Reforma religioasa din secolul al XVI-lea O posibil definiie a reformei este cea de fenomen complex, cu caracter religios, social-politic

i ideologic, prin care, n secolul al XVI-lea, se produce scindarea bisericii catolice i apariia de noi culte cretine n Europa. In general, termenul de Reform se aplic micrii care a avut ca efect apariia bisericilor protestante i reformate, dar ampla micare declanat de Martin Luther a avut, prin ricoeu, consecine i asupra catolicismului. Se poate vorbi astfel i de o Reform catolic, prin care s-a ncercat i n cele din urm s-a reuit acea reorganizare intern a Bisericii de la Roma, acea reformatio in capite et in membris, cerut n zadar de muli reprezentani ai cretintii apusene n secolele precedente. Aceast micare are ns i scopul de a lupta mpotriva protestanilor, de a stopa progresele noilor culte, eventual de a readuce la catolicism teritorii cucerite de acestea, astfel nct putem vorbi despre ea i ca despre o Contrareform. n analiza apariiei i consolidrii Reformei, se face apel la o multitudine de factori, aparinnd diferitelor domenii, religios i intelectual, economic i social, politic i naional, fr a se putea afirma primatul absolut al unei categorii sau al alteia. Exist o serie de aspecte generale, dar dincolo de acestea, n cazurile particulare aprute n diferite regiuni ale Europei, trebuie luat n considerare combinarea factorilor generali n proporii specifice. I.Factori religioi i intelectuali 1.Nesigurana mntuirii. ntr-o lume n care rzboaiele, molimele, foametea erau realiti frecvente, moartea pare s fi fost o prezen obsesiv, aa cum ne mrturisete arta. Din secolul al XIV-lea, dup Marea Cium i distrugerile aduse de Rzboiul de 100 de ani, temele macabre, mai ales Dansul macabru, care i antreneaz pe toi muritorii, ntr-o manier democratic, neinnd seam de nici un fel de deosebiri naturale sau sociale, snt o prezen constant n orizontul cultural al oamenilor medievali, exprimnd aceast obsesie a morii ca prezen cotidian. O asemenea existen poate conduce fie la pesimism, fie la o via pasional, dup cum arat Boccacio n preambulul Decameronului. n plan religios, o posibil reacie la teama de moarte i mai ales de soarta care i este rezervat individului dup aceea este creterea pietii i vivacitatea credinei. n acest sens, sfritul secolului al XV-lea este martorul unei dezvoltri fr precedent a misticismului, mai ales n zonele renane i n spaiul flamand, unde se dezvolt aa numita Devotio moderna. Constatm deci o cerere sporit de certitudine n ceea ce privete mntuirea personal, din partea unei societi finalmente cretinat n profunzime, la care biserica oficial nu rspunde dect parial. Acest rspuns n faa incertitudinii mntuirii este dat prin accentul pe care l dobndesc cultul sfinilor, al sfintelor moate, pelerinajele, toate dovezi ale unei religioziti puternice i din ce n ce mai interiorizate. 2. Individualismul Reforma apare ntr-o societate marcat de evoluiile situate sub semnul Renaterii i al capitalismului incipient, care pun accentul pe om ca persoan, i mai puin ca membru al unei colectiviti. Religia trebuia deci s fie i ea interiorizat, s se adreseze direct omului ca individualitate i nu ca membru al colectivitii dumit Biseric. Fa de evul

mediu n care omul nu poate supravieui dect n interiorul grupului su social, acum se preconizeaz, cel puin teoretic, ideea eliberrii individului, i ca atare se creeaz i premisele ca aceast personalitate independent s poat ajunge la contactul cu divinitatea i fr medierea bisericii. 