Sunteți pe pagina 1din 50

CURS DE ISTORIA PSIHOLOGIEI Note de curs

CUPRINS 1. Problemele social istorice ale psihologiei ..5 2. Concepii naturalist tiinifice despre suflet n vechea Grecie .. 8 Heraclit (9); Parmenide (10); Pitagora (10); Alkmeon (11); Empedocle (12); Democrit (13); Epicur (14); Socrate (15); Platon (15); Aristotel (18);

3. Viziunile psihologice n perioada elenist . . 25 Peripateticii (25); Sofitii (26); Stoicii (27) 4. Gndirea psihologic n vechea Rom 32 Lucreius (33); Galenus (33); Philon din Alexandria (36); Plotinos (37) 5. Teoriile psihologice ale evului mediu 35 Paradigmele societii medievale (35); Scolastica (36); Sfntul Augustin: Voluntarismul (37), Conceptul de experien intern (37); Tomas DAquino: Convertirea psihologiei antice n psihologie (38), Intenionalizarea senzaiilor (39), Ideologia medieval despre manifestrile sufleteti (40); Nominalitii: Dispute n jurul generaliti conceptelor (41); O reflectare senzorial semnificant (42), Biciul lui Occan (42). 6. Cristalizarea gndirii psihologic mecaniciste din sec al XVII .. 43 Bacon F (43); Galileo Galilei (44); Descartes R: Descoperirea suportului reflex al activitii psihice (45); Mecanismele reflexe ale vieii psihice (46), Pentru o cibernetic fr informaie (47), Contiina ca esen singular (47), Psihofizica cartezian (48), Principiul reformulat al introspeciei (48), Cunoatrea psihicului n raport cu corpul (49); Spinoza B. : Monismul psihofizic spinozian (51), Principiul asociaiei (52), Teoria afectelor (52), Esena omului este dorina (52), Cele trei trepte ale cunoaterii (53), Dependena cunoaterii sufleteti de aciunile corporale (53); Lock J. : Cele trei izvoare ale experienei (54), Critica apriorismului (55), Varianta empirist a introspeciei (55), Asociaia de idei (55). 6. Empirismul i asociaionismul psihologic al secolului XVIII ...61 D Harteley . 61 Ch. Bonnet 66 J.O. Lammetrie .. 67 G.W. Leibniz .. 68 7. Psihologia ncceputului de veac al XIX-lea 75 - Teoria reflexuui .. 75

J. Prochazka 76 Anatomia funcional a sistemului nervos . . 77 Teorii ale modalitilor senzoriale .. 80 Teorii cerebrale ... 84

I. POBLEMELE SOCIAL ISTORICE ALE PSIHOLOGIEI Obiectul istoriei psihologiei: 1. Psihologia pe altarul cunoaterii: o tiin cu trecut ndeprtat i cu o istorie scurt: nevoia de cunoatere a trectului psihologiei; de la suflet la psihic; problema contiinei; mituri i rituri; conceptele epistemologice de complex, de paradigm, de ruptur; desprinderile necesare pentru constituirea psihologiei moderne; o schi a traseelor de evoluie a cunotinelor despre suflet i psihic; determinism i legitate n psihologie; psihologia n perspectiva viitorului. 1. Psihologia pe altarul cunoasterii: Stiint cu trecut ndeprtat dar cu istorie scurt - n aceti termeni a fost caracterizat tiina psihologiei la nceput de veac XX de ctre Ebbinghaus1. De atnci se poate considera c interesul cunotinelor despre viaa sufleteasc, despre cea spiritual i comportament au intrat propriz-zis pe altarul cunpaterii tiinific. Un veritabil pradox. S-ar putea nelege c ese vorba de un trecut neistoric sau c trecutul de pn la constituirea propriu-zis a acestei tiine ar fi o simpl preistorie. Cci din aceste vremuri preistorice (desene mgice din peteri, cu profeii nmnate animalelor), destinul psihologiei urmeaz un traseu fragmentat, cu diverse momente dramatice n afirmarea adevrurilor ei, n fond ns cu nimic diferit de cel al celorlalte domenii ale cunoaterii tiinifice. Psihologia a fost comparat de ctre Pavelcu2 cu viaa omului, plin de zbuciumuri, de urcuuri i coboruri, de mpliniri i nempliniri, de conflicte cu sine i cu alte domenii ale cnoaterii tiinifice, uneori cu deznodmnte tragice, dar de cele mai multe ori cu un destin reuit i util societii. Astfel psihologia rezist i se dezvolt perpetuu. Bunor, aa cum omul are o biografie sa inconfundabil, la fel i psihologia are propria sa devenire istoric, care nseamn dezvoltarea ei de a lungul anilor. Drumul sinuos de dezvoltare al psihologiei a reprezentat obiect de cercetare pentru numeroi cercettori. Pavelcu, de exemplu, n lucrare sa Drama Psihologiei spune c nu este o simpl metafor cnd vorbim despre via, de biografia unei tiine, despre strdania i zbuciumul ei, despre cderile i nlrile, durerile i triunfurile, ncordrile i mpcrile ei, adic despre drama pe care o poate tri i o triete orice om de tiin. Frmntrile dramatice ale omului de tiin sunt ale tiinei nsi i invers (p. 12). Pentru nelegerea drumului sinuos al psihologiei a fost de mare utilitate conceptul operativ de ruptur epistemologic, propus de G. Bachelard n 1934 3. Prin acest termen autorul i-a propus s surprind unele momente de strpungere i sfrmare revoluionar a unor complexe de contiin, proprii fiecrui domeniu de cunoatere tiinific aparte, proprii fiecrei epoci istorice n parte i sintetizate n termenul de paradigm. Rezolvarea i depirea acestr stri de contiin se face pe bza posibilitii erlaborrii unei noi paradigme, soluie pentru depirea unor perioade de criz anterioare. Paradigmele fiecrei epoci sunt inconfundabile, iar pretenia de a interpreta o etap istoric anterioar n termenii celei ulterioare corespunde unei grave erori de gndire, din pcate larg rspndite chiar prinre istorici. De aceea interesul psihologilor pentru cunoaterea paradigmelor de interpretare a vieii psihice n fiecare epoc istoric n parte prezint un interes care depete cadrul nemijlocit al psihologiei.

Ebbinghaus H, - Manual de Psihologie, - Institutul grafic Lumea Nou Bucureti 1920. 2 Pavelcu V. Drama Psihologiei. Ed. tiinific, Bucuretu 1965. 3 Kuhn Th. 1

Psihologia cldindu-se pe propriile sale paradigme, care reprezint fiecare n parte cte o mic piatr n trecutul acestei cunoateri tiinifice, pe care ulterior a putut lua natere tiina propriu-zis a psihologiei, devine expresia unor sinteze profunde indispensabile cunoaterii tregii deveniri naturale i sociale a omului. Aceasta este ntrit de modul cum cunotinele despre psihic erau incluse n teoriile filozofice, n cunoaterea tiinific a respectivelor timpuri, de unde istorii psihologiei trebuie s le extrag cu mult abilitate. n respectivele teorii cosmologice, mitologice sau religioase, psihologia era o tiin implicat, una aflat n spatele noilor concepii, a noilor terminologii despre natur i societate. 2. Naterea obiectului psihologiei Termenul de psihologie dateaz din secolul al XVI-lea. nainte se vorbea doar de o aa-zis tiin a sufletului, pentru care era folosit grecescul anima care avea acelai coninut. Aristotel, de exemplu, cu termenul de anima spunea c erau nzestrate toate vietile, inclusiv plantele. Thales merge chiar mai departe, spunnd c magnetul atrage diversele obiecte pentru c are n sine un anima O concepie panteic inconfundabil proprie celor vremi antice, dar care reapare i astzi n forme mai subtile. Ulterior elementul de anima apare ca raportat la fenomenele de contiin. Omul din acel moment are nu numai de simire i gndire, dar i putere de nelegere i valorificare a ceea ce reflect. tie n ce msur lucrurile depind de el, n ce msur el nsui devine msur a lucrurilor reflectate. Iar reflectarea contient o include i pe cea religioas, exprimat n forma diverselor credine. Paradigma care i-a reunit pe ntemeietorii psihologiei i care a dat temei constituirii psihologiei ca tiin de sine stttoare s-a creat cnd ceea ce se reflecta la nivel mental a putut deveni o realitate de contiin substanial. Ceea ce era de reflectat din acest moment apare ca ceva palpabil, ca fiind de ceai natur cu celelalte lucruri materiale. Contiina putea fi conceput i imaginat ca fiind format dintr-o multitudine de elemente psihice, din aciuni, toate individualizabile, ca fiind trite de fiecare idivid la fel, n ntreaga sa provenien (1); unde fenomenele de contiin devin accesibile nu doar prin observare intern, ci i pe calea observaiei externe (2). Psihologia la punctul de jonciune dintre filozofie i tiinele naturii - Istoria despre suflet n antichitate, n ev mediu, n capitalism - n secolul XX soarta psihologiei se joac la hotarul de desprire dintre tiinele naturii i cele sociale. Obiectul de studiu al acesteia devine comportamentul - categorie ce pate fi asimilat din ambele perspective. Legtura cu filozofia, cu tiinele naturii i cu cele sociale. - Nevoia de a cunoate ntregul trecut al psihologiei - de a reveni la antichitate - Cateoriile de instinct i inteligen 3. Naterea psihologiei corespunde unui loc de intersecie a principalelor concepii i curente despre psihic - behaviorismul, gestaltismul, reflexologia - Mrul discordiei: procesul de nvare. Acelai proces psihic vzut din trei perspective diferite. - N. Ach. O. Klpe .a. iniiatorii metodei instrospeciei ntre 1905-1908. Actul de natere al psihologiei moderne semnat de W. Wundt n 1879 la Leipzig, care nfineaz primul laborator de psihologie, care devine printele acestei tiine iar Lepzig-ul o metropol a acestei tiine. Lucrare precedat de cea a lui G. Fechner 1960 - care face trecerea de la psihofizic la psihofizilogie.

1890 W. James la Universitatea Harvard public primul tratat de psihologie ntitulat Principiile Psihologiei, centrat pe abordarea fenomenelor de contiin. 1890 apare pentru prima dat cuvntul test (- prob) autorul J. M. K. Cattel - se realizeaz determinarea fizionomiei mentale a omului cu ajutorul unro teste mentale.aplicabil n armat, n industrie 1905 medicii francezi A. Binet i T Simon public o scar metric a inteligenei, de testare obiectiv a aptitudinilor. Iniiativ trecut neobservat n Frana, dar dezvoltt n SUA unde degenereaz n testolatrie. n anul 1907 V.M Behterev public Psihologia obiectiv, o lucrare pe care H. Pieron (1905) o consider un manifest revoluionar: reuete s mperecheze aceti doi termeni de psihologie i obiectiv, atunci cnd domeniul psihocului era considerat ca fiind cel al obeictivului

Pavelcu vede succesul testelor asigurat de: - reuita deschiderii sudiului obiectiv a funciilor psihice superioare statistica matematic i asigur aplicabilitatea de mas (QI) devine uor accesibil practicienilor psihologi realizeaz avantaje practice n industrie, clinica medical, armat etc 1907 A.M. Behterev public Psihologia Obiectiv un manifest revoluionar pentru ntreaga psihologie Watson 1913 pune bazele behaviorismului, a psihologiei fr contiin Probleme de seminar 1. Ce nseamn accesul psihologiei pe altarul cunoaterii 2. Ce semnificaie au lucrrile aprute la cumpna dinte secolul XIX-XX 3. Paradigma social pe care se cldete psihologia. 4. Curentele de baz ale psihologiei. 5. Psihologia de azi revzut din perspectiva acestui nceput al ei istoric

CONCEPII NATURALIST TIINIFICE DESPRE SUFLET N VECHE GRECIE. Gndirea psihologic din vechea Grecie. Heraclit - cosmosul i dialectica psicheului; gndirea necesitii i a cauzalitii. Parmenide - principiul conservrii; psihicul ca expresia

combinaiilor elementelor de baz. Pitagoreicii - sufletul i numrul. Empedocle ipoteza revrsrilor; Explicarea diferenelor individuale prin combinarea celor patru elemente de baz. Anaxagora - conceptul de nus; determinismul ca organizare; mintea ca expresia superioar a organizrii. Democrit - determinsimul i cauzalitatea; teoria sensibilitii; proprieti primare i secundare; dificultatea interpretrii fenomenelor de gndire. Socrate - rsturnarea produs n interpretarea sufletului, inteligena ca atotinfluentul motor al ntreinerii. Platon proprietile sufleteti i reglarea etic a acestora; tiina ca reamintire; conceptul de aptitudine; problema determinantului spiritual.

Trsturi definitorii: - Concepiile despre suflet s-au nscut cnd credina mitologic a putut fi preschimbat de o alta despre materie. Acestea au ncercat s explice sufletul pe baza legilor naturii. Omul era inclus i fcea parte din sistemul naturii, inclusiv sufletul su. Ca elemente de baz a concepiei lor gnditorii au ales divese elemente materiale: apa (Thales), opeiron-ul de ctre Anaximandru, aerul de ctre Anaximene, focul de ctre Heraclit etc. Activitatea din natur era explicat din perspectiva acelei filozofii a naturii, unde fenomenele erau reductibile la manifestarea elmentelor componente, care erau apa, focul Sufletul era parte a naturii i a substanei cosmice; suletul era de natur material; sufletul era dotat cu proprietatea automicrii. Cercetarea propriu-zis a sufletului ncepe de unde materiei spirituale I se confer trsturi distincte i diferite de cele ale materiei fizice. Acest lucru se ntmpl ncepnd cu: 1. HERACLIT (544-483 JC) 1.1. Dialectica cosmic i problema psihicului Heraclit a ales focul ca element de baz a lumii, cu totate derivatele sale, adic: focul triete moarta Pmntului; apa triete moartea aerului; Pmntul triete moartea apei. Natura ntreag, ca i universul individual sunt expresii ale manifestrii focului n diverse ipostaze i momente ale sale. Sufletul se afl n strns unitate cu materia, de care se deosebete prin unele proprieti calitative ale sale. Cci sufletul se evapor din umezeal. Cnd din nou ajunge n stare lichid, atunci se distruge. Dar ntre sufletul foc i umezeal exist o serie de stri intermediare. Astfel, omul beat nu tie unde calc, pentru c sufletul su este umed. Cu ct un suflet este mai uscat, cu att este mai nelept i distinct. Incantarea sufleteasc reprede se poate preschimba n umezeala sufleteasc. Exist o zestre sufleteasc individual, care sufer n timpul vieii o serie de transformri, de la cea umed i pn la formele sale mai uscate. Este aici o dialectic sufleteasc care va fi reevocat doar ulterior de cunoaterea psihofiziologic. Toat aceast teorie a fost realizat n termenii unor metafore, din a cror mnuire abiel sufletul aputut fi separat restul elementelor materiale. - Sufletul ca funcie se deosebete de funciile organice prin aceea c presupune n sine un raport contient cu natura i cu lumea nconjurtoare. Toate formele sufleteti, pe ntreaga ierahie dintre umezeal i pn la incantere se subordoneaz legilor logicii, care le conduce pe toate. Pentru cei trezi exist o alt lume dect pentru cei ce viseaz. La aceast lege se poate ajunge doar n starea de vegheLogosul i starea de veghe sunt reprezentate diferit: dei logosul

este comun, felul cum triesc oamenii dovedete o mare diversitate. Simpla sesizare a lucrurilor nc nu confirm c logosul ca atare a fost ntocmai nsuit i neles. Din aceast cauz oamenii cu acela suflet ajung martori infideli n ochi i urechi. Astfel viaa psihic ajunge reprezentat prin categorii conceptuale distincte de somn, veghe, de cunoatere senzorial i gndire, de nivel de nelegere. Toate aceste categorii se raporteaz n mod egal la transformrile din organism, ca i la transformrile ce au loc n lumea extern. 1..2. nelegerea cauzalitii i necesitii. - Rezult din imaginile plastice ale metafore lor sale. Astfel, pentru a evoca micarea sufletului el vorbete de un bici care mn toate fiinele la hran; cci lumea trebuie s lupte, iar legile n acord cu care se ntmpl toate acestea trebuiesc aprate precum zidurile cetii. - Conduitei umane i d rost logica gndirii. In deciziile lor oamenii pot conta dect pe ei nii. Realizarea planuilor depinde de felul cum omul ti s aproximze ordinea lucrurilor, s descopere logica lor. Astfel, n dialectica heraclititan pentru psihic cele mai importante sunt: a. sufletul individual, cu legtura sa indisolubil cu lumea cosmic b. evoluia progresiv a strilor sufleteti de la umezeal spre incantere c. fenomenele sufleteti se conduc dup aceleai legi dup care se conduc i cele materiale. 2. PARMEDIDE (~ VI-V JC). 2.1. Principiul consrvrii. Conceptual i n gndire a fost un oponent a lui Heraclit. n locul nesfritei stri de schimbare a postulat pentru cea de nemicare, pentru neschimbare, pentru cea identic cu sine tot restul vieii. O concepie interesant pentru formularea ulterioarelor teorii ale dezvoltrii. Parmenide spune c lumea s-a nscut din nimic i n nimic va ajunge. Adic ori ct de multe i complexe ar fi schimbrile n natur, acestea sunt n final reductibile la unele constante. 2.2. Concepia despre suflet: este o expresie a combinrii elementelor, n special a dou: a acelora care exist peste hotarele simurilor - care pot fi la fel de reale, iar pe de alt cu cele simite, combinate i nelese (krasis) ca rezultat al inflenelor externe i interne ale organsimului. 2.3. Psihicul este un mediator dintre micarea senzorial i cea conceptual - se realizeaz cu ajutorul cuvntului; prin cuvnt sufletul ajunge a fi contrapus lumii reflectate material, ca o realitate ptruns de probelmele vieii sociale. 3. PITAGORA (~ IV JC) - Sufletul i numrul. Pitagora i-a fcut pregtirea la coala egiptean. Acolo a luat cunotin cu matematica i astronomia. Pe urm aceast concepie avea so nsmneze n coala greac. Tot de acolo i-a elaborat o concepie aparte despre suflet, una n raport cu care sufletle migreaz dintr-un corp n altul. - La pitagorieni apare distinct dualismul corp-suflet, o concepie ulterior dezvoltat de Platon. Sufletul la el este obiect al educaiei religioare. - Prin teoria sa asupra numerelor a ptruns n domeniul reflectrii psihice. Astfel el a stabilit matematic legtura cauzal dintre lungimea coardei vibrate i nlime sunetului rezultat. Ceea ce pentru psihologie are o nsemntate aparte, deoarece pentru prima dat este formulat legtura dintre modificrile ce au loc n lumea extern i efectele legice subiective asupra receptorilor.

4. ALKMEON (aprox. Sec. VI jc) n cugetrile sale s-a ocupat de legtura dintre creier i funciile sufletului 4.1. A descperit c creierul este sediul psihicului. Pentru prima dat el afirm c creirul este organul psihicului. Nu prin simpl bnuial, ci pe baz de exemple concrete, a oamenilor care au avut suferit traumatisme cerebrale. El arat c de la cele dou emisfere cerebrale pornesc dou ci delicate spre ochi, care cuprind n ele sufletul natural. El postuleaz c reflectarea este posibil datorit receptorilor, construciei lor speciale, care sunt n legtur att cu lumea nconjurtoare, ct i cu creierul. n simuri, spune el, se afl punctul de plecare al oricrei cunoateri, unde creierul deservete auzul, vzul, i mirosul. Aceste sunt completate de memorare i reprezentare. Amintirile i reprezentrile dup ce ajung s se cristalizeze dau natere tiinei, adic cunoaterii lucrurilor. 4.2. Anatomia i dezvoltarea psihicului. Toate procesele psihice se raporteaz la creier. Cu acest punct de plecare s-au realizat noi generalizri care fundamenteaz legtura strns dintre viaa organic i cea psihic, dintre ele i lume extern., dintre om i elementele primare ale vieii. Contactul sufletului cu aceste elemente este nemijlocit, asemenea respiraiei. Aceasta este i opinia lui Alkmeon, care spune c psihicul este parte a aerului cosmic. Asemena lui Heraclit, spune c focul lumii trece prin corp. Poate fi sesizat acest lucru la nivelul respiraiei, dependena acesteia de lumea extern. A evideniat rolul senszaiilor n elaborarea proceselor psihice de diferite feluri.. Prin el a fost fundamentat legtura dintre om i sufletul su, cum de aici izvoresc nevoile, posibile de studiat cu ajutorul metodelor tiinelor naturii. 5. EMPEDOCLE (490-430 jC) 5.1. Cunoaterea senzorial. Pune la baza lumii materiale i sufleteti patru elelmente primare: focul, aerul, apa i pmntul. Din combinaia cu dragostea i cu ura iese ntreaga diversitate posibil a lumii. Sufletul, deci, este o combinaie a acelorai patru elemente; micndu-se elementele cauzeaz activitatea psihic n diverse forme.. Aceasta este teza de baz a lui Empedocle pentru explcarea cunoaterii senzoriale. 5.2 Revrsarea elementelor. Empedocle emite ipoteza revrsrii elementelor. n acest sens postuleaz c n timpul combinrii dintre elemente au loc scurgeri care fac ca porii s se strecoare n alte obiece materiale. Inclusiv senzaia, care ia natere atunci cnd aceste revrsri acioneaz asupra receptorilor. ntruct porii sunt de diferite mrimi, acetia ptrund mai adnc sau mai puin adnc, mai uor sau mai greu. n ceea ce privete aciunea acestor scurgeri prin pori asupra sistemlor de recepie, Empedocle nu se face nici o difereniere dintre diferitele modaliti de recepie. Izvorul excitaiei receptive este prezena nemijlocit a obiectului, chiar dac acesta se afl la distan. Se menioneaz, de asemenea, importana alctuirii diferitelor modaliti de recepie, construcia acestora este astfel realizat ca s fei regtite pentru receptrea scurgerilor doar de o anumit mrime. 5.3.Formuleaz principiul asemntorului prin asemnat: pmntul poate fi vzut doar prin pmnt; apa doar prin ap; dragostea doar prin dragoste. Principiul acioneaz asemenea unei fore cosmice. 5.4. Concepia sa psihofiziologic se cldete nu numai pe datul combinativ al celor patru elemente, ci i pe progresele de pn atunci ale anatomiei recepiei. Rolul central al creierului nu-l cunotea. Gndirea se producea n ntregul organism, se ntmpla acolo unde se scurgea sngele, adic acolo unde elementele primare sunt cel mai bine combinate.

5.5. Acei oameni la care cele patru elemente sunt n stare dens i intens, sunt cei care pornesc mai multe lucruri dar termin puine. Astfel, totul depinde de modul de combinare al elementelor. 6. ANAXAGORA (500-428 jC) - Conceptul de minte (nus) - Determinismul ca o ordine a lucrurilor - Iluminarea senzorial prin difereniere - mintea ca o form de organizare superioar a corpului.

