cere ministerul ceva acte, direct i
se pot trimite. b) Nu mai este de lips s se informeze despre revenire nici o autoritate, doar
credincioii trebuie s tie c a fost dezlegat de excomunicare, spre a se apropia de el ca de un preot
catolic. Modul de comunicare cu credincioii l lsm la prudena preotului. c) Cnd va fi ntrebat se
va mrturisi catolic, bineneles cu toate riscurile ce le-ar implica aceast mrturisire. In urma
acestora ar putea rmnea mai mult sau mai puin, dup cum va orndui Dumnezeu mprejurrile. d)
Dup ce au intrat n comunitatea Bisericii, preoii i vor dezlega proprii credincioi de excomunicare
n scaunul mrturisirii cu formula cu care au fost dezlegai preoii. e) Preoii pot fi primii numai de
preoii anume delegai de ordinariat i acetia nu pot subdelega pe alii. Aceasta pentru a avea
evidena celor revenii. Revenirea se va face n faa preotului delegat i altor doi martori preoi.
Delegatul comunic ordinariatului despre cei revenii care nc la rndul lor vor lua legtura cu
ordinariatul n cel mai scurt timp (...) Vedem cu ochii ce mare ascendent a avut tria credinei noastre
n ntreaga ar. Nu s-a bucurat biserica noastr niciodat de o simpatie aa de mare chiar n ochii
celor ce s-au pretat s o loveasc. Intelectuali ortodoci din toate prile ne exprim hotrrea de a
intra n Biserica noastr pe care o recunosc ca singura adevrat" [4] . Constatrile fcute la finalul
circularei traduc o stare de spirit care se confirm de ctre o personalitate ale crei reacii erau
reputat contrare catolicismului n general. In nsemnrile sale personale Onisifor Ghibu nota :"Am
aflat de la Gheorghe Tulbure i de la protopopul unit Simu despre cuvntrile episcopului auxiliar
Suciu, greco-catolic, n contra comunismului. Se vorbea cu admiraie despre acest om de mare curaj,
pe care nu-l nspimnta nici epurarea, nici lagrul, nici temnia, nici moartea. De la Codlea ncoace
am cltorit cu printele Dumitru Stniloaie, debarcat nu de demult de la rectoratul Academiei

teologice de la Sibiu (...) Vorbind despre cazul episcopului Suciu (...) i spunndu-i c un fost ministru
(Caius Brediceanu) revoltat de purtarea ierarhilor i preoilor ortodoci, mi-a zis c dup ce se vor mai
normaliza lucrurile, toi ortodocii trebuie s treac la unii, printele Stniloaie a rspuns imediat c
i el este de convingerea aceasta."I-am combtut toat viaa pe unii, dar acum trebuie s declar c i
admir pentru felul n care s-au purtat n toate frmntrile din aceti ani din urm. Ei nu s-au pretat la
nici o umilire i abdicare, ca ai notri". Stm bine deci cu ortodoxia [5] . Par bizare notaiile
dezabuzate ale lui Onisifor Ghibu despre confesiunea ortodox venite din partea acestui combatant
anticatolic: "Ortodoxia noastr practic este o mortificare, nu este o frmntare i o lupt. Cu o alt
religie am fi astzi alt popor. Personal regret c nici luteranii, nici calvinii, nici catolicii nu ne-au putut
clinti din ineria oriental, care ne-a inut ntr-o mare ntunecime. Conservatorismul nostru este un
mare semn de ntrebare, el echivaleaz cu o inerie, nu cu o energie " [6] .
Rezistena greco-catolic a fost mai puternic acolo unde exist importante comuniti catolice iar
preoii catolici asistau spiritual pe fotii unii. Au existat i forme mai organizate de rezisten aa
cum semnaleaz o not din 20 martie 1954 elaborat de Ministerul cultelor i al crei coninut
trebuia comunicat episcopului Valerian Zaharia, titularul eparhiei de Oradea:"In ultima vreme se
constat o ncercare de intensificare a activitii organizaiilor romano-catolice n prile Ardealului
sub influena Vaticanului, care - cu prilejul proclamrii anului n curs ca"An Marian"- a luat msuri
pentru sporirea activitii tuturor organizaiilor catolice din ntreaga lume. Astfel n eparhia Oradiei a
fost semnalat aciunea unei asociaii religioase denumit comun"Ordinul teriar". Este vorba
propriu-zis de un al treilea ordin franciscan, din care fac parte credincioi laici -brbai i femei - care
alctuiesc un fel de organizaie semimonahal cu ramificaii ntinse n toate pturile populaiei
catolice. Este un fel de"Oastea Domnului", cu o mai bun organizare i cu o activitate mai
pronunat, mpletindu-se latura mistic cu cea misionar i politic a Vaticanului. Membrii acestei
asociaii sunt organizai pe uniti locale n baza unui statut (regul religioas), n care sunt
specificate formele de primire, ndatoririle lor i practicile religioase (litania preasfintei inimi a lui
Isus, coroana franciscan, litania lauretan, novene, purtarea scapularilor i a cingtorilor .a.).
Primirea n asociaie se face printr-o slujb religioas solemn, asemntoare cu aceea de la
clugrire; teriarilor li se impun obligaii sptmnale, lunare i anuale ; au steaguri pe uniti locale,
pe care le sfinesc n cadrul unor ceremonii religioase cu concentrri de credincioi din mai multe
localiti. Teriarii lucreaz direct sub conducerea clugrilor din ordinele la care sunt afiliai. Aceast
asociaie a fost rspndit i printre fotii greco-catolici i este pretutindeni sprijinit de ctre preoii
romano-catolici i foti greco-catolici, pentru ntrirea rezistenei n rndurile catolicilor i fotilor
greco-catolici. Membrii ai acestor organizaii, tineri i btrni, au fost semnalai n comunele Valcu i
Plopi din raionul imleu i n comunele Bnior (satele Marin i Pecei) i Crasna din raionul Zalu. O
activitate deosebit s-a observat n satul Marin, unde teriarii Maxim Petre, Chiril Flori, Chiril
Onia i Sandor Ion .a. pstreaz legturi strnse cu cercurile catolice din Gherla prin mijlocirea celor
dou fete ale cantorului Galea Petre din satul Marin, care stau sub influena clugrilor catolici de la
Gherla. De asemenea n comuna Valcu aciunea teriarilor este sprijinit de preotul revenit Pop
Gavril, iar n comuna Plopi a desfurat o activitate dumnoas bisericii ortodoxe preotul revenit
Biluca Miron, care este socotit ca iniiator al organizaiilor de teriari. Aducnd cele de mai sus la
cunotina conducerii Episcopiei Oradea, mputernicitul regional va strui pe lng episcopul
Valerian, determinndu-l s cerceteze de aproape activitatea ordinului teriarilor printre fotii
credincioi greco-catolici din eparhia sa i s ntreprind pe linie bisericeasc, o aciune de ndrumare
a preoilor pentru lmurirea credincioilor asupra adevratelor scopuri urmrite de conductorii
asociaiei amintite. mputernicitul este ndatorat s urmreasc cu toat atenia activitatea acestor
organizaii dumnoase regimului nostru i s aduc la cunotina ministerului cultelor constatrile
sale" [7] . Documentul relev rolul ministerului cultelor n controlarea i impulsionarea Bisericii
Ortodoxe n condiiile n care o parte a ierarhiei i a clerului priveau cu rezerv politica arbitrar a
autoritilor n materie religioas. Este indiscutabil c o parte a Bisericii Ortodoxe a fost ulcerat de
maniera violent n care s-a realizat unificarea religioas, n fond o campanie anticretin, care a
creat un precedent periculos. Astfel se explic inconsecvenele i indulgenele manifestate de unii

episcopi i clerici ortodoci n aplicarea strict a dispoziiilor emise de autoritile comuniste animate
de spirit ofensiv.
Eliberarea i revenirea la 24 martie 1955 a episcopului Aron Marton la conducerea diocezei de
Alba-Iulia a contribuit indiscutabil la redresarea moral a catolicilor din Romnia i la consolidarea
tendinei de rezisten din rndul acestora. Acesta este motivul pentru care activitatea episcopului
este strict supravegheat i toate informaiile recoltate sunt aduse la cunotina ministerului cultelor,
nlocuit n martie 1957 cu departamentul cultelor. Intr-o de not de sintez referitoare la aciunile
episcopului de dup eliberarea din detenie, elaborat la 14 septembrie 1959, se aminteau memoriile
lui Aron Marton prin care solicita restabilirea situaiei Bisericii Catolice aa cum era aceasta la 30
decembrie 1947, eliberarea din detenie a episcopilor i preoilor catolici (se putea subnelege c era
vorba i de cei unii). Ceea ce nemulumea autoritile erau msurile disciplinare luate de episcop
mpotriva preoilor care manifestaser prea mult complezen fa de regimul comunist, care
participaser la diverse reuniuni n care se discutase posibilitatea crerii unei biserici disidente fa
de Sfntul Scaun [8] . Prin circulara sa din 12 februarie 1958 Aron Marton condamna avortul i
ordona preoilor din subordine s combat aceast practic [9] . Mai grav pentru autoritile
comuniste era faptul c Aron Marton luase legtura n cursul deplasrilor sale la Bucureti cu
"elemente reacionare" cum este cazul lui Zenovie Pclianu, un"nfocat militant pentru renfiinarea
cultului greco-catolic [10] . Datorit acestei intense activiti care intra n contradicie cu interesele
autoritilor de la Bucureti, n iunie 1957 episcopului Aron Marton i s-a impus domiciliu obligatoriu
totui "episcopul continua s se menin pe aceeai poziie de necolaborare cu regimul nostru" [11] .
Exemplele care atest pstilitatea reciproc dintre episcop i autoritile comuniste abund. Astfel la
17 aprilie 1959 vicarul episcopiei de Alba-Iulia, Ioan Huber, scria Departamentului Cultelor: "Am
onoarea a v aduce la cunotin c cu data de azi am ncunotiinat mputernicitul Regiunii
Autonome Maghiare de numirea preotului iezuit Alexandru Horvath din Gherla n postul de paroh la
parohia Cluj-Mntur n locul preotului Ormai Pavel absent din parohie. ntru-ct numitul are
domiciliu obligatoriu la Gherla, v rugm s binevoii a interveni la forul n drept ca s fie scutit de
sub domiciliu obligatoriu, eventual n modul ca domiciliul obligatoriu s-i fie stabilit la Cluj" [12] . La
scurt timp, la 30 aprilie 1959 mputernicitul Regiunii Cluj Augustin Enea emite un aviz nefavorabil
solicitrii episcopiei de Alba-Iulia: Nu suntem de acord cu numirea clugrului iezuit Alexandru
Horvath la parohia Cluj-Mntur. Numitul este clugr iezuit cu domiciliul obligatoriu n oraul
Gherla. Este un element cu atitudine dumnoas. Dei nu este recunoscut, funcioneaz ca preot la
biserica armeano-catolic din Gherla unde postul este vacant. Episcopia ine ca la parohia
Cluj-Mntur s fie numit un iezuit, pentru motivul c nainte aceast parohie a fost a ordinului
iezuit. Ori n acest caz ar fi necesar aprobarea special a departamentului. Clujul fiind declarat ora
nchis, nu poate fi nimeni adus aici din alt parte, dect cu aprobri speciale. Credem c singurul
preot romano-catolic care ar putea primi viza de intrare n Cluj ar fi dr. Kajcsa Francisc (care fusese
sancionat n 1957 de Aron Marton pentru colaborarea sa cu regimul comunist - n.n.) din Ocna
Mureului care ar fi de acord s fie transferat la parohia Cluj-Mntur" [13] . Opinia mputernicitului
regiunii Cluj a avut, n mod firesc, ecou la departamentul cultelor care decide prin referatul su din 10
august 1959 :"Episcopia romano-catolic din Alba-Iulia (...) a fcut cunoscut conducerii
Departamentului Cultelor, c a cerut mputernicitului Regiunii Autonome Maghiare recunoaterea de
funcionare a preotului iezuit Alexandru Horvath din Gherla, n postul de paroh la parohia
Cluj-Mntur (...) Avnd n vedere c mputernicitul regiunii Cluj arat c preotul Alexandru Horvath
este un element dumnos, iar stabilirea lui n Cluj ar produce perturbri nu numai n ceea ce
privete problema romano-catolic ci i cea greco-catolic, propunem s nu se ia n considerare
cererea episcopiei romano-catolice din Alba-Iulia" [14] .
Probleme similare provoac un alt clugr iezuit care constituie tema unui referat din 20 octombrie
1959 redactat de Ladislau Vian:"Din nota direciei mputerniciilor reiese c n satul Fericea, raionul
omcua, regiunea Baia Mare, se afla cu domiciliul obligatoriu clugrul iezuit Ioan Lazr. Acest
clugr, dei i s-a pus n vedere de repetate ori s nu se amestece n viaa credincioilor, totui

