PR Prof DR adrianGaborBisericaSiStatInPrimelePatruSecole

Pr. Prof. Dr.
Adrian Gabor

Biseric i Stat
n primele patru secole

Curs
(Anul I Master)

Domeniul Istorie i Tradiie

Teologie pentru azi

Bucureti
2012

Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor, Biseric i Stat n primele patru secole
2 | P a g e

Biseric i Stat n primele trei secole

Relaiile dintre Biseric i puterea politic n
Imperiul roman, i mai trziu n Imperiul bizantin, n
primele secole ale Cretinismului, au fcut obiectul unor
cercetri istorice i se bucur astzi de o interesant
bibliografie
1
.
Aceste relaii au fost diferite n funcie de epoc,
de-a lungul veacurilor existnd de asemenea deosebiri
ntre Rsritul i Apusul cretin
2
.
O bun cunoatere a acestor relaii este ngreunat
de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat
ntotdeauna dovad izvoarele istorice.
Raporturile dintre Biseric
3
i putere conin
conflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste.

1
Citm aici pe cei mai cunoscui autori: Luigi STURZO, LEglise et lEtat,
traducere din italian de Juliette Bertrand, Paris, 1937; K.M. SETTON, Christian
Attitude towards the Emperors in the Fourth Century, especialy as schown in
Addresses to the Emperor, New-York, 1941; Gerald F. REILLY, Imperium and
Sacerdotium. According to St. Basile the Great, Washington D.C., 1945; Oscar
CULLMAN, Christ et le temps. Temps et histoire dans le christianisme primitifs,
Neuchtel, 1947, p. 137-150; Idem, Jsus et les rvolutionnaires de son temps,
Neuchtel-Paris, 1970; G. BARDY, LEglise et les derniers Romans, Paris,
1948; E. SAUFFER, Le Christ et les Csars, Colmar-Paris, 1956; Hugo
RAHNER, LEglise et lEtat dans le christianisme primitif, traducere din limba
german de G. ZINK, Paris, 1964; Henri CAZELLES, Bible et politique, n
Recherches de Sciences Religieuse, tome 59, 1971, p. 497-530; Jacques
GUILLET, Jsus et la politique, n Recherches de Sciences Religieuse, tome 59,
1971, p. 531-544; H. AHRWEILER, Lideologie politique de Byzance, Paris,
1975; Michel CLEVENOT, Les Chrtiens et le Pouvoir; Paris, 1981; Francis
DVORNIK, Early Christian and Byantine Political Philosophy: Origins and
Background, 2 vol., Waschington, 1966; Rafaelo FARINA, LImpero e
limperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima teologia politica del
cristianesimo, Zrich, 1966; Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire Roman
(IV-e - V-e sicles), Paris, 1958, cu o actualizare a problemei n ediia din 1989;
Andr MANARANCHE, Attitudes chrtiennes en politique, Paris, 1978; Roland
MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles), Paris, 1973; Idem,
Jsus et le Pouvoir, Paris, 1987; S. G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots.
Recherches sur le facteur politique dans le christianisme primitif, Paris, 1976;
Charles MUNIER, LEglise dans lEmpire romain (I-er-III-er sicles), Paris,
1979; vezi i drd. Costic Popa, Principiul loialitii fa de stat la apologeii
cretini, n ST, XXVII, nr. 1-2, 1975, p. 52-63; Adrian Gabor, Biseric i Stat n
secolul al IV-lea. Modelul Teodosian, n Anuarul Facultii de Teologie
Ortodox Patriarhul Justinian, Bucureti, 2001.
2
Jean M. PETRITAKIS, Interventions dynamiques de l'Empereur de Byzance
dans les affaires ecclsiastiques, n Byzantion, 3,1971, p. 137.
3
S-a afirmat adesea c Biserica constituie, de asemenea, o putere paralel
Statului.
3 | P a g e

Acest gen de conflict poate cpta aa cum
afirma Luigi Sturzo dup caz, o form juridic sau una
politic, dar n fond avem ntotdeauna de a face cu un
conflict de contiin, pentru c ceea ce se afl n joc este
personalitatea uman
4
.
n definitiv, probleme omeneti i probleme de idei,
strns legate, cci ideea nu poate fi desprit de
evenimentul care o provoac.
Totui cercetrile privind relaiile dintre Biseric i
Stat pun n valoare o serie de factori care au determinat
evoluia vieii bisericeti.
Este nevoie s se aprecieze just care au fost forele
multiple care existau n spatele relaiilor dintre Biseric i
Stat, componentele lor, contribuiile lor reale.
n acelai timp nu trebuie ocolite mentalitile i
interesele umane, n care un rol important l-a jucat
"oportunismul".
Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea
i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Fiul
ntrupat, n Duhul Sfnt, precum i forma vzut a unei
asocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc un
singur trup al crui Cap este Hristos, ntr-o nou via,
tainic, la care se fac cu adevrat prtai.
Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i
Biserica Sa este istoric
5
.
Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu
(Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc),
incorporeaz toi oamenii prin botez, fcndu-i prtai la
viaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prin
pocin, pstorindu-i prin ierarhie
6
.

4
Luigi STURZO, L'Eglise et l'Etat, traduit de l'italien indit par Juliette
BERTRAND, Paris, 1937, p.22.
5
Luigi STURZO, op. cit., p.20.
6
Jean M. PETRITAKIS, op. cit., p. 137. Cuvntul ecclesia, n sensul su profan
semnifica, la nceput, o adunare, n mod particular o adunare de ceteni
convocat de un curier public.
n limbajul scripturistic al Vechiului Testament, sau n cel al Septuagintei, sau n
cel al Noului Testament, ecclesia se ntlnete de mai multe ori n sensul general
de adunare profan (Ps. XXV, 5; Ecl. XXII, 34).
n limbaj patristic, principalele sensuri ale cuvntului ecclesia sunt: ntlnirea
credincioilor adunai pentru cultul liturgic (Doctrina duodecim apostolorum,
IV, 12); cel mai adesea cuvntul ecclesia desemneaz societatea universal a
credincioilor, care cred n Iisus Hristos i supui unei autoriti stabilite de El.
Uneori cuvntul ecclesia semnific, ntr-un sens foarte general, colectivitatea
credincioilor Vechiului i Noului Testament, care sunt unii n aceeai credin
n Dumnezeu cf. E. DUBLANCHY, Eglise, dans DTC, IV, 2e partie, col. 2009.
4 | P a g e

Biserica depete toate societile umane care-l au
ca subiect pe om, dar ea l consider pe acesta nu doar ca
pe o creatur raional pur i simplu, supus unor
necesiti i unor interese strict temporale, ci n
perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s
convearg ntreaga sa existen individual i social
7
.
Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului
8
.
Primii cretini alctuiau o lume aparte,
neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici
ca pe un bun. Lumea profan le era strin i chiar ostil.
Comunitatea cretin putea fi considerat ca un stat
n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separare
politic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv, s
constituie o unitate politic distinct
9
.
mpotriva unei teologii politice care crea premiza
zeificrii suveranului, cretinii nu au ncetat a reaminti c
mpratul nu este dect un om, a crui putere vine de la
Dumnezeu.
Biserica martirilor proclama fr teama morii:
"Deus mayor et non imperator"
10
.
Lsnd n acelai timp o oarecare libertate
Bisericii, Statul nu va renuna a interveni n evoluia
acesteia. Interveniile autoritii politice se justificau fie
prin protecia ordinii publice, fie prin garania drepturilor
comunitilor religioase
11
.

* *
*

n toate epocile, puterea secular a avut tendina s
exercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i
afirma mai bine dominaia.
Prin putere, se neleg forele care conduc lumea,
iar pentru epoca respectiv, forele care conduceau
Imperiul Roman, instituiile reprezentate de mprat, de

7
E. DUBLANCHY, art. cit., col.2111.
8
Georgeos J. MANTZARIDIS, La dification de l'homme, n Contacts, Paris,
tome XXXX, nr. 141, 1re trimestre 1988, pp. 6-18.
9
Luigi STURZO, op. cit., p. 31.
10
Vezi Acta Saturnini 41 cf. Hugo RAHNER, op. cit., p. 14. A se vedea i Jean
BEAUJEU, Les Apologtes et le culte du souverain, n Les Apologtes et le culte
des Souverains dans lEmpire romain, Genve, 1973, p. 103-142.
11
Cum ar fi cazul interveniilor lui Alexandru Sever (222-235 d.Hr.) i Aurelian
(270-275 d.Hr.).
5 | P a g e

Senat, de guvernatorii provinciilor, Un Stat esenialmente
pgn, care, de la Deciu (249-253 d. Hr.) la Diocleian
(284-305 d. Hr.), a dat dovad de un pgnism agresiv.
Pentru Biserica primar, Statul rmne un
instrument secular considerat ca fiind necesar vieii
sociale, n virtutea pcatului originar.
Deci, ca principiu, statul, recunoscut ca o instituie
voit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipsi
de protecia acestuia, i Biserica, dorind s-i pstreze
autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile
sale, superioar statului
12
.

Nu este uor de gsit o definiie a statului
13
, ba este
chiar greu de gsit una cu care s fie toat lumea de
acord. Jean Gaudemet se gndea la o expresie care s
acopere realiti multiple, abstracii n spatele crora
istoricul trebuie s regseasc tendine i fore
14
.
Din punct de vedere cretin, legitimitatea statului
se ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic,
izvor al oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea
statului fiind de a promova binele general i de a reprima
rul (Rom. XIII).
Acceptarea de ctre cretini a societii politice a
Imperiului Roman, n virtutea faptului c aceasta era voia
lui Dumnezeu, constituie o atitudine pozitiv.
Imperiul Roman era cadrul secular n care
Dumnezeu a binevoit s Se Reveleze i n care Fiul Su
S-a ntrupat dup cum afirma Origen:
Este sigur c Iisus S-a nscut pe vremea
mpratului Augustus, care, prin puterea lui, a adunat
laolalt, ca s zicem aa, sub o singur stpnire, pe cei
mai muli din oamenii pmntului.
Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar fi
fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus
peste tot pmntul
Cci cum altfel ar fi putut birui aceast nvtur
panic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nici
mcar pe dumani? Iar starea lumii cum s-ar mai fi

12
Hugo RAHNER, L'Eglise et l'Etat dans le christianisme primitif, traduction du
texte allemand de G. ZINCK, Paris, 1964, p. 18.
13
Definiiile statului sunt nenumrate. Aceast multiplicitate ine de diversitatea
punctelor de vedere la care se plaseaz autorii.
A se vedea: J. W. LAPIERRE, Le pouvoir politique, n Encyclopaedia
Universalis, vol. 13, Paris, 1990, pp. 235-239.
14
Jean GAUDEMET, art. cit., p. 77.
6 | P a g e

schimbat deodat cu naterea Mntuitorului peste tot
pmntul ntr-o stare mai blnd?
15
.
Statul nu este de esen divin, dar ntruct
corespunde ordinii voite de Dumnezeu, el are o
demnitate eminent care impune supunere din partea
tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale ale
statului sunt cele care privesc asigurarea ordinii, unirii i
pcii.
Cretinul este convins c autoritatea politic va voi
i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate
religioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil.
Exigenele statului, dac rmn n limitele stabilite,
nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului.
Statul exist n planul unei pedagogii divine n
scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii.
Statul face parte din cadrul acestui eon. Nu are
nimic absolut. Nici existen nu are dect n msura n
care Dumnezeu l menine pentru a asigura ordinea
provizorie a acestei lumi
16
.
Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor
cu puterea au fost stabilite nc din perioada apostolic.
Kerygma pune ntr-adevr ntrebarea i ofer i rspunsul
privitor la raporturile dintre credina cretin i
loialismul politic
17
fa de autoritile statului.
Aspectul profund nnoitor al credinei cretine se
regsete pe deplin n afirmaia Mntuitorului Iisus
Hristoa c cele duhovniceti sunt cu necesitate distincte
de cele politice i c trebuie dat Cezarului ce este al
Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu
(Matei XXII, 21)
18
.

15
ORIGENE, Contre Celse, II, 30, tome I, (livres I et II), introduction, texte
critique, traduction et notes par Marcel BORT, s. j., Paris, 1967, n Sources
Chrtiennes, 132, p. 361-363.
Vezi i traducerea romneasc: Origen, Scrieri Alese, partea a patra, Contra lui
Celsus, II, 30, studiu introductiv, traducre i note de pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, n colecia PSB, vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126, de unde am preluat
traducerea.
A se consulta i: M G. MASSART, Societ et Stato nel cristianesimo primitivo:
la confectionne D.I. Origene, Padova, 1932; F. CAVALLERA, La doctrine
politique dOrigene sur les rapports du christianisme et de la socit civile, n
Bulletin de la Littrature Ecclsiastique, 1937, p. 30-79.
16
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles), Paris, 1973,
p. 206.
17
A se vedea Alexis KNIAZEFF, Le Royaume de Csar et le rgne du Christ
(Dieu , son Fils , Csar et lEglise), n Contacts, revue orthodoxe de thologie et
de spiritualit, Paris, tome XXXIX, p. i tome XXXX, p. 19-36.
18
Pentru o mai bun cunoatere a atitudinii fa de politic a Mntuitorului a se
vedea comentariile la textele biblice la: Oscar CULLMAN, Christ et le temps.
Temps et histoire dans le christianisme primitifs, p. 137-150; Idem, Jsus et les
7 | P a g e

Aceasta nu nseamn o negare a statului de ctre
cretini, nici un refuz de a-i recunoate autoritatea
19
.
Inainte de secolul IV, gndirea asupra vieii politice
i a instituiilor statului nu este lipsit nici de for, nici de
corectitudine.
Dup cum afirma Charles Munier ntr-un context
general de violen i de suspiciune, Prinii Bisericii
paleocretine au tiut s pun n lumin principiile
generale ale unei etici cretine a realitilor politice i s
fixeze principalele coordonate ale unei doctrine bine
echilibrate a raporturilor dintre Biseric i stat, tot att de
strin de opoziia lipsit de discernmnt ct i de
capitularea plin de laitate
20
.
n timpul primelor decenii ale existenei sale,
Cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea roman.
Comunitile sale erau prea nensemnate numeric
pentru a suscita atenia cercurilor oficiale.
Este demn de remarcat faptul c nainte de anii 90,
documentele cretine nu manifest nici un fel de opoziie
fa de statul roman
21
.
Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena i
activitatea ordinii politice pe voia lui Dumnezeu,
Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea

rvolutionnaires de son temps; E. STAUFFER, Le Christ et les Csars; Henri
CAZELLES, Bible et politique, p. 497-530; Jacques GUILLET, Jsus et la
politique, p. 531-544; Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II
sicles); Idem, Jsus et le Pouvoir; S. G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots.
Recherches sur le facteur politique dans le christianisme primitif.
19
Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme, Paris,
Fayard, 1978, p.121.
20
Charles MUNIER, Les doctrines de l'Eglise ancienne..., p. 42.
Literatura relativ la aceste probleme este considerabil. Menionm doar: Luigi
STURZO, op. cit.; Charles MUNIER, L'Eglise dans l'Empire Romain (Ier-IIIe
sicles), p. 205.
n mod special a se vedea Oscar CULLMANN, Christ et le temps. Temps et
histoire dans le christianisme primitif, p. 137-150; Idem, Jsus et les
rvolutionnaires de son temps; Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde
(I et II sicles)... ; Idem, Jsus et le Pouvoir, Jacques GUILLET, Jsus et la
politique, p. 531-544; Henri CAZELLES, Bible et politique, pp. 497-530.
Voir aussi G. MASSART, Societ e Stato nel cristianesimo primitivo: la
confectionne D.I. Origene, Padova, 1932; F. CAVALLERA, La doctrine
politique d'Origne sur les rapports du christianisme et de la socit civile, dans
BLE, 1937, p. 30-79; P. BREZZI, Le dottrine politiche dell'et patristica, Rome,
1949; J. M. HORNUS, Etude sur la pense politique de Tertullien, dans Revue
dHistoire et de Philosophie Religieuse, 1958; P. LEBEAU, L'engagement des
chrtiens dans la cit antique, dans Lumen vitae, 21, 1966, pp. 591-599; S. G. F.
BRANDON, Jsus et les Zlots. Recherche sur le facteur politique dans le
christianisme primitif; A. PORTOLANO, L'etica della pace nei primi secoli
del cristianesimo, Napoli, 1974.
21
M. DIBELIUS, Rom und die Christen im ersten Jahrhundert; Botschaft und
Geschichte, II, Tbingen, 1956, pp. 177-228 i E. STAUFFER, Le Christ et les
Csars, Colmar-Paris, 1956 cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens..., p. 204.
8 | P a g e

care se exercit n stat este subordonat binelui general
Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F binele i
vei avea laud de la ea (Rom. 13, 3)
22
.
Petru adresa un apel Asiei Mici, teritoriu clasic al
ndumnezeirii statului dai tuturor cinste, iubii fria,
temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat (I Pierre 2,
17).
Era o poziie deliberat optimist, fondat pe
postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate,
lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale.
Cu toate acestea, amndoi au fost adui n faa
regilor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fi
dumani ai statului.
Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios
concepiei pauline cu privire la realitile politice, chiar i
atunci cnd statul (care ntruchipeaz ntreaga putere)
devine persecutor.
Cretinii nu pun niciodat n discuie ordinea
politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta
n acel moment.
n repetate rnduri Apologeii subliniaz ideea
Cezarului voit de Dumnezeu.
Tertulian afirma la cumpna secolelor II-III c:
tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai
mic dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea
cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat,
prin cel ce a fost i om nainte de a fi mprat; de la El are
putere, de la care a primit i sufletul
23
.
Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc
asupra problemelor teoretice ale sprijinirii sau ale
legitimitii puterii politice
24
, ci amintesc caracterul

22
Poziia Sfntului Apostol Pavel a suscitat mai multe comentarii patristice, n
special cele ale Sfntului Irineu de Lyon, care reamintete necesitatea puterii
publice n vederea asigurrii ordinei elementare n societate cf. Adversus
Haereses, V, 24, 1-4. A se vedea i versetele de la I Timotei II, 1-3; Tit III, 1-2.
23
TERTULIAN, Apologeticum, XXX, 3, traducere de Eleodor Constantinescu
(1930) revizuit de David Popescu (1978), n vol. Apologei de limb latin,
colecia PSB, vol. 3, p. 84. Pe acest motiv i ntemeiaz respectul i rugciunea
pentru mprat.
De aceea continu: noi respectm n mprai judecata lui Dumnezeu, care i-a
aezat pe ei n fruntea neamurilor cf. Ibidem, XXXII, 2, p. 86 i dar de ce s
vorbesc mai mult despre credina i evlavia cretin fa de mprat, pe care
trebuie s-l privim ca pe acela pe care Stpnul nostru l-a ales, nct cu drept
cuvnt s spun: mpratul este mai degrab al nostru, fiindc a fost aezat de
Dumnezeul nostru? cf. Ibidem, XXXIII, 1, p. 86.
24
Acest loialism politic se exprim, n particular, prin rugciunea liturgic pentru
mprat i lucrarea public (I Clment, 60, 4 - 61, 3). Se atribuie lui Meliton de
Sardes meritul de a fi enunat pentru prima dat principiile unei colaborri active
9 | P a g e

relativ i trector al tuturor mpriilor acestei lumi,
precum i responsabilitatea ce revine tuturor
conductorilor la Judecata lui Dumnezeu. Sfinii Prini
nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor
omeneti, innd seama ct de mare este viclenia
oamenilor.
Clement Romanul i Tertulian au scris pagini
severe asupra acestui subiect.
Avocatul din Cartagina se ntreba, cu indignare, la
sfritul secolului II: ce poate nsemna aceast
autoritate a legilor omeneti, dac omul poate s le
ocoleasc, i de cele mai multe ori, chiar s treac
nebgat n seam vina, iar uneori s le nfrunte din
ndrzneal sau din necesitate?
Noi ns, care ne aflm sub ochii lui Dumnezeu
Care tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa Lui este
venic, suntem singurii care cu adevrat pzim
nevinovia, i din convingere adnc, i din neputina de
a ne ascunde, noi ne temem de Dumnezeu, iar nu de
proconsul
25
.
Ca i Sfntul Justin Martirul i Filozoful
26
, Origen
afirm despre cretini, c sunt contieni de originea
divin a oricrei autoriti, i de aceea triesc n respectul
ordinii definite de legea cetii.
Marele scriitor bisericesc afirma c: exist dou
legi: una este legea firii, pe care a aezat-o Dumnezeu,

a cretinilor n beneficiul dinastiei Antoninilor i pentru binele Imperiului
(EUSEBE DE CESAREE, Historia Ecclesiastica., IV, 26, 7-11 texte grec,
traduction et annotation par Gustave BARDY, nouveau tirage, Paris, dans SC 31,
p. 210 ; Vezi i traducerea din PSB).
Meliton sugereaz c o comunitate de destin leag, de la origini, Biserica i
Imperiul cf. Charles MUNIER, Les doctrines politiques de l'Eglise ancienne,
dans Revue des Sciences Religieuses, Strasbourg, 62e anne, nr.1, Janvier, 1988,
p.52.
Origen dezvolt aceleai consideraii n tratatul su Contra lui Cels II, 30
aptezeci de ani mai trziu. El afirm c pasul legiunilor militare au mers pentru
Fiul lui Dumnezeu, pruncul mntuitor.
O alt manier de a critica puterea persecutoare consist n a denuna orgoliul i
vioalena care, de la origini, a ntrit puterea roman. Tertulian afirm n Ad
nationes, II, 17: Palatele i templele Oraului nu au putut fi construite dect
graie despuierii universului.
Vezi i MINUCIUS FELIX, Dialogul Octavius, 25, 7: Nu s-au ntins aa de
mult graie religiozitii, ci graie nelegiuirii i nepedepsei lor , n Apologei de
limb latin, traducere de P. I. Papadopol (R. Vlcea, 1936), revzut de David
Popescu (1978), n PSB, vol. 3, Bucureti, 1981, p. 378.
Vezi i studiul lui Costic POPA, Loialitatea fa de Stat la Apologeii
cretini, p. 59-60.
25
cf. TERTULIAN, Apologeticum, trad. cit., LXV, 5-7, p. 100.
26
Vezi Apologia I, XII, traducere i note de pr. prof. Olimp N. Cciul, n
Apologei de limb greac, colecia PSB, vol. 2, Bucureti, 1980, p. 32.
10 | P a g e

cealalt este legea scris pentru Stat. Este bine ca legea
scris s nu se contrazic cu Legea lui Dumnezeu, dar i
mai bine este ca cetenii s nu fie tulburai de legi
strine.
Cnd legea firii, adic a lui Dumnezeu, pomenete,
altceva dect cea scris, s bagi de seam dac nu cumva
i dicteaz raiunea s zici adio legilor scrise i inteniilor
legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca legiuitor, s
alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar
trebui s faci acest lucru cu preul multor primejdii, a
nesfrite suferine, poate chiar a morii i a dispreului
altora.
Cnd lui Dumnezeu i place altceva dect ceea ce
place unora din legile statelor i este cu putin s plac
i lui Dumnezeu i celor care prefer astfel de legi nu
are nici un rost s dispreuieti acele fapte prin care omul
se face plcut Fctorului tuturor i s alegi pe acelea prin
care nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut legilor,
care de fapt nici nu sunt legi, precum i prietenilor acelor
legi
27

Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care din
fire mprete peste toi nu este dect legea lui
Dumnezeu, ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio de
la legile care nu sunt legi
28
.
Originalitatea primului contact al Bisericii cretine
care tocmai luase natere cu societatea politic
reprezentat de Imperiul Roman ni se dezvluie prin
faptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent,
nici o revolt, nici o rezisten organizat din partea
cretinilor
29
.
Modul lor de a rezista nu era, deci, dect
refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin
public i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politico-
religioas, activitatea lor putea fi considerat ca un fel de
anarhism social
30
.
Violena Bisericii primare este de natur verbal;
ea se traduce prin proorociri i nu prin comploturi.
Doar Apocalipsa este cealalt fa a aceleiai
poziii fundamentale a cretinismului primar fa de

27
Origen, Contra lui Cels, V, 37, n PSB, vol. 9, p. 346.
28
Ibidem, V, 40, n PSB, p. 349. Vezi i Charles MUNIER, Les Doctrines...,
p.44.
29
30
Ibidem, p.32.
11 | P a g e

statul roman. Ea constituie primul document cretin care
condamn radical Imperiul devenit persecutor
31
.
Elementele tradiiei iudeo-cretine primare, ideea
mpriei lui Dumnezeu, a demnitii mprteti a lui
Hristos, care triumf mpotriva tuturor vrjmailor Si,
par s sugereze c i condiiile politice vor fi rsturnate la
sfritul veacurilor.
Aceste elemente au stat la baza unei literaturi
apocaliptice i a diferitelor speculaii privind apropierea
Parusiei
32
. Scrupuloi n achitarea taxelor i impozitelor
33
,
de care Statul avea nevoie pentru a asigura serviciile
publice, cretinii ar fi acceptat chiar s ia parte la
gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost
legate de obligaii cultuale incompatibile cu credina lor.
Dac ar consimi s renune la anumite exigene n
materie de cult public, Imperiul nu ar putea gsi slujitori
mai devotai dect n rndul cretinilor
34
.
Fidelitatea lor politic nu putea merge ns pn la
a se nchina zeilor protectori ai mpratului i a accepta
cultul geniului imperial. Ei refuz s se alture forelor de
sacralizare a puterii politice a Imperiului.
Acest refuz de a diviniza puterea politic,
divinizare pe care cretinii nu o puteau accepta, constituie
lespedea funerar a loialismului lor politic
35
.
mpotriva unei teologii politice, care-l definete pe
suveran ca pe o fiin chemat la ndumnezeire,
motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii
afirm struitor c mpratul nu este dect un om a crui
autoritate vine de la Dumnezeu. Astfel, ei definesc un
anumit egalitarism.
Ceea ce confer mreie mpratului, este faptul de
a nelege c i este inferior lui Dumnezeu i rspunztor
de poporul su n faa Acestuia
36
.
Biserica nu a opus niciodat statului un refuz
categoric, izvort dintr-o orientare mistic spre lumea de
dincolo. Ba dimpotriv, Biserica martirilor, dnd dovad
de un instinct politic foarte sigur i cluzit de lumina

31
cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde..., p.215. La rndul lor,
Pseudo-Barnaba (4,5), apologetul Justin (Dial. 31) i Hippolyte Romanul reiau
descrierea lui Daniel.
32
Vezi n aceast problem: Charles MUNIER, Les doctrines politiques..., p. 48.
33
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde..., p. 204.
34
Charles MUNIER, Les doctrines..., p. 46.
35
Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme, Fayard-
Paris, 1978, p.126.
36
Vezi Apologiile lui Atenagora i Tertulian.
12 | P a g e

dumnezeiasc, a tiut s gseasc da-ul i nu-ul potrivite;
astfel, a putut s spun nu statului absolutist al
Cezarilor despotici.
Hippolyte ajunge chiar s considere statul roman,
cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere
diabolic a unitii Bisericii, a poporului de stpni pe
care l alctuiesc cretinii
37
.
Biserica martirilor avea s propovduiasc fr a se
teme de moarte: Dumnezeu este cel mai mare, nu
mpratul
38
.
Imperiul roman s-a slujit de cultul Romei i de
mprat
39
ca de un puternic mijloc de guvernare, care-i
extindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtate
provincii i meninea astfel coewiunea ntre diferitele
popoare.
Chiar dac a lsat Bisericii o anumit libertate,
statul nu a renunat s intervin n evoluia acesteia
40
.
Intervenia autoritii politice era justificat fie prin
aprarea ordinei publice, fie prin garantarea drepturilor
comunitilor religioase.
n timpul lui Alexandrue Sever (222-235), a avut
loc un conflict ntre nite crciumari i Biserica Romei n
legtur cu un imobil. Diferendul a fost adus n faa
mpratului, care le-a dat ctig de cauz cretinilor
41
.

37
Domnul s-a nscut n timpurile Cezarului Ausgustus, punctul de plecare al
apogeului Imperiului Roman. De asemenea, este epoca n care, prin Apostolii
Si, Domnul convoac toate naiunile i toate limbile, n vederea realizrii unei
naiuni de cretini fideli, purtnd n inimile lor numele dominator i nou.
Iat de ce, actualmente, imperiul domnind vrea s ne imite dup activitatea lui
Satan. i ridic, de asemenea, n toate naiunile oamenii cei mai bine nscui,
pentru a le da un echipament de rzboi i a-i numi Romani.
Iat de ce primul recensmnt a avut loc sub Augustus, n momentul naterii
Domnului, n Betleem, pentru ca oameni acestei lui, recenzai de un mprat
lumesc, s ia numele de romani, i c, de partea lor, acetia care cred n Regele
ceresc s ia numele de cretini, purtnd pe frunile lor semnul care pune moartea
pe fug (HIPPOLYTE, Commentaire sur Daniel, IV, 9) cf. Hugo RAHNER,
op.cit., p. 31-32.
38
Deus mayor et non imperator (Acta Saturnini, 41) cf. Hugo RAHNER, op.
cit., p. 14. A se vedea pentru toate detaliile: Jean BEAUJEU, Les Apologtes et
le culte du souverain, n Les Apologtes et le culte des Souverains dans l'Empire
romain, p.103-142.
39
Asupra cultului imperial lucrarea cea mai complet este cea a lui L.
CERFAUX i J. TONDRIAU, Un concurrent du christianisme, le culte des
souverains dans la civilisation grco-romaine, Tournai, 1957.
40
R. JANIN, L'empereur dans l'Eglise byzantine, n Nouvelle Revue
Thologique, LXXVII, 1955, p. 49.
36

LAMPRIDIUS, Historia Augusta, IV, 49. Mama mpratului Alexandru Sever
(222-235) Julia Mammaea, a consultat teologii cei mai renumii ai timpului: pe
Ipolit, care-i dedic lucrarea Despre nviere, i pe Origen, chemat special pentru
ea la Antiohia (Eusebiu, HE, VI, 21, 3, probabil n anii 224-225). Tot el accept
cu plcere prezena cretinilor la palat (HE, VI, 28). i ncredineaz lui Sextius
13 | P a g e

mpratul Aurelian (270 275 d. Hr.), pgn i
duman al cretinilor, a intervenit n conflictul care-i
dezbina pe cretinii din Antiohia n legtur cu bazilica,
pentru a decide dac aceasta trebuia s-i revin
episcopului Pavel din Samosata, acuzat de adopianism i
caterisit, sau episcopului Domnus, ales n locul su.
Aurelian a hotrt c bazilica trebuie s revin celui care
rmsese n comuniune cu episcopul Romei
42
.
n orice caz, Biserica cretin a obinut mari
avantaje din situaia favorabil a acelei epoci i s-a aflat
mai aproape ca oricnd de recunoaterea oficial.

* *
*

Ajuns n seolul IV, avnd n urma sa aproape trei
secole de istorie, Biserica a avut timpul necesar s-i
dezvolte organizarea, cu excepia monahismului, care se
afla abia la nceput. Toate instituiile sale fundamentale
funcioneaz i au ajuns aproape la maturitate.
Biserica soborniceasc, catolic, Biserica
universal, este constituit dintr-o serie de comuniti
locale supuse autoritii unui episcop: Biserica
episcopal, iat unitatea de baz a acestui ansamblu de

Iulius Africanus conducerea bibliotecii Panteonului. Potrivit Istoriei Auguste, 4,
51, el a poruncit s se graveze pe pereii reedinei sale maxima cretin regula
de aur: Precum voii s v fac vou oamenii facei-le i voi asemenea
(Matei 7, 12; Luca 6, 31).
Dac ar fi, iari s dm crezare Istoriei Auguste 4, 29, Alexandru Sever ar fi
organizat o sal de rugciuni, nchinat zeilor lari - protectori ai casei - (zeii mani
fiind diviniti rufctoare).
n aceast sal numit lalarium erau cinstii mpreun Orfeu, Apoloniu de Tyana
(filozof neopitagoreic din sec. I d.Hr. care profesa o nvtur despre un
Dumnezeu Unul, distinc de restul zeilor), Avraam i Hristos, alturi de
Alexandru cel Mare i de unii mprai divinizai.
Se pare, de asemenea, c ar fi vorba de un nou regim juridic n perioada domiei
lui. Lampridius istorisete (Historia Augusta 4, 29) acordarea unui teren, n
apropierea Viei Appia, de ctre mprat, cretinilor pentru construcia unei
Biserici.
Terenul era n disput cu corporaia popinarilor - a crciumarilor, care dorea
ridicarea unei noi crciumi. Istoricul chiar menioneaz c mpratul ar fi acordat
cretinilor o recunoatere legal: Christianus esse passus est (HA, 4, 22).
42
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc, VII, 30, 19, traducere,
studiu, note i comentarii de pr. prof. dr. T. Bodogae, n colecia Prini i
Scriitori bisericeti, vol. 13, Bucureti, 1987, p. 305.
14 | P a g e

credincioi i a clerului nsui, cu o organizare foarte
ierarhizat episcopi, preoi, diaconi, ipodiaconi
43
.
De acum dou sisteme de organizare social
coexist n acelai teritoriu i, ceea ce este i mai
important, sunt alctuite din aceiai oameni.
Ele se recunosc una pe cealalt i ncep s se i
ajute reciproc. Dar fiecare dorete s-i pstreze
prerogativele i uneori privete prea de aproape domeniul
nvecinat
44
.
De aproape un veac, cretinismul ncepuse s
ptrund adnc n societatea roman, cucerind noi pturi
sociale, extinzndu-se n inuturi noi i astfel subminnd
Imperiul din interior. Cretinismul devenise o for
moral i social. Imperiul nu reuise nici s-l in n fru,
nici s-l elimine.
Cretini se ntlneau n aproape toate provinciile, n
aproape toate clasele sociale i n aproape toate profesiile.
Biserica avea o organizare caracteristic: legi liturgice,
autoriti recunoscute, tribunale speciale, locuri de
ntrunire i de cult, cimitire, proprieti, precum i o
disciplin interioar.
Toat aceast organizare asociativ, creat n
penumbra catacombelor, fie n timpul persecuiilor, fie n
perioada de toleran, cuprindea nucleul unei forme
sociale mai ample care se dezvolta n interiorul
Imperiului
45
.
Ideea unui Imperiu unic, Patria roman
46
, pentru
ntreaga cretintate a fost o concepie teoretic i
practic care a cutat s mbine universalitatea Bisericii
cu pretinsa universalitate a puterii politice
47
.
Pentru bizantini, problema nu se punea n principiu
ca o chestiune de raporturi ntre dou puteri sau dou
ordini juridice, ci ca un raport ntre oameni. Factorul

43
Henri MARROU, L'Eglise dans la premire moiti du quatrime sicle, dans
Jean DANIELOU - Henri MARROU, Nouvelle Histoire de l'Eglise, I, Des
origines Saint Grgoire le Grand, Paris, 1963, p. 280.
44
Jean GAUDEMET, Socit religieuse et monde lac au Bas-Empire,
dans Jura, X, Naples, p. 87.
45
Luigi STURZO, op. cit., p. 29. Voir aussi Alexandre FAIVRE, Fonctions et
premires tapes du cursus clrical. Approche historique et institutionnelle dans
l'Eglise ancienne, Paris, 1977.
46
Louis BREHIER, Les institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1970, p. 12.
47
15 | P a g e

uman era un element personal, care fcea balana s se
ncline ntr-o parte sau n cealalt
48
.
Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci a
nlocuit-o. n faa unei societi senile, Biserica poseda
vitalitatea ntreprinztoare a tinereii. n faa unei
civilizaii erodate de propriile tare, ea era un tezaur de
virtui. n faa unei contiine frmntate, care se ndoia
de scop i de mijloace, ea tia unde se afl calea,
adevrul i viaa.
Raporturile dintre Biseric i stat nu puteau fi
marcate de docilitatea pe care ar fi dorit-o oamenii
politici. Astfel, dou soluii preau a fi posibile :
absorbirea cretinismului sau respingerea lui, i ambele
aveau s fie ncercate n cursul sec. IV
49
.
Dar, nc dinainte, Tertulian, Meliton de Sardes i
Origen
50
observaser c unitatea Imperiului cooperase
ntr-un mod foarte util la remarcabilul succes al
propovduirii cretine.
nc de la mijlocul secolului al III-lea, Origen
stabilete tema apologetic cu privire la rolul providenial
al Imperiului Roman, tem care avea s capete o mare
importan n urmtoarele dou secole.
Pe de alt parte, cretinismul venea s aduc
aspiraiilor cele mai profunde ale omului un rspuns care
nu le mai fusese dat pn atunci, aspiraiilor la viaa
venic i semi-dumnezeiasc, iat ce venea cretinismul
s satisfac prin fgduinele sale privitoare la unirea cu
Dumnezeu ntr-un viitor fr sfrit.
Rezistena la cretinism se dovedea astfel ineficace.
nceputul secolului IV avea s triasc una din
cele mai importante revoluii pe care istoria Bisericii le-a
cunoscut vreodat: ignorat sau persecutat n perioada
anterioar, ea i dobndete dintr-odat deplina libertate
i n curnd avea s beneficieze de favorurile stpnirii,
care-i va acorda cele mai largi privilegii
51
.
n afara Imperiului, cretinismul cucerete
ansamblul popoarelor germanice, cu excepia francilor i
a unei pri a lombarzilor i a vizigoilor. Cretinismul era

48
G. PITSAKIS, La EYNAAAHAIA principe fondamental des rapports
entre lEglise et lEtat. Idologie et pratique byzantine et transformations
contemporaines, dans Kanon, 1991, p. 21, n. 32.
49
Daniel ROPS, Histoire de lEglise du Christ. II. Les Aptres et les Martyrs,
Paris, 1965, p. 452.
50
ORIGENE, Contre Celse, II, XXX, d. cit. p. 32.
51
J. R. PALANQUE, La paix constantinienne, dans FLICHE -MARTIN III, p.
17.
16 | P a g e

deja recunoscut n Armenia. Tnrul nobil armean,
botezat n Cezareea Capadociei cu numele de Grigore, cel
dinti evanghelizator al armenilor, reuete s-l
converteasc pe regele Tiridat II
52
.
Suveranul, cruia nu-i displcea, poate, s combat
astfel mazdeismul dumanului naional, Persia sasanid,
impune cretinismul tuturor supuilor si.
Aristocraia nu se mulumete doar s se
converteasc: n curnd, furnizeaz cea mai mare parte a
clerului superior i-i trimite o parte dintre credincioi n
mnstiri
53
. Lumea episcopilor devine mai numeroas.
n Spania, ncepnd din primii ani ai sec. IV,
canoanele sinodului de la Elvira
54
semnaleaz cretini n
toate clasele sociale: mari proprietari (c.40, 41, 49),
magistrai municipali.
Concursul dat de marii proprietari care, din ce n ce
mai mult, fac din domeniul lor o unitate de via, asigur
nevoile duhovniceti i materiale ale domeniului
respectiv.
La nceputul secolului al IV-lea dou instituii
coexist pe acelai teritoriu, de aceast dat formate din
aceeai oameni. Ele se recunosc i n acelai timp i
acord un ajutor reciproc.
Cretinismul ptrunde profund n societatea
romn, ctig noi clase sociale i Imperiul se simte
ameninat din interior. n realitate, aceast convertire
rapid este i superficial i va crea multe probleme n
privina vieii morale i a modalitii de a interpreta
doctrina Bisericii.
Oportunismul ptrunde n Biseric. Dou soluii
preau atunci posibile: a absorbi cretinismul sau a-l
respinge, soluii care vor fi ncercate deopotriv n acest
secol.
Dup ani grei de persecuii o nou politic
religioas ncepe cu Maxeniu. Uzurpatorul care domnea
la Roma ntre 28 oct. 306 i 28 oct. 312 ar fi avut meritul
de a fi naintemergtorul lui Constantin n privina
acordrii libertii cretinismului. El ar fi fost primul
binefctor al cretinismului i ar fi acordat primul act de

52
Idem, L'expansion chrtienne, dans Ibidem, p. 490.
53
Ibidem, p. 87.
54
A se vedea Concile dElvire, Histoire des Conciles d'aprs les Documents
originaux par Charles Joseph HEFELE, tome I, premire partie, Paris, 1907, p.
244-245; 249-250.
17 | P a g e

toleran. Daniel De Decker
55
probeaz c De mortibus
persecutorum
56
se acord cu Historia Ecclesiastica
57

asupra faptului c Maxeniu a fost cretin. Intervenia
direct a lui Maxeniu n comunitatea cretin a Romei,
mcinat de problema reintegrrii apostailor, a pus capt
conflictului.
De asemenea, a fost primul mprat care a convocat
un sinod, cel de la Elvira, la 15 mai 309. Galeriu i
urmeaz cu un edict de toleran, din 30 aprilie 311.
Anii 311-313 au marcat o turnant n politica
imperial n privina Bisericii, sfritul unei politici care a
euat, nereuindu-se lichidarea cretinismului.
Viziunea de la Pons Milvius, la 28 oct. 312,
creeaz premizele unor discuii la Milan, n februarie 313,
pentru acordarea libertii cretinismului.
Constantin devine mpratul investit de Providen
cu o nalt misiune, simindu-se responsabil de mntuirea
lumii, ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt
58
.
Problema raporturilor dintre Constantin i Biseric
este foarte complex
59
. Ele se situeaz pe planuri diferite.
Mai nti, pe plan politic, ia msuri absolut noi. Aduce la

55
La politique religieuse de Maxence, n Byzantion, XXXVIII, 1968, p. 472-562.
56
LACTANIU, De mortibus persecutorum, 18, 9, n Sources Chrtiennes, 39,
Paris, 1954; i traducerea n limba romn: LACTANIU, Despre morile
persecutorilor, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
57
O noti a lui Eusebiu precizeaz c msura de clemen luat de Maxeniu a
fost una dintre primele msuri legislative ale "uzurpatorului" cf. HE, VIII, 14,1,
traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 13, Bucureti, 1987, p. 332: "de aceea a poruncit
supuilor s opreasc persecuia mpotriva cretinilor artndu-se pe fa eclavios
ca s par binevoitor i cu mult mai blnd dect naintaii si".
Aceast politic de toleran fa de cretini este, de altfel, confirmat de OPTAT
DE MILEVE I, 18: "Tempestas persecutiones paressa et definita est. Iubente deo
mittente Maxentio Christianis libertas est restituta". Maxeniu a intervenit n
problemele comunitii cretine din Roma, care se confrunta cu reintegrarea
lapsilor - celor czui n persecuii. Exilnd pe episcopul Marcel i mai apoi pe
Eusebiu, Maxeniu deveni un arbitru al alegerii episcopale, care se va concretiza
n opiunea pentru Miltiade, ales la 2 iulie 310 cf. A. FERRUA, Epigrammata
Damasiana (Sussidi allo studio delle antichita cristiane, 2), Citta del Vaticano,
1942, p. 132-133.
58
A se vedea R. FARINA, Limpero e limperatore cristiano in Eusebio di
Cesarea. La prima teologia politica del cristianesimo; Marcel SIMON-Andr
BENOIT, Le judasme et le christianisme antique dAntioche Epiphan
Constantin, Paris, 1990; Franois HEIM, La thologie de la Victoire: De
Constantin Thodose, Paris, 1992; Pierre MARAVAL, Le Christianisme de
Constantin la conqute arabe, Paris, 1997.
59
Vezi problema aa-zisului "Edict de la Milan": LACTANIU, De mortibus
persecutorum, 48, n Sources Chrtiennes, 38, p. 132-134 i trd. cit. p. 223-229;
Eusebiu de Cezareea, HE, X, V, 2-14, ed. cit., p. 379-382; T. CHRISTENSEN,
The so-colled Edit of Milan, n Classica et Medievalia, 35, 1984, p. 129-175;
Pierre MARAVAL, op. cit., p. 6-7.
18 | P a g e

curte pe Osius de Cordoba i pe Lactaniu, ca profesori
pentru copiii si.
El intervine n problemele interne ale Bisericii, n
dezbateri, prin hotrri autoritare, convoac sinoade, etc.
Exilndu-l pe Sfntul Atanasie provoac primul conflict
dintre Sacerdoiu i Imperiu.
Dac vom crede afirmaiilor din Vita Constantini,
mpratul s-ar fi considerat el nsui ca un episcop,
ctiokoto tev ckte episcop al celor din afar sau
koivo ctiokoto episcop comun
60
.
n spiritul marelui pontificat pgn, Constantin
conducea cele dou mari religii.
Ne ntrebm dac prin expresiile episcop al celor
din afar i episcop comun Constantin sau Eusebiu n-ar fi
avut n vedere calitatea mpratului de Pontifex Maximus.
Ca Pontifex Maximus, Constantin se erijeaz, nu n
teolog, ci n judector al credinei, aprnd doctrina
cretin de orice schism i dorind realizarea unitii
Bisericii.
mpratul i manifest rolul de episcop al celor din
afar convocnd sinoade i ratificnd hotrrile lor,
stabilind cadrul legal al vieii bisericeti i asigurnd
misiunea Bisericii dincolo de graniele Imperiului. El
rmne aprtorul respectrii hotrrilor sinodale,
judectorul suprem al respectrii acestora.
Se ocup de problema fixrii datei Sfintelor Pati i
aceasta, ca o responsabilitate a calitii sale de Pontifex
Maximus de a fixa calendarul civil i religios i a
determina zilele de srbtoare.

Teologia imperial ia o nou turnur cu episcopul
de Cezareea, Eusebiu.
n lucrrile sale apologetice i n diversele
panegirice pe care le pronun n prezena mpratului, el
dezvolt ideea unei evoluii provideniale a umanitii.
Cultura elenistic i subordinaianismul su l ajut fr
ndoial s elaboreze o teologie politic.

60
A se vedea: W. SESTON, Constantine as a Bischop, n Journal of Roman
Studies, 37, 1947, p. 127-131; Johannes STRAUB, Kaiser Konstantin als
ctiokoto tev ckte n Studia Patristica, Berlin, 1, 1957, p. 678-695; Idem,
Constantine as KOINOS EPISCOPOS. Tradition and Innovation in the
Reprezentation of the First Christian Emperors Majesty, n Dumbarton Oaks
Papers, 21, 1967, p. 35-55; Daniel DE DECKER, Lpiscopat de lmpereur
Constantin, n Byzantion, 50, 1980; p. 119.
19 | P a g e

El dezvolt ideea unei unificri politice a lumii
mediteraneene ce va genera edificarea unitii religioase a
unui imperiu devenit cretin
61
.
Aceast teorie este calificat drept cezaropapism
62

i susine un sistem politico-religios n care puterea
politic i cea religioas sunt reunite sub o singur
autoritate, aceea a mpratului.

61
Jaques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de lEglise par elle-mme, p. 131.
62
W. ULLMAN, Caesaropapisme, n The New Catholic Encyclopedia, II, 1967,
col. 1049.
Luigi STURZO d o definiie mai complet n studiul su sociologico-istoric, op.
cit., p. 54: "cezaropapismul este sistemul politico-religios n care autoritatea
statului devine pentru Biseric o autoritate efectiv, normal i centralizat, dei
exterioar ei, i autoritatea Bisericii particip sub o form direct, dei autonom,
la exerciiul unei anume puteri temporale".
De asemenea, pentru acelai autor, p. 261 cezaropapismul este un cuvnt anarhic,
folosit pentru prima dat n secolul al XIX-lea pentru a defini absorbia de ctre
mprat, Cezarul-suveranul temporar, a funciilor spirituale aflate n apanajul
efului Bisericii cretine.
A se vedea i G.H. WILLIAMS, Christologie and Church-State relation in the
Fourth Century, n Church History, 20, 1951, III, p. 3-33; IV, p. 3-26; Rafaelo
FARINA, op. cit., p. 263; Jean Marie SANSTERRE, Eusbe de Csare et la
naissance de la thorie "Cesaropapiste", n Byzantion, XLII, 1972, p. 131;
Michel MESLIN, Caesaropapisme n Encyclopaedia Universalis, vol. 5, Paris,
1990, p. 262.
20 | P a g e

Cretinismul, o religie licit
de la Constantin la Graian

Anii 311-313 marcheaz o cotitur n politica
imperial fa de Biseric, prin renunarea la o atitudine
care a euat: cretinismul nu a putut fi eliminat, ci a
supravieuit. Aceti ani inaugureaz o nou ordine: de
acum nainte, trebuie s se in seama de Biseric.
Personalitatea lui Constantin, despre care n civa
ani au aprut mai multe biografii dect despre oricine
altcineva n istoria lumii
63
, exceptnd persoana istoric a
Mntuitorului Iisus Hristos, este una dintre cele mai
captivante din istoria roman iar numrul de lucrri care
i-au fost nchinate este imens.
Tradiia cretin leag convertirea lui Constantin, i
primele favoruri acordate de acesta Bisericii, de o viziune
pe care ar fi avut-o mpratul nainte de btlia
hotrtoare mpotriva lui Maxeniu de la Pont Milvius (28
octombrie 312), care avea s-i deschid porile Romei i
s-i asigure stpnirea Apusului
64
.
Potrivit lui Lactaniu, Constantin a fost vestit n
somn s nsemneze cu semnul ceresc scuturile soldailor
si i astfel s porneasc la lupt.
mpratul s-a supus i a pus s fie nsemnat pe
scuturi numele lui Hristos: transversa X littera (I) summo
capite circumflexo
65
. Este vorba deci de un avertisment
pe care Constantin l-ar fi primit n somn, deci de un vis
sau o vedenie. Mulumit supunerii sale, a obinut
victoria.
n Istoria Bisericeasc, Eusebiu relateaz i el
evenimentele de la 312, dar nu pomenete de nici o
viziune. Constantin iese n ntmpinarea lui Maxeniu
dup ce a invocat n rugciunile sale ajutorul
Dumnezeului ceresc i al Cuvntului Su, Mntuitorul
tuturor, Iisus Hristos
66
.
n sfrit, acelai Eusebiu, douzeci i cinci de ani
dup victoria lui Constantin asupra lui Maxeniu, n Viaa

63
Expresia i aparine lui D. DECKER, op.cit., p.472.
64
Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain, p. 9.
Prof. Emilian POPESCU este convins de convertirea miraculoas a lui Constantin
cf. Studiu introductiv..., ed. cit., p. 5.
65
cf. LACTANCE, op.cit., 44, 5-15.
66
cf. EUSEBE, HE IX, 9, 2, ed. BARDY, p. 61.
21 | P a g e

lui Constantin, relateaz, dup cuvintele mpratului
nsui, care i-a povestit i l-a ncredinat cu jurmnt de
adevrul celor spuse, faimoasa povestire potrivit creia
Constantin ar fi vzut, n timpul asediului mpotriva
Romei, deasupra soarelui apunnd, o cruce luminoas cu
aceste cuvinte: (Prin aceasta vei
nvinge!)
67
.
Relatarea din Vita Constantini, scris relativ trziu
dup 312, i care ofer o prezentare foarte amnunit a
evenimentelor viziunii, este foarte diferit de cea a lui
Lactaniu i l contrazice n multe privine: viziune n
plin zi, apariia Crucii
68
, viziune a tuturor celor de fa.
Omul care, la 312, avea s schimbe dintr-odat
soarta Imperiului i cursul istoriei era un tnr principe
de treizeci i doi de ani asupra cruia norocul sau
providena par a fi vegheat ntotdeauna
69
.
Acea damnatio memoriae, care-l stigmatizase pe
Maxeniu, avusese drept consecin anularea tuturor
deciziilor sale.
Izbnda semnului Crucii nu putea lsa s se
perpetueze aceast consecin a damnatio memoriae a
adversarului su
70
, defavorabil cretinilor. Romanii au
acordat ntotdeauna o mare importan interveniei divine
care-i condusese la victorie.
Opera constantinian dovedete c victoria s-a
datorat Dumnezeului cretin. Visul vine s nlocuiasc
vechile auspicii. Lui Sapor al II-lea, Constantin o afirm
deschis: puterea () lui Dumnezeu era aliatul su
71
.

67
EUSEBIU, La Vita Constantini, I, 28-30, ed.cit., p.76. Autorul d textul
acestei nsemnri de pe cer n greac: . Vezi i Louis BREHIER,
op.cit., p.110, nota 1.
68
Apariia Crucii n secolul al IV-lea nu este rar. Sfntul Chiril al Ierusalimului,
ntr-o scrisoare ctre mpratul Constaniu, descrie apariia miraculoas a Crucii
pe cerul Ierusalimului la 7 mai 351: n aceste zile ale Cincizecimii, n nonele
din mai, spre ora trei din zi, o cruce gigantic apru pe cer deasupra Golgotei,
ntinzndu-se pn la Sfntul Munte al Mslinilor. Ea nu a fost vzut numai de
una sau dou persoane, dar se art ntr-o msur net ntregii populaii a cetii
cf. Cyrille de Jerusalem, Lettre l'empereur Constance, n PG, 33, col. 1169A.
69
Fiu al lui Constaniu Clor, nscut la Naissus, Cezar, apoi August al
Occidentului, a fcut dovad de fermitate n statul su. Constaniu Clor moare n
anul 306 la York, n timpul campaniei din Bretania. Legiunile sale l proclam pe
Constantin Augustus, fr a fi consultat Galeriu. Acesta nu-i va acorda dect
demnitatea de Cezar.
70
cf. E. STEIN, op.cit., p.117; H. GREGOIRE, op.cit., pp.648-649.
71
A se vedea: Franois HEIM, La theologie de la victoire. De Constantin
Theodose, Paris, 1992, p.90. Sintagma theologie de la victoire a fost pus n
circulaie n anul 1883 de ctre Jean GAGE, La theologie de la victoire
imperiale, n RH, 171, 1933, p.1-43. Fora victorioas, supraomeneasc,
celebrat prin ridicarea de trofee i baterea de monete se numea virtus, cf.
22 | P a g e

Convertirea lui Constantin a ridicat ntotdeauna
numeroase probleme. S-au luat n considerare multe
ipoteze
72
. n convertirea lui Constantin, teologii i istoricii
s-au artat interesai n primul rnd de mobilurile acestei
convertiri.
De ce a nclinat Constantin n favoarea
cretinismului? Era vorba de o convingere politic sau de
o convingere luntric?
73
.
ncepnd din ziua n care mpratul a devenit un
simpatizant al cretinilor, oamenii Bisericii au devenit
consilierii si intimi.
Dac judecm dup faptele sale, chiar mai mult
dect dup vorbele sale, Constantin era ntr-adevr omul
care se credea investit cu o misiune deosebit de ctre
providen, care se simea rspunztor de mntuirea
lumii, n calitatea sa de reprezentant al lui Dumnezeu pe
pmnt.
Se poate afirma c politica urmrit de Constantin
a fost dominat de dou idei: ideea de unitate i ideea de
ordine.

***

Problema raporturilor dintre Constantin i Biseric
este foarte complex. Ele se situeaz pe dou planuri
foarte diferite, n primul rnd pe plan politic. Constantin
ia pentru Biseric msuri cu totul noi.
i cheam la curte pe Osius de Cordoba i pe
Lactaniu, un cunoscut scriitor cretin, ca s fie
preceptorul copiilor si i s-i educe n spiritul credinei
cretine. mpratul intervine destul de direct n afacerile
interne ale Bisericii, desigur, nu din proprie iniiativ ci
fiindc se face apel la el.
Exista nc dinainte de Constantin tradiia de a face
apel la mprat. Constantin ncearc s rezolve conflictul

Franois HEIM, L'influence exerce par Constantin sur Lactance; la theologie
de la victoire, n Lactance et son temps. Recherches actuelles. Actes du IV
e

Colloque d'Etudes Historiques et Patristiques, Chamailles, 21-23 septembre
1976, edites par J. FONTAINE et M. FERRIN, p.155-741.
72
A se vedea i Alexandre FAIVRE, Les lacs aux origines de lEglise, Paris,
1989, p.167.
73
A. A. VASILIEV, Histoire de l'Empire Byzantin, traduit de russe par P.
BRODIN et A. BOURGUINA, tome I (324-1081), Paris, 1932, p.54. A se vedea
i Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p. 31, nota 1.
23 | P a g e

donatist. Deseori intervine n dezbaterile bisericeti cu
decizii autoritare.
Toat aceast politic cretin a lui Constantin,
chiar dac nu este neaprat cea a unui cretin, dovedete
n orice caz interesul pe care Constantin l poart
cretinismului.
Pe plan politic, Andr Benot consider, fr a
crede n minuni i n intervenia lui Dumnezeu n istorie:
mpratul Constantin a vzut c cretinismul era de
viitor i pentru acest motiv a jucat cartea ncretinrii
Imperiului
74
.
Ct privete purtarea sa fa de pgnism sau de
cretinism, putem meniona panegiricele n care se poate
vedea evoluia religioas a mpratului. Acestea trebuie
ns folosite cu pruden.
Legate de limba pgn oficial a timpului i de
tradiiile genului, acestea exprim teologia politic a
epocii i poart uneori pecetea tradiiei unor coli
diferite
75
.
Constantin era contient c o mare nelegiuire apas
greu asupra oamenilor, c statul era n pericol de pieire,
ca la o epidemie de cium, trebuia gsit de urgen
leacul eficace.
El nutrea convingerea c Dumnezeu l chemase s-I
slujeasc i c-l considerase vrednic s-I pun decizia n
practic: Din ncredinarea unei puteri superioare, am
pornit s alung i s risipesc teroarea care domnea
pretutindeni, astfel nct neamul omenesc, luminat prin
mijlocirea mea, s se rentoarc la slujirea legii preasfinte
i sub atotputernica ndrumare a Celui de Sus s se
rspndeasc preafericita credin
76
.

74
Andr BENOIT, Le triomphe de l'Eglise, n Marcel SIMON - Andre BENOIT,
op.cit., p.194, unde explic motivaia politicii religioase a mpratului, p.310-311
i d diferite motivaii pentru convertirea lui Constantin.
n privina botezului trziu al lui Constantin, acesta se nscrie n tradiia timpului.
A se vedea i W. SESTON, L'opinion paenne et la conversion de Constantin, n
RHPhR, 1, 1936, p.250-264.
Stadiul cercetrilor n aceast privin la Emilian POPESCU, Studiu introductiv,
la EUSEBIU DE CEAREEA, Vita Constantini, ed. cit., p. 29-32.
75
n anul 307, panegiricul nr.6, compus cu ocazia cstoriei lui Constantin cu
Fausta, fiica lui Maximin, arat o ndeprtare ideologic de Tetrarhie.
A se vedea i la Panegiricul nr.7, din anul 310 cf. P. ORGELS, La premire
vision de Constantin et le temple d'Apollon Nmes, n Bull. de la classe des
Lettres et Sciences morales et politiques de lAcademie Royale de Belgique,
1948, p.181, n.1.
76
cf. EUSEBIU, Vita Constantini, II, 28, 1. A se vedea i H. RAHNER, op.cit.,
p.72.
24 | P a g e

ns msura cea mai cunoscut i mai de seam
este cea desemnat sub numele de Edictul de la Milan
77
.
n decembrie 312 sau n februarie 313, au avut loc
la Milan ntruniri ntre Constantin i Licinius. Fr
ndoial c sub influena lui Constantin, cu acest prilej a
fost acceptat principiul recunoaterii cretinismului.
Nu este sigur c va fi existat n acest sens un text
oficial al lui Constantin pentru Apus, dar era pe deplin n
conformitate cu vederile mpratului i cu politica pe care
avea s o urmeze efectiv.
Nu cunoatem textul hotrrii semnate i
promulgate la Milan, prin care se stabileau temeiurile
politicii cretine.
Nu dispunem dect de scrisorile lui Constantin i
de scrisorile lui Licinius.
Ne putem ntreba dac edictul nu va fi fost dect
un simplu protocol semnat de cei doi Auguti, n urma
convorbirilor avute pentru a stabili hotrrile luate n
comun.
n Orient, Licinius a dat publicitii la Nicomidia,
la 13 iunie 313, un document care se referea la ntrunirile
de la Milan i care acorda fiecruia libertatea de a
practica religia pe care i-a ales-o.
De asemenea, era adugat c imobilele confiscate
vor fi restituite cretinilor, cu specificaia, aa cum
remarca Jean Gaudemet
78
, c restituirea se face ctre
Biserici i nu ctre indivizi.

77
Studiile lui Seeck, H. Gregoire, J. Palanque pare a demonstra c nu se poate
vorbi de un edict dat la Milan. A se vedea i T. CHRISTENSEN, The so-colled
Edit of Milan, n Classica et Medievalia, 35, 1984, pp.129-175.
78
Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain..., p.9-10; LACTANCE,
op.cit., XLVIII, p.132, ofer textul original. EUSEBIU, n HE X, V, 2-14, ed.cit.,
pp.104-107, d o traducere.
A se vedea traducerea romneasc Istoria Bisericeasc, n colecia: Prini i
scriitori bisericeti, vol.XIII, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof.
Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, X, V, 1-14, pp. 379-381:
Socotind nc de mai demult c nu se cade s oprim libertatea religiei, ci c ar
trebui s se ngduie fiecruia dup cugetarea i dup voina sa s hotrasc liber
din punct de vedere religios, de aceea am decis nc de mai nainte ca i
cretinilor s li se ngduie s-i pstreze credina sectei lor i a religiei lor
ntruct, dar, eu, Constantin Augustul, i eu Liciniu Augustul ne-am ntlnit n
chip fericit la Milan i am cutat s mplinim tot ce interesa binele i folosul
poporului, ntre alte lucruri pe care le credeam utile tuturora n multe privine,
am hotrt n primul rnd i s asigurm respectul i cinstea civenite divinitii
nainte de toate, adic ne-am hotrt s acordm cretinilor i tuturor celorlali
libera alegere la cinstirea religiei pe care o vor, cu gndul ca orice divinitate sau
putere cereasc ar fi aceasta s ne poat fi de folos i nou i tuturor celor ce
triesc sub ascultareaa noastr.
Drept aceea, cumpnind lucrurile n chip salutar i drept, am hotrt c voina
noastr este c nu trebuie s oprim pe nimeni de a urma i a alege respectarea sau
25 | P a g e

Cretinismul era deci pus n rnd cu celelalte culte,
fr restriciile prevzute de Galeriu, dar i fr un statut
privilegiat. Scrisoarea ctre rsriteni, numit i
Scrisoarea ctre provincialii din Palestina, prin care
mpratul poruncete restituirea bunurilor confiscate n
timpul persecuiilor, este precedat de un preambul pe
care Eusebiu nsui l consider o mrturisire de credin
cretin
79
.
n curnd, Constantin face ca balana s se ncline
n favoarea cretinilor. Jurisdicia episcopal dobndete
un statut privilegiat nc din 318.
Toate constituiile privind Biserica Catolic i
acord un loc privilegiat n societatea roman. Imunitate
personal a clerului, recunoatere a jurisdiciei
episcopale, eliberri din sclavie in ecclesia, repausul
duminical
80
, capaciti succesorale ale Bisericilor, acestea
sunt msurile imperiale
81
.
Timp de treizeci de ani, ierarhia cretin a cunoscut
perioada de aur a unei imuniti depline.
O evoluie asemntoare a slbit privilegiile
judiciare. Dac dm crezare panegiristului Eusebiu,
Constantin i-ar fi scutit pe clerici de tribunalele civile. n
acelai timp, el ngduia cretinilor laici s-i supun

inerea religiei cretine i c fiecruia s i se lase libertatea de a-i da
consimmntul i a alege acea form de religie pe care o crede cea mai potrivit
pentru el, pentru ca i divinitatea s ne arate n toate ocaziile providena i
bunvoina sa.
De aceea ne exprimm dorina noastr n acest edict ca respectivele condiii
coninute n scrisorile noastre anterioare trimise domniei tale n legtur cu
cretinii s fie complet suprimate i nlturate pentru c preau cu totul nedrepte
i strine de blndeea noastr i ca de acum nainte fiecare din cei la care se
refer aceast alegere s poat s aleag liber religia cretin i s o practice fr
nici o suprare
Iar ntruct domnia ta vede c noi acordm aceast libertate fr nici o restricie,
prin aceasta tot aa nelege domnia ta c i altora li s-a dat ngduina s urmeze
cum doresc religia lor proprie, lucru cerut i de linitea vremurilor actuale, c
fiecare e liber s-i aleag i s practice religia care-i place. Am hotrt acest
lucru pentru ca s nu lsm impresia c am nesocotit cultul sau religia cuiva.
79
EUSEBIU, Vita Const., 28-29. A se vedea i R. FARINA, L'impero e
l'imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea, La prima teologia politica del
cristianesimo, Zrich, 1966, pp.16-17.
80
La 3 iulie 321 la Calaris (Cagliari), capitala provinciei Sardica, a fost publicat
o constituie ctre Helpidius, vicarul Romei, privind cinstirea duminicii (dies
solis).
Dou fragmente ne-au fost pstrate de codici cf. CTh I, XVI, T.II, c.27.
Fragmentul pstrat de Codex Justinianus interzice activitate judiciar i alte
activiti din mediul urban, le venerabilis dies solis. Locuitorii satelor puteau s
desfoare o activitate la cmp. Fragmentul din Codex Theodosianus amintete
de desfurarea proceselor, a cror discuii ofensau celebrarea unei zile
venerabile.
81
Jean GAUDEMET, La legislation religieuse de Constantine, n RHEF,
XXXIII, 1957, p. 26-27.
26 | P a g e

conflictele arbitrajului episcopal. i de data aceasta,
legislatorii s-au strduit s precizeze aplicarea acestor
principii generale i generoase
82
.
Recurgerea la arbitrajul episcopal n rezolvarea
diferendelor dintre cretini se dezvoltase nc din primele
veacuri, pe temeiul recomandrii pauline (I Cor. 6, 1-8).
Intervenia lui Constantin este de altfel confirmat
de Sozomen, care afirm c sentinele episcopale se
bucur de aceeai autoritate ca i cele ale mpratului i
magistraii au datoria de a le asigura punerea n practic
83
.
De acum nainte, clerul intr n rndul claselor
privilegiate, bucurndu-se de privilegii i de imuniti i
devenind o clas foarte bogat.
Este grav ns c mpratul Constantin a renunat,
n favoarea episcopilor, la o parte din dreptul de mprire
a dreptii, care revine statului. Conflictul dintre Atanasie
i Constantin reprezint primul episod al conflictului
dintre cler i Imperiu
84
.
Curnd, ns, mulumit bunvoinei i simpatiei
lui Constantin, alte drepturi i vor fi acordate acestuia, n
primul rnd privilegiile de care se bucura fosta religie de
stat.
Preferina manifestat fa de noua religie a avut
drept consecin reprimarea celei vechi. Dar totui, cea
mai mare parte a populaiei imperiului, n special cea din
Apus, rmsese nc legat de pgnism
85
.
Religia cretin trebuia de acum s devin legtura
care s uneasc popoarele Imperiului Roman, n locul
religiei pgne, devenit neputincioas.
ntr-o proclamaie adresat supuilor si din
Rsrit, Constantin i exprim dorina ca fiecare s
prseasc templele frondei i s ptrund n casa
adevrului
86
.
Recunosctoare fa de protectorul su, Biserica
accept regulile stabilite de protocolul imperial i nu se
opune ngenunchierii rituale n faa mpratului. Palatul
imperial este de fapt un palat cretin, unde preoii i
episcopii sunt n mare numr i unde se ncearc s se

82
Charles PIETRI, Mythe et realit de l'Eglise constantinienne, n Les quartes
fleuves, 3, 1974, p.24-29.
83
Jean GAUDEMET, La legislation..., p.33. A se vedea i GEMESTRAL,
Origines du privilge clerical, n Nouv. Rev. histor. de droit, t.XXXII, 1908,
pp.200-201.
84
Andr PIGANIOL, L'Empire chrtien, Paris, 1972, p.75.
85
C. BIHLMEYER H. TUCHLE, op.cit., p.191.
86
EUSEBE, Vita Constantini, II, 24-42; 48-60.
27 | P a g e

pun n aplicare principiile evanghelice. Ca i Maxeniu,
Constantin ntrunete sinoade bisericeti.
Episcopilor reunii n sinod la Arles le spune c:
Dumnezeu nu ngduie ca omenirea s triasc prea mult
n ntuneric, nu ngduie ca reaua voin a unora s biruie
ntr-att nct lumina Sa strlucitoare s nu mai arate
calea mntuirii
87
.
Episcopii reunii n sinodul de la Niceea (325) au
redactat un vechi simbol baptismal al Bisericii din
Cezareea, propus de Eusebiu, adugndu-i, sub influena
lui Constantin i a episcopului Osius, formulele nscut
din ousia Tatlui i deofiin homoousios cu Tatl
88
.
Constantin era convins cel puin n principiu c
n domeniile care i sunt proprii, Biserica trebuie s fie
liber de orice autoritate impus de stat.
Astfel, ntr-o circular de stat trimis tuturor
Bisericilor, n legtur cu sinodul de la Niceea, se spune:
Tot ceea ce se discut n sfintele adunri ale episcopilor
vine din voia lui Dumnezeu
89
.
Dar raiunile strict religioase care l-au determinat
pe Constantin s doreasc s domine efectiv Biserica au
rdcini mult mai adnci. i, de fapt, toate se reduc la una
singur.
Cu mult nainte s se fi ndreptat ctre Biseric,
Constantin nutrea un sentiment religios amestecat cu
superstiii, care se manifesta n cultul ciudat de personal
pe care-l nchina Soarelui Invincibil, n adorarea unei
Diviniti Supreme, conceput n spiritul stoicismului i
platonismului, n ideea vag c Providena l-a desemnat
n chip minunat s-i fie vestitor i fptuitor
90
.

***

n timpul domniei fiilor lui Constantin, Constant n
Apus (337-350) i Constaniu mai nti n Rsrit, apoi
n ntreg Imperiul (337-361) , politica religioas capt
amploare. Dar mai nti este nevoie s fie reglementate

87
Lettre aux evques, OPTAT, App. V, I, p.210 cf. Franois HEIM, op.cit., p.
44.
88
Gunther GOTTLIEB, Les evques et les empereurs n les affaires
ecclesiastiques du IV
e
sicle, n MH, 33, 1976, p. 38.
89
EUSEBIU, Vita Const., II, 20 cf. Hugo RAHNER, op.cit., p. 71, nota 5.
90
Hugo RAHNER, op.cit., p.71. A se vedea i A. PIGANIOL, op.cit., p. 30-33.
28 | P a g e

luptele dintre cretinii ortodoci, care au acceptat
hotrrile Sinodului de la Niceea prezidat de Constantin,
din 325, i arieni.
Victoria ortodoxiei nu va fi deplin dect dup
cincizeci de ani, sub Teodosie I
91
.
Constant este ortodox, Constaniu este arian.
Amndoi s-au nscut cretini. Constaniu pstreaz titlul
de Pontifex Maximus i nu ezit s recurg la serviciile
unor pgni, oameni de seam, n special oratori. n anul
341, pentru a inaugura marea biseric pe care a nlat-o
n Antiohia, i ncredineaz unui sofist pgn,
Bemarhios, s rosteasc elogiul edificiului
92
.
Mai mult dect tatl lor, fiii lui Constantin intervin
n viaa Bisericii, favoriznd clerul, prigonindu-i pe
pgni i pe iudei. Arianul Constaniu, mprat unic ntre
353 i 361, domin sinoadele, i terorizeaz pe episcopii
ortodoci, l exileaz pe papa Liberius
93
.
El o afirmase deschis: Ceea ce doresc, numesc
canon
94
.
Dac n timpul domniei fratelui su Constaniu,
Constantin II nu a luat niciodat poziie n mod deschis n
controversa dintre adepii arienilor i niceeni, el a fost
interesat de unitatea i de comuniunea Bisericii dect de
omogenitatea dogmatic.
n timpul domniei lor, controversa dogmatic a
continuat i mpraii aveau s intervin n toate aceste
probleme.
Cnd Constaniu a devenit mprat unic, el s-a
ocupat cu mult energie de problemele bisericeti i
dogmatice, susinnd cu fervoare efortul arian.
Constaniu, susinut de arienii din Iliric, dorea s realizeze
prin for unitatea credinei n arianism
95
.
Urmaul lui Constaniu, Iulian (361-363)
96
duce la
nceput o politic liberal, recheam pe cei exilai,
restituie bunurile confiscate.
Aceeai atitudine o are i fa de eretici.
Pgnismul i recapt deplina libertate. mpratul
abrog msurile excepionale acordate cretinilor de ctre
predecesorii si.

91
Pierre CHUVIN, op.cit., p. 41.
92
Ibidem, p. 44-45.
93
Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain..., p. 12.
94
ATHANASE, Historia arianorum ad monachos, 33, PG 25, col.731-732C.
95
Gunther GOTTLIEB, op. cit., p. 38.
96
Lucien JERFAGNON, Julien dit l'Apostat, Paris, 1986.
29 | P a g e

Domnia lui Iulian constituie apogeul rentoarcerii
ofensive a pgnismului. El reproa cretinismului,
favorizat de Constantin, c a perturbat ordinea legilor
97
.
n numele libertii cultului, cretinii sunt obligai
s restituie bunurile templelor i s reconstruiasc
edificiile pe care le-au distrus. n realitate, ultimele luni
ale domniei sale marcheaz reluarea persecuiilor
(februarie 362 februarie 363).
Sunt distruse biserici, sunt masacrai cretini, clerul
este din nou supus la plata impozitelor. Aspectul cel mai
original al acestei politici a fost, fr ndoial, ncercarea
de a constitui o Biseric pgn dup modelul cretin
98
.
Dar lucrul cel mai grav pentru Biseric era interzicerea
libertii nvmntului cretin.
99
.
Astfel, interveniile unui Grigorie de Nazianz se
nscriu n ordinea lucrurilor.
Iovian, cretin, vine s redea privilegiile
coreligionarilor si
100
. Convingerea sa era foarte clar:
Detest disputele i i iubesc pe cei care lucreaz buna
nelegere
101
.
Vorbete, deci, asemenea lui Constantin i se pare
c a dat un edict de inspiraie constantinian. Aceast
politic moderat nu a exclus restabilirea privilegiilor n
favoarea cretinilor
102
.
mpratul restabilete alocaiile pe care Constantin
le acordase Bisericilor, dar le reduce cu o treime
103
.
Tolerana manifestat n timpul domniei lui Iovian
(iunie 363 febr. 364) este preluat de urmaul su,
Valentinian I, cretin ortodox, care nu dorete s se
amestece n disputele teologice
104
.
Treptat ncepe s-i favorizeze pe cretinii niceeni.
Pare a fi acordat clerului un privilegiu exorbitant: oamenii
Bisericii erau singurii care-i puteau judeca pe oamenii

97
Biondo BIONDI, Il diritto romano-cristiano, I, 1953, p.283.
98
Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain, p.588.
99
A se vedea legislaia n privina nvmntului din CTh XIII, 3, 5. Edictul su
din 17 iunie 362 este una dintre cele mai celebre msuri ale reaciei pgne, care
marcheaz domnia sa. Circulara de aplicare a edictului precizeaz msura
imperial cf. JULIEN, Ep.61, ed. BIDEZ, p.73.
100
cf. CTh. 13, 3, 6; SOZOMENOS, HE, VI, 3.
101
SOCRATE, HE, III, 25 n PG 67, 452.
102
Andr PIGANIOL, op.cit., p.147-148.
103
cf. SOZOMEN, HE, VI, 3; THEODORET, HE, IV, 4.
104
cf. SOZOMEN, HE, VI, 6. Invitat s convoace un sinod la nceputul domniei
sale, el declar: Eu nu sunt dect un laic. Nu m pot ocupa de aceste probleme.
ntlnim utilizarea termenului de pagani n textul legii din 17 febr. 370. El nu i-a
persecutat dect pe maniheeni, care erau dumanii Statului cf. CTh. XVI, 5, 3
(2 martie 372).
30 | P a g e

Bisericii. Dar, de fapt, era vorba de procesele pe teme de
credin, domeniu n care Valentinian se declara a fi
incompetent. Biserica a ncercat s foloseasc aceast
decizie pentru a nega competena judectorilor seculari n
toate procesele bisericeti
105
.
n acest timp, n Rsrit, fratele su Valens
continu politica lui Constaniu, intervine n treburile
bisericeti, i persecut pe ortodoci. Politica religioas a
lui Valens se caracterizeaz prin intoleran. El a fost
botezat de anomeul Eudoxiu sub a crui influen a rmas
pn la moartea sa, n 370.

La Edessa, intervenia prefectului pretoriului
Modesus, necrutor cu ortodocii, a permis arienilor s
ocupe n 373 biserica cea mare.
Ctre 369, mpratul Valens a trecut pe la Tomis
(actualmente oraul Constana, n Romnia), n timpul
verii sau toamna, pentru a-i ndemna pe locuitori,
majoritatea rmai credincioi ortodoxiei niceene, s se
uneasc cu arienii. Intrnd n biserica unde slujea
Bretanion, episcopul Tomisului, iniiativa lui Valens a
euat.
Bretanion, nsoit de toi credincioii, a prsit
biserica i s-a dus ntr-o alt biseric din apropiere.
Insulta i s-a prut mpratului att de grav, nct l-a
trimis n exil.
Dar nu pentru mult timp, cci temndu-se de o
revolt a locuitorilor acestei provincii, curajoi i
necesari lumii romane, n acea provincie aezat ca un zid
n faa presiunii barbarilor, mpratul l-a rechemat pe
episcop n eparhia sa
106
.
Valens i-a persecutat i pe clugri. A nceput mai
nti cu falii monahi, cei care-i ascund lenea sub
vemntul evlaviei, ignaviae secta rares
107
.
Apoi i-a poruncit ducelui Egiptului s-i risipeasc
pe monahi i s-i nroleze n armat
108
. Una din cauzele

105
cf. AMBROISE, Ep.XXI, non est meum judicare inter episcopos.
106
SOZOMEN, HE, VI, 21 n PG, LXVII, col.1345; THEODORET, HE, IV, 31,
n PG, LXXXII, col.1196
A. Asupra vieii lui Bretanion vezi: R. NETZHAMMER, Die christlichen
Altertmer des Dobrudscha, Bukarest, 1918, p.26-38; E. van
CAUVENBERGERH, Bretanio, n DHGE, t.X, Paris, 1938, col.999-1004; E.
POPESCU, Bretanion et Gerontie (Gerontius-Terentius) et Theotim I. Trois
grandes figures de Tomi aux IV
e
-V
e
sicles, n Idem, Christianitas Daco-Romana,
Bucureti, 1994, p.111 et sq.
107
CTh, XII,1, 63.
31 | P a g e

antipatiei sale era fidelitatea monahilor fa de sinodul de
la Niceea.
Valens a tremurat de-a lungul ntregii sale domnii,
i avea dreptate s tremure cci se afla mereu n pericol
de moarte. Degeaba umplea nchisorile. Vivus ardent
Valens! S ard de viu!, aceasta era urarea pe care i-o
adresa poporul din Antiohia i pe care grecii aveau s-o
duc la ndeplinire
109
.
Tolerana se va instaura o dat cu Graian, la
nceputul domniei sale (375-383)
110
.
Dup dezastrul de la Adrianopol, de la 9 august
378, i dispariia lui Valens, Graian proclam libertatea
religioas, i recheam pe exilai, tolereaz sectele
disidente, cu excepia maniheitilor, fotinienilor i
eunomienilor
111
.
n cursul anului 379, probabil sub influena Sfntul
Ambrozie, Graian i prsete neutralitatea
112
, renun la
titlul de Pontifex Maximus (374 sau 382)
113
, i scoate din
sala Senatului altarul zeiei Victoria (382).

108
IERONIM, Chron., an 377.
109
AMMIEN MARCELLIN, XXXI cf. Andr PIGANIOL, op.cit., p. 180.
110
Despre politica lui Graian, a se vedea: M. FORTUNA, L'imperatore
Gratiana, Torino, 1953, pp. 181-251.
111
SOZOMENOS, HE, VII, 1, 3; SOCRATE, HE, V, 21.
112
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise et l'Empire romain, Paris, 1933, p.61.
113
Idem, L'empereur Gratien et le grand pontificat paen, n Byz., VIII, 1933, p.
43.
32 | P a g e

mpratul ca episcop din afar

Dup Vita Constantini a lui Eusebiu, panegiric al
crui schelet este alctuit pe biografia idealizat a
mpratului, Constantin le-ar fi impus celor din jurul su
o via cucernic, retrgndu-se zilnic pentru a se ruga n
genunchi i conducea ceremoniile asemenea unui
hierofant
114
.
El a stabilit clar o legtur ntre prosperitatea
statului i unitatea Bisericii i a considerat din acea clip
c cea dinti datorie a sa era cea de a veghea ca n
Biseric s fie o singur credin, o singur dragoste
curat i o singur evlavie fa de Dumnezeu
115
.
El le va fi spus episcopilor c se consider
episcopul din afar: Dumnezeu v-a chemat s fii
episcopi pentru tot ceea ce ine de treburile dinluntru ale
Bisericii. Iar pentru cele dinafar, m-a rnduit pe mine
episcop
116
.
Dac dm deci crezare celor spuse n Vita
Constantini, primul mprat s-ar fi considerat deci pe sine
drept episcop: el i va fi atribuit acest titlu declarnd
membrilor episcopatului catolic c este el nsui un
, care se traduce prin episcop din
afar. Prima ntrebare care se pune cu privire la aceast
mrturie a lui
Eusebiu de Cezareea se refer la sensul exact al
cuvintelor prin care Constantin preciza
natura i ntinderea jurisdiciei sale episcopale.
Potrivit opiniei lui Daniel De Decker, din punct de
vedere gramatical, expresia este ambigu.
Este vorba de un genitiv masculin sau de un neutru
plural? poate nsemna oameni dinafar sau
lucruri dinafar
117
.

114
EUSEBIU, Vita Const., 1, 21, 1, ed.cit., p.74 conserv textul unei rugciuni
pe care Constantin ar fi compus-o pentru soldai.
115
Ibidem, III, 17-20; COLEMAN-NORTON, Roman State. Christian Church. A
collestion of legal documents to A.D. 535, London, 1966, I, 52, pp.143-149.
116
cf. Vita Const., IV, 24, 5.
117
Daniel De DECKER, L'episcopat de l'empereur Constantin, n Byz., 50,
1980, p.119. n privina diferitelor interpretri acestei expresii celebre a se vedea:
E.C. BABUT, Evque du dehors, Rev. critique d'hist. et de litter., 68, 1909,
p.263; W. SESTON, Constantine as a Bischop, n Journal of Romas Studies, 37,
1947, pp.127-131; A. ALFOLDI, The conversion of Constantine..., p. 34;
33 | P a g e

Se poate nelege expresia
ca episcop in partibus infidelium
118
.
Prin aceasta, voia s-i exprime convingerea c
populaiile nc necretine i fuseser ncredinate din
punct de vedere religios, avnd misiunea de a le face
cunoscut Evanghelia lui Hristos.
n aceste circumstane, putem nelege condiiile
tratatului de pace semnat n 332 ntre bizantini i goi,
cnd goii, care fuseser nvini, au devenit n termenii
tratatului, aliai (foederati) ai Imperiului. n acest sens
poate fi neles episcopatul lui Constantin.
Printre alte condiii, se menioneaz c goii trebuie
s garanteze libertatea cretinilor. Socrate, ntr-un pasaj al
Istoriei Ecleziastice, consider indubitabil acest an ca
fiind nceputul activitii misionare libere de dincolo de
Dunre
119
.
Ca un protector comun de pretutindeni
120
, el se
ngrijete pn i de cretinii aflai n Persia. Aceasta
arat i c mpratul se considera drept un reprezentant
legitim al lui Dumnezeu, ntructva n afara ierarhiei
clericale, dar abilitat s intervin n problemele
religioase
121
.
Eusebiu afirm c mpratul Constantin a fost
rnduit de Dumnezeu ca un episcop comun
i l arat eznd ntre Prini ca unul de-al
lor
122
.
Pentru Hugo Rahner, aceast expresie nu nseamn
episcop pentru cei care sunt nafara Bisericii, ci trebuie
neleas n sensul unei suveraniti protectoare exercitate
asupra Bisericii
123
.

Johannes STRAUB, Kaiser Konstantin als , n Studia
Patristica, 1, Berlin, 1957, pp.678-695; Idem, Constantine as KOINOS
EPISCOPOS. Tradition and Innovation in the Representation of the First
Christian Emperor's Majesty, n Dumbarton Oaks Papers, 21, 1967, pp. 35-55;
Rafaele FARINA, L'impero e l'imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La
prima teologia politica del cristianesimo, pp.312-319; Heinrich KRAFT,
Konstantin der Grosse, Darmstadt, 1974, (Wege der Forschung, Band CXXXI),
pp.175-223, unde identific episcopul celor din afar cu jandarmul Bisericii;
E. POPESCU, Studiu introductiv..., p.35-37 prezint stadiul interpretrilor.
118
Andre PIGANIOL, op.cit., pp.67-68.
119
SOCRATE, HE, I, 18.
A se vedea i Emilian POPESCU, Crestinismul n eparhia Buzului pn n
secolul al VII-lea, n Spiritualitate si Istorie la curbura Carpatilor, t. I, Buzu,
1983, p. 264.
120
Vita Const., IV, 8, a se vedea aceast expresie la J. STRAUB, op.cit., p.51.
121
Daniel ROPS, op.cit., p.365.
122
cf. Vita Const., I, 44 n PG, XX, 957D-960A.
123
cf. Hugo RAHNER, op.cit., p. 155, nota 20.
34 | P a g e

Constantin, n lunga sa scrisoare ctre Rsriteni,
se consider drept instrumentul divinitii: o mare
nelegiuire domnea peste oameni, statul era n pericol de
pieire, trebuia gsit de urgen un remediu.
Astfel, Dumnezeu m-a chemat, spune Constantin,
pe mine care, plecnd pe atunci de la marea Bretonilor...
am alungat i risipit, cu ajutorul unei puteri superioare,
toat teroarea care domnea, astfel nct neamul omenesc,
luminat prin mijlocirea mea, s se rentoarc la slujirea
legii preasfinte i, totodat, sub ndrumarea
Atotputernicului, s se rspndeasc preafericita
credin
124
.
mpratul arat mult respect episcopilor; i cheam
la Niceea prin scrisori considerate drept
125
.
La edina de deschidere, nu se aeaz pe jilul
scund, de aur masiv, nainte s-i fac semn episcopii, i
ascult cu atenie, st printre ei unul de-al lor. Inspirat de
Dumnezeu, Constantin a convocat sinodul.
La prima edin, a luat el nsui cuvntul, n
latinete: Prieteni, dorina mea suprem era de a v
vedea adunai la un loc, i iat c mi se mplinete. Aduc
n mod public mulumiri mpratului lumii care, dup
toate binefacerile Sale, mi druiete i aceast
binefacere, nc i mai mare, de a v vedea pe toi adunai
ntr-o dorin comun de bun nelegere.
Fie ca nici un vrjma rufctor s nu ne tulbure
pacea prezent; i ntruct, prin puterea Dumnezeului
Mntuitor, tiranii care se ridicaser mpotriva lui
Dumnezeu au disprut, fie ca nici un demon viclean s nu
expun blasfemiilor dumnezeiasca lege.
n ceea ce m privete, consider tot att de temut
ct i un rzboi orice rzvrtire n interiorul Bisericii lui
Dumnezeu i m-ar ndurera mai mult dect cele din
afar
126
.

124
Vita Constantini, II, 24-42; II, 28.
125
Vita Constantini, III, 1, ed. cit., p. 79. n privina Sinodului I ecumenic a se
vedea: I. ORTIZ DE URBINA, Nicee et Constantinople, Paris, 1963, pp.14-136;
*** Les Conciles oecumeniques, tome I, L'Histoire, Paris, 1994, pp.29-58; ***
Les Conciles oecumeniques, Les Decrets, tome II, 1, Nicee Latran V, texte
original etablit par G. ALBERIGO, J.A. DOSSETI, P. P. JOANNOU, C.
LEONARDI et P. PRODI avec la collaboration de H. JEDIN, Paris, 1994,
pp.27-63.
126
EUSEBIU, Vita Constantini, III, 12. Asupra problemei autenticitii acestui
discurs a sevedea o sintez la D. DE DECKER, Le Discours de l'assemblee des
Saints, n Lactance et son temps, ed. J. FONTAINE et M. PERRIN, Paris, 1978,
pp.75-89, p. 86: discursul este vzut ca ca un document autentic nscut n
cancelaria imperial.
35 | P a g e

mpratul ine mult la faptul de a fi mpreun-
slujitor al lui Dumnezeu cu episcopii, fiind prezent i
lund parte la cercetarea adevrului ca unul dintre acetia.
n scrisorile sale, prin care conferea o autoritate
oficial deciziilor episcopilor, apare ca rspunztor,
pzitor al deciziilor sinodului, att dogmatice ct i
disciplinare
127
.
Dar, potrivit izvoarelor, reiese c Eusebiu i acord
de fapt mai mult importan mpratului dect
episcopilor: dat fiind c mpratul are rolul de cpetenie
n sinod, episcopii sunt lsai pe al doilea plan, dar
mpratul continu s le poarte respectul datorat
oamenilor lui Dumnezeu.
Purtnd o grij deosebit Bisericii lui Dumnezeu,
n timp ce unii nu se nelegeau ntre ei n diferite regiuni,
(el nsui) ca un episcop comun rnduit de Dumnezeu
ntrunete sinodul slujitorilor lui Dumnezeu. Fr a
considera c nu este de demnitatea sa s ia parte la
adunarea lor, el participa la cercetarea chestiunilor care
fceau obiectul deliberrilor lor, judecnd ca arbitru
problemele referitoare la pace, i astfel el edea n
mijlocul lor ca un membru al acestei adunri, dup ce i
ndeprtase strjerii, soldaii i orice fel de pzitori,
protejat de temerea de Dumnezeu i nconjurat de cei mai
vrednici dintre credincioii si tovari.
Apoi, pe cei pe care-i vedea supunndu-se celei
mai bune opinii, nclinai ctre echilibru i bun
nelegere, i aproba fr rezerve, artndu-se bucuros de
acordul general; ct despre cei care nu se lsau convini,
dimpotriv, se ndeprta de ei cu dezaprobare
128
.
Constantin se manifest ca un episcop, dar nu
ntrutotul; nu are puterea de a hirotoni, nici de a svri
Sfnta Jertf, de altfel, nici mcar nu este botezat! Este
universal, cci arbitreaz conflictele survenite ntre
episcopii diferitelor provincii.
n concepia lui Eusebiu, este un mprat care,
prin gesturile sale, prin atitudinea sa, i respect pe capii
diferitelor Biserici pn la a-i trata ca pe nite colegi,
rmnndu-le totodat mult superior, fiind judectorul
disputelor lor, adevratul conductor al Bisericii
129
.

127
A se vedea toate actele sale la J.M. SANSTERRE, op.cit., pp.162-166.
128
Vita Const., I, 44. A se vedea i J.M. SANSTERRE, op.cit., pp.148-149.
129
J.M. SANSTERRE, op.cit., p.152.
36 | P a g e

mpratul Constantin se consider, n actele pe care
le emite privitor la treburile Bisericii, drept omul sau
instrumentul lui Dumnezeu.
Convocndu-l pe Arie la curte, i spune: vino ctre
mine, ctre omul lui Dumnezeu. Fii ncredinat c prin
ntrebrile mele i voi cerceta cu grij inima
130
.
Regsim aceast imagine n panegiricele latineti
ale lui Constantin, care reflect viziunea despre sine pe
care mpratul voia s o ofere supuilor si n primii ani
de domnie
131
. Suveranul mpreun-slujitor cu episcopii se
arta n acelai timp, fr a folosi ns termenul, ca un
al schismaticilor i ereticilor din Biserica
cea Mare
132
.
n ce sens se consider oare Constantin un episcop?
La modul cretin sau la modul pgn?
Din nchinarea duhovniceasc pe care Constantin o
aduce lui Dumnezeu, Eusebiu face o jertf curat i fr
de prihan adus, dup pilda lui Hristos, de ctre un
mprat preot. Se pune ntrebarea dac prin expresii ca
episcop dinafar sau episcop comun, Constantin sau
Eusebiu nu s-au gndit oare la atribuiile mpratului ca
Pontifex Maximus
133
, Constantin continund s conduc
cele dou religii mai ales n acest spirit. Mai precis, s
spunem c n acest mod i-a neles Constantin obligaiile
sale de Mare Pontif, cci a inut s curee cultul de
necredincioi.
Chiar i atunci cnd desfiineaz anumite rituri
pgne, Constantin nu face, de fapt, dect s-i exercite
funciile de Pontifex Maximus. Nu se poate ti dac
Constantin a desfiinat anumite rituri pgne n calitatea
sa de Pontifex Maximus sau, pur i simplu, n calitatea sa
de mprat
134
.
Constantin nu este, de altfel, ultimul mprat care a
pstrat titlul de suveran pontif.