3. Starea bisericii In istoria bisericii cretine spiritualul fusese ntotdeauna contaminat de temporal. In Occident, n aceast perioad continuau practici combtute n van de clerici clarvztori i laici exigeni: funciile bisericeti se cumprau i se vindeau, existau prelai care cumulau mai multe funcii eclesiastice pe care nu le puteau ndeplini, dar care le aduceau beneficii materiale, muli membri ai naltei ierarhii bisericeti preferau s rezideze la Roma, pentru a fi aproape de centrul de putere i de influen al curiei papale, sau la curi ale principilor, lipsindu-i astfel enoriaii de asistena i ndrumarea lor. n pofida reformei gregoriene, clerul continua s fie imoral i ignorant n proporii mari, iar papii i cardinalii ddeau primii exemple de corupie i desfru. Activitatea de susintori ai culturii desfurat de papii renascentiti a avut, n mod poate greu de neles astzi, pe termen scurt, consecine negative asupra Bisericii, fiscalitatea excesiv i expedientele pe care le foloseau (vezi indulgenele) pentru a finana arta i pe artiti genernd opoziie i contestri virulente. Ca o consecin a acestei stri de lucruril, adepii reformei vor avea frecvent o atitudine iconoclast, ntruct priveau arta ca pe un lux inutil, i ca o piedic n calea comunicrii directe dintre credincios i divinitate. Evident, luxul personal al prelailor i bogia excesiv a bisericii fceau de asemenea obiectul criticilor. Cum toate acestea nu snt de fapt situaii excepionale, cci ele reprezentau, am putea spune normalitatea n interiorul bisericii, elementul de noutate este adus la nceputul secolului al XVI-lea de nmulirea scandalurilor i denunrilor privind aceast stare de fapt. 4. Condiiile culturale Bipolaritatea cultural, (tiutorii i netiutorii de carte), i sexual (celibatari i cstorii) ntre clerici i laici era susinut de Biseric drept motivaie a superioritii clerului, dar condiiile erau acum schimbate fa de perioada de nceput a evului mediu. Ridicarea vrstei la cstorie ctre 30 de ani, pentru brbai dar i pentru femei, obliga o mare parte a membrilor societii s triasc n celibat o vreme mai ndelungat dect n vremea vechiului regim demografic, n care cstoriile se contractau devreme, n timpul pubertii. n aceste condiii, argumentul vieii neprihnite a clericilor nu mai putea avea prea mult valoare pentru a le justifica privilegiile fa de laici, mai ales c realitatea concubinajului preoilor sau a imoralitii clugrilor era greu de contestat. Stiina de carte se nmulise n rndurile unei clase de mijloc provenit n principal din orae, care reprezentau centre de activitate meteugreasc i comercial ce fcuse necesar un nivel minim de instrucie. De asemenea, progresele Renaterii i Umanismului n rndurile laicilor interesai s-i cultive spiritul contribuiser la pierderea monopolului cultural de ctre clerici. Un efect foarte important al creterii numrului tiutorilor de carte este accesul direct la Biblie, facilitat pe de o parte de traducerile crii sfinte n limbile vorbite, iar pe de alte de rspndirea acesteia prin intermediul tiparului. De altfel, rolul tiparului n succesul reformei este foarte important, datorit climatului intelectual pe care l favorizeaz, ntruct el contribuia nu doar la rspndirea Bibliei i a lucrrilor teologice, dar i a operelor umanitilor. Acetia, preocupai de ntoarcerea la surse, dezvolt exegeza filologic, prin intermediul creia snt descoperite noi fapte menite s zdruncine poziia

Bisericii oficiale. De exemplu, o lovitur serioas la adresa supremaiei pontificale a fost dat prin demonstrarea de ctre Lorenzo Valla, n secolul al XV-lea, a falsitii Donaiei lui Constantin, document pe care se bazau multe din preteniile papalitii la stpnirea temporal. Poate chiar mai important a fost noua traducere n latin de ctre Erasmus din Rotterdam a Noului Testament, ntruct astfel se revelau greelile traducerii fcute Bibliei n secolul al IV-lea de ctre Ieronim. Unele din traducerile greite din versiunea aceasta, denumit Vulgata i considerat oficial pe tot parcursul evului mediu, sttuser la baza constituirii unor dogme ale bisericii catolice, ceea ce justifica acum contestarea lor. n concluzie, se constat la nceputul secolului al XVI-lea un climat general de nmulire a contestrilor Bisericii pe baze religioase, morale, intelectuale. II. Factori economico-sociali Se adaug la aceasta o serie de elemente de natur economic i social care au avut rolul lor n transformrile care au afectat biserica. Aceasta putea reprezenta o piedic ideologic i material n calea schimbrilor angrenate de capitalismul nscnd. De exemplu, Biserica catolic persista n condamnarea comerului i a mprumutului