Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013 www.pemptousia.

ro

Cuprins
A. NAIONALISM I ORTODOXIE
01. Bisericile naionale, naionalismul filetist
i Sfintele Canoane
Profesor Vlsios Feids .....................................................3

02. Naional-socialism i Cretinism

Profesor Miltidis Konstantnou. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

03. Fantomele trecutului

Dr. n Teologie Thansis Papathanasou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

04. Rasism i democraie

naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos,
Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

B. ORTODOXIE I GEOPOLITIC

05. Biserica Ortodox n lume

naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos,
Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

06. Contiina geopolitic a Ortodoxiei

Dr. n Geografie economic i Geopolitic Christina Melliou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

07. A treia Rom

Profesor Vlsios Feids. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

08. Ortodoxie i Occident Consideraii istorice i

chestiuni contemporane
Profesor Konstantnos Skoutris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Pagina 2
www.pemptousia.ro
A. NAIONALISM I ORTODOXIE
Bisericile naionale, naionalismul filetist
i Sfintele Canoane
Profesor Vlsios Feids
Gndirea european modern, n special
Revoluia Francez, prin votul din 27 august
1789 al Adunrii Constituante, a decretat c
principiul oricrei suveraniti rezid n prin-
cipal n naiune, i nici o alt adunare ori in-
divid nu poate exercita autoritate dac nu
este delegat explicit de ctre naiune. Astfel,
naiunea, dup Abb Sieris, este reprezentat
de a treia stare (K.D. Gheorgoulis, Eth-
nos, ThHE 5, p. 357-359). Aadar, naiunea a
fost instituit ca uniune politic, ca Staatsna-
tion (Gheorgoulis, Ethnos, p. 357-359). i
n spaiul grecesc, toate Constituiile au con-
siderat naiunea drept principiul fundamen-
tal al unitii sistemului de guvernmnt gre-
cesc, deoarece toate autoritile deriv din
naiune/thnos (To sntagma tis Elldos
1975/1986/2001, Introducere de Antnis Man-
itkis, ed. Sakkolas, Atena-Tessalonic 2001,
art.1,3).
Aceste idei ale iluminismului european au
ptruns i n spaiul cretinismului rsritean,
desfcnd legtura armonic dintre naiune
i credina cretin, trit prin intermedi-
ul experienei vieii duhovniceti a Bisericii.
Contiina naional a luat amploare, accen-
tund particularitile proprii fa de alte
naionaliti i dezvoltarea unei autoriti de
stat hipertrofiate. Acest lucru a avut drept
consecin dezvoltarea unei geopolitici mod-
erne a Ortodoxiei, urma a celei postbizan-
tine. Principiile tiinei geopoliticii, aa cum
au fost ele stabilite de ctre Franois Thual, pot
fi rezumate la trei categorii: a. naiunea i stat-
ul se constituie complementar, ntrindu-se
unul pe cellalt, n vederea alctuirii unui ter-
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
itoriu, a unui areal naional, precum n cazul
Franei, Marii Britanii, Spaniei etc.; b. autode-
terminare reconstitutiv, urmat de nfiinarea
unui stat naional, care s cuprind un terito-
riu geografic, n cadrul unei eliberri naionale
i a conflictelor cu vecinii, situaie ntlnit n
Balcani i n Caucaz; c. constituirea unui stat,
apoi rezolvarea conflictual a situaiei teritori-
ale i, n faza final, alctuirea i instituirea unei
identiti naionale, lucru realizat mult mai tr-
ziu, precum n cazul Americii Latine. Aceti
factori stabilesc o tipologie general a relaiilor
dintre spaiul geografic i autodeterminare. O
component comun o constituie motenirea
religioas, care este unul din cele dou ele-
mente-cheie ale autodeterminrii unui ansam-
blu populaional, cellalt element-cheie fiind
originea comun i viziunile comune, n special
n cadrul istoric pe care-l cercetm, eliberarea
din jugul otoman (vezi Fr. Thual, I klironomi
tou Vyzantou, geopolitik tis Orthodoxas, ed.
Ros, Atena 2000, pp. 22-23).
Modelul acesta a dat roade n statele-naiune
ortodoxe moderne, fiind adoptat i consti-
tuind un criteriu pentru determinarea relaiilor
stat-Biseric.
Dezvoltarea unui anume tip de naionalism
sub influena Iluminismului a nutrit ideea unor
comuniti bisericeti naionale, autocefale i
autonome n cadrul Bisericii. Naionalismul
contemporan a dus, dup cum consider
printele Ioan Meyendorff, la transformarea lo-
calismului bisericesc canonic ntr-o justificare
a duhului separatist naional. Noua ideologie
naionalist a identificat naiunea neleas att
Pagina 3
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
din punct de vedere lingvistic, ct i rasial
cu obiectul devotamentului social i cul-
tural, procednd cu totul altfel dect preve-
de Cretinismul universal (Ioan Meyendorff,
I vyzantin klironomi stin Orthdoxi Ekklisa,
ed. Arms, Atena 1990, pp. 278-279). Esena
fenomenului naionalist rezid n specifici-
tatea diverselor lui instane, n interdependena
istoric a naionalismelor din interiorul con-
flictelor sau al mimetismului altor modele
naionale, iar scindrile i schimbrile de tabere
constituie, n principal, conflictele interne din-
tre diversele versiuni conflictuale ale aceleiai
naiuni (P. Matlas, thnos kai Orthodoxa, oi
peripteies mias schsis apo to elladik sto voul-
garik schsma, ed. Panepistimiaks ekdseis
Krtis, Irklio 2002, p. 9).
Astfel, dup finalul pozitiv al luptelor nde-
lungate purtate de diversele faciuni etnice n
vederea eliberrii de sub autoritatea turceasc
i declarrii independenei politice (vezi Sp. N.
Troinos, Paratirseis epi ton typikn kai ousi-
astikn proypothseon tis anakirxeos tou au-
tokeflou kai tou autonmou en th orthodxo
ekklisa, Atena 1980, pp. 335-348), n decur-
sul secolului al XIX-lea i la nceputul celui
de-al XX-lea, nou-instituitele ri ortodoxe
i-au revendicat autonomia i independena
bisericeasc, care le-au fost acordate atun-
ci de ctre Patriarhia Ecumenic n urma
frmntrilor, rezistenei i schismelor, pre-
cum declaraia unilateral i anticanonic de
autocefalie de la 1833, urmat de restaurarea
unitii bisericeti, la 1850, dar i autocefalia
Romniei la 1856, a Bulgariei la 1870 i a Al-
baniei n 1922-1928-1937.
Declaraiile de independen naional
au fost nsoite de declaraiile de autono-
mie ale bisericilor ortodoxe, care s-au nte-
meiat de atunci pe principiile autocefaliei i
independenei, n dauna Patriarhiei Constan-
tinopolului, creia secolul al XIX-lea i-a adus
restrngerea teritoriului aflat n jurisdicie (n
favoarea Bisericilor Greciei, Romniei, Bul-
gariei etc.). n epoca contemporan, transfor-
marea bisericilor naionale n autocefalii a fost
Pagina 4
www.pemptousia.ro
considerat ca o consecin natural a proce-
sului de trezire naional (Thual, Geopolitik,
pp. 39-40). Astfel, secolul al XIX-lea va nsem-
na abrogarea principiului Pentarhiei, respec-
tiv al Tetrarhiei de dup 1054 i trecerea la rn-
duiala canonic a autocefaliei i a bisericilor
naionale, fcndu-se diferenierea ntre patri-
arhiile originare i cele moderne. Dar institu-
irea unei biserici naionale n urma declaraiei
de independen politic a constituit, pentru
fiecare ar balcanic, ncununarea ntoarcerii
la independen i la suveranitate naional,
simbol al absolutei restauraii, fenomen al lu-
mii ortodoxe (Thual, Geopolitik, p. 44). Ieirea
de sub jugul otoman aducnd libertate, acelai
model de gndire va fi preluat i n vederea
eliberrii de sub Patriarhia Constantinopolu-
lui, care ntrupa, n ochii popoarelor balcanice,
aservirea i dependena eclesiastic, fapt cu
adevrat anti-bisericesc i anti-ortodox.
Prin urmare, Bisericilor naionale nou
nfiinate le-a fost imperios necesar o acoper-
ire canonic a autonomizrii i independenei
lor eclesiastice. Pentru aceasta a fost utilizat
Canonul 17 al celui de-al Patrulea Sinod Ec-
umenic i Canonul 38 al Sinodului Ecumen-
ic Quinisext (al Cinci-aselea sau Trulan), care
are acelai coninut i recapituleaz canonul
Sinodului al Patrulea Ecumenic. Astfel, n in-
www.pemptousia.ro
troducerile declaraiilor oficiale patriarhale
i sinodale din secolul al XIX-lea i al XX-lea,
prin care se declarau autocefalia i autonomia
bisericilor locale, se face remarcat urmtoarea
fraz: Drepturile bisericeti i, bineneles, cele
privitoare la enorii, se schimb conform forme-
lor politice, dup obicei (vezi Tomul patriarh-
al i sinodal cu privire la recunoaterea autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Polone i Varnvas Tzortz-
tos, Oi vasiko thesmo dioikseos tis Autokeflou
Orthodxou Ekklisas tis Polonas, met istoriks
anaskopseos, Atena 1975, p. 14). Aceast ex-
presie este rspunsul disproporionat la cele
dou canoane de mai sus, 17 al Sinodului al
Patrulea Ecumenic i 38 al Sinodului Ecumen-
ic Quinisext. Canonul 17 al Sinodului al Patru-
lea Ecumenic prevede urmtoarele: Rndui-
ala s urmeze modelelor politice i de stat i
celor ale comunitilor eclesiastice, iar Can-
onul 38 al Sinodului Quinisext, urmtoarele:
Pstrm i noi canonul cel aezat de Prinii
notri, care hotrte astfel: dac vreo cetate
s-a nnoit prin puterea mprteasc sau s-ar n-
noi n viitor, mpririi politice i de stat s-i ur-
meze i rnduiala afacerilor bisericeti. Sfn-
tul Nicodim Aghioritul interpreteaz Canonul
17 al celui de-al Patrulea Sinod diferit fa de
dat de Balsamon, zicnd c Sinodul i-a acor-
dat mpratului autoritatea de a stabilii enorii
doar n oraele nfiinate de el, i nu n orice
ora (vezi Pidlion, pp. 199, 200/1, 253, Sn-
tagma II, pp. 258-259, 261-262, 392, Aliviz-
tos, pp. 64, 112, Feids, Kannes, pp. 140, 162).
Conform Profesorului Troinos, canoanele
de mai sus nu au legtur nici cu autonomia sau
cu autocefalia, nici cu subdivizarea districtelor
diecezane. Ar fi vorba doar de acordarea titula-
turilor onorifice, fr nici o legtur cu stabil-
irea contemporan a prerogativelor din dome-
niul administraiei bisericeti (vezi Sntagma
II, pp. 258-263, 392-395). Interpretarea, con-
form creia structura administrativ a Bisericii
trebuie s urmeze pe cea lumeasc, aparine
Sfntului Fotie cel Mare (Troinos, Autokfa-
lo, p. 338). Dar dac consideraii atribuite Sfn-
tului Fotie nu constituie o interpretare a cano-
anelor de mai sus i nu i se acord autoritate
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
absolut i nelimitat, atunci este posibil s i
se accepte mcar coninerea unui smbure de
adevr. i aceasta, pentru c pe durata evoluiei
acordrii primatelor de onoare i a mpririi
diocezelor bisericeti a fost adoptat practica
urmrii celor politice de ctre cele bisericeti,
chiar dac ntreaga chestiune necesit n con-
tinuare o cercetare asidu. Trebuie semnal-
at, astfel, dac centrele eclesiastice din primele
secole erau identice cu centrele administraiei
politice.
n plus, constituirea bisericilor naionale sub
entitatea statului i reducerea bisericii locale la
una naional-etnic a nsemnat nc din secolul
al XIX-lea, avntul naionalismelor , din mo-
ment ce principiul etnic era cel predominant,
iar rezultatul final a fost apariia unor noi state
naionale n Europa i n Balcani. Bisericile
naionale medievale, n special de dup secolul
al V-lea, din afara granielor Imperiului, au fost
biserici independente, conduse de un nti-
stttor ce purta adesea titlul de katholiks. De
exemplu, katholiks-ul armean era monofizit,
cel Seleuciei i Ctesifonului era nestorian. Dar
katholiks-ul georgian rmsese credincios
Sinodului de la Calcedon i ortodoxiei bizan-
tine (Meyendorff, Klironomi, p. 276). Foarte
de timpuriu, ns, bisericile slave au dezvoltat
un anume model de naionalism, caracterizat
ca etnofiletism. Roadele naionalismului mod-
ern se aseamn vechilor ereziilor i concepiei
eretice prin abandonarea catolicitii ortodoxe.
Erezia ntotdeauna neag catolicitatea i, prin
urmare, supranaionalitatea, activnd n plan
rasial i etnic (Gherghios Metallins, thnos
Ethnikisms kai orthdoxo frnima, ed. Apsto-
los Varnvas, Lefkosa 1995, pp. 387-395).
Acest lucru este extrem de vizibil n cadrul
cretinismului apusean, dup francizarea
credinei i a teologiei, cnd termenul ethnos
a dobndit rezonan rasial. Astfel, faptul c
naionalismul i naiunea sunt produsele mod-
erne ale formrii statului naional de tip apuse-
an, constituie un loc pe deplin comun (Mat-
las, thnos, p. 12).
Pagina 5
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
Ptrunderea acestor nvturi pe trmul
bisericesc a adus cu ea semnificaia anti-
bisericeasc a filetismului (a naionalismului
rasist), care a ncercat s-i gseasc o baz
canonic, rstlmcind tradiia canonic
ortodox.
Astfel, Biserica a condamnat etno-filetismul
n Sinodul local al Patriarhiei Constantinop-
olului din 29 august-17 septembrie 1872, sub
prezidiul Patriarhului Ecumenic Antim al -
lea. Motivul fusese dat de pretenia instalrii la
Constantinopol a unui exarh bulgar i a unor
ierarhi bulgari (vezi Meyendorff, Klironomi,
p. 280, unde explic pretenia bulgar ca pe o
nlturare a dominaiei greceti asupra Bisericii:
dac naionalismul grec s-a ridicat mpotriva
dominrii turceti, naionalismul bulgar nu ar fi
putut tolera dominaia greceasc din Biseric).
Pretenia aceasta nu era fundamentat pe
mprirea statal, independen politic, ci
doar pe difereniere etnic, caracterizat drept
etno-filetism, conducnd Biserica Bulgariei la
schism (n privina schismei bulgare, precum
i a ncetrii ei, vezi Hrsanthos, Arhiepiscop
al Atenei, To Voulgarikn schsma, Atena 1945,
Manoul Gheden, ngrafa patriarhik kai
synodik per tou Voulgariko zitmatos 1852-
1873, Constantinopol 1908, Ionnis Karmris,
O ethnikisms en ti orthdoxo ekklisa, Ate-
na 1977, pp. 181-198 i a aceluiai Ta dogma-
tik kai symvolik mnimea tis orthodxou katho-
liks ekklisas, 2, Graz 1968, pp. 1010-1016,
Emmanoul Karpthios, I Voulgarik Ekklisa,
n ThHE nr. 2, Ghersimos Konidris, I rsis
tou Voulgariko schsmatos en to plasio tis katho-
liks orthodoxas tou ellinismo, Atena 1971, Par-
aschevs Matlas, thnos kai orthodoxa, oi peri-
pteies mias schsis, ap to ellinik sto voulgarik
schsma, ed. Panepistimiaks Ekdseis Kr-
tis, Irkleio 2002, precum i bibliografia mai
recent).
Coninutul declaraiei de condamnare a et-
no-filetismului este bazat pe Canonul al celui
Dinti Sinod Ecumenic (care prevede ca n-
tr-un ora s nu fie doi episcopi (Sntagma II,
p. 133, Pidlion, p. 133, Aliviztos, p. 31, Feids,
Pagina 6
www.pemptousia.ro
Kannes, p. 127) i pe Canonul al celui Dinti
Sinod Ecumenic (Sntagma II, p. 145, Pidlion,
p. 143, Aliviztos, pp. 34-35, Feids, Kannes,
p. 128), Canonul 2 al celui de-al Doilea Sinod
Ecumenic (Sntagma II, pp. 169-170, Pidlion,
p. 156, Aliviztos, p. 40, Feids, Kannes, p.
138), Canonul 5 al celui de-al Patrulea Sinod
Ecumenic (Sntagma II, pp. 229-230, Pidlion,
p. 189, Aliviztos, p. 59, Feids, Kannes, p.
138), Canoanele Apostolice , (Sntagma II,
pp. 18-22, Pidlion, pp. 15-17, Aliviztos, p.
175-176, Feids, Kannes, p. 191), dar i pe
alte canoane. Hotrrea sinodal expliciteaz
eclesiologia ortodox i condamn filetismul,
discriminrile filetiste, disputele etnice, invidi-
ile i discordiile n Biserica lui Hristos.
n ultimii ani, conform lui Paraschevs Matlas,
rensufleirea discuiilor despre naionalism a
adus din nou n prim plan condamnarea filetis-
mului, dar, de data aceasta, att cercurile orto-
doxe, ct i cele ale istoricilor laici, o prezint
ca pe cea mai expresiv dovad a dimensiunii
ecumeniste i anti-naionaliste a ortodox-
iei (Matlas, thnos, p. 2). Duhul etno-filetis-
mului, incompatibil cu principiile teoretice i
canonice ale ortodoxiei, continu s dinuiasc
i astzi n diaspora ortodox, ceea ce este anti-
canonic, cci mai muli episcopi de etnii difer-
ite coexist n acelai loc pe baza discriminrii
etnice, naionale i lingvistice. Conferina
Panortodox Pre-sinodal din 1986 s-a ocu-
pat de subiectul major al unitii i ordinii
bisericeti a diasporei ortodoxe. Notabil, prob-
lema este cauzat de Bisericile naionale: Rus,
Srb, Bulgar i Romn, dar i din alte ri or-
todoxe, precum Patriarhia Antiohei, care, sub
umbrela activitii misionare, instaureaz mi-
tropolii n jurisdicia canonic a Patriarhiei
Ecumenice: n America de Nord, sub titlul
Orthodox Church of America, n Australia,
Europa etc. Motivele invocate sunt liturgice i
de cult (pe criterii etnice i lingvistice), n ve-
derea deservirii credincioilor care provin din
rile acestea dar locuiesc n diaspora, i care,
n marea lor majoritate, sunt emigrani politi-
ci sau economici. A se vedea articolul scris pe
aceast tem, precum i bibliografia aferent cu
www.pemptousia.ro
privire la diaspora ortodox n volumul dedicat
Mitropolitului de Ktros i Katerni, Varnvas
Tzortztos, I orthdoxos diaspor ap ekklisi-
ologiks kai kanoniks appseos, Atena 1980,
pp. 323-333, precum i Vlsios Feids, Oik-
oumeniks thrnos kai orthdoxos diaspor, n
Orthdoxos Martyra kai Skpsis nr. 19/1979,
pp. 5-6.
Aceast problem s-a ivit din momen-
tul n care principiul naional a nceput s
fie predominant, adic n secolul al XX-lea,
consecina fiind apariia noilor state naionale
europene i balcanice (Pantelemon al Tyrolu-
lui, Diaspor, p. 329). Acest fapt a avut un n-
treg ir de urmri pentru diaspora ortodox.
Noile biserici naionale au revendicat dreptu-
ri asupra eparhiilor mitropolitane din Amer-
ica, Australia i nordul Europei, pe baza crit-
eriilor naionale i filetiste. Dar aceste eparhii
aparin Tronului Ecumenic, din moment ce
are jurisdicie canonic asupra ortodocilor
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
din toate rile barbare, i constituie arealul
lui geografic (Pantelemon al Tyrolului, Di-
aspor, p. 326), fr, ns s fie avut n vedere
exercitarea drepturilor canonice asupra tutu-
ror ortodocilor din aceste ri ca asupra un-
ora care sunt n exterior, dup cum spune re-
spectabilul profesor Vlsios Feids (Diaspor,
pp. 5-6). Reglementarea definitiv a acestei
probleme este, ns, de ateptat a avea loc la vi-
itorul Mare i Sfnt Sinod.
n ncheiere, conform cu tradiia ortodox, se
propune ca rezolvarea acestei probleme a dia-
sporei ortodoxe formate din populaii etnic et-
eroclite, s fie ntoarcerea la canonicitate i rn-
duirea Bisericii locale dup principii bisericeti.
Condiia prealabil este respectul specificitii
i al identitii culturale a fiecrei grupri din
cadrele enoriei, sub tutela duhovniceasc Pa-
triarhiei Ecumenice, conform Canonului 280
al celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic.
Pagina 7
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
Naional-socialism i Cretinism
Profesor Miltidis Konstantnou
Dar am mpotriva ta faptul c lai pe femeia
Izabela, care se zice pe sine prooroci, de nva i
amgete pe robii Mei (Apoc. 2, 20).
Ne vedem pe noi nine datori s ncepem ar-
ticolul de fa prin artarea unui adevr istoric
dureros: marile culte cretine din Europa nu
au reacionat n faa fascismului i a nazismu-
lui, n acea vreme n care deveniser din simple
curente ideologice, adevrate ideologii de stat.
Nu L-au pus pe Hristos cel Rstignit mai presus
de susintorii lui Hitler i de zvastic, nici n-au
pus cuvntul Evangheliei fa n fa cu discur-
surile pline de ur ale fascitilor. Au tcut, s-au
alturat acestora, i-au dat ncuviinarea, fr a
se opune. Aceasta a fost i va rmne o pat de
ruine pentru clerul cretin din vremea acelor
ani funeti. Nu (numai) clerul i administraia
formeaz, ns, Biserica. Mai cu seam, ea cu-
prinde sfinii i mucenicii din fiecare veac. Pe
sngele mucenicilor ei a fost ntemeiat i se va
ntemeia venic, iar cretinii care au mrturisit
adevrul lui Hristos i au fost prigonii, aruncai
n temni i omori de fasciti, sunt slava ei n
aceste timpuri. Aa cum s-a petrecut ntotdeau-
na n decursul istoriei, adevrul cretin a fost
ntrit prin curajul i mucenicia celor puini.
Nici unul dintre cultele cretine nu vrea s
i aminteasc astzi de cei care au colabo-
rat cu nazitii, nici nu accept, totodat, s
primeasc, fr cercetarea adevrului, cererile
timide de iertare adresate de membrii si care
i-au sprijinit pe acetia. Toi, sau aproape toi,
dac lum n calcul cazul aparte al cardinalu-
lui Stepinac, au fost nesocotii i dai uitrii. i
poate s-ar crede c n urma scoaterii la iveal a
crimelor monstruoase svrite de fasciti n
rndul minoritilor populaiei civile i a Holo-
caustului n plintatea sa, lumea cretin a tiat
definitv orice filiaie ideologic sau afinitate
Pagina 8
www.pemptousia.ro
pentru acesta. Pentru unii, ns, fascismul mai
pstreaz nc i acum un miraj tainic.
n ciuda spiritului su anticretin nnscut,
fascismul i atrage adepi din rndul taber-
elor conservatoriste, trecnd drept micare ce
cultiv valori tradiionaliste i divinizeaz
conceptul naiunii, i ca urmare, supra-eu-ul
unui popor, atribuind merite subiectului social,
doar pe baza simplei apartenene la o anumit
ras. Pe aceste puncte se sprijin i ideile fixe,
corespondente ale celor fasciste, propagate de
o parte a ierarhiei bisericeti, care trecnd cu
vederea valena general-uman a mesajului
cretin i egalitatea absolut, pe care au vestit-o
Hristos i ucenicii Si, reitereaz cursul istoriei
i, ntr-un mod cu totul samavolnic, prefer s
nchid Biserica ntre graniele statului-naiune,
fcnd-o s se ndrepte cu dumnie mpotriva
strinului, a celui diferit. Iar n aceasta se vede
tocmai contrazicerea i zdrnicirea identitii
cretine, cel puin n cazul unui mdular n-
tru cunotin al Bisericii, n clipa n care
mbrieaz fascismul.
Cnd n 1933 fragila republic de Weimar
a fost nlocuit de totalitarismul nazist, teo-
reticienii naional-socialiti au ncercat s
construiasc o mrturisire numit n chip min-
cinos cretin, ce urma s fie pus n slujba
aparatului de stat fascist. Principalele axe a ceea
ce s-a numit cretinism pozitiv au desfiinat,
esenialmente, principiile de baz ale credinei
cretine, nlocuind-o cu un crez rasist, neo-
pgn, care se slujea n aparen de numele lui
Hristos. Obiectivele lor au vizat excluderea
Vechiului Testament din rndul scrierilor
cretine i dez-evreizarea Noului Testament
(mai cu seam Evanghelia dup Matei i epis-
tolele Sfntului Apostol Pavel), impunerea lui
Adolf Hitler drept figura mesianic menit s
www.pemptousia.ro
nfptuiasc Reforma, identificarea lui Iisus ca
aparinnd rasei ariene i introducerea vechilor
legende germane i a miturilor druizilor n
ncercarea de a nlocui elementele iudaice ale
cretinismului.
Aceste teze, precum i nfiinarea bisericii
naziste (Reichskirche) au strnit reacia unui
numr mic de clerici, teologi i credincioi ger-
mani, care au pus bazele Bisericii Mrturisitoare
(Bekennende Kirche), n ncercarea de a se
opune politizrii cultului protestante, sub
patronajul fascismului. n Mrturisirea de
Credin de la Barmen, ntistttorii acestei bi-
serici (Bekennende Kirche) notau: Refuzm
dogma mincinoas potrivit creia Biserica,
dnd curs trufiei omeneti, poate pune Cuvn-
tul i lucrarea Domnului n slujirea oricror
dorine arbirar alese, ambiii sau planuri.
Conductorii acestei mici grupri cretine au
fost trimii n exil, nchii n tabere de concen-
trare, iar unii, pn la ncheierea rzboiului,
au fost chiar i executai acolo. Dintre acetia
s-au remarcat, prin tria lor sufleteasc, Karl
Barth i mrturisitorul Dietrich Bonhoeffer.
Dar, mai mult dect att, chiar i recunoaterea
ulterioar a rezistenei cretine nu a fost una
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
deplin, din moment ce niciodat vina n-a fost
aruncat asupra membrilor Bisericii, a poporu-
lui simplu, cel care respingnd iubirea cretin,
a iubit un eu metafizic, al naiunii sau al rasei.
Cretinismul poate fi adevrat doar cnd este
ales, dinuiete i este slujit cu o deplin liber-
tate, fiind, totodat, insuflat de acea dragoste,
pe care, n bogate cuvinte elineti a descris-
o Sfntul Apostol Pavel. Orice alt form a sa
poart un nume mincinos, fiindc murdrete
chipul omului, ca al unuia creat din dragoste,
i desfiineaz accederea sa la mprtirea de
jertfa mntuitoare, plin de iubire a Cuvntu-
lui. Fascismul nu poate pi alturi de aceast
libertate a iubirii nici de libertatea de expri-
mare i de contiin motiv pentru care
nici nu poate fi cretin. Biserica este Trupul
lui Hristos, cnd i primete i i mbrieaz
pe toi, dup mrturia gritoare a Sfinilor
Prini, care chiar i pe cei care ntru cunotin
rmn n afara snului Bisericii, nu i consider
vrjmai, ci poteniale mdulare ale sale. Fas-
cismul acioneaz, ntotdeauna prin respin-
gerea unui grup social, pe care l prezint drept
duman, pentru a strni patimi i instincte de
autoconservare i a-i aduna adepi. Biserica
Pagina 9
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013 www.pemptousia.ro

