Prin corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric a Lui Hristos, a crei temelieesteCredinaceaOrtodoxnSfntaTreime.Iarscndurileigrinzilesunt dogmele Credinei i tradiiile.

Catargul este Crucea. Vntrelele, ndejdea i dragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos. Prorarii i marinarii, Apostolii,iDiadohiiApostolilor,itoiCuvioii.Gramaticiiinotarii,nvtorii cei dup vremi. Cltorii, toi Ortodocii Cretini. Marea, este viaa acesta. Suflarea cea lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitelecelempotrivaei.Iarcrmaei,princaresendreaptctrelimanulCeresc, estecarteaaceastaaSfintelorCanoane. Dumnezeiescul Hrisostom (Tom 6, foaia 429, stih 10, i tom 7, foaia 502, stih 20; EdiiadinEtoni) ntruslavaTatlui,iaFiului,iaSfntuluiDuh,aunuiaDumnezeu. PIDALION SaucrmacorbieineleseaSobornicetiiiApostolicetiiBisericiaOrtodocilor. AdictoateSfinteleCanoane,aSfinilorApostoli,aSfintelorSinoadeEcumenice, locale i a Sfinilor Prini de pe alocurea. Traduse din grecete n romnete de naltPreaSfinitulMitropolitChirioChirVenianinCostachi. Iar acum ntia dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza Voievod Cu blagoslovenia nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit al Moldovei ChirioChirMeletie. Tiprit prin srguina i cheltuiala Prea Cuviosului Arhimandrit i Stare al SfintelorMnstiriNeamuliSecul,ChirNeonil. ndreptate i ndeplinite de Protosinghelul Neofit Scriban n tipografia Sfintei Mnstiri Neamul, n anul 1844 de Ieromonahul Teofan i de Monahul Cleopa tipograful. INSCRIPIEASUPRASTEMEIDOMNETI MIHAILSTURZAVOIEVODDOMNALRIIMOLDOVEI, OCruceioCoroan,oSteaoAlurghid,
1

UnBour,oCunun,cestpeoEgid, UnSchiptru,ioSpad,baiunSfntPatron, SaudatDOMNULUInostrucndsasuitpeTron, LuiMIHAILluiSTURZAcaPRINiVOIEVOD, SfienMotenire,defericirerod. ntreagastpnire,iaArmelorPutere, nmnasastaupuse,iaMoldoveivrere, Decidaracesteatoate,aProvideneisunt, CeduceOmenireactreunscopPreasfnt. Luidarsecuvinecatotcevomlucra, Saducemssupunemspreasencununa, PrimeteBuneDOAMNEacestesprenchinare, PrimeteaceastCarte,subNaltaaprare. CTRECITITORI, ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind la cele maimicifiineitrupurimicroscopiceinelese,alelumiinevzutenuaflmcar puteaeleoarecumfiinasauasemicadectnumaidupoarecarelegi. nvoireaceaminunataelementelor,micareaceaUniversalafirii,scopul i armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li sau pus de ctreAtotputerniculZiditor. Deci precum n rnduiala Universului i a firii nimic se vede fr de oarecarelegi,aainrnduialamoral,niciosocietateiniciunaezmntnuse poate crmui fr de oarecare legi; deci, cu ct mai vrtos clerul, poporul i bisericilecretineti. i iari precum nici un Domnitor nelept nu ocrmuiete poporul cu lesnireiferice,frcamaintislefaccunoscutvoiasa,saulegiuiriledup carevoreleaseocrmui;cuctmaivrtosBisericacareestesufletulcrmuiriiia legilor fr de care nici societatea nu poate fi trainic; clerul este sufletul unui popor;decidacclerulnuvaticaleapecaretrebuiesmeargspreanurtcii anucdeanpierzare,apoicumvaartaelturmeisalecaleacareducelafericirei mntuire.Darapoialefacecunoscutelorpeacesteanuestealt[cale],dectale publicalornaceitermenicucareelesenelegntreele. Biserica Moldovei, sau mai bine bisericile Naiei Romne, din potriv au pit,cciCodicasadeLegi,sauCanoaneleBisericeti,nuiaufosteimprtite n ntregime, prin graiuri ce sunt nelese fiilor turmei sale, sau dei ise mprtete ceva, ns numai poate prin brouri, manuscrise, care din veac n veacsetlmcescdectrevreunprietensaufiualeiadevrat. n sfrit, n anul mntuirii 1652 sau dat la lumin n Trgovite, capitala rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala Mitropolitului tefan. ntitulndul romnete, ndreptarul Legii sau Lege Dreptariu. Dar apoi acest Nomocanon1, precum este tiut, este o prescurtare a
1

Nomocanoane sunt mai multe, precum a patriarhului Fotie, a lui Vastar, i a altora. 2

Canoanelor,amestecateculegipoliticeti,iarnuocompletaisimplaCodicde Canoane. Aceastcartedelaartatulan,1652pnastzineavndnorociredease retipri, a ajunsunlucruattderar, nct oepiscopie sauo mitropolie,se poate socotifoartenorocitdac,nciamairmasvreunexemplarntreg! Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, i iari, unele iertate, iar alteleneiertate,precumntrealteleesteaceeadeanuficunoscutelatotcleruli tuturor credincioilor de osebitele legiuiri a Sfintei Biserici Care aceasta din urm,santmplatiacesteicri,tocmaipecnderasvadntiaoarlumina tiparului,ngrecete,precummrturisetefericitulpatriarhNeofit,nscrisoareasa din1802,caresatipritnloculacesteia. icarecartepoatecilanoiareacestfeldeneprieteniPecare,deicuo singur trstur socotesc ndeajuns ai ncredina despre Adevr; adic, este BisericanvtoareipropovduitoareaLuminii,saunu?Esteunorganismsocial, sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: Lumin sunt Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea Cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci. [Psalm 118, 105, 130] Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori sunt. [Romani 1, 14] Totui le voi rspunde cu acest mare cuvnt al SfntuluiGrigorieTeologul:Cumnuestenecuviincioslucru,clegearomanilor, nimnuinuesteiertatanuoti,deinetinearfiranicutotulnenvat;nici estelegecaresajutepeceicarelucreazdinnetiin;iarnvtoriimntuirii, oarespoatanutiprincipiilemntuirii,caredeialtmintereasuntfoartesimple ineadncipentrunelegere.[nCuvntullaMareleAtanasie]Afardeacestai sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci i lenevim la cetirea scripturilor ct vtmare suferim, i ct srcie, c nu nelegem vreo vieuire cndva,ceicenutimlegileacesteadupcaretrebuieavieui.(laMateiSiracap. 13.52). icuadevrat,ctarfidenepotrivitcleruluistielegileiformeledup caretrebuieapurtaproceduriparticulareimaterialecuaceicelisauncredinat spre ai pstori la apa odihnei, i ai povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu.Iarlegiuirilesaucanoanelebisericetialeficutotulnetiute!Banc ceeacearfiimairu,cndamvoismpiedicmpeceicearvoiidealetii, ascunzndLuminasubobroc. Preasfinitul Mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i trebuina de a se publica n limba romneasc, adunarea tuturor canoanelor bisericeti,cuobinuitasarvnpentrunmulireacanoanelorromne,saapucat iatlmcitnlimbaromneascaceastcartedepeexemplareletipritelaanul 1800nLipsca,adunatedeSfntulSinodalConstantinopolului,dintomurilecese zic Sinodicale sau Pandecte ale Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindule n limbanougreceasc,potrivitcunsemnrileceneaulsatIoanZonara2,idup
Ioan Zonara, a fost n timpul lui Alexie Comnin la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios mai nti a Viglei, i protasicrit, pe urm s-a fcu monah, n Mnstirea Sfnta Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum nsui zice n Precuvntarea Canoanelor, el mai bine i mai nelepete dect toi le-au tlmcit, dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat, a scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnin, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de nvaii contemporanii cu el, ci i de ali muli. 3
2

dnsul Theodor Balsamon3, cte odat i dup Alexie Aristin4 de multe ori dup anonimul traductor5 i alii care i alii6 care se afl grecolatine cele mai multe. AfardecareaadugatlasfritialtecanoanedealealtorPrini,carenusunt ntrite de Sinod Ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a SfntuluiNichifor,ialuiNicolaepatriarhulConstantinopolului,desprecarevezi biografiile lor i la nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile, de la precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindule cu nsemnri teologice, filologice,istoriceiprinteti,bancleausubnsemnaticulegiuirimprteti, maivrtrosaleluiIustinianDigeste7,Codice8,Institutele9,Novelele10careaufost maipotrivite,iarcaresempotriveaulorsaursuflat(scos).AijdereaaluiIoan Chitrus,aluiNichitaialuiPetrudiaconulihartofilaxulbisericiiceleimari.in sfrit, a adus nvtura despre nuni, scoas din cartea numit Iuris Greco Roman(JurisGrecoRomanam),intritespreasepublicanlimbanou.Dndu icatitluPidalion,adiccrm,potrivitasemnriicefaceSfntulIoanHrisostom, BisericiiluiHristoscucorabia.Precumsevedeaceastalanceputulcriiacesteia. Undentrealtelesezicec,crmacorbieiacesteia,adicaBisericiiacesteiasunt DumnezeietileCanoane. Euaflndumcatehetexortator(carendeamninsufleete)ispiritual pe lng colile publice din Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i
3

Theodor Valsamon, a sttut n zilele lui Manuil Comnin i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul veacului al XXII-lea, dup Zonara i chiar de Alexei Aristin, fiin diacon a marii biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al blahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel i patriarhul Gheorghe Sifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnin i a patriarhului Mihail, nc diacon fiind precum nsui zice n Precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mprteti a lui Fotie, sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri, Canoanelor Apostolilor, i Sinoadelor i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea Precuvntrii Pidalionului grec. 4 Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnin, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se a bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor Sfintelor Canoane, care i Nomocanon se numete, i aceasta este acela care s-a tiprit n romnete la Trgovite la anii 1652 dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n Precuvntarea ce-i face Mitropolitul tefan, i n Poarta lui. 5 Anonimul traductor, cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela, mrturisesc nsi cele zise de dnsul, c la Canonul 75 Apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel ce a prescurtat acest Canon, nu l-a neles bine. Cci la cel de-al 19-lea canon al Anchirei, despre acest Aristin vorbete, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logoftul, care ne-a lsat oarecare tlmciri ale Canoanelor. 6 Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i urmat tlmcirilor lui Zonara, iar mai cu seam lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i presbiterul, ce a parafrasit i tlcuit Canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din Nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan Scholasticul, ce a fost presbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, sa fcut de Iustinian patriarhul Constantinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi !) care dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este. 7 Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la deosebite naii, n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au mai prescurtat, care a fost pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face mitropolitul tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652. 8 Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau pergament. Aici se nelege careta de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice. 9 Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor. 10 Novel nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic. 4

grozav calomnie, am fost silit a veni la aceast Sfnt Mnstire, unde nu am ncetatdelasfintelenvturi,ideasemnaGrulCuvntuluiluiDumnezeu. ndatns,dupacestviforalvieiimele,amfostnumitprofesorpublicla coala din politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor. Cu ndatorire din parteaPreaFericituluiMitropolitVeniamin,deanvamanuscrisulacestorSfinte Canoaneiastapelngtipografielaieirealordesubtipar;precummaipelarg searatnscrisoareanaltPreasfinieiSalecunumrul110dinanul1842,ianuarie 26caresepstreaznhrtiilemele. DarfiindcdeosebitelemprejurrialenaltPreaSfinieiSale,alemnstirii i nsi ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la Flticeni cam 2 ani. i de acolo numit fiind egumen Mnstirii Mogoeti din inutulDorohoiului.Poatecdupvecheazicere:Toatpiedicaspremaibine n sfrit, n 12 august 1843, la cererea Preacuviosului Arhimandrit Chir Neonil i Stareul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi sa poruncit de Prea nlatulDomnStpnitor,caprsindegumeniami,smaeznaceastSfnt Mnstire spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptezaceastsfntcarte.iaceastaafostceamaisigurocaziepentruunatt demultateptat,iattdemarelucrupentrucretini. Deciiatc,cuajutorulluiDumnezeu,aieitdesubtipar.Eumamsilitn tot chipul spre ai da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct ma iertat sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de multe ori i nsei literei. Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice, necunoscute poate tuturor, ns pe toate leam fcut nelese, nsemnndule cu stelu i punndule cuvnt neles, sau i pe cel propriu,lamargineaaceluiairnd. Iarceamaideaproapeimaiptrunztoarebgaredeseam,amavutdea o face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideantocmaicuaoriginalului.iundenevoiamasilitampusnparanteze,cnd n original erau fraze eliptice i idiomuri, cuvntul necesar spre a face neles textul.Maivrtoscndverbulerafoartedeprtatnperioadedesubiectulsu. Am nmulit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din tlcuiri multe mai c nar fi trebuit n limba noastr, ns mam temutalelsacauneleceieleauluattrieSinodiceasc.icsuntmaivrtosale vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur sau cercetat,isaupusntocmaiversurileSfntuluiGrigoireTeologulialeSfntului Amfilohie, atingtoare de care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite, fiindc au rmas netlcuite, sau adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai nsemnate,icoanaidesenulBisericiidelanceputulcriiialtele.nctpotam mguli c netine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n sfrit, fiindc tlmcirea Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n grab,silitdenevoiacevedeacoareBisericaineamulsu,apoilandreptarea i ndeplinirea ce am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena, ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare aminte i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i
5

neobositastruinostenealicheltuialceaujertfitPreaCuviosulArhimandrit i Stare Chir Neonil, care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i nmulireaatotfeluldecrisfinteimorale.Frdeacruisprijin,mprejurrile poatemmpiedicauafaceiatta. Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc Bisericii i naiei, primii aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi.icareveibinevoiaocitiiaoavea,deveintmpinavreogreeal, ndreptaio cu duhul blndeilor,cciafarde scurtimeatimpuluiceluidenou luni,ncaresatipritunattdemarelucru,ideicutoateputerile,caunom,m am ngrijit a nu se face greeli totui este tiut, c, nimeni nu este fr de pcat, afardeUnulDumnezeu.Pelngcare,cutoatsupunereaicuceamaiadnc umilinmrog,caoricare,ndeosebitetimpuri,veibinevoiacitiacestepuinei slabe trsturi ale condeiului meu, v rog, zicei ntru rugciunile voastre mcar un mic cuvnt, pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce sau ostenit de la nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care Milostivul Dumnezeu va binevoi, ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al aceloravorficenuinmormntntunecos!Nuuitaipeceiceautrecutdela voi!Gndiilaceletrecuteilacelecevateapt,caaiviaavoastrdefa,se vandreptapotrivitveniculuiiadevratuluinostruinteres!Mairugnduvnc o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima mea, umilit rog pe Preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale Sfntului Apostol Pavel: Pe care ochiul nu lea vzut i la inima omuluinusausuit Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace pesteeiimil,ispretotIsraelulluiDumnezeu(Galateni6,16) ProtosinghelNEOFITSCRIBAN nSfntaMnstireaNeamului. Anul1844,Noiembrie,10. PreaSfiniilorArhiereiaipatriei,CucernicilorPreoimpodobiiprinlucrarea SfntuluiDuhcuvemntulpreoieiDomnului,fraiifiiiubiintruIisusHristos. Iari cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea de canoane ntitulat Pidalion, adic crma Bisericii, n care dup Hrisostom, credincioii stau ca ntro corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i Apostolilor, prin lumina nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini, plutim ctre limanul fericirii, juruit de Rostul Dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice i locale i ale osebiilorPriniiDascliaiOrtodoxiei,isubtitlulsusnumit,aufosttipriten elinogrecetenLeipziglaanul1800.
6

TrebuinasaumaibinezisnevoiadeoasemeneacarteafostpentruBiserica mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului, fr de organul (instrumentul) povuitor, de bun seam sar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlinduse departe de la calea sa. De asemeneaivasulBisericii,alcruianticrmaciafostiestensuiMntuitorul eiIisusHristos,lipsitdelegiuirileigraiuriledogmaticeimoralealenvturii Salepreanelepte,sarfifcutnlocdecasderugciuneilcaCeluiPreanalt, peterdefuri.idacIisusprinasemenearostiricanonice,cucareainsuflatpe urmtoriiSi,nuarficertatmareaeresurilorivalurilepatimilornctssefac linite n Biseric, de bun seam, ca oarecnd vasul n care se aflau Apostolii notnd fr crm, bntuinduse i aproape de cufundare fiind, de multe ori crmaciiicredincioiieisarfivzutnevoiiastriga:Doamne,mntuietenec pierim Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea Bisericii patrieinoastrepecareMareleArhiereuaoncredinasmerenieimelecu50deani mainurm,iaceleacte,sprijinitdedaruIamlucratnviaSa,cujintire.Partea luminaclerulialrnduinfaapoporului,dorindssenvredniceascazicecu contiinanejignit:Aasluminezeluminavoastrnainteaoamenilor!.Partea zidi i a curi casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su, c nu apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin nvturaEvangheliei,cuapaceaviedincarecelcarebeanumainsetoeaz,i ndreptatprinfapte,bineprimitesifieijertfeleaduse,iascultaterugciunile ctre Fiul nlate ziua i noaptea n locul acesta. Parte mam ndeletnicit cu organizareaireformadicasteriilorbisericeti,sprecarescopdorindcadinSion siasLegeaiCuvntulDomnuluidinIerusalim,amtradusnsfritiaceast carte canonic. Ca s nu se zic lipsii de ea, ca i despre judectorii Legii Evangheliei:Povuitoriorbi.Nicipentrunecazulsrmanilorisuspinulmieilor ssescoaleDomnul,issepunnoumpotrivntrumntuirealor.Rnduind pePreacuvioiaSaProtosinghelulNeofitSCRIBANspreaindreptagreelileces ar fi ntmpla n manuscris, i poftind pe Prea Cuviosul Arhimandrit i Stare al SfintelorMonastiriNeamuliSecul,ChirNEONILspreaotipri,cucheltuialasa ntipografiaaceleiaiSfinteMnstiri. Preasfiniilorarhiereiicucernicilorpreoi!Primiimiaceastumilitjertf cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorulinimiloripreuitorullucrurilor,dupadevr,cmulipotfacemai mariimaimultentruprisosinacunotinelor.Iareuntrulipsaavuieitiinelor cucareaceeasuntnzestrai,cuinimdoritoareaduc,cavduvafiilor,totceeace pot,ntruncredinarecdacfiecaredinnoivafacetotceeacepoatesprebinele Bisericiipatriei,omenirii,nuvapieriicetateanoastr.Deciprimindaceastcrm canonic, i povuinduv de legile ei, mergei spre lumina ce vine dinaintea strlucirii sale, ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci cuvintele ei sunt curate ca argintul prin foc, ispitit pmntului, lmurit de apte ori. i ca aceste canoanece aduclavia pzinduse,s nu neaduc moartea clcnduse, sfiniii judectori s fie nu numai cititori, dar i mplinitori graiurilor ei, cci nu dinlege ne vom ndrepta, cidin fapte. Ca atuncisputemzice:Fericiisuntem Israile,cceleplcuteLuiDumnezeuamfcut.ipoporulcelcepentrunetiina
7

saedeantruntuneric,acumprinpublicareaacesteicripzitecusfinenie,au vzutLuminmare Aldragosteivoastredeamndoufericiriledoritor,iduhovnicescprinte. VeniaminfostulMitropolitalMoldovei. nSfntaMnstireSlatinaanul1844. COPIENTOCMAITLMCITDEPETIPRITACOPIE ACRIIPREASFINITULUIPATRIARHNEOFIT De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta, i noi dup datorie mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei noastre celei dinti sa adus la noi aceast retiprit(cartedecanoane),aceastcanoniceasccarte,prinpreanvatulAgapie Peloponisiul,cusocotealaspreasecercetaivrednicjudecnduse,ssedean tiparsprefolosuldeobtealdrepcredincioilorarhiereicelorceatunciseaflaupe lng noi i mpreun cu noi eztori n Sinod; i toi mpreun socotind, singur fericitulntrupomenirefostulPatriarhalConstantinopoluluiGherasim,Mitropolit Derkon atunci aflnduse, nc mpreun cu el i Meletie fost al Larisiei, ntru teoriacriisaunduplecat,iarntiparasedasampotrivit,propunndui,c celecanonicetialeBisericiinusecuvinasedanobte,prinlimbaproast,canu celealesfintelorcanoanessefaccunoscutepoporuluiceluiprost.inoistndu lempotrivleamzis,cdesuntacesteaaa,nusecuveneanicinlimbaelineasc asedadinnceputSfinteleCanoane,fiindcntimpulacelacuacealimbvorbeau i nsui lucrtorii cei de meteuguri groase, i norodul. Acestea zic mpotriv punndulenoi,deertsaartatcuvntulaceloraifrtrie.iiarcusocotina noastr i mpreun cu socotina Sfiniilor Arhierei, sinodicete sa hotrt, a se teorisi cartea pentru aceasta sa i ncredinat cuviosului i preacuvntreului11 dasclisfinituluipropovduitoralmariibisericiaLuiHristos,luichirDorothei unuicatiutordeSfinteleCanoaneimpodobitcumultnvturifaptbun, care fcnd teoria ncredinatei lui cri dea dreptul nea nfiato, nimic adugnd ntru dnsa, nea rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl chir Atanasie Pariul, aflnduse atunci n insula Chios, i la fostul Prea Sfinit al Corintului chir Macarie ce petrecea acolo; la care triminduo noi am luatideladniibunamrturiepentrucarte.Aaamrnduit,isatrimiscartea la tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se transcrie i s se ndrepteze. Care i sa fcut cu scopul ca i n tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme paretisindui12 de prostasia13 Ecumenicului Tron, neam lipsit de folositoare de suflet plat cea de acest fel; pentruaceeaipreacuvioiiprinidinSfntulMunte,dinalorsrcieadunnd dupputin,imulialiidinceipetrectorinafaraSfntuluiMunte,audaton
11 12

nvtor Demisionndu-i 13 Conducere, cancelarie, mai marii 8

tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntro carte ca aceasta,frcunotinatlmcitoriloriabrbailorvrednicidecuvnt,caredup bisericeascaporuncauteoretisitcartea,adugirialeluicareaumultnecuviin; pentru aceasta pe drept cuvnt adugirile acestea sau acoperit cu hrtie alb ca nuceleadevratecuneadevrateleadugiriamestecnduse,evghenia14criiso vateme, i n loc de folos cititorilor nu mic vtmare s le pricinuiasc i trupeascisufleteasc. 1. Pentru c n adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviatsmbta. 2. Ca s se fac plecri de genunchi n ziua duminicii i chiar n ziua Cinzecimii. 3. C smbta are aceleai pronomii15 ca i duminica pentru c i ea este nchipuireanvierii. 4. CcuunchipvicleannnoietevechilesminteliceauurmatnSfntul Muntedesprepomenirilemorilor,carecudarulLuiHristosiaufosti sunt ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a Lui Hristos mai naintepurtndgrijdeobteascapaceamnstirilor,printreiscriitori soborniceti ai ei cu nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva niciaziceniciascriedespreacestea. 5. C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri toate acelai lucru i ar fi potrivnice; care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului tipic, i sunt mai desvtoare i mai arttoaredectlocurileceleneluminatartatealesobornicesculuitipic. 6. C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor SinoadeecumeniceilocaleipredaniilorBisericiiLuiHristos. 7. i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr.o carte ca aceasta ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un attde nfricoat i cuteztor cuvnt nct neam ngrozit nu numai al da n scris, ci nici mcar numele al numi, pentru primejduirea ce putea urma i pentru covrireanecuviinei,nsacesteadugiriseaflnpaginileurmtoare alecriicenestdefatipritdeel:96,104,167,183,184,203,204, 212,300,380,383,399,449,502,504,533,548i54916.idacvreunuldin cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale pmntului,arvoiatergeartateleneadevrateadugiri,iarvoiai ndrepta cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C pentru acesta sa i fcut i sa ntrit aceast mrturieprinpatriarhiceascanoastrisclituripentruntrireacrii ipentruobtesculfolos,ifiedarulluiDumnezeucucredincitesc. 1802,August NEOFITFOSTALCONSTANTINOPOLULUIPATRIARH
14 15

Boierie, noblee Prerogativ, privilegiu, drept, putere Vezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus. 16 nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie. 9

 PROLEGOMENA NDEOBTEDESPRESFINITELECANOANE. CEESTECANONUL? Canonul,dupZonara(ntlcuireaEpistolei39amareluiAtanasie)chiarcu adevratesteunlemn,obtetenumitcot,pecarelntrebuineazmeteriisprea ndreptalemnele,saupietrele,celucreazei.Cpunndcotulacestaasupracelor ceselucreazdeei,desuntaceleastrmbe,nluntrul,saunafar,letocmesc,i lefacdrepte.Dinaceastans,dupmetafora,Canoanesenumesc,ipietricelele, oribilele(cesentrebuineazlabalotaie)sprealegeri:ihotrrile,attceleale Apostolilor,cticelealeSinoadelorEcumenice,ialecelorlocale,ialeSfinilor Prini celor din parte, care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c i acestea, ca atiacoidrepiinetezi,leapdcuadevratdelaceisfiniicupreoia,idela clerici, i de la cei lumeti, toat nernduiala, i strmbarea moravurilor. i pricinuiesclortoatbunarnduialindreptareBisericii,iastriicretineti,ia fapteibune.17
nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne Canoanele, acestea, se cuvine a ti acest 14 preuiri, sau cinstiri ce de Obte se socotesc la toate Canoanele. 1. Cum c, Canoanele se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri, cci Canoanele Sinoadelor chiar nu cuprind, Dogmele Credinei (dect rareori), ci pe buna rnduial, aezarea Bisericii. Iar hotrrile Sinoadelor, cuprind chiar pe singure Dogmele Credinei. Mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare) i Canoanele se numesc hotrri. Precum aceasta se arat din cteva Canoane ale celorlalte Sinoade, i mai ales din cel al 5-lea al Sinodului din Cartagina, ii din Practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele 20 de hotrri ale Sinodului din Niceea, adic acele 20 de canoane ale lui. Se osebesc Canoanele de Legi, cci Legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor; Iar Canoanele sunt dinluntru i Bisericeti, i mai tari dect Legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc Canoanele de Decreturi, precum nva Gratian n mrirea a 3 Canoanele, ori de particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hotrt, ori s-au adeverit. Iar Decretul este acela ce Patriarhul cu Sinodul su hottte, spre a nimruia (nimnuia) sftuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se rnduiesc, ori de vre-un Pap, ori Patriarh, ori i mpreun cu Sinodul lor spre dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion). 2. Se cuvine a ti cineva c Canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup tcere, dau voie Arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita certare, adic canonisirea lor, care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea Canonului 45 al Sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu Canoanele lui cele nepomenite n celelalte Canoane. 3. Se cuvine a ti c unul i acelai pcat, unele Canoane l ceart mai n ndelungat vreme, iar altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au pctuit, aa mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea Canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i ntrire a Bisericii. 4. Se cuvine a ti fietecine, c dup Capul 4 al Titlului 1 al lui Fotie, Canoanele nu se aeaz de un Episcop, ci de Obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice Canonul 47<?> al marelui Vasilie: S se adune la un loc cei mai muli Episcopi. i aa s se aeze Canonul, i cel al 6lea al lui Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea Canoanelor de un Episcop, nu are stpnire, nici este vrednic de crezare. 5. Cum c cel vorbete din Canoane Sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare, dup cel al 6-lea a lui Grigorie de Nisa. 6. C cel ce face dup Canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui Vasilie. 7. Cum ccel ce calc Canon Sinodicesc, se cuvune s ia, precum am zis, certarea, care rnduiete Canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar Sinodiceti Canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de Ecumenicele Sinoade, ci nc i cele localnice, i pe lng acestea, i cele de oarecari Sfini n deosebi scrise. i mai ales au putere de Canoane Ecumenice, att cele de localnice Sinoade, ct i cele alctuite de oarecari sfini. Pentru c de Ecumenice Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au 10
17

Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane nestrmutate.Cceicenulepzescsesupunsubnfricoatecertrioricanonisiri. Episcopilor, acestea sau rnduit vou pentru Canoane de ctre noi. Voi nsrmnndntrnselevveimntuiipaceveiavea,iarnesupunnduvv vei munci, i lupt unii cu alii necurmat vei avea. Plata neascultrii cea cuvenitlundo.(Apostoliinsfritul[epilogul]cuvntriiCanoanelor.) Am judecat cu dreptate ca Canoane cele de cele de Sfini aezate pn acumnfiecareSinodsstpneasc.(Canonul1alSinoduluiIV) SasocotitdectreSfntulSinodacesta,srmnideacumadeveritei ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor Canoanele cele primiteintritedectreSfiniiiFericiiiPriniceimainaintedenoi,darnc ipredanisitenou,anumealeSfinilorislviilor Apostoli,i aleEcumneicelor IV Sinoade dup nume, ale celor locale anume, i cele ale prinilor n parte anume. i numrul ai fi iertat ru a le schimba, i a surpa Canoanele cele mai nainteartate. Iar de sar prinde cineva c a chenotomisit [a izvodit din nou] vreun Canondincelezise,oricseapucsrstoarne,vinovatvafidupCanonulcelde acelfel;precumacelahotrte,sprimeasccertareiprinacelancaregreete, ssevindece(Canonulal2leaalSinoduluiVI) Bucurndune pentru acestea, precum cnd afl cineva dobnzi multe, mbriare primind la piept dumnezeietile canoane i o ntrim pe aezarea acestora ntreag i necltit a acelor aezate de ctre Trmbiele Sfntului Duh. Adic,dentrutotludaiiApostoli,ialecelorVISinoadeEcumenice,ialecelor depealocuriadunateipealeSfinilorPrinilornotriipeceiceaceleai anatematisesc,inoiianatematisim.Iarpeceiceiicaterisesc,inoiicaterisim iarpeceiceiafurisescinoiafurisim.ipeceiceidaucertrii,inoiaiderea isupunem.(CanonulIalSinoduluiVI) Deci legiuim ca Bisericetile Canoane s in rnduiala de legi, cele de ctreSfintelepatruSinoadeaezate,oriadeverite,adicdecelnNicheea,idecel
ntrit. Precum se vede n Canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineselea Sinod. Cum c ceea ce, Canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea Canoane, se cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea Canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din Scripturile Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece. Cum c toate cele rare, i iconomicos, i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru, i de Obte a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut, Lege, sau Canon i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea Apostolescului Canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari Canoanele stpnesc. Vezi subnsemnarea Canonului 46 i Canonul 13 al Sinodului 1. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de Canoane fiind de atreia persoan poruncitoarea care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa (care este Sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea Canonului al 3-lea Apostolesc. Cum c Canoanele i Legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar. Cum c Canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice, i cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai ales dect cele nentrite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea Preasfiniului Fotie despre aceasta. Cum c unde nu este Canon, sau Lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui Canon n scris sau Lege, innd rnduial de Canon i de Lege. i vezi subnsemnarea Canonului 1 al Sinodului din Sardica. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici Canon, nici Lege, nici vremea, adic obiceiul nu le adeveresc, dup legiuitori 11

8. 9.

10. 11. 12.

13. 14.

nConstantinopolideceldintidinEfesideceldinHalkidon.(Novela131alui Iustinian) LegiuimdarcarnduialdelegisaibBisericetileCanoane,celeaezate de Sfintele cele apte Sinoade, ori adeverite (prin ziceri adeverite, se arat Canoanele Sinoadelor locale i ale Prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele Ecumenice, dup Balsamon.) C Dogmele mai nainte ziselor Sfinte SinoadecapeDumnezeitileScripturileprimim,iCanoanelecapelegilepzim. (Carteaa5a,titlul3,cap.2dinBasilicale,laFotietitlul1,cap.2) Rnduireaatreiaatitluluial2leadinNovele.Voieteca,Canoanelecelor 7 Sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeitile Scripturi.(laFotie,titlul1,cap.al2lea) Leonneleptul,(ncarteaa5adinBasilicale,titlul3,cap.1)zice,primesc peSfinteleapteSinoadeEcumneicecapeSfntaEvanghelie. Sa hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi, cei ce ori n Credin, ori n Canoane ar pctui (al Vlea Sinod EcumenicntrimitereactreIustinian,foaia392altomuluial2lea).Veziiubitule nfricoatcuvnt. Cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor Prinilornotri,care,ipeSfntaBisericosprijinesc,ipetoatCredinapetrec mpodobindo, o povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul dinConstantinopol,celdupConstantinPorfirogenetul,foaia977dintomulal2 leaalSinodicalelor,adicTomulUnirii). CumcDumnezeietileCanoanesuntmaitaridectmprtetilelegi. n praxa a doua a Sinodului al IIlea se scrie: Prea slviii boieri au zis: Mritului Stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) iau plcut, ca nu dup mprtetile cri, ori dup pragmaticile forme [i aa se numesc crile mprteti], s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup Canoanele cele legiuite de Sfinii prini. Sinodul a zis: mpotriva Canoanelor, nici o lucrare s poat. CanoanelePrinilorsseie.iiari:irugm,cafrzicereampotrivlucrrile cele de oarecare, n toate eparhiile, spre vtmarea canoanelor, s rmn nelucrtoare;cisstpneascCanoaneleprintoateToiacestealezicem.Toate lucrrilessesurpe.CanoanelesstpneascDuphotrreaSfntuluiSinod, intoatecelelalteeparhiihotrrileCanoanelorsstpneasc. Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, sa socotitdetotSfntuliEcumeniculSinodsfiefrtrie.(Canonul10alceluide aldoileaSinodEcumenic) Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc Canoanelor sunt fr trie. (Cartea1,titlulaldoilea,rndul12;laFotietitlul1,cap.2) C acelea cu adevrat, adic Canoanele, cele de mprai, i de Sfinii PriniaezateintriteseprimesccaDumnezeietileScripturi.Iarlegile,numai de mprai sau primit, ori sau aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dectDumnezeietileScripturi,nicidectCanoanele.(BalsamonnScolielacap.al doileademaisusaluiFotie)
12

Numispunelegileceledinafar,cciivameullegeadinafarplinete, darnsseosndete(Hristostomcuvntul57laceadelaMatei.)iiari:Nici toi mpraii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la Andriante.) Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele iubitoaredebunacinstiredeDumnezeu:Uneleadicmpreunajutorndule,iar altele,iplinindule,cndsentmplasetreceaceleacuvederea.(Cap.5,litera k) CDumnezeietileCanoaneidectTipicelesuntmaiputernice, cndaceleasempotrivescacestoraimaialescelenparteilocale. CziceBlastar:DinNovela131aluiIustinianaiputeacunoate,ctipicele celefcutedectitorisuntdatorialeprimi,denucumvasempotrivescCanoanelor (Cap.16,literal) EpigramlaSfinteleCanoane PrecumTreimeanalt,culegipreanelepte, elumeaceastatoat,apusssendrepte, P acestrnduialnupoatessestrice, CciestUnpreaputerniccioricineitare,ferice; Aa,ilumeatoat,aluiHristosnumit, CuSfinteLegi,Canoane,ceinfericit; Ccielendreaptomul,ferescdelapcate, PrimiicubucurieacestSfntCarte; Caaprecumcucrma,corabiasepoart, AaziccuaceastaBisericasendreapt. P.N.Scriban Ci vor umbla cu Canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil. (Galateni7,16) SuprascrierelaSfinteleCanoaneaSfntuluiIoanHristostom AmauzitiaminutNuaiinut,pesineiteaiosndit.njumtateai inut, i de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine pentru c nu a inut, se srguiete spre a ine. ( n Cuvntul 4, Despre pocin, foaia785,atomului6,tipritlaVeneia) ASFNTULUIMAXIM Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns Cuvntul lui DumnezeunimeninuestedatoraLmincionoipentrulenevireasa.Ciamrturisi cu adevrat neputina sa, iar nu a ascunde Adevrul lui Dumnezeu. Ca s nu facem vinovai, mpreun cu clcarea Poruncilor, i de reaua tlmcire a
13

Cuvntului lui Dumnezeu. (Capitolul 85 a celei dea doua sute, a celor pentru dragoste,dinFilocalie) PROLEGOMENADESPRECANOANELESFINILORAPOSTOLI Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce sau fcut18 de Sfinii Apostoli,dupoarecare19.Ceadintiadicnanul33,sau34delaHristospentru alegereaApostolului,nloculluiIudavnztorul,cndpunndusenainteIosifi Matia,auczutsoriipeMatia.[Fapte1]Iaradoua,cndfiindcinimaisufletul celor ce crezuser era una, ci aveau arini i case ori altceva, le vindeau i aduceau ctigurile la picioarele Apostolilor, ca si chiverniseasc pe cei ce nu aveau,mcarcadunareaaceastanusenelegeartatdinpovestireaFaptelor.A treia cnd sa ales cei apte diaconi ca s slujeasc meselor. [Fapte 6,2] A patra, cnd dup ce au auzit Apostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezatpepgnulCornelieipececeimpreuncudnsulcudnsul,sepriceau cu Petru.Acincea,cnd Apostoliiiprezviteriisauadunatcascercetezetoate acestea, adic de nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi, precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia.Pecareaceasta,chiarSinodiadunareaApostolilorsecadeaonumitot celcecujudecat,orimaibineazicepildiprototip[original]alSinoadelorde dupacestea,fiindccuprindeinumeleinsuirilecaracteristicealeSinoadelor. C sau sculat oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade ai tia mprejur pe ei. [Fapte 15, 5] (Iat pricirea i prigonirea pentru care trebuia Sinodul.) i sau adunat Apostolii i prezbiterii. [Fapte 15, 6] (Iat Sinodul i adunareaanumecesezice.)imultntrebarefcnduse.[Fapte15,7](Iatcea ntia cercetare pentru ea.) Atunci sau prut Apostolilor i prezbiterilor mpreunintregiiadunri.[Fapte15,22]isauprutSfntuluiDuhinou [Fapte15,28]icelelalte.(Iatalegereaihotrrea.)isafcutadunareaacestan al17leaandupnlareaMntuitorului.AaseaadunareaApostolilorsafcut nanul56,ori59,cnddupceaintratPavellaIacovfrateleDomnului.Auvenit la dnsul toi prezbiterii. [Fapte 21,18] Iar oarecare vor ca s se fi fcut i alt adunare a Apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou Canoane precum nsemneazoarecarePriniApuseni.(PentrucarevezisubnsemnrileCanonului 85 Apostolic.) nc i altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt adunare,zicApuseniissefifcutnanul44,cndApostoliieraussedespart unul de altul, la care au alctuit i Simbolul Credinei (pentru care vezi
Am zis mai vrtos adunri, pentru c Sfntul Marcu al Efesului la Sinodul cel ce a fost la Florena a rspuns ctre Latini: noi adunare a Apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un preanelept a rspuns. C Sinod cu adevrat este strngerea brbailor celor alei ai Bisericii, din feluri de eparhii i de clime ale Pmntului, ntr-o oarecare cetate. Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp. Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora ntr-o zi hotrt, la un loc i un timp. 19 Dositei Patriarhul Ierusalimului, n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn la 18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adunrii Sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind adunrile acestea ale Apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor Faptelor Apostolilor, n mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul. 14
18

subnsemarea nti a Canonului 1 al Sinodului al VIlea), care Simbol se zice a SfinilorApostoli. Acestea aa zicnduse, la care adunare din acestea sau dat prin Climent DumnezeietiiApostolipeaceste85deCanoanealelor,nicioscumptittiin pentruacestanuneapredatvechimea.Dupsocotin20nspoatecinevaazice cum c iau rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart i s se samene ei spre propovduireaEvangheliei. DarfiindcmuliereticiipoateioarecaredinApuseni(amzisnspoate, cci dup mrturia lui Antonie Forestul Iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodul lor cel ecumenic ce sa adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la numr.MustrnduselanobeleloriscodirideCanoaneleacestea,ideschidgurile mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt Canoane aezate ale Sfinilor Apostoli, noi cu mult srguin neam silit a le ngrdi cu mii de zvoare i cu toatesgeilecelorputernici,dupcntare,caidinnsisinguraprivire[teoria] mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai artat. Neam silit saflm care Canoane ale Sinoadelor adeveresc din cuvnt n cuvnt pe Apostoletile Canoane acestea icare le adevereaz cu singur numele, Apostoletii.icareleadeverescpeelecusingurnumele,Apostoleti. icelecedincuvntncuvntseadeveresc,suntacestea: Celal5leaApostolescdeal13leaalSinoduluialVIlea; Celdeal17leaial18lea,deal3leaalSinoduluialVIlea; Celdeal22leaial23lea,deal8leaalSinoduluiIialIIlea; Celdeal26lea,deal6leaalSinoduluialVIlea; Celdeal27lea,deal9leaalSinoduluiIiIIlea; Celdeal29lea,deal5leaalSinoduluialVIIlea; Celdeal30lea,deal3leaalSinoduluialVIIlea; Celdeal34lea,deal9leaalSinoduluidinAntiohia; Celdeal38lea,deal12leaalSinoduluialVIIlea; Celdeal40lea,deal24leaalSinoduluidinAntiohia; Celdeal44lea,deal25leaalSinoduluidinAntiohia; Celdeal53lea,dinpracticaleleSinoduluialVIIlea; Celdeal64lea,deal55leaalSinoduluialVIlea; Celdeal73lea,deal10leaalSinoduluiIialIIlea. Iarcelecusingurenumele,Apostoleti,suntacestea.
Am zis dup socotin, i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie (n Cuvntul pentru azime) aducnd spre mrturie Apostolescul Canon cel pentru azime zice c, Climent a scris Apostoletile Canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel. (iar cum c acelai cuvnt al Apostolilor rnduiri celor de Climent scrise se afl i n Apostoletile Canoane, prea cu adevrat, o va mrturisi mpreun fiecare nelept dintr-o singur simpl citire.) Ci i Gheorghe Sugdur, la rugminile lui Petru i a lui Pavel zice c: unindu-se n Antiohia Petru i Pavel a fcut Apostoletile Canoane acestea. nc i nsui Climent acesta n Canonul 85 Apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent a fost nu numai ucenic i urmtor al Apostolului Petru, precum pomenete Epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre Tralisieni care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind Episcop al Romei, ori fr mijlocire dup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat Epistola lui Pavel ctre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei.(Filipeni 4,3) 15
20

Cel al 12lea, al 13lea i 16lea Apostoleti, din Epistola lui Alexandru al Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolui. (Teodorit CarteaI,cap.4iardealiicap.3alIstorieiBisericeti). Cel al 14lea i al 15lea Apostoleti, de al 15lea al Sinodului I, ci i de EpistolaceotrimitemareleConstantinctreEvsebiealChesariei(EvsebielaViaa luiConstantin.Carteaa3a,cap.59i60idectrealii61). Celal34leaicelal35lea,deal50leaalSinoduluialIIIlea. Celal74leadeSinodicetilensemnricelefcutenConstantinopolpentru Agapie i Bagadie, adic de sinodul local din Constantinopol, despre care vezi dupceldincetateaSardicii. Toateacestea85ApostoletiseadeverescdeCanonulal2leaalSinoduluial VIlea i al Sinodului al VIIlea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindule pe acestea zic: i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a SfintelorCanoanesepzetepecareApostoliileaudatceicecudreptateselaud, isuntnchinai,insuivztoriaufostislujitoriaiDumnezeiesculuiCuvnt,i SfiniiPrinioaupzitioaunvat. Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtnduse ei mpotriva lui Irineu Episcopul Tirului. (Vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.)Leadeverescpeacesteaitlcuitoriicanoanelor:Zonara,zicBalsamon, Alexie Aristin, Simion Magistrul i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif Egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 Despre Ortodoxie) sunt 85. Cum c Canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan Antiohianulntitlul8iIoanceldinscolasticiArhiepiscopulConstantinopolei,n precuvntarea adunrii Canoanelor, aa zice: Sfinii ucenici i Apostoli ai Domnului, au dat prin Climent 85 de Canoane. Las a zice cum c i cele 25 de Canoane ale Sinodului celui din Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim cu cele Apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr nsele. Dovad c sunt adevrate Apostoletile Canoane este i conglsuirea i potrivirea cea dup noim a celorlalte Canoane, att a celor Sinodale, ct i a Prinilorcelordinparte,caresevedenfiecareCanonApostolescnaceastcarte. Anevoieestecuadevrat,iarmaibineazicecuneputinscreadcineva,cumc din sinei i dup ntmplare sau conglsuit cu ele attea Sinoade Ecumenice, attea locale, i atia Prini din parte. i dimpotriv cu totul prea lesne este s creadcineva,cumcCanoaneleceleatteaiattea,avndnaintealorpeacestea Apostoleti,capeatteapildeoriginaleitemeliipreantemeiate[fundamentele], dupimitaie[urmaresaupilduire]sauconglsuitcuele,iasupraacestorasau maizidit. CanoanelecelealeSfinilorintrutotludailorApostoli, nlimbanoastrtlmcite Canonul1 Episcopulssehirotoneascdedoiepiscopi,saudetrei21.
21

Anaclit Episcopul Romei zice cum c: Canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c, dup legiuirea Canonului acestuia, au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru, Iacob i Ioan 16

[al 1.4; al 7.3; al Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob.dinSardicacan.6;alSob.dinConstantinopolcan.1] Tlcuire Zicerea episcop, mai nti adic li chiar se d, de Dumnezeietile i Sfintele Scripturi , lui Dumnezeu celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum mrturisete Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul,iagonisitaaverilorluidelaCercettorul(adicdelaDumnezeu)(cap 20, stih 29). i iari: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul Apostolilor pentru Dnsul:Ceraicaniteoirtcite.CivaintorsacumlaPstorulinvtorul sufletelor voastre(Epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup Dar, glasul acesta s d celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu:Episcop[Cercettor]EleazarfiulluiAaronpreotul(Numerele4,16). ictreIezechiaziceDumnezeu:Fiulomului,pndarteamdatpetinecaseilui Israil (Cap. 3, Stih 12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche,attlutoriiaminteipzitoriiocrmuirilorialocurilorcelordinluntru ibisericeti,precumestescrispentrucelmaisusEleazar,cumcaveapurtarede grij pentru tot Cortul (Numerele 4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c aezat purttori de grij n Casa Domnului: i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4 mprai 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celordinafaripoliticeti,precumsascris:SamniatMoisipeceimaimariai otii,peceipestemii,ipeceipestesute.(Numere30,14).NiciunuldinApostoli sa hotrt, ori sa numit episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, Care singur esteEpiscopulsufletelornoastre,cipesingurstpniredevindecatoatboala,i deascoatepedracioaveauei(Matei10,Marcu3).Iardupnviereadinmorii nlarea Mntuitorului nostru, triminduse acetia de Dnsul, precum El sa trimisdeTatl,ntoatlumea,itoatstpnireadealegaidezlegalundei,i toate darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesclaveau,dinnsilucrurile,cicuadevratipensuicelepiscopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu i Pavel nsui Apostolii,aufostiepiscopi.AsemeneaitoiceilaliprecumadeverescPrinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopiiceidinceti.CiiEiprinsateiprincetipropovduind,precumzice Sfntul Climent Episcopul, I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez prile propovduiriilor,nepiscopi,idiaconiaicelorceurmascread.Pentruaceeai purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n Trallesa poruncete:CinstiiipeepiscopulvostrucapeHristos,precumaurnduitvou
i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate, c Domnul adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului.(hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere lundu-se), iar aceti trei Apostoli, dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au hirotonit pe el. Precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul adic se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar presbiterul i ceilali clerici de unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C de vreme ce dup Apostolul Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru preoie s-au zis, la hirotonia presbiterului (adic a preotului), mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop, ca de unul ce este de asemenea treapt, i nu dect acela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc, doi sau trei pe cel unul hirotonesc. Fiindc negreit, mai buni, adic mai mari, sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih 4). 17

fericiiiApostoli.iaceastaadicpentruzicereaEpiscop.Iarzicereahirotonieise face de la aceasta: ntind minile. i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de otiaihirotoni.[Cuv:1,asupraluiFilipp]imaialesdupobiceiulBisericiicare din vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mulimile adunnduse, hirotonea, adicalegeaprinntindereaminilor,pearhierei,precumziceZonara,mcarcla urm pe acesta Soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su la stricat, zicndc:Nusecadehirotoniilesaualegerileaseface,nfiinadefaacelorce senvacredina.Iarhirotonienziuadeastzisenumete,ceaprinrugciunii prin chemarea Sfntului Duh, fcnduse sfinita svrire a arhiereului, punnd ntruaceeaivremeiminilesale,pecapulceluicesehirotonete,duphotrrea aceea Apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i este lucrul acesta tuturor prea cunoscut. Deci poruncete Canonul acesta, c, tot arhiereul (ori mitropolitdearfi,oriarhiepiscop,oriepiscop)ssehirotoneascdedoiepiscopi oride trei22.is vedec chipulcuvntuluiestepedos. C cel maicurat,imai alesarfifost,dearfizisaa:episcopulssehirotoneascdetreiepiscopi,ori(mai puin)dedoi.AarnduielileApostolilorfrformluirepensuicanonulacesta lauaezatzicnd:Iarepiscopulporuncimasehirotonidetreiepiscopi,orins celmaipuindedoi23. SIMFONIE[uniredeglasuri] ntru un glas cu Canonul acesta, i multe alte Canoane legiuiesc: C trebuiecuadevrat,oritoiepiscopiieparhiei(dupal4leaalSoboruluiIial3 leaalSoborului7ial19leaalceluidinAntiohia)orimuli(dupal13leaalcelui din Cartageni ) s se adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este anevoie, cel mai puin trebuie sl hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesccelal58leaalSoboruluidinCartageni,zice:formaceavechesevapzi ca nu mai puini24 de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolituladic,ialidoiepiscopi.PensiaceastaziceiCanonulcelntial Soborului local din Constantinopol. nc i al 12lea al celui din Laodikia rnduiete cum c cu judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea Bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntro
Iar episcopii cei ce se hirotonesc, trebuie a fi trecui cu vrsta, adic, numai puin de 50 de ani, afar numai, dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta, dup rnduielile cele Apostoleti. Cartea a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup Novela 137 a lui Iustinian. 23 Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: Episcopul este lutor aminte i purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere svritoare peste presbiter, diacon, anagnost, i psalt [cntre] i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smerii adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se primejdui pentru turm, i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8, foaia 92 a crii, a 2-a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru preoie). Pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrni duhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la Canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor urma n Biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi, apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea Canonului 51 Apostolesc. 24 Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc, ci pentru c n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile Apostolilor, n care era i nevoia prigoanei. 18
22

eparhie un singur episcop care chemnduse de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitul s se mpreun aleag i sl hirotoneasc pe el cu episcopiiapropiateistrineieparhii,asemeneaipensuimitropolitulniiaceti apropiai cu locul trebuie al alege i al hirotoni, dup Canonul al 6lea al celui dinSardica.Iarrnduielileapostolilor(carteaa8a,cap.27)poruncescccelcese va hirotoni de un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel ce la hirotonit, afarnumaidacdupnevoiedeprigoan,orialtoarcarepricinnupotmulia se aduna, i cu alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie sa hirotonit episcop Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentrucnuputeauepiscopiiasenfianvremurileacelea. Canonul2 Presbiterul (ori preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de unepiscop. Tlcuire Canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici25, ipodiaconiadic,anagnotiipsali,iceideaici,ssehirotoneascnumaideun episcop26. Canonul3 Dac vreun episcop ori presbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru jertf, va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin, buturimeteugite,oripsri,orioarecarevite,orilegumeafardernduire,s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la candel,itmielavremeaaduceriinainte.[Apostolesc4;Sob.6:28,32,57,95; dinCartagina:44;aluiTheofil:8]
Clerici prost i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt [cntre] i catehet i portar, dup Canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i dup epistolia Marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul lui Fotie, titlul I, cap 31. Pentru care i Novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar presbiterii i diaconii i ipodiaconii i anagnotii i psalii, pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al Antiohiei i dup alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la Canonul 51 al Marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s-au numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20-a). De la clerul (sau sorul) ce au aruncat Apostolii pentru Matia. Iar n ziua de astzi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti, att cei sfinii ct i lumenii. 26 nsemneaz c, mcar dei episcopii, presbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se hirotoneasc, iar anagnotii i psalii s se pecetluiasc, adic s se hiroteseasc, dup Zonara, i cei asemenea lor (c hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii [Arttorii dreptii], prosmonarii [Strjuitorii] s se pun nainte, dup Canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii, presbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconi se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc [se blagoslovesc]. Cu toate acestea Canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numele hirotoniei. i acesta nc nsemnez-o, dup Hrisostom (n Cuvntul nti crtre Filipeni, foiaia a 5-a, tomul 4) cum c i episcopul, presbiter, i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i dimpotriv, presbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, artat este din Canonul al 3-lea al Soborului al VII-lea; i al 7-lea a lui Teofil; i Chiril al Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al Numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului, i i vor pune minile lor pe levii , zice pentru cei ce se cheam la Sfinita lucrarea lui Hristos hotrsc noroadele, cu toate c hotrre de astzi nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei care se d celor ce vor s se hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit fiind de preoii cei mai alei, i de clerici se vede c are loc de alegere. 19
25

 Tlcuire Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit Apostolilor Taina DumnezeietiiSfintei lucrri,arnduitlor snu osebeasc cunici un altfel fr numai cupinei cu vinamestecatcuap, nsui El ntifcndaceastala Cina cea de Tain, precum n Liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, sa scris: Din vin dregnd (Paharul adic) i din ap. Pentru aceasta i Dumnezeitii Apostoli n Canonul acesta rnduiesc, cum c oricare episcop, ori preot clcnd rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe SfntaMasalteoarecarefeluri,orimiere(depild),orimiere,orilapte,orinloc de vin, buturi meteugite, adic toat butura cea beiv, precum rachiul ce se face din feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite, ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc27.Ci aducese la Altar mnunchiuri de spice noi de gru, (precum evreii acetia le aduceau Lui Dumnezeu: C spice noi, zice, prjite? <coapte> nu vei mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce mnunchiuri prga seceriului vostru la preot.) i struguri. [Leviticon 23: 10,14] ns nu ca o nesngeroasjertfaTrupuluiiSngeluiDomnului,nufie!Cicaoprg,inti artate roduri n vremea cuviincioas, cnd se vor coace28. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare,itmielavremeacesesvreteDumnezeiascaLiturghie. Simfonie

Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc, s se afuriseasc, i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu este de fa, la care spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc mai bine. Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu lucrul nici afurisii , ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar acolo spre Dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va porunci slugii sale s bat pe un altul, care i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mpratului, acela ce a greit mpratului a rmas nebtut, nvinovit ns spre btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte care zic, cum c n vremurile acestea toi cei sfinii care n afar de Canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisii. De cei sfinii prihnitoare limb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nenelegnd c porunca Canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, este nesvrit. Fr mijlocire i mai nainte de judecat, ne lucrnd de sinei. nsui Dumnezeietii Apostoli artat se tlmcesc pe sinei cu al 46-lea Canon al lor, fiindc nu zic c ndat acum cu lucrul se afl caterisit oricare episcop sau preot va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la judecat; i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie, aceasta poruncim. 28 Pentru aceast pricin, precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei, aduceau struguri la Patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul Dumnezeietii Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preoi. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc n luntru n altar, i nu vreo alt road? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul, care se prefac n Trupul i Sngele Donului. i cum c noile mnunchiuri nu sunt legume, precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui Canonul acesta, care pe legume artat le-a oprit. Pe mnunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon Iudeul. Iar Canonul 44 a Soborului din Cartageni, anume zice: S se aduc prga de struguri i de gru. 20

27

ntruunglascuCanonulacestaiceldeaicial4learnduiete,ccelelalte poamesnuseaduclajertfelnic,cilacasaepiscopului,canitentiartate.Ar celal44leaalSoboruluidinCartagheirnduietealtceva,anuseaducelaSfintele Taine,dectnumaipineivinamestecatcuap29.Iar cel28( )alsoborului6() Poruncete,castruguriiceseaducnsfntulAltar,trebuieaseblagoslovidePreot cu osebit rugciune i blagoslovenie, de cea a Tainilor, ca noi lund cu blagoslovenie din minile Preoilor, c mulumim lui Dumnezeu, c prin buna ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii noastre. Iar pe Preoiiceicenufacaa,ciunescstruguriiacetiacuTrupuliSngeleDomnului, caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc vinunumai,inuamestecatcuap.Iarcel99alaceluiai,opreteiaseaducela Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la jertfelnic lapte, i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul Canon 44 al soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduietecessefac,ctevorrmnedinaducerilenainteidinape. Canonul4 Celelalte poame toate la cas trimitse, prg Episcopului, i Presbiterilor,inulajertfelnic.iartateste,cumcEpiscopul,iPresbiterii,le vormpriDiaconilor,icelorlaliClerici.[Apos.3;Sob.6:28,32,57,59;Cart:44, Theofil8] Tlcuire Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru,idestruguri,ideuntdelemn,idetmie)snuseaducnsfntulAltar, cissetrimitlacasaEpiscopuluiiaPreoilor,cndsuntntiartate.Caceice trimitacestea,vrednicmulumiresenalluiDumnezeuprintrnii,ccileau druit nite bunti ca acestea. i este artat c Episcopul i Preoii nu se vor ndulcideelesinguri,cilevormpriiDiaconilor,icelorlaliClericicaieis semprteasc.30VezitlcuireaCanon3Apostolesc.
Mai artat dect toi Proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc jertf Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a Pildelor. Venii de mncai pinea mea. i bei vinul care am dres vou. Iar n loc de, care am dres, Arbeasca tlmcire are, cel amestecat cu ap (?). Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur. Cap. 20) i nseamn, cum c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea nainte numai la nceput adic. C apa cea cald care n vremea mprtirii singur la urm se pune, pentru alt pricin pune. i vezi sub nsemnarea Canonului 32() al Soborului al aselea. Drept aceea ru fac oarecare fcnd a doua unire n vremea Heruvicetii cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de acum nainte [s] nceteze (despre) aceast nernduial. Ca s nu cad sub canon i sub certare. C niciodat ntru alt vreme se face a doua unire fr numai cnd se ntmpl a se vrsa sfintele, ori a uita Preotul, i vezi la acelai sub nsemnare a Canonului al 32()-lea al Soborului al aselea. 30 Mai curat nii Apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor Cartea 2 Cap 27 zic, c poamele i protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a celorlalte semine, c se trimit la Episcop, i la Preoi; ca ei s le mpart la Clerici. Adic, la cei afar de Altar, cte o parte; iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i Cartea a patra a acelorai rnduiri Cap 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi Clerici acest fel de daruri i cociugele, i de la care s nu le primeasc. Vezi i sub nsemnarea Canonului al 8 al lui Theofil. 21
29

CANON5 Episcopul,sauPresbiterul,sauDiaconul,pefemeiasasnuolepedecu pricinuiredeevlavie.Iardeovalepda,cseafuriseasc,iarmairmnnds secateriseasc.[Canon13,48;Sob:6;Gang:4;Cart:4,33] TLCUIRE Legea cea veche adic ierta celor cstorii ai despri pe femeile sale, cndvoia,ifrdeniciobinecuvntatpricin.IarDomnullaEvanghelie,oa oprit aceasta foarte. De unde i Apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceastanCanonulacesta,izic:Episcopul,sauPreotul,sauDiaconul,snui lepede femeia, adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia, pentrupricinuireichipdeevlavie.Iardeovadespri,sseafuriseasc,pn cesevanduplecacaiarisoiancasasa.Iardevarmneantrupizmasa, inuvavoiaoprimi,ssecateriseascdePreoiedeistov.Fiindccuaceasta ce face s vede, c necinstete nunta, care dup Apostolul este cinstit; i c socotete patul i mpreunarea necurate, care de nsui Apostolul, sau numit nespurcate. [Evr. 13: 1, Col. 4] Las a zice, c i la aceast desprire mijlocete precurvie, precum au zis Domnul: Cela ce ar lsa pe femeia sa, afar de cuvntdecurvie,ofacepeeaspreaeaspreacurveasc.[Mat.5:32]Dari Apostolulazis:Legatuteaicufemeie,nucutadezlegare.i,snuvlipsii peunuldealtul,frnumaidacdinnvoire,casvzboviicupostulicu rugciunea.31[1Cor.7:5,27] SIMFONIE AaiSoborulal6leanCanonul13rnduiete,casrmnstatornicei nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acestea mai nainte de a se sfini nsurai,snuseopreascpentrununtdealuaPreoia.Nicisfiedatoricnd sehirotonescamrturisi,cdupcesevorfacePreoissedespartdefemeile lor.PrecumunnelegiuitobiceicaacestaastpnitlaRoma.Iardeicanonulal 4leaial33alSoboruluidinCartaginaziccEpiscopiiiPreoiiiDiaconiii Ipodiaconii s fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor, dup hotarelelor;dartlcuitoriiCanoanelor,ZonaraiValsamon,imaialesSoborul al 6lea n Canonul 13, tlcuind Canoanele cele de mai sus: s se deprteze

nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea Episcopii femei, pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete s nu despart Episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s-au luat obiceiul a nu se nsura sfinii, i mai ales Arhiereii, ns ci voia, i nu de nevoie precum aceasta se arat din cuvintele ce au pus nainte sfntul Pafnutie Mrturisitorul i Episcopul unei ceti a Tivaidelor de sus la Soborul 1 precum vom zice n urmtoarea sub nsemnarea aceluiai Canon adeveritor al obiceiului acestuia, nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul (6) mai n urm, i prin Canon a ntrit obiceiul acesta, rnduind n al 12-lea Canon al su, de nevoie singuri Episcopii s nu aib femei. Nu stricnd pe acest Apostolesc (c nu rnduiete, ca Preoii cei ce au femei s le lepede, adic s le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva Apostolescului Canon: Ci cu amndoura nvoire, i cu mulumire desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele Preoii, ori Diaconii, ori Ipodiaconii, s se Hirotoneasc Episcopi, dup Canonul 48 al aceluiai) ci nainte purtnd grij zice, pentru mntuirea i mai multa sporire Cretinilor, i pentru neprihnirea Arhieretii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s-a nvrednicit Proorocescului Dar de aceia cu femeie nu s-a mpreunat, dup sfntul Epifanie. (Tomul 2, Cartea 3 alegerea 87) 22

31

numailavremeaefimeririilor(asptmnii,dupobinuinalimbiinoastre),i nutotdeauna,afardeEpiscopiiveziacolo.32 CANON6 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia asupri, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui7:1;alceluiIII:11;dinCart:18] TLCUIRE Nu este iertat celor Preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri lumeti,cissendeletniceasclaDumnezeiascaslujbafgduineilor,is pzeasc mintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceeaiCanonulacestarnduiete,caEpiscopul,sauPreotul,sauDiaconul,c nuprimeascasupripurtridegrijlumeti.Iardeleprimeteacestea,inu voietealelepdadelasine,cirmnentruele,ssecateriseasc.IarCartea ceapraviliceascaluiFotieTitlu8zicecEpiscopiinusecadeaprimipurtri de grij, i a se face epitropi, nici ai nsui rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 Titlu1.Carteaa3aacelormprteti.Afarnumaidacepitropiaaceastaeste cssempartpomene,imilosteniipentrurudalorceamoart,dupneara68 aneleptuluiLeon.CiteteiCanoanelensemnatelamargineunitecuacesta, careoprescpeClericidelalumetilepurtridegrij. CANON7 Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sfnta zi a Patilor mai nainte de primvreasca Isimerie cu Iudeii o va svri, s se cateriseasc. [Apos:70,71;Sobor6:11;Anti:1;Laod:37,38;Cart:60,81,117] TLCUIRE33
Fiindc Latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie, c n alegerea 50 zice, pe brbatul unei femei nu-l primete Biserica spre Preoie, de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s unete la socoteal, i Inochentie i Dialogul: se cade a zice, cum c nou nu ne pas ce au zis, sau ce au socotit oarecare Prini. Ci ce zice Scriptura i Soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc a Prinilor. C socotina unora nu ntrete dogm n Biseric. Zice nc i Sozomen Cartea 1, Cap. 23 Pafnutie Mrturisitorul la ntiul Sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta Preoilor, mcar de o voiau oarecare, ci au zis c nunta Preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n voia sa, dup predania cea vechie a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, Diaconii s fie brbai au unei femei. i lui Tit De este cineva neprihnit, brbat al unei femei; i Soborul cel din Gangra anatematisete pe ce ce nu se mprtesc de Preot nsurat, Canon 4. Cci a mpiedica nunta Preoilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a Maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i pildele mrturisesc. C Felix Episcopul Romei, a fost fiu al Preotului Felix. Papa Agapit fiu al Presbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerie Episcop. i muli alii, au fost fii de Preoi; i mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu silnic. 33 Pentru aflarea Pashi (Patilor), ndreptare prea alese, i care nu puteau a se face mai bune, zice Mathei Vlastar, au aezat i au dat sfntul i de toat lumea Soborul 1, dup Canonul 1, al Soborului din Antiohia. Care n Canoanele Soborului 1, ne se afl. Dar precum i la Mathei Vlastaris, i n sfintele Evanghelii tiprite, i n alte cri multe. Deci pe amrunita (amnunita) cunotin a Pascaliei acetia noi lsnd a o nva deosebit i chiar Pascaliocuvnttorii notri, atta numai zicem la aceasta subnsemnare, cum c patru oarecare de nevoie se caut pentru Patile noastre: (1) C Patile trebuie a se face totdeauna dup echinociu de primvar, (2) C nu se cade a se face ntru aceeai zi, cu legiuitele Pati ale Iudeilor (care amndou acestea s hotrsc de acest al 7-lea Apostolesc Canon) (3) Ca s nu se fac chiar i nehotrt dup echinociu, ci dup cea nti Lun plin a lui Martie, care se va ntmpla dup echinociu. (4) Ca s se fac n 23
32

Douechinociifacesoarelenan,adicuna,ntimpulprimverii,iaralta n timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i dipotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima Mir(?)azodieicesecheamcumpn.Nuaceinsteleisimite,ciaceifr desteleigndite.Iarechinociuldeprimvar(ceaprimvreascisimerie),se face n luna martie, cnd soarele intrn prima Mir (?)azodiei cese cheam berbec,nuaceluisimitinstele,aceluiceesteschimbcios,ciaceluignditi
ntia Duminic ce se va ntmpla dup Luna plin (iar aceste dou din predanie le avem, i nu din Canon). Drept aceea ca s se pzeasc cte patru rnduirile acestea deopotriv n toat lumea, i s prznuiasc Cretinii ntru aceeai vreme, i ntru aceeai zi Sfntele Pati, i s nu aib trebuin n fiecare an de astronomi, i de Soboare, au tocmit de Dumnezeu nelepiii Prini dreptarul cel pentru Pati. Dar nseamn c pentru nernduiala [grecete anomalia] micrii Lunii, nu se pzete a patra rnduire totdeauna, ci cteodat se calc. Fiindc dup acelai Vlastar, dup 300 de ani, cu dou zile dup ntia plinlunie (Lun plin) urmeaz a se face legiuitele Pati, n zi de Duminic. Iar aceste dou zile, care prisosesc din nernduiala aceasta, adugndu-se, trec uneori peste Duminica 1 care se ntmpl dup plinalunie (Luna plin) a lui Martie, n care Duminic noi prznuim Stlprile, i n cea viitoare facem Patile. Iar din aceast puin clcare, nici o abatere din Blagocestie, nici ceva necuviincios, ori primejdie sufleteasc nu urmeaz. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom (n Cuvntul cel ctre cei ce postesc la Patile cele dinti) zice: Scumptatea timpului, i pndire a zilelor Biserica lui Hristos nu tie. Fiindc de cte ori mnnc Pinea aceasta de via fctoare, i bea Paharul acesta, vestete moartea Domnului. i Pati svreti: ci fiindc la Soborul nti s-au adunat Prinii i au rnduit cnd s se fac Patile, cinstind Biserica pretutindenea pe nvoire i pe unire, au primit rnduiala care ei au fcut. Deci trebuia dup Hrisostom, i Latinii mai mult s cinsteasc nvoirea i unirea Bisericii dect pe pndirea vremilor (adic pe a echinociului, care s-a pogort acum la 11 Martie, fiind n vremea Soborului 1 la 21 Martie) i s prznuiasc Patile cu noi, i s nu necinsteasc pe cei 318 de Dumnezeu purttori i de rane purttori Prini, care o au legiuit aceasta dup Dumnezeiasca luminare, socotindu-i pe acetia ca pe nite fr de minte, i ocrnd Biserica pe maica noastr a tuturor. C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i greit Biserica, negreit nu s-ar fi pricinuit atta mare bine, din amrunta paza aceasta a vremii, ct de mare ru s-au pricinuit din osebirea aceasta, i din dezbinarea cea din Catoliceasca Biseric. Fiindc zice Nu poart grij Dumnezeu i Biserica pentru acest fel de pndire a vremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i pacea. i vezi iubitul, cum Dumnezeiescul Hrisostom numete schismatici pe Latini, pentru c din nou au izvodit Pascalia lor i Calendarul, nu pentru c nu este aceasta, dup echinociu dreapt. Pentru c i noi vedem c echinociul a rmas cu adevrat 11 zile napoi. Ci pentru c cu aceasta s-au deosebit de noi, care este o vinovie neiertat, dup acestai Sfnt. C zice ntru acelai cuvnt, a posti cineva, i a face Patile n aceast vreme, ori n aceea, dup 21 a lui Martie, s zicem, precum facem noi, ori dup 11 a lui Martie, precum fac Latinii, aceasta nu este vinovie. Iar a dezbina cineva Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire, i a face mperecheri i despriri, i a deosebi pe sinei pururea de Obtescul Sobor al Bisericii, aceasta este pcat neiertat, i de prihan vrednic, i are mult munc i pedeaps. C trebuie s tie ei c i Soboarele cele de toat lumea, care s-au fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedeau cu adevrat i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s-au pogort echinociul. Dar nc n-au voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit Soborul 1. Cinstind mai mult pe nvoirea i unirea Bisericii, dect pe amrunimea echinociului, care nu pricinuiete, nici la aflarea Patilor noastre o tulburare, nici vtmare Blagocestie. Iar mai ales c amrunimea aceasta i pricinuiete Latinilor, dou necuviine mari, adic, a prznui ei Patile, ori cu Iudeii, care este mpotriva acestui Apostolesc Canon, ori mai nainte de Iudei. i cum c mai mult place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei, i n scurt a zice, a Calendarului nostru, de ct rnduiala Pascaliei i a Calendarului Latinilor, este vzut din minunile ce au artat i art pn acum pentru aceasta. Cci n prile Heliopolis cei din Egipt, unde sunt Piramidele cele dou mari, n fietecare an lucreaz Dumnezeu minune ca aceasta: Adic, n seara Joii cei mari a noastre (nu a Latinilor) pmntul vars moate i oase vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau pn n Joia nlrii, i atuncea se ascund i nicidecum se vd, pn iari n Joia cea mare. Aceasta nu este vreo basn [basm], ci adevrat lucru, i mrturisit de Istoricii vechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie Patriarhul Ierusalimului, care n hronograful Arabicesc l povestete fila 266 i cu ochii si l-a vzut, precum din cele ce zice mai jos se vede. (Iar oasele acestea omeneti mai nainte vestesc, nvierea morilor ce va s fie, precum le-a vzut i Proorocul Iezechiel.) Dar scrie i pomenita Coresie, c Patile scria ctre Papa Leon (precum se arat n Epistola 63 a lui Leon) cum c Prznuind oarecnd Patile, Rsritenii n 22 a lui aprilie, iar Apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai nainte, s-a umplut de ap n 22 a lui aprilie, la Patile noastre, i nu la al Latinilor. Vezi pe Dosithei cartea 12 pentru Patriarhii cei ai Ierusalimului care povestete de o minune ce s-a fcut la Beligrad, adeveritoare calendarului nostru, i surptoare calendarului latin, pe care o a vzut un Paisie Patriarh al Ierusalimului, un aluat ce s-a plmdit de o latinc n ziua Proorocului Ilie, s-a prefcut n piatr uoar, numit Chisira. 24

frsteleceesteneschimbciosdupastronomi.Deciechinociuldeprimvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu sefacetotdeaunantruunaiaceeaizi,cinvremeaSfinilor Apostoli,eran 22 a lui martie, dup rnduiala acelorai Apostoli (Cartea 5, cap 17) ori dup alii n 23. Iar n timpul primului Sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie.(cdupastronomiivechi,Ptolemeuialii,onoapteiozisepogoar n 134 de ani; precum se vede n cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acesteaaamainaintefiindcunoscute,Canonulacestaapostolescrnduiete, ccicareEpiscop,oriPresbiter,oriDiacon,arprznuiSfintelePatimainainte de echinociu de primvar, mpreun cu legii Patile Iudeilor, s se cateriseasc. (Fiindc din Iudei, cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc dup echinociu Patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta. Iar cei mai rnoi,oprznuiaunaintedeechinociu,dupcumaratCanonulacesta,i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile; precum aceasta nseamnEpistoliampratuluiConstantin,capentruPati34,ceseaflncartea 1aIstorieiluiTeodorit,capitolulal10leaial9leacumzicalii.Darcnds sesvreascaceasta?DupechinociuidupPatilelegii.Dupechinociu, cci echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociului vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznuidupechinociu,numaiunPatifacemnan,iprinurmareomoartea luiHristosvestim.PentruaceeainsuiApostoliinaezmnturilelor(cartea 5,cap17)acesteazic.SecadevoifrailorzilelePatilorcuscumptatealeface, cu toat srguina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an, a unei ptimiri s facei pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iariduppatileiudeilor,nti,canaintesfienchipuirea,adicJunghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii, precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic, precumiaceasta,nacelailocApostoliiozic.Cpentruaceastaicteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati [ale iudeilor] n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceeai Pati, ci n viitoarea Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iudeiipatilelorauprznuit,iapoinviereaDomnuluisafcut,alcruichip iaducereaaminteaducPatilecarepetotanulacumnoileprznuim. SIMFONIE i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor i azimele a le primi, i Apostolescul Canon 70 ci i 37 i 38 al
C marele Constantin cel ntocmai cu Apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut, a adaos i aceasta, s roage pe ntiul Sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n toat lumea ntru una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desprit Biserica lui Hristos, i c se fac multe soboare n osebite pri, i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta despre Asieni, Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii, urmnd lui Ioan Evanghelistul, i celorlali Apostoli, precum scrie Policarp al smirnei ctre Victor al Romei. Dup Eusebie cartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati. n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n Hristos. 25
34

celuidinLaodiceearnduiete.Cinicisecadeanerugampreuncuei,dup Apostolescul Canon 65, nici untdelemn a aduce n sinagoga lor. Dup Apostolescul Canon 71. i caterisete pe cei hirotesii Canonul 1 al Soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel pentru Pati a ntiului Sobor, ci o svresccuiudeii.IarCanonul70i81i117aceluidinCartaginarnduiete pentruzilelePatilorcndsseafle,iundessescrie,ilaceilalissespun. IarCanonul11alSoborului6opretencideachemavreuncretinpeiudei sprelecuire,oriasescldacudnii. CANON8 Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sau oricare din catalogul Preoesc,aducereanaintefcnduse,nusevamprti,spuepricina,ide va fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afurisesc, ca unulcesafcutpricinuitordevtmarenorodului,iprepusafcutntruel asupraceluiceoaadus,caicumnusntosoaadus.35 TLCUIRE Canonulacestava,catoiimaialesceiHirotonisii,sfienaintegtiii vredniciasemprticuDumnezeietileTaine,cndsefaceaducereanainte, adic sfinita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti fiind fa la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu sa mprtit36, i de va fi dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o spun, s se afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului,pentrucdprilejsprepuenorodul,cPreotulcealiturghisiteste nevrednic,ipentruaceastanavoitasemprtidelael. CANON9 Toi credincioii cei ce intr (n biseric) i aud Scripturile, dar nu ngduiesclarugciune,ilaSfntamprtire,cauniicefacnernduialn Biserictrebuiesseafuriseasc.[Acelui6:66;Antiohi:2;Timot3:13] TLCUIRE
ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca i cum sntos oa adus. Din Canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul Apostolesc Canon al 9-lea. i ntre Hrisostom, i ntre celelalte Canoane a Soboarelor i ale Prinilor. Cci, Apostolescul Canon 9, rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr la Liturghie, i aud scripturile i nu se mprtesc. i Hrisostom zice, s ias afar din Biseric, i s nu se roage mpreun cu credincioii, cei ce nu sunt gtii a se mprti. C zice (n voroava 3 ctre efeseni) nu eti vrednic a te mprti? Nu eti dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se mprti. Auzi pe Diacon c strig, ci suntei n pocin ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n pocin. Pentru ce auzind pe Diacon c zice, ci nu putei a v ruga, ieii, tu stai cu obrznicie, i nu iei? Iar Canoane ale Soboarelor i ale Prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea mpreun cu credincioii, i s se roage mpreun n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc, nc s nu se mprteasc. Deci pe aceast prut mpotrivire o dezleag i o nvoiete Canonul acesta al optulea, poruncind, celui ce mpreun se roag cu credincioii i nu se mprtete, s spun pricina de care se oprete i nu se mprtete. Pentru c cu troposul acesta, i mpreun se roag pn n sfrit, i nici se mprtete, nici se afurisete. C poate i se fi ntmplat ceva omenesc, adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat, ori altceva s fi ptimit. 26
36 35

Amndoi tlcuitorii Sfinitelor Canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind Apostolescul Canonul acesta, cu un glas zic, cum c, cretinii ci intr n Biseric, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi,darnuateaptpnnsfrit,nicisemprtesc,acetiatrebuies se afuriseasc, fiindc pricinuiesc nernduial n Biseric. i Zonara zice aa: De la toi Canonul acesta cere, Sfnta Jertf svrinduse, pn la sfrit s ngduiasclarugciune,ilaSfntamprtire.Cimireniloratunciadesa semprtilisecere.IarValsamon:RnduireaCanonuluiacestuiapreaiute este.CafurisetepeceiceintrnBiseric,inuateaptpnlasfrit,nici semprtesc.37 SIMFONIE ntruunglascuCanonulacestarnduieteicelal2leaalSoboruluidin Antiohia,zicnd:ToiceiceintrBisericnvremeaDumnezeietiiLiturghii, i aud Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru evlavie, i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca Cuminectur, dup vreo oarecare nernduial. Acetia zic, s seafuriseasc.PendesireamprtiriioadevereteiCanonul66alSoborului 6 poruncind cretinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu Psalmiiculaude,issemprteascdeDumnezeitileTaine.Cincidin Canonul 3 al Sfntului Timotei ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe cel ce se nvrednicete a se mprti, nu ns n toate zilele, ci numai Duminica (dei n alte prescrieri este, numai la vremi), urmtor este c ceicenusendrcescsiartasemprtincmaides.Iaroarecariivor,c, pentruaceastaacestaTimotei,nCanonul3rnduiete,caSmbtaiDuminica prinnvoiresnusempreunebrbaiicufemeile,caadicssemprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n zilele acestea, precum am zis, se svrea Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe socoteala lor aceasta i Dumnezeiescul Iustin, zicnd n a doua Apologie (sau dezvinovire) C n Ziua Soarelui, adic Duminica, se adun toi cretinii la Biseric (care pentru aceasta i Kiriaca (Domneti) se numea) i s mprtea cu Dumnezeietile Taine. i cum c dea pururea cretinii se cade a ndesi la Dumnezeiasca mprtire, o adevereaz de la apus Dumnezeiescul Ambrozie zicnd aa: Vedem pe muli frai c se adun mai cu lenevire la Biseric, i mai ales c Duminicile nu sunt de fa la Taine. i iari acestai prihnind pe cei ce nu des se mprtesc, zice pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu a dat nou Pineaaceastapentrutoatezilele,inoiofacemnumaideodatnan.Iarde
Neprecurmare de la dumnezeiasca mprtire nva Canonul acesta. Iar dei zice Valsamon, la Canonul al 8-lea Apostolesc, c este cu neputin a s mprti cretinii n fiecare zi, iat c i se astup gura de Canonul acesta, i nevrnd mrturisete, cum c este prea iute, pentru c afurisete pe cei ce fug i nu se mprtesc. Cci cum ar fi voit Dumnezeietii Apostoli s legiuiasc lucru ce nu era cu putin a se pzi? Apoi Canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ngduiesc la Sfnta mprtire, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce ru tlcuiesc Canonul i zic c afurisete pe cei ce nu ateapt la Liturghie, pn ce se vor mprti cei vrednici, le astup gura Mateu Vlastar la slova alfa cap 25 zicnd: Eu socotesc, c cretinii cei vechi, precum se srguiau s cread drept, ntocmai se srguiau i s vieuiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le pomenesc Dumnezeitile Canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile noastre sunt ntr-alt fel i deosebite. La atta ne-au adus rzvrtita i lenevicioasa viaa care o vieuim, nct nici s credem c vreodinioar cretinii au fost ajuns la atta fapt bun, ca s se mprteasc ades la fiecare Liturghie. 27
37

la Asia, mai ales dup mai osebit chip Dumnezeiescul Hrisostom o cere de la cretini.ivezinaintecuvntareatlcuiriiEpistoleictreRomani,nCuvntul 8 i ctre Evrei n Cuvntul 18 la Fapte. i n Voroava 5 a Epistolei 1 ctre Timotei. i n Voroava 17 a celei ctre Evrei. i n Cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeietile adunri, n Voroava 28 a celei 1 ctre Corinteni. n Cuvntul cel la fericitul Filogonie. i n Cuvntul pentru Post. n care vezi ct senevoiete,icteRitorisetelimbaaceeafrumoas,casndemnepecretini ssemprteasc,ntruaceeaivreme,icuvrednicie,iades.Darveziipe marele Vasilie n Epistolia ctre Kesaria Patrikia. i n Cuvntul 1 pentru Botez38. Ci i cel ce va lua aminte rugciunile a toatei Dumnezeietii Liturghii, oarenuvedeartat,cumctoateacesteaprivescspreasemprticretiniicei ceseadunlaLiturghie,ciadicsuntvrednici? CANON10 Daccinevacucelscosdelamprtire(achinonitos)mcar,ncasde sarmpreunruga,acestasseafuriseasc.[Apostol:11,12;Antioh:2;Cart: 9] TLCUIRE Numele,(achinonitos)nemprtit,aretreinsemnri.Cci,oriaratpe cel ce stmpreunnBiseric i seroagmpreuncuceilali cretini, dar nu se mprtete cu Dumnezeietile Taine. Ori arat pe cel ce nici se mprtete, nici st mpreun i rugnduse cu credincioii n Biseric ci se afurisete(sdeosebete)dednii,iieseafardinBisericidelarugciune. Orinceledinurmarat,cfiecareClericcesevafacedeCliros(achinonitos) nemprtit:Episcopulszicem,deEpiscopiiceimpreuncuel,Preotul,de Preoii cei mpreun cu el, ori Diaconul, de Diaconii cei mpreun cu el, i ceilalidupurmare.ifiecarenemprtit,adicosebitdecredincioiiceidin Biseric,estentruaceeaivremeiTainelornemprtit,darfiecaredeTaine nemprtit, nu este ne mprtit i de adunarea credincioilor (?). Precum sunt Clericii cei ce sau caterisit, i dintre cei ce se pociesc cei ce stau mpreun:Care,nicisemprtesc,nicidinBisericies,caceicesecatihisesc (adic, se nva credina) precum am zis. Iar Canonul acesta, ne mprtit nelege,dupadouansemnare.Pentrucareizice,oricinesarrugampreun cu acela ce pentru pcate sa osebit (sa afurisit) de la adunare, i de la rugciunea credincioilor, mcar i de nu sar mpreun ruga n Biseric, ci n cas, unul ca acesta, ori Hirotonisit de va fi, ori mirean, s se afuriseasc asemeneacuacela,delaBiseric,idelarugciuneaceacucretinii.Pentruc aceastmpreunmprtirederugciune,pecareofacecucelafurisit(osebit,
i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup Hristos, c cretinii s se cuminece n toat Duminica, i n fiecare mare preznic (Filocalie faa 951). Asemenea zice i Simeon al Tesalonicului c s nu lase cretinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cu putin i mai curnd s se mprteasc, i n fiecare Duminic, de este chip, i mai ales btrnii, i bolnavii (cap 360) ci i ortodoxa mrturisire, zice, c cretinii cei mai evlavioi s se mrturiseasc n toat luna. Iar dac aceasta, este artat c i s se mprteasc n fiecare lun, ns s se mprteasc cu cuviincioas nainte gtire a zdrobirii inimii, a mrturisirii, a mplinirii Canonului, i a postului dup putere. Pentru care vezi la sub nsemnarea Canonului 13 al Soborului 6. 28
38

sau desprit) cunoscndul i tiindul acest fel, privete spre necinstea i defimareaceluiceladesprit,ilclevetetepeel,caicumcunedreptatel adesprit(afurisit). CANON11 Dac cineva Cleric fiind, cu caterisit Cleric mpreun sar ruga, s se cateriseasciel. TLCUIRE ndouchipurisepoateasetlcuiCanonulacesta.Cdacadicacesta, mpreun sar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima Canonuluiesteaceasta.OricareClericmpreunvaliturghisintiincuCleric caterisit, s se cateriseasc i el asemenea cu acela. (Care aceasta este i mai dreapt) dac zicerea, se roag mpreun, nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun ruga; nelegerea Canonului este aceasta: Oricare Cleric sar mpreun ruga n tiin cu Clericul acela ce nu numai sa caterisit, ci i a ndrznit dup caterisis s lucreze ceva din ale clirosului ori i de sa caterisit adic, pentru pcate de Clericatul su, iar dup caterisis, iari cznd ntru aceleai pcate, sa desprit nc i de adunarea, i de rugciunea credincioilor,unulcaacestazic,ssecateriseasc,asemeneacuacela. CANON12 Dacvreuncleric,orimirean,afurisit,adicneprimit,ducndusenalt cetatesevaprimi,frdescrisorirecomenduitoare,sseafuriseasc,icelce laprimit,icelcesaprimit.[Apostol:32,33;Al4leaSobor:11,13;al6lea Sobor:17;Anti:6,7,8,11;Sard:7,8,9;Laod:41,42;Cart:97,117] TLCUIRE Altulestecelafurisit,ialtulcelneprimit.Ccelafurisitadic,sedesparte delaBiseric,idelarugciuneacredincioilor.Iarcelneprimit,pentrumulte chipuri de Arhiereu nu se primete. Deci Canonul acesta pe amndoi pomenindui mpreun, numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea i acest, nu este tlmcitor numelui afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebetepecelafurisitdecelneprimit39.Dreptaceeahotrteaa.Daccleric orimireansevorfaceneprimiideArhiereullor.(Mireanulpoate,pentrucsa prihnit de el pentru vreo greeal. Iar clericul, pentru c cere s se hirotoniseasc, i Arhiereul cercetnd cele pentru el, a aflat oarecare ndoieli, pentru care nu la primit la Hirotonie.) Apoi se vor duce la alt Ora, i sar primi de Arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile Arhiereului lor, recomenduitoare i de credin, i de via, i de Hirotonie, iar mai ales de

Canon Apostolesc 10, 11 se vede c, pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, ci rmn n Eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit, i n alt Eparhie s-au dus. 29

39

prihnirea lor40, s se afuriseasc i Arhiereul care ia primit aa, i ei cci cu acest fel de chip sau primit de el. Acela adic, cci afar de Canoane, fr de scrisori ia primit pe ei, iar acetia, ori cci nau avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de cinstea lor, ori cci spunnd minciuni, au amgit peEpiscopuliiaprimit. CANONUL13 Iar de ar fi afurisit, prelungeascse asupra lui afurisirea41 fiindc a minit,iaamgitpeBisericaluiDumnezeu.[Apost:12;Cart:116] TLCUIRE Canonul acesta este unit cu Canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire i grire. Fiindc acela adic, precum am zis, a vorbit de Clericul, i mireanul cel neprimit. Iar acesta vorbete de clericul i mireanul cel afurisit,
Trei scrisori era obicei a lua Clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ce erau neprihnii la cinste. Din care, una se numea ipaticeasc, pentru c arta n vremea cruia Ipat, i n care zi s-a hirotonisit, dup canonul 97 al Soborului din Cartagina, isclit de Arhiereu ca s se vad rnduiala celor ce mai nainte s-au hirotonisit, i a celor mai pe urm. Iar cealalt se numea slobozitoare i pacinic, care arta, c acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale Clirosului la locul acela, unde s-ar duce dup Canonul 1 i 8 al Antiohiei. i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe lng acestea i a treia scrisoare Clericii aceia, care s-au prihnit adic la cinstea lor, nc s-au dezvinovit, care se numea recomenduitoare i Canoniceasc, pentru c recomanda i dezvinovea faima (ipolipsul) lor cel ce se prihnise, dup 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11 al Soborului 4 i dup acest 12 Apostolesc Canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic, nu avea trebuin s ia i ipaticeasc, ori recomenduitoare. Iar cel ce lua recomenduitoare, ori ipaticeasc, nevoie era s ia pe lng acestea slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n Voroava 11 a Epistoliei ctre evrei, i ctre Efeseni) zice Trebuie Arhiereii s cerceteze pe Clericii i Preoii strini care merg n eparhia lor, dac s zic pe sinei Clerici i Preoi. Pentru c nu este fr primejdie necercetata mprtire, i primirea lor. i precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adevrat pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a cerceta de sunt cu adevrat hirotonisii Preoi; i nu cu nebgare de seam, s se mprteasc cu cei ce cu adevrat sunt Preoi, i cu cei ce se zic pe sinei Preoi, nefiind. Cci dac aa cu neluare aminte toi ntocmai se vor primi, toate lucrurile Bisericii vor cdea. Iar dac cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai hran, i chiverniseal ca nite sraci, cele de acest fel s nu aib a le cerceta Arhiereul. ns nsemneaz c carte slobozitoare lua i Episcopii, de la Mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dup Canonul 31 din Cartagina, ci i sracii lua scrisori pacinice, ca s umble pentru milostenie, dup 11 al Soborului 4. i s trimitea de Episcop i scrisori ctre mpratul, i ctre boierii palatului ndemntoare pentru ajutorul srmanilor i sracilor, i pentru izbvirea osndiilor, dup al 7, 8 i 9-lea din Cardichia. Iar Episcopii cei ce se duc ctre mpratul, i Presbiterii, i Clericii, trebuie s aib scrisori i de la toi Episcopii eparhieie, iar mai ales de la Mitropolitul, dup al 11-lea Canon al Soborului din Antiohia. Iar scrisorile acestea ctre mpratul, zice Armenopul, c se numesc pacinice Epistolii (n Partea 3 Epigrafi 2 a scurtrii Canoanelor). Dar am zis mai sus, c scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i credinei. Pentru c dup ce armenii au schimbat felul Botezului, zicnd: n Numele Tatlui al celui mai mare, i al Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup mrturia lui Chedrino. i pe, Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, rsturnndu-l zic ei: Slav Tatlui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh. i dup urmare fiindc muli s frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se amgeasc pravoslavnicii, s-au rnduit s se scrie Cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D. Adic, Tatl, Fiul, Sfntul Duh. i dup pricin se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng acestea c se obinuia a se trimite de la cei de curnd hirotonisii, i ctre cei de curnd hirotonisii Patriarhi trei feluri de scrisori, care se numeau, Soborniceti, mprumutatnice, i n scuetnice. i Sinodiceti adic se ziceau scrisorile, care le trimite fiecare din Patriarhi la ceilali Patriarhi, mrturisind dreptslvitoare Credin, dup socotina Catolicetii Biserici, aa numindu-se, pentru c Sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau, scrisorile acelea care cereau pe Patriarhi s mpreun voiasc prin rspuns la hirotonia Patriarhului acelui. i nscuetnice se zice, scrisorile acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) Patriarhului n scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum Sirharitica (heretisitoare). Vezi pe Dositei la foaia 469 a Crii numit Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei scrisori, vezi la sfritul crii. 41 n altele se afl, c pn acolo se sfrete Canonul acesta, iar cea de aici nu se afl. 30
40

zicnd aa: Dac vreun cleric ori mirean, vor fi afurisii de Arhiereul lor, iar mergnd ntralt loc vor ascunde i nu vor mrturisi, cum c sunt afurisii, i pentruascundereaaceasta,sarprimideArhiereulloculuiaceluia,carenutia afurisirealor.Asupraunoracaacetiasseadaugemaimultafurisirea,fiindc auspusminciuni,iauamgitpeBisericaiArhiereulloculuiaceluia. CANON14 Episcopului s nui fie slobod lsndui nemernicia (parichia) sa, la altaasri,mcardeideceimaimulidesarsili,frnumaidevafivreo binecuvntat pricin, care l silete pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult folos s poat a face celor de acolo, sub cuvnt de blagocestie (*evsevie) i aceasta nc nu de sinei, ci cu chemarea multor Episcopi, i cu rugminte preamare. TLCUIRE Alta este srire i pire, de la o Eparhie la alta, i alta este mutare i trecere42isrireadiceste,cndculcomiedemaimultavere,icudesinei voieporninduseArhiereul,valsaEparhiasa(denucumvaneavndEparhie petrece fr lucrare) i va rpi alta fr cuvnt, care i se osndete, i sub Canoniceti certri cade, dup 1 i al 2lea Canon al celui din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie, i ntrire a blagocestiei (eusebiei), de muli Episcopi rugat fiind Arhiereul, va trece de la o Eparhie la alta, spre mai multduhovnicescfolosaleparhiailoraceleiEparhii(iaceastancpoatelao vreme, i nu ntru toat viaa sa) care i se iart dup oarecare iconomii43. Pentru aceea i Canonul acesta rnduiete, cum c, nu este iertat Episcopul a lsa Eparhia sa, cu lcomie i de sinei, fr nici o binecuvntat pricin, i a srilaalta,mcaridealiidearfisilitafaceaceasta.Ciatuncistreaclaalt Eparhiemaimic,orimaimare,orivduvitoare,cndestevreobinecuvntat, i dreapt pricin, ce l silete la aceasta. Adic, cnd poate s pricinuiasc cretinilor Eparhiei aceleia, mai mult ctig sufletesc, i folos duhovnicesc, cu blagocestivulcuvntulnvturiisale,dectaltcineva.ns,iaceastasnu o fac de la sinei, adic cu a sa pornire, ci cu judecata i alegerea multor Episcopi, i cu mare rugminte, i poftire44. Citete i Canoanele cele unite la socoteal,lamarginensemnate.
Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C mutare este adic, cnd se va muta vreun Arhiereu nelept i mbuntit (avnd ns Eparhie) la mai mare, ori i mai la mic Eparhie, pentru ntrirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de la Sasimi la Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun Arhiereu st fr lucrare (pentru c, poate s-a stpnit Eparhia sa de pgni) va trece la alt vduvit Eparhie cu socotin Obteasc a soborului pentru nelepciunea lui i mbuntirea. Dar amndou acestea se iart s se fac, precum zice Valsamon, pentru Canonul acesta, i pentru al 16-lea al celui din Antiohia. 43 Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei Cartea 3 pentru cei ce au Patriarhisit n Ierusalim, faa 220. Dar nsemneaz i Armenopul artat (partea 1 epigrafi 4 a scurtrii Canoanelor) cum c trecerea aceasta a Episcopului, care din Canonul acesta se arat, este numai la o vreme, i nu pe totdeauna, pentru folosul norodului, i iari s se ntoarc la Eparhia sa. 44 Precum preasfinitul Proclu de la Kizic, i Teologul Grigorie de la Sasimi, i muli alii cu acest fel de iconomicesc i de nevoie chip, lesndu-i Episcopiile, i Mitropoliile ce avea mai nainte, s-au mutat la scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la Antiohia. i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. i marele Evstatie, de la Verria cea din 31
42

 CANON15 Dac vreun Presbiter, ori Diacon, sau oricare din catalogul clericilor, prsind(parikia)nemerniciasa,laaltasevaduce,idesvritmutnduse, va petrece ntru alta, fr de socotina Episcopului su. Acesta poruncim de aceeasnumailiturghiseasc.Maialesdac,chemndulEpiscopulluisse ntoarc, nu a ascultat, rmnnd ntru nernduiala sa, ca un mirean ns acolomprteascse.[Sobor1:15,16;Sobor4:5,10,20,23;Sobor6:17,18; Sobor7:15;Anti:2;Sardi:15,16,17:Carta:63,98] TLCUIRE Canonulal6leaalSoborului4poruncetesnuseHirotoneascPreot,ori Diacon, ori altul oarecare Cleric aa chiar i nehotrt la fiecare Biseric, ci hotrtlaBisericdeOra,oridesat,orilaMnstire.Decicaredintrudnii cu chip ca acesta se va Hirotonisi, rnduiete Apostolescul Canonul acesta, s nulaseBisericasacearnduit,ismearglaaltaauneistriniEparhii,fr de socotina, i slobozitoarea scrisoare a Episcopului su. Iar de o ar face aceasta,poruncimsnulucrezelaBisericaaceeanicioslujiredealePreoiei, ori aclericiei,imai ales de la chemat napoiEpiscopulsuca ssentoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa, i ntru pizma sa, nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roagse mpreun cu cretinii Bisericii aceleia, i mprteascse mpreun cu dnii. Citete i Canoanele cele la margine nsemnate. CANON16 Iar dac Episcopul, la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea) cea hotrt asupra lor, i va primi pe ei ca pe nite clerici, s se afuriseasc,caunnvtordenernduial.[Sobor6:7,18;Anti:3;Cartag:63, 64]
Siria, la Antiohia. i alii. i de vreme ce (zice Dositei n Cartea 3 numit Decavivlios faa 221) iconomia aceasta la muli s-a fcut, i mai vrtos n vremurile de acum, pricin de rutate, pentru aceasta zice, cnd se face mutare, este afar de cuvnt i afar de Lege. Fiindc cele ce s-au fcut dup vremi cu iconomie, i dup nevoie, Lege a Bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul rspuns ce l-a dat Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c episcopul dup ce a fcut paretisis de Episcopia sa, poate a se muta la alt Episcopie, cu sfatul Mitropolitului, i acelorlali Episcopi. Rspunsul acesta zic, este pierztor, i ca unul ce se mpotrivete Canoanelor este de lepdat. Pentru aceea i Areta al Chesariei zice: Mutrile pentru lcomie i cu pofta de slava deart se lucreaz, amndou fiind vrednice de ur, una, ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc. Ci i Iulie al Romei scria ctre evseviani, i de socotii cu adevrat ntocmai i asemenea cinstea Episcopilor, i nu din mrimea Cetilor judecai pe Episcopi, se cdea celui ce mic i s-au ncredinat, a rmne ntru cea ce i s-a ncredinat, i a nu defima pe ceea lui ncredinat, i a trece la ceea ce nu i s-a ncredinat, ca pe cea de la Dumnezeu dat, s o defimeze, iar pe slava deart a oamenilor s o iubeasc. i Papa Damas scria ctre Pavlii, noi pe cei ce trec de la o Eparhie la alta, pn atunci strini de mprtirea noastr i avem, pn cnd se vor ntoarce la a lor Eparhie. Dar zice i Teodorit: Cuvnt 5 cap 10 Dac Episcopul va trece de la un loc la altul, i se va Hirotonisi n locul su alt Episcop, s rmn argos de vrednicia Arhiereasc, cel ce a lsat turma sa, pn ce va muri acela ce s-a Hirotonisit pentru Eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36: nsemneaz cci pentru iconomie, i pogorre de Episcopi s-a fcut, adic de la mai mare Eparhie la mai mic. C Ioann Codonatul de la scaunul Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor, c, pe cel ce a luat dou Episcopii, de a doua nunt l numim. 32

TLCUIRE SingurEpiscopulCarhidonieiarevoiedinnvechitobinuirealuaoride undearvoi(inegreitcdelaEpiscopiiceisupuilui)Clerici,iaimpreun numra n Bisericile Eparhiei sale, dup Canonul 64 al acestuiai Sinod, iar celorlali Episcopi, niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta i Apostolescul Canonulacesta, atrnatfiindde Canonulcelmai de sus,i dup grire, i dup noim, zice: iar dac Episcopul ntru a crui Eparhie se afl clericiiacetiastrini,cutoatectie,cumc,eisuntoprii,dupCanoanede Arhiereullor,ciardefimaoprireaaceasta,iiarprimipeeicapeniteclerici lucrnd ale Clirosului45 lor adic, un Episcop ca acesta zic, s se afuriseasc. Pentruc seface nvtordenernduial,idesminteli.CiteteiCanoanele celeunitensemnatelamagine. CANON17 Cel ce cu dou nuni sa mpleticit dup Botez, ori a avut posadnic (iitoare), nu poate a fi Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sau orice din catalogulcelIeraticesc.[Sobor6:3;Vasilie:12] TLCUIRE PcatelectelearfaceomulnainteaBotezului,nupotalopridePreoie i de Cliros. Fiindc credem, cum c, i le spal toate sfntul Botez. Nu ns i cte ar face i dup ce se va boteza. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete,cumc,celcedupsfntulBotez,dedouorisevansura(Darse nsoardedouorinunumaicelcevaluacununtadouafemeie,ciicelce cu sfinit cuvntare se va logodicu a douafemei, sauva lua cununtpecea logodit cu altul)46 sau are muiere iitoare47, nu poate a se face Arhiereu, ori
Soartei. Logodna ce se face dup nchipuirea mpratului Alexie comnino, i dup nsemnarea Patriarhului Nicolae, adic cu obinuitele sfinite Rugciuni, i cu obinuita la cei ce se logodesc srutare, i cnd brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mai nou a mpratului Leon celui nelept. Logodna, zic, care se face cu chipul acesta, nu se osebete de nunta cea desvrit, dup hotrrea mpratului Nichifor Votaniat, i dup Patriarhul Constantinopolului Ioann Xifilin, i dup Soborul cel cu dnsul, care a ntrit pe hotrrea lui Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc, precum nu iart a se nsoi rudeniile celor nsoii, cnd au mpiedicare dup obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart a se nsoi nici rudeniile celor dup lege logodii. Ci i Sobornicescul Tom legiuiete cu singure acestai pricini s se dezlege logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta, i pentru c Canonul 98 al Soborului 6 cu vina preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit, nc acela fiind viu. Iar precurvia, artat este c se zice ctre femeia mritat. Drept aceea Soborul ca pe o nunt mplinit a socotit pe logodn. Deci fiindc dup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se socotete, ceea ce se face dup legi, pentru aceasta de dou nuni se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a doua femeie, ori cel ce a luat pe cea cu altul logodit. Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se fac, i goale arvune, nct dup amnunimea Bisericii, nici logodne sunt, nici se numesc, aa asupra acestora Sobornicetile Canoane pot a-i arta lucrarea lor. ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la Cap 11 a nvturii celei pentru nsoire.) 47 Posadnic (ori iitoare) dup Patriarhul Fotie, este femeie cinstit, cu care cela ce mpreun locuiete, fcnd artat mrturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat la muli, c o are femeie a sa. Iar de nu face mrturia aceasta, nverunare lucreaz cu dnsa. Ori i ntr-alt chip. Posadnic este aceea ce vieuiete mpreun cu brbat dup lege, fr a se blagoslovi cu nunt. Dar nsemneaz, c mcar de i posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar. ns de legile Bisericii noastre nu se iart cretinilor, nicidecum s aib acest fel de muieri, drept aceea i Canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C de are cineva o posadnic ca aceasta, i nu voiete a o lsa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu trebuie Preoii a primi n Biseric, nici proaducerile lui, i Liturghiile; fiindc prin fapt ocrete i necinstete legile i Canoanele Bisericii. i Petru Hartofilacul i Diaconul Bisericii mari n al 5-lea rspuns al su, zice: C nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat cu lege, nici proaducere, nici lumnri, nici unt de 33
46 45

Preot, ori Diacon, orict de puin a se mpreun numra n Catalogul, ori n treaptaceaIeraticeasc. CANON18 Celcevaluavduv,orilepdat,oricurv,orislujnicoridincelede la Teatre, nu poate a fi Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau orice din catalogulIeraticesc.[Sobor6:3,26;Vasilie:27] TLCUIRE Dac Preoii Iudeilor erau oprii ai lua femeie, curv, ori izgonit de brbatul ei [Levi 12: 7, 13], ori mcar avnd ea nume prihnit: <<C muierea curv, zice, i spurcat nu i vor lua, i muierea lepdat de brbatul ei. C sfntesteDomnuluiDumnezeuluisu.>>[Matei12:5]Cuctmaivrtosaceasta este oprit despre Preoii Evanghelie? <<C iat mai mare dect Altarul este aici.>> Pentru aceasta i Apostolescul Canonul acesta rnduiete, c cel ce va lua femeie vduv, ori izgonit de brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una dinmuierileceleceseafllacomediiilaTeatre,isefrnicescnmultefee, nupoatessefacEpiscop,oriPreot,oriDiacon,sauctdepuinssenumere mpreun n tagma Ieraticeasc. Fiindc toate muierile acestea sunt clevetite, oriprihnite.Iarceisfinii(Ierosii)dintoatepriletrebuieafineprihnii,i neprini[ITim3:2].PrecumzicefericitulPavel.IarCanonul3alSoborului6 zice: C Presviterii, Diaconii, ori Ipodiaconii, care au luat vduv, ori dup Hirotonieauczutnnuntfrdelege,acetiadesprindusedemuierilelor, s se opreasc de Preoie la puin vreme, i s se certe, cu canon. Apoi iari siprimeasctreptelePreoieisale,iarlamaimaretreaptsnusporeasc, mcarcSoborulal6leaatuncicupogormntaiconomisitpeuniicaacetia, de atunci ns i n urm, a hotrt acestai Sobor. S stpneasc iari ApostolesculCanonulacesta. CANON19 Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi Cleric. [Sobor6:3,26;Neoche:2;Vasilie:23,47;Teof:5] TLCUIRE Dintrenuni,altelese zic necuvioase,cte sefac curudeniiori cu eretici. Iaraltelefrdelege,precumestecndcinevavaluamuiere,peceacreiatatl su din pruncie ia fost epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeiepeceaafierositluiDumnezeu,Clugri.DarcuObtescnume,toate nunileacesteapotasenuminelegiuite.(PrecumSoborulal6leanCanonul3 de obte nelegiuite numete pe nunile cele cuprinse n Canoanele 17 i 18 ale Apostolilor.) Iar acest Canon numai pentru nunile necuvioase vorbete hotrnd.Oricinevaluafemeiepedousurori,orivaluapenepoataceamare
lemn, nici tmie. Dar se deosebete curva de posadnic, cci aceasta pctuiete cu muli, iar posadnica cu unul. 34

asa,nupoateasefaceCleric.Pentrucfiecarenecuvioasnunt,oridinsnge, ori din cuscrie este, nu numai mpiedic pe cineva a nu se face Cleric, ci i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind de cei ce iau dou surori n Canonul78i87alsu,icanonisete7ani,ssedeprtezedeDumnezeietile Taine.IarCanonul2alSoboruluidinNeocezareea,rnduietessescoatafar de la mprtirea Dumnezeietilor Taine muierea aceea, care va lua doi frai. IarCanonul27almareluiVasiliehotrte,cPresviterulcarelennetiinva cdea n nunt nelegiuit, adic care se rudete, s nu aib numai cinstea ederii,iardecelelaltelucrrialePreoieissedeprteze,inicinascuns,nici n artare s blagosloveasc pe cineva, i nici s mprteasc pe cineva. Pe nsui Canonul acesta al marelui Vasilie l pomenete anume Soborul 6 n Canonul 26 al su, adugnd Soborul, c mai nti s se despart nelegiuita nunt,iaasaibcinsteaederii.Iaral5leaCanonaluiTeofilzice,ccelace naintedeBotezaluatpenepoatasa,idupBotezsaHirotonisitDiacon,nu secaterisete.Dacaceeaamurit,orieloalsatmainaintedeasempreuna cueatrupete.IarlegeaceapoliticeascCartea60Titlul37poruncete,ctoate necuvioasele nuni s se despart, i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou surori, sau nepoata lor (precum Apostolescul acesta Canon poruncete) porunceteslisetaienasurile,issebatiei,imuierilecelececudnii mpreunsaustricat.Iardenuvorvoiasedespriuniicaacetia,trebuiecu domneascstpniressedespart. CANON20 Clericulcedchezii,ssecateriseasc.[Sobor4:30] TLCUIRE Dounsemnriare,adacinevachezii.Pentruc,oridcinevapesinei cheza pentru altul, ori d pe altul cheza pentru sine. Iar acest Canon dup ntia nsemnare lunduse a da cineva chezii, zice. Ori care cleric ar da pe sineichezapentrualtul,ssecateriseasc.Fiindcdupchipulacesta,fcuta chezuire,ncelemaidemulteorilaomenetilecuviinesobinuiete,adic la pricini de vmeii, i de biruri, i la pricini de bani, i n scurt a zice la interesurilenegutoreti.Decarelumetiimirenetilucruri,clericiitrebuies fie slobozi. i mai ales la chezuirile cele de acest fel, urmeaz i alte multe ispite, n care ei nu trebuie de voie a se arunca pe sinei. C de vei lua (zice Parimiastul) n chezie pe prietenul tu, vei da vrmaului mna ta, pentru aceasta,zice,nudapesineinchezuireruinndute.[Pilde6:10;22:26]C de nu vei avea, de unde vei plti? Vor lua aternutul cel de sub coastele tale. Pentructigurileilucrurilelumeti,precumamzis,nutrebuieclericiadape sineicheza.Pentrucdeisuntemporunciianepunesufletulnostrupentru dragostea fratelui nostru, nu ns la omenetile cuviine, dup marele Vasilie. Iarpentrufolosulfrailor,dupscopulbuneiplcerialuiDumnezeu,nunumai chezai trebuie a da pe sinei clericii; ci i pe nsui sufletul lor. Precum de pild: Dac un cleric, ntmpinnd pe unul ce cu nedreptate se trage ca s se punnnchisoare,fiindcnuarepenimeneasdeachezapentrusineictre
35

judectorul. Iar fi mil de reaua ntmplare a lui, i ar da pe sinei cheza pentru fratele, unul ca acesta, zic, cleric, nu numai nu se caterisete, ci i se laud de Dumnezeu, i de oameni, ca unul ce a plinit Evangheliceasca i Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvii pe cel ce se nedreptete. i pe cei ceitragspremoarte,scoatei,iarscumprapeceiceseucidnutescumpi. [Isaia 10: 17; Pilde 24: 11] i acesta adic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pe sinei cheza pentru altul, precum sa zis. Iar Ecumenicul Sinod 4 dupadouansemnarelundaceasta,adachezuiri,aucerut,nCanonul30 alsu,casdeaEpiscopiiEgiptuluichezaipealiipentrusinei,cnusevor ducedinConstantinopolpncesevaHirotonisiArhiepiscopulAlexandriei,i cu chipul acesta se unesc Canoanele, acest Apostolicesc adic, i acel al Soborului 4 i nu se mpotrivesc ntre ele. Fiindc cel Apostolicesc dup alt nsemnarealuatpeadachezuiri,iarcelalSoborului4dupalta. CANON21 Famenul, dac din bntuirea oamenilor sa fcut, ori n goan sa lipsit de cele ale brbailor, ori de sa nscut aa, i este vrednic, facse Episcop. [Apost:22,23,24;Sobor1:1;Sobor1i2:8] TLCUIRE n trei se despart famenii, n hadmbi, n sfrmai, i n scopii. i hadmbiiadicsuntaceiacesaunscutdinpntecelemaiciilor,frdeboa ifrprilecelensctoaredecopii,pentrucareazisDomnul:Suntfameni, caresaunscutaadinpntecelemaiciilor(precumafostDorotei,Presbiterul Bisericii celei din Antiohia, cum mrturisete Evsebie n Bisericeasca Istorie Cartea7,cap32).[Matei19:12]iarsfrmaiisuntaceia,acroransctoarele decopiiprileausfrmatileaustrnspriniilor,cnderauprunci,ileau fcut netrebnice spre facerea de copii cu strnsul acela. Iar scopiii sunt aceia, careiaulepdatprilensctoaredecopii,oricucuit,saucualtmeteugi unealt. Acestea aa fiind cunoscute, zice acest Canon, dac cineva sa fcut famendinrutateaivtmareaoamenilor,orinvremedegoan,lisautiat degonacimdularelecelensctoaredecopiialbrbailor;oridesanscutaa din pntecele maicii sale; dar este vrednic pentru Preoie, s se fac Episcop. Fiindcelnusafcutpricinuitoruneiscopiricaaceasta.Cioridelafireoride laoameni ri,aptimit rulceldeacestfel.Pentru care trebuiemai alessse miluiasc, i nu s se urasc, i s se pedepseasc. Pentru scopire nc, rnduiesciCanoaneleurmtoare,22,23i24aleApostolilor.Iarpentruboal se va scopi de ctre doftori, ori de ctre barbari: acesta s rmn n cler. Iar mireanfiind,ssefaccleric;iarcaresntosfiind,sascopitpesinei,acesta, clericfiind,sncetezedealucracelealeclericieisale;iarmireanfiindsnuse faccleric.Iaral8leaCanonalSoborului1i2pensuiacestCanonalcelui1 Sobor,punndulnainte,zice:oricareclericvascopipealtcineva,orinsuicu mnasa,orivapunepealtul,ssecateriseasc.IardacPreoiorimireni,vor scopipeceiceauoarecarepatim,nuseosndesc.
36

CANON22 Celaceiatiatmdularelesale,snusefaccleric,cdesineucigaal luii este, i vrjma al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor1i2:8] TLCUIRE CelmaisuszisCanonhotrtepentruceiscopiicusila,iaracestapentru ceiscopiidevoie,zicnd:oricaresarscopipesineicuvoiasa,sntosfiind, ori cu minile sale, ori ar pune pe altul i lar scopi, s nu se fac cleric48. Fiindc el nsui este uciga luii, i vrma al fpturii lui Dumnezeu. Pentru cDumnezeulafcutpeelbrbat,cutoatensctoareledecopiimdulare;iar el lepdndule pe ele, se preface pe sinei ntru o strin, i de mirare fire. Pentrucnicibrbateste,ccinupoateslucrezecelealebrbailor,isnasc om asemenea lui. Nici iari femei, cci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adicasengreca,ianate,cafemeile.Cioarecumesteoatreiagrozvie,i cumarzicecineva,esteunmijlocntrebrbai,intrefemei.Veziitlcuirea celuial21leaApostolesc. CANON23 Dac oarecare cleric fiind, pe sinei se va ciunti, cateriseascse. C ucigaalluiieste.[Apost:21,22,24;Sobor1:1;Sobor1i2:8] TLCUIRE i aceste Canon asemenea cu cel mai de sus, pentru scopire pomenete. Acela ns poruncete s nu se fac cleric, oricare mirean fiind, sar scopi pe sinei.Iaracestazice,cdaccinevaclericfiindmainainte,apoisarscopipe sineisntosfiind,oripealtularpunedelarscopi,ssecateriseasc.Fiindc este uciga luii. i nu numai Dumnezeietile Canoane, ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei ce vor scopi, ori pe sinei, ori pe alii, cu feluri pedepse,adiccurpireaaverilorsale,cuizgonire,cuaaceeaiptimire,adic s se scopeasc i el de lat om. i dac vreun rob sar scopi de ctre stpn,

Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal, i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te smintete ochiul tu cel drept, scoate-l pe el. Asemenea, i, dac mna ta ori piciorul tu cel drept te smintesc, taie-le pe ele, ru i cu greeal a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c trebuie cineva a ciunti, i a tia mdularele acelea, care l ndeamn spre pcat. Precum Dumnezeiescul Epifanie pomenete de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta ci ca acetia se vor afla, care s-i ciunteze mdularele trupului lor, sntoi fiind, supui sunt i ei certrii Apostolescului Canonului acestuia, precum sunt i vrjmai ai fpturii lui Dumnezeu. Fiindc Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se neleg dup slov, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic, de avem rudenii, ori prieteni atta de mult apropiai i iubii nou, precum sunt mdularele trupului nostru, prietenia ns a unora ca acetia de la dragostea lui Dumnezeu, i de la mntuirea sufletului nostru, precum Dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i ali Prini tlcuiesc zicerea cea de acest fel. i nsemneaz, c pe scopii, Teologul Grigorie adic i numete, brbai ntru femei, i femei ntru brbai. Iar marele Vasilie (n Epistolia ctre Simplikia) pe neamul scopiilor l numete, necinstit, atot pierztor, nebrbat, de fier osndit, i alte multe, adugnd cum c, nici ntru mrturie este vrednic de crezare. Iar Dumnezeiescul Apostol, vinovat blestemului judec pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C aa blestem pe nesupuii Galateni O de s-ar tia de tot (de s-ar scopi, precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce rzvrtesc pe voi. [Galateni 5:12] 37

48

fiind sntos, ori bolnav, poruncesc legile s se fac slobod. Fotie cap 14 a titluluinti. CANON24 Mireanul pe sinei ciuntinduse, s se afuriseasc trei ani. Cci vrmuitoralvieiisaleeste.[Apostol:21,22,23;Sobor1:1;Sobor1i2:8] TLCUIRE Iardevafimireancelcesarciunti,isarscopipesineisntosfiind,ori pe altul ar pune, i lar scopi, poruncete acest Canon s se deosebeasc de la Dumnezeietile Taine, i de adunarea cretinilor n Biseric trei ani. Pentru c cuscopireaaceastasefacevrmavieiisale. CANON25 Episcopul, ori Presbiterul, ori Diaconul, ntru curie, ori n clcare de jurmnt, ori n furtiag, prinznduse, s se cateriseasc, i s nu se afuriseasc. C zice Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai. Asemeneaiceilaliclerici.[Sobor1:9;Sobor6:4,21;Neocezareea:1,8;Car: 35;Vasilie2,17,32,44,51,70] TLCUIRE Toi cei preoii i clerici trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acestCanonrnduieteaa.OricareEpiscop,oriPreot,oriDiaconsarprinde, adic sar dovedi, c a fcut curvie, ori clcare de jurmnt, sau furtiag (de capuadic,dupCanonul28alPostnicului,adiccareaduceasupripedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte nu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuiete Valsamon, sholiasind capul 25, al titlului 9 al Nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea minii, i altele asemenea49 s se caterisesc de Preoie, dar s nu se afuriseasc, i de la Biseric,idelarugciuneacretinilor.PentrucziceDumnezeiascaScriptur, nuveipedepsidedouori,pentruunuliacelaipcat.ntocmaicuceiPreoii se caterisesc de clerul lor, dar nu se afurisesc, i ci Clerici sar prinde ntru zisele aceleai pcate. Dar n Canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice deluareaminte:unuladic,cPreoiiiiClericii,mcarcnuseafurisescde la mprtire, adic de la adunarea i rugciunea cretinilor celor ce intr n Biseric,caceicesecatehisesc,dupCanoanele2,32,51aleMareluiVasilie,nu semprtescnscuprecurateleTainecanitenevrednicifiind,isubCanon,
Dar nsemneaz pe lng acestea, c de vreme ce furarea de cele Sfinite are rudenie cu furtiagul, i dect ea mai grea, pentru aceasta i Episcopul ori Preotul ori Diacon care s-ar prinde n furare de cele Sfinite, se caterisete dup Canonul 10 al Soborului 1 i 2 i de vreme ce vinovia (catosiosiei furri de afierosiri) este asemenea cu a furrii de cele Sfinite. Dar nsemneaz i aceasta, c de vreme ce cel Apostolesc 61 Canon oprete a nu se Preoi cel ce mai-nainte de Hirotonie se va vdi, c a curvit, ori a preacurvit, ori alt pcat oprit despre cei credincioi a fcut. Iar pcatele ce le pomenete acest Canon sunt oprite, apoi dar, nu numai c sunt caterisitoare de Preoie, ci tot odat sunt i mpiedictoare de Preoie, i cei ce mai nainte de Preoie ntru acestea s-au vdit, nu se Preoesc. 38
49

pn cnd ar gsi de cuviin Arhiereul lor, ori Duhovnicul lor50. i altul nc, c cei ce sau prins, nu n toate, ci ntru singure pcatele acestea, care le pomeneteacestCanon,Preoiiadic,i Clericii(iardecapprindei naltele asemenea acestora, adic n preacurvie, ori n furare de cele sfinite) se caterisesc numai i nu se afurisesc. Pentru c sunt i alte pcate, n care ci Preoii i Clericii se vor prinde, i se caterisesc i se afurisesc mpreun. Precum sunt cei ce cu bani sau Hirotonisit, ori cu stpnirea boierilor, dup Canonul 29i 30 al Apostolilor.insemneaz,ccei cePreoii,i Clericii, ce pentru pcatele mai sus nsemnate se caterisesc adic, dar nu se afuriseau, iar dac i dup caterisire iari cdeau ntru aceleai, ori n alte pcate, atunci i de la Biseric desvrit se afuriseau, ca cei ce se catehiseau. Pentru aceea i Canonul 1alSoboruluidinNeocezareea rnduind,c,Preotuldevacurvi,ori va preacurvi se afurisete de la Biseric, ca mirenii ce se pociesc. Aceasta zic prea bine se nvoiete cu acest Apostolesc, mcar i de sar nelege c zice pentruPreotulcelcededou,saudetreioriacurvit,sauaprecurvit. SIMFONIE CiiCanonul8alacestuiadinNeocezareeaSoborzice,c,scaterisete Preotulcarevieuietempreuncumuiereasaceeaceaprecurvit.IarCanonul 21alSoborului6zice,Clericiiceideistovcaterisiipentrucanonicetivinovii, dacdebunvoiesevorpoci,situndprulcapuluidupchipulclericilor. Iar de nu se vor prsi de pcat cu voia lor, si ie prul ca mirenii. Iar Canonul 17 al marelui Vasilie zice, c Presbiterii care sau jurat s nu lucreze cele al Preoiei (din oarecare nevoie i primejdie) a artat adic nu trebuie s Ierurghiceasc,casnusminteascartatadicpeceiceitiucsaujurat,ci ntruascuns.nsssepociascpentrujurmntulceafcut.IarCanonul70 alacestuiairnduiete:CdacDiaconul,oriPresbiterulvapctuicufemeie pn la srutare, va nceta de Preoie la o vreme dup Zonara, iar cu DumnezeietileTainesevanvredniciasemprtimpreuncuceilaliPreoi i Diaconi. Iar de se va vdi c a pctuit ceva mai mult dect srutare, se va caterisi. Iar Canonul 4 al Soborului 6 caterisete pe Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul ce se va mpreuna cu muiere afierosit lui Dumnezeu, adic cu clugri.IarIoanpostniculzice,cdaccinevamainaintedeasePreoi(sau deaseHirotoni)aczutnpcatulmalahiei(careicurviendeosebisezicede uniidinsfini),acestassecerte,apoisseHirotoneasc. Iar deaczutdup Hirotonie,srmnargosunan,issecanoniseasc,cualtecertri,iaas
Ir de ar zice cineva, c, Clericii cei caterisii ndoit se pedepsesc dac nu se vor mprti, nva-se, c nu se pedepsesc ndoit, fiindc mpreun cu caterisirea nu se i afurisesc de la Biserica dup acest Canon ( i aceasta pentru c nu li se mai d lor Clericia i Preoia, precum zice Vasilie Canon 3) i nu pentru c nu se mprtesc. Cci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, car nu se cade. Cci cnd ei pctuiau de moarte, nu numai c se goneau din Biserica credincioilor cu cei ce se catehiseau, ci nici se mprteau, dar ns nu se zice c se pedepsesc ndoit. Cci deprtarea de Dumnezeiasca mprtire, nu li se socotea pedeaps. Dar ce zic acestea? nva-se cel ce aceasta pune nainte, cum c nu numai a se deprta se cade Clericii caterisii de mprtire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i prin toat robia a se deprta i de ndulcirile, pentru care a pierdut Preoia, dup Canonul 2 al lui Vasilie. Fiindc singur deprtarea mprtirii, nu este destul a-i vindeca de patimi. nsemneaz nc, c nu numai, cei ce dup Hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedictoare pcate au fcut, ci i cei ce mai nainte de Hirotonie, dac dup Hirotonie le vor mrturisi acestea, ori se vor vdi, ntocmai se caterisesc i ei, dup Canonul 9 al Soborul 1 pe care citete-l. 39
50