cu dobnd, chiar dac i mai atenuase n timp poziia, prin inventarea Purgatoriului, al treilea loc destinat, n principal, s ofere sperane de mntuire negustorilor i bancherilor, contaminai de folosirea incorect a banilor. Aceast ideologie care susinea c banii nu fac pui, i ca atare dobnda nu e permis, intra n contradicie cu nevoile fundamentale ale clasei de mijloc, angajat pe calea profitului de tip capitalist. Pe de alt parte, bogia bisericii, mai ales cea funciar, suscita dorine de secularizare a bunurilor ecleziastice, mai ales din partea aristocraiei. Ideea era ns pe placul unor mase mai largi, o dovediser tulburrile husite i avea s o demonstreze clar Rzboiul rnesc german. III. Factori politici n succesul pe care l-a cunoscut Reforma, un rol important a fost jucat de incompatibilitatea dintre statul modern, care evolua n direcia naional, i universalismul Bisericii romane, care se prezenta ca un organism supranaional. Statele pornite pe calea modernizrii, i care sub forma absolutismului monarhic realizau monopolizarea autoritii pe ntregul lor teritoriu, doreau s elimine un centru concurent de putere, care n plus nici nu se afla pe teritoriul lor, ci n exterior, la Roma. Din aceste motive, privilegiile i imunitile Bisericii nu mai snt tolerate. Monarhii aveau intenia s transforme Biserica ntr-un instrument pe care s-l poat folosi n interesul propriu. n cazul n care au reuit s-i asigure controlul Bisericii prin bun nelegere, deschiznd calea spre secularizare i laicizare, cum s-a ntmplat n 1516 cu Concordatul de la Bologna ncheiat de regele Franei, Francisc I i pap, monarhii nu mai snt interesai s sprijine Reforma. In alte condiii, monarhii aflai n permanent nevoie de fonduri, datorit sporirii aparatului birocratic sau a necesitilor militare datorate frecventelor conflicte, pot fi uor ctigai de ideea secularizrii importantelor averi bisericeti. n general ns, aceast motivaie economico-politic n sprijinirea Reformei nu funcioneaz dect la nivelul entitilor statale mici: orae, cantoane, principate. Cu excepia Angliei, unde a acionat un complex de factori cu totul specifici, nici un mare stat absolutist nu a fost ctigat n ntregime de ideile Reformei.

Pe fondul unor asemenea evoluii deosebit de complexe, datorit unor factori care acioneaz n mod specific n diferite zone ale Europei i n diferite momente, apar i se cristalizeaz ideile eseniale ale Reformei religioase din secolul al XVI-lea. Acestea au fost afirmate cu for de Luther, i pot fi sintetizate n: mntuirea prin credin ( sola fide), sacerdoiul uiversal (orice cretin este preot i nu mai e nevoie de rolul de mediator al clericilor i al Bisericii), autoritatea exclusiv a Bibliei, care reprezint singura surs a credinei (sola Scriptura). Doctrina luteran Martin Luther (1483-1546) a intrat n viaa monastic n 1505, n urma unei experiene personale traumatizante (surprins de o furtun puternic, promite s se clugreasc dac scap). Studiile sale de teologie facute n scopul de a rspunde angoasei privind mntuirea l determin s ajung la unele concuzii personale privind rolul credinei i al faptelor n procesul ndreptirii omului. Intrarea sa n arena dezbaterilor publice este determinat de una din practicile frecvent utilizate n acea perioad de biserica roman: vnzarea de indulgene, care scuteau pe cel ce le cumpra de penitena datorat aici pe pmnt pentru pcatele fptuite. n 1515, papa Leon al X-lea, dornic s strng banii necesari renovrii catedralei San Pietro de la Roma, nsrcineaz cu vnzarea indulgenelor n Germania pe dominicanul Tetzel. Luther nu apreciaz scopul nobil al papei, i n 1517, la universitatea din Wittemberg unde era profesor, susine public cele 95 de teze care condamnau practica vnzrii indulgenelor. Contestarea drepturilor papalitii atrage deschiderea unui proces n ncercarea de a-l condamna pe Luther, care beneficiaz ns nc de la nceput de sprijinul electorului de Saxa, Frederic cel nelept. Dup o aparent nelegere cu paplitatea, survenit n 1519, Luther continu s scrie lucrri (precum Apelul ctre nobilimea cretin de naiune german