7. DEMOCRIT (460-370) 7.1. Determinismul i cauzalitatea. Toate manifestrile observate se subordoneaz cauzelor materiale. Ideile despre lume i cosmos le-a exprimat n categorii ca necesitatea, cauzalitatea, ordinea. ntreaga lume dup el este incomensurabil, legile care o guverneaz sunt neschimbtoare, care lume este compus din elemente primare indivizibile. Elemente cu viteza de micare cea mai rapid sunt cele ale focului. Sufletul este doar o parte a materiei. Legea descompunerii la care se supune corpul se refer i la suflet ntruct sufletul este corpral. Democrit repudiaz ideea imortaliti sufletului. 7.2. Reflectarea senzorial. Se nscrie n concepia sa general, n acord cu care cauzal reflectarea are loc sub inflena lucrurilor externe corpului. Senzaia are loc la atingerea nemijlocit a atomilorReceptorii ochiuui preiau influena atomilor de la distan; cei ai pipitului influena atomilor din apropiere. Atomii auzii se rspndesc n ntregul organism - sensibilitatea vibratorie. La Democrit este gsit reactuliazt principiul asemntorului prin asemnat: corespunztor ochii vor recepta doar anui atomi de lumin; urechea doar anumii atomi de auz 7.3. Proprietile principale i secundare ale atomilor. Problema care a aprut, a fost aceea a explicrii imagini reflectate mental la realitatea material atomic. Un mod de gndire care n prim instan d considerare doar dimensiunii cantitative a reflectrii; ulterior ns devin evidente efetele de reflectare a formelor, ale culorilor, ale temperaturii. Cci doar n raport cu aprecierile oamenilor exist dulce i amar, cald i rece. n realitate acolo exist doar atomi i eter. 7.4. Senzaia apare n acord cu principiul deosebitului de deosebit, complementar asemntorului de asemnat un principiu de baz al reflectrii senzoriale. n acod cu acesta este deosebit caldul de rece, dulcele de amar etc. 7.5. Mintea ca o ordine superioar a organsimului. La baza tuturor formelor de micare se af mintea, nus-ul - realizat i prin cuvnt. 8. EPICUR (341-270 jC.) Epicur si-a intemeiat scoala in Atena, intitulata "Gradina lui Epicur". Urmeaza linia de gandire a lui Democrit, fara a fi o copie a acestuia si reformuleaza viziunea atomista despre suflet a acestuia in termenii luptei de idei proprii epocii sale. 8.1. Diferentierea sufletului de corp. Venise vremea ca fenomenele biologice generale sa fie deosebite de cele sufletesti. Manat de aceasta necesitate, Epicur ajunge la concluzia ca substanta sufleteasca este compusa nu dintr-un singur element ci din patru, fiecare avand propria sa distinctie : focul sta la baza caldurii, evaporarea(pneuma) la baza miscarii, vantul la baza racirii si unul nedenumit care este "sufletul sufletului" si totodata purtatorul tuturor manifestarilor sufletesti incepand cu senzatiile.Printre substantele sufletesti pot fi deosebite unele mai dure, altele mai fine, finetea lor fiind data

de modul de aranjare a atomilor.Organismul apare ca o entitate psihofizica, functiile si zestrea sa putandu-se dilata. 8.2. Plierea" atomilor si puterea vointei. Ocupndu-se de dezvoltarea miscarii atomilor, Epicur depaseste gandirea rigida a lui Democrit Astfel, el permite atomilor sa se plieze, adica sa aleaga un traseu care sa nu fie in linie dreapta.Admite acest lucru din ratiuni etice. Perceperea schimbarilor care se produc spontan in natura a creat premisele ca libertatea vointei sa fie explicata nu doar ca o proprietate exclusiva a persoanei, ci ca o manifestare a lucrurilor naturii. Deoarece gandirea este un proces material, posibilitatea realizarii unei decizii, deci a vointei, este asigurata de punerea in avantaj a unei anumite substante primare in raport cu alta. Si apare o pliere a acestora care este apreciabila in acord cu legile naturii, ceea ce este posibil ca rezultat al plierii atomilor intr-o directie sau alta. 8.3. Mecanismul cunoasterii. Este explicat asemenea lui Democrit, prinacea mecanism al revrsrii atomilor. Imaginile reflectate se despart de purttorii lor pentru a ptrunde prin receptori.Gndirea n aceti termeni nu este altceva dect prelucrarea pe mai departe a imaginilor n materia fin a sufletului; totul se produce in acord cu legile generale ale fizicii, unde subiectului i revine o contribuie activ n prelucrarea imaginii, Totul se produce asemenea razei atomicce, a crei putere i exercit influena asupra micrii celorlalte particule. Se deosebete de Democrit prin aceea c: 1) materia nsufleit nu mai este redus doar la un singur element; 2) atomii se pot plia; 3) cunoaterea implic participarea activ a subiectului la reconstructia obiectului;

9. SOCRATE Scurt caracterizare 9.1. Elaboreaz o noua perspectiv asupra sufletului. Lucrarile lui Socrate au fost expuse oral. Socrate a fost omul dialogului, care reprezenta n accepiunea sa adevratul discurs viu i nsufleit; este adeptul comunicarii prin graiul adevarat i nu prin cuvntul scris. Pentru c, exista mentalitatea n acord cu care textele scrise risc s fac din oameni nite pseudointelepti. Pentru Socrate scrierea este un simulacru de discurs; scrierea este ceva paralel cu pictura, ca o cale de reprezentare a naturii. 9.2. Ca i la sofiti, Socrate i focalizeaz preocuprile pe om, pe viaa lui social, pe relaiile interumane; ns, spre deosebire de acetia, dialogul socratic st sub nsemnele dctonului: Cunoaste-te pe tine nsui Aceasta reprezenta o invitaie la aprofundarea problemelor legate de conditia uman, la cunoasterea persoanei ca raportare la sine. Vechile conceptii asupra sufletului apelaser la elementele primare. Prin Socrate, accentul cade pe om nteles ca fiina ce dispune de proprieti luntrice deosebite, nu doar ca form corporal apartinnd naturii. 9.3.Din punctul de vedere al vechii filozofii a naturii omul nu putea fi explicat ca gnditor. Dimpotriv, sufletul la Socrate este neles ca raportare la sine. Lumea interioar a persoanei este alctuit din gandire, decizie, intenionalitate.. 9.4. Puterea animant a inteligentei. Calea lui Socrate spre cunoaterea inteligenei trece pe la contiin. Formuleaz n acest sens interesanta problem a fericirii, a cauzelor acesteia.. n viziunea filozofului fericirea i apare omului ca ceva dispensabil. De ce ? Pentru c fericirea este ceva ce nu-i i-l poate defini. n necunoastere sa omul nu poate considera drept bun ceea ce nu este. De asemenea comportamentul omului mai este pus n micare de rostul lucrurilor. Aici intervine inteligenta, care asigur aciunilor presupune claritate i constan, care lipsesc de regul n influenele ce ne parvin de la simuri. Astfel, pentru explicarea cunoaterii

10

inteligena ndreapt aciunile spre concept. Fiinta individual se mplinete sub influena cunoaterii conceptuale, care se realizeaz n defavoarea celei senzoriale. 10. PLATON ( 427 347 i.e.n.) Platon a fost gnditorul antic care nu a formulat explicit probleme despre viata sufleteasca. Indirect ns a tratat lucruri de o foarte mare importan pentru nelegerea sufletului. Filozoful este reprezentantul tipic al ideologiei forelor reacionare a acelor vremuri (epoca sclavagista). Pentru Platon, originea lumii i a omului se afla in Idee, n rostul produselor sale deosebite. 10.1. Reflectarea sufletului. Izvoarele teoriei cunoasterii platoniciene sunt: preluarea din experienta filozofica anterioara a dihotomiei cunoastere senzoriala vs cunoastere conceptuala (a); trasaturile sufletesti sunt proprii doar omului, ele nefiind reproductibile la nivel senzorial (b); descrierea diferentelor intre situatiile cand subiectul asculta de legile naturii, respectiv de cele morale (c). 10.2. Dualismul senzorial/cognitiv. Gandirea nu poate fi investigata pe cale senzoriala, perceptia si ratiunea apartinand unor lumi total diferite. Cele doua lumi sunt total diferite pentru ca au alt suport in baza carora functioneaza. Astfel, ratiunea nu poate izvori din functiile corpului, nu poate fi raportata la corp, ea trebuie sa aiba propriul sau suport. Platon se refera la un suflet inaltat la nivelele superioare de reflectare, actiunile la acel nivel fiind animate. Se remarca o nota de dialog permanent a sufletului cu sine insusi: Cnd sufletul se gandeste, el se intovaraseste cu sine insusi. El acorda un rol deosebit limbajului interior, un rol decisiv in gandire. Deci, doar prin ratiune se ajunge la Idee, locul unde se afla eterna esenta a lucrurilor si care nu poate fi vazuta cu aparatele receptoare. Platon n-a ezitat sa foloseasca experienta mitologica. O importanta contributie a fost aceea de a considera actiunile ca date si efectuate pe baza experientei. Problemele constantei categoriale, a formelor si valorilor au fost asezate dincolo de lumea senzoriala, trecatoare, si integrate lumii eterne a Ideilor. 10.3. Stiinta ca reamintire. In acceptiunea platonica, stiinta reprezinta curatirea sufleteasca a ideii. Pentru ca sufletul curat sa poata fi separat de celelalte senzoriale, este nevoie de anamnesis. Cunoasterea ideii inseamna cunoasterea insemnatatii ideii, sufletul fiind nevoit sa se retrezeasca in permanenta. Platon distinge intre parere, care nu inseamna stinta, si producere formala, care reprezinta cunoastere matematica, a ideii pure. Experienta lui Platon va demonstra dezvoltarea gandirii cu punct de plecare din simturi. Miscarile mentale se pot indrepta obiectiv spre adevar. Cand acestea sunt incarcate senzorial, ele sunt inca confuze, faza Ideii fiind aceea de cristal. 10.4. Conceptul de aptitudine la Platon. Platon a introdus conceptul de entitate sufleteasca, deosebind ratinea, curajul, dorinta ca ocupand un loc precis in corp, respectiv cap, piept, abdomen, criteriul metodologic al clasificarii fiind raportul subiect/obiect. Diferentele sunt date de aptitudini diferite, spre deosebire de Ideea pur, care este acelai la toi oamenii. 11. ARISTOTEL (384 322 Jc) Gndirea psihologic a lui Aristotel: biologia ca baz anvturii despre suflet; sufletul ca mod de organizare primar a corpului; funciile sufletului; capacitatea senzortial; senzorialitatea general; conceptul de fantezie; conceptul de strdanie; teoria nus-ului; mintea teoretic i practic; problema afectelor. Aristotel ocup un loc important n istoria psihologiei pentru faptul c, pentru prima dat el separ cunotintele despre suflet ca distincte i ca aparinnd unui domeniu de cunoastere aparte. Lucrarea pe care a dedicat-o cunoaterii sufletului se intituleaza De Anima (Despre suflet). ns problemelor vieii sufleteti i se acord aceiai nsemnatate i n celelalte lucrri ale sale, n Etica, Retorica, Metafizica, Istoria Animalelor .a.

11

10.1 Biologia ca tiint a cunoaterii sufletului Aristotel a fost instruit de medici n domeniul tiintelor naturii. La vrsta de 17 ani ajunge la Academia lui Platon, unde are ansa de a intra ntr-un cadru spiritual total diferit de cel anterior. Aici cunotinelor sale despre natur nu li se ddea prea mult nsemntate. n acord cu spiritul dominant din academia platonic lumea naturii era doar una imaginar, iar cnd totui aceasta aciona asupra simurilor atunci ajungea de a dreptul dispreuit. Aristotel apare la Academia lui Platon n culmea disputei acestuia cu Democrit. A fost iar o ansa pentru ca Aristotel s se poat remarca, s-i poat evidenia modul de gndire aparte, s-i poat pronuna prile sale tari i slabe. A ecocat cum, pentru perspectiva idealist de gndie cultivat de Platon, materialismul era un veritabil obstacol n calea cunoaterii psihicului. A fost pentru el s descrie manifestarea a o serie de tipuri fenomenale sufleteti, cnd el ncearc soluii i explicaii pentru viaa sufleteasc. Invtura stagiritului a fost ceva mai mult dect o simpla soluie la numeroasele probleme contradictorii ale filozofiilor anterioare, mai mult dect o ncercare de sintetizare a logicii acestora. Opera lui Aristotel este o veritabil tentativ de reformulare i fundamentare a tiinei care se ocup de cunoaterea naturii, de problemele de ecologie, de anatomie comparat, de embriologie i de cele sufleteti. Naterea unei asemenea nvturi avea loc n aceiai perioad social n care Alexandru cel Mare era antrenat n expediiile sale cuceritoare. n acord cu paradigma acestui context social natura nconjurtoare a putut s-i apar lui Aristotel n ntreaga sa diversitate, unde a putut s identifice trsturile distincte ale vieii, ca indispensabil pentru manifestarea sufletului, dependena manifestrii acesteia de condiiile de via. Aa cum se tie, ncepnd cu fondatorii biologiei moderne, cu Buffon, Cuvier, Darwin, marea majoritate a gnditorilor biologi clasici ai epocii moderne au mprtit sentimente de uimire, unele pline de respect pentru Aristoteli opera lui; nu mai puin cei care au activat pe trmul n curs de natere al psihologiei. Cu deosebire pentru modul cum psihicul raportat fiind platonic la determinismul su etic, n fond a fost pstrat n domeniul tiinelor naturii, al biologiei. Deci psihicul a fost raportat nu unui sistem cosmologic general - ca la ceilali gnditori materialiti, ci la domeniul specializat al unei discipline de cunoatere distincte, la cea de cunoatere a naturii vii, adic la biologie. Descoperirea dialecticii Ideii de ctre Platon, i-a fost lui Aristotel de mare ajutor. Aceasta i-a permis lui Aristotel desprirea definitiv asufletului de corp. i asta nu pentru ca ulterior sufletul s fie nmnat tiinelor sociale sau moralei, ci s fie pstrat tot tiinelor naturii. Procednd astfel, desprirea sufletului de corp devine real i nu doar una didactica i de covenie. n introducerea la lucrarea sa despre suflet, Aristotel a specificat faptul c sufletul este indispensabil n orice demers cognitiv. Viaa fr suflet nu este posibil; dar aceasta nu n accepiunea vechii filozofii cosmice de nelegere a naturii, ci n sensul interpetrii acetuia ca avnd un mecanism concret de autoordonare i coordonare proprii organismelor naturii. Cci sufletul completeaz organismul nu din afar, ci ca parte a corpului organic; iar sufletul se compune din aceleai particule din care se compune i lumea vie. Desigur, afirmarea unei asemenea perspective de gndire a nsemnat o lupt drz cu ceilali gnditori ai epocii sale. Prob gritoare pentru asta sunt analizele sale asupra categoriilor de form i coninut, asupra raportului tot i parte, posibilitate i realitate etc. 10.2 Sufletul ca expresie a unui mod superior de organizare a vieii. Pentru Aristotel, sufletul reprezint un principiu al vieii. Prin suflet, orgnismele i gsesc o mare diversitate de forme pentru a se manifest. Un corp fizic devine topor, doar dac cu acesta se fac operatii de acest fel; un ochi nceteaz a mai fi ochi dac-i pierde vederea. Cci dac ochiul ar fi o fiin, atunci vederea i-ar fi sufletul. Sufletul i gsete mplinirea i desvrirea n organism asemenea marinarului pe vapor. ( Aristotel, Despre suflet, pg. 40). Pentru a deveni parte a organismului i a naturii, sufletului i trebuiesc descoperite temeliile, ce nsemntate instrumental are acesta pentru existena organismului, pentru manevrarea i direcionarea obiectelor mictoare. In

12

acest spirit se afl formulate ideile ce stau la baza teoriilor moderne ale instinctului: sufletul nseamn o operaie concret, este activitate i orientare; i nu ceva ce st in afara corpului, ca ceva care din afar s contribuie la punerea lui n funciune. Polemiznd cu platonicii, Aristotel spune c se gndesc bine i corect cei ce afirma c sufletul nu poate exista n afara corpului i c sufletul nu est corp. Incorect este s se spun c sufletul se poate separa sau diviza. Aceasta ar insemna c pentru a construi o cas este suficient s pronuni cuvntul cas. Corect este s se spun c sufletul gndete, se hrnete, comptimete, etc. La fel, cauza hrnirii nu trebuie cutat ntr-o lume fizic cosmic, cum au fcut-o gnditorii cei vechi. Hrnirea are loc n raport cu modul de organizare al vieii, fiind ceva care se conform cu legile naturii. 10.3 Funciile sufletului Sufletul nu este ceva divizibil, el este un principiu al vieii i dezvoltrii, este ceva care se valorific n realitate, n plin actiune. Aristotel i-a oferit sufletului trei funcii: vegetativ, motor i inteligent. Ceea ce corespunde unei nelegeri a sufletului cu o valoare de generalizare deosebit. n aceast generalizare se afl totodat sintetizat unitatea comun a aciunilor umane cu cele animale si vegetale, o sintez care i va gsi ntrirea i confirmarea prin progresele ulterioare ale geneticii contemporane. Fiecare funcie reprezint un nivel distinct de dezvoltare al sufletului, unde cele superioare le implic i pe cele inferioare. Ideea de dezvoltare mai apare i la alti filozofi, cum au fost Heraclit, Leucip s.a.m.d. Prin Aristotel ns cunotinele despre suflet e realizeaz unitatea dintre macrocosmos i microcosmos, o unitate care trebuie abordat n termenii aceleiai legiti generale a dezvoltrii. Cum acest lucru este argumentat i soluionat de Aristotel, anun n sine legile care vor avea s fie formulate n biogenetic, dar dup mai mult de un mileniu. Aristotel spune ca omul nu reproduce dezvoltarea naturii sub toate formele sale, ci doar pe cele organice. Nu se sfiete s aprecieze uneori dimesnsiunea pur i nedezvoltat a sufletului copiilor, care se aseamn cu cel al animalelor. Prin nsi aceste nsuiri ale sale, omul este considerat un zoon politikon. 10.4.Funciile senzorio-perceptive. Reflectarea senzorial are multe trsturi comune cu cea vegetativ, n special cu aceea de a se putea asimila i de a se puea acorda la obiectul extern. Ulterior, totul le deosebete. Adic reflectarea vegetativ presupune asimilarea odat cu forma i a substanei obiectului. Ori sufletul senzitiv realizeaz doar asimilarea formei. Reflectarea senzorio-perceptiv este una sufleteasc, adic una fr implicarea substanei obiectelor.. Adic, atunci cnd metalul din aur sau argint al inelului ajunge s-i defineasc forma n raport cu degetul viitorului su purttor el nu va deveni i deget. Obiectul reflectrii rmne n continuare n afar, prin reflectare ajungnd subordonat. La nivelul reflectrii senzitive nu se poate identifica cu materia, pentru c n suflet nu exist nici piatr, nici fier, ci numai formele acestora. Reflectarea unor obiecte mai complexe presupune n plus intervenia unor instane logice. O perspectiv de abordare a reflectrii senzoriale ce o depete pe aceea n care senzaia implica penetrarea receptorilor prin porii receptai ai obiectelor. Aceasta n condiiile n care elementele primare (ca aerul, apa) i pstreaz aceeai nsemntate combinativ primar, Dar spre deosebire de Platon, unde senzaia este expresia transformrii n altceva, la Aristotel senzatia se epuizeaz n asimilarea la obiect. 10.5. Spre o senzorialitate general.

A fost o tem de dezbatere preferat n dialogurile lui Platon, a fost un subiect pentru nenumrate speculaii, legat de explicarea proprietilor i a relaiilor dintre lucrurile reflectate senzorial. Pe toate acestea Aristotel le nmneaz unui organ de reflectare central aparte. Este vorba aici totodat de un nou concept introdus de Aristotel n domeniul stiintelor, cel de senzorialitate general. Cu acest organ se reuete recunoaterea proprietiilor generale ale lucrurilor, a micrii, formei, mrimea, unitatea, numerle etc; prin acest organ devine posibil reflectarea lor senzorial, devine posbil reprezentarea lor vizual sau auditiv. Pe aceasta cale, o modalitate senzorial devine deosebit de alta; fr de care n-am putea deosebi diversele caliti ale simurilor, cum sunt mai multe senzaii de dulce, de culoare etc. n ceea ce privete natura i unde este localizat aceast modalitate senzorial, Aristotel spune c se afl tot acolo unde se afl i cele specifice, cu care

13

concresc mpreun, fcndu-le posibil i acestora existena. Totui, dintre toate modalitile senzoriale, cea general confer o anumit prioritate celei cutanate, n special la animale. Diversele proprieti stimulative ale mediului sunt recepionate preferenial cutanat. Dup cum ele sunt fie plcute sau neplcute, adic dureroase. Cu acest punct de plecare, organul senzorial central emite decizii ntr-o directie sau alta. ns, ca organ central unde se iau marile decizii nu este creierul, ci inima. Aceasta, prin activitatea circulatorie sanguin i cu pneuma evaporat, atrage n sistem participarea micrii. Prin urmare, inima este cea care indeplinete aceasta funcie cu rol integrator biologic intermediant pentru toate modalitile senzoriale. 10.6. Psihogeneza imaginaiei conceptul de fantezie

Toate sintezele i generalizrile senzorio-motrice subiectul le realizeaz nu numai n raport cu datele ce-i sunt conferite de la receptori, ci i n raport cu cele pe care subiectul i le reamintete sau i le reprezint fantezist (cu un nteles diferit de cel actual). Forma de memorie cea mai simpl nu poate fi separat de ceea ce s-a reflectat senzorial; urma lsat de acum depinde de circulaia sanguin, prin care aciunea sufleteasc prinde substan: deci ajunge la a se raporta la un substrat fiziologic. O perspectiva care nseamn indiscutabil un progres n gndirea i explicarea activitii psihice, niciodat anterior ncercate, deoarece, cu acest punct de plecare, s-a putut formula de acum problema imaginatiei ca proces obiectiv de cunoatere. Astfel, imaginaia (fantezia) este interpretat ca o continuare a efectelor aciunii agenilor stimulatori asupra organismului, ca o reproducere a formelor obiectului anterior reflectat senzorial i raportat n mod asemntor la organism. nsemnatatea unei asemenea aprecieri i clasificri este imens, pentru c pentru prima dat este evideniat intervenia activ n reflectare a subiectului cunosctor, unul care nu se raporteaza neaprat i nemijlocit la corp, ci la lumea extern. Fireste, meritul lui Aristotel nu este epuizat doar de acest contribuie, a evocrii nsemntii rolului decisiv jucat de intervenia activ a subiectului cunosctor n imaginarea lucrurilor. Pe acei linie tot el este considerat ca fiind printele strbun al asociationismului; adic el a mai artat i modul n care se combin mental diversele date reflectate, cum acestea corespund unei ordini legice. Prin asta, Aristotel a artat cum micrile corporale nscute sub influena agenilor lumii externe se pot lega unele de altele, c aceast mpreunare este o funcie dependent de gradul lor de asemnare, de diferentiere sau de succesiune temporal dintre elemente. Astfel, Aristotel a ajuns s explice n mod egal odat cu cauzalitatea senzaiei i pe cea a imaginatiei(fanteziei). El a reuit prin asta s aprofundeze rezultatele predecesorilor si n dou privine: prin evocarea raportrii senzailor la realitate el a artat c subiectul este un element activ, real, ndreptat spre cunoasterea obiectelor sensibile, spre reproducerea formelor acestora - aspecte neabordate de vechea filozofie a stiintelor naturii; el a putut s fac un obiect de cunoatere din mecanismul intern de organizare al sufletului, din evolutia dinamicii acelor fenomene, care erau purttoare ale formelor i nsuirilor obiectelor anterior reflectate mecanism iarsi neabordat de vechea filozofie a tiintelor naturii. 10.7. Conceptul de stradanie (intentie)

Dintre funciile sufletului Aristotel a evocat-o pe aceea a strdaniei, nelegnd-o ca pe ceva ndreptat spre ceva, ca pe o aptitudine inseparabil de activitatea senzorioperceptiv. Aceasta se afl i se reprezint tot prin senzorialitatea general, unde-i au rrcinile i simurile. Acestea se unesc ntre ele pentru c intenionalitatea se raporteaz mereu la un anume obiect; el devene scop doar prin a lua forma sau portretul unei imagini. Fr intervenia unei asemenea intenionaliti, fiinele nu intr n micare dect dac sunt micate forat. Intenionalitatea este hotrt de: obiectul despre care subiectul poate afla prin zestrea sa de cunoastere (a) i de senzaia de plcere sau neplcere pe care o creeaz. Prin asta Aristotel demonstreaz originea natural a ceea ce pun fiinele n micare, ceva care aparine fiinei vii i nu este o simpl abstracie metafizica. Dup cum forma nu poate fi desprit de materie, nici intenia nu poate fi rupt de organismul viu. Din aceasta perspectiv arostotelic ajung depite toate concepiile mecaniciste i idealiste ale vremii. 10.8. O teorie a activitilor mentale

Aristotel a evocat dezvoltarea intenionalitii n strns legtur cu analizarea produselor actului de cunoatere. Scopul intenionalitii umane, spre deosebire de cea a animalelor,

14

este nu numai reflectarea formelor senzoriale, ci i pe cea a conceptelor aceasta pe linia functiei inteligente a sufletului. In ceea ce privete acest din urma aspect, s-a spus c lui Aristotel i-a czut din mn instrumentul investigativ propriu tiintelor naturii. Astfel, dup ce declar inseparabilitatea sufletului de purttorul acestuia, corpul, sistemul su i viziunea sa scientist ncepe s fac compromisuri. Le face n sensul dezvoltrii pentru acest nivel inteligent al activitii a unei alte teorii, a uneia elaborate de ast dat n not dualist, diferit chiar i de cea a lui Platon. Conform acesteia, mintea este considerat ca o proprietate exclusiv umana, fiind scoas din sfera activitilor corporale, din cea a actelor ce pot fi explicate determinist si cauzal. El a emis postulatul conform cruia inteligena este ceva diferit de corp i nu se amestec cu acesta. n cursul potrivirii receptorilor simurilor la obiect, acetia nu-i pierd existena independent; n cursul potrivirii conceptelor ns la obiect independena acestora ajunge ns a fi pus ndoial. Dincolo de sufletul corporal i influena sa reciproc cu mediul, inteligena ajunge la a se confrunta cu postura neobinuita a lucrurilor, a obiectelor, care au nevoie de categorii eterne i de un adevr absolut. Prin urmare, se constituie o ierarhie a aciunilor cognitive, unde activitatea mental ajunge la a se diviniza. In ea se afla gndul ca valoare, ceva care nu este ns nenduplecabil. Aceasta este forma gndului curat, care este scopul dezvoltrii intelectuale. Prin aceast explicaie Aristotel scoate astfel mintea i activitatea ei dumnezeiasc din sfera tiinelor naturii.

