Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom. XLVII, 2008, p. 107122
108
Bogdan Moneagu
de fapt nici nu existase i c ea era doar o iluzie a celor care se chinuiau n arhive i
biblioteci s-i redescopere memoria.
Totui, acest curent se hrnea doar din scrierile universitarilor europeni, pe
cnd dicolo de ocean, n America, tonul era mult mai silenios i ceva mai sobru.
Iar cartea autoarei Natalie Zemon Davis o demonstreaz cu prisosin3.
Astfel, dac titlul crii Ficiunea n documentele de arhiv a suscitat imediat
interesul ucenicilor postmodernismului, care au crezut c aceasta va fi una din
marile opere care vor deconstrui mitul cunoaterii istorice intermediate de
documente i cri, coninutul ei a spulberat cu uurin aceast convingere.
Autoarea nu lanseaz nicio mare metateorie, ci se limiteaz la o investigaie extrem
de amnunit a scrisorilor de graiere din Frana secolului al XVI-lea, artnd nc
o dat c istoriografia liberal focalizat pe amnunte i fapte particulare reprezint
chiar i astzi o metod de succes. Cartea a subliniat nc o dat, dac mai era
nevoie, c teoriile comprehensive lansate de gnditorii francezi sunt inconsistente
i c mintea uman nu poate nelege exhaustiv totalitatea mecanismelor sociale i
instituionale cu scopul de a le schimba sau reforma4.
ns, dincolo de toate acestea, exist i un aspect pozitiv al postmodernismului.
El a lsat scrieri valoroase despre modernitate i trsturile sale, i de aceea cred c
este necesar s le descriem n rndurile care urmeaz.
n primul rnd, trebuie spus c modernitatea conine n sine promisiunea
depirii sale ca proiect. Ea este teleologic, finalist, i de aceea i plaseaz
evenimentele ntr-o diacronie guvernat de principiul autodepirii5.
Idealismul ei, justificat pn la un punct de schimbrile istorice i sociale
produse n secolul XVIII i mai ales n secolul XIX, a legitimat credina ntr-o
providen convenabil, numit n epoc deism, care a ncurajat ulterior ncrederea
n progres i apariia proiectului modernitii conceput cu scopul de a nltura
incertitudinea i ambiguitatea6.
Iniial, termenul de modernus a fost folosit nc din secolul al V-lea pentru a
distinge n epoc prezentul cretin de trecutul pgn. Atunci, noul corpus de
nvturi cretine ncerca s se debaraseze de tradiia pgn. Mai apoi, n secolul
al XIX-lea, situaia s-a inversat n defavoarea cretinismului, a crui tradiie a fost
contestat de modernitatea ce ncerca s nlocuiasc regulile confesionale cu cele
ale obiceiurilor vieii de fabric sau ale birocraiei7.
Modernitatea a introdus specializarea muncii, raionalizarea, urbanismul,
disciplina i, nu n ultimul rnd, secularismul, ns a ncercat totodat s unifice
toate aceste caracteristici ntr-o mare povestire despre procesul civilizrii. Tot
3
Natalie Zemon Davis, Ficiunea n documentele de arhiv, trad. de Diana Cotru, Bucureti,
Edit. Nemira, 2003, 268 p.
4
Ronald Homowy, F. A.. Hayek, on the occasion of the centenary of his birth, n The Cato
Journal, Volume 19, Number 2, Fall 1999, p. 281.
5
Jean-Franois Lyotard, Inumanul, Cluj-Napoca, Edit. Idea Design & Print, 2002, p. 26.
6
David Lyon, Postmodernitatea, Bucureti, Edit. Du Style, 1998, p. 38.
7
Ibidem, p. 57.
109
acum a aprut o bre mai evident n raporturile dintre Stat i Biseric. Ideea
cretin a mntuirii de greeala adamic, pe care Biserica cretin ncerca s o duc
la bun sfrit cu ajutorul Statului, a avut de suferit n secolul al XIX-lea, deoarece
vechiul parteneriat medieval dintre tron i altar a nceput s nu mai fie respectat.
ns teologul Henri-Irne Marrou vine s liniteasc i s aduc o umbr de
confort spiritual celor care credeau c marele proiect al mntuirii popoarelor, sau
naiunilor, trebuia s fie mplinit n mod cu totul necesar de cei doi parteneri,
puterea politic i puterea spiritual: S privim lucrurile n fa: ca s nu fie
ameninat de serbezime, legea cretin trebuie s se confrunte cu aceast viziune
sinistr, trebuie s simt aripa nfricotoare a disperrii pe frunte. Numai atunci va
profesa fr confuzie i transfer iluzoriu, nelegnd c, prin aceste drame i
suferine i eecuri aparente, planul divin al mntuirii se realizeaz totui,
nainteaz spre mplinirea lui8.
Astfel, Biserica cretin este obligat s-i ia destinul n propriile mini i s
ncerce s fac fa sau s rspund unui proces subsecvent modernitii, cel al
secularizrii, care suscit i astzi multe discuii i dezbateri nu numai printre
istorici, dar i printre antropologi.
Fenomenul secularizrii are mai multe definiii, dintre care vom alege cteva
pentru a le descrie i, n acelai timp, pentru a justifica utilizarea lui n acest studiu.
El este destul de controversat i nu puini istorici sau politilogi s-au oprit asupra sa
pentru a-l critica sau a-l promova.
