Introducere

Lucrarea de fata trateaz problematica meninerii coordonatelor tradiionale de

percepie a rolurilor femeii n societatea romneasca actuala, coordonate ce traseaz direcia
unei discriminri a crei semnalare este necesara. Contextul n care se impune aceasta
evaluare a condiiei femeii este unul relevant n nelegerea factorilor determinani ai
mentalitilor ct i consecinelor conservrii acestora n timp. Demersul este unul de factura
feminista ntruct are ca finalitate sprijinirea i sublinierea drepturilor femeii, semnalarea
unor incongruente intre planul formal i cel real.
Micarea feminista romneasca este una a crei specificitate nu trebuie ignorata.
Dimpotriv, raportarea la contextul romanesc reprezint un imperativ n vederea abordrii
unui model de intervenie viabil. Emanciparea feminina are valene particulare n interiorul
unei societi ce menine valori tradiionale n ciuda aderrii normative la modele
occidentale. n plan normativ, femeii ii sunt recunoscute drepturile politice, beneficiind de
oportuniti i tratamente nedifereniate de ale brbailor. Este o realitate, insa, faptul ca
persista o atitudine de sorginte patriarhala n practicile sociale. Este firesc, poate, pentru o
societate care se confrunta cu schimbri normative, structurale, valorice, n vederea unei
modernizri sub presiunea forurilor de decizie internaionale, sa resimt nesigurana i
temerea pierderii identitii - ca o consecin, aderarea la valori tradiionale asigura
meninerea echilibrului. Condiia femeii oscileaz intre conservarea valorilor tradiionale i
aderarea la principiile moderne. Emanciparea feminina este direct proporional cu nivelul de
educaie, cu disponibilitatea de analiza, autoanaliza i contientizare. Este vdit, n acest
sens, discrepanta intre nivelul educaional din mediul urban i cel rural. Asistam la o
ascensiune a prezentei femeilor la nivele superioare de nvmnt i ,n consecin,
deschidere fata de modele occidentale n mediu urban n vreme ce n mediul rural,
primordiala rmne propagarea valorilor tradiionale.
Raporturile egalitare intre cele doua sexe exista intr-un plan formal, n vreme ce
societatea i instituiile sale tolereaz tratamentul difereniat al persoanelor, cu toate
consecinele negative atrase de acesta. Daca, n trecut, condiia femeii era mai uor de
identificat, de conturat i ncadrat, acum ne confruntam cu un proces de redefinire, de
oscilare intre perpetuarea valorilor vechi i asimilarea valorilor moderne. Educaia a deschis
calea spre modernizare i aderare la noi mentaliti i principii, consecina fiind un mai nalt
grad de contientizare a propriei valori, de identificare a inegalitilor sociale bazate strict pe
apartenena la sex, un mai mare grad de implicare n sfera publica i politica al femeilor.
1

Progresele micrii feministe n plan formal sunt de necontestat. Bazele teoretice ale
unei autentice emancipri a femeii romane sunt asigurate. Ct despre realitatea concreta,
femeile sunt nc refractare n a-i revendica anumite drepturi. O micare feminina de masa,
o contientizare colectiva se las nc ateptat, n timp ce factorul de dependen este nc
inserat n educaia tinerelor fete - stereotipuri de gen sunt propagate nc prin educaie i
cultura, att de ctre brbai ct i de ctre femei.
n ciuda faptului ca perioada moderna sta sub semnul intensificrii activitii
profesionale a femeilor, diviziunea sexuala a muncii de familie pstreaz modelul tradiional:
marea parte a sarcinilor gospodreti revin, n continuare, femeilor. Studii recente arata ca
anumite mecanisme de gndire n legtur cu rolul i ndatoririle fiecrui sex persista. La
nivel de cuplu, spre exemplu, dependenta financiara sau psihica tine loc autonomiei i
valorizrii personale. Sacrificiul de sine este puternic
nrdcinat i interiorizat n gndirea femeilor , dar oare contiina acestuia exista? Putem
pune semnul egal intre ceea ce este considerat sacrificiu n gndirea femeilor romnce i
cea a susintoarelor drepturilor femeii n lume? n ce msura exista contiina propriei valori
i cum este perceputa aceasta? Anumite domenii rmn nc sub monopol masculin, sferele
nalte de decizie politica, spre exemplu - aparin n mare parte brbailor. Mecanismele de
gndire care au avut ca efect neimplicarea femeii n astfel de domenii sunt deosebit de
importante. Este vorba de lipsa inclinatiei sau de cultura sensibilitii feminine?
Nu pot fi neglijate efectele sociale ale propagrii continue a stereotipurilor genizate,
fie ele la nivel de limbaj ori comportament. Femeia este supusa unui proces de discriminare
i auto-discriminare - posibila numai prin lipsa contientizrii valorii personale. Valul
feminist victimizator, manifestat n perioada moderna n diferite state ale lumii, i-a spus
ultimul cuvnt. Regsirea identitii feminine i redefinirea relaiilor dintre brbai i femei
n sfera privata i publica sunt factori primordiali n vederea stabilirii unui echilibru de forte
acut necesar.

PERSPECTIVE TEORETICE
CAPITOLUL I DEFINIREA CONCEPTELOR
Metodologia utilizata

n elaborarea acestei lucrri au fost consultate studii romneti i strine ce trateaz

tematica condiiei femeii. Au fost analizate documente cifrice i necifrice (legi , reviste emise
de organizaii de femei, proiecte desfurate) i au fost consultate anumite

cercetri

sociologice (ex. Barometrul de Gen - august 2000). De asemenea, a fost aplicata metoda
studiului de caz i tehnica interviului pentru cercetarea practica.
Definirea conceptelor
Stereotipurile de gen se definesc ca fiind sisteme organizate de credine i opinii
consensuale n legtur cu caracteristicile femeilor i brbailor, precum i despre calitile
presupuse ale masculinitii i feminitii. Trsturile pe care oamenii le asociaz brbailor
i femeilor au un caracter nu numai descriptiv, ci i prescriptiv. Credinele stereotipuri ne
spun nu numai cum sunt femeile i brbaii, dar i cum ar trebui ei sa fie. Stereotipurile de
gen fac parte dintr-un sistem mai larg de credine despre gen care influeneaz percepiile
despre cele doua sexe. Acest sistem de credine se transmite mai ales prin ateptrile
societale, el incluznd totodat i atitudinile fata de rolurile adecvate fiecrui sex, percepiile
cu privire la cei care violeaz aceste norme, precum i percepia de sine ca persoana de un
anumit gen. Cercetarea stereotipurilor de gen are n vedere drept comportamente centrale
examinarea trsturilor asociate femeilor i brbailor , rolurile asociate fiecrui gen, (brbai
sunt capi de familie, femeile cresc copiii i au grija de gospodrie, de exemplu),
caracteristicile fizice i abilitile cognitive stereotip asociate genului respectiv (brbaii sunt
vzui mai analitici i mai buni n rezolvarea problemelor, pe cnd femeile sunt considerate
mai expresive, mai imaginative i cu abiliti verbale mai bune). 1
n ceea ce privete antinomia egalitate-discriminare, teoriile politice au justificat
discriminarea femeilor prin aceea ca, n mod natural, femeile nu pot sa ndeplineasc aceleai
roluri ca i brbaii, mai ales n viata profesionala i publica. Femeile, susin aceste teorii,
sunt prin natura lor incapabile de activiti politice i economice n afara casei, deci nu
trebuie sa primeasc drepturi civile i politice. O asemenea perspectiva a fost abandonata n
teoria politica contemporana, n favoarea ideii ca femeile i brbaii sunt liberi i egali.
Astfel, au fost adoptate legi anti-discriminare care sa asigure femeilor acces egal la educaie,
angajare, participare politica. Dar ele nu au condus la egalitate reala. Oferta de munca se
pretinde neutra la gen, dar n practica se pretinde ca cei ce lucreaz nu trebuie sa aib grija de
copii. Configurarea vieii politice, a profesiilor, a culturii a fost fcut innd cont de
experienele celor care au deinut monopolul puterii normative. Genul este relevant pentru
1

Dragomir, Otilia, Miroiu, Mihaela (editoare), 2002, Lexicon feminist, Iasi, Ed. Polirom, 341

distribuirea resurselor i beneficiilor n societate, menine brbaii n poziii de supremaie i

dezavantajeaz femeile(MacKinnon, 1987, p.42) Soluia nu este simpla absenta a
discriminrii, ci mai degrab afirmarea puterii. Egalitatea nu se reduce doar la ansa sa
urmezi roluri definite de brbat, ci sa creezi roluri definite de femei sau roluri androgine.2
n accepiunea Dicionarului explicativ al limbii romane, genul are, printre altele,
sensul de categorie gramaticala bazata pe distincia dintre obiecte i fiine, precum i dintre
fiinele de sex masculin i sex feminin. Distincia fundamentala cu care opereaz aceasta
definiie este deci de natura biologica: sex masculin-sex feminin. Diferena sex-gen a fost
teoretizata de feminismul valului II, genul cptnd semnificaia de diferena construita i
interpretata social i cultural intre cele doua categorii sociale distincte: brbai i femei.
Aceste diferene au totodat un caracter normativ, n sensul ca cine nu se conformeaz
rolului de gen este vzut(a) ca deviant(a) din natere sau socializat(a) inadecvat. Aadar,
sexul opereaz cu distincia biologica iar genul, cu cea social-culturala. Genul fiind construit
social, el este totodat relativ din punct de vedere cultural - are atribuii i conotaii diferite n
funcie de perioada istorica, de contextul cultural sau social (Oakley, 1972). Chiar mai mult,
genul nu trebuie vzut doar ca o diferena binara, ci i ca ierarhie. Intre brbai i femei
exista relaii de putere, brbaii constituind clasa dominanta, iar femeile - cea subordonata
(Delphy, 1984). Contestnd explicaiile biologice n explicarea diferenelor de gen,
feministele pun n discuie nsi inferioritatea naturala a femeilor.
Genul, concept fundamental n feminismul modern, a fost foarte clar articulat, fr a
fi definit ca atare, de Simone de Beauvoir n celebra ei afirmaie: Nu te nati, ci devii
femeie3. Beauvoir a atras atenia ca nu factorii biologici, psihologici sau economici sunt cei
care modeleaz aceasta creatura intermediara intre brbat i eunuc, care este prescris
feminina, ci de fapt categoria de femeie este construita social drept Celalalt. Astfel,
inferioritatea femeilor nu este naturala, ci provine din acest binarism ierarhic inventat de
patriarhat cu scopul de a promova autoritatea masculina. 4
Rolurile de gen reprezint atitudinile i comportamentele dominante pe care
societatea le asociaz cu fiecare sex. Acestea includ drepturile i responsabilitile normative
intr-o anumita societate. De exemplu, a da natere unui copil este un rol de sex (specific
femeilor), n timp ce a avea grija, a creste un copil, este un rol de gen care este de cele mai
multe ori atribuit femeilor, dar poate fi ndeplinit i de ctre brbai.
2

Ibidem, 88.
apud Beauvoir, Simone de, Al doilea sex, trad. Bolcu Diana i Delia Verdes, 1998, Bucuresti, Ed. Univers, n
Dragomir, Otilia, Miroiu, Mihaela (editoare), 2002, 156.
4
Ibidem, 156.
3

Rolurile sociale n general i rolurile de gen n particular sunt modelate de i reflecta

caracteristicile structurale ale societii i culturii. Aceste ateptri larg mprtite produc
presiuni sociale astfel nct oamenii simt nevoia sa se conformeze lor. Teoriile feministe
considera ca societatea atribuie n mod arbitrar sexului biologic comportamente specifice de
gen. 5

CAPITOLUL II EVOLUTIA CONDITIEI FEMEII N ROMANIA

II.1. SECOLUL XIX

Istoria condiiei femeii din Romnia, aa cum este oglindita n lucrrile de referin
ale momentului, este una care i concentreaz atenia intr-o mare msura asupra categoriei
privilegiate de femei din societatea romneasca. Relatrile privesc segmentul elitelor
feminine i evoluia micrii acestora de-a lungul timpului, formele de manifestare i
specificul aciunilor ntreprinse de acestea. n ceea ce privete condiia femeii de rnd ct i
mecanismele definitorii pentru maniera acesteia de a gndi, informaia este lacunara,
insuficienta pentru a surprinde n profunzime realitatea sociala romneasca. Putem emite
5

Ibidem, 313.

astfel judecata ca nelegerea condiiei femeii romane i a evoluiei acesteia n timp poate fi
posibila, n acest moment, numai dintr-o anumita perspectiva.
Cercetarea a avut ca punct de pornire perioada dintre Unirea Principatelor i
momentul intrrii n vigoare a Regulamentului Organic, ca atare intre anii 1832 i 1856,
perioada relevanta prin prisma evenimentelor derulate i a efectelor acestora n plan social i
politic. Legislaia civila a epocii era regsit n codul Calimah, cu aplicativitate de la 1
octombrie 1817 pana la 1 decembrie 1864, momentul intrrii n vigoare a Codului Civil 6.
Instituia ecleziastic deinea un rol hotrtor n stabilirea normelor societii , ca urmare
implicarea acesteia n controlul conduitei morale i sociale este o coordonata definitorie a
perioadei menionate. Statul, de asemenea, i asuma responsabilitatea de a interveni n
relaiile membrilor unei familii ca i mediator n vederea detensionrii conflictelor i
restabilirea unei stri de normalitate - normalitate dictata de mentalitatea, cutumele i
legislaia vremii. Familia era considerata a fi fundamentul unei societi civilizate, a crei
bune funcionari era o necesitate.
Prezenta femeii era resimita cu precdere n sfera privata. Oportuniti de afirmare
sociala erau aproape inexistente iar rolul acesteia era bine delimitat, att prin structurile
legislative ct i n reflectarea manierei colective de a gndi. Spaiul rezervat activitii
feminine este cel familial i spre acesta erau direcionate eforturile acesteia. n ceea ce
privete funciile familiei, acestea erau, de asemenea, clar conturate. Funcia naturala
reproductiva deinea rolul primordial, motiv pentru care instituia ecleziastica accentua
caracterul sau sacru. Femeia era perceputa n primul rnd prin prisma maternitii. Familia
era de asemenea responsabila pentru perpetuarea tradiiei prin propagarea cunotinelor,
cutumelor, modelelor specifice societii momentului. Prinii aveau datoria de a transmite
copiilor normele sociale i morale considerate a fi imperative n formarea lor ,ct i factori
relevani n conturarea personalitilor acestora. n cadrul familiei se asigura, totodat,
sprijinul necesar categoriilor vulnerabile, cum ar fi btrnii, copiii, persoanele bolnave. Prin
intermediul relaiilor de grup i de rudenie, familia confer indivizilor un status anume, acut
necesar integrrii n societate. De asemenea, o alta funcie a acesteia era aceea de
reglementare a comportamentului sexual.
O data cu intrarea n vigoare a Codului Civil n 1864, legitimitatea cstoriei era
confirmata prin semnarea unui act n cadrul unei instituii laice, marcnd astfel momentul n
care statul i revendica dreptul de a se implica n formarea i reglarea comportamentului
6

Marza, Daniela, Femeia intre familie i societate n Moldova regulamentara, n Ciupala, Alin (editor), 2004,
Despre femei i istoria lor n Romania, Ed. Universitii din Bucuresti, 7.

moral i social al indivizilor. Cstoria presupunea, implicit, delimitarea i definirea rolurilor

soilor. Brbatul era considerat capul familiei sale, povuitorul casnicei ocrmuiri acestuia ii revenea datoria de a asigura cele necesare traiului i, de asemenea, n virtutea
atributelor fizice, de a asigura protecia familiei sale7. Femeia avea datoria de a-i ajuta soul
n ocrmuirea casei i de a se supune deciziilor luate de ctre acesta.
Factorul educaional i diferenierea acestuia pe criteriu de sex este deosebit de
relevant n aceasta perioada n care analfabetismul feminin era dominant. Instruirea tinerelor
fete nu constituia o prioritate, motiv pentru care familiei ii revenea datoria de a suplini
instituia culturala n sine. nvturile primite n familie erau direcionate n scopul pregtirii
fetelor pentru menirea lor de otie i mama. Reprezint excepii fetele din nalta societate, a
cror poziie sociala privilegiata le-a fcut posibila instruirea speciala, - fie n pensioane, fie
acas de ctre guvernante. Ca atare, educaia n toate manifestrile acesteia urmarea nu
altceva dect pregtirea tinerelor fete ca i viitoare soii i mame, fr a se urmri
echilibrarea nivelului educaional intre cele doua sexe. Era ncurajat, insa, profesoratul
pentru a scuti plata guvernantelor din strintate, ca urmare unele fete aveau acces la
cercetarea fr posibilitatea aprofundrii - unor domenii precum religie, gramatica,
aritmetica, geografie, ca domenii auxiliare. Pre se punea, n schimb, pe stpnirea temeinica
a ndeletnicirilor specifice:cusutul de cmi, de straie, cusutul la gherghef, tapiseria i alte
lucruri folositoare pentru cstoria economica 8. Contextul social al Moldovei a favorizat
manifestarea femeilor n plan privat, n vreme ce o afirmare n plan public nu era nc
accesibila ori promovata. Femeia era educata n spiritul pregtirii pentru ocupaia sa de
soie i mama, gospodria fiind universul acesteia i spaiu predilect de activitate.
Mijlocul secolului XIX surprinde femeia romana n continuare n absenta drepturilor
politice. Capitolul 1 al Codului lui Caragea specifica faptul ca acestora le era negat accesul la
ocuparea funciilor n stat9. n timp ce femeia de rnd rmnea o anonima pe scena publica,
femeile ce aparineau unor familii bine plasate social se fceau treptat vizibile. Statutul
privilegiat le-a facilitat accesul la informaie i manifestare n cercuri sociale pana atunci
nedeschise acestora. O forma de dobndire a vizibilitii era prin intermediul reprezentaiilor
teatrale susinute de ctre femeile clasei de mijloc. Izvoarele istorice evoca unele
personaliti feminine ale cror caliti i valori - patriotism, putere de sacrificiu, curaj - au
fost recunoscute att pe plan intern ct i extern. Zoe Golescu este, poate, cea mai celebra
femeie a epocii, simbol al sacrificiului pentru tara, proclamata mama tuturor romanilor
7

Ibidem, 9.
apud Urechia, V., Istoria scoalelor de la 1800-1864, vol. I, 130, n Ciupala, Alin, 2004, 25.
9
Olariu, Elena, Statutul femeii la mijlocul secolului al XIX-lea, n Ciupala, Alin, 2004, 26.
8

revoluionari. Maria Rosetti, de asemenea, este zugrvit n legenda evenimentelor de la

1848 ajutndu-i pe proscrii sa evadeze pe Dunre n timp ce purta pe fiica sa la piept.
Despre Ana Ipatescu scriau elogios gazetele ungureti iar n Capitala Imperiului AustroUngar se tipreau aproximativ patruzeci de mii de exemplare de foi volante relativ la fapta
acesteia, n vederea formarii populaiei din Viena 10. Scena politica rmne insa inaccesibila
femeii de rnd, cu greutate fiind insinuata numai n postura de spectator n adunrile ad-hoc
din 1857. Jumtatea veacului marcheaz totodat perioada manifestrii tendinei de a apela la
o forma anume de izolare: tinerele fete erau trimise la mnstire fie pentru ca nu puteau fi
nzestrate de prini corespunztor, fie ca i jertfa pltit de anumite familii pentru pcatele
lor, vdit fiind, n acest sens,caracterul religios. Ca reacie la acestea, Alexandru Ioan Cuza a
restrns aceste practici limitnd vrsta de intrare n respectivele lcae la peste 40 de ani
pentru femei i 50 de ani pentru brbai. Nu se poate vorbi despre societatea romneasca n
general i segmentul feminin n particular fr a se nota faptul ca religiozitatea reprezint o
caracteristica specifica, implicita a acestora. Religiozitatea romanilor este un factor deosebit
de important n prefigurarea mecanismelor de gndire i motoarelor de aciune ale acestora
de-a lungul vremii.
La sfritul secolului XIX, Romnia era unul dintre noile state independente din
Balcani. Este o perioada marcata de frmntri interne - lupte politice i revolte sociale -, pe
fondul proceselor de modernizare i industrializare; se acorda un interes deosebit alianelor
internaionale. Procesul de industrializare a atras dup sine crearea de locuri de munca i
meserii noi adresate i segmentului feminin al populaiei: implicarea n activiti financiare,
servicii publice, industria alimentara i textila. Numrul femeilor era aproape egal cu cel al
brbailor iar populaia era n majoritate rurala. Izvoarele vremii, indiferent de natura lor
legi, regulamente, prevederi, presa, memorii - releva imaginea societii per ansamblu, fr a
se opri asupra indivizilor i asupra zugrvirii aspectelor particulare. Constituia din anul 1866
stipula faptul ca romanii aveau drepturi civile i politice, fcndu-se referire la segmentul
masculin cretin, femeile fiind excluse din viata politica. Dreptul acestora de a alege i de a fi
alese avea sa fie garantat nu mai devreme de anul 194611.
Sfritul secolului XIX marcheaz de asemenea lrgirea sferei de persoane cu acces
la educaie. Legea nvmntului din 1864 reglementa faptul ca coala primara era
obligatorie pentru toi copiii iar educaia n colile de stat era gratuita. Femeile erau acceptate
n toate formele de nvmnt, aceasta incluznd universitile. Cu toate acestea, numrul
10

Ibidem, 29.
Rachieru, Silvana, Includerea / excluderea sociala a femeilor n Romania moderna (1878-1914), n Ciupala,
Alin, 2004, 38.
11

femeilor analfabete era, n continuare, mai crescut dect cel al brbailor, n anul 1908
nregistrndu-se mai mult de un milion de femei analfabete n vreme ce brbai analfabei
erau n numr de doua sute de mii. Din numrul total de persoane colite, o treime erau
femei. colile erau difereniate n funcie de sex, mai puin cele primare i nvmntul
universitar care erau mixte. n Vechiul Regat - aceasta nsemnnd Moldova, Valahia i
Dobrogea - funcionau alturi de scoli secundare obinuite i scoli pedagogice, scoli pentru
surori i pentru moae, scoli superioare de arte frumoase. Admiterea n aceste instituii de
nvmnt se fcea n baza unor criterii stricte, ceea ce a fcut posibila excluderea anumitor
femei. n Bucureti, nscrierea era condiionata de acordul unui brbat (so, tata), iar femeile
aflate n instana de divor nu erau admise. Excluse de pe lista celor admise erau i femeile
nsrcinate, ca urmare este de notat faptul ca graviditatea era perceputa ca o boala la vremea
respectiva. n Craiova, deoarece femeile urmau sa profeseze n mediul rural, ele aveau
obligaia de a ndeplini dublu rol: n afara meseriei de moae, ele trebuiau sa fie i-un
exemplu de moralitate: sa fie modeste, sa nu poarte plrii, corset sau sa se macheze. ntruct
era recomandat a se purta costume naionale, este lesne de neles ca ele serveau drept
instrumente de implementare a simbolurilor naionale12, ca atare perpetuarea tradiiei era o
condiie necesara. n majoritatea cazurilor, director de grdinia era o femeie, ceea ce ar
putea reflecta tendina de extindere a ndatoririlor materne din familie n cadrul comunitii.
Educaia femeilor era un aspect controversat al epocii ntruct aceasta comporta
discrepante vizibile ale cror consecine s-au resfrns n plan social. n 1878 erau comune n
Romnia cu cate 46 de scoli, dintre care 2 de fete i 44 de biei 13. Aceste discrepante au
determinat demersurile n vederea introducerii unui sistem de educaie a fetelor adecvat
dezvoltrii lor ca fiine umane. Constanta Dunca a fcut demersuri n sperana influenrii
politicii n acest sens, ntocmind un plan complex de aciune adresat Domnitorului Cuza i
Camerei Deputailor, plan publicat n Amicul Familiei, anul I, nr 2-14, 186314. O alta
pledoarie a fost naintata de data aceasta Ministrului Cultelor i Instruciunii Publice
solicitnd creterea contribuiei statului la dezvoltarea nvmntului pentru fete 15. n
numele aceleiai cauze, Reuniunea Femeilor din Braov a deschis trei scoli n a doua
jumtate a secolului XIX. Femeile i brbaii ataai cauzei dezvoltrii educaiei fetelor
ridicau problema anselor reale de supravieuire ale acestora intr-o societate n care locul
lor era vzut a fi n gospodrie i erau tratate precum mrfuri conjugale, mai puin cele
12

Ibidem, 40.
Ibidem, 60.
14
Ibidem, 43.
15
apud Amicul Familiei, 1865, an III, nr 24-25, n Ciupala, Alin, 2004.
13

fr zestre care nu prezentau interes pentru nimeni. Adela Xenopol se numra printre cei care
au criticat sistemul educaional restrictiv care ncuraja meninerea dependentei femeii de
brbat.
Educaia tinerelor fete urmarea n Vechiul Regat doua scopuri: pe de o parte, sa le
asigure cstoria cu o persoana dintr-o familie cu statut privilegiat femeile erau pregtite
pentru a deveni soii i mame bune -, i, pe de alta, sa faciliteze calea dobndirii unei cariere,
n ciuda faptului ca opiunile erau limitate n acest sens - femeile puteau sa devina
profesoare, funcionare la bnci, posta, telegraf, croitorese, modiste, brodeuse. Acesta este
contextul n care se fac vizibile primele publicaii voit feministe, dei caracterul unora dintre
acestea nu vine dect n prelungirea spiritului i mentalitii epocii. Gazeta Feminina,
apruta n 1908, care se autointitula organ al micarea feministe n literatura, arta, tiina,
viata sociala i economica, moda i sport16 este, de altfel, prima publicaie care folosete
termenul feminism. Argumentul introductiv al revistei este reprezentativ pentru gradul de
maturizare al micrii feministe romaneti aa cum este surprinsa aceasta la nceputul
secolului XX de ctre redactorii revistei: Apariia unui ziar pur feminist era de mult
ateptata de ctre ntreaga clasa feminina din tara. Scopul cel urmrim este de a lumina i
de a informa pe cititoarele acestui ziar cu tot ce se ntmpla i apare pe terenul social,
cultural, artistic, literar i tiinific ca produs al imaginaiei i concepiei feminine, din tara
i din strintate. n tratarea chestiunilor sociale, economice i culturale, Gazeta Femenina
nu va judeca nici pe baza unor idei abstracte preconcepute i nici n vederea unor scopuri
mai nainte determinate. Gazeta Femenina va fi absolut obiectiva i se va inspira de
interesul general fr alta preocupare dect folosul real al clasei feminine. Gazeta
Femenina va fi tribuna libera de unde se va propovdui binele, frumosul i adevrul
(...)Gazeta Femenina spera a contribui astfel cu mult la rspndirea luminei, la deteptarea
gustului de citire i ridicarea nivelului cultural al clasei feminine n genere. 17 Pentru a
surprinde specificul mesajului transmis n paginile acestei publicaii este suficient sa fie
notata maniera n care era problematizata condiia femeii la acel moment: Cum ar trebui
fcut educaia fetelor din ziua de azi, spre a corespunde adevratei lor meniri de viitoare
soii i mame?18
n ceea ce privete instruirea la nivel universitar, femeilor nu le mai era negat
accesul i puteau primi i burse pentru a se nscrie. Se ajunge ca, n anul 1908 , din numrul
total de studeni, 21,64% sa fie femei care obin jumtate din numrul de diplome acordate la
16

Ibidem, 42.
apud Gazeta Feminina, 1908, anul I, nr 1, 1, n Ciupala, Alin, 2004, 45.
18
apud Gazeta Feminina, 1908, anul I, nr 1, 8, n Ciupala, Alin, 2004, 42.
17

10

absolvire. Toate aceste premise nu asigurau insa posibilitatea angajrii acestora n funcia de
profesor universitar, funcie rezervata exclusiv brbailor, cea mai nalta poziie la care putea
aspira femeia fiind aceea de confereniar. 19
Faptul ca femeile insele acceptau aceasta realitate fr urma de protest reiese cu
claritate din afirmaia Elenei Stratilescu, reprezentanta a feminismului romanesc, parte a unui
discurs rostit cu prilejul unei conferine inuta la Ateneul Roman la 8 aprilie 1912 i n Aula
Universitii din Iai la 13 mai 1912: nvmntul superior insa a fost ntructva ngrdit
n mod indirect pentru femei, ntruct cadrele universitare cum i orice cariere nalte nu sunt
accesibile. Adevrat, nici nu prea avem attea femei de aa valoare nct sa ocupe spre
folosul obtesc acele nalte posturi (..) Pe de alta parte iari, avem cteva femei care s-au
distins prin activitate tiinific de valoare, care sunt confereniare la Universitate, deci
ocupnd o prima treapta n nvmntul superior. i acest fapt ne face sa ne gndim ca
spiritul brbailor n Romnia nu este aa de nedrept i de tiranic, nici aa de excesiv i
egoist. 20 Din argumentul acesteia reiese faptul ca nu era pusa la ndoial eficienta sistemului
educaional la nivel de liceu21 ci, mai degrab este acuzata lipsa valorilor feminine. Locurile
de munca ocupate de ctre femeile educate sunt, n continuare, cele considerate n mod
tradiional feminine iar remunerarea pentru activitatea desfurata nu garanteaz
satisfacerea celor necesare traiului. Paul Scorteanu face, n acest sens, urmtoarea observaie
n articolul sau Situaia economica a femeii publicat n ziarul Femeia romana: Aadar ne va
fi permis a conchide asupra strii economice a femeilor: fiica, soie sau mama, ea triete
numai prin brbat, depinde de el, i-n generalitatea exemplelor este sclava lui22.
n anul 1866 este garantat prin Constitutie dreptul la asociere ce a atras
dup sine infiintarea mai multor asociatii i organizatii a cror activitate a fost indreptata,
initial, n scopuri caritabile, spre ajutorarea categoriilor sociale defavorizate, dup care
profilandu-se pe promovarea drepturilor femeii, ca atare intitulandu-se feministe. Un
exemplu n acest sens il reprezinta Uniunea Educatoarelor Romane, fondata la Iai n 1908 i
al carei obiectiv era enuntat astfel:sa pregateasca adevarata emancipare economica i
culturala a femeii romane din toate straturile sociale trezindu-i puterea de lucru pentru a
intelege toate chestiunile insemnate de viata sociala i culturala ale neamului ei. Inceputul
secolului XX marcheaza, astfel, momentul implicarii vizibile a femeii romane pe scena
publica i politica cu precadere prin redactarea de articole, pamflete, i publicarea de reviste
19

Ibidem, 43.
apud Stratilescu, Eleonora, Feminism, n Ciupala, Alin, 2004, 43.
21
apud AnAlize, 2001, 10, 57 n Ciupala, Alin, 2004, 44.
22
Ciupala, Alin, op. cit., pp. 44-45.
20

11

i ziare. Dintre acestea, de mentionat Femeia Romana, al carui motto era Libertate prin
lumina, Uniunea Femeilor Romane i Gazeta Femenina. Gazeta Feminina sustinea ideea
conform careia emanciparea femeii era posibila numai prin educatie. C.V.Ficsinescu sustine,
pe prima pagina a publicatiei, faptul ca responsabilitatea emanciparii femeii ,inteleasa ca i
incercare de schimbare a locurilor tradiioanale dintre brbai i femei- revine intr-o foarte
mare masura brbailor. 23
Ca urmare, conditia femeii la inceput de secol XX este una marcata de lipsa
drepturilor civile, de participare limitata n sfera politica i existenta unui cadru educational
diferentiat pe sexe care facea posibila mentinerea dependentei femeilor fata de sotii lor.