Ierurghiseasc.Iardacdupcunotinapcatului,iarivamaicdeadedou idetreiorintruaceeaipatim,unulcaacestassecateriseasc,isepun nrnduialdecite(Anagnost). CANON26 Dintru cei ce au intrat n Cleros, nensurai, vrnd s se nsoare, poruncim, numai Anagnotii (Ceteii) i Psalii. [Sobor 4: 14; Sobor 6: 6; Cartag:19,33;Vasilie:69] TLCUIRE Presbiterii, i Diaconii, i Ipodiaconii, mainainte de a se Hirotonici, au voieailuafemeie(princununie),idupnuntsseHirotoniseasc,iardac dup Hirotonie sar nsoi cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup Canonul6alSoborului6.IarCiteiiicntreiiiClericiiceimaijosiiauvoie a se cstori, i dup ce se vor face Clerici fr de pctuire, i s peasc nainte i la mai mare treapt. Drept aceea acest Canon, poruncete unii ca acetiassensoeasccufemeie,inucudealtcredin,dupCanonul14al Soborului 4 de toat lumea. Iar Canonul 9 al celui din Cartagina rnduiete. Cum c Citeii cnd vor ajunge la vrsta de 14 ani, s fie silii ori a se nsoi prin nunt,oris mrturiseascnfrnare,adica pzifeciorie.Iardup cese vornsoisnufiesiliiasenfrnamaimultdeceesternduit,dupCanonul 33alacestuiai.IarCanonul69almareluiVasiliezice,cCiteuldevacdeacu logodnica sa mainainte de a se cununa, s fie argos un an, apoi s se primeasc,iarlamainalttreaptnssnusesuie.Iardearfuranuntafr delogodn,sncetezedeslujbasa.IarCanonul6alSoboruluial6leaanume punenaintepeacestCanon51. CANON27 Episcopul,sauPresbiterul,sauDiaconul,cevabatepecredincioiicare arpctui,oripenecredincioiicearfinedreptit,oriprinunelecaacestea ar voi ai nfricoa, poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul nea nvat aceasta. Ci dimpotriv, el btut fiind, nu btea, ocrnduse, nu ocrrea,ptimind,nungrozea.[Sobor1i2:9;Anti:5;Carta:57,62,76,83, 99,100,106,107;Episto1Petru:2:22] TLCUIRE nvndDomnulpeUceniciisiDumnezeietilesalePorunci,zicea:Cele ce zic vouUcenicilormei, tuturor(cretinilor) lezic.[Marcu13: 37; Matei 5: 39]IarunadinPoruncileluieste,casntoarcemobrazulnostrucelstng,celui cenearlovipesteceldrept.Decidacdetoicretiniitrebuieasepziporunca aceasta,cumultmaivrtosdeceiIerosii(adicsfinii,oriPreoii).imaiales de Episcopi, pentru care scria Dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: Cum c Episcopul se cade a nu fi btu. [1 Timotei 3: 3] Pentru aceasta i Canonul
51

Iar pentru Hirotesirea i Epanghelma Anaghiotilor, i Psalilor, vezi Canonul 33 i 75 al Soborului 6. 40

acesta, zice: Oricare Episcop, ori Preot, ori Diacon lovete pe cretinii ce i greesc, ori pe necredincioii ce ar nedrepti pe alii, i voiete adic, ca cu lovireceledeacestfel,sefacsseteamdeelceilali,poruncimscateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul ntru nici o parte a Evangheliei nea nvat s facem aceasta. Iar mai ales cu totul dimpotriv cu pilda sa nea nvat. Pentrucbtndusedeostai,ideIudei,nvreameapatimii,naridicatmna sa si bat i el, prihninduse i ocrnduse, nu ocra, nici prinnea. i ptimind pe Cruce, nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga pe Tatl su ca si ierte.AicruiaDomnurmtorisecadeaficeiIerosii,mustrndnspeceice pctuiesc i nedreptesc, ca i ceilali s se team. Precum zice Pavel, i nelepindui, uneori cu nvtura i sftuirea, iar alteori i cu Bisericetile certri,darnuiizbvindcuurgie,icumnie,pentrunecinstea,szicem,ori pentru greeala ce lea fcut unii ca acetia, ori btndui i toiegindui. Pe nsuiacestCanoniCanonul 9alSoborului1i2 pomenindul,zice:Cumc nunumaisecaterisescIerosiiiaceicevorlovinsuicumnalor,ciiaceice vorpunepealiisbat. CANON28 Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, caterisit dup dreptate, pentru vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecndncredinatlui,acestadeistovtaesedelaBiseric. TLCUIRE AcestCanon,rnduiete,cdacvreunEpiscop,oriPreot,oriDiaconsar caterisi dup dreptate i dup Lege, pentru vinovii, artate i dovedite52, EpiscopuldeSobor,iarPreotul,iDiaconul,orideEpiscopullor,orideSoborul lor,iapoidupolegiuitcaterisirecaaceasta,dearfindrznitantrebuina

Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate caterisii de Sobor ntreg (adic de toi Episcopii din acea Eparhie, i de Mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic a se cerceta judecata lor, la mia mare Bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de ntoarcere la starea lor de alt Sobor, dup Coanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat precum i este, apoi ajutorul apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la tlcuirea Canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mi nalt jude. Pentru c nici hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup Canonul 109 i 140 al Cartaginei; Nici a clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i Biserica sa, caterisirea ceea ce s-a fcut dup sftuirea Episcopului su, dup Canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinovire. Nici aceluia ce lsnd pe Soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup Canonul 12 al acestuiai. Nici a Patriarhului hotrre, nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judectorie, acela ce cu orice chip s-ar mulumi i ar tcea cnd se fcea hotrrea judecii sale. Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadevrat Canonul acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau nainte Teofil al Alexandriei. Care zice aa: Ori care Episcop, ori Presbiter, cu dreptate, s-au cu nedreptate caterisit, dac el de sinei ar lua iari Biserica ca mai-nainte de a se face Sobor, lui nu i se mai d loc de desvinovire la alt Sobor. C este artat, c aceste fel de Canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai e amndoi osndete n aceeai pedeaps i osnd. i pentru aceasta se mpotrivete Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s se pedepseasc dreptul la pgnul [Facere 18]. Se mpotrivete nc i canonului 14 al Cardiciei, fiindc acesta, c cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de Sobor s-a ntorc la Biserica sa, nu aib de aici loc de dezvinovire. Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai amar numai i mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta, nu zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt Sobor. Drept aceea acest Canon, fiindc s-a fcut de Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de Soborul din Sardichia. 41

52

Liturghia cea dat lor oarecnd53 (Liturghie aicea nelege, i pe Arthieria Episcopului,ipeIeriaPreotuluiiDiaconului).Uniicaacetiazic,afuriseasc se desvrit de la Biseric. Una adic pentru ndrzneala cea peste msur i obrznicia lor, iar alta c la cei Ierosii, dup caterisis, alt Canoniceasc pedeapsnurmne,dectasedespridesvritideBiseric.iaceastacu dreptate. Cci dac dup Canonul 14 al Soborului din Sardichia cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele ale suartei sale, mainainte de alt Soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu amare i aspre cuvinte. Dac, dup cel al 5lea al Soborului 1 cel ce este scos din adunare, nu dup
Dar s-ar nedumeri cineva, dac Hirotonia, Botezul, sfinirea (Apei), i celelalte ce ar fi ndrznit cei ce cu dreptate, i pentru artate vinuiri de Sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin, ori de sunt cu totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c dup oarecare, sunt fr putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca cum nu s-ar fi fcut cu totul mai nainte. Cci, dac Hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce le-ar face afar de Enorie vreun Episcop, sunt fr putere, dup Canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a Epistolieie a 2-a ctre Timotei i 11. A celei ctre Tessaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni 1) C darul nu pe toi Hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz; Rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i deshirotonii. Am zis pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se desvinovea, i s se mai Hirotoneasc de al doilea. Ci ns, dup Canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete Hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a Hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea Preoii (dei pe lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le mai ndoi. C cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de la Sobor, a pierdut lucrarea Preoiei. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei s-a lipsit de a lucra. i poate a se asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un meter, a cruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului su i le-au luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de -ar mica, n zadar le mic, i lucrul cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit se aseamn cu meterul, care minile i are sntoase, nu are ns i uneltele meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor da iari, poate a le lucra i meteugul a-i lucra. i lucrul lui este cu adevrat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s da, nici dup ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. Iar de ar zice cineva c nu trebuie a se poftori Hirotoniile i Botezurile celui cu dreptul caterisit, cci Canonul oprete ndoirile Botezului i ale Hirotoniilor, nva-se c oprete, cu adevrat, pe ndoirile Botezurilor celor adevrate, i ale Hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii fcute. i marele Vasilie ns n Canonul 3 zice, c Diaconulcel odat caterisit de ajuns are pe osnda caterisirii. i n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din treapta lor se pogoar zice n Canon 32 al su, i nu li se mai d lor Clerul i Preoia. Iar dac nu li se mai d, artat c i sfinitele lucrri care le-ar face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos Notarul la Patriarhul Constantinopolului a poruncit ci s-au Hirotonisit de Arhierei caterisii, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se Hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se Hirotoniseasc de al doilea de Arhierei necaterisii. i Teodor Studitul zice, c Preotul caterisit nici un lucru Ieraticesc face, ci este lumesc (mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh nu are pentru c s-a luat de la el. i de va da vreunuia Preoia, acela nu este Preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea zise a fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa Apostolesc, nici cel 4 al celui din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, sfinte lucruri, cutezndu-se de ctre cei ce cu dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de ctre eretici, dup cel 46 Apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c vd pe cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c zice c nu are trie Hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se pune n lucrare i n fapt, i nu pentru alta, Ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a Hirotonisit. i fiindc cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca; Apoi i cele nentrite care rnduiete Canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se nelege i a se lua precum Soborul 4 le-a neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au neles i le-au luat. Vezi ns i n tomul 2 al Practicalelor Sinoadelor foaia 993 c s-au adunat ntreg sobor n Constantinopol n zilele mpratului Ioann Comnino, i al Patriarhului Mihail Oxitul n anul 1143. Care sobor prihnete pe Leontie, pentru c a botezat de al doilea pe cel botezat de un Iereu caterisit pentru vinovii artate, fiindc a socotit c nu este deplinit botezul cel fcut de Iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie n epistolia cea ctre Nikita zice, c sunt sfinte i deplinite cele ndrznite de ctre cei caterisii. ns i aceasta o mrturisete i neleptul Evghenie Vulgarul n cercetrile cele criticale ale Gramaticii lui Neofit, aducnd ajutotor pe Nicolae Cabasilan. 42
53

dreptate, ci dup oarecare micorare de suflet i prigonire a Episcopului su, nici acestea poate a ntrebuina ceva Ieraticesc lucru mainainte de Soborniceasc certare. Cu ct mai vrtos nu poate a lucra ceva de ale Preoiei, cel cu dreptate, pentru vederate pcate caterisit? i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era numai oprit de el, l nfricoeaz cum cl va osndi cu anatema, de va ndrzni a lucra ceva mainainte de ndreptarea sa, cum nu se cuvinedesvritaserupedinBiseric,celcudreptateipentruartatepcate caterisit,idupcaterisisvandrznialucravreolucrarePreoeasc. CANON29 Dac vreun Episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau Presbiterul, sau Diaconu, s se cateriseasc, i el i cele ce la Hirotonisit, i desvrit taiese i de la mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [Sobor4:2;Sobor6:22,23;Sobor7:4,5,19;Vasilie:90;Epist.luiGhenadiei aluiTarasie:Naum1:9] TLCUIRE nCanonulcel25allorazisDumnezeietiiApostoli,cnuveiizbndide dou ori mpreun. Iar ntru acest de fa Canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce se hirotonisesc cu bani, pentru covrirea rutii, zicnd aa: Ori care Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, va lua vrednicia Ierosinei cu bani,ssecateriseasc,icelcesaHirotonisit,icelcelaHirotonisit,isse despartdesvritdelaBiseric,idelarugciuneaCredincioilor,precums adespritiSimonvrjitoruldeminePetru.Ccimaigreupcatimairunu sepoateafla,dectavindecinevaiacumpraDarulDuhuluiSfnt,celceeste cu neputin a se vinde i a se cumpra. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian Papa Romei, dovedete, c cei ce Hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul Machidonie (lupttorul de Duhul Sfnt);Fiindcacelaadic,brf,cumcDuhulcelSfntesterobizidirealui Dumnezeu Tatl, iar cei ce Hirotonisesc cu bani, se vede c rob al lor fac pe Duhul Sfnt, vnzndul ca pe rob celor ce le dau bani, aijderea i cei ce se Hirotonisesccapeunrobpeellcumprdelaceicelvnd.iprecumIuda vnztorulavndutpeFiulluiDumnezeu,aaieiprinarginivndpeDuhul cel Sfnt. ns ntru aceeai Epistolie a lui Tarasie, se vede c Dumnezeiescul Hrisostom mpreun Soborul de lng el, a fcut pogormnt i a iertat a se mprti nluntru n Altar ci au dat bani lui Antonin Episcopului, i sau Hirotonisit54.
Iar Papa Grigorie scriind ctr Riga Carol zice, c simoniacii sunt cei mai mari dect toi ereticii (foaia 323 a Tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c simonia este pricina, pentru care a czut cretinii n primejdiile barbarilor celor fr de Dumnezeu, c este mai mare dect toate pcatele, i pgntate prea grea, i eres de articul cel nti al Credinei (foaia 207 a aceluiai Tom); Iar Isidor Pilusiotul zice: Deci tot oricare vinde Ieria ca Caiafa uciga de Hristos s afl. C cele ce n lucrri a ncredina nu poate, acelea cu dogme pgneti le ctig. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar trebuie a se strica att hrisovul mpratului Isachie Comnino ce rnduiete, c se cade a lua Arhiereul cel ce hirotonisete de la Iereii cei hirotonisii apte galbeni unul de la cite, trei de la Diacon, i trei de la Presbiter, ct i Sobornicetile hotrri ale Patriarhilor Mihail i Nicolae care ntresc pe hrisovul cel mai sus. Fiindc artat s mpotrivesc Apostoletilor i Sobornicetilor i Printetilor Canoane. Iar legile politiceti care se mpotrivesc Canoanelor sunt fr de 43
54

CANON30 Dac vreun Episcop, lumeti stpnitori ntrebuinnd, printrnii ar ctigavreoBiseric,cateriseascse,iafuriseasc.itoiprtaiiluiacestea. [Sobor4:2;Sobor7:3,5;Laodic:13] TLCUIRE icanonulacesta,asemeneacuceldemaisusndoitpedepsetepeunuli acelaipcat,zicnd.OricareEpiscoparntrebuinastpnitorilumeti,iprin mijlocirealorarluavreoEpiscopie,sauMitropolie,ssecateriseascmpreun issedespartdeBiseric,asemeneaiClericiicisarmprticudnsul, ori Arhiereii cei ce lau hirotonisit pe el, veri Presbiteri, veri Diaconi, veri Ipodiaconi, sau veri Ceteii, toi zic, s se cateriseasc din soarta lor, i s se afuriseasc(adicssedespartdelaBiseric). CANON31 DacvreunPresbiter,defimndpeEpiscopulsu,vaadunandeosebi, ijerfelnicaltularnfiina,niciovintiindasupraEpiscopuluintrubuna credinintrudreptate,cateriseascse,cauniubitordenceptorie.Ceste tiran, aijderea nc i ceilali Clerici, i ci s vor uni cu dnsul. Iar cei lumeti s se afuriseasc. Acestea ns facse dup una, i a doua, i a treia rugminteaEpiscopului.[Sobor4:18;Sobor6:31,34;Sobor1i2:13,14,15; Gangra:6;Antiohia:5;Cartagina:10,11,62] TLCUIRE Rnduiala ine i pe cele Cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul Grigorie.Decisecuvinebunarnduial,pretutindeniasepzicaunaceinei pzete pe toate, iar mai ales ntre cei Bisericeti. Care sunt datori a cunoate fiecaremsurilesale,ihotrrilernduieliisaleanuletrece.CiPresbiterii,i Diaconii, i Clericii toi s se supun Episcopului lor. Iar Episcopii Mitropolitului lor. Iar Mitropoliii, Patriarhului lor. Pentru aceasta i Apostolescul Canonul acesta rnduiete aa: Oricare Presbiter ar defima pe Episcopulsu,ifrscunoasccgreeteelartatsauntrubunaCredin, sauntrudreptate.Adic,frslcunoascpeelcesteartat,saueretic,sau nedrept, ar aduna ndeosebi pe cretini, i zidind alt Biseric55, ar Liturghisi
trie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi faa 18 la nceputul Crii, c mpraii de multe ori nu cu folos pun legile (Voroava 6 la oborrea chipurilor mprteti) las a zice, c iari i nsi politicetile legi surp pe zisul hrisov, c Nearaoa 123 a lui Iustinian, ce se afl n Cartea 3 din Vasileca cu titlul 1 Cap 9 legiuiete s se pzeasc mai mult dect toate porunca aceasta, adic a nu se hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i chipuri, iar de se va face aceasta, att cei de dau, ct i cei ce iau, nc i cei ce intr mijlocitori n drile acestea, singuri se osndesc pe sinei dup Dumnezeietile Scripturi, i sfinitele Canoane, caterisindu-se de Ierie i de cinstea soartei. Iar banii care se vor da la hirotonie s se dea Bisericii, sau Eparhiei aceleia ai creia purtare de grij a vrut s cumpere. Iar mijlocitorul, sau aprtorul unor hirotonii ca acestea poruncete s dea Bisericii aceleia ndoit dect a dat cei ce s-au hirotonisit celor ce i-au hirotonisit. 55 Iar patriarhicetile stavropighii ale Monastirilor i Bisericilor care n osebite Mitropolii, i Arhiepiscopii, i Episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se supun certrilor Apostolescului Canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate Mitropoliile i Arhiepiscopiile s-au mprit Patriarhilor, i toi Mitropoliii, i Arhiepiscopii supui fiind ocrmuirii Patriarhilor, dup Canonul 6 44

ntrnsaosebit,frdevoiaisocotealaEpiscopuluisu56,unulcaacestacaun iubitor de nceptorie s se cateriseasc. Fiindc, ca un tiran cu sil i tiranicete, caut s rluiasc cuvenita stpnire a Episcopului su; Ci i Clericii ceilali ci se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca aceasta, s se cateriseasc i ei ntocmai, iar cei lumeti, s se afuriseasc. Acestea ns s se fac,dupceEpiscopulvandemnacudulceaicublndeedetreioripecei ce sau desprit de el, s se lase de o pornire ca aceasta, i ei vor strui n pizma lor. Iar ci se despart de Episcopul lor mainainte de Sinodiceasca cercetare, pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal i eres, unii ca aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci i cuviincioasei cinstei celor drept slvitori se nvrednicesc. Dup Canonul 15 al celui1i2Sobor. CANON32 DacvreunPresbiter,sauDiacon,deEpiscopseafurisete,acestasnu se poat a se primi de altul, ci numai de cel ce la afurisit pe el. Fr numai dac din ntmplare sar svri Episcopul cel ce la afurisit. [Apost: 12, 13; Sobor1:5;Sofia:1;Anti:6;Sardichi:14;Cartag:11,37,141] TLCUIRE
i 7 al Soborului 1 i cel 2 i 3 ale Soborului al 2-lea pomenesc la sfinitele slujbe numele acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea acestor sfinite Canoane, au dreptate Patriarhii i Eparhiile Mitropoliilor i al Arhiepiscopiilor cele mprite lor s dea stavropighii, i s se pomeneasc numele lor ntr-nsele. Fiindc pricina aicea este despre stavropighie, sub nsemnm cuvntul cel deplinit i desluit pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a Grecomanescului Ghiur. C Singhelul cel ce este ntr-nsul al Patriarhului Ghermano rnduiete aa, c n singure Mnstirile acelea, sau n Bisericile acele Catoliceti sau n casele de rugciune, se cuvine a se pomeni numele Patriarhului, ntru a crora temele s-a pus Patriarhicescul stavropighion, adic n care s-a nfipt Crucea trimis de Patriarhul. i aa asupra acestei Patriarhiceti Cruci s-au zidit. C n unele ca acestea Arhiereul cel de loc nici o mprtire are, nici sfinitele slujbe, nici de la ntrirea Igumenului, nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici nsui cele Canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt ntr-nsele, cci toi cei sfinii, care n Mnstirile cele de aceste fel se numesc Patriarhiceti, i se supun Patriarhicescului Exarh. Iar unde din nceput nu s-au pus temelie Crucea Patriarhiceasc, acolo Arhiereul locului stpnete mcar moie Mnstireasc, mcar metoc de ar fi, mcar c-i lsau cas de rugciune. i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele lui. El se cuvine a ntri pe Egumenul cel dintrnsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la dnsele Canonicetile sale venituri. El trebuie s hirotoniseasc ntr-nsele, s ierte, sau s opreasc nunile locuitorilor din ele, i n scurt s-i aib ntr-nsele ori ce alt pronomion Episcopesc. Iar ci oameni au locuit n locul Patriarhicetilor stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s-au zidit, acetia fiind de loc s fie ntru toate supui Arhiereului locului. Iar de vor fi strini s se supun Patriarhicescului Exarh, i iari (foaia 237) Patriarhicetii Exarhii nu se cuvine s stpneasc satele Patriarhicetilor Mnstiri, sau pe norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rugciune cte cu Patriarhiceasc Cruce nu s-au ntemeiat, i nu s-au zidit fiindc acestea de Episcopul locului se stpnesc. Drept aceea din cuvintele acestea se adun (adic se nelege) cum c nu se cuvine a se face Patriariceti stavropighii Mnstirile, sau Bisericile, sau casele de rugciune, dup ce s-au zidit, ci mainainte de zidire. i din acestea, cteva numai dup cinstirea, i pronomion dat Patriarhilor, dar nu i toate Mnstirile cele ce urmeaz a se zidi, sau Bisericile, sau casele de rug; Ca s nu se cale Canoanele, care rnduiesc, ca Mnstirile i monahii, s fie supui Arhiereului locului. i vezi i Canonul 4 al Soborului a toat lumea 4 c, dup prunca Episcopului i Presbiterului face stavropighii. 56 Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav ctre Efeseni) cum c a zis un om sfnt, c nici sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i a despririi Bisericii. i a dezbina cineva Biserica este rul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul n Epistolia cea ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva oriice ru ar fi numai a nu dezbina Biserica, i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina Biserica, dect mucenicia ce o ar rbda pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru a nu dezbina Biserica mrturisete pentru folosul, i unirea a toat Biserica. 45

intrual12leaial13leaCanoanealelorazisDumnezeietiiApostoli, c clericii cei ce sunt neprimii i afurisii de ctre nsui Episcopii lor, nu se cuvineaseprimidealiEpiscopi.intruaceastansasemenea,nsiaceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire zicnd: oricare Presbiter, sau Diacon, sar afurisi de Episcopul su, acesta nu este iertat a se primi, i a se dezlega de afurisire, nu numai de Episcop de alt Eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceeai Eparhie, i Mitropolie. Ci s se primeasc i s se dezlege de afurisire numai, de nsui Episcopul acela, ce lau afurisit. Afar numai, de s va ntmpla a muri Episcopul sau Mitropolitul, sau Patriarhul cel ce lau afurisit, mainainte de a lua iertare Presbiterul, sau Diaconul. Cci atunci poate i Episcopul, sau Mitropolitul, sau Patriarhul cel ce sa fcut motean dup moartea celui ce a afurisit, si dezlege de legtur, i nu altul. ns dou lucruritrebuieansemnacinevalaacestApostolicescCanon.Unuladic,ctoi ceicesevorafurisideEpiscopullor,saucudreptatesaucunedreptate,trebuie sstea aaafurisii,isnundrzneascascpadeafurisire, pnsevaface Bisericeasca certare despre aceasta, dup Canonul 14 al Sardichiei i cel 37 al Cartaginei57. Afar numai de sar osndi, mainainte de a se judeca, i a se chema la Bisericeasca judectorie58. i alta nc, c dup Canonul 121 al Cartaginei, dac Episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mainainte mrturisind pcatele sale la dnsul, n urm au tgduit, se cuvine i ceilali Episcopi a nu se mprti cu cel ce la afurisit, n ct vreme i el nu se va mprti cu cel de dnsul afurisit pentru o pricin ca aceasta. i aceasta s se fac, pentru cassepzeasc Episcopulanu prihnipenimeneafra putea sdovedeasccatigoria(prihana).IardupCartealegiiluiFotietitlulicapul 9. i dup scoliastul Valsamon. Dac Episcopul, sau Presbiterul ar afurisi pe cineva (adic lar despri) ori de mprtirea Dumnezeietilor Taine dup Valsamon i Vlastar, sau i de starea cea mpreun cu cei credincioi, i de rugciunea cea n Biseric, fr de vreo canoniceasc i binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de Ierul cel mai mare, iar Episcopul sau Presbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre mai marele su, n ct
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea Canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c cei afurisii fr dreptate de Episcopul nu au nevoie a pzi acest fel de afurisire. De vreme ce Canonaele acestea din potriv rnduiesc. ns din Canonul acesta se ncheie c i Prinii cei Duhovniceti nu se cade a dezlega certrile celorlali de o tagm cu dnii Prini Duhovniceti, de nu vor fi ele afar din Canoane, i cu totul fr cuvnt. 58 Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc se nvinovea, c nu a pzit afurisirea ce o a glsuit asupra sa Soborul cel de pe lng Teoria, ci nu o a bgat n seam, mai-nainte de alt soborniceasc cercetare, s-a dezvinovit zicnd: C, nici ca de ct nfiat la judecat. Nici prihnirile prilor si le-au auzit. Nici vreme ct de puin i s-a dat pentru a se dezvinovi. (Metafrastul n viaa lui Hrisostom) precum i cel 74 Apostolesc rnduiete, car i citete-l. nsemneaz ns, c trei feluri de afurisiri sunt. C unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s-a zis, c a fost aforesit (adic ales) din pntecele maicii sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta vine cuvntat i Canoniceasc, ceea ce se face dup Canoane. i a treia cea fr cuvnt, i care se face afar de Canoane. Deci afurisirea aceea ce se fcea de cei vechi, cuprinde desprire sau de taine, sau de Biseric, i de rugciunea ce cu cei credincioi, sau de mpreun adunarea cu clericii cei de o ceat cu dnii, precum am zis n tlcuirea celui al 10-lea Apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde desprire de Treimea cea prea Sfnt i de o fiin, i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn i dup moarte, nu are asemnare cu afurisirea celor vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care vezi Prolegomena Soborului din Gangra. Pentru acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt canoniceti, nu se cade a se scrie n crile de blestem. Tu ns vezi rogu-te c se conglsuiete cu acest Apostolesc i Canonul 1 al Soborului, din sfnta Sofia, rnduind s fie i de Patriarhul Constantinopolului afurisii, sau caterisii sau anatematisii, cei ce sunt aa de Papa Romei. 46
57

vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca s ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat. Drept aceea att n Tomul 1 al Practicalilor Soboarelor la foaia 11 se scrie c nc trindcelce a afurisit,afurisireasedezleagdeSobor, de nu sarfacecu dreptate.Cticelal7leaalluiNicolaezice,clegturaceafrcuvnt,careo ar fi fcut un Egumen ce sa svrit din via, asupra altuia, pentru ca s rmnnEgumenie,iapoisarfidus,aceastlegtur,zic,estefrtrie,i pentruaceastacellegat,deArhiereu,sedezleag59.Veziitlcuireaceluial12 Apostolesc. CANON33 Nici unul din strini Episcopi, sau Presbiteri, sau Diaconi fr sistatica (sau recomendaie) s se primeasc, i aducndule nc acestea, cerceteaz se;idevorfipropovduitoriaibuneicredine,primeascse.Iardenu,cele spre trebuin lor dndulise, la mprtire pe ei s nui primii. C multe se fac dup amgire. [Apost: 12; Sobor 4: 11, 13; Sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi:41;Cartag:31,97] TLCUIRE nCanonul12allorrnduiescSfiniiApostolianusepriminiciunCleric strindealtEpiscopfraaveascrisorisistaticale(adicrecomenduitoare).i nCanonulacestancnsuiaceastaornduiesc,cuoarecareadugire,zicnd: NiciunstrinEpiscop,sauPresbiter,sauDiacon,nusecuvineaseprimideali Episcopi, fr a aduce scrisori, Episcopul adic ale Mitropolitului su, iar Presbiterul, sau Diaconul ale Episcopului, sau ale Mitropolitului su, recomenduitoare, i de credina, i de buna via, iar mai ales de neprihnitul su nume. Dar dei vor aduce cu sinei recomendaii ca acestea, iari cerceteazsedesuntortodociauba;Ccipoatesfigreindeintrucredin: i cel ce a dat lor crile cele recomenduitoare, greeala aceasta nu a tiut. Iar daccercetndusesevoraflacsuntpropovduitoriaiOrtodoxiei,iaibunei cinstiri, atunci s se primeasc la mprtire (ns s nu se ierte i a se mpreunnumralavreoBisericdinceledeacoloialucraalePreoieifra avea pe lng crile cele recomenduitoare, nc i carte slobozitoare, i arttoarecauvoiealucraoriundearmergeslujbaPreoiei,dupCanonul17 alSoborului6).Iardesevoraflarucredincioiiereticisnuvcuminecai cudnii,zice,cidailor,celetrebuincioaseidenevoie,itrimiteisseduc
Iar ci cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic ori pentru Credin ori pentru predaniile Bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc sunt vrednici de fericire, dup cuvntul Domnului, ce zice: Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i v vor despri pe voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru Fiul Omului. [Luca 6:22] iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dup patim, acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a Bisericetii Ierarhii Aa au i Ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite arttori ai Dumnezeietilor drepturi, nu c doar pe neleapta Dumnezeiasca nceptorie ca s zicem aa, slujitorete urmeaz pornirilor celor fr cuvnt. Ci ca cum ei, cu chip prorocitor micndu-i Duhul nceptorul svririlor, pe cei judecai de Dumnezeu, dup dreptate afurisindu-i. i iari: Deci a ntrebuina i afurisirile, i toate Ierarhicetile puteri, n ce chip i-ar mica pe ei Dumnezeiasca nceptorie cea svritoare. i acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul Maxim zice, dac afar de socotina lui Dumnezeu va afurisi Ierarhul, Dumnezeiasca judecat nu-i urmeaz lui. Cci dup Dumnezeiasca judecat, i nu pentru voia sa, acestea este dator a le aduce. 47
59

de al voi. Cci multe necuviine urmeaz de la nite strini ca acetia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei cuviincioasa cercetare. Vezi i sub nsemnareaCanonului12alSfinilorApostoli. CANON34 Episcopii fiecrui neam (naie) se cuvine a ti (a cunoate) pe cel nti ntru dnii i al socoti pe le ca de cap, i nimic ceva de prisos a face. Iar ei singure acelea fiecare a face cte se cuvin Episcopiei sale i satelor celor de subdnsa.Darniciacelafrdesocotealatuturorsfacceva,caavafio unireisevaslviDumnezeuprinDomnulntruSfntulDuh:TatliFiul iSfntulDuh.[Sobor1:6,7;Sobor2:2,3;Sobor3:8;Sobor4:28;Sobor6:36, 39;Anti:9] TLCUIRE Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelalte mdulare ale trupului ru se afl, sau i se fac desvrit netrebnice; Cu un chip ca acesta, i cnd cela ce ine rnduial de cap n Biseric, nu are cuvenita sa cinste, i tot cellalt trup al Bisericii negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete: Ca toi Episcopii ai fiecreiEparhiitrebuieacunoatepeacela,careestentintrednii60adicpe Mitropolitul.islsocoteascpeel,cacapallor,ifrdesocotealaluinicio lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine adic (necuvenit), n parohiei Episcopilor lor, ce covrinduse pe acestea, privete la starea cea de obte a toatei Eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele despre Dogme, iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti, strile i hirotoniile Arhiereilor,ialteleasemenea.CisseadunelaMitropolitul,impreuncuel ssesftuiascpentruobtetilelucruriceledeacestfel,iceeacesarartaa fi mai bine pentru acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul fiete care din Episcopi, acelea numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala Mitropolitului, ctesecuvinnhotareleEpiscopieisale,insatelecaresuntsupuseEpiscopiei sale. ns precum Episcopii nu pot a lucra vreo obteasc lucrarea a Mitropolituluilor,aaasemeneaiMitropolitul,nusecuvineafacevreoacest fel de lucrare obteasc singur i ndeosebi, fr de socotina tuturor Episcopilorsi61.Ccicuchipulacestavafiunire,idragosteintreEpiscopi,
nsemneaz c cel nti al Episcopilor, se zice dup Canonul 6 al Sardichiei, Episcop al Mitropoliei, i Exarh al Eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din Cartag: protevon se zice. Iar dup cel 46 al acestuiai se numete Episcop al scaunului nti, iar de obte dup cele mai multe Canoane, se numete Mitropolit, iar cel nti ntre Mitropolii se numete, sau Exarh al ocrmuirii, dup Canoanele 9, 17 ale Soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau Patriarh. i vezi subnsemanarea 2 a Canonului 6 al Soborului 1. Iar Exarh al Iereilor, sau Iereu Vrfelnic nu se zice, dup Canon 46 din Cartagina. i fiindc, cuvntul i rnduiala ce are Mitropolitul ctre Episcopi, acestai are i Patriarhul ctre Mitropolii, i precum Mitropolitul este nti i cap al Episcopilor, aa este i Patriarhul nti i cap al Mitropoliilor. Pentru aceasta i acest Canon Apostolesc nu se nelege mai mult pentru Episcopi ctre Mitropoliul, dect pentru Mitropolii ctre Patriarhul, ci ntocmai pentru amndou prile asemenea. 61 Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji Mitropolitul n Episcopia Episcopului su, trebuie a o face aceasta cu socotina i voia Episcopului su. La diptih (Pomelnic) s se pomeneasc numele Patriarhului, i nu al Episcopului. Fiind cu necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la Armenopol n Perilipsul Canoanelor supra scris 4) 48
60

i Mitropolii, i ntre Clerici i ntre cei lumeni. Iar din unirea i dragostea aceasta va slvi Dumnezeu i Tatl, prin Fiul su, i Domnul nostru Iisus Hristos, care a artat oamenilor Numele Printelui su, i a legiuit dragostea zicnd: ntru aceasta vor cunoate toi c ai miei ucenici suntei, de vei avea dragostentruvoi.[Ioan13:35]isevaslvintruSfntulsuDuh,careprin Darul su nea unit pe noi ntru o Duhovniceasc mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, i Sfntul Duh, dup Evanghelicescul Glas, ce zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,casvadfaptelevoastrecelebune,isslveascpeTatlvostru celceestenCeruri.62[Matei5:16] CANON35 Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n Cetile, i satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta,frsocotinacelorceinCetile,sausateleacelea,ssecateriseasc i el, i aceia pe care iau hirotonisit. [Sobor 2: 2; Sobor 3: 8; Sobor 6: 20; Antioh:13,22;Sardic:3,11,12] TLCUIRE i Canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a Episcopilor i a Mitropoliilor sau rnduit, zicnd: Episcopul nu se cade a ndrzni afar de hotareleEpiscopieisalesfachirotonii,saualtBisericeascslujbslucreze noraeleisateleacelea,cenusuntsupuselui.(CiniciMitropolitularevoies mearg n Enoriile Episcopilor lui, i a svri hirotonii, sau altceva Arhireticesc.)Ciatuncinumaiarevoiealucraceledeacestfel,cndvafipoftit deArhiereullocuriloracelora.Iardesarvdicaufcutaceastadesineifr de socotina i voia Arhiereulor, care stpnesc oraele i satele acelea, s se cateriseasc ielcare peste hotara hirotonisit,iaceiapecare iahirotonisit63.
62

Pentru aceasta i Episcopii Egiptului nfindu-se la Soborul 4 au urmat Apostolescului acestuia Canon, i nu au isclit ndat n Epistolia lui Leon, zicnd: C fr de socotina celui nti ntre ei, adic al Episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (Praxis 4 a Soborului 4. Vezi i Canon 30 a aceluiiai Sobor.) 63 Ar putea ntreba cineva dac Clericii cei Hirotonisii de Arhiereul cel de peste hotar, fr de socotina Arhiereului locului, caterisindu-se pot iari a-i lua treapta soartei, din care au czut, sau nu pot? Se vede c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru vinovii Canoniceti, nu pentru al lorui pcat din soarta lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar de hotar. i mai ales, cnd nici au tiut c cel ce l-a hirotonisit, fr de socotina Arhiereului locului i-a hirotonisit. i de vreme ce pot iari a-i lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a Arhiereului locului, ca nite caterisii, aceasta o mai iau, sau cu singur nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur nduplecarea lui; Aceasta adic, pentru c este oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup Canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul de ar rpi o femeie, i fr tirea Arhiereului i a nsctorilor ei, ar pune pe vreun Preot i iar cununa, de ar afla Arhiereul n urm i nsctorii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua Cununie. (Drept aceea i marele Vasilie n Canonul 22 voiete ca cu singur voia nsctorilor s aib trie i ntrire cstoria cea de acest fel rpit.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisii de Arhiereul cel de peste hotar, numai de va primi Arhiereul locului, are trie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie. Cci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a nscut din nevrerea socotinei Arhiereului locului, aa i ntrirea Hirotoniei lor se nate din voina i socotina Arhiereului lor, ns este artat c cel ce va mrturisi c va pzi feciorie i nu se va nsura dac hirotonisindu-se de Arhiereu de peste hotar, se va caterisi, nu poate n urm a se nsura pentru c s-a scos din soarta sa. Fiindc nu poate a pune de pricin, c pricina soartei a fcut mrturisirea fecioarei; i pentru aceasta cznd din soart, stric i cade totodat i din feciorie.. Pentru c era slobod lui mai-nainte a se 49

Pentru c cu chipul acesta se vd a fi ntru unul i acelai loc totodat doi Episcopi,saudoiMitropolii,carelucruesteafardelege,iopritdeCanonul8 alSoboruluinti,idecelal12lealaSoborului4.PentruaceastaiSoborul6 n al 20lea Canonalsurnduiete, c celce va merge nEpiscopie strini vanvanpublicdelasinei,frdevoiaArhiereuluilocului,sncetezede lucrareaArhiereasc,islucrezenumaicelealePresbiterului.Poatenupentru alte prav dect pentru a nu se face aceast nernduial, a fi adic, ntru aceeai Episcopie, totodat doi Episopi, unele voind altul, i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost acesta pravul acestui Sobor, pentru ce s pogoare pe Episcopul la treapta Presbiterului? De vreme ce pogorreaaceastaestefuraredecelesfinte,dupCanonul29alSoborului4.i dacEpiscopulcelcenvapestehotarestenevrednicdeEpiscopie,nevrednic trebuieafiidePresbiterie.IardeestevrednicdePresbiterie,pentrucesnu fie de Episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n treapta Presbiteriei, pentru ca s rmn iari un Episcop ntru Episcopie, i nudoi.CaupctuitaafrmijlocirentruvredniciaEpiscopeasc,fcnda fidoiEpiscopintruaceeaiEpiscopie,pentrucareisecaterisetedinaceasta. DarnuapctuitnvredniciaPresbiterului,devremece,doiimuliPresbiteri nu este oprit a fi ntru aceeai Episcopie, pentru aceasta nici se caterisete de Preoie. (Dei Zonara i Valsamon zic, c cel ce nva n public fr de socotina Episcopului locului, pentru aceasta se pogoar n treapta Presbiterului,pentrucassesmereasc,caunulceaiubitslavaisanlat.) Drept aceea i sfinitul Fotie (Titlul 9 Cap 11) Spre dezlegarea prutei mpotriviriaCanoanelor,celui29adicalSoboruluial4leaicel20alceluial 6lea a propus pe cel 8 al Soborului 1. ns i slujba Presbiterului trebuie a o lucra Episcopul cel de peste hotar, cu voia i slobozenia Episcopului celui de loc.Iardenuestecuvoiaaceluia,niciaceastapoateaolucra,cipetrececaun lumean(adiccaunmirean)pnceseaflntruacellocstrin,dupCanoane. ns pentru ca s ncheiem totul Canonului acestui Apostolesc. Zicem aa: Episcopul care svrete Arhieraticeasca slujb n strin Eparhie dup voia Episcopuluilocului,nusvretecuputereailucrareaArhierieisale.(Ccicu chipul acesta ar fi doi Episcopi ntru o Episcopie, ca cum avnd dou osebite puteri i lucrri.) Ci cu Episcopeasca putere, i lucrare a Episcopului locului. (Pentruccuchipulacesta,amndoiEpiscopiisesocotesccaunEpiscop).ide este aceasta aa precum i este, cel ce a lucra ceva Arhieresc fr de voia Episcopuluilocului,secaterisete,idinEpiscopeascasaputere,careneavnd, ca unul ce de peste hotar fiind a lucrat64. nc i din ce strin a Episcopului locului,pecareputeaaoaveacuvoiaiclobozenieaaceluia:Daroafuratioa nsuitluii.
nsura, i apoi a se face cleric. Deci nu pentru clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s urasc pe feciorie, ce o a iubit pe ea nsi ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate. 64 Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n Voroava a 3-a ctre Coloseni zice, pn ce ne aflm n scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii nti i scutirea. Dei suntem nevrednici. 50

CANON36 DacvreunulHirotoninduseEpiscop,nuarprimislujba,ipurtareade grij a norodului ce sa ncredinat lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce arprimi.AsemeneaiPresbiterul,iDiaconul.Iardacmergndacolonuar fiprimit,nudinasasocoteal,cidinrutateanorodului,eladicfieEpiscop, iarclirosulcetiiafuriseascse.Cciaiunuinorodacestfelde nesupusnu saufcutnvtori.[Sobor6:37;Anghir:18;Ant:17,18] TLCUIRE Supuneiv i ascultai pe mei marii votri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. i ntru ceea ce teai chemat ntru aceasta i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot aceasta rnduiete i Canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin DumnezeiascaIerosvrirearugciunilor,EpiscopuneiEparhii,sauPresbiter, iDiaconuneiEnorii(Parohii),apoinuprimeteaceastDumnezeiascslujb, i purtarea de grij a norodului ce i sau sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc, pn ce va primi s mearg. Iar de ar merge Episcopul la Eparhia sa, iar norodul Eparhiei, pentru nesupunerea i rutatea sa, i nu pentru vreo reasocoteal,ipricinvrednicdeprihanaEpiscopului,nularprimi:Elfie Episcop adic mprteascse de vrednicia, i slujirea cea cuvenit Episcopului,iarClericiiEparhieicei cenulau primit peel, afuriseascse. De vreme ce nu au povuit cu nvtura, i cu buna lor pild, pe nesupusul norodceldeacestfel65. CANON37 De dou ori pe an facse Sinod al Episcopilor, i cerceteazse ntre dniiDogmelebuneiCinstirideDumnezeu,intmpltoareleBisericetile mpotrivziceridezleagse,odatadic,napatrasptmnaCinzecimii, (cei dup Sfintele Pati), Iar al doilea, n dousprezece zile ale lunii lui Octombrie. TLCUIRE Pentru nedumeririle cele despre Dogme, i pentru mpotriv zicerile cele Bisericeti, ce are fiecare, i n scurt a zice, pentru Canonicetile ntrebri, poruncescDumnezeietiiApostolinCanonulacesta,cadedouorinansse
nsemneaz din Canonul acesta cum se cuvine a fi Clericii, adic nu numai ei nvai, ci i n destui a nva i a nelepi pe alii. Cci, iat cum, mcar de i ei nu s-au fcut pricinuitori rului, ns fiindc n-au povuit bine pe norodul lor, s afurisesc, i cad sub Canoniceti certri. 51
65

fac local localnic Sinod de Episcopi, cu Mitropolitul al fiecrei Eparhii, ca s cerceteze ntre sinei ndoielile ce urmeaz n dogmele bunei cinstiri, i ca s dezlege fiecare mpotriv zicere Bisericeasc ce sar ntmpla a avea cineva ctre Arhiereul su, adic sau pentru c sau afurisit de dnsul, sau pentru c altpedeapsBisericeascaluatdeladnsulcunedreptate.iunSobor,sse fac n a patra sptmn dup Sfintele Pati; Iar cellalt s se fac, n 12 ale luniiluiOctombrie66.IarcedeosebirearelocalniculSinoddecelatoatlumea, veziProlegomenaSinodului1,asemeneaiceosebirearedecelstesc,vezila ProlegomenaSoboruluicesafcutnvremealuiChiprian.IarSinodchiar,este dup Vlastar, adunare de Arhierei, ce se face, sau pentru a se da hotrre pentru buna cinstire de Dumnezeu (i pentru buna rnduial a Bisericii); Sau pentruasesurpavreovtmarecisefcuse,sauurmaasefaceabuneicinstiri deDumnezeu(iafapteibune),cuarmeleblagocestie. CANON38 A tuturor Bisericetilor lucruri, Episcopul aib purtare de grij i ocrmuiascle pe ele, fiindui Dumnezeu cercettor. ns s nui fie lui cu putinareluicevadinele,saurudelorsaleadruicelealeluiDumnezeu. Iar de ar fi sraci, deiele ca unor sraci, dar nu sub pricinuirea acestora, s vndcelealeBiericii.[Apost:41;Sobor4:26;Sobor7:11,12;Sobor1i2:7; Anghira:15;Gangr:7,8;Antioh:24,25;Cartag:34,41;Teofil:1;Chiril:2] TLCUIRE Dac Episcopului i se ncredineaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu le este vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredina lucrurileBisericii.PentruaceastaiCanonulacestarnduiete,caEpiscopuls aib purtare de grij pentru toate lucrurile Bisericii, ori a moiilor i a celor nemictoare ctiguri, ori a odoarelor i a celor mictoare, i s le chiverniseasc cu fric i cu luare aminte, socotind, c, are pe Dumnezeu
nsemneaz, c i vremea, i numrul localnicilor acestora Soboare, dup alt chip s-au iconomisit de Soboarele cele mai din urm. Cci o vreme a unuia din aceste dou Soboare, sau mutat pentru folos de Canonul al 5-lea al Soborului 1 a toat lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul marele Post; Pentru ca s se ridice din mijloc cu judecata Soborului, toat prigonirea i patima ce ar avea Clericii, i lumenii ntre dnii, i ctre Arhiereul lor, i aa s se proaduc de dnii cu curenie i fr de patim darul postului ctre Dumnezeu. Iar numrul acestor localnice Soboare, dup pomenitul al 5-lea Canon al Soborului1 i dup al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al Antiohiei s-a pzit neschimbat, spre a se face aceste adic de dou ori n an. Iar dup al 8-lea al celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26-lea i 60 i 104 a Cartaginiei. i dup 20 i 21 capul al ntiului titlu a crii a 3-a din Vasilicale sau mpuinat, spre a se face odat n an Sobor, pentru greutile cltoriei, i pentru ntmplri care oprea. Ci i aceast dat s-au rnduit de Canon 81 al Soborului din Cartagina, s se fac la 21 August; Iar cel 61 al acestuiai Sobo zice, c n vremea Soborului s se cerceteze nsui persoane prin locuiitorii cei ce sunt de fa n Soborul fietecri Eparhii. Poruncete ns Canonul 40 al celui din Laodicea, ca Episcopii s mearg la Soborul aceasta pentru ca s nvee, i s se nvee cele cuviincioase. Iar oricare stpnitor ar opri a nu se face Soborul acesta, s se afuriseasc dup Canonul 6 al Soborului 7. i ci Mitropolii s-ar leni la aceasta, sau ci Episcopi sntoi fiind i slobozi de neaprat purtare de grij, nu s-ar afla de fa la Soboarele acestea, s se certe frete. Iar dac unii nu vor arta celui mai nti adic Mitropolitului, mpiedicarea, pentru care nu au putut a se nfoa la Sobor, s se fac nemprtii de ctre ceilali, i la singur Eparhia lor s se mprteasc, dup Canon, 84, 85 din Cartagina, iar Fotie titilu (l) 30 i cap 8 rnduiete, ca stpnitorii cei ce nu vor arta mpratului (neurmarea lor), s se certe cu prea mari pedepse. i iari la acestai titlu i cap, zice, c lng Mitropolii, s se fac Soboare de Episcopi, iar lng Patriarhi, s se fac Soboare de Mitropolii. i cum c nu se mpotrivete acestui Apostolesc Canon cel, 104 din care vezi la tlcuirea aceluia. 52
66

privitor i cercettor la chivernisirea acestora. ns dei are purtare de grij i chivernisirea lor, dar nu are i voie a i le nsui luii i s zic c este al su vreun lucru din acestea, sau s druiasc rudelor sale lucrurile cele afierosite lui Dumnezeu. Iar dac rudele lui acestea sunt sraci, diele i lor cele spre trebuin,precumdicelorlalisraci.Adicmiluiascipeeichiarcapenite sraci,inucaperude.nsmiluiascipeeidinroduriidinproducturilecele ce n fiecare an se adun din lucrurile Bisericii, iar nu din pricina lor s aib voieavindevreunlucrudinacestea. Canon39 Presbiterii, i Diaconii, fr de socotina Episcopului nimic s svreasc. C el este cruia i sau ncredinat norodul Domnului, i de la care s se cear cuvntul cel pentru sufletele lor. [Sobor 7: 14; Loadiki: 57; Cartag:6,7,41,50] TLCUIRE Apostolescul Canonul acesta rnduiete, c Prebiterii, i Diaconii fr de socoteal i voia Episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire Ieraticeasc, att din acelea ce se cuvin Arhieraticetii vrednicii a Episcopului, ct i din acelea,acroraputereoauei,prinTainaHirotoniei,iarlucrarealoraosvri nu pot fr de socotina Arhiereului. (Acestea ns spre pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta pe cei ce se pociesc, dup Canonul 6, 7, 8 al Soborului din Cartagina67,aafierosiluiDumnezeupefecioare,dupCanonul6alacestuiai. A nu Hirotesi i atunci Anagnost, sau Monahi; i altele asemenea.) Fiindc, zice, c Episcopului chiar i mai cu deosebire, i sau ndrinat norodul lui Domnului, i de la dnsul mai cu deosebire, ca de al un Pstor, cu ndatorire areaiseceredelaSumnezeuseampentrusufleteleturmeisale. CANON40

Pentru aceea i Presbiterii, att cei nensurai ct i cei nsurai, prin scrisoare i dare de voie iau de la Arhiereu stpnire de a lega i a dezlega. C avnd acetia nluntru n Ierosini putere cuprinse, de a lega i a dezlega pcatele, prin slobozenia aceasta i Cartea Arhiereasc (Entaltirion) Mai iau i i lucrarea acestui Duhovnicesc lucru. ns muli Arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur voie, ci nc i prin hirotesie fac pe Duhovnicetii Prini, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin nate. C hirotesia (adic punerea minilor) aceasta este mptire de Blagoslovenie, dup Tarasie, i dup Soborul 7 (i vezi subnsemnarea Canonului 8 al 1) i de darul Duhovnicesc dup faptele Apostolilor, C prin punerea minilor Apostolilor zice: Se d Duhul cel Sfnt. [nu are trimitere] i cu drept cuvnt este aceasta, att dup cei ce zic c cu putere se cuprinde n Ierosini a lega i a dezlega, ct i dup cei ce zic cele din potriv. Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c zice (rspunsul 11). C Presbiterii nu au mpreun cu Hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri Episcopii. Iar dup dare de voie, i porunca Episcopilor i dup nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns Canonul 30 al lui Ioan Chitru, c Duhovnicii ci vor lua odat voia i alegerea de la Arhiereu ca s mrturiseasc, numai este trebuin a o mai lua i de la motenitorul aceluia. C cel ce odat s-a nscut, nu poate de dou ori a se nate. Cci dup alt chip pot acetia a se lipsi de Darul Duhovnicetii slujbe, fr numai de vor cdea n vreun pcat. C atunci se caterisesc i de Ierosini, i de Epanghelma Duhovniceasc. Drept aceia dup Canonul acesta Duhovnici trebuie s aib Ierosinea lor lucrtoare. Iar ci nu o lucreaz pentru oarecare opritoare a lor pcate, nici a spovedi nu se cuvine. i ci o fac aceasta, afar de Canoane fac. i vezi mai pe larg subnsemnarea Canonul 102 al Soborului 6. 53

67

FieartatensuitelelucrurialeEpiscopului(dacnsaraveaalesale), i artate cele Chiriaceti. Ca s aib stpnire Episcopul svrinduse, pe ale sale crora va voi, i cum va voi, a le lsa. i nu cu pricinuire de Bisericeti lucruri se cade cele ale Episcopului, cnd va fi avnd muiere, i copii, sau rudenii sau casnici. C drept este naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor, ca, nici Biserica s sufere vreo pagub, pentru netiina lucrurilorEpiscopului,niciEpiscopulsaurudelelui,cupricinuireaBisericii, ssejefuiasc.Sauisecadnvorbeoameniilui,imoartealuicuocris sembrace.[Sobor4:22;Sobor6:35;Antioh:24;Cartag:30,40,89] TLCUIRE DumnezeietiiApostoliniciunlucrucinstindmaimultdectpedreptate, rnduiesc n Canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are Episcopulalesale(desarcuvenictuidectsaibalesale,elcareestemort lumii,ilucrurilorlumii)oriceleceactigatmainaintedeasefaceEpiscop, oriceleceiauvenitdinmotenire,suadindarulrudelorsale.Att,zic,trebuie afiartatelucrurileEpiscopului,ctilucrurileBisericii,aleEpiscopiei,sauale Mitropoliei.Pentrucaresfrit?PentrucasaibEpiscopulstpnire,cndva muri,slaselucrurilesale68laaceiacarevavoi,icuoricefeldeschipvavoi. ns s le lase la fee drept slvitoare, i nu la ereticeti69, ca s nu se piard pentru pricina lucrurilor Bisericii, lucrurile Episcopului, care se ntmpl uneorisaibmuiere(iveziCanon5Apostolesc)icopii,saurudenii,islugi srace,fiindcdrept este,inaintea luiDumnezeu,inainteaoamenilor,nici Bisericaasepgubidelucrurilesaledectrerudelesaupoatedectrendatorii Episcopului, nefiind osebite lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale Bisericii, nici Episcopul,saurudelelui,sselipseascdelucrurilecelecesecuvinlor,fiind mestecate cu lucrurile Bisericii. Nici este drept ca, rudele i motenitorii Episcopului s cad n ispite, i n multe vorbe i judeuri, pentru a osebi lucrurile lui de cele ale Bisericii, i din pricina tuturor acestora, s se juleasc pomenirea mortului Episcop, n loc de a se ferici. Deci pentru ca s lipseasc toateglcevileacestea,secuvineEpiscopulaaveaizvodcuratdetoatelucrurile sale,idupizvodulacestasifactestament(adicdiat)70lamoarteasa,i s lase, precum am zis, averea sa la cei ce va voi. (ns cei ce vor moteni pe Episcop, se cuvine a plti i datorie de va avea.) Iar dac i Episcopul sau i oricare alt Cleric, sau i Diaconi, ar muri fr a face testament de lucrurile sale,ifraaveamotenitorilegiuii,lucrurileacestora,lemoteneteBiserica aceea la care ei au fost Hirotonisii, dup legiuirea lui Fotie, Titlul 10 Cap 5, rnduirea3aTitlului2dinNearale.
Am zis c cele ce au ctigat mai-nainte de a se face Episcop s fie artate, i s le lase unde va voi, pentru c dup Canonul 40 al Cartaginei dac Episcopii, i Clericii mai-nainte fiind sraci, n urm au ctigat n Episcopie sau n Cliros lucruri mictoare, sau nemictoare, se cade s le lase Bisericii creia i slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc, trebuie s afieroseasc Bisericii lor ceea ce bine vor voi). 69 Fiindc Canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup moartea sa s se anatematiseasc Episcopul, care va lsa motenitori luii elini, sau eretici, dar i Canonul 4 al acestuiai oprete pe Episcopi i pe Clerici de a drui lucrurile lor la eretici, mcar i rudenii ale lor de ar fi acetia. 70 nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul crii. 54
68

CANON41 PoruncimcaEpiscopulsaibstpnirepestelucrurileBisericii,cdac sufletele cele scumpe ale oamenilor lui i sau ncredinat, apoi cu ct mai mult trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se ocrmuiasc,icelorceautrebuinprinPresbiteriiDiaconislisedeacu fricaluiDumnezeuicutoatevlavia.Ssemprteascnsieldincel trebuincioase(dearaveatrebuin)latrebuinelesaleceldenevoie,ilaale frailor celor din strini, ca nici ntrun chip ei s fie lipsii. C legea lui Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului (jertfelnicului) de la Jertfelnicssehrneasc.FiindcniciOstaulcndvaselipsetedesimbria sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; Sobor 4: 26; Sobor 7: 12; Antioh:24,25;Teofil:10,11;Chiril:2] TLCUIRE i Canonul acesta asemenea cu cel al 38lea d Episcopului toat stpnirea asupra Bisericetilor lucruri, zicnd: Poruncim ca Episcopul s aib stpnire peste lucrurile Bisericii. Cci, dac ncredinm lui sufletele cele scumpe ale oamenilor, crora toat lumea nu este vrednic, mult neam lipsi, adic, nu trebuie a le porunci, c toi banii i lucrurile Bisericii, trebuie a se ocrmuidupstpnirealui,iasemprilaceiscptai,israci,cufricalui Dumnezeu, i cu toat evlavia, prin Presbiteri i Diaconi71. i pentru ce s se ocrmuiascacestea,issempartprinacetia?Pentrucassepzeascpe sineiEpiscopul,maipresusdetotprepusul,iprihana,cacumcsingurelle mnnc, i ru le iconomisete. De vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor, precum i Parimiastul mainainte a zis, i Apotolul Pavel n urm, i s se pzeasc pe sinei fr poticnire naintea tuturor, i neprihnit ntru toate, ns zice, i Episcopul trebuie s primeasc din lucrurile Bisericii cheltuielile, att pentru trebuinele sale cele de nevoie (de nu are ale sale adic, ci este srac) ct i pentru trebuinele tuturor frailor celor strini care ar veni la dnsul. nct, dup nici unchip,niciel,nicistriniisselipseascdeceledenevoie.Pentrucilegea lui Dumnezeu poruncete de la Altar s se hrneasc; adic, din jertfele cel ce se proaduc la Jertfelnic, Iereii cei ce stau naintea Jertfelnicului i jertfesc72. i niciunostacndvaridicarmeasupravrmailor;Adicnumergelarzboi, cu a sa cheltuial. Vezi ns, c Canonul zice, cum c Arhiereul se cuvine a cheltuidinvenitulBisericiinumaintrebuinelelorceledenevoie,inuncele de prisos, petreceri, i desftri. i cum c se cuvine a fi iubitor de strini, i

Pentru aceasta i Iustin Filosoful i Mucenicul, n a sa a doua Apolighie (rspundere) pentru cretini, zice acestea: Cei avui i voind, ficare dup bun voina sa, ceea ce voiete d. i ceea ce se adun se nvistierete la proestos (stttorul nainte). i acesta mparte i orfanilor, i vduvelor, i celor lipsii pentru boal, sau pentru alt pricin, i celor ce sunt n legturi, i strinilor celor ce sunt nemernicii, i n scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purttor de grij. 72 C dup Teodorit, care tlcuiete: Stih 6, 7 al Cap 3 al Crii celei Leviticeti, din Vitele cele ce se jertfeau (afar numai de arderile de tot), alte mdulri adic se proaduceau la jertfelnic precum rrunchii cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului. Iar celelalte crnuri se ddeau Preoilor pentru ca s le mnnce (Foaia 971 a Tomului 1 al celor opt Cri). 55

71

iubitor de sraci, precum poruncete fericitul Pavel lui Tit i lui Timotei s fie Arhierei.(1Timotei3:2;Tit1:8). CANON42 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, cu tavle zbovinduse, sau cu beii, ori nceteze, ori cateriseascse. [Apost: 43, 54; Sobor 6: 9, 50; Sobor 7: 22;Laodic:24,55;Cartag:47,69] TLCUIRE Cei Ierosii se cuvine a fi nainte tuturor pild vie i nchipuire a toat bunarnduial,iafapteibune,indemnareactretoatfacereadebine.Dar de vreme ce unii dintrnii se abat din calea cea dreapt a faptei bune, i se ndeletnicesclajucareacusori,adicntavle(pelngcaresenelegicrile, i alte jocuri), nc i n beii i n bancheturi. Pentru aceasta Apostolescul Canonul acesta rnduiete, ca oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon s ndeletnicete ntru aceste necinstite lucruri, sau s nceteze despre ele, sau s secateriseascdeIerosini. CANON43 Ipodiaconul, sau Citeul, sau Cntreul, cele asemenea fcnd, ori nceteze ori afuriseascse. Aijderea i mireanul. [Apost: 42, 54; Sobor 6: 9, 50;Laodic:24,55;Cartag:47,69] TLCUIRE iCanonulacestarnduiete,caoricareIpodiacon,sauCite,sauCntre, face cele asemenea, care oprete Canonul de mai sus 42, adic care i joac n tavle,sauncri,saualteleasemenea,isezbovetenbeii,inbancheturi, sau s nceteze despre nite fapte acest fel de necinste. Ori nencetnd, s se afuriseasc. Aijderea i mirenii cei ce se zbovesc ntru acesteai, sau s ncetezedespreele,sausseosebeascdinadunareacelorcredincioi. CANON44 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, camt cernd de la cei ce se ndatoresc dela el, orinceteze,ori cateriseascse.[Sobor 1: 17; Sobor 6: 10; Laodic:4;Cartag:5,6;Vasilie:14] TLCUIRE Deamprumutacinevaargintulsucudobnd,esteopritidelegeacea veche. C zice Dumnezeu n a doua lege (Cap 23) nu vei cmtri fratelui tu argintul cu camt, i camt de pe mncri, i camt de pe tot lucrul. i Davidludndpeceldrept,pelngcelelaltealeluifaptebune,ipeaceastao adaug, zicnd: Argintul su nu la dat n camt. [Psalm 14: 6] i dac aceasta a fost oprit la Iudei, cu mult mai vrtos este acum oprit la noi
56

cretinii73.Czice:CmaimaredectBisericaesteaici.[Matei12:6]Cdac de toi cretinii este oprit a se face acest lucru, cu mult mai vrtos despre cei Ierosii, i despre Clerici, care se cuvine a fi chip i pild a tot binele? i mai alesnevoitorii,ipostnicii,ceirstigniilumii.Pustnicicmtarnic,estelucru nepilduit ntru adevr, i neprimit la auzul omenesc. Pentru aceasta dar i apostolescul Canonul acesta rnduiete, ca oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, mprumutnd banii si, cere de la datornicii si dobnd, sau s ncetezedelaacestructigsaussecateriseasc,Asemeneadeaiciscuvine i Monahului si primeasc potrivitele lor certri, adic afurisire, i ne mprtire, cu statornic fgduin, c de acum nainte se vor deprta de artata,ivrednicadeosndireclcaredelegeaaceasta. CANON45 Episcopul,sauPresbiterul,sauDiaconul,mpreuncuereticiirugndu se,numaisseafuriseasc;Iardeaudatlorvoie,caunorClericialucraceva, ssecateriseasc.[Apostol:65;Sobor3:2,4;Laodic:6,9,32,33,34,37;Timo: 9] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon numai mpreun sar ruga, dar nu i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C, cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a se afurisi i el, dup Canonul 10 al acestorai Apostoli.Iardeauiertatereticiloracestoraslucrezevreoslujire,caClericii,s secateriseasc.FiindcoricareClericvasiliturghisi(mpreunliturghisi)cucel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii, dup Canonul 2 i 4 al
Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c, dei mpraii cei mai-nainte de noi dobnda pentru mpietrirea inimii, i cruzimea mprumuttorilor, noi ns am judecat cu dreptul, s lipseasc desvrit din petrecerea cretinilor o fapt ca aceasta, ca o necuviincioas vieii lor, i oprit de Dumnezeietile Legi. Pentru aceasta blndeea noastr poruncete, a nu avea cineva voie, cu totul, nici ntru o pricin a lua dobnd, ca nu cumva vrnd s pzim legea omeneasc, s clcm Legea lui Dumnezeu. Ci orict dobnd ar lua vreun mprumuttor, s se socoteasc n capetele datoriei (Armenonul Cartea 3 Titlul 7). Iar dei Sholion al Titlului 2 al Capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n Cartea a 5-a Titlul 3 Cap 9 hotrte, c, de va lsa cineva prin Testamentul su Dar spre bine cinstitoare pricini (Adic spre sloboziri de robiri ntmplndu-se, spre zidiri de sfinte Biserici; Spre chivernisiri i hrane de sraci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme de ase luni dup ce s-ar arta Testamentul cel de acest fel, s se dea druirea aceasta i pomana la feele crora s-au lsat. Iar dac Epitropii i Iconomii testamentului mortului, ar prelungi vremea peste acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s o dea de aici nainte cu dobnd, i cu toat legiuita cretere de la vremea, care a murit cel ce o a lsat. Dac Nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie nsui aceasta zice, Titlul 9 Cap 27. Iar Sholiastul Valsamon zice, c se cuvine s mulumim Patriarhului Fotie, pentru c bine a tlcuit, c se cuvine Episcopii i Clericii s cear dobnd. Aceasta nici ca dect trebuie s tulbure pe cel ce citete. Pentru c Fotie va adic s cear Clericii dobnzi, nu pentru bani, sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprumuteaz. Pentru c aceasta este fapt potrivnic Sfintelor Canoane, i Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este cu totul artat din nsi cuvintele Nearalei, dobnd nelege, c trebuie s cear, pentru cele sufleteti cile las cei ce mor la fee nevoiae, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii morilor le in ca s le mnnce ei, i prelungesc vremea drii lor. Drept aceea nu se reazeme cmtarnicii i lingtorii de dobnzi pe cuvintele acestea ale lui Valsamon, c aceste cu adevrat toiag de trestie, dup Proorocul, sau mai bine a zice, trestie de sinei sfrmat, i nimic i ajut, ci mai vrtos la pmnt i arunc, i i oboar n prpastia cea de suflet pierztoare. Cci, dac noi cretinii avem porunc Evangheliceasc cnd mprumutm, s nu ndjduim c vom lua nici nsi capetele: mprumutai nimica ndjduind. [Luca 6: 35] i Sirah zice: De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut. [Sirah 8: 15] cum vom fi iertai, dac lum i dobnzi? 57
73

Soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11lea al Apostolilor. C se cuvinepeereticisiurmisnentoarcemfeeledespreei,darnucndvai snerugmmpreuncuei,sausiertmloralucravreoslujireBisericeasc, oricaniteClerici,oricaniteIerei. CANON46 Episcopul, sau Presbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte Credinciosului cu necredinciosul? [Apost: 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartag:1;Vasilie:1,20,47,2,Cartag:6,15<?>] TLCUIRE Dreptslvitoriicretinisecuvineaseferideeretici,islujirileloraleur. Iar mai vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre EpiscopiiPresbiteri,doarcumvavornelegeisevorntoarce,dinrtcirea lor. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, oricare Episcop, sau Presbiter,arprimicadedreptiadevratbotezulereticilor74saujertfaceeace
Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut Episcop al Carhidonului, i tot Soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de Episcopi, ce s-au adunat n Carhidon, urmnd Apostolescului acestuia Canon car leapd botezul ereticilor de obte, nc i Apostolescului Canon 68 celui ce zice, c cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori Clerici. Urmnd ei zic, Canoanelor acestora, au aezat Canon prin care leapd botezul ereticilor, i al Shismaticilor mpreun. Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea Apostoleasc: Un Domn, o Credin, un Botez [Efeseni 4]. C dac, zic ei, una este Catoliceasca Biseric, i unul este Botezul cel adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al Shismaticilor, de vreme ce ei nu sunt nluntru n Biserica cea Catoliceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat botezul ereticilor i al shismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al Catolicetii Biserici, apoi nu este un botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai dinainte ai lor cercat. Canonul acestui Sobor i Sfntul a toat lumea al 6-lea Sobor (cu Canonul al doilea) l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic Sobor, acum este Canon de a toat lumea Sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu sfntul Chiprian i cu Soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut Exarh al Soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul su Canon, l numete al su, ca pe unul ce era Episcop al Chesariei), strig i leapd botezul ereticilor. C scriind ctre sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i al nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachiemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia Botezului, de nu este adic drept slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat Epistolia acestuia, care se afl n cartea cea pentru cei ce au Patriarheisit n Ierusalim (Cartea 1, Cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui Canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea Sobor a toat lumea (n Canonul 2) c adugnd n ntiul su Canon a zice, care botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: Adic al celor cu totul desprii de Biseric, i care dup nsi Credina sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la Credina cea ntru Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda. Iar Botezul shismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre Soborul cel de lng Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc shismaticii cei ce se numesc curai zic, i nfrnai, i de sac purttori, i Idroparastatii (adic cei ce svresc Liturghia numai cu ap), i alii, sau desprit la nceput de Biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar Duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al Bisericii cei Catoliceti; dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare Prini ai Aisiei, s fie primit Botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns nsemneaz, c Botezul Schismaticilor, care n ntiul su Canon l primete marele Vasilie, n cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i Botezm. Iar de este la voi oprit Botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe Botezul acestora. Drept aceea dac pe Botezul schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul Dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine s boteze pe eretici. Iar n Canonul 58
74

al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i primete Biserica, fr a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le-a pecetluit Soborul al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi plinirea Tainei, a Botezului zic. Cci, dac deplinirea prin Botez se d n Numele Tatlui, i al Fiului, iar Arienii nu zic tat adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc ns i pe Adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta l numesc Fiu, cum dar Botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se vede adic dup masc, c este Botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul Botez, ci cel ce zice i cheam Numelui, i care are i Credin dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s Boteze chiar numai, ci mai nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se Boteze, i aa s-i Boteze n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se fac Credina dreapt din nvtur, i cu dreapt Credin s se adauge svrirea Botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici Credina o au sntoas, i nefolositor au i pe botezul cel dat de dnii, fiind lipsii de buna Cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al Arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez, ns ameesc pe cei ce iau Botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mainainte zii, zice n cuvntul cel la sfntul Botez, ctre Arieni, sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea Dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa Botezului, fiindc eu nu am voie a despri Dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin Botez. nct nici darul Botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se nate prin Botez, perznd n puinele silaviri ale celui de o fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea prin Botez. Zice nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput era cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i sfntul Leon n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat lumea Sobor al 2-lea i al 7-lea canon a su, nc i cel al 6 a toat lumea Sobor n canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup Apostoletile canoanele acestea i dup Soborul cel de lng sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea Sobor, precum am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin a ti cineva mainainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n Biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul alteori cu altul. Deci sfinii Apostoli n Canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii sfini, au ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar Soborele acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-au primit, i al altora; Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n vremea Soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c erau muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i trag la dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s-i slbticeasc asupra Bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit lucrul aa, Dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat [Psalm 111: 5]. i s-au pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale, mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari Prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s nvleasc, asupra Bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat al ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 Episcopi ai acestui 2 a toat lumea Sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra Bisericii, care nici dup nsemnearea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s-a nfiat, i Sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele Vasilie, c, Botezul celor curai (adic al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea Sobor (l-au primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu Soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i Soborului al 2-lea de toat lumea, primind el Botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrindu-se), care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi, c marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea u ntrebuinat iconoia, i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau mpotriv ntrednii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i pe Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, Botezul altor 59

eretici l-a prinit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul iconomiei au sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al cror Botez le-au primit Soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia Botezului ortodocilor, i se Botezau dup forma Catolicetii Biserici; Iar ereticii aceia, al crora Botez nu l-au primit, au schimbat svrirea Botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chiemarea, sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al Soborului 2. C pentru ce alta, Botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor l-au primit, de vreme ce de o potriv, i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumplii eretici? (Fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia nscut Fiului Tatlui, zicndu-l pe el zidire a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c este al treilea cu firea dup Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie.) i savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea a doua, cu firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar de i se afl n cele potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce Iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie, bag pe Elinismu? Pentru ce dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de ctre Sobor? Artat este, c Arienii, i Macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n trei afundri, i n trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor nici materia apei. (C mcar dei arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare la Arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit) Tlcuitorii Canoanelor o zic aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile botezului dup Chedrino, i dup acestai Dositei, zicnd n Numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea Soborului al 2-lea ci n urm, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii schimbnd chipul materiei botezului, numai ntr-o afundare se botezau; Precum nsi cuvintele ce le are Canonul arat anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel: Precum i savelianii chipul materiei botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o fa. Iar cum c se boteza dup chipul botezului Bisericii ereticii aceia al crora botez Soborul l-a primit, martor este i Zonara tlcuitorului Canoanelor. C citind Canonul al 7-lea al Soborului 2 acestea zice anume. Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre sfntul Botez la nimic se osebesc de noi, ci ntocmai se boteaz. i cum c dimpotriv, nu dup forma Botezului Bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se boteza sfinii Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul Botez, sau norocindu-se, nu drept nici dup chipul dreptslvitoarei Biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea pzeau chipul Apostolescului Botez, Canoanele acelor dou Soboare, i-au primit ca botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut mpotriva Apostoletilor Canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat Teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea mult, ce se face pentru botezul Latinilor, nu numai ntre noi, i Latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu Latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul Apostolescului Canon o cere, zicem, c botezul Latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este primit, nici dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru c sunt eretici. i cum c Latinii sunt eretici nici o trebuin este acum s artm, vreo dovad. C nsui aceasta, c avem atta ur, i att ntoarcere, iat attea veacuri, despre dnii, este artat dovad, c ca pre nite eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din Cri eresurile lor, acestea le va afla toate, n Crile preasfntului Patriarh al Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s ia i din crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am dezbinat de Latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele Eclesiarh Silvestru zicea: Osebirea Latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci mrturisit fiind, c Latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai, dup marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; Pentru c mireni fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea Biseric, numai au cu sinei pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad, care este att de mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i Canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la Sfntul a toat lumea al 6-lea Sobor. Al doilea Latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel ce se boteaz, precum din nceput au primit de la sfinii Apostoli dreptslvitoarea Biseric. Latinii cei mai-dinainte mai nti stricnd Apostolescul Botez, ntrebuinau turnare, adic puin ap pe cretetul copilului turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de porc, de trei ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine poate ti ct ap au 60

seproaducedednii.Unulcaacesta,poruncimcassecateriseasc.Fiindcce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei au aceeai socoteli al acelora, sau cel puin nu au osrdie spre ai scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum potaimustrapeeicaslepedeeresullorcelcacodoxirtcit. CANON47

ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt Latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri, dup Apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc, ci dup toat nevoia ceteasc Cartea prea mult nvatului, i prea neleptului Evstratie Arghentios. Ci i noi la Apostolescul Canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac oarecare dintre nsui Latinii i dintre cei ce cuget Latinete, ar propune cele trei chemri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se face s au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfinitul Firmilian, i de la marele Atanasie; Cum c sunt adic nelucrtoare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi aceasta, negreit ar trebui s credem, c i bborniile fac minuni, fiindc descnt cu Dumnezeietile nume; Deci cnd Latinii, i ca nite eretici Botez nu pot da, pentru c au pierdut Darul cel nceptor desvriri, i pe lng aceasta, au rsturnat i Apostolescul Botezul acelor trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea Latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea acestui Apostolesc Canon, nc i la a celui dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai Latinescului minciunobotez. C propun c obinuia Biserica noastr a-i primi cu ungerea sfntului Mir pe cei ce din Latini se ntorceau. i c s afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu ereau eretici? Deci eretici fiind mrturisite, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i Apostoleasca Biseric, ar fi vrut cu dinadinsul s strice Apostoletile i Sobornicetile Canoanele acestea, ca mai sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie au vrut s ntrebuineze pentru Latini Biserica, avnd i pild pravului su pe acel mare i sfnt al doilea de toat lumea Sobor. C au iconomisit Soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul Arianilor, i al Macedonienilor, cu pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic asupra Bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i au nimerit pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au fcut aceia ctre cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul Latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c Papismosul atunci era ndricul su, i toate puterile mprailor Evropei le avea n minile sale, iar mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s-ar fi fcut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr Dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i nsi trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate turbarea Papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (Tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni) n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, nici (socoteala) cea strin primindu-o, nici pe a noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe Latini putem ai ntaorce, i noi clcm scumptatea sfinitelor Canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea, dintru aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o mrturisete aceasta localnicul Sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la anul de la Hristos 1215 c zice acesta n Canonul 4 c rsritenii nu Liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi Liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte ap sfnt, spre curire. i apoi zice, c Rsritenii al doilea boteza pe Apusenii cei ce veneau la Biserica Rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau botez sfnt i Apostolesc. Dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24. Deci, cnd pn atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor, Rsritenii i botezau, artat este, c n urm pentru mare iconomie au ntrebuinat chipul Mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului nostru, s ae mai mult mnia Papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci surpaser i stricaser toate cele ru fcute n Florena, i mult Latineasc mnie era pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea i Apostoletile Canoane. 61

Episcopul, sau Presbiterul pe cel ce are Botez dup adevr, del va botezadinnceput,saupecelspurcatdectreceinecinstitorideDumnezeu, de nu l va boteza, s se cateriseasc. Ca unul cei bate joc de Crucea, i de MoarteaDomnului,inuosebetepeIereidectreminciunoierei.[Apost:46, 68;Sobor2:7;Sobor6:95,84;Carhid:1] TLCUIRE Un Botez este Predanisit nou Dreptslvitorilor Cretini att de Domnul nostru,ctideDumnezeietiiApostoli,isfiniiPrini.Fiindcunaausttut i Crucea i Moartea Domnului, ntru a crora nchipuire se face Botezul. PentruaceastaApostolesculCanonulacestarnduiete,c,oricareEpiscop,sau Presbiter, arboteza dealdoileadinnceputideiznoav,capeundesvrit nebotezat,pecelcecuadevratsaubotezatdupaezmntulDomnului,ial Apostolilor, i al Dumnezeietilor Prini, fr de schimbare, adic, precum se boteaz Dreptslvitorii Cretini, unulca acestassecateriseasc. De vreme ce cuacestaldoileadenoubotez,adouaoarrstigneteipilduietepeFiullui Dumnezeu; Care lucru, zice Pavel, c este cu neputin. i ndoiete Moartea Domnului, pe care moarte mai mult nul stpnete, dup acestai Pavel75.
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea Canonului 19 al Soborului 1 sau i alii asemenea cugettori cu Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia, care fiind mai-nainte botezai dup dreapta Credin, s-au fcut apoi eretici, i dup aceasta iari s-au ntors la dreptslvitoarea Credin. Aducnd spre mrturie pe Apostolescul Canonul acesta, i pe cel 19 al Soborului 1 ce zice: C cei ce s-au fcut Pavliani cnd vor nzui la Soborniceasca Biseric se cade de iznoav a se Boteza. Nu zic acetea drept pentru trei pricini. 1. pentru c, cu acest de al doilea Botez care ei l vor, dou Botezuri bg n Catoliceasca Biseric: Carea n Simbolul Credinei un Botez mrturisete, lund prlejul mrturisirii acesteia de la Pavel care zice, un Domn, o Credin, un Botez [Efeseni 4: 5]. i ct dup acetea a doua oar rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua Botezare, i Rstignire i Moartea lui o ndoiesc, care lucru este prea pgnesc. C, zice, de bun voie pctuind noi, numai rmne jertf pentru pcate. Adic Crucea, i Botezul nchipuitorul Crucii, dup Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava 20 ctre Evrei) c cu o jertf, zice, a deplinit ntru venicie pe cei ce se sfinesc, i, cu neputin este cei ce odat s-au luminat, apoi au czut (adic n Iudaism, i de obte n eres, dup Hrisostom) iari prin pocin a se nnoi, a doua oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C Apostolescul Canonul acesta, pe care spre mrturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptslvitorii cei mai-nainte Botezai, ci pe cei ce din natere sunt eretici, i de dnii spurcai, apoi venind la dreapta slvire. Drept aceea i nu zice de al doilea s-i Botezm, ca pe unii ce mai-nainte au fost Botezai, ci s-i Botezm (c de nu va Boteza zice) ca pe unii ce niciodat ar fi fost Botezai dup dreapta slvire. Iar Canonul 19 al Soborului 1 zicnd de iznoav s se Boteze cei ce s-au fcut Pavliani, Pavlianii numete pe cei ce din natere au eresul lui Pavel Samosateului, i nu pe cei ce n urm s-au fcut aa (dei ceva de acest fel se vede c nsemneaz zicerea Pavlianicesc) fiindc Soborul 6 n Canonul 95 al lui, aducndu-i aminte de nsui Canonul acesta al Soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au fcut Pavliani o au schimbat ntru zicerea, Pavlianiti, asemenea adic cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat mai mult eresul cel din natere, i nu pe cel n urm fcut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup nelegerea aceasta tlcuiete Canonul, precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei Canonul acesta a ntrebuinat zicerea lui Anavantizo, care arat c, a doua oar Botez, ci o a ntrebuinat nu chiar, ci cu rea ntrebuinare. Pomenind adic Botezul nostru ctre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n Canonul 47 aceast zicere o au ntreuinat a Anavaptismosului. Nu c doar era adevrat Botez acela, ci precum ereticii aceia l numeau. Precum i Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe Dumnezeii elinilor; Nu c doar erau adevrai Dumnezei, ci precum aceea i numeau. i al 3-lea c de ar fi fost iertat a e Boteza iari cretinii cei ce se fac eretici, sau c se leapd de Credin, pentru ce nsui Soborul 1 n Canonul 11 i 12 al su rnduiete, c cei ce s-au lepdat de Credin n vremea goanei, s fac atia ani ascultnd (din afar de Biseric rugile) i atia ani cznd (naintea uilor Bisericii i cernd iertare de la cei ce ieeau din Biseric n vremea ce ar fi fost cu putin s-i boteze a doua oar, i aa, i pe dnii s-i cureasc de lepdare, i Soborul s scape de attea osteneli i griji ale sufletetii ndreptriii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza cineva a doua oar pe cel cu adevrat Botezat, dup acest Apostolicesc Canon 47 i dup cel 57 al Cartaginei dei de eretici s-au spurcat. Fiindc rmne Botezul cel dinti. C Darurile lui Dumnezeu sunt necite. Pentru aceasta i Canonul 35 al Soborului din Cartagina nu iart a se Boteza de al doilea Clericii cei caterisii pentru vinovii, i aa iari s se ridice la treapta Ierosirii. Ci se curete cineva de spurcciunea eresului, cu anatematisirea aceluiai eres cu pocin vrednic de cuvnt, i rnduiala curitoarelor rugciuni al 62
75

AijdereaioricareEpiscop,sauPresbiternuarbotezacuBotezulCatolicetiii Dreptslvitoarei Biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat de ctre necinstitorii de Dumnezeu, adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocorete Crucea, i Moartea Domnului, ru i cu greeal socotind, c spurcatul i pngritul botezul ereticilor, este n nchipuirea Crucii i a Morii Domnului,carenueste,ipentruaceastalprimetepeel,ilareasemeneacu Botezuldreptslvitorilor.ipelngacestea,fiindcnuosebetepeadevraii Iereii Dreptslvitorilor, din mincinoii Iereii ereticilor. Ce deopotriv pe amndoicapeniteadevraiiprimete.Cniciurtulbotezalereticilorface cretini adevrai pe cei ce ntru dnsul se boteaz, nici hirotonia lor face adevraiIereipeceicesehirotonicescdednii,dupApostolesculCanon68. ns nsemneaz c, precum am zis, ntru nchipuirea Crucii i a Morii DomnuluisefacesfntulBotez.CzicePavel:CinHristosneam Botezat, ntru Moartea lui neam botezat. i mpreun cu dnsul dar neam ngropat prin Botez ntru moarte [Romani 6: 3] i, mpreun sdii neam fcut, cu asemnarea Morii lui. Dar i Crucea Botez sa numit de ctre Domnul, dup Hrisostom,carezice:Botezul,cucareEumBotez,vveiboteza.[Matei20: 22,23]iiaricuBotezamamboteza,icummstrmtorez,pnceseva sfri![Luca12:50] CANON48 Dacvreunmireanpeasamuierelepdnduopealtavalua,saupecea de altul lepdat, s se afuriseasc76. [Sobor 6: 87; Anghira: 20; Cartag: 113; Vasilie:9,21,35,77]
Patriarhului Metodie, pe care Biserica le citete asupra celor ce s-au lepdat de Credin, i n sfrit cu Pecetea Sfntului Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup Canonul rnduit de Duhovnicescul printe, i cu Trupul i Sngele Domnului C Sngele lui Hristos zice, ne curete pe noi de tot pcatul. Iar copiii Agarenilor care se boteaz cu Botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci pentru ca s nu se fac trupurilor lor bolnvicioase sau puturoase. Sobornicete s-a hotrt, n vremea Patriarhului Luca a se boteza al doilea, de ar voi s vin la Credina noastr. Fiindc la botezul lor, nu au fost unit credina pgnilor nsctorilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi botezai de ne Ierosit, formluit ns cu minciun, c este Iereu. Pe lng acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc n vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tri dup aceasta. Fiindc dup Apostolescul acest 47 singuri Episcopii, i Presbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup 1 Canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de ctre lumeni botezai i botezm. C ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup ntmplare, nu este lege n Biseric, dup al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns s adugm i aceasta ntr-aceast subnsemnare, c dup al 80-lea al Cartaginei 84 al Soborului 6 se cade a se Boteza i copii aceia care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici alii martori se afl adeverind, c s-au Botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie Botezat nu de Iereu, c adic de va tri, s se Boteze de Iereu. Fiindc i Dionisie al Alexandriei pe un Iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le din nceput dup ce s-a nsntoit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Adugm ns aicea c dac lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a-i mirui, i a-i mprti (i vezi subnsemnarea Canonului 58 al Soborului 6) este ns socotin unora, c pruncii de mireni n primejdii botezai, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei Dreptslvitori ca unii ce sunt ntru ndejde de a dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu n primejdii botezai de mireni i Neierosit ci frnicit Iereu, acetia murind s nu se pomeneasc, c nebotezai sunt. nsemneaz ns c pe Latini nu-i zic c a doua oar i Botezm, ci c i Botezm. Fiindc botezul lor minete numele su. i cu totul nu este botez, ci o singur goal stropire. 76 Scumptatea adic, i hotrrea Domnului ntocmai vrea ca nici brbatul s-i despart pe muierea sa, nici muierea pe brbatul su. C ntocmai Domnul i pentru brbat, i pentru muiere a zis: Oricare -ar lsa pe muirea sa, i va lua pe altul, preacurvete [Marcu 10: 11]; fr s adauge afar de cuvnt de curvie, sau la brbat numai, sau la muiere numai. Ci a lsat aceasta s o nelegem noi cu neosebire la amndoi. Iar obiceiul Bisericii, brbatului adic i d stpnire a se despri de muierea sa, aflndu-o curvind, sau preacurvind; Iar 63

muierea s nu se despart de brbatul su mcar de l-ar gsi curvind, sau preacurvind. Iar de s-ar despri pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el nerbdnd s-ar nsura cu a doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el, are pcatul despririi acesteia, iar brbatul este vrednic de iertare, pentru c s-a nsurat a doua oar, i muierea lui cea a doua nu se osndete de preacurv. Acest obicei, ce a ncput n Biseric din Romaiceasca i Politiceasca lege, nu-l primete Teologul Grigorie; c zice (n Cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea) Pe cei mai muli i de obte mireni oameni i vd greit nelegnd pentru ntreaga nelepciune. i legea ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar brbatului i d voie s curveasc? i muierea de va vicleni patul brbatului, se judec de preacurv, iar brbatul avnd muierea sa, de va curvi cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul; Brbai au fost cei ce au fcut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au legiuit. Fiindc nsui ei legiuitorii ai poiticetii legi acesteia, tailor adic au legiuit a fi fiii supui, iar partea cea mai slab, adic pe maic femeie neputincioas fiind o au lsat fr purtarea de grij, ne legiuind a fi fiii i acesteia supui. Iar Dumnezeunu a legiuit aa; Ci zice, cinstete pe tatl tu i pe maica ta, care este Porunc ntia ntru fgduine, ca s-i fie ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale, cu moarte s se omoare. Deopotriv i ctre tatl i ctre maic, i ascultarea o a cinstit; i ocara o a pedepsit. i blagoslovenia tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile. Vedei potrivire de legiuiri? Unul este fctorul i al brbatului i al muierii. Un pmnt sunt amndoi. O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din brbat i din femeie ne-am nscut. i cu o datorie sunt datori fii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu legiuitor brbat ceri ntreag nelepciune de la femeie, i tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea clcrii de Porunc, a Pctuit Eva? Dar a pctuit i Adam; Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia s-a aflat mai neputincioas ntru a se amgi, nici brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile cele din a doua facere, s tii c Hristos pe amndoi i-a mntuit cu Ptimirile sale, s-a fcut trup pentru brbat? Dar i pentru femeie. A murit pentru brbat, dar i femeia cu Moartea lui se mntuiete. Poate socoteti c a cinstit pe brbat pentru c s-a nscut din smna lui David? Ci i din Fecioar Nscndu-se a cinstit pe femeie. Vor fi zice, amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s aib asemnare. Iar Pavel i brbatului i legiuiete ntreaga nelepciune; Cu care chip? Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de Hristos, i de Biseric. [Efeseni 5: 32] Bine este femeia a se ruina de Hristos, prin ruinarea care arat ctre brbatul su; Bine este i brbatul a nu necinsti Biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii sale, curvind cu alta. Asemenea ns i Hrisostom nsi aceasta o mrturisete ntru a cincia Voroav a cei 1 ctre Tesaloniceni: Rogu-m, zice, s ne pzim de pcatul acesta. Pentru c precum noi brbai pedepsim pe muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la alii; Aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile Romanilor, ci Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta, adic pcatul brbailor cu alta, preacurvie este. C preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea cea mritat, ci i brbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deamruntul la aceasta ce-i zic: Nu este precurvie aceasta numai a pctui brbaii cei nsurai cu strin muiere mritat, ci i aceasta a pctui muiere nemritat, i aceasta ntocmai este precurvie. Pentru c, dei muierea aceea cu care ar pctui nu este legat cu brbat, dar cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai clcat legea, i ai nedreptit pe nsui trupul tu. C pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, mcar i cu brbat slobod de ar curvi? Negreit pentru c este preacurvie, mcar i cel ce a curvit cu dnsa, nu are muiere, ci pentru c muierea ta este legat cu brbat (cu tine adic). Deci i tu, fiindc eti legat cu muierea cnd vei curvi cu muiere slobod, asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va lsa, zice Domnul, pe muierea sa, fr cuvnt de curvie o face pe ea s preacurveasc. i cel ce ia pe cea lsat, preacurvete. i de este aceasta aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd muierea sa, pctuiete cu muiere slobod? Cu adevrat fiecruia este artat. i nu numai Grigorie, i Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu sufer a urma obiceiul acesta, care surp Porunca cea predanisit de Dumnezeu, att ntru alte pri, ct i ntru a dousprezecea hotrre a Iticalelor sale; Zice ns i n canonul su 35 c, cnd va lsa muierea pe brbatul su, se cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a lsat, i de se va vedea c muierea fr cuvnt i fr pricin l-a lsat, brbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a fcut pricin rului. Iar pricin bine cuvntat de desprire ntre brbat i ntre muiere alta vreuna nu este, dect curvia, sau preacurvia brbatului i a muierii. Ci i Nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c de are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i pctuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit i-ar zice deprtez de aceia, i el nu voiete a se deprta, se d voie a se dezlega nunta pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele femei mnnc otrav i se omoar, altele i pierd minile, altele se arunc n prpastie, altele alte preanecuvioase fac. Precum pilde ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat. Pentru c, precum mnia brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice Solomon [Pilde 6: 34] i nu va crua n ziua judecii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire, nici se va dezlega mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s nu zic i mai mult) plin de rvn este i mnia, adic inima muierii ntru brbatul su care curvete. ns nsemneaz c, mcar dei Domnul a iertat a se despri brbaii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic al precurviei; Arhiereii ns nu se cuvine a le da voie de a se i nsoi ei cu alte fee. Ci s-i lase aa osebii i ndelungat vreme, pn ce partea cea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea nevinovat, i va fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea, i aa iari s se uneasc. Pentru c i Domnul n-a iertat a se despri aa prost pentru 64

singur preacurvia; ci chiar i dup ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz din o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup al doilea cuvnt, i pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din aceast preacurvie, precum zice Teologul Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara n tlcuirea Canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie, nu este silit brbatul, dac nu voiete, spre a o avea pe preacurv muierea sa, ci de va voi, fr a grei o are pe ea, i mpreun locuiete cu ea. i ce zic fr a grei! Ludat i preanelept este brbatul acela, care ni va primi iari pe muierea sa, i dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei) pentru dou pricini. Mai nti pentru dragostea i milostivirea ce arat ctre trupul su, zic adic ctre muierea sa. Urmnd nsui Stpnului a toate Dumnezeu, care i preacurv fiind mai-nainte firea omeneasc, i curvind cu idolii, a primit a o face mireas a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin pocin i prin unirea cea cu sine. i precum nsuire este a unui brbat nelept ca rnindu-se vreun mdular, s nu-l taie de la sine, ci s se sileasc a-l vindeca; Aa de nelept brbat nsuire este, ca greind mdularul su, adic muierea, s nu o despart, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i ntoarcere. i al doilea, pentru c necuria cea de acest fel urmat ntre brbat i ntre muiere, dup deprtarea lui Dumnezeu, i din pricina pcatelor celor mai dinainte a urmat. (i cerceteaz-i fiecare fiina sa, i va gsi cuvntul nostru adevrat.) Drept aceea amndou prile se cuvine a suferi unul pe altul, i nu a se despri. C dac Apostolul zice brbatul credincios se cuvine a locui mpreun cu necredincioasa femeie, i altminteri, femeia credincioas, cu brbatul necredincios, pentru ndejdea mntuirii amndoura, C ce tii, brbate, de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de-i vei mntui brbatul? [1 Corinteni 7, 16]. Cu ct mai vrtos se cuvine mpreun a locui, i a nu se despri unul de altul, mcar i curvie de ar urma, de vreme ce nu-i desparte nici pgntatea cea rea dect toate pcatele? i acestea ce am zis pentru brbat, se neleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimiastul Brbatul ce-i ine pe muiere preacurv este fr de minte i necredincios[Pilde 18, 23]; Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei vechi, i nu a blndeii i a buntii Legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsui Scriptura cea veche, cu gura Proorocului Maleahi zice Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi, ci dac urndu-o o vei deprta, pgntatea va acoperi gndurile tale, zice Domnul a tot iitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac pn n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire, a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea cea nevinovat de mare nevoie poate a doua oar a se cstori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a fcut pricinuitoare acestei despriri. C n loc de cntrile i lumetile nuni a doua, se cade mai mult a se tngui i a plnge pentru pcatul su, i n ntunericul ntristrii, i a vduvei celei vii a se afla, c pe care Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a desprit. Ce zic? i pagub din averile sale se cade s sufere partea aceea, care s-a fcut pricin despririi, precum legile mprteti poruncesc, dup Hrisostom (cuvnt la zicere, femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar partea ce a preacurvit dintre amndou, se ncheie din Nearaua 48 a lui Leon. C poruncete aceasta, c brbatul muierii celei ce a precurvit, s ia zestre ei, iar pe preacurva s se bage n mnstire, i s fie silit i nevrnd a se clugri. Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copii si i mnstirea sa. Sau de nu va fi avnd copii, s le ia nsctorii i rudele sale. Iar Neara 117 a lui Iustinian poruncete c dac brbatul muierii celei ce pentru preacurvie se pzete n mnstire, va muri n vremea a doi ani, mai-nainte de a o lua iar, ea s se clugreasc (i s nu se cstoreasc a doua oar adic). Iar cum c este iertat a-i lua brbatul iari pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul (Cartea a 6-ea titlul 2) iar despre alt parte Sfinitul Fotie (Cap 2 titlul 1) zicnd: Nearaoa 134 a lui Iustinian (pus n cartea 28 a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete, c, poate brbatul a lua iari pe muierea sa ce a precurvit n vremea a doi ani, dup ce a preacurvit, i s-a osndit a se bga n mnstire pentru preacurvie, i a locui mpreun cu ea are toat stpnirea i voia, fr a se teme ct de puin de vreo primejdie pentru aceasta, i fr a se vtma nunta de fcutul pcat de desprire. Aceasta i marele Vasilie sftuind ndeamn s se milostiveasc brbatul dac se va poci i se va ndrepta muierea sa, i s o ia iari, ca pe un mdular al su. Dar i Canonul 93 al Soborului 6 iart, de va voi Ostaul s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi luat-o altul, pentru ndelungata lui nstrinare. Asemenea i Canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c iart pe Preotul, de va voi, a vieui mpreun cu muierea sa ce ar fi pctuit, ns s se cateriseasc. nsemneaz ns, c nu poate fietecine a porni pr pentru preacurvie, ci numai cinci fee rnduite, i acestea s fie prea de aproape ale muierii. Adic tat, frate, unchi de pe tat, i unchi de pe maic; Iar mai cu deosebire i mai mult dect toi brbatul ei. ns pn nu se dezleag nunta, altcineva nu se iart a porni acest fel de pr, dect singur brbatul muierii, prin cinci martori, mrturisind ei n frica lui Dumnezeu, c, o a vzut fi preacurvind. i se pornete pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci ani, i nu n mai muli. Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng toate acesta ns se cuvine a se ti de toi, c legile politiceti i mprteti niciodat iart brbailor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde preacurvind. Pentru aceasta prea ru fac cei ce omoar, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe rudenii, pentru c au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc din toate acestea ce am zis se nelege c, nu se cuvine a se despri brbatul de femeie, sau femeia de brbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o parte pe alta, dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe brbat, mcar de o ocrete, mcar de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i brbatul pe femeie, mcar dei se ndrcete, dup Canonul 4 al lui Timotei, mcar alte metehne de ar ptimi, i neputin de ar avea, dup Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) mcar dei legile mprteti i cele dinafar, pentru multe pricini iart a se despri brbatul de muiere i muierea de brbat, dar Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile acestea, ci dup legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt. O singur pricin binecuvntat desprire este cea 65

 TLCUIRE FiindciDomnulaporuncitnEvanghelie,coricareivalsamuierea sa, fr cuvnt de curvie, o face pe ea s precurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. i oricare va lua pe cea lsat, preacurvete. Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli urmnd rnduirii Domnului, zic ntru acest Canon al lor: oricare mireanivadesprimuiereasafrcuvntdecurvie,adicdepreacurvie(c Evanghelistul n loc de preacurvie aici, curvie a neles. i vezi despre aceasta Canonulal4leaalsfntuluiGrigorieNisis)ivaluapealtasloboddenunt, sseafuriseasc,aijdereasseafuriseasc,idac,dupcesevadespride muierea sa fr de cuvnt de curvie, va lua pe alt muiere desprit fiind i aceeadebrbatulsu,frcuvntdecurvie,adicdepreacurvie.Acesteans celeamzispentrubrbat,trebuieasenelegeipentrumuiereaaceea,ceiva lsapebrbatulsu,frcuvntdecurvie,ivaluapealtul.Iaroricarebrbat, sau muiere, desprinduse fr pricin binecuvntat, i se vor cstori al doileacanitepreacurvarisecuvineasecanonisiapteanicunemprtirea, dup Canonul 87 al Soborului 6, Canon 20 al celui din Anghira i 77 i 37 al mareluiVasilie.CiteteiCanonul113alceluidinCartaginacarehotrte,c dac brbatul i muierea se vor despri fr de curvie, ori trebuie s rmn vduvind,orissempace,isseuneasc,precumaceastaoziceiApostolul Pavelncea1ctreCorinteniCap.7stih11. CANON49 DacvreunEpisco,sauPresbiterduprnduireaDomnuluinuarBoteza nTatl,inFiul,inSfntulDuh.Cintreifrdenceputsauntreifii, sauntreimngietori,ssecateriseasc.[Matei28:19] TLCUIRE CndatrimisDomnulpeUceniciisilapropovduireaEvangheliei,leau zis:Megndnvaipetoateneamurile,Boteznduipeei,nNumeleTatlui, ialFiului,ialSfntuluiDuh.DeciApostolesculacestaCanonrnduiete,c oricare Episcop, sau Presbiter nu va Boteza cu chipul acesta, dup porunca aceastaaDomnului,cintreifrdenceput,intreifii,intreimngietori, ssecateriseasc.Fiindcoarecareeretici,hulindpeSfntaTreime,cuunchip caaceastaseboteza.IarBisericacelorDrepslvitori,unfrdenceputauluat azicepeTatl,pentrucestefrdecauzinenscut.McardeiFiulfrde nceput se zice dup Hronicescul nceput, precum Teologhisete Teologul Grigorie. Aiderea i Duhul cel Sfnt, dar nu i dup cauz i dup firescul nceput. C aceasta nsuire a singur Tatlui este. i un Fiu pentru negrita Natere. i un Mngietor, pe Duhul cel Sfnt pentru purcederea sa cea mai
rnduit de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte. (Titlul 13 din alegerea legilor) se despart nc dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept slvitoare, iar cealalt ereticeasc, dup Canonul 72 al Soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup cel 54 al aceluiai; sau din botez dup cel 53 al aceluiai. i cnd stpnul lor (adic de sunt robi) n-ar voi a se nvoi la nunta lor, dup cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma crii de desprire vezi-o la sfritul crii. 66

presus de cuvnt din singur Tatl. nsemneaz ns c toate Canoanele Apostolilor care pomenesc despre Botez, numai de Episcop i Presbiteri fac pomenire, fiindc numai lor le este iertat a Boteza, nu i Diaconilor, i altor oarecroraClerici. CANON50 Dac vreun Episcop, sau Presbiter nu va svri trei afundri ale unei Taine, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C nu a zis Domnul ntru Moartea mea botezai. Ci mergnd, nvai pe toate neamurile, botezndui pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al SfntuluiDuh[Matei28:19].[Sobor2:7] TLCUIRE Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la Taina sfntuluiBotez.Apsfinit;Afundarenapiscoatereantreite;ichiemarea actetreleIpostasurilecelemaipresusdeDumnezei.nCanonul49celmaide sus Dumnezeietii Apostoli despre cele trei chemri au poruncit i au nvat, care nume s zicem, i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 8lea rnduiesc dup urmare despre cele trei afundri i scoateri din ap. De vreme ce, precum am zis, sunt de nevoie77 dup cele ce chiar se zic de nevoie, i ntritoare ale
Dogm creia nu i se poate zice mpotriv a dreptslvitoarei noastre credine este, c moartea lui Iisus Hristos a sttut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru mpcarea omului cu Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta cu neputin era a se mpca omul cu Dumnezeu, ci ar fi fost de nevoie s rmn n veacuri vrjma al lui ne mpcat. i aceasta nseamnndu-o Pavel zicea: Vrjmai fiind noi, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului su [Romani 5: 10]. Drept aceea i pentru a se lucra totdeauna pomenirea negritei acesteia faceri de bine a lui Dumnezeu ctre om, i pentru a se lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a suferit moartea aceasta, i nceptorul mntuirii noastre Domnul, ct i Dumnezeietii si Ucenici, i toi purttorii de Dumnezeu Prini au rnduit, ca de nevoie i neaprat la toat Taina s se fac nchipuirea morii lui, i la toat sfinita lucrare i sfinenia Bisericii noastre; Dar dup mai deosebitul tip, nchipuirea stpnetii mori, la Taina Botezului se lucreaz, prin cele trei afundri ce ntru dnsa se svresc. Am zis dup deosebitul tip, fiindc la toate celelalte, dinafar de om se face nchipuirea stpnetii mori; Iar la sfntul Botez, nsui omul ntru sinei lucreaz pe moartea Domnului. Adic nsui cel ce se Boteaz cu nchipuire moare, i mpreun se ngroap cu Iisus n apa Botezului. i martor la aceasta este nsui Apostolul Pavel zicnd: Ci n Hristos ne-am Botezat, ntru moartea lui ne-am Botezat, aadar mpreun ne-am ngropat cu dnsul prin Botez ntru moarte. [Romani 6: 4] Deci pentru ca s se fac ntru noi asemnarea morii lui Hristos; i a ngroprii sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s se fac cele trei afundri. Iar alminteri este cu neputin. i ascult ct este conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu Canoanele Apostolilor, i predanisirea Prinilor cea despre nevoia cea neaprat a afundrilor, c acolo i Sfntul Dionisie Areopagitul nvtorul tainelor Contemporanul (cel de o vreme) cu sfinii Apostoli cu obinuita sa preaslvit grire acestea le Teologhisete. Deci are cel ce cu sfinenie se Boteaz, pe Simboliceasca nvtur ce Tainic l povuiete, ca cu cele trei afundri n ap, pe Domneasca nceptoare moarte a ngroprii celei de trei zile i de trei nopi a lui Hristos Dttoruluide via s o urmeze; i iari, osebit ntr-acea de tot acoperire ce prin ap s-a luat spre nchipuirea morii; i a ngroprii celui pururea vecuitor; i aiurea, de trei ori pe (Catehumeni) adic, Ierarhul l boteaz mpreun cu cele trei afundri i scoateri, glsuind asupra celui ce se boteaz pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii fericiri. A sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele Catehisitoare. A sfntului Atanasie celui mul ptimitor la tlcuirea Apostoletii ziceri; mpreun sdiii ne-am fcut cu asemnarea morii lui (Hristos adic). A sfntului Grigorie Nissis n cel Catehiticesc. A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan) unde zice: Care este cuvntul Botezului? Dumnezeietii nchipuiri se svresc ntru el, mormnt, i omorre, i nviere, i via. i toate acestea mpreun se fac. Cci, ca ntr-un mormnt aflndu-se capetele noastre n ap, omul cel vechi se ngroap, i afundndu-se jos se ascunde tot de odat. Apoi iari ieind noi, cel nou se ridic iari. i iari (n voroava 40 la cea 1 ctre Corinteni) i a ne boteza i a ne afunda, apoi iari a iei din ap. Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo. Pentru aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd: mpreun ne-am ngropat cu el prin Botez i iari ceea ce este mitra la prunc, aceea este Credinciosului apa. C n ap se plsmuiete i se nchipuiete. i Ioan Damaschin, prin cele trei afundri, botezul nsemneaz pe cele trei zile ale ngroprii Domnului. Dar ce 67
77

adevratului i dreptslvitorului botez. i fr de acestea, nu numai nu se svretebotezul,cicutotulnicipoateasenumibotez.Ccidac,vaptizova s zic afund, din cele trei pogorri n ap, adic din cele trei afundri, sau Vaptismata( adicafundri)iVaptismaadicbotezsenumete, i nu de la altceva. Dar s vedem i ce anume rnduiesc Apostolii. Oricare Episcop,sauPresbiterntruoTainaBotezului,nuvasvritreiafundri,cio singurafundarenumai,caresarfacecaicndntruMoarteaDomnului,sse cateriseasc. (Vezi Apostolescul aceasta Canon ce profeticete surp pe Evnomie,careelntianscocitpeoafundarenBotez,darpoateialieretici o fceau aceasta n vremea sfinilor Apostoli.) Fiindc nu a zis Domnul nou Apostolilor si, cnd nea trimis la propovduire, ntru moartea mea botezai. Nu;cineazis:Mergndnvaitoateneamurile,boteznduipeeinNumele Tatlui,ialFiului,ialSfntuluiDuh.Adicbotezaiipeeintreiafundrii scoateri,ilafiecareafundare,unfiecarenumealsfinteiTreimislzicei.Cci cuoafundareiscoatere,niciMoarteadetreizileitreinopiaMntuitorului cunelegeresearat,nicitainaicunotinadeDumnezeuasfinteiTreimicu deplinire se descoper. Drept aceea i Botezul cel de acest fel, ca unul ce este pustiu i de Teologie i de ntrupeasca iconomie, este prea pgnesc i prea ruslvitor. Iar cu acele trei afundri i scoateri, i Credina cea ntru sfnta Treime luminat se vestete, i Moartea cea de trei zile i trei nopi, i
aduc spre mrturie pe Prinii notri cei vechi ctre ntrirea neaprrii afundrilor celor ntru botez? Citeasc cela ce voiete pe neleptul brbat Corderie Teologul Latinilor, i-l va vedea pe el n cuvntul lui cel despre Botez, cum surp pe socoteala cea rea a lui Toma Achinatul, care slvete c ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afundri, ori nu; i cum hotrte a se pzi cu neschimbare cele trei afundri n trei ieiri, dup rnduiala botezului al rsritenetii noastre Biserici. Dar i nsui numele Colimvitrilor (adic scldtorilor) ntru care se botezau, i se scldau cei ce se botezau, singur prin sinei poate a dovedi nevoia afundrilor, fr de multe alte dovezi. Se afl scris i n Lexiconul Franiscului Pivatu, c sfntul Oton prin trei afundri Boteza, temndu-se, ns, zice ca nu cumva Latinii stricnd Apostoletile legiuiri cele rnduite asupra Botezului, s-i pricinuiasc lorui ocar au poruncit s-i fac Colimvitre din marmur, i s-i statorniceasc n luntru n Biserici, mai-nainte fiind dect faa pmntului ca un cot, pentru ca s poat ntrnsele cu lesnire afunda pruncii botezndu-se. Drept aceea i n Biserica sfntului Marcu din Veneia i pn astzi se afl o Colimvitr ca aceasta spre ruinarea Papistilor. nc i Papa Pelaghie ntru un glas cu acesta hotrte: C, neaprat trebuie ca cele trei afundri la sfntul Botez. Deci din toate aceste zise ce ncheiere urmeaz? Aceasta adic. De vreme ce cele trei afundri i ieirile sunt de nevoie ntru Botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea de trei zile i de trei nopi i ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu oamenilor mntuirea, i lsarea pcatelor, i mpcarea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor lipsit fiind de afundri i de scoateri, prin urmare este lipsit i de nchipuirea morii celei de trei zile i de trei nopi i a ngroprii, i a nvierii Domnului. Iar dac de acestea, artat este i mrturisit, c este lipsit i de tot Darul, i sfinenia, i lsarea pcatelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c stropirea lor prin cele trei chemri ale Sfintei Treimi este dttoare de sfinenie i de Dar, nva-se, c Botezul nu se svrete prin singure chemrile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neaprat de nchipuirea Morii, i a ngroprii, i a nvierii Domnului. C nici singur Credina cea n Treime mntuiete pe cel ce se Boteaz, ci mpreun cu dnsa de nevoie este i credina cea ntru Moartea lui Hristos, i aa prin amndou ntru aceasta n mntuire i n fericire. C zice marele Vasilie: n trei afundri, i n trei chemri, Taina Botezului se svrete, ca i chipul Morii (lui) s se nchipuiasc i cu predanisirea cunotinei de Dumnezeu s ne luminm la suflet cei ce ne Botezm. nsemneaz ns, c, precum zicem c botezul apusenilor este ereticesc i neprimit, pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru a nu se face n ligheanuri i n covele ntru care abia se afund parte din picioarele copiilor ce se boteaz. Pentru aceasta, de vreme ce mustrm pe apuseni c au stricat Apostolescul Botez, apoi se cade i noi Dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru, a nu se face n ligheanuri i n scafe, n care abia s se afunde o prticic din picioarele pruncilor ce se boteaz; Las a zice, c de multe ori sunt crpate i scafele acelea, ori se rstoarn i se vars sfnta ap. Pentru aceasta se cuvine, de vreme ce mustrm pe Latini s pzim pe al nostru Botez neprimejduit i neprihnit. i dup aceasta precum i pentru toate celelalte purtare de grij i datorie st asupra Pstorilor sufletelor (adic a Arhiereilor, i a Iereilor) noi ns, facem lucrul Pndarului, i strigm dnd tire. Iar ei iee (s ia) aminte de datoriile lorui, ca unii ce au a da i cuvnt. 68

ngroparea,inviereaMntuitoruluitotodatsenchipuiete.idupurmare, prin acestea Botezul nostru ine mpreun ntru sine pe cele mai nti dou DogmealeDreptslvitoareiCredineinoastre,aTeologieizic,aTreimiiceleide Viafctoare,iantrupetiiIconomiialuiDumnezeuCuvntului. CANON51 Dac vreun Episcop, sau Presbiter sau Diacon sau oricare din catalogul celIeraticescdenunt,idecrnuri,idevin,nupentrunevoincipentru urciune sar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, i c brbat i femeie a fcutDumnezeupeom,cihulindarclevetipefptur,orindrepteazse,ori cateriseascse, i de la Biseric leapdse, aiderea i mireanul. [Aposto: 50;Sobor6:13;Ang:14;Gan:1,9,14,21;Vasilie:86] TLCUIRE De vreme ce toate sunt curate celor curai cu tiina, i toat zidirea lui Dumnezeu este bun, i nimic este de lepdat priminduse cu mulumire, precumosebitzicePavel:iniciunaestespurcat,saunecuratdupasafire i estime [Tit 1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli n Canonul lor acesta Obtete hotrsc, c oricare Episcop,sauPresbiter,sauDiacon,saumcardearficatalogulIereilor,saual Clericilor,uitndctoatecteafcutDumnezeusuntbunefoarte[Facere1].i c Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie, sar deprta de nunt, i de mncarea crnii, i de butura vinului, nu pentru nevoina, i nfrnarea trupului78,cipentrucsengreluietedeacestea,icuchipulacestahuletei
Att din Canonul acest Apostolesc, ct i din cel 14 al Soborului din Anghira, urmeaz cu nelegere dreapt i prea adevrat, c oarecare, i Episcopi, i Presbiteri, i Diaconi, care nefiind monahi, i n vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici mnnc. Nu pentru ngreoare sau pentru alt oarecare ereticeasc rea socoteal. Nicidecum (c aceast nsuire este a Elinilor, care slveau c dobitoacele cele necuvnttoare au suflet cuvnttor, pentru aceasta nici ndrzneau a le junghia precum zice Plutarh. i a Marchianitilor, i de Obte a Maniheilor, dup Epifanie. i Engratitilor, dup Vasilie. i a Bogomililor dup Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice Canonul acesta, i pentru nevoina trupului. Am zis c Episcopii i Presbiterii i Diaconii cei ce nu erau monahi, c aveau voie a se nfrna despre carne sau a o mnca. Iar dup ce s-au obinuit n Biserica lui Hristos, acest preafolositor obicei, a nu se face Episcopi mainainte de a se face monahi (care se adevereaz din cuvintele ce au zis Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului ctre iitorul locului a lui Papa Ioan, n Soborul ce s-a fcut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd aa: i la Rsrit dac cineva nu se face monah: Episcop, sau Patriarh nu se face. i iari n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic) muli monahi s-au ales i Clerici, i Simeon al Tesalonicului (Cap 266) zice, c Biserica pe cei mai muli din cei ce urmeaz a se face Episcopi mai nti fcndu-i monahi aa i aeaz Episcopi, vezi i subnsemnarea Apostolescului Canon 80. Dup ce obiceiul acesta, zic, a stpnit, nici acetia se cuvine a mnca carne (zice pururea pomenitul Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic, Patriarhul ctre Patriarhi, i Arhiereul ctre Arhiereim, nu eu) i ci dezleag afar de cuviin fac, fiindc pricinuiesc mare sminteal cretinilor celor proti i tuturor nc. Pentru aceasta i Chedrino prihnea pe Episcopul lui Constantin Copronim, adic pe Patriarhul lui, c din monah s-a fcut ncununat adic Cleric i mnca carne. Iar dac Arhiereii dup Arhiereul i Patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a mnca carne, cu ct mai vrtos moanhii? Care pentru trei pricini mai ales se cuvine a se prsi de mncarea crnii: nti pentru c scoposul i sfritul monahicetii fgduine este ntreaga nelepciune, fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea crnii prea ngrtoare fiind mai mult dect toate mncrile, dup urmare se mpotrivete ntregii nelepciuni i fecioriei, adic se mpotrivete scoposului i sfritului acesteia, fiindc zdrte pe trup, i ridic rzboi de necuviincioase pofte mpotriva sufletului. i dac monahii dup marele Vasilie se cuvine a ntrebuina nu dieta cea gras, ci pe cea puin hrnitoare, i dac nici mncrile cele mai dulci nu se cuvine a le mnca, fiindc acestea arat iubire de ndulcire, dup acestai sfnt (vezi mai pe larg la Canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi cu cuviin s mnnce carne, care este mai ngrtoare dect toate mncrile, i mai hrnitoare, i mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c 69
78

calc acest prea vechi obicei al monahilor, zic pe deprtarea de mncarea crnii. Iar cum c obiceiul cel ca acesta este prea vechi i folositor, i mai-nainte de anii mprtesei Teofanei, artat este i din mrturia ce am zis mai sus: C Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de Teofana, povestete nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n ntiul cuvnt ctre Teodor cel czut) cu un monah n pustieti aflndu-se, ruga pe cel ce ede mpreun cu el s mearg s-i aduc carne ca s mnnce; Iar de nu ar merge (pentru necuviincioasa i oprita cererea lui adic) l ngrozea c se va pogor singur n trg. i aiurea acestai, povestind obiceiurile Mnstirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jumri (adic de putoarea fripturii de carne) i de sngiuri (Tomul 4, Voroava 14 la 1 ctre Timotei foaia 307), Istorisete i Nichifor Grigoras n Romana Istorie c, femeia lui Ioan Glicheul s-a fcut Monahie; i cere ca i brbatul ei s se fac Monah; iar mpratul foarte iubindu-l l oprea; mai ales c ptimind de revmaticali la ncheieturile trupului dup vremi, era de nevoie a mnca carne dup sfatul doftorilor, iar de s-ar fi fcut Monah, aceasta nu i-ar fi mai fost legiuit i ludat fapta. nc i Dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, artat zice c mncarea crnii este oprit de al Monahi. (Cuvntul 1 din cele mai de pe urm pentru cei ce sfinenie se linitesc). Iar mprtul Nichifor Votaniat fcndu-se Monah, dup ce a pierdut mpria, ntrebat fiind de oarecine, de sufer cu mrime de suflet monahiceasca via? A rspuns aa: Singur deprtarea de mncarea crnii m amrte, iar pentru celelalte puin grij am (Meletie al Atenei n Bisericeasca Istorie Tom al 2 foaia 414), viaa nc a lui Ioan al scrii zicnd c sfntul mnca toate care fr prihan se potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc mrturii de la oameni? Cnd nsui Doamna Nsctoare de Dumnezeu a mrturisit, ct de veche i folositoare de suflet este deprtarea de mncarea crnii, poruncind prin facerea de minuni ctre preasfntul acela Dositei, nc copil fiind, pe lng altele, i s nu mnnce carne, precum aceasta o povestete neleptul av Dorotei, ns pecete acestor zise fie Canonul, 34 al sfntului Nichifor mrturisitorului. Ce zice artat acestea Dac vreun Monah va lepda sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poci, trebuie s se anatematiseasc, ori cu sila mbrcndu-se n chipul monahicesc s se nchid nluntru n monastire. Scrie nc i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor Latini, prihnindu-i c mnca zama crnii, i dup urmare leapd mncarea crnii de la Monahi ca una ce se face nu dup cuviin. Zice nc i sfntul Meletie mrturisitorul n Alfavitarul su, c toi adic i mirenii i Monahii sunt datori a pzi Poruncile lui Dumnezeu; Iar Monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i lepdare de mncarea crnii, zicnd aa: Toi suntem datori a pzi Poruncile Ziditorului. Singur aceasta mai cu osebire se adaug Monahilor; Acestai pot numai s o produc Stpnului; Fecioria adic, fugirea de lucrurile lumeti, deprtare de mncarea crnii, i strmtorarea i necazul. Iar al treilea i mai pe urm nu se cade Monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare ctre pravul i sfritul monahicetii viei, dei nu c este mpotriva predanisirii celei vechi a Bisericii i a Prinilor, ci mcar pentru sminteala ce pricinuiete n inimile celor muli. Monahii mnnc carne. Aceasta este o propunere care din singur auzul se face mpiedicare multora. Cci att Apostolul Pavel despre o parte zice, nu voi mnca carne n veac ca s nu smintesc pe fratele meu; i iari: Bine este a nu mnca carene i a nu bea vin, nici a face aceea ntru care fratele tu se poticnete, sau se smintete, sau slvete. Cnd i Avva Pimen despre alta: Aflndu-se oarecnd la o mas ce avea bucate de carne n-a venit s mnnce, zicnd, c aceasta o face spre a nu pricinui sminteal cretinilor celor de acolo. Iar de pun nainte Monahii notri cei ce mnnc carne, pentru a scpa de mustrarea tiinei lor, c i marele Vasilie zice (aezmnt 26) c s-au iertat de ctre prini a se pune n buruieni s-au n legume o bucic de slnin, i c i Pahomie hrnea porci n mnstire, i Simeon noul Teolog hrnea porumbi. nva-se unii ca acetia, c pricinuitoarele acestea cuvinte, asemenea le propun i monahii Latinilor. ns marele Vasilie, zicnd c s-a iertat aceasta de ctre prinii cei de pe lng marea neagr nevoitori, a fost de nevoie pentru c n prile acelea untdelemn nu se afla, i pentru c urma boal ntre frai din mncarea cea cu totul neuns, al doilea i pentru c att de puin se pune nct nici o ndulcire pricinuia, c nici ct de puin se prjea, dup cuvntul sfntului. C acea puin parte ntr-atta mulime de ap, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat nu este prihnire de desftare, ci nfrnare de nevoitori cu adevrat. (pag 50 verso) i al patrulea c dei o zice aceasta marele Vasilie. Cu aceasta nu iart mncarea crnii ci nc din mpotriv cu totul leapd dieta cea gras, precum am zis, i mncrile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete. Laud ns pe mncarea ceea ce are puin hran, i mncrile cele mai proaste, i mai lesne dobndite, precum este untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar ctre zisa sntului Pahomie, i a sfntului Simeon trebuie a zice, c acestea le hrnea mai nti pentru strini, i al doilea pentru monahii cei bolnavi; dup Dositei. Precum i bi aveau prin Mnstiri pentru bolnavi. Ci i acum de se bolnvete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc de la doctor s mnnce carne, nu se osndete mncnd, c o ntrebuineaz ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i lcomia pntecelui. Iar de va zice cineva c Soborul cel din Gangra n Canonul al 2-lea al su anatematisete pe cel ce osndete pe cel ce mnnc carne; Se tie c acestai Sobor se dezvinovete iari prin Canonul 21 al su, c aceasta o au zis nu pentru cei ce nu mnnc carne, nu pentru nevoin i nfrnare, ci pentru mndrie, sau i pentru ngreoare; i adaug zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu cinstire de Dumnezeu o primim. Iar fiindc oarecare eretici numii engratevte (adic nfrnai) care se ngreoau de crnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c pentru ce nu mncm i noi carnea tuturor dobitoacelor, rspunde marele Vasilie ctre dnii zicnd: Canon 86 c dup socoteal, la noi toate crnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; Ca nite buruieni sau ierburi v-am dat vou pe toate [Facere 9, 3]. Iar dup desluirea folosirii, precum nu mncm de obte toate ierburile, ci numai cele nevtmtoare i folositoare. Aa nici toate crnurile mncm, ci numai cele 70

clevetetepefpturaluiDumnezeu,cestenecuratirea,unulcaacesta,zic, orissendreptezeissenveeanulengrelui,ianuintoarcedespre acestea, socotind, c nici nunta i mpreunarea cu muierea cea dup lege este vtmtoare, nici crnurile, nici vinul, ci ntrebuinarea cea rea a acestora. Pentru c de ar fi fost rele i vtmtoare, nu sar fi fcut de Dumnezeu, care din fire este bun. Iar de nu se va ndrepta, s se cateriseasc, i ndat s se despart i de la Biseric. Aiderea nc i oricare mirean sar ngrelui de acestea,sseafuriseasc. CANON52 DacvreunEpiscop,sauPresbiter,pecelcesentoarcedelapcatnul primete, ci l leapd, s se cateriseasc. C mhnete pe Hristos, Cel ce a zis: Bucurie se face n Cer pentru un pctos ce se pociete [Matei 18: 12;Luca15,7].[Cart:53,72] TLCUIRE ZiceDomnulPecelcevinectremine,nulvoiscoateafar[Ioan6,37]. Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli, n Canonul acesta rnduiesc: C oricareEpiscop,sauPresbiter,nulprimetepecelcesentoarcedelapcati se pociete, ci l leapd, i l gonete pe le de la sine, ca Navat acela, ngreeluinduse de dnsul, oarecum, i ntorcndui faa sa pentru pcatele lui,ssecateriseasc.PentruccuaceastacefacemhnetepeHristos,carea zis, Bucurie se face n Cer, adic ngerilor celor ce sunt n Cer, pentru un pctoscaresepocietedepcatelesalecelemaidinainte[Luca15,7].ide vremecensuiDomnuliariazis,Namvenitschempeceidrepicipecei pctoi la pocin [Matei 9, 13]; Artat este, c cel ce nu primete pe cei pctoi,sempotriveteifacempotrivaluiHristos.Iarcelcesempotrivete lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind ucenic al lui, nici vrednic este a aveaPreoie.Ccicumpoateaoavea,iafiprimitluiHristos?Celcesafcut pesineipotrivnicluiHristos,isempotriveteVoiilui? CANON53

nevtmtoare i trebnice, la sntatea trupului. Pentru c buruian este i cucuta, i mtrguna. Carne este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu mnnc vreun nelept cucuta i mtrguna fiind otrvitoare i aductoare de moarte; Aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine sau de vultur (sau de altele ca acestea) fiindc sunt i vtmtoare la sntate i netihnite la gust. Afar numai de s-ar afla o mare nevoie i foamete. C atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu pctuiete. Fiindc acestea nu sunt oprite de Scriptura nou. C Apostolii, la Fapte (Cap 15, 29) au oprit numai a nu mnca cineva cele jertfite idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n Canonul 63 asemenea a oprit a nu mnca cineva cele prinse de fiar, mortciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv zicnd: C cinele, i vulturul n scriptura veche se numesc necurate. Rspundem: C nu pentru c sunt greoase i urcioase se numesc aa, c nimic este spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei pricini: nti i mai de temei pricin este, precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c toate cele necurate sunt vtmtoare sntii trupului, nc i doctorii nii aceasta o adevereaz. A doua, pentru c aa se socotesc de cei mai muli oameni, dup Procopie. i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii ca unor dumnezei, dup Teodorit. Drept aceea iubind Dumnezeu sntatea trupului nostru, i vrnd a ne face s nu le mncm, le-au numit necurate, ca i de la nsui numele s le urm i s ne ferim de ele. 71

Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon n zile de srbtoare nu se mprtete din crnuri i din vin, ngreonduse, i nu pentru nfrnare, s se cateriseasc. Ca unul cei are vtmat tiina, i sa fcut pricinuitor multora de sminteal. [Apostol: 51; Angirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18;Vasilie:86] TLCUIRE iCanonulacestaasemeneacucelal18learnduietecoricareEpiscop, sau Presbiter, sau Diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu pentru nevoin i nfrnare79. Ci pentru c se ngreluiesc de ele, s se cateriseasc.Fiindcestevtmatcutiina,adicnesimitor.ifiindcseface pricinuitordesminteallamulioameni,careadunnduselasrbtori,aveau obicei a face dragoste, adic mese Obteti, i a mnca toi mpreun. Pe care mesePavellenumeteDomneasccin,adicObteasc,nEpistolacea1ctre Corinteni,Cap11:21. CANON54 Dac vreun Cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afarnumaidacncltoriegzduindpentrunevoienvreocasdeoaspei. [Apostol:42,43;Sobor6:9;Sobor7:22;Laodicea:24;Carta:47,69] TLCUIRE Cei sortii lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via vrednic de cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric sar afla c mnnc n crcium s se afuriseasc. Pentru c intrnd acetia n crcium, ce alt se arat, dect c au via necinstit, i s sunt stricai, nu numai dup pofta mncrilor i a buturilor, ci i ntru celelalte moraluri, cci adunnduse n crciumi necinstii brbai, i femei necinstite, negreit cel ce se ntlnete cu unii ca acetia nu va rmne ne mprtit de rutatea acelora. Fiindc dup Pavel Stric pe obiceiurile cele bune, vorbele cele rele [1 Corinteni 15: 33]. AfarnumaidacClericulaflndusencltorie,inegsindaltcassprea gzdui, ar intra n hanuri de nevoie pentru a se odihni. Vezi i la tlcuirea 42 ApostolesculuiCanon. CANON55
Din Canonul acesta se nelege, c nu se caterisesc Episcopii, i Presbiterii, i Diaconii, care nu din ngreoare, ci pentru adevrata nevoin i nfrnare, sau cu totul nu mnnc carne, nici bea vin, sau la o vreme i pe zile hotrte, de n-ar voi s mnnce, i s bea, i n zile de srbtori. Dar nc i ceilali, care de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mncri) se feresc, ori monahi, ori lumeni, pentru nevoin i nfrnare nu se osndesc de Canonul acesta ca nite clctori, dup socoteala mpreun amnduror tlcuitorilor Dumnezeietilor Canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s-ar feri de acestea, i n zile de srbtori. Cci, nici se ngreoeaz de dnsele, precum zice Canonul, nici n celelalte zile mncndu-le, n singure srbtorile se deprteaz de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i ntru acestea se feresc pentru singur nfrnare. ns pentru ca s fie ferirea i postul unora ca acestora nesmintitor cu totul la cei muli, mai bine este unii ca acetia i n zilele srbtorilor, deosebi i singuri s-i mnnce pinea lor. nc se nelege dup urmarea aceasta i nainte. 72
79

 Dac vreun Cleric ar ocr pe Episcopul, s se cateriseasc. C pe mai marelenoroduluitunulveigrideru[Ieire22:28].[Sf.Sofia:3] TLCUIRE Episcopul i Arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, i cap simit al trupului Bisericii socotinduse, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilali Ierosii (adic sfinii). Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricareClericarocrpeEpiscopul,ssecateriseasc80,fiindscrisnlege.Nu veigriderupenaintestttorulnoroduluituipestpnitorul,oripecel din luntru adic i Duhovnicesc, ori pe cel dinafar i trupesc. C pentru aceastaiArhiereuseziceEpiscopul,caunstpnitorinceptoralIereilor,i Ierarh, ca un mai mare i nceptor al celor Sfinite, dup Dumnezeiescul Maxim, i Areopagitul Dionisie. Iar Canonul 3 al Soborului din sfnta Sofia zice:oricarearndrznialovi,sauanchidepeEpiscopul,ifrpricin,saui cupricinscornitimincinoas,unulcaacestasseanatematiseasc. CANON56 DacvreunClericvaocrpePresbiter,saupeDiacon,sseafuriseasc. TLCUIRE Presbiterii, i Diaconii, avnd loc de mini, prin care Episcopul chivernisete Biserica, se cuvine i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns i atta ct se cade a o dobndi Arhiereul. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric ar ocr pe Presbiter, sau pe Diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai puin pedeaps) i nu s se cateriseasc,cacelcevaocrpeArhiereul(careestemaimarepedeaps).Cci, precum capul este mai presus dect minile i celelalte mdulare ale trupului, iar minile sunt mai josite dect capul; Aa prin urmare i cei ce necinstesc capul, de mai mare pedeaps au trebuin, ns cei ce necinstesc minile mai puinpedeapstrebuiete.
Fiind ns c i Fotie n titlul 9 Cap 36 zice, c Cartea 9 a condicei titlul 7 aezmntului 1 rnduiete c cel ce ocrete pe mpratul nu se pedepsete, nici ptimete ceva ru. Pentru, ori din deertciunea lui l-a ocrt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin face, i se cade a se milui; Sau c i s-a fcut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce ocrete pe Arhiereul, dup asemnare nu se cade a se pedepsi, ori ca un deert, ori ca un fr de minte i brfitor, ori ca unul ce s-ar fi nedreptit. De vreme ce dac mpratul fiind persoan dinafar, se oprete de lege a pedepsi pe unii ca acetia ce l-ar ocr, cu ct mai vrtos Arhiereul fiind persoan dinluntru i Duhovniceasc, i urmtor chiar al prea Blndului i nepomenitorului de ru Hristos? Afar numai dac cel ce l-a ocrt este statornic cu mintea, i obraznic i seme, nsui aceasta trebuie a se nelege, i pentru cei ce ocresc pe Presbiter, i pe Diacon. Iar legile cele iubitoare de bun cinstire lui Dumnezeu ale mprailor poruncesc, c, oricare ar intra n Biseric cnd se svresc Tainele, sau alte sfinte Slujbe, i ar ocr pe Episcopul, sau ar opri s nu se svreasc acestea, s se certe cu pedeaps de cap. nsui aceasta s se pzeasc i cnd se fac Litanii, i Rugi, i se afl acolo Episcopi i Clerici, adic de cap, cel ce ar tulbura Litania i Ruga. Din Canonul acesta ncheie nc i cel ce va ocr pe trupescul su printe, sau pe Duhovnicescul su btrn, se cuvine a se certa. C cel ce griete de ru, zice, pe tatl su sau pe mama sa (oricare ar fi, ori Cleric, ori mirean, ori monah) cu moarte s se sfreasc [Leviticon 20: 9; Matei 15: 4], ns moartea acestora este lipsirea Dumnezeietii mprtiri, care la cei nelepi se socotete moarte adevrat dup Canonul, 55 al marelui Vasilie. 73
80

CANON57 DacvreunClericpeochion,saupesurd,saupeorb,saupecelrnitla picioarelvabatjocori,sseafuriseasc.Aidereaimireanul. TLCUIRE Ceiceiaumdulareletrupuluivtmateiurcioase,secuvinemaiales a se milui, a se ajuta, i de mini a se duce de ctre cei cei au mdularele ntregi i sntoase, iar nu a se lua n rs i a se batjocori. Pentru aceasta Canonulacestarnduiete,coricareClericvabatjocoripesurdsaupeochion, sau pe orb, sau pe cel ce este rnit i urcios la picioare, s se afuriseac. Asemeneancimireanuldevafaceaceasta,sseafuriseasc.Cci,audoar nuestedestulcertareaipedeapsaceodlorDumnezeupentrujudecile,ce singur el le tie, i pentru aceasta i oamenii lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticloiilor acestora, pedeaps peste pedeaps, cu batjocurile i cu lurilenrsalelor?VaidenetemereadeDumnezeuidemareamndrie!Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrznii, fraii mei, de acum nainte, sau a batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca de foc i de spurcciune. Obinuind a zice parimia acea fr cuvnt i prea nebuneasc: Fugii de cei nsemnai. Ci mai vrtos nlesniii i ajutaii cu toate chipurile, ce putei. Ca i de la Domnul s v miluii, artnduv ctre cei mpreun cu noi robi milostivi i ndurai. Pentru aceasta i Dumnezeu poruncete nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu aude, nici s pun piedic naintea picioarelor orbului, pentru c nu vede. Nu vei gri de ru asupra orbului, i nainteaorbuluinuveiadugapoticnire;iteveitemedeDomnulDumnezeul tu[Levit19:14] CANON58 Episcopul sau Presbiterul nepurtnd grij de Cler, sau de popor, i nenvnduipeeibuncinstiredeDumnezeu,sseafuriseasc,iarstruind n nepurtarede grij ilenevire,sse cateriseasc. [Sobor 4: 25;Sobor 6: 19, 80;Sobor1i2:16;Sar:11,12;Cartag:79,82,86,131,132,133;Nisis:6;Pet:10] TLCUIRE Datorie neaprat este Episcopului a nva n toate zilele pe norodul cel supusluibinecinstitoareDogme,ialndreptapeelctredreaptaCredini mbuntita petrecere. C zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre proestoiinoroadelor:Fiulomului,pndarteampuspetinecaseiluiIsrail,i casei lui Iuda. De nu vei deslui, nici vei gri, va muri cel fr de lege ntru frdelegea sa, i sngele lui din mna ta l voi cere [Iezechiel 3, 17]. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete: Oricare Episcop, sau Presbiter (c nvtori trebuie a fi i Presbiterii)81 nu va purta de grij de Clericii si, i de
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult osebire ntre Presbiteri i ntre Episcopi. C i ei au primit nvtoria i purtarea de grij a Bisericii C cu singur hirotonia i covresc, i pentru singur aceasta se socotesc c ntrec pe Presbiteri. (Voroava 11 la cea 1 ctre Timotei la nceput.) 74
81

totnorodulcellalt,inuivanvapeeiDogmeleifaptelebuneicinstiride Dumnezeu,sseafuriseascpnsevandrepta.Iardevastruinnepurtare de grij i n lenevirea sa, s se cateriseasc desvrit, ca un nevrednic de Episcopie,idePresbiterie82. CANON59 Dac vreun Episcop sau Presbiter, vreunuldin Clericisracfiind, nui vadaceletrebuincioase,sseafuriseasc.Iarstruind,ssecateriseasc,ca unulceaucispefratelesu.[Apostolic:4,41] TLCUIRE LucrurileiveniturileBisericilorsenumescsrceti,pentrucsecuvine asemprilasraci.idacsecadeasemprilaalisraciilipsii,dectre proestoii Bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mpri acestea la Clericii ceisupuilor,sracifiinditrebuinavnd?PentruaceastaiCanonulacesta rnduiete coricareEpiscop sau Presbiternu dceletrebuincioasesprevia din veniturile Episcopiei sau ale Enoriei (c aveau i Enoriile Presbiterilor venituri,desprecarevezilasubnsemnareaCanonului4alSoboruluial4lea). Clericului acelei Episcopii care are trebuin, sau al Enoriei, s se afuriseasc, pn ce va ncepe a da. Iar de va strui ntru nemilostivirea sa, s se cateriseasc,desvrit.Pentruc,ctdesprevoinasasafcutucigafratelui su.Ccelcenuarecelentritoarevieiisale,negreitmoare.Iarcelceare,i nudceluicenuareiseprimejduiete,negreitucigaalaceluiaeste.Iardei acela cu lucru nu a murit, Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin ali iubitori de sraci cele ndestule spre via, ns cel ce are i nu ia dat, uciga se judec pentru nemilostivirea, i cruzimea sa. Citete Apostolescul Canon 4 nc i cel 41 ce rnduiete, ca din lucrurile i veniturile Bisericilor, trebuie Episcopii s chiverniseasctrebuinele,attpealesale,ctipecelealefrailorcelorstrini
Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 ctre Timotei 3, 2 zice: C Episcopul se cade a fi nvtor. i ctre Tit 1, 9 ca s se in de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s poat a ndemna pe ceilali la sntoasa nvtur, i a mustra pe cei ce griesc mpotriva ei. Atta mare i neaprat este datoria Arhiereilor, ce o au ctre norodul cel ncredinat lor. Drept aceea dei alt nu i ndeamn spre a nu se lenevi, ci a fi treji, mcar ndeamn-i numele de Episcop cel au, care nsemneaz pndar. Cei ce sunt la pnd, se cade a priveghia i a vid, nu a se lenevi, i a dormita. C pentru aceasta i nluntru n Altar sfinitul Sinod (adic scaunul cel mpreun cu ale conslujitorilor si), sau aezat, ca Arhiereul suindu-se i eznd ntr-nsul mai sus dect ceilali s vad de sus, ca din ptulul pndirii pe norodul cel supus lui, i mai cu scumptate s-l cerceteze pe el. Iar Presbiterii mpreun stnd i mpreun eznd cu el de aici se ndeamn ca i ei s cerceteze i s ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt dai Arhiereului mpreun ostenitori, precum zice Zonara. nsi aceast nelegere o arat i scunulul Arhiereului cel ce st n Biseric (strana Arhiereasc) mai nalt dect celelalte i pnd preanalt pentru aceasta numindu-se, i sfinita nlime a scaunului, dup Diaconul Ignatie (n viaa Patriarhului Nichifor). Iar dac Episcopul i Presbiterii sunt nenvai i nu au putere de a nva, trebuie cu unire s cheme de la alte locuri nvtori i sfinii propovduitori, dnd lor cele spre ndestularea vieii i cinstea cea cuviincioas, s aeze coli n Eparhiile lor, i prin acelea s-i mplineasc datoria nvturii, ci ei sunt datori norodului. Iar ntr-alt chip, stpnirea Canoanelor se cade totdeauna a avea trie. i Nearaua pururea pomenitului mprat Alexie Comnino a rnduit fiecrui dascl al marii Biserici porie de hran i simbrie; i s aib cinste de asta ndat dup mprtetii boieri i pe lng Patriarhul, ca unii ce in locul aceluia. nc i Pavel a zis: Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvturi de ndoit cinste s se nvredniceasc [2 Timotei 5: 17]. Scriu i Apostolii i n aezmintele lor (Cartea a 7-a cap 10) acestea pe cel ce griete ie cuvntul lui Dumnezeu l vei slvi, aducndu-i aminte de el ziua i noaptea. i l vei cinsti nu ca pe pricinuitorul naterii, ci ca pe cel ce s-a fcut ie pricinuitor de a fi bine. C unde este nvtur despre Dumnezeu, acolo Dumnezeu de fa este. 75
82

ntmplnduse; iar dac trebuinele strinilor se cuvine ale chivernisi, cu ct maimultpealClericilorsupuilorsi? CANON60 Dac cineva crile necinstitorilor de Dumnezeu cele minciunosuprascrise, ca pe nite sfinte n adunare (Biseric) lear citi, spre vtmareanorodului,iaClerului,ssecateriseasc.[Sobor6:2,63;Sobor7: 9;Laodiceea:51] TLCUIRE Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind alctuite n numele sfinilor cu minciun sau suprascris, spre amgirea i rtcirea celor mai proti; precum este Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind scrie cu adevrat de Manihei, iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma: Apocalipsurile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, i ale de Dumnezeu Nsctoarei. Brfele lui Hrisomal (pr de aur), pe care ereticulPamfilleascrisdeasupraTeologhicetiivoroave.ialtenenumrateca acestea, de care face pomenire sfntul Meletie83 Mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul numit Alfavitalfavit. Iar altele dreptslvitoari i sfini, sau notevsit(adicsaustricat) deeretici nurm; Precumsaunotevsit de cei ri slvitori, aezmintele Apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta isaulepdat,precumziceaceastaEcumeniculSoboral6leanCanonul,al2 leaalsu.iceleapocrifa(ascunse)aleluiIlie,ialeluiIeremia,ialeluiEnoh, nc i ale altor Prooroci, i Patriarhi84. Pentru aceasta i Canonul acesta
Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rugciunea lui Iosif celui frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Strine ziceri lui Isaia; Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu Nsctoarei, i a lui Petru, i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile Apostolilor; Carete lui Matei i a lui Varnava. nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel; nvtura lui Ignatie i a lui Policarp, Crile Ucenicilor lui Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar crile ereticilor Manihei sunt a ptea Evanghlie; Dragostea ce n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copilreti ale lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar sfntul Nichifor n Canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n Tomul al 2-lea al adunrii Canoanelor foaia 918) zice: c nu sse cuvine s primim Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a lui Zosima; i cele dou Mucenii al sfntului Gheorghie; i ale sfinilor Mucenici Chiric i Iulita). nsemneaz ns c nelepciunea lui Solomon se citete n Biseric n auzul norodului mpreun cu crile cele canonisite ale scripturii, pentru c Carte canoniceasc se numete de Canonul 30 al Soborului din Cartagina. nc i Atanasie n Epistolia sa cea prznuitoare pe aceasta o numr mpreun cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare apocrifa (ascuns) ru zic, c se mustr de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea, c scriitorul Crii cei Soborniceti scrie, c sfntul Sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut Crile cele ntestluite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c punndu-le pe toate mpreun sub sfnta Mas, i rugndu-se Domnului, o minune! Pe crile cel canoniceti le-au aflat deasupra sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub dnsa. 84 Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i ale altor Patriarhi, pentru c pn n vremurile sfinilor Apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel, din cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n Capul al doilea, aceea nti ctre Corinteni, care zice: Ci precum este scris, cele ce Ochiul nu le-a vzut, i urechia nu le-a auzit, i pe inim de om nu s-au suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o mrturisete mai nti, Grigorie oarecare ce a sttut Arhidiacon Patriarhului Tarasie, a neleptului Fotie; i al 2-lea nsui neleptul Fotie, n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C nicieri n Crile sfintei Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl. Iar din cele ascunse ale lui Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n Capul 5 a celei ctre Efeseni, care zice. Pentru aceasta zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i va lumina ie Hristos. Precum i aceasta o adevereaz nsui Grigorie, i pe desluitorul 76
83

Apostolescrnduiete.Coricarelearntrebuinaacesteanauzuldeobte,i ar pune s se citeasc n Biseric ca nite sfinte, crile necistitorilor de Dumnezeu i ru slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru ca s vatme sufletete pe norodul cel de obte, i pe Clerici, s se cateriseasc. Cci crile cele de acest fel se cuvine s se osndeasc, sau cel mai puin, s se ascund, darnusseciteascnBiseric. CANON61 De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de preacurvie,saudealtoarecarefaptoprit,isevavdi,snusenainteze nCler.[Sobor2:6;Cartag:59,138] TLCUIRE Celcesevaprindencurvie,saunpreacurvie,sauntraltnecuviinca aceasta, nu numai Cleric fiind i Ierosit (adic sfinit cu hirotonia), dup 25 al Apostolilor, ci i mirean fiind, se oprete de a se face, nu numai Ierosit (adic Diacon sau Presbiter sau Arhiereu), ci nici Cleric prost, Cite adic, sau Cntre,sauuri,inicicacumdinceicesenumescafardeAltar.Precum Canonul acesta rnduiete, zicnd aa: De sar face vreo prihnire de ctre cineva mpotriva vreunui cretin, cum c adic a curvit, sau a preacurvit, sau vreun alt pcat a fcut, oprit de sfinitele Canoane. Cretinul acela de se va dovedicuadevrat,cafcutpcatulacela,pentrucareseprihnete,snuse nainteze n Cler, adic s nu se Hirotoniseasc Cleric al Bisericii. Se cuvine nsmaintiasecercetafeeleprihnitorilor,iazictorilormpotriv,denu suntrobi,sauiertaidinrobie,snufieopriidelegilecelepoliticetidesprea pr, dup Canonul 138 din Cartagina: S nu fie prihnii i de alii c toi acetia nu sunt primii a da pr nici asupra unei oarecare fee, de nu vor dovedi mai nti c sunt nevinovai de prihnirile acelea, cu care au fost prihnii,dupArmenopolulCartea1titlul2idupCanonul6alSoborului2 a toat lumea. Deci de vor fi slobozi prii de cele mai de sus, i vor dovedi adevrat prihnirea cea mpotriva Candidatului aceluia, unul ca acesta nu se faceCleric.Iardenuvorputeanvremedetreiluniaodovediadevrat,eis se afuriseasc (adic s se opreasc) pentru totdeauna de mprtirea pe CuratelorTainedectreArhiereulcelcearesehirotoniseascpeCleric,canite clevetitoriineadevraipri.IarClericulcelcunedreptateclevetitiprts se Hirotoniseasc, ca unul ce sa artat curat i nevinovat de prihan; precum poruncete ntiul aezmnt al titlului 1 din Nearale (Fotie titlul 1 Cap 8). PentruaceastaaceeaiNearahotrte,calegerileEpiscopilor,ialeClericilor, se aseface naintea tot norodului Bisericii, pentru ca saib slobozenie celce va voi a zice. Asemenea i Soborul din Cartagina n Canonul 59 nsi aceasta zice, hotrnd c, dac se va nate vreo mpotriv zicere de prihnire i de
Fotie. Iar Apostolul Iuda n Soborniceasca sa Epistolie, aduce o ntreag parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de la Adam, zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor si ngeri, ca s fac Judecat mpotriva tuturor, i s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele pgntii lor, cu care a fcut fr de lege, i de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva lui pctoii cei necredincioi; i celelalte. Au fost ascunse ns i ale altor Patriarhi. 77

vinovie despre oarecare, cnd se fac psifii i alegerile Arhiereilor, s se cerceteze cei ce zic mpotriv, i dup ce se va arta Ipopsifiul curat naintea feei a tot norodului de prihnirile cele aduse asupri, atunci s se Hirotoniseasc Episcopul. Artat ns este c aceasta ce o zice Soborul pentru Episcopi, se nelege ntocmai i pentru Clerici. Despre care vezi sub nsemnareaCanon2,30alApostolilor,i5,13Laodiceea. CANON62 DacvreunClericpentrufricaomeneasc(adicdefricdeIereu,saude Elin, sau de eretic), sar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar dac de numele de Cleric, cateriseascse. Pocinduse, ca un mirean primeascse. [Sobor 1: 10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasilie: 45;Teo:2] TLCUIRE Canonul acesta poruncete, c oricare Cleric pentru frica oamenetilor munci, a Iudeilor adic, sau a Elinilor, sau a Ereticilor, sar lepda de Numele lui Hristos, unul ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de Clericie, nc s se lepede i din adunare, i s stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru frica omeneasc sar lepda de numele Clerului su. Adic,cumcestecutareCleric,sauCiteadic,sauCntre,saualtceva.Sse cateriseascnumaideClericatulsu.Ccudreptateesteaselipsi,deceeaces alepdat,inuavoitsziccoare.Iardupceunulcaacestasevapoci,s se primeasc la mprtirea cea cu Credincioii ca un norodnic, adic, s se roagempreuncuceiCredincioi85. CANON63 DacvreunEpiscop,sauPresbiter,sauDiacon,sauoricinedincatalogul Clericesc,vamncacarnentrusngelesufletuluisu,saudefiarprins,sau

nsemneaz ns, c dup Hrisostom (voroava trei la Anna Proorocia) nu este un chip de lepdare numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: Pe Dumnezeu l mrturisesc c l tiu, iar cu faptele l tgduiesc [Tit 1, 16] i iari, dac cineva de ai si, i mai ales de casnici nu poart grij, de Credin s-a lepdat, i este mai ru dect un necredincios. [1 Timotei 5, 8] i iari, fugii de lcomia de averi, care este slujire de idoli. Pentru c aceasta i Canonul 45 al marelui Vasilie zice, c, oricare cretin cu faptele sale ocrte pe Hristos, nimic se folosete din singur numele Cretinismului. Vezi i Canonul 11 al Soborului 1 ns nfricoat cu adevrat este Istoria, care se pomenete n viaa marelui Paisie; C acesta avea un ucenic, ctre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, cruia voi v nchinai, ne este acela, care are s vie, ci altul. Ctre care cuvinte, a rspuns acela cu prostime numai aceasta, poate aa este adevrul. i ndat, o minune! A pierdut Darul sfntului Botez. Drept aceea pentru nfricoata Istoria aceasta, opreasc-i cretinii limba lor i s nu zic glasurile acestea lepdtoare: de nu voi veni de hac cutruia s nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c m tem, ca nu dintru aceasta s-i piard i ei Darul sfntului Botez. i s nu poat a-l mai dobndi ca cel zic mai sus fr de mare pocin i ndreptare. C att de delicat lucru este credina, nct poate a se lepda de dnsa i cel ce ar clca o singur silab, sau ar face o singur ameninare mpotriva Credinei. Pentru aceasta i Teologul Grigorie zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a ptimi, care ptimiri nduplec i pe cel preaviteaz, i acestea poate pentru o silab, sau pentru ameninare, dect ru a se mntui prin lepdare. C Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l vnd, i pe altul nu este cu putin a-l lua (La voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul Hrisostom zice: Mai ru pcat dect lepdarea de Credin nu este (cuvntul pentru pocin). 78

85

mortciune,ssecateriseasc.Caceastalegeaoa oprit.Iardearfimirean, sseafuriseasc.[Sobor6:67;Gang:2;FapteleApostolilor20:18,19] TLCUIRE Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, ia zis, ca nite buruieni i ierburi leam dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului nu vei mnca. Pentru aceasta n Canonul acesta Dumnezeietii Apostoli rnduiesc, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau mcar oricinearfidincatalogulIereilorialClericilor,armncacarnecusnge,care estesufletuldobitoacului,adicsugrumat,dupHrisostom,sauarmncaprins de fiar, adic dobitoc prins i omort de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau i de pasre. Sar ar mnca mortciune, adic mort de sinei.Clericulcelcevamncazicceledeacestfel,ssecateriseasc.Fiindci Legealeaopritanusemnca;attceadatluiNoe,precumamzis,cticea dat lui Moise n capul 17 a celei Leviticeti. Iar de va fi mirean cele ce lear mncasseafuriseasc86. CANON64 Dac vreun Cleric sar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar de una numai, ssecateriseasc. Iardevafimirean sse afuriseasc. [Sobor6:55,56;Gangra:18;Laod:29;Petru15;Teofil1] TLCUIRE AltlucruestePostul, altul dezlegareapostului,ialtul stricarea postului. i postul chiar este desvrita nemncare, sau i a mnca cineva o dat n zi, ntru al noulea ceas, cu mncare uscat, adic numai de pine i ap. Iar dezlegarea postului este, a mnca cineva mainainte de al noulea ceas, ori smochine,oristafide,saualtcevadeacestfel.Sauiamncaafardepine,i de ap, i alte oare care feluri demncruri proaste:precum depild,legumi, vin, sau unt de lemn, sau raci, scoici, i alte de acest fel. Iar stricarea postului estecndmnnccinevadintoatedemncare,icarneadic,ipete,ilapte, ibrnz,icelelalte.DecinCanonulacestarnduiescDumnezeietiiApostoli,
Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare pctuiesc, ca unii ce mnnc carne cu sngele sufletului, i calc Canonul acesta Apostolesc. C ce se osebesc, rogu-v, dobitoacele cele prinse de fiar, sau psrile cele lovite de vulturi, pe care oprete Canonul, despre cele ce se omoar cu plum? Mai nimic. Pentru c, precum totdeauna ntru acelea rmne sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat ce vntorii omoar vnatul, s-l junghie pentru ca s se verse tot sngele su. Precum aceasta Dumnezeu o poruncete, zicnd: i omul, om din fiii lui Israil au din nemernicii, care se afl ntru voi, care va vna vnat de fiar, au pasre, care se mnnc, va vrsa sngele ei, i-l va acoperi cu pmnt. [Levit 17: 13] De aici i Ioan Chitrul zice, c de va cdea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred, i de curnd czut, s nu se lepede lucrul cel de hran ce va fi n vas, ci dup ce se va sfini s fie spre ntrebuinare i hran. Afar numai de se ngreeluiete a mnca stpnul lucrului sau de i se vatm sntatea lui din aceea. Iar de ar fi putrezit vietatea, s se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru c vatm sntatea hrana acetia, ci i pentru ca s nu se par c mnnc sugrumat i mortciune, i sngele dobitocului, cel ce o mnnc aceea. Pentru aceasta i Nearaua aceasta 58 a lui Leon neleptului rnduiete, c cei ce vnd, sau mnnc orice fel de mncare, care ar avea snge, s se bat, i s se tund, i s se osndeasc cu izgonire pentru totdeauna, i averile lor s se risipeasc. Iar ci stpnitori, i judectori nu vor pedepsi pe unii ca acetia, s se pgubeasc de zece litre de aur. 79
86

c oricare Cleric, sar afla postind n ziua Duminicii sau a Smbetei, cu deplinitnemncare,sauicumncareuscatntrualnouleaceas,afardeo singur Smbt: adic de Smbta cea mare, ntru care se afla Trupul Domnuluinmormnt.intrucareitoiDreptslvitoriipostim,dupGlasul Domnuluiceazis:IarvorvenizilecndsevaluadeladniiMirele,iatunci vorposti.[Matei9,15](VeziinsemneareaCanonului29alSoborului6)Un Clericcaacesta,zic, ssecateriseasc. Iarde vafi mireanunul caacestasse afuriseasc. Cci smbta nu o postim, chiar i n fiin, pentru c este zi de odihn, ntru care sa odihnit Dumnezeu despre lucrurile zidirii sale, dup aezmnturile sfinilor Apostoli (Cartea 5 Cap 14) i dup al doilea cuvnt, pentru c Marchioniii posteau smbta, mpotrivinduse cinstei Ziditorului a toate, dup sfntul Epifanie la eresul mpotriva lui Marchion. Zice nc i Margunius n tlcuirea Canonului 11 al Soborului din Anghira, c posteau n ziua Smbetei, i ereticii cei ce se numeau Coudiani, i Apolinariani, spre izbvirea celor adormii. Deci pe lng pricina ce chiar i din luntru, pentru carenupostimSmbta,careesteprecumamzis,odihnaZiditoruluiatoate,i pentruaceastancnupostim,casnusesocoteasccneunimcuereticiicei pomenii.IarDuminicanupostim,pentrunviereaDomnuluinostruibucuria ceaatoatlumea.Csmbtaaducepomenireazidiriiiafaceriiceleidintia lumii,caunaceestesfritulipeceteaei.IarDuminicapoartchipulzidiriii a facerii celei de a doua ca un nceput al ei, iar mai vrtos ca un nceput i al celeidintizidiri. S se tie ns, c nu sunt clctori ai Canonului acestuia, cei ce pentru adevrat nevoin cu cinstire de Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau i 15,postindprinurmarencursulacestorzilesmbeteleiDuminicile,cuprinse ntrnsele, precum Zonara i Valsamon, ntrun glas zic, att n tlcuirea Canonului53ctintruacestuiApostolesc.nsiacetia,ntruacestezile,i mai ales Duminica, se cuvine a nu posti toat ziua, ci s dezlege postul, mai nainte de al noulea ceas, cu oarecare mncare proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se ndrepta c postesc smbta pentru nevoin. PentrucprecumscriePlatin,Papa InochentieasurpatpostulMiercurei,i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum postul smbetei poate pentru nevoin a se posti de ctre Latini, care rul cu ru vindec, i cu nelegiuitulpostalsmbeteistricpelegiuitulpostalMiercurei? CANON65 Dac vreun Cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a Ereticilor, spre a se ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45,71;Sobor6:11;Ant:1;Lao:6,32,33,37,38] TLCUIRE Mare pcat socotete Canonul acestea a intra vreun cretin n Sinagoga Iudeilor,sauaEreticilor,pentrucasseroage.Cceparteestecredinciosului cucelnecredincios[2Corinteni6:15]dupDumnezeiesculApostol?Cci,dac nsui Iudeii intrnd n Sinagogile lor i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind
80

oprii afar de Ierusalim a aduce jertf, dup lege? (Precum o mrturisete aceasta Dumnezeiescul Iustin n Dialogul cel ctre Trifon. Sozomen n BisericeascaIstorieCartea5Cap21iHrisostomnCuvntulal2leampotriva Iudeilor). Cu ct mai vrtos face fr de lege cretinul acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui Hristos? Dar i Biserica i adunarea ereticilor, ca una ce mpotriv de Dreptslvitorii cuget, nu se cuvine a se cinsti, ci mai vrtos a se lepda. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, oricare Cleric, sau mirean ar intra n Sinagoga Iudeilor, sau a ereticilor pentru rug, Clericul, ca unul ce foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun i s se afuriseasc, iar mireanul, numai s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai puin a pctuit de ct Clericul, fcndo aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai drept, precum alii tlcuiesc, Clericul cel ce ar intra n Sinagogasseroage,ssecateriseasc,iarmireanulsseafuriseasc. CANON66 Dac vreun Cleric n vreo glceav lovind, i dintro lovitur omornd, s se cateriseasc pentru sumeia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor6:91;Ang:21,22,23;Atana:Epistolie;Vasilie2,8,11,13,33,43,52,54, 56,57;GrigorieNissis:5] TLCUIRE n Canonul lor 27 Dumnezeietii Apostoli caterisesc pe Clericii cei ce bat sau pe Credincioii ce au pctuit, sau pe necredincioii ce au nedreptit, precum am zis n tlcuirea aceluia. Iar n Canonul acesta rnduiesc c, dac vreunClericnvremedeglceav,arlovipecinevacuosingurgrealovire,i din singuraceealar omor, unulcaacestassecateriseasc87;Mcar cnua lovit cu o singur grea lovire; mcar c nu a voit sl omoare, ci pentru c sa biruit de mnie, i sa artat sume i obraznic, ridicnd mna i lovind, care lucru este oprit Clericilor. (Las a zice pentru pcatul cel mare i de moarte al uciderii ce a fcut.) Iar de va fi mirean cel ce a fcut ucidere ca aceasta, s se despartdecuminecareatainelor,idelaadunareaiBisericaCredincioilor. CANON67 Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silindo ar aveao, s se afuriseasc;isnufieluislobodaluapealta,cipeaceeasoie,pecareoa ales,mcarsracdearfi.[Vasilie:22,23,25,26,6] TLCUIRE Canonulacestarnduiete,coricarecusilaarstricapevreofecioar,care nu este logodit cu altul, i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru
nsemneaz c dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de Biseric, nu se iart ns i a se mprti cu Dumnezeitile Taine, mpreun cu cei credincioi, pn la vremea, ceea ce ar gsi de cuviin Arhiereul, sau Duhovnicescul lui printe, precum am zis n tlcuirea Apostolescului Canon 25. 81
87

aceastasilnicstricare.isnuaibvoieailuaaltmuiere,cipeaceeansi, pecaresingureloaales,imcardearfiideneamprostisrac. CANON68 DacvreunEpiscop,sauPresbiter,sauDiaconarprimiadouahirotonie delaoarecine,ssecateriseascielicelcelahirotonisit.Frnumaidear dovedi, c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt botezai, sau hirotonisii, nici credincioi, nici Clerici este cu putin a fi. [Apost:46,47;Sobor1:8;Sobor2:7;Sobor6:95;Cartagina:57,77,101] TLCUIRE A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau pentru c cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti la hirotonisit, sau pentru c socotete c va lua mai mult dar de la cel ce lar hirotonisi de al doilea, avnd mai mult credin ctre acela. Sau pentru alta oarecare pricin deacestefel.PentruaceastaCanonulacestarnduiete,coricareEpiscop,sau Presbiter, sau Diacon, ar primi a doua hirotonie88 de la oarecine, s se cateriseasc i el, i cel ce la hirotonisit. Afar numai de se va dovedi c are Hirotonia de la eretici. Pentru c cei de eretici botezai, sau Hirotonisii, nici mcarcretinipotaficuacestereticescbotez,saumaibineazicespurcare,nici Ierei i Clerici, cu aceast ereticeasc hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca acetia i se boteaz de Ierei Dreptslvitori, i se hirotonisesc de DreptslvitoriiArhierei;dreptaceeaprinurmareimareleVasiliescriindctre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra mpreun cndva cu adevraii Preoi ai
Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc <repet>, Botezul i hirotonia Ieriei? Scolasticii zic pentru c acestea las i ntipresc haractir neters. Care haractir dup dnii (n partea 4 a Teologiei, precum st la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl n suflet i putere mai presus de fire. Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai toi Teologii cei noi ai notri, i mai ales Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet ntr-una i aceeai via a celor ce le primesc acestea, pentru c se fac n chipul Morii Domnului, care odat fcndu-se, nu se mai repet. C cei ce se boteaz ntru Moartea Domnului se boteaz, dup Pavel i dup Canonul 47 Apostolesc. Iar Iereii cznd din Ierie, pentru aceasta nu se Hirotonisesc al doilea, fiindc nchipuiesc pe Iereul cel nti i mare, care a intrat deodat ntru cele sfinte, venic izbvire aflnd, dup Pavel; i rmne ntru venicie neczut avndu-i Preoia. Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se Hirotonisete a doua oar Preotul, c neczut este Preoia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se cade a sta totdeauna ntru curenia ceea ce se cere la Preoie, pentru a se pzi bine asemnarea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru Iereul ce-i poart chipul lui, i alta nc, pentru c Iereul chiar st ntru a Ierosi adic, ntru a jertfi Jertfa cea de Tain, care este Jertfa cea fr de snge, prin care se vestete Moartea Domnului cea una, dup Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele acestea haractirul cel aflat de scolastici; pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c Pecete se numete, i pecetluirea i haractir nchipuiete n suflet? C zice Evanghelistul Ioan i voi darul ce ai luat de la el ntru voi rmne [1 Ioan 2: 27]. i Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n inimile voastre [2 Corinteni 1: 22]. Dar i David, us al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup ce l-a defimat Dumnezeu, ci i dup moarte [2 mpria 1: 14]. Drept aceea pentru cuvntul acesta, adic pentru singuratica Moartea Domnului, i un singur Diacon, i un singur Presbiter, i un Arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o Liturghie, i nu doi sau muli, dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a lui Hrisant, iar ci nu se vor hirotonisi singuraticete acetia ce sunt, nu tie zice acestai Simeon, ca unii ce nu-s hirotonii dup predania Bisericii. Mcar c citei i Ipodiaconi se hirotonisesc muli la una i aceeai Liturghie, ca nite mdulare mai nedeplinite dect Preoia, i ca unii ce se hirotetisesc afar de Altar, dup acestai Iov. Pentru cuvntul acesta, adic pentru a nu se poftori Moartea cea unatic a lui Hristos, au rnduit i Soborul cel n cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mpratul la anul 613 adunat. A nu se face dou Liturghii ntru o zi pe una i aceeai mas. Care i aceasta o calc Papistaii. 82
88

luiHristos,peacelacesahirotonisitialuatpurtareadegrijanoroduluidin spurcateleminileereticilor,sprespurcareaDreptslvitoareiBiserici. CANON69 DacvreunEpiscop,sauPresbiter,sauDiacon,sauIpodiacon,sauCite, sau Cntre, sfntul marele Post nul postete, sau Miercurea, sau Vinerea, ssecateriseasc.Frnumaidesaropripentruboaltrupeasc.Iardeafi mirean, s se afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni:1;Timot:8,10] TLCUIRE Tuturor mpreun, i celor Bisericeti, i celor lumeti, le poruncete Canonul acesta s posteasc ntocmai i asemenea, att Postul cel mare, ct i toate Miercurile, i Vinerile, zicnd acestea anume. Oricare Episcop, sau Presbiter,sauDiacon,sauCite,sauCntre,nupostetesfntulmarelePost, sau fiecare Miercuri, i Vineri, s se cateriseasc. Afar numai de nu poate a posti pentru vreo boal trupeasc. Iar de este mirean cel ce nu le postete acestea, s se afuriseasc. C sfntul marele Post l postim, dup DumnezeiesculHrisostom(nCuvntulleceiceposteauprimelePati)cezice nu pentru Pati, nu pentru Cruce, ci pentru pcatele noastre Fiindc Patile nusuntpricindepostideplns,cideveselieidebucurie.Dreptaceeanu se cuvine s zicem c plngem pentru Cruce. C nu plngem pentru aceea, s nu fie! Ci pentru pcatele noastre. Postim ns marele Post, dup urmarea Domnului,careapostitnmunte40dezile.Iarceledouzilealesptmniile postim, Miercurea adic, cci ntru aceast zi, sa fcut sfatul pentru vnzarea Domnuluinostru.IarVinerea,ccintruaceastziaptimitcuTrupulmoartea ceapentrumntuireanoastr,precumIromartirulPetruzicenal15leaCanon al su. i Dumnezeiescul Ieronim89. Fiind ns Canonul 50 al celui din Laodiceea poruncete ca bucate uscate s mncm n tot sfntul marele Post precumiDumnezeiesculEpifanielaeresul75zicenpostulceldepatruzecide
Se osebesc Miercurile i Vinerile Luminatei sptmni, i a sptmnii celei dup cincizecime, ntru care stricm cele ale sptmnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, iar cele ale sptmnii celei dup cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca i dup aceasta s se arate c Sfntul Duh este de o fiin cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela, precum zice Chitrul n Canonul 25 al su. Iar stricarea postului Miercurilor sau a Vinerilor ce o facem, cnd se ntmpl Praznicile Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor Artri, se vede c o vindec postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele acestea, pentru aceast pricin socotesc, iar stricarea postului ce se face Miercurile i Vinerile n cele dousprezece zile dup Naterea Domnului, i nainte de lsatul de carne, i n sptmna mncrii de brnz, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c adic Armenii postesc n acele 12 zile pentru cinele arivurie, iar n sptmna cea nainte de lsatul de carne, Ninivitenii, iar n sptmna brnzei Tetradiii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas i rece. Fiindc noi Dreptslvitorii nu ne osebim de cei ri slvitori i de eretici cu mncrile, ci cu dogmele Credinei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att Valsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c s dezlegm Miercurile i Vinerile acestea, pentru c postesc ntru ele ereticii cei mai sus artai, nu zic ne hotrt ca toi Dreptslvitorii s dezlege, ci numai aceea ce mpreun locuiesc i mpreun petrec cu pomeniii eretici. C Valsamon n al 52-lea rspuns ce face ctre Marcu al Alexandriei zice acestea: ns i aceasta se va face cnd cineva petrece mpreun cu Tetradiii sau cu Armenii. Iar Ioan n rspunsul 27 ce face ctre Cabasila al Dirahiei, asemenea zice; i mai ales de neam ntmpla a petrece mpreun (cu nite eretici ca acetia adic); nu ns cu pricinuirea aceasta s facem bucurie pntecelui. 83
89

zile,(fie)mncareuscaticurie.IarApostolesculacestaCanon,ncuvntul postuluimpreunanumratMiercureaiVinereacupostulcedepatruzecide zile. Deci i postul fiecrei Miercuri i Vineri cu mncare uscat se cade a se face asemenea cu postul cel de patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este, a mnca cineva odat n zi dup al noulea ceas fr untdelemn i vin, precum ammaizisntlcuireacelui64Apostolesc.PentruaceastaiValsamonoprete nici raci, nici cele de acest fel a se mnca Miercurea i Vinerea i n Postul cel mare. mpreun mrturisete cu adevrul acesta i Dumnezeiescul Epifanie zicnd: Postul Miercurea i Vinerea, pn n ceasul al noulea fie. Ci i Filostorgul(Cartea10aBisericetiiIstorii)zicepostulMiercureiialVinereinu sengrdetenumainnemncaredecarne,cisecanoniseteacestantruanu gusta cineva hran pn seara. Pentru aceasta i fericitul Benedict n Canonul su41rnduieteMonahilorcelorsupuiluisposteascMiercureaiVinerea pn n ceasul al noulea. Zice nc i purttorul de Dumnezeu Ignatie n Epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel mare s nul defimai, c cuprinde urmarea petrecerii Domnului. Dup sptmna Patimii, ne trecei cu vederea Miercurea i Vinerea postind, sracilor dnd ce avei de prisos. Nu s amgeasc dar unii zicnd, c Postul Miercurei i al Vienerei nu este legiuire Apostoleasc.CiatApostoliinCanoanelelorlnumrpeacestacupostul mareluiPost.IarnaezmintelelorcupostulSptmniiceleimari.Cciscris ntrnsele Secadeapostisptmna ceamare,iMiercurea iVinerea90.Dar ce am zis cl legiuiesc pe ele Apostolii? nsui Mntuitorul Hristos pe postul acestor dou zile la fost legiuit. i cum c aceasta este adevrat, ascult pe nsui sfinii Apostoli, ce zic n aezmintele lor (Cartea 5 cap 14) neau poruncit nou nsui s postim Miercurea i Vinerea. Vezi, c nsui Domnul estepuitordeLegealpostuluiacestordouzile?nsdevremeceprecumsa dovedit, asemenea este Potul cel mare cu postul Miercurei i Vinerei, prin urmare asemenea este i dezlegare acestor dou posturi la cei bolnavi. Drept aceea,precumTimoteinCanonul8i10allui,iartpemuiereacealehus,ca n Postul cel mare s bea vin, i s mnnce ndestul hran, nct s se poat ine, iar pe cel tare uscat de vreo covritoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru asemenea chip se cade a se ierta s mnnce
Iar de este ntocmai Postul Miercurei i al Vinerei cu sfntul Postul cel mare, artat este c precum ntru acela nuni nu se fac, dup Canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a se face nici Miercurea nici Vinerea. i de este aceasta, artat c nici cei dup lege cstorii nu se cade trupete a se mpreuna nici ntru o Miercuri i Vineri pentru cucernicirea i cinstirea Postului, precum nici n sfntul marele Post. C necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mncri, iar despre alta a le strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemnnd, c n vremea Postului s cade a se nfrna despre mpreunare cei cstorii, zice: Sfinii Postul, propovduii vindecarea Ies mirele din aternutul su, i mireasa din cmara sa (Cap 2). Iar Dumnezeiescul Pavel artat zice, c cei cstorii dup lege, ntru o unire se cade a se deprta de trupeasca mpreunare, pentru a se zbovi n Post, i n rugciuni. [1 Corinteni 7: 5] adic s se deprteze i cnd este precum am zis Post, i cnd se roag i se gtesc a se cumineca cu Dumnezeietile Taine. i Smbta i Duminica, dup Canonul 13 al lui Timotei, i n toate Srbtorile. Dup Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre mrturie zicerea de mai sus a lui Ioil, i zice. C dac cei de curnd nsoii, care nc pofta le este nfocat, i tinereea zburdatic, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug, cu mult mai vrtos ceilali brbai i femei mai de mult nsoii, care nu au atta sil trupeasc, se cuvine a nu se mpreuna. Acestai sfnt Printe povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii ntrecndu-se ntre sinei, unii adic dou zile ntregi petrec fr mncare; iar alii nu numai de vin, i de unt de lemn, ci ntrebuinarea tuturor bucatelor o leapd de la masa lor, mncnd numai pine i bnd ap, petrec tot Postul. 84
90

numaiuntdelemn,isbeavinMiercureaiVinereacelcesauscatdeomare boal. Asemenea zice i Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste dou zile nu trebuie a se dezlega postul fr de mare nevoie. Aceastai zice i sfinitul Augustin91. ns, fiindc iubitorii de trup vrnd a strica Postul cel mare, i Miercurea i Vinerea, ori punnd pricin c sunt bolnavi fr a fi, sau i fiind bolnavi, zic, c nu este ndestul numai untul de lemn i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile acestea, este trebuin a se ntreba vreun Doftor iscusit, i temtor de Dumnezeu, ce mncare poate fi ndestul spre ntrirea slbiciunii, i aa dup rnduirea Doftorului, s sloboaz Arhiereul, sauDuhovnicul,pebolnavsdezlegepostul,isnusencredinezensingure pricinuirilebolnavilor,imaialescndbolnaviiceideacestfelsarntmplaa fidinceicesezicdebunneam. CANON70 DacvreunEpiscop,sauPresbiter,sauDiacon,sauoricinedincatalogul Clericilor,vapostimpreuncuIudeii,sauvaprznuicudnii,sauarprimi deladniiospurilepraznicului,precumazime,saucevadeacestfel,sse cateriseasc,iardevafimirean,sseafuriseasc.[Apsotolic:7,65,71;Sobor 6:11;Ant:1;Lao:29,37,38;Car:60,81,117] TLCUIRE Daccelcenumaiseroagmpreuncuceiafurisii,seafurisete,saucu ceicaterisiinumai,mpreunsecaterisete.Cumultmaivrtoscelcepostete i serbeaz mpreun cu Iudeii ucigaii lui Hristos, Cleric fiind se caterisete, iarmireanseafurisete?PentruaceastaiCanonulacestarnduiete,coricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricare fiind din catalogul Clericilor, postete cu Iudeii, sau serbeaz cu dnii Patile, sau alte srbtori, sau primete de la dnii daruri de osp ale srbtorii lor, precum sunt azimile92
De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd aceea, ce au umplut Ceasloavele cele din nou tiprite de dezlegri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfinii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice la cei fr doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tiprite Ceasloave care se afl. Pentru aceasta cei ce s-au ntiinat de aceasta ndrepteaz-se; i urmeze mai bine celor vechi, dect celor noi. Iar pentru ca s deplinim cuvntul cel pentru Posturi, adugm aici i aceasta, c, cele trei Posturi, al Naterii Mntuitorului, al sfinilor Apostoli, i al lui August, le ntresc nc, i Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 54) i aezmintele cele din nceput, i obtetile Tipice ale Ierosolimiilor i ale Studiilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mprtetilor Mnstiri din sfntul munte. Ci i nsui aceasta c Postul cel dinaintea Sfintelor Pati se numete mare, arat, c sunt i alte Posturi, acesta ns covrete, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 56). Deci n Posturile Naterii Domnului, i al sfinilor Apostoli, Marea i Joia, se face dezlegare la unt de lemn i la vin, nu i la pete, dup Tipice; iar Lunea, Miercurea, i Vinerea postim de unt de lemn i de vin, i ntru acestea de se va ntmpla Alliluia, adic sfnt neslavocuvntat se face la al 9-lea ceas o mncare i uscat mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou ori mncare. 92 nsemneaz, din Canonul acesta c ntocmai se cade a se certa i cei ce mnnc spurcatele corbanuri ale Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. i cte altele obinuiesc a face la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunte (adic tiere mprejur) ale copiilor lor. De aici se vede c sunt vrednici de osnd Latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeietii Euharistii, i au introdus Iudaicetile azime. Cci azimile sunt chenotomie (adic nou scornire) este artat c de la Hristos, pn la 1053 cu pine dospit Liturgisea Biserica Apusenilor. C ntru acest an Leon al noulea s-a fcut nti afltor al azimilor. C preamincinoase s-au dovedit propunerea cea de la Latini, c Domnul ar fi svrit Cina cea de Tain cu pine nedospit 1 <nti> dup ce s-a aflat Pinea dospit, de Domnul dat. C povestete Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, cci cnd au luat Franghii Constantinopolul, au gsit n mprtescul schevofilchiul, 85
91

(pecareeilazilelepascilorlemnnc,ilatoatsrbtoarealor,ilatoat jertfa azimeleproaduce),sau altcevaca acestea,primind ssecateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. Cci mcar dei cei ce primesc unele ca acestea,i mpreunpostescimpreun prznuiesc,nusuntdeocugetarecu Iudeii (c de ar fi fost unii ca acetia, sar cuvenit nu a se caterisi, sau a se afurisi,ciianatemeiasedadupCanonul29alSoboruluidinLoadiceea).Dar ns dau prilej de sminteal, i prepus c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este strin de Dreptslvitori. Las a zice, c i se spurc unii ca acetia cu mpreunpetrecereaucigailordeHristos.CtrecareziceDumnezeu,Postuli nelucrareaisrbtorilevoastreleurtesufletulmeu. CANON71 Dac vreun cretin ar aduce unde de lemn la Altarul pgnilor, sau n Sinagoga Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc.[Apost:7,65,70;Sobor6:11;Ant:1;Laod:29,37,38;Cart:59,82, 123] TLCUIRE C din aceasta ce face se arat, c cugeteaz de adevrate mincinoasele slujbeleacelora,itainelelorcelespurcate. CANON72 Dac vreun Cleric, sau mirean ar lua din sfnta Biseric cear sau untdelemn, s se afuriseasc; i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug. [Apost:73;Sobor1i2:10;Nis:8] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete c, oricare Cleric, sau mirean ar lua din Biseric, cear sau untdelemn, i lear ntrebuina n treburi nesfinite i obteti, s se afuriseasc. i dup ce le va ntoarce la aceeai Biseric ntregi, precumlealuat,sidealngacestea,ioacinciapartedinpreulacelora,iar Aristinatlcuitncincit.nctdupdnsulCanonulzice,casntoarccelece aujefuitcelesfinitecearsauuntuldelemncelealuat,incdecincioripe atta. nc i Iosif Egipteanul cel ce a tlmcit canoanele Arbete ncincit a tlmcit. Totui tlcuirea cea mai dinainte mai bun este c se potrivete cu cincimeaizeciuialarodurilor,cedEvreiiPreoilor,careseaflnmultepri
cinstitele Lemne cununa de spini, sandalii Mntuitorului, i un cui. Au gsit ns i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu mrgritare, Pine: din care a dat Domnul Apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se afl Dumnezeiasca Pinie, pe care Hristos o a mprit Ucenicilor si n vremea Cinei, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul meu. i fiindc era dospit, sau sftuit Apusenii cei ce o au aflat s o ascund, Episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul Vitleemului care o aflaser. Dar n-au putut cu bunvoina lui Dumnezeu. (i mrturisete aceast Istorie de adevrat i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la anul 1146) i al s-a dovedit, dup cel nti Ioan al Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din scriptur i nempotrivite a dovedit c Domnul nu a mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la Patim, i prin urmare, nici a svrit Cina cea de Tain cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12. 86

ale sfintei Scripturi, i nu nseamn ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la zece una. CANON73 Vas de aur, sau de argint, sfininduse, sau prostire, nimenea s nu le mai sfeteriseasc (reluiasc) spre a sa ntrebuinare. C lucru fr de lege este.Iardesevavdicineva,ssecertecuafurisanie.[Apost:75;Sobor1i2: 10;Nis:8] TLCUIRE iacestCanonasemeneacucelmaidesusopreteobteascantrebuinare a celor sfinite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuineze spre a sa slujbvasedeaur saudeargint,sau poaleiveminte,caresuntsfiniteilui Dumnezeuafierosite93.Pentrucluareaaceasta,intrebuinareaesteurtlui Dumnezeu i afar de lege. Iar de sar vdi cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care pedeaps iau de la Dumnezeu cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, i le ntrebuineaz spre obteasca ntrebuinare, mai mult dect toiauartatBaltasarmpratul.Carefiindcaspurcatvaseleceledeauride argint, pe care leau jefuit Nabucodonosor tatl lui din Biserica lui Dumnezeu cea din Ierusalim, fcnd s bea cu ele vin att el, ct i cei mari i iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceeai noapte cnd a fcut aceasta, sau omort, i mprialuisampritlaMeziilaPeri.IarPapatefan,dupPlatin,zice, c sfinitele mbrcmini, nici Preotul poate a le ntrebuina n trebuin din afar.CiteteitlcuireaceluimaidesusCanon72. CANON74 Episcopul de sar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de credin,nevoieesteasechemaeldectreEpiscopi,mcardearntmpina, iarmrturisi,sausevavdi,hotrascsecertarea.Iardacchematfiindnu va asculta, s se cheme i a doua oar, triminduse la el doi Episcopi. Iar dac i aa nu va asculta, s se cheme i a treia oar, iari doi Episcopi triminduse ctre dnsul, i dac i aa defimnd nu va ntmpina,
nseamn ns c dup rspunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl n manuscrise, uneltele cele ce au slujit la noirea sfinitelor Vase celor stricate, nici ne lucrtoare se cade a rmne, nici n mare pentru aceasta a se arunca, fiindc n-au luat ndat i sfinenia pentru c s-au atins de cele sfinite. Dar nici locul, unde le topesc meterii se cade a se spa, sau a se acoperi cu alt materie ca i cnd s nu se calce. Pentru c precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurcciunile trupului nostru, nu le avem ca sfinte nici ca spurcate. Aa se cade s socotim i uneltele acestea. Fr numai ce s-ar afierosi n tiina tuturor Dumnezeietilor Biserici atunci ca sfinite se socotesc. Iar de vom zice, c acestea au luat sfinenie, ns lucrtoarea putere a focului terge sfinenia aceasta. Pentru aceasta i mprtetile legi poruncesc c Vasele cele din argint i de aur ale Bisericilor, mai nti s se topeasc, i apoi s se dea spre rscumprarea robilor. Nici sfinitele Veminte de se vor spla nu se spurc. C dup primul Canon al lui Nichifor, dac Antimisul ce dup netiin s-ar spla, nu-i leapd sfinenia, nici se spurc, cu ct mai vrtos celelalte Veminte splndu-se nu se spurc; se vede ns din aceasta ce zice Nichifor, dup netiin: Cum c nu se cuvine oricum a se spla Antimisele, i Acopermintelor sfintelor Potire. Iar de se vor strica desvrit, att acestea, ct i toate celelalte Ieraticeti Veminte, i poale, sftuiesc unii, c se cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s se arunce n adncul mrii, sau s se ngroape n loc neclcat. 87
93

Sinodul hotrasc asupra lui cele socotite, ca s nu socoteasc fugind de judecatcctig.[Sobor2:6;Sobor4:9,17,21; Anti:14,15;Sar:4; Cart:8, 12,16,27,96,105,131,137,138,139;Teo:9] TLCUIRE Pra cea asupra Episcopului, pe care o arat Canonul acesta nu este pricinbneasc,adicpentrunsuilucrulalcuivaiprihanasacumcsa nedreptit adic de Episcopul, ori sa pgubit, precum nu bine a tlcuit Valsamon. Ci pentru pricin Bisericeasc, care poate a clti treapta lui. i de unde este artat? De la oamenii cei vrednici de credin, pe care ca pri i introduce Canonul. Cci, cei ce prsc asupra Episcopului pentru pricin de bani, i prihniri ale sale, nu se cerceteaz ori Dreptslvitori sunt, ori ruslvitori,oriprihnii,orineprihnii,adicvrednicidecredin;cioricefel arfiuniicaacetia,seprimesclapr.DupCanonulal6leaalSoborului2i dup al 8lea i 27 al celui din Cartagina. Iar cei cel prsc pe el pentru Bisericetipricini,secuvineafiiDreptslvitori,ineprihnii,adicvrednici de credin, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup acesteai Canoane. Pentru aceasta i Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de aceste fel a Canoanelor. Deci zice Canonul, dac vreun Episcop sar pr de oameni vrednicidecredin,ineprihniipentruvreoBisericeascvin,estenevoiea sechemadeEpiscopilajudecat.idevaveni,ivamrturisinsuidesinei, cesteadevratpraceadeacestfel,sau,tgduindel,desevadovediprin mustrrinempotrivzice,dectrepri;atuncissehotreascdeEpiscopi datornica certare cea asupra lui. Iar de se va chema i nu va asculta s vie la judecat,ssetrimitctreeldoiEpiscopi,islchemeidealdoilea;iarde nuvaascultaiari,ssetrimitiaridoiEpiscopilael,islchemeideal treilea. i dac i de a treia oar va defima i nu va merge, de aceea dar SinodulEpiscopilorinefiindeldefa,hotrascasupralui,certrilecelecei se vor prea drepte i legiuite. Ca s nu socoteasc c cu aceasta ctig i se folosete,fuginddejudecat,iprelungindvremea. CANON75 La mrturia cea mpotriva Episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul.[Sobor1:2;Cart:40;Teo:9;a2alege17,6] TLCUIRE NunumaiceiceprscpeEpiscopulnusecuvineafieretici,precumam zis mai sus, ci nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind mpotrivaEpiscopului,esteprimit.Fiindcestescrisnlegeaceaveche:pegura adoimartori,sauatrei,vasta,isevaadeveritotcuvntuliprihnireaceva ficundoial94.
nsemneaz c, dac mulimea martorilor nu va fi vrednic de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i voina lor, dup Apostoletile aezminte, Cartea 2 cap 49 c de multe ori se poate, i doi i trei i muli martori a se uni la ru, i a mrturisi minciun. Precum minciuni au mrturisit asupra Susanei, asupra lui 88
94

CANON76 Cum c nu se cuvine Episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudenieiahirotonisindregtoriaEpiscopieipecinevoiete,cmotenitoria faceEpiscopiei,nuestedrept,druindcelealeluiDumnezeupentrupatima omeneasc.CnuestedatorapuneBisericaluiDumnezeu submotenitori. Iar de va face cineva aceasta fr trie rmie hirotonia, i el ceartse cu afurisirea.[Ant:23;Cart40] TLCUIRE Arhiereasca stpnire cu adevrat Har i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poatecinevaaceastaaodruialtuiacaundreptclironomicesc?Pentruaceasta iApostolesculacestaCanonrnduiete, cnusecuvineEpiscopulafacehar, iahirotonisiDiadohndregtoriaEpiscopieipecinearvoidinfraii,saufiii, sau rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face cineva motenitori, a Episcopiei,iaArhieriei(precumfaceadiciacelorlaltelucrurilumeti),ia drui Darurile lui Dumnezeu, precum este Arhiereasca stpnire, pentru patimaomeneasc,adicpentrulegturaiiubirearudeasc.Darnicisecuvine a supune cineva sub motenire pe Biserica lui Dumnezeu, fcndo s se numeasc Printesc drept. Iar de o ar face aceasta vreunul din Episcopi, i ar Hirotonisi Diadoh Episcopiei pe vreo rud a sa, nelucrtoarea fie hirotonia celui aa hirotonisit, iar cel ce la hirotonisit, s se afuriseasc. C de Sinod trebuieasefaceEpiscopii.CdacdupCanonul40alSinoduluidinCartagina Episcopiinuaustpnirealsarudelorlor,saualtoracroraarvoi,lucrurilece dup Episcopie leau ctigat, n cuvnt de motenire (fr numai cte au ctigat din motenirea rudelor lor, sau n dar ce sar fi fcut chiar lor de la
Navute, asupra lui tefan, i asupra Domnului. Pentru c vrednici de credin, zice titlul 1 al crii 21 din cele mprteti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. i vrednici de credin fiind, de prisos se vede a fi de a se mai jura. C jurndu-se cad n prepus c nu ar fi vrednici de credin; de la chipul i fapta lor cea bun, i pentru aceasta vor s adevereze i s ncredineze mrturia lor cu jurmnturi, pentru aceasta dup Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (Cartea 1 titlul 1) zicnd ns legea s fie martorii vrednici de credin, artat este c oprete a nu mrturisi oameni pe jos trtori, desfrnai, nensemnai, necunoscui, lupttori cu fiar, mscrici, jucui, sau care s-au osndit n judectoria public, c au clevetit pe cineva, sau c au preacurvit, sau c au furat, sau c alta oarecare nelegiuire au fcut, i nu s-au desvinovit dup aceasta de osnd, sau c s-au pus n lan i n nchisoare pentru necuviinele cele zise i ruti. Cel ce ar fi mrturisit mai nti spre prihnirea cuiva, nu mrturisete iari spre ajutorul lui. La pricini de vinovii se cade a nu se crede numai glasurile martorilor, nefiind de fa adic, ci s fie de fa nsui n persoan, i s fie silii a descoperi, i pcatul, i anul, i luna, i locul, ntru care s-a fcut pcatul, i s nu fie silii ns a mrturisi i ziua i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi acestea, s se izgoneasc din hotarul acela. Boierii i preoii fr voia lor nu se trag s mrturiseasc, ci cu voia. Iar Arhiereii i de sinei de vor voi a mrturisi, s nu se cheme spre a mrturisi, ci s se ntrebe numai n cas. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva Dreptslvitorului nu mrturisesc dup Armenopul Cartea 1 titlul 6 i dup Cartea 1 a codicii titlul 5 aezmnt 21 a crii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap 2. Iar credincioii unul asupra altuia mrturisesc. Iar Aezmntul Apostolilor Cartea 2 Cap 8 zic s nu rmn nepedepsit martorul relelor; adic cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceastai o zice, de la care i Apostolii s-au mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c trei robii au introdus pcatul) zice ntru pra celui ce a ocrt, sau a btut pe tatl su, ajunge fr alt dovad mrturia a singur tatlui su. i dup dreptate, pentru c niciodat tatl s-ar face pri fiului su, care i banii i averile, de multe ori i nsui viaa voiete a o da pentru fiul su, dac ocara ce a fcut asupri fiul nu ar fi fost adevrat i covritoare. Iar Neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a neleptului Leon rnduiesc, c Presbiterii i Diaconii de vor mrturisi minciun n pricin de bani i din afar, fr a jura, s se argosasc trei ani, i s se nchid n mnstire. Iar de vor i jura, s se cateriseasc de Preoie. Iar n pricin de vinovie i Bisericeasc de vor mrturisi minciun s se cateriseasc, i s se nchid n mnstire. 89

oarecare).Cumpotslaserudelorlor,saualtoracroraarvoi,caomotenire, pensiEpiscopia? CANON77 Daccinevavafivtmatlaochi,saurnitlapicior,dararfivrednicde Episcopie, ssefac.Cnumeteahnatrupului pe elspurc, cispurcciunea sufletului.[Sobor6:33] TLCUIRE Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se facePresbiteri,cisfientregilatoatemdulareleineprihnii:Ctotomul n care este prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel chiop, sau cel cu nasul tiat, sau cel cu urechea tiat. Sau omul, a crui mn este rupt, sau piciorulrupt,saughebos,saucuochiiurduroi,saucualbea,sauomulntru care este rie slbatic, sau pecingine, sau cu un bo. [Levitic 21: 1820] Ci i dacdupPreoiearfidobnditntrupvreometeahndeacestfel,ncetezede a Ierurghisi (adic de a lucra cele sfinite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, metehne de acest fel, i ciuntiri ale trupului, nu le socotete ca opritoaredepreoie.Cimaivrtosceredeladniiaiaveasufletulcuratde toat spurcciunea. Pentru aceasta i Canonul acesta zice, dac cineva i are ochiulvtmat,adicdeestecuunochi,sauncruciat,sauscurtlavedere,sau are stricat piciorul, adic de este chiop, sau de are vreo alt ciuntire i vtmare de acest fel la trup, care nu oprete spre a se lucra lucrrile cele sfinite;ideeste vredniccelceleareacesteaasefaceEpiscop,ssefac.De vremececiuntireatrupuluinulfacepeelnevrednic,cispurcciuneasufletului ceadinpcat. CANON78 Iarsurdfiindiorb,snusefacEpiscop,nucaunspurcat,cicasnu sempiediceceleBisericeti. TLCUIRE Ccelcenuvede,saunuaude,cumpoateaIerurghisi?Sauaprindecele sfinte,sauaciti,sauaauzicuvinteleceleceseglsuiescdenorod?nsemneaz ns c cel ce a asurzit dup Preoie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa.Cfaptnemilostivesteunacaaceasta.Cpoliticeasclegencartea8 titlul1cap1Tema4zice:ccelorbiajudecapoate,inusescoatedinSinglit. Altstpnirensnuia,cirmnenceeaceaavutmainaintedepatim95.
Pentru aceasta i Valsamon la ntrebarea i rspunsul 23 ctre Marcu al Alexandriei, mpreunnd aceste dou Canoane Apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s Ierurghiseasc cel ce are oarecare neputin i meteahn trupeasc. Iar dac din pricina neputinei se opresc lucrrile preoiei, ncetez neputinciosul de sfinita lucrare, nu se nstrineaz ns i de dregtorie, ci mai vrtos unul ca acesta va afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns i cele spre ndestularea vieii i celelalte, dup obiceiul de mai-nainte. 90
95

CANON79 De are cineva demon, Cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei Credincioi s se roage. Iar curinduse s se primeasc. i de va fi vrednic ssefac.[Sobor6:60;Tim:2,3,15] TLCUIRE Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru mrvia vieii sale, sa dat slobozenie diavolului i a intrat ntrnsul. Cum darunulcaacestasevanaintanCler?Devremecevasulluiputredmirnui sencredineaz,dupTeologulGrigorie96. CANON80 Cel ce din viaa pgneasc a venit (ctre noi), i sa botezat, sau din petrecere mrav, nu este drept ndat a se prohirisi Episcop. C nedrept lucrueste,celcencnaartatcercare,afialtoranvtori,frnumaidese vafaceaceastadupDumnezeiescHar.[Soborul1:2;Sobor1i2:17;Neo:12; Sard:10;Lao:3;Chiril:4] TLCUIRE Canonulacestarnduiete,cnuestedreptasefaceEpiscopndat,acela ce ori din pgni i necredincioi va veni la binecinstitoarea credin i se va boteza,oridelaviamravinrutitarvenilapocin,precumesten acomedianilor,iamscricilor,iacelorlalideacestfel97cnedreptlucrui greit a se face, nvtor al celorlali, care este Episcopul, cel ce nc nu a dat ispit i dovad, de este sntos dup credin, i neprihnit dup via. C ispitireaaceastaaretrebuindevreme,inpuinvremenusepoateda.Fr numai atunci se poate prohirisi, de se va face descoperire pentru dnsul din Dumnezeiesc Har, precum sa fcut Apostolului Anania pentru Pavel, cnd a
nsemneaz ns c cei ce se ndrcesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte, neaprat trebuie a se mprti cu chipul ce va socoti Preotul. Cci, dac cei ce se afl n pcate de moarte i se pociesc, n vremea morii se iart de ctre milostivirea Bisericii, dup Canonul al 5-lea al sfntului Grigorie Nissis, i dup ale altora, a se mprti cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un acest fel de ajutor n cltoria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndrcesc se cade a se mprti, care de multe ori i fr a cdea n pcate de moarte, pentru necuprinse judecile lui Dumnezeu, se slobod a se munci de diavolul? Aiderea i dac cei ndrcii n vreme cnd ptimesc, se vor arunca n prpstii, sau cu alt chin se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preoi a se ngropa, pentru c nu au fost n mintea lor, ci afar de minte i de diavolul purtai; dup Canonul 14 al lui Timotei. Pe lng acestea dac cel ndrcit nu se va curi de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n primejdie de moartea fiind, dup Canonul al 2-lea al lui Timotei s se boteze. i dac n vremea morii se boteaz, iat dar c n vremea morii se i iart a se mprti. i de se ndrcete muierea atta, nct i cu lanuri a se lega, nu poate brbatul a o despri; preacurvie mijlocind la aceasta dup Canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns s tim c, dup marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica 4 a Sfntului mare Post) n dou chipuri demonii ispitesc pe oameni ori dup lucrare, nevzut adic i dinafar; dup care chipuri pe toi oamenii i supr cu nvlirile gndurilor i ale patimilor. Ori dup fiin, adic artat i din luntru, precum la cei ce se ndrcesc. C dup fiin n oarecare chip intrnd ntr-nii demonii i alctuirea trupului prefcndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia stpnindu-i, i fac pe ticloii afar din sine. Pentru aceasta i despre Iuda este scris, c a intrat ntr-nsul satana, stpnindu-l pe el, dinafar oarecum mai-nainte fiind, i prin cugetri lovindu-l. 97 Ci i ofieri nu se cuvine a se face clerici, ca s nu urmeze ocar i prihan Bisericii lui Dumnezeu dup Cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 Cap 27. 91
96

zisDomnulctrednsulnvedenie:Mergi,cVas dealegeremieste acesta, de a purta Numele meu naintea neamurilor, i a mprailor, i a fiilor lui Israil.98[Fapte9:15] CANON81 Am zis, cum c nu se cuvine Episcopul, sau Presbiterul a se pune pe sineinocrmuiripublice,cissendeletniceasclatrebuineleBisericeti. Deci ori s se supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poateaslujiladoiDomni,dupDumnezeiascaporunc.[Apost:6,83;Sobor 4:3,7;Sobor7:10;Sobor1i2:11;Cart18] TLCUIRE i Canonul acesta asemenea cu cel al 6lea oprete pe cei Ierosii a nu se mpletici n lucruri lumeti, zicnd: Am zis (dup Canonul 6 al nostru adic), cum c nu se cuvine Episcopul, sau Presbiterul, a se pogor pe sinei n politiceti i lumeti purtri de grij i ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, itrebuineleBisericii.Deciorissenduplecea nuo faceaceastade acum nainte; sau de nu de se va ndupleca, s se cateriseasc. Pentru c nimenea poate a sluji la doi Domni, i a plcea amndoura, dup cuvntul Domnului.[Matei6:24;Luca16:13] CANON82 Slugile n cler a se prohirisi fr de socotina stpnilor, nu dm voie, pentru mhnirea stpnilor celor cei au. C una ca aceasta face rsturnare caselor. Iar dac cndva sar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt, precumsa artatiOnisimalnostru,ilvor iertastpnii,il vor slobozi, ilvorscoatedincas,facse.[Sobor4:4;Sobor6:85;Gan:3;Cartagina:73, 90;Vasilie40,41,42;EpistoliactreFilimon] TLCUIRE Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal i de scrb.Iarpricindesmintealidescrbseface,ahirotonisicinevarobfr de socoteala stpnului su. Pentru aceasta i Canonul acesta oprete acest lucru,zicnd:NuiertmasenaintarobilaCler,ilaPreoie,frdesocoteala stpnilor lor, pentru ca s nu scrbim pe nsui stpnii lor. Pentru c lucrul
Precum s-a fcut la sfntul Ambrozie Episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a patra Cap 6 al Bisericetii Istorii zicnd: Acestea aflndu-le mpratul a poruncit ca ndat s se nvee credina, i s se boteze, i s Hirotoniseasc brbatul acel vrednic de laud C a socotit a fi Dumnezeiasc alegere ncredinndu-se din conglsuirea celor ce din potriv cugeta (adic a necredincioilor), nc i Socrat scrie pentru dnsul n Cartea a 4-a cap 30 a Bisericetii Istorii, c mpratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a fcut lucru al lui Dumnezeu, a artat Episcopilor s slujeasc lui Dumnezeu celui ce poruncete s-l Hirotoniseasc. i Sozomen n cartea a asea capul 24 a neles pentru unirea Bisericii celei din Mediolan c Dumnezeu l ncununeaz cu acestea (c alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc). Scrie nc acestai Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c fiind nc mbrcat cu podoaba Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc alegere a soborului, Episcop al Constantinopolului, n loc de Ighemon al cetii Samosatelor. i a adaug c nu s-a ntmplat acestea fr descoperire Dumnezeiasc. Cartea 7 cap 8 a Bisericetii Istorii. 92
98

acesta case ntregi rstoarn. (C poate robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitorcaseistpnuluisu,sausfifostEpistataldugheneilui,saubani aistpnuluisusfiavutnminilesale,ipentrutoateacesteahirotonialui ar fi pricinuit scrb stpnului su. Iar dac robul sar arta vrednic de hirotonie, precum sa artat i Onisim al nostru, trebuie Episcopul s mprteasclucrulstpnuluilui,idacacelavaprimiisevanvoi,iprin guraadoisauatreimartorilvaslobozipeeldupCanonul85alSoboruluial 6lea il va trimite pe el din casa sa spre semnul deplinitei slobozenii, atunci hirotoniseascse. Aa a fcut i Pavel, nu a voit s in pe Onisim robul, cu toate c la gsit pe el ndemnatic n slujba propovduirii, ci la trimis ctre Filimonstpnullui.Darnicinmnstirisecadeaseprimirobiispreaseface monahi,frdesocotinastpnuluilor,dupCanonul4alsoboruluial4lea. iroagncicarefrvoiastpnuluisusarmrit,curvete,dupCanonul 40 i 42 al lui Vasilie. Pentru c dup acesta, tocmelile i fgduinele celor ce suntsupuisubstpninicioncredinareau.idupCanonul41alacestuiai, nuntacaresarfacefrdevoiastpnului,avduveimuieri,sedezleag,dac acela nu voiete. Pentru aceasta i Soborul cel din Gangra cu Canonul 3 anatematisete pe acela, ci pentru pricinuirea Dumnezeietii cinstiri nva pe rob s defaime pe stpnul su, i s se deprteze de la slujba lui. Iar dup Canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor se cade a se propovduinBiseric99. CANON83

nsemneaz c supui dup legi, se zice de patru feluri. Sau dup noroc, precum robii ctre stpni. Sau dup fire, precum fiii ctre prini. Sau dup nunt, precum femeia ctre brbat, i dimpotriv ctre femeie; sau dup scrisoare, precum soldaii ctre Voievozi (adaug unii i a cincia supunere, Duhovniceasc alctuire, care au asculttorii ctre Stareii lor). Deci despre supunerea muierii ctre brbat, i a brbatului ctre muiere, vezi subnsemnarea Canonului 48 al Soborului 6, iar despre supunerea fiilor ctre prini vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i subnsemnarea Canonului 42 al celui din Cartagina. i Canonu 38 al lui Vasilie. Iar despre supunerea robilor ctre stpni (n parte ns i despre supunerea ostailor ctre Voievozi) vorbim aici. Deci Nearaoa nelptului Leon cea 9, 10 i 11 rnduiesc, c robul cel ce dup netiina stpnului su se va face Cleric, sau Monah, sau Episcop, de a fost fugar de la el, pn n trei ani s se caute de ctre stpnul su, i aflndu-se s se ntoarc iari i s fie rob. Iar de ar fi fost artat lui, i s-a fcut Cleric, sau Monah, rnduiete s se cear numai pn la un an. Iar Fotie Titlul 1 Cap 36 zice, c dup aezmntul 36 al titlului al 3-lea al Crii 1 a Codicei: robul nici dup socotina stpnului se face Cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar aezmntul al 2-lea al titlului din Nearale legiuiete, c de au tiut stpnul cnd robul se face Cleric, i nu a zis mpotriv, se slobozete. i Mihail nc Ataliotul n Sinopsul (adic n adunare) Titlul 3 zice, c se sloboade robul, dac tia stpnul su cnd se Hirotonisea, i a tcut. Acelai aezmnt zice, c Episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea stpnilor lor; i pe ostai din a Voievozilor lor, dac adic se va face cu voia naltei stpniri. nsemneaz ns pe lng acestea, c legea zice c, de se ntreab cineva, i nu zice mpotriv ci tace, i ar fi lucru despre care se ntreab spre folosul su, se socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia n loc de tgad. ns cel ce a tiut Hirotonia robului su, i nu a zis mpotriv, cu toate c este spre paguba sa lucrul, se ia ns n loc de c s-a nvoit, i aceasta este osebit pentru slobozenia celui ce s-a fcut cleric. Aa se scrie n scolia lui Valsamon cea la Titlul 1 Cap 36 n Pravila lui Fotie. nc dup Armenopul Cartea 1 Titlul 18 se sloboade robul de va muri stpnul su, fr a face diat. Cel ce se cumpr de la rzboaie de este avut, s-i deie preul su, i s se rscumpere. Iar de este srac, s slujeasc trei sau cinci ani pe cel ce l-a cumprat, i aa s se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea stpnului su s-a fcut osta, sau monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor lsa nevoina Cinului dup ce s-au fcut monahi, i vor veni la alt petrecere, s se fac iari robi, dup Cartea a 4-a Titlul 1 Cap 11 Tema 13, nsemneaz ns pe lng aceste, c de dou feluri sunt robii. Unii se nasc robi, ci s-au nscut din robi, iar alii se fac, ci se robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat la stpni, nu sunt robi, ci slugi nimite. 93

99

Episcopul,sauPresbiterul,sauDiaconul,laoastezbovinduseivrnd amndou a le inea, Romana, i Ieraticeasca ocrmuire, cateriseascse. C celealeChesarului,Chesarului,iceleluiDumnezeu,luiDumnezeu.[Sobor 7,10;Sobor1i2:11;Cartagina:18] TLCUIRE i ntre alte Canoane Dumnezeietii Apostoli opresc pe cei Ierosii de a ocrmui lucruri mireneti, i de a primi lumeti purtri de grij, dar i ntru acesta asemenea o fac aceasta zicnd: oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, se ndeletnicete la oaste; adic, nu n ntrebuinarea armelor i a rzboaielor, ci n orcrmuirea lucrurilor osteti. Precum, la mprirea merinzilor ostailor, la primirea hranelor lor, i la alte chivernisiri ca acestea. Deci oricare, zice, se ndeletnicesc la unele ca acestea, i va s le aib amndou, i stpnirea mprteasc roman, i ocrmuirea Ieraticeasc i Bisericeasc,precumamzice,istpnireadinafaristpnireadinluntru100, unulcaacesta,denuvancetadinaceste,ssecateriseasc.Pentruclucrurile i stpnirile Chesarului, i ale mpratului, Chesarului se cuvine a se da. Adic, la oameni din afar i mprteti. Iar lucrurile i stpnirile lui Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu se cuvine a se da. Adic la oameni DumnezeietiiDuhovniceti,precumsuntEpiscopii,iPresbiterii,iDiaconii. CANON84 Devaocrcinevapempratul;saupestpnitorulfrdreptate,sia pedeaps.idevafiClericadic,ssecateriseasc,iardevafimirean,sse afuriseasc. MosaiceascaLegezice,pemaimarelenoroduluitunulveigrideru [Ieirea 22: 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinstete pe mpratul [1 Petru 2: 17]. Iar Pavel poruncete s ne rugm pentru mprai i
n dou se mparte stpnirea i nceptoria. Alta este lumeasc, pe care o a ncredinat Dumnezeu mprailor, i stpnitorilor. Iar alta Duhovniceasc, care o a ncredinat Dumnezeu Arhiereilor i sufletetilor Iconomi. ns una alteia este potrivnic. C una este pmnteasc, iar alta cereasc. Una poart sabie i omoar; iar cealalt cu blndee iart i mbiaz. Pentru aceasta i Hrisostom zice: Altele sunt hotarele mpriei, i altele hotarele Presbiteriei, mpratul are ncredinate acestea de aici, iar eu cele Cereti. (Eu cnd zic, pe Preotul zic.) mpratului trupul i s-a ncredinat, iar Preotului sufletul. mpratul rmiuri de bani iart, iar Presbiterul datorii de pcate. Acela silete, acesta mngie. Acela pe arme simitoare, acesta arme duhovniceti. (Cuvnt 4 la Ozia Tom: al 5-lea foaia 149). Aceastai necuviin urmeaz dac sau mpratul va ndrzni a intra n Sfntul Altar, sau Arhiereul a mpri i a ncinge sabie. Precum o a pit aceasta Uriaul cel cu dou coarne al Romei, Papa zic. Carele pe lng aceasta c este din luntru i dup Duh Arhiereu, va s fie din afar, i dup trup mprat. Se blagosloveasc i s omoare, s ie crja cea pstoreasc i sabia cea ucigtoare. Amestecare neamestecat, i grozvie strin! Vad dar nsui c se afl clctor al Apostolescului acestuia Canon, i caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou; i stpnirea Romaniceasc; i ocrmuirea Ieraticeasc. Ctre aceasta preatrebnice sunt cele de Cuviosul Episcop Cudruvis, ctre Constantin zice. (La Atanasie n Epistolia cea ctre cei ce pretutindenea se nevoiesc la viaa monahiceasc) ie Dumnezeu i-a ncredinat mpria, nou ne-a ncredinat cele ale Bisericii. i precum cel ce ar rpi stpnirea ta, se mpotrivete lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu ca nu cumva trgnd la sinei cele ale Bisericii, s te faci vinovat unei mari vinovii. C scris este dai napoi cele al Chesarului, Chesarului; i cele ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou ne este ierta a stpni pe pmnt (ce ar avea a zice ctre acestea Papa cel ce cu amndou chipurile stpnete?), Nici tu o mprate ai stpnire a tmia. 94
100

pentrutoiceicesuntcucovrire,mcarinecredincioidearfi[1Timotei2: 2].IaraiciApostolideobtezic.Iarocarlampraisesocotescmustrrilecele mai aspre. Oprind ns Canonul pe cel ce ocrete pe mpratul fr dreptate, dup ceea ce se tace a lsat s nelegem din deosebire, c, de vor fi mpraii sau stpnitoriipgni,sauvorpctui,seiartai mustrapeeiaici, crorali secuvineamustranitefeecaacestea.Darnsnicicelceaocrt,secuvinea sepedepsindat101.Vezisubnsemnarea55Apostolesc. CANON85 Fie vou tuturor Clericilor i mirenilor Cri vrednice de cinstire i sfinte: ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea Leviticeasc, Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A lui Ruth una. A mprailor patru. Paralipomena din Cartea zilelor dou. Esdra dou. Estera una,a Macabeilortrei; a lui Iov una; Psaltireauna.AluiSolomontrei,Pildele,Eclesiastul,iCntareaCntrilor; a Proorocilor dousprezece: Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil;unaaluiDaniil.Dinafarnsmaiadaugsevouanvatinerii votri, nelepciunea a mult nvatului Sirah. Iar ale noastre, adic ale NouluiTestament,Evangheliipatru,aluiMatei,aluiMarcu,aluiLuca,ia lui Ioan. Patrusprezece Epistolii ale lui Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui Iacov una. A lui Iuda una. Ale lui Clement dou Epistolii. i aezmnturile cel prin mine Clement n opt cri proglsuite ctre voi Episcopii (care nu trebuie a se publica ctre toi pentru cele ntr nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor102. [Sobor 6: 2; Laodiceea: 51, 60;Cartagina:32,54;Atanasie:39] TLCUIRE DupceaunvatApostoliiiaulegiuitprinsfinitelelorCanoanence chip se cuvine att Clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n
Pentru a se mblnzi mpraii i stpnitorii, i a fi iubitori de oameni ctre ocrtorii lor, ieie pild de la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C Constantin, fiindc oarecare a mprocat chipul lui cu pietre, i l ndemnau prietenii s-i pedepseasc. El pipindu-i faa, i zmbindu-se a zis aceste vrednice de pomenire: Nicieri pe fruntea mea vz c s-au fcut ran, ci sntos mi este capul, i toat faa. (Hrisostom n Cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar Teodosi cu toate c Antiohienii i-au obort Icoana, i alte necuviine i-au fcut. Dup ce a mers ns Flavian al Antiohiei, i l-a rugat, att s-a mblnzit, nct a zis ctre dnsul: i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce ne-au ocrt, oameni i ei fiind, cnd Stpnul lumii rug pe Printele su pentru cei ce l-au rstignit pe el zicnd, iart-le lor, c nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acelai, foaia 602.) 102 nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n Sinopsul lui Alexie Arestin, se vd i alte Canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se cade a le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i sfntul de toat lumea al 6-lea Sobor n Canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adevrate Canoane al Apostolilor. Iar pe celelalte minciunoscrise le socotete. ns fiindc Grigorie Episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea Sobor, c adunarea Apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou Canonane ale sale, care se afl n Biblioteca Chesariei Palestinei ce se fcuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemneaz Apusenii) n Canonul su al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest Canon al Apostolilor, zic, l primim, i pentru c Soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c se conglsuiete, cu vechile Istorii. Fiindc i femeia ceea ce i-a fost curs snge vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneda precum istorisete Eusebie cartea 7 cap 8 pe care l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen Cartea 3, Cap 1 i Nichifor Cartea 10, cap 30 (la Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena Apostoletilor acestora Canoane. 95
101

lume; n sfrit nva, i care cri se cade a le citi. i Crile adic cele ne Canonisite i minciunosuprascrise au nvat n Canonul lor al 60lea s nu le citim. Iar cele Canonisite i sfinte prin Canonul acesta ne nva pe noi s le citim,pecareleinumr,precumaicisevd.PomenetensCrileacestea i Soborul cel din Laodiceea n Canonul 60 i cel din Cartagina n Canonul 32 dar i marele Atanasie n prznuitoarea sa Epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i Amfilohie al Iconiei prin Iamviceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita Epistolie n dou desparte toate Crile vechii Scripturi: n cele Canonisite, i n cele ce sunt de citit. i Canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci i dou de Cri, dup numrul Literelor Evreiceti (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i Dumnezeiescul Ioan Damaschin)caresuntacestea:1.Facerea,2.Ieirea,3.Leviticul,4.Numeri,5.A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8. Ruth, 9. Cea nti i a doua a mprailormpreun(careiSamuilsenumescdeEvrei. Iar ceaa3ai4aa mprailor: 1 i 2 a mprailor se numesc), 10. Cea a treia i a patra a mprailor,11.ntiaiadouampreunParalipomenon(adicarmielor), 12.aluiEsdrantiiadouamprun,13.Psalmii,14.Paremiile(adicPildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei mici dousprezece care se numesc o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreun i Plngerile,iBaruh,iEpistolia,21.Iezechiel,22.Daniil.Iarcricesecitescde cei ce de curnd se Catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui Solomon, care i preambuntit (virtoase) se zice dup Evsebie (Cartea 11, Cap 7 despre Evangheliceasca pregtire) nelepciune lui Sirah, care i aceasta pe preambuntit se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la Apuseni se numete Bisericesc) Estir, Iudit, i Tovias. Dar nsemneaz c i CarteaEstireiunafiind,cucrileceleCanonisitempreunsenumr,precum i Canonul acesta Apsotolesc ntre cele Canonisite pe aceasta o numr, i SoborulceldinLaodiceea,iceldinCartagina.CiinelpciunealuiSolomon, iIudith,iTobit,mpreunsenumrcucrilecelecanonisitedeSoborulcel dinCartagina.CanoniceticrinssesocotescdeCanonulacestaApostolesc, iCrileceletreialeMacabeilor103.IarCriCanonicetialeScripturiiceleinoi
nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a Evraicescului Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte, i aa mplinete pe al 22-lea numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de Sinod. Aa dar nedrept este i greit irul i rnduiala i cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru c are desprit n dou cartea lui Estir, aeznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n vreme ce Apostolescul acesta Canon, o carte lmurit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30-lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, aiderea o carte o numr. Al doilea fiindc i a lui Ezdra cel 2 cri n dou deosebite pri le aeaz, pe una adic n cele canonizate, iar pe alta n cele apocrife, n vreme pe acestea dou cri ca una le numr i aceste Apostolesc Canon, i Sinodul din Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i sfntul Amfilohie. Al treilea fiindc pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desprete de Profeticeasca carte a lui Ieremia, i le numr cu cele apocrife, n vreme ce Sinodul din Laodiceea i marele Atanasie o carte le numr pe tustrele acestea (pentru ce Sinodul din Laodiceea, scrie n numr multoratec Epistoliile lui Ieremia, n vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie Epistolie n numr singuratic o numete? M mir!). Al patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor ntre cele apocrife le numr pe care Apstolescul acesta Canon le numete Canonice. Al cincilea fiindc pe Cartea lui Neemia o numr ntre cele Canonizate, despre care nicicum se face pomenire, nici de ctre Apostolescul acesta Canon, nici de ctre Sinodul din Laodiceea, nici de ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe crile cele ne Canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine cu acest nume s se numeasc, precum zice marele Atanasie n Epistolia mai sus zis. Fiindc numele, de apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre a putea cu aceasta a scrie 96
103

sunt acestea: Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor, Cele apte Soborniceti Epistolii,adicaluiIacovuna,aluiPetrudou,aleluiIoantrei,aluiIudauna, ale lui Pavel Epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar c zice Dumnezeiescul Amfilohie n stihurile cele Iamviceti, c muli cu adevrat o judecaficuadevraluiIoan(Evanghelistului),iarceimaimuliojudeccao neadevrat. nc ca o Carte Canonisit pe aceasta o primete Soborul cel din Cartagina Canon 30. i marele Atanasie n mainainte zisa Epistolie cea 39. i Dumnezeiescul Dionisie Areopagitul, tainic privire pe aceasta numinduo, i scoliastulsfntuluiDionisieDumnezeiesculMaxim,lamultelocuridinscoliile sale de aceasta pomenete. i Dumneezeiescul Ieronim zicndo pe aceast Carteaceamainaltalumii.IardeiTeologulGrigorieaceastanuonumete n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su cuvnt, cel face ctre cei 150 de EpiscopiaiSinoduluial2leaartatopomeneteaceasta,zicnd:Mndupleca crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr precum Ioan m nva prin Apocalipsis,(adicprindescoperireaceisafcut).DariOrigenaveatlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei (foaia 669 a celor cinci Cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cri) o primesc pe aceastaiApolinarie,Efrem,Papias,Iustin,Irineu,Tertulian,Lactandius,Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Chesareei. i nsui cel a toat lumea al doilea Sinod, nainteacruiaTeologul Grigorie a glsuit cuvntulcel alctuitor care pomenete despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor, Teofil al Antiohiei, i alii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le pomenete Apostolescul acesta Canon sunt trimese ctre Corinteni, ca din partea Bisericii celeidinRoma,itipritenadunareaTomuluintialPracticalelorSinoadelor, dincareceaa2aneadevratsejudecdectreFotie;foaia156aMiriovivlei. Iar aezmnturile Apostolilor, care i nvtur a Apostolilor se numesc, de ctre marele Atanasie, i de ctre Canonul al 2lea al Sinodului 6 sau lepdat de ctre al 2lea Canon al celui a toat lumea al 6lea Sinod, adic, fiindc sa notevsit(adicsaureformluit)dectreeretici.Dardevremecenutoatesau notevsit,cilaoarecarepri,pentruaceastamulidinPrini,imainaintede Sinodul al 6lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc i sfinitul Maxim, au ntrebuinat ziceri dintrnsele. i Teologul adic n cuvntul cel desprePati:Asuprastrjeimelevoista,cuoaiealigoricetepeHristospentru nbrcmintea nestricciunii. Care zicere o a luat din aezmnturile acestea, dup Nichita. Iar Dumnezeiscul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi ntrebuineaz din aezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsui cel a toat lumea Sinod al 5lea aduce mrturie din aceste aezmnturinEpistolialuiIustinian;csecuvinepentruceicesausvrita se da milostenie. Foaia 392 a Tomului al 2lea al adunrii Sinoadelor. Dar i dup cel al aselea a toat lumea Sinod din aezmnturi a ntrebuinat mrturie Sinodul cel din sfnta Sofia. i Mihail nc Chirulariul i Patriarhul
ce voiesc, i s nele pe cei simpli cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale Sfinilor, dar bine este pe crile necanonizate a Vechiului Testament s se numeasc Anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns Anaginoscomene acestea trebuie s se numeasc: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate despre crile acestea nici o pomenire se face, nici n Apostolescul Canon, nici n Sinodul Laodiceei, nici a celui din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, nici de ctre Dumnezeiescul Grigorie, nici de ctre Amfilohie. 97

Constantinopolului,cuSinodulcelmpreuncuel.Careseaflanviananul 1053aadusmrturiempotrivatunderiibrbilor,careseaflnCarteantiaa Apostolicetiloraezmnturincapulal3leazicndaa:Nuvveismulge brbilevoastre;cfrumseeaZiditorulDumnezeuoafcutsfiepentrufemei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. i vezi la foaia 978 n Tomulal2leaalSinodicalilor.iacumprecumseafltiprite,miseparecnu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic Pstorul) de care Carte pomenetemarele Atanasie n Epistoliaceademulte ori zis, este o carte care nu se afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta, precum este i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era Cartea aceasta, nvnd pe Pstorul Oilor celor Cuvnttoare, cu ce chip s pstoreasc pe acestea spre punea cea mntuitoare, i cum s le pzeasc nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a demonilor, zic, i a oamenilor celor ru slvitori. Neau vestit ns unii c Pstorul acesta se afl o Carte preavechentrumnstireaEladei,facereaaluiCuart,unuiadinApostoliicei aptezeci. Pe Pstorul l pomenete i sfntul Maxim n scoliile DumnezeiesculuiDionisie.iestemrimeaeipectesteaPsaltirii.nsemneaz c Canonul 54 al Cartaginei pe lng Crile Scripturii celei vechi i a celei nou, poruncete a se citi i vieile Mucenicilor, care cuprind muceniile lor, n zilelePraznicilorlor. PROLEGOMENA DESPRESFNTULIECUMENICULNTIULSINOD SfntulintiulEcumenic104Sinod(AtoatlumeaSobor).Sauadunatn Niceea Vitiniei, n timpul marelui Conastantin, la anul de la Hristos: 325. Iar
Patru oarecare nsuiri haractirisitoare <caracteri..> ale Sinoadelor celor Ecumenice gsesc c se afl semnate pe la muli, i mai ales la Dositei (n Dodicavivlion foaia 1018). Din care, cele trei sunt departe i obteti, i oarecare Sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c s zic aa, fiinelnicia, i ntritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor Sinoadelor celor Ecumenice; i mai nti nsuimea tuturor celor Ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale Papei, sau ale cutrui Patriarh, ci prin poruncile mprteti. Aceasta i la localnicul Sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de Constantin i Costant, i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt socoteal a nnoirilor Bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecavivlion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre Credin, i prin urmare a se aterne hotrre, i hotar Dogmatic, la fietecare din cele Ecumenice Sinoade (Dositei foaia 633 n Dodecavivlion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Chelestin fcnd cercetare au aezat hotare Dogmatice. Al treilea a fi toate Dogmele cele aezate de dnii, i Canoanele, Ortodoxe, binecinstitoare, i unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu Sinoadele cele Ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i mult vestit este socoteala sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe Sinoadele cele fcute, Credina binecinstitoare le ntrete, i iari, dreptimea Dogmelor judec pe Sinoade, dar, i aceast nsuire, este obteasc i la cele mai multe localnice Sinoade, afar de oarecare. Iar a patra i cea mai de pe urm este, a conglsui, i a primi cele rnduite de Sinoadele cele Ecumenice, i cele Canonisite de toi Patriarhii i Arhiereii cei Dreptslvitori ai Catolicetii Biserici, sau prin nsi nfoarea lor, sau prin ai lor locitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast conglsuire a Patriarhilor i a Arhiereilor lumeni, este precum am zis, ntritorul, i desluitorul haractir, al Sinoadelor celor Ecumenice. ntritor adic, pentru c le ntrete pe ele, i le face a fi, dup numele ce poart, Sinoade Ecumenice. Iar desluitori, pentru c nici la un alt localnic Sinod socotindu-se, deosebete pe singure cele Ecumenice, despre cele localnice. Drept aceea pe Sinodul cel ce s-a fcut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de ctre lupttorii de Icoane Sinod Ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul tefan, i alii muli ct i cel al 7-lea Ecumenic Sinod, n a asea practic a lui l-a mustrat zicnd: c fr de conglsuirea tuturor celorlali Patriarhi, Sinod Ecumenic, nici se face, nici se zice. C Epifanie din partea Sinodului al 7-lea a zis: cum dar mare i Ecumenic ar putea fi acela pe care nici l-au primit, i la care nici s-au conglsuit nti eztorii ai celorlalte Biserici, ci anatemei pe acestea l-au dat? 98
104

(Dositei 634, a Dodecavivlion) mai cu aceste mustrri a mustrat i sfntul Maxim, pe minciuno-sinod a lui Pirr Monotelitului (adic al celui ce dogmatisea o singur voie ntru Hristos Domnul). Pentru c pe acesta l numea Pir Sinod Ecumenic. Am zis c conglsuirea, i primirea tuturor Patriarhilor, ntrete pe Sinoadele cele Ecumenice, i nu numai singur fiina lor de fa, sau cea prin ai lorui lociitori. Pentru c ntru toate cele 7 Ecumenice Sinoade, nici un Pap a fost de fa n persoan. Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea Ecumenic Sinod, nici mpersoan, nici prin lociitori, au fost de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste Ecumenice Sinoade, iari au rmas Ecumenice, pentru c acetiai Papi, s-au unit la cele hotrte de ctre acelea, i prin scrisorile lor i prin Isclituri le-au primit pe ele, i cum c singur nfoarea sa cea n persoan, sau cea prin ai lorui lociitori nu ntrete pe Sinoadele cele Ecumenice, ci mai vrtos unirea i conglsuirea; au artat cele dou Sinoade cel din Sardica, i cel din Florena. C cel din Sardica, cu toate c s-a numit la nceputul su Ecumenic Sinod (vezi la 1 Cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta toi Patriarhii, unii n persoan, iar alii prin lociitori. Fiind ns, c s-au desprit i nu s-au unit la cele de acesta hotrte Patriarhii i Arhiereii Rsritului, acest la nceput numit Ecumenic Sinod, s-a fcut localnic la isprava i sfritul lui. Asemenea i cel din Florena, de i Ecumenic s-a numit, fiind ns c lociitorii Patriarhului Antiohiei, i Episcopilor Rsritului i mai nti, i al nsui Patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel Ecumenic dar s-a schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n minciuno-numit s-a schimbat dup dreptate, pentru c nu avea nici pe a treia nsuire a Sinoadelor celor Ecumenice. C hotrrea cea de dnii aezat nu a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu celelalte Sinoade. Vezi c neunirea oarecrora Patriarhi, i pe cele Ecumenice le face localnice? i dimpotriv unirea tuturor Patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face Ecumenice, i le schimb n Catoliceti. Fiindc localnicele Sinoade i Canoanele lor cele de Ecumenicele Sinoade, i mai ales de cel al 6lea Ecumenic, fiind primite, Ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) Sinodului celui Ecumenic ntru acest chip: Ecumenic Sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aeaz hotrre Dogmaticeasc despre Credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele Ecumenice de mainainte, pe care Sinod unirea tuturor Patriarhilor i Arhiereilor Catolicetei Biserici l-au primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot Sinodul Ecumenic care are aceste haracterisitoare nsuiri, acesta este sfnta i Catoliceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem. De aici cu alte patru nsuiri dup Teologi se navuete aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit. C zice: i alt Mngietor voi da vou, ca s rmn cu voi veac [Ioan 14, 16]. i, iat eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negreitoare, i nesmintitoare. C Biserica a crei fa o ine Sinodul Ecumenic, stlp i ntrire a Adevrului dup Pavel [1 Timotei 3: 15] i c ceea ce se socotete de Sinoadele Ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul Adevrului este socotit. C acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de toate. Care lucru mai vrtos la Ecumenicele Sinoade se arat adevrat. C dac Canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre Sinodul localnic cel n Agchira adunat. C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru Sinoadele Ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C nsufl dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii Ierei cei ce se adun la Sinod, dup Epistolia cea ctre Celestin a Sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt, i preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le Bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd i pe Papi, i pe Patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, Arhierei i clerici i mireni. 4. a pune hotar, i mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C Catoliceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se numete Biserica, c de Obte peste tot nva, fr lipsire, i fr osebire toate Dogmele cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu Dumnezeiasca Scriptur, ci Ecumenicul Sinod se propovduiete, c este cel mai de pe urm Judector al Bisericetilor pricini, dup Canonul al 6-lea al Sinodului al 2-lea al cruia judector socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac Apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor, titlul 1 hotrrea cea cu ndoial a Episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a Mitropoliilor; iar a Mitropoliilor la a Exarhului, sau a Patriarhului ocrmuirii; i a Patriarhului la Sinodul Ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect Sinodul Ecumenic. Iar dei Judectoria Patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup Leon neleptul. Aceasta ns, se nelege, pentru c alt Patriarh nu poate a se face judector asupra hotrrii altui Patriarh, i nu pentru Sinodul Ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele judecate de ctre toi Patriarhii, i Papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva. fiindc hotrrea Eparhului, mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care Eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i Sinodul Ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecavivlion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic Luterocalvinii. Ci Sinodul Ecumenic, fiindc Dumnezeiasca Scriptur la multe pri ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima Scripturilor cea ne luminat, de nevoie trebuiete 99

brbaii cei mai nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton i Vichentie, Presbiterii mpreun cu Cuviosul Episcop al Cudruvei sau Cudruvei din Ispania, tustrei mpreun innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei,ialluiIulie;Alexandru(Patriarhul)alAlexandriei,mpreunlupttori avnd pe marele Atanasie, aflnduse atunci Diacon. Evtatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului. Pafnutie, i Spiridon, Iacov i Maxim, brbai mpodobiicuApostoletiDaruri,icuMucenicetiptimiri,ialiimuli,fiind la numr dup tradiia cea de obte, i de toi mrturisit a Bisericii 318 pe lngcarens,aufostialtmulimedeClerici,dePresbiteri,ideDiaconi,i sau adunat acest Sinod mpotriva lui Arie, care hulea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nu este de o fiin cu Tatl, i prin urmare nu este Dumnezeu adevrat,cizidire,ifptur105,itreianiijumtateinndacestSinod(mcar dei Ghelasie la Fotie citirea 256 n ase ani i jumtate zice) a predat
tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima scripturii, care nu este altul, fr numai Ecumenicul Sinod. nc i alta, pentru c pe lng cel adevrate, i Catoliceti (Soborniceti) cri al Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie (n titulat) ca pe nite canoniceti, i pe cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta Sinodul Ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum Sinodul al 6-lea a fcut pentru Apostoletile aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea Apostolescului Canon 60). Pentru care i sfinitul Augustin aceasta tiindu-o luminat a socotit (Epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia de credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi Sinoadelor celor Ecumenice, rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de Obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete prin Sinoadele cele Ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (Cap 1, Epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun Sinoadelor Ecumenice. i nsi Sinoadele acestea pe cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult de Biseric, a crei fa poart Sinodul cel Ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame [Matei 18: 17]. Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai desvrit a Bisericii este Sinodul cel Ecumenic, dup Augustin (Epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n Sinodul Presbiterilor Legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i judecat i vei merge la Presbiterii i Leviii, i la judecatorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu vor spune ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se va sumei ca s nu asculte de Presbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure apte Sinoade Ecumenice s-au numit, pentru c toate acestea dup Legile Sinoadelor celor Ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se desleag (Dositei n Dodecavivlion foaia 633). Iar dup cel al aptelea Sinod, cu toate c altele s-au numit Ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile Sinoadelor Ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte Ecumenice, nici numrul lor al adaoge. C cel ce de Latini s-au numit al 8-lea Ecumenic, adic: cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi Sinod s-a osndit. i mcar c toate acele apte Ecumenice Sinoade pentru cuvntul de a fi Ecumenice Sinoade, sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti Sinod, i pentru vechime, i pentru sfinenie, a sttut, i st, pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor Sinoadelor celor Ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i Sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor Sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura tuturor, adic: Stpneasc cele rnduite n Sinodul din Niceea. Mult au ostenit Sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n Canoanele sale, i n Epistoliile sale, cele ctre Bonifatie, i ctre Chelestin, pentru ca s nu primeasc alte Canoane, fr numai pe acestea adevrate Canoane al Sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i Dumnezeiscul Ioan Hrisostomul, tare striga s nu stpneasc alte Canoane, fr numai Canoanele Sinodului din Niceea. 105 C Arie Presbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de ctre dreptslvitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu om gol s-a Nscut din Fecioar, zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de Naterea cea dup trup, nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din fpturi n vreme fcut de la Tatl. Iar n cte pri s-a desprit eresul lui Arie, vezi la sub nsemnarea Canonului nti al Sinodului al 2-lea Ecumenic. 100

Dumnezeiescul i Sfinitul Simbolul Dreptslvitoarei noastre Credine, cel de Obtecunoscutdectretoi.ntrucarepeFiuliCuvntulluiDumnezeu,lau propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin cu Tatl, adic avnd aceeai fiin i fire ntocmai cu Tatl, i prin urmare aceeai Slav, i Stpnire, i Domnie, i pururea vecuire, i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase nsuiri ale Dumnezeietii firi. Care Simbol este anume aa: Credem ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul Fctorul tuturor celor vzute, i al celor nevzute.intruUnulDomnulIisusHristosFiulluiDumnezeu,celnscutdin Tatl,Unulnscut,adic,dinfiinaTatlui,DumnezeudinDumnezeu,Lumin din Lumin, Dumnezeu adevratdin Dumnezeu adevrat, nscutnufcut,de o Fiin106 cu Tatl, prin care toate sau fcut, cele din Ceriu, i cele de pe pmnt.Carepentruoamenii,ipentruanoastrmntuiresaupogort,isau ntrupatiomsaufcut.Auptimit,aunviatatreiazi,isausuitlaCeruri, i ade dea Dreapta Tatlui. i iari va s vie s judece viii i morii. i ntru SfntulDuh.Iarpeceicezic,ceraoarecndva,cndnuera,icmainainte de a se nate nu era, i c din cele ce nu era sau fcut! Sau c din alt Ipostas (fa)zic,ceste,saudinaltfiin,FiulluiDumnezeu,saucesteschimbcios i prefccios, pe acetia i anatematisete Totalnica (Catoliceasca), i ApostoleascaBiseric107.PeacestSimbolns,TeodoralIerusalimuluilanumit dreapt mrturisire a Credinei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor
nsemneaz c Cuvntul de o Fiin, i mai nainte de 1 Sinod se ntrebuina ntre cei binecinstitori; iar fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul, l-au ntrebuinat pe acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete nceptoare, pentru aceasta Prinii cei 180 adunai n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lepdat; dup nume numai (mcar c dup nelegere i dup nsemnare l mrturisea) pentru ca s nu deie apucare ereticilor, i mai ales pentru c Pavel cu vicleug meteugind, trei fiine din glasul OMOUSIULUI (de Ofiin) zicea c sunt. Una adic cea mai nti era a Tatlui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului Duh, i c din aceea aceste se propun ca nite pri, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar Sinodul din Niceea, Ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup nelegere, ci i dup nume au poruncit a se propovdui (vezi la Dodecavivlion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN (OMOUSION) iar nu de asemenea fiin (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei pe jumtate (Imiarianisti), pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Sinodul acesta l-a propovduit. C de MPREUN sau pe de ACEEAI, despre FIIN se zice, dup Aristotel i n Logic. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de obte la cele ntmpltoare fiinei, i nu la fiinei, i la fire. i iari, DE O FIIN l-au zis pe el, i nu DE O MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemneaz Dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c DEOMPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cellalt. 107 nsemneaz c Simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este puin schimbat n oarecare de acest cunoscut nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mprie nu va fi sfrit, nu cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfrit. C Sinodul al 2-lea pe acestea le-au plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat, ntru care acum l rostim. Drept aceea la al 4-lea Sinod praxis 5 foaia 1515 a adunrii Sinoadelor Tomul 2 unde se afl Simbolul Sinodului din Niceea cu aceasta, a cruia mprie nu va fi sfrit, negreit greeal este a tipografiei. Fiindc oriunde se afl aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n Simbolul al nsui Sinodului acestui din Niceea (la foaia 283 a Tomului 1 al adunrii Sinoadelor) n praxis 18 al Sinodului al 6-lea (foaia 650) a Tomului 2 al Sinoadelor) n Practicalele Sinodului din Cartagina, la Socrat Cartea 1 Cap 7 i pretutindenea. i fiindc acest cuvnt cel al 2-lea Ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia. nsemneaz nc c Simbolul acel din Niceea, n alte Codice se afl cuprinznd aceasta, i au ezut dea dreapta Tatlui, iar ntru altele nu. i aceasta o nsemnm aicea, ca un lucru vrednic de tiin, c Simbolul Credinei se zicea n Biserica cea din nceput numai n Vinerea cea mare, cnd Episcopul catihisea pe cei ce se gteau a se boteza n noaptea Smbetei cei mari cnd a doua zi strlucea ziua cea purttoare de lumin, precum istorisete Teodor Anagnost n Cartea a 2-a a Bisericetii Istorii, apoi s-au rnduit de Timotei al Constantinopului s se zic la fiecare Liturghie, n anul 515; n vrea lui Anastasie mpratului, precum acestai Teodor zice. Iar apoi n anul 545 Iustin mpratul nti a rnduit, i n ce vreme a Liturghiei s se rosteasc acesta n toate Bisericile rsritului, adic mai-nainte de Dumnezeiasca Rugciune, Tatl nostru. 101
106

diavolului. i de Obte de ctre toat Biserica se numete Prapor (au semn) haractirisitori, i Steagul Dreptslvitorilor. Prin care acetia ca nite adevrai ostai ai lui Hristos, se deosebesc de vrmaii lui Hristos, i de cei ce se frnicesc cu Numele lui Hristos, n vremea ce sunt frai mincinoi i ru slvitori.Ciostaiiprinsemne(adicprinsteaguri)desluescideosebescpe ostaiidespreceipotrivnici.DreptaceeaidelametaforaostetilorSimboluri sau numit, i Simbolul Credinei. Au paradosit acest sfnt Sinod i rnduiala pentru Pati, pe care acum o ine nestrmutat Tatalnica (Catoliceasca) Rsritean Biseric. Despre care (vezi pe al 7lea Apostolesc Canon, i pe cel nti al Sinodului din Antiohia) dar nc i pe acestea de fa douzeci sfinite Canoane leau aezat. Care nehotrt sunt ntrite de cel nti Canon al Sinoduluial4lea,iarhotrtdealdoileaalSinoduluial6leaidecel1alcelui al7lea,nsemneaznscPracticaleleacestuintiSinodacumnuseaflnici elinete,niciLatinete,cisingureacelea,cteEvseviealPamfiliei,Rufin,Socrat, Sozomen,Teodorit,iIeronim,ialii.Iarmaicudeosebire,imaialesGhelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon mpratul la anul 476. Care n urm i Episcop al Chesariei Palistinei sa fcut (vezi la Tomul 1 foaia 151 a adunriiSinoadelor)acesteasingurezice,seaflcteceimaidesus,iGhelasie acesta lea scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o numete Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult Istoriceasc, dect Practiceasc, o pomenete ns aceasta i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din Dodecavivlion). CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI SINODTLCUITE CANON1 Daccinevanvoialdectredoftorisahirurghisit,saudectrebarbari satiat,acestarmienclir(soart).Iardacvreunulsntosfiindsatiat pesinei,acestanclir(soart)cercetnduse,secuvine anceta.ide acum nainte nici unul dintru cei de acest fel nu trebuiete a se nainta; precum aceastaestepreaartat,csazispentruceicentrebuineazlucrul,icare ndrznesc pe sinei a se tia. Aa, dac careva de ctre barbari, sau de stpni sau scopit, iar altmintrelea sar afla vrednici, pe unii ca acetia i primetencliros(soart)Canonul.[Apost:21,22,23;Sobor1i2:8] TLCUIRE Cteva Canoane ale Apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum se vede, au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuina de a rndui despre aceasta i Canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentrupatim,ipentruboalsauscopitdectredoctori,sauidebarbarin vremea goanei, acesta Cleric fiind se lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, sa scopit pe sinei, acesta i cleric fiind se cade a nceta din lucrrile Clericeti (soartei). i din cei de acest fel, ci sunt mireni, de astzi nainte,niciunulsecuvineasefaceCleric.Precumnsaceastaozicempentru
102

cei ce nadins, i de voie ndrznesc a se scopi pe sinei, de asemeni iari zicem,cdacoarecaresascopitdebarbari,saudestpniilor,adicfrde voieitiranicete,iarfivrednici,uniicaacetiaseprimescdectreCanonul (ori de acesta adic, ori de cel 21 Apostolesc). Spre a se face Clerici. Citete i tlcuireaacelui21Apostolesc. CANON2 Fiindcmulte,saudenevoie,saualtmintrelenevoiifiindoamenii,sau fcut afar de Canonul cel Bisericesc. nct oameni din via pgneasc viindacumlaCredin,inpuinvremecatehisinduse,ndatlaBaiacea Duhovniceasc se aduceau, i ndat ce se botezau se aduceau la Episcopie, saulaPresbiterie.Binesasocotitafideacumnainte,canimicdeacestfela seface;fiindcitimptrebuieceluicesecatehisete,idupbotezmaimult cercare. C lmurit este Apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit (neofit), ca nu mndrinduse s cad n osnd i n cursa diavolului [1 Timotei3:6].Iardac,dupceatrecuttimpsaraflavreogreaalsufleteasc pentru faa aceea, i sar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta ncetezedelaCliros.Iarcelcearfaceafardeacestea,campotrivamarelui Sinod obrznicinduse, acesta se va primejdui despre Cler. [Apostolesc: 80; Sinod1i2:17;Sardichia:10;Laodiceea:3;Chiril:4] TLCUIRE Ceea ce rnduiete Canonul 80 al sfinilor Apostoli, i Canonul acesta rnduiete;czice,fiindcntimpuriletrecuteauurmatasefacemultelucruri, afar de Bisericescul Canon (adic de acesta 80 al Apostolilor), sau de nevoie, sau din alt pricin porninduse oarecare. nct, ai boteza ei ndat pe aceea care cu puin timp mai nainte de la pgneasca, i necredincioasa via au venit la Dreptslvitoarea Credin, i n puin vreme sau nvat taina bunei cinstiri, i mpreun cu botezul ai nainta pe ei i la Episcopie, sau la Presbiterie;adicaiHirotonisipeeiPresbiteriiEpiscopi.Fiind,zic,caceste aaafardelegesefceau,sasocotitdecuviindeacumnainteanuseface. Ccicelcesecatehisete,imainaintedeasebotezaaretrebuindendestul vreme108 pentru a se catehisi, i a se nvat bine toate dogmele Credinei, i dup ce se va boteza, iari are trebuin de mult ispitire. C zice Apostolul
Vremea catehisirii nu se rnduiete de toi una i aceeai, c din Apostoletile aezmnturi, un an se rnduiete a se catehisi cei ce vin la Dreptslvitoare Credin. Doi de Canonul 42 al localnicului Sinod, celui adunat n Iliviria Ispanioleasca ceteate, puin mai nainte de Ecumenicul ntiul Sinod. i de Nearaoa 144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la Credin. i din Canonul 25 al localnicului Sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la credin. Iar Canonul 8 al Sinodului al 7-lea voiete s nu primim pe evreii cei ce cu frnicie cred. Ci numai pe cei ce cu adevrat cred, i mustr pe cele ale evreilor; unii socotesc c numai ntr-attea zile se face catehisire, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din Canonul 45 al Sinodului din Laodiceea i din Epistolia lui Ieronim cea ctre Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril Patriarhul Ierusalimului. Dar ns din acestea alta nu se ncheie, fr numai c n Postul cel mare se face partea cea mai de pe urm, i mai cu deamruntul a catehisirii, pentru c atuncea se boteaz catehumenii (adic cei ce se nva buna Credin) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns se scurta vremea Catehisirii pentru mprejurri de nevoie. Pentru aceasta Catehumenii cei ce se primejduiesc de moarte, se boteaz mai-nainte de vremea hotrt a Catehisirii, dup Canonul 12 al celui din Neocezareea; dup cel 47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5-lea a lui Vasilie, i dup al 5-lea al lui Chiril. 103
108

PavelctreTimotei,nupeceldecurndsdit(slHirotoneti)adicpecelde curndcatehisit,idinnousditnvialuiHristos,canunlnduse,scaz n nsui pcatul, i n cursa cea asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar dac trecnd vreme sa afla la cel ce cu vreme n destul i cu cercare,isacatehisit,isabotezat,isaHirotonisit,saraflazicvreunpcat sufletesc109 i sar vdi pentru acela de doi, sau trei martori, unul ca acesta, s ncetezedealucracelealeIeriei.Iarcarevavoiafaceafardeacestea,acesta ca unul ce se obrznicete mpotriva marelui Sinodului acestuia se va primejdui, i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi i tlcuirea Canonului, 80 Apostolesc. CANON3 A oprit desvrit marele Sinod, nici Episcopului, nici Presbiterului, niciDiaconului,nicimcarvreunuiadinceicesuntdinCler,aificuputin s aib mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure feele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [Sobor6:6;Sobor7:22,23;Anghira:19;Cartagina:45;Vasilie:88] TLCUIRE Cei Ierosii (adic sfinii), i Clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de prepus, i de sminteal poporului, pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, marele Sinodul acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici Episcopul, nici Presbiterul, nici Diaconul, nici altcineva din Clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea care nudauprepus. CANON4

Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot pcatul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului, din puterea cea cuvnttoare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Valsamon zice: tot pcatul ce pricinuiete vtmare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din sufleteasc. Iar alii pcat sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic din trufie, din neascultare, i din altele. ns chiar pcat sufletesc, despre care zice aicea Canonul, este trufia, i nlarea i mndria, c singur patima aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firei sufletului. i aceasta este osnda i cursa n care a czut diavolul. Dup zicerea Apostolului care o aduce aicea Canonul, i dup tlcuirea ce-i face Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i sfinitul Avgustin (Cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu) zice: nu este diavolul, nici beiv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a cdea Episcopul n patima mndriei i o va arta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de doi, sau trei martori, s nceteze de la Cliros. (Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se smereasc, i s-i msoare cugetarea sa, i aa iari s primeasc lucrarea Ieriei. Iar dac se va mndri i mai mult, i nu va voi a nceta, s se cateriseasc i desvrit de treapta sa. Iar cum c artata mndrie, este caterisitoare; artat este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lepdat de la Biseric, pentru c din mndria i trufia lor, se numeau pe sinei curai, i pe cei ce n vremea goanei s-au lepdat i n urm s-au pocit, nu-i primeau, i cu cei cstorii a doua oar nu se mprteau, unii ns au zis c pcat sufletesc nelege Canonul aici pe socoteala cea ruslvitoare i pgneasc. Dar de ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta, nu numai s nceteze ci i stranic s se cateriseasc, i de la Biseric s se lepede. Deci fiindc pcat de moarte este mndria, iar cei ce fac pcatul cel de moarte, cad din treapta lor, dup Canonul 32 al marelui Vasilie; pentru aceasta i Canonul acesta pe cel ce a czut n acest fel de pcat, l pedepsesc cu ncetarea Ieriei. 104