130
GHELASIU, HE, III, 19, 42.
131
cf. F. BURDEAU, L'empereur d'aprs les panegyriques latins, n Aspects de
l'Empire Chrtien, Travaux et recherches de la Facult de Droit et des Sciences
Economiques de Paris, serie Sciences Historiques, n.1, Paris, 1964, pp.5-6.
132
Vita Const. III, 64-65.
133
R. FARINA, Limpero e limperatore cristiano in Eusebio di Cerarea. La
prima teologia politica del Cristianesimo, Pas Verlag - Zrich, 1966.
134
F. de GIOVANI, Constantino e il mondo pagano. Studi di politica e
legislatione, n KYNONIA, Collona di studi e testi a cura dell'Associazione di
Studi tordontieli, Naples, 1977; R. JANIN, L'Empereur n l'Eglise Byzantine...,
p.53.
37 | P a g e

n fapt, toi urmaii si au continuat s-l poarte,
Graian fiind cel care renun la el. Rolul de Pontifex
Maximus pare incompatibil cu calitatea de cretin.
Ca Pontifex Maximus nu se putea interesa de
treburile Bisericii fr a se considera investit cu aceast
misiune de ctre Dumnezeul Cel Suprem.
Cluzit de Tine, scria el ntr-un edict, am nceput
i am mplinit cele ntreprinse pentru binele oamenilor.
Am purtat naintea mea semnul Tu sacru, conducndu-
mi astfel otirea la victorii strlucite. M simt ndemnat s
trec eu nsumi la treab pentru a restaura Sfnta Ta Cas,
devastat n chip criminal de oameni ticloi i
nelegiuii
135
.
Ca Pontifex Maximus, Constantin se considera
autorizat s intervin n treburile Bisericii. El se erijeaz
cel mai adesea nu n teolog ct n judector al credinei,
aprnd doctrina cretin de orice schism, de orice
rtcire i ndjduind s restabileasc unitatea imperiului.
mpratul i manifesta rolul de episcop al celor
din afar convocnd sinoadele.
Eusebiu afirm c mpratul Constantin convoca
n adunare slujitorii lui Dumnezeu ca i cum Dumnezeu
l-ar fi autorizat s fie episcopul tuturor
136
, alegea el
nsui locul i chiar data ntrunirii, i facilita venirea
episcopilor la sinod ngduindu-le s se foloseasc de
pota imperial
137
, iar pe cei ce refuzau s vin uneori i
pedepsea.
Chiar dac nu prezida el adunarea, alegea n
schimb pe cel care s prezideze i, n multe cazuri,
comisarii imperiali au jucat un rol eficace n dezbaterile
sinodale
138
. mpratul ratifica hotrrile sinodale.
Animat ntotdeauna de o dorin de bun nelegere
i de unitate, veghea la respectarea canoanelor
ecleziastice, pretinznd din partea sinoadelor din Antiohia
i Tir s le respecte, i aprecia punerea lor n aplicare,
artndu-se preocupat de ortodoxia episcopilor.
Aceste decizii deveneau imediat obligatorii pentru
credincioi, ca legi religioase. Mijloacele seculare de

135
cf. Vita Const., II, 55. A se vedea i Al. FAIVRE, Les lacs aux origines de
l'Eglise, p.175.
136
cf. Vita Const., I, 44.
137
cf. EUSEBIU, HE, X, 5, 21.
138
Jean GAUDEMET, La formation du droit seculier et du droit de l'Eglise aux
IV
e
et V
e
sicle, 2
e
ed. Paris, 1979, p.137.
38 | P a g e

constrngere devin astfel utile mpotriva opozanilor
139
.
mpratul rmnea pzitorul deciziilor sinodului
ecumenic, judectorul suprem al respectrii acestor
decrete.
De o problem ca cea a stabilirii datei Patilor se
ocupa personal
140
. n realitate, rnduirea calendarului
civil i religios i mai ales stabilirea zilelor de srbtoare
era ndatorirea lui Pontifex Maximus
141
.
Se poate astfel presupune c mpratul se manifesta
ca un episcop dinafar promulgnd legile necesare pentru
ca Biserica s poat tri n libertate: v dau dinafar
legile pentru cadrul social al existenei voastre.
Este greu de admis c mpratul ar fi ncercat s se
asemene lui Hristos sau s se arate drept chip al Acestuia,
aa cum avea s caute Eusebiu mai trziu s ni-l
nfieze.
De asemenea, este puin probabil c acest episcop
dinafar sau comun ar fi voit s treac drept un
Apostol, nici un text constantinian nendreptind o astfel
de ipotez.
Totodat, este foarte dificil de descoperit vreun
reflex al contiinei apostolice a mpratului n

142
.

139
Fr. DVORNIK, Emperor, popes and counciles, n Dumbarton Oaks Papers,
VI, 1951, pp.3-23.
140
cf. Vita Const., IV, 18; CTh, II, 81.
141
cf. KLATTE, Rmische Religionsgeschichte, n Handbuch der
Altertum-swissenschaften, V, 4, Mnich, 1960, pp.400-401. Fr. DVORNIK,
Early christian and byzantine political philosophy, n Dumbarton Oaks Studies,
8-9, 1966, unde se gsete o bibliografie bogat n privina lui Pontifex
Maximus.
142
Astfel crede I. GILLMAN, Some reflections on Constantine's apostolic
consciousness, n Studia Patristica, IV, 2, 79, 1961, p. 424-425; H.
MONTGOMERY, Konstantin, Paulus und das Lichtkreuz, n Symbolae
Osloenses, 43, 1968, pp.84-109.
A se vedea i Vita Const., IV, 60, 2-3; IV, 71, 2.
Constantin va fi canonizat de Biserica bizantin i considerat mpreun cu
Apostolii. Biserica Ortodox l prznuiete la 21 mai Synaxarium de
Constantinople, ed. DELEHAYE, Bruxelles, 1902, col. 699-700. Acest fapt a
fost cf. A. AMORE, s.v. Constantina Bibliotheca Sanctorum, IV, 1964,
col.237-238.
39 | P a g e

Sacralizarea puterii o teologie imperial

n secolul al IV-lea, puterea imperial devenise o
monarhie pur, n care statul este deplin ntruchipat n
persoana mpratului, lege vie i stpn absolut. El este
numit oficial domnul, Dominus, ca un monarh oriental.
Se afirm adesea c teologia imperial
143
bizantin
a nceput n secolul al IV-lea cu Eusebiu de Cezareea, dar
muli autori cretini l consideraser pe mprat drept un
om trimis de Dumnezeu pentru a cluzi poporul. Este
vechea concepie elenistic despre mprat i cezaro-
papismul roman cu ideea unui mprat Pontifex Maximus.
Cultul imperial se sprijin pe zeificarea lui Cezar
dup moartea sa, n anul 44 .Hr.
Cezar nelesese c orice rennoire politic trebuia
s se sprijine pe o consolidare a valorilor religioase care-
i pierduser mult din eficacitate.
El s-a ales Pontif i a lsat s se dezvolte n jurul
su legenda divinitii sale. Dar August este cel care avea
s foloseasc n propriul su beneficiu motenirea tatlui
su adoptiv. El este proclamat Cezar divin, devenind el
nsui fiu al lui Dumnezeu i ridicndu-se astfel mai
presus de ceilali oameni
144
.
n formare ncepnd cu August, teologia imperial
va fi unul din pivoii noilor instituii. Ea susine puterea
mpratului i trebuie s contribuie la salvgardarea
integritii i unitii orbis Romanus.
Dezvoltarea cultului solar i a misticii cosmice n
secolul al IV-lea contribuie la scoaterea n eviden a
solidaritii dintre ordinea pmnteasc i cea cereasc,
ntre zei i cel iubit de ei, mpratul. Problema cea mai
important a secolelor III i IV este sacralizarea
mpratului.
Aceast tradiie roman explic i justific credina
n misiunea providenial a mpratului, cea de a supune
toate popoarele i de a face Cretinismul s domneasc pe

143
Deno J. GEANAKOPLOS, Church and State, n Church History, New York,
XXXIV, 1965, p. 384.
144
Leon HOMO, Les institutions politiques romaines. De la cite l'Etat, Paris,
1970, p.251. A se vedea i D.M. PIPPIDI, Recherches sur le culte imperial,
Paris, 1939.
40 | P a g e

ntreg pmntul. Aceasta era ideea unitii Imperiului: un
unic Dumnezeu n cer i un unic mprat pe pmnt. Dac
existena Imperiului este expresia voii divine, cu att mai
mult omul care l conduce este alesul Providenei
145
.
Doctrina omului providenial i caracterul divin al
puterii sale provin nc de la originea instituiei
imperiale
146
. Puterea imperial apare ca o imagine terestr
a monarhiei divine. Ea este absolut i se exercit n
deplintatea sa n toate domeniile.
Vechile forme de opoziie Senat, magistraturi
au disprut sau au devenit neputincioase. Biserica este
singura care se opune sau contest, dar nu ntotdeauna i
numai din raiuni religioase sau morale, fr substrat
politic
147
.
n momentul n care Biserica i mpratul ajung s
se asocieze, pericolul ar fi ca cretinismul s fie absorbit
de stat, iar mpratul s devin Pontifex Maximus al lui
Hristos aa cum fusese al idolilor.
Dup Constantin, misiunea providenial a
Imperiului a fost n mod firesc cea de a stpni toate
naiunile pentru a aduce n mijlocul lor lumina
Evangheliei i de a instaura nc din aceast lume
mpria lui Hristos.
Astfel, lui Constantin i tuturor urmailor si li s-a
acordat titlul de , ntocmai cu Apostolii
148
.
n mijlocul acestei societi pgne apare
mpratul, nou ntruchipare a sacrului ntemeiat pe
Hristos, Kyrios Christos opus lui Kyrios Kaisar. Cretinii
nu-l resping pe mprat ci l respect, se roag pentru el i
pentru Imperiu, dar refuz adorarea i orice gest ntemeiat
pe sacralizarea puterii.
Acesta a fost punctul de plecare al tradiiei
bizantine, care prelua din trecutul roman o doctrin i un
cult al puterii imperiale. Dar, n timp ce orice sens pgn
a fost eliminat din doctrin, vechile rituri s-au pstrat n
cea mai mare parte
149
.
Teoria bizantin nu este dect transformarea n
limbaj cretin a doctrinei pgne a supraomului, care
decurge n ultim instan din timpurile elenistice.

145
J. RIES, Les chretiens parmi les religions. Des Actes des Aptres Vatican II,
Paris, 1987, p.170.
146
Louis BREHIER, Les institutions de l'Empire byzantin, Paris, 1970, pp.13-14.
147
Hugo RAHNER, op.cit., p.150.
148
R. JANIN, op.cit., p. 50.
149
Louis BREHIER, op.cit., p. 50.
41 | P a g e

Situaia trit n cursul Antichitii are valoare de
model: mpotriva unei teologii politice, care-l definete pe
suveran ca o fiin chemat s devin zeu, motenitoare a
unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii afirm cu trie
c mpratul nu este dect un om a crui via i a crui
autoritate vin de la Dumnezeu
150
.
Ceea ce-i confer grandoare mpratului este
tocmai faptul de a nelege c este inferior lui Dumnezeu
i rspunztor n faa Acestuia de poporul su. Biserica
cretin, care a beneficiat din plin de bunvoina
imperial, a cutat s-i precizeze concepia despre
relaiile sale cu un stat devenit cretin.
mpratul cretin se proclam slujitor al lui
Dumnezeu
151
. mpraii se consider rspunztori n faa
lui Dumnezeu de mntuirea supuilor lor i se simt
chemai s cluzeasc neamul omenesc ctre adevrata
religie pe care o vestesc i o nva.
Biserica pretinde din partea suveranului credin
ortodox, respectarea dogmelor i ierarhiei sale, iar atunci
cnd se simte ameninat de mprat, i ine piept.
Adevraii reprezentani ai lui Hristos se ridic
mpotriva atitudinii de subordonare fa de puterea
imperial: Puterea sacerdotal afirm Sfntul Ioan
Gur de Aur depete ca valoare puterea civil tot att
ct cerul depete pmntul, ba chiar mai mult
152
.
R. Janin crede, pentru Rsrit, c nu exist nici un
domeniu ecleziastic, n afar de Liturghie i Taine, n care
mpraii s nu intervin.
Se pare c ar trebui spus mai curnd teocraie, cci
suveranul este convins c exercit n Biseric un drept i
o putere care i-au fost ncredinate de nsui Dumnezeu.
ntre Sacerdoiu i Imperiu nu exist nici o lupt, ca
n Apus, pentru c n statul cretin Sacerdoiul i Imperiul
una erau
153
.
Teoria subordonrii Bisericii fa de puterea
imperial i aparine lui Eusebiu de Cezareea, care era un
teolog al curii. Teologul rus S. Bulgakov (1871-1944)
afirm c Biserica din Bizan nu a acceptat niciodat

150
TERTULIAN, Apologie 30, 3.
A se vedea i J. LOEW, M. MESLIN, L'Histoire de l'Eglise par elle-mme,
Fayard, Paris, 1978, p. 127.
151
Vita Const., I, 6; III, 17.
152
cf. Jean CHRYSOSTOME, Despre Preoie, n PG 48, 3, 4-6, col. 642B.
153
R. JANIN, op.cit., p. 60.
42 | P a g e

cezaro-papismul, care constituie un abuz n relaiile
simfonice dintre Biseric i stat
154
.
Teologii de curte merg pn-ntr-acolo nct atribuie
mprailor un fel de putere episcopal extins asupra
ntregului Imperiu.
Cnd mpratul nceteaz de a mai fi ortodox, el nu
va mai fi dect un tiran, un persecutor, un precursor al lui
antihrist, al satanei
155
.

***

Teologia imperial capt o nou turnur o dat cu
episcopul Cezareii, Eusebiu, marele teoretician al acestui
imperiu cretin.
n operele sale apologetice i n diferitele
panegirice ale lui Constantin rostite chiar n prezena
mpratului, el dezvolt ideea unei evoluii provideniale
a omenirii
156
.
Cultura elenistic a episcopului de Cezareea i
subordinaianismul l-au ajutat fr ndoial s elaboreze
o teologie politic pe care nu pare totui a fi determinat-
o
157
.
El dezvolt ideea c ntreaga desfurare a istoriei
lumii mediteraneene trebuia s conduc la unificarea sa
politic i c aceasta era condiia necesar edificrii
unitii religioase a unui Imperiu devenit cretin
158
.
Aceast teorie este calificat drept cezaropapism,
ca sistem politico-religios n care puterea civil i puterea
religioas sunt unite ntr-o unic autoritate, cea a
mpratului
159
.

154
cf. S. BULGAKOFF, L'orthodoxie, Paris, 1958, p.222.
A se vedea i G. RACOVEANU, L'Oecumenicite. Point de vue de l'orthodoxie
roumaine, n Lumire et Vie, 45, 1959, p.130; C. PAPOULIDIS, La place de
l'empereur Byzance pendant les conciles oecumeniques, n Byz., 3, 1971,
pp.124-133.
155
A se vedea cazul lui Constaniu.
156
W. ULLMAN, Caesaropapisme, n The New Catholic Encyclopedia, II,
1967, p.1049; Michel MESLIN, Caesaropapism, n Encyclopaedia Universalis,
vol.5, Paris, 1990, p.262.
157
R. FARINA, L'impero e imperatore..., p.589.
158
cf. J. LOEW, M. MESLIN, op.cit., p. 131.
159
A se vedea i Michael AZKOUL, Sacerdotium et Imperium: The
Constantinian renovatio according to the Greek Fathers, n Theological Studies,
1971, vol. 32, n.1.
43 | P a g e

Cap al Bisericii, dac nu prin sacerdoiu, mcar
printr-un fel de magisteriu suveran, acesta este mpratul
ideal nfiat de Eusebiu de Cezareea ncepnd din 335,
unsprezece ani dup victoria lui Constantin asupra lui
Licinius i douzeci i doi de ani dup ncetarea marii
persecuii
160
.
n Comentariul la Isaia (XIX, 18), el afirm c
convergena evoluiei politice i religioase a omenirii a
fost cluzit i voit de Dumnezeu.
nc de atunci, domnia nsi a lui Constantin,
primul mprat cretin, se nscrie n cadrul legmntului
ncheiat odinioar ntre Dumnezeu i oameni. Imperiul
cretin mplinete ceea ce vesteau proorocii Vechiului
Testament.
Monarhia constantinian aduce oamenilor imaginea
pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu, iar Biserica
care-l ocrotete pe mprat este imaginea cetii celei de
sus
161
.
S-a afirmat c ierarhul din Palestina s-a lsat furat
de hiperbole de bucurie c vede pe tron un mprat cretin
sau care se pretindea a fi. Pe de alt parte, s-a considerat
teoria sa ca o consecin necesar a subordinaianismului
su
162
sau ca un efect al elenismului politic
163
.
Alteori, s-a ncercat s se vad n Eusebiu
purttorul de cuvnt al lui Constantin. O cercetare atent
a textelor l-a determinat pe J.M. Sansterre s nu opteze
pentru nici una din interpretrile de mai sus, ci s caute o
alta
164
.

160
Jean Marie SANSTERRE, Eusbe de Cesaree et la naissance de la theorie
Cesaropapiste, n Byz., XLII, 1972, p.131 i J. LOEW, M. MESLIN, op.cit.,
p.131.
161
J. LOEW, M. MESLIN, op.cit., p.131.
A se vedea i EUSEBIU, Demonstratio Evangelica, III, 7, 30-33; 35 et
Preparatio Evangelica, I, 4, 2-5.
162
G. H. WILLIAMS, Christologie and Church - State relations in the fourth
century, n Church History 20, 1951, III, pp.3-33; IV, pp.3-26.
A se vedea i R. FARINA, op.cit., p. 263.
163
F. DVORNIK, op.cit.
164
J. M. SANSTERRE, op.cit., pp. 131-132.
Sunt cunoscute cteva lucrri remarcabile n privina gndirii politice a lui
Eusebiu: R. FARINA, op.cit.; Salvatore CALDERONE, Teologia, politica,
successione dinastica e consecratio in et constantiniana, n Entretiens sur
l'antiquite classique, Genve, 19, 1973, pp.215-220; Idem, Il pensiero politico di
Eusebio di Cesarea, n I Cristiani e l'Impero nel IV secolo, Colloqio sul
Crestianesimo nel mondo antico, a cura di Giorgio BONAMENTE Aldo
NESTORI, Macerata, 1988, pp.45-54; Giorgio BONAMENTE, Apoteosi e
Imperatori cristiani, n Ibidem, pp.107-142.
44 | P a g e

Cultura elenistic a episcopului Cezareii i
gndirea sa subordinaianist l-au ajutat fr ndoial s
elaboreze aceast curioas teologie politic.
De ce oare marele teolog a ateptat att de mult
pn s o fac cunoscut? J.M. Sansterre
165
a emis o nou
ipotez privind scopul acestei teologii politice, care poate
fi n conformitate cu realitatea epocii.
n contextul politico-religios de dup sinodul de la
Niceea, se poate presupune c Eusebiu, n calitate de
teoretician al partidului su, dorea o intervenie viitoare a
suveranului care s abroge hotrrile Sinodului de la
Niceea.
Conflictul donatist
166
, care nu era dogmatic, nu a
ridicat problema autoritii principelui n ceea ce privete
chestiunile dogmatice.
Dup Niceea, unele documente dezvluie gndirea
cretinilor rsriteni fa de mprat
167
. Niceenii nu
revendic independena Bisericii cu separarea celor dou
puteri. Ameninai de adversarii lor, ei nu ezit s fac
apel, n materie de disciplin, de la sinod la mprat
168
.
Subordinaianitii au acceptat
169
sau au refuzat
170

intervenia mpratului n materie de dogm, dar au cutat
n orice caz s-i cucereasc spiritul acestuia.
Eusebiu de Cezareea, n a doua ediie a Istoriei
Eclesiastice, n capitolul IX, face o paralel ntre btlia
de la Pont Milvius i trecerea Mrii Roii.
Constantin este vzut ca puterea lui Dumnezeu care
l-a nvins pe Maxeniu. Mai trziu, dup nfrngerea lui
Licinius, Eusebiu insist asupra evlaviei lui Constantin.
mpratul este imaginea conductorului evlavios i
virtuos, cluzit de Dumnezeu, Care i-a druit victoria
asupra tiranului, i artndu-i evlavia n legislaie.
mpratul nu este nc sacralizat. Nu ntlnim nc teoria
politic de la 335.
n Istoria Eclesiastic, mpratul nu este dect
sprijinul Bisericii
171
.

165
cf. op.cit., pp. 586, 590.
166
W.H.C. FREND, The donatist Church. A movement of protest in Roman north
Africa, Oxford, 1952.
167
Acestea sunt analizate de J.R. SANSTERRE, op.cit., pp.532-542.
168
cf. Scrisoarea episcopilor egipteni ctre Dionisie cf. Athanase, Historia
Arianorum ad monachos, 79, PG 25, col.790-791.
169
Scrisoarea lui Eusebiu de Cezareea ctre Biserica sa, cf. SOCRATE, HE, I,
8, 35-54.
170
cf. PHILOSTORGE, HE II, 1, ed. BIDEZ, p.12.
171
cf HE, X, 2, 2, ed.cit., p. 79.
45 | P a g e

Nu a venit nc timpul. Circumstanele istorice pot
explica concepiile viitoare ale lui Eusebiu.
Acesta va expune la curte o teologie politic
revoluionar pentru un cretin, n momentul n care
sinodul de la Ierusalim
172
, care a primit o scrisoare de la
Constantin
173
cu privire la reintegrarea arienilor, i
recunotea mpratului dreptul de a judeca ortodoxia
clericilor.
Puin dup acest sinod, n luna octombrie sau
noiembrie 335, Eusebiu de Cezareea rostete la
Constantinopol un discurs n onoarea tricennaliei lui
Constantin.
Acest a fost editat n De
laudibus Constantini cu un mic tratat de teologie redactat
n acelai an, adresat mpratului i care lua drept pretext
hramul bisericii Sfntului Mormnt:
. Punctul central al teologiei lui Eusebiu l
constituie faptul c mpratul este chipul
mpratului lumii
174
.
El se aseamn cu Logosul-Hristos. mpratul ca
Logos este un fel de lociitor al marelui mprat. Mai
mult, raportul dintre Dumnezeu i mprat este o imitaie
a raportului dintre Tatl i Fiul
175
. Eusebiu vede acest
raport ntre cele dou persoane divine ca un nou raport
( )
176
.
n aceast teorie a , mpratul apare,
dup cum remarca R. Farina,
177
ca a treia persoan a unui
anumit fel de Treime mprteasc. Ca i Hristos,
mpratul este preotul unei jertfe curate i fr prihan
178
.
El i nchin lui Dumnezeu sufletul i duhul su. n
calitate de vicerege, de vicar al lui Dumnezeu, el ia parte
la lucrarea de mntuire.
Rolul mesianic al suveranului este descris strlucit
de Eusebiu. Ca un interpret al Logosului, el cheam la
cunoaterea lui Dumnezeu. Deosebit de interesant este
faptul c mpratul exercit o lucrare nvtoreasc,

172
Sinodul se transfer de la Tir la Ierusalim la nceputul lunii septembrie.
173
ATHANASE, De synodis, 21, II, 1, p.247; SOZOMEN, HE II, 27, 13, texte
critique de ledition de J. BIDEZ, introduction par Bernard GRILLET et Guy
SABBAH, traduction par Andr-Jean Festugiere, annotation par Guy SABBAH,
Paris, 1983, SC, 306, p.355.
174
De laudibus, VII, 12, ed.cit; p.215.
175
Ibidem.
176
R. FARINA, op.cit., pp.107-113 i pp.107-127.
177
Ibidem, p.127.
178
J. M. SANSTERRE, op.cit., p.138.
46 | P a g e

aceasta fiind n acelai timp i nodul gordian al teologiei
politice a lui Eusebiu: Urmndu-i Mntuitorul i
netiind pe cine s mntuiasc, i-a mntuit chiar i pe cei
fr Dumnezeu nvndu-i () s fie evlavioi
179
...
el propune divina cunoatere a Marelui mprat supuilor
si, nvai ca de un dascl bun ()
180
...i
cheam pe oameni la cunoaterea lui Dumnezeu i le
vestete tuturor legile adevrului
181
...iat ce-i nva el pe
toi, dar ndeosebi pe soldaii si, artndu-le c nu
trebuie s te ncrezi n arme ci s-L cunoti pe
Dumnezeu
182
.
Interpret al lui Dumnezeu el este n acelai timp i
interpret al Logosului
183
. El este un pentru
c are n sufletul su tiina celor dumnezeieti i a celor
omeneti. este mai explicit n acest subiect.
Iat o dezvoltare a afirmaiei sinodului de la Ierusalim,
cum c mpratul poate decide n problemele dogmatice
ale Bisericii.
Eusebiu recunoate c episcopii nu vor cuta s te
iniieze n Taine, pe tine, care ai primit tiina de la
Dumnezeu, nici s-i dezvluie cele ascunse ie, care
aveai deja cuvintele noastre, Dumnezeu nsui i-a artat
i dezvluit tainele lucrurilor sfinte nu prin fpturi
omeneti, nu prin mijlocirea vreunui om, ci prin
Mntuitorul tuturor i prin apariia Sa care a strlucit
pentru tine n multe feluri... tu care, prin experien, ai
perceput divinitatea mntuitoare.
Tu eti rnduit, ntr-adevr, pentru a vesti tuturor
adevrul, nu prin cuvinte, ci prin faptele tale. Cci, o,
mprate! atunci cnd vei avea rgazul, poate ne vei
istorisi chiar tu, dac vei voi, nenumratele teofanii ale
Mntuitorului tu, nenumratele apariii pe care le-ai avut
n timpul somnului.
Nu vorbesc despre dezvluiri care nu ne sunt nou
ngduite, ci de cele pe care le-a druit duhului tu i
care, n ceea ce privete providena lumii, i dau
simmntul interesului general i al utilitii comune
184
.
Se poate deci nelege care este caracterul tiinei
lui Constantin .

179
De laudibus, VII, 3-5.
180
Ibidem, V, 8.
181
Ibidem, II, 4.
182
Ibidem, IX, 9.
183
Ibidem,V, 8.
184
Ibidem, XVIII, ed.cit., p. 259; a se vedea i XI, 1, p. 223.
47 | P a g e

Cunoaterea lui Dumnezeu nu este altceva dect
cea a relaiei dintre Tatl i Fiul
185
, ceva innd de tiina
dumnezeiasc pe care nu le este cu putin oamenilor s o
cunoasc. n aceast calitate de , mpratul
poate interveni n toate chestiunile dogmatice, cci
acestea sunt n realitate lucruri dumnezeieti. El ncearc
s legitimeze pentru mprat puterea n materie de dogm.
Teologia politic a lui Eusebiu de Cezareea poate fi
caracterizat drept revoluionar, cci ea difer profund
de propriile sale afirmaii de dinainte de 335, de tot ceea
ce a fost scris nainte de Constantin, precum i precum i
de toate interpretrile Prinilor Bisericii din secolul al
IV-lea i de mai trziu. Teologia sa imperial n-a putut
sluji drept temei teoretic Imperiului Bizantin al lui
Teodosie i al urmailor acestuia
186
.

185
J.M. SANSTERRE, op.cit., p.143.
186
M. AZKOUL, op.cit., pp.431-464.
48 | P a g e

O contra-teologie imperial

Atunci cnd, n persoana lui Constantin, calificat de
Biseric drept ntocmai cu Apostolii, statul se
recunoate cretin, s-ar prea c problema raporturilor
dintre Biseric i stat a fost rezolvat. Statul nceta de a
mai fi fiara, i pierdea caracterul pgn, ptrundea n
domeniul mpriei lui Dumnezeu.
n acelai timp, problema locului ierarhic al
mpratului era soluionat: persoana imperial intra n
ierarhia eclesiastic ca purttor al unei harisme
187
.
Niciodat deosebirea dintre autoritate i putere nu a
fost att de evident ca n aceast epoc de tranziie, cnd
murea i se ntea o lume.
Funcionarii imperiali deineau o putere aproape
nelimitat, dispuneau de toate mijloacele de constrngere
imaginabile, dar erau detestai. Adevrata autoritate le
scpa, aflndu-se n minile celor pe care plebs Christi i
aezase n fruntea sa, episcopii.
Episcopii nu erau funcionari numii de ctre o
putere central. Provenii din popor i alei cu acordul
acestuia, episcopii posedau o autoritate fireasc, de esen
democratic i divin.
Dar, n acelai timp, prin puterea pe care o
deineau, prin organizarea lor ierarhic i totodat prin
valoarea lor personal, care a fost aproape ntotdeauna
remarcabil, ei alctuiau o aristocraie, o elit. Adevrata
aristocraie se afla n rndul cretinilor
188
.
n timp ce magistraii municipali i pierdeau orice
prestigiu, episcopii deveneau personalitile cele mai de
frunte ale oraului lor.
n eparhia sa, episcopul avea puteri foarte largi,
aproape absolute. El era administrator, el era judector, el
conducea operele sociale: nu era nimic din ceea ce
interesa poporul care s nu fie fcut cu tiina i acordul
su.
Episcopul aprea ca singurul n msur s
contrabalanseze puterile tiraniei, adic s-l ocroteasc pe
om
189
.

187
Serge BOULGAKOFF, L'Orthodoxie, Paris, 1932, p.221.
188
Daniel ROPS, op.cit., pp.470-471.
189
Ibidem, p.471.
49 | P a g e

Instalai la curte, n umbra puterii i a intrigilor de
acolo, episcopii palatini constituiau un fel de sinod
permanent, devenit, n materie de cretinism, organul
deciziilor imperiale.
n Biseric se constituiau ntotdeauna dou
categorii de episcopi: episcopii curtezani i episcopii
protestatari. Diatribele lui Ambrozie de Milan, Vasile al
Cezareii, Grigorie de Nyssa, Ioan Hrisostom lovesc cu
mai mult violen n regimul temporar pentru a demasca
abuzurile veacului.
Constantin nu primise botezul i episcopii se
precipitau la cartierul su general pentru a solicita
sprijinul anturajului imperial n conflictele bisericeti. Se
poate afirma c nceputul conflictului dintre Biseric i
stat a nceput printr-o nenelegere a lui Constantin legat
de evenimentele ariene.
Cel dinti conflict a izbucnit, ntr-adevr, ntre
Atanasie i Constantin. Atanasie refuza s-l reprimeasc
pe Arie n Biserica Alexandriei, considernd faptul c
mpratul se fcea garantul ortodoxiei acestuia ca
insuficient.
Dintr-o dat, Biserica i episcopii i-au dat seama
c tutela imperial creia i se supuseser nu ddea dovad
de nici o nelegere fa de valorile supreme ale credinei
cretine i c era ncurajat de unii episcopi de la curte,
favorabili arianismului
190
, ca, de exemplu, Eusebiu de
Nicomedia. Rezistena se nscuse: Atanasie al
Alexandriei, Osius de Cordoba i muli alii au fost
campionii libertii Bisericii.
Rzboiul este declarat la sinodul de la Tir, n 335,
cnd Constantin scrie: Dac vreunul dintre voi ceea ce
nu vreau s cred ar ncerca s se opun i de aceast
dat poruncilor noastre, voi trimite dendat pe cineva cu
ordin imperial s-l alunge i s-l nvee c este
necuviincios s te opui ordonanelor pe care Suveranul le
emite n favoarea adevrului
191
.
De la aceast dat, episcopii au nceput s
elaboreze un fel de contra-teologie imperial, nu foarte
sistematizat, care se regsete att n lucrrile ct i n
lupta pornit mpotriva arianismului. n acea perioad,

190
SOCRATE, HE, I, 25, n PG 67, col.148AB.
191
Vita Const. IV, 42, ed.cit., p.176. Constantin pronun o sentin de exil
mpotriva episcopilor rebeli cf. ATHANASE, Historia Arianorum, 4, n PG 25,
col. 697.
50 | P a g e

mpraii i pstraser titlul de Pontifex Maximus, pn la
Graian i n ciuda faptului c erau botezai au tolerat
pgnismul.
Din aceast cauz Firmicus Maternus
192
lanseaz
un apel ctre fiii lui Constantin: Constans i Constaniu,
prin care le cere s se deprteze de cultul pgn. Ne aflm
ntr-o vreme n care mpraii susin arianismul i
tolereaz pgnismul.
n acest context apare contra-teologia imperial, o
teologie care refuz sacralizarea puterii i divinizarea
suveranului.
Primul episcop care se ridic mpotriva unei astfel
de situaii este episcopul Alexandriei, Atanasie. Pentru a
studia atitudinea lui Atanasie fa de statul roman nu
dispunem dect de aluzii ocazionale, presrate n scrierile
sale.
Cu toate acestea este semnificativ faptul c nu
ntlnim n paginile sale nici o critic i nici un elogiu la
adresa statului roman. n secolul al IV-lea, istoriografia
cretin se referea de obicei la istoria Bisericii i la
biografia sfinilor mai mult dect la o interpretare cretin
a istoriei politice
193
.
Opoziia constant a lui Atanasie la politica lui
Constaniu i a lui Valens a avut n cele din urm ctig
de cauz. Mulumit lui, Biserica i-a pstrat autonomia
spiritual i s-a putut dezvolta n aceeai direcie cu
organizarea imperial bizantin.
n timpul domniei lui Constantin, adic pn n
337, concepia Sfntului Atanasie nu se deosebea de cea a
lui Eusebiu de Cezareea, primul care formulase o teologie
politic bizantin.
Sfntul Atanasie a nceput prin a mprti n mod
substanial punctul de vedere al lui Eusebiu i nu avem
nici o dovad c l-ar fi prsit atta timp ct a trit
mpratul Constantin.
n primii ani ai domniei lui Constantin, el a avut
mult de suferit din partea statului; cu toate acestea, a
vorbit ntotdeauna cu respect despre mprat.

192
De errore profanarum religionum. A se vedea i Franois HEIM, op.cit.,
110-121.
193
A. MOMIGLIANO, The comflit between Paganisme and Christianity in the
fourth century, Oxford, 1963, p.88; Leslie W. BARNARD, Athanase et les
Empereurs Constantin et Constance, n Politique et Theologie chez Athanase
d'Alexandrie. Actes du Colloque de Chantilly 23-25 septembre 1973, edites par
Charles KANNENGIESSER, Paris, 1974, pp.127-143.
51 | P a g e

n Scrisoarea ctre ceilali episcopi, ctre 340,
vorbete despre Constantin ca despre Augustul bine-
plcut lui Dumnezeu
194
.
n Apologia contra Arienilor, compar la modul
favorabil sinodul de la Sardica din 343 cu cel de la Tir,
din 335, pentru c la cel dinti dintre acestea nu apruser
nici comii, nici soldai.
Unica referin la mprat n Vita Antoni nu este
prea clduroas: ... faima lui Antonie a ajuns pn la
mprai. ntr-adevr, Constantin August i Augutii
Constans i Constaniu i-au adresat scrisori ca unui
printe, rugndu-l s le rspund.
Dar el nu a dat prea mare importan acestor
scrisori, nu s-a bucurat ctui de puin de mesajele lor i
s-a artat acelai ca nainte de a le fi primit. Cnd i s-au
adus aceste scrisori, el i-a adunat pe clugri i le-a spus:
Nu v mirai c un mprat ne scrie, cci el nu este dect
un om; bucurai-v mai bine de faptul c Dumnezeu a
scris Legea pentru oameni i ne-a vorbit prin propriul
Su Fiu. i nu voia s ia aceste scrisori, spunnd c nu
tie cum s rspund acestui fel de mesaje
195
.
n atitudinea rece, dar respectuoas a lui Antonie
fa de mprat, se ghicete atitudinea personal a lui
Atanasie.
n anii 356-357, Atanasie scrie Apologia lui
Constaniu i, dac dm crezare afirmaiilor sale, este la
fel de respectuos fa de Augustul prea iubit de
Dumnezeu, cu toate c la sinoadele consecutive de la
Arles (353) i Milan (355), Constaniu va fi smuls de la
unii episcopi complezeni o condamnare a lui Atanasie.
Constaniu este considerat urmaul spiritual al lui
David i al lui Solomon. Atanasie ajunge chiar s aprobe
apoteoza mprailor defunci: memoria lui Constaniu
este binecuvntat i venic
196
.
El recunoate mpratului dreptul de a muta un
episcop, dac o face n interesul pcii Bisericii. Atanasie
ncheie Apologia lui Constaniu implorndu-l pe mprat,
cruia i se adreseaz n termeni foarte mgulitori, s redea
inuturilor lor i bisericilor lor pe episcopii i pe clericii
caterisii
197
.

194
Ep. Encycl., 5 cf. Leslie W. BARNARD, op.cit., p.138.
195
Vita Antoni, 81; P. BESKOW, Rex glacie. The Kingship of Christ in the early
Church, Gteborg - Uppsala, 1962.
196
Apologie Const., II.
197
Ibidem, 25.
52 | P a g e

Dup cum remarc Leslie Barnard, Atanasie, nc
n 357 i din adncul pustiei unde se refugiase, nu admite
rebeliunea mpotriva statului
198
.
Ulterior, tonul se schimb. Constaniu este un
paricid, un naintemergtor al lui antihrist, mai ru dect
Ahab, Saul, faraonii i Pilat
199
.
mpratul nu trebuie s aib nici o jurisdicie
asupra treburilor Bisericii. Atanasie citeaz aprobator
cuvintele lui Osius ctre Constaniu: Nu te amesteca n
treburile Bisericii i nu ne da ordine n acest subiect.
Dumnezeu a pus mpria n minile tale, iar nou ne-a
ncredinat treburile Bisericii Sale; i tot aa cum cel care
v-ar rpi imperiul s-ar mpotrivi poruncii lui Dumnezeu,
tot astfel teme-te c atribuindu-i conducerea Bisericii te
faci vinovat de o grav greeal
200
.
ncepnd de la acea dat, Atanasie proclam
dreptul Bisericii de a se conduce singur fr nici o
intervenie imperial. El i pune ntrebarea: unde este
canonul care s stipuleze c un episcop trebuie numit de
curte? unde se afl canonul care s ngduie soldailor s
invadeze bisericile? ce tradiie acord comiilor i
eunucilor ignorani vreo autoritate n chestiuni
ecleziastice i dreptul de a face cunoscute prin edicte
deciziile celor care poart numele de episcopi?...
Au fost numeroase sinoade i Biserica a cunoscut
nenumrate judeci, dar Prinii nu au solicitat niciodat
consimmntul mpratului n aceste privine i nici
mpratul nu s-a ocupat vreodat de treburile Bisericii...
n timp ce mpratul, care este aprtorul ereziei i
dorete s perverteasc adevrul tot aa cum Ahab a vrut
s preschimbe via lui Nabot n livad, primete toate
cererile ereticilor, cci sugestiile acestora rspund
propriilor sale dorine
201
.
Atanasie i ddea seama c mpratul era pe cale
de a mina libertatea Bisericii, dar n mprejurri mai
favorabile ar fi rmas probabil fidel idealului de
cooperare ntre Biseric i stat, episcopii avnd libertatea
s decid asupra treburilor Bisericii n propriile lor

198
Leslie W. BARNARD, op.cit., p.140.
199
Historia Arianorum, 30, 34, 45, PG 25, col.725D-750B.
200
Hist. Arian., 44.
A se vedea i le texte chez Leslie BARNARD, op.cit., pp.141-142.
201
Hist. Arianorum, 51-53, PG 25, col.753D-758C.
53 | P a g e

adunri, iar mpratul avnd dreptul de a veghea la pacea
Bisericii i de a-i apra credina
202
.
Despotismul imperial ncepe cu Constaniu. Dar
numaidect se nal cu putere corul vocilor care cer
libertate. Biserica Alexandriei adreseaz lumii cretine o
scrisoare curajoas (338) care este att un imn al libertii
universale ct i un protest mpotriva eusebienilor de la
curtea imperial, care au recurs la autoritile laice pentru
a persecuta episcopii. Sunt convocate sinoade la Sardica,
de unde i se va trimite o scrisoare mpratului Constaniu.
Acest sinod de la Sardica (343), sub influena lui
Osius de Cordoba, formulase deja principiul
neamestecului imperial n afacerile ecleziastice.
Scrisoarea este primul document al luptei pornite de
Biseric pentru libertatea sa: Te implorm i nu numai
cu cuvinte, ci i cu lacrimi: f ca bisericile soborniceti s
nu mai fie mult vreme prad celor mai mari nedrepti,
supuse persecuiilor, jignirilor de nesuportat i toate
acestea, ca suprem onoare, din partea propriilor notri
frai.
Clemena ta s binevoiasc a lua msuri astfel
nct, pretutindeni, toi judectorii crora le este
ncredinat administrarea provinciilor i a cror unic
preocupare trebuie s fie bunul mers al treburilor publice,
s se abin de la orice amestec n chestiunile religioase i
s nu-i aroge dreptul de a trana litigiile dintre clerici, de
a lovi i de a tortura oameni nevinovai prin ameninri de
tot felul, violen i teroare...
Dac-i dai atta osteneal, dac, pentru a conduce
statul, te cluzeti dup principii sntoase, dac-i
amni chiar ora culcrii pentru a veghea, toate acestea le
faci pentru ca supuii ti s se bucure de prea dulcele bun
al libertii...
Nu este alt mijloc pentru a potoli tulburrile, pentru
a reprima dezbinrile, dect a da fiecruia, eliberndu-l de
orice supunere silit, o deplin libertate de existen.
Milostivirea ta trebuie, nendoielnic, s apleci urechea la
glasul celor care strig:
Sunt ortodox, nu vreau s fiu eretic, sunt cretin,
nu vreau s fiu arian; i a prefera s mor n lumea

202
Leslie W. BARNARD, op.cit., p.143.
54 | P a g e

aceasta dect s ntinez, sub ameninarea unui simplu
individ, curenia neprihnit a adevrului
203
.
Osius de Cordoba, care odinioar cinase mpreun
cu mpratul, devine acum cel mai nfocat aprtor al
libertii cretine.
Osius l avertizase pe Constaniu cu privire la
interveniile sale n treburile Bisericii: Nu te amesteca n
treburile Bisericii i nu ne da ordine n acest subiect.
Dumnezeu a pus mpria n minile tale iar nou ne-a
ncredinat treburile Bisericii sale
204
.
n anul 356, i adreseaz o scrisoare mpratului
Constaniu: Faptul c m amenini, chiar n scris, nu m
impresioneaz. nceteaz s scrii pe tonul acesta; nu
mbria ideile lui Arie; nu i asculta pe orientali i nu te
ncrede n oamenii lui Ursacius i ai lui Valens.
nceteaz de a mai folosi constrngerea, nu mai mi
scrie i nu-mi mai trimite funcionarii ti, ci cheam-i
napoi pe cei exilai, de team ca atunci cnd i acuzi pe
alii de violen, s nu suferi tu, din partea lor, violene i
mai mari. Te rog, oprete-te, i adu-i aminte c eti om
muritor, teme-te de ziua judecii.
Pstreaz-te fr prihan pentru ziua aceea, nu te
amesteca n treburile Bisericii. Nu ne da nou ordine n
acest subiect ci mai curnd afl de la noi cum stau
lucrurile: ie, Dumnezeu i-a pus Imperiul n mini, nou ,
ne-a ncredinat treburile Bisericii i tot aa cum cel care
i-ar rpi puterea s-ar mpotrivi ordinii statornicite de
Dumnezeu, tot aa teme-te i tu, dac i nsueti
treburile Bisericii, s nu cazi ntr-un pcat greu. Cci scris
este: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu
ce este al lui Dumnezeu.
Astfel, nou nu ne este ngduit s fim ocrmuitori
pe pmnt, iar tu, la rndul tu, mprate, nu ai puterea de
a sluji la altar. i scriu acestea din grij pentru mntuirea
ta
205
. Episcopii ortodoci l implorau: Nu amesteca
jurisdicia Bisericii cu cea a imperiului roman, cci
imperiul nu-l ai de la tine nsui, ci de la Dumnezeu
206
.
Dar Constaniu rmnea nesimitor la aceste apeluri
i nc se considera drept legea vie n Biseric: ceea ce

203
Lettre des Pres du Concile de Sardique l'empereur Constance, n CSEL,
65, pp.181-184. Am utilizat textul din Hugo RAHNER, op.cit., pp.110-111.
204
ATHANASE, Hist. Arian., 44, PG 25, col.743D-747B.
205
Lettre lempereur Constance cf. H. RAHNER, op.cit., pp.113-115.
206
ATHANASE, Hist. Arian., 34, n PG 25, col.732.
55 | P a g e

voiesc trebuie considerat drept lege n Biseric. Episcopii
din Siria nu protesteaz cnd vorbesc aa
207
.
mpratul impunea dogma din cauza celor de la
curte i episcopul Liberius a afirmat ntr-o discuie cu
Constaniu c cei care nu in la judecata lui Dumnezeu
au preferat favorurile din partea ta... o asemenea purtare
este strin cretinilor... cci minile oamenilor Bisericii
nu trebuie s intervin dect pentru lucrri sfinte
208
.
Episcopul Lucifer de Cagliari avea s consemneze
ulterior, n scrierile sale, amintirea acestor evenimente
dramatice:
Iat ce vreau s-i spun: toat cruzimea ta nu te
mpiedic s fii ntins neputincios la picioarele slujitorilor
lui Dumnezeu i ntreaga mreie a rangului tu imperial
nu este pentru noi dect neant; tu, cu toat puterea
Imperiului tu, nu eti n ochii notri dect o suflare
rtcit de vnt. Iar dac acum vreunul din curtenii ti i
va spune c este doar ludroenie, amintete-i,
Constaniu, de ceea ce am declarat n faa judectorilor
ti, n timp ce tu ascultai ascuns dup perdea: chiar dac
mpratul poruncete tuturor soldailor si s mearg
mpotriva noastr, dac arunc asupra noastr toate
sgeile imperiului su, nu va reui s ne clinteasc nici
mcar un pas din hotrrea noastr
209
.
Condamnarea sa la exil l-a marcat pe episcopul
Lucifer. Constaniu devine astfel un blasfemiator, un
distrugtor al religiei lui Dumnezeu
210
. Lucifer de
Cagliari pregtete astfel calea Sfntului Ambrozie,
afirmnd cu trie autonomia puterii spirituale fa de
puterea secular..

Ilarie de Pictavium
211
ne-a lsat o relatare plin de
via a efervescenei care domnea atunci: S-a dus linitea

207
Ibidem, 33, n PG 25, col.732C.
208
cf. THEODORET, HE, II, 16, n GCS, pp.131-134; a se vedea i H.
RAHNER, op.cit., pp.116-117.
209
Moriendum esse pro Filio Dei, 4, n CSEL, 14, p.291, 1, 13-14.
210
LUCIFER, De regibus apostaticis, I, 3-6, n CSEL, 14, pp.35.
211
Pentru viaa lui Ilarie a se vedea: M. MESLIN, Hilaire de Poitiers, Paris,
1959; *** Hilaire et son temps. Actes du Colloque de Poitiers, 1968, Paris, 1969;
Charles KANNENGIESSER, Hilaire de Poitiers, n DS, VII,1, Paris, 1968, col.
466-499; J. DOIGNON, Hilaire de Poitiers; Recherches sur la naissance,
l'enseignement et lepreuve d'une foi episcopale en Gaule au milieu du IVe
sicle, Paris, 1971; H. Ch. BRENNECKE, Hilarius von Poitiers und die
Bischofpsopposition gegen Konstantius II. Untersuchungen zur dritten Phase des
arianischen Streites, (337-361), Berlin New-York, 1984, pp.135-136; 167,
229; Manlio SIMONETTI, Hilaire de Poitiers et la crise arienne en Occident.
Polemistes et Heretiques, n Initiation aux Pres de l'Eglise, vol. IV, Du Concile
56 | P a g e

n Imperiul roman, mpratul e nervos, palatul e n
fierbere, episcopii alearg ncolo i-ncoace, funcionarii
de la curte zboar, i totui nu sunt dect dezbateri purtate
tremurnd, discuii presante, efervescena mpotriva
oamenilor apostolici este mare
212
.
Ultimul dintre marii campioni ai libertii n Apus,
Ilarie scria n exil lucrarea sa mpotriva mpratului
Constaniu, dup ce solicitase zadarnic, n ianuarie 360, o
audien la mprat, care se afla atunci la
Constantinopol
213
. Cartea este adresat ortodocilor,
Bisericii din Galia i ndeosebi episcopilor acestora. Este
vorba de un mesaj ctre poporul cretin, destinat s-l pun
n gard, odat cu episcopii si, mpotriva ncercrii
imperiale de a distruge credina n Hristos, Fiul lui
Dumnezeu
214
. Ilarie continu s cread c naufragiul
ortodoxiei este opera consilierilor mpratului
215
. El pare
a avea o dubl atitudine fa de mprat: respect i
supunere n toate celelalte scrieri, revolt i atacuri
injurioase n lucrarea sa Despre Constaniu
216
, n care
formulele respectuoase las locul unor atacuri violente. n
locul expresiilor: preacucernicul mprat, preabunul
i binecredinciosul mprat, care se ntlnesc n celelalte
scrieri ale sale publicate mai nainte, acum ntlnim: lup
n piele de oaie, lup hrpre, Antihrist. ndemnurile
la evlavie, la voina fericit i religioas, la credina
principelui sunt nlocuite de acuzele de nelegiuire, de
necredin, de voin persecutoare.
Contextul este exploziv. Ilarie i reproeaz lui
Constaniu trei pcate de cpetenie: viclenia, cruzimea i
necredina, este un lup n piele de oaie, hrpre, un
Antihrist
217
, un cine care se ntoarce la vrstura
lui
218
.

de Nicee (325) au Concile de Chalcedoine (451) Les Pres latins sous la
direction de Angelo Di BERARDINO, avec une presentation de Johannes
QUASTEN, Paris, 1986, pp.71-102; Klaus ROSEN, Ilario di Poitiers e la
relazione tra Chiesa e lo Stato, n Giorgio BONAMENTE, I Cristiani e l'Impero
nel IV secolo, pp.63-74.
212
CSEL, 65, p.101, 1, 9-13.
213
cf. Saint JERME, De vir. ill., 100, n PL 23, col.699B701A.
214
P. GALTIER, Saint Hilaire de Poitiers, le premier docteur de l'Eglise latine,
Paris, 1960, p.68 et 70.
215
Ad Const., II, 7.
216
Andre ROCHER, Problmes historiques, n SC, 334, p.43.
217
HILAIRE DE POITIERS, Contre Constance, introduction, texte, traduction,
notes et index par Andre ROCHER, n SC, 334, p.46.
218
Contre Constance, 1, 10-11; 25. A se vedea i H. RAHNER, op.cit., p.124.
57 | P a g e

Sfntul Grigorie de Nazianz, n A IV-a Cuvntare
mpotriva lui Iulian, critic faptul c mpratul are putere
de lege vie: Voina regelui este o lege nescris pe care
puterea o sprijin; ea este fr ndoial mult mai puternic
dect legile scrise care nu au sprijinul autoritii
219
.
Sfntul Vasile al Cezareii
220
, campionul dreptei
credine n Rsrit, i-a adresat mpratului Iulian
Apostatul o scrisoare, printre altele, n care episcopul i
reproa c s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu: n ce m
privete, m cuprinde un tremur nspimnttor de fiecare
dat cnd m gndesc c eti mbrcat n purpur i c pe
capul tu dezonorat se afl o coroan, distincie care dac
nu este nsoit de evlavie stabilete demnitatea imperial
nu n cinste ci n necinste.
De altfel, nimeni n-a socotit vreodat ceva mai
ridicol dect pe tine: dup ce te-ai nlat i ai ajuns la o
mreie excesiv, demoni demni de dispre i vrjmai ai
binelui te-au trt n aceast nesocotin, nu numai de a te
crede mai presus de fire, ci i de a te ridica mpotriva lui
Dumnezeu, tu ncerci s o insuli pe maica tuturor,
Biserica
221
.

219
GREGOIRE DE NAZIANZE, Discours 4, 93 n Discours 4-5 contre Julien,
introduction, texte critique, traduction et notes par Jean BERNARDI, SC, 309,
Paris, 1983, p.235. Themistios a dezvoltat aceast tem n mai multe rnduri, att
n favoarea lui Jovian: Or. V, 64, ct i a lui Teodosie: Or. XVI, 212D XIX,
228A.
Asupra lui Julian a se vedea: J. BENOIST-MECHIN, L'empereur Julien, Paris,
1977; A. SELEM, Giuliano l'Apostatta nelle Storie di Ammiano, Roma, 1979;
S. SCICOLONE, I presupposti politici della polemica di Giuliano contra i
cristiani, n Religione e politica nel mondo antico, par M. SORDI, Milano, 1981,
pp.223-236; Lucien JERPHAGNON, Julien dit l'Apostat, Paris, 1986.
220
Despre Sfntul Vasile cel Mare vezi: Robert POUCHET, Basile le Grand et
son univers d'amis d'aprs sa correspondance. Une strategie de communion,
Rome, 1992; P. Paul Laurent CARLE, Basile le Grande et son univers d'amis, n
Divinitas, XXXVII, fasc.II, Pontificie Academie Theologicae Romanae,
Comentarii, aprilis, 1993, pp.190-198.
221
Lettre XLI Julien cf. SAINT BASILE, Lettres, tome I, texte etabli et traduit
par Yves COURTONNE, Paris, 1957, pp. 96-97.
58 | P a g e

Teodosie mpratul cretin ideal

mpratul este un personaj foarte important n viaa
imperiului i pentru destinul acestuia
222
.
Graie lui Ammianus Marcellinus, cunoatem
ritualul alegerii imperiale. Mai nti, se poart discuii
ntre conductorii militari, apoi candidatul se urc la
tribun i se prezint.
Dac adunarea i este favorabil manifest aceasta
lovindu-i zgomotos scuturile. Armata recunoate astfel
n candidat un om nzestrat cu virtutea de conductor, un
imperator.
Atunci, acesta se retrage pentru a reveni dendat
cu nsemnele imperiale, cu paludamentumul de purpur
i cu diadema
223
.
Din nou, pentru a doua oar se nfieaz trupelor
pentru a fi proclamat Augustus i atunci rostete o
cuvntare, un fel de program. Se recurge la rituri pgne
pentru a fi consultate auspiciile.
mpratul comunic atunci alegerea sa celorlalte
armate i Senatului Romei iar pentru prima oar cu
Teodosie, Senatului din Constantinopol
224
. Puterea
imperial nu este ereditar, Cu Teodosie, ncepe o nou
dinastie.
mpratul este numit Imp(erator) Caesar Augustus,
Dominus noster. Teodosie nu preia titlul de Pontifex
Maximus. mpraii continu s se considere lociitorii lui
Dumnezeu pe pmnt.
mpratul deine ntreaga putere; el reprezint legea
vie, este nzestrat cu o natur special, voina sa are o
valoare absolut i el are o autoritate nelimitat. El este
unicul legislator: Tu eti legea vie i eti mai presus de
legile scrise, i spune Themistios
225
.

222
R. JANIN A.A., Lempereur n l'Eglise byzantine, n Nouvelle Revue
Theologique, t.LXXVII, 1955, pp.49-60; Franois HEIM, Les figures du prince
ideal au IVe sicle: du type au modle, n Cahiers de Biblia Patristica, 2,
Strasbourg, 1989, pp. 277-301.
223
cf. AMMIEN MARCELLIN, op.cit., XV, 8, 10; A se vedea P. CHARANIS,
Coronation and its constitutional significance in the Later Roman Empire, n
Byzantion, XV, 1940-1941, p.49 ; A. PIGANIOL, op.cit., p.335-336.
224
THEMISTIOS, Orationes, XIV, 182 a recensuit H. SCHENKL, opus
consummavit G. DOWNEY, volumen I, Lipsae, 1965, p.262.
225
THEMISTIOS, Or. XVI, 213a, ed.cit., p.304.
59 | P a g e

El este conductorul armatei, suveranul,
judectorul. mpratul exercit puterea legislativ ca
expresie a legii vii, proclamnd constituii
226
. El trebuie
s dea legi n interesul general i nu n vreun interes
particular, iar n legile date s exprime dreptatea.
i exercit aceast putere mai ales prin scrisori pe
care le adreseaz Senatului, poporului, funcionarilor.
mpraii din perioada trzie a imperiului ngduiau
profesorilor i episcopilor s-i mustre.
mpratul, care teoretic i datoreaz ntreaga
putere voinei populare, este n acelai timp obiectul
onorurilor divine i al unui cult care i confer sau
exprim o autoritate de un alt ordin.
n epoca constantinian, lucrurile nu se
schimbaser, i nici mai trziu, Teodosie nu are mult mai
mult putere dect avea Adrian, i mai ales funcia
imperial evolueaz dup aceleai principii.
Idealul pe care l propune este acelai pe care
filosofii l propuneau principiilor elenistici. Themistios nu
ezit s-l considere pe mprat drept filosoful prin
excelen, a crui prim virtute este filantropia.
El trebuie s fie asemenea lui Dumnezeu.
Themistios d o nou i n acelai timp o veche
interpretare puterii imperiale, a lui princeps-dominus. La
el, aproape toate noiunile romane pe care se sprijin
principiile puterii imperiale primesc o transcriere
oriental. Ideea predestinrii, a puterii universale, de
origine divin, a instituiei imperiale, i regsesc n
Orient contextul elenistic.
Se tie c n secolul al IV-lea erau dou sisteme de
gndire politic concurente, o dubl interpretare a unei
aceleiai realiti politice i istorice. n opera lui
Themistios, problema instituional ocup un loc
central
227
.
n ncercarea sa de a interpreta natura imprecis a
puterii imperiale, din perspectiva tradiiei orientale,
greceti i elenistice, el reia problema raporturilor dintre
Rege i Lege.
Vechile discursuri ale lui Themistios
228
rostite n
faa lui Constaniu, a lui Iulian sau Iovianus dovedesc o

226
Jacques ELLUL, op.cit., p.585.
227
Gilbert DAGRON, LEmpire au IVe sicle et les traditions politiques de
lhellenisme, p.127.
228
Vlad VALDENBERG, Discours politiques de Themistes n leur rapport avec
lantiquit, n Byz., I, 1924, pp. 557-580.
60 | P a g e

perfect cunoatere a filosofiei greceti. El este un
intermediar ntre literatura antic i cea bizantin.
Themistios se implic n dezbaterea care, n epoca
sa, i opunea pe teoreticienii unui regim imperial cuprins
n limitele unei legaliti republicane i cei care susineau
o putere imperial inspirat i legitimat de o intervenie
mai presus de fire.
Pentru Themistios, mpraii sunt legi vii, ndeosebi
Teodosie. El i cere acestuia s fie o lege vie, adic n
primul rnd mai uman: Tu i-ai aprat i i-ai scpat, fr
a nclca ns legile ci doar mblnzindu-le, pentru c tu
nsui eti legea vie, mai presus de legile scrise...
229
.
Aceeai tez se regsete n Discursul XIX referitor
la acelai mprat: Iar acum l vedem readucnd la via
din pragul lui Hades nite oameni, nite uriai pe care
legea i trimisese acolo i pe care stpnul legii i readuce
napoi, tiind c virtutea unui judector este cu totul
altceva dect virtutea unui rege, c unul trebuie s urmeze
legile, n timp ce cellalt trebuie s le mbunteasc, s
le arate cruzimea i asprimea, ntruct este el nsui o lege
vie i nu una nchis n scrieri imuabile i intangibile.
Desigur c pentru aceasta a trimis Dumnezeu
regalitatea din cer pe pmnt, pentru ca omul s poat
cuta un ajutor mpotriva legii imuabile la legea
nsufleit i vie
230
.
Originea puterii imperiale, scpate de sub tutela
legilor, nu mai este suveranitatea popular, ci direct
Dumnezeu, un Dumnezeu unic, pentru Themistios ca i
pentru Eusebiu, un Dumnezeu conducnd universul cu
dreptate i buntate, cu care trebuie s se asemene un
mprat iubitor de oameni philanthropos.
Regele este, prin sufletul su, chip al acestui
Dumnezeu, conducerea sa este o copie pmnteasc a
conducerii divine funcia sa este cea a unui delegat, a
unui reprezentant, a unui interpret pe pmnt al
Dumnezeului universal
231
.
Pentru Themistios, Teodosie este suveranul pe
deplin philanthropos, o ntruchipare desvrit a
regalitii, o imitaie a arhetipului divin
232
. Themistios
afirmase deja c delegarea acestei puteri se face

229
THEMISTIOS, Discours XVI, 212.
230
Ibidem, Or. XIX, 227d-228a.
231
Ibidem, Or. XV, 188b.
232
Ibidem.
61 | P a g e

nemijlocit, iar mpratul va reproduce ordinea i
administraia divine
233
.
Teodosie este pentru Themistios i cel mai nalt
funcionar al imperiului; el i deleag autoritatea unor
chipuri ale sale care sunt i ei, cu o competen limitat,
legi vii: funcionarii imperiali. Legitimitatea sa se
prelungete ntr-o ntreag ierarhie
234
: Dumnezeu nu are,
pentru a-L sluji, ochi, urechi, minte, mbrcate ntr-un
trup; el este prezent pretutindeni, cu desvrire liber de
orice oprelite, conducnd personal soarta lumii al crei
mprat este.
Dar atunci cnd cel care conduce este un om, i
cnd conduce, singur sau cu un tovar, aproape ntreg
pmntul i ntreaga mare, atunci i trebuie multe urechi
i muli ochi n slujba sa, altminteri nu va fi pe msura
mreiei imperiului su
235
. Aceti funcionari trebuie ns
s fie vrednici de ncrederea mpratului.
Themistios, el nsui prefect, trebuie s-l imite pe
mprat n exercitarea funciei sale: Tot ceea ce a ieit
bun din slujirea mea, nu este opera mea, ci poart pecetea
modelului... dac am luat n sarcina mea protejarea
orfanilor, am fcut-o dup pilda printelui nostru comun
(Teodosie); am luat pild de la acelai izvor, dac am
judecat cu dreptate, am fcut-o privind ctre legea
vie...
236
.
n acelai Discurs XXXIV, Teodosie este vzut ca
persoana care poate uni filosofia i politica.
Latinius Pacatus Drepanius, n panegiricul adresat
lui Teodosie pe care l-a rostit n 389 n faa Senatului i a
mpratului, afirm c Teodosie este un mprat ideal,
care nu are nevoie s fie ludat fr a avea merite, aa ca
ali mprai, care vor s fie ludai n mod obinuit:
Virtutea ta a fost vrednic de imperiu, dar la virtute s-a
adugat i frumuseea.
Una a fcut din tine mpratul trebuincios, cealalt
mpratul potrivit
237
. El se numr printre mpraii care
au refuzat imperiul i, n pofida spiritului panegirist,
acelai Pacatus afirm c Teodosie era singurul: dintre

233
Ibidem, Or. VIII, 118d-119a.
234
G. DAGRON, LEmpire au IVe sicle..., p.139.
235
THEMISTIOS, Or. XV, 196c-197a.
236
Ibidem, Or. XXXIV, Chap.X.
237
PACATUS, op.cit., XII, VII, ed.cit., p.74: Virtus tua meruit imperium, sed
virtuti addidit forma suffragium.
62 | P a g e

toi cei care au domnit pn acum care s fi fcut
concesia de a deveni mprat.
Unii au fost impui de voina legiunilor pe care le
cumpraser, alii prin lipsa altor candidai, alii prin
legturile lor cu familia imperial; tu nu-i datorezi
alegerea pe tron nici uneltirilor, nici prilejului favorabil,
nici rudeniei. Erai strin de familia imperial, ai fost
chemat ca al treilea la guvernare i ai fost silit s accepi
mpotriva voii tale, repet, mpotriva voii tale
238
.
Teodosie este un mprat foarte popular, iubit de
supuii si: oricine ar fi omul care vine s te consulte,
chiar dac ceea ce este rar se nvrednicete de un
refuz, mcar pleac cu amintirea de a fi vzut
divinitatea
239
. Spre deosebire de ali mprai nepopulari,
Teodosie se ofer privirii tuturor, astfel nct mpratul
nostru poate fi vzut la fel de des ca i ziua sau soarele.
A mai aduga: n timp ce folosirea fr opreliti a
unui bun d natere la lehamite, persoana sa, n schimb,
nu satur niciodat nici ochii nici admiraia, astfel nct
vederea sa este din ce n ce mai cutat i, mrturisire
neobinuit, fiind de fa, te face s-i doreti prezena
240
.
Pentru istoricii cretini, ca de exemplu Rufin din
Aquileea
241
, Teodosie reprezint mpratul cretin ideal.
La traducerea pe care o face Istoriei Eccleziastice a
lui Eusebiu, Rufin adaug relatarea unor evenimente
petrecute ntre 325-395 i dezvolt aceast idee. El
nfieaz mpraii n dou categorii opuse: mpraii
buni i mpraii ri, a cror domnie a fost benefic
sau malefic pentru Biseric.
Teodosie face parte din grupul mprailor buni,
alturi de Constantin, Graian i Iovian. Ca i ceilali
mprai ideali, i el este un religiosus princeps
242
, un
mprat evlavios.
Teodosie este imaginea cea mai desvrit i apare
ca un nou Constantin, mai desvrit dect primul.
Religiosus princeps prin excelen, Teodosie lupt

238
Ibidem, XII, XII, p. 79.
239
Ibidem, XII, XII, p. 88.
240
Ibidem.
241
Despre Rufinus vezi QUASTEN, IV, pp. 322-329; F.X. MURPHY, Rufinus
of Aquileia (345-411). His life and Works, Waschington, 1945; M. VILLAIN,
Rufin et lHistoire Ecclesiastique, n RScR, XXXIII, 1946, pp.164-210.
242
Franoise THELAMON, LEmpereur ideal daprs lHistoire Ecclesiastique
de Rufin dAquilee, n Studia Patristica, vol.X, 1970, p.310; Idem, Paens et
chretiens au IVme sicle. Lapport de lHistoire Ecclesiastique de Rufin
dAquilee, Etudes Augustiniennes, Paris, 1981, p. 309.
63 | P a g e

mpotriva credinelor greite mi superstiiilor dearte ale
pgnilor n acelai timp luptnd i mpotriva erorilor
religioase, pe frontul ereziei. El se caracterizeaz prin
fides, religio i munificentia, i ntmpin cu bunvoin
pe cei umili i d dovad de respect fa de episcopi
243
.
Teodosie este mai mult dect un mprat cretin
care merit victoria , pacea sau cucerirea pentru pietatea
sa, el este campionul cretinismului, care lupt mpotriva
greelilor pgnilor i mpotriva acestora ca persoane.
Btlia pe care o duce mpotriva lor este btlia lui
Dumnezeu mpotriva falilor zei i pentru aceasta
Dumnezeu intervine n lupt, manifestndu-i puterea
printr-o minune, Teodosie i dovedete credina prin
evlavie, l cinstete pe Dumnezeu prin post i rugciune.
Dintre toi mpraii cretini care apar n Istoria
Ecclesiastic, Teodosie este singurul, dup prerea lui
Rufin, care merit cel mai mult, pentru evlavia sa,
ajutorul divin.
Acest ajutor se manifest n diferite feluri. Rufin
nu-l concepe deci pe mprat ntr-o relaie direct, intim,
mistic cu Dumnezeu, cruia Dumnezeu i vorbete n
inim, ci l vede ca un mprat n Biseric, voia lui
Dumnezeu fiindu-i descoperit de ctre Biseric.
Dumnezeu i confer puterea fie prin intermediul
Bisericii, fie printr-un om sfnt i face cunoscut voia Sa.
Acesta este rolul monahului Ioan din Lycopolis.
Ioan avea darul proorociei i mpratul Teodosie l
consulta nainte de a ntreprinde vreo operaiune militar.
Rufin se refer la acest lucru n dou rnduri.
Potrivit lui Rufin: Teodosie era att de ndrgit de
Dumnezeu nct pronia dumnezeiasc i-a acordat o
favoare special. ntr-adevr, n Tebaida, a umplut de duh
proorocesc un anumit monah cu numele de Ioan. Din
prerile i rspunsurile sale, mpratul afla dac e mai
bine s pstreze pacea sau s porneasc la rzboi
244
.
Cnd Teodosie ia armele mpotriva lui Eugen l
ntrebase mai nainte pe clugrul Ioan ... care era voia lui
Dumnezeu.
Atunci acesta, care i prezisese o prim victorie
nesngeroas asupra lui Maxim, i-a fgduit de asemenea
victoria, dar nu fr mare vrsare de snge de ambele

243
Idem, Paens et chretiens..., p.311.
244
RUFIN, HE II, 19: In tantum deo carus fuit, ut speciale ei munus contulerit
divina providentia.
64 | P a g e

pri
245
. Rufin vorbete iari despre acest eveniment n
Cercetare asupra clugrilor din Egipt, pe care a tradus-
o n latin: Am vzut n inutul Lyco, n Tebaida, pe
marele i fericitul Ioan, brbat cu adevrat sfnt i
virtuos, care, prin lucrrile sale, s-a artat n chip vdit
tuturor ca avnd darul proorociei.
El a prevestit binecredinciosului mprat Teodosie
tot ceea ce, prin voia lui Dumnezeu, urma s se ntmple
n lume i i-a prezis iari care vor fi urmrile: i revolta
tiranilor mpotriva mpratului i, ca urmare, nimicirea lor
precum i a popoarelor care invadaser imperiul
246
.
Teodosie, ntr-adevr, svrete un demers religios
personal care exprim un alt tip de relaii cu divinitatea.
Postul i rugciunea, ndeosebi sub forma nopilor de
veghe, sunt acte specific cretine, prin care el i
nfieaz Domnului rugciunea sa, ncredinndu-se pe
deplin Proniei dumnezeieti.
n post, rugciune i lacrimi se pregtete mpratul
s porneasc la lupt pentru dreapta credin. Dac
uzurpatorul a folosit divinaia pgn pentru a cunoate
voia zeilor, mpratul Teodosie, cretin fiind, a recurs la
ali mijlocitori, la sfini. ngenuncheat n faa sfintelor
moate de mucenici i de apostoli, ndjduind n
mijlocirea lor.
Dup Sozomen, el s-ar fi dus la Hendomon, unde
pusese s fie depus capul Sfntul Ioan Boteztorul
247
.
Teodoret concretizeaz acest ajutor al sfinilor sub
chipul unui vis dublu: n ajunul btliei, lui Teodosie i se
arat n vis Sfntul Ioan Evanghelistul i apostolul Filip,
care-i fgduiesc ajutor; un vis identic vine s-l confirme
pe cel al mpratului
248
.
Rufin, inspirat de panegiricul fcut lui Teodosie de
ctre Paulin de Nola
249
, arat c mpratul s-a bazat pe

245
Ibidem, II, 32.
246
RUFIN, Historia monachorum, 1, 1, n PL 21, col. 391.
247
SOZOMENE, HE VII, 24, trad. anglaise, p. 393.
248
THEODORET, HE V, 24, trad. anglaise, p.***.
A se vedea A. BRAUSSEUR, Le songe de Theodose le Grand, n Latomus, II,
1938, p.190.
249
V.P. COURCELLE, Jugements de Rufin et de Saint Augustin sur les
empereurs du IVme sicle et la defaite suprme du paganisme, n REA, 71,
1969, pp.100-130.
A se vedea GHENNADIUS, De viris illustribus, XLIX care menioneaz
Panegiricul lui Teodosie scris de Paulin de Nola n anul 394 ou 395: Ad
Theodosium imperatorem ante episcopatum prosa panagyricum super victoria
tyranorum eo maxime quod fide et oratione plus quam armis vicerit. Vezi de
asemenea: F. CORSARO, Lautore del de mortibus bonum, Paulino di Nola e
la politica religiosa di Teodosio, n Orpheus, 22, 1975, pp.3-26.
65 | P a g e

aceast mijlocire a sfinilor el este pietate munitus
pentru a porni la lupt mpotriva unui duman care este
nainte de toate un rival religios.
Victoria lui Teodosie de la Rul Rece, din 5-6
septembrie 394, nu este numai o victorie a unui mprat
legitim mpotriva unui uzurpator, ci este, prin excelen,
victoria cretinismului asupra pgnismului: Pentru
acest mprat zelos n materie de religie, victoria asupra
falselor credine ale pgnilor a fost mai glorioas dect
cea pe care a dobndit-o prin moartea tiranului: o ndejde
zadarnic i o fals divinaie au fost nu att o pedeaps
pentru cei care au pierit ct un prilej de ruine pentru
supravieuitori
250
.
Rufin l nfieaz pe mprat n rugciune,
invocnd divinitatea pentru a obine victoria. El ns,
vznd acele linii ntoarse, n picioare pe o stnc nalt,
de unde putea att s vad ct i s fie vzut de cele dou
armate, dup ce a lsat armele a alergat la sprijinul su
obinuit i, ngenuncheat n faa lui Dumnezeu, s-a rugat:
Dumnezeule Atotputernic, Tu tii c am pornit aceast
btlie n numele lui Hristos, Fiul Tu, pentru o rzbunare
pe care o socotesc dreapt; dac nu este aa, pedepsete-
m. Dar dac am venit aici cu o cauz ndreptit i
ncredinndu-m ie, ntinde dreapta Ta peste ai Ti,
pentru ca neamurile s nu spun: Unde este Dumnezeul
lor?
251
.
n aceast povestire a lui Rufin, se vede cu
dramatism credina mpratului cretin care cere
intervenia lui Dumnezeu. Teodosie face apel la judecata
divin, dac cauza sa este dreapt, Dumnezeu s-i acorde
victoria, iar dac nu, s-l pedepseasc.
Dar el ateapt o manifestare a puterii adevratului
Dumnezeu, care s-i doboare pe dumani: el cere o
teofanie. Iar Rufin continu: Aceast rsturnare total a
situaiei militare, ntruct urmeaz rugciunii lui Teodosie
i este nfiat ca rezultatul acesteia, dobndete un
caracter miraculos pe care l confirm minunea care
urmeaz.
Teodosie ceruse o intervenie dumnezeiasc i
aceasta s-a produs sub chipul unui miracol atmosferic.

250
RUFIN, HE II, 33.
251
Ibidem; AMBROZIE menioneaz aceast rugciune n De obitu Theod., 7, n
CSEL, LXXIII, p.375 utiliznd formula: ubi est Theodosii deus.
66 | P a g e

Despre aceast intervenie pomenesc att Ambrozie
252
,
ct i Rufin, influenat i de cel dinti.
Acestei Biserici prin care Dumnezeu Se manifest
pe pmnt, mpratul trebuie s-i ofere ajutor i sprijin,
fr a se amesteca n treburile sale interne, respectndu-i
independena n materie de credin i de disciplin.
El convoac sinoadele i le faciliteaz organizarea
din punct de vedere material, iar episcopii definesc n
mod liber credina ortodox. Hotrrilor luate de
episcopi, pe care le cinstete ca i cum ar fi fost luate de
nsui Dumnezeu, mpratul le confer putere de lege.
Avnd rolul de bra secular, el i lovete pe cei pe care
Biserica i-a condamnat. mpratul este n Biseric i
ntructva n slujba Bisericii
253
.
Pentru c este om i pctos, mpratul trebuie s
se supun, n comportarea sa particular, cerinelor
moralei cretine i judecii Bisericii.
Teodosie a fcut acest lucru i este ludat de Rufin
pentru a fi acionat astfel
254
. n Biseric,
dreptcredinciosul mprat nu este deci dect cel dinti
dintre credincioi, pentru c dup prerea sa,care este, de
altfel, i cea a Sfntul Ioan Gur de Aur, Sacerdoiul nu
trebuie s se afle sub jurisdicia statului
255
.

***

Fericitul Augustin
256
, n Cetatea lui Dumnezeu V,
26, i face un amplu elogiu lui Teodosie. Acest elogiu este
legat att de contextul imediat ct i de tema principal a
primelor cinci cri, crora le aduce o concluzie concret.
Acest elogiu al lui Teodosie, alctuit de un contemporan,
este deseori folosit de istoricii moderni.
Sfntul Augustin s-a folosit de Istoria Ecclesiastic
a lui Rufin din Aquileea
257
, ca i de Pacatus, Claudian i

252
AMBROZIE, In Ps. XXXVI, 25, 1, n CSEL, LXIV, p.91, 5: Ut subito
ventus oreretur, qui infidelibus excuteret scuta de manibus ac tela omnium atque
missilia in peccatoris exercitum retorqueret.
253
Franoise THELAMON, Lempereur ideal daprs Rufin..., pp.311-312.
254
RUFIN, op.cit., II, 18.
255
Ibidem, I, 2.
256
QUASTEN, IV, pp.441-588.
257
B. ALTANER, Augustinus und Eusebios von Kaisareia, n ByZ, XLIV, 1951,
pp.1-6, i pp.1-3, sur Historia Ecclesiastica; Yves-Marie DUVAL, Leloge de
Theodose n la Cite de Dieu (V, 26, 1). Sa place, son sens et ses sources, n
67 | P a g e

Paulin de Nola. El are tendina de a insista chiar mai mult
dect Rufin pe purtarea exemplar a lui Teodosie i pe
protecia pe care a primit-o din partea lui Dumnezeu,
ndeosebi la Rul Rece.
Augustin a preluat de la Rufin concepia sa cu
privire la o putere imperial favorizat de Dumnezeu,
dendat ce apr sau sprijin cretinismul.
Numele lui Teodosie este introdus incidental ca
fiind cel al persoanei care l-a rzbunat pe Graian
258
. El
subliniaz lucrarea constant a proniei
259
care conduce
lumea i care a compensat evenimentele suprtoare prin
strlucirea marelui Teodosie.
Augustin arat c diversitatea domniilor mprailor
cretini este totodat o dovad c bunurile lumeti nu sunt
refuzate celui care-L cinstete pe adevratul Dumnezeu,
excluznd demonii.
Tema n care Augustin a inclus acest elogiu este
tema fericirii de care se bucur mpraii cretini, mai
bine zis a adevratei fericiri, opus tuturor bunurilor
trectoare pe care Dumnezeu le druiete celor buni i
celor ri. Fericirea lui Teodosie este cea de care se
bucur n ceruri, nu numai domnia sa fericit de care a
beneficiat poporul su.
Pentru Augustin, mpraii cretini sunt fericii
dac conduc cu dreptate, dac-i pun puterea n slujba
mreiei dumnezeieti, pentru a dezvolta la cel mai nalt
grad cultul nchinat lui Dumnezeu, dac se tem de
Dumnezeu, dac-L iubesc, dac-L ador; dac iubesc mai
mult acea mprie, unde nu se tem c vor avea rivali,
dac sunt ncei n a pedepsi i iui n a ierta, dac recurg
la rzbunare din obligaia de a conduce i a apra statul, i
nu pentru a-i satisface ura mpotriva dumanilor, dac
iart nu pentru a lsa o crim nepedepsit, ci n ndejdea
ndreptrii, dac deseori constrni s ia msuri aspre, le
compenseaz prin blndeea milostivirii lor i mulimea
binefacerilor; dac renun la desfru cu ct sunt mai
liberi s i se dedea, dac prefer s-i stpneasc
propriile patimi dect cine tie ce alte neamuri, i dac fac
toate acestea nu din dorina arztoare de slav deart ci
din dragoste pentru fericirea venic, dac, n sfrit, nu

Recherches Augustiniennes, volume IV, Etudes Augustiniennes, Paris, 1966,
p.144; Pierre COURCELLE, op.cit., p.100.
258
AUGUSTIN, La Cite de Dieu, V, XXV, traduction franaise de G. COMBES,
Paris, 1959, p.755.
259
V. LOI, Providence, n DECA II, pp. 2131-2133.
68 | P a g e

uit ca pentru pcatele lor s aduc adevratului
Dumnezeu care este al lor o jertf de smerenie, de
mpcare i de rugciune. Asemenea mprai cretini, i
socotim fericii, nc din lumea aceasta ca ndejde, iar cu
adevrat, atunci cnd va sosi ceea ce ateptm
260
.
Constantin era mpratul cretin care a dobndit
fericirea Cerului iar Cerul i-a druit fericirea
pmnteasc. Toi ceilali mprai care s-au cretinat
pentru a dobndi fericirea pmnteasc a lui Constantin i
nu pentru viaa venic au murit nainte de vreme: Iovian,
mult mai repede dect Iulian, Graian ucis de un tiran.
Dar Teodosie era trimisul cerului, cci l-a rzbunat pe
Graian. Cretinul nu acioneaz dect mnat de dorina
fericirii venice i mpratul Teodosie a neles bine acest
lucru i l-a dovedit prin existena sa.
Teodosie reprezint pentru Augustin modelul
mpratului cretin. El a trimis n pustia Egiptului pentru
a-l consulta pe Ioan, a crui faim crescnd l-a fcut s
vad n el un slujitor al lui Dumnezeu nzestrat cu darul
proorociei, i a primit din partea lui asigurarea ferm c
va iei nvingtor.
n timpul luptei mpotriva lui Eugen, s-a luptat
mpotriva puternicei otiri a lui Eugen mai mult cu
rugciunea dect cu spada...
nvingtor aa cum a crezut i cum i s-a prezis,
Teodosie a drmat statuile nlate n Alpi lui Jupiter i
nchinate, se pare, acestui zeu mpotriva sa, prin nu tiu
ce ritualuri....
Viziunea teologic a faptelor i inspir elogii lui
Augustin: De-a lungul tuturor acestor evenimente i nc
de la nceputurile domniei sale, el n-a ncetat s sprijine
Biserica n ncercrile sale prin legi foarte drepte i foarte
liberale mpotriva necredincioilor, aceast Biseric pe
care ereticul Valens, favorabil arienilor, o persecutase cu
violen. Era mai fericit c este membru al acestei
Biserici dect c stpnete ntreaga lume.
A poruncit s se drme pretutindeni idolii pgni,
nelegnd c pn i favorurile pmnteti depind nu de
demoni, ci de adevratul Dumnezeu.
Ce poate fi mai admirabil dect smerenia sa
evlavioas atunci cnd, la plngerile unora dintre
apropiaii si, a fost nevoit s pedepseasc marea

260
AUGUSTIN, De Civitate Dei, V, XXIV, p.749-751.
69 | P a g e

nelegiuire a tesalonicienilor, n pofida interveniei
episcopilor crora le fgduise s fie indulgent?
El, nsui pedepsit n virtutea disciplinei
ecleziastice, a dat dovad de o asemenea pocin nct
poporul, care se ruga pentru el, a vrsat mai multe lacrimi
vznd Mreia mprteasc ngenuncheat dect se
temuse de mnia sa atunci cnd o jignise.
Or, aceste fapte bune i altele asemenea Teodosie
le-a luat cu sine atunci cnd a prsit aburul trector care
nfoar culmile, orict de nalte, ale mreiei umane.
Rsplata lor este fericirea venic pe care Dumnezeu o
druiete numai sufletelor cu adevrat evlavioase
261
.

261
Ibidem, V, XXV, 1, pp.755-759.
70 | P a g e

Ortodoxia ca religie de stat
i autonelegerea puterii

Evenimentul care marcheaz acest sfrit al
veacului al IV-lea precum i raporturile dintre Biseric i
principe l reprezint renunarea de ctre Graian la titlul
de Pontifex Maximus.
Zosimos, care menioneaz acest eveniment, afirm
c atunci: cnd preoii, potrivit tradiiei, i-au adus
vemntul lui Graian, acesta nu rspunse cererii lor n
ideea c acest atribut era nengduit unui cretin;
vemntul fiind napoiat preoilor, se spune c cel mai
mare dintre acetia ar fi declarat: dac mpratul nu
voiete s fi numit pontif, va fi foarte curnd un pontifex
maximus
262
.
Evenimentul se situeaz dup ianuarie 379, dat la
care gratiarum actio a lui Ausonius cita nc acest
calificativ, i nainte de asasinarea lui Graian, la
nceputul anului 383.
Jean Gaudemet consider c titlul a fost prsit i
nu transferat de ctre un mprat care nu putea rmne
Pontiful suprem al unei religii pe care o prsise. Era
semnul rupturii cu trecutul pgn, o problem intern a
puterii politice romane, fr inciden direct asupra
relaiilor cu Biserica
263
.
Dintre toi mpraii din secolul IV, Teodosie a fost
primul mprat care nu i-a luat titlul de mare preot.
Domnia sa a fost perioada victoriei cretine.
Totui, legislaia sa ncepe cu un edict (17 iunie
379), prin care se precizau ndatoririle marelui preot

262
cf. ZOSIME, op.cit., IV, 36, 3-5, ed.cit., pp. 301-302. Pentru titlu de Pontifex
Maximus a se vedea: M. MARTROYE, Le titre de Pontifex Maximus et les
empereurs chrtiens, n Bulletin de la socit des Antiquaires de France, 1928,
pp.192-197; Jean-Rmy PALANQUE, Lempereur Gratien et le pontificat paen.
A propos dun texte de Zosime, n Byz. VIII, 1933, fasc.I, pp.41-47; A.
CAMERON, Gratiens Repudiation of the Pontifical Robe, n JRS, 58, 1968,
pp.96-102; G.J. SZEMLER, Pontifex, n RE, Suppl. XV, 1978, col.331-396.
263
Jean GAUDEMET, Politique ecclsiastique et lgislation religieuse aprs
lEdit de Thodose I de 380, n Atti dellAccademia Romanistica Constantiniana,
VI, Convegno internationnale, Perugia, 1986, p.3. A se vedea Y.M. CONGAR,
Titres donns au pape, n Droit ancien et structures ecclsiales, London, 1982,
VI, p. 63.
71 | P a g e

pgn (alytarque), care prezida jocurile olimpice din
Antiohia
264
.
Teodosie intra n scen ca un ortodox convins,
dorind s fac din Ortodoxie o religie de stat
265
.
Atitudinea sa religioas a fost apreciat n mod
diferit de istoricii moderni.
Seek afirm c mpratul se considera pap
infailibil... prin iluminare dumnezeiasc
266
.
W. Ensslin consider c, dup msurile religioase
luate n cursul anilor 380-383, Teodosie se recunotea
drept: mprat prin mila lui Dumnezeu (Kaiser von
Gottes Gnaden)
267
:
mpraii Graian, Valentinian i Teodosie, ctre
poporul oraului Constantinopol:
Voim ca toate popoarele pe care le conduce cu
moderaie clemena noastr s triasc n acea religie pe
care o declar sfntul apostol Petru c este religia
romanilor, rspndit pn acum chiar de el i pe care i
episcopul Petru al Alexandriei, om de o sfinenie
apostolic, declar c o urmeaz.
Astfel c noi credem n rnduiala apostolic i n
doctrina evanghelic ntr-o singur divinitate a Tatlui i
a Fiului i a Sfntului Duh, de egal mreie i sfnt
Treime. Celor care respect aceast lege, poruncim s li
se atribuie numele de cretini drept-credincioi.
Iar ceilali care, nesocotii i smintii, gndesc s
susin infamia dogmei eretice, trebuie s fie pedepsii
nti cu pedeapsa divin, i apoi chiar din dispoziia
noastr, aa cum dispunem din hotrre cereasc.
Dat la 28 februarie la Tesalonic, fiind consuli
mpraii Graian pentru a cincea oar i Teodosie
268
.

264
CTh, X, 1, 12 et Andr PIGANIOL, op.cit., p.237.
265
AUGUSTIN, De civitate Dei, V, 26.
266
Otto SEEK, Geschichte des Untergangs der antiken Welt, V, Stuttgart, 1923,
p.164.
267
W. ENSSLIN, Die Religiospolitik des Kaisers Theodosius der Grosse, pp.
48-49.
268
CTh, XVI, 1, 2 d. Th. MOMMSEN, p.833 et Antonella DI MAURO TODINI,
Aspetti della legislazione religiosa del IV secolo, pp.129-130: IMMPPP.
GR.(ATI)ANUS, VAL (ENTINI) ANUS ET THE (O) D (OSIUS) AAA.
EDICTUM AD POPULUM URB (IS) CONSTANTINOP (OLITANE). Cunctos
populus, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione
versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad
nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claret et
petrum Alexandriae episcopum virum apostolicae sanctitatis, hoc est, ut
secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam patris et filli et
spiritus sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia trinitate credamus.
Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti,
72 | P a g e

Pe plan religios, era prima manifestare autonom a
lui Teodosie, ntr-un moment n care problemele militare
i lsau un oarecare rgaz, i anume iarna. Acest prim text
nu este o lege-program ci, cel mult, o msur de
circumstan.
Edictul de la Tesalonic deschide o nou epoc n
istoria plin de contraste a relaiilor dintre imperiu i
Biseric. El vine s impun o credin, care, conform
disciplinei apostolice i nvturii evanghelice, implica
n mod esenial credina n dumnezeirea Tatlui, a Fiului
i a Sfntului Duh, Cei Trei fiind Una n Treime.
Teodosie nu pomenea nimic despre deofiinime i
nu evoca sinodul de la Niceea, ci preciza limpede voina
sa, indicndu-i pe Damasius i pe Petru ca arbitri ai
ortodoxiei.
S remarcm prudena lui Teodosie, care vorbete
despre credina lui Petru, despre numele episcopilor celor
dou scaune apostolice primordiale care reprezint
amndoi, prin comuniunea lor, unitatea Bisericii, despre
doctrina niceean, rezumat limpede, fr a meniona
termenul-scandal homoousios
269
.
Dup primul Sinod ecumenic ncepuse o dezbatere
cu privire la dumnezeirea Sfntului Duh. Sfntul Atanasie
cel Mare, Didim cel Orb i Sfntul Vasile cel Mare au

reliquos verodementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam
sustinere nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, divina primum
vindicta, post etiam motus nostri, quem ex caelesti arbitrio sumpserimus, ultione
plectendos. DAT. III KAL. MAR. THESSAL (ONICAE GR (ATI) ANO A. V
ET THEOD(OSIO) A. CONSS..
A se vedea SOZOMENE, HE, VII, 4 et PHILOSTORGE, HE IX, 19 et
COLEMAN-NORTON, 167, p.354. Charles PIETRI, Damase et Thodose.
Communion orthodoxe et gographie politique, n Epektasis, Paris, 1972,
pp.627-628, dateaz edictul pentru 27 feb. 380.
Majoritatea istoricilor dateaz edictul pentru 27 februarie, dar anul 380 era un an
bisect.
Textul edictului a fost tradus n limba romn de printele prof. Ioan
RMUREANU n studiul Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol
(381): nvtura despre Sfntul Duh i Biseeric. Simbolul Constantinopolitan,
n ST, seria II, XXI, 1969, nr.5-6, p. 343 i de preot Vasile MUNTEAN, Edictele
religioase ale lui Teodosie cel Mare, n Mitropolia Banatului, XXIV, nr.4-6,
1974, p.223-224.
De asemenea, se gsete tradus n limba romn n CASSIODOR, Istoria
Bisericeasc, traducere de Liana i Anca Manolache, introducere i note de pr.
prof. dr. tefan ALEXE, n PSB, vol.75, Bucureti, 1988, cartea a IX-a, cap.VII,
p.344. Vezi i V. ESAN, Kirche und Staat im rmisch-byzantinichen Reiche,
Bd. I Die Religionspolitik der christlich-rmischen Kaiser Konstantin der Grosse
bis Theodosius der Grosse (313-380), Cernui, 1911, p.316-317; Biondo
BIONDI, Il diritto romano cristiano, Milan, 1952, p. 304 crede c edictul a fost
aplicat pe ntreg teritoriul Imperiului.
269
Pricls-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale et la christianisation de
lEmpire Romain (311-476)..., p. 44.
73 | P a g e

scris lucrri pentru a dovedi dumnezeirea Celei de-a treia
Persoane a Sfintei Treimi. Teodosie impunea aceast
credin nainte de a fi fost dezbtut la al doilea Sinod
ecumenic, manifestndu-i astfel autonomia n domeniul
religios.
Este greu de afirmat dac aceast msur este de
circumstan sau dac reprezenta un adevrat program
legislativ.
Acest prim text nu este o lege program, ci, cel mult,
o msur de circumstan, dup prerea lui Charles
Pietri
270
. n acelai timp, este definit crima sacrilegiului,
comis de cei care, din netiin sau din neglijen, nu
respect legea divin.
271
. n paralel, credina cretin
gsise, n condeiul capadocienilor, noi aprtori,
rspunznd preocuprilor vremii.
Predecesorii lui Teodosie mbriaser una sau alta
dintre formulele de credin, o favorizaser, dar
adoptaser totodat o anumit toleran fa de celelalte
credine, n msura n care le lsau s subziste i nu
impuneau, de pild, niceeanismul sau arianismul laicilor.
Teodosie distruge aceast toleran stabilind o religie de
stat, obligatorie pentru toi.
Roger Rmondon consider c predecesorii si
lsaser n seama puterii spirituale grija de a defini
dogma. Teodosie stabilete el nsui dogma, el
reglementeaz codul adevrurilor n propriul su nume i
nu n numele Bisericii
272
.
Edictul de la Tesalonic este considerat de unii
istorici ca fiind la fel de important i de hotrtor ca
edictele prin care fusese instaurat pacea
constantinian
273
.
Acum este proclamat n mod solemn c toate
popoarele imperiului trebuie s mrturiseasc credina
apostolului Petru; aceast obligaie valabil pentru
eretici, se aplic teoretic i pgnilor. Se poate afirma c
aceast lege punea cu adevrat temelia unei Biserici de
stat.

