EREZII I SCHISME

Cuvntul erezie (haeresis) are sensul de opiune, alegere, prere separat despre, eroare, sect sau erezie. Termenul de erezie este folosit pentru a defini nvturile greite, erorile, doctrina celor care n-au acceptat sau n-au pstrat nvtura de credin cretin aa cum a fost predicat de Iisus Hristos i propovduit de ctre Sfinii Apostoli, neleas i pstrat de Biseric. Ereziile au aprut n Biseric nc de la nceputurile existenei ei. nsui cretinis mul ca religie diferit de iudaism a fost numit la nceput eres (F. Ap. 28, 22). Sfntul Apostol Pavel consider ereziile un fenomen firesc. (I Cor. 11, 19). Erezia poate fi definit ca o pornire contient de a contrazice nvtura adevrat a Bisericii, o abatere doctrinal (i nu numai) de la nvtura adevrat a Bisericii. Nu orice interpretare eronat a unui text scripturistic mai greu de neles, fr intenie, poate fi considerat nc de la nceput erezie, ci numai n momentul n care i nterpretul nu-i recunoate greeala i nu accept interpretarea corect dat de Biseric. Astfel de erori au fost numite: eterodoxie prere eronat, kenodoxie prere deart, kakodoxie prere rea sau paradoxie prere greit. n comparaie cu erezia, schisma definete o abatere de la normele disciplinare ale Bisericii.

1. Antitrinitarismul nvtura despre Sfnta Treime s-a aflat n centrul dezbaterilor teologice nc din primele secole ale existenei Bisericii. Dogma Treimii este taina unui singur Dumnezeu n trei Persoane. Aceast formulare clasic este trzie; ea va fi elaborat de -abia la sfritul secolului al IV -lea. Primii cretini au primit nvtura despre Sfnta Treime prin credin, aa cum le -a fost descoperit lor de ctre Dumnezeu. Ei au mrturisit credina n Sfnta Treime, prin mrturisirea Simbolului de credin, prin svrirea botezului i a euharistiei, fr a formula n mod explicit credina trinitar. Formularea dogmei Sfintei Treimi nu s-a fcut dect progresiv, fiind stimulat de o manier decisiv la sfritul secolului al IV -lea prin apariia ereziilor antitrinitare care contraziceau nvtura despre Sfnta Treime, aa cum ea se pstrase n Biserica primar. Antitrinitarismul poate fi definit ca o nvtur greit privind dogma Sfintei Treimi. n istoria Bisericii primare au fost cunoscute dou diecii antitrinitare: antitrinitarismul dinamic sau subordinaianist care aeza persoanele dumnezeieti ntr -o subordonare vertical i mrturisea o deosebire clar ntre Tatl i Fiul, ajungndu -se uneori la diteism i antitrinitarismul modalist care pstra unitatea dumnezeiasc a Sfintei Treimi, ns nu mrturisea 31