109

Episcopul maivrtos secuvinease aezaadic de ctre toi cei cesunt nEparhie;iardearficugreuunacaaceasta,saupentrunevoiacesilete,sau pentru deprtarea cii. Fr sminteal trei mpreunnduse, mpreun alegtori fcnduse i cei ce nu sunt de fa, i mpreunnvoinduse prin scrisori, atuncea s se fac Hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea Mitropolitului n fiecare Eparhie. [Apostol: 1; Sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia:6;Laodiceea:12;Cartagina:12,58,59] TLCUIRE Canonulacestarnduiete,cEpiscopulsecuvinemaialesaseHirotonisi detoiEpiscopiiEparhiei.Iardeestecugreuaseadunatoi,saupentrunevoia cesilete,saupentrulungimeacltoriei,negreittreiEpiscopisseadune,iar ceicenusuntdefassefacmpreunhotrtoriprinscrisorilaHirotonie, i atuncea s se Hirotoniseasc. Iar tria i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adictriaalegeriiacesteiacesefaceacumdectretoiEpiscopii,irnduirea unuia din cei trei ce sau ales (c trei dup Bisericeasca nchipuire se aleg) rnduireazicaunuiaspreaprimivestireaHirotoniei,srmnisseaduc, ca la un Chiriarh la Mitropolitul fiecrei Eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic ZonaraiValsamon,tlmcescpeaaseaezanlocdeasealege,iaraliinloc deaseHirotonisi.Aceastasecuvinesotim,cmaintiichiaraseaeza, nsemneazpeaseface.iaeziestenlocdefac,sauart.Deciiaicimainti icuprinztor,acestsecuvineaseaezansemneaz,csecadeaseface,ase arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis cuprinztor, i mai nti, c aceast artarea are rnduial sfinit, adic mai nti s se aleag, i apoi s se Hirotoniseasc. i aa cu deplintate nelegem, c sa aezat, adic sa fcut Episcop.nctaseaezaarepeamndounsemnrile,precumiaseface;c nsemneaziasealege,nsemneaziaseHirotoni.Unadectretoi,iaralta de ctre trei, i dup Canonul acesta, i dup cel nti Apostolesc mai aceasta este i tlmcirea Sinodului al 7lea celui a toat lumea ntru al 3lea al su Canon. C i cnd trei singuri Hirotonisesc, mai nti de ctre toi se alege, mpreunalegtoritoifcnduseprinscrisori.. CANON5 Despre cei ce se fac achinonii (nemprtii), ori din cei din Cler, ori dinceidintagma(rnduiala)mireneasc,dectreEpiscopiifiecreiEparhii, sseiesocotina,dupCanonulcezice,peceidectrealiilepdai,dealii s nu se primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din micorarea de suflet, sau din vreo filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin a Episcopului, sau lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare,sasocotitcestebinenfiecarean,lafiecareEparhiededouori nan,ssefacSinoade.CadeObtetoiEpiscopiiEparhieiadunndusela unloc,ntrebrileceledeacestfelssecerceteze,iaaceicecudovadau greitEpiscopului,cucuvntachinonii(scoidelamprtire)dectretoi se vor socoti a fi, pn cnd obtimea Episcopilor va socoti pentru dnii a faceohotrremaiiubitoaredeoameni.IarSinoadelessefac,unuladic,
105

mainaintedePostulmare;Ctoatmicorareadesufletstricnduse,darul curat s se aduc lui Dumnezeu. Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei. [Apostol:12,13,32, 37,Sobor 4: 19;Sobor6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10<?>;Cartagina:26,37,104,116,141] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete acestea, pentru Clericii i mirenii care sau aforisit de ctre Episcopii fiecrei Eparhii, s ie, i s rmie adevrat socotinaceeaceestelegiuit,precumCanonul(cel32alApostoliloradicsau icelal12lea)acelvechirnduiete,cadicsnuseprimeasclamprtire dectrealiEpiscopi,ceidectrealiEpiscopiaforisii.nsssefaccercetare nu cumva aceti afurisii sau aforisit pentru vreo mpuinare de suflet, sau prigonire,saualtoarecaremptimireaEpiscopului.Dreptaceeapentrucas ialucrulacestacuviincioasacercetare,icelelaltecercrideacestfel,sasocotit decuviinasefaceSinoadelocalnicededouoripeaninfiecareEparhie,i s se adune toi Episcopii de Obte, s cerceteze. i aa dup ce se va face cercetareaceadeacestfel,ceiceartataugreitEpiscopului,icudreptchips auaforisitdeEl,srmnaforesii,dupcuvntulurmriiialdreptii,ide ctre toi ceilali Episcopi, pn cnd se va prea de cuviin obtimii Episcopilorcasdeaomaiiubitoaredeoamenihotrrepentruacetiaforesii (adic oprii de mprtire). C dac cel ce a aforesit pe ei, s zicem, sar mpietri,iduptreceredetimpnarvoisidezlegedeaforisire,sauideva muri,esteslobodSinoduluidupcevacunoatedeajunspetimpulcertrii,s i dezlege pe ei de aceasta. Iar Sinoadele acestea s se fac, unul mainainte de marele Post, ca dezlegnduse toat micorarea de suflet, i greeala, care ori Arhiereuloafcutctrecler,ictrepopor,sau dinpotrivclerulipoporul, ctre Arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu curat, i neprihnit darul Postului.Iarcelaldoileassefacntimpultoamnei.Citeteipeal32,i33 Apostolesc. CANON6 Obiceiurile cele din nceput iese, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli,caEpiscopulcelceestenAlexandriasaibstpnirepestetoate acestea; fiindc i Episcopului ce este n Roma aceasta este obinuit. AidereansinAntiohia,incelelalteEparhiissepzeascntietatea (presvia) Bisericilor. i de Obte aceea fie artat, c, dac cineva fr de socotina Mitropolitului sar face Episcop, unul ca acesta marele Sinod a hotrt a nu se cuveni a fi Episcop. ns dac cu obteasca alegere a tuturor binecuvntatfiind,idupCanonulBisericesc,doisautrei,pentrualorui prigonire ar gri mpotriv, iese hotrrea celor mai muli. [Apostol: 34; Sobor2:2,3;Sobor3:8;Sobor4:28;Sobor6:36;Antiohia19;Cartagina:13] TLCUIRE110
110

Pricina pentru care s-a dat de Sinod Canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la Episcopii Egiptului, i al Libie, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotina aceluia a nu face vreun lucru 106

Canonulacestarnduiete,cassepzeascvechileobiceiurialecelortrei Patriarhi, al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt; iar al Antiohiei, dup al doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimuluicuosebire ziceSinodulacesta nal7leaCanonalsu,ipentru al Constantinopolului zice Sinodul al 2lea ntru al treilea Canon); nct, Patriarhul (pe care Episcop l numete aici, nefiind nc obiceiul a se numi cinevacunumedePatriarh)111alAlexandriei,saibstpnirepesteEpiscopii, iMitropoliiiEgiptului,iaiLibie,iaiPentapolei.PrecumiPatriarhulRomei acestaiobiceiinea112aaveastpnireiedereamaisusdecttoiApusenii,i Mitropolii. Aiderea nc i Patriarhul Antiohiei a avea stpnirea peste Episcopii, i Mitropoliii Siriei, i ai Chilisiriei (Coviteisiriei), ai amnduror chilichiilor,aiMesopotamie,iaituturorcelorlaltesupuseiluiocrmuiri.inu numaiPronomiilePatriarhiloracestoraporunceteCanonulacestaasepzi.Ci
Bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast stpnire ntrebuinndu-o i sfinitul Mucenicul Petru Episcopul Alexandriei, a caterisit pe Melitie Episcopul Licopolei n Tivanda, precum mrturisete marele Atansie n a doua sa Apologie, i nsemneaz nc acestai sfnt, c mai-nainte de Petru, fiindc n Pentapoli a Libiei de sus, civa Episcopi au primit socotina lui Savelie, i atta trie au luat mincinoasele dogmele aceluia nct abia se propovduia n Biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflndu-o Dionisie al Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i ntoarc la adevrata Dogm a Bisericii; din acestea dar se arat, c Episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest Sinod avea Patriarhicetile pronomii din nvechit obicei (care mai vrtos au stpnit de la cel 34 Apostolesc, ce zice, c Episcopii fiecrui neam, se cuvine s cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui cele Bisericeti ale Eparhiilor de acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi Episcopi, i Mitropolii, ai Climei aceleia. i fiindc zisul Melitie cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndrzni s Hirotoniseasc ali Episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta Sinodul acesta 1 n Niceea au rennoit prin acest Canon obiceiul cel din nceput. 111 C nume de Patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic. Patriarhii mai nti zicndu-se cu osebire, Episcopi ai Apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei Patriarh, i pe Dumnezeiscul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n Cartea 7 cap 31, s-a zis ns numele acesta i n Sinodul Halchidon, i mai ales de Iustinian s-au numit Patriarhi, Patriarhii. i nsemneaz dou oarecare, numele acestea, sau pe Episcopii cei ce s-au fcut Efori, i Exarhi n oarecare Eparhii, i ocrmuiri de ctre Obtesc Sinod, precum au fcut aceasta cel al 2-lea a toat lumea Sinod, dup Socrat Cartea 5 Cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Chesariei. i s-au numit acetia cu acest nume Patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de Sinodiceasca hotrre. Ca s aib mai mult trie spre sdire i spre desrdcinare, fiindc ntocmai era cu ceilali Patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel defimase pe el zicea: de s-ar judeca dup vrednicia Preoiei, ntocmai i deopotriv de ctre Sinod, i un pronomion amnduror nou s-ar fi fcut, iar mai ales ngrijirea ndreptrii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe Episcopii cei ce au cinstea cea nti n Biseric, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia dregtorie nu Personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora, dup motenire. Care cinci au fost: cel al Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a lepdat frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind ctre cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire se zicea Patriarh, cu care s-a unit i Valsamon, totui nu cutm ce zic Episcopii pentru sinei, ci ceea ce pentru dnii zice Catoliceasca Biseric. A numit ns Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) Patriarh i pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta Sinodul al 4-lea. A numit i Teodor Istoricul Patriarh pe al Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup cuvntul Exarhilor, precum a fcut Sinodul al 2-lea. Cum am zis, ori precum alii zic, pentru multele Episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecavivlio). 112 Nu tlcuiesc drept pe Canonul acesta cei ce nvlesc de la Biserica Romei. De unde Papa Filix pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd Canonul a zis, c Episcopul Pimen n fiecare Sinod are tria, precum Canonul (acesta adic) al Sinodului din Niceea voiete. i mai nainte de acesta i Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a zis acestuiai Canon n sinodul al 4-lea. Noi ns din nsi graiurile Canonului aflm adevrata nelegere a Sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Melitie a rsturnat dreptile Episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin Sinodului acestuia s pun Canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s ntreasc rnduielile i obiceiurile, care din veci se pstrau, nu numai la Patriarhi, ci i la Mitropolii, i nu numai ntru Hirotonii, pe care le abtea Melitie, ci i ntru toat alt dreptate, ce se cuvine Patriarhilor, i Mitropoliilor dup Bisericile cele supuse lor. Adic a avea stpnire fiecare Patriarh peste Eparhiile cele supuse lui. i dar i ocrmuirea Episcopului Pimen este ngrdit, ca i a celorlali Patriarhi. 107

nc i pronomiile celorlalte Eparhii, i a Bisericilor celor supus Mitropoliilor. AttcelorcesuntPatriarhi,cticelorcenusuntsupusePatrirhilor,iatuncea i acum adic, celor neatrnai, precum al Asiei, al Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al celorlalte (mcar c alii zic c alte Eparhii numete Canonul aici, c cuprinztor numete pe ocrmuirile cele supuse celorlali doi Patriarhi, al Constantinopolului, i al Ierusalimului, i c Mitropolii numete numaipePatriarhi.Dartlcuireaceadintiestemaibun,ivezilaDositein Dodecavivlion foaia 117 i 123). nct nici un lucru ce atrn de Bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotina acestora. i fiindc cea mai mare treab i mai de cpetenie din toate cele Bisericeti sunt Hirotoniile, pentru aceasta prin urmare adaoge Canonul, c oricare sar face Episcop, fr de socotinaMitropolituluisu,auhotrtmareleSinodulacesta,caunulcaacesta s nu fie Episcop. (Cci dei mulimea Episcopilor ar fi ales pe Episcopul, ntrireansaalegeriisecuveneaasefacedeMitropolitul,ipecareacelalar fiales,secuveneaasefaceEpiscop;ivezisubnsemnareaCanonuluial4leaal acestui 1 Sinod). ns dac de Obte toi vor alege pe cineva de Episcop dup Canoanele Bisericeti, iar doi, sau trei ar zice mpotriv, nu dup dreptul cuvnticudreptate,cicuprigonire,inpizm,hotrreacelormaimulis biruiasc;precumiCanonulal19leaalSinoduluidinAntiohiarnduiete.Iar Canonulal12alSinoduluidinCartaginazice,cdacdintrealegtorii,careau iisclit,nurmsarmpotrivivreunulnsimrturieisaleiiscliturii,acela nsui pe sine se va lipsi de cinstea Episcopului. Citete i tlcuirea la cel Apostolesc34. CANON7 Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, sa apucat a se inea, ca Episcopul Eliei s se cinsteasc, aibi urmarea cinstei, pzinduse dregtoriasacuMitropolia.[Apostol:34;Sobor2:2,3;Sobor3:8;Sobor4:28; Sobor6:36;Antiohia19] TLCUIRE Dou tlcuiri primete Canonul acesta. C Valsamon i Anonimul (nenumitul) tlcuitorul al Canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa PapitiiCalvini,tlcuiesc,cdevremecevechetradiieauapucat,iobicei,a se cinsti Episcopul Eliei, adic al Ierusalimului113, pentru c ntru dnsul sa ntrupat, i a ptimit Domnul i Mntuitoare Propovduire dintrnsul a iei prinSfiniiApostoliatoatlumea,siaibcinsteapotrivitcuceadinti,in anii cei din urm, ns singur cinstea fr de stpnire, i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea i dregtoria se cuvine a pzi Mitropolia Palestinei, zic
nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea Cartea 7, Cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c Melchisedec ntiul zidind cetatea, a zidit i Biseric, din aceasta Cetatea au numit-o Ierusalim. i numele Ierusalimului este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfinii Prini. i Ierusalim mai nti numindu-se, n urm Elia Capitolia s-a numit, dup Dion Istoric. Elia de al Adrian care se poreclea Elius, care spndu-se mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i semnndu-se dup Istoricul Evsevie, i abea de pe faa pmntului cunoscndu-se, dup Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit, dup Teodorit i Evsebie. Iar Capitolie, pentru c n locul Bisericii lui Dumnezeu, au zidit capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia Romei, acestai Adrian, dup nsui Dion Istoricul. 108
113

adic a Chesariei114 care se numete a lui Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic i Canonul 12 al Sinodului din Halchidon rnduiete, c Cetile ctre prin mprteti scrisori au luat nume de Mitropolie, Episcopii acei (Mitropolii) dobndeasci singur cinstea, iar dreptile sale s se pzeasc Mitropoliei celei dup adevr. Cu care chip MarchianacinstitpeHealchidona,iValentinianpeNiceea,duppracticaoa12 a Sinodului 4. Iar Zonara i alii vor c, precum Canonul cel mai de sus a dat protiaceluialAlexandria,iceluialAntiohiei,saumaibineziceleaunoit,ca peuneledinnouschimbate.(CprotiaceluialRomeinusanoit.Fiindcera precumamzisntreag,inestrmutat)ntracestchipiCanonulacestaamai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela a ntrit acelora, nu numaipronomii,icinsteaPatriarhiceasc,ciirnduialacinsteiacesteia,dup care,celalRomeiestenti,iaralAlexandrieialdoilea,ialAntiohieialtreilea, aa i Canonul acesta a ntrit Patriarhului Ierusalimului, nu numai cinstea Patriarhicesc,ciirnduialacinstei.Pentruaceastanuazisaibicinstea,ci aibi urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4lea dup cei trei. Iar a se pzi prednicia sa cu Mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta Patriarhiceasc, nu este Personal, i particular, ci afierosit Mitropoliei Ierusalimului.nctstreaclatoimotenitoriiScaunuluiceluidupvremi,i nunumailaacesta,ilaacela.IarcumcIerusalimulafostMitropolie,martori sunt, att Iosip zicnd: despre Iudeea n Cartea 7 Cetate mare, i Mitropolie a totneamulIudeilor.CtiFilon,MitropolienuauneiriaIudeii,ciiacelor mai multe. C Apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai ntidecttoatlumea,ciiPatriarhicescPronomionaavutdinnceput,iare. nti,pentrucaavutEparhiisupuseluii,iocrmuirePatriarhuluicuvenit. DreptaceeaproestoiiBisericilorceideloc,inucelalChesariei,auHirotonisit pe Dion al Ierusalimului, dup ce sa dus Narchis. Iar artnduse iari Narchis, iari de frai se cheam, dup Evsebie, i nu de fratele, sau de al Chesariei.IarNarchisafcutSinodcu14EpiscopipentruPatimainaintede Sinodul 1. Al doilea, pentru c Patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Evsebie al Chesariei al 5lea. i peste a zice, c Mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n ederile Sinoadelor, i cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm. Iar cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre Prinii Sinodului, i dea pururea mpreun cu Patriarhii se numr, i cu Mitropoliii niciodat. i citete de Dositei n Dodecavivlon cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus Chesariei, dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei,iarapoidupceVizantiasafcutPatriarhie,Iracliasasupusei.ntru acest chip, de am i ierta (care nu este) c se supunea Ierusalimul Chesariei, dupceIerusalimulsacinstitafiPatriarhie,Chesariaarmascudregtoriasa, a fi Mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea, estenumaiMitropolie,iaIerusalimulPatriarhie.
Chesaria s-a numit, pentru c Evsebie, Irod o a zidit aceasta n numele lui Augus Chesariul. Care mai nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup Iosip Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Chesarii erau n Asia, una Mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a Capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i a treia cea a lui Filip. 109
114

 CANON8 Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre Catoliceasca,iApostoleascaBiseric,ausocotitSfntul,imareleSinod,ca hirotesinduseei,apoiaasrmnnCler.nsmaintidetoate,aceasta se cuvine a o mrturisi ei n scris, c se vor nvoi, i vor urma dogmelor Catolicetei,iApostoleteiBiserici.Adicicuceinsoiiprinadouanunt asemprti,icuceicenvremedegoanauczut;pentrucareitimpsa rnduit,ivremesahotrt;caeisurmezentrutoatedogmeleCatolicetei Biserici.Decioriundesarafla,oriprinsate,oriprincetinumaieisinguri Hirotonisii,ceiaflainCler,vorfintruaceeaischim(Chip).Iar(unde)ar fi Episcop al Catolicetii Biserici, i ar veni oarecare, este artat cum c Episcopul Bisericii va avea dregtoria Episcopului, iar cel ce se numete Episcop de ctre cei ce se zic curai, c aveau cinstea Presbiterului. Afar de nu cumva i sar prea Episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [Sobor7:14;Anghira:13;Neocesareea:14;Antiohia:8,10]idacaceastanu ivaplcealui,vasocotiunloc,oridehorepiscop,oridePresbiter,pentrucel ce se socotete negreit a fi n Cler. Ca s nu fie doi Episcopi n cetate. [Apostol: 46, 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie:1,57;Teologul:12] TLCUIRE Curai se zic navatianii (aa pe sinei numinduse dup mndria cugetului, precum scrie Evsevie Cartea 6, Cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasilie:89]IarNavatafostPresbiteralBisericiiRomanilor,carelenuprimeape aceea,cenvremeagoaneisafostlepdat(deCredinaluiHristos)iarapois au cit. Ci nici cu cei nsoii prin a doua nunt se mprtea. i dup Botez zicea, c nu se mai poate milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dupAvgustineres38.DeciacestamcarcndogmeleCredineinuagreit, nicieraeretic,cinumaischismatic,dup1CanonalmareluiVasilie.Pentruura de frai a sa ns i nemilostivirea socotelii, i mndria sa, sa anatematisit, de SinodulcelcesafcutnRomanvremealuiPapaCornelie,dupEvsevie,i deSinoadelecesaufcutnCartagina,nvremealuiCiprian,inAntiohiai nItaliampotrivalui.DelaacestasanumitNovatianiiceiceauurmatrelei socotelei lui. Aceasta aa fiind cunoscute, zice Canonul acesta, c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la Catoliceasca Biseric, sa socotit de cuviinssehirotetiseasc115iaasseprimeasc,isrmiensoartalor,
Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor pe capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin hirotesie (i nu prin hirotonie). i Canonul 49 al celui din Cartagina. Voiete a se primi cei ce se pociesc. i c este adevrat cuvntul meu, mrturisete i Sinodul al 7-lea. C citindu-se Canonul acesta la ntia Prax a acestuiai, i ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis preasfntul Tarasie; spre blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din Canonul acesta trebuie a se nva prinii cei Duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce se pociesc, cnd le citesc Rugciunea cea ierttoare, precum o zice aceasta i Canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de nevoie este hirotesia aceasta la Taina pocinei. i auzi ce zic Apostolii n Aezmnturile lor. (Cartea 2 i Cap 18) Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi s rmn n turm. i iari (la 110
115

cei ce erau adic i n chip Clerici (aa prin hirotesie au primit pe Donatiti i Canonul66alSinoduluidinCartagina)nstrebuiesmrturiseascnscris,c au s pzeasc toate dogmele Catolicetii Biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, i pe cei ce de sil sau lepdat de Hristos, i cum c i vor iconomisipeei,duprnduitelevremi,idupCanonulpocineicelorcesau lepdatdeHristos;iaa,oriundesarafla,orinceti,orinsate,srmn n Cler, i n treapta n care sa aflat fiecare Hirotonisit. Adic Episcopul s rmn Episcop; Presbiterul, Presbiter; i Diaconul, Diacon; s rmn ns Episcopul,acoloundeEpiscopDreptslvitoralCatolicetiiBisericinueste.Iar dac la aceeai Biseric se afl i Dreptslvitorul Episcop, acesta si aib dregtoria, i toat lucrarea, i numele de Episcop. Iar Novatianul cel ce mai nainte a fost Episcop, s aib pe singur cinstea Presbiterului; afar numai de va voi Dreptslvitorul Episcop, s aib i acela cinste, i numele gol de Episcop116ns nuislucreze vreo sfinit slujb ca Episcop, pentru ca s nu urmezenecuviinaaceasta,afidoiEpiscopintruunaiaceeaicetate(despre careveziCanon35Apostolescipecelal16alcelui1ial2leaSinod117iarde nu va voi nici aceasta, se cuvine a ierta s aib loc de Episcop118 sau de Presbiter,pentrucampreunssenumereielcuceilaliIerosii,iClerici,i snusearatecutotulczutdinCler. CANON9 Dacoarecarefrcercetaresaproadus Presbiteri,saucercetnduse aumrturisitpcatelelor119.imrturisinduseei,afardeCanonpornindu
acelai Cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei Boteza, aa i pe cel pctos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea Duhovniceasc. i hirotesia i se face lui n locul Botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul cel Sfnt celor ce credeau. Obinuirea hirotesiei acetia ns, n Darul acest nou, a apucat a se ine de al legea veche, c aa i Arhiereul prin punerea minii primea Jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru pcat. i vezi Capetele 1 i 3 i 4 ale Crii Leviilor. nsemneaz ns, c cu iconomie au primit Sinodul pe aceste pe Navatiani, precum nsemneaz marele Vasilie n Canonul 1. Vezi, i tlcuirea Canonului al 7-lea al Sinodului 3 unde Canonul 39 al Sinodului din Iliviria zice c prin Hirotesie s se primeasc ereticii. 116 Precum i pe Melitie cercetndu-se l-au osndit Sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de Episcop avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc. Sozomen n Bisericeasca Istorie, cartea 10, Cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9. 117 Scrie Sozomen, n Cartea a 4-a Cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie Episcopii Romei, zice. Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie singur Liverie, pentru a nu se necinsti scaunul lui Petru, de doi povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i strin de Bisericescul Canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi Episcopi. i Cornelie al Romei, scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se fac, care s-a i fcut Episcop al Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit Episcop; i zice, deci cum nu cunotea, c ntr-o Biseric un Episcop se cuvine a fi, i nu doi? 118 Fiindc nu este slobod a se face Episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur Presbiter este destul, pentru a nu se defima numele Episcopului, dup Canonul 6 al Sinodului din Sardichia, pentru aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul dup Canonul al Antiohiei, se fcea de Episcopul cetii aceleia, la care supus, i nsui i satul lui. Zice dar Canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc Citei, Ipodiaconi, i (Eforchistis) adic Catehisitori. Dar s se Cateriseasc de va ndrzni fr voia Episcopului celui din Cetate a hirotonisi Presbiter sau Diacon, mcar de ar avea i Hirotesie de Episcop. Iar Canonul 8 al acestuiai Sinod, iart a da neprihnii Horepiscopi Cri panice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc i Canonul 13 al Celui din Anghira, rnduiete c fr scrisorile adevratului Episcop s nu hirotoniseasc Horepiscopii, Presbiteri, sau Diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt cetate. 119 Iaon Antiohianul n adunarea Canoanelor, n loc de pcatele lor are Cele greite de dnii care este i mai drept. 111

seoamenii,asupraunoracaacestoraaupusmna,peacetiaCanonulnui primete. C pe neprihnirea o apr Catoliceasca Biseric. [Apostol: 25, 61; Neocesareea:9,10;Teofil:3,5,6] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c, cei ce vor s se Ieroseasc, se cuvine a fi curaidepcatecare oprescIerosirea(adicsfinirea),isecuvineasecerceta viaa,ipetrecerealor.IardacoarecaresaufcutPresbiteri,frasecerceta, sauicercetnduseiaumrturisitpcatelelor,fiindopritoaredePresbiterie, iarArhiereiiceiceiaucercetat,porninduseafardinCanoane,auHirotonisit peeiPresbiteri.Acetia,zic,carecunevredniciepresbiterit,neprimiisuntdea lucra Preoete. C vdinduse de ctre alii, sau nsui mrturisindui pcatele cele opritoare de preoie, ce au fcut mainainte de Hirotonie, se caterisesc dup Valsamon i Zonara. Sau nceteze despre a lucra Preoete, dup anonimul (nenumitul) tlcuitor al Canoanelor. Dar adaoge i pricina Canonul, pentru care cei ce au czut n pcate nu sunt primii la Preoie. Fiindczice,cCatoliceascaBisericapr,ivoieteafiPresbiteriineprihnii ntru pcate, precum poruncete Pavel, a fi i Episcopul, zicnd: Se cuvine Episcopulafineprihnit[1Timoti3:2]adicnunumainenvinovit,ciicu totulneprihnit,inecatigorit120. CANON10 Ci dintre cei ce au czut sau prohirisit (adic sau Hirotonisit) prin netiin, sau i mainainte tiind cei ce iau prohirisit, aceasta nu face sminteal Canonului Bisericesc, cci cunoscnduse se caterisesc. [Apostol: 62;Anghira:1,3,12;Petru:10] TLCUIRE Ciauczut121,adicsaulepdatdeDomnulnostruIisusHristos,apois aupocit,nusefacePresbiteri.CcicumestecuputinasefacePresbitercel
nsemnm ns aici o socoteal Catoliceasc i Obteasc, c toi cei ce afar de Canoane, i cu nevrednicie s-au Hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de Sinod, cu adevrat sunt Presbiteri. Fiindc precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe toi Dumnezeu nu-i Hirotonete, ns prin toi el lucreaz; dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (Voroava 2 ctre Timotei la cea 2). i iari: Fiindc i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s se foloseasc. (Voroava 11 la cea 1 ctre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra Dumnezeu. i nimic Darul botezului de al viaa Presbiterului se vatm. (Voroava 8 la cea 1 ctre Corinteni) Dar i n Voroava a 3-a la cea ctre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le zice: Darul lui Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz, nu pentru noi, ci pentru voi. i iari, nu pe mine m defaim, ci Presbiteria. De m vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim-m. Atuncea nici eu voi suferi a porunci. Pn ns edem n Tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem stpnirea i tria, dei nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n rspunsul al 13-lea) zice, prin hirotonie lucreaz darul ntru dnii, ori Arhierei de sunt, ori Ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor svri, sunt cu adevrat Taine. Vai ns (adaoge acestai iari) unora ca acestora. Care ori mai-nainte de Hirotonie au greit, ori dup Hirotonie, c nevrednici sunt de Preoie. i de vor a se poci, i a se mntui, nceteze desvrit de la preasfintele lucrri al Preoiei. Fiindc nimic alt i va ajuta spre pocin, de nu mai-nainte se vor prsi de Preoie. Vezi i mrturia lui Hrisostom pentru paretisire la forma canonicetii paretisiri la sfritul crii. 121 nsemneaz, c n vremea goanelor ci rmneau statornici n Credina lui Hristos, n de Obte se numeau stttori. Care se mpreau n dou, n Mrturisitori, i Mucenici. i Mrturisitori se ziceau, cei ce luau feluri de chinuri pentru mrturisirea lui Hristos, n nu se omorau. Iar Mucenici, cei ce mureau n temnie i n 112
120

ce dup Canoane este oprit a se mprti cu Dumnezeietile Taine pn la moarteasa?PentruaceastaiCanonulacestazice,c,aceicidintreceicesau lepdat (de Hristos) sau Hirotonisit, ori pentru c Arhiereul cel ce ia Hirotonisit nu tia lepdarea; sau pentru c tia dar na bgat sam, sau au socotit c Hirotonia poate ca i Botezul si cureasc, precum tlcuiete Valsamon. Aceasta zic, a se Hirotonisi adic prin netiin, sau n tiin, nu aduce vreo sminteal sau mpiedicare Bisericescului Canon, nct a nui opri despre a lucra Preoia, nu. Pentru c dup ce se vor, c ntru acest chip sau Hirotonisit,secaterisesc.CinsmainaintedeBotezaujertfitidolilor,acetia boteznduse, se Preoesc, ca unii ce se spal de pcat dup Canonul 12 din Anghira. IarcipentruHristos saumuncit,isau nchis,i desili nevoie auprimitnminiTmie,saungurmncridejertf,acetia,daccealalt via a lor este bun, se prohirisesc Clerici, dup Canon 3 al acestuiai. nsemneaz ns, c nu numai cei ce mainainte de Hirotonie sau lepdat (de Credin) apoi Hirotonisinduse se caterisesc, ci i ci dup Hirotonie sau lepdat,iciteteCanonul62Apostolesc. CANON11 Pentruceiceauclcat(Credina)frdesil,saufrdeluareaaverilor, sau fr primejdie, sau ceva de acest fel, care sau fcut sub stpnirea lui Lichinie. Au socotit Sinodul, dei au fost nevrednici de iubire de oameni, ns s se milostiveasc spre ei. Deci ci cu adevrat se vor ci, trei ani vor facecanitecredinciointreceiasculttori,iapteanivorcdeajos.Iardoi ani fr proaducere se vor mprti cu poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru:2;Vasilie:73,81;GrigorieNissis:2] TLCUIRE AlteCanoanepentruceicedemultasil,idemarenevoieselepdaude Credin vorbesc, iar Canonul acesta vorbete pentru cei ce fr de nevoie se leapd, zicnd: Cei ce au clcat Credina cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau primejdie, sau lipsirea averilor lor. Care au fost cei ce erau n vremileTiranuluiLichinie.Acetiazic,mcarceraunvremilenevrednicide iubirea de oameni, i de sincatavasis (conpogoremnt), sau prut ns Sinodului saratemilspre dnii.Decicicuadevrat,idininim, darnu cu frnicie, i cu minciun, se ciesc pentru pcatul ce au fcut. Acetia trei ani vor face ntre asculttori. Adic vor sta n Pridvor naintea Sfintelor i mprtetilorPorialeBisericii,pentrucasasculteDumnezeietileScripturi, pncevaziceDiaconulcisunteicatisihinduvieii,dupaceastasias. Iardoianivorcdeajos,adicvorintranBiseric,ivorstanparteaceadin urmaAmvonului;siasnsiacetiampreuncuceicesecatihisesc,cnd
munci. Iar ci dimpotriv nu struiau n Credina lui Hristos, se numeau czui, sau greii, sau clctori, spre deosebirea de cei stttori. Care se despreau n patru rnduieli. Cei nti se numeau cei ce jertfiser, pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat jertf idoleasc. Cei al doilea care au tmiat, pentru c au tmiat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c da libel, adic n scris mrturisea, c nu sunt cretini. Sau i cumpra acest fel de mrturie de la Eparhul c au jertfit. i cei al patrulea, vnztori, care temndu-se de gonaci vindeau sfinitele Cri al cretinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din Bisericeasca Istorie cartea 2 cap 3). 113

ziceDiaconul,cisunteicatihisinduvieii.Iardoianisevormprtintru Rugciuni mpreun cu norodul. Adic vor sta mpreun cu cei credincioi s se roage, i s nu ias cu cei ce se catihisesc, fr ns a se mprti cu DumnezeietileTaine,pncesevorsfriaceidoiani. CANON12 Iar cei ce vor fi chemai de Har, i pornirea cea nti artnd, i briele lepdnd,iardupacestea,laaloruibortursevorntoarce,cacinii,nct unii i argini a da, i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se ostasc. Acetia, zece ani s cad, dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate acestea, se cuvine a cerceta buna voin a lor, i felul cinei. Cci ci cu fric,iculacrimi,icurbdare,icufaceridebine,ivorartantoarcere cu lucrul i nu cu chipul, acetia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup cuviinsevormprtideRugciuni,mpreuncuafislobodEpiscopului, a socoti icevamai iubitorde oameni pentru dnii.Iar cicunebgare de seamauadus,iausocotitcleajungelorsprentoarcere,chipulntrriin Biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; Sinod: 6, 102; Anghira: 2,5,7;Laodiceea:1,2;Vasilie:2,3,74,84;Nissis:4,5,7,8] TLCUIRE i Canonul acesta pentru ostaii cretini, se vede c vorbete, care se afla n anii lui Lichinie, i rnduiete aa: ci ostai cretini, chemnduse, i mputernicindusedeDumnezeiesculHar,auartatmaintivitejieipornirea spre mucenie, i briele leau aruncat, semne fiind a ostiei lor; iar dup aceastasauntorscaciniilaborturalorui.Adicsaucit,isaulepdatde credin. nct unii dintrnii i bani au dat, i cu beneficii, adic cu feluri de daruri,audobnditiariostiaceadinti,acetiazic,dupcevorfacetreiani n locul asculttorilor, s fac, i zece ani nc n locul celor ce cad. Adic, s intre n Biseric, i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acesteaArhiereul,iDuhovnicesculPrinte,secuvinescercetezevoinaunora caacestora,ifelul,iaezareacineilor122.Cci,cicufricaluiDumnezeuse pociesc, i cu umilin fac pe Dumnezeu milostiv, i rabd chinuiri, i fac faceridebine,milosteniiadic,ialtebunti.inscurtazice,sepociesccu
Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul 2 pentru Preoiei) zice aceste: Nu se cade dup msura pcatelor s pune Pstorul i certrile. Ci s socoteasc, i proeresul pctoilor, nu cumva vrnd a crpi, pe cea rupt, mai ru s o rup, i silindu-se s ndrepteze pe cel czut, mai mult s-l oboare. C cei neputincioi dup proeresis (adic dup mai-nainte alegere i voina) de se vor certa cte puin puin, vor putea, de nu desvrit, dar mcar n parte a se izbvi de pcate i de patimi; iar dac deodat de va da cineva toate cuviincioasele certri i canonisiri, i va lipsi i de cea puin ndrepare, ce o putea lua. i iari: Mult nelepciune trebuie s aib pstorul, i mii de Ochi, ca s vad din toate prile deprinderea sufletului. Pentru c precum unii, neputnd suferi asprimea Canonului, se fac tari n cerbice, i srind cad n dezndjduire. Aa iari dimpotriv, sunt unii care pentru c nu au luat Canon potrivit pcatelor lor, se lenevesc, i mai ri se fac, i se ndeamn a pctui mai mult. Pentru aceasta n vreamea Patriarhului Luca, un Episcop canonisind prea prea n puin vreme pe un osta, ce fcuse ucidere de bun voie, i dndu-i n scris nevinovirea lui, s-a nvinovit de Sinod pentru pogormntul acesta covritor, ce a fcut; iar Episcopul, a adus spre mrturie Canonul acesta al Sinodului acestuia. ns a auzit de la Sinodul acela, c Arhiereilor s-a dat voie s adaoge, sau s mpuineze certrile Canoanelor, nu ns i s fac covitoare i necercetat conpogorre. Apoi pe ucigaul osta Sinodul l-a supus certrilor Canoanelor, iar pe Episcopul l-au pedepsit cu oprirea Arhieriei ntru att a rnduit vreme. 114
122

adevrat i curat, i nu cu frnicie, i numai ntru artare. Acetia, zic, dup cevormpliniaceitreianicuasculttorii,dupdreptateroagsempreuncu cei credincioi, i din Biseric s nu ias. i pe lng conpogormntul acesta, esteslobodArhiereuluiaartapentrudniincmaimultiubiredeoameni, i milostivire. Iar ci cu nebgare de seam i cu lenevire se pociesc, i socotesccestendestulsprepocinaintranBisericdupartarempreun cu cei ce cad, i s ias iari cu cei ce se catehisesc. Acetia zic, plineasc, i aceitreianiaiascultrii,iaceizeceanintregiaicderii.123 CANON13 Iarpentruceicecltoresc(dinvia)vecheaicanoniceascalegeseva pziiacum,nct,desecltoretevreunul,demerindelecelemaideurm i prea de nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, i poate sa mprtit, va rmne iari ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprtescdesingurrugciunea.IardeObte,ipentruoricarearcltori din (via), cernduse a se mprti de Euharstie, Episcopul cu cercetare mprteascldinProsfor(Proaducere). TLCUIRE DupceDumnezeietiiPriniacetiarnduitdesprecertare,icucechip, i n ct vreme se cuvine a fi nemprtii cei ce sau lepdat de Hristos, n Canonul acesta rnduiesc, cci ci dintre unii ca acetia, se primejduiesc s moar, la acetia s se pzeasc i Canoniceasc Lege. (Care se socotete a fi Canonul 6 al Sinodului din Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct, oricare se va dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de ceade svrit,i mai depeurm,i preadenevoieMerindpentru cltoria aceeainstrinarea,careestemprtireaDumnezeietilorTaine124.nsdac
nsemneaz c n Canonul acesta se pzesc acele dou ce marele Vasilie n Canonul al 3-lea al su le pomenete. Adic obiceiul, i forma, scumptatea, i mrginirea. Obiceiul adic, i forma, sunt acei trei ani ai ascultrii, i cei zece ai cderii. Iar scumptatea i mrginirea sunt lacrimile, i suferirea relei ptimiri, facerile de bine, i de Obte pocina cea adevrat i curat. i la cei ce au primit scumptatea, s-a fcut pogormnt a mplini numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce aceasta nu au primit, nici un pogormnt li sau fcut, ci li s-a poruncit s pzeasc toi anii. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu nu cer mulimea anilor, ci ndreptare sufletului. Aceasta dar arat, de sau umilit cei ce au pctuit, de -au schimbat viaa, i iat s-au fcut tot. Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate. Cci i la ranele cel trupeti, nu cutm de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit legtura. Deci de le-au folosit n puin vreme, nu se mai lege; iar de nu, legi-s nc i mai mult de zece ani. i pn atuncea nu se dezlege, pn ce se va folosi rnitul prin legtur. 124 Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimind C un credincios btrn ce se numea Serapion, a fost jertfit idolilor, bolnvindu-se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi puin mputernicindu-se, a chiemat pe nepotul su, i a zis s vin un Iereu. A mers copilul la Presbiterul; i era vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost Presbiterul bolnav, nct nu a putut s mearg. i fiindc eu (zice Dionisie) am fost dat porunc Presbiterilor, ca s ierte a se mprti cei ce se primejduiesc la moarte, mai ales dac aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s moar i s se duc din viaa aceasta cu bun ndejde. Presbiterul dar a dat copilului o prticic din prea Sfnta pine, i i-a zic c s o ude, i s o toarne n gura btrnului, i aa fcnd copilul, i acela puin nghiind, ndat i-a dat duhul. (Evsevie n Bisericeasca Istorie Cartea a 6-a cap 44). nc i Ilie Mitropolitul Critului, scriind ctre oarecare Dionisie Monah zice: C dac cineva nc de puin rsufl, i desvrit nu a murit, ns este ntru nesimire, i nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntralt chip, scuip ceea ce-i pun n gur, de este zic cineva aceste fel, se cuvine Presbiterul cu luare aminte, s pecetluiasc buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea Dumnezeietilor Taine. 115
123

acesta ce sa hotrt de moarte, i sa mprtit cu Sfintele Taine, se va nsntoi iari, acesta s stea numai cu cei Credincioi, i s se roage mpreun,nunsissemprteasc.IarValsamonzice,cunulcaacesta, pentrucarevorbete Canonulacesta,fiindcseaflnloculcelorcempreun stau,pentruaceastaintruacelaiiariiseporuncetearmne.Iardeafost n locul asculttorilor, iari ntru acela a rmne. i n de Obte, n Canonul acela n care se afl fiecare cnd se primejduia mainainte de mprtire, se cade a se ntoarce iari la acela dup mprtire. i pentru ca s zicem cu Canoncuprinztoriobtesc,fietecruiom(cretin)adicceseprimejduiete spre moarte, i cere a se mprti cu Dumnezeiasca Euharistie, Episcopul sau i Duhovnicescul Printe, cu cercare, sl mprteasc pe el cu DumnezeietileTaine. CANON14 Pentruceicesecatihisesciauczut,ausocotitsfntulimareleSinod, ca, trei ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se catehisesc.[Neocesareea:5;Laodiceea:19;Vasilie:20;Timotei:6;Chiril:5] TLCUIRE Catehumeni se numesc de la Catih, care se tlcuiete, nv prin cuvnt pe cei nceptori la Credin. Fiindc se catehiseau acetia, i se nvau Dogmele Dreptslvitoarei Credine. ns se mprea n dou rnduieli. i rnduiala cea nti era mai ndeplinit, i numea a celor ce pleac genunchile, careprimescCredina,iarnumaiBotezullmaintrziau.Pentruaceeaintrai n Biseric, pn la rugciunea celor ce se catehisesc, dup Canonul 19 al SinoduluidinLaodiceea,carerugciunentainzicnduse,ivremeaeimna Preotului punnduse asupra lor, i pleca genunchile. Iar cnd se striha, ci suntei chemai ieii, ieeau din Biseric. Iar cea a doua rnduial era mai nedeplinit, i se numea a asculttorilor. Care n Pridvor stnd ctre mprtetile ui, ascultau Dumnezeietile Scripturi, i dup ascultarea Dumnezeietii Evanghelii ieeau, dup Vlastar, i dup scoliastul lui Armenopul la perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou rnduieli luminat se vd i n nchipuirea Bisericii care o am nchipuit la sfritulcrii.IarCardinalulBona(Cartea1desprelucrrileLiturghiei)ialii oarecare, pe lng aceste dou rnduieli, numr i alte dou, de la Prinii Apuseni aceste adunndule. i acestea se numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea Botezul) i alta a celor alei. Care aa se ziceau, dup ce se nscriauncatalogulcelorceabiaaveauaseboteza.PecareinumeteCapulal 7lea al crii a 8a a Apostoletilor aezmnturi luminai, i Chiril n Catehisirilesal.IarBotezaiCapulal8leaalaceleiaicriaaezmnturilor. PeacetiaipomeneteiCanonulal6leaalluiTimotei.Acesteaaafiindzise, zice Canonul acesta: Ci catehumeni fiind din rnduiala cea nti i mai deplinit,saulepdatdeCredin,saprutaficuviinciossfntuluiimarelui Sinoduluiacestuia,treianissteanceaadoua,imainedeplinitrnduiala celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, i dup acei trei ani s se
116

roagempreuncuceanti,imaideplinitrnduialacelorcesecatehisesc n luntru n Biseric. Cu dreptate ns sar nedumeri cineva, pentru ce Sinoadeleaaceartpeceicesecatehisesc,cndpctuiesc,iarmareleVasilie n Canonul 20 al su zice: i de Obte cele ce se face n via de cel ce i catehisete nu se aduc la dare de seam. Spre dezlegarea zicerii acesteia mpotriv artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasilie s nu se certe catehumenii, greind mai nainte de Botez. C atuncea ar fi potrivnic SinodicetilorCanoane.Cicpcatelecatehumenilornuseaducdaredeseam, adic la munc dup ce sau botezat ei. Fiindc sau iertat prin sfntul Botez, nunumaidecte,catehumenifiind,aufcut,cinc,ideceleceaufcutmai nainte de a se face catehumeni. Adic ntru necredin fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c i ei, dei cu lucrul nu n luntru Bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale Bisericii, ns cu pofta, i cu ndurarea sufletului, i cu putereasuntnBiseric.CcidupTeologul(ncuvntulceldesfntul Botez) suntacetianainteauilorbuneicinstiri;isauzmislitnCredin,mcarde nu sau nscut nc prin Botez. Fiindc nici sunt dezndjduii de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie vor muri nebotezai) precum aceasta se aratdincuvntulcelasuprangroprii,cefaceDumnezeiesculAmbrosiectre mpratul Valentinian, ce a murit nc catehisinduse. Deci Sinoadele pentru aceastaceartpeceicesecatehisesc,capeceicesuntacumailor,iCredinao au primit, i cretini se numesc. i cte Legea le zice lor, ca unora ce sunt n LegelegrietedupApostolesculCuvnt.[Romani3,19] CANON15 Pentrumultatulburareiglcevilecesaufcut,sasocotitdesvrita se ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de Apostolescul Canon sa aflat n oarecare pri. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cineva dup hotrrea sfntului i marelui Sinod,sarapucaafacecevadeacestfel,sausardapesineivreuneilucrri de acest fel, negreit se strica lucrarea, i se va aeza la Biserica, la care Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul sa Hirotonisit. [Apstol: 14, 15; Sobor:4,6;Antioh:3,21;Sardichia:1,16;Cartag:57] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete acestea, sa socotit de cuviin a se rdica din mijloc cu desvrire obiceiul, care n oarecare pri sa izvodit afar de aezmntulilegiuireaApostolesculuiCanon(celui14adic,dariceluial15 lea). Pentru multele tulburri, i glcevile cele ntre unii cu alii ce clcarea aceasta sau urmat. C adic a nu trece dintru o cetate ntru alta nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cineva n urma Canonului acestuia al acestuisfntSinod,sarapucaafaceunacaaceastaisarmutadintruocetate ntrualta.Mutareaaceastaceovaface,negreitsevasurpa,iEpiscopul,sau Presbiterul, sau Diaconul se va aeza la Biserica aceea, la care sa hirotonisit. Fiindc nu numai Episcopul, ci i Presbiterii, i Diaconii, se cuvine a se
117

hirotonisilaBisericarnduit,inuslobod,dupal6leaCanonalSinodului4 idupal14i15Apostolesc. CANON16 Ci aruncnduse n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor avnd, nici Bisericescul Canon tiind, se vor duce de la Biserica lor Presbiteri,sauDiaconi,sauoricare,secerceteaz[cuprind]nCanon;acetia nicidecumtrebuieafiprimiilaaltBiseric,citoatsilatrebuiealiseface, cassentoarclaaloruiParohie.Sau,struind[ntnginduse],secuvinea fi achinonii (nemprtii). Iar de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvinealtuia,ivahirotonisinBisericasa,nenvoinduseEpiscopuluidela careafugitcelcesecerceteaznCanon,frtriefieHirotonia. TLCUIRE Canonul cel mai de sus rnduiete ca iari s se aeze Presbiterii, i Diaconii la Biserica aceea ntru care sau Hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrare)puneasupraunoracaacestora,denusevornduplecaasentoarce, zicnd:CiPresbiteri,sauDiaconi,sauceimpreunnumrainCanon,in Cler125,nicideDumnezeutemnduse,niciCanonulBisericiicunoscndule(cel al15leaApostolescadic)aruncndusenprimejdiesevorducedelaBiserica aceealacaresauhirotonisit;acetia,zic,nicidecumsecuvineaseprimilaalta (frdescrisoriadicrecomanduitoareislobozitoare),citrebuieafisiliisse ntoarclaBisericilelor.Iardevorstruinpismalor,trebuieafinemprtii. Nu ns de Taine, nu de mirenii i Credincioii cei din Biseric (Cci dup chipulacestaarfimpotrivnicCanonulacestaceluial15leaApostolesc,carepe uniicaacetiadelamprtireaceacumireniinBisericnuiscoate)cidecei deotagmcudniiSimpresbiteriiSindiaconi.AdicanuSiliturghisicucei Ierosii, i a rmnea argoi (nelucrtori). Iar de ar ndrzni vreun Episcopi a rpicuvicleugpestrinClericalaltuiEpiscop,ialHirotonisipeel(poaten mai mare treapt) n Biserica sa, fr a voi Episcopul Clericului, de la care a fugit,fiefrdetrieHirotoniaceadeacestfel.Citeteipe15Apostolesc. CANON17 Fiindc muli din cei certai (adic cuprini) n Canon, pe lcomia de averi, i urtul ctig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su nu la dat n camt [Psalm 14, 5]. i mprumutnd, sute cer napoi.Aundreptat(aujudecatcudreptul)sfntulimareleSinod,cadese va afla cineva dup hotrrea aceasta lund dobnzi, din ntrebuinare, sau ntralt chip ntrebuinnd lucrul, sau n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva izvodind pentru urtul ctig, se va caterisi de Cliros i strin
Canonici, i n Canon cercetai, cu osebire se numesc Clericii, fiindc viaa i mintea, i cuvntul lor, se povuiete, i se ndrepteaz dup Sfinitele Canoane, cele Apostoleti zic, Sinodiceti, i Printeti. Canonici pe lng acetia se zic i Monahii, precum aceasta se vede n multe Canoane, dar nc i Monahiile, pentru aceastai pricin Canonece se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i oarecum cu slobozenie petrec. 118
125

de Canon va fi. [Apostol: 44; Sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasilie:14] TLCUIRE Multe Canoane opresc dobnzile banilor. Dar i acesta, aceasta o rnduiete, zicnd: fiindc muli Canonici, adic Clerici, iubind lcomia de averi i urtul ctig, au uitat Psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul na dat n camt, dreptul adic, cel ce voiete a lcui n Muntele cel sfnt al Domnului, adic n Cereasca mprie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute, adic zece lei la sut (care era dobnda cea mai grea dectcelelalte).Fiindzic,cofacaceastaClericii,aujudecatcudreptulsfntul i marele Sinodul acesta, c dac n urma Canonului acestuia, sar afla vreun Cleric s ia dobnd,saucao negoitorieoarecare ntrebuinnd lucrul, saui dupaltchip(voindadicanuseartaceliadobnd)dbaniisilaceice au trebuin, ns se nvoiete cu dnii s ia i el parte din dobnd, i din ctigul banilor, numinduse pe sinei, nu mprumuttor, ci prta). Deci ori care sar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd, sau vreun alt lucruasemeneizvodetepentruurtulctig.Unulcaacestasevacaterisidin Cler,isevanstrinadinCanoniceascarnduial.Citetela44Apostolesc. CANON18 Au venit la sfntul i marele Sinod (tiin), c n oarecare locuri, i ceti, Presbiterilor, Euharstia Diaconii o dau. Care nici Canonul, nici obiceiulaupredanisit,caceicestpnirenuauprosfor(proaduce),celorce prosforeazseledeaTrupulluiHristos.iaceiasafcutcunoscut,cacum unii din Diaconi i mai nainte de Episcop, se ating de Euharstie. Deci acestea toate rdicese, i rmie Diaconii ntru msurile lor, tiind ei, c, a Episcopului sunt slujitori, iar dect Presbiterii mai mici. i s ia dup rnduial Euharstia dup Presbiterul, ori Episcopul dndule lor, ori Presbiterul.[Laodiceea20;Sobor6:7]DarniciaedeantrePresbiterisfie iertatDiaconilor.CafardeCanon,iafardernduialestecelcefcea;iar dac unul nu ar voi a se supune, i dup hotrrile acestea, nceteze de Diaconie. TLCUIRE Pretutindene se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfinii, (adic Hirotonisii) pentru aceasta i Canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, i marelui Sinodului acestuia, c n oarecare locuri, i ceti, Diaconii dau DumnezeiascamprtirePresbiterului,careaceastanicivreunCanonnscris, nici obicei nescris o a predanisit. A da adic Trupul lui Hristos Preoilor celor cel Ierurghisesc pe el, Diaconii cei ce nu stpnire al Ierurghisi (adic cu sfinenieallucra).Pelngacesteanciaceastasavestit,cuniidinDiaconi semprtescnaintedePresbiteri.Decitoatenernduielileacesteasseridice din mijloc, i Diaconii s rmie n hotarele lor, adic nici Euharstia s o dea
119

preoilor,nicimainaintedePreoissemprteasc.tiindcaEpiscopului suntslujitori,precuminsuinumeleacestansemneaz:cDiaconvaszic slujitori.IardectPreoiisuntmaijosiiimaimici,Iarcelmaimicdecelmai mare se Binecuvinteaz [Evrei 7, 7]. Precum zice Apostolul, i nu pe dos. Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca Euharstie dup ce se vor mprti Presbiterii, dnduo aceasta lor, sau Episcopul, sau (de nu va fi de fa Episcopul) Presbiterul. Dar nici voie este Diaconilor a edea ntre Presbiteri, fiindc aceasta este fr rnduial i afar de Canon. C arat, c Diaconii ar fi de o cinste cu Presbiterii, care lucru nu este. Iar dac i n urma Canonului acestuia nu ar voi careva din Diaconi a se supune, nceteze de Diaconiasa. CANON19 PentruceicesaufcuturmtoriluiPavel(Samosatelui),apoiaunzuit laCatoliceascaBiseric,saupushotrreadouaoarasebotezaeinegreit. Iardacuniintimpultrecut,sarfirnduitnCler,desarartaneprihnii i nemnjii dup ce de al doilea se vor boteza Hirotoniseascse de Episcopul Catolicetii Biserici. Iar dac certare iar afla pe ei neharnici, se cuvineasecaterisiei.AidereancipentruDiaconie,ideObtepentru toi cei cercetai [numrai] n Canon, aceastai nchipuire se va pzi. Am pomenit ns pentru Diaconie care se numr n Schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare au, negreit ntre mireni s se numere ele. [Apostol: 47; Sobor1:2;Sobor5:95;Laodiceea:7,8;Cartagina:66][Sobor4:15;Sobor5:14, 40;Vasilie:44;Cartagina5,51,135] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete pentru cei ce sau nscut n eresul lui Pavel Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la Catoliceasca Biseric, zicnd c, Canonitipsaudatcanegreitadouaoarssebotezeereticiiceideacestfel (vezi ns c cu rea ntrebuinare numete Sinodul Botez pe Botezul Pavliantilor,ialturndulpeelcuBotezulnostru,nucunsuiacelaallor, au ntrebuinat graiul acesta, adic a doua oar s se boteze; i vezi ProlegomenaSinoduluidinCalcedon,fiindcnuseboteazeintocmaicaicei Dreptslvitori). Iar dac unii dintrnii sau Hirotonisit Clerici mainainte de DrepslvitorulBotez,netiindArhiereiiceiarfiHirotonisit,csunteretici,sau c au Hirotonisii n Clerul Pavlianitilor. Acetia zic dup ce a doua oar se vor Boteza n Dreptslvitorul Botez, de se va vedea viaa lor neprihnit, i nemnjit, s se Hirotoniseasc de Episcopul Catolicetii i Dreptslvitoarei Biserici,fiindcntiaHirotonieceauluatereticifiind,cutotulnicisesocotete Hirotonie. Cci cum este cu putin cel ce nu este Botezat dup Dreptslvitoarea Credin, a lua venirea Sfntului Duh, i Darul i Hirotonie? Iar cercetnduse de se vor afla nevrednici de Preoie, se cuvine a se caterisi, adic a se scoate din Cler. C cu rea ntrebuinare sau luat aici caterisirea de scoatere. Fiindc se caterisete chiar, cel ce sa ridicat mainainte la nlimea Ierosirii i a Clirosului. Iar acetia ce nici ca cum au luat Hirotonia, din care
120

nlimesevorcaterisi?Cuadevratnicidinuna.Saupoateczice,asecaterisi din PreoiaiClirosulPavlianitilor.C precum Botez aunumit pecel dup a lor rnduial fcut, aa au numit i Cler pe cel al lor, i prin urmare caterisis; precum i Canonul al 8le al celui din Laodiceea Cler numete pe cel al Montanitilor. i aceasta ce am zis pentru brbai, trebuie a se pzi fr schimbare, i la femei. Adic dac unele din femeile Pavlianitilor se vor fi HirotonisitdeEpiscopDreptslvitorDiaconie,netiinderesullor,saudevorfi i fost Hirotonisite n ceata Diaconielor cea a Pavlianitilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar, i de se vor artat vrednice de Diaconie dup Botez, HirotoniseascseDiaconie(iveziiCanoanele46i47Apostolesc,ipeal7 lea al Sinodului al 2lea). Iar ceea ce adaug Canonul, zicnd: Am pomenit de Diaconiecaresenumrnshim,fiindcniciauvreohirotesie,negreitntre mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de neles. ns nelegerea este aceasta, c, am pomenit ns osebit pentru Diaconie, care la Pavlianiti avea shima aceasta, adic slujba Diaconielor, c i acestea, precum i ceilali Clerici ai lor, ca nite mireni se cuvine a se socoti. Pentru c, precum acia nu aveauvreohirotonie,lipsiifiinddeDumnezeiesculDar,aaiDiaconielecele ce erau la dnii, numai shima (adic chipul) Diaconielor aveau, iar hirotesie adevrat, i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca nite mirence se cade a se cunoateieledupbotez,precumeraimainainte. CANON20 Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchile i n zilele Cincizecimii. Pentrua se pzitoate ntrutoatparichia (parohia)sau socotit de sfntul Sinod, stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [Sobor 6: 90; Petru:15] TLCUIRE ObiceiurileceledeApostoli,idePrinipredanisite,secuvinedeObtea se pzi toate, de toate Bisericile, i unele de unele numai. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete c, de vreme ce oarecare cretini pleac genunchile (adic ngenunchind) i n ziua Duminicii, i n zilele cele dup Pati pn la Cincizecime(adicpnlaDuminicaPogorriiSfntuluiDuh).Carelucrueste afar de Canoane, i necuviincios. Deci spre a se pzi toate Apostoletile i PrintetiilePredanii,ntrutoateDreptslvitoareleBisericiatoatlumea;dintre care una este, i a nu pleca genunchile n ziua Duminicii, i ntru toat Cincizecimea. A socotit de cuviin Sfntul Sinodul acesta, ca si dea toi cretinii rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele acestea, nu ngenunchiai, ci stndidrepi.IarMareleVasilie,ncapul27dincelepentruSfntulDuhcare esteCanonal91leasnuplecmgenunchileDuminecainCincizecime,cii cuvntul,ipricinileleadaugpentrucareaceastanufacem.CDuminicazice, stnd drepi ne rugm126 nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos neam
Pentru aceasta i marele Vasilie (Cuvintele sunt ale lui Vlstar) alctuind foarte bine mai mult dect toi curitoarele Rugciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sftuit pe norod s le asculte, pentru ca s 121
126

sculat, i suntem datori a asculta cele de sus i Cereti, dar i pentru c ziua Duminiciisevedeoarecumafiasemnareinchipuireaviitoruluiveac,ntru care adic toi se vor afla sculai. Pentru care i nceptoare fiind aceasta a zilelor,nusaunumitdeMoisentia,ciuna.Careiaoptaeste,nsemnndpe ceacuadevrataoptaceareafidupsfritulveaculuiacestuiaalaptelea.i n toat cincizecimea mpreun stnd drepi ne rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce se ndjduiete n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasilie zice i Dumnezeiescul Iustn n ntrebarea 115 hotrtor, c n Duminic genunchi nu se pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos neam slobozie de pcat i din moarte. Iar n cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta este de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; i c obiceiul acesta a luat nceput din vremile Apostolilor, precum zice fericitul Irinu mucenicul, care i Episcop Lucdnelorasttut,ncuvntulcelpentruPati.ncmpreunmrturisetei Dumnezeiescul Epifnie, c ngenunchere nu se face n toat Cincizecimea.
mrturiseasc cu chipul acesta fireasca Stpnie a Sfntului Duh, i s arate, i dup aceata c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac, dup Apostolul. Acestea, zic, fcndu-le, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al zilei ntru care au venit Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli. Pentru c nu era de cuviin, El care era tinuitor i nvtor al Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile Pronomii ale Duminicii, care mari Taine i socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au ntrit, zic adic a nu pleca genunchii Duminica. Pentru aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin, au rnduit a se citi cu ngenunchere n seara Cincizecimii, cnd i Duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc Rugciunile acestea dimineaa, ru, i cu greeal, i afar de Canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva, pentru ce Apostolul Pavel a plecat genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimi? C n capul 20 al Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin Efes, fiindc se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. i dup aceasta adauge, acestea zicnd: (Pavel adic) plecndu-i genunchele sale mpreun cu toi ei s-au rugat. i iari n urmtorul cap 21 scrie nsui Luca: c mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul mrii ne-au rugat. Dezlegarea este gata, c starea Bisericii atunci nc era ne canonisit, i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea se punea Temeliile cele mai de Cpetenie, i nu luase svrirea, nici toat amrunimea. nsemneaz ns, c Canonul acesta nu zice pentru plecarile de genunchi, cele ce la noi mai n de Obte metanii mari (Care pentru srutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete Canonul att al 10-lea al sfntului Nichifor, nici Duminica, nici ntru toat cincizecimea, ct i sfinitele cntri ce zic, cnd, naintea ta cdem celui ce te-ai sculat din Mormnt. i cnd, Venii s ne nchinm i s cdem, naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele multe ca acestea. Am zis c plecrile de genunchi, cele ce se fac pentru srutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete, n acestai Canon zicnd aa: Trebuie pentru srutarea celor Sfinte a pleca genunchele i Duminica, nu ns a face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise Cdice s-au scris. Iar Dumnezeiescul Isaa acestea le oprete, c scriind ctre Tedora i zice: C de va face ngenuncheri Duminic, i n Cincizecime, unui pre greu Canon se supune. i sfntul Clist i Igntie Xantpul, asemene le opresc, zicnd, dup oarecare Tainice, i negrite cuvinte. Dar i Tipcele pe metaniile cele mari le ridic din mijloc i Duminica, i Smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c n aceste fel de cderi se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de Canoane). Nu zice, zic, Canonul pentru ngenuncherile cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne rugm, precum face n seara sfintei Duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c a ne ruga n ngenunchiai, nu este obicei Latinesc i pgnesc; ci Bisericesc, i Evanghelicesc. Evanghelicesc, pentru c i Domnul aa s-a rugat; C plecndu-i Genunchile se ruga [Luca 22: 41]. Iar Apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. i iari, Pentru acesta plec genunchile mele, zice, ctre Tatl Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. i mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie Metafrastul i alii, i s-au umflat genunchile ca ale cmilei, de desele ngenuncheri. i n de Obte Apostolii n Aezmnturile lor zic (Cartea 8, Cap 9 i 15): C Credincioii plecnd genunchele se rugau lui Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este Bisericesc; pentru c Sinodul al 6-lea n Canonul al 90-lea zice, c n seara Duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rugciune. i marele Vasilie (n cuvnt; al cruia nceput este Omul dup chipul) scrie, c pentru aceasta n 7 Stri s-a mprit vremea rugciunii, pentru ca s se fac oarecare odihn la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru rugciuni. ns nu se cade cineva totdeauna ngenuchiat a se ruga, ci i stnd, i dup Canonul acesta i dup Evanghelia, ce zice: Cnd stai rugndu-v [Marcu 11: 25] 122

Acestea zic, i sfinitul Augustn n Epistola cea ctre Ianurie, i Ironm mpotriva Luchiferinilor, i Dumnezeiescul Ambrsie i Tertulin. Ci i Canonul 1 al lui Tefil hotrte a se cinsti fiecare Duminic, i a se prznui. Fiindc ea ntia este ca nceput de via, i a opta, ca o covritoare Iudaicescului Sabatism, adic n a zilei a aptea. nsemneaz c Canonul 56 al SinoduluidinCartaginazice,cntrecelecesaucercatisauispititnNiceea era scris, s Liturghisesc Prebterii postii; ns n Canoanele acestea ale SinoduluidinNiceeanicieriunacaaceastaseafl. PROLEGMENA DESPRESFNTULIECUMNICULALDOILEASINOD SfntuliEcumenicul[atoatlumea]aldoileaSinod[Sobor],safcutn vremea marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al Sinoadelor celor EcumenicecesaufcutnConstantinpol.IarPriniiceimainsemnaintru dnsulaufost,NectriealConstantinopolului,TimotialAlexandrei,Meltie alAntiohei,ChirlalIerusalmului,GrigrieTeolgul,iGrigrieNssis,iali muliEpiscopidelaRsrit,fiindlanumr150.IardelaApusniciunulaufost de fa la acesta, nici mpersoan Ppa Dmas, nici locoiitor al lui, dar nici EpistoleSinodiceascsevedealuilaacesteSinod127.nurmnssauunit,i mpreun au hotrt la cele hotrte de Sinod, i Dmas, i toat Apuseana Biseric,ipnacumdeEcumenicSindolprimeteilmrturisetepeel.S au adunat ns acest Sinod mai nti asupra lui Machednie, care hulea, c DuhulcelSfntestezidireaFiului,iarprinurmareiasupraluiApolinrie,i Evnominilor, adic a Evdoxinilor i a Savelinilor, i a Marchilinilor, i a Fotininilor128,inscurttoateersurileleauanatematist,celecesaufcutn timpul stpnirii lui Constntie, a lui Iulian, i a lui Vlent mprailor celor dinaintea Sinodului acestuia. ndreptnd Doxologia, i nchinciunea Prea SfinteiTreimicesafostschimbatdeArini129,aunnoitDogmaSinduluicelui din Nicea ca pe o cu totul adevrat Ortodox (Dreptslvitoare). Drept aceea, pentru ca s se arate c aceluiai solete cu Sinodul din Nicea, al Smbol Credineiosebitnuafcut,cipealaceluiapuinschimbndul,iadugndul
Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la Sinodul acesta, fiind surptoare prutului Privilegiu al Papilor de acum al Romei, adic cum c Papii cu de la sine stpnire adun Sinoadele cel Ecumenice. C iat la acest de fa Ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Dmas, dar nici nsui n persoan nu a fost, nici prin locoiitori, nici prin Sinodiceasc obinuit Epistole, i cu toate acestea, ca adevrat Ecumenic, toi apusenii, i atunci mpreun l-au mrturisit, i acum mpreun mrturisesc. 128 Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui Sinod. 129 C Arinii, dar i Imiarinii (jumtate Arinii) i Pnevmatomhii (lupttorii Duhului) au schimbat vechea i obinuita n Biseric Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepoziiilor, s fac ru cinstitorii osebirea fiinei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor nceptoarelor Fee ale Treimii celei Deofiin i de o Cinste. Pentru aceasta i Lentie al Antiohei, cel ce s-a scopit pe sinei, vznd pe cei Dreptslvitori c pun la Fiul pe i, conjuncie (legtoare) iar de Arini, pe Prin, i c la Sfntul Duh, cu tcere le treceau i pe una i alta, glsuind numai sfritul, adic, i n vecii vecilor. n tomul nti al Sinoadelor faa 247. Iar n vremea mpratului Anastsie Dicpul (nchiznd n Africa Bisericile Dreptslvitorilor Trasmndul mai marele Arienilor Vandli), i c 120 de Episcopi izgonind n strovul Sardniei, un Arian anume Vrvar (iar dup alii, vrvarul ce vrea s se Boteze au auzit c), vrnd a Boteza pe oarecine au zis, se Boteaz cutare, n Numele Tatlui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat desvrit s-a uscat Colimvtra. (Dostei foaia 446 din Dodecvivlion). 123
127

cu aceasta: A cruia mprie nui va fi sfrit, pentru eresul Hilistului (miaului)130Apolinrie,ipeaceasta:intruDuhulSfnt;articului8,maipe larg artndul i celelalte 4 articule pn la sfrit mplinindule ntru acest chip neschimbat la fcut, precum de ctre toi Dreptslvitorii acum se citete, i precum n Sinodul acesta al 2lea se vede (foaia 286 a tomului 1 a adunrii Sinoadelor) i ntru a 5a Prctic a acestuiai. (Foaia 155 a aceluiai tom. ns dei adugirile i schimbrile acestea, care acest al doilea sinod au fcut n SmbolulceluidinNiceea,cutoateacestea,iSinoadeleceldinurm,capeun Smbol, pe cel a celui dinti, i pe cel al celui al doilea Sinod leau primit. Iar pentru ce adugirile acestea leau fcut acesta, vezi la suptnsemnarea Canonului al aptelea al Sinodului al 3lea. i pe lng toate acestea, i pe aceste 7 Canoane leau aezat, care privesc spre ntrirea i buna rnduiala Bisericii, ntrite fiind ne hotrt de Canonul 1 al Sinodului al 4lea iar hotrtor decel al2lea alcelui al 6leaide cel ntialcelui al7lea(vezi pe Dosteifaa222laDodecvivlion). CELE7CANOANEALESFNTULUIIECUMENICULUIALDOILEA SINODTLCUITE CANON1 Au hotrt sfinii Prini cei adunai n Constantinpol a nu se strica Credina Prinilor celor trei sute optsprezece, ce sau fost adunat n Nicea Vitniei,ciarmneaaceeadomnitoare,iaseanatematictoateeresurile,i cudeosebirecelalEvnominilor,adicalEvdoxinilor,icelalImiariniloe [jumtate Arini], sau al Pnevmatomhilor [lupttorilor Duhului]. i cel al Savelinilor, i cel al Marchelinilor, i cel al Fotininilor, i cel al Apolinarinilor.[Sobor2:1;Sobor6:2;Cartagina5] TLCUIRE Acest nti Canon al acestui Sinod Dogmatisete, c aceti 150 sfini Prini, ce sau adunat n Constantinopol, au hotrt c Dreptslvitoarea Credin,adicSmbolulCredineialcelortreisuteoptsprezecePrinicesau adunat n Niceea Vitniei, s nu se strmute, ci s rmie statornic, i neschimbat. Iar tot eresul s se anatematisesc. i mai cu deosebire s se

Muli amgindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c s-a nchis i s-a legat satana o mie de ani, i cum c Drepii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mprit cu Hristos o mie de ani, au nlucit acetia, c dup ce se va face a doua Venire, i Obteasca Judecat, au s mpreasc Drepii aici pe pmnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i dup aceasta s se suie n Ceruri. Pentru aceasta i mii unii ca acetia s-au numit. i dou cete de mii au sttut. C unii din ei ziceau, c ntru acea mie de ani au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, acetia erau cei de pe lng Kirnth ucenicul lui Smon vrjitorului n veacul 1 i Marchiantii n veacul 2. Iar alii ziceau c nu vor dobndi ndulciri ptimae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnttori, al crora nceptori au fost Papas al Ierapliei (Evsvie n Bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i alii. De unde i Apolinrie acest fel de mii au sttut din ceata cea nti, precum de marele Vaslie se arat (n Epistola 232) i de Teologul (cuvnt 51) i de Ieronm (cartea 18 la Iasaa). Pentru aceasta spre surparea eresului acestuia au adaos n Smbolul Sinodului din Nicea, Sinodul acesta acest cuvnt, mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis, Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar: i mpriei lui nu va fi sfrit. 124

130

anatematisesc eresul Evnominilor131, adic a celor ce se numesc Evdoxini, eresul Imiarinilor (jumtatearieni)132, adic a Pnevmatomhilor (lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savlie133. Eresul urmtorilor lui Marklie134. EresulucenicilorluiFotin135.ieresulucenicilorluiApolinrie136. CANON2 Episcopiiceidepesteocrmuiri,peBisericilecelafardehotarelelors nu le bntuiasc, nici s tulbure Bisericile. Ci dup Canoane, Episcopul Alexandrei, numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar Episcopii Rsritului, pe singur Rsritul sl ocrmuiasc. Pzinduse Protile [Presvia] Bisericii Antiohinilor, cele n Canoanele celui din Niceea. i EpiscopiiocrmuiriiAsiaticeti,celealeAsieinumaisleocrmuiasc.icei ponticeti,pesingureceleponticeti,iceiaiceleiTrakiceti,numaipecele ale Trekiei s le iconomiseasc. Iar nechemai Episcopi peste ocrmuire, s nunvleasclaHirotonie,saulaalteoarecareIconomiiBisericeti.Pzindu sensCanonulcelmainaintescrispentruocrmuiri,bineartatesteccele ale fiecrei Eprhii Sinodul Eprhiei le va ocrmui, dup cele hotrte n Niceea.IarBisericileluiDumnezeucelecesuntntreneamurilecelebrbare,
nsemneaz c urmtorii lui Arie dup Sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mprit, dup Epifnie eres 73, 74 i alii se numeau neasemnai, pentru c ziceau pe Fiul neasemnat ntru toate cu Tatl, al crora nceptor a sttut att Evnmie al Galtiei care a fost i Episcop al Chizcului, i care Boteza pe cei ce veneau la reaslvirea lui ntru o singur afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n jos. Brfea ns c munc i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru fric s-au ngrozit, i mpreun cu el Atiul. ns se numeau Evnomini, i Evdoxini, de la Evdxiul asemenea cugettori lui Evnmie, celui ce a sttut i Patriarh al Constantinopolului, i pe Evnmie l-au Hirotonisit Episcop al Chizcului. 132 Iar alii se numeau jumtate Arieni. Fiindc n jumtate se mprteau din eresul lui Arie. Care pe fiul l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tatl, zicerea ns OMOUSIOS (adic Deofiin) nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt, i cu toate c aceasta era ntrebuinare, i la Prinii cei din nceput i mainainte de ntiul Sinod (vezi la Prolegmena Sinodului 1); iar nceptor al acestora a fost, Vaslie cel din Anghra. Din partida aceasta a jumtatearienilor fiind Machedonie, a ridicat rzboi i asupra Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea Sinod l-a osndit, de la care i urmtorii lui, lupttori de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici Deofiin ziceau pe Fiul, nici nu deofiin, prin mijlocul Arienilor, i a jumtate Arienilor umblnd. 133 Savlie cel din Ldia, i din Ptolemada a Pentpolei fiind Episcop, primind eresul lui Not, Smirnanului, adic, dup Tedor, i Epifnie, iar dup Augustin, Efisnului, atta mult l-au semnat, nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitini, ci Savelini de la dnsul. i zicea el c Tatl, i Fiul, i Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fee, i c dup osebirile lucrrilor, cnd se numete Tat, i cnd Fiu, i cnd Duh. 134 Markl era din Anghra, a mbroat ns eresul lui Savlie. i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci i brfea c dup a doua judecat are a se lepda Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin (dup Evsvie n Bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin urmare mpria lui va avea sfrit). 135 Fotins cel ce se trgea din Srmion, ce a sttut Episcop Sirmului aceleai cugeta mpreun cu Pavel Samosatul, c nici pe Sfnta Treime o mrturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh Fctor al totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic <mecanic>, nici pe Hristos l zicea Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea din Maria. (Dup Sozomen Bisericeasca Istorie Cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i Canonul 7 al Laodkiei. 136 Apolinrie cel ce a fost Episcop n Laodkia Srie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng altele zicea, i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup Atansie, i dup Epifnie. C zicea, c Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat ruinndu-se de necunotina sa, zicea, c a luat suflet, fr de minte ns, i necuvnttor, desprind, dup platonictii filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c nu se cuvine s ne nchinm unui om purttor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd dimpotriv Teolgul Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu purttorului de om. Grigorie n Epistola a 2-a ctre Clindnie. Tot el nc brfea nc c i Carnea Hristos a avut-o din veac, ru nelegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin urmare nu ar fi luat trup de carne din Fecioar, precum mrturisete marele Vaslie ntru o Epistole a sa. 125
131

trebuieaseiconomisidupobiceiulPrinilorceauapucatainea.[Apostol: 34, 35; Sinod 1: 6, 7; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28; Sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard:3,11,12] TLCUIRE De vreme ce precum mrturisete Socrt Cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare mainainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea Biserica) care lucru, precum zice Teodort, dup multa rvn l fceau i fericitul Evsvie al Samostelor. Pentru aceasta pace artnduse n Catoliceasca Biseric, sau aezat Canonul acesta, care nici pentru singuri Mitropoliiiceineatrnaipomenete,precumautlcuitValsamn,nicipentru singuri Patriarhii. Ci pentru amndou prile mpreun dup Dostei (foaia 233 pentru cei ce au Patriarhit n Ierusalim) ca fiecare dintre dnii s iconomiseasc cele ce sar ntmpla n Eparhia i ocrmuirea sa, i s nu nvleascn strin,i s tulbure dreptile Bisericilor. Ci dupCanoane (cel al 6lea adic, i al 7lea al Sinodului nti, i cu mult mai vrtos cele 34 i 35 Apostoleti)celalAlexandreisiconomiseascpesingureEnriile(parhiile) cele din Egipt (i anume pomenete pe al Alexandrei Sinodul, pentru c Episcopul Alexandrei, mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, i sau HirotonisitMximKniculnConstantinopol,isalepdatmareleGrigorie,de la ocrmuirea, i Enria sa). Iar Mitropoliii Rsritului, cele ale Rsritului; pzindusePronmiileceluialAntiohei,dupCanonulceluidinNiceea(al6 lea adic) i Mitropoliii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei, s iconomiseasc numai Eprhiile cele cuvenite lor. (Acestea ns sau rnduit n urm s se Hirotoniseasc de cel al Constantinopolului, dup Canonul 28 al Sinodului 4.) Poruncetenspelngacestea,ciPatriarhiimpreuniMitropoliii,snu sar peste ocrmuirile, i Eprhiile lor pentru ca s Hirotoniseasc, sau alte BisericetiiconomiissvreascntrealecelorlalteEnrii,frafichemai.i cumc,alefiecreiEprhiiaMitropoliilorBisericetilepricini,orialegerile,ori Hirotoniile,oricertrile,oridezlegrile,icelelaltedeacestfel,levaiconomisi SinodulEprhiei.IarafiecreiaocrmuireaPatriarhului,Sinodulocrmuiriiva ocrmui iconomiile cele de acest fel, precum a hotrt Sinodul cel din Niceea (nCanonul6),casemeneasuntceiceauzisceldinNiceea,niciunEpiscops se fac fr socotina Mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale fiecrei Eprhii, Sinodul Eprhiei (a Mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar BisericileluiDumnezeuceleceseaflntreneamurilebrbare,lacare,saunici atiamuliEpiscopiseafl,nctarfidestuisprempliniredeSinod,oriarfi nevoieamergeacolovreunEpiscopalespentruantripecretininCredin. Aceste Biserici, zic, se cuvine a se iconomisi dup obiceiul Prinilor cel ce a apucat a se ine. Adic se cuvine Episcopii cei cu apropiere de loc, i mai vrednici de cuvnt s mearg la dnsele, pentru ca s plineasc lipsurile Sinodului celui de loc. Care, dei este afar de Canoane lucrul, ns pentru nevoielaiertatSinodul.Citete34i35aleApostolilor,i6alcelui1. CANON3
126

Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronmiile (presva) cinstei,dupEpiscopulRomei,pentruceaestenouRom. TLCUIRE Canonul cel mai de sus de Obte pentru Patriarhi (i mai ales pentru al Alexandrei, i al Antiohei) i pentru Mitropolii a rnduit, iar acesta cu deosebire pentru al Constantinopolului rnduiete, i zice, c Patriarhul Constantinopolului s aib pronmiile cinstei dup Papa i Patriarhul Romei. Fiindc Constantinopolul este i se numete Roma nou. Iar prepoziia, Dup, nuaiciurmavremii,precumzicuniimpreuncuAristn,darnicipogorrei micorare, precum nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al Alexandrei este dupcelalConstantinopolului,iardupalAlexandrei,alAntiohei,idupal Antiohei, al Ierualimului, dup Canonul 36 al Sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de cnsti. i prin urmare cinci osebite cnsti, una dect alta mai nalt. Care lucru mpotrivit la toat Catoliceasca Biseric, i singur primit Latinilor i Latinocugettorilor), ci nsemneaz potrivire n cinste, i n rnduial. Dup care unul este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic, pentru c Prinii cei din Calcedn, prin Canonul 28 zic, c aceti 150 Episcopi pronmiile cele de o potriv ale celui al Romei cei vechi, leau dat celui al Romei cea nou. i cei adunai n Trlla prin Canonul 36 zic, de o potrivpronmiicucelalRomeisdobndeasccelalConstantinopolului.Iar nrnduial,pentruciaceia,iacetianCanoaneleloraldoileadupcelal Romei zic, pe al Constantinopolului. Nu al doilea cu cinstea, ci al doilea cu ornduiala cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu neputin este a se afla dou oarecare ntocmai fiind i nti i al doilea zicnduse ntre sine, fr de rnduial. Pentru aceasta i Iustinian n Neara 130 ce se afl n Cartea 5 din VasilicleTitlul3.PecelalRomei,lzicenti,iarpealConstantinopoluluic are a doua rnduial dup cel al Romei. ns nsemneaz c, fiindc Zonara tlcuind Canonul, adaug legiuirea aceasta a lui Iustinian, este artat c micorareaipogorreaceoauzismaisusaceluialConstantinopolului,ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, i nu chiar dup cinste. Dup care i ntru isclituri, i ntru ederi, i ntru pomenirile numelor lor, unulestenti,iarcellaltestealdoilea.Uniinszic,cCanonulnumaicinstea odceluiConstantinopolului,iarnurmtrebuinaceeacesileaiaudatluii stpniredeaHirotonisipeMitropoliiiceidinAsiaidinPont,idinTrakia. IarSinodulceldinCalcednnEpistoliaceactreLonzice,cdinvechiobicei, aveaelacestfeldestpniredeaHirotonisi;inunumailaadeveritCanonul 28alacestuial4leaSinod.Citeteicel28al4. CANON4 Despre Mxim chnicul, i despre nernduiala lui fcut n Constantinopol, nct nici Mxim Episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de dnsul Hirotonii n orice treapt de Cler. Toi desfcnduse, i cei de pe lngdnsul,iceidednsulsaufcut.
127

TLCUIRE CanonulacestarnduietecMximacesta137cutotulsnusesocoteasc csafcut,saucesteEpiscop.niciceidednsulHirotoniinoricaretreapt, cutotulsnu sesocoteasc c sau Hirotonit. Fiindc toatesaudesfcut, att ceaaluiafardehotar,iafardeCanoanefcutdeEgiptenihirotonie,cti hirotoniileceledednsulfcutedednsulaltora. CANON5 Precum Tomul Apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care mrturisescoDumnezeire,aTatlui,iaFiului,iaSfntuluiDuh.[Sinod2: 1;Sinod6:1,2;Cartagina:1] TLCUIRE Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul Apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Smbolul Prinilor celor din Niceea, i anatematisete pe toi cei ce cuget din potriv, pecareSmbollauaezatApuseniiPriniceicesauadunatnSardki138.Aa asemenea am primit i hotrrea Credinei celor ce n Antioha sau adunat139. Care mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, potrivitadiccuPriniiceicesauadunatnNiceea. CANON6
Mxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof knic (cnesc <cinesc>), mprietenindu-se cu Teologul Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a numrat n Cler fcndu-se aprtor cuvntului Deofiin. ns n urm vrmuind scaunul Constantinopolului, a trimis bani ctre Petru al Alexandrei, i acela a trimis pe oarecare i l-au Hirotonit Episcop al Constantinopolului n casa oarecrui fluierar, dup Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris viaa. Iar Teodort, i Sozmen zic, c venind n Vizntia Episcopii Egipteni mpreun cu Timoti al Alexandrei, au furat Hirotonia, i au aezat pe Mxim Episcop al Cosntantinopolului. Vznd ns Sinodul necuviina, pe dnsul l-au caterisit, i hirotoniile cele de el fcute le-au stricat. i fiindc Mxim acesta s-a artat c cuget cele ale lui Apolinrie, s-a anatematisit nc de ctre Sinod. 138 Pricina pentru care s-a fcut Tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta. Fiindc au aflat Constntie i Cnsta mpraii, c cei de pe lng Evsvie tulbur Biserica, i cum c au caterisit pe marele Atansie, i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune Sinod n Cetatea Sardkie cea Iliricasc, att de Apuseni Prini, ct i de Rsriten. Deci Rsritenii mergnd la Sinod din Filippoli au scris Apusenilor s nu pue mpreun s ad n Sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite caterisii; c acetia erau vrmai Cuvntului Deofiin. Iar Apusenii au scris dimpotriv, acestora, c nu-i cunosc pe ei caterisii, sau greii. Acestea auzindu-le Rsritenii, s-au dus de la Sinod, i s-au ntors n Filippoli. Iar Apusenii singuri rmnnd, au svrit Sinodul; desvinovind pe Atansie i pe Pavel, adeverind ns i Credina cea din Sinodul Niceeii, nimic adugnd sau scznd. Deci aceast artare i adeverire a Credinei, o numete Canonul acesta, Tom al singuri Apusenilor, nu i al Rsritenilor, fiindc ei s-au dus. 139 Socrat n Cartea 2 cap 10 povestete c cei de pe lng Evsvie al Nicomidiei, n Sinodul Antiohei, cel adunat n vremea lui Constantin, nici ct de puin nu au prihnit Credina cea din Niceea, ci dup alt estur i grire au alctuit hotrrea Credinei, n care se vd cum c mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care Credin acolo la Socrat st. Deci aceast hotrre a Credinei, zice Canonul acesta, c o a primit Sinodul; (mcar c cu vicleug aceasta s-a alctuit mai nti de Evsevini ca cte puin puin, s trag pe cei muli la socoteala Arinilor, precum la acelai loc zice nsui Socrat) care hotrre i Tom, i Teodort Cartea 5, Cap 9 o numete. C n Epistola cea Sinodiceasc, ce Sinodul acest al Doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale Credinei care de noi fr de sfial se propovduiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot povui sufletele cu Tomul cel din Antiohia care s-a fcut de Sinodul cel adunat acolo poftind a se bine noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alctuit de Sinodul Ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care credina mai pe larg o am mrturisit. Deci precum Canoanele cele 25 a celui din Antioha s-au primit, aa i hotrrea Credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug fcut adic) de Sinodul acesta al 2-lea s-au nvrednicit primirii. 128
137

 De oarece muli Bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura i a o rsturna,cuvrjmeascplcere,icuclevetiri,pricinioarecareplsmuiesc, asupra Dreptslvitorilor Episcopi celor ce iconomisesc Bisericile, nimic alta, fr numai a mnji numele Iereilor, i tuturor popoarelor celor panice apucnduse a face. Pentru aceasta au plcut Sfntului Sinod al Episcopilor celor ce mpreun au venit n Constantinopol, ca nu fr cercetare s se apropie prihnitorii, nici tuturor a se da voie s aduc prihnirile asupra celor ceiconomisesc Bisericile, nicins pe toiai opri. Ci daccineva,a sa oarecare pr, adic nsuitoare ar aduce asupra Episcopului, c sa asuprit, sau altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru nite prihniri ca acesteaanusecerceta,nicifaaprihnitorului,nicireligia.Ctrebuiecutot chipul,itiinaEpiscopuluiafislobod,icelcezicecsanedreptit,ori decareReligiedearfi,siafledrepturile.IardearfiBisericeascpraceea ce se aduce Episcopului, atunci trebuie a se cerceta feele prtorilor prtorilor. C mai nti ereticilor s nu le fie slobod a face pri asupra DreptslvitorilorEpiscopipentrulucruriBisericeti.Ereticinszicempecei dedemultlepdaidelaBiseric,ipeceimainurmdenoianatematisii. Iarpelngacetia,ipeceicesefacamrturisicredinaceasntoas,dar sauruptimpotrivaCanonicetilornotriEpiscopimpreunseadun.Iar apoi i cei care ar fi osndii de Biseric, pentru oarecare pricini, sau achinnii (lepdai de la mprtire) sau din Cler, ori din mireneasca rnduial,niciacestoraslefieslobodaprihnipeEpiscop,mainaintedea sedezbrcadevinovialorceadinti.Aidereaiceicesuntsubprihnire maiveche;snufieprihniimainaintelaprihnireaEpiscopilor,saualtor Clerici,maintideasedovedipesineinevinovaidevinoviilecelepuse asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici achinnii (nemprtii), nici osndii, nici mainainte prihnii pentru oarecare greale, ar zice c au oarecare Bisericeasc pr asupra Episcopului; acetia poruncete sfntul Sinod, mai nti ai nfoa prile naintea tuturor Episcopilor Eprhiei, i naintea acelora s vdeasc vinoviile Episcopului celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de sar ntmpla a nu putea Eparhiii spre ndreptarea prilor celor ce sar aduce asupra Episcopului, atunci ei s vinlaunmaimareSinodalEpiscopilorocrmuiriiaceleia,carempreunse vorchemapentruprihanaaceasta,isnunfoezemaintipra,pnce einuvordanscriscsevorcertacuntocmaiprimejdiensui,dacsevor dovedi ntru rnduiala lucrurilor c clevetesc pe prtul Episcop. Iar dac cineva defimnd acestea ce sau socotit dup cele mai sus artate, ar ndrzni, ori mprtetile auzuri a le tulbura, sau judectoriile boierilor lumeti, sau Sinodul Ecumenic a tulbura, pe toi Episcopii ocrmuirii necinstindui,unulcaacestanicidecumntruprihniresfieprimit,caunul ce a ocrt Canoanele, i Bisericeasca bunarnduial o au vtmat. [Apsotolesc: 74; Sinod 4: 9, 17, 21; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134,137,138,139;Anghira:12,14,15] TLCUIRE
129

Acestea zice Canonul acesta. De vreme ce muli, vrnd a tulbura buna rnduial a Bisericii clevetesc vrjmete pe Dreptslvitorii Episcopi, neisprvindaltadinaceasta,frnumaisnuntinenumelecelorPreoii,is tulburepopoarele.PentruaceastaausocotitdecuviinSinodulacesta,canici toiprihnitoriiEpiscopilorsseprimeasc,niciiaritoisnuseprimeasc. Cidacprihnirilevorfiparticulare,numaipagubdebanipurtnd,adicde va prihni cineva pe Episcopul, c la nedreptit, sau c la asuprit, lundui toate lucrurile mictoare, sau nemictoare, la acestea nu trebuie a se cerceta faaprtorului,niciReligialui,ciorideceReligiearfiel,secuvineaseprimi i ai lua dreptul su. Iar de vor fi prile nvinovitoare care pot adic sl pogoare din treapta sa. n ce fel este furarea celor Sfinte, Sfinita lucrare cea afar de hotare, i altele. La acestea se cuvine a se cerceta prii, mai nti adic a nu fi eretici, greind din Dogme, att cei ce din vechime sau anatematisitdeBiseric,cticeidinnouacumdectrenoi.Iaral2leaanufi schismatici140. Adic desprii de Biseric, pentru oarecare obiceiuri vindectoare, dup Canonul 1 al marelui Vasilie, i mpotriva Canoanelor, adic a celor Drepslvitori, i dup Canoane fiind Epsicopii Catoliceti, ei mpreun se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori desvrit rupi de la Biseric pentru oarecare greale ale lor, ori vremelnicete desprii de Clerici, sau de mireni. Dar i acei ce atunci au apucat, a se pr de ctre alii, nu sunt primiilapraEpiscopului,saualtorClericimainaintedeasedezvinovipe sinei, de vinoviile cele ce sau adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe Episcopul ntru aceste Bisericeti, i nvinovitoare prihni, vor fi slobozi de toatemetehnelecelemaisusnirate,porunceteSfntulSinod,cacetia,mai nti s nfieze vinoviile prtului Episcop nainte Sinodului a tuturor EpiscopilorEprhieiaceleia.IardacSinodulEprhieinupoatendreptaacest fel de pricin a vinovailor, atunci prii s apelariseasc judecata la Sinodul cel mai mare al Episcopilor ocrmuirii141; i acolo s ia sfrit pricina. ns
Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinovitorul rspunsul su ctre monarhul zice acestea. Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C schismatici, i vrjmai ai Bisericii s-au fcut, nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i Mucenic s-a fcut. Iar pentru ce eretici pe schismatici, i osebit adunai i-au numit Canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului Canon al marelui Vasilie. 141 Numele ocrumuirii multe nsemnri are, ct n lucrurile cele Bisericeti. 1. C nsemneaz pe Episcopia i lcuirea fiecrui Episcop, dup Canonul 62 al Sinodului din Cartagina; 2. Pe Eprhia Mitropolitului dup Canonul 28 al Sinodului al 4-lea; 3. Eprhiile multor Mitropolii care se afl ntru o ocrmuire dup Canonul acesta al 6-lea al Sinodului al 2-lea; 4. Enora fiecrui Patriarh, precum se zice n multele locuri ale Practicalelor Sinoadelor, precum n cele ale Sinodului din Efs. Sntul Sinod al Rsritenei ocrmuiri. i 5. Enorile a doi sau a trei Patriarhi mpreun Precum s-a zis ntru cel al 7-lea. Ioan, i Toma locoiitorii ai Rsritenei ocrmuiri, la al Antiohei adic, i al Ierusalimului. Acestea aa zicndu-se, Sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice. Iar dup cea a 4-a i 5-a mai ales se zice. i din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz. Iar dup cea a 3-a se lucra din vechime dup Canonul acesta al Sinodului, i dup 9 i 28 al Sinodului 4, iar dup Sinodul au ncetat de a se lucra Sinodul cel de acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aezmntul 29 al titlului al 4-lea a Crii nti (la Fotie titlul 9 cap 6) nicicum pomenete de acestea ntru cele ce zice despre pricinile Episcopilor, i ale Clericilor. C zice ori singur Mitropolitul, ori cu Sinodul su va judeca pe Episcopul, sau pe Clericul (adic, dac Sinodul Eparhiei va judeca). Patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz, i ntru cele judecate de el rmn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C nici se mai apelarisesc hotrrile Patriarhilor. Iar ceea ce zice aici Canonul, Sinodul ocrmuirei, Exrh al ocrmuirii au numit Canonul 9 i 28 al Sinodului al 4-lea altul fiind dect Patriarhul, precum la tlcuirea Canoanelor acelora vom zice. i pentru ca s zicem mai artat: Sinod al ocrmuirii era Adunarea Mitropoliilor ai unei ocrmuiri, mpreun cu ntiul i Exrhul lor, care fiindc acum nu se lucreaz, Sinodul fiecrui Patriarh, judec toate Bisericetile pricini ale Mitropoliilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc acesta mai mare s-a fcut dect Sinodul ocrmuirii, dup ce Patriarhii au luat desvrit stpnire n Sinodul 4 de a Hirotonisi pe Mitropoliii lor. Adugnd ns Sinodul n Canonul acesta, s nu caute cineva Sinod Ecumenic dup judecata 130
140

fiindcnCartea60dinVasilicale,titlul26cap6sascris,coricaresararta vnztor, i mincinos n prile ce va face la vinovie de pedeaps, s ia pedeapsa aceea ce o ar fi luat prtul. Pentru aceasta urmnd Canonul acesta politicetiilegiiacesteiaadaoge,c,celceprtesnunceapprile,denuva da mai nti n scris fgduin, c va primi ntocmai osnda, ce o ar fi primit Episcopul fiind prt cu dreptul, i cu adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate i cu clevetire la prt. Iar cel ce va defima acestea, i necinstind pe toi Episcopii ocrmuirii, ar ndrzni a apelarisi judecata sa la mpratul142, sau la judeuri deboieri lumeti,sausfacSinod Ecumenic143,unulcaacesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a ocrt sfinitele Canoane, i Bisericeascabunarnduialoaustricat. CANON7 Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (Dreapt slvire), i al partea celor ce se mntuiesc i primim, dup supus urmare, i obicei. Pe Arieni adic,ipeMachedonieni,ipeSavatieni,ipeNavatieni,peceicesezicpe sinei curai, i mai buni144, i pe cei Patrusprezecelnici, adic Tetradii (Mercurieni),ipeApolinartiiprimimdnduiLible(adicmrturisirea Credinei), i Anatematisind pe tot eresul, care nu cuget, precum cuget sfnta Catoliceasca i Apostoleasca Biserica lui Dumnezeu. i pecetluindui mainainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, i Pecetluindui pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe Evnomiani care se boteaz ntru o afundare, i pe Montaniti, cei ce aici se zicefrghi,ipeSaveliani,carenva,cTatliFiulesteofa(Yopatore), i alte oarecare cumplite fac, i pe celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt muli,maialesceicenvlescdinaraGalatenilor).Petoiceicedinacetia vorvoiaseadugalaortodoxie,capelliniiprimim.inziuaceadintii facem cretini. Iar ntru a doua Catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n fa, i n urechi, i aa i Catihisim, i i facem s
Sinodului ocrmuirii. Au dat nou s nelegem, dup ceea ce se tace, c Sinodul Ecumenic este judectorul cel mai de pe urm al tuturor pricinilor Bisericeti, i la el se suie toat apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1 Ecumenic n a treia subnsemnare. 142 Iar dei zice Valsamon c mpratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar judectori, ca s judece pe Episcopul i pe fiecare Cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a schimba judectoria Bisericeasc n politiceasc. Zicem c, adevrat poate cele iertate i drepte, nu ns i cele neiertate, i nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (Cuvnt c trei chipuri de robii au introdus pcatul) legile sunt nceptoare i stpnitoare i a nsui stpnitorilor. C asupra singur dreptului nu este pus lege, dup Apostolul; i citete tlcuirea Canonului 9 al Sinodului 4 c i nii mpraii rnduiesc, ca Bisericetile pricini s nu se judece de stpnitori lumeti. 143 Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de la Constantie a se face Sinodul Ecumenic care s-a numit cel din Sardchia, ca s cerceteze cele pentru ei, i Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcdie i de la Onrie a se face Sinod Ecumenic, pentru ca s cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfinii acetia zic, au cerut Sinod Ecumenic, nu se supun certrii Canonului acestuia, una adic, pentru c Papi i Patriarhi ai lumii fiind alt judecat dect ei mai nalt nu aveau, afar dect Sinodul Ecumenic, i alta nc pentru c aceasta a cerut de nevoie, fiindc cei ce localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vrjmai artai i evseviani, asemenea i cei vreau s judece pe Hrisostom. 144 n Epistola, care de la Constantinopol s-a trimis, ctre Martirie al Antiohei, ce cuprinde anume Canonul acesta tot, care Sinod, prin acea scrisoare hotrte a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se zice pe sinei curai i mai curai; iar aristers sau stngaci, ntru altele se afl arstus mai buni. 131

zboveascnBisericndestul,isasculteScripturile.iatunciibotezm. [Apostolesc: 46, 47, 68; Sinod 1: 8, 19; Sinod 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66;Vasilie:1,5,47] TLCUIRE Canonul acesta ornduiete cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din eresuri vinlaOrtodxaCredin,ilaparteacelorcesemntuiesc. Zicnd,c peArieni,iMachidonieni,iNavatieni,desprecareamzisnCanonulntial Sinodului acestuia. i pe Savatieni145 i pe Patrusprezeceri, adic Tetradii146 i Apolinariti,iprimim,dupcevordaLible,adicMrturisirenscris,ncare sanatematiseascipealloreres,ncipetotalterescarenucuget,precum cuget sfnta Catoliceasca, i Apostoleasca Biserica lui Dumnezeu, (precum i Sinodul nti cel Ecumenic o au cerut aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire n Canonul 8) ale crora mai nti pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile, gura, i urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe toi acetia ns aa i primim, nebotezndui a doua oar, fiindc dup Zonar, ntru Sfntul Botez cu nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu Dreptslvitorii se boteaz, pe Arieni ns, i Machedonieni, artat fiind eretici, ia primitCanonul fraldoilea botez iconomicete,dupntiul cuvnt pentru multa mulime a ereticilor celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2lea cuvnt, i pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe Evnomieni ns, care ntru o adunare se boteaz, i Montaniti, care aici n Constantinopol,senumescFrighi147.ipeSaveliani,careziccofaesteTatl, iFiul,ialterelefac,ipetoatecelelalteeresurialereticilor,(dintrecaremuli seaflaicea,imaialescisetragdinaraGaltilor).Peacetia,zic,petoi,ca pelliniiprimim.Adiccapeuniicutotulnebotezai.(Pentrucacetia,ori cutotulnusaubotezat,oridesaubotezat,nsnudrept,iprecumseboteaz
Savtie dup Socrat Cartea 5: 21 din Iudei Cretinndu-se de ctre Marhchian Episcopul Navatianilor ce n Constantinopol s-a Hirotonisit Presbter. Urma ns i dup cretinism iudaicetile obiceiuri, prznuind cu Iudeii i Patile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor, serbnd i Smbta (i pentru aceasta poate aa s-a poreclit) dup Valsamn. i cei ce i-au urmat lui Savatiani s-a numit. Care erau i Navatiani. Se numesc ns Navatianii acetia, arister (adic stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc risti (mai buni), i mai curai dect toi, c pe cei de a doua nunt, i pe cei ce au fost czut n vremea goanei nu-i primeau, i de necuria lor se fereau. Ori pentru c se ngreoau de mna stng, i cu dnsa nu voiau a primi orice fel de lucru, dup Valsamn. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe Navatianii acetia Sinodul 1, prin Canonul 8, i-au primit cu singur mrturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir. Dezlegnd nedumerirea aceasta rspundem c, chiar, i dup ntiul Cuvnt aceast iconomie, au fcut Sinodul 1 pentru pogormnt ca s nu leneveasc pe Navatiani despre a se ntoarce ctre dreapta slvire, c Dreptslvitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemiruii. Iar dup al 2-lea Cuvnt acest al doilea Sinod i-a primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodort Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir. Care despre dnii zice aa: i celor ce se boteaz de ei, nu le aduc pe Sfnta ungere, pentru aceasta dar i pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz cu Trupul Bisericii i unge au poruncit prea-ludaii Prini, adic Prinii acestui al 2-lea Sinod, i cei ai Sinodului din Laodkia prin Canonul 1. 146 Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c precum Patile nu sunt Duminic, ci ori n ce zi s-ar fi ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind. 147 Montans a fost n veacul 2, s-a artat dup Evsvie Cartea 5 cap 15 a istoriei n Misa Frghei (Pentru aceasta i Frghi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de divolul povuit, mngietor pe sinei numindu-se, i Apostoletilor predanii mpotrivindu-se. avnd ns dou muieri urmtoare lui, Priscla i Maximla, proorocie pe ele le numea. nva s se despart nunile. S se deprteze de mncri oamenii, pentru ngreoare. Aceasta, i cei de dnsul nvai, Praznicul Patilor l rsucea. ntru o fa pe Sfnta Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de dnii, cu fin mestecndu-l, i pine fcnd cu dnsa liturghiseau, i cu aceea se mprteau. Montanitii acetia, i Pepuzieni se numeau, pentru c ludau cu covrire, un sat al Frghiei numit ppuza, pe care l numeau i Ierusalim. 132
145

Dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc botezai) i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, adic i facem s primeasc toate Dogmele Cretinilor, afardinPridvorulBisericii,puinduiPreotulmnapesteei,dupCanonul39 al localnicului Sinod din Ilivria, care este ar a Ispaniei148. Iar a doua zi i facemcatihmeni,adicinumrmnrnduialacatihmenilor.Iaratreiazile citimobinuitelelepdri(desatan)nsuflnddetreiorinfainurechile lor, i aa i catihism pe ei (adic i nvm) n parte cele ale Credinei, i i facemsrmienBisericmulttimp149isasculteDumnezeietileScripturi, iatunceaibotezmpeei150. SIMFONI Dup Canonul acesta neschimbat voiete a se iconomisi Navatienii, i Patrusprezecerii ntorcnduse ctre Ortodoxie, i Canonul 7 al Sinodului din Laodkia, cu anatematisirea eresului adic, i cu pecetea Sfntului Mir. Iar FrghiintorcnduseporunceteCanonul1alaceluiaiSinodsseboteze.Dar i Canonul 45 al Sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire (poftorire) a Canonului acestuia. Adugnd c Manihii, Valentiniani, i Marchionitii se cadeasebotezantorcnduselaDreaptaslvire.IarEvtihienii,iDioscoriii,i Sevirianii s se primeasc prin anatematisirea eresurilor lor, ca i Navatianii adic, i ceilali. Iar Canonul 19 al Sinodului 1 voiete ca negreit s se boteze PavlianitiiprecumiCanonul95alSinodului6aceastamrturisete.Iarcel43 al marelui Vasilie zice s se boteze ntorcnduse Engratiii (nfrnaii), i sacoforii(purttoriidesac),iapotactiii(lepdaii).(PentrucareveziCanonul 95alSinodului6.)Iarcelal5leaalacestuiaizice,sprimimpeereticiiceicela sfritul vieii se pociesc nu ns judecat, ci cu cercare, citete i pe 46 i 47 Apostolesc. PROLEGMENA DESPRESFNTULIECUMNICULALTREILEASINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al treilea Sinod [Sobor], sa adunat n Efsul cel din Asia n Biserica cea mare a Cetii, care se numete Maria de Dumnezeu Nsctoarea151 n timpul mpriei lui Teodsie celui mic, n anul delaHristos431.Fiindlamulimepeste200dePrini.Iarpovuitorntruel eravestitulntrePriniChirilalAlexandrei,careplineamainainteilocullui ChelestinalRomei,maisusezndnloculaceluia,nurmnssatrimisdeal Apus lociitori al Patriarhului Romei, Arcdie, i Proct Episcopii, i Filip Presbterul.IuvenliealIerusalimului,iMmnonalEfsului.Sauadunatns mpotrivaluiNestorie,caresetrgeadinGermanichiaCetateaceanAntioha, dup Teodort, i prin Dumnezeiasca deprtare sa fost suit n scaunul
C aa i Canonul 8 al Sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar Sinodul n Ilivria acesta s-a adunat, puin mai-nainte de Sinodul 1. Dar i toi ereticii i schismaticii, ntorcndu-se la Catoliceasca Biseric, prin Hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi. 149 Ct timp ns se cere pentru Catihisire vezi subnsemnarea Canonului al doilea al Sinodului nti. 150 Canonul acesta, fr aprare, i dup toat nevoia boteaz i pe Latini, ca pe unii ce se boteaz nici ntru o afundare. C dac pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una botezai? S-au zis pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea Apostolescului Canon 46. 151 Aceasta o zice Epistolia lui Chiril ctre Clerul Alexandrnilor i prxis 1 a acestui Sinod. 133
148

Constantinopolului. Cci, sorbind ticlosul din apele cele tulbure, i ereticeti aleluiDiodr,iTedor,alMopsestiei,saufcutrucugettoridespreTaina ntrupetei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fee, i Ipostasuri l mpreau,Omgol nchipuinddeosebit Ipostas,frdecuvntulcelaprimit, i Dumnezeu fr partea cea goal de adugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii l mpreau, i altul ziceau c este Fiul lui Dumnezeu, i altulFiulFecioarei.PentruaceastaipeSfntaFecioaraiceaduptrupMaic alui,nuvoiaaonumideDumnezeuNsctoare.DeciSfntulSinodulacesta, pentruacesteapeacestaanatematisindul152osebithotardeCredin153aufcut, ntru care pe Hristos lau Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa) desvit Dumnezeupeacestai,iOmdesrvritpeacestai,nualtul,ialtul,ciunFiu, peacestai,desusadicdinTatlfrMaic,iarjosdinMaicfrTat,iarpe purureaFecioaraMaicalui,chiar,icuadevratdeDumnezeuNsctoarease numi aupredanisit,caunacechiar,icuadevratpeDumnezeuCuvntulcu Trup la Nscut154 cci cnd Exrhul Sinodului acestuia sfntul Chiril al Alexandrei acestea lea propovduit n acest Sinod: Nu om ndumnezeit propovduim,ciDumnezeuntrupatmrturisim,peRoabasaoafcutMaic,
Dup ce s-au anatematisit rucinstitorul Nestrie de Sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iari propovduind eresul su, mai nti dup Teofn s-a izgonit n Tas. Apoi n Osul Arabiei cu mpreun lucrarea lui Ioan al Antiohei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia lui Dumnezeu. C dup Evgrie i-a putrezit limba, i dup Chdrinul i Nichifor (Cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul. Iar n Tivada de sus nfricoat i dureroas moarte a luat, precum povestete sfntul Gherman, Patriarhul Constantinopolului, unde scrie pentru Sfintele Sinoade. C n timpul lui Marchian mpratului prin ajutorul oarecrora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua scrisori Nestrie prin care se chema de la izgonire. Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn a nu edea zicea, precum au auzit oarecare stnd dinafar, Te-am artat pe tine Marie, c om ai Nscut. i o minune! ndat cu hula aceasta, ngerul Domnului l-a lovit, i s-au vrsat toate mruntaiele lui, n vasul necuriei sale, i -a dat sufletul. ntrziind dar el a iei; fiindc mprtescul boier ce fu trimis, cu scrisorile se grbea, slugile lui au btut n u. Iar el nerspunznd, au scos ua, i ntrnd slugile mpreun cu boierul, l-au aflat mort pe vasul su, ntru care erau toate mruntaiele lui vrsate. Atunci cei ce auziser hula, au spus boierului, i toi au cunoscut c pentru singur aceasta a luat acel fel de moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis Isaa Vai de vrstorul acesta, nu vor plnge pentru el. i celelalte. 153 Zic unii c de vreme ce s-au rnduit de Sinodul acesta a se numi Nsctoare de Dumnezeu Preasfnta Fecioar, precum i cu adevrat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n Smbolul Sinoadelor cel 1 i 2 Ecumenice, dar pentru evlavia Smbolului s-au lsat. i fcnd numai osebit hotrre Prinii, ntru aceea au dogmatisit-o aceasta, c pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup Ipostas, adic Ipostasul cel unul al lui Hristos, ca pe o artat dovad de Smbol, nu au voit a o adaoge ntr-nsul; C mrturisind Prinii n Smbol pe Fiul lui Dumnezeu, c s-a Nscut din Tatl, i s-a pogort i Om s-a fcut, artat este c pe unul i acestai Hristos, dup Ipostas l mrturisesc, c Dumnezeu este, i Om acestai. 154 nsemneaz c precum zicerea Deofiin era obinuit Prinilor, i mai-nainte de 1 Sinod. Ci el o au ntrit aceasta, i n toat lumea o au predat-o. Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu Nsctoare o au numit, i ali Prini, mai-nainte de acest al 3lea Sinod. Ci Sinodul acesta, pe aceasta preadulce numire a Fecioare ntrindu-o, ca pe o hotrre dogmatic n toat lumea o au predat. C cel mai nti Origen a numit de Dumnezeu Nsctoare pe Fecioara, tlcuind stih 33 Cap 22 al legii a 2-a, dar i Socrat (Cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c acestai Origen tlcuind Epistola lui Pavel cea ctre Romani pe larg au scris, n ce chip Nsctoarea de Dumnezeu se zice Fecioar. Iar Chiril al Alexandrei scriind ctre Nestrie zice, c i marele Atanasie Nsctoare de Dumnezeu pe ea o numea, i o mrturisea, i Amn Episcopul Andrianpolei, precum i Alexandru al Alexandrei, scriind ctre Alexandru al Constantinopolului (cel de pe vremea 1 Sinod adic) de Dumnezeu Nsctoare o au zis pe Preasfnta Fecioara. i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c nu primete, auzul iubitorilor de Hristos, c Nsctoarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar, socotesc c sunt ndestule mrturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 Epistole ctre Clidnie zice: oricine pe Maria nu o socotete de Dumnezeu Nsctoare, fr Dumnezeu este. i n cuvntul cel 1 pentru Fiul, ctre llini ntinzndu-se, zice; c unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar de Dumnezeu Nsctoare? i Evsvie la viaa lui Constantin Cartea cap 43 i Socrt Cartea 7 cap 32. Pentru aceasta mprteasa cea Preacinstitoare de Dumnezeu (Elna adic) Naterea de Dumnezeu Nsctoarei (adic Viflemul) cu monumente minunate o a mpodobit. i alii muli. 134
152

celdupFiinfrdeMaic,idupIconomiepepmntfrdeTat.Iarn Epistola cea ctre Nestrie, pe care osebita sa hotrre o a fcut acest al 3lea Sinod(precumziceDosteiiprecumsearatdinPracticaleleSinoduluial4lea faa 16 a tomului 6 al Sinodicalelor) al crei nceput este aa: Brfesc precum am aflat. Acestea le zice acestai Chiril. A se ntrupa, i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din Dumnezeu, c nu firea Cuvntului prefcndusesafcutcarne,darnicicntrutotomulsaschimbat,nceldin sufletidintrup.Ciaceeamaivrtos,ccarnensuflteitcusufletcuvnttor uninduiCuvntulluiidupIpostas,cunegritineneleschipsafcutOm, i a sttu Fiu Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin, dar nici numai can adogirea feei,ic,osebite suntfirile cele ce in ctre adevrata unire, c unul este dintru amndou Hristos i Fiu. Nu ca cum sar fi stricat osebireafirilorpentruunire,cimaivrtosneafcutnoupeUnulDomnul,i Hristos,iFiu,prinnegrita,inepriceputaLucrarectreunirea,aDumnezeirii i a Omenirii i iari dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un neajuns,saucadeunnencuviinatneamlepda,cdemntruazicedoifiii iari, aceasta solete pretutindeni cuvntul scumptitei Credine. Aa vom aflapesfiniiPrinicaucugetat.AaaucutezatpeSfntaFecioaraozicede Dumnezeu Nsctoare, nu c doar firea Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a fi din Sfnta Fecioar. Ci c Nscnduse dintrnsa Sfntul Trup,insufleinduseloghicete,cucareiuninduseCuvntuldupIpostas, se zice c sa nscut dup Carne. (Aceasta st i n tomul 1 al Sinodicalelor, foaia 436.) i Prclu Episcopul Chizcului cel de atuncea n Biserica cea mare, eznd Eresiarhul Nestrie, aa a serbat. mpreun neau chemat pe noi aici Sfnta, i de Dumnezeu Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a Fecioriei. Raiul cel cuvnttor al lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror firilor. Prznuirea mntuitoarei mpcri, i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al 3lea Sfnt Sinod) c, alt Smbol afar de acela ce lau dat ntiul,ialdoileaEcumeniceSinoade,snucutezecinevaascrie,saumcara aduga ceva, sauascdea dintrnsul,pecei cevorclca porunca aceasta iau anatematisit. i au ntrit Sinodul acesta, i osndirea lui Pelghie i a lui Kelestn,peareoauluateimainaintedelamultelocalniceSinoade,imaiales de al cel din Cartaghn. Iar pe lng toate acestea, i pe acest 8 Canoane, i aceast Epistole ctre Pamflia leau alctuit, ntru al 7lea i cea mia de pe urmasaPrx,denevoiefiindsprebunarnduial,istareaBisericii,pecare nehotrt leau ntrit Canonul 1 al Sinodului al 4lea, iar anume i hotrtor CanonulaldoileaalSinoduluial6leaicelntialSinoduluial7lea. CELE8CANOANEALSFNTULUIIECUMENICULUIALTREILEA SINODTLCUITE CANON1 Fiindc se cuvine s tie i cei ce lipsesc de la Sfntul Sinod, i care rmn prin ar sau n cetate, pentru oarecare pricin Bisericeasc, sau trupeasc, cele ce pentru dnii sau nchipuit, facem cunoscut sfineniei i
135

dragostei voastre, c dac vreun Mitropolit de Eprhie, apostatisinduse sau desprinduse de Sfntul i Ecumenicul Sinod, va trece ctre adunarea apostasiei(revoltei),saudupaceastasaraduga(uniicudnsa),sauceleale lui Chelestin au cugeta sau va cugeta. Aceasta nicidecum poate lucra mpotriva Episcopului Eprhiei, fiindc este nelucrtor, i scos de ctre Sinod, de acum nainte de la toat Bisericeasca mprtire. Ci nc i se va supunentrutotulEpiscopilorEprhiei,iMitropoliilordeprinprejurcare cugetcelealeOrtodoxiei,idintreaptaEpiscopieisevascoate. TLCUIRE CanonulacestantiineazpeceicenusauaflatnSinod,decaterisirea lui Ioan al Anitohei, a lui Teodort Episcopul Chrului, a lui va Episcopul Edsei, i a celor mpreun cu acetia 30 Episcopi155, zicnd: fiindc Episcopii cei ce nu sau nfoat la sfntul Sinodul acesta pentru vreo pricin a lor Bisericeasc, sau trupeasc, trebuie s tie cele ce sau fcut pentru aceti zii. Facemcunoscutdragosteivoastre,coricareMitropolitsadespritdeSfntul i Ecumenicul Sinodul acesta, i sau unit cu adunarea apostasiei (revoltei), a luiNestrieadic,ialuiIoan,iacelormpreuncudnsul.Saumainurm se va uni. Sau au cugetat ereticetile dogme ale lui Chelestn156. Acesta nici o putere are a face ceva ru asupra Episcopilor, sau i asupra mirenilor, asupra celorDreptslvitori.FiindcsaufcutlepdatdelaSinodulacestadespretoat Bisericeascamprtire,iSfinitalucrare,ifiindcareasefacedeaicinainte cu totul lepdat din treapta Episcopiei, nc i dintre nsui Drepslvitorii Episcopi,iMitropoliiiceicesuntprinprejur.
Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup ce Sinodul acesta a osndit pe ru-cinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup trei zile a venit i acest Ioan al Antiohei mpreun cu Teodort, cu va i cu 30 de Episcopi, care ori c scrbindu-se, pentru c nu au ngduit venirea lor Sinodul. (Ori i pentru c au avut prieteug cu Nestrie) au prihnit caterisirea lui Nestorie, ca pe o nebinecuvntat, i nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei fr cuvnt au numit pe Dumnezeiescul Chirl i pe Mmnon al Efsului ca cnd ei ar fi fost ndrepttori n Sinod. i atta prigonire s-a fcut ntre Ioan i Chirl, i ntre cei de lng ei, nct, despre o parte cei de pe lng Ioan au caterisit pe cei de lng sfntul Chirl. Iar despre alta, cei pe lng sfntul Chirl, au caterisit pe cei de pe lng Ioan. Dar i Teodort dousprezece Capete a scris mpotriva a dousprezece anatematisiri, pe care Dumnezeiescul Chirl mpotriva lui Nestrie le-a alctuit. i va nc, a scris o Epistole pentru Nestrie, care mpreun cu cele dousprezece Capete ale lui Teodort, ca o rea cinstitoare s-a lepdat de ctre Sinodul al 4-lea i de ctre cel al 5-lea. n urm ns cu mpreun-lucrarea mpratului, iari s-au unit i Ioan i Teodort cu sfntul Chiril. i Ioan adic, dup ce iari s-a descoperit eresul lui Nestrie, s-a fcut pricinuitor (dup Zonar i Evgrie Cartea 1 Cap 7) a se izgonie Nestorie din Mnstirea cea din Antioha unde mai nti se afla, n as, ce turcete se zice Iprm. Iar Teodort la Sinodul al 4-lea artat au anatematisit pe Nestrie i eresul lui. Pe care eres l numra mpreun cu eresurile n Cartea cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestrie a isclit mpreun cu cel al Antiohei la Sinodul al 3-lea. 156 Chelestin urmtor nvtorului su Pelghie, unit cu Nestrie s-au fcut n eres, dup sfinitul Ftie la citirea 54 fiindc acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestn ntru Duhul cel Sfnt, precum scria Chirl ctre Teodsie. C Nestrie zice, c, de vreme ce Hristos este de firea noastr, iar Dumnezeu voiete toi a se mntui, i dup voina sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa, pentru aceasta, nu Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a Nscut, ci Omul cel ce s-a Nscut din Maria, pentru vrednicia fieretei voinei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urmtor luii, cu singura vrednicia, i cu aceeai numire mprtindu-se de Dumnezeire. Iar Chelestn zicea, c nu Dumnezeu adic Duhul cel Sfnt mparte fiecruia precum voiete cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea omului care pentru pcat este czut din fericire, aceasta dup vrednicia voinei, adic proeresul, ori cheam, ori mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. i mai-nainte de Darul, stpnirea de sinei a omului povuiete. Drept aceea voina omului ndestul spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Relele dogme ale lui Chelestn acestuia, l-au anatematisit i acest al 3-lea Sinod i mai nainte de acesta cel din Cartagina, mpreun cu cele ale lui Pelaghie. 136
155

CANON2 IardacoarecareEpiscopiEparhioisaulipsitdeSfntulSinod,isau unitcuapostasia(revolta),orisarispitiaseuni,oriiisclindncaterisirea lui Nestrie, sau ntors ctre adunarea apostasiei. Acetia cu totul dup socotinaSfntuluiSinod,strinisfiedePreoie,iczuidintreapt. TLCUIRE i acest Canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva Episcopi din Eparhia Antiohei, nu sau aflat fa n Sinod. Ci ori sau unit cu apostasia (revolta)acestui alAntiohei,saunurmsaruni,sauidupceauisclit,i au adeverit caterisirea lui Nestrie, iari sau ntors la apostaticeasca lui adunare.Acetiazic,sasocotitdecuviindectreSfntulSinod,sfiestrini dePreoie,ilepdaidintreaptaEpiscopiei. CANON3 IardacoarecaredinClericiiceseaflnfiecarecetate,sausat,dectre Nestrie, i de cei ce sunt mpreun cu el, de Preoie sau oprit pentru c cuget drept, iam ndreptuit i pe acetia ai lua iari treapta lor. i n de Obte Clericilor celor ce mpreun cuget cu Ortodoxul i Ecumenicul Sinodul acesta, le poruncim ca Episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau saudeprtat,nicidectssesupuie,subniciunfeldechip. TLCUIRE DevremedePatriarhalConstantinopoluluifiindNestrie,aaforesit,ia caterisitpeClericiiaceiacenueraudeocugetarecuel,dariEpiscopiiceideo socoteal cu el printralte ri aceastai o au fcut. Pentru aceasta Canonul acesta a judecat cu dreptul ca aceti caterisii si dobndeasc iari treapta lor. i totalicete zicnd au poruncit ca dup nici un chip s fie supui apostailor Episcopi, Clericii aceia ce sunt de o cugetare cu Dreptslvitorul i EcumeniculSinodulacesta. CANON4 Iar dac vreunul din Clerici ar apost (revolta) i ar ndrzni ori ndeosebi,orinpublicacugetacelealeluiNestrie,saualeluiChelestn,i acetiadeSfntulSinod,saundreptuitaficaterisii. TLCUIRE i Canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru Clericii aceia,dearapost,iorindeosebi,orinauzulpoporului,arndrzniacugeta, sau a nva dogma lui Nestrie, i a lui Chelestn celui de o cugetare cu el, zicnd, c sa judecat drept de Sfntul Sinod, c unii ca acetia s fie caterisii dintreaptalor.
137

