Clasa:A XI-A C

Profesor :Sima Georgeta

LICEUL TEHNOLOGIC DIMITRIE BOLINTINEANU

 Elevi particianti :

1.Badea Andreea
2.Gutu Miruna
3.Iancu Rossalinda
4.Matei Cristina
5.Ciugulitu Cristina
6.Constantin Cosmin
7.Mares Sorana
8.Oprea Ramona
9.Barbu Patricia
10.Ciugulitu Petruta
11.Dragomir Roxana
12.Radu Mihaita
13.Badea Ana
14.Simion Andrei
15.Frincu Larisa
 Religia in Romania

Romnia nu are o religie de stat din Constituia Romniei, cultele

religioase sunt autonome fa de stat. Conform recensmntului din
2011, 16.307.004 ceteni, reprezentnd 86,45% din populaie, s-au
declaratortodoci, 870.774 s-au declarat romano-catolici (4,62% din
populaie), 600.932 reformai (3,19%), 362.314 penticostali (1,92%),
150.593 greco-catolici (0,8%), 112.850 baptiti (0,6%) .a.m.d n
Dobrogea, exist o minoritate islamic(0,34%), compus majoritar din
turci i ttari. Exist i un numr mic de atei(0,11%), agnostici, persoane
care sunt nereligioase (0,1%) i persoane fr o religie
declarat.Conform Annuario Pontificio, buletinul oficial al Sfntului
Scaun, n aceeai perioad, recensmntul intern al Bisericii Catolice a
numrat n Romnia 1.193.806 credincioi romano-catolici (cu 165.405
persoane mai mult dect cele nregistrate de autoritile romne). Pe
teritoriul actual al Romniei, mai exact n Transilvania, prin Edictul de
la Turda din 1568, a fost aplicat pentru prima oar n Europa,
Declaraia privitoare la tolerana religioas.
n prezent, viaa religioas n Romnia se desfoar conform
principiului libertii credinelor religioase, principiu enunat n articolul
29 din Constituia Romniei, alturi de libertatea gndirii i a opiniilor.
Chiar dac nu se definete explicit ca stat laic, Romnia nu are nicio
religie naional, respectnd principiul de secularitate: autoritile
publice sunt obligate la neutralitate fa de asociaiile i cultele
religioase. Cetenii sunt egali n faa legii i n faa autoritilor publice,
indiferent de convingerile religioase sau prerile despre lume i via pe
care le au.
 Cultele religioase sunt autonome fa de stat, care ns trebuie s le
sprijine. Tot conform Constituiei, discriminrile religioase, ca i
incitarea la discriminare i promovarea urii religioase, sunt interzise.
La recensmntul din 2011 au fost nregistrate 18 religii i culte
religioase.[13] Predominant este cea ortodox (16.307.004 din
20.121.641 de persoane), urmat de cea romano-catolic (870.774).
In perioada regimului comunist, drepturile religioase ale persoanelor
erau incalcate in mod sistematic. Slujitorii locasurilor de cult erau atent
supravegheati de Securitate, politia politica a regimului. In anii
comunismului, era recunoscuta oficial si activa, conform Legii cultelor,
Biserica Ortodoxa, in timp ce activitatea Bisericii Romano-Catolice era
doar tolerata de regim. In conditii dificile au functionat si institutiile
religioase protestante si neoprotestante.
Biserica Romana Unita cu Roma (Greco-Catolica) a fost desfiintata in
anul 1948, o parte dintre preotii ei fiind arestati, iar ceilalti au acceptat sa
intre in cadrul celei ortodoxe. Clericii care au fost arestati sau care au
murit in inchisorile comuniste proveneau din randul tuturor cultelor
religioase (ortodocsi, catolici, protestanti, musulmani etc.).
In randul comunitatii turco-tatare din Romania functiona cultul
musulman dar, ca si in cazul celorlalte confesiuni religioase, legaturile
cu strainatatea ale slujitorilor acestuia erau reduse la minimum.

Libertatea religioasa dupa anul 1989

Caderea regimului comunist a adus romanilor recapatarea libertatii
religioase. Constitutia actuala a Romaniei cuprinde referiri speciale in
legatura cu libertatea religioasa. Legea cultelor garanteaza functionarea
fiecarui cult religios, astfel ca au inceput sa activeze diferite confesiuni,
pe langa cele care existau deja.
 In Romania sunt recunoscute oficial 18 culte religioase. Fiecare dintre
acestea poate functiona liber numai daca nu incalca legile aflate in
vigoare si daca nu aduce atingere sigurantei nationale.
Prozelitismul religios este interzis. Cei mai multi romani sunt crestini
ortodocsi, peste 90% din populatia tarii. Alte culte care au un numar
relativ mare de credinciosi sunt romano-catolicismul, greco-
catolicismul, protestantismul, islamismul si iudaismul. La acestea se
adauga alte culte religioase protestante sau neoprotestante, unele dintre
ele activand in tara noastra de dinainte de anul 1989, iar altele dupa
prabusirea comunismului. Acestea au un numar mai mic de adepti. Mai
cunoscute sunt cultele adventist de ziua a saptea, baptist, penticostal,
crestin dupa Evanghelie.
Dupa decembrie 1989 a fost reinfiintata Biserica Greco-Catolica, iar
relatiile statului roman cu Biserica Romano-Catolica s-au normalizat.
Vaticanul a redeschis o nuntiatura apostolica (adica o reprezentanta
diplomatica) la Bucuresti, asa cum a existat si inainte de instaurarea
comunismului.
Schimbari intervenite in viata religioasa dupa prabusirea
comunismului
In conditiile in care societatea romaneasca s-a schimbat, era firesc ca si
viata religioasa sa se transforme. Legaturile cu alte culte sunt numeroase
si complexe, iar Romania este vazuta ca o tara in care libertatea
religioasa este garantata si respectata.
Chiar daca au mai existat si unele neintelegeri intre diferite culte, in
primii ani de dupa 1989, astazi tensiunile nu mai exista si faptul ca s-a
ajuns la intelegere este demonstrat de participarea la saptamanile de
rugaciune comuna, de miscarea ecumenica, de colaborarea in diferite
actiuni de protectie sociala etc.
 Faptul ca dialogul si buna convietuire intre culte sunt recunoscute si in
strainatate ca fiind caracteristice vietii religioase din statul roman este
dovedit de aprecierile diferitelor personalitati politice si religioase care
au vizitat Romania. Mai mult, institutiile religioase de la noi sunt
considerate mediatoare pentru realizarea bunei intelegeri intre biserici
din alte tari.
Confesiunile religioase dispun de mijloace mass-media (publicatii
clasice, electronice si posturi de radio si de televiziune etc.) pentru a-si
face mai bine cunoscute mesajul si activitatea. De exemplu, Biserica
Ortodoxa Romana dispune de ziarul Lumina din anul 2005, postul de
radio Trinitas din anul 1998, pagini web etc. Alte culte religioase, cu mai
putini credinciosi decat ortodocsii, editeaza si ele diferite publicatii
periodice, dispun de adrese pe internet si posturi de radio, precum Radio
Maria (romano-catolic), Vocea Sperantei, Vocea Evangheliei
(neoprotestante), toate demonstrand libertatea, dar si diversitatea
religioasa existente astazi in tara noastra.