mrturisete, mprtete, face masluri fotilor credincioi greco-catolici din sat i din alte sate.
Duminica i n zilele de srbtori vin la locuina sa zeci de bolnavi din localitile nvecinate, pe care i
lecuiete cu ceaiuri i rugciuni. Tovarul mputer-nicit al regiunii Baia Mare propune
departamentului s intervin la forurile de resort pentru a se fixa numitului clugr domiciliu
obligatoriu ntr-o localitate din regiunile unde sunt numai vechi ortodoci (...) Intr-adevr activitatea
desfurat de clugrul iezuit Ioan Lazr din satul Fericea este nesntoas, cci att timp ct acest
clugr va fi acolo, gndul renfiinrii cultului greco-catolic va fi treaz i va frmnta credincioii n
majoritatea lor revenii. Cunoscnd efectele tmduitoare a unor plante de la clugrul iezuit Batay,
le folosete la vindecarea bolnavilor care vin la el n zilele de srbtori cnd pe lng plante
tmduitoare, le prescrie i anumite rugciuni. Atitudinea clugrului Ioan Lazr este net
dumnoas fa de regim, manifestndu-se n acest sens chiar n faa organelor departamentului.
Fa de aceast situaie, stnd de vorb cu organele regionale competente i rugndu-le s ia msuri,
mi-au artat c satul Fericea este greu accesibil i c n regiunea Baia Mare n-ar avea un loc mai bun
pentru izolarea clugrului Ioan Lazr. Cu toate acestea, cunoscnd greutile pe care le face
sus-numitul clugr n ceea ce privete consolidarea unificrii Bisericii Ortodoxe propunem ca s se
intervin la ministerul afacerilor interne ca sus-numitului s i se fixeze domiciliu obligatoriu ntr-o
localitate dintr-o regiune unde sunt numai vechi ortodoci i unde exist o gospodrie colectiv de
stat, o ntreprindere local etc. i unde ncadrndu-se n munca productiv ar avea asigurat
existena. Considerm c o localitate din Dobrogea sau Oltenia ar fi potrivit n acest scop" [15] .
Note
____________________

[*] Vezi recenta apariie Silvestru Augustin Prundu, Clemente Plianu, Cei 12 episcopi martiri ai
Bisericii Romne Unite cu Roma, Cluj, 1999
[1] Ovidiu Bozgan, Diplomaia francez despre lichidarea Bisericii Romne Unite, n vol. Timpul
istoriei. Memorie i patrimoniu (volum ngrijit de Miron Ciho, Vlad Nistor i Daniela Zaharia),
Bucureti, 1998, pp. 392-423
[2] Abia n mai 1951 autoritile au luat msuri pentru colectarea proceselor verbale ncheiate n
momentul suprimrii Bisericii Romne Unite cum rezult din urmtoarea circular:"In anul 1948 cu
ocazia rentregirii Bisericii Ortodoxe Romne, n fiecare parohie fost greco-catolic s-au ncheiat
procese verbale n care credincioii respectivi au consemnat revenirea lor la ortodoxie. Aceste
procese verbale, semnate de toi (sic) credincioii fostului cult, n frunte cu preoii acolo unde acetia
au revenit, au fost depuse la fostele primrii ale comunelor respective. Tovarilor mputernicii li se
d sarcina urgent de a strnge toate aceste procese verbale din regiunea lor i a le preda
episcopiilor respective. Pentru aceasta vor lua contact cu sfaturile regionale i le vor ruga ca s dea
dispoziii ca toate procesele verbale, de care e vorba, s fie strnse la regiuni. De la regiuni tovarii
mputernicii le vor ridica pe baz de acte scrise, n care se va consemna fiecare proces verbal primit.
Se va explica tovarilor de la Sfaturile regionale c aceast msur are ncuviinarea forurilor lor
superioare. Pe baza proceselor verbale primite, fiecare tovar mputernicit va alctui o situaie
precis, din care s se vad exact, dac lipsesc sau nu unele procese verbale. In vederea acestui lucru
se vor alctui pe raioane tabele cu toate satele (sau comunele) n care au existat parohii foste
greco-catolice, menionndu-se n dreptul fiecreia dac s-a primit sau nu procesul verbal. Pentru
alctuirea exact a acestor tabele, vor putea fi folosii protopopii ortodoci raionali. Aceste tabele se
vor nainta ministerului cultelor. Pentru toate cazurile n care procesele verbale nu se vor gsi, s se
ia msuri prin organele sfaturilor raionale i regionale, ca s se fac cercetri atente, fie pentru a fi
gsite, fie pentru a se afla cum au disprut. Despre aceste msuri i despre rezultatele lor se va
raporta detaliat ministerului, care de la caz la caz va da instruciuni pentru ce va fi de fcut. Toate
aceste procese verbale ce vor fi luate n primire de tovarii mputernicii vor fi predate episcopiilor

n raza crora intr regiunile respective. Procesele verbale vor fi semnate de primire de episcop i
secretar. Un exemplar din fiecare proces verbal se va nainta ministerului, iar altul va rmne la
episcopii. De ntreaga aceast operaiune se va pstra toat discreia, de ctre toi ci vor colabora
la ndeplinirea ei (atrgndu-li-se atenia n acest sens)". Arhiva Departamentului Cultelor (n
continuare A.D.C.), Problema 80/1951, vol. nr. 10, f. 2
[2bis]

ibidem., Problema 80/1954, vol. nr. 1, f 81-82

[3] ibidem, Problema 80/1951, vol. nr. 10, f. 108-110

[4] ibidem., Problema 80 / 1949, vol. nr. 10, f. 3-6
[5] Onisifor Ghibu, Pagini de jurnal (1935-1963), Bucureti, 1996, p. 130
[6] ibidem, p. 180
[7] A.D.C., Problema 80 / 1954, vol. nr. 1, f. 56-57
[8] Ovidiu Bozgan, Romnia versus Vatican. Persecuia Bisericii catolice din Romnia comunist n
lumina documentelor diplomatice franceze, Bucureti, 2000.
[9] Regimul comunist de la Bucureti prin decretul din 25 septembrie 1957 autorizase avortul, cu
ntrziere fa de sovietici care liberalizaser aceast practic din 1955. La 18 octombrie 1957 Pierre
Francfort, ministrul Franei la Bucureti, comentnd acest decret, transmitea superiorilor si
:"J?ignore quel est le point de vue de L?Eglise Orthodoxe. Etant donn sa complaisance envers le
rgime, je doute d?ailleurs qu?elle ose s?lever contre le nouveau dcret". Archives du Ministre des
Affaires Etrangres , Z.Europe 1944-1960, Roumanie 139
[10] Zenovie Pclianu a fost arestat n vara anului 1958 i a murit datorit condiiilor de detenie n
noiembrie acelai an. vezi Alexandru Raiu, Persecuia Bisericii Romne Unite, Oradea, 1994, p. 140.
Dup Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, pp. 327-328, Z.Pclianu ar fi
murit n 1957.
[11] A.D.C., Problema 86 / 1959, vol. nr. 2/2, f. 38-40
[12] ibidem, f. 15
[13] ibidem, f. 12
[14] ibidem, f. 10
[15] ibidem, Problema 86 / 1959, vol. nr. 13/ 1, f. 7

Micarea petiionar greco-catolic din 1956

Ovidiu BOZGAN
(ebooks.unibuc.ro/istorie/religie/miscarea petitionara greco.htm)