CANON5 Ci pentru fapte necuviincioase de ctre Sfntul Sinod, sau de Episcopii lor sau osndit, i pentru acestea Nestrie, dup toat a sa nebgaredeseam,iceicecugetalesalefrcanonisiresauispitit,saus ar ispiti a le da mprtirea, sau treapt. Am ndreptuit s rmie i acetia nefolosii,intrunimicafimaipuindectceicaterisii. TLCUIRE Acest Canon rnduiete, c Clericii ci pentru oarecare pcate, ce aduc asupraaforisirii,saucatrisis,sauaforesit,veri<ori>saucaterisitdeSfntul Sinodulacesta,saudensuiEpiscopiilor.IarNestrie,iceideosocotealcu el, fr a face vreo osebire ntre oprit, i neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori lucrare de preoie, ori i dup aceasta de vor ndrzni, acetia,zic,amjudecatdreptcasrmienefolosiideaceastiertareafarde Canoane,isfieiaricaterisiicaimainainte. CANON6 Aiderea i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce sau lucrat n Sfntul Sinod cel din Efs, pentru fiecare; Sfntul Sinod a hotrt, de ar fi Episcopi,sauClerici,desvritscaddintreaptalor.Iardearfimireni,s fienemprtii. TLCUIRE Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de Obte rnduiete, cci, ci ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare pricinnSinodulceldinEfs;acetia,de arfiEpiscopi,sauClerici,s secateriseasc,iardearfilumenisseaforiseasc. CANON7 Acesteacitinduse,ahotrtSfntulSinod,altCredinnimnuiaaifi slobodsaducsausscrie,sausalctuiasc,afardeceahotrtdesfinii Prini,ceiadunaincetateaNeceenilor,mpreuncuSfntulDuh;iarpecei cendrznesc,oriaalctuialtcredin,oriapropune,oriaoproaducecelor ce voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului, sau din ellinsm, sau din Iudasm, sau din orice fel de ers. Acetia, de ar fi Episcopi, sau Clerici, strini s fie, Episcopii de Episcopie, i Clericii de Clericat, iar de ar fi lumeni,sseanatematiseasc.idupasemeneachip,desarvdioarecare, ori Episcopi, o ri Clerici, ori mirensa scriere de ctre Harsie Prebterul, despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele i rzvrtiteledogmeleluiNestorie,carsauisupus(uniicaacetia),supuiese hotrriiSfntuluiacestuiaiEcumeniculuiSinod.nct,adic,Episcopuls se nstrineze de Episcopie, i s fie caterisit. Iar Clericul asemenea s cad
138

dinCler.Iarmireandearficineva,iacestasseanatematiseasc.Precums azis. TLCUIRE FiindcntruacestSfntiEcumenicSinodsaucititiSmbolulSfntului iEcumeniculuiSinoduluinticeluidinNiceea,i smbolulluiNestriecelui deocugetareacuIudeii,ntrucaresecuprindeauspurcateleluidogme,cares auadusnSinoddeHarsiePresbiterulFiladlfiei;pentruacestpricin,dup citirea acestora, Sfntul Sinodul acesta a aezat acest Canon, hotrnd, c nu esteiertatvreunuiaaalctui,sauascrie,sauanfoalaceicesentorcctre Ortodoxie, alt credin, adic alt smbol de credin157, afar de Simbolul
Pricina pentru care Sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndrzni a alctui alt Smbol al Credinei, este aceasta. Sfntul Marcu al Efsului, n a 5-a Prax a Sinodului din Florena zice, c, peste treizeci de Smboale ar fi alctuit erticii mpotriva Cuvntului: Deofiin. De la care au luat prilej i Nestrie rucinstitorul, de a alctuit al su smbol, i al preda celor ce veneau la Dreptslvitoarea Credin, Elinilor adic, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat aceasta n Canonul acesta. Deci acest al 3-lea Sinod, mai nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie Smboale, s urmeze vreo nou scornire (kenotome) ntru Dreaptaslvire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt Smbol al Credinei, afar de cel al ntiului, i a celui al doilea Sinod mpreun (cci ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n Obte. ns nu au oprit de a se scrie alt Credin, adic de Obte a vreunui eretic. C aceasta i mai nainte de Sinodul al 3-lea era oprit pururea, nu numai de Sinoade, i de Episcopi, ci i fiecare Dreptslvitor cretin. Ci alta afar de Credina Prinilor celor din Niceea, mcar de ar fi aceasta i Dreptslvitoare, nici au oprit pe eretici despre aceasta. Cci cte Legea i Sinodul le zice, celor ce sunt n Lege le zice. ns Dreptslvitorilor cretini, i nu cutruia sau cutruia, ci de Obte tuturor mpreun, att Sinoadelor, ct i n scurt fiecruia de Obte: C nimnui a-i fi cu putin aceasta, i celelalte. Iar zicnd nimnui, va s zic peste tot, i general hotrre este. i vezi tlmcirea Sinodului acestuia cea pentru Smbol, ce o face Dumnezeiescul Chiril n Epistola cea ctre Acachie. C Sinodul ngrijindu-se pentru scurtimea, nu au zis hotrtor nimnui a-i fi slobod s alctuiasc alt artare a Credinei; ci ceea ce Sinodul a lsat a o zice n Sinodul acesta al su, aceasta Exrhul su, adic Dumnezeiescul Chiril, ca nsui Sinodul n Epistola cea ctre Episcopul Melitinei luminat o arat zicnd Sfntul i Ecumenicul Sinodul, cel adunat n cetatea Efsului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a nu trebui Bisericii lui Dumnezeu a face alt alctuire a Credinei, afar de ceea ce este, pe care Prinii cei de trei ori fericii grind o au hotrt. Care va s zic c nu numai nu se cade a alctui cineva alt Smbo Dreptslvitor, afar de cel al Sinodului din Niceea, dar nici mcar pe nsui acest Smbol Dreptslvitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i Dumnezeiescul Marcu al Efsului, i Visaron al Niceei n Sinodul ce s-a fcut n Florena prea-vitejete aceasta o au dovedit. Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba ceva din sfntul Smbol, nu numai o zicere, ci nici mcar o singur silab. i c aceasta este adevrat, martor este iari nsui Dumnezeiescul Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea Sinod Ecumenic l zic. C acela a fost Exrh al Sinodului, i mai ales Sinodul este care griete prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al Antiohei, acestea zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare Credina cea hotrt, adic Smbolul Credinei, al sfinilor Prinilor notri celor adunai n Niceea dup vremi alctuit. Nici nsui nou dm voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab a o trece. i dac nici o silab a o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a adogi ceva ntru el, nici a scdea. Pentru aceasta Papa Agatn n timpul Sinodului al 6-lea scriind ctre mpraii Romani zicea: Una i mai aleas pentru totdeauna a avea ne rugm i credem, ca nimic afar de cele canoniceti hotrte, s se mpuineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i acestea cu graiurile i cu nelegerile neschimbate s se pzeasc. Iar Sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile Prinilor le pzim, noi pe cei ce au adaos, sau scad din Biseric i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu. Ci i cu lucrul i n fapt au adeverit cuvintele acelea, fr a adogi sau a scdea n Obtescul Smbol toate Sinoadele cele Ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. i mcar c au avut nevoie s o fac aceasta. C sinodul al 3-lea dei a avut nevoie s adaoge n Smbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea desvrit stingere a eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea Dreptslvitoarei cugetri, pe unirea cea dup Ipostas, zic, i pe zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndrznit ct de puin a schimba Sfinitul Smbol, ci osebit hotrre din afar fcnd, au pus ntr-nsa i zicerile acestea, i cte pentru acelea. Iar Sinodul al 4-lea i nevoie avnd a aduga n Obtescul Smbol pe amndou firile Cuvntului celui ce s-a nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur fire ntru Hristos, aceasta ns nu o au fcut. Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe cele 2 lucrri (ale Dumnezeu-omului Iisus). i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite (acestea Sfintele Sinoade) a le adogi n Sfntul Smbol; pentru ereticii cei ce cuget cele dimpotriv. ns nu au ndrznit a o face acesta, i nekenotomisit (nennoit) au pzit pe Obtescul Smbolul Credinei. i mcar c aceste glasuri nu erau adogire a Smbolului 139
157

dup Credin, ci tlmcirea celor pe scurt cuprinse n Sfntul Smbol, i adogire numai dup ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i cinstirea Smbolului Prinilor din Niceea, i hotrrea Sinodului al 3-lea, care supune anatemei pe toat adogirea n Smbol, ori pe cea dup Credin, ori pe cea dup ziceri adic. Pe nsi aceast cinstire a Smbolului Prinilor celor din Niceea. i pe aceast hotrre a Smbolului al 3-lea dup urmarea sfinitelor Sinoade, se cuvenea a o respectui i Biserica Apusenilor, i a nu adogi n Smbol nelegiuitat adogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost ndestul s dezbine pe Apuseni de Rsriteni, s ntrte ntre dnii rzboi prea slbatic, i s pricinuiasc relele cele vrednice de lacrimi. i mai pe urm de toate, cte Istoriile i Crile noastre n scris. Dar zic Apusenii, c precum Sinodul al 2-lea nu a greit adugnd n Smbolul celui nti, aa nici Biserica Apusenilor a greit iertnd adogirea aceasta. Dar se cuvine a zice c asemnarea aceasta este cu totul neasemnat, c cel al 2-lea Ecumenic, aceeai vrednicie a celui 1 Ecumenic avndu-o au adaos, dup cuvntul cel chiar i prea de cpetenie, pentru c nu era oprit de alt Sinod Ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n Smbol (i mcare c Sinodul cel ce s-a fcut n Sardchia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar de Credina cea din Niceea s nu alctuiasc cineva alta, cu toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru c aceasta o au zis pentru Arienii cei ce nva alt Credin mpotriva zicerii, Deofiin, i nu pentru Dreptslvitorul Sinod Ecumenic, nu era volnic a se face nvtor celui al 2-lea Ecumenic, care purta faa a toat Biserica. C pururea localul i particularul Sinod, urmeaz celui Ecumenic, iar nu cel Ecumenic celui localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c adogirile acele ce au fcut cel al 2-lea n Smbolul celui dinti erau adogiri numai dup ziceri, nu ns i dup Credin, i tlmcire mai vrtos celor n scurt cuprinse. i de unde este artat aceasta? De la Sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui nti i al celui al doilea Smbol, numindu-l Smbol numai al celui din Niceea, nu ns i al celui din Constantinopol al 2-lea pentru c se cuprinde ntru al celui dinti Sinod tlmcirea celui al doilea. C i acest al treilea Sinod n Canonul acesta a hotrt a nu fi iertat nimnui a alctui alt Credin afar de cea hotrt de Sfinii Prini cei adunai n cetatea Niceenilor, i sfntul Chiril al acestuiai zice n Epistolia cea ctre cel al Antiohei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighlie al Romei scriind ctre Evthie al Constantinopolului, unul l zic (pe Smbolul) acesta. i n cea a cincia adunare a cei n Florena, aa este scris: Al celui nti i al 2-lea sunt artrile Credinei acestea, adic Smboalele, iar mai vrtos Smbolul. Iar cum c mai mult au descoperit dect au adaos Prinii Sinodului al 2-lea n Smbolul celui dinti, anume mrturisesc muli. C i cel Ecumenic al 6-lea n idct scrie c Prinii cei 150 cu nsuflarea prea Sfntului Duh au povuit Smbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice, cele pentru Sfntul Duh adeverindu-le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. i Iustinian n Nearaoa cea ctre Epifnie al Constantinopolului zice: Pentru c cu mrturii din Scripturi pe aceastai nvtur (adic Smbolul celor din Niceea) sfinii Prini cei 150 zii, descoperindu-o o au artat. Dar i Teologul Grigorie n cea ctre Clidnie, zice: Noi nimic am preuit mai mult vreodinioar dect Credina cea din Niceea. Ai creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd, cele cu lips zise a Credinei aceia de Prinii acia pentru Sfntul Duh. ns mcar dei adogirile acestea ale celui al 2-lea Sinod sunt chiar desvliri, adic tlmciri, precum s-au dovedit, cu toate acestea prea frdelege ar fi fcut a adaoge el n Smbol, i tlmcirile acestea, de ar fi apucat mai-nainte vreun Sinod Ecumenici ar fi oprit pe adogire orice fel ar fi n Smbol cu anatematisire, precum au oprit-o acest al 3-lea Ecumenic. Drept aceea din urmare prea frdelege i sub anatema este adogirea n Smbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este adogire potrivnic dup Credin, pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou nceptorii ntroducnd n Dumnezeire, i mulime de alte necuviine. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost tlmcire, i adogire numai dup ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se adogi n Smbol, pentru hotrrile att al acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte Ecumenice Sinoade, care poruncesc a se pzi cu totul neschimbat obtescul Smbol, i care pe toat adogirea ce s-ar face ntru el, o supun antemei. Ci nc i Petru al Antiohe, rul relelor au zis pe adogire, pentru care ru este c se cnt mpreun cu Smbolul n Biserica Romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta zic, Srghie al Constantinopolului au scos din pomenire pe Papa Srghie al 4-lea i de atunci s-au fcut ruperea cea mare ntre noi, i ntre Apuseni, dar ce zic pe ai notri? i nsui Ioan Papa al Romei, fiind fa prin locoiitorii si Petru i Pavel i Evghnie n Sinodul cel ce s-a adunat n timpul mpriei lui Vasilie Machedon, n anul 879 care i hotrrea acelui Sinod o au primit, care zice. Dac cineva afar de sfinitul Smbolul acesta ar ndrzni altul a scrie, sau a adogi, sau a scoate, sau hotrre a numi sau adogire, i mpuinare ntru cel dat nou a o face aceasta, osndit fie, i de toat cretineasca mrturisire strin. C a mpuina, sau a adogi, arat nedeplinit pe cea din nceput i pn astzi urmat a noastr mrturisire ntru Sfnta TREIME. i nsui Papa zic, aceast hotrre primindu-o, au osndit pe adogirea cea n Smbol, zicnd: Iari mai artm cuvioiei tale, c despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat smintelile n Bisericile lui Dumnezeu, s aib deplin ncredinare ntru noi, c nu numai, nu o zicem aceasta, c Duhul din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndrznit cu a lor ieiri din mini a o face aceasta, clctori ai Dumnezeietilor Cuvinte i judecm, i prefctori ai Teologiei Stpnului Hristos, i a Prinilor, car Sinodicete adunndu-se, au predat sfntul Smbol, i mpreun cu Ida pe ei i rnduim. Ci c i mai-nainte de Ioan acesta, Sinodul al 3-lea cel adunat n Tolt, n vremea lui Ricrd mpratul Ispaniei, n anul 589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul Smbol fr de adogire, ntocmai precum Iustin mpratul mai-nainte a rnduit aceasta, s se citeasc mainainte de Dumnezeiasca Rugciune Tatl nostru, n toate Bisericile Rsritului n anul 545. i Lon al Romei cel al 3-lea la nceputul veacului al IX-lea (Sinod fcndu-se n Achisgran, i n care Ioan Monahul Ierosolimitul vitejete luptndu-se mpotriva n Smbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre 140

Credinei cel hotrt de Prinii cei adunai n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce vor ndrzni, ori a alctui alt smbol de credin,orialpropunepeacelanartare,orialinfoaElinilor,iIudeilor, iereticilor,celorcesentorclacunotinaAdevrului.Uniicaacetia,devor fi Episcopi i Clerici, s fie lepdai din Episcopie i din Clericat, iar de vor fi mireni,sseanatematiseasc.Asemeneancicisevorvdiccugetntru sineiorinvapealiispurcatele,iereticetiledogmealeluiNestriedespre nomenireaUnuianscutFiuluiluiDumnezeu,caresecuprindnalctuireacea dednsulalctuit,iadusnSinodulacestadeHarsiePresbterul,iacetia zic,devorfiEpiscopi,iClerici,sfiecaterisii,idinEpiscopieidinClericat lepdai.Iardevorfimireni,sseanatematiseasc,precummainainteamzis. CANON8 Lucru din nou scornit (Kenotomt), afar de Bisericetile legiuiri, i de Canoanele Sfinilor Apostoli. i care de slobozenia tuturor se atinge neau vestit preiubitorul de Dumnezeu Sinepiscopul Righn, i cei mpreun cu dnsul prea iubitori de Dumnezeu Episcopi ai Eparhiei Chiprienilor Znon, i Evgrie. Drept aceea fiindc obtetile patimi de mai mare vindecare au trebuin, ca unele ce i mai mare vtmare aduc, i mai vrtos, dac nici vreun obicei vechi a urmat, ca Episcopul Cetii Antiohnilor, s fac HirotoniilecelnKpru,precumprinLible(scrisori),iprinnsuiglasurile lor,aunvatbinecinstitoriibrbai,ceiceauavutntrareanSfntulSinod vor avea nebntuirea, i ne silnicia proiestoii Sfintelor Biserici, celor din Kpru, dup Canoanele Cuvioilor Prini, i dup vechiul obicei, nii ei fcnd Hirotoniile Preacuvioilor Episcopi. Aceastai ns se va pzi i la celelalte ocrmuiri, i la Bisericile cele pretutindenea. nct nimeni din iubitoriideDumnezeuEpiscopi,altEparhiecarenafostmainainteidin nceputsubacelai,adicsubceimainaintedeel,spuiemnapeea.Cii deauapucatcineva,idealtuldesafcutsilitfiind,aceastasodeanapoi, canuCanoanelePrinilorssecalcenicimcarcuchipdesfinitlucrare,ca s nu ncap mndria stpnirii lumeti, nici s lsm slobozenia cte puin pierznduo, pe care o au druit nou cu Sngele su Domnul nostru Iisus Hristos,slobozitorultuturoroamenilor.DeciausocotitSfntuliEcumenicul Sinod a se pzi pentru fiecare Eprhie, curate i nesilite dreptile cele cuvenite ei din nceput, i dup vechiul obicei ce sa apucat, fiecare Mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu cele lucrate, a primi spre a sa ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor celor acum hotrte, fr trie acesta a fi sa socotit de tot sfntul i Ecumenicul Sinod. [Apostol: 35; Sinod2:2;Sinod6:20;Antioha:13,22;Sard:3,11,12][Apostol:34;Sinod1: 6,7;Sinod2:20;Sinod6:36,39;Antioha:9]
aceasta, nu numai adogirea o a lepdat, ci i pe tot sfntul Smbol, fr de aceasta, o a spat n 2-u table de argint, ntru una n limba Elineasc, iar n cealalt n limba Latineasc, pe care le-a aezat la mormintele sfinilor Apostoli Petru i Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndrzni s adaoge, sau s scad dintru acesta, dup Cardinalul Barnie, i Iisutul Petvie. Vezi i la Sinodul cel din Florena de la cea a treia pn la cea a aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea adogire vitejete elinii notri o au lepdat, iar latinii fr de glas au rmas. 141

 TLCUIRE De vreme ce Kprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului <ducelui> Antiohei, care i trimitea Voievod otenesc ntrnsul. De aici Episcopul Antiohei urmnd politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s arate supuse luii Eprhia aceasta, i dup ocrmuirea cea din luntru, i Bisericeasc, Hirotonind pe Episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, i neurmnd dup vechiul obicei. Lucru ce este afar de Apostoletile Canoane de cel 34, 35. Deci primind Sinodul pe Righn Arhiepiscopul Constantiei, care din vechi se numea Salamna, iar acum Amohstos, i Episcopii cei mpreun cu el Znon al Kirnei, i pe Evgrie al Solnului,careiprinscrisori,iprinviulglas,spuindacestea:Legiuieteprin Canonulacesta,c,dupCanoane,idupvechiulobiceiMitropoliiiKprului sHirotoniseascnsuidesineipeEpiscopiiceidinKpru,idesprealtuls rmie nesuprai, i ne silii. Fcnd ns Canon generalnic, i Catolicesc, PriniiSinoduluiacestuia,adaog,cnsiaceastassepzeascilacelelalte ocrmuiriiEprhiipretutindenea.nctsnureluiasc,isinsueascnici un Episcop alt Eprhie, ce din nceput i din vechime nu a fost supuse, ori stpniriisale,oriProctohilorlui.Iardacvreunulcusilaivansuiaceasta, s o dea napoi, ca s nu calce Canoanele Prinilor, i ca nu Arhiereii propunndpoatecaunacopermntsfinitaLucrare,subacestapeascunssia deartaslavdelumeascstpnireideaicearobindusenedreptii,spiarz ctepuinpuinslobozenia,pecareslobozitorultuturoroamenilorIisusHristos cu sngele su o a druit nou. Deci sa socotit de cuviin de ctre sfntul acesta i Ecumenicul Sinod, s rmie curate, i ne silite, dreptele Pronmii, care din nceput i din nvechit obicei, au dobndit fiecare Eprhie. i fiecare MitropolitsaibvoiealuacopientocmaidepeCanonulacestasprentrirea, i adeverirea Pronmiilor Mitropoliei sale. Iar de ar arta cineva tip (form), sau lege politiceasc, i mprteasc, potrivnic Canonului acestuia, au socotit decuviintotSinodulacesta,capoliticeascalegeaaceastasrmiefrtrie inelucrtoare. EPISTOLAACESTUIAISFNTIECUMENICALTREILEASINOD, CTRE SFINITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU EVSTATIE CEL FCUTLORMITROPOLIT FiindcdeDumnezeunsuflataScriptur[Pilde25:29;Sirah32:29]zice: Toatecusfatsfaci,maivrtoscelorceauprimitsoartasfiniteidregtorii secadecutoatscumptateaafacecercetarepentrucelecesecuvinesfac. Pentru c cei ce voiesc a petrece viaa aa fel urmeaz aceea adic, c ei aflnduse n buna ndejde despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poartduppornireadorineilor,cuvntulacestamultadevrasemnareare. Iar uneori se ntmpl, c ntristarea ce iute i nesuferit mpovrnd, pe minte, cumplit o tulbur, mutnduo de la vnarea celor trebuincioase, i nduplecnduolacelenepotrivitefiineisale,cacumarvedeacevafolositor. Ceva de acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul i preaiubitorul de
142

Dumnezeu Evsttie. C sa Hirotonit Canonicete, precum se mrturisete. Tulburat ns fiind, precum zice, de ctre oarecare i n neateaptate mprejurrincpnd,apoidinfoartemultaneiscusinobosinddeamaista asupra purtrilor de grij celor ce veneau asupra sa, i putnd a opri ocrile celeceiseaduceauasupri,aadus,nutimncechip,cartedeparetisire;C trebuia ca unul ce odat i se ncredinase Ieraticeasca purtarea de grij, de aceasta s se ie cu vitejie Duhovniceasc, i a se gti a suferi de bun voie ostenelileisudorilecelecuplat.Fiindcdupceodatsauartatpesinei afiobosit,acestaptiminduomaimultdinneiscusire,dectdinlenevirei trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de nevoie au Hirotonit pe preacucernicul i prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele nostru i SinepiscopulTedor,purttoruldegrijalBisericii.Cnueradecuviina vduvi Biserica, i turmele Mntuitorului a petrece fr purttor de grij. ns fiindc a ctre noi plngnd, nu despre cetate, nici despre Biseric prigonind pe zisul cinstitorul de Dumnezeu Episcopul Tedor, i cernd adiccinstedeEpiscop,inumire;neadurutinimapetoipentrubtrn,i obteti socotind noi a fi lacrimile lui, neam silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit, adic, ori de sau adus asupra lui de ctre oarecare ce au brfitmpotrivacinsteilui,oarecaremustrridefaptenecuviincioase.idar am aflat c nimic de aceste sau lucrat, sau fcut ns mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinovire paretisire. Drept aceea nici pe a ta cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai Hirotonisit dup trebuin n locul lui pe pomenitul cucernicul Episcopul Tedor. Fiind dar c pentru neiscusirea brbatului, nu urmeaz mult a ne filonichis (disput), trebuia ns mai vrtos a ne fi mil de btrn, fiind deprtat aa ntratia ani i din cetatea Cetatea ceea ce la nscut pe dnsul afar, i din printetile locuini, am ndreptuit i am hotrt fr de toat zicerea mpotriv s aib, i numele Episcopiei, i cinstea i mprtirea. Aa ns, nct nici s Hirotoniseasc, nici vreo Biseric apucnd s Ierurghiseasc cu de la sine stpnire. Ci dac mpreunsarlua,adicdndusevoie,desarntmpla,dectrevreunfrate, i Sinepiscop, dup aezare sufleteasc i dragostea cea ntru Hristos. Iar de veivoicevamaibunpentruel,oriacum,orinviitorime,iaceastavaplcea sfntuluiSinod.[Sobor1i2:16;Petru:10;Chirl:2,3] TLCUIREAEPISTOLIEI Acest Eusttie pentru care zice Epistola aceasta au fost Episcop al Pamfliei, care este Eprhie a Atliei. Cznd ns n griji, i n pricini ale Episcopiei, i obosind pentru micorare de suflet i neiscusirea ce avea n lucrrile Episcopiei, i n ispite, a fcut n scris partisis (adic lepdare de Episcopie).DecinloculluiSinodulceldeacoloaHirotonitpealtul.Acestadar mainurmavenitlasfntulacestaiEcumeniculSinod,culacrimicernd,nu Episcopia de care sa paretisit, ci s aib cinstea, i numele Episcopului. Iar Sinodul jelindul, i durere simind pentru dnsul, mai ales pentru btrneile ilacrimilelui,ipentrunstrinareadepatriasa,ideprinteascasacas.Iar mai ales, i mai cu deadinsul, pentru c, nu pentru vreo oarecare rutate caterisindusesaparetisit,nupentrulenevireaitrndvireasa(pentrucde
143

arfiurmatacestea,nularfimiluitcndvapeelSinodul,nicimcarnumegol de Episcop iar fi dat) ci fiindc pentru micorarea de suflet a lui, i pentru neiscusinantrulucrri,auhotrtsaibinumeledeEpiscop;adicasezice Episcop.icinstea,adicaedeampreuncuEpiscopii.imprtirea,adic asemprtimpreun,iaLiturghisimpreun,iaHirotonisimpreuncu Episcopii, nu ns nsui de sinei, ci cu voia i porunca Episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea Episcopilor Pamfiliei Sinodul, cum c orice alt vor socoti mai bun, i mai presus, ca s dea lui Evsttie, ori acum, ori mai n urm, aceastavaplceaiSinodului.iaceasta nuestealta, precumtlcuiete anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, al pune pe el Episcop vreunei Eprhii lipsitedeEpiscop158. PROLEGMENA DESPRESFNTULIECUMNICULALPATRULEASINOD SfntuliEcumenicul[atoatlumea]alpatruleaSinod[Sobor],saadunat n Halkidn, cetate vestit a Vetniei, n timpul mpratului Marchin i Pulhriei la anul 451 dup Hristos. Iar Prinii ntru el au fost la numr ase sute treizeci, din care cei mai nsemnai, i mai covritori au fost, Anatlie al Constantinopolului, Pashasn, i Luknsie Episcopul, mpreun cu Boniftie, i cu Vaslie Presbterii, cu care au fost i Iulian Episcopul, iind acetia locul presfntului Lon al Romei. Mxim al Antiohei, Iuvenlie al Ierusalimului. Careauosnditiantemeiaudatpenenorocitul,EvthieArhimandrtul,ipe Dioscraprtorul acestuia,caredupsfntulChirilsaufostfcutEpiscopal
Muli din Epistola aceasta, fac socoteal, c se d voie Arhiereilor a se paretisi de Eprhiile lor, dar a-i ine cinstea, i lucrarea Arhieriei. Se rtcesc ns unii ca acetia; c mai ales cu totul dimpotriv se nelege, dup Zonar, i Valsamn, i Vlstar. i 1 se arat din cuvintele ei, c nu se cuvin a se face paretisiri. C zice: Trebuie Evsttie, fiindc odat i s-au ncredinat purtarea de grij a Episcopiei s o ie cu Duhovniceasc vitejie, s se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s sufere sudorile cele cu plat pentru Episcopie. Aceasta nsi se arat i din dienarea ce a avut Sinodul, cnd a vzut paretisrea lui Evsttie cea n scris. Pentru c dac ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s-ar fi nedumerit Sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi fcut lucru nou i strin? C zice: Nu tim, i cu chip, au dat carte paretisre. Iar aceasta o adevereaz i Chirl Exrhul Sinodului acestuia (a cruia se nelege c este alctuirea Epistolei acesteia). Zicnd n Canonul su al 3-lea Nu este plcut lucrul acesta Canoanelor Bisericii, a da adic Arhiereii paretisiri n scris. Cci de sunt vrednici a Ierughisi, rmie ntru aceasta i nu se paretiseasc, iar de nu sunt vrednici, nu ias din Episcopie cu paretisrea, ci ca nite osndii, pentru lucrurile cu care s-au prihnit cu multe strigri. nsi aceasta se ncheie i din Canonul al 16-lea al Sinodului celui 1 i al 2-lea. Pentru c dac acel Canon caterisete pe cel ce va lsa Eprhia mai mult dect 6 luni numai, i poruncete a se Hirotoni alt Episcop n locul lui. Cu ct mai vrtos oprete pe acela ce s-ar paretis de Eprhia sa desvrit? Iar dei zice Canonul acestea s nu se Hirotoniseasc altul n locul Episcopului celui viu, dac el cu voie nu se va paretis de Episcopie. ns se cuvine a se nelege c pentru oarecare pricin opritoare, i ascunse se paretiste. Dar i aceasta, mai jos acestai Canon ca cum ndreptndu-o, zice, c s se Hirotoniseasc altul, dup ce se va cerceta pricina celui viu, i se va face caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n Epistola cea ctre Dracntie scrie. Episcopul mai nainte de a se pune Episcop viaz pentru sinei, iar dup ce se pune, nu mai viaz pentru sinei, ci pentru cretinii aceia, pentru care s-a pus Episcop. Iar de propun pe Teologul Grigorie c s-a paretist, precum aceasta o zice i Valsmon, nva-se c nu s-a paretisit de a sa Episcopie. Care era Ssima, ci de strin, adic de Nazianz, precum el nsui i ncredineaz. C scriind ctre Grigorie Nssis, zice: Nu Nazianzului, ci Sasmilor ne-am propus, (Episcop adic). Dei pentru puin vreme cucernicindu-se Printelui (Tatlui nostru), i celor ce ne-au rugat, ca strin am primit purtarea de grij. Iar ctre Filgrie scriind zice acestea: i de este lucru de primejdie pe precum scrii, a-i lsa cineva Biserica sa, care Biseric zici? De zici pe a noastr adic Ssima, i eu nsui aceasta o zic, i drept zicei. Iar de am lsat pe cea strin, i care nu s-a propovduit n numele nostru, adic pe Nazianz, nevinovai suntem. Iar de ne oprim pentru aceasta, pentru c ctva vreme am purtat grij pentru ea, i muli alii se vor opri, ci la o vreme au purtat grij de strine Eprhii. 144
158

Alexandrei. C acetia cznd n rtcirea cea mpotriva lui Nestrie, mpreunauczutnasemeneapierzareaaceluia.PentrucacelandouFee, indouIpostasurimpreapeUnulHristos.IaracetiapeceledouFiriale luiHristosDumnezeireaadiciOmenirea,dincaresealctuieteintrucare se cunoate, i se nchin, cu sumeie ntru o Fire le amesteca, necunoscnd nebunii, c din aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu fi Hristos din aceeaifireaTatlui,idinaceeaifireaoamenilor,idinalteoarecare.Drept aceea Sfntul Sinodul acesta urmnd Smbolului celui nti din Niceea i celui al doilea din Constantinopol, i Epistolei sfntului Kirl al Alexandrei, adic hotrrei celui al treilea din Efs. Dar ns i Epistola preasfntului Lon al Romei, Smbolul cel de Obte al celui dinti din Niceea, i al celui al doilea Sinod din Constantinopol lau lsat nejignit, anatematisind pe acei ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintrnsul. i au fcut a sa hotrre a Orotodoxei Credine, avnd acestea anume (n Praxa 5): Urmnd dar noi Dumnezeietilor Prini, pe Unul i acestai Fiu pe Domnul Iisus Hristos al mrturisi,cuunglastoinvm,cdesvritesteacestaintruDumnezeire, idesvritacestaintruOmenire.Dumnezeucuadevrat,iOmcuadevrat acestai,dinsufletidintrup.DeofiincuTatldupDumnezeire,iDeofiin acestaicunoidupOmenire.ntrutoateasemeneacunoi,frdepcat.Mai naintedeveacuridinTatlNscut,dupDumnezeire,iarnzilelecelemaide peurm,acestaipentrunoi,ipentrumntuireanoastrdinMariaFecioarade DumnezeuNsctoarea,dupOmenire,peUnuliacestaiHristos,Fiu,Domn, Unulnscut,dindouFiriframesteacare,frschimbare,frmprire,fr desprirecunoscnduse.nicieriosebireaFirilorstricndusepentruUnire,ci maivrtospzindusensuireaAmnduroraFirilor,intruoFa,intruun Ipostasaflnduse.NundouFeemprinduse,saudesprinduse,ciUnul i acestai este Fiu, i Unulnscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Precum din nceput Proorocii pentru El, i nsui Domnul Iisus Hristos neau nvatiSmbolelPrinilornilaupredat.AusurpatnsSinodulacestaipe lotreascaadunareceeacenEfsmainaintesaufostadunat,nanul448,ntru care Dioscr a fost nti eztor, pe Evthie aprndul, iar locoiitorii Episcopului Romei, nu se ascultau; i sfntul Flavin al Constantinopolului lovinduse cu piciorul, i cu multe lovituri rninduse, sa svrit. n Sinodul acesta(Praxa8)FericitulTeodortzicnd:AntemaluiNestrie,iceluicenu zice deDumnezeu NsctoarepeSfntaFecioaraMaria,icelui cempartepe Fiul cel Unulnscut. Ci i pe Evthie anatematisindul, i toate eresurile, i isclind n cele hotrte de Sinod sau ndreptat, i au ezut la locul su n Sinod, i Eprhia sa iari iau luat. Iar pe lng toate acestea, au aezat i aceste treizeci de Canoane ce se afl n a sa 15a Prax. ntrite adic i adeveriteanumeihotrtor,deCanonul2alSinodului6iarnehotrtordecel nti al Sinodului 7 care sunt de nevoie pentru buna mpodobire i starea Bisericii.IarPracticaleleSinoduluiacestuiantreiTomurisedespart:iTomul cel nti, cuprinde osebite Epistoli, i pe cele n Constantinopol n timpul lui Flavin,icelenEfs,delotreascaadunarelucrate.IarTomul2cuprindecele aisprezece Praxe ale acestuiai Sinod din Halchidn. i Tomul 3 cuprinde osebiteEpistolialeSinoduluiialmprailor,ialtecteva,ctedupdnsul
145

saufcut,careprivescctrednsul(adicctreSinodulacesta)vezilaDostei, faa331pnla397ial2leaTomalSinodicalelor. CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL PATRULEASINODTLCUITE CANON1 CanoaneleceleaezatedesfiniiPrininfiecareSinodpnacum,am ndreptuitaseinea.[Sinod6:2;Siond7:1] TLCUIRE Canonulacestajudeccestecudreptulastpni,adicaiaveatria,i puterea, toate Canoanele, care din nceput i pn acum sau dat de Sfinii Prini, care Canoane trebnicesc, ori spre scumptatea Dogmelor, ori i spre Bisericeascabunarnduial,nfiecareSinodiEcumenicilocalnic. CANON2 Dac vreun Episcop pentru bani ar face Hirotonie, i la vnzare ar deduce pe Darul cel nevndut, i ar Hirotoni pe bani Episcop, sau Horepiscop,sauPresbiteri,sauDiaconi,oripealtuloarecaredinceinumrai nCler,oriarprovivas[nainta]pentrubaniIconom,saucdic(avocat),sau Paramonar,sauoripecinedinCanonpentrualsumravctig,celcesar vdi c a fcut aceasta, s se primejduiasc despre treapta sa. i cel Hirotonisit nimic s se foloseasc din Hirotonia cea din nego, sau din provivasire[naintare].Cisfiestrindevredniciasaudepurtareadegrij, ce au dobndit pentru bani. Iar dac cineva sar arta i mijlocind pentru nite aa urte i nelegiuit luri, i acesta, de ar fi Cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau Monah, s se anatematiseasc. [Apostol: 29, 30, Sinod 6: 22, 23; Sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie 91; Laodiceea 12; Epistola lui GhendieiTarsie] TLCUIRE Episcopiiadic,iPrebterii,iDiaconiiseHirotonisesc,dupZonar,iar Citeii, i Psalii, i Egumenii, i Hirotesesc, i se pecetluiesc, iar alii se nainteaz numai fr pecete, precum Iconomii159 i cdichii, i Paramonrii i Prosmonrii (adic struitorii). Deci oricare Episcop, (rnduiete Canonul acesta)petoiacetia,ipeceilaliClerici,iarfacecubani,ipentrumravul su ctig ar vinde pe nevndutul Darul Duhului, acesta vdinduse, s se cateriseascdintreaptaArhieriei.DariacelacecuchipulsarHirotonisi,snu
Iconomii adic, se face pentru ca s iconomiseasc lucrurile Bisericii dup socoteala Episcopului, precum zice Canonul 10 al lui Teofil, 26 al Sinodului 4, i cel 11 al Sinodului 7. Iar Ecdichii (adic avocaii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrepteau, i s izbveasc pe cei ce se tiraniseau de oarecare, i s apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire nzuiesc la Biseric. De dou feluri era avocaii, Biserici dup Canonul acesta, i dinafar i mprteti, dup Canonu l 83 i 107 al celui din Cartagina. i se zice acetia, dup Valsamon, defensori adic aprtori, i Bisericeti avocai, dup Iustinian. 146
159

se foloseasc de hirotonia, sau naintarea aceasta negutoreasc, ci s fie lepdat,idinPreoia,idinOffciacealuat.Iardesarfacecinevamijlocitor la aceste mrave ctiguri. De va fi Cleric, s se cateriseasc; iar de va fi Monah,saumirean,sseanatematiseasc. CANON3 Au venit la Sfntul Sinod (ntiinare), c oarecare din cei numrai n Cler, pentru mrav ctig se fac nimii strinelor averi, i lucreaz lucruri lumeti,lenevindusedespreLiturghialuiDumnezeu,ialergndprincasele lumenilor,iprimindasuprincredinrideaveripentruiubireadeargint. Deci au hotrt Sfntul i marele Sinod, ca nimeni de acum nainte, nici Episcop,niciCleric,niciMonah,spoatmoiisinchirieze,sauasebga pe sinei n lumeti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de Legi sar chema, la neaprat epitropie a celor nevrstnici, sau Episcopul Cetii iar rnduispoartegrijdelucruriBisericeti,saudeorfani,saudevduvefr de purtri de grij,idefeece maialesautrebuinde Bisericescul ajutor, pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva sar apuca de aici nainte a clca cele hotrte, unul ca acesta supuiese certrilor Bisericeti. [Apostol: 6, 81, 83;Sinod4:7;Sinod1i2:11;Cartagina:18;Sinod7:10] TLCUIRE Canonul acest rnduiete, fiindc au venit la auzul Sinodului c oarecare Clerici, pentru mravul ctig i nchiriaz moii strine, i se mpleticesc pe sineinlucrurilumetipentructig,lenevindusedespreslujbelePreoiei.i ntrnd n casele celor lumeti, i moiile lor pentru iubire de argint le iau asupri.PentruaceastaauhotrtsfntulacestaSinod,deaicinainte,niciun Episcop, sau Cleric, sau Monah, s nu ia n chirie moii, i s nu se bage pe sineinocrmuiridelucrurilumeti.AfarnumaidevafichematdeLegispre asefaceEpitropdecopiinevrstnici,curtor(nevrstnicisuntpnla14ani), sau purttori de grij a afilcilor (de la 14 pn la 25) i afar numai, dac EpiscopulcetiilarndemnapeelspoartegrijdelucrurileBisericii,saude orfani,idevduvecenuaraveapurttoridegrij,idealtefeecaremaiales au trebuin de Bisericescul ajutor, i aprare. Nu pentru vreun ctig, i dobnd, ci mai vrtos pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de aici nainte ar ndrzni a le clca acestea, unul ca acesta s se fac vinovat Bisericetilor certri. i care sunt acestea? Cele ce Apostoletile Canoane le rnduiesc:AdiccderealorceadinCler. CANON4 Cei ce cu adevrat, i din curenie petrec via Monahiceasc, nvredniceascse de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, Monahicescul Chip ntrebuinndul cu frnicie, i Bisericile, i politicetile lucruri le tulbur, nconjurnd cu nebgare de seam prin ceti, ci nc i Monastiri meteugescaiface.Sausocotitdarnimeninicieriazidi,niciMnstirea
147

alctui, sau Cas de rugciune fr de voia Episcopului cetii. Iar Monahii cei ce petrec prin fiecare cetate i sat, s se supuie Episcopului, i s mbriezelinitea,isiaamintedesingurajunarea,ide Rugciune,n locurileaceleastruindncaredelumesaulepdat,iniciBisericetile,nici lumetile lucruri, a le supra, sau a se mprti, prsind Mnstirile lor. Fr numai de li sar da voie cndva pentru trebuin de nevoie de ctre Episcopulcetii.inicipeunrobsprimeascnMnstirepentruaseface Monah fr de voia stpnului lui. Iar pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s fie nemprtit, pentru a nu se huli Numele lui Dumnezeu. Episcopul cetii ns trebuie a face trebuincioas purtarea de grijpentruMnstiri.[Sinod4:24,Sinod7:17,21;Sinod1i2:1][Apostol: 82;Vasilie:40,42;Cartagina:73,90;Sinod6:85;Gangra:3] TLCUIRE Acestea rnduiete Canonul acesta. C cei ce cu adevrat i fr vreo frnicie petrec Monahiceasca via, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc unii ntrebuineaz Monahiceasca Schim spre artare, i spre amgire ca s se cinsteasc, i tulbur Bisericetile, i politicetile lucruri, voind a le ocrmui, i nconjur cu nebgare de seam prin ceti, i se apuc sizideascMnstirilorui.PentruaceastaausocotitdecuviinSinodul,ca nici un Monah, nici prin sate, nici prin ceti, nici n pustie, sau n vreo alt parteszideascisalctuiascMnstire,saucasderugciunefrdevoia Episcopuluiceluideloc.IarMonahiiceicesefacnfiecarecetate,sausat,sse supunEpiscopuluilocului,isseliniteascnsingurRugciunea,inPost zbovinduse,irmnndnMnstirileaceleaundeiautunsprulcapului, fralelsapeeleifrasenclcipesineintrebiBisericeti,ipoliticeti; afarnumaidacdenevoie,idetrebuinsarnduideEpiscopullaaceasta, judecndulelafiiscusii.Pelngacesteanssausocotitdecuviin,anuse primivreunrobnMnstirecassetundMonahfrdevoiastpnuluilui. CanuvzndoameniiipeMonahinclcindusenlucrurilumeti,istpnii mhninduse pentru robii lor, s huleasc tagma Monahiceasc, i din aceasta se hulete printrnii Numele lui Dumnezeu. Deci oricare ar clca Canonul acesta,sseaforiseasc.nsprecumMonahiisecuvineasezbovinlucrurile cele cuviincioase Monahilor; aa i Episcopul trebuie a avea cuviincioas purtaredegrijpentruMnstirilelor,aprndui,imiluinduintrebuinele cele de nevoie, ori dintru ale sale, ori din srcetii bani ai Bisericii, dup Canonul41Apostolesc,i25alAntiohei,pentrudoupricini,nti,pentruca s rmie ei linitii, i nerspndii, i al 2lea ca s dobndeasc i el din aceastafolossufletesc. CANON5 PentruEpiscopii,sauClericii,cesemutdincetatencetate,sasocotit ca , Canoanele cele despre acetia aezate de ctre sfinii Prini, si aib tria. [Apostol: 14, 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia:1,2,15,16,19;Cartagina:57,63,90]
148

 TLUCUIRE Canonul acest rnduietesaibtrieCanoaneleacelea cesauaezatde SfiniiPrini,careoprescmutrileEpiscopilorialeClericilor,delaocetatela alta,idelaoEprhielaaltEprhie. CANON6 Nimeni cu neatrnare s se Hirotoniseasc, nici Presbiter, nici Diacon, nicioricaredinceidintagmaBisericeasc,dectosebitssenumeasccelce hirotonisete sau pentru Biserica Cetii, sau Miceniceasc, sau pentru Mnstire. Iar cei ce Hirotonisesc cu neatrnare, a hotrt sfntul Sinod ca acest fel de Hirotesie s fie fr trie, i niciurea s poat lucra spre ocara celuiceiaHirotonisit.[Neocesreea13] TLCUIRE Vrnd Sfntul Sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfinii cu Hirotonie ce se face din loc n loc afar de Canoane, a crora nceputul i rdcina este c se Hirotonesc neatrnat i nehotrt. Rnduiete prin acest Canonalsu,anuseHirotonisideaicinaintecuacestefledechip,niciPreot, niciDiacon,nicialtuloarecareBisericesc.FrnumaihotrtorpentruBiseric ceteneasc, sau steasc, sau Mnsstireasc, sau Muceniceasc, zicnd n glas Arhiereul la Rugciunea Hirotoniei: Dumnezeiescul Dar prohirisete pe cutare Presbter, sau Diacon, a cutrei Biserici, sau Mnstire, anume. Adic ntocmai precum n glas se zice i numele Eprhiei la Hirotonia fiecrui Episcop.IarcinehotrtorsevorHirotonisi,auporuncitSfntulSinodsfie fr trie Hirotonia lor. i nici ntrun loc s poat a o lucra. Pentru ca s se necinsteascdinaceastlucrareArhiereulcelceoaudatafardeCanoane,ca din aceasta s se nelepeasc, i alt dat s nu fac aceasta. Iar tu cititorule suspinrogute!FiindcnziuadeastzinicilaoHirotoniedeDiacon,saude Presbter se zice n glas numele Bisericii, sau al Mnstirii osebit, precum Canonul acesta poruncete. Care lucru se vede c pe lng celelalte i acesta estentritoralHirotoniei,deiclctoriiacestuianicicumosocotesc. CANON7 CeiceodatnClersaurnduit,iMonahi,amhotrt,canicilaoaste, niciladregtorielumeascsvie.Sauaceastandrzninduo,inecinduse cassentoarclaaceasta,carepentruDumnezeumainainteoauales,sse anatematiseasc.[Apostol:6,81,83;Sinod4:3,6;Sinod1i2:11;Cartagina: 18;Sinod3:1] TLCUIRE PorunceteCanonulacestacaClericiiiMonahii,niciostaissefac,nici lumetidregtoriisiaasupri,iarceicendrznescacestea,inuseciescs sentoarciarilarnduialaceamaidinainteavieii,carepentruDumnezeuo
149

au fost ales, s se anatematiseasc. Pentru ce ns Canonul 83 al Apostolilor i caterisetenumaipeacetia,iaracestaianatematisete?Oricacelazice,dup Zonar,idupceilalitlcuitori,pentruaceice,purtndchipulClerului,vinla unelecaacestea.IaracestazicepentruceiceleapdichipulClericului,ial rnduielii Monahiceti, i iau asupri unele ca acestea. Dar poate pentru c acestezicepentruaceia,ce,dupceodatndrznescafaceunelecaacestea,nu mai vor a se poci, i a se ntoarce la viaa cea dinti (care cel Apostolesc nu zice), pentru aceasta ca pe unii ce nu se pociesc, mai tare iau pedepsit pe acetia. CANON8 Clericii (caselor) srceti, i ai Mnstirilor, i ai celor Muceniceti, s rmn sub stpnirea Episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup predarea sfinilor Prini, i nu cu obrznicie s se desfrueze, mpotriva Episcopuluilor.Iarceicevorndrzniarsturnaacestfeldentipuire,orin ce chip, i nu se vor supune Episcopului lor. De vor fi Clerici, si supune certrilor Canoanelor, iar de vor fi Monahi, sau mireni, s fie ackinnii (nemprtii). TLCUIRE RnduireaCanonuluiacestuiaesteaceasta.C,Clericii,iceiIerosiicare se afl la casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la Girocomii (hrnitorii de btrni), i nosocomii (spital), i al Mnstiri, i n Bisericile Mucenicilor, trebuie a rmne totdeauna supunnduse Episcopilor fiecrei ceti,duppredareasfinilorPrini,ianusricuobrzniciedinstpnirea Episcopului lor.Iar civor ndrzni cu oricechip aclca Canonulacesta,i a nu se supune Episcopului lor, acetia, de vor fi Ierosii i Clerici, s fie supui certrilor Canoanelor, celor ce lear afla de cuviin, nsui Episcopul acel de loc. Iar de vor fi Monahi, i mireni s se afuriseasc. Pentru ce ns mai sus zicnd Canonul, Clerici i Monahi, jos zice, i mireni? Pentru ca s arate pe mireniiaceia,nacrorarzim,iaprare,rzmnduseClericii,iMonahii,se obrznicescasupraArhiereului,inuisesupun160. CANON9 DacvreunClericarejudecatcuCleric,snulasepeEpiscopulsu,i s alerge la judeuri lumeti. Ci mai nti cercetezese pricina de Episcopul su. Sau cu voia Episcopului su, de acei ce ar voi amndou prile, s se fac judecat. Iar de ar face cineva afar de acestea, s se supuie
Pentru aceasta i n Praxa 11 a Sinodului, ce s-a fcut n timpul mpratului Vasilie Makidn, preadrept despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s porneasc pentru pricini Bisericeti, ori s stea mpotriva unei ntregi Biserici, sau unui Sinod Ecumenic. Pentru c a urmri i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al Patriarhilor, i al Iereilor, i al nvtorilor, crora de la Dumnezeu li s-a dat Putere a dezlega i a lega. C adic mireanul, de ar fi i plin de toate nelepciunea, i evlavia, ns tot mirean este, i Oaie, dar nu i pstor. Iar Arhiereul, de ar arta i toat neevlavia, dar ns Pstor este, pn ce se afl n locul Arhiereilor. Drept aceea nu se cuvine Oile a se purta mpotriva Pstorilor lor 150
160

Canonicetilor certri. Iar dac vreun Clericar avea judecatcual su cu alt Episcop, s se judece de Sinodul Eprhiei. Iar dac vreun Episcop cu Mitropolitul al aceleiai Eprhii, sau Cleric sar glcevi, nzuiasc, ori la Exarhulocrmuirii,orilascaunulmprteteicetiaConstantinopolului,i la acela s se judece. [Apost: 74; Sinod 1: 6; Sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina:8,12,14,15,16,27,28,36,37,96,105,115,118,134,137,138,139] TLCUIRE Cnd un Cleric va avea judecat cu alt Cleric, rnduiete Canonul acesta s nu lase pe Episcopul su, i si caute judecat la judeuri lumeti. Ci mai naintesocautealEpiscopuluisu,sauicusocotinaivoiaEpiscopuluisu, s se cerceteze judecata de judectori alei, cu care sar mulumi amndou prile, prul adic, i prtul. Iar oricare Cleric ar face ntralt chip, s se supuie de ctre Episcopi Canonicetilor certri. Iar cnd Clericul ar avea judecatcunsuiEpiscopulsu,scautejudecatalaSinodulEprhiei.Iarcnd Episcopul iari, sau Clericul, ar avea judecat cu Mitropolitul, mearg la Exrhulocrmuirii161,saulascaunulmprteteicetiaConstantinopolului,i laacelacerceteazsejudecata.
Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a Canonului acestuia. C ai notri mpotrivindu-se nceptoriei Papei, i vrnd a cinsti pe Patriarhii Constantinopolului, s-au abtut la covriri. De unde Macrie al Anchrei Exrhi ai ocrmuirii nelege pe ceilali Patriarhi, iar Patriarhului Constantinopolului i d apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l v s fie cel nti, i mai nalt judector peste toi Patriarhii. Au urmat ns mpreun cu Macrie i Alexa n Istorie, i Nicolae al Metnei scriind mpotriva nceptoriei Pape. Iar Papitii iari, vrnd a ntri Monarha Papei urmeaz acestor ai notri, i primesc a fi peste toi judector al Constantinopolului, cu socoteal pentru ca s arate, c de este al Constantinopolului asupra tuturor judector, fiindc ala Romei este mai nti i de ct al Constantinopolului dup Canoane. Al Romei este dar i judectorul cel mai de pe urm i Obtesc al tuturor Patriarhilor, nc i asupra nsi Constantinopolului, i c la el se ridic apelaia a tuspatru Patriarhilor lumii. Iar aceti Papiti sunt apostatul Visaron, Vinul, i Belarmn. i Papa Nicolae, nc scriind mpotriva lui Ftie ctre Mihail mpratul zice, c Exrh al ocrmuirii Canonul va s neleag pe Ppa Romei. i c, al ocrmuirii ce zice n numr singuratic se nelege n loc de al ocrmuirilor multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur de multe ori ntrebuineaz pe cel singuratic n loc de multoratic, precum aceea: i se ridic izvor din pmnt, n loc de izvoare. i c Canonul zice la Exrhul ocrmuirii s se judece, adic la Papa Romei mai nti i chiar, cel ce ar judecat cu Mitropolit, iar dup iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar acetia toi departe de adevr s-au rtcit. Cci cum c al Constantinopolului nu are stpnire a lucra n ocrmuirile i hotarele celorlali Patriarhi, nici s-a dat lui de Canonul acesta apelarisirea a toatei Biserici (Care apelarisire este ridicare judecii de la oricare jude la alt jude mai mare, dup cartea 9 a Vasilicalelor titlul 1) artat este: nti pentru c n a 4-a Prx a Sinodului acestuia din Calcedon, Anatlie al Constantinopolului fiindc a fost lucrat afar de hotare, lund Trul de Ftie Episcopul su, i dndul lui Evsvie al Virtului, obornd din i aforisind pe Ftie, s-au nfruntat i de la boieri, i de ctre tot Sinodul pentru aceasta. i mcar c multe pricinuiri au pus, cu toate acestea, cte au lucrat acolo s-au stricat de Sinod, i Ftie s-a ndreptat, i Episcopiile Trului -au luat. Pentru aceasta i Isaac al Efsului zicea ctre Mihail Paleologul, c Patriarhul Constantinopolului nu-i ntinde stpnirea peste Patriarhiile rsritului. (Pahimri Cartea 6 Cap 1). Al doilea c legile politiceti i mprteti nu hotrsc c numai judecata i hotrrea Patriarhului Constantinopolului nu primete apelaie, ci nehotrt n a fiecruia Patriarh, i a Patriarhilor n numr multoratic. C zice Iustinian n Nearaoa 123, Patriarhul ocrmuirii aceleia hotrasc, care ar fi unite cu Legile i Canoanele Bisericeti, nici o parte nu va putea zice mpotriva hotrrii lui. i neleptul Lon la titlul 1 al Epistolei Legilor sale, zice judectoria Patriarhului apelaiei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz, nceptor fiind al celor Bisericeti. C de la dnsul sunt toate judectoriile, i la dnsul se sfresc. i Iustinian iari cartea 3 cap 2 al adunrii celei Bisericeti, potrivitul Patriarh a cerceta hotrrea, ne avnd trebuin de apelaie, i cartea 1 titlul 4 al Bisericescului aezmnt: Nu se apelarisesc hotrrile Patriarhilor. i iari cartea 1 titlul 4 cap 29. Iar asupra hotrrilor Patriarhilor, s-au legiuit de mpraii cei mai-nainte de noi a nu se face apelaie. Deci dac dup mpraii acetia, care se unesc cu sfinitele Canoane, hotrrile tuturor Patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic nu se ridic la alt Patriarhiceasc judectorie, cum Constantinopolos poate acestea a le mai cerceta? i de ar fi avut scop Canonul acesta, al Sinodului 4 i cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s aib apelarisirea celorlali Patriarhi, cum ar fi legiuit mpraii cu totul dimpotriv, cnd ei tiau c de nu se unesc Legile cele politiceti cu Canoanele, rmn fr 151
161

 CANON10 S nu fie iertat unui Cleric a se numra totodat i Bisericile a dou ceti, i n aceea pentru care din nceput sa hirotonosit, i n aceea ce a alergat,calaomaimareoarecum,pentrupoftaslaveidearte.Iarceiceoar faceaceasta,sseaezelaBisericalor,lacaredinnceputsauhirotonisit,i acolo numai s Liturghiseasc. ns dac vreunul sa mutat acum de la o Biseric la alta, cu nimic de lucrurile Bisericii cei mai dinainte s se mprteasc,adicdelaceamuceniceascceafostsubdnsa,saudincasa sracilor,sauaprimitorilordestrini.Iarpeceicendrznescduphotrrea marelui,iEcumeniculuiSinoduluiacestuia,afacecevadinceleacumoprite, ahotrtSfntulSinod,scaddintreaptalor.[Apostol:15;Sinod1:15,16; Sinod 4: 5, 20: Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63, 98; Sardchia:15,16,19] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c nu este iertat un Cleric a se numra totodatnBisericileadouCeti(sauiauneiaiCetidupal15leaCanon al Sinodului 7) ntru una la care de la nceput sa Hirotonisit, iar la alta la n urm sa mutat, ca la una ce este mai mare, pentru slava deart, i pentru urtulctig.IarcidupCanonulacestafacaceastnecuviin,ssentoarc la Biserica cea mai dinainte pentru care sa Hirotonisit. i acolo numai s lucrezecelealeClericatului.Iardeauapucatcinevapnacumasemutatdela oBisericlaalta,rmnndnmutare,snumaidobndeascvreoPnsiedin lucrurileBisericiimaidinainte,dinceleprimitoaredestrinizic,hrnitoarede sraci, i Muceniceti Biserici. Iar ci n urma Canonului acestuia al marelui Sinod vor ndrzni a face ceva din acestea, acetia s se cateriseasc. Iar
trie? i al treile, c de vom zice dup papitii de mai sus c cel al Constantinopolului judec pe Patriarhi, i de-al doilea le judec judecile lor, fiindc Canonul nu face osebire i al cruia i al cruia Patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i pe cel al Romei, i aa cel al Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm i Obtesc judector al tuturor Patriarhilor i al Papei nsui. i dar cu izvodirile ce caut s ntreasc ei Monarhiceasca dregtorie a Papei, cu nsi acestea oboar i o prpstuiesc. i al 4lea, c nu are voie cineva, nici Mitropolit Patriarh, a lucra ceva peste hotarul Bisericii, fr numai n cele supuse lui, dup Canoanele sfinilor Apostoli, 34, 35; al Sinodului 1 Canoanele 6, 7; al Sinodului 2 Canoanele 3, 8; al Sinodului 6 Canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardchia 3, 11, 12; al celui din Antioha 9, i altele; i cum dar Canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva acestora tuturor? Al cincilea c dac cel al Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum Patriarhii Constantinopolului de multe ori avnd pricini cu Papii, nu au zis c au aceste privilegiu, ci c numai cinste deopotriv; sau cum nici un cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva c al Constantinopolului este mai mare dect al Romei? Viu dar este domnul, viu! Adevrata tlmcire a Canonului este aceasta. Exrh al ocrmuirii, dup Valsamn, nu este Mitropolitul Eprhiei, (Fiindc ocrmuirea cuprinde multe Eprhii i Mitropolii). Ci Mitropolitul ocrmuirii. Nici Patriarhul. C ceea ce zice Canonul 6 al Sinodului 2 Ecumenic, c de ar necinsti cineva pe toi Episcopii ocrmuirii, mpreun i pe Exrhul ocrmuirii, care zice Canonul acesta. Iar Sinodul ocrmuirii i Exrhul ocrmuirii alt rnduial au, osebit de ceea ce are fiecare Patriarh mpreun cu Epsicopii cei supui lui. Deci Exrh al ocrmuirii, este Mitropolitul ocrmuirii, cel ce are oarecare pronmii, mai presus de ceilali Mitropolii ai ocrmuirii. ns acum pronmiul acesta al Exrhilor nu lucreaz. C dei se zic oarecare Mitropolii, Exrhi. Nu au ns supui lorui, i pe Mitropoliii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup nsui Valsamn, c alii oarecare au fost n vremurile acelea Exrhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup Zonar, a fost cel Chesriei Capadchiei. Cel al Efsului, cel al Tesaloncului, i cel al Corntului, care purtau polistvrii n Biserica lor. Adic Felniul mu multe Cruci). ns acest, pronmion a rmas nelucrtor, sau ndat, sau puin n urma Sinodului acestuia al 4-lea. 152

Nearaoa16ceseaflntitlulal3leaalcrii3aVasilicalelorrnduiete,cde va muri vreun Cleric al vreunei Biserici, s nu se Hirotoniseasc ndat acolo altul,cidesevoraflalaalteBisericimaimuliClerici,pesteceirnduii,sia din aceia, i s plineasc numrul Clericului celui lipsit, pn ce vor ajunge ClericiilactimeaceadinnceputrnduitBisericiinoastre. CANON11 Toi sracii, i care au trebuin de ajutor, cu cercetare, i cu Epistoli, adic nu numite singure pciuitoarea Bisericeti am hotrt s umble, i nu cu recomendaii. Pentru c Epistolile recomenduitoare se cuvin a se da singur feelor ce sunt n iplipsis. [Apostol: 12, 33; Sinod 4: 13; Sinod 6: 17; Antioha:7,8, 11;Laodiceea:41,42;Sardichia:7,8;Cartagina:31,97,116] TLCUIRE Toisracii,iceiceautrebuindeajutor,hotrteCanonulacesta,mai ntis se cerceteze, daccuadevratau trebuin de ajutor, iaasia dela Episcopimiciscrisori,caresenumescpanice,pentrucpricinuiescpacecelor ce ptimeau de mnia, i de nedreapta socoteal a stpnitorilor, i a celor puternici.(Acestescrisorinssenumeauiapolitik,slobozitoare).Darsnu ia,irecomenduitoare.Pentrucrecomendaiilemaidemulteorisecuvinease da feelor acelora, al cror nume sau fost defimat mainainte, iar prin recomenduitaorele scrisori se recomenduiete i se dezvinivoete162, citete tlcuireaisubnsemnareaCanonului12Apostolesc. CANON12 Au venit la noi (tiin), c oarecare afar de Bisericetile legiuiri nzuind la stpniri, prin Pragmtice pe o Eprhie au tiato n dou, nct dinaceastasuntdoiMitropoliintruaceeaiEprhie.DeciahotrtSfntul Sinod, de aici nainte nimic de acest fel a se ndrzni de vreun Episcop. Fiindc cel ce se va apuca a face una ca aceasta cade din treapta sa. Iar cte cetiacumprinscrisorimprteti,carecunumedeMitropoliesaucinstit, singurcinsteadobndeasco,iEpiscopulcelceocrmuieteBisericaei,ns pzinduse nsuitele drepti ale Mitropoliei celei adevrate.[Sinod 1: 8] [Apostol:34;Sinod1:6,7;Sinod2:2,3;Sinod3:8;Sinod4:28;Sinod6:36,39]
S-a ntmplat s aflu la un loc c Epistoloarele date la sraci au fost n astfel de form, i cu astfel de cuvinte scrise.
162

Pa Gri ri

pa go e

Cum se fac acum acestea, caut la sfritul crii. 153

TLCUIRE Fiindc oarecare Episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mprai, prin porunci mprteti (c acestea sunt Pragmticele [negoiaiile] ce le zice aiceaCanonul)cereaussecinsteasccunumedeMitropolieEpiscopiilelor,i peoEprhieiMitropoliempreaundou.nctdinaceastaurmauafintru unaiaceeaiMitropolie,doiMitropolii(carelucruesteafardeSinodicetile Canoane, i mai ales de cel al 8lea Canon al Sinodului nti). i s se prigoneasc ntre sinei din pricina aceasta Episcopii Eprhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul Sinodul acesta, ca de aici nainte nici un Episcop s ndrzneascaceasta.Iaroarecare,numaidesarapucadeunacaaceasta,dei nuoarisprvi,ssecateriseasc.IarctecetiiEpiscopii,auapucatdesau cinstit prin mprteti scrisori cu nume de Mitropolie, s aib numai cinstea cea din numele acela, i ele, i Episcopii cei ce le au. Dreptile ns, i stpnirea lucrurilor Mitropoliei, s se pzeasc Mitropoliei celei ce cu adevrat, i din nceput se zice, i este Mitropolie, fr a putea cel nou ce cu singur cinstea s zice Mitropolit, a sfeteris (ai nsui) ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei Mitropolii, este a hirotonisi Mitropolitul ei pe EpiscopulMitropolieiceleidinnoucinstite,dupCanonul6alSinoduluinti, carezice,cnuesteEpiscopcelcenusefacecusocotinaMitropolitului. CANON13 Clericii strini, i Anagnti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoarealeEpiscopuluilorsnuliturghiseasc.[Apsotol:12,15] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c strini Clerici i Anagntii, s nu poat a lucra ceva al Clericatului lor n alt Eprhie, fr s aib scrisori recomenduitoare,deHirotonia,ideOrtodoxia,idecealaltvieuirealor.Ca nitemireninsssemprteascacolo. CANON14 Fiindc n oarecare Eprhii sau iertat Anagntilor i Psalilor a se nsura, au hotrt Sfntul Sinod a nu fi iertat vreunul din acetia a lua muiere de alt religie. Iar cei ce acum dintro nsoire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a boteza pe cei nscui dintrnii de ctre eretici, si aducpeeilamprtireaCatolicetiiBiserici.Iardenauapucataiboteza, s nu poat ai boteza de eretici, nc nici ai mpreuna prin nunta cu faa ereticeasc,sauevreiasc,sauelineasc.Frnumaicndarfgduicseva mutalaOrtodoxaCredinfaaceeacesampreunatcucelOrtodox.Iardac cinevaarclcahotrreaaceastaaSfntuluiSinod,ssesupuieCanonicetii certri.[Apostol:26;Sinod6:6,72;Laodiceea:10,31;Cartagina:19,29,33] TLCUIRE
154

McarcCanonul26alApostolilorporuncetecAnagntiiiCntreii supHitotese,devorvoipotssensoare,cutoateacesteadinCanonulacesta sevede,cacestlucrunuerapretutindeneaiertat,(imaialesnAfricadupal suCanon19),poruncetedarSfntulSinodulacesta,cnlocurileaceleaunde se iart aceasta, s nu fie slobod vreunui Cite i Cntre a lua muiere de strin religie. Iar ci au ajuns a nate copii din acest fel de nelegiuit nunt, siaduclaCatoliceascaBiseric,ideiaubotezatcubotezulereticilor,dac botezulacelereticesc,cucaresaubotezat,nueradeosebitdecelalOrtodoxiei, dup materie i fel, ci ar putea fi primit de Catoliceasca Biseric, si ung cu sfntul Mir, numaiprecumziceZonar.(Mai drept nseste,imaisigurase boteza. Fiindc botezul tuturor ereticilor este ntinciune, i nu botez, dup tlcuirea Canoanelor 46, 47, 68 Apostoleti.) Iar dac botezul acela nar fi primit, din nou si boteze. i dac nc nu iau botezat, s nui mai boteze n botezul cel ereticesc, nici si mpreuneze prin nunt cu fa ereticeasc adic, sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu necredincios, i slujitor de idoli. Iar dac poateiereticulvafgduiasefaceOrtodox,facsemaintidupfgduina sa,iatunceassesvreascnunta.Iarcelcelearclcaacestea,sfiesupus Canonicetilorcertri,celormaidesusadicApostoleti. CANON15 Diaconiefemeisnusehirotoniseascmainaintedepatruzecideani, iaceastacuamrunitcercetare;iardac,dupceauprimitHirotesia,iau rmas ctva vreme n slujb, se va da pe sinei nunii ocrnd Darul lui Dumnezeu, una ca aceasta anatematiseascse mpreun cu cel ce sa mpreunatcuea.[Sinod1:19;Sinod6:14,40;Vasilie:44] TLCUIRE Pentrunlesnicioasaamgireilesnicioasacdereaafemeilor,poruncete Canonul acesta, s nu se Hirotoniseasc Diaconi mai tnr de patruzeci de ani de vrst. i de atia fiind nc, s nu se Hirotoniseasc fietecum, ci cu scumptite ispitiri a vieii i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta Hirotonisinduse, i ctva vreme Diaconind, n urm ar defima Darul lui Dumnezeu,isarmrita,unacaaceastasseanatematiseascmpreuncucel ce o a luat pe ea muiere. Iar Armenpolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvicuDiaconi,icuClugri,slisetaienasurilempreuniacelorcu careaucurvit. CANON16 Fecioara care sa afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aiderea nc iMonahiisnufieiertatasecstori.Iardesevoraflafcndaceasta,sfie nemprtii. Am hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru acetia, Episcopul locului. [Sinod 4: 7; Sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18,19,20,60]
155

TLCUIRE Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui Dumnezeu, precum aceasta se arat din Canonul, 45 al Sinodului 6 i mrturisea s fecioreasc, stpne fiind cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de rmn n mrturisirea lor, se numrau mpreun cu celelalte fecioare. (C fecioar una ca aceasta se numete, dup Canonul 18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel negru l mbrca, dup Canonul 45 al Sinodului6.Pentru aceastaiCanonulacestarnduiete,cfecioareleacestea, dar i Monahii nc, care, ori cu chip tcut, primesc necstoria, ori i ntrebnduse mrturisesc s fecioreasc dup Canonul 19 al marelui Vasilie; acetia,zic,nuesteiertatasecstori,iaiclcafgduineleimrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac oamenii ntre sinei le adevereaz Numele lui Dumnezeu lunduse n mijloc, precum zice Teologul Grigorie,ctdemareesteprimejdiaaseaflaacetiaclctoritocmeliloracelora, ce dea dreptul leau fcut ctre Dumnezeu? i dac dup marele Vasilie (aschitecesc aezmnt 21) Monahul, ca unul ce ia adus trupul su ca pe un rod i la afierosit lui Dumnezeu, nu l mai stpnete pe el ca pe o afierosire Dumnezeiasc, nici este drept al avea spre ntrebuinarea i slujirea rudelor sale, cu ct mai vrtos nu poate al avea spre ntrebuinarea trupetei mpreunri? Iar de sar afla unii fcnduo aceasta, s se aforiseasc, ns stpnirea s o aib Episcopul locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, i ori a uura certrile lor, ori i a scurta vremea certrilor, nu ns rmindnensoirea,cidupcesevordespriceimpreunaiunuldealtul.C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este, nu nunt ceea ce sa fcut, dup mareleVasilienCanonul6i18alsu. CANON17 Parikele(Parhiile)celernetideprinfietecareEprhie,saucelede prinsate,srmnnestrmutatelaEpiscopiiceiceleinpeele,imaiales dacfrsilntimpdetreizecideanipeeleinnduleleauiconomisit.Iar dac n curgerea acelor treizeci de ani sa fcut vreo glceav, sau sar face pentru acestea, s fie iertat celor ce zic c sau nedreptit, a porni judecat ntru acestea la Sinodul Eprhiei. Iar de sar nedrepti cineva de Mitropolitulsu,laExrhulocrmuirii,saulascaunulConstantinopoluluis se judece, precum sa zis mainainte. Iar dac vreo cetate sa nnoit, de mprteascastpnire,sauiarisarnnoi,politicetiloripublicilorforme, surmezeirnduialaBisericetilorPariki.[Apostol:74;Sinod1:6;Sinod4: 9, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118,128,129,130,137,138,139;Sinod6:25,38] TLCUIRE Parikile (nemernicel) cele rneti sunt enrii mici, care se afl i pe la margini i la locuri deprtate, i se locuiau de puini oameni, numinduse cotnuri. Iar nemernici steti, sunt parhii, care se apropiau de arini i de sate,iaveaumaimulilocuitori.Deciacestenemernicii(parhii)alefietecrei
156

Eparhii, poruncete Canonul acesta, s rmie nereluite, i nezmulte de la Episcopiiceiceleinpeele,imaialesdeleauavutpeelenstpnirealorn curgere de treizeci de ani, cu bun credin, i fr sil, adic, fr a sili pe cineva,ialerpicunedreaptpricin.Iardacntimpulcelor30deani,sau fcut vreo pricire pentru acestea, sau dup Canonul acesta sar face, este voie celor ce zic c se nedreptesc pentru ele, ai cuta pricina lor, la Sinodul Eprhiei.Iardaccineva,sarnedreptipentruacesteadeMitropolitulsu,s icautejudecatasalaExrhulicelmaintialocrmuirii.(Alcruialucrusa fcutnelucrtordupacestealpatruleaSinod,precumamzislasubnsemnarea Canonului9alacestuiaiSinod)saulacelalConstantinopolului,precumsazis mainainte. Iar dac pn acum sa zidit vreo Cetate prin mprteasca stpnire,saudeacumnainteareasezidi,atunceanuvacutaaosupunepe aceasta Episcopul cel ce se megieete, ca pe o parhie a sa. Fiindc rnduila parhiilor acelei Biserici, are a urma legilor i poruncilor politiceti, ce lear rnduimpratulpentruaceadinnouziditcetate,inudinpotriv163. CANON18 Vinovia congiuriei, sau a fatrei, i de legile cele din afar cu totul este oprit. Dar cu mult mai vrtos n Biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face aceasta. Deci dac oricare Cleric, sau Monahi sar afla, ori congiurai, ori fac fatri, ori nchegnd meteugiri asupra Episcopilor, sau Clericilorcelormpreuncuei,cutotulscaddintreaptalor.[Apostol:31; Sinod6:34;Cartagina:10,62;Gangra:6;Antioha:5;Sinod1i2:3,14,15] TLCUIRE Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria,cndmpreunseleagcuunireihotrre,casnulasenimicdincele ce sau sftuit mpotriva cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia, precum istorisete Sfinitul Luc la Fapte, care mpreun sa jurat mpotriva lui Pavel, anatematisinduse pe sinei nici s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor pe Pavel. [Fapte 23, 21] Deci zice Canonul acesta, c vinoviaconjurriiiafatriei,idensilegileceledinafar,attalelinilor, ct i ale Ortodocilor mprai, care pe cele mai multe legi de la Elini leau luat;estecutotuloprit.Cumultmaivrtosdarsecuvine,aseoprideanuse face aceasta n Biserica lui Dumnezeu. Deci de se vor afla oarecare Clerici sau Monahi a se mpreunjura, i a fatrias, sau alte oarcare lucrri aspre i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz, zicerea nchegnd. Dup ceea ce zice, sa nchegat ca laptele inima lor, adic sa nvrtoat ca brnza) mpotriva Episcopilor lor, i a Clericilor celor mpreun cu ei, unii ca acetia s se cateriseasc.
Au iertat Sinodul mpratului, ca s rnduiasc pentru pahii (enrii) la singure cetile cele de dnsul zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamn. Pentru c dup Canonul 12 al aceluiai Sinod, Mitropoliile cele ce prin scrisorile mprteti s-au cinstit, numai cinstea o dobndesc, i ele, i Episcopul lor. Iar dreptile i pronmiile neschimbate se pzesc Mitropoliei celei ce a fost mai-nainte, i care dup adevr este Mitropolie. 157
163

CANON19 A venit la auzul nostru, c n Eprhii canonisitele Sinoade de Episcopi nu se fac, i din aceasta multe din lucrurile cele Bisericeti, car au trebuin de ndreptare rmn ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul Sinod, dup CanoaneleSfinilorPrinidedouoripeansseadunelaunlocEpiscopii n fiecare Eparhie,oriundearsocoti EpiscopulMitropoliei, isndrepteze toate cele ce sar ivi. Iar Episcopii care nu ar fi mpreun, aflnduse prin cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i slobozi fiind de toat neaprataidenevoiendeletnicire,fretessemustre.[Apostol:37;Sinod 1:5;Sinod6:8;Sinod7:6;Antiohia:20;Cartagina:26,81,84,85,104] CANON20 ClericiiceseafllaoBiseric,precumamhotrtacum,snufieiertat asernduilaBisericaalteiceti,cisfiemulumiideaceeantrucaredin nceputsaunvrednicitaLiturghisi;afardeaceea,carepierznduipatria lor,denevoieautrecutlaaltBiseric.IardacvreunEpiscopduphotrrea aceasta, ar primi vreun Cleric cuvenit altui Episcop, au socotit (Sinodul) nemprtitaficelceaprimiticelcesaprimit,pnceclericulcelmutat sar ntoarce la Biserica ta. [Apostol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 23; Sinod6:17,18;Sinod7:15;Antioha:3;Cartagina:63,98;Sardichia:15,16,19] TLCUIRE Clericii(precumsazisnCanonul8)ceseafllaoBiseric,nuauvoiea semutalaBisericaalteiceti,cisrmielaaceeapentrucaredinnceputsau Hirotonisit. Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de nvlirea poate a barbarilor, sau mutat la alt Biseric. (Care i acetia dup ducerea barbarilor trebuie a se ntoarce la Biserica lor, dup Canonul 28 alSinodului al 6lea) iar oricareEpiscop,dup Canonul acesta, va primi Cleric al altui Episcop, s se aforiseasc i cel primit i primitorul de mprtirea Sinepiscopilor lui, i Clericul de a Clericilor, pn ce strinul ClericsevantoarcelaBisericasa. CANON21 Clericii, sau mirenii prihnind pe Episcop sau pe Clerici, simplu i necercetat,snuseprimeascspreprihnire,denusevacercetamainainte iplipsullor.[Apostol:74;Sinod2:6;Cartagina:8,27,137,138,139] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete ca Clericii aceia i mirenii, ce prihnesc (adic prsc)peEpiscopi,ipeClerici,nupentruvreopricindebaniiosebitalor, ci de Bisericeasc i nvinovitoare, s nu se primeasc pra lor simplu i necercetat,denumainaintesevacercetapetrecerealor,deesteneprihniti neocrt.
158

 CANON22 Nu fie iertat Clericilor dup moartea Episcopului lor, a rpi lucrurile celecuvenitelui.PrecumidevechileCanoanesaoprit.Iarceicefacunaca aceasta,sseprimejduiascdintreptelelor.[Apostol:40;Antiohia:24;Sinod 6:35;Cartagina:30,89] TLCUIRE Nusecade,ziceCanonulacesta,caClericii,dupmoarteaEpiscopuluilor, si rpeasc lucrurile lui, precum i vechile Canoane aceasta o opresc (cel Apostolesc40ialAntiohei24),iarceicefacaceasta,sseprimejduiascai pierdetreaptaidregtorialor. CANON23 A venit la auzul Sfntului Sinod, c oarecare Clerici i Monahi, nimica fiindule ncredinat de Episcopul lor, uneori nc i nemprtii fcui fiind de dnsul, mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec multntrnsa,fcndtulburri,itulburndBisericeascastare,rsturnndi caseleunora.DeciahotrtSfntulSinodcamaintiunoracaacestorasli se aduc aminte, prin avocatul prea Sfintei Biserici a Constantinopolului, pentru a iei din mprteasca cetate.Iardac ntruaceleai lucruriarstrui neruinnduse, i fr de voia lor prin acelai avocat s se scoat, i s se ntoarclalocurilelor.[Apostol:15;Sinod1:15,16;Sinod4:5,10,20;Sinod6: 17,18;Sinod7:15;Antioha:3;Cartagina:63,98;Sardichia:15,16,19] TLCUIRE ntiinnduse Sinodul acesta, c unii Clerici i Monahi, neavnd ncredinat lor vreo Bisericeasc ocrmuire, nejudecndui vrednici spre aceasta Episcopul lor, iar cte odat oprii de mprtire fiind ei de ctre Episcopul, merg n Constantinopol, i mult timp petrecnd ntrnsul tulbur stareaBisericii,irzvrtesccasele,orialecretinilorcelorceiprimesc,sauale Clericilorcelorceleurmeazlor.PentruaceastaporunceteprinacestCanonal su, mai nti s li se vesteasc prin avocatul Bisericii s se duc cu pace din Constantinopol. Iar de struiesc ntraceste lucruri cu neruinare, s se izgoneascifravoiprinnsuiavocatul,isseduclalocurilelor.Iarcare suntavocaii,vezilasubnsemnareaCanonuluial2leaalacestuiaiSinod. CANON24 MnstirileceleodatconsfinitedupsocotealaEpiscopului,srmie pentrudeapurureaMnstiri.ilucrurilecelecesecuvinlorssepzeasc, isnusemaifacacestealcaurilumeti.Iarceiariertaasefaceaceasta, ssesupuncertrilorcelordinCanoane.[Sinod4:4;Sinod6:49;Sinod7:12, 19;Sinod1i2:1;Chirl:2]
159

 TLCUIRE Canonul acesta rnduiete ca Mnstirile cte au apucat odat a se Catierot (Consfini), cu socoteala i voia Episcopului locului, (precum mai nainteamzislaCanon4alacestuiSinod),acesteatrebuiesrmietotdeauna Mnstiri, i de acum nainte s nu se fac Obteti i lumeti locauri. Asemenea i cte lucruri au mictoare i nemictoare, trebuie a se pzi nerpite i nempuinate. Iar ci, dei nii ei nu le vor face lumeti locauri, nicivorluadinlucrurile lor,civordavoiealtorasfacaceasta,acetiasse fac vinovai certrilor Canoanelor. i care sunt certrile acestea? Acelea ce Sinodul al 7lea le cuprinde n al 13lea Canon al su, pe Clerici adic caterisindui, iar pe Monahi, i mirenii aceia aforisindui, care au rpit MnstirileiEpiscopiile,ileaufcutObtetilocauri,inuvoralentoarce napoi,pentruasefaceiarisfinite,precumaufostimainainte. SIMFONIE Iar Canonu 44 al Sinodului al 6lea nu poruncete numai a nu se face Mnstirile Obteti i lumeti lcauri, ci i a nu se da de cineva acestea la oameni lumeti pentru a le apra adic i a le ocrmui. Ci i Canonul 12 al Sinoduluial7leaopretedeanstrinavreunEgumenaverileMnstiri.Iarcel al 19lea al acestuia nu iart a lua vreun Monah lucrurile ce au dat Mnstirii sale, dac de sine se va duce din ea. Dar i cel al 2lea al lui Chirl voiete s rmienereluiteOdoareleiaveriledelaBisericileceleaupeele164.
Zice ns i cartea 11 din mprtetile Aezmnturi Titlu 8 Aezmntul 51 (la Ftie Titlu 2 Cap 1) Cele sfinite au drept Dumnezeiesc, i nu se stpnesc de cineva. Iar lucru sfinit este acela ce s-a afierosit n public. i iari Aezmntul al 10-lea Titlu 1 sfinit lucru este cel ce cu dreptate i prin Preoi s-au afierosit lui Dumnezeu, precum Biserici i Vase, iar acela ce-l face cineva sfinit cu de la sine putere, nu este sfinit. Deci lucrului celui de acest fel sfinit, i Biserica de va cdea, locul rmne sfinit. i nu poate cineva, dup Armenopul, Cartea Titlul 11, s-l stpneasc. C cel ce odat s-a fcut sfinit, nu nceteaz cndva de a nu fi sfinit. Ci dei Aezmntul 36 Cartea 11 Titlul 7 zice c cele sfinite cnd se vor robi de barbari, nceteaz de a fi sfinite, precum i cel slobod, cnd se robete, nceteaz de a fi slobod, iar dup ce scpat din robie iari se face sfinite, aceasta, zic, se nelege c nceteaz de a fi sfinite dup lucrare, nu ns i dup putere; C dup putere, de-a pururea sunt sfinite, i mai ales vasele cel Sfinite i micate. Care i robindu-se de multe ori i arat puterea sfineniei lor ceea ce este ntru ele, i cu lucrarea. Precum o au artat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de cei de alt neam, obornd pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dnii rnindu-i la ezut. [1 mprai 5: 9] ct i Vasele cele sfinite care s-au robit de Babilonieni din Biserica Ierusalimului, omornd pe Valtasr, pentru c le-au ntrebuinat ca pe nite Obteti, i nesfinite. [Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele Vasilie, este pe ct adevrat, pe atta mai nfricoat. C zice, c ceea ce se va afierosi n Numele lui Dumnezeu, pn atunci are cinste ca un lucru Sfnt, pn ce se pzete voia lui Dumnezeu ntr-nsul; pentru aceasta i Casa aceea, i Biserica cea din Ierusalim, s-a lsat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup Cuvntul Domnului: Iat casa voastr se las pustie. Pentru c nu se pzea voia lui Dumnezeu ntr-nsa, adic Preoii cei ce slujeau ntr-nsa nu pzeau voia lui Dumnezeu. Cele sfinite nu poate cineva a le stpni, mcar dei muli ani le-ar fi luat rodurile, dup Titlul 6 al aezmntului 10. Cele sfinite nu putem a le avea ca pe ale noastre. Dup aezmntul 23 Cartea 6, Titlul 1. Dac n mijlocul a dou locuri obteti i nesfinite, se afl loc sfinit, nu se poate face trecere prin locul cel sfinit la cel nesfinit. Dup aezmntul 14 al Titlului 1. Se oprete a zidi cineva n loc sfinit, dup a 4-a Instituie adic ntroducerea legilor Titlul 15 Nimeni nu poate a vinde, sau a schimba, sau a drui, sau amanet a pune Mnstirea, unde s-a ntemeiat jertfelnic, i unde s-au fcut Sfnta Liturghie, i nevoin monahiceasc. i de s-ar face una ca aceasta, nu are trie, i cel ce a vndut va pierde i preul ce a luat, i Mnstirea, ori i lucrul Mnstirii ce l-au vndut. i cel ce a cumprat nc asemenea, va pierde i preul ce a dat, i lucrul ce a cumprat. i preul acesta se va da la Mnstirile cele de loc, i la Biserica cea de loc. Dup aezmntul 1 al titlului al 2-lea din Nearale (la Ftie Titlul 11 Cap 1) Iar aezmntul al 2-lea al Titlului al doilea din Nearale. (Ftie Titlul 10 Cap 1 i Armenpol Cartea 3 Titlu 4) Poruncesc c iconomii i epitropii, i ceilali chivernisitori ai Bisericilor i ai Sfintelor Lcauri, i Hartulrii, i Prinii i fii acestora, s nu dea cumva lucru bisericesc ca s-l sdeasc, sau s-l ornduiasc, sau i amanet s-l puie ei, ca s ia bani pentru acestea. 160
164

 CANON25 Fiindcoarecare dinMitropolii,precumdespreaceastaneamntiiat, se lenevesc despre pstoriile cele ncredinate lor, i ntrzie Hirotoniile Episcopilor.SasocotitdectresfntulSinodncurgereaatreilunissefac Hirotoniile Episcopilor, de nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se prelungi timpul ntrzierii. Iar dac (cineva) nu o va face aceasta, s se supun Bisericetilor certri. ns venitul Bisericii celei vduvite, s se pzeascntregdeiconomulacesteiBiserici.[Apostol:58;Sinod6:19;Sinod 1i2:16;Sardichia:11,12;Cartagina:79,82,86,131,132,133;Petru:10] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, ca Mitropoliii s nu se leneveasc despre pstoriile lor, i s ntrzie Hirotoniile Episcopilor celor supui lor, ci dup moartea Episcopului celui ce sa svrit, s Hirotoniseasc alt Episcop la vduvita Episcopie, n vreme de trei luni. Afar numai, dac vreo neaprat nevoievasiliaseprelungimaimultvremeantrzierii.(Poateoridebarbarisa robit Episcopia aceea, ori alt vreun ru i sa ntmplat, i pentru aceasta nu poate cineva a merge acolo.) Iar care Mitropolit se va lenevi la aceasta, s se fac vinovat certrilor Canoniceti. Rodurile ns, i veniturile lucrurilor Episcopiei aceleia, trebuie s le pzeasc iconomul acestora, ntregi i nereluite,pnsevorncredinaceluiceareaseHirotonisi. CANON26 Fiindc n oarecare Biserici, precum neam ntiinat, fr de iconomi, Episcopii ntrebuineaz Bisericetile lucruri, sa socotit ca toat Biserica ce are Episcop, s aib i Iconom din Clericatul su, care s iconomiseasc cel Bisericeti, dup socotina Episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomiaBisericii,idinaceastassersipeasclucrurileaceteiaiBiserici, i s se pricinuiasc defimare Preoiei. Iar de nu o va face aceasta, s fie supus Dumnezeietilor Canoane. [Apostol: 38, 41; Sinod 7: 11, 12; Antioha: 24,25;Sinod1i2:7;Cartagina:34,41;Gangra:7;Anghira:15;Teologul:10; Chiril:2] TLCUIRE FiindcziceCanonulacesta,cneamntiinat,cnctevaEprhii,fr de Iconomi Episcopii ocrmuiesc lucrurile Bisericii de sinei, i precum nii voiesc.Pentruaceastasasocotitdecuviin,caEpiscopulalfiecreiBisericis aib Iconom, nu din casnicii si, slugi sau rudenii. Ci din Clericii si, iconomisind lucrurile Bisericii, dup socotina Episcopului su. Ca s nu fie fr martor, unde, i cum, i cnd, se cheltuiesc veniturile Bisericii, i din
Pentru c cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra, i cei ce le vor da, vor pierde mpreun cu preul ce l-au luat, nc i suma ct au cheltuit cei ce le-au lucrat, i banii acetia se vor da Dumnezeiescului Lca, al cruia a fost lucrul. Cci i Biseica cznd locul nu se nesfinete nici se vinde. 161

acestea s dea Arhiereul prepus poporului i pricin de al prihni, c ru le risipete pe acestea. Iar Arhiereul care va face afar de Canonul acesta, s fie vinovat certrilor Dumnezeietilor Canoane. i precum Arhiereul se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor Bisericii, aa i Egumenul se cuvine a avea IconomasupralucrurilorMnstirii165. CANONUL27 Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau mpreun se sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul Sinod, de ar fi Clerici s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [Sinod6:92;Anghira:11;Vasilie:22,30,38,42,53] TLCUIRE Canonul acestamai aspruceartpecei cerpescfemeipentru a leluan mprtire de nunt, dect celelalte Canoane care pomenesc despre rpirea femeilor.Ccinunumaipeceicelerpesc,ciipeceicelucruauajutat,icu sftuirelaacestfelderpire,devorfiClerici,icaterisete,iardevorfimireni, sseanatematiseasc166icudreptate.Pentruccelcelerpete,poateapune de pricin cl ndeamn necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreun lucreaz, i mpreun ajut, nici de o pricin de acest fel se ndeamn, ctre aceastnecuviincioasfapt,frnumaiderutateasocoteliilor. CANON28 Pretutindeni hotrrilor Sfinilor Prini urmnd, i pe Canonul cel de curnd citit al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor Episcopi, care sau adunat n zilele fericitului ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce sa fcutmpratmprteteicetialuiConstantinRomeinove,cunoscndul; acesteaiinoiporuncimihotrmpentruPresva(privilegiile)Preasfintei Biserici, a acestui Constantinopol Romei nove. Fiindc scaunul Romei celei
nsemneaz c Iconomul n tot anul trebuie a da socoteal Episcopului (sau i Igumenului) despre iconomia lucrurilor Bisericii, sau ale Mnstirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da socoteal, s o dea clironmii lui, dup aezmntul 42 al titlului 3 din Nearale (la Ftie Titlu 10 Cap 1) iar Malx n Istoria Patriarhilor zice, c marele Iconom al averilor, se cade a fi Ierodiacon (sau Presbter), i cnd Liturghisete Arhiereul st n parte Sfintei Mese purtnd stiharul su. i iind n mini sfinita Repd; aduce la Arhiereu pe cel ce are a se Hirotonisi. Cerceteaz veniturile i cheltuielile, i toate socotelile averilor Bisericii, iind condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le nfoeaz Arhiereului; cerceteaz i poart grij de lucrurile Bisericii ce vduvete, pn ce i se face ei Arhiereu, i la judeci st dea dreapta Arhiereului. Iar Zonar n Istoria lui Iskie Comnin zice: C marele Iconom, i skevoflaxul, atunci se rnduia de mpratul. i Comnin acesta a rnduit s se prohirissc amndoi de Patriarhul. 166 Aspru pedepsete Sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe rpirile Nunilor, pentru c este lucru necinstit pricinuitor de rsturnare a case ntregi, de ucideri, de tulburri, i n scurt de multe rele. i mcar, de am zice, c nsctorii, sau stpnii femeilor rpite, mai n urm s-ar ndupleca a primi nunile, ns de sil i fr voia lor se nduplec, pentru necinstele i stricrile, ci mai de multe ori urmeaz mai nainte de nunt, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se rpesc. i pentru c alii n urm nu le voiesc pe ele. Am zis ns c cu adevrat pentru cuvntul acesta, Canonul acesta i politicetile legi stranic pedepsesc pe cei ce rpesc femei. Pentru c de ar fi fost pentru supunere sub stpn, iat c i marele Vasilie dup Canonul su 22 nunile fetelor celor ce sunt sub stpnire fcute din rpire, va, s rmie ntrite cu nvoirea prinilor lor, precum sa zis mai sus; iar politicetile legi pe nunile cele din rpire le desleag, mcar dei prinii celor rpite se vor ndupleca n urm a le primi, precum am zis. 162
165

mai vechi, pentru c mprea cetatea aceea, Prinii dup cuviin iau dat Presva naintirii; i cu acestai chip porninduse i preaiubitorii de Dumnezeu Episcopii cei 150 cele de o potriv Presvi leau dat i preasfntuluiscaunalRomeiceleinove,cudreptcuvntjudecnd,ccetatea, ceeacesacinstitcu mprieicusinglit,sdobndeasciPresvelecele de o potriv cu mprteasca cetate Roma cea veche, i ntru lucrurile cele Bisericeti,caaceeassemreasc,adouadupaceeafiind.icapeinguri MitropoliiiPonticetei,iAsianetei,iaTrachiceteiocrmuiri,darnci Episcopii, cei ce sunt barbaricetile locuri ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se Hirotoniseasc de la mainainte zisul preasfntul scaun al preasfintei Biserici celei din Constantinopol. Adic fiecare Mitropolit al ocrmuirilor celor mai nainte zise, mpreun cu Episcopii Eprhiei Hirotonisind pe Episcopii Eprhiei, precum nva Dumnezeietile Canoane. Iar Mitropoliii ziselor ocrmuiri, s se hirotoniseasc, precum sa zis, de Arhiepiscopul Constantinopolului, alegerile ntrun glas fcnduse mainainte, dup obicei,iladnsuladucnduse.[Apostol:34;Sinod2:3;Sinod6:36] TLCUIRE Fiindclaacestal4leaSinodsacititCanonulal3leaalSinoduluial2lea carernduietesaibArhiepiscopulConstantinopoluluiprivilegiilenaintirei cinstei dup Arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta i Prinii Sinodului acestuia, prin acest al lor Canon, nnoiesc i adevereazpepomenitulCanon,iacesteailepomenesc,ilehotrscpentru privilegiile acestuiai Constantinopol Roma nou. Cci, zic ei, precum scaunului Romei celei vechi, pentru c se afl ntrnsa mprie, cu drept cuvntaudatPriniiPronmii,aseziceadicntiucurnduiala,ntreceilali Patriarhi.ntracestaichipcuaceastaiintiresaupornitntocmaiicei150de preaiubitorideDumnezeuEpiscopiaiSinoduluial2lea,iaudatPronmiile cinsteicelentocmaiineschimbate,ipreasfntuluiscaunalRomeinoi,adic al Constantinopolului167, judecnd a fi de cuviin, fiindc cetatea aceasta, sa
Pricinile cele mai de cpetenie, pentru care s-au dat Canonul acesta, sunt 5, trei adic departe (de ceea ce se numete de noi), iar dou de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc Canonul 34 Apostolesc poruncete, ca Episcopii fiecrui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de Cap; i fiindc Canoanele 6 i 7 ale Sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la Episcopul Romei, iar pe altele la al Alexandrei, pe altele la al Antiohei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile Asiei ale Pontului (adic ale Mrii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s aib nti i cap pe al Constantinopolului i s se supun lui, i de el s se Hirotoniseasc. Pentru c era nvecinat, i mai ales pentru c acest fel de obicei a urmat din nceput. C pe muli Mitropolii din acetia Patriarhii Constantinopolului au Hirotonisit. Cci Hrisostom, a Hirotonisit pe Iracld al Efsului, i ducndu-se la Efs i ntorcndu-se la Constantinopol 13 Episcopi a caterisit. i cel al Agchrei, i Mmnon al Efsului (cel ce la Sinodul al 3-lea vitejete a sttut) de cel al Constantinopolului s-a Hirotonisit. Drept aceea i adevrat se vede c este ceea ce am zis mai sus ca o dezlegare la nedumerirea n subnsemnarea Canonului 9. i se vede dar c pe Mitropoliii ocrmuirilor acestora i supune judecii Patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc i Sinodul 2 n al 3-lea Canon al su, a dat pronmii de cinste Patriarhului Constantinopolului, urma nc a i se da i pronmiile stpnirii. 3. C se cuvenea a lua pronmii de stpnire Patriarhul Constantinopolului, pentru c veneau osebii Patriarhi i Arhierei spre a se jelui mpratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun lucrtor i ajuttor, i printr-nsul s se nfoeze la mpratul, precum Iustinin vechi obicei adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Prxa 16 a Sinodului 4 Nunhi al Laodiceei a zic, cnd locoiitorii Papei de la Roma se nemulumeau de privilegiile Patriarhului Constantinopolului. Slava Patriarhului Constantinopolului, slav a noastr este; fiindc i purtrile de grij ale noastre asupra sa le primete. 4. Se cdea s ia pronmiile stpnirii Patrirhului Constantinopolului asupra celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c precum se vede n Prxa 13 a Sinodului 4 mult sminteal a urmat n Efs pentru 163
167

cinstit cu mprie, i cu Singlt, asemenea ca i Roma, se cuvine a dobndi ntocmai cu Roma cea veche i pronmiile cele asemenea, i s se mreasc i aceasta ca aceea, n lucrurile cele Bisericeti; cu singur osebirea aceasta, c Romaceamaivechesfienticurnduiala,iarRomaceanou,sfieadoua curnduiala.Pelngacesteaporuncimihotrm,casseHirotoniseascde la Sfntul ScaunalConstantinopoluluicelmai suszis,singuriMitropoliii (nu adiciEpiscopiiceisupuiMitropoliilor.CfiecaredineiseHirotonisetede MitropolitulsuideEpiscopiiEprhiei,precumziceDumnezeietileCanoane. imaialescelal6leaalSinodului1.)inunumaiaseHirotonisiMitropoliii pomenitelorocrmuiri,ciiEpiscopiiceiceseaflnbarbaricetilelocuri,care suntnvecinatecuacesteziseocrmuiri,precumceicesezicAlni,seaflise hotrsccuocrmuireaMriiNegre.Iar Ruii, cuceaaTraciei. ncpomeniii MitropoliisnuseHirotoniseascdecelalConstantinopolului,precumnsui vavoiivahotr,cialegerileslefacSinodulceldesubdniiisleaduc, dup obicei la Patriarhul Constantinopolului, i el s Hirotoniseasc pe aceea, pentrucaresaruniceiceiauales,oritoi,oriceimaimuli168. CANONUL29

nelegiuitele hirotonii ale lui Stefan i ale lui Vasian, nc i n Asia, i n Pont, i n Tracia asemenea a urmat, unde, murind Episcopii, se ntmpla la alegeri i la hirotonii multe tulburri, fr de ocrmuitori fiind ei, dup Epistola cea ctre Leon a acestuia al 4-lea Sinod. i ntre Evnmie al Nicomdiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au fcut pentru Episcopia Vasilinpolei. 5. Cea de pe urm, pentru c rucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlhrescul Sinod cel din Efs, a rnduit pe Flavin al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar de Canoane, de care lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i locoiitorii lui, n acest al 4-lea Sinod, pentru care l-au i nfruntat pe el. Deci pentru toate pricinele acestea Sinodul prin acest Canon nnoind pe cel al 3-lea al Sinodului al 2-lea a dat Patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al Romei, care va s zic Patriarhiceasc dregtori, i pronmiile cele de o potriv ale stpnirii asemenea cu cel al Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale Mitropoliilor. Nu numai din obicei, ci i prin Canon ntrite Hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C precum cel al Romei are pronmiile cinstei i ale stpnirei, adic dregtorie Patriarhiceasc, i a stpni hotarele Apusului, aa i cel al Constantninopolului aceleai pronmii le are, adic Patriarhiceasca dregtorie, i a fi nceptor peste mai sus numiii Mitropolii, fiind ei din Hotarele lui. i acestea sunt Bisericetile lucruri, ce le pomenete aici Canonul, ntru care precum cel al Romei se mrete, aa i cel al Constatntinopolului, fr vreo deosebire, afar numai de aceasta: c cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al Constantinopolului al doilea cu rnduiala. i aceste pronmii ale celui al Constantinopolului, nu numai Prinii Sinodului acestuia le-au ntrit i le-au pecetluit, ci i tot Senatul boierilor mprteti, dei deputaii Papei, care mcar c mai-nainte au prihnit pe Dioscr vznd c se lesc hotarele celui al Constantinopolului, mai au leinat mpotrivinduse la acestea; drept aceea artat minesc papolatrii, zicnd: c protile i pronmiile lui, i a se mri ntru lucrurile cele Bisericeti, i mrturisesc lui nsuit pronmion de stpnire ntru toat Biserica; adic Monarhiceasca i nepctuitoarea dregtorie. C de ar fi artat acestea una ca aceasta, trebuia s o aib aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc Patrirhul Constantinopolului, dup Canoane, este de o msur ntocmai i neschimbat a cinstei i a stpnirei, i a mrirei cu ale Pape Romei. Ci dar de nu a luat Patriarhul Constantinopolului aceasta cndva din Canoane, apoi dar nici al Romei. i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice de Papiti, ale legiuirii marele Constantin date ctre Silvstru Episcopul Romei precum ei zic, ca s umble adic cu semnele mprtetei mriri imitnd pe mpratul. S aib pe capul su n loc de cunun, ca un fel de piele prea strlucit. A purta Omofr mprtesc, i Hlamid Porfir; i mbrcminte roie; calul mpodobit cu podoab i cu toate semnele mprteti; i mpratul s-l ie de fru ca vizitiul, i s se mreasc Clerul Bisericii lui, ca i singlitul, att la mbrcminte, i la nclminte, ct i la clrime. 168 nsemneaz c Sinodul acesta al 4-lea n prxa 15 a sa a aezat aceste 30 Canoane. Dar nu tiu cum nici acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl, nici n adunarea Canoanelor fcut de Ioan al Antiohei, nici n Nomocnonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n Arabiceasca tlmcire a lui Iosif Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl. 164

Pe Episcop al aduce n treapta Presbterului este Ierosile. Iar dac pe aceia vreo pricin dreapt i deprteaz din lucrarea Episcopiei, nici loc de Presbter a inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vinovie sau scos din dregtorie,ctrevredniciaEpiscopieiiarisevorntoarce. TLCUIRE ntrapatraPrxaSinoduluiacestuiaal4leaestescris(foia150tom2al adunrii Sinoadelor) c Ftie Episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchin, c Evsttie Episcopul Virtului (sau dup alii Evsvie al Trului; dar cea mai dintiesteimaiadevrat)aruptdelaTirctevaEpiscopii,Vvlon,zic,Vtri, i Trpoli, Ortosida, Arcda, i Antrandul, i pe Episcopii cei de sub dnsul Hirotonisii stricndui, n treapt de Presbteri iau pogort. Deci aceast pricinoaunfoatlaSinodSingltulboierilor,lacarepricinattlocoiitorii Papei, ct i Patriarhul Constantinopolului, i tot Sinodul rspunznd, au dat Canonul acesta, zicnd, c este Ierosile (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe Episcop n treapta i n locul Presbterului. Cci, dac pentru vreo oarecarevinoviesecaterisete,idinlucrrileArhierieisescoatecineva,unul ca acesta, nici Preot poate fi, nici a lucra lucrurile Preotului. Iar dac i fr a avea vreo opritoare vinovie sa scos din Arhierie, aceasta ca unul ce cu nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi iari, dup tot cuvntul dreptii, locul su, i va fi iari Episcop. Iar Zonar zice, c, a se pogor cu nedreptate Episcopul n treapt de Presbter, este mai mare dect jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuiete i fur ceva sfinit, ci mai mare dect sfinit. Pentru c prin chemarea Arhiereului, cu venirea Sfntului Duh i Bisericile, i cele sfinite, se catierosesc i se sfinesc; i cu adevrat mai mare este cel ce sfinetedectcelecesesfinesc.PentrucensCanonulacestaopreteaceast fapt, iar cel al 20lea al Sinodului 6 n locul Presbiterului pogoar, pe EpiscopulcelcenvapestehotarefrdevoiaEpiscopuluiceluideloc?Vezi deslegareanedumeririiacesteialaApostolesculCanon35. CANON30 Fiindc preacucernicii Episcopi ai Egiptului, nu ca luptnduse cu CatoliceascaCredin,aiscli nEpistolapreacuviosuluiArhiepiscopLeon, de ast dat sau oprit, ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire, afardesocotinainchipuireaArhiepiscopuluinimicdeacestfelaface,i se roag a li se nvoi lor pn la Hirotonia Episcopului celui ce are a fi al mareicetiAlexandrnilor; decuviinsausocotitdectrenoiicuiubire de oameni a li se da ngduire sau ca dup asemenea chip s rmie n mprteasca cetate, pn sar Hirotonisi Arhiepiscopul marii ceti a Alexandrnilor.Aasdeachezicnuvorieidincetateaaceasta,pnce cetateaAlexandrnilorvaprimiEpiscop.[Apostol:20,34] TLCUIRE Este scris n a 4a Prx a Sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscr al Alexandrei, zece (sau 13 dup alii) Episcopi ai acestuiai
165

Alexandran, pe Evthie, i pe Dioscr acesta, au anatematisit, i dogmele lor, nusenduplecnsaisclinEpistolasfntuluiLonalRomei,pecareoau trimisctresfntulFlavinalConstantinopolului,(careistlpalOrtodoxieis a numit, precum am zis) pentru c cuprindea toat Ortodoxa cugetare a Credinei. Nu pentru c se lupt mpotriva Dreptslvitoarelor Dogme celor cuprinse ntrnsa, ci pentru c ziceau, cum c, au fost obicei la ocrmuirea Alexandrei, ca fr de socoteala i voia Arhiepiscopului lor, s nu fac nimic deacestfelEpiscopiilui.nsArhiereiiSinodului,iacesteazicnduleeinui credeau,cii prepuneac ar fi destrin socoteal, icutausi cateriseasc. Iar boierii i Singltul, socotind oarece pentru dnii cu iubire de oameni, au propus Sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie aa, necaterisii adic, n mprteasca cetate, pn ce se va Hirotonisi alt Arhiepiscop al Alexandrei. (C sa fost caterisit, precum am zis, mai nainte Dioscr al Alexandrei) la socoteala boierilor, i Sinodul mpreun urmnd, a hotrtsrmieaa,isdeachizi,c,nuvorfugidinConstantinopol,pn ce se va Hirotonis Episcop Alexandrei, care a sttut Apolinrie (pe care la motenitProtrie)celcesaHirotonisitdupDioscor.(foaia241aTomului2al adunriiSinoadelor.) DESPRESFNTULIECUMNICULALCINCILEASINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al cincilea Sinod [Sobor], (care se numraldoileadincelecesaufcutnConstantinopol),safcutnanul553 n timpul mpratului Iustinian nti, care se n 8 Prxe n limba latineasc, dup Dostei, Cartea5 Cap16 dinDodecvivlion. IarnceaElineasc, ncinci Prxe,dupTomul2alSinodicalelor,foaia261isauadunatladnsulPrini n numr 165 ntre care mai mult strlucea Min la nceput, apoi dup motenire Evthie, care au sttut Patriarhi ai Constantinopolului. Vighlie al Romei, aflndusen Constantinopol, nunside fa nSinod, nicinsui n persoan, nici prin locoiitori (precum au urmat i la cel al 2lea Ecumenic Sinod) ntrind ns Sinodul n urm prin n scris artare. Apolinrie al Alexandriei, Dmnos al Antiohei. Didm i Evgrie mplinind locul lui EvsthiealIerusalimului.iauanatematisitSinodulConscrierileluiDiodral Tarspolei,ialeluiTedoralMopsustei,daripensuiTedoracesta,ipe Diodr,dupFtie,Codica18idupPrxaSinoduluial7lea.Precumsearat i la foaia 14 a Tomului 1 al Catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnddogmeleluiNestrie,leaulsatacesteanscris,idupmoarte(mai alesTedoralMopsustei,carefiindnvtoralluiNestrie,ziceacaltuleste DumnezeuCuvntul,ialtulHristossuprndusedepatimilesufletului,ide pofta Trupului) au anatematisit i cele conscrise de Fericitul Teodorit asupra celor 12 capete ale sfntului Chirl169, i Epistola ceea ce se zice a lui va
nsemneaz c cele conscrise de Teodort asupra sfntului Chirl, nu de obte s-au anatematisit. Ca cele ale lui Mopsustei, i ca Epistola lui va. Ci acele cte apr socoteala cea rea a lui Nestrie, i care cu rea tlmcire arat pe Chirl eretic. i acestea sunt, precum dimpotriv zicerile lui Chirl se arat, c Teodort zice pe unirea lui Dumnezeu Cuvntului ctre om sheticasc (relativ) i c pe cei ce zic pe unirea acestea c este dup Iposts i anatematisete, fiindc este strin, zice, de Dumnezeietile Scripturi i de Dumnezeietii Prini. C unirea cea dup Iposts este de prisos, i cte altele sfntul Chirl le surp, i 166
169

EpiscopulEdseictreMarnPrsul170auanatematisitipensuiOrign,ipe Didm, i pe Evgrie, i dogmele lor cele urte; care brfea, c, sufletele sunt mainainte de trupuri171. i c sufletele intr dup moartea unui trup ntralt trup; i c munca are sfrit. C de demonii au s ia dregtoria cea dinti a ngeresculuihar,careauavut;csufleteleausnviezegoale,frdetrupuri; icCeretiletrupuriausuflete;ncialterelesocoteli.Auanatematisitipe ntimTrapezntul,carecugetapgnetilecugetrialeEuthie,peSevr,ipe Petru al Apamei, i pe Zora172. Iar Canoane Sinodul acesta care s priveasc spre Bisericeasca stare, nu au aezat. Ci numai 14 anatematisiri mpotriva pomeniiloreretici,i altora,i 25numaimpotrivacelor origeniti.Acestea se cuprindnfoaia341aTomuluialdoileaalSinodicalelor. DESPRESFNTULIECUMNICULALASELEASINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al aselea Sinod [Sobor], (care se numral3leadincelecesaufcutnConstantinopol)saadunatnanulde la Hristos 680 n anii lui Constantin Pogonatului [brbosului], nepotul lui Irclie, n secretul zeiescului Palt, care se zice Trl, i se cuprinde n optsprezece Prxe (la foaia 527 a Tomului 2 al Sinodicalelor) i sau adunat la dnsul170PrinilanumrdupFtie,Nichfor,Nil,Anonimul(Nenumitul), saudupali289iarcpeteniilelorceaufigurarisitmaimult,aufostGheorghe alConstantinopolului;TedoriSrghiePresbteriimpreuncuIoanDiaconul, Exrhii lui Agton al Romei; Petru Monahul n locul celui al Alexandrei; GheorghePresbterulnloculceluialIerusalimului.Aufostdefansitrei EpiscopinloculcelorApuseneticenRomaatunciseadunaser.IarSinodul acesta a osndit pe Srghie, pe Pirr, pe Pvlu, i pe Petru Patriarhii Constantinopolului.PeOnriealRomei173peKiralAlexandrei,peTedorcea
hulitoare le socotete. C pe acestea cel ce le laud este antema. Dar nu s-au anatematisit de Sinod i dogma aceasta c Duhul cel Sfnt, nici din Fiul, nici prin Fiul i are estimea, care ntru acelea zice Teodort. Fiindc dogma aceasta nu a fost a lui Nestrie, ci era, i este dogm a Catolicetei Biserici. Pentru aceasta, nici Dumnezeiescul Chril vreodat, nici Chelestn Papa scriind ctre Nestrie, nici Ioan al Antiohei, nici Acchie al Verei care sftuia pe Nestrie, nici mpraii n Screle (decreturile) lor cele asupra lui Nestrie zic, c Nestrie a hulit n Teologha Sfntului Duh. Ci numai n pricina ntrupetei iconomii precum am zis. 170 Am zis, ce se zice, pentru c Chedrin aa o scrie i Evgrie (foaia 346 a Tomului al 2-lea al adunrii Sinoadelor i 347) i mai ales pentru c n Prxa a asea a Sinodului al 7-lea (foaia 85) se zicea adic c s-a scrisa aceasta de va, nu au fost ns adevrat c i s-au scris de el. Pentru aceasta i Prinii Sinodului al 4lea nu pe el l-au anatematisit, ci numai Epistola; fiindc prihnete pe Sinodul cel din Efs, c fr judecat au osndit pe Nestrie, c leapd pe cele 12 capete ale sfntului Chirl, c laud pe Nestrie, i pe Tedor al Mopsuestei, i l primete ca pe un sfnt i Dreptslvitor, i c pe Hristos l mrturisete Om gol. C i nsui va a mrturisit n Sinodul al 4-lea c Epistola aceasta nu a fost a sa, i toate Dreptslvitoarele Dogme cele mpotriva Epistolei n Sinodul al 4-lea le-au mrturisit, foaia 372, Tomul 2, al Sinodicalelor, i foaia 390. 171 Pe aceasta proest a sufletelor, Orign o zicea pricin de proorisms (adic de mai-nainte hotrrea), i de apodokimase (adic de a lepdrii). C de au fcut sufletele bunti n lumea cea gndit, se prohotreau la mprie. Iar de au fcut rele, se lepdau n munc. mpotriva acestei socoteli scrie Ieronm Epistola ctre Pammh i Lon n Epistolia 93 i Chirl al Alexandrei prin 24 de epihrime o surp. 172 Iar Nicolae Bulgarul n sfinitul Catihsis foaia 133 nu tiu cum zice, c, Sinodul al 5-lea a anatematisit pe Petru Cnaful care zicea, sfinte fr de moarte cel te-ai rstignit pentru noi. C nu de Sinodul al 5-lea acela sa anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de Sinodul 5 de Sinodul cel ce s-a fcu n Roma mpotriva lui, n vremea lui Flix al Romei i a lui Acchie al Constantinopolului, i a lui Znon mpratului. 173 Toat funia, i toat nghira o mic Latinii (dup proverb), silindu-se a desvinovi pe marele lor Pontfic, pe Onrie zic al Romei. i nesuferind a auzi pe cel de dnii crezut fr de pcat, rucinstitor i eretic, i de un Ecumenic Sinod anatematisit. Uneori adic, cuteaz semeii a zice, c au greit acest Ecumenic Sinod, necercetnd bine cele ale lui, i fr cercetare osndindu-l. Iar alteori, c Onorie l-a singur 167

fostEpiscopcetiiFarndupZonariValsamn,saucsetrgeadinFarn, dup Lon al 2lea al Romei ce scrie ctre mpratul. Pe Macarie al Antiohei, mpreuncutefanucenicullui,ipebtrnulPlihrniecelcumintedeprunc, care toi acetia au ndrznit a dogmatisi la Hristos o voie, i o lucrare. i a dogmatisit Sinodul dimpotriv, c cel unul cu Faa Domnul nostru Iisus Hristos, dup ntrupare, precum are dou Firi, aa are i dou Fireti voi, i douFiretilucrri174Dumnezeiascadicvoie,ilucrare;iOmeneascvoie,i lucrare,nedespritempreunineamestecate.FiindcniciDumnezeirea,nici Omenirea; adic amndou firile lui Hristos, nu au rmas fr voie i fr lucrare dup unire. Cci, dac nsuirile firilor sar fi stricat, care sunt voia, i lucrarea,inegreitinsifirilempreuncuelesarfistricat.Ccitoatfirea cufiretilesalensuirimpreunstieste,ifrdeacesteaastanupoate.i n scurt a zice, a dogmatisit Sinodul acesta, c, n Ipostsul (Faa) Dumnezeu omului Cuvntului lucra n fiecare chip cu mprtirea i a unuia, i a altuia,
Omenirea lui Hristos cuget c se afl o voie, fiindc toate puterile sufletului se supuneau stpnitoarei Minii lui Hristos, i nu era n omenirea lui alta cugetare a Trupului, i alta cugetare a Duhului (desprite adic precum este n ceilali oameni) i alt dat, multe altele brfesc i n deert griesc. Deci, ctre acestea toate, se cuvine a zice, c un Sinod Ecumenic, precum este acesta, este ndestul n loc de multe zeci de mii de latini, i socoteala i hotrrea lui negreit fiind, se cinstete mai mult dect toate latinetile socotine greite fiind i pctoase. Dar ce zic unul? i dou, i trei Sinoade, i nu unul, ci doi, i trei Papi mpreun. C nu numai Sinodul al 6-lea, ci i cel al 7-lea n Prxa a 6-a pe Onrie mpreun l-au osndit; nc i cel ce dup acesta s-a fcut, care i al 8-lea de latini se numete, pe acesta l-a osndit n Prxa a zecea, dar i Lon al 2lea puin n urma sinodului al 6-lea mpreun cu Prxele Sinodului al 6-lea i pe osndirea lui Onrie o au primit. i ctre Avtocrtorul acestea scria: Anatematisim pe afltorii rtcirii celei noi, pe Tedor Faranitul, i pe Onrie, care pe aceasta Apostoleasc Biseric, nu cu nvtura Apostoletei predri o strlucea, ci cu spurcata propovduire pe nespurcata Biseric a se spurca au dat voie. i Adrin al 2-lea iari asemenea zice, c scaunul celui al Romei de nimenea se judec; afar numai de va fi cuvntul pentru eres, i pentru aceast pricin Onrie s-a anatematisit. i Papa Agton scriind ctre mpratul Pogonat, de eretic mrturisete pe Onrie. Deci, cum poate cineva a zice c toi Prinii ai attor Sinoade, i mai ales Lon i Adrin, i Agton Papii, s-ar fi orbit, i cu nedreptate ar fi osndit pe cel la dnii drept? Sau cum locoiitorii Patriarhului Romei, cei ce au fost de fa n Sinod, ar fi tcut, dac Sinodul cu nedreptate a osndit pe Onrie, i nu ar fi prihnit hotrrea Sinodului. Dar cum i Constantin mpratul preacinstitor de Dumnezeu fiind, i prieten al Bisericii Romanilor, ar fi suferit-o aceasta, care de fa fiind n Sinod a pecetluit cu mprtescul su inel hotrrea Sinodului, pentru a nu mai putea cineva, s adaoge, sau s scad? Este dar, este adevrat Dumnezeu, care a grit prin Sinodul acesta Ecumenic, iar tot omul, i toat aflarea de cuvinte a celor mpotrivitori este zadarnic i minciunoase, dup Apostolul. Frumoas este ns Dlima (adic propoziia care se ia n dou chipuri) ce un mare i preanelept Dascl al nostru n vremile acestea, pentru Onrie acestea propune Papistailor: Onrie, ori a fost eretic, ori nu; de a fost, iat se afl Pap greit n Credin. Iar de nu a fost eretic, au greit n Credin Lon i Adrin, i Agton nedrept pe le ca pe un eretic osndindu-l i anatematisindu-l. i aa, ori dintr-o parte, ori dintru alta, nepctuirea ceea ce se zice a Papei despre cele ale Credinei, s-au dezlegat ntru a nu fi, i las a zice pe Papa Markeln ce s-a fcut nchintor de idoli; pe Livrie ce s-a fcut Arin; pe Anastsie al doilea ce a ajutat pe Arini, i pe alii nenumrai greii ntru Credin. 174 Firete se cuvine s zicem voile, i lucrrile lui Hristos, i nu Ipostaticti. Pentru c de le vom zice Ipostaticeti, vom fi silii s dm i la Sfnta Treime trei voi i lucrri, fiindc trei Ipostsuri sunt ale Ei. i precum o voie i o lucrare ntru Sfnta Treime se zice i este, aa i o fire a ei este, aa i ntru Hristos, dou voi, i dou lucrri zicem, c i firi dou sunt, din care, i ntru care, iar mai ales, care el nsui este. Foarte bine nalt griete Dumnezeiescul Ioan Damaschin i preateologhisete pentru aceste dou voi i lucrri ale lui Hristos nedesprite totodat i neamestecate, nalt zicnd: Un Iposts fiind Hristos din dou firi Dumnezeiasc i omeneasc, acestea Dumnezeiete, i acele omenete, acestai voia i lucra pe cel Dumnezeieti, i Dumnezeu-brbtete pe cel omeneti. C, dei ca Dumnezeu voia pe cel Dumnezeieti, i ca omul pe cele omeneti, dar ns nici ca Dumnezeu gol voia pe cele Dumnezeieti, nici ca omul gol, cele omeneti, ce ca Dumnezeu mbrbit, adic nomenit, cu fireasc Dumnezeiasc voie i lucrare, ca Dumnezeu i om acestai, voia i lucra cel omeneti, firete fiind a voi i a lucra ca omu cel omeneti. C voiete i lucreaz cel nsuite amndurora firilor, cu mprtirea amndurora Prilor, a Dumnezeirii adic cu de sinei stpnire i atot stpnete prin omenirea sa lucrndu-le, iar omenirea cu de sinei stpnire, i ntru toate Dumnezeietei sale voi supunndu-se, i acestea voindu-le, care Dumnezeiasca voie voiete a le vrea, pentru unimea Ipostasului. (Din Liblul adic mrturisirea Credinei, cel pentru dreapta cugetare, ce s-a povuit adic de Damaschin. i s-a dat de Ilie Episcopului Petru Mitropolitul Damscului.) 168

carensuireoavea.Cuvntuladiclucrndaceasta,careesteaCuvntului;iar Trupul svrind,ceeaceesteal Trupului.Precum adogmatisitadic Sinodul al 4lea prinEpistolalui Lon. Cnua fost nsuire a uneiaiaceeai lucrri, precumzicepreaneleptulFtie,deasculapecelslbnog,ideaostenidin cltorie,deanviapeLazr,idealcrimapentruel.Darniciafostnsuirea uneiaiaceeaivoi,acerestreacdelaElpaharulmorii,iaonumiiaripe moarte Slava sa, i a voi lucrul cel nevrut. C cele dinti, era lucrare a Dumnezeirii,iarcelealdoilea,lucrareaOmenirii.idimpotrivvoiaceadinti era a Omenirei, iar cea a doua a Dumnezeirei. Canoane ns i acest Sinod nu auaezat. DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL CINCIASELEA SINOD, SAUMAIBINEAZICE,ALASELEASINOD Acestsfntalcinciaselea175saumaicpetenicazicealaselea176Sinods au adunat n faimosul i mprtescul Palat din Constantinopol care se zice Trla, n timpul lui Iustinian al 2lea fiul lui Pogont, care i Rinotmt [nas tiet] sa numit, la anul de la Hristos 691. i au fost Prini adunai la numr 227dupValsamniZonar,iardupscriitorulSinodiceteiCrticele240.Ai crora cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; i Vasilie Episcopul Gortnei celei din Crit, i oarecare Episcop al Ravnei, care inea locul celui al Romei, Petru al Alexandrei, Anastsie al Ierusalimului, i Gheorghie al Antiohei. i sau adunat acest Sinod dup mprteasca porunc, i pentru
Pentru multe pricini se zice i este Ecumenic Sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre Iustinian, dar i n Canonul su al 3-lea Ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c Sinodul al 7-lea n a 8-a Prx a sa, i n Canonul 1 al su Ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n Epistolia cea ctre Tarsie, ce se afl n Prxa a 2-a a Sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii Sinoadelor) mpreun cu Sinoadele Ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c Canoanele sale legiuiete i rnduiete, nu ntru o parte a lumei, ci a toat lumea, i n Bisericile cele Rsritene, i n cele Apusene. i anume n Roma, n Africa, n Armenia n Eprhiile cele ce sunt n Barbria; precum se zice n Canoanele 12, 13, 18, 29, 55, 56. i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac Sinodul acesta nefiind Ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de Ecumenic Sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea Eprhii. i mai ales s mbunteasc Canoane ale multor localnice Sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al 2-lea al Sinodului acestuiai. 4. Pentru c cei patru Patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei prin locoitori, i l-au primit, i Bisericile de pretutindeni. Care este nfiinat cunoatere, i haractir recomenduitor al celor Ecumenice. i 5. i cea mai de pe urm, pentru c se unete n Canoanele sale cu Dumnezeietile Scripturi, i cu Apostoletile i Sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i aceasta este semn i nsuire celor Ecumenice, precum am zis n procuvntarea celui 1 Sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire. 176 Am zis c cu mai de cpetenie cuvnt se numete Sinodul acesta la al aselea. Pentru c, dei tlcuitorii Canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc rmia Sinodului al 5lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd Canoane, adic care ajut la Bisericeasca bunstare, pe care acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al aselea, i este, i numete. 1. Pentru c, dup scriitorul Roman n Prolegmena Sinodului acestuia, Arhiereii cei ce au alctuit pe cel al 6-lea Ecumenic n zilele Pogontului, au alctuit i pe acesta n zilele lui Iustinian Fiului lui. C 43 de Episcopi dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa a fost i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele Sfntului Tarsie c ar fi fost mai muli, cele propuse n Sinodul al 7-lea. 2. Pentru c Sinodul al 7-lea n a patra, i n a opta Prx i n ntiul su Canon, al aselea pe acest Sinod l numete. i Adrian cel 1 n Epistolia cea ctre Tarsie, ca cum ar fi fost Canoanele acestui Sinod ale celui chiar al aselea le primete (foaia 748 a adunrii Sinoadelor) i ctre Carol mpratul Gliei scriind, al aselea l numete, i sfntul Sinod. i legaii Papei ca pe al 6-lea l adevereaz pe acesta n Sinodul al 7-lea. i Inokntie al 3-lea prin Canonul 32 al acestui Sinod zice: S-au poruncit n Sinodul al 6-lea. i Gratin n numele chiar al celui al 6-lea pomenete de acesta. i 3. Pentru c Sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu cel al 5-lea i c este mai apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trlei, unde s-au adunat cel al 6-lea acolo sa adunat i acesta. 169
175

cercetarea vreunui osebit eres, nu pentru rnduirea Credinei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsuit i osebit Sinod, ci pentru aezare de Canoanetrebuincioase,ceprivescsprendreptareaibunstareaBisericii.Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua i a patra i a opta Prx a Sinoduluial7leacelEcumenic,identiulCanonalacestuia.DetreiPapi,de Adrin cel nti, de Grigorie al doilea, i Inokntie al treilea, i de Gratin, de Legii Papei n Sinodul al 7lea. De Sinodul cel ce se zice nti i al doilea, pomenindpeCanonul31alacestuia,ntrual12leaCanonalsu.DeKedrin, de Ioan Damaskn care zice: Pipie hotrrile Sinodului al 6lea i vei afla acolmustrare.DetlcuitoriiCanoanelor,deFtie,deiscliturilecelecunsui mna,attampratului,ctialocoiitorilorceluialRomei,alePatriarhilor,i ale Prinilor celor ntrnsul adunai. i cuprinztor a zice, de toat Catoliceasca Biseric, mcar dei latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc mustrpekenotomile[nnoirile]lor.IarntiulAdrinPapanEpistoliasacea ctreTarsie;aceastvrednicdelaudmrturiepentruCanoaneleacesteane au lsat. Cele de acest sfnt al 6lea Sinod le primesc, mpreun cu toate Canoanele; cele ce de el sau rostit cu legiuire i Dumnezeiete. ntru care se arat.noarecarescrisorialecinstitelorIcane;iadaogepetotCanonul82al Sinodului acestuia. (foaia 747 a adunrii Sinoadelor). Iar Papa Grigorie n EpistolaceactreSfntulGherman(carestnapatraPrxaSinoduluial7 lea)pentrunsuiCanonulacestaalacestuiaal6leaSinodzice:Pentruaceast pricn de prea mare mntuire este adunarea Sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au predat Bisericii Capul acesta. i vezi c sfnt adunare pe Sinodul acesta l numete, i c Dumnezeiesc sfat sau dat Canoanele acestuia. i ndestul este singur mrturia Patriarhului Tarsie, cea pentru Canoanele acestea,aastupaiangrdigurilecelorpotrivnici,iarmaialesmrturiaatot Sinodului al 7lea care zice aa: Oarecare bolind de netiin, se smintesc de Canoaneleacestea,zicnd:OarealeSinoduluial6leasunt?Setiedaruniica acetia, cum c sfntul i marele Sinod al 6lea n timpul lui Constantin sa adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru Hristos. Prinii ai cruiaSinod,peereticiiaanatematisit,iOrtodoxaCredinntrinduo,sau duspelacaselelornal14an,alluiConstantin.Dupaceastansacetiai Prini mpreun adunnduse n zilele lui Iustinian fiul lui Constantin, Canoanelecelemainainte artate leauaezat;inimenipentruacesteanuse ndoiasc. C cei ce au isclit n zilele lui Constantin, acetiai i n zilele lui Istinian n hrtia aceasta au isclit, precum se face artat din potrivirea cea neschimbat a iscliturilor nsui a minilor lor. C se cuvine lor Sinod Ecumenicartnd,aaezaiCanoaneleBisericeti(Prxa4aSinoduluial7lea foaia 780 a Tomului al 2lea al adunrii Sinoadelor). ntraceast a 4a Prx a Sinodului al 7lea este scris, c sau citit n Sinodul al 7lea nsui hrtia acea ntiscris,ntrucareauisclitPriniiSinoduluiacestuiaal6lea.IarPetrual Nicomidieiazis,caveaialtCarte,carecuprindeaCanoaneleacestuiaal6 leaSinod. CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL 6 LEASINODTLCUITE
170

