UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA: MASTERAT CONSILIERE PASTORAL /
MEDIERE INTERCULTURAL I INTERRELIGIOAS

BISERICA I STATUL N
MENTALITATEA BIZANTIN

ALBA IULIA
2014

INTRODUCERE
Relaiile dintre Biseric i puterea politic n Imperiul Roman, i mai
trziu n Imperiul Bizantin, n primele secole cretine, au fcut obiectul unor
cercetri istorice i se bucur astzi de o interesant bibliografie 1. Aceste relaii
au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul veacurilor existnd, de
asemenea, deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin. O bun cunoatere a
acestor relaii este ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat
ntotdeauna dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre Biseric i putere
conin conflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste.
Cercetrile privind relaiile dintre Biseric i Stat pun n valoare o serie
de factori care au determinat evoluia vieii bisericeti. Este nevoie s se
aprecieze just care au fost forele multiple care existau n spatele relaiilor dintre
Biseric i Stat, componentele lor, contribuiile lor reale. n acelai timp nu
trebuie ocolite mentalitile i interesele umane, n care un rol important l-a
jucat oportunismul.
Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea
oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Fiul ntrupat, n Duhul Sfnt, precum i
forma vzut a unei asocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc un singur trup al crui Cap
este Hristos, ntr-o nou via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai.
Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este
istoric. Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc), ncorporeaz toi oamenii prin Botez, fcndu-i
prtai la viaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prin pocin,
pstorindu-i prin ierarhie.
Biserica depete toate societile umane, dar ea l consider pe om nu
doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor
1

A se vedea Bibliografia selectiv de la finalul cursului

interese strict temporale, ci n perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care

trebuie s convearg ntreaga sa existen individual i social. Biserica se
lupt pentru ndumnezeirea omului. Primii cretini alctuiau o lume aparte,
neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun. Lumea
profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea cretin putea fi considerat ca
un stat n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separare politic i nu
inteniona, nici mcar n perspectiv, s constituie o unitate politic distinct.
mpotriva unei teologii politice care crea premiza zeificrii suveranului,
cretinii nu au ncetat a reaminti c mpratul nu este dect un om, a crui putere
vine de la Dumnezeu. Lsnd n acelai timp o oarecare libertate Bisericii,
Statul nu va renuna a interveni n evoluia acesteia. Interveniile autoritii
politice se justificau fie prin protecia ordinii publice, fie prin garania
drepturilor comunitilor religioase.
n toate epocile, puterea secular a avut tendina s exercite o aciune
direct n materie de religie, pentru a-i afirma mai bine dominaia. Prin putere,
se neleg forele care conduc lumea, iar pentru epoca respectiv, forele care
conduceau Imperiul Roman, instituiile reprezentate de mprat, de Senat, de
guvernatorii provinciilor, un Stat esenialmente pgn, care, de la Deciu (249253) la Diocleian (284-305), a dat dovad de un pgnism agresiv.
Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument secular considerat
ca fiind necesar vieii sociale, n virtutea pcatului originar. Deci, ca principiu,
Statul, recunoscut ca o instituie voit, cerut de structura Bisericii, care nu se
poate lipsi de protecia acestuia, i Biserica, dorind s-i pstreze autonomia,
poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale, superioar Statului.
Nu este uor de gsit o definiie a Statului 2, ba este chiar greu de gsit una
cu care s fie toat lumea de acord. Din punct de vedere cretin, legitimitatea
Statului se ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic, izvor al
2

Definiiile statului sunt nenumrate. Aceast multiplicitate ine de diversitatea punctelor de vedere la care se
plaseaz autorii.

oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea Statului fiind de a promova

binele general i de a reprima rul (Rom. 13). Acceptarea de ctre cretini a
societii politice a Imperiului Roman, n virtutea faptului c aceasta era voia lui
Dumnezeu, constituie o atitudine pozitiv. Imperiul Roman era cadrul secular n
care Dumnezeu a binevoit s se reveleze i n care Fiul Su s-a ntrupat dup
cum afirma Origen: Este sigur c Iisus S-a nscut pe vremea mpratului
Augustus, care, prin puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o
singur stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe
atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii
lui Iisus peste tot pmntul ... Cci cum altfel ar fi putut birui aceast
nvtur panic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nici mcar pe
dumani ? Iar starea lumii cum s-ar mai fi schimbat deodat cu naterea
Mntuitorului peste tot pmntul ntr-o stare mai blnd ? (Contra lui Celsus,
II, 30, n PSB, vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126).
Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde ordinii voite de
Dumnezeu, el

are o demnitate eminent care impune supunere din partea

tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale ale Statului sunt cele care
privesc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins c autoritatea
politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate
religioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil. Exigenele Statului,
dac rmn n limitele stabilite, nu pot deci prea ctui de puin excesive
cretinului. Statul exist n planul unei pedagogii divine n scopul de a educa
oamenii n respectul legii i al dreptii.
Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor cu puterea au fost
stabilite nc din perioada apostolic. Kerygma pune ntr-adevr ntrebarea i
ofer i rspunsul privitor la raporturile dintre credina cretin i loialismul
politic fa de autoritile Statului. Aspectul profund nnoitor al credinei
cretine se regsete pe deplin n afirmaia Mntuitorului Iisus Hristos c cele
duhovniceti sunt cu necesitate distincte de cele politice i c trebuie dat
4

Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Mt.

22, 21). Aceasta nu nseamn o negare a statului de ctre cretini, nici un refuz
de a-i recunoate autoritatea.
n timpul primelor decenii ale existenei sale, cretinismul nu a fost
perturbat de autoritatea roman. Comunitile sale erau prea nensemnate
numeric pentru a suscita atenia cercurilor oficiale. Este demn de remarcat
faptul c nainte de anul 90, documentele cretine nu manifest nici un fel de
opoziie fa de Statul roman. Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena i
activitatea ordinii politice pe voia lui Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc,
i sublinia c autoritatea care se exercit n stat este subordonat binelui general:
Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire ? F binele i vei avea laud de la
ea (Rom. 13, 3). Sfntul Apostol Petru adresa i el un apel comunitilor din
Asia Mic, spunnd: Dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu,
cinstii pe mprat (I Pt. 2, 17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe
postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate, lucreaz n sensul
justiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au fost adui n faa
mprailor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fi dumani ai Statului.
Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios concepiei pauline cu
privire la realitile politice, chiar i atunci cnd Statul (care ntruchipeaz
ntreaga putere) devine persecutor. Cretinii nu pun niciodat n discuie ordinea
politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel moment.
n repetate rnduri Apologeii au subliniat ideea Cezarului voit de
Dumnezeu. Tertulian afirma la cumpna secolelor II-III c: tocmai de aceea
mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul, cci el nsui este al
Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat, prin
cel ce a fost i om nainte de a fi mprat; de la El are putere, de la care a
primit i sufletul (Apologeticum, XXX, 3, n PSB, vol. 3, p. 84).
Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice
ale sprijinirii sau ale legitimitii puterii politice, ci amintesc caracterul relativ i
5

trector al tuturor mpriilor acestei lumi, precum i responsabilitatea ce

revine tuturor conductorilor la Judecata lui Dumnezeu. n acelai ton, Sfinii
Prini nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor omeneti, innd
seama ct de mare este viclenia oamenilor.
Originalitatea primului contact al Bisericii cretine care tocmai luase
natere cu societatea politic reprezentat de Imperiul Roman ni se dezvluie
prin faptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent, nici o revolt, nici
o rezisten organizat din partea cretinilor. Modul lor de a rezista nu era, deci,
dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin public i martiriul.
Fa de Imperiu ca unitate politico-religioas, activitatea cretinilor putea fi
considerat ca un fel de anarhism social. Violena Bisericii primare a fost de
natur verbal; ea se traducea prin proorociri i nu prin comploturi.
Scrupuloi n achitarea taxelor i impozitelor, de care Statul avea nevoie
pentru a asigura serviciile publice, cretinii ar fi acceptat chiar s ia parte la
gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost legate de obligaii
cultice incompatibile cu credina lor. Dac puterea politic ar consimi s
renune la anumite exigene n materie de cult public, ea nu ar putea gsi
slujitori mai devotai dect n rndul cretinilor. Fidelitatea lor politic nu putea
merge ns pn la a se nchina zeilor protectori ai mpratului i a accepta
cultul geniului imperial. Ei refuzau astfel, s se alture forelor de sacralizare a
puterii politice a Imperiului. Acest refuz de a diviniza puterea politic, pe care
cretinii nu o puteau accepta, constituie lespedea funerar a loialismului lor
politic.
mpotriva acestei teologii politice, care-l definea pe suveran ca pe o fiin
chemat la ndumnezeire, motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei,
cretinii afirm struitor c mpratul nu este dect un om a crui autoritate
vine de la Dumnezeu. Astfel, ei definesc un anumit egalitarism. Ceea ce confer
mreie mpratului, este faptul de a nelege c i este inferior lui Dumnezeu i
rspunztor de poporul su n faa Acestuia.
6

Biserica nu a opus niciodat Statului un refuz categoric, izvort dintr-o

orientare mistic spre lumea de dincolo. Ba dimpotriv, Biserica primar, dnd
dovad de un instinct politic foarte sigur i cluzit de lumina dumnezeiasc, a
tiut s gseasc da-ul i nu-ul potrivite; astfel, a putut s spun nu Statului
absolutist al Cezarilor despotici. Sfntul Ipolit ajunge chiar s considere Statul
roman, cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere diabolic a unitii
Bisericii, a poporului de stpni pe care l alctuiesc cretinii.
Imperiul Roman s-a slujit de cultul Romei i de mprat ca de un puternic
mijloc de guvernare, care-i extindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtate
provincii i meninea astfel coeziunea ntre diferitele popoare. Chiar dac a lsat
Bisericii o anumit libertate, Statul nu a renunat s intervin n evoluia
acesteia. Intervenia autoritii politice era justificat fie prin aprarea ordinei
publice, fie prin garantarea drepturilor comunitilor religioase.
Ajuns n secolul al IV-lea, avnd n urma sa aproape trei secole de
istorie, Biserica a avut timpul necesar s-i dezvolte organizarea, cu excepia
monahismului, care se afla abia la nceput. Toate instituiile sale fundamentale
au nceput s funcioneze i au ajuns aproape la maturitate. Biserica
soborniceasc, catolic, Biserica universal, este constituit dintr-o serie de
comuniti locale supuse autoritii unui episcop: Biserica episcopal, iat
unitatea de baz a acestui ansamblu de credincioi i a clerului nsui, cu o
organizare foarte ierarhizat episcopi, preoi, diaconi, ipodiaconi.
De acum dou sisteme de organizare social coexist n acelai teritoriu
i, ceea ce este i mai important, sunt alctuite din aceiai oameni. Ele se
recunosc una pe cealalt i ncep s se i ajute reciproc. Dar fiecare dorete si pstreze prerogativele i uneori privete prea de aproape domeniul nvecinat.
De aproape un veac, cretinismul ncepuse s ptrund adnc n societatea
roman, cucerind noi pturi sociale, extinzndu-se n inuturi noi i astfel
subminnd Imperiul din interior. Cretinismul devenise o for moral i social.
Imperiul nu reuise nici s-l in n fru, nici s-l elimine. Cretini se ntlneau
7

n aproape toate provinciile, n aproape toate clasele sociale i n aproape toate

profesiile. Biserica avea o organizare caracteristic: legi liturgice, autoriti
recunoscute, tribunale speciale, locuri de ntrunire i de cult, cimitire,
proprieti, precum i o disciplin interioar. Toat aceast organizare
asociativ, creat n penumbra catacombelor, fie n timpul persecuiilor, fie n
perioada de toleran, cuprindea nucleul unei forme sociale mai ample care se
dezvolta n interiorul Imperiului.
Ideea unui Imperiu unic, Patria romana, pentru ntreaga cretintate a
fost o concepie teoretic i practic care a cutat s mbine universalitatea
Bisericii cu pretinsa universalitate a puterii politice. Pentru bizantini, problema
nu se punea n principiu ca o chestiune de raporturi ntre dou puteri sau
dou ordini juridice, ci ca un raport ntre oameni. Factorul uman era un
element personal, care fcea balana s se ncline ntr-o parte sau n cealalt.
Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci a nlocuit-o. n faa unei
societi senile, Biserica poseda vitalitatea ntreprinztoare a tinereii. n faa
unei civilizaii erodate de propriile tare, ea era un tezaur de virtui. n faa unei
contiine frmntate, care se ndoia de scop i de mijloace, ea tia unde se afl
Calea, Adevrul i Viaa.
Raporturile dintre Biseric i Stat nu puteau fi marcate de docilitatea pe
care ar fi dorit-o oamenii politici. Astfel, dou soluii preau a fi posibile:
absorbirea cretinismului sau respingerea lui, i ambele aveau s fie ncercate n
cursul secolului al IV-lea.
nceputul secolului al IV-lea avea s aduc una din cele mai importante
revoluii pe care istoria Bisericii le-a cunoscut vreodat: ignorat sau
persecutat n perioada anterioar, ea i dobndete dintr-odat deplina libertate
i n curnd avea s beneficieze de favorurile stpnirii, care-i va acorda cele
mai largi privilegii.

n afara Imperiului, cretinismul a cucerit ansamblul popoarelor

germanice, cu excepia francilor i a unei pri a lombarzilor i a vizigoilor.
Cretinismul era deja recunoscut n Armenia.
La nceputul secolului al IV-lea dou instituii coexistau pe acelai
teritoriu, de aceast dat formate din aceeai oameni. Ele se recunosc i n
acelai timp i acord un ajutor reciproc. Cretinismul ptrunde profund n
societatea romn, ctig noi clase sociale i Imperiul se simte ameninat din
interior. n realitate, aceast convertire rapid este i superficial i va crea
multe probleme n privina vieii morale i a modalitii de a interpreta doctrina
Bisericii. Oportunismul ptrunde n Biseric. Dou soluii preau atunci
posibile: a absorbi cretinismul sau a-l respinge, soluii care vor fi ncercate
deopotriv n acest secol.
Dup ani grei de persecuii o nou politic religioas ncepe cu Maxeniu.
Uzurpatorul care domnea la Roma ntre 28 oct. 306 i 28 oct. 312 ar fi avut
meritul de a fi naintemergtorul lui Constantin n privina acordrii libertii
cretinismului. El ar fi fost primul binefctor al cretinismului i ar fi acordat
primul act de toleran. Intervenia direct a lui Maxeniu n comunitatea
cretin a Romei, mcinat de problema reintegrrii apostailor, a pus capt
conflictului. De asemenea, a fost primul mprat care a convocat un sinod
(Elvira, 309). Galeriu i urmeaz cu un edict de toleran, din 30 aprilie 311.
Anii 311-313 au marcat o turnant n politica imperial n privina
Bisericii, sfritul unei politici care a euat, nereuindu-se lichidarea
cretinismului. Viziunea de la Pons Milvius, la 28 octombrie 312, creeaz
premizele unor discuii la Milan, n februarie 313, pentru acordarea libertii
cretinismului. Constantin devine mpratul investit de Providen cu o nalt
misiune, simindu-se responsabil de mntuirea lumii, ca reprezentant al lui
Dumnezeu pe pmnt.
Problema raporturilor dintre Constantin i Biseric este foarte complex.
Ele se situeaz pe planuri diferite. Mai nti, pe plan politic, ia msuri absolut
9

noi. Aduce la curte pe Osius de Cordoba i pe Lactaniu, ca profesori pentru

copiii si. El intervine n problemele interne ale Bisericii, n dezbateri, prin
hotrri autoritare, convoac sinoade, etc. Exilndu-l pe Sfntul Atanasie cel
Mare, a provocat primul conflict dintre Sacerdoiu i Imperiu.
Dac vom crede afirmaiilor din Vita Constantini, mpratul s-ar fi
considerat el nsui ca un episcop, episcop al celor din
afar sau - episcop comun. n spiritul marelui pontificat
pgn, Constantin conducea cele dou mari religii. Ne ntrebm dac prin
expresiile episcop al celor din afar i episcop comun Constantin sau Eusebiu
n-ar fi avut n vedere calitatea mpratului de Pontifex Maximus. Ca Pontifex
Maximus, Constantin s-a erijat, nu n teolog, ci n judector al credinei, aprnd
doctrina cretin de orice schism i dorind realizarea unitii Bisericii.
mpratul i manifest rolul de episcop al celor din afar convocnd
sinoade i ratificnd hotrrile lor, stabilind cadrul legal al vieii bisericeti i
asigurnd misiunea Bisericii dincolo de graniele Imperiului. El rmne
aprtorul respectrii hotrrilor sinodale, judectorul suprem al respectrii
acestora. Se ocup de problema fixrii datei Sfintelor Pati i aceasta, ca o
responsabilitate a calitii sale de Pontifex Maximus de a fixa calendarul civil i
religios i a determina zilele de srbtoare.
Teologia imperial a luat o nou turnur odat cu episcopul de Cezareea
Palestinei, Eusebiu. n lucrrile sale apologetice i n diversele panegirice pe
care le pronun n prezena mpratului, el dezvolt ideea unei evoluii
provideniale a umanitii. Cultura elenistic i subordinaianismul su l ajut
fr ndoial s elaboreze o teologie politic. El dezvolt ideea unei unificri
politice a lumii mediteraneene ce va genera edificarea unitii religioase a unui
imperiu devenit cretin. Aceast teorie este calificat drept cezaropapism i
susine un sistem politico-religios n care puterea politic i cea religioas sunt
reunite sub o singur autoritate, aceea a mpratului.
10

I. BISERICA I STATUL N PERIOADA PERSECUIILOR (SEC. I-III)

Preliminarii
Relaiile dintre Biseric i puterea politic n Imperiul Roman, i mai
trziu n Imperiul Bizantin, n primele secole cretine, au fcut obiectul unor
cercetri istorice i se bucur astzi de o interesant bibliografie. Aceste relaii
au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul veacurilor existnd, de
asemenea, deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin. O bun cunoatere a
acestor relaii este ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat
ntotdeauna dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre Biseric i putere
conin conflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste.
Acest gen de conflict a avut dup caz, fie o form juridic, fie una
politic, dar n fond avem ntotdeauna de a face cu un conflict de contiin,
pentru c ceea ce se afl n joc este personalitatea uman. n definitiv,
problemele omeneti i problemele de idei, sunt strns legate, cci ideea nu
poate fi desprit de evenimentul care o provoac.
Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea
oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Fiul ntrupat, n Duhul Sfnt, precum i
forma vzut a unei asocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat, deoarece credincioii alctuiesc un singur trup al crui Cap
este Hristos, ntr-o nou via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai.
Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este
istoric. Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc), ncorporeaz toi oamenii prin Botez, fcndu-i
prtai la viaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prin pocin,
pstorindu-i prin ierarhie.
Pe de alt parte, Biserica depete toate societile umane, pentru c ea l
consider pe om nu doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor
11

necesiti i unor interese strict temporale, ci n perspectiva scopului su

suprafiresc, ctre care trebuie s convearg ntreaga sa existen individual i
social. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului. De aceea, primii cretini
alctuiau o lume aparte, neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate,
nici ca pe un bun. Lumea profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea
cretin putea fi considerat ca un stat n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel
de separare politic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv, s constituie o
unitate politic distinct.
mpotriva unei teologii politice care crea premiza zeificrii suveranului,
cretinii nu au ncetat a reaminti c mpratul nu este dect un om, a crui putere
vine de la Dumnezeu. Lsnd n acelai timp o oarecare libertate Bisericii,
Statul nu va renuna a interveni n evoluia acesteia. Interveniile autoritii
politice se justificau fie prin protecia ordinii publice, fie prin garania
drepturilor comunitilor religioase.
n toate epocile, puterea secular a avut tendina s exercite o aciune
direct n materie de religie, pentru a-i afirma mai bine dominaia. Prin putere,
se neleg forele care conduceau Imperiul Roman, mpratul, Senatul,
guvernatorii provinciilor, n fapt un Stat esenialmente pgn, care, de la Nero
(51-64) la Diocleian (284-305), a dat dovad de un pgnism agresiv.
Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument secular considerat
ca fiind necesar vieii sociale, n virtutea pcatului originar. Deci, avem, pe de o
parte, Statul, recunoscut ca o instituie voit, cerut de structura Bisericii, care
nu se poate lipsi de protecia acestuia, i, pe de alta, Biserica, dorind s-i
pstreze autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale,
superioar Statului.
Nu este uor de gsit o definiie a Statului, ba este chiar greu de gsit una
cu care s fie toat lumea de acord. Definiiile statului sunt nenumrate i,
oricum, ele in de diversitatea punctelor de vedere la care se plaseaz autorii.
Din punct de vedere cretin, legitimitatea Statului se ntemeiaz pe o
12

conformare la voia Dumnezeului Unic, izvor al oricrei puteri n vederea binelui

comun, menirea Statului fiind de a promova binele general i de a reprima rul
(Rom. 13). Acceptarea de ctre cretini a societii politice a Imperiului Roman,
se bazeaz pe faptul c aceasta era voia lui Dumnezeu. Imperiul Roman era
cadrul secular n care Dumnezeu a binevoit s se reveleze i n care Fiul Su s-a
ntrupat
Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde ordinii voite de
Dumnezeu, el

are o demnitate eminent care impune supunere din partea

tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale ale Statului sunt cele care
privesc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins c autoritatea
politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate
religioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil. Exigenele Statului,
dac rmn n limitele stabilite, nu pot deci prea ctui de puin excesive
cretinului. Statul exist n planul unei pedagogii divine n scopul de a educa
oamenii n respectul legii i al dreptii.
I. 1. Epoca persecuiilor
n timpul primelor decenii ale existenei sale, cretinismul nu a fost
perturbat de autoritatea roman. Comunitile sale erau prea nensemnate
numeric pentru a suscita atenia cercurilor oficiale. Este demn de remarcat
faptul c nainte de anul 90, documentele cretine nu manifest nici un fel de
opoziie fa de Statul roman.
Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena i activitatea ordinii politice pe
voia lui Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea care
se exercit n Stat este subordonat binelui general: Voieti, deci, s nu-i fie
fric de stpnire ? F binele i vei avea laud de la ea (Rom. 13, 3). Sfntul
Apostol Petru adresa i el un apel comunitilor din Asia Mic, spunnd: Dai
tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat (I Pt. 2,
17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe postulatul c Statul, care
posed propria sa legitimitate, lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale. Cu
13

toate acestea, amndoi au fost adui n faa mprailor i a judectorilor sub

acuzaia capital de a fi dumani ai Statului.
Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios concepiei pauline cu
privire la realitile politice, chiar i atunci cnd Statul a devenit persecutor. n
orice caz, cretinii nu au pus niciodat n discuie ordinea politic ca atare, nici
regimul imperial care o reprezenta n acel moment.
Este evident c n aceast perioad problema nu se poate pune sub toate
aspectele, dat fiind faptul c ea a devenit de stringent actualitate odat cu
libertatea acordat cretinismului (313), atunci cnd Biserica a trebuit s se
apere nu de ameninarea mprailor persecutori, ci de protecia imperial
atotstpnitoare.
n perioada persecuiilor (Nero-Diocleian), cretinii au spus de cele mai
multe ori un NU categoric Statului roman persecutor, bazndu-se pe faptul c
realitatea pe care ei o triesc i n care cred cretinismul este o mprie
care nu este din lume aceasta. (In. 18, 36) Apoi, ei tiau bine c nu se poate da
Cezarului ceea ce I se cuvine doar lui Dumnezeu.
Persecuiile au produs n cretini un sentiment general de nencredere fa
de Statul persecutor, vzut ca o ncarnare a fiarei din cartea profetului Daniel (a
patra fiar, care are gheare de fier i dini de bronz). Acest refuz al lor i-a
determinat pe pgni, prieteni ai Statului, s-i considere pe cretini ca pe nite
incapabili ai societii: Voi ne considerai ca pe o turm uman separar de
oameni. (cf. Tertulian, Apologia 31, 3)
Un motiv mai profund de refuz l gsim ns n politica Statului de
subordonarea a puterii religioase. Bazat pe motenirea vechilor italici i pe cea a
grecilor, Statul n frunte cu mpratul credea c i este proprie i absolut normal
putere de a dirija i decide mersul vieii religioase. n anul 12 . Hr. mpratul
Octavian Augustus i-a asumat titlul de pontifex maximus. De acum nainte
succesorii si vor fi i preoi supremi ai religiei oficiale romane. i chiar dac
acest titlul va fi mai trziu pur onorific, atitudinea cretin va rmne
14

neschimbat, ei avnd un unic i suprem Preot, ale crui funcii se actualizeaz

doar n clerul care-i conduce.
ntr-un viitor apropiat, la prerogativele mpratului ca preot suprem se vor
aduga cele venite din Orientul elenizat, prerogative cuprinse n ceea ce numim
cultul mpratului, cult prin care acesta era adorat ca sfnt i salvator al
supuilor si. Acum el reprezenta puterea lui Dumnezeu pe pmnt, fiind
identificat cu chiar cu zii nii. Identificarea lui Diocleian cu zeul Jupiter a fost
ultima aberaie a perioadei imperiale pgne, n care religia avea un simplu rol
politic. Poziia religioas a cretinilor o putem rezuma n cuvintele: Noi nu ne
rugm mpratului ca unui dumnezeu; noi nu jurm pe geniul (genius)
mpratului. Pentru c zeii sunt demoni, opere ale unui spirit contrar lui
Dumnezeu, cu care mpria lui Hristos este n lupt de la nceput, iar geniul
lui Cezar este un demon, un nimic n faa puterii divine a lui Hristos, un nimic
ns periculos. (Martiriul Sf. Policarp, VIII)
Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice
ale sprijinirii sau ale legitimitii puterii politice (acest loialism politic se
exprim, n particular, prin rugciunea liturgic pentru mprat i lucrarea
public), ci amintesc caracterul relativ i trector al tuturor mpriilor acestei
lumi, precum i responsabilitatea ce revine tuturor conductorilor la Judecata lui
Dumnezeu. Sfinii Prini nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea
legilor omeneti, innd seama ct de mare este viclenia oamenilor.
Clement Romanul i Tertulian au scris pagini severe asupra acestui
subiect. Avocatul din Cartagina se ntreba, cu indignare, la sfritul secolului al
II-lea: ce poate nsemna aceast autoritate a legilor omeneti, dac omul
poate s le ocoleasc, i de cele mai multe ori, chiar s treac nebgat n
seam vina, iar uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitate ? Noi
ns, care ne aflm sub ochii lui Dumnezeu Care tie toate i tim mai dinainte
c pedeapsa Lui este venic, suntem singurii care cu adevrat pzim

15

nevinovia, i din convingere adnc, i din neputina de a ne ascunde , noi

ne temem de Dumnezeu, iar nu de proconsul (Apologeticum, LXV, 5-7).
Aceast atitudine de principiu n-o arat ns apologetul grec Iustin
Martirul i Filosoful care, pe anul 150 a alctuit o Apologie a cretinismului,
adresat mpratului Antoninus Pius i fiului su, Marcus Aurelius, n care apare
pentru prima dat ndemnul clar al Mntuitorului: Dai Cezarului cele ce sunt
al Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu, dup care se
precizeaz: De aceea noi adorm un singur Dumnezeu, dar pentru toate
celelalte v slujim cu bucurie, recunoscndu-v mprat i autoritate peste
oameni i ne rugm ca s se gseasc n voi, n afar de puterea regal, un
discernmnt nelept. (Apologia I, 17)
Secolul al III-lea ne prezint aspecte noi, semnificative n privina
raporturilor dintre Statul pgn i Biserica cretin. Comunitile cretine erau
acum contiente de creterea forei lor interioare, ca i de caracterul universal
care le caracteriza. Biserica dei se gsea nc n perioada persecuiilor, ncepea
deja s-i msoare forele cu Imperiul. Aceast cretere intern i extern nu a
trecut neobservat n ochii statului pgn, care acum i-a dat seama de faptul c
trebuie s in seama de aceste comuniti i i-a revizuit poziia fa de ele.
Noua situaie n care se gsea Biserica este foarte bine exprimat de Sfntul
Ciprian al Cartaginei, conform cruia mpratul Decius (249-251) ar fi primit
mai linitit vestea c un uzurpator vrea s i ia tronul, dect c a fost ales un nou
episcop la Roma. Aceste cuvinte evideniaz un fapt, anume acela c mpratul
se temea de episcopul Romei.
Dup moartea lui Decius, sub mpratul Valerian (253-260) n serviciul
palatului imperial au intrat foarte muli cretini iar civa ani mai trziu
mpratul Galienus (260-268) a abrogat printr-un rescript toate decretele prin
care Decius confiscase bunurile Bisericii. Acest rescript a fost prima scrisoare
pe care un mprat pgn a scris-o unui episcop cretin.

16

La nceputul acestui secol doar o singur voce a refuzat n mod radical

Statul roman, vznd n spatele acestuia puterea diavolului care-l susine. Este
vorba despre Sf. Ipolit Romanul, pentru care Imperiul nu era altceva dect o
falsificare diabolic a poporului dreptcredincios, popor pe care Domnul l adun
din orice limb i naiune.
Cu totul alta era atitudinea teologilor alexandrini. Spre exemplu Clement
Alexandrinul era loial fa de Statul pgn atunci cnd era vorba de plata
impozitelor, de serviciul militar sau atunci cnd recunotea validitatea dreptului
roman. Iar dac Statul persecut Biserica, aici trebuie vzut mna Providenei.
Ceea ce nu admitea Clement era cultul mpratului i cultul idolatric promovat
de ctre Stat.
Origen a fost primul care a ncercat s dea o fundamentare teoretic
raporturilor dintre Biseric i Statul pgn. Bazndu-se pe textul de la Rom. 13,
1 . u., el afirm c puterea Imperiului Roman vine de la Dumnezeu, care i-a
ncredinat acestuia mai ales puterea juridic. Marele scriitor bisericesc afirma
c: exist dou legi: una este legea firii, pe care a aezat-o Dumnezeu,
cealalt este legea scris pentru Stat. Este bine ca legea scris s nu se
contrazic cu Legea lui Dumnezeu, dar i mai bine este ca cetenii s nu fie
tulburai de legi strine. Cnd legea firii, adic a lui Dumnezeu, pomenete,
altceva dect cea scris, s bagi de seam dac nu cumva i dicteaz raiunea
s zici adio legilor scrise i inteniilor legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu
ca legiuitor, s alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar trebui s
faci acest lucru cu preul multor primejdii, a nesfrite suferine, poate chiar a
morii i a dispreului altora. Cnd lui Dumnezeu i place altceva dect ceea ce
place unora din legile statelor i este cu putin s plac i lui Dumnezeu i
celor care prefer astfel de legi nu are nici un rost s dispreuieti acele fapte
prin care omul se face plcut Fctorului tuturor i s alegi pe acelea prin care
nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut legilor, care de fapt nici nu sunt
legi, precum i prietenilor acelor legi (Contra lui Cels, V, 37) i Deci, noi
17

cretinii, care tim c acea lege care din fire mprete peste toi nu este dect
legea lui Dumnezeu, ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio de la legile
care nu sunt legi (Contra lui Cels, V, 40). La ntrebarea cum este posibil ca o
putere statal care provine de la Dumnezeu s combat credina i religia
cretinilor, Origen era de prere c este vorba despre o folosire n sens ru a
darurilor divine iar cei ce dein puterea vor trebui s dea socoteal n faa lui
Dumnezeu pentru acest lucru. Providena permite persecuiile iar apoi totul se
sfrete cu un timp de pace. n general, cretinii se artau loiali fa de Stat,
respectnd toate legile dar pn la punctul la care acestea veneau n contradicie
cu exigenele cretine (cum ar fi de ex. cultul mpratului).
Autorul nostru vedea totui, n Imperiul Roman o putere investit cu o
misiune providenial cu totul special: unitatea care domnea n lumea civil de
atunci i pax romana au pregtit prin voina lui Dumnezeu, calea cretinismului.
n concluzie, Imperiul Roman pgn era n serviciul cretinismului, aa cum i
cretinii prin rugciunile i comportamentul lor civic ajut la conservarea i
dinuirea Statului roman.
La sfritul lucrrii sale Contra Celsum, ntr-un limbaj care amintete
de lucrarea Fericitului Augustin De civitate Dei, Origen schieaz un portret al
cetii lui Dumnezeu de pe pmnt i din ceruri: Cretinii aduc patriei lor un
serviciu mai mare dect ceilali oameni. Ei reprezint un exemplu educativ i
pentru ceilali ceteni, ntruct i nva s fie fideli lui Dumnezeu, care este
deasupra Statului. Astfel, ei atrag pe concetenii lor spre o cetate cereasc,
divin i misterioas, dac au dus n aceast mic cetate pmnteasc o via
moral bun. S-ar putea spune acestor cretini: Curaj, tu ai fost fidel n micul
Stat, intr acum n marele Stat. (VIII, 74)
Apologetul latin Tertulian era convins c Statul roman se afl sub puterea
lui Dumnezeu iar mpratul este cu adevrat mare atunci cnd se subordoneaz
Lui. El afirma la cumpna secolelor II-III c: tocmai de aceea mpratul este
mare, pentru c este mai mic dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea
18

cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat, prin cel ce a fost i
om nainte de a fi mprat; de la El are putere, de la care a primit i sufletul
(Apologeticum, XXX, 3). Dat fiind faptul c Dumnezeul cretinilor este
Dumnezeu i pentru mprat, cretinii trebuie s se roage pentru el i chiar mai
mult trebuie s se roage pentru ca puterea Romei s nu slbeasc.
Este interesant i faptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent,
nici o revolt, nici o rezisten organizat din partea cretinilor. Modul lor de a
rezista nu era, deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin
public i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politico-religioas, activitatea
cretinilor putea fi considerat ca un fel de anarhism social. Violena Bisericii
primare a fost de natur verbal; ea se traducea prin proorociri i nu prin
comploturi.
Toate acestea demonstreaz faptul c cu timpul a nceput s se contureze
o recunoatere din ambele pri o recunoatere a existenei i activitii Bisericii
i a Statului. Trebuie menionat totui c Biserica a rmas ferm pe poziie n a
nu accepta anumit principii i realiti ale Imperiului: cultul mpratului i
jertfele sngeroase din templele pgne.