Decretul prezidial 358 din 1 decembrie 1948 proclama formal desfiinarea Bisericii Romne Unite (n
continuare B.R.U.) i confiscarea patrimoniului acesteia. Documentul consacra juridic actul de deces
al uniaiei romneti dup o serie de agresiuni i manevre care au culminat n luna octombrie 1948 cu
aa-zisa revenire a uniilor la Biserica Ortodox Romn (n continuare B.O.R.). Modul n care s-a
realizat, ceea ce discursul oficial definea unificarea religioas era de la bun nceput viciat de metodele
utilizate i circumstanele momentului. Logica rzboiului rece care conducea la eliminarea prezenei
occidentale din Romnia, logica luptei de clas care prezenta distorsionat confesiunea greco-catolic
drept apanajul grupurilor sociale dominante, intervenia masiv a autoritilor statului i folosirea
terorii instituionalizate sunt tot attea handicapuri care au viciat absorbia B.R.U. de ctre
confesiunea dominant. Dar probabil principalul punct vulnerabil al"unificrii religioase"a romnilor l
reprezint respingerea de ctre B.O.R. a pluralismului cretin, ntr-o epoc n care afirmarea i
garantarea drepturilor individuale i colective fceau progrese spectaculoase. Inchiderea voluntar
ntr-o schem care identifica fiina naional cu ortodoxia anula orice tentative ale Bisericii Ortodoxe
de a se acomoda cu diversitatea confesional.
Opinia oficial a tratat triumfal"unificarea religioas"lsnd impresia c procesul este ireversibil i c
el s-a consumat n profunzime. Or imaginea unei bisericii care dup 250 de ani de existen
militant era perfect integrat n structurile instituionale ale confesiunii majoritare dar i n
spiritualitatea ei, trebuie s fie nentrziat amendat. Cercetrile n curs dovedesc vitalitatea
uniatismului romnesc, care n condiii de reprimare i supraveghere continue, i-a continuat cariera
i i-a asigurat supravieuirea. Cea mai evident prob a acestei supravieuiri o reprezint micarea
petiionar greco-catolic din vara anului 1956.
In stadiul actual al cercetrilor este dificil s se stabileasc originile imediate ale acestei micri
denumit n documentele timpului drept"agitaii". Explicaii de ordin general trebuie cutate n
modificarea climatului internaional, n destinderea intervenit ntre cele dou blocuri antagoniste,
marcat de ntlnirea de la vrf din iulie 1955 de la Geneva- la drept vorbind euat dar care a
generat o anumit stare de spirit favorabil dialogului - i denunarea n februarie 1956 de ctre
secretarul general al PCUS a ororilor staliniste. Pe acest fundal regimul de la Bucureti ia o serie de
msuri cu caracter liberal, foarte limitate n comparaie cu alte state din blocul sovietic, ncercnd s
evite cu abilitate i pudoare destalinizarea. Totui un numr nsemnat de deinui politici sunt
eliberai ntre care i supravieuitorii episcopatului greco-catolic : Alexandru Rusu fost episcop al
Maramureului acum mitropolit al B.R.U., Iuliu Hossu episcop de Gherla cu sediul la Cluj i Ioan Blan
episcop de Lugoj. Eliberai n ianuarie 1955, dup o scurt perioad de refacere la o clinic
bucuretean, sunt transferai la Curtea de Arge unde regimul de supraveghere este destul de
indulgent. Cu autoritatea moral intact, rezistnd propunerilor de a abjura n schimbul unor
demniti ecleziastice dintre cele mai tentante n cadrul ierarhiei B.O.R., episcopii redacteaz cteva
memorii adresate autoritilor n care solicit legalizarea bisericii lor i abrogarea legislaiei represive.
Chiar dac simptomele de liberalizare nu erau n msur s acrediteze imaginea unei puteri care i
abandonase natura opresiv, episcopii au considerat oportun s sondeze inteniile regimului. Dar
intervenia episcopatului greco-catolic i n special a mitropolitului Alexandru Rusu - care adresase
guvernului un documentat memoriu la 23 aprilie 1956 i se pare o pastoral fidelilor si - era
insuficient. n campania antiunit din 1948 autoritile au colportat ideea dup care masa
greco-catolicilor era mpiedicat s revin la BOR de intransigena ierarhilor unii. Pentru a anihila
reactualizarea acestei acuzaii, episcopatul a neles s mobilizeze voina popular care era
compatibil cu valorile proclamate ale regimului. Astfel cauza greco-catolic era legitimat prin
implicarea maselor de fideli unii care acionau relativ autonom n raport cu ierarhia, n continuare
izolat de diocezele ei.
Debutul micrii pentru legalizarea BRU poate fi plasat n aprilie 1956. Conform notei

mputernicitului raional al Ministerului Cultelor, Vasile Bodea, din 28 iulie 1956, o delegaie de fideli
unii din satul Trip, comuna Bixad, regiunea Baia Mare, s-ar fi deplasat ntre 15-20 aprilie la ministerul
cultelor cu solicitarea de repunere n drepturi a bisericii greco-catolice. Ministerul le-ar fi rspuns c
puteau trece la ritul latin iar episcopul de Alba-Iulia, Aron Marton va numi un preot care va oficia n
limba romn [1] . Totui aceasta iniiativ pare s fie izolat, micarea petiionar declanndu-se n
mod veritabil n iulie.
Strategia petiionar a inclus i o condiionare psihologic a romnilor din Transilvania, prin care se
induceau anumite certitudini, prin care se urmrea difuzarea unui sentiment de securitate la nivel
colectiv dar i personal, precum i acreditarea unui alibi. Intr-o not informativ a aceluiai Vasile
Bodea, din 31 iulie 1956, erau descrise zvonurile rspndite prin curieri secrei relative la iminena
legalizrii B.R.U. Conform acestora, Sfntul Scaun ar fi dat n judecat guvernul R.P.R. la tribunalul
internaional de la Haga, pentru faptul de a fi interzis confesiunea greco-catolic i de a fi confiscat
patrimoniul acesteia. Regimul de la Bucureti, ameninat cu blocarea bunurilor sale din strintate, ar
fi cedat. Verdictul instanei internaionale ar fi fost dat la 28 iunie 1956. Guvernul dorea s publice
decretul pentru legalizarea B.R.U. la 15 iulie dar ar fi intervenit patriarhul Justinian care ar fi solicitat
o amnare pentru a organiza propaganda ortodox menit s salveze unificarea religioas. Mai mult,
rumorile vorbeau de restabilirea diocezelor unite i de numiri de parohi fcute de episcopii unii [2] .
Aceste zvonuri sunt reluate n parte de petiionari care adresndu-se fie Consiliului de minitri, fie
Prezidiului M.A.N., acuzau implicit autoritile locale sau ierarhia B.O.R. de obstrucionarea legalizrii
B.R.U. Este facil s se citeasc n filigran motivul"bunului conductor"cu o ndelungat tradiie n
mentalul colectiv al romnilor din Transilvania.
Iniiativa popular nu se poate explica n afara activitii clerului inferior greco-catolic, ce i pstra
aproape intact prestigiul su mai ales n lumea rural (vezi doc. nr. 1). Se poate afirma c vectorul
micrii petiionare din 1956 l reprezint preoii greco-catolici indiferent dac acetia trecuser la
ortodoxie-"revenii"n limbajul documentelor - sau i meninuser credina,"nerevenii"n acelai
limbaj. Intr-adevr n acest domeniu, unificarea religioas obinuse rezultate mediocre, rezistena cea
mai tenace fiind nregistrat n rndul preoimii unite. Statisticile elaborate de ministerul cultelor dei
vehiculeaz cifre diferite, fapt care demonstreaz dificultatea de a evalua fenomenul, degaj
impresia general c un numr important de preoi unii au refuzat s adere la ortodoxie. In 1953 ar
fi existat 723 preoi revenii i 979 preoi nerevenii n vreme ce n 1958 situaia se prezenta astfel :
146 preoi decedai, 949 preoi revenii, 561 preoi nerevenii i 4 preoi neidentificai [3] . O situaie
i mai edificatoare este cea din 11 iulie 1956 care vizeaz regiunea Baia Mare, puternic afectat de
micarea petiionar. n 1948 n aceast zon de solid tradiie greco-catolic, existau 298 parohii.
Opt ani mai trziu se nregistrau 195 preoi revenii i 96 nerevenii. O analiz i mai detaliat se
poate face n cazul protopopiatului Negreti-Oa pe baza unui raport din 30 iulie 1956. Protopopiatul
cuprindea 25 de parohii deservite de un personal de cult din care fceau parte 12 preoi revenii.
Dup aprecierea protopopului situaia era alarmant tocmai datorit activitii suspecte a acestor
preoi. Desigur doar o minoritate a clerului greco-catolic a militat efectiv pentru legalizarea B.R.U., fie
c erau revenii fie preoi greco-catolici care se menineau n rezisten.
La succesul micrii petiionare a mai contribuit indirect i B.O.R.. Informat de aciunile nc discrete
care vizau legalizarea BRU, ierarhia ortodox a ncercat s le contracareze prin lansarea unor aciuni
care urmreau s-i disciplineze pe ultimii recalcitrani. Aceste aciuni sunt sugerate de mitropolitul
Rusu n scrisoarea pe care o adreseaz la 18 august 1956 primului ministru Chivu Stoica i astfel
micarea petiionar apare n acest context ca o reacie la o noua agresiune, pe care atmosfera de
destindere sau ceea ce era perceput ca atare nu o mai justifica (vezi doc. nr. 2).
Micarea petiionar debuteaz efectiv la 20 iulie 1956 cu adresa locuitorilor din Ghilort, regiunea
Baia Mare care denuna actul din 1948 realizat sub constrngere i i declara dorina de a reveni la
BRU. Conform tradiiei petiionalismului romnilor transilvneni, revendicrilor li se ddea o baz