 CANON1 Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la Dumnezeu ncepe, i la Dumnezeu a ncheia, dup Teologhicescul grai. Dreptaceeaaceeaibunacinstirepropovduindusedenoiacumluminat.i Biserica, ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescndisporind,cacedriLibanului;iacumfcndnoinceputsfinitelor Cuvinte,hotrmcuDumnezeiesculDarafinnekenotomisit[nennoit]i nestrmutat Credina cea predanisit nou, att de nsui vztorii i slujitorii Cuvntului aleilor de Dumnezeu Apostoli. Dar nc i de cei 318 sfiniifericiiPrini,ceinNiceeaadunai,nzileleluiConstantinceluice a fost al nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei religii sau mai potrivit a zice a eteroteei (a strinei Dumnezeiri) celei de dnsul dogmatisite. Care Prini cu unit socotin a Credinei pe Ofiin a Dumnezeietii nceptoarei Firi a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou i o au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub obrocul necunotinei. Ci artat nvnd pe cei Credincioi cu o nchinciune a se nchinaTatlui,iFiului,iSfntuluiDuh.isocotealanepotrivitelorTrepte a Dumnezeirii stricnduo i zmulgnduo, i jucriile cele prunceti din nisip alctuite de ctre eretici mpotriva Drepteislviri obornsule i rsturnndule. Aiderea i Credina cea propovduit n zilele marelui Teodsie fostului nostru mprat, de ctre cei 150 sfini Prini adunai; n nsimprteascacetate,ontrim,Teologhicetileglasurinbrondule, i pe spurcatul Machednie mpreun cu cei nti vrjmai ai adevrului izgonindul,careobrzniceteaundrznitasocotipeStpnitorul,capeun rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlhrete voind, ca s nu fie deplinit Tainandejdiinoastre.Cuspurcatulacestaceaturbatmpotrivaadevrului, i pe Apolinrie nvtorul [tainicul] rutii mpreun osndindul, care a brfit pgnete c Domnul a luat trup nemintit i nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea. Dar nc i nvturile cele aezate de purttorii de Dumnezeu Prini, cei adunai n cetate Efesnilor mai nti n zilele lui Teodsie fiul lui Arcdie fostului nostru mprat,capeontrireneruptabuneicinstiri,lepecetluim,unHristospe Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindul, i pe Preacurata Pururea FecioaracarefrsmnlaNscutpeEl,chiaricuadevratdeDumnezeu Nsctoaresocotinduo,ipebrfitoarealuiNestriedesprire,capemutat de la Dumnezeiasca soart izgoninduo, care om deosebit, i Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, i Iudaiceasca pgntate o nnoia. Daricredinacastilografisit(descris)acelor630dePrinideDumnezeu aleinMitropoliaCalcedonienilornzileleluiMarchianfostuliacestuiaal nostru mprat, Ortodoxete ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul lui Dumnezeudindoufirimpreunalctuit,intruacesteaiamndoufirile slvit, cu mare i nalt glas marginilor lumii o a dat; i pe Evthie cel cu mintea deart, care hotra c Taina cea mare a Iconmiei cu prere sa svrit,capeospurcciuneoarecareilepdturdinsfinitelengrdiriale
171

Bisericii lau lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscr i pe Nestrie, acela, al despririi, iar acesta, al amestectrii fiind aprtori i ajuttori, pe cei din diametrul (cu totul) czui ntru aceeai prpastie a pgntii, i a pieirii i a ateei (nedumnezeirii). Dar i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de Dumnezeu Prini ntru aceast mprteasc cetate, adunai n timpul lui Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostrumprat,le cunoatem cadeSfntulDuhgrit,ipeurmaiinotrii nvm. Carepe Teodor al MopsustieinvtorulluiNestrie,pe Origen, peDidm,ipeEvgrie,peceiceaureplsmuitElinetilemitopii(saufaceri de basme), i perioade i schimbri ale oarecrora trupuri i suflete, neau nchipuit cu nlucirile minii i cu visuri, i despre renvierea morilor pgnete hulind. Cele scrise de Teodort mpotriva dreptei Credine, i a celor 12 Capete ale fericitului Chirl, i Epistola ceea ce se zice a lui va, Sinodicete leau anatematisit i leau lepdat. i Credina, cea de Sfntul Sinod al 6lea de curnd adunat ntru aceast mprteasc cetate, n zilele fericituluintruaducereaminteConstantinfostuluinostrumprat,caremai mult a primit trie, prin cele ce binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pecei a ntrit tomurile (scrisorile) acestui Sinod, spre asigurarea cea ntru toivecii.iiarimrturisimapzineatinseinestricat,ceeacealanvat lmuritcuiubiredeDumnezeu,nvnduneaslvidoufiretivoi,idou fireti lucrri la ntrupeasca iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nvat, cu hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu osndindui, pe Tedor zicem al cetii Farn, pe Kir al Alexandrei, pe Onrie al Romei, pe Srghie, pe Pirr, pe Pavel, i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macrie fostul EpiscopalBisericiiAntiohnilor,petefanucenicullui,ipePolihrniecel fr de minte (anatematisindui); de aici neatins fiind obtescul Trupul lui Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor BrbailorcelorceaufostbunncuviinareaBisericiiluiDumnezeu,careau fostlumintorinlume,Cuvntulvieiiiindul,Credinaaopziadevrat [Filipeni 2: 15, 16], i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i ConscripteleiDogmelelorceledeDumnezeupredanisite.Lepdndinoi, i anatematisind pe toi, pe care ia lepdat i ia anatematisit (i ei), ca pe vrmaii adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu,inedreptateaucugetatsprenlime.Iardaccinevadintretoi nu vor ine i nu vor mbria prozisele Dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor slvi, i nu vor propovdui aa, i sar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie anatema, dup hotrrea cea acum aezat dectreproartaiisfiniiifericiiiPrini,idincretinesculCatalogul,ca unstrinssescotiscad.Cnoiniciaseadaoge,niciiariasescoate dup cele mai nainte hotrte, nicidecum am socotit, sau nici mcar dup oricefeldecuvntamputut. TLCUIRE
172

Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamn sa tlcuit. Fiindc nuestealt,frnumaionscurtcuprindereattaDogmelor,iahotrrilor CredineiasfinteloriEcumeniceloraseSinade,celorcesaufcutmainainte de acesta Sinod, i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea sau adunat. Ct i a timpurilor i a locurilor, n care, i la care sau fcut, i nu numairepetuire,ciipecetluireaDogmeloracestora.Dreptaceeanoiurmnd nsui acestor tlcuitori, hotrrile i Dogmele acestor zise Sfinte Sinoade, i timpurileilocurile,daripeereticiimpotrivacrorafiecaredinacesteasau adunat,trimitempecititorisleaflemaipelarglanceputurileCanoanelorale fiecrui Sinod. Ca nu cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare zicerinumailevomartamaidescoperit,carenusuntattlesnenelesedecei proti. Deci fcnd nceput Canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, carezice:Cpreabunrnduialeste,catotcelcevasnceaporicecuvnti lucru,slnceapdelaDumnezeu,issfreasclaDumnezeu.Hotrtes rmie nekenotomist i nestrmutat Credina cea dreapt, att de sfinii Apostoli177, ct i de Prinii Sinodului nti, (care i Eterotee [strin dumnezeire]178, sau mai bine a zice politea [multa dumnezeire] o au stricat, i Deofiin, adic pe Sfnta Treime o au propovduit c este de una i aceeai FiiniFire)idePriniiSinoduluialdoilea(alecroraTeologhicetiglasuri PriniiacestuiSinodzicclembrieaz.Iaracesteasuntaceleacesaadaos dealdoileaSinodnSmbolulCredinei,laTeolgaSfntuluiDuh.C,pelng aceeaceera,intruDuhulSfnt,decelentiSinodzice,acestal2leaaadaos, Domnul, de via Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun cu Tatl i cuFiulestenchinat,iSlvit,careagritprinProoroci)idePriniiceluial3 lea i al 4lea i al 5lea i al 6lea Sinod. i n scurt a zice, Prinii Sinodului acestuia legiuiesc s rmie adevrate, i pn la sfritul veacului necltite, Credina, i Dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale tuturor sfinilor, care austrlucitnBisericaluiDumnezeu,iausttunlumecanitelumintorii deviadttori.impreunanatematisescieipetoivrmaiiadevrului, adicpeereticiiaceiapecareiauanatematisitisfiniiaceiaPrini.Hotrnd iaceasta,cnicitiu,darnicipotduporicarechipaadogiceva,sauascdea dinDogmeleacelor.DarioricarenuineDogmelebuneicinstirialeproziilor sfinilorPrini,nicilecugetcumintea,nicilepropovduieteculimba,cise apuc a se mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie anatema, i din catalogul

Unii vor c sfinii Apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n anul 44; au fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Smbol al Credinei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din Apusenii Prini, c Smbolul acesta este al Apostolilor. Precum i civa din Teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din Teologicetile lor ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de Apostoli Credin, ce pomenete aici Canonul. Dar fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efsului, pentru Smbolul acesta ndestul a rspuns latinilor n Florna zicnd: Noi nici am vzut Smbol al Apostolilor. Precum scrie Silvstru marele Eclesirh Cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de Apostoli Credin aici se nelege, sau ce nenscris i prin glas predanisit de Apostoli perilpsis (adic n scurt cuprindere) a Dogmelor Credinei, sau Credina ceea ce din Sfintele Evanghelii, i din Apostoletile Epistoli, sau i din aezmnturi se adun, adic Dogmele Credinei. Se vede ns c se cuprinde Smbolul acesta n Apostoletile aezmnturi (n Cartea 7 Cap 42). 178 Etirotea lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea a fi nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este socoteala nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici Canonul, c o au stricat ntiul Sinod. 173

177

cretinilorsselepede,issetaiecaunmdularputredistrin(delatrupul BisericiialcruiaCapulesteHristos). CANON2 Au socotit ns Sfntul Sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin, ca i de acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, Canoanele cele de sfinii i fericiii Prini cei mainainte de noi primite i ntrite, dar nc i predanisitenounnumelesfinilorislviilorApostoli85lanumr.Fiind nscntruacesteCanoaneseporuncetesprimimnoi,aezmnturilecel prin Clment ale acestor sfini Apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin slvire pentru vtmarea Bisericii, oarecare neadevrate i strine de Evsvie (bunacinstire) sau vrt, frumuseea cea de bun cuviin a Dumnezeietilor Dogme nnegrinduo, lepdarea Aezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut spre zidirea i asigurarea Cretinetii turme. Nicidecum judecnd noi a fi primite neterile ereticeti minciunocuvntri, ialealturacuadevrataintreaganvturaaApostolilor.Pecetluinsi pecelelaltetoatesfiniteCanoaneaezatedesfiniiifericiiiPriniinotri. Adicalecelor318sfiniPriniadunailaNicea,iacelornAnghira,dar nciacelorNeocesreea.AidereaialecelornGngra.Pelngacestea ns i a celor n Antioha Sriei. Dar ns i ale celor n Laodceea Frgiei. nc i ale celor 150 ce sau adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc cetate. i ale celor 200 ce mai nti sau adunat n Mitropolia Efesnilor. i ale celor ase sute treizeci sfini i fericii Prini n Calcedn adunai. Aiderea ale celor n Sardkia. nc i ale celor n Cartagna. Dar ns,nc ialeceloracumadouaoarntru aceastdeDumnezeupziti mprteasccetateadunainzileleluiNectrientiuluieztor[presednt] al mprtetei cetii acesteia, i a lui Tefil celui ce a fost Arhiepiscop Alexandrei. Dar i ale lui Dionsie fostului Arhiepiscop al marei ceti Alexandriei. i ale lui Petru fostului Arhiepiscop al Alexandrei i Mucenicul. i ale lui Grigorie fostului Episcop al Neocesreei de minuni fctor, ale lui Atansie Arhiepiscopul Alexandrei, ale lui Vasilie Arhiepiscopul Chesriei Capadocie, ale lui Grigorie Nssis, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilhie Episcopul Icnie, ale lui Timoti Arhiepiscopul marei ceti Alexandrei celui mai dinainte, ale lui Tefil Arhiepiscopul Alexandrei, ale lui Kirl Arhiepiscopul Alexandrei, i ale lui Ghendie fostului Patrirh al de Dumnezeu pzitei i mprtetei cetii acetia. Dar nc i Canonul cel aezat de Ciprin fostul Arhiepiscop al rii frorilor [Carhidn] i Mucenicul, i de Sinodul su, care numai n locurile mai nainteziilormaintieztori,dupobiceiulcelpredanisitloraustpnit. inimnuisifieslobodaprefaceCanoanelecelemainainteartate,saua lestrica,saualteleafardeCanoanelecarenestaunainteaprimi,alctuite de oarecare i minciunosuprascriere ale celor ce sau apucat c crciumreasc adevrul. Iar dac cineva se va prinde kenotomisnd [nnoind]vreunCanondincelezise,sauapucndusearrsturna,vinovatva
174

fi dup Canonul cel de acest fel, a primi certarea precum acelai Canon nva,iprinacelaintruceeacegreeteasevindeca.[Apostol:75;Sinod 4:1;Sinod7:1] TLCUIRE Fiindc n fiecare Sinod, i mai ales n cele Ecumenice, i hotar se fcea, nluntru cruia se cuprindeau Dogmele Credinei, i Canoane se scriau, ntrebuinnd ele spre buna stare a Bisericii, i spre buna rnduial. Pentru aceastaiSinodulacesta,dupcenCanonulsucelntiapecetluit,iantrit hotareleCredinei Sfintelor SinoadecelorEcumenice, acumntru acest al 2lea pecetluiete, i ntrete i Canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor Apostoli,pecarezice,ciPriniiceimainaintedednsulleauprimit,ile auntrit.(CApostoletileAezmnturiceleprin Clement,fiindcdeceide strine socoteli sau neteist (sau stricat) n oarecare pri, pentru vtmarea Bisericii, le leapd pentru sigurana cretinilor. ns precum acestea astzi se afl timprite, mie mi se pare c nici o necuviin i neteisire cuprind ele. i vezi pentru dnsele n Apostolescul Cann 85). 2. Ale celor 4 Ecumenice Sinoade. 3. Peale Sinoadelorcelorlocaleanume179.4.PealesfinilorPrinin parteanume.AdogndSinodul,cnuesteiertatnimnui,petoateCanoanele cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestora minciunosuprascrise a primi. Iar de sar artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun Canon din acestea, acela s ia certarea ce o cuprinde acele Canon, pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde i hotrte Canonul aforisire sau caterisire, sau antema, acestea s le ia i cel ce l stric, sau l surp pe Canon; ca s tocmeasc greeala sa, din nsui Canonul acela, ntrucareagreit180. CANON3
179

Se osebesc oarecare Canoane ale unor localnice Sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au ntrit) atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre Sinodul acesta. Precum cel al 4-lea de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesreei de ctre cel al 16-lea, cel al 48-lea al Cartagne de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz ns c Canoanele Postinicului, dei de Canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin, poate pentru pogormntul ce fac) ns s-au primit de toat Biserica. i vezi la Prolegmena Postnicului. Asemenea s-au primit de Biseric i Canoanele ce n urm s-au fcut ale sfntului Nichifor, i Canonicetile ntrebri-rspunsuri cele fcute n zilele lui Nicolae Patriarhului. 180 Iar care este Sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectrie, pentru care zice Canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardchia. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timoti celui mai dinainte numete Canonul acesta pe Canoane, spre osebirea lui Timoti al Alexandrei, care se numea Elurr (numit Motc) i era pe vremea Sinodului al 4-lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c, fiindc Latinii prihnesc Sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele Sinoade cele ce s-au fcut la Apus, nici Canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomu Caranga, i alii muli naintea lui. Ctre aceasta rspundem: C Sinodul, a nirat Canoanele acelea ale Sinoadelor i ale Prinilor, cte erau n ntrebuinarea Bisericii. Totodat ns au primit mpreun i Canoanele, ale localnicelor Sinoade celor de la Apus, cte se unesc cu Canoanele Sinoadelor celor Ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea Ecumenic a primit pe cele ale lui Avgustn, i ale lui Ambrsie Apusenilor, i de Obte ns, ci cte au aezat ntru dreapta Credin, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale Sinoadelor celor ce s-au fcut la Apus le primim, ns nu toate fiindc Papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele mai multe din cele localnice la Apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit mai nti adogirea n Smbol, i pricna cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii (adic a ruperii). 175

FiindcbinecinstitoruliiubitoruldeHristosmpratulnostru,arostit ctresfntulacestaEcumeniculSinod,cceicesenumrnCler,idaupe celeDumnezeietialtorasfiecuraiiliturghisitorineprihnii,ivrednici de Jertfa cea neleas a marelui Dumnezeu, care i Arhiereu i Jertf, i a curicelepuseasupralordinnelegiuitelenuni.Pelngaceastans,ceiai Preasfintei Biserici a Romanilor, propunnd s se pzeasc Canonul scumptii; iar cei supui scaunului pzitei de Dumnezeu i mprtetei cetii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de oameni i al milostivirii, ntru una pe amndou unindule printete mpreun i cu iubire de Dumnezeu, ca nici blndeea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetroerea. i mai ales cderea din netiin ce a trecut la nu puin mulime de brbai. Socotim c cei ce au trecut la a doua Nunt, i pn la cincisprezece a trecutei luni ianuarie, al trecutului Indictin, a anului ase miiosutnouzeciinou,robindusepcatului,inealegndmaibinease spladeacesta,ssesupuieCanoniceteicaterisiri.Iarceicedeacestfelde patim a Nunii a doua se curprinsese, i mai nainte de cunotina noastr cunoscndfolosul,iruldesineitindul,ideparteaugonitmpreunarea aceastastrinineadevrat.Sauialecroramuierileceldeadouanunt acumsausvrit,sauieiauctutatsprentoarcere,deiznoavnvndu se ntreaga nelepciune, i de nelegiuirile lor degrab prsinduse, ori presbiteri,oriDiaconintplnduseafi.AcetiaausocotitSinodulaconteni despre toat Ieraticeasca Liturghie, adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt vreme fiind certai. Iar de cinstea ederii i a strii s se mprteasc, ndestulnduse cu nainte ederea, i plngnduse Domnului,casliseiertenelegiuireaceadinnetiin.Cabinecuvntape altul,celaceestedatoraigrijiranelesale,estelucrunepotrivit.Iarceices au mpreunat adic cu o singur femeie, i sa ntmplat vduv cea luat; aiderea nc i cei ce dup Hirotonie cu o singur nelegiuit nunt sau mpreunat, adic Presbterii, Diaconii i Ipodiaconii, acum n puin vreme oprindusedesfntaLiturghieicertnduse,iarisseaezelatreptelelor, nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c, deslegnduse nelegiuitatnsoirealor.Iaracestealaceiceaurmaspnlacincisprezece, precumsazisaluniiluiIanuarieaIndictinulialpatruleangrealelecele mai nainte zise, i numai pentru cele Preoeti am ntipuit, hotrnd de acumnainte,innoindCanonulcelceoprete,cacelcesevansoicudou nuni dup Botez, sau iitoare va ctiga: S nu poat a fi Episcop, sau Presbiter,sauDiacon,sauoricedincatalogulIeraticesc.Aidereaicelceva luavduv,saulepdat,sauamorizat,sauslujnic,saudincelecepescen (adic actri), s nu poat a se face Episcop, sau Presbter, sau Diacon, sau oricedinIeraticesculcatalot.[Apostol:17,18,19;Sinod6:26;Vasiliei:12,27] TLCUIRE PriniiSinoduluiacestuia,irulcesefceaatunceandreptndul,ipe viitorime siguripsind, acest Iconomicesc Canon lau dat. C de vreme ce mpratul ia rugat s cureasc preoimea de necuria nelegiuitelor nuni, ntru care czuse. i despre o parte adic, locoiitorii Patriarhului Romei au
176

propusssepzeascscumptateaCanoanelorlaceiBisericeti,iardesprealta, Episcopii cei de sub Patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt,iiubiredeoamenictrednii,acetiadregndmpreunpe amndou, scumptatea zic, i conpogormntul (i mai ales pentru c mult mulime din Preoii cei de atuncea czuse ntracest fel de nuni din netiin) pentru rugmintea mpratului, au hotrt, c, cei Ierosii ci cstorinduse deadouaoar,aurmasnepociipnlavremeaSinoduluiacestuia,inus audespritdenelegiuitelenuni,acetiassecateriseascdesvrit,imireni ssefac.IarcidimpotrivIerosiifiindinsoiicuadouanunt,Presbiteri adic,sauDiaconi,mainaintedeasefaceSinodulsaucit,isaudespritcu voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c muierile murindule cele de al doilea, sau ntorc ctre ntreaga nelepciune, i pocin. Acetia, zic, sau judecatdecuviin,sconteneascdealucracelealPreoiei,pnlaostarede vreme hotrt, ns s se mprteasc de ederea i de starea cea mpreun cuceiIerosiidinafardeAltarplngndusectreDumnezeu,pentrucasli se ierte nelegiuirealorcea dinnetiin,i pe nimeni sbinecuvinteze.Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce este dator ai vindecaprinpocinranelesufletuluisu,precumziceCanonul27almarelui Vasilie.IarciPresbteri,sauDiaconi,sauIpodiaconi,iauluatfemeivduve, sau ci n urm dup ce sau Hirotonisit, sau cstorit, i acetia asemenea, dupcevorrmneanelucrtoriaoricefeldesfinitlucrarenpuinvreme, iari s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal, ci la treptelencaresauaflatfiecaredintrnii,acolosrmn.nsaceastasse fac dup ce se vor despri de nelegiuitele nsoiri. Acestea cu iconomie hotrndule, i cu conpogormnt Prinii acetia, pentru Ierosiii cei artai, rennoiesc, adic hotrsc ca de acum nainte si aib tria lor Canoanele SfinilorApostolicel17i18adic;pecareleiaratanume,acroratlcuire vezio,mpreunipealceluial19Apostolesc. CANON4 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon i Ipodiacon, sau Anagnst, sau Psalt, sau Portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu,ssecateriseasc,ca unulceastricat pemireasalui Dumnezeu. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostol: 25; Sinod 1: 9; Sinod 4: 16; Sinod6:26;21,40,44,45;Anghira:19;Neocesareea:9;Vasilie:3,6,17,18,19, 20,32,51,60,70] TLCUIRE CanonulacestacaterisetepeClericiiceicecurvesccufemeiafierositelui Dumnezeu,saucuClugri,aforisetenspemireniiceiceaufcutaceasta fiindc au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioardearfifosteamainainteisafcutClugri,oriivduv.nsnu numai cu Clugri de vor curvi cei Ierosii i Clericii se caterisesc, ci i cu mireancmuieredevorcurvi.DupCanonul25Apostolesc,i16alSinodului 4.
177

 CANON5 NimenidinceidincatalogulPreoesc,afarpetrecnddinceidinCanon care poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindui de aicisieineprihnirea.Iardaccarevavaclcacele denoihotrte,sse cateriseasc. Pe aceasta s o pzeasc i cei scopii, purtnd grij de neprihnirea lor. Iar clcnd (hotrrea aceasta) de vor fi Clerici, s se cateriseasc.Iardevorfimirenisseaforiseasc.[Sinod1:3;Sinod7:18,22; Anghra:19;Cartagina:45;Vasilie:89] TLCUIRE Rnduirea Canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei Ierosii petrecnd cinstit, s nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de feelecelefrdeprepuspecarelecuprindeCanonulal3leaalSinoduluinti caresuntacestea,maic,sor,imtueoridepetatoridepemaic, pentru cassepzeascpesineineprihnitnainteapoporului.Iarcaredinacetiava clca Canonul acesta, s se cateriseasc. Asemeni ns i cei scopii pzind i aceianeprihnirea pentrusinei,snulocuiascmpreuncufeesubprepus. Iardearndrzniafaceaceasta;Clericifiind(frdevoiefiindscopii,saudin fire)ssecateriseasc,iarmirenifiindsseaforiseasc. CANON6 Fiindc sau zis de Apostoletile Canoane, aducnduse cineva n Cler din cei nensurai, singuri Anagntii i Cntreii pot a se nsura, i noi aceasta pzinduo, poruncim, de acum nainte nicidecum Ipodiacon, sau Diacon,sauPresbter,dupHirotoniaceapusasupralui,snuaibvoie,a i alctui luii cstorie nunteasc. Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc.IardevavoivreunuldinceicevinctreCler,culegedeNunt s se mpreuneze cu muiere, s o fac aceasta mai nainte de Hirotonia Ipodiaconului,sauaDiaconului,sauaPresbterului. TLCUIRE FiindcCanonul26alsfinilorApostolirnduiete,csinguriAnagntii i Cntreii pot a se cstori, dup ce se vor Hirotonisi. Pe acesta i Prinii SinoduluiacestuiantrindulprinacestCanon,poruncesc,cadeacumnainte nici un Ipodiacon, sau Diacon, sau Presbter dup ce se va Hirotonisi, s nu aibvoieasensura.Iardeovafaceaceasta,ssecateriseasc181.Iardevavoi cinevadinacetiaasensura,nsoarsemainainteaHirotoniei. CANON7
Pentru aceasta atta al doilea aezmnt al Titlului 1 din Nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete, c cel ce Hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s-l ntrebe, de poate vieui cu ntreaga nelepciune, i feciorie. i ca s se scoa din Episcopiei Episcopul acela, ce va da voie unui Ipodiacon, sau Diacon s se nsoare dup ce se va Hirotonisi. 178
181

 Fiindc neam ntiinat c la unele din Biserici se afl Diaconi, avnd officiiBisericeti,ideaiciuniidintredniiobrznicientrebuinnd,ide lasinestpnire,edmaisusdectPresbterii,poruncimcaDiaconul,dein dregtoriesaunoricefeldeofficieBisericeascsarafla,unulcaacelasnu ad mai sus dect Presbterul. Afar numai, dac purtnd faa nsui Patriarhuluisu,sauaMitropolitului,vamergentroaltcetatepentruvreo pricindecpetenie.Catunci,caunulceplineteloculaceluia,sevacinsti. Iar de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuinnd tiraniceasc sumeie,unulcaaceladintreaptasapogornduse,celmaidepeurmdect toi s fie din ceata ntru care se numr n Biserica sa; fiindc Domnul nostru sftuiete, a nu ne bucura de ederile mai sus, dup nvtura ce se afl la sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsui Domnul i Dumnezeul nostru.Czice,ctreceichemaipildcaaceasta:Cndteveichemadectre cinevalanunt,snuezilaloculcelmaidesus.Nucumvaaltulmaicinstit decttinefiindchematdeel,ivenind,celceteachematpetineipeacela, va zice: D locul acestuia.iatunci veincepecuruineaine loculcelmai dejos.Cicndveifichemat,ezilaloculcelmaidejos.C,cndvavenicel ce tea chemat s zic ie: Prietene, suiete mai sus. Atunci va fi ie cinstea nainteacelorcevoredeampreuncutine.Ctotcelcesenalpesinei, sevasmeri;icelcesmeretepesineisevanla.[Luca14:7]Aceastans se va pzi i la celelalte Sfinite cete. Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bunetimpeceleDuhovniceti.[Sinod1:18;Laodiceea:20] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, fiindc oarecare Diaconi, avnd oficii Bisericeti (care se numesc boierii, i cinstiri, i prilejuri de ctig, dup Valsamon, n ce chip sunt cele ale Clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic,amereluiSechelr,aSchevoflaxului[pzitoruldevase],aHartoflaxului [pzitorul de hrtie], a micului Sechelrie, i a Protcdicului [ntiulu avocat]) seobrznicesciedmaisusdectPresbterii.DeaicinainteniciunDiacon,n orice Cin Bisericesc aflnduse, s nu ad mai sus dect Presbiterii, afar numai dac purtnd faa Patriarhului, sau a Mitropolitului, sar trimite la alt loc, pentru vreo Bisericeasc trebuin. C atunci se va cinsti mai mult dect Presbterii, nu ca un Diacon, ci ca unul ce poart faa Patriarhului sau a Mitropolitului, precum am zis. Iar care Diacon tiranicete ntrebuinnd sumeia,vaedeamaisusdectPresbiterul,acela,desevantmplaasecinsti maimultdectceilaliDiaconideotreaptcudnsul,ssefaccelmaidepe urm i mai josit dect toi Diaconii. Precum nva Domnul prin pilda Pomenit n acest Canon. i nu numai Diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult dect Presbiterii, i a nu edea mai sus, ci i celelalte mai josit cete, ale celor sfinii, i ale Clericilor, nu se cade a edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect ele. Adic nici Ipodiaconii dect Diaconii, nici citeii, dect Ipodiaconii. Fiindc dac la dregtoriile cele lumetiidin afar,ceimai josii cudregtorianuedmaisus,nicisecinstescmaimultdectceimaidesus,i care au dregtorii mai mari, cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la
179

dregtoriile cele Duhovniceti, care se dau cu Dumnezeiescul Darul Duhului, caresuntmaisusimainaltedectcelelumeti. CANON8 ntru toate voind i noi s stpneasc cele legiuite de sfinii Prinii notri,rennoimipeCanonulcelcezicecnfiecareanssevacSinoade de Episcopii cei ce se afl n fiecare Eprhie, unde Episcopul Mitropoliei va socoti.nsfiindcattpentrunvlirilebarbarilor,ctipentrualtepricini cesentmpl,cuneputinesteProeztoriiBisericilordedouoripeana face Sinoadele, sa socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac Sinod n fiecare Eprhie, de proziii Episcopi, pentru Bisericetile ntrebri, precum este cu putin a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor Pati pn la ncheierea lunii octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti Episcopul Mitropoliei precum mai nainte sa zis. Iar Episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflnduse prin cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i de toat neaprata i cea de nevoie ndeletnicire slobozi fiind, frete s se certe. [Apostol:35;Sinod1:5;Sinod4:19;Sinod7:6;Antioha:20;Cartagina:26,81, 84,85,104] TLCUIRE Prinii acetia ntresc cu adevrat i renoiesc Canonul Sfinilor Prini, celor mai nainte de ei, ce poruncete s se fac n fiecare an dou Sinoade n fiecareEprhie.DarfiindcsengreuneazArhiereiiaseadunadedouoripe an,pentrunvlirileifricabarbarilorvrmai,ipentrucelelaltealevremilor stri mprejur, negreit i cu neaprat chip poruncesc s se fac Sinod de Episcopi, odat pe an n fiecare Eprhie pentru a cerceta i a ndrepta Bisericetilepricnicesarntmpla.IarSinodulacestassefaclavremea,cea de la sfintele Pati pn la sfritul lui octombrie, la locul acela ns, unde ar gsi de cuviin Mitropolitul fiecrei Eprhii. Iar ci Episcopi aflnduse la Episcopiilelor,ifiindsntoi,islobozideoricenevoieipurtaredegrij,de nusevornfianSinod,acetiassemustrefrete. CANON9 Nici unui Cleri s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca acestuia, a ntra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru aceastaasluji,iceeacenuesteluilegiuitaface?Iardearfacecevadeacest fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: Sinod 7: 22; Laodiceea:24;Cartagina:18,47,69] TLCUIRE Canonul acesta hotrte, c nici unui Cleric, este iertat a avea crcium, ccidacnuesteiertatmcaraintrancrcium,cuctmaivrtosaslujintr nsacelorceintr,iafaceaceleacenusuntiertateEpnghelmeisale?Iarcare va face dimpotriv, neprsinduse s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa
180

crcium, va pune pe alii i vor sluji ntrnsa, aceasta, dup Zonar, nui pricinuiete vtmareimpiedicare. nsmaibineestea vinde (saua oda n chirie) i a cumpra alt avere mai cinstit, i mai potrivit Epnghelmei Clericilor.Citeteipe42Apostolesc. CANON10 Episcopul,sauPresbterul,sauDiaconul,saucelecesezicsutimi,oris nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; Sinod 1: 17; Laodiceea: 4; Cartagina:5,20;Vasilie:14] TLCUIRE AcestCanonzice,coricaredinaceiartaivaluadobnzipentrubaniice va mprumuta, ori doisprezece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori ncetezedeaceasta,oridenuvancetassecateriseasc. CANON11 Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s mnnceazimileceledelaIudei,nicissemprieteneasccuacetia,nicila boalesicheme,i doftorideladniisprimeasc,nicinbi nicidecum s se scalde mpreun cu acetia. Iar de sar apuca cineva a face una ca aceasta; de va fi Cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc. CANON12 i aceasta ncau venitla cunotina noastr,catt nAfrica,cti n Libia, i ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu Proeztorii [presednii] cei de acolo mpreun locuiesc cu muierile lor, i dup Hirotonia ceea ce venitpestednii,nuseleapd,piedicpunndcelorlaliiscndel.Deci multsrguinavndnoi,pentruasefacetoatesprefolosulturmelorcelor desub mnanoastr; sasocotit,ca nicidecum una ca aceasta deacum snu se mai fac. Iar acesta o zicem, nu spre stricare, sau surparea celor Apostolicete legiuite, ci de mntuirea i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi purtnd grij, i a nu se da oarecare prihnire asupra Ieraticetei aezri. C zice Dumnezeiescul Apostol: Toate spre slava lui Dumnezeu faceile, nempiedictori faceiv i Iudeilor, i Elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu. Precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosulmeu,cipealcelormuli,cassemntuiasc.[1Corinteni10:3133] Urmtoriaimeifaceiv,precumieualluiHristos.[1Corinteni4:16]Iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, s se cateriseasc. [Apostol: 5; Sinod6:30,48;Gangra:4;Cartagina:4,33] TLCUIRE
181

ZicSfiniiPrini,fiindcneamntiinat,cumcnAfricainLibia(sau ccudounumirinumetepeacestloc,fiindcoparteceestectreamiazzi, dincelepatruprialelumii,Libia,mainaintenuminduse,Afrimainurm sanumit,dupHrisnd.OriLibienumetedeObtepetoatparteaaceea.Iar Afric cu deosebire, pe oarecare Eprhie cuprins de acel loc dup Meltie) i ntru acele locuri, Arhiereii cei de acolo, i dup ce se Hirotonisesc locuiesc mpreuncufemeilelor,ipricinuiescscndelcelorlali.Noidarsilindunea lucra toate cele ce privesc ctre obtescul folos al cretinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de acum nainte nici un Arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va Hirotonisi182, ns aceasta poruncim, nu spresurpareaistricareaattalobtesculuiCanonalApostolilorceluial5lea adic, care aforisete pe Episcopul acela ce cu pricinuire de evlavie i va despri pe femeia sa cu sila, ct i a aezmntului ce osebit face Pavel ctre Tit,zicnd:Vei aezaprinCetiPresbteri(adicEpiscopidupHrisostom, fiindc, precum am zis la nceputul celui 1 Apostolesc, Episcopul ia i numele Presbterului. i este artat aceasta i din ceea ce pe urm se adaug, ce zice Apostolul,csecadeEpiscopuli celelalte). Carevafi frdeprihan, brbat aluneifemei,nuporuncimaceasta,zice,sprestricareacestora.Cipurtndgrij pentrumntuirea,isporireacretinilorntrucelemaideplinite,ipentrucas nu pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva Arhieriei. Cci dei Arhiereii cei ce mpreun petrec cu femeile lor, vieuiesc ntru ntreaga nelepciune i nfrnare;cutoateacesteanorodulceldeobtesescandalisete,iiprihnete, prepuind cea dimpotriv din mpreunlocuina lor ce a de acest fel. C Dumnezeiescul Apostol ne poruncete, oricte am face, ntru Slava lui Dumnezeu s le facem, i s nu ne facem sminteal Iudeilor, i Elinilor, i cretinilor. Precum zice, i eu ntru toate tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu,cipealcelormulicassemntuiasc.Faceivurmtoriaimei,precum
nsemneaz c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit Sindoul acesta prin Canon Ecumenic de a avea Arhiereii femei. 1. Pentru c Arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai nalt dect toate celelalte Bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplinii ntru faptele cele bune, i mai ales ntru feciorie, i curie. Pentru aceasta i ctre scumptita ntreaga nelepciune se cade a-i ndrepta viaa lor. 2. Pentru c Arhiereii cei ce aveau femei i copii, druiau dup moartea lor fiilor lor Episcopia ca o Clironomie, i multe din lucrurile Bisericii ru se rneau, precum aceasta o zice Canonul al 6-lea al Apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i opreau de a se ngriji pentru turma lor. Fiindc dup Pavel: Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va plcea femeii. Deci pentru a nu se face toate necuviinele acestea, au oprit despre nunt pe Arhierei aceste Ecumenic Sinod prin Canonul acesta. Am zis prin Canon Ecumenic, pentru c, i mai-nainte de Sinodul acesta era oprit nunta de la Arhierei, ns de localnic Canon, iar nu de Catolicesc. i de unde este artat? 1. De la Dumnezeiescul Hrisostom tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru Episcopi, care este fr de prihan, brbat al unei femei) i zicnd. Pentru aceasta a zis, brbat al unei femei, nu cci acum aceasta se pzete n Biseric. Pentru c Arhiereul se cade a fi mpodobit, cu desvrit sfinenie i curenie. Ci cci atunci ctre elinii cei ce aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic numai o singur femeie, (Cuvnt 2 la Iov) i 2. Din Canoanele localnicului Sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al 35-lea care stpnea n locurile Africii, i rnduia, c Episcopii, i Presbterii i Diaconii, s fac hotrre: adic fgduin, a se deprta de femeile lor (cu nvoirea obteasc i a femeilor). Iar Sinodul acesta, a se deprta adic Episcopii de femeile lor, dar nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin Canonul acesta legiuiete a se pzi pretutindeni. Iar ca i Presbterii i Diaconii s se deprteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea Canon, dar nu i pretutindeni. Ci n locurile cele barbariceti numai, pentru nravul lor cel slbatic, i pgntatea credinei. Iar cum c locuiau mpreun, precum zice Sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup ce se fgduiau, artat este din Canonul 33 al Sinodului din Cartagna. i nu se mpotrivete Sinodul acesta, Apostolescului Canon al 5-lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede Sinodul Biserica sporind, i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s nfloreasc i petrecerea Arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga nelpciune. 182
182

i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va locui vreunul din Arhierei mpreun cu femeiasa,ssecateriseasc. CANON13 Fiindc n Biserica Romanilor am aflat c n rnduial de Canon sau predanisit, c cei ce vor a se nvrednici de Hirotonia Diaconului, sau a Presbterului,smrturiseasccnusevormaimpreunacufemeilelor.Noi vechiului Canon urmnd al Apostoletei scumpti i rnduieli, nsoirile sfinilor Brbai cele dup legi, i de acum nainte voim a avea trie, nici ca cum deslegnd tocmeala cea ctre muierile sale, sau lipsindui pe ei de mpreunarea unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept aceea, de se va afla vreunul vrednic spre Hirotonia de Ipodiacon, sau de Diacon, sau de Presbter,acestanicidecumsseopreascasenaintalaacestfeldetreapt. mpreunlocuindculegiuitafemeia, niciiarinvremeaHirotonieisise cearamrturisi,csevadeprtadelegiuitampreunareceacufemeiasa.Ca nudeaicinuntaceadeDumnezeulegiuit,ibinecuvntatcuvenireasacea fa,sfiesiliiaocr,cciglasulEvangheliei strig:Cele ceDumnezeu a mpreunat, omul s nu despart. [Matei 19, 6] i Apostolul nva c Cinstit este nunta, i patul nespurcat [Evrei 13, 4]. i Legatuteai cu femeie?nucutadeslegare[1Corinteni7:27].Ctimcprecumiceices au adunat n Cartagna lund purtare de grij pentru viaa cea cinstit a slujitorilor,auzis,caIpodiaconiiceicepipiesfiniteleTaine,iDiaconiii Presbterii dup hotarele lor, a se nfrna i despre soiile lor, ca i cea prin Apostoli predanisit i din nsi nvechimea pzit, i noi asemenea s o pzim,tiindcvremeestelatotlucrul,imaialesaajunrii,iarugciunii. CtrebuieceicestruiescnainteJertfelniculuinvremeantrebuinriicelor sfinte a fi nfrnai ntru toate, ca s poat, ceea ce cer obtete de la Dumnezeu, a dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de Apostoletile Canoane porninduse, pe oarecare din cei sfinii, Presbteri, zicem, sau Diaconi, sau Ipodiaconi, ai lipsi de mpreunarea i mprtirea cea ctre legiuita femeie, s se cateriseasc. Aiderea i, dac vreun Presbter, sau Diacon, pe femeia sa cu pricinuire de evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iarstruind,ssecataeriseasc. TLCUIRE Aceasta rnduiete Canonul acesta, zicnd: fiindc neam ntiinat c la Roma se pzete ca un Canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea HirotonieiceicevorasefaceDiaconi,iPresbteri,cdupHirotonienusevor maimpreunacufemeilelor;noiurmndvechiuluiCanonalSfinilorApostoli, celui al cincilea adic, voim i rnduim s rmie ntrite i nedesprite nsoirile celor sfinii, fr ai despri pe dnii dup Hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei, ceea ce se cuvine a se face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, i cnd nu slujesc Dumnezeietile Taine183;
nsemneaz c Luc Patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se deprta de femei cei ce vor a se mprti? A hotrt Sinodicete, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfinii, ci i 183
183

dreptaceeacelceestecstoritcufemeielegiuit,devafivrednicdeHirotonie i pn la Presbter s se fac, fr a fi ndatorit de nevoie a mrturisi, c Hirotonisinduse se va despri de muierea sa. Pentru ca s nu necinsteasc Nunta cea de Dumnezeu legiuit, i n Cna Galilii Blagoslovit. i precum Domnulnsuiprin Evangheliezice:PeceiceDumnezeuiampreunatomul s nu despart. i Apostolul nva c: Nunta este cinstit i patul nespurcat;iiariLegatuteaicufemeie?Nucutasdespari.Precumdar PriniiSinoduluidinCartaghnpurtndgrijpentrucinstireacelorIerosii,au hotrt,caIpodiaconii,Diaconii,iPreoiiceiceseatingdesfinteleTaine,sse nfrnezedespresoiilelor,dupnsuialelorhotrriidupCanonul33.Ca predanisirea cea prin Sfinii Apostoli dat, i care din nsi n vechime au stpnit, i noi asemenea s o pzim, dup Canonul 3 al acestuiai (adic n scrisele predanisiri i cele nescrise, dup Zonar i Valsamn), aa i noi acesteaicuPriniiaceiazicndule,rnduim,c,celedemaisustreirnduieli (Tgme)alecelorIerosiissenfrnezedemuierilelor,nvremedepost,ide rugciunedupPavel.PentrucceicestaunainteaJertfelniculuisecuvineafi nfrnai despre toate n vreme ce Ierurghisesc, pentru ca s poat prin nfrnarea aceasta, s primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de obte, sau n parteadic,dupZonar,saupentruobtesculfolosalnorodului(dupal3lea Canon al Sinodului din Cartaghn). Deci oricare va cuteza afar de Apostolescul Canon a opri pe mai sus numiii Clerici de mpreunarea cu femeile,ssecateriseasc184.
mirenii cei nsurai. Cci, dac Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s nu se apropie de muierile lor, gtindu-se s primeasc legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le pzi acestea cei ce vor s primeasc ntru sinei, nu legea, ci pe nsui Puitorul de lege Dumnezeu, prin Dumnezeiasca Euharstie? i dac Avimelh (sau Avitar) Arhiereul, vrnd a da Pinile punerii nainte, lui Davd i vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt curai de femei, i ei au rspuns, c trei zile sunt de cnd sunt pzii de mpreunarea cu femeie (1 mprai 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile curai de mpreunarea femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice, c ntr-alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor s se cuminece cu stpnescul Trup? Dar i cei ce vor s se cstoreasc prin nunt, se cuvine a se mrturisi i mirele i mireasa, a posti i a se progti, i nainte de a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie s se cunune, iar dup ce se vor cununa, s se nceap Dumnezeiasca Liturghie, i sfrindu-se s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine, pzindu-se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un preasfnt obicei i rnduial ca aceasta, i se pzea, i se pzete pn acum de adevraii cretini cei ce vor s se mntuiasc. Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul Patriarh Luc, supune canonisirii pe cei nou cstorii care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup Sfnta mprtire. De aici ncheiem din ceam mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre gtirea Dumnezeietii Cuminecturi deprtarea cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei zile. i cu toate c de Dumnezeietile Canoane postul nainte mprtirii, nu se rnduiete; cei ce pot ns a posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag, bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 Apostolesc i cel al 7-lea al Neocesareei. 184 Hulesc Latinii, zicnd, c au greit Sinodul acesta legiuind Bisericii celei din Roma despre nunile Preoilor, i c artat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei griete. Pentru c Ecumenic fiind acesta, cu stpnire legiuiete n toat lumea, fr vreo osebire, c i Papii se supun Sinoadelor, ca i toi Arhiereii, precum Pelghie al 2-lea aceasta zice. ns nu au greit Sinodul acesta pentru Nunta Preoilor rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz, car voiete Nunta s rmie nedeslegat; i celui nti Ecumenic Sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic cu sila desprirea nunii Preoilor. De vreme ce ns acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales Canon, i silea pe muli fr voie a-i despri (fr voie ns zic, c muli iubind vrednicia Preoiei, i nu puteau a o dobndi avnd femei, erau silii pentru slava epnghelmei a se despri de femeile lor i nevrnd); s curveasc n urm i s se nveruneze, i iitoarea s aib; pentru aceasta, zic, au oprit Sinodul aceast silnicie, c pe Arhierei nevoie era a-i opri de nunt pentru pricinile ce am zis la al 12-lea Canon, i mai ales pentru a nu drui fiilor lor lucrurile Bisericii. Iar pentru Preoi nu este att nevoie, pentru c Preotul s-a rnduit a fi casnic unei mici Parhii, sau unui sat. Iar n sil a se despri, ceea ce pricinuia Canonul cel din Roma a mrturisirii Preoilor (c desvrit se vor despri de femei) este afar de lege, i legiure mpotriva Sfntului Duh. Iar dac prihnesc Latinii pe acest Sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s-a legiuit de el? C pe Preoii neamului maronitilor celui de prin prejurul muntelui Libanului, ce se 184

 CANON14 Canonul sfinilor, i de Dumnezeu purttorilor Prinilor notri s stpneascintruaceasta,caPresbterulmainaintedetreizecideanisnu se Hirotoniseasc, mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte. C DomnulnostruIisusHristos,nanulaltreizecileasaBotezat,ianceputa Botezat,ianceputanva;Aiderea,niciDiaconulmainaintede25ani, iarDiaconiamainaintede40snuseHirotoniseasc.[Sinodul1:19;Sinod 4:15;Neocesarea:11;Cartagina:21] TLCUIRE Canonul acesta anume aeaz pe cel al 11lea al Sinodului din Neocesareea, ntrindule pe acela, i rnduind, a nu se Hirotonisi treptele artatemainaintedeaajungecuvrstalaaniiartai.CciiDomnullavrsta de treizeci ani sa Botezat, i a nceput a nva propovduirea Evangheliei; precum arat Dumnezeiescul Luc (cap 3, 23). Cruia se cuvine a urma i Presbterii, ca nite nvtori ai credincioilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor Canoane cea de acum! i dac clctorii Canoanelor acestoranusenduplecdesfiniiiideDumnezeupurttoriiisfiniiPrini, nduplecese mcar de un om lumean i mirean, care este mpratul Iustinian, carenasaNeara123zice,nuiertmasefacePresbitermaijosfiindcuvrsta de treizeci de ani; nici Diacon mai jos de 25, nici Ipodiacon mai jos de 20. Citete i pe cel al 19lea al Sinodului 1 i subnsemnarea celui al 11lea al SinoduluidinNeocesareea. CANON15 Ipodiaconul nu mai puin de 20 de ani s se Hirotoniseasc; iar dac cineva din cei ce sar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rnduiisarHirotonisi,ssecateriseasc. TLCUIRE Canonulacestahotretecoricaredinaceste4strisevaHirotonisiafar deaniiceizii,ssecateriseasc. CANON16 Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfinii Apostoli apte Diaconi a se aeza, iar Prinii Sinodului celui din Neocesareea, aa au zis artat n Canoanele cele de ei aezate, c apte Diaconi sunt datori a fi dup Canon, mcarorictdemarearficetatea.isevancredinadinCarteafaptelor.Noi
afl n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i iart s-i aib muierile lor. Prihneasc-se dar pe sinei ticiii pentru c iart pe artaii Preoi ai maronitilor ca i n ziua cnd se mpreuneaz cu muierile lor s Liturghiseasc, mpotrivindu-se lui Pavel, i Sfintelor Canoane. Prihneasc-se nc, i pentru c iart n Leha pe Dreptslvitorii Preoii cei a doua oar cstorii, s-i aib Preoia numai de vor primi s se fac Papiti. 185

cu Apostoleasca zicere potrivind gndul Prinilor, am aflat c cuvntul lor, nu a fost pentru brbaii cei ce slujesc Tainelor, ci pentru slujirea n trebuinelemeselor,Carteafapteloraaavnd:nzileleacelea,nmulindu se Ucenicii, au fcut crtire Elinii mpotriva Evreilor, cci vduvele lor se treceaucuvedereantruslujbaceadetoatezilele.ichemndceidoisprezece pe mulimea Ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd Cuvntul luiDumnezeu,sslujimmeselor.Socotiidreptaceeafrailordintrevoiapte brbai mrturisii, plini de Duhul Sfnt, i de nelepciune, pe care si rnduimlatreabaaceasta.Iarnointrurugciune,intruslujbaCuvntului ne vom zbovi, i a plcut cuvntul acesta naintea a toat mulimea; i au ales pe tefan, brbat plin de Credin, i de Duh Sfnt, i pe Flipp, i pe Prhor,ipeNicnor,ipe Tmon,ipeParmen,ipeNiclaenemernicul Antiohian; pe care ia pus naintea Apostolilor [Fapte 6: 1]. Acestea tlcuinduleDasclulBisericii Ioancel cu gura de aur, aa vorbete, vrednic lucru este de a se mira cineva, cum nu sa rupt mulimea pentru alegerea brbailor!CumnusausocotitlepdaiiosndiidectredniiApostolii! Daroarecedregtorieaveauacetia?icareHirotonieauprimit?Denevoie esteaoti;oareceaaDiaconilor?Darns,acestlucrunBisericinueste;cea a Presbterilor este Iconomia? Cu toate c nc nici un Episcop era, ci Apostolii numai. Drept aceea, socotesc, c nici a Diaconilor, nici a Presbiterilor, nume a fi, cunoscut este i artat. Deci, asupra acestora propovduim i noi c, acei prozii apte Diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup protlcuita nvtur, ci acetia sunt, cei ce li sau ncredinat Iconomia obtetei trebuine a celor atunci adunai, care ni sau fcutnoutip(form)intruaceasta,deiubireadeoameni,idepurtareade grijpentruceilipsii. TLCUIRE Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbuntete pe cel al 15le al Sinodului din Neocesreea. Care hotrte a se afla numai apte Diaconi, i nu mai muli i n cea mai mare Cetate, precum Cartea Faptelor istorisete.DecizicPriniiSinoduluiacestuia,cnoicumpnindtlcuireaceo auPrinii,cucelezisenApostoletileFaptepentruceiapteDiaconi,amaflat c aceea nu erau slujitori Tainelor ci ai meselor, precum din nsi Faptele se nelege.DreptaceeaiPriniiacetiaunindusecuDumnezeiesculHrisostom, propovduiesc c Diaconii aceti, precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuinei celei de Obte, i ai porioanelor (sau pensiilor) cretinilor de atunci185.Carenisaufcutpilddeiubiredeoameni,idepurtaredegrij,ce trebuiesavempentrusraci;inunumaiPriniiacetiaauurmatCanonului pomenitdeSinoduldinNeocesareea,ciimpraiiIustinian,iIraclieceimai
De aici unii ndeamnndu-se, zic, c aceti apte Diaconi nu se cade a se zugrvi ca slujitorii Tainelor cu tmitoare, cu stihar, i cu Orar, i cu capetele descoperite. Eu ns, vznd despre o parte pe purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind n Epistola cea ctre Tralesni, c Arhidiaconul tefan Liturghisea la Iacov fratele Domnului Liturghie curat i neprihnit. i despre alta, vznd la capetele al 4-lea i al 46-lea ale crii a 8-a a Apostoletilor aezmnturi c se numr acei apte Diaconi cu Episcopii i cu Presbterii, i cu acetia mpreun se numr, din care unul era i tefan. Socotesc acetiai au fost i Diaconi slujitori ai Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a se nchipui slujitori Tainelor. 186
185

naintedednii,ccel1osutdeDiaconi,iarcelaldoileamaimultdeosut, auaezatnBisericaceamare.ideobtetoateBisericile,dupavuiilelor,au inumrulDiaconilor,ialClericilor. CANON17 FiindcClericiioarecrorBiserici,lsndpealoruiBiserici,ntrucare sauHirotonisit,ctrealiEpiscopiaualergat,ifrdetireaEpiscopuluilor n strine Biserici sau aezat, i din aceasta sau ntmplat a se face ei nesupui;Poruncim,cadelalunaluiianuariealtrecutuluial4leaIndiction, nici unul din toi Clericii, mcar n oricare treapt sar ntmpla a fi, s nu aibvoiefrdenscrisslobozenieaEpiscopuluisu,asernduintrualt Biseric. Pentru c, cel ce de acum nainte nu se va pzi de aceasta, ci ruinnd, ct din partea sa, pe cel ce a pus Hirotonie asupra lui, s se cateriseasciel,icelcefrcuvntlaprimit.[Apostol:12,15,33;Sinod1: 15,16;Sinod4:5,10,11,13,20,23;Sinod7:15;Antioha:3,7,8,11;Laodiceea: 41,42;Sardichia:7,8,15,16,19;Cartagina:31,63,97,98,116] TLCUIRE Nu iart Canonul acesta si lase Clericii Bisericile lor, i s se mute la altele, fr de tirea, i slobozitoare scrisoare a Episcopului lor, pentru c din pricinaaceastasefacnesupui. CANON18 Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecumdinntmplarestrmutnduse,cndvancetadespredniinevoia, sau nvlirile barbarilor, pentru au fost fugit, iari la Bisericile lor, poruncim s se ntoarc, i nu ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. IardacvreunulnuvafacedupCanonulacesta,sseaforiseasc,pnsar ntoarce la Biserica sa, nsi aceasta dar s se fac i Episcopului celui ce l ine pe el. [Apostol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 20, 23; Sinod 6: 17; Sinod7:15;Antioha:3;Sard:15,16,19;Cartagina:63,98] TLCUIRE Nu numai pe Clericii cei ce fr pricini i las Bisericile lor, nui iart Canonul acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori poate pentru greutile datoriilor i drilor, ori pentru foamete, oripentrucium,oripentruoarecarentmplare.Cporuncete,cadupceva ncetapricinapentrucaresaudus,iarissentoarclaBisericilelor.Iarde nu, s se aforiseasc i el, i Episcopul cel ine n Eprhia sa, pn ce se va ntoarcelaalesale. CANON19
187

Cum c se cuvine proestoii Bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire n Duminici pe toi Clericii, i pe norod si nvee cuvintele evsviei (bunei cinstiri), din Dumnezeiasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului,ijudecile.isnucalcehotareleceleacumpuse,saupredarea cea de la purttorii de Dumnezeu Prini. Ci, i scripturelnic cuvnt de sar porni,nualtfelpeacestasltlcuiasc,dect,precumauaezatLumintorii Bisericii,invtoriiprincrilelor.imaimultntruacesteassporeasc, dect alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestulai la aceasta,scaddincuviin.CprinnvturaproziilorPrini,noroadele nvnduse de cele alese i bune, i cele nefolositoare, i vrednice de lepdat, viaa i vor ndrepta spre mai bine, i nu se vor vna de patima necunotinei,cilundamintelanvtur,pesineisevorascuispreanu ptimi ru, i de frica muncilor celor ce se gtesc, i vor lucra mntuirea. [Apostol:58;Sinod1:2,5,16;Laodiceea:19;Cartagina:79,131,132,133;Petru: 10;Nissis:6] TLCUIRE RnduieteCanonulacesta,caEpiscopiimaicudeadinsul,iarprinurmare i Presbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos Duminicile186 (sau i n celelalte srbtori) s nvee pe tot Cler i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cretiniidelalucrullor,seadunlaBiserici,iascultDumnezeietileCuvinte, iprinurmare,ceicenva,maimultfoloslepricinuiete.nssnunveei cuvinteinoimelelor;cidinDumnezeietileScripturi,fraieidinhotarelei DogmeleCredinei,celeSinodicetentrite,sauafardinpredareapurttorilor de Dumnezeu Prini. i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nul tlmceasc, dect precum lau tlmcit n crile lor Dasclii Bisericii; i mai mult s se srguiasc a spori ntru a nva cele ale Dumnezeitilor Prini, dect a alctui cuvinte ale lor. Ca nu cumva ntrebuinndnoimedealelor,ineputndcteodatalenelegebine,scad de la cuviin, i de la adevr. Cci din nvtura aceasta a Prinilor nvnduse noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, i care nefolositoare,iprefacviaalordinrutatentrufaptabun,idinntunericul necunotineiseizbvesc.iiarilundamintelaaceasta,iauzindchinurile i muncile ce vors ia ceiri, pentru fricaacelora, se deprteaz de ruti, i lucreazcelepentrumntuirealor. CANON20
ntru acest Canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz Canonul acesta, i mir-te cum astzi nu se lucreaz; c pe cuviosul Patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n vremea lui Alexie Comnin, n toate duminicile nva. Pentru aceea i se afl nvturile lui n carte preadeosebit. Se afl ns i Chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifiln Patriarhul Constantinopolului, i ale altor Patriarhi i Episcopi. Unit cu Canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n apologa a doua pentru cretin. C, Duminicile s adunau cretinii n Biseric din toate prile, i dup ce se citea n vremea Liturghiei, Citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, fcea proestsul sftuire prin cuvnt, i chemare a urmrii acestor bunti. Iar cum c i Presbterii sunt proesti ai Bisericilor, se arat i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe Presbteri i numete pstori, iar pe Episcopi Arhipstori. i Zonar nc mpreun eztori n Altar cu Episcopii pe ei i numete. 188
186

SnufieslobodEpiscopuluintrualtcetate,cenuestecuvenitlui,a nva n public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre Episcopie; s lucreze ns cele ale Presbiterului. [Apostol: 35; Sinod 2: 2; Sinod3:8;Antioha:13,22;Sardichia:3,11,12] TLCUIRE Nu este iertat (zice Canonul) vreunui Episcop a nva n artare i n public, n Eparhie strin, fr voia Episcopului locului. Fiindc acest fel de nvtur se face spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi nelept, i nvtor,iaracelaarfineneleptinenvat.icaresevaartafcndunaca aceasta, s nceteze despre dregtoria Episcopului, i s fac numai cele ce se cuvinPresbterului.nsnauzulpoporuluiiObteteopreteCanonulacesta a nva, dac n deosebire lar ntreba pe Episcop cineva pentru oarecare lucruri, i va rspunde, nu pctuiete. i nu se mpotrivete Canonul acesta celui29alSinoduluial4leapentrucelezisenal35leaalApostolilor,pecare icitetel. CANON21 Ceiceauczutnvinoviicanoniceti,ipentruaceastasuntsupuicei desvrite i pururelnice caterisiri, i n locul mirenilor mpini, dac de bunvoiectrentoarcereprivind,seleapddepcatul,pentrucareauczut dinDar,isaufcutpesineidesvritstrinideacelai,nchipulClerului tundese. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasci pletele ca i mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca Via.[Apostol:25;Sinod1:9;Sinod6:4;Neocesareea:9;Vasilie:3,17,32,50, 70] TLCUIRE Ci Ierosii pentru Canoniceti vinovii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie, sau alte pcate de acest fel, desvrit i pentru totdeauna fiind caterisii, i n form de mireni mbrcai, i mpreun cu mirenii stnd n Biseric,porunceteCanonulacesta,cdesevorpocidebunvoie,i sevor deprta desvrit de pcatul acela, si tund perii capului, adic s aib semnulacelnumitpapaltrancretet,careerachipisemnalClericilor187.Iar
Papaltra care i Grrara se numete este o rotund tundere a prului din cretetul capului, i nu este obicei Latinesc, ci a toatei Bisericii Rsriteneti i apuseneti, precum din Canonul acesta se adevereaz, i de la sfini. C Ieronm, scriind ctre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind ctre Episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns, nu spre cinstea Apostolului Petru, precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului Clericesc, dup care acetia se osebeau de cei ce nu erau Clerici, precum zice Canonul. Iar n urm i dup alegoricescul chip, spre nchipuirea cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete sfntul Gherman n cea pentru tainica Teorie. Deci Clericii Bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos puin pletele, n cruci adic, i n mijloc lsndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar Apusenii, fiindc l face acesta spre mpodobire, deasupra i dedesubt rznd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite fcndu-le fcut cu cununa sfinilor, pentru aceasta Mxim Margnie n nsemnarea 35 la Canoanele Sinodului din Antioha, curveasc cunun o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dostei n Dodecvivlion la foaia 778 iar cum c se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun, i clericii notri nva-se din Canonul acesta. C nu este drept hotare venice a strmuta, pe care le-au pus Prinii notri. Pentru aceasta i Valsamn tlcuind Canonul 44 al marelui Vasilie zice, c Clericii cei caterisii se prefac, i cu chipul acesta se ntocmesc Canoanele, i cel 25 189
187

de nu se vor poci de bun voie, grijindui pletele, ca i cei lumeti, ca de la chipulcelmirenescruinnduse,sviecndvantrusimirearutiilor,is sepociasc. CANON22 CeicepebaniseHirotonisesc,oriEpiscopi,sauoridecareClerici,inu dup cercetare, i alegere a vieii, a se caterisi poruncim. nc i cei ce iau hirotonisit. [Apostol: 29; Sinod 4:2; Sinod 6: 23; Sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91; EpistolaGhenadieiTarasie] TLCUIRE Poruncete Canonul acesta s se cateriseasc Episcopii, i alii oarecare Clerici, ce se vor hirotonisi prin darea de bani, i nu pentru vrednicie, i mbuntita lor via; mpreun i cei ce iau Hirotonisit; vezi Apostolescul Canon29.CiteteisuspinfratepentruclcareaunorCanoanecaacesteaatt denfricoate.Fiindcnziuadeastzintruacestchipselucreazsimonia,ca cum ar fi o fapt bun, i nu eres urt de Dumnezeu, precum l numete preasfinitul Ghendie. Dac, dup perilpsurile Sfinitelor Canoane, va cuta cineva lucrrile cele Bisericeti ale strii de acum, negreit nu se dumirete, i nu afl cea mai mic asemnare cu starea cea mai dinainte, spre ai putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c toi cei Bisericeti afar de lege iau rnduiala, i asemeni vieuiesc, i se svresc; pentru aceasta i jugul robiei zace asuprne, i sporete cu asprime. Noi ns nu simim, i mai fr ruine facemfrdelegi. CANON23 Pentru ca nimeni, ori din Episcopi, sau din Presbteri, sau din Diaconi, dnd Preacurata Cuminectur s cere haru de la cel ce se mprtete pentru acest fel de mprtire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumpratHarul,nicicubaniammpritSfineniaDuhului,cicelorvrednici de Dar, fr vicleug se cuvine a se da. Iar de sar arta cineva din cei numrai n Cler, cernd de al acela, pe care l cuminec cu Preacurata Cuminectur,oricefel(deplat)ssecateriseasc,caunrvnitoralrtcirii, iarutiiluiSimon.[Apostol:29;Sinod4:2;Sinod6:22;Sinod7:4,15,19; Vasilie:91;EpistoliaGhenadieiTarasie] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c nici un Episcop, sau Presbter, sau Diacon, snucearcundatoriredelaaceea,pecareimprtetecuDumnezeietile Taine, parale, sau vreun alt fel de plat, orict de mic ar fi, pentru
Apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte Canoane zic, ca unii ca acetia s se arunce n locul mirenilor. i alii, c, cei caterisii, dac n urm de voie vor ur pcatul, i desvrit se vor prsi de el, i se vor poci, acetia s-i ia iari forma clericatului, ce au pierdut-o. Iar dac aceasta este aa, artat este dar c acetia se suiau iari, la locul celor Ierosii, i i avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucrrii treptei pierdute. 190

Dumnezeiascamprtire.CciDarulSfintelorTainenusevinde,nicicubani dmsfineniaDumnezeiesculuiDuh.Cifrplat,celorcesuntvrednicideel; c pentru aceasta i Darul de cei muli se numete Dumnezeiasca mprtire. Iar cel ce o ar face aceasta, s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon vrjitorului,careasocotitccubanisevindeHarulpreaSfntuluiDuh.Citete ipe29Apostolesc. CANON24 Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau dinMonahi,amergelaalergareacucaii(spriveasc),saussuferescenicile jocuri.Ciidesevachemavreunullanunt,cndvorintransjocurilespre jucreile celespre amgire, s sescoale,indat sseduc. Aa poruncind nvturaPrinilornotri;iardacvreunulsarprindentruaceasta,saus nceteze, sau s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43; Sinod 6: 51, 62, 66; Sinod 7: 22;Laodiceea:3,54;Cartagina:17,70] TLCUIRE Nu este iertat vreunuia din cei sfinii, sau din Monahi, precum zice Canonul acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s asculte cntece de cele muiereti. Dar i la nunt de va fi chematvreunCleric:smearg,nscndvorveniscnteacestfeldecntri amgitoare i sataniceti, s se scoale i s fug ndat, precum poruncete nvtura Prinilor. Adic Canonul 54 al Sinodului din Laodiceea. (Mcar c acelaadaug,cnicialtepriviricesefaclanuni,ilaCine,nusecadeaprivi cei sfinii, ci trebuie a fugi.) Iar care se va prinde c a fcut aceasta, ori s nceteze,orissecateriseasc. CANON25 Pe lng toate celelalte rennoim i Canonul cel ce nva, ca parohiile cele rneti sau steti ale fiecrei Biserici, s rmie nestrmutate la Episcopii cei ce le in pe ele. i mai ales de leau iconomisit n vreme de treizecideanifrsiliindule.Iardac,nluntrulcelortreizecideani,sa fcutoarecarepricire,sausarfacepentruele,sfieiertatcelorceziccsau nedreptit, a porni (judecat) pentru acestea la Sinodul Eprhiei. [Sinod 4: 17;Cartagina:128,129,130] TLCUIRE Canonulacestannoietepecelal17leaalSinoduluial4leapecareli pune anume; ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea i vezi tlcuirea acestuiaacolo. CANON26
191

Presbterul, carele din netiin sau poticnit la nunt neiertat, de edere mprteascse dup cele legiuite nou de sfinitul Canon, iar de celelaltelucrrissedeprteze.Cdestulesteunuiacaacestuiaiertarea,iara binecuvnta pe altul cel ce este dator ai vindeca rnile sale, este lucru necuviincios. C binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce aceastanuoare,pentrupoticnireaceadinnetiin,cumovadaaltuia?Deci, nici naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici Trupul lui Hristos sl mpart altora, nici altceva s Liturghiseasc, ci ndestulnduse cu ederea mai sus, plngse ctre alii, i Domnului ca s i se ierte lui nelegiuireaceadinnetiin.Bineartatfiind,cacestfeldenuntneiertat sevadezlega,inicidecumbrbatulvaaveamprtirecuaceia,pentrucare saulipsitdesfinitalucrare.[Apostol:19;Sinod6:3;Neocesareea:2;Vasilie: 23,24,78] TLCUIRE Canonulacesta188estensuial27leaalmareluiVasilie;carernduieteca Presbterulacela,care prinCununiearluaprinnetiin pe vreo rudenie asa, acela, fiindc nu tia rudenia, pentru aceasta se iart, i s aib cinstea ederii mpreun cu Presbiterii ceilali. Iar de toate celelalte lucrri ale Preoiei s se deprteze. Adognd Sinodul c i cinstea ederii acesteia s o aib, dup ce mai nti se va despri de neiertata nunta aceea, pentru care sa caterisit de Preoie;cdenusevadespri,nunumaicidecinsteaaceastasevalipsi,ci sevasupuneisubcertri. CANON27 Nimeni din cei ce se numr n Cler s nu se mbrace n hain necuvenit,nicincetatepetrecnd,nicincalemergnd,cisntrebuineze mbrcminiceleacumobinuitecelorcesenumrnCler.Iardacunulva faceunacaaceasta,peosptmnsseaforiseasc.[Sinod7:16;Gangra:12, 21] TLCUIRE Clericii,iceiIerosiisecuvineaficucerniciidupchipulceldinafar, pentru c Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea din afar a trupului, dup ceea ce este scris: Omul vede n fa, iar Dumnezeu vede n inim. [1 mprai 16: 7] Drept aceea din cele dinafar chibzuiesciaezareaceadinluntruainimii.PentruaceastaiCanonulacesta
Din Canonul acesta artat se dovedete c toi Presbterii (cum i Arhiereii) care se vor caterisi pentru artatele lor vinovii, sau i de ctre Duhovnicul cu sftuire se vor opri pentru ascunsele lor pcate, cele vrednice de caterisire, sau i nsui mustrai de tiin se vor paretis, acetia nu pot, nici a Blagoslovi, nici a sfini, nici vreo alt sfinit lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n artare. Nici a Cumineca pe cineva, nici ap sfinit a face, nici Botezuri, nici Masluri. Fiindc ntru toate sfinitele lucrri acestea, se face mprtire de binecuvntare i de sfinenie, pe care ei nu o au, dup cuprinderea Canonului acestuia. Dar nici gndurile a asculta, i Duhovnici a se face pot unii ca acetia. Pentru c dup Simeon al Tesaloncului (rspunsul 11) Duhovnicescul Printe trebuie i a Blagoslovi, i ierttoare rugciune a rosti, i a Liturghisi, i pe cei ce se mrturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se pociesc a mijloci. i n scurt a zice, Duhovnicul trebuie s aib Preoia lucrtoare, dup Ktrus (vezi i subnsemnarea celui 39 Apostolesc). 192
188

poruncete, ca nici un Cleric s nu poarte haine nepotrivite Epnghelmei sale. Adicdemultpre,idemtase,sauiosteti,nicincetateaflnduse,nici ncltorie,cisntrebuinezehaineleceleobinuiteClericilor,adiccucernice iumilite.Iarcarearfacedimpotriv,sseaforiseascpeosptmn. CANON28 Fiindc neam ntiinat c n osebite Biserici, struguri proaducnduse n Altar, dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndui pe acetia cu Jertfa cea fr de snge a Proaducerii, aa pe amndou mpreun le mpart poporului. mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunuldinceisfiniiaceasta,cispreviaavenic,ispreiertareapcatelor singurProaducereassedeapoporului.Iaraducereastrugurilorcaoprg socotinduo ei, osebit binecuvntnduo Iereii s dea dintrnsa celor ce cer spre mulumirea dttorului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup Dumnezeiasca hotrre, cresc i se hrnesc. Deci dac vreun Cleric ar face afar din cele rnduite, s se cateriseasc. [Apostol: 3, 4; Sinod 6: 32, 57, 99; Cartagina:40] TLCUIRE De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri i i puneau pe Sfnta Mas, pe care unindui Presbterii cu Preacuratele Taine, le mpreau pe amndou mpreun la norod, pentru aceasta poruncete Canonul acesta, ca de acum s nu mai cuteze vreun Presbter a face aceasta189. Ci Dumnezeiasca Cuminectur singur s o dea celor vrednici, pentru Viaa venic, i pentru iertarea pcatelor lor190. Iar struguricapeoprgsiblagosloveasccuosebitrugciune,isimpart norodului, spre mulumirea lui Dumnezeu. Iar care va face afar de Canonul acesta,ssecateriseasc.Citeteipecelal3leaApostolesc. CANON29 Canonul celor adunai n Cartaghn nva, ca, sfintele Altarului s nu se svreasc,dectdeoamenipostii, osebinduseozi a anului,ntru care se svrete Dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri
Drept aceea i Preoii i Arhiereii trebuie n vreme de cium, s ntrebuineze chip spre a mprti pe cei bolnavi, care s nu calce Canonul acesta, punnd n strafd sfntul Trup, ci n vreun vas sfinit, i de acolo s-l ia, sau cicli, sau bolnavii, cu linguria. Apoi vasul cu linguria s se puie n oet, i oetul s se verse acolo unde se spal Preoii dup Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai neprimejduitor i Canonicesc. 190 i nu numai osebit de struguri (sau de poam) se cuvine a se da Dumnezeiasca mprtire, ci de osebit i de nsui Prticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului (cap 94) zice, c Preoii se cuvine bine s ia aminte, a nu mprti pe cretini din Prticelele (adic din cea scoas pentru Nsctoarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din Prticelele cele scoase pentru fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui Trupul Domnului. Iar de vor fi muli cei ce au s se mprteasc (precum urmeaz mai ales n Joia cea mare, la srbtoarea Naterii Domnului, la al Sfinilor Apostoli, i al Nsctoarei de Dumnezeu) atunci s nu puie Prticelele n sfntul Potir, pentru ca s nu greeasc, s mprteasc pe vreunul dintr-nsele, ci s le lase pe sfntul Disc, i dup ce va mprti pe norod, atunci punndu-le, va svri, precum aa obinuiesc a face i la Lavrele cele mari ale sfntului Munte. ngrijindu-se Presbterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne mai mare dup analoga norodului ce are a se mprti. 193
189

folositoare Bisericii dup locuri, acei Dumnezeiti Prini, ntrebuinnd o iconomie ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindune a lsa scumptatea, hotrm, Apostolicetilor, i Printetilor predri urmnd, c nu se cade n patruzecime a deslega Joia sptmnei celei de pe urm, i toat patruzecimea aonecinsti.[Apostol:69;Sinod6:89;Laodiceea:49,50,51,52; Cartagina:48,56;Dionisie:1;Timotei:8,10] TLCUIRE Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a mncat Cina cea de Obte, i dup aceea a dat Dumnezeietile Taine Apostolilor, cu un chip ca acesta au apucat a se ine obiceiul i n locurile Africii, mai nti a mnca cei de acolo n Joia cea mare oarecare desftate mncri,dupZonar,deslegtoarefiindaobinuiteiuscateimncriceseface n toate zilele Postului celui mare, i apoi s svreasca Liturghie, i s se mprteasc cu sfintele Taine. Deci Sinodul acesta mbuntind Canonul al 48lea al Sinodului din Cartagina, care cuprinde acest obicei, rnduiete, c Prinii aceia, poate au ntrebuinat Iconomia aceasta, pentru oarecare pricini folositoare n locurile acelea; iar noi (zic Prinii acestui Sinod) neavnd vreo pricin, care s ne sileasc, a lsa scumptatea Canoanelor, urmm att predaniilorApostolilor,adicCanonuluial69leaallor,carernduiete,catoi sposteascsfntaPatruzecime(ntrucareacestepatruzecidezilesecuprinde i Joia cea mare, i toat Sptmna mare) ct i cele ale Prinilor, adic Canonul 8 al Prinilor din Laodiceea, care rnduiete, c nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei mari a Sptmnii celei de pe urm a marelui Post, i prin dezlegarea aceasta s necinsteasc, i s netrebniceasc tot Postul Patruzecimii; ci trebuie toat Patruzecimea a o posti cu mncare uscat, mpreunadiccuJoiaceamare. SIMFONIE nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaghnei hotrte, c se cuvine Iereii postii a Liturghisi, dar i cel 56 acestea zice, c aceasta sar fi adeverit i de Sinodul cel in Niceea. Dac ns se primejduiete cineva spre moarte, trebuie al cumineca i dup ce a mncat, dup al 9lea Canon al Sfntului Nichfor. Iar Dumnezeiescul Hrisostom categorisit fiind, pentru ce a mprtit pe oarecare dup ce au mncat, scrie n Epistola cea ctre Chiric Episcopul: De am fcut aceasta s se tearg numele meu din cartea Episcopilor.Iarfiindccmizicaa,iprigonesc,surpepePavel,caredupce a cinat, pe toi cei din cas ia botezat. Surpe acetia nc i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat Apostolilor mprtirea. Pentru aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nopii au voie a bea ap, i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprtire. Citete i pe 69 Apostolesc. CANON30
194

ToatevoindnoisprezidireaBisericiiaselucra,amsocotitaiconomisii pe Iereii cei ce se afl n Bisericile cele barbariceti, ca Apostolescul Canon celpentruanuilepdapefemeiasacupricinuiredeevlavie,iacovripe ct ar putea, i a face lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindusecusoiilelor,dempreunareaceaunulctrealtulsedeprteaz. Hotrm, acetia s nu mai locuiasc mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de aici s ne dea dovad desvrit pentru fgduin. Ctre aceastanspentrudnii,nupentrualtceva,neamnduplecat,dectpentru mpuinarea de suflet a socotelii lor, i pentru nstrinarea moralurilor, i nentrirea.[Apostolesc:5;Sinod6:12,13,48;Gangra:4;Cartagina:3,4,33] TLCUIRE Fiindc cei Ierosii ce se afl n barbria Africii, precum am zis, vrnd s covreasc legiuirea Apostolicescului al 5lea Canon, care poruncete, a nui despri vreun Iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeilelor,i sedeprteazdetrupeascampreunare; pentru aceastaCanonul acesta hotrte, c, cei ce au fcut aa, s nu mai locuiasc mpreun cu femeile lor dup nici un chip. nti adic, pentru ca s arate cu desprirea aceastaampreunlocuirii,cnupentrufarnic,imincinoasevlavie,cicu adevrat pentru dorul ntregii nelepciuni, i al fecioriei au fcut acest fel de fgduin, i nvoire. i alta nc, pentru c, din deasa privire, i mpreuna petrecere cu femeile lor, se ndeamn iari spre trupeasca mpreunare cu dnsele. ns i aceasta, zice, o am iertat lor, nu pentru alt pricin, ci pentru socoteala lor cea cu micorare de suflet, i pentru slbaticul lor moral, dup Zonar,saupentrustrintateabuneirnduieliaBisericetilorMoraluri,dup Valsamn. i pentru nentrirea credinei lor. (i vezi c nsui aceasta de o iartSinodulnBarbriapentrupricinileacestea,laRomanu oiartaseface, pentru domesnicia Moralurilor, pentru Bisericeasca buna rnduial, i pentru celelalte,icutoatecobiceiulacestadelaRomaniaurmatinBarbria,dup Canonulal4leaalSinoduluidinCartaghn.)Citeteipeal5leaApostolesc. CANON31 Clericii cei ce Liturghisesc, sau Boeteaz prin casele cele de rugciune, careseaflprincase,hotrmaofaceaceastasubsocotinaEpiscopuluicelui de loc. nct, dac vreun Cleric, aceasta nu o va pzi aa, s se cateriseasc. [Apostol:31;Sinod4:18;Sinod6:34,59;Sinod1i2:12,13,14,15;Gangra:6; Antioha:5;Laodiceea:58;Cartagina:10,62] TLCUIRE NuiartCanonulacestaaLiturghisi,sauaboteza,Preoiiprincmri,sau n casa cuiva, cea de rugciune, adic rnduit i afierosit spre rugciune, nesfinit fiind ns, fr de voia i socotina Episcopului de loc. Pentru c aceastaesteParasingogh(adiccomplot)iapostasiempotrivaEpiscopului,ci s o fac aceasta cu socotina i voia lor. Iar care nu o va pzi aceasta, s se cateriseasc.
195

 CANON32 Fiindc au venit la tiina noastr, cum c n ara Armenilor, cei ce svresc Jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la sfinita Masa, nemestecndul pe el cu ap, propunnd ei pe nvtorul Bisericii pe Ioan cel cu gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru care pricin nau but ap dup ce a nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres ru din rdcin zmulgndul. Fiindc sunt unii care ntrebuineaz n Taineap,artndcicndaupredatTainele,icndanviat,antinsmas goal fr de taine, vin ntrebuinnd. Din rodul zice al viei [Matei 26: 29]. Decivia,vin,iarnuapnate.idinaceastaeisocotesccsurpnvtorul preaducereaapeintrusfinitaJertf.Canuideacumnaintesfieinuide netiin. nvtura Printelui cu Ortodoxie o descoperim. C rul eres al Idroparastilor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuineaz n jertfa lor numaiap,stricndacestdeDumnezeupurttorbrbatnelegiuitanvtur aacestuifeldeeres,iartnd,ceideadreptulsempotrivescApostoletei predri,auformluitcuvntulcelpomenit.FiindcinBisericasa,undeis auncredinatpstoreascaadministraie,apredatasemestecacuap,cndar trebui a sesvri jertfacea frdesnge, artnd dregireaceadinsngei din ap din cinstita Coast a Izbvitorului, i Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care sa vrsat spre nvierea a toat lumea, i spre izbvirea de pcate. i prin toate Bisericile nc, unde Duhovnicetii lumintori au strlucit, aceast rnduial de Dumnezeu dat stpnete. Fiindc i Icov fratele cel dup trup al lui Hristos Dumnezeului nostru, cruia nti i sau ncredinat scaunul Bisericii Ierusalimului. i Vasilie, Episcopul Bisericii Chesarenilor, acruialaudsarspnditprintoatlumea,nscris prednd nou tainica sfinita lucrare, aa svrind n Dumnezeiasca Liturghie din ap, i din vin a dat sfinitul Pahar. i cuvioii Prini cei ce sau adunat n Cartaghn, aa anume au pomenit, ca ntru cele sfinte nimic mai mult dect Trupul, i Sngele Domnului s se proaduc, precum i nsui Domnul a predat, adic pine, i vin, cu ap amestecat. Deci dac vreun Episcop , sau Presbter, nu dup predata de Apostoli rnduial face, i neamestecnd apa cuvin,aavaproaduceJertfaceapreacurat,ssecateriseasc,caunulcecu nesvrirepeTainovestete,innoietecelepredate. TLCUIRE Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se ine n ara Armenilor, a Liturghisi adic numai cu vin, fr al amesteca cu ap, dup Bisericeascapredare.ifiindceiaduc,spreadeverireaacestui fel deobiceial lor, mrturie din tlcuirea, ce face Ioan Hrisostom la Evanghelia lui Matei, i socotesc c acest Dumnezeiesc Printe fiindc zice acolo, c Domnul, i mai naintedenviere,idupnviere,antrebuinatvin,surpprincuvntulacesta pe unirea apei la Taine. Pentru aceast greit nelegere a lor, Prinii acetia aratadevratanelegereacuvintelorsfntului,zicnd.C,fiindcerauneres vechi ce se numea al Idroparastilor care numai ap ntrebuinau la
196

DumnezeiascaTain,inuvin.DumnezeiesculHrisostomsurpndacestfelde eres, aa a grit cuvntul, i nu ca cum primind acest ru obicei al Idroparastilor.FiindcnsuisfntulacestaprinDumnezeiascasaLiturghiea predatBisericiiConstantinopolului,cnJertfaceafrdeSngeaTainelor,s seamesteceapcuvin,spreartareaSngelui,iaApeiceauieitdincinstita Coasta Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea pcatelor i nviereaatoatlumea.DupEvangheliceascazicereaaceea:Unuldinostaicu sulia a mpuns Coasta lui, i ndat a ieit Snge i Ap. i nu numai Hrisostom,ciiIcovFrateleluiDumnezeu,intiulIerarhalIerusalimului191. imareleVasilienLiturghiilesaleapredatasesvrisfntulPotirdinvini din ap, nc i Prinii cei n Cartaghn adunai n Canonul 44 pe care l i atern anume. Deci oricare Arhiereu, sau Presbter la Dumnezeiasc Ierurghie nuamestecapcuvin,dupApostoleascapredanie,ssecateriseasc.Fiindc cu aceasta, face nesvrit Taina Dumnezeietii Euharstii, i surp cele predate. CANON33 Fiindc neam ntiinat c n ara Armenilor, numai cei din neamul Preoesc se aeaz n Cler, urmnd obiceiurilor Iudaiceti, se apuc a lucra aceasta,iaruniidintredniiinetuni,seaeazIeropsali,iAnagntiai DumnezeiesculuiLca.Amsocotit,cadeacum,snufiecuputincelorce voiesc a nainta pe oarecare n Cler, privind la neamul celui ce se proheirisete. Ci ispitindui, de vor fi vrednici dup hotrrile cele puse n sfinitele Canoane, a se numra n Cler, pe acetia si Prohiriseasc Bisericeti,orideaufostdinstrmoiPreoi,oriidenu.Darniciaiertape cineva dintre toi, a rosti n Amvon, Dumnezeietile cuvinte ctre popor, dup rnduiala celor n Cler numrai. Dac nu vreo Ieraticeasc tundere va ntrebuinaunulcaacesta,idenuvaprimicanonicetebinecuvntaredela Pstorulsu.Iardesevavdicinevafcndafardecelemaisusscrise,sse aforiseasc.[Apostolesc:77;Sinod7:14;Laodiceea23:Cartagina:22] TLCUIRE iCanonulacestapeceiceseaflnaraArmnenilorindrepteaz,care nu numai Clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam Ieraticesc, urmnd obiceiului Iudeilor, care fceau Presbiteri pe cei ce se trgeau din singur seminia lui Lev. Ci i Cntrei, i citei aeza n Biseric, fr Hirotesie de Arhiereu. Rnduiesc (Prinii Sinodului acestuia) c de acum naintesnucaute,deestedinneamIeraticesccelceareaseHirotonisi,cisl ispiteascdeestecuadevratvrednicasefaceCleric.ipelngacestea,cas
nsemneaz c Liturghia Fratelui Domnului, dup Canonul acesta, este primit. Care din vechime se svrea n Palestina, iar acum nu este lucrtoare, i numai n oarecare locuri, i uneori se svrete. Iar Valsamn c i Sinod Ecumenic o primete, zice ns la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandrei, c nu este primit. Poate pentru c la unele locuri se vede a fi minciunoit. C, De tine se bucur; ce zice s se cnte dup, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd. Vezi i Catehisul. Dar i Emanul Malaxs n capul 220 al Nomocanonului istorisete cum c Biserica a ntrebuinat Liturghia lui Iacov pn n zilele marelui Vasilie. 197
191

nulasepevreunulsrosteascnAmvonDumnezeietilecuvintenorodului192, denuvaluamainti,delaArhiereuCanoniceascapecetluiredecite.Iarcare vafaceafardeacestea,sseaforiseasc. CANON34 i aceasta nc Ieraticescul Canon luminat vorovinduo, c vinovia congiuraiei, sau afatrei i de legile cele dinafar cu totul sa oprit; cu mult mai vrtos dar n Biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face aceasta, i noi ne srguim a pzi, nct de sar afla oarecare Clerici, sau Monahi, sau conjurnduse sau ntovrinduse, sau prilejuri pndind asupra Episcopilor, sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta sa. [Apostolesc:31;Sinod4:18;Sinod1i2:13,14,15;Antioha:5;Cartaghn:10, 62] TLCUIRE Canonul acesta este nsui cel al 18lea al Sinodului al 4lea i citete tlcuirealuiacolo,vezinsitlcuireaceluiApostolesc31. CANON35 NufieiertatvreunuiadintoiMitropoliii,svrindusevreunEpiscop ce ar fi supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale Bisericii lui, a le lua, sauailensui,cifiesubpazaCleruluiBisericii,acruiarposatulseafl ntieztor,pnlanaintareaaltuiEpiscop.AfardenuaurmasClericin Biserica aceea. C atunci Mitropolitul acestea le va pzi nempuinate, toate dndule Episcopului ce se va Hirotonisi. [Apostolesc: 40; Sinod 4: 22; Antioha:24;Cartagina:30,89] TLCUIRE Canonul acesta oprete i pe Mitropolitul despre a lua lucrurile unui Episcop supus al su, dup ce ar trece din viaa aceasta. citetel i pe cel 40 Apostolesc. CANON36 nnoindcelelegiuitedeceiosutcincizecisfiniPrini,cesauadunat ntruaceastadeDumnezeupzitimprteasccetate,ialecelorasesute treizeci, ce sau adunat n Calcedon, hotrm, ca Scaunul Patriarhului
nsemneaz c, dup Cartea a doua Capul 57 al Apostoletilor aezmnturi, celelalte cuvinte al Dumnezeietilor Scripturi Citeul le rostea norodulu pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile Diaconul, sau Presbterul. Iar dup Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c le zicea el n cel nti nfrunttorul cuvnt mpotriva lui Iulian: i ce, Nu trebuia aceste (adic Evanghelicetile porunci) a le ti cu scumptate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dregtoriei Altarului celui mare, a se face Citei oarecnd al Dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic. Dar poate Dumnezeieti cuvinte, ce acela citea, s fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic, c Iulian le citea, nu ns i c citea Evangheliile, mcar dei altctuirea cuvntului aceasta d a nelege. Ori aceasta o zice Teologul aa, i pentru c n cuvintele ce se citesc n Biseric de ctre Citei, au i ziceri multe al Evangheliei semnate ntr-nsele. 198
192

Constantinopolului, s dobndeasc presbile [pronmiile] cele ntocmai cu alescaunuluiRomeiceleivechi,intrulucrurileceleBisericeti,caacelas semreasc,aldoileadupacelafiind,dupcarenumersescaunulalmarei ceti a Alexandrnilor, apoi cel al Antiohei, i dup acesta, cel al cetii Ierusalimlenilor.[Apostolesc:30;Sinod2:3;Sinod4:28] TLCUIRE CanonulacestarennoietepeCanonul3alSinoduluial2leaEcumenic,i pecelal28leaalSinoduluial4leaEcumenic,carecuprindpentrupronmiile scaunului Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, citete i Canonul al 6lea al Sinodului 1 Ecumenic, i subnsemnarea aceluia, n care vorbimpentrucei5Patriarhi. CANON33 Fiindc n osebite vremi sau fcut barbariceti nvliri, i mai multe ceti din acesteaau ajuns a fisupusecelorfrdelege,nct deaceastanu putea ntiul eztor al unei ceti ca acetia dup Hirotonia cea asupra lui, si primeasc scaunul su, i a se nscuna ntrnsul cu Ieraticeasc aezare,iaadupobiceiulceapucaseaseineHirotoniile,itoatecelece Episcopuluisecuvin,ialucraiantrebuina.Noipzindacestea,isvasul Preoiei, i nicidecum voind spre vtmarea Bisericetilor drepturi, pgneascanjurareaselucra,celoraaHirotonisii,ipentruprezisacauz neaezndusenscaunelelor.Amhotrt,ssepstrezeneprejudecare,cai Hirotoniile deosebiilor Clerici s le fac, i Stpnirea presedniei dup acelai hotar a o ntrebuina, i adevrat, i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de sub dnii. C nu se va opri de nevoia timpului, i de scumptatea descrierii, hotarul iconomiei. [Apostolesc: 36; Anghira: 18; Antiohia:17,18] TLCUIRE RnduieteCanonulacesta,c,devremeceoarecareArhiereidupcesau Hirotonisit, nu au putut merge la scaunele i Eprhiile lor193 fiindc sau robit de nvlirile Barbarilor; pentru aceasta Sinodul pzind cinstea i svasul Arhieriei, i nesuferind, ca robirea barbarilor s pricinuiasc mpiedicare Bisericetilor drepti, hotrte, c, cei ntracest chip Hirotonisii, iar pentru prilejul,ifricabarbarilornuaupututaseaezalascaunelelor,nenvinuits facHirotoniiletrebuincioilorClericialEprhieilor,ideprtaifiindeideea, precum Canoanele povui, i si aib cinstea, i stpnirea proedrei lor, dupacelaihotar,adicprecumsahotrtafiEprhialor,nti,adic,saua doua,sautrei,imaideparte.ictearlucracuArhiereascadreptate,adicca
Scaun se zice, nu chiar parhia, ci ceea ce este locuit cu Cretini, i cu Clerici. Drept aceea cei ce Hirotonisesc n numele oarecror ceti, sau Orae sau sate care de Cretini, i Clerici, sunt pustiite, acetia proestoind un loc fr de locuitori Credincioi, i fr Clerici, sunt dintre cei neatrnat Hirotonisii, dup Papisticeasca Idolopie a lor (adic facere de idoli), a Patriarhilor Rsritului care este afar de Canoane, dup cel al 6-lea al Sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu presedentie de Episcop. 199
193

Arhierei, s fie adevrate i legiuite. Cci mcar c scumptatea, adic de a mergeeilascaunelelor,ialucraunelecaacestea,saumicoratpentrunevoia vremii, i a barbarilor. ns nu se va micora de aceasta i hotarul iconomiei, adicidealucraeiacestealascaunelelor,mcardepartefiinddeele. CANON38 CanonulcelaezatdePriniinotri,inoilpzim,careaanva,de sarfi nnoitvreocetate din poruncamprteasc, saunc idesarnnoi, politicetilor i publicelor forme, urmeze i rnduiala lucrurilor celor Bisericeti.AcestCanonestensuial17leaalSinodului4.iveziitlcuirea acolo.[Sinod4:17] CANON39 Fratele,isiliturghisitrulnostruIoanproeztorulOstrovuluiKprilor, mpreun cu poporul su, n Eprhia Elispntului, pentru barbaricetile npdiri, i spre a se slobozi de pgneasca robie, i curat se supune scripturile precretinetei stpniri, mutnduse din numitul Ostrov; cu purtare de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu, i cu osteneala iubitoruluideHristos,iabinecinstitoruluimpratului nostru, hotrm,ca nennoitessepzeascpronomiileceledatescaunuluibrbatuluiceluimai sus numit de ctre purttorii de Dumnezeu prini cei nti adunai n Efs, ca Iustianpolul cel nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, i preaiubitorul de Dumnezeu Episcopul cel aezat asupra ei, s ad mai sus dect toi cei ai Eprhiei Elispontnilor, i de ctre Episcopii si s se Hirotoniseasc,dupvechiulobicei.CobiceiurilecelenfiecareBiseric,i de Dumnezeu purttorii Prinii notri au socotit s se pzeasc; Episcopul cetii Chizicenilor supus fiind ntiului eztor a prezisului Iustinianpol, potrivit tuturor celorlali Episcopi, celor de sub artatul ntiul eztor preaiubitorul de Dumnezeu Ioan. De ctre care, trebuina cernd, i Episcopul al aceleiai ceti a Kizicnilor se va Hirotonisi. [Apostolesc: 34; Sinod1:6,7;Sinod2:2,3;Sinod3:8;Sinod4:28;Sinod6:36;Antioha:9] TLCUIRI n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscopul Ciprului ducnduse din Eprhia sa mpreun cu norodul su, a venit n Eprhia Episcopului (iar Episcopul este, dup Valsamn rsritenetile hotare, cele de laAvd,adicCetateacearsriteneascdinafar,cesentindpnlaTracia; iar dup Hrsant, gtul mrii cel ce se ntinde de la Tnedo pna la Calipoli) attpentrunvlirilebarbarilor,ctipentrucslobozindusedinrobialor,cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, i cu silina mpratului sau supus mpriei Greceti. Pentru aceasta Canonul acesta poruncete s se pzeasc ntregiPronmiilecelehrzitescaunuluiCiprului,dectreCanonulal8leaal Sinodului al treilea, i noul Iustinianpol acesta s aib dreptul Constantinopolului(adicsfieiacestaneatrnatcaiaceia.Sau,precumcea
200

Asienesc, Ponticesc, i Trachicesc sau supus scaunului Constantinopolului, precum am zis la Canonul 28 al Sinodului al 4lea, aa i Eprhia Elispntului s se supun scaunului Ciprului) i s se Hirotoniseasc Arhiepiscopul acesteia de ctre Episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, Mitropolitul Cetii Chizcului s se supun celui al Ciprului, precum i toi EpiscopiiceidinCipru,itrebuinacernd,dednsulsseHirotoniseasc. CANON40 Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vieii, este fapt foarte mntuitoare, trebuiete noi nu necercetat a primi afar de vremepeceicealegviaaMonahiceasc.Ciapzihotarulcelpredatnoude ctrePriniiintruacestea,nctatuncisecuvineaseprimidndmrturia vieii celei dup Dumnezeu, ca adevrat, i din cunotin, i cu judecat fcut, dup mplinirea cuvntului. Deci s fie cel ce va a se supune sub jugul Monahicesc, numai puin, dect de zece ani, supuse aceast vreme ntiuluieztor,icercriiceleidednsul,devasocoticestemaidefolos ai prelungi vremea, spre introducere n Monahiceasca via, i aezare. C deimareleVasiliensfinitelesaleCanoane,peceeacedevoieseaducepe sine lui Dumnezeu, i mbrieaz fecioria, de aptesprezece ani fiind, legiuiete a o numr n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, i Diaconie, analoghicete (i proporionat) am ngrdit a fi n numita vrsta i cei ce aleg Monahiceasca via. C la Dumnezeiescul Apostolestescris:VduvadeaizecideanicuvrstaasenumranBiseric. Iar sfinitele Canoane, au predat Diaconia a se Hirotonisi la vrsta de patruzecideani,BisericacuDumnezeiesculDarmaintritfiind,ivznd c sporete nainte, i ntrirea i asigurarea Credincioilor ntru pzirea Dumnezeietilor porunci, care i noi prea bine nelegnduo aceasta, desvrit am rnduit, buncuvntarea Harului celui ce voiete s nceap nevoinele cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete n grab noi nsemnnduontruel,deaicielespreanuselenevipemultvreme,ianu se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu adevrat grbindune i ctre a bunuluialegere:iaezare.[Sinod1:19;Sinod4:15;Sinod6:14;Cartagina: 6,51,153;Vasilie:18,24] TLCUIRE CeicevoiescasefaceMonahi,sauMonahi,nusecuvine,dupCanonul acesta, a se primi fr cercetare; i afar de vremea cuviincioas, i de hotarul cel dat de Dumnezeietii Prini (i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a se primi mrturisirea, i fgduina ce vor da unii ca acetia ctre Dumnezeu, ca adevrat, i din a lorui voin fcut, dup ce se va deplini judecataminiilor,precumnCanonul18zicemareleVasilie,imaialesntrua sa a 15a hotrre pe larg. Deci cel ce voiete a se face Monah, s nu fie mai puindezeceani,nsnstpnireaArhiereuluisfiedeaifacecercarealui,i siadaogeanii(dupmsurasocotineisaleceleidinfire),devasocotimaide folos. Cci dei marele Vasilie n pomenitul Canon al su, rnduiete, a se
201

mpreun numra n ceata fecioarelor fecioara ce va fi mai sus de aisprezece, sau aptesprezece ani. Dar noi (zic prinii acestui Sinod) urmnd pildei vduvelor, i a Diaconielor, acei 16 i 17 ani ai lui Vasilie, n zece ani am mpuinat.Cci,Apostolulrnduiete:SsenumerevduvanBiseric,numai puin de 60 de ani. Iar Prinii Sinodului al 4lea zic s se Hirotoniseasc Diaconia n vrst de 40 de ani, n Canonul al 15lea. Vznd noi Biserica lui DumnezeusporindcuDumnezeiesculDar,istatorniciacearatCretiniintru pzirea Dumnezeietilor Porunci. Acestea i noi bine socotindule, Canonul acesta am rnduit, ntiprind n fragedul suflet al celui ce vrea s nceap Duhovnicetile nevoine ale Monahilor, ca pecetea, buna cuvntare a DumnezeiesculuiDar,intrindulpeelnCanonulacesta,nuspreaselenevi n mult vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea ceabun. CANON41 Ceiceseaflprinceti,sauprinsate,voindaseducennchideri,ia luaamintedesineinsingurtate,maintitrebuieaintranMnstire,ia se nva singuratica petrecere, i n vreme de trei ani Exrhului Mnstirii ntru frica lui Dumnezeu a se supune, i dup toate chipurile, precum se cuvine,mplinindascultarea.iaamrturisinddespreproalegereaceantru acestfeldevia,icdintoatinimadebunvoieombrieazaceasta,s se ispiteasc de ctre proeztorul [Presedentul] locului. Apoi aa alt an, s struiascnafardenchisoare,cascopullormaimultssearate.Catunci vor da deplin ncredinare, c nu vnnduse de dearta slav, ci pentru nsui binele cel adevrat, vneaz linitea aceasta. Iar dup mplinirea a attuitimp,devorrmnentruaceeaiproalegere,ssenchidei,isnu le mai fie iertat, cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac pentru vreun obtesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i silete pe ei de moarte, sar trage ctre aceea, i aa, cu bincuvntarea Episcopului locului. Iar afar de zisele pricinuiri, apucnduse a iei din locuinele lor, mai nti adic fr voia lor s se nchid n pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, i cu alte aspre petreceri si vindece pe ei. tiind, dup ceea ce este scris: C nimeni punnd mna pe plug, i ntorcndusenapoi,estendreptatntrumpriaCerurilor.[Luca9,62] TLCUIRE Mare,indrzneafapteste,c,ndatdinlumeascavia,asedeprta cineva,iasenchidenluntrunnchisori(precumnpeteri,saunaltfelde locuin nchis), i de la o covrire s sar la alt covrire, de la noianul vieiizic,celmulttulburtor,lanoianulcelcuanevoieumblatallinitii.Pentru aceasta Prinii acetia, n Canonul acesta, rnduiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai nti s mearg n Mnstire, i dup ce trei ani vor arta ntru toateascultareactreEgmenul,ssecercedectreArhiereul,devormrturisi c de bun voie, i din toat inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta,sseliniteascnvremeaunuianafardenchisoare,pentrucasdea
202

mai mult ncredinare, c nu pentru slava deart, ci numai pentru binele linitirii, doresc viaa aceasta. i dac dup toate acestea vor sta statornici n cugetareaisrguinaaceasta,atuncissenchid,imaimultsnuaibaiei afar, cnd vor voi, afar numai pentru obtescul folos al norodului,i pentru primejdie de moarte. ns i atunci s ias cu blagoslovenia, i cu voia Episcopuluilocului.Iardacfrdepricinileacesteaariei,nsilssenchid iari n pomenita lor nchisoare, i cu postiri, i cu alte rele ptimiri, s se canoniseasc, pentru ca s se nvee, c, precum a zis Domnul: Cel ce pune mnasapeplug,adiccelcevancepevieuireaceadupDumnezeu,apoise va ntoarce la lumeasca via, acesta nu poate a merge drept la mpria Cerurilor. CANON42 Ceicesezicpustnici,carepoartnegru,ipletelacap,nconjurndprin ceti, printre brbai mireni, i printre muieri petrecnd, i epnghelma lor ocrnd,Hotrmdevoralegeaitundepletele,primindichipulcelorlali Monahi,acetiasseaezenMonastire,intrefraissenumere.Iardenu o vor alege aceasta, desvrit s fie gonii din ceti, i s locuiasc n pustieti,dincareipenumirealoroauplsmuit. TLCUIRE Fiindcdinvechimuliamgitoridenoroade,pustnicinuminduse,purta negre,ipletelacap,inconjurauprinceti,printrebrbaiimuieri,ocrnd Epnghelma Monahiceasc. Pentru aceasta poruncete Canonul acesta, c unii ca acetia, de voiesc ai tunde prul, ca i ceilali Monahi ce se afl prin Monastiri194,iaseaezanMonastire,bine.Iardenuvorvoidesvritsse goneasc de prin poltii, i s se duc s locuiasc n pustieti, de unde mincinos,inucuadevrat,saunumitpesineipustnici. CANON43 CuputinesteCretinuluiaalegeviaaasceticeasc(nevoitoare),ipe ameeala cea mult tulburtoare a lucrurilor vieii lepdnduo s intre n Monastire, i dup chipul Monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de greeal sar prinde; c Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: Pe cel ce vine ctre mine, nul voi scoate afar [Ioan 6: 37] fiind dar c Monahiceasca petrecere, ne nchipuiete nou pe viaa cea ntru pocin, mpreun

nsemneaz c din Canonul acesta, Monahii cei ce sunt n Chinvii i n Monastiri, se cuvine a-i tunde msurat prul capului, att din Canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui Atanasie, i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe Istorii al Lavsaiconului. Fiindc la Monahi vremea aceasta, este vreme de plngere, dup Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup Ioan al scrii. Iar Dumnezeu prin Isaia zice, c semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea capului [Isaia 22, 12]. i dac, dup Pavel, de Obte tot brbatul purtnd plete se sluete, cu mult mai vrtos Monahii, i mai ales tineri, i Diaconii? C unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilali cu feele lor, cele tinere i fr barb, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i pieptnate. De acestea dar se cade a se pzi cei ce pzi cei ce se afl prin ceti, i mai ales n Constantinopol. 203

194

binevoim celui ce cu adevrat se adaog ctre aceasta. i nici un chip l va opripeeldespremplinireascopuluisu.[Sinod1i2:2] TLCUIRE Precumsevede,voinduniiasefaceMonahi,seopreaudectreoarecare, poate pentru pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta Canonul rnduiete, c are voie fiecare Cretin (de sinei stpn fiind adic, i nu sub stpn. Dup cel Apostolesc82)aselepdadelume,iaseducenMonastirespreasetunde195, mcardearfifcutipcatulcelmaimare.FiindciDomnulazis:cpecel ce vine ctre Mine nul voi scoate afar. Deci de vreme ce viaa Monahilor nchipuietepepocin,precumistlpulnchipuietepelucrulcelcesescrie pe el. Pentru aceasta i noi ne mulumim, i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstescpeea,iniciopricn(depcatadic,nuidesubstpnire)nui vaopripeuniicaacetiadelamplinireaintireilor.ZicensiCanonul25al luiNichfor,cdacfiindcinevablnav,arcereMonahicesculchip,secadeai lda,frntrzieredevreme,idarulsnuiseopreasc.Totaceastaozicei Valsamn, i Simen al Tesalonicului; ns fr de btrn, care urmeaz al primipeelspresupunere,niciunMonahssefac,dupCanonulaldoileaal Sinoduluintiialdoilea CANON44
Tunderea aici Canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc, dup Valsamn (la tlcuirea Canonului al 2-lea al Sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbrcarea cea n chipul cel mare i ngeresc. Trebuie ns a ti, c din nceput chipul Monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic, precum scrie sfntul Tedor Studitul n Testamentul su. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi pe cel mare; pentru c chipul unul este, precum i Botezul, n ce chip l-au ntrebuinat sfinii Prini. i Dumnezeiscul Grigorie Palam ntru o Epistole ctre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i Monahicescul chip. Iar chip mic al Monahilor Prinii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a artat, c l-au ntrebuinat n dou, fiind ns c fac aceleai ntrebri i rspunsuri, i fgduine att la cel mic, ct i la cel mare, iari un chip l socotesc. i Simeon al Tesaloncului (Cap 20) zice, c precum Botezul este unul i singur, aa i chipul Monahilor. C chipul cel mic este arravn i nceput al celui mare, i s-au izvodit de oarecare urmai Prini pentru neputina (sau i lenevirea) oamenilor. i Cartea Evholghiul (Adic a Rugciunilor), nc i Valsamn, chipul cel mic l numesc arravon al celui mare. Iar Iov, cel ce se numete pctos, n Cartea cea pentru Taine (la Sintagmtion a lui Hrsant al Ierusalimului) i al 3-lea chip adaog zicnd, aa. Monahicescul chip de la cel mai mic spre cel mai deplinit sporete, de la chipul cel mic purttor de ras numit, la sfntul chip cel al tunderii. i de la acesta iari la cel mare ngeresc numit; asemeni dar i Cartea Rugciunilor n trei mparte rnduielile chipului, n rnduiala purttorilor de ras, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. i nu numete chip mic pe ce purttor de ras ca Iov, ci pe cel ce se numete de ctre noi de Obte purttor de Cruce, pe care Iov mai sus l-a numit chip al tunderii. Acestea aa fiind zise, ci vor apuca a se face purttori de rase, numai pot a lepda rasa i a se nsura (fereasc Dumnezeu). Cci cum vor ndrzni aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns, care nsemneaz c au lepdat toat cugetarea lumeasc, i au afierosit viaa lor lui Dumnezeu. Cum, cnd i ras Monahiceasc Blagoslovit a mbrcat, i Camilafc, i numele -au schimbat, i dou Rugciuni de Preot li s-au citit, prin care mulumete lui Dumnezeu, pentru c fu slobozit din viaa cea deart i lumeasc. i i-a chemat la cinstitul Cin al Monahilor, i roag pe Dumnezeu s-i primeasc ntru mntuitorul su jug? i dac cel ce fgduiete numai a se face Monah, fr a mbrca ras, nu trebuie a clca, ci a-i mplini fgduina sa; dup ceea ce scrie: Rugciunile mele voi da Domnului. Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbrcat? Pentru aceasta i Valsamn (tlcuirea Canonului 5 al Sinodului 1 i 2) zice, cel ce a mbrcat rasa nu are voie de aici a se face mirean, ci va fi silit a-i mplini ntiul su scop. Adic, s ia chipul cel desvrit, iar de nu va voi, se va pedepsi, precum legea poruncete la titlul 1 al Crii a patra. i iari ci purttori de Cruce se afl (adic mbrcai n mantie) se ndoiesc c nu ar fi datori a pzi scumptatea chipului celui mare (megaloshims adic a schimnicilor), nu se amgeasc, ci aduc-i aminte c aceleai fgduine au dat, i pentru aceea sunt datori a pzi aceeai asprime de via; i srguiasc-se dar, a lua chipul cel mare i desvrit. 204
195

Monahul prinznduse n curvie, sau lund femeie spre mprtirea nunii,isprempreunpetrecerea,certrilorcelorcecurvescdupCanoane sevasupune.[Sinod4:16;Anghira:19;Vasilie:6,18,19,20,60] TLCUIRE Monahuldesevadovedicacurvit,oricsansurat,cauncurvar,apte ani s se certe dup Canoane, mai nti desfcnduse i nelegiuita nunt, hotrteCanonulacesta196. CANON45 Fiindcneamntiiat,cnoarecarefemeietiMonastiricelecevoiesc asenvrednicisfinituluichipuluiaceluia,cuhainedemtase,intotfelul denvemntri,ncicupodoabecuaur,icupietrescumpempestrite,se mpodobescdectreceiceleaducpeele,iaaapropiinduselaJertfelnic,se dezbrac din mbrcmintea attei materii, i c ndat se face asupra lor binecuvntarea chipului, i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr. Hotrm,cadeacumsnusemaifacaceasta;cniciestelucrucuvios,ceea ce acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea vieii, i au nbriat petrecereaceadupDumnezeu,ioauadeveritaceastacucugetrineclintite, iaaauvenitnMonastire,caiarisiaducaminteprinpodoabaaceasta striccioas i curgtoare, de cele ce au uitat. i dintru aceasta s rmn cu ndoial,isufletulssetulbure,cavalurilecelecesenvluiesc,incoace incolosentorc;nctnicilacrm,este,cuputinamaislobozioarecnd, nici a arta cu trupul umilina cea din inim. Ci dei puin oarece sar ivi lacrm,precumsentmpl,nuestemaimultpentruaezareanevoineicei Monahiceti, dect pentru c prsete lumea, i cele din lume, s se socoteascdectreceiceovdpeaceastacseapropie. TLCUIRE OpreteCanonulacestapecelecevinspreasefaceMonahii,deavenicu haine de mtase i cu podoabe scumpe, i a se mbrca ndat n cele Monahiceti. C nu este de cuviin, ceea ce de bun voie au lepdat dulceaa vieii, i a iubit petrecerea cea dup Dumnezeu, a veni iari ntru pomenirea, celor ce leau defimat, i leau uitat prin acest fel de podoabe197. nc i a se
Valsamn vznd c curvarul Monah nsurndu-se se canonisete, de Canonul acesta, ca i un mirean, zice, c aceasta compogorre se face pentru Monahii aceia, care de sinei, i de bun voie se despart de nelegiuita lor nunt, i care vor nzui la mrturisire, i al pocin, nu i de cei ce n sil sunt trimii la pocin. 197 Din cuvintele acestea ale Canonului ncheiem, c uitarea aceasta prin oarecare ndelungat vreme n Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C i atunci Monahii, i Monahiile, cu hainele cele lumeti fceau cercare, i nu cu mbrcminte de rase. C cu mbrcmintea cea neagr, zice, dup ce veneau n Monastire se mbrcau; iar mai artat se face aceasta din Canonul 135 al celui din Cartaghn. Vezi i 1 a lui Nicolae. i nsemneaz dup Pahmer la tlmcirea ce face la sfntul Dionisie, c mbrcmintea neagr a Monahilor nsemna, c ei petrec Monahicete, strni ntru sinei, precum i colorul cel negru se strnge ntru sine. Monahiceasca rnduial este a petrece Monahicete; c aceasta nsemneaz mbrcmintea cea neagr. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru feciorie zice, mbrcmintea ta este neagr, nu cu vopsea boit, ci nsi fireasc. ns nu numai cele negre sunt nsuite Monahilor. Ci i cele le, adic nici desvrit negre, nici albe; pentru aceasta i Hrisostom zice n cel pentru Feciorie, nu n hainele cele le, i n culori este feciorie. Iar negrul color, nsemneaz nc i plngerea, i ntristarea ce trebuie s aib Monahul. 205
196

tulbura sufletul ei ridicnduse asupri nluciri lumeti, ca nite valuri, nct nici lacrm a o mai lsa s scoa, cnd se tunde, cu care si arate umilina inimii.Iardeiarscoatepuinlacrim,poate,csesocotetedeceiceprivesc, coauscos,nupentrucsanvrednicitngeresculuichip,cipentrucalsat lumea,iceledinlume. CANON46 Cele ce aleg viaa asceticesc, i se aeaz n Monastire, nicidecum s ias, iar dac vreo nevoie neaprat pe ele lear trage spre aceasta, cu binecuvntare,icunvoireapreostaseifacoaceasta.iatuncinusingure de sinei ci cu oarecare btrne, i proestase, n Monastire cu porunca Igumniei,iaradormiafarelenicidecumleesteslbod.Daribrbaiicei ce urmeaz via Monahiceasc, trebuina silind, i ei cu bine cuvntarea celuiceisauncredinatIgumenasias.Dreptaceea,ceicecalchotrrea
C cei ce se ntristeaz i plng pentru moartea oarecror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns c am pomenit pentru mbrcmintea Monahiceasc, bine este s tlcuim aici i ce nsemneaz fiecare. Deci cmaa, nsemneaz pe haina veseliei, i Dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac Monahul n locul hainelor celor de piele, i n locul goliciunii lui Adam, dup Evholgion, i dup Simen al Tesalonicului. Pliul (care era o hain i o mbrcminte ca n chipul rasei celei ce se poart pe deasupra, sau amndourasei, precum i Simeon al Tesalonicului mbrcminte pe deasupra o numete, i Avv Isac zicnd, nvur-i palolul tu), mbrcminte voiete s fi fost, i nu ca Monahii de acum Palolul lundu-l, n locul acestuia ntrebuineaz pe cel ce se numete Paramnd, n vreme ce numele paramandului nsemneaz mbrcminte, ca o a doua mandie <mantie> (pentru aceasta, precum se vede n Evholghion mandie numete pe chipul cel mic i nu bucica aceasta n patru cornuri, ce o poart acum cei mbrcai n chipul cel mic dinapoi la spate) Palon acestea zic, nsemneaz pe podoaba nestricciunii i a cinstirii, i pe Dumnezeiescul acopermnt i nvelire, dup Evholghion, i dup Simen al Tesalonicului. Brul de curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt rrunchii partea cea poftitoare, nsemneaz pe omorrea trupetilor pofte, i pe ntreaga nelepciune, i a fi gata ntru slujbe Monahul, dup Evholghion, i Simeon, i Chirl al Ierusalimului i Dorotei, i Sozmen. (Cartea 3, 13). Sandalii sau papucii, nsemneaz c se cade Monahul gata a alerga n calea Evangheliei pcii, fr a se poticni, ci a clca peste erpii cei gndii. i c precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i trupul se cade a fi supus sufletului, dup Evholghion, Simen, i Chirl al Ierusalimului. Acestea sunt Vemintele celui mic i stavrofr (purttorul de Cruce); iar cel mbrcat n megalschimos (adic chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei mbrcminte mai mult, Cuclion, Analvul, i Mndia. ns cucliul nsemneaz, pe coiful mntuirii, dup Evholghion, i pe umbrirea Dumnezeiescului Har, care leapd nelegerile lumii, dup Simen, i dup Chirl al Ierusalimului, pe nerutate, i pe Smerenie. C i pruncii cei fr de rutate acest fel de cucliu (tichii) poart, dup Sozmen i Doroti. Iar Analvul (care i Anavolvs, adic slujitor se numete de Sozmen, este de piei dup Simen, iar acum se numete nolistvrion) nsemneaz c Monahul ia asupri Crucea Domnului, i urmeaz lui, dup aceleai mrturii. Avnd ns i dinainte i dinapoi Cruci, nsemneaz c i lumea s-a rstignit Monahului, cu deprtarea de dnsa, i Monahul lumii, cu nemptimirea cea ctre dnsa, dup zicerea: Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii. Iar Sozmen zice c strngnd aceasta amndou spetele, nsemneaz c Monahul este gata spre slujb. Iar Mandia (care este mbrcminte fr mneci Sozmen o numete Colviu i Doroti iari), cuprinztoare fiind a tuturor celorlalte, nsemneaz c Monahul este nfurat n ea, ca n mormnt dup Simen. Iar Sozmen, i Doroti zic, c aceasta neavnd mneci, nsemneaz c Monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva, nici a face ceva de ale omului celui vechi. Iar ntinderea Mandiei, nsemneaz pe ntrariparea ngerilor, dup Chirl al Ierusalimului. C ngeresc se cheam chipul Monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei, nsemneaz pe cele patru Generalnice bunti, nelegerea, ntreaga nelepciune, dreptatea, i brbia; are adic i semn rou Mandia, care nsemneaz dup Avv Doroti, c Monahii prin acela se cunosc, i sunt Ostai ai Cerescului mprat. Iar c aceasta se d numai celui cu chipul cel mare, se nelege din zicerea lui Simen Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinztoare a tuturor se mbrac mandia. (Cap 273 cnd i mai cu glas zice Preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip mcare c Evholghiul pentru mandia Shimnicului nici ca cum pomenete. Iar Camilvhiul, i Epanocamilvhul binecuvntare osebit nu au. Unii ns buna cuvntare cuculului o zic i la Camilvhul purttorului de Cruce; acestea aa fiind zise, se cade Preotul n locul acelui mic Paramnd, s binecuvinteze rasa cea de deasupra, i s o dea Monahului s o mbrace; ca nu cnd i d rasa cea pe deasupra s nu aib rugciune i bunacuvntare a zice. Iar dac cineva ar voi a purta Paramndul acel mic, peste dulam n loc de Cruce, mi se pare c nici o necuviin urmeaz. 206

cea acum de noi poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s sesupun.[Sinod6:46] TLCUIRE NuvorPriniiacetiactdepuinaieidinMonastirilelorMonahile;iar dei vreo neaprat nevoie lear sili spre aceasta, cu binecuvntarea, i voia proestaseisias,iatunci,nusingure,cimpreuncualtebtrnecuvrsta, icunelepciunea.IaradormipoartafardinMonastirealor,cutotulnueste iertat. Ci i Monahii aiderea, nevoia silind, ias cu binecuvntarea Egmenului.Iarcivorfacentraltchip,ssecertecupotrivitelecertri,ceva socotiEgmenul,sauEgumnia,oribrbaidearfi. CANON47 Nici n Monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s doarm.Cafardetoatpoticnirea,idescandelsecadeafiCredincioii, iaindreptaviaalor,ctrebunacuviin,iapropiatDomnului;iardeva facecinevaaceasta,oriClericdearfi,orimirean,sseaforiseasc.[Sinod7: 18,20,22] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n Monastire brbteasc, nici brbat de obte iari, n Monastire femeiasc. Pentru c de obte Cretinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora,cisi petreacviaalorcubuncuviin,ibineplcutDomnului.i cumultmaivrtossecuvineapzidespreaceastaMonahii,ccidimpotriv,i lorui i pricinuiesc scandel, aprinznd focul cel n fire sdit al poftei, i brbaii, i femeile; i altora pricinuiesc scandel, dndule prepusuri necuviincioase pentru dnii. i care o ar face aceasta, s se aforiseasc, ori Clericdearfi,orimirean. CANON48 Femeia celui ce se ridic la proederea Episcopiei, dup nvoirea cea ntre dnii, mainainte desprinduse de brbatul su, dup hirotonia Episcopieiceapusasupralui,sintrenMonastire,carevafiziditdeparte deaezareaEpiscopului,ipurtareadegrijdelaEpiscopaibo.Iardeseva artavrednic,naintezeseiladregtoariaDiaconiei. TLCUIRE PorunceteCanonulacesta,cafemeiaceluiceareasefaceArhiereu,mai naintessedespartdeelcudeobtenvoire,iaeiialui.Dupceelseva Hirotonisi, ea s intre n Monastire deprtat de Eprhia lui, ntru care s se Clugreasc. ns s i se poarte de grij pentru cele de nevoie spre ndestulareavieii,de ctre fostuleibrbat (deva fi sracadic),i aceastao auporuncitCanonulaseface,canuvzndunulpealtul,adeseorisiaduc
207

amintedepetrecereaimpreunvieuirealorceamaidinainte,iprinurmare sseaprindspretrupeasciubire.Iardevafivrednic,ssefaciDiaconi; citete i Apostolescul Canon 5 i cel 12 al Sinodului 6 i subnsemnarea Canonului 40 al aceluiai Sinod. Din acest Canon ns cu dreptate nchei Vlstar,cnicifemeilePreoilorcemorpotadouaoarasemrita. CANON49 Rennoind i acesta sfinit Canon, hotrm, ca Monastirile cele odat consfinite (catieroste) dup socotina Episcopului, s rmie pentru totdeauna Monastiri, i lucrurile cele cuvenite lor, s se pzeasc pentru Monastire, i s nu mai poat a se face ele lumeti locuine, i nici de ctre oricaredintretoissedeaacestealabrbailumeti.Cideipnacumsa fcutaceasta,hotrmcanicidecumsseurmeze;iarceicesarapucaaoface aceasta de acum nainte, s se supuie certrilor celor din Canoane. [Sinod 4: 24;Sinod7:13] TLCUIRE AcestCanonrennoietepecelal24leaalSinodului4pecareliaterne anume, i vezi tlcuirea acolo. Adognd aceasta numai mai mult dect acela, ca nici s se dea Monastirile de ctre oricine (adic de Cleric, nici de Monah, nici de mirean), la brbai lumeti, spre a le ocrmui adic, i de sa fcut aceastapnacum,deacumnaintenssnusefac. CANON50 Nimeni dintre toi ori din mireni, ori din Clerici de acum s nu se mai joacenChve,iardesevavdicinevafcndunacaaceasta,devafiCleric, ssecateriseasc,iardevafimireansseaforiseasc.[Apostolesc:42,43] TLCUIRE Opresc Prinii acetia de a se juca vreun mirean, sau Cleric n Chve, adicnGhici,saunCrisaunDame,sauntraltjocurideacestfel.Iarcare dupCanonulacesta,sarjucantruacestea,devafiCleric,ssecateriseasc, iardevafimireansseaforiseasc. CANON51 Desvritopretesfntul,iEcumeniculSinod,peceicesezicMmi,i teatreleacestora,darapoiiprivirilevnaturilor,ijocurileceledepeScen, aseface.IardaccinevaCanonullardefima,ictrecevadinacesteoprite pe sineisarda, devafi Cleric, sseCateriseasc,iardeva fimirean sse aforiseasc.[Sinod6:24,62,66;Cartaghn:17,70] TLCUIRE
208