Prevederile Constitutiei din 2003 cu privire la libertatea de

constiinta
Art. 29 (1) Libertatea gandirii si a opiniilor, precum si libertatea
credintelor religioase nu pot fi ingradite sub nicio forma. Nimeni nu
poate fi constrans () sa adere la o credinta religioasa, contrar
convingerilor sale.
(3) Cultele religioase sunt libere si se organizeaza potrivit statutelor
proprii, in conditiile legii.
 Biserica Ortodox Romn (BOR)

Ortodoxismul reprezint religia marii majoriti a romnilor, peste

80% din populaie. Dup numrul de credincioi pe care-l are, BOR se
situeaz pe locul 2 n lume dupa Biserica Ortodox Rus.
Oficial BOR a luat fiin n secolul al-XIX-lea prin desprinderea
Mitropoliilor Ungrovlahiei (a rii Romneti) i Moldovei de sub
autoritatea Patriarhiei ecumenice de la Constantinopol. n timpul
domniei lui Alexandru Ioan Cuza, n 1864 s-a proclamat autocefalia
BOR fa de Constantinopol, iar din 1865 Mitropolitul Ungrovlahiei a
primit titlul de Mitropolit-primat deinut pentru prima dat de Nifon
(1850-1875). n 1872 s-a nfiinat Sfntul Sinod, cea mai nalt autoritate
a BOR. Dup proclamarea independenei Romniei (9 mai 1877) au avut
loc discuii cu Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol pentru
recunoaterea oficial a autocefaliei BOR. n 1885 patriarhul ecumenic
Ioachim al IV-lea a recunoscut autocefalia BOR, mitropolit primat fiind,
Calinic.
Dup Marea Unire de la 1918 biserica ortodox din noile teritorii
romneti (Basarabia, Bucovina i Transilvania) s-a unit cu Sfntul
Sinod de la Bucureti. n 1925 BOR a fost ridicat la rangul de
Patriarhie, primul Patriarh fiind Miron Cristea (1925-1939).

Astzi, BOR este organizat n 6 mitropolii: Munteniei i Dobrogei,

Moldovei i Bucovinei, Clujului, Ardealului, a Olteniei i Banatului. n
exteriorul rii exist 3 Mitropolii: a Basarabiei, a Europei Occidentale i
Meridionale i a Germaniei, Europei Centrale i de Nord.
Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic

S-a format ntre anii 1697-1701 prin unirea celei mai mari pri a
romnilor din Transilvania cu Biserica Romei. Primii doi mitropolii
care au acceptat unirea sunt Teofil Sereni i Atanasie Anghel.
Organizarea definitiv a acestei biserici sub forma episcopiei de Alba-
Iulia i Fgra a survenit n 1716.
Cel mai important episcop al acestei biserici a fost Inoceniu Micu
Klein (1729-1751). El a studiat la Colegiul Iezuit din Cluj i la
Universitatea din Trnava. A conceput un progam pentru susinerea
drepturilor romnilor din Transilvania. Acest progam a fost naintat
autoritilor de la Viena, n el precizndu-se originea latin a poporului
i a limbii romne, precum i recunoaterea naional a romnilor din
Transilvania i participarea lor la viaa politic. Aceste idei au deranjat
autoritile imperilae, care l-au obligat pe Inoceniu Micu Klein s plece
n exil la Roma unde a murit n anul 1768.
El a fost urmat la conducerea bisericii romne de episcopul Petru
Pavel Aron (1752-1764), care a nfiinat primele coli oficiale cu predare
n limba romn la Blaj n 1754.
n secolul al XIX-lea Biserica Romn Unit a primit o nou
organizare, n1854 afost ridicat la rang de mitropolie condus de
Alexandru terca uluiu. Aceas mitropolie avea 3 episcopii
subordonate laOradea, Gherla i Lugoj.
n perioada interbelic cea mai mare parte a romnilor din Transilvania
au fcut parte din aceast biseric, ns n 1948 autoritile comuniste au
desfiinat-o iar preoii au fost arestai.
 Biserica Romano-Catolic i face apariia pe teritoriile locuite de
romni o dat cu primii clugri misionari, consolidndu-i poziia prin
cucerirea Transilvaniei de ctre Regatul Ungariei. Ca organizare n Evul
Mediu au existat n Transilvania trei episcopii catolice la Cenad,Oradea
iAlba Iulia. Dup o perioad de regres datorat Reformei religioase,
catolicismul i reia dezvoltarea, fiind protejat de ctre Imperiul
Habsburgic. n vremea regimului comunist catolicismul a avut mult de
suferit, dar dup 1989 situaia acestei biserici s-a normalizat, azi fiind
organizat n ase dieceze (Bucureti, Alba Iulia, Iai, Timioara, Oradea
i Satu Mare).

CULTELE PROTESTANTE
Cultele protestante reprezint confesiuni cretine desprinse din
catolicism n urma Reformei religioase din secolul al XVI-lea. Cultele
protestante au simplificat ritualul bisericesc, suprimnd cultul sfinilor i
al Fecioarei Maria, venerarea icoanelor, postul, iar cele 7 taine
bisericeti au fost reduse la dou: botezul i mprtania. Din punct de
vedere organizatoric, s-a nlturat primatul papal, ierarhia preoeasc i
monarhismul. n Romnia, cultele protestante sunt reprezentate mai ales
n Transilvania.
Biserica Reformat Calvin are adepi n rndul populaiei maghiare,
fiind recunoscut oficial n anul 1564 de ctre principele Transilvaniei,
Ioan Sigismund. Este organizat n dou eparhii la Oradea i Cluj-
Napoca, avnd ca organ de conducere Sinodul. Biserica Evanghelic
Lutheran s-a rspndit n Transilvania, n rndul populaiei sseti prin
aciunile pastorului Johannes Honterus din Braov. Iniial, sediul acestei
biserici a fost la Biertan, iar din anul 1867 la Sibiu.
 Biserica unitarian consider c exist un singur Dumnezeu, unic i
indivizibil, negnd dogma Sfintei Treimi. Iisus Hristos este considerat
om. Aceast religie a fost recunoscut oficial n 1568 n oraul Turda,
avnd adepi n rndul populaiei maghiare.
CULTELE NEOPROTESTANTE reprezint principii i concepii
teologice cretine aprute n secolele XIX i XX, promovnd un ritual
simpificat la maxim. Biserica Cretin Baptist a aprut n Transilvania
prin intermediul populaiei germane i maghiare. A ctigat adepi mai
ales dup Primul rzboi mondial, remarcndu-se prin faptul c botezul
nu este administrat copiilor, considernd c fiecare individ trebuie s
decid liber asupra credinei adoptate. Nu are o ierarhie conductoare,
bisericie locale fiind autonome. Cultul penticostal i are nceputul la
Arad n 1922 de unde s-a extins n Moldova, Banat i Criana. O
particularitate a acestui cult este faptul c se afirm n timpul adunrilor
de cult, c Duhul Sfnt se coboar peste credincioi, acetia devenind
vorbitori precum apostolii. Penticostalii au o conducere colectiv
central: Consiliul Bisericesc.
Legtura cu bisericile penticostale din Europa se face prin intermediul
Conferinei Penticostale Europene. Biserica Cretin Adventist de Ziua
a apte i are nceputurile n Romnia n secolul al XIX-lea i sunt
legate de vizita pastorului polonez Czechowski din anul 1870.
Adventitii cred c a doua venire a lui Iisus este singura soluie pentru
problemele omenirii i consider trupul omului ca templu al Duhului
Sfnt, motiv pentru care trebuie pstrat n deplin sntate i n armonie
cu natura. Organul central de conducere este Uniunea de Conferine care
dispune de un post de radio numit Vocea Speranei.
 Cultul Cretin dup Evanghelie este organizat n comuniti conduse
de doi pn la cinci frai btrni numii prezbiteri, care sunt i vestitorii
Evangheliei n comunitatea respectiv. Editeaz revista Calea Credinei
i se manifest prin evanghelizri i opere de caritate.
Cultul Moziac este practicat de minoritatea evreiasc din Romnia,
care este condus de Federaia Comunitilor Evreieti, care are sediul
central la Bucureti. Activitatea de cult se desfoar n temple i
sinagogi, unele fiind monumente istorice protejate de lege: Templul
Coral i Sinagoga Mare din Bucureti i Iai, Templul din Timioara i
Templul Vechi din Botoani. Mrturii despre organizarea comunitii
evreieti de pe teritoriul romnesc, exist din secolul al XVI-lea, iar
emanciparea lor complet se va produce prin Constituia din 1923.
Cultul Islamic i are nceputurile din secolul al XIII-lea, o dat cu
stabilirea unor populaii turco-ttare, dup Marea invazie a mongolilor
din 1241 i colonizarea turcilor selgiucizi n Dobrogea, fcut de
Imperiul Bizantin. Activitatea de cult se desfoar n moschei i geamii
n Dobrogea la Constana, Mangalia, Medgidia, Hrova i Tulcea.
Dup cercetrile istoricilor legai de biseric, precum Pr. Mircea
Pcurariu, Cretinismul a ajuns foarte timpuriu n provincia roman
Scythia minor de unde s-a difuzat n Dacia, posibil cu trupele imperiale
pn n anul 271, iar ulterior, cretinii din interiorul regiunilor estice ale
Imperiului roman au putut cuta refugiu la nord de Dunre, pentru a
evita persecuiile autoritilor imperiale anterioare domniei mpratului
Constantin cel Mare. Ioan Cassian (360-435), Dionisie Exiguus (470-
574) i Ioan Maxentius (liderul clugarilor Scii) au trit o mare parte
din viata lor n Dobrogea si au promovat cretinismul printre localnici.
 Dar perioada cretinrii timpurie a populaiilor nord-dunrene, oricare
ar fi ele, a lsat puine mrturii arheologice i documentare n afara
Dobrogei, majoritatea dovezilor fiind mai ales de natur lingvistic, iar
rarele obiecte cert cretine, cum este Donariul de la Biertan, fiind
interpretabile i ca simple tezaurizri fr semnificaie religioas pentru
posesori. Din aceste motive, s-a vorbit uneori de populaii
"criptocretine", iar perioada este n controvers ntre istoriografia
bisericii, care afirm prezena timpurie a cretinismului ca parte
integrant a etnogenezei poporului romn, i istoriografia academic,
pentru care nordul Dunrii a fost o parte din Barbaricum, pgn pn n
secolul VIII. Dup istoricul cretinismului i arheologul Pr. Ion Barnea,
au existat dou moduri de difuzare treptat a cretinismului popular de
limb latin, mai tardive, printre Dacii liberi i printre Vlahii (Proto-
Romnii) din nordul Dunrii: pe de-o parte pstoritul (transhumana
reprezentnd, an de an, o cale de schimburi culturale ntre zona
carpatic, Balcani i zona pontic), i pe de alt parte negustorii (care se
deplasau cu stofe, mirodenii, mtase i produse manufacturate la nord de
Dunre, de unde se ntorceau n imperiul roman de rsrit (bizantin) cu
sare i aur). Lipsa unor lcauri de cult n anumite perioade poate fi
explicat i prin persecutarea cretinilor latinofoni de ctre slavii pgni
i apoi de ctre pgnii avari, pecenegi si cumani