270
Charles PIETRI, Damase et Thodose..., p.628.
271
CTh, XVI, 2, 25.
272
Roger REMONDON, La crise de lEmpire Romain de Marc Aurle
Anastase, Paris, 1964, p. 194.
273
cf. V. SESAN, Kirche und Staat im rmisch-byzantinischen Reiche, Bd. I Die
Religions-politik der christlich-rmischen Kaiser Konstantin der Grosse bis
Theodosius der Grosse (313-380), Cernui, 1911, pp. 316-317.
74 | P a g e

mpratul Teodosie se manifest ca legea cea vie
care avea s dea mult de furc pgnilor, evreilor i n
special ereticilor. Legislaia urmtoare eman tot de la un
reprezentant al puterii politice, odinioar pgn i
prigonitor al cretinismului.
Teodosie dorea s restabileasc unitatea religioas
n partea rsritean a imperiului su i s-i alinieze
politica la fermitatea lui Graian.
Edictul, n redactarea reprodus n Codul
Teodosian, nu detalia un program teologic, chiar dac
indica sumar Crezul principelui
274
. Sentina imperial
trebuia s fie citit poporului din Constantinopol: capitala
era locul unde trebuia restabilit ordinea i unde se
concentra ntreg efortul politic.
Cum se explic actul de la 28 februarie 380? ntre
17 iunie 379 i 16 noiembrie 380, mpratul Teodosie a
stat, cu scurte ntreruperi, la Tesalonic; aici a primit
trimiii i persoanele particulare de care vorbete Zosim,
care veneau s-i prezinte omagiile noului mprat i cu
acelai prilej s-i cear i diferite favoruri.
La Tesalonic se gsea i o episcopie, al crui
episcop era Ascholius. Istoricii s-au gndit la nelinitea
care s-ar fi putut s-l cuprind pe Teodosie cu privire la
mntuirea sa cu prilejul unei boli care nu putuse surveni
dect n toamna anului 380.
Charles Pietri crede ns c edictul nu a fost alctuit
din cauza vreunei angoase eshatologice, i dup prerea
lui, Sozomen este cel care a denaturat interpretarea
acestui edict, presupunnd c fusese alctuit dup botezul
principelui
275
.
A. Piganiol consider c Teodosie a fost inspirat de
grupurile de spanioli din administraie
276
.
N.D. King
277
se gndete la o influen din partea
episcopului Tesalonicului, Ascholius, cel care l-a
botezat
278
.

274
Charles PIETRI, op.cit., p.628. H. von CAMPENHAUSER, Ambrosius von
Mailand als Kirchenpolitiker, Berlin, 1929, p.54 et sq. Vede aceast lege ca o
lege program; B. BIONDI, Il diritto romano cristiano, Milan, 1954, I, p.304.
275
Charles PIETRI, Roma Christiana, I, p.850; Idem, LEtablissement de l'Eglise
sous Thodose..., n HC, II, p.387; SOZOMENE, HE VII, 5.
276
A. PIGANIOL, op.cit., p.238.
277
N.Q. KING, op.cit., p.30: Moreover, it placed Ascholius in a position to
exercise great influence at a vital time over the mind of a person who, as we shall
see, was liable to be controlled by those about him. Ascholius was a bishop
strongly western affinities.
75 | P a g e

Toate aceste influene veneau dinspre partea
ortodox: Ascholius, Meletie, soia sa Flaccilla,
Cynegius, Ambrozie, Rufin, unchiul su Eucherius, care
fusese numit proconsul al Africii n aceeai zi de 28
februarie 380.
Administraiei care aplica legea, puterea i pusese
la dispoziie un mijloc comod pentru a deosebi ortodoxul
de eretic: fiecare era ntrebat cu cine se afl n
comuniune.
Ct privete alegerea lui Damasius, cea a lui Petru
al Alexandriei, circumstanele i-au impus n mod evident.
Antiohia se excludea din cauza dezbinrilor sale. Textul
imperial face mai mult o referire special la aceste dou
comuniti, la episcopii lor care scpaser de bnuiala de
erezie, dect d noi motive ale autoritii acestora.
Damasius era foarte cunoscut n structurile puterii
imperiale, ca episcop a marii capitale a imperiului. n
ceea ce-l privete pe Petru al Alexandriei, cunoscut sub
numele de Petru al II-lea (373-380), el fusese desemnat ca
episcop al marelui centru ecleziastic al Egiptului de ctre
Sfntul Atanasie.
Sfntul Atanasie l desemnase s-i fie urma, iar
episcopii, preoii, anahoreii, ntregul popor aprobaser
aceast alegere. Dar arienii mpratului Valens, care
dezlnuise o prigoan mpotriva celor dreptcredincioi, l
impun pe episcopul lor, Lucius. Petru s-a refugiat la
Roma, la episcopul Damasius.
Dup cinci ani de exil, s-a ntors n oraul su, iar
Lucius a fost alungat de popor
279
.
Este foarte posibil c la Roma s-a ntlnit cu
diferite persoane din anturajul lui Teodosie, care l-au
recomandat mpratului. Deseori s-a crezut c intervenia
imperial a fost precedat i pregtit de un acord
ncheiat ntre Bisericile dreptmritoare i episcopul
Damasius al Romei.
Sinodul din Antiohia, ntrunit la sfritul anului
379 sub preedinia lui Meletie, s-a alturat hotrrilor

278
SOZOMENE, HE VII, 4; W. ENSSLIN, Die Religionspolitik des Kaisers
Theodosius der Grosse, p.16-17; A. LIPPOLD, Theodosius der Grosse, p.
18; A. EHRHARD, The first two years of the Emperor Theodosius, p.12 et sq.
279
SOCRATE, HE IV, XXXVII, col. 557; SOZOMENOS, HE VI, XXXIX,
col.1413. A se vedea J. FAIVRE, art. Alexandrie, n DHGE, II, Paris, 1914,
col.317-318.
76 | P a g e

niceene i a subscris la tomus-ul latin redactat de sinodul
de la Roma
280
, pe care Damasius l prezidase n 372.
Meletie i recpta autoritatea asupra Antiohiei i-
i regrupa episcopii n jurul credinei de la Niceea, n
timp ce la Constantinopol rivalitile ecleziastice sfiau
oraul iar arianul Demofilus continua s ocupe bisericile.
Sfntul Grigorie de Nazianz, chemat de ortodoci, a
venit la Alexandria, a ntemeiat o capel nchinat nvierii
(Anastasis) i a inut mai multe predici mpotriva
anomeilor i pnevmatomahilor.
Desigur c mpratul era la curent cu activitatea sa
i poate i cu schimbul de ambasade secrete care s-au
succedat ntre cei doi.
Teodosie dorea s intre n Constantinopol, ntr-un
ora fr rzboaie religioase. Vindecat, botezat i
victorios, el a intrat n Noua Rom la 24 noiembrie
380
281
.
Politica imperial beneficia i de aprobarea Sfntul
Ambrozie, mai multe scrisori ale episcopului de Milan
dovedind acordul su cu puterea
282
.
Teodosie, considerat, prin misiunea sa ca legea
cea vie, ca un trimis al lui Dumnezeu pe pmnt,
nelege c acest edict va putea restabili unitatea
imperiului prin unitatea Bisericii.
Vrem ca toate popoarele conduse cu dreapt
socotin de ctre milostivirea noastr, s triasc n
religia pe care dumnezeiescul apostol Petru a transmis-o
romanilor.
Dar cretinismul se definete drept credina,
potrivit Evangheliei i Tradiiei Apostolice, n
Dumnezeirea Unic, Tatl, Fiul i Sfntului Duh.
El consider c st n puterea sa de a porunci
cretinilor, care urmeaz aceast lege, s-i atribuie
numele de cretini catolici (ortodoci-universali la acea
dat). Toi ceilali sunt considerai eretici, care triesc n
nebunie i uurtate i care nu au dreptul de a avea
lcauri de rugciune, numite biserici.
Dar puterea sa merge foarte departe. Dumnezeu i
va pedepsi pe toi ereticii, iar pe pmnt i el are puterea,
prin inspiraie de sus, s fac acelai lucru.

280
G. BARDY, Le concile dAntioche de 379, n Revue Bndictine, XLV, 1933,
p.196.
281
SOCRATE, HE VI, 6.
282
Ep. 14, 1; B. BIONDI, Il diritto romano, p. 326.
77 | P a g e

Ajunge s vedem cum a fost aplicat edictul. Luni
ntregi, Teodosie s-a luptat cu goii, apoi s-a mbolnvit la
Tesalonic. Dup intrarea sa n Constantinopol, Teodosie
l-a somat pe Demofilus ne relateaz istoricul Socrate
s mrturiseasc credina de la Niceea
283
.
Acesta i ine piept. Dou zile dup adventus-ul
imperial, arianul era exilat.
n continuare nu s-a mai vorbit de edict. Nu servise
la mare lucru. mpratul rezolva problemele la modul
concret, folosindu-se pe rnd cnd de mpciuire cnd de
asprime
284
.
Teodosie, ca mprat, va face tot ceea ce depindea
de funcia sa pentru a restabili pacea n Biseric. Prin legi,
promulgate graie puterii sale legislative, el i
ndeplinete misiunea.

283
SOCRATE, HE V, 7; SOZOMENE, HE VII, 7.
284
W. ENSSLIN, Die religionspolitik des Kaisers Theodosius der Grosse...,
p.24; A. LIPPOLD, Theodosius der Grosse..., p.20; Charles PIETRI, Roma
Christiana..., I, p. 853.
78 | P a g e

Concepia episcopal asupra puterii

a. Ambrozie al Milanului mpratul ideal

Moartea lui Auxeniu, episcopul Milanului, a
declanat o criz de succesiune cu consecine
considerabile pentru imperiu.
Milanul era cel mai important ora al Imperiului n
Apus, de cnd Roma nu mai era, efectiv, capitala. Aici i
avea reedina vicarul dioecesis Italiae. La Milan se
instalase uneori prefectul pretoriului pentru Italia, Africa
i Iliria.
mpraii, de la Constantin la Valentinian I, se
duceau adesea. Era deci firesc ca acest scaun s fie
disputat. Dincolo de importana primordial a oraului,
episcopul su putea ajunge s prezideze sinoade sau s
rezolve cu autoritatea imperial problemele cele mai
delicate.
Milan devenise un ora cosmopolit unde coexistau
toate credinele: pgnii, evreii, cretinii i o minoritate
arian. Episcopul care murise fusese un susintor al
formulelor eretice pe care Constaniu
285
dorea s le
impun n ntreg imperiul. n pofida unei opoziii
crescnde, el a izbutit totui s se menin n scaun pn
la moartea sa, survenit n 374.
Atribuirea scaunului Milanului, pe care Valentinian
I nu a vrut s-l ia acestui prelat abil, oferea un prilej
hotrtor. Era n joc ntreg viitorul Ortodoxiei n Apus,
ntr-un moment n care moartea lui Atanasie punea n
discuie i scaunul Alexandriei, n Imperiul de Rsrit,
condus de arianul Valens
286
.

285
Printre puinii episcopi care au rezistat mpratului Constaniu se numr i
episcopul Dionisie. Exilat n anul 355 n Armenia, de ctre Constaniu, muri la
puin timp dup aceast dat. (La scurt timp, dup alegerea ca episcop,
Ambrosie, ajutat de ctre Sfntul Vasile cel Mare, va aduce rmiele lui Denys
din Armenia).
Constaniu l desemn succesor pe Auxeniu, care nu cunotea limba latin, i
care, dup afirmaia Sfntului Atanasie, era mai curnd: un om de afaceri, dect
un cretin, dar al crui zel pentru arianism nu lsa nici o urm de ndoial. A
se vedea ATHANASE, Hist. Arian., LXXV, 1 cf. R. GRYSON, Les lections
piscopales en Occident au IV
e
sicle, n Revues dHistoire Ecclsiastique,
p.269; M. SIMONETTI, Auxence de Milan, n DECA I, p.321.
286
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise et lEmpire romain..., p.2.
79 | P a g e

n acest moment, comunitatea s-a vzut foarte
dezbinat; majoritatea clericilor erau probabil arieni, dar
mai rmneau la Milan i niceeni credincioi memoriei
episcopului Dionisie. n ora, ordinea a fost grav
tulburat, dreptcredincioii i arienii implicndu-se
ptima n desemnarea urmaului lui Auxeniu
287
.
Bazilica principal a fost invadat de o mulime
glgioas, care voia s-i intimideze pe episcopii
provinciilor, ntrunii chiar n biseric, sau ntr-una din
dependinele lcaului.
Temndu-se de incidente grave, guvernatorul
provinciei, Ambrozie, s-a dus personal la biseric unde
era adunat mulimea pentru a le recomanda calmul i
nelegerea. A fost nevoit s intervin i s-i fac datoria
de consularis instaurnd pacea
288
.
Paulin, biograful su, ne-a lsat o relatare a
evenimentelor precum i a ncercrilor ulterioare ale
candidatului fr voie de a-i descuraja susintorii
289
.
Dect s trimit soldaii ca s-i risipeasc pe
manifestani i s evacueze bazilica, el a preferat s-i
foloseasc puterea de convingere, ncreztor n prestigiul
su. A intrat n biseric, a fcut linite i a luat cuvntul,
invocnd respectarea legilor i a disciplinei
290
.
Mulimea l ascult, subjugat, dar nu se
mulumete doar s-i aprobe apelul la calm. Dup cteva
momente, l aclam pe vorbitor, care a tiut s se impun
ca un conductor, i, ntr-un glas, l cere ca episcop pe
acest guvernator a crui autoritate era unanim respectat
populo subito clamor et vox una consurgit Ambrosium
episcopum postulantes...
291
.

287
...et arriani sibi et catholici sibi episcopum cupiebant, superatis alterutris
ordinari... (Vita Ambr. 6) cf. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise et lEmpire
romain..., p.2, n.4.
288
QUASTEN IV, p.201.
289
PAULIN DE MILAN, Vita Ambrosii, VI-IX, (d. A. BASTIAENSEN, Vite
dei Santi, t. IV, Verona, 1975, pp.60-64; R. GRYSON, Les lections piscopales
en Occident..., p.270.)
290
...(consularis) ...cum perniciem civitati inpendere, pro loco atque officio suo
confestim ecclesiam seditionem populi mitigaturus ingreditur. Cumque inibi
multa secundum leges et publicam disciplinam pro quiete et tranquillitate
perorasset..., cf. RUFIN, HE XI, 11; SOCRATE, HE IV, 30; SOZOMENE, HE
VI, 24; THEODORET HE IV, 7; J.R. PALANQUE, Saint Ambroise et lEmpire
romain..., p.3, n. 8.
291
RUFIN, loc. cit.
80 | P a g e

Paulin intervine n relatarea lui Rufin, adugnd o
tradiie potrivit creia un prunc ar fi strigat mai nti:
Ambrozie episcop!
292
.
R. Gryson consider c intervenia copilului
rostind aclamaia ritual Ambrosium episcopum! este
plauzibil i trebuie considerat istoric
293
.
Alegerea lui Ambrozie poate fi ea oare una a
poporului, n care nici clerul, nici episcopii s nu fi avut
un anume rol
294
?
Potrivit unei ipoteze, avansate de Cl. Corbellini,
alegerea lui Ambrozie ar fi fost dorit de prefectul
Probus, care l-ar fi numit guvernator la Milan, n
perspectiva vacantrii scaunului episcopal, i i-ar fi impus
numele n adunarea electoral printr-o galerie acionnd
la ordinele sale
295
.
R. Gryson adaug c aceast tez se bazeaz n
principal pe cuvintele pe care Paulin i le atribuie lui
Probus, n momentul n care Ambrozie se duce s-i ia n
primire postul: Vade, age non ut iudex, sed ut
episcopus
296
.
n realitate, fraza n cauz nu semnific dect faptul
c Probus dorea s-i vad protejatul conducnd cu duhul
blndeii i convingerii mai curnd dect prin msuri
aspre, i nu c ar fi vzut n el pe viitorul episcop al
Milanului.
Ct privete intervenia unei galerii oficiale n
momentul alegerii, aceasta este o presupunere gratuit, cu
att mai greu de susinut cu ct contrazice afirmaiile lui
Paulin
297
.
mpratul Valentinian Ier, care se afla n nordul
Galiei, a fost informat de aceast alegere. Era vorba de o
simpl informare de curtoazie, motivele fiind att de
ordin politic ct i religios. Ambrozie era nu doar

292
RUFIN, HE II, 11. Intervenia copilului este menionat i de PAULIN, Vita
Sancti Ambrosii, 6, n PL XIV, col.29: ...subito vox fertur infantis in populo
sonuisse Ambrosium episcopum. Ad cuius vocis sonum totius populi ora
conversa sunt acclamantis Ambrosium episcopum.
293
R. GRYSON, Les lections piscopales en Occident..., p.270.
294
Y.M. DUVAL, Ambroise, de son lection sa conscration, n Ambrosius
episcopus. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI
centenaris della elevazione di SantAmbrogio alla cattedra episcopale, t. II,
(Studia Patristica mediolanensia, 7), Milan, 1976, pp. 243-283.
295
Cl. CORBELLINI, Sesto Petronio Probo e lelezione episcopale di
Ambrogio, n Rendiconti dellIstituto Lombardo, Classe di Lettere e scienze
morali e storiche, CIX, 1975, pp.181-189.
296
PAULIN, Vita Ambrosii, VIII, 3, PL XIV, col. 29.
297
R. GRYSON, Les lections piscopales en Occident..., p.271, n. 2.
81 | P a g e

consular, ci fcea parte din acea aristocraie senatorial
care se tia foarte supravegheat, ndeosebi n aceti
ultimi ani ai lui Valentinian I.
Alegerea unui episcop al uneia din capitalele
imperiului nu era lipsit de inciden politic ntr-o epoc
n care credina religioas i cetatea erau nc strns
legate.
La Milan, acordul mpratului nu era de neglijat.
De la venirea sa n Apus, Valentinian I l pstrase pe
Auxeniu n scaun n pofida atacurilor repetate ndreptate
mpotriva acestuia.
Partida arian putea s spere i mai mult ntr-o
astfel de protecie cu ct mpratul se nsurase de curnd
cu o omeian declarat
298
.
Dar Valentinian a recunoscut un semn al lui
Dumnezeu n unanimitatea popular i i-a dat acordul
299
.
S-a ncercat uneori s se vad n urcarea Sfntului
Ambrozie n scaunul Mediolanului exemplul unei alegeri
episcopale aa-zise democratice. Este o eroare absolut i
anacronic.
O eroare pentru c guvernatorul Liguriei i Emiliei
nu era candidat. Un anacronism, pentru c dac se dorete
neaprat s se compare alegerea lui Ambrozie cu vreun
obicei al timpului su, mai curnd s-ar putea stabili o
apropiere ntre promovarea guvernatorului de ctre
administraii si particulari ca episcop n scaunul
Mediolanului i ovaiile soldailor fr mprat, care-l
fceau pe generalul lor s urce pe tronul imperial
300
.
Cu tot caracterul su neobinuit, o astfel de
desemnare nu este un caz izolat n epoc
301
: s-a vzut n
mai multe rnduri o astfel de trecere brusc de la postura
secular la tronul ierarhului.
Dar n nici un alt caz nu s-a mai vzut ca o astfel de
schimbare s produc rezultate att de hotrtoare. Cel pe
care l numim Sfntul Ambrozie va juca un rol de prim
ordin n relaiile Bisericii cu Statul. Noul episcop nu era

298
Y.M. DUVAL, Ambroise, de son lection sa conscration, pp.279-280.
299
Ibidem, pp. 280-282; R. GRYSON, Les lections piscopales en Occident...,
p.271.
300
Maurice TESTARD, Introduction... SAINT AMBROISE, Les Devoirs. Livre
I, texte tabli, traduit et annot par Maurice TESTARD, t.I, Les Belles Lettres,
Paris, 1984, pp.14-15.
301
R. GRYSON, Les lections piscopales en Orient au IVe sicle...; Idem, Les
lections piscopales en Occident ai IVe sicle.
82 | P a g e

ctui de puin doar un funcionar ca atia alii n
epoc
302
.
n momentul respectiv nu era dect un simplu
catehumen. Dei familia sa era cretin, Ambrozie nu era
nc botezat. El avea s primeasc botezul i s fie uns
episcop o sptmn mai trziu
303
.
Cazul nu era unic n epoc, i nu permite s se pun
la ndoial nici credina, nici viaa religioas a lui
Ambrozie; faptul ne ajut ns s ne dm seama ct de
neateptate erau aclamaiile mulimii pentru acest
guvernator care rmsese catehumen i s nelegem de ce
a considerat necesar s refuze aceast alegere cu toat
energia de care era n stare i prin toate mijloacele
304
.
Acceptarea n cele din urm a episcopatului de
ctre Ambrozie este semnificativ, punnd n lumin rolul
Bisericii, care atunci cnd cheam pe cineva n slujba sa,
acel om consider c este de datoria sa s nu se eschiveze.
n momentul sfinirii sale ca episcop, Ambrozie a
mprit sracilor i Bisericii tot aurul i argintul pe care
le avea. De asemenea, a donat Bisericii toate proprietile
sale, pstrnd doar uzufructul pentru sora sa, dar avnd
grij s nu mai rmn nimic pentru sine
305
.
Dar cine era de fapt acest mare om de la sfritul
secolului IV? Data naterii sale, nc n discuie, se afl
ntre 333 i 341
306
, iar locul naterii la Treverorum,
metropola galilor, unde i avea pe atunci reedina
mparatul Constantin II.

302
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p. 3.
303
Paulin, op.cit., 9, PL XIV, col.30: Baptizatus itaque fertur omnia eccesiastica
officio implesse, atque octava die episcopus ordinatus est summa cum gratia et
laetitia cunctorum.
A se vedea O. FALLER, La data della consecrazione vescovile di
SanAmbrogio, n Ambrosiana, Milano, 1942, pp. 97-112 i A. PAREDI,
SanAmbrogio e la sua et, 1960, p.175 dateaz aceast consacraie pentru 7 dec.
374, spre deosebire de H. VON CAMPENHAUSEN, Ambrosius von Mailan als
Kirchenpolitiker, Berlin-Leipzig, 1929, p.26 i H. DELEHAYE, Analecta
Bollandiana, 48, p.192 i F.H. DUDDEN, The Life and the time of Saint
Ambrose, Oxford, 1935, p. 68 care urc la 1 dec. 373.
304
Maurice TESTARD, Introduction..., p.15 i Y.M. DUVAL, Ambroise, ds son
lection sa conscration..., pp. 263-274; Maurice TESTARD, Introduction...,
pp.15-16.
305
PAULIN, Vita S. Ambrosii, 38, PL XIV, col.40: Sollicitus etiam nimium pro
pauperibus et captivis; nam in tempore quo episcopus ordinatus est, aurum omne
atque argentum quod habere paterat, Eccesiae vel pauperibus contulit. Praedia
etiam quae habebat reservato usurfructuario germanae suae, donavit Ecclesiae,
nihil sibi quod hic suum diceret, derelinquens; ut nudus atque expeditus miles
Christum dominum sequeretur: Qui cum dives esset, propter nos pauper factus est,
ut nos ejus inopia ditaremur (II Cor. 8, 9).
306
A. PAREDI, S. Ambrogio e la sua eta, p.17 et sq., et Maurice TESTARD,
Introduction..., p. 9, la note 1.
83 | P a g e

Tatl sau, care fcea parte din gens Aurelia, a fost
acolo prefect al pretoriului ntre 337? i 340?, fiind astfel
una din cele mai importante notabiliti ale imperiului,
care nu avea dect doi colegi, unul pentru Italia i cellalt
pentru Rsrit.
Despre acest Aurelius Ambrosius, ca i despre
mama sa creia nu-i tim nici numele nu tim aproape
nimic
307
. n prezent se accept faptul c prinii si ar fi
fost romani de origine, dat fiind c mama sa, rmas
vduv, s-a retras cu cei trei copii chiar la Roma
308
.
Sfntul Ambrozie a beneficiat n orice caz de o educaie
roman.
La Roma, a petrecut cincisprezece sau douzeci de
ani, ntreaga sa copilrie, alturi mde mama sa, de sora sa
Marcelina i de fratele su Satyrus, el fiind mezinul.
La colile grmticilor i retorilor a cunoscut
scrierile greceti i latine, intrnd n contact cu cultura
greac i roman, att cu Cicero i Virgiliu ct i cu
Homer i Euripide. Formaia sa intelectual este n toate
privinele cea a unui roman bogat al vremii sale.
Era prieten cu tineri din nobilimea senatorial,
printre care amintim pe Symacos, Nicomahos Flavian,
viitor consul, a crui familie avea s se apropie i mai
mult de Symacos, prin mai multe cstorii.
Romanul umanist, cretinul interesat de religia sa
dar respectuos fa de credinele strine, era deci un
dreptcredincios ntrit n credina sa de ctre spectacolul
ereziilor, contient de o ortodoxie care trebuia aprat, de
o Biseric ce trebuia restaurat.
Alegerea ca episcop, care nu reprezenta o
convertire, nu a constituit astfel o ruptur att de
extraordinar n viaa lui Ambrozie, cea mai bun dovad
fiind chiar faptul, c ntreg episcopatul l-a recunoscut ca
pe unul dintre ai si. Trebuie s admitem n aceste
condiii c adunarea episcopal a ratificat vox populi.
La acea dat, Ambrozie avea treizeci i patru de
ani. Ni-l putem nchipui dup cum era ctre sfritul vieii
drept o constituie mai curnd firav. Mic de statur,
trupul su cu membre delicate nu avea o prea mare

307
Despre tatl su vezi: J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p. 4 et sq. On ne
sait pas davantage si cest une mort prmature, une retraite honorable ou une
disgrce qui mit un terme sa pefecture: tout au plus peut-on supposer quil
nen fut revtu que pendant le bref gouvernement de Constantin II, de septembre
337 avril 340.
308
A. BAUNARD, Histoire de Saint Ambroise, Paris, 1871, p. 11.
84 | P a g e

rezisten fizic, iar bolile au venit adesea se pare s
slbeasc un organism care nu era deloc menajat
309
.
i-a nceput cariera la prefectura din Italia-Iliria, al
crei sediu se afla la Sirmium, reedin imperial.
A fost la nceput avocat, ca fratele su, mai nti la
prefectura pretoriului, apoi la consiliul prefectului, n 368,
avansare care s-a datorat venirii noului prefect Sextus
Petronius Probus.
O nou avansare, cu urmri imprevizibile, ctre
370, l-a fcut pe Ambrozie consularis, guvernatorul
Liguriei i Emiliei, ceea ce l-a fcut s ajung n cetatea
Mediolanului.
Dac n calitate de guvernator nu era totui dect
un administrator, delegat de ctre principe i lipsit de
independen n faa vicarului, acum, ca episcop, ocup
un loc de prim ordin: pstor al unei metropole, se poate
considera egalul celor mai mari ierarhi, crora importana
scaunului sau meritele personale le confereau ntietatea.
Sfntul Vasile cel Mare, cel mai ilustru dintre
episcopii Rsritului la acea dat, i scria:
Odinioar, Dumnezeu i-a ales dintre pstori pe
principele poporului su i suflnd duhul Su asupra
pzitorului de capre Amos l-a ridicat la rangul de prooroc.
Acum, ia un brbat dintr-o cetate mprteasc,
unde avea autoritate asupra unui ntreg popor, un brbat
remarcabil prin nelepciunea sa, ilustru prin origini, prin
strlucirea vieii sale, prin puterea cuvntului, i-i
ncredineaz turma lui Hristos...
Om al lui Dumnezeu, i merii acest nume, cci nu
de la oameni i-ai luat puterea i nu de la ei ai nvat
Evanghelia lui Hristos, tu, pe care Domnul nsui te-a luat
din mijlocul judectorilor seculari pentru a te aeza n
scaunul apostolic
310
.
Caracter autoritar, el nu nceteaz ns s-i
deschid inima milostiv n faa suferinelor omeneti, s
se adapteze situaiei cu o remarcabil pruden i sim
practic al psihologiei, uneori chiar cu o subtilitate din care
rzbate deseori flexibilitatea tipic roman.
Cu toate acestea, trstura dominant a noii sale
fizionomii este aceast autoritate de neclintit, care i va

309
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p. 19, la note 81.
310
Saint Basile de Csare, Lettre CXCVII, 1 a se vedea J.R. PALANQUE, Saint
Ambroise..., p. 21.
85 | P a g e

pune pecetea pe ntreg Apusul roman n ultimul sfert al
acestui veac
311
.

***

Pentru a face fa noii sale ndatoriri, Ambrozie
ncepe s studieze sub ndrumarea lui Felician.
Dobndete o adnc cunoatere a Scripturii, a Sfinilor
Prini greci i a autorilor iudei i pgni ca Filon
312
i
Plotin. Augustin ne confirm intensitatea i asiduitatea cu
care se consacra Ambrozie acestei ndeletniciri
313
.
Acest studiu completat de ctre o meditaie intens
a cuvntului lui Dumnezeu se va afla la baza lucrrii sale
pastorale i a propovduirii sale.
Astfel poate fi neles modul n care a reacionat la
evenimentele istorice, politice i sociale al cror
protagonist a fost, precum i urmrile acestora asupra
gndirii sale teologice, morale i ascetice
314
.
La treizeci i patru de ani, Ambrozie trece fr cel
mai mic hiatus din slujba Imperiului n slujba Bisericii. S-
a remarcat deseori c a rmas mereu esenialmente
roman
315
.
Devenind preot i episcop, el nu a prsit slujba
Imperiului, ci a continuat s slujeasc interesele Romei pe
un alt plan i cu alte mijloace
316
.
H. von Campenhausen i atribuie rolul unui
cancelar sau al unui ministru ecleziastic
317
. Ambrozie i-
a asumat i altele pe plan politic, un fel de minister al
cultului sau al afacerilor ecleziastice.
Dac lum n considerare intimitatea sa cu Graian
i cu Valentinian, legturile sale constante, deseori

311
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.21.
312
n privina modului de gndire a lui Ambrozie a se vedea: Herv SAVON,
Saint Ambroise devant lxgse de Philon le Juif, t. I, t. II, Etudes
Augustiniennes, Paris, 1977.
A fost mult influenat ulterior hirotoniei de exegeza lui Filon din Alexandria cf.
Aim SOLIGNAC, Philon dAlexandrie, n DS XII, Paris, 1984.
313
Confess. VI, 3, 3.
314
QUASTEN IV, p.202.
315
F. PACHOUD, Roma Aeterna. Etudes sur la patriotisme romain n
lOccident latin lpoque des grandes invasions, Institut Suisse de Rome,
1967, p.207: Ambroise le Romain.
316
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.14 gsete ca un fapt
semnificativ c Ambrozie folosete de preferin cuvntul munus sau officium
pentru a desemna slujirea episcopal.
317
H. von CAMPENHAUSEN, Les Pres latins, trad. C.A. MOREAU, Paris,
1967, p.117 cf. F. HEIM, op.cit., p.143.
86 | P a g e

cordiale, cu Teodosie, numeroasele sale intervenii n
activitatea legislativ a mprailor, dubla sa misiune pe
lng Maxim, devine evident c a jucat un rol
considerabil n viaa politic
318
.
Originile sociale ale lui Ambrozie, trecutul su de
funcionar n slujba Imperiului, legturile strnse cu
nobilimea senatorial i cu cercurile conductoare ale
epocii l fceau deosebit de sensibil la problemele ridicate
de raporturile religiei cretine cu Imperiul.
Cariera sa de episcop al Milanului va fi jalonat de
o serie de afaceri care l puneau n opoziie cu mpraii
Graian, Valentinian I, Eugen i Teodosie I.
De fiecare dat era vorba de o dezbatere n jurul
unei decizii imperiale care angaja, cel puin dup prerea
lui Ambrozie i desigur i a contemporanilor si, religia
cretin.
De remarcat c acest rol nu a fost niciodat unul
oficial; la fiecare incursiune n domeniul politic,
Ambrozie i justific demersul i se refer nu la o poziie
oficial recunoscut de ministru ci la calitatea sa de preot
i de episcop.
La nceputul episcopatului su, raporturile cu
Valentinian I, care-i aprobase alegerea
319
, s-au desfurat
ntr-o atmosfer de pace i de respect. aa cum avea s-i
spun chiar el lui Valentinian II, amintindu-i c tatl su
recunoscuse autonomia Bisericii fa de Imperiu. n
calitate de preot, el are mandat s intervin n viaa
public.
Atunci cnd se opune reinstalrii Victoriei n curie,
se adreseaz credinei lui Valentinian, n calitate de
preot al lui Hristos
320
, i precizeaz c orice episcop ar fi
fcut la fel. Lui Eugeniu i reproeaz c nu a consultat
nici un preot nainte de a da unor personaliti pgne
bunurile templelor restituite de Graian
321
.
Ceea ce apr Ambrozie n interveniile sale este
cinstirea datorat lui Dumnezeu.
Marea sa grij este s vegheze ca nici un
sacrilegiu s nu fie comis n Imperiu. i scrie lui
Valentinian c statuia Victoriei nu poate fi reintrodus n
curie fr a comite un sacrilegiu; astfel c l implor s

318
Franois HEIM, op.cit., p.143.
319
Epist. 21, 7.
320
Lettre 17, 10, Conuenio fidem tuam Christi sacerdos (Prudence III) p.11.
321
Lettre 57, 10, PL 16, col. 1177: Tu utique quem nemo cogebat, nemo
habebat in potestate, debuisti ab sacerdote consulere.
87 | P a g e

nu ia nici o hotrre, s nu semneze nici o dispoziie, nici
un decret n acest sens
322
.
Atunci cnd Eugeniu se ndrepta spre Milan, a
evitat s-l ntlneasc cci nu dorea s se compromit cu
un om care, favoriznd religia pgn, se fcuse vinovat
de un sacrilegiu
323
.
Ceea ce l determin pe preotul Ambrozie s
intervin astfel n treburile guvernrii imperiale este, n
opinia lui F. Heim, contiina faptului c este
reprezentantul ndreptit al lui Dumnezeu, Care vorbete
prin el i al Crui aprtor este, prin nsi profesia sa, pe
lng autoritile temporale.
El apr interesele lui Dumnezeu dendat ce
acestea risc s fie lezate de o decizie guvernamental, se
simte rspunztor i reacioneaz cu violena cuiva care-i
apr propriile interese
324
.
n timpul primilor ani ai guvernrii lui Graian,
Ambrozie nu-i face simit prezena. Atitudinea liberal
i indulgent a mpratului se datora influenei poetului
Ausoniu. ntlnirea sa cu Graian trebuie situat n jurul
anilor 378, la Sirmium.
Acesta ceruse s-l instruiasc n cele ale credinei
mpotriva ereziei ariene, nvturile sale ntrind politica
antiarian a mpratului. Politica lui Graian apare din ce
n ce mai legat de poziia ortodox, ndeosebi dup
ntlnirea sa cu Ambrozie, n vara anului 379, la Milan.
n martie 385, tnrul mprat i pretinde
episcopului de Milan ca bazilica Porii aflat lng
zidurile oraului, s fie dat arienilor pentru a-i celebra
cultul, la dorina mprtesei mame i a curii sale.
Chemat n faa mpratului, Ambrozie i opune o
rezisten curajoas, n timp ce mulimea adunat n faa
palatului pentru a-i susine episcopul se dezlnuie
mpotriva puterii.
Ambrozie nregistreaz o mare victorie, cum afirma
H. Campenhausen cea mai mare victorie pe care a
obinut-o vreodat un preot cretin mpotriva
mpratului
325
.

322
Lettre 17, 10, d. Prudence, III, p.116: Sed hoc non potest sine sacrilegio
decerni, unde rogo ne id decernas, statuas vel eiusmodi decreta subscribas.
323
Lettre 71, 2, PL 16, col.1187: Eius vitabam praesentiam, qui se sacrilegio
miscuisset.
324
325
H. von CAMPENHAUSEN, Ambrosius..., p.193.
88 | P a g e

n preajma Patilor, este cerut biserica nou,
aflat n interiorul oraului, iar n Duminica Floriilor
mprteasa dispune a bazilica Porii s fie confiscat.
Poporul credincios ocup biserica i refuz s o
prseasc, n pofida arestrilor i amenzilor uriae.
Ambrozie, la rndul su, are o atitudine ireproabil. Nu
renun ctui de puin la drepturile sale episcopale, dar
se limiteaz la o rezisten pasiv, singura care se cuvine
unui om al Bisericii.
Am i eu armele mele afirm episcopul dar le
mnuiesc n numele lui Hristos. i trupul meu poate
nfrunta moartea. Avem i noi tirania noastr, iar tirania
unui episcop const n a fi slab, cci scris este (II Cor. 12,
10): cnd sunt slab, atunci sunt tare
326
.
Fericitul Augustin, martor ocular al acelor zile, ne-
a lsat o relatare plin de via despre lupta episcopului
cu o femeie dezlnuit dar acea femeie era
mprteasa
327
. Din nou, puterea imperial este
constrns s cedeze, iar Patele este srbtorit la Milan
dup rnduiala ortodox.
Un edict al mpratului autocrat este publicat la 23
ianuarie 386, invocnd deciziile luate la Rimini. El
acord arienilor, n toat partea de apus a imperiului,
aceleai drepturi ca i cretinilor dreptcredincioi, ba mai
mult, un apendice poruncete ca toate bisericile lor s le
fie date n ntregul Imperiu
328
.
Acest edict contravenea inteniilor lui Teodosie i
chiar uzurpatorului Maxim, care i-a trimis o scrisoare
episcopului Siricius exprimndu-i sentimentele
ortodoxe, n timp ce nechibzuitului Valens i adresa acest
avertisment care nu era lipsit de nelepciune: Este
primejdios, crede-m, s te lupi cu cele sfinte
329
.
Ambrozie apare, astfel, ca un al doilea Atanasie.
Este chemat la palatul imperial pentru a se justifica
n faa unor judectori laici i a lua cunotin de sentina
pe care mpratul urma s o ratifice, problema fiind dac
scaunul episcopal i revine lui sau lui Auxeniu
330
.
Dup o ntrunire a tuturor episcopilor sufragani n
vederea stabilirii coordonatelor aciunii sale, el i scrie o

326
AMBROISE, Ep. 20, 23, n PL 16, col.1001B.
327
AUGUSTIN, Confessions, IX, VII, 16.
328
CTh, XVI, 1, 4.
329
Coll. Avellana, 40, n CSEL, 35, I, pp.9s.
330
Huge RAHNER, LEglise et lEtat..., p.96.
89 | P a g e

scrisoare mpratului, cea mai strlucit dintre scrisorile
sale politice
331
.
n cuvinte nflcrate, episcopul protesteaz
mpotriva tiraniei imperiale a unui tnr care nici mcar
nu era nc botezat: i Maiestatea Ta, care mai trebuie s
primeasc taina botezului, i arog dreptul de a judeca n
cele ale credinei, cnd nc nu cunoate taina
credinei
332
.
Ambrozie se explic n termeni magnifici: La
aceast somaie dau rspunsul care mi se pare rezonabil.
Nimeni nu m va acuza de rebeliune dac afirm ceea ce
tatl tu de fericit pomenire a rspuns prin viu grai, i a
ntrit printr-o lege, i anume c n materie de credin i
n orice problem privind ierarhia bisericeasc,
judectorul trebuie s fie de acelai rang i s aib
drepturi asemntoare.
Acetia sunt chiar termenii deciziei sale. Altfel
spus, el a dorit ca preoii s fie cei care s judece o
acuzaie, iar dac trebuie examinat moralitatea, ancheta
ar fi de competena episcopilor...
Cnd ai mai pomenit, milostive mprate. ca ntr-o
chestiune de credin s se pronune nite laici cu privire
la un episcop?...Laicului nu-i mai rmne dect s
discute, episcopului s asculte i s se fac el elevul
laicului.
Dar dac ntrebm Scripturile i timpurile trecute,
cine va ndrzni s nu recunoasc c, ntr-o problem de
credin, se obinuiete ca episcopii s fie judectorii
mprailor cretini i nu mpraii judectorii
episcopilor?
333
.
Treburile bisericeti trebuie rezolvate doar la
Biseric, nu la palat. Exilul cu care este ameninat nu-l
sperie de loc pe Ambrozie, care rmne la locul su.
Din nou, trebuie s se fac apel la ultima ratio a
tuturor tiranilor. Trupele imperiale ncercuiau biserica
episcopal unde Ambrozie se nchisese mpreun cu
adunarea credincioilor.
Poporul, n biserica ncercuit, umple nopile lungi
cu cntri alternative, iar n Duminica Floriilor, episcopul
rostete n faa lui o predic n care revars toate

331
H. von CAMPENHAUSEN, Ambrosius..., p.212; Hugo RAHNER, op.cit.,
p.96.
332
AMBROISE, Lettre lempereur Valentinien II, PL 16, col.1003-1007; vezi
i traducerea lui Hugo RAHNER, op.cit., p. 130.
333
Ibidem, pp. 129-130.
90 | P a g e

simmintele care i umpleau sufletul n acele zile de
lupt. Rspunsul su era urmtorul: Poate ai auzit c voi
prsi acest ora, pentru a m duce unde voiesc, i c cei
care doresc m pot urma. V-ai temut c-mi voi prsi
biserica i pe voi din team pentru viaa mea...
Dar ai putut afla rspunsul meu: nu m-a putea
gndi s-mi prsesc biserica pentru c m tem mai mult
de Domnul, Stpnul lumii, dect de mprat, stpnitor
n lumea de aici.
Dac a fi smuls cu fora din biserica mea, trupul
meu ar putea fi alungat, dar duhul mi-ar rmne liber;
dac ar aciona aa cum adesea o face tirania regilor, a fi
gata s ndur, pentru c un preot este obinuit s ndure...
tii de asemenea c obinuiesc s nu m
mpotrivesc cererilor mprailor, dar nu i s cedez
ameninrilor lor, s nfrunt de bun voie supliciile i s
nu m tem de cele care mi se pregtesc...
Ah! dac a putea fi sigur c biserica mea n-ar fi
dat ereticilor! M-a duce bucuros la palatul mpratului,
dac rolul meu de preot mi-ar cere c m lupt mai curnd
n palat dect n biserica mea...
Cine ar putea nega c n biseric trebuie susinut
cauza credinei?...
Cnd a poruncit s i se dea sfintele vase, iat care
mi-a fost rspunsul: dac mi s-a r cere ceva din bunurile
mele, proprieti, case, bani, a da cu plcere ceea ce-mi
aparine, dar nu pot lua nimic din templul lui Dumnezeu
i nu pot da ceea ce mi s-a ncredinat spre a fi pstrat, nu
spre a fi dat.
Apoi, am inut seama i de mntuirea mpratului,
cci tot att de nepotrivit era pentru mine s le dau ct era
pentru el s le primeasc; s asculte glasul unui preot
liber, iar dac vrea s se ngrijeasc de mntuirea sa, s se
fereasc de A-L pgubi pe Hristos...
334
.
Se lupt pentru c atunci cnd eti slujitorul lui
Hristos, Pronia dumnezeiasc este cea care te pzete i
nu o gard omeneasc.
Nimeni nu poate nega c aceste cuvinte dovedesc
respect fa de mprat, cci ce dovad de respect mai
mare ar putea fi dect cea de a-l numi pe mprat fiu al
Bisericii? Numindu-l aa, nu i se aduce vreun prejudiciu,

334
AMBROISE, Sermon contre Auxence, rostit n Duminica Cincizecimii a
anului 386, PL 16, col.1007-1018; a se vedea: la traduction de ldition franaise
de Hugo RAHNER, op.cit., pp.134-135.
91 | P a g e

ci dimpotriv, cci mpratul se afl n Biseric i nu mai
presus de ea. Cci un bun mprat caut s ajute Biserica
i nu s o combat. O afirmm cu trie dar i cu smerenie.
Suntem ameninai cu rugul, cu sabia, cu exilul, dar noi,
slujitorii lui Hristos, am nvat s nu ne temem
335
.
Iat o imagine a mpratului ideal la Ambrozie.
Ct despre teroarea politic a statului, acest
campion hotrt al libertii Bisericii se mrginete s-i
opun dispreuitor cuvntul Scripturii: Nu sunt dect
sgei aruncate de copii
336
. Deci, Biserica i aparine lui
Dumnezeu i mpratul nu are nici un drept asupra
templului lui Dumnezeu.
n acest conflict dintre Ambrozie i Valentinian II
n legtur cu bazilica, dezaprobarea evident a lui
Maxim fa de politica filoarian a tnrului mprat a
fcut i mai dificil poziia acestuia.
Potrivit unor opinii, care contravin majoritii
istoricilor, cea de-a doua cltorie a lui Ambrozie la
Maxim pentru a-l apra pe Valentinian II ar fi avut loc n
386. n Epistola 24, episcopul d lmuriri cu privire la
acest drum la Trever. Paulin ne face cunoscut
excomunicarea rostit mpotriva lui Maxim pentru c
hotrse moartea lui Priscilian
337
.
ntors la Milan, Ambrozie menioneaz n
Ennaratio psalmi LXI ruptura intervenit ntre el i
Maxim.
Invazia lui Maxim, fuga curii de la Milan n vara
lui 387, ntoarcerea lui Valentinian II, n urma lui
Teodosie, n vara lui 388, apoi nfrngerea i moartea lui
Maxim marcheaz nceputul unei alte perioade politice
pastorale a lui Ambrozie, de acum mpcat cu Valentinian
II.

***

Opera sa conine comentarii cu privire la relaiile
dintre Biseric i stat. Cu timpul, gndirea lui Ambrozie a
evoluat.
Sursa ideilor sale era n special Sfnta Scriptur.
De asemenea, este tributar exegeilor greci din primele

335
Ibidem, p.146.
336
Ibidem, pp. 97; 146.
337
Vita Ambrosii, 19.
92 | P a g e

veacuri: dup Filon, Origen, Eusebiu din Cezareea, apoi
Vasile, marele capadocian. Dar pasajele cele mai
importante, poate, unde este cuprins gndirea sa politic,
nu par a fi mprumutate de la nici un autor
338
.
Este destul de uor s gseti o origine stoic sau
evanghelic multor idei privitoare la imperiu, la societate
sau la autoritatea principelui.
Dar ideea exprimat n celebra formul Imperator
intra ecclesiam sau ndemnurile adresate principelui
referitor la erorile care trebuie respinse nu se regsesc
la nici unul din predecesorii si, ci el inaugureaz o
tradiie de care Biserica se va prevala ulterior.
Ori tocmai n acest sens este interesant de cercetat
care au fost ideile politice ale lui Ambrozie.
Tradiia cretin, al crei motenitor este episcopul
Mediolanului, a subordonat ntotdeauna interesele
seculare preocuprilor religioase, cci un cretin nu-i
mrginete niciodat orizontul la societatea profan.
Potrivit sfaturilor Scripturii, patria cereasc trebuie s
vin ntotdeauna naintea patriei pmnteti.
Pentru el, ca pentru orice cretin, Biserica este
societatea desvrit, universal, creia i sunt strine
deosebirile ntre popoare i neamuri, fiind nc din lumea
aceasta prefigurarea cetii cereti spre care tinde
credinciosul.
Doctrina politic a relaiilor dintre Biseric i stat
i gsete expresia cea mai dezvoltat n Exaimeron
339
i
De obitu Theodosii
340
.
Studierea Exaimeronului este deci deosebit de
interesant. Aici se ntlnesc cultura profan i cea
religioas, motenirile literare din antichitatea greac i
latin, din pgnism i din cretinism, nu antagoniste ci
unindu-i contribuiile fr a le amesteca.
Imaginea statului este nfiat prin chipul
cocorului, n omilia consacrat celei de-a cincea zi a
Creaiei.
n timpul zborului lor, acetia i pstreaz rangul,
i i uureaz sarcina, fcnd cu schimbul pe
conductorul stolului. Cte unul se aeaz n frunte pentru

338
339
Jean BERANGER, Limage de lEtat n les socits animales Examron, V,
15, 51-52; 21, 66-72, n Etudes de Lettres, Facult des Lettres de lUniversit de
Lausanne, V, 1962, p.53.
340
Marta SORDI, La concezione politica di Ambrogio, n G. BONAMENTI,
op.cit., p.151.
93 | P a g e

un timp, apoi revine la locul su, lsnd conducerea
urmtorului. Ce poate fi mai frumos dect greuti i
cinste puse laolalt, fr a pstra puterea pentru o
oligarhie, ci atribuind fiecruia o anumit participare
341
.
Aceasta este, dup prerea lui Ambrozie, misiunea
statului la originile sale, asemntor unei republici:
Astfel, nc de la origini, oamenii au adoptat organizarea
psrilor
342
. n prtie, greutile, demnitile, sarcinile
sunt asumate pe rnd, fiecare se supune sau poruncete
potrivit unei mpriri echitabile, fr nici o excludere i
nici o scutire.
Astfel era statul ideal, nimeni nu devenea insolent
printr-o permanen a puterii, nici nu era strivit de o
necontenit.
Principiul rotaiei nltura gelozia, supravegherea
mprit prea mai uor de suportat. Nimeni nu
ndrznea s-i asupreasc semenul, ntruct i el ar fi
trebuit, la rndul su, s suporte aerele trufae ale
succesorului su
343
.
Descrierii societii animale i corespunde aplicarea
sa la politic. Statul perfect este cel care reproduce
organizarea cocorilor, exemplu din natur.
Este statul natural al primilor oameni, unde toi
erau egali n drepturi i n ndatoriri. Ori, acest stat nu era
acelai cu cel din teoria clasic elaborat de greci
344
sau
de latini. Susintorii teoriei ciclice, credeau ntr-o
evoluie fatal a constituiilor prin degenerescen, de la
bine la ru. Iar rul, prin reacie, aducnd binele astfel
nct ciclul rencepea.
Platon, Polybus, Cicero pun la origini monarhia-
regalitate, cea mai bun form de stat ntruct reflect
monoteismul. n timpul imperiului, filosofii, ca de pild
Seneca, nu nceteaz la Roma s elogieze regalitatea, cea
mai bun constituie - optimus status.

341
Exam. V, 15, 21: Quid hoc pulchrius et laborem omnibus et honorem esse
communem, nec paucis adrogari potentiam, sed quadam in omnes voluntaria
sorte transcribi?.
342
Jean BERANGER, art.cit., p.53. Jean BERANGER, Limage de lEtat n les
socits animales Examron, V, 15, 51-52; 21, 66-72, p.53.
343
Ibidem, p. 53.
344
Pentru Platon Statele istorice nu sunt conforme Statului ideal, ele sunt
incapabile s-i ating scopul cf. Rep. VIII, 544c-d: La dmocratie a fort
mauvaise presse: Platon nen connat pas de bonne forme! Aristotel nu
consider democraia ca ideal, natura rtnd existena dominatorilor i
dominailor.
94 | P a g e

Fa de aceast tradiie, Sfntul Ambrozie i ia o
libertate remarcabil.
Dup cum bine observa J.R. Palanque, el ne
mprtete propria sa gndire
345
. Sfntul Ambrozie a
preluat descrierea cocorilor de la Vasile al Cezareii, aa
cum a luat i alte pri din Exaimeron.
Dar interpretarea lui Ambrozie este independent.
El ia exemplul albinelor, fpturi care posed totul n
comun. Ele triesc ca ntr-un stat, cu nite legi pe care
trebuie toate s le respecte., justiia este aceeai pentru
toate.
Acelai respect fa de btrnii care conduc,
aceleai locuine, aceleai obiceiuri, o regul i o
conducere. Ele i aleg singure un suveran, un rege (cei
vechi nu cunoteau sexul reginei). Regele nu este ales nici
prin tragere la sori, nici prin aclamaii, nici prin vreun
drept ereditar.
Natura le-a druit un rege care se distinge prin
statur i nfiare i, ceea ce este esenial, prin blndeea
firii sale. Cci dei este nzestrat cu un ac, nu se servete
niciodat de acesta pentru a pedepsi, manifestare a virtuii
princiare prin excelen, i anume clementia.
Imaginea clasic a statului oferit de societatea
albinelor se altur celei reprezentate de cocori. Aici,
cazul este mai simplu, iar Sfntul Ambrozie d dovad de
originalitate. Desigur, i urmeaz modelul, pe Vasile cel
Mare, dar dezvoltndu-l considerabil, aproape ntreit.
n timp ce Vasile se mulumete cu o descriere
sumar a moravurilor, Ambrozie extrage de aici i
morala politic. Cocorii sunt exemplul republicii:
antiquae hoc rei publicae munus et instar liberae civitatis
est. Nici o declaraie asemntoare nu este fcut cu
privire la forme de stat ntruchipat de albine.
Inspirat de Sfntul Vasile, marele Ambrozie a creat
imaginea republicii, imaginea unei republici abstracte,
cea a filosofilor a cror teorie avea s fie ilustrat de
Ambrozie cu exemple din natur, pentru instruirea
credincioilor pstorii de el.
Sfntul Ambrozie se gndete la un stat real,
prezent n mintea auditoriului su, i pe care l plaseaz n
timp: antiquae hoc rei publicae munus
346
.

345
Saint Ambroise..., p. 348.
346
Exam. V, 15, 52.
95 | P a g e

n opinia lui Jean Beranger
347
, Ambrozie cuta s
potriveasc succesiunea celor dou societi animale la
ordinea istoric a formelor statului la Roma.
Cocorii reprezint Republica din trecut, iar cetatea
albinelor, regimul urmtor contemporan, principatul.
Sfntul Ambrozie nu va surprinde prea mult atunci cnd
va asocia Republica libertii, fr a critica ns regimul
contemporan lui. I-a plcut s vad n societatea psrilor
o imagine a republicii i exerciiul literar l-a cucerit.
O dat cu lumea albinelor, crete i dificultatea.
Ambrozie avea n urma lui o lung tradiie independent,
ntruct nu se punea problema de a opune cetatea
albinelor unei societi animale i, ca urmare, a le atribui
reprezentri diferite. El se folosete de doi ndrumtori:
Sfntul Vasile cel Mare i Virgiliu, al crui limbaj l
preia
348
.
Teoria puterii, fie c este cea a domniei albinelor
sau cea a Principelui, decurge din teoria greceasc de la
care preia limbajul filosofic i moralizator. Exaimeronul
ne ofer deci dou exemple de forme de stat fundamental
deosebite, republica i monarhia. Exaimeronul a fost
rostit n Sptmna Mare, aprilie 387. Nici o aluzie nu se
refer la regimul de atunci, ci doar la perioada anterioar.
Ni se pare c desluim o judecat atunci cnd
Sfntul Ambrozie declar: regina albinelor nu este
aleas nici prin tragere la sori, pentru c n tragerea la
sori avem de a face cu hazardul i nu cu discernmntul
i adesea prin capriciul sorilor, este preferat cel de pe
urm dintre toi ; ea nu este desemnat nici prin
aclamaiile vulgare ale unei mulimi fr experien, care
nu cntrete meritele virtuilor i nici nu urmrete
folosul general, ci oscileaz n nestatornicie; ea nu ocup
tronul regal prin vreun privilegiu innd de succesiune sau
de origine, dac este adevrat c, ignornd treburile
publice, beneficiarul nu va putea fi nici prevztor, nici
format
349
.

347
Jean BERANGER, art.cit., p.60.
348
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.348; Jean BERANGER, art.cit., p.62,
note 6; H. DAHLMANN, Der Bienenstaat in Vergils Georgica, Akademie der
Wissenschaften und der Literatur, Geistes und sozialwissenschaftliche Klasse,
1954, nr. 10, Wiesbaden, Fr. Steiner, pp.547-562; Jean BERANGER, art.cit.,
p.66. Seneca credea c Statul albinelor justific monarhia cf. Clem. I, 19 et suiv.
349
Exam. V, 21, 68: Rex autem non sorte ducitur, quia in sorte eventus est, non
iudicium et saepe irrationabili casu melioribus ultimus quisque praefertur: neque
imperitae multitudinis vulgari clamore signatur, quae non merita virtutis
expendit, nec publicae utilitatis emolumenta rimatur, sed mobilitatis nutat
96 | P a g e

Ambrozie, ca i Vasile cel Mare, a fost n contact
cu realitile, iar instituiile statului nu l-au lsat
indiferent. Critica democraiei prin prisma alegerilor
populare face parte din arsenalul filosofiei politice nc de
la Platon i Aristotel.
La latini, incapacitatea mulimii de a-i discerne
propriul su bine era un argument pentru a condamna
fosta republic i a justifica instaurarea principatului:
nelepciunea nu este accesibil mulimii
350
.
Ambrozie nici nu se compromitea, nici nu
nemulumea auditoriul i autoritile spunnd nite
adevruri de mult acceptate.
Critica ereditii puterii miroase i a retoric i este
probabil c iese din aceeai surs ca i cea a lui
Ambrozie-Vasile. n realitate, comportarea lui Ambrozie
a fost contrarie teoriei pe care o emitea. Regii-copii erau
jucriile unor influene neoculte.
Ambrozie a rmas credincios dinastiei valentiniene
i a aprat-o mpotriva celor care doreau s o rstoarne. n
383, la uzurparea lui Maxim, a negociat pacea, reuind s
pstreze drepturile lui Valentinian II. Desigur, este lesne
de apreciat c principii tineri erau maleabili i n slujba
Bisericii
351
.
Sfntul Ambrozie aduce speculaiei elenistice
experiena sa cotidian de roman i statul pmntesc al
vremii sale vine s se grefeze pe statul ideal. Textul su,
de trei ori mai dezvoltat dect cel al lui Vasile, este mai
expresiv.
La rndul su, filosofia politic clasic ajungea la
concluzia c monarhia era unica form de stat pentru c
ea era cea care realiza conducerea unic, al crui exemplu
era ordinea lumii. Imperiul roman prea a rspunde cel
mai bine acestei condiii a statului desvrit. Ambrozie
nu a resimit aceast nevoie.
El a avut ideea original de a vedea n natur dou
forme de stat valabile, realizate de republic i de
principat, la fel de legitime n msura n care urmau pilda
societilor animale pe care le-o oferea Creaia.
Ambrozie nu trebuia s opteze, ci s accepte fie pe
una fie pe cealalt, nici una nefiind izvort din voina

incerto, neque privilegio successionis et generis regalibus thronis insidet;
siquidem ignarus publicae conversationis cautus atque eruditus esse non
poterit....
350
SENEQUE, Vit. Beat., 2, 1; Clem, I, 3, 5.
351
Jean BERANGER, art.cit., p. 71.
97 | P a g e

omeneasc. Supunerea fa de ordinea stabilit se
nelegea de la sine. Constituia era indiferent, ntruct
autoritatea inea ea nsi de Dumnezeu. Episcopul avea
misiunea s reaminteasc acest lucru
352
. Aceste pasaje din
Exaimeron prezint sedimentele depuse de culturile
greco-latin i cretin.

***

n interiorul Imperiului, n fruntea societii
romane, monarhia imperial pretindea de la toi supuii
si o strict fidelitate. Oferea ea oare argumente valabile
supunerii cretinilor?
Ambrozie, ca vechi funcionar, nu era omul care
s-i conteste autoritatea; patriotismul i conformismul lui
Ambrozie se vedeau constrnse s sacrifice anumite idei
care ar fi putut ntr-o oarecare msur s provin din
nvtura evanghelic.
El nu ncearc niciodat s justifice existena sau s
demonstreze excelena monarhiei imperiale: fr a lua n
considerare tot ceea ce o desparte de idealul democratic
pe care l formulase odat, o privete ca pe regimul de
fapt i acest lucru i este suficient
353
.
Acest spirit de supunere fa de puterea existent l
face pe episcopul Mediolanului s condamne uzurprile.
Ficiunea investiturii senatoriale dispruse nc de la
Diocleian, iar ereditatea nu a fost niciodat recunoscut
n mod oficial.
Absolutismul mprailor reuea de obicei s
asigure transmiterea puterii n interiorul unor adevrate
dinastii. Ambrozie pare, n cteva ocazii, c s-a acomoda
cu acest sistem, lipsit de fapt de temei juridic: tot aa cum
autoritile publice, n genere bnuitoare i scitoare,
vnau fr mil orice complicitate sau veleitate de
uzurpare, tot aa episcopul declar c pe bun dreptate
este pedepsit oricine ar avea imaginea unui tiran
354
.
Uzurparea este deci condamnat asemenea unui
furt, mai ales cnd ea este nsoit i de un asasinat, aa

352
Ibidem, p.73.
353
354
Si quis tyrani imagines habeat... iure damnatur (En.ps. XXXVIII, 27); Si
tyrani aliquis imaginem habeat obnoxius est damnationi? (Off. I, 244).
98 | P a g e

cum a fost n cazul lui Maxim nlocuindu-l pe Graian,
aa c l judec cu asprime
355
.
Cazul lui Eugeniu a fost diferit, dup cum am
vzut, ntruct el nu a fost nlat pe tronul imperiului
dect la cteva luni dup moartea lui Valentinian II,
moarte de care nu se fcuse personal vinovat. De fapt,
chiar n momentul n care l excomunica pentru politica
sa religioas, episcopul Milanului recunotea n mod
expres autoritatea uzurpatorului
356
.
Urmnd pilda lui Hristos, el prefer s recunoasc
drepturile Cezarului pentru a le revendica mai bine pe
cele ale lui Dumnezeu. n toiul crizei ariene, nu s-a
lepdat de acest principiu
357
.
Spre deosebire de patriotismul sau de
conformismul su, care trec uneori dincolo de ceea ce ar
porunci cretinismul, loialitatea politic ni se pare la
Ambrozie ceva cu totul relativ.
Trebuie s-i dm Cezarului ceea ce i se cuvine, dar
este mai bine s ascultm de Dumnezeu dect de
oameni
358
. Iar respectul datorat legii nu vine dect dup
respectul datorat Bisericii.
Dac voina principelui se opune voii lui
Dumnezeu, trebuie s-L preferm pe Dumnezeu i nu
trebuie s ne temem s afirmm aceasta n faa principelui
pctos, aa cum a ne nva Psalmistul
359
.
Opunndu-se astfel autoritii statului, Ambrozie
nu vrea totui s se ajung pn la revolt
360
.

***

Datoriile statului cretin sunt, pentru Ambrozie,
datoriile principelui cretin. El nu face niciodat
deosebire ntre stat i persoana suveranului. mpratul
este un cretin mbrcat n purpur, dar supus legii

355
En.ps. LXI, 26; J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p. 350 i nota 133.
356
Epist. LVII, 12.
357
Agri ecclesiae soluunt tributum...soluimus quae sunt Caesaris Caesari...
tributum Caesaris est, non negatur... (C.Aux., 31, 36).
358
359
Et loquebatur in testimoniis tuis in conspectu regum (Ps. CXVIII, 46),
comment in Epist. XL, 2: Exp. Ps. CXVIII, VI, 33-34.
360
Epist. XXXVII, 40: Recidenda igitur insipienti potestas, non adiicienta
libertas est, seruitus enim ei conuenit.
99 | P a g e

morale
361
, ca toi credincioii. Deintor ns al autoritii,
el are i misiunea de a apra cauza lui Dumnezeu,
aprnd viaa Bisericii i doborndu-i pe adversarii
acesteia. Acestea sunt cele trei ndatoriri care i revin
362
.
Biserica, scpat de ctre stat de concurenii si
stnjenitori, reprezentai de pgnism sau de erezie, nu se
va pune ns n slujba acestuia.
Ambrozie, care cere pentru Biseric msuri de
sprijin, nu dorete ca principele s participe la conducerea
acesteia, ci ndeprteaz fr cruare toate preteniile de a
se interveni n treburile interne ale Bisericii.
ngduina episcopatului, eretic sau ortodox, era
principalul element al succesului unei asemenea politici,
iar opoziia energic a Sfntul Ambrozie a fost, la
sfritul secolului IV, principala piedic de care s-a lovit.
Ideea independenei Bisericii a fost pus n practic
de Ambrozie n mprejurri dramatice, cum a fost
conflictul arian din 386 sau afacerea Callinicon din 388.
El a formulat adesea i principii care reies cu uurin din
scrierile sale.
Principala idee a Sfntului Ambrozie cu privire la
relaiile dintre Biseric i stat este cea a obligaiei statului
de a susine dinafar Biserica.
Statul trebuie s convoace sinoadele, s acorde
episcopilor faciliti de deplasare i s le ratifice apoi
deciziile. Principelui trebuie deci s i te adresezi pentru
convocarea unui sinod important, cel puin n cazul unuia
ecumenic.
La deschiderea sesiunii, se citete ca aviz oficial de
convocare, un ordin al mpratului, i tot un ordin
imperial este cel care confer putere de lege decretelor
sinodale, la sfritul ntrunirii, impunnd autoritilor
administrative s le execute
363
.
Acest rol de bra secular este singurul ncredinat
statului. Statul nu trebuie s aib nici o pondere n
deciziile episcopilor.
Aceast idee reiese tot att de limpede din pasajul
unde Ambrozie refuz s accepte ca valabil formula de
la Rimini, tocmai pentru c intrigile lui Constaniu sunt

361
GREGOIRE DE NAZIANZ, Orat. 17, 8, PG 35, 976, Saint Jean
CHRYSOSTOME, In Ep. 2 ad Corinth. Homel. 15, c.4-5, PG 61, 509. A se
vedea Jean GAUDEMET, LEglise et lEtat..., p. 500, n. 7.
362
363
Epist. XII, 6-7, PL XVI, col. 949.
100 | P a g e

cele care i-au deturnat pe episcopi de la credina niceean,
de care erau sincer ataai
364
.
Libertate n deliberri: libertate i n alegeri.
Ambrozie, care l-a fcut pe Valentinian I s o ratifice pe a
sa, n virtutea circumstanelor i a caracterului personal al
acestui principe, pretinde de asemenea aprobarea i
sprijinul autoritii publice pentru nlocuirea ereticilor
depui din treapt, dar cu precizarea c numirile vor fi
fcute de ctre episcopii ndrituii
365
.
Ambrozie cere pentru Biseric o autonomie
deplin. Cele dou puteri sunt solidare, dar distincte:
Reddite Caesari i ngduie episcopului s afirme cu
fermitate: Cele dumnezeieti nu sunt supuse puterii
imperiale... Palatele l privesc pe mprat, bisericile pe
episcop
366
.
Problemele de credin nu se trateaz deci la
palat
367
, nu sunt hotrte prin legi, ci episcopii sunt
singurii judectori. Principele i poate revendica
prerogativele, poate pretinde c totul i aparine
368
, poate
denuna tirania omului Bisericii.
El ajunge la nite consecine foarte importante:
bisericile sunt proprietate episcopal i dac mpratul
dorete s le foloseasc ntr-un scop nelegiuit, ele i sunt
interzise
369
.
Dar sunt deschise criminalilor dac acetia doresc
s intre pentru a scpa de supliciu
370
. Este teoria dreptului
de azil
371
pe care Sf. Ambrozie a susinut-o mpotriva lui
Stilicon, dup ce o pusese n practic n timpul lui
Teodosie.
Dei acest drept ptrunsese deja n moravurile
cretine, dei exista n favoarea templelor n cele mai
vechi obiceiuri, legitii Curii erau deosebit de ostili
principiului nsui.

364
Epist. XXI, 15, PL XVI, col.1006: Episcopi sinceram primo scripserant
fidem; sed dum volunt quidam de fide intra palatium iudicare, id agebunt ut
circumscriptionibus illa episcoporum iudicia mutarentur....
365
366
Epist. XX, 8, PL XVI, col. 997: Ea quae sunt divina, imperatoriae potestati
non esse subjecta. Ibidem, 19, PL XVI, col. 999: Noli te gravare, imperator, ut
pules te in ea quae divina imperiali aliquod ius habere... Scriptum est: quae Dei
Deo, quae Caesaris Caesari. Ad imperatorem palatia pertinent, ad sacerdotem
Ecclesiae.
367
Epist. XX, 17; C. Aux. 3; 24, 31.
368
Epist. XX, 19, PL XVI, col.1001.: Allegatur imperatori licere omnia, ipsius
esse universa; a se vedea Ibidem, 23.
369
C. Aux., 35.
370
Cain, II, 13; Fug.Saec., 5.
371
cf. Epist. LXII, 2.
101 | P a g e

Abuzurile pe care le prilejuia au provocat o reacie
care s-a tradus i n legislaie, dar, dup cum remarc J.R.
Palanque
372
, este remarcabil c nu se cunoate n Apus
nici o lege pe acest subiect nainte de moartea lui
Ambrozie.
Este posibil ca episcopul Mediolanumului s fi
reuit s mpiedice orice edict care ar fi venit s limiteze
acest privilegiu al Bisericii.
Ambrozie consider c edificiile, bunurile Bisericii
sunt intangibile. mpratul poate confisca pmnturile
care aparin bisericilor, aa cum a fcut cu cele ale
templelor romane, dar nu are nici un drept asupra
obiectelor de cult nici asupra sumelor ncredinate
bisericilor pentru opere de caritate.
Doar episcopul poate decide utilizarea profan a
acestor bogii: el nsui vnduse sfintele vase pentru a-i
rscumpra pe captivii din Iliria
373
. Biserica i are
misiunea sa social i statul nu are dreptul s i se
substituie.
n toate problemele de credin, laicii nu sunt
judectorii episcopilor, mpraii nu sunt dect nite laici
i nu pot, deci, s-i judece pe episcopi
374
.
Ambrozie, potrivit legii lui Valentinian I, care
afirm c n materie de credin sau de disciplin
ecleziastic, judectorul nu trebuie s fie de demnitate
inferioar sau de calitate diferit, consider c un
episcop trebuie s fie judecat pentru conduita sa moral
de ctre ali episcopi
375
.
El dorete, deci, o imunitate episcopal pentru
episcopat. Teodosie extinsese deja aceast cutum la
simplii clerici, n anumite cazuri
376
.
Dar Ambrozie nu cunotea aceast lege, nici pe cea
dat de Graian n 376
377
, hotrt independent de
influena sa. Episcopul Mediolanumului ndeprteaz
hotrt preteniile statului de a limita libertatea Bisericii,

372
Saint Ambroise..., p.373.
373
cf. De Off. II, 70.
374
Epist. XXI, 4, PL XVI, col.1004: Quando audisti, clementissime imperator,
in causa fidei laicos de episcopo iudicasse?...quis est qui abnuat in causa fidei, in
causa, inquam, fidei episcopo solere de imperatoribus christianis, non
imperatores de episcopis iudicare?.
375
Ibidem, 2, PL XVI, col.1003: In causa fidei vel ecclesiastici alicuius ordinis
eum iudicare debere qui nec munere impar sit nec iure dissimilis... Quin etiam si
alias quoque argueretur episcopus, et morum esset examinanda causa, etiam haec
voluit ad episcopale iudicium pertinere.
376
Const. Sirmond, 3 (4 fvrier 384).
377
CTh, XVI, 2, 23 (17 mai 376).
102 | P a g e

dar nici nu se strduiete s-i smulg noi avantaje n
favoarea clerului
378
.
Ambrozie definete independena Bisericii fa de
stat printr-o formul celebr din scrisoarea adresat lui
Auxeniu: Imperator intra ecclesiam, non supra
ecclesiam
379
.
Prima parte descrie dependena principelui fa de
Dumnezeu: mpratul este membru al Bisericii, deci un
credincios ca i alii. Ambrozie i acord doar un loc de
prim rang printre laici
380
.
Astfel principele rspunde de comportarea sa n
faa lui Dumnezeu. Nu numai politica sa trebuie s apere
Biserica i s o respecte, ci toate faptele sale, particulare
sau publice, trebuie s fie conforme prevederilor moralei
cretine.
Despotismul i poate aduce mpratului o mare
impopularitate i Ambrozie l d ca exemplu pe regele
Roboam, alungat din Israel pentru asprimea sa
381
.
Este deci preferabil s devii popular, este mai bine
s te faci iubit dect temut
382
, cci dreptatea confirm
imperiile, iar nedreptatea le distruge
383
.
Oameni ca ceilali, regii trebuie, prin urmare, s se
supun legilor pe care Dumnezeu le-a pus n contiina
fiecruia sau pe care le-a poruncit tuturor i n acelai
timp trebuie s respecte i morala natural sau, ca David,
morala revelat.
Dei mai presus de legile omeneti, regii nu sunt
mai puin supui lui Dumnezeu pentru pcatele lor
384
.
Toate ideile presrate n opera lui Ambrozie par a fi
fost condensate n faimosul fragment care ncheie
Discursul funebru rostit la moartea lui Teodosie i n care
celebreaz convertirea imperiului n timpul lui
Constantin. Convertirea lui Constantin a inaugurat deci
pentru imperiu o nou er.

378
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.375 (cf. C.Aux., 33).
379
C. Aux., 36.
380
cf. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.203.
381
De Offic., II, 93, 94.
382
Nihil tam utile quam diligi... Popularis enim et grata est omnibus bonitas cf.
De Offic. II, 29; David...charus fuit omnibus et diligi a subiectis quam timeri
maluit, Ibidem, 38.
383
De Offic., II, 95: claret ergo quoniam et aequitas confirmet et iniustitia
dissoluat.
384
En. ps., XL, 14: Si legibus quasi rex non teneretur humanis, Deo lamen
obnoxium se pro peccatis suis esse cognoscit.
103 | P a g e

De acum nainte, mpraii sunt supui moralei
cretine. Iar frul simbolic (este vorba de cuiele
385
Crucii,
gsite de Sfnta Elena, din care s-au fcut frie pentru un
cal) trebuie s-i rein s nu alunece pe panta pcatului
Dat fiind c principele este cretin, el nu trebuie s ezite
s ndeplineasc, atunci cnd este cazul, n favoarea
religiei, acte care ar prea scandaloase la un suveran
386
.
Sacerdoiul i-a impus rolul pe care-l avusese
Nathan fa de David, Ilie fa de Ahab, Ioan Boteztorul
fa de Irod
387
.
Nou proroc, dup cum se intituleaz el nsui n
mai multe mprejurri, el consider c episcopii sunt
judectorii mprailor
388
. Episcopul Mediolanumului
proclam acest drept cu moderaia, dar i cu fermitatea sa
obinuit: Proorocii sau episcopii nu trebuie s-i
jigneasc pe regi cu uurin, dac nu au greeli grave s
le reproeze, dar dac exist greeli grave, episcopul nu
trebuie s ezite s le corecteze prin dojeni ndreptite
389
.
Chiar dac n timpul lui Ambrozie, nici un principe
nu s-a comportat ca David sau ca Irod, comind adulter,
unul cel puin, ntr-un act oficial, s-a fcut vinovat de
cruzimea sngeroas a lui Ahab: uciga a mai multor mii
de nevinovai, ucii mielete la porunca sa la Tesalonic,
Teodosie a trebuit s suporte mustrrile episcopului i
chiar excomunicarea.
Aceast excomunicare a fost un eveniment
hotrtor. Pentru prima dat n istorie, un principe era
pedepsit de ctre Biseric pentru conduita sa moral
390
.

385
De Obitu Theodosii, 47: Quaesivit clauos...et invenit. De uno clauo frenos
fierit praecepit, de altero diademo intexuit: unum ad decorem, alterum ad
deuotionem vertit...Misit itaque filio suo Constantino diadema gemmis
insignitum...Misit et frenum . Utroque usus est Constantino et fidem transmisit
ad posteros reges. Principium itaque credentium imperatorum sanctum est quod
super frenum.
386
Apol. Dav., 28: ...contuitum regalis potentiae non habendum ubi religioni
exhibetur obsequium. Honestum est enim pro religione facere etsi id incongruum
potestati.
387
M. REIDELLET, La Bible. Miroir des princes du IVe au VIIe sicles n Le
monde latin antique et la Bible, d. J. Fontaine-Ch. Pietri, Paris, 1985,
pp.431-453; F. HEIM, Les figures du prince idal au IV
e
sicles: du type au
modle, n Cahiers de Biblia Patristica, 2, Strasbourg, 1989, p.289.
388
Epist. XXI, 4, PL XVI, col.1003-1004.
389
En. ps. XXXVII, 43: Vides ergo quia regibus non temere vel a prophetis dei
vel a sacerdotibus facienda iniuria sit, si nulla sint graviora peccata in
quibusdebeat argui. Ubi autem peccata graviora sunt, ibi non videtur a sacerdote
parcendum ut iustis increpationibus corrigantur.
390
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., pp. 382-383.
104 | P a g e

Lucrarea sa personal a cutat ntotdeauna s
stabileasc o strns legtur ntre Biseric i stat, n
folosul amndurora.
n ultimii ani ai lui Graian i ai lui Teodosie, a
reuit s fac s domneasc acest acord. El a gsit de
asemenea formule memorabile pentru a exprima acest
ideal: Biserica se roag pentru prosperitatea
mprailor
391
, pentru ca Hristos s continue s le
ocroteasc domnia.
ntr-adevr, Dumnezeu este propice imperiului
roman
392
. Dar nicieri nu s-a exprimat mai limpede
aceast alian dintre cretinism i imperiu ca n Discursul
funebru la moartea lui Teodosie, cnd vorbitorul ridic
tonul pentru a celebra iniiativa Elenei dup descoperirea
adevratei Cruci.
Un cui de la Patimi a fost prin grija sa ncrustat
ntr-o diadem pe care a trimis-o fiului su Constantin:
neleapt a fost aeznd crucea pe fruntea regilor, astfel
ca n regi s fie adorat crucea lui Hristos... Binecuvntat
fie deci acest cui al imperiului roman care conduce
ntreaga lume i mpodobete fruntea mprailor, pentru
a-i face propovduitori ai credinei pe cei care erau de
obicei prigonitorii acesteia.
Acest cui a fost aezat cu tlc pe cap: acolo unde se
afl inteligena, acolo trebuie s se afle ajutorul
dumnezeiesc...
Fie ca principii s pstreze ceea ce generozitatea lui
Hristos le-a druit, pentru ca la fel ca despre Hristos, s se
spun despre mpratul roman: Pus-ai pe capul lui
cunun de piatr scump (Ps. 20, 3)
393
.
De la convertirea lui Constantin, imperiul nu mai
are alt raiune de a fi dect de a sluji credina cea nou:
ea este cea care-i confer strlucire i valoare coroanei
394
.

391
Epist. ***, 1: ubique ergo nunc vestro imperio concinunt vota populorum...;
et Epist. XII, 2: beneficia vestra... votis...concilii compensare desideramus...;
per singulas quosque ecclesias cotidianas apud Deum nostrum pro pace ac salute
vestra gratias egimus....
392
Epist. LXI, 6, PL XVI, col.1187: vere Dominus propitius est imperio
Romano.
393
De Obid.Theod. 48: Sapienter Helena quae crucem in capite regum locavit:
ut crux Christi in regibus adoretur... Bonus itaque clauus Romani imperii, qui
totum regit orbem ac vestit principum frontem ut sint praedicatores qui
persecutores esse consueuerunt. Recte in capite clauus, ut ubi sensus est, ibi sit
praesidium...Habeant hoc etiam principes Christi sibi liberalitate ut ad
imitationem Domini dicatur de imperatore romano. Posuisti in capite eius
coronam de lapide pretioso. La traduction est daprs J.R. PALANQUE, p. 385.
394
Ibidem, 49: Crucifiximus quem reges adorant, quem non adoramus ipsi
adorant. Ecce et clauus in honore est, et quem ad mortem impressimus,
105 | P a g e

Influena doctrinei ambroziene va fi considerabil,
contribuind la instaurarea n Apus a unei atitudini ostile
fa ingerinele imperiale, care vor tulbura att de
frecvent viaa religioas din Rsrit
395
.

***

mpratul ideal realizeaz mai nti desvrirea n
slujba lui Dumnezeu. Scriitorii cretini acord o
importan primordial ortodoxiei mprailor, Regii
nelegiuii din Vechiul Testament sunt citai cu
regularitate pentru lipsa lor de evlavie, pentru perfidia lor.
Hilarie din Poitiers l compar n mai multe rnduri pe
Constaniu cu Nero, cu Decius sau cu Maximian
396
.
Pentru Atanasie
397
, regii ri din Israel ne fac s
nelegem mai bine dect mpraii prigonitori necredina
lui Constaniu, acesta fiind mai ru dect Ahab, Baltazar
sau Saul. Lucifer din Cagliari trece n revist cartea
Judectorilor i cea a Regilor pentru a-i gsi acolo
predecesori lui Constaniu.
Ambrozie, la rndul su, asociaz pe Jezebel,
simbol al avariiei, cu regele nelegiuit Ahab, simbol al
perfidia. Deplngnd greelile regilor buni, ca David
sau Solomon, sau chiar i Samson, victime ale propriilor
patimi, Ambrozie practic o pedagogie bazat pe
modelele de imitat, eliminnd exemplele rele.
Regele care practic virtutea religiei se arat
binevoitor fa de slujitorii lui Dumnezeu, Ambrozie se
roag pentru Teodosie: S te iubeasc Domnul pentru c
i tu i iubeti pe slujitorii Domnului
398
; iar lui Graian i-l
d ca exemplu pe Avraam, care odinioar a omort un
viel cu mna lui pentru a-i servi oaspeii
399
.

remedium salutis est...Iterum Christus resurrexit et resurrexise eum principes
agnoverunt. Iterum vivit qui non videtur. ..Cui regna faMilantur, cui servit
potestas, illum contempsimus, quomodo regibus resistemus? Ferro pedum eius
reges inclinatur.
395
Sfntul Augustin se inspir din iedeile lui Ambrozie pentru a afirma
independena i primatul Bisericii cf. Confess. 9, 15; Civ. Dei. 5, 26.
396
HILAIRE DE POITIERS, Contre Constance, 4, n SC 334, p.174; 7, p.180; F.
HEIM, Les figures du prince idal..., p.295.
397
Hist. Arian., 30, 34, 45. A se vedea L. W. BARNARD, Athanase, Constantin
et Constance, n Politique et thologie chez Athanase dAlexandrie..., p.141.
398
Lettre 25, 6, PL 16, col.1041.
399
AMBROISE, Ep. I, 3, PL 16, col. 877 i F. HEIM, Les figures du prince
idal..., p.298.
106 | P a g e

Din aceste scrieri se desprinde imaginea unui
mprat ideal, mpratul care are evlavie, credin i o
opiune exclusiv pentru cretinism. Ca prim condiie
pentru a fi ajutat de Dumnezeu, mpratul trebuie s fie
evlavios.
Evlavia este chiar bunul cel mai de pre pe care
Dumnezeu l poate acorda mpratului: i urez, i scria
el lui Teodosie, ca evlavia ta s sporeasc necontenit:
Dumnezeu nu i-a dat altceva mai mre
400
.
n cele dou elogii funebre, ale lui Valentinian i
Teodosie, Ambrozie nu pierde prilejul de a luda evlavia
la loc de cinste. Teodosie este un exemplu de evlavie
uimitoare... chiar dac a avut cele mai mari izbnzi n
lupt, chiar dac a meritat laudele n alte domenii, culmea
lucrrii sale a fost ns ntotdeauna evlavia
401
.
Cnd cu afacerea Callinicon, Ambrozie recunoate
evlavia lui Teodosie: i cunosc evlavia fa de
Dumnezeu i blndeea fa de oameni
402
. Fr evlavie i
fr credin, un om, chiar urcat pe tron, nu este cu
adevrat mprat; lipsindu-i un aspect esenial al
misiunii sale : legmntul cu Dumnezeu
403
.
Virtutea de cpetenie pentru un mprat care
dorete s se bucure de ocrotirea lui Dumnezeu este
adevrata credin, de care depind succesele. mpratul
trebuie s fie slujitorul credinei, adic s creeze
condiiile necesare rspndirii acesteia.
Iar episcopul Mediolanumului adaug: Mntuirea
nu poate fi altfel asigurat, dect dac fiecare l cinstete
cu adevrat pe adevratul Dumnezeu, adic Dumnezeul
cretinilor, Care pe toate le conduce
404
.
mpratul trebuie deci s se considere mobilizat n
slujba credinei, aceasta primind aceeai calificare de la
Ambrozie, cu acelai adjectiv, praestantius, ca i
evlavia
405
.

400
Lettre 71, 7, n PL, col.1187: Opto tamen tibi atque etiam incrementa
pietatis, qua nihil Dominus praestantius dedit.
401
Lettre 41, 12 n PL 16, col.1162: Tu qui pietatis inauditae exemplum eras.
Etsi in proeliis felicissime egeris, etsi in aliis quoque laudabilis, tamen apex
tuorum operum pietatis semper fuit.
A se vedea Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.157.
402
Lettres 40, 5, PL 16, col.1103: Novi pietatem erga Deum, lenitatem in
homines.
403
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p. 158.
404
Lettre 17, 1, Prudence III, p. 133.
405
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.159; i De Obitu Theodosii,
12, CSEL, 73, p. 377.
107 | P a g e

Ca rspuns la o cerere de lmurire a lui Graian cu
privire la credin i Sfntul Duh, Ambrozie l felicit
pe mprat pentru smerenia sa, dar mai ales pentru
credina sa : Eu nu voi luda ca sublim dect smerenia
mpratului, asemenea i credina pe care ai exprimat-o
potrivit adevrului, cu un duh ntr-adevr contient de
meritele tale, aceast credin pe care i-o nva Cel de
care tu nu te lepezi!
406
.
Aceast credin este un dar gratuit al lui
Dumnezeu ctre mpratul care salveaz imperiul. Cnd i
se adreseaz lui Valentinian II, cu privire la altarul
Victoriei, Ambrozie d cuvntul lui Valentinian I, care-i
spune fiului su: M-ai judecat greit dac ai crezut c o
superstiie strin i nu credina mea mi-a pstrat
imperiul
407
.
Aceast credin a asigurat izbnda mpotriva
dumanilor, dup cum ne arat dou texte, n care
Ambrozie vorbete ndelung despre De Fide, adresat lui
Graian, i elogiul funebru al lui Teodosie.
Ambrozie leag nfrngerea roman, respectiv
cucerirea unei provincii de ctre barbari, n ultim
instan prbuirea imperiului, de lipsa credinei, de
perfidia
408
: Am putut constata limpede mnia divin :
fidelitatea fa de imperiu a fost distrus acolo unde a fost
distrus credina n Dumnezeu...N-auzim oare, din Tracia
pn-n Dacia Ripensis i Moesia i toat Valeria
panonic, toate inuturile oripilate att de vorbele
nelegiuiilor ct i de incursiunile barbarilor?
409
.
Dup ereticul, Graian combate erezia i
pgnismul ca un slujitor devotat al ortodoxiei. Prin
urmare, trebuie ca i izbnda s revin n tabra roman.
Ambrozie este contient de faptul c lecia pe care
Dumnezeu a vrut s le-o dea romanilor a fost de-ajuns;
toat lumea a neles c fr credin nu este posibil nici
o victorie.
Graian este deci n ochii lui Ambrozie un mprat
ideal, care a ndeplinit toate condiiile necesare pentru a
se bucura de ajutorul divin. Deosebirea esenial dintre
Graian i Valens este deosebirea dintre credinele lor,
eretic la unul, ortodox la cellalt.

406
Lettre I, 3, PL 16, col.877.
407
De me pessime iudicasti, si mihi superstitio aliena non fides mea servavit
imperium cf. Epist. 17, 16, Prudence III, p.118.
408
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.161.
409
De Fide, 2, 16, p.139-140, CSEL, 78, p.106.
108 | P a g e

Ambrozie insist asupra soliditii poziiei
spirituale a lui Graian. Credina lui Graian se opune
acelei mens lubrica a lui Valens
410
.
aptesprezece ani mai trziu, episcopul
Mediolanumului revine asupra temei credinei ntr-un
pasaj important din De Obitu Theodosii
411
, destinat att
s-l omagieze pe mpratul defunct ct i s-l instruiasc
pe tnrul Honorius, care asista la funeraliile printelui
su.
Ambrozie se strduiete s demonstreze soldailor
prezeni la funeraliile lui Teodosie c puterea care asigur
victoriile vine efectiv de la Dumnezeu: V amintii
desigur ce izbnd v-a adus credina lui Teodosie.
i relateaz gestul mre al mpratului de a sri de
pe cal n momentul atacului inamic, cnd oastea sa se afla
ntr-o poziie defavorabil: Unde este Dumnezeul lui
Teodosie?. Ambrozie nu are dect cuvinte de laud
pentru aceast somaie adresat lui Dumnezeu de a se
prezenta pe cmpul de lupt
412
.
Credina sa fcea din el un brbat plin de putere,
validus
413
. Credina mpratului este, deci, cea care
trezete curajul rzboinic al soldailor i le pune n mn
armele victoriei. Dumnezeu intervine deci n istorie cnd
un mprat d dovad de credin i de fidelitate fa de
El.

410
Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.163.
411
Franca Ela CONSOLINO, Teodosio e il ruolo del principe cristiano dal De
obitu di Ambrogio alle storie ecclesiastiche, n Cristianesimo nella storia, XV/2,
1994, pp.257-277.
412
Este remarca lui Franois HEIM, La Thologie de la Victoire..., p.163.
413
De obitu Theodosii, 6, CSEL, 73, p.374.
109 | P a g e

b. Sfntul Martin din Tours

Nici o figur episcopal din a doua jumtate a
secolului IV nu ne apare ntr-o lumin att de puternic
aa cum ne apare cea a Sfntului Martin.
Ni s-au pstrat doar cteva mrturii cu privire la
episcopatul galez contemporan cu Sfntul Martin, care ne
ngduie s ghicim ce a reprezentat acesta. Dintre aceste
mrturii, prima care se impune este cea a lui Sulpiciu
Sever.
Lui Sulpiciu Sever i datorm faptul de a cunoate
bine fizionomia sfntului
414
mulumit acelei ncnttoare
crticele pe care a scris-o i care, aprut la moartea
sfntului, a cunoscut dendat un succes enorm: Vita
Martini, ca i celor trei Scrisori nchinate amintirii lui
Martin, precum i Dialogurile sale, la fel de agreabile ca
i Vita, i care puneau i mai bine n lumin excepionala
lui mreie.
Vita Martini i adugirile sale au contribuit mult la
popularitatea episcopului din Tours. Sulpiciu Sever nu
este desigur un biograf absolut imparial
415
, avea un suflet
nflcrat i admiraia sa pentru Martin se aprindea i mai
tare atunci cnd simea n jurul su adversitate.
Dar este un martor direct, care ne ngduie s
observm un episcop din Galia celei de-a doua jumti a
secolului IV, n relaie cu clerul su, cu colegii, cu
autoritile oficiale.
Fiu de tribun, Martin era destinat n mod firesc
carierei armelor. Un edict imperial poruncea ca fiii
veteranilor s fie nrolai n armat, astfel nct a fost dus
acolo de tatl su. Avea doar cincisprezece ani, ne spune
Sever, cnd s-a nrolat i i-a nceput serviciul militar
416
.

