Sunteți pe pagina 1din 16

BISERICA ORTODOX ROMN I MODERNITATEA.

PROCESUL SECULARIZRII I CARACTERISTICILE SALE


Bogdan Moneagu
Kitchener (Canada)
Este corect s predai n oameni nevinovai spre a fi torturai pentru a salva
vieile altor m n oameni nevinovai? Dac e aa, care sunt valorile corecte ale lui
n i m?... Oricine crede c exist rspunsuri teoretice bine ntemeiate la acest tip de
ntrebare algoritmi pentru rezolvarea dilemelor morale de acest tip acela este
nc, n inima lui, un teolog sau un metafizician. El crede ntr-o ordine dincolo de
timp i ntmplare care determin sensul existenei umane i stabilete totodat o
ierarhie a responsabilitilor1.
Am ales acest citat pentru a fixa de la bun nceput cadrul discuiei, n prima
parte a acestui studiu n care vom vorbi despre modernitate i secularizare. Ordinea
ultimelor dou cuvinte nu este ntmpltoare, deoarece este deja acceptat faptul c
fenomenul modernitii l cuprinde i l subordoneaz pe cel al secularizrii.
Precizri terminologice i istoriografice
A discuta despre modernitate nseamn, cu certitudine i poate paradoxal, a-i
frecventa pe cei care au scris despre postmodernitate. i pentru c, n general,
atunci cnd se vorbete despre acest subiect ori se adopt un ton critic, ori unul
apologetic, vom introduce de la bun nceput msura echilibrului oferit chiar de
printele postmodernismului, J. F. Lyotard: Am citit c sub numele de
postmodernism unii arhiteci se debaraseaz de proiectul Bauhaus, aruncnd
copilul care este nc experimentarea odat cu apa din baia funcionalist2. Ironia
adresat de Lyotard celor care credeau c un prefix (post) poate aduce cu sine o
nou epoc istoric doar prin simpla micare a unei baghete magice avea cu
siguran justificarea ei. i aceasta deoarece se ajunsese n literatura academic
european la o asemenea exaltare, nct mai era puin i se spunea c modernitatea
1
Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, trad. de Corina Sorana tefanov,
Bucureti, Edit. ALL, 1998, p. 28-29.
2
Jean-Franois Lyotard, Postmodernul pe nelesul copiilor, Cluj, Edit. Biblioteca Apostrof,
1997, p. 7.

Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom. XLVII, 2008, p. 107122

108

Bogdan Moneagu

de fapt nici nu existase i c ea era doar o iluzie a celor care se chinuiau n arhive i
biblioteci s-i redescopere memoria.
Totui, acest curent se hrnea doar din scrierile universitarilor europeni, pe
cnd dicolo de ocean, n America, tonul era mult mai silenios i ceva mai sobru.
Iar cartea autoarei Natalie Zemon Davis o demonstreaz cu prisosin3.
Astfel, dac titlul crii Ficiunea n documentele de arhiv a suscitat imediat
interesul ucenicilor postmodernismului, care au crezut c aceasta va fi una din
marile opere care vor deconstrui mitul cunoaterii istorice intermediate de
documente i cri, coninutul ei a spulberat cu uurin aceast convingere.
Autoarea nu lanseaz nicio mare metateorie, ci se limiteaz la o investigaie extrem
de amnunit a scrisorilor de graiere din Frana secolului al XVI-lea, artnd nc
o dat c istoriografia liberal focalizat pe amnunte i fapte particulare reprezint
chiar i astzi o metod de succes. Cartea a subliniat nc o dat, dac mai era
nevoie, c teoriile comprehensive lansate de gnditorii francezi sunt inconsistente
i c mintea uman nu poate nelege exhaustiv totalitatea mecanismelor sociale i
instituionale cu scopul de a le schimba sau reforma4.
ns, dincolo de toate acestea, exist i un aspect pozitiv al postmodernismului.
El a lsat scrieri valoroase despre modernitate i trsturile sale, i de aceea cred c
este necesar s le descriem n rndurile care urmeaz.
n primul rnd, trebuie spus c modernitatea conine n sine promisiunea
depirii sale ca proiect. Ea este teleologic, finalist, i de aceea i plaseaz
evenimentele ntr-o diacronie guvernat de principiul autodepirii5.
Idealismul ei, justificat pn la un punct de schimbrile istorice i sociale
produse n secolul XVIII i mai ales n secolul XIX, a legitimat credina ntr-o
providen convenabil, numit n epoc deism, care a ncurajat ulterior ncrederea
n progres i apariia proiectului modernitii conceput cu scopul de a nltura
incertitudinea i ambiguitatea6.
Iniial, termenul de modernus a fost folosit nc din secolul al V-lea pentru a
distinge n epoc prezentul cretin de trecutul pgn. Atunci, noul corpus de
nvturi cretine ncerca s se debaraseze de tradiia pgn. Mai apoi, n secolul
al XIX-lea, situaia s-a inversat n defavoarea cretinismului, a crui tradiie a fost
contestat de modernitatea ce ncerca s nlocuiasc regulile confesionale cu cele
ale obiceiurilor vieii de fabric sau ale birocraiei7.
Modernitatea a introdus specializarea muncii, raionalizarea, urbanismul,
disciplina i, nu n ultimul rnd, secularismul, ns a ncercat totodat s unifice
toate aceste caracteristici ntr-o mare povestire despre procesul civilizrii. Tot
3
Natalie Zemon Davis, Ficiunea n documentele de arhiv, trad. de Diana Cotru, Bucureti,
Edit. Nemira, 2003, 268 p.
4
Ronald Homowy, F. A.. Hayek, on the occasion of the centenary of his birth, n The Cato
Journal, Volume 19, Number 2, Fall 1999, p. 281.
5
Jean-Franois Lyotard, Inumanul, Cluj-Napoca, Edit. Idea Design & Print, 2002, p. 26.
6
David Lyon, Postmodernitatea, Bucureti, Edit. Du Style, 1998, p. 38.
7
Ibidem, p. 57.