VIZIUNILE PSIHOLOGICE DIN PERIOADA ELENIST Viziunile psiholoice n perioada elenist: PERIPATETICII Sufletul ca materie i micare. SOFITII - Protagoras, Hypias i Giorgias; Lucreius STOICII Principiul primar al pneumei. Drumul transformarii imaginii in concept. Dezvoltarea inteligenei; Creierul ca organ al psihicului; Descoperirea nervilor; 6. Desprirea sufletului de organic; 7. Evocarea subiectivului. Perioada elen pstreaz experiena naintailor i deschide o nou epoc spre cunoasterea tiintific a fenomenelor psihice. Dup terminarea campaniilor cuceritoare grecomacedonene ncepe o nou epoc istoric a societii sclavagiste: cea elenistic. Sunt nsemnate din acest punct de vedere: 1) strngerea legturilor cu occidentul n domeniul filosofiei i tiinelor; 2) nviorarea tiinelor exacte i aplicative. Este suficient s-i amintim n acest sens pe Euclid, Arhimede, s.a. i de asemenea contribuiile lor n domeniul geometriei, mecanicii, astronomiei - pentru a putea reprezenta nivelul superior de gndire a acestei perioade. O asemenea tendin i-a pus pecetea asupra modului de nflorire a tiintelor, filosofiei, biologiei. n centrul cultural al lumii elene, pentru prima data la Alexandria, corpul omenesc a putut deveni obiect de studiu permis pentru anatomie. Acest mod de gndire propriu tiintelor exacte si-a pus pecetea i pe gndirea filosofic. In domeniul tiinelor naturii nvtura lui Aristotel rmnea s reprezinte o culme inegalabil. Discipolii lui au fost denumiti peripatetic, epicurienii i stoicii - care i-au propus n mod egal s rezolve unele contradicii existente in sistemul aristotelian, precum cele dintre lumea materiala i lumea vie, dintre lumea vie i cea mental, acordnd atenie unor probleme etice. Modul de nelegere a rdcinilor personalitii umane s-a schimbat decisiv. Apare un nou OM-omul liber grec, a crei legtur de subordonare nemijlocita la polis slbete, expunndu-se celor mai furtunoase i schimbatoare evenimente sociale. De aici a rezultat un individualism caracteristic, care, ntrindu-se, i insufla spiritualicete intelepcine, facndu-l mai puin dependent de jocul forelor externe att de variate. 11. PERIPATETICII 11.1. Sufletul ca materie i micare. La nceput sufletul a fost interpretat ca o forma a corpului, fr a putea lega multiplele sale forme de continutul nematerial al acestuia. Forma sa nu este ceva att de activ ca s poat reconstrui corpul n acord cu un proiect propriu Aa ceva poate fi rezultatul doar a influenelor reciproce dintre diversele pri ale corpului. Aici sufletul ramne un produs echilibrat dintre cele patru elemente: foc, pmnt, aer, ap. De altfel nici nu este permis a fi luat ca o entitate autonom, sufletul depinznd de ceea ce se ntampl n corp i de influentele ce acioneaz asupra corpului. Sufletul este pur si simplu o proprietate a organismului. Acest mod de gndire nu a rezistat ns prea mult la peripatetici, care

15

vroiau s stea mai aproape de imaginea unui organism apartinnd naturii. Astfel, Teofrast se plngea c-i este foarte greu sa-i imagineze sufletul n afara micrii. Spre deosebire de Aristotel, el afirma ca sufletul are propriul su purtator, care-i permite acestuia s se mite n interiorul corpului. Acest purtator, fora sa era imaginat ca una natural, din aceeai materie cu natura i c purttorului micrii acestuia Straton i-a dat denumirea de pneuma - cea de-a cincea substan, element primar, o chintesen a celorlalte patru. Oricum, in opozitie cu discipolii platonicieni, peripateticii negau caracterul invizibil sau imperceptibil al sufletului. Ei au combtut acea gndire, n acord cu care sufletul i mintea uman ar fi o funcie superioar naturii i independent de activitatea corpului. Sufletul este un produs al naturii i nu doar un principiu ce-i face loc n corp din afar - cum spunea Teofrast; toate fiintele au minte - afirma Straton. Aceti discipoli nu au dezvoltat nvtura despre suflet a dasclului lor, Aristotel, ca s aduc ceva nou. Constribuia lor a constat din ndeprtarea din sistem a tuturor elementelor ce ar fi dat ocazie la interpretarea acestor fenomene sufletesti dintr-o alt perspectiv dect cea a tiinelor naturii. n intransigena lor din pcate au nlturat odat cu adevrul aprioric despre suflet i mintea dumnezeiasc ce nu se amesteca cu corpul. Au lepdat deci, dintr-un principiu organizatoric al corpului i pruncul, pe care l-au transformat ntr-un lucru material. 12. SOFITII - Protagoras, Hypias i Giorgias 12.1. Studiul raporturilor stabilite intre oameni.

Secolul al V-lea i.e.n. n Grecia se identific cu perioada de dup rzboiul persic, care a corespuns att unei nfloriri economice, tiintifice i culturale, ct i unei ntariri a democraiei sclavagiste. De asemenea, aceasta a nsemnat o cretere a importantei valorilor obiective, precum si a individualitilor, intelegand prin aceasta valori individuale libere ( ex: sclavii erau tot individual vnduti n piee). Pentru sofitii, aceasta a nsemnat deschiderea posibilitii de a face un obiect de studiu distinct din raporturile pe care unii oameni le stabilesc cu ceilali, ca oameni cunosctori i de decizie individual. Astfel, n locul psihicului nteles ca o problem a tiinelor naturii apare o nou viziune, aceea centrat pe studiul raporturilor dintre oameni. n consecin, sufletul a ncetat a mai fi studiat ca parte a naturii, fiind de ast dat abordat din perspectiva aciunilor i relaiilor interumnane, cu toate influentele posibile pe care aceste raporturi le suporta. Prin urmare, nvtura sofistilor se centreaza pe profilul conduitei ceteanului ca parte a cetii, stpn de sclavi, membru onorabil al institutiilor statului. Desigur, c de la acesta societatea pretindea unele aptitudini aparte: s fie organizator de ntruniri ale oamenilor, unde s ia cuvntul n faa celorlali ceteni din cetate, s le cunoac nevoiel social i crora s le insufle o anumita ideologie. Aadar, conducerea societii se face dependent de persoana leader-ului. 12.2. Raportul om-natur Fenomenele sociale nu mai sunt determinate de fortele naturale, exterioare, ci de cele care prin intermediul oamenilor ajung la nivelul de nelegere al tuturor cetenilor. n aceste condiii sociale, preocuprile filozofice ale sofistilor deveniser un modus vivendi, avnd aplicabilitate social imediat i fiind ndreptate att spre aciunile cognitive (de domeniul comunicrii, limbii, logicii etc.) ct i spre aciunile de decizie social. De atunci dateaza unele lucrri de gramatic i lingvistic ale lui Protagoras, lucrri care au calificat multe probleme legate de cldirea vorbirii, ordinea logicii s.a.m.d. Hypias si Georgias au fost cei care s-au ocupat de gndire si reprezentare, de relaiile stabilite ntre cuvinte. In privina raportului om natur, principala problema a sofitilor nu era aceea a aflrii locului omului n natura sau n lume, ci aceea de a descoperi convingerile oamenilor, modurile lor de comunicare. Orice subiect era un loc de centrare al forelor spirituale, cu valoare individual, o perspectiv care nu inea cont de diversitatea formelor activitii umane. Sufletul se voia explicat astfel doar din perspectiva subiectivist. Omul nu mai era raportat la natur, ci la un alt om. 13. STOICII sec.IV i.H. ) Activitatea stoicilor este legat de Atena. Intemeietor este Zenon, denumit dup locul unde acesta i preda discursurile. Tot ntemeietor este considerat i Krisipos. Stoicismul

16

era tiina cea mai rspndit n perioada elenista, fiind apoi preluata i in Roma antic. In decursul a cteva secole, a suportat prefaceri interesante n acord cu fiecare epoca a Antichitatii. 13.1. Principiul primar al pneumei. n accepiunea stoicilor, cosmosul era imaginat ca un tot unitar ce consta dintr-o micare nentrerupt a aerului infocat - pneuma. Era baza pe care, prin condensare, se obtineau gndurile i lucrurile; prin ea lumea era rentregit. Dar cu ce pret? Prin a considera ca fizicul i psihicul ajung a se compune din aceeai materie, creia i sunt conferite nsemne umane, chiar nsuiri supraumane, supraindividuale, ntruct pneuma universala "este echivalent cu sufletul general, cu focul dumnezeiesc". Stoicii au mai introdus o noiune de pneuma de "tensiune" sau de gradare a tonusului. Aceasta a permis desprirea mai multor stri graduale ale sufletului. Tot pe aceasta baza s-a permis drmarea zidului pe care Aristotel l-a ridicat ntre materia vie i nevie, ntre suflet i via. 13.2..Drumul transformrii imaginii in concept. Cea mai important contribuie a stoicilor la dezvoltarea psihologiei const n a fi indicat i studiat acele forme de aciune care, cu punct de plecare din ceea ce este reflectat senzorial, devin un act gndit logic, adic un concept. Pregtirea terenului a realizat-o Aristotel cu a sa teorie a fanteziei sau imaginatiei despre "nus"-ul activitii mentale. Stoicii au reformulat aceasta teorie, au reprelucrat-o, ncercnd s demonstreze cum are loc aceasta transformare a imaginii senzoriale n concept. Pentru acest lucru, ei pleac de la Socrate, care a evideniat rolul logicii, a momentelor de necesitate, de generalizare, cu rol de clasificare a gndurilor. Totodata, au realizat nsemntatea judecilor de analogie, compunere, negare, contradicie s.a. Ori se poate constata c multe din elementele de aici apartin celei ce ulterior n psihologie se va numi ca necesar elaborarii asociatiei. Astfel se evideniaz nsemntatea inteniei n diversele etape de realizare a cunoaterii conceptuale. Soluia stoicilor are o serie de avantaje n raport cu cea a lui Aristotel: la ei, dei senzaia i gndirea sunt fenomene reale, subiectul teoretic care cunoaste obiecte diferite, o face cu ajutorul fanteziei ce este subiectiv i samavolnic. Cunoaterea stoic realizeaz astfel o cunoatere autentic. Imaginea rezultat, dei se bazeaz i pleac de la datele nemijlocite i verificabile ale senzaiilor, n final poate fi chiar mai autentica, cu exceptia afectrii ei de boal. 13.2. Dezvoltarea inteligenei.

Stoicii au meritul de a fi fost ct se poate de aproape de explicarea genetic a gndirii. Schema dezvoltarii inteligenei este urmtoarea: copilul cnd se nate intr, cu ajutorul respiraiei, n posesia unei pmeume, la aciunea creia se pornete funcionarea i a unei pneume interne, sufleteti, psihice. Prelucrarea necontenit a ei asigur dezvoltarea sufletului. Acesta se dezvolt pn n jurul vrstei de 14 ani, cnd are loc un eveniment nodal: se nate gndirea contient i raional. Astfel s-a demonstrat c, n raport cu lumea senzorial extern, nu exist nimic calitativ anterior contactului nemijlocit cu obiectele, c aceste caliti se dezvolt pe baz a ceea ce se recepioneaz i se simte i c dezvoltarea inteligenei are loc n etape, urmnd un traseu legat de vrsta fiecruia, un drum de la gndirea senzorial la cea raional. 13.3. Creierul ca organ al psihicului

Discuiile cu privire la sediul organic al sufletului dateaz din perioada elen. Muli cercettori, dar mai ales medicii s-au opus lui Aristotel, care aeaz sufletul n inim. Convingerea acestora nu mai era de aceast dat speculativ, afirmndu-se c sufletul mental se afl n cap, pentru c aceast parte a corpului este cea mai aproape de cer; sau aa cum afirma Straton, analiznd mimica omului concentrat, c sufletul se afl undeva dup pupile. Aezarea sufletului n creier, de aceasta dat, are la baz o serie de date observate n practica medical. Dup Alkmeon, n Alexandria au mai activat, n sec.III i.e.n., Herafilon i Herasistratos. Ei au adus o contribuie decisiv la cunoasterea activitii creierului, care const n a fi legat activitatea psihic de diversele formaiuni ale creierului. Herasistratos a comparat creierul omului cu cel al animalelor, in timp ce Philoponus vorbete de micri care iau natere prin excitarea scoartei cerebrale, de boli care apar ca rezultat al degenerrii acesteia. 13.4. Descoperirea nervilor.

17

Herafilon i Herasistratos au fcut deosebirea dintre nervi i tendoane i puin i-a trebuit lui Aristostratos s ajung s deosebeasc nervii receptori de cei motori. n ceea ce privete fenomenele psihice, acestea erau raportate la substratul neuroanatomic al creierului, dar nu ntratt nct s fie considerat aici i dinamica fenomenal crescut a acestora. Pentru explicarea lor, s-a facut apel la vechiul instrument categorial al pneumei; n cercurile medicale ale vremii pneuma era o fenomenalitate susinuta de fapte i nu o simpl categorie teoretic. Dar una era pneuma care explica procesele psihice complexe i altceva erau funciile creierului, astfel c aceast deosebire necesita i o fundamentare filosofic. Context n care, ndat ce au fost descoperii, nervii au fost interpretai ca veritabile canale de scurgere a pneumei, ceea ce a dus la transformarea pneumei intr-un reprezentant al funciei ulterioare a nervilor. Rezultatele medicilor din Alexandria au avut la baz observaiile fcute asupra construciei anatomice a sistemului nervos, precum i asupra modului cum acesta se leag i se raporteaza la excitarea diverselor sale prti sau la extirparea acestora. De menionat c cercetrile au fost realizate nu numai pe animale, ci i pe oameni(pe cei condamnai la moarte). 13.5. Desprirea sufletului de organic.

Stoicii si-au propus s probeze n fel i chip teoria despre suflet a lui Aristotel. Unul din obiective a avut n vedere modul de raportare a sufletului la organic. S-a mers pn acolo unde natura organic, n orice manifestare a ei, se vroia a fi i o expresie a manifestrii sufletului. Dezvoltarea ulterioar a cunotinelor a demonstrat valabilitatea acestei perspective de gndire doar n cazul animalelor. Sufletul organic al oamenilor se vroia a fi totusi altceva dect cel al animalelor. Stoicii au deosebit un pneuma psihic de altul vegetativ. n acest sens Epicur vorbete de o materie inexplicabil de fin, pe care nu poate s-o denumeasc, dar creia Lucreius i-a dat numele de materie spiritual, acesta ca fiind deosebit de suflet. Anima reprezint atomii distribuii n tot corpul, care funcioneaza ca purttor al vieii; spiritul sau psihicul era purtat de animus, care se afl localizat n piept. n acest fel sufletul ca principiu al activitii psihice n perioada elenist se desparte de celelalte principii, potrivit crora sufletul reprezint toate formele de manifestare a vietii. 13.6. Evocarea subiectivului

O cucerire remarcabil a perioadei eleniste, cu nsemntate pentru cunoasterea psihologic a costat n declararea c subiectul reprezint o entitate activ nu numai in raport cu reflectarea lumii externe, ci i n raport cu cea intern, cu procesele psihice prin care se manifest. Un lucru insuficient exprimat pn atunci n termenii stiintelor naturii. Despre acestea se spuneau c sunt doar fenomenele subiective sau de alt natur dect cele fizice (ca micarea vieuitoarelor), ca putnd fi de natur social. Termenul de pneuma vine s reprezinte i o atare situatie, unde pentru descrierea implicrii subiectivului, dei se face apel la instrumentele tiintelor naturii, se declar c acestea sunt nesatisfctoare. Stoicii fac acest lucru cnd si propun sa explice formele complexe de comportament. Prin aceasta ei au pregtit terenul pentru a considera contiinta umana ca o activitate psihica cu nsusiri aparte.

18

GNDIREA PSIHOLOGIC N VECHEA ROM Gndirea psihologic din vechea Rom: LUCREIUS experiena ca baz a cunoaterii sufleteti; ; senzaia i gndirea; reflectarea determinismului dezvoltrii vieuitoarelor. GALENUS - organele psihicului; pneuma sufleteasc i i sistemele de recepie; suferinele ca stri sufleteti de baz active; starea tensiunii arteriale; mugurii conceptului de contiin. Progresele realizate in vechea Roma sunt strns legate de rezultatele epocilor anterioare elene. Cele mai importante lucrri din acea perioad au fost cele ale lui Galenus si Lucretius. 14. LUCREIUS (cca 96-55 e.n.) Este autorul lucrarii Despre natura lucrurilor, o creatie distincta a acelei perioade materialiste. Este o desavarsire a gandirii atomiste a lui Epicur. Activitatea lui este reprezentativa si martora la o serie de framantari sociale ascutite din acea perioada. S-au constituit si s-au raspandit tot mai mult conceptiile religioase, o insemnatate deosebita dobandind filosofii stoici. 14.1. Baza cunoasterii sufletului: experienta O perspectiva distincta si ireconciliabila in acea vreme a fost cea a lui Democrit. La aceasta a aderat si Lucretius. Aceasta perspectiva de gandire nu recunostea nimic in afara a ceea ce putea fi studiat prin experienta, ca forta si cauzalitate a lucrurilor. Fara de stoici, Lucretius spunea ca, lucrurile, chiar in afara de ceea ce se intampla in natura inconjuratoare, nu au nici un rost. Atomii exista dar in acord cu legile mecanicii, Sufletul nsui trebuie dedus in acord cu aceste legi. Pentru studierea fenomenelor sufletesti trebuie pornit de la experienta. Caracterele diferentiate ale sufletului in raport cu corpul pot sa fie determinate nu prin mijloace metafizice, ci cu cele ale stiintelor naturii; la aceasta concluzie se poate ajunge pe cale empirica si nu prin postularea unei aptitudini suprasenzoriale. Experienta demonstreaza ca odata cu moartea trupului si sufletul dispare. Sufletul este de natura materiala; el se deosebeste de materie prin finetea sa. Altfel nu poate fi aplicata interinfluenta ramasa dintre suflet si corp. Sufletul este el insusi o materie mai rafinata, nu insa in sensul ca aceasta materie sufleteasca ar fi prin ceva subordonata celeilalte. Aceasta este o problema careia i s-a acordat insemnatate etica. 14.2 . Senzatia si gandirea Aptitudinea principala a sufletului este senzatia; toate celelalte aptitudini ale sufletului izvorasc de aici. Senzatia este cauzata de influenta particulelor atomice asupra organului de receptie. De aceea, toate senzatiile, inclusiv cea a distantei, este subliniata de tact. In acest fel, vederea este rezultatul actiunii neintrerupte a imaginilor asupra receptorilor vederii. Aceste imagini zboara cu viteza foarte mare, impingand in fata atomii aerului, care, prin pupile patrund in corp si dau nastere senzatiei. Senzatia ia nastere doar in acel corp care este apt sa preia formele de actiune ale atomilor. Ochiul este cel care vede, si nu sufletul cu ajutorul ochiului. Cu aceasta teorie a nasterii senzatiilor, Lucretius a fundamentat si alte fenomene sufletesti: senzatia vederii la departare; iluziile de vedere; tonul emotional al senzatiei, etc. Toti discipolii lui Democrit au sustinut diferit de dascalul lor ca piatra de baza a gandirii se afla in senzatii. Actiunea de cunostere se bazeaza pe aceasta; orice indoiala in aceasta privinta inseamna sustragerea de sub actul de sustinere. Senzatia in sine este pusa in slujba adevarului. Era un senzorialism de nuanta determinista: senzatia nu era considerata ca un fapt de constiinta, dincolo de care nu exista nimic, ci ca un produs de revarsare a atomilor, care, prin structura lor fizica, isi transmit proprietatile materiale. Drumul de la senzatie la minte trece prin fantezie, ca un sistem de prelucrare a imaginilor ( adica de egalizare a asemanarilor, de schimbare a proportiilor, a diferentelor de gen, etc). Toate aceste aptitudini de combinare au fost denumite ulterior asociatie, aglutinare necesare realizarii reprezentarii generalitatii, care au propriul drum natural, unul asemanator celui prin care paianjenul isi tese panza. Cand acest demers se va cupla cu aptitudinea deciziei se va naste judecata, se va putea deosebi adevarul de fals, independent de felul in care acestea se potrivesc sau nu cu afirmarea sau legarea asupra lucrurilor.

19

15. GALENUS (129 199 e.n.) A fost fiul unui constructor din Asia Mica. In tinerete a avut ocazia sa studieze filosofia lui Platon, a lui Aristotel, a stoicilor, a epicurienilor. Apoi a trecut la studiul medicinei in Alexandria. Aici a luat cunostinta cu operele reprezentative ale diferitelor scoli renumite de medicina. Pe urma s-a stabilizat ca filosof, la Roma. A scris peste 400 consfatuiri in limba greaca, din care s-au pastrat cca 100, in special cele din domeniul stiintelor medicale. A unit cunostintele vremii despre suflet intr-un sistem unitar, care a rezistat peste secole.

15.1.

Organele psihicului

Organele psihicului sunt, dupa Galenus, creierul, inima si ficatul. Fiecare dintre ele reprezinta cate o functie psihica. Impartirea se face in acord clarificarea platoniciana a partilor sufletului: ficatul reprezenta dorintele; inima reprezenta supararea si curajul; creierul era purtatorul mintii. Camerelor creierului le revine un rol important pentru a-si indeplini functia, cu deosebire cea din urma, unde este sediul pneumei locul de producere a acestuia. Sistemul nervos reprezinta un trunchi cu multe ramificatii, fiecare avand autonomia sa. Nervii sunt claditi din aceasi materie ca si creierul. Ei sunt instrumentele senzatiei si ale miscarii. Galenus a diferentiat intre ei: a)nervii senzoriali de receptie moi, si b) cei de legatura cu muschii tari, care raspund de miscarile efectuate cu control voluntar. 15.2. Organele senzoriale si pneuma Traseele nervilor erau asemanate cu albiile raurilor, prin care se scurge asemenea aerului incins pneuma. A lasat posibilitatea eruperii prin crapaturi ale acestei pneume,de unire a acestora cu aerul. Aceasta solutie a fost imaginata pentru a putea explica proiectia, proprietatile lucrurilor reflectate senzorial. Dupa Galenus, pneuma de vedere se afla in relatii de interactiune cu aerul din afara, pe care-l insuseste ca propriu, prin care da nastere unui nou organ complementar- care se compune tot din pneuma. Contactul ochiului cu lucrurile se produce in acest fel, unde creierul simte prin conductele nervilor, noua atingere. Organul pneumei externe pe care Galenus il leaga de ochi care este o constructie deosebita, in masura sa dea explicatii la unele probleme de reflectare senzoriala ce raman nerezolvate. Astfel el spune ca fiecare organ senzorial are propria sa pneuma. Era important sa-si sustina acea ? de traditie ca , proprietatile proceselor din organele senzoriale corespund cu deosebirile calitative dintre nervi. Pneuma vederii este de culoare stralucitoare, a auzului este ca aerul, etc. Unitatea dintre lucruri si reproducerea lor senzoriala este data de materia comuna a materiei lucrurilor si a celei din care se compune organul receptor. Galenus nu s-a indoit nici un moment de proprietatile senzoriale ale lucrurilor. A mai formulat in acest sens acceptiunea in acord cu care diferentele subiective dintre ceea ce este reflectat senzorial este pusa pe seama interdependentei functionale dintre organele de receptie: fierbinteala este considerata rece in raport cu mai fierbintele. Creierul era o camera centrala a pneumei. Aceasta acceptiune a rezistat pana la inceputul secolului al XIX-lea.Intemeietorul frenologiei a redescoperit gandirea lui Erastostratos, in acord cu care activitatea psihica se raporteaza nu la incaperi, ci la suprafata mesei cerebrale. Galenus nu a facut studii de nici un fel ca teoria asupra lucrurilor, ca punct de plecare a reflectarii senzoriale si a miscarii pentru a explica cu aceasta schimbarile de tensiune in circulatia sanguina. Pneuma era materia i substana sufletului. Pentru ca de atunci era facuta deja diferenta dintre suflet si corp, teoria generala a pneumei s-a impartit in doua: cea a pneumei vietii si cea a pneumei sufletului. Ambele se nasc in organism, ca un produs al schimbului material organism-mediu. Pneuma vietii a fost considerat aerul si hrana; din ea, pe calea unei filtarari se naste pneuma sufletesc. 15.3 Suferinta ca o stare activ a sufletului

20

Suferinta corespunde unei stari active a sufletului.Ceea ce este suferinta pentru unul, poate deveni si pentru celalalt. Cand suferinta depaseste un prag natural, aduce in aceasta stare nu numai trupul, dar si mintea. Aristotel a incercat sa explice acest fenomen. Separarea poate fi determinata ca o stradanie pentru oprirea ranirii, dar poate fi aplicata si prin infierbantarea sangelui. Pentru aceasta problema, Galenus alege solutia prioritatii reactiilor fiziologice.Indicatorul supararii, de exemplu, este cresterea temperaturii din sange; dorinta de razbunare este expresia unui mecanism corporal secundar. O interpretare care anunta ulterioara teorie a lui James Lange a emotiilor.Se ajunge la gandirea dominarii suferintelor cu mintea. 15.4.Tensiunea arteriala Teoria lui Galenus despre sanatate spune ca aceasta depinde de amestecul a patru elemente de umezeala, care sunt reprezentative si pentru starea sufleteasca. Amestecul absolut este umezeala, este ceva ideal; in realitate, aceste substante umede se afla mereu in declin in raport cu altele. Influenta lui Aristotel poate fi sesizata in modul in care este interpretat rolul tensiunii arteriale. Excesul de caldura il face pe om curajos; excesul de rece il face ezitant. 15.5 Mugurii conceptului de constiin In perioada lui Galenus, convingerea generala era ca sufletul este compus dintr-o substanta, care poate fi proprie animalelor, dar lipseste din formele de viata vegetala. Aceasta conceptie despre suflet s-a diferentiat mai tarziu. Dintre functiile sufletului s-au distin unele ca fiind proprii constiintei. Psihofiziologia lui Galenus s-a apropiat din doua sectoare distincte de conceptul de constiinta: teoria organelor senzoriale si controlul voluntar al miscarilor. Capacitatea de reflectare senzoriala a sistemului nervos periferic depinde de masura in care sunt dotate canalele nervoase cu pneuma. Deci este de natura psihica. Dar senzatia apare doar cand pneuma cel periferic se acorda cu pneuma central din creier. In aceasta situatie, sufletul recunoaste schimbarea de calitate ce a avut loc, actiunea din exterior asupra organelor receptive. Ceva ce se afla foarte aproape de ceea ce inseamna contiina. In ceea ce priveste miscarea, cu exceptia celor care provin de la inima, sange , toate sunt de natura voluntara. Muschiul este pus in miscare de nervi, prin a-i insufla pneuma sufletesc. De asta depinde miscarea. O interpretare care s-a pastrat pana la descoperirea teoriei reflexelor. Galenus lanseaza ipoteza interventiei unor miscari inteligente, sustinute in starea de veghe. Acestor manifestari li s-a dat denumirea de constiinta. Dupa Galenus, progresele in acest domeniu s-au intepenit pentru aproape un mileniu si jumatate. i acum, replica idealista 16. PHILON DIN ALEXANDRIA (25 54 e.n) Framantarile sociale profunde reprezentate de atacurile la adresa popoarelor din occident, indreptate impotriva Romei, a favorizat fundamentarea credintei crestine. Ale-xandria se distingea ca un for al stiintelor naturii, unde pe scena apare filosoful Philon. Vederile s-au bucurat de o larga popularitate. Toate eforturile lui Philon sunt indreptate pentru a asigura legatura unica dintre textele biblice cu platonismul, cu ramasitele stoicismului, despre pneuma si mintea dumnezeiasca a lui Aristotel. Argumentele au fost adunate eclectic, pentru a demonstra ca viata pamanteasca este subordonata celei ceresti, iar omul, dumnezeirii sale. Omul pamntean a fost impartit in trei parti: pe minte (spirit), pe suflet si pe corp. Corpul este doar praf, care-si datoreaza viata doar respiratiei dumnezeiesti. Si aceasta respiratie este pneuma. Numai ca acest pneuma este opusul a ceea ce a reprezentat la ganditorii greci si romani. In reprezentarea lui Philon, ceea ce se situeaza in pneuma sunt procesele naturale, devenite prin aceasta respiratie o cale de a se insufleti dumnezeies-te, o cale de legatura cu forte si energii dincolo de cele pamantesti. Philon si urmasii lui au conferit acestei pneume functii apartinand unei alte lumi ceresti, de legatura cu aceasta lume, pe care au cladit o intreaga dogma crestina. Conceptul de pneuma era ipotetic, neputand fi controlat cu mijloace empirice. Acest fapt a creat un teren favorabil pentru a fi mistificat.