Mormntul celor patru martiri de la Niculiel

Cretinismul la Dunrea de Jos, n Scythia Minor
Moesia inferioar a fost vizitat de apostolul Andrei, fratele Sfntului
Petru, ca i de discipolii direci ai acestora, cu mult nainte de
Rzboaiele dacice. Se cunoate nu numai relatarea, dar i o peter din
Dobrogea unde tradiia cretin afirm c Sfntul Andrei s-a adpostit n
timp ce i mrturisea credina, nu cu mult nainte de a fi martirizat.
Unele cercetri menioneaz c Sfantul Andrei a petrecut 20 de ani n
Dobrogea.
Apostolul Andrei este socotit de biserica ortodox romn ca fiind
sfntul ocrotitor al neamului romnesc, deoarece Eusebiu, scriitor din
antichitatea trzie, l menioneaz ca Apostol al Daciei i al Sciiei
inferioare[necesit citare]. Aici situaia este invers fa de numeroasele
cazuri n care avem elemente arheologice, lingvistice sau toponimice,
dar nu atestri documentare : avem textul lui Eusebiu, dar nu gsim
inscripii, nici biserici vechi cu hramul Sf. Andrei, i doar puine
antroponime sau toponime trase din Andrei. Ori, dac acesta ar fi fost
efectiv cretintorul proto-romnilor, ar fi de ateptat ca toponimele,
antroponimele i bisericile lui nchinate, s fie de timpuriu pretutindeni
prezente.
Din punct de vedere documentar, scrierile Prinilor Bisericii dinaintea
sinodului de la Niceea, (primul sinod ecumenic din istorie) citeaz
numr nsemnat de toponime de la Dunrea de Jos atestnd existena
unor comuniti de cretini, a cror amintire este meninut i de
tradiiile locale mnstireti.
Tertulian a scris n opera sa despre cretinarea sarmailor, dacilor i a
sciilor.
n 2001, n cetatea antic Halmyris, de lng Murghiol, judeul Tulcea
au fost descoperite osemintele a doi martiri, Epictet i Astion. Acestia au
fost omori (anul 290) la ordinul comandantului militar al provinciei
Scythia Minor, Latronianus.
Dup 297, pe teritoriul provinciei romane Scythia Minor, ntre malul
drept al Dunrii de jos i Tomis (cetate greceasc de pe litoralul apusean
al Pontului Euxin), se aflau cei mai numeroi cretini martirizai din
ntreg Imperiul Roman.
 Astfel, Episcopul Efrem a fost ucis n 304, n ziua de 7 martie, la
Tomis. El a fost urmat de nenumrai ali martiri, mai ales n timpul
marilor persecuii anti-cretine organizate din ordinul mprailor romani
Diocleian, Galeriu, Liciniu i Iulian Apostatul.
In anul 306 n timpul mpratului Galerius a fost executat Sfntul Lup.
Acesta era un discipol al Sfntului Dumitru, executat la Salonic n
acelai an. Sfntul Lup era dac sau roman, originar din localitatea Novae
(astzi Svitov n Bulgaria), situat pe malul drept al Dunrii. n secolul
al VI-lea, Petru, fratele mpratului Mauricius a trecut prin Novae i a
remarcat srbtorirea Sfntului Lup de ctre localnici. Localitatea Novae
a fost populat n evul mediu de romni, bulgari, greci i migratori.n
secolul al IV-lea, episcopul Audias mpreun cu adepii si, exilai de
mpratul roman, din Mesopotamia n Scythia Minor, se afirm in
cretinarea populaiei dintre Nistru i Prut.
Biserica de piatr din Densu, judeul Hunedoara, cu altarul spre sud i
cu hramul actual Sfntul Nicolae (Sn-Nicoar), construit nainte de
1280 pe amplasamentul unui sanctuar dacic din secolul al II-lea d.Hr.
Biserica de lemn din Deseti, judeul Maramure, construit n 1770,
are hramul Sfnta Cuvioas Paraschiva (14 Octombrie). Este pe lista
Patrimoniului Mondial a UNESCO.
Ruinele unei biserici din secolul al III-lea la Porolissum (lng
Zalu)
Despre cretinarea Proto-Romnilor exist dou puncte de vedere,
unul religios ortodox, altul laic istoric. Primul dezvolt teoria conform
creia cretinarea a fost foarte intens pe toat aria de rspndire a
Proto-Romnilor de la bun nceputul etnogenezei, fcnd parte
integrant din constituirea i identitatea poporului romn;
; al doilea afirm c procesul de cretinare a fost mai treptat (sec. III-V
la sud de Dunre, sec. V-VIII la nord), etnogeneza integrnd desigur
elementele religioase, dar fiind n sine un proces cu precdere lingvistic,
prin formarea limbii protoromne i generalizarea ei printre Dacii i
Tracii din Imperiul Roman. Ambele teorii folosesc argumente folclorice
(fondul mitologic, tradiii i obiceiuri, dintre care multe sunt anterioare
cretinrii, dar au fost bine conservate dup aceasta), etnografice
(paralelisme i diferene fa de popoarele vecine), arheologice (bazilici,
necropole), arhivistice (documentele i cronicile vremii) i istorice
(dezvoltarea bisericii, limba liturgic, organizarea), interpretndu-le fie
n favoarea intensitii vieii cretine nc de la nceputurile formrii
poporului romn pentru a demonstra c acesta a aprut n istorie n
paralel i chiar prin simbioz cu cretinismul ortodox, fie pentru a
sublinia o cretinare mai trzie, odat cu Slavii, i o constituire a
structurilor bisericeti ale Romnilor n cadrul primelor state Bulgare, n
sec. VIII-IX, cu limba slavon ca limb liturgic, i sub obediena
Patriarhiilor din sudul Dunrii (Constantinopol, n alternan cu Ipek i
Ohrid n vestul rii, si cu Trnovo n estul rii).
Mai cunoscut i mai puin controversat (fiindc este mai bine
documentat) este cretinarea n mas i subit a Goilor de pe teritoriul
actualei Romnii n secolul al IV-lea sub influena episcopului Wulfila
(sau Ulfila), un adept al doctrinei lui Arius. Sozomenos, istoricul
bisericii bizantine (secolul al V-lea), a scris n lucrarea sa Istoria
bisericeasc (I, 6, I), c n Dacia postroman, cretinismul a fost