cea adevrat i deplin i mbrieaz Mine [...] Adevrat zic vou: ntruct ai fcut
dumanii, fascismul i-i construiete, iar apoi i unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie
execut. Mi-ai fcut (Mt. 25, 35-40). Se pot pune de
n idiomelos-ul de adnc expresie liric ce se acord aceast ajutorare i deschidere fa de cel
cnt la scoaterea Sfntului Epitaf n Vinerea strin cu nermurita ur i violen, pe care le
Mare, Iosif din Arimateea este nfiat rugn- promoveaz fascismul?
du-l pe Pilat s i dea Trupul mort al lui Iisus cu Astzi, cnd fascismul i face din nou apariia
urmtoarele cuvinte: D-mi pe Acest strin, n spectrul social, artndu-se amenintor fa
care nc din pruncie ca un strin a pribegit de aproapele nostru, fa de cel mpreun-
n lume. D-mi pe Acest Strin, pe Care, cei om cu noi, forurile de conducere ale Biseri-
de acelai neam urndu-L, L-au omort ca cilor nu trebuie s pstreze tcerea. Repetarea
pe un strin ( , greelii din timpul perioadei interbelice i
. nepsarea celor pui s fie pstori vor conduce
, , la cumplita pierdere a oricrei consideraii
). Primul strin n istoria pentru ntistttorii bisericeti i poate, chiar
cretinismului este nsui Hristos, Cel Care n i pentru cretinism. De altfel, Ortodoxia, re-
viaa Sa pmnteasc a fost pribeag, prigonit, ligia majoritar n ara noastr, a fost slvit
condamnat politic i a murit ca un fctor de cnd i-a unit cuvntul propovduirii sale cu
frdelegi pe cruce, vorbind despre mpria dreptatea celui slab, cnd a ales s fie prigonit
Sa unui tlhar. pentru adevr. Aa cum frumos descrie Phtis
Strinul, cellalt, cel diferit, este o persoan Kntoglou ntr-una din istorisirile sale: Atunci
sfnt n snul organismul bisericesc viu. Este ortodoxia era asemenea acelei mame, pe care, n
cel pe care comunitatea credincioilor l va chinuri fiind, o doare mai mult sufletul pentru copii
ajuta i l va mbria precum pe Hristos, dup dect n vremea traiului nebrzdat de suferine.
cuvintele Acestuia: strin am fost i M-ai prim- Iubirea adevrat este doar cea plin de durere; pe
it; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost o astfel de iubire a ntemeiat Hristos credina Sa
i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la cea dulce.

Pagina 10
www.pemptousia.ro Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Fantomele trecutului

Dr. n Teologie Thansis Papathanasou

O nou fantom bntuie prin teologia Biserica trebuie s fie cu mare bgare de
noastr: neo-naionalismul. Acesta nu are seam, ntruct nu reprezint produsul Ele-
chiar aceleai caracteristici ca i vechiul etno- nismului, nici mcar n cea mai sublim versi-
filetism, care a fost un produs al principiului une a lui. Biserica nu e nici o simpl expresie
naiunilor aprut odat cu Iluminismul. Neo- modern a eternului Elenism filetist. Prerile
naionalismul reprezint produsul confuziei care susin c Cretinismul poate dinui nu-
din jurul chestiunii referitoare la relaia dintre mai n limitele Elenismului, sau c Ortodoxia
Elenism i Cretinism; reprezint creaia prac- slav este impur, sau c Ortodoxia siriac nu
ticii cronice a persoanelor religioase de a-i poate fi dect inferioar celei greceti, sau c
ceda cu nonalan votul celor care i adjudec Ortodoxia american nu trebuie s foloseasc
titulatura de naionaliti (fie de dreapta, fie limba englez n cadrul cultului bisericesc, etc.,
de stnga). Desigur, acest neo-elinocentrism flirteaz cu erezia. De asemenea, sunt foarte
nu are nici o tangen cu Romiosni ([Romani- problematice tendinele care vor s transforme
tatea,] ce reprezint rodul cultural al asumrii taina Nunii ntr-o simpl fabric de multipli-
Rsritului n cuptorul Ortodoxiei, ntr- care a populaiei, precum i discursurile care
un anumit context istoric), i totui, nu numai propovduiesc faptul c Biserica nu reprezint
c uzurpeaz acest termen, ci i revendic i altceva dect un simplu instrument de lupt
coninutul. naional mpotriva comunismului (mai de-
mult) sau mpotriva discotecii (n zilele noas-
Confuzia de mai sus este amplificat i prin tre).
provomarea artificiului tehnic referitor la
ntietatea interesului naional, dincolo de O problem mereu actual o reprezint
diferenierile ideologice, care este predicat indiferena teologiei fa de nedreptatea
cu mult entuziasm de ctre aproape ntreaga social i fa de modul de structurare a clase-
opinie politic, fr ns s se clarifice la ce lor sociale. Invenii i frabricaii inadmisibile
anume se refer adjectivul naional, care se ies la iveal cu scopul de a submina contes-
vrea a fi elul comun a attor partide de diferit tarea vehement a nedreptii de ctre Sfinii
orientare ideologic. Interesul naional se Prini, de a separa chestiunile sociale de cele
refer cumva la supravieuirea unei anumite spirituale, sau de a stigmatiza sensibilitatea
rase pure din punct de vedere filetic? Sau poate social, pe motiv c amenin conceptul de
la un anumit sistem de dezvoltare economic, persoan. Nu este ntmpltor faptul c, dei
care, n fond, n-are nici o legtur cu rolul de s-a nregistrat un real progres n attea domenii
motor al dezvoltrii pe care i l-a atribuit statul? teologice, totui fore demonice se strduiesc
Care este la urma urmei interesul naional s-i mpiedice pe cretini s contientizeze
al partidelor politice care sunt programate s se faptul c plutocraia a fost, este i va fi singu-
orienteze spre alte moduri de via, strine de rul conductor al lumii, adevratul antihrist
ale noastre? La ce se refer mai exact liderii po- (Alxandros Papadiamntis). Puini pai se fac
litici, atunci cnd, fcndu-i apariia pe la hra- n direcia contientizrii faptului c dimensiu-
murile Bisericilor, recunosc rolul Ortodoxiei nea social nu este nvecinat sau echivalent
n sprijinirea Elenismului i elogiaz calitatea cu cea duhovniceasc, ci deofiin cu ea.
Patriarhiilor de protectoare ale Elenismului?
Pagina 11
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013 www.pemptousia.ro