juridic legal, invocndu-se argumente greu de respins. n mod invariabil semnatarii i proclamau
fidelitatea fa de statul democrat popular, entuziasmul fa de lupta pentru pace -adevrat isterie
pacifist a acelor ani - i citau frecvent articole din constituie, probabil simulnd convingerea naiv
c acest document ar avea vreo valoare pentru regimul de la Bucureti. C micarea petiionar nu a
fost lipsit de organizare este probat i de existena unui formular care cuprindea toat
argumentaia juridic i care era completat de semnatari:"Subsemnaii credincioi din comuna.... pe
baza constituiei din 1952, art 84 care garanteaz n alineatul I"tuturor cetenilor din RPR libertatea
de credin"iar n aliniatul II"tuturor cultelor religioase libertatea exercitrii lor"i pe baza legii
cultelor din 1948, decretul 177 combinat cu art 27 din constituia veche (cea din 1948 - n.n.) care
adaug ca oricine poate s aparin oricrei religii ori s mbrieze orice credin religioas cu
singura condiie ca ritul i practica credinei n chestiune s nu fie contra constituiei, ordinii publice
sau bunelor moravuri, cerem cu toat insistena i tria, libertatea bisericii greco-catolice, a
instituiilor i organizaiilor ei, i totodat punerea n libertate a episcopilor i preoilor nc
ntemniai, care s poat sluji altarul i pstori sufletele noastre. Lucrul acesta l cerem cu att mai
vrtos cu ct biserica noastr a fost desfiinat pe nedrept n anul 1948, iar celelalte culte ca
romano-catolic, reformat, evanghelic i unitarian se bucur de deplin libertate religioas. Renoim i
afirmm loialitatea noastr i supunerea noastr fa de guvern i legile rii" [4] . Exist ns o
varietate nsemnat n redactarea petiiilor, accentul punndu-se pe diverse argumente i
descriindu-se numeroase situaii de fapt. Petiia locuitorilor din comuna Pomi, raionul omcuta Mare,
regiunea Baia Mare, din 12 august 1956 sugereaz tratamentul discriminatoriu aplicat uniilor n
raport cu minoritile naionale:"n urm cu civa ani de zile printr-un decret religia greco-catolic a
fost nlturat i deci nerecunoscut de stat iar noi credincioii greco-catolici trecui la religia
ortodox fr consimmntul nostru. n aceast situaie venim naintea dvs (ministrul cultelor - n.n.)
pentru a v ruga struitor s intervenii forurilor n drept pentru a repune n drepturi legale Biserica
greco-catolic, pentru a ne putea bucura din plin de toate drepturile garantate de constituie.
Cererea noastr o sprijinim cu urmtoarele (...) Toate popoarele conlocuitoare se bucur de
privilegiile acestor legi (constituia i legea cultelor - n.n.). Toate confesiunile i au preoii i episcopii
lor. Cerem i noi att ct au ceilali " [5] . Exemplul minoritii maghiare este abil instrumentat n
petiia nedat a locuitorilor din Ttrei, raionul Satu-Mare, regiunea Baia Mare. Acetia pornind de
la faptul c episcopul romano-catolic Aron Marton eliberat n ianuarie 1955, a preluat n martie
acelai an dioceza sa de Alba-Iulia, solicit repunerea n drepturi a episcopilor unii i a BRU [6] .
Uneori tonul devine mai ndrzne, semnatarii sugernd o relaie contractual ntre guvernani i
guvernai. Petiia din satul Strmbu, raionul Dej, regiunea Cluj din 13 august 1956 exemplific acest
caz :"Noi cei mai jos semnai prin prezenta ne prezentm ca i delegai ai poporului din satul Strmbu
si rugm clduros onoratul minister ca s binevoiasc a ne ngdui i nou exercitarea cultului
greco-catolic, care cult l-am avut din moi-strmoi, dar n anul 1948 fr s vrem noi ne-au trecut la
ortodoci. Fa de acest cult n-am simit nici o atragere i dragoste ntruct l-am considerat ca i ceva
strin de convingerile noastre. Dac aceast umil cerere a noastr ar fi rezolvat, lucru care desigur
ar repara o greeal mpotriva legislaiei populare, nou ne-ar servi de ndemn i ncurajare pentru a
lucra i a contribui cu toate puterile noastre la construirea socialismului n RPR" [7] . Uneori petiiile
amintesc i de climatul internaional care a fcut posibil revenirea la o stare de normalitate pe plan
intern, desigur iluzorie:"Subsemnaii locuitori din comunele Budeti, Copru, Ctina, Feldioara, agu,
goru, Visuia, opteriu i Delureni din raionul Srma, regiunea Cluj, comunele Zoreni, Fntinele,
Moru, Matei din raionul Beclean, regiunea Cluj i comuna Buza, raionul Gherla, regiunea Cluj, toi
greco-catolici care nu am trecut la ortodoxie cu ocazia unificrii bisericilor n 1948 i de atunci pn
astzi ne-am inut credina noastr greco-catolic, n condiii destul de grele, dar uznd totui de
libertatea de credin consfinit prin constituia RPR, considernd c trebuie s ne bucurm i noi n
deplin libertate de drepturile legitime de care se bucur credincioii tuturor cultelor din ar, care
nu contravin ornduirii de stat, ordinei publice i bunelor moravuri, ne rugm s binevoii a pune n
libertate pe episcopii notri pe nume Hossu Iuliu, Rusu Alexandru i Blan Ioan pe care i-am
considerat i i considerm i astzi de ierarhii notri legiuii n mrturie de credin i, concomitent
cu eliberarea lor, s binevoii a decreta libertatea cultului unit greco-catolic. Subsemnaii cerem

respectuoi onoratului guvern acest lucru cu att mai vrtos cu ct credem c destinderea ce s-a
produs pe plan internaional din fericita iniiativ a Uniunii Sovietice, va trebui s opereze i s aib
efecte fericite i pe plan intern i n ara noastr, n vederea convieuirii panice a cetenilor scumpei
noastre patrii RPR" [8] .
n mod frecvent petiiile atrag atenia asupra caducitii actului de la 1948 datorit abuzurilor grave
fcute cu acea ocazie, prin desconsiderarea normelor legale. Libertatea pe care i-o luau petiionari
n a denuna presiunile din 1948 reflecta convingerea c era ilegalitii i represiunii a luat sfrit.
Petiia satului Pricaz, comuna Turda, raionul Ortie, regiunea Hunedoara din 15 iulie 1956 este
consacrat aproape n ntregime descrierii acestor abuzuri :"Subsemnaii locuitori, capi de familie i
fr familie din satul Pricaz, n toamna anului 1948 am fost silii, o parte din noi, de ctre autoritile
locale de atunci, s trecem de la religia greco-catolic la aa-zisa lege ortodox. Mijloacele folosite au
fost urmtoarele : ameninarea cu nchisoarea, ridicarea din partea organelor de securitate. Ambele
metode au fost aplicate. Inti a fost ridicat de securitate preotul i dus la Ortie, apoi crsnicul
bisericii greco-catolice i dus la biroul de securitate din Simeria. Vznd noi acest lucru ne-am nfricat
foarte tare c vom fi i noi dui din mijlocul familiilor noastre. Autoritile de atunci umblnd pe la
casele noastre i citndu-ne la primria comunal, unde era prezent i miliia narmat, ne-au pus n
vedere c dac nu vom iscli trecerea la noua religie, vom fi dui i noi acolo unde a fost dus preotul
satului. Astfel a semnat o parte dintre noi, trecerea la aa-zisa lege ortodox. Deoarece trecerea la
noul cult s-a fcut sub presiune i nu prin mijloace legale, noi ne-am considerat, n sufletele noastre i
ne considerm i actualmente nc, ntotdeauna greco-catolici sau unii. Observm c din toamna
anului 1948 i pn n ziua de azi, frumoasa noastr biseric a fost i rmas tot nchis iar noi nu am
avut unde ne ruga conform dorinei sufletului nostru" [9] . n aceeai not este redactat petiia
credincioilor din comuna Mica, raionul Dej, regiunea Cluj, din 15 august 1956 care n plus ncerca,
pentru a le capta favoarea, s inocenteze autoritile actuale:"Subsemnaii locuitori din comuna Mica
(...) facem cunoscut c n anul 1948 am fost alipii la biserica zis ortodox fr voia noastr. Oameni
ruvoitori au rspndit zvonuri amenintoare, c ne vom pierde serviciile, c ne vor fi scoi copii de
la coal, c ne vom pierde toate drepturile i chiar c vom fi arestai dac nu vom semna trecerea la
religia ortodox. n felul acesta toi care au semnat au fcut-o din fric iar cei care nu au semnat cu
mn proprie au fost semnai de alii fr voia lor. Locuitorii din satul nostru care au fost iobagi
veacuri de-a rndul pe moiile marilor proprietari Rozemberg Iosif, Veres Iosif i altora, au ajuns azi
stpnii acestor pmnturi i ne bucurm de attea drepturi de care erau lipsii naintaii notri.
Singurul lucru cu care nu suntem mpcai este c am fost smuli de la snul Bisericii Catolice n care
am fost botezai i crescui i am fost alipii forat la biserica ortodox de care sufletete nu ne leag
nimic. ncetnd ameninrile i constrngerile din anul 1948 i socotindu-ne ocrotii de constituia
scumpei noastre patrii RPR v rugm s binevoii a ne ngdui i nou ca i tuturor celorlalte culte din
ara noastr, ca s trim n credina noastr greco-catolic i n biserica noastr s poat sluji liber
preoii notri greco-catolici aa cum au slujit pn n toamna anului 1948 sub conducerea episcopului
nostru legitim Iuliu Hossu pe care l dorim s vin n mijlocul nostru" [10] .
Unul din principalele centre ale micrii petiionare din 1956 a fost oraul Cluj unde s-au colectat,
dup calculele noastre cel puin 3243 de semnturi. In paralel ns, au fost luate msuri pentru a
contracara aciunea fidelilor unii n care au fost antrenai reprezentani ai episcopiei ortodoxe din
localitate i funcionari ai ministerului cultelor. Inspectorul ef al ministerului, Stoica Niescu,
relateaz edina organizat la sediul episcopiei la 8 august 1956 cnd s-a constituit un
comandament pentru combaterea agitaiilor greco-catolice condus de vicarul episcopal Sabin Truia,
unul din semnatarii apelului de la 1 octombrie 1948. Printre msurile luate a figurat decizia ca s fie
restrnse slujbele din 15 august pentru"a nu permite aglomerri". Cum intelectualitatea clujean
continua s-i manifeste ataamentul fa de BRU, au fost desemnai profesorii Alexandru Farca i
Victor Ienciu pentru a conduce o aciune de contrapropagand ortodox n rndul acesteia.
Propunerea cea mai radical a fost aceea de a solicita autoritilor arestarea preoilor greco-catolici
considerai responsabili de aceasta micare : Nicolae Pura traductor la facultatea de drept, Silvestru