21

17. PLOTINOS (240 270 e.n) Rscoalele i rzboaiele civile au zguduit stabilitatea Imperiului Roman. n aceast perioad s-a nscut un reprezentant distinct al neoplatonismului: Plotinos. El a susinut caracterul imaterial al sufletului. La Platon, sufletul mai era ceva mictor, ceva ce putea fi descompus n pri; n filosofia lui Plotinos sufletul se transform n aciune pur . Atributul cel mai important este cel al unitii sale. Sufletul nsui alctuiete unitatea lumii. nvtura lui Plotinos - numit i eustic - se amestec cu argumentaia logic. Ideile i le confrunta cu Aristotel, cu stoicii, cu atomitii. Dac apeleaz la aceleai categorii ca acetia, cu care se demonstra viaa sufleteasca, el o face doar ca s demonstreze ct de importante sunt acestea. Opune lor un un singur fapt, ales nu din domeniul vieii i a naturii, ci din domeniul vieii sufleteti: aptitudinea unitii contiinei umane, de a se introspecta. Intreaga sa conceptie s-a cladit pe preamrirea unitii constiinei umane, care putea s-i nsueasc doar limitat toate categoriile tiinifice ale gndirii antice. Dar la Plotin nc nu este vorba de o propriu-zis contiint, de care psihologia modern s fie direct interesat. Plotin a extras sufletul din lumea materiala, dar un suflet care nu avea nc nici o autonomie. Activitatea sufleteasc a fost ndreptat astfel: spre lumea minii proba ca sufletul nu se poate baza nc pe elemente autonome; spre lumea senzorial (incluznd i corpul); spre sine. Primele dou sunt motenite de la Platon, a treia ii este proprie. Cnd Plotin vorbeste de sufletul ndreptat spre sine, conduita psihic este considerat ca fiind spiritual la toate nivelele. Nu numai gndul curat este interpretat ca produs al sufletului spiritual, ci i celelalte manifestri ale sale. Sufletul , chiar si la nivelul senzaiei, acioneaz; mai mult, sufletete se trieste ceva. n cazul amintirii, unde nu exist o dependenta direct de exterior, n faa sufletului se deschide un cmp larg de aciune. Reamintirea nu se produduce sub influena unor factori forai din exterior, ci sub aciunea sufletului contient. De aceea se poate s-i reaminteti i ceea ce nu a fost; de aceea sufletul i reamintete nu numai evenimentele care s-au ntmplat, ci tie i despre actele care tocmai se desfoar, fie ele senzoriale sau intelectuale, inclusiv propria aciune. Desfurarea aciunilor este completat de un sistem de reflectare, care dubleaz desfurarea i creeaz o imagine despre aceasta. Forma aceasta de manifestare se numete fantezie. Aadar nu este vorba despre gndire sau de alte funcii ale sufletului, ci de imaginea tuturor celorlalte funcii. Asadar, trebuie s recunoastem rolul lui Plotin n fundamentarea ulterioarelor conceptii introspectioniste. 5. TEORIILE PSIHOLOGICE ALE EVULUI MEDIU Teoriile psihologice ale Evului Mediu: 1. Pardigma social a evului mediu 2. Scolastica. 3. Sfntul Augustin: voluntarismul; conceptul de experien interioar. 3. Th. Aquino: Convertirea psihologiei aristoteliene n teologie; senzaiile ca obiecte intenionale. 4. Ideologia scolastic i rangul manifestrilor sufleteti. 5. Nominalismul scolastic dicuii privitoare la natura genral a conceptelor; briciul lui Occan. 1. Pardigma social a evului mediu Societatea feudal s-a cldit pe ruinele vechii soceti antice, n completarea creia s-a impus un nou mod de gndire, un nou cadru cultural. Este relevant n acest sens c frmntrile sociale nscute la sfritul epcii antice au fcut ca vechile orae antice aproape s dispar. Viaa social proprie cetile antice a fost preschimbat de o alta dominant rural de la sate; veche ordine democratic a cetii, dominat de stpnii de sclavi a fost preschimbat cu cea dintre feudali i masa de rani analfabei. Erau raporturi sociale noi, necesare a fi consfimite printr-o corespunztoare nou ordine statal necrutoare. Au fost raporturi ce se doreau propovduite i reprezentate contient la nivelul pturilor largi ale populaiei, un mesaj ce a fost nsuit s fie dus la ndeplinire de biseric, o instituie de stat anume cret pentru asta. Instituiei bisericii i-a fost investit s asimileze n structurile ei ntreaga motenire culturala antic, pentru a o reformula n spiritul noilor interese sociale, cu care s acioneze asupra convingerilor pturilor tot mai largi de oameni. n aceste condiii cunoaterea naturii i a omului a fost pur i simplu neglijat. Ceea ce a fcut ca n locul preocuprilor de acest

22

fel s se institue un interes marcant pentru viziunile mistice speculative. Cu acestea se vroiau explicate att organismul ct i sufletul. Aa se face c n noua epoc medieval interesul pentru cunoaterea naturii i a omului a slbeasc considerabil. Cutarea determinismul i cauzalitii din natur i despre om a naintailor antici a fost de ast dat preschimbat i cobort la nivelul contiinei i a convingerilor evlaice, epuizat de explicaiile realizate n termenii textelor de credin bisericeti. Respectivele fenomene erau de acum produse ale contiinei, unde omul era desprit de natur, sufletul lui era ridicat la nlimea unei viei de apoi, a unei supra pmnteti, care se va continua n imaginara lume a zeilor i sfinilor. Noua mentalitate se raporta ordine oscial care se vroia impus, una care urmrea ruperea omului de natur i subordonarea acestuia feudalilor dominani. n acelai spirit au fost interpretate i integrate cunotinele pn atunci dobndite despre viaa psihic. Sufletul dac mai era acceptat ca un obiect de preocupare ideatic, el era considerat ca o realitate ambivalent, adic: ca pe o esenialitate cu care se completeaz corpul, unde acesta sluiete i nceteaz la a se mai manifesta liber (a); ca dumnezeire, n care ipostaz existenial sufletului i putea fi studiat nlarea spre ceruri, aa cum aceasta rea reprezentat n termenii textelor bisericeti (b). n noul cadru social omul a ncetat s mai existe ca sclav, de a crui via stpnul su s poat dispune dup voie. Acum el a devenit iobag, o fiin dumnezeiasc, de care feudalul dispunea prin intermediului bisericii. 2. Scolastica Scolastica este expresia unei ordini ideologice, de interpretare i explicare a fenomenelor naturale i sociale din perspectiv teologic. S-a nscut i s-a consolidat n condiiile n care n secolul al VIII-lea existau deja fundamentele filozofice i psihologice proprii acestei teologii, o nvtur cu cea mai mare rspndire n ntreg ev mediu..n acord cu ideologia scolastic orice discurs raional trebuia fcut n spiritul i pus n slujba interpretrii Sfintei Scripturi. Prin aceasta se urmrea ntrirea noilor raporturi sociale dintre oameni, consolidarea raporturilor materiale dintre ei. Este totodat interesant de relevant c n cadrul acestei ideologii a interesul pentru abordarea problemelor proprii vieii sufleteti a renscut. Dar nu oricum, ci doar ca o nevoie de ameliorare a mijloacelor de aciune ntru dumnezeire, ca un effort de depire a simplei comentri i interpretri a tectelor sfinte. Aa se face c i subordonat ideologiei scolastice unii reprezentani s reuesc s abordeze obiecti problemele sufleteti i s realizeze explicaii interesante pentru trecutul preocuprilor de acest fel. Lor li se datoresc o serie de ncercri reuite de clasificare a tipologiilor spirituale: ca tipuri sensibile, volitive, neinduplecabile, etc. n fond cunoaterea propriuzis a sufletului s-a preschimbat ntr-un continuu demers contructiv-speculativ. Cnd n final se ajungea la cunoaterea fenomenelor sufleteti, la descrierea i explicarea lor ca fenomene naturale, se adopta soluia dupliicitar, de subordonare la ordinea ideologic scolastic. Aceasta nsemna efectuarea unui apel la intervenia unor forte divine supranaturale, la aciunea unor proprieti ascunse ale lucrurilor, la reprezentarea exisitenei unei alte naturi etc. Astfel, acea manier antic de gndire n acord cu care prile diferite sau farmiate ale corpului continu s triasc pe mai departe cum spuneau vechii greci, scolastic era explicate prin puterea potenialului de multiplicare sufleteasc a trupului, care se actualizeaz ntr-un alt corp. Ori acest transfer subtil al fenomenului sufletesc psihic de pe tarmul fiziologicului trupesc spre cel ideatic este de natur speculativ i conine n sine un feti. Aceasta contez pe intervenia decisiv a imaginaiei naiv fanteziste a omului, a omului lipsit de cartee, n acord cu care se accept ca faptelor s li s poat substitui cuvinte i unde din jonglarea cuvintelor s se poat recldi cele necesare unei lumi suprapmnteti, ca loc de desvrire i mplinre a nevoilor lumeti mntene. n acest sens metodologia de gndire proprie ordinii scolastice a fost o pild de excepie pentru modul n care pot fi preschimbate faptele n idei, cum slujindu-se de logic cunotinele stiintifice despre adevr se pot converti n realiti verbal-mitologice. i totui, de o asemenea ordine scolastic societatea avea nevoie, i multe secole de a rndul, de la naterea i perioada sa nfloritoare acest mod de gndirei interpretare a fenomenlor naturale i spirituale a dat roade, i-a exercitat din plin influena asupra contiinei oamenilor, pn n vremurile mult mai recenete. n ceea ce privete gndirea psihologic, cu mijloacele admisibile acelor vremi, aceasta a reuit evocarea unor legturi dintre aptitudinile psihice i funciile acestora, a reuit alegerea unei noi terminologii necesare pentru descrierea unor secvene primare empirice ale acesteia. Firete, la o analiz mai atent c reiese c metodologia scolasticii este departe de a fi una orginal, ea fiind extras i ajunstat noilor vremuri de la neoplatonicieni. De asemenea, nu ntmpltor, cel mai personificat autor din antichitate ajunge s fie Aristotel. nvtura sa a fost

23

ns deformat: din gndirea aristotelic despre suflet a fost extirpat n mod trunchiat elementul vital, fr cel care putea asigura cauza cunoaterii empirice. Aa s-a fcut ca scolastica s lase la o parte interesul pentru cunoaterea fenomenelor sufleteti ca aparinnd naturii, s pun psuhologia alturi de tiinele naturii. 3. SFNTUL AUGUSTIN (354 430 e.n.) In multe privine nvtura sa se aseamn cu cea a lui Plotinos. A propovduit cu fanatism caracterul spontan al psihicului, lipsa de materialitate, caracterul nenatural al acestuia. Voina, de exemplu, n accepiunea sa nu putea fi ceva material i natural. 3.1.Voluntarismul Dac n filozofia lui Plotin spiritul era ceva de natur intelectual - care ncorporeaz gradual datul cunoscut, n cea a lui Sfntului Augustin fora dominant i revenea voinei. Influenele sale se manifestau n dou direcii: n acea de a conduce i direciona aciunile sufleteti, dar i de a le ntoarce spre sine. Ca stpn al corpului, mintea se folosete de corp n acord cu propria sa samavolnicie; la fel cum organele receptoare se folosesc de cele de micare pentru a face pe plac voinei. Imaginea corpului la Sfntul Augustin, la fel ca la Plotinos, amintete de cea a lui Galenus. Aici micrile nu depind de cauze externe; dac depinde totui de simuri, aceasta doar pentru c pot s le anticipe, unde senzaia nu este cauza micrii, ci doar ocazia pentru a se putea produce, pentru ca sufletul s se poat opun corpului n micare. Funcionarea organelor de simt nu este hotrt de influenele fizice externe, ci de modul n care mintea, ca aciune unitar, poate s modeleze urmele lucrurilor. Aceasta modelare nu se face n raport i prin recepie, ci printr-un act voluntar, care se exprim prin atenie. Amintirea nsi este rezultatul aciunlor sufleteti volitive. n acord cu conceptia lui Sf. Augustin drapelul oricrei cunoateri se afl n sufletul dumnezeiesc ce pune n micare lucrurile. nsi tiina nu este ceva ce se dobndete, ci ceva se extrage din suflet, cu aportul voinei. 3.2.Conceptul de experien interioar Baza adevrului se afl n experiena interioar: sufletul se ntoarce mereu spre sine i, cu credinta cea mai deplin, intr n posesia propriilor aciuni i a produselor sale nevzute. Dei a fost teolog, Sfantul Augustin a prelucrat pentru psihologie o ordine aparte de argumentare, ordine care, dup secole, va deveni fundamentul metodei introspectiei. Se va gsi la el sufletul ce acioneaz independent de corp, dar care folosete corpul ca mijloc pentru asigurarea unitii sufleteti, ca autocontrol, unde experiena interioara reprezint cel mai fidel instrument de cunoastere. nvtura lui Sfntul Augustin n acest sens reprezint o culme a indeterminismului. 4. THOMAS DAQUINO (1225 1274) Societatea european a secolului al XIII-lea s-a caracterizat prin puternice framntri sociale. Micrilor eretice tot mai numeroase li s-a opus un catolicism tot mai puternic. Aa a luat natere Inchizitia, ordinele sfinte ale dominicanilor i franciscanilor, scopul acestora fiind acela de a proteja nvaturile sfinte, s apere ordine social feudal. Expresia acestor frmntri, ca i undamentarea filosofic i teologic a ordinii sociale medievale a acelor vremi a fost fcut n scrierile lor de ctre Albert Manus i Thoma DAquino. Acesta din urm a devenit reprezentantul cel mai remarcabil i mplinit al ordinii sociale scolastice medievale clasice. 4.1. Convertirea psihologiei aristoteliene n teologie

Cea mai abil reuit de convertire a gndirii aristoteliene n teologie a fost realizat de tomismul filosofic al lui Thomas DAquino. nvtura sa a fost canonizat de biserica crestin catolic. Din ntreaga filosofie lui Aristotel s-a pstrat doar forma extern. Neastmprul esenei a fost extirpat.Totul din aceast filosofie a fost prelucrat n acord cu gndirea i cu interesele teologiei. Aceasta avea ca obiect convertirea pe credina n Dumnezeu care cuprindea n sine

24

toate posbilele entiti psihofiziologice i mentale. Credina n totul dumnezeiesc era piatra unghiular a ntregii gndiri teologice, o gndire ndreptat mpotriva sufletului sensibil, mpotriva naterii nsi a acestui tot - identificat n persoana Domnului etc. Thomas dAquino i ali scolastici catolici i pe urm ortodoci au prelucrat teoria aristotelic despre suflet n acord cu propria lor viziune, luptnd mpotriva oricrei ncercri de a conferi psihicului materialitate i substanialitate empirica. Tomismul psihologic a lui Thomas dAquino i-a fixat n obiectiv explicarea naturii experienei interioare. Conceptul ncepuse si nsueasca nsemnele de reflectare contient. Modul omenesc de manifestare a sufletului nceteaz la a se reduce doar la intelect ca la Aristotel, pentru a deveni un suflet contient. Dei contientizarea aici se reduce doar la actul de gndire, al unui singur suflet omenesc n raport cu corpul su. Ccu suflete fr contiin sunt doar plantele i animalele. n ceea ce-l priveste pe om, toate actele sale, ncepnd de la simuri, au fost subordanate contiintei, ceva ce n sistemul lui Aristotel nu avea nici un rost. De aici, de la nivelul contiinei, se puteau combate mai usor cauzalitatea i substana natural a psihicului. Concepia n acord cu care senzatia este o replic (o copie) a lucrurilor, una ce acioneaza din exterior, a fost n final preluat i de filosofia scolastic. n mecanismul reflectarii senzoriale, de cldire a replicilor (copiilor), un rol deosebit i-a fost acordat pneumei. Dar s-a presupus c pneuma i nsuete doar acele influene externe pe care sufletul le poate contientiza. Aceasta tez a fost deja preluat de unul din reprezentanii de frunte ai perioadei scolastice din sec. XII, unul numit Guilaume de Areches (1080 1154), un filosof aflat sub influena gndirii lui Democrit. Desigur, n cele din urm, cunoaterea senzorial ajunge s fie subiectivat. Astfel, subiectul simte nu n raport de obiectul reflectat, ci n raport de pneuma din interior, prin care reuete s contemple lucrurile. n locul influenei decisive a obiectului exterior n reflectare senzoriala, de acum importan dobndete un pneuma intern. Toate acestea cnd nc nu era constituit o reprezentare i o formalizare propriu-zis a ideii de contiin. ndat ce sufletul a putut fi echivalat cu subiectul, cu purttorul su, acesta a putut deveni ceva obiectivabil prin cunoastere. Organismul obiect (aristotelian) se transform n raport de contiinta n (subiect)-obiect. Prin Thomas dAquino pentru prima dat schema aristotelica a raportului organism-mediu ajunge a se preschimbe cu un raport subiect-obiect. Prin avansarea raportului de cunoatere subiect-obiect, peste planul raportului biopsihic, concepia aristotelic devine reinterpretabil. Sufletul, ca form material a corpului, devine i se transform din acest moment n ceva subiectiv, a crui singur proprietate este aceea de a se putea contientiza. Din lucrurile reale i proprietile acestora nu mai rmne altceva dect un trecut, care este un dat subiectiv. elul urmrit de Thomas dAquino a fost delimitarea unui subiect pur, ca purttor al contiintei, - i nu un organism capabil de gndire. Acesta a fost punctul de plecare al ontolologiei sale. In sistemul lui Thomas DAquino, nsi obiectul i pierde materialitatea i devine altceva. Aceasta pentru c asemnatul poate fi cunoscut doar de asemntor. Ceea ce ncepe chiar de la senzaii. Aristotel susinea c senzaia este ceva care se produce n raport cu prezena nemijlocit a obiectului, i de nedesprit de forma acestuia. La el nu era nevoie de nici un alt factor (ca cel de contiin) pentru ca obiectul reflectat senzorial s devin ceva real i adevrat. Din pcate, aceast ingenioas demonstraie a reflectrii senzoriale nu a fost suficient neleas de discipolii si. Ea a fost rrstlmcit diferit de scolastic, a fost adecvat mecanismelor replicilor de imagine ale lui Democrit: cci era mai uor de imaginat o reflectare senzorial a formei dect ceva cldit pe substratul structural al corpului. 4.2. Intenionalitatea senzaiilor Thomas dAquino a avut o contribuie important n explicarea modului cum se produce subiectivizaea senzaiilor, precum i a replicilor (copiilor) reflectate prin pneuma ale acesteia. El a repudiat acea teorie a pneumei, n acord cu care senzaia este un intermediar ntre factorii corporali i cei din suflet. Rezultatul a fost c replicile senzoriale au devenit fenomene sufleteti i mai dematerializate. n cele din urm, Thomas dAquino acosteaz la idealismul lui Platon. Dar, spre deosebire de acesta, nu conceptele sunt cele crora le sunt conferite proprieti de substantializate, ci replicilor lor (copiilor) reflectate senzorial. Spre deosebire de neotomismul fenomenologic din psihologia actual, T. dAquino postuleaz c aceste replici senzoriale se nasc nu ca rezultat al activitii individuale, ci ca produs ales al contiinei, ca rezultat al interveniei sale intenionale, prin care se actualizeaz. Ori, dac pn i replicile senzoriale au devenit ceva dependent de activitatea intenional - deci sufleteasca, a devenit de acum foarte usoar extinderea perspective intenionale i asupra proceselor gndirii. Cu alte cuvinte, Thomas DAquino a fcut distinctie

25

ntre replicile intenionale senzoriale ( species sensibilitis ) i replicile inteligente (species intelligibilis ). Sufletului omenesc i-au fost conferite nsuiri nedemne altor fiine pmnteti Astfel, fr prea mult efort, omul a ajuns un trimis sau un reprezentant dumnezeiesc al lucrurilor materiale. Prin aceast absolutizare a contiintei lui s-a creat posibilitatea tomist de a contrapune psihicul uman tutror celorlalte fiine, tuturor celorlate forme de activitate; pe care totodat s-o reprezinte ca pe o esen aflat deasupra lumii trupeti comune. 4.3. O ordine ideologic medieval a manifestrilor sufleteti Psihologia tomista a evului mediu se evidentiaza, printre altele, prin faptul c a aezat fenomenele sufleteti ntr-o anume ordine progresiv, de la cele inferioare la cele superioare. Anumite fenomene isi aveau deja locul lor distinct. Sufletul este distinct mprit n funcie de cum se manifesta la plante, la animale, la om. n suflet i gsesc loc aptitudinile i produsele acestuia senzatia, percepia, conceptele Cele inferioare sunt subordonate celor superioare, n serviciul crora se afl. Toat aceast schem este prelucrat de Thomas dAquino dup Aristotel. n opinia tomitilor, ideea de dezvoltare ajunge la a se epuiza de aceast schem. Analiza aristotelic a avut meritul de a fi introdus n psihologie ideea de evolutie. Tomismul aseaz ns n acest cadru o cu totul alt substant, pe acea a ierarhiei existenei sociale. O substituire proprie ideologiei epocii medievale. Ordinea progresiv a formelor a fost racordat la cea sociala. Valoarea existential era conferit doar raporturilor de subordonare, celora care exclud ca diverse nivele s se compare unele cu altele. In ceea ce priveste concepia teologic a lui Thomas dAquino, aceasta vine n completarea gndirii aristotelice. Dup cum se stie, aa zisa teologie aristotelic a fost doar un experiment pentru cunoaterea particularitilor i determinismului lumii vii. Thomas dAquino, dimpotriva, oglindete n aceasta toate nsemnele cognitive ale ideologiei societtii medievale. Canoanele sale de neclintit susin c subordonatul exist doar pentru plcerea superiorului. Toata concepia aristotelic asupra teologiei a fost transferata pe societate, cu iminentele completri legate de nsuirile introspective, proprii activitii umane. Tomismul psihologic reprezint modelul clasic al gndirii scolastice. Aceasta doar pe dinafar mai amintete de sistemul aristotelic asupra fenomenelor psihice, de fenomenele psihice cldite in acord cu experiena individual. 5. NOMINALISMUL 5.1.Dispute n jurul generalitii conceptelor Nominalismul a fost o expresie a unei tendine de natur materialist, de gndire obiectiv a lumii materiale i spiirtuale n epoca scolastic. Problema fundamental a nominalismului a fost formulat n termenii lmuririi naturii a ceea ce este general n lucruri, a ceea ce este realitatea individual n lucruri. Disputele erau deja aprinse n perioada scolastic timpurie a secolelor XII si XIII. Atunci s-au conturat 3 pozitii diferite: a. a realitilor - care susineau c universaliile sau conceptele generale de toate felurile sunt ceva real ca esen i ca form; b. nominalitii care susineau c universaliile reprezint doar nsemnele reflectate ale lucrurilor; c. conceptualismul universaliile exist nu n lumea externa, ci doar in contiinta oamenilor, ca imagini reflectate, n forma conceptelor. Thomas dAquino a ncercat s-i includ n sistem i problema explicrii naturii universaliilor. n acord cu opinia sa, universaliile nu erau transcedente, ci proprii lucrurilor. Un compromis care nu i-a multumit pe nominalisti, care i atacau pe cei care nu aveau aceeasi parere cu ei in materia universaliilor. Miscarea nominalist a fost iniiat n Anglia, iar nota medieval i-a fost data de raporturile ban-marf, de apariia meteugurilor i de recunoaterea oraelor. 5.2. O reflectare senzorial semnificativ Strns legat de disputele filosofice dintre nominaliti i realiti s-a conturat o micare cu nsemntate psihologic, pentru mecanismul actului de cunoastere. Nominalitii au atacat teza n acord cu care noi intrm n posesia lucrurilor doar cu ajutorul insuirilor acestora

26

desprinse de constiin. Ei au evideniat nsemntatea nu numai a imaginilor intelectuale, ci i a celor senzoriale. Mai mult, ei au afirmat c imaginea senzorial este un nsemn al lucrului reflectat, la fel cum fumul se leag de foc, cum se leag zmbetul de bucurie i de buna dispoziie. Aceasta accepiune, reprezentativ i pentru Occan (1270 1347), care este autor al unei teorii a simbolurilor sau hieroglifelor imaginii senzoriale. Ea pleac de la postulartul c toate corpurile se infleueneaz reciproc independent de contiin, c acest lucru are la baz o cauzalitate reala ce nu trebuie transformat ntr-o cauzalitate ce ine de intelect. Ori la Thomas dAquino imaginile reflectate erau preschimbate ntr-unele fictive, fiind private de cauzalitatea material. Se poate ntampla astfel cnd sufletul este desprit de corp, cnd obiectul este trecut n cmpul vieii interne, unde formele se aeaz n acord cu actele intenionale, adic direcionate de contiin. n opozitie cu tomistii scolastici, Occan a respins procedeul introspectiv de echivalare a nsemntii lucrurilor, independent de constiint. Opinia lui era ca ntre reflectarea senzorial i lumea lucrurilor stau nsemnele acestora. El repudiaza contribuiile materialitilor antici n explicarea reflectarii senzoriale.

