Jaroslav Pelikan

Fecioara Maria
de-a lungul secolelor
L O C U L E I N IS T O R IA C U L T U R II
Traducere din englez de
SILVIA PA LADE

HUMANITAS
BUCURETI

Prefa
j

n timp ce elaboram volumul Jesus Through the Centuries*,

aprut la Yale University Press n 1985, aveam deja n vedere
un pendant al acestuia despre Fecioara Maria. Dei este evident
c, din punct de vedere cronologic, Mama i preced Fiului,
deosebirile n ceea ce privete cantitatea i mai ales importana
teologic a operelor ce s-au scris despre cei doi n decursul
istoriei au impus ca volumul de fa s fie publicat ulterior i
s fie ceva mai scurt. Numrul de imagini, metafore, laitmo
tive i doctrine chiar i mbinate dou (sau mai multe)
ntr-una singur , precum i numrul capitolelor s-ar fi putut
nmuli la nesfrit. ns, ca i n cazul volumului Jesus Through
the Centuries, i n cel de fa am dorit s prezint, ntr-o
ordine cronologic aproximativ, o serie de ipostaze distincte
dar convergente ale Fecioarei Maria, urmrindu-le evoluia
i continuitatea de-a lungul secolelor" prin diverse culturi.
Scrierea acestei cri se datoreaz, ntr-o mare msur, in
vitaiei pe care rectorul Universitii Yale, Richard C. Levin,
mi-a adresat-o de a relua n toamna anului 1995 seria de pre
legeri William Clyde DeVane din cadrul ultimului meu semes
tru ca profesor univesitar la Yale, ncununare a cincizeci de
ani de activitate pedagogic. Le snt recunosctor studenilor
care au urmat Cursurile DeVane pentru imbold i, n unele
cazuri, pentru sugestiile bibliografice oferite. Mulumesc edi
torilor de la Yale University Press, John G. Ryden, Judy Me
tro i Laura Jones Dooley, ct i cititorilor mei, tiui sau
* Cartea este n curs de traducere la Editura Humanitas (n. red .).

PREFA

netiui, care au fcut comentarii pe marginea manuscrisului

citit integral sau parial n diferite stadii de elaborare.
n majoritatea cazurilor am citat sau am adaptat Versiunea
Autorizat a Bibliei n englez, King Jam es", cu excepiile
menionate, unde am tradus dup o traducere, ca n cazul ti
tlului capitolului 6, Femeia D rz", care este o traducere a
latinescului m ulier fortis* din Vulgata (Pilde 31,10), un titlu
pe care, n alt ordine de idei, snt ncntat s-l dedic scumpelor
mele nurori. Unele traduceri snt preluate sau adaptate din
ediiile existente, iar altele mi aparin.

* n varianta romneasc a Bibliei publicate cu aprobarea Sfntului Sinod al

Bisericii Ortodoxe Romne, sintagma este tradus prin femeie virtuoas"

(n.t.).

Introducere

Ave Maria, Gratia Plena

Bucur-te, ceea ce eti plin de har,

Domnul este cu tine.*
(Luca 1,28)
n introducerea la Iisus d e-a lungul secolelor, pendantul
acestui volum, puneam urmtoarea ntrebare: Dac ar fi cu
putin s extragem din istoria celor aproape douzeci de se
cole, cu un fel de supermagnet, fiecare frm de metal purtnd
mcar o urm a numelui su, ce ar mai rmne atunci ?' Ace
eai ntrebare se poate pune i despre Fecioara Maria. Exist,
pe de o parte, mult mai puine asemenea bucele de metal
purtnd numele Maria. Pe de alt parte ns, ea a contribuit
la definirea genului feminin ntr-o msur mult mai mare dect
a fcut-o Iisus pentru genul masculin. Este necesar s facem
o precizare de ordin lingvistic, amintind cititorilor notri c,
n general, Hristos este considerat a fi omul" ca fire ome
neasc mai curnd dect omul" ca brbat, unii gnditori mai
speculativi ajungnd chiar s-l caracterizeze drept androgin.
Chiar i n lipsa unor date statistice demne de ncredere, se
poate totui aprecia c de aproape dou mii de ani Maria"
este numele care se d cel mai des fetelor la botez, iar prin
exclamaia Iisus, Maria i Iosif" (sau pur i simplu Jezis
M ria!", pe care, copil fiind, o auzeam rostit n slovac de
enoriaii luterani ai tatlui meu) i mai ales prin A v e M aria
ce se repet de milioane de ori n fiecare zi, a fost i rmne
numele cel mai des pronunat n Apus. Fecioara Maria a fost
reprezentat n art i n muzic mai mult dect oricare alt
femeie din lume. i pentru a da numai un exemplu, amintim
* Traducerea citatelor din Biblie, pentru toat lucrarea, a fost preluat
din Biblia publicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
O rtodoxe Romne, Bucureti, 1988 (

n.t.).

10

INTRODUCERE

c Giuseppe Verdi a compus o A ve M aria n 1889 (precum

i o Stabat M a tern 1897), iar Arrigo Boito, cel care a adap
tat n 1887 O thello de Shakespeare pentru opera lui Verdi, a
urmat exemplul operei O tello din 1816 a lui Gioacchino Rossini, adugind textului scris de Shakespeare aria A ve M aria pe
care Desdemona o cnt nainte de moarte2 i care preced
scena din piesa lui Shakespeare, cnd Othello o ntreab pe
Desdemona nainte de a o sugruma: i-ai spus rugciunea
ast-sear, Desdemona ?3
Fecioara Maria a constituit o surs de inspiraie mai mult
dect orice alt femeie din lume i continu s fie chiar i n
secolul al X X -lea, n ciuda caracterului laic care i se atribuie
de obicei, n contrast cu epocile anterioare considerate reli
gioase. Alexandra, ultima mprteas a Rusiei, care, cstorindu-se cu arul Nicolae, s-a convertit de la protestantism
la ortodoxie, scria la cteva sptmni dup Revoluia din
Octombrie: Un popor necivilizat i slbatic, ns Domnul
nu-1 va prsi, iar Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu va
fi alturi de srmanul nostru rus.4 Printr-o coinciden su
gestiv, doi ani mai trziu, n 1919, este descoperit icoana
Sfnta F ecioar P anaghia n Mnstirea Schimbarea la Fa
(P reobrajen ie) din Iaroslavl. Vorbind despre suferinele pe
care le-a ndurat, Rose Fitzgerald Kennedy mrturisete c
a gsit ntotdeauna inspiraie i consolare n Maica Domnului,
care nu i-a pierdut credina n Dumnezeu nici mcar atunci
cnd Fiul ei era crucificat i batjocorit"5. Unul dintre cei mai
subtili comentatori ai vieii noastre publice, scriitorul hispano-american Richard Rodriguez, aprecia c Fecioara din
Guadalupe simbolizeaz Mexicul n ansamblu, trup i suflet...
Imaginea Maicii Domnului de la Guadalupe (pe care, n semn
de afeciune, mexicanii o numesc La Morenita Micua O a
che) a devenit emblema lor neoficial, de suflet"6, fiindc
aceast reprezentare a Sfintei Fecioare conine, dup cum su
gereaz un alt scriitor din secolul al X X -lea, temele eseniale
ale eliberrii"7.
Laic sau nu, acest secol a cunoscut o continuare i proba
bil o intensificare a fenomenului apariiilor Fecioarei Maria,