Biserica Ortodox Romn i Modernitatea

109

acum a aprut o bre mai evident n raporturile dintre Stat i Biseric. Ideea
cretin a mntuirii de greeala adamic, pe care Biserica cretin ncerca s o duc
la bun sfrit cu ajutorul Statului, a avut de suferit n secolul al XIX-lea, deoarece
vechiul parteneriat medieval dintre tron i altar a nceput s nu mai fie respectat.
ns teologul Henri-Irne Marrou vine s liniteasc i s aduc o umbr de
confort spiritual celor care credeau c marele proiect al mntuirii popoarelor, sau
naiunilor, trebuia s fie mplinit n mod cu totul necesar de cei doi parteneri,
puterea politic i puterea spiritual: S privim lucrurile n fa: ca s nu fie
ameninat de serbezime, legea cretin trebuie s se confrunte cu aceast viziune
sinistr, trebuie s simt aripa nfricotoare a disperrii pe frunte. Numai atunci va
profesa fr confuzie i transfer iluzoriu, nelegnd c, prin aceste drame i
suferine i eecuri aparente, planul divin al mntuirii se realizeaz totui,
nainteaz spre mplinirea lui8.
Astfel, Biserica cretin este obligat s-i ia destinul n propriile mini i s
ncerce s fac fa sau s rspund unui proces subsecvent modernitii, cel al
secularizrii, care suscit i astzi multe discuii i dezbateri nu numai printre
istorici, dar i printre antropologi.
Fenomenul secularizrii are mai multe definiii, dintre care vom alege cteva
pentru a le descrie i, n acelai timp, pentru a justifica utilizarea lui n acest studiu.
El este destul de controversat i nu puini istorici sau politilogi s-au oprit asupra sa
pentru a-l critica sau a-l promova.
Alturi de termenul secularizare, literatura istoriei bisericeti a folosit termeni
ca decretinare, laicizare, deconfesionalizare sau disestablishment, ultimul cu o
carier solid n Anglia.
Pentru a putea alege ntre aceste concepte, am apelat la istoricul Ren
Rmond care i-a discutat deja ntr-o carte dedicat subiectului de care m ocup.
Astfel, el spune c termenul de decretinare nu mai este utilizat astzi deoarece
implic o comparaie destul de delicat: cum se poate msura decretinarea i n
funcie de ce. Conceptul de laicizare este repins i el, deoarece implic o istorie
particular, proprie numai lui i unui teritoriu aparte, Franei. Din pcate, termenul
de disestablishment nu are o traducere facil i de multe ori celelalte limbi trebuie
s recurg la perifraze pentru a-l traduce. Este i cazul limbii romne, unde el
nseamn, la modul cel mai general, desprirea Bisericii de Stat. Rmne
secularizarea, un termen des folosit n literatura istoric i asupra cruia exist un
consens din partea cercettorilor care au convenit s-l utilizeze n studiile i
articolele lor9.
Astfel, Ioan Petru Culianu crede c secularizarea reprezint fenomenul prin
care Statul a nceput, puin cte puin, s ia asupra sa sarcini care, n mod
tradiional, erau rezervate religiei. n viziunea lui Culianu, Statul nu a reuit s
8

Henri-Irnee Marrou, Teologia istoriei, Iai, Edit. Institutul European, 1995, p. 49.
Ren Rmond, Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX,
trad. de Giuliano Sfichi, Iai, Edit. Polirom, 2003, p. 18.
9

110

Bogdan Moneagu

ofere spaii alternative pentru dezvoltarea individului i a euat s dea un sens


existenei lumeti, deoarece el are funcii sociale i psihologice total diferite de cele
ale religiei10.
Definiia sa a fost contrazis de cercetrile n antropologia religiilor care au
dovedit c nu a fost nevoie ca Statul s ofere teritorii alternative individului,
deoarece acesta i le-a creat el nsui. Iar dac ar fi s amintesc aici pe Pascal
Lardellier11, Claude Rivire12 i Monique Segre13, poate ar fi de ajuns.
O alt definiie vorbete de marginalizarea Bisericii n societatea
contemporan, fr a preciza factorii care conduc i susin acest proces14.
n fine, Dicionarul de politic Oxford descrie fenomenul secularizrii ca pe
o detaare a statului sau a altei instituii de aezmintele religioase. n viziunea
autorului articolului, Barry Buzan, profesor de studii internaionale la Universitatea
din Warwick, procesul secularizrii este unul controversat att n statele cretine,
ct i n cele islamice. Astfel, el ofer exemplul Statelor Unite pemtru a-i susine
afirmaia. Cu toate c acestea i-au declarat de la nceput laicitatea, n virtutea
primului Amendament, instituiile statului coexist cu o mai mare credin
religioas dect n oricare alt democraie occidental15.
De asemenea, i ipoteza conform creia secularizarea a fost generat de
disputele dintre tiin i religie sau dintre diferitele forme de cretinism este
adevrat, ns acest proces i are rdcinile, istoric vorbind, n rzboaiele
religioase, n istoria liberalismului i deci, n dificila poveste a toleranei. De aceea
s-a simit nevoia ca tensiunile politice s fie rezolvate pe baze i temeiuri laice, iar
autoritatea statului, ca factor de decizie, s fie recunoscut dincolo de dezbaterile
despre doctrina dreptului divin16.
i poate, fr a simi nevoia unei exagerri, demonstraia ar putea cobor n
perioada Evului Mediu unde s-a pus pentru prima dat problema secularizrii, mai
precis, a investirii episcopilor de ctre puterea temporal, aa cum o vom discuta i
n articolul de fa.
Se cunoate deja foarte bine acest episod care a marcat Biserica catolic n
secolul al XI-lea. n vara lui 1075, cu ocazia unei adunri a nobilimii saxone,
Henric al IV-lea s-a ridicat mpotriva motenirii papei Grigorie al VII-lea care, n
10

Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, Religie i putere, trad. de
Maria Magdalena Anghelescu i erban Anghelescu, Bucureti, Edit. Nemira, 1996, p. 228.
11
Pascal Lardellier, Teoria legturii ritualice, trad. de Valentina Pricopie, Bucureti, Edit.
Tritonic, 2003, 233 p.
12
Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, trad. de Mihaela Zoica, Iai, Edit. Polirom,
2000, 207 p.
13
Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, coord. Monique Segre, trad. de
Beatrice Stanciu, Timioara, Edit. Amarcord, 2000, 245 p.
14
Ion M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti, Edit. Garamond, f.a., p. 248.
15
Dicionar de politic, coord. Ian McLean, trad. de Leonard Gavriliu, Bucureti, Edit.
Univers Enciclopedic, 2001, p. 402.
16
Ibidem, p. 380.