5.3. Biciul lui Occan Pentru depirea gndirii scolastice, un rol important i-a revenit biciului lui Occan. Ce spune aceasta? Ca acolo unde este posibil, s fie nlturate fr cruare nsemnele (simbolurile) suplimentare; adic acolo unde i cu mai putin se reflecta acelai lucru ca i cu mai mult.

6. CRISTALIZAREA GNDIRII MECANICISTE N SECOLUL AL XVII-LEA Cristalizarea gndirii mecaniciste (I): Francis Bacon, Galileo Galilei; Descartes: descoperirea naturii reflexe a comportamentului; mecanismul reflex i manifestrile psihice; o cibernetic fr informaie; contiina ca singura esen; noua form a introspeciei; rolul spihicului n comportare; nsemntatea activitii lui Descartes. Hobbes - legile psihice ca legi ale mecanicii; sufletul ca manifestare; extinderea principiului asociaiei la nivelul gndirii; inteligena ca aparat de calcul; chibzuina ca expresie a voinei.. Spinoza - monismul psihofizic; principiul asociaiei; dorina ca esen a omului; cele tri grade de cunoatere; dependena cunoaterii sufletului de cea a corpului. Teoriile psihologice ale secolului al XVII-lea (2). Baruch Spinoza: monismul psihofizic; peincipiul asociaiei; teoria afectelor; esena omului este dorina; celetrei trepte ale cunoaterii; cunoaterea sufletului i aciunile corporale.John Locke: cele dou izvoare ale experienei; critica apriorismului, a gndirii tiinifice doar prin produsele experienei; varianta empirist aa introspeciei; asociaia de idei. nceputurile cristalizrii unui mod de gndire propriu-zis mecanicist a nceput s se produc cnd n epoca medieval se fac resimtite efectele sociale ale activitilor productive, cnd se reuise o acumulare relevant de capital economic. A fost perioada unor profunde frmntri sociale, cnd pe teritoriul Germaniei era declanat un rzboi civil, cnd n Anglia burghezia a reuit s ias victorioas n confruntarea sa cu moierii feudali. ncletrile sociale aproge de acest fel au obligat pe reprezentanii ordinii sociale de tip feundal s fac pai importani n a accepta i de a se acomoda la o ordine social de tip diferit, la una care se va numi de tip capitalist. Era ordinea n care noua aprut clas de mijloc a dobndit o pondere tot mai important n definirea structurii comunitilor omeneti. Ori toate aceste fenomene sociale au creat necesarele condiii pentru naterea unui interes aparte pentru produselele progreselor cunoaterii tiintifice, care n acea perioad urma ansamblul metamorfozelor sociale din ordinea social, o tendin indisolubil legat de stringenta nevoie de depire mental i conceptual a modului scolastic de de ntelegere i explicare a fenomenelor naturale si sociale. Momente distincte de importan decisiv n acest sens au reprezentat contributiile lui F. Bacon, ale lui G. Galilei, R. Descartes, B. Spinoza .a.

27

6.1. FRANCIS BACON (1561-1626) Un gnditor care a servit cauza unei cunoateri tiinifice descriptive, una fundamentat pe rolul central al experienei n cunoaterea naturii i a omului. Operele sale au fost cldite astfel ca s serveasc aceast cauz dintr-o perspectiv de gndire nou, una opus ordinii ideologice sclastice de pn atunci, care de cele mai multe ori se epuiza ntr-o finalitate social speculativ steril. Noile cunotine cu care se narma contiina oamenilor erau destinate s dobndeasc o valoare i o putere integrativ social necunoscut nainte. Conceptual n locul lanului silogistic deductiv riguros Bacon a aezat metoda inductiv, o metod cu nimic mai puin riguroas, dar al crei concluzii permiteau compararea obiectiv a rezultatelor, fcea posibil aprecierea obiectiv a rezultatelor experieneei - o perspectiv de neimaginat pentru vechea gndire i mentalitate scolastic. Bacon a fost tot timpul convins c metoda propus de el a inductiei servete cercetarea tiinific, c aceasta are ca scop cunoaterea mai profund a fenomenelor naturale i a celor sociale, c pe aceast baz diversitatea manifestrilor fenomenale din natur i societate poate dobndi o finalitate cauzal determinist. Descrierea metodologiei i a mecansimului logic teoretic al ntregului acest determinism inductiv nu a mai reuit ns a-l desvri n ntregime, rmnnd doar la nivelul unei ipoteze strlucitoare. Schia acestei ipoteze s-a dovidit a fi o raz zmbitoare pentru ce va urma n domeniul cunoaterii tiinifice a naturii i a omului. A fost o perspectiv care pe toi cei care luat cunotin cu ea, i fcea s gndeasc ntr-un fel cauzal nou, unul inconfundabil diferit. Se ntea modul mecanicist de nelegere a determinismului din natur i societate. . 6.2. GALILEO GALILEI (1564 -1642) Un gnditor care a avut meritul s propun o ordine logic de gndire aparte. n accepiunea sa ideile se pot valorifica doar pe calea reprezentrii geometriei lor naturale. Ceea ce el a elaborat conceptual a fost o geometrie social unitar, care a cuprins tot ceea ce putea intra n cmpul vizual al oricrui om. Cu deosebirea doar c, ceea ce este reprezentat ca un cmp geometric galileuian, nu este unul gol. Geometria sa nu poate fi desprit de diversele tipuri de a influena legturile logice dintre lucruri, de a recunoate micarea unora n raport cu altele, de a se roti unele dup altele. Deci cuprinde toate posibilele evoluii ale interinfluenelor reciproce dintre lucruri, ncepnd de la cele privitoare la experiena aprioric despre ele i pn la experienta ce se dobndete n sensul cel mai larg (adic care se dobndete prin practica zilnici, i deci nu cea neaprat tiinific). n lumea i natura geometrizat a lui Galilei au fost mereu prezente aciunile practice inaparente ale omului, unele care vegheaz asupra adevrului influenelor dintre lucruri. ntruct formele geometrice din natur apar independent de lumea senzorial - tocmai de aici provine avantajul cunotinelor matematice, raporturile de necesitate dintre ele nu sunt neaprat cauzale. Dar impulsionate de nevoile productive i gospodresti curente ale noilor vremi s-a creat posibilitatea ca prin noua gndire geometric ele s poat fi gndite cauzal, n acord cu un nou mod de a reprezenta dinamica raporturilor dintre lucruri. Forele sociale ntrite ale acelor vremi cereau un astfel de cadru nou de cuprindere a aciunilor omeneti. Deoarece noile aciuni manufacturiere nu mai puteau ncpea n gndirea anchilozat a perioadei scolastice. Determinismul mecanic al noului mod de gndire cerea o astfel de perspectiv geometric. Concepia lui Galilei despre natur nu cuprinde n sine nici un element care s nsemene ceva distinct pentru cunoaterea psihologic. i cu toate acestea, cnd vorbea de sistemul n care se mic corpurile, ordinea sa geometric a admis existena unei realiti a culorilor, a tonurilor, a mirosurilor. Este adevrat, el spune c este doar secundar i se raporteaz direct la organele de sim. Desigur, n descrerea i clasificarea acestei realiti se poate identifia chiar un simptomatic antipsihologism. Fautl c aceast realitate a fost detaat ca distinct a avut ns a avut o nsemntate deosebit nu numai pentru dezvoltarea ulterioara a tiinelor naturii, dar i pentru ulterioara natere i dezvoltare a tiintei psihologiei. Cu deosebire pentru faptul c din aceast realitate a fost eliminat credo-ul teologic. Tocmai pe acesta l nfrunt gndirea geometric, care face ca raporturile despre i dintre lucruri sa poat fi gndite altfel, ntr-un fel cauzal. i aceasta independent dac n acele lucruri exist sau nu via. Cu aceast perspectiv de gndire se postuleaz c la baza schimbrii raporturilor dintre corpuri nu se pot afla dect influenele pe care acestea le suport aciunea unorlucruri asupra acelorlalte. O viziune care zdrnicete determinsimul dominant al influenelor subordonate sentimental la scopul sau de forma aciunii dobndite prin gndirea aristotelic. Aparent deci doar

28

antipsihologic, noua perspectiv geometric de gndire deschide drumul spre o interpretarea mecanic diferit a vieii sufleteti, spre cea realizat n termenii reflexelor, al instinctelor, al asociatiilor, una diferit de cea a raiunii severe al credintei. O perspectiva care schimb i modul de ntelegere i de interpretare a fenomenelor naturii i ale societaii omeneti 6.3. RENE DESCARTES (1596-1650) A fost fondatorul noii filozofii mecaniiciste, care a elaborat o nou perspectiv de gndire n tiinele naturii. A elaborat o filozofie dualist, unde materia si gndirea sunt de rang egal; considerate ca substane independente i pe care doar dumnezeirea le poate uni. Un dualism pe deplin justificabil n sistemul social istoric al acelor vremi, al intereselor ambivalente scolastic medievale a vechii ideologii si a celor noi izvorte din necesitatea gndirii lucrurilor din perspectiva dinamicii unor activitati productive cu acumulare de capital. n aceast gndire se disting cteva trsturi distincte.

6.3.1.

Descoperirea suportului mecanic reflex al activitii psihice.

Cunoaterea psihologic gsete n Descartes pe printele su mecanicist prin descoperirea suportului mecanic reflex al activitii psihice. n plus, metodologic el a contrbuit la preschimbarea vechii concepii despre suflet ntr-una despre contiin. Descoperirea categoriei de reflex a fost pregtit anterior de dou alte orientri investigative ncruciate. Pe de o parte, studiul experimental al organismelor vii a creat premizele descoperirii c sistemul viu este unul auto-reglat. O orientare susinut de rezultatele lui Harley n domeniul descoperirii mecanismului circulaiei sanguine. Pe de alta parte, s-a distins deja acea concepie general, n acord cu care nelegerea evoluiei vieii, a comportamentelor vieuitoarelor putea fi reductibil la unele modele de explicare mecanice. Descartes s-a sprijinit nu numai pe mecanica lui Galilei, ci i pe cea tehnic a vremii, pe cele ce i s-au oferit deja de creaiile meterite n acea epoc. Modul reflex de comportare al fiinelor a fost imaginat din aceai perspectiv din care Harley a descris mecanismul de circulaie sanguin. Cu deosebirea c nivelul cunostintelor despre funcionare a sistemului nervos al acelor vremi era unul care nc nu se putea compara cu cel detinut asupra circulaiei sanguine. Psiho-fiziologia lui Descartes depete deci perspectiva de gndire a lui Harley. Acesta nceteaz la a se reduce doar la considerarea rezultatele influenei unor cauze interne organice, de ast dat psihicul fiind raportat la ansamblul influnelor externe asupra comportamentului. Un mod de gndire ce contrazice perspectiva aristotelic, n acord cu care sufletul se afla la baza vieii, susinnd c funcionarea aparatelor organismului sunt suficiente pentru a deosebi viul de neviu. Iar dac funcionarea organismului nceteaz, aceasta se ntmpl nu pentru ca sufletul ar fi prsit corpul, ci pentru c o anumit parte principala a corpului s-a deteriorat ntratt, n ct nu mai poate asigura funcionarea organismului n ansamblul su. 6.3.2. Mecanismul reflex i fenomenele psihice. Prin descoperirea caracterului reflex al activitii vietuitoarelor Descartes a ajuns s disting nu numai o cale pertinet pentru studierea mecanismului nervos i muscular al micrii, ci s i formuleze un principiu fundamental de funcionare al psihicului. Astfel el a ncercat s demonstreze c nu sufletul este cel care pune n funciune mecanismlele diverse ale corpului, ci faptul c sfera larg de manifestare a fenomenelor sufletesti psihice - simturile, reprezentarile sentimentele sunt o rezultant a funcionrii acestor mecansime organice. Mai mult, acestea stau la baza att a simplelor acte neuro-motorii, ci i a activitii psihice n ntreaga ei complexitate. Actiunea agentilor stimulatori externi asupra organismului este mediat de sistemul nervos. Pe aceast cale spiritele aciunilor externe pot s ajung n creier; cu acest punct de plecare se

29

dezvolt rspunsuri neuro-musculare pe de o parte i altele psihice, adic senzaii, reprezentri i sentimente, pe de alta parte. Descartes i-a propus n obiectiv descrierea mecanismelor care intr n funciune atunci cnd avem o senzaie, o emoie Iar aceste mecanisme ale producerii respectivelor stri psihice, n concepia sa, pot fi investigate i intepretate ca i cum ele ar fi total nensufleite, ca i cum ele ar aciona asemenea unor automate. Mestecatul, btile inimii, creterea membrelor, respiraia, starea de veghe somnul etc, toate funcioneaz asemena unui ceas sau alte mecanisme prevzute cu contragreutate. 6.2.3. Pentru o cibernetic fr informaie Gndirea cartezian reprezint o prim ncercare de concepere a viului dintr-o perspectiv sistemic, asemenea unui sistem cu reglare automat. Din aceast perspectiv a fost abordat explicarea funcionrii sistemului nervos. O ncercare ce corespunde ntru totul perspectivei din care viitoarea tiin a ciberneticii i-a propus s abordeze studiul fenomenelor naturale i a celor sociale. Pentru c ceea ce Descartses a imaginat ca fiind necesar pentru explicarea modului de functionare a sistemului nervos este cibernetic n toata regula. O cibernetic ns din care lipsete elementul informaional. Un element totui dispensabil, n condiile n care funcionarea respectivelor mecanisme nici nu are nevoie de acest elelement informaional. Pentru c n raportearea reflex la mediul nconjurtor elementul informaional aici poate s lipseasc, precum el lipsete i atunci cnd lumina este pus a se reflecta pe o suprafa strlucitoare. De altel, la origine termenul de reflex nsemna o reflectare - deci o rentoarecere a spiritelor vietii de pe suprafata creierului acolo de unde au plecat. Numai c din perspectiva sa de gndire o asemenea reflectare - reprezentativ pentru manifestarea vieii psihice - ajunge la a se rupe de actul propriu-zis de cunoatere, o rupere pe care gndirea scolastic a bttorit-o pentru secole. ntruct tocmai cunoaterea reprezint esena vieii psihice, pe care nu poate si permit a o lepda pur i simplu. 6.2.4. Contiina ca esen singular. n acord cu teoria cartezian elaborat funcia cunoasterii este nmnat contiintei i nu relaiilor naturale ale corpului organic cu mediu nconjurtor. Cci doar contiina a fost considerat ca putndu-se ndrepta aciunea spre o esentialitate, redus din pcate la el doar la nivelul entitilor subiective individuale. Cunoaterea obiectiv avea raiune de existen doar n msura n care aceasta era propriu-zis trit subiectiv ca senzatie, reprezentare i gndire. Se transforma astfel n ceva transcendent, aflat n afara structurii obiective a aciunii. Adic, aciunile umane sunt despicate n acord cu dou principii distincte: cel al corpului - capabil doar de micri; i la cel al contiintei - capabil de gndire. n acest fel s-a nscut concepia dualist; una care ns se deosebete net de forma ei anterioar antic. 6.2.5. Psihofizica lui Descartes

Caracteristica distinct a dualismului cartezian const n nsemntatea diferit dat conceptelor de corp i suflet. Corpul de ast dat nseamn un sistem care funcioneaz pe baza legilor mecanicii i a automatismelor. Organismul ajunge a fi considerat asemenea oricrui corp nensufleit. Punerea n funciune a acestuia nu mai este nmnat sufletului - care se produce diferit dup cum corpul n cauz este viu sau neviu. Important este c Descartes pentru prima dat a artat c ntreaga aciune nu are nevoie de suflet ca de un principiu explicativ indiferent de cum sufletul ajunge conceput materialist sau idealist. Ca s se pun n funciune corpul viu are nevoie de o construcie material, de o dinamic apate i nu de un impuls ce acioneaz din afar. Ajunge astfel formulat n noi termeni influena reciproc dintre corp i suflet: unde dei cele dou substane sunt distincte, ele sunt capabile de a se nchide autonom n sine, ntre ele existnd o inter-relaie reciproc, una ce poate fi abordat pe cale empiric. 6.2.6. Principiul reformulat al intrsopeciei.

30

Sufletului Descartes i-a recunoscut doar o singura proprietate: aceea de a fi observat nemijlocit. Iar ceea ce ajunge astfel observat, nseamn c poate fi i gndit. n acest fel, metodologic sunt puse n aceai ordine de a putea fi gndite nu numai senzaiile, dar i actele inteligente, actele reprezentate, cele sentimentele. Un procedeu prin care se suspend divizarea anterioar dintre sufletul rational i cel senzitiv. Aici unitatea sufleteasc a fost asigurat cu ajutorul refelctrii contiente, a autocontrolului contiinei, n faa cruia orice fenomen avea nsemntate echivalent. Adic toate fenomenele puteau fi considerate ca putnd fi produse ale reflexiei, de a deveni obiect al observatiei subiectului, al unui obervator subiectiv de formaie ancestral. O acceptiune asupra introspectiei eliberat de metafizica experienei interne din teologia lui Plotinos i Sf. Augustin. n acord cu concepia lui Plotinos i Sf. Augustin omul i ndreapt privirea spre interiorul vieii sale sufeteti - introspectiv - doar pentru a intra n legtur cu esena suprem, ca singura realitate cereasc adevrat. n filozofia lui Descartes obiectul introspectiei devine att de comuna gndire personal. n consecin, omul se poate ndoi de orice - inclusiv de ceea ce-i acesta natural i supra-natural, dar de nici o ndoial nu poate fi suspectat judecata lui de fel de a gndi: adic postulatul eu gndesc. Recunoaterea posibilitii de a gndi oblig cu necesitate la recunoaterea existenei i a unui purttor al acestei gndiri. Adic cogito ergo sum. Cu acest punct de plecare Descartes a demonstrat i existena dumnezeirii. A fcut-o ns doar dup ce a demonstrat existena subiectului gnditor. Care tocmai pentru c gndeste, se institue ca o esen independent - n unitatea sa cu natura i cu dumnezeirea, pentru a da form cunoaterii, pentru a o face credibil. Desigur, o asemenea credin suprem putea fi conferita doar unui om apartinnd societii, unuia care recunoate aceast valoare mrea a sa pentru viaa lui individual. Ceea ce reprezint un admirabil compromis fcut teologiei. Reuind totui esentializarea ntr-att a constiintei, Descartes a deschis cmpul abordarii cauzale a fenomenleor psihice; a deschis calea spre studiul introspectiv al constiintei. 6.2.7. Cunoaterea psihicului n raport cu corpul.

nvturii lui Descartes i se datoreaz posibilitatea metodologic de a considera funcionarea vieii psihice dup principiul unor mecanisme similare cu cele care rspund de funcionarea corpului. Aceast contribuie nboitoare s-a dovedit genial att pentru cunoaterea fizioligic, ct si pentru cea psihologic. n consecin, comportamentul uman a fost considerat i gndit n acord cu acelai principiu mecanic ca i cel care guverneaz comprtamentul animal. n ceea ce priveste locul psihicului n aceast intraciune, Descartes a ajuns la urmtoarele constatri: a. Micrile cauzate de inflena aciunii fizice a spiritelor vieii dau natere i senzaiilor. Senzaiile sunt expresia schimbrilor ce au loc n corp, fiind deci materiale. Urmele influenelor externe exercitate aupra corpului se asociaz ntr-o anume ordine, i se constitue n anume forme n creier, unde fiecare element n parte este capabil, ca ntr-o instan ulterioar s reactualizeze alte elmente. Pe aceast cale s-a nscut procesualitatea creia i s-a dat denumirea de asociaie. Totul se produce n acord cu principiul cauzal al mecanicii. Fora perspectivei de gndire astfel nscute const n faptul c fenomenele sufleteti sunt considerate fiind cu nimic diferit de celelalte fenomene naturale i materiale, ca fiind nscute ca rezultat al aciunii inflenelor externe din mediu. b. Slbiciunile pe care i le va sesiza ulterior cunoasterea tiintifica const n: a considera viaa psihic ca fiind epifenomenal, ca fiind mereu o rezultant i nu ca fiind cauzat de infleuenele externe(1); s-a mprtit opinia ca nu obiectul este cel care a cauzat percepera, ci inflena pe care acesta a exercitat-o asupra contiinei reflectrii obiectului respectiv. Organismul deci este expresia ordinii mecanice universale, unde ns psihicul nu poate fi considerat ca un simplu corelat al acestuia. Avea n acest sens un detrmnat incontestabil n structura nervoas. c. Descartes a aezat ntr-o categorie aparte actele care privesc comportamentul sau viaa psihic - ca raportare direct la corp. Din aceast categorie fac parte strile sentimentale. Acestea se afl sub directa inflen a structurilor corporale, fiind totdat dependente de influentele externe. Ceea ce sufer corpul sub influena agenilor externi este ceva diferi de suferinele sufleteti, care se nasc sub influenele strilor interne, a cror ordine este direcionat de necesitatea asigurrii autontreinerii sale. Deoarece suferintele nva sufletul ca s doreasc ce

31

natural este util i s nu-i schimbe aceast dorin, o gndire n acord cu care psihicul se transforma implicit ntr-un veritabil principiu cauzal al corpului. O perspectiva de abordare mou a fenomenelor sufleteti, a celor ce privesc suferina, una care corespunde perspectivei metodologice proprii tiinelor naturii. Cci cu acest punct de plecare se deschide cale spre abordarea unor suferini superioare, la curiozitate, la iubire, la dorin, la bucurie, suprare etc. Astfel afectele i sentimentele, strile de contiinta ajung obiect de cunoatere pentru tiinele naturii. d. n sfrsit, exist acte psihice care atunci cnd sunt anagajate, dau natere la cunotine adevrate despre lume, adic dau informaii cu privire la reglarea micrilor corporale. De actele de acest fel rspunde gndirea, ca fiind un un proces psihic nscut, independent de experiena i voina omului. Este posibil acest lucru datorat propritetii sale substaniale independente, care pe ci tainice ajunge la a se putea asocia cu substanta matriala, n epifiz. 7. SPINOZA Baruch (1632-1677) n secolul al XVII-lea centrul filozofiei progresiste se afla n Olanda. Rzboiul civil a nvins aici mai nainte dect n Anglia. Ordinea rezultata a permis dezvoltarea rapid a culturii i a tiinelor. Un reprezentant distinct al creaiei spirituale ale acestor vremuri a fost Spinoza. Spinoza a cunoscut n ntregime i mprtit gndirea cartezian, creia n plus i-a corectat dualismul. n acord cu el sufletul nu este o esen independent de corp, ci una care rezult din multitudinea caracterelor corporale i ale lucrurilor. Lucrurile sunt reprezentate de idei. Pentru c ideile nu se vd, aceasta nu nseamn c sunt asemenea unor fntome. Deoarece ideile sunt la fel de reale pe ct sunt i senzaiile. n acord cu Spinoza, dimensiunea fenomenal a naturii este infinit i are dou proprieti mai importante: ntinderea i gndirea. 7.1. Monismul psihofizic spinozian Prin declararea celor dou proprieti de nedesprit ale naturii - a ntinderii i a gndirii - Spinoza reuete s dea o nou soluie problemelor psihifizicii. Adic, spune el, nici corpul nu poate determina sufletul s gndeasc, si nici sufletul corpul s se miste sau s se odihneasc, i la nimic altceva. Se postuleaz astfel o autonomie i o independen a corpului n raprt cu sufletul, chiar o respingere a inter-influenei reciproce corp-suflet. Ceea ce este fcut potrivnic modelului mecanic cartezian, unde determinismul reflex al voinei este redus la cel al corpului. El spune c este fals acea concepie, n acord cu care corpul se mic sau se odihnete n funcie de ce semne primete de la suflet. Premizele acestei concepii se afl n necunoaterea de ce este capabil corpul, atunci cnd acesta acioneaz pur i simplu n acord legile naturale, cnd corpul este capabil s cuprind ntreaga natur. O soluie de nlturare a credinei false, n acord cu care sufletului i sunt conferinte atribute de directionare voluntar auto-determinat a corpului, o tendin provenind din necunoaterea posibilitilor reale ale corpului. Motiv pentru ca Spinoza s nu recunoasc nici faptul c corpul ar putea printr-un fel face ca sufletul s gndeasc. Dar ce l-a determinat pe Spinoza s ajung la o asemenea concluzie? Faptul ca toate atributele unei substante trebuie extrase din aceasta, i nu invers. Fapt adevrat n ceea ce priveste atributele lucrurilor; adevrat i n ceea ce privete diversele modusuri de manifestarea ale acestor atribute. Cci unele modusuri nu pot s includ modusurile altor atribute. De aici ns s-a tras eronat concluzia ca fenomenele sufletesti nu vor dobndi o determinare proprie n raport cu cele corporale. Desigur, s-au gsit repede adepi care s ntrevad aici la Spinoza un dualism caracteristic, dar care ns lui i-a fost mereu strin. Cci pentru el sufletul este un fel de lucru gnditor (res cogitans), echivalent cu corpul, care aparine naturii asemenea lucrurilor. La baza sufletului i a corpului se afl aceleai cauze determinante. Cum ar putea s acioneze una asupra alteia cauzal potrivnic ? n postulatul al aptelea, din partea a doua a Eticii lui Spinoza, se spune c ordinea reprezentrilor i a legturii dintre lucruri este aceai cu cea a lucrurilor i a legturilor acestora. Aceasta echivalen se pstreaz ca un atribut al naturii, fie c aceasta c aceste se refer la atributul ntinderii, fie la cel al gndirii. n aceasta consta esena monismului psihofizic al lui Spinoza.

