Dr.

IOAN BLAN
Episcop al Lugojului

Sfaturi pentru urmaii n Hristos

Editura NAPOCA STAR

Piaa Mihai Viteazul nr. 34/35, ap. 19
tel.: 0264/432.547
mobil: 0740/167461
Director de editur: Dinu Virgil-Ureche
Redactor ef: Ileana-Voichia Vere

Manfred Kierein-Kuenring & Mircea Remus Birtz, 2009 (asupra textului curatorilor)

ISBN 978-973-647-674-7
2

Dr. IOAN BLAN

EPISCOP AL LUGOJULUI

Sfaturi pentru
urmaii n Hristos
Coordonatorii volumului:
Consilier aulic dr. Manfred Kierein-Kuenring
Pr. dr. Mircea Remus Birtz

Editura NAPOCA STAR

Cluj-Napoca 2009
3

Fundalul copertei reproduce

o acuarel pictat de Dr. M. Kierein
ilustrnd proverbul Apa trece, pietrele rmn

Fruntar
Celui ce i-a nmulit talanii spre slava Domnului,
Celui ce episcop fiind, nu a uitat c este preot,
Celui ce onorat fiind, nu a uitat c este Om,
Celui ce vznd n episcopatul su drumul ntre Cruce i nviere a
mers curajos n temni,
Celui cruia interzicndu-i-se cuvntul, a predicat mai departe,
Celui cruia senectutea nu i-a mpiedicat asumarea muceniciei,
Celui ce n spatele erudiiei i a suferinei i-a pstrat credina
inocenilor, Episcopului mrturisitor i mucenic, Ioan Blan Teologul,
i oferim n netrebnicia noastr o modest ofrand la cincizeci de ani
de la ntlnirea sa cu Mntuitorul Rstignit i nviat.
Recunotina curatorilor nu-i poate uita pe Domnii: Consilier Aulic dr.
Manfred Kierein, avocat Michel Marcin, Dr. Maria Luiza Stneci-Marcin
(Frana) pentru fondurile depuse, ce au fcut posibil apariia volumului.
Facem cuvenita pomenire a robului lui Dumnezeu Pr. Neagu Popescu
(cca. 1870, Grditea, Brila-1952/53?, Penitenciarul Brila), strbunicul
unuia din binefctori, mort n nchisoare, care, dup cum ni s-a scris ntr-o
scrisoare din 12.IX.2009, lucra tot pentru Biseric aa c armonia este
perfect. Poate sunt mpreun tot pe undeva prin ceruri i se ocup tot de
Biseric. Cu siguran!
Mulumirile noastre se ndreapt i spre Banca Schelhammer &
Schattera (Filiala Viena) care a contribuit la finanarea volumului.
Gratitudinea noastr este exprimat i Domnului Mihai Doma (Cluj),
vlstar al unei familii crturreti vecin cu cea a Blanilor, care ne-a pus la
dispoziie colecia aproape complet a revistelor Unirea i Sionul
Romnesc.
Domnii Prof. dr. Ioan Chindri, Martin Wolters i Andreas Brender
ne-au trimis cte un document legat de arhiereul Ioan Blan. De asemenea le
exprimm mulumirea noastr.
Coperta a fost realizat de Dl. Consilier Aulic Manfred Kierein,
ilustrnd proverbul: Apa trece, pietrele rmn.

CURATORII VOLUMULUI

Dr. IOAN BLAN, MARTYRUS PRO FIDE

Erstmals hrte ich im Februar 1969 von Dr. Ioan Blan Bischof von
Lugoj als sein Weihbischof Ioan Ploscaru in einem Brief ber seinen
amtsbehinderten Ordinarius berichtete und mir 2 Documents mit der Signatur
von Ep. Ioan Blan fr meine Bischofsautographensammlung schenkte. Dr.
Ioan Blan, geboren 11.II.1880 in Teiu (Dreikirchen/ Tvis) Erzdicese
Fgra, Priesterweihe 5.VII.1903, ist der achte Bischof, der mit der
ppstlichen Bulle Apostolicum Ministerium von Papst Pius IX am
26.XI.1853 kreierten rumnisch-unierten Dicese Lugoj. Die Bischofsweihe
des neuen Oberhirten Ioan Blan wurde in Blaj am 18.X.1936 vollzogen,
wobei dem neuen Hauptkonsekrator und Metropoliten Erzbischof Alexandru
Nicolescu die Bischfe Iuliu Hossu von Cluj-Gherla und Alexandru Rusu
von Maramure assistierten.
Hier die Amtsvorgnger in der Dcese Lugoj:
1. Alexandru Dobra (1854-1870; 13.IV.1870, Lugoj)
2. Ioan Oltean (1870-1873; 29.X.1877, Beiu)
3. Victor Mihalyi de Apsa (1875-1895; 21.I.1918, Blaj)
4. Demetriu Radu (1896-1903; 8.XII.1920, Bucureti, Martyr im
Senatsattentat)
5. Vasile Hossu (1903-1912; 13.I.1916, Budapesta)
6. Valeriu Traian Freniu (1912-1922; 11.VI.1952, Sighet, Martyr)
7. Alexandru Nicolescu (1922-1936; 5.VI.1941, Blaj)
8. Ioan Blan (1936-1959; 4.VIII.1959, Martyr)
9. Ioan Ploscaru (als Geheimbischof 1959-1990, 1990-1995;
31.VII.1998, Lugoj)
10. Alexandru Mesian (seit 20.XI.1995)
Das Pontificat von Bischof Dr. Blan war geprgt von der hohen
Spiritualitt und Gelehrsamkeit des Oberhirten und seiner Liebe und seinem
Verstndnis fr die Glubigen. Besonders in den Jahren whrend des II-ten
Weltkrieges und folgende verffentlichte Bischof Blan mehrere
Dicesan-Pastoralschreiben von grosser religiser Tragweite und
Aussagekraft zur Strkung der Glaubenstreue seiner Dicesanen.
Viele Jahre war Bischof Blan von den politischen Machthabern an der
Ausbung seiner Apostolischen Arbeit gehindert. In seiner eigenen
Glaubenstreue pro Ecclesia et Pontifice blieb er dennoch Vorbild bis zu
seinem Ableben/ Ermordung am 4.VIII.1959.
Sein Bischofsschicksal ist als Martyrium anzusehen und so gilt Bischof
Blan als Servus Dei in Rahmen des Beatificatiosprozesses in der Dicese
Lugoj.

HOFRAT DR. MANFRED KIEREIN

(VIENA/WIEN)
6

Dr. IOAN BLAN, MARTYRUS PRO FIDE

Pentru prima dat am auzit de Dr. Ioan Blan, episcopul Lugojului n februarie
1969, cnd ntr-o scrisoare coadjutorul su Ioan Ploscaru se referea la nsrcinarea primit
din partea ordinariului su i-mi trimitea dou documente provenite de la episcopul Ioan
Blan pentru colecia mea de autografe episcopale.
Dr. Ioan Blan, nscut n 11 februarie 1880 n Teiu, arhidieceza Fgraului,
hirotonit preot n 5 iulie 1903 (stil nou), este al optulea episcop al diecezei Lugojului,
create prin bula pontifical Apostolicum Ministerium n 26 noiembrie 1853, de ctre
fericitul Pap Pius IX. Hirotonirea episcopal a noului pstor Ioan Blan a fost mplinit
la Blaj n 18 octombrie 1936, consacrator principal fiind arhiepiscopul mitropolit
Alexandru Nicolescu, avndu-i ca asisteni pe episcopii Iuliu Hossu de Cluj-Gherla i
Alexandru Rusu al Maramureului.
Oferim aici irul nti-stttorilor diecezei Lugojului:
1. Alexandru Dobra (1854-1870, 13.IV.1870, Lugoj)
2. Ioan Oltean (1870-1873, 29.XI.1877, Beiu)
3. Victor Mihalyi de Apsa (1875-1895, 21.I.1918, Blaj)
4. Demetriu Radu (1896-1903, 8.XII.1920, Bucureti, ucis n atentatul de la Senat,
de ctre bolevici)
5. Vasile Hossu (1903-1912, 13.I.1916, Budapesta, nhumat la Gherla)
6. Valeriu Traian Freniu (1912-1922, 11.VI.1952, Sighet, martir)
7. Alexandru Nicolescu (1922-1936, 5.VI.1941, Blaj)
8. Ioan Blan (1936-1959, 4.VIII.1959, Ciorogrla, nhumat la Bucureti)
9. Ioan Ploscaru (administrator apostolic 1959-1990, episcop diecezan ntre
1990-1995, 31.VII.1998, Lugoj)
10. Alexandru Mesian, din 20.XI.1995
Pontificatul lui Ioan Blan a fost impregnat de o nalt spiritualitate, de erudiia
naltului pstor i de dragostea i nelegerea sa pentru credincioi.
Mai ales n vremurile tulburi din timpul i urmtoare celui de-al doilea rzboi
mondial, episcopul Ioan Blan a dat pastorale pentru ntrirea i ncurajarea credincioilor.
Muli ani a fost chinuit episcopul Blan de ctre puterea politic, pe cnd dorea
s-i mplineasc lucrarea sa apostolic.
n fidelitatea sa personal a credinei pro Ecclesia et Pontifice a rmas neclintit
pn la trecerea n venicie (martiriul) din 4.VIII.1959.
Soarta sa episcopal a fost mplinit n martiriu, astfel c episcopul Ioan Blan este
un Rob al Domnului, dorindu-se accelerarea procesului su de beatificare din dieceza
Lugojului.

DR. MANFRED KIEREIN,

Consilier Aulic
(Viena)

Episcopul Lugojului Dr. Ioan Blan,

mrturisitor i martir al credinei
Anul acesta se mplinesc cincizeci de ani de la trecerea n gloria veniciei a
celui ce rmne un ierarh exemplar al Bisericii Greco-Catolice din Romnia, dr.
Ioan Blan.
Rndurile noastre se doresc a fi o scurt meditaie asupra personalitii
ilustrului episcop, o modest ofrand cu ocazia acestui jubileu spiritual, o fereastr
mic spre opera sa, ce-i ateapt valorificarea.
Odat cu dezlnuirea prigoanei mpotriva Bisericii Unite (1) studiile
dedicate ierarhului lugojean au aprut precumpnitor n Exilul romnesc sau n
literatura de sertar, doar dup 1989 figura sa fiind readus n situaia cultorilor
istoriei eclesiastice.
Revista Suflet romnesc, aprut la Roma ntre 1949-1952 sub
coordonarea mons. Gheorghe Cosma (1992, Paris) a dedicat ample articole
persecuiei Bisericii Catolice din blocul rsritean. Ioan Blan este menionat n
articolul redacional Mrturisitorii credinei i eroii Neamului (Suflet
romnesc 1949, I, nr.10, p. 21-26) fiindu-i reprodus portretul i oferindu-i-se un
scurt profil biografic.
Volumul colectiv Biserica Romn Unit Dou sute cincizeci de ani de
istorie, Madrid, 1952, Tip. Rivadeneyra, lucrare fundamental pentru analiza
persecuiei anticatolice, menioneaz activitatea de rezisten a episcopului Ioan
Blan, perfecta solidarizare a acestuia cu ceilali confrai ntru episcopat, fiind
consemnat predica sa din 3.X.1948 (p. 318) n favoarea rezistenei mpotriva
persecutorilor, dar i data eronat, cum c episcopul ar fi fost ucis la Vcreti, de
deinuii de drept comun, n urma arestrii sale (p. 355).
Lucrarea pr. dr. Gherman, Pierre LAme roumaine ecartele, Paris,
1955, ed. du Cdre, ofer un material documentar mult mai amplu legat de
persecuia religioas din Romnia, att a greco- i romano-catolicilor, ct i a
ortodocilor. Ioan Blan va fi o prezen constant alturi de ceilali episcopi
mrturisitori.
Revista Buna Vestire din Roma (1961-1978) (sigla B.V.) a constituit o
tribun de nalt inut a spiritualitii romneti din Exil. Multe articole au tratat
problema Bisericii Unite i a situaiei ei.
Articolul pr. dr. Filip, I. Episcopii notri (B.V.1966, 5, nr. 2, p. 9-13)
evoc personalitatea episcopilor unii prigonii, fiind date ns informaii eronate
asupra decesului unora: Ioan Blan n 1958 (de fapt 1959) i Alexandru Rusu n
18.VII.1963 (de fapt 9.V.1963).
Pr. dr. Raiu, Alexandru Persecuia Bisericii Romne Unite
(B.V.1974, 13, nr. 3-4, p.11-116) este un studiu extrem de amplu asupra
8

persecuiei mpotriva greco-catolicilor, fiind oferite nu doar cronologia msurilor

vexatorii i a deteniei fruntailor eclesiastici, ci i completrile binevenite asupra
situaiei de dup 1956. Avem de-a face cu un autor el nsui fost deinut pentru
credin, martor ocular al comportrii clericilor din detenie i a condiiilor de
exterminare la care au fost supui deinuii politici romni.
Pr. dr. Rusu, Gheorghe Arestarea de ctre comuniti a Episcopului Dr.
Ioan Blan al Lugojului (B.V., 1974, 13, nr. 3-4, p.199-200) ofer o descriere a
acestei arestri, conform relatrilor dr. med. Cornel Petrasievici. Asupra acestei
mrturii vom reveni.
Mons. dr. Popan, Flaviu Il martirio della Chiesa della Romania,
Urbania (PS), s.a. (1978) ofer o privire panoramic asupra Bisericii Unite aflat
n clandestinitate, PS Ioan Blan fiindu-i dedicate p.111-113.
Ionioiu, Cicerone n volumul Le martyre de lEglise en Roumanie,
Montsurs, 1986, ed. Rsiac, furnizeaz o biografie a ierarhului lugojean la p.
83-89, data morii indicat (1963) fiind ns eronat.
Grossu, Sergiu n opera Le Calvaire de la Roumanie chrtienne, Paris,
1987, ed. France Empire, p. 29-30 se refer la Ioan Blan, i aici data decesului
fiind greit (1956 n loc de cea real 1959).
Episcopul Ioan Blan a fost un teolog prea mare pentru a putea fi ignorat de
literatura teologic ortodox.
n volumul colectiv Cnd fraii sunt mpreun, Sibiu, 1956, ed.
Arhiepiscopiei romne (autori fiind Traian Belacu, Romul Moldovan, Sofron
Vlad, Spiridon Cndea, Nicolae Mladin i Iorgu Ivan), volum cu finalitate
propagandistic cert (mpotriva unei eventuale resuscitri a B.R.U.) Ioan Blan
este ludat fiind considerat (pe bun dreptate) un aprtor al ritului bizantin, al
limbii liturgice romneti organice, comune, un lupttor pentru meninerea unitii
celor dou strane (p.123, 126, 206-212, 214-217). Nu putem ignora eventuala
captatio benevolentiae.
Pr. dr. Cndea, Spiridon Limba noastr veche bisericeasc, factor de
unitate naional i religioas (aprut n rev. Mitropolia Ardealului 1957, nr.
9-10, p. 680-698) este un studiu tributar lucrrii lui Ioan Blan Limba crilor
bisericeti studiu istoric i liturgic, Blaj, 1914, Tip. Seminarului, Ioan Blan
fiind i de data aceasta elogiat.
Prundu, Silvestru Augustin; Plianu, Clemente Catolicism i
Ortodoxie romneasc. Scurt istoric al Bisericii Romne Unite, Cluj-Napoca,
1994, ed. Viaa Cretin, consacr un profil dens al ierarhului Ioan Blan
(p.118-119), fiind prezentat activitatea acestuia n cadrul sinergiei episcopale i a
desfurrii tribulaiilor Bisericii Unite.
Cei doi autori vor reveni cu o alt lucrare: Prundu, Silvestru Augustin;
Plianu, Clemente Cei 12 Episcopi martiri ai Bisericii Romne Unite cu
9