II.2. SECOLUL XX
Perioada ce a urmat primului razboi mondial a reprezentat pentru cele mai multe
dintre tari momentul reevaluarii domeniului social, manifestandu-se un interes crescut i
pentru modernizarea institutionala. n Romania, statul i-a asumat rolul de organizator i
coordonator al actiunilor sociale promovand masuri legislative i introducand institutii care
sa serveasca procesului de reformare i modernizare sociala. Faptul ca femeilor le era n
continuare negat dreptul electoral a determinat implicarea reprezentantelor acestora n sfera
sociala i reclamarea dreptului de fi consultate n elaborarea masurilor legislative cu caracter
reformator. Acestea i-au adus contributia n domeniul protectiei sociale prin educatie
sociala- aceasta insemnand educatie sanitara, civica, industriala sau profesionala, ct i
legislatie a asigurarilor sociale.
Conform Indicatorului Institutiilor de asistenta publica i privata din Romania pe
anul 1924, elaborat de Directia Generala a Asistentei Sociale din Mininsterul Sanatii i
Ocrotirii Sociale, la nivelul tarii funcionau 692 de instituii sociale dintre care 50 de stat, 319
particulare dar subventionate de ctre stat, iar 323 particulare nesubventionate 24. Cea mai
mare parte dintre cele nesubventionate de ctre stat se aflau sub conducerea femeilor. Intre
acestea, o contributie insemnata a adus-o Asociatia Cercurilor de Gospodine n domeniul
ocrotirii mamei i copilului. Asociatia infiintata la Bucuresti n aprilie 1920 sub conducerea
Simonei Lahovary pana n 1937 iar apoi a Valentinei Argetoianu a fost responsabila pentru
infiintarea a 38 de dispensare fixe, 9 gradinite, 6 biblioteci i 3 dispensare mobile
experimentate n 1922-1923 n mediul rural, n scopul asigurarii asistentei medico-sanitare
23

Ibidem, 45.
Cosma, Ghizela (coord.), Tarau, Virgiliu (coord.), 2002, Conditia femeii n Romania n secolul XX: studii de
caz, 2002, Cluj, Presa Universitara Clujeana, 16.
24

12

infantile i educarii mamelor. Asociatia a contribuit de asemenea la elaborarea

Anteproiectului de lege pentru protectia mamei i a copilului, care trata subiecte precum
certificatul de sanatate, avortul, protectia femeii muncitoare, asistenta medico-sanitara,
ocrotirea materno- infantila, 25etc.
Problematica avortului a provocat n anii 30 controverse i discutii aprinse. Elena
Meissner, Calypso Botez i Ortansa Satmary se numara printre sustinatoarele liberalizarii
avortului, prohibit la vremea aceea prin articolul 246 al Codului Penal 26. Acestea au adus
argumente de natura economica i sociala n sprijinul ideii: situatia economica precara ce
impunea o limitare a natalitii, conditiile mizere i bolile din zonele periferice, prevalenta
problematicii mortalitii infantile asupra natalitii. Rezistenta la ideea liberalizarii avortului
a venit din partea Eugeniei Popovici i Henrietei Gavrilescu care au invocat argumente
demografice i nationaliste. Ele au propus ca alternativa acordarea de alocatii familiale
pentru femeile cu multi copii. Se considera ca liberalizarea avorturilor servea scopului precis
de a mentine femeile bogate frumoase i libere, ori aceasta le-ar indeparta de la intaia lor
funcie: maternitatea. n 1934 Maria Baiulescu se pronunta ferm impotriva liberalizarii
avorturilor intrucat femeia, -conform acesteia-, nu era stapana pe corpul ei, nu apartinea doar
siesi, ci i familiei i statului, neamului27. Maternitatea era privita ca indeplinire a datoriei
primordiale

fata de patrie. Argumentia religioasa era de asemenea invocata. Medeea

Niculescu formuleaza n publicatia Cuvantul femeilor ideea conform careia interzicerea

liberalizarii avorturilor reprezinta un atentat la libertatea femeii. O schimbare formala de
pozitie n sensul liberalizarii avortului a intarziat insa sa apara. Noul Cod Penal unificat a
admis numai avortul terapeutic, insa a stipulat n continuare penaliti n cazul avortului
provocat voluntar. Insistentele reprezentantelor feminismului romanesc au avut ca finalitate
introducerea n noul Cod Penal al unor importante modificari privind protectia copiilor
nelegitimi, n sensul responsabilizarii brbailor i legitimitatea cautarii paternitii- femeia
nu mai era desemnata unic responsabil de soarta copilului sau. Prin adoptarea Legii Sanitare
n 1930, o alta revendicare a reprezentantelor feministe s-a concretizat: bordelurile au fost
interzise. Ella Negruzzi a propus n acest sens infiintarea cu sprijinul statului a unor centre de
adapostire i reeducare a prostituatelor i aplicarea unor pedepse aspre proxenetilor28.

25

Diaconu, Crina, Aspecte privind rolul femeilor n procesul de reformare i modernizare sociala n Romania
interbelica, n Cosma, Gizela, Tarau, Virgiliu, 2002, 21.
26
Ibidem, 23.
27
Ibidem, 26
28
Ibidem, pp. 33-34.

13

Anul 1918 reprezinta anul infiintarii la Iasi a Asociatiei pentru Emanciparea Civila i
Politica a Femeii Romane i declansarii unei activiti efervescente a reprezentantelor
acesteia, Calypso Botez i Ella Negruzzi, n vederea obtinerii de drepturi civile i politice.
Un moment important al Asociatiei a fost afilierea la Alianta Internationala pentru Sufragiu
Feminin n anul 192329. Activitatea a constat n sustinerea de ctre membrele sale a unor
conferinte publice cu caracter propagandistic ct i n redactarea i inaintarea de petitii
Regelui, guvernului, Parlamentului n vederea sensibilizarii la situatia femeii romane.
Specifica micrii feministe romanesti a momentului este aspiratia spre solidarizare a
organizatiilor de profil n scopul realizarii unui program feminist complet, care sa includa
revendicarile de drepturi civile i politice. n spiritul acestei cauze a fost infiintat Consiliul
National al Femeilor Romane, sub conducerea Alexandrinei Cantacuzino iar n 1923 a fost
constituita la Bucuresti Mica Antanta Feminina. Consiliul National al Femeilor Romane a
fondat i sustinut scoli profilate pe promovarea meseriilor feminine (ex. 1922- Scoala de
Secretare, 1923- Scoala Horticola, etc). Constitutia din 1923 enunta ca drepturile civile ale
femeii sa se stabileasca pe baza deplinei egaliti a celor doua sexe 30. Acesta a fost
argumentul principal invocat de ctre Consiliul National al Femeilor Romane n solicitarea
drepturilor politice pentru femei, n anul 1924, cu prilejul intrunirii comisiilor formate din
Ministrii de Justitie n vederea unificarii legislatiei.
Vechiul Cod Civil romanesc, adoptat la 1865 i tributar principiilor Codului
Napoleonian, stabilea ncpacitatea civila a femeii maritate. Codul Civil care cunostea
aplicativitate n Transilvania i Bucovina recunostea capacitatea generala a femeii cstorite,
ca atare aceasta putea sa contracteze i sa figureze singura n justitie i avea libera
administrare a bunurilor sale. Urmare necesara a demersurilor intreprinse de Consiliul
National al Femeilor Romane, aprilie 1932 marcheza momentul adoptarii legii privind
ridicarea ncpacitii civile a femeii maritate. Conform unui raport intocmit n 1932,
Calypso Botez semnaleaza faptul ca femeia avea drepturi civile, nu mai avea nevoie de
aprobarea soului pentru a actiona n justitie sau n alegerea profesiei insa datora ascultare
soului n continuare, ceea ce elimina posibilitatea parteneriatului real intre soti. n cel de-al
treilea deceniu a fost problematizata conditia profesionala a femeii i sansele acesteia de
autonomizare prin munca. Solicitand salariu egal pentru munca egala, Elena Meissner
sustinea ca sexul, cstoria sau maternitatea nu puteau sa reprezinte impedimente n
exercitarea dreptului la munca31.
29

Idem
apud Articol 6, 1990, Bucuresti, 612, n Conditia femeii n Romania n secolul XX: studii de caz, 2002, 35.
31
Ibidem, 42.
30

14

Dreptul electoral a reprezentat unul din obiectivele de o importanta fundamentala

pentru miscarea feminista romaneasca nc din anii premergatori primului razboi mondial.
Au fost elaborate de-a lungul timpului petitii, spre exemplu petitia femeilor din Iasi inaintata
prin Adela Xenopol n 1914, au fost formulate apeluri ctre parlamentari i oameni publici i
au fost organizate conferinte precum cele desfasurate la Ateneul Roman, n cadrul crora au
vorbit i personaliti masculine ale vietii publice romanesti precum Nicolae Iorga, I.G. Duca
etc. Eliza Popescu este prima militanta care specifica importanta acordarii dreptului de vot
femeilor: n diferite parti ale lumii civilizate femeile au drepturi- asupra averii, ba n
America i drept de vot. i numai la noi , n Romania, ideea de emancipare, dorinta de
emancipare a drepturilor politice cu a brbailor, e privita ca o usuratate, o vanitate, o
rascoala trecatoare i neintemeiata, facuta cu intentia de a te impune, a te distruge, a-ti face
vaza32 Legea administrativa din 1929 acorda dreptul de vot unor categorii anume de femei,
n alegerile locale. Constitutia din februarie 1938 i Legea Electorala din 9 mai 1939 a
stabilit , intr-un tarziu, acordarea dreptului de vot femeilor, cu conditia sa fie peste 30 de ani
i educate. Pe marginea acestui subiect, Calypso Botez facea afirmatiile: Acordarea
dreptului de vot nu este o chestiune de inima, ci una de logica i de adecvare la actualitate.
(..) Excluderea femeii de la vot inseamna o suma de indivizi crora legile li se impun fr a fi
intrebati, inseamna ca dreptul de vot rmne tot un privilegiu al catorva, privilegiu de sex
care, ca orice privilegiu, nu are ce cauta decat n societile despotice33.
Inceputul secolului XX marcheaza, asadar, n cadrul micrii feministe, depasirea
obiectivului culturalizarii stricte i trecerea la elaborarea de programe complexe n care sunt
specificate clar revendicari noi privind drepturi civile i politice pentru femei. n ciuda
tendintei manifestate, i anume de unificare a cadrelor organizationale de profil, i a
efervescentei activitii derulate de membrele fondatoare ale acestor organizatii, inceputul
anilor 40 contureaza

sciziunea vizibila n cadrul micrii feministe romanesti prin

deterioarea relatiilor dintre Alexandrina Cantacuzino i liderele Asociatiei de Emancipare

Civila i Politica a Femeii Romane. Exceptand segmentul elitist, privilegiat economic,
femeia romana manifesta o evidenta reticenta n a-i revendica drepturile de teama de a nu fi
considerata necuviincioasa, fapt relevant n intelegerea mentalitii rigide a vremii. n ciuda
eforturilor depuse de ctre reprezentantele feministe n scopul obtinerii drepturilor civile i
politice, autocenzura i anonimitatea rmneau caracteristici definitorii ale segmentului
feminin al momentului. Tendinta de modernizare este privita cu circumspectie chiar n randul
32

apud Supliment la Buletinul Ligii Femeilor, 1898, n Cosma, Ghizela, Tarau, Virgiliu, 2002, 45.
apud Botez, Calypso, Drepturile Femeii n Constitutia viitoare, n Constitutia din 1923 n dezbatearea
contemporanilor, 1990, Bucuresti, Humanitas, 127, n Cosma, Ghizela, Tarau, Virgiliu, 2002, 46.
33

15

celor presupuse a fi promotoare ale acesteia, exemplu edificator n acest caz fiind al
Alexandrinei Cantacuzino. Conturarea identitii femeii romane era de multe ori motiv de
confuzie. Aderarea la principiile moderne se facea mai mult din necesitate decat ca tendinta
evolutiva naturala.
n miscarea comunista a secolului XX, femeile au jucat un rol deosebit de important,
imaginea i interesele acestora fiind foarte des speculate de ctre partidele comuniste n
ascensiunea acestora. Sistemul politic comunist instaurat n Romania promitea schimbarea
radicala a conditiei femeii. Era insa o perioada de anonimitate i uniformizare n ciuda
faptului ca adeptii ideologiei au facut din conditia femeii argumentul principal al inegalitii
sociale.
Perioada comunista marcheaza o etapa de subordonare a intereselor individuale
partidului unic aflat la conducere i manipulare a vointei populatiei n numele unei aparente
echiti sociale. Masurile legislative luate n primii ani aveau scop bine determinat, i anume
de a creea

aparenta unei societi funcionale, ale cror organisme lucreaza n sensul

eliminarii inegalitilor sociale i dezechilibrelor. n acest sens a fost reglementat dreptul de a

vota i de a fi votate pentru femei prin Constitutia din anul 1948. n cadrul aceluiasi
document era precizata n mod explicit eliminarea discriminarilor fundamentate pe sex (gen),
ceea ce reprezenta un element inovator n actele legislative romanesti. 34
Infiintarea n 1948 a Uniunii Femeilor Democrate se dorea a fi o regenerare a
micrii feministe romanesti, insa preluarea ei de ctre partidul aflat la putere i redenumirea
acesteia a insemnat subordonarea intereselor partidului i intrarea n anonimat. Emanciparea
ideologizata a femeii a dus la perpetuarea patriarhatului insa sub o alta forma, aceea a
subordonarii fata de statul unic muncitoresc n spatiul public n timp ce, n cel privat,
realitatea nu cunostea schimbari esentiale. Idealul egalizarii reprezenta motorul i principiul
manipulator al partidului comunist. Studiile dedicate dedicat reprezentarii femeii n
propaganda comunista semnaleaza faptul ca femeia era prezentata n maniera pasiva, ca
subiect al opresiunii capitaliste i nu ca motor activ al schimbarii sociale. n analiza
discursului comunist, Calin Morar identifica modul dihotomic de definire a identitilor
noi versus ei i noteaza faptul ca, intrucat era imposibil sa se foloseasca de opozitia femeibrbai, acestia au gandit solutia unei presupuse autonomizari feminine prin munca. Acesta
subliniaza de asemenea faptul ca, n discursul politic, identitatea femeii este introdusa n
discurs n relatie cu un proces de ordin superior, ca anexa a acestuia: alegerile din 1956,
colectivizarea, organizarea sfaturilor populare, organizarea propagandei, etc. (), construita
34

Popescu, Liliana, Politica sexelor, 2004, Bucuresti, Ed. Maiko, 74.

16

intotdeauna secundar fata de alt proces care constituie adevarata tema a discursului 35.
Asadar, n ciuda utilizarii argumentului egalitii i echitii sociale, discursul feminist punea
femeia n situatia de a-i recunoaste subordonarea i absenta autonomiei reale.
Liderul de partid al anilor 60, Nicolae Ceausescu considera femeia ca fiind
muncitor productiv, reproductiv i educator, privind-o pe aceasta prin prisma funciei sale
reproductive: Cea mai mare onoare pentru femei este sa nasca, sa dea voata i sa creasca
copii36. Brosura Consiliului National al Femeilor din 1966 preciza directiva: principala
preocupare a femeilor trebuie sa o constituie familia, ceea ce reflecta conditia de
subordonare fata de ideologia partidului i, implicit, a liderului acestuia. Adoptarea
decretului din 1966 care interzicea avorturile a avut ca i consecinta cea mai mare rata a
mortalitii materne inregistrata vreodata n Europa datorata avortului ilegal, n Romania
anului 1989. 10.000 de femei au murit n urma intreruperilor de sarcina n timpul dictaturii
ceausiste. Avand n vedere climatul general de nesiguranta i teama inspirat de regimul
ceausist, foarte putine au fost, insa, scrierile cu caracter critic. Dintre acestea se remarca
scrierile Ecaterinei Oproiu i ale Stanei Buzatu care semnaleaza practicile discriminatorii
existente n societate n genere, incongruente intre planul formal i cel real. 37
Prezenta femeilor n funcii de conducere a crescut pana la 33% pe parcursul anilor
80, insa cifra ridicata nu presupune influentarea n mod concret a deciziilor de ctre acestea
n forul respectiv. Astfel, cu ct puterea de decizie a forului era mai mare, cu att
reprezentarea feminina era mai scazuta. Spiritul civic i opinia publica n general erau supuse
unei cenzuri evidente, astfel explicandu-se i lipsa initiativei i a vocii feministe n perioada
comunista, absenta acesteia resimtindu-se i mai tarziu, poate ca i consecinta a anestezierii
spiritului civic. Departe de a asigura emanciparea femeii, Romania lui Ceausescu a adancit
inechitile sociale iar valorile patriarhale au ramas constante. Reprezentarile vizuale ale
egalitii ascundeau opresiunea fizica i tensiunea psihologica n care erau tinuti indivizii
prin politicile reproductive ale lui Ceausescu. Femeia i pierde valoarea de individ i apare
generic n formule ca tovarasa,membra de partid,taranca muncitoare, asadar o simpla
anonima a carei existenta are doua valente: munca i maternitatea. Egalitatea cu partenerul se
reflecta numai n statutul de cetateni socialisti n timp ce n plan politic, economic i social
inegalitile erau accentuate.
35

Morar, Voicu, Calin, Intre noi i ei Identitatea politica a femeii n discursul comunist, n Cosma, Ghizela,
Tarau, Virgiliu, 2002, 78.
36
apud Ceausescu, Nicolae, Discursul lui Nicolae Ceausescu la sedinta plenara a Comitetului Central al
Partidului Comunist Roman, iunie, 1973, n Ciupala, Alin, 2004, 141.
37
Buzatu, Stana, Conditia femeii, dimensiune a progresului contemporan, 1979, Bucuresti, Ed. Politica.

17

II.3. PERIOADA POST-DECEMBRISTA

Revolutia din decembrie 1989 promitea schimbare, transformare i evolutie.
Promitea democratie i libertate de exprimare ca reactie la amorteala i depersonalizarea
traita n perioada ceausista. Promitea funcionarea organizatiilor statului conform cu nevoile
populatiei. Promitea o activitate efervescenta a societii civile. Promitea alinierea la
standarde occidentale. Promitea aderarea la principiile moderne i funcionale ale societilor
dezvoltate.
Romania anului 2005 este una a carei democratie artificiala este tinta unor critici
dure din partea forurilor internationale, n timp ce, pe plan intern, starea generala de
dezamagire i nesiguranta a populatiei explica tendinta evidenta de revenire la valori
tradiionale, de cautare a identitii, a specificului. Romania se confrunta cu efectele unei
democratii de aparenta, nefuncionala, n care preluarea modelelor occidentale nu a condus
automat la asimilarea i integrarea lor, n care principiul imitiei, ignorand elementele de
specificitate, a avut ca i consecinta deruta populatiei i atitudinea generala de respingere i
rezistenta la valorile impuse. Vladimir Pasti semnaleaza revenirea la o societate tradiionala
caracterizata prin izolarea fizica i temporala a satului de oras, n care modernizarile pe
alocuri, cu caracter incoerent sau pur formal, nu formeaza un proces de modernizare
autentic. Acesta considera, de asemenea, ca selectarea, aplicarea i adaptarea elementelor de
modernizare la realitile romanesti au fost modelate de doua mari influente: imaginea naiva
a romanilor despre Occident i presiunile contextului international de dup caderea
comunismului n estul Europei38.n ceea ce priveste satul romanesc contemporan, acesta
mentine coordonatele sale fundamentale: configuratia tradiionala, relatiile sociale de tip
patriarhal, scolarizarea redusa a populatiei, izolarea fata de urban, mentinerea mentalitilor
concomitent cu degradarea tradiiilor.
Tendinta spre conservatorism este nc resimtita puternic. Exprimarea libera, ca
principiu de capatai al societii civile, rmne nc un concept neasimilat, n ciuda
numarului tot mai mare de organizatii non-guvernamentale infiintate. Predomina n
continuare gandirea conform careia individul serveste ca mijloc i nu ca scop, gndire
imprimata de regimul comunist, cu efecte negative asupra valorizarii personale, explicand
astfel partial lipsa de implicare civila n procesul schimbarii, a rezervei manifestate.
Legislatia actuala a suportat modificari astfel nct sa creeze premisele respectarii drepturilor
38

Pasti, Vladimir, Miroiu, Mihaela, Codita, Cornel, Romania: starea de fapt, 1997, Bucuresti, Ed. Nemira.

18

omului. n realitate, insa, anumite grupuri sociale sunt n continuare marginalizate iar
manifestarea intolerantei este nc nesanctionata. Legislatia romaneasca a prevazut
legalizarea intreruperilor de sarcina imediat dup schimbarea puterii. n educatia tinerelor
femei s-a inserat i educatia sexuala incepand cu anii 90, cu accent deosebit pus pe
mijloacele contraceptive, prin infiintarea clinicilor de planning familial, contestate pana n
acest moment de reprezentantii bisericii, a cror utilitate rmne nc necunoscuta multor
femei romane. Mecanismele de gndire au ramas neschimbate i acestea se propaga
generatiilor tinere n cadrul familial, n timp ce n plan organizational acestora le sunt
impuse valori i principii specifice gandirii moderne, fapt ce genereaza de cele mai multe ori
confuzie i nesiguranta. Opiniile sunt formate de putine ori n urma unei analize riguroase,
exhaustive, ci deriva, mai degraba, din stereotipii i judecati generalizatoare.
Conform Anuarului Stistic, n Romania exista 265 de orase i municipii i 2686 de
comune. n total exista 109 primari femei dintr-un total de 2951 de primari dintre care doar 6
la nivel de orase (Sighetu Marmatiei- judetul Maramures, Brad- judetul Hunedoara,
Topoloveni- judetul Arges, Budisti i Lehliu Gara- judetul Calarasi, Urlati- judetul Prahova),
restul fiind la nivel de comuna. Intre 1990-2004 nu a existat nici o femeie primar general sau
primar de sector n Bucuresti. n ceea ce priveste primariile comunale, din 2686 primari,
numai 103 sunt femei. Din totalul de 3 908 489 de tineri cuprinsi n sistemul de nvmant,
1 956 495 il reprezinta femeile. n nvmantul superior sunt inscrise 303439 femei i
260552 brbai39. Din totalul populatiei inactive, nencdrate n activitate, 5531075 sunt
brbai iar 7298068 sunt femei40. n urma Recensamantului din anul 2002 a reiesit faptul ca
n funcii de conducere i personal legislativ se afla 114349 femei i 225342 brbai,
specialisti cu ocupatii intelectuale i stiintifice sunt 357957 femei i 349587 brbai, lucratori
operativi n servicii, comert i asimilati sunt 440148 femei i 247810 brbai iar agricultori i
lucratori calificati n agricultura, silvicultura i pescuit sunt 853771 femei i 1104077
brbai41. Barometrul de Gen42 din anul 2000 arata faptul ca 9% din numarul brbailor i
25% din cel al femeilor sunt fr ocupatie. Rata somajului feminin este n ultimii ani
constant mai mica decat rata somajului masculin. Castigul salarial mediu pe economie a fost
n anul 2002 de 5 452 097 lei brut/ 3 881 178 lei net iar n anul 2004 de 8 006308 lei brut i
39

apud Date INSSE, 2004, n Grunberg, Laura, Stefanescu, Doina, Integrare versus separare: ghid prietenos la
gen, 2004, Bucuresti, Ed. AnA, 56.
40
apud Recensamant general al populatiei i locuintelor, 2002. Rezultate generale, 2003, n Grunberg, Laura,
Stefanescu, Doina, 2004, 48.
41
Grunberg, Laura, Stefanescu, Doina, Integrare versus separare: ghid prietenos la gen, 2004, Bucuresti, Ed.
AnA, 49.
42
Fundatia pentru o Societate Deschisa, Romania, Barometrul de Gen, 2000, Bucuresti : The Gallup
Organization.

19

5771049 lei net. Conform stisticilor Raportului National al Dezvoltarii Umane, PNUD
2000, veniturile obtinute de femei reprezinta intre 75 i 80% din veniturile obtinute de
brbai desi exista alte studii care arata ca venitul mediu al femeilor ajunge n realitate la
53% din cel al brbailor. 70% din lucratorii familiali neremunerati, 2 578 534 la numar, il
reprezinta femeile43 (casnicele, lucratoare agricole neremunerate) Din cei 1,7 milioane de
brbai care lucreaza n agricultura, 140.000 sunt salariati, 1,14 milioane sunt lucratori pe
cont propriu, adica ceea ce n stistica se mai numeste i cap al gospodariei, iar 400.000
sunt lucratori familiali neremunerati, adica simpli membri ai familiei care lucreaza alaturi de
lucratorul pe cont propriu i traieste din veniturile gospodariei controlate de acesta.
Comparativ cu brbaii, din cele 1,8 milioane de femei care lucreaza n agricultura, 50.000
sunt lucratori pe cont propriu, ceea ce inseamna ca au sau conduc propria lor gospodarie, iar
1,12 milioane, adica doua treimi din ele, sunt lucratori familiali neremunerati, adica sotii
ale capilor de gospodarie, considerati lucratori pe cont propriu.44
n ceea ce priveste reprezentarea n Parlament, la 22 decembrie 2004, dintr-un total
de 137 de senatori, 10 sunt femei iar din cei 331 deputi, 35 dintre acestia sunt femei 45. Nu a
existat nici o femeie presedinte n istoria Romaniei, iar n anul 2004 i-a depus candidatura o
singura femeie. Actualul presedinte are 19 consilieri dintre care 7 femei 46. Cabinetul
Guvernamental are n componenta 24 de ministri dintre care numai 3 femei- Ministrul
Justitiei, Monica Luisa Macovei, Ministrul Culturii i al Cultelor, Monica Octavia Musca i
Ministerul Mediului i al Gospodaririi Apelor, reprezentat de Sulfina Barbu.

Femeile

detinatoare a funciei de consiler al primului ministru sunt n numar de 6 n vreme ce n

perioada 1996-2000 lipseau n mod absolut din aceasta funcie. Reprezentarea politica
scazuta a femeii este o caracteristica a sistemului politic romanesc. n perioada socialista a
fost introdusa cota de reprezentare politica, aceasta insemnand impunerea procentaj minim
de femei n sistemul politic, fr ca aceasta sa influenteze n mod real luarea deciziilor.
Trecerea de la un sistem impus de reprezentare la unul liber a semnalat i refuzul multor
femei de a fi promovate n lipsa unui criteriu obiectiv, i anume acela al competentei. n
legislatura 1996-2000, proportia de reprezentare a femeilor n Parlamentul Romaniei era de
5,5%. Aceasta a crescut la 10% n perioada actuala, n vreme ce n Bulgaria femeile sunt
reprezentate n proportie de 26,2%. n vara anului 2003, senatorul PNL Nicolae Vlad Popa a
43

apud Femeile i barbaii n Romania, 2000, n Grunberg, Laura, Stefanescu, Doina, 2004.
Pasti, Vladimir, Ultima inegalitate: relatiile de gen n Romania, 2003, Iasi, Ed. Polirom, 156.
45
http://www.cdep.ro/pls/parlam/structura.de?leg=2004&cam=2&par=a&poz=0&idl=1&prn=1
46
http://www.presidency.ro/?_RID=dep_pers
http://www.guv.ro/obiective/afis-index-diversedoc-a.php?idrubrica=12
44

20

initiat un proiect legislativ prin care incerca sa oblige partidele sa respecte o cota de 30% de
reprezentare pentru femei. Proiectul a cazut la un vot. La inceputul anului 2004, senatorul
UDMR Peter Eckstein a formulat o propunere n care instituia obligativitatea la adresa
partidelor de a se asigura ca pe listele de candidati nu figureaza consecutiv trei persoane
apartinand aceluiasi gen. La initiativa Juliei Pataki a fost inaintata o propunere de a face
amendament la Legea Electorala n vederea aplicarii de sanctiuni partidelor care nu includ pe
locurile eligibile att femei ct i brbai. Nici una dintre acestea nu s-au concretizat n
modificari legislative47. Fortarea intrarii femeilor pe locurile eligibile prin prevederea de
sanctiuni este considerata a fi solutia cresterii reprezentarii politice feminine, n vreme ce
majoritatea femeilor considera ca o astfel de masura le-ar nega competenta i ar accentua
inegalitile. Actiunile afirmative, (depasind intentia pozitiva a acestora) asigura o egalizare
fortata, nefiind rezultatul unui proces natural. Tot efortul de pana acum al femeii de
autonomizare pare zadarnicit prin acceptarea unor astfel de masuri, intrucat criteriul de
alegere a liderilor politici trebuie sa il constituie competenta, i numai pe baza acesteia le pot
fi judecate actiunile politice i tratate cu seriozitate propunerile legislative.
Activismul feminist post-decembrist este unul ONG-izat, asa cum sustine Laura
Grunberg, ezitand totodata intre afirmatia aceasta i cea conform careia nu exista o miscare
de femei n Romania. O astfel de miscare ar presupune constientizare la nivel de mase asupra
tratamentului aplicat n funcie de gen, o implicare intensa a acestui electorat prin actiuni
vizibile, care sa fie sprijin n elaborarea i inaintarea propunerilor legislative. n realitate, o
astfel de miscare nu exista iar, n luarea deciziilor politice, ONG-urile de femei sunt
marginalizate, motiv pentru care intreaga problematica a femeii rmne desconsiderata. n
urma studiului sociologic Barometrul de Gen, s-a constatat ca jumatate din electorat
considera ca nu exista discriminare impotriva femeilor. S-a constatat, de asemenea, ca dintre
cele peste 60 de organizatii de femei identificate pana n anul 2000, un procentaj extrem de
mic sunt directionate spre actiune, restul fiind organizatii profesionale, de binefacere,
organizatii centrate mai degraba pe declaratia de principii i pe reuniuni la nivel international
intre liderii lor i organizatii ale cror activitate sta sub semnul directivelor finantatorilor
straini, fr principii specifice. Laura Grunberg afirma, n acest sens: ONG-ismul roman s-a
adaptat la modelul normativ impus de afara, dar nu a reusit sa se impuna n interior ca un
partener social puternic48. Ca masura de sprijinire a ONG-urilor n procesul autonomizarii,
Noul Cod Fiscal a inclus o prevedere, la propunerea deputatei (actual Ministrei Culturii i
47
48

Ibidem 34, pp. 299-300.