propovduit att printre goii migratori ct i la "cei care erau mai nainte
vecini cu ei" .
 Goii devenind arianiti, unul dintre ei, adept al Ortodoxiei, anume
Sava Gotul, a fost nnecat n apa rului Buzu de soldaii regelui
gotAthanaric, la 12 aprilie 372. Sfinit de biserica ortodox, moatele
sale au fost venerate i pstrate de Sfntul Vasile cel Mare dinCezareea
Cappadociei. De ndat ce mpratul roman Galerius a proclamat
libertatea de cult pentru cretinii din tot Imperiul roman, n311, cetatea
Tomis (Constana) singur, a devenit Mitropolie, cu cel puin 14
episcopate. Strvechiul Tomis s-a numit Constantiana dup edictul de la
Mediolanum din 313 care a confirmat libertatea de cult, n onoarea lui
Constantin cel Mare, primul mprat roman cretin i fondatorul primei
capitale cretine a lumii, Constantinopol. Conform opiniilor unor
istorici, o parte din aezrile rupestre din zona Buzului ( Aluni i
Nucu) pot fi datate, dup analiza inscripiilor, n secolele III IV d. H.,
reprezentnd o afirmare a cretinismului n stnga Dunri.
n secolul al XII-lea, etnogeneza poporului romn, total cretinat de
mai multe secole, este pe cale de desvrire, limba protoromn
evolund n patru ramuri.
Prin migraii provocate, conform relatrilor cronicarului bizantin
Ioannis Skylies, de rzboaiele bulgaro-bizantine din sec. XI, sub
domnia mpratului Vasile al II-lea Bulgaroctonul, populaiile de limb
Istro-Romn se strmut n peninsula Istria, de unde le vine i aceast
denumire, dat de lingviti n sec. XIX (Slavii le cunoteau sub
denumirea de Morlaci sau Morlahi, iar Grecii de Mavro-Vlahi[21]), iar o
parte din populaiile Aromne ajung n munii Pindului (cu comuniti
atestate pn n Insulele Ioniene sau n Peloponez, cu localiti ca
Vlahata sau Vlahonia) ; alte migraii, de data asta spre nord, sunt la
originea Vlahiei Morave din rsritul actualei Cehia si a unor sate din
sudul Poloniei.
 n secolele urmtoare, att Istro-Romnii, ct i Moravo-Romnii, au
trecut la catolicism i, treptat, la limbile slave dimprejur (au mai rmas,
n jurul anului 2000, cteva zeci de locutori ai limbii Istro-Romne).
Biserica din Streisngeorgiu, judeul Hunedoara, cu o inscriptie din
1313 si cu morminte din sec.XI-XII
Deoarece att n aratul vlaho-bulgar din sec. XII-XIV, ct i n statele
romneti aprute n sec. XIV, autoritatea ortodox, precum i cea civil,
foloseau limba slavon, diortisit din limba greac, n Sfnta Liturghie
precum i n actele oficiale ale statului, cele mai multe texte religioase
erau nvate pe dinafar de preoii romni ("vlahi") care nu nelegeau
slavona, sau care voiau s fie nelei de enoriaii lor. Astfel, numeroase
etyma din aceast perioad, cum este cuvntul boscorodire, reflect
situaia unui bilingvism nu tocmai perfect. Cu toate acestea, traduceri
romneti de mare importan lingvistic, n limba vie a timpului, cum
sunt faimosul Codice Voroneean sunt i azi citite ca monumente de
expresie romneasc, i citate, de exemplu de Constantin Noica, drept
exemplu.
Filologul Ilie Gherghel, ntr-un studiu despre cuvantul "Vlach" a
demonstrat c i denumirea cartierului Blachernae (Vlaherne n romn)
din Constantinopol vine de la vlahi, care au avut o colonie lng
capital[25] Biserica Sfnta Maria din Vlaherne (Blachernitissa) are de
asemenea o conotaie romneasc. n textul medieval Vita Sancti
Methodii se relateaz c naintea frailor Chiril i Metodiu, la slavii
moravieni au venit misionari de la romni (valahi), greci i nemi n anul
863[26][27] Totui n jurul textului nca exist controverse generate i
de ipoteza c Moravia era de fapt amplasat pe Dunre, lng Belgrad.
 Istoricul grec Lambros a gsit un document la Muntele Athos n care
se afirma c Moravii, Srbii, Vlahii i Slavii din Iliria au fost botezai n
timpul Imparatului Mihail al III-lea n anul 867.[29][30]
Chiril i Metodiu au avut mai muli discipoli n secolul al IX-lea,
dintre care doi au propovduit cretinismul n randul slavilor [31] rmai
printre romnii deja cretini din Trile Romne: Jandov n Dacia
(probabil Transilvania) i Moznopan n Alpibus Vallachicis (probabil
Valahia Transalpina).
mpratul Vasile al II-lea a reorganizat la inceputul sec. al XI-lea
patriarhia de Ohrida, iar printre biserici apare i una bnean,
identificat cu Tibiscum.
ntr-o list episcopal care dateaz din timpul domniei mpratului
Alexius I Comnenul este menionat o episcopie a valahilor supus
arhiepiscopului de Ohrida (pe locul 23) iar ntr-o alt list episcopal,
care dateaz de la sfritul secolului al XI-lea se precizeaz c episcopia
valahilor avea reedina la Vreanoti (orasul Vranje din Serbia de astzi).
Chiliile de piatr ale mnstirii ipova de pe malul Nistrului
Existena unor biserici rupestre medievale timpurii n spaiul pruto-
nistrean este consemnat de mpratul bizantin Constantin al VII-lea
Porfirogenet care, la mijlocul secolului al X-lea, meniona c pe partea
aceasta a rului Nistru (ru identificat de istoricul Gheorghe Postic) se
observ unele urme de biserici i cruci, spate n gresie.[37] Textul
complet: ..."Dincoace de fluviul Nipru, nspre partea Bulgariei, lng
malurile fluviului, exist ceti prsite: prima este cetatea numit de
pecenegi Aspron (=Alb), deoarece pietrele sale par albe; a doua cetate
se numete Tungate, a treia Cracnacate, a patra Salmacate, a cincea
Sacarate i a asea Gieucate.
 Istoria bisericii ortodoxe n rile romne i
Bizanul de dup Bizan