12

INTRODUCERE

a crui epoc de aur a fost secolul al X IX -lea.8 Cu civa ani

n urm, specialistul n mariologie Rene Laurentin estima aces
te apariii la peste dou sute, ncepnd cu 1930, ele continund
nentrerupt pn n prezent. Ziaritii i reporterii de televiziu
ne, care se arat cteodat interesai de fenomenul religios
atunci cnd acesta este politizat sau doar bizar, au reuit s
informeze bine publicul n privina acestor apariii. n Bosnia-Heregovina, care n 1914 a fost scnteia ce a declanat
primul rzboi mondial i care de-a lungul secolului a conti
nuat s fie scena intoleranei religioase i a violenelor etnice,
Fecioara s-a artat n 1981, la Medjugorje, un sat croat numrnd 250 de familii.9 De atunci, mai mult de douzeci de
milioane de pelerini l-au vizitat, n ciuda minelor de teren i
a mpucturilor rzlee, nsui preedintele Croaiei, Franjo
Tudjman, privind acest eveniment ca pe un semn al rena
terii naiunii croate"t0. Fenomenul nu este ns caracteristic
numai rilor romano-catolice; n Grecia ortodox, spre exem
plu, apariiile Fecioarei Maria n secolul al X X -lea au devenit
un fapt obinuit.11
nc de la nceputul secolului al X X -lea s-a reafirmat ideea
potrivit creia prin Maica Domnului vedem, chiar i n pu
inul care se spune despre ea, cum ar trebui s fie o femeie
adevrat"12. De aceea, nu se putea ca secolul al X X -lea, cu
interesul deosebit manifestat fa de ntrebarea cum ar trebui
s fie o femeie adevrat", s o ignore pe Fecioara Maria.13
Este unanim recunoscut faptul c doctrina despre Fecioara
Maria nu a schimbat n vreun fel statutul inferior al femeii
n cadrul Bisericii"14. Una dintre cele mai fervente susintoare
ale tezei conform creia femeia modern nu poate fi cu ade
vrat liber fr a se rupe radical de tradiie, n special de tra
diia religioas, a rezumat concepia tradiional despre Fecioara
Maria n felul urmtor: Pentru prima dat n istorie, mama
ngenuncheaz n faa fiului, asumndu-i n mod liber inferi
oritatea. Aceasta reprezint suprema victorie masculin dobndit prin cultul Fecioarei, dar n acelai timp reabilitarea
femeii prin desvrirea nfrngerii ei."15 Mai conciliani, unii

INTRODUCERE

13

adepi ai acelei micri din cadrul gndirii cretine a ultimelor

decenii ce a fost denumit teologie feminist" s-au strduit
i ei sau, mai bine spus, au ncercat din rsputeri"16 s
o accepte pe Fecioara Maria ca simbol al femeii depline"17.
Mitul Fecioarei Maria i are originea ntr-o teologie i o
cultur masculine, clericale i ascetice... Mitul reprezint o
teologie a femeii, propovduit femeilor de ctre brbai i
care le mpiedic pe acestea s devin persoane umane pe de
plin independente."18 Pe de alt parte, Maica Domnului a
servit aprtorilor ortodoxiei drept model pozitiv pentru reinterpretarea locului femeii n gndirea cretin.19
Unul dintre cele mai importante evenimente religioase ale
secolului al XX-lea a fost i continu s fie dezvoltarea micrii
ecumenice. Aceasta a aprut ca un fenomen protestant atunci
cnd motenitorii Reformei au reanalizat problemele care au
constituit motive de divergen nc de la nceput. Iniial
chestiunea legat de Fecioara Maria nu a jucat un rol deose
bit, cu excepia disputelor dintre liberalism i fundamentalism privind caracterul veridic al relatrilor biblice despre
Naterea Feciorelnic.20 ns o dat cu participarea Bisericii
Ortodoxe i apoi a Bisericii Romano-Catolice ca parteneri de
discuie, problema a devenit inevitabil i n cele din urm a
ajuns s capete o semnificaie deosebit ntruct ea sinteti
zeaz punctele de divergen ntre Biserici: Care este rolul
legitim al tradiiei postbiblice n nvtura cretin? Care
este rolul sfinilor, i mai ales al acestei sfinte, n Biserica
cretin ? Cine are autoritatea de a lua hotrri n materie de
nvtur cretin? Astfel secolul al X X -le a a transformat
doctrina marial ntr-o problem fundamental pentru dezba
terea ecumenic, iar revizuirea implicaiilor acesteia din per
spectiv romano-catolic, ortodox, protestant i chiar mozaic
a pus ntr-o nou lumin nu numai chestiunea ecumenic, ci
i cea mariologic.21
n capitolele urmtoare voi ncerca s fixez locul pe care-1
ocup Maica Domnului n istorie, prezentnd, ntr-o ordine
cronologic aproximativ, acele aspecte i domenii n care s-a

14

INTRODUCERE

manifestat ca o for pregnant de-a lungul secolelor. Dup

cum afirm Hans Urs von Balthasar, este vorba de un proces
care oscileaz (de la Mireasa Fecioar la Maica Bisericii, de
la cea care rspunde Fie mie dup cuvntul tu la Izvorul
de via dttor)."22

1. Miriam din Nazaret n Noul Testament

Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil

de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei
nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un
brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar
numele fecioarei era Maria."
(Luca 1, 26-27)
ntruct aceast carte nu i propune s analizeze ceea ce
a reprezentat Fecioara Maria n secolul I, ci s descopere mo
dul cum a fost ea privit i neleas de-a lungul secolelor",
textele biblice care se refer la Maica Domnului au n acest
context o funcie preponderent retrospectiv. Cum a contri
buit Biblia la dezvoltarea cultului i doctrinei Fecioarei Ma
ria? Vom vedea n capitolul urmtor cum a fost interpretat
Vechiul Testament, n ceea ce o privete pe Fecioara Maria,
din perspectiv cretin, alegoric i tipologic, sensul iniial
al unui pasaj, inclusiv traducerea exact a textului ebraic, de
venind secundare n raport cu semnificaia dobndit de pasajul
respectiv n istoria cretin, prin traducere i exegez. ns
Noul Testament, asemenea Vechiului, a cptat i el noi i
noi semnificaii de-a lungul istoriei interpretrii sale, semni
ficaii ce au decurs uneori chiar i din ceea ce nu se specific
n textul Evangheliei. Cci n cazul ambelor Testamente se
poate aplica afirmaia metaforic a unui exeget al Bibliei ebrai
ce : ntocmai cum o perl se nate dintr-un stimul n cochi
lia unei scoici", spune Louis Ginzberg, tot astfel i o legend
poate fi creat dintr-un material incitant cuprins n scriptu
r."1 Oricum ar fi, Scriptura a stat la baza interpretrilor legate
de Fecioara Maria, dei nu a exercitat ntotdeauna un control
asupra acestora.
Totui relatrile despre Maria cuprinse n Noul Testament
snt extrem de lapidare, iar cine ia cunotin de ele din studiul
dezvoltrii ulterioare a cultului i doctrinei privitoare la Fe
cioara Maria trebuie s fie surprins sau chiar ocat s des
copere ct de puine snt aceste referiri biblice. U n exeget de