19

II. CULTUL MPRATULUI

Cea mai grav acuzaie adus cretinilor a fost provocat de refuzul
participrii la cultul imperial. Devenind n scurt timp un stat multinaional,
Imperiul roman fcea cu greu fa tendinelor centrifuge din provincii. Limba
latin, adus prin intermediul administraiei, prin negustori i coloni nu putea urma
ritmul cuceririlor. Romanizarea era un proces lent i adesea anevoios din cauza
refuzului multor popoare cucerite de a adopta limba i obiceiul imperialilor.
Romanii nu se puteau impune doar prin cultur, deoarece nu aveau anse ntr-un
orient capabil s dezvolte civilizaii nfloritoare n Grecia, Asia Mic, Palestina sau
Egipt. Italicii aveau nevoie de un numitor comun, de o instituie care alturi de
armat, s fie prezent i respectat n toate provinciile. Cultul mpratului a
devenit soluia salvatoare, care s ofere o minim coeziune, un avanpost al
romanizrii i o dovad de loialitate fa de Statul roman. Aceast arm era
destinat n special Orientului, deoarece avea mari anse de reuit ntr-o lume n
care originea divin a conductorului avea deja o tradiie multimilenar. Romanii
erau ns reticeni fa de o asemenea practic i cultul imperial a fost introdus
foarte greu n peninsul. ntr-o prim faz aici a fost cinstit doar genius-ul
mpratului, distinct de persoana acestuia. Exista deja o veche tradiie a cinstirii
unui genius n fiecare familie i noul cult a reprezentat de fapt o extindere la nivel
imperial a acestei tradiii.
Cultul mpratului a fost organizat treptat, inndu-se cont de sensibilitile i
de mentalitile diverselor popoare. nc din perioada Republicii, n Rsrit,
reprezentanii romani s-au bucurat de onoruri divine i chiar Senatul a fost
divinizat sub numele de zeul Senat (theos synkletos). Dei Iulius Caesar a fost
considerat divin, cel care a impus cu adevrat cultul imperial a fost Octavian
Augustus (31 . Hr. - 14 d. Hr.), cruia i s-au ridicat chiar temple n Pergam,
Nicomidia, Efes i Niceea. Sub influen oriental, mpratul a adoptat titlul de

20

pontifex maximus, considerndu-se reprezentant al lui Jovis, fiind numit i Zeus

Eleutherios Sebastos.
Aceast tradiie a fost pstrat i dezvoltat n mod diferit de cei care au
urmat la conducerea Statului, din calcule politice sau sub influena bolilor psihice.
ncepnd cu domnia lui Tiberiu (14-37) a fost introdus i practica apoteozei, a
divinizrii mpratului dup moarte. Octavian Augustus, Claudius (41-54),
Vespasian (69-79) i Titus (79-81) au devenit zei post-mortem, practica
generalizndu-se dup apoteoza lui Nerva (96-98). Nero (54-68) era salutat n Egipt
ca un faraon, iar la Roma era asociat cu Apollo, Helios, Hercule sau Jupiter.
Domiian (81-96), la rndul su, se considera dominus et deus. Traian (98-117) i-a
divinizat familia ncercnd s introduc un cult dinastic i a fost asociat zeului
soarelui, devenind un Helios Kosmokrator i un mundus deorum. La Ancyra se
organizau ritualuri mistice, nchinate lui Dionysos i lui Hadrian (117-138). Familia
imperial a Severilor a fost considerat o cas divin - domus divina. Septimius
Severus (193-211) era asociat cu zeul Serapis, Claudius al II-lea Gothicus (268-270)
era reprezentat pe monede innd n mn fulgerul lui Jupiter, iar straniul mpratpreot Heliogabal (218-222) se considera egal cu zeii. La rndul su, Aurelian (270275) era numit n documentele oficiale i pe monede deus et dominus natus. Mai
trziu, n cadrul tetrarhiei, conductorii deveneau divini chiar la investitur, ziua fiind
considerat o nou natere i aniversat ca dies natalis.
n timp, cultul mpratului a fost riguros organizat, avnd propriile temple i o
ierarhie a flaminilor bine structurat. Ceremoniile erau conduse de ierarhi, numii
sacerdos n Apus i archierevs n Rsrit. Erau cinstii mpraii apoteozai, iar n
provinciile estice chiar i cei n via, care primeau titluri caracteristice divinitilor:
evergetes, benefactor, invictus sau soter. Aceste denumiri fuseser, de fapt,
conferite i conductorilor preromani, trecerea fiind astfel natural i uor
acceptat de popoarele cucerite. Diferenele sunt evidente i n plan lingvistic: n
timp ce n limba latin diferenele dintre divus i divinus erau evidente, n limba
greac, folosit n Rsritul elenizat, Qej era n mod obinuit ntrebuinat att
21

pentru zeii tradiionali ct i pentru mpraii divinizai. Echivalentul lui divus,

Qeoj, este foarte rar consemnat.
ntreaga populaie a Imperiului s-a conformat acestui nou cult, de altfel
destul de formalist, mai puin evreii, care se bucuraser de un tratament special. Ei
constituiau ns un popor aparte, cu tradiii speciale, n timp ce cretinii,
reprezentnd diverse naionaliti ca i structuri sociale, prin refuzul lor au
devenit o grupare anarhic, suspect de crimen laesae majestatis. Ei nu acceptau
aceast condiie considerat minim, de loialitate fa de Imperiu i ncpnarea
lor era stranie chiar i pentru Statul roman, cunoscut prin tolerana i sincretismul
su. Cretinii erau rspndii n special n provinciile din Rsrit i refuzau s se
nchine mpratului tocmai n aceast regiune, n care restul locuitorilor acceptau
cultul imperial cu mare uurin. Mai mult, ei propovduiau o nou mprie
venic, ce urma s desfiineze toate celelalte State.
Conflictul era evident i pedepsele nu au ntrziat s apar. Scrierile primelor
trei secole surprind tensiunea dintre reprezentanii Statului i cretini, refuzul
categoric al acestora i tentativele lor de justificare. Cretinii erau adui n temple
sau n faa reprezentanilor oficiali i li se cerea s jure pe geniul mpratului, s se
nchine sau s jertfeasc pentru acesta. Aceste practici sunt consemnate n mai
multe acte martirice. Proconsulul Asiei i cere Sfntului Policarp: Jur pe
soarta mpratului. (Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, IX) iar
prefectul Romei, Rusticus, i spunea Sfntului Iustin: Mai nti crede n zei i
supune-te evlavioilor mprai. (Martiriul Sfinilor mucenici, Iustin, Hariton,
Haris, Evelpist, Hierax Peon i Liberian, II, 1) Prefectul Perennis l sftuia pe
Sfntul Apollonius: Ciete-te i ascult-m, Apollonius i jur pe soarta
domnului nostru, mpratul Comod, (Martiriul Sfntului i prea ludatului
Apostol Apollonius, cel numit i Sakkeas) iar Polemon, paznicul templului din
Smirna l soma pe Sfntul Pioniu, zicndu-i: Jertfete, deci, cel puin pentru
mprat. (Martiriul Sfntului Pioniu, preotul, i al celor dimpreun cu el, VIII,
4) Aceste formule pun n eviden faptul c jertfa dedicat mpratului
22

reprezenta o condiie minim dar obligatorie. Gravitatea refuzului era

accentuat i de noile semnificaii ale legturii directe dintre mprat i
popoarele credincioase. Adorarea conductorului divin devenea echivalent cu
respectul i supunerea fa de Roma.
Cretinii au ncercat s evite conflictul cu autoritile romane prin
nlocuirea cultului imperial cu rugciunea cretin pentru conductori. n acelai
fel, evreii fuseser scutii de jertfe de ctre Iulius Caesar i aveau doar datoria
de a se ruga Dumnezeului lor pentru mpratul roman. Dei relaiile dintre
romani i evrei erau tensionate n urma rscoalelor din anii 66-70 i 132-135,
iudeii i-au pstrat acest drept, confirmat i de edictul mpratului Decius din
anul 249. Cretinii au ncercat s obin aceeai derogare i se rugau pentru
mprat, rmnnd astfel fideli i nvturilor Noului Testament (Mt. 22, 21;
Rom. 13, 1, 7; I Tim 2, 1-2; Tit 3, 1; I Pt. 13, 17). Sfntul Clement Romanul
consemneaz aceast practic n Epistola ctre Corinteni. El subliniaz totodat
legitimitatea puterii romane, care este ngduit de Dumnezeu: D-ne
nelegere i pace [...] ca s ne supunem atotputernicului i preasfntului Tu
nume, conductorilor i stpnitorilor notri de pe pmnt. Tu, Stpne, le-ai
dat lor stpnirea mpriei prin puterea Ta cea mare i nespus, pentru ca
noi, cunoscnd slava i cinstea dat lor de Tine, s ne supunem lor, ntru nimic
mpotrivindu-ne voinei Tale. D-le lor Doamne, sntate, pace, nelegere,
bun rnduial ca s conduc fr piedic stpnirea dat lor de Tine. Tu,
stpne, cerescule mprat al veacurilor, Cel Ce dai fiilor oamenilor slav,
cinste i stpnire peste cele ce sunt pe pmnt, Tu, Doamne, ndrepteaz
gndul lor spre ce este bun i bineplcut naintea Ta, ca ei, conducnd n pace
i blndee i cu cuvioie stpnirea dat lor de tine, s aib parte de ndurarea
Ta. (cap. LX, 4-LXI, 1-2) Se poate remarca totui contrastul dintre stpnirea
efemer a conductorilor de pe pmnt i adevrata stpnire a mpratului
veacurilor, sursa adevrat a oricrei autoriti. Dei bine intenionat, aceast

23

rugciune nu putea fi agreat de conductorii romani, care se considerau stpnii

divini ai lumii.
Rugciunile cretinilor pentru conductorii pgni sunt amintite i de
actele martirice. Astfel, Sfntul Apollonius i rspundea prefectului Perennis: De
aceea, n fiecare zi, ne rugm lui Dumnezeu Care locuiete n ceruri dup porunca
cea dreapt, pentru Comod, cel ce mprete n lumea aceasta, bine tiind c
nu de la vreun oarecare altul domnete pe pmnt, ci, cum am spus, numai din
voina nebiruitului Dumnezeu, Care cuprinde toate. (Martiriul Sfntului i prea
ludatului Apostol Appolonius, cel numit i Sakkeas) Textul cuprinde ns aceeai
imagine antitetic a unui mprat roman efemer, care depinde n mod direct de un
conductor net superior. Aceast atitudine nu putea fi tolerat de Imperiu ntr-o
perioad n care Commodus (180-192) considera c are o origine divin, adoptnd
epitetul mithraic, invictus. Mai mult, Apollonius atac practica apoteozei i
accentueaz ideea morii mprailor considerai divini: Vreau s tii, Perennis, c
Dumnezeu a rnduit o moarte pentru mprai i senatori, pentru cei cu mult
putere, pentru bogai i sraci. (Ibidem) Actul martiric pune n eviden i
diferena dintre cinstirea datorat mpratului i adorarea cuvenit doar lui
Dumnezeu: Pe lng acestea (ne-a nvat) s ne supunem legii date de El, s
cinstim pe mprat; s adorm numai pe Dumnezeul Cel nemuritor. (Ibidem)
Esenial pentru cretini, aceast diferen era greu perceput n lumea pgn i
poziia martirilor, motivat exclusiv religios, a primit inevitabil valene politice.
Apologeii consemneaz, de asemenea, modul n care adepii noii religii
justificau respingerea cultului imperial. Astfel, Sfntul Iustin Martirul condamna n
prima sa apologie apoteoza mprailor: i ce vom mai spune despre mpraii
care mor la voi i pe care pretindei s-i facei nemuritori, aducnd de fa pe
cineva, care s spun sub stare de jurmnt, c a vzut pe cezarul, care ardea pe
rug, ridicndu-se din foc la cer ? (Apologia nti n favoarea cretinilor, ctre
Antoninus Pius, cap. XXI)

24

Ideea este ntrit i prin nscrierea mprailor n ritmul firesc al legilor

naturale. Moartea lor este comun de fapt tuturor celorlali oameni, care nu sunt
divinizai: Privii la svrirea din via a fiecruia dintre mpraii care au
fost: ei au murit prin moartea care este comun tuturor. (Ibidem, XVIII)
Apoteoza era asociat cu idolatria, pentru cretini fiind imposibil s se nchine
unor statui obinuite, ridicate n cinstea unor mprai incinerai: i atunci
cnd mpraii votri mor, voi le aezai chipurile pe un astfel de soclu i prin
inscripii i numii zei. (Ibidem, LVI)
Sfntul Iustin a ncercat s explice totui atitudinea cretinilor i
apartenena lor la o alt mprie: Iar voi, auzind c noi ateptm o mprie,
ai neles c noi vorbim ... despre o mprie omeneasc, n timp ce noi
vorbim despre o mprie mpreun cu Dumnezeu. Se ntmpl ca i atunci
cnd, cercetai fiind de ctre voi, noi mrturisim c suntem cretini, dei
cunoatem c pedeapsa celui ce mrturisete aceasta este moartea. Dac noi
am atepta o mprie omeneasc, am tgdui, ca s nu fim ucii i am ncerca
s ne ascundem, ca s obinem cele ateptate. (Ibidem, XI) Era greu de crezut
ns, c o asemenea justificare putea fi neleas de un roman. Cretinii erau
acuzai tocmai pentru ntlnirile lor secrete i nocturne, iar ideea unei mprii
dumnezeieti nu avea rezonan ntr-o lume pgn. Sfntul Iustin adresa
apologia mpratului Antoninus Pius (138-161) ntr-o perioad n care pax
romana era serios ameninat de evenimente ce prevesteau instabilitatea care a
urmat domniei lui Marcus Aurelius (161-180). n lumea barbar aveau loc
masive micri de populaii, care se concentrau n apropierea limes-ului roman,
n timp ce rscoalele zguduiau Britannia, Mauretania i Palestina. n aceast
perioad, o religie care i izola adepii de restul societii, respingnd
autoritatea imperial, nu putea fi binevenit.
Sfntul Iustin ncearc, de asemenea, s justifice respingerea cultului
imperial prin substituirea lui cu rugciunea cretin pentru conductori:
Pentru aceasta noi ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar vou, pe lng toate
25

celelalte, bucurndu-ne slujim, mrturisind c voi suntei mpraii i

conductorii oamenilor i ne rugm ca, dimpreun cu puterea mprteasc,
s artai c avei o judecat neleapt. (Apologia I, XVII) Autorul ncearc
s fac astfel o distincie ntre nchinare (prosknhsij) i slujire
(phrthsij), distincie greu perceptibil ntr-un Stat n care mpratul se
numea dominus et deus.
Aceeai distincie ntre nchinarea adus lui Dumnezeu i cinstirea
mpratului este fcut i de Teofil al Antiohiei: Nu m nchin lui [mpratului],
pentru c Dumnezeu n-a rnduit ca oamenii s se nchine mpratului, ci s-l
cinsteasc cu cinstea legiuit. mpratul nu este Dumnezeu, ci om, rnduit de
Dumnezeu nu pentru a i se nchina lui oamenii, ci pentru a judeca cu dreptate.
Dup cum lui i s-a ncredinat de Dumnezeu demnitatea de mprat, iar mpratul
nu vrea ca cei care sunt sub stpnirea lui s se numeasc mprai, fiindc
numele de mprat este al lui i nu-i ngduit altuia s-l poarte, tot aa nu este
ngduit s te nchini altuia dect numai lui Dumnezeu. (Trei cri ctre Autolic,
I, XI) Putem remarca n acest caz recunoaterea cretin a autoritii imperiale:
dei pgn, mpratul roman era rnduit de Dumnezeu. Teofil subliniaz astfel o
idee prezent i n Noul Testament, idee care va sta mai trziu la baza simfoniei
bizantine. mpratul nu era considerat o ntruchipare a forelor rului, puterea sa
fiind acceptat de Dumnezeu, ns rolul su era bine determinat: trebuie s judece
cu dreptate. Poziia lui Teofil este tranant: dei are dreptul s conduc, mpratul
rmne un om i poart un titlu care de drept se cuvine doar lui Dumnezeu. Aceast
desconsiderare a conductorului divin putea fi considerat ns periculoas ntr-o
perioad n care invaziile barbare strpunseser limesul pn la sud de Alpi i parii
atacau Orientul. Dei legitimeaz stpnirea roman, afirmaia lui Teofil nu putea
fi acceptat ntr-un imperiu n care cultul mpratului era considerat simbol al
loialitii. Autorul celor Trei cri ctre Autolic a ncercat s sugereze, de
asemenea, ideea nlocuirii acestui cult cu rugciunea cretin pentru conductori:
Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat, nu cnd m nchin lui, ci cnd m rog
26

pentru el. M nchin lui Dumnezeu, Dumnezeului care este de fapt i cu

adevrat Dumnezeu, tiind c mpratul de Dumnezeu a fost rnduit. (Ibidem)
n Solie n favoarea cretinilor, Atenagora a ncercat s pun n eviden
loialitatea adepilor noii religii. Putem remarca tonul protocolar i respectul pe care
cretinul Atenagora l acord mprailor romani chiar prin formula de adresare,
care cuprinde titlurile acordate lui Marcus Aurelius i lui Comodus: Ctre
mpraii Marcus Aurelius Antoninul i Lucius Verus Commodus, biruitori ai
armenilor i ai sarmailor, dar care mai presus de toate sunt filosofi. (cap. I)
Potrivit lui Atenagora, cretinii l cinstesc pe mprat respingnd ns un
cult inutil, ndeplinit formal de ali locuitori ai Imperiului. Autorul Soliei consider
c rugciunile cretinilor ar fi de folos Imperiului ntr-o perioad de criz, fiind mai
importante dect sacrificiile svrite din obligaie de ali supui: i atunci,
spunei voi niv, ce ali supui merit mai mult s fie ascultai dect noi, care
nlm rugciuni pentru stpnirea voastr, pentru ca din tat n fiu s v fac
prtai, pe bun dreptate, de puterea conducerii i ca aceast putere s creasc i
s se ntind tot mai mult asupra multora ? Cci ar fi n avantajul vostru dac i
noi, cretinii, am petrece via senin i panic i dac am ajunge s ne mplinim
liber ndatoririle noastre. (Ibidem, XXXVII) Putem remarca aceeai idee a
legitimitii conducerii imperiale i mai mult, justificarea conducerii dinastiei
Antoninilor. De asemenea, ideea legturii dintre prosperitatea Imperiului i
rugciunile cretine, prezent n scrierea lui Atenagora, va deveni element
constitutiv al simfoniei constantiniene.
Ca i ceilali apologei, Tertulian a ncercat s explice respingerea jertfelor
dedicate mpratului, prin absena jertfelor din viaa de zi cu zi a cretinilor. n
timp ce pgnii aduceau jertfe n mod regulat, public, n cadrul diverselor
evenimente sociale, dar i n familie, cretinii respingeau aceste tradiii. Ei nu
refuzau doar jertfele cultului imperial, ci i jertfele care potrivit cultului pgn le-ar
fi fost de folos n viaa privat. Nu era vorba de un refuz ndreptat mpotriva
mpratului, ci contra idolatriei: Nu v nchinai la zei, zicei voi i nu aducei
27

naintea mpratului sacrificii. Ca urmare, noi nu aducem sacrificii pentru alii

pentru motivul c nu sacrificm nici pentru noi nine, pentru c nu ne nchinm
la zei. De aceea suntem nvinuii de sacrilegiu i de lezarea majestii
imperiale. (Apologeticum, X, 1)
Apologetul latin susine c prin respingerea jertfelor inutile, cretinii i
respect mpraii mai mult dect pgnii, care i consider dependeni de statuile
nensufleite ale zeilor. De asemenea, numindu-i pe mprai zei, cretinii i-ar
desconsidera de fapt conductorii deoarece pgnii particip la cultul imperial din
interes sau de team fr s fie convini de divinitatea hilar a cezarilor. n aceast
situaie, sinceritatea cretin ar trebui, de fapt, apreciat i nu persecutat.
Tertulian subliniaz totodat incompatibilitatea celor dou caliti asumate de
conductorii romani, imperiul i divinitatea: Deci nu voi numi pe mprat
Dumnezeu, fiindc nu tiu s mint, fiindc nu ndrznesc s rd de el i fiindc el
nsui nu vrea s fie numit Dumnezeu. Dac este om, este n interesul lui ca om s
fie mai prejos de Dumnezeu. S-i fie destul c este numit mprat; cci mare este i
acest nume ca unul care i este dat de Dumnezeu. Cel care spune c este Dumnezeu,
de fapt spune c nu este mprat; cci nu poate fi mprat fr s fie om.
(Ibidem, XXXIII, 3) Recunoscnd autoritatea pmnteasc a mprailor,
apologetul pune ns n eviden faptul c ei rmn totui oameni, care nu i pot
depi condiia i nu pot domina lumea spiritual: n sfrit, s ncerce
mpratul a birui cerul n lupt i nvins s-1 trasc n triumful su, s ncerce
a trimite grzi n cer i a-l impune la impozite: nu poate. Tocmai de aceea
mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul, cci el nsui este al
Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin el este mprat, prin
cel ce a fost i om nainte de a fi fost mprat; de la El are putere de la care a
primit i sufletul. (Ibidem, XXX, 3)
Dac potrivit lui Teofil cretinii se puteau ruga pentru sntatea
mpratului, iar potrivit lui Atenagora ei puteau sprijini prin rugciuni
stpnirea roman i dinuirea dinastiei Antoninilor, Tertulian identific mai
28

multe avantaje pe care mpratul le putea obine prin rugciunea celor

persecutai: Totdeauna ne rugm pentru mpraii notri s aib via lung,
domnie statornic, siguran n palat, armat puternic, senat credincios,
popor cinstit, supui linitii, tot ce poate dori un om ca i un mprat. (Ibidem,
XXX, 4)
ntr-adevr, mpraii romani nu se bucurau de aceste elemente de
siguran. Tertulian a trit ntr-o perioad de criz profund a Imperiului,
zguduit de revolte, rzboaie civile i domnii de scurt durat, n ultima jumtate
a secolului al III-lea. n aceast perioad, senatorii erau adesea implicai n
asasinarea mprailor i n promovarea contracandidailor, Imperiul era zguduit
de revolte sociale i barbarii fceau presiuni asupra limes-ului.
n acest context, Tertulian susinea c rugciunea cretin reprezint adevrata
soluie pentru rezolvarea crizei i doar Dumnezeul cretinilor putea s-i ajute cu
adevrat pe mprai. n timp ce pgnii credeau c zeii pedepsesc Imperiul
datorit ateismului cretin, n Apologeticum, rugciunea cretin este
considerat adevratul antidot al problemelor romane.
Cultul mpratului constituia, de fapt, cauza nenorocirilor abtute peste
Imperiu deoarece divinizarea unui om reprezint o ofens adus adevratului
Dumnezeu: Cu att mai mult mpratul nu trebuie numit zeu, cci se poate cdea
ntr-o nchinare nu numai foarte ruinoas, ci chiar primejdioas. Dac avnd
mprat numeti aa pe un altul, oare nu-i atragi mnia, puternic i
nenduplecat celui care i este mprat, mnia de care trebuie s se team chiar
i cel numit de tine mprat ? Fii credincios fa de Dumnezeu, dac vrei ca i El
s fie binevoitor fa de mprat. nceteaz de a crede c mai poate exista un alt
zeu i nu mai socoti zeu pe unul care are el nsui nevoie de ajutorul lui
Dumnezeu. (Ibidem XXXIV, 3)
Potrivit lui Tertulian, cretinii se numr printre puinii supui care sunt
sinceri n relaia cu mpratul roman. n timp ce pgnii i venereaz mpratul
dar l ucid cnd sunt nemulumii, cretinii au o atitudine constant: Dar atunci de
29

unde au ieit un Cassius,3 un Niger,4 un Albinus5 ? De unde aceia care i omoar

mpratul ntre doi lauri ? De unde cei ce fac exerciii n palestre pentru a-l strnge
de gt ? De unde cei ce nvlesc n palate cu armele n mini ? Acetia dac nu
m nel au fost dintre romani, nu dintre cretini. (XXXV, 9)
Garania cea mai bun pentru loialitatea cretinilor este comportamentul lor
moral i atitudinea pe care o au fa de toi oamenii, indiferent de categoria
social sau politic din care fac parte. Adepii noii religii pot fi de fapt cetenii de
ncredere ai mpratului deoarece se supun nu din team sau din interes ci pentru a
respecta o porunc divin: De bun seam, iubirea, veneraia i credina fa de
mprai nu constau n astfel de manifestaii, prin care i dumnia i poate mai
bine ascunde trdarea, ci mai degrab n acea conduit pe care divinitatea ne-o
poruncete s-o avem fa de mprat ca i fa de toat lumea cealalt ... Suntem
aceiai fa de mprai, ca i fa de aproapele nostru. Cci a voi rul, a-1 face, a
vorbi de ru, a gndi ru de cineva ne este deopotriv oprit. (XXXVI, 2, 4)
Participnd la un complot mpotriva mpratului, cretinii ar nesocoti providena
divin, care a ncredinat Imperiul unei persoane alese: Noi respectm n mprai
judecata lui Dumnezeu, care i-a aezat pe ei n fruntea neamurilor. tim c n ei
exist ceea ce a voit Dumnezeu s fie i tocmai de aceea vrem s fie i n bunstare
ceea ce a voit Dumnezeu i inem aceasta drept un mare jurmnt. (XXXII, 2,
3)
Contemporan cu Tertulian, Minucius Felix a fost martor la evenimentele
tragice ce au zguduit Imperiul. El a adoptat o atitudine critic fa de mpraii
romani, care, dei au fost divinizai au rmas la fel de slabi i de imorali, fiind
nlturai din cauza ambiiilor lor pmnteti i chiar ucii: Ce v neal pe voi este
faptul c cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu dobndesc bogii, onoruri i putere.
3

TERTULIAN se referea, probabil, la unul din asasinii lui Iulius CEZAR, pretorul Gaius CASSIUS. Acesta a
fost nvins n anul 42 . Hr. de trupele conduse de Octavian i Marcus ANTONIUS, dup care s-a sinucis.
4
Gaius Iustus Pescennius NIGER a fost contracandidatul lui Septimius SEVERUS la conducerea Imperiului. El
a fost susinut de legiunile din Siria, de pari i de armeni. nfrnt la Cyzic, Niceea i Issos, a fost capturat i
decapitat, cf. Eugen CIZEK, op. cit., p. 417.
5
Clodius ALBINUS, un alt contracandidat al lui Septimius SEVERUS, susinut de trupele din Britannia,
Hispania i Gallia, a primit titlul de Caesar, dar a fost nfrnt i ucis n anul 197 de ctre Severus, la Lugdunum,
cf. Eugen CIZEK, op. cit., p. 418.

30

Pctoii, cu ct se ridic mai sus, cu att vor cdea mai la fund. Acetia se
ngra pentru judecata din urm aa cum se ngra i se ncoroneaz animalele
pentru jertf. Unii se ridic la conducerea statelor numai ca s abuzeze de puterea
fr margini asupra oamenilor deczui [...] Eti rege ? Eti tot att de temtor, pe
ct de temut i cu toate c nsoit mereu de mare suit, n primejdie rmi totui
singur ... Te fleti cu fasciile i purpura ? A strluci n purpur i a fi
ntunecat la minte e o rtcire deart a omului i un cult zadarnic al
divinitii. (Dialogul cu Octavius, XXXVII, 7, 9, 10)
Ideea este susinut i de Sfntul Ciprian, care pune n eviden
contradicia dintre divinitatea mprailor i slbiciunile lor omeneti: Sau crezi
c le este asigurat lipsa de griji a celor care avnd ca temei al puterii
panglicile onorurilor i vaste bogii, strlucesc n splendoarea palatului
imperial, nconjurai de grzi care vegheaz narmate ? Dar teama aici e mai
mare dect n alt parte. Cel ce este temut la fel trebuie s se i team. Nici
puterea suprem nu e lipsit de primejdii, chiar dac este nconjurat de o
ceat numeroas de slujitori i caut s fie pus n siguran din toate prile.
(Ctre Donatus, XIII)
Origen a atacat la rndul su practica divinizrii mprailor. Asemenea
celorlali scriitori, el face distincia ntre nchinare (proskunw) i
adorare (latrew) i consider c pgnii respect cultul imperial din
constrngere i nu din convingere: Una este s te nchini cuiva i altceva este
s l adori. Te poi nchina prin constrngere, ca unii curteni care se prefac c
se prosterneaz ca n faa idolilor, cnd vd c regele este mndru, cu toate c
n-au nici o afeciune pentru el n inima lor, dar ca s arate c-1 slujesc, l
nconjoar cu o mare afeciune i cu atenie. Cuvntul divin interzice i una i
alta: el nu trebuie s fie servit cu devoiune, dar nici s fie adorat prin gest.
(Omilii la cartea Ieirii, omilia a VIII-a, cap. IV) Origen este contient ns i de
riscurile la care se expun cretinii refuznd condiiile impuse de Statul roman:
S tim totui c hotrrea de a observa aceast porunc, de a respinge pe
31

toi ceilali dumnezei i domni, pentru a nu recunoate dect pe unicul

Dumnezeu i Domn, nseamn s declari rzboi [...] tuturor celorlali.
Scriitorul alexandrin surprinde ns i un aspect pozitiv al stpnirii
romane: ntinderea Imperiului i cile de comunicaie sigure facilitau
rspndirea cretinismului. mpratul contribuia indirect la transmiterea
mesajului lui Hristos n ntreaga lume civilizat: E sigur c Iisus S-a nscut
pe vremea mpratului August, care, prin puterea lui, a adunat [...] sub o
singur stpnire pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe
atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii
lui Iisus peste tot pmntul. Ritmul cuceririlor romane consona astfel cu
aspiraia de universalitate a Bisericii Cretine. Origen sugera indirect acceptarea
Statului roman i scriitorii veacului al IV-lea au reluat aceast idee, prezentnd
avantajele rspndirii cretinismului ntr-un Stat capabil s ofere un cadru stabil
vieii religioase. Totodat, Origen considera c adepii noii religii pot fi ceteni
loiali Statului i mpratului dac sunt lsai s triasc potrivit nvturilor i
tradiiilor proprii. Dac ns poruncile i legile conductorilor politici intr n
contradicie cu mesajul Evangheliei, cretinii devin nesupui.
Asemenea celorlali scriitori cretini contemporani, Origen nu se ferete
ns s exprime i sentimentele mesianice care animau comunitile cretine,
dei ideea unei noi mprii irita administraia imperial: n acelai timp,
mpria lui Dumnezeu, pe care noi o propovduim mereu n cuvntrile
noastre i n scrierile noastre, noi o dorim i vrem s fie n aa fel nct s avem
ca rege numai pe Dumnezeu i s ne mprtim toi de mpria lui Dumnezeu.
n relaia cu puterea imperial, scriitorul alexandrin recomand evitarea
extremelor: att servilismul ct i dorina unor cretini de a deveni cu orice pre
martiri: Desigur c de favorul i bunvoina oamenilor i chiar a regilor, noi
cretinii nu ne prea sinchisim, nu numai pentru c acestea au fost dobndite prin
ucideri, desfrnri i cruzimi, ci i pentru c ele au fost ctigate cu preul unei
nelegiuiri fa de Dumnezeul Cel Atotputernic [...] Cu toate acestea, noi nu ne
32

mpotrivim cu nimic legii i Cuvntului lui Dumnezeu, cci nu suntem att de

nebuni s am mpotriva noastr mnia mpratului i a prinului, provocnd i
atrgnd asupra noastr bti, chinuri i chiar moartea.
Autorul explic i refuzul cretinilor de a jura pe destinul mpratului,
asociind acest gest cu idolatria. Cretinii accept stpnirea roman i reprezentantul
ei legitim, dar consider inutile i ineficiente ceremoniile cultului imperial:
Totui, noi, cretinii, nu jurm pe destinul mpratului, nici pe al altei fiine
socotite zeu, cci, ntr-adevr [...] fericirea, soarta ori destinul nu sunt dect nite
expresii pentru desfurarea nesigur a evenimentelor. De aceea, noi nu jurm pe
ceva ce nu exist i nu are putere efectiv, cci nu vrem s folosim puterea
jurmntului n scopuri interzise. Potrivit cugetrii unor autori, a jura pe norocul
mpratului Romei nsemneaz s juri pe demonul lui, ceea ce nseamn c ceea
ce numim fericirea mpratului nu este altceva dect un demon. [...] Noi mai
curnd murim dect s jurm pe un demon necurat i nelegiuit. n acest caz,
Origen atac n mod direct tradiiile romane legate de cinstirea geniului familiei i,
prin extensie, a geniului imperial. Dup cum am precizat, mpraii au recurs la
aceast variant a cultului imperial n special n partea vestic a Imperiului,
reticent la divinizarea conductorilor. Dei jurmntul sau cinstirea geniului
imperial reprezenta un compromis mai puin vinovat dect divinizarea propriu zis
de tip oriental, practica rmnea totui inacceptabil din punct de vedere cretin.
Dei cretinii erau acuzai pentru nenorocirile abtute asupra Imperiului,
Origen susine asemenea scriitorilor cretini contemporani, c eecurile politicii
romane se datoreaz de fapt idolatriei. mpratul nu poate fi ocrotit de zei, ci doar de
adevratul Dumnezeu i de fapt, doar cretinismul poate salva lumea roman.
Pentru a-i susine afirmaiile, autorul face o referire i la moartea tragic a unui
mprat persecutor: n anul 251, mpratul Decius, cel care a lansat prima
persecuie general, era ucis la Abrittus de goii condui de Kniva. Evenimentul
a avut un impact deosebit asupra contemporanilor, deoarece pentru prima oar
n istorie, un mprat roman era ucis de barbari. nu-i cu putin ca un
33

mprat s ne pedepseasc dac spunem c nu fiul lui Hronos cel viclean este
cel care l-a ocrotit s domneasc, ci Cel care ntroneaz i detroneaz pe
mprai [...] Dac ar asculta acest lucru, atunci regele n-ar mai ajunge pe
minile celor mai slbatici i mai fioroi barbari.