Roma, Cluj-Napoca, 1998, ed. Viaa Cretin, unde ierarhul despre care tratm
are alocat un amplu medalion (p. 67-81).
Academicianul Pr. Pcurariu, Mircea Dicionarul teologilor romni,
Bucureti, 1996, ed. I, ed. Univers Enciclopedic, prezint o scurt dar dens
bio-bibliografie a episcopului Ioan Blan, fiind oferite mai multe titluri ale
lucrrilor redactate de acesta dect cele menionate de autorii precedeni.
Bota, Ioan; Ionioiu, Cicerone Martiri i mrturisitori ai Bisericii din
Romnia. (1945-1989). Biserica Romn Unit cu Roma. Biserica
Romano-Catolic, Cluj-Napoca, 2001, ed. III, ed. Viaa Cretin, furnizeaz un
profil biografic al episcopului (p. 22-24) indicnd faptul c acesta a murit la
nchisoarea Jilava, n 4.VIII.1959.
Pr. dr. Moisin Anton Episcopul romn unit Ioan Blan. Suferina i
moartea sa pentru credin, Sibiu, 2001, ed. Imago, trateaz tocmai partea final
a vieii episcopului de Lugoj, consemnnd mrturii extrem de importante.
Pr. dr. Bota, Ioan Pagini din istoria suferinelor Bisericii Romne Unite
cu Roma, Greco-Catolic, n perioada 1945-1989 n: Opresiunea cultelor
religioase din Romnia n timpul dictaturii comuniste, Piteti, 2003, vol. II,
Fundaia Cultural Memoria filiala Arge, p. 91-106, nu l poate ocoli pe Ioan
Blan (p. l00-103) fiind folosit i o autobiografie manuscris a ierarhului,
redactat pentru familia sa, n 1955, la Curtea de Arge.
Personalitatea episcopului Ioan Blan se contureaz decisiv n urma
literaturii memorialistice publicate.
Netzhammer, Raymund Episcop n Romnia. ntr-o epoc a
conflictelor naionale i religioase, 2 vol., Bucureti, 2005, ed. Academiei
Romne, prin jurnalul lui Raymund Netzhammer OSB (1862, Erzingen, Austria
1945, Werd, Elveia) episcop al Bucuretilor ntre 1904-1923, ofer detalii
preioase despre activitatea parohului greco-catolic de atunci Ioan Blan,
colaborator apreciat al episcopului, Blan fiind o prezen permanent n jurnalul
ierarhului benedictin.
Cardinalul Iuliu Hossu n volumul su Hossu, Iuliu Credina noastr este viaa noastr, Cluj-Napoca, 2003, ed. Viaa Cretin ofer informaii
inestimabile, de visu, din perioada 1947-1962, despre persecuie i despre
conduita ierarhilor unii din timpul deteniei, lui Ioan Blan revenindu-i un loc de
onoare n memoriile sale.
Un adevrat biograf al episcopului lugojean a fost urmaul su n scaun,
episcopul Ioan Ploscaru, n volumul de amintiri finalizat n 1985: Lanuri i
teroare (publicat n dou ediii, I, Timioara, 1993, ed. Signata; II, Timioara,
1994, ed. Signata, adugit), mrturiile fiind focalizate asupra anilor 1940-1948 i
1955-1956. Ioan Blan este de fapt spiritus rector al mai tnrului Ioan
Ploscaru, mai ales ntre 1942-1948.
10

Ioan Blan s-a nscut la Teiu, n 11.II.1880, ca al zecelea copil din cei 12 ai
lui tefan i ai Anici Munteanu, prinii fiind agricultori cu oarecare stare
material. A studiat la Teiu i la Blaj, unde n 1899 i-a luat bacalaureatul. Au
urmat studii la Blaj, la Budapesta, i la Universitatea din Viena, unde n 1906
obine doctoratul n teologie, sub conducerea mons. Heinrich Swoboda, prelat
papal, cu o tez despre dipticele liturgice: Die kirchliche Dyptichen. Ihr Wesen
und Gebrauch. Prelatul Swoboda se va ataa de tnrul student, vizitndu-l
ulterior la Bucureti, n 1910. La Blaj i-a luat ca modele dou personaliti
distinse: canonicii Augustin Bunea (1857-1909) i Ioan Micu Moldovan
(1833-1915), ultimul fiind i un sprijinitor al su la Bucureti. La Budapesta a
legat prietenii cu Pr. dr. Elie Dianu (1956, Cluj) i Ioan Agrbiceanu
(1882-1963), ulterior devenind prieten al lui Iuliu Maniu.
n 24.VI.1903 dup stilul vechi (calendarul iulian), n 7.VII.1903 dup
calendarul gregorian a fost hirotonit preot, ntre 1906-1909 fiind i vice-rector al
Seminarului Vancean la Blaj, impresionnd un viitor coleg ilustru n episcopat:
Iuliu Hossu.
Aceti ani vor fi pentru Ioan Blan anii unei intense acumulri intelectuale,
Ioan Blan studiind nu doar teologie, istorie sau literatur, ci i limbi strine. A
cunoscut bine limbile maghiar, german, francez, italian, latin, greac,
ebraic (redactnd i o gramatic a acestei limbi n romnete) i dup unele date,
la Viena a nvat i aramaica i unele limbi antice orientale (2).
Anvergura intelectual l vor face apt de a fi numit paroh al credincioilor
greco-catolici din Bucureti, n 1909 (pe cnd se estima un numr al lor de
cca.10.000), un teritoriu extrem de dificil din punct de vedere al relaiilor
eclesiastice. Dup ce episcopul Netzhammer s-a zbtut pentru achiziia unui teren
necesar zidirii unei biserici unite (i a avut de ndurat icane administrative
teleghidate de Ionel I.C. Brtianu), mpreun cu Ioan Blan au sfinit piatra de
temelie n 21.V.1909, episcopul furniznd sumele necesare (i obinnd
bunvoina lui Spiru Haret), astfel nct n 6.XII.1909 biserica unit de pe str.
Polon era terminat i consacrat. Raymund Netzhammer a slujit cu plcere i n
rit bizantin, fiind ordinariul diecezan al acestei parohii, iar colaborarea cu Ioan
Blan fiind ascendent. Ioan Blan s-a implicat activ n misionarism, lund
aprarea canonicului Josef Baud, n 1910, care publicase dovezi prin care se
demonstra c fotii mitropolii primai Calinic Miclescu (1822-1886, mitropolit
primat ntre 1875-1886) i Iosif Gheorghian (1829-1909, mitropolit primat ntre
1886-1893, 1896-1909) au trecut la catolicism. A izbucnit un imens scandal de
pres, fiind solicitat i expulzarea sa, acest fapt nemaiavnd totui loc. (3)
Ioan Blan a avut un talent ziaristic (pe cnd studia la Viena a iniiat o
rubric n periodicul bljean Unirea Scrisori vieneze) fapt ce l-a folosit i la
Bucureti, publicnd nu doar n revista Cultura Cretin din Blaj, ci i n
reviste din Vechiul Regat (ex. Convorbiri literare). Raymund Netzhammer s-a
11

gndit s canalizeze acest talent ntr-o direcie la care visa demult: o revist
catolic de inut academic din capitala Romniei. Aa a aprut prestigioasa
Revista Catolic (anul I/1912-an IV/1916) unde s-au regsit episcopul
benedictin, dr. Ioan Blan, principele Vladimir Ghika, profesorii Iosif i
Hildebrand Frollo, Ciril Korolewskyi, avocatul dr. Mariu Theodorian Carada sau
canonicul Carol Auner (1865, Viena - 1932, Bucureti), publicndu-se studii
fundamentale de arheologie cretin, numismatic, martirologie, istoria Bisericii
Catolice din Principatele Romne, istoria dreptului canonic, prezene romneti n
arhivele Sf. Scaun, studiile despre istoria catolicismului din Romnia avnd i
acum, dup 90 de ani, valori de referin. (4)
Intrarea Romniei n primul rzboi mondial n 1916 a dus la o bulversare a
vieii catolice din Vechiul Regat, muli credincioi de confesiune catolic fiind
ceteni austro-ungari, germani, italieni sau francezi, deci aparinnd unor state
beligerante. Toi preoii ceteni austro-ungari i germani au fost arestai, printre
care i dr. Ioan Blan, fiind internat n lagrul de la Domneti, ulterior evacuat n
Moldova (Bacu, Hui), fiind eliberat la Iai n ianuarie 1918 i gzduit n casele
episcopiei romano-catolice din Iai. nsui regele Ferdinand se scandalizase de
arestarea lui Ioan Blan, acestuia imputndu-se relaii cu Legaia Austro-Ungar,
n realitate fiind vorba de o manevr a celor afectai de pana lui n 1910. Din
nefericire, un duman personal al lui Ioan Blan (ca i al episcopului
Netzhammer), a fost preotul Vasile Lucaciu (fratele acestuia, preotul Constantin
Lucaciu scriind chiar mpotriva infailibilitii Papei), care se bucura de o larg
audien politic. Nevinovia lui Blan odat demonstrat, acesta s-a apropiat de
omul politic I.G. Duca. (5)
Sfritul anului 1918, n luna noiembrie, i d posibilitatea lui Ioan Blan s
se rentoarc la Bucureti, furat de naionalism dup cum l observa Raymund
Netzhammer; de altfel majoritatea ardelenilor erau n acel moment plini de iluzii,
inclusiv n plan eclesiastic.
Spre deosebire de leul de la Siseti, patetic n manifestrile sale, care la
Roma n cercurile Sf. Scaun l-au devalorizat complet (proiectele p. Vasile Lucaciu
din 1919 nu mai aveau credit la Roma) Ioan Blan i-a reluat activitatea metodic
la Bucureti. Deja n 1919 alctuise un proiect de concordat cu Sf. Scaun trimis i
la Roma, prin intermediul canonicului Ioan Coltor (Blaj, 1932). A participat la
congresul preoilor unii de la Cluj (19.V.1919), prezidat de Elie Dianu, militnd
pentru o apropiere de Biserica Ortodox, spernd c i aceasta se va deschide spre
Biserica Catolic. O sarcin relativ ingrat i-a fost trasat de la Blaj, secondat
fiind de canonicul Alexandru Nicolescu i ulterior de Vasile Suciu: sugerarea PS
Raymund Netzhammer ca acesta s renune la jurisdicia asupra parohiei unite din
Bucureti (n care a investit bani, logistic, intervenii diplomatice) n favoarea
arhiediecezei bljene.
12

Candidatura la canonicatul arhidiecezan al lui Ioan Blan se impunea de la

sine; dup instalarea mitropolitului Vasile Suciu (1873-1935, mitropolit al
Bisericii Unite 1920-1935) numele lui Ioan Blan era vehiculat frecvent la Blaj,
arhidieceza fiind vacantat n acel moment de 3 canonici. Episcopul Demetriu
Radu (1861-1920, episcop de Lugoj ntre 1896-1903 i al Orzii Mari ntre
1903-1920) cuta s-i conving pe Netzhammer i pe Blan c prezena acestuia
ar fi mai util la Bucureti, nc doi sau trei ani, el putnd s-i aduc un aport
semnificativ la realizarea concordatului. Numirea canonical a lui Ioan Blan s-a
fcut ns n 11.IX.1920, Raymund Netzhmmer fiind ncntat de promovarea
harnicului su colaborator i amrt pentru plecarea acestuia. Lui Ioan Blan i-a
venit misiunea de a-l nsoi pe nuniul apostolic Francesco Marmaggi la
prezentarea scrisorilor de acreditare naintea Regelui. nainte de a se despari de
Bucureti Ioan Blan a fost martorul unei crime, care l-a convins pentru totdeauna
de caracterul criminal al comunismului: atentatul cu bomb de la Senat, realizat
de comunistul Max Goldstein, n 8.XII.1920, soldat cu uciderea episcopului Radu,
a ministrului Greceanu i rnirea altor oameni politici. (6)
Rentors la Blaj n calitate de canonic, Ioan Blan va fi numit rector al
Seminarului teologic, totodat ocupndu-se cu o nou traducere a Sf. Scripturi. Va
aprea n 1925 o nou versiune a Noului Testament, pe care autorul, din modestie,
o va considera doar o diortorisire a ediiei lui Samuel Micu (1795). n realitate va
fi vorba de o traducere nou, dup Vulgata i Textul Majoritar, nsoit de un indice
onomastic, un indice tematic i de explicaii i parafrazri ale versetelor, asociate
unei optime concordane biblice. Activitatea intelectual l va ine mereu
preocupat, Ioan Blan impunndu-se prin erudiia lui. n noiembrie 1929 va fi
trimis la Roma (unde va activa 6 ani, locuind pe Via Parioli nr.16) ca membru din
partea Bisericii Unite n Comisia Pontifical de Codificare i interpretare a
Dreptului Canonic Oriental. (7)
Aici va colabora cu doi distini cardinali, Pietro Gasparri i Luigi Sincero
(8), redactnd i editnd cteva volume fundamentale pentru istoria dreptului
canonic romnesc (nu doar catolic, ci i ortodox). Prin prestigiul su va lupta
pentru meninerea autonomiei canonice a Mitropoliei greco-catolice, reuind s-l
influeneze pe cardinalul Sincero i pe ali demnitari pontificali ca regulamentul
alegerii unui nou mitropolit s conserve privilegiul alegerii unui ternar de
candidai, din care Papa, avnd acceptul guvernului romn, s numeasc un
mitropolit. (9)
Va continua colaborarea cu revistele din ar, iar n 1930 va participa la
Congresul Euharistic de la Carthagena (Tunisia), susinnd o comunicare despre
martirii Sf. mprtanii n Biserica Unit.
Se va rentoarce la Blaj n 1935; permanena din Roma nu l-a mpiedicat s
revin periodic n ar, acordnd o atenie sporit activitilor pastorale: crearea
Asociaiei Sacerdotale Sf. Nichita, destinat preoilor celibatari, susinerea de
13