Cu toat deplintatea oprete Canonul acesta de a se face cei ce se zici mmi care, uneori urmeaz chipurile Arpilor, alteori ale Armenilor, i alteori alerobilor.iuneorilovindcupalmelepestefa,cutoateacesteandeamnpe privitorissestriceders.Iarprivireavnaturiloreste198aprivicinevafiarele, lei,adic,sauuri,saualtele,sselupteunelecualtele,saucuoameniicesunt osndii spre moarte. C nemilostivire i cruzime mare este a privi cineva sngeleunoracaacestoravrsnduse,iarde.Opretencpelngacestea i jocurile, i gingiturile cele necinstite ce fac, ori brbaii, ori femeile, la Teatre.Drept aceea Actorise numescceicefrnicesc,cnd csunt mprai, alteoridomni,alteorislugi,ialteorialtceva.icarevadefimaCanonulceva, ivafacedimpotriv,Clericulssecateriseasc,iarmireanulsseaforiseasc. CANON52 ntru toate zilele ajunrii sfintei Presimi, afar de Smbta i Duminica,idesfntaziaBuneiVestiri,ssefacsfinitaLiturghieacelor mainaintesfinite.[Apostolesc:69;Laodiceea:49,51] TLCUIRE Zilele sfintei Patruzecimi sunt zile de plngere i de umilin, iar a se proaduceJertfdeplinitctreDumnezeu,imaialesntrupomenirilesfinilor, de ctre muli se socotete pricin de serbare, de bucurie, i de prznuire. Pentru aceea i obinuiesc a mpreun prnzi ntru aceea; iar plngerea, i serbarea, mpotrivitoare sunt una alteia. Pentru aceasta poruncete Canonul acesta,cancelelaltezilealemareluiPost,ssefacLiturghiacelormainainte sfinite199, adic a celei deplinite i proaduse Dumnezeiasca Jertf a doua
Din acest Canon se nelege, c toi Clericii i cei sfinii, i Monahii nu se cuvine a fi vntor, i nici ntrun fel. C de vreme ce oprete mcar a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i oprete despre a vna nsui. i cei sfinii de nu vor nceta s se cateriseasc, iar Monahii s se aforiseasc, dup Canonul acesta. 199 nsemneaz c Liturghia cea mai nainte sfinit nu este a lui Grigorie Dialogului, cci acela nu tia limba ellineasc, dup Epistola 29 a crii a asea a lui; i cci n conscrierile lui aceasta nu se afl; ci este din vremile motenitorilor Apostolilor dup rspunsul 56 al lui Simen al Tesalonicului. i mai nainte de vremile Dialogului, precum se arat din Canonul 49 al Sinodului din Loadchia i mai ales din obiceiul ce era la Rsrit, precum zice Vasilie n cea ctre Chesria Patricha, i la Apus, precum zice Ieronim n cea ctre Pammhie, s se mprteasc Cretinii Miercurile i Vinerile, cu Prosfinita Pine. C artat este c acetia mprtindu-se zicea oarecare Rugciuni i mai nainte de mprtire, i dup ce se mprteau, care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfinite de atunci, i aceasta o zice Arghntul. Ns pomenim pe Dialogul la Aplisul (Otpustul) acestei Liturghii, sau pentru c acesta predndu-o aceasta Romanilor n zilele marelui Post, dup Mavrchie Ierodiaconul Bisericii celei mari care a scris Sinaxarele, i dup Mxim Margnie tlmcitorul lor, i dup Mihal Constantinopoliteanul, au dat sfat i Rsritenilor s o svreasc n toate zilele marelui Post, precum vor unii; sau i pentru c fiind mai nainte, s-a mpodobit n urm de ctre Dialogul, i s-a adus n rnduiala care acum se vede. ns s-a aflat de ctre Prini cea mai nainte sfinit, pentru ca s se fac prta Ceretii viei i a Darului celui din sfintele Taine i n zilele cele de post. C i Vlstar n Capul al 5-lea al literei T zice: Precum ostaii cei ce se lupt, dup ce nceteaz btlia, seara se mprtesc din hrana cea pregtit, pentru a se ntri cu ea, i a doua zi iari s bat pe vrmai, aa i noi Cretinii, luptndu-ne mpotriva patimilor i a diavolului n zilele marelui Post, ne mprtim n de sear (cei vrednici adic i pregtii) cu Trupul i Sngele Domnului, cele mai nainte sfinite de Smbt, i de Duminic, ca s ne ntrim cu ele, i mai cu vitejie iari s batem pe gndiii vrmai. (Aceasta ns nu de la sine o zice Vlstar, ci de la alt Sholie mai veche o a tlmcit, care noi o am aflat) nsi aceasta o pomenesc i mai nainte sfinitele Rugciuni ale nsui acesteia. Vezi ns c n de sear se cuvine a se svri cea mai nainte sfinit dup Tipice, i dup Apusenescul Sinod cel n Cabiln. Drept aceea cei ce mpreun dimineaa o svresc, greesc, i ndrepteaz-se. Cci cum pot a zice ntr-nsa, S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului care nu este, nici de amiaz zi? i nu numai Miercurea i Vinerea, ci i Lunea, i 209
198

Proaducere, adic Prosfor. Iar Smbetele, i Duminicile, ca n nite zile mai line,inudePost,aijdereainziuaBuneivestiri,caunaceestenceputicap al Mntuirii noastre, i prin urmare i srbtoare, i Praznic, iart a se svri Jertfa,iLiturghiedeplinit. CANON53 Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect legtura cea a trupurilor,neamntiinatnscnoarecarelocuri,uniiprimindcopiidin sfntul i Mntuitorul Botez, i dup aceasta, vduvind maicile acelora, se nvoiescdefacmpreunlocuinprinnunt;Hotrmcadeacumnimicde acestfelssefac.IardacoarecaredupCanonulacestasarvdifcnduo aceasta, mai nti adic, unii ca acetia s se despart de aceast nelegiuit nsoire.Iarapoi,icertrilorcurvarilorssesupuie. TLCUIRE Canonulacestaopretedealuacinevafemeiepecumtrasavduvind,ai crei fii ia primit din sfntul Botez. Fiindc rudenia cea dup Hristos, dup care se fac Duhovniceti frai, nnaul, i cumtra sa, este mai mare dect cea trupeasc. (Mai mare ns, nu dup ctime, i dup trepte, c pn la a treia treaptnumaiaceastaseopretedupadncime.Cidupfelurimeirelaie,i vezi la Canonul al 8lea cel pentru nuni.) Iar care ar ndrzni a face aceasta, maintissedespartdeaceastnelegiuitnunt,apoissecanoniseascca nitecurvari.nsaceastaceziceCanonulpentruprimireadinBotez,trebuiea seineilanfiuireaceeacesefaceprinsvrireasfinitelorRugciuni,dup Nearaoa24aluiLonneleptului. CANON54 DumnezeiascaScripturpenoiaaluminatnvndune,nuveiintrala niciorudeniealetrupuluitu,spreaidescoperiruinealui[Levitic18:6];de DumnezeupurttorulVasiliepeoarecaredinnunileceleopriteleanumrat n Canoanele sale, cu tcere pe cele mai multe trecndule, i cu amndou fcndune folos. C mulimea numelor celor de ruine lsndule, ca s nu spurcecuvntulcugraiurile,ngeneralnicenumiriacuprinsnecuriile.Prin care cuprinztor a artat nou nunile cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel de tcere, i cu necunotina opririi neiertatelor nuni, pe sinei firea se tulbura; am socotit mpreun mai descoperit a arta cele pentru aceasta,
Marea, i Joia neoprit dup Canonul acesta de ctre cei ce voiesc se face mai nainte sfinita Liturghie. Iar cei ce nu adap pe sfnta Pine cu Preacuratul Snge, precum n Liturghii se rnduiete, i nici adpat pzesc spre a se face cu ea cea mai nainte sfinit, artat este c sunt de o cugetarea cu Latinii. C a relei cinstiri a Latinilor este i aceasta, a mprti pe mireni numai din Pine, cu Taine Euharstiei, precum Apusenescul Sinod cel adunat n Constntia Ghermniei la anul 1414 fr de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se pstra Prosfinita Pine, vezi pe Evstrtie Arghntul la foaia 284 i subnsemnare Canon 14 al Sinodului Laodchiei. Din vechime ns se pstra i vin Posfinit n Biserici, precum mrturisete i Hrisostom n Epistola 1 ctre Inochntie, i Ieronim Epistola 4 ctre Rufn, i Grigorie Teolgul n cuvntul cel asupra ngroprii ctre Gorgnia, i localnicul Sinod cel n Tolt, i alii. 210

hotrnddeacumnainte,celcesevampreunaprinmpreunaredenuntcu vara sa, sau tatl, i fiul, cu maic i fiic, sau cu dou fete surori, ttl, i fiul,saudoifrai,cumaicifiic,saudoifrai,cudousurori.Scadsub Canonulceldeapteani,artatcdesprinduseeidenelegiuitansoire. TLCUIRE FiindcDumnezeiascaScripturartat nenva,zicnd: O omule nuvei luaspremprtiredenuntpeniciorudenietrupeascata.iaceastazicere marele Vasilie n Canonul 87j al su, unele nuni oprite n Canoanele sale lea numrat(precumncel76penuntaceluiceiapecumnatasadefemeie.n78 peceaaceluicearvreasiadousurori,ipealiintrualtele)tcndpecele mai multe, fiind de ruine. Ca nu cu numele acestora s spurce cuvntul; cuprinztor ns cu obtescul nume al necuriei, pe toate nelegiuitele nuni cam ntunecat lea artat. (Aceasta ns ce zice Sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o a zis Dumnezeiasca Scriptur, adic Dumnezeiescul Pavel, zicnd:Iarcurviainecuria,nicissenumeascntruvoi,icelelalte.)Iar din tcerea aceasta firea oamenilor sa tulburat de rudetile sngiuri, pentru aceastanoimaicurathotrmdespreaceastaprinCanonulacesta,cdeacum nainte,celcevaluadefemeiepevarasa,sautatlifiul,devorluamaici fiic, sau dou surori, sau doi frai, de vor lua maic i fiic, sau dou surori; acetiamaintissedespartdenelegiuitansoireaaceasta,iapoiapteani ssecanoniseasc.IarmareleVasilien68alsuCanondeobtehotrtesse canoniseasc cu certarea preacurvarilor, adic 15 ani, nunta ceea ce se va face curudenieoprit.Vezinvturaceadesprensoiri. CANON55 Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei patruzecimi, n Smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea Bisericii cea predat.AusocotitSfntulSinod,cailaBisericaRomanilornestrmutats se pzeasc Canonul, cel ce zice: Dac vreun Cleric sar afla ajunnd n sfntaDuminic,sauSmbta,afardeuna,isingur(Smbtamare)sse cateriseasc.Iarmireanfiind,sseaforiseasc. TLCUIRE Sinodul acesta prin acest Canon oprete de a posti vechii Romani (ori cu desvrit nemncare, ori cu mncareuscatntrual9lea ceas)n Smbetele mareluiPost;(csefacedezlegarenelelavin,launtdelemn,laRci,ialcele de acest fel),i rnduietecse cuvinease pzi neclintiti la Roma,Canonul 64alsfinilorApostoli,pecareilpuneanume,acruiatlcuireciteteo.200 CANON56
Fiindc acest Canon, ca o sabie cu dou ascuiuri ptrunde inimile Paptilor, pentru aceasta preasumeii prihnesc pe Sinodul acesta Ecumenic, c nu bine a rnduit aceasta, dar prihnirea lor se ridic asupra nsui Apostolilor, cci acesta Canonului lor urmnd, a rnduit aceasta. 211
200

Asemeni neam ntiinat c i n ara armenilor, i ntru alte locuri, n Smbetele, i Duminicile sfintei Patruzecimi, unii mnnc ou i brnz. Decisasocotitiaceasta,caBisericaluiDumnezeuceantrutoatlumea,o ornduialurmnd, ajunareasosvreasc,iasedeprta,precumdetot felul de junghietur, aa i de ou i de brnz, care rod sunt i nateri acelora,desprecarenenfrnm.Iardenarpzioaceasta;devorfiClerici, ssecateriseasc;iardevorfimireni,sseaforiseasc. TLCUIRE Precumse vede: cretiniiceiceseaflau n Armenia, auzindApostolescul CanoncopretedeaposticinevaSmbta,iDuminica,inenelegndbine aceasta,mncaubrnz,iou,nSmbeteleiDuminicilemareluiPost.Pentru aceastaSinodulacesta,prinacestCanon,hotrte,catoatBisericaluiHristos, careseaflntoatlumea,spzeascunaiaceeairnduial,isposteasc zileleacestea(dezlegndnumainelelavin,launtdelemn,ilacelecupielea ca de hrb [ostracderma]) i precum se deprteaz de vietile cele ce se junghie, n marele Post, aa s se fereasc i de brnz, i de ou. Care sunt roduri,inateriacestorfeldevieti.201 CANON57 CnutrebuielaJertfelnicaseproaducemiere,ilapte.[Apostolesc:3] TLCUIRE RnduieteCanonulacestasnuseaducnsfntulAltarpesfntaMas lapte,imiere,ntrunglascucelal3leaApostolesc,acruiatlcuireciteteo. mbuntetensacestaindrepteazpecelal44leaalceluidinCartaghn, carernduietaseproaduceceledeacestfel,dupoarecarelocalnicobicei. CANON58 NimenidinceirnduiintremirenisidealuiidinDumnezeietile Taine,fiinddefaEpiscop,sauPresbter,sauDiacon.Iarcelcearndrzni ceva de acest fel, ca unul ce face afar din cele rnduite, o sptmn s se afuriseasc; de aici nvnduse, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvine a cugeta.[Romani12:3] TLCUIRE AsemprtivreunmireannsuipesineicuDumnezeietileTaine,fr denevoie.(CndnuesteadicdefaEpiscop,sauPresbter,sauDiacon,dup Zonar) este lucru de mndrie, i cel ce face aceasta i nsuete luii cu
De se zic i petii junghieturi (c poate ar zice cine, c Dumnezeiescul glas a zis lui Petru: Sculndu-te Petre, junghie i mnnc; ce s junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar, i cele trtoare. Iar trtoare i petii se zic, dup cea scris: S scoat Apele trtoare de suflete vii [Facerea 1: 20], trebuie a ne feri i de oule petilor, adic de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci numai cele de uscat, i zburtoare, nu greim mncnd icre n Smbetele i Duminicile marelui Post. Iar cei ce nu mnnc, mai bine fac. 212
201

nelegiuire dregtoria Preoiei. C acest lucru este nsui al Preoilor, nu al mirenilor. Pentru aceasta dar Canonul acesta, pe cel ce ar ndrzni a face aceasta,fiinddefaPreot,ldespartedeBisericosptmn,cassenveea nucugetamaipresusdeceeacesecadeacugeta,dupApostolul.202 CANON59 Nicintrunchipncasderugciunecareseaflncas,Botezsnuse svreasc, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata Luminare, la CatolicetileBisericivvin,iacolosdobndeascDarulacesta.Iardesea prinde vreunul nepzind aceste hotrte de noi; de va fi Cleric, s se cateriseasc;iardevafimirean,sseaforiseasc. TLCUIRE PorunceteCanonulacesta,anusefaceBotezncasedeRugciuni,carese cuprinde n case locuite, ci n Bisericile cele Catoliceti, i prin urmare n cele nscunate.Iarcelcenuvapziaceasta;devafiCleric,ssecateriseasc;iarde vafimirean,sseaforiseasc.203 CANON60 Apostolul strig, c cel ce se lipete de Domnul, un Duh este [1 Corinteni 6: 17], artat este c i cel ce se mprietenete pe sinei cu mpotrivnicul, una se face prin legtura cea ctre dnsul. Deci cei ce se frnicesc c se ndrcesc, i cu frie se schimonosesc cu rutatea chipurilor canite ndrcii,sasocotit cutot chipulase certa,iai supune pe ei unor acest fel de aspre vieuiri, i osteneli, crora dup cuviin sar supuneceicuadevratndrcii,pentruaseizbvidelucrareadracului. TLCUIRE Unii pentru rutatea socotinei lor, i pentru adunarea ctigului, se frnicesc c au drac, i fac schimonisiturile celor ndrcii, i n micrile lor cele fr de rnduial i cu frnicie, nconjurnd cetile, pricinuitori de tulburare i de privelite fcnduse oamenilor. Drept aceea Canonul acesta poruncetessecerteuniicaacetiaduptotchipul,intruacestfel,ilaaa de mari asprimi de vieuire, i osteneli s se supun, n acel fel, i n care se
Iar Monahii cei de prin pustii, pentru c nu se afl Presbteri de fa, s ia voie de al Arhiereu, precum zice Simen al Tesalonicului (ntrebarea 41) s pzeasc ntr-un Chvot curat prosfinitele Taine, i s se mprteasc din ele cu mult evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfinit poal, i peste ea punnd un acopermnt (pocrov), peste care punnd linguria ntru care s ia Prticica Preasfntului Trup, i punndu-o pe Acopermnt, dup ce mai nainte va rosti Psalmi, i Rugciuni, sau Trisaghion, i tmind, i nchinndu-se de trei ori, aa s se mprteasc de acolo, nu cu mna, ci cu gura; apoi avnd ntr-un pahar pus vin i ap, s-i clteasc gura. ntocmai este scris n viaa Cuviosului Luc ce s-a nevoit n muntele Stirul. C ntrebnd el pe Mitropolitul Corintului (cel de atunci), de se cuvine cel ce se afl n pustii a se mprti nsui, n lips de Preot, a luat voie de la el a se mprti, numai cu nsui acestai chip. 203 Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce Sinodul acesta n Canonul 31 al su a ierta a se face Botez n case de Rugciune cu voia Arhiereului; iar n Canonul acesta desvrit oprete aceasta? Deci dup Zonar, nici desvrit este iertat a se face Botez n cas de rugciune, nici desvrit este oprit a nu se face. Ci se cuvine, zice, a fi Preoii cunoscui i nu strini, i cu voia Arhiereului a lucra. 213
202

supun cei ce cu adevrat sunt ndrcii, ca cu acestea s se slobozeasc de dracul.Cucareiacetiacecufrniciesendrcescsaumprietenit,iunas au fcut cu ei; precum i cel ce se lipete, i se mprietenete cu Domnul, un Duh se face cu el, precum zice Pavel. Iar Valsamn zice, c unii ca acetia n osebite vremi se legau cu lanuri, i se nchideau prin nchisori de ctre muli Patriarhi,iArhierei. CANON61 Cei ce se dau pe sinei fermectorilor, sau celor ce se zic sutai, sau altora oarecrora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se descopere. Dup cele ce mai nainte sau hotrt de ctre Prini pentru dnii, s cad sub Canonul Exaetei (cel de ase ani); sub aceastai certare nstrebuieasesupuneiceicetraguidupsine,saudobitoacedeacestfel spre jocul i spre vtmarea celor mai proti, i cei ce spun norocul, i menirea, i genealoga (de tragerea neamului), i o mulime de nite graiuri caacestea,dupbrfirilertcirii.iceicesezicgonitoridenori,ivrjitori, i strjuitori, i fermectori. Rmnnd ntru acestea ns, i neschimbndu se, i neferinduse de aceste pierztoare, i elineti meteuguri, cu totul hotrmsselepededelaBiseric.PrecumisfiniteleCanoanenva.C ce mprtire este luminii cu ntunericul, precum zice Apostolul? Sau ce nvoireBisericiiluiDumnezeucuidolii?Saucepartearecredinciosulcucel necredincios?icenvoireesteluiHristoscuveliar?[2Corinteni6:1416] TLCUIRE Cretinul nu se cuvine a ntrebuina nici un lucru, din cele ce Elinii le ntrebuinau,fermectoriiadic,ivrjitorii,ialteleasemenea;pentruaceasta Canonul acesta ase ani rnduiete s se deprteze de sfintele Taine Cretinii cei ce se dau pe sinei vrjitorilor204, i celor ce se numesc sutai205 sau altora asemeni, cu socoteal ca s afle de la dnii lucrurile cele ce voiesc (ca s gseascadicbanii,saualteoarecareceaupierdut)precumiPriniiceimai dinainte asemeni au canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n ase ani canonisete, i pe cei ce poart uri dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentrujoc,ivtmareamultoroameni,ipeceicespunnoroaceleoamenilor, i ce au s ptimeasc n viaa lor, i c sau nscut n zi bun, sau rea, i alte cuvinte amgitoarea de acest fel. Aijderea canonisete i pe cei ce se numesc gonaci de nori i pndesc nchipuirile norilor, mai ales cnd apune Soarele, i dup nchipuirile lor spun cele fiitoare. i pe vrjitori (acetia sunt cei ce amesteccuchemriledemonilor,PsalmiailuiDavid,numedealesfinilor,i a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, pentru care zice Dumnezeiescul
Fermectori se zic cei ce se afierosesc pe sinei dracilor, i socotesc c prin palm, sau prin lighean, sau prin jertfe, sau prin alte amgitoare plzmuiri, i nchipuiri, provd cele ce vor s fie; pentru aceasta aezmntul 13 al Legii legiuiete, ca un uciga s se munceasc cel ce face jertfe oprite, adic vrjete cu acestea. nc i cel ce va plti sau va ndemna pe el s le fac, s se izgoneasc. i averile lor s se rpeasc dup capul 23 al crii a 9-a din Cdic. 205 Sutai se ziceau cei mai procopsii (dup socoteala lor) i mai btrni dintre vrjitori, i mai cu tiin dect ceilali. 214
204

Hrisostom: C mcar Numele Preasfintei Treimi de lar chema, sau semnul Crucii, de ar face, s se fereasc Cretinii i s fug de la dnii). i strjuitori (adic cei ce fac baiere, legndule cu mtase i scriind ntrnsele chemri de draci), aijderea i cel ce le poart. i vrjitorii, toi cu acest Canon s se canoniseasc,desevorpoci,isevorprsideacestea.Iardevorrmnen rutateairtcireaaceasta,desvritsselepededelaBisericaluiHristos,i s se despart din adunarea Cretinilor, precum i Dumnezeietile Canoane hotrsc.Secuvinenssnsemnm,ccertareaaceastaceodCanonul,od numaimirenilor,attcelorcefacdrciileacestea,cticelorceleprimesc.Cci Clericii cei ce ar face unele ca acestea, negreit urmeaz a se caterisi, dup ValsamniZonar.206 CANON62 Cele ce aa se zic calnde, i cele ce se zic Vot, i cele ce se numesc Vrumlia, i prznuirea ceea ce se svrete n ziua dinti a lui Martie, deodat voim cu totul a se ridica din petrecera Credincioilor. Dar ns i sltrilemuierilorcelenartareapublicului,carepotafacemultvtmare ipierzare.ncisltrile,islujbelecelecesefacnnumeledumnezeilor celor ce mincinos se numeau de ctre Elini, sau de brbai, sau de muieri, dupoarecarevechiobicei,istrindeviaaCretinilor,lelepdm,hotrm ca nici un brbat s se mbrace cu podoab muiereasc, sau muierea cu cea cuvenit brbailor. Dar nici cu mti comiceti, sau satiriceti, sau traghiceti,ssembrace.NicischiuiennumeleurtuluiDionsie[Bahus] cnd tescuiesc strugurii n linuri. Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsulnetiinei,sau al deertciunii, lucrndcele ale drcetiirtciri. Deciceicedeacumnaintecevadincelemainaintezisesarapucasfac, dup ce sau ntiinat de acestea, acetia de vor fi Clerici, poruncim s se cateriseasc,iardevorfimireni,sseaforiseasc. TLCUIRE Calndesenumescntielezilealefiecreiluni,ncareobinuiaueliniia prznui, ca cnd s petreac toat luna ntru veselie207. Iar Bot, i Brumlia
Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i Preoii aceia ce citesc la blnavi hrtia ce se numete a Ghalei (precum n limba noastr Smca). i cei ce iau lumnri de smoal, i mergnd prin locuri ascunse, le aprind, i citesc carte solomoniceasc, sau mai bine a zice drceasc, sau alte oarecare chemri, i numiri drceti, i afurisesc cu acelea pe vrjmaii lor, cernd sau s moar ei, sau s piar dobitoacele lor, sau s li se fac o alt pagub. Pentru aceasta toate crile acelea vrjitoreti i de acest fel, trebuie a se strica de ctre judectorul locului, precum rnduiete cartea 18 a Legii titlul 1 rnduirea 35 (la Ftie titlu 9 cap 25) i s se ard, precum au ars n Efs crile cele vrjitoreti cei ce au crezut, care erau de pre de cincizeci de mii de argini [Faptele 19: 19]. Sub certrile acestui Canon se cuvine a se supune i baborniele acelea, ce vrjesc cu bobi, sau toarn crbuni, sau descnt, sau sugrum prunci, sau se rpesc n aer de draci, i se poart din loc n loc ca Smon vrjitorul, i ca alii de asemenea. Asemenea i pstorii cei ce leag oarecare osior la picioarele oilor, sau a apilor, ca s li se nmuleasc turma; i n scurt toi vrjitorii i vrjitoriele, i cei ce merg la dnii, pocindu-se, cu acest Canon s se canoniseasc, iar rmnnd ntru aceste drcii, cu totul s se lepede din adunarea Cretinilor, ca pe o parte a lui satan i nu lui Hristos. 207 i Valsamn i alii zic, c Calndos, Nnos, i Ids frai fiind avui, n vreme de rzboi, i de foamete au hrnit pe Roma. Calnd 12 zile, iar Nnos 10 zile i Ids 8 zile, cte trei mpreun ntr-o ntreag lun. Pentru aceasta Romanii ca s rmn facerea de bine a acestora pururea pomenit, i s veniceasc datoria mulumirii cea ctre dnii, au numit nti pe cele 12 zile Calnde, de la Calnd; iar cele 10 dup acestea, 215
206

erausrbtorielineti;Bot,adicpsctoareioi,ntrucinsteazeuluiPan,care se socotea de elini, c este forul oilor, i al celorlalte dobitaoce; iar Brumlia ntrucinstealuiDionsie[Bhus];cBrmieeraporeclaluiDionsielaelinide laVrmoscarensemneazvuietulsautrsnetul,delacaresenumete.Aceasta ns Romanii Brumlia o numea adic pe Vrmos; i srbtoare, n numr multoratic Brumlia; care de asemenea sunt cu cele ce elinii le zicea Dionsia. Deci poruncete Canonul acesta, ca aceste elineti srbtori, nc i prznuirea ceeacesesvreanziuadintialuimartie,cacndpentrubunantocmirea aerului, desvrit s se ridice de la petrecerea Cretinilor. Nici jocuri obteti mcar de femei s se fac, nici srbtori, i jocuri de brbai, sau de muieri n numele mincinoilor dumnezei ai Elinilor. Hotrte ns pe lng acestea, ca nicivreunbrbatsmbracehainmuiereasc,nicimuiereahainbrbteasc; nici s se mscreasc cu obrzare comiceti, adic pricinuitoare de rs. Sau traghiceti, adic pricinuitoare de plns, i de lacrimi. Sau satiriceti, adic cuviincioase Satrilor, i Bchilor, care n cinstea lui Dionsie, jucau ca nite uimii,indrcii208;icasnuchemecinevanumeleurtuluiDionsie(carese socotea c este dttorul i forul vinului), cnd se calc strugurii n teascuri, nici s rd, i s ciuiasc, cnd se toarn vinul nou n vase. Deci oricare de acum nainte, dup ce sa ntiinat de acestea, sar apuca ntru tiin a face ceva din drciile i elinetile faptele acestea, de va fi Cleric, s se cateriseasc, iarmireanul,sseaforiseasc. CANON63 Martirolgiile [istoriile mucenicilor] cele mincinos plsmuite de vrjmaiiadevrului,cdoararnecinstipeMuceniciiluiHristos,iaraduce lanecredinpeceiceleaud,poruncim,anusepublicaprinBiserici,cisse dea focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la nite adevrate iau amintelaacestea,ianatematisim. TLCUIRE Necredincioii, i vrmaii Adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale Cretinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum lear fi zis, i lear fi fcut Mucenicii lui Hristos; ca i Mucenicii din acestea s se ocreasc, i Credina Dreptslvitorilor s se batjocoreasc. Drept aceea
Nne, de la Nnos; iar pe ce cele 8 din urm, Ids, de la Ids, i ntru acele zile serbau, i multe necinstite fapte fceau. Acestora urmnd i Cretinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui Ianuarie care se numesc Colindri, cntece cntnd i jucnd pe la uile caselor, umblnd, i fcnd i brfituri, i istorii de rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine a se opri de ctre Arhierei, i de ctre Prinii Duhovniceti, i s se canosiseasc Credincioii a nu face lucrurile acestea pgneti, i elineti, precum Canonul acesta zice. 208 nsi acestea le fac Cretinii i n ziua de astzi, de multe ori i cei sfinii, i Clericii, n sptmnile lsatului de carne, i de brnz, i ntr-alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii; zic adic, purtnd mti, i barbnte, i haine muiereti mbrcnd brbaii, uneori i muierile purtnd haine brbteti, i jucnd n privelite. Pentru care zice Dumnezeu: Nu vor fi haine de brbat pe femeie; nici se va mbrca brbatul cu podoab muiereasc; c urciune este Domnului Dumnezeului tu tot cel ce face acestea. [A doua lege 22: 5] i cu adevrat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i elineti meteugiri, i strine de Cretini; care se cuvin Arhiereii a se sili cu toat puterea lor, s le opreasc, ca pe unele ce sunt prihan Cretinismului, cu certare de aforisire. 216

Canonul acesta poruncete a nu se citi n Biseric acest fel de cuvinte mincinoase,cisseard,iarceiceleplinescpeacesteacapeniteadevrates seanatematiseasc209. CANON64 Cumcnusecuvinemireanuluiapornicuvntnpublic,sauanva, nsuindui de aici luii dregtorie dscleasc, ci a urma rnduirii celei predate de Domnul, i a deschide urechea, la cei ce au luat Darul nvresculuicuvnt,iasenvadeladniiceleDumnezeieti.Cntro Biseric osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul Apostolului [1 Corinteni 12: 27]. Pe care Teolgul Grigorie artat tlcuind pe rnduiala cea ntru acestea o arat zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim frailor, aceasta s o pzim. Unul oricare fie ureche. Iar altul limb; unul mn; iar cellaltaltceva. Acelanvee;iar acestanvase;i duppuine;icel ce se nva(fie)ntrubunsupunere,icelcedntrublndee;icelceslujete ntru osrdie; s nu fim toi limb, parte cea preagata; c, au doar toi sunt Apostoli?AudoartoiProoroci;Audoartoitlcuitori?idupoarecare:Ce te faci pe tine Pstor oaie fiind? Ce te face cap, picior fiind? Ce te apuci a comendui oti, fiind rnduit ntre soldai? i aiurea nelepciunea poruncete;nufigrabnicncuvinte,nutentindempreuncubogatulsrac fiind; nici cuta a fi mai nelept dect cei nelepi. (n cuvntul pentru buna rnduial n griri) Iar de se va prinde cineva strmutnd Canonul acesta,patruzecidezilesaforiseasc. TLCUIRE Oprete Canonul acesta pe tot mireanul a nu nva ca un Dascl n artare, i n Biseric, ci mai vrtos el nvase de la cei ce au luat darul nvturii. Cci precum ntrun trup se afl osebite mdulare, precum zice Pavel,aaintroBisericseaflosebiioameni,duprnduialaceDumnezeu o dat fiecruia. Precum Teolgul Grigorie tlcuind cuvntul Apostolului zice, caltulestenBisericureche,altullimb,altulmn,ialtulaltcevamdular, nicitoi sunt limb,adic nvtori, nici toiApostoli, nici toiProoroci. Deci, omule, tuoaiefiind,cetefacepstor? Piciorfiind, cetefaci cap? Soldatfiind, ce te apuci a te face General de oti? Zice i Solomn: Nu fii lesnicios a vorbi, nicisracfiind,stentrecicuceibogai,nicicutaatefacemaineleptntre ceinelepi.IarcarevafaceafardeCanonulacesta,sseaforiseascpe40de zile. De va fi ns vreun mirean iscusit n cuvnt, i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i a nva ndeosebi pe cei ce l ntreab, precum zice Zonar,icapul32aCriia8adinApostoletileaezmnturi;cvorfizice toi nvai de Dumnezeu; n ce chip gria i Apols, i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai Botezul lui Ioan tia [Fapte 18, 25] i Achla, i
Pentru aceasta mari haruri suntem datori s mrturisim noi Rsritenii (precum i Apusenii, cum aud aceste haruri, asemeni le mrturisesc) sfntului Simen Metafrstului (adic tlmcitorului); care cu mult osteneal a scris vieile sfinilor Mucenici, i ale Cuvioilor Prini, curindu-le de toat minciuna, i singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsui vederea, iar altele din ncredinare sigur adunndu-le. 217
209

Priscla, cei ce au nvat pe acestai Apols mai cu scumptate calea lui Dumnezeu(acolo). CANON65 Focuriledelaluninoiceseaprinddectreuniinainteaprvliilor,ia caselorsale,carelesreauunii,dupoarecarevechiobicei,brfesc,deacum poruncim a nu se mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi Cleric,ssecateriseasc.Iardevafimireansseaforiseasc.Cscrisesten Cartea4amprailor:iaziditManasiJertfelnictuturorOtilorCereti,n cele dou curi ale Casei Domnului, i au trecut prin foc pe fiii si, i se descnta i se vrjea, i au fcut Engastrimti (brfitori din pntece), i au nmulitcunosctori,iaunmulitafacerutatenainteaDomnului,casl mniepeel.[21:56] TLCUIRE Fiindcdupurmareaelinilor,iapgnilor,oarecareCretiniaprindeau focurinainteaprvliilor,iacaselorsale,pestecaresreau.Sinodulacestape Clericiicarearfaceunacaaceastadeaicinainte,icaterisete,iarpemireni,i aforisete.ivrndaarta,cdacniteobiceiurielineticaacesteafcnduse dectreIudeiiceinedeplinii,porneaupeDumnezeuspremnie,ispreurgie, cu ct mai vrtos pe El l mnie, cnd se fac de noi Cretinii cei deplinii, i ucenicii Evangheliei, zice: C mpratul Manase a fcut Jertfelnic, adic aducea jertfe Otii i puterii Cerului, adic Stlelor (i mai ales Lunii; precum este scris la Ierema. A tmia mprtesei Cerului i a jertfi ei jertfe, adic Lunii)ntramndoucurilecaseiDomnului;itreceaupefiiisiprinfoc,ise descnta,isevrjea,iaufcutgritoridinpntece,ighicitoriiaunmulit afaceceesteruntruOchiiDomnului,caslntrtepeEl.nsemneazns, caceastacesezice,atrecutprinfocpefiiisi,Sinodulaicioauneles,nloc de, c au fcut Manasi pe fiii si s sar prin foc; iar Chirl al Alexandrei la tlcuirea lui Isaa, o a tlcuit n loc de, c de tot au ars pe fiii si n foc, proaducnduipeeijertfdracilor. CANON66 Din Sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, pn la Duminica nou, toat sptmna se cuvine a se zbovi Credincioii nelipsit n Sfintele Biserici, cu Psalmi i cu laude, i cu Cntri Duhovniceti, veselinduse i serbnd ntru Hristos, i lund aminte la citirea Dumnezeietilor Scripturi, i desftnduse cu sfintele Taine. C aa vom fi cu Hristos mpreun nviai, i mpreun nlai. Nicidecum dar n proartatele zile s se svreasc alergare de cai, sau vreo alt privelite de norod. TLCUIRE
218

Fiindc toat sptmna cea luminat, ca o zi cu Numele Domnului numitsesocotete,pentruaceastaCanonulacestarnduiete,ctoiCretinii n sptmna aceasta se cuvine a ngdui nluntru n Biserici, veselinduse i serbnd nvierea Domnului cu Psalmi, i cu laude, i cu cntri Duhovniceti, lund aminte la cuvintele Dumnezeietilor Scripturi, i mprtinduse cu Dumnezeietile Taine. Pentru c cu un chip ca acesta mpreun vom nvia, i mpreunnevomnlacuHristos210.Dreptaceeanzileleacesteaalergturide cai s nu se fac, nici vreo alt privelite de norod, necuviincioas adic, de jucrei,saudejocuri,saudeluptri,saudealtbanchetuiredeacestfel. CANON67 Dumnezeiasca Scriptur nea poruncit, a ne deprta de snge, de <animal> sugrumat i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacomul pntece, sngele de orice fel de vit cu oarecare meteug l fac de mncare, i aa l mnnc, potrivit i certm. Deci, de acum nainte oricine se va apuca snge de vit, cu orice fel de chip, de va fi Cleric s se cateriseasc, iar de va fi mireansseaforiseasc.[Fapte9:3,4;Levitic17:13;Fapte15:28,29] TLCUIRE AcesteafiindopritedeDumnezeiascaScripturceaveche,imaialessau opritideceanoucanitedesfrntoareinudenevoie. CANON68 Pentru a nu fi iertat nimnui Cri de ale Testamentului vechi, i ale celui nou, i ale sfinilor i aleilor propovduitorilor i nvtorilor notri, ale strica, sau a le rupe, sau vnztorilor de cri, sau celor ce se zic fctori demiruri,saualtcuivadintretoialedasprepierzare;frnumaidecumva desvrit,orideCri,orideap,oricuvreunaltchip,sarnetrebnici;iarcel ce se va prinde de acum nainte fcnd ceva de acest fel, pe un an s se aforiseasc;asemeniicelcecumpracestfeldecri,dacnicielleinepe acesteasprefolosulsu,nicialtuiadeledsprefacereadebineisprease pzi,cidesevaapucaalestricapeacesteasseaforiseasc. TLCUIRE Nuesteslobod,ziceCanonulacesta,nimnuiastrica,sauarupecride aleTestamentuluivechiialeceluinou,idealenvtorilorcelor alei,care
Din Canonul acesta nva-se i Cretinii cei de acum, care sfnt via ntrebuinau Credincioii cei vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! i dimpotriv care necuviincioas via vieuiesc acetia acum, i ndrepteze-se, prsindu-se de banchetuiri, de jocuri, de comdii, de cntece, i alte necuviine ce fac ntru acestea. La Moscova aud, c Cretinii n fiecare zi a sptmnii acesteia merg de la o Biseric la alta, i fac Litnii, ca s nu gseasc vreme de a face alt vreo necuviin; care aceasta se cuvine a se face i de Cretinii notri, ca s nu se abat la nernduieli i la necuviine. Este cunoscut la muli, i cellalt preasfnt obicei, care se ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor brbaii cei mai evlavioi n toat Luminat sptmna aceasta, i dup urmare nici nuni a face ntru aceasta. Cu adevrat preasfnt obicei, care se cuvine a-l urma Cretinii notri. Cci, precum am zis, toat sptmna aceasta, se socotete ca luminat ziua aceea cu Numele Domnului numit. 219
210

cu cercetare au fost primite (c muli au scris, i sau lepdat), ori a le da crciumarilor de cri, adic celor ce le stric, ori celor ce vnd mirodenii, sau altcuiva spre stricciune, fr numai de sau mncat desvrit de viermi, sau de au putrezit i sau ters literele pentru vechime, nct nu se poate citi, ci i atunciacestfeldehrtii,nusecuvineasentrebuinanlucrrinecinstite,ia searde,sauasengropanlocneclcat,pentrucasnusespurcecelesfinte,i care cuprind cuvinte sfinite. C se potrivete i la aceasta zicerea Proorocului Isaa,aceasta:ivafiodihnalui(HristosadiciDumnezeu)cinstit[11:16] CANON69 S nu fie iertat cuiva dintre mireni svrind, a intra n luntru n SfinitulAltar,cmprtetiistpniriidomniriiesteiertataceasta,cnd arvreasaducdaruriZiditoruluisu,dupoarecarepreavechepredare. TLCUIRE Sfntul Altar afierosit fiind celor Preoii; pentru aceasta Canonul acesta opreteaintrantrnsulpeoricaremirean,afarnumaidempratul;iacesta nc, nu ca un mirean, ci ca unul ce are stpnie, i Domnie, i este Unsul Domnului211.Cruiasaiertataintradupvechetradiie,cndvoieteaaduce DaruriZiditoruluisuDumnezeuissecuminece. CANON70 S nu fie iertat femeilor n vremea Dumnezeietii Liturghii a vorbi, ci dupglasulApostoluluiPavel,tac[1Corinteni14,34].Cnulisadatvoie loragri,ciasesupune,precumiLegeazice[Facerea3,16].Iardevoiesca senvaceva,ncasentrebeipebrbaiilor. TLCUIRE

nsemneaz, c dup Teodorit Bisericeasca Istorie Cartea 5 cap 17, dei Credinciosul mpratul Teodsie s-a dezlegat de ctre sfntul Ambrsie din legtura vrsrii de snge creia i-a fost pricinuitor, cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu Darurile la Sfntul Altar, i ateptnd acolo ca s se mprteasc, nu s-au lsat de Ambrsie, zicndu-i, c cele din luntru o mprate, sunt umblate de singuri Presbiterii; ci i s-au poruncit s stea afar de Altar; i de atunci mpratul, i n Constantinopol venind i aducea darurile lui Dumnezeu n luntru n Altar, i ndat ieea, nemprtindu-se n luntru, dup obicei. i artnd prea Credinciosul mprat cu pilda sa, c nu se cuvine a se mprti n luntru mpraii cei ce au fcut vrsare de snge. De aici ndeamn-se Preoii, i Duhovnicii s taie obiceiul cele nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz, de intra lumenii n Sfntul Altar, i-i face s cad sub pedeapsa mpratului Ahz, care fiind lumean, s-a apucat s lucreze cele ale Iereilor; cci, dup oarecare chip i acetia i nsuesc cele ale Preoilor, intrnd n locul cel rnduit pentru Ierei. i de este lucru nelegiuit numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare Preoi nenvai, de pun mireni, sau Citei n Joia cea mare i potrivesc Sfintele la Sfnta Proscomdie n Altar (care lucru la noi cu darul lui Dumnezeu nici s-a auzit). Prseasc-se pentru dragostea lui Dumnezeu, ca s nu cad sub caterisirea Preoiei lor. Iar Simen al Tesalonicului zice (cap 143) c mpratul se mprtete n Altar, numai n vremea cnd se ungea mprat, i dup Diaconi, i nu la sfnta Mas; ci de laturi pe o msu aternndu-se Antimis. 220

211

Poruncete Canonul acesta, s nu griasc femeile n vremea Dumnezeietii Liturghii (nc i ntru toate adunrile Credincioilor ce se face nBiseric).212 CANON71 Cei ce se nva legile politiceti, nu trebuie a ntrebuina obiceiuri elineti,niciprinteatreasejudeca,sauasvricelecesezicrestogoliri,sau a se mbrca cu haine afar de obteasca ntrebuinare, nici n vremea cnd ncep nvturile, sau cnd ajung ctre sfritul lor, sau, peste tot s zicem, pe la mijlocul acestui fel de nvturi. Iar dac cineva de acum nainte va ndrzniafaceaceastasseaforiseasc. TLCUIRE Precum cei mai fr de socoteal dintre cei nvai ai Atenienilor, obinuiau precum scrie Teolgul Grigorie n Cuvntul asupra ngroprii marelui Vasilie, a se lupta cu mpotrivnicii lor, i a apuca cetile, i cile, i alteleasemenicaacesteaobiceiuriafacesofitilorcelortineri;ntruacestchipi Cretinii cei ce se nvau legile politiceti, ntrebuinau aceste elineti obinuine, i se judecau n Teatre, pentru cine dintre ei s se fac mai nti, fceanciceleceseziceaurostogoliri,adicaruncaoarecaresemne,cndse prigoneau nvtorii, care dintre ei s ia pe cutare ucenic, i care pe cutare (precum am zice, ca nite sori). Sau purtau mbrcminte afar de ceea ce se obinuia la muli. i acestea toate poruncete Canonul s nu se fac, nici cnd ncepnvturaLegilor,nicicndajunglamijloculei,nicicndosfresc.Iar caredeaiciarmaifaceaceasta,sseaforiseasc. CANON72 Snuiertatbrbatuldreptslvitorasempreunacumuiereeretic,nici iaribrbatereticasensoicufemeiedreptslvitoare,cideisaraflaceva de acest fel c sa fcut de vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc nentrit, i nelegiuita nsoire s se deslege, c nu trebuie cele neamesteacateaseamesteca,nicicuoaialupulasempletici,icupartealui Hristossoartapctoilor.Iardevaclcacinevaacesteadenoihotrte,sse aforiseasc. Iar dac unii nc ntru necredin aflnduse, i nc nu sunt numrai n turma celor dreptslvitori, sau nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei,apoi, o parte adic binelealegndul,aalergatlaluminaAdevrului; iar cealalt, se ine nc de legtura rtcirii, nealegnd a cutat ctre DumnezeietileRazealeadevrului(nsdebinevoieteceanecredincioasa locui mpreun cu cel credincios, sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se despart, dup Dumnezeiescul Apostol: C se
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Odat a nvat femeia (adic pe Adam n Rai) i pe toate le-a rsturnat, pentru aceasta zice, s nu nvee. i iari, c atta trebuie a fi ea tcut, zice, nct nu numai pentru cele ale vieii, ci nici pentru cele Duhovniceti s griasc n Biseric. Aceasta este podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe. (Voroava 9 la cea 1 ctre Timotei, faa 283 Tom 4) 221
212

sfinete brbatul necredincios prin femeia credincioas, i se sfinete femeianecredincioasprinbrbatulcredincios.[1Corinteni7:14][Sinod4: 14] TLCUIRE Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i cealalt parte ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui Dumnezeiesc Apostol, c ce tii femeie dei vei mntui brbatul? i ce tii brbate dei vei mntui femiea? [1 Corinteni 7: 16] Teamse de certarea acestui Sfnt Sinod Arhiereiiceiceslobodniteasemeneansoiri,inicintruunchipsiertenite nunicaacestea. CANON73 Crucea cea fctoare de via artnduse nou Mntuire, trebuie s punem toat silina, spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care neam mntuitdingrealaceaveche.Dreptaceeaicugndul,icucuvntul,icu simireadnduieinchinciune,nchipurileCruciicelecesefacdeoarecare pefaapmntului,asetergecutotchipulporuncim,canucuclcareacelor ceumbl,semnulBiruineinoastre,sseocrasc.Deci,deacumnaintecei cefacchipulCruciipefaapmntului,poruncimsseaforiseasc. TLCUIRE HotrteCanonulacestacasnesrguimcutotchipuladacuviincioasa cinste Sfintei Cruci, prin care neam mntuit, i din robia pcatului neam slobozit, i cu gndul aducndune aminte adic, de cte bunti printrnsa neam norocit; i cu cuvntul, povestind acestea i la alii, i mulumind lui Hristos celui ce sa rstignit pe ea. i cu simire, srutnduo, cinstinduo, ori unde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti, nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete Sinodul, oriunde sar afla semnul Sfintei Cruci, jos nchipuit,ssetearg,issestrice,pentruanuseclca,ianusenecinstide ceiceumbl,semnulcelbiruitoralMntuiriinoastre.iceicedeacumnainte ar face semnul sfintei Cruci pe locul unde sar clca n picioare, s se aforiseasc. CANON74 C nu se cuvine ntru cele Domneti [locurile consfinite Domnului], sau nBiserici,afacecelece se zicagpe,inluntru ncasa mnca,i a aterne acbita. Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se aforiseasc. TLCUIRE Canonul acesta, este ntocmaicu cel 28 din Laodchia,care oprete a face Cretinii agpe adic ospee din dragoste, care aduc spre unire pe cei ce
222

mpreunmnnc,nDomnitoareleBiserici.ianuaterneaternuturimoi,i nalte, pe care le numesc cu cuvnt latinete acbite, c pe unele ca aceastea eznd Cretinii mncau213. Iar ci ar ndrzni a face aceasta, ori s se prseasc, ori s se aforiseasc. Trebuie a nsemna, c Valsamn, Chiriac (Domneti) voiete s neleag aici Canonul, fiecare loc afierosit Domnului, precumNrtica,adiciTindaBisericii. SIMFONIE ntocmai cuacestai cel 49al celui din Cartghn, oprete pe Episcopii pe Clerici, i pe mireni n Biserici s nu fac ospee, afar numai, dac dup nevoie dup nevoie vor mnca oarecare strini ce cltoresc. nsemneaz c, deioprescCanoaneleacestealaBisericiasefaceAgpe[dragoste],nuopresc ns a se face i n casele obteti. Pentru c cel 27 al acestuiai Sinod al Laodichiei poruncete s nu ia cei sfinii, i mirenii, prticele oarecare din bucatecunesaiu,cndsecheamlaacestfeldeAgpe.Iarcel11dinGngra anatematisete pe care defaim pe cei ce fac acest fel de Agpe (afar din Biseric adic) i ntru cinstea Domnului chemnd pe frai, i dispreuite fcndule, nu voiesc s mearg la acestea. Iar cel 76 al acestuia al 6lea aforisetepeceicevndvin,imncri,saualteoarecarenluntrulsfinitelor Curi. ns i cel 97 al acestuiai, pe Clerici i caterisete, iar pe mireni i aforisete, pe care vor poposi n luntrul locurilor celor sfinite. Dar cel 88 al acestuiai,peClericiicaterisete,iarpemireniaforisete,carebagdobitoace nsfinitulLoca,afarnsdacnumaidemarenevoie.Veziisubnsemnarea celui83alacestuaiial6leaSinod. CANON76 Cei ce vin n Biseric spre a cnta, voim nici strigri necuviincioase a ntrebuina, i firea spre rcnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivite nensuite Bisericii; ci cu mult luare aminte, i cu umilin a aduce lui Dumnezeu Privitorului celor ascunse acest fel de Psalmodii. C sfinitul CuvntanvatevlavitiafifiiiluiIsrail.[Levit15:30] TLCUIRE Cntarea Psalmilor ceea ce se face n Biseric, rugciune este ctre Dumnezeu,pentruasemilostiviasuprapcatelornoastre.icelceseroag,i
obiceiul de a face Cretinii ospuri n Biseric, s-au nceput din vremurile sfinilor Apostoli, care n ziua Duminicii mai vrtos, cnd vrea s se mprteasc, aduceau la Biseric pine i vin cei mai avui, ca dup mprtirea Dumnezeietilor Taine, precum zice Zonar, i Hrisostm la voroava 27 a celei 1 ctre Corinteni pofteau pe cei mai sraci, i toi mpreun eznd mncau. Fiind ns c Corintenii au stricat rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avui i mncau singuri bucatele sale, i nu ddea celor sraci, nct de aici urma, altul adic a flmnzi, iar altul a se mbta; pentru aceasta Dumnezeiescul Pavel, n capul 11 al celui 1 ctre Corinteni i mustra, i pentru c defaim cu aceasta pe Biserica lui Dumnezeu, i c ruineaz oarecum pe cei sraci, neavnd s mnnce la acest fel de obteti ospuri; deci aceste cuvinte ale Apostolului propunndu-le marele Vasilie, din acestea ncheie c, obteasca Cin nu se cuvine a o mnca n Biseric cineva, unit cu Canonul 28 al celui din Laodchia, i cu acest 74. Iar Domnitoarele ce le pomenete Canonul acesta aa se numeau; fiindc n cele mai de multe ori Duminicile se svrea ntru ele Dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu mpratului a toate, nu de la oameni dobndindu-i ele numirea, ci de la nsui Domnul tuturor, de la care i Domnitoare sau Domneti s-au nvrednicit a se numi. 223
213

se tnguiete, trebuie a avea Moral cucerit, i umilit, iar rcni cineva, arat moral sume i neevlavist.Pentruaceasta porunceteCanonul acesta,ca ceice cntnBiseric,snuisileascfirealorpentruastrigaputernic.Niciszic altele necuviincioase n Biseric.Carens arficelenencuviinatenBiseric? Rspunde Zonar tlcuitorul, a fi cntecele femeieti, cele jalnice (prin aceasta ziceimulteletereremuri,iceapestemsurpestriimeacntrii,saucelece pleacsprecurvie).nsporunceteCanonulacestacatoateacesteaslipseasc dinBiseric,iCntreiisproaducluiDumnezeu,Cntrilecumultluare aminte,caceluicevedeascunseleinimiiadic,imaialescugeteleinimiicelui ce cnt i se roag, cci strigrile sunt a celor din afar. Pentru c i sfinitul cuvntalLeviticnuluinva,afictreDumnezeucucernicifiiiluiIsral.214 SIMFONIE Zice i Proorocul Davd cntai cu nelegere. Acest grai tlcuindul marele Vasilie (n adunarea n scurt 279) zice: nelegerea cuvintelor sfintei Scripturi se aseamn cu felurimea bucatelor ce mnnc gura. Fiindc dup Iov[cap12:11]Gtlejulgustbucatele.Iarminteajudeccuvintele.Aadar dac sufletul cuiva judec puterea fiecrui cuvnt, precum i gustul pe felurimea bucatelor, acesta plinete Daviticeasca aceast porunc. Adaug acelaiVasilieiari(veziadunareanscurt281)coricarenumergenBiseric scntecudorin,acelaorissendrepteze,orisseizgoneasc.Iardacsunt Psali muli, zice, (vezi adunarea n scurt 307) acetia, s ntrebuineze Psalmodiile[cntaredePsalmi],curndul(efimera),adicdupsptmn.Iar cel din Laodchia al 15lea Canon poruncete s nu cnte n Biseric altul careva, afardecei canonici,i dinCrileceledepielePsalii scnte. Adic numai de pe cele de membran, cntnd ns i de pe alte Cri de psaltiche. Dar i cel 23 al acestuiai, zice, c nu pot Psalii cnd cnt Orariu. Se cuvine nscaprintrecntrisfieicitire(irugciune)dupcel17alacestuiai. CANON76
Pentru c i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am vzut pe Domnul eznd pe scaun faa 120 Tomul 5) oprete mult pe cntrile cele din hruri, i nencuviiatele sltri, i rcnetele cele neobinuite, i strigrile cele fr rnduial. Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), slujii Domnului cu fric, i foarte tare mustrnd pe aceia, care amestec cu Duhovnicetile cntri, shimile din afar cele teatriceti, i strigrile cele fr neles (care sunt i acum tereremurile, i nenanelile, i alte fr neles) cuvinte, i zice, c acestea sunt nsuite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce joac i amestec drcetile jocuri cu ngereasca Slavoslovie; nva pentru aceasta prin multe, c se cuvine cu fric, i cu inim nfrnt s nlm Slavosloviile ctre Dumnezeu, ca s fie acestea primite, ca o tmie cu bun miros. Cu totul vrednic de laud i de adevr este i cuvntul acela care l zice preaneleptul Meltie Pig n a 3-a scrisoare cea pentru Cretinism. Pentru aceasta dar numai glasurile cele omeneti sunt primite n Biseric, care sunt mprtite firii i simple, iar organicetile sunete cele luminate ca pe cele cu totul oprite le izgonesc Dumnezeietii Prini. Pe care cntri musiceti i organiceti. S-au nevoit oarecare din aceti de acum a le bga iari n Biseric. Iar tereremurile i nenanelele ce se cnt nu se arat a fi vechi, ci noi. Pentru c n scrierile lui Ioan Damaschin, i n facerile altor vechi cntrei, nu se afl aceste nenelese cuvinte i cratimi. Se arat a fi ncepute din timpul lui Ioan Cucuzl. Iar cratimile pe care Psalii de astzi le cnt la privegheri, cu toate c sunt ndoite, de multe ori i ntreite cu chmenul, se fac n adevr fr dulcea i ngreoitoare evlavioilor asculttori; pentru aceasta rugm pe canonicetii Psali, ca s cnte sntoma (n scurt), pentru a fi acestea mai frumoase, i s rmn vreme de a se face i citire, i Canoanele a se cnta mai rar, n care st tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c, nenelesele aceste tereremuri s-au primit n Biseric, pentru plcerea i ndemnarea norodului celui prost. 224
214

CumcnutrebuienluntrunsfiniteleCuri,aseaezacrcium,sau a se pune nainte felurile cele de aromsvasul [cucernicia] ctre Biserici. C MntuitorulnostruiDumnezeuprinpetrecereaceantrupnvndunepe noi, poruncea a nu face Casa Printelui su cas de negutorie [Ioan 2: 16]. Care i mesele schimbtorilor de bani lea rsturnat, i pe cei ce fceau Biserica loca mirenesc ia izgonit. Deci de se va prinde vreunul n greeala aceastadefa,sseaforiseasc. TLCUIRE A zis Domnul Iudeilor [Luca 19, 46] scris este: Casa mea, cas de Rugciune se va chema [Isaia 56, 7]. Iar o ai fcut pe ea peter de tlhari [Ieremia7,10].DreptaceeacasnusezicicelorCredincioiacestnfricoat cuvnt,oprescsfiniiPriniprinCanonulacesta,anusepunecrciume,adic a nu se vinde vin, sau rachiu, sau alte feluri de mncri, dup Zonar; sau i oarecarefeluridearomatic,dupValsamn,saualteoarecarenegutoriiase face, n luntru n curile sfinitelor Lcauri, i ale Dumnezeietilor Biserici, pentru a se pzi cinstea lor. Pentru c i Domnul Legiuind nou, zice, s nu facem Casa Tatlui lui, cas de negutorie, care i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei ri ia risipit, i pe cei ce fcuser pe Biseric cas obteasc cubicide frnghie ia izgonit. Iar careva ndrzni a faceaceasta, s seaforiseasc215.Citeteicel74alacestuiaial6leaSinod. CANON77 Cnusecuvineceisfinii,sauClericii,sauaschitii,asescldanbaie, cumuieri;nicitotCretinulmirean;caceastprihnireestentialapgni. Iardesevavdicinevantruaceasta,devafiCleric,ssecateriseasc,iarde vafimireansseaforiseasc. TLCUIRE Canonul acesta, este ntocmai cu cel 30 al Sinodului din Laodchia, afar ns de certri numai, cci zice c nu se cuvine cei sfinii ce sunt n luntrul Altarului, cum i ceilali Clerici ce sunt afar de Altar, adic Monahii i aschitii, i de obte fiecare Cretin, a se sclda n bi mpreun cu muierile; fiindcaceastnecuviinlapgnisevedeaficeantiaprihnire,iceamai mare sminteal mpotriva Cretinilor. Iar Apostolul poruncete a nu ne face smintealIudeilor,iEllinilor,iBisericiiluiDumnezeu[1Corinteni10:32].i
Se afl mncri la alii, precum i Zonar tlcuiete. Pe lng acestea i marele Vasilie categorisete (vezi dup Plton 40) vnzrile i cumprturile care se fac la Bisericile Mucenicilor i ale sfinilor, la srbtorile lor, zicnd: C Cretinii pentru alt nu se adun la Biserici, i mprejurul Bisericilor, fr numai s se roage, i s vin ntru aducerea aminte a celor ce pn la moarte au sttut i s-au nevoit pe care nevoine le-au artat sfinii pentru buna cinstire, i s se ndemne i ei ctre aceeai rvn, i nu ca s fac serbare, i pe Biserica lor, blci i negutorie. Adugnd el i aceasta, c foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cumpr n Biserici, ori mprejurul Bisericilor, precum aceasta (o au artat) Iisus Hristos. Care totdeaunai pretutindeni blnd fiind i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n Biseric vinde i cumpr, au ridicat frnghia s-i loveasc. Fiindc negutorii acetia prefac pe Casa Rugciunii, n peter furilor i tlharilor. i vezi, c tlhari i furi numete Domnul pe vnztori, i de obte pe negutori, pentru nedreptile, i minciunile, pe care le ntrebuineaz la negutoria lor. 225
216 215

dac, precum zice Zonar, i numai chiar a ntmpina cineva muiere n cale, sau n cas, i tulbur gndul, cum dar nu se afunda, i nu se va porni spre poft mintea brbailor acelora, care se scald mpreun cu muierile? Dar nici cei nsoii dup Lege se cuvine a se sclda mpreun, dup Valsamn, sau n baie, sau n mare, sau n Ru; c i stpnesc trupurile sale pentru nateri de copii,inupentruasedezgoli,iaivedearuinealor. CANON78 C se cuvine celor ce se lumineaz a se nva Credina, i n joia sptmniiaospuneEpiscopului,sauPresbterilor. TLCUIRE iCanonulacesta,estentocmaicuceldinLaodchia46carezicecceice secatehisescisegtescspreluminare,ispreBotez,secuvinentoatvremea catehisirii lor (iar cteste aceasta?VezisubnsemnareaCanonuluial 2lea al Sinoduluinti),pentrucassenveebineDogmeleOrtodoxeiCredine,in fiecare Joi a sptmnii, dup Zonar, s le zice de rost Arhiereului, sau Presbterilor celor cei catehisesc pe ei. Ca nu netiind Taina noastr s se boteze, i nenvai i nentrii fiind, cu lesnire s se amgeasc de ctre eretici. CANON79 Nelehust pe Dumnezeiasca Natere cea din Fecioar mrturisind, precumifrdesmnsafcut,ialtoatturmapropovduind,peceice din netiin fac ceva din cele ce nu se cuvin, ndreptrii i supunem. Drept aceea fiindc unii dup Ziua sfintei Nateri a lui Hristos Dumnezeului nostru, arat fierbnd semidle, i aceasta unii altora mprinduo, cu pricinuire adic de cinstea lehusrii a Preacuratei Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel a se svri de cei Credincioi, c aceasta nu cinste Fecioarei celei ce mai presus de minte i de cuvnt, a Nscut cu Trup pe Cuvntulcelnencput,dinceleobteti,ialenoastreahotr,iansemna peceledupnegritasaNatere.Decidesevavdicinevadeacumnainte, fcndunacaaceasta,devafiCleric,ssecateriseasc;iardevafimirean,s seaforisesc. TLCUIRE Fiindc oarecare Cretini, de la netiin porninduse a doua zi dup Naterea lui Hristos fierbe semidale (adic fin de gru curat), i alte feluri oarecare,caremprinduleuniialtoralemnnc,fcnduoaceastacacnd ntru cinstea Lehusirii Nsctoarei de Dumnezeu (Precum se obinuiete a se face i la celelalte femei, care dup natur nasc); pentru aceasta oprete CanonulacestadeafaceCretiniiacestlucru.Fiindcaasemnanoiprinacest feldeobicei,cuobteasca,ismeritanatereanoastraoamenilor,peNaterea
226

cea negrit a pururea Fecioarei, aceasta nu i se socotete cinste, celei ce mai presus de minte i de cuvnt a Nscut cu Trup pe Dumnezeu Cuvntul cel ntrutoatenencput,cimaivrtosnecinste.Cprecumfrdesmn,idin DuhulSfnt,mrturisimpeZmislireadeDumnezeuNsctoarei,aaasemeni ipeNatereaacesteia,omrturisimmaipresusdetoatmoireailehusirea, care este naterea de prunc cea cu dureri, i urmtoare curgere a sngiurilor dup Zonar217. Iar care va voi a o face aceasta, de va fi Cleric, s se cateriseasc,iarmireanulsseaforiseasc. CANON80 DacvreunEpiscop,auPresbter,sauDiacon,sau dinceice senumr nCler,sau mirean,nici o nevoie greaavnd,sau lucrugreunctalipside Biserica sa mai mult; ci n ora petrecnd, n trei zile de Duminici, i n trei sptmni nu sar mpreun aduna. De va fi Cleric s se cateriseasc, iar de vafimireanssendeprtezedelamprtire. TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, dac vreun Episcop, sau Presbter, sau de Diacon,ideobteoricareCleric,saumirean,frdemarenevoie,igreasil, anulipsidelaBisericasa,ciaflndusenluntrunora,ntreiDuminicinu va merge mpreun cu ceilali Credincioi la Biseric. De va fi Cleric s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc. C, din dou una este, ori unul ca acesta nu este Credincios, ori Credincios fiind, defaim obteasca cntareadelaudceactreDumnezeu,irugciunea. CANON81 Deoareceamaflatcnoarecareceti,nTresfinitaCntare,mpartecu adogire se glsuiete, dup Sfinte fr de moarte, aceasta, cel ce teai rstignit pentru noi, miluietene pe noi. i aceasta de sfinii Prini cei vechi,caostrindeEvsvie(bunacinstire),dintrunimn[laud]caacestas au lepdat, mpreun cu nelegiuitul eretic cel ce a aflat acest fel de glas. i noi ntrind cele mai dinainte cu bun cinstire legiuite de ctre sfinii Prinii notri, anatematisim pe cei ce nc dup hotrrea aceasta primesc acest fel de glas n Biseric, sau ntru alt chip oarecum l mpreuneaz cu Tresfinita Cntare. i de ar fi Ieraticesc clctorul celor hotrte, poruncim

Pentru aceasta nu trebuie s nchipuiasc zugravii pe Nsctoarea de Dumnezeu la srbtoarea Naterii lui Hristos, culcat pe pa, ca cum cuprins de dureri. Dar nici se cuvine s se scrie n Minee a doua zi dup Naterea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusrea Nsctoarei de Dumnezeu, ci numai, Soborul Nsctoarei de Dumnezeu; cci dup Grigorie Nissis, ce se conglsuiete cu Sinodul acesta, Naterea lui Hristos, fr lehusre a fost. Cci zicnd numele lehusrei nu este mai presus de nestricciune i neispitit de Nunt; iar a nchipui oarecare femei splnd pe Hristos n lighean precum se vede la multe Icoane ale Naterii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor trupeti. i care cu tot chipul trebuie a se lepda. Fiindc i Dumnezeietii Cntrei i fctori de Cntri, numesc de multe ori pe Naterea Nsctoarei de Dumnezeu lehuse, zic-se cu rea ntrebuinare i numele acesta despre nelehusa Naterii acestei lehusi, fr de durere, i n loc de simpl natere nelegndu-se. 227

217

s se dezbrace acesta de vrednicia Ieraticeasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc. TLCUIRE CelntiPetruCnaful(adicnlbitorul),iurmtoriiluicareslveau(c Mntuitorul Hristos cu Dumnezeirea a ptimit), au ndrznit s adauge n Tresfinitul Imn [Laud], dup, Sfinte fr de moarte, aceasta, Cel ce teai Rstignitpentrunoi218.Deciereticiiacetiampreuncuacestfeldeadogire,s au osndit de ctre Sinodul, ce sa fcut n Roma n vremea lui Flix, mai nainte de Sinodul al 5lea. i mai ales nlbitorul acesta sa anatematisit (vezi dar procuvntarea Sinodului al 5lea). Dar fiindc se afl nc oarecare motenitor al eresului nlbitorului, zicnd Tresfinitul Imn mpreun cu hulitoareaadogireaaceasta,Sinodulacestaanatematisetepeceiceoprimesc pe ea, i ori fi n Biseric, ori ndeosebi o unesc la ntreit Sfnta ctnare, i Clericifiindacetiaicaterisete,iarmireniifiindiaforisete. CANON82 ntruunelezugrviridinsfiniteleIcoane,senchipuietemielartatcu degetul de nainte Mergtorul, care sa luat spre nchipuirea Darului, n loc deadevatulMielHristosDumnezeulnostrucelcemainaintesaartatnou prin lege. Deci figurile cele vechi, i umbrele, ca pe nite Smboluri ale adevrului,imainaintensemnri,predatBisericiimbrindule,Darul cinstim, i adevrul, ca plinirea Legii, aceasta priminduo. Deci ca deplin i ntru Zugrvituri, feele tuturor s se nchipuiasc, poruncim ca chipul Mielului Hristos Dumnezeului nostru, celui ce a ridicat pcatul lumii, de acumnainte,dupomenire,ssenchipuiascipeIcoane,nloculmielului celui vechi. Prin aceasta nelegnd noi smerirea lui Dumnezeu Cuvntului, ipovuindunesprepomenireapetreceriiluicuTrup,iaptimiriisale,i aMntuitoareimoriisale,iaizbviriilumiiceleicedinaceastasafcut. TLCUIRE
De la Dumnezeu a luat Biserica lauda cea ntreit Sfnt. C Istoricete sfinitul Teofan, cum c, cutremure fcndu-se n Constantinopol, i nfricondu-se cetenii, au ieit la cmp, fcnd Litanie (mpreun cu mpratul Teodosie cel mic, i Prclu Patriarhul desculi, dup Glic) deci ntru o zi s-a rpit un copil n aer, i a auzit Dumnezeiesc Glas care zicea, s spun Episcopului, i poporului, s Litaniseasc cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi; zice ns Nichfor, c locul unde s-a nlat copilul s-a numit nlare Dumnezeiasc, iar acum se numete Psomati. Deci de atunci a poruncit mpratul pretutindenea a se cnta Imnul acesta n limba elineasc. Pentru aceasta i din vechi marele Svva a iertat armenilor Cretinii s cnte slujba Bisericeasc a lor n limba armeneasc, iar cntarea cea ntreit Sfnt, nu armenete; ci Elinete. i pn acum Latinii la Litania ngroprii lor, elinete cnt lauda cea ntreit Sfnt, i nu Latinete, pentru cinstea limbii, ntru care s-a glsuit de la Dumnezeu. i se nal lauda aceasta Sfintei Treimi. C, Sfinte Dumnezeule, nsemneaz pe Tatl, care este Izvorul cel Dumnezeiete Nsctor, al Dumnezeirii Fiului, i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte Tare, nsemneaz pe Fiul, care este i Tare, i Putere, i Bra al Printelui, prin care toate s-au fcut. Iar fr de moarte, nsemneaz pe Sfntul Duh, care se zice Dtrul de via. Iar miluiete-ne pe noi, unit singuratic, zicndu-se, nsemneaz, pe o Domnie i o Dumnezeire a tustrele feelor. Iar ieitul din minte nlbitorul, adognd, pe, cel ce te-ai rstignit pentru noi, nu numai mpreun cu mpreun cu Fiul rstignete pe Tatl, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice Damaschin n Cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa bag n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s-a rstignit, dup Valsamn. 228
218

Fiindc oarecare zugrvesc, pe Hristos, ca Oaie, i Miel, iar pe naintemergtorul artndul pe el cu degetul su i zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii. [Ioan 1: 29] Pentru aceasta poruncete Canonul acesta, ca de aici nainte s nu se fac una ca aceasta, ci s se zugrveascHristoscaunomdesvrit,dupchipulomenesc.Caprinaceasta s ne aducem aminte de petrecerea cea cu trup, i de Ptimire, i de Moartea lui,idemntuirealumiiceeaceprinacestasafcut.Cci,penchipuirilecele vechi ale Legii le cinstim, pentru c nsemna pe adevrul Evangheliei, i al Darului,dintrecareunaeraimielulcelcesejunghialaPati,sprenchipuirea lui Hristos lunduse, a Adevratului Miel celui ce a ridicat pcatul lumii. Acum ns dup ce a venit nsui Adevrul i lucrurile, mai mult dect pe nchipurilecinstimileprimim219. CANON83 Nimeni s dea Euharstia trupurilor celor moarte, c scris este: Luai, mncai[Matei26:26].Iartrupurilemorilor,nicialuapot,niciamnca. TLCUIRE Fiindc,dupZonar,obiceivechieraamprticuEuharstia,adiccu DumnezeietileTainetrupurilecelemoarte;pentruaceastasfiniiPriniopresc anusemaiurmaaceasta.DeundesenelegecniciaBotezacinevapemori secuvine. CANON84 Canonicetilor legiuri ale Prinilor urmnd, Hotrm i pentru prunci, de cte ori nu se afl martori adevrai, care fr ndoial s zic c acetia sunt Botezai, i nici ei pentru nevrstnicia, nu vor putea a rspunde cu ndestularea pentru sfinita Tain cea dat lor, fr de vreo sminteal a fi datorasebotezaacetia.Canucumvaacestfeldendoiresilipseascpeei decurireaceadeacestfelasfineniei.[Cartagina:80] TLCUIRE De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin, pentru oarecare prunci,sadevereasccsuntbotezai(pentrucpoaterobinduseeidectre barbari, sau dus n locuri deprtate220 dup aceea sau rscumprat de Cretini),inicieiniisuntndestulaiancredina,csuntbotezai,pentru nevrednicia lor, ntru care sar fi botezat. Unii ca acetia hotrte sfntul
Acest Canon l pomenete pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup gurile Papistailor, care clevetesc pe Canoanele acestui Sinod, zicnd, c nici un Istornic, l-a pomenit pe acesta, cci i Papa Adrian l primete pe acest Canon, scriind ctre Tarasie. nsemneaz nc, c dup Canonul acesta, nu se cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte sfinte Icoane vitele cele patru singure, care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru Evangheliti, ci mai vrtos cinstind mai nti Adevrul, s zugrveasc pe Evangheliti cu chip omenesc. i mpreun de vor zugrvi cu Evanghelitii i pe cele patru vite socotesc c nu vor pctui. 220 Precum aceasta o zic Practicalele Sinodului din Cartaghn, sau de s-au gsit lepdai la drumuri, sau la uile Bisericilor, precum se aceasta se ntmpl la pruncii cei nscui din curvii, i nu se tie de sunt botezai. 229
219

Sinod, fr de nici o oprire a se Boteza; ca nu pentru ndoirea aceasta, s se lipseasc de curirea cea prin Botez. Vezi i subnsemnarea a celui 47 Apostolesc. CANON85 Peguraadoi,sauatreimartoriaseadeveritotgraiul,scriptoriceteam luat[2Lege17:5].Decirobiiceisloboziidectrestpniilor,asupra atrei martorirnduimsidobndeascacestfeldecinste.Ceiceaufostdefala ntritur,vordaincredinareslobozenieidelasineipentrucelecesau fcut. TLCUIRE Fiindc dup legile politiceti, slobozenia robilor este un lucru ce nu are pre, pentru aceasta cnd urma a se face mrturisire pentru ea, trebuia a se nfia cinci sau i mai muli martori pentru ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp Sfntul Sinod, i hotrte c i singuri trei martori sunt ndestul spre a ntri slobozenia aceasta a robilor. Fiindc i Dumnezeiasca Scriptur zice, c tot cuvntul va sta, adic se va ntri, i se va adeveri, i de doi,idetreimartori.Veziicel82Apostolesc. CANON46 Cei ce adun curve spre vtmarea sufletelor, i le hrnesc. De ar fi Clerici,sseaforiseasc,issecateriseaschotrm;iardearfimirenisse aforiseasc. TLCUIRE Aficinevapstordecurve,adicaaduna,iahrnicurvesprevtmarea sufletelor, pentru ca s ctige plata cea pentru curvie, i legile cele politiceti opresc,ipedepsesc221cuctmaivrtosCanoaneleBisericeti.Pentruaceastai Canonul acesta totodat aforisete, i caterisete pe Clericii aceia ce o fac aceasta (care este o pedeaps prea grea, i ndoit. Fiindc Clericilor ndestul leestesingurcaterisirea),iarpemireniiaforisete. CANON87 Ceea ce pe brbatul su i prsete este preacurv, de a venit ctre altul,dupsfinituliDumnezeiesculVasilie,dinProorocialuiIeremiaprea bineaceastalunduo,cmuieredesevafaceaaltuibrbat,nusevantoarce la brbatul su, ci spurcnduse se va spurca [Ieremia 3: 1]. i iari: Cel ce
Pentru aceasta i Cartea 60 din Vasilicale titlu 38 Cap 1. Poruncete s se slobozeasc fiica de sub stpnirea tatlui su, i roaba din a stpnului su, dac ei caut s le fac curve. Iar de nu vor voi ele a se slobozi, s se izgoneasc, i averile lor s se rpeasc. Asemenea nc i cap al 2-lea pedepsete i pe pstorii de curve de vor fi din proti, cu izgonire; iar de vor fi ostai, cu rpirea averilor. Iar Fotie titlu 13 cap 21 zice, c hrnitor de curve se zice i brbatul acela, ce tie pe muierea sa c curvete, i tace, dup carte 24 din Vasilicale titlu 2 cap 14. 230
221

are preacurv, nebun i pgn este [Pilde 18: 23 Ediia 1688]. Deci de se va vdicaufugitfrcuvntdelabrbatulsu,eladicestevrednicdeiertare, iareadecertare.IertarensisevadaluispreasemprticuBiserica.Cel ceivaprsinspemuiereasaceeacelegiuitisampreunatlui,ivalua pealta,dupHotrreaDomnului,estesupusjudeciipreacurviei[Matei5: 32;19:7;Marcu10:11;Luca16:18].isaucanonisitdePriniinotri,uniica acetia un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, i ntru al aptelea s stea mpreun cu cei Credincioi, i aa s se nvredniceasc proaducerii, de se vor poci ns cu lacrimi. [Apostolesc: 48; Agchira: 20; Cartaghn:113;Vasilie:9,35,27,77] TLCUIRE AcestCanonestealctuitdintreiCanoanealemareluiVasilie,inceputul acestuiaesteluatdincelal9leaalluiVasilie,cezice,muiereaceeacevalsa pe brbatul su, i va lua pe altul, este preacurv, precum i Dumnezeiescul Vasilie nelepete a ncheiat aceasta, i din Proorocia lui Ieremia, care zice: Devaluamuiereaaltbrbat,nupoatemaimultasentoarcelabrbatuleicel dinti (fr a o voi el adic dup Zonar) fiindc a preacurvit. i din pildele lui Solomon, care zice: C este pgn, i fr cunotin brbatul acela cei ine pe muierea sa ceea a preacurvit cu alt brbat. Iar cel de aici nainte (a Canonuluiacestuia,esteluatdinal35leaalmareluiVasilie;izice)Deci,dese va vdi, c fr cuvnt, i fr pricin au fugit de la brbatul su (fr cuvnt decurvieadic;nct,dinaceastasenelegedindeosebire,ccudreptcuvnt poate femeia a fugi de la brbatul su. C nici o alt pricinuire este binecuvntat,frnumaicuvntulcurvieiialpreacurviei)brbatuladiceste vrednic de iertare, ca unul ce na dat pricin acestei deprtri fr cuvnt, i poateluapealta.Iarmuiereadimpotriv,estevrednicdecertrilepreacurviei, ca una ce sa fcut pricinuitoare deprtrii acesteia. Iertarea ns ce va lua brbatulei,este,astampreuncuceicredincioinBiseric,ianuseaforisi, nu ns i a se mprti cu Dumnezeietile Taine. (Iar cealalt parte a CanonuluiacestuiaestechiarCanonulcel77almareluiVasilie,carezice)Acela nsceilaspefemeiasacealegiuit,(frcuvntdecurvie),iiapealta,se supunecertriipreacurviei,duphotrreaDomnului,carezice:Celceiva lepda pe muierea sa, i va lua pe alta, preacurvete cu ea. ns dup conpogorre, de se va poci cu lacrimi, se canonisete unul ca acesta i cei asemeni cudnsuldectre Prinii(cei din Agchra adic dupCanonul 20 i demareleVasiliedupCanonul77)apteanianusemprti,petrecnd2ani tnguinduse, iar 2 mpreun cu asculttorii, iar 3 cu cei ce cad (cu feele la pmnt naintea uilor Bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr i ies din sfntaBiseric)intrual7leassteampreuncuceicestaunBiseric,iaa ssemprteasc. CANON88 NimeninluntrunBisericsbagedobitocoridecefel;afarnumai, dac cltorind cineva, prea mare nevoie ntmpinndul, Cas, i slluire
231

negsind,vapoposintroBisericcaaceasta.Pentrucnebgndpedobitoc nluntru,poatessentmpleasestricacumvadobitocul.ielcupierzarea dobitocului,deacoleaneputndantmpinacltoria,ssedeanprimejdie demoarte.CSmbtapentruomsafcut[Marcu2:27]nenvm,nct printoatessocotimcestemaidepreuitmntuirea,ineptimireaomului. Iardesevavdicineva,frnevoie,precumsazis,cabgatdobitoc,deva fiCleric,ssecateriseasc;iardevafimireansseaforiseasc. TLCUIRE Oprete Canonul acesta de a bga cineva dobitoc n Biseric. C, cele sfinitedeevlvieidecinstiresuntvrednice,afarnumaiaflndusecinevan cltorie, de mare nevoie, vifor mare ntmplnduse, i neavnd unde nzui, arbgadobitoculntrnsa.Canuelrmnndafarssestrice,iomulsse primejduiasc de moarte, neputnd lupta n cltoria sa. i aduce Canonul mrturiedinScriptur,dincaresenelege,cprecumSmbtasarnduitde Legepentruaseodihnirobul,idobitoculomului,cadinaceastasmaipoat aslujipestpnulsu.AsemeniiodihnaaceastaadobitoculuinBiseric,nu sefacepentrudobitoc,cipentruom.Iarfrdeomarenevoiecaaceastadeva ndrzni a bga pe dobitoc n Biseric, Cleric fiind, hotrete Canonul s se cateriseasc,iardevafimireansseaforiseasc. CANON89 Zilele Mntuitoarei Patimi n post, i n rugciune i ntru umilina inimii petrecndule, trebuie Credincioii n ceasurile cele de mijloc ale nopiiceleidupSmbtaceamareasedesposti,DumnezeitiiEvangheliti, Mati,iLuc,celdintiadic,prinzicereadimineaaSmbetelor,iarcelde pe urm, prin (zicerea) diminea adnc, artndune nou adncimea nopii.[Dionisie:1] TLCUIRE Canonulacestahotrte,cacredincioiispetreactoatsptmnamare asfintelorPatimicuPostiRugciune,icuumilinainimii,adevratadic,i nufrnicit(iarmaialesVinereamare,iSmbtamare,ncareziletrebuiea se sili spre a petrece fr mncare) iar dup miezul nopii a Smbetei mari trecute,iaDuminiciimariceleiviitoare,sncetezePostul222fiindcacumau nviat Domnul, precum se arat de Dumnezeietii Evangheliti. C Matei,
ncetarea Postului ce o zice Canonul a se face dup miezul nopii, Valsamn zice, c n vremea de atunci ntr-alt chip se obinuia a se face de Cretinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul este netrebnic. Alii ns pe ncetarea postului, o zic; c este mncare de brnz i de ou, adic a Patilor. Lundu-o aceasta din Capul 19 al crii 5 a Apostoletilor aezmnturi. ns, ori aceasta de este, ori aceea, Cretinii se cade dup miezul nopii, mai nti s asculte toat slujba de diminea a nvierii, i ateptnd pn se va svri Dumnezeiasca Liturghie, apoi s nceteze postul, i s mnnce Pati cu veselie i bucurie. C zic Apostoletile aezmnturi (la acelai loc) Pentru aceasta i voi nviind Domnul, aducei Jertfa voastr, pentru care a poruncit vou prin noi zicnd, aceasta facei-o ntru pomenirea mea, i de aici lsai postul veselindu-v. Vezi c zic nti s se fac Liturghia, i apoi s mncm Pati? Drept aceea s cuteze a strica postul, pn a nu se svri Dumnezeiasca Liturghie; nici Prinii s lase pe copii ca s fac o necuviin ca aceasta. 232
222

zicnd: c dimineaa Smbetelor au venit femeile s cerceteze Mormntul, au artat cu aceasta c trecuse Smbta, i mult parte din noaptea cea dup Smbt.IarLuczicndiari:Cvenindelendimineaadnc,auartatc rmsese mult parte din noapte, pn a se face ziua Duminic; nct din amndou acestea se ncheie, c, pe la miezul nopii a nviat Domnul, trecnd ceasulalaselea,incepndusealaptelea223. CANON90 nDuminicianuplecagenunchilecanoniceteamluat,delapurttorii de Dumnezeu Prinii notri, nvierea lui Hristos cinstinduo; deci ca nu netiut s fie nou chiaritatea lurii aminte aceteia, facem cunoscut Credincioilor,ca,dupintrareaPreoilornAltarlavecerniaSmbetei,dup obiceiul ce stpnete, nimeni s plece genunchile pn la vecernia Duminiciiviitoare. ntrucare, dup intrarean Altarcesefacenslujbacea deseara,iariplecndgenunchile,aaaducemDomnuluirugciunile.Ca nvierii Mntuitorului nostru, nainte mergtoare lund noi pe noaptea cea dup Smbt, laudele de aici Duhovnicete le nelegem, srbtoarea mplininduodinntunericlalumin,cadeaicintruontreagnoapteizi, sprznuimnoinvierea. TLCUIRE Fiindc am luat (zice Canonul) s nu plecm genunchi Duminicile, de la purttorii de Dumnezeu Prini, ai Sinodului nti adic, de la Dumnezeiescul Petru, i de la marele Vasilie, pentru nvierea Domnului, facem cunoscut Credincioilor, ca, s nceteze plecarea genunchilor dup intrarea n sfntul Altar,cefacIereiilaVecerniaSmbetei,isonceapiaridup intrarean AltaraIereilor(adicdupVohdul)caresefacelaVecerniaDuminicii;adic dintro sear pn n cealalt sear; c nainte mergtoare i nceptoare a nvieriiDomnului,lundnoipenoapteaceadupSmbt,deatuncincepem cntrileceledenviere,idelantunericulnopiiceleidupSmbt(carese socotete a Duminicii) ncepem prznuirea. i pn ce ine lumina zilei

C pentru aceasta i zicem c Domnul a nviat n ziua Duminic, fiindc dup Vlstar (la litera 8 cap 3) i dup Hrsant al Ierusalimului (n Gheogrfie) ziua la cei bisericeti se ncepe de la al 7-lea ceas la nopii, i se sfrete la al 6-lea ceas al urmtoarei nopi, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri ale acestei zile i nopi, se vede c se face ntru o zi. nsemneaz ns aici, c ntru aceasta zi a nvierii, de dou ori se fcea srutare: una de Diminea, n mprtescul palat, i osebit n Biserici, cntndu-se: Ziua nvierii la sfritul slujbei de diminea. i alta, seara la slujba Vecerniei mari n Biserica cea mare a sfintei Sofei, cnd se fcea srutarea mpratului cu toi boierii lui, precum povestete Curopaltul zicnd: ede mpratul n Tron, domesticul cel mare innd sabia, i toi boierii, intrnd fiecare pn la cel mai de pe urm, mai nti srut piciorul lui cel drept (pentru avtocratora mpriei) apoi mna cea dreapt (pentru c este Unsul Domnului mpratul i aprtorul Bisericii, precum tlcuiete Simen al Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c este mprat i Osta, bogat i srac, ntru Hristos, deopotriv). Pentru aceasta pe aceast a doua srutare muli din netiin o numesc a doua nviere. Iar despre oule cele roii ce se mnnc n zilele nvierii, muli multe zic nencredinate. Iar Pasie al Gzei brbat nelept, dezlegnd oarecare ntrebri ctre mpratul Rusei i zicea, c, cnd au zis Evreii (ctre Pilat): Sngele lui asupra noastr i asupra fiilor notri, ndat s-au roit toate lucrurile ce aveau ei prin casele lor, i prin urmare i oule nc. Drept aceea spre pomenirea minunii, roim i noi oule la ziua nvierii. i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri. 233

223

Duminicii,osvrimpeea.Cacuchipulacesta,ntruonoaptei zintreag, sprznuimnvierea224. CANON91 Muierile cele ce dau buruieni otrvitoare i pierztoare, i cele ce primescotrvileceleomortoaredeprunci,pedepseiucigauluissesupun. TLCUIRE Canonul acesta supune certrii uciderii pe muierile (sau pe brbaii) ce daubuturiomortoaredeprunci,asemeniipemuierileceleceleprimescca spiardpenevinovaiipruncifiindngrecate<ngreuiate>. CANON92 Ceicerpescfemeicunumedempreuncstorie,sauceicempreun lucreaz, sau mpreun voiesc cu cei ce le rpesc, sau hotrt sfntul Sinod, de ar fi Clerici, s cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematiseasc. TLCUIRE CanonulacestaestentocmaicuCanonul47alSinoduluial4leaicitete tlcuireaacolo. CANON93 Muiereaacreibrbatestedus,ineartatundesarafla,mainaintede a se ncredina pentru moartea lui, cu altul cstorinduse, prea curvete. Aiderea i ostiele, a crora brbaii neartai fiind unde sar afla, mritnduse, aceluiai cuvnt se supun. Precum i cele ce pentru ducerea brbatuluinuateaptntoarcerea,nsareoarecareiertarelucrulaici,pentru cesteprepusulmaimultdemoarte.Iarceeacesamritatcucelprsitlao vremedemuiereasa,dupnetiin,apoilsnduseea,pentrucsantors ctrednsulceamaidinainte;acurvitcuadevrat,nsntrunetiin.Deci de nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar rmne aa. Iar de sar ntoarce oarecnd la o vreme ostaul, a cruia muierea pentru ndelungata lipsireaaceluia,sarfimritatcualtbrbat,acestadevavoi,siiaiaripe muiereasa,iertarednduseeipentrunetiin,ibrbatuluiceluicesafost cstoritcudnsa,ctreadouanunt.
Dar cnd, i de cine s-a ridicat din Biserica noastr Rsritean, acest Evanghelicesc, Apostolesc, i Printesc obicei al ngenuncherii? Cu scumptate nu tim s spunem. C chibzuire ns socotim, c s se fi ridicat aceasta, dup desbinare, poate de oarecare ai notri, cu covrire rvnitori, ci se mpotriveau obinuirilor Bisericii Apuseneti, prin urmare nc i acestui canonicesc obicei. i c aceast socotin a noastr este adevrat, vezi pe Meltie Pig al nostru la sfritul crii a 3-a cea despre Cretini, unde vorbete despre plecrile de genunchi (faa 210 a tipririi n Bucureti). Pentru c i Papaltra ce se numete la Apuseni, adic cununa cea de pe cap a Clericilor, obicei canonicesc fiind, s-a ridicat de ctre ai notri. Asemenea i altele, precum i deasa mprtire, care la Apuseni se urmeaz. 234
224

TLCUIRE Canonul acesta este alctuit din trei Canoane, ale marelui Vasilie; (c nceputul lui, este anume Canonul 31 al aceluiai) zicnd, de se va duce brbatul al vreunei muieri, i mult vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi i a se ncredina c a murit brbatul su, va lua pe altul su, preacurv este225 (iar partea cea urmtoare este Canonul 36 al aceluia); aiderea i muierile ostailor, de se vor mrita a doua oar, ne auzind c vin brbaii lor, preacurvesunt.nsacesteaadouaoarmritnduse,auoarecareiertare(mai mult adic dect ale celor ce nu sunt ostai i n lipsa lor se mrit a doua oar).Ccibrbaiiacestora,ostaifiind,inrzboaiepetrecnd,maimultse prepuncaumurit,dectcsuntvii226.Iarmuiereaaceea,care(parteaaceastaa Canonului este anume din cel 46 al aceluiai Printe) va lua de brbat pe cel lsat o vreme de muierea lui, netiind c a fost nsurat, apoi se va lsa de dnsul,pentrucsantorsla dnsulmuiereaceamaidinainte,deacurvitcu adevrat, ntru netiin ns; dar nu se i osndete ca o preacurv. Drept aceeanusevaoprideailualegiuitbrbat,devavoi;maibinensesteimai frsmintealdenusevamrita.IarrmiadeaiciaCanonului,estensuit rnduire a Sinodului acestuia; iar de se va ntoarce ostaul de la rzboi dup civaani,acruiamuiereaadouaoarsamritatpentrunstrinarealuicea demuliani,acestadevavoi,iiaiaripemuiereasa,iertnduseattei,ct ibrbatuluiceluial doileaceoluase.Pentrucnetiindcacelaesteviu,sa fostcstorit227. CANON94 Pe cei ce se jur cu jurmnturi elineti [pgneti] Canonul i supune certrilor;inoiacestoralehotrmaforisire. TLCUIRE Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de ctre Cretini, i a nu se jura Cretinii cu numele mincinoilor dumnezei ai acelora, zicnd zeu (unul din dumnezeilor).inunumaijurmnturileceledupobiceiulelinilorsuntoprite denoi,ciitotfeluljurmnturi.CziceDomnul:SnunejurmnicipeCer, nicipepmnt,nicipeIerusalim,nicipecapulnostru[Matei5:34].Cinloc
Pentru aceasta i Nichta al Ircliei zice, c de se va duce brbatul femeii ntr-alt loc, i acolo va lua iitoare, i muierea lui va atepta 3 ani, i nu va veni, apoi brbatul ei se va despri de iitoare, dar nu i de muierea sa. Muierea lui ns nu poate lua alt brbat, ci s rmn aa. C a se mrita a doua oar, este slobod numai, cnd va muri brbatul ei, dup Apostolul (faa 300 a lui Ghiur Grecrum). Dar nu i cnd este viu. Iar Neraoa lui Lon rnduiete c de se va robi o fa din cei cstorii, nu poate cea slobod a se cstori cu altul. Cci slobozindu-se din robie, are voie a-i lua pe soia sa, mcar de va fi cstorit cu alta. 226 ntr-un glas cu Canonul acesta rnduiete i Nearaoa 117 a lui Iusinin Titlul 7 Cartea 28 din Vasilicale (la Ftie Tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla ostaul sau alt oarecare n armat la rzboi ori n ci ani, muierea lui este datoare a-l atepta, mcar dei nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c a murit, s nu se mrite, pn nu se va ncredina de la mai marii cetei n care a fost brbatul ei, care naintea Evangheliei n scris s adevereze, s cu adevrat brbatul ei a murit, i aa nc un an s atepte, i apoi este slobod; iar ntr-alt chip mritndu-se, ca o preacurv se ceart i ea, i brbatul ce o a luat, i zece litre de aur s dea adevratului brbat, de s-ar ntoarce de la rzboi, care i voie are de va vrea s-i ia iari muierea. 227 Zice ns Vlastar c Prinii acetia au hotrt s aib iertare pentru a doua nsoire muierile acelea, care sunt gata a se lepda brbatul al doilea, i nu struiesc ntru pctuirea cea din netiin a nunii a doua; nu s se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se despri de brbaii cei al doilea ai lor (cap 5. stih 3) 235
225

de tot jurmntuls zicem numai, peaa,aa,ipe nu,nu. Coricevom zice maimultdectacesteaestedeladiavolul.nsiaceastaioadevereaziIacov frateleDomnului[Iacov5:12],darinsuiOsiProoroculLegiivechioprete jurmnturilezicnd:NuvjuraipeDumnezeulcelviu[Osi4:16].Pentru aceasta i marele VasilieCanonul 29 zice,cjurmntul de odatesteoprit,i cumultmaivrtoscelcesefacedectrecinevapentruafacerulaltuia. CANON95 Pe cei ce dintre eretici se adaug la Ortodoxie, i n partea celor ce se mntuiesciprimimdupaezataurmare,rnduialiobicei.PeAriniadic iMachedonini,iNavatini, peceicesezicpesinei curai228,iArisri229 (Stngaci),ipePatrusprezecini,adicMercuriniiApolinritiiprimim, dndeiLible(mrturisireaCredineinscris),ianatematisindpetoteresul ce nu cuget, precum cuget sfnta lui Dumnezeu Catoliceasca i Apostoleasca Biseric, pecetluinduse ei, adic ungnduse ei mai nti cu sfntul Mir la frunte, i la ochi, i la nri, i la gur, i la urechi. i pecetluindui pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru Pavlianstii,ceapoinzuiesclaCatolicascaBiseric,Hotrresaaezat,ase Boteza negreit. Pe Evnomini ns care se boteaz ntro afundare i pe Montanstii cei ce aici se zic Grigi, i pe Savelini cei ce slvesc iopatore (fiuprintime), i fac alte oarecare cumplite, i pe toate celelalte eresuri, fiindcmultesuntaici,maialesceicevindinaraGalatnilor,petoiceice dintre acetia voiesc a se aduga la Ortodoxe, ca pe ellini i primim. i n ziuadinti,ifacempeeiCretini,iantruadoua,catihumeni;apoinatreia, ijurmpeeinsuflnduidetreiorinfa,inurechi.iaaicatehisim peei,iifacemszboveascnBisericisasculteScripturile,iatuncii botezm. nc i Manihii, i Valentininii, i Marchiontii, i cei din eresurile cele asemenea. Nestorinii trebuie a face Libluri, i a anatematisi eresule, pe Nestrie, i pe Evthie, i pe Dioscr, i pe Sevir, i pe ceilali Exrhi ai acestor fel de eresuri, i pe cei ce cuget cele ale lor, i pe toate eresurile cele ce mai nainte sau pomenit. i aa a se mprti cu sfnta Cuminectur. TLCUIRE Canonul acesta, de la nceput i pn la aceasta, i atunci pe ei i botezm,estechiarCanonul7alSinodului2.Iarparteaceadinmijloc,cezice: IarpentruPavlianti,pnlaaceasta,asebotezaeinegreit,estechiardin Canonul 19 al Sinodului 1, pentru aceasta nici le mai tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar rmia Canonului acestuia, este chiar rnduire a Sinodului acestuia,zicn:CiManihii230,iValentinianii231,iMarchionstii232,venindla

n altele: Cei ce se zic curai i preacurai. n altele: Preabuni. 230 Mnis Persul, rob fiind n mult vreme, Schiticesc s-a numit dup Tedor; eretic, Cacomit; Cartea 1 cap 26. Numit fiind i Cuvrchie dup Epifnie eresul 66. Manihu s-a numit n urm de ctre urmtorii si, i reaua slvire a lui Vasild, i Marchon n al 3-lea veac au semnat, dup Augustn n cea pentru eresuri cap 236
229

228

Dreaptaslvire se cuvine a se boteza, ca i Evnominii, i Montantii, dup tlcuirea lui Valsamon. Iar Nestorinii233, i Evtihinii, Dioscorii, i Sevelinii234trebuiesanatematiseascnscriseresullor,ipeeresirhiilor,i petoiceicecugeteresullor,cucaresenumriMonotelii;caiNavatinii adic,iMachedoninii,iaassemprteasccuDumnezeietilrTaine. CANON66 Cei ce ntru Hristos prin botez sau mbrcat, au mrturisit a urma petrecerealuiceanTrup.decipeceiceprul Capuluispre vtmareacelor ce i vd cu aflri de mpletire l mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm, povuindui pe ei i nelepcete a vieui nndui, ctre a ceasta, lsnd amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea via, mintea nencetat si mute, i cu fric s aib curat petrecere,isseapropiedeDumnezeucucuriaceanviadupdorin. ipeomulceldinluntru,maimultdectpeceldinafar,slmpodobeasc cufaptebune,icuneprihnitenravuir,nctormideamgireacelui potrivnicspoartensinei.IardaccinevaafardeCanonulacestaarface, sseaforiseasc. TLCUIRE Ci n Hristos vai boteza, n Hristos vai mbrcat, zice marele Pavel [Galateni 3: 27]. Drept aceea adaug Canonul acesta, c cei ce sau mbrcat ntruHristos,secuvineiapetrecedupDnsul,iantrebuinatoatcuria, i nentinarea, i nu ai mpodobi trupul cu prisosin i cu dinadinsul. i aforisete pe Cretinii, cei cei mpletesc prul capului lor, pieptnndul i netezindul,ipropunndulcapeoamgiresufletelorcelornentrite,ilesne ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor235, cu certarea
46, zicea ctre altele, c, sufletele n psri, i dobitoace i n trtoare, intr dup moarte, dup Tedor (acoloi). 231 Vlent care pe al 2-lea veac a fost, zicea, c Hristos Trupul din Cer lundu-l, ca printr-un Canal prin Fecioar a trecut, nimic lund dintr-nsa. Tertulin cartea mpotriva lui Vlent, Cap 15. Valentininii tgduiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lepdau, citind Proorocii, replzmuiau oarecare basme la tlcuirile lor. nc i altele brfind rucredincioii, dup Anonimul (nenumitul) tlcuitor al Canoanelor. 232 Marchon ucenic a fost oarecruia Chrdon ucenicului lui Vasild i Satornn urmtorii lui Smon vrjitorul, dup Tertulin cartea, Pentru Trupul lui Hristos. Acest Marchon ntrebnd oarecnd pe sfntul Policrp, de-l cunoate pe el cine este? A rspuns sfntul, c foarte bine l cunoate, a fi nti nscut fiu al diavolului. (Irinu Cartea 3, Cap 3) a zis acesta a fi trei nceptorii, nti nevzutul Dumnezeu, a doua cel vzut i Fctor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat, ci de trei ori, iertnd i pe femei s boteze. Acesta dup Canonul 47 al marelui Vasilie, ocra Nunta i Vinul. Zicea pe fptur a fi necurat, i pe Dumnezeu l zicea fctorul relelor, s-a artat aceasta n al 2-lea veac. 233 Pentru acetia am zis n Prolgul Sinodului al 3-lea. 234 Pentru acetia vezi n Prolgul Sinodului al 4-lea. 235 Sub aceast aforisire a Canonului acestuia cad, dup Zonar, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru, ca ai muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i leag cu trestii ca s se fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acetei aforisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aiderea i muierile cele sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate frumoase, i s trag pe brbai spre sataniceasca iubirea 237

aceasta de aforisirii povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i si nale mintea lor ctre Viaa cea fericit i nestriccioas, apropiinduse dup putere de Dumnezeu, cu curirea vieii, i mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu Moraluri bune, i cu bunti, adic pe suflet,maialesdectpeomulceldinafar,adicpetrup,cuacesteamgitoare i zadarnice mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al rutii diavolului,decareprinsfntulBotezsaulepdat. CANON97 Peceicempreuncumuierilelorlocuiesc,sauntraltchipcunebgare de seam sfintele Locuri obteti le fac, i cu defimare se arat ctre ele, i aa ed ntrnsele, i din vrednicele de cinstire Case ale celor ce se catehisesc, poruncim a se scoate. Iar de nu va pzi cineva aceasta, de va fi Cleric,ssecateriseasc,iardevafimirean,sseaforiseasc. TLCUIRE Sfinite locuri nu numete Canonul aici pe Dumnezeietile Biserici, ci pe locuineledeprinprejurulDumnezeietilorBiserici,precumsuntcelecesezic catehmena; n care locuiau unii cu muierile lor, i le ntrebuinau ca pe celelalteobtetilocuri,frafaceosebirentreLoculsfnt,intreceldeobte. i poruncete s se izgoneasc unii ca acetia dintrnsele. Iar care nu va voi a pziaceasta,Clericfiindssecateriseasc,iarmireanul,sseaforiseasc. CANON98 Celcevaluantrumprtiredenuntmuiere,pecealogoditcualtul, ncviufiindlogodniculei,ssesupunvinovieipreacurviei. TLCUIRE Logodnacesevafaceduplege,nvrstlegiuitadicabrbatului,ia femeii,cudareainelelor,icusfinitcuvntare,icuobinuitsrutareacelor ce se logodesc, o logodn ca aceasta, zic, are aceeai putere cu nunta cea deplinit (i vezi subnsemnarea Canonului 17 Apostolesc). Pentru aceasta Canonul acum poruncete, c cel ce va lua pe cea asemeni logodit, viu nc fiind logodnicul ei, s se certe ntocmai, ca i cel ce ar lua pe cea mritat cu altulnctrindacela,unulcaacelassecertecaunpreacurvar,adicprecum ipeacelacareavoitaluadefemeipeceamritatcualtul.Pentrucisoie numete logodnicul pe logodnica sa, precum i dreptul Iosif logodnicul, se numete de ctre Evangheliti brbat al Preasfintei Fecioare, i de asemeni i

lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc. 238

PreasfntaFecioar,FemeieluiIosif.FiindcidectreLegeaceaveche,putere denuntaveailogodna.236 CANON99 nc i aceasta neam ntiinat c n ara Armenilor se face, nct oarecarenluntrunsfiniteleAltare,fierbndpridecrnuri,leproaduc, rmiuriIudaicetemprindPreoilor.Dreptaceeanoipzindnentinarea Bisericii, poruncim, a nu fi slobodcuivadinceisfiniisiaprideosebite decrnuridelaceiceleproaduc,cicucelecesarmulumicelceproaduce, cuaceleandestuleazse,afardinBisericacestfeldeproaducerefcndu se.Iardaccinevaaceastanuoarfaceaa,sseaforiseasc. TLCUIRE i Zonar, i Valsamn, i Aristn, i Anonmul tlcuitor, toi de obte tlcuiesc,precumcnluntruAltarelorArmniifierbeaucrnurile.Miemise pare ns c tlcuitorii acetia, ne nsemnnd cu cm, mpreunnd pe prile crnurilorcelefierbea,cu,nluntrulAltarelor,aurtcit.nsnuesteaa;cci n Altare nu se mpreun, cu prile crnurilor ce le fierbea, ci desprinduse cucma,lempreunacu,aducprinoasele.Pentrucestefoartecuneputina crede pentru necuviin, ca s fiarb carnea n luntrul sfntului Altar, i sl fac pe acesta buctrie. Canonul acesta zice, c acest obicei ce se fcea n Armenia, a fierbe crnuri la casele lor adic, i apoi a proaduce pri dintr nselenluntrulnsfntulAltar,Iereilor(precumproaduceauiIudeiiIereilor pridindobitoacelecelecesejertfeau)acestobicei,zic,deaicinainte.Snuse mai fac. Dar nici Preoii s aib slobozenie a lua prile dobitocului acele ce vor, i s se mulumeasc cu cele ce va da Cretinul cel ce le aduce, i proaducerea acestora ns s o fac afar din Biseric, i nu n sfntul Altar. (ntraceasta se face artat noima noastr cea mai de sus.) Dac se fierbeau crnurileacestea n Altar, trebuia Canonulso opreasciaceasta,ca pe o cu totulnecuviincioas,precumauopritiproaducerealor.(Ccicarenuvavoia se prsi de aceasta, s se aforiseasc.) Iar Valsamn zice (la tlcuirea Canonului 3 Apostolesc), c au vzut Egumen Preot caterisit, i gonit din Egumenie,pentrucabgatnsfntulAltarcarne,ibrnz.Veziitlcuirea celuial3leaApostolesc. CANON100 Ochii ti drepte s vaz, i, cu toat paza inei inima ta, poruncete nelpciunea[Pilde4:22,25].Clesneintroducsimiriletrupuluinsufletpe celealelorui.Deci,zugrviturileceleceademenescpevedere,oripetable, ori ntralt chip cumva puse nainte, i stric pe minte, i pornesc spre aprinderile ndulcirilor celor de ruine, poruncim de acum nici ntrun chip
Conglsuindu-se cu Canonul acesta hotrte i n Capul al 2-lea Titlul al 58-lea Cartea 6 din Vasilicale i Tema 3 Cap 12 Titlu 37 a acestei Cri 60 c ca un preacurvar s se judece care va lua de femeie pe cea logodit cu altul. Vezi i n capul 11 cel despre nvtura nunilor. 239
236

i orice fel a se nsemna. Iar dac cineva sar apuca a face aceasta, s se aforiseasc. TLCUIRE Fiindc unii zugrveau pe perei , i pe scnduri, oarecare zugrviri necinstite, adic, muieri goale, sau scldnduse, sau de brbai srutnduse, sau alte urciuni ca acestea, care amgesc ochii celor ce le vd, i mintea, i inima lor pornesc spre pofte trupeti; pentru aceasta Canonul acesta poruncete, ca chipurile cele de acest fel nicidecum s se mai zugrveasc; iar delearzugrvicineva,sseaforiseasc.Ccicelecincisimirialetrupului,i maialesceamainti,imprteasavedere,culenirebagchipurileacelorace levedenluntrunsuflet.PentruaceastaiSolomonsftuiete,ochiifiecruia svaddrepte,ilucruribune,ifietecaresipzeascminteaiinimasacu toatpaza,despretoatecelederuinepotrivnicesimurilorsale. CANON101 Trup al lui Hristos, i Biseric, pe omul cel zidit dup Chipul lui Dumnezeu[1Corinteni12:27;2Corinteni6:16],DumnezeiesculApostolcu mare glas l numete, fiind dar mai presus de toat simita zidire cel ce sa norocit de cereasca vrednicie cu mntuitoarea Patim, mncnd i bnd pe Hristos, deapururea seunete cuViaacea pururea vecuitoare,i sufletul,i trupul i sfinete cu mprtirea Dumnezeiescului Dar. Drept aceea, de voietecinevaasemprticupreacuratulTrupnvremea adunrii,iuna cu acela a se face cu mprtirea, minile nchipuindui n chipul Crucii, aa apropiese, i primeasc mprtirea Darului. C pe cei ce cinstesc mai mult pe oarecare vase de aur, sau de alt materie, fcndule spre primirea Dumnezeiescului Dar, mai mult dect pe mn, i printrnsele se nvrednicesc preacuratei mprtiri, nici ntru un chip i apropiem, ca pe unii ce mai mult cinstesc dect pe Icoana lui Dumnezeu pe materia cea nensufleit, i omului supus. Iar de sar vdi cineva c d preacurata mprtirecelorce aduc nitevasecaacestea, sse aforiseasc,insui,i celceleaduce. TLCUIRE ntimpulacelaeraobiceiasemprtiimirenii,caiceisfinii,lund n mini sfntul Trup; precum n ziua de astzi o iau Anafora. i fiindc unii, poatecpentruevlavie,icinstemaimultctreDumnezeietileDaruri,fceau vase de aur, sau de alt materie de mult pre, i ntru acelea primind Preacuratul Trupul Domnului, aa se mprteau cu el. Pentru aceasta Canonulacestanuprimeteaceasturmare,deseifceaupentruevlvie;cci omul, i pentrucsa fcutdupChipul lui Dumnezeu,i pentru cmnnc Trupul, i bea Sngele lui Hristos, prin acestea sfininduse, i pentru c fiind trup, i Biseric a lui Hristos, dup Apostolul, covrete pe toate zidirile cele simite, i nensufleite, i prin urmare, minile lui sunt mai cinstite, dect tot vasul. Drept aceea cine voia a se mprti cu Trupul Domnului, trebuia si
240

nchipuiascminilenchipulCrucii,islprimeasc.Iarcaredinmirenilar fi primit n vas, i oricare Preot lar fi dat ntru acest chip, amndoi hotrte Canonulsseaforiseasc,adicsseopreascdeDumnezeiascamprtire. CANON102 TrebuiedarceiceauluatdelaDumnezeustpnireadezlega,ialega, s ia aminte felurimea pcatului, i gtirea ctre ntoarcerea celui ce a pctuit, i aa potrivit boalei pe vindecare s o aduc. Ca nu pe ne msurarea ntru amndou ntrebuinnduo s greeasc ctre mntuirea celui ce bolete. C nu simpl [proast] este boala pcatului, ci de multe feluri,imulteodrasledevtmareodrslete,dincarerulmultserevars, i nainte sporete, pn s stea mpotriva puterii celui ce vindec. Drept aceea cel ce se arat tiutor de doftoria cea ntru duhul, mai nti se cade a cercetadispoziia[aezareasufleteasc]celuiceapctuit,idesenduplec spresntate,saudimpotrivprinchipurilesalecheamasupripeboal,s priveasc n ce chip poart grij de ntoarcerea sa n vremea pocinei; i de nu st mpotriva doftorului, i de nu crete rana sufletului prin aducerea leacurilor celor ce se pun asupra ei, i aa milostivirea s o msoare dup vrednicie. C tot cuvntul lui Dumnezeu i celui ce i sa ncredinat pstoreascaighemonie,este,antoarcepeoaiaceartcit,idearpernit aotmdui.inicictreprpastiadezndjduiriiaompinge,nicifrielea leslbispreabatereaidefimareavieii.Cicuunchipnumaidect,oriprin doftoriilecelemaiaspreimaipietroase,oriprincelemaimoiimaiblnde, s stea mpotriva patimii, i s se nevoiasc spre nchiderea rnii, ispitind rodurile pocinei, i nelpete iconomisind pe omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci amndou se cuvine a le ti noi, i cele ale scumptii,icelealeobiceiului.iaurma,laceicenuprimescmrginirea, cuchipulcelpredat,precumnenvapenoiSfinitulVasilie. TLCUIRE DupceSinodulacestaarnduitdespremulte,iosebitecertri,nsfrit prin Canonul acesta las totul la judecata Episcopilor, i a Duhovnicetilor Prini, stpnirea de a lega i a deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti i felurimeapcatului,adicdeestedeiertare,saudeestedemoarte,iplecarea ce are pctosul spre pocin, i aa s aduc potrivit lecuirea cu boala lui. Nu cumva dnd ei celor mari de suflet, i osrdnici spre pocin, certri compogortoare,iuoare,iarcelormailenei,imicidesuflet,dimpotrivs ledeaCanoaneaspre,cnicipeunulvorndrepta,nicipealtul,cimaivrtosi vor pierde. Pentru c att de mult n felurit este pcatul, i att de tare crete, nct st mpotriv, adic biruiete i puterea, i meteugul Duhovnicescului doftor. (Ori i aa mult nfelurit este pcatul, i foarte crete, pn ce ajunge a veteji i pe meteugulDuhovnicescului doftor).Decipentru aceastadoftorul sufletelor mai nti de toate trebuie s socoteasc aezarea [dispoziia] i plecareapctosului,deiiubetesntateasufletuluisucufierbintepocin, sau dimpotriv, dei crete pcatul su asupri. i cu ce chip se poart cu
241

pcatul. De nu se mpotrivete mntuitoarelor doftorii cei d (precum o fac aceasta cei stricai de minte, mpotrivinduse doftoriilor ce le dau doftorii cei trupeti).idenucretemaimultcuacestearanapcatului.Acesteatoate,zic, trebuie mai nti Duhovnicul a le socoti, i aa dup analoghie [proporie] s msoare milostivirea. Uurnd certrile la cel lene, i mic de suflet, ngreunndule la cel osrdnic i mare de suflet. i amndou fcndule pentru milostivire. Ca pe cel mare de suflet sl cureasc de pcat, iar la cel mic de suflet s nu fac rana mai rea. i n scurt a zice, tot scopul, i lui Dumnezeu, i Duhovnicului aceasta este, a ntoarce oaia cea rtcit, adic pe pctosul(lapocin),slvindecernitfiinddearpelecelgndit,inicisl mpingnprpastiadejndjduiriicugrelelecanonisiri,niciiarisslbeasc frul lui, cu uoarele Canoane, i cu aceasta sl arunce n defimare, i n lenevire. Ci cu tot chipul, ori cu cele aspre i iui leacuri, ori cu cele uoare i blnde, s se sileasc al face sntos; cercnd rodurile pocinei lui, i cu nelepciune iconomisindul ctre strlucirea cea de sus a Sfintei Treimi (care este mpria Cerurilor, dup Teologul Grigorie). Deci Duhovnicul, pe amndoutrebuiealeti(precumnCanonulal3leaalmareluiVasilieanume seziceaceasta)adiciscumptateaaoti,iobiceiul.idacpctoiinuvor a pzi scumptate, pentru care se face compogormnt, i de ani, i de canonisirea pcatelor lor, mcar s le porunceasc s pzeasc obiceiul. Adic ntregianiiceirnduiideCanoane,icertrile. PROLEGMENA DESPRESFNTULIECUMNICULALAPTELEASINOD

SfntuliEcumenicul[atoatlumea]al7leaSinod[Sobr]sa adunatnNiceeaVetnieiadouaoarntimpulluiConstantin,ia Irinei maicii lui, n anul de la Hristos 783. Iar Prini au fost la acesta,Dreptslvitoriadictreisutecinzeci,sauadugtnsiali aptesprezece, care mai nti erau lupttori de Icoane, n urm ns cinduse sau primit de Sinodul acesta. nct toi au fost trei sute aizeciiapte.IarcovritoriimainsemnaintreeieraTarasieal Constantinopolului, Petru Arhipresbiterul Romei, i alt Petru Presbiter i acesta i Egumen al Monastirii sfntului Svva din Rma, iind locul lui Papa Adrian. Toma Snghelul i Ieromonahul, i Ioan Ieromonahul, plinind locul Apostolescului Scaun, adic n loculluiApolinriealAlexandrei,alluiTeodortalAntiohei,ial luiIliealIerusalimului.AveaunsmultputerenSinodulacestai Monahii, fiindc era de fa ntru acesta 135 Arhimandrii ai Monastirilor. i sau adunat Sinodul acesta, mpotriva pgnilor, i prihnitorilor de Cretini lupttori [iconomhi] ai sfintelor Icoane, pecareanatematisindui,imaialespeAnastsie,peConstantin,i
242

peNichta,carenvremealupttorilordeIcoaneausttutminciuno patriarhi[pseudopatriarhi]aiConstantinopolului,cauniicesfintele Icoane, nu numai nu le srutau, i nu li se nchinau, ci i idoli le numeau, i le ardeau, i le clcau, i pe drumuri le tra, i n tot chipul le batjocoreau. Acest Sinod stricnd ns (n Prxa a 6a) i hotrrea cea minciunonumit i dat de mincinosul Sinodul cel adunat n Vlahrna n timpul lui Constantin Copronim, Epifnie i Ioan Diaconii citindul. i pe sfntul Gherman, i pe Ioan Damaschinul, i pe Gheorghe Ciprinul din nou propovduindui deDreptslvitoriisfini,audathotrrenaapteaPrxasa,aa fiindanume:Hotrmmpreuncutoatscumptatea,istruirea, ca ntocmai dup chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, s se naleicinstiteleisfinteleIcoane,celezugrvitecuvopsele,saucu mozac, sau cu alt materie cu iscusin aezat, n sfintele lui DumnezeuBiserici,pesfinteleVase,ipeveminte,peperei,ipe scnduri,nCaseinci,attIcoanaDomnuluiiDumnezeuluii MntuitoruluinostruIisusHristosiaPreacurateiStpneinoastre sfinteiNsctoaredeDumnezeu,ctialecinstiilorngeri237,iale tuturor sfinilor. C cu ct mai adeseori prin Iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce le privesc pe acestea se deteaptctreaducereaaminte,idorireaprototipilorcelornti.i acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. Nu ns adevrataslujireaceadupCredinanoastr,caresecuvinesingurei DumnezeietiiFiri.(CslujireasehotrtedectremareleVasilie, c este slujirea cea ntins i necurmat, i nerspndit ctre Dumnezeirea creia slujim; Hotrrea cea n scurt 230) ci dup chipul ce ne nchinm cinstitei i de via fctoarei Cruci, i sfintelor Evanghelii, i celorlalte sfinite lucruri. i a le face
Deci n Prxa a 5-a a acestui Sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care dovedete, c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe ori, cu chipul trupurilor lor. Au rspuns Tarsie, c a dovedit Printele acesta c se cuvine a se zugrvi ngerii, pentru c sunt scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni. Iar cu socotina lui Tarsie s-a unit i Sinodul. ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc oarecare mai noi Teologi, c sunt trupurile cele vremelnice, pe care leau luat ca s se fac cu ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar numitul Ioan zice n Prxa a 5-a, c pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri. Aducnd i martori la aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atansie, i pe Dumnezeiescul Metdie. C cu subiri trupuri dup acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru Sfntul Duh, despre ngeri: Pentru aceasta i n loc sunt, i vzui se fac, n felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc i Dumnezeiescul Ilrie zice, c tot cel zidit, este i trupesc. (Cap 2 la Matei) ci i Origen cu trupuri subiri a neles pe ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian n multe locuri, i mai ales n Voroava cea pentru Trupul lui Hristos (Cap 6) i Iustin, i Clment Stromateul (cartea 3) i Atinagra n Apologie (adic desvinovire); i Ciprin (pentru haina fecioreasc), i Ambrosie (n Cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusbie (n cartea 5 pentru Evangheliceasca progtire), i Sulpchie Sevrul (pentru Bisericeasca Istorie), i Lactntie (Cartea 2 a introducerilor) i Augustn. Iar pe lng toi acetia i marele Macrie Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simen Metafrstului n Filocale, Faa 270. 243
237

proaducerea de tmieri, i de lumini, spre cinste acestora, precum cubuncinstireseobinuiauiceivechi.CcinsteaIcoaneitrecela Chipul cel nti238, i cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntru ea Ipostasuluiceluiscrisnea239.Caasentretenvturasfinilor
238 Zicerea aceasta este a marelui Vasilie, precum nsui Sinodul acesta n a 6-a Prx a sa zice aceasta: i nsui Vasilie n Canonul 18 pentru Sfntul Duh. Zice ns i Atansie Deci cel ce se nchin Icoanei, prin ea se nchin mpratului. Asemenea ns i Hrisostom: Nu tii, c de vei ocr Icoana mpratului n faa dregtoriei lui aduci ocara? (Foaia 859 al tomului al 2-lea al Sinodicalelor). Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel Icoanei (dup Vlstar) c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ. 239 Icoan se zice, (grecete adic de la eikne) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip). i alta se zice fireasc, precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul su tat (pentru aceasta i Dumnezeiescul Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului adic) o au luat la firescul chip al Fiului i Cuvntului ctre Dumnezeu i Tatl). Iar alta urmtoreasc i meteugeasc, precum este ceea ce cu vopsele se face, i cu alt materie lesnicioas, despre care este cuvntul aici. i firescul chip adic se osebete cu adevrat dup Ipostas de pricinuitorul su, fiindc, Tatl i Fiul sunt dou Ipostasuri. Nu se osebete dup fire, fiindc ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel meteugesc este dimpotriv, dup fiin adic se osebete de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufleit i viu om, iar chipul lui este nensufleit i materie moart. Pentru care i acest al 7-lea Sinod a zis n a 6-a Prx a sa: C Icoana nu este dup fiina ntiului chip, iar dup Ipostas, adic dup urmarea Ipostasului este una cu ntiul chip. C un Ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc nti chip se vede n Icoan, i Icoana se nfiieaz ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se despri de el este cu neputin. Fiindc Ipostasul se nchipuiete, i nu firea. i fiindc la fiecare Icoan se scrie nu numele firii, adic acesta este chiar chip de om, ci Numele Ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i Sinodul n Prxa mai de sus zice, c Icoana se aseamn cu ntiul chip numai cu numele, i dup aezarea mdularelor celor ce-l caracterizeaz. Este ns i al treilea chip, care se zice neles i nsemntor. Precum erau ntiele nchipuiri ale Tainelor Darului Evangheliei i al adevrului. Iar nchipuirile acestora erau semnele [smbolurile] legii vechi i ale Proorocilor; dup care, i la Slava Vecerniei a Duminicii Ortodoxiei se zice (adic a ntiei Duminici a marelui post), c Darul Evangheliei, i Biserica, mai nainte au nsemnat pe chipul Cortului mrturiei. Fiindc acesta, ca un nti chip i nepricinuit, mai nainte era de chipul Cortului; iar chipul acestuia, n urma Darului a fost fcut, nu dup vreme, ci dup aceasta, c a fost chip i pricinuit; i iari nti chipuri sunt lucrurile cele din viitorul veac, iar nchipuirea ale acelora sunt Tainele Darului Evangheliei. (Pentru aceea att Dumnezeiescul Pavel a zis, c umbra avnd Legea, nu pe nsui chipul lucrurilor. Unde chip adic nelege pe Darul, iar lucruri pe cele ale viitorului veac; ct i marele Vasilie n Canonul 91 chip al viitorului veac a numit pe Duminic. Drept aceea i unii Prini au zis anttipon (n loc de chip) al Trupului i al Sngelui Domnului, pe Dumnezeiasca Euharstie dup Sfinenie, ctre lucrurile cele ce se vor descoperi gol i artat n viitorul veac potrivindu-l pe el, acoperite fiind acum de ntmplrile Pinii i a Vinului, precum tlcuiete sfntul Maxim.) La Sfintele Icoane una i aceeai este i nchinciunea i srutarea; Pentru aceasta i sfntul Sinod n a 7-a Prx a zis, dup toate a se primi cinstitele Icoane, i a ne nchina lor, i a le sruta; c amndou aceeai nsemneaz; precum n hotrrea cea mai de sus zice: i a le da lor srutare, i cinstitoare nchinciune. Iar mai pe larg lundu-se nchinciunea, nsemneaz pe toat cinstea i nchinciunea ce cu cdere ce se face naintea sfintelor Icoane, precum a zis Dumnezeiescul Damaschin n cel pentru Icoane. Alta este nchinciunea cea slujitoreasc, alta cea fr atrnarea i inere, alta cu atrnarea i inere. C nchinciunea cea slujitoreasc numai lui Dumnezeu, i lui Hristos nsui se d, i Pinii i Vinului celor ce sau prefcut la Dumnezeiasca Euharstie, n Trupul i Sngele lui Hristos; c cel ce se nchin lui Hristos, dup Vlstar, nsui Tatlui i Duhului celui Sfnt mpreun se nchin, Firii celei una n Treime, i nchinndu-se lui Hristos ca lui Dumnezeu i Stpnului se nchin lui, pentru sine i nu pentru altul, dup Sinodul cel ce s-a fcut n vremea Patriarhului Nicolae i a mpratului Alxie Comnin pentru Icoane la anul 1085. (Foaia 961 a Tomului 2 a Sinodicalelor) Fiindc slujirea chiar robirea nsemneaz, dup Augustn (Cap 45 pentru adevrata Pelghie) i cuprinde Credina i ndejdea mntuirii noastre. Iar sfintei Icoanei lui Hristos, nu slujitorete ne nchinm, ntocmai adic Icoanei ca ntiului prototip celui nsemnat ntr-nsa; nici ca unora Dumnezei slujim Sfintelor Icoane, precum ne prihneau lupttorii de Icoane, s nu fie; c acest lucru este strin de Bisericeasca predanie. Pentru care i Sinodul acesta n hotrrea sa a zis. i acestora srutare i cinstitoare nchinciune s le dm, nu ns slujirea cea adevrat dup Credina noastr, care se cuvine numai Dumnezeietii Firi. i nsui Dumnezeu nc a zis, Domnului Dumnezeului tu te vei nchina, i lui unuia vei sluji [a doua Lege 6: 13; Matei 4: 10; Luca 4: 8]. Vezi c nchinciunea o au lsat a se da i altuia, iar slujirea nu o au iertat altuia cuiva, dect numai luii unuia. Precum i Anastsie al Tepolei preabine a tlcuit zicerea aceasta. C ori la care altul se zice slujirea, dup ntmplare se nelege, i nu chiar, i nsemneaz pe singur cinstea. Precum este ceea ce pentru Vasilie se zice n oarecare Tropar: O Vasilie nelepte i slujitorule al Nsctoarei de Dumnezeu. (Pentru aceasta i nchinciunea ce se face ctre Dumnezeietile Taine dup prefacere, fiindc este slujitoreasc, se cuvine a se face cu osebire de ceea ce li se 244

face mai nainte de prefacere, adic cu robeasc i pn la pmnt nchinciune.) Iar nchinciune fr mprtire a Icoanei este, cnd se nchin cineva la Icoan numai celui ce se nchipuiete, i nu i Icoanei i celui nchipuit. Dar aceasta nchinciune nu se d sfintelor Icoane; cci dup Chipul acesta, i alte multe pot a fi Icoane i nchipuiri nenchinate, fiindc numai se neleg ca nite pomeniri a oarecrora (precum pot a se nelge toate zidirile, nchipuiri ale Ziditorului). Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic Chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c Chipul este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea Ipostasului adic, i dup numele cel scris pe ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice Tedor Studtul n Epistola cea ctre Atansie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar Chipului lui cu atrnare pentru inerea cea ctre acela; asemeni i nsui sfinilor i Trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea Ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum Sinodul cel mai de sus din vremea lui Niclae Patriarhul au rnduit; aiderea, i nsi Nsctoarei de Dumnezeu; cu prea slujitoreasc cinste ne nchinm, ca presfintei Maicii lui Dumnezeu, iar Chipului ei, cu atrntoare nchinciune. nsemneaz ns c dei se zice n Prxa a 4-a a acestui Sinod, c cinstitele Icoane sunt deopotriv la cinste cu Evanghelia, i cu cinstita Cruce, fiindc adic toate acestea se nchin cu atrntoarea nchinciune, cu toate acestea dup rnduiala nchinciunii, mai nti ne nchinm sfintei Evanghelii (poate precum zice Hrisostom, pentru c cele zise de sfini, sunt nchipuiri ale sufletelor lor; i prin urmare pentru c i cuvintele sfintei Evangheliei sunt nchipuiri ale Sufletului i a Inimii Domnului. Pentru aceasta i se protimisesc <a da ntietate>) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos, Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele sfinilor, precum se arat aceasta n aceeai Prx; din cuvntul sfntului Mxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia Prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii Chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt Sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu sfntul Mir, sau a se sfini cu Rugciuni de Preot: 1. Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu Rugciuni, ci ndat ce vedem Chip sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i Rugciune, ne nchinm lui, i pentru Numele sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este chipul. Pentru aceasta n a 6-a Prx a Sinodului acestuia, Sinodul lupttorilor de Icoane cel din vremea lui Copronm au prihnit pe sfintele Icoane zicnd, c numirea Icoanelor nici sfinit Rugciune au, care s le sfineasc; ca din aceasta ctre sfinenie s se mute din lucru obtesc, ci rmne o obteasc i necinstit, precum o a fcut zugravul. Iar ctre acestea sfntul al 7-lea Sinod rspunznd prin Epifnie Diaconul, nu a zise c s-a fcut Rugciune asupra Icoanelor, ci a zis c, precum multe sfinite lucruri, rugciune sfinit nu primesc, ci de la nsui numele lor sunt pline de dar i de sfinenie, precum este Chipul sfintei Cruci, car este vrednic de cinste i de nchinciune la noi, cu toate c se face fr de vreo Rugciune, i noi cu singur nchipuirea ei credem c lum sfinenie, i cu nchinciunea ce-i facem, i cu nsemnarea ei pe frunte, i cu pecetluirea ei ce n aer se face cu degetul (vezi c nu cu trei degete se fcea din nvechime semnul Crucii, ca acum, ci cu un deget, care zice i Hrisostm n oarecare cuvnt al su, i vezi despre aceasta n a 2-a nsemnare a Canonului 91 al lui Vasilie) ndjduim s izgonim pe draci. Asemeni precum i multe vase sfinite avem, i le srutm, i ndjduim c vom lua de la ele sfinenie, mcar c sfinit rugciune nu au. Asemeni i sfnta Icoan, ce nu are Rugciune, nchinndu-ne ei i srutndu-o, ne mprtim de sfinenie, nlnd cinstea la cel nchipuit pe ea. Iar de nu pot lupttorii de Icoane s zic c sfintele Vase sunt necinstite i de obte, fiindc nu au rugciune, ci sunt precum le-au fcut, estorul, zugravul, i argintarul, i le au pe ele sfinte i cinstite. Asemeni dar se cuvine s aib i pe cinstitele Icoane ca sfinte i cinstite i sfinite, dei nu au rugciune. 2. Nu au trebuin sfintele Icoane de Rugciune i miruire; pentru c dup Dostei foaia 658 din Dodecvivlon numai singur Papistailor nelegiuire este de a face Icoane prin Rugciuni i prin oarecare alctuiri. C ei se flesc, c Papa alctuiete Icoane din cear curat, din sfntul Mir i din Apa sfineniei (adic din Aghiasm), i c citete asupra lor rugciuni minunate, i c pentru aceasta Icoanele acelea fac minuni. (Precum mint ei, c Lon al 3-lea a trimis o Icoan ca aceasta lui Carl Regele Franei, i acela o avea la evlavie. i c Papa Urbn alt una a trimis lui Ioan Paleolgului, i c aceasat s-a cinstit cu litanii n Biseric.) Vezi c Rugciunea cea pentru sfintele Icoane este Papisteasc, i nu Dreptslvitoare? i din nou izvodit i nu veche? Pentru aceasta nici ntr-un Evholghion (Molitfelnic) din cele vechi manuscrise aceasta nu se afl. i am luat aminte c aceast Rugciune nici n cele Tiprite mai-nainte de 100 de ani nu se afl. 3. Se face cunoscut c Sfintele Icoane de Rugciune i de miruire nu au trebuin. Pentru c i pe pereii Bisericii se zugrvesc, i n nrtice, i n curile lor, i de obte pe ci, i pe ui, i pe sfintele Vase; i nici se miruiesc cndva, nici Rugciuni li se citesc, i cu toate acestea se cinstesc i se nchin. Pentru asemnarea ce au cu aceia ale crora sunt. Se cuvine s nsemnm, c i Printele cel fr de nceput se cuvine a se zugrvi precum s-a artat lui Daniil Proorocului ca un vechi de zile. Iar dei Papa Grigorie n Epistola cea ctre Lon Isvrul (foaia 712 a Tomului al 2-lea din Sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice, ci c nu-l zugrvim dup Dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a 245

Prinilornotri,adicpredanisireaCatolicetiiBiserici,ceeacedela marginilePmntuluipnlamarginileluiauprimitEvanghelia.i
se zugrvi, i a se nchipui Firea lui Dumnezeu. Care i Sinodul acesta face, i toat Catoliceasca Biseric, i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu l-am zugrvi pe el nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de Brbai tineri, precum s-au artat lui Avraam? Apoi dei, s zicem, c Grigorie zice aceasta, dar socoteala unui Sinod de muli oameni i Ecumenic mai mult se protimiste dect socoteala unuia. Iar dei Sfntul Duh se cuvine a se zugrvi n chip de Porumb, precum s-a artat, zicem: C, de vreme ce un Pers cu numele Xenaas, zicea pe lng altele, c este de minte copilreasc a se zugrvi sfntul Duh precum s-a artat n chip de Porumb. Iar acest al 7-lea sfnt Sinod l-au anatematisit pe el mpreun cu ceilali lupttori de Icoane. Din aceasta se socotete c dup Sinodul acesta trebuie a se zugrvi n chip de Porumb precum s-a artat. Aceasta adevereaz i nsui Dostei (Faa 655 din Dodecvivlon). C prea neleptul Plton Arhiepiscopul Moscovei nsemneaz la a 2-a din cele 10 Porunci n drepslvitorul s Catehisis, c nu se cuvine cineva a socoti pe o Icoan mai sfnt dect alta, nici s ndjduiasc ntru una mai mult dect ntru alta. Iar Dostei al Ierusalimului zice, c sfintele Icoane fac minuni, ori pentru c s-au zugrvit de vreun sfnt (ns aceasta muli nu o primesc), sau pentru alt pricin (poate pentru evlavia nchintorilor), i pentru Dumnezeiasca Iconomie; i c a scobi Drepslvitorii scndurile sfintelor Icoane, i a pune n luntru pri din cinstitul Lemn, i din Sfinte moate, i a se nchina lor mpreun i Icoanelor, aceasta nu se oprete. Deci cu cutremur se cuvine a ne nchina sfintelor Icoane, i s credem c darul Dumnezeiesc vine asupra lor, care ne mparte sfinenie nou, dup Vlstar; i se cuvine s ne facem vrednici de nchinarea sfintelor Icoane, pzind noi curate cele cinci simiri, i aa s ne nchinm lor. Dup Prxa a 6-a a acestui al 7-lea Sinod. Iar ci au sfintele Icoane numai spre aducerea aminte, i nu i spre a le sruta, sunt jumtate ri i minciuno-adevrai, dup aceeai a 6-a Prx a Sinoduiu. Pentru ase oarecare pricini se nchipuiesc i se nchin sfintele Icoane: 1. C mpodobesc Bisericile; 2. C nva pe cei ce nu tiu carte, proorociile Proorocilor, nevoinele Cuvioilor, chinurile Mucenicilor, i patimile i minunile lui Hristos, dup sfntul Nil, n a patra Prx a acestui Sinod; 3. C aduc aminte celor tiutori de carte cele ce poate le-au uitat. De unde i Cri se zic Icoanele ale nelepilor i ale nenvailor, precum zice sfntul Dialog n cartea cea ctre Secnd. 4. C cresc dorul Cretinilor celor ce le privesc. Pentru aceasta a zis Sinodul, c cei ce le privesc pe ele se deteapt spre pomenirea i dorirea celor scrii pe ele. 5. C ndeamn pe cei ce le vd spre urmarea faptelor sfinilor, dup sfntul Nil, i dup marele Vasilie n Oria cea ctre Grdie, i dup acesta al 7-lea Sinod. 6. Pentru c ndeamn pe cei ce le vd a chema cu Credin i cu ndejde pe Dumnezeu ca Mntuitor, iar pe sfini ca mijlocitori ctre Dumnezeu, ca prin solia lor s li se dea toate cererile cele ctre mntuire. i lupttori de Icoane [Iconomahi] au sttut nu numai cei ce au fost n vremea mprailor celor lupttori de Icoane, ci i Arinii mai nainte, i n urm toi cei ce slveau o fie n Hristos, i acum toi Lutero-calvinii. Din aceste zise se dovedete c ru fac latinii, cei ce nu scriu numele sfinilor tuturor pe Icoanele lor, cci dup cele hotrte de acest Sinod, Icoana, adic Chipul, se aseamn cu acela al cruia este chipul, ci i se sfinete, att de la caracter, ct i de la numele cel nchipuit. Dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice, c se cade a se scrie Numele lui Iisus Hristos nc i pe Crucile cele nezugrvite, ce se nfig pe la ci, sau pe la ui, sau i la alte pri. Ca de la nume s se cunoasc c sunt ale lui Hristos, i nu ale tlharilor celor ce s-au rstignit mpreun cu Hristos. De nevoie este ns, s adugm i aceasta aici, c cei ce in Icoane sfinte la Praznicile oarecror sfini, i se poart cu ele ncolo i ncoace, srind cu necuviin ca nite ndrcii, i spunnd ca cnd cele viitoare, i artnd lucruri ascunse, i alte mincinoase proziceri, i vrji fcnd, acetia zic, se cuvine prea greu a se canonisi de ctre Arhierei i Duhovnici, pentru c nnoiesc superstiiile (disidemonile) Elinilor i ale pgnilor, i trebuie a se ndrepta aspre pedepse de ctre sfnta Biseric. Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul Sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i ti mai nti ce zice Scriptura i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei, s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugrvit pe Domnul la njumtirea Praznicului Cincizecimii Copil tnr, i fr de barb nvnd, de vreme ce Domnul atunci era Brbat desvrit dup Botez. A zugrvi pe Apostolul Pavel la nlare, i la Pogorrea Duhului Sfnt, de vreme ce el s-a fcut Ucenic al lui Hristos dup acestea, i dup uciderea cu pietre a lui tefan. A zugrvi nvierea lui Hristos, nu din Mormnt ieind, i pe ostai mprejurul Mormntului fiind i strjuind, i pe ngeri pe piatr eznd, precum zice Evanghelia; ci zugrvind, pe Hristos n iad pogorndu-se, i pe Adam i pe Eva de Minile lui iindu-se, i uile i ncuietorile iadului zvorte; i muli draci ntunecai fiind acolo, i pe toi Patriarhii i Proorocii; Care nu sunt Icoana a nvierii, ci nchipuire a pogorrii Domnului n iad, fiind Sufletul desprit de Trup; c Sufletul singur cu puterea cea Dumnezeiasc ce avea s-a pogort n iad, iar Trupul zcea n Mormnt mort; iar la nviere iari s-a unit Sufletul cu Trupul, i aceasta este nvierea. Pe lng acestea, nu se cuvine a zugrvi la Icoana Pogorrii Duhului Sfnt un om dedesubtul Apostolilor, i al nsemna lumea, ci n locul acestuia, se cade a Proorocul Iol, ce zice: Voi turna din Duhul meu peste tot trupul, precum aa au oarecare vechi Icoane. Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul Sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate. 246

pelngtoateacestea,SinodulacestaaudatntruaoptaPrxasa i acestea 22 de Canoane, de nevoie fiind la buna rnduial i aezarea Bisericii. Cu care sau adeverit, mpreun i tot sfntul i EcumeniculSinodulacestaal7leadeSinodulcelcedupacestasa adunat n sfnta Sofa, i de toi tlcuitorii Canoanelor. Iar PracticaleleSinoduluiacestuia,carenoptlucrrisecuprind,seafl n Tomul al 2lea al Sinodicalelor, la foaia 719, iar mpreun cu Practicalele se afl, i osebite Epistoli ce se ntind ctre Sinodul acesta.