III. BISERICA I STATUL N EPOCA CONSTANTINIAN

34

A existat o mod general printre istorici de a-l descrie pe Constantin

drept un politician viclean, care a neles c o alian cu cretinii ar fi n
beneficiul cauzei imperiale. n orice caz, aceast problem se bazeaz pe
convingerile religioase ale celor n cauz.
Imperiul Roman avea, cu siguran, o mulime de probleme, politice,
sociale, militare, economice, toate create de lipsa de speran i de fric.
mpraii, au cutat de mult vreme o for moral, care s-i uneasc i s-i
inspire pe supuii lor i n acest sens cea mai bun soluie s-a dovedit a fi
cretinismul.
n anul 313 cnd cretinismul a dobndit un statut legal, cretinii numrau
1/7 din populaia Imperiului, n plus ei erau foarte slab reprezentai n armat,
care era principala surs de putere a mpratului.
Constantin i-a nchipuit, pentru un timp, c credina sa n zeul Soare ar
putea fi combinat cu cretinismul, deoarece cretinii au folosit soarele ca un
simbol al luminii eterne venit de la Dumnezeu.
Cretinii dei erau bine organizai comparativ cu celelalte culte sau religii,
dar erau divizai de schime, erezii i dispute de orgolii. Era foarte greu s
controlezi o prere opus (erezie), dac nu exista o uniformitate teologic, o
nvtur de credin clar exprimat. La fel, era greu s controlezi schisma dac
nu existau sanciuni legale n acest sens dect, excomunicarea.
Principalele scaune episcopale: - Roma (Sf. Petru)
-Antiohia (Sf. Petru)
- Alexandria (Sf. Marcu)
- Cartagina (Africa de Nord), care cuta
s-i menin independena fa de Roma
Imediat ce a dat liberate de cult cretinilor, Constantin s-a i vzut
implicat n disputele lor. Primele controverse au aprut n Africa i n Egipt:

35

Apoi, dup persecuia lui Decius, un preot roman Novaian s-a pus n
fruntea unei grupri care refuza comuniunea cu cei revenii la cretinism dup
ce au apostaziat, chiar dac acetia i recunoscuser greeala. Ei nu au disprut
(schima novaian)
n timpul persecuiei lui Diocleian a izbucnit o ceart ntre episcopii
egipteni Petru al Alexandriei i Meletie de Lycopolis, n momentul n care cel
dinti a propus pedepse uoare pentru cretinii care au acceptat s aduc jertfe
n templele (fiind ameninai cu moartea, torturai sau aruncai n nchisoare).
Acest fapt a ntmpinat opoziie lui Meletie care nu a acceptat acest fapt iar
dup moartea martiric a lui Petru (312), meletienii nu au vrut s-l recunoasc
pe urmaul acestuia, Alexandru (schisma meletian). Meletienii se aflau doar n
Egipt i, se pare, au trecut civa ani buni pn s afle mpratul de ei.
n Africa de Nord, autoritile pgne au cerut cretinilor s le fie predate
crile sfinte ale acestora; unii episcopi s-au supus pentru a-i salva comunitile
(traditores), dar a aprut totui, o grupare extremist, rigorist, care a cutat s
ias din comuniunea cu acetia. Cnd n anul 311, Caecilian a fost ales episcop
al Cartaginei, aceti extremiti, susinui de o femeie bogat pe nume Lucilla,
care personal nu-l simpatiza pe Caecilian, au ridicat obiecii cu privire la
alegerea acestuia, deoarece fusese hirotonit de Felix de Aptunga, episcop acare
fusese unul dintre traditores. Ei au ales pe un anume Majorinus, care a murit
cteva luni mai trziu, fiind succedat de Donatus, de la care i numele gruprii.
Constantin se afla de cteva luni la Roma, dup victoria asupra lui
Maxeniu iar despre disputa donatist i-a adus la cunotin episcopul Miltiade
al Romei, un african, care era foarte preocupat de schism, la fel ca i episcopul
Osiu de Cordoba.
Osiu i-a recomandat lui Constantin s-l sprijine pe Caecilian, dar, la scurt
timp, donatitii au fcut apel la mprat, fr a ti c el era deja simpatizant al
cretinilor. Astfel, practic, Constantin a fost invitat s medieze disputa i a
rspuns prompt invitaiei. I-a scris episcopului Miltiade o scrisoare n care i
36

exprima ngrijorarea asupra faptului c populaia unei provincii (Cartagina) pe

care o pstorea era divizat n dou tabere. l ndemna pe episcopul roman s
prezideze o comisie format din trei episcopi din Galia (solicitai de donatiti,
pe motiv c ar fi impariali). Comisia trebuia s audieze cte 10 episcopi
africani de fiecare parte. Aceasta era metoda civil de gestionare a unor astfel de
conflicte. Cu o deosebit abilitate, Miltiade a transformat acea audiere ntr-un
sinod bisericesc, adugnd nc 14 episcopi italieni. Constantin a fost de acord.
Deoarece deciziile acestui sinod au fost defavorabile donatitilor, ei au
refuzat s le accepte. Atunci, Constantin a convocat un sinod la Arles, n anul
314, un sinod al tuturor episcopilor apuseni, pentru a dezbate cazul. Sinodul a
respins din nou preteniile donatitilor iar acetia au refuzat s-i accepte
hotrrile. nainte de a prsit Arles, Constantin le-a transmis sinodalilor
indignarea sa i i-a sumat n nume propriu pedepsirea schismaticilor.
Dup numai doi ani, n anul 316, Constantin a dat verdictul n favoarea
lui Caecilian.
Legat de donatiti, ceea ce deranja pe mprat nu era problema dogmatic
discutat: ineficienta harului unui episcop czut din credin i apoi revenit la
ea, ci separarea care a rezultat din aceasta (schisma). A fost, totodat, i un
moment de reflecie al lui Constantin care i-a dat seama, totui, c puterea
Statului asupra Bisericii avea unele limite, dat fiind faptul c donatitii nu au
renunat la credina lor, refuznd s se supun chiar i deciziilor unui sinod.
Ceea ce l-a determinat pe Constantin s se amestece uneori neinspirat n
treburile Bisericii a fost i sentimentul su religios amestecat cu superstiii
motenit din fosta sa apartenen la cultul zeului Soare (Sol invictus). De aici el
a primit ideea c Providena l-a desemnat n chip minunat s-i fie vestitor i
fptuitor, adic este ndreptit s se amestece n chestiunile de credin.
La scurt timp dup ce a rmas singur stpn asupra Imperiului,
nvingndu-l pe Licinius (324), Constantin, stabilit la Nicomidia, s-a confruntat
cu o nou ruptur n cadrul Bisericii Rsritene: arianismul.
37

Nu este aici locul pentru a face o prezentare detaliat a desfurrii

primului Sinod Ecumenic. Doctrina lui Arie nu era o nvtur cu totul nou; ea
i avea rdcinile n ideea neoplatonic despre monad (Dumnezeu este
indivizibil) ca i ntr-o form de subordinaianism moderat (mprtit de unii
Prini ai Bisericii ca Iustin Martirul i Filosoful, Irineu al Lyonului, Clement al
Alexandriei i, mai explicit, de Origen). Chiar i Lucian al Antiohiei, martir
cretin i nvtor al lui Arie pare s fi susinut n mod deschis aceast doctrin
iar Arie, pur i simplu, i-a dat o form mai precis i mai uor de neles.
Din acest motiv a fost excomunicat de un sinod al episcopilor egipteni,
convocat de episcopul Alexandriei, Alexandru. Dar Arie i-a gsit numeroi
susintori att n Egipt ct i n Asia Mic (episcopul Eusebiu al Nicomidiei, a
aprobat nvtura lui Arie, n cadrul unui sinod inut n Bithinia) i chiar
Palestina (episcopul Eusebiu al Cezareei tot n cadrul unui sinod i-a aprobat
nvtura, dar l-a ndemnat s caute mpcarea cu episcopul Alexandru).
A urmat un ir de acuzaii reciproce de erezie, ceea ce a fcut ca
Constantin s-l mandateze pe venerabilul episcop Osiu de Cordoba s mearg
cu scrisori n Egipt, adresate lui Alexandru i lui Arie, ca s-i ndemne s se
mpace: Nici unul nu s-a artat, ns, dispus s cedeze.
Atunci, Constantin a decis c era momentul s convoace un sinod
ecumenic Niceea (325).
Nu se tie ct de des a participat la edinele sinodului, Constantin i ct
de extinse erau atribuiile lui Osiu de Cordoba, reprezentantul su. Este sigur c,
Eusebiu de Cezareea, la cererea mpratului, care-l considera un moderat, a
propus s fie adoptat Crezul Bisericii din Cezareea Palestinei. Acesta era pur
ortodox i, mai ales, s-a considerat c nu ofensa cu nimic pe arieni. La,
recomandarea lui Osiu din Cordoba, Constantin a propus introducere termenului
homoousios (deofiin), n acest Crez, pentru a descrie relaia Fiului cu Tatl.
Trebuie precizat c acest termen fusese condamnat de un sinod inut n Rsrit,
(268), dar Roma l considera ortodox. Nici una din pri nu l agrea, dar timorate
38

de prezena mpratului, l-au acceptat n cele din urm, dar cu cteva formule
explicative adugate la cererea ortodocilor. Doar doi episcopi l-au respins, i
acetia avea s fie exilai, alturi de Arie.
Bucuria adus lui Constantin de rezultatele sinodului, avea s fie ns
scurt, deoarece Arie, nu s-a linitit iar pe scaunul episcopal din Alexandria avea
s urce diaconul Atanasie (328), o fire mai dur, mai intransigent, care nu era
dispus s accepte nici un compromis cu arienii.
Se pare c dup moartea lui Osiu al Cordobei, mpratul Constantin a
intrat sub influena episcopului Eusebiu al Cezareei, ca principal sfetnic n
probleme religioase iar acesta l-a convins pe mprat s accepte, mcar parial,
subordinaianismul arian. Prin aceasta, el a intrat n conflict cu noul episcop
Atanasie al Alexandriei, care nu dorea sub nici o form s se mpace cu Arie.
O serie de episcopi ortodoci au avut de suferit de pe urma intransigenei
lor: Eustaiu al Antiohiei (acuzat de imoralitate dup ce ncepuse s
rspndeasc informaii calomnioase despre tinereea mamei lui Constantin,
Elena, ndeosebi dup ce aceasta, simpatizant a lui Lucian de Antiohia, i-a
ridicat chiar o biseric n oraul Helenopolis); Marcel al Ancirei, scos din scaun
dup ce s-ar fi fcut de ruine ntr-o disput cu Eusebiu de Cezareea i Eusebiu
de Nicomidia; chiar i Atanasie al Alexandriei a fost scos din scaun i trimis n
primul su exil.
Din pcate, dei Constantin a plnuit s aduc unitatea Bisericii, ea a
rmas divizat n continuare.
Ideea unui suveran care s aib orice drept asupra vieii religioase nu era tocmai
strin cretinilor: ea exista nc din Vechiul Testament, prin figura lui
Melchisedec, regele-preot iar, mai trziu, Moise a fost cel care a condus poporul
ales la ieirea din robia egiptean spre Pmntul Fgduinei, chiar dac, oficial,
fratele su, Aaron era marele-preot.
Dar ideea monarhului de origine divin a aprut n Imperiul persan. Aici
regele era posesorul unei hvarena, adic a slavei copleitoare conferit de zeul
39

luminii. Ea era simbolizat de diadema strlucitoare (coroana) de pe cap i de

hainele fastuoase pe care regele trebuia s le poarte.
Ideea a fost prezent i la egipteni, dar autoritatea monarhului egiptean
era inut sub control de cea a preoilor, mult mai influen i cu o putere
efectiv mai mare.
Aceste concepte persane i egiptene au intrat i n filosofia greac, dup
cum i n regatele elenistice monarhii se considerau pe ei nii fiine divine. O
serie de texte ale unor filosofi antici (sec. III i II . Hr.) considerau c regii sunt
reprezentanii divinitii pe pmnt iar statele peste care domneau imitau
ordinea i armonia universului, astfel, regele era un zeu printre oameni.
Cel care avea s statorniceasc aceast concepie (o teologie politic
imperial) n lumea bizantin a fost Eusebiu de Cezareea. El susinea c
Imperiul Roman (Bizantin) este imaginea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt
iar mpratul (basileul) este reprezentantul (locotenentul) lui Dumnezeu.
Ordinea, pacea i iconomia divin (pax romana, pax byzantina) trebuiau
instaurate i pstrate pe pmnt, prin toate mijloacele.
Aceast concepie lsa, ns, multe ntrebri fr rspuns. Potrivit legilor
romane, puterea mpratului deriva din aa-numita lex de imperio, potrivit
creia poporul roman i ncredina mpratului (Augustus) drepturile sale
suverane. Acesta era ales de armat, Senat i popor; dac era incompetent sau
devenea impopular, putea fi detronat fie printr-o revolt armatei, fie printr-o
intrig pornit din interiorul aparatului administrativ, fie printr-o rscoal
popular. ntrebarea care se punea era dac locotenentul lui Dumnezeu, chiar i
cu aceste defecte putea fi astfel tratat de ctre supuii si.
Din pcate, chiar i dup ce imperiul a devenit cretin, vechiul obicei a
continuat s existe. Pe de alt parte, dei mpratul devenise izvorul legii (era
legea ntrupat), totui, legea era mai mare dect el (nu putea aboli sfinenia
legii nsei).

40

Cu toate aceste imperfeciuni, concepia eusebian a supravieuit n

Bizan de-a lungul secolelor, fr a fi neaprat legiferat n scris. Ea a existat n
paralel cu tradiiile romane, pe care i mpraii au trebuit s respecte. Ele
aminteau mpratului c dei l reprezenta pe Dumnezeu n faa poporului, era
de datoria sa s reprezint i el poporul n faa lui Dumnezeu.
Un prim conflict ntre Stat i Biseric a nceput pe acest fundal, printr-o
nenelegere a lui Constantin legat de evenimentele ariene. El a izbucnit pe
fondul nenelegerilor aprute ntre Sf. Atanasie i Constantin, din cauza
refuzului celui dinti de al reprimi pe Arie n Biseric, considernd c mpratul
nu mai era garantul Ortodoxiei.
n urma sinodului de la Tyr (335), organizat de adversarii Sf. Atanasie,
Constantin cel Mare a aprobat exilarea Sfntului Atanasie la Treveri (Gallia).
Constantin le scrie episcopilor, ameninndu-i: Dac vreunul dintre voi ceea
ce nu vreau s cred ar ncerca s se opun i de aceast dat poruncilor
noastre, voi trimite de ndat pe cineva cu ordin imperial s-l alunge i s-l
nvee c este necuviincios s te opui ordonanelor pe care Suveranul le emite
n favoarea adevrului (Vita Constantini, carte a IV-a, 42).
Se schimbase ceva. Biserica i episcopii i-au dat seama c tutela
imperial creia i se supuseser nu ddea dovad de nici o nelegere fa de
valorile adevratei credinei cretine i c era ncurajat de unii episcopi de la
Curte, favorabili arianismului (Eusebiu de Cezareea, Eusebiu de Nicomidia).
Din acest moment a nceput elaborarea a ceea ce s-ar putea numi o
contra-teologie imperial, nu foarte sistematizat, care se regsete att n
lucrrile ct i n lupta pornit mpotriva arianismului, dar o teologie care refuz
sacralizarea puterii i divinizarea suveranului. Primul ei exponent a fost chiar
Sfntul Atanasie cel Mare, dar el a avut discernmntul i diplomaia s nu se
manifeste n acest sens n timpul vieii lui Constantin cel Mare. El a mprtit
teoria lui Eusebiu de Cezareea, cel puin pn n anul 337.

41

n ceea ce privete atitudinea Sfntului Atanasie fa de Statul roman nu

dispunem dect de aluzii ocazionale, presrate n scrierile sale. Nu ntlnim n
paginile sale nici o critic i nici un elogiu concret la adresa Statului roman.
Abia n timpul urmailor lui Constantin, mai ales a lui Constaniu i a lui
Valens, ambii cu vederi ariene, ea va fi mai pregnant. Opoziia constant a lui
Atanasie la politica lui Constaniu i a lui Valens a avut n cele din urm ctig
de cauz. Mulumit lui, Biserica i-a pstrat autonomia spiritual i s-a putut
dezvolta n aceeai direcie cu organizarea imperial bizantin.
Dup moartea lui Constantin cel Mare, potrivit dorinei sale, Imperiul a
fost mprit ntre cei trei fii ai si:
- Constantin II (Gallia, Britania, Spania)
- Constans (Italia, Africa, Illyricum)
- Constantius (ntregul Orient)
Din rivalitatea i luptele dintre cei trei frai a rmas unic conductor al
Imperiului Constaniu (353-361), din pcate ctigat de partea arienilor.
Considerat un conductor competent i onest, el s-a dovedit totui prea tolerant
cu ereticii i pgnii.
Din acest motiv a fost privit foarte critic de ctre Sfntul Atanasie. n anii
356-357, Sf. Atanasie a scris o Apologie ctre Constaniu, n care el se arat
respectuos fa de Augustul prea iubit de Dumnezeu, cu toate c la dou
sinoade consecutive, de la Arles (353) i de la Milan (355), Constaniu a smuls
de la unii episcopi complezeni o condamnare a Sf. Atanasie. Constaniu este
considerat urmaul spiritual al lui David i al lui Solomon. Sfntul Atanasie
ncheie Apologia ctre Constaniu implorndu-l pe mprat, cruia i se
adreseaz n termeni foarte mgulitori, s redea inuturilor lor i bisericilor lor
pe episcopii i pe clericii caterisii.
Interesant este c ntr-o alt lucrare a sa Istoria arienilor, destinat ns
unui cerc restrns, el l compara pe Constaniu cu Ahab, Baltazar i cu faraonii.
Este un paricid, un naintemergtor al lui Antihrist. Aceasta ne demonstreaz cu
42

nu mai era dispus s accepte un locotenent al lui Dumnezeu care trdase

Biserica cea adevrat.
mpratul nu trebuia s aib nici o jurisdicie asupra treburilor Bisericii.
Sfntul Atanasie citeaz aprobator cuvintele lui Osiu de Cordoba ctre
Constaniu: Nu te amesteca n treburile Bisericii i nu ne da ordine n acest
subiect. Dumnezeu a pus mpria n minile tale, iar nou ne-a ncredinat
treburile Bisericii Sale; i tot aa cum cel care v-ar rpi imperiul s-ar mpotrivi
poruncii lui Dumnezeu, tot astfel teme-te c atribuindu-i conducerea Bisericii
te faci vinovat de o grav greeal.
ncepnd de la acea dat, Sfntul Atanasie proclama dreptul Bisericii de a
se conduce singur fr nici o intervenie imperial. El i pune ntrebarea:
Unde este canonul care s stipuleze c un episcop trebuie numit de Curte ?
Unde se afl canonul care s ngduie soldailor s invadeze bisericile ? Ce
tradiie acord comiilor i eunucilor ignorani vreo autoritate n chestiuni
ecleziastice i dreptul de a face cunoscute prin edicte deciziile celor care poart
numele de episcopi ? ... Au fost numeroase sinoade i Biserica a cunoscut
nenumrate judeci, dar Prinii nu au solicitat niciodat consimmntul
mpratului n aceste privine i nici mpratul nu s-a ocupat vreodat de
treburile Bisericii ... n timp ce mpratul, care este aprtorul ereziei i dorete
s perverteasc adevrul tot aa cum Ahab a vrut s preschimbe via lui Nabot
n livad, primete toate cererile ereticilor, cci sugestiile acestora rspund
propriilor sale dorine.
Sfntul Atanasie i ddea seama c mpratul era pe cale de a mina
libertatea Bisericii, susinnd c episcopii aveau libertatea s decid asupra
treburilor Bisericii n propriile lor adunri, iar mpratul avnd dreptul de a
veghea la pacea Bisericii i de a-i apra credina.
n ciuda apelurilor venite de la mai muli membri marcani ai Bisericii,
ntre care i episcopii Osiu de Cordoba sau Lucifer de Cagliari, Constaniu a

43

rmas ferm pe poziie i a continuat s se considere drept legea vie n Biseric:

ceea ce voiesc trebuie considerat drept lege n Biseric.
Din pcate urmaul lui Constaniu a fost un mprat care, la un moment
dat, nu a mai fost cretin, ci pgn. Neopgnismul lui Iulian, cu a sa toleran
dispreuitoare fa de cretinism, a dus n cele din urm la o persecutare a
cretinismului.
Ultimul reprezentant al dinastiei constantiniene Iulian (361-363) a
ncercat o restaurare masiv, complet a pgnismului. Motivele au fost diverse:
asasinarea tatlui i a fratelui su, Gallus, din ordinul fiilor lui Constantin cel
Mare, formarea sa religioas incomplet, care l-a dus la o criz interioar,
religiile i cultele pgne spre care era nclinat, toate aceste l-au determinat s se
angajeze ntr-o aciune de restaurare a pgnismului, o iniiativ anacronic i
total contrar celei a predecesorilor si. De menionat doar Legea
nvmntului promulgat de Iulian, care a fost n aa fel elaborat nct s-i
exclud pe cretini i s-i determine s treac la pgnism.
Din fericire, domnia lui a fost prea scurt pentru a-i pune n aplicare
planul.
Urmaul su, Iovian (363-364) domnit prea puin pentru a fi menionat
vreo realizare
n Rsrit a urmat Valens (364- 378), care a fost ctigat de arieni. n
timpul su a continuat politica nceput sub Constaniu. Avndu-l de partea sa
pe episcopul capitalei, Eudoxiu, Valens a fcut tot posibilul s impun credina
arian n ntreg Orientul. Nu a ezitat nici chiar s recurg la arestri, deportri
sau constrngeri de tot felul pentru a-i impune voina fa de cei care i se
opuneau. Chiar i omiousienii (arienii moderai) au fost persecutai, muli fiind
trimii n exil.
O crunt persecuie mpotriva celor care nu acceptau erezia arian a
izbucnit la Constantinopol, n anul 370, n momentul alegerii noului episcop
arian Demofil. Persecuia s-a ntins nu doar asupra opozanilor din capital, ci i
44

asupra celor din celelalte provincii din Orient. Toi episcopii au fost obligai s
semneze formulele ariene de la sinoadele din Rimini i Seleucia iar cei care s-au
mpotrivit au luat cale exilului sau au fost torturai. Doar Egiptul a fost oarecum
ferit de persecuii datorit prestigiului Sfntul Atanasie, dar dup moartea
acestuia, (mai 373), persecuia s-a extins i acolo.
n cele din urm mpratul Valens a fost ucis de goi n btlia de la
Adrianopol (9 august 378). Colegul su din Apus, Graian, l-a nscunat n
Rsrit pe generalul de origine spaniol, Teodosie.
Acesta a fost hotrt s restaureze unitatea religioas. Aflat la Tesalonic,
el a dat un decret la 28 februarie 380 n care le poruncea locuitorilor din Imperiu
s urmeze Crezul niceean. A fost pentru prima dat cnd conductorul
Imperiului obliga pe supuii si s adere la o credin.
Ajuns la Constantinopol, Teodosie a dat al doilea edict n favoarea
credinei niceene (381) i, n acelai an, a convocat Sinodul al II-lea Ecumenic,
la Constantinopol.
A fost pus n discuie o nou erezie, care a aprut la jumtatea secolului
al IV-lea i care punea n discuie dumnezeirea Duhului Sfnt i egalitatea i
consubstanialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul. Acetia considerau pe Duhul
Sfnt ca un intermediar ntre Dumnezeu i creaturi. Ei s-au numit
pnevmatomahi

sau

macedoneni

(dup

numele

episcopului

semiarian

Macedoniu, depus din scaunul de episcop al Constantinopolului n anul 360) sau

maratonieni (dup numele episcopului Maratoniu al Nicomidiei, devenit
conductorul lor).
Erezia a aprut, dup cum se poate constata, ca o nou form de arianism,
cci negarea divinitii lui Iisus Hristos, punea n discuie i Dumnezeirea
Duhului Sfnt. Erezia s-a rspndit n Tracia, Bithinia, Helespont i n
mprejurimi.
Ereticii pnevmatomahi au fost combtui de civa Prini ai Bisericii,
ntre care Sfntul Vasile cel Mare, n lucrarea Despre Duhul Sfnt, compus
45

ntre anii 374-375, apoi Sfntul Grigorie de Nazianz, n Cuvntarea a V-a

teologic i Sfntul Grigorie de Nyssa, n lucrarea Despre Sfntul Duh contra
pnevmatomahilor macedonieni, la fel i Didim cel Orb cu un tratat asemntor.
Dou sinoade au ncercat s rezolve problema: unul inut n anul 376 la
Cyzic, unde pnevmatomahii au adoptat o formul de credin, n care Duhul
Sfnt era trecut n rndul creaturilor iar altul la Sirmium (378), unde a fost
condamnat erezia.
La Sinodul Ecumenic din Constantinopol au participat circa 150 de
episcopi, ntre care i Gerontius sau Terentius, episcopul Tomisului. Iniial,
preedinia Sinodului a avut-o Meletie al Antiohiei, apoi dup moartea acestuia,
Sfntul Grigorie de Nazianz iar dup retragerea sa, Nectarie, fost senator,
originar din Tars.
Formula dogmatic a sinodului nu s-a pstrat dar o cunoatem din
rezumatul prezentat ntr-o scrisoare datnd din anul 382 a Sinodului din
Constantinopol ctre episcopul Romei, Damasus i ceilali episcopi apuseni.
n

ea

era

combtut

erezia

pnevmatomah

reafirmat

consubstanialitatea i egalitate Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul. A fost

completat Crezul niceean cu nc 5 articole de credin, rezultnd ceea ce astzi
se numete Simbolul de credin sau Simbolul niceo-constantinopolitan.
Au fost date i 7 canoane, ntre care mai important este canonul 3 care
hotra ca episcopul din Constantinopol s aib ntietate de onoarea dup
episcopul Romei, deoarece este scaunul din Roma cea Nou. Acest canon nu a
fost acceptat de episcopul Romei, Damasus, i a fost contestat de episcopul
Alexandriei.
Astfel a nceput s se contureze o nou ierarhie bisericeasc. Episcopii
din Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia, au primit, n secolul urmtor,
titlul de patriarhi, ns episcopul Romei a preferat s se autointituleze pap, n
timp ce episcopul Alexandriei s-a autointitulat patriarh i pap.

46

De asemenea, s-a adugat patriarhiilor i cea a Ierusalimului, mai degrab

datorit sfineniei dect a importanei sale reale.
n iulie 381, Teodosie I a emis un edict care stabilea c adevrat credin
era confirmat de comuniunea cu scaunele episcopale din Constantinopol i
Antiohia i cu principalele scaune ale Orientului, care sunt enumerate i par s
fi fost alese datorit vredniciei personale a titularilor lor.
Se poate observa c Teodosie I a scos n eviden noua poziie a
Constantinopolului iar anumite scaune episcopale cu o anumit vechime, cum
au fost cele din Efes i Nicomidia, au fost trecute cu vederea, fr ndoial,
pentru a sublinia inferioritatea lor n raport cu Constantinopolul.
Eforturile lui Teodosie de a rezolva problemele bisericeti au fost, n
general, ncununate de succes, dar amestecul su prea mare n treburile
bisericeti l-a nemulumit pe episcopul Ambrozie al Milanului. Trebuie ns
subliniat faptul c ierarhul milanez a avut o relaie foarte bun cu mpratul din
Apus, Graian, colegul lui Teodosie I. Atunci cnd succesorul su Valentinian al
II-lea a ncercat s dea o biseric arienilor, Ambrozie a intervenit mustrndu-l:
S nu te gndeti c ai vreun drept imperial asupra lucrurilor care sunt
dumnezeieti.
Mai trziu a izbucnit un conflict ntre Teodosie i Ambrozie, deoarece
mpratul Teodosie I era partizanul ascendenei Statului asupra Bisericii,
episcopul Ambrozie socotea c problemele Bisericii nu sunt de competena
puterii laice.
Conflictul a fost provocat din cauza mcelului de la Tesalonic, ordonat de
mprat mpotriva populaiei oraului care ucisese pe Botheric, magister
militum, de origine gotic, dar aflat n slujba Imperiului.
mpratul a poruncit ca a populaia oraului s fie adunat n circ i acolo
timp de 7 ore au fost masacrai cca. 3.000 de oameni. Desigur, acest lucru
provocat o mare indignare n ntreg Imperiul. Ordinul fusese revocat de
Teodosie I dar el nu a mai ajuns la timp pentru a fi pus n practic.
47

Un alt motiv al disensiunilor dintre Teodosie i Ambrozie a fost

distrugerea sinagogii din oraul Callinicum (Mesopotamia) de ctre populaia
cretin incitat de clugri i porunca refacerii ei, din ordinul mpratului, pe
socoteala Bisericii de acolo. La reproul lui Ambrozie, Teodosie I a rspuns c
monahii i cretinii au svrit o crim. Argumentul nu a fost valabil pentru
Ambrozie, el justificnd fapta prin opoziia existent atunci ntre Biseric i
sinagog.
Ameninat cu excomunicarea, Teodosie I a cedat i i-a amnistiat pe
rsculai. Episcopul Ambrozie a artat, astfel, c cele dou puteri, laic i
religioas, sunt, n fapt, separate i opuse, transmindu-i mpratului c: n
treburile financiare, tu consult contabilii, iar n

problemele religioase,

adreseaz-te preoilor.
Ambrozie i-a fixat mpratului o perioad de peniten i numai dup
aceea l-a reprimit n Biseric la Sfnta mprtanie, ierarhul milanez
considernd c una din marile caliti ale unui mprat trebuia s fie umilina.
Tot sub influena lui Ambrozie, mpratul Teodosie I a nceput suprimarea
pgnismului. A interzis mai nti sacrificiile pgne, apoi principalele temple
pgne au fost nchise.
Dup revolta pgnului Arbogastes din anul 393, el a introdus msuri i
mai aspre: toate oracolele i srbtorile pgne au fost interzise iar pgnii
trebuiau s i desfoare activitile cultice pe ascuns.
Teodosie I a murit n ianuarie 395, la Milan. Pe tron, n partea de
Rsrit ,a urcat fiul su cel mare Arcadius (primul mprat care ave s locuiasc
aproape exclusiv n capitala imperial i ntre zidurile palatului imperial). Soia
lui Eudoxia a fost prima mprteas a crei ncoronare a fost consemnat.
n anul 398, la propunerea atotputernicului su ministru Rufinus,
Arcadius l-a numit pe scaunul episcopal din Constantinopol, pe un distins i
elocvent predicator, Ioan, cel care avea s fie supranumit Hrisostom (cel cu
Gur de Aur). El a fost succesorul lui Nectarie ( 397).
48

Nscut pe la jumtatea veacului al IV-lea la Antiohia dintr-o familie

cretin i nsemnat (tatl fusese ofier superior n armatele prefecturii
Orientului), Ioan a fost crescut i educat de mama sa Anthusa. Vduv la o
vrst foarte tnr, ea nu s-a mai recstorit i s-a dedicat cu toat puterea
creterii copiilor ei.
Ioan avea caliti nnscute intelectuale i spirituale, pe care le-a
desvrit n colile timpului. El a beneficiat pentru pregtirea oratoric de
ndrumarea unuia dintre cei mai vestii profesori ai timpului, anume de a lui
Libanius. Acesta l-a apreciat i iubit att de mult pe Ioan, nct atunci cnd a
fost ntrebat de prieteni, pe patul de moarte, pe cine ar dori s lase n locul lui la
conducerea colii el a rspuns: pe Ioan, dac cretini nu l-ar fi smuls.
Ioan a mbriat pentru o scurt perioad de timp cariera de avocat pe
care a prsit-o pentru a se dedica Bisericii. Episcopul Meletie i-a dat funcia de
lector (cite) al Bisericii din Antiohia i n scurt vreme i-a dobndit o reputaie
foarte mare, nct i s-a propus episcopatul. Contient de responsabilitatea acestei
misiuni i socotindu-se nc nevrednic de a o primi, s-a retras n singurtile
din jurul oraului Antiohia, unde a petrecut n studiu i rugciune civa ani.
Aici a scris celebru tratat Despre preoie.
Ioan a ajuns diacon i apoi preot al Bisericii din Antiohia, unde predica
lui i-a adus o popularitate foarte mare. Eunucul Eutropius, omul cu atta
influen la Curtea imperiala, l-a auzit o dat vorbind la Antiohia i a putut
constatat de ct popularitate se bucura el n ora. Socotind c alegerea ca
patriarh de Constantinopol ar fi potrivit i ar curma nenelegerile ivite dup
moartea lui Nectarie, a poruncit guvernatorului Siriei s-l aduc pe Ioan la
Constantinopol dar n ascuns, fiindc i-a dat seama c ar fi fost mpiedicat de
populaia din Antiohiei, care-l iubea aa de mult.
Sinodul episcopilor a hotrt alegerea sa ca patriarh i aa i-a nceput el
activitatea n capital. Dei scurt, perioada n care a pstorit, a fost plin de
mari realizri. Ioan Hrisostom, aa cum este el cunoscut, s-a dovedit nu numai
49

un mare orator, dar i un om cu o via exemplar, o persoan la care principiile

erau n acord cu practica.
Ca patriarh a atacat imoralitatea, avariia, tendina de mbogire, luxul
exagerat, viciile de orice fel. A fost nendurtor cu pcatul, dar ierttor fa de
pctoi.
Din acest motiv a venit, curnd, n conflict majoritatea persoanelor
influente de la Curtea lui Arcadius, n special cu mprteasa Eudoxia i cu o
serie de doamne din nalta societate a vremii.
Ioan avea i o concepie n care vedea femeia ca exercitnd o influen
nefavorabil, nesntoas asupra brbailor. Probabil avea i exemplul din
familia imperial. Mai nti a acuzat-o pe mprteas ca i-a nsuit n mod
abuziv o proprietate a unei vduve srace.
Dar cei doi s-au mpcat repede.
Apoi, Ioan s-a simit jignit deoarece Eudoxia a apelat la episcopul
Epifanie al Ciprului, aflat pe patul de moarte pentru a primi o binecuvntare,
avnd i bnuiala c aceasta l-ar fi instigat pe ierarhul cipriot mpotriva sa.
Atunci, n cadrul unei predici Ioan a avut o atitudine foarte critic la adresa
femeilor cu trimiteri la Isabela i Irodiada, fixnd-o, n acelai timp, cu privirea
pe mprteas care era prezent n biseric.
Un aspect mai puin plcut a fost i conflictul cu patriarhul Teofil al
Alexandriei, care dorea s-i extind hegemonia asupra ntregului Orient.
Dumniile de la Palatul imperial i din nalta societate mpotriva lui Ioan, la
care se adugau disensiunile cu Teofil al Alexandriei, au fcut ca n anul 403 s
fie convocat la un sinod, desfurat n palatul Dryas (din localitatea Stejar, lng
Calcedon), dincolo de Bosfor, la care Ioan Hrisostom a fost condamnat, n lips,
la exil n Bithinia. La scurt timp, din cauza unui cutremur i a protestelor
populaiei, el a fost readus n scaun. Lucrurile preau s intre n normal.
Dar autoritile capitalei au decis s nale o statuie din argint a
mprtesei Eudoxia pe o column aflat chiar n apropierea bisericii Sfnta
50

Sofia. Ceremoniile de inaugurare, organizate dup vechea tradiie pgn au

deranjat slujba din biseric. Acest lucru l-a nemulumit pe Ioan care n duminica
urmtoare a inut o predic n care a denunat aciunea mprtesei.
Ca urmare, n anul 404, el a fost din nou condamnat i exilat la Kukusos,
un orel la grania Capadociei cu Armenia, locul cel mai pustiu din tot
imperiul, cum l numea Ioan, iar de acolo a fost transferat la Pityus, la poalele
Caucazului pe rmul Pontului Euxin. n drum ctre aceast localitate, Ioan
Hrisostom a murit, n ziua de 14 septembrie 407.
Dup moartea lui Arcadius n anul 408, n secolul al V-lea au izbucnit n
Rsrit dispute cu privire la natura exact a persoanei lui Hristos. Acest dispute
au fost afectate i de rivalitile dintre marile scaune episcopale.
Biserica din Alexandria, dup respingerea ereziei lui Arie, avea tendina
de a scoate n eviden divinitatea lui Hristos, n timp ce Biserica i Antiohia
tindea s evidenieze umanitatea Sa. Rivalitatea dintre cele dou scaune
episcopale i divergene opinii avea s degenereze curnd.
n anul 428, Teodosie al II-lea, fiul lui Arcadius l-a numit n scaunul de
Constantinopol pe clugrul antiohian Nestorie, care a nceput s predice ca
Fecioara Maria nu trebuie numit Maica Domnului. Acest fapt l-a scandalizat pe
Chiril, episcopul Alexandriei care nu a ezitat s-l condamne pe colegul su din
Constantinopol, ca eretic. Cearta aceasta privind umanitatea lui Hristos s-a
rspndit curnd n toate Bisericile din Rsrit.
Este semnificativ ns faptul c att Nestorie ct i Sfntul Chiril au cerut
ajutor mpratului, nu ca s se pronune n chestiuni de dogm, ci ca s
convoace un sinod n cadrul cruia s se pronune adevrata nvtur.
Nestorie i scria mpratului: D-mi pmntul curat de eretici i-i voi
da cerul drept rsplat, n timp ce Sfntul Chiril, mai puin scrupulos, dar mai
plin de tact, i scria mpratului pentru a-i aduce la cunotin faptul c apruse
o erezie cu privire la Maica Domnului.