exerciii spirituale maicilor din Congregaia Maicii Domnului (ajungnd i

duhovnic al acestei Congregaii), sau continundu-i cercetrile.
n 30.VIII.1936 papa Pius XI l va numi episcop de Lugoj, cel precedent, dr.
Alexandru Nicolescu fiind numit mitropolit. Va fi hirotonit arhiereu la Blaj, n
18.X.1936, consacrator principal fiind noul mitropolit, asistat de episcopii
Alexandru Rusu al Maramureului i Iuliu Hossu de Cluj-Gherla. Un distins
prieten al su, Pr. Grigore Piculescu (Gala Galaction) i va publica o scrisoare
deschis de felicitare n ziarul Unirea (10).
PS Ioan Blan va ncepe o rodnic i dificil activitate pastoral, ce va
culmina cu traversarea tribulaiilor cauzate de al doilea rzboi mondial, de
ocupaia sovietic, i de mrturisirea sa din timpul prigoanei.
Ca episcop Ioan Blan i-a continuat preocuprile erudite. Nu a dorit s
interfereze prea brutal n activitatea vechilor preoi lugojeni, strnind
nemulumirea unora mai tineri, doritori de o prea rapid promovare. Soul unei
nepoate de-ale sale, P. Patriciu Tufescu, ajuns prim notar consistorial a ncercat s
preia din umbr conducerea diecezei, profitnd i de dubla cataract ocular a
episcopului. n urma unor reclamaii, s-a constituit o comisie de anchet, prezidat
de PS Vasile Aftenie, episcop titular de Ulpiana, auxiliar al Mitropoliei, care nu
respingea ideea de a deveni episcop rezidenial de Lugoj. Aceast comisie a
trebuit s recunoasc inocena episcopului. Cu tact, episcopul Blan a nlturat
influena lui Patriciu Tufescu, iar n urma operaiei reuite de cataract,
redobndindu-i vederea, a iniiat promovarea lent, dar sigur a secretarului su,
canonic din 1942, viitorul episcop Ioan Ploscaru. Cei doi erau extrem de diferii
comportamental (Ioan Blan fiind un emotiv extrovertit, cltor al tradiiilor
orientale, Ioan Ploscaru fiind un introvertit sensibil i calculat n exprimarea
emoiilor, doritor al unei nnoiri pastorale inspirat din pastoraia latin), dar au
putut colabora excelent, complementar, pentru binele diecezei, nu doar n
timpurile linitite, ci i n prigoan. Ioan Blan a vzut n Ioan Ploscaru urmaul
su, sprijinindu-l ca atare. (11)
Ioan Blan s-a ocupat de continuarea traducerii Sf. Scripturi, reuind s
finalizeze n 1947 i traducerea Vechiului Testament (manuscrisul ajungnd n
posesia familiei Tufescu, iar o copie probabil i la Securitate, confiscat dup
arestarea episcopului n 1948). A acceptat cu mult bucurie propunerea Pr. Ioan
Ploscaru, ca mpreun cu preoii Vasile Tiut, pr. Vasile Borda, Gheorghe Surdu i,
ulterior, Dumitru Slgean s constituie un grup de via comunitar, dup reguli
monahale.
Episcopul Ioan Blan avea un program zilnic, extrem de riguros (fr a-l
impune i altora), nceput la 5 a.m., celebrnd zilnic Sf. Liturghie, participnd
zilnic la catedral la diferitele oficii liturgice, fr a neglija treburile administrative
curente sau lungi plimbri, n care doritor s comunice cu ceilali, dorea s-i
depene amintiri. Nu toi interlocutorii aveau rbdarea s-l asculte (pierzndu-se
14

astfel un tezaur imens de date), unii considerndu-l pe nedrept sclerozat. i

plcea alpinismul, fcnd ascensiuni pe Retezat i la vrste naintate. Cteva din
butadele sale, dovedind umor, au rmas n memoria colaboratorilor si: Mie
Dumnezeu nu mi-a dat copii; dracul mi-a dat ns nepoi (legat de parazitarea pe
care unele neamuri o fceau asupra lui), Domnul a dat, dracul a luat (la
distrugerea recoltei care afecta sesiile parohiale, i aa reduse, ale episcopiei
lugojene), Apa rece, i-asta trece. Singur Dumnezeu e venic. Sunt ns dou
lucruri, care nu sunt eterne, dar sunt perpetue: prostia i nestatornicia omeneasc
(dup ce refuzase nscrierea n Asociaia Romno-German) (12)
Era un om umil, prefernd ca n viaa cotidian s uzeze de graiul
ardelenesc, cel nvat la mama acas, dei se putea exprima extrem de erudit
dac o dorea. Respingea cu indignare orice urm de excelenit, sindromul
prestanei episcopale (de care nu scpase nici chiar PS Ioan Suciu) (13), similar
colegului su, PS Vasile Aftenie.
Credea cu sfinenie n posibilitatea ndreptrii celor ce greesc pn n
ultima clip: i-a dat recomandri clduroase fostului protopop Petru Suciu, afectat
de etilism i adversar personal al su, care urma s fie transferat n dieceza
Maramureului (apoi trecnd imediat la ortodoci, dup dezlnuirea prigoanei).
Pe clericul V. Gligor, care n urma unor escapade urma s fie exmatriculat din
cler, l-a iertat, l-a adpostit n casa lui, dndu-i un venit n funcia de dactilograf.
Acesta, impulsiv fiind, a fost la un moment dat impertinent cu episcopul i
binefctorul su. Dndu-i seama de greeal, plngnd n camera lui, s-a trezit
cu episcopul Ioan Blan care i-a cerut iertare. (14)
n ciuda faptului c era un munte de erudiie, c era preot, c era episcop,
Ioan Blan a rmas Om!
Ddea mereu poman ceretorilor (i falilor...) uneori chiar obiecte
vestimentare personale.
Dei fusese membru al P.N.., ulterior s-a distanat de politic,
meninndu-i prietenia cu Iuliu Maniu, Mihail Popovici, Ghi Popp, dar i cu
Valer Pop (liberal), homo regius al lui Carol al II-lea), cu Octavian Goga, iar
pn la un anumit moment a avut o deosebit consideraie pentru Marealul Ion
Antonescu. O pruden dublat de respectarea Magisterului l-a mpiedicat s se
nscrie n Asociaia Romno-German, (cunoscnd bine enciclica Mit
brennender Sorge, dar i Divini Redemptoris mpotriva comunismului
intrinsec pervers). Spiritul su de justiie l-a mpiedicat s profite de pe urma
legilor anti-neoprotestante (15), neacceptnd s beneficieze de casa de rugciuni
baptist de la Ianova, pn nu ar fi cumprat-o n bun regul de la conductorii
cultului baptist (16), la fel cum a refuzat s se nscrie n ARLUS, sau s cear,
eventual s ncuviineze ca n bisericile lui s se cear condamnarea la moarte a
lui Iuliu Maniu (1947), (17) dup cum n 1942 intervenise la Mareal pentru
eliberarea unor muncitori arestai la Lupeni.
15

A visat s lrgeasc biblioteca diecezan, dnd i circulare n acest sens,

bibliotec distrus de comuniti n octombrie 1948, dup preluarea bunurilor
greco-catolice (18).
Dup respingerea avansurilor comuniste i dup precedentul ucrainean,
Biserica Romn Unit a devenit n ochii autoritilor comuniste instalate n
fruntea rii n 6.III.1945 un ghimpe ce trebuia smuls.
Ioan Blan era iniial reticent c msura unirii forate, aplicat la Lvov n
1946, ar putea fi implementat n Romnia. icanele administrative l-au fcut s
devin mult mai precaut. ntr-o audien la preedintele conciliului de minitri, Dr.
Petru Groza, din 27.XI.1947, dispus pro forma s asculte doleanele episcopatului
catolic din Romnia, Ioan Blan a intervenit n aprarea sesiilor parohiale ale
preoilor si, cernd ca cele ale parohiilor vacante s nu fie confiscate. La
drepturile pe care episcopii le cereau restituite, Petru Groza le rspundea,
acuzndu-i de indiferen fa de fostele persecuii ale proletariatului i de nevoile
clasei muncitoare. Ioan Blan a amintit de intervenia sa din 1942, Iuliu Hossu i
Aron Marton de cea n favoarea evreilor, Alexandru Rusu fusese un aprtor al
colilor romneti n Ardealul de Nord, aceste fapte fiind lichidate de Groza cu
argumentul Au fost excepii (19).
Abdicarea forat a regelui Mihai i instaurarea nemijlocit a conducerii
comuniste a intensificat atacurile mpotriva Bisericii Catolice, etap prodromal la
declanarea persecuiilor.
Ioan Blan a fost perfect solidar cu confraii si.
Prin noua constituie promulgat n 1948, art. 27 se stipula suprimarea
nvmntului confesional, acesta fiind permis doar pentru crearea deservenilor
de cult. Episcopii catolici au depus n 29.III.1948 un memoriu referitor la
proiectul de constituie, semnat i de Ioan Blan (20). icanelor propagandistice,
crora ierarhii sau preoii catolici nu le puteau rspunde (21) ntr-un mod cuvenit,
i-au determinat pe cei greco-catolici s redacteze i s i asume faimoasa
pastoral din 29.VI.1948, Mrturie pentru ceasul de fa (22).
Ioan Blan luase deja n ianuarie 1948 contact cu Nuniatura Apostolic,
participnd i la conferinele episcopale ce vizau luarea unor msuri de aprare. n
martie 1948 organele de Siguran l considerau un manist periculos, reacionar,
prieten cu Maniu, Ghi Popp, Mihai Popovici, Ionel Pop, Romul Boil, fiind
vizitat i de Octavian Goga (!) (acesta era mort de zece ani), reprondu-i-se
prietenia cu episcopul romano-catolic Augustin Pacha al Timioarei, legturile cu
Nuniatura i cu Legaia SUA sau cu Institutul Francez (Ioan Blan fiind i
decorat cu Legiunea de onoare) (23).
Promulgarea decretelor legi a nvmntului nr.175/ 3.VIII.1948 i a
cultelor nr.177/ 4.VIII.1948, ulterioare denunrii unilaterale din partea guvernului
RPR a Concordatului cu Sf. Scaun (decret lege nr.171/ 19.VII.1948, de abrogare a
16

legii din 12.VI.1929 de ncheiere a Concordatului) i-a determinat pe episcopi s

reia calea memoriilor.
Episcopii catolici au semnat un memoriu adresat ministrului cultelor de
atunci, Stanciu Stoian, n 27.VIII.1948 (24), dup ce semnaser un memoriu de
protest adresat ministrului instruciunii publice, tefan Voitec, n 26.VIII.1948
(25). Ioan Blan s-a aflat alturi de colegii si. Dar el nu s-a mulumit doar s
contrasemneze memorii, ci a dat dispoziii pentru intensificarea misiunilor din
dieceza lui, asigurarea unui program continuu de activiti spirituale din catedral,
fiind secondat de vicarul su general, Ioan Ploscaru, organiznd i un pelerinaj
lugojean al icoanei miraculoase de la Sciu, n 31.VII. 1.VIII.1948, mulimea
adunat speriind autoritile (26).
Ioan Blan nu era simpatic autoritilor comuniste, iar prin atitudinea lui
le-a devenit antipatic n mod expres. Profitndu-se de art. 22 al legii cultelor, care
prevedea doar existena unor dieceze de 750.000 de credincioi, Ioan Blan a fost
pensionat de guvern n 18.IX.1948 (mpreun cu Alexandru Rusu i Valeriu
Traian Freniu; Ioan Suciu fusese depus nc din 3.IX.1948); ca urmare,
semntura sa nu mai avea valoare oficial n ochii guvernanilor, toate actele
administrative trebuind s fie semnate de vicarul general. Nici un episcop catolic
nu a recunoscut aceast pensionare forat, Ioan Blan continundu-i, ca i
ceilali, exercitarea actelor eclesiastice specifice. (27).
Patriarhul Justinian Marina vizitnd Lugojul (doar cnd a aflat c Ioan
Blan nu se afla n localitate) i Caransebeul (13..IX.1948) a lansat diatribe
anti-greco-catolice (28), care nu au fcut dect s anuleze rezistena celor cu
adevrat credincioi.
Dup conciliabulul de la Cluj, din 1.X.1948 n care 37 de preoi timorai,
excomunicai de episcopul locului, decideau unirea Bisericii Greco-Catolice cu
cea Ortodox, i primirea teatral a acestora la Bucureti, n 3.X.. Ioan Blan a
intervenit de la altarul catedralei sale, innd o predic emoionant (29), iar n
7.X. a contrasemnat cu ceilali episcopi greco-catolici scrisorile de protest
adresate lui Constantin Parhon, Preedintele Prezidiului RPR i preedintelui
Consiliului de Minitri, dr. Petru Groza (30), fiind pregtit de altfel pentru
arestare.
Cu modestie i-a pregtit cteva haine i lucruri pe care le considera utile n
detenie. n 3.X. dup predic, fusese aprat de credincioi, iar arestarea plnuit
nu se putuse efectua; n 28.X., la orele 15 maiorul Kling l-a invitat pn la
Securitatea din Lugoj, fiind deinut acolo. Nu avea s-i mai revad dieceza. (31).
A urmat calvarul domiciliilor obligatorii i al deteniei.
Ioan Blan mpreun cu canonicii Iosif Vezoc i Nicolae Brnzeu,
prepozitul capitular (32) a fost dus la Ministerul de Interne la Bucureti; aici a fost
desprit de canonici (dui la M-tirea Neam), iar n 31.X, mpreun cu ceilali
episcopi unii, a fost depus la Dragoslavele, la vila Patriarhiei. Aici n 14.XI. au
17