32

7.2. Principiul asociatiei Fenomenele psihice au fost descrise ca expresie a relatiilor materiale reciproce dintre corpul uman cu obiectele din jur. Micrile rezultate ale corpului sunt recepionate ca percepii, unde efectele aciunii diferitelor obiecte genereaz afecte i fundamenteaz intervenia memoriei. Iar acestea nu sunt altceva dect relaiile dintre diferite reprezentri, care cuprind n ele raporturile dintre lucrurile aflate n afara corpului omenesc, dar care n suflet si gsesc locul doar n acord cu ordinea afectiv a corpului omenesc. Spinoza formuleaz principiul asociaiei n termenii urmtori: dac corpul omenesc a fost afectat odat sau de mai multe ori de alte corpuri, i dac ulterior sufletul i imagineaza pe unul dintre aceste corpuri, ndat i va reaminti i de celelate. Legea a fost explicat pe baza unui principiu cauzal, adic, cel care spune cum ia natere micarea gndurilor dependent de ceea ce corpul a trit ntr-o instan anterioar. 7.3. Teoria afectelor (a pornirilor) Teza lui Spinoza n acord cu care corpul nu poate pune sufletul pe gnduri n cazul asociaiei si pierde sensul. De fapt, prea bun n-a fost ea nici macar pentru a explica una din temele preferate ale lui Spinoza, adic pe cea privitoare la teoria sa a pornirilor, a afectelor sau a suferinelor. Prin pornire sau afect Spinoza nelegea o stare de afectivitate, una capabil s mreasc sau s micoreze disponibilitatea pentru aciune. Din perspectiva lui Spinoza corpul reprezint un sistem dinamic, n sensul c este capabil ca, n cursul transformrilor pe care le suport, s se transforme n ceva mai perfect sau invers. Ceea ce se ntmpl la nivelul sufletului nu numai c reflect o asemenea desfurare dinamic, dar i contribuie activ n demers. Adic, afectul dac exist, acesta se afl n serviciul corpului: se strduieste s amelioreze rezultatele aciunilor sau le frneaz eficiena aciunilor omului. 7.4. Esenta omului este dorina Spinoza a eliminat din sistemul su fora independent a voinei, spunnd c aceasta se confund cu inteligena; iar voina de libertate este pur i simplu iluzia repetrii cauzalitii scopurilor. n locul voinei spontane, rezultate din contiin el a aeazat dorina, care nu-i altceva dect esenta omului. Dorina reprezint un fenomen psihofiziologic. Ceea ce-i gndit contient - adic ceea ce-i este dat subiectului introspectiv, acel lucru nu poate fi esena i punct de plecare pentru forele aciunilor umane. Prioritate n faa acestora o au cele independente de contiin cu obiectivitate psiho-corporala i care este dorina. Ori o asemenea considerare obiectiv a aciunilor umane face posibil studierea senzaiilor cu o precizie cu care sunt studiate liniile geometrice. Alturi de dorin se afl dou alte stri afective: bucuria satisfaciei i tristetea nesatisfactiei. Prima mrete, iar cea de a doua are efectul de diminuare a efetelor aciunilor umane. Toate senzaiile reprezint variaii a celor trei porniri menionate. 7.5. Cele trei trepte ale cunoaterii n metodologia sa, Spinoza a fost un raionalist mai riguros chiar dect Descartes. Un asemenea raionalism extrem i pune pecetea asupra nvturii lui asupra aptitudinilor de cunoatere. Generalizarea izvort i fondat pe experiena senzorial o consider fragil i nesigur; aceasta reprezint treapta cea mai joas a cunoaterii. Pe cea de a doua treapt se afl raionalismul discursiv, cum ar fi cunoaterea geometric sau psihologia general. Pe trapta superioar i mai sigur a cunosaterii se afl tiina intuitiv (scientia intuitiva). Dintre aceste trei niveluri, doar primul este caracteristic pentru mecanismul de funcionare a raportului monist spirit-corp. Celelalte doua niveluri nu mai pot fi explicate pe baza acestui model. O caren admis de etica burghez, interesat de tot ceea ce amelioreaz posibilitatile de aciune uman.

33

7.6. Dependena cunoasterii sufleteti de aciunile corporale Pn la capt a sustinut c activitatea corporal este cea care determin sufletul: prea puine lucruri se pt face cu corpul copiilor sau tinerilor - care este dependent de aciunea unor factori externi. Aceste corpuri tiu prea puin despre sine, despre Dumnezeu i despre lucruri. Dimpotriv, corpul adulilor este bun pentru felurite foloase, la acetia sufletul cunoaste multe despre sine, despre Dumnezeu i despre lucruri. De aceea n via prezent, corpul copiilor trebuie s se transforme n ceva care sa fie bun la tot mai multe lucruri, inclusiv la a-i cunoate sufletul ca parte a corpului. O viziune care deja neag ideologia scolastic.

8. LOCKE John (1632-1704) Odat cu noilor relatii medievale schimbate de ntrirea drepturilor clasei de mijloc a meterugarilor s-au adunat noi fore aezate sub drapelul empirismului baconnian. Spre sfritul secolului al XVII-lea ideologul distinctal acelei perioade a ajuns John Lock, cu rol decisiv n fundamentarea spiritual a puterii burgheze monarhice din Anglia. A fost expresia disponibilitii burgheziei engleze predispuse la compromisuri pe plan ideologic i existenial cu vechile suprastructuri ale scolasticii. 8.1. Cele dou izvoare ale experienei Deja din plecare sistemul lui Locke a purtat nota duplicitii asupra experienei. El a sustinut c toat tiina noastr se bazeaz pe experien; iar n cele din urm, tot aici si are izvoarele sale. Dar ce este luarea n experien ? n acord cu Locke aceasta are dou principale izvoare: simurile i reflexia. Cea din urm reprezint observarea intern a aciunilor ideatice ce au loc pe planul minii. Adic experiena cuprinde n mod egal lucrurile reflectate senzorial, ca i procesele sufleteti trite. Cu punct de plecare din cele dou izvoare, oamenii i extrag ideile, care ntodeauna le indic ceea ce omul gndete, orice ar fi obiectul gndirii. Punctul de plecare al nelegerii inteligente se afl n simturi i n cele mai simple idei reflectate. Pe din afar, oamenii ajung n posesia a mai multe sau mai puine idei, n msura n care lucrurile, cu care vin in contact sunt mai mult sau mai putin schimbtoare; pe dinnutru, de msura n care mental ele sunt obiect de prelucrare ideatica. Dar n cursul evoluiei individuale, simplele idei senzoriale le devanseaz pe cele reflexive; atenia este fixat ntodeauna la nceput pe lumea extern; ulterior ea se centreaz pe ce este n interior. Din simplele idei se nasc ulterior cele complexe. Acest lucru are loc n cursul evoluiei individuale, de acumulare mental a numeroase idei. Realitatea ajunge s fie reflect doar n msura n care, ca rezultat al unor eforturi individuale, se dobndesc cunotine asupra acesteia. n acord cu opiniile congenerilor si, Locke a fost cel care s-a dovedit a fi adversarul cel mai aprig al metafizicii carteziene. A artat n acest sens c n mintea noastr nu poate exista nimic prefcut, vre-o idee sau principiu nscut.

8.2.Critica apriorismului- gndirea stiinei prin experien Critica vehement a ideilor nscute a abtut atenia de la nrudirea intern i de fond a concepiei lui Locke cu cea a lui Descartes. Ambele perspective s-au cldit pe postulatul n acord cu care obiectul ntelegerii se afl nu n lucrurile externe ci n ideile din noi; nu pot exista gnduri de vre-un fel (reprezentri imaginare etc) fr ca despre ele omul s nu tie. Gndirea este, n sensul cel mai larg al lui Descartes echivalent cu aptitudinea, spre a o putea contempla, spre a o putea imagina pe dinuntru. n fond, ideea lockenian este echivalenta cu gndirea cartezian; fiecare vede altfel ns cum acestea si gsesc locul n suflet. Descartes a dat un rspuns afirmativ, spunnd c

34

adevrurile matematice i metafizice nu pot fi niciodat reductibile la senzaii; Locke, dimpotriv, fata de aceast problem opiniaz c cunotinele apriorice nu exist iar ceea ce este astfel considerat, nu-i dect produsul experientei. 8.3. Varianta empirist a introspeciei Cei doi autori, Descartes i Locke au dat aceai interpretare alctuirii structurale a contiinei. De la Descartes, Locke a prealuat postulatul n acord cu care contiina este observarea a ceea ce se ntmpla n interiorul minii - ceea ce este, fapt, exact formula introspectiei. Prin ea este negat nu adevrul lumii externe, ci legtura nemijlocit a contiinei cu aceast lume. Din aceast perspectiv de gndire, contiina se sfrm pe prispa sufletului, unde contiina va avea darul de a evoca doar momentul acestei sfrmri. 8.5. Asociaia de idei Concepia general a lui Locke a a fost aceea n acord cu care contiina se dezvolt i se edific din prticelele de experien. Aceasta va deveni ulterior un instrument de lucru al psihologiei asociationiste. Tocmai de aceea Locke este considerat un precursor al acestei psihologii, dei el n-a adus contribuii propriu-zise n raport cu Descartes sau Spinoza; dect aceea de a fi introdus aceast denumire de asociaie de idei. Din p.d.v. al tiinelor naturii era contraindicat de a se ajunge la o asemeena concluzie, ca nelegerea inteligent se fie reductibil i realizabil doar prin descompunere ideilor n complexitatea lor. Mai trebuia demonstrat i cum anume acest lucru se ntmpl. Locke n acest sens vorbete de un determinism bivalent. Adic, alturi de forele ce acioneaza din exterior asupra organismului, sunt admii i invocai i unii factori ideatici interni ai contiinei. Pentru zugrvirea micrii ideilor Locke se folosete de un factor complementar: asociatia. Cu ajutorul acestuia, o anumit categorie de fenomene trec din sfera aciunilor spontane, n cea a mecanismelor corporale. Toate acestea cu ajutorul spirtelor vieii, care odat pornite, cu paii lor cunoscui se continu fr oprire. ns aceste idei asociative ajung a se contrapune legturilor nscute prin folosirtea raiunii, rolul acestora n ansamblul vieii sufletesii fiind considerat unul periculos. De aceea, le-a considerat chiar ca pe o sursa a nelrii, apelnd la pedagogi i la politicieni ca, n numele raiunii s se mpotriveasc asociaiilor de idei. Numai c asociaia si-a dobndit ntre timp n sistemul gndirii psihologice un loc statornic pentru nc dou sute de ani.

35

EMPIRISMUL I ASOCIAIONISMUL PSIHOLOGIC AL SEC. AL XVIII-LEA Empirismul i asociaionsimul psiholgiei sec. al XVIII-lea. Hartley - izvoare sale teoretice; paralelismul psihic i nervos; nvingerea introspeciei; legtura dintre senzorialitate i activitatea muscular; unificarea dintre activitatea reflex i cea psihic; deducerea voinei din activitatea reflex; motivaia comportamentuluzi. Bonnet - cncepie preformist; trecerea la rprezentarea morfologic a psihiculiui; Lametrie - unificarea senzualismului cu principiile mainalizrii; gndirea ca proprietate material a organsimului; omul ca o coroan a creaiei naturii. Rousseau principiul ntoarcerii la natur ; proprietile naturale ale persoanei. DAVID HARTLEY (1705-1757) Este un reprezentant distinct al teoriei asociaioniste, care s-a manifestat ntr-o perioad pregtitoare decisiv pentru apariia psihologiei ca tiin. Desigur, regulile n acord cu care se produce i se dezvolt procesul asociativ din creier au fost deja semnalate de ganditorii din vechea perioad elen. Totusi, de abia n secolul al XVIIlea se ajunde la o propriu-zis fundamentare cauzal-mecanic a ceea ce se poate produce n creier n timpul procesului asociativ. Atunci doar pentru prima dat s-a ncercat ca proceselor asociative s li se dea o explicaie n acord cu celelalte fenomene naturale din corp, adic o explicaie care s fie n acord cu legile mecanicii. Cci pn ca i fenomenele sufleteti s fie abordate din aceiai perspectiv mecanic, a fost nevoie s mai treac puin timp. Dei era vorba tot de fenomene naturale, acestea erau cldite n interiorul creierului, se manifestau ca produse ale activitii mentale. Cel care a fcut primul pas reuit n aceast direcie a fost D. Hartley. Se spune c a fost predestinat ca profesinal s urmeze o asemenea carier profesional. La nceput, ca un tnr cuvincios, a ascultat de ndemnul prinilor i pornete spre a-i cldi o carier teologic. Aici ns n mod surprinztor renun la cuvinciozitatea printeasc, pentru a urma una cu totul diferit, cea medical. Tot restul vieii ns va rmne legat de ambele destine profesionale, att de teorlogie, ct i de medicin. Din complementarea celor dou direcii va rezulta teoria sa asupra asociaiei. Inspirndu-se din ambele Hartley va conferi categoriei de asociaie putere explicativ pentru toate activitile psihicului. n cartea sa Constatri despre om (1749) vor fi aezate fundamentele teoretice ale asociaionismului clasic. 1. Izvoarele teoretice Hartley s-a strduit sa deduc i s interpreteze ordinea dup care se produce i evolueaz activitatea organic i comportamental uman dependent de ordinea care guverneaz elementele din lumea fr suflet a fizicii. Numai c cu o asemenea nvtur depre suflet gndirea lui Hartley urma a se nscrie pe cea a lui Descartes. Spre deosebire de aceasta ns, n sistemul lui Hartley fenomenele sufleteti nu se disting cu nimic de cele organice, nu las loc ca fenomenele spirituale sau cele de reflexie s fie abordate ntr-altfel dect cele trupeti. La acea vreme, Descartes s-a bazat pe propria sa concepie fizica; Hartley ns s-a bazat deja pe fizica lui Newton. n cartea sa Optica, Newton a formulat urmtoarea intrebare: Oare procesele desfurate la nivelul nervului optic nu sunt cumva expresia vibraiei acelorai particule din eter? . De aici se poate sesiza clar c sistemul nervos i ceea ce se ntmpla n interiorul acestuia ncepea s fie considerat la fel ca orice alt dispozitiv mecanic, care era acionabil i manevrabil, putea fi descris i explicat ca oricare altul, n acord cu legile newtoniene. Numai ca influentele lui Newton asupra lui Hartley nu se limiteaza aici. Aceasta pentru c Hartley a abordat din aceai prspectiv i problema contiinei, pe care a ncercat s-o explice cu aceleai procedee ale analizei i sintezei newtoniene, de a deduce principiile n cauz prin fenomenele observate. Pe aceast linie Hartley ajunge s formuleze ipoteza naturii eterice a proceselor ce au loc la nivelul sistemului nervos. O abordare cu care de acum se ptrunde direct la studierea fenomenelor psihice i de contiin cu procedeele fizicii. Aceai influen profund asupra asupra lui Hartley l-a avut i Spinoza. El a fost cel care l-a determinat pe Hartley s insiste asupra caracterului de nedesprit a fenomenelor psihice i a celor corporale. Inspirat, la fel, din Locke, a avut grij s considere originea

36

fenomenelor mentale din cele senzoriale. Pe seama influenei lui Leibniz a fost pus separarea fenomenelor psihice de cele contiente. In plus fata de acetia, Hartley s-a bazat pe rezultatele de atunci ale cunoaterii medicale, ale cunoasterii fiziologiei sistemului nervos. Toate acestea sunt cuprinse n sistemul su psihologic, care nu este unul oarecare, ci unul care, propunndui s explice comportamentul social uman cu o exactitate matematic, sa aib totodat n vedere fundamentarea la om a unei contiinte religioase, una menit s duc la ameliorarea relaiilor dintre oameni. Legile dup care se defoar activitile psihice nu au fost extrase din fenomenele psihice, ci din influenele materiale pe care se bazeaz. Adic, acolo unde au loc diverse procese asociative, acestea corespund ntru totul vibraiilor substratului nervos. Era un sistem nvluit abil ntr-un balast politico-ideologic. Astfel, acest sistem formal a rezistat ntregii reaciuni conceptuale conservatoare scolastice a vremurilor sale. 2.Paralelismul neuropsihologic n acord cu teoria lui Hartley vibraiile corporale reprezentative pentru viaa psihic difer ntre ele prin natura lor, dup cum ele sunt senzoriale sau mentale. El nu a mai precizeaz cum primele le pot fundamenta pe cele din urma sau cum se leag de acestea. Acest p.d.v. evidenia cum ordinea fenomenelor mentale, a ideilor i a legturilor ce se stabilesc la acest nivel este dictat de o ordine material, de cea a legturilor dintre ele. n ceea ce privete procesele materiale, pe care baz sa fie explicate fenomenele psihice, Hartley a avut n vedere toate fenomenele fiziologice care se produc la nivelul sistemului nervos. Un mod de gndire cu care Hartley s-a nscris pe calea unui determinism paralelist. Cci relaia dintre contiin i materie o soluioneaz asemenea lui Spinoza: psihofizic. Inter-relaia cauzal dintre lucruri depind sfera unitii individuale psiho-fizice, influeneaz i hotrete att asupra proceselor ce au loc in corp, ct i asupra celor ce au loc la nivel mental, al gndirii. Astfel, Hartley pornete nu din unitatea naturii, ci din cea individual, pentru care a putut conferi doar un singur suport: pe cel al proceselor ce au loc n organism. O perspectiv n fond paralel cu ce se produce la nivelul propriu-zis al psihicului. 2. Determinanii asociaiei Hartley abordeaz problema asociaiei n ansamblul celor care determin existena i funcionarea psihiului. Acetia sunt contactul senzorial i experiena. n ceea ce privete determinanii asociaiei, la Hartley acetia sunt: proximitatea temporal i repetabilitatea practic. Adic, elementelor senzoriale A,B,C,. le corespund ideile a, b, c ; repetabilitatea ideilor a,b.c. dobndete putere evocatoare, astfel c, ntr-o situaie proxim, prezena unui singur element senzorial A este deja suficient pentru ca n suflet sa fie evocate ideile b,c . 3. Introspecia i contiina Hartley accept i preia de la Lock concepia sa asupra asociaiei i a reflectri contiente. n acord cu aceast concepie elementele odat mpreunate n contiin nu mai pot fi desprite de cele simple. Dar Locke, pe aceast linie, avea in vedere explicarea introspeciei, n care sens spune: se impreuneaza si se descompune mereu doar acele manifestari despre care avem cunostinta. Dincolo de hotarele constiintei nu se pot afla decat procese fiziologice. n sistemul lui Hartley, elementul primar al experientei nu este o idee senzorial, ci nsi senzaia, ca un produs psihic anterior contiinei. Acesta se nate ca rezultat al influenelor exercitate de diveri ageni stimulatori asupra diverselor pri ale organismului. n interiorul organismului aciunile neuropsihologice sunt cele de care decid asupra posibilitii de mpreunare (asociere) sau desptirii elementelor ideatice. Apare formulat aici incontientul lui Leibniz, definitoriu pentru natura psihicului. Ori Hartley raporteaz acest inconstient la substratul nervos. A formulat n acest sens o concepie n acord cu care particulele ce dau natere unor forme se manifest la nivelul sistemului nervos, a creierului deci, unde evolueaz cu vitez mare. Vibrarea particulelor la nivelul creierului servete ca baz fiziologic pentru apariia ideilor, a aciunilor mentale, adic la aceea de a deven acte contiente. Vibraiile din diverse pri ale creierului trezesc senzaii i nu doar micri musculare.

37

Printr-o asemenea explicaie, Hartley face un pas important nainte pentru reprezentarea reflectrii contiente gradate, pentru explicarea a ceea ce se ntmpl anterior propriu-zisei reflectri contiente. 5. ntreptrunderea aciunilor senzoriale cu cele musculare Prin cuplarea aciunilor motoare la procesul asociativ, Hartley realizeaz o importanta inovaie: nchiderea vibratiilor particulelor de la nivelul senzorial nu nceteaz cnd ele ajung la nivel cerebral, ci de acolo se continu pn la nivel muscular, crend noi modificari corporale. Deci n zonele de recepie particulele se iniiaz, de unde ele o iau spre zonele de excitaie senzorial. Sub influena acestor particole venite de la receptori muchii sunt ntr-o continu vibrare, cateodat att de slab i fin, nct nici nu sesizm acest lucru. O teorie ce avea sa fie dezvoltat ulterior pe baza analizei micromicrilor activitii musculare. 6.Unificarea reflexului cu asociaia Pe baza celor de mai sus, apare ntrebarea: Oare ce este aceast vibraie a particulelor la nivelul sistemului nervos, care iniiindu-se n receptori, trecnd prin creier, ajunge pn la nivelul muchilor, fcnd posibil deplasarea organismul, dect un reflex? spune Hartley. Problema deplasrii corpului n mediu, a lanului circuitelor din creier pn la muchi, care asigur deplasarea organismului, a mai fost formulat de Descartes. Spre deosebire de acesta ns, Hartley ntrevede aici nu numai posibilitatea realizrii unei legturi dintre urma de pe creier a aciunii i reacia muscular respectiv, dar i posibilitatea metamorfozrii acestei legturi, ca urmare a repetabilitii sale (adic pe calea asociaiei). Ceea ce reprezint o a doua ncercare distinct de explicare a reflexului, diferit de cea a lui Descartes, de aceasta dat pe un plan superior, de suprapunere i unificare a semnificatiei reflexului, cu cea a asociaiei. O explicaie realizat pe un plan categorial, de necuprins din perspectiva cartezian. 7.Voina i gndirea dintr-o perspectiv asociativ-reflex. n opinia lui Hartley, conduita voluntar a omului se produce pe planul interrelaiei dintre relaia senzorio-motorie i vorbire. Are loc o asociere dintre cuvnt i reaciile senzoriale, reproductibile ulterior la nivel muscular, fara prezena nemijlocit a influentelor externe. Capabil de realizarea unor astfel de asociatii voite, dintre cuvnt i fapt, este doar adultul. Cuvntul i voina la Hartley sunt elemente de nedesprit, dupa cum este i relaia dintre cuvnt i gndire. De asemenea, conceptele generale se nasc printr-un proces propulsiv de neintrerupt debarasare a elementelor de prisos, a celor neeseniale de pe axul fix al asociaiei, sub influena lumii externe. Totalitatea semnelor pstrate constante pe calea cuvntului se constituie ntr-o unitate. Cuvntul este cel care susine demersul generalizrii. Un merit deosebit a lui Hartley a fost acela de a fi cutat n cadrul ncercrilor sale investigative, s explice rolul cuvntului n organizarea i controlul dezvoltrii gndirii. Dup prerea sa, elementele de alctuire ale vorbirii sunt de aceeai natur asocitiv ca i reaciile motorii cauzate n muchi de diveri ageni stimulatori externi. In lipsa unei perspective genetice, apariia cuvntului n creier se realizeaz, n cel mai bun caz, doar prin ascultarea altor oameni. Dei implic mecanisme psiho-fiziologice, aceast legitate social a interrelatiei dintre cuvnt i mediu, nu a mai putut-o explica. 1. Motivaia Pentru explicarea cauzelor care pun n micare comportamentul, asemenea lui Spinoza, n-a recunoscut dect existenta a doi factori motivationali: placerea i suferina. Ori aceti doi factori motvaionali nu pot s ptrund la nivelul sistemului nervos dect din exterior. De aceea programul educativ elaborat de Hartley avea n vedere prescrierea acelor maniere valoroase, care s fie selectate i pregtite, care s asigure intrarea sau accesul pe calea asociativ la nivelul sistemului nervos.