Primele biserici cretine, au fost descoperite prin spturi arheologice,

att n Dobrogea (Tomis, Dinogetia, Niculitel), ct i n alte pri ale
rii, la Sucidava (secolele IV-VI), lng Celei-Oltenia i la Morisena
(lng Cenad).
Bazilica descoperit n coltul de nord al cetii Capidava (Jud.
Constana) aparine primei jumti a secolului al VI-lea d.Hr., artnd
influene ale arhitecturii religioase din spaiul syro-palestinian.Dup
retragerea romano-bizantin din Dobrogea (circa 600), biserica a fost
recldit de bizantini n secolul X. Incendiul provocat de pecenegi n
1036 a dus la abandonarea definitiv a Capidavei. Bazilica se suprapune
peste ruinele unei bazilici mai mici din sec. al IV-lea.
Din secolul a IX-lea dateaz bisericuele spate n masivul de cret de
la Basarabi-Murfatlar. Bisericuele au fost descoperite n 1957. Acestea
conin multe inscripii cu litere cirilice, greceti i rune turceti. Exist i
o inscripie cu numele romnesc Petre. Printre desene se remarc
dragoni i nave de-ale varegilor (vikingilor)[38] ceea ce confirm
prezena varegilor n Dobrogea, ocazionat de expediia acestora
mpotriva Constantinopolului dar i de escalele acestora n diferite
localiti dobrogene pe drumul "de la varegi la greci"[39]
Din aceleai timpuri se mai cunosc bisericua (sec.IV -XII) din fosta
cetate romano-bizantin Dinogetia (azi satul Garvn-Tulcea) i biserica
de la Cetuia (lng Niculiel-Tulcea), cea mai veche biseric cu plan
treflat descoperit la noi (sec. XI-XII).
 Printre cele mai vechi biserici din Romnia din preajma anului 1000
este considerat biserica ortodox bizantin de la Alba Iulia fondat n
950 de Geula (Iula sau Gyula, lider peceneg, ungur sau localnic) in care
a slujit Ierotei, primul episcop al Transilvaniei.
Documentele istorice bizantine arat c Ierotei a fost primul episcop
al Turkiei; dar conform Institutului de istorie al Academiei Ungariei,
Turkia din documentele bizantine era chiar Transilvania, definit de
rurile Cri, Mure, Timi, iar n vest de Tisa Episcopia Transilvaniei a
fost creat de Geula/Iula pentru mulimea de credincioi romni i slavi
La fel de veche este biserica mnstirii bizantine fondat de Ahtum la
Morisena (lng Cenad), dup botezarea acestuia dup ritul bizantin, n
anul 1002 A doua mnstire a lui Ahtum, numit i Ahtunmonostur fost
ridicat la finele veacului al X-lea, ori n primii ani ai secolului al XI-lea.
Ruinele se vd la 10 km sud-vest de Pecica, Arad.
Dupa moartea lui Ahtum, Chanadinus a construit in sec. XI biserica
mnstirii bizantine de la Oroslanos, astzi localitatea Maidan din
Serbia, in apropiere de Beba Veche.
mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul, n anul 1019, reorganizeaz
patriarhia de Ohrida, iar printre eparhii apare i cea identificat cu
Tibiscum (ruinele bisericii se vd i astzi n satul Jupa, n judeul
Timi)
Din sec al XIII-lea s-au pstrat o biseric la Densu (1280) construit
din piatr i crmid, cu form dreptunghiular, pe locul unui sanctuar
daco-roman, desprit n pronaos, naos i absida altarului i dou resturi
de bisericue, la Turnu Severin. La Gurasada, judeul Hunedoara, exist
o biseric zidit din piatr, finalizat n secolul al XIII-lea, cu hramul
Arhanghelul Mihail dar nceput n secolele X XI
 La Vasileu (localitate la 30 km nord de Cernui, pe malul Nistrului) n
fosta ar romneasc a Onutului, exist ruinele unei biserici cu fundaia
de piatr din sec. al XII-lea[49] Piatra de mormnt a ctitorului conine
semne i simboluri funerare vikinge. Eugen Lozovan comenteaz c
monumentele din aceast zon ar avea amprenta varegilor.
n veacul al XIV-lea, n vatra oraului Cetatea Alb de pe Nistru
funcionau o mnstire franciscan, dou biserici ortodoxe i o biseric a
armenilor.
n satul Vad, comuna Sntmria Orlea (jud. Hunedoara) se afl
ruinele unei biserici din sec. al XIV-lea suprapus pe alte dou biserici
de lemn[52] In 1384 a fost construit Biserica ortodox Sfntul Nicolae
din Rnov.

Istoria cretinismului n Transilvania

Printre structurile eccleziale ala bisericii ortodoxe romne, nainte de

constituirea ei ca entitate autocefal n 1872, a existat Mitropolia
Blgradului : acest Blgrad nu este Belgradul din Srbia, ci Alba-Iulia.
Ori, n Transilvania dominat de pactul Unio Trio Natiorum, ortodocii,
n mare parte iobagi, erau marginalizai de grofii maghiari i de
colonitii Sai catolici sau protestani, plteau mai multe dri i nu
puteau acceda la aceleai drepturi, fiind socotii doar tolerai. n aceast
situaie, trecerea la protestantism sau unirea cu Roma puteau fi moduri
de a pune capt acestor discriminri. Faptul ns c protestanii i
catolicii erau potrivnici, fiind n competiie pentru a-i atrage pe Romni,
a creat o situaie mai favorabil acestora.
 n Ardeal, cine izbutea s-i ctige pe Romni devenea majoritar i
astfel domina politic i economic ntreaga activitate a rii. Conductorii
religioi romni au neles asta i s-au folosit de situaie pentru a negocia
unirea lor cu biserica cea mai capabil s le acorde drepturile pe care le
revendicau. Procesul Unirii religioase a romnilor ardeleni cu Biserica
Romei ncepe nc din 1693, sub mitropolitul Teofil Seremi al
Blgradului i a continuat sub succesorul acestuia, Athanasie Anghel,
avnd suportul clugrilor iezuii i al Curii imperiale austriece de la
Viena, de care depindea din 1699 teritoriul Transilvaniei. Modelul l
constituiau unirile religioase deja realizate n Polonia, Rutenia i
Bucovina, mai ales n rndul rutenilor, dar i al romnilor locuitori ai
acelor meleaguri.

Eforturile prozelite ale bisericii reformate i

traducerile n limba romn

Viaa religioas a Transilvaniei era dominat n acele timpuri (secolul

XVII) de cultele protestante (calvin sau reformat, lutheran sau
evanghelic, unitarian, precum i de cel anabaptist). Romnii ardeleni, n
acele vremuri, dei aveau un "vldic" (episcop, adeseori numit, conform
tradiiei, i mitropolit), cu scaunul de reedin la Blgrad, erau mai mult
sub autoritatea supraintendentului maghiar calvinist de la Aiud, care
dicta organizarea i desfurarea vieii religioase att a coreligionarilor
si, ct i a ortodocilor supui. Reforma religioas protestant din
Transilvania a ncercat n secolele XVI i XVII, nu de puine ori, s-i
converteasc pe Romni la protestantism.
 Procesul de convertire nu a fost lipsit de succese, avnd n vedere
existena menionat n documentele vremii a numeroi preoi-pastori
condui de doi episcopi protestani romni, Pavel Tordai, urmat n
scaun de fiul su Mihail, precum i Ioan de Geoagiu, care stpneau
religios o seam important de comuniti ale "valahilor" ardeleni,
iobagi, dar i boieri precum cei din familiile Cndea (Kendeffi), Dragu
(Dragffi), Banu (Banffy) sau Boieru (Boer).
Att luteranii, ct i ceilali reformai au ncercat s i atrag la
protestantism pe romnii ardeleni nu doar prin numirea de preoi-pastori
i episcopi din rndurile lor, ci i prin traducerea unor cri de cult,
catehisme, din limba slavon, n limba romn. Cele mai importante
cri religioase editate n aceast perioad pentru romni au fost
"Catehismul de la Sibiu" din 1544 (catehism ce prezenta doctrinele
lutherane), "ntrebarea cretineasc" din 1559-1560 (care conine cele 10
porunci, Crezul, rugciunea Tatl Nostru, instruciuni privind
rugciunea, botezul i nunile), "Tetraevanghelul" (cu cele 4 evanghelii
traduse n limba romn, care a fost editat de mai multe ori, n 1546 i
1552 la Sibiu, n 1560 la Braov), "Psaltirea" din 1570 (o traducere a
Psalmilor n limba romn, finanat de Pavel Tordai, episcopul
bisericilor reformate romne din Transilvania), "Palia de la Ortie" din
1581-1582 (prima traducere a Vechiului Testament n limba romn,
realizat de ctre diaconul Coresi), "Noul Testament" n limba romn
din 1648 publicat la Alba Iulia, precum i "Catehismul calvinesc",
aprut n timpul domniei voievodului transilvan Gheorghe Rkoczi I i
din cheltuiala lui Acaiu Barcsai, mare ban al Lugojului i
Caransebeului i comite suprem al Severinului. Aceast carte, tradus
din ungurete n romnete de tefan din Fgra, a fost scris anume
pentru convertirea la calvinism a romnilor. Toate aceste traduceri s-au
fcut cu sprijinul financiar al domnitorilor protestani ai Transilvaniei.
 Chiar dac majoritatea romnilor au rmas ortodoci, au fost totui
muli care au devenit reformai, formndu-se comuniti protestante
romneti n Sntmria Orlea, Peteana, Rul Alb, Suseni, Rapoltul
Mare sau Mintia. Cu timplu ns, aceti romni, minoritari printre
maghiari n cadrul comunitii protestante, au trecut treptat la limba
maghiar, fiind asimilai n naiunea ungar, aa cum fuseser asimilai,
n veacurile precedente, muli alii trecui la catolicismul de rit latin.