Ibidem 34, pp. 85-86.

21

Cultelor) Mona Musca, numita 1%, conform careia contribuabilii persoane fizice pot sa
directioneze n fiecare an 1% din impozitul pe venit ctre o organizatie nonguvernamentala,
asociatie sau fundatie49.
Tratand conditia actuala a femeii din Romania, Mihaela Miroiu identifica n
mecanismul general de gndire o tendinta de manifestare a unor atitudini patriarhale fr
suport practic aferent (al dependentei femeilor fata de brbai), numind fenomenul
patriarhat fr ti. Imaginile femeii n presa, prezentarea acesteia constant n lumina de
victima au avut ca i finalitate descurajarea incercarilor de a demonstra ca majoritatea
femeilor refuza statutul de victima, pe cel de anexa a barbatului i pe cea de persoana fr
valoarea sociala50.
Exista insa activism la nivel de ONG care vizeaza problematica femeilor, activism
orientat spre stabilirea unui cadru social prietenos la gen. Actiunile n sprijinul acestei cauze
iau forme diferite: aparitia unor publicatii specifice (spre exemplu, AnAlize, revista
Societii de analize feministe AnA), organizarea de demonstratii i campanii de sensibilizare,
precum cea impotriva violentei n familie din aprilie 2000, infiintarea n 1998 a Masteratului
de studii de gen la Scoala Nationala de Stiinte Politice i Administrative, cu contributia
doamnei profesoare Mihaela Miroiu i a celui similar infiintat n 2003 la Universitatea
Babes-Bolyai cu sprijinul doamnei profesoare Eniko Magyiari-Vincze. Editura Polirom este
responsabila pentru deschiderea unei serii de lucrari numita Studii de gen, unde au fost
publicate traduceri i lucrari autohtone care trateaza aceasta tematica.
Sfarsitul anului 2000 a marcat aprobarea de ctre guvern a unui document initiat de
ctre Directia de sanse Egale din cadrul Ministerului Muncii i Solidaritii Sociale: Planul
National de Actiune pentru Egalitatea de Sanse51 ,proiect evaluat, insa, n urmatorii termeni:
Acordarea unui mandat general Directiei pentru Egalitatea Sanselor i prevederea unei
obligatii la fel de generale de realizare a obiectivelor operationale, fr a fi stabilite
mecanismul de control, structura operationala, resursele financiare i institutionale,
responsabilitile i sarcinile specifice, reprezinta lipsuri ale Planului National ca
document-cadru52. n Programul National de Aderare al Romaniei la Uniunea Europeana a
fost prevazuta adaptarea cadrului juridic national la legislatia internationala n domeniul
egalitii de sanse, prin adoptarea Legii Egalitii de Sanse n mai 2002. Conform
49

prevedere enuntata n articolul 90 din Legea nr. 571/2003 privind Codul Fiscal i detaliata n Ordinul
ministrului finantelor publice nr.1941/2004.
50
Miroiu, Mihaela (editoare), Bucur, Maria (editoare), Patriarhat i emancipare n istoria gandirii politice
romanesti, 2002, Iasi, Ed. Polirom.
51
Prin Hotararea Guvernamentala nr. 1273/2000.
52
Iordache, Romanita, 2002.

22

prevederilor Legii nr. 202/2002, republicata, privind egalitatea de sanse i tratament ntre
femei i brbai, s-a infiintat, de asemenea, Agentia Nationala pentru Egalitatea de Sanse
ntre femei i brbai (ANES), organ de specialitate al administratiei publice centrale, n
subordinea Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei. n ciuda existentei unui
cadru legislativ care sa asigure respectarea drepturilor omului, cu toate nuantele aferente,
femeia n Romania nc se confrunta cu o mentalitate patriarhala n familie i cu presiunea
schimbarii, cu toate implicatiile i responsabilitile noi aparute, n plan social.
CAPITOLUL III. FEMEIA ROMANA- CONTURUL ACESTEIA N IMAGINI
I SCRIERI
III.1. FEMEIA N SCRIERILE SECOLULUI XIX
Imaginarul despre femeie este impregnat pana la saturatie de
viziunea masculina, una mai degraba a dorintelor decat a
realitilor (Alin Ciupala, Femeia n societatea romaneasca n
secolul al XIX-lea)

Modalitatea n care era zugravita femeia n scrierile i reflectiile epocii era relevanta
n intelegerea mentalitii momentului. Portretul femeii era conturat n funcie de ceea ce era
considerat a fi esenta feminina, trasatura definitorie a acesteia. Nu se poate vorbi de o unica
directie a conturarii femininului, ipostazele acesteia reflectand dualitatea gandirii secolului
XIX asupra femeii, zugravind-o pe aceasta pe de o parte, ca i divinitate, aparitie angelica,
motiv de inspiratie pentru poeti

i salvatoare a celor suferinzi, iar, pe de alta parte,

intruchipare a Raului prin trimitere la scrierile biblice, la pacatul originar al primei femei.
Femeile din cercul elitist sunt cele care trezesc interesul scriitorilor timpului, i spre acestea
se indreapta fantezia acestora, n timp ce femeia de rnd este sortita anonimatului. Contextul
politic i social al acestor scrieri este de asemenea relevant n intelegerea manierei de a fi
reflectata femeia. Aceasta avea datoria de a se conforma unui anume statut n interiorul
familiei, de dulce tovaras al vietii, vazuta n principal prin latura sa materna. Nu trebuie
omis faptul ca educatia acesteia vizase doua scopuri precise: pregatirea pentru viitorul rol de
mama i sotie, pe de o parte, i atragerea unui partener cu o pozitie sociala privilegiata n
vederea cstoriei, pe de alta. Lipsita de drepturi politice i insinuandu-se cu dificultate pe
scena publica, aceasta rmne mai degraba n constiinta scriitorilor secolului al XIX-lea
drept o valoare relativa mai degraba decat una absoluta.

23

Despre subordonarea femeii s-a discutat intens de-a lungul timpului. n societatea
romaneasca, ea purta forma unei dociliti inteleasa ca fiind o chestiune naturala. Femeia
trebuia sa fie delicata i rezervata, iar delicatetea acesteia era inteleasa ca o lipsa a
aptitudinilor necesare implicarii n sfere de inalta decizie, fiind de preferat adoptarea unei
atitudini cuviincioase. Exista reguli clare n acest sens care stabilesc rigorile unei adresari
corecte, rigori de care fetele cu o pozitie sociala privilegiata trebuiau sa tina cont i crora
era imperativ sa li se conformeze. Cartea bunei cuviinte precizeaza faptul ca doamnele
trebuie sa intrebuinteze ct se poate mai mult expresiuni delicate i sa evite utilizarea unor
formule precum nu pot sa sufar.., etichetate drept expresii ale unei nepermise vointe
negative53. Valoarea relativa atribuita femeii rezida din principiul conform caruia existenta
femeii trebuia sa fie relationata de un principiu masculin calauzitor, intrucat brbatul
reprezenta latura rationala (acesta e considerat a fi mai cu cap ) i i se datora obedienta.
Literatura secolului XIX abunda n asocieri ale femininului cu conceptul floare,
asociere cu dubla valenta: de a maguli i n aceeasi masura de a sublinia caracterul fragil al
acesteia. Din scrieri reiese faptul ca era dezirabil un anume model de frumusete , acela derivat
din naivitate i vulnerabilitate. Mihail Kogalniceanu vorbea despre femeie astfel: Femeia, n
lexiconul meu, inseamna o fiinta dragalasa, frumoasa, facuta din flori n conditiile n care
acelasi M. Kogalniceanu afirma toate silinitile, toate fapturile noastre nu tintesc decat ca sal aducem iarasi la frumoasa vreme veche cand cele 10 porunci se pazia nc i cand fiestecare
era stapan pe mosia, pe persoana, pe boul, pe asinul i pe femeia sa54
Carmen Sylva considera ca o femeie neiubita e ca o floare pusa n fata vantului de
miaza-noapte55 iar Garabet Ibraileanu asocia personajului principal al scrierii sale , Adela,
unei flori mari, stralucitoare, mai vie decat toate 56 Explicand, peste ani, sensul metaforei
utilizate, acesta precizeaza: Comparatia, banala de adevarata ce e, intre femeie i floare este
mai mult decat constatarea unei asemanari exterioare. E intuitia unei identiti profund
naturale. Argumentul e specific tendintei generalizate a gandirii secolului XIX de a trata
femeia pe baza unei imagini romantate, de cele mai multe ori deformate i neconforme cu
realitatea, care sa nege latura umana i sa acorde intaietate unei versiuni fr oglindire n
plan concret.

53

apud Arca, J., Cleopatra, Cartea bunei cuviinte, 1887, Bucuresti, 57, n Ciupala, Alin (editor), 2004, 104.
Ibidem 50.
55
apud Sylva, Carmen, Cuvinte sufletesti, 1888, Tipografia Cartilor Bisericesti, 67, n Ciupala, Alin, 2004, 105.
56
Ibraileanu, Garabet, Adela- fragmente din jurnalul lui Emil Codrescu, 1970, Bucuresti, Ed. Minerva, 120.
54

24

Zicale precum Poale lungi i minte scurta57 au fost motorul actiunilor initiate de
reprezentante feministe romane pentru a dovedi lipsa de fundament a acestora i a restabili
demnitatea femeilor. Femeii i se cerea sa fie cuviincioasa, concept ce aduce a cenzura de
sine mai mult decat orice altceva, i se cerea sa se faca placuta i era inteleasa ca fiind n
permanenta guvernata de impulsuri irationale i pasionale. Pentru I.D. Negulici, traducerea
lucrarii Educatia mumelor de familie reprezinta pretextul exprimarii, la 1844, a opiniei
conform careia puterea femeii consta intr-o intreita faclie: a dragostei, a dragostei conjugale
i a dragostei materne.
Principala ipostaza perceputa ca fiind esential feminina avea legatura cu rolul acesteia
n planul casnic, cu datoria acesteia fata de familie. Era considerat ca spatiul predilect
feminin era cel domestic, motiv pentru care scrierile vremii contureaza femeia n termenii
ingerul casei, Doamna casei, Providenta familiei (Instructiune i educatiune- o cuvantare
la sfarsitul anului scolar, Bucuresti, Tipografia Evenimentul, 1903, p.5), regina caminului
58

. Femeia avea responsabilitatea de a fi conducatoare a casei, educatoare a copiilor i

colaboratoare a barbatului59. Intrucat aceasta era perceputa prin latura irationalitii sale i a
pasiunilor, se credea ca manifestarea n plan privat era suficienta pentru a-i asigura fericirea,
iar datoria acesteia era de a canaliza toate eforturile pentru a fi o buna sotie, gospodina i
mama. Discursurile publice ale vremii concentrau aceasta viziune asupra femeii i menirii
acesteia. Astfel, se considera ca rolul educatiei feminine este de a da societii romanesti
Femei instruite, Demne sotii, Bune gospodine i bune mame de familie!60 Aceeasi idee este
regasita i-ntr-un articol din ziarul Romanul privitor la conferinta unui anume domn
Mironescu, Educatiunea actuala a femeii romane: misiunea femeii este intreita: sa fie
sotie, mama i menajera-gospodina; primele doua se impun de natura, iar a treia este impusa
de conditiile socio-economice61.
Intrucat acesta parea a fi modelul epocii relativ la femeie, orice abatere era aspru
criticata. Un astfel de exemplu este acela al Sabinei Cantacuzino care critica aplecarea Zoei
Sturdza fata de politica i propria cultivare intelectuala n detrimentul datoriilor gospodaresti:
(..)Nu se ocupa de nimic n casa, nu-i ajuta cu nimic; avusese o influenta rea n cresterea

57

apud Smara, Inteligenta femeii, 1896, Bucuresti, Tipografia Universul, 20, n Popescu, Liliana, 2004.
apud Lipan, Paula, Memoriu asupra educatiunei femeii,1886, Iasi, Tipo-Litografia Buciumului Roman, 3, n
Ciupala, Alin (editor), 2004, 107.
59
apud Holban, Angela, Carte de educatie pentru cursul secundar,1914, Bucuresti, Editura Institutului de Arte
grafice, 16, n Ciupala, Alin, 2004, 108.
60
apud Instructiune i educatiune cuvantare la sfarsitul anului scolar 1902-1903, 6, idem 108.
61
apud Romanul, 1887, 23 februarie, 2, idem 108.
58

25

copilului pe care tatal fu obligat sa-l trimita n Germania de la varsta de 12 ani 62.n timp ce
Zoe Sturdza era privita ca un model negativ, sora acesteia, doamna Carp, era infatisata n
scrieri ca tipul vechi al bunei gospodine, insa de o vasta cultura i foarte citita, cum erau
toate fiicele Mariei Cantacuzino63, profund apreciata pentru calitile sale de sotiegospodina. Poate fi notat astfel faptul ca, n ciuda unor exceptii, a unor putine femei care au
considerat ca aspiratiile personale depasesc spatiul domestic, modelul femeii-gospodina,
corelat cu acela al femeii-sotie i mama devotata este dominant n epoca i de asemenea
insusit de ctre un numar foarte mare de femei fr urma de protest. Ceea ce era transferat la
nivel de cultura, prin educatie, avea sa fie considerat mai apoi o vocatie i asociat n mod
necesar feminitii. Abateri de la modelele intiparite n constiinta colectiva erau respinse ca i
nenaturale, necuviincioase, n conditiile n care era incurajata uniformizarea gandirii
feminine i directionarea acesteia strict ctre sfera familiala. Putine au fost ,insa, cele care au
ales o valorizare de sine n afara sferei domestice sau a domeniilor considerate strict
feminine.
n stransa corelatie cu reprezentarea femeii precum mama de familie a fost perceptia
acesteia ca mama a Natiunii. Intrucat femeia este responsabila cu asigurarea factorului de
educatie, cu propagarea valorilor morale, este vadita reprezentarea acesteia n constiinta
colectiva ca i leaganul viitorului unei natiuni64.

Pe de o parte, aceasta se refera la

simtamintele patriotice ale femeii pe care e indatorata sa le manifeste, iar, pe de alta, face
trimitere la menirea romancei, de a da Patriei fii de nadejde i de a-i creste n spiritul national.
Toate acestea vin pe fondul unei atitudini generalizate, specifica romantismului, de avant
national i revolutionar. Femeia apare ca depozitara marilor valori morale i spirituale
nationale. Ca marturie a acestor mecanisme de gndire i reprezentare stau picturi alegorice
precum Romania Revolutionara a lui Constantin Daniel Rosenthal, n care figura Mariei
Rosetti simbolizeaza curajul i lupta revolutionara. Implicarea femeii se doreste a fi, astfel,
una moralizatoare i nu inclinata spre actiune n mod necesar. Nu trebuie uitat faptul ca
spatiul predilect de activitate al acesteia rmnea cel domestic. Interesant este faptul ca
viziunea masculina despre rolurile femeii, limitate la spatiul domestic, este preluata de
reprezentantele micrii de femei, acestea punctand pe necesitatea educatiei insa tinand sa
atraga atentiei asupra faptului ca o femeie educata nu Interesant este faptul ca viziunea
62

apud Cantacuzino, Sabina, 1993, Din viata familiei Bratianu, vol I, editie ingrijita de Elisabeta Simion,
Bucuresti, Editura Albatros,79, n Ciupala, Alin (editor), 2004, 109.
63
apud Maria, Regina Romaniei, Povestea vietii mele, 1990, vol. II, Iasi, Editura Modova, 24, idem 108
64
apud Eraclide, Constantin, Femeia i misiunea ei n familie i societate, 1870, Bucuresti, Tipologia Ion Weiss,
118, n Ciupala, Alin, 2004, 112.

26

masculina despre rolurile femeii, limitate la spatiul domestic, este preluata de reprezentantele
micrii de femei, precum Zoe E. Economu, Smara, Neli Cornea, acestea punctand pe
necesitatea educatiei insa tinand sa atraga atentia asupra faptului ca educatia nu o va indeparta
pe femeie de spatiul domestic, ci o va face doar o sotie, mama i gospodina superioare.
Asa cum exista i ipostaze care pun femeia intr-o lumina favorabila, de cele mai multe
ori romantata, au existat n epoca i reprezentari ale femeii care au subliniat valorile negative
ale acesteia ca i caracteristici definitorii. Femeia apare ca intrupare a raului, fiind supusa
pacatului i n permanenta pasibila de a ceda ispitelor de orice natura, de aici i slabiciunea
acesteia i neincrederea manifestata fatis fata de valorile acesteia. De aici a pornit i crezul
conform caruia educatia feminina trebuie sa fie una restrictiva, care sa le indeparteze de tot
ceea ce ar putea reprezenta ispita i cadere n pacat. Ca urmare, femeia este zugravita n
publicatiile vremii i-n discursurile publice ca fiind nestatornica, sireata, condusa doar de
interes i preocupata numai de sine.
Una dintre astfel de reprezentari subliniaza nestatornicia femeilor, ca atare multe
dintre publicatiile analizate i literatura scrisa prezinta scandaluri implicand femeia adultera.
Un astfel de exemplu il reprezinta rubrica Gura lumei din ziarul Universul65 unde sunt
relatate cazuri de dueluri, altercatii, sinucideri cauzate de dezvaluirea adulterului sau generate
de pasiuni feminine. Poate una dintre cele mai cunoscute scrieri n acest sens, ce oglindeste i
ridiculizeaza n acelasi timp, este O scrisoare pierduta a lui Caragiale. Personajul Zoe se
doreste reprezentiv pentru femeile din inalta societate adultere inspaimantate de perspectiva
descoperirii adulterului ce implica suportarea oprobriului opiniei publice i rusinea,
dezonoarea. Ca atare, societatea blama legaturile neoficializate ale femeilor, adulterul n mod
deosebit. Trebuie semnalata insa distinctia n maniera de perceptie a fenomenului segregata
pe sexe, ct i aplicarea sanctiunilor. Adulterul feminin parea a fi supus unei critici dure din
partea opiniei publice n vreme ce se considera ca femeia nu putea avea drept de control
asupra conduitei soului, pe care avea datoria de a-l considera fidel. Literatura vremii abunda,
astfel, de personaje feminine adulterine, femei guvernate de pasiuni i capricii. Exemple n
acest sens ar fi portretele Simkai Lahovary, vazuta prin ochii unui strain calator prin Romania
ca fiind o dame de monde perfecta care are reputia de a fi o femeie foarte cu duh i ct se
poate de amuzanta , dup cum nu este acuzata de a fi usa de biserica i al Zoei Mares
Porumbaru, oglindita n scrierile aceluiasi strain astfel: calareata faimoasa, foarte frumoasa

65

Vasilescu, Amalia, Imaginarul despre femeie n Vechiul Regat intre positiv i negativ, n Ciupala, Alin
(editor), 2004, 115.

27

femeie, vaduva foarte consolabila i care, de altfel, nu duce lipsa de consolatori 66. n ciuda
imaginii negative asupra femeii romane conturata de ctre scriitorii straini, imaginea femeii
virtuoase este, insa,

cultivata i rmne n general dominanta n mediul burghez. Se

puncteaza, pe de alta parte, asupra datoriei maternitii i a necesitii intaririi moralei,

impunerea unei educatii restrictive, fundamentata pe valori anume care sa descurajeze practici
precum adulterul feminin i asumarea unor liberti i atitudini necuviincioase n general.
Scrierile vremii i critica comportamentului feminin cu precadere se indreapta ctre
analiza cochetariei feminine, facandu-se trimitere la gatitul cu prea mare atentie asociat cu
comportamente imorale i decadere. Cochetaria presupune din partea femeii preocupare n
exces pentru nimicuri i frivoliti i, implicit, ignorarea atributiunilor fundamentale de sotie
dedicata i mama. Manualele i cartile de morala ale vremii trateaza distinctia dintre
frumusetea naturala i cochetaria, considerata drept dar funest. Critica aspra la adresa
acesteia rezida n credinte precum acelea ca, n mod necesar, cochetaria implica falsitate i
amor propriu. Sunt criticate, implicit, pe de o parte disimularea, prezentarea unei imagini
neconforme cu esenta i, pe de alta, iubirea de sine, egoismul. Ceea ce este interesant este
acceptiunea conform careia amorul propriu era de condamnat n mod special daca era
trasatura feminina, intrucat era nepotrivit cu natura acesteia, prin aceasta intelegandu-se
bunatate i uitare de sine, dedicare a vietii n scopul fericirii celorlalti.
III.2. FEMEIA N TEXTELE BIBLICE I PRACTICILE RELIGIOASE
Avand n vedere influenta majora exercitata de ctre scrierile Biblice, este de inteles
de ce, intr-o tara predominant ortodoxa, reprezentantele micrii de femeii au facut demersuri
n identificarea acelor legi i reguli specifice care le eticheteaza drept cetateni de mana a
doua, aducatoare a pacatului n lume sau alte astfel de prejudecati. Citind Scriptura din
punctul de vedere al cercetatorului care doreste sa afle de ce anume biserica i societatea n
general au o parere negativa despre femei, se va observa faptul ca n substratul acestor
mecanisme de gndire se afla stereotipuri precum acela ca brbatul este etalonul- femeia este
numai o deviatie de la etalon i presupuneri precum aceea ca femeia trebuie controlata i
pedepsita.
n studiul acestuia, Emil Moise evidentiaza faptul ca practica religioasa cu caracter
discriminatoriu manifestata n unele confesiuni crestine reprezinta una din sursele
66

apud Mosco, Hagi, Emanoil, Bucuresti. Amintirile unui oras. Ziduri vechi. Fiinte disparute, , 1995,
Bucuresti, Editura Fundatiei Culturale Romane, 176, n Ciupala, Alin, 2003, Femeia n societatea romaneasca
a sec. al XIX-lea, Bucuresti, Ed. Meridiane.

28

subordonarii femeilor de ctre brbai67. Acesta are n vedere n realizarea studiului sau texte
ale Bibliei (att Noul Testament ct i Vechiul Testament) i Scrierile Parintilor Bisericii.
Ratiunile care stau la baza lucrarii merg mai departe de actiunea de a semnala, urmarind
eliminarea practicilor discriminatorii n general, religioase n particular prin interventia
statului, prin aderarea la principiul formulat de feminismul valului al doilea ceea ce este
personal e i politic, principiu ramas nevalorificat n Romania, datorita instaurarii regimului
comunist. Pe de alta parte, este sugerata alegerea altor pasaje, nediscriminatorii, din Biblie,
lucru realizat i pus n practica deja de unele dintre confesiuni.
Analizand ritul cstoriei asa cum este ilustrat n textele Biblice, este de notat faptul
ca, n prezent, Biserica Ortodoxa respecta cu strictete vechile canoane ale ceremoniei
maritale. Dintre cele trei scopuri ale cstoriei conform preceptelor bisericii, -procrearea,
remediu al desfraului i ajutorul reciproc, accent s-a pus pe primele doua. n ceea ce priveste
ritul marital, nc nu este cerut explicit consimtamantul sotilor, mentinandu-se formulele Se
cununa roaba lui Dumnezeu ..cu robul lui Dumnezeu, desi n Pravila Bisericeasca este
specificata necesitatea ca preotul sa ia declaratie scrisa cu privire la consimtamantul liber al
logodnicilor, verificat intr-un timp mai indelungat 68. Femeia datoreaza, conform preceptelor
biblice, supunere i ascultare fata de brbatul cap al noii familii, acestea fiind specificate n
cadrul ceremoniei religioase: i da roabei Tale ia sa se plece n toate barbatului sau, i
robului Tau acestuia sa fie cap femeii ca sa vietuiasca dup voia Ta69. Preotul povatuieste ca
femeile sa se supuna brbailor lor ca Domnului, pentru ca brbatul este cap femeii, precum
i Hristos este cap Bisericii, trupul Sau, al carui mantuitor i este. Caci precum Biserica se
supune lui Hristos, asa i femeile brbailor lor, intru toate (); iar femeia sa se teama de
barbat70. Pe de alta parte, ritualul cstoriei n cadrul Bisericii Romano-Catolice include
solicitarea consimtamantului explicit al mirilor n formulele: ati venit aici sa incheiati sfanta
cstorie fr nici o constrangere, liberi i constienti de pasul pe care il faceti?, respectiv
sunteti hotarati sa va iubiti i sa va respecti unul pe altul..?. Tratamentul nediferentiat este
vadit n Binecuvantarea mirilor, preotul rugandu-se pentru sotie sa se increada intr-insa
inima soului ei, care, vazand n ea o insotitoare egala, partasa la darul vietii, s-o cinsteasca
asa cum se cuvine i s-o iubeasca asa cum Cristos a iubit Biserica. n Liturghia Cuvantului,
insa, ce are loc inaintea cererii consimtamantului, sunt recomandate spre lecturare trei texte
67

Moise, Emil, Interpretarea Bibliei,sursa a discriminarilor de gen n practica religioasa crestina din Romania
apud Sachelarie, Nicodim, Pravila Bisericeasca, 1999, Buzau, Editura Sfintei Episcopii a Buzaului, 55, n
Despre femei i istoria lor n Romania, 2004, 199.
69
apud Moliftelnic Cuprinzand Slujbe, Randuieli i Rugaciuni Savarsite de Preot la Diferite Trebuinte din Viata
Crestinilor, 1998, Bucuresti, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 74, idem 199.
70
Biblia, Epistola ctre Efeseni a Sfantului Apostol Pavel, 5, 21- 23, 33
68

29

din Vechiul Testament (1-4, 16-21, Ecleziasticul 26) unde este mentionat ca o femeie tacuta
este un dar al lui Dumnezeu i nimic nu este mai de pret decat o femeie cuminte71.
Tratamentul diferentiat aplicat femeilor i brbailor n cadrul ritului marital al
Bisericii Ortodoxe genereaza asimetrie i un raport mai degraba de subordonare decat unul
egalitar, ca i premisa a relatiei intre soti. n ceea ce priveste relatia dintre parinti i copii, se
merita semnalat faptul ca Pravila Bisericeasca sustine ca fecioarele care se duc dup barbat
fr voia lor, curvesc, asa cum tinerii cstoriti stau sub semnul curviei daca uniunea s-a
facut fr acordul parintilor72. Pravila Bisericeasca recunoaste ca, n cazul adulterului, femeile
sunt mai nedreptite pentru ca despre brbatul care a preacurvit nu se spune sa fie
lepadat de femeia sa, ci ea il va tine i dup ce a preacurvit; ()chiar daca ea a fost batuta
i nedreptita trebuie ca sa rabde i mai mult ca sa nu se desparta. Nicaieri nu s-a oranduit
ca femeia sa se desparta de brbatul necredincios, chiar daca el ar fi desfranat, ci sa rabde
pana la sfarsit (..) Soul trebuie sa alunge pe sotia sa preacurva; cel ce va tine o sotie
preacurva este un om fr minte i nelegiuit 73. Analiza merge mai departe, prin studiul
preceptelor religioase care descriu botezul, considerat a fi poarta prin care crestinul este
primit n Biserica, iertandu-i-se pacatul stramosesc i cele personale, facute pana atunci,
readucand pe cel botezat n starea lui Adam inainte de cadere 74.