414
Elie GRIFFE, La Gaule chrtienne..., p.271.
415
E.C. BABUT, Saint Martin de Tours; P. DELAHAYE, Saint Martin et
Sulpice Svre, n Analecta Bollandiana, XXXVIII, 1920, pp.5-136, i Elie
GRIFFE, op.cit., p.272, n.3.
416
Sulpice SEVERE, Vie de Saint Martin, 2, 5, t. I, introduction, texte et
traduction par Jacques FONTAINE, SC 144, Paris, 1967, pp.254-255: Cum
esset annorum quindecim, captus et catenatus sacramentis militaribus implicatus
est.
110 | P a g e

l gsim n garnizoan la Amiens n jurul vrstei de
optsprezece ani. La acea vrst
417
, fusese deja botezat,
probabil la Amiens. Evenimentul se situeaz ntre 334-
335, dar nu a renunat imediat (statim) la serviciul militar.
La patruzeci de ani, Martin prsete armata, n
timpul campaniei pe care Iulian o ntreprindea mpotriva
barbarilor pe malurile Rinului.
La plecarea din armat, Martin era ofier ntr-o
scholae a grzii imperiale. Este deci plauzibil ca el s se
fi aflat n anturajul Cezarului Iulian atunci cnd acesta a
prsit Mediolanumul, n decembrie 355, pentru a se duce
n Galia. Era perioada n care Biserica Galiei era divizat
de dezbateri teologice, iar Hilarie din Poitiers aprea deja
drept aprtorul Ortodoxiei. La Worms, cu prilejul unui
donativum, Martin i-a obinut eliberarea din armat
418
.
Odat liber, Martin s-a dus dendat s se alture
lui Hilarie. Potrivit spuselor lui Sever, acesta i-ar fi oferit
nentrziat s-l primeasc n biserica sa i lng sine ca
diacon.
Martin a refuzat, att din smerenie ct i din dorina
de a duce viaa retras de monah. Hilarie i-a ncredinat
atunci modesta funcie de exorcist. Curnd, avea s plece
n Panonia, pentru a-i revedea prinii.
i-a convertit mama, apoi s-a ntors n Italia, unde a
gsit Biserica Galiei n plin tulburare dup plecarea lui
Hilarie. S-a stabilit pentru moment la Mediolanum, unde
i-a amenajat o chilie retras, realiznd idealul monastic
la care visase desigur cnd prsise armata.
Dup ntoarcerea lui Hilarie, Martin i-a instalat o
chilie n singurtate (monasterium)
419
, el fiind primul
reprezentant al vieii monahale n Galia. i-a dobndit
curnd reputaia de ascet i de fctor de minuni, iar dup
relatrile lui Sulpiciu Sever, se pare chiar c a nviat doi
mori
420
.
n aceste condiii, clerul i credincioii din Tours s-
au gndit la Martin ca succesor al episcopului Litorius,
probabil n 371
421
.
Odat episcop, Martin a rmas acelai om ca i
pn atunci. Acelai suflet smerit, aceleai haine

417
Ibidem, 3, 5, p. 258: Cum esset annorum duodeviginti, ad baptismum
conuolauit.
418
Ibidem, 4, 2, p. 261.
419
Grigorie de Tour, De virtutibus S. Martini, IV, 30.
420
Vita Martini, 7 et 8, p. 267 et sq.
421
Grigorie de Tour d informaii privind data de 371 cf. Histoire Franc., X, 31.
111 | P a g e

srccioase i astfel, plin de autoritate i de har, avea
demnitatea unui episcop fr a prsi felul de via i
virtutea unui monah
422
.
A mers chiar mai departe, renunnd chiar la a
locui n domus ecclesiae.
Acest episcop, att de ataat de viaa monahal, a
fost ns un mare apostol. Rolul su n evanghelizarea
Galiei a fost chiar exagerat: era un episcop misionar aa
cum erau mai mult sau mai puin toi episcopii n acea
epoc, dar el a fost cel mai mare al vremii sale i al rii
sale. Prestigiul su era att de mare nct apostolatul su
s-a exercitat nu numai n dioceza sa din Tours ci i n alte
inuturi unde mprejurrile l-au determinat s se duc
423
.
n dioceza sa, are meritul de a fi organizat primele
parohii rurale
424
.
Apostolatul lui Martin a fost nsoit de distrugerea
mai multor temple rurale sau mici altare pgne. Era
perioada n care, la adpostul legislaiei lui Graian i
Teodosie, i uneori cu complicitatea sau chiar cu sprijinul
autoritii publice, episcopii pornesc lupta mpotriva
lcaurilor de cult ale vechii religii.
Sulpiciu Sever ne arat c aceleai procedee au fost
folosite i n Galia, iar datele arheologice i confirm
spusele.
n aceast lupt mpotriva lcaurilor diavolului,
nimeni nu putea avea mai mare zel. i nimeni nu a reuit
mai bine ca el s nfrng opoziia populaiei.
Sulpiciu Sever ne-a relatat despre demolarea
ctorva temple: Cel mai adesea, ne spune el, atunci cnd
ranii se mpotriveau distrugerii altarelor, Martin, prin
propovduirea sa, detepta att de bine mintea acestor
oameni nct dendat, luminai de lumina adevrului, ei
i distrugeau singuri vechile altare
425
.
Se povestea de asemenea c, n astfel de
mprejurri, sfntul se bucura de o mare putere de a face
minuni. i-a artat-o. dup ct se spune, la vicus-ul lui
Ambrozie.
Reputaia lui Martin a crescut att de mult nct a
depit limitele diocezei sale. S-a crezut deseori c a
strbtut Galia ca i cum ar fi primit sau i-ar fi atribuit

422
Vita Martini, 9.
423
Elie GRIFFE, op.cit., p.284.
424
Ele sunt n numr de 6 cf. GRIGORIE DE TOURS, Historia Francorum, X,
31 et Elie GRIFFE, op.cit., p.284.
425
Vita Martini, 15, 1, p.285.
112 | P a g e

singur un drept de apostolat asupra tuturor inuturilor pe
care le strbtea.
De cel puin trei ori s-a dus la Trevi pentru a
rezolva nite probleme la Curte. n ultimii ani ai vieii
sale, a luat parte la sinoade sau la ntruniri episcopale. Se
tia c extraordinara autoritate pe care o degaja persoana
lui nfrngea n cele din urm ncpnarea oamenilor de
la sate, aa cum s-a ntmplat i n inutul Eduenilor.

***

Autoritatea lui Martin era att de mare nct s-a
impus celor mai mari personaliti ale imperiului ct i
mpratului nsui. n cartea a III-a din Dialogurile sale,
Sulpiciu Sever relateaz n dou rnduri despre relaiile
dintre Sfntul Martin i Avitianus, care avea funcii
importante la Tours
426
.
Unul din aceste pasaje este scurt i de o importan
secundar. Cel care vorbete este Gallus, un fost clugr
de la Marmoutier: Revenind la Avitianus, acest om, care
pretutindeni, n toate oraele, a lsat oribile monumente
ale cruzimii sale, nu era inofensiv dect la Tours.
Acolo, aceast fiar sngeroas care se hrnea cu
snge de om i cu execuiile nefericiilor, se arta blnd i
panic atunci cnd Sfntul Martin era de fa. mi
amintesc c ntr-o zi Martin l-a vizitat. De abia intrat n
sala de audiene, a vzut n spatele contelui i aezat pe
umerii acestuia un demon de o mrime extraordinar.
De departe l-a exsoulat, ca s folosesc o expresie
necesar aici, dar ntr-o latineasc mai ndoielnic.
Avitianus a crezut c el fusese cel vizat.
De ce te pori aa cu mine, sfinia ta?. Iar Martin
i-a rspuns: Nu tu eti cel vizat, ci nelegiuitul care-i
apas umerii.
Diavolul a plecat, prsindu-i locul obinuit.
ncepnd din acea zi, s-a putut constata c Avitianus a
devenit mai blnd. Fie c a neles c fcuse ntotdeauna

426
Sulpice SEVERE, Dialogues, III, 4-5, 8.
A se vedea C. JULLIAN, Note gallo-romaine, XCVII, sur Les relations de Saint
Martin et lautorit publique, n REA, t.XXIV, 1923, pp. 49-55; P.
MONCEAUX, Saint Martin. Rcits de Sulpice Svre mis en franais avec une
introduction, Paris, 1926, pp.259-261; 266-267; Franois-L. GANSHOF, Saint
Martin et le comte Avitianus, n Analecta Bollandiana, t.LXVII, pp. 202-223.
113 | P a g e

voile diavolului care-l nclecase, fie duhul necurat,
alungat de la locul su de ctre Martin, era lipsit din acel
moment de puterea de a mai aciona asupra contelui.
Acum, slujitorul roea de stpn, iar stpnul nu mai avea
putere asupra slujitorului
427
.
Cellalt pasaj este mult mai important. Tot Gallus
este cel care vorbete: Cunoatei ferocitatea rposatului
conte Avitianus, setea sa de snge. ntr-o zi. plin de
mnie, a intrat n cetatea Tours, urmat de un cortegiu
jalnic de oameni n lanuri.
A poruncit s li se pregteasc mai multe feluri de
torturi i a hotrt c a doua zi se va trece la aceste
macabre execuii, n faa oraului nspimntat.
Dendat ce Martin a aflat despre toate acestea, s-a
dus singur, puin nainte de miezul nopii, la reedina la
acestei fiare sngeroase.
Dar n linitea adnc a nopii toi dormeau, porile
erau nchise, cu neputin de intrat. Atunci Martin a
ngenuncheat n pragul acestui palat al sngelui. n timpul
acesta, Avitianus, care era cufundat ntr-un somn profund,
a fost lovit deodat de un nger: Slujitorul lui Dumnezeu,
i-a spus acesta, este ngenuncheat n pragul tu i tu
dormi.
Tulburat la auzul acestor cuvinte, contele a srit din
pat, i-a chemat sclavii i le-a strigat tremurnd c Martin
era la poart; le-a poruncit s deschid repede lactele,
pentru ca slujitorul lui Dumnezeu s nu fie tratat cu lips
de consideraie.
Dar acetia, asemenea tuturor sclavilor, de-abia
dac au trecut de porile interioare i btndu-i joc de
stpnul lor care era prada iluziilor unui vis, au declarat
c nu era nimeni la poart.

427
Sulpiciu SEVERE, Dialogues, III, 8: Sed ad Avitianus recurram - qui cum in
omnibus locis cunctisque in urbibus ederet crudelitatis suae infanda
monumenta,Turonis tantum inoccens erat: et illa bestia, quae humano sanguine
et infelicium mortibus alebatur, mitem de adque tranquillum beato viro praesente
praestabat -: memini quodam die ad eum venisse Martinum: qui ubi secretarium
eius ingressus est, vidit post tergum ipsius daemonem mirae magnitudinis
adsidentem. quem enimus, ut verbo, quia ita necesse est, parum Latino
loquamur, exsufflans, Avitianus se exsufflari existimans, quid me, inquit, sancte,
sic accipis? tum Martinus, non te, inquit sed eum, qui cervici tuae incumbit.
Cessit diabolus et reliquit familiare subsellium: satisque constat post illum diem
Avitianum mitiorem fuisse seu quod intellexerit egisse se semper adsidentis sibi
diaboli voluntatem, seu quod inmundus spiritus ab illius concessu per Martinum
fugatus privatus est potestae grassandi, cum erubesceret minister nec ministrum
auctor urgeret.
114 | P a g e

Contele s-a culcat la loc. Dar imediat fu lovit mai
tare ca prima oar. A strigat c Martin era la poart i de
aceea nu-i poate gsi odihna nici sufleteasc nici
trupeasc. i cum sclavii ntrziau s se duc, s-a dus
singur pn la poarta exterioar. Acolo, aa cum i
nchipuise, l-a gsit pe Martin.
Atunci, sub influena acestei puteri att de mari i
de evidente, nenorocitul a strigat: De ce mi-ai fcut una
ca asta, doamne? Nu e nevoie s vorbeti, tiu ce vrei, vd
ce-mi ceri. ndeprteaz-te ct mai repede: din cauza
jignirii pe care i-am adus-o, mnia cereasc m-ar putea
distruge. Am fost deja pedepsit destul pn acum.
Crede-m c am fost lovit cu putere ca s m
hotrsc s vin eu nsumi pn aici. Iar dup plecarea
Sfntului, i-a chemat oamenii i le-a poruncit s dea
drumul tuturor prizonierilor. Curnd a plecat i el. Aa a
fost alungat Avitianus. Aceste fapte sunt cunoscute de
multe persoane din relatarea lui Avitianus.
De curnd, preotul Refrigerius, pe care l vedei
aici, le-a auzit povestite de Dagridus, un om de ncredere,
fost tribun, care, invocnd slava dumnezeiasc, se jura c
le tie direct de la Avitianus
428
.
Muli erudii au subliniat interesul pe care-l
prezint textul. Amintim de E. Babut
429
, C. Julian
430
, F.
Lot
431
, acesta ocupndu-se n mod special de text pentru
istoria instituiilor din Galia n Evul Mediu timpuriu.
Mrturia lui Sulpiciu Sever poate fi considerat valabil.
Dialogurile, redactate dup ct se pare n 403-404, dup
ce autorul lor i va fi completat documentaia cu privire
la Sfntul Martin, mort, pare-se, la sfritul lui 396 sau
nceputul lui 397, sunt un izvor contemporan bine
document, mai sigur dect Vita Martini
432
.
Relatarea faptelor care ne intereseaz se datoreaz
unui fost ofier, Dagridius, tribun n retragere, care
declara c le tie chiar de la Avitianus, al crui adjunct
poate c fusese. Faptele trebuie situate ntre 370-371, dat
la care Martin devenise episcop, i 396-397
433
.

428
Sulpiciu SEVER, Dialogues, III, 4-5.
429
E. BABUT, Saint Martin de Tours, Paris, 1912, p.199-201.
430
C. JULIAN, Notes gallo-roamaines. Remarques critiques sur les sources de
la vie de Saint Martin, n REA XXIV, 1922, p.126.
431
F. LOT, Naissance de la France, Paris, 1948, pp. 295-296.
432
Franois-L. GANSHOF, art.cit., p. 206.
433
Franois-L. GENSHOF, op.cit., p. 206.
115 | P a g e

Oamenii mpovrai de lanuri sunt, poate, bande de
tlhari alctuite din coloni fugari sortii s fie readui
napoi n lanuri spre a fi pedepsii, rani ruinai,
dezertori, tlhari ale cror nelegiuiri n Galia erau foarte
de temut.
Poate c erau datornici la fisc
434
, fa de care se tie
c autoritile administrative i judiciare au folosit n
secolele IV i V procedee extrem de severe, fr a
respecta regulile procedurii penale n materie de drept
comun.
Valentinian I
435
prescrisese chiar pedeapsa cu
moartea pentru debitorii insolvabili ai fiscului. La modul
general, represiunea s-a fcut mai aspr, ba chiar crud
ncepnd din ultimul sfert al secolul IV. Intervenia
sfntului este fcut pentru oameni cinstii care czuser
n minile contelui, nu pentru tlhari.
Contele Avitianus apare n acest text drept un
personaj care exercita funcii poliieneti i judiciare. Va
fi fost, oare, un comite militar, un comes rei militaris, un
duce cu rang de conte (comes et dux) sau un ofier general
al armatei de campanie, cruia i se ncredinase vreo
funcie de comand, desigur temporar, i primise i titlul
de comes?
Se pare c acel comes Avitianus din Dialogurile lui
Sulpiciu Sever era probabil un nalt funcionar civil,
guvernatorul
436
, praeses al celei de a Doua sau a Treia
Lioneze, onorat personal cu comitiva i care, cu prilejul
evenimentelor despre care se vorbete n cartea a III-lea,
capitolul IV, procedase la o execuie mpotriva unor
datornici recalcitrani ai fiscului.
Alturi de constituiile imperiale, care sunt, cu mici
diferene, textul prin care Sulpiciu Sever ne arat cteva
din aceste instituii n aciune, el ne face s asistm la
cruda represiune pe care conductorii o declanau
mpotriva celor insolvabili sau refractari n materie de
fisc.
Fr ndoial, tim din constituiile imperiale c
datornicii cu adevrat sau pretins insolvabili ai
fiscului cutau protecia Bisericii mpotriva represiunii
437
.
l vedem pe episcop intervenind i ncercnd s salveze

434
E. BABUT, op.cit., pp.200-201; F. LOT, op.cit., p.296.
435
AMMIEN MARCELLIN, R.G., XVII, 7, 8, t. II, p.434; Franois-L.
GANSHOF, art.cit., p.207.
436
E. BABUT, op.cit., p.200 i nota 2; Franois-L. GANSHOF, art.cit., p.215.
437
CTh, IX, 45, 1.
116 | P a g e

viei omeneti. Manifestare a ostilitii Bisericii fa de
pedeapsa cu moartea, dar i manifestarea unui dispre fa
de contingene, a unei anumite ostiliti fa de societatea
civil i fa de Stat, care nu au disprut n secolul IV, n
pofida faptului c mpraii erau cretini.
ndeosebi n Galia, n ceea ce privete accesul la
episcopat, exista n Biseric nu numai o opoziie fa de
fotii militari, ci i o prejudecat defavorabil fotilor
funcionari.
Ca majoritatea episcopilor Galiei, Martin a fost n
contact cu mpraii de la Treverorum i a fcut de mai
multe ori drumul pn la reedina imperial. Desigur, nu
aprea drept un episcop curtean. Felul su de a se purta
era deseori aspru i fr menajamente dar strlucirea
sfineniei sale era att de mare nct i se trecea cu vederea
ceea ce la alii ar fi prut lips de cuviin.
S-a dus la curtea lui Valentinian I, care era de
temut n accesele sale de furie. n vremea n care Martin
fusese hirotonit episcop, s-a vzut nevoit s se duc la
curte. Pe atunci, stpnul imperiului era Valentinian cel
btrn. Aflnd c Martin cerea lucruri pe care el nu voia
s i le acorde, a poruncit s i se nchid porile palatului.
Dup ce a ncercat n dou rnduri s ajung la trufaul
principe, Martin a recurs la armele sale bine cunoscute: s-
a nfurat ntr-un ciliciu, i-a presrat cenu, nu s-a mai
atins de mncare i de butur i s-a rugat nencetat zi i
noapte. n cea de-a aptea zi, a vzut lng el un nger
care i-a poruncit s se duc la palat fr grij...
Martin s-a dus. Porile erau deschise, nimeni nu l-a
oprit. n sfrit fr ca nimeni s-l mpiedice, a ajuns la
mprat. Acesta l-a vzut venind de departe, i scrnind
din dini, a ntrebat de ce a fost lsat s intre. Nu s-a
nvrednicit s se ridice n faa episcopului n picioare,
pn n clipa n care jilul i-a fost cuprins de flcri i el
nsui, mpratul, a fost atins de foc n partea care edea
pe jil. Astfel, trufaul prin a fost smuls din tronul su i
mpotriva voii sale s-a ridicat n faa lui Martin.
Atunci, l-a mbriat ndelung pe cel pe care mai
nainte hotrse s-l trateze cu dispre. ndreptat acum, a
mrturisit c simise lucrarea puterii dumnezeieti: Nici
mcar nu a mai ateptat cererea lui Martin, ci i-a acordat
tot ce dorea nainte de a fi rugat.
117 | P a g e

Ulterior, l-a primit frecvent la ntrevederi i la
mas, iar la plecare l-a copleit cu daruri, dar fericitul,
aprndu-i ca ntotdeauna srcia, a refuzat totul
438
.
Martin s-a dus de mai multe ori la Trever n vremea
mpratului Maxim, care a uzurpat puterea ntre 383 i
388. Principele fcea tot ce-i sttea n putin pentru a-i
ctiga bunvoina, dar Martin refuza toate invitaiile.
Poftit frecvent la masa mpratului, a refuzat, dup cum
ne spune Sulpiciu Sever, declarnd c nu se putea aeza
la masa celui care-i rpise unui mprat puterea i altuia
viaa.
Acelai autor continu, afirmnd c n cele din
urm, Martin s-a lsat nduplecat de motivele sau de
insistenele acestuia i i-a rspuns la invitaie, n timp ce
principele exulta de a fi ajuns la acest rezultat. Au fost
invitate i alte personaliti ilustre, ca i cum ar fi fost
convocate la o srbtoare special: prefectul consul
Evodie ntruchipnd justiia doi comii investii cu
cele mai mari puteri, i anume fratele suveranului i
unchiul su.
Preotul care-l nsoea pe Maxim se ntinsese ntre
acetia, iar el se aezase pe un scunel lng suveran.
Spre mijlocul mesei, un slujitor i-a nfiat potrivit
obiceiului o cup mpratului. Acesta a poruncit s-i fie
ntins mai nti sfntului episcop, cci dorea i atepta s
primeasc aceast cup din mna sa.
Dar Martin, dup ce a but, i-a ntins-o preotului
su, considerndu-l ca cel mai vrednic de a bea ndat
dup el, i gndind c i-ar fi ngrdit libertatea dac ar fi
lsat pe cineva s treac naintea unui preot, fie chiar i pe
mprat, fie persoanele apropiate acestuia. mpratul i
ntreaga asisten au fost att de impresionai, nct chiar
au aprobat acest gest de dispre la adresa lor.
i n curnd prin tot palatul se repeta cu o vie
admiraie c Martin a fcut la masa mpratului ceea ce
nici un episcop nu a fcut nici mcar la masa unor
modeti magistrai
439
.

438
Diologi, II, 5, la Elie GRIFFE, op.cit., pp.290-291.
439
Sulpiciu SEVER, Vie de Saint Martin, 20, 2-7, ed.cit., pp. 297-299. Sed
Martinus, ubi ebibit, pateram presbytero suo tradidit, nullum scilicet existimans
digniorem qui post se prior biberet, nec integrum sibi fore si aut regem ipsum aut
eos, qui a rege erant proximi, presbytero praetulisset. Quod factum imperator
omnesque qui tunc aderant ita admirati sunt, ut hoc ipsum eis, in quo contempti
fuerant, placeret. Celeberrimumque per palatium fuit fecisse Martinum in regis
prandio quod in infimorum iudicum conuiuiis nemo episcoporum fecisset.
118 | P a g e

Alt dat, mprteasa nsi i-a rugat soul s
insiste mpreun cu ea ca Martin s-i accepte invitaia la
mas, urmnd ca toi slujitorii s fie ndeprtai i s-l
serveasc ea nsi la mas.
Fericitul a trebuit s cedeze, cu toat drzenia sa.
mprteasa a fcut toate pregtirile cu mna sa. Ea nsi
a pus un covor pe un jil, l-a apropiat de mas, i-a turnat
ap s se spele pe mini, i-a servit bucatele pe care le
pregtise ea nsi. Iar n timp ce Martin mnca, a stat
deoparte, dup obiceiul slujitorilor, n picioare,
nemicat, manifestnd n toate rezerva unei femei care
slujea la mas i smerenia unei roabe...
440
.
Caracterul istoric al ntrevederii despre care acest
capitol ne ofer o relatare destul de special nu poate fi
pus la ndoial. Scena trebuie situat la curtea lui Maxim
de la Trever, n timpul uneia din cele dou ederi ale lui
Martin acolo, cu prilejul afacerii Priscilian, nainte i
dup condamnarea i execuia ereticului, n anii 385-386
i 386-387.
Intransigena lui Martin fa de Maxim, prestigiul
dobndit prin aceast fermitate, contrastul dintre
atitudinea sa i cea a celorlali episcopi, indicaia iniial
cu privire la adunarea episcopilor n jurul uzurpatorului
mbtat de victorie, iat tot attea indicii convergente n
favoarea primei cltorii la Trever
441
.
Tot de aceast prim edere trebuie legat i
episodul omagiului adus de mprteas, soia lui Maxim,
sfineniei lui Martin.
Pentru a fi neles, episodul trebuie plasat n
contextul relaiilor lui Martin cu reprezentanii puterii
civile, mai precis cu mpraii, i ndeosebi cu Maxim,
despre care dosarul martinian al lui Sulpiciu Sever ne
ofer i alte date.
Prieten cu personaliti de seam, ca Tetradius i
Arborius, Martin pare a fi luat ntotdeauna cu curaj
aprarea victimelor a ceea ce considera el a fi excesele
puterii civile. Relaiile sale furtunoase cu contele
Avitianus sunt cea mai bun dovad. nfruntndu-l pe
acest personaj impulsiv i necrutor, el a reuit chiar s-l

440
Dialogi, II, 6.
441
Jacques FONTAINE, Vie de Saint Martin. Commentaire, t. III, n SC 135, p.
913-914.
119 | P a g e

fac s dea drumul unor prizonieri pe care-i inea nchii
din motive fiscale probabil ct se poate de ndreptite
442
.
Prima cltorie n care trebuie s plasm scena
respectiv avea mobiluri mai grave, ntruct priveau chiar
principiul relaiilor dintre puterea spiritual i puterea
temporal.
Refuzul de a face un gest prin care puterea
episcopal s-ar fi nclinat n faa majestii imperiale a lui
Maxim pornete din aceeai surs ca i savurosul miracol
prin care episcopul din Tours, dac e s dm crezare
Dialogurilor, l-ar fi constrns pe mpratul Valentinian s
se ridice n faa sa.
Aceast scen de la ospul imperial evoc astfel i
alte ecouri. Desigur, tradiiile antice cu privire la omul
divin i-ar aduce i ele tributul unor interesante
paralelisme
443
.
O tez att de absolut nu putea s nu suscite
rezerve, cu att mai mult cu ct Sulpiciu Sever, el nsui,
ne relateaz pe larg despre cererile repetate adresate de
Martin mpratului n cursul celor dou ederi ale sale la
curte.
Dar atitudinea imperativ atribuit episcopului din
Tours ni se pare destul de forat i mai proprie stilizrii
profetice a personajului dect realitii faptelor. Poate,
i c, ,ntre aceste fapte i redactarea vieii au avut loc
cele dou intervenii rsuntoare ale lui Ambrozie pe
lng Teodosie n afacerea Callinicon n 388 i Tesalonic
n 389.
Se tie, pe de alt parte, c episcopul
Mediolanumului fusese nsrcinat n dou rnduri cu o
misiune diplomatic la Trever, pe lng Maxim.
Cnd vedem cu ct satisfacie Sulpiciu l arat pe
Martin superior lui Ambrozie prin faptul c refuza s
pofteasc la masa lui pe mai marii acestei lumi, nu ne
putem mpiedica s ne gndim c n cursul scenei n
cauz, Sulpiciu a fost tot timpul preocupat s arate c
atitudinea lui Martin fa de Maxim nu fusese nici mai

442
Ibidem, pp.914-915. A se vedea C. JULLIAN, Notes gallo-romaines, XCVII,
sur Les relations de Saint Martin et Martin et lautorit publique..., pp.49-55;
F.L. GANSHOF, Saint Martin et le comte Avitianus..., pp.203-223.
443
Vezi n Vechiul Testament raporturile dintre: Natan i David (2 Reg. 12); Ilie
i Ahab (3 Reg. 18-20); Isaia i Iezechia (Is. 37); Daniel i Belaar (Dan. 5).
Viaa lui Apoloniu de Tiana cuprinde istorisiri ale unor intervenii dure ale
acestuia n faa suveranilor cf. PHILOSTRATE, Vie dApollonios, cf. Jacques
FONTAINE, op.cit., p.916, n.1.
120 | P a g e

puin autoritar, nici mai puin intransigent dect cea a
lui Ambrozie fa de Teodosie i fa de Maxim nsui.
Textul din Dialoguri la care ne referim face foarte
plauzibil refuzul lui Martin de a rspunde unei invitaii a
mpratului. Dar excelentele relaii pe care, un alt capitol
din Dialoguri, ni le arat ntre Martin i perechea
imperial de la Trever nu se prea mpac cu violena
profetic a motivelor pe care episcopul din Tours le
invoc pentru refuzul su
444
.
Rspunsul lui Maxim reflect desigur justificarea
teologic pe care acest fost tovar de arme al lui
Teodosie ncerca s o dea uzurprii i uciderii lui Graian.
Nu degeaba prelua Maxim, n favoarea sa, tema
alegerii provideniale, care, ncepnd de la Constantin, era
unul din principalele puncte ale teologiei puterii
imperiale, ntr-o monarhie rmas de drept divin.
Potrivit acestei versiuni a faptelor, totul este
lucrarea unei Pronii a crei apartenen nu este altfel
precizat. Explicaia este deci n msur s satisfac att
monoteismul cretin al lui Martin, ct i henoteismul la
mod pe atunci n cercurile armatei
445
.
Potrivit acestei concepii mistice a puterii
imperiale, care este att cea a cercurilor militare ct i a
celor cretine, nlarea lui Maxim la tron poate avea ca
punct de plecare att o iniiativ omeneasc care ar fi
putut ntr-adevr s nu porneasc de la Maxim nsui
ct i un act providenial.
ntr-un asemenea context, desigur c lui Maxim i
ngduia s se prezinte drept o victim a necesitii,
cruia i se impusese puterea imperial mpotriva voinei
sale.
Este foarte posibil ca Martin s fi venit la Trever cu
intenia ferm de a cere socoteal i c apoi a trebuit s
accepte treptat tentativele curii pn la a fi de acord s
aib discuii teologice cu mpratul i s-i acorde
mprtesei favoarea de a-l servi la mas ca o simpl
slujnic. Proorocul se va duce deci s mnnce cu
mpratul i s intre ntr-o cas unde se petrece, pentru a
bea i a mnca cu ei, ceea ce Iehova i interzisese cu
desvrire lui Ieremia
446
.

444
Jacques FONTAINE, Commentaire, t.III, p.926.
445
Ibidem, pp.927-928.
446
Ier. 16, 8: et domum conuiuii non ingrediaris, ut sedeas cum eis et comedas
et bibas.
121 | P a g e

Dar Daniel se dusese la ospul lui Belaar, pentru
a-l umili n faa alor si i a-i vesti pieirea: iat un alt
tip profetic, care, nu trebuie pierdut din vedere, cnd
citim continuarea acestei relatri.
Pentru a-l cinsti, pentru a-l impresiona dar i pentru
a satisface curiozitatea celor mai apropiai colaboratori ai
si, cu privire la sfntul fctor de minuni, Maxim a poftit
la acest osp pe cei mai nali demnitari.
Sulpiciu subliniaz solemnitatea i fastul
evenimentului. Faptul c Martin a luat parte de pe o
sellula, lng Maxim, ar putea nsemna c ospul a avut
loc ntr-un triclinium dup moda antic, i c Martin ar fi
stat lng mpratul aezat la locul de cinste, pe patul de
onoare, summus summi.
Se afl acolo i prefectul Galiei, Evodie, probabil
deja consul desemnat pentru 386, un brbat energic i
sever, care va conduce rapid i fr indulgen procesul
lui Priscilian i a tovarilor acestuia, i care este
caracterizat aici n acelai mod ca i prin cele dou epitete
din Cronic, i pe un ton superlativ, deci mult mai
favorabil.
Ceilali doi se numr efectiv printre cele mai
importante personaje ale consistoriului imperial. Cci
comitele drniciei sacre i comitele bunurilor private,
despre care este vorba probabil aici, alctuiesc mpreun
c chestorul i conductorul miliiei cei patru demnitari
principali, primus ordo, ai consistoriului
447
.
n timp ce membrul presbyterium ului din Tours
care l-a nsoit pe Martin pn la Trever se conformeaz
etichetei ospului, Martin i marcheaz independena i
voina sa ferm de a nu se compromite din cauza
etichetei. El cere de la bun nceput un scaun care s-i
ngduie s stea aezat, fr a renuna la obiceiurile sale i
fr a face astfel nc o concesie delicateei mondene.
n clipa n care bea cupa, mpratul i merit de
dou ori titlul de rex.
El ateapt ca Martin s binecuvnteze cupa nainte
de a i-o napoia. De fapt, a ateptat din partea lui Martin
un gest de curtoazie tradiional ca rspuns la gestul su.
Dar, n acelai timp, era i un omagiu personal avant la
lettre fa de regele petrecerii, care era tot mpratul,
deci un act de umilin al puterii spirituale n faa puterii

447
Jacques FONTAINE, Commentaire, III, p.933.
122 | P a g e

temporare, dat fiind c, preotul din Tours urma s bea
abia dup el.
Martin a but ntreaga cup, de team c vreun
conviv s-ar fi putut prevala de a fi mprit acea cup cu
el. Gestul pe care l face este o sfidare, dar o sfidare ale
crui riscuri sunt calculate cu nelepciune. El nu accept
s se mprteasc, nici mcar simbolic, dect cu un
preot, din prezbiteriul su din Tours, mergnd astfel pn
la capt cu atitudinea sa de protest i de nencredere.
S-i apere demnitatea episcopal pstrndu-i
libertatea n toat integritatea sa: este chiar contrariul
acelei foeda adulatio care-i aservea puterii pe episcopii
curteni. Dimpotriv, a-i ntinde mpratului cupa ar fi
nsemnat s se dea n mna acestuia i s piard avantajul
unei atitudini rezervate fa de mprejurrile uzurprii; a
ntinde cupa unui demnitar ar fi nsemnat s-l jigneasc
inutil pe Maxim, atrgndu-i n acelai timp
resentimentele unui personaj puternic
448
.
n afacerea priscilianismului, episcopul de Tours i-
a luat partea pe lng mprat. n anul 385, cnd Priscilian
a venit din Spania mpreun cu acuzatorii si, episcopii
Idaiu i Ithaciu, Martin se afla la Trever.
Asemenea unora din colegii si, i el era de prere
c o disput de ordin bisericesc trebuia judecat ntre
episcopi i n inima sa de cretin suferea s vad episcopi
devenind acuzatorii unui alt episcop n faa autoritii
imperiale. Sulpiciu Sever ne spune c: atta timp ct a
fost el la Treves, procesul a fost amnat.
Cnd s plece, i-a folosit extraordinara autoritate
pentru a-i smulge lui Maxim fgduiala c nici o sentin
nu va vrsa sngele acuzailor
449
.
Anul urmtor, Martin a fost nevoit s revin la
Curte, n special pentru a pleda n favoarea contelui
Narses i a guvernatorului Levcadie, care fcuser parte
din partida lui Graian
450
.

448
Ibidem, pp.938-939.
449
Sulpiciu SEVER, Chronique, II, 50.
450
Elie GRIFFE, op.cit., p.293.
123 | P a g e

c. Sfntul Grigorie de Nazianz

Sfntul Grigorie de Nazianz, care cunotea foarte
bine filosofia elenistic i gndirea lui Platon i Aristotel,
considera c un mprat eretic ca Constaniu, rmne mai
bine n memoria poporului dect un mprat fr
Dumnezeu, ca Iulian: Nu mai rmnea dect s
napoiem romanilor trupul necredinciosului, n pofida
mprejurrilor morii sale.
Din moment ce avem i noi un trup, cel al
naintaului su, s msurm i aici ceea ce-i desparte pe
cei doi mprai, dac acest lucru poate contribui la
fericirea sau nefericirea defuncilor.
Trupul celui dinti este nsoit de laudele mulimii
n cortegiu, nconjurat de sfintele noastre slujbe, adic
privegheat toat noaptea, cu fcliile aprinse, n cntri de
psalmi: aa tim noi, cretinii, s cinstim o moarte
evlavioas. Pentru a lua parte la cortegiu s-a adunat o
mulime ndurerat.
Dac e s dm crezare celor ce se spun, s-a
rspndit pretutindeni zvonul c atunci cnd trupul a
traversat Taurusul pentru a merge s se odihneasc n
oraul printesc, care-i poart numele, nume de vaz, unii
au auzit un zgomot care venea din nlimi i se asemna
cu cel fcut de un cortegiu care cnt psalmi. Se pare c
erau puterile cereti, care ndeplineau aceast ndatorire
funebr pentru a cinsti evlavia mpratului
451
.
n prima carte mpotriva lui Iulian, Sfntul Grigorie
scuz comportarea lui Constaniu cu privire la ndoielile
sale n domeniul treburilor dintre Biseric i Stat i
asociaz Biserica cu imperiul:
Niciodat n-a fost cineva cuprins de o dorin mai
fierbinte dect cea pe care o nutrea el de a-i vedea pe
cretini crescnd i de a vedea slava lor ct i puterea lor
ajungnd pe cele mai nalte culmi.
Nici popoarele supuse, nici buna administrare a
statului, nici imensitatea averii sale, nici ntinderea gloriei
sale, nici faptul de a fi mpratul mprailor i de a purta

451
GREGOIRE DE NAZIANZ, Discours 5, 16, n GREGOIRE DE NAZIANZ,
Discours 4-5, Contre Julien, introduction, texte critique, traduction et notes Jean
BERNARDI, SC 309, Paris, 1983, pp. 323-325.
124 | P a g e

acest titlu, nici toate bunurile care pentru ali oameni sunt
zlogul fericirii, nimic din lumea aceasta nu-l, bucura att
de mult ca faptul de a se afla n cinste la Dumnezeu i la
oameni, noi prin el i el prin noi, i ca pentru noi domnia
sa s rmn nepieritoare.
Printre altele, tia prea bine cci ideile sale n
acest subiect erau mai nalte, mai vrednice de un rege,
dect cele ntlnite de obicei, c dezvoltarea Romei a
coincis cu cea a cretinismului, c imperiul a nceput cu
venirea lui Hristos (tributar aici lui Eusebiu de Cezareea),
cci niciodat pn atunci puterea nu se putuse fixa n
minile unui singur om, i cred c acesta este principalul
motiv care-l determina s ne trateze prevenitor ceea ce a
i fcut.
Dac i s-a ntmplat s ne pricinuiasc vreo
neplcere, nu era din cauz c ne-ar fi dispreuit sau ar fi
vrut s ne insulte, nici pentru a plcea altora mai mult
dect nou, ci numai din dorina de a fi un singur trup i
un singur duh ne-a hruit, pentru a nu fi desprii i
dezbinai de schisme
452
.
Ultima clauz reflect vechea credin elenistic
potrivit creia mpraii trebuie s creeze o armonie n
imperiul lor.
Grigorie l divinizeaz pe Constaniu: De ce
aceasta, o, tu, care ai fost cel mai divin dintre regi i cel
mai iubitor de Hristos?.
Dar, Constaniu este vinovat de alegerea lui Iulian.
O deosebire ntre cei doi regi, unul bun, altul nelegiuit.
M simt ndemnat s-i fac reprouri, ca i cum tu ai fi
aici pentru a m auzi: dar tiu c ele nu pot ajunge pn la
tine, tu, care eti alturi de Dumnezeu, tu care eti prta
slavei cereti i care nu ne-ai prsit dect pentru a trece
ntr-o alt mprie
453
.
Ca reprezentant al gndirii elenistice, Grigorie se
adreseaz unui guvernator de provincie ca unui
reprezentant al mpratului
454
.
Este versiunea cretin a axiomei elenistice potrivit
creia conductorii trebuie s fie asemenea lui

452
Ibidem, 4, 37, p.137. A se vedea Francis DVORNIK, Early Cristian and
Byzantine Political Philosophy, p.684.
453
GRIGORIE DE NAZIANZ, Discours 4, 34, d.cit., p.133.
454
Idem, XVII, Ad cives Nazianzenos, 8, 9, PG, col.976; F. DVORNIK, op.cit.,
pp.685-686.
125 | P a g e

Dumnezeu, vechiul ideal al kalokagathia, recomandat de
ctre Grigorie prin philantropia sau humanitas
455
.
n Cuvntarea 4, Contra lui Iulian, Grigorie se
refer la vechiul principiu potrivit cruia regalitatea i
filosofia trebuiau s se ntlneasc: Nu pentru a pune
capt relelor cetii ci pentru a le face s ating punctul
culminant
456
.
n aceeai Cuvntare, se refer la cultul mpratului
n Imperiul cretin, ceea ce constituie o documentaie
evident cu privire la politic i la arte.
Regula monarhiei care nu tiu dac exist la
toate naiunile care au un regim monarhic, dar care este
scrupulos respectat la romani cere ca suveranii s
primeasc omagiul portretelor oficiale.
Nici coroanele, nici diademele, nici strlucirea
purpurei, nici numrul lncierilor, nici mulimea supuilor
nu sunt ndeajuns pentru a da consisten domniei lor.
Trebuie pe lng toate acestea ca oamenii s se
prosterneze n faa lor pentru a le proslvi mreia
457
; i
nici mcar nu este destul s se prosterneze n faa
persoanei lor, ci i n faa chipului lor sculptat sau pictat
pentru ca nimic s nu lipseasc din respectul datorat
demnitii lor.
La aceste portrete, un rege adaug o podoab, un
alt rege, alt podoab.
Unii fac s fie nfiate oraele cele mai ilustre
aducndu-i daruri, altul victoriile ncununndu-i, alii pe
cei mari ngenunchind i primind nsemnele demnitilor
lor, alii scene de vntoare i concursuri de tir, alii
diferite scene nfind barbari nvini czui la
picioarele lor sau fiind executai, pentru c lor nu le place
doar realitatea a ceea ce-i face mndri. ci vor s o vad i
reprezentat
458
.
n toate aceste consideraii, Grigorie nu vede nimic
incompatibil cu cretinismul.
El nu ezit s atrag atenia suveranilor, cnd
Teodosie intr n Constantinopol, mari 24 noiembrie
380: mprailor, respectai-v purpura cci cuvntul
vostru va arta legile chiar i legiuitorilor. Cunoatei
nalta misiune care v-a fost ncredinat i ct de mare

455
F. DVORNIK, op.cit., p.686.
456
Discours 4, 45, d.cit., p.147.
457
n privina ritului sau adoratio vezi A. PIGANIOL, op.cit.,
p.339, n. 5.
458
GRIGORIE DE NAZIANZ, Discours 4, 80, ed.cit., pp. 203-205.
126 | P a g e

este taina care v privete: ntreaga lume este n minile
voastre, o diadem nensemnat i o bucat de stof o
stpnesc. Cele de sus sunt numai ale lui Dumnezeu, cele
de jos sunt i ale voastre.
Fii dumnezei pentru supuii votri, pentru a folosi
o expresie cam ndrznea. Inima regilor este n mna lui
Dumnezeu, cum ne nva Scriptura i cum credem noi.
Aici s se afle puterea voastr, nu n aur nici n otiri
459
.
i continu, adresndu-se celorlali demnitari ai
imperiului: Voi, care suntei din palat i stai n jurul
tronului, nu v nflcrai peste msur de puterea voastr
i nu facei planuri venice pentru ceea ce nu este venic.
Rmnei credincioi mpratului, dar mai nainte de toate
lui Dumnezeu, i din cauza lui celor care au ncredere n
voi i de care suntei legai.
Voi, care suntei mndri de originea voastr,
nnobilai-v moravurile sau v voi spune un cuvnt care
nu v va fi pe plac, desigur, dar care va fi nobil: tagma
voastr ar fi cea mai nobil dac nsemnele voastre nu ar
purta nume lipsite de noblee
460
.

***

Poemele Sfntului Grigorie pot completa imaginea.
Dup ce l-a ludat pe mprat pentru politica sa religioas
i refuzul su de a folosi fora pentru a-i aduce pe arieni la
dreapta credin, Grigorie ne arat cum a napoiat
Teodosie biserica Sfinilor Apostoli:
n aceast situaie, suveranul s-a ntors pe
neateptate din Macedonia, dup ce a stvilit cohortele
barbare...
Nu era om ru i dorea pstrarea credinei n rndul
oamenilor simpli, era cu desvrire supus Sfintei Treimi,
acest nume scump tuturor acelora care au temeiuri solide.
La sosire, a fost bucuros s ne vad, cum am fost i noi la
rndul nostru.
Ct despre cinstirea pe care mi-a artat-o la prima
ntrevedere, cuvintele pe care mi le-a adresat i cele pe

459
Idem, Discours 36, 11, n GREGOIRE DE NAZIANZ, Discours 32-37,
introduction, texte critique et notes par Claudio MORESCHINI, traduction par
Paul GALLAY, SC, 318, Paris, 1985, p.265 i Claudio MORESCHINI,
Introduction..., SC, 318, pp. 40-41.
460
GREGOIRE DE NAZIANZ, Discours 36, 11, ed.cit., p. 267.
127 | P a g e

care le-a ascultat cu atta bunvoin, ce rost ar avea s le
mai pomenesc?...
La sfrit, mi-a spus: Dumnezeu, prin mijlocirea
noastr, i druiete acest templu, ie i lucrrilor tale
461
.
i mai semnificativ este opinia sa cu privire la
abdicarea sa din scaunul constantinopolitan. Sfntul
episcop accept intervenia imperial n interesul
ortodoxiei i pentru pacea Bisericii.
Dup aceste evenimente, care a fost atitudinea
mea fa de puterea imperial? Plecat-am oare capul cu
smerenie? M-am nclinat, am srutat cumva mna
principelui? Rostit-am vreun cuvnt de implorare?
Mi-am chemat oare prietenii s intervin pentru
mine, cutnd oamenii influeni care m ndrgeau cel
mai mult? Revrsat-am oare ploaie de aur, acest stpn
atotputernic, n dorina de a nu pierde asemenea scaun?
Eu am alergat, aa cum eram, n faa purpurei mprteti
i am spus n faa numeroilor martori care urmreau
scena:
Milostive mprate, vin s cer o favoare
atotputerniciei tale...Am ostenit s tot fiu urt de toi,
chiar i de prietenii mei, pentru c nu pot privi dect ctre
Dumnezeu. Roag-i s se uneasc prietenete, s arunce
armele mcar pentru a fi plcui...
Tu tii, de altfel, c am fost urcat pe acest scaun n
ciuda voinei mele. Suveranul a aplaudat public aceste
cuvinte, ceilali au aplaudat i ei i am obinut hatrul
cerut
462
.
n corespondena sa
463
, i aflm concepia despre
relaiile cu puterea politic. n pofida cultului su pentru
unitate i al omagiului uneori excesiv pe care-l aduce
ideii imperiale (i celor care o ntruchipeaz n chip
diferit), Grigorie subliniaz foarte limpede deosebirea,
chiar opoziia dintre legile Bisericii i cele nc nu pe
deplin ncretinate ale imperiului, dei acesta era cretin
n mod oficial.

461
Idem, Pomes, vs.I, p.278 et sq., n GREGOIRE DE NAZIANZ, Pomes et
Lettres, choisis et traduits avec introduction et notes par Paul GALLAY,
Lyon-Paris, 1941, pp.83-84; A se vedea PG 37, col.1117.
462
GREGOIRE DE NAZIANZ, Pomes, vs. I, p.871 sq., trad.cit., pp.113-114.
463
Corespondena Sfntului Grigorie de Nazianz prezint un mare interes istoric.
Vezi: M. GUINET, Les procds pistolaires de Saint Grgoire de Nazianz
compars ceux de ses contemporains, thse complmentaire, Paris, 1911; P.
GALLAY, Langue et style de Saint Grgoire de Nazianze en sa correspondance,
Paris, Monnier, 1933; M. HAUSER-MEURY, Prosopographie zu den Schriften
Gregors von Nazianz, Bonn, 1960.
128 | P a g e

Este de altfel posibil ca aceast deosebire s fie
facilitat de faptul c imperiul este roman iar cretinul
nostru grec, dar n primul rnd este o problem de
principiu
464
.
Grigorie se afla n coresponden cu multe
persoane care primiser funcii publice
465
.
El scrie guvernatorilor de provincii, rugndu-i s
vegheze asupra dreptii i cinstei n misiunea lor.
Printre corespondenii si figura Paladios, magistrat
la curtea lui Teodosie, comes sacrarum largitionum
(adic ministru de Finane) n iulie 381
466
i magister
officiorum ntre 30 noiembrie 381 i 16 septembrie
384
467
, cruia i-a adresat Scrisorile CIII, CX, CLXX,
ntre 382 i 383. Dup retragerea sa, Grigorie i trimite pe
unul din preoii si cu o scrisoare de recomandare
468
.
Olympios, guvernator al provinciei este cunoscut
doar prin scrisorile Sfntului Grigorie. La nceputul lui
372, Capadocia era mprit n Prima i a Doua
Capadocie. Sfinirea lui Grigorie ca episcop de Sasima a
fost o consecin a acestei situaii. E. Honigmann a artat
c, ncepnd probabil din 379 i pn la sfritul lui
382
469
Capadocia a fost din nou unificat.
Olympios a fost guvernatorul Capadociei, unificat
momentan, cel puin din 381, dac nu chiar din 380 sau
chiar 379.
Corespondena lui Grigorie cu Olympios cuprinde
scrisorile CIV, CV, CVI, CXXV, CXXVI, CXXXI, CXL,
CXLI, CXLII, CXLIII, CXLIV, CXLVI, CLIV.
Grigorie i recomand mai multe persoane, printre
care i un nepot care cerea s fie eliberat din funcia pe
care o avea. l ndeamn s ia msuri severe mpotriva
ereticilor apolinariti care ndrzniser s hirotoneasc
ilegal un episcop. Intervine mai ales pentru a scpa oraul
Nazianz de o pedeaps nu se tie prea bine n ce consta,
probabil pierderea statutului de cetate ca pedeaps
pentru o revolt.

464
Jean PLAGNIEUX, Saint Grgoire de Nazianz Thologien, Thse pour le
doctorat en Thologie, Paris, 1952, p.429.
465
Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianze. Le Thologien et son temps
(330-390), Paris, 1995, pp.250-256.
466
cf. CTh, IV, 13, 8 et X, 24, 2.
467
Ibidem, X, 24, 3; VI, 27, 4; VII, 8, 3.
468
La Lettre 170.
469
E HONIGMANN, Trois Mmoires posthumes dHistoire et de Gographie de
lOrient chrtien, Bruxelles, 1961, 1, Les Conciles de Constantinople de 394 et
les auteurs du Syntagma des XIV titres, p. 28-32.
129 | P a g e

Aceste treisprezece scrisori ilustreaz unul dintre
aspectele funciei episcopale: episcopul este aprtorul
firesc al tuturor celor care se afl sub jurisdicia sa i, n
aceast calitate, intervine deseori pe lng autoritile
statului att n favoarea unor indivizi ct i a unor
colectiviti
470
.
Scrisorile de recomandare, foarte miestrit
alctuite, au putut servi drept model i au cunoscut o
larg rspndire n cursul urmtoarelor secole
471
.
Modarius, magister militum n timpul lui Teodosie
I, got de origine, a primit scrisorile CXXXVI i
CXXXVII, ntre 381 i vara lui 383.
Grigorie le cere celor trei generali, Flavius
Saturninus, Victor, un ortodox, i Modarius s vegheze
ndeaproape asupra sinodului care urma s se ntruneasc
n cursul anului 382, n continuarea celui din 381.
Grigorie nu nceteaz de a interveni din culise n
desfurarea acestuia, adresndu-se n acest scop
generalilor, pentru a se putea baza pe poliie n
supravegherea lucrrilor. Desigur, el nu sugereaz nimic
n acest sens i n general nimic precis n aceste scrisori,
dar putea el oare s ignore instrumentele puterii?...
Regsim un alt guvernator al celei de-a doua
Capadocii, Asterios, devenit guvernator dup divizarea
Capadociei la sfritul anului 382.
El fusese fr ndoial asesorul lui Olympios pe
vremea cnd nu era dect o singur provincie a
Capadociei. Lui i sunt adresate scrisorile CXLVII,
CXLVIII, CL, CLV, CLVI. Grigorie l mbrbteaz:
ntinde mna celor zdrobii, pentru ca i Dumnezeu s i-
o ntind pe a Sa, de care ai nevoie ca om.
Folosete-te de relaiile tale de prietenie, de
ntreaga ta pruden cu ajutorul lui Dumnezeu pentru
cauza noastr
472
.
Iar cnd Asterios i prsete postul de guvernator
al Capadociei, Grigorie i trimite o scrisoare artndu-i
ntreaga sa consideraie: Am primit de la tine cinste i
mrire, prin prezena ta la putere, am fost copleii de
binefacerile tale, pe care nu le-am uitat i nu le vom uita,

470
Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianze..., p.250.
471
472
GREGOIRE DE NAZIANZ, Lettres, CXLVIII, 4-5, n GREGOIRE DE
NAZIANZ, Lettres, t. II texte tabli et traduit par Paul GALLAY, Paris, Les
Belles Lettres, 1967, p. 40.
130 | P a g e

mai curnd ne-am uita pe noi nine!
473
. Ceea ce
caracterizeaz relaiile dintre Biseric i Stat n viziunea
Sfntului Grigorie de Nazianz este simfonia.
Flavius Saturninus, consul din 383
474
, era i el n
coresponden cu Grigorie.
Destinatarul Scrisorii 96, Flavius Hypatius, era un
alt personaj de mare anvergur. Acest grec din Salonic
fusese prefectul Romei cnd, n 381, a venit la
Constantinopol cu Teodosie i a fcut cunotin cu
episcopul acestei ceti. ntors n Apus, avea s ajung
prefect al pretoriului Italiei i Iliriei i, suprem onoare,
consul
475
.
Guvernatorul Grigorie
476
, judectorul
Hecebolius
477
, Nemesius, guvernatorul Capadociei
478
,
Africanus
479
, guvernator al Capadociei sau vicar al
Pontului, Helebichos
480
, comes et magister utriusque
militiae per Orientem din 383 pn dup 400;
Aburgios
481
, prefect al pretoriului Orientului n 378, s-au
aflat i ei n coresponden cu Sfntul Grigorie.
Sophronius
482
, originar din Cezareea Capadociei,
notar n 365 i apoi prefect al Constantinopolului, era i el
n coresponden cu Grigorie. Acesta i-l recomand pe
nepotul su, Nicobul, pe vrul su Amfilohie, nc avocat.
i pe fiul unui retor, un anume Amazonios.
i cere ajutorul n procesele provocate de
succesiunea lui Chesarie, iar Sfntul Vasile intervine la
rndul su, la acelai Sofronius, n favoarea familiei lui
Grigorie
483
.
Postumianos era i el un apusean. A primit
Scrisoarea CLXXIII.
Dup ce ndeplinise sarcini importante dar
neprecizate, n 383 era prefect al pretoriului Orientului.
Grigorie aprecia la acest cretin dubla sa cultur, greac i
latin
484
.

473
Ibidem, CLV, 3, d.cit., p.47.
474
Lui Flavius Saturninos i trimite o scrisoare CLXXXI, ed.cit., pp.70-71.
475
Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianz..., p.253.
476
La Lettre CXCV, p.85.
477
La Lettre CXCVI, p.86.
478
La Lettre CXCVIII, CXCIX, CC, CCI, pp.90-93.
479
La Lettre CCXXIV, p.117.
480
La Lettre CCXXV, p.118.
481
cf. Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianz..., pp.251-252.
482
Scrisorile XXI, XXII, XXIX, d. cit., t.I, pp. 29-31; CXXXV, d.cit.,
pp.23-24. Il a reu sept lettres.
483
cf. Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianz..., p.251.
484
Ibidem, p. 252.
131 | P a g e

nalii funcionari i oameni de stat ocup un loc de
seam ntre corespondenii episcopului nostru, fiind vorba
de persoane cu responsabiliti mai mari dect cele ale
unui guvernator de provincie.
Prima mrturie cu privire la corespondena sa se
gsete n Scrisoarea LXXVIII, scris curnd dup
Patile anului 379, n care episcopul implor un magistrat
roman, Theoctecnos, s dea dovad de clemen chiar i
n reprimarea abuzurilor ereticilor:
i nu te lsa amgit de un raionament greit, cum
c nu ar fi nici o vin n a urmri legitim n justiie sau a
da pe mna legii pe cel care nu s-a supus legilor. Exist
legile romane, dar exist i legile noastre. Ei bine, cele
dinti sunt lipsite de msur, crude, i merg pn la
vrsarea de snge; n timp ce noi avem legi indulgente
(), bune i care nu ngduie s ne mniem
mpotriva celor vinovai
485
.
n Scrisoarea LXXIX, scris dup nceputul anului
374, Grigorie conjur o matroan cretin, Simplicia, s
nu abuzeze de legi pentru a reveni, dup moartea lui
Vasile, asupra unei decizii pe care defunctul o obinuse de
la ea: era vorba de eliberarea unui sclav fr
consimmntul stpnei!
Nu dispreui legile noastre, nu te refugia ctre cele
dinafar, nu contesta ci iart-ne dac am acionat cu prea
mult simplitate din cauza libertii de care se bucur
milostenia, i fii bun i accept mai curnd o nfrngere
glorioas dect s dobndeti o victorie nevrednic,
nfruntnd Duhul
486
.
Atitudine nuanat, dar ferm, din partea Bisericii.
Cele dou Scrisori CLXII-CLXIII ctre Theodor,
episcopul Tyanei, sunt printre cele mai remarcabile.
Prima, scris ctre 382-383, cuprinde o expunere de
ansamblu, succint dar foarte sugestiv, a teoriei celor
dou puteri:
Ceea ce preacinstiii episcopi au scris sfiniei tale,
consider c i-am scris i eu: ntinde mna, rogu-te,
acestor nobile femei i nu le lsa prad tiraniei i
oprimrii puterii acestui om mpotriva cruia au venit s
se plng
487
.

485
Saint GREGOIRE DE NAZIANZ, Lettres, LXXXVIII, 6, ed. Paul GALLAY,
Paris, 1964, p.99.
486
Ibidem, LXXXIX, 13, d.cit., p.102.
487
Ibidem, CLXII, 1, ed.cit., t.II, p.51.
132 | P a g e

ntr-adevr, amndoi suntem rspunztori de
contestatari. i exist temerea ca adevrul s nu fie
denaturat de argumente speciale
488
. n ciuda strii sale de
sntate, Sfntul Grigorie a intervenit cu mult energie n
conflict.
Cea de-a doua scrisoare ne ofer explicaia
concret. Scrisoarea, CLXIII, scris aceluiai Theodor,
episcop al Tyanei, la o dat incert, se refer la o
problem n materie de jurmnt.
Scrisoarea CLXXXV, scris lui Nectarie, la
sfritul lui 383 sau nceputul lui 384, risipete orice
team de a-l vedea pe episcopul Constantinopolului
opunndu-se ca diferendul n care era implicat episcopul
Bosporius
489
, unul dintre prietenii si, s fie supus unui
tribunal laic:
Contestaia cu privire la dioceze o vei rezolva
chiar tu, sunt sigur, mulumit harului Duhului care
slluiete n tine, i potrivit canoanelor. Dar sfinia ta s
nu accepte ca treburile noastre s sufere necinstea de a fi
judecate de aceste tribunale seculare.
ntr-adevr, chiar dac judectorii acestor tribunale
sunt cretini cum sunt de fapt, prin mila lui Dumnezeu
ce este oare comun ntre sabie i Duhul?
490
. Nu este de
mirare c multe din aceste scrisori se afl la originea
legislaiei civile a imperiului bizantin i cteva dintre ele
sunt considerate drept canonice de ctre Biserica
rsritean.

488
Ibidem, CLXII, 4, d.cit., p.52.
489
Scrisorile LXXXIX, CXXXVIII, CLIII.
490
GREGOIRE DE NAZIANZ, Lettre CLXXXV, 3-4, ed.cit., p.76.
133 | P a g e

d. Sfntul Grigorie de Nyssa

Grigorie de Nyssa era urmaul lui Eusebiu. Dar n
subiectul care ne intereseaz, avem puine lucruri, cu
excepia unui pasaj din Cuvntarea funebr la moartea
mprtesei Pulheria
491
.
De asemenea, n a doua cuvntare, dedicat
mprtesei Flaccila, ne arat cum merg n paralel
mpria cereasc cu cea pmnteasc
492
.
n tratatul su despre Crearea omului, Grigorie de
Nyssa face o aluzie la cultul imaginii imperiale: Dup
obicei, autorii portretelor principilor, pe lng
reprezentarea trsturilor, exprim demnitatea regal prin
veminte de purpur i n faa acestei imagini, se
obinuiete a se spune: regele.
Astfel, firea omeneasc, creat pentru a stpni
lumea, n virtutea asemnrii sale cu mpratul Universal,
a fost fcut ca o imagine vie care particip la arhetip prin
demnitate i prin nume: purpura nu o nconjoar, un
sceptru sau o diadem nu semnific demnitatea sa
(arhetipul nici nu are); dar n loc de purpur, ea este
nvemntat n virtute, cel mai mprtesc dintre
veminte, n loc de sceptru, se sprijin pe fericita
nemurire, n loc de diadem regal, poart cununa
dreptii astfel nct totul n ea i manifest demnitatea
regal, prin desvrita sa asemnare cu frumuseea
arhetipului
493
.
Grigorie de Nyssa compar adeseori cele dou
mprii, cea de sus i cea de aici
494
.
Supunerea omului la propriile sale vicii reprezint
pentru Grigorie manifestarea tiraniei uzurprii puterii
imperiale
495
.

491
GREGOIRE DE NYSSE, Oratio consolatoria in funere Pulcheriae, PG 46,
col.865D.
492
Idem, Oration funebris de Flaccila Imperatrice, PG 46, col.889.
493
Idem, La Cration de lhomme, IV, introduction et traduction de Jean
LAPLACE, S.J., notes de Jean DANIELOU, S.J., SC 6, Lyon, 1943, p.95.
494
GRIGORIE DE NYSSA, De oratione Dominica, Or. III, PG 44, col.45. A se
vedea F. DVORNIK, op.cit., p. 690.
495
Idem, De oratione Dominica, loc. cit., et Adversus Macedonia 17, PG 45,
col.1321.
134 | P a g e

Aceast convingere monarhic i-o datoreaz lui
Filon din Alexandria, pe care l urmrete cu interes
pentru personajul lui Moise
496
.

496
Idem, In psalmos, 7, PG 44, col.457C; In laudem fratris Basilii, PG 46,
col.808D.
135 | P a g e

e. Sfntul Ioan Gur de Aur

Atitudinea lui Ioan Gur de Aur (344-407) fa de
puterea politic, fa de statul roman, a fost determinat
de condiii speciale.
Francis Dvornik consider c concepia sa fa de
putere depinde de filosofia stoic
497
.
Doctrina sa politic nu este o doctrin sistematic,
dar putem gsi urme ale unei astfel de doctrine pornind de
la operele sale. Aceast poziie politic care se desprinde
depinde de stadiul relaiilor dintre Sfntul Ioan i puterea
de atunci
498
.
Omilia 23 este un tratat dens i strlucit de gndire
politic cretin. Hrisostom face clar distincia ntre
putere, care este divin, i funcie, care este de sorginte
omeneasc.
Pentru a arta c aceasta este valabil pentru toi,
chiar i pentru preoi i monahi, nu numai pentru laici, a
subliniat-o nc de la nceput, spunnd: Tot sufletul s se
supun naltelor stpniri.
Fie c este vorba de un apostol, de un evanghelist,
de un prooroc, nu are importan, ascultarea nu duneaz
cu nimic demnitii. Nu se spune: Tot sufletul s
asculte, ci: s se supun.
Prima raiune n favoarea acestei recomandri,
raiune ntemeiat de altfel pe credin, este faptul c
Dumnezeu a poruncit aa: nu este stpnire dect de la
Dumnezeu.
Ce nseamn aceasta? nseamn oare c orice
monarh i-a primit puterea de la Domnul? Nu aceasta
vrea s spun Apostolul: nu este vorba de cutare sau
cutare suveran, ci de suveranitatea nsi. Dac exist
suveraniti, dac unii poruncesc iar alii ascult, dac

497
Francis DVORNIK, Early christian and Byzantine political philosophy.
Origins and Background, 2, 1966, pp.692-699; Michael AZKOUL, Sacerdotium
et Imperium: The Constantin renovatio according to the greek Fathers, p.453.
498
A se vedea pentru concepia sa politic: J.Ch. BAUR, Der Heilige Johannes
Chrysostomus und seine Zeit, 2, Munich, 1930, pp.12-20; Kenneth Meyer
SETTON, Christian Attitude towards the Emperor in the Fourth Century.
Especially as shown in addresses to the Emperor, New York, 1941; S.
VEROSTA, Johannes Chrysostomus, Staatsphilosoph und Geschichtstheologe,
Graz, 1960; Francis DVORNIK, op.cit.; Michael AZKOUL, op.cit.
136 | P a g e

destinele popoarelor nu sunt lsate n voia ntmplrii,
dac popoarele nsei nu se aseamn valurilor pe care
vntul le mpinge de colo colo, aceast ordine a lucrurilor
are ca autor nelepciunea dumnezeiasc
499
.

Hrisostom este primul teolog care descoper
originea autoritii politice ntr-o convenie ntre oameni:
dac nc de la nceputuri s-a hotrt c magistraii vor fi
ntreinui din banii publici, aceasta este pentru c ei i
neglijeaz propriile treburi pentru a se ocupa de treburile
tuturor, i i dedic tot timpul liber msurilor necesare
pentru aprarea intereselor i siguranei noastre
500
.
Putem descoperi indicii ale respectului fa de
mprat. S-au folosit titluri imperiale ca: triumphator,
augustus i autocrator
501
.
Poziia sa central n Hipodrom arat o
superioritate fa de popor
502
.
i apoi, doar mpratul are dreptul de a se
nvemnta n purpur i de a-i pune diadema pe frunte,
drept pe care nu-l mparte cu nimeni altcineva
503
.
Opinia sa cu privire la tolerana fa de pgni arat
c nimeni nu s-a luptat cu el, cci nici nu este ngduit
cretinilor s foloseasc violena sau constrngerea pentru
a aluneca n greeal, ci trebuie s lucreze pentru
mntuirea oamenilor prin puterea convingerii, prin
raiune i blndee.
Iat de ce nici unul din mpraii care au mbriat
religia lui Hristos nu a dat mpotriva voastr vreun decret
asemenea celor pe care adoratorii demonilor le
imaginaser mpotriva noastr
504
.
i din nou, n Omilia Sfntului Drosis: De la
venirea lui Hristos, sunt mprai necredincioi i mprai
credincioi.
Ori, majoritatea celor dinti i-au pus pe slujitorii lui
Hristos n faa temnielor i a rugurilor... Ct privete

499
Homlie XXIII, 1, n Saint Jean CHRYSOSTOME, Oeuvres compltes, trad.
par lAbb J. BAREILLE, t.XIII, Paris, 1871, pp.197-198.
500
Ibidem, 2, p.202. A se vedea QUASTEN, III, p.622.
501
De Anna, Sermo, I, PG 54, col.640.
502
In cap.I Genesis, Hom.V, PG 57, col.54.
503
Contre Anomoeos, Hom.XII, PG 48, col.809; trad. BARAILLE, t.II, Paris,
1866, p.302.
504
Liber in Sanctum Babylam, PG 50, col.537; Jean Chrysostome, Discours sur
Babylas, 13, introduction, texte critique, traduction et notes par Margaret A.
SCHATKIN, Ph.D., TH.D., avec la collaboration de Ccile BLANC et Bernard
GRILLET, n SC 362, pp.107-108.
137 | P a g e

mpraii credincioi, nici unul nu a folosit vreodat
pedepsele i caznele mpotriva vreunui necredincios
pentru a-l constrnge s se lepede de greeal. i cu toate
acestea, greeala piere i se risipete de la sine, dovad
admirabil att a puterii adevrului ct i a slbiciunii
minciunii
505
.
n ceea ce privete relaiile dintre Biseric i stat,
Hrisostom vorbete despre ascendentul pe care puterea
spiritual o are asupra puterii temporale.
Sunt dou feluri de puteri, afirm Printele: una
care ine la respect cetile i popoarele, constituind astfel
viaa politic, i n legtur cu aceasta Apostolul spune:
Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este
stpnire dect de la Dumnezeu (Rom. 13, 1).
Al doilea fel de stpnire este cea pe care i-o
exercit asupra sa omul cu dreapt socotin, i Pavel face
aluzie la aceasta cnd spune: Voieti, deci, s nu-i fie
fric de stpnire, f binele (Ibid., 3).
El desemneaz prin aceasta pe omul care are se
stpnete pe sine. Mai este i un alt fel de stpnire care
se ridic mai presus de stpnirea politic. Care este
aceasta? Cea care domnete n Biseric, i tot Pavel
pomenete despre ea: Ascultai pe mai marii votri i
supunei-v lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele
voastre, avnd s dea de ele seam (Evr. 13, 17).
Aceast autoritate se ridic mai presus de
autoritatea civil aa cum cerul se nal deasupra
pmntului, ba chiar i mai mult. n primul rnd, ea nu
caut anume s rzbune pcatele svrite, ci mai ales s
le previn, iar cnd rul a fost fcut, caut s-l tearg
mai curnd dect s-l distrug pe fpta...
Oamenii care administreaz puterea despre care
vorbim acum sunt mai presus nu numai de prefeci ci de
toi aceia a cror frunte este mpodobit cu diadema,
deoarece ei i modeleaz semenul pentru o soart mai
bun. Dar i cnd aspiri la stpnire, fie ea politic fie
religioas, pentru a o exercita cu cinste trebuie s ncepi
prin a te stpni pe tine nsui, prin a te supune cu mult
grij acestor dou feluri de legi...
Conductorii politici, la rndul lor, sunt mult mai
prejos dect superiorii religioi, pentru motivul c
imperiul se impune, n timp ce al nostru este acceptat de

505
In S. Drosidem martyrem, 2, PG 50, col.686 i traducerea lui BAREILLE,
t.IV, Paris, 1866, p.455; Homlie XXIII, 2, 3, pp. 201-203.
138 | P a g e

bun voie; puterea aici se acord cu firea. Acolo totul se
face din team i nevoie, aici lucrarea depinde de liberul
arbitru i de o convingere spontan.
Nu este singurul motiv pentru care unul din aceste
imperii este superior celuilalt; n ce ne privete, nu este
vorba doar de un imperiu, ci ntr-un anumit fel este vorba
de paternitate: conductorul acioneaz cu blndeea unui
tat, poruncind binele, l impune prin convingere.
Principele spune: dac svreti adulter, vei primi
pedeapsa cu moartea.
Dumnezeiescul nostru nvtor spune: o privire
pctoas te va face s merii cea mai aspr pedeaps.
Noi ne supunem unui tribunal de temut, care supune i
sufletul legilor sale, n acelai timp cu trupul.
Superioritatea sufletului n comparaie cu trupul arat
deci superioritatea acestui imperiu
506
.
Din nou, Hrisostom reafirm, n Omilii la Osea, c
ntr-adevr, partea regelui este de a administra cele
pmnteti, n timp ce drepturile preotului sunt acolo sus.
Tot ceea ce vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n
cer. Regelui i sunt ncredinate cele de jos, mie cele
cereti. i cnd spun mie, spun preotului
507
...
Regelui i sunt ncredinate trupurile, preotului
sufletele; regele terge datoriile, preotul terge pcatele...
Primul dispune de arme vzute, cellalt de arme
duhovniceti; primul se lupt cu barbarii, eu m lupt cu
demonii. i puterea aceasta este mai mare. Iat de ce
regele pleac capul sub minile preotului, i pretutindeni
n Vechiul Testament preoii i ung pe regi
508
.
Iat de ce preotul este i el principe, i de un rang
mai nalt dect mpratul. Cci legile divine i-au pus n
mini cretetul regal; iar cnd trebuie cerut ajutorul
cerului, mpratul este cel care se adreseaz preotului, nu
preotul mpratului
509
.
Aceleai convingeri sunt exprimate n tratatul su
Despre preoie: celor care locuiesc pe pmnt li s-a
ncredinat sarcina de a administra cele cereti i au primit

506
In Epist. II Cor., Hom.XV, PG 61, col.507 seq.; i traducerea lui BAREILLE,
t.17, Paris, 1872, pp.512-515.
507
In Oziam, Vidi Dominum, Hom.IV, PG 56, col.126; Jean CHRYSOSTOME,
Homlies sur Ozias (In illud, Vidi Dominum), IV, 4, introduction, texte critique,
traduction et notes par Jean DUMORTIER, SC, 277, p.163.
508
Ibidem, IV, 4, p.165.
509
Ad populum Antioch., Hom. III, 2, PG 49, col.50; Jean CHRYSOSTOME,
Oeuvres Compltes. Homlies sur les Statues, III, 2, traduites sur la direction de
M. JEANNIN, t.III, Paris, 1864, p. 558.
139 | P a g e

o putere pe care Dumnezeu nu a dat-o nici ngerilor, nici
arhanghelilor...mai-marii acestei lumi au puterea de a
pune n lanuri doar trupurile, n timp ce aceast legtur
privete sufletele i trece prin cer, i tot ceea ce preoii fac
aici, Dumnezeu primete acolo sus...dar cel care a primit
de la Dumnezeu o putere superioar, n msura n care
cerul este mai presus de pmnt i sufletul de trup, pare a
fi primit o cinstire att de nensemnat n ochii unora
nct ajung, atunci cnd li s-a ncredinat aceast putere,
chiar s dispreuiasc darul!
510
.
Sfntul Ioan Hrisostom a luat atitudine, la nceputul
carierei sale preoeti, n timpul revoltei declanate n
Antiohia n 387.
Teodosie, pentru a putea plti marile festiviti pe
care le plnuia dar poate i pentru a acoperi marile
cheltuieli ale rzboiului cu goii, se hotrse s impun un
nou impozit. Provinciile crteau i plteau dar n cteva
orae crtelile s-au transformat n revolt. Alexandria s-a
lsat antrenat, se vorbea de o rupere a relaiilor cu
Constantinopolul i de a da Egiptul pe mna lui Maxim.
n metropola Siriei, aceleai cauze au provocat aceleai
efecte.
La 26 februarie, guvernatorul a convocat senatul i
a citit edictul sosit n ajun. Nici nu a terminat bine de citit
c senatorii s-au ridicat, au protestat, au clcat n picioare
nsemnele funciei lor, apoi s-au rspndit prin ora
strignd c totul este pierdut, c s-a sfrit cu Antiohia, c
mpratul pretinde o sum pe care, nici dac i-ar vinde
toate bunurile i s-ar vinde i pe ei, cetenii nu ar putea-o
plti niciodat.
Poporul ia foc i n timp ce nelepii alearg la
episcop pentru a-l ruga s intervin pe lng mprat,
mulimea dup ce a distrus termele, s-a dezlnuit
mpotriva palatului senatului unde guvernatorul, care mai
era acolo, tremura pentru viaa sa. Statuile mpratului i
ale familiei imperiale sunt rsturnate i zdrobite.
Teodosie a fost att de mniat de cele petrecute,
nct s-a gndit s distrug oraul n ntregime
511
. Curierii

510
Jean CHRYSOSTOME, Sur le Sacerdoce, III, 5, 10-34, ed. SC 272,
pp.149-151.
511
Omiliile I-XXI ale Sfntului Ioan Gur de Aur i Discursurile XIX-XXII. A se
vedea R. BROWNING, The riot of A.D. 387 in Antioch: the role of the theatrical
claques in the Later Empire, n JRS XLII, 1952, 13; P. PETIT, Libanius et la vie
municipale..., p. 234; G. DOWNEY, A history of Antioch in Syria from Seleucus
to the Arab conquest, Princeton, 1961, p.426; A. PIGANIOL, op.cit., p. 274.
140 | P a g e

trimii la mprat alergau unul dup altul, astfel c i
btrnul Flavian a pornit la drum spre Constantinopol
pentru a implora mila mpratului.
n aceste momente, cnd poporul ezita ntre
speran i team, Hrisostom a rostit omiliile Despre
statui
512
, care ne fac s retrim acele zile de teroare,
marcate de numeroase execuii.
El i folosete ntreaga putere pentru a mngia i
a mbrbta mulimea care umple bisericile, folosindu-se
ns de acest prilej pentru a ndrepta pcatele i
nelegiuirile care atrgeau mnia dumnezeiasc asupra ei.
n cuvntarea final, din duminica Patilor, le-a putut da
vestea c strdaniile episcopului Flavian au fost
ncununate de succes i mpratul i ierta pe deplin.
n acele zile Hrisostom s-a artat un ndrumtor
adevrat pentru credincioi. Chiar dac mpratul nu s-a
fi mniat mpotriva noastr, chiar dac nu s-ar fi gndit s
ne pedepseasc, spunei, am fi putut noi ndura ruinea de
a fi fost att de criminali?
O cetate att de mare, capitala ntregului Orient, se
afl pe punctul de a fi tears de pe faa pmntului. Cea
care avea atia fii, i-a pierdut deodat i nimeni nu-i vine
n ajutor. L-am jignit pe cel care nu are seamn aici pe
pmnt, cci mpratul este capul i conductorul tuturor
oamenilor de pe pmnt. S alergm aadar la Cel care
domnete n cer i s-I implorm ajutorul, cci fr ajutor
de sus, nu exist ndreptare pentru greelile noastre
513
.
mpratul i-a acordat episcopului Flavian iertarea
cerut cci nimeni nu era mai potrivit dect el pentru a fi
mijlocitor: pe lng autoritatea ministeriului su i a
virtuilor sale, Teodosie i arta o deosebit stim:
Ct despre principe, evenimentul a dat tot att de
puin strlucire persoanei sale ca i sclipirea
diademei...Mai nti, a dovedit c acord preoilor lui
Dumnezeu ceea ce ar fi refuzat oricui altcineva, apoi,
nbuindu-i orice resentiment, ne-a druit nentrziat
iertarea dup care suspinam
514
.
Mai mult, Dumnezeu a voit s fie un privilegiu al
firii noastre. Firea sau alegerea sunt cele care confer
puterea. Firea a druit leului putere asupra patrupedelor,

512
QUASTEN III, pp.640-641. A se vedea J.M. LEROUX, Saint Jean
Chrysostome, Les Homlies sur les Statues, n Studia Patristica, III, Berlin, 1961,
pp.233-239.
513
Jean CHRYSOSTOME, Hom. II, 2, trad. BAREILLE, t.II, p.547.
514
Ibidem, XXI, 2, trad.cit., t. III, p. 123.
141 | P a g e

vulturului asupra psrilor, mpratul deine puterea prin
alegere. ntr-adevr, nu prin fire poruncete el semenilor
si, i de aici vine i faptul c deseori imperiul i este
rpit. Cci aceasta este soarta lucrurilor care nu sunt n
firea noastr, s se schimb i s decad
515
.

***

Pentru Ioan Hrisostom, mpratul cretin ideal este
Teodosie: Noi datorm de altfel multe preafericitului
Teodosie, nu pentru c este mprat, ci pentru evlavia sa,
nu pentru c este nvemntat n purpur, ci pentru c l-a
avut pe Hristos drept vemnt nestriccios, pentru c a
purtat armura dreptii, nclrile care croiesc drum
Evangheliei pcii, sabia Duhului, scutul credinei, coiful
mntuirii.
Cu aceste arme a nfrnt doi tirani: pe primul i pe
ultimul. Pe unul cu uurin i fr vrsare de snge,
armata neavnd de pltit tributul nici unei pierderi pentru
trofeul pe care el l-a dobndit; pe cellalt l-a nvins
singur, n cursul btliei...
Spre deosebire de ali suverani, el nu datoreaz
ctui de puin armatei izbnda sa, ci doar lui i revine
cinstea, cci se datoreaz doar credinei lui. Iat de ce l
proclamm preafericit...
516
.

515
Jean CHRYSOSTOME, Homlies sur les Statues, VII, 2, trad. sous la
direction de M. JEANIN, t.3, Paris, 1864, p.21.
516
Adversus Catharos, Hom. VI, PG 63, col.491 sqv.; Jean CHRYSOSTOME,
Hom.VI, trad. BAREILLE; t.VIII, Paris, 1873, p.517. A se vedea Ecloga de
imperio, Hom.XXI, PG, col.695.
142 | P a g e

Ambrozie mpotriva lui Teodosie

Ambrozie vede n Teodosie principele cretin care
l-a nfrnt pe Maxim i a contribuit la convertirea lui
Valentinian, rzbunnd att moartea lui Graian, ct i
necazurile pe care le-a ndurat Biserica.
Poate la rugmintea episcopului, nvingtorul a
graiat numeroi partizani ai lui Maxim, condamnai la
pedeapsa capital, la nchisoare, la exil sau doar la o
amend
517
.
O nou er de pace desvrit i fericit se
deschidea oare pentru Biseric i pentru cel care i era
reprezentantul?
Dac privim lucrurile mai ndeaproape, trebuie s
constatm c evlaviosul Teodosie, nc i mai puin dect
Graian sau Valentinian II, nite adolesceni, nu poate fi
privit ca un slujitor docil al Bisericii. Acest excelent
organizator, care a tiut s nglobeze fr prea multe lupte
spinoasa chestiune gotic, nu poate s fi fost principele
moale si nehotrt, slab si superstitios, simpl unealt n
mna episcopilor, asa cum ne este nftisat uneori
518
.
Ceea ce doreste pe plan religios, este triumful
Bisericii, pentru c este cu adevrat dreptcredincios, si
pentru c n ochii si pacea Bisericii comport unitatea
ecleziastic, dar nu se observ s fi fost, nainte de sosirea
sa n Apus, ndrumat ctre acest sistem de vreo influen
episcopal.
Respectuos fa de Biseric, dorete s fie respectat
de aceasta. n metropolele rsritene, a gsit muli
colaboratori de bun credin, care n-au ridicat niciodat
pretenii absurde, i au fcut deseori apel la arbitrajul i la
intervenia sa. Iar el este ntr-adevr cel care le-a redat
bisericile, acaparate de arieni.
n fruntea Bisericii rsritene, Nectarie, btrnul
senator ajuns episcop, se arta ponderat i destul de lipsit
de iniiativ, ceea ce convenea conducerii imperiale care,

517
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise, p.197.
518
Otto SEECK, Geschichtedes Untergangs..., t. V, pp. 217-221; J.R.
PALANQUE, Saint Ambroise..., p.201, n. 20. E STEIN, op.cit., pp. 227-298.
143 | P a g e

nici n timpul lui Teodosie ca de altfel nici altdat, nu
dorea s slbeasc friele puterii.
Teodosie nu a avut niciodat mari dificulti cu
episcopii si. Aceasta nu nseamn ns c odat cu el s-ar
fi risipit orice surs de conflict: acest pacificator al
imperiului, puin rzboinic din fire, om al ordinii nainte
de toate, nu avea docilitatea unui Graian sau a tnrului
Valentinian, influenat de anturajul su. El este un cretin
adevrat, dar nu vrea s sacrifice ceea ce consider a fi
interesul statului
519
.
O anecdot, a crei autenticitate nu este
indiscutabil, dar creia i putem acorda crezare, ni-i
nfieaz pe episcop i pe imprat, fa-n fa, nc de la
prima lor ntlnire.
Teodosie intrase n inima bisericii pentru a asista la
Sfnta Jertf sau pentru a primi Sfnta mprtanie, dup
obiceiul constantinopolitan, cnd episcopul a intervenit,
i, potrivit desigur obiceiului milanez, i-a indicat un loc n
primul rnd de credincioi. Teodosie s-a supus, dar poate,
nu chiar cu smerenia pe care i-o atribuie istoricii
bizantini
520
.
De altfel, avusese, deja de la distan, contacte cu
Ambrozie, dar acestea nu fuseser prea bune. n noile sale
provincii din Apus, episcopul Mediolanumului Ambrozie
era singurul care jucase efectiv rolul de conductor al
episcopatului italo-iliric, i aceast ntietate, care
avusese ecou pe plan politic n timpul mprailor
precedeni, nu se datora dect puternicei personaliti a
acestuia.
Ne amintim corespondena care, cu sapte ani mai
nainte, se purtase ntre ei n legtur cu scaunele
episcopale ale Antiohiei i Constantinopolului. Ambrozie
a avut atunci un eec cnd a solicitat un Sinod general la
Alexandria i la Roma.
De altfel, n scrierea Fidei putem ghici profundul
antagonism care opunea preteniile episcopului milanez
concepiilor ecleziastice ale lui Teodosie. Dar lucrurile au
evoluat n cursul anilor urmtori.

519
J.R. PALANQUE n FLICHE-MARTIN, III, p.510.
520
SOZOMENE, HE VII, 25 et THEODORET, HE V, 17-18. A se vedea i J.R.
PALANQUE, Saint Ambroise..., p.203; V. GRUMEL, Les Regestes des Actes du
Patriarcat de Constantinople, vol. I, Les Actes des Patriarches. Fasc.I, Les
Regestes de 381 715, Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1972,
p.12.
144 | P a g e

Conflictul ntre cei doi avea s dureze doi ani, cu
dou episoade deosebit de faimoase: afacerea Callinicon
i afacerea Tesalonic, n legtur cu care episcopul i-a
asumat rolul proorocilor din Vechiul Testament,
denuntnd, n numele Domnului, greelile suveranului
521
.

521
J.R. PALANQUE, n FLICHE-MARTIN III, p.510.
145 | P a g e

I. Afacerea Callinicon

Originile acestei afaceri
522
sunt bine cunoscute i
au fost deseori relatate. Callinicon
523
, ora ntemeiat de
Seleucos II (246-225 .Hr.), cu prilejul celui de-al treilea
rzboi din Siria, la confluena Eufratului cu Balikhul,
devenise n secolul al IV-lea un loc militar important,
unde se ntlneau caravanele pe Eufrat.
Aici, n 388, cretinii incendi-aser sinagoga
evreiasc i o capel a gnosticilor. Era vorba despre
templul valentinienilor, ucenici ai magistrului alexandrin
Valentin, care predicase la Roma n jurul anilor 140.
Acest lca de cult gnostic a fost incendiat de
clugri cretini, deoarece ereticii tulburaser o
procesiune de 1 august, cnd, potrivit tradiiei, se
srbtoreau sfinii mucenici Macabei
524
, dup cum
afirm Sfntul Ambrozie. n mod paradoxal, tocmai
srbtorirea unor eroi iudei de ctre cretinii din
Callinicon a fost cea care a dus la distrugerea sinagogii
525
.
Valentinienii par a fi fost principalii rspunztori
pentru acest conflict local. Mai mult, Edictul de la
Tesalonic din 380, care nu recunotea dect credina de la
Niceea, punea toate celelalte credine n ilegalitate, cu
excepia sinagogii, care continua s se bucure de anumite
privilegii
526
.

522
O. SEECK, Geschichte des Untergangs der antiken Welt, 5, Berlin et
Stuttgart, 1913 1921, p.222 sqq; H. VON CAMPENHAUSEN, Ambrosius von
Mailand als Kirchenpolitiker, Berlin, 1929, p.231 sqq.; J.R. PALANQUE, Saint
Ambroise..., p.205 sqq.; F.H. DUDDEN, The Life and Times of St. Ambroise,
Oxford, 1935, p.371 sqq.; H. RAHNER, op.cit., pp.105-106; C. LAMBERT,
Thodose, Saint Ambroise et les Juifs la fin du IV
e
sicle, n Politique et
religion n le judasme ancien et mdival, interventions au Colloque des 8 et 9
dcembre 1987 organis par le Centre dEtudes juives de lUniversit Paris-IV
Sorbonne sous la responsabilit de D. TOLLET, p.77-84; Franois HEIM, op.cit.,
p.172 sqq.; Antonella DI MAURO TODINI, Aspetti della legislazione religiosa
del IV secolo, La Sapienta Editrice Roma, 1990, pp.3-49; Charles PIETRI,
LEtablissement de l'Eglise sous Thodose. LEglise et la Synagogue, n Histoire
du Christianisme des origines nos jours..., t. II, Naissance dune Chrtient
(250-430), Paris, 1995, p.404 sq.; Cf. F. HEIM, op.cit., pp.173-174, nota 167.
523
F. BARTH, Ambrosius und die Synagoge zu Callinicum, n Theol. Zeitschr.
aus der Schweiz, VI, 1889, p.79.
524
...iter quos psalmos canentes ex consuetudine usuque veteri pergebant ad
celebritatem Macchabaeorum martyrum (AMBROISE, Epist. XL, 16, PL 16,
col.1107).
525
C. LAMBERT, art.cit., p.80.
526
Iudaismul era formal recunoscut de legislaia imperial. Un edict din anul 370
(C. Just. I, 9, 4) i un altul din 393 (CTh, XV, 8, 8) precizeaz sanciuni
mpotriva distrugtorilor de sinagogi.
146 | P a g e

Iar evreii din Callinicon nu sunt acuzai, potrivit
Sfntului Ambrozie, de nici o provocare.
Oricare ar fi fost motivele, agresarea evreilor din
Callinicon nu se putea justifica legal, astfel nct
mpratul Teodosie trebuia s treac la represalii, n
interesul ordinii publice, aa cum fcuse i Maxim la
Roma, n acelai an, ntr-o situaie identic
527
.
Ceea ce de altfel a i fcut, rspunznd comitelui
Orientului
528
, care-l consultase, cum c trebuiau luate
toate msurile necesare: aflarea vinovailor, restituirea
obiectelor furate i reconstruirea sinagogii pe cheltuiala
episcopului din Callinicon, considerat instigatorul
incendiului.
Aflnd despre decizia mpratului, Ambrozie, care
se afla la Aquileea
529
, important port comercial la
Adriatica, i-a adresat o scrisoare de protest lui Teodosie
(Epistola XL).
Aceasta dezvluie cel puin un aspect al gndirii
politice a lui Ambrozie i ne edific totodat asupra strii
sale de spirit fa de Teodosie n acel moment al carierei
sale. mpratul a rmas surd la acest apel. ntors la Milan,
Ambrozie i-a pus n aplicare ameninrile i s-a fcut
ascultat n Biseric. Atitudinea lui Ambrozie, fost nalt
funcionar roman, care justifica tulburarea ordinii publice,
a fost analizat n amnunt de ctre mai muli istorici
530
,
pornind de la scrisorile sale 40 i 41.
Polemica antievreiasc a lui Ambrozie este tot att
de virulent ca i polemica sa antipgn, i de aceeai
natur. Dumnezeul cretinilor este Cel care i-a druit lui
Teodosie izbnda asupra lui Maxim, i nu Dumnezeul
iudeilor. Nu este potrivit aadar s-i favorizezi pe iudei n
detrimentul cretinilor, cci aceasta nseamn s-L trdezi
pe Adevratul Dumnezeu.
Ambrozie i exprim aceast doctrin n
Scrisoarea 40, pe care i-o adreseaz cu acest prilej lui
Teodosie, i n Scrisoarea 41, n care-i trimite surorii sale
predica pe care o rostise n faa mpratului pe aceast
tem.

527
AMBROZIE, Epist. XL, 23, PL, col.1109.
528
529
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.207, la note 50.
530
De exemplu J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.207 sqq.; H. RAHNER,
op.cit., p.105-106; C. LAMBERT, art.cit., p.81 sq.; F. HEIM, op.cit., p.173 sq.;
Charles PIETRI, loc.cit.
147 | P a g e

Este surprinztor s vezi cte precauii oratorice i
ia nainte de a aborda subiectul: ...i cer s-mi asculi
cuvntul cu rbdare. Cci dac nu sunt vrednic s m fac
ascultat de tine, nu sunt vrednic nici s svresc Sfnta
Jertf pentru tine, nici s-mi ncredinezi dorinele i
rugciunile tale. Nu-l vei asculta tu oare pe acela pe care
voieti ca Dumnezeu s-l asculte n folosul tu? Nu m
vei asculta atunci cnd intervin pentru mine, dup ce m-ai
ascultat cnd intervin pentru altul?...
Nu sunt deci un indiscret care se amestec n ceea
ce nu-l privete i care intervine n treburile altuia; ci eu
mi fac datoria. Acionez aa mai ales din afeciune pentru
tine, din dorina de a-i asigura mntuirea... mprailor nu
le displace ca fiecare s-i ndeplineasc funcia, i-l vei
asculta cu rbdare pe oricare i va mprti simmintele
cu privire la nsrcinarea sa; cu att mai mult l vei blama
pe cel care nu ar aplica regula slujirii sale.
Dac deci accepi toate acestea cu plcere din
partea acelora care sunt n slujba voastr, de ce ar fi greu
din partea episcopilor, din moment ce limbajul nostru nu
ne exprim voia proprie, ci porunca primit?...
i cunosc evlavia, milostivirea, blndeea,
dragostea de pace, credina i temerea de Dumnezeu; dar
anumite lucruri adesea ne scap...Te tiu evlavios fa de
Dumnezeu, binevoitor fa de oameni, sunt legat de
binefacerile favorurilor tale.
Iat de ce teama mi sporete, nelinitea mea crete
la gndul c ntr-o zi chiar tu m-ai condamna dac tcerea
sau linguirile mele nu te-ar mpiedica s
pctuieti
531
.
Aceasta este deosebirea ntre principii buni i cei
ri: celor buni le place vorbirea liber iar celor ri
limbajul servil... Tcerea unui episcop ar trebui s
displac Milostivirii Tale, sinceritatea sa ar trebui s-i
plac
532
.
Ambrozie i-a asumat risul de a displcea pentru a
se supune poruncilor dumnezeieti: el i justific
intervenia sa episcopal, comparnd-o cu slujirea
funcionarilor publici.