sau Captivitatea babilonic a bisericii) i s predice deschis mpotriva unor practici ale bisericii catolice. n aceast perioad el ncepe s afirme faptul c este suficient s crezi pentru a fi mntuit i c orice cretin poate intra n relaie direct cu divinitatea, fr a avea pentru aceasta nevoie de intermedierea bisericii. n 1520 papa Leon al X-lea l excomunic, dar Luther, ncurajat de susinerea partizanilor pe care i avea, arde bula de excomunicare mpreun cu alte lucrri de drept ecleziastic. Se declanase conflictul deschis, i mpratul Carol al V-lea l convoac, dndu-i garanii ferme de securitate, la dieta de la Worms. Acolo, n 1521, Luther refuz s renune la convingerile sale, i dieta l declar n afara legii, putnd fi prins i ucis de oricine. Pe drumul de ntoarcere ns, este rpit de oamenii electorului de Saxa, care l ascunde n castelul de la Wartburg. Acolo Luther scrie mai multe lucrri coninnd principii teologice eseniale ale reformei, i realizeaz i pentru a pune la ndemna oponenilor bisericii oficiale argumente scripturare, traduce n german Noul Testament (1522), dup ediia realizat de Erasmus. n 1534 finaliza i traducerea Vechiului Testament, realiznd astfel versiunea integral a Bibliei (aprut n 1545) ce a jucat un rol de prim rang nu doar n Reform, dar i n constituirea limbii germane literare. Rspndirea lucrrilor lui Luther prin intermediul tiparului a fost un element important ce l-a mpiedicat s mprteasc soarta lui Ian Hus, cci ideile sale i-au atras tot mai muli susintori, oferindu-i astfel protecia popularitii. In 1526, dieta de la Speyer refuz aplicarea edictului de la Worms care l scotea pe Luther n afara legii, i las temporar prinilor i oraelor libere dreptul de a-i alege religia. n 1529, cnd o nou diet condamn ideile reformatoare, ase prini i

paisprezece orae libere protesteaz mpotriva acestei hotrri, i ncepnd din acel moment adepii lui Luther au fost numii protestani. Au loc i clarificri doctrinare, n 1530 Melanchton, discipol apropiat al lui Luther, redacteaz Confesiunea de la Augsburg, document esenial pentru expunerea ideilor de baz ale credinei luterane. Partizanii lui Luther se tranform ntr-un adevrat partid politic prin constituirea n 1531 a Ligii de la Schmalkalden, care i grupa pe cei nemulumii n aceeai msur de abuzurile bisericii romane i de politica mpratului Carol Quintul. Rzboiul civil declanat n imperiu ntre apartorii i contestatarii reformei se termin dup moartea lui Luther, prin pacea de la Augsburg, care n 1555 statua principiul cuius regio, eius religio( a cui este conducerea, a aceluia este i religia). Nu era vorba de recunoaterea toleranei religioase, ci doar de afirmarea dreptului principilor de a impune religia pentru care au optat i supuilor lor. Cine nu dorea s accepte schimbarea de religie, putea prsi, n anumite condiii, principatul. n acest fel se confirm succesul Reformei ntr-o anumit parte a Germaniei (axa renan, sud-estul) i diviziunea sa religioas care avea s fie durabil. Din ce n ce mai muli cretini acceptau ideile lui Luther referitoare la mntuirea prin credin, dar oferit n mod absolut gratuit omului de ctre Dumnezeu, care nu mai face necesare faptele pioase (participare la slujba religioas, pomeni, pelerinaje, cumprarea de indulgene, etc.). De asemenea, era bine primit ideea legturii directe dintre om i Dumnezeu, fr mijlocirea bisericii i a preotului, ntruct credinciosul, care are acces la Biblia tradus n limba sa, poate afla i singur adevrurile credinei din cartea sfnt. Fiecare credincios devine el nsui preot, i n consecin tainele nu mai snt nici necesare, nici valabile, cu excepia botezului i a mprtaniei, singurele pomenite explicit n Evanghelii. n fond, esenialul doctrinei lui Luther poate fi exprimat n sola gratia, sola fide, sola Scriptura (numai prin harul dumnezeiesc, numai prin credin, numai prin Scriptur). Doctrina calvinist Ideile lui Luther aveau s fie duse mai departe i precizate de o manier riguroas de Jean Chauvin (1509-1564), care i-a latinizat numele n Calvinus. Nscut ntr-o familie de juriti, Calvin face studii de