primit vizita patriarhului Justinian, care le-a fcut propunerea s treac n Biserica
Ortodox. Atunci a primit replica memorabil de la Ioan Blan: Eu sunt convins
c Biserica cea adevrat este cea Catolic! Dac a fi convins c Biserica
Ortodox este cea adevrat, nu a ezita un moment s intru n ea. Apoi i-a
reproat patriarhului uzul forei, ca o prob concret a injustiiei i a lipsei de
dreptate i convingere a celor ce fac unificarea (34).
Ioan Blan era bucuros cnd afla de preoi care acceptau persecuia n loc de
a accepta trecerea (nc cinci decorai ai Diecezei de Lugoj), dup cum era plin
de amrciune la cderile unor persoane la care nu se atepta (Frailor, tare
ne-am nelat la oameni) (34).
n 4. XII.1948 episcopii au aflat de faimosul decret 358/ 1.XII.1948, prin
care Biserica Romn Unit era desfiinat de ctre autoritile statului.
Episcopii (cu excepia lui Valeriu Traian Freniu aflat n acel n acel moment la
spitalul din Rucr) au redactat un memoriu de protest, n 10.XII.1948 ctre
preedintele consiliului de minitrii, Petru Groza (35). Rspunsul primit a sosit
peste aproape dou luni: n 27..II.1949 episcopii au fost mutai la Cldruani,
unde o poriune din mnstire a fost transformat n lagr, aici fiind adui i
canonicii de la M-tirea Neam.
La Dragoslavele, n vil, n camera de sus stteau Ioan Blan, Vasile
Aftenie i Iuliu Hossu, iar jos Alexandru Rusu, Ioan Suciu i Valeriu T. Freniu,
cnd s-a ntors din spital (36).
La Cldruani Ioan Blan a stat ntr-o camer cu Ioan Suciu, cu Vasile
Aftenie, ceilali fiind grupai tot mpreun, n alt ncpere. (37).
Condiiile dure de detenie, lipsa cldurii, regimul srac alimentar, i-au
determinat pe internai s-i intensifice preocuprile spirituale. Ioan Blan i-a
pstrat umorul, antologic fiind replica dat unor securiti care le fceau
percheziii periodice: Ce cutai, insecte? Cutai i oule! (38).
Cldruanii nu au fost dect o etap; regimul dorea exterminarea
recalcitranilor, astfel c din noaptea de 24/ 25.V.1950 internaii au fost dui cu
dubele la penitenciarul de exterminare de la Sighet. Iuliu Hossu a numrat 21 de
persoane, transportate cu dou dube, n cea de nou persoane fiind transportai
episcopii rezideniali Valeriu Traian Freniu, Alexandru Rusu, Ioan Blan i Iuliu
Hossu. Ioan Suciu era anchetat la MAI (a ajuns la Sighet mai trziu), iar Vasile
Aftenie a fost martirizat n 10.V.1950. tot n anchetele MAI. (39).
La Sighet regimul a fost unul de exterminare.
Deinuii erau inui n frig, avnd ca hran doar reziduuri stricate, mai ales
pn n 1953; ulterior regimul alimentar s-a mai mbogit ntructva. Ioan Blan
a stat iniial n celula 48, dormind pe patul inferior, pe patul superior dormind
Iuliu Hossu. Blan suferea de hernie dubl, din aceast pricin deplasndu-se cu
greutate i culegnd insultele, njurturile i btile gardienilor. Episcopii Hossu
18

i Blan erau nsrcinai cu transportul tinetei, iar mpreun cu canonicii Augustin

Folea (1885-1969, Gherieti) Ioan Blan era destinat i la spartul lemnelor.
Ulterior episcopii au fost dispersai n alte celule. n celula 44 s-au regsit
Valeriu Traian Freniu, Iuliu Hossu i Ioan Blan. Acesta din urm a fost destinat
la curarea closetelor. I s-a accentuat suferina de stomac, nemaiputnd tolera
varza i fasolea, iar hernia dubl nu i-a fost tratat. Cu toate acestea, a supravieuit
infernului. (40).
O mare durere i-a produs-o la Sighet defeciunea pr. dr. Iuliu Raiu, vicarul
general al Timioarei, care nemaiputnd rbda regimul de exterminare, a semnat
trecerea la Ortodoxie (1952); Ioan Blan i-a citit formula de excomunicare, dar
ulterior l-a primit cu bucurie la Curtea de Arge, Iuliu Raiu n final
rentorcndu-se n Biserica Greco-Catolic. (41).
Din 4.I.1955 episcopii Iuliu Hossu, Ioan Blan i Alexandru Rusu au fost
scoi din penitenciarul Sighet, fiind transportai la Bucureti (6.I.1955) iniial la
Sanatoriul Gerota, apoi la Spitalul I.C. Frimu, de pe Calea Floreasca (2.II.1955),
pentru refacerea sntii.
Aici episcopii au putut fi vizitai de cei apropiai; Ioan Blan a fost vizitat i
de N. Costea, membru al Comitetului Agrar, prieten cu Petru Groza. Episcopii au
fost n audien i la Petru Groza, i la Dumitru Dogaru, director la Ministerul
cultelor, fiind vizitai i de Gh. Neicof, funcionar la acel minister. Episcopii au
refuzat pensionarea propus de guvern (ar fi acceptat o recunoatere a situaiei de
fapt, o renunare la jurisdicie, pensionarea unui episcop catolic fiind posibil doar
cu acceptul Sf. Scaun). S-a stabilit din partea Ministerului Cultelor ca episcopii s
primeasc un ajutor lunar de 1.000 lei (o sum important n acel timp) (42).
Dar episcopii nu au neles s-i abandoneze Biserica. Au renceput
solicitrile pentru restaurarea drepturilor Bisericii Unite, iar insistena lor
devenind suprtoare, au fost mutai n domiciliu obligatoriu la Curtea de Arge
(7.V.1955), unde au fost cazai n camerele fostelor doamne de onoare ale reginei.
(43).
Episcopii au reabordat calea petiionar, i au nceput s se ocupe de starea
diecezelor lor, s primeasc reprezentani ai clerului sau dnd dispoziii
administrative de resort. Primul memoriu, la 1.VIII.1955, va fi redactat de
Alexandru Rusu, mitropolitul ales al BRU i confirmat de Sf. Scaun. Nu va primi
rspuns. Un memoriu ulterior, din 25.IV.1956 (44) semnat de cei trei episcopi, va
fi naintat nu doar conducerii Statului, ci rspndit i printre clericii rezisteni i
credincioi.
Se va declana o ampl aciune de strngere a semnturilor n favoarea
relegalizrii cultului, totul culminnd cu cteva liturghii greco-catolice celebrate
public n ara Oaului, n Bihor sau la Cluj (12.VIII.1956). La Curtea de Arge
episcopii au fost vizitai nu doar de clerici, de rude, ci i de nsrcinatul cu afaceri
al Franei (45), activitatea celor trei episcopi strnind mnia autoritilor.
19

Ioan Blan a fost vizitat de mai multe ori de PS Ioan Ploscaru, cruia i s-a
dat mn liber pentru a reorganiza cultul n dieceza Lugojului (Faci ce poi, n
funcie de mprejurri), Ioan Blan nerefuznd un azil eclesiastic oferit de
romano-catolici, dac acest lucru era posibil (46).
Att Securitatea ct i ierarhii colaboraioniti din Biserica Ortodox au
intrat n alert.
Deja n 16.IX.1955 s-a luat decizia de schimbare a dosarului de verificare a
celor trei ierarhi n dosar de aciune informativ de grup. Vizitele lui Ioan
Ploscaru (consemnat n documentele Securitii Ioan Luminosu) i a prepozitului
Nicolae Brnzeu, precum i iniierea aciunii petiionare au constituit un motiv
suficient pentru acest demers. (47)
Justinian Marina cu Sinodul permanent (format din mitropolii, unul din cei
mai activi fiind dr. Justin Moisescu, noul numit mitropolit ortodox al Ardealului,
Nicolae Blan decednd n 1955) au stabilit o Hotrre n legtur cu aciunea de
consolidare a rentregirii Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania n iunie
1956, prin care erau prevzute msuri de mpiedicare a resuscitrii Bisericii Unite:
se recomanda stimularea misionarismului, sporirea plilor preoilor greco-catolici
trecui n B.O.R., difuzarea de cri (fiind recomandat volumul Cnd fraii sunt
mpreun, finalizat deja n 1955, avnd un tiraj de 6.000 exemplare), sporirea
Fondului Central Misionar, facilitarea promovrilor clericilor revenii,
oferindu-se i un post de consilier patriarhal, precum i solicitarea ajutorului
Statului n consolidarea unificrii, Justin Moisescu fiind delegat al Sf. Sinod s
intermedieze pe lng guvern (48)
Ca urmare s-a decis ca n 14.VII.1956 episcopii s fie transferai n
mnstirea de la Ciorogrla, faptul fiindu-le adus la cunotin de vicarul
patriarhal Theoctist Arpa i de Gh. Neicof, n 13.VII.1956. La Ciorogrla cei
trei episcopi au fost cazai n cldirea din mijloc, la stnga porii principale, ntr-o
cas cu dou ncperi i o verand, n prima camer domiciliind Alexandru Rusu,
n cea de-a doua Iuliu Hossu i Ioan Blan.
Episcopii au fost intoxicai cu mirajul unei audiene la ministerul cultelor,
acordat lui Alexandru Rusu, astfel nct au inut o conferin episcopal n
12.VIII.1956 (49)
n realitate Alexandru Rusu a fost transportat n 13.VIII.1956 la M-tirea
Coco (Tulcea), de unde va fi arestat n 30.XII.1956, fiind ntemniat i
condamnat la 25 de ani de nchisoare (va deceda n penitenciarul Gherla, la
9.V.1963), iar din 16.VIII.1956 Iuliu Hossu va fi transportat la M-tirea
Cldruani, inut iniial n izolare, apoi cu domiciliu obligatoriu, iar din 1968 sub
supraveghere pn la moarte (28.V.1970). La Ciorogrla va rmne Ioan Blan
mpreun cu buctarul Luca (acesta din urm fiind mai apoi nlturat) (50).
Cei trei episcopi se aflau sub atenta supraveghere a Securitii.
20

O not informativ a Securitii (nr. 342/12.IX.1956) consemneaz: Dintre

cei trei, Blan pare a fi mai potolit. El este apropiat de Biserica Ortodox i se
crede c dac ar fi fost lsat singur aa cum este acum ar fi trecut la
ortodoxie. Rusu Alexandru i Hossu sunt catolici ncarnai, nutresc sentimente
naionaliste i cred cu trie ntr-o schimbare politic internaional (...)
n urma celor ntmplate n Ardeal cei trei episcopi au fost dispersai: Al.
Rusu la mnstirea Cocou Tulcea; Iuliu Hossu la Cldruani n casa arhim.
Martinian Ionescu, Ioan Blan a rmas la Ciorogrla mpreun cu buctarul
Luca.
Este nevoie ca i Blan s fie luat de la Ciorogrla, ntruct prezena lui
ntr-o mnstire de clugrie influeneaz asupra clugrielor doctrina catolic
(sic!)... (51)
Lucrrile publicate n 1956 (Cnd fraii sunt mpreun) sau n 1957
(articolul P. Prof. Spiridon Cndea) aveau deci i un rol de captatio
benevolentiae: considerndu-se (n mod corect) c Ioan Blan fiind un aprtor
al tradiiei bizantine, n urma suferinelor de la Sighet, prin recunoaterea
meritelor sale crturreti, el ar fi uor de convins s treac n Biserica Ortodox.
Efectul propagandistic ar fi fost devastator pentru ceilali rezisteni.
Planul a fost continuat i n anii urmtori, n 1958 celebrndu-se cu
publicitatea eclesiastic de rigoare trecerea a altor clerici greco-catolici la
Ortodoxie, figurile proeminente fiind dr. Vasile Atileanu (promovat rapid ca
episcop, cu numele Visarion Atileanu) i vrednicul preot Onisie Moraru (52).
Or Ioan Blan nu doar c nu a trecut, ci, cum releva nota Securitii mai sus
citat, influena maicile de care era nconjurat.
Anul 1958 era un intens an de persecuie religioas, nefiind dect
continuatorul anilor de persecuie 1956 (mai ales dup Revoluia maghiar) i
1957 (anul proceselor Rezistenei greco-catolice): guvernanii comuniti tratau i
problema retragerii trupelor sovietice din Romnia, dorind s-i supraliciteze cu
aceast ocazie ortodoxia marxist-leninist. Urma la rnd persecuia mpotriva
Bisericii Ortodoxe (53)
Ultimul lucru de care aveau nevoie organele represive i conductorii
comuniti ce doreau distrugerea monahismului era un nou centru monahal
infestat cu pietate catolic...
Soarta lui Ioan Blan era deja pecetluit.
Civa preoi au declarat c au putut s-l viziteze pe Ioan Blan la
Ciorogrla. Astfel Emil Puni, viitor superior al iezuiilor din Romnia, afirma c
Ioan Blan a fost lsat la Ciorogrla fiind aproape orb, chiar el, Puni, ngrijindu-l
(54).
Mrturia lui trebuie redimensionat: Iuliu Hossu n memoriile sale afirm
rspicat c Ioan Blan coresponda cu el de la Ciorogrla, ultima scrisoare trimis
de Hossu lui Blan fiind din 24.VI.1959 (aniversarea hirotonirii sacerdotale a
21

acestuia din urm, dup stilul vechi), la care a primit rspuns (ca i de la celelalte)
(55).
Ori un orb nu poate scrie scrisori n condiii obinuite.
Pr. Francisc Zudor, paroh al Bisericii romano-catolice Bria din Bucureti,
fost elev al lui Ioan Blan, afirma c a avut permisiunea de a-l vizita, i-a adus
lumnri i vin, l-a spovedit, iar ierarhul i-a scris testamentar dorina sa de a fi
ngropat la cimitirul Bellu catolic, de fostul su elev (56). Zudor i-a luat ultima
mrturisire, afirma c era simplu i umil ca un copil (57), confirm faptul c
arhiereul inea predici micuelor ortodoxe, iar la un moment dat a avut un atac de
paralizie cu scleroz galopant, iar dup ultima spovad ar fi decedat. (58)
Iuliu Hossu afirm c n data de 9.VIII.1959 a aflat printr-o maic venit
ntmpltor de la Ciorogrla la Cldruani de moartea fostului su duhovnic i
coleg de martiraj (59).
Curatorul memoriilor cardinalului Hossu, Pr. dr. Silvestru Augustin
Prundu, adnc cunosctor al perioadei clandestinitii, a menionat ntr-o not de
subsol c:
Exist o alt versiune asupra morii episcopului Blan: A fost izolat la
mnstirea Ciorogrla. Aici se mbolnvete grav i este dus la Bucureti, unde
moare la spital, la 4.VIII.1959. Este nmormntat la cimitirul Bellu catolic (Cf.
Ioan Ploscaru, Lanuri i teroare, ed. Signata, Timioara, 1993, p. 417). Dup alt
variant, cu circulaie oral, la spital ar fi fost maltratat. Episcopul Ploscaru,
succesorul lui Blan, era, credem, mai bine informat. Episcopul Blan, complet
izolat de ctre torionarii si, i fcea liturghia singur, fr asisten, nct micua n
cauz n-avea cum cunoate detaliile concrete ale desfurrii liturghiei sale, sau ale
ultimelor sale momente, dac ele s-au petrecut la Ciorogrla, pentru c i maicilor i
stareului, le-a fost interzis orice contact cu episcopul. Istoricilor le revine sarcina s
stabileasc adevrul (60)

Pr. dr. Ioan M. Bota afirm n studiile citate anterior de noi c Ioan Blan a
murit n 4.VIII. la Jilava, n nchisoare (61).
Posedm i mrturia cutremurtoare a lui Marin Creang, de confesiune
ortodox, fost gropar al cimitirului Bellu catolic de la nceputul anului 1950 i pn
la pensionare (62). Acesta ofer date surprinztor de exacte despre episcopii
Vasile Aftenie, Ioan Blan i Iuliu Hossu. n ce const mrturia sa?
Conform lui Marin Creang, Ioan Blan a fost ridicat de la Ciorogrla, apoi
transportat la Gherla, i mai apoi la Jilava. Aici ar fi fost legat de un stlp de lemn,
cu minile la spate, i hrnit cu lingura, aproape 3 sptmni. Nevoile i le fcea
pe el. Apoi i s-a fcut ru, decednd. A doua zi i-au adus sicriul la cimitirul Bellu,
care era nesat de securiti ce nici mcar nu i-au dat osteneala s se ascund. P.
Zudor a efectuat slujba. Nu a fost permis asistena altora. Marin Creang
vorbete n calitate de martor ocular.