531
Epis. XL, 1-5, PL 16, 1-5, col.1101-1103; trad. par J.R. PALANQUE, Saint
Ambroise..., pp.207-208.
532
Ibidem, 2-3, PL, col.1102: Siquidem hoc interest inter bonos et malos
principes quod boni libertatem amant, servitutem improbi... clementiae tuae
displicere debet sacerdotis silentium, libertas placere.
148 | P a g e

De ndat, pune ntrebarea pe terenul care i se pare
favorabil: Dac a vorbi despre afaceri politice, dei i
acolo trebuie respectat dreptatea, nu m-a teme ntr-att
de a nu fi ascultat. Dar ntr-o afacere religioas, pe cine ai
asculta dac nu asculi un episcop?...
Cine ar ndrzni s-i spun adevrul dac un
episcop n-ar ndrzni?
533
. i mai departe: Dac n mine
nu ai ncredere, cheam ce episcopi vrei...Dac pentru
probleme financiare i consuli minitrii, cu att mai
drept este ca ntr-o afacere religioas s consuli episcopii
Domnului
534
.
ntr-o asemenea perspectiv, Ambrozie ar putea s-
i asume rolul proorocului Nathan pe lng regele David
i s-i nchipuie cuvintele pe care Iisus i le-ar putea
adresa lui Teodosie:
Eu te-am ales pe tine, cel mai mic dintre frai, i
din condiia n care te aflai te-am adus n fruntea
imperiului. Eu am aezat pe tronul imperial un vlstar din
neamul tu. Eu i-am supus neamurile barbare (goii), eu
i-am druit pacea (n 380 i 382)
535
.
Apoi, Ambrozie amintete recenta victorie a lui
Teodosie mpotriva lui Maxim: Eu te-am fcut s triumfi
asupra potrivnicului tu i iat c tu ngdui vrjmailor
Mei s triumfe asupra poporului Meu
536
.
Argumentul esenial este urmtorul: Nu trebuie s
faci atta zarv pentru aa ceva, nici s-i pedepseti cu
severitate poporul pentru c a dat foc acestei cldiri, cu
att mai putin pentru c a dat foc unei sinagogi, adic
unui lca al perfidiei, o cas a nelegiuirii, un vas al
nebuniei, pe care Dumnezeu nsui a condamnat-o la
foc
537
.
Ar nsemna s se acorde poporului iudeu o victorie
asupra Bisericii, prilej de a se bucura, cum afirm
Ambrozie, i de a aduga nc o srbtoare zilelor sale
festive, alturi de cele n care i srbtorea izbnda
mpotriva amoreilor, a canaaneilor i eliberarea sa din

533
Ibid. 4, PL, col.1103: ...Si in causis reipublicae loquar, quamuis etiam illic
iustitia seruanda sit, non tanto astrringar metu, si non audiar: in causa vero Dei
quem audies, si sacerdotem non audias, cuius maiore peccatur periculo? quis tibi
verum audebit dicere, si sacerdos non audeat?.
534
Ibid. 27, PL, col.1111: Certe si mihi parum fidei defertur, iube adesse quos
putaueris episcopos... Si de causis pecuniariis comites tuos consulis, quanto
magis in causa religionis sacerdotes domini aequum est consulas!.
535
Ibid. 22, PL, col.1109.
536
Ibid.
537
Ibidem, XL.
149 | P a g e

robia lui Faraon, regele Egiptului, sau a lui
Nabucodonosor, regele Babilonului.
n ochii lui Ambrozie, cultul vrjmailor lui Hristos
nu trebuie s beneficieze de nici o intervenie legal sau
fiscal. El i repet mpratului temerea exprimat de unul
dintre ostaii si: Cum ar putea Hristos s ne ajute dac
ne batem pentru iudei mpotriva cretinilor, dac suntem
trimii s-i rzbunm pe iudei? i-au pierdut otirile lor i
acum vor s le piard i pe ale noastre
538
.
Antiiudaismul, ca i antipgnismul lui Ambrozie
sunt legate de noiunea de protecie divin. Ambrozie
dispune, de altfel, de un exemplu foarte recent pentru a-l
convinge pe Teodosie: Oare nu din cauza aceasta
(repararea unei sinagogi incendiate) i-a aflat pierzania
Maxim? Cum auzise, cu cteva zile nainte de a porni n
campanie, c o sinagog fusese incendiat la Roma, a
trimis un edict care s restabileasc, aa zicnd, ordinea
public. ndat, poporul cretin a declarat: Nu-l ateapt
nimic bun. Regele acesta s-a fcut iudeu.
De ndat a fost nfrnt de franci, de saxoni, n
Sicilia, la Siscia, la Pettau
539
.
Ambrozie este pragmatic n exprimare ca Symacos,
cnd i se adresa lui Valentinian II
540
. A accepta cererea
iudeilor, care pretindeau ca sinagoga s le fie reconstruit
de cretini, nsemna n opinia lui Ambrozie a-i face pe
iudei s triumfe asupra cretinilor, sinagoga asupra
Bisericii
541
.
Ambrozie vrea deci s evite ca mpratul s atepte
din partea Dumnezeului iudeilor, cinstit dup cultul
iudaic, ajutor i sprijin. Chiar dac odinioar Dumnezeu i-
a fcut pe iudei s-i nving vecinii i vrjmaii, n
prezent cultul iudaic nu-I mai este bineplcut lui
Dumnezeu. Prin urmare, nu este de ateptat nici un ajutor
de la cultul iudaic. Hristos este Cel care a alergat n
ajutorul lui Teodosie n campania acestuia mpotriva lui
Maxim. Iudeii nu au nici un aprtor:
Cine s aib sarcina de a rzbuna sinagoga?
Hristos, pe Care L-au ucis, de Care s-au lepdat? Sau
cumva i va rzbuna Dumnezeu Tatl, pe ei, care nu L-au
primit nici pe Tatl neprimind pe Fiul?
542
.

538
Ibidem, XL, 18, PL, 16, col.1108.
539
Ibidem, la F. HEIM, op.cit., p.174.
540
cf. Epist. XL, 23, col.1109-1110. A se vedea Relatio 6, Prudence III, p.108.
541
Lettre 40, 20, PL 16, col.1108.
542
Lettre 40, 25, col.1110.
150 | P a g e

Teodosie nu are nimic de ctigat n a-i umili pe
cretini i a-i face s triumfe pe iudei. Nu trebuie nici s
se team de mnia divin dac ar neglija reconstruirea
sinagogii.
Nimeni nu-i poate ajuta pe iudei, nici mcar Tatl,
nici Fiul, i cu att mai puin pe mprat, dac se face
iudeu
543
. niii termenii scrisorii lui Ambrozie ne fac s
presupunem c mpratul va fi propus un compromis mai
puin umilitor pentru cretini, i anume s reconstruiasc
sinagoga pe banii statului.
Dar pentru Ambrozie tot cretinii ar fi cei care ar
contribui la reconstrucia sinagogii, pe care s-ar putea
scrie: Templu al nelegiuirii fcut din rmiele
cretinilor
544
.
Statul trebuie deci s acorde total impunitate
pentru cretinii culpabili. Se pare ns c aceast
concluzie i s-a prut excesiv mpratului. Bun avocat,
episcopul Mediolanumului i susine cererea de achitare
cu argumente sentimentale.
Dac este nevoie de un vinovat, exclam el, s fiu
pedepsit! De ce s urmreti nite abseni? Ai aici un
vinovat care mrturisete. Afirm sus i tare, eu am
incendiat sinagoga, eu am dat porunca s fie incendiat.
Mi se va spune: de ce n-ai incendiat-o pe cea de aici?
Pentru c judecata lui Dumnezeu a nceput deja s o
prefac n cenu: fapta mea ar fi fost inutil.
i dac se caut adevrul, laitatea mea vine din
faptul c nu credeam acest caz potrivit pentru
sanciuni
545
. Ct privete obiectele furate, nu puteau fi de
mare valoare: Ce putea conine sinagoga acestui
ndeprtat ora de provincie, n timp ce nici cea de aici nu
are nimic considerabil sau preios
546
.
n sfrit, Ambrozie ntreab: Oare cte biserici
cretine au incendiat iudeii n timpul domniei lui
Iulian?
547
.
Teodosie nu trebuie dect s rmn fidel
clemenei sale obinuite, el, care i-a iertat pe vinovaii de
revolta din Antiohia, care s-a ndurat de fiicele lui Maxim
i a contribuit la subzistena mamei acestuia. El trebuie

543
544
Lettre XL, 10, col.1105: Hunc titulum Judaei in fronte synagogae suae
scribent; Templum impietatis factum de manibus christianorum.
545
Ibid. 8, PL, col.1104.
546
Ibid. 18.
547
Ibid. 15.
151 | P a g e

deci s anuleze prima sa hotrre, s trimit un ordin de
iertare, cci trebuie preferat cauza religiei meninerii
unei ordini aparente
548
.
Apoi enumer: dou biserici la Damasc, una la
Alexandria, altele la Gaza, la Ascalon, Berita... pentru a
conchide: Biserica nu a fost rzbunat. Va fi oare
sinagoga?. Episcopul Milanului pare a-l lua pe Iulian ca
exemplu atunci cnd afirm: N-ai auzit spunndu-se,
mprate, c atunci cnd Iulian a dat porunc s se
rezideasc templul din Ierusalim, lucrtorii au fost ari de
un foc dumnezeiesc? Ferete-te s nu se repete!
De altfel, pentru a nu da o astfel de porunc, nu
este suficient faptul c Iulian a dat-o deja?
549
. Dar
ultimele cuvinte ale episcopului sunt o adevrat
ameninare: n ceea ce m privete, i-am artat destul
cinstire ca s m asculi n palatul tu, dac nu cumva va
fi nevoie s m asculi n Biseric
550
.
Teodosie a rmas surd la insistenele episcopului,
iar Ambrozie, ntors la Milan, nu a putut nici mcar s
obin o audien la mprat, din moment ce a pus n
aplicare ameninarea de a se face ascultat n Biseric.
Chiar el relateaz scena n scrisoarea ctre sora sa
551
.
Acest prim demers nu a avut rezultatele scontate.
Teodosie s-a mulumit s-i dea drumul episcopului de
Callinicon, dar a persistat n intenia de a reconstrui
sinagoga.
Ambrozie a hotrt atunci s recurg la intimidare,
provocnd un scandal public. La Milan, n prezena
principelui i a credincioilor, a rostit o omilie plin de
aluzii transparente la respectiva afacere, n ncheiere
lsnd fru liber dezaprobrii i chemndu-l pe Teodosie
s-i arate recunotina fa de Dumnezeu Care-l ocrotise.
De ndat ce episcopul a cobort de la amvon,
Teodosie i-a reproat c l-a pus astfel public n discuie.
Am vorbit n interesul tu, i-a replicat Ambrozie.
Apoi, a recurs la un veritabil antaj, refuznd s
aduc Sfnta Jertf atta timp ct mpratul nu va fgdui
ferm c abrog ordinele precedente. Teodosie, umilit n

548
Ibid. 11: Quid igitur est amplius? disciplinae species an causa religionis?
Cedat, oportet, censura deuotoni cf. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise...,
pp.212-213.
549
Lettre XL, 12, PL 16, col.1105.
550
Ibid. 33: Ego certe quod honoreficentius fieri potuit feci: ut me magis
audires in regia, ne, si necesse esset, audires in ecclesia.
551
Lettre XLI, PL 16, col.1113 et sq.
152 | P a g e

prezena mulimii de credincioi, a cedat, absolvindu-i de
orice vin pe cei care nclcaser legea, pe motiv c erau
cretini i victime ale iudeilor
552
.
Tocmai se citise textul din Ieremia: Sume tibi
baculum nucinum. El se puse n situaia de a-l comenta,
asigurnd el nsui bastonul de nuc al proorocului, pe care
l apropie de nuiaua de nuc a marelui preot Aaron.
Dar dup ce ai fost lovit cu nuiaua, vei fi mngiat
cu dragostea i cu duhul blndeii. El a pus astfel n
lumin de la bun nceput drepturile autoritii sacerdotale,
care te poate ndeprta de Sfintele Taine: ameninare
discret cu excomunicarea, temperat imediat de
pomenirea mrinimiei care se exercit fr restricii
pentru reprezentani
553
.
Un alt text evanghelic ne d, de asemenea, o lecie
profitabil. Hristos a dat exemplul milostivirii i al
indulgenei; trebuie i noi s ne conformm acestui
model, aa cum ne nva n pilda slujitorului pe care
stpnul l-a iertat de datorie: Vom fi cu att mai bine
plcui lui Dumnezeu cu ct vom ierta mai mult
554
.
Evident, ntregul pasaj este adresat mpratului, care nu
voise s-i amnistieze pe agresorii de la Callinicon.
Exegeza alegoric ne face apoi s regsim n
pctoasa din Evanghelie atributele Bisericii, opus
sinagogii, int a criticilor n aceast paralel
circumstanial
555
.
Ambrozie i amintete lui Teodosie obligaiile sale
fa de Dumnezeu. Ca i blndului i credinciosului
David, Domnul i mai poate spune prin gura lui Nathan:
Eu te-am ales, pe tine, cel mai mic dintre frai..., pentru
a conchide: i iat c tu i vei da pe slujitorii Mei n
mna vrjmailor Mei i vei lua ceea ce aparinea
slujitorului Meu, cznd astfel n pcat i dnd
adversarilor Mei prilej de glorie!
556
.
Noul prooroc ncheie adresndu-se anume
mpratului: De acum nu pentru tine, ci ie i vorbesc...
Cu ct ai primit mai mult mrire, cu att trebuie s fii
mai recunosctor Ziditorului tu...

552
Charles PIETRI, op. cit., pp.405-406.
553
cf. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.214.
554
Lettre 41, 9, PL 16, col.1115.
555
Ibid., 11-23.
556
Ibid., 25: ...et tu servientes mihi in potestatem deduces inimicorum meorum:
et tu auferes quod erat servuli mei, in quo et tibi peccatum inuritur, et habebunt
de quo mei adversarii glorientur.
153 | P a g e

S nu spui: valoarea i dreptatea mea sunt cele care
mi-au druit (ceea ce am), ci Domnul Dumnezeu, Hristos,
n marea Sa mil.
Cinstete Biserica, ce este trupul Su, i fiecare
mdular al Bisericii, pentru ca Iisus Hristos s-i
ocroteasc domnia cu harul Su dumnezeiesc
557
.
Teodosie a vrut s se apere imediat: Adevrat, poruncind
episcopului s reconstruiasc sinagoga, am fost prea
aspru, dar aceast porunc a fost revocat
558
.
Intransigena lui Ambrozie nu se mulumete ns
cu att. Adresndu-se direct mpratului, Ambrozie
conchide: i iat c tu i vei da pe slujitorii Mei n mna
vrjmailor Mei i vei lua ceea ce aparinea slujitorului
Meu, cznd astfel n pcat i dnd adversarilor Mei prilej
de glorie!
559
.
Discuia continu, axndu-se pe clugri: Se
dedau la multe excese
560
, spune mpratul, susinut de
conductorul miliiilor, Timasios.
Episcopul, n picioare lng exedr
561
, insist: F
n aa fel nct s pot aduce sfnta jertf pentru tine n
deplin siguran
562
. Trebuie oprit orice urmrire,
precizeaz Ambrozie, astfel nct comitele s nu aib
vreun prilej de a le face cumva ru cretinilor.
De data aceasta, Teodosie cedeaz, nu nainte de a i
se fi repetat de dou ori: Voi sluji bazndu-m pe
cuvntul tu. Cnd i-a dat n mod explicit acordul,
episcopul s-a apropiat de altar
563
. i putea scrie surorii
sale c totul s-a petrecut dup voia sa. Repurtase astfel
unul dintre cele mai strlucite succese ale sale, mai ales
dat fiind publicitatea dialogului su cu principele.
Cum l-am putea caracteriza drept o izbnd?
Teodosie a cedat pentru a pune capt conflictului care
putea deveni stnjenitor. Puterea lui Ambrozie asupra

557
Ibid., 26.
558
Ibid., 27: Tunc ait, revera de synagoga reparando ab episcopo durius
statueram, sed emedatum est.
559
Ibid., 25: ...et tu servientes mihi in potestatem deduces inimicorum meorum:
et tu auferes quod erat servuli mei, in quo et tibi peccatum inuritur, et habebunt
de quo mei adversarii glorientur.
560
Ibidem: Monachi multa scelera faciunt.
561
F. DLGER, Kaiser Theodosius und Bischof Ambrosius von Mailand, p.60;
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p. 216, nota 104.
562
Ibid., 28: deinde cum aliquandiu starem, dico imperatori: fac me securum
pro te offerre.
563
Ibid.: Promisit futurum. Aio illi: ago fide tua, et repetiui: ago fide tua. Age,
inquit, fide mea. Et ita ad altare accessi, non aliter accessurus, nisi mihi plene
promisisset.
154 | P a g e

populaiei Italiei i putea crea o imagine negativ i o
grav lips de popularitate printre cretini. Puterea unui
astfel de episcop asupra mulimilor era foarte
nelinititoare pentru un mprat a crui autoritate nu
avusese vreme s se consolideze.
Aceast victorie a Bisericii asupra dreptului roman
marcheaz schimbarea statutului iudaismului: n 393, o
lege roman interzice evreilor poligamia simultan
564
.

564
30 dcembre 393 cf. CJ, I, 9,7 i R. NAZ, art. Polygamie, n Dictionnaire de
Droit Canonique, Fascicule XXXVII, Paris, VI, 1958, col.20-21.
155 | P a g e

II. Afacerea Tesalonic

Tensiunea ntre Teodosie i Ambrozie crete atunci
cnd, n cursul anului 390, are loc masacrul de la
Tesalonic, ale crui motivaii profunde au primit diverse
interpretri
565
.
Afacerea Tesalonic, ale crei evenimente au umplut
ultimele luni ale anului 390, reprezint, poate, punctul
culminant al episcopatului lui Ambrozie.
Este greu de reconstituit diferitele faze, dup
sursele de care dispunem, prea seci sau cu prea multe
nflorituri i, dup ct se pare, destul de prost informate i
ele
566
. Istoricii moderni le-au tratat fie cu o ncredere
excesiv, fie cu o lips de ncredere exagerat, ambele
fiind de evitat.
Conflictul dintre mprat i episcop are la origine o
grav revolt care a izbucnit la Tesalonic
567
, la care
Ambrozie face doar o vag aluzie i care ne este
cunoscut doar de la istoricii ecleziastici, n special
Sozomen
568
.
n primvara anului 390, s-a dat o lege care
pedepsea cu arderea pe rug brbaii vinovai de vicii
mpotriva firii
569
.
n urma acestei legi, n Tesalonic, conductorul
miliiilor, Botheric, descoperind relaiile vinovate dintre
un conductor de car de la circ i un rnda aflat n slujba
sa, l-a arestat pe vinovat i a refuzat s-i dea drumul
pentru a putea lua parte la o curs care se pregtea.
Mulimea, orbit de patima jocurilor, s-a rsculat
i, n cursul tulburrilor care au fcut mai multe victime,
Botheric a fost ucis cu pietre iar cadavrul su trt pe

565
Fr. VAN ORTROY, Saint Ambroise et lempereur Thodose, n Analecta
Bollandiana, t.XXIII, fasc.IV, 1904, pp.417-426; J.R. PALANQUE, Saint
Ambroise..., p.228; C.W.R. LARSON, Theodosius and the Thessalonian
Massacre revised yet again, n Studia Patristica, X, 1967, pp. 297-301; Giulio
VISMARA, Ambrogio e Teodosio: I limiti del potere, n Studia et Documenta
Historiae et Iuris, LVI, 1990, pp. 256-269.
566
RUFIN, HE II, 18; PAULIN, Vita Amb., 24; SOZOMENE, HE VII, 25;
THEODORET, HE V, 17; AMBROISE, Epistola LI; De Obitu Theodosii, 34,
27; AUGUSTIN, De Civ. Dei, V, 26.
567
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise de Milan..., pp.227-228.
568
SOZOMENE, HE VII, 25.
569
cf. A. PIGANIOL, op.cit., p. 283.
156 | P a g e

strzi. Aflnd cele petrecute, mpratul a dat porunc s
se aplice o pedeaps exemplar
570
.
n opinia lui Malalas
571
sau Piganiol
572
, era o
reacie a sentimentelor populare fa de garnizoana
germanic.
La aflarea vetii, Teodosie a fost cuprins de o
mnie violent, i, ca i dup tulburrile din Antiohia, n
387, i cele de la Callinicon, n 388, a poruncit imediat
represalii necrutoare.
Mulimea fiind adunat la circ pentru a asista la
jocurile care i plceau att de mult, au fost trimii soldai
pentru a o masacra.
Ambrozie s-a strduit mai nti s-l potoleasc pe
mprat, cuprins de o mnie fr margini; dar alte
persoane reuiser s-i smulg ordinul de represiune i nu
mai era timp de a ajunge din urm solul care mergea n
goana calului ctre Tesalonic. Teodosie i-a revocat
ordinul, dar prea trziu. Masacrul a durat apte ore i s-a
soldat cu trei mii de mori.
Episcopii ntrunii n acele momente la Milan au
fost cuprini de o profund indignare la aflarea vetii, iar
Ambrozie a fost primul care a afirmat c aceast crim
trebuia ispit, chiar dac criminalul era nsui
mpratul.
Teodosie nu se afla la Milan cnd a sosit tirea
masacrului i a revenit abia la nceputul lunii iunie.
Ambrozie, sub pretext de boal, a prsit oraul nainte de
venirea lui.
Consider de datoria lui s acioneze i, ntr-
adevr, ar fi fost surprinztor s nu ntlnim o intervenie
din partea sa.
Era de prevzut c Teodosie nu va accepta o nou
umilin i se va rzvrti dac va fi mpuns. Ambrozie era
n situaia de a nu-l putea ntlni dect la biseric.
Ambrozie ocolete toate capcanele, adoptnd o tactic n
care se mbin abilitatea diplomatului cu exigenele
iubirii cretine.
Dup ncheierea unui conciliu, inut pentru
problemele ecleziastice ale Galiei, Ambrozie prsete
Milanul, unde mpratul urma s soseasc n dou sau trei

570
RUFIN, HE XI, 18; SOZOMENE, HE VII, 25; THEODORET, HE V, 17. A
se vedea Charles PIETRI, Ltablissement de l'Eglise sous Thodose, n HC 2,
p.410.
571
347, 18.
572
A. PIGANIOL, op.cit., p.284.
157 | P a g e

zile, i din deprtare i adreseaz o scrisoare confidenial
(Epistola LI), n septembrie 390.
Graie acestui document, aflm atitudinea lui
Ambrozie.
Scrisoarea pe care o trimite principelui este scris
pe un ton admirabil, plin de gravitate i tristee. Aceast
scrisoare nu este doar sursa noastr de informare cea mai
sigur, ci este n acelai timp un magnific monument spre
slava att a episcopului ct i a mpratului.
Faptul c un episcop a putut scrie astfel
conductorului cretin al Imperiului Roman constituie
pentru veacurile ce aveau s vin un frumos exemplu de
curaj n faa tronurilor imperiale, un imn al puterii
dumnezeieti. al contiinei i al libertii spirituale
573
.
Teodosie s-a supus voinei episcopului.
Aceasta este crima mpotriva creia se ridic
Ambrozie. De data aceasta nu mai este vorba de
respectarea drepturilor lui Dumnezeu, de cererea
vreunui privilegiu pentru Biseric. El ncercase s se
opun cnd mai era nc timp: n pofida distanrii sale,
ntreprinsese demersuri presante pe lng principe, de
ndat ce aflase despre atrocitile care se pregteau
574
.
Las-m s-i spun, auguste mprate. Nu pot s
neg zelul tu pentru credin, sunt de acord c ai team de
Dumnezeu. Dar exist n tine o impetuozitate a firii care
se preface repede n milostivire, cnd caui s o
mblnzeti, care se exacerbeaz cnd este iritat,
devenind atunci de nestpnit.
Dac nimeni nu o tempereaz, deie Domnul ca cel
puin s nu o strneasc nimeni! Cu bucurie te ncredinez
ie nsui, cci i revii n sine n chip spontan i puterea
evlaviei tale triumf asupra impulsivitii firii tale
575
.

573
H. RAHNER, op.cit., p.107.
574
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., pp.229-230, et la note 176.
575
Epist. LI, PL 16, 3-4, col.1160: Quid igitur facerem? Non audirem? Sed
aures non possem cera veterum fabularum claudere. Proderem? Sed quod in tuis
jussis timerem, in meis verbis deberem cavere; ne quid cruentum comitteretur.
Tacerem?
Sed quod miserrimum foret omnium, alligaretur conscientia, vox eriperetur. et
ubi illud? Sed i sacerdos non dixerit erranti, is qui erraverit, in sua culpa
morietur, et sacerdos reus erit poenae, quia non admonuit errantem (Ezechiel III,
19)? Accipe illud imperator auguste.
Quod habeas fidei studium, non possum negare; quod Dei timorem, non
diffiteor: sed habes naturae impetum, quem in quis lenire velit, cito vertes ad
misericordiam: i quis stimulet, in majus exsuscitas, ut eum revocare vix possis.
Utinam i nemo mitigat, nullus accedat! Libenter eum committo tibi: ipse te
revocas, et pietatis studio vincis impetum naturae, cf. H. RAHNER, op.cit.,
pp.147-148.
158 | P a g e

i continu: La Tesalonic s-a comis un masacru
care nu-i are seam de cnd e lumea, un masacru pe care
nu l-am putut mpiedica, dar a crui ntreag atrocitate i-
am artat-o dinainte, cu mii de rugmini.
Tu nsui, revocnd ordinul prea trziu , i
ddeai prea bine seama de gravitatea lui. S atenuez o
asemenea crim nu st n puterea mea. Cnd a sosit prima
oar vestea, a fost la sinodul reunit pentru sosirea
episcopilor din Galia. Nu a fost nimeni care s nu suspine
la auzul celor petrecute, nimeni care s nu resimt o
puternic emoie.
Chiar dac eu, Ambrozie, te-a fi pstrat n
comuniune, aceasta nu te-ar fi absolvit de fapta ta.
Resentimentele publice, deja aprute, s-ar fi dezlnuit i
mai mult mpotriva mea dac nimeni nu i-ar fi spus c
este neaprat de trebuin s te mpaci cu Dumnezeul
nostru. Te vei ruina oare, mprate, s faci ceea ce a
fcut David, regele prooroc, strmoul dup trup al
neamului lui Hristos?...
ndur deci, cu rbdare, s i se spun, mprate: ai
fcut ceea ce proorocul i reproa regelui David. Dac mi
asculi cuvintele cu supunere i dac spui i tu: Am
pctuit mpotriva Domnului; dac repei aceste cuvinte
ale mprtescului prooroc: Venii s ne nchinm i s
cdem naintea Lui i s plngem naintea Domnului,
Celui Ce ne-a fcut pe noi (Ps. 94, 6), i se va spune i
ie: ntruct te pocieti, Domnul i iart pcatul i nu
vei fi dat morii...
Dac i scriu toate acestea, nu o fac pentru a te
umili, ci pentru ca pilda acestor regi s te ndemne s
nlturi pcatul acesta din domnia ta, i nu-l vei nltura
dect smerindu-i sufletul n faa lui Dumnezeu. Eti om,
ispita te asalteaz, nvinge-o! Pcatul nu se terge dect
cu lacrimi i pocin. Nici ngerii, nici arhanghelii nu o
pot nlocui.
Chiar Domnul nsui, singurul care are dreptul s
spun: Eu cu voi sunt (Matei 28, 20), nu ne iart cnd
am greit, dect dup ce ne pocim. Astfel, te previn, te
rog, te implor, te chem la datorie. Cci sufr s vd c tu,
odinioar modelul unei virtui excepionale, tu, a crui
clemen se nla att de sus nct ndurai cu greu
pedepsele asupra celor vinovai, tu nu regrei uciderea
attor nevinovai.
159 | P a g e

Oricare ar fi norocul tu n lupte, oricare ar fi
laudele pe care le merii ntru toate, evlavia este totui cea
care i-a caracterizat ntotdeauna faptele. Demonul i-a
pizmuit meritul cel mai remarcabil. nvinge-l, atta vreme
ct mai ai posibilitatea de a-l nvinge. Nu aduga alt pcat
pcatului tu, lund o atitudine care a dunat deja attor
altora naintea ta
576
.
Ambrozie rmne adeptul evlaviei i nu are nici un
motiv s se arate ncpnat n aceast privin, ns are
unele motive de ngrijorare. Nu ndrznesc s aduc
Sfnta Jertf spune el dac tu vrei s fii de fa... n
sfrit, i scriu cu mna mea aceast scrisoare pe care
doar tu trebuie s o citeti.
Tot att de adevrat ct este faptul c nzuiesc ca
Domnul s m scape de necazuri, aceast interdicie nu
mi-a fost fcut nici de ctre un om, nici prin mijlocirea
vreunui om, ci printr-o revelaie evident.
Foarte nelinitit n noaptea n care m pregteam s
plec, mi s-a prut c veneai la biseric i nu-mi era
ngduit s aduc jertfa. Nu mai zbovesc asupra altor
ncercri pe care le-am putut ocoli. Dac le-am ndurat,
am fcut-o, cred eu, din dragoste pentru tine. S dea
Domnul ca toate acestea s se termine cu bine!.
Ambrozie acioneaz direct: i vei aduce ofranda
atunci cnd vei primi ngduina de a o face, atunci cnd
jertfa ta va fi bineplcut lui Dumnezeu...
Dac ai ncredere n mine, f ce-i spun; dac ai
ncredere, recunoate adevrul spuselor mele. Dac nu,
iart-m pentru ceea ce fac, dar o fac pentru c l pun pe
Dumnezeu mai presus de toate. Fie ca tu, slvite
mprate, i copiii ti sacri s v bucurai, n deplin
fericire i prosperitate, de o venic pace!
577
.

576
Epist. LI, 6, PL 16, col.1161: Factum est in urbe Thessalonicensium quod
nulla memoria habet, quod revocare non potui, ne fieret; immo quod ante
atrocissimum fore dixi, cum toties rogarem: et quod ipse sero revocando grave
factum putasti, hoc factum extenuare non poteram.
Quando primum auditum est, propter adventum Gallorum episcoporum Synodus
convenerat; nemo non ingemuit, nullus mediocriter accepit: non erat facti tui
absolutio in Ambrosii communione, in me etiam amplius commissi
exaggeraretur invidia, i nemo diceret Dei nostri reconciliationem fore
necessaria.
577
Epist. LI, 15, PL 16, col.1163: Tunc offeres, cum sacrificandi acceperis
facultatem, quando hostia tua accepta sit Deo... i 17: Si credis, sequere; si,
inquam, credis, agnosce quod dico: i non credis, ignoscere quod facio, in quo
Deo praefero. Beatissimus et florentissimis cum sanctis pignoribus fruaris
tranquillitate perpetua, Imperator auguste.
160 | P a g e

Rspunsul a fost, desigur, evaziv n acea perioad
n care orice amestec al episcopului era prost privit i n
care erau promulgate legi defavorabile Bisericii. S-a
crezut mai trziu c Teodosie fgduise iertarea, aa cum
odinioar i iertase pe antiohienii rsculai, la cererea
episcopului lor Flavian.
Dar Ambrozie nu se prevaleaz ctui de puin de o
promisiune adevrat, ci doar conteaz pe faptul c
principele se va purta ca de obicei: tiu c eti lesne
ierttor i c-i iei repede napoi poruncile, deseori ai
fcut-o
578
.
De fapt, aceste demersuri l-au indispus pe mprat
i, chiar dac propria sa contiin, ca i argumentele
prezentate, l-au convins c prima sa hotrre fusese prea
sngeroas, nu a vrut totui s cedeze insistenelor
episcopului. i, de altfel, i curtenii ostili acionau pe
furi
579
.
Dup plecarea curii la Verona, influenat de
anturaj, Teodosie va fi revenit asupra acestei
promisiuni
580
.
ntr-adevr, nu este sigur c mpratul se va fi
angajat cu adevrat la ntrevederea cu Ambrozie:
amintirea umilinei suferite n afacerea Callinicon era
nc prea vie.
Abia la 18 august, de la Verona, Teodosie, dup un
timp de reflecie, a dat prefectului Pretoriului Iliriei i
Italiei ordinul de a suspenda execuia, dar pentru a nu lsa
impresia c s-ar dezice, a inclus acest contraordin ntr-un
edict cu valoare general care prevedea un rgaz de
treizeci de zile ntre orice pedeaps capital i executarea
sa
581
.
Chiar dac, n pofida interpretrii tendenioase a lui
Teodoret, aceast scen dramatic nu s-a petrecut
niciodat n realitate, mpratul era totui oprit de la
mprtanie de ctre episcop.
Dup cteva sptmni de rezisten, Teodosie s-a
supus. Timp de opt luni, a fcut peniten, apoi s-a
nfiat la biseric fr nsemnele sale imperiale, i-a
mrturisit pcatul cu suspine i lacrimi n faa poporului

578
Cum puto quod cito ignoscis, cito revocas, ut saepe fecisti. Epist. LI, 16, PL
16, col.1164.
579
PAULIN, Vita Ambrosii, 24, 1.
580
Ibid.
581
CTh IX, 40, 13. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.230.
161 | P a g e

i, primind iertarea solemn, i-a putut relua locul printre
credincioi pentru slujba de Crciun
582
.
Episcop al unei reedine palatine, Ambrozie a
intrat de mai multe ori n conflict cu diferii principi: cu
Valentinian II (n 384 i 386)
583
, cu Maxim n 386
584
, cu
Teodosie n dou rnduri i, n sfrit, cu Eugenius n
393
585
.
Dar niciodat mustrrile i recomandrile sale
duhovniceti nu au dus, aa cum s-a ntmplat cu
Teodosie n afacerea Tesalonic, la supunerea total a
deintorului puterii civile, care s se recunoasc cu
smerenie fiu supus al Bisericii.
ntr-adevar, episcopul Mediolanumului a protestat
ntotdeauna mpotriva stpnilor vremii, oricare ar fi fost
acetia, asumndu-i dou misiuni n numle lui
Valentinian II pe lng Maxim
586
, asigurndu-l pe
uzurpatorul Eugen de supunerea sa fa de stpnire
(Rom. 13, 7) i, curnd dup aceea, pe mpratul
Teodosie de credina pe care i-o pstrase n pofida tuturor
celor petrecute.
n schimb, Ambrozie nu a admis niciodat ca
mpratul, a crui constituie o respecta, s se considere
mai presus de Legea lui Dumnezeu
587
.
Oare aceste avertismente solemne i repetate nu
nseamn chiar excomunicarea, pe care De paenitentia o
declara necesar n cazurile grave i pe care Ambrozie o
aplicase mpotriva lui Maxim, cu care l ameninase pe
Valentinian II i chiar pe Teodosie?
Acum, Teodosie se vedea ndeprtat de la cele
sfinte, ndeprtat chiar de Biseric, silit s atepte o
reprimire solemn, atunci cnd pocina sa va fi
considerat suficient de ctre episcop.
Aceast realitate a excomunicrii lui Teodosie este
atestat de acest pasaj din scrisoare: Fapta ta nu va fi
iertat chiar dac ai rmne n comuniune cu
Ambrozie
588
.

582
AMBROISE, De Obitu Theodosii, 34; PAULIN DE MILAN, Vita Ambrosii,
24, 2-3.
583
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.174; Charles PIETRI, op.cit., pp.395-
396. n Laffaire de la ptition paenne.
584
J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.134; Charles PIETRI, op.cit., p.426.
585
Charles PIETRI, op.cit., p.403.
586
AMBROISE, Epist. 30, 1, n PL 16, col.***.
587
Charles PIETRI, op.cit., p.411.
588
Epist. LI, 6, n PL 16, col.1162: Non erat facti tui absolutio in Ambrosi
communione.
162 | P a g e

Paulin afirm i el acelai lucru: Episcopul nu l-a
considerat vrednic s se alture credincioilor, nici s ia
parte la Taine nainte de a face peniten public
589
.
Sozomen o afirm i el: Ambrozie l-a exclus pe mprat
din Biseric i l-a excomunicat
590
.
Acesta i lua astfel o adevrat revan pentru
situaia umilitoare n care fusese pus de mai multe luni,
interzicndu-i-se accesul n Palat i la mprat, i pe care
o amintete la nceputul scrisorii sale
591
.
Dumnezeu nsui i-a artat ce are de fcut, cci n
ajunul plecrii sale a avut un vis n care l vedea pe
principe venind la biseric, iar el nu putea aduce jertfa n
prezena sa. Aceast porunc divin este coroborat cu
avertismentul ceresc reprezentat de apariia unei
comete
592
.
Ambrozie compensa totui asprimea sanciunii prin
felul n care i-o aducea la cunotin mpratului. Cu doi
ani nainte, ameninase n mod public i imperios c
ntrerupe slujba i prin urmare l priveaz de Sfintele
Taine. De data aceasta, renun att la tonul imperios ct
i la faptul de face public scandalul.
Scrisoarea este secret i confidenial, i insist
asupra acestui aspect. Este nevoit s intervin pentru a-l
avertiza, dar din dragoste prefer s o fac n tain dect
s-l irite printr-o izbucnire public.
Prefer s par c nu-i face datoria dect c nu-l
respect pe mprat. ntr-adevr, aceast scrisoare avea s
rmn necunoscut: autorul scrierii Vita Ambrosii, care
cunotea scrisorile ctre Marcellina, nu pomenete nimic
de aceasta, nici Ambrozie nu vorbete despre ea n
Discursul funebru al principelui i nici istoricii bisericeti
nu fac nici o aluzie la ea
593
.
Aceast excomunicare rmas secret se nvluie,
totodat, n laude i rugciuni.
Spre deosebire de a doua scrisoare ctre
Valentinian, din 386, i de cea de-a treia ctre Teodosie,
din 388, tonul nu este deloc aspru, ci se regsesc uneori

589
Nec prius dignum iudicavit coetu ecclesia vel sacramentorum communone
quam publicam ageret paenitentiam.
590
SOZOMENE, HE VII.
591
Epist. LI, 2, PL, col.1160.
592
Epistola LI, 14, PL 16, col.1163: Multifarie Deus noster admonet signis
caelestibus. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., Append.III, n
o
39.
593
163 | P a g e

cuvintele mgulitoare care umpleau odinioar scrisoarea
ctre Graian.
Nu dorete s adreseze dect sfaturi, rugciuni,
ndemnuri, avertismente.
Reamintete motivele recunotinei pe care i-o
pstreaz, bunvoina cu care i primea la nceput
interveniile i, n amintirea acestei prietenii de odinioar,
face o asociere ntre Graian, modelul supunerii cretine,
i iubiii copii ai lui Teodosie.
Aceste accente de respect i de afeciune, venind
dup omagiul adus evlaviei principelui, i abilitatea
suprem a secretului pstrat cu grij erau n msur s
mite firea dreapt i mndr a lui Teodosie
594
.
Este cert c soluia crizei a venit n cele din urm
prin supunerea principelui n faa autoritii episcopale.
Ambrozie nu conta c acest lucru se va produce imediat.
n tulburarea i nelinitea care-l cuprinseser, episcopul a
avut un vis n care l-a vzut pe mprat venind la biseric
i pe el nsui neputnd aduce jertfa.
l simim cum tremur la gndul unei noi izbucniri,
n cazul n care de data aceasta mpratul s-ar ncpna
s-i reziste, i l pune n gard mpotriva oricrei ncercri
de a nu ine seama de excomunicarea la care fusese
supus. S se mulumeasc s se roage de unul singur, fr
s vin la biseric:
Simpla rugciune este o jertf care obine iertarea,
n timp ce jertfa nu face dect s-L jigneasc pe
Dumnezeu: prima implic smerenie, a doua dispre.
Dumnezeu nsui ne-a artat c prefer s I se respecte
poruncile dect s I se aduc jertfe... Te ndrepi
acuzndu-te c ai pctuit, nu mndrindu-te cu
aceasta
595
.
Iar ultimele cuvinte pline de deferen i de
smerenie sunt o rugminte: Dac ai ncredere n mine, f
ce-i spun. Dac ai ncredere n mine, recunoate adevrul
spuselor mele. Dac nu, iart-m pentru ceea ce fac, dar o
fac pentru c l pun pe Dumnezeu mai presus de toate
596
.
Ambrozie n-ar fi struit att asupra riscului unui
insucces dac nu ar fi avut motive ntemeiate s se team
de reacia lui Teodosie.

594
Ibid., p.237.
595
Epistola LI, 15, PL, col.1163.
596
Ibid., col.1164.
164 | P a g e

Cele petrecute n ultimele luni, antecedentele
imediate ale acestei afaceri unde episcopul fusese
neputincios, toate fac s ni se par i nou puin probabil
o supunere imediat a lui Teodosie.
Mrturia lui Teodoret, acceptat cu prea mult
uurin, a inspirat artitilor i scriitorilor pateticele
reprezentri care s-au impus mult timp tuturor istoricilor
bisericeti i imperiali: mpratul nfindu-se la marea
bazilic, dup obicei, cu cortegiul su obinuit,
ntlnindu-l pe episcop chiar n pragul bisericii, n
veminte sacerdotale; diatriba lui Ambrozie oprindu-l s
intre n biseric; principele, cu ochii n lacrimi,
retrgndu-se n tcere.
La Milano, avem de-a face cu o ntreag tradiie,
creia evlavia local i-a rmas credincioas, iar o coloan
de marmur marcheaz nc locul unde se va fi petrecut
scena.
Legea lui Dumnezeu i a Bisericii cerea deci
pocin. Intransigena profetului nu putea accepta nici un
compromis n aceast privin. Teodosie a cedat n cele
din urm. Dac mprejurrile precedente rmn obscure
i, aa cum le-am schiat, ipotetice, concluzia cel puin
este cert. Principele accept o scurt peniten public,
cum voiete episcopul, apoi este solemn reprimit la cele
sfinte, reintegrat printre credincioi. Srbtoarea
Crciunului din 390 a marcat deznodmntul acestui
mare conflict, n care J.R. Palanque vede un triumf
indiscutabil i definitiv al lui Ambrozie
597
.

597
165 | P a g e

III. Penitena lui Teodosie

n octombrie sau noiembrie, mpratul a sfrit prin
a ceda rugminilor episcopului, a crui discret scrisoare
i arta acum roadele. Potrivit prescripiilor episcopului,
nu a putut s ia parte la Taine, nici mcar s asiste la
slujb, i a trebuit s se mulumeasc cu rugciunea i
nevoinele n particular.
Apoi, primit la biseric, a dat, n faa credincioilor,
dovezi evidente de pocin i de durere adnc. ntr-
adevr, n toat aceast perioad, n semn de doliu, s-a
abinut s poarte nsemnele imperiale
598
.
Este iertat n mod solemn pentru srbtoarea
Crciunului, cnd i-a putut relua locul printre
credincioi.
Aceast peniten
599
a lui Teodosie este un
eveniment capital n istoria Bisericii i n cea a
imperiului: ea ne ofer pentru prima dat exemplul unui
suveran care se recunoate supus unor legi mai presus de
ale sale i al unui episcop care-i arog puterea de a
judeca i de a ierta un mprat al Apusului
600
.
Despovrat de toate legendele care au ncrcat prea
mult vreme relatrile istoricilor, evenimentul de la 25
decembrie 390 capt o strlucire i mai impuntoare:
mreia impresionant pe care ar fi avut-o acea ntlnire
solemn dintre Sacerdoiu i Imperiu la porile bisericii,
dac episodul ar fi fost autentic, ni se pare c transpare n
ceremonia n care Teodosie i-a primit iertarea i a fost
reprimit la Sfintele Taine.
Ct a durat aceast perioad de peniten? Doar una
sau dou luni, dac, nceput n octombrie sau noiembrie,
s-a ncheiat la Crciun.
Faptul nu trebuie s ne surprind: disciplina
penitenial era mai puin riguroas la Milano dect n
Rsrit sau n Spania. Crima fusese atroce, desigur, dar

598
RUFIN XI, 19.
599
Angelo PAREDI, Saint Ambroise. His Life and Times, translated by M.
Joseph Costelloe S.J., University of Notre Dame Press, 1964, p.395 sq.
600
166 | P a g e

destul de repede regretat. Legea din 18 august
601
venea
s previn o reiterare a celor petrecute. iar pentru un
personaj att de nalt, o asemenea smerenie era cu att
mai meritorie.
Dac episcopul a triumfat, a fcut-o prin autoritatea
moral a unui cuvnt de mustrare urmat de un gest de
iertare.
n anii 392 i 393, Ambrozie intervine n mod
esenial pentru a gsi soluii la schisma antiohian (fr a
putea totui s obin abdicarea lui Flavian n favoarea lui
Evagrie) i pentru a obine condamnarea ereziei lui
Bonosus.
El este preocupat att de viaa Bisericii ct i de
pacea ntre oameni i popoare. tirea uciderii lui
Valentinian II i sosete n cursul cltoriei pe care o
fcea n Galia, trimis de mprat pentru a restabili relaii
armonioase ntre el, mpratul Valentinian II i generalul
Arbogast
602
.
Raporturile lui Ambrozie cu Eugenius, urmaul lui
Valentinian II, nu sunt nici uoare, nici limpezi, fiind
puternic condiionate de Teodosie i de Eugenius
nsui
603
. Dup nfrngerea acestuia, Ambrozie l va
ndemna pe Teodosie la clemen fa de cei nvini
604
.
ncepnd din acel moment, ntre Ambrozie i
Teodosie va domni o armonie desvrit, pn la
moartea acestuia din urm, la 17 ianuarie 395. Atunci,
Ambrozie a rostit cuvntarea funebr, n prezena lui
Honorius
605
.

601
CTh IX, 40, 13: Impp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius AAA. Flaviano
praefecto praetorio Illyrici et Italiae: si vindicari in aliquos severius contra
consuetudinem pro causae intuitu iusserimus, nolumus statim eos aut subire
poenam aut excipere sententiam, sed per dies XXX super statu eorum sors et
fortuna suspensa sit. Reos sane accipiat vinciatque custodia et excubiis
sollertibus vigilante observet. Dat. XV kal. Spt. veronae Antonio et Syagrio
conss cf. J.R. PALANQUE, Saint Ambroise..., p.230; Biondo BIONDI, Il diritto
romano cristiano..., 3, p.452 et sq.; E. STEIN, Histoire du Bas-Empire, I, I,
p.209; Giulio VISMARA, art.cit., p.262.
602
AMBROISE, De obitu Valent.; Idem, Epist. LIII, n PL 16, col.1165-1167.
603
Idem, Epist. LXI, PL, col.1186-1188.
604
Idem, Epist. LXII, PL, col.1188.
605
Idem, De obitu Theod., n PL 16, col.1386 et sq.
167 | P a g e

ncretinarea moravurilor

I. Monahismul i puterea

nc de la origini, ascetismul inspir conduita
multor cretini. Monahismul, care este o modalitate de a
tri acest ascetism, nu cunoate o adevrat nflorire dect
ncepnd din a doua jumtate a secolul III, ajungnd, n
cursul secolul IV, o instituie a cretinismului.
Monahisul ocup un loc de frunte n spiritualitate,
iar fenomenul monastic este universal
606
.
ncepnd din secolul III, dar mai ales din al IV-lea,
monahismul constituie unul dintre aspectele cele mai
originale i mai interesante ale cretinismului.
n forma sa iniial, el reflect tendine profund
nscrise n firea uman i din care s-au inspirat colile
filosofice i religioase cele mai diverse.
Nevoia de singurtate, de via tainic i intim, de
ndeprtare de ceilali oameni i nclinaia spre ascez nu-
i capt deplina valoare (i contiina unei depline
stpniri de sine) dect n msura n care omul se poate
elibera de robia simurilor, de laitile fizice i de
nrobirea la confort
607
.
ntr-adevr, cei care i organizeaz viaa astfel i
triesc n acest fel nu sunt numii doar cretini, ci
, ,
608
, denumiri care implic o
via solitar, deosebit, cel puin n anumite privine, o
existen consacrat anumitor practici, fr ns ca aceste
calificative s ne permit s facem deosebirea ntre dou
stiluri de existen, a lor i a maselor
609
.
Elementul fundamental care definete monahismul
este alegerea unei viei n izolare, a unei separri fizice de
lume. Acest mod de via departe de lume nu este o
noutate absolut n cretinism
610
.

606
DS X, Paris, 1980, col.1525 et sq.
607
Pierre De LABRIOLLE, Les dbuts du monachisme, n FLICHE-MARTIN, III,
p.301. A se vedea A. PIGANIOL, LEmpire chrtien, pp.375-381.
608
E.A. JUDGE, The Earlist Use of Monachos (P. Coll. Youtie 77) for Monk
and the Origins of Monasticism, n JAC 20, 1977, pp.72-89; Pierre MARAVAL,
Le monachisme oriental, n HC II, p.719 et sq.
609
Benot GAIN, L'Eglise de Cappadoce au IV
e
sicle daprs la
correspondance de Basile de Csare (330-379), Roma, 1985, pp.128-129.
610
Pierre MARAVAL, loc.cit.
168 | P a g e

Monahismul nu este un sistem teoretic, a crui
unitate s-ar baza pe coerena principiilor sale. Nu este nici
opera unui ntemeietor anume, care s-i fi pus pecetea pe
el. nc de la origini, monahismul se manifest spontan n
diferite provincii; forme asemntoare exist i n alte
religii i culturi necretine: Este deci greu de analizat ca
un fenomen unitar
611
.
n ndelungata sa istorie, monahismul cretin s-a
orientat ntotdeauna dup modelele din secolul IV
egiptean
612
, palestiniano-sirian
613
i capadocian
614
.
Cunoatem puine lucruri despre nceputurile
monahismului n Apus. Este trziu fa de monahismul
oriental, mai ales cel egiptean, i dezvoltarea sa este
relativ lent. Fenomenul pare la nceput modest; n
schimb, ascetismul este bine dezvoltat
615
.
Ei sunt cei care au inspirat permanentele reforme
care doreau s nving povara veacurilor i slbiciunea
oamenilor.

611
Jean GRIBOMONT, La naissance et dveloppements du monachisme
chrtien, n DS X, col.1536; A. PIGANIOL, op.cit., pp.414-420; A.
GUILLAUMONT, Aux origines du monachisme ancien: pour une
phnomnologie du monachisme, abbaye de Bellefontaine, 1979; J.
GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire romain, ed.1990, pp.193-211; Idem,
LEglise et Cit. Histoire du droit canonique, Paris, 1994, pp.89-94; J. M.
BLAZS-QUEZ, El monacato de los siglos IV, V, VI como contracultura civil y
religiosa; J. BIARNE, Le temps des moines daprs les premires rgles
monastiques dOccident IV
e
- V
e
sicles. Le Temps chrtien, Paris, 1984, pp.99-
128.
612
Jean GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire Romain, p.192; Idem, L'Eglise et
Cit..., pp.90-91.
613
P. CANIVET, Le monachisme syrien selon Thodoret de Cyr, Paris, 1977.
A se vedea pentru monahismul sirian: Pierre MARAVAL, art.cit., p.730 et sq.; A.
J. FESTUGIERE, Antioche paenne et chrtienne..., pp.245-401; Joseph
PATRICH, Palestian Desert Monasticism. The Monastic Systems of Chariton,
Gerasimus and Sabas, n Cristianesimo nella storia, XVI, 1, 1995, pp.1-9.
614
Gilbert DAGRON, Les moines et la ville. Le monachisme Constantinople
jusquau concile de Chalcdoine (451), n Traveaux et Mmoires, 4, Paris, 1970,
p.229; Pierre MARAVAL, art.cit., p.737; Gilbert DAGRON, loc.cit., pp.231-
239.
A se vedea i G. DAGRON, loc.cit., p. 248, 262; J. GAUDEMET, L'Eglise en
lEmpire romain, pp.192-193; Benot GAIN, L'Eglise de Cappadoce au IV
e
sicle
daprs la correspondance de Basile de Csare (330-379), p.123 sq.
615
Jean GAUDEMET, LEglise et Cit..., p.92; R. LORENZ, Die Anfnge des
abendlndischen Mnchtums im 4 Jahrhundert, n ZKG 77, 1966; J.
FONTAINE, Lasctisme chrtien n la littrature gallo-romaine dHilaire
Cassien, La Gallia Romana, n Atti... Acc. naz. dei Lincei, 1971, pp.87-115;
Idem, Laristocratie occidentale devant le monachisme aux IV
e
et V
e
sicles, n
Riv. di storia letteratura religiosa, 15, 1979, pp. 28-53; Jacques BIARNE, Moines
et Rigoristes en Occident, n HC II, p.747 et sq.; Adalbert De VOGE ne ofer
cea mai interesant lucrare asupra monahismului occidental pentru aceast
perioad: Histoire littraire du mouvement monastique n lantiquit, Premire
partie: Le monachisme Latin. De lItinraire dEgrie lloge funbre de
Npotien (384-396), Paris, vol. 1, 1991, vol. 2, 1993.
169 | P a g e

Tendina original a cretinismului i a
monahismului era de a acorda o att de mare importan
valorilor eterne, nct culturii seculare nu-i mai rmnea
mult consideraie, mai ales atunci cnd fcea parte din
valorile care se opuneau revoluiei spirituale.
Eliberai de conveniile culturii dominante, aceti
monahi luminai de o nelepciune religioas s-au aflat
adesea n situaia de a recupera culturile locale.
Autoritatea lor asupra populaiei siriace, armene,
copte, etiopiene, precum i asupra barbarilor
616
stabilii n
interiorul i n exteriorul frontierelor Imperiului provenea
din acest amestec de harism religioas i de valori reale
libere de jurisdicii omeneti
617
.

616
Emilian POPESCU, Chrystianitas Daco-Romana. Florilegium Studiorum,
Bucureti, 1994, VIII. Brtanion, Gronte (Gerontius-Terentius) et Thotime I, Trois
grandes figures de Tomi aux IV
e
-V
e
sicles, pp.118-119.
617
Jean GRIBOMOT, art.cit., Monachisme et culture, col. 1545.
170 | P a g e

a. Micrile antimonastice

Find una dintre forele vii ale cretinismului din a
doua jumtate a secolului IV, monahismul a jucat un rol
considerabil n convertirea aristocraiei romane
618
.
Convertirea unor nali funcionari civili sau
militari la ascetismul monastic putea prea astfel n ochii
clasei conductoare drept un veritabil abandon al
rspunderilor lor politice i sociale.
Expresie rennoit a unui cretinism pur i dur,
monahismul nu putea dect s ntruneasc adeziunile
fervente i adversitile nverunate pe care
propovduirea cretin i le atrsese n Imperiul Roman al
primelor veacuri.
n anumite medii, ascetismul provoca, aa cum
vom vedea, rezerve, opoziii, ostilitate. Sihastrul sau
eremitul prea unora un asocial, iar obtea monahal ca
un fel de contrasocietate: o redutabil sete de absolut
inspir hotrrea acestor monahi, succesori ai martirilor,
care prsesc stindardele Cezarului i aleg semnul
crucii
619
.
Decizie cu att mai scandaloas atunci cnd
membrii nobilimii romane sau provinciale sunt cei care
i prsesc viaa lor de relaii, familiile lor, se lipsesc de
cea mai mare parte a bunurilor lor pentru a se retrage,
deseori foarte departe, dac nu chiar n Orient, i a duce o
via monahal.
Un exemplu precis al acestui fel de reacii ni-l ofer
scrisoarea prin care Sfntul Ambrozie, referindu-se la
Paulin de Nola, i imagineaz tulburarea pe care o va
pricinui n Senatul roman convertirea sa monastic:
Un om de vi att de nobil, dintr-o asemenea
familie, de un astfel de caracter i de o asemenea
elocven s prseasc Senatul i s ntrerup
succesiunea unui neam nobil!
620
.

618
Jacques FONTAINE, LAristocratie Occidentale devant le monachisme aux
IV
me
et V
me
sicles, n Rivista di Storia e Letteratura religio, Firez, XV, 1, 1979,
p. 28.
619
PRUDENCE, Perist. I, 34: Caesaris vexilla linquunt, eligunt signum crucis
cf. Jacques FONTAINE, art.cit, p.34.
620
AMBROISE, Epist. LVIII Sabinus, PL 16, col.1178c et sq.
A se vedea Jacques FONTAINE, art.cit., pp.33-34.
171 | P a g e

Oamenii de cultur nu pierdeau nici un prilej
pentru a le spune prerea lor acestor monahi dumani ai
bucuriilor fireti, dezertori din viaa civic i care nu se
ntorceau n orae dect pentru a strni rzmerie sau a
distruge templele
621
.
Printre cei care au protestat mpotriva monahilor i
a comportrii lor se numr mpratul Iulian, retorii
Libanius, Eunapius i un fost prefect al Romei, Rutilius
Namatianus
622
.
mpratul Iulian, la mijlocul secolul IV, se mnia
pe monahi considerndu-i dumani ai acelei filantropii
care era pentru el trstura caracteristic a spiritului
elenistic i a zeilor si.
ntr-o Epistol adresat marelui preot Teodor,
scria: Sunt unii care prsesc oraele pentru a se duce n
pustie, dei, prin firea sa, omul este un animal sociabil i
civilizat.
Dar demonii perveri care-i stpnesc i mping
spre aceast mizantropie. Deja un mare numr dintre ei s-
au gndit s se mpovreze cu lanuri i obezi, att de
mult i obsedeaz duhul necurat cruia s-au ncredinat de
bun voie, prsind nchinarea zeilor venici i
mntuitori
623
.
Libanius, ilustrul sofist al Antiohiei, prieten al lui
Iulian i unul dintre cei mai renumii retori ai timpului, va
solicita mpratului Teodosie o intervenie energic
mpotriva acestor distrugtori de temple, fapte pe care el
le imput monahilor, aceti oameni care umplu peterile
i care nu au nimic altceva auster dect haina
624
.
El vedea cu durere cum cretinii se leapd de zeii
seculari. Fa de monahi, al cror numr sporea sub ochii
si, nu nutrea dect oroare, ca fa de nite dumani ai
civilizaiei. Pro Templis este un veritabil rechizitoriu la
adresa lor
625
.
El i judec aspru: ...aceti oameni nvemntai n
negru, care mnnc mai mult dect nite elefani, i care
de atta but fac s osteneasc mna sclavilor care le

621
Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III, p.355.
622
Dom GOUGAUD, Les critiques formules contre les premiers moines
dOccident, n Revue Mabillon, XXIV, 1934, pp.145-163; Y.M. DUVAL,
Bellrophon et les asctes chrtiens, Melancholia ou otium?, n Caesarodunum,
II, 1968, pp.183-190.
623
JULIEN, Epist. LXXXIX, b, d. BIDEZ, p. 155.
624
Oratio, II, 32 cf. LABRIOLLE, loc. cit.
625
R. VAN LOY, Le Pro Templis de Libanius, n Byz. VIII, 1933, p. 8; Paul
PETIT, Sur la date du Pro Templis de Libanius, n Byz. XXI, 1951, p. 192.
172 | P a g e

toarn vin printre cntri; aceti oameni care-i ascund
rtcirile sub o paloare pe care o obin prin artificii. Da,
acetia sunt oamenii, o, mprate, care, dispreuind legile
nc n vigoare, atac templele.
Duc lemne pentru a le da foc, pietre i fiare pentru
a le drma; cei care nu au de nici unele se slujesc de
propriile lor mini i picioare.
Smulg acoperiurile, drm zidurile, rstoarn
statuile, distrug altarele. Ct despre preoi, trebuie s tac
sau s piar! De ndat ce un templu este distrus, ncepe
goana spre urmtorul, apoi spre al treilea i aa mai
departe. Ei ngrmdesc trofee dup trofee, n dispreul
legii!...
626
.
Retorul Eunapie din Sardes, nscut n secolul al IV-
lea (n jur de 345-346), ptruns de duhul lui Iulian, n
lucrarea sa Vieile filosofilor i sofitilor, redactat la
nceputul secolul V, le reproeaz c au nscocit cultul
martirilor, aceti criminali att de puin interesani. i
bnuiete de trdare de patrie i i acuz c i-au deschis
lui Alaric porile Greciei, Termopilele.
n acelai timp i n aceeai lucrare, se revolt
mpotriva acestor oameni numii monahi care, avnd
chip omenesc, triesc ca nite porci i se dedau pe fa
unor excese pe care nu ndrznesc s le numesc.
n schimb, consider ca un act de evlavie faptul de
a-i arta dispreul fa de cele divine. n zilele noastre, de
altfel, orice om mpopoonat cu un vemnt negru i care
nu se teme s dea dovad n public de lipsa bunelor
maniere i poate ngdui s exercite o autoritate tiranic:
la o asemenea virtute nalt a ajuns omenirea!
627
.
Vorbind (ntr-un pasaj din Istoriile sale, care ne-a
parvenit izolat) despre barbari, goii lui Alaric, care se
numesc cretini, el afirm: i au chiar i monahii lor,
ceea ce nu este greu, din moment ce pentru a fi monah
ajunge s mturi pmntul cu haine i cmi de un
cafeniu murdar, s fii necinstit i cunoscut ca atare
628
.
Logica acestei continuiti se poate observa i n
reprourile violente pe care nobilul galo-roman Rutilius

626
Ibidem.
627
Vie des Sophistes, dit. BOISSONADE, p.472 cf. Pierre DE LABRIOLLE,
art.cit., p.356.
628
cf. EUNAPE, Fragm. Hist. Grae., n55, t.IV, p.38. A se vedea Pierre DE
LABRIOLLE, La raction paenne..., p.367.
173 | P a g e

Claudius Namatianus, fost prefect al Romei, le exprima n
417 la adresa monahilor din insulele ligure
629
.
Opinia cretin era i ea destul de mprit cu
privire la monahi. Sfntul Ioan Hrisostom, ntr-una dintre
Omiliile sale la Evanghelia dup Matei, afirm: Dac te
duci n Egipt, vei afla o singurtate care depete orice
paradis, vei ntlni nenumrai ngeri cu chip de om,
mulimi de mucenici, adunri de fecioare etc...
630
.
n trei cri, Adversus oppugnatores vitae
monasticae
631
, el atac dumanii monahismului, le
respinge acuzaiile i se strduiete s-i conving pe
prinii cretini s-i ncredineze fiii monahilor pentru o
educaie superioar i o pregtire moral.
n alt loc, arat impresia profund pe care o fceau
asupra mulimilor din orae monahii renumii pentru
sfinenia lor: Cnd Iulian intra n orae ceea ce se
ntmpla rar venea mai mult mulime dect la un
sofist, la un retor la o persoan de seam.
Dac asemenea oameni se bucur de atta cinste, n
timpul unei ederi trectoare, de ce slav se vor bucura ei
oare n adevrata lor patrie?
632
.
Fericitul Ieronim, ntr-una din Epistole, ne spune cu
ce cleveteli acide ntmpinau anumite doamne cretine
vocaia sfnt, sanctum propositum, a Paulei i a
Melaniei, cnd acestea au renunat la viaa monden
633
.
Dac i dm crezare lui Ieronim, era suficient s ai
o inut rezervat, s te abii de la prea mult butur, s
nu-i plac veselia denat, ca s fii considerat monachi,
continentes, tristes
634
.
La Milan, aflnd de hotrrea lui Paulin i a
Therasiei de a se nchina vieii monastice, Ambrozie
prevede dezlnuirea de furie pe care aceast hotrre o
va strni n nalta societate
635
.
Cteva zeci de ani mai trziu, o alt mrturie i mai
semnificativ este cea a lui Salvian. Acesta descrie
manifestrile violente la care s-a dedat populaia oraelor,

629
RUTILIUS, Itiner., v. 439 452. A se vedea Pierre DE LABRIOLLE, art.cit.,
n FLICHE-MARTIN, III, p. 356.
630
In Mt. Hom., VIII. A se vedea i P.E. LEGRAND, Saint Jean Chrysostome.
Contre les dtracteurs de la vie monastique. Exhortations Thodore, Paris,
1933.
631
PG 47, col.319-386. A se vedea QUASTEN III, p.649.
632
Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III, p.358.
633
JERME, Epist. XLV, 4.
634
Ibidem, XXXVIII, 5.
635
AMBROISE, Epist. LVIII, 5.
174 | P a g e

n special din Cartagina, mpotriva monahilor, adic
mpotriva sfinilor lui Dumnezeu. Aceast ur este unul
dintre motivele care au atras asupra africanilor dezastrul
invaziilor.
Salvian adaug c, dac vreun servus Dei, venind
din mnstirile Egiptului, de la Locurile Sfinte sau
venerabilele retrageri din pustie, s-ar fi aventurat n vreo
cetate, cu vemntul su, cu obrazul palid, cu prul tuns
la piele, ar fi avut parte de batjocur, fluierturi, huiduieli
jignitoare
636
.
Ceva mai trziu, ierarhia bisericeasc va resimi
totui nevoia de a reglementa raporturile dintre monahi i
episcopat i de a asigura hegemonia episcopului. n
mnstiri se strecuraser elemente ndoielnice, prea muli
monahi btui tulburau cetile.
Sinodul de la Aquileea pomenete despre primele
frdelegi ale lui Lucius, care, potrivit scrisorii
Quamlibet, adresat de sinod mpratului, i atacase pe
monahi i pe fecioare, vrsndu-le sngele n chip
nelegiuit
637
.
Aceast fraz a documentului sinodal, referitoare la
fapte petrecute cu vreo apte ani n urm, ar fi lipsit de
importan dac nu ar conine una dintre primele dou
meniuni cu privire la monahi aflate n actele sinodale.
Cu canonul sinodului de la Saragosa, despre care
vom vorbi, se marcheaz intrarea monahismului n textele
oficiale ale Bisericii. Pentru toi, mprai i episcopi,
monachi este de acum un nume familiar, desemnnd o
categorie de cretini deosebit de merituoi i de cinstii.
Sinodul de la Aquileea nu ezit s numeasc monahi
victimele lui Lucius.
S reinem apariia acestui termen ntr-o scrisoare
adresat de conductorii Bisericii conductorilor
Imperiului, ntr-un context dintre cele mai favorabile:
victimele lui Lucius au suferit pentru adevrata credin,
cea de la Niceea, cu care monahismul nscnd se vede o
dat mai mult asociat
638
.

636
SALVIEN, De gubernatione Dei, VIII, IV, p.19 i sq.
A se vedea Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III, p.359.
637
AMBROISE, Epist. XII, 1, PL 16, col. 947B: Lucius ille monachorum et
virginum impia caede grassatus.
638
Adalbert DE VOGE, Histoire littraire du mouvement monastique..., I, pp.189-
190.
175 | P a g e

n Apus, la nceputul lunii octombrie 380,
doisprezece epsicopi spanioli i acvitani s-au ntrunit la
Saragosa pentru a condamna aciunile anumitor
credincioi i clerici. ntr-un canon din cele opt pe care
le-au decretat, este vizat monahismul chiar din provincia
ierarhilor.
n al aselea canon este pronunat cuvntul
monachus: Dac un cleric, din slbiciune i trufie
deart, i-ar prsi spontan misiunea sa i ar voi s par
c respect mai bine legea ca monah dect ca cleric, acela
trebuie s fie aruncat din Biseric i s nu fie primit dect
dup o ispire ndelungat, n timpul creia va fi stat n
rugciune i ornduial
639
.
Aceast trecere de la cler la monahism arat n
orice caz atracia pe care o exercita noua micare, creia
este cu neputin s nu-i recunoti mcar aparena unei
superioriti morale i religioase
640
.
Mai trziu, sinodul de la Calcedon (451) se va
interesa de monahi
641
.
Cu prilejul fiecrui conflict important, se manifest
o opinie monastic, pe care izvoarele o recunosc ca atare.
n conflictul tipic, monahii sunt aliaii episcopului
Alexandriei mpotriva celui al Constantinopolului, fr a
se putea stabili alte legturi ntre ei nafar de o alian
tactic. mpotriva lui Grigorie de Nazianz se coalizeaz
monahii i sracii.
n noaptea de Pati 379, n timp ce Grigorie boteza
credincioii, mulimea nvlete n modesta capel a
Anastasiei i arunc cu pietre n noul episcop. Grigorie
scrie n legtur cu aceasta unui anume Teodor, preot din
clerul su, c incidentul l-a tulburat profund i c vrea s-
i dea pe mna justiiei pe agresori: Aflu c nduri cu greu
jignirile pe care ni le-au adus monahii i sracii, i
confirm mai departe: (Cu acest prilej) fecioarele i-au

639
BRUNS, II, 14, cf. Adalbert De VOGE, Histoire littraire du mouvement
monastique..., I, p.190, la note 204, qui indique entre parenthses les variantes
prsentes par J. VIVE, Concilios Visigoticos e Hispano-Romanos, Barcelone,
1963, p. 17: Si quis de clericis propter luxum vanitatemque praesumptam de
officio suo sponte discesserit ac se velut observantiorem legis in monacho videri
(videre) voluerit esse quam clericum, ita de ecclesia repellendum ut (erit) nisi
rogando atque observando plurimis temporibus satisfecerit, non recipiatur.
640
Adalbert De VOGE, loc. cit., p.191.
641
A. DE VOGE, loc. cit., p.193.
176 | P a g e

uitat pudoarea, monahii demnitatea, sracii
nefericirea...
642
.

Micri antimonastice sau micri controversate au
aprut i n Apus i n Rssrit. n a doua jumtate a
secolul IV, nti n Mesopotamia, apoi n Siria, n Asia
Mic, n cercurile ascetice s-a dezvoltat o micare numit
mesalianism (termenul messalien, de origine siriac,
nseamn cel care se roag), care a fost curnd numrat
printre erezii i condamnat ca atare.
Una dintre acuzele aduse este cea c s-ar ndeprta
de normele sociale, cci permite brbailor i femeilor s
triasc mpreun i refuz s munceasc. Ei situeaz
aceste rtciri n Mesopotamia i Antiohia
643
.
Dup 380, sinoadele reunite la Antiohia i Sida, n
Pamfilia, condamn mesalianismul
644
.

n Apus, o micare antimonastic a aprut ntr-o
form literar, la Roma, prin mijlocirea unui laic,
Helvidius. Pentru a combate noile idei privind
superioritatea celibatului, el a ncercat s zdruncine
argumentul care constituia principala baz a acestei
nvturi, i anume credina n pururea-fecioria Mariei
post partum.
El compara viaa unei fecioare i cea a unei soii,
pentru a sublinia superioritatea strii conjugale. n jur de
392, un anume Iovinian ncerca n felul su s mpiedice
ascetismul rsritean s se instaureze n societatea
roman. Deja n jurul anului 392, un sinod inut la Roma
l condamna, mpreun cu opt dintre adepii si. S-a
refugiat la Milan, dar Sfntul Ambrozie a rennoit
condamnarea ntr-un sinod din 393.
nvtura lui Iovinian o cunoatem graie
Fericitului Ieronim, care a scris o carte Adversus
Iovinianum. n primul rnd, Iovinian a proclamat
egalitatea meritelor dobndite de fecioare, vduve i
femei mritate, dup botez.

642
GREGOIRE DE NAZIANZE, Epist. 77, 1, d. GALLAY, I, p.95; Gilbert
DAGRON, Le monachisme Constantinople jusquau concile de Chalcdoine,
p. 262.
643
EPIPHANE, Panarion, 80; EPHREM, Contra Haereses, Madrasa 22 cf.
Pierre MARAVAL, Le monachisme oriental, n HC II, p.738.
644
Pierre MARAVAL, loc. cit., p.739. A se vedea i Jean GRIBOMONT, Le
dossier des origines du messalianisme, n Epectasis, Mlanges patristiques
offerts au cardinal Jean Danilou, Beauchesne, 1972, pp. 611-625.
177 | P a g e

Cuta astfel s susin instituia cstoriei
mpotriva detractorilor si, inclusiv a celor care preuiau
mai mult celibatul. Cea de-a doua propunere a sa avea un
caracter mai abstract, mai specific teologic.
El pretindea c oricine a primit botezul cu deplin
credin nu mai poate, dup aceast renatere, s fie trt
pe calea pcatului de ctre diavol. Cea de-a treia tez a lui
Iovinan susinea c nu e nici o deosebire ntre a te lipsi de
hran i a o lua cu mulumire. ncerca deci s
minimalizeze meritul postului.
n cea de-a patra i ultima propunere, Iovinian
afirma identitatea recompenselor pe care le vor primi n
cer toi cei care-i vor fi pstrat credina i curenia de la
botez. Un drept este un drept, oricare ar fi metoda prin
care s-a pstrat n dreptate
645
.
Ascetismul catolic i cunoate limitele o dat cu
micarea lui Priscilian. Aceasta manifesta, la originile
sale, refuzul unei elite spirituale n faa unei comuniti
ecleziale care tinde s se confunde cu societatea
imperial, acceptnd afluxul convertirilor grbite i
superficiale. Pe de alt parte, mprejurrile care l-au dus
pe spaniol la pierzanie arat n ce msur mpratul
devenise, pentru o mare parte din episcopi, recursul prin
excelen
646
.
La origini, priscilianismul s-a cantonat n Peninsula
Iberic, unde a adunat un mic grup de oameni
nduhovnicii. Priscilian nsui aparine aristocraiei i,
desigur, ordinului senatorial.
Dup un botez pare-se tardiv, acest laic cultivat a
purces cu zelul neofitului la studierea Bibliei. Pornind de
la aceast lectur duhovniceasc a Bibliei, i stabilete
doctrina.
Cele trei sensuri ale Bibliei corespund mpririi
trihotomiste a omului n trup, minte i suflet. Scriptura
este plin de taine. Priscilian revendic de asemenea n
Hristos, Care este libertate, inspiraia Duhului: el nsui
este convins c posed harisme profetice pe care le pot
primi i alii, brbai sau femei
647
.

645
IERONIM, Adversus Iovinianum, I, III.
A se vedea Pierre DE LABRIOLLE, art.cit., n FLICHE-MARTIN, III, pp. 361-
362.
646
Charles PIETRI, LEtablissement de l'Eglise sous Thodose..., n HC II, p.
412.
647
PRISCILLIEN, Tractatus VI, 93; III, 56, 59, 66 et 70-72; VIII, 119; Charles
PIETRI, loc.cit., p. 415.
178 | P a g e

Astfel, aceti alei sunt abilitai s adune i s
conduc grupuri de abstineni i de nduhovnicii, ceea ce
implic o mare independen fa de ierarhie.
Referina textelor care ilustreaz un curent
encratist, alturat condamnrii riguroase a sexualtii,
reamintete de demersul maniheienilor, care se serveau de
Apocrife pentru a justifica obligaia la abstinen impus
Aleilor
648
.
Propovduirea lui Priscilian are la baz o credin
hristocentric, i aceast credin n Hristos este cea care-
i inspir lui Priscilian ascetismul su exigent.
Lucrarea sa, Tractatus, insist asupra necesitii
unei rupturi cu lumea, fr ns ca teologia sa s alunece
spre dualismul maniheian. n om, trupul poate deveni
templul lui Dumnezeu.
Dac poftele trupeti nu sunt creaia diavolului, ele
risc totui s fie exploatate de viclenia celui ru, care
strnete dorina sexual. Prin urmare, tratatele
propovduiesc o moral a abstinenei. Aceast lepdare
de trup se pstra n limitele stabilite de Hristos i de
Sfntul Pavel
649
.
Fr a interzice cstoria i fr a exclude
posibilitatea, pentru soi, s dobndeasc mntuirea, n
opinia lor, calea desvririi duhovniceti trece printr-o
renunare la lume, la trup, la bogie.
Textele au stabilit reguli pentru abstinen, cu un
calendar precis al zilelor de post obligatorii : sptmnal,
miercurea i vinerea i chiar i duminica, precum i
perioade speciale n timpul perioadei Epifaniei
650
.
Micarea i-a ctigat simpatizani n Betica, n
Lusitania, n Galiia i dincolo de Pirinei, n Acvitania. n
aceste regiuni diferite, comunitile spirituale se
distingeau prin practici care le difereniau de cretini.
Membrii lor posteau mai frecvent i se remarcau de
asemenea prin inut. Ei i impuneau, de pild, cu o
anumit ostentaie, aspra nevoin de a umbla desculi.
Aceasta era o practic a monahilor egipteni atunci cnd
mergeau s se mprteasc.

648
H. CHADWICH, Priscillian of Avila. The Occult and the Charismatic in the
Early Church, Oxford, 1976, pp.77-79 cf. Charles PIETRI, loc.cit.
649
Pierre DE LABRIOLLE, Morale et Spiritualit, n FLICHE-MARTIN, III,
p.385.
650
Tractatus, I, 36; V, 83 et 87; VI, 97; IV, 77-78; V, 87; VI, 110-111; VII, 113,
115 la H. CHADWICH, op.cit., pp.90-100. A se vedea i Charles PIETRI,
loc.cit., p.416.
179 | P a g e

De asemenea, se retrgeau n singurtate, n chilii
izolate sau n locuri departe de lume. Adesea n lips de
preoi, ei recunoteau autoritatea unor mireni, crora le
acordau numele de doctori. Femeile puteau vorbi la
ntruniri, unde fecioarele i fceau fgduinele fr a
primi binecuvntarea episcopului.
Micarea lui Priscilian aprea ca o sect care se
desprea de poporul credincios i de pstorii si, pentru a
se deda unor practici secrete i suspecte.
Priscilian, consacrat episcop de Avila, a sfrit ru.
n urma raportului prefectului Evodius, a fost condamnat
la moarte mpreun cu patru dintre adepii si, inclusiv
Euchrotia, i executat.

180 | P a g e

b. Legislaia imperial

n legislaia imperial, monahismul pare a avea mai
mult importan dect n legea canonic, la acest sfrit
de veac. Puterea civil va fi i ea deseori reticent, iar
comportarea turbulent a monahilor o va sili s intervin.
Intrarea monahilor n legislaia roman nu are nimic
glorios.
Aproape n acelai timp, Valens n Orient i
Valentinian I n Apus, tulburai de perturbrile provocate
de aceti oameni, iau msuri pentru a le face s nceteze.
La Beirut, la 1 ianuarie 370 sau 371, Valens reprim
prsirea funciilor municipale pe motiv de intrare n
monahism
651
.
El reproeaz celor n cauz c fug n pustie pentru
a scpa de obligaiile curiale i l nsrcineaz pe comitele
Orientului s-i urmreasc. Ceva mai trziu, ne spune
Fericitul Ieronim, i va obliga la serviciul militar
652
. Arian
i persecutor al monahilor, Valens va fi urmat pe aceast
linie de ali mprai.
Suspectai n Apus c atrag vocaii ndoielnice,
monahii sunt totodat acuzai c frecventeaz vduve i
orfane n scopuri interesate. Valentinian I i adeseaz
episcopului Damasius o lege, la 30 iulie 370, citit n
Biserica Romei la acea dat, care-i vizeaz sub numele de
continentes, asociindu-i clericilor
653
.
Este adevrat c numele de monahi nu este
pomenit, dar un Ieronim, evocnd aceast lege un sfert de
veac mai trziu, nu va ezita s nlocuiasc acei
continentes menionai de legiuitor prin monachi
654
.
Din ce n ce mai mult, monahii tulbur oraele cu
comportarea lor. Autoritile publice se irit de
importana acordat monahilor n orae i de aciunile lor
acolo. De la Verona, unde se afl pentru moment,
mpratul Teodosie privete spre Orient, ale crui ceti

651
CTh XII, 1, 63 i A. DE VOGE, loc.cit., p.189.
652
IERONIM, Chronicon, d. R. HELM, GCS Eusebius, t.VII, p.284, 3-4: Valens
lege data ut monachi militarent, nolentes fustibus iussit interfici.
A se vedea A. PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p.380; A. DE VOGE, Histoire
littraire du mouvement monastique, I, p. 83.
653
CTh XVI, 2, 20 i A. DE VOGE, Histoire littraire du mouvement
monastique..., I, p.84.
654
IERONIM, Epist. 52, 6 (en 394): clerici et monachis. AMBROZIE, Epist. 18,
13, parle seulement des sacerdoes et ministri.
181 | P a g e

au vzut nmulindu-se violenele antiiudaice i
antipgne asemntoare celor de la Callinicon. n ciuda
marii sale evlavii, el este nevoit s ia unele msuri
restrictive mpotriva monahilor.
Suporta cu greu intruziunile acestora n viaa
cetilor, ca, de exemplu, descinderea lor n mas din
munii din jurul Antiohiei, la revolta din 387. Cunoatem
deja episodul Callinicon, n 388. Ambrozie i scrie
mpratului: Monachi multa scelera faciunt!
Monahii fac multe crime!
655
.
Teodosie adreseaz prefectului pretoriului Tatian o
lege, la 2 septembrie 390, care cere alungarea monahilor
din orae i trimiterea lor n deserta loca et vastae
solitudines: Toi cei care susin c sunt monahi vor primi
porunca de a se duce i a locui n locuri pustii i n
singurtate
656
. Termenul monachus apare pentru prima
oar n legislaia imperial
657
.
Dac la 370, Valens le reproa monahilor c
prsesc cetile pentru a se duce n singurti i n
locuri retrase, Teodosie le cere s se duc n pustie i n
singurtate.
Adui atunci din pustie n oraele lor de origine,
monahii sunt acum izgonii din orae n pustie. Dac
Valens nu dorea ca curialele din Egipt s-i prseasc
postul, Teodosie nu dorete ca monahii din Orient s
tulbure cetile.
Orchestrate n 388 de ctre comitele Timasius,
msurile mpotriva monahilor nu au dus la pedepse
judiciare pentru cei de la Callinicon, graie interveniei
episcopului Mediolanumului, Ambrozie. n prezent,
paharul s-a umplut i o lege general i alung din ceti
pe aceti scelerai
658
.
i totui, prezena monahilor n orae este un fapt
la care legiuitorul nu se poate opune. Chiar i n Orient,
nu toi monahii urbani ddeau motive de nemulumire.
Pelerinajul i ederea la Locurile Sfinte, n care monahii
i fecioarele jucau un rol-cheie, era un fenomen prea
amplu i prea respectabil pentru a putea fi zdruncinat n

655
AMBROZIE, Epist. LXI, 27, PL 16, col. 1120.
656
CTh XVI, 3, 1: Quicumque sub professione monachi repperiuntur, deserta
loca et vastas solitudines sequi adque habitare iubeantur.
A se vedea J. GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire romain..., p. 199.
657
CTh XII, 1, 63; XVI, 2, 20 i Adalbert DE VOGE, Histoire litrraire du
mouvement monastique, I, p.82, n. 5.
658
Adalbert DE VOGE, op.cit., II, Paris, 1993, p. 243.
182 | P a g e

numele unui concept abstract de monachus. Alturi de
alte aspecte benefice ale monahismului urban sta fr
ndoial faptul c legea din 390 a fost rapid revocat.
La 17 aprilie 392, Teodosie i cei doi colegi ai si
adresau aceluiai prefect Tatian urmtorul decret,
promulgat de data aceasta la Constantinopol:
Avnd n vedere c monahii, crora li s-a interzis
accesul n ceti, sufer din aceast cauz nedrepti
judiciare, abrogm aceast lege i decretm ca ei s
revin la situaia lor anterioar. ntr-adevr, decizia
Clemenei Noastre este perimat: le acordm liber
intrare n aglomerrile urbane
659
.

659
CTh XVI, 3, 2 i A. DE VOGE, op.cit., p. 245.
O alt lege din 9 aprilie 372 interzice clugrilor i clericilor s intervin pe
lng autoriti pentru a fi suspendate execuiile criminalilor crora legea le
interzicea dreptul de apel. cf. CTh XI, 36, 31.
Vezi i Jean GAUDEMET, Eglise et Cit, p.94.
183 | P a g e

II. Viaa cretin i legile lui Teodosie

Pacea Bisericii favorizase viaa cretin, cultul.
ngduindu-i-se s se exercite la lumina zilei, provoac
apariia unor noi manifestri religioase, procesiuni,
aduceri de sfinte moate, srbtori publice.
La moartea lui Teodosie I, Biserica cretin este
singura care se bucura de avantajele materiale i morale
pe care Constantin le conferise clerului catolic pentru a-l
pune pe picior de egalitate cu preoii pgni.
n schimbul obligaiilor la care i constrnge
slujirea Bisricii, clericii beneficiaz de privilegii acordate
de stat, care i deosebesc de toate celelalte categorii ale
societii civile.
Acordnd membrilor clerului anumite scutiri
fiscale, mpraii urmreau dou lucruri. Mai nti, doreau
s-i scuteasc de obligaiile care i-ar fi mpiedicat s se
consacre pe deplin slujirii lor.
Pe de alt parte, doreau s scuteasc de taxe
veniturile lor personale, pentru ca acestea s le permit s
triasc i s fac i opere caritabile
660
.
n 382, Graian pstra n beneficiul bisericilor un
regim pe care l declara vechi i care le scutea de
munera sordida
661
, dar nu i de munera extraordinaria
662
.
Importana sarcinilor curiale pentru administraia
cetilor n structura social a epocii nu are nevoie s mai
fie subliniat, aa c este cu att mai interesant de
constatat eforturile lui Teodosie de a scuti clerul de
aceasta
663
.
Ct privete scutirea membrilor clerului de justiia
obinuit, Graian i Teodosie au extins-o n mod expres
la dreptul penal. Forul bisericesc, care tinde s sustrag
clericii jurisdiciei seculare pentru a-i supune jurisdiciei
bisericeti, capt un dublu caracter: este vorba n acelai

660
Luce PIETRI, Une nouvelle chrtient, Chap. I, Lorganisation dune socit
clricale..., n HC II, p.566.
661
Munera sordida erau prestaiile personale pentru ntreinerea drumurilor i a
podurilor, repararea edificiilor publice, etc. cf. J. GAUDEMET, LEglise en
lEmpire..., p.313.
662
CTh XI, 16, 15.
A se vedea Jean GAUDEMET, LEglise en lEmpire..., p. 312.
Munera extraordinaria desemnau contribuiile excepionale.
663
A se vedea Pricls-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale..., p. 49 et
133.
184 | P a g e

timp de un privilegiu pe care statul l concede membrilor
clerului n virtutea calitii lor de slujitori ai lui
Dumnezeu, dar este totodat i o obligaie ce revine
clericilor din partea legislaiei canonice, de a se supune
sentinelor tribunalului ecleziastic
664
.
Prima lege care declara clericii supui judiciar
forului ecleziastic este o lege din 4 februarie 384, n care
prefectul Egiptului este acuzat de a fi supus clerici
torturii, dat fiind c acetia i au proprii lor judectori i
nu au nimic n comun cu legile publice
665
.
Urmrirea judiciar nu va putea fi ordonat dect
dup ce vinovia va fi fost stabilit de ctre judectorul
ecleziastic.
n ceea ce-i privete pe episcopi, mpratul i
pstra n mod firesc capacitatea de a-i judeca, dac se
fcea apel la judecata sa
666
.
Dar, uneori, sinoadele au condamnat episcopi care
doreau s se duc la Curtea imperial pentru a obine
sprijinul mpratului
667
.
Legile imperiale acord clericilor anumite
privilegii. n 381, Teodosie declar n consistoriu c, din
respect fa de episcopi, acetia nu pot fi constrni s
depun mrturie n faa justiiei
668
.
Contieni de misiunea lor de a-i ocroti pe sraci,
preocupai ca mpratul s le recunoasc drepturile, unii
clerici se duc la Curte i-l solicit pe mprat. Aceste
intervenii, uneori intempestive, atest c att clericii ct
mai ales episcopii erau contieni de fora lor.
S-a obinut de asemenea mijlocirea clericilor,
premergtoare azilului. Mijlocirea clericilor avea ca scop
fie de a ndeprta, fie mcar de a amna pedeapsa
capital, pentru a-i lsa vinovatului vreme de pocin, fie
chiar de a a obine de la mprat graierea condamnatului.
Teodosie a interzis apelul mpotriva sentinelor ntemeiate
pe mrturisirea celui vinovat
669
.

664
Luce PIETRI, art.cit., p.566.
665
Const. Sirmond., 3.
A se vedea J.R. PALANQUE, n FLICHE-MARTIN III, p.521; Luce PIETRI,
art.cit., p.567.
666
J.R. PALANQUE, loc.cit., p.522.
667
cf. HEFELE-LECLERQ, I, 2, pp.783-784.
668
CTh XI, 39, 8.
n anul 385-386, el autorizeaz mrturia preotului, dar interzice supunerea la
tortur. cf. CTh XI, 39, 10.
669
cf. CTh IX, 40, 15 (19 mars).
185 | P a g e

n ceea ce privete dreptul de azil
670
, acest obicei
nu era explicitat nici aprobat pn la Teodosie.
Veche instituie ebraic, azilul, sub diferite forme,
era cunoscut de majoritatea popoarelor Antichitii.
La Roma, el se dezvoltase n jurul cultului
imperial, mai nti n folosul sclavilor fugari, apoi n
favoarea oricrui cetean cutat de justiie.
Azilul n bisericile cretine a constituit n secolul al
IV-lea o cauz de conflicte ntre cler i autoritatea
secular. Clerici i monahi, dup cum atest textele
juridice, pretindeau s sustrag justiiei umane nu numai
unii acuzai, ci chiar criminali condamnai.
Obiceiul azilului cretin stabilit astfel att n Orient
ct i n Occident, n secolul al IV-lea, i o regul admis
de Biseric ncepnd din acea epoc impuneau oricrui
episcop datoria de a-i ocroti pe refugiai, de a-i ine n
siguran, de a sfida ameninrile, chiar i prigoana,
pentru a-i apra. Era vorba de sclavi, de datornici, de hoi
i de criminali. i era greu de tiut dac cel care implora
ajutorul Bisericii era sau nu urmrit pe nedrept.
Sinodul de la Sardica, prin Canonul 7, recomand
episcopilor s intervin n favoarea nefericiilor i a celor
care sufereau o violen nedreapt. O propunere a lui
Osius fcut n aceti termeni: Episcopul Osius spune c
se ntmpl adesea ca persoane vrednice de mil,
victime ale unei violene nedrepte, sau alii condamnai la
deportare sau la exilarea ntr-o insul sau, n sfrit,
acuzai fr a fi judecai s se refugieze n biserici, i
atunci nu trebuie s li se refuze ajutorul, ci nentrziat,
fr zbav, trebuie intervenit pentru a li se dobndi
iertarea. Dac aceasta vi se pare drept, dai-v acordul. i
toi au rspuns: Aa s fie
671
.
Teodosie a restrns acest drept n 392: datornicii la
fisc i criminalii nu se vor mai putea ascunde n spatele
imunitii sfintelor lcauri. Este vorba de o lege dat la
Constantinopol la 18 octombrie 392 i adresat unui
comite Romulus:
Datornicii la fisc, poruncete mpratul, care i
nchipuie c se pot adposti n siguran n biserici,

670
Despre azil a se vedea: F. MARTROYE, Lasile et la lgislation impriale du IV
e

au V
e
sicle, n Mmoires de la Socit Nationale des Antiquaires de France, V,
1915-1918, pp.159-246; P. TIMBAL DUCLAUX DE MARTIN, Le droit dasile,
thse, Paris, 1939; Biondo BIONDI, Il dirrito romano-cristiano, I, pp.387-390; J.
GAUDEMET, LEglise en lEmpire..., pp. 282-287.
671
HEFELE-LECLERQ, I, 2, can. 7, pp. 784-786.
186 | P a g e

trebuie scoi nentrziat din sfintele lcauri unde s-au
ascuns; sau, altfel, episcopii nii care se va dovedi c i-
au ascuns vor plti pentru ei. S se tie c de acum nainte
nici un datornic nu trebuie s mai fie aprat de clerici sau
atunci datoria celui pe care au crezut c-l pot apra va fi
pltit de acetia
672
.
Aa limitat cum era, dreptul la azil era cel puin
recunoscut pentru prima oar
673
.
Se tie c n secolul IV se dezvolta cultul
sfinilor
674
i al Sfintei Fecioare. Epoca aceasta este cea a
dezvoltrii cultului martirilor
675
.
Unul dintre fenomenele cele mai ciudate ale acelor
timpuri era descoperirea de sfinte rmie
676
, aflate mai
ales n urma anumitor avertismente venite de sus. S mai
adugm i obiceiul aducerii de sfinte moate: Ghervasie
sau Protais
677
, Nazarie i Celsius la Milan; Vital i
Agricola la Bologna. Italia i Africa sunt bogate n sfinte
moate. La sfritul secolul IV, moate ale Sfinilor Petru
i Pavel se afl la Nantes, Milan, Calcedon, precum i n
bisericue din satele africane. Roma este deja marea
surs de moate.
Dup ct se pare, cultul sfintelor moate nu a dus
imediat la ciudatele abuzuri care s-au nmulit mai trziu.
Cu toate acestea, rvna pentru aceast form de
pietate nu putea s nu ncurajeze fraudele aductoare de
ctig. n pofida abundenei lor, sfintele moate nu sunt
suficiente pentru toate solicitrile. Se instaureaz astfel un
adevrat comer.
Moate de o autenticitate uneori mai mult dect
suspect sunt vndute, mprite. Chiar i Fericitul
Augustin semnaleaz n tratatul su De opere
monachorum, printre diferitele categorii de monahi

672
CTh IX, 45, 1 (18 octobre 392). A se vedea F. MARTROYE, art.cit., pp.171-
172.
673
J.R. PALANQUE, loc.cit., p.521.
674
J. GAUDEMET, LEglise en lEmpire..., p.687.
675
Despre cultul martirilor a se vedea: H. DELEHAYE, Les origines du culte des
martyrs, Bruxelles, 2
e
dition, 1933; A. GRABAR, Martyrium. Recherches sur le
culte des reliques et lart chrtien antique, 2 vol., Paris, 1943-1946; Benot
GAIN, LEglise de Cappadoce au IV
e
sicle...; Peter BROWN, Le culte des saints.
Son essor et sa fonction n la chrtient latine, traduit par Aline Rousselle, Paris,
1984.
676
Pierre DE LABRIOLLE, La raction paenne..., pp.420, 432 i FLOCA pp. 380
et 413.
677
cf. AMBROISE, Epist. 22, PL 16, col.1019 et sq.
A se vedea J. GAUDEMET, loc. cit., p.689.
187 | P a g e

ceretori i rtcitori, i pe aceia care membra martyrum,
si tamen martyrum, vendunt
678
.
El blameaz deci un astfel de comer i ridic un
semn de ntrebare asupra autenticitii membrelor din
care scot bani aceti hoinari
679
.
Acest trafic, devenit rentabil, cptase probabil o
anumit amploare din moment ce Teodosie, dei respecta
cultul martirilor la locul unde se aflau ngropai,
interzice
680
transferarea trupurilor martirilor i tierea lor
n particele spre a fi vndute. n schimb, se permite
nlarea unui martyrium pe mormntul celor considerai
sfini.
Civa ani mai devreme, ntr-o lege adresat
prefectului de Constantinopole, Teodosie amintea c
mormintele, fie c e vorba de nhumri sau de incinerri,
trebuie fcute n afara oraelor i c nu era ngduit
abaterea de la aceast lege pe motiv c ar fi vorba de
mormntul unui martir
681
.