Aceast anemie a contiinei politice pal, i nu atunci cnd modelul de dezvoltare

sterilizeaz activitatea pozitiv a parohiilor, dar economic a societilor noastre pune n peri-
i perspectiva general a teologiei, de vreme ce col ntreaga creaie. Nici nu ne putem mndri
submineaz posibilitatea de nchegare a unei c oficialii Bisericii noastre vorbesc despre
viziuni de ansamblu asupra lumii prezente. democraie, libertate i dreptate ntr-un
Aceast anemie a fcut s par c iserica context n care aceti termeni au devenit in-
oficial se nelinitete numai atunci cnd ofensivi i indifereni att pentru cei care i-au
i este ameninat magazinul, adic atunci formulat, ct i pentru sistemul n sine.
cnd, spre exemplu, i ia foc palatul episco-

Patriarhul ecumenic, la o cantin de sraci a Arhiepiscopiei Atenei unde se ofer hran tuturor,
indiferent de naie sau religie

Pagina 12
www.pemptousia.ro
Rasism i democraie
naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos,
Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie
Adesea revin n actualitate subiecte i proble-
me care i n trecut au preocupat omenirea, so-
cietatea i Biserica i pentru care s-a vrsat pn
acum mult cerneal. Exist ns o lege a istori-
ei potrivit creia aceleai fenomene revin ciclic,
i asta pentru c, indiferent de epoc, omul este
acelai . neleptul antic Heraclit vorbea despre
devenirea [istoric] care este o consecin a
conflictului dintre contrarii i arta c toate se
afl permanent n micare i schimbare.
Adeseori se vorbete despre rasism sau despre
filetism, definite n dicionarul lui G. Babinitis
drept practic social sau politic de discrimi-
nare fa de grupri rasiale, naionale, sociale
etc. considerate inferioare. Desigur, una este
contiina naional, adic dragostea de neam
i de patrie, i alta este naionalismul sau etno-
filetismul, care presupune ntietatea i exage-
rarea nsemntii unui neam n detrimentul
unitii societii.
Sinodul de la Constantinopol din anul 1872,
dup ce a condamnat i a respins diferitele for-
me de etnofiletism observate la acea epoc i
care creau probleme n viaa bisericeasc, a ho-
trt c etnofiletismul este strin de Tradiia ne-a nvat c trebuie s oferim ajutor fiecrui
Bisericii, reprezint o vtmare venit din
partea culturii moderne, constituie o adunare
schismatic ntemeiat pe criterii naionale i
rasiale i, n ultim instan, este o nvtur dobitocul nostru i s l conducem la casa de
nou- adic o erezie.
Prin urmare, acest subiect este deja rezolvat
din punctul de vedere al credinei noastre or-
todoxe, dar, din nefericire, n practic apar aba-
teri i unii cretini sunt stpnii de ideologii i
practici rasiste i etnofiletiste. Asemenea situ-
aii rup unitatea Bisericii i o ndeprteaz de
la misiunea ei ecumenic care se mpletete cu
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
dragostea fiecrui om
fa de Biseric i fa
de patria sa.
Astfel, nou, cretinilor contemporani deo-
potriv clerici i laici nu ne este ngduit s
fim stpnii de ideologii rasiste i etnofiletis-
te care n fapt lucreaz mpotriva credinei i a
vieii noastre ortodoxe, pentru c n felul acesta
tgduim porunca lui Hristos de a nva toate
neamurile, de vreme ce toi sunt chemai la via-
a dumnezeiasc i la trirea vieii Bisericii. Nici
nu se cuvine ca noi, ierarhii mai de curnd alei,
s adoptm mai vechi practici i mentaliti
antidemocratice n relaia cu puterea politic
atitudine care desfiineaz nu doar sistemul
politic, ci i pe cel bisericesc de administrare,
aa cum tim c s-a ntmplat n 1967.
Nici nu putem s recurgem la violen mpo-
triva acelor semeni ai notri care nu aparin ace-
leiai rase i aceleiai religii ca noi. Dragostea pe
care trebuie s o artm fa de orie om, fie el
de alt ras sau de alt neam, este o nvtur
fundamental a lui Hristos. S ne amintim de
parabola bunului samaritean, prin care Hristos
om care sufer i ndur necazuri, chiar dac
este de alt neam i de alt ras, s i tmduim
rnile cu untdelemn i vin, dar i s l purtm pe
oaspei pentru deplin vindecare. Purtarea as-
pr i neomenoas a preotului i a levitului,
aa cum este nfiat n aceeai parabol, este
condamnat de Hristos.
Toate acestea sunt incontestabile. Exist ns
dou realiti particulare care trebuie n mod
special subliniate, pentru c trim ntr-un stat
de drept, n care trebuie s domine pacea,
Pagina 13
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013 www.pemptousia.ro

dreptatea i dragostea. structura social i cultural de baz a societii

noastre, pentru c, altfel, ne vom pierde trs-
Prima realitate este c nu trebuie s ajung s turile culturale i spirituale, precum i identita-
aib loc n ara noastr aa-numita libanizare tea. Statul, prin instituiile lui, se impune s ia
a societii. msuri n aceast privin, aa nct s nu mai
ajung s protesteze atunci cnd alii ncearc
Pentru un interval de timp m-am aflat n Li- s acopere acest gol, n fapt s acopere inactivi-
ban pe cnd acolo avea loc acel cumplit rzboi tatea autoritilor de stat.
civil, care a durat 15 ani (1975-1990). Am fost
martor ocular al confruntrilor dintre cretinii A doua realitate este c trebuie s fie consoli-
maronii (nu Rum Orthodox) i musulmani. date nc mai mult instituiile democratice din
La nceput nu puteam s neleg de ce se omoa- ara noastr, pentru c, dintre toate sistemele
r ntre ei locuitorii acestei mici ri i anume politice, tot democraia este cel mai bun, n ciu-
chiar n frumosul ora Beirut, care pe atunci era da disfuncionalitilor care inevitabil se ivesc.
cu adevrat un mic Paris al Orientului. Trebuie s fim ateni cu acest lucru i s nu per-
mitem subminarea principiilor i instituiilor
Cu timpul ns i cercetnd situaiile, am con- democratice. E posibil ca unii politicieni s fi
statat c locuitorii Libanului se confruntau cu fcut greeli, i cu siguran au fcut!, dar nu
o mare problem. Dup eliberarea lor de sub trebuie ca n numele acestor greeli s fie sub-
jugul otoman, n primele decenii ale secolului minat sistemul democratic sntos care pre-
al XX-lea, au stabilit modul de funcionare a supune existena partidelor de guvernmnt,
instituiilor rii (preedintele, primul-minis- dar i a opoziiei instituiile unei societi li-
tru, preedintele Parlamentului, ministru etc.), bere i, n cele din urm, nsi democraia.
n funcie de procentul diferitelor grupri reli-
gioase i culturale, adic maroniii, ortodocii, Vd c unii critic exagerat contient sau in-
suniii, iii etc. ns, odat cu trecerea timpu- contient instituiile democratice. Eu, perso-
lui, ptrunderea masiv i liber n ar a dife- nal, cred c politicieni limitai sunt mai buni
ritelor grupri musulmane a schimbat datele dect dictatorii ultra-inteligeni care priveaz
demografice ale rii, prin urmare unii au do- poporul de libertate. Desigur, nici politicienii
rit schimbarea Constituiei, care s reprezinte nu trebuie s exploateze instituiile democrati-
noua realitate. Astfel, i din pricina altor cauze, ce n interesul lor personal. Nici nu trebuie s
a izbucnit rzboiul civil care a dus la o mare vr- avem de-a face cu o democraie a spectatoru-
sare de snge n ar, la pierderi de viei ome- lui, nici s fie la putere pentru totdeauna clasa
neti, dar i de bunuri materiale. calificat, sau s existe puteri care s transforme
poporul ntr-o turm fr minte, ntr-o turm
Problema este, aadar, cum s evitm s se n- ameit ca s amintesc de Noam Chomsky
tmple i n ara noastr acest fenomen al liba- care fcea asemenea analogii n interpretarea
nizrii sociale i etnice, fenomen care probabil acestor situaii.
s afl n planurile diferitelor centre de decizie
din Occident i Orient. i acest lucru ine n n Europa secolului trecut au aprut ideologii
primul rnd de rspunderea statului, care tre- care au avut la baz teoriile lui Rousseau despre
buie s se preocupe de soluionarea diferitelor rentoarcerea n natur teorii care prezint in-
probleme economice i sociale, dar nu trebuie discutabil i aspecte pozitive i, trecnd prin
s treac cu vederea, pe de o parte, uneltirile diferite procese, au ajuns s propun suprao-
puse la cale prin diferitele schimbri geopoli- mul lui Nietzsche, susinnd ca principii fun-
tice, i nici, pe de alt parte, evenimentele care damentale c: se impune s fie ucis Dumnezeu,
contribuie la alterarea identitii politice a so- nimnui s nu i pese de aproapele su, omul s
cietii noastre. Trebuie s rmn nealterat fie stpnit de dorina crud de putere i, desi-

Pagina 14
www.pemptousia.ro Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

gur, dincolo de toate acestea, c toate sunt per- nc mai mult instituiile democratice. n plus,
mise, de vreme ce supraomul este mai presus va trebui ca statul s se ocupe aa cum trebu-
de distincia moral dintre bine i ru. Aceas- ie de fenomenul migraiei clandestine, care,
t ideologie neomenoas a nscut fascismul i foarte probabil, reprezint o arm puternic a
nazismul, care a scldat n snge omenirea i a diferitelor centre de decizii, urmrind s des-
nscut existenialismul ateu reprezentat de slo- trame structura social i cultural a rii noas-
ganul lenfer cest lautre. tre. Problema creat azi are la baz indiferena
autoritilor legitime, dar i ideologiile rasiste
n epoca i n ara n care trim, mai ales n n aspectul lor practic, care vin pe fondul unor
aceast perioad n care, dup cte se pare, cri- goluri de aciune i care i fac pe muli victime
za nu este doar economic, ci prin excelen ale nedreptii care domin la nivel mondial.
geopolitic i coexist cu o concuren acerb
ntre diferitele sisteme economice, ale Orien- Prin urmare, suntem mpotriva rasismului i
tului i Occidentului, se impune s artm luci- a violenei, dar n favoarea democraiei bine or-
ditate, nelepciune i discernmnt. i, nainte ganizate, precum i n favoarea pstrrii identi-
de toate, se impune s ntrim i s consolidm tii culturale a rii noastre.