16

MIRIAM DIN NAZARET

la nceputul secolului nostru, nclinat s dea amploare mr

turiilor biblice, a fost totui obligat s recunoasc faptul c
cititorul Evangheliilor este surprins s descopere att de puin
despre Maria"2. Sau aa cum se menioneaz n lexiconul
grec-englez al Noului Testament, atunci cnd este identifica
t prima dintre cele apte femei purtnd numele Maria, se
cunosc puine lucruri despre viaa acestei M arii"3. Aceste re
latri nu depesc mai mult de cteva pagini, iar dac ele ar
constitui singura noastr surs de informaii, atunci volumul
de fa ar fi cu siguran foarte scurt! n realitate contrastul
dintre relatrile biblice i cele tradiionale este att de evident,
nct a devenit o problem esenial n dezbaterea ecumenic
dintre diferitele confesiuni cretine.4 D in acest dialog a rezul
tat un volum scris n colaborare de autori romano-catolici i
protestani, intitulat M aria n N ou l Testament i care cuprinde
o analiz extrem de amnunit a posibilelor referiri la Fecioara
Maria n Noul Testament. Dei cartea are dezavantajul nu
numai de a fi fost scris n colaborare, dar i de a fi fost su
pus la vot, a adunat totui materialul ntr-o form accepta
bil. n mod surprinztor, ea reflect un consens remarcabil
ntre confesiuni, mai ales n ceea ce privete acceptarea me
todei istoric-critice de interpretare a Bibliei, dar i n privina
concluziilor legate de anumite pasaje din Noul Testament.
Dei afirm c de-a lungul secolelor mariologia a cunoscut
o enorm dezvoltare", autorii volumului M aria n N ou l Tes
tam ent nu acord o atenie deosebit acestei dezvoltri.5
Faptul c de-a lungul secolelor mariologia a cunoscut o
enorm dezvoltare" poate constitui o problem pentru exe
geza biblic. ns pentru cercetarea istoric aceast dezvoltare
reprezint o surs deosebit de important. Cu siguran c
mariologia nu a fost singura doctrin care a cunoscut o aseme
nea dezvoltare; de fapt, ar fi imposibil de identificat o doctrin
care s nu fi cunoscut o mare dezvoltare. Momentul hotrtor
pentru dezvoltarea doctrinei, atunci cnd au fost definite prin
cipiile fundamentale ale aa-numitei doctrine a dezvoltrii",
a fost elaborarea dogmei Sfintei Treimi. Aceast dogm nu
este cuprins ca atare n Noul Testament; ea s-a nscut din

18

MIRIAM DIN NAZARET

viaa i cultul cretin, din interogaiile i controversele din snul

Bisericii, impunndu-se ca unica modalitate, n viziune orto
dox, prin care Biserica putea s fie fidel nvturii Noului
Testament. S-a ajuns la acest rezultat dup secole de studiu i
reflecie, timp n care au fost propuse multe soluii la dilema
Trei i Unul, fiecare dintre ele aducnd drept argument cte
un pasaj sau cte o tem din Sfnta Scriptur. Formularea cu
caracter normativ a dogmei Sfintei Treimi de ctre primul si
nod ecumenic, inut la Niceea n anul 325, a pornit de la mi
siunea pe care Hristos a ncredinat-o apostolilor nainte de
a se nla la cer: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.6
Plecnd de la aceast formulare din Noul Testament, Crezul
de la Niceea a mai inclus i alte motive biblice, precum i
termenul care nu se afl n Biblie i care se pare c a fost su
gerat de mpratul Constantin: de o fiin cu Tatl \homoousios toipatri\7. Cu acuitatea-i caracteristic, John Courtney
Murray s-a referit cndva la implicaiile acestei formulri
asupra evoluiei ulterioare a Bisericii cretine: Consider c
ceea ce le desparte pe cele dou Biserici surori este deosebi
rea de doctrin... Nu cred c prima ntrebare n cadrul unui
dialog ecumenic ar trebui s fie ce credei despre Biseric ?
sau ce credei despre Hristos ? Dialogul ar iei din confuzia
obinuit dac prima ntrebare care s-ar pune ar fi ce credei
despre conceptul hom ootisios ?8 Dac Bisericile protestante
ar recunoate valabilitatea dezvoltrii doctrinei, atunci cnd
s-a plecat de la ndemnul din Evanghelia dup Matei pentru
a se ajunge la Crezul de la Niceea, aa cum de altfel au i
fcut sau o fac principalele Biserici protestante, ce motive ar
avea s resping dezvoltarea atunci cnd interpretarea altor
pasaje lapidare din Biblie a condus la naterea altor doctrine ?
Din cuvintele aparent simple Acesta este trupul Meu i
Acesta este Sngele Meu, rostite de Hristos la Cina cea de
Tain9, de exemplu, au luat natere nu numai splendida Li
turghie euharistic din ortodoxia rsritean i Mesa catolic
cu toate elementele adiacente, inclusiv pstrarea anafurei dup

MIRIAM DIN NAZARET

19

svrirea Sfintei Taine, ci i o lung i complicat istorie a

dezvoltrii doctrinei privind prezena real a trupului i sngelui lui Hristos n Sfnta Tain a mprtaniei, care a condus,
n cazul Bisericii apusene, la promulgarea doctrinei transubstanierii cu ocazia celui de-al patrulea Conciliu de la Lateran
din 1215 i la reafirmarea acesteia de ctre Conciliul de la
Trento n 1551.10 Dac n cazul primului Sinod Ecumenic de
la Niceea avem de-a face cu o dezvoltare legitim, iar n cazul
celui de-al patrulea Conciliu de la Lateran cu una nelegitim,
atunci, care snt totui criteriile biblice sau doctrinare de sta
bilire a diferenei ? Cuvintele pe care Hristos i le adreseaz
lui Petru n Noul Testament: Tu eti Petru i pe aceast
piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui"11
au lsat i mai multe ntrebri fr rspuns. Cu timpul ns
aceste cuvinte au ajuns s nsemne, n formularea papei B o nifaciu al VUI-lea, c pentru a se mntui fiecare om trebuie
s fie un supus al Papei"12. Respingerea acestei dezvoltri doc
trinare, pe motiv c este o simpl interpretare i n plus este
i una de neacceptat, a fcut dificil confruntarea dintre exe
geza biblic din timpul i de dup Reform i protestanii
radicali, care, susinnd cu vehemen, asemeni prinilor Re
formei", autoritatea unic a Sfintei Scripturi, au respins ideea
transformrii doctrinei de la Niceea ntr-o presupoziie nece
sar i o metod de interpretare a textelor biblice.
Izvornd din Scriptur, doctrina Sfintei Treimi a devenit
cu timpul un mod sau mai bine spus unicul mod de in
terpretare a Bibliei. Sistematizat n primul rnd de ctre Augustin, cel puin n ceea ce privete Biserica apusean, aceast
metod de exegez biblic s-a transformat n regul cano
nic [canonica regula]n . Diferitele pasaje din Biblie care p
reau s justifice n mod direct dogma Sfintei Treimi, cum ar
fi, n primul rnd, formula de botez de la sfritul Evangheliei
dup Matei i prologul despre divinitatea Logosului de la
nceputul Evangheliei dup Ioan14, s-au sprijinit reciproc pentru
a confirma doctrina Bisericii. Pe de alt parte, orice pasaj care,
luat ca atare, prea s contrazic dogma Bisericii devenea obiec
tul regulii canonice" i impunea o atenie deosebit. Pentru