51

mpratul Teodosie al II-lea era o fire slab, fr personalitate, incapabil

de a lua decizii. El oscila: l plcea mai mult pe Nestorie, dar nu dintr-o simpatie
anume, ci pentru c sora lui mai mare Pulcheria l sprijinea pe Sfntul Chiril. O
fcea doar ca s arat c poate avea o alt opinie dect sora sa. Era suprat pe
Sfntul Chiril care, fr s-l consulte, apelase la episcopul Romei, cerndu-i s
in un sinod la Roma, care s-l condamne pe Nestorie (s-l declare depus din
treapt).
Neputnd accepta aa ceva, n asociere cu mpratul din Apus, Valentinian
al III-lea, Teodosie al II-lea a convocat un Sinod Ecumenic, n anul 431, la Efes,
cunoscut drept al treilea.
Nu a participat personal la el, ci a fost reprezentat de comitele Candidian,
care nu a fost n stare s controleze desfurarea sinodului. Sfntul Chiril a sosit
primul, mpreun cu aproape 200 de episcopi n suit. Episcopul Ioan al
Antiohiei i grupul su au ntrziat iar Nestorie i adepii si au refuzat s se
implice n discuii, n lipsa acestora.
Sf. Chiril a insistat ca sinodul s fie deschis doar n prezena susintorilor
si, n ciuda protestelor lui Candidian. Acesta a dovedit ca nu avea nici o
autoritate asupra sinodalilor. Nestorie a fost declarat eretic i a fost depus din
treapt.
Cnd a sosit Ioan al Antiohiei, acesta mpreun cu susintorii lui Nestorie
au inut un sinod separat ntr-o biseric din apropiere, pe care l-a prezidat
Candidian. Acest sinod l-a declarat depus din treapt pe Sfntul Chiril.
Candidian a ncercat s-i aduc la aceeai mas pe membrii celor dou
grupuri, dar n zadar. Depit de situaie i-a adus la cunotin lui Teodosie
situaia la care se ajunsese.
Acesta a cutat s trgneze lucrurile, a recunoscut ambele sinoade i i-a
declarat depui din treapt att pe Nestorie, ct i pe Chiril. Nestorie s-a retras la
o mnstire, dup care a fost trimis n exil, n timp ce Chiril, dup ce a primit

52

sprijin din partea monahilor influeni din capital, s-a ntors n scaunul su,
avnd i sprijinul Scaunului roman.
Aceeai incapacitate a dovedit-o Teodosie al II-lea, i civa ani mai
trziu, cnd a reizbucnit controversa. Chiril a murit n anul 444.
La scurt timp un stare btrn din Constantinopol, Eutihie, adept al lui
Chiril a nceput s propovduiasc o doctrin potrivit creia n persoana lui Iisus
Hristos ar exista o singur fire, cea dumnezeiasc care a absorbit firea uman.
Flavian, episcopul Constantinopolului a considerat eretic aceast nvtur i a
convocat un sinod care a condamnat i el nvtura lui Eutihie.
Dar episcopul Dioscor al Alexandriei, succesorul lui Chiril, a intervenit
pentru a-l sprijini pe Eutihie. Ambele tabere au cerut sprijinul Romei, al crei
episcop, Leon I l-a condamnat pe Eutihie. Episcopul roman, care nu ar fi fost
mpotriva unui sinod inut n Apus, a redactat o expunere a credinei pe care el o
considera corect, un tomos (Tomos Leonis). Aceasta considera el c ar fi trebuit
s rezolve problema.
mpratul a crezut ns altfel, considernd c trebuie convocat un sinod ,
dar care s fie inut n Rsrit. A permis ca sinodul s se in, din nou la Efes, i
l-a delegat pe Dioscor s-l conduc. Acesta a venit nsoit de o gard personal
format din monahi orientali, care erau pregtii s-i pun la punct pe cei care
s-ar fi opus doctrinei alexandrine. Reprezentanii mpratului nu au fcut nimic
pentru a-i mpiedica. Delegaii romani nu au fost primii, la fel nici cei ai
patriarhului din Constantinopol, Flavian.
nvtura lui Eutihie a fost declarat ortodox iar unul dintre susintorii
si, Anatolie a fost impus ca patriarh al capitalei. mpratul a ncuviinat
hotrrile sinodului. Leon I l-a numit sinodul tlhresc. Se prea c autoritatea
imperial asupra Bisericii fusese pierdut. Teodosie al II-lea nu a avut urmai pe
linie brbteasc. Vduva acestuia Athenais-Evdochia se afla retras la
Ierusalim, datorit unui conflict cu cumnata sa, Pulcheria. Aici ea a nceput s-i
sprijine pe monofizii.
53

Dar lucrurile au luat o alt ntorstur datorit Pulcheriei, sora lui

Teodosie al II-lea. Aceasta, dei fcuse un jurmnt de castitate, a acceptat s se
cstoreasc cu un general mai n vrst, Marcian, care a devenit urmaul lui
Teodosie al II-lea.
Marcian i Pulcheria, ignornd protestele papei Leon I, au convocat un
sinod la Niceea, dar pe care l-au mutat la Calcedon, unde le era mai uor s-l
supravegheze. Pentru a-l aduce pe Leon I la sentiment mai bune i s-a oferit
primul loc la sinod i folosirea Tomos-ului drept baz pentru discuii. Deoarece
expunerea lui Leon I era n limba latin simpl,a ceata nu surprindea acele
nuane ale discuiilor care aveau loc la Calcedon. Astfel, i s-au adugat cteva
expresii ale Sf. Chiril: s-a hotrt c n persoana lui Iisus Hristos sunt dou firi,
neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite.
Canonul 28 a trezit protestele papei, dei se admitea ntietatea Romei.
Se pare ca la sinod a participat i familia imperial (edina a VI-a),
Pulcheria fiind prima femeia prezent la un sinod ecumenic; n orice caz,
implicarea funcionarilor imperiali, ghidai de mprteas, a condus de aa
natur lucrurile nct s-a ajuns la formula cunoscut.
Aceast formul de la Calcedon nu a dus ns pacea n Biseric: episcopii
din Armenia au ajuns trziu la sinod i au refuzat s accepte hotrrile luate, la
fel i muli episcopi din Egipt i Siria, care au declinat participarea la sinod.
Proterius, succesorul lui Dioscor a putut fi instalat doar prin fora armelor, dar
imediat dup moartea lui Marcian, Proterius a fost ucis de monofiziii
alexandrini i nlocuit cu Timotei Aelurus. i Juvenal, episcopul Ierusalimului,
abia ntors de la sinod a trebuit s fug din ora pentru a-i salva viaa.
Problema monofizit a rmas n suspensie, nerezolvat. De acum nainte
mpraii vor prelua iniiativa: Leon I, succesorul lui Marcian a trimis o
scrisoare-circular adresat principalelor Biserici din Imperiu pentru a le afla
prerile. Toate i-au rspuns, ludndu-l pe noul mprat pentru atitudinea pioas

54

fa de Biseric, comparndu-l cu regele David, Sf. Pavel sau chiar cu Sf. Petru.
Dar aceste rspunsuri nu au fost de prea mare ajutor.
mpratul Zenon a ncercat s-i mpace pe ortodoci cu monofiziii din
Egipt i Siria. La sugestia patriarhului Acaciu, n anul 482, sub forma unei
scrisori ctre Biserica Egiptului a emis un document numit Henotikon care
declara c sunt suficiente hotrrile primelor trei Sinoade Ecumenice i c era
anatematizat pe oricine propovduia doctrine diferite de la Calcedon sau de
aiurea.
Pacea instalat, timp de 30 de ani, a fost una precar. Populaia
Constantinopolului era tulburat iar episcopul Romei era furios. Papa Felix l-a
somat pe mprat s nu se mai amestece n chestiuni de credin, fapt clar
prevzut n Tomos Leonis. mpratul i-a rspuns c autorul moral al
Henotikon-ului era patriarhul Acacius, care a fost excomunicat de pap, ceea
ce a dus la instaurarea unei schisme ntre Rsrit i Apus, schisma acacian
(484-518).
Alegerea unui funcionar imperial mai n vrst, Anastasios I, la sugestia
Ariadnei, vduva lui Zenon, nu a rezolvat problema monofiziilor. Patriarhul
Eufimie, suspicios cu privire la credina lui Anastasios I, a refuzat s-l
ncoroneze, dac nu semneaz a mrturisire de credin, pe care patriarhul s o
poat accepta ca ortodox. Anastasios I a semnat imediat documentul i a primit
consacrarea Bisericii. Dar el nu a respectat condiiile menionate n mrturisire
i i-a favorizat pe monofizii, meninnd Henotikon-ul ca baz oficial a
doctrinei religioase. S-a ajuns la dou revolte n capital, au fost nlocuii
Eufimie i apoi urmaul su, Macedonie, dar Anastasios I a reuit s rmn pe
tron 27 de ani, murind la adnci btrnee.
Politica sa religioas a nemulumit i pe episcopii Romei. Dup
excomunicarea lui Acacius, pontifii romani au refuzat s mai recunoasc pe
oricare dintre succesorii si.

55

La alegerea lui Ghelasie I ca pap n anul 492, acesta a refuzat s cear

confirmarea mpratului. Cnd mpratul Anastasios I a protestat, Ghelasie a
replicat printr-o scrisoare, devenit documentul de baz al teoriei papale
privind separaia puterilor: lumea este guvernat de dou lucruri, de autoritatea
pontifilor i de puterea mpratului, dar puterea sacerdotal este mai mare,
deoarece preoii rspund n faa lui Dumnezeu i pentru suverani. Preoii trebuie
s se supun legilor civile n chestiuni lumeti, dar mpratul trebuie, la rndul
su, s asculte de cei care administreaz Sfintele Taine. Cu alte cuvinte,
mpratul nu trebuie s se amestece n chestiuni de credin, dar poate convoca
sinoade bisericeti atunci cnd este solicitat de ierarhie s fac aceasta.
Aceast doctrin (ghelasian) a separaiei puterilor, avea s fie
abandonat n timpul lui Iustinian, dar va fi reluat de papalitate n momentul n
care armatele imperiale vor trebui s se retrag din Apus.
Urmtorul mprat, ranul ilirian Iustin, presat de nepotul i motenitorul
su, Iustinian I a pus capt schismei cu Roma, abandonnd Henotikon-ul i
acceptnd primatul special al Romei n Biseric. Aceasta deoarece Iustinian I
dorea s restabileasc autoritatea imperial n Apus i a neles c pentru aceasta
avea nevoie de bunvoina Romei.
Regimul lui Iustinian I este considerat pe bun dreptate apogeul
dominaiei imperiale asupra Bisericii. El fcea distincie ntre sacerdotium i
imperium i considera prima demnitate mai nalt, afirmnd c armonia lor este
esenial pentru bunstarea lumii.
Autoritatea mpratului se exercita i asupra sacerdoiului. De aceea
considera c era de datoria lui s asigure i s supravegheze aceast armonie.
Astfel, autoritatea ultim era, pentru el, mpratul. Aceasta l-a fcut s
legifereze chestiuni de natur religioas iar atitudine sa fa de nalta ierarhie a
fost cel puin despotic.
Din pcate despotismul lui Iustinian era dublat de indecizia sa.

56

Aa-zisa mpcare cu papalitatea a dus la rcirea relaiilor cu monofiziii,

majoritari n Egipt i Siria, sprijinii de mprteasa Teodora, care urmrea s
duc o politic separat. Ea avea i o puternic influen asupra lui Iustinian.
Iustinian a ncercat diferite variante de compromis cu monofiziii: prima a
fost acceptarea formulei theopashite (unul din Sfnta Treime a suferit n trup),
adus n discuie de patru clugri scii. Monofiziii au considerat-o fr sens;
papa Ioan al II-lea a aprobat-o dar fr a fi pe deplin convins de justeea ei; a
fost puternic contestat de monahii supranumii neadormii de la mnstirea
constantinopolitan Sosthenion (numii aa deoarece slujbele lor durau fr
ncetare, zi i noapte).
n anul 535, Iustinian I i-a permis Teodorei s-l numeasc patriarh al
Constantinopolului pe Antim, care s-a dovedit c avea simpatii monofizite. El
s-a asociat cu patriarhii monofizii ai Alexandriei i Ierusalimului, fapt care l-a
scandalizat pe papa Agapet. Acesta a mers la Constantinopol i l-a convins pe
Iustinian s-l depun i s-l exileze pe Antim i pe colegul su din Alexandria.
Dar, la scurt timp acetia au disprut pur i simplu. Iustinian avea s afle, cu
stupoare, dup moartea Teodorei c acetia i-au gsit adpost n apartamentele
soiei sale.
Nici succesorul papei Agapet, Silverius, nu a dorit s-l recunoasc pe
patriarhul Antim, fiind arestat i exilat din ordinul Teodorei, n locul su fiind
ales Vigilius, care a artat aceeai intransigen
A doua ncercarea de compromis a fost convingerea lui Iustinian cum c
condamnarea operelor lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr i Ibas din
Edessa (cele trei Capitole), adversari ai Sf. Chiril al Alexandriei i care au fost
reabilitai tacit la Calcedon, i-ar aduce la sentimente mai bune pe monofizii,
fapt care dus la condamnarea papei Vigilius (adus la Constantinopol i supus la
presiuni pentru a accepta condamnarea celor trei Capitole ).

57

n anul 546 Iustinian a emis un edict care condamna cele trei Capitole
obinnd i consimmntul papei Vigilius, care a cerut ns sancionarea lui n
cadrul unui Sinod Ecumenic, la care a refuzat, apoi, s participe.
n anul 553 a avut loc la Constantinopol cel de-al V-lea Sinod Ecumenic,
care a condamnat cele trei Capitole. Papa Vigilius a acceptat hotrrile
Sinodului i abia n acel moment i s-a permis s se ntoarc acas. A murit ns
pe drum.
n sfrit, ncercarea de a impune aftartodochetismul lui Iulian de
Halicarnas (trupul lui Hristos a fost incoruptibil din momentul n care Logosul a
ptruns n el). Doctrina a fost denunat de patriarhul Eutihie, care a fost trimis
n exil, la fel au protestat i ceilali patriarhi, dar Iustinian n-a mai apucat s o
impun deoarece a murit, la scurt timp (noiembrie 565).
Dup moartea Teodorei, n anul 548, monofiziii, dei descurajai de
pierderea principalei lor susintoare s-au fost reorganizat: cei sirieni ntr-o
Biseric separat de ctre Iacob Baradai, episcop eretic de Edessa, iar cei din
Egipt au creat Biserica Copt.
Din pcate dei Iustinian I a crezut cu sinceritate c era de datoria lui s
aduc unitatea n Biseric, eforturile sale au fost sortite eecului.
Succesorii lui Iustinian I au motenit problemele i metodele sale.
Nepotul su Iustin al II-lea dei ortodox, a sperat i el c poate s-i ctige pe
monofizii. A convocat un sinod la Callinicum, lng grania sirian, dar fr
nici un rezultat. n anul 571 a emis o Programma, numit uneori al doilea
Henotikon, un document formulat complicat, n principiu ortodox i care nu
fcea nici meniune despre Sinodul de la Calcedon. Puini monofizii l-au
acceptat ns. Furios, mpratul, ncurajat de patriarhul ortodox Ioan al III-lea
Scolasticul (de Simiris) a oprit de la svrirea celor sfinte pe preoii monofizii,
a nchis mnstirile suspectate de simpatii monofizite i a trimis la nchisoare pe
toi nalii funcionari de credin monofizit.

58

Urmaul su, Tiberiu al II-lea Constantin a arta puin interes fa de

religie, dar a instaurat o persecuie ntmpltoare asupra monofiziilor.
Ginerele su, Mauricius a fost preocupat s rectige bunvoina
monofiziilor i arta o toleran fa de ei. El l-a ncurajat pe patriarhul Ioan
Postitorul s-i asume oficial titlul de ecumenic (trebuie precizat c n greaca
bizantin termenul nsemna ntreg imperiul, n timp ce literal nsemna pmntul
locuit). Ceilali patriarhi nu au fost ncntai de aceast iniiativa, dar cel mai
vehement a fost papa Grigorie cel Mare, care s-a artat consternat, considernd
c titlul i se cuvenea doar lui. I-a trimis mpratului un protest fulminant,
cerndu-i s-l determine de patriarh s renune la acest titlu. A scris chiar i
mprtesei Constantina. Totui, Mauricius a rmas impasibil i, pe deasupra, el
a emis i o lege care interzicea funcionarilor civili s intre n mnstire nainte
de vrsta pensionrii (o ofens adus papei care funcionar civil fiind i-a
abandonat slujba pentru a se clugri).
Urmaul lui Mauricius, uzurpatorul Phocas a fost preocupat de naintarea
i cuceririle persane. Cnd acetia au ocupat cea mai mare parte a Siriei, el a
renviat persecuia mpotriva monofiziilor, fornd chiar i comunitile iudaice
din Siria s treac la cretinism. Firete aceasta a provocat revolte, perii fiind
salutai ca salvatori. ntre timp, slavii fceau dese incursiuni n Balcani,
traversnd Dunrea, fiind mpini de la spate de avari.

59

IV. HERACLIZII
Cel care avea s salveze Imperiul a fost un tnr general de origine
armean, fiul guvernatorului Africii, Heraclius. El a reuit s-l detroneze pe
Phocas, n anul 610.
n aceast perioad perii au reuit s cucereasc Egiptul, Siria i
Palestina, beneficiind i de sprijinul populaiei autohtone majoritar monofizite.
O vie emoie a produs ns, n ntreaga cretintate, cderea Ierusalimului
n minile perilor i luarea Sfintei Cruci din biserica ei din Oraul Sfnt i
transportarea ei n capitala persan Ctesiphon (614).
Prin sprijinul material generos oferit de Biseric, prin grija patriarhului
Serghie (vistieria era goal datorit cheltuielilor exagerate ale lui Phocas i a
pierderii Egiptului i Siriei) mpratul Heraclius I a reuit s echipeze o mare
armat care a pornit o campanie militar, n urma creia a reuit s recupereze
lemnul Sfintei Cruci i s-l readuc n Ierusalim (629).
Patriarhul Serghie a fost cel care l-a convins pe Heraclius s nu mute
capitala Imperiului la Cartagina, fiind de acord ca locuitorii capitalei s nu mai
primeasc ajutorul gratuit de pine pe care fiecare cetean l primea din timpul
lui Constantin cel Mare (332).
Problema monofizit a rmas ns rezolvat.
Patriarhul Serghie i-a propus lui Heraclius I o formul de compromis cu
monofiziii, i anume c Iisus Hristos a avut dou firi, dar o singur energie sau
lucrare, cea divin. Iniial patriarhii Alexandriei i Antiohiei, Atanasie i Cyr
s-au arta dispui s o accepte, ns patriarhul Ierusalimului, Sofronie a respinso categoric. El a devenit liderul calcedonienilor care nu au subscris la aceast
formul, considernd-o eretic.
Atunci, patriarhul Serghie a apelat la papa Honorius I care a acceptat-o i
el.

60

n momentul n care s-a vzut clar c ortodocii respingeau doctrina unei

singure energii iar monofiziii nu mai erau interesai de acest compromis,
patriarhul Serghie a redactat o mrturisire de credin Ecthesis care
interzicea orice discuie cu privire la energii, dar meniona c Hristos avea o
singur voin (expresie folosit de papa Honorius n rspunsul su ctre
Serghie).
Actul a fost semnat de Heraclius I n anul 638, dar nici aceast nvtur
nu a fost agreat de calcedonieni.
n plan politic a avut loc un eveniment grav: invazia arab (634-642), n
timpul creia Imperiul a pierdut provinciile orientale: Palestina, Siria,
Mesopotamia, Egiptul. Arabii cuceresc i desfiineaz imperiul persan.
Monofiziii, care acceptaser pasivi dominaia persan, au primit acum cu
bucurie pe noii cuceritori, prefernd noua stare de lucruri, unii fiind chiar
dispui s treac la islamism.
Pierderea provinciilor orientale a avut repercusiuni i asupra situaiei
religioase din Imperiu, ntruct patriarhul de Constantinopol a rmas singurul
care mai tria ntr-un stat cretin.
Ceilali patriarhi au devenit figuri obscure i inferioare i nu mia puteau fi
folosii pentru a contrabalansa influena confratelui lor din Rsrit. Mai rmnea
doar episcopul Romei, dar amestecul acestuia n chestiunile din Rsrit nu a fost
niciodat binevenit.
Nepotul lui Heraclius I, Constans II, a ieit victorios, n anul 642, n
disputele cu rivalii din interiorul familiei. El a pstrat doctrina monotelit, cu
toate c prin pierderea provinciilor preponderent monofizite, a disprut i scopul
noii erezii.
n momentul n care papa Teodor I a protestat fa de politica religioas a
noului mprat, acesta a emis un edict Typos (648) - prin care a interzis orice
discuii privitoare la voinele din persoana lui Iisus Hristos.

61

n aceast perioad au activat dou personaliti marcante, care s-au

remarcat n lupta mpotriva monotelismului: papa Martin I i Sfntul Maxim
Maxim Mrturisitorul
Cel dinti l ofensase deja pe mprat prin faptul de a nu fi cerut
confirmarea acestuia. A fost adus cu fora la Constantinopol, tratat cu brutalitate,
fiind acuzat de secesiune i mpotrivire fa de mprat, a fost condamnat la
moarte. Micat de tratamentul deosebit de brutal aplicat papei, patriarhul Pavel
al Constantinopolului a intervenit pentru el i i s-a suspendat sentina, fiind
exilat la Chersones, n Crimeea, unde a i murit n anul 658.
A urmat apoi anchetarea Sf. Maxim Mrturisitorul, care a fost mutilat,
tindu-i-se limba i mna dreapt pentru a nu mai propovdui i scrie mpotriva
ereziei monotelite. Sf. Maxim a murit n anul 662.
Dup moartea lui Constans al II-lea (668), fiul i succesorul su,
Constantin al IV-lea Pogonatul a neles c monotelismul nu mai avea nici o
importan politic.
A scris papei Agaton cerndu-i cooperarea n vederea convocrii unui
sinod general care s se in la Constantinopol. Papa a acceptat i a trimis
delegai care au luat parte la ceea ce s-a numit al VI-lea Sinod Ecumenic
Constantinopol (noiembrie 680-septembrie 681). Se pare c nsui mpratul a
prezidat mai multe edine. Monotelismul a fost condamnat ca erezie iar pacea a
fost instaurat n Biseric.
n timpul domniei lui Iustinian al II-lea, fiul lui Constantin al IV-lea, n
anul 692, a avut loc n sala boltit a palatului imperial un sinod cunoscut sub
numele de Quinisext sau Trullan, care a ncercat s definitiveze o serie de
probleme discutate la Sinoadele V i VI.
Dei delegaii apuseni erau deja plecai, sinodalii rmai au condamnat
anumite practici apusene (postul de smbta i celibatul preoilor).
Papa Serghie I a refuzat recunoaterea acestor decizii ca i unele canoane
emise de acest sinod. ncercarea de a fi adus sub escort militar la
62

Constantinopol pentru a fi judecat a euat i, astfel, ntre Roma i

Constantinopol a existat o ruptur pn n anul 710, cnd papa Constantin I a
acceptat, curajos, s fac o vizit la Constantinopol. mpratul i-a explicat papei
c trebuie respectate i n Apus deciziile sinodului trullan.
Din pcat domnia lui Iustinian al II-lea s-a ncheiat n anarhie, n anul
711, succesorul su fiind un general armean, Bardanes Philippicus, un monotelit
de mod veche, care a ars n public procesele verbale ale Sinodului al VI-lea
Ecumenic i a ncercat s-i nlocuiasc pe ierarhii ortodoci cu unii monotelii.
A fost detronat i orbit n anul 713, fiind succedat de Anastasie al II-lea i
de Teodosie.