Pagina 15
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
B. ORTODOXIE I GEOPOLITIC
Biserica Ortodox n lume
naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos,
Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie
Biserica Ortodox, dup cum mrturisim n
Simbolul de Credin este Una, Sfnt, Sobor-
niceasc (Catolic) i Apostolic. Aceste patru
nsuiri arat ntreaga ei mreie, unitatea ei
interioar, dar i dimensiunea-i ecumenic-uni-
versal. Este Una, pentru c Unul este i Tru-
pul lui Hristos; este Sfnt, pentru c sfinenia
provine din sfinenia Capului, care Cap sfnt
sfinete i mdularele Sale; este Catolic, pen-
tru c s-a ntins n toat lumea; este Apostoli-
c, pentru c se sprijin pe nvtura Sfinilor mand, n Libanul de Nord, i am fcut misiune
Apostoli i, desigur, a Sfinilor Prini, aa cum
acetia au tlcuit predica apostolic, de vreme
ce Apostolii sunt martori ai nvierii lui Hristos.
n continuare, voi insista pe scurt asupra cato-
licitii Bisericii i voi expune aceast tem din
perspectiva dimensiunii ei internaionale, aa
cum este aceasta exprimat astzi, i, desigur,
din perspectiva teologiei i a vieii ortodoxe,
aa cum sunt ele trite n zilele noastre.
1. Contactul meu personal cu Ortodoxia
din toat lumea
M-a nvrednicit Dumnezeu s intru n contact
cu aproape ntreaga Biseric Ortodox con-
temporan i s cunosc dinamica acesteia, dar,
n acelai timp, s vd i problemele care o fr-
mnt. Acest lucru s-a petrecut, prin iconomia
lui Dumnezeu, prin intermediul prelegerilor
pe care le-am inut n toate colurile lumii, n
Rsrit i n Apus, i, desigur, prin crile mele
care s-au tradus n mai toate limbile de baz
i sunt citite de ctre cretini din toat lumea.
Toate acestea mi-au dat prilejul nu doar s n-
tlnesc cretini ortodoci din toat lumea, s
Pagina 16
www.pemptousia.ro
vorbesc cu ei, dar i s port coresponden cu
cititorii, ncercnd astfel s ofer i eu ceva mr-
turiei contemporane a Bisericii Ortodoxe.
De multe ori am vizitat Constantinopolul,
Cetatea mprteasc, i Patriarhia Ecumenic,
pe care o cinstesc, deoarece este o mrturie a
unitii tuturor Bisericilor Ortodoxe. Vreme
de trei ani, pe anumite intervale de timp, am
predat la Facultatea de Teologie Sfntul Ioan
Damaschin a Patriarhiei Antiohiei, la Bala-
n Orientul Mijlociu, adic n Siria i Liban. n
mod repetat am vizitat rile balcanice, de ase-
menea, precum i Rusia i Georgia. Am cl-
torit nencetat n Europa, mai ales n Anglia i
n America, innd conferine i discutnd cu
cretini ortodoci de toate naionalitile.
Aceste ieiri din Grecia i mersul meu ctre lu-
mea din afar a nceput de pe la vrsta de 30 de
ani, pentru c pe atunci nsetam s aflu cum lu-
creaz i cum se poart ortodocii din toat lu-
mea, doream s pot vorbi cu ei i apoi s abor-
dez diferite teme teologice i bisericeti. Am
nceput acest demers pe cnd eram n Edessa,
am continuat-o n perioada cnd slujeam la Ar-
hiepiscopia Atenei i am extins-o cnd am de-
venit Mitropolit al Mitropoliei de Nafpaktos.
Ceea ce este important este faptul c nu mer-
geam pur i simplu n cltorii de recreere, nici
din propria-mi iniiativ, ci totdeauna la invita-
ia diferitelor comuniti cretine, Biserici, Uni-
versiti i Faculti de Teologie, ca s prezint
chestiuni teologice i bisericeti actuale care i
preocupau. Au existat situaii, i acestea sunt
i cele mai nsemnate, cnd am vizitat diferite
ri, ca s-mi prezint crile care se traduseser
www.pemptousia.ro
n limbile respective i asta mi-a dat posibili-
tatea s analizez gndirea teologic prezentat
n aceste cri i s comunic cu cretinii acelor
regiuni.
l slvesc pe Dumnezeu pentru toat aceast
lucrare care se face n paralel cu pastoraia din
Sfnta Mitropolie n care m-a trimis Dumne-
zeu i pe aceast cale se face cunoscut i Mi-
tropolia noastr n lume, dar i, n paralel, prin
participarea mea la diferite congrese naionale
i internaionale.
Cltoriile acestea ctre rsrit i ctre apus,
ctre miaznoapte i ctre miazzi nu au fost
fr de osteneal i greuti, fr jertfe i ne- de vreme ce existau ceteni romani (romei)
somn, fr trud i ispite. ns, n cele din urm, de limb greac i de limb latin, iar apoi s-au
rmne bucuria c am participat i eu la misiu-
nea Bisericii i la slava lui Dumnezeu. Desigur,
Dumnezeu este Cel care la sfrit va judeca
toat aceast lucrare i, adesea, l rog s-i arate
mila i iubirea de oameni i s vad buna mea
dispoziie luntric i s nu Se opreasc la une-
le greeli exterioare, pe care, ca nite oameni, le
facem.
Voi ncerca s expun pe scurt cteva preri
personale asupra subiectului Biserica Ortodo-
x n lume, preri la care am ajuns prin experi-
en.
2. Imperiul Roman cretin
Este cunoscut faptul c Imperiul Roman cre-
tin se ntindea din Peninsula Iberic pn n
Orientul Mijlociu i n Africa de Nord. Con-
cret, n epoca lui Constantin cel Mare, Imperiul
Roman se ntindea n tot spaiul mediteranean,
cuprinznd Anglia, Portugalia, Spania, Frana,
Elveia, Italia, Austria, Balcanii, toat Africa de
Nord, Libanul, Siria, Turcia i coastele ruseti
de la Marea Neagr. Mai trziu, desigur, s-a
mprit n Imperiul Roman de Apus i cel de
Rsrit. n partea apusean au stpnit barba-
rii, care din cnd n cnd coborau din nord, dar
i n partea rsritean existau diferite proble-
me din partea popoarelor orientale dumane,
consecina fiind aceea c Imperiul Roman avea
s se restrng simitor, pierznd multe regiuni
att din rsrit, ct i din apus.
Ceea ce este important este aceea c, din per-
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
spectiva Bisericii Ortodoxe, existau multe n-
suiri comune, adic dumnezeiasca Liturghie,
viaa evanghelic, teologia stabilit de Sinoa-
dele Ecumenice, tradiiile i multe altele. Desi-
gur, din cnd n cnd apreau diferite erezii, pe
care Prinii le combteau n Sinoade Locale i
Ecumenice. Cu toate acestea, au rmas diferite
grupri eretice ca Biserici particulare, precum
nestorienii, monofiziii, monoteliii etc.
Cu toate c n Imperiul Bizantin exista o teo-
logie, o tradiie cultural, dar i o administra-
ie de stat unitar, totui avem de-a face cu un
multilingvism. La nceput exista bilingvism,
adugat vorbitorii de limb arab i slav. ns
scopul lor comun era trirea vieii ortodoxe.
Cucerirea Imperiului Roman de Rsrit de c-
tre Otomani a creat multe probleme n admi-
nistrarea i pastoraia Bisericii Ortodoxe, dar a
dat martiri i sfini din toate popoarele impe-
riului, adic dintre toi cretinii Imperiului Ro-
man unitar.
3. Probleme bisericeti contemporane
Eliberarea treptat a multor pri ale vechiului
Imperiu Roman de sub jugul otomanilor a avut
ca urmare dezvoltarea statelor naionale, sub
influena ideilor iluminismului i ale romantis-
mului. Astfel, unele populaii din mai multe re-
giuni s-au constituit n naionaliti speciale pe
baza anumitor nsuiri caracteristice i au cerut
sau au obinut n mod abuziv dezlegarea de
Patriarhia Ecumenic, care pn atunci repre-
zenta unitatea fostului Imperiu Roman cretin
n ntregul su. Astfel, naionalismul a intrat
i n spaiul Bisericii, care prin natura sa este
ecumenic-universal adic nu deviaz spre
naionalism care este cu totul altceva dect
contiina naional. Una este naionalismul i
alta contiina naional, una este dragostea de
patrie i alta absolutizarea unei anume patrii n
dauna sobornicitii.
Astzi, n Biserica Ortodox exist trei tendin-
e majore de manifestare a naionalismului, cel
elinofon, cel slavofon i cel arabofon. Proble-
ma, desigur, nu este limba, ci ptrunderea et-
Pagina 17
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
nofiletismului, a naionalismului n viaa inter-
n a Bisericii, cu toate c etnofiletismul a fost
condamnat clar de Sinodul de la Constantino-
pol n anul 1872.
n vizitele mele n diferite regiuni ale Rsri-
tului, Apusului i Nordului, am ntlnit cretini
ortodoci care se poart cu adevrat ca nite
ortodoci, avnd o credin simpl i tradiii
bisericeti corecte, dar am ntlnit i cretini
ortodoci care sunt nsufleii de etnofiletism
care constituie o negare a unitii i soborni-
citii Bisericii Ortodoxe.
n continuare voi consemna opiniile pe care
le-am dobndit n urma cercetrilor mele la
faa locului, identificnd cteva probleme bi-
sericeti contemporane, dincolo de punctele
comune pozitive, care rmn i alctuiesc uni-
tatea Bisericii Ortodoxe.
a) Diviziunea administrativ bisericeasc
n Biserica primar, aa cum vedem n Sfintele
Canoane ale Sinoadelor Locale i Ecumenice,
exista aa-numita Pentarhie, adic cele cinci
Patriarhate vechi, anume Vechea Rom, Noua
Rom, Alexandria, Antiohia, Ierusalimul, pre-
cum i Biserica autocefal a Ciprului.
Theodor Balsamon, Patriarhul Antiohiei, ntr-
un studiu special despre privilegiile patriarhale,
referindu-se la Canonul al 36-lea al Sinosului
VI Ecumenic, interpreteaz aceast Pentarhie
din perspectiva celor cinci simuri ale trupului.
Aa cum trupul uman are cinci simuri (vede-
re, auzire, miros, gust, pipit), la fel i Trupul lui
Hristos, Biserica, are cinci simuri. Sunt Biseri-
cile Vechii Rome, a Noii Rome, a Alexandriei,
a Antihiei i a Ierusalimului. Scrie c marii ar-
hierei ai celor cinci preasfinite tronuri, sunt
astfel cinstii n toat lumea i exist unitate i
cel de-al doilea nu se revolt mpotriva celui
dinti, nici cel de-al treilea mpotriva celui de-
al doilea, ci precum cele cinci simuri ale unui
cap, numrate laolalt, iar nu mprite, socoti-
te de poporul cu nume cretin, au ntru toate
egalitate i cu ndreptire sunt numite cape-
tele Sfintelor Biserici din toat lumea ale lui
Dumnezeu i nu sunt vtmate de diferenele
i diferendele omenete.
Pagina 18
www.pemptousia.ro
n 1009, Biserica Vechii Rome s-a ndeprtat
de Trupul Bisericii Ortodoxe; pe de alt parte,
odat cu trecerea vremii, au fost create i alte
Patriarhii i Biserici Autocefale. Astfel, astzi,
Biserica Ortodox este alctuit din 14 Bise-
rici Autocefale, adic: Patriarhia Ecumenic a
Constantinopolului, Patriarhiile: Alexandriei,
Antihohiei, Ierusalimului, Rusiei, Serbiei, Ro-
mniei, Bulgariei, Georgiei i Bisericile Auto-
cefale: a Ciprului, Greciei, Poloniei, Albaniei,
Cehiei i Slovaciei.
Toate aceste noi Biserici autocefacele s-au
constituit separndu-se n diferite moduri de
Patriarhia Ecumenic, care a devenit dona-
toare de snge pentru aceste noi administraii
bisericeti i de aceea i este numit Biseric
Mam i Biseric Sor.
Aceast nou mprire a urmat noua mpr-
ire politic a statelor naionale, fapt care ns,
dac nu este abordat cu cea mai mare atenie,
poate deveni o adevrat bomb pus la teme-
liile Bisericii Ortodoxe.
Desigur, continu s existe unitatea interor-
todox a Patriarhiilor i a Bisericilor Ortodo-
xe Autocefale, avnd drept centru Patriarhia
Ecumenic, ns uneori, n practic, aceast
unitate este surpatdin pricina iubirii de pute-
re, de ntieti i de ctre clericii dornici s fie
ntistttori. Astfel, autocefalia funcioneaz
uneori ca autodeterminare i autonomizare,
dup cum atrage atenia n acest sens Olivier
Clement. Autoadministrarea devine uneori au-
tonom, de sine stpnitoare, de aceea i apar
diferite probleme bisericeti.
Una dintre cele mai mari probleme care pre-
ocup Biserica Ortodox contemporan n ce
privete acest aspect este fenomenul diaspo-
rei. Termenul acesta, diaspor, se folosea pen-
tru a denumi pe evreii care se aflau departe de
Ierusalim i, n general, Palestina. Astzi, prin
acest termen sunt denumii cretinii ortodoci
ai unui stat care triesc ntr-alt stat al Europei
sau Americii. Acest lucru este foarte vizibil n
America, acolo unde lucreaz i triesc cretini
ortodoci din diferite state, care au fost nevoii
s emigreze i care au ntemeiat diferite Biserici
naionale greci, rui, romni, bulgari, arabi
etc. Aadar, Bisericile Ortodoxe au mitropolii,
www.pemptousia.ro
episcopii i parohii n America, pe care le i ad-
ministreaz, n cadrul Patriarhiei Ecumenice.
Fenomenul acesta este caracterizat drept dias-
pora.
Pentru a nelege acest nou fenomen care re-
prezint o grav abatere ecleziologic contem-
poran, trebuie menionat c n Biserica Sinoa-
delor Locale i Ecumenice, pn n veacurile
din urm, nu existau episcopi speciali pentru
fiecare naie. Patriarhiile, Bisericile Autocefale,
Mitropoliile, Episcopiile, parohiile nu se m-
preau n funcie de caracteristicile naionale
ale cretinilor, ci dup regiunile geografice [i
politice]. De exemplu, de o anume Patriarhie
ineau popoare diferite care l pomeneau pe
acelai patriarh sau mitropolit al respectivei
zone administrative.
Dac ar fi continuat s fie valabil acest prin-
cipiu, atunci toi cretinii ortodoci care tr-
iesc n America, n Europa sau Asia, ar trebui
s-l pomeneasc pe Patriarhul Ecumenic, ct
vreme acum, de obicei, clericii ortodoci l po-
menesc pe Patriarhul poporului sau statului
din care provin. Acest lucru se numete dezin-
tegrare a spaiului bisericesc pe baza criteriilor
etnofiletiste. Astfel, n America, n Europa, n
Asia, exist mitropolii i parohii din fiecare re-
giune administrativ bisericeasc, de aceea i
este zdrnicit dreptul canonic al Bisericii.
b) Concepii teologice
tim c teologia este credina Bisericii. Aceas-
t teologie a fost alctuit prin Revelaia dat de
Dumnezeu Prorocilor, Apostolilor i Prinilor
fiecrei epoci i a fost formulat de Sinoadele
Ecumenice. n mod firesc, ar trebui s existe o
expresie teologic unitar.
Astzi, ns, predomin concepii teologice
diferite, care, de multe ori, sunt formulate pe
baza unor oportuniti i interese particulare,
mai ales de natur etnic. Teologia Prorocilor,
a Apostolilor i a Prinilor este tlcuit n di-
ferite moduri pentru a servi diferitelor oportu-
nisme.
De pild, n Rusia dinaintea Revoluiei Bol-
evice, s-a conturat, n spiritul umanismului
occidental i a idealismului german, o expresie
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
teologic particular, iar aceasta a fost dezvol-
tat nc i mai mult de ctre refugiaii rui care
au emigrat la Paris dup instaurarea comunis-
mului n Rusia, iar aceast teologie este consi-
derat de ctre autorii ei superioar att teolo-
giei Prinilor Bisericii din perioada bizantin,
ct i teologiei scolastice. De asemenea, din
pricina faptului c refugiaii rui de la Paris se
rupseser de Patriarhia Rus care ncerca s
salveze tot ce mai era posibil de salvat, s-a dez-
voltat o tendin teologic numit euharistolo-
gia, potrivit creia centrul vieii bisericeti este
dumnezeiasca Euharistie, independent dac
Episcopul este recunoscut canonic de ctre Bi-
serica Mam adic de Patriarhia Ecumenic.
Un caz semnificativ n acest sens este teologia
euharistic a lui Afanasiev.
Mai mult nc, teologia ortodox a suferit di-
ferite influene din partea altor confesiuni cre-
tine, de la papism i protestantism. O asemena
teologie a ajuns i n spaiul elen i este expri-
mat de unii teologi i clerici ortodoci.
Pe de alt parte, astzi, principalele Faculti
de Teologie care influeneaz chestiunile teo-
logice n Biserica Ortodox sunt urmtoarele:
cele dou Faculti de Teologie din Grecia
Athena i Thessalonic , Institutul Theologic
Sfntul Serghie de la Paris, Seminarul Teolo-
gic Sfntul Vladimir din New York i Faculta-
tea de Theologie Cinstita Cruce din Boston.
Toate celelalte faculti de teologie primesc pe
Pagina 19
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
diferite ci i n diverse moduri influene din
partea acestor cinci faculti menionate. Este
important acest lucru, pentru c teologii abia
ieii din goace care vor susine Bisericile
Ortodoxe n generaia urmtoare n adminis-
traie, pastoraie i n nvtur, sunt formai cretine i cu alte religii, adic surparea ade-
de ctre curentele teologice care domin n fa-
cultile de teologie contemporane.
c) Influenele pe care le primete Biserica Or-
todox din partea eterodocilor
Biserica Ortodox nu funcioneaz ca o reli-
gie, ci precum o Biseric, precum o comunita-
te, o familie, un spital duhovnicesc. n Biseric,
omul i ntlnete familia duhovniceasc, sta-
tul su spiritual, spitalul duhovnicesc.
ns astzi, Biserica Ortodox triete, pe de
o parte, printre cretinii secularizai ai comu-
nitilor religioase din Occident (papistai i
protestani), care se exprim printr-un uma-
nism cretin ce se preocup de cele din afar
ale omului, lepdnd tradiia luntric isihast,
iar pe de alta, n mijlocul diferitelor religii an-
tropocentrice, precum iudaismul, mahomeda-
nismul, hinduismul, budismul, cu toate ramifi-
caiile lor.
Biserica Ortodox se lupt s combat toate
aceste influene, dar, n acelai timp, sufer i in-
fluene n expresia ei teologic i eclesiologic.
Dac cercetm cu atenie viaa Bisericii So-
borniceti, vedem c ea este supus multor is-
piste. n rile cretine occidentale, ea sufer
presiuni din partea secularizrii, aa cum este n
mod clar cazul Americii, iar n rile musulma-
ne rabd ispite din partea sistemelor teocratice
respective i, desigur, n aceste condiii, Biseri-
ca fie d mucenici contemporani, fie, n fiecare
zi, se confrunt cu fenomenul apostaziei.
Trei ispite frmnt Biserica Ortodox astzi:
secularizarea, ecumenismul i schismele.
Prin secularizare se nelege alterarea cugetu-
lui Bisericii Ortodoxe n urma coexistenei cu
alte ideologii i practici sociale care predomin
n societatea contemporan. Secularizarea poa-
te fi observat n teologie, n eclesiologie i n
pastoraie mai ales n faptul c elementul divin
al Bisericii este pur i simplu lepdat, iar Bise-
Pagina 20
www.pemptousia.ro
rica este transformat ntr-o simpl organizaie
social-umanitar.
Prin ecumenism se nelege sincretismul n
credina ortodox, n viaa ortodox, n nevo-
ina ortodox, amestecarea cu alte confesiuni
vrului revelat, aa cum acesta a fost predat de
Hristos Apostolilor, iar acetia, la rndul lor,
l-au predat Prinilor Bisericii de-a lungul vea-
curilor. Desigur, Biserica Ortodox va purta di-
alog cu celelalte confesiuni i religii, dar acest
dialog trebuie s aib loc n cadre teologice, bi-
sericeti i canonice ortodoxe.
Prin schisme se neleg disensiunile adminis-
trative ale Bisericilor Ortodoxe particulare,
fapt care constituie o mare ran n Biserica Or-
todox de astzi. ns, n toat lumea, pe unde
am mers, am gsit i Biserici bine organizate i
clerici, monahi i cretini ortodoci adevrai,
care nu i-au plecat genunchiul naintea lui
Baal i care l slvesc pe Dumnezeu.
d) Influene filosofice i sociale
Biserica Ortodox, aa cum am menionat
mai sus, triete n diferite societi care exist
n cele patru zri ale pmntului. Biserica are
viaa lui Hristos prin Sfintele Taine, i ine Tra-
diia, dar primete i influene din partea con-
diiilor sociale care predomin n fiecare loc n
parte. Aceste situaii au la baz felurite principi-
ile filosofice, sociologice i morale.
n America, Bisericile se confrunt cu proble-
me din partea iluminismului, a romantismului,
a puritanismului, a vieii prospere, a religiei iu-
birii de argini, a libertii samavolnice i a pl-
cerii n feluritele ei chipuri.
n Europa, Bisericile primesc influene din
partea curentelor filosofice ale trecutului, pre-
cum iluminismul, romantismul, modernitatea,
postmodernitatea, agnosticismul, ateismul, de-
ismul, existenialismul, idealismul german. Eu-
ropa este o societate rigid care faciliteaz ate-
ismul, agnosticismul, existenialismul. La toate
acestea trebuie menionate structurile cretine
ale Vaticanului, i acestea rigide, i diferitele
expresii ale protestantismului. Cu toate aces-
tea, exist n multe locuri din Europa minunate
www.pemptousia.ro
centre de via ortodox care lucreaz cu mult
putere n condiii potrivnice.
n spaiul rilor slave i, n genere, n Euro-
pa de Est, Bisericile care au ieit din martiriul
persecuiilor se confrunt cu mari greuti n
efortul lor de realctuire bisericeasc. neleg
c s-a pierdut o ntreag generaie care a trit
n timpul regimurilor comuniste i c acum,
Biserica ncearc s gseasc veriga de legtur
cu tradiia. Acest scop ncearc s-l ating prin
editarea de cri ortodoxe, prin vizite n alte
ri ortodoxe, prin organizarea de dezbateri de
problematizare ortodox; de asemenea, prin
canonizarea martirilor i cuvioilor care au tr-
it n rile lor, prin revigorarea monahismului
ortodox, prin cutarea organismelor duhovni-
ceti vii, adic a ortodocilor care triesc i ex-
prim Tradiia Ortodox.
n rile orientale, precum Libanul, Siria, Pa-
lestina, Irakul dar i mai la est, Bisericile au de
nfruntat mentalitatea fanaticilor musulmani
i opiniile ereticilor cretini (nestorieni, mo-
nofizii, monotelii). n aceste ri au loc con-
flicte armate care reprezint marea ncercare i
durere contemporan a Bisericilor, pentru c
dragostea este alungat, este surpat valoarea
omului, este pus n pericol coeziunea social.
Din timp n timp ies la iveal tiri despre deca-
pitri i martirii ale cretinilor i clericilor orto-
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
doci care mrturisesc credina ortodox.
n rile Africii, Bisericile Ortodoxe, n afara
ispitelor pe care le-am pomenit deja, se con-
frunt cu foametea i srcia, cu bolile i vr-
jitoria, cu predicile misionarilor eretici i cu
fanatismul cretinilor eterodoci dar i al celor
aparintori de alte religii.
Acestea au fost cteva dintre gndurile mele
de cpti cu privire la situaia contemporan a
Bisericii Ortodoxe n toat lumea, toate acestea
avnd la baz propria mea experien. Le-am
expus pe scurt, pentru c prezenta ntlnire nu
urmrete analize mai vaste.
Cu toate acestea, trebuie s se neleag c din-
colo de problemele pe care le ntmpinm n
ara noastr [Grecia, n. tr.], se cuvine s vedem
i toate celelalte probleme care preocup Bise-
rica Ortodox din toat lumea, precum secula-
rizarea, rzboaiele, persecuiile, foametea, lip-
surile de tot felul. Biserica se lupt n lume ca
s exprime adevrul lui Hristos, al Apostolilor
i al Prinilor, s dea mrturiea credinei sale i
s poarte un dialog cu aceia care o caut, fr,
desigur, s i altereze cugetul ortodox.
Acestei mrturii ncerc i eu s i fiu prta, cu
nensemnatele mele puteri teologice, pentru c
mai presus de orice mi pas de slava lui Hris-
tos i de lauda Bisericii noastre Ortodoxe.
Pagina 21
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013 www.pemptousia.ro