Biserica Ortodox Romn i Modernitatea

111

enciclica Dictatus Papae, hotra c papa avea singurul dreptul de a alege i de a


nltura episcopii. Henric a propus numirea unui titular pentru postul de
arhiepiscop al Milanului, iar n 1076, a reuit s obin din partea unui sinod al
episcopatului german depunerea papei. Insurgena, dup cum bine se tie, s-a
terminat ru pentru Henric al IV-lea care a fost nevoit s fac peniten i s cear
iertare papei17.
Secularizarea context european
Primul stat laic din perioada modern i-a avut sorgintea n America. Astfel,
Virginia a decretat pentru prima dat n 1785 aconfesionalitatea statal i totala
libertate religioas a cetenilor si. Acest principiu a reprezentat mai apoi
fundamentul definirii raporturilor dintre Stat i Biseric n Constituia federal care
a ales soluia separrii puterii spirituale de cea religioas, formulat cu claritate n
Primul amendament la aceeai Constituie: Congresul nu va putea stabili o religie
statal, nici nu va mpiedica exercitarea liber a unei religii18.
Cu siguran, la vremea respectiv, era una dintre cele mai curajoase i
ingenioase decizii politice luate vreodat de un stat modern. ns rdcinile acestei
msuri politice stteau nu n dorina unei societi de a finaliza un proiect politic, ci
mai mult n necesitatea nlturrii memoriei funeste a intoleranei i persecuiilor
religioase, din cauza crora muli coloniti se hotrser s prsesc Europa.
Al doilea stat care a dat startul ireversibil al procesului de secularizare a fost
Frana revoluionar. Astfel, dac n 1787 Adunarea clerului afirma c regele
Franei nu poate tolera exercitarea n stat a unei alte religii dect cea catolic, n
1789, articolul 10 din Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului stipula
deja totala libertate a contiinei: Nul ne doit tre inquit pour ses opinions,
mme religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas lordre public
tabli par la loi19.
ns aici, spre deosebire de situaia din Statele Unite, procesul secularizrii
avea s fie marcat de incongruene i excese provocate de existena a dou tradiii
politice i culturale, total diferite, care s-au comportat ambiguu n ceea ce privete
situaia raporturilor dintre Biseric i Stat.
Prima tradiie s-ar putea caracteriza ca fiind liberal i tindea ctre aplicarea
unei liberti religioase totale i a separatismului, adic materializarea desprinderii
Bisericii de Stat. Aceast tradiie o putem recunoate n deciziile politice din
Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, dar i n articolul 3 al primului
17

Pr. prof. Ioan Rmureanu, pr. prof. Milan esan, pr. prof. Teodor Bodogae, Istoria
bisericeasc universal, vol. II (1054-1982), Bucureti, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, p. 73.
18
Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 13-14.
19
O. Voilliard, G. Cabourdin, F. Dreyfus, R. Marx, Documents dhistoire contemporaine,
tome 1 (1776-1850), Paris, Armand Colin, 1964, p. 49.

112

Bogdan Moneagu

titlu al Constituiei din 1791 intitulat Dispoziii fundamentale garantate de


Constituie20.
A doua tradiie prezent n viaa politic a Franei a fost cea galican sau
statal. Aceasta dorea s-i confere Bisericii un caracter naional i susinea
implicarea ei n procesul revoluionar pentru a o putea apropia de noul regim
politic21.
Secularizarea n Frana poate fi descris ca un proces dur, mai ales din cauz
c Biserica catolic nu a fost destul de receptiv la mesajul transmis de
Montesquieu, Voltaire sau Diderot i nu i-a putut decodifica sau anticipa
consecinele. n faa acestei ofensive deschise mpotriva religiei cretine
instituionalizate, Biserica nu prea a fost n stare s rspund, mai ales pentru c
papalitatea secolului al XVIII-lea a fost, n general, mediocr22.
Astfel, ntr-o prim faz, Bisericii catolice i-au fost retrase resursele, prin
anularea dijmei sau a zeciuielii, n 11 august 1789, i prin naionalizarea tuturor
bunurilor i competenelor sale n data de 2 noiembrie 1789 (asisten, caritate,
nvmnt etc.)23.
Preocupat de statutul clerului n societate, Comitetul ecleziastic al Adunrii
constituante a ajuns la concluzia c preoii erau ceteni ca i celelalte categorii
profesionale, nsrcinai cu un serviciu public, i deci ei trebuiau recrutai ca i
ceilali funcionari, adic prin alegere i numire. De aceea ordinele religioase i
jurmintele au fost suprimate, la 13 februarie 1790, iar la 12 iulie acelai an,
Adunarea constituant a votat Constituia civil a clerului24.
Frana revoluionar a dorit s nlture prin aceast msur prejudecata i
iraionalismul asociate cu ideile preconcepute i intolerana clerului, fundamentale
n susinerea Vechiului regim. Societatea tradiional se baza pe dou idei
principale, mariajul mistic ntre Rege i Naiune consacrat de ctre Biserica
catolic i ierarhia social bazat pe Ordine i instituii. Noul regim, adoptnd
Constituia civil a clerului a anulat vechile privilegii i a instaurat o nou ordine,
total opus celei n care autoritatea spiritual a jucat un rol primordial25.
Astfel, Constituia din 1791 a schimbat organizarea administrativ a Bisericii
catolice, armoniznd-o cu organizarea civil a statului. Diocezele urmau s
corespund de acum nainte departamentelor administrative, n numr de 83.
Consecinele acestei dispoziii se vor vedea mai trziu, n timpul consulatului lui
Napoleon Bonaparte, care prin Constituia administraiei franceze a instaurat
20

Ibidem, p. 56.
Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 15.
22
Jean Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, Histoire du catholicisme, Paris, Presses
Universitaires de France, 1996, p. 91.
23
Xavier de Montclos, Histoire religieuse de la France, Paris, Presses Universitaires de France,
1988, p. 88.
24
Jean Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, op. cit., p. 92-93.
25
J. J. Chevallier, Histoire des institutions et des rgimes politiques de la France de 1789
nos jours, Paris, Dalloz, 1972, p. 10-11.
21