63

V. ICONOCLASMUL
Leon al III-lea Isaurul
Dup ce a obinut o mare victorie n faa arabilor care au asediat
Constantinopolul (717-718), Leon a procedat la reorganizarea Imperiului,
organiznd aa-numitele theme, a promovat un nou cod de legi Ecloga i a
publicat ediii mbuntite ale codului maritim (Nomos nautikos) i a celui
agricol (Nomos georgikos).
Om evlavios, Leon s-a gndit c era momentul s introduc i unele
reforme de ordin bisericesc i teologic. n primul articol al Eclogi se preciza
c legea este definit ca descoperire a lui Dumnezeu. Apoi, n cel de-al doilea se
afirma, ntre altele, c datoria mpratului era de a pstra toate lucrurile
transmise prin Scripturi, prin hotrrile Sinoadelor Ecumenice i prin legile
Romei.
De altfel, n acest cod de legi au fost legiferate o serie de principii
cretine, cum ar fi, de ex. egalitatea de drepturi a mamelor cu taii n privina
copiilor.
Patriarhul a dobndit cea mai nalt poziie n stat, imediat dup mprat.
Cei doi era considerai drept parte a aceluiai ntreg, de a cror conlucrare
depinde bunstarea Imperiului. Se stipula c era de datoria patriarhului de a se
ocupa de binele spiritual al Imperiului. ns doar mpratul era acela care putea
ddea recomandrilor patriarhului caracter de lege. mpratul avea ultimul
cuvnt att n probleme de religie, ct i n probleme civile. El era locotenentul
lui Dumnezeu pe pmnt.
Sirian de origine, provenind din oraul Germaniceea (astzi Marash, n
Siria) el fcea parte dintr-o regiune n care nchinarea la chipuri cioplite era o
regul strict. Dei cultul icoanelor era larg rspndit n ntreaga cretintate, au
exista i excepii. Muli dintre Prinii timpurii ai Bisericii s-au opus dezvoltrii
lui, considernd c intr sub incidena poruncii a doua a Decalogului. Spre ex.
episcopul Eusebiu al Cezareei a certat-o cu asprime pe sora lui Constantin cel
64

Mare, Constantia, atunci cnd aceasta l-a rugat s-i trimit din Palestina o
icoan a lui Hristos, iar despre Sf. Epifanie al Ciprului se spune c ar fi distrus o
dver dintr-o biseric de sat.
n jurul anului 724/725, episcopul Constantin de Nacoleea (Frigia) a fost
chemat la Constantinopol pentru a fi cercetat de patriarhul Gherman I, sub
acuzaia de a fi distrus icoane. El s-a ntors acas, prefcndu-se c a fost
convins de patriarh s renune la aciune sa de distrugere a icoanelor. Dar se
pare c, n timpul ederii n capital, ar fi avut o ntrevedere cu mpratul, care i
mprtea ideile.
Se pare c, n jurul anului 725 Leon era deja convins c icoanele nu au ce
cuta n cultul cretin. n plus era i superstiios. Erupia violent a unul vulcan
din insula Santorini (aflat ntre insulele Thera i Therasia) l-a convins c
Dumnezeu era suprat pe el c i amn lucrarea.
Marea majoritate a populaiei, ai crei strmoi, cu cteva generaii n
urm, se nchinase la zei i zeie, acum acorda o cinstire asemntoare icoanelor
lui Hristos i ale sfinilor, atribuindu-le i puterea de a face minuni. Capitala,
Constantinopol era considerat ca fiind protejat de Maica Domnului (asediul
avaro-slav din anul 626, cel arab din anul 677 i chiar cel din anii 717-718)
Biserica a aprobat n mod oficial icoanele, prin canonul 82 al Sinodului
Quinisext (691-692) care prevedea ca Mntuitorul s nu mai fie reprezentat n
mod simbolic ca miel, ci ca persoan, pentru a scoate n eviden natura Sa
uman.
Dei tia c patriarhul i naltele autoriti bisericeti nu-i mprtesc
vederile, totui, Leon al III-lea a considerat c n calitate de mprat avea
dreptul puterea i datoria de a trece peste ei. n anul 726 a inut o serie de
cuvntri i predici cu caracter iconoclast, dar fr nici un efect. Atunci, la
nceputul anului 727 a poruncit distrugerea icoanei lui Hristos aflat deasupra
porii Palatului imperial, ceea ce a dus la izbucnirea unei revolte populare iar
funcionarul care a dus la ndeplinire ordinul a fost ucis de un grup de femei
65

revoltate. Rsculaii au fost pedepsii cu severitate, prin biciuire, mutilare sau

exilare.
n acelai an, o flot naval, format n majoritate din marinari iconofili a
pornit spre capital, cu intenia de a-l detrona pe Leon ns a fost distrus cu
ajutorul focului grecesc iar capii revoltei au fost executai.
Potrivit mrturiilor cronicarului Theophanes, reluat de Georgios
Monachos i de Zonaras, Leon al III-lea ar fi nchis i Universitatea din
Constantinopol, pentru c s-ar fi opus politicii iconoclaste.
Nici chiar Scaunul roman nu a sprijinit politica imperial iconoclast, dei
Leon al III-lea i-a trimis papei Grigorie al II-lea o serie de tratate despre
caracterul impropriu al icoanelor i l-a ameninat cu nlturarea din scaun. Papa
i-a rspuns printr-o serie de tratate n favoarea icoanelor i se pare c i-a ignorat
politica religioas, care provocase deja proteste n Italia.
Zdrnicit n ncercrile de a convinge, mpratul Leon al III-lea a
convocat n ianuarie 730 un silentium, adic o adunare de nali demnitari
imperiali, alei de el nsui, care a avut loc la Palat, n Triclinium-ul celor
Nousprezece Divane. Aceast adunare a aprobat un document redactat de
mprat prin care se interzicea cultul i prezena icoanelor n biserici.
Patriarhului German I i s-a poruncit s subscrie, dar a refuzat i atunci a
preferat s se retrag, fiind nlocuit cu sincelul su Anastasie. Acesta a trimis o
scrisoare sinodal ctre ceilali colegi patriarhi, n care i fcea cunoscut
adeziunea la doctrina mpratului.
Patriarhii orientali au dezaprobat acest lucru, dar nu au putut schimba
nimic. Papa Grigorie al III-lea a convocat n anul 731 un sinod al Bisericii
italiene care i-a excomunicat pe distrugtorii de icoane. Leon al III-lea a ripostat
trimind o flot care s-l aduc la ascultare pe pap i pe ceilali episcopi
italieni, dar aceasta a fost mprtiat de o furtun. El a fost nevoit s se
mulumeasc cu reinerea veniturilor pe care papa trebuia s le primeasc din

66

Sicilia i Calabria i a transferat provincia Illyricum de sub autoritatea Romei

sub cea a Constantinopolului.
n timpul ultimilor 10 ani de domnie ai lui Leon al III-lea avut loc o
distrugere constant a icoanelor ndeosebi n Constantinopol i, ntr-o mai mic
msur, n celelalte provincii. Au fost date pedepse aspre tuturor celor care s-au
mpotrivit politicii de stat. Se pare c nimeni nu a fost ns ucis.
Fiul i succesorul lui Leon al III-lea, Constantin al V-lea, asociat la tron
deja de 20 de ani, s-a artat hotrt s continue politica tatlui su. A trebuit ns
s fac fa, chiar la nceputul domniei sale la o revolt a cumnatului su
Artabasdos, care a domnit la Constantinopol, circa un an de zile.
Dup ce i-a reluat tronul, Constantin al V-lea a avut de fcut fa
ameninrii arabe, n Rsrit, celei bulgare n Balcani, precum i celei lombarde
n Italia. Aceasta din urm l-a determinat s aib relaii bune cu papa.
Fiind o perioad confuz din punct de vedere politic, Constantin al V-lea
nu luat nici o msur mpotriva cultului icoanelor, dei oficial apra
iconoclasmul.
Dup ce i-a consolidat tronul, dobndind o mare popularitate n rndul
armatei i al funcionarilor din administraie, a devenit convins c a sosit
momentul s legitimeze iconoclasmul printr-un sinod al Bisericii. Dac
printele su, n calitate de pontifex maximus, s-a folosit de o adunare de laici
pentru a promulga o lege religioas i reorganizase provincii bisericeti fr a
implica un sinod, fiul a cutat s obin adeziunea Bisericii pentru politica sa de
stat.
n anii 752-753 a inut mai multe adunri (silentia) n toate provinciile n
cadrul crora, funcionarii si au explicat doctrina sa i au purtat aprinse discuii
cu iconofilii.
Un an mai trziu, a convocat la Hieria, lng Calcedon un sinod care s-a
dorit ecumenic, dar care nu a putut pretinde s fie aa, deoarece nici papa i nici
unul dintre patriarhii rsriteni nu au fost reprezentai. Au fost prezeni 332 de
67

episcopi, preedinte fiind mitropolitul Teodor al Efesului, un adept al

iconoclasmului.
Sinodul a durat circa 6 luni i au avut loc lungi discuii pn s-a putut
emite o hotrre doctrinar care s fie acceptat. Pn la urm, sub influena
mpratului s-a considerat c icoanele sunt eretice i oricine fcea o icoan, se
nchin la una sau deine una ntr-o biseric sau cas privat, dac era cleric
avea s fie caterisit iar dac era monah sau mirean, afurisit, toi urmnd s fie
pedepsii conform legilor Imperiului.
Constantin a sperat c toi supuii si vor accepta aceast doctrin emis
de un sinod al Bisericii. Decizia sinodului a fost susinut de majoritatea
funcionarilor civili ca i de soldaii din provinciile orientale, dar n provinciile
europene i n Anatolia occidental majoritatea populaiei a rmas fidel cultului
icoanelor. Chiar i n capital, n ciuda prezenei mpratului i a supravegherii
severe a respectrii deciziilor sinodului de la Hieria, nchinarea la icoane nu a
putut fi eliminat integral.
Opoziia i rezistena avea s vin din rndul monahilor. n anul 761,
Constantin al V-lea a pornit o aprig persecuie mpotriva iconodulilor,
ndeosebi a monahilor: au fost drmate mai multe mnstiri, monahilor din ele
li s-a cerut s se cstoreasc, sub ameninarea exilului, n anul 765 un numr de
monahi ndrtnici au fost pui s defileze n hipodrom fiecare de mn cu o
prostituat iar apoi cel puin 6 dintre ei au fost executai.
Mirenii care nu se conformau politicii iconoclaste erau ncarcerai i
torturai sau exilai.
Cea mi sever persecuie a fost n capital i n regiunile nvecinate. Unii
guvernatori de provincii, cum a fost, spre exemplu, Mihail Lachanodragon au
fost ludai pentru zelul i severitatea n aplicarea politicii iconoclaste. n Viaa
Sf. tefan cel Tnr se vorbete chiar despre 38 de monahi din mnstirea
Pelekete din Constantinopol, care au fost ucii, dup ce au fost arestai chiar n
timpul Sfintei Liturghii din Joia Mare de Mihail Lachanodragon.
68

Dup 5 ani, ns, persecuia s-a mai domolit. mpratul i-a dat seama c
martirizarea monahilor nu poate nfrnge opoziia poporului majoritar iconodul
i, fiind ocupat cu un nou rzboii mpotriva bulgarilor, a devenit mai ngduitor.
Un motiv n plus a fost i acuzaia de nalt trdare adus patriarhului
Constantinopolului, Constantin al II-lea, cel care fusese de acord cu persecuiile.
Succesorul su, Nichita I, slav de origine, a fost adeptul unei politici mai
moderate.
Din pcate una din consecinele politicii iconoclaste a fost pierderea
Italiei n minile longobarzilor. Papalitate, dei nc supus mpratului nu a
subscris politicii imperiale, ceea cea a dus la acest deznodmnt.
Fiul lui Constantin al II-lea, Leon al IV-lea Chazarul, sub influena
patriarhului Nichita I i a mprtesei Irina, de origine atenian, a adoptat iniial
o politic moderat. Acesta a numit numeroi monahi n scaunele episcopale,
ncercnd s obin ncrederea acestora, dar dup moartea lui Nichita, n anul
780, a urmat pe scaunul patriarhal un iconoclast mai rigid, Pavel al IV-lea.
O serie de funcionari civili, suspectai de a fi iconoduli au fost eliberai
din funcii i torturai, un adevrat semnal dat celor care i nchipuiau c ar
putea fi schimbat politica oficial iconoclast.
n septembrie 780 a murit i mpratul Leon, lsnd tronul fiului su
Constantin, n vrst de 9 ani i a mamei sale Irina. Ea s-a ocupat de restaurarea
cultului icoanelor, ns doar pentru scurt durat. Controversa iconoclast avea
s tulbure Imperiul nc o jumtate de secol. S-a dovedit ns c mpratul orict
de nalt era poziia sa nu putea impune poporului o politic religioas pe care
acesta o detesta.
mprteasa Irina, o femeie evlavioas i iconodul, dei era recunoscut
ca deintoare a puterii imperiale i regent a fiului ei, totui nu putea aciona i
n probleme de teologie, asemenea unui brbat aflat pe tronul imperial. De
aceea, ca s schimbe politica religioas a Imperiului, ea putea s fac acest lucru
doar prin intermediul Bisericii.
69

A procedat la schimbarea funcionarilor iconoclati cu alii iconoduli, dar

cea mai mare problem a fost s conving armata c iconoclasmul trebuia
abandonat. ncercrile Irinei de a nlocui comandanii militari iconoclati cu alii
iconoduli nu au fost ntotdeauna pe placul trupelor, astfel c ea nu a reuit s
ctige pe deplin ncrederea armatei.
mbolnvindu-se grav, patriarhul Pavel a fost convins s se retrag, n
locul su fiind numit un mirean, Tarasie, eful cancelariei imperiale. Iniial acest
a refuzat numirea, dar fiind ales de sinodul episcopilor din capital a acceptat,
trecnd repede prin toate treptele preoiei, pn la cea mai nalt. Unii monahi
nu au vzut cu ochi buni aceast practic, dar ea avea s se repete de cteva ori
n anii care au urmat.
Imediat, noul patriarh a scris papei i patriarhilor rsriteni, invitndu-i la
un sinod la Constantinopol care s rezolve problema cultului icoanelor. Papa
Adrian a fost rugat s fixeze data, ns acesta a ndrznit s pun n discuie i
canonicitatea alegerii lui Tarasie, un laic dar i fost soldat. S-a convenit n cele
din urm ca sinodul s se desfoare n vara anului 786.
Sinodul a fost nchis datorit interveniei trupelor iconoclaste din capital,
dar la solicitarea Irinei, acestea au fost trimise ntr-o misiune la frontiera
oriental. n locul lor au fost aduse trupe iconodule din provinciile europene.
n mai 787 a fost convocat din nou un sinod, iar n septembrie acelai an a
au nceput lucrrile, la Niceea, o localitate mai ferit de pericolul revoltelor.
Preedinia sinodului a avut-o patriarhul Tarasie, ultima edin avnd loc n
palatul Magnaura din Constantinopol. mprteasa Irina i fiul ei au semnat
actele sinodului, care acum putea fi considerat ecumenic. Din pcate papalitatea
nu a subscris la canoanele sale din cauza refuzului Curii carolingiene, care a
primit o traducere greit a lor.
A fost restaurat cultul icoanelor, fcndu-se distincie ntre adorare care
putea fi acordat doar lui Dumnezeu i venerare care putea fi acordat icoanelor

70

lui Hristos i sfinilor. Se fcea distincie, de asemenea, ntre persoana

reprezentat n icoan i original.
mprteasa i patriarhul s-au purtat cu ngduin, singurii care au avut
de suferit fiind episcopii iconoclati care nu au renunat la nvtura lor greit.
Ei au fost doar scoi din scaune i civa au fost suspendai temporar. Celorlali
iconoclati li s-a refuzat promovarea n funcii nalte.
Fa de aceast atitudine de clemen venit din partea Curii i a
Patriarhiei constantinopolitane au protestat monahii de la mnstirea Sakkudion,
condui de stareul Platon i nepotul acestuia, Teodor. Ei nu erau de acord cu
episcopii peniteni care nu au fost depui din scaunele lor.
Din pcate, Irina a fost o iubitoare de putere. Curnd, ntre mam i fiu au
aprut nenelegeri datorit supravegherii stricte la care Irina l-a supus pe
Constantin care manifesta ngrijortoare tendine iconoclaste. n acest sens ea a
fost ajutat de principalul ei ministru, eunucul Staurakios.
Cnd fiul a ajuns la maturitate, Irina a rupt logodna pe care acesta o avea
din fraged pruncie cu fiica lui Carol cel Mare i l-a obligat s se cstoreasc cu
o persoan obscur ca origine dar ataat cultului icoanelor, Maria de Armenia.
Ajuns la un moment dat singur mprat, Constantin al VI-lea a dispus
nchiderea lui Staurakios i trimiterea n exil a Irinei, dar, mai trziu, o serie de
greeli fcute n cursul domnie, ndeosebi divorul de Maria de Armenia i
cstoria cu amanta sa, Teodota, a strnit proteste generale, mai ales n lumea
monahal, exprimate ndeosebi prin persoana lui Platon, egumenul de la
mnstirea Studion. Teodota a primit, de asemenea, i titlul de augusta care nu
i-a fost acordat i Mariei. Platon a declarat aceast relaie adulter (n gr.
moichos) i deoarece patriarhul Tarasie acceptase ca stareul mnstirii Kathara,
Iosif, s svreasc cununia celor doi i nu l-a excomunicat nici pe el nici pe
mprat, a rupt comuniunea cu patriarhul i l-a considerat excomunicat (schisma
mihean).

71

Lipsit de susinerea politic i religioas, trdat chiar de propriile trupe n

cursul unei campanii n Orient, Constantin al VI-lea a fost prins, adus la
Constantinopol i orbit, probabil chiar la ordinul Irinei, mama sa Irina devenea
astfel singura stpn a Imperiului, domnind apoi nc cinci ani (797-802).
Regimul Irinei a fost marcat de o disput ntre cei doi favorii ai ei eunucii
Staurakios i Aetios, fiecare dorind s-i impun candidatul la tron ca succesor al
Irinei; pentru a deveni popular mprteasa a anulat unele impozite urbane,
ruinnd finanele statului.
n lupta contra iconoclatilor a slbit armata din themele orientale, slbind
astfel frontul mpotriva arabilor. Prin aceasta ea nu a reuit s ctige ncrederea
armatei care mai pstra nc tradiia iconoclast i nu vedea cu ochi buni prezena
unei femei la conducerea statului.
n urma invaziei arabe n Asia Mic, Irina a trebuit s ncheie un tratat de
pace pe 4 ani cu califul Harun al-Rashid, fiind nevoit s plteasc un greu tribut
arabilor.
Absena unui mprat pe tronul Bizanului l-a fcut pe papa Leon al III-lea
s se considere ndreptit s acorde coroana regelui francilor Carol cel Mare la
25 decembrie 800, Acesta a ajuns s revendice titlul imperial, fiind nerbdtor s
se legitimeze n ochii Constantinopolului. Oricum aciunea papal a iritat peste
msur i nu a fost iertat niciodat. Ca soluie Carol cel Mare a sugerat ca el i
Irina s se cstoreasc.
rinei nu i-ar fi displcut ideea, dar n octombrie 802, nainte ca s se ajung
la discuii serioase pe aceast tem, datorit guvernrii dezastruoase, ea a fost
arestat i exilat n insula Prinilor, unde avea s i moar un an mai trziu.
A fost ncoronat chiar conductorul complotului care a dus la ndeprtarea
Irinei, ministrul de finane, Nichifor I Genikos, ncoronat de patriarhul Tarasie,
n ciuda ostilitii poporului din capital, rmas fidel Irinei.

72

El a ncercat s refac situaia economic, printr-un amplu program de

reforme menit s consolideze statul bizantin, dar s-a confrunta i cu cteva
revolte interne.
Pe plan extern a avut mai multe insuccese, n luptele cu arabii, bulgarii i
longobarzii.
Pe plan religios, dup moartea patriarhului Tarasie i aducerea pe scaunul
patriarhal a unui funcionar imperial i cronicar, Nichifor, la 25 februarie 806,
care a pstorit sub numele de Nichifor I (806-815), a reaprins schisma din snul
Bisericii bizantine, ntre studii i conducerea Bisericii, partizan a unei politici
moderate.
Bun teolog, reprezentant al partidei moderailor, noul patriarh s-a
remarcat nu doar prin lucrrile sale istorice, ci i prin numeroase scrieri care
aprau cultul icoanelor. Totui, numirea unui laic pe scaunul patriarhal a suscitat
o vie nemulumire n rndul aripii radicale a clerului, care dorea alegerea lui
Teodor Studitul n aceast funcie.
n urma unui sinod local a fost recunoscut cstoria lui Constantin al VIlea cu Teodora, pe baza faptului c mpratul putea beneficia de dispens de la
legile Bisericii. Cronicarul Teofan Mrturisitorul l acuz chiar c ia-r fi
favorizat pe eretici (heterodoxie).
Aceast decizie a provocat o nou ruptur cu clugrii studii, motiv
pentru care, n anul 809, conductorii gruprii studite: Platon, Teodor i
episcopul Iosif al Tesalonicului, mpreun cu 700 de clugri studii au fost
nchii, maltratai i exilai.
n anul 811, n urma unei ample campanii militare mpotriva bulgarilor
hanului Krum, dup ce a ocupat i distrus capitala acestuia Pliska, armata
bizantin a fost surprins de ntr-o ambuscad n defileurile Balcanilor, n urma
creia a suferit o grea nfrngere, nsui mpratul fiind ucis.
Dup o scurt domnia fiului lui Nichifor I, Staurakios, a urmat pe tron
ginerele lui Nichifor I, Mihail I Rhangabe.
73

Acesta a ncercat s pun capt schismei miheiene, dintre Teodor Studitul,

conductorul partidei monahale i patriarhul Nichifor I, un moderat, ca i
naintaul su, Tarasie.
n momentul n care hanul Krum a oferit pacea cu condiia ca prizonierii
bulgari i bizantini s fie extrdai pentru a fi pedepsii, mpratul i patriarhul
au fost de acord, n timp ce Teodor Studitul a declarat c a-i trimit napoi pe
refugiaii bulgari, muli dintre ei convertii la cretinism, echivala cu
condamnarea lor la moarte sigur.
Teodor Studitul a avut ctig de cauz, dar aceast decizie a dus la
reluarea rzboiului cu bulgarii, Mihail I fiind nfrnt n btlia de la Versinikia,
n primvara anului 813.
Proclamat mprat de ctre armatele din themele asiatice, Leon al V-lea
Armeanul era un iconoclast.
A ateptat pn cnd n anul 814, odat cu moartea hanului Krum,
ameninarea bulgar a fost ndeprtat. Apoi a numit o comisie mixt format
din oameni ai Bisericii i crturari civili care i mprteau vederile iconoclaste,
cel mai proeminent fiind un tnr filosof armean, Ioan Grammatikos. Aceast
comisie a fost nsrcinat cu strngerea de argumente i texte n sprijinul
iconoclasmului. Membrii ei au realizat un florilegium (colecie) de texte i
argumente pe care mpratul le-a nmnat patriarhului, n intenia sa de a relua
politica iconoclast.
Acesta a refuzat argumentele i a preferat s abdice, retrgndu-se la o
mnstire, undea scris cteva tratate contra iconoclatilor, fiind nlocuit cu
Teodot Melissenos, un funcionar de la Curte devotat politicii imperiale.
Teodor Studitul a fost exilat i el i s-a dedicat scrisului mpotriva
iconoclasmului dar i mpotriva amestecului mpratului n chestiunile
bisericeti.
n aprilie 815 un sinod convocat la Constantinopol a repus n vigoare
hotrrile sinodului de la Hieria (754), fiind reluat politica iconoclast, dar fr
74

vigoarea din prima faz. Datorit opoziiei nverunate a monahilor studii fa

de politica iconoclast, Leon al V-lea a trimis la nchisoare sau n exil mai muli
monahi ntre care i pe Teodor i cronicarul Theophanes ( 818).
Persecuia a durat nc 5 ani pn cnd, la Crciunul anului 820,
mpratul Leon al V-lea a fost ucis, chiar n biseric, de adepii unui fost
camarad de arme, Mihail de Amorion, aflat n nchisoare pentru complot
mpotriva basileului.
Mihail al II-lea Traulos (Pelticul sau Gngavul), fondatorul unei noi
dinastii, cea amorian, a avut simpatii iconoclaste, dar s-a artat tolerant fa de
orice credin, n principal din cauza lipsei de interes pentru religie.
n plus el s-a confruntat timp de doi ani cu o revolt intern, condus de
fostul su tovar de arme, Toma Slavul. Mihail al II-lea i-a dat seama c
pentru a-i pstra tronul nu avea nevoie de vrajb ntre supuii si, ci de calm i
unitate.
Ca urmare i-a chemat napoi pe monahii exilai i a permis prezena
icoanelor n biserici, mai puin n cele din Constantinopol.
Singurul iconofil care a avut de suferit n timpul domniei sale a fost
clugrul Metodie, care se refugiase la Roma n timpul domniei lui Leon al Vlea i care s-a ntors la Constantinopol, n anul 821, cu o scrisoare din partea
papei Pascal I, care-i cerea mpratului s restaureze credina cea adevrat.
mpratul Mihail a fost deranjat de tonul scrisorii i a poruncit ca Metodie s fie
biciuit i nchis ca trdtor.
Mihail al II-lea a ncercat s refac legturile cu Biserica Apusean,
negociind cu mpratul Ludovic cel Pios, care l-a obligat pe papa Pascal I s
accepte hotrrile unui sinod inut la Lutetia (azi, Paris, n Frana), la care s-a
hotrt c icoanele pot fi prezente n biserici, dar nu trebuie s li se acorde
cinstire. Curnd, ns, totul a fost dat uitrii, hotrrile acestui sinod nefiind
puse niciodat n aplicare.

75

Totui, Mihail al II-lea a nclcat canoanele, cstorindu-se a doua oar cu

o clugri, Eufrosina, o cstorie din interese politice, deoarece mireasa era
unica fiic n via a lui Constantin al VI-lea. Curios a fost faptul c patriarhul
Antonie I, un iconoclast fervent, i-a acordat dispensa necesar. Dar, dup
moartea lui Mihail al II-lea, Eufrosina s-a ntors n mnstire.
A urmat pe tron fiul lui Mihail al II-lea, Teofil, adept al iconoclasmului,
dar care s-a artat la fel de tolerant ca i tatl su. Soia sa, Teodora, creia i era
foarte devotat, era o iconofil notorie, care nu a ezitat s se manifeste ca atare.
n orice caz, iconoclasmul din timpul lui Teofil era mult schimbat,
ntruct mpratul ca i patriarhul Ioan Grammatikos erau nite intelectuali cu
gust pentru antichitatea clasic i pentru arte, aversiunea lor pentru icoane fiind
mai mult de natur filosofic i dintr-o adversitate fa de partidul monahilor
intransigeni.
mpratul Teofil a fost un bun conductor, a dus o politic economic
neleapt, care a avut ca efect refacerea finanelor statului, ncurajarea i
dezvoltarea nvmntului i a culturii, precum i ridicarea unor noi edificii
publice.
Persecuiile mpotriva iconoclatilor au fost mai evidente dup ce pe
scaunul patriarhal a urcat marele savant Ioan Grammatikos (837).
La ndemnul acestuia, Teofil a convocat un sinod la Constantinopol, n
anul 832, n care au fost rennoite hotrrile sinodului iconoclast din anul 754.
Riposta celorlali patriarhi rsriteni a rmas fr nici un rezultat.
A fost interzis pictura religioas, bisericile fiind decorate cu imagini de
animale, psri, peti sau flori, dar este consemnat faptul c artitii vremii nu au
fost mpiedicai s realizeze icoane dac i-au dorit acest lucru. La fel, nu au
fost interzise lecturile din Prinii Bisericii care erau favorabili cultului
icoanelor, aa cum au fost Capadocienii. Aa se face c, indirect, cercurile de
intelectuali ai vremii, sub impulsul revigorrii culturii clasice, au ajuns s
renune la iconoclasm.
76

nfrngerea iconoclasmului a reprezentat sfritul marilor dispute

doctrinare n Bizan, precum i euarea tentativei Statului, reprezentat de
mprat, de a subordona necondiionat Biserica. O colaborare strns ntre Stat
i Biseric va exista i de acum nainte, dar pe alte baze, Statul exercitnd un fel
de tutel asupra Bisericii.
Cnd a murit mpratul Teofil, lsnd ca succesor pe fiul su de 6 ani,
Mihail al III-lea, regena a trecut n minile Teodorei, vduva mpratului i a
Teclei, sora mai mare a lui Mihail.
Asemenea Irinei, Teodora a fost hotrt s restaureze cultul icoanelor,
dar, la fel ca Irina, a neles s acioneze cu pruden. n aceast aciune a fost
ajutat de fraii si Bardas i Petronas, magistrul Sergius Niketiates, probabil
unchiul ei i, mai ales de logothetul dromului Theoktistos.
n martie 843 a convocat un sinod la Constantinopol, n Palatul imperial,
ale crui acte nu s-au pstrat, dar din alte izvoare tim coninutul lor:
- au fost confirmate hotrrile i canoanele Sinodului al VII-lea
Ecumenic (787) i s-a hotrt restabilirea cultului icoanelor n ntreg Imperiul.
- au fost confirmate hotrrile celorlalte Sinoade Ecumenice
anterioare i s-au rostit anateme mpotriva tuturor iconoclatilor i ereticilor.
- episcopii iconoclati au fost depui din treapt i nlocuii cu alii
iconofili, nsui patriarhul Ioan Grammatikos, fiind depus din treapt. n locul
su a fost ales Metodie, monahul care l ofensase cu 20 de ani n urm pe
mpratul Mihail al II-lea i care de atunci devenise prieten apropiat al lui
Teofil.
Hotrrile sinodului, bazate pe dogmele Bisericii au fost nscrise ntr-un
Sinodikon (decizie sinodal), care a fost citit n toate bisericile n prima
duminic din Postul Mare, care a czut atunci la 11 martie 843, devenind
Duminica Ortodoxiei.
La fel ca i patriarhul Tarasie, cu o jumtate de secol n urm, Metodie a
dat dovad de mult moderaie. Singurii episcopi care i-au pierdut scaunele au
77

fost cei care au refuzat orice form de compromis. Nu a existat nici o form de
persecuie mpotriva iconoclatilor sau vreo anatem asupra iconoclatilor
renumii.
Pacea a fost reinstaurat n Biseric spre satisfacia tuturor, cu excepia
unor monahi extremiti (zeloi) de la mnstirea Studion care considerau c
iconoclatii nu fuseser propriu-zis pedepsii.

78

VI. DISPUTA DINTRE PATRIARHII IGNATIE I FOTIE

Protestele lor nencetate ale studiilor fa de atitudinea moderat a
patriarhului, l-au determinat pe Metodie s exileze o parte din acetia. Dar
curnd aveau s se tulbure din nou relaiile dintre patriarh i mprat. Dup
moartea lui Metodie, n anul 847, Teodora a numit ca succesor al acestuia pe
Ignatie, fiul fostului mprat iconoclast Mihail I Rhangabe, care fusese castrat n
momentul n care tatl su a pierdut tronul, s-a clugrit i, mai trziu a devenit
stareul mnstirii din insula Prinkipo (insula Prinilor). mprteasa spera c
prin educaia lui distins, va avea o viziune mai moderat, dar s-a nelat
ntruct acesta era ataat de partidul monahal extremist. Aceast mutare poate fi
considerat i ca o concesie fcut partidei zeloilor.
Problemele au aprut chiar de la ntronizarea lui Ignatie, atunci cnd
acesta i-a refuzat participarea arhiepiscopului de Siracuza, Grigorie Asbestas,
acuzndu-l de comportament necanonic. Acesta din urm fusese prieten cu
predecesorul lui Ignatie i, se pare c organizase o opoziie fa de numirea
noului patriarh. Arhiepiscopul l-a informat pe papa Leon al IV-lea, care a trimis
legai la Constantinopol pentru a cere explicaii, dar nu a primit nici una, la fel
i succesorul su Benedict al III-lea. S-a ajuns la o rcire a relaiilor dintre
Roma i Constantinopol.
n anul 856, Bardas a ndeprtat-o pe Teodora de la conducerea regenei i
a preluat conducerea Statului, purtnd titlul de cezar. A fost un conductor
strlucit, a revitalizat armata i flota militar, a renfiinat Universitatea din
Constantinopol, a iniiat misiunea de convertire la cretinism a slavilor i
bulgarilor.
Dar avea i inamici, parte din funcionarii civili care nu vedeau cu ochi
buni felul n care risipea rezervele financiare ale Statului pe care le acumulase
sora lui, dar i oameni ai Bisericii, n special monahi care dezaprobau viaa sa
privat, imoral. Era acuzat de relaii adultere cu nora sa i c i ncuraja
79

nepotul, nsui mpratul Mihail al III-lea supranumit Beivul, la un

comportament imoral.
Patriarhul Ignatie a intrat n conflict cu cezarul Bardas, refuznd s o
trimit la mnstire pe Teodora, mpotriva dorinei acesteia i apoi prin faptul c
a demascat i criticat comportamentul imoral al lui Bardas.
La scurt timp acesta a ticluit o acuzaie de trdare mpotriva Teodorei i a
lui Ignatie, prima fiind, de data aceasta, obligat s plece ntr-o mnstire iar cel
de-al doilea a fost depus din scaun i exilat n insula Prinkipo.
Bardas s-a gndit s-l nlocuiasc pe Ignatie cu cel mai renumit crturar al
timpului, un laic, Fotie, nepot al lui Tarasie. Descendent dintr-o familie nobil i
bogat, prinii si au avut, totui, de suferit n timpul perioadei iconoclaste. A
fcut parte din cercul ucenicilor lui Leon Matematicul. A ndeplinit mai multe
funcii publice, ntre anii 843-845; n anul 855 a fost trimis ntr-o misiune la
arabi iar mai trziu a devenit eful cancelarie imperiale i din aceast postur a
fost chemat s devin patriarh. A fost trecut n ase zile prin toate treptele
ierarhice i a fost ntronizat n ziua de Crciun a anului 858.
Odat cu venirea lui Fotie pe scaunul patriarhal s-a instaurat o perioad
plin de frmntri n Biserica Rsritean, dar i n raporturile cu Roma. La
Constantinopol, monahii extremiti (zeloi), susintori ai lui Ignatie l-au
considerat ales necanonic pe Fotie i s-au constituit ntr-o partid opus, luptnd
pentru readucerea lui Ignatie. S-a organizat ns i o partid favorabil lui Fotie.
Astfel au aprut dou tabere n snul Bisericii din secolul al IX-lea: una
tradiionalist, puin dispus schimbrilor, format din clerul de jos i de
monahi, n jurul lui Ignatie, i alte liberal, aprat de intelectualitatea i clerul
de elit, n jurul lui Fotie.
Nenelegerile au fost i mai mari n raporturile cu Roma, dei Fotie, chiar
de la nceputul alegerii sale a cutat s ctige bunvoina papei Nicolae I
pentru a-l recunoate ca patriarh legitim.

80

n ciuda relaiilor neprietenoase ale lui Ignatie cu Roma, partida monahal

rigorist (a zeloilor) a fcut apel la pap, contestnd numirea lui Fotie.
n anul 861, mpratul Mihail al III-lea i patriarhul Fotie au organizat un
sinod la Constantinopol, n biserica Sfinii Apostoli, cu scopul de a da o nou
formulare nvturii despre cinstirea icoanelor. Papa i-a trimis legaii si care,
ns, nc de la nceput, au cerut explicaii asupra depunerii lui Ignatie i a
alegerii necanonice a lui Fotie. n plus, ei au cerut retrocedarea diocezelor
romane din Sicilia, Calabria i Illyricum, care fuseser trecute abuziv sub
jurisdicia Constantinopolului de ctre mpratul Leon al III-lea Isaurul, la
nceputul crizei iconoclaste. S-a ridicat, de asemenea, problema bulgar, adic a
apartenenei jurisdicionale a poporului bulgar n vederea cretinrii sale.
Remarcabila diplomaie a lui Fotie a fcut n aa fel nct s-i determine
pe legaii papali s fie de acord cu depunerea lui Ignatie i s confirme drept
canonic alegerea sa.
Nemulumit de hotrrile sinodului i de comportarea legailor si, papa
Nicolae I a convocat un sinod n palatul Lateran din Roma, n anul 863, n care
s-a dezis de trimiii si, l-a reabilitat pe Ignatie i l-a declarat depus pe Fotie,
artndu-se, totodat, nemulumit de modul n care evolua problema bulgar.
De altfel, cretinarea popoarelor slave de ctre Bizan, ca urmare a
politicii misionare geniale inspirate de Fotie, va adnci i mai mult disensiunile
dintre Constantinopol i Roma.
Important de menionat este faptul c Fotie i-a putut realiza planurile
sale, atta timp ct a beneficiat de sprijin imperial, ndeosebi din partea
protectorului su cezarul Bardas. Cnd acesta a fost ucis, n aprilie 866 de ctre
noul favorit al mpratului Mihail al III-lea, fostul ef al grajdurilor imperiale,
Vasile Macedoneanul, el a pierdut orice sprijin intern. Mai mult, dup uciderea
de ctre acelai Vasile, a mpratului Mihail al III-lea, n septembrie 867, noul
mprat Vasile I Macedoneanul l-a depus pe Fotie i l-a renscunat pe Ignatie,

81

spernd n felul acesta s pun capt tensiunilor cu Roma i s readuc pacea

intern, dnd satisfacia partidei ignatiene.
Papalitatea a jubilat la aflarea vetii c Fotie fusese depus, dar dup un
timp i-a dat seama c i Ignatie, sub influena lui Vasile I, era la fel de ostil ca
i Fotie n a permite amestecul strin n problemele interne ale Bisericii
bizantine sau ale celei bulgare.
ntre timp dup o scurt perioad de exil, Fotie a fcut tot posibilul s
ctige bunvoina lui Vasile I. A devenit conductorul Universitii din
Constantinopol i tutore al motenitorului tronului, Leon. Astfel, cnd a murit
Ignatie, n anul 877, Fotie s-a ntors complet reabilitat pe tronul patriarhal.
n al doilea mandat, Fotie s-a implicat n munca de reformare a colii
patriarhale. Dar ambiia sa era tot mai mare. n momentul n care Vasile I a
nceput s sufere de crize de nebunie, n anul 881, Fotie a nceput s ese intrigi
mpotriva fiului acestuia Leon, punnd efectiv mna pe puterea politic. Cnd
Vasile I a pus n circulaie un nou cod de legi, Epanagoga, Fotie i-a scris
prefaa. n aceast lucrare se aduc importante precizri cu privire la raporturile
dintre Stat i Biseric, dintre mprat i Patriarh. Statul i Biserica sunt privite
ca o unitate indisolubil, compuse din mai muli membri, n fruntea crora se
afl mpratul i Patriarhul ca doi conductori ai lumii. Lucrarea nu acord nici
o ntietate puterii imperiale i l situeaz pe patriarh la acelai nivel cu
mpratul. Rolul celor dou puteri se manifest n paralel: mpratul este
responsabil pentru binele material al oamenilor n timp ce patriarhul pentru
binele spiritual.
Imediat dup ce Leon al VI-lea Filosoful a luat locul tatlui su, n anul
886, l-a acuzat pe Fotie de trdare i, dup o anchet de cteva luni, l-a depus i
l-a exilat n Armenia. A fost numit patriarh, fratele mai mic al lui Leon, tefan
n vrst de 19 ani. Toat lumea era mulumit de aceast alegere, ns tefan
s-a epuizat prin viaa sa ascetic i a murit la 23 de ani, n anul 893.