38

nvtura lui Hartley este o creatie de vrf a gndirii asociative a secolului al XVIIIlea. nrurirea acestei teorii s-a resimtit pe ntregul continent, cu efecte asupra gandirii: psihologice, etice, estetice, pedagogice, biologice. CHARLES BONNET (1720-1793) Biolog eleveiat care a dezvoltat o teorie de compromis ntre tendinele asociaioniste i cele subiectiviste, ncercnd s unifice ntr-un tot evidenele de natur fiziologic i psihologic ntr-o teorie a unei esene independete a contiinei. n 1755 public la Londra lucrarea lui Studii despre suflet, mai apoi n 1759 lucrarea sa Studii analitice despre aptitudinile sufleteti. 1. O ncercare de unificare a preformismului cu ntietatea reflectrii senzoriale. Bonnet a fost inclus n rndul preformitilor, care au declarat c toate formele posibile ale vieii exit prefcute. n acord cu concepia sa sufletul uman ca i cel animal este ceva etern. Dar eternitatea sufletului depinde de trup, ca i de influenele externe din mediu. ntrega reflectare mental i are punctul de plecare n simuri. Fr simuri - spune Bonnet - sufletul n-ar fi n stare s simt nici mcar propria-i existen. Sufletul reprezint n acelai timp o for activ, care se manifest prin reflexele suprasenzoriale. Fiecrui sim i corespund nervi distinci unde senzaiile se propag vibrator. Legturilor senzoriale le corespund legturi nervoase, stabilite pe calea circuitelor vibratorii ale nervilor. O psihologie i fiziologie deja diferit de cea a lui Hartley. Pentru c sufletul dispune de capacitatea reflectrii contiente, o conccepie care l apropie pe Bonnet de asociaionisti, de concepia acestora despre aptitudini. 2.. Despre substratul morfologic al reflectrii psihice. Bonnet a avut meritul de a formula ipoteza substratului morfologic nervos al activitii psihice. Aceast problem a formulat-o i Hartley, dar a rezolvt-o n spiritul mecanicii newtoniene. Vibraiile care se produc la nivelul circuitelor nervoase nu erau cu nimic diferite de cele care se produceau la nivelul lumii fizice. n accepiunea lui Bonnet nervii sunt organe distincte, funcionarea lor aparine unui sistem distinct i cu autonomie funcional, Diferenele senzoriale le-a explicat prin diferenele dintre modul de stabilire a legturilor dintre nervi. Ideile ncute le-a explicat pe baza circuitelor neuronale cu care individul se nate. Dar nu n sensul c unele concepte i gnduri ar putea fi ncute, care se constitue ca elemente de baz a experienei. Totul pornete de la elementele primare ale senzaiilor, carepreexist la nivelul sistemului nervos. Se postuleaz astfel, de fapt, o ntreptrundere dintre activitatea psihic i cea nervoas indeterminist. nceputul ns a fost fcut, pentru ca n activitatea nervoas s se caute suportul material al activitii psihice.

JULIEN OFFRAY DE LAMETTRIE (1709-1751). 1. Unificarea senzualismului cu mainismul comportamental Medic francez, care a ncercat s unifice teoria cartezian a funcionrii mecanice a corpului cu concepia senzualist a lui Descartes. Cele dou substane propuse de Descartes nu reprezint n accepia sa dect o fantezie stilist pentru derutarea teologilor epicii sale. Pentru c, n fond, sufletul exist, care nu potae fi separat de trup, pentru c trupul funcioneaz asemenea agregatelor, c nsui omul prin aptitudinile sale sufleteti de gndire i conceptuale este doar un agregat ca oricare altul. Prin termenul de mainrie sau agregat Lamettrie nelegea un sistem material bine determinat. n anul 1745 i apare lucrarea Natura sufletului, unde pe baza datelor de anatomie comparat demonstreaz nrudirea organic i sufleteasc dintre animale i om. Reflectarea enzorial este interpretat ca o funcie material a corpului. Categoric neag orice posibil imaterialitate a esenei vieii sufleteti.

39

n anul 1748 a publicat cartea cu titlul Omul-main, lucrare care l-a consacrat n istoria tiinelor. O carte care a cauzat o veritabil furtun n rndul gnditorilor vremii; o carte n care autorul se pronun n favoarea subordonrii nsi a omului determinismului existent n natur. 2. Gnirea ca o proprietate a materiei organizate. Cercetrile de neurologie i de fiziologie muscular au avut o influen benefic i asupra gndirii filozofice. Lamettrie extinge principiul mainismului asupra explicrii vieii psihice. n gndirea sa pleac de la evocarea capacitii de reflectare senzorial a materiei.i nu de la modul cum i pot schimba locul unele particule materiale primare. n mod abil evit prpastia ridicat de senzualism dintre materie i gndire. El vorbete de procesele psihice care-i au punct de plecare n cele corporale. Se ajunge la gndire prin capacitatea de organizare a materiei. Aceast perspectiv de gndire, care pune accent pe nivelul superior de organizare a materiei a nsemnat un as important n cunoaterea vieii psihice. Aceasta va permite ca explicaia psihologic s se detaeze tot mai mult de fizicalismul newtonian. O perspectiv care a fost acceptat i preluat de toi filogofii i naturalistii francezi.

3. Organizarea materiei i principiul dezvoltrii. Toi gnditorii materialiti francezi au vzut n capacitatea reflectrii senzoriale o proprietate instrinsec materiei organizate. n anul 1749 apare primul volum din monumentala lucrare a lui Buffon n 13 volume, Istoria Naturii. Aici se mparte n apte etape distincte traseul evoluiei naturii de la apariia pmntului i pn la apariia omului. Viaa i mintea sunt considerate ca produse ale dezvoltrii. Dezvotarea era n mod egal n centru preocuprilor lui Diderot, Robinet .a. 4. Omul aflat pe coroana dezvoltrii naturii Toi gnditorii progresiti francezi l-au aezat pe om pe coroana dezvoltrii naturi.. Era o concepie care reflecta optimizmul caracteristic al burgheziei acelor vremi. Acelai optimism este caracteristic tuturor celor care vorbesc de disponibilitatea nelimitat de perfectibilitate a naturii i a omului. Dac prin ceva omul se dovedete a fi ru, responsabil este nu corpul su cum predica scolastica, ci condiiile n care triete. Dac omul este copilul naturii, atunci ordinea existent trebuie pus n acord cu acele necesiti i drepturi, cu care natura l-a dotat pe om. O contrbuie conceptual important pentru ulterioara intemeiere i dezvoltare a psihologiei. LEIBNIZ Gotfried Wilhelm (1646-1716) n farmitata si ramasa n urma Germanie a secolului al XVII studiul modului variat de comportare al oamenilor, al particularitatilor si al actiunilor lor psihice, al naturii si legilor care ordoneaza si directioneaza aceste activitati s-a facut ntraltfel. n spiritualitatea germana domnea pe mai departe ordinea scolastica medievala. Ori ntr-un asemena cadru s-a nascut sistemul sistemul lui Leibniz, cel care a fpcut o admirabila ncercare de a aduce la acelasi numitor explicatia cauzala a fenomenelor naturale spirituale cu cele sentimentale teologice. Este vorba de un reprezentant care a pretins a se cupla la frontul victorios al mecanicismului, dar prin pastrarea hegemoniei activitatii spirituale asupra corpului. 1. Teoria monadelor A acceptat n ntregime progresele pe care filozofia si stiintelor naturii le-au realizat n multe domenii ale cunoasterii, n crearea unei imagini de ansamblu grandioase si automatizate despre lume. Dar pe aceasta si-a imaginat-o doar ca pe o expresie si rezultat al activitatii

40

inepuizabile a monadelor. Ce sunt aceste monade ? Elementele ultime ale lucrurilor, adica niste atomi formulati dintr-o perspectiva idealista asupra vietii materiale si spirituale. Materia ce reprezinta punctul de plecare al conceptului de monada se afla nu n natura nconjuratoare, ci n reflexie. Aici gndul individual si gaseste originea si ntraga sa simplitate indivizibilita; si gaseste un centru al eul-lui diverselor stari ale identitatii individuale subiective. Aici reflexia se dovedeste suficienta - spunea Leibniz - ca sa gasim n noi necesara substanta spirituala fiintarii; unde noi nsine suntem o sumbstanta. Unitatea functionala a sistemului este asigurata pe calea autocontrolului introspectiv de un eu al constiintei, care se dobndeste progresiv, fiind atins pe treptele superioare ale dezvoltarii sociale. Monadele se cladesc pe modelul reflectarii sufletesti. Adica ntreaga materie este nzestrata cu suflare. Aceasta suflare n natura si societate nu poate fi explicata doar cu legile mecanicii si geometriei. Cu att mai mult, cu ct viziunea mecanicista la un moment dat evita abordarea problemei indivizibilitatii materiei si a miscarii sale interne. Ceea ce i-a dat lui Leibniz ocazia pentru a formula problema miscarii, s-o abordeze din perspectiva interventiei unor factori nemateriali. Fortele interne ale naturii Leibniz si le-a imaginat dupa modelul unei activitati psihice intrinsece diferita de fenomenele naturale. Aici monadele reprezinta cele doua fatete de nedespartit ale activitatii psihice naturale si spirituale, n sensul cel mai general n care cuvntul de perceptie si de impuls sunt folositi pentru descrierea unitatilor constitutive a lumii. Proprietatea principala a monadei se refera la momentul momentul luarii unei decizii pentru actiune. Dar spre o actiune, al carui scop sau perceptie nca n-a ajuns sa fie si gndita. Adevarata fiintare a monadelor este data de nentrerupta dezvoltare a acestor actiuni si perceptii. Deci care fiintare naturala si spirituala Leibniz a cladit-o pe calapodul unor proprietati deja stiute, la unor monade pre-existente ale experientei psihice. Desigur, a vedea aici doar o simpla reproducere a vechilor conceptii animiste despre lume si viata, ar corespunde unei nejustificate simplificari. Deoarece sfera de cuprindere a fenomenele psihice este aici mult mai larga, una care a avut o influenta decisiva la constituirea psihologiei ca stiinta. 1. Notiunea de psihic neconstient Leibniz a fost cel care pentru prima data a anulat identitatea carteziana dintre constiinta si psihic. nsa dupa al istoriei psihologiei cel mai mare merit i revine acolo de unde a introdus notiunea de psihic neconstient. Sursa a numeroase erori ale activitatii psihice se nasc acolo - spune Leibniz - de unde toate formele existente de activitate trebuie sa fie neaparat constiente. Leibniz face distinctie dintre fenomenele psihice si cele de constiinta. n disputele pe care le-a purtat cu Locke, a fost sustinatorul p.d.v. n acord cu care sufletul se gndeste n permanenta. Era, de fapt, o teza carteziana. Pentru ca teza aceasta att de vehement atacata de Locke, de fapt, se afla mai aproape de cartezianism dect Leibniz. Locke a ajuns sa nege existenta continuitatii gndirii tocmai pentru ca ntregii activitati psihice i conferea doar o acceptiune carteziana. Adica constiinta era cosiderata ca o conditie necesara pentru producerea gndirii. Ceea ce nseamna ca n caz ca cumva omul ce si pierde constiinta, pe respectivul interval si gndirea lui nceteaza. Ori Leibniz mpartasea un punct de vedere diferit. Astfel, el arata ca si pe perioada pierderii constiintei fortele sufltesti nu nceteaza sa-si exercite functiunea lor. Ori dintr-o asemenea perspectiva conceptuala procesele psihice pot sa se desfasoare foarte bine independent de ct sunt sau nu constiente. Ceea ce a avut darul sa submineze tot ceea ce pna atunci s-a crezut despre introspectie si puterea acesteia de a intra n interiorul sufletului. Ceea ce a dus, ntradevar, spre o abordare obiectiva noua a fenomenelor psihice. Una nsa care s-a cladit n mare parte pe premise false. Deoarece la Leibniz perceptia neconstienta este nsasi reflexia, al carui statut se raporteaza la activitatea constienta. 2. Un concept de constiinta aflat sub influenta matematicilor si a fizicii n persoana lui Leibniz s-a ntlnit reprezentatul stiintelor naturii cu cel al metafizicii telologice. Iar acolo unde primul a ajuns sa-l domine pe al doilea au rezultat progrese importante pentru stiinta psihologiei. Caci Leibniz npreuna cu Newton au prelucrat calculul

41

matematic diferential si integral, de care avea tocmai atta nevoie fizica mecanica de atunci, aflata n plina dezvoltare si afirmare. Ori aceste descoperiri si progrese din fizica au avut o nrurire deisiva asupra lui Leibniz n evocarea si descrierea transformarii elementelor (a monadelor) din care se compune viata psihica. A fost nevoie aici de formularea interventiei unei forte constiente integratoare, unei diferite de cea care actioneaza si asigura reprezentarea adunarii, a formei artimetice a lucrurilor. Pentru aceasta el mai introduce un concept, al perceptiilor mici - ceea ce reprezinta observatiile neconstiente, care fac posibila explicarea dinamicii psihice dupa modelul cantitatilor mici infinite. 3. Reformularea proprietatilor principale si secundare ale lucrurilor Leibniz a ncercat sa nvinga propria-si limitare mecanicista asupra proprietatilor principale si secundare ale lucrurilor si fenomenelor. Prin contributiile sale a reusit sa-si domine epoca si cele urmatoare. Aceasta pentru ca pentru descrierea respectivelor proprietati a facut apel tot la mijloacele metematicilor. Ori prin aceasta s-a asezat pe o pozitie opusa lui Locke, pentru care proprietatile secundare sunt samavolnice. Dimpotiva, Leibniz recunoaste existenta acestor proprietati, dar pe care deja nu mai considera ca au cauze naturale. Deci n acord cu Leibniz, negarea obiectivitatii proprietatilor senzoriale departe de a reprezenta o alternativa la solutia scolatica. Pentru ca, n acord cu el, n cazul reflectarii lucrurilor, el propune solutia corespondentei ntelegerii receiproce dintre lucruri si ceea ce este reflectat, adica formuleaza ipoteza existentei unor izomorfisme de suport pentru acestea. Ceea ce corespunde cu folosirea pentru prima data a principiului izomorfismului pentru explicarea unor fenomene psihice, deschiznd prin asta o cale importanta spre psihologia moderna. 4. Asociatia Lumea monadelor a lui Leibniz era considerata asezata ntr-o ordine ierarhica, disponibila la o nentrupta perfectionare. Pe aceasta scara a putut sa distinga mai multe nivele. Animalele, spune el, au suflet. Nu sunt simple automate. Ratiunea le este completata de asociatii, care fenomenele i leaga de oameni. Acestea asociatii, la rndul lor, sunt subordonate acelor legi, care prin memorie si imaginatie se leaga de ceea ce a fost ntlnit n cursul observatiilor si experientei. Ceea ce deja corespunde unui fenomen nu antagonic actiunilor mintale proprii doar omului, ci unei cai rezonabile si sigure de urmat n situatiile cnd ne este dat sa ne conducem dupa date senzoriale. 5. Aperceptia Leibniz a procedat la extinderea conceptiei sale despre organizarea gradual progresive aa lucrurilor, a organizarii nentreupte a perceptiei si a constiintei umane. Cu aceasta ocazie va face o foarte importanta distinctie dintre actele de perceptie si cele de aperceptie: primele corespund monadelor, care descriu reprezentara interna a lucrurilor din lumea exterioara; cea de a doua reprezinta starile corespunzatoare de constiinta (autoconstiinta) prin care cunoasterea se face posibila. Aceasta stare de autoconstiinta cuprinde n sine n mod egal atentia ca si memoria. 6. Cauzalitatea proprie psihologiei Notiunea perceptiilor neconstiente era n contradictie cu conceptia carteziana despre constiinta. n acord cu aceasta din urma, dincolo de introspectie nu existau dect procese materiale, fiziologice. Ori cnd Leibniz a aratat ca actul de constiinta are la baza nu doar procese fiziologice ci unele acte psihice neconstiente, din acel moment devine un naintas al declararii existentei unei cauzalitatii instrinsece psihologice. Aceasta pentru ca recunoaste existenta si inteventia unor momente distincte mentale, dar care esentialmente nu ntru totul deterministe. Virtual nsa procesele psihice, diamica lor fenomenala a dobndit o nou formulare, una nu strict dependenta de ceea ce este reflectat perceptiv si constient. Leibniz a mai reusit sa formuleze teroretic si problema cauzalitatii psihice ca act mentale. Aceasta pentru ca pna n adncul facultatilor dense ale monadelor influentele

42

externe nu ajung sa patrunda. Pentru ca stari diferite ale monadelor se dezvoltau ntr-un mod propriu n interiorul mintii. A fost deci firesc sa se ntrebe n baza caror legi ? Convingerea sa de nestramutat a fost ca aceste legi sunt diferite de cele naturale si ca n lipsa cunoasterii acestora nu putem spune ca un fenomen poate fi sau nu adevarat sau real. De aici a rezultat ca psihicul are o cauzalitate a sa proprie. n acest fel schema leibnitzeana ajunge fata n fata si n opozitie cu cea carteziana, n acord cu care, de la nceputurile sale psihicul este determinat de influentele agentilor stimulatori externi. 8. Caracterele psihologice si experienta n acord cu conceptia lui Leibniz sufletul nu este o tabula rasa, ci un aparat preformat. Nu este vorba de ntelegerea adevarului lucrurilor, ci de dispozitia, de caracterele, de nclinatiile cu care percepem lucrurile; acestea instrumenteaza descoperirea adevarului. Astfel, la fel cum se constata existenta unor diferente ntre ceea ce numim pietre sau marmura fara alte date sau experienta precedente, pe aceasi baza un muncitor va croi din respectivele materiale ceea ce-i este sau nu lui util din ele. Ar fi totodata incorect sa se considere n aceiasi termeni nsusirea neconditionata a conceptelor generale, ca si cum acestea n-ar avea nevoie de interventia activa a unor actiuni pe masura. 2. Paralelizmul psihofizic Leibniz a ntmpinat seriaose dificultati cnd a ncercat sa aduca la acelasi numitor teoria sa a monadelor cu viziunile sale despre natura si cunoasterea acesteia. Punctul cel mai vulnerail al sistemului sau l-a reprezentat problema psihofizicii. Astfel, el considera simple iluzii dependenta actiunilor psihice rezultate al experientei de miscarea corpurilor materiale - care a fost punct de plecae pentru Descartes, Spinoza, Hobbs s.a. Pentru explicarea manifestarilor sufletesti si corporale face apel la nvatatura ocazionalistilor. Unul dintre acestia a fost Nicolas Malebranche (1638-1715), discipol a lui Descartes. El a ajuns la concluzia ca unitatea si ntelegerea dintre fenomenele psihice si cele fizice este data de forte dumnezeiesti. Sufletul si corpul sunt entitati total distincte una de alta. Deci pentru interinflenta reciproca dintre ele nu exista sansa sau ocazie. Cnd totusi o anumita stare se naste ntr-una, dumnezeirea doar poate face posibila ca respectiva stare sa se nasca si n cealalta. Leibniz completeaza ca ntelepciunea dumnezeiasca se manifesta n armonia prestabilita. Opera celor doua esente este desavrsita separat - a corpului si a spiritului. Pornite pe calea lor separata cu atta precizie, creaza impresia ca si cum una ar depinde de alta. Dar, de fapt, ca si cum ar fi vorba de doua ceasuri diferite, care desi arata aceasi ora, reprezinta mecanisme total diferite. Ori o asemenea armonie prestabilita a privat psihicul de o abordare determinista; ea pur si simplu nega existenta unui asemenea determinism. Pentru ca nu exista nici un fel de proportie ntre substantele necorporale si cele care se modeleaza ntr-un fel sau altul al acesteia n interiorul corpului. O viziune care a avut nrurire asupra multor cercetari ulterioare fondatoare pentru nasterea psihologiei. Demna de retinut mai este influenta lui Leibniz asupra fiziologiei SN, pentru ca el a formulat posibilitatea unor elemente obiective de sustinere prepsihice a activitatii psihice. Cercetarile activitatii neuronale si musculare au demonstrat curnd ca ntre actele constiente si voluntare si mecanismele corporale nu sunt de loc separate unele de altele, ca ele se ntreptrund foarte strns. Sistemul lui Leibniz a mbogatit psihologia cu numeroase elemente de baza - a formulat natura activa a psihicului, predispozitia sa de dezvoltare neintrerupta a semnalat interrelatia strnsa si complexa dintre activitatea constienta si cea neconstienta a semnalat nsemnatatea deosebita a unor momente de sinteza a a formulat problema particularitatilor cauzalitatii psihicului ca una distincta a formulat problema principiului analogiei pentru exlicarea fenomenelor psihice.

43

PSIHOLOGIA NCEPUTULUI DE SECOL AL XIX-LEA Psihologia la nceputul secolului al XIX-lea: principiul reflexului i specificul manifestrilor neuropsihice; nvtura biologic a lui Prochaska - puterea nervoas i senzorialitatea general, specificul reflectrii nervoase, extinderea principiului reflexului asupra activitii ceregrale, sensibilitatea ca o busol a vieii; formularea principiului anatomic - ipoteza anatomiei lui Bell i psihologia, legea lui Bell i Mengedie; reflexul ca expresie a principiului de funcionare a cordonului spinal, punerea fa-n-fa a actului reflex cu cel psihic, nsemntatea concepiei lui Muller-Hall, mecanismul reflex i adaptarea la mediu, TEORIA REFLEXULUI N SECOLUL AL XIX-LEA Principiul reflexului i interpretarea manifestrilor neuropsihice Contradicile dintre concepia reflexologic cartezian i progresele realizate n domeniul fiziolologiei nervoase i-au fcut apariia i s-au nmulit tot mai mult la sfritul secolului al XVIII-lea. S-au formulat chiar noi teminologii pentru explicarea vieii psihice, unele ce fceau referin la activitatea muscular i for nervoas, la energiile nervoase .a. n ceea ce privete reflectarea senzorial, interpretrile fceau tot mai mult referin la acele reprezentri ntunecate ale contiinei, care nu mai fceau trimiteri simpliste la activitatea nervoas, dar luau n considerare i activitatea psihic. A devenit tot mai nesatisfctoare interpretarea unor astfel de fenomene neuropsihice doar n n termenii cartezieni, ai unor mecanisme reflexe mecanice. Vechea concepie, n acord cu care actele comportamentale sunt de aceai natur mecanic cu cea a mainriilor de abia inventate nu mai putea s stea n picioare. Dei, aici pentru aceste interpretri le era iminent ameninarea ca odat cu negarea mecanicismului simplist ss e arunce peste prag i smburele determinist al acesteia. n acord cu noua interpretarea omul este un mecanism, dar unul care simte, gndete, recunoate i doar un ceva bun pentr a-I schimba corpului locul. La acest nivel comportamentul contient este la fel determinat de condiiile de via ca i cel incontient. Problema formulat a fost dac cel contient rmne oare pe mai departe de aceai natur i determinare reflexogen ca i comportamentul mecanic necontient. Cci, bunoar Cabanis, spunea c doar actele necontiente pot s fie considerate ca fiind de natur reflexogen. Categoria de reflex n acord cu aceast interpretare este redus doar la nivelul integrativ fiziologic, fiind golit de oriece semnificaie psihologic. Una era reflexivitatea ce se ntmpla la nivelul fiziologiei sistemului nervos i cu totul altceva era viaa psihic care se vroia tot mai mult raportat la acest substrat organic.