Biserica Ortodox Romn i Modernitatea

113

centralismul total, n care prefectul departamentului deinea toate atribuiile


birocratice i politice, subordonndu-i mai uor clerul aflat n teritoriul administrat26.
O alt msur n cadrul procesului de secularizare a fost legea care prevedea
alegerea episcopilor i parohilor catolici de ctre o adunare laic format din
locuitorii cei mai bogai ai diocezei. Noul ales trebuia s cear superiorului su
instituirea canonic, ns nu mai avea dreptul de a se dresa papei direct pentru
obinerea confirmrii. Singurul lucru permis era trimiterea unei scrisori sub forma
unei mrturisiri de unitate, credin i comuniune cu Sfntul Scaun27.
Traseul secularizrii a continuat cu legea din septembrie 1792, prin care
municipalitatea a primit controlul asupra Strii civile, registrele parohiale fiind
mutate n proprietatea ei. Divorul a fost autorizat i astfel Biserica catolic mai
primete o lovitur, de data aceasta direct n doctrina sa despre cstorie i relaiile
de cuplu. A urmat, numai la un an diferen, insurecia din provincia Vandeea i
masacrul mpotriva populaiei cretine, iar din vara anului 1793, srbtorile
religioase au nceput s fie nlocuite cu ceremoniile civice cu ajutorul crora
Comuna din Paris a ridiculizat evlavia tradiional. S-a ajuns la instaurarea unui
nou cult, al Raiunii, celebrat n catedrala-templu cu rezonan profund catolic,
Notre-Dame28.
Ulterior, n 1794, s-a instituit un alt cult, cel al Fiinei Supreme, pentru a veni
n ntmpinarea unei mentaliti religioase nc profunde n societatea francez.
Msura dorea s ofere un minimum de confort spiritual credincioilor sau celor
care nc credeau n Dumnezeu sau Providen. Cu toate acestea, n discursul su
din 7 mai 1794, Robespierre dorea s precizeze limitele noului cult religios:
...Fanatiques, nesperez rien de nous. Rappeler les hommes au culte de ltre
Suprme, cest porter au fanatisme un coup mortel. Prtres ambitieux, nattendez
donc pas que nous travaillons retablir votre empire29
Punctul culminant al procesului de secularizare a fost atins n februarie 1795,
cnd s-a decretat separarea Bisericii de Stat, decret confirmat i de Constituia din
august 179530.
Totui, peste puin timp, lucrurile aveau s se schimbe, iar artizanul noilor
decizii care au influenat raporturile Stat-Biseric a fost nimeni altul dect
Napoleon Bonaparte. Imediat dup votarea Constituiei civile a clerului, sacerdoii
au fost obligai s-i declare fidelitatea fa noua putere, depunnd un jurmnt de
credin. Papa a intervenit i a cerut Franei revoluionare avizul su pentru
Constituia clerului, ns acestuia i s-a dat un rspuns evaziv. Astfel, preoii au fost
pui n faa unei alegeri dificile: pe de o parte Naiunea, iar pe de alt parte Biserica
26
27

p. 289.

28

Ibidem, p. 120.
Paul Cristophe, LEglise dans lhistoire des hommes, vol. II, Paris, Droguet-Ardant, 1983,

Jean Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, op. cit., p. 94-95.


O. Voilliard, G. Cabourdin, F. Dreyfus, R. Marx, op.cit., p. 74.
30
Xavier de Montclos, op. cit., p. 87.
29

114

Bogdan Moneagu

catolic. Majoritatea preoilor au refuzat s depun jurmntul de credin fa de


guvernul revoluionar, iar papa Pius VI, pe data de 13 aprilie 1791, a protestat
contra Constituiei i n special a modului de alegere a episcopilor, decizii calificate
drept sacrilegii31.
Napoleon i-a dat seama c nu va avea dect de pierdut dac ar continua s
menin raporturile dintre Stat i Biseric aa cum le stabilise Constituia din 1790.
De aceea, n 1801, a semnat Concordatul cu Sfntul Scaun, dnd papei impresia c
dorea reconcilierea dintre Frana i Vatican. ns cele 17 articole ale Concordatului
au fost completate cu cele 77 articole organice, Napoleon subordonndu-i preoii
i aezndu-i pe treapta de funcionari devotai. Astfel, Statul a devenit arbitrul
ntre autoritatea civil i cea religioas, rezervndu-i dreptul de a intermedia
primirea, publicarea i executarea tuturor actelor venite de la Roma prin filiera
autorizaiei politice32.
Apogeul secularizrii a avut loc 100 de ani mai trziu, mai precis n 1905,
cnd Frana s-a hotrt s pun capt relaiilor cu Biserica, desprindu-se de ea
pentru totdeauna.
O situaie similar s-a petrecut n Rusia revoluionar a anului 1917. Astfel,
imaginea Bisericii ortodoxe ruse, aflate n strns relaie cu instituia arist, a
determinat pe liderii Revoluiei din 1917 s treac la msuri de represiune i de
distrugere a ierarhilor i a Bisericii, vznd acest lucru ca o parte necesar a
programului revoluionar33. Cu toate c revoluionarii rui nu doreau s pun n
aplicare niciun proiect iluminist, ei au legat distrugerea total a vechiului regim de
distrugerea Bisericii ortodoxe care i oferise aceluia legitimitate politic.
La nceput Lenin nu a avut nicio teorie privitoare la raporturile cu puterea
religioas preocupat fiind n mod principal de succesul revoluiei bolevice. El a
clasat problema Bisericii pe locul al doilea, susinnd c lupta proletariatului
trebuia s se concentreze mpotriva clasei dominante i mai apoi a preoilor,
partizanii acesteia34. Astfel, Lenin a fcut, cel puin n primii ani, distincie ntre
politica religioas a statului i politica religioas a Partidului Comunist. Dac
pentru stat religia nu era dect o chestiune strict privat, pentru PCUS ea nsemna
ignoran, obscurantism i legtura cu trecutul monarhiei i al clasei dominante.
De aceea, la 23 ianuarie 1918, s-a publicat un decret n 13 articole care
prevedea: (1) separarea Bisericii de stat, (2) libertatea contiinei, (3) libertatea
mrturisirii oricrei religii sau a niciuneia, (5) libertatea ritualurilor religioase n
msura n care ele nu periclitau ordinea public, (9) separarea colii de Biseric,
educaia religioas urmnd a se desfura n spaiul privat, (10) confiscarea
proprietilor confesiunilor, (11) transformarea acestora n bun public i, nu n
31

Paul Cristophe, op. cit., p. 299.