Contiina geopolitic a Ortodoxiei

Dr. n Geografie economic i Geopolitic Christina Melliou

Sud-estul Mediteranei i Balcanii constituie mediteranean este constituit, din punct de ve-
regiuni care au avut un rol important n istorie dere religios, din trei lumi: cea cretin, cea
i care, n condiiile actuale, sunt strns legate musulman i cea iudaic. Stabilitatea politic
de factorii energie i surse de energie. De a acestor lumi este o chestiune de extrem
asemenea, n sud-estul Mediteranei i n Bal- importan pentru bunstarea economic a
cani, Ortodoxia constituie, din epoca bizantin Apusului, ele constituind cordonul ombilical
i pn astzi, elementul comun al populaiilor care leag Europa dezvoltat economic de regi-
din aceste regiuni unite de un trecut religios co- unile care i susin aceast dezvoltare. Conco-
mun. mitent, aceste regiuni alctuiesc nucleul non-
Prin urmare, legtura dintre Ortodoxie i material din care Europa Apusean i-a extras
Geopolitic este real i este n msur s in- concepiile spirituale, morale i religioase care
dice modul n care Ortodoxia poate fi recunos- au ajutat-o s-i elaboreze acele aspecte ale civi-
cut drept un factor activ n conjunctura mon- lizaiei ei care s-au dovedit utile omului.
dial contemporan. n Mediterana de sud-est i n Balcani, orto-
Istoria Europei a evoluat n funcie de anu- doxia constituie un element esenial al identit-
mite nuclee geografice: Europa Apusean de ii culturale a populaiei i o verig de legtur
nord, Europa Apusean de sud, Europa Cen- ce unete, nc din vremea Bizanului i pn
tral, Europa de sud-est, Europa de Est-Rusia. astzi, aceste popoare cu un trecut religios co-
Considerm c dintre aceste nuclee, Europa mun. Ea este un element de referin n tradiii-
de Est-Rusia necesit o analiz la fel de detalia- le i artele acestor neamuri, constituind, n par-
t precum Europa de sud-est i Mediterana de te, izvorul trezirii lor naionale, dar i avnd un
est. influen semnificativ asupra relaiilor politice
Partea de rsrit a Europei este constituit din dintre ele. n spaiul Mediteranei de sud-est i
patru lumi avnd caracteristici civilizaionale n Balcani, n urma antagonismului de veacuri
diferite: ruso-ucrainean, baltic, central-eu- cu lumea musulman, dar i cu cretinismul
ropean i balcanic. Partea de est al bazinului apusean, Ortodoxia a constituit i constitu-

Pagina 22
www.pemptousia.ro Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

ie un element organic al diverselor renateri punct de vedere istoric, regiunea Mrii Egee
naionale i micri de independen. ntr-un i poarta ei de intrare, Bosforul, au jucat roluri
cadru mai general, sensul identitii naionale geopolitice importante nc din Epoca Bron-
din acest spaiu, dar i sensul determinrii geo- zului, i cu mult mai mult n secolul al XX-lea,
grafice a elementului naional, nu pot fi depline atunci cnd a luat form actuala capacitate po-
fr s fac referire la elementul cultural i reli- litico-economic a Vestului, bazat pe valori-
gios i, n mod particular, att la caracteristicile ficarea dinamismului uman i a materiilor pri-
teritoriului, ct i la ideologiile naionale care me din Orientul Apropiat i Mijlociu. n mod
s-au dezvoltat, n parte, din realitile religioase particular, n privina relaiei dintre Grecia i
ale ortodoxiei. Mediterana de sud-est i Balca- Turcia relaie ce este determinat mai ales
nii constituie regiuni care au jucat un rol deo- de considerente geografice , se poate observa
sebit n istoria umanitii i care, n condiiile cu uurin faptul c regiunea Mrii Egee nu a
de fa, sunt n strns legtur cu meninerea fost valorificat de partea greceasc att ct ar
unui ridicat nivel de trai, pe care umanitatea fi trebuit, fiind considerat o regiune expus,
a reuit s-l dobndeasc cu mult lupt: este n vreme ce partea turc i-a revendicat suve-
vorba de factorii energie i surse de energie. ranitatea asupra regiunii Mrii Egee folosin-
n conformitate cu cele de mai sus, securiza- du-se de prghia oferit de importana major
rea factorului material, adic a energiei, este a strmtorii Bosfor Dardanele. n acest mod,
strns legat de securizarea pcii n respective- Turcia a exercitat i continu s exercite cu suc-
le regiuni, n care pasiunile i lipsa de raiune ces o politic ce se bazeaz pe faptul c ea con-
constituie fitilul exploziilor sociale, politice sau stituie podul dintre dou continente, Euro-
religioase. O singur zvcnire n aceast regiu- pa i Asia. Turcia pare foarte decis n a aplica
ne n care ortodoxia joac unul dintre cele mai aceast politic nu doar pentru c aceasta a fost
importante roluri culturale este de ajuns pen- viziunea de succes a liderilor politici, militari i
tru a transforma echilibrul geopolitic ntr-o economici n ultimi 80 de ani, ci i pentru c
furtun geopolitic global. i tocmai pentru i-a permis s valorifice la maximum noua rea-
c ortodoxia constituie de secole catalizatorul ezare a echilibrului de dup 1991 i 2003 din
anumitor moduri de comportare panic, este Europa de Est i din Orientul Mijlociu.
limpede faptul c ortodoxia poate constitui un n cadrul jocului global al echilibrelor, unul
factor esenial pentru rezolvarea panic a pro- dintre cei mai importani parametri ai exercit-
blemelor serioase ale omenirii, tocmai pentru rii politicii externe era i este factorul civilizai-
c are capacitatea de a aduce o dimensiune spi- onal, n care este inclus i religia. Semnificaia
ritual att de necesar astzi. religiei pentru complexul Mediteranei de sud-
n acest punct, pentru a face mai bine nelese est i, n special, pentru Grecia, este imediat
cele menionate mai sus, purcedem la a face o sesizabil, dac ne gndim doar la faptul c n
descriere a hrii geopolitice a bazinului medi- aceast regiune convieuiesc societi alctuite
teranean, aa cum se nfieaz el astzi. pe baza unor modele aristotelice i iudaice, so-
Marea Mediteran este strbtut de un ax cieti ce acord o deosebit importan sen-
orizontal de influen anglo-saxon ce se spriji- timentului ca factor determinant al relaiilor
n n 4 puncte: 1. Gibraltar; 2. Malta; 3. Creta; sociale i, prin urmare, i relaiilor politice.
4. Cipru.
Marea Adriatic i Marea Egee, perpendicu- II. Partea de est a axei de influen anglo-saxo-
lare pe acest ax, constituie importante ci co- n (Mediterana de sud-est). Importana acestei
merciale, de comunicaie, dar i strategice. regiuni este direct proporional cu evoluiile
n cazul nostru, ne vom concentra asupra Ege- care au loc acest n spaiul despre care am vor-
ei i asupra prii estice a axului orizontal. bit mai sus, adic n Marea Egee. Prin Medite-
rana de sud-est nelegem regiunea ce cuprin-
I. Marea Egee. Nendoielnic, dar i dovedit din de Ciprul, Egiptul i Orientul Apropiat. Ciprul

Pagina 23
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013 www.pemptousia.ro

constituie un post de observaie de unde se au nifestat fa de subiectul Congreselor, Patriar-

n vedere micrile de pe un teritoriu extrem hia Ecumenic a efectuat un exerciiu de des-
de vast, cuprinznd Caucazul, Asia Central, chidere, o scrutare de noi orizonturi i o nou
aa-zisa Asie de sud-vest (Afganistan, Pakis- modalitate de comunicare cu lumea european
tan, Iran, Golful Persic) i, bineneles, statele contemporan i nu numai.
situate pe coasta de vizavi de Cipru (Siria, Li- Pe baza acestor subiecte comun, precum pro-
ban, Israel). Desigur, n regiunea Mediteranei tecia mediului nconjurtor, Patriarhia Ecu-
de sud-est i au terminalele numeroase trasee menic caut noi ci de extindere a influenei
energetice care, mpreun cu canalul Suez, n- sale dincolo de limitele jurisdiciei ei spirituale.
trein bunstarea i supravieuirea economic a Scopul ei era gsirea unor subiecte comune de
Vestului. De asemenea, de aceeai sau chiar de anvergur global, astfel nct s poat s fie asi-
o mai mare importan este faptul c n Medi- gure extinderea influenei ei spirituale chiar i
terana de sud-est este localizat i noul inamic al asupra rilor sau bisericilor cu care se afla n
Vestului, adic Islamul [militant], iar acest lu- relaii de criz.
cru este interpretat i rstlmcit pentru nde- Aceast deschidere pe care o ntreprinde Tro-
plinirea unora sau altor obiective strategice etc. nul Ecumenic indic faptul c, avnd contiin
Din cele de mai sus reiese faptul c Turcia geopolitic i urmrind evoluiile globale, ca-
este aproape obligat s exercite o politic ex- pul ortodoxiei i asum un rol semnificativ n
tern agresiv, urmnd liniile noii tendine glo- domeniul civilizaional, att n Mediterana de
bale ce susine ca cel mai important rol l joac sud-est i n Balcani, dar i acele locuri din lume
ideile i ideologiile, precum i conflictele cul- n care exist Biserici Ortodoxe.
turale-civilizaionale. n tot ceea ce privete Mediterana de sud-est
Alegerea din 1991 a Patriarhului Ecumenic k. i n Balcanii, demne de atenie sunt aspectele
k. Bartolomeu a avut loc imediat dup reaeza- confruntrii Patriarhiei Ecumenice cu Biserica
rea echilibrelor globale. Din acel moment s-a Greciei, o confruntare care graviteaz ndeo-
putut observa o deschidere a Patriarhiei Ecu- sebi n jurul chestiunii Noilor Teritorii, dup
menice, vizibil ndeosebi prin aciunile ecolo- cum am putut vedea n trecutul recent.
giste ale Patriarhului. Trebuie subliniat faptul c, dac cineva con-
Aceste aciuni au avut ca centru aa numitele sult harta ce prezint delimitrile eclesiastice
Congrese Ecologice En Plo inute n anii graniele ce delimiteaz jurisdicia Patriarhiei
1995, 1997, 1999, 2002 i 2003 n diverse regi- Ecumenice de cea a Bisericii Greciei poate
uni ale Mrii Egee, Mrii Negre, Dunrii, Adria- observa c jurisdicia real a Bisericii Greciei se
ticii i Balticii, sub egida Patriarhiei Ecumenice oprete unde va pe axa Olymp-Arta, n vreme
care inteau sus i, dac inem seama de sta- ce regiunile aa ziselor Noi Teritorii (Mace-
tusul participanilor, au avut destul influen. donia, Epir, Thracia i insulele din nordul Mrii
Cel mai important rezultat al acestor congrese Egee), precum i insulele Dodecanez i Biserica
a fost, pn acum, n afar de sensibilizarea asu- semi-autonom a Cretei aparin jurisdiciei Pa-
pra chestiunilor mediului, implicarea unor fac- triarhiei Ecumenice. Statul elen este cel care-i
tori de decizie instituionali de talie internaio- asum costurile de administrare. n acest mod,
nal avnd un prestigiu deosebit n regiunile n este vizibil rolul important pe care l poate juca
care au avut loc respectivele congrese En Plo. Patriarhia Ecumenic n regiunea geografic a
n acest mod, nu doar c autoritatea Patriar- aa ziselor Noi Teritorii pe care le are n ju-
hiei Ecumenice s-a mbuntit, dar a i reuit risdicie, folosindu-le ca mijloc de comunicare
s intre n legtur cu anumii oameni de in- al Tronului Patriarhal cu Uniunea European.
fluen i factori de decizie care au capacitatea Avem, astfel, o instituie eclesiastic a crei re-
de a percepe rolul pe care Patriarhia Ecumeni- edin se gsete n afara Uniunii Europene,
c dorete s l joace. Demn de a fi consemnat al crui cadru legal este determinat de un stat
este faptul c, dincolo de evidentul interes ma- care nu este membru al Uniunii, dar ale crei