Augustin Prundu, Vasile Chindri salariat la Grdina Botanic condus de fostul clugr greco-catolic
Alexandru Borza, Leon Man din Cluj, Gheorghe Neamu din Gherla, Augustin Frca din Gherla i Iosif
Bal din Cluj [11] . Acelai Stoica Niescu recunoate c integrarea greco-catolicilor n eparhia ortodox
a Clujului era departe de a fi ideal i implicit c"agitaiile"uniilor se proiectau pe un fond de
nemulumire. Conform celor afirmate de protopopul de Turda, Alexandru Cian,"nici o cerere a
vreunui preot revenit fcut la episcopie, chiar cu avizul su n-a fost soluionat de PSS Colan.
Printele vicar de asemenea nu se bucur de toat consideraia deoarece promisiunile sale c va
interveni pe lng PSS Colan pentru soluionarea cererilor juste, nici una n-a putut s o scoat
favorabil de la PSS Colan. Dealtfel printele vicar Truia i fa de subsemnatul i-a exprimat
nemulumirea de atitudinea i slaba conlucrare ce-o arat PSS Colan fa de dnsul. Ba mai mult
episcopul Colan s-a exprimat c postul de vicar este un post onorific i ca atare printele vicar Truia
s se descurce cum poate" [12] .
Note
____________________

[1] Arhivele Departamentului Cultelor (n continuare A.D.C.), Problema 80/1956, vol. nr. 10-2, f.
386. La originea iniiativei locuitorilor din Trip se pare c se afla preotul nerevenit Victor Fanea.
[2]

ibidem, f. 425-426

[3] vezi Ovidiu Bozgan, Biserica Romn Unit ntre"unificarea religioas"i rezisten. Contribuii
documentare, n prezentul volum
[4]

A.D.C., Problema 80/1956, vol. nr. 10-3, f. 24

[5]

ibidem, f. 87

[6] ibidem, f. 283. In petiia greco-catolicilor din Cluj, nedatat dar oricum redactat dup arestarea
preotului Vasile Chindri, se argumenta n spiritul internaionalismului pe care regimul de la Bucureti
continua s-l susin cu ostentaie :"ne permitem a v ruga tov. Ministru (ministrul cultelor - n.n.) s
binevoii a acorda libertate deplin cultului greco-catolic i aceasta rugminte, a romnilor
greco-catolici este cu att mai ndreptit cu ct fraii notri unguri, care au acelai ef suprem al
bisericii, pe papa, se bucur i s-au bucurat tot timpul de aceste liberti i drepturi. Rezolvnd
cererea noastr n sensul artat mai sus, vei contribui n mod nespus de mult la o mai mare
nelegere i iubire ntre frai i naiunile conlocuitoare"ibidem, Problema 80/1956, vol. nr. 10-2, f.
491
[7] ibidem, Problema 80/1956, vol.nr. 10-3, f.95
[8]

ibidem, f. 354

[9]

ibidem, f. 471

[10]

ibidem, f. 133

[11]

ibidem, f.62-65

[12]

ibidem, f. 70-72

Unificarea Bisericii Unite cu Biserica Ortodox Romn n 1948

(ebooks.unibuc.ro/istorie/religie/unificarea bisericii.htm)
Andr KOM
(Universitatea din Amsterdam)
1. Introducere
nc din 1700 naterea Bisericii Romne Unite a provocat o controvers. Lipsa de date oficiale cu
privire la cretinarea romnilor, concurena ideologic privind orientalizarea (sau occidentalizarea)
cretinismului romn i legarea problemei confesionale de problema identitii naionale pe de o
parte, iar pe de alta lipsa datelor privind nfptuirea unirii cu Roma i aciunile prozelitiste ale uniilor
i ortodocilor n decursul anilor au inut discuia vie timp de trei secole. Polemicile au existat i n
snul bisericii unite, ntre fraciunile de orientare latin i bizantin. Dezbaterile confesionale au
culminat n perioada interbelic, cnd au fost alimentate de redactarea constituiilor din 1923 i
1938, legii cultelor i concordatului cu Roma. Al doilea rzboi mondial a ntrerupt ns dezbaterile,
provocnd n acelai timp unele modificri n relaiile dintre: (1) statul romn i biserica catolic i (2)
biserica ortodox i cea greco-catolic. Ambele relaii s-au caracterizat prin ambiguitate i atitudini
paradoxale de solidaritate i ndeprtare.
Dup 1944 statul romn a adoptat o politic religioas bazat pe principiul divide et impera, cu
menirea s subjuge cultele prin distrugerea independenei i influenei lor ,,reacionare", s
secularizeze societatea i instituiile sale (n pofida declaraiilor publice, biserica nu a fost separat de
stat, ci doar de coal), s creeze o divizare a clerului n aripi ,,reacionare" i ,,progresiste", cea din
urm constituind un instrument util n vederea lrgirii bazei sociale a puterii comuniste. n acelai
timp autoritile au realizat o selecie a elementelor ,,utile" (progresnd democratic) i cele
,,dumnoase" statului. Mai ales n urma intrrii n rzboi rece (1947), cnd ideea ,,cii naionale spre
socialism" a fost nlocuit cu impunerea uniformitii n lagrul sovietic, s-a dezvoltat schema
interpretativ binar a celor dou lagre democratic i capitalist. n aceast a doua faz, ideologia
ateo-marxist s-a fcut mai simit dect n primii ani imediat dup al doilea rzboi mondial, cnd
pragmatismul i ideea de coalition building au prevalat. Aplicarea acestui sistem bifazic s-a putut
remarca att n Uniunea Sovietic interbelic ct i n Romnia de dup 1944 i din nou dup 1964.
Statul romn nu a avut o atitudine anti-catolic a priori (poate doar
a-catolic), dar n urma refuzului ierarhilor catolici de a se adapta la ,,noile realiti", biserica catolic
a fost trecut n lagrul ,,capitalist-imperialist" al celor considerai dumani ai regimului democratic consolidat acum. Cu menirea s influeneze opinia public a fost dezlnuit o campanie de
propagand dublat de o serie de msuri administrative i legislative care s intimideze clerul i s
afecteze biserica. A fost abrogat concordatul i au fost emise mai multe decrete-legi care loveau
toate cultele, dar ndeosebi pe cel catolic. La fel ca i n Ucraina sovietic, autoritile romne au
legat n 1948 conflictul politic dintre comunism i ,,reaciune" de rivalitatea confesional dintre
ortodoxie i catolicism. Ierarhia Bisericii Ortodoxe, epurat i manipulat de statul romn, dar n
acelai timp procednd conform principiului colaborrii simfonice n vechea tradiie bizantin a
constituit o excelent ,,porta-voce" propagandistic anti-catolic, iar mai trziu o unealt util n
vederea dizolvrii structurilor Bisericii Romne Unite.
Tratarea problemei catolice s-a fcut cu aplicarea principiilor teoriei comunicrii, deosebind un
emitor (Vaticanul), mai muli transmitori (ierarhii i clerul inferior) i receptori (credincioi),
precum i diferite canale (pres, scrisori pastorale, predici, conferine etc.). Pentru a putea manipula
diferitele segmente ale bisericii, statul romn a ncercat s ngreuneze comunicarea dintre ele, lovind

relaiile din lanul emitor-receptori prin msuri de cenzur, controlare i interdicie. n acelai timp
s-a ncercat cooptarea unor reprezentani ai clerului catolic, care s provoace trecerea bisericii n
,,lagrul democratic?. Msurile neproducnd efectul dorit, statul romn a pus n aplicare un plan
sistematic n scopul desfiinrii bisericii greco-catolice. Analog procesului suprimrii bisericii unite din
Ucraina, n toamna anului 1948 a fost ,,autodesfiinat" Biserica Romn Unit.
2. Desfiinarea Bisericii Romne Unite
Nu-mi propun, n cadrul acestui studiu, s redau toate amnuntele procedeului desfiinrii bisericii
greco-catolice. Pentru a afla derularea exact a tuturor evenimentelor din perioada
septembrie-decembrie 1948 se poate consulta literatura de specialitate i publicaiile cu caracter
memoralistic. n schimb, n cele ce urmeaz voi face o prezentare sintetic a ntmplrilor,
structurat n etape, n vederea evidenierii rolurilor jucate de autoriti i biserica ortodox. Astfel
voi ncerca s stabilesc contribuia fiecruia, nu pe baza unor idei (ca n istoriografia confesional din
ultimii ani), ci pe baza unor fapte.
1. n toamna anului 1948 organele administrative efectueaz o anchet menit s stabileasc
atitudinea preoilor greco-catolici cu privire la unirea bisericeasc [1] . Datorit eurii ncercrilor
anterioare de a-i atrage pe episcopi i clericii intermediari, autoritile ,,coboar" la clerul de rnd
difuznd, pe canale laice i ortodoxe, tirea c la Cluj se pregtete o adunare preoeasc n vederea
,,revenirii" prezidat de episcopul Iuliu Hossu. n momentul ,,cnd povestea prezidrii [...] de ctre
episcopul Hossu nu mai ,,prindea? [...] i s-a schimbat persoana i a fost pus n fruntea ,,aciunii?
monseniorul Iuga, canonic din Cluj, apoi chiar prepozitul Brnzeu?, iar n alte parohii s-a dat un nume
local, cunoscut de preoii din partea locului i cu autoritate asupra lor' [2] . La finele lunii septembrie
ministrul cultelor trimite tuturor preoilor unii un formular prin care s delege pentru acest congres
cte doi preoi din jude. (De remarcat amnuntul c judeul constituie o baz politico-administrativ
i deloc bisericeasc.) Formularul - trimis de statul romn - se refer explicit la apelurile printeti ale
ierarhilor ortodoci Nicolae Blan i Justinian Mariana lansate n mai-iunie 1948. n prealabil
Sigurana a chemat n toate centrele diecezane pe unii preoi fruntai, de la care sunt stoarse
adeziuni la ortodoxie. Cu aceste semnturi, organele siguranei, nsoii de cte un preot sau
funcionar greco-catolic, cutreier n cteva zile aproape toate parohiile, ca s obin ct mai multe
adeziuni [3]
Majoritatea preoilor refuznd s completeze formularul, dar autoritile majoreaz presiunea. Muli
preoi sunt invitai la prefectur ca s semneze acolo cu ,,o mn de ajutor". Unii sunt ameninai cu
pierderea postului, alii cu nchisoarea, cu deportarea, cu desprirea de familie. Cu alte cuvinte se
exploateaz sentimentele de paternitate, de familie i de cmin. Alte metode includ maltratarea,
falsificarea semnturii etc. [4] . Alexandru Raiu estimeaz numrul arestrilor n aceste zile la 250.
ntre timp episcopul Iuliu Hossu este mpiedicat s-i prseasc reedina, iar vizitatorii episcopului
sunt arestai. n urma acestei aciuni se obin n jur de 430 de adeziuni pentru unire, circa 25% din
clerul greco-catolic.