Femeia lauza este

considerata murdara de ctre Biserica Ortodoxa pentru ca a adus pe lume un copil i ii este
nepermis sa intre n biserica pana nu i se citesc moliftele de curatire: iarta pe roaba Ta
aceasta, care a nascut, () i o curateste pe ea de intinaciunea cea trupeasca, ca sa intre cu
vrednicie n biserica Ta, () spala-i intinaciunea trupului i necuratia sufletului, () iarta i
pe cei care s-au atins de dansa75 Comentand aceste practici religioase, Anca Manolache
considera ca, n zilele noastre, excluderea femeilor de la primirea Tainelor i aplicarea
preceptelor cu caracter discriminatoriu este nejustificata iar Biserica trebuie sa raspunda
pentru continuarea lor: Ceea ce este ingrijorator pentru seriozitatea raspunsurilor care se cer
azi Bisericii este faptul ca influenta acestor interpretari barbare continua sa joace un rol n
practicile bisericesti actuale. Daca acum doua mii de ani, ba chiar acum doua sute de ani,
anatomia i fiziologia corpului uman i animal se aflau la un nivel de cunoastere care lasa loc
interpretarilor eronate, azi nimic nu mai poate justifica pastrarea unei atitudini similare pana
71

apud Ritualul Roman Prescurtat, 61, n Despre femei i conditia lor n Romania, 2004, 200.
Ibidem 68, 60.
73
Ibidem 68, 74.
74
Ibidem, 34.
75
apud Moliftelnic Cuprinzand Slujbe, Randuieli i Rugaciuni Savarsite de Preot la Diferite Trebuinte din Viata
Crestinilor, 1998, Bucuresti, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 74, n Despre femei
i istoria lor n Romania, 2004, 202.
72

30

la identificare, cu cea dictata de Vechiul Testament i de tradiiile iudaice ulterioare. (...) Daca
este scuzabil nivelul cunostintelor antropologice ale veacurilor trecute, rmne totusi curios
faptul ca, n decursul formarii tradiiei bisericesti practica i conceptia crestina (ortodoxa ) sau indepartat considerabil de viziunea pe care Mantuitorul ne-o ofera despre femeie i despre
tabu-urile conceptiei iudaice76.
Atitudinile religioase relativ la sangele feminin au determinat cercetarea indeaproape
a manierei de tratare cultural simbolice a sangelui i corpului feminine. Este semnalata
conditia de margine a sangelui, separand purul de impur, vizibilul de invizibil, inauntrul de
afara, cosmosul de haos. n cadrul mitologiei sangelui, sangele feminin apare indisolubil fata
de corpul, sexualitatea i funcia reproductiva a femeii, reprezentand vehicolul metonimic al
feminitii n ansamblul sau77. Sangelui menstrual ii sunt atribuite valori ambigue n cadrul
vietii comunitare: pe de o parte, prima sa aparitie este un eveniment dorit pentru ca
marcheaza inceputul fertilitii iar, pe de alta, aparitia sa periodica arata ca femeia nu este
insarcinata, sustragandu-se astfel imperativului comunitar al fertilitii. n Levitic este precizat
faptul ca sangele menstrual semnaleaza impuritatea, necuratenia femeii i, ca atare, aceasta
trebuie sa se supuna unor ritualuri de purificare. Este precizat de asemenea faptul ca
necuratenia femeii contamineaza totul n jurul sau : De va dormi ea cu brbatul ei,
necuratenia ei va fi i pe el, i necurat va fi el sapte zile, iar tot patul n care va dormi
necurat va fi78. Desi acestea nu mai sunt incluse n Noul Testament, practicile religioase
releva faptul ca atitudinea fata de sangele menstrual a ramas neschimbata: Biserica Ortodoxa
interzice explicit intrarea femeilor n biserica n timpul menstruatiei. Interesant de semnalat
este faptul ca aceleasi atitudini sunt manifestate n practicile religioase populare din Balcani,
n Serbia spre exemplu considerandu-se ca femeile au privirea otravita n timpul menstruatiei,
motiv pentru care nu au voie sa participe la masa rituala data n cinstea unei lauze i nu au
voie sa pronunte cuvintele ceremoniale respective. Pe baza acestor mecanisme de gndire,
femeile roscate sunt privite ca simbol al unei seductii periculoase, sterile, rosul facand
trimitere la necuratenia sangelui menstrual.
Sangele lauzelor este considerat la fel de impur ca i cel menstrual, i este cu att
mai necurat atunci cand femeia aduce pe lume o fetita: Daca femeia va zamisli prunc de
parte barbateasca, necurata va fi sapte zile asa cum e necurata i n zilele regulei ei [].
Femeia sa mai sada treizeci de zile i sa se curete de sangele sau; de nimic sfant sa nu se
76

apud Manolache, Anca, Problematica Feminina n Biserica lui Hristos, 1994, Timisoara, Metropolia
Banatului, 49, n AnAlize, 4/1999, 4.
77
Hasdeu, Iulia, Atitudini i practici religioase referitoare la sangele feminin, n AnAlize, 4/1999, 13
78
Biblia, Leviticul, 15, 24.

31

atinga i la lacasul sfant sa nu mearga. [] Iar de va naste fata, necurata va fi doua

saptamani, ca i n timpul regulei ei, apoi sa mai stea saizeci i sase de zile pentru a se curati
de sangele sau79. Sangele lauzei este , asadar, privit a avea o putere perturbatoare i
distrugatoare, iar femeia lauza este respinsa din biserica pentru impuritatea ei generata de
actul nasterii unei vieti. Sangele deflorarii, pe de alta parte, este perceput ca valoare profund
pozitiva, intrucat implica interventie masculina, considerata benefica. Acest sange este
semnul dominatiei fizice masculine asupra femeii, motiv pentru care, n societile
patriarhale, virginitatea era solicitata explicit la cstorie. n ciuda faptului ca evolutia
stiintelor a facut posibila o intelegere exhaustiva a anatomiei i fiziologiei umane, implicit, a
proceselor corpului omenesc, anumite credinte continua a fi perpetuate n detrimentul
statutului femeii i a manierei de perceptie a acesteia n cadrul societii. Imaginea femeii ca
fiica a Evei, ca fiinta supusa pacatului i responsabila pentru raul produs n lume, este
propagata i n afara institutiei bisericesti, insinuandu-se n cadrul relatiilor sociale, n
construirea mecanismelor de gndire i apreciere.
Parintii bisericesti condamna femeia prin prisma credintei ca, prin neascultarea ei,
Eva a fost pricina de moarte pentru ea i pentru tot neamul omenesc, considerand-o murdara
pentru un fenomen fiziologic normal, i vinovata pentru pacatosenia intreaga a neamului
omenesc. Mitul Caderii lui Adam i a Evei, n opinia lui Mary Daly80, este responsabil pentru
proiectarea unei imagini maligne a relatiei barbat-femeie i a naturii femeiesti care este nc
profund ancorata n psihicul modern , mitul afectand doctrine i legi care privesc statutul
femeii n societate. n viziunea Ancai Manolache, Fecioara Maria este reprezentantul
constiintei omenirii, n pregatirea mantuirii obiective. Aceasta considera ca omul Maria
raspunde n sensul mantuirii, al restaurarii libertii umane. Prin prisma acestei viziuni,
femeia nu mai este fiica a Evei ci fiica a Mariei, Maria nemaifiind inteleasa ca facand
distinctie fata de natura comuna tuturor muritorilor, implicit a femeilor.
Reprezentarile femeii n Vechiul Testament ii atribuie acesteia, de cele mai multe ori,
un statut de inferioritate reflectat n practici religioase discriminatorii la care femeile insele sau conformat i nc se conformeaza. n comunitile rurale, mai ales n cele din Transilvania,
ordinea asezarii enoriasilor n biserica este: brbaii n fata, aproape de altar, femeile n spate.
Practicile religioase rmn neschimbate n timp, subordonarea este invta i transmisa fr a
fi supusa rigorilor cercetarii: Femeii i-a zis: Voi mari foarte mult suferinta i insarcinarea
ta; cu durere vei naste copii, i dorintele tale se vor tinea dup brbatul tau, iar el va stapani
79
80

Ibidem, 12: 2-5

apud Daly, Mary, Beyond God the Father, 1973, London, Womens Press Ltd, 5-12, n AnAlize, 4/1999, 7.

32

peste tine81. Imaginea femeii n Biblie nu este una care sa confere demnitate, femeia fiind
privita, dimpotriva, ca fiind sursa pacatelor i raului, ispita de sorginte demonica: i am
gasit ca mai amara decat moartea este femeia, a carei inima este o cursa i un lat, i ale
carei maini sunt niste lanturi; cel placut lui Dumnezeu scapa de ea, dar cel pacatos este
prins de ea82.
Toate aceste reprezentari au ramas profund implantate n constiinta colectiva, fiind
perpetuate att de ctre brbai ct i de ctre femei. Mai presus de propria demnitate au fost
autoritatea reprezentata de Biserica i, implicit, tradiia, preceptele religioase fiind adoptate
ca o datorie, o necesitate, o modalitate de a fi n rnd cu lumea, necercetate i nepuse la
indoiala vreodata. Este justificata, astfel, constatarea: n contextul politic de tip conservator,
cu accent pe tradiia morala crestina, pe familia tradiionala, insotit paradoxal de cresterea
prestigiului celor mai autoritare institutii: armata, Biserica, presedentia i de descresterea
autoritii celor mai democratice: parlamentul i societatea civila, sansele emanciparii
femeilor se diminueaza considerabil. Intr-o Romanie n care refuzul unei atitudini reflexivcritice n privinta prejudecatilor de gen este intarit de convingerea ca rolurile existente acum
sunt percepute ca fiind

sanctificate de tradiie i trebuie sa ramana neatinse. Intr-o

asemenea Romanie dezbaterile n sfera feminismului i mai ales n cea a teologiei feministe
apar desigur ca acte de suprema erezie. Marcate de influenta crescuta a Bisericii i
prestigiului ei de unica salvare morala intr-o societate care trece printr-o criza adanca a
valorilor, -femeile par a fi incorsetate definitiv n modelul doctrinei Pauline prin care nu-i
pot fi cap, nefiindu-i cap, femeile trebuie sa se supuna brbailor, iar supunerea incepe cu
tacereaFr curajul de a numi, intelege i accepta fie i de pe pozitii critice, cauzele
schismelor originare, femeile vor continua sa ramana oameni de rangul al doilea,
asumandu-i cu supusenie ca nu sunt tocmai persoane datorita statutului lor ontologic,
pecetluid iremediabil portile grele ale inchisorii patriarhale tradiionale, din care nu au iesit
niciodata83.
III.3. Reprezentari ale femeii n mass media
Spre deosebire de epoca moderna, centrata pe revolutie i progres, postmodernismul
social aduce n lumina dependenta de comunicare i inainteaza ideea conform careia realitatea
a fost dintotdeauna culturala, bazata pe reprezentari: imagini, idei, etc. Este vadita importanta
81

Biblia, Geneza, 3,16.

Ibidem 81, Ecleziastul, 7, 26.
83
Jugaru, Anca, Studiu comparativ de teologie feminista reformista/radicala: Anca Manolache- Mary Daly, n
AnAlize, 4/1999, pp.6-7.
82

33

rolului televiziunii, publicatiilor, mijloacelor alternative (internet) n formarea sau deformarea

perceptiilor, fie printr-o prezentare selectiva, o abordare superficiala sau o comprimare a
informatiei. n conditiile n care mass media este responsabila, printre altele, cu formarea
anumitor reprezentari, infatisand relatii publice i practici private, rolul acesteia n asigurarea
schimbarii sociale este deosebit de important. Mass media promoveaza modele de gndire
care sunt de multe ori preluate fr a fi trecute prin filtrul valorilor individuale, fr a fi
supuse unei evaluari critice i fr a fi supuse unor cercetari riguroase. Imaginile mass media
produse i difuzate n Romania ilustreaza o femeie mai degraba n postura de utilizatoare de
trup, nu de minte84. Psihologii au constatat faptul ca istoria unei vieti este permanent
reconfigurata de istoriile veridice sau fictive pe care subiectul le povesteste, evidentiind faptul
ca individul i comunitate termina prin a se identifica cu ceea ce se povesteste despre ei.
n urma studierii a trei pagini (pagina intai, ultima pagina i pagina de social) ale
fiecarui numar din trei cotidiene de mare tiraj- Adevarul, Evenimentul Zilei i Romania
Libera,n perioada octombrie, noiembrie, decembrie 1995 s-au evidentiat urmatoarele: n
timp ce numarul de jurnalisti este unul relativ echilibrat (60% brbai i 40% femei), pentru
actorii evenimentului prezentat raportul este discrepant: 88% subiecti brbai ai reportajelor,
12% subiecti femei; de asemenea, acestia sunt infatisati n posturi ce denota un mecanism de
gndire stereotipic: n vreme ce brbaii apar n stiri politice, economice, militare, religioase,
femeile apar preponderent n doua ipostaze : fie accea de victima a violului, tratamentului
brutal- sau aceea de prezenta pur decorativa vedetele, modelele, etc. Un singur articol
dintre cele vizate abordeaza tematica egalitii sanselor. Intre 20 noiembrie -20 decembrie
1997, libertatea de exprimare a unor cotidiane precum Adevarul i Evenimentul zilei a fost
manifestata dup cum urmeaza: din cele 38 de articole despre femei publicate n ziarul
Adevarul, n 26 dintre acestea femeile apar ca victime (ale abuzurilor sexuale, tentivelor
de asasinat i retelelor de proxeneti), n 5 ca indivizi monstruosi (mame i sotii criminale), n
4 ca delincvente (matusa proxeneta, nepoata prostituata etc.), n 3 prin referire la statutul
social (femeile n industria miniera, n industria modei, etc.), cu procentajul 70%, 13%, 10%,
7%. n ceea ce priveste Evenimentul Zilei, din cele 47 de articole ce au ca tematica femeile,
20 ilustreaza femeile ca victime ale violentei domestice, 10 articole le prezinta ca fiind fiinte
malefice (vrajitoare, prostituate care i fura clientii, etc.) , 8 aduc n discutie femeia ca top
model ori gitane tinere vandute de parinti conform tradiiei acestora, i 9 articole despre
femeile de cariera, dar i aceasta vizand exclusiv sfera show business-ului, cu procentajul

84

Ibidem 1, 318.

34

42%, 21%, 17% i 19%85. n timp ce presa cotidiana ofera aceasta imagine reductionista,
negativizanta, rezultat al unei gandiri stereotipice, revistele ofera varianta utopica a unor
superfemei care au reusit n toate domeniile (cariera, familie). Interesant este faptul ca astfel
de reviste promoveaza, pe de o parte, femeia de cariera, n vreme ce incurajeaza constant
mitul frumusetii ca o necesitate i, de multe ori, ca factor primordial.
n cadrul monitorizarii prezentei feminine din 2001 n randul programelor de stiri s-a
evidentiat faptul ca au existat, n saptamana 19-26 noiembrie 2001, 13 stiri avand ca subiect
femeile implicate n viata politica sau economica a Romaniei, dintre care 5 aveau ca subiect
pe Rodica Staniloiu, ministru al Justitiei, 3 o prezentau pe baroana Emma Nicholson, oficial
european, iar celelalte 3 se refereau la Hildegard Puwak, ministrul Integrarii Europene,
Corina Cretu, purtator de cuvant al Presedentiei i Dana Nastase, sotia premierului Adrian
Nastase. Restul stirilor ce vizau femei tratau subiecte precum concursuri de frumusete,
sinucideri i relatari despre femei simple devenite eroine 86. Imitand modelul tabloidurilor
americane de succes, unele ziare necompetitive prin calitatea articolelor au rezervat un spatiu
mare instrumentalizarii corpului feminin. Infatisarea n paginile publicatiilor a modelelor
feminitii de consum pare a fi reprezentiva pentru stilul publicistic actual, putine fiind
ziarele care se sustrag acestor practici. S-a evidentiat, de asemenea, faptul ca, n vreme ce
mass media occidentala promoveaza roluri feminine precum: femeia serif, politist, femeia
neagra procuror etc., att n fictiune ct i n prezentarea stirilor, n tarile foste comuniste
asistam, dup o lunga perioada de emancipare de fatada, fortata, -femei tractoriste, eroine ale
muncii socialiste, femei-comisar etc.- la tranzitia spre intensa promovare a femeii ca i obiect
sexual, ca eroina a spectacolelor de moda i evenimentelor mondene, centrata pe a se face
placuta brbailor i nu spre o evolutie interioara, o tendinta reala de emancipare87.
n ceea ce priveste continutul programelor de televiziune, din perspectiva
problematicii de gen, este notabila aceeasi tendinta de obiectizare a femeii, tendinta
identificata i n industria muzicala. Intre reprezentarile de femeie-casnica i manechin-dama
de companie, imagini ale femeii de cariera se insinueaza cu dificultate i trec de cele mai
multe ori neobservate. Emisiunile de divertisment aleg femei n cadrul acestora n scopuri pur
decorative, n ultimii ani punctandu-se ostentiv asupra modelelor feminine de frumusete
senzuala asociata unei capaciti intelectuale reduse vezi emisiunea de divertisment difuzata
pe Pro Tv, Teo Show ) Femeile sunt portretizate n filmele de consum (telenovele, soap
85

Bradeanu, Adina, Roventa-Frumusani, Daniela, Dragomir, Otilia (coord.), Surugiu, Romina, Femei, cuvinte
i imagini: perspective feministe, 2002, Iasi, Ed. Polirom, 57.
86
Ibidem, 59.
87
Ibidem, 17.

35

operas) ca fiind labile emotional, exagerat de sensibile, anxioase, dependente n mod

fundamental de partenerii acestora de viata, dar fr a devia n acte de violenta intrucat
agresivitatea i domninarea sunt considerate a fi specific masculine 88. Trebuie avut n vedere
ca, asa cum femeilor le sunt atribuite anumite caracteristici n viziunea mediatica, asa i
brbailor li se propune un pattern rigid de comportament, care nu afecteaza, insa, demnitatea
i imaginea acestora.
Ca reactie la rubrica Fata de la pagina 5 a tabloidului romanesc Libertatea,
Academia Catavencu a introdus, n vara anului 2000, rubrica Fata de la pagina 13 care
prezenta femei deosebite din punct de vedere intelectual , i nu fizic, motivandu-i initiativa
astfel: Aceasta rubrica nu incearca sa clasifice femeile n curve i cuminti, n frumoase i
destepte, ci vrem sa gazduim n paginile noastre i fiinte care spun dracului ceva nu numai
despre cartile de credit din portofelul arabului sau despre masina italianului care le-a
angajat89. Astfel de initiative sunt deosebit de rare n presa romaneasca, majoritatea
publicatiilor tratand, din inertie, femeia prin prisma acelorasi modele rigide de gndire, fr a
avea n vedere consecintele unor astfel de atitudini i puterea acestora de influentare a
maselor. De asemenea, proteste pe marginea unor astfel de reprezentari rmn fr ecou
pentru ca, pe de o parte, numarul acestora este foarte mic, manifestarile de protest fiind
timide, rmn fr consecinte notabile, iar publicatiile nu sunt constranse prin nici o masura
drastica sa renunte la adoptarea acestei modaliti facile de a castiga cititori. Atata vreme ct
publicatiilor le va fi permis sa adopte aceasta maniera de prezentare a femeii, atata vreme ct
din randul femeilor nu se naste un protest organizat, aceste imagini vor persista n paginile
publicatiilor iar efectele acestui fapt vor fi rasunatoare la nivelul relatiilor sociale, realitate
nc neconstientizata de ctre cele mai multe dintre femei. Inainte de a depune eforturi de
armonizare cu modelul propus de astfel de publicatii, femeile ar trebui sa puna sub semnul
intrebarii acest model i sa-l treaca prin filtrul propriilor valori, n vreme ce realitatea
evidentiaza de cele mai multe ori tendinta de aliniere la modelul stabilit, ca pe o necesitate de
la care nu se pot sustrage.
Poate cea mai relevanta forma de obiectizare a femeii este realizata prin
comercializarea unui numar tot mai mare de materiale pornografice. Maniera comoda, facila,
de a asigura castiguri substantiale utilizandu-se de imaginea obiectizata a femeii, intens
conotata sexual, a servit drept inspiratie pentru producatorii spectacolelor de televiziune
romanesti. Aceastia conteaza pe accesibilitatea i usurinta propagarii informatiei respectiv,
88

Surugiu, Romina, Oglinda, oglinjoara, cine-i mai frumoasa n tara? Imaginea femeilor n emisiunile
romanesti de divertisment, n Femei, cuvinte i imagini, 2002, 75.
89
Ibidem, 89.

36

imensa influenta pe care o exercita asupra maselor. Au aparut, atfel, o serie de reality shows
care pretind a promova dezinhibitia i libertatea de expresie, punand femeia intr-o lumina
deloc favorabila, infatisand imagini la limita vulgarului sau obscenului (ex. emisiuni estivale,
care infatiseaza cum se distreaza tinerii pe litoral). n lipsa unei miscari organizate de protest
vehement din partea femeilor, deciziile de a amenda astfel de emisiuni de ctre Consiliul
National al Audiovizualului vor fi trecute cu vederea sau, mai mult, vor fi n permanta
contestate de ctre producatorii acestor emisiuni , ce vor utiliza paravanul libertii de
expresie pentru a-i asigura difuzarea nestingherita a emisiunilor. (ex. emisiunea Ciao,
Darwin, amendata pentru indecenta, decizie contestata i ridiculizata de ctre producatorii
acesteia; prezentatorul, Dan Negru a fost sustinut n actiunea sa de ctre tinerele animatoare
ale emisiunii) Aceasta nu poate fi decat revelatoriu pentru un intreg mecanism de gndire de
care se folosesc producatorii emisiunilor de divertisment pentru a-i atrage audienta,
incurajand indecenta ca o forma de eliberare cand, de fapt, mascheaza incorsetarea femeii
intr-o reprezentare profund sexualizata, uneori injositoare. Majoritatea mijloacelor media par
sa sugereze, intr-o maniera sau alta, ca femeia trebuie evaluata n principal prin prisma
sexualitii sale, fiind puse n lumina modele de femei frumoase, lipsite de inhibitii, doritoare
sa fie placuta, mereu zambitoare, docile, tacute, neimplicate n discutii, pur decorative. Este
de notat faptul ca fixatia cadrelor n emisiunile de divertisment asupra unor anumite parti din
fizionomia femeii, de cele mai multe ori ostentiv, rmne nc un fapt nesanctionat i tratat
cu nepasare.
Analiza emisiunilor de divertisment transmise pe posturile nationale de televiziune n
ultimii ani permite observarea anumitor tentinte manifestate n portretizarea femeii i a
modalitii n care aceasta este imprimata n constiinta colectiva. Una dintre genurile de
emisiune care a cunoscut o ascensiune deosebita este talk show-ul, regasit n doua forme
distincte: talk show-ul politic, moderat de brbai, sobru n prezentare i dezbatand tematici
de politica interna i externa, i, cel ce-al doilea tip, spectacol cu public , centrat pe discutii
degajate, vizand subiecte precum: viata de familie, relatia de cuplu, probleme de sanatate,
comportamente deviante sau barfele i scandalurile din lumea spectacolului. n lucrarea
Oglinda, oglinjoara, cine-i mai frumoasa n tara?, Romina Surgiu constata anumite
particulariti ale unor astfel de talk show-uri. Pe de o parte, faptul ca talk show-urile de tip
spectacol cu public sunt moderate aproape fr exceptie de femei, sunt difuzate pe timp de
zi i vizeaza publicul feminin, incurajand exprimarea libera a trairilor i experientelor
subiective, a permis etichetarea acestora drept feminine. n contrast cu acestea, talk showurile cu continut politic sunt difuzate la ore de varf (intre 20.00-23.00), fr public n studio,
37

favorizeaza luari de decizii, angajarea n polemici pe teme politice sau economice, i

propunerea de solutii pentru problemele comunitii. Cadrul folosit de talk show-urile
considerate feminine face trimitere la spatiul domestic, imitand fie o camera de zi ori o
bucatarie (vezi Teo Show). Televiziunea impune femeilor un standard de frumusete fizica
diferit de al brbailor, astfel este de notat faptul ca femeile sunt, de regula, tinere, suple,
imbracate ct mai sumar, ct mai provocator n ideea ca aceasta va atrage audienta, n vreme
ce brbaii au figuri armonioase, care inspira credibilitate, dar nu sunt supusi acelorasi rigori
de ordin estetic: unii sunt grizonati sau supraponderali. (op. cit, pg. 97)
Este interesant de observat maniera n care este perceputa violenta domestica n talk
show-uri de mare popularitate n randul maselor, precum Din dragoste, Iarta-ma, etc. Romina
Surugiu constata ca femeile victime ale violentei domestice apar analizate intr-o serie de
ipostaze care, fie abat atentia de la aceasta problema, fie contribuie la considerarea violentei
familiale ca un stil benign de violenta, tolerabil pana la un punct, inexplicabil, dar regretabil.
Editia din 19 februarie 2001 a emisiunii Iarta-ma prezinta cazul unui barbat (L.) care se
despartise de sotie de doi ani i care, conform expresiei utilizate de moderatoare i-a chinuit
sotia, acesta afirmand nc de la primele cuvinte ca () din cand n cand, se mai intampla
sa ne certam i ii mai dadeam cate o palma, asa, cand zic eu ca o cerea cu insistenta. () Se
intampla foarte, foarte rar, atunci cand ajungea cutitul la os () o data sau de doua ori pe an,
o simpla palma, dup discutii foarte lungi(ea) este o fire mai ncpatanata i dorea sa preia
conducerea..cred ca dorea un barbat pe care sa-l tina sub papuc. (pg.101) Violenta este astfel
minimalizata i accentul cade pe complexul de imprejurari care a provocat ruperea relatiei cu
sotia sa. n incheiere, moderatoarea emisiunii afirma urmatoarele: Mie, lacrimile ei mi-au dat
de inteles ca a tinut foarte mult la dumneavoastra, dar ca ati dezamagit-o, undeva ati gresit 90.
Un alt exemplu revelator este identificat n cadrul emisiunii Din dragoste, editia din 15
februarie 2001 n care este prezentata povestea a doi tineri care au fost impreuna timp de 5
ani dup care s-au despartit. Tanarul sustine ca fata l-a parasit din cauza anturajului, n vreme
ce, din povestile prezentate n studio reiese faptul ca acesta obisnuia sa o loveasca chiar i n
public. Femeia nu raspunde apelului la impacare i nu se prezinta n studio, moment n care
moderatorul ii adreseaza, vadit dezamagit, intrebarea: Dup cinci ani impreuna, poti sa spui,
asa, ca nu merge relatia?..91 Ceea ce este de notat n astfel de cazuri , i ele nu sunt putine la
numar-, este faptul ca moderatorul nu pune niciodata problema relatiei dintre violenta i
dragoste, i , mai mult chiar, minimalizeaza agresiunea, incearcand vizibil sa ii scuze pe
90
91

Ibidem, 83.
Ibidem, 103.

38

agresori n fata femeilor, crora le este solicitata iertarea ca pe un lucru firesc, dat fiind ca
partenerul le adreseaza scuze.
Depasind sfera influentei exercitata prin intermediul televiziunii notam una din cele
mai importante surse de informare a tineretului, Internetul. Pentru a identifica principalele
reprezentari ale femeii i specificul perceptiei femininului, este suficient un exercitiu simplu:
inserand n cadrul principalului motor de cautare, Google, cuvantul femei i apoi bifand
optiunea pagini scrise n limba romana, din cele 10 rezultate afisate pe prima pagina, un
singur link trimite spre un site care sa trateze subiecte precum cariera, stil de viata, sanatate,
alimentie, psihologie, 2 dintre linkuri sunt explicit pornografice, 4 dintre ele au conotii
sexuale, iar restul fac trimitere ctre site-uri de bancuri cu femei sau site-uri ce promoveaza
diferite produse cosmetice.
Conform reprezentarilor din mass media, femeia este , asadar, fie victima neajutorata
a unor agresiuni, fie fiinta monstruoasa sau malefica, fie element decorativ umblator , fie
sotie iubitoare a unei personaliti din diferite domenii, fie proprietate a soului sau tatalui, fie
gospodina desavarsita. Televiziunea i presa contribuie, astfel, la accentuarea prejudecatilor
formulate relativ la femei i adancesc tensionarea relatiilor intre sexe chiar mai presus de
constientizarea propriu-zisa a acesteia.

CAPITOLUL IV- FEMINITATE I MASCULINITATE N CONSTIINTA

ROMANILOR
IV.1. FEMINITATE I MASCULINITATE- NASTEREA PREJUDECATILOR
Caci cel care, impotriva naturii, se spoieste cu sulimanul
virtutii, i sporeste vitiul i carmuieste firea impotriva caracterului
ei adevarat. i femeia este totdeauna femeie, adica proasta, orice
masca ar lua
(Erasmus din Rotterdam, Elogiul Nebuniei, 1959,

Bucuresti,

Editura Stiintifica, 24)

n intelegerea mecanismelor de gndire actuale privind femeile i brbaii, natura

acestora i rolurile asumate, este necesara analiza acelor elemente care au dus la formarea
unor judecati apriorice despre feminitate i despre virilitate. Trebuie inteles faptul ca, nc din
preistorie, oamenii i-au atribuit reciproc cate un rol n funcie de sexul, de clasa, de varsta
fiecaruia, stabilindu-se, astfel, ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie sa faca individul, ceea ce-i
39

este interzis i care-i sunt obligatiile. n afara identificarii cu sistemul de referinte colectiv
acceptate, individul s-ar fi simtit singur i instrainat de grupul sau92.
Prin prisma fortei sale fizice, i a faptului ca indeletnicirile acestuia il tineau mai
mereu departe de camin, brbatul s-a ocupat mai ales de organizarea i conducerea politica i
religioasa a Cetii ce lua fiinta. Intelegand rolul acestuia n procreatie, acesta i-a asumat
superioritatea absoluta, reducand femeia la o pozitie subordonata. Mathielde Niel semnaleaza
n lucrarea Drama eliberarii femeii faptul ca oamenii se privesc, de cele mai multe ori, prin
prisma unor imagini proiectate, care corespund stereotipurilor impuse de colectivitate, n loc
sa trateze indivizul pornind de la particularitile sale distinctive. Imaginea omului a fost
modelata de la Renastere i pana n ziua de azi tinandu-se cont de capacitile i activitile
recunscute ca barbatesti. Datorita faptului ca imaginea pe care toi i-au creat-o n minte
despre om ca echivalent cu brbatul, aceasta se va rasfrange implicit i asupra femeii. Femeia,
n aceasta tradiie, nu este inteleasa ca fiind ea insasi o valoare, ci este mereu comparata i
definita n funcie de altceva omul-barbat, iar atunci cand se va face referire la femeie, se va
face n raport cu omul-barbat. n opinia lui Arthur Schopenhauer femeia nu este facuta pentru
a gndi sau pentru a desfasura o munca psihica deosebita. Acest lucru le este rezervat
brbailor. Ea este considerata vinovata pentru aceasta viata, intrucat a savarsit pacatul cel
dintai i pentru acest motiv este condamnata la o viata suferinda, la o viata care se invarte n
jurul copilului pe care il va naste n chinuri, la o viata dominata de brbatul care este langa ea
i de care trebuie sa asculte, caruia trebuie sa i se supuna negresit fiind o partenera rabdatoare
i vesela.Viata unei femei nu are de ce sa fie tulburata pentru ca toate deciziile care trebuiesc
luate vor fi asumate barbatului i de aceea motivele pentru ca ea sa fie cu adevarat suparata
sau foarte fericita sunt inexistente.
n aceeasi perioada moderna, Immanuel Kant scria n lucrarea sa Observatii asupra
sentimentului frumosului i sublimului ca femeii ii lipsesc acele caracteristici care ar definio ca o fiinta rationala. Se contureaza din aceasta lucrare ideea ca intreaga filozofie a femeii
nu este sa rationeze, ea exista pentru ca sa simta, iar n viziunea lui Kant, sentimentele nu
sunt de natura morala intrucat ele nu se subainscriu ariei rationalului. n lucrarea cu aceelasi
nume femeile sunt prezentate ca neavand principii, nefiind capabile de asa ceva deoarece ele
fac numai ceea ce le place i refuza orice actiune ar intra n conflict cu dorintele lor. Este
evisent aici faptul ca apare o discrepanta intre modul n care este aplicat conceptul de om n
cadrul brbailor, i cum este acesta vazut n ceea ce le priveste pe femei. i totusi ce era
considerat a fi reprezentiv femeilor, conform textelor filosofice ? Nu au fost homo faber, ce
92

Niel, Mathilde, Drama eliberarii femeii, [1968] (1974) Bucuresti, Ed. Politica, 56.