Pagina 24
www.pemptousia.ro
episcopii se gsesc nuntrul Uniunii. Desigur,
toat aceast situaie s-ar putea ameliora n ca-
zul n care Turcia ar intra n snul familiei eu-
ropene. Dincolo ns de ar putea aduce cu sine
din punct de vedere politic intrarea total sub
jurisdicia Tronului Patriarhal al episcopiilor
din Noile Teritorii, un element vrednic de re-
marcat ar fi restrngerea influenei spirituale a
Patriarhiei Moscovei strict asupra statelor slave
din peninsula balcanic.
n acest caz s-ar pune bazele unei hri ecle-
siastice n care influena Patriarhiei Moscovei
s-ar opri la grania ce desparte Grecia de cele-
lalte state balcanice, n vreme ce Patriarhia Ecu-
menic i-ar exercita jurisdicia i i-ar proiecta
influena spiritual asupra regiunilor Macedo-
niei, Epirului, Thraciei, Egeei de nord i de est,
i Cretei. n privina relaiilor dintre Patriarhia
Ecumenic i Patriarhia Moscovei, situaia este
clar din moment ce amndoi aceti mari stlpi
ai ortodoxiei au n vedere pentru viitor extin-
derea influenei lor n spaiul central-european
i n spaiul Mrii Baltice. Patriarhia Constanti-
nopolului, n opoziie fa de Biserica Greciei,
a contientizat de timpuriu faptul c va trebui
s-i aib nc o baz, n afara celei din Con- de rile Europei de Vest, fie de Imperiul Oto-
stantinopol, n Europa Apusean, cu scopul
probabil ca Tronul Ecumenic s poat dobndi
o jurisdicie canonic extins asupra celei mai
mari pri din teritoriul Uniunii Europene, fapt
care ar mpiedica existena jurisdiciilor multi-
ple ntr-o regiune anume.
Se poate meniona c aceast posibilitate ar fi
susinut de dou evenimente:
1. nfiinarea de ctre Patriarhul Bartolomeu a
Bisericii Autonome a Estoniei dintr-o faciune
ce s-a separat de Patriarhia Moscovei.
2. Proclamarea Bisericii Autocefale a Ucrainei,
sprijinit de Preedintele Ucrainei, Viktor Iu-
cenko.
Desigur, la cererea acestuia din urm, Patriar-
hul Ecumenic caut s repete scenariul Esto-
niei, recunoscnd aceast biseric [a Ucrainei]
drept adevrata Biseric local a Ucrainei, dar
avndu-o sub jurisdicia sa. Astfel, principala
Biseric local a Ucrainei, Biserica Ortodo-
x Autonom a Ucrainei, aflat n comuniune
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
spiritual cu Patriarhia Moscovei, este dat la
o parte. Toate acestea menionate pn acum
ar putea constitui indici n privina inteniilor
viitoare ale Patriarhiei Ecumenice i anume,
extinderea influenei sale spirituale n zona
Uniunii Europene, n concuren cu Patriarhia
Moscovei. Totui, realizarea de ctre Patriarhia
Ecumenic a unui asemenea plan presupune,
ca prim pas, recunoaterea jurisdiciei ei asupra
Mitropoliilor diasporei ortodoxe n Europa, i
ca al doilea pas, la fel de important, ca Turcia s
devin membru al Uniunii Europene, dat fiind
faptul c Turcia este statul care i definete regi-
mul juridic.
Ortodoxia, dincolo de complexul Meditera-
nei de sud-est i a Balcanilor, a fost un factor de-
terminant n formarea scenei politice i diplo-
matice mai largi a ultimelor veacuri n ntreaga
Europ. Acest adevr istoric este susinut de
faptul c ortodoxia se identifica cu Rusia, care,
la rndul ei, exercita o mare influen n Balca-
nii ortodoci. Desigur, Rusia a avut o influen
similar i asupra chestiunilor europene n Bal-
cani, iar influena ei era cu neputin de neluat
n seam de ctre Marile Puteri, fie c era vorba
man.
n epoca contemporan, dou au fost eveni-
mentele care au accelerat evoluiile eclesiasti-
ce:
1. Cderea Uniunii Sovietice i reapariia pe
scena internaional a Patriarhiei Moscovei
(adic a celei mai numeroase Biserici Ortodo-
xe).
2. Existena ntr-unul din cele mai nevralgice
puncte ale globului (Balcani i Mediterana de
sud-est) a unor state ortodoxe sau a unor sta-
te cu o numeroas diaspor ortodox. Aceste
realiti nu pot s treac neobservate de cerce-
ttorul contemporan, i cu att mai puin de
centrele de strategie global.
Grecia, n ciuda importanei acestui subiect,
nu a ncercat niciodat s analizeze rolul i
dinamica ortodoxiei n cadrul Europei con-
temporane de dup Rzboaiele Balcanice i
Mondiale. ndeosebi dup anii 1980, Grecia
a fost singura ar ortodox din snul Comu-
Pagina 25
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
nitii Economice Europene i apoi al Uniunii
Europene. Cu toate acestea, nu a existat vreo
tentativ de apropiere ntre Biserica Ortodox
a Greciei i Europa. Biserica Greciei a ntrzi-
at sensibil nainte de a efectua primii pai ctre
Uniunea European, n vreme ce statul elen nu
a fost preocupat de acest subiect.
Dispariia Uniunii Sovietice a fcut ca Biseri-
ca Greciei s contientizeze repede c lipsa re-
prezentrii ei la Uniunea European ar putea fi
acoperit de patriarhia Ecumenic, anulndu-i
posibilitatea de a aciona ca Biseric autocefa-
l i transformndu-o ntr-o instituie supus pa, din Balcani i din Orientul Mijlociu. Aceas-
Tronului Ecumenic. Cel dinti a realizat acest
aspect Arhiepiscopul Atenei, k. Hristdoulos,
care, tocmai din acest motiv, a nfiinat repre-
zentana Bisericii Greciei la Bruxelles.
Acceptarea Republicii Cipriote n Uniunea
European ar putea pune capt parcursului
singular, cvasi-inexistent i fr busol al Bise-
ricii Greciei n arena politic european. Ceea
ce Biserica Greciei are nevoie n acest moment
i, prin extensie, ntreaga ortodoxie, n vederea
dobndirii unui rol important i serios pe scena
internaional, este dobndirea unei contiine
geopolitice.
Orict de lumesc ar prea, cursul evoluiilor
globale necesit imperios conectarea urgent a
Pagina 26
www.pemptousia.ro
Bisericii Greciei cu centrele de decizie Bruxel-
les i Washington. n aceast optic, dar i dato-
rit faptului c Biserica Greciei se afl ntr-unul
dintre punctele cele mai nevralgice ale din aria
evoluiilor globale, considerm c este datoare
s contientizeze: 1. Pericolul izolrii de comu-
nitatea internaional. 2. Faptul c poate deter-
mina evoluii i nu doar s se supun acestora.
n concluzie, meninerea echilibrului i pcii
n regiune trece prin nelegerea parametrilor
ideologici i emoionali particulari ce determi-
n structurile sociale ale popoarelor din Euro-
t nelegere poate s se bazeze doar pe temelii
cultural-civilizaionale i nu pe comunicatele
oficiale cu privire la indicatorii economici.
Prin urmare, punerea mpreun termenilor
Ortodoxie i Geopolitic considerm c
este cu totul real i valabil. Desigur, aceast
alturare, atunci cnd este avut n vedere fr
rstlmcirile isteriei populiste, ar putea indica
modul n care Ortodoxia ar putea fi recunos-
cut ca un factor activ al scenei globale con-
temporane i dovedind c religia, mai exact,
Ortodoxia, aduce cu sine o motenire bogat i
o mare viziune: meninerea i securizarea echi-
librului i pcii n societatea uman.
www.pemptousia.ro
A treia Rom
Profesor Vlsios Feids
Secolele XV-XVI perioada de reorganizare a
Bisericii Ortodoxe Ruse, obinerea autonomiei
administrative i teoria celei de a Treia Rome
Aceast perioad a Bisericii Ruse se caracte-
rizeaz printr-o treptat dobndire de facto a
independenei fa de Patriarhia Constantin-
opolului, ns doar sub aspectul alegerii Mi-
tropolitului Rusiei, nu i n ceea ce privete
subordonarea administrativ. Alegerea Mitro-
politului urma s aib loc, potrivit hotrrii Si-
nodului local de la Moscova (1459), sub in-
suflarea Duhului Sfnt, n acord cu Canoanele
Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini i dup
porunca Domnului nostru, marele cneaz Vasi-
le Vasilievici. Concentrarea n mna cneazului
a puterii efective n actul alegerii mitropolitului
nu avea nici susinere canonic, nici cutumia-
r, dar a influenat profund raporturile pe care
arul urma s le dezvolte cu fiecare dintre capii
Bisericii Ruse. Cu toate acestea, hotrrea n
cauz vizeaz nu numai scindarea Mitropoliei
[Ruse] n Mitropolia Moscovei i cea a Kievu-
lui, ci i creterea impresionant a puterii Sta-
tului. Astfel, marele Cneaz rus, dup eliberarea
Rusiei de sub dominaia mongolilor (1462) i
dup destrmarea Imperiului Bizantin sub tur-
ci (1453), trecea drept singurul suveran orto-
dox i aprtor al celor de o credin cu el.
ntr-adevr, conductorii Moscovei, dup
biruina lui Dmitri Donskoi la Kulikovo
(1380), apreau drept singurii conductori ai
Rusiei, care s poat reorganiza i dezvolta sta-
tul rus. Suveranii Ivan al III-lea (1462-1505) i
Vasili al III-lea (1505-1533) au reuit s supu-
n cnezatele nvecinate, Iaroslav (1463), Ros-
tov (1474), Novgorod (1478), Tver (1485),
Viatka, Pskov (1510), Riazan (1517), Novgo-
rod-Severskii i Starodub (1523). Astfel, Ale-
xandru Jagiellon, Marele Duce al Lituaniei, a
fost nevoit s cedeze, n urma rzboaielor lip-
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
site de izbnd purtate cu Cnezatul Moscovei
(1492-1494, 1500- 1503, 1507, 1522), oraele
Desva i Soig (1503), respectiv Smolensk
(1522), n timp ce lui Ivan al III-lea i fusese
recunoscut, mai nainte, titlul de cneaz al n-
tregii Rusii (1495). Hoarda de Aur a ttarilor
se destrmase ca urmare a disputelor pe plan
intern, dar hanul de drept al acesteia, Astrahan,
a fost nevoit s lupte mpotriva hanilor Kazan
al V-lea i Kassimov ai Crimeii, de obicei aliai
cu Moscova. Ultima ncercare fulgertoare a
ttarilor de a impune ruilor vechiul sistem de
taxe (1480) nu s-a bucurat de suportul militar
necesar i a euat, statornicindu-se, astfel, defi-
nitiv, total independen naional [a Rusiei]
n faa oricrei pretenii ttare.
Contientizarea independenei i dezvoltarea
Statului, respectiv trezirea contiinei naionale
a ruilor, au ntreinut un bizar fanatism ovin
i religios. Cderea Constantinopolului i cs-
toria arului Ivan al III-lea cu Sofia Paleologina,
nepoata ultimului mprat bizantin (1472), l-au
condus pe Ivan la ideea c el era motenitorul
de drept al mprailor bizantini. Pe plan reli-
gios, semnarea de ctre reprezentanii Bisericii
Mame a unirii la Sinodul de la Ferrara-Florena
Pagina 27
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
(1438-1439) a ntreinut n mod deliberat ide-
ea potrivit creia Patriarhia Constantinopo-
lului ar fi czut de la dreapta credin, motiv
pentru care Moscova a trecut n unele cercuri
monastice drept strjuitoare a curiei credinei
ortodoxe i drept noua capital liber, necuce-
rit, a lumii cretine ortodoxe. Astfel, mitropo-
litul Zosima, de exemplu, pe fondul unei logo-
ree ecleziastice, l numea pe arul Ivan al III-lea
nou mprat (ar) Constantin al Noului Con-
stantinopol, adic Moscova.
Aceste frmntri spirituale lesne de neles
din anumite cercuri monastice i laice din Ru-
sia s-au dezvoltat, desigur, n raport cu ideo-
logia politic a Bizanului, din care se adpase
viaa politic i religioas a Rusiei. Desigur, de-
clinul i cderea Bizanului a dat natere unei
crize mai generale valabile pentru toat teo-
logia politic a Bisericii Ortodoxe, care avea
drept ax principal ideologia imperial romeic
i credina cretin. Supunerea de ctre turci
a aproape tuturor popoarelor ortodoxe, mai
puin a Rusiei, care abia se eliberase de sub
stpnirea mongol, a lsat fr acoperire teo-
logia politic a Bisericii i a dovedit zadarnic
ideea romeic, din moment ce statul otoman,
eterodox, nu legiferase nici una dintre revendi-
crile de succesiune a Bizanului. Ca urmare,
Rusia ar fi putut cultiva doar sub aspect politic
revendicri asemntoare, dar nu dispunea i
de condiiile bisericeti necesare pentru con-
solidarea teologiei politice a ideii imperiale.
ntr-adevr, nu numai c nu dispunea de un
tron patriarhal sau de autocefalie bisericeasc,
dar era supus din punct de vedere bisericesc,
aflndu-se n jurisdicia administrativ canoni-
c a Patriarhiei Ecumenice.
Pagina 28
www.pemptousia.ro
n aceast stare de lucruri, este lesne de neles
faptul c aa-numita teorie a celei de a Treia
Rome a avut ntotdeauna drept nucleu cu pre-
cdere persoana arului, iar nu Biserica Rus, n
timp ce Vechea i Noua Rom aveau asociat
nu numai expresia absolut a puterii politice,
ci i pe a celei bisericeti. Cu toate acestea, teo-
ria a luat amploare n cadrul unor cercuri mo-
nastice. Cronica rus aprut la 1512, avnd
drept surs scrierile cronicarului bizantin Kon-
stantnos Manasss, accentua n mod edificator
faptul c, dup cderea Constantinopolului
(1453), toate mpriile bine-credincioase
ale Serbiei, Bosniei, Albaniei i multe altele,
au fost cucerite pentru pcatele noastre, iar
cu ngduina lui Dumnezeu au fost pustiite
i robite necredincioilor turci, ns pmntul
nostru rusesc, prin mila dumnezeiasc i cu
rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dum-
nezeu i a tuturor Sfinilor Fctori de minuni,
se ntinde, ntinerete i prinde putere. Fie ca
Hristos, Domnul ndurrilor, s i ngduie s
sporeasc, s prind putere i s se ntind n
veci de veci.
Numele monahului Filotei din Pskov a fost
pus n direct legtur cu dezvoltarea teoriei
celei de a treia Rome: Sunt un om de la ar,
am nvat cititul i scrierea, dar n-am studiat
operele adnci ale grecilor. Nu i-am citit pe ri-
tori sau pe astronomi, nu m-am nscut n Atena
i nu am discutat cu filosofii nelepi, am citit,
ns, crile sfintei [noastre] credine. Cu toate
acestea, monahul Filotei, vorbind de statul rus
www.pemptousia.ro
i de ar, accentua faptul c acesta este singurul
ar cretin n ntreaga lume. El ine friele tutu- unei astfel de pretenii. ntr-adevr, perspectiva
ror sfintelor Tronuri [ale vechilor Patriarhii],
ale Sfintei Biserici Ecumenice, care n loc de
Roma sau de Constantinopol, se afl la Mos-
cova, oraul cel cu dumnezeiasc ocrotire
Ca urmare, arul, iar nu Biserica Moscovei este
prezentat drept sprijinitorul de seam i unic al
teoriei, din moment ce sufletul romanilor
este rob al diavolului din pricina folosirii azi-
milor, n timp ce agarenii, dei au cucerit im-
periul grec, nu au pervertit credina i nu i-au
obligat pe greci s se lepede de ea. Aadar, im-
periul romeu este de nebiruit, fiindc puterea
romeic este simbolul Domnului. ntr-adevr,
monahul Filotei, n epistola sa ctre arul Vasili
Ivanovici, subliniaz faptul c vechea Rom a
czut n erezia lui Apolinarie. Agarenii au zdro-
bit porile celei de a doua Rome cu bardele
lor, dar cea de a Treia Rom, cea de astzi, [...]
strlucete ca soarele. n continuare, cneazul
subliniaz faptul c dou Rome au czut, cea
de a Treia ns st n picioare, iar o a patra nu va
mai exista.
Este evident faptul c dezvoltarea teoriei celei
de a Treia Rome se refer n principal i exclusiv
la perspectiva politic i desigur, nu la cea bise-
riceasc a ideii romeice, de aceea a i fost asoci-
at ntotdeauna diverselor pretenii nutrite de
unii conductori ambiioi ai popoarelor orto-
doxe (bulgari, srbi, rui .a.), care urmreau
permanentizarea revendicrilor ocazionale de
a-l nlocui sau a-i succeda mpratului bizantin
la conducerea tuturor popoarelor ortodoxe,
att nainte, ct i dup cderea Constantin-
opolului (1453). Perspectiva bisericeasc nu
inea seama de formula inexistent i fictiv
Prima A Doua A Treia Rom, ci de for-
mula mpmntenit de tradiia canonic i de de-o parte, destrmarea Imperiului Bizantin,
practica bisericeasc de-a lungul istoriei, Ve-
chea Noua Rom, care a rmas ntotdeauna
de nenclcat n contextul acestor teorii, pe de
o parte deoarece tgduirea sa nu era posibil
sub aspect teoretic i practic, lucru care ar fi
contravenit hotrrilor Sinoadelor Ecumenice
i contiinei bisericeti a Bisericii Ortodoxe,
iar pe de alt parte, deoarece nici una dintre Bi-
sericile Ortodoxe locale n parte nu dispunea
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
de prerogativele necesare pentru ndreptirea
bisericeasc a teoriei era un element periferic,
un satelit al teoriei politice, din moment ce nu
exista condiia prealabil necesar, i anume
criteriul organizrii la nivel de Patriarhie a re-
spectivului popor, organizare cerut n virtutea
unei fundamentri teoretice i, desigur, nu pen-
tru tgduirea sau rsturnarea ordinii canonice
ncetenite n snul Bisericii Ortodoxe. n
acest sens, att perspectiva principal, cea po-
litic, ct i cea bisericeasc, secundar, a noii
teorii a celei de A Treia Rome funcionau n-
totdeauna prin raportare la Patriarhia Ecume-
nic i la vechile Patriarhii ale Rsritului, fapt
confirmat, de exemplu, nu numai de-a lungul
crizei din timpul Patriarhului Nicon al Rusiei
(1666), ci i odat cu desfiinarea Patriarhiei
Ruse (1720), ca urmare a cererii adresate de
arul Petru cel Mare Patriarhiei Ecumenice.
Pentru a putea promova revendicrile impuse
de teori celei de a Treia Rome, trebuiau nde-
plinite anumite condiii prealabile necesare: pe
iar pe de alt parte, cderea n erezie a Patri-
arhiei Ecumenice, deoarece numai astfel pu-
teau fi ocolite piedicile n vederea promovrii
acestei idei. Cderea Patriarhiei Ecumenice n
erezie, ns, nu putea fi adeverit n mod obiec-
tiv, din moment ce Biserica Rus era supus
oficial i printr-o rnduial statornic directei
supravegheri spirituale a acesteia, motiv pen-
tru care i ideile monahilor rui, dei nu gseau
Pagina 29
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
o expresie eclesiastic oficial, nu le displceau
arilor Rusiei. Desigur, chestiunea a rmas des-
chis i a strnit discuii n cercurile monastice,
alimentnd continuu att polemica mpotriva
Patriarhiei de Constantinopol, ct i duhul bol-
nvicios al unui conservatorism absolut sau a
unei intolerane religioase antielene manifes-
tat de unele orientri monastice, dup cum
vom vedea n cazul Sfntului Maxim Grecul.
Aadar, teoria celei de a Treia Rome, dup
cum s-a artat neoficial n scrierile principale
amintite, dar i n altele, exprim att trezirea
contiinei naionale a Rusiei, ct i influena sa
asupra contiinei de sine ortodoxe. Cu toate
acestea, teoria nu a cunoscut un mare rsunet
n credina poporului i n practica Bisericii
Ruse, deoarece nici statul rus nu i formase
nc propria contiin de sine religioas, pu-
ternic prin ea nsi.
Fr ndoial, aceast teorie a fost cea care a
constituit fundamentul mndriei ruse, dar i
alte istorii locale pstreaz acelai duh, cum
ar fi, de exemplu, aceea despre icoana Maicii
Domnului din Tikhvin, care, potrivit tradiiei,
a fost lucrat la porunca Patriarhului Gherman
al Constantinopolului. n timpul perioadei ico-
noclaste (727-843), acesta a trimis-o la Roma,
dar dup o sut treizeci de ani icoana s-a n-
tors n Constantinopol, pentru ca mai apoi, cu
aizeci de ani nainte de cderea acestuia, s vin
n chip minunat la Tikhvin. Asemntoare este
i istoria rus despre Mitra alb (belui Klobuk)
sau camilafca, ce reprezint o prelucrare slav a
falsului edict Donatio Constantini. Mitra alb
fusese acordat, potrivit acestei istorisiri, Papei
Pagina 30
www.pemptousia.ro
Silvestru, ns din pricina ereziei apolinariste
n care czuser regele Carol cel Mare i papa
Formosus, aceasta s-a mutat n chip minunat n
Constantinopol. Patriarhul ecumenic Filotei a
poruncit, cu toate acestea, potrivit tradiiei, ca
mitra s fie mutat la Novgorod, spunnd: n
cea de a Treia Rom, care este Rusia, strlucete
harul Duhului Sfnt. Cunoate, o, Filotee, c
toate mpriile cretine i ajung sfritul i se
unesc n mpria cea una a Rusiei Domnul
l va ridica pe arul rus deasupra tuturor nea-
murilor i muli stpnitori ai celorlalte nea-
muri se vor supune mpriei sale. Vrednicia
Patriarhiei va trece n continuare din acest ora
mprtesc n inutul rusesc pentru a fi pus
sub stpnirea sa, iar ara se va numi Sfnta Ru-
sie. Este lesne de neles faptul c aceste istorii
n duh eshatologic zdruncinau, pe de o parte
contiina n ceea ce privete credincioia Pa-
triarhiei Ecumenice fa de Ortodoxie, iar pe
de alt parte, hrneau viziunile naionalitilor
rui, care, n orice caz, nu puteau fi expuse sau
susinute i n mod oficial. Ivan al IV-lea cel
Groaznic (1533-1584) este ncoronat ar de
mitropolitul Macarie al Moscovei pe 16 ianu-
arie 1547 dup modelul bizantin propriu unor
astfel de ceremonii, ns ncoronarea sa va fi
recunoscut oficial de Patriarhul Constantino-
polului, Ioasaf, potrivit mpmntenitei tradiii
bizantine, abia n anul 1561.
Edificator este faptul c ntreaga formul a te-
oriei fusese ntemeiat pe criterii greite i fic-
tive, deoarece n tradiia canonic exist doar
formula teoretic Vechea Noua Rom, n
vreme ce formula Prima A Doua Rom este
cu totul necunoscut. Prima formul nchide
cercul succesiunii de drept, a teoriei politice
n cauz, fiindc odat cu Noua Rom se n-
cheie ntreaga sa evoluie teoretic. Din contr,
prin a doua formul, succesiunea fictiv intro-
dus este nelimitat, fr a avea un fundament
n teoria politic sau n contiina canonic a
Bisericii. Prima formul decurge din prerogati-
vele canonice de ntietate n cinste ale tronu-
rilor patriarhale, n timp ce a doua introduce
nelegerea ideii despre cea de A Treia Rom
ntr-o perspectiv politic unilateral, adic n
afara principiilor statornicite ale tradiiei cano-
www.pemptousia.ro
nice. n acest duh, ideea nu a constituit nicio-
dat o teorie bisericeasc oficial sau acceptat,
fapt pentru care nici nu a fost dezbtut oficial
de Biserica Rus ori de Statul rus. Din contr,
dup proclamarea Patriarhiei Ruse (1589), sub-
ordonarea sa spiritual fa de tronul Ecumenic
a fost susinut cu trie, iar iniiativa lui Petru
cel Mare privind desfiinarea Patriarhiei Ruse
(1720) denot slabul rsunet pe care teoria
despre cea de A Treia Rom l-a cunoscut chiar
n Rusia, dei fusese asociat cu ideea imperi-
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
al a regimului arist. Desigur, reprezentanii
teoreticieni ai diferitelor orientri ale pans-
lavismului din secolul al XIX-lea au inclus n
dialectica acestuia i perspectiva bisericeasc
a teoriei, cu diversele ei aspecte contradictorii
n cazul destrmrii Imperiului Otoman (mu-
tarea Patriarhiei Ecumenice la Moscova sau
Sankt Petersburg, impunerea unui Patriarh rus
n Constantinopol etc.), dar dincolo de aceas-
t dialectic, a fost contientizat deplin utopia
viziunilor panslaviste.
Pagina 31
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
Ortodoxie i Occident Consideraii istorice i
chestiuni contemporane
Profesor Konstantnos Skoutris
Sfritul celui de-al doilea mileniu dup Hris-
tos este pecetluit de evenimente care s-au inut
lan i de schimbri istorice fr precedent.
Acestea au zdruncinat pn i societile care
n mod tradiional aveau un sentiment al certi-
tudinii i al suficienei de sine. Nimeni nu poa-
te s aprecieze dac omul contemporan intr n
dimensiunea istoric a mileniului al treilea cu o
anume contien de sine sau dac evenimen-
tele l depesc ntr-o aa msur, nct l nc- materializeze cuvntul ei i cum poate s-i fac
tueaz ntr-o evoluie pe care nu pare s aib
putina de a o influena. n Rsrit i n Apus i
face simit prezena un sentiment de ateptare,
n mare msur i de team, n faa evenimen-
telor care urmeaz s vin. Ne gsete timpul
nepregtii, ar spune alexandrinul Kavfis:
n fric i suspiciuni, cu mintea tulburat i ochii
ngrozii, ne ostenim i plnuim cum s
Pagina 32
www.pemptousia.ro
facem.
ntrebarea pe care suntem chemai s dm
rspuns este urmtoarea: Ce nsemntate au
pentru lumea ortodox condiiile istorice de
astzi? Are Ortodoxia azi puterile duhovniceti
necesare pentru a se confrunta cu noile provo-
cri fr precedent? Nu cumva teologia ei, pas-
toraia ei, raportarea ei general la lume, sunt
anacronice? n ce msur poate Ortodoxia s
ethosul acceptat i actual?
Este necesar, nainte de a purcede la dezbate-
rea asupra acestor ntrebri, s ne ntoarcem n
istorie, nu ca s cutm ndreptire, ci mai ales
ca s extragem anumite concluzii care s defi-
neasc datoria de azi i rspunderea noastr n
faa istoriei. Avem datoria de a nu ne limita la
un triumfalism superficial, ci, privind napoi n
www.pemptousia.ro Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