22

Studiind raportul posibilitate / probabilitate, putem trage urmtoarele concluzii:

1) Prezena lui Ioan Blan, imun la captatio benevolentiae, i cu influen asupra maicilor
ortodoxe, a deranjat Securitatea nc din 1956.
2) S-a recomandat ndeprtarea lui de la Ciorogrla.
3) Era perfect lucid, celebrnd zilnic, putnd citi i scrie.
4) Ultima scrisoare o trimite n sau imediat dup 24.VI.1959, lui Iuliu Hossu.
5) Este atent monitorizat, i prin intermediul clerului.
6) Nimeni nu consemneaz numele spitalului din Bucureti, unde cic ar fi fost internat.
Oare de ce?
7) La Jilava funciona o secie spital., iar lexicograful deteniei romneti dl. Cicerone
Ionioiu (i ali cercettori) dau ca sigur prezena lui Blan acolo, unde va deceda.
8) De ce avnd domiciliu obligatoriu ( supravegheat da, dar totui nu ntemniat) ajunge la
secia penitenciar Jilava? Un singur rspuns: a fost ridicat cu ceva timp n urm, nu mult dup
24.VI.1959.
9) Pn atunci starea sa de sntate a fost relativ bun, n urma tratamentelor din 1955. Ori
conform variantelor vehiculate frecvent, el ar fi fost dus la un spital.

n realitate varianta ca Ioan Blan s fie ridicat pentru un supliment de

anchet i pentru o nou inculpare este cea mai probabil. Necoopernd cu
anchetatorii, a fost torturat, ceea ce i-a provocat moartea.
Ioan Blan a fost nu doar un mrturisitor al credinei (mrturisitorul
supravieuind persecuiei) ci i un martir, murind pentru credin!
Pentru a nu apare zvonuri, este ngropat de Securitate la cimitirul Bellu
catolic, slujba fiind celebrat de un preot de ncredere (al regimului).
Aa a murit acum 50 de ani cel mai mare teolog romn unit din secolul XX.
Pentru a justifica afirmaia de mai sus este util prezentarea unei liste sumare a
principalelor sale opere:
1. Die kirchliche Dyptichen. Ihr Wesen und Gebrauch, Viena, 1906, teza de doctorat a
lui Ioan Blan, studiu istoric i liturgic asupra dipticelor.
2. O gramatic ebraic (neidentificat de noi), lucrare probabil manuscris.
3. Limba crilor bisericeti. Studiu istoric i liturgic, Blaj, 1914, Tip. Seminarului,
277 p. Lucrarea nsumeaz i dezvolt articole publicate precedent n revista bljean Cultura
Cretin.
Ioan Blan este adeptul limbii organice, fiind adeptul nlturrii latinismelor artificiale
introduse de Cipariu Laurian Massim, care au deformat monstruos crile liturgice orientale
tiprite la Blaj ntre 1865-1900. Mai mult, el avertizeaz mpotriva unei schisme lingvistice i
consider fundamental principiul prin care traductorul unui text sacru trebuie s aib o via
personal sfnt. Lucrarea dovedete o excelent cunoatere a crii vechi romneti.
Lucrarea este o sintez a dou seriale: Autorii crilor liturgice, publicat n Cultura
Cretin, Blaj, 1911, 1, nr. 18, p. 588-592; nr. 19, p. 619-623; nr. 20, p. 648-653; 1912, 2, nr. 2, p.
40-50; nr. 3, p. 81-85; i Limba crilor bisericeti, publicat n Cultura Cretin, Blaj, 1911,
1, nr. 1, p. 10-14; nr. 3, p. 80-84; nr. 4, p. 112-116; nr. 6, p. 171-176; nr. 7, p. 207-213; nr. 9, p. 292298; nr. 10, p. 321-324; nr. 11, p. 370-373.
4. Antimisul, Bucureti, 1915. Este un studiu istorico-liturgic despre antimisele liturgice.

23

5. Eminescu i teologii romni unii de la Viena, Blaj, 1919, Tip. Seminarului. Este un
studiu despre prezena lui Eminescu la Viena. Mai mult, este o reparaie bljean a cazului
Grama.
6. Viaa lui Iisus scris pe nelesul tuturor, Blaj, 1922, Tip. Seminarului, 227 p. Este o
via a Mntuitorului cu reflexii de teologie moral.
7. Noul Testament al Domnului Nostru Iisus Hristos scos pe nelesul tuturor,
prevzut cu concordan biblic, explicaii (scholii), concordan tematic i onomastic. Este de
fapt o traducere dup Vulgata i Textus Receptus, chiar dac din modestie autorul o consider o
diortorisire a variantei lui Samuil Micu (1795). Ed. I, Oradea, 1925, 806 p.; Ed. II, Lugoj, 1938,
867 p.; Ed. III, Oradea, 1995, p. 815, ediie ngrijit de Pr. Ioan Vasile Botiza.
8. Fontes iuris canonici Ecclesiae rumenae, Roma, 1932, Tip. Poliglot Vatican, 114
p. Un studiu extrem de valoros despre originea dreptului canonic n Biserica Romneasc din
Transilvania, clasificat prin drept divin, drept canonic, legislaie civil, ncepnd cu timpurile
apostolice i pn la anul 1930.
9. Codificazione canonica orientale. Fonti. Fascicolo X. Disciplina bizantin. Rumeni.
Testi di diritto particolare dei rumeni, Roma, 1933, Tip. Poliglot Vaticana, 881 p. Este un
volum tiprit pagin/ fil alb, pentru adnotri, colectnd toate izvoarele canonice particulare pentru
dreptul canonic romnesc, att cel ortodox, ct i cel catolic. Pornete din Evul Mediu,
consacrndu-l pe Ioan Blan i ca medievist.
10. Les martyrs de lEucharistie dans lEglise Roumaine Unie, Tunis, 1931, Tip.
Weher & Co. Este o retiprire a comunicrii susinute la Congresul Eucharistic de la Carthagena
(1930). Sunt prezentai martiri greco-catolici din sec. XVIII ucii de luterani sau de agenii lui
Sofronie de la Cioara. Teologia euharistic, liturgic, este intim legat de teologia martirajului.
11. Leges Justiniani de haereticis, Roma, 1935, Tip. Poliglota Vaticana, 16 p. Un studiu
despre legile anti-eretice din timpul lui Iustinian.
12. Rostul Asociaiei Preoeti Sf. Nichita al Remesianei, Blaj, 1934, Tip. Seminarului,
20 p. Statutele sunt nsoite de ndrumri pentru aceast societate sacerdotal, destinat preoilor
celibi.
Trebuie menionat c printre fructele acestei asociaii s-au numrat episcopii Ioan Suciu i
Ioan Ploscaru. Mai mult, un grup de preoi clujeni, aparinnd acestei societi au creat editura Sf.
Nichita, a episcopiei de Cluj-Gherla, activ ntre anii 1940-1944 n Ardealul de Nord, scond carte
romneasc ziditoare de suflet pentru romnii din Ungaria. Au publicat P. Nicolae Pura
(1913-1981), viitor conductor diecezan: Acela pe care voi nu-L tii, Pilde I, II, III, ine
aprins darul, Savanii de azi i religia, etc. dr. Cosma Avram (1906-1976), canonic, Naterea
din ap i din spirit, Teofil Herineanu (viitorul episcop ortodox, 1909-1992) traducerea faimoasei
Sufletul Apostolatului de Dom J.B. Chautard, OSB, P. dr. Simeon Chisiu (1903-1988)
Meditaii (2 vol.) traduse dup Chaignon, dr. Emilian Lemeni (1956) Petru i Pavel la Roma,
Floarea din Rovere, Podoaba sufletului etc. Deci o Asociaie care a creat oameni i cri.
13. Un sinod diecezan de sub episcopul Rednic, Blaj, 1936, Tip. Seminarului, 14 p.
(extras din revista Cultura Cretin, 1936) o util contribuie la istoria B:R.U. Se republic.
14. ndrumri pentru reorganizarea i conducerea Congregaiilor mariane, Lugoj,
1942, republicat din Sionul romnesc. Se republic.
15. Logodna solemn, Blaj, 1945, Tip. Seminarului, 73 p. Un studiu canonic, istoric i
pastoral despre logodna eclesiastic.
16. rmase n manuscris Viaa Sf. Pavel.
17. Vechiul Testament dup Vulgate i Septuaginta, rmas n manuscris, finalizat n
1936, perfectat n 1947.

24

18. traduceri Enciclica Prea fericitului Printe Pius al XI-lea despre Preoia Catolic
(Ad catholici sacerdoti, 1936, Blaj, 1936, Tip. Seminarului. Exortaiunea Papei Pius al X-lea
ctre cler (nevzut de noi, dar menionat n mod cert).
19. Autobiografia, 1955, Curtea de Arge, lucrare manuscris destinat rudelor. (63)
20. Spre culmile Sionului, Lugoj, 1937, Tip. Diecezan. Conine, retiprite: Discurs la
depunerea jurmntului (SR, nr. 19-20/1936), Discurs la consacrarea de episcop (SR, nr.
21/1936), Discurs la instalarea n scaunul episcopal (SR, nr. 23/1936), Prima pastoral ctre
cler (SR, nr. 22/1936), Prima pastoral ctre popor (SR, nr. 1-2/1937), Cuvntare la promoia
canonical din 1937 (SR, nr. 4/1937).

Alturi de aceste opere Ioan Blan a publicat numeroase articole tratnd

subiectele cele mai variate.
Mitropolitul Vasile Suciu a fost un dogmatist inegalabil; Ioan Boro a fost
istoric i liturgist, Alexandru Nicolescu a fost un excelent apologet, la fel
canonicul Ioan Georgescu (1889-1968), Ioan Suciu s-a ilustrat n teologia
formativ, pastoral, Nicolae Pura a fost specialist n teologia ascetico-mistic,
dup cum Mons. Zenobie Pclianu sau Octavian Brlea au rmas inegalabili ca
istorici eclesiastici.
Dar Ioan Blan a avut contribuii fundamentale n toate aceste domenii,
orizontul su spiritual i intelectual depind stricta specializare teologic. Ceea
ce este i mai important, a cutat s-i conformeze viaa principiilor teologice pe
care le-a studiat, mrturisirea i martiriul su fiind o logic, ultim consecin a
acestei viei.
Prin toate acestea Ioan Blan rmne cel mai mare teolog al Bisericii
Romne Unite din secolul XX.
Acum cteva observaii despre documentele publicate.
Aceast carte este scris de Prea sfinitul dr. Ioan Blan, rostul nostru fiind
doar de a readuce studii, articole, pastorale, dispoziii ale vrednicului ierarh.
Cuvintele episcopului vor glsui de la sine. Intervenia noastr va fi sumar, i
doar unde poate aduce scurte completri materialului publicat.
Prezentarea unor numere din Sionul romnesc (oficiosul diecezan
lugojean, sigla S.R.) i din Unirea se dorete a fi o scurt evocare a
predecesorilor imediai ai PS Ioan Blan la Lugoj: episcopul Alexandru
Nicolescu (64) i arhiereul Ioan Boro, titular de Thesbia (65).
Sunt prezentate apoi cteva articole ale canonicului Ioan Blan, reproduse
n Unirea (11.V.1929, 24.VIII.1929, 10.I.1931 (66), 15.IX.1934 (67),
15.II.1936, 24.X.1936 articolul omagial cu prilejul consacrrii episcopale).
Urmeaz reproducerea ctorva studii publicate n revista Cultura
Cretin despre codificarea dreptului canonic (Cultura Cretin 1936, nr.1,
p. 35-39, nr. 4, p. 217-221) de hagiografie martirologie (Cultura Cretin
1936, nr. 2, p. 85-91 (68), 1938, nr.10-11, p. 594-597) i de istoria bisericii
(Cultura Cretin, 1936, nr. 5, p. 283-296) (69).

25

Se continu cu suita unor pastorale, discursuri, dispoziii publicate de

episcop n oficiosul diecezan Sinodul Romnesc. Rein atenia pastoralele
centrate hristocentric i euharistic, stimulatoare ale devoiunilor mariane (70), n
favoarea presei bune.
nelepciunea i tactul pastoral al episcopului Blan reies prin ndrumrile
legate de evenimentele politice ce se succedau ncepnd cu 1938, n avalan:
regimul autoritar al regelui Carol al II-lea (71), pierderile teritoriale din 1940,
proclamarea Statului Naional-Legionar (Ioan Blan agrend doar participarea la
Ajutorul Legionar), regimul de autoritate al Marealului Antonescu (Ioan
Blan sprijinind moral Rzboiul anti-bolevic i opera de asisten social n
favoarea soldailor), activitatea prudent din timpul ocupaiei sovietice sau din
timpul tratativelor pentru Conferina de Pace (1947).
O pastoral important, cu un remarcabil coninut istoric este cea din
21.III.1947, legat de aniversarea primului Sinod Unionist din 1697, ncheiat
sub mitropolitul Theofil Sermy (Ioan Blan fiind descendent al familiei
acestuia), episcopul demonstrnd percepia acestui Sinod la Roma (72).
Din 1948 Sionul Romnesc nu a mai putut apare; au aprut simple
circulare lunare, ultima nr. 5/ 1948 (mai-iunie 1948) fiind reprodus integral.
Sunt reproduse i cteva documente:
A I. Decretul de numire al preotului Ioan Ploscaru, canonic prebendat, n funcia de fisc
consistorial (5.XI.1942)
A. II. P. dr. George Rus Arestarea de ctre comuniti a episcopului Dr. Ioan Blan, al
Lugojului, consemnat dup mrturia dr. Cornel Petrassevich (Petrasievici).
Documentul prezint cteva inexactiti, relatarea arestrii fcut de Ioan Ploscaru
(Ploscaru, 1994, p. 47-49) fiind cea a unui martor ocular, deci preferabil.
Mrturia dr. Petrassevich este important prin prezentarea acestui moment n contiina
deinuilor politici.
Dr. Petrasievici, Cornel (1916, Sciu 1997, SUA), medic ginecolog, fost membru al
Cercetiei, al YMCA, a fost arestat n 1948, fiind acuzat de legturi cu Legaia Statelor
Unite. A fost condamnat la 15 ani temni grea executnd detenia pn n 1964, reuind
dup eliberare s plece n SUA. n nchisoare a fost un deinut model pentru confraii si,
salvnd numeroi confrai de la moarte (inclusiv pe poetul Radu Gyr), fcnd i apostolat
religios. A trecut pe la Jilava, minele de plumb de la Nistru (MM), Baia-Sprie, Aiud.
Vezi i Petrasievici, Cornel Cum s-a ntmplat dizolvarea AGRU-lui, n B.V., Roma,
1974, 13, nr. 3-4, p.190-192, n care este descris antajul exercitat asupra prof. dr.
Coriolan Ttaru, fost rezident regal, ultimul ef al A.G.R.U.
P. dr. Rus Gheorghe (George) (1996, Pittsburg, Penn.) a studiat la Roma, apoi a activat
la Misiunea Romn Unit din Buenos-Aires (Argentina), iar din 1954-1981 a fost
parohul bisericii romne Sf. Maria din McKeesport (Pennsilvania), fiind totodat i
profesor de tiine biblice la Seminarul St. Cyrill and Method de rit bizantin, din
Pittsburg. A fost un neobosit militant pentru drepturile Bisericii Unite din ar.
Documentul prezentat a mai fost publicat n B.V., Roma, 1974, 13, nr. 3-4, p.119-120,
fiind amplu citat i de Pr. dr. Anton Moisin, 2001, p. 5-8.