20

MIRIAM DIN NAZARET

a explica semnificaia cuvintelor rostite de Hristos n Evan

ghelia lui Ioan, la cteva capitole dup prologul solemn i
Dumnezeu era Cuvntul", atunci cnd spune: Tatl este mai
mare dect Mine15, Augustin a fost nevoit s-i construiasc
o argumentaie extrem de solid. Dac protestanii care au
fcut Reforma i cei ce le-au urmat erau dispui s accepte
n continuare o astfel de manipulare a pasajelor din Noul
Testament n interesul aprrii unei doctrine care luase natere
nu cu multe secole n urm, ce anume i mpiedica s o fac
n cazul altor pasaje precum: Tu eti Petru i pe aceast pia
tr voi zidi Biserica Mea ?
Probabil c niciunde nu a fost aceast dilem mai inevitabil
dect n relaia dintre dezvoltarea doctrinei mariale i funda
mentarea acesteia n Sfnta Scriptur. Unele elemente ale aces
tei doctrine i afl o relativ justificare biblic. Att Evanghelia
dup Matei ct i Evanghelia dup Luca nu las nici o urm
de ndoial c Maria i-a zmislit Fiul ca fecioar.16 ns n
restul Noului Testament nu se mai pomenete nimic despre
acest subiect, ceea ce surprinde, dac este ntr-adevr att de
important i lipsit de ambiguitate. Epistolele lui Pavel, cele
lalte epistole din Noul Testament sau predicile apostolilor
cuprinse n Fapte nu fac nici o aluzie la zmislirea feciorel
nic. Dat fiind c Evangheliile dup Matei i Luca o menio
neaz, atenia s-a concentrat asupra celorlalte dou. Evanghelia
dup Marcu ni-1 nfieaz pe Iisus direct la vrsta matu
ritii, fr a oferi vreo informaie despre zmislire, natere
i copilrie. Evanghelia dup Ioan ncepe mult mai de depar
te, La nceput", cnd era numai Dumnezeu-Cuvntul. Totui,
chiar i acest prim capitol cuprinde, nainte de celebra formu
lare: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre n o i"17,
un pasaj relevant: i celor ci L-au primit, care cred n nu
mele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu,
care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft br
bteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut.1S n unele tradu
ceri latineti timpurii, crora nu le lipsea autoritatea n materie,
pluralul s-au nscut", care se refer la regenerarea credin
cioilor prin har, a fost nlocuit cu singularul s-a nscut"

MIRIAM DIN NAZARET

21

sau a fost zmislit", referindu-se probabil la naterea fecio

relnic a lui Hristos; i potrivit cu noua traducere a Bibliei
de la Ierusalim, exist argumente solide n favoarea citirii
verbului la singular, s-a nscut, acesta referindu-se la origi
nea divin a lui Iisus i nu la naterea sa feciorelnic"19. Dincolo
de aceast variant, rmne totui problema suportului biblic
pentru ideea naterii feciorelnice". Cci Evangheliile dup
Matei i Luca afirm numai zmislirea feciorelnic, lsnd ne
lmurite chestiunile legate de natere i de fecioria Mriei
dup natere. O problem asemntoare este i identitatea
frailor" lui Iisus, despre care se vorbete de mai multe ori
n Noul Testament i la care ne vom referi ulterior.20Mrturi
sirile de credin de la nceputurile cretinismului treceau peste
asemenea distincii atunci cnd afirmau pur i simplu c Iisus
s-a nscut din Fecioara M aria"21.
Cu scopul de a rezuma textele biblice i a pregti totodat
terenul pentru ceea ce va urma, primele dou capitole ale
acestei cri vor prezenta cteva din temele majore privitoare
la Fecioara Maria, ncercnd s deslueasc resorturile aces
tor teme n Vechiul i N oul Testament. O exegez cuprin
ztoare a textelor biblice referitoare la Fecioara Maria nu-i
are rostul n acest volum, de aceea ne limitm la o identifi
care a ceea ce tradiia a preluat din Biblie, inclusiv din Vechiul
Testament, ca fiind dovezi de netgduit pentru justificarea
temelor la care ne vom referi n continuare, mai pe scurt sau
mai n detaliu n funcie de caz. Aceste teme evocate n titlurile
capitolelor ofer o bun ocazie de a revedea cteva din prin
cipalele texte biblice. Pasajele att din Noul ct i din Vechiul
Testament, citate ca moto, se vor dovedi emblematice pentru
preponderena Scripturii.
A ve M aria. Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul
este cu tine", este, potrivit Vulgatei, salutul adresat Mriei de
ctre ngerul Gavriil.22 Contrar acestei traduceri i sensului
atribuit cuvintelor plin de har", i anume c Maria a primit
harul divin i, posedndu-1 n ntregime, are dreptul de a-1
acorda la rndul ei, Versiunea Autorizat a Bibliei a tradus
astfel salutul ngerului: Bucur-te, ceea ce eti mult privi