Ibidem, p. 347-348.
33
Trevor Beeson, Discretion & Valour Religious Conditions in Russia and Eastern Europe,
London, Collins Fount Paperbacks, 1982, p. 31.
34
Ibidem, p. 32.
32

Biserica Ortodox Romn i Modernitatea

115

ultimul rnd, (4) interzicerea ceremoniilor i ritualurilor religioase care nsoeau de


obicei aciunile publice ale guvernului i ale altor organizaii35.
Reacia iniial a patriarhului Tihon a fost lipsit de compromis fa de
bolevici, el publicnd la 1 februarie 1918 o scrisoare prin care i anatematiza i i
excomunica pe cei care i identifica a fi dumanii lui Hristos36.
ns n 1921 politica religioas a statului comunist a devenit mult mai
radical, cerndu-li-se Bisericilor s-i arate loialitatea fa de puterea politic.
Astfel, patriarhul Tihon a fost nchis din mai 1922 pn n iunie 1923, iar cnd a
fost eliberat tonul su era exact opusul celui din 1918. Declaraia sa public din
1923 ndemna Biserica la neutralitate politic i la protejarea libertii interioare 37.
Anul 1925 a marcat un reper fundamental: Biserica ortodox rus a intrat
ntr-o nou perioad care se va finaliza n 1943 cu revitalizarea sa, iar Uniunea
Sovietic i marxismul ntr-o nou er, aceea a stalinismului. n locul lui Tihon a
fost numit ca patriarh Serghei care a dorit s continue linia de neutralitate, ns
dup experiena carceral din decembrie 1926 martie 1927, acesta i-a modificat
atitudinea: Dorim s fim ortodoci, dar n acelai timp s recunoatem Uniunea
Sovietic drept patria noastr38.
Cert este faptul c concesiile fcute de patriarhul Serghei nu au adus prea
multe avantaje Bisericii, deoarece lichidarea preoilor i nchiderea bisericilor au
continuat n anii 30. Anul 1943 a adus o schimbare profund n viaa religioas a
Bisericii, deoarece Stalin a considerat c era de dorit s fac unele concesii
cretinilor. Astfel, pe 4 septembrie 1943, Stalin, dup ce n ziua invaziei germane
(22 iunie 1941) patriarhul adresase un mesaj patriotic poporului rus, i-a primit n
audien pe Serghei, Alexei al Leningradului i Nicolae al Kievului, autoriznd
organizarea alegerilor patriarhale. Acest aveniment a condus la o renatere a vieii
spirituale i teologice, fenomen care a continuat n toat perioada 1945-1953, unul
dintre cele mai favorabile intervale pentru Biserica Ortodox rus din istoria
comunismului39.
La polul opus se afl Biserica anglican care nu a fost nevoit s treac prin
niciun fel de proces de secularizare, n mare parte datorit raporturilor n care s-a
aflat i se afl cu Coroana britanic i guvernul englez.
Astfel, n cazul Bisericii Angliei, Statul a fost cel care a legiferat i a
recunoscut deciziile politice ale acesteia, pe care le-a i ncorporat n dreptul
britanic. Statul a fost un protector al instituiei bisericeti, ns n schimbul acestui
serviciu Biserica anglican a fost nevoit s accepte cteva legturi de dependen
fa de puterea politic.
35

Ibidem, p. 34-35.
Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlina Lazurca, Bucureti, Edit.
Anastasia, 1996, p. 107.
37
Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, trad. Alexandra Petrea, Bucureti, Edit. Aldo
Press, 1997, p. 152.
38
Ibidem, p. 154-155.
39
Ibidem, p. 158.
36

116

Bogdan Moneagu

10

Drepturile Statului asupra Bisericii anglicane au fost i sunt n continuare


mprite ntre Coroan i Parlament.
Pe de o parte, Monarhia britanic i exercit autoritatea prin puterea
jurisdiciei monarhului, dreptul de patronaj i Consiliul privat. Jurisdicia se refer
n principal la autoritatea Coroanei asupra unor proprieti imbiliare cum ar fi
bisericile i colegiile. Dreptul de patronaj are n vedere prerogativa de numire a
episcopilor propui de prim-ministru, dup consultarea Adunrii bisericeti. Iar n
ceea ce privete Consiliul privat, acesta a format din 1833 pn n 1963 Curtea de
apel suprem n toate afacerile bisericeti.
Pe de alt parte, drepturile Parlamentului asupra Bisericii se refer la aportul
su n aprobarea deciziilor doctrinare, disciplinare i liturgice40.
Secolul al XIX-lea n Anglia a fost unul profund religios, ns nu n sensul n
care ortodocii sunt obinuii s neleag un asemenea fenomen. Pietatea
victorian a avut drept caracter particular ncrederea n munc vzut ca instrument
al mntuirii, accentul literal pus pe lectura Bibliei i contiina c viaa prezent nu
era dect o pregtire pentru viaa de apoi. De aici i necesitatea unei implicri
comunitare foarte puternice, susinerea caritii i mai ales utilizarea moralei
cretine n relaiile comerciale41.
La finalul secolului al XIX-lea, evlavia de tip victorian a nregistrat un declin
mai ales din cauza ascensiunii hedonismului, raionalismului i micrii anglocatolice, ns raporturile dintre Stat i Biseric nu s-au schimbat.
Micarea anglo-catolic cu rdcini n Micarea oxfordian s-a rspndit
destul de repede, mai ales n clerul parohial, ns pericolul cel mai mare a venit din
partea tiinei, fascinat n acea perioad de teoria darwinist42.
Astfel, n faa fenomenului de subminare a ncrederii religioase i de
discreditare a doctrinei cretine, n 1867, o decizie a Curii a reiterat principiul
conform cruia cretinismul fcea parte integrant din viaa public a Angliei43.
n istoria contemporan a Bisericii anglicane au existat doar dou momente
cnd s-a discutat regndirea relaiei Stat-Biseric. Prima discuie a avut loc n 1929,
cu ocazia lansrii pe pia a unei noi cri de rugciune. Aceasta a primit avizul
Camerei Lorzilor, dar a fost respins de Camera Comunelor. ns, din moment ce
Biserica anglican ca ntreg era n favoarea publicrii crii, s-a pus problema
relaiilor Stat-Biseric, sugerndu-se desprirea lor. A doua dezbatere a avut loc n
1970, cnd o comisie special a fost nfiinat cu scopul regndirii raporturilor StatBiseric. Comisia, n raportul su final, a recomandat pstrarea vechiului statut,
ns a sugerat un numr de schimbri care s ofere Bisericii mai mult autonomie:
40

Louis-J. Rataboul, LAnglicanisme, Paris, Presses Universitaires de France, 1982, p. 92-93.