Biserica romano-catolic iezuit din Sibiu

Dup patru ani de discuii, cnd pregtirile au ajuns s fie hotrtoare,
problema unirii a fost pus public, n sinodul convocat n cursul lunii
februarie 1697, la Alba Iulia. n prima zi, vldica Teofil a artat starea
Bisericii sub calvini i efortul depus de acetia de a-i schimba credina i
ritul, apoi argumentnd folosul i binele ce ar urma prin unirea cu Roma.
n ziua a doua, au stabilit condiiile Unirii : s primeasc cele patru
puncte teologice fixate n anul 1439 la Conciliul de la Florena
(ntietatea Papei, purcederea Sfntului Duh nu numai din Tat ci i din
Fiu, existena Purgatoriului i pinea nedospit bun i cea de anafor),
rmnnd neschimbate ritul i disciplina ortodox. Dup stabilirea
condiiunilor bisericeti, s-au discutat condiiile politice : s se dea
Bisericii i preoimii romneti aceleai drepturi care le au catolicii, i s
nu mai fie socotii doar tolerai. Apoi s-a stabilit ca hotrrile luate, s
fie aduse la cunotina mpratului habsburgic Leopold I i a cardinalului
Kolonich.
Pe baza hotrrii aduse la Sinodul din februarie, la 21 martie 1697, s-a
redactat prima declaraie prin care Biserica pravoslavnic romneasc
din Transilvania se unete cu Biserica Romei : Noi, Teofil, cu mila lui
Dumnezeu episcopul Bisericii romneti din Ardeal i din prile rii
ungureti lui mpreunate i tot clerul aceleiai Biserici, lsm pomenire
prin scris aevea aceasta tuturor crora se cuvine, cum c n trecuta lun
din februarie cnd am avut sbor mare n Blgrad cu o inim am aezat
ca s ne ntoarcem n snul Maicii Biserici romano-catoliceti i iari s
ne unim cu ea, toate acele primindu-le i crezndu-le, care ea le
primete, le mrturisete i le crede. i mai nti mrturisim acele patru
puncte n care pn acum ne-am mperecheat. Dup aceast mrturisire,
se cer de la mpratul de la Viena, privilejuri i scutine, care le au nu
numai preoii romano-catolici, ci i arianii, luteranii i calvinii. Dup
ncheiere, declaraia a fost semnat de mitropolitul Teofil i 12
protopopi.
Cu toate c declaraia de Unire a devenit public i trimis mpratului
de la Viena, calvinii i exercitau n continuare jurisdicia asupra
Bisericii romneti din Transilvania. La 9 aprilie 1697, la dou luni dup
primul sinod de unire, o dispoziie a lui Teofil prin care numea
provizoriu pe protopopul Ioan din Hunedoara, n locul lui Nicolae,
decedat, pe pagina 2 gsim ordinul de numire redactat n ungurete i
semnat de superintendentul Istvan Veszprmi episcop ardelean
reformat maghiar i romn, care nsrcineaz pe acelai pop Ioan cu
conducerea provizorie a protopopiatului pn se va ntruni sinodul
calvinesc care-l va aeza definitiv i-i va lua jurmntul. Aciunea pentru
Unirea cu Roma continu ns. La 10 iunie 1697, ali 12 protopopi
romni au semnat declaraia de Unire. Biserica ortodox nu st inactiv,
ci reacioneaz : cnd mitropolitul Teofil moare n iulie 1697, cu
suspiciunea c ar fi fost otrvit, un pop din satul Boblna, judeul
Hunedoara, pe nume Athanasiu Anghel, fiu al preotului de acolo, aste
ales n grab pentru a fi numit Mitropolit al Blgradului cu acordul
direct al autoritilor calviniste, fiind hirotonit episcop la Bucureti de
ctre mitropolitul Ungrovlahiei, Teodosie, la 28 ianuarie 1698. S-a ntors
acas cu daruri din partea domnitorului Constantin Brncoveanu, dar i
cu instruciuni precise de la patriarhul Dosithei al Ierusalimului (aflat n
refugiu la Bucureti).
 Odat cu declaraia de Unire din februarie 1697, Sinodul Bisericii
romneti ceruse Curii de la Viena i drepturi de natur politic, la care
s-au opus nverunat guvernatorul Transilvaniei : Gyorgy Banffy, i
cancelarul Miklos Bethlen, ambii de religie calvin, prezeni i ei atunci
la Viena. Hotrrea imperial, luat la 16 aprilie 1698 i comunicat
guvernului ardelean la 28 mai, innd cont i de dorinele calvinitilor,
dar i de cele ale Romnilor, mprtete pe preoii romni de
privilegiile i drepturile preoilor cultului cu care se vor uni. n faa
acestei hotrri, la rndul lor calvinitii, dorind i ei s-i asigure unirea
romnilor, le fgduir aceleai privilegii. Dar, pentru majoritatea
Romnilor, mpotriva Unirii cu calvinitii pledau nu numai Instruciunile
date de Patriarhul Dosithei, ci i trecutul att de recent de umiline i de
prozelitism care tindea s strpeasc ortodoxia (i, odat cu ea,
romnismul) din Transilvania.
n scopul de a clarifica situaia, episcopul Athanasiu Anghel a
convocat Sinodul de la 7 octombrie 1698, la care, la nceput au fost
invitai numai protopopii, apoi, avnd n vedere importana hotrrilor ce
trebuiau luate, Sinodul a fost ntregit cu preoii i cu cte 2 sau 3 fruntai
din fiecare parohie. O nsemnare pstrat la cronicarul Nilles arat c
2270 de preoi au semnat hotrrile sinodului, preoii parohi fcnd pe
rnd, mrturisirea credinei. ntregirea sinodului a fost fcut pentru a nu
putea fi acuzai episcopul i protopopii c au fcut unirea singuri
Aceasta a fost o consultare a poporului, fr precedent pn atunci n
Unirile religioase. n urma acestei adeziuni s-a redactat declaraia de
Unire de la 7 octombrie 1698, adic Cartea de mrturie, semnat de
episcopul Athanasiu i 38 protopopi districtuali: Noi mai jos scriii,
protopopii i popii bisericilor romneti dm n tire tuturor celor ce se
cuvine, mai vrtos rii Ardealului.
 Judecnd schimbarea acestei lumi neltoare i nestarea i neperirea
sufletelor cruia n msur mai mare trebuie a fi dect toate, din buna