40

semnifica abilitatea omului de a crea unelte, de a munci, intrucat lor le era permisa doar
munca legata de casa, cea casnica ce nu a fost considerata a fi o munca propriu-zisa ; nu au
intrat nici n categoria homo cogitans, asa cum am aratat mai sus, brbailor le era rezervta
abilitatea de a gndi rational, femeile insa nu erau inzestrate cu acesata trasatura ; aria lui
homo aestimans nu include nici ea femeia, deoarece acestea nu sunt capabile sa ofere sensuri
sau sa valorizeze ceva. Femeia era vazuta ncpabila de a concepe orice altceva care iesea din
sfera familiei. Acolo era locul ei, aceasta era conditia ei, fr sa i se dea nici un fel de
alternativa de a o depasi.
Tinuta departe de vanatoarea i de lupta din cauza conformatiei fragile, femeia a
primit eticheta de sex slab care a fost absolutizata i decretata definitorie pentru toate
celelalte capaciti. Asadar, conform studiului Mathildei Niel, virilitatea a fost identificata pe
veci cu Forta iar Slabiciunea a ramas pe veci legata de feminitate. Aceste mecanisme de
gndire dainuiesc i astazi i sunt folosite pentru a justifica indepartarea femeii de viata
activa. 93
Rolul femeii, asa cum a fost evidentiat de-a lungul timpului, corespunde mai degraba
modelului cultural impus de colectiv decat funciilor ei biologice. Brbaii i-au asociat fortei
fizice, pe cea morala, asumandu-i astfel un statut privilegiat. Femeii, pe de alta parte, prin
atribuirea maternitii, i-au fost asociate inchiderea n spatiul privat, slabiciunea fizica i,
implicit morala, lasitatea ; a fost inteleasa ca fiinta pasiva, tematoare, avand constant nevoie
de protectie. Brbatul a ajuns sa intruchipeze unicul sex detasat de preocupari materiale,
perceput ca avand inclinatie naturala spre spiritual, avand un destin creator. Asadar Virilitatea,
bazata initial pe forta fizica i curaj, i-a atribuit i Inteligenta i Cunoasterea.( p.64) n ceea ce
priveste feminitatea i masculinitatea, exista anumite prejudecati intalnite nc din Grecia
antica la filozofi precum Aristotel (Tatal aduce prin samanta sa Ideea, principiul eficient.
Femeia, lipsita de samanta, nu este decat un mascul imperfect ; masculul, prin natura lui, e
superior femelei, el e divin), regasite mult mai tarziu n gandirea unor psihologi precum
Sigmund Freud, care considerau femeia sufera de un complex de castrare, nefiind altceva
decat un mascul imperfect94. Astfel de perceptii sunt identificate n lucrarile mai multor
scriitori precum Andre Malraux (Conditia Umana), Erasmus din Rotterdam (Elogiul
Nebuniei), Voltaire, Henri de Montherlant, etc.
Mathilde Niel identifica n lucrarea sa anumite particulariti atribuite Virilitii, pe de
o parte, i Feminitii, pe de alta, n funcie de care se consolideaza sentimentul de
93
94

Ibidem, 59.
Ibidem, 65.

41

apartenenta la o comunitate sociala. Sustragerea ori abaterea de la anumite manifestari

considerate specifice inspira teama de a nu fi acceptat, motiv pentru care se tinde spre
adoptarea unei personaliti conforme cu normele societii. Ca atare, cei mai multi dintre
brbai cauta sa para virili, chiar daca nu poseda insusirile atribuite n mod curent Virilitii,
iar cele mai multe dintre femei, cauta sa creeze o aparenta n conformitate cu aceste valori, -n
ciuda faptului ca aceste valori le pun n inferioritate i le duc la alienare-, desi ele sunt lipsite
n mod natural de insusirile atribuite Feminitii 95. Fiecare individ i formeaza, astfel,
personalitatea nct sa corespunda unui tipar atribuit siesi de comunitatea n care traieste, fapt
ce-i confera siguranta i intareste sentimentul de apartenenta. Individul ajunge sa preia
anumite caracteristici i valori presupuse a fi specifice i le interiorizeaza, considerand ca a
castigat, n acest fel, acceptul i, mai mult, sprijinul colectivitii sale. n aceeasi maniera, ei
au tendinta sa se raporteze la ceilalti n funcie de perceptiile conturate apriori. Asadar,
femeilor le sunt atribuite , pe de o parte, frumusetea, gratia, maternitatea, caminul, de multe
ori pare a fi venerata, veneratie care exista n stransa legatura cu sentimentul posesiunii
brbatul se simte extrem de mandru ca poseda o femeie frumoasa care este i mama iubitoare.
Pe de alta parte, Feminitatea este de multe ori identificata cu slabiciunea, cu decadenta
morala, cu pasivitatea, cu prostia. Mathilde Niel semnaleaza asupra imperativului de a
identifica valente distincte fiecarui individ n funcie de personalitatea acestuia i nu prin
raportare la valorile considerate specifice, asadar subliniaza necesitatea ca judecatile sa nu fie
formulate pe baza unor stereotipuri genizate.
Simone de Beauvoir afirma ca nu ne nastem, ci devenim femei, facand trimitere la
stereotipurile genizate atribuite femeilor, acestea reprezentand acele imagini mentale
standardizate, rezultate ale unei sublimari de perceptie prin suprageneralizare. Stereotipurile
acioneaz prin faptul c n legtur cu toi membrii grupului respectiv exist ateptarea s se
comporte la fel. Asadar, nu ne nastem femei/brbai, ne nastem persoane de sex femeiesc
sau barbatesc i devenim, ne formam ca femei i brbai (...) cel mai adesea n sensul
dezirabil de ctre societate, care ne impune valori, asteptari prestabilite, ce au rolul de a ne
modela. Ne nastem cu un sex anume, dar nu i cu un gen anume. Acesta se formeaza n
stransa dependenta de tipul de societate, de gradul sau de cultur i civilizatie 96 Atunci cnd
un copil vine pe lume, familia pregateste nou-nascutului, o data cu trusoul (roz sau bleu) un
set aproape complet de asteptari care ii predetermin existenta: daca este fata, atunci....va
95

Ibidem, 80.
Balan, Elena, Anghel, Elena, Marcinski, Calineci Marcela, Ciohodaru, Elena, 2003, Fete i baieti, Parteneri
n viata privata i publica- pespective de gen, Bucuresti, Editura Nemira, 22.
96

42

trebui s faca/sa nu faca...., sa fie/s nu fie..., sa arate/sa nu arate asa....., sa ajunga/sa nu

ajunga..., iar daca este baiat atunci....97
Astfel de stereotipuri sunt intalnite n modalitatea n care sunt educati fetele i baietii,
n cresterea i dezvoltarea lor individuala. Astfel, literatura de specialitate retine stereotipuri
n legatura cu dezvoltarea lor cognitiva98 i motorie, respectiv convingeri cu efecte negative
ale parintilor n legatura cu performantaele cognitive a copilului lor: baietii sunt buni la
matematica, dar nu le place sa scrie i sa citeasca, fetele nu sunt bune la matematica.
Acestora le plac stiintele umaniste, baietii nu au rabdare n realizarea cu migala a unor
lucruri, sportul nu este pentru fete, baietii sunt mult mai obraznici decat fetele i trebuie
tinuti din scurt, etc. n ceea ce priveste dezvoltarea emotional a copiilor, stereotipurile de
gen cele mai frecvente se manifest prin comportamentul dezaprobator al parintilor fata de
baieti, care nu trebuie s planga, i fata de fete, care nu trebuie s i exprime non-verbal
emotia negativa99. n acest sens, se ntmpl ca prinii s intareasc sau sa recompenseze
exprimarea emotionala tradiional a unui gen sau altul i sa penalizeze abaterea acestora de
la regulile exprimarii acestora. Mai departe, n analiza regulilor de creionare a dimensiunilor
comportamentului social n educatia fetelor i baietilor, barierele de gen din partea parintilor
sunt de regula inscrise pe urmatoarele coordonate: exist jucarii pentru fete i jucarii pentru
baieti - nu sunt putini parinti care cumpara fetelor jucarii pentru teme din mediul domestic,
ceea ce le limiteaz dezvoltarea prin explorarea unui set redus de activiti i prin
construirea unui set de perceptii reduse asupra propriilor competente 100: fetele nu trebuie s
se joace cu baietii pentru ca sunt obraznici, ci cu celelalte fete, etc.
Stereotipurile de gen n educatia fetelor i a baietilor au ca finalitate nvrea i
exersarea anumitor roluri sociale conforme cerintelor societii, ceea ce face posibila
prejudecata de mai tarziu i perceptia deformata n urma proiectiei unei imagini culturalizate
a celuilalt.

97

Idem.
Petrovai, Domnica, Bursuc, Bogdana (coord), Diferente de gen n cresterea i dezvoltarea copiilor.
Instrument pentru consilieri scolari, psihologi i asistenti sociali n lucrul cu parintii, 2003, Bucuresti Editura
Editor.ro, 18.
99
Ibidem, 26.
100
Ibidem, 32-33.
98

43

IV.2. SATUL ROMANESC I ORIGINILE STEREOTIPURILOR DE GEN

Poate cele mai relevante informatii relativ la mentalitatea romanilor, la maniera
acestora de a gndi i de a se raporta, la influentele primordiale care au pus n miscare
mecanismul gandirii acestora le identificam n obiceiurile pastrate de tarani la sate, n
superstitiile lor, credintele i riturile acestora, satul fiind forma caracteristica de viata a
poporului roman. O imagine de ansamblu a acestora este , insa, greu de conturat, intrucat
tradiia taraneasca nu se regaseste decat partial n literatura de specialitate, sociologilor
neramanandu-le decat posibilitatea de a cerceta prezentul i de a imagina trecutul, viata
sateasaca avand tocmai aceasta caracteristica de a fi izolata, istovindu-se parca n sine, fr sa
lase urme scrise

101

. Un adevar ce nu poate fi ignorat, insa, este prezenta nc actuala a

conservatorismului att de gandirea ct i n comportamentul celor mai multi dintre romani n

ceea ce priveste raportarea la celalalt sex. Mecanisme de gndire imprimate demult i
transmise generatiilor tinere au permis mentinerea coordonatelor tradiionale de gndire.
Conform studiului realizat de Stefania Cristescu Galopentia, satenii nu traiesc religia
i morala ca pe niste realiti autonome, ori ca pe niste dogme rigide i abstracte -asa cum,
poate, s-au transmis la urban-, ci viu, concret, n obiceiuri mostenite de la batrani. Aceasta
identifica anumite nuclee ale vietii satului generatoare de spiritualitate specifica: centrul
domestic, gospodaria, stana, grupurile de feciori, grupurile de fete, i satul insusi ca unitate
sociala102.
Studierea realitilor rurale face posibila intelegerea refuzului satenilor de a abandona
experienta spiritual tradiionala. Manifestarile din cadrul vietii familiei gospodaresti sunt
constituite dintr-o serie de obiceiuri, credinte, care sunt o unitate armonioasa de religios,
magic i stiintific dup cum alteori sunt pur magice, pur religioase sau pur stiintifice 103.
Autoarea studiului accentueaza, insa, asupra fondului primar magic, secundat de credintele i
riturile religioase. Reprezentiv gandirii pupulare, asadar, nu este nevoia analizei i
distinctiilor, motiv pentru care trecerea de la o practica religioasa la una magica este
101

Stahl, Henry, Istoria sociala a satului romanesc: o culegere de texte, 2003, Bucuresti, Ed. Paideia, 68
Galopentia, Stefania Cristescu , Cercetarea credintelor i riturilor domestice ale taranimii romanesti, 1940,
Bucuresti, 2.
103
Ibidem, 3.
102

44

insensibila. Obiceiurile, n lumea sateasca, au un profund caracter normativ , principalele lor

funcii fiind acelea de transmisie, de comunicare a experientei colectivitii, apoi de
modelare a unui comportament social n plan moral i, n sfarsit, de definire a statutului n
raport cu cel al grupului. Acestea reprezinta, n consecinta, modele culturale i
comportamentale create pe fundamentul gandirii mitice i ale practicii magice de
colectivitile etnice104.
Valoarea focala a stilului de viata tradiional, conform studiilor efectuate, o reprezinta
autoritatea, sustinuta de valori precum: ierarhie, conformism, represiune. Acestea definesc un
stil de viata al familiei care consacra superioritatea parintilor asupra copiilor, varstnicilor
asupra tinerilor, a brbailor asupra femeilor, fratilor mai mari asupra celor mai mici 105. Celula
reprezentiva pentru valorile tradiionale, gospodaria este, inainte de orice, un atelier de
productie , forma a unei comuniti de munca, n care fiecare membru, de la batran pana la
copil i are rostul sau (de munca) bine definit, spre folosul superior al intregului grup familial
i nu al fiecarui membru n parte. Regula mare a vietii familiale este ca, deasupra oamenilor,
considerati indivizi trecatori, exista o realitate permanenta care ii depaseste, anume realitatea
gospodariei. Gospodaria taraneasca apare ca o comunitate de viata n care au s-au pastrat
nestirbite valorile spirituale ale neamului, ca produse ale activitii sufletesti ale oamenilor 106.
Femeia apare, astfel, ca pastratoare a tradiiei, pazitoare i interpreta a credintelor i riturilor
magice , care aduca sanatate celor din casa, spor muncii lor, etc.
M Vulcanescu constata faptul ca, din punct de vedere spiritual, era vadita dependenta
individului fata de grup, asadar era un imperativ ca individul sa adere la anumite credinte,
gesturi, idei, idealuri, sentimente, i sa nu faca nota discordanta pentru a nu primi stigmatul
de nebun. n satul romanesc, noteaza mai departe acesta, indivizii primeau i mosteneau n
mod natural status-urile i i jucau cu precizie rolurile pentru a nu-i pierde normalitatea
sociala. Este interesant de cercetat, astfel, maniera de definire a parametrilor de normalitate
n cadul comunitii satesti tradiionale, de la care nu erau acceptate abaterile. n satul
tradiional, aceasta era inteleasa ca inscriere a individului n modelul socio-cultural validat i
exersat de intreaga comunitate pe parcursul unui interval mare de timp. Ca atare, a nu actiona
conform unui obicei practicat i recunoscut reprezinta un comportament deviant,
condamnabil.
104

Stiuca, Narcisa Alexandra, Pop, Mihai (coord.), Nasterea i cresterea copiilor n obiceiurile i credintele
tradiionale romanesti, 86.
105
Smirnov, I, Marghescu, Stilul de viata i familia, n : Zamfir C. (coord.), Stilurile de viata n societatea
contemporana, 1989, 74.
106
Galopentia, Stefania Cristescu, Gospodaria n credintele i riturile magice ale femeilor din Dragus, 2002,
Bucuresti, Ed. Paideia.

45

Legea integrarii sociale este regasita pe deplin: individul trebuia sa provina dintr-o
familie, i, la randu-i, prin cstorie, era nevoie sa se integreze unei noi familii; toate familiile
normale erau integrate fluxului comunitar de actiuni: sezatori, hore, nunti 107. Integrarea
comunitara era supravegheata cu ajutorul unor institutii speciale: gura satului, sfatul
batranilor, cetele, primarie, biserica, comunitile satesti aratandu-i astfel caracterul
profund conservator. O tendinta naturala manifestata este aceea de respingere a tot ceea ce
nu-i apartine i nu-i este specific. Fundamentat pe un registru axiologic propriu, abaterile de
la astfel de norme erau supuse unor confruntari cu principiile morale, estetice i religioase
locale. n aceste conditii, rolurile sociale erau exercitate n funcie de apartenenta la sex, fiind
foarte bine delimitate. Actiunile satenilor sunt putenic influentate de credintele transmise, fie
ele de natura magica, mitica ori religioasa., insa respectate intocmai. Regularitile validate de
convingeri religioase se transmiteau de la un individ la altul, de la o generatie la alta, pana
cand deveneau reprezentari i conceptii colective; n planul actiunii deveneau obiceiuri108.
Autoritile responsabilizate cu evitarea degenerarii morale, precum biserica, sfatul batranilor,
gura satului, reprezentau factori de exercitare a autoritii, avand statut clar, impus i inteles
ca pe o necesitate. Interesanta este instanta reprezentata de gura satului, inteleasa ca opinie
publica imposibil de manipulat, care realiza judecati informale asupra faptelor considerate
deviante i care stigmatiza fr iertare. Teama de a fi marginalizat (ce-o zice lumea daca fac
asta?) a generat conformarea i afirmarea valorilor individuale exclusiv prin raportare la
valorile colective, pentru ca abaterea de la normele axiologice prestabilite era sanctionata prin
marginalizare. Ori, intr-o comunitate sateasca, caracterizata de izolarea spatiala i nu numai,
erau resimtite extrem de profund nevoia de apartenenta i acceptare.
Una dintre formele de initiere premaritala o reprezenta ceata, clar diferentiata n
funcie de apartenenta la un sex sau altul. Formarea individualitii umane n satul romanesc
tradiional presupunea delimitarea clara a caracteristicilor membrilor sai n funcie de
apartenenta la sex. Educatia feminizata a baietilor ori comportamentele baietesti ale fetelor
erau respinse de comunitatea n cauza i criticate, intrucat, n perspectiva, aceasta ar fi redus
sansele de relatie maritala a acestora i ar fi insemnat devierea de la valorile normalitii, n
care rolurile sociale prestabilite sunt respectate intocmai. Conform cercetarilor lui T. Herseni,
ceata masculina se constituia, de obicei, de Sfantul Nicolae i avea ca scop initierea i
testarea brbailor n vederea asumarii unor noi responsabiliti, conforme rolurilor
prestabilite: confectionau masti, nvu colinde, procurau lemne pentru foc, frecventau
107
108

Stan, Dumitru, Sociologia ruralului tradiional romanesc, 2001, Iasi, Editura Universitii Ioan Cuza.
Ibidem, 174.

46

sezatori, hotarau momentele de incepere i incheiere a horelor, stabileau bagarea tinerelor

fete la joc. Asadar, tinerii erau confrunti cu o serie de situatii crora trebuiau sa le faca fata
barbateste, ca simulare pentru experientele viitoare de viata, pentru care era necesar sa fie
pregatiti. Ceata feminina, pe de alta parte, era o reuniune de fete n casa unei batrane
considerata inteleapta n scopul primirii de sfaturi n legatura cu muncile specifice femeilor n
cadrul familiei, modul cum trebuie alcatuita zestrea, cum trebuie ales partenerul de relatii
matrimoniale, cum trebuie sa se comporte la horele din perioada urmatoare. Cetele feminine
erau vizibil mai putin active n stabilirea modului de desfasurare a sarbatorilor specifice
perioadei, conformandu-se mai degraba celor stabilite de ceata baietilor. Spre deosebire de
brbai , femeile nu aveau posibilitatea i libertatea morala de a initia actul petitului, fiind
nevoite sa astepte cererea de cstorie. Din aceasta cauza, multe dintre fete au acceptat sa se
cstoreasca la varste timpurii, de teama de a nu rmne nemaritate, aceasta atragand dup
sine denumirea de fata batrana i, implicit, stigmatizarea i batjocura din partea membrilor
comunitii.
Nunta, ca moment de trecere n lumea satului, reprezenta n esenta tranzitia femeii de
la strarea de supunere totala fata de tata la supunerea neconditionata fata de propriul sot,
caruia ii datora ascultare i , explicit, conform normelor religioase, supunere. n acest sens,
ganditoarele feministe au notat faptul ca societatea n intregul ei s-a exprimat ca andocratie
a dezvoltat forme barbatesti de exercitare a puterii- i a produs andromorfism a creat
modele spirituale i sociale dup chipul i asemanarea barbatului 109. Cstoria, potrivit
normelor satesti, este validata de comunitate numai prin cununia religioasa- abia atunci cuplul
capata consimtamantul din partea comunitii. Femeilor li se cere, n deosebi, sa fie
neprihanite i frumoase iar brbailor, sa dispuna de forta fizica, stare sociala i harnicie.
n ceea ce privea maniera de constituire a familiei, existau mai multe etape: atragerea
ursitului, obiceiul starostiei i al petirii i obiceiuri din timpul nuntii, precum incununarea
miresei, probarea nevinovatiei, etc. Biserica a avut un rol important n asistarea familiei n
lipsa unor institutii specializate n acest sens, ceea ce i-a facut posibila stigmatizarea
infidelitii conjugale, n special n cazul femeilor, neadmitand divortul sau recstorirea
decat n cazuri rare, n ciuda pericolului presupus de traiul n comun al celor doi soti.
Conform studiului realizat de Stefania Cristescu Galopentia, rolul de seama n viata
economica i sociala a familiei gospodaresti () il are brbatul, femeia insasi percepand cu
acceptare conditia sa ca fiind neprivilegiata intrucat brbatul e barbat! : O bucatura buna lui
i-o pune inainte. Da o vorba cand o vrea sa vorbghiasca, o opreste. Ea-i totdeauna mai
109

Grunberg, Laura, Miroiu, Mihaela, Gen i societate, 1997, Bucuresti, Editura Alternative, 20.

47

amarata. Voinicu-i voinic. El ii inchegat la toate helea. Da femeia, vai de capu ei! 110. Femeii
ii revine spatiul domestic pentru afirmarea valorilor, rol pentru care se pregateste nc din
tinerete. Fata mare este inteleasa i perceputa ca fiind constant preocupata de un singur
lucru: sa se marite, sa-i faca rostul ei. Sfatuita de batrani, aceasta, pe langa faptul ca trebuie
sa se arate harnica i curata, trebuie sa recurga la anumite practici de ademenire a petitorilor:
La Sfantul Vasile, fetele mari matura de la usa ctre fundul casii i iau gunoiul n poala i
ies cu el la poarta. Stau sa vada pe unde latra cainii ori canta cocosii i apoi zice ca acolo se
duce de se marita111. Astfel de credinte i superstitii au fost transmise din generatie n
generatie i respectate intocmai: cand vine parintele de ajunul Bobotezii, cand iese, gazda
arunca c-o matura parasita dup el, c-asa sa-mprastie fetele din sezatoare (cu intelesul, se
marita), unde sa ice popa cu pchicioarele de mergi la cruce de saruti crucea, sa culce cu capul
acolo pe pamant unde a stat popa cu pchicioarele (eu am facut asa, cand eram fata, i am
visat pe omul meu112). Cstoria era, asadar, un eveniment major n viata individului i a
comunitii, marcand intrarea n randul lumii. Optiunile maritale se cristalizau, de cele mai
multe ori, la sugestia i sub influenta parintilor, rudelor. n unele zone era mentinut obiceiul
cercetarii nevinovatiei miresei n noaptea nuntii. n conditiile n care mireasa nu era
fecioara, se sista desfasurarea nuntii, i, n plus, mirele i aduna prietenii apropiati crora le
arata ca i-a gasit mireasa spurcata. Acestia aduceau pentru ea cea mai stricata caruta, cu
hamuri rupte, inhamau n locul cailor pe parintii ei i-i sileau cu bataia sa o duca inapoi
acasa.113
Este interesanta, de asemenea, maniera n care este portretizata femeia n literatura i
credintele populare, tradand un anumit mecanism de gndire i reprezentare. O poveste veche
zice astfel: Peun rau facator il judecasera legile la spanzuratoare. Cand era sai faca
sfarsitul, striga un slujbas de la imparatie, ctre prostimea adunata ca, de vrea vreo fata din
cele ce sunt de fata sal iea pe cel osandit de barbat, atunci i se iarta osanda iar tara ii da
zestre. Cei drept, sa gasit o fata i la luat de barbat. Au trait ei, ct au trait impreuna, i la o
vreme, dup aceea, se infatiseaza cel osandit inaintea domnilor de la judecata i le spune:
Drept este, domnilor, ca mare pacat am savarsit, i mi se cadea spanzuratoarea, dar tot na
fost asa de greu pacatul, ca sa fiu osandit sa traiesc cu Dracul. Va rog, domnilor, daca se
poate, sa luati nc o data judecata, i mai bine sa mor spanzurat, decat sa ma osanditi sa

110

Ibidem 106, 78.

Ibidem, 82.
112
Ibidem, 83.
113
Gorovei, Artur, Datinile noastre la nastere i la nunta, 2002, Bucuresti, Ed. Paideia, 45.
111

48

traiesc cu muierea ce ma luat!114 S-au nascut astfel n popor zicale precum Femeia-i calul
dracului, Femeia-i mai dihai decat dracul, Femeia il judeca pe dracul i-l mai scoate i
dator, Femeia analbit pe dracul, etc. Pentru a intari ideea conform careia natura femeii este
una a Raului, exista povestirea populara care zice ca aceasta este facuta din coada de drac,
facand trimitere la presupusa viclenie femeiasca. Avand la baza mai multe lucrari, au fost
identificate cateva zicale i proverbe reprezentive pentru creatia populara romaneasca i,
implicit, perceptia rolului femeii n viata barbatului: Brbatul are ochi sa vaza, femeia are
ochi sa fie vazuta., Casa e casa cand ai gospodina n casa/ Casa fr femeie e pustie pe
dinauntru/ casa fr barbat e pustie pe dinafara, Femeia a scos pe om din rai, Femeia-i
poale lungi i minte scurta, Femeia nebatuta e ca moara neferecata.115
Stereotipurile ascociate femeii ii delimiteaza un statut neprivilegiat n raport cu cel al
barbatului, i a modului n care acesta este reflectat n constiinta colectiva. Perpetuarea n
timp a acestor mecanisme de gndire a facut posibila imprimarea unei imagini preponderent
negative a femeii, asociata slabiciunii i ignorantei, alipita constiintei romanilor prin forta
tradiiilor i obiceiurilor, imagine a carei rectificare se realizeaza cu mare dificultate. Tanara
fata a vremurilor noastre este nc indemnata la uniformizare, la supunere i asumare de rol
(sa intre-n randul lumii), ii este impus sa tina cont de gura lumii i sa se teama de
consecintele desconsiderarii acesteia chiar n marile centre urbane unde premisele dezvoltarii
par a fi cu totul altele, n timp ce valorile transmise rmn, de cele mai multe ori, cu caracter
conservator, tradiionalist. Abaterea de la patternurile tradiionale de comportament atrage
dup sine, n continuare, respingerea. Campaniile sociale de constientizare atrag atentia
asupra faptului ca bataia nu e rupta din Rai! i totusi foarte multe dintre femei i justifica
nc brbaii agresivi prin prisma vechilor mentaliti fataliste: ce sa-i faci, e barbat!
Incorsetata n reprezentarile tradiionale, femeia romana nu imagineaza nc un altfel de
adevar.
IV.3. CONSIDERATII ASUPRA MUNCII FEMEII
Relevanta n intelegerea raporturilor de putere i a consolidarii imaginii de sine a
individului a fost maniera n care societatea a perceput i valorizat munca depusa de acesta.
114

Pamfile, Tudor, Diavolul, invrajbitor al lumii- Dup credintele poporului roman, 1914, Bucuresti, Librariile
SOCEC&Comp&C Sfetea, 87.
115
apud Cantari i strigaturi de cari striga fetele i feciorii jucand. Scrise de Nicolae Pauleti n Rosia, 1838, Ed
Academiei RPR; Proverbe Romanesti, 1967, Editura pentru literatura, n Gadei, Doina, Victimizarea femeii n
Romania n perioada de tranzitie, 2003, Craiova, Ed. Sitech, pp. 216-217.