82

n locul su Leon a numit un cleric respectabil i moderat Antonie al IIlea Culeas, care la ordinele sale a convocat un sinod, la care au participat i
delegai ai Romei i la care a fost ridicat schisma dintre patriarhii Ignatie i
Fotie, nefiind condamnai nici unul dintre protagoniti.

83

VII. DISPUTA TETRAGAMIC

Cnd patriarhul Antonie a murit (901), a fost ales ca succesor, secretarul
imperial Nicolae, fiu al unei sclave de origine italian, care lucrase n casa
familiei lui Fotie, cel care, se pare, s-a i ocupat de educaia lui Nicolae.
Beneficiind de ncrederea lui Leon, Nicolae supranumit Misticul, fost coleg de
studii, un om ambiios i ncpnat, s-a artat, totui, dispus s lucreze cu
mpratul. Dar nu avea s fie aa !
n anul 870 a fost dat o lege (Novella 90) n numele lui Vasile I i al
fiilor si Constantin ( 879) i Leon, care permitea a treia cstorie doar printro dispens special i interzicea cu desvrire a patra cstorie, descendenii
rezultai din aceasta din urm fiind considerai nelegitimi.
Tatl lui Leon, Vasile I l-a cstorit de tnr pe fiul su cu o femeie
cucernic, dar neatrgtoare, pe nume Teofana, pe care Leon nu o plcea.
Cstoria a durat 11 ani, rezultnd o fiic, Evdochia (nscut n anul 892) care a
murit, ns, n anul 896.
ntre timp Leon avea o amant pe Zoe, fiica lui Stylianos Zautzes, pe care
dorea s o ia de soie, motivnd necesitatea de a continua dinastia printr-o
cstorie nou, care s-i dea un fiu. A ncercat s-l ctige pentru aceast idee i
pe duhovnicul su, Eftimie, dar acum acesta s-a opus a trebui s atepte pn
cnd soia sa legitim, a trecut le cele venice (897).
Zoe i-a druit lui Leon o fiic Ana, (care, n disperare de cauz, avea s
fie ncoronat ca August i ar fi urmat s fie cstorit cu un prin apusean, ca
s-i succead la tron tatlui ei, dar a murit ntre timp). La puin timp dup
moartea Teofanei, Leon s-a cstorit cu Zoe, legitimnd astfel copilul, cstoria
fiind oficiat de un preot de la palat. Aceasta n ciuda opoziiei clugrului
Eftimie i a ezitrii patriarhului Antonie II Culeas. Zoe a murit spre sfritul
anului 898, fr a mai duce pe lume ali urmai.

84

A fost nevoie de a treia cstorie (dispensa a fost obinut n anul 900) cu

Evdochia Baiana, originar din Bithinia (sau, dup alii, din Frigia), care a murit
dup un an de zile, chiar n ziua de Pati a anului 901 (12 aprilie), dup ce a
nscut un fiu care a trit doar cteva zile.
Aceast a treia cstorie a provocat un mare scandal n Biseric i n
societatea bizantin.
tiind c a nu avea o mprteas era un inconvenient, Leon dorea cu
orice pre s se cstoreasc i s aib un fiu pentru continuarea dinastiei. Pentru
aceasta a adus la palat o concubin, Zoe, numit Carbonopsina (cea cu ochii
negri), cu intenia ca, dac i va nate un fiu s o ia de soie. n anul 903 sau
904, Zoe a nscut o fat, care a murit i ea de mic, iar apoi n anul 905 a nscut
un fiu, pe Constantin, supranumit Porfirogenetul, fiind c a fost nscut n
camera de purpur rezervat pentru copii de origine imperial. Dar, n ciuda
locului unde s-a nscut, conform legii date de tatl lui Leon al VI-lea, el era un
bastard.
Patriarhul Nicolae I Misticul a fost de acord s boteze copilul, dar numai
cu condiia ca Zoe s fie alungat de la Curte. Pentru Leon botezul pruncului nu
era de ajuns. Ca s legitimeze copilul, el trebuia s se cstoreasc cu mama lui.
Botezul a avut loc cu mare fast la 6 ianuarie 906, dar dup numai trei zile Zoe a
fost dus la palat i la sfritul lunii aprilie acelai an cstoria celor doi a fost
svrit de un preot binevoitor, pe nume Toma, fr ntiinarea patriarhului,
Zoe fiind ncoronat, n acelai timp, mprteas.
Conflictul cu Biserica era la culme. Patriarhul a declarat nul cstoria i
a oprit participarea mpratului la Sfnta Liturghie, cu toate c n sinea lui ar fi
fost favorabil s-i acorde o dispens mpratului ns doar pentru a legitima
copilul. Avea ns n interiorul partidului fotian un rival puternic, pe Aretas
arhiepiscop de Cezareea, un om de o mare erudiie i lipsit de scrupule, care mai
mult din adversitate fa de Nicolae, dect din convingere, s-a aliat cu partida
zeloilor i agita opinia public mpotriva acordrii oricrei dispense.
85

mpratul Leon a trecut peste decizia patriarhului i a venit mpreun cu

suita n ziua de Crciun a anului 906 la Sfnta Sofa, dar a fost oprit de patriarh
s intre n biseric.
Cstoria lui Leon cu Zoe a fost, totui, recunoscut de papa Sergiu al IIIlea i de ceilali patriarhi rsriteni care s-au artat binevoitori fa de
ambasadele trimise de mprat. mpratul tia c n Apus nu exista o limit
pentru recstorie iar patriarhii rsriteni erau dornici de a primi subsidii i
ajutoare din partea suveranului. Astfel, el a primit dispensa pentru a patra
cstorie i acceptarea n cadrul Bisericii ca penitent.
Bazat pe acest sprijin, Leon al VI-lea l-a depus pe Nicolae I Misticul (1
februarie 907), acesta pstrndu-i demnitatea de episcop, i l-a pus n locul su
pe clugrul Eftimie. Noul patriarh l-a primit pe Leon n Biseric dar nu a fcut
acelai lucru cu soia sa, refuznd s o pomeneasc la slujbe. Singura concesie a
fost s-l ncoroneze pe Constantin ca basileu n iunie 911.
Aceast acceptare tacit a celei de-a patra cstorii a lui Leon de ctre
noul patriarh a creat haos n rndul partidului zelot. Muli monahi s-au declarat
loiali fostului patriarh Nicolae I, n timp ce Aretas de Cezarea i muli ali clerici
de la Curte au devenit susintori ai lui Eftimie i ai celei de-a patra cstorii.
Pe patul de moarte Leon l-a iertat pe Nicolae I, condamnnd cea de-a
patra cstorie, recomandnd s nu mai fie admis niciodat, aceasta fiind o
recunoatere a greelii pe care a svrit-o. Probabil, aceast greeal de care
Leon a fost contient i penitena care i-a fost recomandat, stau la baza
tabloului votiv de la intrarea n biserica Sfnta Sofia, n care basileul i cere
iertare Mntuitorului n genunchi, ntr-o postur de umilin nemaintlnit vreo
dat.
n mai 912, Leon a murit iar puterea a fost preluat pentru scurt timp de
fratele su Alexandru, care fusese co-mprat i apoi de fiul lui Leon al VI-lea,
Constantin, n vrst de 7 ani, sub regena patriarhului Nicolae I Misticul.
Acesta a fost reinstaurat ca patriarh de Alexandru, fratele lui Leon al VI-lea.
86

Ajuns conductorul regenei, Nicolae I Misticul a ncercat s rectige

controlul asupra Bisericii, eliminndu-i pe toi episcopii hirotonii de
predecesorul su, Eftimie ca i pe ceilali susintori ai acestuia. Muli dintre ei,
avndu-l n frunte pe episcopul Aretas al Cezareei au refuzat.
S-a creat astfel o dezordine, accentuat i mai mult de ruperea relaiilor cu
Roma. Patriarhul Nicolae I, n calitate conductor al regenei, a acionat i n
plan politic: - a nbuit o revolt intern, pe care iniial, a fost suspectat c ar fi
ncurajat-o;
- a iniiat negocieri cu hanul bulgar Simeon, ajungnd s-l
ncoroneze ca mprat al grecilor i bulgarilor, promindu-i c tnrul
Constantin se va cstori cu el.
Prin aceste msuri Nicolae I a devenit extrem de nepopular, muli
neacceptnd ca un cleric s conduc destinele Imperiului.
n anul 914 un complot l-a ndeprtat de la putere pe Nicolae I i
conducerea regenei a trecut n minile celei de-a patra soii a lui Leon al VI-lea,
Zoe Carbonopsina.
Ea ar fi dorit s-l readuc pe scaunul patriarhal pe Eftimie, dar acesta a
refuzat, astfel c a fost nevoit s-l pstreze pe Nicolae I, dar cu condiia ca
acesta s se limiteze la treburile bisericeti.
Din cauza insucceselor ndeosebi n plan extern, marele amiral al flotei
Roman Lecapenos (920-944) a preluat puterea i l-a cstorit pe tnrul
Constantin cu fiica sa, s-a autointitulat pe sine basileopator (tatl
mpratului), apoi caesar i n cele din urm mprat.
Noul mprat l-a inut sub un control strict pe patriarhul Nicolae I i, n
iulie 920 a convocat un sinod de unire a Bisericii bizantine, n cadrul cruia s-a
urmrit mpcarea dintre patriarhul Nicolae I i adepii fostului patriarh Eftimie.
Hotrrile sale au fost publicate ntr-un Tomus Unionis, care a redat
Bisericii controlul asupra legilor matrimoniale, au condamnat cea de-a patra
cstorie a lui Leon al VI-lea, chiar i cea de-a treia cstorie a fost pus sub
87

semnul ntrebrii. S-a folosit, totui, iconomia pentru a recunoate poziia de

mprat legitim a lui Constantin al VII-lea.
Evenimentul celei de-a patra cstorii a lui Leon al VI-lea (tetragamia) a
creat o disensiune major ntre puterea laic i cea bisericeasc. Drept urmare
s-a produs o uoar limitare a autoritii imperiale asupra Bisericii. Leon al VIlea greise din punct de vedere moral i legal, nclcndu-i propria lege.
Tomus Unionis a stabilit c mpratul nu putea trece peste o lege de natur
bisericeasc, cu att mai mult cu ct ea fusese asumat chiar de el nsui. La
rndul ei, Biserica a putut uza de dreptul ei de a da mpratului o dispens
(iconomie).
n orice caz Leon i-a atins scopul i anume asigurarea viitorului
dinastiei, fiului su nscut din a patra cstorie, nefiindu-i contestat
legitimitatea la tron, cci aa cum am vzut, nici chiar uzurpatorul Roman
Lecapenos nu a ndrznit s-i conteste dreptul absolut la domnie.
Ca i Leon al VI-lea, Roman I Lecapenos a numit ca patriarh pe fiul su
cel mic Teofilact, la o vrst totui foarte fraged, nici 15 ani (931). Cu toate
aceste, nimeni nu a protestat, chiar papa Ioan al XI-lea a trimis o scrisoare de
felicitare. Ca patriarh a fost inofensiv i nu a pus nici o problem ( 956).
n momentul n care a rmas singur mprat, fiul lui Leon al VI-lea,
Constantin al VII-lea Porphyrogenetul (945), l-a numit pe scaunul patriarhal
pe Polyeuct, un om cu un temperament ascetic i rigid, care a avut mereu ceva
de obiectat la adresa msurilor luate de mprat (a criticat msurile i lipsa de
moralitate a minitrilor lui Constantin al VII-lea, a protestat la adresa termenilor
folosii n Tomus Unionis, etc.)
Acestea nu au fost singurele momente cnd patriarhul a avut ceva de
obiectat: dup moartea lui Roman al II-lea, fiul lui Constantin al VII-lea (
963) acesta a hotrt ca cei doi fii ai si minori (Vasile al II-lea i Constantin al
VIII-lea) s-i succead la tron, sub regena mamei lor Theofano.

88

Atunci cnd vduva lui Roman al II-lea, Theofano a dorit s se

recstoreasc cu generalul Nichifor Phocas, pentru a-i da legitimitatea necesar
ncoronrii ca mprat, patriarhul Polyeuct a protestat, spunnd c cei doi sunt
nrudii spiritual. Pn la urm cei doi s-au cstorit.
A protestat n momentul n care, n mod exagerat, noul mprat Nichifor
al II-lea Phocas (963-969) a intenionat s-i declare ca martiri pe toi soldaii
czui n luptele cu arabii.
n anul 964, acesta dat o Novell imperial, prin care interzicea nfiinarea
unor noi mnstiri i dobndirea de ctre Biseric a unor noi proprieti. A fost
interzis i intrarea n mnstire a cetenilor valizi, considernd aceasta o
practic ce afecta economia i armata.
Atunci cnd, n anul 969, nepotul lui Nichifor, Ioan I Tzimiskes (969976), n complicitate cu Theofano, l-a ucis pe mprat, Polyeuct a refuzat s-l
ncoroneze pe Ioan pn cnd acesta nu accepta s renune la Theofano, care ar
fi vrut s-i devin soie, pn cnd nu anula legislaia lui Nichifor mpotriva
mnstirilor i pn ce nu recunotea pe patriarh drept autoritate suprem n
toate chestiunile bisericeti.
Avnd o situaie nesigur, fiind un uzurpator i criminal, Ioan Tzimiskes a
acceptat cerinele lui Polyeuct, triumful Bisericii fiind de scurt durat.
Dup moartea lui Polyeuct, Ioan I l-a numit n scaun pe un monah cu o
via ascetic de la Muntele Olimp, Vasile I Scaramandrenus i, timp de 70 de
ani, nici un patriarh nu a mai ncercat s pun probleme autoritii imperiale.
n timpul ultimului mprat al dinastiei macedonene, Vasile al II-lea
Bulgaroctonul (976-1025), doar doi patriarhi au mai fcut cteva timide
ncercri dea obine favoruri pentru Biseric, dar cererile lor au fost ignorate de
suveran.
Cu anul 1025 s-a ncheiat epoca de mare putere mondial a Statului
bizantin. ntre anii 1025-1081 Imperiul a intrat ntr-o criz profund.

89

VIII. SCHISMA CEA MARE

90

n perioada de criz care a urmat morii lui Vasile al II-lea la un moment

dat a urcat pe tronul Bizanului mpratul Constantin al IX-lea Monomahul
(1042-1055), devenit al treilea so al Zoei, nepoata ultimului mprat
macedonean (Vasile al II-lea Bulgaroctonul), a fost ales ca patriarh al
Constantinopolului pe Mihail Cerularie (1043-1058), un savant-diplomat
(crturar), care se clugrise pentru a evita pedeapsa n urma implicrii sale ntrun complot mpotriva fostului mprat Mihail al IV-lea Calafatul (1034-1041).
Noul patriarh era un om ambiios iar slbiciunea de caracter a lui Constantin i-a
oferit ansa vieii sale.
n Biserica de Apus era n plin desfurare un amplu proces de reforme
(inovaii) care i ddeau papei un control riguros i de necontestat asupra
tuturor lucrurilor, profitnd i de slbiciunile suveranilor apuseni, fapt care a dus
la excluderea oricrui control din partea puterii seculare asupra celei bisericeti.
Mihail Cerularie era contient de aceast evoluie a vieii religioase din
Apus i dorea s realizeze acelai lucru n Rsrit. Astfel, dac Patriarhia din
Constantinopol trebuia s devin echivalentul papalitii, era necesar ca s fie
total independent de papalitate ca i de puterea imperial.
O aciune mpotriva preteniilor romane de supremaie ar fi avut acceptul
Constantinopolului, dar exista o problem cu provinciile bizantine din sudul
Italiei ameninate de invazia normand. n faa acestei ameninri, mpratul
bizantin i papa erau solidari. De aceea, politica mpratului era ndreptat spre
o colaborare cu papalitatea, care s-ar fi putut folosi de autoritate ei n Apus
pentru a-i opri pe normanzi.
Totui Mihail Cerularie a fcut tot posibilul s evite o astfel de politic.
Astfel, n anul 1052, cu de la sine putere, patriarhul a poruncit nchiderea tuturor
bisericilor latine din Bizan, inclusiv a celor din Italia bizantin. L-a ndemnat
pe mitropolitului Leon al Ohridei s-i scrie o scrisoare episcopului de Trani,
principala autoritate ortodox din sudul Italiei, acuznd folosirea aici a unor

91

practici ale Bisericii romane (de ex. folosirea pinii nedospite la Sfnta
Euharistie, . a.).
Situaia politic din Italia era deosebit de tensionat, papa Leon al IX-lea
tocmai fusese luat prizonier de ctre normanzi i i negocia eliberarea.
mpratul Constantin al IX-lea s-a grbit s-i scrie papei o scrisoare
prieteneasc, propunndu-i consultri, la fel a procedat i patriarhul Mihail care
a acceptat s discute problemele bisericeti aprute.
Papa Leon al IX-lea a trimis legai la Constantinopol pentru a negocia att
problemele politice ct i cele religioase. mpratul i-a primit cu cinste.
Din pcate conductorul delegaiei papale, era cardinalul Humbert de
Silva Candida, un om conflictual, care scrisese chiar un tratat despre erorile
greceti. El nu era dispus s poarte discuii amicale cu patriarhul, care, la rndul
su, era hotrt s fie intransigent i a crui propagand la Constantinopol era
foarte eficient.
n aceste condiii misiunea papal la Constantinopol a fost perceput
drept o ncercare a unor strini necioplii de a le dicta bizantinilor n privina
credinei i a liturghiei lor.
n aceast atmosfer ncordat, eforturile mpratului de a calma spiritele
au fost inutile. n final, dup insulte reciproce, cardinalul Humbert, care, de fapt,
i pierduse calitatea de legat papal, Leon al IX-lea murise n aprilie 1054
s-a furiat n biserica Sfnta Sofia n dup-amiaza zilei de 16 iulie 1054 i a pus
pe altar o bul de excomunicare mpotriva patriarhului, un document prolix,
ofensiv i incorect, care l-a ocat chiar i pe mprat. Replica lui Mihail
Cerularie a fost excomunicarea lui Humbert.
Astfel, schisma a fost o excomunicare reciproc a celor doi nali ierarhi,
din Roma i Constantinopol.
Dincolo de aspectele religioase i de consecinele ei, schisma a
demonstrat c i implicarea Bisericii n treburi politice poate fi la fel de
neproductiv, ducnd la apariia unor probleme majore.
92

La fel ca i patriarhul Nicolae I Misticul i Mihail Cerularie a putut

constata c implicarea sa n chestiuni de natur pur politic duce inevitabil la
pierderea sprijinului popular.

IX. REFORMA MONAHILOR STUDII

93

Mnstirea Studion sau mnstirea Studiilor este situat n partea sudic

a capitalei bizantine, fiind mult vreme cea mai important din Imperiu. n
general, rnduielile i cultul acesteia au fost luate drept model de ctre monahii
din Sfntul Munte Athos, precum i de multe alte mnstiri ortodoxe din lume.
Mare mrturisitor al Ortodoxiei n timpul persecuiilor iconoclaste de la
nceputul veacului al IX-lea, Sfntul Teodor Studitul a rmas n amintirea
Bisericii Rsritene n primul rnd ca reorganizatorul prin excelen al vieii
monahale din Imperiul Bizantin.
Ca ascet i om de aciune doctrinar, fiind mai mult activ dect
contemplativ, Sfntul Teodor Studitul a creat o teologie ascetic complex, n
care gsim aplicat chintesena doctrinar a unor mari personaliti
ale spiritualitii rsritene, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Scrarul sau
Sfntul Maxim Mrturisitorul.
A fost ntemeiat n anul 462 de ctre consulul Studios (n limba latina
Studius), un patrician roman originar din Italia, dar aezat n Constantinopol.
Biserica ridicat n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul, al crui cap fusese
descoperit la Emessa, n anul 453, inteniona s adposteasc nepreuitele lui
moate. Nereuind acest lucru, consulul Studios a strmutat aici pe monahii
numii achimii.
Mnstirea a fost construit ntre anii 454 i 463 iar primii clugri venii
aici, au fost cei de la mnstirea Acoemetae (de unde i numele de akoimati sau
achimii, adic cei lipsii de somn, cei ce privegheaz nencetat).
Monahii studii i-au artat, pentru prima dat, ataamentul fa
de credina ortodox cu ocazia schismei acaciene (484-519). Ei au rmas dreptslvitori i n perioada de trist amintire a iconoclasmului, din secolele VIII-IX.
Fidel dreptei credine n timpul persecuiilor iconoclaste, obtea studit a
fost risipit de ctre mpratul eretic Constantin al V-lea Copronimul (741775). De altfel, ntre anii 754-775, mnstirea Studion a fost nchis. Monahii
studii au fost dai afar din mnstire i din ora.
94

Viaa monahal a renviat la Studion dup anul 775 (moartea lui

Constantin al V-lea), cunoscnd o perioad de maxim nflorire spre sfritul
secolul al VIII-lea i n prima jumtate a secolul al IX-lea, n timpul egumenilor
Sava (participant la lucrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic, 787), Teodor
Studitul, Navcratios i Nicolae Studitul.
n anul 798, clugrul Teodor, mpreun cu unchiul su Platon, ambii din
mnstirea Sakkudion din Bithinia, au fost rugai de mprteasa Irina s vin la
mnstirea Studion, din Constantinopol. Aici, la scurt timp, dup moartea
unchiului su, Teodor avea s fie numit stare, fiind cunoscut sub numele de
Sfntul Teodor Studitul.
Prin ntreaga sa activitate de aici, el a ajutat mnstirea s creasc, din
toate punctele de vedere. n timpul streiei lui Teodor Studitul, clugrii au fost
exilai din mnstire de mai multe ori, o parte dintre ei fiind chiar omori de
necredincioi.
Cu timpul, practic n toate mnstirile mai mari din Imperiu se vor
constitui grupuri de monahi nrdcinai n tradiia studit, care au rmas n
contact unii cu alii, precum i cu Studionul. Se poate spune c astfel s-a
constituit un adevrat partid monahal bine conturat.
Acest partid a purtat mereu marca personalitii lui Teodor.
Se tie c monahii, n general, ca ptur social distinct i cu deosebire
studiii, respingeau orice control din partea puterii imperiale i a ierarhiei
bisericeti. Este adevrat c nu i-au negat mpratului dreptul de a-i exercita
anumite drepturi administrative (de ex. decizia final de numire a patriarhului).
n acelai timp ei erau foarte hotri s nu permit niciodat mpratului s-i
impun punctul de vedere n chestiunile de credin, aa cum procedaser
mpraii iconoclati. mpratul trebuie s respecte canoanele Bisericii i nu era
ndreptit s obin vreo dispensm de la acestea.

95

n acelai timp, ei dispreuiau i pe patriarhii care susineau politica

imperial sau rvneau la puterea lumeasc (fie chiar i exercitnd vremelnic
activiti politice, ca de ex. Nicolae I Misticul sau Mihail Cerularie).
Clugrii studii nu i-au iertat nici pe patriarhii Tarasie, Nichifor I i
Metodie pentru refuzul lor de a-i condamna pe iconoclatii pocii i astfel au
ntreinut schisma mihian, mult vreme. O anumit adversitate a existat i fa
de cultura clasic ntreinut la Curtea imperial de ctre mpraii ultimei
perioade iconoclaste. Acest aspect s-a accentuat n timpul disputei dintre
patriarhii Ignatie i Fotie, ndeosebi datorit faptului c cel din urm avea o
nalt cultur clasic.
Dup moartea lui Teodor Studitul monahii studii au abandonat multe din
concepiile acestuia, dar au rmas la fel de intransigeni.
Au abandonat inclusiv obiceiul de a apela la episcopul Romei, considerat
ca singurul nalt ierarh care nu putea fi supus presiunilor din partea mpratului,
aa cum era patriarhul din capital. De altfel nici ceilali patriarhi din Orient
care erau acum sub stpnire musulman, nu i permiteau s se certe cu
mpratul, fiindc acesta era singurul care l putea ndupleca pe calif s fie mai
nelegtor cu ei.
Aa s-a ntmplat atunci cnd s-a pus problema legalitii alegerii lui
Fotie. Iniial papa a contestat alegerea lui Fotie, dar i-a schimbat mai trziu
opinia, contestnd i alegerea lui Ignatie, cel care devenise, la un moment dat,
conductorul lor.
La fel papa a gsit o scuz pentru cea de-a patra cstorie a lui Leon al
VI-lea n momentul n care acesta, disperat, a cerut ajutorul Apusului, fapt care
i-a scandalizat pe studii, care considerau gestul lui Leon drept o preacurvie. A
devenit foarte clar c spre sfritul secolului al X-lea monahii studii au devenit
ostili Romei.
Oricum manevra mpratului Leon al VI-lea n chestiunea tetragamic a
slbit mult partidul monahal studit i, n mod deosebit, atunci cnd patriarhul
96

Eftimie, ajuns liderul lor, a trecut de partea mpratului iar Nicolae I Misticul,
inamicul lor de odinioar a devenit un susintor al lor. Acesta a ncercat ns
doar s-i ctige o mai mare popularitate pe seama lor.
Urmaul acestuia, Polieuct, care a protestat vehement la multe din
aciunile mprailor din timpul su, s-a bucurat de sprijinul acestora; la fel a
procedat i Mihail I Cerularie care i-a ctigat de partea lui n cursul atacurilor
mpotriva Romei. Totui, el a pierdut sprijinul lor atunci cnd a nceput s aib
ambiii lumeti.
Dei n timpul mprailor dinastiei macedonene asistm la o creterea a
marilor proprieti funciare, acest fapt a dus la conflicte ntre autoritile
centrale (mprat) i clugrii i mnstirile din Imperiu. Averile i pmnturile
mnstirilor (multe din ele lsate prin testament sau obinut din donaii) erau
inalienabile i cultivarea lor se fcea adesea ineficient, fiind atribuite de multe
ori unui arenda (mare proprietar de pmnturi). Astfel, veniturile acestor
mnstiri reveneau exclusiv monahilor.
Acest fapt a fcut ca mpratul Nichifor al II-lea Phocas, de altfel un om
cunoscut pentru evlavia sa, s emit n anul 964 o lege care interzicea
ntemeierea de noi mnstiri, azile de btrni, cmine pentru sraci administrate
de clugri, precum i daniile sau testamentele n favoarea Bisericii. Un al
doilea edict stabilea c toate numirile n scaunele episcopale trebuie s fie
supuse aprobrii mpratului.
Urmaul su, Ioan I Tzimiskes, fiind un uzurpator, a fost obligat de
patriarhul Polieuct s abroge legislaia lui Nichifor al II-lea, dar victoria
monahilor a fost de scurt durat.
mpratul Vasile al II-lea Macedoneanul a introdus, n anii 1003-1004 o
tax pe care trebuiau s o plteasc toi proprietarii de pmnturi, ea fiind
aplicat i mnstirilor deineau proprieti funciare. Aceast msur a afectat
foarte mult veniturile mnstirilor, deoarece ele depindeau de aceste pmnturi.

97

Multe mnstiri au fost nevoite s vnd Statului o parte nsemnat din averea
lor.
Spre sfritul secolului al X-lea a avut loc o revigorare a monahismului
sub influena Sfntul Simeon Noul Teolog, care a impus neimplicarea monahilor
n chestiunile de politic dar i amestecul Statului n treburile Bisericii. Monahii
i-au rezervat dreptul de a critica moravurile Curii, manifestnd o ampl
suspiciune asupra cercurilor intelectuale ale Curii i o antipatie crescut fa de
scaunul Romei.
Din acest moment asistm la o separare a mnstirilor din capital ia
celor din jur de cele din provincie. Acestea din urm vor avea de acum nainte
de suferit din cauza pierderilor teritoriale, muli monahi prefernd s le
prseasc din cauza nesiguranei, refugiindu-se n regiunile mai sigure (pe
coasta Mrii Egee, pe muntele Latmos sau pe insulele greceti - Muntele Athos).
Mnstirile din aceste zone au putut cu greu face fa afluxului de monahi,
producndu-se foarte mult dezordine n cadrul vieii monahale.
Au aprut chiar i unele scandaluri legate de presupuse acte imorale ale
unor clugri de la Muntele Athos, fapt ce a dus la constituirea unor comisii de
cercetare de ctre mpraii Constantin al IX-lea Monomahul (1052) i Alexios I
Comnenul. A avut loc o nsprire a rnduielilor de monahale de aici.
n general mpraii din dinastia Comnenilor au inut sub control Biserica,
aceasta chiar dac monahii din Constantinopol i-au impus punctul de vedere n
momentul n care Alexios I Comnenul, la ndemnul mamei sale, ar fi dorit s
renune la soia sa Irina Ducaina i s se cstoreasc cu Maria de Alania, fosta
soie a mprailor Mihail al VII-lea Ducas (trimis al mnstire) i a
uzurpatorului Nichifor Botaneiates, ambii nc n via. Cel care s-a opus a fost
patriarhul Cosma care a refuzat s aprobe divorul, avnd i sprijinul monahilor
intransigeni dar fiind i un apropiat al familiei Ducas. Din fericire, Alexios a
neles c trebuie s renune la dorina sa.

98

Odat cu introducerea sistemului feudal al charistikion-ului, prin care un

mirean putea primi de al mprat spre administrare averea unei mnstiri sau
chiar a unei proprieti private, o parte a monahilor nu au vzut cu ochi buni
aceasta. Totui, muli oameni ai Bisericii au salutat aceast practic, vznd n
ea o modalitate prin care preocuprile monahilor nu mai erau ndreptate spre
cele lumeti, ci spre o via spiritual mai curat.
n ciuda problemelor cu care se confrunta Imperiul, numrul monahilor
era destul de mare, fapt care l-a ndreptit pe mpratul Manuel I Comnenul s
emit un ordin prin care se interzicea ntemeierea de noi aezminte monahale
iar cele care fuseser proaspt ntemeiate pn atunci nu mai aveau voie s fie
nzestrate cu pmnt, ci doar s primeasc un venit impozabil, n funcie de
averea ctitorului i a motenitorilor si. Legea, ns, nu a mai fost aplicat dup
moartea lui Manuel.
Monahii au putut ns s-i fac cunoscute inteniile ori de cte ori
mpraii Comneni au ncercat s mbunteasc legturile cu Roma. Ei au
sprijinit pe toi patriarhii care s-au opus acestor iniiative, avnd de partea lor i
majoritatea populaiei.
Expediiile cruciate dei iniial preau a avea o importan pentru
Imperiu, cu timpul datorit abuzurilor, jafurilor i a imaginii proaste pe care iau fcut-o cruciaii n momentul trecerii prin Imperiu, au dus la o nencredere i
antipatie fa de Apus.
Astfel toate ncercrile lui Manuel I de a ajunge la o mai bun nelegere
cu Roma au fost zdrnicite att de refuzul Bisericii, ct i de cel al poporului
de a coopera cu el.
Mai mult dect att Manuel I a ajuns s susin o doctrin cunoscut sub
numele de holosfirism care urmrea s nlesneasc musulmanilor acceptarea
cretinismului. Ea a fost ns respins ca erezie la un sinod.

99

Ultimul mprat al dinastiei comnene Andronic I a fost un uzurpator, un

om fr Dumnezeu i nsetat de snge, care nu a fost preocupat de problemele
religioase.