26

l prezentm n forma iniial. Se aduc respectuoase mulumiri Prof. dr. Ioan Chindri,
care ne-a furnizat acest document obinut chiar de la P. dr. Rus, n urma unei vizite fcute
n SUA.
A III. Facsimilul memoriului episcopilor romni unii deinui la Dragoslavele 10.III.1948.
Se public pentru prima dat.
Comparndu-se scrisul memoriului cu mostre din nscrisurile episcopilor, redactorul
principal a fost IPS dr. Alexandru Rusu.
Copia din posesia noastr fiind defectuoas, oferim o transcriere a memoriului:
Dragoslavele 10.XII.1948
Domnule Preedinte al Consiliului de Minitri,
Subsemnaii episcopi gr. catolici romni cu inexprimabil durere am aflat ntmpltor
aici n locul de deteniune unde suntem izolai, promulgarea decretului No. 358/1948 prin care
naltul Prezidiu stabilind situaia de drept a fostului cult gr.catolic, consum desfiinarea lui.
Dureros cutremurai de gravitatea unic a decretului care nscrie n istoria Neamului, dup ct
cunoatem, o siluire fr precedent a contiinei i a libertii religioase, ne simim ndatorai a
V prezenta acest cuvnt al contiinei noastre de Ierarhi ai Bisericii gr. catolice romne i
acest strigt dup dreptate ca ceteni ai rii.
Domnule Preedinte, decretul ca s se poat justifica n faa procesului pe care i-l face
de acum contiina lumii, i ndeosebi a. poporului rii, i d dou temeiuri.
Primul temei invocat n decret este revenirea comunitilor locale (parohii) ale cultului
gr. catolic la cultul ortodox romn. Nu exist ns nici o lege n urma creia s se considere
inexistent un cult religios, prin trecerea mai mult sau mai puin numeroas a credincioilor i
comunitilor la alt cult religios. Legea reglementeaz numai apartenena bunurilor n urma
acestor fel de treceri. Fcnd presupunerea c revenirile (sau trecerile) s-au svrit n
conformitate cu normele legale n vigoare, rmne totui dreptul i libertatea celorlalte
comuniti religioase, precum i a persoanelor rmase credincioase cultului lor, s existe i s
funcioneze liber i pe mai departe, sub nediscriminata oblduire a. acelorai legi. Dar
presupunerea nu se verific. Am artat n ultimul nostru memoriu, felul ilegal n care s-a
procedat la obinerea cu orice pre i mijloace a celor mai multe reveniri programate de la
gr. catolici la ortodoci, mai adugnd c de atunci, pentru accelerarea procesului de
exterminare a cultului nostru, Onor. Ministru al Cultelor a recurs la dispoziii vdit
tendenioase, ca aceea de a pcli la stabilirea confesionalitii numerile numai capii de familie,
contra decretului lege No.177/1948 art. 37 i Constituiei.
Trebuie s menionm c ultima faz a revenirilor svrite n conaciunile amintite,
s-a svrit arestarea simultan n 29 Oct. an c. a tuturor Ierarhilor Bisericii Romne Unite (ai
cultului gr. catolic) i deteniunea lor continuat pn azi.
Al doilea temei al decretului este art.13 al decretului No.177/ 1948 care prevede pentru
organizarea i funcionarea unui cult religios, nevoia recunoaterii prin decret al Prezidiului
Marii Ad. (unri) Na(ionale) a R.P.R.. n cazuri motivate se poate refuza sau retrage
recunoaterea acordat. Invocndu-se acest articol, ni se aduc la cunotin retragerea
recunoaterii cultului gr. catolic prin desfiinarea tuturor organizaiilor culturale i statutelor
lui.
Domnule Preedinte, Constituia i Legea Cultelor garanteaz tuturor cetenilor
libertatea (?) oricrei credine religioase, garanteaz libertatea oricrui cult, dac exerciiul,
practica i ritualul lor nu contravin Constituiei, securitii sau ordinei publice i bunelor
moravuri.
Cu toat sinceritatea cutm n istoria prezent a Bisericii gr. catolice o aciune care s
fi contravenit Constituiei, securitii, ordinei publice i bunelor moravuri, fr s gsim. Viaa

27

Bisericii gr. catolice este apologia celui mai cretinesc patriotism, a propovduirii principiilor a
oricrei aezri n slujba poporului care decurg din demnitatea omului. Biserica gr. catolic st
fr pat i fr sfial n faa judecaii istoriei, a neamului i a omeniei. Mrturisim mai mult.
Biserica gr. cat. prin ptimirea ei de acum pentru pstrarea libertii religioase, se dovedete
aprtoarea Constituiei rii i a legilor ei care recunosc aceast libertate religioas.
Prin jurmntul - fidel pstrat - depus conform legii de Episcopii Bisericii gr. catolice am
dovedit c securitatea i ordinea public nu au de ce s se team din partea efilor ierarhici ai
Bisericii. Numai puin azi dect altdat, cuvntul Sfntului Petru este cuvntul ntregii ierarhii
a Bisericii Catolice: Supunei-v pentru Domnul oricrei ornduiri omeneti.
Ne ntoarcem spre nvtura canoanelor, tradiiile i normele cultului gr. catolic, potrivit
crora legea admite organizarea i funcionarea cultelor, dar nu gsim nici n ele vreo pricin
care s ntemeieze retragerea recunoaterii cultului gr. catolic.
Iat deci, Domnule Preedinte, c decretul No. 358/1948 nu este i nu poate s fie
justificat i credem c nu ar putea s figureze demn n codurile de legi care au drept baz
Constituia rii.
Acesta fiind punctul nostru de vedere mrturisit aici (? - text greu lizibil) de Ierarhi ai
Bisericii gr. catolice, cuvntul de ceteni n nealterat fidelitate fa de binele poporului i al
rii, credem c Excelena Voastr i mritul Guvern va nelege s redea Bisericii gr. catolice
libertatea de organizare i funcionare, revocnd decretul No. 358/ 1948, impunnd astfel
dreptatea pe care o reclam sute de mii de rmai credincioi ai cultului gr. catolic.
Primii, Excelen, expresiunea sentimentelor noastre de aleas consideraiune.
Dragoslavele (din deteniune) la 10 Decemvrie 1948
Dr. Alex. Rusu
Dr. Iuliu Hossu
episcopul Maramureului
episcopul Cluj-Gherlei.
Dr. Ioan Suciu
Dr. Ioan Blan
episcop, adm. apost. al
episcopul Lugojului
Arhidiecezei de Alba-Iulia
Dr. Vasile Aftenie
i Fgra
episcop aux. al Mitropoliei Blajului.
A. IV. Reproducerea fielor matricole penale ale lui Ioan Blan, ntemniat la Sighet.
Fiele penale sunt accesibile i n spaiu cibernetic, la http:// www.crimelecomunismului.ro/ro/
fie_deinui-politici/fie_deinui/ (site-ul Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului
din Romnia). Observm c ntre cele dou foi matricole apar cteva deosebiri. n prima, dei
prinii sunt declarai agricultori, Ioan Blan este trecut cu origine burghez. Nu sunt
menionate bolile i semnalmentele de recunoatere. Fia nu este tampilat, nici semnat. A
doua este completat. Aflm c deinutul era cazat n celula 44, suferind de maladiile
consemnate de Iuliu Hossu. Fia nu este doar un act acuzator al crimelor comuniste, ci i o
dovad a acribiei memoriei episcopului Hossu. Observm c de o eventual internare la Jilava
nu se face referire. n 1959 Ioan Blan nu fusese (nc) condamnat, decesul su fiind
comandat, ca n cazurile episcopilor Alexandru Cisar, Marcu Glaser, etc.
A V. Copia memoriului ctre Ministrul Cultelor (Petre Constantinescu-Iai) redactat de mitropolitul
Alexandru Rusu, 1.VIII.1955, Curtea de Arge. Alexandru Rusu a fost sprijinit de ceilali doi
confrai supravieuitori n demersul su.

Pentru realizarea operelor de drept canonic, episcopul Ioan Blan s-a

inspirat din urmtoarele lucrri, fundamentale i n ziua de astzi:
1.

Actele Conciliilor provinciale ale Bisericii Greco-Catolice (1872, 1882, 1900), editate la Blaj,
n 1886, respectiv 1906.

28

2.

Bujoreanu, Ioan M. Coleciune de legiuirile Romniei vechi i cele noui, 3 vol., Bucureti,
1885, Tip. Academiei. Conine colecia complet a legislaiei Principatelor Romne i a
Vechiului Regat, pn n 1885.
3. Bunea, Augustin Cestiuni de dreptul i istoria Bisericii Romanesci Unite, 2 vol., Blas,
1893.
4. Fotino, Georges Contribution ltude de lancien droit coutumier roumain, Paris, 1926,
Libraire de Jurisprudence Ancienne et Modernne.
5. Grama, Alexandru Institutiunile calvinesci in Biserica Romanesc din Ardelu, Blasiu,
1895.
6. Micu Moldovan, Ioan Acte sinodali ale Baserecei Romane de Alba Iulia i Fagarasiu,
Blasiu, I, 1869; II, 1872.
7. Micu Moldovan, Ioan Libertatea cuscientei in Transilvania, in Archivu pentru filologia i
istoria, Blasiu, 1868, nr. XI/1868-XXIX/1869. Conine legislaia dietal protestant privitoare
la bisericile romneti.
8. Miklosich, Fr., Mller, J. Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 2 vol., Vindobonae,
1872, Tip. C. Gnold.
9. Theiner, Augustinus Vetera monumenta historica Hungarian Sacra Illustrantia, Roma, I,
1859; II, 1860, Typis Vaticana.
10. Coleciile documentare editate de Eudoxiu de Hurmuzaki i Andrei Veress.

Episcopul-martir Ioan Blan Teologul a gndit dup cum s-a rugat, a

vorbit dup cum a gndit, s-a purtat i a scris dup cum a vorbit. Osemintele, de
fapt relicvele lui Ioan Blan ateapt s fie renhumate n Catedrala din Lugoj
(conform dorinei sale), fcndu-se nu doar cuvenita reparaie martirului i
mrturisitorului, ci i primul pas, necesar de atta amar de vreme, de restitutio in
integrum in spiritualibus.
DR. MANFRED KIEREIN, CONSILIER AULIC
P. DR. MIRCEA REMUS BIRTZ, OBSS, OHSG, OV

Note i observaii
1) Pentru introducerea n perioada respectiv sunt extrem de utile i urmtoarele lucrri:
Bucur, Ioan Marius Din istoria Bisericii Greco-Catolice Romne (1918-1953),
Cluj-Napoca, 2003, ed. Accent.
Vasile, Cristian ntre Vatican i Kremlin. Biserica Greco-Catolic n timpul regimului
comunist, Bucureti, 2003, ed. Curtea Veche.
Idem Istoria Bisericii Greco-Catolice sub regimul comunist 1945-1989. Documente i
mrturii, Iai, 2003, ed. Polirom.
Bozgan, Ovidiu Romnia versus Vatican. Persecuia Bisericii Catolice din Romnia n
lumina documentelor diplomatice franceze, Bucureti, 2000, ed. Sylvi.
tirban, Codrua Maria; tirban, Marcel Din istoria Bisericii Romne Unite, Satu-Mare,
2000, ed. Muzeului Stmrean, cu ample referine i asupra episcopului Ioan Blan, p. 211-213,
274-275, 590.

29

tirban, Marcel Din istoria Bisericii Romne Unite. Biseric, coal, Naiune. Biografii
i documente, Satu-Mare, 2008, ed. Muzeului Stmrean.
De asemenea, pentru consultarea lucrrilor publicate ale coordonatorilor prezentului volum,
care vor fi citate ulterior, recomandm i pagina cibernetic http://remusmirceabirtz.wordpress.com
unde lucrrile apar n fiiere tip PDF, aa cum au fost ele editate.
n cazul lucrrilor de autor vom meniona ulterior referinele prin indicarea numelui de
familie al autorului respectiv, anul lucrrii i pagina de resort.
2) Prundu, Plianu, 1998, p. 67-68; Bota, 2003, p.100-101; Netzhammer, 2005, p. 213,
214, 218, 219, 225-226.
3) Netzhammer, 2005, p. 225-226, 229, 231, 243-44, 250, 258-59, 268-74. Despre
convertirea la catolicism a lui Calinic Miclescu a se vedea D. N. (Dumitru Neda): Mitropolit
ortodox mort catolic, in Cultura Cretin, Blaj, 1938, nr. 8-9, p. 563-568.
4) Netzhammer, 2005, p. 354-57, 545.
5) Netzhammer, 2005, p. 523, 629-30, 635, 644, 754, despre intrigile i discreditarea p.
Vasile Lucaciu p. 972.
6) Netzhammer, 2005, p. 823, 824, 882-84, 907, 917, 945, 960.
Relaia cu PS Raymund Netzhammer a continuat i dup ce acesta a fost silit s lase scaunul
Bucuretilor. O scrisoare frumoas a lui Ioan Blan din Roma (22.V.1932) ctre benedictinul
elveian este publicat n op. cit., p.1549-50.
Despre atentatul de la Senat a se vedea i Bdescu, Emanuel Max Goldstein aplic la
Bucureti teroarea bolevic, n revista Dosarele Historia, Bucureti, 2002, aprilie, p. 20-27.
7) S.a. ntru numele Domnului articol n Unirea, Blaj, 1936, 46, 5.IX.1936, p. 2-3;
Netzhammer, 2005, p.1549-50.
8) Gasparri, card. Pietro (1852, Capovallaasa di Ussita 1934, Roma), preot din 1877, din
1898 arhiepiscop titular al Caesareei din Palestina, delegat apostolic n Peru, secretar al Curiei
Romane din 1901, cardinal din 1907, secretar al Secretariatului de Stat din 1914, preedinte al
Comisiei Pontificale de interpretare a Dreptului Canonic din 1930.
Sincero, card. Luigi (1870, Trino Vercellese 1936, Roma) preot din 1892, ntre 1917-1923
secretar al Comisiei Pontificale de interpretare a Dreptului Canonic, din 1923 cardinal, prosecretar
al Congregaiei Orientale din 1926, secretar al Congregaiei Orientale din 1927, arhiepiscop titular
de Petra din 1929, preedinte al Comisiei de Interpretare a Dreptului Canonic din 1933, din 1934
secretar al Congregaiei Orientale.
9) Luigi cardinal Sincero a promulgat la 11.III.1935 Regulamentul propunerii persoanelor
pentru alegerea mitropolitului Bisericii Romne Unite (publicat n Unirea, Blaj, 1935, 45,
27.IV.1935, p. 2-6). Un comentariu elogios, nesemnat, n Unirea, Blaj, 1935, 45, 20.IV.1935,
p.1-2. n spatele acestui regulament se afla expertul canonic n probleme romneti, Ioan Blan.
Despre alegerea de mitropolit din 1955-56 a se vedea articolele din Unirea, Blaj:
Chibzuin i msur (2.III.1935, p.1-2), nceputul bucuriei (11.V.1935, p.1-3), Vina
guvernului (29.II.1936, p.1-2), Lmuriri necesare (1.VIII.1936, p.1-2), Restabilirea adevrului
(15.VIII.1936, p.1-2, articol rspuns la un articol al canonicului dr. Aloisie Ludovic Tutu,
Stabilirea unui adevr, aprut n Naiunea Romn, Cluj, 13.VIII.1936).
Vezi i Interviu acordat de Mons. Aloisie Tutu ctre Radio Vatican, n B.V., Roma,
1971, 10, nr. 3, p. 86.
n sinodul din 1935 au obinut Alexandru Nicolescu (favoritul Sf. Scaun) 57 voturi, Iuliu
Hossu (favorit al Regelui i al guvernului) 34 de voturi, un numr mai mic de voturi revenindu-i lui
Valeriu Traian Freniu.
Aloisie Tutu (1895, Seime-Terebeti, SM 1981, Roma) studii la Propaganda Fide i la
Viena, doctor n teologie, canonic al diecezei de Oradea Mare, din 1937 la Roma, a avut o activitate
prodigioas de traductor, istoric medievist, fiind ntre 1937-1947 i consilier la Legaia Romn