49

Conform cercetarilor efectuate n acest sens, problematica muncii n Romania comporta

cateva aspecte distincte: spre deosebire de brbai, munca femeilor este majoritar concentrata
n sfera invizibilitii, plus n cea a dragostei/grijii fata de un altul semnificativ-fiind o
activitate care asigura relationarea femeilor cu ansamblul social mai larg (i nu o reflectare a
unei pozitii de autoritate la nivel micro-grupal, cum ar fi situatia muncii brbailor); n cazul
femeilor, modalitile de intelegere i formele concrete de realizare a muncii depind de tipul
de relatii (subordonare, dominatie, parteneriat) existente n interiorul familiei ai carei membri
sunt; daca munca (indiferent de tipul ei) este o resursa de definire a situatiei de ordin
secund n cazul femeilor, ea dobandeste, pentru brbai, un loc central n auto-definirea
personala n raport cu familia i viata comunitara 116. Stisticile arata faptul ca femeile
reprezinta 45, 73% din populatia ncdrata n munca, 43, 98% din numarul somerilor, i 61,
97% din populatia inactiva i ca acestea muncesc mai ales n unele sectoare economice,
considerate preponderent feminine. Este de notat faptul ca exista o ocupatie exclusiv
feminina cea de casnica i este relevant modul n care aceasta este tratata att de ctre
femei ct i de ctre brbai. Cifrele furnizate de stistici sunt insa neputincioase n a
raspunde unor intrebari precum: Ce gandesc femeile despre munca pe care o depun?, Ce
este munca n acceptia brbailor i femeilor din Romania?, Cum contribuie munca la
formarea i mentinerea identitii personale n funcie de gen?, ale cror raspunsuri reies
numai din cercetari riguroase, cu caracter empiric, n mijlocul oamenilor crora li se
adreseaza. Reprezentantele feminismului actual subliniaza asupra nevoii de reevaluare i
redefinire a conceptului de munca, voit a fi interpretat mai degraba ca activitate constienta,
utila, teleologic anticipata, de apropriere a fortelor naturale i sociale 117, care se desfasoara
att n spatiul public ct i n spatiu privat.
Conform datelor primului recensamant al profesiunilor, realizat n 1913, un numar
foarte mare de femei erau ncdrate n munca, acestea reprezentand 43,4% din populatia
activa a tarii, situand Romania n aceasta privinta pe primele locuri din Europa, imediat dup
Austria (44%) i chiar inaintea Frantei (32,4%) i Italiei (32,4%). Procentul ridicat este
explicat prin includerea n stistica a acelor femei care aveau o ocupatie auxiliara fata de cea
casnica (femeile din agricultura, n numar de 1.574.919) i apoi de numarul mare de femei
care lucrau la domiciliu pentru patronii micilor stabilimente industriale i ale acelora care
indeplineau munci necalificate n diverse sectoare ale economiei, n conditii deosebit de
aspre, neacceptate de ctre brbai118. Prejudecata ca femeile n-ar putea indeplini decat munci
116

Marinescu, Valentina, Muncile casnice n satul romanesc actual, 2002, Iasi, Ed. Polirom, 35.
Dictionar de filosofie, 1978, Editura Politica, Bucuresti, 477.
118
Mihailescu, Stefania, Analize, 10/2001, 50.
117

50

inferioare, precum i insuficienta calificarii profesionale a mai multora dintre acestea au

determinat limitarea posibilitilor de angajare sau specializarea doar pe anumite categorii, de
cele mai multe ori foarte slab remunerate: n industria alimentara, textila i de imbracaminte,
n industria lanii, a tutunului, tricotajelor, hartiei. Ca reactie, incepand cu ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea, au fost publicate o serie de studii, anchete, polemici pe marginea
conditiei economice a femeii romane, semnalandu-se faptul ca majoritatea femeilor aveau un
nivel foarte scazut de cultura i conditii mizere de existenta. Reprezentive n acest sens sunt
publicatia Femeia Romana, sub directia Mariei Flechtenmacher, care gazduia n paginile sale
o rubrica dedicata starii economice a femeii, intre 1789-1881, i

publicatia Unirea

Femeilor Romane, sub conducerea Terezei i Eleonorei Stratilescu, responsabila pentru

efectuarea de investigatii stiintifice referitoare la afirmarea femeilor n variate domenii ale
vietii sociale. Intr-un articol publicat n Femeia Romana, Paul Scorteanu facea constatarea:
n generalitate, femeia este sustinuta n lupta pentru trai numai i numai de ctre barbat, fie
parinte, fie sot, frate sau fiu. Brbatul este cel care munceste, i intretine viata acestor fiinte
plapande, care se numesc femei: daca el nu voieste sa munceasca, daca el este lenes sau
vicios, sau daca maladiile il retin de la munca, painea lipseste n casa i daca eroismul
sentimentului feminin nu lasa a i se vedea lacrimile, totusi imputinta de a tine locul barbatului
nu este mai putin evidenta i-n acelasi timp intristatoare.119 Eleonora Stratilescu i manifesta
dezacordul privind incorsetarea femeii n rolurile tradiionale i lipsa de deschidere a celor
care ar putea facilita schimbarea: Iar cand mai aud ca Dumnezeu n-a lasat sa faca femeia
lucrul brbailor ma intreb: a last oare Dumnezeu ca brbatul sa ia lucrul de la femeie? Dar
ce inseamna, n fond, lucrul brbailor i lucrul femeii? Este desigur un mod inapoiat de a
vedea aceasta, care crede intr-o specializare a unei anumite munci de ctre barbat i a unei
alte anumite munci pentru femeie: aceasta specializare a fost odata n trecutul omenirii, dar
tinde sa dispara cu progresul civilizatiei.120 Motivul invocarii acestor documente este de a
evidentia faptul ca, pe de o parte, femeile erau prezente n numar mare n cadrul populatiei
active a Romaniei anului 1913 muncind n ramuri de activitate legate de rolurile tradiionale
(agricultura, industria alimentara, textile, etc) i, pe de alta, unele dintre problemele semnalate
de ctre reprezentantii feminismului sunt n continuare valabile: situatia economica precara a
femeii datorata salariilor mici i, implicit, dependenta de barbat.
Reprezentante ale feminismului au subliniat asupra faptului ca o definitie a muncii ca
i activitate de producere de bunuri i servicii recunoscute social i care reprezinta o sursa de
119
120

apud Femeia Romana, 220/1881, n AnAlize, 10/2001, 52.

apud Unirea Femeilor Romane, 4/1912, pp. 225-234 n AnAlize, 10/2001, 54.

51

venit pentru cei care le presteaza121 ar fi una lacunara prin faptul ca se fundamenteaza pe
diviziunea dintre spatiul public i cel privat ori, spre o intelegere exhaustiva a muncii, aceasta
trebuie privita n toate formele i spatiile sale de desfasurare. Conform cercetarii derulate de
Valentina Marinescu, femeile de la sat nu considera ca activitatea desfasurata n gospodarie
poarta denumirea de munca, intrucat termenul este asociat n mod normal unor norme fixe
precum orar, loc, salariu, etc. Activitatea de ingrijire nu este considerata munca propriu zisa,
de altfel, aceasta fiind considerata a fi caracteristica definitorie a comportamentului femeiesc
specifica prin insasi natura acesteia. Valorizarea muncii depuse n gospodarie i constiinta
acesteia sunt inlocuite de tratatarea activitilor casnice ca pe o datorie a femeii , o modalitate
de exercitare a rolului: I: Ati lucrat? R: Eu nu am lucrat, am fost casnica. Am lucrat 24 de
ani la CAP...(Timu Elena, Valea Moldovei); I: Dumneavoastra lucrati? R: Nu, tot la camp, tot
acasa. [...] Am lucrat, inainte a a ma cstori, 4 ani la filatura la Gura humorului (Rusu
Melexima, Valea Moldovei); I: Unde lucrati? R: Am lucrat un timp, pana-n revolutie, am
lucrat n comert, da nu, n-am mai...(...)am renuntat122.(Floristeanu Elena, Valea Moldovei)
Intrucat nu mai sunt remunerate pentru ceea ce fac, acestea nu percep activitatea depusa ca pe
o munca. Ocupatia de casnica, definita astfel ca pe o activitate n care intra exclusiv
persoane de sex feminin ce stau acasa i nu primesc o suma de bani pentru munca oficial
recunoscuta i prestata este, n esenta, o modalitate de a intelege locul unde se plaseaza
femeile. Conform Barometrului de Gen, cercetare realizata n luna august 2000, 51% dintre
subiectii intervievati considera ca muncile casnice prin acestea intelegandu-se urmatoarele
activiti: spalat vase, maturat, gatit, tesut, reparat, etc.- trebuie rasplatite ca oricare munca
iar 81% dintre acestia considera ca muncile casnice nu sunt cele mai usoare munci. La
primul tip de intrebare (Cine face urmatoarele activiti n gospodaria dumeneavoastra?)
raspunsurile au fost urmatoarele: de pregatit mancarea se ocupa n proportie de 88% femeile,
spalat vase 81% femeile, facut curat n casa 81% femeile, spalat haine 88% femeile, calcat
rufe 88% femeile, n vreme ce exteriorul casei este rezervat preponderent brbailor: de
spalatul masinii se ocupa acestia n proportie de 81% i de reparat instalatii n casa, 77%
brbaii. Perpetuarea imaginii patriarhale reiese cu claritate din rezultatele cercetarii: 74%
dintre femei sunt de acord ca partenerul/brbatul ar face mult mai bine decat ele reparatii n
casa, n timp ce 89% sustin ca partenera/femeia ar gati mai bine mancarea 123. Asadar,
muncile par a fi distribuite n funcie de apartenenta la sex, ce implica, pentru acestia,
asumarea de roluri distincte i o valorizare diferita a muncii prin prisma acestora. Intrebate
121

Zamfir, C., Vlasceanu, L. (coord.), Dictionar de sociologie, 1993, Bucuresti, Editura Babel, 378.
Marinescu, Valentina, Muncile casnice n satul romanesc actual, 2002, Iasi, Ed. Polirom, 57.
123
Ibidem 42, pp. 61-62.
122

52

fiind daca nu sunt obositoare muncile depuse n gospodarie, raspunsurile au fost: Ne-am
obisnuit cu ele.124 (Floristeanu Valeria, 62 de ani, Mironu) Reprezentantele feminismului
constata, astfel, faptul ca n perspectivele tradiionale-patriarhale, activitilor domestice nu
le este recunoscuta o trasatura fundamentala, productivitatea, astfel nct teoreticienii care se
revendica din aceasta perspectiva nu le includ n categoria de munca, ci eludeaza realitatea
invocand mituri femeiesti care , naturalizeaza activitatea cotidiana a femeii, cel mai
important dintre acestea fiind mitul adevaratei feminiti ce presupune glorificarea rolurilor
casnice ale femeii, inclusiv cel al maternitii 125. Perceptia muncii n astfel de termeni a
depasit sfera gospodariei rurale i este lesne identificata n maniera n care este tratata munca
domestica de ctre femeile i brbaii stabiliti n centrele urbane: femeile considera, n
continuare, ca este de datoria lor n vreme ce activitatea brbailor este strict o prelungire a
muncii depuse n plan exterior locuintei proprii. Interesant i nu inbucurator este adevarul ca,
n ciuda faptului ca tot mai multe femei considera ca munca n gospodarie nu e catusi de putin
una facila, educatia facuta copiilor urmeaza un pattern n funcie de apartenenta la sex, fiind
de cele mai multe ori, una diferentiata: fetitele sunt incurajate sa fie vrednice i sa o ajute pe
mama la bucatarie n timp ce baietilor le este permis sa merga la joaca; fetitele primesc jucarii
ce fac trimitere la presupusa lor inclinatie de gospodine n vreme ce baietii primesc masini i
mingii. n ceea ce priveste munca platita a femeilor, cercetarile releva faptul ca munca
platita presupune traiect profesional, conexiuni cu viata sociala, ceea ce creeaza deschidere,
fapt ce contribuie la imbunatirea imaginii de sine i la valorizarea individuala. De
asemenea, munca platita favorizeaza contactele sociale i permite problematizarea conditiilor
de desfasurare a muncii, i dezvoltarea de strategii de imbunatire acestora. Spre deosebire
de femei care nu percep activitile casnice n termeni de munca, brbaii considera despre
aceleasi activiti ca inseamna munca asadar, i atribuie valoare activitii depuse- intrucat
munca n cazul acestuia este reprezentiva pentru modalitatea n care acesta se raporteaza la
sine i la cei din jur.
Dintr-o alta perspectiva, sociologia familiei a stabilit ca exista o stransa legatura intre
tipul de familie i tipul de cariera profesionala, astfel ca n familiile n care doar unul dintre
soti are cariera profesionala, sarcinile domestice sunt asumate de partener exclusiv, n vreme
ce, pentru familiile n care ambii soti lucreaza apare o noua diviziune a muncii n cadrul
familial. Diviziunea muncii caracteristica celui de-al doilea tip de familie cunoaste n
continuare, insa, pattern tradiional. Implicarea femeii n activiti profesionale nu elimina
124
125

AnAlize, 10/2001, 8.
Ibidem 1, 264.

53

mentalitatea conform careia spatiul domestic este, prin excelenta, domeniul feminin, ceea ce a
permis teoretizarea asupra zilei duble de munca a femeilor, inteleasa ca necesitatea de a
munci att n cadrul propriei gospodarii ct i la locul de munca salarizat 126. Asadar,
conceptul de povara dubla a femeilor face trimitere la tensiunile aparute intre multiplele
roluri ale femeilor atunci cand, n viata de zi cu zi, acestea sunt nevoite sa impace att munca
n gospodaria proprie cu grija fata de familie i munca pentru un salariu. Este semnalata astfel
existenta unei discriminari stistice a femeilor care au i responsabiliti familiale: n cadrul
organizatiilor, femeile de acest tip sunt percepute ca fiind mai putin dedicate muncii, pentru
ca n mod natural responsabilitile lor fata de familie vor prevala n raport cu cele de la locul
de munca platit. Societatea romaneasca insa pare a trata cu nepasare realitatea dublei poveri a
femeii. Femeile insele nu inceteaza a-i trata partenerii i copiii n maniera n care sa mentina
dependenta acestora de ele n zona privata a existentei. Nu este de ignorat faptul ca n viata
publica brbaii sunt incurajati la independenta i autodeterminare n vreme ce, n cea privata,
se pleaca de la premisa convenabila ca sunt niste copii neajutorati ce trebuie serviti sau
persoane autoritare crora li se datoreaza obedienta. Astfel, expresiile i practicile popularpatriarhale precum brbatul este capul familiei i femeia este stapana casei incurajeaza
relatia de dependenta reciproca, mentinand patternurile tradionale ale rolurilor exercitate n
sfera familiala, atitudine generatoare de inegaliti. n aceste conditii, brbaii sunt incurajati
spre realizarea de sine, facilitandu-i ascensiunea prin glorificarea virtutilor n spatiul privat
ale femeii i a daruirii de sine a acesteia, n vreme ce efortul depus n vederea realizarii acelor
activiti este de cele mai multe ori desconsiderat sau ignorat de-a dreptul.
Faptul ca mai mult de jumatate dintre absolventii nvmantului superior sunt femei,
cu rezultate comparabile cu cele ale colegilor brbai, nu asigura, insa, ocuparea de ctre
femei a pozitiilor de varf n cercetare, nvmant superior, management, politica, afaceri.
Feministele momentului considera ca femeile indeplinesc, att n sfera privata ct i n cea
publica, funcia de cripto-servitoare, explicand ca servitutea nu trebuie vazuta numai la
spatiul casnic , ci n sferele publice de desfasurare a activitii, unde li se cere sa faca servicii
domestice, inclinate spre intretinere decat spre cea de inovatie i cercetare 127. Brbaii cu
funcii de conducere reusesc sa-i asocieze reusita profesionala unor caliti care le revin, se
pare, n mod tradiional, n vreme ce femeile sunt apreciate mai intotdeauna prea emotive,
mai putin combatante decat brbaii, mai putin capabile de spirit de initiativa, mai putin
implicate n intreprindere. Aceste stereotipuri dau nastere inegalitilor n sfera ocupationala,
126
127

Corrin, Ch., Superwomen and the double burden, 1992, London, Scarlet Press.
Miroiu, Mihaela, Societatea retro, Mihaela Miroiu, 1999, Bucuresti, Editura Trei, 1999, 150

54

astfel ca exista mari discrepante de gen intre femei i brbai n ceea ce priveste numarul de
patroni (24,6% femei i 75,4% brbai) i numarul de lucratori pe cont propriu (32% femei i
68% brbai). Femeile detin ponderi mari n ramuri precum sanatate i asistenta sociala
(76%), nvmant (70,6%), activiti financiare, bancare, asigurari (67,2%), posta i
telecomunicatii (53,3%) n vreme ce brbaii detin majoritatea n constructii (87,5%),
industria extractiva (84,7%), transport i depozitare (83,1%), administratie publica (77,8%) 128.
Conform cercetarilor efectuate, 63% dintre persoanele intervievate considera ca e de datoria
femeilor decat a brbailor sa se ocupe de treburile casei, inclusiv cei cu educatie superioara
n proportie de 52%, validand afirmatia conform careia, n fata perspectivei de a nu mai fi
serviti n viata privata, i cei mai liberali intra n consens cu cei mai conservatori, iar liberii
cugetatori i dau mana cu fundamentalistii129. De asemenea, 70% considera ca este mai mult
datoria brbailor decat a femeilor sa aduca bani n casa intelectualii raspund negativ n
proportie de 48%, iar 44 raspund pozitiv-, aceste raspunsuri putand fi corelate cu usurinta cu
acelea conform crora capul familiei este tatal, cu aceasta fiind de acord un procent de 83%
dintre cei intervievati. Cele mai importante caliti ce trebuie sa le fie cultivate baietilor sunt,
conform rezultatelor cercetarii, disciplina n proportie de 61% fata de 43% pentru fete,
harnicia 53% pentru fete fata de doar 35% la baieti, fetele trebuie sa invete sa fie ascultatoare
afirma 46% dintre cei intrebati fata de doar 33% n cazul baietilor, iar n ceea ce priveste
libertatea de alegere, fetelor li se prescrie mult mai putina decat baietilor (16% fata de
24%)130.
Afirmatiile celor intervievati precum i realitatea n sine stau marturie a faptului ca
viata privata se pstreaz sub semnul conservatorismului n exercitarea rolurilor, n lipsa
parteneriatului intre femei i brbai. n ciuda faptului ca brbaii nu mai sunt castigatorii
exclusivi ai painii, acestia rmn n continuare cei serviti acasa de ctre mama, sotie sau fiica
educata, constient sau nu, n acelasi spirit al servitutii, brbatul fiind perceput n continuare
ca i cap al familiei. n cultura vremii nu se insereaza valori feministe care sa contribuie la
eliberarea femeii de conditia servitutii, ori de depasire a atitudinii de resemnarea fatalista.
Modelele parentale sunt transmise copiilor, permitand perpetuarea inegalitilor dintre sexe.
Prejudecatile relativ la natura blanda a femeii, presupusa docilitate a acesteia sunt obstacole
n procesul autonomizarii femeii i afirmarii acesteia ca i fiinta competitiva. Dependenta
economica a femeii de partenerul sau rmne o constanta i un fapt suparator n primul rnd
pentru ca nu se manifesta decat partial intentia de depasire a acestei stari, de autonomizare.
128

Femeile i barbaii n Romania, CNS/PNUD, 2000.

Ibidem 127, 150.
130
Ibidem 42, 80-86
129

55

Munca feminina nu apare ca o exigenta individuala i identitara, ca o modalitate de a definire

a sinelui. Dorinta de afirmare se manifestia nc timid n vreme ce glorificarea femeii
gospodine i desconsiderarea n fapt a efortului depus de aceasta sunt realiti ce necesita
constientizare din partea femeilor. O prima calitate a fetitelor trebuie sa fie harnicia, i sunt
judecate n funcie de aceasta, ridicata la rangul de virtute i, mai mult, datorie.
Societatea romaneasca percepemunca diferentiat n funcie de spatiul n care se
desfasoara aceasta (public vs privat), motiv de desconsiderare a celei din urma. S-a considera
ca solutionarea acestei probleme vine n urma iesirii femeii din anonimatul gospodariei i
implicarea acesteia n sfera publica, aceasta facilitand procesul de autonomizare,
reconfigurand relatiile n cadrul familiei i redefinind femeia din perspectiva activitilor
lucrative i a rolurilor tradiionale de mama i sotie. S-a constat, insa, ca e nevoie de mult mai
mult:

IV.4. FEMEIA N POIANA LUI IOCAN

Participarea femeilor n viata politica, desemnand activitatea cetateneasca menita sa
influenteze guvernarea, activitatea guvernamentala, deciziile politice, reprezinta nc un
subiect controversat n societatea romaneasca prin prisma caracteristicilor atribuite
feminitii. Printre cele mai importante forme de participare politica se numara participarea
la vot, activitatea n cadrul unui partid politic, participarea la campanii electorale, actiuni de
sensibilizare i influentare a unor persoane cu funcie politica sau publica, etc. Societatea
cultiva o multime de stereotipuri privind ceea ce este potrivit pentru o femeie i ceea ce este
potrivit pentru un barbat, ceea ce este specific feminin i specific masculin. Intr-o
Romanie n care femeia are bine definit rolul i locul sau, conturat prin educatie i intarit
prin practicile publice i private, laice i religioase, imixtiunea acesteia n chestiuni politice
este privita cu suspiciune att n randul brbailor, ct i n randul surorilor. De ce s-ar
amesteca femeile n politica? De ce ar trebui sa fie reprezentate n politica? n ce masura
politica reprezinta obiect de interes real pentru femei i cum e aceasta conforma cu datoria de
sotie i mama? Detine femeia calitile necesare implicarii n lumea politica? Astfel de
intrebari pe care i le adreseaza romanii tradeaza dificultatea de a percepe femeia intr-o
ipostaza neconforma modelelor asociate acesteia n cadrul societii.
56

Reprezentarea politica scazuta a femeilor pare a fi o caracteristica a sistemului politic

romanesc. Trecerea de la un sistem impus de reprezentare la unul liber afirmat dup 1989
releva i reflecta autenticele mentaliti ale romanilor n ceea ce priveste rolurile de gen,
relatii de putere de gen, perceptiile privind feminitile i masculinitile acceptate. De la o
reprezentare la nivel central de 30% femei i sub 70% brbai, n perioada comunista, s-a
ajuns n primul Parlament de dup 1990 la o proportie de 4% femei, asadar trecerea de la
valorizare formala la devalorizare n fapt este graitoare pentru faptul ca, o data eliminata
cenzura, egalitatea n-a mai constituit un imperativ, o necesitate sau o preocupare reala a
romanilor. Intre 1996-2000 am avut 5,5% (cu 2 femei senatoare dintr-un numar total de 143 i
cu 7,5% deputate), iar la nivel local cifrele de reprezentare erau chiar mai mici. Influenta
exercitata de ctre aceasta a fost catalogata drept cvasi-nula pe probleme care afecteaza
interesele femeilor131. n ceea ce priveste reprezentarea n Parlament, la 22 decembrie 2004,
10 dintr-un total de 137 de senatori sunt femei i 35 dintre cei 331 deputi. n anul 2004 i-a
depus candidatura la presedentie o singura femeie, Lia Roberts, care a sfarsit prin a-i retrage
candidatura la scurt timp. O singura femeie a candidat pentru funcia de Primar General al
Capitalei, Monica Tatoiu, reprezentanta Oriflame Romania. Anca Boagiu este singurul
candidat al Aliantei care a pierdut, la alegerile locale din 2004, fotoliul de primar n cel de- al
doilea tur de scrutin. Analisti politici precum Alina Mungiu Pippidi considera au fost folosite
n campanie atacuri impotriva naturii ei ca femeie i nu atacuri de natura profesionala,
constatand faptul ca n Romania exista un segment de public foarte tradiionalist 132.
Psihologul Florin Tudose pune esecul pe seama campaniei deosebit de murdara, care a
actionat mai eficient n inconstientul publicului dat fiind ca era vorba de o femeie. Lucrurile
rele sint asociate n inconstient cu femeile 133. n conditiile acestea, intrebarea pe care o
adreseaza Adriana Istodor intr-un articol al publicatiei Evenimentul Zilei este pe deplin
justificata: Nu accepta romanii sa fie condusi de femei? Actualul presedinte are 19 consilieri
dintre care 7 femei. Cabinetul Guvernamental are n componenta 24 de ministri dintre care
numai 3 femei- Ministrul Justitiei, Monica Luisa Macovei, Ministrul Culturii i al Cultelor,
Monica Octavia Musca i Ministerul Mediului i al Gospodaririi Apelor, reprezentat de
Sulfina Barbu. Femeile detinatoare a funciei de consiler al primului ministru sunt n numar
de 6 n vreme ce n perioada 1996-2000 lipseau n mod absolut din aceasta funcie. A percepe
slaba reprezentare politica a femeii exclusiv prin prisma statutului de victima a dominatiei
131

Ibidem 34, 301.

http://www.evz.ro/politica/?news_id=158295
133
idem.
132

57

masculine reprezinta insa o viziune ingusta asupra fenomenului, intrucat trebuie sa se tina
cont i de modalitatea femeii de a se raporta i a percepe politicul i rolul lor social.
Societatea romaneasca pare a intretine, conform rezultatelor cercetarilor sociologice,
o serie de stereotipuri privind feminitatea i masculinitatea , etichetand femeile ca fiind
irationale, emotive, mai putin capabile de spirit de initiativa, mai putin inzestrate cu caliti
de conducator, non-agresive prin insasi natura lor. Implicarea n politica a femeilor, se tem
foarte multi, va atrage dup sine neglijarea indatoririlor firesti de sotie i mama. Pe de alta
parte nu-i mai putin adevarat faptul ca femeile din sfera politica sunt mai pragmatice i mai
putin carieriste decat brbaii, mai putin fascinate decat ei de jocul puterii, mai putin
preocupate sa obtina posturi, decat sa contribuie la trecerea ideilor lor mai departe, sa
realizeze progrese concrete134.
Gilles Lipovetsky considera ca, n cazul femeilor, puterea per se nu reuseste sa se
impuna ca o finalitate existentiala profunda, motiv pentru care nu ne putem insusi teoriile
care apreciaza frica de reusita drept principiu explicativ al numarului mic de femei
implicate n viata politica. Frica de reusita invocata de foarte multe multe ori de ctre cei
reticenti la implicarea femeii n sfera politica este doar rezultatul neincrederii trasmise
culturalizat, prin modele i educatie, care se rasfrange asupra psihicului feminin. Conform
studiilor efectuate s-a constatat faptul ca spiritul de independenta i acela de competitie erau
mai bine dezvoltate prin educatia baietilor decat prin aceea a fetelor. Ca atare, baietii primesc
mai multe pedepse i sunt criticati mai mult, n fata unei insarcinari grele, ei primesc mai rar
decat fetele ajutor din partea parintilor; simultan, ei sunt autorizati sa se deplaseze liber mai
devreme i intr-un perimetru mai larg decat fetele; n timpul adolescentei, parintii le permit
mai greu fetelor sa iasa n oras decat fiilor ceea ce permite intarzierea procesului de
autonomizare a fetelor, i favorizeaza la baieti spiritul de risc, o mai mare incredere n sine, o
pasivitate mai redusa. Acestei logici educative i se suprapune o funcie psihologica
masculina directionata ctre competitie, agresivitate, afirmare de sine n provocarile i
afronturile lansate altora135. Astfel, n adolescenta baiatul se implica n jocuri agresive de
factura sportiva , i revendica performante sexuale n cuceririle amoroase cu care se lauda
iar mass media prezinta ca pe o constanta conflicte cu imagine virila. Fetele, n schimb, nu
sunt incurajate spre competitie i afirmare a sinelui, ci mai degraba presupuse a fi
ascultatoare i cuminti. Tinand cont de realitatea pe care o implica astfel de premise, este
134

135

Lipovetsky, Gilles ,A treia femeie, 2000, Bucuresti, Editura Univers.

Ibidem, 239.

58

justificata, pana la un punct numai, reticenta manifestata de femei n a se implica n domenii

cu grad inalt de responsabilitate cum ar fi politica.
Concret, care este pozitia afirmata de romani

privind reprezentarea politica a

femeilor? Rezultatele cercetarilor sociologice par a fi revelatorii n acest sens, reflectand cu

claritate mentalul colectiv. Prin comparatie cu brbaii, femeile sunt percepute de subiectii
intervievati ca fiind la fel de destepte (62%), mai blande (73%), mai sensibile (82%).
Femeile insele i asuma sensibilitatea n proportie de 82%, n timp ce numai 2% afirma
contrariul. 46% dintre cei intervievati considera ca femeile sunt mai pragmatice n timp ce
numai 12% neaga asta iar 76% dintre subiecti neaga natura violenta a femeii. Intrebati cine
ar trebui sa conduca n politica/ administratie, 36% au raspuns brbai n vreme ce numai 2%
au raspuns femei; jumatate dintre cei chestionati au afirmat ca implicarea femeii n politica
ar avea o influenta buna, fata de 7% care a negat aceasta. Numai 5% ar alege o femeie n
funcia de presedinte n vreme ce un covarsitor procent de 73% ar opta n continuare pentru
un barbat. Reticenta pare sa se manifeste i n ceea ce priveste atribuirea funciei de senator
sau membru al parlamentului femeii avand n vedere faptul ca numai 4% sunt de acord cu
aceasta n vreme ce 45% ar alege reprezentanti din randul brbailor. Numai 5%, iarasi, ar
alege n funcia de primar o femeie n timp ce mai mult de jumatate ar opta pentru un barbat
(55%). Un procentaj foarte ridicat il reprezinta cei care considera ca femeile sunt mult prea
preocupate cu muncile casnice pentru a mai avea timp i de politica(68%); mai greu de
inteles este faptul ca mai mult de jumatate (51%) din numarul persoanelor cu studii
superioare intervievate sunt de acord cu aceasta. Privitor la ipoteza temerii de
responsabilitate, 31% considera ca femeile resimt frica de a prelua responsabiliti mari n
vreme ce 43% considera ca femeile duc lipsa de incredere n capacitile proprii. 46% dintre
persoanele intrebate sunt de parere ca femeile au fost educate ca a fi conducatori nu e treaba
lor n vreme ce 42% nu sunt de acord cu aceasta. Politica e corupta i, ca atare, femeile nu
vor sa se implice, afirma 45% dintre cei intervievati n vreme ce numai 28% neaga aceasta136.
Ceea ce reiese n mod evident din raspunsurile celor intervievati este reticenta,
neincrederea manifestata fata de perspectiva implicarii femeilor n politica precum i
mentinerea din inertie sau comoditate, chiar n randul populatiei educate, a unei perceptii
preponderent tradionale asupra feminitii i asupra posibilitii femeilor de a accede la
funcii de inalta responsabilitate. Femeia este inteleasa ca fiind constant preocupata de sfera
privata,

ca fiind sensibila i delicata, astfel ca imixtiunea acesteia n sfera politicii

respectiv, n treburi barbatesti-este una neconforma naturii i menirii sale. Posibilitatea ca

136

Ibidem 42, 135-150.

59

femeile sa se insinueze n funcii de inalta responsabilitate pare a fi de neconceput nc

pentru un segment foarte mare de romani. Conform viziunii acestora, femeile apar ca fiinte
tematoare i nesigure, ceea ce face cu att mai dificila initiativa asumarii de mari
responsabiliti. Este resimita, asadar, n randul celor ce manifesta tendinte conservatoare,
teama de schimbare presupusa de o reconfigurare a rolurilor i a identitilor sociale. Pe de
alta parte, insa, nu poate fi negat tristul adevar ca femeile insele se cantoneaza n roluri i
atitudini tradiionale, afirmandu-i sensibilitatea ca o caracteristica definitorie, anihilandu-i
astfel sansele de afirmare i valorizare n sfera politica. Intr-un interviu acordat de Mariana
Stoica, fosta deputat PD i ambasadoare a Romaniei n Israel mentioneaza faptul ca adesea
femeile din partid nu voteaza cu candidate femei i aceasta dintr-o lipsa de incredere n
capacitile femeilor puternic inradacinata137. Studiul NDI efectuat n Romania intre 19992000, bazat pe chestionare completate de ctre femei membre ale tuturor partidelor politice,
arata ca una dintre cele mai mari bariere n calea inaintarii n politica este absenta sustinerii
lor de ctre propria lor familie.