Robert Ensor, England 1870-1914, Oxford-New York, Oxford University Press, 1992,
p. 137-138.
42
G. M. Trevelyan, English social history, London, Penguin Books, 1986, p. 577-578.
43
Franois Bedarida, A social history of England 1851-1990, translated by A.S. Forster and
Jeffrey Hodgkinson, London and New York, Routledge, f. a., p. 86.
41

11

Biserica Ortodox Romn i Modernitatea

117

autoritatea final a Bisericii n privina formelor de doctrin i cult, schimbarea


modului de alegere a episcopilor i facilitarea dreptului de a candida pentru un loc
n parlament pentru toi clericii, indiferent de confesiunea lor44.
Relaiile privilegiate dintre Stat i Biserica anglican au fcut ca pn n
prima jumtate a secolului al XIX-lea s existe un tip de discriminare n spaiul
public pe criteriul apartenenei religioase. Astfel, indivizii care nu aparineau
Bisericii anglicane nu puteau ocupa funcii publice. ns n 1828 i 1829, dou
decrete, Test Act i Catholic Emancipation Act, au ridicat aceast interdicie45.
Un alt fel de secularizare a nceput n Germania celei de-a doua jumti a
secolului al XIX-lea. Dup 1871, Bismark a nceput lupta contra Bisericii catolice,
deoarece, n viziunea lui, aceasta nu fcea dect s submineze unitatea Imperiului
german ctigat prin multe sacrificii46.
Ceea ce s-a numit ulterior Kulturkampf a avut la baz o ipotez pe care
Bismark, dintr-un punct de vedere, a sesizat-o bine. n Germania vremii sale
statutul individului, ca parte a grupului, era definit n mare parte de apartenena
religioas. Bisericile i pstraser o poziie oficial important, iar indivizii i
grupurile nu puteau face abstracie de principiile doctrinare sau de poziia politic a
comunitii religioase din care fceau parte.
Este adevrat c Biserica catolic din Germania a fost destul de refractar
fa de unificare. De aceea Bismark a dorit s-i micoreze influena, ns a ales s
fac acest lucru tocmai pe teren religios.
n anul 1871, catolicismul german i-a gsit expresia politic n constituirea
unui partid de centru care a nceput s atrag simpatizani n dauna politicii
centralizatoare duse de Bismark. Acesta a vrut s intervin i a fcut-o n momentul
n care episcopii germani, participani la Conciliul I Vatican, l-au prsit cu scopul
de a protesta contra infailibilitii papei, formnd grupul Vechilor catolici47.
Bismark a crezut c acest context al derutei religioase poate fi exploatat i a
ncercat s ndeprteze clerul catolic german de centrul spiritual i politic al Romei.
Scopurile urmrite de el priveau: supunerea Bisericii catolice fa de stat, numirea
preoilor de ctre autoritatea laic, restrngerea rolului Bisericii n educaie i
micorarea impactului ei asupra societii germane.
Acestea au fost motivele care l-au i ndemnat s promulge, ntre anii 1873 i
1875, nite legi care au deranjat episcopatul catolic german. Acesta a refuzat s
respecte legile, iar Partidul catolic (Centru) a intrat ntr-o opoziie radical contra
cancelarului, nregistrnd chiar succese politice.
Rezultatul proiectului secularist promovat de Bismark a fost urmtorul:
catolicismul politic a ieit victorios, iar clerul a stabilit relaii mai bune cu papa
Pius al IX-lea48.
44

John L. Irwin, Modern Britain, London and New York, Routledge, 1994, p. 147.
Ibidem, p. 146.
46
O. Voilliard, G. Cabourdin, F. Dreyfus, R. Marx, op. cit., tome II (1851-1971), p. 85.
47
Henri Burgelin, La socit allemande 1871-1968, Paris, Arthaud, 1969, p. 107.
48
Ibidem, p. 108.
45

118

Bogdan Moneagu

12

Biserica ortodox romn i procesul secularizrii


Fenomenul secularizrii n Biserica ortodox romn seamn cu cel din
Frana revoluionar. El a avut dou aspecte principale: pe de o parte etatizarea
averilor i veniturilor bisericeti, iar pe de alt parte, subordonarea conducerii
Bisericii, mai precis a naltului cler fa de autoritatea politic.
Imixtiunea puterii politice n afacerile bisericeti a avut o istorie destul de
lung, ns secolul al XIX-lea a reprezentat intervalul de maxim intensitate a
acestei realiti. Astfel, dup 1829, n timpul ocupaiei ruseti, au fost elaborate noi
legi fundamentale, cunoscute sub numele de Regulamente Organice, pentru
guvernarea Principatelor Romne. n aceste legi i-au gsit locul i dispoziii
referitoare la Biserica ortodox, dispoziii ce facilitau puterii politice amestecul n
afacerile religioase. Pe lng faptul c principiul autonomiei bisericeti a fost
nclcat, prin neconsultarea clerului la elaborarea proiectului Regulamentelor
Organice, s-a stipulat ca alegerile de mitropolii i episcopi s fie ncredinate
Adunrilor obteti extraordinare, cu alte cuvinte unor instituii politice49.
n plus, aceleai Regulamente Organice au prevzut ca mnstirile
nenchinate s fie trecute sub auspiciile Ministerului Cultelor, veniturile acestora
urmnd s fie vrsate Casei centrale, pentru a putea fi utilizate n folosul Bisericii,
educaiei i caritii sociale. Moiile mnstirilor urmau s fie arendate prin licitaie
public de ctre intermediarul puterii politice, Ministerul Cultelor, pentru un
interval de 5 ani. Statul a lsat fiecrei mnstiri n parte o proprietate, numit vatra
mnstirii, pentru ntreinerea monahilor. ns, ulterior, din cauza faptului c aceste
terenuri au fost arendate n folosul personal al egumenilor de mnstire, domnitorii
Barbu tirbei i Grigore Ghica au luat msuri ca i vetrele mnstirilor s fie
administrate de ctre stat i arendate prin licitaie.
n ceea ce privete mnstirile nchinate Locurilor Sfinte, Regulamentele
hotrau ca acestea s plteasc un sfert din venit i suma fix de 12.500 de galbeni,
n ara Romneasc, respectiv Moldova, acordndu-le i un interval de 10 ani
scutire de taxe, pentru refacerea incintelor ecleziastice. Toate acestea au culminat
n 1843 cu Memorandumul din august de la Buyuk-Dere prin care Rusia, n
nelegere cu Poarta Otoman, a mai acordat mnstirilor nchinate Locurilor Sfinte
o perioad de scutire fiscal de nc 10 ani, cu condiia ca un sfert din veniturile
anuale s fie folosite pentru reparaia i refacerea bisericilor, iar o sum de 2
milioane de lei pentru ntreinerea asociaiilor de binefacere i educaie public50.
Dup Convenia de la Balta-Liman, Adunrile obteti din Principate au fost
nlocuite cu Divanurile, i astfel, odat cu ele s-a schimbat i modul de alegere a
capilor Bisericii. Acest lucru a fost stabilit de comun acord ntre Rusia i Poarta
49

Dr. I. Lupa, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Edit. Librriei Socec&Co. S. A.,
1934, p. 90.
50
Archive Diplomatique. Recueil de diplomatie et dhistoire, tome deuxime, avril-juin, 1864,
Paris, Amyot, diteur des Archives Diplomatique, p. 256-257.