100

X. PERIOADA EXILULUI DE LA NICEEA (1204-1261)

Perioada de dup stingerea dinastiei macedonene a dus la accentuarea
problemelor politice i sociale, coroborat cu iresponsabilitatea unor mprai i
a sfetnicilor acestora, care au permis turcilor s ptrund n Europa dup ce au
cucerit aproape ntreaga Asie Mic. Concomitent, normanzii atacau Imperiul din
vest.
Astfel, restaurarea care s-a produs n timpul Comnenilor a fost
remarcabil, dar destul de firav, fiind obinut mai mult prin mijloace
diplomatice, cu largul sprijin al negustorilor din Veneia, care au primit, n
schimb, largi privilegii comerciale.
n aceste condiii strdania de a juca, n continuare, rolul unei mari puteri
era prea mult pentru Imperiul Bizantin.
n ultimele decenii ale secolului al XII-lea statul bizantin a intrat ntr-un
declin rapid pentru ca la nceputul celui urmtor s intre ntr-o criz accentuat,
odat cu catastrofa din anul 1204, cnd armata cruciat pornit n cea de-a patra
Cruciad a deviat de la traseul iniial i a cucerit Constantinopolul. S-a ntemeiat
un astfel un aa-zis Imperiu latin, condus de un mprat franc care mprea
puterea cu un vicerege veneian.
Cruciaii nu au reuit s ocupe ntreg teritoriul bizantin iar acesta s-a
mprit n trei pri mai mari: n Orient, o ramur a familiei Comnenilor (Marii
Comneni) s-a stabilit la Trapezunt, n Apus, o ramur a familiei Anghelilor s-a
stabilit la Epir iar la Niceea s-a stabilit ginerele ultimului mprat Alexios al Vlea Murtzuflos, Teodor I Lascaris. ntre aceste trei state greceti s-a pus
problema care este adevratul continuator al vechiului Imperiu Bizantin.
Disputa s-a dat ntre Despotatul Epirului i Imperiul de la Niceea. Epirul, dei a
luat n stpnire Tesalonicul, n anul 1233, avea dezavantajul c se afla ntr-o
poziie geografic dificil i i lipsea avantajul constituional de care se bucura
Teodor Lascaris, prezena la Niceea a patriarhului.
101

n momentul cderii Constantinopolului (1204), patriarhul Ioan al X-lea

Camateros a fugit la Didymotichon, n Tracia, fr ns s abdice. Dar a refuzat
invitaia lui Teodor I Lascaris de a veni la Niceea.
ntre timp cruciaii au ales un patriarh latin, pe veneianul Toma Morosini,
care mpreun cu ali episcopi latini au fcut presiuni asupra grecilor, ncercnd
s latinizeze Biserica bizantin.
Dup moartea lui Ioan al X-lea, clerul ortodox a cerut papei Inoceniu al
III-lea s le permit alegerea unui patriarh grec care s fie sub ascultarea papei,
dar s conduc Biserica potrivit liniei tradiionale ortodoxe. Cererea grecilor nu
a primit nici un rspuns, dei papa nu agrea numirea unui veneian pe scaunul
patriarhal din Constantinopol. Pe de alt parte nici mpratul latin, Henric de
Flandra, dei a fcut tot posibilul de se face popular n rndul grecilor nu l
putea influena pe pap. O prezumptiv alegere a unui patriarh grec la
Constantinopol ar fi pus n faa faptului mplinit pe toi i ar fi creat un fel de
legitimitate a regimului de acolo.
Sesiznd pericolul, Teodor I Lascaris a trimis invitaii ctre toi episcopii
greci pentru a veni la Niceea ca s aleag un patriarh. Conductorii din Epir i
Trapezunt au interzis episcopilor din subordine s mearg la Niceea.
Sinodul ntrunit la Niceea n martie 1208 l-a ales ca patriarh pe Mihail
Autoreianos, cel care de altfel conducea deja de 3 ani pe toi credincioii din
statul niceean. Acesta l-a ncoronat ca mprat pe Teodor I Lascaris, acordndu-i
prin acest act rolul de succesor legitim al vechilor basilei bizantini.
Cu toate acestea au existat discuii asupra canonicitii alegerii acestuia,
Marii Comneni de la Trapezunt i nalii ierarhi din acest teritoriu refuznd pn
n anul 1260 s recunoasc existena patriarhului de la Niceea. Pe aceeai
poziie s-au situat i despoii Epirului. Abia n anul 1261, odat cu recucerirea
Constantinopolului de ctre greci, toi credincioii au acceptat autoritatea
patriarhului revenit n capital.

102

Faptul c la Niceea exista un patriarh, recunoscut de cei mai muli dintre

credincioii ortodoci, a conferit acestui stat o autoritate pe care ceilali nu au
avut-o,a nume aceea de continuator al Imperiului Bizantin.
n aceast perioad de criz profund, mpratul i patriarhul au neles c
trebuie s conlucreze, nici Statul i nici Biserica nengduindu-i s se angajeze
ntr-o disput. Toat lumea recunotea drepturile de ntietate ale mpratului,
att n domeniul civil ct i n cel religios. Astfel, marele canonist Teodor
Balsamon scria n anul 1180 c mpratul se situa deasupra legii, att a celei
seculare, ct i a celei religioase i c doar el putea emite att legi civile ct i
legi religioase. Singurul lucru dincolo de puterea sa era decizia n materie de
credin.
Astfel, cu toate marile probleme i pericole care ameninau statul niceean,
acesta era bine guvernat i prosper, mpraii avnd o toat cooperare din partea
ierarhiei, poate mai puin fa de politica imperial de a menine negocierile cu
Roma privind unirea Bisericilor. Din acest punct de vedere, Biserica a privit cu
oarecare rezerve intenia mprailor lascarizi de a ncheia unele aliane
matrimoniale, prin contractarea unor cstorii cu prinese din Apus.

103

XI. BISERICA I STATUL N EPOCA PALEOLOGILOR

Se poate spune c mpraii lascarizi au dus o politic neleapt,
asigurnd

supravieuirea

grecilor

apoi

recucerirea

fostei

capitale,

Constantinopol. Ei au reuit i s in sub control i Biserica, impunndu-i s

conlucreze la bunul mers al treburilor Statului. Au reiterat mereu faptul c rolul
mpratului era de a veghea la bunstarea spiritual i moral a supuilor si,
dar, la rndul lor au trebuit s respecte o anumit conduit moral.
nclcarea acestui principiu a dus la urmtorul conflict ntre Stat i
Biseric. Ultimul mprat lascarid a murit n anul 1258, lsndu-l ca motenitor
pe fiul su n vrst de 8 ani Ioan al IV-lea Lascaris, sub regena primuluiministru Gheorghe Muzalon i a patriarhului Arsenie Autoreianos. Primul, ns,
era dispreuit de armat i de marile familii aristocratice, n timp ce patriarhul
dei s-a dovedit un ascet, adept al disciplinei severe, era dispreuit de episcopii
si.
Chiar n ziua parastasului, de 9 zile, al lui Teodor al II-lea Lascaris,
Gheorghe Muzalos a fost asasinat la ieirea din biseric iar conductorul
trupelor de mercenari din capital, Mihail Paleologul, care, se pare, nu ar fi fost
cu totul strin de acest asasinat a fost numit mega duce i regent al minorului
Ioan al IV-lea. Apoi, cu consimmntul patriarhului, i-a luat titlul de despot i,
n luna decembrie pe cel de mprat, dar patriarhul a insistat s fie ncoronat cu
el i tnrul Ioan.
Mihail Paleologul a fost obligat s depun un jurmnt solemn, cum c nu
va ntreprinde nimic mpotriva intereselor sau a persoanei colegului su, ceea
cea acesta a i fcut. Dar n secret, l-a trimis pe Ioan al IV-lea la nchisoare i l-a
orbit.
nceputul domniei sale a fost unul strlucitor. n anul 1259 a repurtat o
mare victorie la Pelagonia mpotriva unei coaliii din care fceau parte

104

mpratul francilor, regele Siciliei i despotul Epirului. Mihail a obinut un

teritoriu n Peloponez, pe care succesorii si l-au mrit constant.
Apoi n iulie 1261, armata bizantin a reuit, miraculos, s intre n
Constantinopol, punnd astfel capt Imperiului latin. Chiar i patriarhul Arsenie
a acceptat s se ntoarc n scaun, pe care-l prsise cu un an nainte din cauza
suspiciunilor cu privire la adevratele intenii ale lui Mihail, i l-a ncoronat
pentru a doua oar, n biserica Sfnta Sofia. Totui, de data aceasta nu a mai
participat i tnrul Ioan al IV-lea
La scurt timp ns, patriarhul avea s afle ceea ce fcuse Mihail
Paleologul cu tnrul mprat Ioan al IV-lea Ca urmare, patriarhul Arsenie l-a
excomunicat pe mpratul Mihail i i-a interzis intrarea n biserica Sfnta Sofia.
Fa de actul abominabil al uzurpatorului Mihail prerile erau mprite;
mpratul svrise un act de cruzime asupra unui copil, lsat n grija sa, care
era urmaul legitim la tron i, pe deasupra, clcase i un jurmnt. Poporul avea
toate motivele s fie oripilat, resentimentul fiind deosebit de puternic n
provinciile asiatice, unde exista o afeciune deosebit fa de fosta dinastie. Aici
au avut loc dou rscoale, nbuite n snge.
n ciuda resentimentelor i a condamnrii actului lui Mihail al VIII-lea,
succesele obinute de el la nceputul domniei au trecut n umbr gestul su.
Muli dintre cei de la Curte considerau c el a fcut deja destul de mult pentru
Biseric i cutau s-i gseasc circumstane atenuante. Clugrii, condui chiar
de patriarhul Arsenie, erau nengduitori fa de acest act i refuzau s-l ierte
pn cnd mpratul nu accepta s fac peniten.
Datorit acestui fapt, mpratul Mihail l-a depus din scaun pe patriarh, pe
motiv de complot ndreptat mpotriva sa. Desigur era doar o nscenare a lui
Mihail al VIII-lea. Ea a declanat ceea ce s-a numit schisma arsenit, adepii
fostului patriarh nerecunoscnd nici unul din succesorii lui Arsenie. A fost
nscunat, n locul su, Gherman al III-lea, un om nesbuit, lipsit de demnitate,
obligat, la rndul su, s abdice.
105

Abia spre sfritul anului 1266 a fost nscunat clugrul Iosif,

duhovnicul lui Mihai al VIII-lea care dup cteva luni de dezbateri, a acceptat
s-i acorde iertarea de pcatul greu al uciderii. La 2 februarie 1267, mpratul a
primit dezlegare de pcatul svrit i i-a fost ridicat anatema Bisericii.
Faptul n sine a fost considerat un triumf al Bisericii, n calitatea ei de
pzitoare a moralitii. mpratul a trebuit s accepte c a pctuit ca om.
Totui, arseniii, adic adepii fostului patriarh Arsenie, care tria n exil
n condiii mizere, au fost mai puin indulgeni. A urmat o opoziie fa de
Biserica oficial, ca i fa de mprat, arseniii ctigndu-i simpatizani n
ntreg Imperiul.
Din pcate nici politica extern nu l-a mai ajutat pe mprat s-i menin
prestigiul n faa supuilor dar mai ales a susintorilor si.
Mihail al VIII-lea s-a confruntat cu intenia i pregtirile Apusului de a
recuceri Constantinopolul, toate fiind ntreprinse de regele Siciliei, Carol de
Anjou. Mihail al VIII-lea i-a dat seama c singurul mod prin care putea
contracara acest lucru era acceptarea unirii cu Biserica Apusean. Dar Carol de
Anjou a beneficiat i de ajutorul mai multor papi care au fost convini c
Biserica Rsritean poate fi adus la ascultare doar prin cucerire. Abia papa
Grigorie al X-lea s-a artat mai conciliant.
n anul 1274, Mihail a trebuit s trimit delegai la Conciliul unionist de
la Lyon, la care s-a semnat unirea Bisericii Rsritene cu Roma, fapt care i-a
scandalizat pe majoritatea supuilor si. n general, susintorii unirii au fost
puini, fiind interesai mai mult de factorul politic dect de cel religios.
Patriarhul Iosif nu a fost de acord cu ideea de a participa la sinod. Aa se
fac c au fost trimii, fostul patriarh Gherman al III-lea, mitropolitul Teofan al
Niceei i secretarul mpratului Gheorghios Akropolites. Interesant este faptul
c delegaia, mbarcat pe dou corbii, a ajuns la destinaie dup cea trecut
printr-o furtun puternic, n timpul crei una dintre corbii n care se gseau
printre altele i darurile destinate papei a fost distrus.
106

Unirea de la Lyon, s-a semnat n iulie 1274, obinndu-se scopul scontat

de Mihail: Carol de Anjou a fost mpiedicat pentru moment s atace
Constantinopolul, dar ameninarea nu a disprut n totalitate, dect n anul 1282,
cnd n urma unui complot organizat n mare msur la Constantinopol, trupele
lui Carol de Anjou au fost mcelrite n cursul unei revolte cunoscute sub
numele de Vecerniile Siciliene.
n urma opoziiei patriarhului Iosif i a episcopilor si, fa de unirea cu
Roma, a fost depus i nlocuit, n anul 1275, cu unionistul Ioan Bekkos. Adepii
lui Iosif nu au putut fi toi nlocuii din cauza lipsei de candidai dispui s
accepte politica imperial. Unii dintre ei l-au prsit pe Iosif, care nu s-a artat
suficient de categoric n denunarea unirii i s-au alturat arseniilor. Acetia
erau categoric mpotriva unirii i s-au bucurat de primirea noilor adepi.
n cercurile laice unirea era, n general, detestat iar opoziia era condus
de sora mpratului Evloghia. Pentru prima dat dup perioada iconoclast, unii
cretini au fost torturai i chiar ntemniai pentru refuzul de a accepta politica
sa.
La moarte sa din decembrie 1282, Mihail a fost detestat de cea mai mare
parte a supuilor si, deoarece semnase unirea cu Roma, dar fusese excomunicat
i de pap pentru c nu a reuit s impun cu adevrat unirea Bisericilor n
Imperiu.
Perioada domniei lui Andronic al II-lea, fiul i succesorul lui Mihail al
VIII-lea a fost una important din punct de vedere religios, stabilindu-se un
anumit model de relaie ntre Biseric i Stat. Fire foarte evlavioas, copil fiind,
a fost obligat de tatl su s subscrie unirii cu Roma, ceea ce l-a afectat profund.
Dei personal l admira pe patriarhul Ioan Bekkos, odat ce a ajuns pe tron, l-a
depus din scaun i l-a reinstalat pe Iosif.
Ajutat i de reputaia sa de om evlavios, Andronic al II-lea a putut astfel
s pstreze un control strict asupra Bisericii.

107

Liberat pe toi cei care au fost nchii n timpul lui Mihail al VIII-lea iar
n ianuarie 1283 a convocat un sinod care a dispus arderea tuturor documentelor
legate de unire.
n ciuda tuturor eforturilor de mpcare cu arseniii (inerea unui nou
sinod de condamnare a unionitilor, aducerea rmielor pmnteti ale fostului
patriarh Arsenie i nmormntarea lor cu onoruri patriarhale, vizite la mpratul
orb Ioan al IV-lea Lascaris, . a.), fcute de mpratul Andronic al II-lea acetia
au rmas inflexibili.
Dup moartea patriarhului Iosif, dei arseniii sperau c va fi numit unul
din reprezentanii lor, Andronic al II-lea l-a numit pe savantul i omul de
cultur, Gheorghe din Cipru, care a pstorit sub numele de Grigorie al II-lea
pn n anul 1289, cnd a fost nlturat deoarece a emis un tomos prin care
urmrea mpcarea cu unionitii.
Urmtorii patriarhi Atanasie I i Ioan al XII-lea au reuit s se fac extrem
de impopulari, amestecndu-se n chestiuni de politic social i economic,
astfel nct nu au rmas mult vreme n scaun. Nici chiar arseniii nu i-au
simpatizat.
Aducerea lui Nifon, episcop de Cyzic pe scaunul patriarhal s-a dovedit o
alegere foarte bun. Bun administrator, el i-a demonstrat i abilitile de
negociator, reuind s refac legturile cu arseniii. Astfel o enciclic din
septembrie 1310 meniona ntoarcerea lor n Biseric. Termenii de soluionare a
conflictului au fost fixai de un ministru al mpratului, Nichifor Chumnos i
stipulai ntr-un hrisobul imperial.
Arseniii au recunoscut pe noul patriarh i ntreaga ierarhie bisericeasc
din acel moment, cernd n schimb tergerea din listele patriarhale a lui Iosif,
motivndu-se c acesta i-ar fi dorit o funcie public.
Asistm la o instabilitate a scaunului patriarhal, patriarhul Nifon fiind
nlturat n anul 1314, pentru simonie, urmaul su Ioan al XIII-lea Glykas s-a
retras, n anul 1319, din motive de sntate; a urmat apoi clugrul Gherasim I
108

care a murit n anul 1321, dup care scaunul patriarhal a rmas vacant timp de
doi ani pn la numirea lui Isaia.
Problema cu care s-a confruntat Imperiul dar i biserica a fost pierderea
rapid de teritorii, n faa turcilor. Unele au czut definitiv n minile
dumanului, altele au rmas izolate. ntr-o prim etap, Andronic a sporit
numrul episcopilor, preocupat, probabil, ca aceste teritorii s nu rmn fr
pstori spirituali, dar mai trziu, numrul lor a sczut.
n teritoriile czute sub stpnire turceasc, dup retragerea administraiei
civile, doar episcopul trebuia s rmn i s aib grij de cretinii rmai
captivi acolo. El trebuia s se ocupe de pstrarea bisericilor i a aezmintelor
bisericeti i tot el era rspunztor de comportamentul cretinilor din acel
teritoriu i de plata taxelor de ctre acetia ctre noii stpni.
Astfel, a devenit important pentru mprat s controleze numirile de
episcopi i s verifice ca acetia s nu-i prseasc scaunele atunci cnd
teritoriul lor de jurisdicie era cucerit de dumani.
n acelai timp, Andronic al II-lea a ntrit privilegiile Patriarhiei
constantinopolitane, acordndu-i controlul asupra unor mnstiri care au depins
pn atunci de mprat, inclusiv cele de la Muntele Athos.
Spre sfritul domniei, pe fondul accenturii incompetenei administraiei
sale, Andronic a reluat politica tatlui su de negociere cu Roma, ceea ce i-a
sczut din popularitate; n acelai timp a procedat la creterea taxelor, ceea ce a
creat o indignare profund.
Cnd fiul su cel mare, asociat la domnie, Mihail al IX-lea a murit n anul
1320, fiul acestuia, Andronic a provocat moartea fratelui su mai mare, n cursul
unei ncierri scandaloase.
Pentru acest motiv, btrnul Andronic a hotrt s-l dezmoteneasc, ceea
ce a dus la revolta acestuia i la izbucnirea unui adevrat rzboi civil care a
durat, cu unele intermitene, apte ani (1321-1328) i s-a ncheiat cu victoria
tnrului Andronic. n general, opinia public era n favoarea nepotului, fapt
109

care s-a putut observa n momentul n cnd Andronic al II-lea i-a cerut
patriarhului Isaia s-l excomunice pe nepotul su, acesta a refuzat, fiind
ntemniat.
Andronic al III-lea a fost un conductor destul de competent, fiind ajutat
de prietenul su ajuns prim-ministru, Ioan Cantacuzino.
Cnd a murit n anul 1341, Andronic al III-lea, a rmas motenitor fiul
su de numai 6 ani, Ioan al V-lea, regena fiind ncredinat lui Ioan
Cantacuzino. Din pcate i s-au opus doi nali demnitari: Alexios Apocaucos i
patriarhul Ioan al XIV-lea Calecas, ultimul ierarh constantinopolitan care a avut
ambiii politice (a ocupat de dou ori funcia de prefect al capitalei, n timpul
unor campanii militare duse de Andronic al II-lea i se bucura de ncrederea
vduvei lui Andronic al II-lea, Ana de Savoya).
Deoarece nu putea s conduc singur regena, Ioan al XIV-lea l-a chemat
alturi de el i pe Alexios.
La sfritul anului 1341, cnd Ioan Cantacuzino se afla plecat ntr-o
campanie militar au profitat de ocazie i l-au ndeprtat de la conducerea
regenei i, cu consimmntul mprtesei Ana de Savoya au preluat puterea.
A izbucnit, din nou un rzboi civil devastator care a durat 6 ani, i a
divizat societatea bizantin att cea civil, ct i cea bisericeasc. n general,
clerul i credincioii din capital i din mprejurimi erau favorabili mpratului
legitim i celor care guvernau n numele lui, n timp ce cei din provincii i, mai
ales, din zonele rurale erau de partea lui Ioan Cantacuzino. De asemenea,
intelectualii erau i ei de partea lui Ioan Cantacuzino.
n timpul acestui rzboi civil s-a declanat i controversa isihast, care i-a
avut ca protagoniti pe clugrul Grigorie Palama i pe adversarii si clugrul
Varlaam din Calabria i pe Grigorie Achindin. Adepii lui Grigorie Palama
susineau c prin concentrare i practicarea regulat a rugciunii inimii, cel n
cauz poate vedea pe Dumnezeu dar nu n fiina Sa, ci n lucrrile Sale.

110

Ioan Cantacuzino l-a susinut pe Grigorie Palama, ca i Alexios

Apocaucos i mprteasa Ana de Savoya, dar patriarhul Ioan al XIV-lea s-a
opus vehement acestei doctrine. i intelectualii vremii s-au mprit datorit
acestei doctrine. Roma a considerat-o nvtur eretic.
A fost nevoie de mai multe sinoade pentru clarificarea situaiei. Un sinod
din anul 1341, prezidat chiar de Andronic al III-lea i altul inut dou luni mai
trziu, sub preedinia lui Ioan Cantacuzino ca regent au aprobat Palamismul.
Mai trziu, un sinod din anul 1344, convocat de patriarhul Ioan al XIVlea, cu acordul mprtesei Ana de Savoya a declarat palamismul erezie i a
dispus arestarea lui Grigorie Palama, dar mprteasa Ana de Savoya, dup o
ceart cu patriarhul, a convocat un sinod, n februarie 1347, care a schimbat
decizia celui anterior. Mai trziu, n acelai an, dup ce s-a ncheiat rzboiul
civil i Ioan Cantacuzino a intrat triumftor n capital, un nou sinod, convocat
de acesta, a proclamat doctrina despre energiile divine ca ortodox.
O problem a aprut i n timpul micrii social-politice a aa-numiilor
zeloi din oraul Tesalonic. Acetia proveneau din ptura srac a oraului i au
reuit s preia controlul asupra acestuia timp de 7 ani, iniial n numele loialitii
fa de mpratul legitim, Ioan al V-lea, apoi ajungnd s dispreuiasc orice
autoritate imperial. Zeloii au jefuit ntreaga aristocraie i comercianii din
ora, ajungnd s ucid pe muli care li s-au opus, confiscnd chiar i
proprietile mnstireti.
Principalul lor inamic era Ioan Cantacuzino, dar au refuzat s-l primeasc
i pe Grigorie Palama, atunci cnd a fost numit arhiepiscop al oraului. Atunci
cnd au pierdut puterea, doar Grigorie Palama a refuzat s accepte represaliile
mpotriva lor, prefernd s restaureze armonia n ora.
Dup ce Ioan al VI-lea Cantacuzino a pierdut puterea, urmaii si, Ioan al
V-lea Paleologul, Andronic al IV-lea i apoi Ioan al VII-lea au reluat discuiile
cu Roma pentru a realiza unirea cu Roma.

111

n anul 1369, n urma unei cltorii n Italia, Ioan al V-lea a trecut n

nume personal la romano-catolicism, promind i creznd c exemplul su i va
mobiliza i pe supui i ncercnd s dea un semnal serios ctre papalitate legat
de unirea Bisericilor. Gestul su a rmas, ns, fr nici un efect.
Spre sfritul domniei a fost emis un document, n 9 puncte, care preciza
clar drepturile mpratului asupra Bisericii:
- mpratul putea s numeasc mitropoliii prin alegerea unuia
dintre candidaii propui;
- mpratul putea s reorganizeze scaunele episcopale;
- numirile n funciile administrative ale Bisericii trebuiau s
aib aprobarea basileului;
- excomunicarea nalilor funcionari civili trebuia s aib
confirmarea sa;
- fiecare episcop, n momentul numirii, trebuia s depun un
jurmnt de loialitate fa de mprat;
- episcopii trebuiau s respecte dispoziiile cu privire la
venirea lor la Constantinopol sau ntoarcerea n scaunele lor;
- ei trebuiau s aprobe hotrrile luate de un sinod;
- trebuiau s pun n aplicare aceste hotrri i s se opun
oricror alte decizii mpotriva politicii de stat.
Aceste prevederi aveau rolul de a ntri controlul asupra episcopilor,
ndeosebi a celor rmai n teritoriul duman, aceasta cu att mai mult cu ct
teritoriul efectiv al Imperiului se micora continuu, n timp ce teritoriul
jurisdicional al Patriarhiei constantinopolitane se pstra aproximativ acelai.
Fiul lui Ioan al V-lea, Manuel al II-lea (1391-1425) s-a cstorit cu fiica
unui principe slav din Macedonia. A avut cu ea ase copii, dintre care doi au fost
ultimii mprai ai Bizanului.
ntre anii 1399-1403 Manuel al II-lea Paleologul a fcut o lung cltorie
n Occident pentru a cere ajutoare. n locul su, treburile Imperiului au fost
112

conduse de Ioan al VII-lea, nepotul su de frate. mpratul a trecut pe la Veneia,

Genova, Milano, apoi a ajuns n Frana, la Paris, unde regele Carol al VI-lea i-a
promis 1.200 de soldai; de acolo a plecat la Londra, unde regele Henric al IVlea nu i-a acordat nici un ajutor. S-a rentors, prin Paris, Genova i Veneia, la
Constantinopol
n anul 1402 Timur Lenk, marele conductor al mongolilor, a obinut o
strlucit victorie asupra sultanului Baiazid, la Angora. Aceast victorie a slbit
presiunea otoman asupra Constantinopolului, amnndu-i cderea cu jumtate
de veac.
Din pcate bizantinii nu au tiut s exploateze aceast ans care li s-a
acordat i au permis Imperiului Otoman s se refac.
La 22 februarie 1424, mpratul Manuel al II-lea a trebuit s ncheie un
tratat de pace cu sultanul Murad al II-lea, prin care pe lng plata unui tribut
destul de consistent, Bizanul a fost obligat s accepte statutul umilitor de vasal
al Imperiului Otoman.
n anul 1425 Manuel al II-lea a murit. Cu dou zile nainte de a muri, a
fost tuns n monahism, cu numele Matei. n locul lui a urmat la tron fiul su
Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448). De fapt acesta a condus treburile
Imperiului i n ultima parte a vieii lui Manuel al II-lea.
Ioan al VIII-lea, constrns de mprejurri a recurs din nou la tratative cu
Biserica Apusean, n ndejdea c aceasta va ajuta Imperiul mpotriva
ameninrii tot mai puternice a otomanilor.
ntre anii 1438-1439 a avut loc cunoscutul sinod (conciliu) de unire de la
Ferrara-Florena. n mai 1437 a plecat spre Italia o delegaie bizantin, format
din aproximativ 700 de persoane, n frunte cu mpratul Ioan al VIII-lea i
patriarhul Iosif al II-lea. Au participat reprezentani din Alexandria, Antiohia,
Rusia i Moldova, la care se adugau reprezentanii Bisericii Apusene, n frunte
cu papa Eugeniu al IV-lea. Din aprilie 1438 au avut loc la Ferrara discuii
neoficiale, deschiderea oficial fiind n luna octombrie.
113

La nceputul anului 1439, sinodul a fost mutat la Florena, iar discuiile

au durat pn la 6 iulie 1439, cnd s-a semnat actul de unire ntre cele dou
Biserici. S-au acceptat atunci cele patru puncte zise florentine:
1. Primatul papal.
2. Purgatoriul.
3. Filioque.
4. Sf. mprtanie se face i cu azim.
Au semnat 115 participani, dintre care 33 ortodoci.
Unii participani au fost sincer convini de argumentele apusenilor, alii
le-au acceptat din considerente politice iar alii au fost obligai de presiunile
venite din partea basileului. Un singur membru al delegaiei s-a opus i nu s-a
lsat impresionat de presiunile venite din partea mpratului: mitropolitul Marcu
Eugenicul al Efesului, devenit conductorul antiunionitilor.
Efectele acestei uniri au fost nule n Bizan, ntruct marea majoritate a
populaiei s-a opus implementrii ei. Cei care i-au pus semntura pe actul de
unire au devenit extrem de impopulari i chiar uri, credincioii prefernd s
prseasc acele comuniti.
Unirea a avut urmri n Rsrit. n anul 1441 ea a fost denunat de
Biserica Rus iar n anul 1445 de celelalte Biserici Ortodoxe participante.
n anul 1450 s-a inut un sinod antiunionist la Constantinopol, cnd a fost
nlturat din scaun i patriarhul Grigorie al III-lea Mammas.
n iarna anului 1452, cnd armata otoman se pregtea pentru asaltul
final, unirea de la Ferrara-Florena a fost proclamat n mod formal n biserica
Sfnta Sofia, n prezena unui cardinal, care venise n capital i cu un mic grup
de soldai pentru a-i ncuraja pe cetenii disperai.
Din acel moment credincioii ortodoci au evitat s mai participe la
slujbele din Marea Biseric ca i din celelalte folosite de clerul unionist.
Abia n ultima sear din preziua atacului final, toi credincioii au venit s
participe la ultima Liturghie din biserica Sfnta Sofia, uitnd de toate
114

nenelegerile. O zi mai trziu, Constantinopolul a czut sub turci, la 29 mai

1453.

115

XII. O ALTFEL DE RELAIE: STATUL MUSULMAN I BISERICA

ORTODOX N FOSTUL IMPERIU BIZANTIN
Dup sinodul de la Ferrara-Florena societatea bizantin a cunoscut o
puternic criz intern. Ea se datora n bun parte divizrii pturii conductoare
dar i a credincioilor n dou tabere ireconciliabile: adepii unirii cu Biserica
latin i adversarii acestei uniri. ntori acas, unionitii s-au gsit n faa unei
opoziii nverunate. n frunte ei s-a aflat vestitul teolog Marcu Eugenicul
mitropolit de Efes pn la 23 ianuarie 1444, cnd a survenit moartea sa i cnd,
la recomandarea mitropolitului aflat pe patul de moarte, locul su a fost luat de
Gheorghios Scholarios. Personalitatea acestuia din urm domin ntreaga via
bisericeasc din ultimul deceniu de existen al Imperiului.
G. Scholarios a fcut parte din rndul celor ce au prsit Florena nainte
de ncheierea lucrrilor sinodului pentru a nu fi nevoit s semneze actul de
unire. Pentru acest gest el a fost ndeprtat din toate funciile pe care le avea la
Palatul imperial.
S-a retras la mnstirea Pantocrator apoi la Charsianit unde, la mplinirea
vrstei de 30 de ani a fost tuns n monahism lund numele de Ghenadie.
Momentul morii lui Marcu Eugenicul a marcat, se pare, o radicalizare a
activitii antiunionitilor din Bizan. Din anul 1444, Ghenadios Scholarios a
devenit conductorul adunrii ortodocilor, investit de Marcu Eugenicul pe
patul de moarte. Aceast adunare a fost deosebit de activ, redactnd chiar o
scrisoare adresat papei n care se propunea reluarea discuiilor ntr-un sinod
ecumenic mai cuprinztor. Se argumenta c la Florena reprezentarea Bisericii
latine n-a fost canonic deoarece, n paralel, ea i desfura un conciliu propriu
la Basel. De asemenea, mai muli patriarhi i mitropolii orientali n-au
recunoscut valabilitatea semnturilor puse pe actul unirii de ctre trimiii lor.
Papa n-a dat nici un rspuns acestei scrisori continundu-i presiunile asupra
mpratului n vederea declarrii oficiale a unirii i la Constantinopol.
116