CONCEPIA BIOPSIHOLOGIC A LUI PROCHAZKA (1749-1820) A fost medic, anatomis i psihofiziolog. Pentru el toate fenomenele comportamentale sunt de aceai natur reflex ca i cele neuronale. nvtura sa se leag strns cu viaa spiritual i deologic ceh, de micarea de eliberare naional, de lupta ideologic anticlerical a acelei perioade. 1 Despre energiile nervoase i senzorialitatea general. n locul conceptului de spirit al vieii, al celor al fluidelor spiritului ,a, uzate larg n acea perioad pentru explicarea proceselor nervoase Prochazka a introdus pe cel de energie nervoas. Respectiva for energetic era interpretat n nelesul lui Newton, ca ceva cu o cauz tinut, cu att mai tainic cnd a apreciat c este de natur electronic. Pentru a-i valorifica concepia el face apel la vechiul concept aristotelic de senzorialitate general, dar cruia i d o nou interpretare. n lucrarea sa Disertaie asupra funciilor sistemului nervos vorbete de un sector distinct din sistemul nervos care funcioneaz pe principiul reflexului. Influenele externe se propag cu vitez mare pe cale lungimii fibrelor nervoase. Pe baza unei legiti proprii acestea ajung la a se reflecta, transferndu-se la ali nervi care conduc spre

44

muchi, prin care reuesc s efectueze micri de mare finee. O descriere a arcului reflex considerat clasic. 1. Specificul reflectrii nervoase. Prochazka nu s-a referit niciodat la categoria de reflex ca la un principiu general al activitii nervoase, ci doar precizeaz c n acest caz este vorba de ceva cu mult mai mult dect n cazul reflectrii fizice. Acest lucru se ntmpl n zona senzorialitii generale din creier. Iar explicarea acestei reflexiviti necesit legiti speciale. n ceea ce privete micrile reflexe, pe acestea Prochazka le-a separat de cele sufleteti, adic de acele micri care-i gsesc proiectarea n zona senzorialitii generale i la care se adreseaz contiina. 2. Extinderea principiului reflexului asupra anasamblului masei cerebrale. n lucrrile sale ulterioare, Manualul de fiziologie, Fiziologia sau tiina studierii naturii uamne Prochatka reuete s-i depeasc dualismul. O face prin a conferi principiul reflexivitii ntregii mase a creierului.Face acest lucru raportnd n permanen activitatea cerebral la reflectarea lumii externe. 3. Senzorialitatea ca o busol a vieii n cu accepiunea lui Descartes punea n micare a mainriei vieii se produce sub influena spiritelor vieii, care se exercit reflexogen asupra muchilor i viscerelor, fr intervenia prin ceva a activitii psihice. Ori concepia lui Prochazka estetocmai opus, pentru care secvena psihic se afl inclus i reprezint expresia raporturilor generale dintre organism i mediu. Reflexul este evocat nu de orice excitant, ci doar de cel care va deveni senzaie. Indiferent dac reflectarea senzorial va fi sau nu contient, aceasta are ntodeauna aceai nsemntate. Contiina poate s nsoeasc sau nu reflectarea senzorial, cea care ne va duce spre nevoile organismului, s recunoatem pe cele pozitive i pe cele negative va fi ns senzaia. Acest proces este indicat ca avnd o valoare direcional pentru ntregul organism, necesar pentru a-i putea crete progenitura. Suportul organic al acestei senzaii se agl n creier. O tez care a a ajutat i a condus decisiv la nelegerea i explicarea psihicului n raport cu mediul nconjurtor i ca fcnd parte din natur; o inerpetarea care reprezentat o adevrat ofens mpotriva concepiilor care delimitau reflectarea psihic doar n sferele abstracte ale activitii mentale. ANATOMIA FUNCIONAL A SISTEMULUI NERVOS 1. Anatomia funcional a lui Charles Bell (1774-1842). Studiul anatomic detailat al sistemului nervos a permis dezvoltarea teorie reflexologice. Un pioner al acestei concepii a fost Ch. Bell. n cercul prietenilor si Bell n 1811 rspndea ideile sale cu privire la noua anatomie a creierului. El pleac de la premiza c nervii se afl ntr-o reea larg de legturi. El i-a propus s urmeze experimental cale acestor legturi, pentru a afla care este de fapt structura creierului. Teza n acord cu care sufletul este o sum a ideilor a ncercat s-o traduc n termeni anatomici, de cuta dup acestea la nivelul legturilor interneuronale. Mna de neurochirurg a lui Bel era condus de un atomism psihologic empirist. Dac ideile se nasc n creier, a spus el, la infleuenele lumii externe, aceasta nseamn c alt cale mai bun de a studia fenomenul nici c exist, dect urmrirea circuitelor neuronale care se pun n funciune cu aceast ocazie. 2. Legea lui Bell i Magendie Funciile nervilor i a legturilor dintre ei Bell le-a cutat experimental la nivel empiric. Prin studiile sale cuta suportul anatomic al schemei ideilor, traseu pe care a descoperit deosebirile funcionale dintre coarnele de sus i de jos ai nervilor mduvei spinrii. Producerea unor contracii musculare se produceau doar prin excitarea nervilor coarnelor anterioare. Dar asemenea constatri au mai fost fcute de numeroi ali cercettori, care deja au separat ntre funciile senzoriale i motoare a nervilor rahidieni. Nimeni ns pn la Bell n-a putut demonstra experimental acest lucru, c unii dintre acetia sunt doar senzoriali iar alii sunt doar motori. Descoperirea lui a expus-o n diverse disertaii, dar doar de circulaie foarte restrns. De aceea ea aproape c nici n-a fost cunoscut, devenind cunoscut doar cnd, independent de el, un alt cercettor, Francois Magendie (1783-1855) a ajuns la acelai concluzii ca i el. Atunci aceast legitate stabilit de ei doi definind termenii necesari descrierii cii pe care o urmeaz arcul reflex, a putut s stea la baza fundamentrii concepiei reflexologice.

45

3. Reflexul ca un principiu de funcionare a centrilor mduvei spinrii. Cercetrile de fiziologie nervoas n anii 20-30 ai secolului al XIX-lea s-au desfurat sub deviza descoperirii unitii care de este distrus din creier anuleaz activitatea reflex. Mayo n 1823 a reuit s descopere acest lucru pentru reflectarea vzual; Legalloiss n 1826 pentru activitatea respiratorie. Progresiv se delita tot mai bine calea treaseului de localizare anatomic a reflexului. Ori pe aceast baz se formula de fapt concepia c arcul reflex este mai nainte un principiu de baz de funcionare a centrilor din mduva spinrii dect a celor din etajele supeerioare ale creierului. n luna noiembrie 1823 la Societatea Londonez de Zoologie Marshall Hall (1790-1857) a inut comunicaea cu titlul Scurt informare despre o funcie deosebit a sistemului nervos. n aceast comuncare Hall demonstreaz c micrile muculare au un izvor aparte. Cunotinele de pn atunci susineau c la baza micrilor se afl ori voina, ori excitarea nervilor motori ori excitarea direct a muchilor. Hall ns a clasat ntr-o grupare distinct micrile care-i au punctul de plecare n excitarea nervilor senzitivi, care ajung la centrii din zonele cerebrale sau medulare, la terminaiile nervilor ce rspund de activitatea motoare. Dup zece ani, n Analelel Societii Regale de Filozofie s-a comunicat o a doua disertaie a lui Hall. n aceast disertaie Hall a aprat ideea c mduva spinrii reprezint doar un etaj al reflectrii reflexe, al crei unitate funcional este arcul reflex i referindu-se la date de fiziologie i clinice a susinut c funcionarea mduvei spinrii este n principiu diferit ce cel al creierului. Argumentul principal a fost acela c la animalul spinal de se secioneaz legturile dintre membrele anterioare i cele inferioare, n acord cu observaiile efectuate capul i membrele supeerioare continu s fie capabile de micri spontane i intenionale, pe cnd membrele inferioare rspund exclusiv la excitanii direcii fr nici o posibilitate de intenionalizare a acestora. Comunicarea lui Hall a trezit vii discuii n cercuri de specialiti i medici cu mult peste hotarele Angliei. Hall a fost blamat c propovduiete concepii absurde. Societatea Regal de Filozofie din acel moment nu I-a mai publicat nici un rnd. Pe de alt parte concepia sa a dobndit rspndire i acceptare n rndul neurologilor i fiziologilor, n rndul crora concepia lui a devenit o doctrin de baz. Peste civa ani ntr-o lucrare cu titlul Studii despre sistemul nervos Hall ajunge la concluzia c c cele dou coarne posterioare ale mduvei spinrii se compun din dou elemente funcionale net distincte: din nervi senzoriali i nervi excito-motrici. S-a adeverit c reflexele sunt rezultatul excitrii celor din urm. Dar noua terminologie mai avea i o destinaie special, acela de a exclude orice reflerire la intervenie unui factor de natur psihic n producerea arcului reflex. Deci Hall a fcut parte din acea categorie de cercettori care a pledat pentru excluderea termenilor psihologici n interpretarea reactivitii reflexe. 4. Contrapunerea actului reflex-actului psihic. Dinamica dialecticii funcionrii nervilor Hall a redus-o doar la o eschem anatomic rigid. Organismul l-a mprit n dou: despre prima parte spunea c funcioneaz doar n raport cu excitanii externi iar aciunile sunt decise de o legitate a unui lan mecanic sever de activiti neroase; despre a doua est o funcie dependent de de aciunea a o serie de fore spihice. Funcionarea primei pri a fost localizat la nivelul centrilor din mduva spinrii; a celei de a doua pri n creier. Schema I s-a prut att de relevant i clar, n ct pur i simplu i-a nchis ochii n faa contrargumentelor de orice fel. Cel care a ncercat s fac din concepia reflexologic o teorie mai elastic a fost Johanes Mller. Nu a fost de loc de acord cu Hall cnd acesta ngrdete relaiile dintre funciile motorii i cele senzoriale. C, doar cnd este vorba de o tuse, sau de reacia defensiv la o nepare, acolo avem de a face n mod egal de senzorialitate, ca i de reactivitate reflex spue Mller. El a ncercat s nlture prpastia pe care Hall a fcut-o dintre fiziologia nervoas i activitatea psihic, cu toate c nu ntodeauna a ales cele mai adecvate mijloace. Teza lui Hall, astfel, n acord cu care viaa psihic nu exist de trece sau nu impulsul prin nerv, rmnea pe mai departe de necombtut. 5. nsemntatea antitezei Hall-Muller Disputa Mller-Hall a avut nenumrate influene pozitive asupra nelegerii raporturilor dintre activitatea nervoas i cea psihic. A prins, n primul rnd, ntr-o unitate conceptual mecanicist o serie de date privind pe care fiziologii i medicii le cunoteau n mod egal. A reieit c ntregul agregat neuronal se subordoneaz unui principiu funcional

46

reflex, pe traseul unui arc funcional al acestuia, care intr n funciune n raport cu influenele ce vin din exterior. n al doilea rnd este de neles i atacul vehement al medicilor vremii mpotriva teoriei reflexului. Aceasta pentru c n timp ce ei l revendicau ca un instrument conceptual pentru interpretarea fenomenului patologic, Hall i Muller au ntrevzut pentru acesta un instrument general de explicare a particularitilor funcionale ale istemului nervos.

TEORIA MODALITILOR SENZORIALE 1.. Naterea fiziologiei modalitilor senzoriale. Lucrrile lui Prochazka, Bell i Mangedie s-au refeerit nu numai la activitatea muscular, dar i la cea a modalitilor senzoriale. A fost evocat specializarea unor elemente senzoriale, ale cror excitaie avea doar un singur efect, pe cel de a da natere unei senzaii i nimic mai mult. S-a reuit stabilirea c naaterea proceselor senzoriale este realizat de alte structuri neuronale dect a celor musculare. n joc intr nu numai receptorii, dar i cile de conducre diferite. n centrul ateniei a fost, firete, modalitatea senzorial vizual. De asemenea, cum cu greu ncercau Bell, mangedii i Muller s schieze, pri specializate din creier. Separarea prii din sistemul nervos care se ocupa de activitatea motoare, de cea care se ocupa de modalitile senzoriale a adus la via problematic fiziologiei modalitilor senzoriale. naintea fiziologilor interesul pentru studiul modalitilor senzoriale a avut grij s-l deschid fizicienii i matematicienii. Au fcut acest lucru prin studiile lor de optic. Ei au evideniat pentru prima dat o serie efecte perceptive vizuale interesante. Au fcut pasul necesar, ca din acel moment funcii otice asemntoare s fie studiate ca funcii vitale din perspectiv fiziologic, aa cum ele se manifest la om i la restul vieuitoarelor. Trecere ns la studiul modalitii senzoriale vizuale a pus fiziologia n faa unor probleme anterior niciodat ntlnite. Bunoar s-a formulat problema de a pune aceste modaliti senzoriale n srviciul recunoaterii proprietilor obiectelor, de a servi la orientarea n spaiu i timp. Ori o asemena orientare implicit a fcut trimitere la contiina uman, la orientarea spre sine a activitii. O dimensiune a activitii care cuprinde sfera reflectrii subiective, una greu de abordat i de cunatificat din perspectiv fiziologic, a tiinelor naturii n general. Astfel, studiile de optic i acustic au avut meritul s aduc pe acela trm interesul pentru abordarea fenomenelor psihice cu metodele i procedeele fiziologiei. 3. Principiul energiei specifice a simurilor. Esena noi perspective investigative a fost foarte bine cuprins n principiul energiei specifice a stimulilor, formulat de Bell i de Muller independent unul de cellalt. Baza principiului se afl n aa-zisa teorie cauzal, n acord cu care modalitile senzoriale sunt considerate ca un efect al influenelor externe exercitate asupra organismului. La aceleai efecte erau reduse i influenele contiinei. Dar, spre deosebire de contiin, izvoarele acestor modaliti senzoriale erau cutate nu n lucuri ca obiect al cunoaterii, ci n schimbrile pe care agenii stimulatorii le puteau cauza n nervi. Se fceau referire la acele situaii empirice cnd asupra receptorilor se aciona mecanic sau electric cu ageni stimulatori neobinuii, care cauzau diferite senzaii vizuale, auditive sau de alt fel. Plecnd de la astfel de premize Muller i Bell au ajuns la concluzia c la nivelul contiinei nervii senzoriali nu reflect propriu-zis proprietile externe ale lucrurilor. Dup Muller senzaiile ne ofer informaii nu asupra formei externe a lucrurilor, ci asupra strii funcionale a modalitilor senzoriale. Senzaia nu este trirea n contiin a proprietilor calitative de diferite feluri a obicetelor, ci contientizarea trii activitii nervoase n raport cu aciunea unor ageni stimulatori; aceste diferene calitative sunt cele care difer la nivelul diferitelor modaliti senzoriale. Acestea sunt denumite energii senzoriale. Produsele minii, spune Bell, se desfoar nu n cadrul limitat al obiectelor create, ci n cel pe care l limiteaz modalitile noastre senzoriale. Nici Bell i nici Muller n-au negat nici un moment c senzaiile sunt rezultatul aciunii materiale a agenilor stimulatori externi exercitat asupra organismului. Negau ns faptul c informaia astfel dobndit ar putea s nsemne i altceva dect schimbrile ce puteau avea loc la nivelul sistemului nervos. Muller susinea c la aciunea unor ageni stimulatori n noi nu se pot nate senzaii care nu s-ar putea nate i fr aciunea acestora. Eventualele diferene dintre diferitele modaliti senzoriale, Muller le-a pus pe seama energiilor specifice diferite de la o modalitate senzorial la alta. Totul deci se afl n interiorul modalitii senzoriale, care energii senzoriale se elibereaz doar la aciunea agenilor stimulatori externi.

47

4. Influena lui Kant i nativismul Principiul energiei specifice a simurilor a explicat diferenele dintre diferitele modaliti senzoriale. S-a formulat problema energiei diferite ce se pune n funciune n cadrul fiecrei modaliti senzoriale n parte. Numai c cu influenele agenilor stimulatori externi asupra substratului nervos specializat nc nu pot fi explicate cum iau natere formele cele mai generalizate de reflectare, cu deosebire imagina n spaiu a lucrurilor. Prerea lui Muller a fost c fiziologia poate s fie foarte bine ajutat de estetica transcedental a lui Kant. n acord cu aceast teorie schema spaial reflectat a lucrurilor este e natur aprioric, n care stare este prezent n contiin. Muller chiar i propune s fiziologizeze aceast perspectiv de gndire teoretic, de a o transforma ntr-o proprietate de reflectare senzorial spaial distinct localizabil la nivelul structurilor corporale - la nivelul retinei. Pe ntinderea retinei se aeaz imagini bidimensionale iar adncimea lor se datoreaz doar sensibilitii tactile. Aceast nvtur asupra recepiei spaiale cu care ne natem ulterior a fost denumit nativist i a fost contrapus empirismului, care confer experienei individuale rolul central n reflectarea spaial.

5. Principiul anatomic i ipoteza lui Weber despre cmpul senzorial. Naterea nativismului departe de a se fi rezumat doar la inflenele teoretice ale lui Kant. O alt surs a acestei perspective de gdire s-a aflat n principiul anatomic dominant din fiziologia vremii. Bunoar determinarea a ceea ce se reflect doar de traseele anatomic diferite pe care le urmeaz nervii fiecrei modaliti senzoriale conduce iminent la aceai teorie nativist. Ulterior acest nativism a fost categorisit ca unul neltor: pentru c din moment ce se susine c unele forme preexist motenite, cu nimic nu putem s ne nbogim cunotinele despre aceast reflectare. Mai mult, toi aceti gnditori ce i-au nsuit principiul anatomic al sistemului nervos ca substrat pentru explicarea reflectrii senzoriale au fost autorii unor ipoteze cueztoare. Printre acetia poate fi nrolat i Ernst Heinrich Weber (1795-1878) cu ipoteza sa asupra cmpului senzorial. Cartea acestuia despre tact apare n 1834 n limba latin (De tactu), o carte fundamental pentru viitoarea psihologie experimental. Weber a studiat sensibilitatea tactil pe baza de experien proprie. n cursul experienelor sale s stabilit c ntre doi ageni stimulatori ce acioneaz asupra pielii doar atunci putem s facem deosebire, dac acestea se afl suficient de departe unul de cellalt i c aceste distane sunt diferite pe diferite pri ale corpului. A postulat c n cazul c de subiectul simte doar o singur senzaie, cei doi excitani tactili ating o zon cu o singur inervare. ntreaga supraafa a pielii poate fi considerat sum de hri senzoriale tactile de diferite mrimi. Pentru a lua natere dou cmpuri senzoriale tactile este necesar ca ntre cele dou cmpuri s mai fie nc un cmp intermediar. Prerea lui Weber a fost c sistemul periferic al capetelor senzoriale cu circuitele care trec prin creier. Mai formuleaz i acea problem, n acord cu care coordonarea spaial i temporal este opera unui aa-zis instinct intelectual. Constribuia lui Weber const n a fi aliniat metodele i tehnicile sale de studiere a sensibilitii alturi de cele ale tiinelor naturii.De asemenea a introdus n aceste studii experimentale procedeele matematicilor. 6.Descrierea fenomenelor senzoriale ca atare Alturi de descrierea fenomenelor senzoriale n raport cu apparatul neurologic aparent, a mai aprut i o alt direcie, n care diversele fenomene senzoriale sunt consemnate ca atare, cum ele rezult din autoobservaii. Ele sunt fcute concomitent cu descrierrea fenomenologiei luminii i a culorilor. Iniiatorul acestei noi direcii a fost Newton, care n 1704 scrie renumita sa lucrare Optica. Preocuparea este preluat de Thomas Zoung (1773-1829), fizician i medic englez, unul din autorii teoriei naturii ondulatorii a luminii. n 1801 a lansat ipoteza c la nivelul retinei exist trei straturi sensibile, fiecare din ele fiind sensibile la alt culoare, la violet, la albastru, respectiiv la verde. La aciunea unui asemenea gent stimulator de lumin compus, aceasta ajunge n posesisa a trei elemente neuronale, celelalte culori rezultnnd din compunerea celor trei. O teorie care va avea s fie atacat de marele poet i om de tiin german Gethe. Rezultatele cercetrilor sale le-a sintetizat n cartea cu denumirea de Teorie a culorilor. Goethe a contrazis argumentele lui Newton privind cum lumina alb ntr-o prizm se desface n mai multe culori. Apropiind de concepiile aristotelice el susine c cele mai simple dou culori sunt albul i negrul. Celelate culori sunt rezultatul combinaiei dintre cele dou culori i aer. Ne cum razele solare trec prin aer, pe acestea ajungem s le

48

considerm albe, galbene sau violete.. De-i opinia lui Goethe s-a dovedit repede greit, ea conine observaii interesante legate de cum culoarea ajunge reflectat la nivelul contiinei. Stimulat de Goethe i ncepe activitatea tnrul Johanes Muller ca i tnrul evanghelist pshofiziolog ceh Purkinje (1787-1869). Purkinje a fcut numeroase descoperiri importante n domeniul cunoaterii senzorialitii vizuale a culorilor. Neuronii din retin descoperii de el vor avea s-i poarte numele, la fel i imaginile surprinse: figuri Purkinje (care apar la nivelul umbrelor vaselor sanguine retineale), imagini Purkinje (modularea gradat a culorii albastre i rii la apus de soare) .a. Urmnd linia de gndire a lui Younng, Purkinje a descris cum se moduleaz n cmpul vizual izvoarele diferitelor culori la nivelul periferic al retinei. n plus reuitele lui Purkinje sunt de pus n mod egal pe seama aptitudinilor sale de bun introspecionist. Cu mare rigurozitate el a despit ceea ce poate fi pus pe seama organului n sine i cele subiectele constatate. Spre deosebire de Muller care iluziile optice le considera ca veritabile adevruri vizuale, puse pe seama eneergiilor din nervi, pe toate acestea Purkinje le consider ca pe nite produse ale creierului. Baza unitii de reflectare senzorial dup Purkinje este nu capacitaea de sintez a creierului ci modul cum n obiect se pot uni diferitele proprieti naturale. Iar aceste proprieti sunt nenumrate, unele dintr eele fiind indispensabile realizrii problemelor vieiii. Forma din care s-au dezvoltat celelate simuri este reprezentativ pentru ntregul organism i este o aanumit senzaie general. Problematica vederii n sine, a ceea ce se reflect ca proprietate aparte n lucruri i obiecte o consider ca un produs perfecionat a relaiilor organism-mediu, ca avndu-i originea n ceea ce nseamn durere, foame, satisfacie. Un rol important confer aciunilor asupra obiectului, fr de care nu s-ar putea obine mare diversitate dereflectare senzorial. O viziune n general antinativist. TEORIA CEREBRAL 1. Cortexul cerebral ca organul cel mai important al psihicului. nvtura despre produsele activitii crebrale a cunoscut o nrdcinare progresiv. n situaiile n care evidenele i cunotinele pozitive lipseau, cnd nc nu erau elaborate criterii tiinifice de nvestigare, s-a dovedit un interes tot mai viu i practic fa de orice progres i informaie despre activitatea cerebral. Prin consecin s-a nscut chiar o ramur tiinific cunoscut sub numele de frenologie. ntemeietorul acestei ramuri a fost Franz Joseph Gall, medic i anatomis german (1758-1828). El a pornit de la principiul c diversele aptitudini comportamentale au o corespunztoare reprezentare la nivelul sturcturii creierului. S-au efectuat chiar mai multe experiene care au avut ca scop identidicarea la acest nivel, al camerelor cerebrale, a unor funcii cum sunt memoria, inteligena .a. Se tie c discuiile legate de existena unui hol a senzorialitii generale se duceau se foarte mult vreme. Gall a cutezat pentru prima dat s localizeze pe suprafaa masei creierului toate forele spirituale i aptitudinile psihice, aa cum acestea erau cunoscute n psihologia aptitudinilor de atunci. Moment din care cercetrile n domeniu au ncetat s mai caute camerele corespunztoare diferitelor procese sau funcii psihice, unde s se identifice substratul substanial al acestor. Cutrile din acesel moment s-au ndreptat spre elaborarea hrilor de reprezentare a acestora pe suprafaa sau n masa creierului. O asmenea perspectiv a fost completat cu interpretarea n acord cu care c, unele rti corticale, ca i ntreaga dezvoltare cerebral acioneaz asupra formei capului. Adic deja de la studiul formei scalpului se poate porni la studiul proprietilor individuale ale personalitii, la diagnosticarea trsturilor de caracter. Cu deosebire discipolii si au pornit cu acest punct de plecare la veritabile studii menite s stabileasc legtura dintre diferitele proeminene posibile de pe scalp, care erau ndat colerate la un mod sau altul de comportare, pe manifestarea aptitudinilor individuale etc. Frenologia a devenit n scurt timp o tiin foarte popular. A Avut meritul s postuleze cu trie oportunitatea localizrii cerebrale a diferitelor funcii psihice; a fcut trimitere direct la necesitatea inierii de studii experimentale n acest sens. 2. Critica frenologiei i noua viziune localizaionist. Cei care l-au atacat cu nverunare pe Gall au fost gnditorii spiritualiti i idealiti, pentru c printr-o asemenea concepie frenologic li se submina din temelii postulatul unitii i imaterialitii vieii sufleteti. Un alt cercettor cu numele de Pierre-Jean Marie Fourens (17941867), fiziolog francez, a atacat aceai problem dintro alt perspectiv, n acord cu care creierul este organul gndirii, iar ceea ce se ntmpl n interiorul acestuia trebuiesc cunoscute cu metodele i tehnicile tiinelor naturii.

49

Florens a procedat la extirparea unor pri din sistemul nervos central, n unele situaii a ncercat s acioneze asupra acestora cu narcotice. Pe baza studiilor sale ajunge la acea concluzie c procese psihice ca senzaiile, voina, gndirea inteligena etc, i gsesc localizarea nntr-o unitate n masa structural a crierului. Cerebelul rspunde de coordonarea micrilor i de orientare, bulbul este un loc unde-i gsesc localizarea diverse funcii vital, corpii cvadrigemeni sunt responsabili de vedere, cordonul spinal are funcii conductoare etc. nsemntatea lucrrilor lui Flourens se afl nu numai n faptuul a fcut netemeinic frenologia i toate miturile pe care le-a nscut, dar a i deschis o perspectiv obiectiv pozitiv de abordare a suportului organic al activitii psihice.

50