13

Biserica Ortodox Romn i Modernitatea

119

Otoman, ajungndu-se la formula urmtoare: alegerile trebuiau s aib loc mai


nti n ara Romneasc i ulterior n Moldova, ierarhii fiind alei n fiecare
Principat de ctre Divanul domnesc, ali boieri activi n viaa politic i 12 ierarhi51.
Imixtiunea puterii politice romneti n afacerile bisericeti a crescut n
intensitate imediat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, pe fondul dependenei
acesteia de puteri ca Rusia, Frana i, n special, datorit relaiei speciale de
autonomie fa de Imperiul Otoman. Guvernul romn a considerat c afacerile
bisericeti erau doar chestiuni de natur intern, i de aceea intervenia Puterilor
strine a fost vzut ca inoportun. Mai precis, problema averilor mnstirilor
nchinate Locurilor Sfinte a reprezentat ntotdeauna o bre prin care Rusia n
special, iar ulterior i celelalte Mari Puteri au putut influena cursul vieii politice
romneti, mai ales c n joc se aflau interese economice, dar i diplomatice la fel
de importante. De aceea, imediat dup unirea Principatelor, n 1859, puterea
politic a ncercat s preia controlul afacerilor bisericeti pentru a bloca mai uor
imixtiunea n politica romneasc a statelor strine.
i pentru a ilustra importana chestiunii averilor mnstirilor nchinate, vom
oferi dou exemple concludente, care subliniaz miza acestei afaceri, ajuns chiar
pe masa de discuie a conferinelor europene. Astfel, n 1856, Tratatul ncheiat la
Paris a prevzut nfiinarea unei Comisii care s evalueze situaia Principatelor
Romne. Aceast comisie s-a ocupat i de mnstirile nchinate ntr-un raport
special n care a subliniat starea deplorabil a locaurilor bisericeti, dar i
nerespectarea datoriilor fa de stat, instituiile de caritate i educaie public. Rusia
a intervenit ns n favoarea Locurilor Sfinte, conform imaginii sale euoropene de
protector al Ortodoxiei rsritene, susinnd c mnstirile romneti nu aveau
niciun drept de proprietate asupra veniturilor obinute52.
Ulterior, n 1858, n cadrul Conferinei de la Paris, Puterile garante au
ntocmit n edina din 30 iulie un document cunoscut sub denumirea de
Protocolul XIII, conform cruia statul romn i reprezentanii Locurilor Sfinte
trebuiau s ajung la un compromis n decurs de un an. Dac termenul nu era
respectat, se recurgea la soluia arbitrajului, intermediat de una dintre Puterile garante53.
Miza averilor mnstirilor nchinate a devenit astfel una de prea mare
importan pentru a mai putea fi ignorat. De aceea, imediat dup unirea
Principatelor, n 1859, puterea politic a trecut la elaborarea unei legislaii care s
permit transferul atribuiilor bisericeti n mna statului. Astfel, chiar n 1859
averile mnstirilor Neam, Secu, Agapia, Vratec, Adam i Vorona au fost trecute
sub administrarea Ministerului Cultelor. Hotrt s trateze cu Biserica ortodox ca
i cu orice serviciu public, statul demonstra prin elitele sale politice c nvase
51
Nicolae Dobrescu, Studii de istoria Bisericii contemporane. I. Istoria Bisericii din Romnia
(1850-1895), Bucureti, Tipografia Bukarester Togblatt, 1905, p. 19-20.
52
Ibidem, p. 70.
53
Archive Diplomatique. Recueil de diplomatie et dhistoire, tome deuxime, avril-juin, 1864,
Paris, Amyot, diteur des Archives Diplomatique, p. 161-162.

120

Bogdan Moneagu

14

lecia Franei revoluionare, blocnd orice comunicare cu ierarhii Bisericii de la


care, n ultim instan, el nu dorea dect supunere54.
Autoritatea politic nu s-a oprit ns numai la averile mnstirilor
nenchinate, i a trecut imediat i la chestiunea spinoas a celor nchinate. Deranjat
de statutul legislativ confuz al acestor aezminte, statul a cerut partea sa de venit
egumenilor greci care au refuzat acest lucru printr-o scrisoare din 28 aprilie 1859.
Ulterior, pentru a-i demonstra capacitatea de control, autoritatea politic a recurs
la ameninri i msuri punitive. n fond, justificri pentru aceste decizii existau, iar
parte din acestea le formula chiar Comisia Central a Principatelor ntr-un raport
dedicat chestiunii averilor mnstireti, hotrnd c aceasta era o problem
naional, economic i financiar, pe scurt, o afacere strict intern55.
i pentru c puterea politic avea nevoie de resurse financiare, la fel de mult
ca i puterea spiritual, n 1860 s-a hotrt perceperea unei taxe de 10% pe an din
veniturile mnstirilor nchinate i nenchinate. Iar pentru a fi sigur c va putea
utiliza resursele aa cum dorea, puterea politic a hotrt s nu mai lucreze prin
intermediul Casei Centrale administrate de Ministerul Cultelor, ci direct prin
bugetul Ministerului de Finane56.
Chiar i Frana, model politic de guvernare pentru politicienii romni, i
manifesta ngrijorarea prin consulul ei n Principate, Victor Place. Acesta i sugera
domnitorului Alexandru Ioan Cuza s nu mai foreze chestiunea mnstirilor
nchinate i s tempereze elanul lui Koglniceanu care, n viziunea lui, provocase
un scandal de proporii. De asemenea, l sftuia s abordeze cu grij chestiunea
religioas, deoarece Principatele nc depindeau de Poarta Otoman i Rusia, foarte
sensibile la aceast problem financiar i diplomatic57.
ns, dup doar doi ani, Romnia a fcut aproximativ ceea ce fcuse i Frana
n 1789, adic a naionalizat averile bisericeti prin legea din septembrie 1863.
Astfel, primul articol al legii stipula c toate averile mnstireti din Romnia sunt
i rmn averi ale Statului, iar articolul al doilea c veniturile acestor averi se
nscriu ntre veniturile ordinare ale bugetului Statului. Dac iniial problema
fusese ridicat de finanele mnstirilor nchinate, acum, puterea politic a gsit de
cuviin s rezolve aceast dilem prin etatizarea tuturor resurselor mnstireti,
indiferent de natura lor. De altfel, aceast decizie politic i gsea justificarea ntrun principiu de natur moral: dac secularizarea ar fi atins numai averile
mnstirilor nchinate Locurilor Sfinte, reprezentanii Marilor Puteri ar fi putut
acuza guvernul romn de xenofobie. Pe de alt parte, acesta era momentul cel mai
54

Documente foarte importante pentru istoria Bisericii i a naiunii romne, Iassy, Imprimeria
Adolf Bermann, 1866, p. 3 i urmtoarele.
55
Documente privind domnia lui Alexandru Ioan Cuza, Vol. I (1859-1861), Bucureti, Edit.
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989, p. 47 i 81.
56
Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, Bucureti, Edit.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, p. 110-111.
57
Documente privind domnia lui Alexandru Ioan Cuza, vol. I (1859-1861), Bucureti, Edit.
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989, p. 276.