22

MIRIAM DIN NAZARET

legiat". Participiul pasiv din limba greac era kecbaritom en e,

a crui rdcin, substantivul charis, nsemna privilegiu, fa
voare" n general, iar n Noul Testament i alte scrieri cretine
timpurii se referea la har, vzut ca favoare i mrinimie
gratuit a lui Dumnezeu.23 n contextul Buneivestiri, pare s
se refere n primul rnd la iniiativa lui Dumnezeu de a o
alege pe Maria pentru a deveni mama lui Iisus, desemnnd-o
astfel ca pe cea aleas. n imnul de Crciun al lui Martin Luther
Vom Himmel hoch da kommich her [De sus din cer vin
pe pmnt]", care va deveni laitmotivul cantatelor din O ra
toriul d e Crciun al lui Johann Sebastian Bach, compus n
1734-1735, un alt nger le spune pstorilor din Betleem i
prin ei lumii ntregi: Euch ist ein Kindlein heutgeborn, /
Von einer Jungfrau auserkoren" [Pentru voi s-a nscut astzi
un Copil, dintr-o F ecioar aleas\. Prin aceast formulare
protestant, Maria este desemnat ca fiind cea aleas cea
predestinat", dup cum va spune n 1964 Conciliul Vatican II24
prin care se pune n micare planul lui Dumnezeu de mntuire a neamului omenesc.
ns aceast disput interconfesional asupra implicaiilor
termenului kecbaritom en e nu trebuie s umbreasc rolul mult
mai important pe care l-a jucat A v e de-a lungul secolelor.
Acest salut deschide rugciunea cel mai frecvent rostit, dup
Rugciunea Domneasc, de cretintatea apusean: Bucur-te,
ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat
eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu,
Iisus. Sfnt Mrie, Maica lui Dumnezeu, roag-te pentru noi
pctoii, acum i n clipa morii noastre. Amin [A ve M aria,
gratia p len a, D om inus tecum, ben edicta tu in mulieribus, et
benedictus fructus ventris tui, Jesus. Sancta M aria, M ater Dei,
ora p ro nobis peccatoribus, nune et in h ora m ori nostrae.
A m en ].25 Prima fraz combin dou saluturi biblice din Vul
gata.26 A doua propoziie este o rugciune care combin titlul
postbiblic Theotokos cu o doctrin mariologic mai trzie,
potrivit creia sfinii din rai mijlocesc pentru credincioii de
pe pmnt, i a fortiori Maica lui Dumnezeu, fiind plin de
har" i prin urmare Mediatrix, poate s mijloceasc n numele

MIRJAM DIN NAZARET

23

lor, iar ei au dreptul s o roage direct. Astfel A ve M aria

rezum nu numai situaia ironic pe care o constituie faptul
c Fecioara Maria a devenit subiect de disensiune ntre credin
cioi i ntre Biserici, ci i dihotomia dintre singura autori
tate a Sfintei Scripturi i dezvoltarea doctrinei prin tradiie;
cci, chiar i cei care afirmau absoluta supremaie a autoritii
biblice vor refuza totui s rosteasc cuvintele absolut biblice
din prima fraz a rugciunii.
A D ou a E v. Dat fiind c scrierile Noului Testament nu
snt prezentate n Bibliile noastre n ordine cronologic, cea
mai veche referire scris la Maria (dei nu i este menionat
numele) care apare n Noul Testament nu este cuprins n
Evanghelii, ci n Epistola apostolului Pavel ctre Galateni: Iar
cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din fe m eie , nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege
s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea."27 Cei mai muli
exegei ai Noului Testament au fost de acord c nscut din
femeie" nu nseamn dar nu din brbat" (dei nu este exclus
ideea naterii feciorelnice), ci este mai degrab o expresie
semitic pentru fiin uman", aa cum apare n afirmaia:
Omul nscut din femeie are puine zile de trit, dar se satur
de necazuri."28 (Macbeth va descoperi c profeia vrjitoarelor,
Nu-i dat s m rpun nimnui nscut de-o mam", nu ex
clude posibilitatea unui tat omenesc dar nici nu include
posibilitatea unei operaii cezariene!)29 Astfel, expresia din
Epistola ctre Galateni a fost considerat nc de la nceputu
rile cretinismului ca reflectnd firea omeneasc deplin a lui
Hristos, n opoziie cu tendina rspndit (prezentat n ca
pitolul 3) de a-1 descrie ca fiind mai puin dect uman pentru
a fi siguri c el este privit ca fiind mai mult dect uman. Pentru
a afirma adevrata fire omeneasc a lui Hristos, apostolul Pavel
se bazeaz pe o interpretare special a Vechiului Testament,
exprimat printr-o comparaie: Cci precum prin neascul
tarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascul
tarea unuia se vor face drepi cei muli."30 Pornind de la aceast
paralel ntre Primul Adam i Hristos ca al Doilea Adam s-a
ajuns uor s se vorbeasc, dei Noul Testament nu o face,

24

MIRIAM DIN NAZARET

despre Maria ca a Doua Ev, extrapolndu-se cuvintele lui

Pavel: Precum prin neascultarea unei [femei] s-au fcut p
ctoi cei muli, tot aa prin ascultarea uneia se vor face drepi
cei muli", prin Cel cruia i-a dat natere. Vom vedea n capi
tolul 2 c, ntruct Fecioara Maria, a Doua Ev, a fost moteni
toarea istoriei Israelului, istoria Primei Eve a putut s fie
sau, n viziune cretin timpurie, a trebuit s fie interpreta
t ca o surs biblic i istoric de informaii cu privire la a
Doua Ev.
M aica lui D um nezeu. Chiar i n Evanghelii, aa cum ne-au
fost ele transmise, relaia dintre Iisus i Ioan Boteztorul este
complicat. Evanghelitii spun despre misiunea lui Ioan
Boteztorul c aceasta i-a fcut pe oameni s se ntrebe n
cugetele lor: Nu cumva este el Hristosul ?31 Cu toate aces
tea ei s-au strduit s explice c Ioan nsui l-a numit pe Iisus
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii", subordonnd misiunea sa istoric misiunii lui Iisus i persoana sa
celui Cruia eu nu snt vrednic s-I dezleg cureaua ncl
mintei"32. Aceast tendin a fost ndreptat dinspre relaia
dintre Ioan i Iisus nspre relaia dintre Elisabeta i Maria.
Cci n relatarea despre vizita Mriei la Elisabeta, Ioan, prun
cul, a sltat n pntecele ei", iar Elisabeta cu glas mare a stri
gat i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat
este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s vin
la mine Maica Domnului meu ?33
Considernd c acest schimb de replici dintre Maria i verioara [syngenis] ei Elisabeta34 a avut loc n arameic, sau chiar
n ebraic, atunci titlul atribuit de Elisabeta Fecioarei Maria,
Maica Domnului meu", h e m eter tou kyriou m ou n grecete,
poate fi interpretat ca fcnd referire la Iisus Hristos ca A donai,
Domnul meu", termenul folosit ca substitut pentru natura
divin inefabil, JH W H . Astfel au interpretat cretinii ter
menul hristologic de majestate"35 kyrios, chiar dac Evanghe
liile sau apostolul Pavel au avut sau nu n vedere o asemenea
identificare. i ntruct n afirmaia central a credinei lui
Israel, ema, Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru
este singurul D om n", repetat de Hristos n Evanghelii36,