138

Revenim astfel la a sublinia necesitatea reconfigurarii

rolurilor n cadrul familiei i tranzitia ctre o relatie de parteneriat intre soti care sa se
fundamenteze nu pe autoritate ci pe respect i valorizare reciproca, permitand astfel
afirmarea personala n spatiul public. A fost semnalat, de asemenea, faptul ca cele mai multe
dintre femeile politicieni aleg sa evite tratarea, n discursul public, a subiectelor precum
problemele femeilor sau viata de familie, probabil din cauza faptului ca mentionand de
treburi casnice ar indica ca se lasa distrase de la viata publica de problematica domestica. n
schimb, brbaii vorbesc degajat de viata de familie intrucat ar indica electoratului interesul
i solidaritatea lor cu problemele familiei i asta ar fi un indiciu ca sunt soti buni.
Bastion al masculinitii, politica admite, n Romania, un numar limitat de femei n
cadrul acesteia. Att brbai ct i femei privesc cu suspiciune ascensiunea celei din urma
intr-o sfera presupusa neconforma specificului feminin. i totusi femeile care i-au
manifestat intentia de a participa i de a se implica activ, putine cate au fost pana n acest
moment i descurajate de maniera n care erau percepute, acestea au creeat insa un precedent.
Schimbarea se produce anevoios, dovada a faptului ca mentalitile romanilor relativ la
locul femeii se pstreaz cu indarjire n linii tradiionale, i pentru fiecare miscare formala
de adeziune la principii emancipatoare, se vor naste cu siguranta miscari de rezistenta i de
acum inainte.

137
138

Ibidem 34, 287.

Ibidem, 288.

60

V. CERCETAREA METODOLOGICA
V.1. CERCETAREA CALITIVA -PARTICULARITI
Expunerea perspectivei teoretice constituie un punct esential n vederea realizarii
unei lucrari stiintifice, a carei valoare rezida insa n mod necesar n posibilitatea de a supune
aceste teorii unei cercetari socieologice empirice, printr-o metodologie bine definita.
Cercetarea sociologica reprezinta un proces sistematic de colectare i analiza a datelor sau
informatiilor cu scopul de a determina cresterea nivelului de cunoastere. Asadar, cercetarea
sociologica presupune observarea directa a realitii, aplicarea unor metode i tehnici de
recoltarea a informatiilor (ancheta, experiment, chestionar, interviu), de prelucrare a lor
(corelatii), etc139.
Alegerea unei cercetari calitive este justificata prin faptul ca am vizat analiza
mecanismelor de gndire, maniera specifica de raportare a indivizilor la problematica
propusa i nu masurarea obiectiva a faptelor. Cercetarea calitiva presupune studierea
lucrurilor n mediul lor natural, incercand sa se inteleaga sau sa se interpreteze fenomenele n

139

Chelcea, Septimiu, Cauc, Ioan, Marginean, Ioan, Cercetarea sociologica: Metode i tehnici, 1998, Deva, Ed.
Destin, 151.

61

termenii semnificatiilor pe care oamenii le investesc 140. Conform studiilor realizate de John
W. Creswell, caracteristicile cercetarii calitive sunt:

Mediul natural (centrarea pe teren) ca sursa de date

Cercetatorul este instrument-cheie pentru colectarea datelor

Datele colectate sunt cuvinte sau imagini vizuale

Rezultatul cercetarii este un proces mai degraba decat un produs

Analiza datelor este inductiva, cu un interes mai pronuntat pentru fenomenele

particulare

Focalizarea pe perspectiva participantilor i pe modul cum acestia vad

problema

Folosirea limbajului expresiv i metaforic

Persuasiune prin rationament 141

Analiza comparativa a celor doua paradigme (cercetare calitiva versus cercetare cantitiva)
face posibila o intelegere exhaustiva a acestora. Astfel de studii comparative au fost realizate
de ctre W. Lawrence Neuman142 sintetizand analizele comparative realizate de John W.
Cresswell (1994), Norman K. Denzin i Yvonna Lincoln (1994), acesta identificand opt
criterii de diferentiere a celor doua stiluri de cercetare.
Tabelul 1.1. Stilul calitiv versus stilul cantitiv (W. Lawrence Neuman)

Stilul cantitiv
Masurarea obiectiva a faptelor

Stilul calitiv
Construirea realitii sociale, semnificatie

Centrarea pe variabile
Reliabilitatea e hotaratoare
Liber de valori
Independenta de context
Multe cazuri, subiecti
Analize stistice
Cercetatorul este detasat

culturala
Centrarea pe procesele interactive, cazuri
Autenticitatea este hotaratoare
Valorile sunt prezente i explicite
Constrangeri situationale
Putine cazuri, subiecti
Analize tematice
Cercetatorul este implicat

Conform studiilor efectuate de Petru Ilut, cercetarea calitiva prezinta trasaturi

specifice n funcie de anumite criterii. Acesta considera, spre exemplu, ca relevanta
punctului de vedere n explicarea i intelegerea realitii revine subiectilor, intre cercetator i
140

Ibidem, 60.
apud Creswell, John W, 1998, Qualitive Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Tradiions,
Thousand Oaks, SAGE Publications, n Chelcea, Septimiu, i altii, 1998, 64.
142
apud Neuman, Lawrence W, Social Research Methods. Qualitive and Quantitive Approach, [1991]
(1997), Boston, Allyn and Bacon, n Chelcea, Septimiu, i altii, 1998, 65.
141

62

subiect exista o relatie apropiata (pozitie din interior) iar, n ceea ce priveste relatia dintre
teorie (concepte, ipoteze) i cercetarea empirica, aceasta este caracterizata printr-o emergenta
a teoriei pe parcursul cercetarii. Cercetarea calitiva, considera acesta n continuare, vizeaza
intreaga populatie sau esantionarea teoretica, metodele utilizate fiind observatia participativa,
interviul intensiv, (auto)biografiile, analiza calitiva a documentelor, datele obtinute pe
aceasta cale fiind complexe, bogate, de adancime. n ceea ce priveste stilul raportului de
cercetare, aceasta este caracterizat printr-un limbaj natural, metaforic, cu putine date
stistice i reprezentari grafice143.

IV. 2. STABILIREA OBIECTULUI ANALIZEI

Fiecare investigatie incepe prin conturarea i delimitarea obiectului ei. Cunoasterea
exacta a starilor de fapt este benefica n doua situatii: pe de o parte, daca se constata existenta
unei stari conflictuale, a unor factori care deregleaza sistemele organizate, limiteaza campul
de actiune i, implicit, eficienta acestei actiuni, astfel ca analiza stiintifica se impune ca una
dintre modalitile de depistare a cauzelor care au generat astfel de situatii; pe de alta, cand
elementele nou aparute prefigureaza evolutia unor structuri n cadrul crora actiunea poate sa
devina eficienta, cunoasterea cauzelor i a factorilor stimulatori face posibila evaluarea
posibilitii generalizarii lor144.
Cercetarea i-a propus sa evidentieze reprezentarile femeii n societatea romaneasca
pe baza stereotipurilor de gen. Analiza mecanismelor de gndire privind conditia femeii,
natura i rolurile atribuite acesteia fac posibila intelegerea cauzelor tratamentelor
diferentiate, de multe ori nascatoare de discriminari.
Reprezentarile sunt imagini senzoriale ale fenomenelor, obiectelor, persoanelor,
evocate mintal i reflectate n constiinta omului pe baza unor perceptii anterioare.
Etimologia stereotipului (stereos, solid, fix, i typos, caracter) face trimitere la
natura incremenita a imaginii despre un grup social. Conceptul a fost introdus n stiintele
umane de Walter Lippman n 1922. Stereotipurile de gen se definesc ca fiind sisteme
organizate de credinte i opinii consensuale n legatura cu caracteristicile femeilor i
brbailor, precum i despre calitile presupuse ale masculinitii i feminitii.
Stereotipurile de gen fac parte dintr-un sistem mai larg de credinte despre gen care
143

apud Ilut, Petre, Abordarea calitiva a socioumanului, 1997, Iasi, Ed. Polirom, 63 n Chelcea, Septimiu,
Metodologia cercetarii sociologice: metode cantitive i calitive, editia a 2, 2004, Bucuresti, Editura
Economica, 73.
144
Ibidem 139, 146.

63

influenteaza perceptiile despre cele doua sexe. Acest sistem de credinte se trasmite mai ales
prin asteptarile societale, el incluzand totodata i atitudinile fata de rolurile adecvate fiecarui
sex, perceptiile cu privire la cei ce violeaza aceste norme, precum i perceptia de sine ca
persoana de un anumit gen145.
Genul social reprezinta conceptul dinamic care se refera la diferentele construite i
interpretate social i cultural intre brbai i femei, care sunt insusite i susceptibile a se
schimba n timp, n cadrul aceleiasi culturi sau n culturi diferite. Aceste diferente au totodata
un caracter normativ, n sensul ca cine nu se conformeaza rolului de gen este vazut(a) ca
deviant(a) din nastere sau socializat(a) inadecvat. n vreme ce sexul opereaza cu distinctia
biologica, genul face trimitere la cea social-culturala146.
Rolurile de gen reprezinta un set de reguli de actiune i de comportament atribuite
femeilor i, respectiv, brbailor, insusite n baza contractului social dintre sexe147.
Discriminarea femeilor reprezinta orice distinctie, excludere sau restrictie bazata pe
criterii de sex care are ca scop anularea recunoasterii, folosirii sau exercitarii de ctre femei a
drepturilor omului148.
V. 3. DEFINIREA OBIECTIVELOR I FORMULAREA IPOTEZELOR
CERCETARII
n aceasta etapa sunt conturate scopurile urmarite prin cercetare i se emit judecati ce
urmeaza a fi sustinute sau nu de ctre materialul faptic. Obiectivele urmarite n cadrul
cercetarii sunt:

Identificarea factorilor determinanti n conturarea stereotipurilor de gen

Determinarea stereotipurilor de gen mentinute n constiinta femeilor

Determinarea modalitii n care femeia i percepe natura i rolul social

n societatea romaneasca

Potrivit lui Fred N. Kerlinger (1964,18), ipoteza reprezinta un enunt conjectural

despre relatia dintre doua sau mai multe variabile 149. n structura ipotezei se regasesc: o
unitate (grup, societate, institutie, persoana, etc.), o variabila (coeziune, democratie, ierarhie,
inteligenta, etc.) i un set de valori ale variabilelor (puternica, autentica, inalta, etc). O
ipoteza este valida numai daca este testabila. Spre deosebire de banuiala sau presupunere,
145

Ibidem 1, 341.
Ibidem 1, 154.
147
Ibidem 41, 46.
148
Ibidem 1, 43.
149
apud Kerlinger, Fred, N., Foundations of Behavioral Research, [1964] (1973), New York, Holt, Rinehart and
Winston n Chelcea, Septimiu, 2004, 75.
146

64

ipoteza urmareste ct de conforme cu realitatea sunt judecatile facute. De asemenea,

ipotezele trebuie sa fie corecte din punct de vedere logic i sa utilizeze concepte clare, asadar
trebuie sa aiba att coerenta interna ct i externa150. Principala funcie a ipotezelor n
cunoasterea stiintifica, n general, i n cunoasterea sociologica sau psihologica, n special,
constituie obtinerea de noi cunostinte. Exista mai multe modaliti utilizate de sociologi n
vederea elaborarii de ipoteze valide, unul dintre acestea fiind deducerea ipotezelor din teorie.
Considerand teoria sociologica i, mai general, din stiintele socioumane ca un sistem de
ipoteze care au un nivel de maxima generalitate, se pot deduce ipoteze de nivel intermediar,
cu raza medie de generalitate i din acestea numeroase ipoteze de lucru stabilite prin
cercetarile empirice. O alta modalitate de a stabili ipoteze n cercetarile empirice o reprezinta
experienta directa a cercetatorului care are capacitatea de a intui relatii intre faptele i
fenomenele observate151. Numeroase ipoteze sociologice au fost formulate prin analogie cu
anumite fenomene. Demersul cercetarii de fata a debutat prin formularea urmatoarelor
ipoteze:

Daca femeia provine din mediul rural atunci sansele ca aceasta sa urmeze
modelul tradiional de distribuire a sarcinilor n gospodarie sunt mai mari

Cu ct influenta preceptelor religioase este mai puternica cu att este

valorizata puterea de judecata a barbatului

Daca relatiile intre soti sunt bazate pe parteneriat atunci sansele ca femeia sai valorizeze cariera i sa se afirme n spatiul public sunt mai mari

Cu ct nivelul educational este mai scazut cu att reticenta fata de implicarea

altor femei n funcii de inalta responsabilitate este mai mare

Cu ct femeia este mai inaintata n varsta cu att creste probabilitatea

mentinerii identitii de gen

Modelul tradiional reprezinta exercitarea anumitor roluri considerate specifice n

cadrul familial; asadar, soul i exercita rolul asupra sotiei i copiilor, este responsabil pentru
asigurarea mijloacelor economice necesare gospodariei sale, fiind cel care reprezinta familia
la nivelul sferei publice. Sotia raspunde de organizarea vietii domestice, conduce gospodaria,
ingrijeste i educa copiii152.

150

Chelcea, Septimiu, Chestionarul n investigatia sociologica, 1975, Bucuresti, Ed. Stiintifica i

Enciclopedica, 52.
151
Chelcea, Septimiu, Metodologia cercetarii sociologice: metode cantitive i calitive, editia a 2, 2004,
Bucuresti, Editura Economica, 79.
152
Ibidem 1, 102.

65

Gospodaria este localizarea naturala n care femeile i brbaii stau impreuna avand
caliti de parteneri, parinti i muncitori. Exista mai multe dimensiuni ale conceptului ce
trebuie luate n consideratie: dimensiunea spatiala, interrelationala (bazata pe relatiile de
rudenie), relatiile de putere (membrii gospodariei trebuie sa traiasca impreuna, dispun de un
buget comun, recunosc autoritatea unui cap perceput ca persoana care exercita cele mai
clare relatii de putere i autoritate la nivel microgrupal), dimensiunea intensiva (prin care e
indicat nivelul diviziunii muncii i cooperarii n interiorul sau) versus cea extensiva
(dispozitia spatiala i numarul de membri subsumati ei).153
Relatiile de parteneriat reprezinta distribuirea n cadrul familial a sarcinilor n mod
egal, responsabilitatea pentru asigurarea mijloacelor de trai apartinand ambilor soti, relatia
fiind una bazata pe intelegere i nu pe autoritate.
Nivelul educational scazut indica nvmantul gimnazial (8 clase).
Identitatea de gen reprezinta sensul de sine asociat cu definitiile culturale ale
feminitii (respectiv masculinitii), interiorizarea psihologica a trsturilor feminine (i
masculine), identitatea de gen fiind rezultatul unui proces complex de interactiune intre sine
i ceilalti154.

V.4. DETERMINAREA POPULATIEI SUPUSE INVESTIGATIEI

SOCIOLOGICE
Pentru a desprinde concluzii privind reprezentarile femeii pe baza stereotipurilor de
gen am delimitat, initial, colectivitatea stistica generala ce urmeaza a fi investigata
(universul cercetarii), reprezentand intreaga populatie feminina a Romaniei. Sfera de
cuprindere n teritoriu a cercetarii este formata din cateva orase i sate precum Bucuresti,
Curtea de Arges (orase) i Poenarii de Arges, Albesti, sate situate n vecinatatea orasului
Curtea de Arges, la distanta de 20 de km.
Esantionul reprezinta populatia asupra careia urmeaza sa se faca cercetarea propriuzisa, parte dintr-un tot care permite, prin studierea sa, cunoasterea intregului 155. Au fost
cuprinse n esantionul de cercetare 16 femei cu varste cuprinse intre 18-67 de ani din
categorii diferite, avand n vedere variabile precum nivelul de educatie, varsta, mediul de
provenienta. Sociologii au semnalat importanta specificarii mediului social de provenienta,
153

Ibidem 1, 176.
Ibidem 1, 192.
155
Ibidem 150, 61.
154

66

acesta fiind un criteriu utilizat n analiza sociologica a mai multor probleme sociale intrucat
satul i orasul contribuie, fiecare n mod specific, la formarea personalitii umane 156. S-a
tinut cont, de asemenea, de caracteristici socioprofesionale (precum tipul profesiei, forma de
calificare) i stare civila. Imposibilitatea realizarii unei cercetari de anvergura a impus solutia
unei esantionari determinate aleatoriu. Reprezentivitatea rezida n tentiva de a acoperi ct
mai multe grupe de varsta, diferite grade de scolarizare i medii de rezidenta diferite,
prezentand mecanismele de gndire ale unor femei exponentiale pentru populatia feminina a
Romaniei.

V.5. STABILIREA METODELOR I TEHNICILOR DE CERCETARE

Alegerea metodelor i tehnicilor cercetarii nu poate fi facuta decat avand ca scop
surprinderea cu acuratete a fenomenului social pe marginea caruia s-au emis, n prealabil,
teorii i ipoteze. Cercetarea sociologica a avut la baza studiul de caz, metoda calitiva care
se instituie intr-o procedura de integrare a modalitilor de culegere a informatiei- precum
interviul, observatia-, prin abordarea unei entiti sociale, de la indivizi pana la comuniti
sau organizatii, cu scopul de a ajunge la o imagine holistica a acelei entiti 157. n 1994 Stake
realizeaza o clasificare a studiilor de caz n trei mari categorii: intrinseci, instrumentale i
colective. Prin studiul de caz intrinsec se urmareste investigarea ct mai minutioasa a unui
caz particular ca interes n sine, fr scopul de a desprinde trasaturi generale sau de a testa o
ipoteza sau o idee. Un astfel de exemplu il reprezinta studiile monografice. n studiul de caz
instrumental este cercetat un caz particular foarte detaliat, dar cu scopul de a lamuri o
problema sau teorie mai generala. Cazul reprezinta, n aceasta situatie, un instrument al
unei strategii de cunoastere mai largi de la care se asteapta raspunsuri consistente n legatura
cu anumite chestiuni. Studiul de cazuri multiple (colective) utilizeaza tehnica generalizarii, a
notelor i a mecanismelor comune. Cazurile sunt alese n lipsa unor criterii specifice de ordin
teoretico-metodologic, ci n ideea ca studierea mai multor cazuri face posibila intelegerea
unui fenomen social158. n cercetarea sociala, cele mai frecvente tipuri de studii de caz sunt
cele care au ca subiect seturi de indivizi ce au anumite trasaturi comune, alaturi de
comunitile n care traiesc acestia, i rolurile i relatiile pe care le stabilesc.
156

Ibidem 139, 151.

Ilut, Petre, Abordarea calitiva a socioumanului, 1997, Iasi, Ed. Polirom, 105.
158
Ibidem, 108.
157

67

Intrucat cercetarea trateaza atitudini i credinte, se impune ca i nesesitate utilizarea

interviului ca tehnica n realizarea cercetarii, instrumentul acestuia reprezentandu-l ghidul de
interviu. Interviul este definit ca tehnica de obtinere, prin intrebari i raspunsuri, a
informatiilor verbale de la indivizi i grupuri umane n vederea verificarii ipotezelor sau
pentru descrierea stiintifica a fenomenelor socio-umane159. Desi interviul este comparabil cu
intrevederea, conversatia, dialogul, interogatoriul, el nu se confunda cu nici unul dintre
acestea. Convorbirea este elementul fundamental n

tehnica interviului n vreme ce

intrevederea reprezinta conditia care faciliteaza transmisia informatiei. Aceasta este

directionata intr-un singur sens, existand un conducator (moderator) al discutiei. Interviul i
propune schimbul de informatii, insa se realizeaza prin exprimarea libera a opiniei celui
intervievat i nu prin constrangerea acestuia de a raspunde. Prin tehnica interviului se
urmareste testarea ipotezelor formulate anterior.
Kenneth D. Bailey160 a identificat att avantaje, ct i dezavantaje ale acestei tehnici,
semnaland existenta mai multor avantaje decat a dezavantajelor. n ceea ce priveste prima
categorie (avantaje), acesta enumera:

Flexibilitatea, posibilitatea de a obtine raspunsuri specifice la fiecare

intrebare;

Rata mai ridicata a raspunsurilor, asigurata de obtinerea raspunsurilor i de

la persoane care nu stiu sa scrie sau sa citeasca, ca i de la persoanele care se
simt mai protejate cand vorbesc decat cand scriu;

Observarea comportamentelor nonverbale, fapt ce sporeste calitatea i

cantitatea informatiilor;

Asigurarea standardizarii conditiilor de raspuns, lucru imposibil de realizat

n cazul chestionarelor postale;

Asigurarea controlului asupra succesiunilor intrebarilor, fapt ce are

consecinte pozitive asupra acuratetei raspunsurilor;

Colectarea unor raspunsuri spontane, stiut fiind ca primele reactii sunt mai
senificative decat cele realizate sub control normativ;

159
160

Asigurarea unor raspunsuri personale, fr interventia altora;

Ibidem 139, 270.

apud Bailey, Kenneth D, Methods of social research (ed II), [1978] (1982), New York, The Free Press, 271.

68

Studierea unor probleme mai complexe prin utilizarea unor formulare,

chestionare sau ghiduri de interviu mai amanuntite, cu mai multe intrebari, de
o mai mare subtilitate.

Kenneth D. Bailey evidentiaza totodata o serie de dezavantaje ce reies din utilizarea

tehnicii interviului:

Costul ridicat, nu numai al orelor de intervievare, dar i al celorlalte etape i

momente ale proiectarii i realizarii cercetarilor pe baza de interviu;

Timpul indelungat necesar pentru identificarea persoanelor incluse n

esantion, pentru obtinerea acordului i desfasurarea convorbirii, uneori fiind
necesare mai multe vizite la aceeasi adresa;

Erorile datorate operatorilor de interviu n ceea ce priveste punerea

intrebarilor i inregistrarea raspunsurilor, efectul de operator;

Imposibilitatea consultarii unor documente n vederea formularii unor

raspunsuri precise;

Inconveniente legate de faptul ca se cere indivizilor sa raspunda, indiferent de

dispozitia lor psihica, de starea de oboseala, etc.;

Lipsa de standardizare n formularea interviurilor, ceea ce limiteaza

comparabilitatea informatiilor;

Dificulti n accesul la cei care sunt inscrisi n esantion.

Cercetarea a fost realizata prin utilizarea tehnicii interviului semistructurat ce

abordeaza teme i ipoteze dinainte stabilite, ale cror intrebari i a cror succesiune nu sunt
prestabilite, fapt ce incurajeaza exprimarea libera a opiniilor, atitudinilor i credintelor.
Persoana intervievata are astfel posibilitatea de a se exprima utilizand propriile cuvinte i
expresii fr ca acestea sa fie denaturate n procesul cercetarii, fapt ce confera autenticitate
i credibilitate tehnicii.
Este elaborat n acest sens un ghid de interviu n care sunt schitate problemele ce
urmeaza a fi tratate pe larg. Indiferent daca sunt mai mult sau mai putin detaliate, ghidurile
de interviu trebuie sa cuprinda problemele esentiale, pe baza crora se poate discuta n
profunzime, pentru a dobandi o intelegere exhaustiva a fenomenului supus cercetarii. n lipsa
conturarii acestor elemente esentiale, exista riscul ca interviul sa se abata de la scopurile
initiale i sa divagheze ctre alte tematici. Interviurile au fost realizate personal (face to
face) pentru a asigura att motivatia celui intervievat de a se implica n discutie ct i pentru
surprinderea reactiilor acestuia la tematica propusa, notarea factorilor care au generat mai
69

mult interes, mai mult entuziasm, mai multa deschidere i dorinta de aprofundare. Este
necesar, astfel, ca atentia cercetatorului sa se distribuie intre cele spuse de ctre persoana
intervievata dar i la cele ce nu pot i spuse, sau nu pot fi spuse fr ajutorul acestuia.

V.6. PREZENTAREA STUDIILOR DE CAZ

Grupa de varsta 18-20

Cazul 1
M.G.A., sex feminin
Data nasterii: 14 iulie 1986
Stare civila: necstorita
Mediu de rezidenta: Poenarii de Arges, jud. Arges
Studii: liceul
M.G.A. locuieste impreuna cu parintii, fratele (20 ani) i sora (17 ani). Este
absolventa a liceului Industrial din Curtea de Arges i momentan nu este angajata. n
locuinta proprie, de sarcinile domestice se ocupa mama iar fetele sunt rugate sa o ajute. Au
fost invte sa gateasca de la varsta de 11 ani; fratelui lor nu i s-a cerut sa participe la
sarcinile gospodaresti i singura data n care a gatit a fost atunci cand mama acestora se afla
n spital. M.G.A. descrie activitatea mamei n termenii e casnica, nu lucreaza. Aceasta
considera ca, desi sotii ar trebui sa se ajute reciproc i ea i-ar incuraja partenerul sa participe
la treburile casnice, anumite munci le-ar face numai ea n gospodaria proprie: sa spele rufe i
sa calce. Fetelor le-a fost permis foarte rar sa iasa n oras pana la varsta de 18 ani (chiar i pe
timp de zi), n vreme ce fratele lor avea permisiunea parintilor sa iasa chiar i noaptea de la
varsta de 16 ani. M.G.A. considera ca ambii parteneri ar trebui sa aduca bani n casa insa are
asteptari mai mari n ceea ce-l priveste pe soul ei i cariera profesionala a aceastuia;
deciziile trebuie luate impreuna insa n casa cuvantul barbatului cantareste mai mult. Femeia,
considera aceasta, trebuie sa se ocupe de familie, sa aiba grija de sot i copii. Admite faptul
ca, uneori, nu se poate imbraca asa cum ar dori pentru ca i se atrage atentia ca va fi judecata
de vecini. (ce-o zice lumea?) n ceea ce priveste violenta domestica, considera ca este un
lucru rau i ca femeile ar trebui sa incerce sa discute cu sotii lor pentru ca accidente se pot
intampla i un om poate sa invete sa se controleze. M.G.A. considera ca brbatul este capul
familiei (trebuie sa-l asculti) argumentand aceasta prin faptul ca asa a vazut n jur. La
televizor urmareste emisiuni de divertisment i telenovele; citeste uneori sectiunile cu barfe
70

despre vedete n ziare, iar modelul acesteia feminin este Corina Danila, invocand frumusetea
acesteia.
Cazul 2
T.I.M., sex feminin
Data nasterii: 29 mai 1985
Stare civila: necstorita
Mediu de rezidenta: Albesti, jud Arges
Studii: liceul
T.I.M. locuieste cu bunicii de la varsta de 7 ani, parintii sunt divorti i locuiesc
separat n Italia. Dup terminarea liceului a urmat un curs de bucatar-ospatar insa nu a gasit
un loc de munca. n familie bunica este singura care se ocupa de treburile gospodaresti i ea
considera, n acest sens, ca sarcinile gospodaresti sunt treburi de femeie i nu i-ar incuraja
soul/partenerul sa participe. Considera ca brbatul ar trebui sa castige mai mult decat femeia
(n-a putut sa argumenteze raspunsul) i tot acesta ar trebui sa plateasca de fiecare data cand
ies n oras. T.I.M. admite faptul ca a fost palmuita de prietenul ei dar considera ca acesta nu-i
motiv suficient pentru a se desparti de el pentru ca nu e ranita grav. Nu considera ca o femeie
poate sa se afirme ca i un barbat sustinand ca femeia sa stea la locul ei, fr sa poata oferi
o explicatie coerenta asupra a ceea ce reprezinta locul femeii. (ex. Nu intelege rostul femeii
n viata politica) Desi sustine ca femeia este la fel de inteligenta ca i brbatul (initial a
ezitat), acesta din urma este vazut a fi mai puternic i are prestanta, spre deosebire de
femeie care e mai blanda.
Cazul 3
S.G., sex feminin
Data nasterii: 22 aprilie 1987
Stare civila: necstorita
Mediu de rezidenta: Curtea de Arges, jud. Arges
Studii: clasa a XII-a, liceul Agricol Curtea de Arges
Se defineste ca o persoana sensibila, harnica. Nu are o parere buna despre femeile
care nu se ocupa de treburile casnice, considerand ca femeia e stapana n casa i trebuie sa se
ocupe de:spalat rufe/vase, calcat, de facut curatenie, iar brbatul sa o ajute uneori. S.G.
sustine ca exista anumite munci ce pot fi facute numai de ctre o femeie (gatit, maturat), iar
altele numai de barbat (reparatii). Fetele au fost puse la curatenie de mici; la randul ei, i-ar
71

educa fetele sa gateasca i sa aiba grija de casa n vreme ce baietii ar trebui sa stea mai mult
pe langa tata. S.G. locuieste impreuna cu parintii i surorile; sora cea mare (19 ani) este
maritata i are un copil de 1 an pe care il ingrijeste acasa, n timp ce soul munceste n Italia.
S.G. considera ca de ingrijirea i educatia copiilor ar trebui sa se ocupe mama pentru ca este
mai blanda iar tii mai autoritari. Considera, de asemenea, ca femeile ar trebui sa se
ocupe mai mult de familie, motiv pentru care nu concepe o femeie n funcii de inalta
responsabilitate: primar, prim ministru, presedinte. Considera ca violenta domestica este un
lucru rau (prin violenta domestica intelege bataie); cunoaste cazuri n care femeia continua
sa locuiasca cu partenerul i pune asta pe seama rusinii de ce-ar zice lumea daca ar
divorta. S.G. considera ca initiativa intr-o relatie ar trebui sa apartina barbatului, iar femeile
trebuie sa astepte invitia acestuia. S.G. urmareste la televizor stirile de la ora 5 i
emisiunile de divertisment iar publicatii nu obisnuieste sa citeasca. Considera ca o femeie
trebuie sa fie mai ales frumoasa i harnica.
Cazul 4
G.L., sex feminin
Data nasterii: 29 august 1984
Stare civila: necstorita
Mediu de rezidenta: Bucuresti
Studii: actual, studenta anul II la ASE
G. locuieste impreuna cu parintii, cele doua surori i un frate, este studenta i
lucreaza cu norma intreaga ca vanzatoare intr-un supermarket. A ales sa lucreze pentru a-i
plati singura facultatea. Nu are o parere buna despre femeile care nu se cstoresc pentru ca
scopul n viata este sa intemeiezi o familie. Considera ca femeile singure nu reusesc sa se
descurce n absenta unui partener pentru ca femeia este mai sensibila, nu are incredere n
ea. De asemenea, G. Considera ca brbatul trebuie sa castige mai mult decat femeia i ca tot
acesta este capul familiei. Cu toate acestea, semnaleaza faptul ca intr-un cuplu ar trebui sa
existe intelegere reciproca. Anumite munci sunt vazute a fi strict feminine: gatit, spalat,
calcat, n vreme ce barbatului ii revin activitile exterioare locuintei (piata, repararea
masinii). Nu i-ar incuraja partenerul sa o ajute la muncile casnice pentru ca acestea trebuie
facute de ea. Considera ca femeile at trebui sa ocupe funcii de conducere dar, totodata, le
lipseste curajul sa o faca, pentru felul n care sunt vazute ca femei. I se reproseaza de multe
ori n familie ca nu e buna de nimic atunci cand nu-i indeplineste sarcinile domestice (sau
pentru faptul ca nu stie nc sa gateasca) i ca n-o sa faca fata problemelor vietii.
72