2. La 1 octombrie 1948, ntr-o sal de gimnastic la Cluj, are loc adunarea celor 38 delegai, n
prezena unor reprezentani ai executivului i a mitropolitului ortodox Nicolae Blan al Sibiului. Pr.
Traian Belacu, ales preedintele adunrii, rostete o cuvntare ce exprim dorina greco-catolic de
a se elibera de ,,tutela Vaticanului, care mpotriva principiilor evanghelice s-a angajat n frontul
imperialismului agresiv, de ator la noi rzboaie" [5] . Pr. Virgil Moldoveanu subliniaz caracterul
politic al reuniunii, afirmnd c prin ntoarcerea greco-catolicilor la ortodoxie, biserica trebuie s
devin un factor ,,viu i activ n cadrul vieii de stat", iar preoii cei pe care guvernul ,,s se poate
rezima" n munca pentru ,,progresul democraiei noastre populare" [6] . Un numr de 37 [7] de

delegai semneaz ,,Proclamaia" (ce fusese pregtit dinainte, dovada o constituie textul
formularului de delegare din septembrie) i un ,,Apel" ctre credincioii rii. Apoi delegaii sunt
transportai la Bucureti.

3. n ziua de 3 octombrie, la Bucureti, n palatul patriarhului, are loc primirea delegailor (rmai
doar 36) n ,,staulul sfnt i n punea [...] duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe Romne" [8] . La
biserica Sf. Spiridon Nou se svrete o liturghie solemn cu participarea unor protopopi ortodoci i
greco-catolici. Apoi se rostete actul sinodal de primire n biserica ortodox (ce va fi ratificat la 18
octombrie) i ,,Apelul [delegailor] ctre toi drept credincioii din ar", ndemnndu-i s urmeze
exemplul dat. Ceremonia se ncheie cu o cuvntare a patriarhului Justinian i semnarea festiv a
condicii sinodale [9]

4. Se instituie la nivel local comisii de aciune pentru revenirea credincioilor i preoilor nesemnatari.
Misiunea subprefecilor, preoilor, primarilor, notarilor, jandarmilor, preoilor i nvtorilor din
echipele mixte este de a explica justeea celor decise la Cluj i de a obine pn la 21 octombrie, dar
preferabil pn la 15 octombrie, semnturile de trecere ale credincioilor la ortodoxie. ntr-o
scrisoare circular adresat protopopilor, Nicolae Popovici, episcopul ortodox al Oradiei, afirm ca
pn la 15 octombrie Ministerul Cultelor cere s fie terminat procesul de trecere a credincioilor
greco-catolici la Biserica Ortodox Romn. Episcopul i ndeamn pe preoi s-i fac datoria, altfel
vor fi socotii de rea-credin i tratai ca atare [10] . Din mrturiile adunate n ultimii ani reies patru
ci de obinere a semnturilor: (a) trecerea liber, (b) exercitarea de presiuni asupra preotului i
credincioilor prin: (i) privarea temporar de libertate; (ii) ameninarea cu arestarea, vizavi de preoi;
(iii) punerea alternativei: trecerea imediat la ortodoci sau predarea bisericii plus a inventarului ei, a
casei parohiale, viei, pmntului, etc.; (iv) cteodat biserica ortodox i ofer preotului unit un scaun
protopopesc n schimbul trecerii; (v) maltratarea; (vi) ameninarea preotului cu alungarea copiilor si
din coal; (vii) interzicerea folosirii unor cldiri publice n scopul desfurrii activitilor religioase,
n cazul neexistenei unei biserici; (viii) la Hroaga, jud. Alba, preotul ortodox ,,s-a travestit n ofier
i a silit oamenii din Silea, Heripea i alte sate s se lepede de credina catolic i s treac la
ortodoci" [11] ; (ix) evacuarea muncitorilor sau funcionarilor din locuin (se estimeaz numrul
celor alungai din cas n toamna 1948, numai n zona Teiu (jud. Alba) la 5.000 [12] ); (c) nelciune:
(i) tabele pentru raia de alimente, procurarea de cartofi, petiii pentru nfiinarea unei mori, etc.
folosite ulterior ca liste de trecere la ortodoxie; (ii) promisiunea neonorat c semnturile vor fi
terse dup control oficial; (d) fals: (i) semnturi trecute din oficiu (la Ceaba, jud. Cluj, semneaz
secretarul de partid pentru toi stenii); n mai multe parohii cei trecui din oficiu sunt chemai la
primrie ca s-i cear tergerea de pe liste; muli nu se duc de fric; (ii) tabele semnate de copii la
coal; (iii) semnturi trecute de ctre preotul-trector al comunitii greco-catolice.
Se observ c nu a existat o unitate de metod. Problemele s-au ivit mai ales cu privire la
interpretarea articolelor 38 i 39 din legea cultelor 177/1948, care reglementau formalitile
administrative de trecere. Pentru a lmuri situaia, departamentul cultelor a publicat un comunicat
privitor la aplicarea articolelor respective [13] . Totui, la 12 octombrie, Inspectoratul general
administrativ din Cluj se simte nevoit s cear relaii suplimentare de la Ministerul Afacerilor Interne:
,,... dac este n spiritul comunicatului: 1. A se considera ca ncetat de a mai exista comunitatea
cultului greco-catolic, ca urmare a actului unirii cu biserica ortodox romn. 2. Dac Primria
primitoare a declaraiei de prsirea cultului greco-catolic este obligat s mai notifice declaraia
comunitii prii componente a cultului greco-catolic, sau 3. n cazul enoriailor greco-catolici care
fac declaraiuni de trecere la alt cult, este cazul de a se nainta declaraiunea la Ministerul Cultelor,
considernd c prin actul unirii cu cultul ortodox, de drept i de fapt, cultul greco-catolic a ncetat de

a mai exista" [14] . Ministerul Afacerilor Interne se adreseaz Departamentului Cultelor, al crui
titular, Stanciu Stoian, rspunde la 28 octombrie 1948, cu nota nr. 39766/948: ,,Treceri de la un cult
la altul se pot face i individual i n grupe (capi de familie). n cazul trecerilor greco-catolice la
ortodoxism n momentul de fa, ele se fac n grup [s.n]. n multe comuniti locale (parohii)
greco-catolice ele ating uneori procentul de 100% i n cea mai mare parte trec de 75%. Acest lucru
are drept urmare desfiinarea virtualmente a acestor parohii [s.m], iar averea mpreun cu biserica i
edificiile nconjurtoare urmeaz s revie odat cu credincioii, comunitii locale (parohiei)
ortodoxe. n consecin, trecerile n discuiune fac s dispar comunitatea greco-catolic local chiar
i dac ar exista credincioi izolai. Actul unirii n sine, ca urmare a unei micri de mase, poate
constitui un element de fapt al constatrii dispariiei cultului greco-catolic. [s.n.]. Primriile sunt
obligate n principiu a comunica declaraiile de prsirea comunitii locale a cultului greco-catolic.
Unde ns trecerile la ortodoxism reprezint un procent de cel puin 75%, comunitatea local
greco-catolic nemaiavnd virtualmente existen i rmnnd doar credincioi izolai ai cultului,
comunicarea declaraiunilor nu se mai poate face i acestea vor fi naintate conform comunicatului
dat de Minister, Ministerului Cultelor" [15] . ntre timp, n vederea facilitii trecerii legale a fost
emis Hotrrea nr. 39.380 din 15 octombrie 1948 de ctre Ministerul Cultelor, care prevedea c
pentru revenirea comunitii sunt necesare numai semnturile capilor de familie: ,,... n toate cazurile
de trecere de la un cult la altul, cnd aceste treceri se produc n grupe, pentru stabilirea
proporionalitii ntre cei trecui i cei rmai, se va ine seama numai de numrul capilor de familie"
[16]
Problemele administrative ngrijorau i conducerea bisericii ortodoxe, determinndu-l pe patriarhul
Justinian s se adreseze personal Ministerului Culelor: ,,Domnule Ministru, Legea pentru regimul
general al Cultelor, din 4 august 1948, n art. 38 dispune: ,,declaraia de prsire a unui cult se
comunic prii componente locale a cultului prsit prin autoritatea comunal local. La cerere,
autoritatea comunal respectiv este obligat s elibereze dovada facerii acestei comunicri?. Fiind
sesizat c unele primrii
n-au dat urmare acestei dispoziiuni legale, din care cauz se produc ncurcturi i noii adepi ai unui
cult nu pot face dovada c au prsit cultul cruia i-au aparinut, avem onoare a V ruga s binevoii
a interveni la Ministerul de Interne spre a lua msuri ca primriile locale s execute ntocmai
dispoziiunile art. 38 din Legea regimului general al Cultelor [...]" [17] . Ca urmare, la 20 noiembrie
1948, Ministerul de Interne ntocmete o circular care s pun capt problemelor: ,,Domnilor
prefeci ai judeelor din ar i primriilor oraelor de reedin i municipiilor, V rugm a lua msuri
pentru respectarea dispoziiunilor art. 38 din Legea regimului general al Cultelor din 4 august 1948"
[18]

5. Ca i cum totul ar merge ,,strun", la 21 octombrie 1948, cu ocazia mplinirii celor 250 de ani de la
Unirea cu Roma din octombrie 1698, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne serbeaz
contrafacerea acestei uniri. La Alba Iulia, n prezena a circa 20 de mii de participani, se ine o slujb
solemn n Catedrala Sfintei Treimi, botezat cu acest prilej ,,Catedrala Rentregirii Bisericii
Romneti din Transilvania". Apoi se deschid lucrrile Marii Adunri Bisericeti (prezidate de Pr.
Traian Belacu) i urmeaz o sumedenie de cuvntri relevnd ciudatul amestec de limbaj
politic-naionalist-religios menit s justifice revenirea la ortodoxie. Ilustrativ este moiunea adoptat
de Adunare n care se declar: ,,Astzi, 21 octombrie 1948, la mplinirea a dou veacuri i jumtate
de cnd aici n Blgradul romnesc, o parte din strmoii notri [...] au frnt unitatea religioas a
romnilor ardeleni, unindu-se cu Roma papal, noi, cler i popor, reprezentani ai tuturor romnilor
greco-catolici din Ardeal, Criana i Maramure [...] ascultnd porunca strbunilor notri de pe
Cmpul Libertii din 1848, urmnd ndemnul pilduitor i de totdeauna al tuturor bunilor romni;
micai de chemarea .P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului din mai 1948 i de printescul apel al
ntistttorului Bisericii ortodoxe, P. F. Justinian [...]; nelegnd semnificaia adnc a