Toate legile lui Teodosie arat preocuparea
constant pe care a avut-o pn la sfritul vieii sale de a
promova elementul cretin n toate domeniile.
Delaiunea
682
, scrisorile anonime, cmtria, adulterul
683

au fost reprimate.
Copiii minori i orfanii, ocrotii; duminica
684

declarat din nou zi sfnt i fecioarele sacre ocrotite
685
.
Prinii Bisericii stabiliser i ei pedepse aspre
pentru anumite pcate comise de cretini, n msur s
distrug viaa duhovniceasc, viaa de familie etc. Printre
aceste pcate aspru pedepsite de ctre Sinoade
686
i
Prini se numr homosexualitatea.

678
XXXVIII, 36, CSEL 41, 585.
679
Pierre DE LABRIOLLE, Morale et spiritualit, n FLICHE-MARTIN, III,
p.379.
680
CTh IX, 17, 7 (26 fvrier 386): Humatum corpus nemo ad alterum locum
transferat; nemo martyrem distrahat,nemo mercetur. habeant vero in potestate, i
quolibet in loco sanctorum est aliquis conditus, pro eius veneratione quod
martyrium vocandum sit addant quod voluerint fabricarum.
681
H.t., 6 = CJ, 1, 2, 2 (381).
682
CTh X, 10,12 (26 oct. 380); X, 10, 13 (31 janvier).
683
Ibidem IX, 38, 6 (21 juillet 381); IX, 38, 7 (22 mars 384); IX, 38, 8 (25
fvrier 385); S. 8 (20 fvrier 386).
684
CTh II, 8, 18 (3 nov. 386) et II, 8, 19 (7 aot 389).
685
Ibidem, XV, 7, 12 i Pricls-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale...,
p.89.
686
Vezi Canoanele 16 i 17 ale sinodului de la Ancira, cf. FLOCA, p.191. A se
vedea CSP, p.68, Can.17: De his qui in pecudes vel in masculos aut olim
putrefacti sunt aut hactenus hoc vitio corrumpuntur.
188 | P a g e

Acetia stabilesc pedepse aspre, n sentine pe care
tradiia le-a numit canoane
687
, care i ndeprtau pe aceti
pctoi de Sfnta mprtanie. Teodosie i lovete pe
homosexuali, ceea ce provoac scandalosul incident de la
Tesalonic.

687
Canoanele 7 i 62 ale Sfntului Vasile cel Mare i Canonul 4 al Sfntului Grigorie
de Nyssa, cf. FLOCA, pp.347, 380, 408-410. A se vedea CPG, p.147, Canonul
LXII al Sfntului Vasile cel Mare.
189 | P a g e

Puterea n slujba Ortodoxiei.
Reprimarea ereziilor

I. Ereticii

Biserica este una i se vrea universal. Trebuie
vestit Evanghelia, pstrat credina, unificat disciplina
bisericeasc. Transmiterea nvturii i aprarea
ortodoxiei, acestea sunt marile probleme n care, nc o
dat, Statul colaboreaz cu Biserica.
Sensul etimologic al cuvntului
688
este cel
de a alege. Desemnnd la nceput o alegere, apoi o
preferin, o nclinaie, termenul erezie avea s nsemne
ulterior preferina pentru o coal, pentru un partid. n
literatura greac profan, cuvntul erezie nu avea nici un
neles defavorabil.
Scriitorii profani s-au slujit de acest termen pentru
a desemna diferitele coli, doctrinele i partidele care
grupau fie filosofi, fie juriti, fie moraliti
689
.
n mediul iudaic, erezia capt sens de heterodoxie.
n cretinism, cuvntul dobndete un sens defavorabil.
Erezia este definit drept o doctrin opus credinei
ortodoxe. Schisma se deosebete de erezie, dar este
considerat totui, ca fiind contaminat de erezie.
Erezia nu se reducea ntotdeauna la o dezbatere
intelectual
690
, ci putea duce la tulburri grave, care s
amenine pacea public i s necesite intervenia
autoritii seculare.
Textele canonice nu definesc erezia pe care o
reprim. Prinii deduc o noiune mai curnd teologic

688
V. GROSSI, art. Hrsie-Hrtique, n DECA I, p.1136 prezint o analiz
asupra termenului erezie. Revista Connaissance des Pres de l'Eglise, Editions
Nouvelle Cit, n60, dcembre 1995, dedic numrul respective problematicii
ereziilor.
A se vedea: Alain LE BOULLUEC, LEmergence de la notion dhrsie, pp.8-
11; Jacques FANTINO, Lhrsie selon Irne de Lyon, pp. 12-14; Daniel A.
BERTRAND, La rfutation de toutes les hrsies ou le systme des systmes,
pp.15-18; Aline POURKIER, Un grand hrsiologues: Epiphane de Salamine,
pp.19-23.
689
Georges CRONTZ, La lutte contre lHrsie en Orient jusquau IX
e
sicle.
Pres, Conciles, Empereurs, Thse pour le doctorat, Paris, 1933, p.9.
690
JEAN GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain..., p. 598.
190 | P a g e

dect juridic, dar care va figura n coleciile canonice.
Ereticul este un om care nu a fcut o alegere just.
Aceast accepiune este tocmai opusul celei pe care
termenul eretic o avea pentru greci: cel care este capabil
de o alegere just n cadrul unei filosofii care se constituie
ca regul doctrinal n raport cu obiceiurile, instituiile i
sentimentele primare ale unui popor.
Ereticul cretin face o alegere nafara codului de
via al comunitii. Din acest motiv, Ambrozie va
desemna ereticii drept dumani ai credinei
691
. Aceasta
implic o adeziune personal la ceea ce este contrar
credinei.
Semnificaia cuvntului eretic n raport cu
comunitatea va cunoate o adevrat evoluie de la
Tertulian la Augustin. La Tertulian ereticul nu este
considerat cretin
692
.
Din punct de vedere religios, este pus pe acelai
plan cu pgnul i iudeul.
Ciprian consider eretic pe cel care i-a pierdut
identitatea cretin, i deci posibilitatea mntuirii, prin
faptul s se situeaz n afara unitii Bisericii
693
.
Uneori are nevoie s fie botezat din nou dac
dorete s reintre n Biseric. Mai trziu, Augustin avea
s recunoasc din punct de vedere teologic o anumit
unitate cu erezia pe plan sacramental
694
.
Prinii rsriteni, la sfritul secolului IV (se vede
din coninutul Canonului 6, atribuit Sinodului II
Ecumenic) definesc ereticii drept cei care sunt de mult
alungai din Biseric i care, de atunci, au fost
anatematizai de noi, precum i cei care pretind c
mrturisesc credina cea adevrat, dar care s-au separat
i in adunri rivale mpotriva episcopilor aflai n
comuniune cu noi
695
.
Puterea secular i definete pe eretici ca fiind cei
care nu sunt n comuniune cu episcopii ortodoci...toi
ceilali (care nu urmeaz aceast lege) considerm c, n
nebunia i nelegiuirea lor i n uurtatea lor, sunt supui
infamiei unei nvturi eretice, adunrile lor nu pot primi

691
AMBROZIE, In Ps. 118, 13, 6.
692
TERTULIAN, Praescr. 16, 2.
693
CYPRIEN, De unitate, 4; Epist. 55, 24.
694
AUGUSTIN dedic episcopului donatist Vincent o Epistol, 93, care este
considerat un document istoric esenial n privina atitudinii Bisericii fa de
erezie. Vezi V. GROSSI, art. cit., p.1139.
695
Les Conciles..., II, 1, pp.90-91.
191 | P a g e

numele de biserici, iar ei trebuie mai nti s fie lovii de
rzbunarea divin; apoi, prin inspiraie cereasc, i de
pedeapsa noastr
696
. Mai trziu, o lege din 7 august 395
va defini ereticul ca cel care chiar n cele mici se
ndeprteaz de la credin i de la disciplina catolic
697
.

***

Mulumit sinoadelor i scrierilor Prinilor,
cunoatem principalele erezii ale secolul IV. Autori
cretini au consacrat multe pagini pentru a recenza, a
descrie i a respinge diferitele erezii ale trecutului i ale
epocii lor. Ei se numesc ereziologi
698
.
Scrierile ereziologice
699
cele mai vechi sunt n
majoritatea lor scrieri antignostice, care-i propun s
demate greelile sectanilor i s le opun dreapta
nvtur. Aceste lucrri ale celor mai vechi ereziologi
reflect o situaie doctrinar destul de fluctuant.
Mulumit contribuiei definiiilor sinodale i a
reflexiilor teologice n continu dezvoltare, coninuturile
doctrinare se precizeaz i se articuleaz ntr-un mod mult
mai complex. Ereziologii secolelor IV-VIII se mulumesc
s prezinte listele i descrierile sumare ale ereziilor de la
origini i pn n epoca lor.
Epifanie al Salaminei este autorul
Cutia cu leacuri mpotriva tuturor ereziilor, ncheiat
ctre 377-380, cea mai lung lucrare pe care ne-a lsat-o
literatura ereziologic veche i care reprezint, dup
prerea unanim, apogeul ereziologiei.
Autorul descrie 80 de erezii, dintre care primele 20
aparin perioadei precretine. El se inspir din
predecesorii si Irineu i Ipolit, pe care i aduce la zi.
Cultura sa nu este la nivelul celei a altor Prini din

696
CTh XVI, 1, 2.
697
CTh XVI, 5, 28 (395 sept. 3), lege dat de Arcadius i Honorius lui
Aurelianus, proconsulul Asiei: Haereticorum vocabulo continentur et latis
adversus eos sanctionibus debent subcumbere, qui vel levi argumento iudicio
catholicae religionis et tramite detecti fuerint deviare....
698
Aline POURKIER, Hrsiologie chez Epiphane de Salamine, Paris, 1992,
p.21.
699
Primul ereziolog a fost Sfntul Justin Martirul i Filozoful.
A se vedea C. GIANOTTO, Hrsiologues, n DECA I, p.1139 i Alain LE
BOULLUEC, La notion dhrsie n la littrature grecque II-III
e
sicles, Etudes
Augustiniennes, 2 vol.: I. De Justin Irne, II. Clment dAlexandrie et
Origne, Paris, 1993.
192 | P a g e

Veacul de Aur. Alturi de Grigorie de Nazianz sau de
Ioan Hrisostom, de Vasile al Cezareii i de Grigorie de
Nyssa, fratele acestuia, el apare ca un om puin cultivat,
mnuind cu dificultate limba, necunoscnd i chiar
condamnnd cultura pgn.
Printre ereziile pe care le denun i aflm pe
stoici, pe platonicieni, pe pitagoricieni, pe epicurieni. Cu
o slab pregtire clasic, el reprezint n acest sens o
excepie printre scriitorii cretini ai epocii sale
700
.
Pentru acest secol care a cunoscut un mare numr
de erezii, un scriitor, Filastru, de data aceasta din Biserica
Apusean, a ncercat s le sistematizeze, ct de ct, i s
treac n revist toate aceste secte.
n calitate de episcop de Brescia, el a fost unul
dintre semnatarii deciziilor Sinodului de la Aquileea din
381, care i-a caterisit pe episcopii arieni Paladius i
Secondianus de Singidunum. Ne-a rmas de la el lucrarea
Diversarum haereseon liber, pe care Augustin o descrie
pe scurt ntr-o epistol
701
.
Ulterioar lucrrii lui Epifanie, cea a lui Filastru a
fost probabil scris ntre 380 i 390. Augustin compar
cele 156 de erezii descrise de Filastru cu cele 80 ale lui
Epifanie, fr s putem obine de la Epifanie nici cea mai
mic informaie cu privire la aceast divergen, n afar
de faptul c cei doi autori aveau idei diferite despre
erezie, concept de altfel greu de precizat
702
.
Fr nici o ndoial, Augustin prefer lucrarea lui
Epifanie i remarcm c nu are prea mult consideraie
pentru cea a lui Filastru.
ntr-o scurt prefa, Filastru i exprim intenia de
a se ocupa de diferitele erezii i rtciri care mpnzesc
lumea dintotdeauna, din vremea iudeilor i pn n epoca
cretin. n comparaie cu Epifanie, am notat deja
creterea sensibil a numrului de erezii descrise.
Filastru ignor cu desvrire deosebirea dintre
eretici i schismatici. Nivelul de informaie este destul de
modest fa de cele ale lui Irineu sau Epifanie. Chiar i
atunci cnd descrie ereziile contemporane, unde ar fi

700
Aline POURKIER, op.cit., pp.29-30.
701
AUGUSTIN, Epist. 222. A se vedea PL 12, col.1111-1302.
A se vedea pentru Augustin G. BARDY, Le De haeresibus (de Saint
Augsutin) et ses sources, n Miscell. Augustiniana, Rome, 1931, II, pp. 397-416.
702
QUASTEN IV, p.183.
193 | P a g e

trebuit s dispun de o ampl documentaie de prim
mn, nivelul su nu este mai ridicat
703
.
Coincidena dintre constituiile lui Teodosie cel
Mare cu privire la erezii i marea enciclopedie a lui
Epifanie nu este un sincronism oarecare. Cele dinti
lovesc prin diferite interdicii minoritile religioase,
enumerate o dat pentru totdeauna, i definesc irevocabil
statutul lor de inferioritate, dac nu chiar de absolut
ilegalitate.
Cea de-a doua face bilanul deviaiilor sectare, al
cror numr este rotunjit cu fora la 80, pentru a respecta
simbolismul celor 80 de iitoare din Cntarea Cntrilor.
Acest concurs de factori avea s exercite o influen
hotrtoare asupra atitudinii comune a ortodocilor fa
de erezie
704
.
Este greu de gsit o list complet a ereziilor de la
sfritul sec. IV.
Dac studiem lucrrile Prinilor i documentele
Bisericii sau cele ale Sinoadelor, ntlnim urmtoarele
erezii: arienii, apolinaritii, eunomienii, bonosienii
705
,
novaienii
706
, fotinienii
707
, montanitii (frigienii)
708
,
macedonienii, marcelienii
709
, quartodecimanii
(tetradiii)
710
, erezia lui Priscilian, sabelienii
711
,
maniheienii.
O scurt privire asupra listei dat de legile lui
Teodosie arat c puine secte au luat natere n secolul al
IV-lea i c cea care atrage cel mai mult atenia este

703
Ibidem, p.184.
704
Jean GOUILLARD, Lhrsie n lEmpire byzantin des origines au XII
e

sicle, n Travaux et Mmoires, 1, 1965, pp.300-301.
705
Fondatorul ereziei era preotul Bonosius, viitor episcop de Sardica, n Iliria, la
sfritul secolului IV. Totui, se vor ntlni bonosieni pn la sfritul secolului
VI. Vezi G. BARDY, Bonosiens, n DHGE IX, Paris, 1937, col.1093-1094;
M.G. MARA, Bonose, n DECA II, p.383.
706
Novaienii formau o Biseric schismatic condus de Novaian, un preot
roman din secolul III, devenit antipap dup alegerea lui Corneliu ca episcop al
Romei.
A se vedea: EPIPHANE, Pan. 59, 1, 2 n GCS 31, p.364, 3-4; R. JANIN, Les
Novatiens orientaux, n Echos dOrient, 1929, pp. 385-397; QUASTEN II,
pp.253-277; R.J. SIMONE, Novatiens (schisme des), n DECA II, pp.1779-1781;
N.J. VOGT, Novatien, n DECA II, pp.1777-1779.
707
cf. EPIPHANE, Haeres. LXXI, 3, n PG XLII, col.572 i G. BARDY, Photin
de Sirmium, n DTC VI, Paris, 1935, col.1532-1536.
708
Pierre DE LABRIOLLE, Les Sources de lhistoire du montanisme, Paris,
1913; Heinrich BACHT, Montanisme, n DS X, Paris, 1980, col.1670-1676; A.
STROBEL, Das heilige Land des Montanisten, Berlin, 1980; B. ALAND,
Montan-Montanisme, DECA II, pp.1673-1675.
709
QUASTEN III, pp. 287-289.
710
Aline POURKIER, op.cit., pp. 366-377.
711
M. SIMONETI, Sabelius-Sabeliens, n DECA II, pp. 2205-2206.
194 | P a g e

mesalianismul, c sectele antice sau importante sunt n
numr mic.
Enumerarea Codului Teodosian poate fi redus la
vreo duzin de nume, att este de ncrcat de sinonime
sau de variante secundare ale unei micri identice (ca
encratismul
712
): fotinienii, arienii, eunomienii
713
,
maniheienii
714
, aeienii (anomeii), encratiii, sacoforii
715
,
macedonienii (pnevmatomahii), apotactiii,
hidroparastaii
716
, tascodroginii
717
, apolinaritii.
Principalele erezii de la sfritul secolului IV
rmn apolinarismul
718
i pnevmatomahii
719
.

712
Ibidem, p.303; Georges BLOND, LHrsie encratite vers la fin du
quatrime sicle, n Travaux et Recherches, Paris, 1944, p.166; Aline
POURKIER, LHrsiologie chez Epiphane de Salamine, pp.104-105; Benot
GAIN, LEglise de Cappadoce..., p.367, la note 44.
713
Despre Eunomius: QUASTEN III, pp.435-438; M. SIMONETTI, Eunomius
de Cyzique, n DECA I, p.909; Robert POUCHET, Basile le Grand et son
univers damis daprs sa correspondance. Une stratgie de communion, Roma,
1992, XV: Diffusion et rfutation de lanomisme, p.333 et sq.
714
H. Ch. PUCHER, Le manichisme, son fondateur, sa doctrine, Paris, 1948;
M. TARDIEU, Le manichisme, Paris, Que sait-je?, 1981; J. REIS,
Manichisme, n Catholicisme, 8, Paris, 1977, col. 304-322 et Mani et
manichisme, n DS X, Paris, 1977, col.198-216; Idem, Les chrtiens parmi les
religions. Des actes des Aptres Vatican II, Descle, pp.118 et sq.
715
O fraciune a encratiilor care refuzau s poarte un palton de ln i se
impuneau prin austeritate. Dou legi au fost date de Teodosie mpotriva lor: CTh
XVI, 5, 9 martie 381; i 5, 11, 25 iulie 383.
716
P. BATTIFOL, Aquariens, n DACL 1/2, fasc.9, 1906, col.2648-2654; G.
GENTZ, Aquarii, n RLAC I, 1943, col.574-575. Dou legi lovesc secta: CTh
XVI, 9 i 11.
717
CTh XVI, 5, 10.
718
Ch. KANNENGIESSER, Apollinaire de Laodice, Apollinarisme, n DECA
I, p.186; CTh XVI, 5, 14-15; QUASTEN III, pp.537-539; Maurice JOURJON,
La doctrine des Lettres Thologiques, n GREGOIRE DE NAZIANZE, Lettres
Thologiques, introduction, texte critique, traduction et notes par Paul GALLAY,
SC 208, Paris, 1974, pp.11-23.
719
Ortiz DE URBINA, op.cit., pp.152-156.
195 | P a g e

II. Punctul de vedere al Bisericii

n lupta mpotriva ereziei, Biserica a fcut
ntotdeauna apel la autoritatea Prinilor
720
. Potrivit unei
tradiii care ncepe de la mijlocul sec. IV, Prinii sunt
considerai drept garanii rtodoxiei
721
.
Pentru a redacta decretele de credin i a
condamna erezia, sinoadele s-au bazat n primul rnd pe
scrierile patristice. Mai mult, att prin scrierile lor ct i
prin lucrarea lor pastoral, Prinii au contribuit foarte
mult la formarea dreptului canonic.
De-a lungul ntregului sec. IV, Prinii au luptat
nencetat mpotriva ereziilor, respingndu-le att prin
scris ct i prin predic. n principiile patristice din
aceast perioad este definit ntreaga atitudine a Bisericii
Rsritului fa de eretici.
Alexandru al Alexandriei, unul din principalii
participani la sinodul de la Niceea (325), a combtut
ndeosebi pericolul arian. Potrivit lui Epifanie (Haer. 69,
4), a existat o colecie de 70 de scrisori ale lui Alexandru,
astzi disprute, cu excepia a dou importante enciclice
privind controversa arian
722
.
Epistolele lui Alexandru rmn nc singurele
scrieri mpotriva ereziei ariene anterioare sinodului de la
Niceea. La Alexandria apare marele campion al
Ortodoxiei, Atanasie, care devine marele duman al
ereziei ariene
723
.
Sfntul Vasile al Cezareii s-a artat a fi un inamic
al tuturor ereziilor
724
. Cel mai vechi tratat dogmatic al su
este Adversus Eunomium
725
, n trei cri, pe care l-a

720
Alain LE BOULLUEC, op.cit.; *** La notion dhrsie en la littrature
grecque II-III
e
sicles, Etudes Augustiniennes, 2 vol.: I. De Justin Irne, II.
Clment dAlexandrie et Origne, Paris, 1993.
721
Sfntul Vasile, Epist. 140, 2; GREGORIE DE NAZIANZ, Oratio 32, 15;
Georges CRONTZ, op.cit., p.25.
722
QUASTEN III, p.38 et sq.
723
A se vedea Simbolul Athanasian.
724
M. GIRARDI, Semplicit et ortodossia nel dibattito antiariano di Basilio di
Cesarea: la raffigurazione delleretico, n Vetera Christianorum, 15, 1978, pp. 51-
74; A. ROMITA, Latteggiamento di s. Basilio verso gli eretici e i non cristiani,
n Nicolaus, 8, 1980, pp.166-172; D. SALACHAS, La legislazione della Chiesa
antica a proposito delle diverse categorie di eretici, n Nicolaus, 9, 1981,
pp.315-347; pp.332-338; Benot GAIN, LEglise de Cappadoce au IV
e
sicle...,
p.365 et sq.
725
Basile DE CESAREE, Contre Eunome, suivi de EUNOME, Apologie,
introduction, traduction et notes de Bernard Sesbo avec la collaboration de
196 | P a g e

redactat ntre 363 i 365 i care respinge mica Apologie
publicat n 361 de ctre Eunomiu.
Tratatul su Despre Sfntul Duh, scris ctre 375,
respinge att arianismul ct i sabelianismul.
Calificativele aplicate ereticilor ne-au amintit deja numele
mai multor eretici, ca Arie i Sabelie, capii ereticilor
crora episcopul Cezareii le-a criticat n nenumrate
rnduri erorile. Mai puin frecvent i citeaz pe discipolii
celui dinti: Aetius, diacon din Antiohia, i Eunomiu,
episcop al Cizicului.
El ne informeaz de asemenea despre nvturile
lui Marcel al Ancyrei i ale lui Apolinarie, mai pe scurt
despre erorile catarilor, adic ale novaienilor, despre
sectele encratite, destul de rspndite n regiunile
limitrofe: apotactiii, hidroparastaii i sacoforii;
marcioniii, pepuzenii i valentinienii.
Pe maniheieni i cunotea doar din cri.
Milenarismul, al crui principal nucleu a fost Asia Mic,
nu pare a-i fi trezit ngrijorarea lui Vasile, dect n msura
n care nvtura era susinut de Apolinarie. Numele
pnevmatomahilor nu apare dect rar n corespondena sa,
i el depune toate eforturile pentru a-i respinge i
contracara. Aceast denumire, care se va schimba puin
mai trziu n cea de macedonieni, apare aici pentru prima
oar
726
.
La adresa ereticilor Sfntul Vasile nu-i drmuiete
epitetele acide i acuzatoare: Marcel este nelegiuit, Arie
un infam, Valentinian i Sabelie nite proti
(); discipolii celui de-al doilea sunt atini de
boala lui, cei ai primului de nebunia lui.
Dintr-o scrisoare adresat de el ctre trei episcopi
exilai din Egipt putem nelege c episcopul Cezareii
lucra neobosit pentru a-i readuce pe eretici la dreapta
credin i c acorda de asemenea o deosebit importan
manifestrii publice a pocinei lor.
n legtur cu Apolinarie, Vasile le recomand
acestor proscrii: V rugm, ca nite iscusii doctori care
au nvat s-i ia cu blndee pe cei care le rezist, s v
strduii a-l readuce pe acest om la disciplina Bisericii...

Georges-Mathieu de Durand et de Louis Doutreleau, t.I, n SC 299, Paris, 1982,
t.II, SC 305, Paris, 1983.
726
Benot GAIN, LEglise de Cappadoce au IV
e
sicle..., pp. 366-370.
197 | P a g e

nfiai-i dogmele rtodoxiei, pentru ca convertirea sa
s fie manifest i pocina sa cunoscut de frai
727
.
Didim, supranumit cel Orb, unul dintre
conductorii colii catehetice din Alexandria n secolul al
IV-lea, condamn erorile ereziilor n cteva tratate:
Despre Treime, unde polemizeaz i cu maniheienii,
Despre Sfntul Duh
728
; mpotriva maniheienilor, De
dogmatibus et contre Arianos, pierdute n prezent.
Amfilohie de Iconium a scris mpotriva
apotactiilor i gemeliilor, lucrare pstrat ntr-o
versiune copt i alctuit ntre 373 i 381, n care
combate extremitii care, din raiuni ascetice, respingeau
cstoria, vinul i participarea la Trupul i Sngele
Mntuitorului.
Gemeliii dezaprobau pn i posesiunea de
animale domestice i portul vemintelor de ln. Tratatul
face parte din marea campanie purtat de Amfilohie
mpotriva cultelor puritane i extatice din Rsrit
729
.
Grigorie de Nazianz, prin cele Cinci Cuvntri
Teologice rostite la Constantinopol n vara anului 380,
apr nvtura Bisericii de eunomieni i macedoneni,
ndeosebi n a IV-a cuvntare, care respinge obieciile
arienilor la dumnezeirea Fiului, i n cea de-a V-a, care
apr dumnezeirea Sfntului Duh mpotriva
macedonenilor
730
.
n trei Scrisori teologice (101, 102, 202), el
respinge i nvtura apolinarist
731
.
Grigorie de Nyssa a fost, dup moartea lui Vasile,
cel mai zelos aprtor al Ortodoxiei. Un sinod inut la
Antiohia n 379 l-a nsrcinat s inspecteze Bisericile din
Pont
732
.
El este scriitorul cel mai prolific al epocii sale n
lupta doctrinar mpotriva ereziei. Strduindu-se s
resping erorile fiecrei secte, Sfntul Grigorie sper s-i
readuc pe eretici la Biseric prin desfurarea logic a
argumentaiei
733
.
Sfntul Grigorie ne-a lsat o descriere plin de
umor cu privire la agitaia provocat de dezbaterile

727
Ep. 265, 2 III 131, 64-72.
728
QUASTEN III, p.132 et sq.
729
QUASTEN III, p.423.
730
P. GALLAY, Les discours thologiques, Lyon et Paris, 1942.
731
GREGOIRE DE NAZIANZE, Lettres Thologiques..., SC 208.
732
cf. Vie de Macrine, n PG XLVI, col.973.
733
Discours catchtique, avant propos, 3.
198 | P a g e

teologice de la sfritul secolului IV: ntreg oraul,
strdue, piee, locuri publice, este ticsit de lume,
ntlneti croitori, zarafi, bcani. Te interesezi de o
moned, i se rspunde printr-o dizertaie despre
i ; vrei s afli preul pinii, i se spune c Tatl
este cel mai mare, iar Fiul i este supus; spui c vrei s
faci o baie, i se rspunde c Fiul a aprut din nimic!
734
.
n tratatele sale: Adversus Eunomium
735
, alctuit n
jur de 380, Adversus apollinaristas ad Theophilum
episcopum Alexandrinum, Antirrheticus adversus
Apollinarem i Sermo de Spiritu Sancto adversus
Pneumatomachos Macedonianos
736
, Sf. Grigorie
desclcete cu pricepere subtilitile nvturilor eretice,
respingndu-le pe baza argumentelor scripturistice,
istorice i raionale i opunndu-le tradiia. Cea mai
important dintre scrierile sale dogmatice este lunga sa
Catehez, scris n jur de 385.
Grigorie expune admirabil principalele dogme, pe
care le apr mpotriva pgnilor, iudeilor i ereticilor, i
caut s ntemeieze complexul ansamblu al nvturii
cretine pe o baz metafizic i nu numai pe autoritatea
Scripturii
737
.
ntr-o scrisoare canonic, adresat lui Letoius,
episcop de Melitene, el consider erezia drept un pcat
care vine din coruperea raiunii
738
i, prin urmare,
stabilete o peniten mai aspr pentru ispire:
Deci acela care dup ce i-a renegat credina n
Hristos, mbrieaz de bun voie erorile iudaismului,
ale idolatriei, ale maniheismului sau ale altui cult
nelegiuit, dac apoi se pociete, va fi obligat s fac
peniten toat viaa. Nu va fi niciodat primit s se roage
mpreun cu poporul, ci se va putea ruga n particular. Nu
va primi mprtania dect la moarte
739
.

734
Oratio de Deitate Filii et SpiritiSancti, PG XLVI, col.557B.
735
GREGOIRE DE NYSSE, Contra Eunomium libri, pars prior (libri I et II
vulgo I et XIII); pars altera (liber III vulgo III-XII); refutatio confessionis
Eunomii (vulgo li. II), Leyde, 1960; Idem, Contra Eunomium, I, 1-146, einleitet,
bersetzt und kommentiert von JRGEN-Andr Rder, d. Peter Lang,
Frankfurt/M., Berlin etc., 1993. A se vedea i Bernard POTTIER, Dieu et le
Christ selon Grgoire de Nysse. Etude systhmatique du Contre Eunome avec
la traduction indite des extraits dEunome. Prface de Mariette CANEVET,
Culture et vrite, Paris, 1994; Mariette CANEVET, Prface, la Bernard
POTTIER, op.cit., p.6.
736
QUASTEN III, pp.368-371.
737
Oratio catechetica magna, PG XLV. A se vedea QUASTEN III, p.375.
738
Lettre canonique: canon 1.
739
Ibidem, PG XLV, col.225. Georges CRONTZ, op.cit., pp.69-70.
199 | P a g e

n principiu, Sfntul Grigorie este de o asprime
excepional fa de eretici, dar n practic admite c st
n putina slujitorilor Bisericii s scurteze perioada de
peniten
740
.
Diodor din Tars, din 378 episcop al Tarsului
Ciliciei, dup cum ne informeaz Quasten, a scris 25 de
cri mpotriva maniheienilor, n primele apte
respingnd lucrarea lui Addas, discipolul lui Mani,
intitulat Modion, n timp ce din celelalte explica i elucida
sensul anumitor pasaje din Scripturi pe care maniheienii
obinuiau s i le nsueasc pentru a-i susine prerile
speciale. Un florilegiu sirian pstreaz 33 de extrase din
tratatul mpotriva synusianitilor lui Diodor, dintre care
unele au fost falsificate de apolinariti
741
.
Ioan Hrisostom se adreseaz special anomeilor,
cci scopul su era: de a dobor un arbore slbatic i
necultivat, adic erezia anomeilor
742
, dup cum afirm el
n tratatul Despre incomprehensibilitatea lui Dumnezeu.
Prima serie cuprinde cinci predici rostite n Antiohia n
jur de 386-387. Cea de-a doua serie de predici a fost
susinut la Constantinopol n 397
743
.

Biserica nu putea ignora erezia. Multitudinea
sectelor, vigoarea celor mai importante, atacurile lor
mpotriva credincioilor fideli credinei de la Niceea,
fceau cu neputin ignorarea lor.
Dar Biserica este i mesagera pcii. Pedepsele i
repugn i violena nu este cea mai bun cale pentru a
readuce pe om la Hristos. Trei atitudini erau posibile:
tolerana, ruptura, constrngerea
744
.
Biserica nu poate admite propagarea greelii i n
acest sens nu poate adopta tolerana. Dar ea poate refuza
msurile de constrngere imediat i mai ales refuza
sprijinul puterii seculare
745
.

740
Lettre canonique: canon 5.
741
QUASTEN III, p. 562.
742
Le Discours III, 10.
743
Jean CHRYSOSTOME, Sur lincomprhensibilit de Dieu (Contre les
anomens, homlies I-V), introduction de Jean DANILOU, texte critique et notes
de Anne-Marie MALINGREY, traduction de Robert FLACELIRE, n SC 28
bis, Paris, 1970; Idem, Sur lgalit du Pre et du Fils. Contre les anomens
homlies VII-XII, introduction, texte critique, traduction et notes par Anne-Marie
MALINGREY, Paris, 1994.
744
Jean GAUDEMET, LEglise et lEmpire romain..., p. 602.
745
Ibidem.
200 | P a g e

Ambrozie
746
, Ieronim
747
i mai trziu Augustin
748

recomand ruptura cu ereticii. Clericii nu trebuie s
participe la nici o ntrunire a ereticilor.
Toi cretinii trebuie s refuze s se roage cu ei.
Amploarea ereziilor pune doctrinei cretine o problem
nou. n funcie de mprejurri, n funcie i de erezii,
atitudinea sa variaz.
Ostil n principiu oricrei constrngeri, Biserica
este uneori silit s recurg la ele din cauza violenei
luptei i a imposibilitii unei alte soluii. Priscilianitii au
fost tratai cu mult rigoare. Priscilian a fost, n 385,
prima victim a nvturilor greite.
Dar moartea sa a fost aspru judecat de Sfntul
Ambrozie, Siricius sau Sfntul Martin. Cnd situaia
Bisericii se consolideaz i ea poate conta pe sprijin
secular, doctrina evolueaz. Ambrozie se arat mai aspru
fa de eretici dect fa de pgni. Greeala acestora nu
este doar netiina, ci este o adevrat trdare.
El face apel la braul secular pentru a asigura
executarea sentinelor de caterisire la adresa unui episcop.
Dar refuz constrngerea brutal i protesteaz mpotriva
episcopilor care i-au dorit moartea lui Priscilian
749
.
Optat de Mileva rmne singurul dintre Prini care
cere pedeapsa cu moartea pentru donatiti
750
.
Potrivit obiceiului, sinoadele au stabilit modalitile
de reintegrare a anumitor eretici
751
. Canonul 7, atribuit
sinodului de la Constantinopol din 381, stabilete c cei
care trec de la erezie la ortodoxie i la motenirea celor
alei, noi i primim n ordinea i potrivit regulii
urmtoare.
Arienii i macedonienii, sabazienii
752
i novaienii
care se calific drept curai, aristeroii, quartodecimanii i
tetradiii, precum i apolinaritii, i primim cu condiia s
prezinte un document anatematiznd orice erezie care nu
gndete aa cum gndete sfnta Biseric a lui
Dumnezeu, catolic i apostolic, s primeasc mai nti
pecetea ungerii cu Sfntul mir pe frunte, pe ochi, pe nas,

746
AMBROZIE, Expos. Evang. Luc., VI, 67.
747
IERONIM, In Epist. ad Galatas, III, c.5, v.11, PL 26, 405.
748
AUGUSTIN, Contre Parmenian, II, 1, 3.
749
AMBROZIE, Ep. 24, 12, PL 16, col.1039.
750
OPTAT DE MILEVE, De schism. Donat., III, C.6-7.
751
A se vedea les canon 19 I ec.; 7-8 Laodice (343); 3 Athanase cel Mare; 1, 47
Sfntul Vasile cel Mare.
752
cf. SOCRATE VII, 18, PG LXLVII, col.1468.
201 | P a g e

pe gur i pe urechi, i, pecetluindu-i cu pecetea crucii, s
spunem: Pecetea darului Sfntului Duh.
Ct privete eunomienii care nu sunt botezai dect
cu o singur cufundare, i montanitii numii aici frigieni,
i sabelienii care nva despre identitatea Fiului i a
Tatlui, i fac i alte aciuni regretabile, precum i toate
celelalte erezii (cci exist aici un mare numr, mai ales
cele venite din Galatia), toi aceia care vor s treac la
ortodoxie, i primim ca i cum ar fi pgni: n prima zi i
facem cretini, a doua zi catehumeni, a treia zi i
exorcizm suflndu-le de trei ori pe fa i urechi. i
instruim astfel i i facem s rmn mult timp n Biseric
s asculte Scripturile, i atunci i botezm
753
.
Canonul vorbete deci de un obicei. Prinii
Sinodului de la Niceea din 325 stabiliser deja
modalitile de reintegrare a ereticilor prin Canonul 8
754
,
care se refer la reintegrarea preoilor novaieni.
Sinodul de la Roma din 386, n Canonul 8,
stabilete de asemenea reguli pentru reintegrarea
novaienilor. Cei care vin de la novaieni sau de la
montenses, s fie primii doar dup punerea minilor, i
aceasta pentru c reboteaz
755
.
n ceea ce privete reintegrarea donatitilor,
deciziile sinodale sunt foarte stricte. Sinodul de la
Hippone din 393 reia vechile decizii sinodale:
Vechea prevedere a sinoadelor, potrivit creia
orice cleric donatist nu poate fi primit n Biseric dect ca
laic i pstreaz ntreaga putere, cu excepia celor care nu
au fost niciodat rebotezai sau care vor s se ntoarc n
Biseric cu parohia pe care au avut-o pn atunci (adic
aceia i pot pstra rangul bisericesc).
756

***

753
CCO, pp. 53-54; *** Les Conciles..., II, 1, p.95.
754
*** Les Conciles..., II, 1, pp.43-45: Au sujet de ceux qui sappellent eux-
mmes les purs, mais qui voudraient entrer ensemble n l'Eglise catholique et
apostolique, il a paru bon au saint et grand concile quon leur impose les mains
et quainsi ils demeurent n le clerg; mais avant tout ils promettront par crit de
se conformer aux dcrets de l'Eglise catholique et de les suivre, cest--dire de
garder la communion avec ceux qui se sont maris en deuximes noces et avec
ceux qui ont failli n les perscutions, pour lesquels un temps de pnitence a t
assign et une date fixe. Ils seront ainsi tenus de suivre en tout les dcrets de
l'Eglise catholique et apostolique.
755
HEFELE-LECLERQ, II, 1, pp.70-71.
756
Ibidem, p. 89.
202 | P a g e

Dei scrierile i activitatea antieretic depind
adesea de circumstane speciale, ntlnim totui o anumit
unitate de vederi i de metod
757
.
n aceast lupt, toi Prinii pornesc de la
principiul c specificul religiei este de a convinge nu de a
constrnge. Ei discut i polemizeaz cu ereticii, dorind
s-i conving. Polemica se nvrte ntotdeauna n jurul
celor mai recente erezii. Iar Prinii sunt cu att mai fermi
cu ct ereziile de care se ocup sunt mai aproape de epoca
lor.
Dar ereticii nu erau inofensivi. Prinii erau astfel
nevoii s acioneze ca oameni ai Bisericii i conductori.
Severi fa de erezii, ei sunt plini de milostivire fa de
eretici.
Pentru ei, pocina ereticului valoreaz mai mult
dect orice pedeaps i ca urmare reglementeaz cu mult
grij forma i durata pocinei ereticilor.
Pentru a combate erezia, ei nu folosesc dect
mijloace duhovniceti, dei ar avea posibilitatea s
apeleze la puterea politic
758
. Ioan Hrisostom accept
intervenia puterii, n ndejdea c teama de msurile
seculare va nfrnge ndrtnicia i va pune capt
propagandei ereticilor.

757
Georges CRONTZ, op.cit., p.7 .u.
758
Ibidem, p.79.
203 | P a g e

III. Legile lui Teodosie mpotriva ereziei

Adoptarea unor ci de constrngere s-a impus,
deoarece Biserica nu dispune de suficiente mijloace de
aciune pentru a face presiuni asupra acelora care rmn
n afara ei. Sanciunea sa cea mai grav, excomunicarea,
risc s nu fie luat n considerare de ctre eretici, care i
contest tocmai autoritatea.
Sprijinul secular se dovedete astfel necesar.
Apelul ierarhiei la intervenia secular a fost n general
ascultat. n afara rolului lor de aprtor al credinei, de
care majoritatea mprailor erau adnc convini,
tulburarea ordinei publice pe care o provoac erezia va
degenera adesea n revolt
759
.
Intervenind mpratul nu este mandatarul Bisericii.
Acioneaz pentru ea, dar n virtutea propriilor
prerogative. O dat cu mpraii fideli Bisericii, care fac
din catolicism religia oficial, situaia ereticilor avea s se
agraveze. Ei nu mai reprezentau pur i simplu diversitatea
doctrinelor, ci doctrina greit.
Erezia devine un crimen publicum innd de
tribunalele represive ale statului. n Apus, Gratian
condamn, n 379, toate ereziile
760
iar anul urmtor, sub
influena lui Ambrozie, confisc lcaurile de cult
761
.
Ruptura unitii religioase n jurul credinei
mrturisite de civa episcopi considerai drept garani ai
ortodoxiei, pe care o impusese Teodosie I, apare ca un
pericol pentru pacea social.
Preocuparea pentru ordinea public se adaug
astfel misiunii religioase, aa cum era ea conceput de
mpraii adepi ai doctrinei de colaborare, pentru a-i
incita s loveasc cu asprime n eretici
762
.
Unitatea religioas pare a fi deci o porunc
dumnezeiasc. n principiu, mpratul i pedepsea pe
eretici mai nti ca rebeli fa de aceast unitate. n afara
acestui temei religios, reprimarea ereziei de ctre puterea
secular a avut motive politice, cci erezia zdruncina i

759
Jean GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain, p. 607.
760
CTh XVI, 5, 5 (3 august 379).
761
CTh XVI, 5, 4.
762
Jean GAUDEMET, LEglise et Cit, p.425.
204 | P a g e

unitatea social a imperiului. Din momentul n care
cretinismul a fost declarat religie de stat, unitatea
Bisericii garanta unitatea statului.

Teodosie va interveni foarte activ mpotriva
ereticilor n tot timpul domniei sale
763
. Legile promulgate
n acest sens se mpart n dou grupe separate de o
perioad de patru ani, din ianuarie 384 n martie 388.
Prima grup nu cuprinde dect legi valabile pentru
Rsrit, parte a imperiului aflat sub autoritatea lui
Teodosie nc de la urcarea sa pe tron: sunt legile de la 6
la 16 din Codul teodosian. Ele sunt n legtur cu sinodul
de la Constantinopol din 381 i cu prelungirile sale din
382 i 383. A doua grup ncepe cu primele ostiliti
mpotriva uzurpatorului Maxim i se ntinde pn la
moartea mpratului. Aceste legi arat voina lui Teodosie
de a extinde reprimarea ereziei la ntreaga lume roman
(CTh XVI, 5, 19 -20-21)
764
.
Dac deosebirea dintre dreapta credin i erezie
dateaz din timpul lui Constantin, care opusese Biserica
ortodox ereticilor, precizarea acestei distincii,
reglementarea raporturilor dintre ortodoci i heterodoci
este opera lui Teodosie.
Celebrul su edict de la Tesalonic (380), care fcea
din cretinismul ortodox religia oficial, condamna
implicit toate ereziile. Teodosie i afirm datoria sa de
cretin ortodox, lund prin acest edict o poziie
dogmatic, fr a fi solicitat n prealabil sprijinul unui
sinod.
Cu acest prilej, mpratul d o definiie pentru
eretici: Ceilali (cei care nu sunt n comuniune cu
Damasius al Romei i cu Petru al Alexandriei) sunt eretici
i lovii de infamie, locurile lor de ntrunire nu au dreptul
s se numeasc biserici. Dumnezeu i va pedepsi, apoi i
noi
765
.

763
Legislaia lui Teodosie mpotriva ereticilor este sumar schiat n lucrrile:
Georges CRONTZ, op.cit., pp.110-118; J. GAUDEMET, LEglise en lEmpire
romain..., pp. 598-620; N.Q. KING, op.cit., pp. 50-69; mai dezvoltat n articolul
lui W. ENSSLIN, Die Religionspolitik des Kaisers Theodossius.
O traducere a legilor lui Teodosie n limba francez se datoreaz lui Jean
ROUGE, La lgislation de Thodose contre les hrtiques. Traduction de CTh,
XVI, 5, 6-24, n Epektasis, 1972, pp.635-649; Antonella DI MAURO TODINI,
Aspetti della legislazione religiosa del IV secolo, Roma, 1990, p.145 et sq.
764
cf. Jean ROUGE, art.cit., p.635.
765
CTh XVI, 1, 2.
205 | P a g e

n textul legilor, ereziile sunt considerate:
nvturi pline de vicii, odioase lui Dumnezeu i
oamenilor
766
. ntrunirile lor de cult sunt calificate drept
oculte i secrete
767
; de adunri clandestine de
scelerai.
n acelai timp, este definit crima de sacrilegiu,
comis de cei care, din netiin sau din neglijent, nu
respect legea divin
768
. Deturnat de la opera sa religioas
de ctre pericolul got, Teodosie nu va relua msurile, pe
care le implica aceast condamnare, dect ncepnd cu
anul 381. Din acel moment, legile se nmulesc.
Diferitele secte sunt lovite mai mult sau mai puin
sever. Ereticii pierd dreptul de a avea edificii de cult i de
a se aduna pentru cult, sunt exclui din marile orae, sunt
lovii de multe restricii, nemaiputnd face sau primi
liberaliti, da mrturie n justiie, de a ndeplini funcii la
palat sau n armat.
Dac privim lista ereziilor, care au fost lovite de
aceste legi, putem observa c sunt aceleai cu cele
combtute de Sfntul Vasile cel Mare, ceea ce ne poate
face s credem c Teodosie ar fi fost influenat poate de
cineva din anturajul acestuia.
Aceste legi repetate, pedepsele din ce n ce mai
aspre, ameninarea la adresa funcionarilor recalcitrani n
a aplica aceste legi, totul dovedete pe de o parte
rezistena nverunat a ereticilor, pe de alt parte voina
de nezdruncinat a lui Teodosie de a face Ortodoxia s
triumfe, nsufleit cum era de convingerea sa intim de
cretin
769
.
naintea sinodului de la Constantinopol din 381,
Teodosie I a adresat prefectului pretoriului Rsritului,
Eutropiu, dou legi privind interzicerea ereticilor. La 10
ianuarie 381, el interzice adunrile ereticilor:
S nu se deschid ereticilor nici un loca pentru a-
i celebra misteriile, nici un prilej pentru a exercita
nebunia minii lor ncpnate. S tie toat lumea c,
chiar dac acest soi de oameni a obinut vreo favoare prin
vreo dispoziie particular smuls prin nelciune, nu are

766
Ibidem, XVI, 5, 12: Vitiorum institutio deo atque exosa, Eunomina scilicet,
Arriana, Macedoniana, Appolinariana ceterarumque sectarum.... Legea din 3
dec. 383.
767
Ibidem, XVI, 5, 9: Secretas turbas eligit pessimorum... nemo tales occultos
latensque conuentus. Legea din 31 martie 382.
768
Ibidem, XVI, 2, 25.
769
Pricles-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale et la christianisation de
lEmpire romain (311-476), p. 47.
206 | P a g e

nici o valoare. Ticloasa aduntur a ereticilor s fie
mpiedicat s-i in ntrunirile nelegiuite. Fie ca numele
lui Dumnezeu Unul i Atotputernic s fie pretutindeni
slvit, iar credina de la Niceea, transmis odinioar de
strmoii notri i confirmat de mrturia i afirmarea
religiei divine s fie ntotdeauna respectat i urmat.
Fie ca pata ntinciunii fotiniene, veninul
sacrilegiului arian, crima necredinei eunomiene i ororile
abominabile ale sectelor, a cror monstruozitate apare
nc din numele autorilor lor, s dispar i s nu se mai
aud nici mcar vorbindu-se despre ele. Trebuie
considerat ca pstrtor al credinei de la Niceea i
adevrat credincios al dreptei credine pe cel care
mrturisete anume pe Dumnezeu Atotputernic i pe
Hristos, Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu, Dumnezeu
nscut din Dumnezeu, Lumin nscut din Lumin, pe cel
care nu coboar prin negaiile sale pe Duhul Sfnt pe
Care-L ateptm i-L primim de la Ziditorul a toate; pe
cel care cinstete cu o credin neptat firea nedesprit
a Prea Sfintei Treimi, aceea pe care credincioii o numesc
corect folosindu-se de termenul grecesc
770
.
Teodosie consider aceste credine deplin
ntemeiate i prin urmare ele trebuie cinstite. Vedem
c dorete s respecte dumnezeirea Duhului Sfnt i c
vorbete de Sfnta Treime. La botezul su, credem c a
rostit un credo aproape identic cu cel care a fost stabilit la
Constantinopol.
Celor care nu recunosc credina n Sfnta Treime,
Teodosie le poruncete: s nceteze s uzurpe numele,
strin de viclenia lor vdit, al adevratei religii, s fie
socotii nelegiuii la descoperirea crimelor lor. S fie
ndeprtai i inui departe de pragul oricrei biserici,
ntruct noi interzicem ereticilor s-i in n orae
adunrile lor nelegiuite.
Poruncim ca, dac ar ncerca s se ntruneasc prin
vreo tulburare oarecare, s fie alungai chiar n afara
zidurilor oraelor pentru a pune capt nebuniei lor; ca n
ntreaga lume, bisericile s fie napoiate tuturor
episcopilor ortodoci care mrturisesc credina de la
Niceea
771
.

770
CTh XVI, 5, 6. Legea a fost promulgat de trei Auguti: Graian, Valentinian
i Teodosie.
771
Ibidem. Vezi i Jean ROUGE, art.cit., p.636-637.
207 | P a g e

ntr-o alt lege, dat la Constantinopol la 8 mai
381, cu puin naintea marelui sinod, Teodosie i lovete
pe maniheieni, care sunt n realitate foarte periculoi. Ei
sunt lipsii de drepturile civile, iar Teodosie adaug de
asemenea: Pe lng aceast sanciune (ceea ce urmeaz):
s nu-i aeze obinuitele morminte ale funestelor lor
misterii n locurile de ntrunire din aglomerri, nici n
metropole, ci s fie inui cu totul departe de ilustra cetate.
S nu cumva, printr-o neltorie viclean, s se apere
apelnd i desemnnd (ca simboluri) o credin ncercat
i o conduit mai neprihnit.
Astfel, unii dintre ei vor s fie numii encratii,
apocatactii, hidroparastai sau sacofori pentru a se
preface, prin varietatea acestor diferite denumiri, c
ndeplinesc ndatoririle religioase. Aadar, folosirea
acestor nume s nu apere pe nici unul dintre ei, ci s fie
considerai infami i nelegiuii pentru crima sectelor
772
.
Sub presiunea Sinodului de la Constantinopol din
381, Teodosie a precizat msurile pe care le luase deja el
nsui. Multe dintre legi repet anumite msuri anterioare,
ceea ce nseamn fie c nu au fost puse n aplicare, fie c
au czut repede n uitare.
n timpul unei edine a sinodului, din 19 iulie 381,
mpratul i poruncete comitelui Rsritului s confite
imediat bisericile eunomienilor, arienilor. n acelai timp,
aceti eretici pierd dreptul de a zidi biserici att n ora
ct i la ar:
Poruncim ca nimeni dintre eunomieni sau arieni s
nu aib ngduina de a construi biserici, att n ora ct i
la tar. Dac din ntmplare vreunul dintre ei ar avea
nesbuina s o fac, att caa unde se va fi construit ceea
ce era nengduit s se construiasc ct i domeniul sau
proprietatea privat (unde se afl) s fie nentrziat
confiscate n beneficiul Fiscului nostru.
Astfel s devin proprietate a Fiscului orice loc
unde sa va fi inut vreo adunare i care i-ar avea slujitori
pe adepii acestei dogme nelegiuite
773
.

772
CTh XVI, 5, 7 i Jean ROUGE, art.cit., pp.638-639.
773
CTh XVI, 5, 8: Nullum Eunomianorum atque Arianorum vel ex dogmate
Aeti in civitate vel agris fabricandarum ecclesiarum copiam habere praecipimus.
Quod i temere ab aliquo id praesumptum sit, domus eadem, ubi haec constructa
fuerint, quae construi prohibentur, fundus etiam vel privata possessio protinus
fisci nostri viribus vindicetur atque omnia loca fiscalia statim fiant, quae
sacrilegi huius dogmatis vel sedem receperint vel ministros. Am utilizat i
traducerea lui J. ROUGE, art.cit., p. 639.
208 | P a g e

n martie 382, mpratul nsprete pedepsele
mpotriva maniheienilor, calificai aici drept solitarii
774
.
Encratiii sunt pedepsii cu moartea pentru c reprezint
un pericol pentru societate:
Ct privete pe cei care printr-o denumire
monstruoas se numesc encratii, precum i
hidroparastaii i sacoforii, dac sunt acuzai de un
tribunal, trdai de nsi nelegiuirea lor sau dac s-a aflat
mpotriva lor vreo mrturie a acestei nelegiuiri, poruncim
s fie supui caznei ultime i pedepsei inexpiabile.
Ct privete bunurile lor, se va urma regula stabilit
n completarea legii recent promulgate, pe care am
impus-o acestei ntregi tagme (de eretici). Prin urmare,
domnia ta s numeti anchetatorii, s deschizi judecata, s
primeti mrturiile i denunurile fr a refuza delaiunea.
Nimeni s nu se opun prin vreo clauz de excepie
ordinar la declanarea acestei proceduri de acuzare.
Nimeni s nu adune asemenea ntruniri oculte i secrete;
acestea s fie oprite att la ar, ct i nluntrul zidurilor
(cetilor), condamnate n orice edificiu att privat ct i
public
775
.
Pentru a reprima erezia, statul cretin avea aceleai
temeiuri pe care le avusese statul pgn pentru a reprima
cretinismul. Procedura roman clasic fusese acuzatorie.
Nu se ncepea nici o urmrire dac nimeni nu se prezenta
la magistrai pentru a acuza.
La nceput, ereticii au fost urmrii n tribunalele
seculare potrivit acestei proceduri acuzatorii. Cu
Teodosie ne aflm n pragul procedurii din oficiu. El
vorbete despre anchetatorii care i pot urmri pe eretici
din oficiu
776
.
Teodosie a fost primul mprat cretin care a
decretat pedeapsa cu moartea pentru erezie, dar aceasta a
fost rar aplicat. El a decretat pedeapsa capital explicit
mpotriva ereticilor.
Dac maniheienii i sectele derivate din acetia:
encratiii (abstinenii), sacoforii (mbrcai n sac),
hidroparastaii (care se foloseau doar de ap pentru Sfnta
Jertf) i quartodecimanii (care serbau Patile la aceeai
dat cu iudeii), au primit pedeapsa capital doar pentru
mrturisirea credinei lor, aceasta s-a ntmplat deoarece

774
CTh XVI, 5, 9.
775
Ibidem i J. ROUGE, art.cit., p.640.
776
Georges CRONTZ, op.cit., p.129.
209 | P a g e

aceste secte aveau practici execrabile i antisociale. ns
legislaia represiv nu a fcut s scad prea mult nici
numrul sectelor, nici puterea lor.
Marele numr de legi arat neputina puterii
seculare n faa rezistenei sectelor. Sozomen
777
afirm c
toate aceste msuri, att de aspre, nu aveau ca scop, n
concepia lui Teodosie, dect s-i sperie pe eretici i s-i
fac s se ntoarc la Biseric. Se cuta astfel intimidarea
ereticilor, nu pedepsirea lor
778
.
Nici pentru epoca respectiv, nici pentru perioadele
urmtoare nu exist nici o dovad a punerii n aplicare
sistematice i continue a pedepsei cu moartea pe care
legislaia ar fi ngduit-o. Doar maniheienii i ramurile lor
au fost lovii, cci ei fceau mereu obiectul dispoziiilor
foarte aspre din partea mprailor.
Legea i lovete i pe quartodecimani: S se
deschid de asemenea o anchet aprofundat pentru ca
toi cei care se adun pentru Pati la o alt dat dect cea
acceptat de dreapta credin s fie considerai fr cea
mai mic ezitare asemenea celor pe care i-am condamnat
prin aceast lege
779
.
n iulie 383 i condamn pe tascodrogitae, eretici
care-i pun degetul n nas
780
.
n sfrit, o lege din 25 iulie 383 rezum aceste
diferite texte; eunomienii sau arienii, macedonienii sau
pnevmatomahii, maniheienii, ancratiii, apotactiii,
sacoforii, hidroparastaii nu pot avea lcauri de cult.
Pentru acetia este interzis: s aib ntruniri, s adune
mulimea, s atrag populaia, s socoteasc case
particulare drept biserici, s fac, n public sau n
particular, ceva care ar putea leza sfinenia catolic. Iar
dac s-ar vedea c cineva dintre ei ncalc aceste
interdicii att de clare, toi cei pe care i bucur cultul i
frumuseea i dreapta credin fiind mputernicii n acest
sens, acela s fie alungat din acordul unanim al tuturor
oamenilor de bine
781
.
Oricine i poate alunga din capelele lor. mpratul a
ngduit astfel cretinilor s risipeasc cu propriile lor

777
HE 7, 12.
778
Georges CRONTZ, op.cit., p. 117.
779
CTh V, 9.
780
Ibidem, 5, 10.
781
Ibidem, 5, 11. La trad. J. ROUGE, art.cit., p. 641.
210 | P a g e

puteri adunrile ereticilor. Era deci o ncurajare la
pogromuri
782
.
Este posibil ca n vremea respectiv mpratul s fi
fost exasperat. Divergenele dogmatice continuau chiar i
dup Sinodul de la Constantinopol din 381 i aa cum am
vzut, mpratul a convocat alte sinoade la
Constantinopol n 382 i 383.
Dup aceste sinoade, mpratul a decretat
interzicerea ntrunirilor i expulzarea preoilor eretici.
La sfritul aceluiai an, la 3 decembrie 383,
mpratul decreteaz o nou lege, adresat lui Postumian,
prefectul pretoriului Rsritului, interzicnd att
ntrunirile cultice ale mai multor secte ct i posibilitatea
de a stabili lcauri de cult: i, ceea ce este foarte
important, "s nu pretind a avea hirotoniri pentru a crea
preoi".
Astfel, cei care practic n mod obinuit nvtura
i misteriile acestor comuniti s fie cutai prin toate
oraele i n toate locurile, n numele legii, aici
promulgate, s fie n mod obligatoriu alungai din aceste
adunri i s primeasc ordinul de a se ntoarce n rile
lor de origine; nici unul dintre ei s nu aib posibilitatea
de a trece n alt parte, nici cea de a cutreiera din ora n
ora
783
.
Prin aceast lege, mpratul insist ca regulile s fie
aplicate fr nici o neglijen. Dimpotriv, cei care vor da
dovad de neglijen: membrii birourilor guvernatorilor
de provincie i primii decurioni ai cetilor... s fie dai pe
mna justiiei i condamnai
784
.
Anul urmtor, ereticii au fost condamnai s fie
expulzai de pretutindeni unde s-ar ascunde
785
.
Doar novaienii au fost autorizai s-i pstreze
bisericile.
n realitate, adunrile eretice continuau s se in,
cci poliia i tolera
786
. Legile lui Teodosie ncep s
loveasc n instituia clerical a ereticilor. Am remarcat,
deja, legea din decembrie 383 care interzicea ntrunirile
eretice, destinate hirotonirii de preoi.
n ianuarie 384, pe 21, mpratul lovete din nou n
principalele erezii. El i poruncete lui Cynegius,

782
A. PIGANIOL, op.cit., p. 242, nota 5.
783
CTh XVI, 5, 12.
784
Ibidem.
785
Ibidem, 5, 13.
786
SOCRATE, HE 5, 20.
211 | P a g e

prefectul pretoriului Rsritului ca: Toi cei care
revendic pentru sine pontificatul sau ministeriul acestor
erezii, care se pretind preoi ai unui nume proscris i i
arog titlul de slujitori ai unei secte criminale, cei care
declar c propovduiesc ceea ce trebuie ignorat i uitat,
toi acetia vor fi expulzai din toate locurile unde se
ascund n acest ora (Constantinopol)
787
.
n Apus, mprteasa Iustina, regent pentru tnrul
Valentinian II, i anturajul su iliric erau favorabili
arienilor. Cei care respectau mrturisirea arian de la
Rimini primesc la 23 ianuarie 386 libertatea de cult
788
.
Au fost ameninri cu moartea mpotriva celor care
le-ar tulbura ntrunirile sau ar iniia o supplicatio
mpotriva acestei legi la principe. Jean Gaudemet crede
c mprteasa cuta s-l intimideze pe Sfntul Ambrozie,
care tocmai preluase bazilica portian
789
.
O dat cu invazia lui Maxim din 387, aceast
reacie arian nceteaz. Maxim se manifest ca un
adevrat ortodox
790
.
Dar, n iunie 388, Teodosie abrog aceast lege
care interzicea ntrunirile i propovduirea, declar cultul
prohibit i amenin contravenienii cu judecata secular:
Toi membrii diferitelor secte necredincioase, pe
care nebunia unei conspiraii mizerabile le ridic
mpotriva lui Dumnezeu, s nu obin niciodat
permisiunea de a avea adunri, de a participa la ntruniri,
de a se ntlni clandestin, de a ridica fr ruine prin
mijlocirea unei mini nelegiuite altarele perversiunii
criminale i de a simula celebrarea tainelor pentru a jigni
adevrata religie.
Pentru ca aceast lege s obin efectul dorit,
domnia ta s stabileti observatori demni de ncredere
care s-i poat constrnge i, odat arestai, s-i supun
tribunalelor pentru ca, potrivit dispoziiilor anterioare, s
primeasc pedeapsa foarte aspr cerut de Dumnezeu i
de legi
791
.

787
CTh XVI, 5, 13. A se vedea Jean ROUGE, art.cit., pp.642-643.
788
CTh XVI, 1, 4: Damus copiam colligendi his, qui secundum ea senti-unt,
quae tempo-ribus divae memoriae Constanti sacerdotibus convocatis ex omni
orbe Romano expositaque fide ab his ipsis, qui dissentire noscuntur, Ariminensi
concilio, Constantinopol(itano) etiam confirmata in aeternum mansura decreta
sunt.
789
J. GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain..., p. 610.
790
THEODORET, HE 5, 14.
791
CTh XVI, 5, 15.
212 | P a g e

n Rsrit, legislaia mpotriva ereticilor este nc
prost aplicat. Sozomen
792
i Socrate
793
raporteaz c, trei
ani mai trziu, n 387, arienii l aclamaser pe un anume
Dorotei ca urma al episcopului arian Demofil.
Arienii erau pregtii pentru o nou manevr ca s-
i pstreze cultul i se ntruneau nc liber. Eunomie,
exilat la Halmyris, n Sciia, apoi n Capadocia, i
continua prozelitismul.
O nou lege, din 10 martie 388, vine s rennoiasc
msurile anterioare i s interzic ereticilor posibilitatea
de a institui clerici. Poruncim spune el prefectului
Cynegius s alunge din toate locurile, dintre zidurile
oraelor...apolinaritii i ceilali sectari ai diferitelor
erezii: acetia s nu aib dreptul s-i instituie preoi...
S nu li se acorde n nici un caz dreptul de a-i crea
episcopi; ba mai mult, episcopii lor nii, lipsii de titlu,
s-i piard denumirea acestei demniti...
Adugm pe de alt parte la aceste clauze c
posibilitatea de a cere audien sau de a face apel la Noi
trebuie s fie refuzat tuturor celor menionai mai
sus
794
.
La 15 iunie 392, mpratul l informeaz pe Taian,
prefectul pretoriului Rsritului: n legtur cu erorile
eretice, hotrm ca cei care vor fi dovedii fie c au
hirotonit clerici, fie c au primit misiunea de clerici, s
primeasc o amend de zece livre de aur fiecare
795
.
n acelai timp, el lovete prin aceast lege i
persoanele care i-ar fi ajutat:
Pe bun dreptate, locul unde s-au desfurat aceste
practici, dac s-a dovedit c proprietarul a fost de acord,
se va altura bunurilor Fiscului nostru. Dac s-a stabilit c
proprietarul nu era la curent, lucrurile petrecndu-se n
ascuns, cerem ca girantul acestui fond, dac este liber
prin natere, s plteasc Fiscului nostru zece livre de aur;
iar dac, ieit din noroiul servil, el dispreuiete pedeapsa
cu amenda ca urmare a srciei i a condiiei sale joase,
s fie btut cu vergile apoi deportat
796
.
La 26 mai 389, Teodosie d o lege care prevede
expulzarea din funestele lor adunri, fie c se in n
interiorul oraului, fie n periferiile acestuia, a

792
SOZOMENE, HE 7, 14.
793
SOCRATE, HE 5, 12.
794
CTh XVI, 5, 14. A se vedea Jean ROUGE, art.cit., p.643.
795
Ibidem, 5, 21.
796
Ibidem. La traduction appartient Jean ROUGE, art. cit., p.647.
213 | P a g e

episcopilor, preoilor, diaconilor i citeilor aparinnd
ereziilor
797
. Printr-o nou lege, adresat la 15 aprilie 394,
lui Victorius, proconsulul Asiei, mpratul rennoiete
aceste msuri: Ereticii s nu aib puterea de a crea
episcopi i s nu-i poat confirma n mod valabil
798
.
Lovind n ierarhia i n continuitatea sacramental a
ereticilor, mpratul dorea s termine cu ei i cu
ntrunirile lor clandestine.
Ei se afl chiar n situaia de a nu avea posibilitatea
s se ntruneasc n sinoade, cci o lege, din 9 iulie 394,
interzice aceste adunri sinodale:
Nebunia ereticilor s nu se strduiasc s-i
perpetueze mai mult timp proiectele i poruncete
mpratul lui Rufin prefectul pretoriului s nu in
sinoade ilicite, s nu dea i s nu primeasc nicieri
nvtura preceptelor sale nelegiuite; episcopii lor s nu
cuteze s proclame o credin pe care nu o au i s creeze
preoi, cci ei nu sunt episcopi; prin grija judectorilor i
a tuturor celor crora constituiile paterne le-au
ncredinat rspunderea acestor probleme, asemenea
cutezan s nu rmn nepedepsit i s nu
sporeasc
799
.
Pentru a ncerca s potoleasc spiritele i s evite
rspndirea erorii, Teodosie i adreseaz, n iunie 388, lui
Taian, prefectul pretoriului, o lege care interzice
dezbaterile religioase
800
.
n timpul absenei sale din Constantinopol, arienii
rspndiser zvonul unei legi n favoarea lor. Dar, de cum
s-a ntors, Teodosie a promulgat o lege, la 9 august 388,
prin care dezminte zvonul i instituie pedepse mpotriva
celor care-l rspndiser:
Am aflat i scrie el lui Cynegius, prefectul
pretoriului Rsritului c unii arieni se sprijin pe o
anumit clauz din Ordonanele noastre pentru a-i
ngdui s uzurpe ceea ce pare a conveni nevoilor lor. S
tie c, aceast clauz odat abolit, nici o decizie de
acest fel nu a pornit de la Secretariatul nostru sacru.
Astfel, cel care de acum nainte va mai rspndi aceste

797
CTh XVI, 5, 19.
798
Ibidem, 5, 22.
799
Ibidem, 5, 24. A se vedea J. ROUGE, art.cit., p.648.
800
Ibidem, XVI, 4, 2: Nulli egresso ad publicum vel disceptandi de religione vel
tractandi vel consilii aliquid deferendi patescat occasio. Et i quis posthac ausu
gravi adque damnabili contra huiusmodi legem veniendum esse crediderit vel
insistere motu pestifere perseverationis audebit, conpetenti poena et digno
supplicio coherceatur.
214 | P a g e

zvonuri pe care ei le lanseaz pentru propria lor
comoditate, acela va fi socotit vinovat de fals
801
.
n afara incapacitilor politice, se prevedea i
interzicerea funciilor publice sau a pedepselor cu
confiscarea, exilul, pedeapsa capital.
Teodosie a dat de asemenea i pedepse civile:
restricii din punct de vedere al dreptului civil mpotriva
ereticilor. Incapaciti analoage celor care i loviser
odinioar pe celibatari, pe vduvele i divoraii
nerecstorii sunt promulgate acum mpotriva ereticilor.
Maniheienii au fost primii lovii.
n mai 381, i-au pierdut factio testamenti activa et
passiva, precum i dreptul de a primi i transmite cu titlu
gratuit ntre vii
802
:...dat fiind c, prin acuzaia de
infamie, am luat acestor oameni facultatea de a testa i de
a tri potrivit cu dreptul roman, i c nu le ngduim s
aib capacitatea de a lsa sau de a primi ceva pe cale de
motenire, i c n urma anchetei, tot (ceea ce ar fi fost
astfel transmis) va fi n mod obligatoriu adugat la
bunurile Fiscului nostru...
Fie ca dispoziiile acestei legi promulgate de
Mrinimia Noastr s nu fie valabile doar pentru viitor, ci
i pentru trecut, astfel nct toate proprietile lsate sau
primite motenire de astfel de persoane s fie revendicate
pentru Fisc... Succesiunea bunurilor paterne i materne nu
va fi deferit dect acelor copii care, nscui din prini
maniheieni...
803
.

n 382
804
i n 389
805
, Teodosie confirm aceast
dispoziie pentru maniheieni i o extinde i la alte secte.
Printr-o alt lege, promulgat n 389, la 4 mai, mpratul
ia eunomienilor dreptul de testamenti factio precum i cel
de a da mrturie n justiie, cu unele diferene n ceea ce-i
privete pe eunomieni fa de maniheieni.
Eunucii eunomieni s nu aib dreptul de a face un
testament sau de a beneficia de unul. Dorim ca aceast
lege s se aplice tuturor celor care sunt n via n
momentul promulgrii sale, i ca nimeni s nu evoce
mpotriva sa privilegiul unei voine manifestate anterior
ntruct, dac declar c au fcut sau nu mai nainte un

801
802
CTh XVI, 5, 7.
803
Ibidem, 5, 7.
804
805
CTh XVI, 5, 18. A se vedea J. ROUGE, art.cit., p.645.
215 | P a g e

testament, ncepnd de la prelungirea Deciziei noastre nu
mai au dreptul s posede, s dobndeasc sau s
constituie un motenitor, fie cu titlul principal, fie cu
orice alt titlu stabilit n acest gen de afaceri de ctre
regulile juridice.
Toate acele bunuri care se va dovedi c le deine
sau c ar trebui s le dein (prin motenire) acest soi de
oameni vor fi revendicate n beneficiul Fiscului nostru ca
bunuri caduce.
Pe scurt, s nu aib nimic n comun cu restul
oamenilor
806
. Din motive pe care nu le cunoatem,
mpratul a revenit asupra acestei decizii civa ani mai
trziu
807
.
Aceast politic care apare cu Teodosie, i se
continu i dup el, rmne pe linia sanciunilor care, nc
din dreptul pgn, loveau cetenii nesupui. Dar ea este o
consecin a opiunii fcute prin edictul de la Tesalonic.
Credina ortodox i obliga pe toi cetenii
imperiului. Teodosie trebuia s-i considere drept strini
de imperiu pe cei care nu mprteau aceeai credin.
Excomunicrii, care scoate n afara comunitii religioase,
Teodosie nsui rspunde: Le lum facultatea de a tri
potrivit dreptului roman
808
.
Abundena legilor, asprimea pedepselor, repetarea
condamnrilor ridic o problem. De ce attea legi? Ne
putem gndi c judectorii laici erau cel mai adesea prea
puin pregtii pentru dezbateri dogmatice. Ereticii scpau
de sanciuni folosind formule abile. Din caritate cretin
sau din pruden politic, mpraii nu au ndemnat
ntotdeauna la represiune.
Socrate i Sozomen sunt unanimi n a spune c
Teodosie, dei autorul primului mare ansamblu legislativ
mpotriva ereziei, s-a artat tolerant
809
.
Doar prozelitismul a fost aspru pedepsit. Dar
ntrunirile eretice aveau loc, cu condiia s fie n afara
capitalei. Novaienii nici mcar nu au fost supui acestei
restricii. Pedepsele erau mari... dar ele nu erau puse
ntotdeauna n aplicare, cci mpratul nu avea intenia

806
CTh XVI, 5, 17.
807
CTh XVI, 5, 23. A se vedea J. ROUGE, art.cit., p. 648.
808
CTh XVI, 1, 3 (381) i 7, 2 (383). J. GAUDEMET, LEglise en lEmpire
romain, p.616.
809
Jean GAUDEMET, loc. cit., p. 617.
216 | P a g e

s-i persecute supuii, ci dorea numai s impun
uniformitatea credinei n Dumnezeu prin intimidare
810
.

810
SOZOMENOS, HE 7, 12.
217 | P a g e

Extirparea pgnismului

I. Cultele pgne

Pentru a nelege atitudinea Bisericii i a legislaiei
seculare fa de pgnism, s reamintim pe scurt situaia
acestuia n Imperiul Trziu. Termenul paganus apare n
noua sa accepiune n textele juridice din anul 370
811
.
Dac am crede afirmaiile unor autori bisericeti
pentru sfritul secolului IV, templele ar fi fost pustii,
statuile zeilor doborte, pgnismul n complet
decaden.
Alte mrturii literare, arheologia, epigrafia
dezvluie o realitate mai complex. Persistena
pgnismului se manifest prin pstrarea lcaurilor de
cult i frecvena ceremoniilor, cu un numeros cler.
Riturile pgne erau amestecate cu toate
principalele momente din viata indivizilor, cu toate actele
din viaa ranilor sau din viaa public. Dezrdcinarea
lor nu se putea face de pe o zi pe alta
812
.
Marile jocuri greceti au fost celebrate pn la
sfritul domniei lui Teodosie.
Ceremoniile cultului imperial erau manifestri de
loialitate la care conductorii nu puteau renuna cu inima
uoar. De mai mult vreme, pgnismul roman nu mai
mulumea sufletele cu adevrat religioase, care se
ndreptaser ctre credinele orientale.
Idealul acestora era de a pune omul n legtur cu
cosmosul. Credincioii nal ochii ctre cer i venereaz
Soarele ca pe un zeu.
ntre marile culte ale Serapeumului din Alexandria
i cele ale Capitoliului din Roma, cel mai ilustru sanctuar
din lume, nu exista nici o rivalitate. Nici o rivalitate nici
ntre acestea i cultul oficial al lui Mithra, o nou form a

811
CTh XVI, 2, 18. A se vedea Jean GAUDEMET, LEglise en lEmpire
romain..., p.633; P. SINISCALCO, Paen Paganisme, n DECA II, p. 1852, i
Robert TURCAN, Les cultes orientaux en le monde romain, Paris, Les Belles
Lettres, 1989, en particulier lEpilogue, pp.325-338.
812
Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p.258.
218 | P a g e

lui Apollo; srbtoarea lui Isis de la 5 martie fuzioneaz
cu srbtoarea vota publica din 3 ianuarie.
Cea mai ciudat caracteristic a sec. IV este
cumulul sacerdoiilor: puteai vedea adesea un personaj
important, augur sau pontif n cultul oficial, care s poarte
n acelai timp titlul de pater patrum sau hiroceryx al lui
Mithra, preot al lui Isis sau pontif al Soarelui
813
.
Pgnismul numr n special dou grupuri de
adepi, foarte diferii din punct de vedere social, dar la fel
de importani prin calitatea lor intelectual i locul lor n
nalte posturi ale statului: clasa senatorial i populaia
rural.
Nobilii romani sunt legai de religia tradiional din
patriotism. n tot timpul Imperiului Trziu, Senatul
rmne unul din nucleele active ale pgnismului.
Ilustrele familii romane, mult timp divizate ntre
adepii cultelor tradiionale i noua religie, i vd rnd pe
rnd majoritatea membrilor lor trecnd la cretinism.
Rigoarea legislaiei, sensibil mai ales de la sfritul
secolului IV, a putut contribui la convertiri, mcar
formale
814
.
Saturnaliile lui Macrobiu
815
descriu mediile
intelectuale pgne din Apus. Religia ocupa un loc
important. Unii din aceti oameni cultivai ocupau funcii
importante n administraie: Praetextatus, Symmacos,
Nicomahos, Flavian, instigator al restauraiei pgne din
timpul lui Eugen.
n Rsrit, el numr de asemenea reprezentani de
seam. Iamblicus, filosof sirian de tendin neo-platonic,
propune un fel de teologie a bisericii pgne, n timp ce
Eunapios atac violent pe cretini
816
.
Neoplatonismul colilor din Atena i din
Alexandria va fi citadela rezistenei intelectuale n faa
cretinismului.
Filosofia greceasc se strduia de mai mult vreme
s purifice religia grosolan a maselor. Platon este
ntemeietorul unei teologii a crei influen a fost
profund chiar i asupra cretinismului. Religia unui
pgn cultivat din secolul IV era un misticism cam

813
Ibidem, p.259.
814
J. GAUDEMET, loc.cit., p.637.
815
G. WISSOWA, De Macrobi Saturnalium fontibgus, Breslau, 1880; P.
COURCELLE, Les lettres grecques en Occident de Macrobe Cassiodore, Paris,
1948.
816
Ibidem, p.638.
219 | P a g e

tulbure. Credea desigur n existena unui zeu suprem,
superior Soarelui sau identic cu el, comunicnd cu lumea
noastr prin mesageri, ngerii.
Dar, n acelai timp accepta existena demonilor,
care purtau numele vechilor zei, i dintre care muli
alctuiau cortegiul reginei demonilor, Hecate. Pgnismul
avea nevoie de o reform profund dar, din pcate, a lipsit
reformatorul
817
.
Cele mai mari nume de profesori sunt cele ale
profesorilor pgni: Himerius, Themistius, care are o
situaie magnific, care-l oblig la compromisuri i care
cere toleran i libertate de gndire; Libanius, care ne-a
oferit pledoaria Pentru temple, pe care a redactat-o ctre
390.
ranii opun o rezisten puternic la convertirea la
cretinism. Prsirea practicilor tradiionale li se preau
c le pericliteaz recoltele. Aceste credine populare sunt
dovada unei ncrederi oarbe n eficacitatea practicilor
rituale, mai curnd, dect a unei adevrate credine
religioase.
Cultele misteriilor elene i religiile orientale cunosc
o imens popularitate n timpul Imperiului i-i mpart
ntre ele nelinitile i aspiraiile pn la triumful trziu al
monoteismului cretin.
Principalul Mithreum din Roma, cel al celei de-a
aptea regiuni, a fost restaurat ntre 382 i 391. De-a
lungul ntregului secol al IV-lea, templul lui Cybele i-a
primit credincioii n vecintatea bazilicii vaticane.
Azilul de lng statuia zeilor era nc reglementat
n 386 i nu pare inutil de a introduce aceast constituie
n coduri
818
. Nici o constituie din secolul IV nu prevede
distrugerea templelor.
Unul din semnele cele mai clare ale acestei
persistene pgne este oferit de divinizarea mpratului.
Niciodat pn atunci epitetele de divus sau de sacer nu
fuseser aplicate cu atta regularitate pentru tot ceea ce l
privea pe mprat
819
. Divus, care odinioar nu era aplicat
mprailor pgni dect, dup moarte, este folosit pentru
mpraii cretini nc din timpul vieii
820
.

817
Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p.261.
818
CTh IX, 44, 1.
819
Biondo BIONDI, Il dirito romano cristiano, I, pp.176-179; J. GAUDEMET,
loc.cit., p. 640.
820
Cultul imperial va fi oficial suprimat n anul 425 cf. CTh XV, 4, 1, din 5 mai
425.
220 | P a g e

La sfritul secolului, misteriile lui Hecate se
celebrau sub arcul Capitoliului, care era considerat primul
templu construit la Roma. Capitoliul roman a avut o mare
importan religioas. Romanii au avut ntotdeauna o
mare veneraie pentru triada capitolin.
Jupiter Optimus Maximus, Iunona i Minerva,
considerat zeitatea ocrotitoare a statului, iar templul su
drept centrul lumii romane. La Capitoliu se duceau s
aduc ofrande zeilor generalii victorioi. n jurul capitalei
se nlau statuile zeilor i ale personalitilor ilustre,
pentru care era o dovad de cinstire
821
.
Cultul Cybelei
822
, Maic a zeilor, venit din Frigia,
i al lui Mithra
823
i Saturn
824
sunt atestate la Roma pn
la sfritul secolului IV. Atunci cnd statul a suprimat
subveniile acordate cultelor pgne, nobilimea roman s-
a strduit s le asigure ea. n provincie, pgnismul era tot
att de viu.
La Roma exista de asemenea cultul zeiei Victoria,
care pare independent de cel al zeiei grecilor, Nike, i
anterior romanizrii acestuia. Primul su templu a fost
zidit pe Palatin. Augustus, dup victoria de la Actium,
aaz n sala de edine a Senatului, n Curie, o statuie a
Victoriei pe care romanii o aduseser de la Taarente, dup
cucerirea acestui ora.
El a fcut din Victorie ocrotitoarea noului regim.
La picioarele statuii se afla un altar pe care fiecare
senator, intrnd, ardea cteva boabe de tmie
825
.
n fiecare an, la 28 august, se srbtorea zeia
ocrotitoare, ctre care ntindeau minile cei care, la
nscunarea unui nou mprat, i jurau acestuia credin i
de asemenea, din trei n trei ani, pe 3 ianuarie, cnd se
fceau urri solemne pentru mprat i pentru
prosperitatea imperiului.
Aceste ceremonii s-au inut nentrerupt de la
domnia lui August pn la triumful cretinismului. La
toate srbtorile, la ceremoniile imperiale, era plimbat
imaginea Victoriei care era numit Tovara mpratului.

821
Pierre LAVEDAN, art. Capitole, n Dictionnaire illustr des Mythologie et
des Antiquits grecques et romaines, Paris, 1952, p.190.
822
Ibidem, p.639.
823
n anul 274, mpratul Aurelian ridic pe Cmpurile lui Marte un vast sanctuar
dedicat lui Sol invictus, srbtorit la 25 decembrie, ziua renaterii soarelui cf.
Raymond BLOCH, La religion romaine n Histoire des religions, I, Paris, 1970,
pp.920-921.
824
Vezi Pierre LAVEDAN, op.cit., p.860 et sq.
825
cf. SUETONIUS, Aug., 35.
221 | P a g e

Victoriei i sunt nchinate temple i statui n tot imperiul,
ndeosebi n regiunile de frontier i n teritoriile ocupate
de legiuni, precum i n coloniile de veterani
826
.
n primvara lui 357, mpratul Constaniu, venind
la Roma, a nlturat din Curie statuia Victoriei.
Dar altarul a fost curnd pus la loc, fie de ctre
majoritatea pgn din Senat, dup ce mpratul a prsit
oraul, fie puin mai trziu, la ordinul lui Iulian Apostatul.
Valentinian I, a crui politic era mai tolerant, l-a
lsat acolo. Dar n 382 Graian a reluat energic lupta
mpotriva pgnismului i a dispus din nou nlturarea
altarului.
n Spania, inscripiile atest fidelitatea fa de
vechile zeiti locale.
n Orient, n Capadocia, exista o mulime de culte
de origine foarte diferit. Cerul, adorat de pe vrful unui
munte, devenit Zeus Uranus, a rmas zeitatea tutelar a
Cezareii. Cultul cerbului era deosebit de viu pe costiele
Aegeii, unde era crescut n arcuri sacre.
n marele centru pontic se afla de asemenea un
templu nchinat Artemizei Tauropole i un altul Ifigeniei,
ambele transformate n biserici, nc din timpul lui
Procopie. La Cezareea erau adorai Apollon Patroios,
Zeus Poliuchos i Tych.
Dar ndeosebi din Rsrit au venit alte zeiti s se
implanteze i chiar s fuzioneze, uneori din timpuri
strvechi, ca Amon i Serapis, sau misterioii zei armeni
de la marginile Eufratului, ai cror credincioi aveau s
opun o rezistent ndrjit cretinismului.
n sfrit, cnd Vasile a fost ales episcop al
Cezareii, de abia trecuser vreo zece ani de cnd cretinii
i pgnii se confruntaser n incidente sngeroase: dou
temple au fost distruse, iar mai trziu, n timpul lui Iulian,
drmarea lui Tycheion (362) avea s-l coste viaa pe
martirul Eupsychius i s strneasc furia lui Iulian
mpotriva cretinilor din Cezareea
827
.
n Egipt ntlnim o situaie cu totul special privind
pgnismul i cultele sale. De-a lungul ntregii
Antichiti, Egiptul fusese considerat drept trmul de
predilecie al zeilor i locul n care cultul acestora era
srbtorit cu cea mai mare evlavie. n paralel cu tradiia
cretin ntemeiat pe Vechiul Testament, zeii Egiptului

826
Pierre LAVEDAN, op.cit., p. 988 et sq.
827
SOZOMENOS, HE 5, 4, 1-5. A se vedea Benot GAIN, op.cit., pp. 256-259.
222 | P a g e

sunt reprezentanii cei mai caracteristici ai acestor zei ai
neamurilor, care trebuie nfrni de adevratul
Dumnezeu. Este ceea ce fac cretinii n 391.
Istoricul bisericesc Rufin, relatnd distrugerea
sanctuarelor i a cultelor egiptene, dezvolt o
argumentaie polemic ncercnd s discrediteze
credinele i cultul despre care vorbeau, ntr-o dorin de
demistificare
828
.
Pentru a arta ntr-un mod izbitor pentru cititor,
netemeinicia cultelor pgne i n cele din urm eecul
greelii pgnilor care duce, n timpul domniei lui
Teodosie, la triumful cretinismului, Rufin a ales acest
caz exemplar.
ntr-un voluminos dosar polemic, el descrie, pentru
a le arta erorile, excesele, chiar i crimele, cultele i
credinele din Alexandria i modul n care cretinii,
condui de episcopul lor, au luptat pentru a le distruge
829
.
Rufin arat c zeii pgni nu sunt dect nite zei fali.
Acesta este cazul lui Serapis, i mai mult chiar cel al lui
Osiris, venerat la Canope.
n legtur cu Serapis, se raporteaz diferite
credine ale pgnilor cu privire la originea sa
830
.
Chiar aceast mulime de tradiii, care nu pot dect
s se exclud reciproc, este, deja, semnul c nu avem de a
face dect cu o superstiie deart i cu o strveche
eroare: lipsa unei teologii univoce pentru a defini o
divinitate, este, ea nsi, o dovad a inexistenei aceleia.
Pe de alt parte, Rufin ofer dou explicaii care
fac din Serapis un om mort i divinizat: iudeul Iosif sau
un anumit Apis, originar din Memfis, care i unul i
cellalt i-au ajutat pe egipteni n timpul foametei. El
adaug i o fals etimologie: Serapis ar veni de la
expresia soron Apis, sicriul lui Apis.
Rufin amintete, pe bun dreptate, notorietatea de
care se bucura Serapeumul din Alexandria, la sfritul
Antichitii. Muli autori din secolul IV i-au admirat
frumuseea i somptuozitatea i l-au socotit unul din cele
mai splendide sanctuare ale lumii romane. Autorul scrierii

828
Franoise THELAMON, Destruction du paganisme et construction du
royaume de Dieu daprs Rufin et Augustin, n Cristianesimo nella storia, 11,
1990, p.526.
829
Idem, Paens et chrtiens au IV
e
sicle..., p. 160.
830
HE II, 23, d. Th. Mommsen; Franoise THELAMON, Paens et Chrtiens...,
p.165 et sq.; Pierre LAVEDAN, Dictionnaire illustr de la Mythologie et des
Antiquits greques et romaines, p. 872.
223 | P a g e

Expositio totius mundi et gentium i exprima astfel
ncntarea: Exist templul lui Serapis care este o
curiozitate unic n lume: ntr-adevr nicieri pe pmnt
nu gseti un (asemenea) monument, nici un templu cu un
(asemenea) plan, nici o asemenea evlavie
831
.
Libanius, dup ce descrie templul colosal distrus la
Carrhae, arat am auzit controverse care ar fi cea mai
mare minune, acest templu care nu mai exist sau cel pe
care zeii l apr de o asemenea nenorocire, templul lui
Serapis
832
.
Amianus Marcelinus remarc ndeosebi coloanele
i statuile i ne spune c nu are cuvinte pentru a descrie
toate frumuseile care mpodobeau Serapeumul, care nu
era depit n somptuozitate dect de Capitoliul roman
833
.
Mai puin entuziast, descrierea lui Rufin este mai
precis, oferindu-ne date despre amploarea sanctuarului i
complexitatea sa arhitectural mai mult dect despre
luxul decoraiei
834
.
El descrie Serapeumul n aceti termeni: Cred c
toat lumea a auzit de templul lui Serapis din Alexandria
i c muli l i cunosc.
Era amplasat la o nlime de o sut de trepte sau
chiar mai mult era vorba de o nlime care nu era de la
natur, ci era fcut de mna omului i se lrgea n toate
prile n imense esplanade care formau un patrulater: or,
pn la nivelul teraselor, edificiile erau toate boltite;
prevzute cu deschideri care fceau s intre lumina pe
sus, erau alctuite din sanctuare secrete, separate unul de
altul care serveau la nevoie pentru diferite slujbe i funcii
misterioase.
Pe de alt parte, n partea superioar, tot perimetrul
exterior era mpodobit cu exedre, pastoforii i corpuri de
locuine foarte nlate, n care fie paznicii porilor fie cei
numii curai, adic cei care se purificau, aveau obiceiul
s locuiasc mpreun.