drept, greac, ebaric la Paris i n alte orae franceze importante. Cucerit de ideile lutherane, se implic n disputele de idei care i opuneau pe protestani catolicilor, i n 1533 este nevoit s fug din regatul francez, refugiindu-se la curtea Margaretei de Navarra, sora lui Francisc I i protectoare a umanitilor. Rentors n Frana, este nevoit din nou s fug, datorit unui scandal legat de afie cu coninut protestant, n 1534, i de data aceasta se refugiaz la Bassel, unde redacteaz opera sa esenial, Instituiile religiei cretine, publicat prima dat n latin, n 1536. Exilul l poart pentru o vreme la Geneva, unde ideile reformei erau deja mprtite de notabilitile oraului. Calvin rmne acolo din 1536 pn n 1538, implicndu-se n organizarea oraului pe principii protestante, dar intr n conflict cu autoritile datorit caracterului su excesiv de autoritar. Pleac la Strasbourg, unde rmne pn n 1541, data rentoarcerii la Geneva. Sub conducerea sa, oraul elveian se transform ntr-o capital a Reformei, unde Calvin conduce o teocraie inspirat din preceptele biblice. Biserica pe care el a organizat-o nu avea cler, nici liturghie, altar, icoane, iar din taine recunotea doar botezul i mprtania. Serviciul religios este realizat de pastori, care au fost alei de comunitate dintre cei instruii n teologie, i care

au ca principal rol predica. Ei nu snt preoi, ntruct reformaii nu mai accept taina hirotonisirii, i ntruct orice cretin este preot, datorit contactului su direct cu Biblia. Calvin insist pe ideea graiei divine care este necesar pentru mntuirea individual. n viziunea sa, Dumnezeu este situat la o deprtare imens fa de om, care nu se poate mntui de pcatul originar prin propriile mijloace. n atottiina i atotputernicia sa, Dumnezeu a hotrt de la nceputul lumii care vor fi cei mntuii i care cei condamnai, astfel nct omul este predestinat unui destin sau altuia, fr s-l poat influena n vreun fel (dubla predestinare). Omul nu poate ti dac este osndit sau mntuit, dar el este dator s cread c se afl printre cei mntuii, s se comporte ca i cum ar fi sigur de mntuirea sa, i indiferent de ceea ce i se ntmpl, s aduc laud lui Dumnezeu. O doctrin esenial pesimist, cum este calvinismul originar, a dobndit ns o extraordinar ncrctur pozitiv, conform teoriei lui Max Weber. Acesta, n Etica protestant si spiritul capitalismului arta coincidena dintre zonele care au fost convertite la calvinism i cele unde capitalismul s-a bucurat de cea mai mare dezvoltare. Explicaia ar consta n acceptarea de ctre Calvin, chiar dac destul de timid, a dobnzii moderate, ceea ce favorizeaz dezvoltarea capitalismului. Un alt element important ar fi fost ideea de predestinare, care i-a determinat pe unii credincioi s fac din succesul dobndit n aceast lume un semn al faptului c se numra printre cei alei. Se adaug ideea vocaiei (beruf la Luther), care insist pe valoarea vieii active, promovnd o ascez laic a muncii. Calvinismul s-a rspndit n Elveia, Frana (unde ntre 1562 i 1589 au avut loc distrugtoare rzboaie religioase), Trile de Jos, Anglia, i apoi, sub diferite forme, n America de Nord. Calvinismul nu este singura variant de confesiune reformat aprut dup constituirea lutheranismului, ntruct Reforma, prin renunarea la preoi i la autoritatea superioar a Bisericii ca instituie, susinnd dreptul fiecrui credincios la interpretarea Bibliei, a contribuit la crearea a numeroase noi culte: prezbiterianism (Scoia), zwinglianism (Elveia), anabaptism, unitarianism (Transilvania), etc. O situaie special s-a nregistrat n Anglia, unde regele Henric al VIII-lea, datorit refuzului papei de a-i acorda divorul de prima sa soie, Caterina de Aragon, s-a proclamat ef al bisericii (1534) i a procedat la secularizarea averilor bisericeti. n prim instan, dincolo de refuzul de a mai recunoate supremaia papei, biserica anglican pstra doctrina, cultul, sistemul episcopal de sorginte catolic. Sub urmaii lui Henric, Eduard al VI-lea i Elisabeta I, doctrina bisericii anglicane ncepe s fie infuzat de calvinism, dar snt pstrate n continuare o serie de elemente de tradiie catolic.