,,Proclamaiei? de la Cluj din 1 octombrie 1948, a delegailor celor 430 de clerici greco-catolici, ca i
rostul Apelul acelorai slujitori din 3 octombrie 1948 [...] declarm c rupem pentru totdeauna
legturile noastre de orice fel cu Vaticanul i Roma papal, c ne ncorporm cu toat fiina noastr
n Biserica Ortodox Romn [...]; c ne vom supune cu fiasc dragoste tuturor hotrrilor Sfntului
Sinod al Bisericii noastre Ortodoxe. De azi nainte toi romnii suntem i vom rmne pururea UNA n
credina dreptmritoare, UNA n slujirea statornic a poporului nostru i UNA n ascultarea leal a
comandamentelor de viaa nou ale scumpei noastre Republicii Populare Romne. Mulumiri sincere
aducem P. F. Patriarh Justinian i membrilor Sfntului Sinod, pentru toat printeasc dragoste cu
care ne-au mbriat vrerile i doririle noastre curate. Membrilor naltului Prezidiu al R.P.R. i
Guvernului rii, aducem omagiul recunotinei noastre pentru libertile asigurate tuturor fiilor
poporului, liberti care au fcut posibil nfptuirea rentregirii bisericii romneti. i pentru toate
aceste binefaceri, lui Dumnezeu i aducem ,,slav? [19]
Cu privire la aceast moiune se pot semnala urmtoarele: (a) ceremonia rentregirii bisericii
dobndete un aspect simbolic prin faptul c ziua aleas coincide cu mplinirea a 250 de ani de cnd
s-a nfptuit unirea cu Roma. Asemenea referiri caracterizeaz ntreg procesul reunirii i
demonstreaz o anume tiin a intrumentalizrii trecutului. (b) Invocarea trecutului vizeaz pe lng
,,dezbinarea" bisericii din 1698 un ir de adunri menite s repare aceast greeal istoric:
momentele din mai 1848, mai 1948, 1 octombrie 1948 i culmineaz cu adunarea (reprezentanilor
,,tuturor" romnilor greco-catolici) din 21 octombrie 1948. Astfel actul revenirii la ortodoxie devine o
micare popular cu caracter religios. (c) Terminologia ntrebuinat nu pare a fi lipsit de inspiraie
nae-ionesciean, dar n textul de fa termenii au pierdut semnificaia iniial din articolele
interbelice ale lui Nae Ionescu: acum bunii romni (greco-catolici) ionesceni, urmnd ndemnul
bunilor romni (ortodoci) din cuvntrile participanilor la adunare, vor deveni, prin actul revenirii,
buni romni democrai ai R.P.R. De altminteri, se observ identificarea supunerii Sfntului Sinod, cu
slujirea poporului i ascultarea comandamentelor de via nou. (d) De asemenea se poate constata
c revenirea greco-catolicilor, prin aceast moiune, reprezint n primul rnd un act politic, prin
ruperea legturilor cu Vaticanul i Roma papal. (c) De remarcat redactarea ultimului paragraf.
Invocarea libertii religioase corespunde cu motivarea (n pres) a abrogrii concordatului n vara
anului 1948. Garantarea libertii religioase n R.P.R nseamn n acelai timp anularea motivelor ce
au stat la baza unirii din 1698 i astfel ,,libertatea religioas" este prezentat ca motivul de fond al
rentregirii bisericii, trecnd cu vederea faptul c libertatea de credin era o noiune relativ, fiind
limitat n funcie de interesele superioare ale statului i referindu-se doar la mprtirea individual
a unei credine, nu i la libera ei exercitare sau manifestare, dac acestea ar putea pune la ndoial
perfeciunea sistemului politic.
Cuvintele moiunii reapar n ,,Legmntul de credin fa de Biserica Ortodox", rostit n aceeai zi,
prin care fotii pstori i fiii duhovniceti ai Bisericii Romne Unite se leag i se juruiesc s rup
odat pentru totdeauna legturile cu Roma papal, rentegrndu-se n biserica ortodox i
supunndu-se Sfntului Sinod i conducerii R.P.R.

6. ntre 18 i 29 octombrie sunt arestai toi episcopii unii i o parte dintre vicari, canonicii,
protopopii i preoii de la Blaj. n ziua de 29 octombrie 1948 toi deinuii sunt dui la Sibiu, unde li se
cere, n audiene individuale, trecerea la ortodoxie. n urma refuzului colectiv, clericii sunt
transportai la Bucureti. Separndu-se preoii de episcopi, primii sunt dui la seminarul monahal al
mnstirii Neam, iar ceilali la reedina patriarhal de la Dragoslavele. Pn la 9 noiembrie numrul
persoanelor reinute la Neam crete la 25, nou-veniii fiind cu toii preoi cu funcii de conducere.
Prin arestarea acestora, statul urmrete accelerarea procesului de reintegrare a credincioilor n
biserica ortodox i n acelai timp prevenirea organizrii rezistenei greco-catolice. Ambele grupuri
de arestai sunt vizitate de delegaii ortodoxe: episcopii sunt vizitai de nsui patriarhul Justinian, iar

preoii n zilele de 20 i 25 noiembrie de arhimandritul Teoctict Arpau. n acelai timp este introdus
un preot ortodox n mijlocul celor de la Neam, ca s-i spioneze timp de 2 sptmni. Delegaiile
propun trecerea la ortodoxie n schimbul libertii, dar rezultatul obinut este slab: doar patru preoi
decid s ,,revin" la biserica ortodox.
n acelai timp sunt preluate imobilele i celelalte bunuri greco-catolice. Procesul mpririi bunurilor
va continua pn n anii 1960. Catedralele episcopale sunt preluate de ierarhii ortodoci. La sate,
lcaurile de cult sunt preluate mai ales n duminicile din noiembrie 1948. Aciunea provoac o
rezisten violent din partea stenilor. Aciunea de ocupare a unor mnstiri trezete o rezisten i
mai puternic. Cunoscut este cazul mnstirii Bixad, centru de pelerinaj, unde autoritile venite n
vederea prelurii sunt pur i simplu alungai de o mulime de rani [20] . Statul reacioneaz cu
fora: n noaptea de 19 octombrie mnstirea este preluat cu ajutorul a 15 camioane cu soldai
narmai [21] . Tot cu fora vor fi arestate maicile Congregaiei Maicii Domnului. Surorile vor fi
deportate la Obreja unde vor sta pn la 10 septembrie 1949 [22] .
Dup desfiinarea de fapt a Bisericii Romne Unite urmeaz decretul nr. 358/1 decembrie 1948,
reglementnd ncetarea existenei legale a organizaiei bisericii romne unite i mprirea bunurilor
ei ntre statul romn i biserica ortodox. Textul decretului, prin care este ,,desfiinat" de drept
biserica unit, li se comunic n mod oficial episcopilor nchii la Dragoslavele. Concomitent patriarhul
Justinian le trimiste o adres prin care i invit s-i cear pensionarea i un domiciliu, prin mijlocirea
Patriarhiei. Episcopii fuseser nlturai nc din septembrie 1948, deci dac episcopii pensionai s-ar
repensiona acum prin mijlocirea bisericii ortodoxe, acest gest putea fi interpretat ca ncadrare n
rndurile pensionarilor ortodoci, adic drept trecere la ortodoxie. Propunerea este ns respins n
unanimitate, dup care urmeaz msuri punitive: episcopii Alexandru Rusu i Ioan Suciu sunt izolai,
considerai recalcitrani, iar celorlali li se va limita cantitatea de mncare i cldur timp de trei luni.
La 27 decembrie statul emite H.C.M. nr. 1719/1948, care prevede numirea membrilor n comisia
interparlamentar nsrcinat cu mprirea bunurilor greco-catolice. Este o eroare s se cread c
aceast comisie nu a funcionat niciodat. Arhivele existente atest n mod neechivoc ntrunirile
comisiei, care i-a nceput lucrrile imediat dup nfiinare. n perioada 6-21 ianuarie 1949, de pild,
se ntocmesc mai multe procese-verbale cu menirea de a repartiza organelor centrale i ,,n interes
general bisericesc", averea mobil i imobil a organizaiilor ,,fostului cult greco-catolic". Mai mult,
din unele formulri din respectivele procese verbale, se poate deduce c autoritile au nceput
formalitile n vederea mpririi acestor bunuri nc din octombrie 1948, adic nainte de a lichida n
mod oficial biserica unit.
Expunerea de sus pune n eviden colaborarea dintre statul romn i Biserica Ortodox Romn n
procesul desfiinrii bisericii greco-catolice. Rolurile fiecruia am ncercat s le rezumm n
urmtoarea schem:
(23)
Pentru colaborare pledeaz i faptul c patriarhul Justinian putea s afirme deja pe 13 septembrie
1948, deci nainte de a se manifesta activ statul comunist n mecanismul descris mai sus: ,,Cu ocazia
investirii mele am adresat un cuvnt ctre fraii romni din Ardeal, din strana stng, care se las
amgii de civa conductori, care i ndeamn s asculte de conductorii din afar i nu de cei
fireti. Am fcut apel atunci la patriotismul lor de romni, ca s lase oile care ni le-au rpit acum 250
de ani de ani, ca s poat veni iari la staul. Ei au zmbit i au fcut ironii. Dac s-a anulat
concordatul, alte acte vor urma. Noi nu cerem dect egalitate [...] Am suferit din partea
romano-catolicilor ca unii ce eram considerai ca o cenureas, ca unii care am pierdut clasa cult.
Acum a venit vremea s fie egalitate, aa cum provduie cretinismul. Pot s anun deci, c dac acei
pstori mincinoi i romni trdtori de neam, mai caut s in sub amgire oile, ne vom duce noi s
ne adunm oile [...] V asigur c toate angajamentele care le-am luat vor fi respectate' [24]