30

ctre Sf. Scaun. Vezi i Brlea, Octavian Mons. Dr. Aloisie Tutu, n Perspective, Mnchen,
1981, 4, nr.1 (13), p. 25-27, iar pentru opera istoric, Peri, Lucian Aloisie Tutu. Aspecte din
opera istoric, tez de licen, Univ. Babe-Bolyai, 1992, 140 p.
Din nefericire, erudiia imens a mons. Tutu era dublat i de un orgoliu nemsurat, acesta
impunnd pe linie guvernamental i numirea unui episcop vicar la Blaj (dorind s fie el alesul... ),
odat cu alegerea mitropolitului, strnind furia bljenilor. A fost apoi expediat la Roma, aici, ca
rzbunare, determinnd ncheierea unui acord secret ntre Congregaia Oriental i mitropolitul
Niculescu, prin care se urmrea reducerea progresiv a numrului de electori, ulterior mitropoliii
urmnd doar s fie numii de Sf. Scaun. Exact opusul lui Ioan Blan, care s-a gndit mereu la binele
Bisericii, apoi la al su propriu.
10) vezi articolul anonim ntru muli ani, Stpne i textul scrisorii lui Gala Galaction n
Unirea, Blaj, 1936, 46, 24.X.1936, p.13.
11) Ploscaru, 1994, p. 36-37, 77 (despre dorina ca Ioan Ploscaru s-i fie coadjutor), 298-99.
12) Ploscaru, 1994, p. 301, 304-305; a se vedea medalionul Ioan Blan la p. 292-314
13) Ploscaru, 1994, p. 295
14) Ploscaru, 1994, p. 36-37, 296
15) Ploscaru, 1994, p. 308
16) Marealul Antonescu era un ortodox convins, care iubea Biserica Ortodox; el considera
cultele neo-protestante ca influenate de bolevism. Prin decretul lege 927/ 28.XII.1942 i decretul
lege 431/ 8.VIII.1943 erau interzise toate asociaiile religioase neo-protestante sau evanghelice
(chiar i Oastea Domnului), credincioii fiind obligai s treac la unul din cultele istorice. Cf.
Popovici, Alexa Istoria Baptitilor din Romnia. Vol. II.1919-1944, Chicago, Biserica Baptist
Romn, 1989, p. 444-450.
Din nefericire, guvernul antonescian nu a avut o mare simpatie nici fa de Biserica Unit.
Astfel prin decretul lege 620/ 22.II.1943 era adus o modificare a art. 37 din Legea Cultelor
din 1928, n cazul cnd credincioii unui cult dintr-o unitate a cultului respectiv treceau la alt cult
ntr-o proporie mai mare de 50%, bunurile unitii cultului respectiv treceau i ele n componena
noului cult. Decretul Lege din 1943 a constituit precedentul periculos pentru legea comunist a
cultelor (177/ 4.VIII.1948) articolul 37 al legii comuniste fiind inspirat din cel antonescian. Vezi i
Bucur, 2003, p.121-128.
Decretul lege 620/ 1943 a fost abrogat prin legea nr.134/ 27.II.1945, restabilindu-se vechea
stare de drept. Prim-ministru a fost ultimul preedinte de Consiliu, patriot romn, generalul
Rdescu.
17) Ploscaru, 1994, p. 311; tirban, 2008, p. 472-482.
18) Ploscaru, 1994, p. 47-49, 297.
19) stenograma discuiei publicat n tirban, 2008, p. 472-482.
20) Memoriu publicat n SRI Cartea Alb a Securitii. Vol. I 25.VIII.1944
30.VIII.1948, Bucureti, 1997, p. 440-444. Tot cu acest prilej a fost redactat o scrisoare ctre
Ministerul Cultelor, redactat n 18.III.1948 i semnat de Alexandru Cisar, Aron Mrton, Ioan
Suciu, Marcu Glaser, Augustin Pacha, can. J. Waltner de la Timioara, Iuliu Hossu, Ioan Blan,
Alexandru Rusu, Jnos Scheffler, publicat n Mrton Aron Irsai s beszdei, Gyulafehlirvr,
1996, ed. Arhiepiscopiei, p.114-115.
21) vezi Biserica Romn Unit..., Madrid, p. 275-311
Politica Partidului Muncitoresc Romn, fora conductoare a Statului, a fost reliefat n:
a. Gheorghiu-Dej, Gheorghe Raport politic al C.C. la Congresul PMR din 21.II.1948 n
Gheorghiu-Dej, Gheorghe Articole i cuvntri, Bucureti, 1951, ed. PMR, p.107-148 (atac
anti-catolic la p.145-146)
b. Idem Raport asupra proiectului de Constituie fcut n faa Marii Adunri Naionale,
(9.IV.1948), Ibidem, p.160-176, (atac anti-catolic p.174)

31

c. Rezoluia edinei Plenarei C.C. al PMR din 10-11 iunie 1948, n Rezoluii i Hotrri
ale C.C. al PMR, Bucureti, 1951, ed. PMR, p.12
d. Rezoluia Biroului Politic al C.C. al PMR n chestiunea naional, Ibidem, p. 42.
Poziia Bisericii Ortodoxe din Romnia (nu i din Exil!) a fost ilustrat de noul ales patriarh
Justinian Marina n diverse cuvntri sau pastorale:
a. i mai am i alte oi, cuvntare cu prilejul alegerii ca patriarh, n Marina, Justinian
Apostolat social. Pilde i ndemnuri pentru cler, Bucureti, 1949, ed. II, ed. IBMBOR, p.133-141
b. Denunarea Concordatului cu Vaticanul, Ibidem, p.142-144.
c. Primul pas spre rentregirea Bisericii strbune, p.145-149
d. Dup 250 de ani, Ibidem, p.150-155
e. Consfinirea rentregirii Bisericii Romneti, Ibidem, p.156-161.
22) Publicat n Gherman, 1955, p. 47-56
23) tirban, 2000, p. 211-213, 274-275. Despre episcopul Augustin Pacha (1870-1954) i
raporturile lui cu gruprile Volksdeutsche din Banat a se vedea: Totok, William Episcopul,
Hitler i Securitatea. Procesul stalinist mpotriva spionilor Vaticanului din Romnia, Iai, 2008,
Polirom.
24) Memoriile publicate n Gherman, 1955, p. 64-65 i p. 74-80
25) Gherman, 1955, p. 64-65.
26) Ploscaru, 1994, p. 29-30, Moisin, 2001, p. 8-12
27) Ploscaru, 1994, p. 42
28) Ploscaru, 1994, p. 26
29) Raiu, 1974, p. 45
30) Scrisorile publicate n Biserica Romn Unit..., Madrid, p. 321-324; 324-326;
Gherman, 1955, p.102-104, 105-107.
31) Ploscaru, 1994, p. 47-49; Moisin, 2001, p. 6-8, 11-12.
32) O real dificultate a fost obinerea unor date anagrafice legate de canonicii lugojeni. Nu
exist o istorie a canonicilor lugojeni pentru ultima sut de ani. Volumul Bota Ionioiu, prezentat
n studiu, are totui multe lacune i inexactiti.
Dar cum NU trebuie ntocmit un asemenea volum, dedicat Bisericii ntemniate este
modelul oferit de Institutul pentru Studiul Totalitarismului Biserica ntemniat. Romnia
1944-1989, Bucureti, 1998. Volumul depinde masiv de cercetrile lui Cicerone Ionioiu (care a
desfurat o oper profund meritorie, gigantic i pe care a perfecionat-o n ediii succesive), cu
omisiuni, inexactiti i confuzii inadmisibile pentru un institut de cercetare.
Totui, prin demersuri proprii, s-a reuit evidenierea ctorva date: Brnzeu, Nicolae (1883,
Vulcan, HD 1962, Hunedoara), dr. n teologie la Viena (1908), canonic de Lugoj ntre
1921-1962, prepozit capitular, autor de numeroase studii teologice, n detenie ntre 1948-1952,
eliberat de la Sighet la cererea expres a lui Petru Groza, cu care fusese prieten, primind apoi
domiciliu obligatoriu, anchetat dup 1956.
Vezoc, Iosif, (1986), canonic al diecezei de Lugoj, n detenie ntre 1948-1955, apoi a fost
nevoit s lucreze ca simplu muncitor.
Pentru o ncercare de reconstituire a conducerii diecezane lugojene ntre 1948-1989 i lista
prezumptiv a ordinarilor substituii a se vedea Birtz, Mircea Cronologia ordinarilor diecezani
greco-catolici (unii) 1948-1989. ncercare de reconstituire, Cluj-Napoca, 2007, ed. Napoca-Star,
p. 41-42, 114.
33) Moisin, 2001, p.19; Hossu, 2003, p.134
34) Ploscaru, 1994, p. 39-40
35) Hossu, 2005, p.145. Memoriul va fi publicat n acest volum.
36) Hossu, 2003, p.139
37) Hossu, 2003, p.156

32

38) Hossu, 2003, p.177

39) Hossu, 2003, p. 200-201, 212-213
40) Hossu, 2003, p. 218, 249, 251, 253, 284-286, 292, 316-318
41) Hossu, 2003, p. 263-264
42) Hossu, 2003, p. 350-351, 371-373, 373-374, 377, 385, 388-389
43) Hossu, 2003, p. 396-sqq.
44) Memoriul episcopilor din 23.IV.1956 a fost publicat n Tutu Al. L. Vorbesc morii,
n B.V.1966, 5, nr. 2, p.1-9, i n volumul colectiv Prundu, S.A.; Plianu, C.; Nicula Alex.; Bota,
I.M.; Costan I. Cardinalul Iuliu Hossu, Cluj-Napoca, 1995, ed. Unitas, p. 222-230.
Vezi i Hossu, 2003, p. 423-425.
45) Bozgan, 2000, p.172-174 (este publicat raportul lui Jean Deciry din 27.VII.1955);
Hossu, 2003, p. 404-405; Ploscaru, 1994, p. 232-233.
46) Ploscaru, 1994, p. 223-229, 257-258 (vizita cu omul politic Valer Pop, eliberat i el de la
Sighet n 1955 a avut loc n iunie 1956), p. 295-301.
47) Vasile, 2003, Polirom, p. 99-101: este publicat decizia legat de dosarul de verificare
528.
48) Bozgan, Ovidiu Studii de istoria Bisericii: Unificarea Bisericii Romne Unite cu
Biserica Ortodox n 1948 (3) publicat n spaiul cibernetic: http:// ebooks.unibuc.ro/istorie/
religie/unificarea%20bisericii3.htm; vezi i Hossu, 2003, p. 402-404
49) Hossu, 2003, p. 428, 432, 437-438.
50) Hossu, 2003, p. 437-438, 441, 443 (Iuliu Hossu relev c Ioan Blan i fusese confesor
duhovnic)
51) Vasile, 2003, Polirom, p.102-105, mai ales p.103
52) a se vedea Semnificaia recentelor reveniri la snul Bisericii noastre n Mitropolia
Ardealului, Sibiu, 1958, nr. 9-10, p. 776-778 i Srbtorirea mplinirii a 10 ani de la rentregirea
Bisericii Ortodoxe Romne in eadem, p. 915-933
53) n 1956 fusese otrvit la ordin mitropolitul Sebastian Rusan al Moldovei, care ncepuse
s predice mpotriva ateismului. Se consuma lichidarea Mnstirii Vladimireti. n 1958 era
ntemniat grupul duhovnicesc Rugul aprins, erau condamnai conductorii Oastei Domnului,
un nou val de persecuii amenina Biserica Ortodox de Stil Vechi. Tot n anul 1958 i mai apoi n
1959 se pregtea distrugerea monahismului ortodox (prin faimosul decret 410/ noiembrie 1959),
chiar Patriarhul Justinian Marina fiind 6 luni n domiciliu obligatoriu, lundu-se serios n
considerare depunerea i arestarea sa. A se vedea:
Dur, Ioan Monahismul romnesc ntre anii 1948-1989, Bucureti, 1994, ed. Harisma.
Idem Istoria Bisericii Ortodoxe Romne a anilor 1945-1989. Evenimente i realiti din
viaa acesteia, Bucureti, 1994, ed. Ramida.
Bujor, Constantin 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi oct.1924dec.1989, Sltioara, 1999, ed. Mnstirii.
Aioanei, Constantin, Troncot Cristian Contra armatei negre a clugrilor i
clugrielor n Magazin istoric, (I) 1996, nr.1, p. 3-5, 8; (II) 1996, nr. 2, p.17-21.
Piuan, Cristina; Ciuceanu, Radu Biserica Ortodox Romn sub regimul comunist
1945-1958, vol. I, Bucureti, 2001, Instit. Naional pentru Studiul Totalitarismului.
54) Moisin, 2001, p. 25-26.
Pr. Puni, Emil, SI (1916, Herghelia 2008, Deva) studii de teologie n Olanda, preot din
1943, membru al Ordinului Iezuit, n detenie ntre 1951-1054, dup care a trebuit s-i exercite
sacerdoiul clandestin. Din 1991 provincial al iezuiilor din Romnia; a deinut dup 1990 i funcia
de vicar diecezan la Lugoj.
55) Hossu, 2003, p. 452, 468-469. Mrturia lui Iuliu Hossu are cea mai mare credibilitate,
nu numai datorit integritii morale a personajului, ci i pentru faptul c a fost consemnat n 1962,