Pentru a grbi acest act, n octombrie 1452, papa a trimis n capitala

Imperiului Bizantin pe Isidor, grec de origine, fost mitropolit de Kiev. El a venit
cu un ajutor militar de dou sute de oameni care trebuiau s constituie un
argument n ceea ce privete inteniile papei. Dar chiar i aceti soldai erau
angajai pe banii lui Isidor i nu pe cei oferii de pontiful roman. Aceast misiune
a determinat o contrareacie a antiunionitilor care se temeau ca, pe scaunul
vacant al Patriarhiei, s nu fie numit acest trimis al papei. n noiembrie 1452,
Ghenadios Scholarios s-a adresat tuturor locuitorilor din Constantinopol printrun Manifest mpotriva unirii cu latinii.
n ciuda acestei atitudini categorice a marii majoriti a clerului bizantin, la
12 decembrie 1452, unirea a fost proclamat n biserica Sfnta Sofia. De acum
tulburrile manifestate n dispute dogmatice s-au mutat n biserici, ntre slujitorii
altarului, afectnd grav relaiile cu credincioii.
La 29 mai 1453, cnd Marea Cetate a lui Constantin a czut n minile
turcilor (agarenilor), Constantinopol avea s fie prdat i jefuit timp de trei
zile, potrivit tradiiei islamice turceti, pentru motivul c locuitorii acesteia nu sau predat de bunvoie, adic au opus rezisten. Spre surprinderea tuturor ns, a
doua zi dup amiaz, la 30 mai 1453, sultanul Mahomed al II-lea i-a fcut
intrarea triumfal n Constantinopol, fapt care a nsemnat c aciunile de prad
i jaf trebuiau s nceteze. Rvnit chiar de la nceputul domniei sale de ctre
renumitul sultan, oraul a fost transformat n capitala statului otoman.
Majoritatea bisericilor din Constantinopol au fost transformate n moschei,
ncepnd cu binecunoscuta catedral patriarhal Sfnta Sofia, iar reedina
patriarhal din apropierea Sfintei Sofia a fost i aceasta confiscat de sultan
devenind, ulterior, monetria Statului.
ndreptndu-se cu mare alai ctre Sfnta Sofia, n faa porilor a
desclecat i s-a aplecat s ia un pumn de pmnt pe care i l-a presrat peste
turban, n semn de smerenie fa de Dumnezeul su. Intrnd n biseric, dup un
moment de reculegere, s-a ndreptat cu faa spre Mecca i a poruncit unui preot
117

musulman (imam) s rosteasc rugciunea (namaz) de preaslvire a lui Allah, n

numele profetului su Mahomed. Din acel moment, Marea Catedral a
Ortodoxiei, ctitoria mpratului Iustinian I, capodoper a arhitecturii i artei
bizantine, a devenit moschee turceasc, i a rmas aa pn n anul 1934, cnd
guvernul turc, la ndemnul lui Mustafa-Kemal Atatrk ( 1938), a declarat-o
monument istoric i a devenit muzeu.
n acest context trebuie menionat i modul diferit de interpretare n
Rsrit i Apus a catastrofei de la 29 mai 1453. Apusenii au considerat cderea
Constantinopolului drept o pedeaps a lui Dumnezeu deoarece ortodocii au
refuzat punerea n aplicare a decretului de unire cu Roma, semnat la Florena, la
6 iulie 1439. Pe de alt parte, bizantinii alturi de celelalte popoare ortodoxe,
considerau cderea Constantinopolului n minile turcilor, tot ca o pedeaps a
lui Dumnezeu, ca urmare a gestului de trdare a Ortodoxiei, prin semnarea
documentului florentin din anul 1439 i, mai ales, din cauza pomenirii papei la
serviciile divine din Sfnta Sofia ncepnd cu ziua de 12 decembrie 1452.
ncepnd cu 29 mai 1453 Patriarhia Ecumenic i ntreaga Biseric
Ortodox din Imperiul Otoman a fost obligat s se acomodeze noii situaii
pentru a supravieui i a salva ceea ce se mai putea ori ceea ce a mai rmas din
ea. A nceput practic un proces de reactivare sau cel puin de meninere n
funciune a vechilor instituii bisericeti i a Bisericii Ortodoxe nsei, n ciuda
tuturor obstacolelor, abuzurilor i ngrdirilor puse la cale de noua stpnire
pgn, a pericolului de islamizare ca i a dezbinrii cretinilor de ctre
autoritile musulmane.
Mahomed al II-lea, cuceritorul Constantinopolului, s-a dovedit a fi un om
deschis spre cultura tuturor popoarelor, mai ales a celor nvecinate. Devenit
suveranul unui imperiu multinaional i pluriconfesional, n care elementul
cretin reprezenta totui o majoritate, el s-a arta foarte interesat s stabileasc
un climat de coabitare panic ntre cretini i musulmani, absolut necesar
pentru linitea intern a marelui si imperiu. El a neles c are ntre hotarele
118

statului un popor cu for spiritual pe care nu o putea trece cu vederea. Desigur,

aceasta nu excludea planul ca, n perspectiv, el i urmaii si s nu acioneze
pentru diminuarea i chiar asimilarea ei. n acest sens, a urmrit cu interes i a
sprijinit cu clarviziunea unui remarcabil politician reorganizarea Patriarhiei
Ecumenice, n limitele permise de Coran i de statutul su de conductor
spiritual al islamului. Astfel, Mahomed al II-lea a ncadrat ntreaga comunitate a
cretinilor ntr-un milet (neam), aa cum a procedat i cu evreii i armenii. n
interiorul acestei comuniti, potrivit sistemului tradiional de organizare a
statelor islamice din Orientul Mijlociu, membrii ei puteau s-i rezolve
problemele conform legilor i obiceiurilor proprii, avnd n frunte pe
conductorul lor religios, subordonat puterii civile otomane.
Pornind de la faptul c ntr-un stat musulman autoritatea laic se
suprapune cu cea religioas, sultanul se atepta ca imediat dup cderea
Constantinopolului, patriarhul grec s vin i s-i prezinte onorurile cuvenite
unui nou ef de stat. Aflnd c scaunul patriarhal era vacant, el a cerut grecilor
s-i aleag un conductor spiritual, de vreme ce ultimul Patriarh Ecumenic,
unionistul Grigorie al III-lea Mammas (1443-1450), fusese depus i
excomunicat de un sinod local n anul 1450, refugiindu-se la Roma, unde a
murit n anul 1459. Atenia sultanului s-a ndreptat spre persoana care se bucura
n acel moment de cea mai mare recunoatere din partea credincioilor
ortodoci, un antiunionist convins: monahul Ghenadie Scholarios (Gheorghios
Kurthesios Scholarios, nainte de clugrire). Era evident c sultanul avea
nevoie de un patriarh antiunionist n Constantinopol pentru a evita organizarea
unei eventuale contraofensive a occidentalilor asupra oraului.
Ca laic, Georgios Scholarios a fost ucenicul i apoi fiul duhovnicesc al lui
Marcu Eugenicul viitorul mitropolit al Efesului, de la care a primit o educaie
aleas, iniiindu-se apoi singur mai ales n domeniul filosofiei i al teologiei.
Cunoaterea limbii latine i-a asigurat o oarecare superioritate asupra multora
dintre contemporani, care se foloseau pentru studiile lor numai de limba greac.
119

Tot prin intermediul limbii latine a Georgios Scholarios a intrat n legtur cu

teologia apusean pe care a cunoscut-o foarte bine. Acest fapt, precum i
legturile sale cu mai muli barbari din Occident, cum erau numii atunci
apusenii de ctre grecii antiunioniti, i-au adus acuzaia de latinophron, adic
simpatizant al latinilor. A fost nevoit de foarte multe ori s se apere de aceast
acuzaie, care s-a dovedit a fi fr temei.
Datorit culturii i renumelui su, Georgios Scholarios i-a ctigat stima
i preuirea mpratului Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448), care a iniiat o
serie de contacte cu papalitatea n vederea unirii. A fost numit n marile
demniti de judector general al romeilor i prim-secretar imperial, pe care le
cumula, dei era laic, cu cea de predicator oficial al Curii imperiale.
n aceast calitate l-a nsoit pe mprat la Sinodul unionist de la FerraraFlorena (1438-1439) unde a susinut unirea n folosul Imperiului.
ntors de la Florena, fr s fi semnat decretul de unire Laetentur caeli
(Cerurile s se veseleasc) din 6 iulie 1439, deoarece era laic, Georgios
Scholarios a pstrat o tcere prudent. n acest timp, el a putut consta c
ajutoarele promise de pap i statele apusene au rmas la stadiul de simple
promisiuni, iar majoritatea populaiei ortodoxe era ostil unirii cu latinii. Sub
influena lui Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului, conductorul partidei
antiunioniste ( 23 ianuarie 1444), Georgios Scholarios i-a schimbat radical
prerea i a devenit cel mai aprig lupttor mpotriva unirii i aprtorul drz al
Ortodoxiei. O puternic impresie a produs i nfrngerea catastrofal a ultimei
cruciade antiotomane, n lupta de la Varna, la 10 noiembrie 1444. Ea a dovedit
clar c ajutorul occidental era incapabil s asigure salvarea Constantinopolului
i l-a determinat clar pe Georgios Scholarios s persevereze n atitudinea sa
antiunionist. Datorit polemicii pe care a nceput-o cu teologii latini pe tema
unirii de la Ferrara-Florena, a intrat n dizgraia mpratului i, n jurul anilor
1444-1445, a prsit toate funciile deinute n administraia imperial. Situaia

120

lui nu s-a schimbat nici n timpul ultimului mprat bizantin, Constantin al XIlea Paleologul (1448-1453).
Profund dezgustat de lume, dar mai ales de politica conductorilor
statului bizantin, n frunte cu mpratul, care cutau cu orice pre nelegerea cu
latinii, trecnd chiar peste respectul datorat credinei ortodoxe, Georgios
Scholarios s-a retras, mai nti, la mnstire Pantocrator (devenit sub turci
Zeirek-Geami) din Constantinopol, de unde, nc laic fiind, a adresat
mpratului Constantin al XI-lea Paleologul o cuvntare de rmas bun. Aici nu a
rmas dect puin timp, retrgndu-se la mnstirea Charsianit, unde a mbrcat
haina monahal, mplinind o fgduin pe care a fcut-o la mplinirea vrstei
de 30 de ani. Revenit la mnstirea Pantocrator, acum monahul Ghenadie i-a
intensificat activitatea antiunionist, scriind mai multe memorii i lucrri n care
ndemna la rezisten n faa unirii cu Roma.
Cucerirea Constantinopolului l-a gsit pe Ghenadie n chilia sa, de unde a
fost luat ostatic i a ajuns sclav al unui turc bogat din Adrianopol, care l-a tratat
cu omenie, i datorit erudiiei sale a ctigat preuirea i respectul stpnului
su.
Pentru a demonstra grecilor c se consider urmaul basileilor bizantini,
el s-a informat asupra ceremoniei instalrii patriarhului n timpul mprailor
bizantini i a ncercat s o pstreze n msura n care ea nu contravenea
prescripiilor Coranului.
Hirotonia a fost svrit de un sobor de ierarhi condus de mitropolitul
Heracleei Pontului, dup ce, n prealabil, un sinod local alctuit din episcopii
aflai ntmpltor n capital i din ali clerici i laici, a ndeplinit procedura
canonic de alegere a patriarhului. Instalarea s-a fcut la 6 ianuarie 1454, n
biserica Sfinii Apostoli, pe care sultanul a druit-o cretinilor ca nou reedin
patriarhal.
Dup ceremonia de hirotonie, sultanul l-a invitat pe patriarh s ia masa
mpreun cu el i au discutat foarte mult, asigurndu-l c Biserica se va bucura
121

de deplin libertate. La plecare, sultanul i-a druit nsemnele demnitii

patriarhale: crja i crucea pectoral.
Ghenadie Scholarios a ocupat scaunul patriarhal n trei rnduri: 14541456; 1462-1463; 1464-1465. Reedina patriarhal stabilit la biserica Sfinii
Apostoli a rmas puin timp aici, din cauza unei provocri meschine a turcilor
care au introdus n biseric cadavrul unui turc, profannd-o. Temndu-se de
repetarea unor astfel de gesturi, dar i pentru c n mprejurimi se instalaser
turci musulmani, care nu acceptau prezena n preajma lor a lcaurilor de cult
cretine, patriarhul a cerut sultanului o alt biseric i reedin patriarhal.
Acesta a acceptat cererea patriarhului i i-a druit ca reedin mnstirea de
clugrie Pammakaristos (a Prea Fericitei Fecioare), unde erau mai muli greci.
Sediul Patriarhiei a rmas acolo pn n anul 1587, cnd sultanul Murad al IIIlea (1574-1595) l-a obligat pe Patriarhul Ecumenic Ieremia al II-lea (15871595) s prseasc aceast reedin. Astfel, Patriarhia Ecumenic a rmas fr
sediu i fr catedral. Timp de aproape zece ani ea i-a desfurat activitatea la
Vlah Serai, palatul domnilor rii Romneti sau al reprezentanilor acestora pe
lng nalta Poart. Serviciile religioase se fceau n puinele biserici care au
mai rmas la dispoziia cretinilor.
Din anii 1598-1599, timp de aproape trei ani, Patriarhia Ecumenic i-a
avut sediul la biserica Sfntul Dumitru Xiloportas, iar apoi, n jurul anului 1601,
s-a mutat la biserica Sfntul Gheorghe, n cartierul Fanar, lng Cornul de Aur,
unde se afl i astzi.
Datorit aprecierii de care s-a bucurat Ghenadie Scholarios n faa
sultanului Mahomed al II-lea, dar mai ales a neobositei sale struine i a
demersurilor pe lng conductorii turci, Biserica Ortodox a dobndit o situaie
legal n mijlocul celor de alt credin, reuind cu mari eforturi s-i pstreze
aproape toate tradiiile sale. n urma a cel puin trei ntlniri ntre patriarh i
sultan au fost stabilite coordonatele unei convieuiri panice ntre musulmani i
cretini, care a fost fixat i n scris.
122

Prin Berat- ul6 din ianuarie 1454 dat de sultan pentru confirmarea
alegerii noului Patriarh Ecumenic, s-au fixat i drepturile i obligaiile
Patriarhiei Ecumenice, ale patriarhului i ale cretinilor din Imperiul Otoman
sub forma unor porunci scrise numite i capitulaii interne, ntrite prin
semntura i sigiliul conductorului statului:
- Patriarhului Ecumenic i s-a recunoscut jurisdicia suprem pe ntreg
teritoriul Imperiului otoman, iar Bisericii Ortodoxe i s-a lsat libertatea pstrrii
dogmelor i exercitarea liber a cultului, n limitele canonice i liturgice ale
Bisericii Rsritului, cu dreptul de a convoca i ine sinoade.
- Patriarhul Ecumenic avea dreptul de jurisdicie i asupra cretinilor din
afara granielor Imperiului, n calitatea sa de cpetenie suprem a Bisericii
Ortodoxe.
- mitropoliii i episcopii ortodoci din Imperiul Otoman aveau s-i
pstreze drepturile lor canonice i liturgice i s dispun asupra veniturilor lor,
ca i nainte de 29 mai 1453.
- Patriarhul Ecumenic a devenit i Etnarh (eqnarchj) sau Milet
Baa (Pa confesional) ceea ce nseamn c era conductorul religios i
politic al naiunii cretinilor romei (Rum Milet) din capital i din ntreg
Imperiul Otoman (pn n anul 1923). n scara onorurilor cursus honorum,
Patriarhul Ecumenic a fost pus pe aceeai treapt cu cea de vizir al sultanului,
adic de pa sau ministru pentru naiunea confesional cretin ortodox. n
virtutea acesteia, Patriarhul Ecumenic dispunea i de o gard personal de
soldai turci (arnui). Astfel, el a dobndit un rang mult mai mare dect pe
vremea mprailor bizantini.
- Patriarhul Ecumenic putea fi judecat n cele lumeti numai de sultan, iar
n cele bisericeti de sinod, cu aprobarea sultanului.
- mitropoliii i episcopii erau judecai de Sinodul patriarhal.
6

Berat-ul sau Brevetul imperial era un act provenit de la cancelaria otoman, avnd un caracter administrativ
sau economic. Din aceast categorie fceau parte actele de numire sau avansate n anumite posturi, acordarea
decoraiilor, etc. (cf. Mihail GUBOGLU, Paleografia i diplomaia turco-osman, Bucureti, Editura Academiei
R. P. R., 1958, pp. 70-71).

123

- Patriarhul Ecumenic avea dreptul s pun taxe asupra clerului i

credincioilor i s le ncaseze.
- n calitate de vizir, Patriarhul Ecumenic avea oricnd acces la Divan,
pentru a interveni n favoarea sau defavoarea supuilor si, clerici i laici.
- Patriarhul avea nu numai dreptul de a judeca, ci i pe acela de apel, att
n probleme religioase ct i n cele civile, pentru toi supuii si ortodoci din
Imperiu.
- el trebuia s garanteze n faa sultanului loialitatea cretinilor ortodoci,
motiv pentru care au existat i situaii cnd trebuia s fie sever, aspru,
colaboraionist i, poate, nedrept, pentru a nu periclita interesele Patriarhiei, ca
instituie. Pentru greelile cretinilor fa de regimul otoman, rspundea tot
Patriarhul, n calitatea sa te Etnarh.
- nunile, nmormntrile precum i srbtorile liturgice puteau fi inute n
deplin libertate. De altfel, n cele trei zile de Pati cretinii se bucurau de o
libertate de micare pe care nu o aveau n restul anului, porile Fanarului
rmnnd deschise i noaptea pentru a permite cretinilor din ntreg oraul s
participe la slujbele divine specifice acestei srbtori.
- crucile de pe biserici, n exterior, precum i de pe turnuri i acoperi
trebuiau s fie ndeprtate.
- trasul clopotelor a fost, n general, interzis sau redus la minimum, cu
excepia bisericilor de pe insulele greceti i din Sfntul Munte Athos.
- clerul a fost scutit de bir, de la Patriarh i pn la ultimul slujitor i s-a
recunoscut existena lcaurilor de cult cretine, dndu-se asigurri, care nu s-au
respectat, c niciodat i sub nici un motiv acestea nu vor fi transformate n
moschei. Dimpotriv s-au svrit numeroase abuzuri dup bunul plac al
musulmanilor.
- Patriarhul Ecumenic avea, n continuare, dreptul de a sfini Sfntul i
Marele Mir, pentru toate bisericile de sub jurisdicia sa, att de pe cuprinsul
Imperiului otoman, ct i n afara frontierelor acestuia.
124

- se interzicea propaganda cretin, adic toate formele misionarism

cretin, pe teritoriul Imperiului otoman, dar se ncuraja convertirea la islamism.
Se interzicea, de asemenea, combaterea islamului, ca religie a Imperiului, i
mpiedicarea cretinilor de a trece la musulmani. Prozelitismul era astfel permis
i ncurajat numai dinspre cretinism spre islam, deci era unilateral. Trecerea de
la islam la cretinism sau criticarea Coranului se pedepseau cu moartea. La fel,
apostazia musulmanilor sau a noilor convertii la islam se pedepseau cu
moartea. Era interzis, de asemenea, nfiinarea de comuniti noi sau
construirea de biserici. Foarte greu i rar s-au obinut aprobri pentru repararea
vechilor biserici, asta dac nu au fost deja transformate n moschei.
Acestea au fost, n mare, punctele eseniale din statutul juridic al Bisericii
Ortodoxe din Imperiul Otoman, fixate de sultanul Mahomed al II-lea cu ocazia
investirii lui Ghenadie Scholarios ca Patriarh Ecumenic. Totui, prevederile
acestui decret nu au fost ntotdeauna i ntru totul respectate, i chiar Mahomed
al II-lea i mai ales urmaii si s-au dedat la acte de intoleran. Aa se explic
cele dou renunri la scaunul patriarhal ale lui Ghenadie al II-lea i apoi
retragerea definitiv datorit greutilor cu care s-a confruntat.
Prin drepturile acordate ierarhiei i credincioilor ortodoci, Biserica
Ortodox a ajuns s nlocuiasc fostul stat bizantin desfiinat i continua s
conduc i s protejeze pe cretinii din ntreaga lume. n acest sens, patriarhul
Ghenadie i-a ndeplinit pe deplin misiunea sa de conductor spiritual al tuturor
ortodocilor din Imperiu recunoscnd autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse, n
anul 1448, prin confirmarea mitropolitului Iona, a refcut cu ajutorul monahilor
de la Muntele Athos, n anul 1460, mnstirea bulgar Sfntul Ioan de la Rila,
i a obinut de la turcii mameluci din Egipt dreptul pentru Patriarhia
Ierusalimului de a proteja Locurile Sfinte.
Dei Patriarhul Ecumenic a fost ncrcat cu funcii, titluri, privilegii i
prerogative, ele au fost nclcate de sultani i de administraia otoman,
fcndu-l, n calitate de Etnarh, dependent de regimul politic musulman i
125

mpiedicndu-l s iniieze aciuni care s asigure o bun desfurare a activitii

bisericeti, pastorale i administrative. Oficiul de Etnarh l exercita ajutat de
un sfat intim compus din patru funcionari patriarhali, care puteau fi i mireni:
marele logoft, care fcea legtura ntre Patriarhie i nalta Poart, marele
econom, sachelarul i sacheliul.
La nceput, sultanul n-a perceput nici o tax la numirea patriarhilor. Nici
Patriarhul Ghenadie al II-lea i nici primii si urmai n-au pltit sultanului tribut
sau peche pentru numire. Dup cucerirea Trapezuntului de ctre sultanul
Mahomed al II-lea, n anul 1460, au fost transferai la Constantinopol mai muli
greci din acel mic stat, situaie care a dus la apariia unor rivaliti i aciuni
concurente ntre clerul grecesc vechi constantinopolitan i grecii venetici
din Trapezunt. n contextul acestor rivaliti, pe care sultanul a tiut s le cultive
cu mult tact, Patriarhul Simion I de Trapezunt (1466-1467; 1471/1472-1474;
1482-1486) a cumprat scaunul patriarhal, oferind sultanului, la prima investire,
un dar (plocon, peche) de 500 (dup alii, 1000) de ducai de aur. Deoarece
la turci darul a devenit obligaie, iar obiceiul lege, n curnd s-a ajuns ca
suma s fie ridicat la 2.000 de ducai de aur. nainte de a doua pstorire, tot
Simion I i-a oferit sultanului 3.000 de ducai de aur, iar apoi prin acumularea
unei mari datorii fa de acesta i mama lui pe care nu a putut-o plti la timp, a
fost depus din scaun n anul 1474. La mijlocul secolului al XVI-lea suma oferit
de candidaii la scaunul patriarhal a ajuns la 4.000 de ducai. La alegerea
patriarhului Ieremia I (1523-1545), s-a pltit sultanului Soliman al II-lea suma
de 4.600 de ducai de aur. Astfel, s-a ajuns ca scaunul patriarhal s fie practic
scos la licitaie, turcii schimbnd des patriarhii i dndu-l candidatului care
putea oferi mai mult. Durata medie de pstorire a unui patriarh era de doi sau
trei ani, excepiile fiind foarte rare. ntre anii 1454-1800, s-au succedat pe
scaunul patriarhal 70 de titulari de 125 de ori. Efectele acestui sistem au dus nu
numai la srcirea Patriarhiei Ecumenice, ci i la abuzuri i simonie n lan, de
sus n jos i de jos n sus. De fapt, Patriarhul Ecumenic a devenit sclavul
126

propriilor ranguri, funcii i privilegii, fiind la discreia fiscului otoman, a

sultanului i, mai ales, a marelui vizir. Patriarhul i ierarhii si erau folosii
practic de ctre turci pentru strngerea drilor impuse n special cretinilor, pe
care urmau apoi s le verse fiscului otoman. Ei erau nscunai i nlturai dup
bunul plac al sultanului i vizirilor, la care i ddeau concursul i iezuiii
catolici susinui de Frana i Austria precum i reprezentanii ambasadelor
statelor protestante, Anglia, Olanda i Elveia din Istanbul.
Ceilali Patriarhi apostolici de Alexandria, Antiohia i Ierusalim precum
i Patriarhii vechi orientali, aflai sub stpnirea otoman erau recunoscui
numai ca i conductori religioi ai comunitii lor, fiind subordonai sub aspect
civil Etnarhului de la Constantinopol. Aceasta nsemna c ei i-au meninut
titlul, dreptul canonic i cutumiar, de jurisdicie local, deci toate prerogativele
anterioare, dar ca ceteni adic membri ai comunitii ortodoxe, se aflau, ei i
credincioii lor, cu clerul acestora, sub controlul superiorului lor, Milet Baa,
Patriarhul Ecumenic din Constantinopol. Acest fapt a contribuit la pierderea
autonomiei celor trei Patriarhi ortodoci de Alexandria, Antiohia i Ierusalim
fa de confratele lor egal de la Constantinopol, prin dispariia vechiului
echilibru al Pentarhiei, chiar n snul Bisericii Ortodoxe. Efectul indirect al
acestei situaii a fost eclipsarea i mai accentuat a celorlalte scaune patriarhale
din partea Patriarhiei Ecumenice, cu abuzuri de tot felul, mai ales din partea
administraiei civile turceti i a celei bisericeti greceti din Constantinopol.
Cu toate acestea titularii celorlalte scaune patriarhale au ajuns s stea mai
mult la Constantinopol. Exista ns i un mare avantaj pentru titularii lor, care
nefiind n postura de conductori politici i spirituali, ci numai spirituali, la
alegerea lor nu trebuiau s ofere sume foarte mari de bani demnitarilor turci i
nu erau schimbai aa de des, avnd, n general, o pstorire mai lung.
n ciuda dependenei de Constantinopol, unii patriarhi orientali au reuit
s se remarce ca mari personaliti n domeniul gospodresc, pastoral i cultural.
Astfel, patriarhul Ioachim al Alexandriei (1487-1565), n calitate de patriarh i
127

pap al Alexandriei, judector a toat lumea, a reuit s obin unele privilegii

pentru credincioii si, din partea sultanului Selim I. Mai amintim i pe
patriarhii: Silvestru (1569-1590), Meletie Pigas (1590-1601), Gherasim I (16201636), Gherasim al II-lea (1688-1710) i Samuil Kapasulis (1710-1723).
n Antiohia s-au remarcat: Ioachim al V-lea (1581-1592) i Macarie al
III-lea Zaim (1647-1672), care a fcut i o cltorie n rile romne, Ucraina i
Rusia, fiul su, arhidiaconul Pavel de Alep, oferind prin jurnalul su de
cltorie, scris n limba arab, interesante i importante informaii privind viaa
politic, social, economic i bisericeasc de la noi.
La Ierusalim, patriarhul Gherman al II-lea (1543-1549) a obinut
recunoaterea administrrii Locurilor Sfinte (Sfntul Mormnt, Petera Naterii
din Betleem, Biserica nvierii, Dealul Golgotei, Grdina Ghetsimani, Muntele
Mslinilor, oraul Nazaret, Muntele Tabor . a.) prin organizarea Friei
Sfntului Mormnt, dei latinii, pe baza unor drepturi ctigate n timpul
cruciadelor (cnd a fost instalat un patriarh latin la Ierusalim), revendicau mereu
aceste privilegii. S-au mai impus ca protectori ai Locurilor Sfinte i aprtori ai
dreptei credine n faa propagandei iezuite catolice: Teofan al II-lea (16081644), Nectarie (1661-1669), Dositei al II-lea Notara (1669-1707), autorul
mrturisirii de credin numit Pavza Ortodoxiei, aprobat de Sinodul din
Ierusalim din anul 1672, i Hrisant Notara (1707-1731), ales patriarh cu ajutorul
domnitorului martir romn Constantin Brncoveanu (1688-1714).
Cretinii aveau n Imperiu un statut de ceteni de categoria a doua, fiind
numii n derdere ghiauri adic necredincioi, iar pentru a-i putea exercita
credina sau pentru a rmne cretini trebuiau s plteasc haraci sau tribut, bir,
dare n bani, n natur i copii (darea sngelui) adic fete pentru haremurile
turcilor i biei pentru elita militar a ienicerilor (yeni ceri = trup nou).
La toate acestea se adugau i alte obligaii crora erau supui cretinii.
Dijmele n produse se ridicau pn la a treia parte din recolt. Rpirile de copii
i tineri care erau apoi vndui pe pieele Orientului erau frecvente. Cel mai
128

mult au avut de suferit popoarele din Balcani, patriarhii Ecumenici i mitropolii

asistnd neputincioi la islamizrile forate din Bulgaria, Albania i Bosnia.
Biserica a meninut ns permanent aprins flacra credinei i apartenenei la
un anumit neam, ceea ce a fcut posibile mai trziu revoltele i rzboaiele de
independen care au dus la eliberarea de sub dominaia otoman, n secolul al
XIX-lea.
De asemenea, cretinii erau primii n slujbe publice, n administraie,
armat, etc., numai dac renunau la credina lor, adic treceau la islam. n cazul
n care din motive practice sau prin relaii, unii cretini ajungeau s fie angajai
secretari, traductori, medici sau ageni fiscali, se loveau de ura i fanatismul
turcesc, suferind batjocuri, umiline i oprimri de tot felul. De asemenea,
cretinii nu aveau voie s poarte arm, nici s presteze jurmnt sau s aduc
martori ntr-un proces cu un musulman. De aceea, unii cretini au preferat s
treac la islamism.
Nici patriarhii nu au fost scutii de umiline, batjocuri sau chiar moarte.
Patriarhul Rafael (1474-1475), de neam srb, a fost batjocorit pentru c nu a
putut s plteasc haraciul. Legat cu un lan de gt, a fost purtat pe strzile
Constantinopolului i silit s cereasc. Cu timpul nici ceremonia ntronizrii
patriarhului nu s-a mai fcut n prezena sultanului, ci a marelui vizir. Aceasta
ncepnd cu anul 1657, cnd, din ordinul sultanului Mahomed al IV-lea (16481687), a fost spnzurat Patriarhul Ecumenic Partenie al III-lea (1656-1657).
Instanele de judecat bisericeti au primit mputernicirea s cerceteze
toate diferendele dintre ortodoci care aveau caracter religios. ntre acestea au
fost incluse i cele privitoare la cstorie, divor, testament, tutela minorilor.
Patriarhul Ghenadie al II-lea Scholarios a rnduit i instane civile, care se
ocupau celelalte dispute ntre cretini. Doar n cazul crimelor sau dac era
implicat i un musulman n proces, cauza revenea instanelor turceti. n litigiile
dintre un cretin i un musulman, cadiul utiliza dreptul musulman, dnd, de cele
mai multe ori, dreptate prii de religie islamic. Situaia era cu totul alta n
129

partea european a Imperiului otoman, unde marea majoritate a populaiei era

preponderent cretin, cu excepia unor regiuni din Bosnia, nordul Albaniei,
sudul Bulgariei i Rumelia sau mprejurimile Constantinopolului, unde au avut
loc convertiri n mas ale ortodocilor la islam. n realitate, turcii nici nu prea
aveau interesul s fac islamizri n mas, printre cretini, deoarece n acest caz
pierdeau o serie de avantaje materiale i financiare. Dimpotriv, cretinii erau
cei care manifestau tendina de se islamiza, pentru a scpa de toate taxele i de
toate discriminrile ceteneti, militare i religioase la care erau supui.
Chiar i prin vestimentaie, cretinii trebuiau s se deosebeasc de turci,
neavnd voie s aib mbrcminte scump. Vestimentaia cretinilor trebuia s
fie simpl, srac i s se deosebeasc n croial i model de cea a turcilor. Doar
membrii clerului ortodox aveau voie s poarte barb, n timp ce toi musulmanii
se bucurau de acest drept. Dac un cretin era clare, trebuia s coboare de pe
cal atunci cnd vorbea cu un musulman, ca un semn de respect fa de acesta.
Dei clerul ortodox era scutit de impozite i alte dri ctre stat, membrii si
puteau face contribuii i donaii de bunvoie statului turc, fiind chiar ncurajai
la astfel de practici.
Cu toate acestea, Biserica Ortodox din Imperiul Otoman a fost
reorganizat i a putut s-i desfoare activitatea chiar i n condiii total
neprielnice. S-a resimit din plin i lipsa organelor administrativ-bisericeti
pentru prestarea diferitelor servicii, a celor pregtii ca s ajute potrivit legii la
activitatea administrativ a Bisericii, a celor care puteau ajuta la nlturarea unor
scandaluri i certuri n Biseric, fapt pentru care a ndurat multe neplceri.
Astfel, Imperiul Bizantini a continuat s existe prin instituia Patriarhiei
Ecumenice, chiar dac numai simbolic. Patriarhul Ecumenic a reuit s se
substituie basileilor bizantini, s salveze i s continue tradiiile bizantine i nu
n ultimul rnd s-i refac autoritatea n Rsritul cretin, folosindu-se de
Imperiul Otoman. Pe msur ce Imperiul Otoman includea sub stpnirea sa tot
mai multe ri ortodoxe, n aceeai msur, cretea i se lrgea sfera de
130

autoritate a Patriarhiei Ecumenice, nct Bisericile Ortodoxe aflate pn atunci

ntr-o stare de semi-independen sau chiar independen total, au intrat din
nou, un timp, sub influena Patriarhiei Constantinopolului.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

131

1. *** Teologie i politic. De la Sfinii Prini la Europa unit, volum

coordonat de Miruna Ttaru-CAZABAN, introducere de Mihail ORA,
Bucureti, Editura Anastasia, 2004.
2. AHRWEILER, Hlne, Ideologia politic a Imperiului Bizantin, traducere:
Cristian JINGA, postfa de Nicolae-erban TANAOCA, Bucureti, Editura
Corint, 2002.
3. ARIS, Philippe, DUBY, Georges, Istoria vieii private, vol. I : De la
Imperiul Roman la anul o mie, traducere de Ion HERDAN, Bucureti, Editura
Meridiane, 1994.
4. CARPENTIER, Jean, LEBRUN, Franois (coord.), Istoria Europei, prefa de
Ren RMOND, traducere din francez de A. SKULTTY i S. SKULTTY,
Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
5. CAVALLO, Guglielmo (coordonator), Omul bizantin, traducere de Ion
MIRCEA, Iai, Editura Polirom, 2000.
6. ESLIN, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea. Teologie i politic n Occident,
traducere de Tatiana PETRACHE i Irina FLOREA, prefa de Tatiana
PETRACHE, Bucureti, Editura Anastasia, 2001.
7. GABOR, Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole, Bucureti,
Editura Sophia, 2003.
8. GABOR, Adrian, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel Mare (379-395),
Bucureti, Editura Bizantin, f. a.
9. GIBBON, Edward, Istoria declinului i a prbuirii Imperiului roman, vol.
II, antologie, traducere, prefa de Dan HURMUZESCU, Bucureti, Editura
Minerva, 1976.
10. IC, Ioan I. jr., MARANI, Germano (Ed.), Gndirea social a Bisericii.
Fundamente, documente, analize, perspective, Sibiu, Editura Deisis, 2002.
11. IORGA, Nicolae, Bizan dup Bizan, traducere dup originalul n limba
francez de Liliana Iorga-PIPPIDI, postfa de Mihai BERZA, cu Addenda,
Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 2002.
132

12. MARROU, Henri-Irn, Biserica n antichitatea trzie (303-604), traducere

de Roxana MARE, Bucureti, Editura Teora, 1999.
13. OLARIU, Cristian, Fascinaia puterii. Uzurpri i conspiraii n Imperiul
roman, Bucureti, Editura Scriptorum, 2005.
14. PREDA, Radu, Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere, Bucureti, Editura
Scripta, 1999.
15. RUNCIMAN, Steven, Teocraia bizantin, traducere din limba englez i
studiu introductiv Vasile Adrian CARAB, Bucureti, Editura Nemira, f. a.
(2012).
16. SCHMITT, Carl, Teologia politic, traducere i note de Lavinia STAN i
Lucian TURCESCU, postfa de Gh. VLDUESCU, Bucureti, Editura
Universal Dalsi, 1996.
17. SNAGOV, Ion Dumitriu, Relaiile Stat-Biseric, Bucureti, Editura Gnosis,
1996.
18. SUTTNER, Ernst Christof, Bisericile Rsritului i Apusului de-a lungul
Istoriei bisericeti, prefa de IPS Nicolae CORNEANU, traducere de Mihai
SSUJAN, Iai, Editura Ars Longa, 1998.
19. EPELEA, Marius, Biserica i Statul n primele trei secole, Deva, Editura
Emia, 2005.
20. VERNANT, Jean-Pierre (coordonator), Omul grec, traducere de Doina JELA,
Editura Polirom, Iai, 2001.

133