Grupa de varsta 21-29 ani

Cazul 5
B.A., sex feminin
Data nasterii: 2 septembrie 1981
Stare civila: necstorita
Mediu de rezidenta: Bucuresti
Studii: postliceala
B. lucreaza de trei luni ca agent comercial. Considera ca femeia este la fel de
capabila i inteligenta ca i brbatul i ar putea ocupa funcii de inalta responsabilitate, mai
putin aceea de presedinte care este strict rezervata barbatului. Motivatia acesteia pentru
reprezentivitatea scazuta a femeii n viata politica este faptul ca femeile nu vor sa se
implice, ele prefera alte domenii. n ceea ce priveste muncile casnice, considera ca este de
datoria femeii sa se ocupe de gatit, spalat, calcat, n timp ce brbaii ar trebui sa repare
aparatura n casa. B. are incredere n calitile barbatului de lider n familie, i se asteapta ca
partenerul ei sa aduca mai multi bani n casa. Considera ca brbatul este indreptit sa-i
loveasca partenera daca aceasta l-a inselat i ca femeia ar trebui sa incerce sa discute cu el,
pentru a-l imbuna. De asemenea, este de parere ca n viata unei femei trebuie sa existe un
singur barbat pentru ca altfel e vazuta ca femeie usoara.
Cazul 6
D.L.E., sex feminin
Data nasterii: 1 aprilie 1978
Starea civila: divortata
Mediu de rezidenta: Curtea de Arges
Studii: postliceala sanitara
D. locuieste impreuna cu fiica sa (4 ani), mama i fratele acesteia i este casnica. A
divortat pentru ca soul obisnuia sa o insele i ea luase cunostinta de aceasta de doi ani de
zile; a sperat ca se va schimba dar mariajul a intrat n declin i a solicitat divortul. A avut mai
multi prieteni inainte de cstorie i considera ca era privita ca neserioasa pentru aceasta.
Considera ca, mai ales n orasele mici, fetele sunt tinta atacurilor gurii lumii mai mult decat
baietii. Momentan nu munceste i considera ca partenerul ar trebui sa se ocupe de adusul
banilor n casa pentru a-i intretine sotia. n cadrul familiei, insa, totul ar trebui sa se

73

hotarasca impreuna, de comun acord. Soul obisnuia sa o ajute la sarcinile gospodaresti doar
n situatii exceptionale (daca era bolnava sau de sarbatori). Ea insasi afirma ca femeia trebuie
sa se ocupe de gopodarie i de treburile casnice, delimitand cateva munci ca fiind specific
feminine (calcat, spalat, curatenia) i altele specific masculine (reparatii). Considera ca fetele
ar trebui sa fie incurajate sa gateasca de timpuriu. Motiveaza slaba reprezentare a femeilor n
politica prin faptul ca sunt ocupate cu casnicia i nu au sustinere din partea sotilor. Se
asteapta de la un potential partener sa aiba initiativa de a o invita i, de asemenea, tot
acestuia ii revine i datoria de o sustine financiar (femeia care plateste e proasta).
Cazul 7
C.A., sex feminin
Data nasterii: 31 august 1980
Stare civila: necstorita
Mediu de rezidenta: Bucuresti
Studii: liceul
C. lucreaza ca secretara la o firma de imobiliare i locuieste cu parintii i fratele mai
mic. Se asteapta de la partener sa castige cel putin la fel de bine ca ea, pentru ca brbatul e
capul familiei. Nu considera ca femeia datoreaza ascultare barbatului decat n conditiile n
care acesta, la randul sau, tine cont de parerea ei. Crede ca parteneriatul este necesar intr-o
relatie. i doreste o familie i sustine ca e de datoria ei sa se ocupe de sarcinile casnice
(spalat, curatenie, calcat) intrucat femeia e facuta pentru asta iar brbatul este nepriceput,
motiv pentru care delimiteaza clar sarcinile femeii de cele ale barbatului (acesta bate covoare
i repara masina). n familie, mama ei a incurajat-o sa se ocupe de treburile casnice, n timp
ce fratelui ei nu i s-a cerut niciodata sa participe. Partenerul acesteia gateste uneori i da cu
aspiratorul. Desi recunoaste femeia ca avand caliti de conducator, sustine ca acestea sunt
privite cu neincredere; brbatul se impune altfel. Cunoaste cazuri (vecina sa) n care femeia
rmne alaturi de soul care o bate i crede ca aceasta se intampla pentru ca femeii ii e
teama sa ramana singura.

Grupa de varsta 30-38 ani

Cazul 8
S.P., sex feminin
Data nasterii: 13 octombrie 1972
Stare civila: cstorita

74

Mediu de rezidenta: Bucuresti (mediu de provenienta: Teleorman)

Studii: liceul absolvit n Craiova
P. lucreaza ca funcionara la departamentul de salarizare a unei firme, locuieste
impreuna cu soul i fiica de 5 ani. Considera ca femeia este mai pacatoasa decat brbatul,
fr sa argumenteze afirmatia. i educa fetita sa fie cuminte, ascultatoare i intentioneaza
sa o puna la treaba de indata ce va mai creste. Femeile necstorite sunt privite cu
suspiciune. Ea considera ca soul ei ia decizii mai bune decat ea, motiv pentru care, de cele
mai multe ori, il urmeaza n judecati. Acesta castiga mai bine i ea considera ca asa este
normal sa fie intr-un cuplu. De sarcinile casnice se ocupa ea intrucat se pricepe mai bine,
asa cum i de ingrijirea copilului tot femeia ar trebui sa se ocupe, pentru ca e facuta pentru
asta. P. are incredere n calitile de conducator ale femeii dar considera ca acestea se tem
pentru ca se nu mai au cum sa se ocupe de casa i de copil. Citeste reviste precum Femeia
i Acasa magazin i urmareste stiri i telenovele.
Cazul 9
M.C., sex feminin
Data nasterii: 3 ianuarie 1968
Stare civila: necstorita
Mediu de rezidenta: Bucuresti (de 6 ani)
Studii: absolvent ASE
C. lucreaza ca economist i locuieste impreuna cu sora sa. Considera ca din punct de
vedere reprezentiv n societate, brbatul este capul familiei. Faptul ca, n mod tradiional,
femeia preia la cstorie numele barbatului, nu este un lucru rau. Intr-un cuplu, sustine
acesta, nu exista stapani i sclavi; femeia nu este stapana cratitelor i oalelor dar se implica
mai mult n aranjarea locuintei. Comentand asupra zicalei romanesti Femeia-i poale lungi i
minte scurta, C. afirma ca din nefericire sunt multe femei care cred asta sau le convine sa
creada asta despre ele, pentru ca brbaii prefera femeile care le sunt inferioare intelectual.
n aceste conditii, daca femeia e inferioara intelectual, pentru bunul mers al casei este
nromal sa asculte de barbat, dar n alte conditii (femeia i cunoaste valoarea) nu are motiv
sa fie supusa. Femeia i brbatul, afirma aceasta, sunt doi parteneri egali de dialog. C.
considera, de asemenea, ca Biblia portretizeaza femeia foarte frumos, invocand faptul ca
femeia a fost creeata din coasta lui Adam, nu din cap sa-i fie stapana, nici din picior sa-i
fie inferioara. Considera ca o femeie este la fel de capabila ca i un barbat sa indeplineasca
funcia de (spre ex.) preot insa mai putin disponibila. (exemplifica prin invocarea maternitii
75

ca cel mai mare dar insa impediment n afirmarea n acest domeniu) C. defineste gura lumii
invocand argumentul: niciodata nu vei sti att de multe despre tine ct vor sti altii; gura
lumii nu verifica niciodata informatia, ea doar o transmite mai departe. Educatia tinerelor
fete se face n stransa legatura cu gura lumii. Gura lumii nu este vazuta ca fiind rea n sine, ci
doar prin prisma motivatiei acesteia; n schimb, aceasta poate fi un factor de influenta pozitiv
n lipsa altor standarde. Ea marturiseste ca i s-a cerut sa tina cont de gura lumii. Cunoaste, de
asemenea, cazuri n care femeile batute de soul lor au ramas impreuna cu acesta de teama de
a nu fi judecate de gura lumii. C. considera ca, n ceea ce priveste educatia copiilor, primii
ani din viata sunt hotaratori, i de multe ori parintii dau gres cand e vorba de fete. Muncile
casnice nu sunt datoria femeii iar sarcinile ar trebui impartite, sustine ea i recunoaste ca
parintii au pus-o n banca ei n relatia cu fratele sau; era sluga lui (ea precizeaza, de
asemenea, ca nu executa) Considera ca educatia copiilor ar trebui sa fie facuta astfel nct sa
existe sustinere n vederea realizarii profesionale att pentru fete ct i pentru baieti. C.
sustine ca unii parinti (urmeaza precizarea ai mei)cred ca daca-ti spun de mica care-i rolul
tau (valoarea ta), o sa suferi mai putin cand vei creste i te vei lovi de misoginismul care
domneste n toate mediile (politic, social, religios); baietii sunt mai doriti de parinti decat
fetele, i astfel sunt privilegiati.

Grupa de varsta 39-47 ani

Cazul 10
D.R., sex feminin
Data nasterii: 10 iunie 1960
Stare civila: cstorita
Mediu de rezidenta: Curtea de Arges (mediu de provenienta: com. Lapusata, Valcea)
Studii: liceul
R. lucreaza n confectii i are o fata i un baiat. Sustine ca soul sau face legea n casa
iar ea i baiatul se supun vointei lui de teama; aceasta sustine ca brbatul comanda n
familia lor iar ea nu poate sa faca nimic fr acordul lui. Recunoaste ca soul obisnuia s-o
loveasca des; cu cateva luni n urma a fost operata iar soul a incetat s-o mai loveasca. Nu
intentioneaza sa-l paraseasca pentru ca nu are unde sa locuiasca n alta parte, castigurile nu-i
permit sa se intretina. Considera ca e de datoria barbatului sa aduca mai multi bani n casa;
ea e singura care gateste, spala, calca, face curatenie i nu ar indrazni sa-i ceara lui sa o ajute.

76

R. sustine ca femeia nu-i la fel de puternica i de increzatoare ca i brbatul, desi considera

ca femeile i brbaii sunt la fel de inteligenti.
Cazul 11
L.M., sex feminin
Data nasterii: 27 septembrie 1962
Stare civila: cstorita
Mediu de rezidenta: Bucuresti (mediu de provenienta: Bacau)
Studii: liceul
M. lucreaza ca receptioner intr-un supermarket. Se defineste ca fiind o persoana
religioasa, merge la biserica n fiecare saptamana i respecta toate ritualurile specifice. Nu
concepe ca o femeie sa aspire la funcia de preot, intrucat aceasta este rezervata brbailor,
dup cum a lasat Dumnezeu. Are o parere proasta despre persoanele care locuiesc impreuna
n absenta cstoriei religioase, intrucat uniunea trebuie facuta n fata lui Dumnezeu, altfel
nu-ti merge bine. Femeia, sustine aceasta, este mai sensibila dar mai putin increzatoare n
fortele proprii decat brbatul. M. considera ca brbatul e capul familiei, intrucat acesta este
rolul lui, femeia trebuie sa dirijeze din umbra. Deciziile insa ar trebui sa fie luate impreuna.
Ea se ocupa de treburile casnice pentru ca stie mai bine. n ceea ce priveste implicarea
femeii n politica, ea considera ca o femeie ar putea sa faca asta numai daca nu este
cstorita; altfel i-ar neglija atributiile, iar femeia trebuie sa aiba grija de casa i familie.

Grupa de varsta 48-55 ani

Cazul 12
S.V., sex feminin
Data nasterii: 17 februarie 1972
Stare civila: vaduva
Mediu de rezidenta: Curtea de Arges (mediu de provenienta: Oradea)
Studii: liceul( Pitesti)
S. este detinatoarea unui magazin n centrul orasului. Are o fata i un baiat.
Considera ca femeia trebuie sa-i sustina punctul de vedere n cadrul familial pentru a-i
castiga respectul. Soul sau i-a fost partener cu drepturi egale iar copiii au fost educati
nediferetiat (au fost incurajati sa aiba aspiratii profesionale). Considera ca femeile care sunt
agresate n familie nu se despart de sotii lor din cauza vechiului principiu: femeia trebuie sa

77

rabde. Sarcinile n gospodarie au fost impartite iar deciziile s-au luat impreuna. V. considera
ca felul n care sunt educate fetele poate constitui un obstacol n emanciparea lor.
Cazul 13
B.I.V., sex feminin
Data nasterii: 27 iunie 1957
Stare civila: cstorita
Mediu de rezidenta: Curtea de Arges
Studii: 8 clase
V. este pensionata pe caz de boala de 2 ani, timp n care s-a ocupat de cresterea
nepoatei sale care locuieste cu aceasta. Intrebata daca munceste, a raspuns n termenii: nu,
sunt pensionara. De sarcinile domestice ce ocupa ea impreuna cu fiica sa, care este casnica,
considerand ca sunt ale femeilor. Considera ca femeile nu se implica n funcii de inalta
responsabilitate pentru ca se tem ca le va fi reprosat ca un barbat s-ar fi descurcat mai bine
(ca e treaba de brbai). V. povesteste cum primul sot obisnuia sa o loveasca, ceea ce a
determinat-o sa-l paraseasca. i-a crescut singura copilul i considera ca o femeie se poate
descurca singura la fel de bine ca i o femeie cstorita.

Grupa de varsta 55-67 ani

Cazul 14
S.E., sex feminin
Data nasterii: 3 noiembrie 1938
Stare civila: cstorita
Mediu de rezidenta: Curtea de Arges (mediu de provenienta: com. Ciofrangeni, jud.
Arges)
Studii: scoala profesionala sanitara Ramnicu Valcea
Intrebata daca munceste, E. sustine ca nu, este pensionara. Momentan are n
ingrijire doi nepoti ai fetei care este plecata cu soul n Italia, la munca. Se ocupa singura de
treburile casnice pentru ca face treaba mai bine(brbaii nu stiu astfel de lucruri) intrucat
brbaii n-au fost invti de parinti s-o faca. Considera ca relatiile intre brbai i femei ar
trebui sa fie bazate pe parteneriat. Considera ca femeile care rmn alaturi de brbaii care le
agreseaza n familie sunt dependente financiar i nu au alternative. Femeia este vazuta a fi

78

mai sensibila, mai sufletista. Brbatul ar trebui sa-i intretina familia (sa castige mai mult).
n ceea ce priveste educatia, ea considera ca fetele ar trebui tinute mai mult langa mama, n
gospodarie, n vreme ce baietii ar trebui sa se ocupe de altceva, invti de ti.
Cazul 15
M.F., sex feminin
Data nasterii: 12 aprilie 1944
Stare civila: cstorita
Mediu de rezidenta: Bucuresti (mediu de provenienta: com. Grosu, Teleorman)
F. este pensionara i locuieste impreuna cu soul sau. A venit n Bucuresti de tanara
pentru a munci. Tatal a incurajat-o sa-i urmeze brbatul pentru ca asa e lasat de la
Dumnezeu; nu are o parere buna despre femeile care locuiesc cu partenerii lor n absenta
cstoriei. n gospodarie, n ceea ce priveste aranjatul locuintei, aceasta are cel din urma
cuvant (invoca zicala femeia e cheia casei); femeia este vazuta ca fiind la fel de inteligenta
dar i foarte sensibila (plange imediat). n ceea ce priveste violenta conjugala, considera ca
nu-i un lucru bun desi se zice ca femeia are trei coaste de drac i trebuie atinsa. Bani n
familie au adus amandoi dar lui i s-a cerut sa castige mai bine pentru ca e stalpul casei. F.
marturiseste ca i-a pus fetita la treaba de mica (sedea pe langa mine sa facem curatenie)
n copilarie, tatal ii reprosa: ce sa cauti tu la sedinta? Femeie intre brbai! Considera ca
femeile ar trebui sa fie mai autoritare, pentru ca altfel n-au trecere ca i brbaii.
Cazul 16
D.L., sex feminin
Data nasterii: 12 mai 1979
Stare civila: vaduva
Mediu de rezidenta: Bucuresti (mediu de provenienta: Iasi)
Studii: Conservator
L. este pensionara. Dup ce a terminat Conservatorul a lucrat pentru o perioada
scurta n cadrul Academiei Romane, sectia muzica, dup care s-a cstorit i a ramas acasa sa
ingrijeasca cei 3 copii. Soul a lucrat ca avocat. Aceasta considera ca brbatul are datoria de a
aduce banii n casa, de a castiga mai mult. De ce? Pentru ca-i barbat. Desi s-au sfatuit,
cuvantul lui a fost mai important. Sarcinile gospodaresti i-au revenit n totalitate, ca i
cresterea copiilor, acestea fiind privite ca ceva normal. Desi are incredere n capacitile

79

femeii, L. considera ca femeile ar trebui sa-i abandoneze familia pentru a putea intra n
politica, alta optiune neexistand.
V.7. ANALIZA I INTERPRETAREA REZULTATELOR
Cazurile cercetate au urmarit evidentirea factorilor de influenta n conturarea
stereotipurilor n gandirea femeilor, pe de o parte, i identificarea coordonatelor specifice
acestor mecanisme de gndire. n anul 2000, Fundatia pentru o Societate Deschisa realiza o
cercetare de anvergura, Barometrul de Gen, ce trata problematica perceptiilor de gen n
societatea romaneasca att n plan public ct i privat. 63% dintre cei intervievati considerau
ca e de datoria femeii sa se ocupe de sarcinile domestice fata de 30% care negau aceasta.
Analizand rezultatele cazurilor prezentate mai sus, putem evidentia faptul ca, din cele 16
interviuri realizate, numai doua dintre femei afirma necesitatea parteneriatului, una avand
studii superioare i alta studii medii. Majoritatea argumentelor n favoarea ideii ca treburile
domestice sunt datoria femeii au fost urmatoarele: sunt treburi de femeie(caz 2), femeile se
pricep mai bine (caz 8), teama de a solicita ajutorul soului (caz 10), brbaii nu se pricep,
n-au fost invti de mici (caz 14). Femeile insele i atribuie datoria de a a se ocupa de
muncile casnice, justificandu-i atitudinea prin infantilizarea sotilor i considerarea ca
acestia nu sunt capabili, nu sunt n stare, motiv pentru care ele vin n intampinarea nevoilor
acestora. Numai doua dintre acestea refuza eticheta de stapana a cratitelor i a oalelor,
afirmand parteneriatul- impartirea echitabila a sarcinilor n gospodarie- ca alternativa la
servitutea femeii, servitute invta i trasmisa prin educatie familiala, prin transmiterea
modelului, de care prea putine femei se elibereaza i n ritm foarte lent(intentionez s-o pun
la treaba cand se face un pic mai mare -caz 8). De semnalat i faptul ca un numar mare
dintre femeile casnice afirma ca nu muncesc, intrucat activitatea neremunerata nu este
vazuta ca o munca, ci ca o indatorire, emanatie a comportamentului feminin.
Conform Barometrului de Gen, 70% dintre cei intervievati afirma faptul ca este
datoria barbatului sa aduca bani n casa, n vreme numai 23% resping ideea. Numai trei
dintre femei din esantionul ales au considerat ca femeia i brbatul ar trebui sa castige bani
deopotriva, n vreme ce majoritatea coplesitoare sustine nc necesitatea ca brbatul sa
castige mai mult, sa fie intretinatorul familiei, aceasta chiar i n randul femeilor tinere care
nu par a concepe perspectiva afirmarii personale i a independentei financiare. Acelasi lucru
este sustinut, paradoxal, chiar de femei care afirmasera totodata ca lipsa banilor (dependenta
financiara) este unicul responsabil pentru faptul ca rmn alaturi de soul violent. Argumente
pertinente care sa insoteasca afirmatia facuta (soul trebuie sa aduca bani n casa) nu exista.
80

Sunt invocate aceleasi vorbe uzate, n lipsa realei patrunderi a sensului: brbatul e barbat!.
Acelasi studiu realizat de ctre Fundatia pentru o Societate Deschisa evidentia faptul ca 78%
dintre persoanele intrebate considerau ca femeia trebuie sa-i urmeze brbatul; numai 6%
afirmau contrariul. Cercetarea pe care am derulat-o a pus n lumina faptul ca cele mai multe
dintre acestea recunosc faptul ca pretuiesc mai mult punctul de vedere al partenerului dar nu
afirma explicit ca l-ar urma pe acesta, desi aceasta reiese cu claritate din cele descrise
ulterior: faptul ca brbatul se impune cu usurinta, faptul ca deciziile sunt luate impreuna
insa factorul de decizie hotarator este unul masculin, afirmatii precum femeia se teme de a fi
singura (caz 7) i femeia nu se poate intretine singura (caz 10). Pastrand aceeasi nota, 83%
dintre cei care au raspuns n cadrul Barometrului de Gen au afirmat ca brbatul este capul
familiei iar numai 8% au negat aceasta. Dintre acestia, 82% dintre femei au fost de acord.
Acelasi adevar este oglindit n randul celor mai multe dintre persoanele intervievate n cadrul
acestei cercetari. Faptul ca mecanismele stereotipe persista n timp este usor sesizabila pentru
simplul fapt ca femeile insele admit faptul ca brbatul este capul familiei, conducatorul
acesteia, responsabilul pentru stabilitatea financiara, responsabilul pentru deciziile majore.
62% dintre persoanele chestionate au afirmat n cadrul Barometrului de Gen faptul
ca femeia este la fel de desteapta ca brbatul, 73% au afirmat ca femeile sunt mai grijulii i
mai sufletiste, 82% s-au pronuntat n favoarea sensibilitii feminine. n ceea ce priveste
esantionul de 16 femei, acestea au afirmat sensibilitatea feminina n proportii foarte mari,
inteleasa fie ca: emotivitate (caz 15), lipsa a increderii de sine (caz 4), femeia e sufletista
(caz 14). Toate cele 16 femei afirma faptul ca femeia este la fel de inteligenta ca brbatul
(unele considera ca e chiar mai inteligenta, adaugand mai apoi ca cele mai importante
decizii sunt luate de sot, capul familiei). Interesanta este insa observatia facuta de M.C.
(caz 9) conform careia multe femei se considera inferioare intelectual brbailor iar altele se
complac n statutul ce li se atribuie (le convine sa creada asta despre ele pentru ca brbaii
prefera femei inferioare intelectual). Cercetarea a semnalat faptul ca toate cele 16 femei
intervievate au resimtit, macar la un moment dat al vietii lor, constrangerile impuse de, sau
prin invocarea gurii lumii, a pericolului oprobriului public i a marginalizarii prin care au
fost controlate sau cenzurate atitudini i comportamente. Reprezentand constrangerea
exterioara de a se alinia la standarde de moralitate impuse, sanctionata prin marginalizare i
critica incisiva, gura lumii a fost semnalata ca avand consecinte negative, pe de o parte
(femei care au ales sa ramana alaturi de un sot abuziv de teama de a nu fi judecata de vecini,
educatia rigida aplicata fetelor) iar, pe de alta, asa cum o femeie a semnalat, asigura formarea
caracterului n lipsa unor alte standarde de moralitate.(caz 9) Fetele, conform experientei
81

mprtite, sunt de cele mai multe ori tinta acestor atacuri ale gurii lumii, doua dintre
femei invocand zicala romaneasca conform careia: Brbatul care-i barbat ii cade caciula din
cap, o ia, o scutura i o pune iar la loc, i merge inainte; dar femeia nu e tot asa cand ii cade
carpa.(216, victimizarea femeii)
n ceea ce priveste implicarea politica a femeilor, Barometrul de Gen evidentiaza
faptul ca numai 5% ar alege o femeie primar, numai 3% ar alege o femeie n funcia de
presedinte iar jumatate (50%) dintre cei intervievati considera ca participarea femeilor ar fi
una benefica. n acesta sens, aceste opinii sunt regasite i-n esantionul celor 16, exceptie
facand doua persoane care considera ca femeia nu ar trebui sa se implice n viata politica:
femeia sa stea la locul ei (caz 2), femeia sa aiba grija de familie (caz 3). Intrebate fiind
care sunt impedimentele n afirmarea femeii n spatiul politic, raspunsurile au variat de la
lipsa de inclinatie la constrangeri interne (neglijarea familiei) i externe (politica e
considerata lumea brbailor) i atitudini descurajatoare din partea partenerilor. Barometrul
de Gen semnaleaza faptul ca 46% dintre persoanele intervievate considera ca femeile sunt
invte ca politica nu e treaba lor, n vreme ce 68% sustin ca femeile nu mai au timp pentru
a se implica n politica din cauza sarcinilor gospodaresti, 39% afirmand ca lipsa de implicare
trebuie pusa pe seama atitudinii dezaprobatoare din familie (nu esti buna de nimic!- cazul
4).

82

CONCLUZII
Egalizarea formala din perioada comunista a dat gres. Egalizarea drepturilor la nivel
de legislatie, acut necesara, este insa insuficienta. n conditiile n care femeile sunt refractare
n a-i afirma drepturile i libertile, ba dimpotriva, se agata cu indarjire de modelele
tradiionale n nevoia de a fi n rnd cu lumea, emanciparea rmne un fenomen izolat, n
vreme ce pattern-urile de gndire sunt perpetuate, mereu cultivate i ridicate la rang de
necesitate.
Ce s-a schimbat i ce-a ramas la fel n felul n care femeia romana e perceputa? De
aici a pornit cercetarea. Am vazut cum a fost zugravita femeia n publicatiile secolului XIX i
XX, am identificat specificul credintelor i zicalelor romanesti privind femeia, am privit
imaginea ei asa cum e reflectata n mass media, asa cum s-a imprimat n constiinta colectiva,
observand cum elementul tradiional este propagat prin insasi tehnologia inovatoare. Imagini
rigide despre ceea ce trebuie sa fie femeia sunt receptionate i asimilate, rareori supuse unui
filtru de valori individuale. O revolutie interioara, care sa marcheze tranzitia ctre
autonomizare i valorizare de sine se lasa nc asteptata. Femeia considera ca datoreaza
sacrificiu pe altarul familiei i i asuma muncile casnice ca pe o emanatie a naturii sale.
Mai mult decat att, i justifica aceasta tratandu-i partenerii ca pe niste copii neputinciosi,
astfel ca servitutea sa apara demna n aceasta lumina, avand un caracter profund altruist. i
totusi poate fi ignorata constrangerea ce sta la originea acestui altruism? Poate fi ignorata
culturalizarea servitutii feminine? Paradoxal, chiar i femeile care resimt cel mai profund
efectul distructiv al dependentei financiare e vorba de femeile agresate n familie ce nu i
permit sa se intretina singure- considera, n continuare, ca brbatul trebuie sa castige mai
mult decat ele prin simplul fapt ca e barbat i, nc mai ingrijorator, i educa fetele n
spiritul dependentei de o prezenta masculina.
Tratand subiectul sensibilitii feminine, conchidem ca ,departe de a fi o virtute,
sensibilitatea e vazuta, de cele mai multe ori, ca slabiciune i nesiguranta. Femeia apare ca
fragila i tematoare. Fetita este educata sa fie fragila i tematoare, sa caute protectie intr-o
prezenta masculina (frate, tata, partener) i astfel se naste cercul vicios al dependentei.
83

Expresii uzate i totusi mereu invocate, att de ctre brbai ct i de ctre femei, reafirma
rolul tradiional i descurajeaza initiativa autonomizarii: brbatul e barbat!, femeia sa stea
la locul ei!, femeia trebuie sa rabde, brbatul e capul familiei, femeia nebatuta e ca
moara neferecata, etc. Astfel de vorbe, intarite de forta tradiiei capata valoarea unor
adevaruri fundamentale, ramanand de multe ori nesupuse cercetarii i asimilate ca atare, fr
o cercetare a sensului n acord cu schimbarile sociale conturate. Astfel de adevaruri
constituie paravanul care obtureaza viziunile transformarii interioare a femeii ctre
recapatarea demnitii i valorizarii sinelui. Practici religioase discriminatorii au darul de a
reafirma constant o imagine deformata a femeii care se rasfrange asupra raporturilor sociale
i a felului n care femeia se percepe i este perceputa. Nu poate fi omis adevarul ca,
inconstient sau constient, femeia contribuie la randul sau la perpetuarea imaginilor
stereotipe, prin modelul pe care il reprezinta n familie i comportamentele, atitudinile pe
care le incurajeaza prin educatie. Exemplu de control social, gura satului migreaza n
mijlocul marilor centre urbane, prin constiinta celor care o invoca, cu scopul de a regla
comportamente, influentand astfel considerabil educatia tinerelor fete: se incurajeaza
obedienta, uniformizarea, docilitatea acestora. Se incurajeaza trairea prin ochii critici ai celor
din jur, prin prisma valorilor acestora i stagnand la nivelul acestora de cunoastere. Nu-i de
mirare de unde i confuzia tinerelor fete, crora li se vorbeste despre concepte abstracte
precum egalitate n drepturi i li se cere sa se conformeze modelelor tradiionale, resimtind
indoiala i vina atunci cand, spre exemplu, i incurajeaza partenerul sa participe la muncile
casnice, simtindu-se nc stinghere sa-i afirme schimbarea launtrica.
Eliberarea de imaginile culturalizate de gen se dovedeste a fi un proces anevoios,
obstructionat att de factori externi (rezistenta la schimbare prin impunerea elementelor
specific tradiionale ca valori ale normalitii), ct i de natura interna

(obstacole

subiective). Nevoia de tranzitie ctre o noua modalitate de raportare la sine (prin valorizare
i autonomizare) este una a carei constientizare n randul femeilor este profund necesara.

84