Alturi de termenul secularizare, literatura istoriei bisericeti a folosit termeni
ca decretinare, laicizare, deconfesionalizare sau disestablishment, ultimul cu o
carier solid n Anglia.
Pentru a putea alege ntre aceste concepte, am apelat la istoricul Ren
Rmond care i-a discutat deja ntr-o carte dedicat subiectului de care m ocup.
Astfel, el spune c termenul de decretinare nu mai este utilizat astzi deoarece
implic o comparaie destul de delicat: cum se poate msura decretinarea i n
funcie de ce. Conceptul de laicizare este repins i el, deoarece implic o istorie
particular, proprie numai lui i unui teritoriu aparte, Franei. Din pcate, termenul
de disestablishment nu are o traducere facil i de multe ori celelalte limbi trebuie
s recurg la perifraze pentru a-l traduce. Este i cazul limbii romne, unde el
nseamn, la modul cel mai general, desprirea Bisericii de Stat. Rmne
secularizarea, un termen des folosit n literatura istoric i asupra cruia exist un
consens din partea cercettorilor care au convenit s-l utilizeze n studiile i
articolele lor9.
Astfel, Ioan Petru Culianu crede c secularizarea reprezint fenomenul prin
care Statul a nceput, puin cte puin, s ia asupra sa sarcini care, n mod
tradiional, erau rezervate religiei. n viziunea lui Culianu, Statul nu a reuit s
8
Henri-Irnee Marrou, Teologia istoriei, Iai, Edit. Institutul European, 1995, p. 49.
Ren Rmond, Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX,
trad. de Giuliano Sfichi, Iai, Edit. Polirom, 2003, p. 18.
9
110
Bogdan Moneagu
Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, Religie i putere, trad. de
Maria Magdalena Anghelescu i erban Anghelescu, Bucureti, Edit. Nemira, 1996, p. 228.
11
Pascal Lardellier, Teoria legturii ritualice, trad. de Valentina Pricopie, Bucureti, Edit.
Tritonic, 2003, 233 p.
12
Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, trad. de Mihaela Zoica, Iai, Edit. Polirom,
2000, 207 p.
13
Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, coord. Monique Segre, trad. de
Beatrice Stanciu, Timioara, Edit. Amarcord, 2000, 245 p.
14
Ion M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti, Edit. Garamond, f.a., p. 248.
15
Dicionar de politic, coord. Ian McLean, trad. de Leonard Gavriliu, Bucureti, Edit.
Univers Enciclopedic, 2001, p. 402.
16
Ibidem, p. 380.
111
Pr. prof. Ioan Rmureanu, pr. prof. Milan esan, pr. prof. Teodor Bodogae, Istoria
bisericeasc universal, vol. II (1054-1982), Bucureti, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, p. 73.
18
Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 13-14.
19
O. Voilliard, G. Cabourdin, F. Dreyfus, R. Marx, Documents dhistoire contemporaine,
tome 1 (1776-1850), Paris, Armand Colin, 1964, p. 49.
112
Bogdan Moneagu
Ibidem, p. 56.
Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 15.
22
Jean Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, Histoire du catholicisme, Paris, Presses
Universitaires de France, 1996, p. 91.
23
Xavier de Montclos, Histoire religieuse de la France, Paris, Presses Universitaires de France,
1988, p. 88.
24
Jean Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, op. cit., p. 92-93.
25
J. J. Chevallier, Histoire des institutions et des rgimes politiques de la France de 1789
nos jours, Paris, Dalloz, 1972, p. 10-11.
21
113
p. 289.
28
Ibidem, p. 120.
Paul Cristophe, LEglise dans lhistoire des hommes, vol. II, Paris, Droguet-Ardant, 1983,
114
Bogdan Moneagu
115
Ibidem, p. 34-35.
Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlina Lazurca, Bucureti, Edit.
Anastasia, 1996, p. 107.
37
Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, trad. Alexandra Petrea, Bucureti, Edit. Aldo
Press, 1997, p. 152.
38
Ibidem, p. 154-155.
39
Ibidem, p. 158.
36
116
Bogdan Moneagu
10
11
117
John L. Irwin, Modern Britain, London and New York, Routledge, 1994, p. 147.
Ibidem, p. 146.
46
O. Voilliard, G. Cabourdin, F. Dreyfus, R. Marx, op. cit., tome II (1851-1971), p. 85.
47
Henri Burgelin, La socit allemande 1871-1968, Paris, Arthaud, 1969, p. 107.
48
Ibidem, p. 108.
45
118
Bogdan Moneagu
12
Dr. I. Lupa, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Edit. Librriei Socec&Co. S. A.,
1934, p. 90.
50
Archive Diplomatique. Recueil de diplomatie et dhistoire, tome deuxime, avril-juin, 1864,
Paris, Amyot, diteur des Archives Diplomatique, p. 256-257.
13
119
120
Bogdan Moneagu
14
Documente foarte importante pentru istoria Bisericii i a naiunii romne, Iassy, Imprimeria
Adolf Bermann, 1866, p. 3 i urmtoarele.
55
Documente privind domnia lui Alexandru Ioan Cuza, Vol. I (1859-1861), Bucureti, Edit.
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989, p. 47 i 81.
56
Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, Bucureti, Edit.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, p. 110-111.
57
Documente privind domnia lui Alexandru Ioan Cuza, vol. I (1859-1861), Bucureti, Edit.
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989, p. 276.
15
121
122
Bogdan Moneagu
16
62