15

Biserica Ortodox Romn i Modernitatea

121

potrivit pentru o lovitur final dat Bisericii ortodoxe i influenei acesteia n


afacerile Statului58. Iar influena Bisericii ortodoxe n politic nu fusese tocmai de
neglijat, fapt pe care puterea poltic l cunotea. Astfel, mitropoliii i episcopii
fcuser ntotdeauna parte din Adunrile rilor Romne, iar n 1857, Marile
Puteri nu fceau dect s confirme acest lucru, deoarece clerului i s-a dat dreptul de
a-i alege reprezentanii n Adunrile ad-hoc, chiar mai mult, au numit preedini ai
acestora pe naltele fee bisericeti. Ulterior, n 1858, articolul 18 al Conveniei de
la Paris a recunoscut vechile prerogative ale ierarhilor de a participa ca membri ai
Adunrilor elective, conduse bineneles tot de nali ierarhi59.
Odat ce Statul luase n 1863 msura deposedrii Bisericii de resurse
economice, nu mai rmnea acum dect s o deposedeze de influena sa politic,
fapt care s-a i ntmplat n 1865, prin votarea Legii pentru numirea de mitropolii
i episcopi eparhioi. Primul articol stipula acest lucru foarte clar: Mitropoliii i
episcopii Romniei se numesc de domn, dup o prezentare a Ministrului de Culte,
n urma deliberaiunii Consiliului de Minitri.
Aceast lege a provocat un scandal enorm n Romnia, scandal n care au
intervenit Patriarhia de Constantinopol i alte puteri europene i care este cunoscut
sub numele de Lupta pentru canonicitate. n esen, el a reprezentat ncercarea
Bisericii de a-i pstra influena politic i vechile privilegii, iar din acest punct de
vedere s-a asemnat cu scandalul din Frana revoluionar, ntre Biserica
constituional i cea neconstituional. Dac n Frana disputa s-a terminat cu
ncheierea Concordatului din 1801 care a marcat victoria secularizrii, n Romnia
scandalul s-a atenuat odat cu abdicarea domnitorului Alexandru Ioan Cuza.
Decis s se apropie de o instituie infuent n societatea romneasc, Carol I a
fcut o vizit la Constantinopol cu ocazia recunoaterii sale de ctre Poarta
Otoman, iar acolo s-a ntlnit i cu patriarhul ecumenic, gest simbolic de reluare a
legturilor cu Biserica Rsritului, ntrerupte brusc sub Alexandru Ioan Cuza60.
De altfel, ncercarea de stimulare a unor legturi mai strnse cu Biserica
ortodox romn s-a materializat n 1867, cnd pe data de 23 ianuarie, Senatul a
votat un nou Proiect de lege organic pentru Biserica Ortodox Romn. Oferind
detalii despre acest proiect, ministrul Cultelor, Ioan Strat, afirma c legea din 1867
nu fcea dect s confirme o promisiune inserat n Constituia din 30 iunie 1866,
care n articolul 21 stipula c mitropoliii i episcopii trebuiau s fie alei dup o
lege special care urma s fie votat. Legea era de fapt Proiectul din 1867, care
aducea o schimbare major: mitropoliii i episcopii nu mai erau numii de domn,
ci alei de ctre o adunare ad-hoc, compus din membrii Adunrii deputailor,
Senatului, Sinodului general i protoiereii judeelor61.
58
Ion M. Bujoreanu, Coleciune de legiuirile Romniei vechi i noi cte s-au promulgat pn
la finele anului 1870, Bucureti, Noua Tipografie a Laboratorilor Romni, 1873, p. 1796.
59
Nicolae Dobrescu, op. cit., p. 21-22.
60
Reforma, nr. 51 din 27 octombrie 1866, p. 86.
61
Ecclesia, nr. 1 din 29 ianuarie 1867, p. 3-6.

122

Bogdan Moneagu

16

n 1872, dup o prealabil consultare a patriarhului ecumenic, proiectul din


1867 a devenit Legea organic a Bisericii Ortodoxe Romne. ns ea nu a
reprezentat dect un mic compromis fcut de puterea politic. Traseul secularizrii
era de neoprit, astfel c legea ddea o mai mare putere laicilor dect clerului.
Alegerea mitropoliilor i episcopilor era ncredinat unui colegiu din care fceau
parte i ierarhii Bisericii, ns ei erau dominai de deputaii i senatorii ortodoci
care puteau alege ierarhii n funcie de vederile i interesele lor politice, ceea ce s-a
i ntmplat62.
Acest fapt a determinat o nou criz bisericeasc care s-a consumat ntre
1909 i 1911. ns n Romnia nu s-a ajuns la o lege a despririi Bisericii de Stat,
aa cum s-a ntmplat n 1905 n Frana. Puterea politic, n Romnia, nu a avut
niciodat curajul s fac ultimul pas spre o secularizare total.
Romanian Orthodox Church and Modernity. Secularism and its traits
Abstract
My paper approaches a rather challenging topic, one that gave birth to a great deal of studies
concerning the relationship between Church and state. The first section of my study describes what
modernity is, how it was defined by European scholars from a postmodern point of view, and why
secularism is a subsequent process within the modernitys frame.
The second section of my study talks about how secularism developed in countries like France,
Russia, England and Germany, from a historic point of view, trying to stress that, even if secularism
occurred and unfolded during the eighteenth and nineteenth century in Europe, it had different shapes,
developing specific traits for every country it took place in.
Finally, the last section deals with the same process, drawing a comparison between France
and Romania and describing the similarities and differences of secularism in these two countries.
One the one hand, we have two major traits, very much alike, both in France and Romania. At
the beginning of eighteenth century, in France, and nineteenth century, in Romania, state established
control over Church possessions and involved in its affairs by making the appointment of Church
hierarchy a political issue.
On the other hand, in 1905, France took the next step towards a total secularism and passed a
law stipulating the separation of churches and the state, which barred the government from officially
recognizing, funding or endorsing religious groups. As opposed to France, Romania didnt take the
same step, thus giving the government a way to interfere in religious affairs.

62

Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 126-127.