247

CELE 22 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUIAL7LEASINODTLCUITE CANON1 Celor ce sau norocit de vrednicia Ieraticeasc, mrturiile i isprvile le sunt nsemnrile [descrierile] cele ale canonicetilor aezmnturi, pe care cu bucurie primindule, mpreun cu aprtorul de cele Dumnezeieti Davd cntm ctre Stpnul Dumnezeu zicnd: n calea mrturiilor tale mam desftat ca ntrutoatbogiaiAiporuncitdreptateafimrturiiletalen veac; nelepetem i voi fi viu [Psalm 118: 14, 138, 144]. i dacProorocesculglasporuncetenounveacspzimporuncile lui Dumnezeu, i s vieuim ntru ele, artat este c ele rmn deapururea necltite, i nemicate. C i vztorul de Dumnezeu Moisaazice:ntruelenuestecuputinaseadogi,idinele nu este cu putin a se scdea [A 2a Lege 12: 32]. i Dumnezeiescul Apostol Petru ntru acestea ludnduse strig: La care dorescngeriia privi. iPavelzice:Saunoi, saunger dinCer, de va vesti vou afarde ceea ceaiprimit,antemafie [Galateni 1: 8]. Deci acestea aa fiind i mrturisindune nou, bucurndune de ele, ca cum ar afla cineva dobnzi multe [Psalm 118, 162], cu mbriare primind Dumnezeietile Canoane, i ntreg Aezmntul lor i necltit l ntrim, care sa aezat de ctretrmbieleDuhuluiprealudaiiApostoli,idectresfintele EcumeniceSinoade,idectrecelecesauadunatpealocuri,spre predarea unor Aezmnturi ca acestea, i de ctre sfinii Prinii notri, c de unul i acelai Sfnt Duh luminnduse, au hotrt cele folositoare, i pe cei ce ei i dau antemei, i noi i anatematisim, iar pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim, iar pe cei ceiaforisesc,i noiiaforisim;iarpe ceiceidaucertrii,i noi aiderea i supunem. C neiubitor de argint este chipul; ndestulndune cu acestea [Evrei 13: 5]; artat strig DumnezeiesculApostolPavelcelcesasuitntrualtreileaCeria auzitgraiurinespuse.[Sinod4:1;Sinod6:2] TLCUIRE Dumnezeietile Canoane, sunt mrturii celor sfinii, fiindc mrturisesc i arat lor cum se cuvine a petrece. Iar isprvile lor
248

sunt, pentru c pzinduse de ctre dnii, isprvesc i i ndrepteaz viaa lor. Pe acestea dar Canoane Sinodul acesta cu bucurie primindule prin Canonul acesta, Proorocetile cuvintele acelea ale lui Davd, le nal ctre Dumnezeu, care aa zic: Mam bucuratDoamnentrumrturiiletale,precummafibucuratdeai fi avut toate bogiile lumii. i tu ai poruncit s pzesc mrturiile talenveac,cucarenelpetemivoifiviunele.idacglasul acesta al Proorocului ne poruncete s pzim mrturiile lui Dumnezeudeapururea,isfimviintrnsele;artateste,ciele rmn deapururea i necltite. Pentru aceea i Mois zice: Nici s adaog cineva n cele Legii, nici s scoat. i Corifeul (Vrfelnicul) Petruselaudntruacesteazicnd,cingeriidorescaprivi,ntru acelea adic ce au artat nou Apostolii cei ce bine au vestit cu DuhulluiDumnezeu.iPavelanatematiste,mcardengerdear fi,celcebinevestete,afardecelepredanisite.Pentruaceastainoi (zic sfinii Prini) bucurndune de Dumnezeietile Canoane, precum se bucur ostaii, cnd gsesc przi multe la vrmaii lor cei biruii, precum i aceasta o zice Davd, le mbrim pe ele cu bucurie, i le inem, i le ntrim, att pe cele aezate de sfinii Apostoli, ct i pe cele ale celor 6 Ecumenice Sinoade, i ale celor localnice,ialePrinilorcelordinparte.Anatematisndadicpecei ceieiianatematissc,caterisindnspeceiceieiicaterisesc,i aforisindpeceiceieiiaforisesc;ideobteazice,certndinoi pe cei ce i ei i ceart. Cci, precum aici, neavnd socoteal iubitoarea de argint, se ndestuleaz n avuiile acestea, ce le au, precum zice Pavel, aa i noi nici adogim, nici scdem, ci ne ndestulmnCanoanelecelehotrtedesfiniiPrini240.Veziipe cel 1 la Sinodului 4 i Prolegmena Canoanelor cea de la nceputul Crii. CANON2 De vreme ce cntnd ne mpreunm cu Dumnezeu. ntru ndreptriletalevoicugeta,nuvoiuitacuvinteletale[Psalm118, 16], toi Cretinii (sunt datori) a pzi lucrul acesta mntuitor, iar mai ales, cei mbrcai cu Ieraticeasca vrednicie. Pentru aceasta hotrm, ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta Episcopiei,
Vezi aici ct de vrednice de cinstire i de cucernicie sunt Dumnezeietile Canoane, pentru c cu titlurile i numirile acelea cu care se cinstete Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, i sfnt, cu acelea nsui cinstete pe Dumnezeietile Canoane sfntul acesta Sinod, mrturie, i drepti, i altele ca acestea numindu-le. 249
240

desvritstiePsaltirea,cadintruaceastaipetotClerulluiaa s sftuiasc al nva; s se cerceteze ns cu ncredinare de Mitropolitul,deareosrdieaciti,culuareaminte,inuntreact, att sfintele Canoane, ct i sfnta Evanghelie, i Cartea Dumnezeiescului Apostol, i toat Dumnezeiasca Scriptur. i a petrece dup Dumnezeietile Porunci, i a nva pe norodul su; c fiin a Ierarhiei noastre sunt Cuvintele cele de Dumnezeu predanisite. Adic, adevrata tiin a Dumnezeietilor Scripturi, precummareleDionisieazis.Iardesarndoi,inuarpoftiaas fac i s nvee, s nu se hirotoniseasc. C Proorocete a zis Dumnezeu: Tu cunotina o ai deprtat; i eu te voi deprta pe tineanuIeratevsimie[Osa4:6].[Cartagina:24] TLCUIRE i toi Cretinii mireni trebuie a cugeta, i a se ndeletnici de dreptileluiDumnezeu,ianuuitacuvintelelui,precumcntei isefgduiescmpreuncuProoroculntoatezilele,iarmaialesi mai cu deosebire cei Ierosii. Pentru aceasta hotrte Canonul acesta,canegreit,stienoimelePsaltirii,celceurmeazaseface Episcop, pentru ca s nvee din ele pe norodul su, ca i ei s se nvee. Aiderea s se nvee unul ca acela cu ncredinare de Mitropolitul,dearedorinaciti,nupedeasuprainumaizicerile, ci dup adncime, i cu nelegerea noimelor, sfinitele Canoane, ce mai sus leam pomenit, Sfnta Evanghelie, Apostolul, i toat DumnezeiascaScriptur,inunumaialeciti,ciiapetreceprecum acestea poruncesc, i a nva pe turma sa dup acestea. Fiindc, precum hotrtor zice Dionsie Areopagtul241, Fiin i ntrire a
nsemneaz c de acest Ecumenic Sinod se ntresc Scripturile Areopagtului Dionsie de adevrate, i se astup gurile celor ce zic s sunt strine, sau cu ndoial. C zicerea aceasta este luat din Capul 1 al Bisericetii Ierarhii, precum i aceea ce o arat urmtorul al 4-lea Canon acestuiai, pentru Petru care zice: Petru Vrfelnicul, i cpetenia Apostolilor, zicerea este a acestuiai Dionisie, care se ia din Capul al 3-lea al Dumnezeietilor Numiri. Sunt Cri adic amndou, din care mai ales iau materie de mpotriv zicere cei ce nu drept clevetesc pe ale lui Dionsie. i nu numai acest de fa Sinod, dar nc i cel al 6-lea Ecumenic conscriptele lui Dionisie le ntrete, n Praxa a 6-a ntru care pomenete despre lucrarea cea Dumnezeiasc brbteasc, lund Sinodul zicerea aceasta din a 4-a Epistole a sfntului ctre Gie. nc i Sinodul cel n Roma adunat n vremea lui Martn asupra celor ce slveau o voie ntru Hristos. i Sofrnie n Sinodul cel n Ierusalim adunat. i Andri al Critului tlcuiete cele n Capul al 3-lea din cele despre Dumnezeietile numiri, unde se zice despre Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. i Dumnezeiescul Maxim l tlcuiete, i Damaschin de el pomenete n Cartea 1 Cap 12 din cele dogmaticeti. i Papa Agatn n Epistola 15 cea ctre mpratul Constantin. Iar de nu pomenesc sfinii cei vechi de conscrptele lui Dionisie, aceasta o fac dup Corsie, fiindc voia s dovedeasc cuvintele lor din singure mrturiile Scripturii. i mcar c i Petru Lansliul, i Cordriul Iisuii dovedesc, c ceea ce zice Teologul Grigorie n Cuvntul cel la Naterea lui Hristos: Care i de altul oarecare din cei mai nainte de noi prea bine i preanalt s-a filosofit, o zice pentru Dionsie unde tlcuia lauda Serafimilor, care a fost mai nainte de Grigorie. i nu pentru Atanasie, precum zice Nichita. C Atanasie tria, cnd tria i Grigorie, i nu mai nainte de el. i dar dou Ecumenice Sinoade, i dou localnice, i atia ali sfini, sunt mai de crezut dect muli nenumrai mpotriv gritori. 250
241

Bisericetii Ierarhii sunt cuvintele cele de Dumnezeu predanisite, adic adevrata nelegere, i scumptita cunotin a DumnezeietilorScripturi.Iardesendoiete,inuaredorinale faceacesteael,ianvaipeceilali,snusefacEpiscop.czice Dumnezeu prin Proorocul Osi: Tu cunotina Legilor mele o ai gonitdelatine,ieupetinetevoigonideanufiPreotalmeu. CANON3 Toat alegerea fcut de ctre boieri, pentru Episcop, sau pentru Presbiter, sau pentru Diacon, nentrit s rmn dup Canonul ce zice. Dac vreun Episcop lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin acetia ar lua Biseric, s se cateriseasc i s seaforiseasc,itoiceicesemprtesccudnsul.Ctrebuiecel ce urmeaz a se nainta la Episcopie, de Episcopi a se alege, precum de ctre sfinii Prini cei din Niceea sa hotrt, n Canonulcezice.Episcopulsecuvine,maialesdetoiceicesuntn Eprhie a se aeza; iar dac una ca aceasta ar fi cu anevoie, ori pentru vreo neaprat nevoie, ori pentru lungimea cii, negreit treilaunlocadunnduse,mpreunalegtorifcnduseiceice nuvorfifa,iconglsuinduseprinscrisori,atuncihirotonias se fac. Iar ntrirea celor ce se fac, s se dea Mitropolitului n fiecare Eprhie. [Apostolesc: 1, 2, 30, 61; Sinod 1: 4; Laodiceea: 5, 13;Cartagina:59;Timotei:7] TLCUIREA Canonul acesta mpreun se alctuiete din al 30lea Canon, al Apostolilor, i din cel al 4lea al Sinodului 1 care fiindc leam tlcuit,vezialortlcuireacolo.Numaiaceastanscudeosebireare Canonul acesta, ca toat alegerea de Episcop, sau de Presbiter, sau de Diacon, ce sar face cu stpnirea i silnicia stpnitorilor, s rmn fr trie. i ca Episcopii s se aleag de ctre Episcopi, dupchipulcelmaintiadic.IarcumciPresbiterii,iDiaconii se aleg, se arat mai ales de Canonul acesta, despre care vezi subnsemnarea celui al 2lea Apostolesc. Iar cum c i Cretinii se cuvine dup urmare a alege mpreun cu Arhiereii, pe cei ce au se Hirotonisi,arattlcuireacelui61Apostolesc.Veziipecelnti,i al2leaApostolesc,isubnsemnareaceluial5leadinLaodiceea.
251

CANON4 Propovduitorul adevrului Dumnezeiescul Apostol Pavel, oarecumcaunCanonpunndPresbiterilorEfesnilro,iarmaiales i toatei Ieraticetii pliniri, aa a cutezat a zice: Argintul, sau aurul, sau mbrcmintea, a nici unuia nu am poftit; toate leam artat vou, c aa ostenind trebuie a sprijini pe cei neputincioi, mai fericit socotind c este a da, dect a lua. [Fapte 20: 33, 35] Pentruaceastainoidelaacestanvndune,hotrmnicidecum Episcopul a fi ru ctigtor, pricinuind pricinuiri ntru pcate, a cereaur,sauargint,saualtceva,delaEpiscopiiceisupuilui,sau de la Clerici, sau de la Monahi. C zice Apostolul Nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni [1 Corinteni 6: 9]; i nu sunt datori fiii a nvistier nsctorilor lor, ci nsctorii fiilor lor [2 Corinteni 12: 14]. Deci dac vreunul pentru cererea de aur, devreunaltfeloarecare,oripentruoarecareasamptimire,sar aflaoprinddeLiturghie,iaforisindpevreunuldinClericiiceide sub el, sau Biseric cinstit nchiznd, a nu se face ntru ea slujbele lui Dumnezeu, ntru cele nesimite ndelungndui nebunia sa, negreit nesimitor este, i aceleiai ptimiri se va supune: i se va ntoarece durerea lui pe capul lui [Psalm 7: 17 <16>],caunclctordePoruncaluiDumnezeu,ideApostoletile Aezmnturi. C poruncete i Petru Coriful (Vrfelnicul) Apostolilor i Cpetenia: Pstorii turma lui Dumnezeu cea dintrevoi,nucusilnicie,cicuvoiedupDumnezeu,nucumrav ctig, ci cu osrdie. Nu ca cum stpnind pe Clerici, ci chip fcnduv turmei; i artnduse Arhipstorul, vei lua cununa slaveiceanevetejit[1Petru5:24] TLCUIRE FiindcmarelePavel,iprincuvnt,iprinfaptndatoretepe Arhiereii Efesnilor, i printrnii pe toi Arhiereii cei din urm, s nu pofteasc argintul, sau aurul, sau haine, ci prin osteneala minilor s ajute pe cei neputincioi i care au trebuin, i c mai fericit este a da cineva dect a lua. Pentru aceasta Canonul acesta poruncete, ca nici un Arhiereu s nu cear cu ndatorire, i dup mravul ctig, aur sau argint, sau vreun alt lucru, de la Episcopii ceisupuilui,daudelaClerici,saudelaMonahi,fiindcnedreapt este cererea aceasta, i nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o
252

motenesc, dup acestai Apostol. i pentru c fiii nus datori a adunacasdeansctorilor,cinsctoriisdeafiilor.Deci,oricare Arhiereu sar afla, s fac rgos, sau s aforiseasc pe vreun Preot, sau Cleric, sau s nchid Biserica pentru ca s ia bani, sau pentru vreoaltmptimireasa.Unulcaacestasptimeascceeaceface, adic s se fac rgos, i s se aforiseasc, de va fi Episcop de Mitropolitul su, de va fi Mitropolit de Patriarhul su. C i Verhovnicul Petru acestea ndatorete pe Arhiereii, ca s pasc turmaluiDumnezeu,nusilniceteitiranicete,cicublndeeide voie, dup Dumnezeu; nu pentru urtul ctig, ci cu osrdie; nu ca cum stpnind pe Cler, ci ca chip i pild fcnduse turmei, ca, cndsevaartaArhipstorulHristosntruadouasavenire,siade la dnsul Cununa cea nevetejit a Slavei. Citete i pe cel 24 Apostolesc. CANON5 Pcatdemoarteeste,cndoarecarepctuindnendreptaivor rmne. Iar dect aceasta mai ru este, cnd cei ce au czut se ridic mpotriva Evsviei (bunei cinstiri), i Adevrului, cinstind mai mult pe mamon dect pe ascultare lui Dumnezeu, i Canonicetile lui Aezmnturi nesuferindule. ntru acetia nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerinduse, se vor detepta din greeala lor [A 3a mprailor]. C trebuie ei mai multaseapropiadeDumnezeu,icuinimzdrobit,acerelsare iiertarepcatuluiacestuia,iarnuaseflicunelegiuitadar.C aproapeesteDomnuldeceizdrobiicuinima[Psalm33:18],deci, peceiceseflesc,cprindareadeaursaurnduitnBiseric,i ntru acest ru obicei ndjduinduse, care ntrineaz de la Dumnezeu,idetoatPreoia,idinaceastacufaneruinat,i cu gur deschis, i cu cuvinte ocrtoare pe cei alei de Sfntul Duh, pentru fapta bun a vieii, i rnduii fr dare de aur, necinstindui, mai nti fcnduo aceasta, s ia treapta Cetei lorui cea mai de pe urm. Iar de vor strui, prin certare s se ndrepteze.Iardesevaartavreunulcoaufcutaceastacndva pentru hirotonie, facse dup Apostolescul Canon ce zice: Dac vreunEpiscopprinbaniardobndicinsteaaceasta,sauPresbiter, sau Diacon, s se cateriseasc i el, i cel ce la hirotonit, i desvrit s se taie de la mprtire, ca Smon de mine Petru.
253

Aiderea i dup Canonul al 2lea al cuvioilor Prinilor notri celor din Calcedon, ce zice: Dac vreun Episcop pentru bani ar face hirotonie, i la vnzare ar pogor pe nevndutul Dar, i va hirotonisipentrubaniEpiscop,sauHorepiscop,sauPresbiter,sau Diacon,saupevreunuldinceicenClersenumr,sauarnainta pentru bani Iconom, sau Defnsor [Avocat], sau Paramonr, sau oripecaredinceicanoniceti,pentrumravaagonisireasa,celce arfaceaceasta,vdinduse,sseprimejduiascntreaptasa.icel ce sa hirotonisit nimic s se foloseasc din hirotonie, sau din naintarea(ceadupnegutorie),cifiestrindevrednicia,saude purtareadegrij,carepentrubanioaudobndit.Iardesevaarta vreunul i mijlocind pentru relele i nelegiuitele vtmri, i acesta, de va fi Cleric, din treapta sa s cad, iar de va fi mirean, sau monah s se aforiseasc. [Apostolesc: 29; Sinod 4: 2; Ioan 5: 16] TLCUIRE Oarecare, vrnd a se mpreun numra n clerul vreunei Biserici, de bun voie aducea bani la ea, cu socoteal iubitoare de Dumnezeu, nu ca prin acetia s dobndeasc soarta, ci ca cum afierosinduiluiDumnezeu,dupValsamn.Iarlaurmflinduse cu darea de bani, i cinstind mai mult pe mamon, i avuia, dect pesfinteleCanoane,cereaederilemaisus,icuobrznicie,ocrape Clericii aceia, care de Sfntul Duh fiind alei, pentru mbuntita lor petrecere, se mpreun numrau n Cler fr de dare de bani. Pentru aceasta dar poruncete Canonul acesta, ca unii ca acetia s se pogoare n treapta cea mai de jos a Clericatului lor. Iar de strui nc ntru aceasta, s se certe de ctre Arhierei mai cu grea certare. Aducnd ns Prinii acetia i zicerea aceea a lui Ioan, pcat de moarte numesc pe flirea cea nendreptat a unor Clerici ca acetia242, iar mai ru pcat dect acel de moarte numesc, pe obrznicia lor i neruinarea asupra celorlali Clerici. i c, ntru acetia nu este Domnul Dumnezeu, dup Scriptur, iar nelegiuit
Mitrofn al Smrnei tlcuind Catolicetile Epistoli, zice, c pcat de moarte, despre care zice Ioan, este tot pcatul, care se pedepsea de legea cea veche, cu pedeapsa de moarte. Precum este hula asupra lui Dumnezeu, uciderea de bun voie, pctuirea cu dobitoc, preacurvia, i celelalte. Iar pcat ne de moarte, este acela ce nu se pedepsea cu moartea, precum uciderea cea nu de voie, i altele. Iar Anastsie Sinaitul (la ntrebarea 54) zice, c pcat de moarte este cel ce se face ntru cunotin. Iar nu de moarte cel ce se face ntru necunotin. i hula cea asupra Dumnezeu este pcat de moarte, ci i cel ntru cunotin mare pcat, precum uciderea, preacurvia, i celelalte. Fiindc acestea omoar pe suflet. Iar Sinodul acesta pcat de moarte zice, pe cel nendreptat i nepocit. i unit cu Sinodul acesta zice i Icumnie, c, pcat de moarte este cel ce nu se ndrepteaz prin ntoarcere. Ca cel al lui Iuda, i al pomenitorilor de ru. Despre care s-a zis: Cile pomenitorilor de ru sunt spre moarte [Pilde 12: 28]. 254
242

faptnumesc,pedarealorceadebani,nunsdesine,ccieaeste bun,lanceputiiubitoaredeDumnezeu;cipentrufalalorceadin urm i obrznicia. Deci ia aminte s nu iei darea banilor aceasta spre Hirotonie. Cci Canonul se vede, c cuprinde dou pri: cea dinti oprete a nu da, nu, spre a se Hirotonisi, c aceasta este n urm,cispreasempreunnumraieinparohiavreuneiBiserici, i apoi se obrznicesc, i defaim pe Clericii cei sraci i evlavioi. Deci aceast fapt o opresc ca pe o nelegiuit. Apoi adaog i pe a doua, c de ar aduce banii acetia, pentru Hirotonie, s se cateriseasc, dup Canoanele cele mai dinainte. Adaug iari Canonul, c cine a voit a da bani pentru a se Hirotonisi Cleric, sau Preot,siacertrileCanonului29Apostolesc,ialeCanonuluial2 leaalSinoduluial4leacareizicssescoatdindregtorie;ivezi itlcuirealoracolo. CANON6 Fiindc este Canon ce zice, de dou ori pe an n fiecare Eprhietrebuieaseface,prinadunareaEpiscopilorCanonicetile ntrebri [cvstii]. Pentru zdrobire, i pentru c cu anevoie le este n cltorie celor ce se adun, au hotrt Cuvioii Prinii Sinoduluial6lea,numaidectifrdeniciopricinuire,odatn anssefac,icelegreitessendrepteze.DecipeacestCanon i noi l rennoim; i de sar afla vreun stpnitor oprind acesta lucru, s se aforiseasc. Iar dac vreunul dintre Mitropolii sar lenevi a face aceasta, fr de vreo nevoie i sil, i fr de vreo oarecare bine cuvntat pricinuire, s se supun certrilor. Iar SinodulfcndusepentrucanonicetiiEvanghelicetilucrri,se cuvine Episcopii cei adunai a fi n cugetarea i ntru purtarea de grij de a se pzi Dumnezeitile i de Via fctoarele Poruncile lui Dumnezeu: C ntru a le pzi acestea, rspltire mult este [Psalm18:12],pentrucifclieesteporunca,iarLegealumin, i calea vieii este mustrarea i pedepsirea [Pilde 6: 23]; i Porunca Domnului este strlucit luminnd ochii [Psalm 18: 9]; s nu aib voie ns Mitropolitul, din cele ce aduce Episcopul cu sinei ai cere, ori dobitoc, ori altceva. Iar de sar vdi c a fcut aceasta,vadanapoimptrit.[Apostolesc:37:Sinod1:5;Sinod4: 19;Sinod6:8]
255

TLCUIRE Acest Canon rennoiete pe cel al 8lea al Sinodului al 6lea ca odat pe an negreit s se adune Episcopii, pentru Bisericeti i Canonicetintrebri,nefiindcuputinasefacededouoripean aceasta. Adaug ns aceasta, c oricare stpnitor va opri acest fel de adunare, s se aforiseasc. i oricare Mitropolit, se va lenevi despreaceasta,frdevreomarenevoieibinecuvntatpricin,s fiesupuscertrii. CANON7 DumnezeiesculApostolPavelazisc:Aleoarecroroameni pcatele sunt mai nainte artate, iar ale unora dup aceea urmeaz [1 Timote 5: 24]. Deci pcatelor mai nainte venite, urmeazialtepcate(acestora).Dreptaceeapgnesculuieresal prihnitorilor de Cretini, ia urmat mpreun i alte pgnti. C precum chipurile cinstitelor Icoane lea ridicat din Biseric, i alte oarecare obiceiuri leau prsit, care trebuie a se rennoi, i dup legiuirea cea nscris i nescris, aa a se ine. Deci cte cinstite sau consfinit fr de sfintele Moate ale Mucenicilor, Poruncim s se fac punere de Moate ntrnsele cu obinuita rugciune, iar cel ce va consfini Biserici fr de sfintele Moate, s se cateriseasc, ca unul ce a clcat Bisericetile Tradiii. [Cartagina:91] TLCUIRE ZicereaaceastaApostoleasc,mareleVasiliealtfeloatlcuit,iar Sinodulacestamaisimpluoaluat,zicnd,clantmplatelepcate ce a fcut cineva mai nainte, urmeaz i alte pcate. Precum sa ntmplat i defimtorilor de Cretini Iconomhi (lupttorilor de Icoane);caredupceaudezbrcatsfinteleBisericidesfinteleIcoane, audefimatialteoarecarealeBisericii,ileaulepdat.Aceleadar Canoniceti obinuine sfntul Sinod rennoindule, att pe cele n scrisctipecelenescriselegiuiriipredri,lentrete.Deci,cte Dumnezeieti Biserici sau sfinit fr de Moate Muceniceti, s se aeze de dnii ntru acelea, Muceniceti Moate, citinduse i Rugciunea ceea ce pomenete de ele243. Iar care Arhiereu de aici
Sfintele Muceniceti Moate se aeaz dup aezmntul vechiului Evholghion [Molitfelnic] dup sfinita lucrare a Catierosrei [sfinirii] Bisericii, ntr-acest chip. Lund Arhiereul cele trei pri de Muceniceti Moate, i punndu-le n Cutie, i turnnd peste ele sfntul Mir, nchide Cutia. i de st sfnta 256
243

nainte,frdesfinteleMucenicetiMoate,arsfiniBiseric,acela, caunclctordeBisericetilepredanisiri,ssecateriseasc. CANON8 Fiindcrtcirinduseoarecaredinreligiaevreilor,lisaprut c amgesc pe Hristos Dumnezeul nostru, frnicinduse a fi Cretini, ns ntru ascuns lepdnduse de Hristos, i ntru neartareserbndSmbetele,ialteIudaicetifcnd.Hotrm,ca acetia,nicilamprtire,nicilarugciune,nicinBisericsse primeasc,ciartatafidupaloruireligieEvrei,inicipecopiii loraiBoteza,nicirobiacumpra,sauactiga.Iardaccucurat Credin se va ntoarce vreunul dintrnii, i va mrturisi din toatinima,defimndobinuirileilucrrilecelealelorui,ntru atta nct i alii s se mustre i s se ndrepteze. Acesta s se primeasc,icopiiiluisseBoteze.isseasigureeiasedeprta de evreietile meteugiri. Iar de nu vor urma aa, nici cum s se primeasc. TLCUIRE
Mas pe cinci stlpi (dup vechea urmare), aeaz cutia aceea pe stlpul cel din mijloc; iar de st numai pe un stlp, n mijlocul aceluia deasupra le aeaz. Iar de sunt prile Mucenicetilor Moate mari (unii zic, fiindc nu se pot pune deasupra stlpului, s se ngroape dedesubtul sfintei Mese); iar dup aceasta toarn deasupra stlpilor Aromatele cele topite cu cear i se pune deasupra lor sfnta Mas. ns patru lucruri sunt vrednice de nsemnat la pricina aceasta a Sfinirii Bisericilor. 1. C sfinirea fiecrei Biserici, trebuie a se face de Arhiereu, dup aezmntul i nchipuirea Evholghiului,. Drept aceea de iart la multe locuri Arhiereii a face nnoiri de Biserici (adic sfiniri) precum la Moscova Arhiereii dau voie Arhimandriilor s sfineasc Dumnezeietile Lcauri care este afar de rnduiala Evholghiului. C pretutindeni i Evholghiul, i Simen al Tesalonicului, care vorbete despre acestea, Arhiereu zic s fac, iar nu Preot. Iar sfiniri mici, nici Evholghiul arat, zice pomenitul Simen; c se vd acestea a fi mai noi aflri precum n ziua de astzi se urmeaz de ctre Protoierei cu voia Arhiereilor a se face cu sfinit Antimis. (Care i de acela de Arhiereu este sfinit avnd n el muceniceti moate). 2. C Moatele ce urmeaz a se nvistieri n Biseric, trebuie a fi Muceniceti, iar nu Cuvioeti, nici Arhiereti. Pentru aceasta este ludat obiceiul ce se pzete n Rusia: c acolo Mucenicetile Moate se pzesc la Arhiepiscopi, i cnd urmeaz trebuina a se sfini vreo Biseric, de acolo le ia singur Arhiereul, pentru a nu se face greeal, ca n loc de Muceniceti Moate, s se nvistiereasc alte oarecare sfinte Moate. 3. C i aceste Muceniceti Moate trebuie a se nvistieri sub sfnta Mas, i nu n vreo alt parte a Bisericii, ca s se plineasc cuvntul acela: Dumnezeiasc hor a Mucenicilor, Temelia Bisericii. Precum rnduiete slujba nnoirilor. Iar ci le pun acestea n vreo alt parte, foarte greesc. 4. i cea mai de pe urm, c la nnoirea fiecrei Biserici, ori mici, ori mari, este nevoie i fr aprare trebuie a se nvistieri Muceniceti Moate, cub sfnta Masa. Drept aceea, ci Arhierei svresc nnoiri mari, ori ci Arhierei, ori Preoi, svresc nnoiri mici i mai scurte numite fr de Muceniceti Moate, trebuie a se caterisi, dup hotrrea Canonului acestuia. C recomenduitoarea i fiinelnica osebire a nnoirilor (adic a sfinirilor) Bisericii este nvistierirea Mucenicetilor Moate, i fr de acestea, cu neputin este a se face. Iar Antimisele fiindc au sfinitoarea putere, care o druiete lor sfinirea vreunei Biserici; ori i cu svrirea sfinirii Rugciunilor, nc i starea cea de apte zile pe sfnta Mas n sfinita Biseric, i svrirea n acele apte zile asupra lor a Dumnezeietii Liturghii, plinind locul sfinirii sfintei Mese. C pentru aceasta i fr oprire acestea se dau, unde ar cere trebuina de ele, i nu se ngrdesc numai enora aceea, unde s-au sfinit, precum nu se ngrdete sfntul Mir nici celelalte sfinte. Ci se pun deasupra Meselor acelor care nu s-au sfinit dup ntiul rspuns al lui Petru, i a Patriarhului Manul Haritnul (faa 239 a lui Ghiur); iar Simen Tesalonicul la Cap 127 ntre altele zice, cu toate c rnduiala Consfinirii se cuvine a se svri de Arhiereu, ns de nevoie se poate face i de Preot nvat. 257

Hotrte Canonul acesta, a nu se mprti cineva, nici a se ruga mpreun, nici n Biseric a primi pe evreii aceia, ce cu frnicie numai sau fcut Cretini, i au venit la adevrata Credin, iar ntrascuns se leapd, i batjocoresc pe Hristos Dumnezeul nostru, pzind Smbetele, i altele Iudaiceti obiceiuri (adicaitiamprejurpefiiilor,anuminecuratpecelceseatinge de mort, sau de lepros, i altele asemenea), spre a fi acetia iari evrei ca i mai nainte, i nici a boteza pe fiii lor, nici si lase pe acetia a cumpra rob, sau prin schimb, sau prin daruri, spre al omor pe dnsul. Iar dac cu curat i nendoit Credin sar ntoarceoarecareevreu,idintoatinimaarmrturisiCretineasca Ortodoxie,defimndlaartarenecredinaevreiasc,cassenvee ialievreiissendrepteze,peunulcaacestasecuvinealprimi, i pe copiii lui ai boteza, poruncindui cu trie a se deprta de evreietiledesidemoni.Iar carenuse ntorcnaa chip,nicidecum sseprimeasc. CANON9 Toate copilretile jucrii i furioasele bakhesmuri, mincinoasele conscripte, cele ce sau fcut mpotriva cinstitelor Icoane, de trebuin este a se da n Episcopia celui al Constantinopolului, ca s se pun cu celelalte cri ale ereticilor. Iardesaraflavreunulascunznduleacestea,dearfiEpiscop,sau Presbiter, sau Diacon, s se cateriseasc; iar de ar fi mirean, sau Monah,sseaforiseasc.[Apostolesc:60;Sinod6:2,63;Laodiceea: 51] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c, toate mincinoasele cri, ce au alctuitIconomahii(lupttoriideIcoane),mpotrivasfintelorIcoane, caresuntattdestriccioase,caijucriilecelecopilreti,iattde nebuneti,precumturbateleinebunelebakhealemuieriloracelora, carejucaubetelaserbarealuiDionsieeforuluibeiei(careibahos se numea). Toate acelea zic s se dea la Patriarhia Constantinopolului, ca s se pun cu ale altor eretici, la un loc ca acela,deundesnupoataluacinevadinelecasleciteasc,nici odinioar.Iardelearascundecinevapentrualeciti,saualtoraale

258

da, de va fi Ierosit s se cateriseasc, iar mirean sau Monah, s se aforiseasc.Veziicel60Apostolesc. CANON10 Fiindc unii din Clerici amginduse calc Canonicescul Aezmnt,lsnduialorParhie,laaltParhiealearg,imai mult la nsi Cetatea cea de Dumnezeu pzit i mprteasc, nzuiesc la boieri, fcnd Liturghiile n Casele de rugciuni ale lor. Deci acetia fr de slobozenia Episcopului lor, i voia Patriarhului Constantinopolului, nu este iertat a se primi n orice CassauBiseric.Iardeovafaceaceastavreunul,struind,sse cateriseasc. Iar ci cu tirea mai nainte ziilor Ierei o ar face aceasta, nu este lor ierta a primi asupri purtri de grij politiceti i lumeti, ca unii ce sunt oprii de a face aceasta de Dumnezeietile Canoane. Iar de sar vdi vreunul, innd vreo purtaredegrijmaimaredectcelezise,orisnceteze,orisse cateriseasc.Maivrtosnssfiesprenvtura,iaCopiilori a Casnicilor, citindule Dumnezeietile Scripturi. C spre aceasta iPreoialisasortit.[Apostoleti:6,15,81,83;Sinod4:3,5,10,23; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18, 63, 98; Sinod 1: 15, 16; Sinod 7: 17, 18;Antiohia:3;Sardichia:15,16,19] TLCUIRE DounelegiurideodatopreteCanonulacesta,ianusemutat Clericii de la o cetate la alta, i mai ales la Constantinopol (sau la oriicare Capitlie), i a nu nzui la boieri, i a Liturghisi n Casele deRugciunialelor,fr devoia Episcopuluilor,ia Patriarhului, ntru a cruia Eprhie au nzuit, amndou fiind afar de aezmntul Dumnezeietilor Canoane. Deci poruncete, ca, Clericul, de ar ndrzni a o face una ca aceasta fr de voia amndurorIerarhilor,iarstruintruaceasta,ssecateriseasc.Iar i cei ce vor fi primii cu voia amnduror, s nu ia asupri purtri degrijilumeti,cisnveepecopiiipeslugileCretinilor.Iarcare Cleric ar primi epistase (adic inspecie), de moii boiereti, ale crora episti se ziceau mai mari, poate ca unii ce mai boierete epiestisa i mai mult ctigtoare lucruri, ori s nceteze despre aceasta,orinencetnd,ssecateriseasc.
259

CANON11 ndatorii fiind toi a pzi Dumnezeietile Canoane, i pe cel cezice,afiiconomilatoateBisericile,cutotchipulsuntemdatori nestrmutat, al ine. i dac fiecare Mitropolit la Biserica sa va puneIconom,binearfi.Iardenu,dinnsistpnireaestevoie Episcopului Constantinopolului a prohiris iconom la acea Biseric.AidereaiMitropoliilor,dacEpiscopiiceisupuilor, nuvoiescaaezaiconomilaaleloruiBiserici.insiaceastas sepzeascialMonastiri.[Apostoleti:38,41;Sinod4:26;Sinod 7: 12; Sinod 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartagina:34,41;Tefil:10;Chiril:2] TLCUIRE Fiindc Canonul 26 al Sinodului al 4lea poruncete ca toat Biserica s aib Iconom, Iconomisind cu voia i tirea Arhiereului lucrurile aceleia, pentru aceasta i Canonul acesta pe nsui acela l ntrete,adugnd,c,denuvavoiMitropolitulaaezaIconomla Mitropoliasa,arevoiePatriarhulsucustpnireaiaezaIconom, aidereaiMitropolitullaEpiscopiisi.insuiaceastassefac ilaMonastiri. CANON12 Dac vreun Episcop, sau Egumen, sar afla din arinile Episcopiei, sau ale Monastirii, dnd al mn boiereasc, sau oricrei alte fee dndule, fr trie fie darea, dup Canonul sfinilor Apostolicezice,purtarea degrijatuturorBisericetilor lucruri Episcopul aibo, i ocrmuiascle pe ele ca cum Dumnezeu privete. S nui fie iertat lui ns a relui [sfeterisi] ntru acelea, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumenezeu. Iar de ar fi sraci, s le dea ca unor sraci, dar nu cu pricinuirea acestora s le vnd. Iar de ar pune pricin c aduce pagub, i nimicestesprefolosarina,niciaasdealoculboierilorcelorde loc, ci Clericilor, sau lucrtorilor de pmnt, iar de ar ntrebuina vicleug ru, i de la Cleric, sau de la lucrtor de pmnt, ar cumpra vreun boier arina, i aa fr trie fie vnzarea, i ntoarcse la Episcopie, sau la Monastire, i Episcopul, sau Egumenul cel ce a fcut aceasta, s se izgoneasc. Episcopul din Episcopie,iEgumenuldinMonastire,cauniicerisipescru,cele
260

ce nu au adunat. [Apostoleti: 38, 41; Sinod 4: 26; Sinod 7: 11; Sinod1i2:7;Anghira:15;Gangra:7;Antioha:24,25;Cartaghn: 34:41;Tefil:10;Chirl:2] TLCUIRE arine[avtrghii]sauproprietisenumesc,toatelucrurilecele ce aduc venit, i mai ales cele nemictoare. Precum moii, vii, pomete, i altele; pentru acestea dar hotrte Canonul acesta, zicnd,coricinelearntrina,ileardalaboieri,saucuvnzare, saucuschimb,srmnfrtrie,ilucrurilessentoarc,deau fost Episcopeti, la Episcopie, iar de au fost Monastireti, la Monastire,precumiCanonul38alsfinilorApostolirnduiete.Iar dearpunepricnArhiereul,sauEgumenul,ccutarearinsauvie nuaducectigivenit, cimai multpagub,vndlepeele,nula boieriialputernicins,cilaClerici,saulalucrtoridepmnt244, la oameni adic smerii i proti. Iar dac cu vicleug lear da mai ntilaClericisaulalucrtoridepmnt,cusocotealacanurms leiavreunboierdelaei.Vnzareaaceastasrmnfrtrie,iar vnztorulEpiscop,sseizgoneascdinEpiscopie,iEgumenuldin Monastire;pentrucafierosirileaceleacealiileauafierosit,ibine leau adunat, acetia ru leau risipit, i leau vndut. Vezi i tlcuireacelui38Apostolesc. CANON13 Fiindcpentrunenorocireaceafostpentrupcatelenoastren Biserici, sau rpit oarecare sfinte Case de oarecare brbai, Episcopiiadic,iMonastiri,isaufcutobtetislluiri.Dac cei ce le in pe acestea, vor binevoi a le da napoi, precum din vechi s se statorniceasc, bine este, iar de nu, de vor fi din catalogul cel Ieraticesc, acetia poruncim s se cateriseasc, iar de vorfiMonahisaumireni,sseaforiseasc;cauniicesuntosndii de Tatl, i de Fiul, i de Sfntul Duh, i s se aeze, unde viermele nu se sfrete, i focul nu se stinge [Isaia 66: 24; Marcu
Pricna de care nu vrea Canonul a se vinde lucruri Bisericeti sau Monastireti la boieri, ci, sau la Clerici sau la lucrtorii de pmnt, ni se pare a fi aceasta, c ele fiind afierosite lui Dumnezeu, iar cele afierosite se numesc sfinite i srceti. Deci ca nite sfinite, se cuvine a se da celor sfinii i lui Dumnezeu afierosii, precum sunt Clericii. Iar ca nite srceti, se cuvine a se da sracilor, precum sunt lucrtorii de pmnt. Drept aceea darea cea de acest fel este potrivit cu cei ce o iau, precum dimpotriv, de s-ar da la boieri, ar fi cu totul nepotrivit, ca unii ce nu sunt sfinii, i ca unii ce nu sunt sraci. ns poate zice Canonul, s se vnd la plugari i sraci, pentru ca de la acetia s poat iari a le cumpra, de va avea chip n urm Biserica sau Monastirea aceea, care lucru nu poate cu lesnire a-l face de le-ar vinde la cei bogai. 261
244

9].CGlasuluiDomnuluisempotrivesc,celuicezice.Nufacei CasaPrinteluimeu,Casdenegutorie[Ioan2:16][Sinod4:4, 24;Sinod6:49;Sinod7:12,19;Sinod1i2:1;Chirl:2] TLCUIRE nvremealupttorilordeIcoane,pelngalterelecesaufcut, sau izgonit pentru sfintele Icoane de dnii, i muli Arhierei din Episcopiile, i din Mitropoliile lor, i muli Monahi din Monastirile lor. i fiind ele pustii, leau rpit oarecare mireni, i leau fcut lcauri lumeti. Pentru aceasta dar Canonul acesta poruncete, c dacceicestpnescEpiscopiileacestea,iMonastirile,vorvoiale da napoi, pentru ca s se fac iari precum au fost mai nainte EpiscopiiiMonastiri,bineeste.Iardenuvorvoi,Clericifiind,sse cateriseasc, iar Monahi, ori mireni, s se aforiseasc, ca nite osndii pentru aceasta de Sfnta Treime, i s se aeze n locul acela,undeviermelenusesfrete,ifoculnusestinge,dupIsaa, i dup Glasul Evangheliei, fiindc se mpotrivesc Cuvntului Domnului,pecarelzice:NufaceiCasaTatluimeuicelelalte; citeteipecelal4leaial24leaalSinoduluial4lea. CANON14 CumcrnduialurmeaznPreoie,tuturorestebineartat. i cu scumptate a se pzi ncredinrile Preoiei, este lucru bine plcutluiDumnezeu.Deci,fiindcvedem,cfrdeHirotesedin pruncieuniiiautundereaClericatului,nelundncdelaEpiscop hirotesia;icitescpemvonnadunare,afardeCanonfcnduo aceasta, poruncim de acum nainte a nu se face aceasta. Aceasta nsasepziilaMonahi.ChirotesedeAnagnst,esteslobod fiecrui Egumen, a face numai n nsi Monastirea sa. Dac i nsui Egumenului i sa fcut Hirotesie de Episcop spre ederea nti Egumeneasc; adic fiind el Presbter. Aiderea i dup obiceiul vechi, Horepscopii dup voia dat de Episcopul, se cuvineaproherisAnagnti.[Sinod6:33;Cartaghn:22] TLCUIRE Fiindc unii din pruncie sau fost afierosit lui Dumnezeu, i mbrcnd haine cuviincioase Clericilor, primeau i tundere de la nsuinsctoriilor,dupoarecareobicei,cacndarfiafierosii,i
262

acetia viind n vrst, ndrzneau i citeau Dumnezeietile Cri naintea poporului (ndjduinduse poate n tunderea cea din pruncie) fr a se hirotes, i fr a lua pecetluirea i tundera CiteuluidelaArhiereu.PentruaceastaporunceteCanonulacesta, c una ca aceasta s nu se mai fac, ca un lucru necuviincios i ne canonisit. i nu numai mirenii s nu citeasc fr pecetluirea Arhiereului, dar nici Monahii. ns Egumenul Monastirii, Preot fiind, i cu hirotesia Arhiereasc fiind fcut Egumen, are voie n Monastirea sa numai a hirotes Citei. Aiderea Horepscopii cu voiaEpiscopuluiEprhiei,ahirotonosiCitei,dupnvechitobicei245 (pentru care vezi i subnsemnarea Canonului al 8lea al Sinodului 1).Citeteipe35alceluial6lea. CANON15 Clericul de acum nainte s nu se aeze la dou Biserici. C aceasta este nsuire de negutorie i de ru ctig, i strin de Bisericescul obicei. C am auzit din nsui Glasul Domnului, c nupoatecinevaladoiDomniasluji;coripeunulvaur,ipe altul va iubi, sau pe unul va mbria, i pe cellalt va defima [Matei 6: 24]. Deci fiecare, dup Apostolescul Glas, ntru ceea ce sachemat,ntruaceeaestedatorarmne[1Corinteni7:20]ia sluji ntro Biseric. C cele ce pentru rul ctig se fac n Bisericetile lucruri, sunt strine de Dumnezeu. Iar ct pentru trebuinavieiiacesteia,feluridemeteugurisunt.Dintruacestea darcelcearvoi,agoniseasciceledetrebuinatrupului,cazis Apostolul:Trebuinelormele,icelorcesuntmpreuncumine, minile acestea au slujit [Fapte 20: 34]; i mai ales ntru de Dumnezeu pzit Cetatea aceasta. Iar n satele cele din afar, pentrulipsaoamenilor,ssesloboaze.[Apostolesc:15;Sinod1:15, 16;Sinod4:10,20,23;Sinod6:17,18;Sinod7:10,15;Antioha:3; Sardichia:15,16,19;Cartaghn:63,98] TLCUIRE
nc i Canonul al 6-lea al sfntului Nichfor iart asemenea pe Egumenul Presbiter, a hirotoni i Ipodiacon. Iar Dumnezeietile Legi ale Ortodocilor mprai, deplinind sfintele Canoane ntru aceasta, aeaz i cum trebuie a se face Egumenul. Adic Episcopul nu trebuie s fac Egumen n Monastire dup treapt, dar s-l fac pe acela pe care, ori toi Monahii, ori cei mai mbuntii l vor alege, mrturisind c n tiin adevrat l-au ales pe dnsul, i nu pentru prieteug, ori har; dar pentru c-l tiu pe dnsul c este Ortodox i ntreg nelept, i vrednic a ocrmui pe Monahi, i pe Monastire. Cu asemenea chip s se fac i Egumnia Monastirilor femeieti. 263
245

OpreteCanonulacesta,anusenumravreunClericnClerula dou Biserici, ce se afl ori ntro cetate, ori n dou. Fcnduo aceastapentrurulctig,careestestrinideDumnezeu,idecei Bisericeti.Iarnsatelecelepedinafar,sseierteasefaceaceasta, pentrulipsaPreoiloriaClericilor.Veziipecel15Apostolesc. CANON16 Tot Luxul, i mpodobirea trupului, strine sunt de Ieraticeasca rnduial. Deci, Episcopii, sau Clericii, cei ce se mpodobesc pe sinei, cu haine strlucite i luminate, acetia trebuieasendrepta.Iardearstrui,ssedeacertrii.Aiderea i cei ce se ung cu mirodenii. i fiindc eresul prihnitorilor de Cretini, rdcina amrciunii n sus odrslind, spurcciune sa fcut Catolicetii Biserici, i cei ce la primit pe acesta, nu numai zugrviturile Icoanelor leau urt, ci i toat evlavia o au lepdat, deceicevieuiesccucucernicieicuevlaviengreuinduse.isa plinit la ei cea scris: Urciune este pctosului, cinstirea de Dumnezeu [Sirah 1: 24]. Deci de se vor afla oarecare btndui joc de cei mbrcai cu mbrcminte proast i cucernic, prin certare ndrepteazse. C din nvechitele vremi, tot brbatul Ieraticesc cu msurtic i cucernic mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru trebuin, ci pentru mpodobire, are prihnire de deertciune, precum a zis marele Vasilie; ci nici cu mbrcminte de esturi cu mti mpiestrit se mbrac; nici adogeauoarecarefimbri[singfuri]custrinfloarelamarginile hainelor lor. C au auzit de la limba cea de Dumnezeu gritoare, c cei ce poart cele moi, n casele mprailor sunt. [Sinod 6: 27; Gangra:12,21] TLCUIRE Canonul acesta oprete pe Episcopi i pe Clerici, i pe toi cei Bisericeti de a purta haine strlucite, fiind aceasta lucru strin de brbaiiceisfinii,aidereaiungereacumirodenii. CANON17 Unii din Monahi prsindui Monastirile lor poftind a stpni, i lepdnduse de a asculta, se apuc a zidi Case de
264

rugciuni,neavndcelespregtire.Decidesevaapucavreunula face aceasta, s se opreasc de Episcopul locului; iar de va avea cele spre gtire, cele sftuite de dnsul, aducse ntru mplinire. i aceastai s se pzeasc i la mireni, i la Clerici. [Sinod 4: 24; Sinod7:21;Sinod1i2:1] TLCUIRE UniidinMonahiiubitoridestpnirefiind,inevoindnsuia ascultadealii,cialiidednii,lsnduiMonastirile,seapucs zideascCasederugciuni,frsaibcheltuialcasisprveasc lucrul. Pentru aceasta Canonul poruncete, ca unii ca acetia s se opreasc de ctre Episcopul locului. Iar de vor avea trebuincioasa cheltuial, s urmeze lucrul. Aceasta ns s se fac i dac mireni sauClericisarapucaszideascCasederugciuni.Veziipeal4 leaCanonalSinoduluial4leaipecel21alacestuiai. CANON18 Nesmintitorifaceivicelordinafar[2Corinteni6:3],zice DumnezeiesculApostol.IarapetrecemuierinEpiscopii,sauin Monastiri,estelucru pricinuitor detoatsminteala.Deci de se va vdivreunulcadobnditroab,sauslobodnEpiscopie,saun Monastire, spre ncredinarea vreunei slujbe, s se certe. Iar struindssecateriseasc.Iardesarntmplaprinsatelelorafi muieri,iarvoiEpiscopul,sauEgumenul,amergentruacelea,de fa fiind Episcopul, sau Egumenul, nicidecum s se ncredineze vreo slujb vreunei muieri ntru acea vreme, s petreac ntru alt locdeosebi,pncesevaduceEpiscopulsauEgumenuldeacolo, pentruneprihnirea. TLCUIRE DumnezeiesculApostolPavelporuncetesnudmsminteal, nici celor din afar, adic celor ce nu sunt de o credin cu noi. PentruaceastasfiniiPriniprinCanonulacestaoprescdeaseafla muieri prin Episcopii, i Monastiri, pricinuind aceasta mare smintealiprihanArhiereilor,iEgumenilor,nainteaCretinilor, i acelor de strin credin. Iar dac pe la metoacele Episcopiilor, sau a Monastirilor sar ntmpla a fi muieri, i a merge Arhiereul,

265

sau Egumenul acolo, n ct vreme vor fi ei acolo, ele s fie deprtate. CANON19 Att sau mprit spurcciunea iubirii de argint la povuitorii Bisericilor, nct i unii din brbaii i femeile ce se zicEvlaviti,uitndPoruncaDomnului,seamgesc,iprinaurfac primirile celor ce vin n tagma Ieraticeasc, i n viaa Monahiceasc.iseface,acelorcenceputulnuestebun,itotul afidelepdat,precumzicemareleVasilie:Cniciestecuputin lui Dumnezeu, i lui mamon a sluji [Matei 6: 24]. Deci, de se va afla vreunul aceasta fcnd, de va fi Episcop, sau Egumen, sau cineva din ceata Ieraticeasc, ori nceteze, ori s se cateriseasc, dupCanonulaldoileaalSfntuluiSinodceluidinCalcedn.Iar devafiEgumen,sseizgoneascdinMonastire,issedeantru alt Monastire spre supunere. Aiderea i Egumenul cel ce nare hirotonie de Presbiter. Iar la cele ce se dau de ctre nsctori, cu cuvntdezestrefiilor,saulucrurilecelectigatedeei,aducndu le, i mrturisind cei ce le aduc c acestea sunt afierosite lui Dumnezeu; am hotrt, ori de ar rmne, ori de ar iei din Monastire,acesteasrmnnMonastire,dupfgduinacelui celeaadus;denuvafipricnaantiuluistttor.[Apostolesc:29; Sinod 4: 2; Sinod 6: 22, 23; Vasilie: 91; Epistola lui Ghenadie i Tarasie] TLCUIRE Povuitorii Bisericilor se numesc, Arhiereii, Preoii, i Egumenii Monastirilor. Fiindc acetia sau rnduit a sta nainte mirenilor, i dup dreapta Credin, i dup fapta bun. Deci zice Canonul, c de vreme ce acetia att sau stpnit de iubirea de argint,nct,prinbaniprimescpeceicevinlatagmaIeraticeasc,i laviaaMonahiceasc.iseplineteladniizicereamareluiVasilie ce zice: c, aceluia, a crui nceputul este ru, i toate n urm sunt rele.PentruaceastadupCanonulal2leaalSinoduluiEcumenical 4lea hotrte i Sinodul acesta, ca cei ce vor face una ca aceasta, hirotonisii fiind, s se cateriseasc, iar cei nehirotonisii s se dea sub povuirea altor povuitori. Iar lucrurile (ori mictoare, ori nemictoare) care avndule cineva, ori date de nsctori, ori de
266

sinei ctigate aducndule la Monastire unde se face Monah, i afierosindule, hotrte Canonul s rmn ale Monastirii, dup fgduinadatdeel,oridevarmneelnMonastire,orideseva duce de voia sa; fr de vreo pricn (despre Egumenul); c din pricna Egumenului ducnduse, poate i a le lua . ns i aa ducnduse,estedatoraleafierosilaaltMonastire. CANON20 De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit Monastire, c sminteal, i poticnire multora se face aceasta. Iar dac oarecare mpreuncurudeniilevoiescaselepdadelume,iaurmavieii Monahiceti, brbaii adic, de trebuin este a se duce n Monastire brbteasc, i femeile a intra n Monastire femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele ce pn acum sunt ndoite, iese, dup Canonul Sfntului Printelui nostru Vasilie, i dup Aezmntul lui, aa nchipuiascse. Nu petreac ntro Monastire Monahi, i Monahi; c preacurvie mijlocetempreunapetrecere.NuaibvreunMonahndrzneal ctre Moanhe, sau Monaha ctre Monah, ndeosebire a vorovi. Nu se culce Monah n Monastire femeiasc. Nici mpreun s mnncendeosebicuMonaha.icndseaducceledetrebuin, de la brbteasca parte ctre cele mprtitoare [canonice], afar de poart s le ia Egumenia Monastirii femeieti, cu oarecare btrnMonahie.Iardesarntmpla,vreorudenieMonahaveni s vad pe ruda sa, n fiina Egumniei, vorbeasc cu aceea, prin puineiscurtecuvinte.[Sinod6:46,47;Sinod7:20,22] TLCUIRE Monastire ndoit Zonar zice, c ar fi fost dou Monastiri nvecinate,iattdeapropiate,nctseauzeauglasuriledelaunala alta.Iaraliioarecare,cucareseuneteiValsamn,ziccarfifost una i aceeai Monastire, ntru care petreceau brbai i femei mpreun,nsnustrini duptrup,cirudeniiunii cualii. Euai zice c mai adevrat se vede a fi, a doua socotin, dup voroava cea din nceput, i dup conglsuirea Canonului acestuia adeverinduse.Darrnduirea,pecaremaijosopomeneteCanonul marelui Vasilie, despre ndoitele Monastiri, prea adevrat i nempotrivzisdovedetepentiasocotin.Deciorintrunchip,
267

ori ntru altul Canonul acesta poruncete a nu se mai face de acum acestfeldendoiteMonastiri,canitepricinuitoaredesminteal.Iar cte au apucat a se face acest fel, s petreac dup aezmntul, i legiuirea marelui Vasilie, care este aceasta, adic: Monahi i Monahii, s nu mpreun locuiasc ntro Monastire, fiindc preacurvie urmeaz acestei mpreun locuine. S nu aib ndrznealMonahulndeosebiavorbicuMonahia,sauMonahiacu Monahul. S rmn Monahul n Monastire femeiasc, nici s mnnce mpreun cu Monahie. i cnd aduc Monahii din Monastire brbteasc cele de trebuin spre ndestularea vieii Monahiilor, s le lase afar de poarta Monastirii, i de acolo Egumnia cu alta oarecare Monahie btrn s le ia n luntru. Iar dacvreunMonaharvoisvadpeoMonahierudeniaasa,defa fiind Egumnia so vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte, i n grabsseduc246. CANON21 MonahulsauMonahia,nutrebuieailsaMonastireasa,ia se duce ntru alta. Iar de sar ntmpla aceasta, a se ospta ei, de nevoieeste;iaraseprimifrdesocotinaEgumenuluisu,nuse cuvine.[Sinod4:4;Sinod7:19;Sinod1i2:3,4,5;Cartaghn:88] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c nu se cuvine Monahul, sau Monahia a lsa Monastirea, ntru care sa tuns, i a se duce ntru alta.Iardearfaceaceastavreunul,secuvineaseprimicaunstrin i a se ospta de Prinii Monastirii celei strine cteva zile (ca nu
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin a face Monah cu Monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i feele s fie, dintre Clugri cei mai btrni i cucernici, i evlavti, i nelepi, spre a face toat ntrebarea i rspunderea. Iar din Monahi asemenea cele mai btrne, i mai nelepte. Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att din Monahi, ct i din Monahi. Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo Monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor Monahi, i acelea s spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i Monahii cei ce aduc la Monahi cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc, c de vor fi dou Monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat, trebuie cea ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii pentru alii, dup porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd lui Lazr a se bucura pentru ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le lor mngiere i bucurie. Zice i sfntul Nichfor n Canonul su 22: c dac Ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete la Monahi, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze. 268
246

cumva nepriminduse, s fie silit a se duce n lume, i a petrece cu feluri de oameni), nu ns i a se ine, i a se numra mpreun cu fraiiMonastiriiceleistrine,frdevoia,islobozitoarescrisoarea Egumenuluisu247. CANON22 LuiDumnezeutoatealeda,inuvoinelornoastreanerobi, mare avuie este. C ori de mncai, ori de bei, Dumnezeiescul Apostol zice, toate ntru slava lui Dumnezeu faceile [1 Corinteni 10: 31]. Deci Hristos Dumnezeul nostru n Evangheliile sale nceputurile pcatelor a poruncit a le tia. C nu numai preacurvia de dnsul se muncete, ci i pornirea cugetului spre apucare de preacurvie sa osndit, zicnd el: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu ea n inimia sa [Matei 5: 29]. Deci de aici nvndune, datori suntem a curi gndurile. C dei toate sunt slobode, dar nu toate folosesc [1 Corinteni10:23],nenvmdinApostolesculglas.Denevoiedar estefiecruibrbatsmnncepentrucasvieze,ilaceiceviaa le este cu nunt, i cu fii, i cu aezarea mireneasc, a mnca mpreun brbaii cu femeile, este lucru din cele neprihnite, numaisaducmulumireaceluiacedhrana,inuprinoarecare meteugiri muiereti, adic prin sataniceti cntece, de alute, i curveti rsfrngeri. Asupra crora vine Proorocescul blestem, cel ce zice aa: Vai celor ce cu alute i cu cntri beau vinul, iar la
Fiindc Canonul acesta nehotrtor s-a pus, nehotrnd pricnile pentru care poate cineva a se duce din Monastirea sa. Noi dup putin cercetnd, am aflat acestea de aici nainte. 1. A se duce Monahul din Monastirea sa dac Egumenul este eretic, dup Canonul 17 al lui Nichfor. 2. De intr muieri n Monastire, dup acelai al lui Nichfor. 3. De vor fi copii mireni nvnd carte n Monastire. Fiindc prin acestea se prihnete Monastirea, i se pricinuiete sminteal. Iar marele Vasilie pentru o singur pricn iart a se duce cineva din Monastirea sa. Adic, de i se pricinuiete vtmarea de suflet. Care zice, c trebuie mai nti a arta celor ce au putere a o ndrepta. i de nu o vor ndrepta, atunci s se despart de ei nu ca de nite frai, ci ca de strini. Iar dac vreun Monah pentru nestatornicia sa, i nu pentru vtmare sufleteasc s-ar duce din Monastirea sa, acesta, ori trebuie a se ndrepta, cu statornicia sa n Monastire, ori nevrnd s nu se primeasc ntru alt Monastire. Iar alt pricn binecuvntat de desprire, i de ieire, adaoge nsui sfntul, s cuvntul i nvtura nu primete, afar de vtmarea sufletului. (Dac ns pentru porunca Domnului, un frate s-ar duce ntru alt parte, acetia nu se despart unul de altul, ci plinesc iconomia.) Asemenea i Canonul 6 al lui Niclae rnduiete, c de se vatm cineva sufletete, se cade spun vtmarea sa Proestosului. i de nu o va ndrepta el, i primejdia este vederat, duc-se din Monastire, i dac Egumenul l va lega ca s nu se duc, el nu bage sam de aceast legtur, ci duc-se. Unii pun i alt pricn binecuvntat, c, aflndu-se vreun Monah vrednic de linitire, cu voia Egumenului poate acesta a se duce, ca singur cu singur Dumnezeu s vorbeasc, dup Cuviosul Ioan al Scrii. ns bine trebuie a lua aminte la aceasta. C nu pentru fiecare este deprtarea i linitirea. i mai ales pentru deprtarea cea de voie. C fr voie i Egumenul se izgonete din Monastirea sa, i ntru alta se bag, de primete cu bani pe cei ce vor a se face monahi, dup Canonul 19 al acestuiai, i cel ce fr Stare s-a tuns se d la alt Monastire, dup Canonul 2 al Sinodului 1 i 2. i cel ce fr ispitire de 3 ani s-a tuns, dup al 5-lea al acestuiai. i pentru mbuntire i ndreptare, Arhiereul mut pe Monahii cei mbuntii, dup al 4-lea al acestuiai. 269
247

lucrurile Domnului nu se uit, i la lucrul Minilor lui nu gndesc [Isaa 5: 13]. i dac cndva ar fi unii ca acetia ntre Cretini, ndrepteazse. Iar de nu, s se in pentru dnii cele canoniceti aezate de cei mai nainte de noi. Iar celor ce viaa le este linitit i singuratic. Cel ce sa mpreunat cu Domnul Dumnezeu a ridica jugul Monahicesc, va edea cu singurtate i tcere [Plngerile lui Ieremia 3: 27]. Dar ns i celor ce au ales Ieraticeasca via, nicidecum le este iertat ndeosebi a mnca mpreuncumuieri.Frnumaioareundecuoarecaretemtoride Dumnezeu i evlavioi brbai, i femei. Ca i aceasta mpreun mncare s aduc spre isprava Duhovniceasc. i cu rudenii nc aceasta faco. i iari, dac n cltorie se va ntmpla cele ale trebuineidenevoieanulepurtacusineiMonahul,saubrbatul Ieraticesc,idenevoiearvoiespoposeasc,orinCasedeobte, ori n Casa oarecruia, s aib voie el a o face aceasta, fiindc trebuina l silete. [Apostoleti: 42, 43; Sinod 1: 3; Sinod 6: 5, 46, 47; Sinod 7: 18, 20; Cartaghn: 45, 69; Anghira: 19; Laodiceea: 24; Vasilie:89] TLCUIRE Rnduiete acest Canon, c mirenii cei ce au femei i copii, a mnca i mpreun a bea cu femeia i ali brbai, nu este lucru de prihan, ns i acetia nu se cade a bea vinul cu giucrei i sataniceticntece,icursfrngericurvetidejocuri,oricurcnete, casnumoteneascblestemul,ivaiulacelaceladuceIsaaasupra celor ce fac unele ca acestea, i care nu cerceteaz lucrurile Domnului. Ci trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu, celui cei hrnete. Iar de nu se vor ndrepta i nu vor nceta de unele ca acestea, s primeasc certrile, a aforisirii adic, cele ce Canoanele Sinoadelor celor mai dinainte leau rnduit asupra unor Cretini ca acetia.imireniiadicacestfel.IarMonahiiceicesaufgduitlui Dumnezeu a se liniti cu singurtate i a tcea, ridicnd jugul nevoinei asupra lor, dup aceea a lui Ieremia. Dar nc i toi cei Ierosii, nicidecum au voie a mnca mpreun cu femei, ndeosebi, singuri cu singure, mcar rudenii de lear fi, dect fiind mpreun brbaiifemeievlavioiitemtorideDumnezeu.idacdemare nevoiearfisilitncltoriepoposindsintrenCasedeobte,sau nCasacuiva.iatuncinscuevlavieicufricaluiDumnezeu,ca nu Monahii, i cei Ierosii, vznd femeile cu poft i cu patim, s
270

preacurveasc n inima lor, care lucru l osndete Domnul. Ci i mcardenusarsmintieidealorprivire(carelucruestefoarterar), cicasnusminteascpeceilali,nusecuvineafaceaceasta.

PROLEGMENA DESPRECELCESEZICENTIULIALDOILEASINOD

Sinodul [Soborul] acesta se numete aa de Zonar, de Valsamn,deVlstar,idealii.Sfntulimarelentiulialdoilea Sinod, cel n Constantinopol adunat n preacinstita Biseric a sfinilor Apostoli. Sa adunat ns acesta n timpul mpratului MihailfiulluiTefil,iaCezaruluiVrdaunchiuluiluidepemaic. nanul861.IarPriniaufostlaacestatreisuteoptsprezece,dintre care covritor era Preasfinitul Fotie al Constantinopolului, care decurnd atunci dup ce sa izgonit Dumnezeiescul Ignatie la Mitilni, a fost nlat cu sila i fr de voie de Cesarul Vrda la scaunulConstantinopolului.ilocoiitoriiluiPapaNiclae,Rodald alPortului,iZaharaalAnagnei,careeraatuncinConstantinopol trimiimpotrivaIconomahilor[lupttorilordeIcoane]248.Iarpricna pentru care se numete ntiul i al doilea, eset dup Zonar, Valasmn, Vlstar, i Mlie (faa 920 al Tomului a 2a a Sinodicalelor) aceasta. Sau fcut ntia adunare a Sinodului acestuia249, i dup ce cei Ortodoci au vorbit cu cei eterodoci [de strin slvire] (poate acetia s fi fost rmiele ce ar fi rmas dintre iconomahi, precum am zis) i au nvins Ortodoci, iar cei eterodoci sau nvins, sau hotrt a se scrie cte sau vorbit n Sinod, ca s rmn adevrate i sigure. Iar ereticii nesuferind a se
Dou pricini zice Dostei (n Dodecavivlon al su foaia 702) c au sttut, pentru care s-a fcut Sinodul acesta, sau (precum vor alii) c, dup ce Vrda a izgonit pe Dumnezeiscul Ignatie, pentru c n-a voit a-l mprti pe el n ziua Dumnezeietii Artri (adic a Botezului Domnului) ca pe unul ce-i lepdase pe femeia sa, i se prepunea c preacurvete cu nora sa, i a suit cu silnicie i fr voie n scaunul Constantinopolului pe prea neleptul Fotie Protasicrt fiind, au nduplecat cei de lng Vrda pe lociitori lui Papa Niclae cei trimii mpotriva lupttorilor de Icoane, i au adunat acest Sinod, i aducnd de la Mitiln pe Ignatie, l-au caterisit n artare. De unde i Valsamn zice, c Sinodul acesta s-a purtat mpotriva lui Ignatie. i Nichta Davd al Paflagnilor care a scris viaa lui Ignatie. Sau (precum alii vor) c mpratul Mihail pentru ca desvrit s sting pe lupttorii de Icoane, i pentru ca s conteneasc dezbinarea ce se fcuse n Biseric pentru amndoi Patriarhii Ignatie i Fotie, au trimis la Roma boieri cu daruri, i au adus pe lociitorii Papei. Iar svrindu-se Sinodul, Monarhul Mihail a trimis dou Tomuri lui Papa Niclae, unul cuprinznd cele lucrate pentru sfintele Icoane, iar altul, ce cuprindea caterisirea lui Ignatie. Au mai trimis ns i Epistolia prin Lon Asicrtul, precum aceasta se vede din Epistola a 10-a lui Niclae, ntru al 6-lea Tom al Practicalelor celor de Vniul date la lumin; la foaia 486 i Cve nu zice bine ns, c la acest Sinod au fost Papa Adrian. C era Niclae, precum se vede aceasta din a doua Epistolie a sa ctre Mihail. 249 Iar ntru ntia adunare a sa se caterisete Ignatie n artare, i se ntrrete scaunul Canstantinopolului lui Ftie, precum zice Chedrino n Tomul 6 al Practicalelor, i Zonar (n Tomul 2 al Hroncilor), i Papa Nicolae (n a 10 Epistolie cea ctre Patriarhii Rsritului). 271
248

scrie acestea, pentru ca s nu se arate c sau biruit, i prin urmare ca s nu se izgoneasc din Biserica i adunarea Credincioilor, att tulburare i rzboi au fcut, nct i cuite au scos, i ucideri au fcut.icuunchipcaacestasastricatadunareaceanti,frase face vreo nscris hotrre i isprav [rezultat]. Iar dup trecere de timp, iari sa fcut a doua adunare a acestuiai Sinod, i iari vorbire sa fcut a celor Ortodoci cu ereticii pentru aceleai. i atuncisauscrisDogmelecelevorbitepentruCredin.Dreptaceea pentruaceastaSinodulacesta,unulfiindchiaricuadevrat,ntii aldoileasanumitpentruntmplareantiiadouaaluiadunare. Iarntruadouaadunarealuisaudatiaceste17Canoanealelui, de nevoie fiind la buna mpodobire i starea Bisericii, care se adeveresc,isentrescideNomocanonulluiFtie,idetlcuitorii Canoanelor, i de toat Biserica. nsemneaz ns c n oarecare Cdici manuscrise 30 de Canoane se afl n numele acestui Sinod numite.DarnoinumaipecelecunoscutedeBiseric,idetlcuitori tlcuite,leamtlcuit,iarpecelelalte,canecunoscuteBisericiileam lsat.isarnduitmaintiSinodulacestadectretoitlcuitorii, dect celelaltelocalniceSinoadecesaufcutmainainte deacesta; saupentrucasttutmareimaidemuliPrinidectacelea,sau maibine,pentrucndataurmatdupcelal7leaEcumenicSinod, idupani,ipentrucsauadunatmpotrivaaceloraiIconomhi, mpotriva crora i acel al 7lea sau fost adunat; i dup oarecare chip,cuaceastaacestasafcutndeplinireaaceluia.

272

CELE 17 CANOANE ALE SINODULUI CELUI N BISERICA SFINILOR APOSTOLI ADUNAT, CE SE ZICE 1 I AL 2LEA TLCUITE CANON1 Zidirea Monastirilor, lucru aa de respectat i cinstit, i de fericiii i Cuvioii Prinii notri din vechi bine socotit, astzi se vede ru fcnduse. C oarecare punnd nume de Monastire averilor sale, ifgduinduse c luiDumnezeuafierosesc peele, domni pe sinei ale celor afierosite se nscriu, i cu singur numirea, socotesc meteugind a amgi pe Dumnezeu. C aceeai stpnire i dup afierosire, nu se ruineaz a o rpi, pe care mai nainte nu se opreau a o avea. i att precupie fac lucrului, nct multe din cele afierosite, de nsui cei ce leau afierosit, se vd vnznduse, mirare i urciune pricinuind celor ce le vd. i nu numai c cin nu le este lor, pentru cele odat afierosite lui Dumnezeu, c i slobod lorui stpnire, ci i altora pe aceasta fr sfial o dau. Deci pentru acestea a hotrt sfntul Sinod, nimnuiafiiertatszideascMonastire,frdesocotinaisfatul Episcopului. Acela ns struind, i dnd voie, i ndatorita Rugciune svrind, precum de cei din vechi cu iubire de Dumnezeusalegiut,szideascadicMonastire,icutoatecele potriviteeintruaceeaiBrvie[Cdic]ssescrie,inArhivele cele Episcopeti s se pstreze. Nicidecum avnd voie cel ce lea afierosit, fr de socotina Episcopului, a se aeza pe sinei Egumen, sau n locul su, a pune pe altul. C dac cele ce cineva druiete unui om, peste acestea nu poate a fi stpn, cum se va lsa s rpeasc stpnirea acestora, ce cineva lui Dumnezeu le consfineteileafierosete?[Sinod4:4,24;Sinod6:49;Sinod7: 12,13,17,19;Chirl:2] TLCUIRE Fiindc unii zidind Monastiri i afierosind lucrurile lor la ele, iari dup afierosire, nu numai le stpneau, i le vindeau, i pe alii puneau stpnitori peste ele. Pentru aceasta Canonul acesta rnduiete. Ca fiecare Monastire s se zideasc cu voia i tirea Arhiereului celui localnic, care s svreasc i obinuita Rugciune, cnd se pune temelia. i s se scrie n Brbie [Cdic]
273

att Monastirea cea din nou zidit, ct i toate lucrurile i averile cele afierosite ei, sau de cel ce o a zidit, sau de ali Cretini. i aceast Brvie s se pzeasc cu singuranie n Episcopie, sau n Mitropolie. Pentru a nu putea de aici nainte cel ce lea afierosit a relui ceva dintrnsele. i att de nstrinat s fie de ea Ctitorul i afierositorul, nct nici el s se fac Egumen al ei, fr de voia Episcopului, nici pe altul a aeza ntrnsa. Ca cum aceasta ar fi nsuit lui250. Fiindc dac peste acelea ce druiete cineva omului numaipoateaporuncimaimult,cumacelapeceleafierositeodat luiDumnezeu,poatealestpniiari?Unulcaacestasesocotete caunfurdecelesfinte,iosndeiluiAnanaiSapfrasesupune. CANON2 Fiindc unii se formluiesc a se mbrca cu viaa Monahiceasc,nucasslujeascluiDumnezeucucurenie,cica cucucerniciaChipuluisdobndeascnumedeevlvie,ideaici saflenbelugatdobndirendulcirilorsale,inumailepdarea pruluifcnduo,ncaselelorlocuiesc,niciourmaresauaezare a Monahilor mplinind; au hotrt sfntul Sinod ca nimeni s se nvredniceascMonahiceteiSchime,frdefiinadefaacelui ndatori al primi pe el ntru supunere, i ntru povuirea cea asupri,icaresfgduiascpurtaredegrij,pentrumntuirea sufletului lui. Brbat fiind adic, iubitor de Dumnezeu, i Proiestos de Monastire, i ndestulat a mntui suflet, adus de curnd la Hristos. Iar de se va vdi vreunul tunznd pe oarecare, fr de fiina de fa a povuitorului celui ndatorit al lua pe el sub ascultare, acesta caterisirii s se supun, ca un nesupus Canoanelor, i strictor al Monahicetii bune rnduieli. Iar cel ce fr cuvnt i fr rnduial sa tuns, s se dea n ascultarea i n Monastirea, celocalniculEpiscop vasocoti. Ctunderilecele fr judecatigreite,ipeSchimaceaMonahiceasconecinstesc,i numeleluiHristosaufcutasehuli. TLCUIRE Uniivrndcasievlaviseasclumea(sauipentruvreoboal oarecare, sau de ntristare ndemnnduse); cu frnicie se
Aceasta asemeni s o pzeasc i aceia care zidesc Schituri, ori afierosesc lucruri la acelea, ori Dumnezeieti lcauri, ori alte oarecare afierosind lui Dumnezeu, dup ce ns le-au afierosit, numai pot i acetia toi a mai stpni cele afierosite. 274
250

clugresc,apoiiariedcamainaintenCaselelornlume,fra pzi vreo rnduial i canon clugresc; aceast nernduial dar oprinduo sfntul Sinod, rnduiete, ca nici un Preot, sau i Arhiereu, s nu tund clugr fr a fi de fa Stare i nna Duhovnicesc,careareaprimipurtaredegrijasufletetiimntuirii lui;caresfieomiubitordeDumnezeu,iProestosdeMonastire,i de ajuns ntru a iconomisi ctre mntuire pe cei de curnd, i nceptoriMonahi.Iardearfacecinevaaceasta(ceopreteCanonul) ssecateriseasc,caunclctordeCanoane,iaceltunsfrStare, s se bage ntru alt Monastire, n care va socoti Episcopul, spre ascultare i supunere. Cci de acest fel de necuviin, nu numai chipul cel preacinstit al Monahilor sa necinstit, ci i pe cei necredincioi i fac s huleasc numele lui Hristos, vzndui pe Monahi vieuind fr rnduial i nebgare de seam251. i vezi, c, icelceaapucataseclugrifrdeStareprimitor,numaipoatea lepdaChipul,cipurtndulsednascultareaalteiMonastiri.Vezi isubnsemnareaCanonului21alSinodului7. CANON3 i aceasta ru fcnduse, iar cu mult mai ru, dnduse trecerii cu vederea i lenevirii, sa judecat a dobndi ndreptare. C dac fiind vreunul Proiestos de Monastire, pe Monahii cei rnduii sub dnsul fugnd ei, nu iar cuta cu mult silin, sau aflndui, nui va lua la sine, i nu sar nevoi ai ctiga i ai nsntoicupotrivitaicuviincioasadoftorieagrealei.Aceastaa hotrtsfntulSinod,ssesupunaforisirii.Cdaccelceisau ncredinatpurtaredegrijadobitoacelorcelornecuvnttoare,ne ngrijinduse de turm, nu se las necertat. Acela cruia i sa ncredinat pstoreasca nceptorie a Oilor lui Hristos, vnznd mntuirea lor cu trndvia i lenevirea, cum nu va lua pedeapsa
nsemneaz c dup Canonul acesta nu se cuvine unul i acelai i a tunde, i Stare primitor a fi, c se nvinovete certrii acesteia, dect mare nevoie, nefiind altul. Iar a avea acelai chip, al Mantiei adic, sau a schimnicului, cel ce vrea s-l ia Monahul, att Stareul lui, ct i Preotul cel ce-l tunde, mcar c de la vreun canon nu am luat, dar ns fiindc obiceiul acesta din predanisire se pzete, trebuie a se urma. C zice despre aceasta i Preasfinitul Patriarh Luc mpreun cu Sinodul cel de pe lng sine; dezlegnd oarecare ntrebri, ce n manuscrise se pzesc: Pentru tunderea n schima cea mare ce se face de cel n Mantie (adic de purttorul de Cruce Preot) totdeauna este ndoial. Iar mai vrtos mi s-a ntmplat a vedea un Canon, care se zice a fi al Patriarhului Nichfor; ntru care se zice anume, schimnicul s se tund de Preot schimnic. C ce are cineva, aceea d. La noi ns se vede c lucru al Preotului este a tunde, nu cci este Monah, ci cci este Preot, ori de ce chip ar fi; ns dac gndul celui ce se va face Monah se cltete, pentru ndoire, tund-se schimnicul de Preot schimnic (afar de cumva va fi vreo nevoie sau mpiedicare) pentru nendoirea, i nu pentru nevoie. 275
251

ndrznirii?IarnesupunnduseMonahulfiindchematnapoi,de ctre Episcopul se va aforisi. [Sinod 4: 4; Sinod 7: 19, 21; Cartaghn:88] TLCUIRE Oprete Canonul acesta de a fugi Monahul din Monastirea lor, la alta, sau a se rtci ncoace i ncolo. Iar dac oarecare fr rnduial vor face aceasta, pe Egumenul Monastirii l supune certrii,denuivacutacumultsilin.idupceivagsi,denu se va nevoi ai ntoarce napoi, i a vindeca pe fiecare, dup sufleteasca boal ce are. Cci, dac cel ce nate i pzete necuvnttoarele dobitoace, se pedepsete de se va lenevi i nu va purtagrijdeele,cumultmaivrtossevapedepsiPsctorulOilor luiHristos,celcedinlenevirevindemntuirealor,pecareHristosi arscumpratcuSngelesu.IardaccutatfiindMonahulirugat deasentoarce,sarartanesupus,seaforisetedeArhiereu. CANON4 n multe chipuri vicleanul sau nevoit cu ocar a bate cinstea MonahicetiiSchime,iaaflatajutorspreaceasta,timpuleresului celui mai dinainte. C Monahii lsndui Monastirile lor de sila eresului, unii adic, la altele, iar alii n casele brbailor celor lumeti cdeau. Dar ns, ceea ce de dnii, pentru buna cinstire de Dumnezeu atunci se fcea i arta fericii, iar n nrav dobitocesc cznd i face de rs. C acum pretutindeni buna cinstire ntinznduse, i de sminteli Biserica izbvinduse, nc oarecaredinMonastirileducnduse,icaunrucuanevoieoprit, ncoace i ncolo nvrtinduse i strmutnduse, de mult nepodoab umplu Monastirile, i ntru sinei mult nernduial iadun,icinsteasupuneriiorupiostric.Cipenestatornicia pornirii acestora i pe nesupunere sfntul Sinod curmnduo, au hotrt.CdacvreunMonahfugnddinMonastireasa,sarpleca alteiMonastiri,sauvaintranlumeascalocuin,ielicelcela primit,aforisitsfie,pncefugarulsarntoarcedinMonastirea aceea din care ru a ieit. ns dac Episcopul pe oarecare din Monahii cei mrturisii n evlvie i n cinstea vieii, va voi ai muta ntru alt Monastire pentru buna statornicie a Monastirii. Sauincaslumeascvasocotiaiaezapentrumntuireacelor
276

ce locuiesc ntrnsa. Sau aiurea va binevoi ai pune s epistatiseasc, aceasta, nici pe cei cei primesc, nici pe Monahi i facevinovai.[Sinod4:4;Sinod7:13,19,21;Cartaghn:88] TLCUIRE Fiindc n vremea luptrii sfintelor Icoane, se izgoneau de ereticiMonahii,iilsauMonastirile.ioriseduceauntrualtele, sau nzuiau n casele mireneti. i de atunci obinuinduse, i n vremea dreptei cinstiri de Dumnezeu i a pcii o fceau aceasta. nct cu nestatornicia aceasta, lsndui Monastirile lor le despodobeau (c podoaba Monastirii este a rmnea totdeauna Monahii ntrnsa cu linite, i a nu iei adeseori), ci i multe nernduieli, i nravuri stricate i osebite cu dulcea le aduceau ntrnsele. Acest ru oprindul Sinodul, aforisete i pe Monahii fugari, i pe cei ce iar primi, pn ce se vor ntoarce la a lorui Monastire. ns de va voi Arhiereul locului pentru folos ai muta dintruna ntralta, sau n case lumeti pentru mntuirea celor ce locuiesc, atunci nici Monahii aceia, nici cei ce i primesc sunt vinovaiaforisirii. CANON5 Lepdrile cele fr judecat i fr ispitire, aflm c mult stric Monahiceasca buna rnduial. C cu semeie aruncnduse oarecare pe sinei n Monahiceasca via, i de ctre asprimea i ostenealanevoineimpuinnduse,iariticloetesentorc,la viaaceaiubitoaredetrupindulcitoare.Pentruaceastaahotrt sfntul Sinod nici unul a se nvrednici Monahicetii Schime, mai nainte de ai face pe ei ispitii i vrednici ai acestui fel de via, prin timpul cel de trei ani rnduit lor spre cercare. i acesta a se ine cu tot chipul au poruncit. Afar numai de cumva vreo grea boal cznd asupri va sili a mpuina timpul cercrii. Sau de cumva ar fi vreun brbat evlavist, care i n lumescul chip a petrecut viaa Monahiceasc. C la un brbat ca acesta spre deplinitaispitire,vafidestulitimpuldeaseluni.Iardevaface cinevaafardeacestea,EgumenuladiccznddinEgumenie,s i afle pedeapsa nernduielii prin petrecerea ntru supunere; iar celcesafcutMonah,ssedeantrualtMonastirecarepzete Monahiceascascumptate.
277

 TLCUIRE Fiindcuniifrafacevreocercare,ciaafiecum,saumaibine azice,cuobrznicieinernduial,sefacclugri,apoinesuferind ostenelilevieiiMonahiceti,sentorciarilaceadintialoriubire de trup i via mireneasc. Pentru aceasta, Canonul acesta rnduieti, ca nimeni s se fac Clugr, dac nu negreit mai nti sseispiteasctreiani.Afarnumai,atuncisescurteazvremeade trei ani, cnd acela de vreo grea boal ar ajunge n primejdie de moarte.Saudevafivreunulattdeevlavist,ncticndseaflan lume, petrecea via Monahiceasc. C pentru acesta destul este i vremeadeaselunisprecercare.IardearndrznivreunEgmena face Monah mai nainte de vremea rnduit, acela s fie scos din Egumene,issedeasubascultareaaltuiEgumen;iarMonahulcel el tuns s se dea ntro alt Monastire, care pzete Monahiceasca scumptate. nsemneaz, c nici cel ce fr ispitire de trei ani a apucat a se face Monah, nu poate a se dezbrca de chipul Monahicesc, ci numai se d n alt Monastire, pentru deprinderea vieiiMonahiceti. CANON6 Monahii nimic al lor propriu sunt datori a avea. Ci toate ale lor a le afierosi Monastirii. C zice fericitul Luc pentru cei ce credeau n Hristos, i care nchipuiau vieuirea Monahilor: C nici unul zicea c din averile sale ceva este al su, ci era lor toate obteti[Fapte4:32]. Pentruaceeacelor ce vorafi Monahi, lise dvoiepentruaverilorlor,maintiatestlui,ioricrorfeevor voi,celorneopritedeLege,adapealelor.Ccidupcesevorface Monahi,pestetoatecelecuvenitelor,Monastireaarestpnire,i nimicpentrualorapurtagrijsauatestlui[despozarisi],lised voie.Iardesevavdivreunulnsuinduioarecareavere,carenu sa afierosit Monastirii, i robinduse patimii iubirii de ctig, aceasta de ctre Egumenul, sau de ctre Episcopul s se ia, i n fiina a multora vnznduse, sracilor i lipsiilor s se mpart. Iarcelceacugetatarpiunctigcaacesta,dupvechiulAnana, cupotrivitacertaresfntulSinodahotrtasenelepi.iartat este c cel ce pentru Monahii brbai sfntul Sinod a Canonisit, aceleaiipentruMonahilefemeiaundreptuitaseinea.
278

 TLCUIRE Rnduiete Canonul aceasta, c Monahii ca unii ce sunt mori lumii,nusecuvineaaveavreunlucrulornsuit,citoatavuialor s o afieroseas Monastirii, unde sa tuns, aiderea i femeile Monahi.CasseplineascilaeiceeaceziceEvanghelistulLucla Faptele Apostolilor, pentru Cretinii cei ce din nceput crezuser n Evanghelie, i care nchipuiau petrecerea Monahilor cea Chinoviceasc. Pentru aceasta, ci i cte vor a se clugri, mai nainte au voie a mpri averile lor la cte fee nu opresc politicetile Legi. (ns nu i la eretici dup Canonul 30 i 89 al SinoduluidinCartaghn,nicilafiineadevrai,croranumaia12a parte din averea lor pot a le da, cnd au i adevrai fii, dup Zonar);iardupcesevorclugri,numaiauvoieapurtagrij,sau alempri,citoatelestpneteMonastirea.Iardacvreunulseva vdicdupcesafcutMonah,aopritvreunlucrupentrusinei,i nu la afierosit Monastirii, lucrul, orice fel ar fi, sl ia Egmenul, saulocalniculArhiereu.ivnzndulnainteaamultorapentrune prepunere, sl mpart sracilor; iar Monahul cel ce la tgduit, asemnnduseluiAnana,ssenelepeasccupotrivitcertare. CANON7 MultedinEpiscopiilevedemcznd,iprimejduindusease da pierzrii cu totul. Pentru c cei ce Proiestoesc peste acestea purtareadegrijisilinaceapentruele,ocheltuiescntruaface din nou Monastiri. i pe acestea smulgndule, i rluirea veniturilor meteuginduo, pe creterea acelora o negutoresc. DeciahotrtpentruaceastasfntulSinodniciunuiadinEpiscopi ai fi iertat, din nou ai zidi Monastire a sa spre risipirea Episcopieisale.Iardesevavdivreunulaceastandrzninduo,el adiccuviincioaseicertrissesupun.IarMonastireaceadenou zidit de el, ca cum din nceput nici ar fi ctigat drept de Monastire, s se ntreasc Episcopatului ca un drept de sinei ctigat, c nimic din cele ce afar de lege, i fr cuviin nfiinate, poate a aduce sminteal celor nfiinate Canonicete. [Apostolesc: 38; Sinod 4: 26; Sinod 7: 11, 12; Antioha: 24, 25; Agchira:15;Gangra:7;Cartaghn:34,41;Tefil:10;Chirl:2]
279

TLCUIRE Oprete Canonul acesta de a trece cu vederea Episcopii pe Episcopiile lor cele ce primejduiesc a se pierde, i a zidi Monastiri loruicucheltuialalucrurilorEpiscopiilor.Cci,precumMonastirile nu este drept a se lipsi de lucrurile lor. Aa nici Episcopiile, i mai ales cnd se primejduiesc. Iar de va ndrzni vreun Episcop a face una ca aceasta, si ia cuviincioasa certare. Iar Monastirea cea din nouziditdeel,srmncaoavuiedreaptaEpiscopiei.Fiindc celecesefacfrdelege,nuvatm,nicisurppecelecelegiuiti Canonicetesefac. CANON8 Dumnezeiscul i sfinitul Canon al Apostolilor, pe cei ce se taie pe sinei ucigai de sinei se judec, i Preoi fiind i cateriseste, iar nefiind, i de naintarea cea la Preoie i oprete. Fcnddeaicicunoscut,c,daccelcepesineisetaieesteucigai de sinei, cel ce altul taie negreit uciga este. C cu dreptate lar punecinevapeunulcaacestaocrtorialnsifpturii;pentru aceasta a hotrt sfntul Sinod: C, dac vreun Episcop, sau Presbiter,sauDiacon,sarprcscopetepecineva,saucumna sa, sau din porunc, acesta caterisirii s se supun. Iar de ar fi mirean,sseaforiseasc.Afardenucumvaczndnvreoboal, arfisilitspretiereapriiceptimete.CprecumCanonulcel1 al Sinodului din Niceea, pe cei ce n boal sau scopit nui pedepsetepentruboal,aainoi,nicipePreoiiceiceporuncesc a se scopi cei bolnavi, i osndim, nici iari pe mirenii, cei ce ntrebuineazlucrareaminilorlorspretiere,invinovim.C aceastaosocotimvindecarebolii,iarnuvrjmuireafpturii,sau ocarazidirii.[Apostoleti:21,22,23,24;Sinod1:1] TLCUIRE Precum Apostolescul Canon 22 poruncete a nu se face Cleric cel ce se scopete pe sinei. Iar cel 23 caterisete pe cei ce Clerici fiindsescopescpesinei,capeniteucigaidesinei,iocrtoriai fpturii lui Dumnezeu. Aa i acest Canon, caterisete pe Clericii acei,ce,oricuminilelor,oricuporuncalor,vorscopipevreunul; iar pe mirenii cei ce ar face aceasta i aforisete. Iar de va cdea cineva ntru o patim ca aceasta, pentru care este silit a se scopi,
280

atunci, niciPreoiicei ceauporuncitscopireaaceasta, secaterisesc. Nici mirenii cei ce au scopit pe un bolnav aa cu minile lor, se aforisesc. CANON9 Apostolescul iDumnezeiescul Canon,rnduindpeIereiicei ce se apuc a bate pe Credincioii cei ce au pctuit, sau pe necredincioii cei ce au nedreptit, caterisirii s se supun, care meteugindaivindecamnialor,iApostoletileAezmnturi ru nsemnndule, au neles pe cei bat cu minile lor, nici Canonulcevadeacestfelnsemnnd,nicidreptulcuvntaceastaa onelegeslobozind.Czadarniclucrucuadevratifoartegreit arfi,scateriseasc,pecelcedetreiori,saudepatruoribtndar lovi cu mna sa. Iar voie dnduse a bate din porunc, ar trece necertat pe cel ce cu nemilostivire i pn la moarte adaoge pedeapsa. Pentru aceasta Canonul oprind, chiar de a bate. i noi aa mpreun hotrm. C trebuiete Preotul lui Dumnezeu, i cu nvturi, i cu sftuiri, cteodat ns, i cu Bisericetile certri, pecelcefacenecuviinalpovui,iarnucubiceiculovituria sri asupra trupurilor oamenilor. Iar de ar fi unii cu totul nesupunnduse,inelepiriicanonisirilornedndascultare.Pe acetia prin artarea cea ctre stpnitorii locului, nimeni oprete ai nelepi. C i Canonul cel al 5lea al Sinodului din Antioha, pe cei ce bag n Biseric glcevi i tulburri, au canonisit ai ntoarce prin mna din afar. [Apostolesc: 27; Antioha: 5; Cartaghn:57,62,76,83,99,100,106,107] TLCUIRE Fiindc unii din cei Ierosii ru tlmcind Apostolescul Canon 27 care caterisete pe acetia, ce lovesc pe credincioi, sau pe necredincioi, zic: C Canonul caterisete numai pe cei ce lovesc cu nsimnalor,inupeaceiacarecuporuncalorpunpealiiibat pecineva,vrndcureauatlmcireaaceastasivindecemnialor cea necuvnttoare. C cu necuviin este, zice Canonul acesta, s socotim,cDumnezeietiiApostoliauporuncit,asecaterisiPreotul celcecumnasaarlovipecinevadetreisaudepatruori,iaranu se pedepsi cel ce va pune pe alii s bat pe cineva foarte aspru, i pn la moarte. Drept aceea, fiindc Apostolescul Canon curat i
281

nehotrtor zice s se cateriseasc, Preotul cel ce va bate pe cineva, saucumnasa,sauprinalii,i(sfiniiPriniaiSinoduluiacestuia zic) noi asemenea hotrm. Cci Preoii lui Dumnezeu se cuvine a pedepsi pe cei ce fac necuviin cu nvturi i sftuiri, iar cteodat i cu Bisericeti certri, adic cu aforisiri, sau cu anatematisiri, cnd nu se supun cu sftuirile, i nu a sri asupra oamenilor cu btile. Iar dac nici cu Bisericetile certri unii nu se nelepesc,auvoieceiBisericetiadalastpnitoriiceidinafarca sipedepseasc. CANON10 Cei ce sau artat pe sinei dai patimilor, nu numai de certarea cea de la sfintele Canoane nu se nfricoeaz, ci i de nsiaceleandrznescaibatejoc.Clestrmbpeele,ictre mptimirea lor le minciunoeaz din ceea ce voiesc ele. Ca cu filotimia mptimirii dup Teologul Grigorie, nu numai fr nvinovire s le fie lor rul, ci i Dumnezeiesc s se socoteasc. C Apostolescul Canon cel ce zice, vasul de aur, sau de argint sfininduse, sau pnz, nimeni de aici s le ia spre a sa ntrebuinare. C fr de lege lucru este. Iar de se va vdi cineva (coafcutaceasta)ssecertecuaforisire;peacestadar(Canon) spreajutorulnelegiuirilorlornelegndul,ziccnutrebuiease judecavrednicidecaterisire,ceicecinstitambrcminteasfintei Mese,sauvreunaltVemntlentrebuineazsprembrcmintea lor.ncniciceicepesfntulPotir,Ocepgntate!Saucinstitul Disc,sauceleasemeneaacestora,cheltuindulentrebuinalor,le mnjesc. C Canonul zice cei ce cad ntru acesta, aforisirii s se supuie, dar nu caterisirii au ndreptuit. i cine ar putea suferi mrimeastricciunii[notevsrii]celeideacestfel,iapgntii? Cci Canonul trimind aforisirii asupra celor ce numai ct spre ntrebuinarea lorui ar lua lucrul cel sfinit, iar nu i ntru desvritrpire,eipeceicerpesc,iIerosilesc[furcelsfinte] cele sfinte al Sfintelor i slobd de caterisire, i pe cei ce spre slujba mncrilor, ct dup judecata lor, cinstitele Discuri, i sfinitele Postire le molipsesc [ntin] i fac necaterisii. Cu toate cartatsefacespurcciunea,ivederatfiind,cceicefacunele ca acestea, nu numai n caterisire, ci cad i n nvinovirea pgntiiceleimaidepeurm.Pentruaceastaaporuncitsfntul
282

Sinod ca cei ce (pe sfntul Postir, sau Discul, sau Lingura, sau cinstita mbrcminte, i cel ce se zice Aer, i de Obte) ori i ce din cele sfinite ce sunt n Altar, i din sfintele Vase, sau din Vetminte, spre ctigul lor le rpesc, sau spre nesfinit ntrebuinareleuneltesc,caterisiriiceidesvritssesupun.C unaesteaspurca,iaralta,afurapecelesfinte.idarpeceiceiau vasele cele din afar de Altar afierosite, sau vetminte, spre nesfinitntrebuinarealor,saualtuialedau,peacetiaCanonul iaforisete,inoimpreuniaforisim.Iarpeceicedesvritle rpesc,osndiriiIerosilieilesupunem.[Apostoleti:72,73;Nisis: 8] TLCUIRE i pe Canonul 73 al Apostolilor, ce aforisete pe cei ce vor ntrebuina n obteasc i nesfinit slujire, Vas sfinit, sau Vetmnt, unii ru tlcuindul ziceau: C nu sunt vrednici de caterisire cei ce mbrcmintea sfintei Mese, cma, sau alt vetmntofaclor,sausfntulPotir,icinstitulDiscicelelaltePrea Dumnezeieti VasecesuntnAltar,spretrebuinalorlecheltuiesc, sau le spurc cu nesfinita ntrebuinare. Fiindc Apostolii aforisesc numai, pe cei ce fac unele ca acestea, i nui caterisesc. Deci rnduiete Canonul acesta, c cei ce zic acestea, strmb pe ApostolesculCanon,iduppatimilelorrultlmcesc.Ccidac Canonulaforisetepeaceicenulerpesc,cinumailentrebuineaz la slujba de obte, pe Vasele cele afar de Altar sfinite numai cu afierosirealaBiseric,cumnusuntvinovai,nunumaidecaterisire, ciidepgntateaceamaidepeurm,ceiceilerpesc,ispurc pensisfintelesfinilorcuntrebuinrileceleobtetiinecurate, pe sfintele i Dumnezeietile Potire zic, i Discuri, i pe cele asemenea,princaresesvrescsfinteleinfricoateleTaine?Deci oricareIerosit[sfinit]varpiceleceseaflnsfntulAltar,sfintele Vase,sauVetminte,saulevantrebuinalaslujbnesfinit,acesta desvrit s se cateriseasc. Fiindc rpirea aceasta (ca s zicem aa) este furare de cele sfinte (i este mai mare dect simpla Ierosilie). Iar nesfinita slujb cea de acest fel, este spurcare, i ntinare celor sfinte. Iar pe cei ce ntrebuineaz Vasele sau vetminteleceleceseaflafardesfntulAltarlatrebuineobteti alelor,sauledaulaalii;iApostolesculCanoniaforisete,inoi

283

asemeni; iar pe cei ce desvrit le rpesc i supunem osndirii furtorilordecelesfinte. CANON11 Pe Presbterii, sau Diaconii cei ce iau asupri lumeti dregtorii,saupurtridegrij,sauceleceseziccuratorincasele boierilor,DumnezeietileisfiniteleCanoanecaterisiriiisupun. Deci aceasta i noi ntrinduo, i despre ceilali ce n Cler se numr rnduim, ca dac vreunul dintre ei ar ntrebuina lumeti dregtorii, sau ar lua asupri cele ce se zice curatori n casele boierilor, sau pe la moii, acesta s se izgoneasc din Clerul su. C nimeni poate a sluji la doi Domni[Matei 6: 24; Luca 16: 13], dup nemincinosul Glas cel nsui grit al lui Hristos, adevratuluiDumnezeuluinostru.[Apostoleti:6,81,83;Sinod4: 3,7;Sinod7:10;Cartaghn:18] TLCUIRE Canonul acesta nu numai pe cei dinluntrul Altarului sfinii, precumcelelalteCanoanernduiesc,ciipetoiClericiiceideafar deAltar,iopretedealuaasuprilumetidregtorii,icuratori, adic epistasi i purtri de grij, ori n case boiereti, ori pe la moiile lor. Iar cei ce ar cuteza din acetia a face mpotriv, poruncete a se lepda din Clerul lor. Fiindc dup Cuvntul Domnului nimeni poate a sluji la doi Domni. Vezi i pe cel al 6lea Apostolesc. CANON12 Sfntul i Ecumenicul al 6lea Sinod, pe Clericii cei ce n casele de rugciune, ce sunt n luntru n cas, Liturghisesc, sau boteaz fr de tirea Episcopului, caterisirii i supune, i noi aceastampreunohotrm. CSfntaBiseric dreptndreptnd, i cuvntul cel adevrat solindul i aprndul, i cinstirea petrecerii pzinduo, i nvnd a se deprta de lucrul cel urt i necuvios,ceicevieuiesccunenvtur,isuntsupuipelacase, spre a rupe buna rnduial a ei, i spre a o umble de mult tulburare i sminteli. Pentru aceasta sfinitul i de Dumnezeu ajutatulSinoddeacum,conglsuindusecusfntuliEcumenicul
284

al 6lea Sinod, a rnduit, s fie nsemnai sau rnduii cei ce Liturghisesc n casele de rugciune ce sunt prin case. Lepdarea din Clericat adic fcndulise lor de ctre Episcopul locului. Iar dac oarecare afar de acetia ne bine voind Episcopul, intrnd prin case, vor ndrzni a se atinge de Liturghie, acetia s se cateriseasc. Iar cei ce se vor cumineca din mprtirea acestora, aforisirii s se supun. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 59: Sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 62; Antioha: 5; Laodiceea:58] TLCUIRE UnitesteCanonulacestacucel31alSinoduluial6leapecarel am tlcuit, i vezi acolo. Numai aceasta ns adaug Prinii Sinodului acestuia, c cei ce vor s Liturghiseasc n Casele de Rugciunecele nesfinite(cusfinte Moateadic) cesuntprin case, se cuvine a fi rnduii, i osebii spre aceasta de Arhiereul locului. Iar alii de vor ndrzni, nernduii de Arhiereu, s se cateriseasc; iar mirenii cei ce se vor mprti cu dnii la aceasta, s se aforiseasc. CANON13 Semnturile ereticetilor zzanii (neghine) aruncndule n BisericaluiHristos(diavolul)celcutotulru,iacesteavzndu le din rdcin tiate cu sabia Duhului, au venit pe alt Cale de meteugire, apucnduse a despri Trupul lui Hristos cu mana [turbciunea] schismaticilor. Ci i pe aceasta vrmia a lui sfntul Sinod zticninduo, au hotrt de acum nainte: ca, ori Presbiter, ori Diacon, ca cum osndindul pe Episcopul su pentru oarecare vinovii, mai nainte de Sinodiceasca judecat i cercetare, i de osndirea cea deplinit asupra lui ar ndrzni a se deprta de mprtirea lui, i numele lui nul va pomeni n sfinitele rugciuni a Liturghiilor, dup obiceiul predat Bisericii, acesta s se supun caterisirii, i de toat Ieraticeasca cinste s se lipseasc. C cel rnduit n ceata Presbiteriei, i judecata Mitropoliilor o rpete, i mai nainte de judecat el osndete, nct dup socoteala sa, pe Printele i Episcopul su. Acesta nu estevrednic,nicidecinsteaPresbiteruluinicidenumire.Iarceice vorurmaacestuia,dearfioarecaredinceiIerosii,ieiscaddin
285

cinstea lor, iar de ar fi Monahi, sau mireni, desvrit s se aforiseasc de Biseric, pn cnd scuipnd legtura cea ctre schismatici, se vor ntoarce ctre Episcopul su. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 31, 34: Sinod 1 i 2: 12, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghn:10,11,62;Antioha:5] TLCUIRE Attcuereticii,cticuschismaticii,seapucdiavolulsrup Trupul lui Hristos, adic pe Biserica lui. Pentru aceasta Canonul acesta rnduiete, c oricare Presbiter, sau Diacon sar despri de mprtirea Episcopului lor, i numele lui nul vor pomeni, dup obicei, mai nainte de a cerceta Sinodul vinoviile lui, i de al osndi.Uniicaacetiassecateriseasc;pentrucnusuntvrednici a avea vrednicia, i numele Presbiterului, sau al Diaconului, cel ce osndete pe Duhovnicescul Printe i Episcopul lor, i mai nainte rpesc judecata Mitropoliilor. C Mitropoliii iar nu Clericii judec peEpiscopi.Iarceicempreunurmeazunorapostaicaacetia,de ar fi Ierosii s se cateriseasc, iar de ar fi Monahi sau mireni s se aforiseasc (adic s se despart), i nu numai de Dumnezeietile Taine, ci i de Biseric, pn cnd i vor pe aceia, i se vor uni cu Episcopullor. CANON14 Dac vreun Episcop pricinuire de vinovie fcnd asupra Mitropolitului su, mai nainte de Sinodiceasca cercetare sar deprta pe sinei de mprtirea cea cu el, i nu ar pomeni numele lui dup obicei, ntru Dumnezeisca Mistagoghe [Dumnezeietile Taine]. Acesta a hotrt sfntul Sinod, a fi caterisit. Dac numai apostatisind de Mitropolitul su va face schim. C se cuvine fiecare ai cunoate msurile sale, i nici Presbiterul a defima pe Episcopul su, nici Episcopul pe Mitropolitul su. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 31, 34: Sinod1i2:12,13,15;Gangra:6;Cartaghn:10,11,62;Antioha:5] CANON15

286

CelernduitepentruPresbitere,iEpiscopi,iMitropolii,cu mult mai vrtos pentru Patriarhi se potrivesc. Drept aceea dac vreun Presbiter, sau Episcop, sau Mitropolit ar ndrzni a se deprta de mprtirea cea ctre Patriarhul su, i nar pomeni numele lui, precum este hotrt i rnduit, ntru Dumnezeiasca Mistagoghe, ci mai nainte de Sinodiceasca nfoare, i de deplinita lui osndire, ar face schism. Acesta a hotrt sfntul Sinod, cutotulafi strindetoatIerata[Preoia], dac numai se vavdicanelegiuitacestlucru.imaialessaupecetluitisau hotrtacesteapentruceicecupricinuiredeoarecarevinoviese deprteaz de ai lor nti eztori, i fac schism, i rup unirea Bisericii. C cei ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul eztor al lor, pentru oarecare eres osndit de sfintele Sinoade,saudesfiniiPrini,deacelaadiccareeresulnpublicl propovduia, i cu capul descoperit l nv. Unii ca acetia nu numai Canonicetii certri nu sunt supui, ngrdinduse pe sinei, despremprtireanumituluiEpiscop,mainaintedeSinodiceasca cercetare, ci i de cinstea cea cuvenit celor Dreptslvitori se vor nvrednici. C nu au osndit Episcopi, ci minciunoepiscopi, i minciunonvtori.inucuschismauruptunireaBisericii,cis ausilitaizbviBisericadeschismeidempriri.[Apostolesc:31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 10, 31, 34: Sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghn:10,11,62;Antioha:5] TLCUIRE CeleceCanoanelecelemaidesusaurnduitpentruEpiscopi,i Mitropolii, acesteai le rnduiete i cu mult mai vrtos, Canonul acesta,pentruPatriarhi,zicnd:nsacesteassefac,dacpentru oarecarevinovii,curviiszicem,sauIerosilii(adicfuraredecele sfinte) i altele ca acestea, sar despri de mprtirea cu ntiul eztorallor;iardacntieztoriceinumiiarfieretici,ieresullorl arpropovduintruartare,isupuiilorpentruaceastasedespartdeei, i mai nainte nc de Sinodiceasca judecat pentru eresul acela. Unii ca acetia desprinduse de aceia nu numai nu se osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit, ca nite Dreptslvitori, sunt vrednici. C nu pricinuit schismBisericiicuosndireaaceasta,cimaialesoauslobozitdeschisma ieresulminciunoepiscopiloracelora. CANON16
287

 Pentru glcevile i tulburrile cele ce n Biserica lui Dumnezeusentmpl,iaceastadenevoieesteasehotr.Ccu nici un chip s se aeze Episcop n Biserica, al creia ntiul eztoresteviu,iseaflncinsteasa,frnumaidaceldebun voiesevaparetisideEpiscopie.Ctrebuiemaintipricinacelui ce urmeaz a se izgoni din Episcopie, Canonicete cercetnduse, sseaducntrumplinire,apoiaadupaluiCaterisire,altuln locul lui s se provivasasc la Episopie. Iar dac vreunul din Episcopi ntru cinstea sa aflnduse, nici a se paretisi ar voi, nici norodulsualpstori,cideprtndusedeEpiscopiasa,maimult de ase luni ntru alt loc va zbovi, nici mprtetii porunci supunnduse,nicislujbelePatriarhuluisuslujindule,nicins, de oarecare cumplit boal, ce i face desvrit nemicare stpninduse. Unul ca acesta dar ce nici dup una din pricnile zise se oprete, deprtnduse de Episcopia sa, i peste vreme de ase luni ntru alt loc zbovinduse, de cinstea, i de vrednicia Episcopului desvrit se va nstrina. C cel ce se lenevete despre purtarea de grij a turmei celei ncredinate lui, i se zbovetentrualtlocpestevremedeaseluni,auhotrtsfntul Sinod,deArhieria,princaresaurnduitapstori,desvritsse fac strin, i n locul Episcopiei lui altul s se rnduiasc. [Apostolesc:58;Sinod6:19,80;Sardichia:22;Cartaghen:79,82,86, 131,132,133;Petru10;Nisis:16;Chiril:1] TLCUIRE AcestCanonrnduiete,snuseHirotoniseascEpiscoplavreo Eprhie, a crei Episcop nc se afl viu i nc i are Arhiereasca vrednicie. Fr numai de se va paretis de bun voie; sau de va zbovi ntralt loc nengrijinduse de Eprhia sa, vreme mai mult deaseluni. CANON17 ntru toate de Bisericeasca buna rnduial ngrijindune. i aceastaaohotramsocotitcestedenevoie.Cdeacumnainte nici unul din mireni, sau din Monahi, deodat s se ridice la nlimea Episcopiei, ci n Bisericetile trepte mai nainte cercetnduse,aasprimeascHirotoniaEpiscopiei.Cdeipn
288

acum din mireni sau Monahi oarecare trebuina cernd, ndat s aufcutvrednicidecinsteaEpiscopiei,cufaptabunstrlucind,i Bisericile lor nlndule, dar ns rara ntmplare ne punnduo lege Bisericii, hotrm de acum nainte aceasta s nu se mai fac. DenucelcesehirotoniseteartrecedupcuvntprinIeraticetile trepte, n fiecare tagm plinind legiuita vreme. [Apostolesc: 80; Sinod1:2;Laodiceea:3;Sard:10;Neocesareea:12;Chirl:4] TLCUIRE CanonulacestaopreteaseridicacinevalanlimeaArhieriei. Adic a nu se Hirotonisi cineva Arhiereu, din mireni, sau din Monahi,ndat.CimaintisseHirotoniseascduprnduialn fiecare treapt a Ierosnei, adic Cite, Ipodiacon, Diacon, i Presbiter.Iaraldoileasrmndestulvremeinfiecaretreapt, idupacesteavrednicaflnduse,sseHirotoniseascEpiscop.C dei pn acum n vreme de nevoie, sau fcut din mireni, i din Monahi ndat Episcopi (adic fr a face mai nti obinuita i rnduita vreme n fiecare treapt a Ierosnei) care sau artat vrednici, i cu fapta bun au strlucit, i Eprhiile lor leau slvit; ns, ntmplarea aceea n parte, i rar, ce se face n vreme de nevoie,nusefacelegeCatoliceascBisericii.(Precumaceastaozice iTeologulGrigorie,iPrxaa douaaSinodului celfcutnsfnta Sofa, zicnd: Buntile cele rare nu pot a fi lege la cei mai muli); pentruaceastadeastzinainteaceastasnusemaifac.

289