MIRIAM DIN NAZARET

25

exista deja identificarea dintre Domnul" i Dumnezeul

nostru", Sinodul de la Efes din 431 a trecut cu uurin de
la formula Elisabetei, Maria ca Maica Domnului meu", la
formula lui Chirii, Maria ca Theotokos.
Fecioara Binecuvntat. Fecioria Mriei, ntr-o paradoxal
combinaie cu maternitatea ei, constituie unul din elementele
comune ale Evangheliei dup Luca i Evangheliei dup Matei.
Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dum
nezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret,
ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif,
din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria", M aria
fiind una din variantele greceti pentru numele ebraic M iriam ,
sora lui Moise.37 Astfel ncepe, n primul capitol al Evangheliei
dup Luca, relatarea cea mai detaliat despre Maria din Biblie.38
n capitolul urmtor, n introducerea povestirii despre natere,
se spune c Iosif i potrivit unor exegei cretini, i Maria,
dei nu se precizeaz n mod explicit39 era din casa i din
neamul Iui David"40. Dei ofer mai puine detalii despre
Maria, versiunea lui Matei se aseamn cu cea a lui Luca, nu
mind-o fecioar i citnd ca dovad profeia lui Isaia: Iat,
Fecioara [parthenos] va avea n pntece i va nate Fiu i vor
chema numele lui Emanuel."41
Luca este cel care, n primele dou capitole ale Evangheliei
sale, relateaz despre ntlnirea dintre ngerul Gavriil i Maria
(Bunavestire); despre ntlnirea dintre Elisabeta, mama lui
Ioan Boteztorul, i Maria (vizita), inclusiv Magnificatul, M
rete suflete al meu pe Domnul" (care, n unele versiuni, este
atribuit Elisabetei i nu M riei); despre venirea pstorilor (n
timp ce Matei vorbete numai despre venirea Magilor de la
Rsrit) i despre aducerea pruncului Iisus la templu, cnd
Simeon rostete Nune Dimittis, Acum slobozete pe robul
Tu n pace". Importana pe care Luca o acord Fecioarei
Maria n povestirea despre naterea lui Iisus i-a fcut pe unii
dintre primii comentatori s se ntrebe de unde provin aceste
detalii, de vreme ce ele nu apar n alte relatri. Evanghelia
dup Luca se deschide cu cuvintele pe care unii Prini ai B i
sericii le-au considerat a explica aceast nedumerire: Deoa

26

MIRIAM DIN NAZARET

rece muli s-au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele

deplin adeverite ntre noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au
v zu t d e la nceput i au fo st slujitori a i Cuvntului, am gsit
i eu cu cale, d u p ce am urm rit toate cu de-am nu n tu l de
la nceput, s i le scriu pe rnd."42 ntruct istoricii au fost
cei care au studiat structura i coninutul Evangheliilor, aceste
cuvinte introductive l-au fcut pe Luca s fie considerat isto
ricul dintre evangheliti.43 El se numete singur, folosind un
cuvnt grecesc, p arek olou th eko ti, ceea ce nseamn c a fcut
cercetare istoric, mai mult sau mai puin la fel cum o fac is
toricii de astzi. Sursele pe care el s-a bazat erau n mare
parte scrise, inclusiv muli [care] au ncercat s alctuiasc
o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi", refe
rindu-se probabil i la ali autori n afara celor care au fost
pstrai n paginile Noului Testament. ns aceste surse i
includ pe cei ce le-au vzut i au fost slujitori ai Cuvntului",
cci Luca nu numai c nu s-a numrat printre cei doisprezece
apostoli i martori oculari, dar nici mcar nu a fost discipol
al vreunuia dintre ei; potrivit tradiiei, el a fost ucenicul i
doctorul cel iubit" al apostolului Pavel, care a fost unul
nscut nainte de vreme", fiind ultimul din rndul apostoli
lor.44 Atunci cnd Luca a fcut cercetri n legtur cu faptele
relatate la nceputul naraiunii sale, aa cum reiese din pri
mele dou capitole ale Evangheliei, cine s fi fost cei ce
le-au vzut i slujitorii Cuvntului" la care a apelat pentru
ceea ce am numi noi astzi istoria oral" a acelor evenimen
te? Alctuirea istorisirii n aceste capitole, din perspectiva
Fecioarei Maria, pare s sugereze faptul c i ea s-a numrat
printre cei ce le-au vzut i au fost slujitori ai Cuvntului".
n plus, dei Luca, fiind arian i nu evreu, i-a scris, att cea
mai mare parte din Evanghelii, ct i Faptele Apostolilor, ntr-o
greac mai apropiat de standardele clasice dect cea din alte
pri ale Noului Testament i care suna mai puin a traduce
re, totui aceast caracteristic nu este prezent n primele
capitole, care n anumite privine par s fie o traducere dup
un original n ebraic sau arameic. Aceste consideraii i-au
determinat pe unii autori cretini s caracterizeze primele capi

MIRIAM DIN NAZARET

27

tole ale Evangheliei dup Luca drept memoriile Fecioarei

Maria, o caracterizare ce nu se potrivete cu studiul istorico-critic al Evangheliilor. S-a nscut chiar legenda c Luca
ar fi fost primul pictor de icoane cretine, iar tema cu Luca
pictnd icoana Fecioarei a devenit standard.45
M ater D olorosa. Atunci cnd Crezul Apostolilor i Crezul
de la Niceea, mrturisind pe scurt despre Iisus Hristos ca
Fiul lui Dumnezeu, trec de la naterea sa din Fecioara Maria
direct la patimile sale din zilele lui Poniu Pilat, fr a-i men
iona predicile, minunile sau apostolii, ele se fac ecoul insis
tenei Evangheliilor asupra patimilor i crucificrii. Fiecare
Evanghelie, n felul ei, pune accentul pe istorisirea extrem de
minuioas a patimilor i morii lui Hristos. Diferenele n
relatarea despre patimi rezid n selectarea celor apte cuvinte
de pe cruce"46.
In Evanghelia dup Ioan este menionat afirmaia care ne
intereseaz cel mai mult n cazul de fa: Femeie, iat fiul
tu !47, care poate fi interpretat din punct de vedere omiletic
prin faptul c snt ncredinai grijii materne a Fecioarei Maria
nu numai ucenicul pe care l iubea Iisus", identificat de tra
diie, dei nu i de exegeza actual, ca fiind Ioan Evanghelis
tul, ci toi ucenicii pe care i-a iubit Hristos n decursul istoriei,
prin urmare ntreaga Biseric trecut i prezent. Aa cum
spunea Origene din Alexandria n prima treime a secolului
al III-lea, Nimeni nu poate nelege cu adevrat sensul [Evan
gheliei dup Ioan] dect acela care a stat la pieptul lui Iisus
i a primit de la el ca Maria s-i fie i lui mam... Cel ce este
perfect nu mai triete el nsui, ci Hristos triete n el; iar
dac Hristos triete n el, atunci se spune despre el Mriei:
Iat fiul tu, H ristos."48 Aceast scen a strnit imaginaia
cretinilor, cci, asemenea momentului Buneivestiri de la
nceputul vieii lui Hristos, deschide o fereastr ctre viaa
interioar a Fecioarei Maria. De la nceputul vieii lui Hristos
vine i profeia care va fi considerat drept o justificare pentru
o asemenea explorare a tririlor sufleteti ale Fecioarei cnd,
ca Mater Dolorosa, va sta lng cruce: i prin sufletul tu
va trece sabie."49