noastr voie ne unim cu Biserica Romei cea catoliceasc i ne
mrturisim a fi mdulrile acestei Biserici sfinte, catoliceasc a Romei
prin aceast CARTE DE MRTURIE a noastr i cu acelea privilegiuri
voim s trim cu care triesc mdularele i popii acelei Biserici sfinte,
precum nlimea sa i ncoronatul craiul nostru n milostenia decretului
nlimii sale ne face prtai S-a dat n Blgrad n anii Domnului 1698
n 7 zile a lui octombrie. Dup aceea cu un scris mai mrunt, dar de
aceeai mn, continu: ns ntru acest chip ne unim i ne mrturisim a
fi mdularele sfintei catoliceti Biserici a Romei, cum pe noi i
rmiele noastre din obiceiul Bisericii noastre a Rsritului s nu ne
clteasc, ci cu toate ceremoniile, srbtorile, posturile, cum pn acum
aa i de acum nainte s fim slobozi a le ine dup calendarul vechi i pe
cinstitul vldicul nostru Atanasie pn la moartea sfiniei sale s n-aib
puterea a-l clti din scaunul sfiniei sale Dup pecetea episcopului i
semntura lui i a celor 38 de protopopi se mai adaug: i aa ne unim
acei ce-s scrii mai sus cum toat Legea noastr s stea pe loc. Iar de n-
ar sta pe loc acele, nici aceste puncte s n-aib nici o trie asupra noastr
i vldica nostru Atanasie s fie cap i nimeni s nu-l hrbutluiasc.
n timpul ct se purtau discuiile de Unire, ntre 20 octombrie 12
decembrie 1698, i-a inut i Dieta transilvan edinele, tot la Alba
Iulia, cu scopul declarat de a stabili noi contribuii asupra clerului
romn, precum i n legtur cu cantonarea de trupe imperiale n ar. La
23 noiembrie 1698, Dieta a luat n dezbatere i rezoluia mpratului de
la Viena, din 16 aprilie, rugndu-l s renune la punerea pe picior de
egalitate a preoilor romni, chiar dac se vor uni cu vreunul din cele
patru culte recunoscute oficial, aceasta constituind o injurie, o umilin
i un prejudiciu pentru cele trei naiuni.
 La 16 februarie 1699, mpratul, lund la cunotin de Unirea
romnilor, emite diploma cunoscut sub numele de Diploma I-a
Leopoldin, prin care, asemeni celei date pentru ruteni la 23 august
1692, stabilete ca bisericile, feele bisericeti i lucrurile de lege
greceasc ce sunt unite cu Sfnta Biseric a Romei aceeai scutin
bisericeasc s o aib ca i a celor de lege latineasc. Diploma a
produs o impresie foarte dureroas n snul naiunilor privilegiate. Cei
dinti care reacioneaz sunt chiar catolicii, care dau lui Athanasiu
instruciuni pentru a nu extinde drepturile asupra ntregii mase de preoi
i a rudeniilor lor, ci numai a cte unul din fiecare parohie.
Discuiile ncinse, controversele iscate i, cu deosebire, agitaia
calvinilor l-au obligat pe mprat s intervin cu nc o diplom, la 12
decembrie 1699, prin care respinge afirmaiile c romnii ar fi constrni
la Unire cu catolicii i arat c au libertatea de a se uni cu una din cele
patru religii recepte sau a rmne n starea lor de acum (schismatici
tolerai). Dar guvernul Transilvaniei nu este de acord i, n sperana c-i
va putea hotr pe romni s se ndrepte spre calvinism, cu tot protestul
lui Athanasiu Anghel, a ntreprins o anchet pentru a obliga pe fiecare
locuitor romn s se declare personal dac vrea s rmn n legea
veche, sau vrea s treac la una din cele patru religii. Se cunosc prea
puin rezultatele acestei anchete. Unii s-au declarat c vreau s rmn
n legea veche, deci cu ceremoniile pe care unirea cu Roma le las
neatinse. Muli au declarat c ei cred n ceea ce crede Vldica de la
Blgrad. n acest timp, n prile Chioarului, ali 12 preoi, i ale
Stmarului ali 58, n frunte cu protopopul din Ruseni, au aderat la unire,
solicitnd jurisdicia episcopului Camillis de Muncaci. .
 Fcnd vizitaii canonice, cu deosebire n prile mai fierbini ale
diecezei, episcopul Athanasiu Anghel s-a convins de rezistena unor
preoi, cum au fost cei din ara Haegului, care se socoteau unii cu
calvinii, sau cei din prile Braovului i Fgraului, mult timp scoi de
sub jurisdicia Blgradului, s-a hotrt s convoace un nou sinod la 4
septembrie 1700, iari cu o larg participare, la care au fost prezeni
protopopii, fiecare cu juratul su, cu cte doi preoi i cte trei rani
fruntai. Dup ce vldica a pus n discuie problema unirii, s-au declarat
toi de acord, inclusiv boierii din ara Fgraului. Mai greu s-au lsat
convini cei din Hunedoara i din scaunele sseti ale Braovului i
Sibiului. n ziua a 2-a, la 5 septembrie, Sinodul a stabilit c primete cele
patru puncte i altceva nimic, apoi, n aceeai zi, a redactat
MANIFESTUL de unire n care arat c slobozi de bun voie i pornii
de Duhul Sfnt ne-am unit cu Biserica Romano-catolic i prin rndul
acestora ne mrturisim a fi mdularele ei, toate primindu-le,
mrturisindu-le i crezndu-le, cte le primete, le mrturisete i le
crede dnsa i mai ales acele patru puncturi, n carele ne vedem pn
acuma a fi osebii Dup ce arat c ateapt aceleai privilegiuri de
care se bucur cei de ritul latinesc, dup Sfintele Canoane i
privilegiurile de fericii rposaii crai ai Ungariei date, Manifestul a
fost semnat de episcopul Athanasiu i de 54 protopopi reprezentani a
1640 preoi (dup episcopul Ioan Inoceniu Micu-Clain, iar dup
cronicarul Nilles, 1563). Printre ei i Ioan din Hunedoara cu cei 50 de
preoi, Sava din Slite cu 15 preoi, Petru din Sibiu cu 33 preoi, Vasile
din Braov cu 35 preoi etc., consfinind astfel Unirea cu Roma dup
tratative purtate sub doi ierarhi, ce au durat aproape opt ani.
Tulburrile confesionale de la mijlocul veacului al XVIII-lea
n Transilvania