831
Exposition totius mundi et gentium, 35, n SC 124, p.171.
832
LIBANIUS, Oratio pro templis, 44, trad.cit., p.36.
833
AMMIEN MARCELLIN, XXII, 16, 12-13, cf. Franoise THELAMON,
Paens et chrtiens..., p.166.
834
APHTONIUS, Proproggymnasmata, d. Rabe, p.38; G. BOTTI, LAcropole
dAlexandrie et le Srapion daprs Aphtonius et les fouilles, Alexandrie, 1895;
Les fouilles la Colonne diocltienne, Alexandrie, 1897; A. ROWE, The great
Serapeum of Alexandria, n Bulletin of the John Rylands Library, 39, 1957,
pp.485-520; A. BERNAND, Alexandrie la Grande, Paris, 1966, ch.3, i A.
ADRIANI, Repertorio dArte delleEgitto Greco-Romano, Palerme, 1966, srie
C, vol.I-II, pp. 90-100.
224 | P a g e

Dup aceste cldiri, erau i porticuri cu rnduri
dispuse regulat n patrulater, care nconjurau ntreg
perimetrul interior.
n centrul acestui ntreg ansamblu, se nla
templul, ridicat pe coloane preioase i al crui exterior
era somptuos i magnific construit n marmur
835
.
Serapeumul, potrivit lui Strabon
836
, se nla pe
colina lui Rhacotis, n cartierul de vest al Alexandriei.
Rufin d, de asemenea, o scurt descriere a statuii
cultului lui Serapis:
n acest templu, statuia lui Serapis era att de
colosal nct latura sa dreapt atingea un perete, iar
latura stng cellalt: se spunea c aceast statuie
extraordinar era fcut din toate felurile de lemn i de
metale
837
.
Apoi, cnd explic cum a fost demolat, Rufin d
unele informaii suplimentare.
Serapis pe care el l numete senex veternosus, era
aezat pe un tron avnd pe cap modius. Aceast statuie
colosal, pe care el o calific drept monstrum, era
nnegrit de fum. Fcut din lemn i din metale, a putut fi
tiat bucat cu bucat cu securea
838
.
Prin caracterul su hibrid, Serapis era destinat s
faciliteze simbioza religioas ntre elementele greceti i
egiptene ale populaiei Egiptului lagid.
n epoca imperial, asistm la succesul lui Serapis,
dup cum stau mrturie templele nchinate lui i
numeroasele statui. Caracterul su htonian pare a lsa
ntietatea celui de zeu tmduitor. Dar Serapis trebuie s
capituleze n faa cretinismului triumftor, iar
distrugerea Serapeumului din Alexandria, n 391, i-a dat
lovitura de graie.
Pgnii se nelau creznd c zeul era prezent n
statuie. Aceast fals persuasio care i impresiona chiar i
pe cretinii din Alexandria, n asemenea msur nct nu

835
HE II, 23, pp.1026-1027.
836
STRABON, XVII, 1, 10.
837
HE II, 23, p. 1027: In hac simulacrum Serapis ita erat vastum, ut dextera
unum parietem, alterum laeva perstringeret, quod monstrum ex omnibus
generibus metallorum lignorumque conpositum ferebatur i F. THELAMON,
loc.cit., p.173.
838
Jean LECLANT, Isiaques (Cultes). Chez les Grecs et n lEmpire romain, n
Dictionnaire des Mythologies et des rligions des socits traditionnelles et du
monde antique, sous la direction de Yves BONNEFOY, Flammarion, 1981, p.
589.
A se vedea i F. THELAMON, Paens et chrtiens..., pp.173-177.
225 | P a g e

ndrzneau s ating statuia, s-a dovedit deart: aceasta a
putut fi drmat, tiat n buci i ars fr ca temuta
revenire la haos s se produc. Frauda i artificiul n cult
pornesc de la eroare i superstiie.
Rufin se strduiete s demonstreze acest lucru
descriind amenajrile din Serapeum care permiteau
desfurarea anumitor ritualuri: Existau anumite
dispozitive amenajate spre fraud i artificiu pentru a
strni uimirea i admiraia spectatorilor
839
.
Era vorba pe de o parte de o mic deschiztur care
permitea ca statuia lui Serapis s fie luminat de soare
exact n momentul n care era necesar pentru ritual, pe de
alt parte prezena unui magnet n plafon permitea ca o
statuie de fier a Soarelui s poat prea c se mic
singur i c rmne suspendat n aer.
Graie acestor ingenioase amenajri complementare
se putea desfura un ritual de unire a lui Serapis cu
Soarele
840
. Desigur, n sanctuare ndeosebi n templele
egiptene existau cripte, locuri subterane i secrete,
pasaje ascunse a cror destinaie i folosin trezeau
curiozitatea i strneau imaginaia.
Printr-o relatare prozaic i ruvoitoare, care
descrie aspectul insolit al statuii lui Osiris Canope, Rufin
stigmatizeaz error monstri
841
.
Aa zisul zeu nu este dect un idol
842
, un obiect
material i, n acest caz, ca i n cazul lui Serapis, pgnii
se nelau creznd c zeul era prezent n statuie. Secolul
IV va marca, de asemenea, sfritul pgnismului roman.

839
RUFIN, HE II, 23, (1027).
840
Franoise THELAMON, Srapis et le baiser du Soleil. Les truquages du
Serapeum dAlexandrie selon Rufin et Quodvultdeus, n AAAd, 5, 1974, pp. 227-
317. Idem, Paens te chrtiens..., pp.194-199; Idem, Dstruction du
paganisme..., p. 529.
841
HE II, 26 (1032-1033). A se vedea i F. THELAMON, Paens et chrtiens...,
pp.208-229; Idem, Dstruction du paganisme..., p.527.
842
Jean LECLANT, art.cit., p. 588.
226 | P a g e

II. Dezbaterea teologic

De-a lungul ntregului secol IV, att n Rsrit ct
i n Apus, Prinii Bisericii i scriitorii bisericeti au
consacrat lucrri speciale mpotriva pgnilor, a doctrinei
i cultului lor. Sinoadele interziceau pn i relaiile
cretinilor cu pgnii
843
.
A demonstra c, n realitate, cultul unui zeu pgn
este cultul unui om mort zeificat, c templele nu sunt
dect morminte, aceasta a constituit unul din motivele
curente ale criticii aduse zeilor de ctre scriitorii pgni.
Arnobius de Sica, Lactaniu
844
, Eusebiu al Cezareii
845
,
Atanasie al Alexandriei
846
, Firmicius Maternus
847
, care
cer intoleran religioas, au scris lucrri mpotriva
pgnilor.
n a doua parte a secolului IV, lupta se amplific.
Pacian, episcop de Barcelona, mort la o vrst naintat n
timpul domniei lui Teodosie, desigur cu civa ani nainte
de 392, dat la care Ieronim si-a redactat De viris
illustribus, ne-a lsat o scriere, Cervus.
n aceast lucrare pierdut, el ncearc s-i
ndeprteze pe cretini de la participarea la srbtorile
pgne anuale.
Aa cum arat Pacian nsui, la nceputul
Paraenesis, el a reuit s dea o descriere att de vie
acestor festiviti nct mai mult i-a determinat pe cititori
s se duc dect s le evite
848
.
Sfntul Ambrozie i exprim atitudinea sa
antipgn ndeosebi n Epistolele 17 i 18, adresate lui
Valentinian II n legtur cu altarul Victoriei, care
constituie documente istorice remarcabile.
n a doua sa scrisoare ctre Valentinian II, el
respinge punct cu punct ideile expuse ntr-o Relatio a

843
Vezi canoanele 7 i 24 Ancira; 1 Antiohia i 39 Laodiceea.
844
Julien RIES, op.cit., p.162.
845
QUASTEN, III, p.455 et sq.
846
A se vedea ediia Contre les paens, n SC 18 bis, trad. introd. Pierre Thomas
CAMELOT, Paris, 1977.
847
Julien RIES, op.cit., p.169; QUASTEN, IV, p.724.
A se vedea Firmicus MATERNUS, Lerreur des religions paennes, texte tablit,
traduit et comment par Robert TURCAN, Paris, 198; Leslie W. BARNARD,
Lintollerantza negli apologisti cristiani con speciale riguardo a Firmico
Materno, n Cristianesimo nella Storia, 11, 1990, pp. 505-521.
848
QUASTEN, IV, p. 188.
227 | P a g e

prefectului Romei, Symacos, care cerea reinstalarea
altarului Victoriei, ideile acestuia fiind urmtoarele:
Roma cere ceea ce el numete vechile sale culte; trebuie
acordat o subvenie preoilor i fecioarelor Vestei; refuzul
de a o acorda a determinat o foamete general.
Sfntul Ambrozie cere tnrului principe s
cerceteze ndeaproape nvtura pgnilor: cuvintele lor
sunt nobile i elocvente, dar apr principii fr nici o
putere de adevr. Ei vorbesc despre Dumnezeu, dar nu
ador dect un idol
849
.
Este fals ideea precum c pgnismul ar fi
asigurat salvarea statului. Galii au cucerit Roma: unde era
Jupiter? Este greit s crezi c poi ajunge la adevrul
dumnezeiesc pe mai multe ci: cretinii sunt singurii care
au primit adevrul din gura lui Dumnezeu:
Ritualul jertfelor voastre const n a v stropi cu
sngele animalelor. De ce cutai glasul lui Dumnezeu n
animalele moarte?...
Ceea ce voi nu tii noi am aflat din gura lui
Dumnezeu. Ceea ce voi cutai prin presupuneri, noi tim
cu certitudinea primit de la nelepciunea i adevrul lui
Dumnezeu. Metodele noastre sunt deci n total dezacord.
Voi cerei mprailor pace pentru zeii votri; noi cerem
lui Hristos pace pentru mpraii nii.
Voi adorai lucrarea minilor voastre; noi
considerm nendreptit s considerm dumnezeu ceva
care se poate fabrica. Dumnezeu nu voiete s fie adorat
n pietre. De altfel, chiar filosofii votri i-au btut joc de
superstiiile voastre
850
.
Cultelor pgne care primeau subvenii de la stat, le
opune cultul cretin, care subzist fr nici un ajutor.
Ambrozie precizeaz: Dac riturile sale antice i plceau
de ce a adoptat Roma rituri strine?...
Dar, pentru a rspunde plngerilor lor actuale, de
ce au primit romanii idolii oraelor cucerite, zeii nvini i
rituri exotice, ntrecndu-se ca rvn cu dumanii lor n
ceremoniile unei superstiii care le era strin?...
De asemenea, ei au crezut c victoria este o zei,
cnd ea nu este dect o sarcin ndeplinit i nu o putere.
Ea nu stpnete, este dat de slujirea legiunilor i nu de
puterea religiilor. Este oare o mare zei aceast victorie

849
AMBROISE, Lettre 18, 2, n PRUDENCE, Contre Symmaque, texte tablit et
traduit par M. LAVARENNE, Paris, 1948, p.119.
850
Ibidem, 7-8, p. 121.
228 | P a g e

pe care o cucerete mulimea soldailor sau pe care o
druiete izbnda n lupt?
851
.
Dac statul ar vrea s acorde cte o alocaie tuturor
fecioarelor, nu ar putea face fa, att de numeroase sunt
fecioarele cretine. Este fals c recoltele proaste din 383
ar fi o dovad a mniei divine, cci ele nu au fost
generale.
Aureliu Prudeniu Clement, un scriitor, i rspunde
lui Symacos prin cele dou cri ale sale: mpotriva lui
Symacos.
n lucrarea sa, poetul spaniol se servete de dou
scrisori trimise n 384 de ctre episcopul de Milan,
Sfntul Ambrozie mpratului Valentinian pentru a
contracara Relatio a acestuia.
n cursul ederii sale la Roma, n faa spectacolului
oraului cretin, Aureliu Prudeniu Clement s-a convins
de anacronismul oricrei ncercri de a face s renvie
pgnismul.
La fel cum l-a mucat vipera pe Sfntul Pavel,
atunci cnd, dup furtuna de pe mare, el se afla, n sfrit,
n siguran, tot aa i reacia pgn atac Biserica.
Polemica antipgn a lui Prudeniu nu are caracter
antiroman. Vechii zei puteau s nvee despre justiie, cci
ei nii nu erau dect nite criminali prad tuturor
viciilor, de la Saturn la Jupiter, trecnd prin Mercur,
Priap, Hercule, Bacchus, Marte, Venus, Iunona i Cybele.
Aceste superstiii ale vechilor romani, adpate o
dat cu laptele matern, s-au transmis din generaie n
generaie
852
.
Mreia Romei nu depinde de cultul adus zeilor, ci
totul a fost hotrt de Hristos, care voiete ca mpriile
s se succead potrivit unei ordine stabile i s se
nmuleasc victoriile romane
853
. Apoi a venit
respingerea cultelor aduse soarelui, lunii i zeilor
infernului.
O alt afirmaie, pe care o demonteaz
cretinismul, este cea potrivit creia divinitatea ar fi dat
fiecrei ceti un paznic anume, iar indivizilor genii

851
Ibidem, 30-31, pp.129-130.
852
PRUDENCE, Tome III. Psychomachie. Contre Symmaque, texte tablit et
traduit par M. LAVARENNE, Paris, Les Belles Lettres, 193-202, p.143.
A se vedea ediia englez a Coleciei: Nicene and post-nicene Fathers of
Christian Church, vol.X, AMBROSE, Select works and Letters, Michigan,
1976, pp.411.u.
853
Ibidem, V, 387-390, p. A se vedea QUASTEN IV, p.377 et sq.
229 | P a g e

fatales. Ceea ce a fcut Roma s prospere, nu a fost nici
destinul, nici un geniu oarecare, nici zeii antici, ci voia
divin de a aduna popoarele lumii sub aceleai legi i sub
acelai principe pentru a pregti venirea lui Hristos.
n acel moment, Roma intr ea nsi n scen
pentru a sublinia renaterea moral i politic survenit
odat cu convertirea sa la cretinism.
Istoria lui Rufin din Aquileea, chiar dac a fost
redactat n secolul V, reflect poziia autorului su la
sfritul secolului IV. n perspectiva sa, de-a lungul
ntregii secvene care se refer la cultele pgne din
Alexandria i din Canope, Rufin denun practicile i
moravurile pgnilor. El i acuz c practic magia, c
aduc jertfe abominabile i c folosesc tehnici de divinaie
monstruoase pentru a se deda desfrului la adpostul aa
zisului cult. n toat religia antic, Rufin nu vede dect
superstiie deart i veche eroare.
Prezentarea sa caut s arate deertciunea zeilor
pgni i a credinei adepilor acestora, folosindu-se de
obinuitele procedee n acest gen de polemic. Rufin vede
n lupta cretinilor vremii sale mpotriva cultelor pgne,
forma contemporan a luptei lui Dumnezeu cu Satana, n
lumea i n timpul oamenilor, etap a iconomiei mntuirii
n curs de realizare n istorie
854
.
Falii zei sunt totodat i demoni legai de statuile
de cult i locuind n temple. Rufin calific tot drept
demoni zeitile, crora le-au adus jertfe pgnii nainte
de btlia de la Rul Rece, n septembrie 394, i care
trebuiau n special s apere trectorile Alpilor. Regsim la
Rufin obinuita tez cretin, potrivit creia pe de o parte
idolii nu sunt dect obiecte materiale lipsite de viat,
produse de mna omului, iar pe de alt parte, acestora le
sunt asociai demoni, duhuri necurate, crora de fapt li se
aduce cultul
855
.
Astfel, idolatria nu este niciodat pur i simplu
cultul aberant al unui obiect nensufleit pe care-l poi
sfrma fr team, ci ntr-un mod mult mai grav, este un
cult demonic. A refuza comuniunea cu demonii implic
n mod necesar distrugerea idolilor, care sunt un fel de
trup al demonilor.
Alegnd s prezinte n lucrarea sa distrugerea
templelor din Alexandria i apoi, spune el, din ntregul

854
Franoise THELAMON, Destruction du paganisme..., p. 535.
855
Ibidem, p. 528.
230 | P a g e

Egipt, la Canope, el prezenta de fapt contemporanilor si
dovada c profeiile cunoscute de toi se mpliniser, dup
cuvintele lui Isaia: Zeii Egiptului, fcui de mna
omului, vor fi aruncai departe de faa sa (Is. 19, 1).
i n Rsrit, Prinii au ales s-i loveasc pe
pgni prin scrierile lor: Grigorie de Nyssa
856
, Diodor din
Tars
857
, Ioan Hrisostom
858
.

856
P.C. IORDCHESCU i Tit SIMEDREA, Sancti Gregorii Nyssensi. Contra
Fatum, Chiinu, 1938 i QUASTEN III, p.374.
857
QUASTEN, III, p.562.
858
QUASTEN, III, p.655.
231 | P a g e

III. Legile lui Teodosie
de interzicere a cultelor pgne

Legea, din 21 decembrie 381, condamn pe cei
care aduc jertfe de zi sau de noapte, pentru a ghici viitorul
i care se duc la temple n acest scop
859
.
Acest text pare s nu condamne dect templele
unde se fceau oracole i, n acelai timp, ngduie
rugciunile curate i nu incantaiile malefice.
Aa cum avea s confirme Libanius, Teodosie
ngduie imnele nsoite de ofrand de tmie i interzice
jertfele sngeroase, asociate magiei.
Senatul din Constantinopol obine ca un edict, din
30 noiembrie 382, s decreteze c nu se vor nchide acele
temple, care constituiau locuri de plimbare, i unde se
mergea s se admire opere de art
860
.
Edictul este adresat n Rsrit ducelui de Osroene,
Paladius. Acesta primete ordinul ca templul din Edesa s
rmn deschis, dar s nu se aduc acolo nici o jertf
861
.
Alte legi, din 8 mai 381
862
i din 21 mai 383
863
,
pedepsesc cretinii apostai, trecui la pgnism.
Acetia pierd dreptul de a testa i de a moteni, iar
testamentele, deja fcute, vor fi declarate nule. Ultima
lege precizeaz c ei pierd i dreptul de cetean roman.
Dac sunt catehumeni, nu vor putea s-i lase bunurile
dect fiilor sau frailor.

859
CTh XVI, 10, 7.
860
Ibidem, XVI, 10, 8.
861
Ibidem, XVI, 10, 8 et AMMIANOS MARCELINOS, 14, 3, 3: Aedem olim
frequentiae dedicatam coetui et iam populo quoque communem, in qua simulacra
ferentur posita artis pretio quam divinitate metienda iugiter patere publici consilii
auctoritate decernimus neque huic rei obreptivum officere sinimus oraculum. Ut
convertu urbis et frequenti coetu videatur, experientia tua omni votorum
celebritate servata auctoritate nostri ita patere templum permittat oraculi, nec illic
prohibitorum usus sacrificiorum huius occasione aditus permissus esse credatur.
Vezi comentariul la Antonella DI MAURO TODINI, op.cit., pp. 214-220.
862
CTh XVI, 7, 1: His, qui christiani pagani facti sunt, eripiatur facultas iusque
testandi et omne defuncti, i quod est, testamentum submota conditione
rescindatur.
863
Ibidem, XVI, 7, 2: Christinanis ac fidelibus, qui ad paganos ritus cultusque
migrarunt, omnem in quamcumque personam testamenti condendi interdicimus
potestatem, ut sint absque iure Romano. His vero, qui Christiani et catechumeni
tantum venerabili religione neglecta ad aras et templa transierint, i filios vel
fratres germanos habebunt, hoc est aut legitimam successionem, testandi
arbitratu proprio in quaslibet alias personas ius adimatur....
232 | P a g e

n ce-l privete pe Graian, poate sub influena
ultimului edict, mai sigur cel din vara lui 379, a luat n
anii urmtori o serie de msuri care au rupt legturile,
pstrate pn atunci de principii cretini, dintre stat i
vechea religie roman.
Primele msuri dateaz din 382: mpratul a pus s
fie scoas din curie statuia Victoriei sub egida creia se
desfurau nc din timpul lui August, ntrunirile
Senatului, precum i altarul pe care depuneau jurmntul
Senatorii nainte de a participa la sesiuni.
A. Piganiol
864
consider c aceste msuri au fost
luate sub influena lui Damasius i a lui Ambrozie.
S-a dat ordin s fie nlturat altarul aezat n
Senatul roman, n faa statuii Victoriei pe care Senatorii,
naintea fiecrei edine, ardeau tmie. Lucrrile adunrii
se vedeau astfel, ca s spunem aa, laicizate, spre marea
indignare a unei majoriti a Senatorilor ataai de vechile
tradiii religioase.
Pe de alt parte, statul nceta s mai subvenioneze
ceremoniile pgne i remuneraia acordat preoilor i
vestalelor.
n plus, scutirile fiscale, de care beneficiau acetia,
erau suprimate prin legile din 19 ianuarie i 5 martie
383
865
, precum i privilegiul de a primi moteniri. Msuri
asemntoare, ncepnd din vremea lui Constaniu,
fuseser luate n diferite orae ale Imperiului, dar Roma
fusese scutit.
De fapt, cultul pgn, cu condiia s se desfoare
n limitele ngduite de lege
866
, nu era interzis. Dar
pstrarea sa prea compromis din momentul n care
ntreinerea edificiilor i a slujitorilor acestora nu mai era
asigurat de stat.
Aceast separare devine deplin n momentul n
care funcia imperial se desolidarizeaz ea nsi de
pgnism. Graian renun s mai fie mare preot, cum
fuseser pn atunci toi mpraii cretini
867
.
Cnd aceast msur fusese luat de Constaniu II
un sfert de veac mai nainte, nu se manifestase nici o
opoziie fi.

864
LEmpire chrtien..., p. 250.
865
CTh XVI, la Ernest STEIN, op. cit., I, p.201.
866
Ibidem, XVI, 10, 7 i 8.
A se vedea Charles PIETRI, art. cit., n HC, p.401.
867
ZOSIMOS, Hist. nov., IV, 36, 3-5, i Charles PIETRI, LEtablissement de
lEglise..., p.402.
233 | P a g e

Dar opoziia vie i nverunat de care s-a lovit
Graian arat limpede c cel puin la Roma pgnismul
redobndise putere ncepnd de la Iulian i graie
acestuia.
O delegaie a Senatului s-a dus la Curte, la
nceputul anului 383, pentru a-l determina pe Graian s-
i retrag edictul, dar Senatorii cretini, cu concursul
papei Damasius i al lui Ambrozie, l-au determinat pe
mprat s nu cedeze, ba chiar s refuze s primeasc
delegaia
868
.
Aceast ruptur cu o tradiie secular pe care a
realizat-o Graian a strnit indignarea pgnilor, nc
numeroi n Senatul roman i n cercurile intelectuale.
Acetia au atribuit rzbunrii zeilor att moartea
mpratului care, n urma uzurprii lui Maxim, a fost
asasinat la Lyon la 25 august 383, ct i marea foamete
care s-a abtut n acel an asupra Italiei, Galiei i Spaniei.
Aceast micare a pgnilor avea s-i rectige n
timpul domniei lui Valentinian II (nc foarte tnr, 13
ani n 384) o real influen : membrii si ocupau cele
mai nalte posturi n stat.
Cu Vettius Agorius Praetextatus, istoricul Virius
Nicomachus Flavianus i celebrul orator Quintus Aurelius
Symmachus, care cumulau i funciile sacerdotale, acetia
au restaurat sanctuarele ruinate, au nlat altele noi i au
asumat din averea proprie cheltuielile cultului care mai
nainte fuseser suportate de stat.
La Milano, unde i avea reedina, Valentinian II a
primit o a doua cerere a nobilimii romane de a restabili
altarul Victoriei n sala de edine a Senatului.

Prefectul oraului, Symacos, care primise aceast
funcie n iunie sau n iulie 384, s-a aflat dup aceast
dat n fruntea unei noi delegaii la curte, fr a avea
totui o delegaie oficial din partea Senatului.
n raportul pe care l-a citit n timpul audienei, a
cerut rentoarcerea statuii Victoriei n curie i abolirea
msurilor financiare luate n 382, n numele toleranei
869
,

868
AMBROISE, Epist. 17.
A se vedea Ernest STEIN, op.cit., I, p.201.
869
Nous contemplons tous les mmes astres, le ciel nous est commun tous, le
mme univers nous entoure: quimporte la philosophie par laquelle chacun
cherche la vrit? Un seul chemin ne suffit pas pour accder un i grand
mystre, cf. Rapport de Symmaque, 10, n PRUDENCE, Contre Symmaque,
ed.cit., p. 110.
234 | P a g e

care trebuie s permit fiecrui om s-i afle calea spre
aflarea adevrului.
Relatio 3 conine argumentaia prezentat atunci de
Symacos. El ncepe prin a evoca noul climat care
domnete i a se felicita pentru armonia regsit ntre
curte i Senat, apoi consacr o mare parte din a sa Relatio
pentru a dezvolta argumente providenialiste.
Zelul religios al Senatului este profitabil
mprailor, riturile au fost profitabile statului, cci istoria
a dat dovada eficacitii lor.
Dac Roma ar vorbi, ea ar evoca crizele depite
odinioar cu ajutorul ceremoniilor. Trebuie, deci, s
pstrm tradiia i s restabilim pax deorum.
De remarcat c Symacos are delicateea foarte
oportun de a nu meniona dispariia brutal a lui Graian,
care constituia argumentul cel mai puternic al
demonstraiei sale
870
.
Dar Symacos, Senator roman, aprnd bugetul
cultului pgn oficial, recurge i la o serie de argumente
care nu se regsesc la grecul Libanius.
Pe de alt parte, cum msurile financiare din 382
retezau orice legtur instituional ntre Statul roman i
religia tradiional, Symacos nu putea trece sub tcere
acest aspect, care constituia miezul dezbaterii, astfel nct
i consacr cea de-a doua parte a expunerii sale.
Pe de alt parte, era foarte stnjenitor pentru el s
susin n faa unui mprat cretin necesitatea de a
finana o religie pe care acesta nu o mbria, cu att mai
mult cu ct nu ignora faptul c religia cretin crescuse i
prosperase fr o finanare oficial i c, chiar n 384, n
ciuda anumitor privilegii, nu era susinut de bugetul
statului.
Ceea ce Symacos i cerea lui Valentinian II era
paradoxal: s fac pentru o religie care nu era a sa ceea ce
nu fcea nici pentru religia sa! Temeiurile nsei ale
religiei de stat pgne i impun acest demers, dar nu poate
ignora c premizele care o justific nu sunt acceptate de
adversarul su
871
.
Raportul adresat mpratului de ctre prefectul
Cetii Eterne, Symacos, n susinerea acestei cereri, este

870
Franois PACHOUD, Le rle du providentialisme n le conflit de 384 sur
lautel de la Victoire, n MH 40, 1983, pp. 197-206; Idem, Lintolrance
chrtienne vue et juge par les paens, n Cristianesimo nella Storia, 11, 1990, p.
563.
871
Franois PACHOUD, Lintolrance chrtienne..., p. 565.
235 | P a g e

un apel fierbinte la evlavia mpratului fa de trecutul
glorios al oraului i cultele sale antice. Curtea a fost pe
punctul de a autoriza repunerea la loc a statuii Victoriei,
care era principala revendicare, dar a renunat ulterior, n
faa protestelor lui Ambrozie, care l-a ameninat pe
mprat cu excomunicarea.
De ndat ce a aflat despre demersul lui Symacos,
Ambrozie i-a adresat lui Valentinian II o prim scrisoare
pentru a-i aminti de ndatoririle adevratei religii
872
.
Sfntul Ambrozie l sftuiete pe tnrul mprat ca
n clipa cnd va lua o hotrre privind religia, s se
gndeasc la DumnezeuDumnezeu are i El prerea
Lui
873
.

Ct privete cererea Senatorilor pgni i decizia
imperial al crei obiect a fost, Ambrozie l sftuiete pe
mprat c: aceast decizie nu poate fi luat fr
sacrilegiu. Iat de ce v implor s nu o luai, s nu
semnai nici un decret de acest fel. Credinei voastre m
adresez acum, eu, preot al lui Hristos.
Toi episcopii mi s-ar fi alturat dac acest zvon
neateptat nu ar fi prut tuturor de necrezut: ca o astfel de
sugestie s fie fcut n Consiliul vostru i o asemenea
cerere de ctre Senat. Este vorba de civa pgni care se
folosesc de un titlul care nu le aparine de fapt.
Cu vreo doi ani n urm, au mai ncercat s prezinte
aceast cerere. Dar Damasius, sfntul printe al Bisericii
Romei, ales de judecata lui Dumnezeu, mi-a trimis un
memoriu semnat de un mare numr de senatori cretini:
acetia declarau c nu nsrcinaser pe nimeni cu o astfel
de misiune, c o astfel de petiie pgn le era strin, c
refuz s adere n vreun fel; i adugau c dac o astfel de
msur ar fi luat, ei nu s-ar mai duce la Senat nici n
calitate oficial, nici particular.
Este oare demn de epoca voastr, adic de o epoc
cretin, s le rpeasc senatorilor cretini demnitatea
pentru a acorda pgnilor realizarea dorinelor lor
nelegiuite?
874
.
Dac cumva o astfel de decizie ar fi luat de
mprat, urmrile ar fi aspre pentru acesta: el ar fi

872
AMBROISE, Epist. 17.
873
Ibidem, n ediia Contre Symmaque de Prudence, 7, p.115: Quando de
religione tractatus est, Deum cogita...Habet ille sententiam suam.
874
Ibidem, 10, p.116.
236 | P a g e

excomunicat. Ambrozie i ceilali episcopi nu l-ar putea
accepta. Vei putea continu el s v ducei la
biseric, dar nu vei gsi nici un preot, sau vei gsi unul
care va protesta. Ce vei rspunde preotului care v va
spune: Biserica nu are nevoie de darurile voastre, pentru
c ai mpodobit cu ele templele pgnilor.
Altarul lui Hristos v refuz darul, pentru c ai
ridicat un altar idolilor: cci cuvntul, mna, semntura,
acestea v sunt uneltele. Domnul Iisus refuz i respinge
supunerea voastr, pentru c v-ai supus idolilor. El v-a
spus cu adevrat: Nimeni nu poate sluji la doi domni
(Matei 6, 24).
Fecioarele nchinate lui Dumnezeu nu se bucur de
privilegii din partea voastr, iar fecioarele Vestei le
pretind? De ce-i cutai pe preoii pgnilor? Nu putem s
ne aliem cu eroarea altuia
875
.
Intrat n posesia raportului lui Symacos, Relatio,
Sfntul Ambrozie a redactat, tot spre tiina mpratului, o
a doua scrisoare pentru a respinge punct cu punct
argumentele prefectului Oraului
876
.

***

ncepnd din 384, Teodosie reprezint singura
putere din Imperiu. mpratul alege ca prefect al
pretoriului pentru Orient pe unul din compatrioii si
spanioli, om de ncredere i cretin foarte activ, Maternus
Cynegius.
Teodosie i amintete interdicia de a se face
sacrificii
877
pentru a cerceta ficatul i mruntaiele n
scopuri divinatorii
878
.
Teodosie se mulumete s reia legislaia lui
Valentinian I, inclusiv atunci cnd numete n Egipt un

875
Ibidem, 13-14, p.117.
876
Srisoarea 18 n Ibidem, pp.119-131.
877
CTh XVI, 10, 9. Legea din 25 mai 385: Ne quis mortalium ita faciendi
sacrifici sumat audaciam, ut inspectione iecoris extorumque praesagio vanae spem
promissionis accipiat vel, quod est deterius, futura sub execrabili consultatione
cognoscat. Acerrbioris etenim inminebit supplicii cruciatus eis, qui contra
vetitum praesentium vel futurarum rerum explorare temptaverit veritatem
comentat de Antonella DI MAURO TODINI, op.cit., pp. 245-251.
878
Pierre LAVEDAN, op.cit., pp. 345-348.
237 | P a g e

cretin ca administrator imperial al templelor i al clerului
pgn
879
.
Cynegius interpreteaz aceste msuri ntr-un sens
foarte restrictiv pentru pgni: cnd face o cltorie n
circumscripia sa, dorind s mulumeasc evlavia soiei
sale, el favorizeaz, sau chiar poruncete el nsui,
interzicerea sacrificiilor, nchiderea i distrugerea
templelor pgne
880
.
La Alexandria, unde a stat o anumit perioad n
387, ostilitatea fa de guvern a ajuns s se exprime n
manifestaii la teatru, unde poporul l chema pe Maxim n
ajutor
881
.
Dar fr ndoial, n 386, Cynegius i pune acord
lui Marcellus, episcopul Apameii, sprijinul armatei pentru
a reui s drme marele templu al lui Zeus din acel ora,
care continua s-l cinsteasc pe Zeus, ntr-o perioad n
care cultul zeilor era pedepsit.
Dup cum subliniaz Teodoret, care scrie mai
trziu, n 450, este cel dinti exemplu de distrugere a unui
sanctuar, la iniiativa unui episcop, care cuta un sprijin
oficial, dac nu chiar imperial, necesar din cauza marelui
numr de pgni din regiune
882
.
Teodoret ne-a lsat o descriere impresionant a
acestui eveniment: sosirea prefectului cu trupele, care i
silesc pe apameeni s stea linitii; eforturile zadarnice ale
militarilor de a demola templul, apameenii crora le era
fric de armat i armata creia i era fric de ce era n
templu.
Teodoret ne relateaz intervenia unui simplu
muncitor care sap un an sub trei coloane din peristil.
Cnd cele trei coloane se prbuesc, atrgnd dup ele
alte 12 i zidul templului de pe latura respectiv, o
bubuitur nspimnttoare trezete oraul amorit de
cldur i atrage n faa ruinelor o mulime nucit,
aparent prea nspimntat pentru a face altceva dect s
priveasc n tcere.
Nu e nevoie de prea mult imaginaie pentru a ghici
ura adunat n jurul episcopului i decepia credincioilor

879
CTh XII, 1, 112 din 16 iunie 386.
A se vedea Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p. 65.
880
ZOSIME, IV, 27, 3. Pentru data acestei aciuni, 384 sau 386/7 vezi G.
FOWDEN, Bischops and Temples in the Earsten Roman Empire A.D. 320-435,
n JTS, 1978, pp. 53-78.
881
Ernest STEIN, op.cit., I, p. 206.
882
THEODORET, HE 5, 21, 5; G. FOWDEN, art.cit., pp. 62-64; Pierre
CHUVIN, op.cit., p. 65.
238 | P a g e

marelui Zeus, aflnd c zeul lor nu s-a aprat dect sub
forma unui drcuor negricios mpiedicnd pentru o clip
flacra s se aprind, un Zeus redus la cteva rotogoale de
fum dintr-un lemn umed
883
.
Episcopul Marcellus a dorit s duc o politic
sistematic de distrugere a sanctuarelor, considernd c
era modul cel mai simplu de a converti populaia. Dar el
avea s fie ucis, puin mai trziu, n timp ce ataca un
templu n Bekaa, la sud de Apameea, fiind capturat i ars
de viu n timpul asediului, purtat cu soldai i gladiatori
dintr-o miliie particular.
La Palmyra, templul lui Allat, n afara oraului, a
fost devastat iar statuia cultului, de tip grecesc,
desfigurat asemenea efigiilor mprailor victime ale
unei damnatio memoriae. Se pare c aceasta s-ar fi
petrecut n timp ce Cynegius era prefect al pretoriului
884
.
Ctre 386, Libanius abordeaz direct chestiunea
religioas cu Teodosie n Discursul 30 intitulat Pentru
temple.
Cnd Cynegius a murit, la nceputul anului 388,
prefect al pretoriului Orientului a fost numit un om politic
experimentat, pgnul Flavius Eutolmius Tatianus.
Fr ndoial ctre aceast dat, 388-390, n timp
ce Orientul era administrat de Tatianus, Libanius i
public pledoaria sa Pentru temple, n care face un tablou
al situaiei religioase.
Teodosie i-a meninut interdicia de a se ucide
victimele. Dar a lsat templele deschise, nu a suprimat
nici focul, nici tmia, nici fumigaiile. A ngduit
libertatea de contiin i a continuat s-i acorde
favorurile pgnilor.
Acest discurs uneori mictor dezvluie toate
temerile lui Lianis, ndeosebi n faa ameninrilor care
planeaz asupra Serapeumului din Alexandria.
Ameninrile veneau de jos, de la clugri sau de la
episcopii pe care-i sprijinea Cynegus.
Dup pocina lui Teodosie, acesta ia msuri
antipgne, care se pot astfel explica drept o consecin a
acestei pocine. Aceste mprejurri marcheaz un nou
curs, definitiv, n politica religioas a lui Teodosie. n

883
cf. Pierre CHUVIN, op.cit., p. 65.
884
cf. B. GASSOWSKA, Maternus Cynegius, Praefectus Praetorio Orientes and
the Destructin of the Allat Temple in Palmyra, n Archeologia, 33, 1982, pp.
107-123; Pierre CHUVIN, op.cit., p. 285, n. 8.
239 | P a g e

380, acesta, principe catolic urmnd unor principi arieni,
este preocupat ndeosebi de eretici, pentru care stabilete
principiul constrngerii n materie de credin, i de
apostaii care prsesc cretinismul.
n 391, le vine rndul pgnilor, dup jignirea pe
care o reprezenta transformarea zilelor lor de srbtoare
n zile lucrtoare, n 389.
Legislaia antipgn, care prea s nu mai
progreseze din 385, este reluat i nsprit ca urmare a
evenimentelor dramatice trite de mprat.
La 24 februarie, un edict de la Milan adresat
prefectului Romei, Albinius
885
, interzice orice jertf
sngeroas, ceea ce duce de fapt la interzicerea cultului:
Nimeni s nu se duc la sanctuare, s nu strbat
templele, s nu ridice ochii ctre statuile lucrate de mna
omului...
886
.
Trimiterea acestui text prefectului Romei, care era
supus tnrului Valentinian II, atunci n vrst de 20 de
ani i al crui cumnat era Teodosie din 387, arat
autoritatea de care ddea dovad mpratul prii orientale
fa de colegul su n exercitarea puterii supreme.
Valentinian II i datora redobndirea Italiei, luat napoi
de Teodosie de la uzurpatorul Maxim, n august 388.
Nu este de altfel singura dat cnd Teodosie, n
timpul ederii sale n Apus, i impunea politica sa
religioas unor nali funcionari din Italia
887
. Legea apare
ca o condamnare la moarte a pgnismului
888
.
Ea atac pgnismul nsui. Dar nc o dat, este
inspirat de raiuni politice. mpratul se teme c

885
A. CHASTAGNOL, La prfecture urbaine Rome sous le Bas-Empire, XIX,
162, 364, 440, 441, i Jean GAUDEMET, La condamnation des pratiques
paennes en 391, n Epektasis, Mlanges patristiques offerts au Cardinal Jean
Danilou, Beauchesne, 1972, p. 598.
886
CTh XVI, 10, 10: Nemo se hostiis polluat, nemo insontem victimam caedat,
nemo delubra adeat, templa perlustrer et mortali opere formata simulacra
suspiciait, ne divinis adque humanis sanctionibus reus fait i se continu: Iudices
quoque haec forma contineat, ut, i quis profano ritui deditus templum uspiam vel
itinere vel in urbe adoraturus intraverit, quindecim pondo auri ipse protinus inferre
cogatur nec non officium eius parem summam simili maturitate dissolvat, i non
et obstiterit iudici et confestim publica adtestatione rettulerit. Consulares senas,
officia eorum simili modo, correctores et praesides quaternas, apparitiones
illorum similem normam aequali sorte dissolvat i Jean GAUDEMET, La
condamanation des pratiques paennes..., p. 598.
887
Spre exemplu legea din 14 iunie 388 CTh XVI, 5, 15, mpotriva ereticilor, sau
cea din 11 mai 391 CTh XVI, 10, 7, 4 contra apostailor, cf. Jean GAUDEMET,
loc.cit., p. 598.
888
Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p.285; Jean GAUDEMET, La
lgislation anti-paenne de Constantin Justinien, n Cristianesimo nella storia,
XI, 3, 1990, p. 459.
240 | P a g e

cercetarea mruntaielor victimelor s nu slujeasc unor
iniiative contra salutem principium.
Practicile pgne, interzise de lege, sunt
considerate crime de nalt trdare i pedepsite ca atare.
Teama de un atentat vine astfel s ntreasc lupta pentru
credin
889
.
Lupta mpotriva pgnismului, ncurajat de
Ambrozie, risca de altfel s ntmpine o rezisten
ndrjit la Roma unde pgnii deineau un loc important
n Senat. Pn i Albinius, cruia i era adresat edictul,
era pgn.
n aceste condiii dispoziiile luate de constituie in
seama de complexitatea acestei situaii. Ele exprim
voina de a diminua ponderea vechii religii i puterea
social a adepilor acesteia, care interzicea o condamnare
prea brutal. Interdicie de a ucide o victim nevinovat
de a vizita templele, de a venera statuile, sub ameninarea
unor pedepse omeneti i divine.
Imprecizia acestei ultime formule lsa loc liber
represiunii. O aplicare special a acestei interdicii i
privea pe judices, consulaires, correcteurs et praesides,
crora le era oprit n mod special s ptrund ntr-un
templu pentru a venera zeii, fie n cltorie, fie la Roma.
Amenzi usturtoare, n aur i argint, urmau s-i
loveasc pe guvernatori i birourile lor dac ar fi fost
gsii vinovai. Probabil c atunci l-a exilat Teodosie pe
consulul Symacos la o sut de mile de Roma
890
.
n ceea ce privete interdicia propriu-zis, aceasta
punea capt semitoleranei afirmate de Teodosie n 382,
atunci cnd permitea liberul acces n temple cu condiia
s nu se aduc jertfe.
A. Chastagnol
891
vede n aceast msur
suprimarea libertii cultului pgn.
Asprimea acestei legislaii a strnit vii proteste din
partea pgnilor din Italia, cu att mai mult cu ct n 391,
o ambasad a senatorilor pgni la Valentinian II, la
Trever, nu-l putuse ndupleca pe mprat
892
.
Cteva luni mai trziu, la 16 iuie 391, pe cnd se
afla la Aquileea n drum spre Constantinopol, Teodosie a

889
Jean GAUDEMET, La lgislation anti-paenne..., pp. 459-460.
890
QUODVULTDEUS, Liber promiss. III, 38, 2. A. PIGANIOL, op. cit., p. 285.
891
A. CHASTAGNOL, La prfecture urbaine Rome..., p. 51.
892
AMBROISE, Ep. extra col., 10, 5.
A se vedea Charles PIETRI, LEtablissement de l'Eglise sous Thodose..., n HC
II, p.403.
241 | P a g e

adresat o constituie cu un obiect identic lui Evagrie,
prefectul augustal al Egiptului, i lui Roman, comitele
Egiptului
893
.
mpratul este deci nevoit s trimit prefectului
Egiptului dublura unui text adresat patru luni mai
nainte prefectului Romei.
Originalitatea acestei dubluri const n faptul de a
nu reproduce exact termenii textului iniial. Aceast
originalitate se explic prin faptul c, n lunga cltorie de
la Milano la Constantinopol, cancelaria imperial i
ducea cu ea arhivele legislative
894
.
Teodosie interzice sacrificiile i accesul n temple.
Contravenienii sunt ameninai cu sanciuni imprecise, o
clauz special i vizeaz pe funcionari i indic amenda
care le poate fi aplicat pentru contravenie.
i se adaug clauza special privitoare la
funcionari. Judices pot fi taxai cu 15 livre amend, dac
au ndrzneala s ptrund n aceste locuri spurcate.
Imprecizia sanciunilor lsa cmp liber metropolei. Acest
edict, ca i cel care se refer la Roma, pune capt
toleranei de care se bucurau cele dou mari metropole.
Edictul este imediat folosit de episcopul acestui
ora, Teofil, pentru a distruge cu ajutorul armatei
Serapeumul din Alexandria, precum i alte sanctuare din
ora i din mprejurimi.
Teofil ia n primire, mai nti, un edificiu
dezafectat, dup unii templu, dup alii bazilic, pentru a
face o nou biseric. Cretinii descoperir acolo sanctuare

893
CTh XVI, 10, 11: Nulli sacrificandi tribuatur potestas, nemo templa circumeat,
nemo delubra suspiciat. Interclusos aditus recognoscant adeo, ut, i qui vel de deiis
aliquid contra vetitum sacrisque molietur nullis exuendum se indulgentiis
recognoscat. Iudex quoque, i quis tempore administrationis suae fretus privilegio
potestatis polluta loca sacrilegus temerator intraverit, quindecim auri pondo,
officium vero eius, nisi conlatis viribus obviarit, parem summam aerario nostro,
inferre cogatur.
Jean GAUDEMET, La condamnation des pratiques paennes..., p.599, afirm:
Lidentit dobjet, la communaut mme parfois de la forme ne permettent pas
dattribuer deux auteurs diffrents les constitutions du 24 fvrier et du 16 juin.
Lattribution de la seconde Thodose est impose tant par le lieu dmission, sur
la route de Milan Constantinople, que par les destinataires, hauts fonctionnaires
dEgypte. On ne saurait admettre quil se soit born recopier une mesure prise
quelques mois plus tt par un collgue quil ne traitait pas en gal. Cest pourquoi
il faut attribuer Thodose la paternit des deux textes et cette conclusion pose le
problme de technique lgislative....
894
Jean GAUDEMET, La condamnation des pratiques paennes..., p. 601; Idem,
La lgislation anti-paenne..., p. 459.
242 | P a g e

subterane i obiecte de cult care au fost profanate n mod
public, ceea ce a dezlnuit o violent reacie pgn
895
.
Autoritile locale au ncercat s intervin la faa
locului, au fcut apel la mprat care a rspuns printr-un
decret
896
, pe care l indic Rufin i care nu trebuie
confundat cu cel din 16 iunie.
Pentru a pune capt violenelor, mpratul
poruncete distrugerea idolilor. Aceasta merge mult mai
departe dect interdicia cultului decis anterior i las
cale liber tuturor distrugtorilor de temple, de statui, de
obiecte pgne, eventualelor excese ale fanatismului
cretinilor.
Pgnii odat baricadai n Serapeum, lupta de
transform ntr-o rebeliune fi mpotriva autoritii
statale, mai ales cnd filosoful Olympius ia conducerea
rezistenei
897
. Teodosie trimise atunci ordinul s se rad
templul de pe faa pmntului.
ntr-o noapte Olympius a auzit din altar cntarea
Aleluia i a renunat la aprare. Episcopul Teofil a
poruncit s se doboare statuia cu securea. Se spunea c
dac s-ar atinge cineva de statuie, un cutremur ar aduce
sfritul lumii. Din idol au nit o armat de obolani
898
.
Rufin relateaz ezitarea cretinilor n a ridica mna
asupra statuii i descrie doborrea acesteia. Primul care a
lovit-o cu securea a fost un soldat: aceast participare
activ a soldailor la distrugerea sanctuarelor pgne este
conform cu decretul imperial i activitatea acestora a
fost foarte intens dup mrturia lui Eunapie, chiar dac
se pare c Teofil s-a aflat n fruntea ofensivei
antipgne
899
.
Socrate subliniaz rolul episcopului: Guvernatorul
Alexandriei i comandantul trupelor din Egipt l-au ajutat
pe Teofil la demolarea templelor idoleti. Statuile au fost
topite i preschimbate n recipiente i vase pentru uzul
bisericii din Alexandria.

895
Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p. 71; Franoise
THELAMON, Paens et chrtiens..., p. 254.
896
RUFIN, HE II: Verum ut dicere coeperamus, rescripto recitato parati quidem
erant nostrorum populi ad subuertendum erroris auctorem....
897
RUFIN HE II, 22.
A se vedea Franoise THELAMON, Paens et chrtiens..., p. 251.
898
SOCRATE, HE 5, 16; SOZOMENE, HE 7, 15; THEODORET, HE 5, 22;
EUNAPE, Vit. Sophist. 472; Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., p. 285.
899
RUFIN, HE II, 23, i Franoise THELAMON, Paens et chrtiens..., p. 255 i
RUFIN II, 27: In Serapis sepulcro, prophanis aedibus conplanatis....
243 | P a g e

Cci mpratul le druise lui Teofil pentru alinarea
sracilor
900
.
Tradiia cretin a reinut rolul jucat de Teofil n
lupta mpotriva pgnismului, astfel nct el apare chiar
drept campionul prin excelen al acestei lupte.
La drmarea Serapeumului, pereii interiori
acoperii de hieroglife ies la lumin.
Anumite semne n form de cruce semnific, dup
experii consultai atunci, via viitoare (este vorba
despre semnul ankh). Zeii pgnismului se risipesc cnd
apare crucea de via pe care ei o ascundeau n snul lor.
Sozomen pare a crede aceasta la lettre.
n schimb, Socrate, mai raionalist, nu vede dect o
coinciden
901
.
Distrugerea pgnismului egiptean avea o valoare
simbolic deosebit de mare pentru pgni i pentru
cretini.
De-a lungul ntregii Antichiti, Egiptul a fost
considerat drept locul ales de zei i un model de evlavie
pentru celelalte popoare.
Olympius, demoralizat, a fugit pe ascuns nainte de
prbuirea sanctuarului nconjurat de trupe, dup ce le
explicase adepilor c acea dynamis divin a prsit
statuia i s-a refugiat n cer. El s-a dus n Italia i nu s-a
mai auzit vorbindu-se de el.
Doi ali temerari aprtori ai lui Serapis, Helladios
i Ammonios, se duc la Constantinopol, pentru a preda
acolo literatura i a fi preoi, unul al lui Zeus, cellalt al
lui Thoth (identificat cu Hermes).
n exodul intelectualilor pgni, care a urmat
cderii Serapeumului, l aflm i pe poetul Claudian care
se duce la Roma, unde i va gsi protectori cretini
familia Anici i unde va face o carier strlucit
902
.
Cderea Serapeumului este deci un eveniment mult
mai rsuntor dect piosul vandalism, care bntuia chiar
n acele momente n jurul Antiohiei, respectiv ruina
templului-cetate din Hierapolis.
n elanul cderii Serapeumului, i alte temple sunt
jefuite i distruse, la Alexandria i Canope. Forele

900
SOCRATE, HE 5, 16.
A se vedea Franoise THELAMON, Paens et chrtiens..., p. 257.
901
A se vedea Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p. 72.
902
Ibidem, p.71.
244 | P a g e

pgne sunt zdrobite la Alexandria pentru cel puin un
secolul
Dup noile tulburri politice din Apus, urmeaz
lovitura fatal pentru cultele pgne. Valentinian II, o
marionet n minile efului miliiilor sale, Arbogast,
cade n capcan atunci cnd ncearc s scape de
generalul su.
Ca urmare, se sinucide, sau poate este sugrumat la
ordinul lui Arbogast, care-l aaz pe tron pe profesorul de
retoric Eugen. Dei cretin, uzurpatorul d satisfacie
cererilor pgnilor pentru a-i atrage de partea sa senatorii
adepi ai pgnismului.
Din 392, i pn la victoria lui Teodosie din 5
septembrie 394, Roma triete o perioad de reacie
pgn, al crei suflet este Virius Nicomachus Flavianus,
aristocrat roman dintr-o familie de seam aliat a lui
Symacos, care devine prefectul pretoriului ui Eugen.
Altarul zeiei Victoriei este reaezat n curie
903
iar
ceremoniile tradiionale sunt din nou finanate de stat.
Prefectul pretoriului se strduiete s redeschid templele
i s restabileasc cultele proscrise.
Eugen nu a ndrznit s restituie direct templelor
bunurile care le fuseser confiscate, ci le d unor senatori
pgni
904
nsrcinai cu subvenionarea ntreinerii
edificiilor i preoilor.
Ambrozie prsise Milanul nainte de venirea lui
Eugen, pentru a nu se afla n situaia de a-i refuza
mprtania.
Din Florena, i-a adresat o scrisoare n primvara
anului 393 pentru a-l asigura de loialitatea sa politic
dezaprobndu-i totodat cu vehemen politica
religioas
905
.
Venirea lui Teodosie a pus capt acestei situaii.
Btlia decisiv ntre trupele uzurpatorului i cele ale lui
Teodosie, ntors de la Constantinopol s-a dat lng rul
Froiden, n septembrie 394, n regiunea Aquileii.
Ea ne ofer imaginea simbolic a nfruntrii
religiilor, Crucea pe stindardele cretinilor mpotriva lui
Hercule pe cele ale pgnilor care nlaser pe munii din
jur efigii ale lui Jupiter pentru a-l opri pe Teodosie.

903
PAULIN DE NOLA, Vita Ambrosii, 26, 5.
904
AMBROISE, Ep. extra coll. 10, 6.
905
Ibidem, 10, 1-12. A se vedea Charles PIETRI, LEtablisement de l'Eglise sous
Thodose, HC II, p. 403.
245 | P a g e

Dar un vnt puternic i orbete pe pgni, pe care
zeii lor nu-i apr. Ei sunt zdrobii. Eugen este executat,
Arbogast se sinucide, ca i Virius Nicomachus Flavianus.
Oracolele l convinseser de victorie n rzboiul
civil care pornea. n cursul urmtoarei generaii,
aristocraia roman se ncretineaz rapid. Ea rezistase
pn atunci din raiuni politice, pentru c mreia Romei
prea legat de respectul fa de tradiie
906
.
n timpul uzurprii lui Eugen, la 8 noiembrie 392,
Teodosie suprim complet libertatea cultelor pgne,
printr-o lege adresat noului prefect al pretoriului pentru
Rsrit, Flavius Rufinus, care, spre deosebire de
predecesorul su n post, Tatianus, este un cretin
evlavios: absolut nimeni s nu jertfeasc vreo victim
nevinovat, i nici printr-un sacrilegiu mai discret,
adorndu-i zeul lar prin foc, geniul prin vin curat, penaii
prin miresme, s nu aprind candele, s nu mprtie
tmie, s nu atrne ghirlande
907
.
Spre deosebire de legile precedente, aceast lege
interzice orice practic pgn, n ntreg Imperiul,

906
Pierre CHUVIN, Cronique des derniers paens..., p.75.
907
CTh XVI, 10, 12. Legea este dat n numele celor trei Auguti: Teodosie,
Arcadius i Honorius: Nullus omnino ex quolibet genere ordine hominum
dignitatum vel in potestate positus vel honore perfunctus, sive potens sorte
nascendi seu humilis genere condicione fortuna in nullo penitus loco, in nulla
urbe sensu carentibus simulacris vel insontem victimam caedat vel secretiore
piaculo larem igne, mero genium, penates odore veneratus accendat lumina,
inponat tura, serta suspendat.
Quod i quispiam ommolare hostiam sacrificaturus audebit aut spirantia exta
consulere, ad exemplum maiestatis reus licita cunctis accusatione delatus
excipiat sententiam conpetentem, etiamsi nihil contra salutem principium aut de
salute quaesierit. Sufficit enim ad criminis molem naturae ipsius leges velle
rescindere, inlicita perscrutari, occulta recludere, interdicta temptare, finem
quaerere salutis alienae, spem alieni interitus plolliceri.
Si quis vero mortali opere facta et aevum passura simulacra inposito ture
venerabitur ac ridiculo exemplo, metuens subito quae ipse simulaverit, vel
redimita vittis arbore vel erecta effossis ara cespitibus, vanas imagines, humiliore
licet muneris praemio, tamen plena religionis iniuria honorare temptaverit, is
utpote vilatae religionis reus ea domo seu possessione multabitur, in qua eum
gentilicia constiterit superstitione famulatum.
Namque omnia loca, quae turis nostro adsocianda censemus. Sin vero in templis
fanisve publicis aut in aedibus agrisve alienis tale quispiam sacrificandi genus
exercere temptaverit, i ignorante domino usurpata constiterit, viginti quinque
libras auri multae nomine cogetur inferre, coniventem vero huic sceleri par ac
sacrificantem poena retinebit.
Quaod quidem ita per iudices ac defensores et curiales singularum urbium
volumus custodiri, ut ilico per hos comperta in iudicium deferantur, per illos
delata plecatntur. Si quid autem ii tegendum gratia aut incuria praetermittendum
esse crediderit, commotioni iudiciariae subiacebunt; illi vero moniti i vindictam
dissimulatione distulerint, triginta librarum auri dispendio multabuntur officiis
quoque eorum damno parili subiugrandis. DAT. VI ID. NOV.
CONST(ANINO)P(OLI) ARCAD(IO) A. II ET RUFINO CONSS.
246 | P a g e

ameninnd cu confiscarea
908
. Interzice n tot Imperiul
chiar i n particular, toate formele cultului pgn,
ofranda sacrificiilor fiind pedepsit ca o crim de
lezmajestate, cea a tmiei prin confiscarea locurilor, sau
20 de livre de aur amend pentru cel n cauz i pentru
complicii si.
Cercetarea mruntaielor este o crim de
lezmajestate. Dac cineva ador statui, atrn bentie ntr-
un copac sacru, nal un altar de gazon, locul de cult este
confiscat. Proprietarul terenului pltete o amend de 25
livre de aur. Aprtorii i curialele trebuie s denune,
guvernatorii trebuie s pedepseasc.
Dac acetia dau dovad de neglijen, vor plti 30
livre de aur amend
909
. Pedeapsa cu moartea pentru cel
care aduce jertfe sngeroase, o amend i confiscarea
locului delictului pentru cel care a practicat un cult
domestic: oferind tmie zeitii mpodobind un copac
cu panglici sau nlnd un altar cu bulgri de gazon
smuli din pmnt
910
.
nvingtor n btlia de la Rul Rece, din
septembrie 394, mpratul restabilete unitatea imperiului
i abrog toate actele legislative ale nvinsului. Istoricul
Zosima relateaz un discurs prin care, n toamna lui 394,
dup victoria asupra lui Eugen, Teodosie anun Senatul
c de acum nainte fiscul nu va mai mri cheltuielile
cultului i sacrificiile solemne ale religiei romane
911
.
Celebrarea jocurilor este i ea mpiedicat.
Contribuiile pentru siriarhie sunt interzise nc din 27
februarie 393
912
.
Celebrarea jocurilor olimpice este ntrerupt la
sfritul domniei lui Teodosie
913
.
Guvernatorii primesc interdicia de a asista la
jocuri, cu excepia aniversrilor imperiale
914
. Pentru un

908
Cl. LEPELLEY, Les cits de lAfrique romaine au Bas-Empire, I, Paris, 1979,
350-352 et 355.
909
Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien..., pp. 291-292; Pricles-Pierre
JOANNOU, La lgislation impriale..., p. 88-89.
910
CTh XVI, 10, 12.
911
Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p.76.
912
CTh VI, 3, 1: IMMP. THEOD(OSSIUS) ET HONOR(IUS) AAA.
AURELANO P(RAEFECTO) U(RBI). Si quid syri(ar)chiae a senatoriis annua
conlatione con(fer)tur, iubemus aboleri. DAT. III KAL. MART.
CONST(ANTINO)P(OLI) THEODOSIO (A. II) ET ABUNDANTIO CONSS.
913
M. BERNHART, Die olympischen Spiele 776 v. chr. bis. 393 n. Chr. im
Spiegel antiker Mnzen, Halle, 1936; Andr PIGANIOL, LEmpire chrtien...,
p.258 i 292.
914
CTh XV, 5, 2.
247 | P a g e

cretin convins ca Teodosie, apostazia la cretinism era
crima cea mai grav. Biserica se pronuna deja mpotriva
apostailor prin legislaia sa sinodal
915
.
Astfel, nc de la nceputul domniei sale, mpratul
a luat n repetate rnduri msuri severe mpotriva
apostailor pgnismului i maniheismului
916
.
Cu toat rigoarea i repetarea lor, constituiile lui
Teodosie nu au fcut s dispar practicile pgne.

915
cf. Jean GAUDEMET, L'Eglise en lEmpire..., p.621.
916
Ibidem, XVI, 7, 1, 2 mai 381; cretinii apostai trecui la cretinim pierd
dreptul de a testamenta i de a lsa motenire; teatamentel deja fcute vor fi
declarate nule. CTh XVI, 7, 2: 20 mai 383, cretinii apostai la iudaism, dac
sunt botezai pierd dreptul de a testamenta i pe cel de cetean roman. CTh XI,
39, 11: 9 iunie 391, apostaii care profaneaz botezul lor pierd dreptul de a
testamenta i de a lsa motenire, chiar dac mai trziu revin la credin. Vezi i
Pricls-Pierre JOANNOU, La lgislation impriale..., pp.80-87.
248 | P a g e

Iudeii

I. Iudeii n Imperiul Roman

Situaia iudeilor
917
n Imperiul Trziu era deosebit
de complex. Dup ruinarea Ierusalimului i distrugerea
Templului, n anul 70, muli iudei au fost dui n sclavie.
Dar Roma a respectat existena comunitilor iudaice,
crora le recunotea anumite drepturi
918
.
ncepnd din primul secol al erei noastre, aceste
comuniti, risipite n lume, nu erau dect nite grupuri
nensemnate.
Nu este ns mai puin adevrat c iudeii
constituiau o parte important din populaia Imperiului.
Cea de a Treia Sibil, declar cu emfaz c ntreg
pmntul i chiar marea sunt pline de iudei
919
.
Trebuie, de asemenea, s primim cu scepticism
afirmaiile extrem de hiperbolice ale lui Filon, potrivit
cruia iudeii ar reprezenta jumtate din omenire
920
.
Cu o exagerare lesne de neles, istoricul iudeu
Flavius Iosif scrie, spre sfritul secolului I d.Hr.: Nu se
afl n lume nici un popor care s nu conin i o prticic
din al nostru
921
.
Aceast afirmaie este confirmat de Strabon:
Neamul acesta a ptruns n toate cetile, este greu s

917
Talmudul din Babilon afirm, n tratatul Meguillah, p.13: Est appel juif
quiconque nie lexistence dautres dieux cf. C. LAMBERT, Thodose, Saint
Ambroise et les juifs la fin du IV
e
sicle, n Politique et religion dans le
judasme ancien et mdival, sous la responsabilit de D. TOLLET, Paris, 1987,
pp.77-84.
A se vedea despre evreii n Imperiul Bizantin: R. JANIN, Les Juifs dans
lEmpire byzantin, n Echos dOrient, 15, 1912, pp.126-132; Emilian POPESCU,
Basilica i Sinagoga n sud-estul european n epoca protobizantin (sec. IV-VI),
n ST XLII, 4, 1990, pp.59-70.
918
Jean GAUDEMET, Les institutions de lAntiquit..., p.425; Jean JUSTER, Les
Juifs dans lEmpire romain. Leur condition juridique, conomique et sociale, t.I,
Paris, 1914, p.214 afirm: Conservateurs par nature et par politique, les
Romains, qui naimaient pas faire table rase de lordre tabli avant, ninnovrent
pas et laissrent les Juifs continuer jouir de leurs privilges.
Libertatea religioas pentru evrei, decretat de Iulius Cezar, i confirmat de
Augustus, d iudaismului statutul unei veritabile religii licite n tot Imperiul
Roman.
919
Orac. Sibyll., 3, 271.
920
Leg. ad Gaium, 31 cf. Marcel SIMON, Verus Israel. Etude sur les relations
entre chrtiens et juifs dans lEmpire Romain (135-425), Paris, 1964, p. 52.
921
Bell. Jud., 2, 16, 4.
249 | P a g e

gseti n lume un singur loc care s nu-l fi primit i unde
s nu se fi nstpnit
922
.
Rzboaiele lui Titus i Adrian au redus n mod
simitor numrul populaiei palestiniene, n timp ce
diaspora nu numai c-i pstra efectivele, dar le vedea i
sporite cu un nou aflux de emigrani palestinieni
923
.
Pentru primul secol dup Hristos, se consider c n
Imperiu exista o populaie de 7 milioane de iudei, la un
total de 80 de milioane, deci aproximativ 7%
924
.
Putem, deci, s ne facem o idee despre importana
lor n Imperiu i despre influena lor spiritual i
religioas. Este cert c existau importante colonii iudaice
n principalele orae ale Imperiului i c iudeii erau mult
mai numeroi n diaspora (adic n afara Palestinei) dect
n Iudeea i n Galileea.
Cetile comerciale sunt cele care par a fi atras cel
mai mult emigraia iudaic i acesta este motivul pentru
care iudeii au sosit la Roma mult timp dup ce se
instalaser la Alexandria i Babilon
925
.
Aceast diaspora, considerat n ansamblu, nu a
suferit dect n mod foarte indirect i atenuat efectele
crizelor palestiniene.
ntr-adevr, dup 70 nu a survenit nici o schimbare,
n afar de interdicia trectoare, din timpul lui Hadrian, a
circumciziei dup 135, n statutul iudaismului risipit:
acesta rmne, ca i pn atunci, religie licit i protejat.
Dac dispariia Templului a atras pentru ei, totui
unele consecine, uneori favorabile, condiiile vieii
religioase ale iudeilor din afar nu au fost afectate
926
.
Autoritatea suprem la iudei revenea
Patriarhului
927
, cu sediul la Ierusalim. Aceast funcie
exist oficial de la sfritul secolul II. Recunoscut de
ctre romani, din partea crora primete investitura,

922
Ant. Jud., 14, 7, 2.
923
Marcel SIMON, Verus Israel..., p.53.
924
Jean JUSTER, Les Juifs dans lEmpire romain..., pp. 209-212.
925
La Alexandria exita o important comunitate iudaic, n dou cartiere: VARSAT,
Les Juifs dans lEgypte grecque et romain, Thse de droit, Paris, 1975; Jean
GAUDEMET, Les Institutions de lAntiquit..., p. 425.
La Roma era o comunitate iudaic existent dup anul 139 .Hr. La Antiohia
exista, de asemenea, o comunitate iudaic, fondat, poate, n anul 300 .Hr. cf.
Seleucos Raymond E. BROWN, John P. MEIER, Antioche et Rome; Berceaux
du christianisme, Cerf, Paris, 1988, p.126 i Mireille HADAS-LEBEL, Le
proslytisme juif dans les premiers sicles de lre chrtienne, n Les chrtiens
devant le fait juif. Jalons historiques, Paris, 1979, pp. 23-33.
926
Charles MUNIER, LEglise dans lEmpire romain, Paris, 1979, p. 147.
927
Pentru rolul patriarhului a se vedea J. JUSTER, op.cit., pp. 391-399; Marcel
SIMON, Verus Israel..., pp.82-86.
250 | P a g e

Patriarhul, numit i Etnarh, nlocuiete n fruntea
poporului iudeu pontificatul disprut. Cultul tradiional
nu mai exist, nici suveranitatea iudaic n Palestina.
Prin urmare, Patriarhul nu mai este nici Mare Preot,
nici, n pofida caracterului dinastic al funciei, ereditare n
familia lui Hillel, ef de stat. Autoritatea sa este lipsit de
nuan politic.
Din atribuiile sale, strict definite i controlate de
ctre Roma, este exclus orice ar putea ncuraja o tentativ
de restabilire a statului iudeu. Juster l caracterizeaz
drept un suveran fr putere teritorial, conductor
oarecum spiritual al tuturor iudeilor din imperiu
928
.
n faa autoritii romane, el este reprezentantul
responsabil cu religia i cu poporul iudeu i protectorul,
cel puin teoretic, al tuturor iudeilor din Imperiu.
n aceast comunitate iudaic, totul depinde de
patriarh, i aceast centralizare ntre el i diaspora este o
legtur solid. El este asistat ca de un consiliu de
sinedriu
929
, reconstituit dup anul 70, sub forma unei
academii religioase, dar care i este direct subordonat
930
.
Patriarhii provinciali
931
i conductorii sinagogilor
locale i primesc prerogativele puterii de la el. El nsui
ntreprinde vizite pastorale n afar i, mai ales, i
deleag apostolii
932
.
Diaspora este legat de patriarh prin impozitul
iudaic, aurul coronar pe care orice iudeu l pltete anual.
Iudeii erau deci un popor fa de care trebuia dus o
politic circumspect.
Privilegiile, religioase i politice n acelai timp,
care le erau recunoscute, n Palestina ca i n diaspora, la
nceputul erei cretine le asigurau, odat cu libera
exercitare a cultului, imunitatea fa de orice sarcin,
obligaie sau funcie incompatibil cu monoteismul lor, i
n special scutirea de cultul imperial, nlocuit prin
rugciuni pentru mprat
933

928
J. JUSTER, op.cit., p. 393.
929
930
Marcel SIMON, Verus Israel..., pp. 83-84.
931
J. JUSTER, op.cit., pp. 402-405. Legile i numesc patriarhi: patriarhi sau
primai cf. CTh XVI, 8, 1 (18 oct. 315): Iudaeis et maiorobus eorum et
patriarchis; CTh XVI, 8, 8 (17 apr. 392): Iudaeorum querellae quosdam
auctoritate iudicum recipi in sectam suam reclamantibus legis suae primatibus
adseverant....
932
J. JUSTER, op. cit., p. 405.
933
Marcel SIMON, Verus Israel..., pp.125-126.
251 | P a g e

Aceasta era situaia iudeilor n imperiul roman
pgn la nceputul secolul IV. Convertirea lui Constantin
i rapida ncretinare a puterii vor schimba radical poziia
iudeilor n lumea roman.
Adoptnd cretinismul ca religie oficial, statul
roman nlocuiete tolerana religioas cu un exclusivism
din ce n ce mai absolut. Astfel, obiceiurile naionale ale
popoarelor imperiului nu mai sunt respectate atunci cnd
sunt religioase. Iudaismul i pstreaz totui un loc
special
934
.
Statutul privilegiat dinuie i chiar se consolideaz
n Imperiul Trziu, traducndu-se prin imunitatea
personal acordat clerului iudaic. Textele legislative
semnaleaz acest fapt ncepnd din anul 330
935
.
nc din cursul secolului IV, ostilitatea disimulat,
hruielile, dispreul fac ca sinagogile s fie folosite drept
halte pentru popasul trupelor. Dup recunoaterea
cretinismului ca religie oficial, unii cretini s-au
considerat ndreptii s atace cu mai mult brutalitate
sinagogile
936
.
Aceste atacuri mpotriva sinagogilor sau
ceremoniilor cultuale sunt reprimate, cum a fost cazul cu
sinagoga din Callinicon (pe Eufrat). Dar Sfntul
Ambrozie intervine pe lng mprat i obine s nu fie
pedepsii cretinii
937
.
Obligativitatea odihnei sabatice este recunoscut.
Unul din principalele privilegii acordate comunitilor
iudaice era respectarea jurisdiciilor lor religioase, pentru
cauzele religioase, i, n urma unui compromis, n materie
civil. Paralelismul este aici izbitor ntre cretini i iudei.
Din pcate, suntem mult mai puin informai asupra
istoriei acestei jurisdicii ebraice, dect asupra celei
privind audentia episcopalis
938
.
Legislaia i politica mprailor pgni s-au artat
n general tolerante i uneori favorabile. n schimb, opinia
public le era n general defavorabil.
Reproul esenial se referea la izolarea pe care o
implica respectarea Legii. Aceste tendine contrare se vor

934
C. LAMBERT, Thodose, Saint Ambroise et les Juifs..., p. 79.
935
CTh XVI, 8, 2 et 4 (330 et 331).
936
Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire romain..., p. 627.
937
A se vedea capitolul I, I, Laffaire de Callinicon, p. 242 .u.
938
Jean GAUDEMET, LEglise en lEmpire romain, p. 627.
252 | P a g e

regsi n Imperiul Trziu, complicate prin diversitatea
atitudinilor cretine
939
.
Ostilitatea legislativ fa de iudei devenea o ur
violent. Dup o perioad de rgaz, ea se reaprinde la
sfritul secolului IV.

939
Ibidem, p.624.
253 | P a g e

II. Biserica i sinagoga

Nscut n mediu iudaic, cretinismul nu s-a putut
menine acolo. La originile Bisericii, de ndat ce
cretinismul a dobndit, prin Sfntul Pavel, contiina
autonomiei sale, relaiile iudeo-cretine ne apar, de la bun
nceput, ca un conflict ntre dou religii.
Dou religii care-i contest reciproc dreptul la
existen. n ochii iudeilor, cretinismul este o uzurpare.
n schimb, pentru cretini iudaismul reprezint
supravieuirea unei etape depite
940
.
Din secolul II pn n secolul IV, dezbaterea ntre
iudei i cretini s-a desfurat pe planul controversei
teologice i a discuiilor biblice, o abundent literatur
atestnd intensitatea acestei dezbateri.
Mai multe genuri literare sunt astfel reprezentate:
tratate, omilii, culegeri de testimonia, diatribe, etc.
Polemica iudeo-cretin se concentreaz pe cteva teme
eseniale: condiia mesianic i soteriologic a lui Iisus,
rolul Legii, chemarea neamurilor
941
.
Dezbaterile mpotriva iudeilor sunt purtate mai ales
de scriitori provenii dintre neamuri i contribuie la
modelarea ortodoxiei cretine.
Autorii din secolele III i IV, nmulesc
demonstraiile credinei cretine. Urmeaz apoi
invectivele mpotriva mpietririi ireductibile a iudeilor.
Printre operele cele mai de seam ale perioadei
anteniceene trebuie amintite: Epistola lui Varnava,
Ariston de Pella, Dialog ntre Jason i Papiscus despre
Hristos; Miltiade, mpotriva iudeilor; Apolinarie de
Hieropolis, mpotriva iudeilor, pierdut; Justin, Dialog cu
iudeul Trifon; Hipolit(?), Demonstraie mpotriva
iudeilor.
Pentru secolul IV, vom nota autorii cretini cu
lucrri polemice: Eusebiu al Cezareii, Demonstratio

940
941
Charles MUNIER, LEglise en lEmpire romain..., p.146; Idem, Juifs et
Chrtiens, dans DECA II, p.1365; F. BLANCHETIERE, Aux sources de
lantijudasme chrtien, RHPhR 53, 1973, pp. 353-398; G.G. STROUMSA,
Dallantigiudaismo allantisemitismo nel cristianesimo primitivo?, n
Cristianesimo nella storia, XVII, 1995, pp. 13-45.
254 | P a g e

Evanghelica; Eusebiu al Emesei, mpotriva iudeilor,
pierdut; Diodor din Tars, mpotriva iudeilor, pierdut de
asemenea; Epifanie al Salaminei, Panarion; Ioan
Hrisostom mpotriva iudeilor i Neamurilor cum c
Hristos este Dumnezeu; Opt omilii mpotriva iudeilor;
Pseudo-Grigorie de Nyssa, Testimonia adversus Iudaeos;
Pseudo-Ioan Hrisostom, mpotriva iudeilor, neamurilor i
ereticilor; cteva Omilii ale lui Afraat.
Ce rol i ce responsabilitate i-au asumat iudeii n
persecuiile mpotriva cretinilor? Unii autori au admis
aproape fr rezerve c rolul lor a fost considerabil.
Potrivit Sfntului Ioan Hrisostom, iniiativa ar fi pornit nu
de la mprat, ci de la iudeii nii. Lapidara formul a lui
Tertulian este, n memoria tuturor: Synagogas Judeorum
fontes persecutionum
942
.
S ne ferim s rspundem acuzaiilor excesive ale
autorilor cretini printr-o deculpabilizare total. Iudeii i-
au persecutat efectiv pe cretini atunci cnd au putut,
adic la ei acas, n Palestina.
n diaspora, rolul lor este mult mai modest.
Denunnd erezia cretin, ei au ajutat Roma s fac
deosebirea ntre cele dou religii i s descopere
pericolele pe care le ascundea cea nou. Rolul lor e
diminuat, probabil, pe msur ce conflictul ntre Biseric
i societate devenea mai acut
943
.
Cel mai frecvent, rolul iudeilor se reducea la o
participare deosebit de activ, dac dm crezare anumitor
texte.
Lumea antic a cunoscut cu mult nainte de
rspndirea cretinismului reacii antisemite
944
. Dar
antisemitismul cretin, care se ntrevede deja chiar nainte
de triumful Bisericii i care se precizeaz n secolul IV,
mbrac o nuan foarte special i aspecte absolut noi.
Starea de spirit ostil iudeilor a luat natere, pare-
se, dendat ce propovduirea cretin se ndeprteaz de
Israel, unde nregistreaz mai multe eecuri dect
succese, i se ndreapt ctre neamuri.
Antisemitismul cretin este la nceput expresia
dezamgirii n faa ndrtniciei lui Israel. Principala
originalitate a antisemitismului cretin const n natura

942
Scorp. 10.
943
944
Singura cauz a antisemitismului greco-roman rezid n separatismul evreilor
i n religia lor. Noiunea de ras, teoriile pseudo-tiinifice ale rasismului
contemporan sunt strine mentalitii antice cf. Ibidem, pp. 239- 241.
255 | P a g e

argumentrii sale i n procedeele sale de lupt. n timp ce
temele obinuite ale antisemitismului pgn nu erau de
obicei dect nite afirmaii gratuite, scriitorii cretini vin
cu texte scripturistice.
Exegeza antisemit a Bibliei, anticipnd nc din
trecut reprourile pe care Biserica avea s le fac iudeilor
pentru uciderea lui Hristos, tinde s demonstreze, prin
desfurarea propriei lor istorii i prin mrturia
proorocilor, c poporul aa-zis ales a fost ntotdeauna un
popor scelerat. ncpnai, ucigai, nrobii trupului,
iudeii sunt cu adevrat prada i uneltele celui viclean:
Avndu-l pe diavol n suflete
945
.
tim, de asemenea, c monahii, a cror influen a
fost att de nsemnat n istoria Bisericii rsritene,
ncepnd din secolul IV, erau protagonitii luptei
mpotriva iudeilor i militani ai antisemitismului. n
aceeai perspectiv trebuie situat i judecat i reproul, rar
formulat de ctre pgni, al lcomiei iudaice, repro
formulat frecvent de ctre cretini: iudeilor le plac banii,
luxul, desftarea pntecelui, toate formele de bogie
946
.
Uneori, ns, n Orient, i n special n Palestina, n
Frigia sau n Galatia, cretini iudaizani adopt obiceiuri
i prevederi iudaice. n Antiohia ei caut vindecare prin
practicile cultuale ale unor medici iudei.
Jurmintele sunt fcute pe Tora; cretini particip
la posturile i la srbtorile iudaice
947
.
n Occident, contactele ntre cretini i iudei sunt
mai rare, cci iudeii erau mai puin numeroi. n Africa,
ns, sunt atestate practici asemntoare
948
.
Sinoadele interzic aceste abuzuri. Sinodul din
Elvira denun cultul sabatic, rivalitatea dintre
binecuvntrile iudaice i cele cretine pentru asigurarea
fertilitii ogoarelor, meselor n comun
949
. Sinodul este

945
Jean CHRYSOSTOME, Homlie I, 6; II, 3, trad. LAbb BAREILLE, t.II,
Paris, 1865, pp. 367, 381.
i continu sfntul: Quajouterai-jai encore? Parlerai-je de leurs rapines, de
leurs avarice, des pauvres quil ont dpouills, de leurs larcins, de leurs trafics?
cf. Homlie I, 7, trad.cit., p. 368.
946
Sf. IERONIM, In Is. 2, 8; Praef. ad Os.; Ep. 121, PL 24, 45; 25, 855; 22,
1006.
947
LIETZMANN, Histoire de l'Eglise ancienne, trad. franc. IV, pp.110-111;
Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire romain, p. 624.
948
Marcel SIMON, Verus Israel..., pp.***.
949
Can. 16; 26; 49; 50; 78 cf. HEFELE-LECLERQ, I, 1, p. 231 .u.
Vezi i J. PARKES, The conflit of the Church and the Synagogue, London, 1934,
p.174.
256 | P a g e

mai sever fa de cstoriile cu eretici i cu iudei dect
fa de cele cu pgni
950
.
n Orient, conciliul de la Laodiceea interzice i
aceste abuzuri
951
. Aceste canoane aveau uneori chiar
putere de lege.
Polemica antiiudaic n Biseric era aproape la fel
de frecvent ca i slujba nsi dup cum afirm Juster
astfel, ea se impunea credinciosului, i modela
mentalitatea, elabora i consolida zilnic sentimentele sale
antiiudaice
952
.
Autori i oratori bisericeti se ntrec n imaginaie
i elocven pentru a ridica expresia sfintei lor mnii la
nlimea subiectului. Sfntul Grigorie de Nyssa ofer o
mostr remarcabil a acestor violente diatribe:
Ucigai ai Domnului, asasini ai proorocilor,
rzvrtii i plini de ur fa de Dumnezeu, ei ncalc
Legea, in piept harului, se leapd de credina prinilor
lor. Tovari ai diavolului, neam de nprci, turntori,
calomniatori, mini ntunecate, plmad fariseic, sinedriu
al demonilor, blestemai, vrjmai a tot ce este
frumos...
953
.
Sfntul Ioan Hrisostom rmne, fr ndoial,
maestrul imprecaiei antiiudaice. Aflm adunate la el
toate reprourile, toate injuriile. La el se vede cel mai bine
aceast fuziune de elemente preluate din curentul
antisemit popular i acuzele specific teologice.
El reprezint, de asemenea, n Biserica primar,
prin calitatea antisemitismului su, un caz-limit
954
. Acest
antisemitism transpare n ntreaga oper, nsufleind
ndeosebi cele opt Omilii ale sale mpotriva iudeilor
955
,
inute la Antiohia, ntre toamna anului 386 i toamna lui
387.

950
Ibidem, Can. 16, p.231: De puellis fidelibus ne infidelibus conjugatur.
951
Can. 16; 29; 35; 36; 37; 38 cf. HEFELE-LECLERQ, I, 2, p.1008 .u. Canonul
37 interzice celebrarea srbtorilor iudaice. Vezi i J. PARKES, op.cit., p.256.
952
J. JUSTER, op.cit., I, pp.335.
953
GREGOIRE DE NYSSE, In Christi ressur. orat, PG 46, 685 cf. Marcel
SIMON, Verus Israel..., pp.255-256.
954
955
, PG 48, col.843-942; M. SIMON, La polmique anti-
juive de Saint Jean Chrysostome et le mouvement judasant dAntioche, n
Recherches dhistoire judo-chrtienne, 1967, pp.140-153; W.A. MEEKS, Robert
WILKEN, Jews and Christians in Antioch in the First Four Centuries of the
Common Era, Misula/Mont., 1978; WILKEN Robert, John Chrysostom and the
Jews. Rhetoric and the Later Fourth Century, Berkely, Los Angeles-London,
1983.
257 | P a g e

Motivul susinerii acestor omilii este dat de
apropierea srbtorilor iudaice, care se succed fr
ntrerupere: srbtoarea Trompetelor, cea a Corturilor,
posturile.
La gndul c anumii cretini judec auguste
ritualurile iudaice i le frecventeaz adunrile ca pe nite
locuri sfinte, Hrisostom i atac pe iudei numindu-i
nenorocii, nefericii
956
.
El motiveaz aceasta prin faptul c iudeii au fost
copleii de Dumnezeu cu daruri, dar le-au respins pe
toate: Sunt ntr-adevr nenorocii i mizerabili, dup ce
au respins attea comori pe care Cerul le revrsa n
minile lor i pe care le-au respins cu ncpnare
957
.
Sinagoga este considerat lcaul demonilor
958
, cci
...demonii locuiesc n sufletele iudeilor
959
.
Oratorul se ndreapt ctre iudaizani, crora
ncearc s le arate ntreaga oroare a purtrii lor. n
curnd i las, pentru a se npusti iari asupra iudeilor,
cauz a tuturor relelor.
Jafuri, lcomie, trdare fa de cei srmani, hoii,
trafic de mrfuri, o zi ntreag n-ar ajunge pentru
enumerarea viciilor lor. Erau devorai de acestea nainte
de venirea lui Hristos. Uciderea Mntuitorului a umplut
paharul nelegiuirilor lor. i dup toate acestea, mai sunt
cretini care s se alture riturilor acestor criminali,
vndui demonului trup i suflet! Tonul urmtoarelor
omilii, consacrate discutrii teologice a unor puncte
precise, este mai calm
960
.
n a asea omilie, polemica redevine foarte
agresiv: Oratorul i propune s explice actuala situaie
mizerabil a iudeilor. Cultul iudaic, odinioar venerabil i
cu adevrat dumnezeiesc, nu mai este dect o caricatur
de cult: Acum, totul la ei este grotesc, zeflemea,
batjocur i ruine.
Prezena crilor sfinte nu este de-ajuns pentru a
sfini sinagoga
961
. Postul este considerat de sfntul Printe

956
Ibidem.
957
Ibidem, I, 2, p. 354.
958
Ibidem I, 3, p. 358: Ce lieu nappartient qu lidoltrie; et nonobstant, des
fidles frquentent ces lieux de vnration; II, 3, trad.cit., p. 381: ...les mes
des Juifs, et les lieux o ils se runissent, servent dhabitacles aux dmons.
959
Ibidem I, 6, p. 367.
960
Marcel SIMON, Verus Israel..., p. 258.
961
Jean CHRYSOSTOME, Homlies VI, 6, trad.cit., p. 466: Ne me rpondez
pas que l sont dposs la loi et les livres des prophtes: cela nest pas suffisant
258 | P a g e

drept necurat i criminal
962
i de aceea el ndeprteaz
credincioii de posturile spurcate ale iudeilor.
Sfntul Ioan Hrisostom ncurajeaz credincioii din
Antiohia s nu aib legturi cu iudeii i s nu mai
respecte obiceiurile iudaice cci ntruct vremea celor
mai desvrite a venit, s nu ne ntoarcem napoi, s nu
mai ne inem de zile, rstimpuri, ani, ci s urmm n toate
cele Biserica cu credincioie, s avem mereu n vedere
dragostea i pacea nainte de toate
963
.

pour sanctifier le lieu. Laquelle de ces choses est prfrable, ou que ces livres
soient en tel lieu, ou que lon dise les choses que ces livres renferment?.
962
Ibidem, II, 1, trad.cit., p.375. Ce discours a t prononc cinq jours avant le
commencement du jene judaque et postrieurement un autre discours. Il
condamne aussi ceux qui jenent le jour de Pques cf. Homlie III, 5, p.395: Il
ne nous est pas possible de clbrer la Pque le jour o le Sauveur a t crucifi.
963
Ibidem, III, 6, trad.cit., p.397.
259 | P a g e

Poziia puterii fa de iudei

Legislaia primului secol al imperiului cretin, fr
a schimba n profunzime statutul iudeilor acordat de
Iulius Cezar, a creat treptat pentru iudei o situaie nou,
din ce n ce mai inconfortabil.
Atitudinea mprailor cretini fa de iudaism este
deosebit de complex, pentru c preocuprile religioase
se interfereaz cu mobiluri de ordin politic. Deintori ai
autoritii i motenitori ai principilor pgni, suveranii
sunt n acelai timp membri i protectori ai Bisericii
cretine ortodox sau arian, nu are importan care-i
mpinge s reduc din ce n ce mai mult privilegiile
recunoscute iudeilor.
Influena autoritii ecleziastice asupra legislaiei
privitoare la iudei este incontestabil. Ca i n materie de
erezii, Codul Teodosian este adesea tributar unor canoane
sinodale. n materie de iudaism, intervenia personal a
unui demnitar bisericesc explic anume remaniere a
legislaiei: Sfntul Ambrozie a fcut s fie modificat
legea cu privire la protecia sinagogilor
964
.
La sfritul secolului IV, influena lui Ambrozie, pe
lng Teodosie i cea a Sfntului Ioan Gur de Aur
asupra credincioilor agraveaz situaia iudeilor
965
.
La nceput, statutul iudeilor rmne n principiu cel
care fusese fixat de legislaia anterioar
966
.
La sfritul secolului, Teodosie amintete, ca
reacie la excesele antisemite ncurajate de anumite
elemente din cler, c iudaismul este autorizat:
Judaeorum sectam nulla lege prohibitam satis
constat
967
. Patriarhul are nc rol de prefect i titlul de
Vir clarissimus et inlustris
968
.

964
cf. Marcel SIMON, Verus Israel..., p. 267.
965
cf. Jean GAUDEMET, Les Institutions de lAntiquit..., p. 426.
966
J. JUSTER, op.cit., p. 159.
967
CTh XVI, 8, 9 (393 Sept. 29); Chantal VOGLER, Les Juifs dans le Code
Thodosien, p. 65; Amnon LINDER, The Jews in Roman Imperial Legislation,
Detroit-Michigan, 1987, pp. 189-191.
968
CTh XVI, 8, 8 (392 April. 17); Amnon LINDER, op.cit., p. 186-189.
260 | P a g e

Dar aceast neutralitate oficial este repede
destrmat n practic de politica din ce n ce mai
binevoitoare a mprailor fa de cretinism.
Urmeaz o rupere a echilibrului: msurile
procretine sunt nsoite de msuri antiiudaice. Statutul
iudaic se altereaz tot mai mult. Restriciile nu vizeaz la
nceput dect activitatea exterioar a iudaismului, relaiile
acestuia cu lumea cretin i pgn
969
.
De la o neutralitate oficial, se trece repede la
msuri de discriminare. Pentru perioada lui Teodosie,
aceste msuri tind s izoleze comunitile iudaice de
mediul cretin. Toate aceste preocupri figureaz n legile
statului roman: contagiunea iudaic este o cium de
temut de care cretinii trebuie ferii, ndeprtndu-i de un
contact necurat.
Principalele msuri legislative luate n acest sens se
refer la interzicerea cstoriilor mixte, interzicerea
prozelitismului iudaic, nsoite de o protecie acordat
iudeilor convertii, precum i interzicerea circumciderii
sclavilor, ceea ce i-a determinat chiar pe mpraii cretini
s interzic iudeilor de a avea sclavi cretini
970
.
Ideea unui prozelitism iudaic activ n primele
secole ale erei cretine este nc post primit n general
att din partea evreilor ct i din partea cretinilor
971
.
Patru Constituii, care-l reprim, dovedesc existena sa
ntre 312 i 437
972
.
Graian se mulumete cu interzicerea dreptului de
a beneficia de testament, pedeaps care-i lovete i pe
cretinii care trec la vreo erezie sau la pgnism. Iudeul,
autor al convertirii primea aceeai pedeaps
973
.
Pe lng vechile msuri de interzicere a
circumciderii sclavilor cretini sau pgni
974
, Teodosie I
se strduiete de asemenea s sustrag de la iudei pe

969
970
971
Mireille HADAS-LEBEL, Le proslytisme juif dans les premires sicles de
lre chrtienne, dans Les chrtiens devant le fait juif. Jalons historiques, pp. 23-
33.
972
CTh XVI 8, 1 (315 oct. 18).
973
CTh XVI, 7, 3 (383 mai 21): Christianorum ad aras et templa migratium
negata testandi licentia vindicamus admisssum. Eorum quoque flagitia puniantur,
qui Christianae religionibus et nominis dignitata neglecta Iudaicis semet poluere
contagiis... si quis defunctum violatae atque desertae Christianae religionis
accusat eumque in sacrilegia templorum vel in ritus Iudaicos... dedecus transisse
contendit eaque gratia testari minime potuisse confirmat; Amnon LINDER,
op.cit., pp. 168-174.
974
CTh XVI, 9, 1; CTh XVI, 9, 2 (339 Aug. 13); Jean GAUDEMET, LEglise
dans lEmpire romain..., p. 630.
261 | P a g e

sclavii cretini. El face ca aceti sclavi s fie rscumprai
de cretini i-i oprete pe iudei s mai achiziioneze alii
pe viitor
975
. Astfel, lucrurile se ndreptau spre o interdicie
total ca iudeii s mai posede sclavi cretini
976
.
Interzicerea cstoriilor mixte este categoric n
legea lui Teodosie din 388, fie c este vorba de unirea
unui iudeu cu o cretin sau a unui cretin cu o evreic:
Nici un iudeu s nu ia n cstorie o femeie cretin i
nici un cretin s nu aleag unirea conjugal cu o evreic.
Cci dac cineva svrete o astfel de fapt, aceast
greeal va fi asimilat unui adulter i dreptul de a-l acuza
va fi acordat voturilor publicului
977
.
Legislatorul d astfel o interpretare legii: Este
interzis cu severitate unui iudeu s ia n cstorie o
cretin i unui cretin s accepte o evreic drept soie.
Cei care, n pofida interdiciei, s-ar uni astfel, s tie c
sunt pasibili de aceeai pedeaps ca cei condamnai
pentru adulter i c este ngduit nu numai apropiailor lor
s-i acuze de aceast crim, ci oricine i poate urmri
978
.
Asemenea mezaliane sunt asimilate adulterului.
Dei oprite de legea iudaic, asemenea cstorii erau
pare-se destul de frecvente, mai ales n Antiohia, unde

975
CTh III, 1, 5 (384 Sept. 22): IMPPP. GRAT(IANUS), VALENTIN(IANUS)
ET THEOD(OSIUS) AAA. CYNEGIO P(RAEFECTO) P(RAETORI)O. Ne quis
omnino Iudaeorum Christianum conparet servum neve ex Christiano Iudaicis
sacramentis adtaminet. Quod si factum punlica indago conpererit, et servi
abstrahi debent et tales domini congruae atque aptae facinori poenae subianceant,
addito eo, ut si qui apud Iudaeos vel adhuc Christiani servi vel ex Christianis
Iudaei repperti fuerint, soluto per Christianos conpetentdi pretio ab indigna
servitute redimantur. ACCEPTA X KAL. OCTOB. REGIO RICHOMERE ET
CLEARCHO CONSS i Antonella DI MAURO TODINI, Aspetti della
legislatione religiosa del IV secolo, Roma, 1990, p.240 .u.
A se vedea i Jean GAUDEMET, Le partage lgislatif dans la seconde moiti du
IV
e
sicle, n Studi de Francisci, II, Milan, 1956, p. 349; LIPPOLD, PWK,
Suppl.XIII, 1973, col. 869; Amnon LINDER, op.cit., pp.174-177.
976
Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire romain..., p.630.
977
CTh III, 7, 2 (14 mars 388); Amnon LINDER, p. 178; La trad. chez Chantal
VOGLER, Les Juifs dans le Code Thodosien..., p. 63. CTh VIII, 7, 5: Ne quis
Christianam mulierem in matrimonio Iudaeus accipiat neque Iudaeae Christianus
coniugium sortiatur. Nam si quis aliquid huismodi admiserit, adulterii vicem
commissi huius crimen optinebit, libertate in accusandum publicis quoque
vocibus relaxata.
Vezi i Gian Luigi FALCHI, La legislazione imperiale circa i matrimoni misti
fra cristiani ed ebrei nel IV secolo, n Atti dellAccademia Romanestica
Constantiniana, VII Convegno internazionale, Perugia, 1988, pp. 203-211;
Alfredo M. RABELLO, Il problema dei matrimoni fra ebrei e cristiani nella
legislatione imperiale e in quella della Chiesa (IV-V secolo), n Ibidem, pp.213-
217.
978
CTh III, 7, 2 i Chantal VOGLER, loc. cit.
262 | P a g e

micarea iudaizant era destul de puternic n cercurile
cretine
979
.