istorie, s vedem limpede ncremenirea noas- Deosebirea sau mai degrab separarea dintre
tr. ntoarcerea n istorie ne va da posibilitatea cler i popor s-a definitivat odat cu impunerea
s facem anumite remarci, necesare i decisive limbii latine ca limb de cult i limb a teologiei.
pentru simirea contiinei noastre de sine. Acest fapt nu este lipsit de importan. Consa-
Lumea ortodox a trit i a creat ntr-un me- crarea limbii latine i caracterizarea ei ca limb
diu teologic care se caracterizeaz prin unitatea sacr adeveresc tensiunea dintre ierarhie-cler,
dintre teorie i practic, dintre spirit i mate- pe de o parte, i popor, pe de alt parte. Mul-
rie, dintre transcendent i imanent. Rdcinile te am putea aduga n acest punct, pentru c
acestei mentaliti sunt vdit biblice, se expri- aceast tensiune nu se restrnge la spaiul strict
m ns i se definesc incontestabil prin dogma interbisericesc, ci merge pn la relaia dintre
de la [Sinodul de la] Calcedon. Nu trebuie s Biseric i stat. Separarea dintre cler i popor se
scape ateniei noastre c Rsritul nu face ni- extinde la separarea dintre Biseric i stat. Dac
mic altceva, n tot mersul lui istoric lung i plin dorim s mergem n inima lucrurilor suntem
de peripeii, dect s se ntoarc la Calcedon. nevoii s spunem c opoziia dintre Biseric i
Dogma unitii celor dou firi ntr-o unic stat, precum i opoziia dintre cler i popor i
Persoan a lui Hristos este temeiul teologic pe au rdcinile n opoziia dintre transcendent i
care se sprijin ecleziologia i antropologia ei. imanent. Exist un ntreg lan de opoziii care
Acest lucru nseamn c relaia lui Dumnezeu pornesc de la aceast separare dintre divin i
cu omul i relatia omului cu lucrurile nu este uman, dintre transcendent i imanent.
definit de un diofizitism Nestorian, nici de Litigiul dintre Biseric i stat i gsete so-
un monofizitism aflat n afara realitii, ci de luia original n Occident odat cu apariia
unitatea credinei i a vieii. Divinul i umanul francilor. Prezena francilor pe scena istoric
se ntlnesc n aa msur, nct, fr s creeze a fost evaluat de muli, nu fr argumente, ca
confuzie ntre creat i necreat sau fr s existe fiind apogeul tensiunii dintre Biseric i stat.
o schimbare a esenei creaturilor, s putem vor- Muli vorbesc, iari nu fr argumente, des-
bi despre mpreun-slluire i despre unire pre cderea Patriarhiei Romei sub stpnire
nedesprit. franc. Dincolo de aceste aprecieri este nece-
n Occident nc de timpuriu duhul legalist a sar s se sublinieze c prezena francilor indi-
impus o simetrie ntre elementul divin i cel c o nou perioad. Este vorba de o perioad
omenesc. Acest lucru a avut ca urmare consa- de transformare a Bisericii apusene. Autorita-
crarea unei ecleziologii care presupune o ome- tea bisericeasc este investit acum cu putere
nitate autonom. Autonomia omului creeaz o secular. n aceast epoc se definitiveaz n
tendin de separare ntre Dumnezeu i om i lumea apusean o evoluie istoric. Biserica
ntre om i lume. Tocmai din acest motiv cer- consimte s preia puterea lumeasc. Prezena
cettorii care se ocup de cultura european, francilor i tendina lor de a se impune la toa-
de cultura occidental, aa cum o tim, atrag te nivelele, mpinge Biserica s devin ea nsi
atenia c Europa este caracterizat tocmai de un stat. Astfel, Biserica ncepe s aspire siste-
aceast separare dintre credin i practic, matic la dominaie. n aceast epoc, Biserica
Biseric i stat, religie i via, Dumnezeu i occidental a fost organizat mai sistematic pe
diavol. Este fundamentul roman al teologiei baza normelor seculare, a dobndit contiina
occidentale n crearea unei contiine potrivit misiunii ei politice i statale i puterea. Astfel,
creia dogma rmne n afara vieii. Nu este soluia tensiunii dintre puterea bisericeasc i
ntmpltor faptul c n Occident teologia a cea lumeasc pare s fie gsit n identitatea
constituit exclusiv lucrarea clerului, ct vre- dintre cele dou. Subliniez: pare s fie gsit,
me, treptat, poporul a fost mpins la periferia deoarece, n ciuda faptului c Biserica apusea-
vieii bisericeti. Biserica s-a identificat cu cle- n a luat n mini puterea lumeasc, totui nu a
rul, care era separat de popor n virtutea acestui existat aproape niciodat armonie ntre statul
legalism. bisericesc i cel politic. Este recunoscut faptul

Pagina 33
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013 www.pemptousia.ro

c, pe toat durata lungii epoci a Evului Mediu deja Biserica a luat n mini soarta poporului
i pn n anii Reformei, dei Papa era conside- ortodox i rspunderea pentru supravieuirea
rat liderul politic al lumii occidentale, autorita- acestuia. Nu va trebui de asemenea s scape
tea lui era nu rareori serios contestat. Este un ateniei noastre faptul c aceast nelegere sin-
fapt istoric nendoielnic c, chiar i atunci cnd tetic a Bisericii i statului a trecut n toate sta-
monarhi locali fceau oficial promisiuni de su- tele europene ortodoxe. Dup cum, de pild, n
punere, aceast supunere a lor nu nsemna de- spaiul elinofon Biserica a fost cea care a salvat
loc armonie. n ultim analiz nsemna c lupta identitatea i demnitatea naional, la fel i la
dintre statul bisericesc i puterea lumeasc, n alte popoare ortodoxe, Biserica a fost cea care
ciuda armistiiilor temporare, n realitate nu s-a a salvat caracterul particular cultural i naional
ncheiat niciodat. al fiecruia dintre aceste popoare. Nu cumva i
Ct vreme aceast imagine a dominat n Oc- n ultimii ani, sub cumplitele regimuri totali-
cident n linii generale, desigur pn n anii tare, nu tot Biserica Ortodox a fost cea care a
Reformei, n Rsrit s-a cultivat, deja de tim- pstrat vie ndejdea la aceste popoare, n ciuda
puriu, o filozofie politic care intea la sintez dificultilor i, dac vrei, n ciuda cderilor Bi-
i nu la antitez. Sunt semnificative cele pe care sericii?
Eusebiu de Cezareea le consemneaz n cunos- Dup anii Reformei, dac n Rsrit lumea
cuta sa lucrare Despre viaa Fericitului mp- ortodox izbutea doar s supravieuiasc i de
rat Constantin. Prerile lui despre mprat ca multe ori chiar i aceast supravieuire era o
fiind robul i slujitorul lui Dumnezeu pe adevrat izbnd, dat fiind faptul c violene-
pmnt, precum i despre mprie ca icoan le, islamizarea i diferitele prigoane erau pri-
a mpriei cereti, denot o mentalitate care cini permanente de vrsare de snge, [n Apus]
a nceput s se cultive deja n secolul al IV-lea. conflictul dintre Roma i reformai a sfrit
Filosofia aceasta vroia ca mpratul Imperiu- ntr-o confruntare de fore. Prima tensiune
lui Roman s fie nconjurat de dumnezeiasca dintre reformai i contrareformai s-a transfor-
bunvoin. mpratul reprezenta n Bizan mat ntr-o ncercare a fiecrei pri de a ctiga
imaginea vzut a inteniilor Imperiului i ale sfere de influen. Astfel, Rsritul devine, n-
Bisericii, era garania vzut a misiunii dum- cepnd din secolul al XVII-lea pn n secolul
nezeieti a statului. n Rsrit, cu alte cuvinte, al XIX-lea, cmpul de propagand al papistai-
avem un sistem profund teocentric. Centrul lor i protestanilor. Misionari romano-catolici
vieii este Dumnezeu i la acest centru se ra- i protestani se ntrec care mai de care s aib
porteaz i intete att Biserica, ct i statul. o prezen ct mai puternic n Rsritul nos-
De bun seam, subiectul acesta este vast i nu tru. Este de la sine neles c micrile acestea
avem intenia, n cadrele restrnse ale unui mic ale misionarilor occidentali erau facilitate de
studiu, care, de altminteri, are alte scopuri, s o condiiile istorice. Srcia, dependena de cu-
discutm amnunit. Ceea ce totui trebuie s ceritor, lipsa educaiei, toate deschideau drum
subliniem este c aceast filozofie politic nu a ctre o nou dependen.
fost neleas n toat profunzimea ei, ca s nu Cercetarea acestei epoci ne poate oferi multe
spunem c de cele mai multe ori a fost rstl- date, ns n nici un caz nu va trebui s ne con-
mcit. Muli vorbesc despre teocraie bizan- duc la nelinite i nverunare, aa nct apre-
tin, lucru care nu corespunde realitilor, sau, cierile noastre s fie obiective i s conduc la
dac vrei, care conine un dualism strin de nvminte utile. n studiul pe care l facem
concepia despre Biseric i stat a Rsritului. acelei perioade nu va trebui s ascundem rea-
Contribuia Rsritului const nendoielnic n litatea, nici s punem la arhiv acele date care
depirea acestui dualism. Nu trebuie s scape arat c infiltrarea occidentalilor, nu rareori, a
de altfel ateniei noastre faptul c aceast con- fost facilitat i de ai notri. ntr-o considerare
cepie sintetic despre Biseric i stat rezist i obiectiv a lucrurilor suntem datori s artm
n vremurile grele ale sclaviei otomane, cnd climatul i mentalitatea care se cultivaser n