33

la doar 3 ani dup evenimente. C Ioan Blan rspundea prompt i la obiect la scrisorile primite
nltur ipoteza sclerozrii accentuate.
56) Moisin, 2001, p. 26. Nu am putut afla date anagrafice despre preotul Francisc Zudor.
Acesta ns a fost singurul acceptat de autoritile comuniste s celebreze serviciul funebru att
pentru Ioan Blan, ct i pentru Iuliu Hossu, n 1970, ceea ce dovedete c era un om de ncredere
al regimului. Sergiu Grossu a prezentat un document provenit din Romnia anilor 1979-1980,
redactat de un Grup romn de credincioi i preoi catolici, fiind demascat clica lui Francisc
Augustin, Victor Iacobec, etc., pr. Francisc Zudor fiind acuzat c are legturi cu Comitetul Central
al PCR i fiind notoriu pentru c celebra Sf. Liturghie n 10 minute. Grossu, 1987, p. 84-89, mai
ales p. 86. Se prea poate deci ca pr. Zudor s-l fi asistat pe episcopul Ioan Blan cu Sf. Taine, dar
n serviciu comandat.
Episcopul Ioan Blan inea s fie ngropat la Lugoj, n catedral (Ploscaru, 1994, p. 305).
Posibil ns ca n urma noii situaii, s se fi mulumit i cu cimitirul Bellu catolic.
57) Aceast fraz spune tot despre dimensiunea duhovniceasc a lui Ioan Blan. Dac n
ciuda erudiiei sale i a calvarului ndurat i-a pstrat credina cu puritatea unui copil (iar aici nu
avem de ce s ne ndoim de relatarea P. Zudor, altfel om extrem de pragmatic), nseamn c a
mplinit ad litteram sfaturile evanghelice:
De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor; oricine se
va smeri ca pruncul acesta, acela este mai mare ntru mpria cerurilor (Mat.18: 3-4) Lsai
pruncii s vin la mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Amin v
zic: oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca pruncul, nu va intra n ea (Mc.10: 14-15)
(Lc.18: 16-17). Iat i scholiile lui Ioan Blan la aceste versete: De nu vei prsi viaa voastr n
pcate, i s fii curai la suflet, fr nici o ngmfare (Mat.18: 3) Un copil bun crede tot ce-i spun
prinii i ascult de ei totdeauna. Aa trebuie s primeasc oamenii nvtura lui Iisus, i s asculte
totdeauna de biseric (Mc.10: 15). Desigur am folosit traducerea lui.
Prin acest fapt al credinei inocente, Ioan Blan a fost un gigant al spiritului!
58) Moisin, 2001, p. 26. Zudor confirm c Ioan Blan vedea i scria la Ciorogrla. Dar nu
consemneaz exact cnd l-a spovedit ultima dat.
59) Hossu, 2003, p. 468-469. Hossu descrie cum a aflat de moartea confratelui su. Cine i-a
transmis mesajul putea fi o clugri, sau o agent costumat adecvat, Iuliu Hossu neavnd cum
s-i verifice identitatea.
60) text n not la Hossu, 2003, p. 468.
Ioan Ploscaru descris cu sobrietate n memoriile sale Lanuri i teroare cum a aflat n
timpul unei anchete, chiar de la anchetatorul su despre moartea lui Ioan Blan (n.b. noi am folosit
i folosim ediia a II-a a operei): Ploscaru, 1994, p. 289.
Or Ioan Ploscaru a fost n detenie ntre 1956-1964, informaiile primite fiind din surse
indirecte, perfect controlate (anchetatorul). Deci nu putea fi mai bine informat dect Iuliu Hossu.
61) Bota, Ionioiu, 2001, p. 24; Bota, 2003, p.103. Bota consemneaz c la Jilava ar fi fost
btut sau anchetat chiar de Al. Nicolschi. Cicerone Ionioiu, lexicograful deteniei romneti, n
Dicionarul Victimelor comunismului afirm i el c Ioan Blan a decedat la Jilava, n 4.VIII.1958.
Cf. http:// procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/dictionar _ab/ab/dictionarab-12.html
62) mrturia lui Marin Creang, publicat n periodicul Formula AS, Bucureti, 2000, nr.
429 sub titlul Minunile din Cimitirul Catolic.
Este accesibil i la http:// www.formula-as.ro/2000/429/societate-37/societate-1687.
Este adevrat c Marin Creang afirm c torturarea episcopului a avut loc la Gherla, fiind
ulterior dus la Jilava. Credem c aici este o confuzie a martorului. La Gherla Blan putea fi adus
dac ar fi avut o condamnare definitiv. Jilava, ca nchisoare de tranzit, era mult mai potrivit i
mai apropiat. Nu se exclude faptul c episcopul ar fi putut fi torturat altundeva (n arestul MAI, la
Uranus, etc.) i ulterior dus la Jilava.

34

Esena problemei const n torturarea i moartea lui.

Cine urma s fie inculpat prin constrngerea silit a lui Ioan Blan? Cu excepia lui Iuliu
Hossu, toate vrfurile greco-catolice erau n nchisoare, condamnate. Ne putem gndi la Iuliu
Hossu (dar i acesta, la o adic, putea fi ridicat fr multe probleme), sau chiar la un ierarh ortodox.
De ce nu chiar Justinian Marina, tiut fiind c procesul Rugului Aprins era folosit i mpotriva lui,
tocmai n 1959 el fiind n dizgraie? (vezi i nota 53).
Prin moartea lui, Ioan Blan a salvat i pe altcineva, ierarh sau nu, catolic sau ortodox, acest
fapt este sigur. Fiind vorba de o nou crim a regimului comunist, este infim posibilitatea de a gsi
documente legate de acest caz.
O oarecare similaritate poate fi cu situaia lui Alexandru Cisar, mitropolitul latin de
Bucureti, otrvit n 7.I.1954, despre care Gheorghiu-Dej spunea: A murit (Cisar n.n.). Cauzele
morii pot fi diferite. Prerea mea este c nu ntmpltor a murit subit, dup festival. N-o s
cercetm noi acum cine l-a omort. Cf. Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada
regimului comunist, Bucureti, 2007, ed. IBMBOR, p.141-145.
n 18.VIII.1971 patriarhul Justinian Marina, ntr-un discurs inut la Catedrala din Cluj
afirma: ... Alexandru Rusu era un fanatic i antiguvernamental, Suciu de la Blaj un nchistat, la fel
Blan i ceilali (Prundu, Plianu, 1994, p.160). Desigur fiecare face dup ct i s-a dat...
Pe cnd volumul se afla n editur, am intrat n posesia valoroasei lucrri a lui Enache,
George; Petcu, Adrian Nicolae: Monahismul ortodox i puterea comunist n Romnia anilor
50, Galai, 2009, Ed. Partener.
Pe baza documentelor, autorii demonstreaz c prevederile samavolnicului decret nr.
410/1959 ncepuser s fie aplicate cu mult nainte, nc din 1958, prin decizii ale Departamentului
Cultelor. Justinian Marina a fost un acerb oponent al acestor msuri, privite ns cu bunvoin de
viitorul patriarh, Justin Moisescu (1977-1986). Mnstirea Ciorogrla, mnstire preferat a
patriarhului Justinian, manifesta un spirit de opoziie (ncurajat de patriarh) faa de abuzurile (fie ele
i legislative) ale statului comunist (p. 34, 41-46, 91-95, 106-108, 111-113, dar mai ales p. 135-136,
141).
Se confirm astfel c prezena lui Ioan Blan la Ciorogrla devenea suprtoare, mai ales
dac acesta cultiva un spirit de rezisten al maicilor de acolo fa de abuzurile statului i pentru
ntrirea vocaiei (aa cum fcuse i la Congregaia Maicii Domnului, la Blaj).
63) Pentru reconstituirea (incomplet) a operelor redactate de Ioan Blan au fost consultate
i referinele: Pcurariu, 1996, p. 35; Prundu, Plianu, 1998, p. 70-71; Mrza, Eva; Rus, Anton
Bibliografia crilor bljene de la nceputurile tipografiei pn la anul 1948, Blaj, 2004, ed. Buna
Vestire, p. 87-88, 95, dar i articolul redacional din Sionul Romnesc, Lugoj, 1936, 23,
15.IX.1936, p. 73-75.
64) Dr. Nicolescu, Alexandru (6.VII.1882, Tulghe, HR 5.VI.1941, Blaj), a studiat la
Reghin, Blaj, Roma, unde va obine doctoratul n teologie (1904). Funcionar mitropolitan, profesor
i prefect de studii la Seminarul Teologic Blaj (1905-1908, 1909-1913), misionar n SUA
(1908-1909), canonic i vicar general episcopal (1916), rector al Bisericii Romne din Roma
(1919-1920), episcop de Lugoj (1922), mitropolit al Blajului (1936).
A publicat lucrri de teologie moral, de apologetic natural (Dumnezeu n natur,
Lugoj, 1923; Natura, Lugoj, 1925; Paserile, Lugoj, 1930) istoric (Papii i opera lor, Lugoj,
1926), a tradus Predicile de Advent ale lui Bourdaloue (Blaj, 1920), meditaiile zilnice ale lui
Bruno Vercruysse (Lugoj 1927), a scris ndrumri pastorale (Adevruri eterne, Blaj 1915; Stropi
de rou, Lugoj, 1929; Familia, Lugoj, 1934) i lucrarea Sfinii i animalele (Blaj, 1939).
Cultura teologic era dublat de o imens cultur a tiinelor naturale.
Cf. Prundu, Plianu, 1994, p. 93-94; Pcurariu, 1996, p. 310-311.
65) Despre acest important prelat, uitat astzi, cteva note n Birtz, Mircea Remus
Episcopul Emil Riti (1926-2006). Tentativa unei recuperri istoriografice, Cluj-Napoca, 2006,

35

ed. Napoca-Star, p. 206-209; Kierein, M.; Birtz, R.M. Episcopul Ioan Ploscaru ntr-o prietenie
epistolar de douzeci de ani, Cluj-Napoca, 2009, Ed. Napoca-Star, p. 47, 107-108
66) Publicate i extinse n brour Calea fericirii, Blaj, 1931, Tip. Seminarului.
67) Publicate i extinse n brour, Blaj, 1934 (vezi mai sus, n studiu).
68) Un sumar al studiului a fost publicat de Ioan Blan n Unirea, 1931, 29.VIII.1931, p.
2-3.
69) Publicat i n brour, Blaj, 1936 (vezi n studiu)
70) Vezi ndrumrile pentru nfiinarea i conducerea Congregaiilor mariane, publicate i
separat, n brour (Lugoj, 1942) i Rugciuni nchinate Maicii Domnului (S.R.15.XI.1943)
inspirate din mesajul mariofanic de la Fatima (1917). Despre mariofania de la Fatima, Portugalia, i
implicaiile ei politice vezi Socci, Antonio Il quarto segreto di Fatima, Milano, 2006, BUR
Rizoli i Ferrara Cristopher The Secret still Hidden pe http://www.secretstillhidden.com
71) Regimul autocrat al lui Carol al II-lea se dorea un regim al consensului naional, inclusiv
pe plan eclesiastic. La Alba-Iulia, n 27.II.1939 (aniversarea unui an de la promulgarea noii
constituii) a fost organizat o adunare de mpcare a celor dou biserici romneti din Ardeal i
Banat, participnd toi ierarhii unii i cei ortodoci, condui de mitropoliii lor. Caldele mbriri
i cuvntrile reciproc laudative au generat o benefic acalmie a disputelor confesionale, ce a luat
sfrit cu domnia lui Carol II. Fiecare stran considera c cealalt se va uni cu ea.
Cf. Vornicescu, Nestor Pentru refacerea unitii Bisericii Strbune: Alba-Iulia 27
februarie 1939 n Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 108, 1990, nr. 7-10, p.143-174.
Carol al II-lea a fost permanent favorabil Bisericii Unite, raporturile lui cu Biserica Catolic
meritnd un studiu aprofundat.
72) Despre existena acestui sinod din 1697, contestat de istoriografia ortodox
contemporan, a se vedea Gudea, Nicolae Biserica Romn Unit. 300 de ani (1697-1997),
Cluj-Napoca, 1994, ed. Viaa Cretin.
Contestarea a aprut ca urmare a unei lucrri atribuite lui Silviu Dragomir Romnii din
Transilvania i Unirea cu Biserica Romei. Documente apocrife privitoare la nceputurile unirii cu
catolicismul roman (1697-1701), publicat iniial n Biserica Ortodox Romn, 80, 1962, nr.
9-10; ori, chiar o traducere alterat nu poate fi considerat un argument valid pentru inexistena
sinoadelor. Ele sunt menionate de contemporani (Gudea ofer cel puin 18 mrturii pentru sinodul
din 1697).
Povestea brourii atribuit lui Silviu Dragomir este relevat de raportul lui Vasile Vaida,
prim-secretar al regiunii Cluj, din 28.VIII.1958, publicat de Nastas Lucian Constantin
Daicoviciu, un element descompus, n Magazin istoric, 2003, septembrie, p. 47-50, mai ales p.
50. Este o fctur a PMR.
Trist este c aceast tez partinic i face loc i n zilele noastre n istoriografia ortodox,
cercetrile fiind alterate n consecin.

36

PRECURSORI; DOCUMENTE
SIONUL ROMNESC, Lugoj, IX, nr. 9, 10 iunie 1922, p. 1

37

SIONUL ROMNESC, Lugoj, IX,

nr. 10-12, 1 iulie 1922, p. 1-7

38

39

40

41

42

43

SIONUL ROMNESC, Lugoj, IX, nr. 22-23,

1 decembrie 1922, p. 1-2

44

45

UNIREA, Blaj, XLVII, nr. 6, 6 februarie 1937, p. 5-6

46

47

A-1

48

A-2

49

50

51

A-3

52

53

54

A-4

55

56

57

58

A-5

59

60

61

Dr. IOAN BLAN

Articole, studii, pastorale

62

UNIREA, Blaj, XXXIX, nr. 19, 11 mai 1929, p. 1-2

63

UNIREA, Blaj, XXXIX, nr. 34, 24 august 1929, p. 1-2

64

UNIREA, Blaj, XLI, nr. 2, 10 ianuarie 1931, p. 2-4

65

66

UNIREA, Blaj, XLIV, nr. 37, 15 septembrie 1934, p. 2-4

67

68

UNIREA, Blaj, XLVI, nr. 7, 15 februarie 1936, p. 2

69

UNIREA, Blaj, XLVI, nr. 43, 24 octombrie 1936, p. 1-3

70

71

CULTURA CRETIN, Blaj, nr. 1, 1936, p. 35-39

72

73

74

CULTURA CRETIN, Blaj, nr. 4, 1936, p. 217-221

75

76

77

CULTURA CRETIN, Blaj, nr. 2, 1936, p. 85-91

78

79

80