Cu toate acestea mi se pare c n ce privete aceast colaborare dintre statul romn i Biserica
Ortodox Romn, unii istorici greco-catolici privilegiaz rolul bisericii ortodoxe. Alexandru Raiu
vorbete de un plan (,,diabolic"), inspirat de Moscova i elaborat n vara 1948 de ctre patriarhia
ortodox, n colaborare cu Ministerul Afacerilor Interne, Ministerul Cultelor i un preot greco-catolic
[25] . Cu alte cuvinte: biserica ortodox ar fi fost patronul aciunii, iar statul romn ar fi ajutat-o s-o
execute. Idei asemntoare ntlnim n cartea Cardinalului Iuliu Hossu. Autorii crii sugereaz (p.
202) o posibil influen a mitropolitului Blan asupra lui Petru Groza, prin tatl lui, A. Groza, preot
ortodox. n privina inspiraiei moscovite, mai muli istoriografi greco-catolici [26] au afirmat c
patriarhul rus, Alexei, ar fi poruncit desfiinarea bisericii unite nc din iunie 1947. Bazndu-m pe
cele expuse n articolul de fa, a vrea s nuanez aceast poziie a istoriografiei greco-catolice, care
mi se pare cel puin spectaculativ. Din schema de sus rezult c nu biserica ortodox a patronat
unificarea bisericii ci mai degrab statul romn. n sprijinul acestei teze vine informaia din
numeroasele rapoarte ntocmite de organele Ministerului de Interne. ntr-o dare de seam
poliieneasc de pe raza Inspectoratului Jandarmeriei Cluj, pe perioada 25 octombrie - 25 noiembrie
1948, se spune: ,,Frmntrile ce au luat natere n urma msurilor luate de Guvern n legtur cu
trecerea de la religia greco-catolic la cea ortodox, au creat n rndurile populaiei unele
nemulumiri, ns n urma msurilor ce se iau de ctre Serviciile de Securitate se va ajunge la
aplanare. Activitatea preoilor greco-catolici nc este simit n rndurile populaiei, din care cauz
ar fi necesar a se duce o munc de lmurire din partea organelor de la centru. Se simte lipsa preoilor
ortodoci' [27]
Nendoielnic, conform unor indicaii primite de la Moscova, autoritile comuniste romne,
confruntate cu atitudinea inflexibil a conducerii bisericii unite, au recurs la instrumentalizarea
resentimentelor istorice ale unor ierarhii ortodoci, n vederea desfiinrii bisericii greco-catolice.
Trebuie observat c aceste resentimente au primit un nou imbold n vara 1948, cu prilejul
congresului pan-ortodox, organizat tot la Moscova. mpletirea intereselor comune, rezultnd ntr-o
colaborare eficient, a determinat astfel soarta bisericii greco-catolice. Rolul ierarhiei ortodoxe n
procesul desfiinrii rmne de necontestat. Trebuie remarcat faptul c pentru desfiinarea la nivelul
de baz a bisericii unite, stpnirea politic avea n principiu dou alternative: (a) eliminarea simpl a
uniilor (ceea ce ar fi nsemnat arestarea, deportarea sau executarea clerului i credincioilor) sau (b)
eliminarea prin integrarea lor n alt structur. Guvernul a optat pentru a doua variant, utiliznd
biserica ortodox drept structura asimilatoare. Doar elementele nepotrivite acestei structuri au fost
tratate conform metodei eliminrii simple (ierarhii, clerul statornic i o parte din credincioii
rezisteni).
n schema de sus, Biserica Ortodox Romn figureaz n toate momentele procesului. Totui
consider rolul ortodocilor a fi relativ modest, mai mult ritual-ceremonial i instrumental. Doar n
ultima faz, a consolidrii unirii, rolul ortodocilor va fi substanial (vezi mai jos). n etapa ntia
contribuia B.O.R. se limiteaz la propagand, n timp ce pregtirea administrativ este opera
statului. n cea de-a patra etap clerul ortodox funcioneaz ca secondant al autoritilor laice, iar n
faza a doua reprezentanii B.O.R. sunt doar prezeni. Etapele 3 i 5 sunt ceremoniale. Rolul
ceremonial corespunde modelrii aciunii sub forma contrafacerii unirii din 1698. Astfel trebuie
explicate alegerea celor 38 de delegai (ca i n 1698) i data 21 octombrie, aa cum am remarcat mai
sus. Curnd va urma numirea preotului greco-catolic Teofil Herinianu ca episcop ortodox la Roman
(1949), alegere probabil determinat de numele su Teofil (cu referire la Teofil, penultimul
mitropolit ortodox al Ardealului din secolul al XVII-lea).
Istoricul Mircea Pcurariu admite n 1994: ,,Este adevrat c statul comunist avea tot interesul s
rup orice legturi ale credincioilor cu occidentul. Dar a pune totul pe seama statului ar fi o
exagerare". Dac ne ateptm ns, s citim n continuare o mrturisire a rolului jucat de biserica
ortodox, ne nelm; dimpotriv, Pcurariu susine i acum c unirea a fost de fapt opera
credincioilor greco-catolici, fiindc n 1948 ,,erau pregtite condiiile pentru o asemenea reuniune

prin multele propuneri care s-au fcut pn atunci i chiar prin reveniri locale [n perioada
interbelic, n.r.]" [28] . Totui, sus-descrisul caracter simbolic-ritual al unificrii, relevnd o
contribuie premeditat a ortodocilor, combate teza ,,spontaneitii" revenirii greco-catolicilor.
Revenind la tabelul de sus, observm c unificarea bisericilor s-a realizat ntr-un interval scurt i dup
un plan bine structurat. Apreciez c pe lng for i factorul surpriz a contribuit la succesul obinut.
De asemenea, iese n eviden caracterul duplicitar al aciunii. Represiune, msuri administrative i
legislative cu un scop politic, sunt prezentate ca un act religios (n timp ce unirea din 1698 este
descris exclusiv ca un act politic). Episcopii unii i cei mai apropiai colaboratori ai lor sunt nchii de
ctre statul romn n mnstiri ortodoxe, unde ierarhii ortodoci ncearc s-i conving s ,,revin".
Cnd aceste ncercri eueaz, statul mut clerul greco-catolic de la aceste instituii de integrare, la
instituii de eliminare/ exterminare (n primul rnd nchisoarea de la Sighet). Simultan statutul
clericilor se schimb de facto din reinut n deinut.
Note

[1] Memoriul Episcopatului Romn Unit ctre Preedintele Marii Adunri Naionale, Bucureti, 7
octombrie 1948, n: Silviu Aug. Prundu, Clemente Plaianu (coord.), Cardinalul Iuliu Hossu,
Cluj-Napoca 1995, pp. 213-214. Pr. Iuliu Raiu, ,,Revenirea? din 1948 sau Unificarea Bisericilor
Romneti. Paniile mai multora. Amintirile i comentariile unuia care i el a trit-o, manuscris,
relev c la 22.09.1948 a fost vizitat de un deputat greco-catolic, venit cu propunerea s colaboreze
n vederea unificrii bisericilor, sau mcar (citez) ,,pipitul pulsului", astfel ocolindu-i pe episcopi, care
,,nu se bucur de ncrederea guvernului n privina aceasta [...] Este mai ductor la scop, c aciunea
s pomeneasc de jos [...], iar episcopii s fie pui n faa unui fapt mplinit".
[2] Iuliu Raiu, mss. cit.
[3] Alexandru Raiu, Persecuia Bisericii Unite, Oradea, 1994, pp. 43 - 45.
[4] Cf. Anton Moisin, Istoria marii prigoane contra Bisericii Romne Unite cu Roma, greco-catolice,
ntre 1948-1998, vol. 1, f.1., 1998, pp. 24-25.
[5] Al. Cerna - Rdulescu, D. V. Sdeanu, Reintregirea bisericii romneti din Ardeal. Biserica
greco-catolic revine n snul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1948, p. 8.
[6] Ibid., p. 11.
[7] Cu privire la neconcordana dintre numrul semnatarilor i delegailor, explicaiile se contrazic:
fuga unui delegat, boala acut, simulare de lein etc. De asemenea numele delegatului rmne obiect
de controvers.
[8] Al. Cernea - Rdulescu, et al., op. cit., p. 23.
[9] Alexandru Raiu, Persecuia..., p. 62, n. 20, afirm c cei 36 de delegai au primit cte o
recompens n valoare de 40000 lei. n alt lucrare menioneaz suma de 2.000 de dolari (Al. Raiu,
Biserica furat, f. 1. [Oradea], f.a. p. 148). Deocamdat informaia nu este sprijinit de alte surse.
[10] Ibid., p. 63.
[11] Vaidasigan Mnasie, scrisoare, n Anton Moisin, Mrturiile prigoanei contra Bisericii Romne
Unite cu Roma, Greco-Catolica, ntre anii 1990-1995, vol. 1, f.1., 1995, p. 246.

[12] Anton Moisin, Istoria marii prigoane..., p. 65.

[13] ,,Scnteia?, din 7 octombrie 1948.
[14] Arhivele Naionale Bucureti (n continuare A.N.B.) fond Ministerul Afacerilor Interne,
Administraia General de stat, dos. nr. 63/1948, f. 92.
[15] Ibid., f. 93.
[16] ,,Monitorul Oficial", nr. 242/10.1948, p. 8314 (s.m.).
[17] A.N.B., ibid., f. 95.
[18] Ibid., f. 96.
[19] D. V. Sdeanu, 21 octombrie, 1948. Ziua rentregirii bisericii romneti din Ardeal. Adunarea
bisericeasc de la Alba-Iulia. Clerul i poporul Greco-catolic din Transilvania au revenit n snul
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1948, p. 19-22 (s.m.).
[20] Cf. ANB, fond Inspectoratul General al Jandarmeriei (IGJ), dos. nr. 34/1948, f. 282-283.
[21] Alexandru Raiu, Persecuia..., pp. 75-76.
[22] Ibid., pp. 76-77.
[23] Procesul de consolidare a unificrii bisericeti va continua pn n anii '80, n acest proces se
poate face o deosebire ntre: (a) asigurarea unirii, sau eliminarea existenial a bisericii unite, aciune
condus de stat i terminat n anii '50 i (b) consolidarea propriu-zis a unirii, viznd asimilarea
greco-catolicilor n Biserica Ortodox Romn.
[24] Apud Silvestru Aug. Prundu, Clemente Plianu (coord.) Cardinalul Iuliu Hossu,
p. 206. Este evident c biserica ortodox se tia asigurat de statul romn.
[25] Alexandru Raiu, Persecuia..., pp. 45 - 46.
[26] Silvestru Aug. Prundu i Clemente Plianu, Anton Moisin, Alexandru Raiu, Alexandru Mircea i
alii.
[27] ANB, fond IGP, dos. nr. 35/1948, f. 96 (s.m.).
[28] Mircea Pcurariu, Uniaia n Transilvania n trecut i astzi, Sibiu, 1994, p. 34 (s.n.).
Unificarea Bisericii Unite cu Biserica Ortodox Romn n 1948