28

MIRIAM DIN NAZARET

M odelul credinei n C uvntul lui D um nezeu. Atunci cnd

Epistola ctre Evrei i evoc pe sfinii din ntreaga istorie a
lui Israel, cei de care lumea nu era vrednic", ea introduce
fiecare nume n parte, utiliznd formula Prin credin", dup
ce la nceputul capitolului se spune: Iar credina este ncre
dinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nev
zute."50 Iar cnd Epistola ctre Romani definete credina ca
fiind din auzire \akoe], iar auzirea prin cuvntul lui H ris
tos", ncepndu-i i sfrindu-i mesajul prin identificarea
credinei" drept ascultare [hypakoe]s\ este rezumat o con
cepie despre legtura dintre ascultare i credin, i dintre
credin i cuvntul lui Dumnezeu, care este foarte rspndit
n scrierile profeilor Vechiului Testament, precum i n nv
tura lui Hristos. Deosebirea dintre afirmaia, fundamental
pentru Reforma protestant, c prin credin se va ndrepta
omul, fr faptele Legii" i afirmaia din Epistola apostolului
Iacov c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din
credin"52, va provoca disensiuni n special n timpul Reformei,
ns aceste diferene nu diminueaz n vreun fel importana
fundamental a credinei pentru ntregul mesaj al Noului
Testament sau importana doctrinei Cuvntului lui Dumnezeu.
Personajul istoric care a jucat un rol major n fiecare dintre
aceste pericope evanghelice Evrei, Romani i Iacov este
Avraam.53 n Epistola ctre Romani el este numit printe al
tuturor celor ce cred"54. ns dac ar fi s gsim i o mam
a tuturor celor ce cred", prima candidat ar trebui s fie Maria,
aa cum Eva este numit n Cartea Facerii mama tuturor
celor vii"55. Ceea ce o ndreptete pe Fecioara Maria s poarte
acest titlu este rspunsul pe care i l-a dat ngerului Gavriil i
prin ngerul Gavriil lui Dumnezeu al crui mesager era: Fie
mie dup cuvntul t u !"56 Cci fr a invoca n mod explicit
cuvntul credin", aceste cuvinte identific credina cu ascul
tarea, i descriind supunerea ei fa de cuvntul lui Dumnezeu,
o transform ntr-un model de credin. ntr-adevr, privind
retrospectiv n istoria lui Israel, descoperim o ntreag galerie
de femei sfinte Eva i Sara, Ester i Rut, i multe altele
Maria fiind modelul suprem, tot aa cum este modelul suprem

MIRIAM DIN NAZARET

f,

29

pentru femeile sfinte din era cretin. Punnd accentul pe cre

din, o asemenea perspectiv se impune de la sine chiar i
n cazul acelor urmai ai Reformei protestante care n mod
tradiional privesc cu profund suspiciune elitismul n rndul
credincioilor.
Fem eiapentru toate timpurile. De-a lungul secolelor Fecioara
Maria a constituit obiectul devoiunii cretine i un model de
via dumnezeiasc, aa cum singur a prezis: C, iat, de
acum m vor ferici toate neamurile."57 Acesta este unul din
relativ puinele pasaje din Noul Testament care, asemenea pro
feiei lui Hristos c aceast Evanghelie se va propovdui n
toat lumea"58, pare s aib n vedere o lung perioad de
timp i multe generaii ce vor veni. Ceea ce vor nelege ge
neraiile succesive de cretini prin m vor ferici" va diferi
de la o epoc la alta, ns ceea ce va dinui n contiina oame
nilor din toate timpurile va fi sfinenia Fecioarei Maria. Iar
aceasta a fcut-o pe ea Femeia pentru toate timpurile.

2. Fiica Sionului i mplinirea profeiei

A s p rijin it pe Israel, s lu jito ru l Su, ca s-i aduc

am inte de m ila Sa, p recu m a grit ctre prin ii
n o tri, lui A vraam i sem in iei lu i, n v eac.
(L u c a 1 ,5 4 -5 5 )

Ar nsemna sa pornim pe o pist fals dac am cuta mr

turii despre Fecioara Maria numai n Noul Testament. Cci
dat fiind credina lor n unitatea Bibliei, Noul Testament
fiind ascuns n Vechiul Testament, iar Vechiul Testament de
venind vizibil n Noul Testament [N ovum in Vetere latet,
Vetus in N ov o p a te tj\ i avnd n vedere abilitatea lor de a
trece cu uurin de la un Testament la cellalt, de la mplinire
la profeie i invers, comentatorii Bibliei, de-a lungul ntregii
istorii cretine, au avut la dispoziie un vast material suplimen
tar pentru a completa lipsurile, innd cont de faptul c citito
rul Evangheliilor este surprins s gseasc att de puin despre
Maria."1 Cci cititorul celor patru Evanghelii nu citete nu
mai Evangheliile, nici mcar numai Noul Testament, pentru
a afla informaii despre Fecioara Maria. naintea Evangheliilor,
naintea Noului Testament, a fost o Scriptur pe care cretinii
au numit-o Vechiul Testament" i pe care, datorit importan
ei acordate tipologiei i alegoriei, precum i conceptului de
profeie i mplinire, sntem obligai s o numim o Scriptur
cretin."2 Autorii volumului citat mai nainte, M aria n N ou l
Testament, ar fi putut s se limiteze la afirmaia c mario
logia romano-catolic demonstreaz, printre altele, cum rolul
Fecioarei Maria este anticipat n anumite pasaje din Vechiul
Testament, potrivit principiului c, aa cum Dumnezeu pre
gtete calea pentru Fiul Su n istoria lui Israel, tot astfel pre
gtete calea i pentru mama Fiului Su."3 Dup cum reiese
din istoria interpretrii biblice, nu numai mariologia roma
no-catolic, ci i ntreaga tradiie patristic rsritean i apusean
au pus n eviden aceast anticipare a rolului Fecioarei Mana

32

FIICA SIONULUI

n Vechiul Testament. Multe dintre afirmaiile fcute n capi

tolul 1 despre mrturiile din Noul Testament i-ar gsi loc
aici; iar ca i n capitolul 1 importana materialului biblic este
considerabil.
Pentru scopul nostru, dovezile biblice snt importante nu
din pricina contrastului lor cu tradiia, ci tocmai pentru c
anticipeaz aceast tradiie, cu alte cuvinte mrturiile biblice
snt interesante n ceea ce privete modul cum le-a folosit
tradiia sau le-a folosit greit, cum ar putea spune unii.
Argumentul pentru aceast caracteristic distinctiv a mrturii
lor biblice l gsim n Evanghelia dup Luca: din casa i din
neamul lui David"4, care se refer la Iosif, nu la Maria, creia
nu i se prezint genealogia n Evangheliile dup Matei i Luca.5
Aceleai Evanghelii sugereaz zmislirea feciorelnic a lui Iisus
i prin urmare faptul c Iosif este numai presupus"6 de ctre
unii nu i de evangheliti a fi tatl lui Iisus. Dac fiul
lui David reprezint, n limbajul evanghelic, o modalitate de
afirmare a continuitii lui Iisus Hristos cu istoria lui Israel
i a continuitii domniei lui cu cea a strmoului su, atunci
nseamn c descinderea lui din neamul lui David s-a fcut
prin Fecioara Maria, care trebuie i ea s fi fost din casa i
din neamul lui David". Acest raionament a oferit o justifica
re pentru cutarea, n vechile Scripturi ebraice, a unor pro
feii i analogii, teme i tipologii care s completeze informaiile
sumare din Evanghelii: Miriam, sora lui Moise, datorit nu
melui ei, dar i Maica Ev; iar apoi toate personificrile femi
nine, mai ales din scrierile purtnd numele Regelui Solomon,
n special figura nelepciunii n capitolul opt din Pilde, i din
crile numite apocrife sau deuterocanonice, cum ar fi n
elepciunea lui Solomon (numele n elepciun e fiind feminin,
ca i C h okm ah n ebraic, Sophia n greac, Sapientia n latin,
i P rem udrost n rus), precum i Mireasa din Cntarea Cn
trilor, cel mai amplu portret al unei femei din Biblie. Aceast
punere n paralel a Vechiului i Noului Testament n scopul
dezvoltrii doctrinei mariale face parte dintr-un proces mai
larg de interpretare alegoric i metaforic a Bibliei, din care
au rezultat cele mai frumoase i imaginative comentarii n