Pagina 34
www.pemptousia.ro
Rsrit, un climat de supraevaluare a culturii
occidentale, de orientare de multe ori slugar-
nic fa de Occident sau chiar ntr-o adev-
rat manie a occidentalizrii. Exemplu clasic
pentru o asemenea orientare maniacal fa
de Occident i de subapreciere a ethosului
ortodox este Petru cel Mare al Rusiei (1682-
1725), care a ajuns pn la a exercita prigoa-
ne urmrind s dezrdcineze din sufletul rus
obinuinele rsritene i s fac s treac n a Romei. Desigur, n fapt, Uniaia apare dup
societatea rus un mod de via i de exprima-
re occidental. Dar i n spaiul elen nu au lipsit
acoliii Iluminismului, intelectualii care vedeau
Occidentul ca fiind izbvirea din necazuri i
garania siguranei i a stabilitii. Un caz cla-
sic este Adamantios Koras, care, fiind profund
iniiat n modul occidental de via, a dorit s
transfere n Rsrit duhul Occidentului. Aceas-
t ncercare este nfiat cosmetizat sub haina Evghenicul folosete despre uniai cuvinte gre-
teoriei transfuziei care presupune caracterul
antic elen al culturii occidentale i fireasca n-
toarcerea a poporului grec la baza iniial i la
leagnul lui cultural.
Va trebui ca n acest punct s facem o preciza-
re necesar. Cnd ne referim la Occident cu o
anume dispoziie critic, nu avem intenia de
a condamna sau de a respingem n bloc orice
provine din Occident, nici, desigur, nu punem
la ndoial faptul c Occidentul are ce s ofere
n Rsrit. Problema este ce are s ofere i ce
nu i ce nu poate, prin urmare, s ofere. Dispo-
ziia critic, i scepticismul viu, i mpotrivirea
Rsritului se datoreaz faptului c interveni-
ile occidentale, din perioada ocupaiei france
(1204 i urmtorii) pn la cele mai recente,
urmreau dominaia, asimilarea i prin urmare
desfiinarea teologiei rsritene, a ethosului i a
vieii bisericeti ortodoxe. Cu alte cuvinte, toa-
te aceste intervenii urmreau transformarea
societilor ortodoxe dup modelele occiden-
tale. Astfel s-au creat n rile ortodoxe focare
occidentale, coli, fundaii sociale, comuniti
religioase. Prin intermediul acestora i n pa-
ralel cu ajutorul politic care venea din rile
occidentale, intervenia occidental a avut n
esen un singur el, s conduc Rsritul la blindndu-se n tradiiile lor, cu rezultatul c se
Renatere, s tearg orice amintea de Bizan i cultiv un duh al conservatorismului i se n-
de gndirea patristic.
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
n acest scenariu al interveniilor occidentale
nu va trebui s uitm Uniaia. nceputul Uniai-
ei se menioneaz n anul 1215, cnd Conciliul
latin de la Lateran a decis s permit inerea
obiceiurilor ortodocilor, precum i hirotonia
brbailor care erau de acord cu inerea obi-
ceiurilor bisericeti rsritene, cu condiia c
vor recunoate pe Pap ca fiind conductor al
Bisericii i vor accepta nvtura dogmatic
Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439)
i i face simit prezena dup 1577, cnd se
nfiineaz la Roma vestitul Colegiu al Sfntu-
lui Athanasie, ai crui absolveni ies cei mai
fanatici aprtori ai primatului papal. Uniaia
a fost caracterizat drept un sistem al vicleniei
i al nelciunii i este cea mai nelegiuit n-
cercare de infiltrare, de aceea i Sfntul Marcu
le. i numete greco-latini, jumtate oameni,
jumtate animale i asemenea centaurilor din
mituri.
n secolul al XX-lea, prin noile idei despre
relaiile interumane i comunicare, prin con-
tactele ecumenice i discuiile teologice s-au
suspendat n foarte mare msur campaniile
prozelitiste organizate ale occidentalilor ctre
Rsrit. Mai cu seam lumea protestant, dac
facem excepie de mici biserici marginale care
nu au ncetat niciodat prozelitismul, a neles,
sau cel puin a artat c a neles faptul c aceas-
t tactic nu poate s aib rezultate. Au neles
c atunci cnd sunt agresai, oamenii se apr
trerupe orice comunicare cu exteriorul.
Pagina 35
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
Odat precizate aceste scurte remarci istori-
ce putem s ne ntoarcem la ntrebrile iniiale.
Unde se afl azi Ortodoxia? Ce nseamn azi
aceste remarci istorice? Are azi lumea ortodox
contiina tradiiei ei? Poate fi actual discursul
ei? Nu cumva este teoretic i n afara realitii
teologia ortodox? Exist la popoarele ortodo-
xe un punct comun de referin, o baz a unitii
sau nu cumva naionalismele i aspiraiile par-
iale eclipseaz orizontul legturii de dragoste?
Aceste ntrebri i probabil i altele, pe care le-a
consemnat un observator contemporan al isto-
riei, ne oblig s formulm anumite idei intro-
ductive care ar putea mai degrab s conduc
la o autocritic i la o contientizare mai pro-
funde ale rspunderii i misiunii noastre. Pen-
tru nceput va trebui din nou s atragem atenia
c zorile secolului al XXI-lea gsesc Ortodoxia
n faa unor situaii care ntr-adevr o provoac
s dea mrturia ei. Muli cred c a venit ceasul
Ortodoxiei. n esen trim ntr-o lume a a-
teptrii, dar i a ndejdii vii. Dup decenii de
linite, de bunstare economic i exaltare teh-
nologic, dei ne-am fi ateptat la o decdere a
valorilor duhovniceti, constatm cu surpriz
c lumea contemporan nu este lipsit de cu-
tri metafizice. Omul de azi, obosit de propri-
ile-i cuceriri, nctuat n progresul pe care el
nsui l-a creat, se ntoarce n chip contient sau
incontient ctre ceea ce se afl n afara cercului
lui de influen. ntoarcerea ctre Biseric este
cu deosebire vdit acolo unde propaganda
antireligioas s-a fcut prin msuri politice i
sociale. Regimurile totalitare cu prigoanele lor
mpotriva Bisericii n-au reuit dect s adeve-
reasc cuvintele lui Ioan Gur de Aur: Ci au
rzboit Biserica au pierit, Biserica ns mai presus
de cer s-a ridicat. Aa msur are Biserica prigoni-
t, biruiete cnd se uneltete mpotriva ei, se nal
peste msur fiind ocrt, mai strlucit se face.
n paralel cu ntoarcerea ctre Biseric, care,
aa cum am spus, este n mod impresionant
prezent acolo unde a prevalat decenii la rnd
prigoana, nu trebuie s ne lase indifereni fap-
tul c, n ultimii ani, lstari eretici, religii ori-
entale i parareligii ctig tot mai mult teren,
mai ales n medii tradiional occidentale, dar i
n Rsritul nostru. Aici nu putem s nu remar-
Pagina 36
www.pemptousia.ro
cm expansiunea Islamului. Este un fapt recu-
noscut c Islamul, care veacuri la rnd a rmas
izolat n mediile lui tradiionale, aspir azi s-i
fac simit prezena n toate spaiile. Alturi de
prozelitismul organizat de ctre grupri religi-
oase i parareligioase, deplasarea populaiilor
pentru locuri mai bune de munc, pentru re-
creare sau pur i simplu pentru c astzi clto-
riile sunt mult facilitate, a creat probleme speci-
ale n ri tradiional cretine.
Oameni cu alte tradiii i convingeri religioa-
se creeaz focare n medii cretine i altereaz
astfel fizionomia i ethosul social al acestora.
Acest fenomen nu a lsat neatinse nici mediile
ortodoxe. Bisericile occidentale i mai ales lu-
mea protestant abordeaz aceast tem facil i
romantic. Ajung astfel la punctul s vorbeasc
despre pluralismul necesar i s recunoasc Is-
lamul sau alte religii orientale ca fiind n aceeai
msur valabile. Adesea ai impresia c n aceste
locuri credina cretin se retrage, ca s cedeze
locul unui fenomen religios nou a crui carac-
teristic principal este sincretismul.
n spaiul ortodox invazia altor religii creeaz
adesea panic i ntreaga problem este aborda-
t cu o dispoziie defensiv; este clar c lipsete
studiul serios, pregtirea i folosirea experien-
ei altor popoare ortodoxe care au trit i au
supravieuit n medii necretine. Desigur, n ca-
drele consftuirilor i contactelor panortodoxe
se depun eforturi s existe n aceste invitaii la
dialog un serios cuvnt ortodox, ns necesit-
ile i evenimentele se desfoar ntr-un ritm
pe care de multe ori mecanismele Ortodoxiei
nu pot s l urmeze. Am putea spune c, nu ra-
www.pemptousia.ro
reori, ne lipsete patosul pastoral i misionar,
ceva care cu adevrat ar juca un rol decisiv n
aceast confruntare.
n efortul nostru de a schia realitatea de azi
i de a consemna anumite provocri pe care
le ntmpin azi lumea ortodox, nu putem
s tratm cu indiferen fapte care cu adevrat
evalueaz autenticitatea relaiilor intercretine.
Secolul al XX-lea a fost caracterizat ca secol al
abordrii ecumenice a realitii intercretine,
ca secol deopotriv al dialogului adevrului i
al dialogului dragostei. Ct de autentice au fost
ns aceste contacte i ct de sincer a fost dialo-
gul? Nu cumva n spatele ntlnirilor ecumeni-
ce se ascundea ipocrizia confesional? Desigur,
prezena ortodox la dialogurile intercretine
i n relaiile ecumenice a avut n mod constant
o singur perspectiv, perspectiva mrturisirii
credinei. Mrturia aceasta a fost incompatibi-
l cu practica prozelitismului, dup cum a fost
incompatibil i cu o mentalitatea a compro-
misului.
ntrebarea cu care am dori s ncheiem este
urmtoarea: ce legtur pot avea toate aces-
te evenimente care se desfoar azi n fosta
Europ de Est cu un autentic cuget de cuta-
re ecumenic i de dialog teologic? Popoarele
ortodoxe care au nevoie de unitate, dup lunga
noapte ntunecat a totalitarismului, a prigoa-
nelor i a lipsei de demnitate umane, sunt din
nou nvrjbite. Ceea ce este tragic este faptul c
n aceste nvrjbiri o importan decisiv o are
intolerana religioas, expansionismul cretin
de tip medieval i mentalitatea puterii, aa cum
a fost ea configurat n epoci de decdere du-
hovniceasc.
Departamentul de Teologie al Facultii de
Teologie a Universitii din Atena i-a expri-
mat n 1992 nelinitea fa de ncercrile pro- re, dac fiecare continu s triasc n turnul lui
gramate ale Vaticanului de a reactiva relicvele
istorice ale Uniaiei n Ucraina, n Moldova, n
Iugoslavia, n Albania i n Cehoslovacia mpo-
triva ncercatelor popoare ortodoxe, ca s im-
pun dominaia papismului n Europa de Est.
De asemenea, Patriarhul Ecumenic Bartolo-
meu, la serbarea Tronului, de Sfntul Apostol
Andrei din 30 noiembrie 1991, n alocuiunea
sa ctre delegaia Papei a subliniat fr ocoli-
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
uri c dialogul Ortodoxiei i Romano-catoli-
cismului se afl din nefericire n pericolul nu
doar de a fi suspendat pe termen nedefinit i cu
perspective necunoscute, ci mai degrab de a fi
cu totul zdrnicit ca fiind nefolositor din cau-
za situaiei inacceptabile create de ctre uniai
n Europa de Est i Central n relaiile lor cu
Bisericile Ortodoxe locale, care i reprezint
confesiunea cretin dominant tradiional a
regiunii, fa de care dintru nceput ar trebui s
se dea dovad de un mai mare respect i de n-
credere freasc.
Am putea s consemnm multe asemenea ca-
zuri i proteste din diferite pri ale spaiului
ortodox, dar chiar i din unele medii ecumeni-
ce. Toate aceste semnalri dau mrturie despre
impasul i criza relaiilor ecumenice. Ne aflm
oare la nceputul unei epoci post-ecumenice?
Lumea ortodox se afl n faa unor dileme i
neliniti care o cheam la reconsiderarea tac-
ticii ei i cu siguran la o prezen mai res-
ponsabil. Este vremea s se acorde prioritate
temelor interortodoxe, s se dea dovad de
unitate ntre popoarele ortodoxe. Este vremea
s contientizm c nu putem s existm ca or-
todoci, n lumea noastr n continu schimba-
de filde. Exist o nevoie existenial de a iei
din ngustele noastre limite provinciale, ca s
ntlnim i s trim Ortodoxia ecumenic. Va
trebui ca teologia i slujirea noastr, cateheza
i pastoraia noastr s aib ca scop cuvntul
apostolic: Silindu-v s pzii unitatea Duhu-
lui ntru legtura pcii (Efeseni 4, 3).
Este o chestiune de sinceritate s mrturisim
c adesea ortodocii notri se remarc prin-
Pagina 37
Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
tr-o anume moleeal, ca s nu spunem c nu
rareori trecem prin perioade de afazie. Trim
cu viziunea veniciei i uitm prezentul. Mi-
siunea noastr este uneori ngreunat de un
anume sindrom al profesionalismului, lipsete
din diaconia noastr entuziasmul, fantezia i
ndrzneala. Toi constatm c adesea lipsesc
i seriozitatea i simul rspunderii n aciunile ni le-au lsat motenire Prinii, dispunem de
noastre. Lucrm mai mult circumstanial, su-
perficial i mai puin cu teama c blestemat este
tot cel ce face lucrurile Domnului cu nebgare de
seam (Ieremia 48, 10).
Evenimentele pe care le trim, mai ales acelea
care au loc n spaiul european i evenimente-
le care urmeaz s vin nu ne las multe locuri
unde s stm linitii. Nu putem noi, ortodoc-
ii, s fim spectatori pasivi n faa evoluiilor Corinteni 4, 7) i care totui nu nceteaz s fie
tumultoase din istoria lumii care negreit vor
pecetlui mersul viitor al Bisericii pentru dece-
nii de-acum nainte. n condiiile de azi, Biseri-
ca occidental, i cnd spun Biserica occiden-
tal m refer la Vatican, a fcut prezena ei n
mod special vizibil. Prin mobilizarea tuturor
forelor pe care le poate direciona, ale diplo-
maiei, ale formaiunilor politice care recunosc
autoritatea papal, i mai ales prin reorganiza-
rea Uniaiei aspir s adopte politica faptului
mplinit acolo unde poporul ortodox are vea-
Pagina 38
www.pemptousia.ro
curi de istorie.
Desigur, ca ortodoci nu dispunem, i slav lui
Dumnezeu c nu dispunem, de putere secula-
r ca s putem influena evoluiile politicii, nici
ethosul nostru nu ne permite s avem o poziie
care s se sprijine pe mecanisme politice. Dis-
punem ns de capitaluri duhovniceti pe care
un preios tezaur liturgic i suntem prtai la o
comuniune a Bisericilor Ortodoxe pe care le
unete o credin i un cuget. Datoria noastr
suprem este s valorificm unitatea noastr.
Fclia nu trebuie s mai rmn sub obroc
(Matei 5, 15). Este vremea s valorificm, fi-
ecare la msura sa i cu puterile sale, tezaurul
pe care l avem, cu siguran, n vase de lut (2
altceva dect lumina Evangheliei slavei lui Hris-
tos (2 Corinteni 4, 4).
n dezndejdea i nesigurana general din
lumea de azi, Ortodoxia se arat ca posibili-
tate real i unic de ndejde i via. ine de
fiecare dintre noi, ca prin nencetat cutare a
vrerii lui Dumnezeu s materializm n viaa i
practica de fiecare zi aceast ndejde, pentru
c, ntr-adevr, cel care caut i mplinete voia
lui Dumnezeu este filosof, are nelepciune faptic
i fapt neleapt.