Ca urmare a agitaiilor provocate de mitropolitul srb de Karlovitz, la

sfritul anului 1759 au izbucnit primele rscoale mpotriva uniaiei.
Arestarea ieromonahului Sofronie Kirlovici n satul Cioara a determinat
ridicarea a peste 600 de rani pentru eliberarea lui. Ieromonahul
Sofronie a organizat n 10 august 1760 sinodul de la Zlatna. Hotrrile
acestui sinod cereau episcop ortodox, restituirea bisericilor i averilor
confiscate, eliberarea credincioilor i clericilor nchii pentru credin,
libertate religioas. Memoriile trimise Curii de la Viena i Guvernului
Transilvaniei nu au primit nici un rspuns. Persecuiile au continuat,
provocnd ntinderea rscoalei. n 1760 ranii rsculai au atacat Blajul,
centrul persecuiilor anti-ortodoxe, silindu-l pe episcopul Petru Pavel
Aron s se refugieze la Sibiu.
Pe 20 octombrie 1760 Maria Terezia deja anunase c va forma o
comisie care s cerceteze plngerile romnilor i c va elibera pe cei
arestai pentru credin. n 14-18 februarie se organizeaz, sub
conducerea ieromonahului srb Sofronie Kirlovic, Sinodul de la Alba
Iulia. Hotrrile n 19 puncte au fost naintate autoritilor. Ele
cuprindeau att soluii pentru ncetarea tulburrilor ct i msuri de
organizare a Bisericii Ortodoxe i de ntrire a moralitii i credinei.
Cel trimis pentru cercetare de ctre Maria Terezia a fost generalul
Nicolae Adolf de Buccow, care a fost numit comandant al tuturor
forelor armate din Transilvania, sporite cu acest prilej cu noi uniti de
cavalerie i infanterie. Odat cu el a fost adus i un episcop ortodox srb,
spre a se da ndejdi asupra aezrii unui episcop ortodox n Transilvania.
 Pe 1 mai 1761 generalul a convins pe Sofronie c se va face pace,
cerndu-i ns a prsi Transilvania, ca s nu fie prilej de tulburare.
Sofronie a fcut acest sacrificiu, trecnd n Muntenia unde i va sfri
zilele ntr-un schit din Arge. i el este canonizat, fiind prznuit de
ortodoci tot pe 21 octombrie, mpreun cu ali aprtori ai credinei.
Acesta a frmntat zeci de ani dearndul satele romneti din
Transilvania, atingndu-i culmea n rscoala fr snge a clugrului
Sofronie din Cioara, de teama cruia tremura guvernul din Sibiu mai
ales n timpul rzboiului de apte ani (1756-1763), cnd otile
mprteti erau comandate la lupt pe frontul apusean. Rezultatul
rscoalei lui Sofronie a fost trimiterea nvatului episcop srb Dionisie
Novacovici n Transilvania pentru pstorirea sufleteasc a Romnilor
ortodoci - deci o "nsemnat izbnd smuls prin ndrjita mpotrivire a
preoilor i a oamenilor dela sate fa de politica naltelor cercuri
diriguitoare dela crma Transilvaniei i a mpriei austriece".
Biserica Ortodox Romn n secolul al XIX-lea
Istoricul I. Lupa vedea, cu bun dreptate, veacul al XVIII-lea, ca unul
din cele mai grele perioade ale istoriei romnilor. Acest lucru este cu att
mai mult valabil pentru istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Aceasta a
avut de suferit nenumrate persecuii i loviri din partea strinilor.
Astfel, n Transilvania, ortodocii erau sub tripla teroare a forrii
trecerii la greco-catolicism, a presiunilor pentru maghiarizare i a
autoritilor austriece. Nici n Banat situaia nu era mult mai bun. Dei
aici presiunea uniat era mult redus, nu lipseau nici eforturile de
maghiarizare i nici masivele colonizri strine. Pentru a schimba
caracterul etnic al Banatului - i totodat i pe cel religios - autoritile
austriece au colonizat n zon germani (aa numiii vabi, adui din
Suebia), srbi, i chiar slovaci, cehi, unguri, ruteni i alte naionaliti.
Ca urmare romnii ortodoci, populaia autohton a Banatului i iniial
majoritatea covritoare, vor ajunge dup cca. 150 de ani s fie abia
jumtate din populaie. Aceeai politic rasist anti-romneasc s-a dus
i n Bucovina. Aici, n 1775, romnii erau 91% din populaie, rutenii
2,5%, alte naionaliti diverse formnd restul populaiei (huuli, evrei,
igani, ucraineni etc.). n mai puin de o sut de ani, ca urmare a
colonizrilor masive organizate de Viena, romnii ajung s fie abia
jumtate din populaia pmntului lor strmoesc. Principalii beneficiari
au fost... rutenii unii cu Roma, care au primit pmnturi luate de la
romni sau de la Biserica Ortodox Romn. "mproprietririle" s-au
fcut, ca i n Banat i n alte teritorii romneti ocupate, fr nici un
temei juridic, n baza "dreptului forei".
Pentru alte prigoane n Transilvania secolului XVIII se pot vedea
capitolele anterioare.
Nici Biserica Ortodox Romn din Muntenia nu avusese o soart mai
bun. Odat cu instalarea domniilor fanariote la Bucureti, la 25 dec.
1715, ncepe o perioad extrem de neagr. Domnitorii fanarioi
impuneau n funcii importante - mai ales de factur economic -
preferaii lor, de obicei rude din Fanar, fr minime cunotine de limb
i cultur romn, fr un minim nivel de moralitate. Acetia -
domnitorii i rudele lor - au jefuit sistematic ara i Biserica, deturnnd
averile mnstireti destinate sprijinirii Locurilor Sfinte, bolnielor
(spitalelor), colilor sau altor instituii obteti n buzunarele proprii.
Clericii i clugrii care au ncercat s limiteze jaful au fost nlturai,
torturai, ucii - dup caz.
 Biserica Ortodox Romn din Transilvania

Viaa monahal ortodox n Transilvania a continuat organizat dup

1761 n doar cteva mnstiri i schituri scpate de urgie sau refcute -
n general pe ascuns - ulterior. Mai existau sihatri, mai ales n pdurile
din Maramure i alte zone carpatine. Aceti sihatri au asigurat
totdeauna continuitatea monahismului romnesc atunci cnd prigoanele
au distrus sau controlat excesiv mnstirile.
Att dintre clugrii scpai cu via, ct i dintre ardelenii ortodoci
cu vocaie monahal, muli au fost nevoii s treac n Muntenia i mai
ales n Moldova, n zonele mai srace i mai ferite de prigoana fanariot.
Urmaul lui Dionisie i Sofronie, episcopii Bisericii Ortodoxe Romne
din Transilvania n secolul XVIII a fost Ghedeon Nichitici, care a fost
numit i episcop al Bucovinei i care face trecerea ctre secolul XIX. El
a luptat pentru limitarea efectelor negative ale rscoalei lui Horea, pentru
buna organizare a Bisericii i instruirea clericilor i credincioilor.
IMAGINI REPREZENTATIVE

Mormntul celor patru martiri de la Niculiel

Inscripia tombal din mormntul celor patru martiri
de la Niculiel, artnd clar numele lor: Zoticos,
Attalos, Kamasis i Filippos
 Cavou socotit paleocretin de arhiepiscopia Tomisului (n ciuda
lipsei de simboluri cretine) descoperit la 25 februarie 1988 la Tomis
(Sciia inferioar)
Podoabe medievale cu simboluri cretine descoperite n Romnia: 1
Barboi (Galai) sec.III-IV, 2 Ruginoasa (Iai) sec.VI-VIII, 3
Botona (Suceava) sec.VI-VIII, 4 Borni (Neam) sec.VI-VIII, 5 Iai
sec.IX-XI [9]
 Biserica de piatr din Densu, judeul Hunedoara, cu altarul spre
sud i cu hramul actual Sfntul Nicolae (Sn-Nicoar), construit
nainte de 1280 pe amplasamentul unui sanctuar dacic din secolul al
II-lea d.Hr.
Biserica din Streisngeorgiu, judeul Hunedoara, cu o inscriptie din
1313 si cu morminte din sec.XI-XII [24]
Omiliarul (sec.XI-XII). Cel mai vechi manuscris bisericesc pstrat la
Prima coal romneasc din Braov, care se afl n interiorul curii
Bisericii Sfntul Nicolae din cartierul istoric cheii Braovului

Andrei aguna (1809-1873) : baron, mitropolit, ntemeietor al

nvmntului universitar ortodox din Transilvania, membru al
Senatului Imperial din Viena, deputat n Dieta Transilvaniei,
membru de onoare al Academiei Romne, i preedinte de onoare al
Societii Transilvania din Bucureti.
Ortodocii i greco-catolicii din Romnia interbelic (pe judee)

Ponderea greco-catolicilor o depete pe cea a ortodocilor, existnd totui

importante comuniti ortodoxe

Ponderea ortodocilor o depete pe cea a greco-catolicilor, existnd totui

importante comuniti greco-catolice

Majoritate ortodox fr o prezen greco-catolic important (sub 1%)

Ruinele primei biserici bizantine din Alba Iulia, secolul al X-lea
Catedrala luteran din Sibiu
Evoluia bisericii n rile romne nainte de nfiinarea Bisericii
Ortodoxe Romne, dup Iorga, Popescu i Popp
 Multumim pentru atentie !

Bibliografie :

Wikipedia
Imagini Google
Biserica.Ortodoxa
http://www.catholica.ro/