persoanele treimice cu nsuirile lor proprii. Prima direcie a ncercat s explice dumnezeirea Fiului i raportul cu Dumnezeu-Tatl, n timp ce a doua direcie a ncercat s explice monoteismul cretin. Ambele direcii au ajuns ns n final la negarea dogmei Sfintei Treimi. mpotriva antitrinitarismului, Biserica a afirmat unitatea fiinei dumnezeieti i personalitatea Fiului, ca ipostas divin, ca Logos ntrupat, mrturisindu -se i dumnezeirea i umanitatea Lui. Antitrinitarismul dinamic a fost iniiat de ctre Teodot Curelarul, originar din Bizan care avea convingerea c Iisus a fost doar om. Fiind prigonit, s-a refugiat la Roma prin 190, unde fiind nvinuit, el a declarat c nu l -a tgduit pe Dumnezeu ci pe un singur om, nelegnd c Iisus este doar om nu i Dumnezeu. Dei nva c Dumnezeu este creatorul lumii, influenat de ideile iudeo-gnosticismului reprezentat de Cerint i Ebion, Teodot l considera pe Iisus un simplu om nscut din Fecioara Maria, prin voina Tatlui, care a trit ca toi oamenii, fiind ns foarte evlavios. La botez, n Iordan s-a pogort asupra lui Iisus Duhul Sfnt n chip de porumbel i atunci Mntuitorul a cptat o for deosebit. Teodot l proclam pe Iisus Dumnezeu doar dup nvierea din mori. Dei Teodot a fost anatemizat de ctre episcopul Victor al Romei, el a reuit s-i formeze o coal sectar antitrinitar. Dup anul 250 antitrinitarismul lui Teodot a disprut ca doctrin n Occident. n rsrit erezia a cunoscut o perioad de revigorare n a doua jumtate a secolului al III lea prin Pavel de Samosata episcopul Antiohiei (260-269). El nva c Dumnezeu este o singur persoan, iar Logosul, numit i raiunea sau nelepciunea dumnezeiasc, locuiete n El nu ca persoan ci ca atribut. Logosul nu este o persoan i nu are un ipostas propriu, ci este impersonal la fel ca i raiunea n om. Iisus este omul nscut n mod supranatural din Fecioara Maria. El nu este Fiu -Persoan ci Logosul lui Dumnezeu locuind n omul Iisus. nelegnd fiina (ousia) sinonim cu persoana (prosopon) sau ipostasul (hypostatis), el afirma c Logosul nu este deosebit ipostatic de Tatl ci este deofiin cu Tatl (homoousios to patri). Uns de Duhul Sfnt la botez, el a atins perfeciunea moral dar nu deine dumnezeirea dup fiin, cci Logosul este deosebit fiinial de Iisus. Prin urmare, Iisus Hristos nu este Dumnezeu dup fiin ci prin virtutea sa. l numim Dumnezeu pentru c este nzestrat cu putere dumnezeiasc. Antitrinitarismul modalist numit i monarhianism sau patripasianism a aprut n Orient dup care s-a manifestat i la Roma. Ca reprezentani mai cunoscui ai acestei erez ii sunt Noet, Praxeas i Sabelie. Sabelie a fost cel mai reprezentativ promotor al antitrinitarismului modalist numit i sabelianism. Sabelie susinea c Dumnezeu ca fiin unic a luat pe rnd diferite nfiri prin intermediul crora li s-a descoperit oamenilor. Ca Dumnezeu-Tat, El s-a descoperit la creaie, ca Dumnezeu-Fiul la mntuire, iar ca Duhul Sfnt la desvrirea, sfinirea 32

i conducerea Bisericii. Astfel, Sabelie afirma c Tatl, Fiul i Sfntul Duh, sunt trei forme de manifestare a lui Dumnezeu, nelese ca trei fee (prosopa), dar nu ca trei persoane sau ipostase ale unicului Dumnezeu. 2. Subordinaionismul Subordinaianismul sau subordinaionismul apare ca prere teologic nc din secolul al II-lea. Subordinaionismul se poate defini ca o tendin teologic aparinnd unui grup de prini i scriitori bisericeti din perioada anteniceean, potrivit creia Fiul lui Dumnezeu ocup o poziie inferioar Tatlui n rndul ipostasurilor Sfintei Treimi. Ca prere teologic, subordinaionismul apare nc din secol ul al II-lea. Origen este considerat principalul reprezentant al tendinelor subordinaioniste ale teologiei trinitare din secolul al III -lea. Origen susinea c Fiul este mai mic dect Tatl, aadar Fiul este subordonat Tatlui. De subordinaionism au mai fost nvinuii Ipolit, Dionisie cel Mare, Tertulian i Lucian. Subordinaionismul a fost adoptat cu scopul de a combate antitrinitarismul, pentru a arta c Fiul este deosebit de Tatl, deosebirea dintrei cei doi fiind personal i nu ca form i mod de manifestare. n secolul al IV-lea, subordinaianismul se va manifesta sub forma arianismului i macedonianismului.

33