979
Chantal VOGLER, Les Juifs dans le Code Thodosien..., p. 52.
O alt lege, care nu este menionat de Codul Teodosian, interzicea poligamia
evreilor. Este vorba de legea din 30 decembrie 393: Nemo Iudaeorum morem
suum in coniunctionibus retinebit nec iuxta legem suam nuptias sortiatur nec in
diversa sub uno tempore coniugia convenit. D. III K. IAN.
CONSTANTINOPOLI THEODOSIO A. ABUNDANTIO CONSS. cf. CJ I, 9,
7 i Amnon LINDER, op. cit., pp. 191-193.
263 | P a g e

BIBLIOGRAFIE

I. IZVOARE PRINCIPALE

A. EDIII N LIMBI STRINE

SANCTI AMBROSII, De Obitu Theodosii Oratio,
PL XVI, col.1385-1406.

Epistulae, Prima classis, PL XVI, col.875-1220.

Hexamaeron, Libri six, PL XIV, col.123-272.

Les devoirs, introduction, texte tabli, traduction et
annotation par Maurice Testard, Les Belles Lettres,
vol.I, Paris, 1984, vol.II-III, Paris, 1992.

AMMIANUS MARCELLINUS, Rerum Gestarum,
with an english translation by John C. ROLFE, vol.III,
London, 1952.

Histoire, Livres XIV-XVI, dition E.
GALLETIER; Livres XVII-XIX, d. G. SABBAH;
Livres XXIII-XXV, d. J. FONTAINE, Les Belles
Lettres, Paris, 1968-1977.

ATHANASE DALEXANDRIE, Apologie
lEmpereur Constance, d. J.M. SZYMUSIAK, n SC 56,
Paris, 1958.

AUGUSTIN, La cit de Dieu, Livres I-V,
Impuissance sociale du paganisme, texte de la 4
e
dition
de B. DOMBART et A. KALB, introduction gnrale et
notes par G. BARDY; traduction franaise de G.
COMBES, 1959.

BASILE DE CESAREE, Lettres, d. Y.
COURTONE, Paris, Les Belles Lettres, t.I, 1957.

264 | P a g e

CODE THEODOSIEN, The Theodosien Code and
Novels and The Sirmondian Constitution, a translation
with comentary, glossary and bibliographie by Clyde
PHAR, in collaboration with Theresa Sherrer Davidson
and Mary Brown Phar, with an introduction by C.
Dickerman Williams, Princeton, University Press, 1952.

CODEX THEODOSIANUS, d. Th. MOMMSEN,
avec lapparat de P. Krueger, t.I, I
er
dition Berolini,
1905; 2
me
dition 1954, 3
me
d. Anastatique 1962: titres
I-XVI, pp.27-907.

*** Concilium Constantinopolitanum. Nomina
Episcoporum, dans Ecclesiae Occidentalis Monumenta
Iuris Antiquissima. Canonum et Conciliorum Graecorum
interpretationes Latinae, edidit Cuthbertus Hamilton
TURNER, A.M., tomus II, Oxonii, 1907, pp.433-464.

CHRYSOSTOME, St. Jean, Sur le Sacerdoce,
introduction, texte critique, traduction et notes par Anne-
Marie MALINGREY, dans SC 272, Paris, 1980.

Homlies sur Ozias (In illud, Vidi Dominum),
introduction, texte critique, traduction et notes par Jean
DUMORTIER, SC 277, Paris, 1981.

Commentaire sur Isae, introduction, texte critique
et notes par Jean DUMORTIER, traduction par Arthur
LIEFOOGHE, SC 304, Paris, 1983.

Discours sur Babylas, introduction, texte critique,
traduction et notes par Margaret A. SCHATKIN, dans SC
362, Paris, 1990.

Sur lgalit du Pre et du Fils. Contre les
Anomens. Homlies VII-XII. Introduction, texte critique,
traduction et notes par Anne-Marie MALINGREY, Paris,
1994.

EUSEBE DE CESAREE, Histoire Ecclesiastique,
d. G. BARDY, SC 31, 41, 55 et 73, Paris, 1952-1960.

Scrieri. Partea a doua. Viaa lui Constantin cel
Mare, studiu introd. de prof. dr. Emilian Popescu, trad. i
265 | P a g e

note de Radu Alexandrescu, Bucureti, 1991, n colecia
Prini i Scriitori Bisericeti, vol.14.

FIRMICUS MATERNUS, Lerreur des religions
paennes, trad. R. TURCAN, Les Belles Lettres, Paris,
1982.

GREGOIRE DE NAZIANZE, Lettres, tome I, texte
tabli et traduit par Paul GALLAY, Paris, Les Belles
Lettres, 1964; t. II, Paris, 1967.

Lettres Thologiques, introduction, texte critique,
traduction et notes par Paul GALLAY, SC 208, Paris,
1974.

Discours 4-5, Contre Julien, introduction, texte
critique, traduction et notes par Jean BERNARDI, SC
309, Paris, 1983.

Discours 6-12, introduction, texte critique,
traduction et notes par Marie-Ange CALVET-SEBASTI,
SC 405, Paris, 1995.

traduction et notes par Justin MOSSAY, avec la
collaboration de Guy LAFONTAINE, SC 270, Paris,
1980.

traduction et notes par Justin MOSSAY, avec la
collaboration de Guy LAFONTAINE, SC 284, Paris,
1981.

Discours 27-31 (Discours Thologiques),
introduction, texte critique, traduction et notes par Paul
GALLAY, avec la collaboration de Maurice JOURJON,
SC 250, Paris, 1978.

Discours 32-37, introduction, texte critique et notes
par Claudio MORESCHINI, traduction par Paul
GALLAY, SC 318, Paris, 1985.

266 | P a g e

traduction et notes par Paul GALLAY, SC 358, Paris,
1990.

traduction et notes par Jean BERNARDI, SC 384, Paris,
1992.

GREGOIRE DE NYSSE, La Cration de
lHomme, introduction et traduction de Jean LAPLACE,
S.J., notes de Jean DANIELOU, SC 6, Lyon, 1943.

GRUMEL, V., Les Regestes des Actes du
Patriarcat de Constantinople. Vol.I, Les Actes des
Patriarches, Fasc.I. Les Regestes de 381 715, Le
Patriarcat Byzantin, Paris, 1972.

JOANNOU, Pricls-Pierre, Fonti. Discipline
Gnrale Antique (II
e
-IX
e
s.). Les canons des conciles
oecumniques, Roma, 1962.

Fonti. Discipline Gnrale Antique (IV
e
-IX
e
s.). Les
canons des Synodes Particuliers, Roma, 1962.

Fonti. Fascicolo IX. Discipline Gnrale Antique
(IV
e
-IX
e
s.). Les canons des Pres Grecs, Roma, 1963.

LACTANCE, De la mort des perscuteurs, d. J.
MOREAU, Paris, SC 39, 1954.

LEONIS MAGNI, Prisca canonum edition latina,
dans PL LVI, col.810-815.

*** Les Conciles Oecumniques. Les Dcrets.
Tome I-II. Nice I Latran V, texte original tabli par G.
Alberigo, J.A. Dosseti, P.P. Joannou, C. Leonardi et P.
Prodi avec la collaboration de H. Jedin, dition franaise
sous la direction de A. Duval, B. Lauret, H. Legrand, J.
Moingt et B. Sesbo, Paris, 1994.

NOTITIAE EPISCOPATUUM ECCLESIAE
CONSTANTINOPOLITANAE, texte critique, introduction
et notes par Jean DARROUZES, A.A., Paris, 1981.

267 | P a g e

OROSE, Histoires (Contre les paens),Tome III,
livre VII, texte tabli et traduit par Marie-Pierre
ARNAUD-LINDET, Paris, Les Belles Lettres, 1991.

PACATUS, Pangyrique de Thodose, n
Pangyriques latins, tom III, XII, texte tabli et traduit
par Edouard GALLETIER, Paris, Les belles Lettres,
1955, pp.47-114.

PAULINI Diaconi Mediolanensis, Vita Sancti
Ambrosii, t.XIV, col.27-114.

PRUDENCE, Tome III, Psychomachie. Contre
Symmaque, Texte tabli et traduit par M. LAVARENNE,
Paris, Les Belles Lettres, 1948.

RUFIN DAQUILEE, Historia Ecclesiastica, PL
XXI, col.461-540.

SYMMAQUE, Lettres, tome I, Livres I-II, texte
tabli, traduit et comment par Jean Pierre CALLU, Paris,
1972; tome II, livres III-IV, Paris, 1982.

SOCRATE, Historia Eclesiastica, dans PG LXVII,
1864, col.29-842.

Kirchengeschichte, hrsg. von Gnther Christian
Hansen, mit Beitrgen von Manja Sirinjan, Berlin,
Akademie-Verlag, 1995.

SOZOMENE, Historia Eclesiastica, dans PG
LXVII, 1864, col.843-1592.

Kirchengeschichte, hrsg. von Joseph BIDEZ.
Eingeleitet zum Druck besorgt und mit Registern
versehen von Gnther Christian Hansen, Berlin,
Akademie-Verlag, 1960.

SULPICE SEVERE, Vie de Saint Martin, t.I,
introduction, texte et traduction par Jacques FONTAINE,
SC 133, Paris, 1967; t.II, Commentaire par J.
FONTAINE, SC 134, Paris, 1968; t.III, Commentaire et
Index, par le mme, SC 135, Paris, 1969.

268 | P a g e

THEODORET DE CYR, Historia Ecclesiastica,
dans PG LXXXII, col.881-1280.

Kirchengeschichte, hrsg. von Dr. Lon
PARMENTIER, Leipzig, 1911.

ZOSIME, Histoire Nouvelle, tome II, 2
me
partie,
Livre IV, texte tabli et traduit par Franois
PASCHOUD, Les Belles Lettres, Paris, 1979.

269 | P a g e

B. Izvoare traduse n limba romn

CASIODOR, Istoria bisericeasc tripartit, n
colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol.LXXV,
traducere de Liana i Anca Manolache, introducere i
note de pr.prof.dr. tefan Alexe, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1998.

DIOGENE LAERTIOS, Despre vieile i
doctrinele filosofilor, ediia a II-a, traducere de C.I.
Balmu, studiu introductiv i comentarii de Aram M.
Frenkian, Editura Polirom, Iai, 2001.

EUSEBIU de CEZAREEA, Istoria bisericeasc, n
colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol.XIII, traducere,
studiu, note i comentarii de pr. prof. Teodor Bodogae,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1987.

Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, n colecia
Prini i Scriitori bisericeti, vol.XIV, traducere i note
de Radu Alexandrescu, studiu introductiv de prof.dr.
Emilian Popescu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991.

FLAVIUS JOSEPHUS, Istoria rzboiului iudeilor
mpotriva romanilor, prefa de Rzvan Theodorescu,
traducere de Gheneli Wolf i Ion Acsan, cuvnt asupra
ediiei i note explicative de Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 1997.

Idem, Antichiti iudaice, vol. I (Crile I-X: De la
facerea lumii pn la captivitatea babilonian), prefa
de Rzvan Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere
i note de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999.

Idem, Antichiti iudaice, vol.II (Crile XI-XX: De
la refacerea Templului pn la rscoala mpotriva lui
Nero), traducere, note i indice de nume de Ion Acsan,
Editura Hasefer, Bucureti, 2001.

LACTANTIUS, De mortibus persecutorum
(Despre morile persecutorilor), traducere, studiu
270 | P a g e

introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean,
Editura Amarcord, Timioara, 2000.

TEODORET, episcopul Cirului, Istoria
bisericeasc, n colecia Prini i Scriitori bisericeti,
vol.XLIV, traducere de pr.prof. Vasile Sibiescu, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1995.

Idem, Vieile Sfinilor pustnici din Siria, traducere
din limba greac i note de dr. Adrian Tnsescu-Vlas,
Editura IBMBOR, Bucureti, 2001.

SF. IOAN DAMASCHIN, Cultul Sfintelor Icoane.
Cele trei tratate contra iconoclatilor, traducere din
limba greac, introducere i note de pr. prof. Dumitru
Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998.

SF. IOAN GUR DE AUR, Despre feciorie.
Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor,
traducere din limba greac i note de pr.prof. Dumitru
Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2001.

SF. VASILE CEL MARE; SF. PAHOMIE CEL
MARE; SF. IOAN CASIAN, Rnduielile vieii
monahale, Editura Sofia, Bucureti, 2001.

271 | P a g e

II. Lucrri generale i speciale n limba romn

BASLEZ, Marie-Franoise, Sfntul Pavel, traducere
de Anca Maria Christodorescu, Editura Compania,
Bucureti, 2001.

BBU, Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate,
Editura Sofia, Bucureti, 2003.

Idem, Introducere n Istoria Bissericeasc
Universal, Editura Sofia, Bucureti, 2003.

BNESCU, Nicolae, Istoria Imperiului Bizantin,
vol.I: Imperiul cretin i aaltul invaziilor (313-610),
ediie ngrijit de prof.dr. Tudor Teoteoi, Editura
Anastasia, Bucureti, 2000.

BREHIER, Louis, Civilizaia bizantin, traducere
din limba francez de Nicolae Spincescu, Editura
tiinific, Bucureti, 1994.

BROCK, Sebastian, Efrem Sirul. I. O introducere.
II. Imnele despre Paradis, studiu introductiv de diac. Ioan
I. Ic jr., traducere de pr. Mircea Ielciu i diac. Ioan I. Ic
jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998.

BUNGE, Ierom. Gabriel, Evagrie Ponticul. O
introducere, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I.
Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.

CARPENTIER, Jean; LEBRUN, Franois
(coordonatori), Istoria Europei, prefa de Ren Rmond,
traducere din francez de A. Skultty i S. Skultty,
Editura Humanitas, Bucureti, 1997.

CAVALO, Gulielmo (coordonator), Omul Bizantin,
traducere de Ion Mircea, Editura Polirom, Iai, 2000.

CORNEANU, IPS Nicolae, Origen i Celsus.
Confruntarea cretinismului cu pgnismul, Editura
Anastasia, Bucureti, 1999.
272 | P a g e

Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor
veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Editura Polirom,
Iai, 2001.

CHIFR, Nicolae, Istoria Cretinismului, vol.I,
Iai, 1999, i vol.II, Iai, 2000.

CROUZEL, Henri, Origen (personajul exegetul
omul duhovnicesc teologul), prefa de diac. Ioan I. Ic
jr., traducere de Cristian Pop, studii de Gilles Dorival i
Cristian Bdili, Editura Deisis, Sibiu, 1999.

DAKOV, S.B., Dicionar de mprai bizantini,
traducere n limba romn de Viorica i Dorin Onofrei,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999.

DRGOI, pr. Eugen, Istoria Bisericeasc
Universal, Editura Historica, Bucureti, 2001.

Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului,
traducere de Elena-Natalia Ionescu i Constana
Tnsescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1998.

DUMEA, Emil, Istoria Bisericii. Teme, vol. I (sec.I-
XII) i vol. II (sec.XIII-XX), Institutul Teologic
Romano-Catolic, Iai, 1999-2000.

DUMITRIU-SNAGOV, Ion, Relaiile Stat-Biseric,
Editura Gnosis, Bucureti, 1996.

DVORNIK, Francis, Slavii n istoria i civilizaia
european, traducere de Diana Stanciu, Editura All,
Bucureti, 2001.

ESLIN, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea.
Teologie i politic n Occident, traducere de Tatiana
Petrache i Irina Floare, Prefa de Tatiana Petrache,
Editura Anastasia, Bucureti, 2001.

FARMER, David Hugh, Dictionar al Sfinilor
Oxford, traducere de Mihai C. Udma i Elena Burlacu,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.

273 | P a g e

FRANZEN, August; BUMER, Remigius, Istoria
papilor, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice,
Bucureti, 1996.

FRUMA, Ioan; MARCU, Grigorie T., Procesul
Mntuitorului: studiu juridic i teologic, Editura Romcart,
Bucureti, 1992.

FRUMA, Ioan, Procesul lui Iisus n lumina noilor
documente i descoperiri arheologice, postfa de prof. dr.
Dan Zamfirescu, Editura Roza Vnturilor, Bucureti,
2000.

GIARDINA, Andrea (coordonator), Omul Roman,
traducere de Drago Cojocaru, Editura Polirom, Iai, 2001.

GUILLAUMONT, Antoine, Originile vieii
monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului,
traducere de Constantin JINGA, Editura Anastasia,
Bucureti, 1998.

HERTLING, Ludwig, Istoria Bisericii, traducere de
pr. prof. dr. Emil Dumea, Editura Ars Longa, Iai, 1998.

LEMERLE, Paul, Istoria Bizanului, traducere de
Nicolae-erban Tanaoca, Editura Teora, Bucureti, 1998.

MANFRED, Clauss, Dicionar de mprai romani,
traducere din limba german i note de Adolf Armbruster,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.

MANOLACHE, Dumitru, Andrei, Apostolul lupilor,
Editura Anastasia, Bucureti, 2000.

MARROU, Henri-Irn, Patristic i Umanism
(culegere de studii), traducere din limba francez de
Cristina i Costin Popescu, Editura Meridiane, Bucureti,
1996.

Biserica n antichitatea trzie (303-604), traducere
de Roxana Mare, Editura Teora, Bucureti, 1999.

MENTHON, Bernardin, Sfinii i mnstirile din
Olimpul Bitiniei, traducere din limba francez de protos.
274 | P a g e

Petroniu Tnase, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,
Roman 1994.

MEYENDORFF, John, Teologia bizantin,
traducere de pr. conf. dr. Alexandru Stan, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1996.

MICU, Samuil, Istoria Bisericeasc, transliterare de
pe manuscrisul original paleografic, studiu introductiv,
note i glosar de Arhim. Veniamin Micle, Sfnta
Mnstire Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993.

MUNTEAN, Vasile V., Bizantinologie, vol. -II,
Editura nvierea, Timioara, 1999-2000.

PCURARIU, Mircea, Sfini daco-romani i
romni, ediia a II-a, Editura Trinitas, Iai, 2000.

POPESCU, prof. dr. Theodor M., Biserica
Mrturisitoare. Studii i articole, ediie ngrijit de pr. Ilie
Georgescu, Editura Credina noastr, Bucureti, 1995.
Biserica i cultura, Editura IBMBOR, Bucureti,
1996.

PREDA, Emil, Dicionar al Sfinilor ortodoci,
Editura Lucman, Bucureti, 2000.

REGNAULT, Lucien Dom., Viaa cotidian a
Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, traducere n
romnete de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu,
1997.

Contribuii la studiul Istoriei Bisericeti Universale,
vol.I, Editura Rentregirea, Alba Iulia 2001.

SCHMITT, Carl, Teologia politic, traducere i note
de Lavinia Stan i Lucian Turcescu, postfa de Gh.
Vlduescu, Editura Universal Dalsi, Bucureti, 1996.

PIDLK, Tomas, Spiritualitatea Rsritului
cretin, vol.I (Manualul sistematic), vol.II (Rugciunea),
vol.III (Monahismul), Cuvnt nainte I. Rupnik Marco,
traducere i prezentare Diac Ioan I. Ic jr., Editura Deisis,
Sibiu, 1997, 1998 i respectiv 2000.
275 | P a g e

STNESCU, Gheorghe G., Studii de Istorie
Bisericeasc Universal i Patristic (Cderea
Ierusalimului, Maniheismul, Eusebiu al Cezareii, Epoca
de aur a literaturii cretine armene), ngrijirea ediiei,
studiu introductiv, bibliografie suplimentar i indice de
nume i locuri de pr.conf.dr. Ioan Vasile Leb, Editura
Arhidieceza, Cluj-Napoca, 1998.

STEWART, Columba, Cassian Monahul.
nvtura ascetico-mistic, traducere de diac. Ioan I. Ic
jr. i Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2000.

SUTTNER, Ernst Christof, Bisericile Rsritului i
Apusului de-a lungul Istoriei bisericeti, prefa de IPS
Nicolae Corneanu, traducere de diac. Mihai Ssujan,
Editura Ars Longa, Iai, 1998.

VERNANT, Jean-Pierre (coordonator), Omul Grec,
traducere de Doina Jela, Editura Polirom, Iai, 2001.

VERZAN, pr.dr. Sabin, Preoia ierarhic
sacramental n epoca apostolic, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1991.
Sfntul Apostol Pavel, Editura IBMBOR, Bucureti,
1996.
Sfntul Apostol Andrei, Editura Diacon Coresi,
Bucureti, 1998.

VINTIL, Horia, Dicionarul papilor, traducere de
Ana Vdeanu, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1999.

VINTILESCU, pr. Petre, Istoria Liturghiei n
primele trei veacuri, Editura Nemira, Bucureti, 2001.

WARE, Timothy, Istoria Bisericii Ortodoxe,
traducere de Alexandra Petrea, Editura Aldo Press,
Bucureti, 1993.

ZAMFIRESCU, dr. Dan, Ortodoxie i
Romano-Catolicism n specificul existenei lor istorice,
Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1992.

276 | P a g e

ZUGRAVU, Nelu, Geneza cretinismului popular
al romnilor, Institutul Romn de Tracologie, Bibliotheca
Thracologica XVIII, Bucureti, 1997.

Erezii i schisme la Dunrea Mijlocie i de Jos n
mileniul I, Editura Presa Bun, Iai, 1999.

277 | P a g e

III. Studii i articole speciale n limba romn

BARA, pr.prof. Ioan, Esenienii Date n legtur
cu istoria, nvtura i viaa lor, din sursele filoniene i
n baza descoperirilor de la Qumran, n Altarul
Banatului, Serie nou, anul IV (XLIII 1993), nr.4-6,
pp.43-57.

BBU, arhim. Grigorie, Norme de organizare a
monahismului n Novelele 5 i 133 ale mpratului
Justinian, n ST, Seria a II-a, anul XLII (1990), nr.2,
pp.98-111.

BNESCU Nicolae, Din Istoria Imperiului
Bizantin. VII. Theodosie cel Mare (19 ian. 17 feb. 395),
n Mitopolia Olteniei, XXIII, 1971, 5-6, pp.348-359.

BRLNESCU, pr. Ioan, Personalitatea Sfntului
Apostol Pavel, izvoarele sale doctrinare i permanenta sa
actualitate, n Altarul Banatului, Serie nou, anul IV
(XLIII 1993), nr.4-6, pp.31-42.

BODOGAE, pr.prof.dr. Teodor, O disput
teologic de la sfritul veacului al IV-lea, n Mitropolia
Ardealului, an XXXV (1990), nr.4, pp.3-17.

CARAZA Ioan, Simbolul niceo-constantinopolitan
n viaa i spiritualitatea Bisericii, n Ortodoxia,
XXXIII, 3, 1981, pp.433-441.

CHIFR, pr.lect.dr. Nicolae, Sngele martirilor,
smna cretinismului, n Analele tiinifice ale
Universitii Alexandru I. Cuza din Iai, Serie nou,
Teologie, tom II (1993-1994), Editura Universitii
Alexandru I. Cuza, Iai, 1994, pp.63-74.

Sfntul Ambrozie al Milanului (339397), aprtor
al Ortodoxiei niceene n Imperiul Roman de Apus, n
Teologie i Via, Serie nou, an VII (LXXIII 1997),
nr.7-12, pp.67-78.

278 | P a g e

Ortodoxia n confruntare cu arianismul.
Episcopatul apusean n aprarea crezului niceean, n
Analele tiinifice ale Universitii Alexandru I. Cuza
din Iai, Serie nou, Teologie, tom IV (1997-1998),
Editura Universitii Alexandru I. Cuza, Iai, 1998,
pp.187-202.

Poate fi considerat Sfntul Epifanie al Salaminei
un promotor al iconoclasmului?, n Teologie i Via,
Serie nou, an X (LXXVI 2000), nr.1-6, pp.144-158.

COSTIN, ep. Vasile Trgoviteanul, Opera
caritativ a Bisericii n primele veacuri cretine, n
Ortodoxia, an XLIII (1991), nr.2, pp.143-153.

COTAN, pr. Claudiu Constantin, Biserica Ortodox
n Sud-Estul european. Geopolitica Ortodoxiei, n vol.
Studii de Istoria Bisericii, Universitatea din Bucureti,
Facultatea de Istorie, Centrul de Istoria Bisericii, sub
redacia lect. Ovidiu Bozgan, Editura Universitii din
Bucureti, Bucureti, 2000, pp.5-26.

DAN, pr. COSMIN, Semipelagianismul, n
Altarul Banatului, Serie nou, an IX (XLVIII 1998),
nr.1-3, pp.44-62.

DOMA, diac.prof. Teodor V., Regula Sfntului
Benedict de Nursia, un model de organizare a vieii
monahale n Apus, n Altarul Banatului, Serie nou, an
II (XLI 1991), nr.7-9, pp.40-55.

DRGULIN, pr. conf. dr. Gheorghe I., Era
cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinific, n
BOR, an CXII (1994), nr.7-12, pp.309-321.

DUR, pr.prof.dr. Nicolae V., Canoanele
Sinodului II ecumenic i obligativitatea mrturisirii i
pstrrii neschimbate a credinei
niceo-constantinopolitane, n Ortodoxia, XXXIII, 3,
1981, pp.442-459.

ENE, pr. lect. dr., Sinodul al II-lea Ecumenic.
Consideraii istorice i participani, n Sf. Apostol
279 | P a g e

Andrei, Arhiepiscopia Tomisului Constana, an III
(1999), nr.4, pp.132-140.

FETYKO, pr. tefan, n jurul Sinodului I
Ecumenic, n Altarul Banatului, Serie nou, an I (XL
1990), nr.9-10, pp.28-35.

GROZEA, drd. Lucian, Gnosticismul: concept,
origine, caracteristici, delimitare, n Revista Teologic,
Serie nou, an IX (LXXXI 1999), nr.2, pp.67-88.

IELCIU, asist. drd. Mircea, Principalele etape ale
biografiei unui mare ndrumtor duhovnicesc al Apusului
scitul Ioan Cassian, n Revista Teologic, Serie nou,
an IX (LXXXI 1999), nr.3, pp.16-60.

IERIMIA, pr. drd. Pavel, Epoca irodian dup
scrierile lui Iosif Flavius, n Revista Teologic, Serie
nou, an X (LXXXII 2000), nr.2, pp.128-163.

JIVI, pr. prof. dr. Aurel, Studii i cercetri
transilvnene privind Istoria Bisericeasc Universal, n
vol. Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Sibiu,
1988, pp.101-118.

Idem, Din istoria primar a Bisericii, n vol.
Credin ortodox i via cretin, Mitropolia Ardealului,
Sibiu, 1992, pp.39-57.

MARGA, asist. drd. Irimie, Instituia
patriarhatului n Biseric, n Mitropolia Ardealului, an
XXXV (1990), nr.6, pp.50-60.

MERTICARIU, protos. lect. Vaarlam, mprai
bizantini monahi, n vol. Priveghind i lucrnd pentru
mntuire, Editura Trinitas, Iai, 2000, pp.206-217.

MIHOC, pr. prof. dr. Vasile, Iisus Hristos n
operele antice profane, n Studii Teologice, Seria a
II-a, an XLI (1989), nr.1, pp.7-24.

MUNTEAN, pr. dr. Vasile V., Cultura n epoca
justinian, n Altarul Banatului, Serie nou, an VII
(XLVI 1996), nr.7-9, pp.25-27.
280 | P a g e

PARASCHIV, drd. Teodor, Cretinism i
gnosticism, n Teologie i Via, Serie nou, an II
(LXVIII 1992), nr.8-10, pp.35-54.

PAVEL, pr. dr. Constantin C., Cretinismul i
filosofia antic n gndirea Fericitului Augustin (I), n
Studii Teologice, Seria a II-a, an XLII (1990), nr.2,
pp.20-41.

POPESCU, prof. dr. Emilian, Bizanul i
cretinarea Europei de Sud-Est i de Est, n Studii
Teologice, Seria a II-a, an XLII (1990), nr.1, pp.86-103.

Basilica i sinagoga n Sud-Estul European n
epoca protobizantin (sec.IV-VI), n Studii Teologice,
Seria a II-a, an XLII (1990), nr.4, pp.59-70.

Biserica i naionalitatea n Orientul ortodox
(bizantin) n secolele IV-XV, n Studii Teologice, Seria
a II-a, an XLII (1990), nr.5-6, pp.67-76.

Sfntul Ioan Hrisostomul i misiunea cretin n
Crimeea i la Dunrea de Jos, n Teologie i Via,
Serie nou, an II (LXVIII 1992), nr.11-12, pp.15-27.

Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1.
Originile apostolice. 2. Bizanul sau Roma?, n vol.
Priveghind i lucrnd pentru mntuire, Editura Trinitas,
Iai, 2000, pp.169-186.

Apostolicitatea cretinismului romnesc. Misiunea
sfinilor apostoli Andrei i Filip, n vol. La cumpna
dintre milenii, tiprit cu binecuvntarea PS Episcop
Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, pp.25-30.

Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt
romnesc, n vol. Logos nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop
Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de
ani!, Editura Renaterea, Cluj-Napoca 2001, pp.386-398.

Din ptimirile Sfntului Apostol Andrei la Patras:
guvernatorul roman care l-a condamnat la moarte pe
281 | P a g e

cruce, n vol. Slujitor al Bisericii i al Neamului.
Printele profesor univ.dr. Mircea Pcurariu, membru
corespondent al Academiei Romne, la mplinirea vrstei
de 70 de ani, Cluj-Napoca, 2002, pp.225-230.

Apostolicitatea cretinismului romnesc, n MO,
54, 2002, nr.1-4, p.7-15.

Sfntul Ioan Casian, printe al monahismului
romnesc i teolog al asceticii patristice, n vol. Fiul al
Romniei i Printe al Bisericii Universale. Sfntul Ioan
Casian. Viaa i nvtura lui, Editura Trinitas, Iai,
2002, pp.7-28.

POPESCU, prof. dr. Teodor M., Denaturarea
istoriei lui Origen, n BOR, an XLIV (1926), nr.5,
pp.246-254 (I), nr.7, pp.378-383 (II), nr.10, pp.580-586
(III), nr.11, pp.631-635 (IV) i nr.12, pp.710-718 (V).

Caritatea cretin (n Biserica veche), an LXIII
(1945), nr.1-3, pp.20-66.

Cler i popor n primele trei secole. Aspecte sociale
ale cretinismului primar ca forme de via potrivite
timpurilor respective, n Studii Teologice, Seria a II-a,
an I (1949), nr.9-10, pp.713-738.

Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i
sectelor. Cauzele sociale ale apariiei lor, n Studii
Teologice, Seria a II-a, an II (1950), nr.7-8, pp.345-394.

Sfntul Pavel, Apostolul neamurilor, n Studii
Teologice, Seria a II-a, an III (1951), nr.7-8, pp.369-385.

Primatul episcopului Romei n concepia papalist,
n Ortodoxia, an IV (1952), nr.2, pp.169-194.

Premisele primatului papal, n Ortodoxia, an VII
(1955), nr.1, pp.3-28.

Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia,
an IX (1957), nr.4, pp.531-554.

282 | P a g e

Problema stabilizrii datei Patilor. Privire istoric
asupra divergenelor i computurilor pascale. ncercri de
ndreptare. Greutatea i necesitatea unui acord. Propuneri
i posibiliti actuale, n rev. Ortodoxia, an XVI (1964),
nr.3, pp.334-444.

RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan, Lupta
Ortodoxiei contra Arianismului de la Sinodul I ecumenic
pn la moartea lui Arie, n ST, XIII, 1961, nr.1-2,
pp.13-31.

Sinodul de la Sardica din anul 343. Importana lui
pentru istoria ptrunderii cretinismului la
geto-daco-romani, n ST, XIV, 1962, nr.3-4,
pp.146-182.

Sinoadele de la Sirmium dintre anii 348 i 358.
Condamnarea lui Fotie de Sirmium, n ST, XV, 1963,
nr.5-6, pp.266-316.

Cretinismul n provinciile romane dunrene ale
Illiricului la sfritul secolului IV. Sinodul de la Sirmium
din 378 i Sinodul de la Aquileea din 381, n ST, XVI,
1964, nr.7-8, pp.408-450.

Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol,
381. nvtura despre Sfntul Duh i Biseric. Simbolul
constantinopolitan, n ST, XXI, 1969, nr.5-6,
pp.327-386.

Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la
calcedon, n ST, XXII, 1970, nr.3-4, pp.179-211.

Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325.
Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul niceean, n ST,
XXIX, 1977, nr. 1-2, pp. 15-60.

Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (381)
1600 de ani de la ntrunirea lui, n Ortodoxia, XXXIII,
1981, nr.3, pp.285-336.

TODORAN, pr. conf. dr. Simion, Viaa i
activitatea Sfntului Apostol Petru, n Credina
Ortodox, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba
283 | P a g e

Iulia, Facultatea de Teologie Ortodox, an V (2000), nr.1,
pp.8-31.

VICOVAN, pr. asist. Ion, Atitudinea mpratului
Justinian cel Mare (527-565) fa de Biseric i fa de
problemele religioase ale timpului, n Analele tiinifice
ale Universitii Alexandru I. Cuza din Iai, Seria nou,
Teologie, tom I (1992), Editura Universitii Alexandru
I. Cuza, Iai, 1992, pp.121-135.

Sfini comuni n Biserica Rsritean i cea
Apusean, n Teologie i Via, Serie nou, an II
(LXVIII 1992), nr.11-12, p.53-74.

Raporturile Sfntului Vasile cel Mare cu
autoritatea imperial, n Teologie i Via, Serie nou,
an VI (LXXII 1996), nr.1-6, pp.75-93.

VIZITIU, pr.lect. Mihai, Forme ale filantropiei n
epoca apostolic, n Analele tiinifice ale Universitii
Alexandru I. Cuza din Iai, Seria nou, Teologie, tom I
(1992), Editura Universitii Alexandru I. Cuza, Iai,
1992, pp.9-19.

ZAMFIRESCU, prof.dr. Dan, Bizanul i
Ortodoxia, n Analele Universitii Valahia Trgovite,
Facultatea de Teologie, nr.10/2001, Trgovite 2001,
pp.194-203.

284 | P a g e

IV. Lucrri generale n limbi strine

ALES DA., Priscillien et lEspagne chrtienne,
Paris, 1936.

AHRWEILER, H., Lideologie politique de Byzance,
Paris, 1975.

ARICESCU A., The Army in Roman Dobroudja,
Oxford, 1980.

ARNHEIM M.T.W., The senatorial aristocracy in
the Later Roman Empire, Oxford, 1972.

BARDY, G., LEglise et les derniers Romains,
Paris, 1948.

BATIFFOL P., La paix constantinienne et le
catholicisme. Le catholicisme des origines Saint Lon,
Paris, 1929.

BAYNES N.H., Constantine the Great and the
Christian Church, with a preface by H. Chadwich,
London, 1972.

BENOIT Alphonse, Saint Grigorie de Nazianz, sa
vie, ses oeuvres et son poque, Marseille, 1876 et une
dition anastatique Hildesheim New-York, 1973.

BENOIT Gain, L'Eglise de Cappadoce au IV
e

sicle daprs la correspondance de Basile de Csare
(330-379), Roma, 1985.

BERNARDI Jean, Saint Grigorie de Nazianz. Le
Thologien et son temps (330-390), Paris, 1995.

BESKOW P., Rex glacie. The Kingship of Christ in
the early Church, Gteborg-Uppsala, 1962.

BIARNE J., Le temps des moines daprs les
premires rgles monastiques dOccident IV
e
-V
e
sicles.
Le temps chrtien, Paris, 1984.
285 | P a g e

BIONDI Biondo, Il diritto romano cristiano, I,
Milano, 1952.

BONAMENTE Giorgio, I Christiani e lImpero nel
IV secolo. Coloquio sul Cristianesimo nel mondo antico,
Roma-Macerata, 1988.

BREHIER L., Les institutions de lEmpire byzantin,
Paris, 1970.

Vie et mort de Byzance, Paris, 1978.

BREHIER E. BATIFFOL, P., Les survivances du
culte imprial romain, Paris, 1920.

BROWN Peter, Le culte des saints. Son essor et sa
formation n la chrtient latine, traduit par Aline
Rousselle, Paris, 1984.

BLUMENKRANTZ Bernhard, Les Auteurs
chrtiens latins du Moyen Age sur les juifs et le judasme,
Paris, 1963.

Juifs et chrtiens. Patristique et Moyen Age,
London, 1977.

CALDERONE S., Constantino e il cattolicesmo,
(Publicazioni a cura dellInstituta di storia dellUniversita
di Messino), Firenze, 1962.

CANIVET Pierre, Histoire dune entreprise
apologtique au V
e
sicle, Paris, 1957.

CERFAUX L., TONDRIAU J., Un concurrent du
christianisme, le culte des souverains dans la civilisation
grco-romaine, Paris, 1957.

CHADWICH H., Priscillian of Avila. The Occult
and the Charismatic in the Early Church, Oxford, 1976.

CHASTAGNOL Andr, Le Snat lpoque
impriale, Paris, Les Belles Lettres, 1992.

286 | P a g e

CHUVIN Pierre, Chronique des derniers paens.
La disparition du paganisme dans lEmpire romain, du
rgne de Constantin celui de Justinian, Paris, 1990.

CLEVENOT Michel, Les Chrtiens et le Pouvoir,
Edition Fernard Nathon, 1981.

COURTONNE Y., Un tmoin du IV
e
sicle. Saint
Basile et son temps daprs sa correspondance, Paris,
1973.

CRONTZ Georges, La lutte contre lHrsie en
Orisent jusquau IX
e
sicle. Pres, Conciles, Empereurs,
Thse pour le doctorat, Paris, 1933.

CULLMANN Oscar, Christ et le temps. Temps et
histoire dans le christianisme primitif, Delachaux et
Niestl, Neuchtel, 1947.

DAGRON Gilbert, Naissance dune capitale.
Constantinople et ses institutions de 330 451, Paris,
1974.

DANIELOU Jean et MARROU H. I., Nouvelle
Histoire de lEglise, t.I, Des Origines Grgoire le
Grand, Paris, 1963.

DECARREAUX Jean, Byzance ou lautre Rome,
Paris, 1982.

DIHLE Albrecht, LEglise et lempire au IV
e
sicle,
1989.

DODDS E.R., Paens et chrtiens dans un ge
dangoisse, Paris, 1979.

DOIGNON J., Hilaire de Poitiers; Recherches sur
la naissance, lenseignement et lpreuve dune foi
piscopale en Gaule au milieu du I
er
sicle, Paris, 1971.

DUCELIER Alain, Byzance et le monde orthodoxe,
Paris, 1986.

Les Byzantins: histoire et culture, Paris, 1988.
287 | P a g e

LEglise Byzantine. Entre pouvoir et esprit
(307-1204), Paris, 1990.

DUDDEN F.H., The life and times of St. Ambrose,
Oxford, 1935.

DUVAL P.M., La Gaule jusquau millieu du IV
e

sicle, Paris, 1971.

DVORNIK Francis, Early Christian and Byzantine
political philosophy. Origins and background, 2 vol.,
Washington, 1966.

ELLUL Jacques, Histoire des Institutions de
lAntiquit, Paris, 1961.

FAIVRE Alexandre, Naissance dune hirarchie.
Les premires tapes du cursus clrical, Paris, 1977.

Les lacs aux origines de lEglise, Paris, 1989.

FARINA Rafaelo, LImpero e limperatore
cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima teologia
politica del cristianesimo, Zrich, 1966.

FAVALE A., Teofilo dAlexandria (345-412).
Scritti, Vita et Dottrina, Turin, 1958.

FERRUA A., Epigrammata Damasiana (Sussidi
allo studio delle antichita cristiane, 2), Cit du Vatican,
1942.

The early church. From the beginning to 451,
London, 1968.

FESTUGIERE A.J., Antioche paenne et
chrtienne. Libanius, Hrisostom et les moines de Syrie.
Avec un commentaire archologique sur lAntiochus
(196ss.) par Roland MARTIN, professeur lUniversit
de Dijon, Paris, 1959, 540p.

Les moines dOrient, 5 vol., Paris, 1961-1965.

288 | P a g e

FREND W.H.C., The donatist Church. A movement
of protest in Roman north Africa, Oxford, 1952.

GAIN Benot, LEglise de Cappadoce au IV
e
sicle
daprs la correspondance de Basile de Csare
(330-379), Roma, 1985.

GASQUET A., Lautorit impriale en matire
religieuse Byzance, Paris, 1879.

GAUDEMET Jean, LEglise en lEmpire Romain
(IV
e
-V
e
sicles), Paris,1958, avec mise jour en 1989.

La formation du droit sculier et du droit de
lEglise aux IV
e
et V
e
sicles, 2
e
d. Paris, 1979.

Les Elections en lEglise latine des origines au
XVI
e
sicle, Paris, 1979.

Eglise et socit en Occident au Moyen Age,
London, 1984.

L'Eglise et Cit. Histoire du droit canonique,
Montchrestien, Paris, 1994.

GILLIARD F., The Social Origins of Bishops in
the Fourth Century, Diss. University of the California,
Berkeley, 1966.

GRABAR A., Martyrium. Recherche sur le culte
des reliques et lart chrtien antique, t.I-III, Paris,
1943-1946.

GRIFFE Elie, La Gaule Chrtienne lpoque
romaine. I Des origines chrtiennes la fin du IV
e
sicle,
Paris, 1964.

GRUMEL V., Les Origines du Vicariat
apostolique de Thssalonique daprs les premiers
documents pontificaux, n Actes du XII
e
Congrs. Intern.
dEtudes byzantines (1961), II, Belgrade, pp.451-461.

289 | P a g e

GUILLAUMONT A., Aux origines du monachisme
ancien: pour une phnomnologie du monachisme, allaye
de Bellefontaine, 1979.

HAJJAR J., Le Synode permanent (
) en lEglise byzantine des origines aux XI
e

sicle, Rome, 1962.

HEIM Franois, La Thologie de la Victoire. De
Constantin Thodose, Paris, 1993.

Virtus. Idologie politique et croyances religieuses
au IV
e
sicle, Berne, Peter Lang, 1991.

Le thme de la victoire sans combat chez
Ambroise, n Ambroise de Milan. XVI
e
Centenaire de son
lection piscopale, Etudes Augustiniennes, Paris,
1974, pp.267-281.

*** Jean Hrisostom et Augustin, n Actes du
Colloque de Chantilly, 22-24 septembre 1974, dits par
Charles KANNENGIESSER, Paris, 1975.

HOMO Lon, Les institutions politiques romaines.
De la cit lEtat, Paris, 1970.

JAEGER F., Charisma. Studien zur Geschichte des
antiken Herrscherkultes, 2 vol., Stuttgart, 1960.

JERFAGNON Lucien, Julien dit lApostat, Paris,
1986.

JOANNOU Pricls-Pierre, La lgislation
impriale et la christianisation de lEmpire Romain (311-
476), Roma, 1972.

Die Ostkirche und die cathedra Petri, Brant 3,
Stuttgart, 1972.

JUSTER, J., Les Juifs en lEmpire romain. Leur
condition juridique, conomique et sociale, Paris, 1914.

KING N.Q., The Emperor Theodosius and the
Establishment of Christianity, London, 1961.
290 | P a g e

KLEIN Richard, Constantius II und die christliche
Kirche, Darmstadt, 1977.

LABRIOLLE Pierre De, La raction paenne.
Etude sur la polmique antichrtienne du I
er
au VI
e
sicle,
Paris, 1934.

LARSON C.W.R., Theodosius and the
Thessalonian Massacre Revisited yet again, n Studia
Patristica, 1970, pp.297-301.

LAURENT F., LEglise et lEtat, Paris, 1988.

LE BOULLUEC A., La notion dhrsie n la
littrature grecque II
e
-III
e
sicles, Etudes
Augustiniennes, Paris, 1993, 2 vol.: I. De Justin
Irne. II. Clment dAlexandrie et Origen.

LEPELLEY C., LEmpire romain et le
christianisme, Paris, 1969.

LEROUX J.M., Saint Jean Hrisostom: Les
Homlies sur les Statues, n Studia Patristica, 1961,
pp.232- 239.

*** Les Conciles Oecumniques. Tome I.
LHistoire, avec la collaboration de Giuseppe Alberigo
(Bologne), Alberto Melloni (Bologne), Lorenzo Perrone
(Pise), Umberto Proch (Modne), Larc Venard (Paris),
Joseph Wohlmuth (Bonne), Panayotis A. Yannopoulos
(Bruxelles); traduction par Jacques Mignon, Paris, 1994.

LINDER Amnon, The Jews in the Roman Imperial
Legislation, Detroit-Michigan, 1987.

LIPPOLD A., Theodosius der Grosse und seine
Zeit, Stuttgart, 1968.

LOEW Jacques MESLIN, Michel, Histoire de
lEglise par elle-mme, Paris, 1978.

MAIER J.L., LEpiscopat de lAfrique romaine,
vandale et byzantine, Rome, 1973.
291 | P a g e

MANARANCHE Andr, Attitudes chrtiennes en
politique, Paris, 1978.

MARAVAL Pierre, Le Christianisme de
Constantin la conqute arabe, Paris, 1997.

MARTINDALE J.R., MORRIS J., The
Prosopography of the Late Roman Empire, Cambridge,
1971.

MAURO TODINI DI Antonella, Aspetti della
legislazione religiosa del IV secolo, Roma, 1990.

MAZZOLANI Storoni, Ambrogio Vescovo. Chiesa
e Impero nel IV secolo, Milano, 1992.

MESLIN Michel, Hilaire de Poitiers, Paris, 1959.

PALANQUE, Jean-Rmy, Le Christianisme antique,
Paris, 1967.

MINNERATH Roland, Les chrtiens et le monde
(I
e
et II
e
sicles), Paris, 1973.

Jsus et le Pouvoir, Paris, 1987.

MOMIGLIANO A., The Conflict between
Paganisme and Christianity in the IV
th
Century, Oxford,
1963.

MORINO Claudio, Chiesa e Stato nella dottrina di
S. Ambrogio, Roma, 1963.

MUNIER Charles, LEglise en lEmpire romain
(I
er
-III
e
sicle), Paris, 1979.

OMEARA T.F., Emergence and decline of
popular voice in the selection of bishops. Historical and
theological studies, d. par W.W. BASSET, Hardford,
1971.

ORTIZ DE URBINA J., Nice et Constantinople,
Paris, 1963.
292 | P a g e

ORTROY Van, Saint Ambroise et lempereur
Thodose, n Analecta Bollandiana, XXIII, 1904,
pp.417-426.

OSTROGORSKY Georges, Histoire de lEtat
Byzantin, traduction franaise de J. GOUILLARD,
prface de Paul LEMERLE, Paris, 1969.

QUASTEN Johannes, Initiation aux Pres de
l'Eglise, 4 vol., Paris, 1955-1986.

PALANQUE Jean-Rmy, Saint Ambroise et
lEmpire Romain. Contribution lHistoire des rapports
de lEglise et de lEtat la fin du quatrime sicle, Paris,
1933.

PAREDI A., SantAmbrogio e la sua et, Milano,
1941.

PARKES J., The Conflit of the Church and the
Synagogue. A study of the Origin of Antisemitismus,
London, 1934.

PASCOUD F., Colloque genevois sur Symmaque
loccasion du mille six centime anniversaire du conflit
de lautel de la Victoire, Paris, 1916.

PAVAN M., La politica gotica di Teodosio nella
publicistica del suo tempo, Roma, 1964.

PETIT Paul, Libanius et la vie municipale
Antioche, Paris, 1955.

Histoire gnrale de lEmpire romain. 3. Le
Bas-Empire (284-395), Paris, 1978.

PIETRI Charles, Roma Christiana. Recherches sur
lEglise de Rome, son organisation, sa politique, son
idologie de Miltiade Sixte III (311-440), 2 vol. Roma,
1976.

293 | P a g e

PIGANIOL Andr, LEmpire chrtien (325-395),
2
me
dition mise jour par Andr Chastagnol, Paris,
1972.

PIPPIDI D.M., Recherches sur le culte imprial,
Paris, 1939.

PLAGNIEUX Jean, Saint Grigorie de Nazianz
Thologien, Thse pour le doctorat en Thologie, Paris,
Editions Franciscaines, 1952.

POITTIER Bernard, Dieu et le Christ selon
Grigorie de Nyssa, prface de Mariette Canvet, Paris,
1994.

POPESCU Emilian, Christianitas Daco-Romana,
Bucureti, 1994.

POUCHET Robert, Basile le Grand et son univers
damis daprs sa correspondance. Une stratgie de
communion, Rome, 1992.

POULET Dom Charles, Histoire du Christianisme.
Antiquit, Paris, 1932, pp.317-396.

POURKIER Aline, Lhrsiologie chez Epifanie de
Salamina, Paris.

QUASTEN Jean, Initiation aux Pres de lEglise, 4
vol., Paris, 1955-1986.

RAHNER Hugo, LEglise et lEtat en le
christianisme primitif, traduction du texte allemand de G.
ZINCK, Paris, 1964.

REGNAULT Lucien, La vie quotidienne des Pres
du dsert en Egypte au IV
e
sicle, Paris, 1990.

REILLY Gerald F., Imperium and Sacerdotium.
According to St. Basile the Great, Washington DC, 1945.

REMONDON R., La crise de lEmpire romain de
Marc Aurle Anastase, Paris, 1964.

294 | P a g e

RIES Julien, Les chrtiens parmi les religions. Des
Actes des Aptres Vatican II, Louvain, 1987.

RITTER A.M., Das Konzil von Konstantinopel und
sein Symbol, Gttingen, 1965.

ROUSSEAU Ph., Pachomius, Berkeley-London,
1985.

SAUFFER E., Le Christ et les Csars,
Colmar-Paris, 1956.

SEAVER J.E., Persecution of the Jews in the
Roman Empire (300-438), Lawrence Kansas, 1952.

SEEK Otto, Geschichte des Untergangs der
Antiken Welt, V, Stuttgart, 1923.

SELEM A., Giuliano lApostatta nelle Storie di
Ammiano, Roma, 1979.

SETTON K.M., Christian attitude towards the
Emperor in the fourth century, especially as shown in
addresses to the Emperor, New-York, 1941.

*** La signification et lactualit du II
e
concile
oecumnique pour le monde chrtien daujourdhui,
Chambsy-Gnve, 1982.

SIMON Hyppolyte, LEglise et politique, Paris,
1990.

SIMON Marcel, Verus Isral. Etude sur les
relations entre chrtiens et Juifs n lEmpire Romain
(135-425), Paris, 1964.

SIMON Marcel BENOIT Andr, Le Judasme et
le Christianisme antique dAntioche Epiphanie
Constantine, Paris, 1991.

STEFEN Williams and GERARD Friell,
Theodosius. The Empire at Bay, London, 1994.

295 | P a g e

STEIN Ernest, Histoire du Bas-Empire. Tome
premier. De lEtat Romain lEtat Byzantin (284-476),
Paris, 1959.

STURZO Luigi, LEglise et lEtat, traduit de
litalien indit par Juliette BERTRAND, Paris, 1937.

THELAMON, Franoise, Pains et chrtiens au
IV
e
sicle, Lapport de lHistoire Ecclsiastique de
Rufin dAquile, Paris, 1981.

THOMSON E.A., The Visigoths in the Time of
Ulfila, Oxford, 1966.

Romans and Barbarians, The Decline of the
Western Empire, Madison, 1982.

TURCAN Robert, Les cultes orientaux en le monde
romain, Paris, Les Belles Lettres, 1989.

TWOMEY Vincent, Apostolikos Tronos, Mnster,
Aschendorff, 1982.
VASILIEV A.A., Histoire de lEmpire Byzantin,
tradui de russe par P. Brodin et A. Bourguina, tome I
(324-1081), Paris, 1932.

VEROSTA S., Johannes Chrysostomus -
Staatsphilosoph und Geschicts-theologe, Graz, 1960.

VOGE DE Adalbert, Histoire littraire du
mouvement monastique en lAntiquit, Premire partie:
Le monachisme latin, 3 vol., Paris, 1991, 1993, 1996.

ZEILLER Jacques, Les Origines chrtiennes en les
provinces danubiennes de lEmpire romain, Paris, 1918.

LEmpire romain et lEglise, Paris, 1928.

296 | P a g e

V. Studii i articole n limbi strine

AZKOUL M., Sacerdotium et Imperium: the
Constantinian Renovatio according to the Greek Fathers,
n Theological Studies, 32, 1971, pp.431-464.

BEAUJEU Jean, Les Apologtes et le culte du
Souverain, n Le Culte des Souverains n lEmpire romain,
Genve, 1973, pp.103-142.

BEAUMELLE DE LA Angliviel L., Remarques sur
lattitude dAmmien Marcellin lgard du christianisme,
n Mlanges dHistoire Ancienne offerts William Seston,
Paris, 1974, pp.15-23.

BERANGER Jean, Etude sur Saint Ambroise:
Limage de lEtat n les socits animales, Examron, V,
15, 51-52; 21; 66-72, n Etudes de Lettres, Lausanne, 5,
1962, pp.47-74.

BARNARD W. Leslie, Athanase et les empereurs
Constantin et Constance, n Politique et Thologie chez
Athanase dAlexandrie. Actes du Colloque de Chantilly
23-25 septembre 1973, dits par Charles
KANNENGIESSER, Paris, 1974, pp.125-143.

Lintolleranza negli apologisti cristiani con speciale
riguardo a Firmico Materno, n Cristianesimo nella
storia, 11, 1990, pp.505-521.

BERNARDI J., La lettre 104 de saint Basile. Le
prfet du prtoire Domitius Modestus et le statut du clercs,
n Recherches et tradition. Mlanges Patristiques offerts
H. Crouzel, Paris, 1992, pp.7-19.

BLANCHETIERE F., Aux sources de
lantijudasme chrtien, n RHPhR, 53, 1973, pp.353-398.

BLOD G., Lhrsie encratite vers la fin du IV
e

sicle, n Science Religieuse, Travaux et Recherches, 1944,
pp.157-210.

297 | P a g e

BONAMENTE Giorgio, Potere politico ed autorit
religiosa nel De obitu Theodosii di Ambrogio, n Chiesa
e societ dal secolo IV ai nostri giorni. Studi Storici in
onore di P. Ilarius da Milano, I, Roma, 1979, pp.83-133.

BRANDON S.G.F., Jsus et les Zlots. Recherche
sur le facteur politique n le christianisme primitif,
traduction de langlais par Georges et Batrice
Formentelli, Flammarion, Paris, 1976.

BRAUCH Thomas, The prefet of Constantinople for
362 A.D.: Themistius, n Byzantion, 63, 1983, pp.31-76.

BURNS T., The Battle of Adrianople: A
Reconsideration, n Historia, XXII, 1972, pp.336-345.

CALDERONE Salvatore, Teologia, politica,
succesione dinastica e consecratio in ta
constantiniana, n Entretiens sur lantiquit classique,
Genve, 19, 1973, pp.215-220.

CAMERON A., Gratiens Repudiation of the
Pontifical Robe, n JRS, 58, 1968, pp.96-102.

CAMUS P.M., Ammien Marcellin, tmoin des
courants culturels et religieux de la fin du IV
e
s., Paris,
1967, pp.246-264.

CARON P.G., Lintervention de lautorit impriale
n llection des vques, n Revue de droit canonique,
XXVIII, 1978, pp.76-83.

CATOIRE A., Lintervention des lacs n llections
des vques, n Echos dOrient, 1912, XV, pp.412-426.

CAZELLES Henri, Bible et Politique, n RechSR,
59, 1971, pp.497-530.

CECCHINI Felice P., Relazioni tra chiesa e stato
secondo S. Ambrogio, n Miscellanea Francescana, Roma,
LIII, I, 1953, pp.403-435.

CHASTAGNOL Andr, Les Espagnols en
laristocratie gouvernamentale lpoque de Thodose, n
298 | P a g e

Colloq. CNRS Les Empereurs romains dEspagne, Paris,
1965, pp.269-292.

CHRISTENSEN T., The so-colled Edit of Milan, n
Classica et Medievalia, 35,1984, pp.129-175.

CLERQ DE V.C., Ossius of Cordova and the
Origins of Priscillianism, n Studia patristica, I, Paris,
1955, pp.601-606.

CONSOLINO Franca Ela, Teodosio e il ruolo del
principe cristiano dal De Obitu di Ambrogio alle storie
ecclesiastiche, n Cristianesimo nella storia, XV/2, 1994,
257-277.
CORBELLINI Cl., Sesto Petronio Probo e
lelezione episcopale di Ambrogio, n Rendiconti
dellIstituto Lombardo, Classe di Lettere e scienze morali
e storiche, XIX, 1975, pp.181-189.

COURCELLE Pierre, Jugements de Rufin et de
Saint Augustin sur les empereurs du IV
e
sicle et la dfaite
suprme du paganisme, n Revue des Etudes Anciennes,
Bordeaux, 1969, pp.100-130.

CRACCO RUGGINI L., Ambrogio e le oposizioni
anticattoliche fra il 383 e il 390, n Augustinianum, 14,
1974, pp.409-449.

CROKE B., Arbogast and the Death of Valentinian
II, n Historia, XXV, 1976, pp.235-244.

GRESTOU Panayiotes, The ecumenical character
of the first synod of Constantinople, 381, n The Greek
Orthodox Theological Review, 27, 4, 1982, pp.359-374.

DAGRON Gilbert, LEmpire romain dOrient au
IV
e
sicle et les traditions politiques de lhellnisme. Le
tmoignage de Thmistios, n Travaux et Mmoires, 3,
Paris, 1968, pp.1-242.

Les moines et la Ville. Le monachisme
Constantinople jusquau concile de Chalcdoine (451), n
Travaux et Mmoires, 4, 1970, pp.229-276.

299 | P a g e

DARROUZES Jean, Listes synaodales et notitiae,
n REB, 28, 1970, pp. 57-96.

DECKER De Daniel, La politique religieuse de
Maxence, n Byzantion, XXXVIII, 1968, pp. 472-562.

DELIA S., Ammiano Marcellino ed il
cristianesimo, n Studi Romani, t.X, pp. 372-390.

DEMONGEOT Emilienne, Modalits
dtablissement des fdrs barbares de Gratien et de
Thodose, n Mlanges dHistoire Ancienne offerts
William Seston, Paris, 1974, pp.143-160.

DRGULIN Gheorghe, Sinodul II ecumenic i
unele personaliti ale lui n cinstea milenar a Ortodoxiei
romneti, n BOR, XCIX, 7-8, 1981, pp.867-887.

DUPONT Cl., La politique de Julien lgard du
christianisme en les sources littraires des IV
e
et V
e
sicles
aprs Jsus-Christ, n Atti Accademia Romanistica
Constantiniana, 3, Perugia, 1979, pp.197-216.

DUVAL M.Y., LEloge de Thodose n la Cit de
Dieu (V, 26, 1). Sa place, son sens et ses sources, n
Recherches Augustiniennes, Paris, 4, 1966, pp.135-179.

Bellrophon et les asctes chrtiens, Melancholia
ou opium?, n Caessarodunum, II, 1968, pp.183-190.

Formes profanes te formes bibliques n les oraisons
funbres de saint Ambroise, n Christianisme et formes
littraires de lAntiquit tardive en Occident, n Entretiens
de la Fondation Hardt, 13, Vandoeuvre-Genve, 1976,
pp.235-291.

DVORNIK Francis, Empereur, popes and
counciles, n Dumbarton Oaks Papers, VI, 1951,
pp.3-23.

EBBINGHAUS A. Ernest, The date of Wulfilas
episcopal ordination, n Neophilologus, LXXV, 1991,
pp.311-313.

300 | P a g e

EGGER R., Der erste Theodosius, n Byzantion,
V, 1929-1940, pp.9-52.

EHRHARD A., The First two years of emperor
Theodosius I, n Journal Ecclesiastical History, 15, 1964,
pp.1-17.

ENSSLIN Wilhelm, La politica ecclesiastica
dellimperatore Teodosio agli inizi del suo governo, n
Nuovo Didaskaleion, Catania, 2, 1948, 5-35.

Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius d.Gr.,
n Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften, Heft 2, Mnchen, 1953, pp.1-88.

FAIVRE Alexandre, DIBOUT Ccile, Les premiers
chrtiens et larme, n Notre Histoire, 88, Avril 1992,
pp.10-14.

FALCHI Gian Luigi, La legislazione imperiale
circa i matrimoni misti fra cristiani ed ebrei nel IV secolo,
n Atti dellAccademia Romanistica Constantiniana, VII
Convegno internazionale, Perugia, 1988, pp.203-211.

FALLER O., La data della consecrazione vescovile
di SantAmbrogio, n Ambrosiana, Milano, 1942,
pp.97-112.

FONTAINE Jacques, Les Chrtiens et le servie
militaire n lAntiquit, n Concilium, 7, 1965,
pp.95-105.

LAristocratie occidentale devant le monachisme
aux IV
me
et V
me
sicles, n Rivista di Storia e Letteratura
religiosa, XV, 1979, pp.28-53.

Le Culte des martyrs militaires et son expression
potique au I
er
sicle: lidal vanglique de la
non-violence n le christianisme thodosien, n
Augustinianum, 20, 1980, pp.141-171.

FOWDEN G., Bishops and Temples in the Earsten
Roman Empire A.D. 320-435, n JTS, 1978, pp.53-78.

301 | P a g e

FREND William H.C., Monks and the end of the
Greco-Roman paganism in Syria and Egypt, n
Cristianesimo nella storia, 11, 1990, pp.469-484.

GANSHOF Franois-L., Saint Martin et le comte
Avitianus, n Analecta Bollandiana, LXVII, Mlanges
Paul Peeters I, Bruxelles, 1949, pp.203-223.

Note sur llection des vques n lEmpire romain
au IV
e
sicle et pendant la premire moiti du V
e
s., n
Revue internationale de droit de lantiquit, 1950, IV,
pp.467-498.

GASSOWSKA B., Maternus Cynegius, Praefectus
Praetorio Orientes and the Destruction of the Allat Temple
in Palmyra, n Archeologia, 33, 1982, pp.107-123.

GAUDEMET Jean, La condamnation des pratiques
paennes en 391, n Epektasis. Mlanges patristiques
offerts au cardinal Jean Danilou, publis par Jacques
Fontaine et Charles Kannengiesser, Beauchesne, 1972,
pp.597-602.

Les relations entre le pouvoir politique et les
communauts chrtiennes daprs le Code Thodosien, n
Atti dellAccademia romanistica constantiniana, 4,
Perugia, 1981, pp.431-446.

LEglise et lEtat au IV
e
sicle, n Studi in onore di
A. Biscardi, I., Milan: Cisalpino-Goliardica, 1981,
pp.75-91.

Politique ecclsiastique et lgislation religieuse
aprs lEdit de Thodose I de 380, n Atti dellAccademia
romanistica constantiniana, VI Convego internazionale,
Perugia, 1986, pp.1-22.

La lgislation anti-paenne de Constantin
Justinien, n Cristianesimo nella Storia, 1990, pp.13-31.

GAUGAUD Dom, Les critiques formules contre
les premiers moines dOccident, n Revue Mabillon,
XXIV, 1934, pp.145-163.

302 | P a g e

GEANAKOPLOS J. Deno, Church and State in the
Byzantine Empire: A reconsideration of the problem of
Caesaropapism, n Church History, XXXIV, 1965,
pp.381-403.

GLUSCHANIN E.P., Die Politik Theodosius I und
die Hintergrund des Sogenannten Antigermanismus im
strmischen Reich, n Historia, XXXVIII, 1989,
pp.224-249.

GOTTLIEB Gnther, Les vques et les empereurs
n les affaires ecclsiastiques du 4
e
sicle, n Museum
Helveticum, 33, 1976, pp.38-50.

GOUILLARD, J., Lhrsie n lEmpire byzantin
des origines au XII
e
sicle, n Travaux et Mmoires, 1,
1965, pp.299-324.

GRIBOMONT Jean, Le Dossier des origines du
messalianisme, n Epektasis, Pais, 1972, pp.611-625.

GRYSON, R., Elections piscopales en Orient au
IV
e
sicle, n RHE, t.LXXIV, 1979, pp.301-345.

Les lections piscopales en Occident au I
er
sicle,
n RHE, 1980, pp.297-283.

GUILLET Jacques, Jsus et la Politique, n RechSR,
59, 1971, pp.531-544.

HADAS-LEBEL Mireille, Le proslitisme juif n les
premiers sicles de lre chrtienne, n Les chrtiens
devant le fait juif. Jalons historiques, Paris, 1979,
pp.23-33.

HEATHER P., The Crossing of the Danube and the
Gothic Conversion, n Greek, Roman and Byzantine
Studies, 27, 1986, pp. 289-318.

HEIM Franois, Linfluence exerce par Constantin
sur Lactance; la thologie de la victoire, n Lactance et
son temps. Recherches actuelles. Actes du IV
e
Colloque
dEtudes Historiques et patristiques, Chamailes, 21-23
303 | P a g e

septembre 1976, dites par J. Fontaine et M. Ferrin,
pp.155-741.

Les figures du prince idal au IV
e
sicle: du type au
modle, n Cahiers de Biblia Patristica, 2, Strasbourg,
1989, pp.277-301.

HERMANN E., Ecclesia in republica. Die
Entwicklung der Kirche von pseodo-staatlicher zu
staatlichinkor-porierter Existenz, Frankfurt, 1980,
pp.290-348.

HONIGMANN, E., Recherches sur les listes des
Pres de Nice et de Constantinople, n Byzantion, 11,
1936, p.429-449.

IVAN Iorgu D., Hotrrile canonice ale sinodului
II ecumenic i aplicarea lor de-a lungul secolelor, n BOR,
XCIX, 7-8, 1981, pp.821-866.

JANIN R., Lempereur en l'Eglise byzantine, n
Nouvelle Revue Thologique, LXXVII, 1955, pp.49-60.

JUDGE E.A., The Earlist Use of Monachos (P.Coll.
Youtie 77) for Monk and the Origins of Monasticism, n
JAC, 20, 1977, pp.72-89.

JULLIEN C., Note gallo-romaine, XCVII, sur Les
relations de Saint Martin et lautorit publique, n REA,
XXIV, 1923, pp.49-55.

KING N.Q., The 150 Holy Fathers of the Council of
Constantinople 381 A.D., n Studia Patristica, I, Berlin,
1957, pp.635-641.

LAMBERT C., Thodose, Saint Ambrosie et les
juifs la fin du IV
e
sicle, n Politique et religion en le
judasme ancien et mdieval, sous la rsponsabilit de D.
TOLLET, Paris, 1987, pp.77-84.

LEROUX J.M., Saint Jean Hrisostome: Les
Homlies sur les Statues, n Studia Patristica, III, 19961,
pp.233-239.

304 | P a g e

LHUILLER P., Quelques remarques propos des
lections piscopales en lOrient bizantin, n REB, 1967,
t.XXV, pp.101-105.

LIPPOLD A., Ursius und Damasus, n Historia,
14, 1965, pp.105-128.

MANFREDINI A.D., Ad ecclesiam confugere,
ad statuas confugere nellet di Teodosio I, n Atti
dellAccademia Romanistica Constantiniana, 6, Citt di
Castello, 1986, pp.39-58.

MAROT Hilaire, Les conciles romains des IV
e
et V
e

sicle et le dveloppement de la primaut, en 1054-1954.
LEglise et les Eglises, Chevetogne, 1954, 209-240.

Unit de lEglise et diversit gographique aux
premiers sicles, n LEpiscopat et lEglise Universelle,
ouvrage publi sous la direction de Y. CONGAR et B.D.
DUPUY, Paris, 1964, pp.565-590.

MARTROYE M.F., Lasile et la lgislation
impriale du IV
e
au VI
e
sicle, n Bulletin de la Socit
nationale des Antiquaires de France, V, Paris, 1918,
pp.159-246.

Le titre de Pontifex Maximus et les empereurs
chrtiens, n bidem, 1928, pp.192-197.

MENDIETA DE Amand, Damase, Athanase,
Mlce et Basile. Les rapports de communion
ecclsiastique entre les Eglises dAlexandre, dAntioche et
de Csare de Cappadoce (370-379), n 1054-1950.
LEglise et les Eglises, neufs sicles de douloureuse
sparation entre lOrient et lOccident. Etudes et travaux
offerts Dom Lambert Beauduin, Editions de Chevetogne,
Coll. Irnikon, 1954, pp.261-277.

METZ Ren, Lintervention de Thodose au
deuxime concile oecumnique (Constantinople, 381), n
Etudes du droit canonique, ddies Gabriel LE BRAS,
t.I, Paris, 1965, pp.651-664.

305 | P a g e

MUNIER Charles, Les doctrines politiques de
lEglise ancienne, n Revue des Sciences Religieuses,
62, 1, 1988, pp.42-53.

NATALI Alain, Christianisme et Cit Antioche
la fin du IV
e
sicle daprs Jean Hrisostome, n Jean
Hrisostome et Augustin. Actes du Colloque de Chantilly
22-24 septembre 1974, dits par Charles Kannengiesser,
Paris, 1975.

NAUTIN Pierre, Les premires relations
dAmbroise avec lempereur Gratien. Le De fide (livres
I et II), n Ambroise de Milan. XVI
e
Centenaire de son
lection piscopale, Paris, 1974, pp.229-244.

NORTON M.A., Pape Damase; Leaders of Iberian
Christianity, Boston, 1962.

ORGELS Paul, La premire vision de Constantin
(310) et le temple dApollon Nmes, n Bulletin de la
Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques,
5 srie, t.XXXIV, 1948, pp.176-192.

PACHOUD Franois, Le rle du providentialisme
n le conflit de 384 sur lautel de la Victoire, n Museum
Helveticum, 40, 1983, pp.197-206.

Lintolrance chrtienne vue et juge par les paens,
n Cristianesimo nella Storia, 11, 1990, pp.545-577.

PALANQUE Jean-Rmy, Lempereur Gratien et le
grand pontifcat paen, n Byzantion, VIII, 1933,
pp.41-47.

PAPOULIDIS C., La place de lempereur
Byzance pendant les conciles oecumniques, n
Byzantion, 3, 1971, pp.125-133.

PAVAN M., La battaglia di Adrianople (378) e il
problema gotica nellimpero romano, n Studi Romani,
XXVII, 1979, pp.153-165.

306 | P a g e

PERI Vittorio, La dnomination de patriarche n la
titulature ecclsiastique du IV
e
au XVI
e
sicle, n
Irnikon, LXIV, 1991, pp.359-364.

La Chiesa di Roma e le missioni Ad gentes
(sec.VIII-IX), n Il primato del vescovo di Roma nel primo
millenio, sous la dir. de M Maccarrone, Lib. ed. Vaticana,
1991, pp.567-642.

PETIT P., Sur la date du Pro templis de Libanius,
n Byzantion, XXI, 1951, pp.285-310.

PETRITAKIS M. Jean, Interventions dynamiques
de lempereur de Byzance en les affaires ecclsiastiques,
n Byzantion, 3, 1971, pp.137-146.

PIETRI Charles, Mythe et ralit de l'Eglise
constantinienne, n Les quatre fleuves, Paris, 1974,
pp.22-39.

PITSAKIS G. Constantin, La ,
principe fondamental des rapports entre lEglise et lEtat.
(Idologie et pratique byzantines et tranformations
contemporaines), n Kanon, 1991, pp.17-35.

RABELLO Alfredo M., Il problema dei matrimoni
fra ebrei e cristiani nella legislazione imperiale e in quella
della Chiesa (IV-V secolo), n Atti dellAccademia
Romanestica Constantiniana, VII Convegno
internazionale, Perugia, 1988, pp.213-217.

ROSEN Klaus, Ilario di Poitiers e la relazione tra
Chiesa e lo Stato, n Giorgio BONAMENTE, I Cristiani e
lImpero nel IV secolo, Roma-Macerata, 1988, pp.63-74.

ROUGE J., La lgislation de Thodose contre les
hrtiques. Traduction de CTh XVI, 5, 6-24, n Epektasis,
Mlanges J. Danilou, Paris, 1972, pp.635-633.

ROWE A., The great Serapeum of Alexandria, n
Bulletin of the John Rylands Library, 398, 1957,
pp.485-520.

307 | P a g e

SCHWARTZ Z., La fin du Srapeum dAlexandrie,
n American Studies in Papyrology, vol. I, Essays in Honor
of C.B. Welles, New Haven, 1966, pp.97-111.

SCICOLONE S., I presupposti politici della
polemica di Giuliano contra o cristiani, n Religione e
politica nel mondo antico, par M. SORDI, Milano, 1981,
pp.223-236.

SIMON Marcel, La polmique antijuive de Saint
Jean Hrisostome et le mouvement judasant dAntioche, n
Recherches dhistoire judo-chrtienne, 1967, pp.140-153.

SORDI Marta, La concezione politica di Ambrogio,
n Giorgio BONAMENTE, op.cit., pp.143-154.

STIERNON D. et L., Gotthia, n DHGE, XXI,
Paris, 1986, col.862-863.

SZIDAT J., Die Usurpation des Eugenius, n
Historia, XXVIII, 1979, pp.487-508.
THELAMON Franoise, LEmpereur idal daprs
lHistoire ecclsiastique de Rufin dAquile, n Studia
patristica, X, 1970, pp.310-314.

Srapis et le baiser du soleil. Les truquages du
Srapeum dAlexandrie selon Rufin et Quodvultdeus, n
Antichit Altoadriache, Udine, 5, 1974, pp.227-317.

Destruction du paganisme et construction du
royaume de Dieu daprs Rufin et Augustin, n
Cristianesimo nella storia, 11, 1990, pp.523-544.

TURNER, C.H., Documents. Canons attributed to
the Council of Constantinople A.D. 381, together with the
names of the bishops, from two Patmos mss PoB PoI, n
The Journal of Theological Studies, XV, 1914,
pp.161-178.

VAILHE S., Les origines de lEglise de
Constantinople, n Echos dOrient, 10, 1907,
pp.287-295.

308 | P a g e

VALDENBERG Vladimir, Discours politiques de
Thmists n leur rapport avec lantiquit, n Byzantion,
I, 1924, pp.557-580.

VISMARA Giulio, Ambrogio e Teodosio: I limiti
del potere, n Studia et Documenta Historiae et Iuris,
LVI, 1990, pp.256-269.

VOGEL Cyrille, Unit de lEglise et pluralit des
formes historiques dorganisation ecclsiastique, du III
e

au V
e
sicle, n LEpiscopat et lEglise universelle,
pp.591-636.

VOGLER Chantal, Les juifs dans le Code
Thodosien, n Les Chrtiens devant le fait juif. Jalons
historiques, Paris, 1979, pp.35-74.

WARD J.H., The Notitia Dignitatum, n Latomus,
XXXIII, 1974, pp.397-434.

WILLEBRANDS J., Le Concile de Constantinople
de 381, II
e
oecumnique. Son importance et son actualit,
n Irnikon, LIV, 1981, p.163-191.

E. WIPSZYCKA, Les ressources et les activits
conomiques des Eglises en Egypte du IV
e
au VIII
e
sicle,
Bruxelles, 1972.

309 | P a g e

Lista lucrrilor publicate
de ctre autorul nostru

I. Cri:

Publicate

1. Studia Ecclesiatica. Contribuia personalitilor
care au ilustrat catedra de Teologie Istoric a Facultii
de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti (1881-
1989), I Editura Bizantin, Bucureti, 2003, 268 p.
2. Biserica i Statul n primele patru secole
Editura Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
3. Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel mare
(379-395), Editura Bizantin, Bucureti, 2003, 391 p.
4. Biserica Ortodox Romn i regimul comunist
(1945-1964), Editura Sofia, 2005, 223 p.
5. Am coordonat mpreun cu Constantin C.
Petolescu i Tudor Teoteoi volumul: Studia Historica et
Theologice. Omagiu Profesorului Emilian POPESCU,
EIBMBOR, Bucureti, 2003, 864 p.
6. Am coordonat mpreun cu d-l Asist. Dr. Radu
Petre Murean volumul Biserica Ortodox n Uniunea
European. Contribuii necesare la securitatea i
stabilitatea european, Editura Universitii Bucureti,
Bucureti, 2006, volum realizat n cadrul proiectului
Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul
extinderii U.E. (I.R.Ext.U.E.) (nr. CEEX-m3-c3-12542)
ce face parte din programul de Cercetare de Excelen
2006, Modulul 3, al Ministerului Educaiei i Cercetrii.

II. Studii i articole n periodice i volume colective

1. Mrturii arheologice privind vechimea
cretinismului n sudul Moldovei, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, LXII, nr. 1-2, 1986, p. 83-91.
2. Organizarea administrativ i religioas a
Imperiului Bizantin dat de Vasile I Macedoneanul i
importana ei pentru istoria poporului romn, n Studii
Teologice (ST), XLI, nr. 5-6, 1989, p. 98-117.
3. Populaia autohton pe teritoriul nord-dunrean
al Romniei n sec. IV-VII, n lumina izvoarelor literare
310 | P a g e

romano-bixantine, n Biserica Ortodox Romn (BOR),
CVII, nr. 5-6, 1989, p. 150-167.
4. Ctitoriile de biserici i mnstiri ale dregtorilor
domneti din jud. Vrancea. Contribuie la un atlas
geografic, n Glasul Bisericii (GB), XLVIII, nr. 6, 1989,
p. 73-106.
5. LEglise Saint Nicolas-LAncienne de
Focani, n Nouvelles de lEglise Orthodoxe Roumaine,
XX, nr. 2, 1990, p. 50-52.
6. Dobrogea n timpul lui Alexios I Comnenul, n
BOR, CIX, nr. 1-3, 1991, p. 90-105.
7. Constantin al VII-lea Porfirogenetul - De
administrando imperio. Valoarea sa istoric, n ST,
XLII, nr. 5-6, 1990, p. 76-90.
8. Un preot fr revereand - Prof. Dr. Docent
Alexandru Elian, n GB, LVIII, nr. 9-10, 1998, p. 161-
189; republicat cu revizuiri i mbuntPiri n vol. Studia
Ecclesiastica.
9. n colaborare cu Vasile MERTICARIU i Marin
COJOC, Etudes et recherches de Byzantinologie des six
dernires annes, n Etudes Byzantines et Post-
Byzantines, vol. II, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1991, p. 203-213.
10. Printele Profesor Dr. Ioan Rmureanu
Contribuii la Istoria Bisericeasc Universal, n GB,
LV, nr. 5-8, 1999, p. 172-191; republicat cu revizuiri i
mbuntPiri n vol. Studia Ecclesiastica.
11. 1359-1999: 640 de ani de existen a
Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, n Almanahul
Bisericesc al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 2000,
p. 48-74.
12. Personaliti ale teologiei Ortodoxe Romne cu
studii la Strasbourg. Contribuii la relaiile
interuniversitare i ecumenice, n Priveghind i lucrnd
pentru mntuire. Volum editat la aniversarea a 10 ani de
arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei. 1 iulie 1990-1 iulie 2000, Editura
Trinitas, Iai, 2000, p. 242-252.
13. Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti
Date istorice i statistice, n Anuarul Facultii de
Teologie Ortodox-Patriarhul Justinian, Bucureti, pe
anul 2001-2002, p. 37-67.
14. Biseric i Stat n secolul IV. Modelul
teodosian, n Ibidem, p. 197-217.
311 | P a g e

15. Biseric i Stat n primele trei secole, n vol.
Slujitor al Bisericii i al Neamului. Printele Prof. Univ.
Dr. Mircea Pcurariu, membru corespondent al
Academiei Romne, la mplinirea a 70 de ani, Cluj-
Napoca, 2002, p. 179-190.
16. Contribuii la istoricul satului i al Bisericii din
Volocani, n curs de apariie n volumul, Contribuii la
istoricul satului i al bisericii din Parohia Volocani,
volum nchinat P.S Epifanie, Episcopul Buzului i
Vrancei, la mplinirea a 75 de ani, Editura Episcopiei
Buzului, Buzu, 2002, p. 429-459.
17. Un mrturisitor al Bisericii Ortodoxe Romne:
Prof. dr. Teodor M. Popescu, n GB, LVII, nr. 1-3, 2002,
p. 185-224; republicat cu revizuiri i mbuntiri n vol.
Studia Ecclesiastica.
18. Biserica ortodox Romn i puterea
comunist n timpul Patriarhului Justinian Marina, n
Anuarul Facultii de Teologie Ortodox, n colaborare
cu Adrian Nicolae Petcu, Bucureti, 2002, p. 93-154.
19. Biserica Ortodox Romn i evreii n timpul
lui Antonescu, n colaborare cu Adrian Nicolae Petcu, n
Dosarele Istoriei, an. VII, nr. 11 (75), 2002, p. 13-17.
20. Pentru restituirea adevrului istoric, n
Dosarele Istoriei, an. VIII, 1 (77), 2003, p. 8-11.
21. Profesorul Nicolae Dobrescu (1874-1914) n
Studia Historica. Analele Universitii Dunrea de
Jos- GalaPi-Istorie, Fascicola 19, tom I, 2002, p. 171-
182.
22. Activitatea tiinPific, didactic i universitar
a profesorului Emilian Popescu n volumul: Studia
Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian
POPESCU, coordonat de mine mpreun cu Constantin
C. Petolescu i Tudor Teoteoi Editura, Bucureti, 2003, p.
35-62.
23. Studiile de doctorat n Teologie Istoric la
Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din
Bucureti, n vol. Studia Historica et Theologica. Omagiu
Profesorului Emilian POPESCU, p. 619-637.
24. Viaa i misiunea parohiei azi: mpliniri,
probleme, perspective, n GB, nr. 5-8, 2003, p. 77-91.
25. Printele prof. dr. Ioan G. Coman (1902-1987)
O sut de ani de la naterea sa, n GB, nr. 5-8, 2003, p.
191-223.
312 | P a g e

26. Studiile de doctorat n teologie la Facultatea de
Teologie Ortodox a Universitii din Bucureti ntre anii
1990-2003 n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox -
Patriarhul Justinian, Bucureti, pe anul 2002-2003, p.
575-590.
27. Catedrala patriarhal din Bucureti O istorie
a eecurilor, n colaborare cu Adrian Nicolae Petcu, n
revista Rost. Manifest romnesc, an II, nr. 14-15p. 26-35.
28. Aspecte din activitatea printelui prof. dr.
Dumitru Stniloae la Institutul Teologic din Bucureti, n
Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul
Justinian, Bucureti, anul universitar 2003-2004, p. 377-
398.
29. Clerici vrnceni n rezistena anticomunist din
anii 50, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox
Patriarhul Justinian, Bucureti, anul universitar 2005,
p. 183-194.
30. Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe
Romne privind integradrea n Uniunea European, n
vol. Biserica Ortodox n Uniunea European.
Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea
european, Editura Universitii Bucureti, Bucureti,
2006, p. 28-39.
31. Biserica Ortodox n Uniunea European:
Probleme i perspective, n Ibidem, p. 129-144.
32. Note de lectur asupra Raportului Tismneanu,
n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul
Justinian, Bucureti, anul universitar 2006, p. 185-206.
33. Biserica Ortodox Romn i integrarea
european. Exigene, probleme i perspective, n St Teol,
1, 2007, p. 6-50.
34. Teodor M. Popescu, n Martiri pentru Hristos
din Romnia, n perioada regimului comunist, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 249-259.
35. Demnitatea de patriarh n Biserica cretin
Semnificaia termenului, apariia i utilizarea acestuia, n
Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul
Justinian, Bucureti, anul universitar 2007, p. 171-180.
36. Aspecte din activitatea profesorului Nicolae
Chiescu la Institutul Teologic din Bucureti-Conducere
de doctorat, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox
Patriarhul Justinian, Bucureti, anul universitar
2007-2008, p. 369-378.

313 | P a g e

Recenzii:

1. Scurt prezentare a enciclopediei LHISTOIRE
DU CHRISTIANISME (I) n curs de publicare n revista
Ortodoxia, nr. 1-2, 2000, p. 139-141.
2. Un Adevr n locul unui mare neadevr, n
Vestitorul Ortodoxiei, nr. Ianuarie 2002.

Cronici, articole i reportaje:

1. Comemorarea eroilor romni la Soultzmatt -
Alsacia, n Vestitorul Ortodoxiei (VT), 30 iunie 1993, p.
8.
2. Ora et labora, n Revista Sfnta Treime,
Offenburg-Germania, an. I, nr. 2, 1993, pp.11-12.
3. Actualitatea Ortodox, n Ibidem, pp. 15-16.
4. Semnificaia Rusaliilor, n Ibidem, nr. 3, 1993, p.
9.
5. Calea Mntuirii, n Ibidem, nr. 4-5, iulie-august
1993, pp. 15-16.
6. Sfinii lunilor iulie-august, n Ibidem, pp. 7-10.
7. Adevrul Revelat, n Ibidem, nr. 6-7, 1993, pp.
12-13.
8. SemnificaPia Naterii Domnului, n Ibidem, nr.
8-9, noiembrie-decembrie 1993, pp. 9-10.
9. Sfinii lunilor noiembrie-decembrie, n Ibidem,
pp. 13-14.
10. Lumea bolnav a sectelor religioase Copiii
Domnului, n Vestitorul Ortodoxiei, august 1993, p. 8.
11. Cnd Biserica micoreaz distanele..., n
Vestitorul Ortodoxiei, 15 noiembrie 1993, p. 8.
12. Moment aniversar, n Sfnta Treime, nr. 4-6,
1994, p. 4.
13. Despre Dumnezeu, n Ibidem, pp. 16-17.
14. Transilvania n istoriografia occidental de
astzi, n Vestitorul Ortodoxiei, 31 ianuarie 1994, p. 6.
15. Vizita Sanctitii Sale Bartolomeu I, patriarhul
Ecumenic, la Strasbourg. Europa nu se poate lipsi de
experiena spiritual i bisericeasc a prii orientale a
cretintii, n Vestitorul Ortodoxiei, 15 mai, 1994, p.
5.
314 | P a g e

16. Mntuitorul Iisus Hristos n snul Sfintei
Treimei, n Revista Sfnta Treime, an. II, nr. 7-9, 1994,
pp. 13-14.
17. Sfnta Treime - baza spiritualitPii cretine, n
Ibidem, p. 15-16.
18. Rolul ngerilor n iconomia mntuirii
oamenilor, n Ibidem, nr. 10-12, p. 17-18.
19. Moment aniversar, n Ibidem, an. III, nr. 1,
1995, p. 4.
20. n colaborare cu Corin CONDREA, Pelerinaj
n "ara Sfnt, n Ibidem, p. 7-10.
21. Actualitatea ortodox, n Ibidem, p. 17-18.
22. Crearea omului, n Ibidem, p. 22-23.
23. Parohia Ortodox Romn Sfnta Treime
din Offenburg-Germania n depenedena canonic a
Mitropoliei Ortodoxe Romne Autonome din Germania i
Europa central, n Vestitorul Ortodoxiei, martie 1996, p.
7-8.
24. Un eveniment cu largi ecouri, n Revista Sfnta
Treime, an. III-IV, nr. 2, 1995-1996, p. 3.
25. Pomenirea eroilor la Cimitirul militar romn
din Soultzmatt-Alsacia-Frana, n Vestitorul Ortodoxiei,
1-15 mai 1996, p. 8.
26. Mrturii...Mrturii... Mrturii..., n Revista
Sfnta Treime, an III-IV, nr. 2, 1995-1996, p. 21-24.
27. Providena n Sfnta Scriptur, n Ibidem, p.
36-37.
28. FrPia Ortodox Romn n anul 1996, n
Vestitorul Ortodoxiei, 1 decembrie 1997, p. 6.
29. Spiritualitate i Comuniune la Dunrea de Jos.
Sesiunea anual a Comisiei Naionale Romne de Istorie
Ecleziastic Comparat, n VO, 1 decembrie 1998, p. 6.
30. Printe Patriarh Teoctist a primit candidaii la
posturile didactice de la Facultatea de Teologie din
Bucureti. Aa s v fie fapta precum cuvntul scris, n
VO, 31 ianuarie, 1999, p. 10.
31. Scurt istorie a relaiilor dintre Biserica
ortodox i Biserica Romano-Catolic, n VO, 1 mai
1999, p. 4 i p.7.
32. Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti,
scurte date statistice, n Vestitorul Ortodoxiei, 1 iunie
1999, p. 2.
33. Fria Ortodox Romn n anul 1998, n
Glasul Bisericii, LV, nr. 1-4, 1999, p. 163-166.
315 | P a g e

34. Distinsul profesor dr. Niculae I. erbnescu a
trecut la Domnul, n Vestitorul Ortodoxiei, 1 octombrie
1999, p. 2.
35. Fria Vestitorul Ortodoxiei, decembrie 1999,
p. 5
36. Ortodoxia romneasc i Mihai Eminescu, n
Vestitorul Ortodoxiei, XII,nr. 251- 252, 1 august 2000, p.
12.
37. Profesorul Dr. Emilian Popescu la a 73-a
aniversare n Vestitorul Ortodoxiei, XIII, nr. 264-265, 15
martie 2001, p. 11.
38. Dezbatere asupra Uniaiei la Facultatea de
Teologie Ortodox din Bucureti, n Vestitorul
Ortodoxiei, anul XII, nr. 281-282, decembrie 2001, p. 14.
39. Un neadevr n locul unui mare Adevr, n
Vestitorul Ortodoxiei, anul IV, nr. 283-284, ianuarie
2002, p.13.
40. Profeia Patriarhului Justinian n Vestitorul
Ortodoxiei, anul IV, nr. 286, 1 martie, 2002, p.1.
41. Biserica Ortodox Romn i evreii n timpul
lui Antonescu, n colaborare cu Adrian Nicolae Petcu, n
Vestitorul Ortodoxiei, anul IV, nr. 292-293, 15 iunie
2002, p. 4-5.
42. Biserica Ortodox i puterea comunist, n
Vestitorul Ortodoxiei, anul XIV, nr. 292-293, decembrie
2002, p. 6.

316 | P a g e

Teologie pentru azi

2012

Toate drepturile
sunt rezervate autorului:
Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor

Editor:
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

O ediie
online gratuit

317 | P a g e

Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor

Teologie pentru azi

PR Prof DR adrianGaborBisericaSiStatInPrimelePatruSecole

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PR Prof DR adrianGaborBisericaSiStatInPrimelePatruSecole

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr. Prof. Dr.

S-ar putea să vă placă și