FIICA SIONULUI

33

cuvinte i imagini din ntreaga cultur medieval i bizan

tin. Pe de alt parte, aceast manier de interpretare a Bibliei
afirma cu trie, aproape mpotriva voinei celor care o practi
cau, c Fecioara Maria, fiind din casa i neamul lui David",
reprezint legtura cea mai trainic dintre iudaism i creti
nism, dintre Primul Legmnt n care ea s-a nscut i cel de-al
Doilea Legmnt cruia i-a dat natere, astfel nct cei mai
viruleni antisemii cretini nu pot nega faptul c Fecioara
Maria, cea mai binecuvntat dintre femei, a fost evreic. Fr
a avea o legtur explicit cu Fecioara Maria, portretul unei
femei nsrcinate nlate la cer, realizat de Marc Chagall, nu
face dect s ne aminteasc acest lucru.
M adona N eagr. Una dintre consecinele cele mai impre
sionante ale interpretrii mariologice a Vechiului Testament
a constituit-o atribuirea imaginilor din Cntarea Cntrilor Fe
cioarei Maria. Nigra sum sed form osa [Neagr snt dar fru
moas]" snt aproape primele cuvinte ale Miresei din Cntarea
Cntrilor.7 Din aceste cuvinte s-a nscut justificarea biblic
pentru multe portrete ale Fecioarei Maria care o reprezint
ca Madona Neagr. Aa cum se prezint, afirmaia pare s
trdeze o contradicie foarte rspndit ntre pielea neagr i
frumusee. ns n comentariul su despre Cntarea Cntrilor,
Marvin Pope demonstreaz n mod convingtor, cu argumente
lingvistice, faptul c Neagr snt i frumoas", nu dar fru
moas", este traducerea corect a versului ebraic, care s-a ps
trat i n Septuaginta: M elaina eim i k a i kale, conjuncia
copulativ anulnd astfel contradicia. ntruct istoria interpre
trii Bibliei nu se limiteaz la comentarii i predici, ci consti
tuie i subiectul artelor i vieii cotidiene, Madonele Negre de
la Czstochowa i Guadalupe (La Morenita Micua Oa
che")8 exprim, pentru milioane de credincioi, mai elocvent
dect orice carte, aceast intuiie exegetic potrivit creia, indife
rent de traducere, Fecioara este ntr-adevr neagr i frumoas,
ceea ce a transformat-o ntr-un ambasador special pentru marea
majoritate a neamului omenesc care nu este alb.
Fem eia D rz. Am menionat deja c primii cretini au cutat
n Scripturile ebraice, mai ales n primele capitole ale Genezei,

34

FIICA SIONULUI

profeiile care s-au mplinit n Evanghelie. Cea mai notabil

care n cele din urm i-a ctigat renumele de prima evan
ghelie sau protoevanghelie este promisiunea lui Dumnezeu
dup cderea lui Adam i a Evei, adresat arpelui (conside
rat a fi diavolul): Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie,
ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar
tu i vei nepa clciul."9 n a doua jumtate a secolului al
II-lea, Irineu de Lyon s-a folosit de acest text pentru a dovedi
c Iisus este smna femeii i Fiul lui Dumnezeu, care, Al
Doilea Adam fiind, a rezistat ispitei diavolului, nvingndu-1
pe cel care l-a nvins pe Primul Adam, iar pe cruce a fost
nepat" de arpe, pentru ca apoi s-i zdrobeasc ispititorului
capul.10 Pe baza celor mai bune manuscrise, cercettorii mo
derni ai Vulgatei au ajuns la concluzia c Ieronim, unul dintre
puinii nvai din primele secole ale erei cretine care cu
noteau ebraica tot att de bine ca i greaca i latina, a tradus
acest pasaj la fel cum apare i n versiunea King Jam es" (n
cea mai bun ediie critic a Vulgatei, publicat n 1986): Inimicitas p on am inter te et m ulierem , et sem en tuum et sem en
illius; ipsum conteret caput tuum, et tu conteres calcaneum
eius. Ins ntr-un anumit moment n cursul transmiterii textu
lui latinesc al Vulgatei, din greeal sau cu bun intenie, pronu
mele demonstrativ neutru ipsum", corespunztor substativului
neutru semen [smn]" a fost trecut la feminin: Inimicitas
pon am inter te et m ulierem, et semen tuum et sem en illius;
ipsa conteret caput tuums et tu insidiaberis calcaneo eius.n n
lirica i arta plastic occidental, aceast traducere a inspirat
imagini ale smeritei Fecioare triumfnd asupra trufaului ispi
titor.12
n acest proces de asumare a limbajului Vechiului Testament
n ncercarea de lrgire a Noului Testament, Fecioara Maria
a ajuns s fie privit ca ntruchipnd rspunsul la ntrebarea
din ultimul capitol al Pildelor: Cine poate gsi o femeie vir
tuoas ? : Mulierem fortem quis inveniet ? [Femeie drz, cine
poate gsi ?]13Maria ca Mulier Fortis este o extensiune a imagi
nii Fecioarei ca a Doua Ev, care a intrat n lupt asemenea
Primei Eve, dar care, fiind fortis, l-a nfrnt pe diavol, nvin-

FIICA SIONULUI

35

gndu-1 pe nvingtor i devenind astfel stpna victoriei. Binecuvntarea ei era invocat de armatele care plecau la rzboi
ca s lupte mai ales mpotriva celor care erau considerai du
manii credinei, spre exemplu musulmanii. Imaginea ei era
purtat pe stindarde i pe pieptul lupttorilor. n R z b o i i
p ace, prinesa Maria Bolkonskaia (un personaj inspirat de ma
ma lui Tolstoi) spune la sfritul unei scrisori adresate prietenei
ei Iulia, plngndu-se de acest nefericit rzboi n care am
fost tri Dumnezeu tie cum i de ce : Rmas bun, scump,
bun prieten. Fie ca Mntuitorul nostru i Maica Lui Preasfnt s te aib n paza lor cea sfnt i atotputernic. Maria."14
Iar Mntuitorul nostru i Maica Lui Preasfnt" i aveau i
pe soldai n paza lor cea sfnt i atotputernic n timpul
luptei, cci Hristos, Christus Victor i Mama sa, M ulier Fortis,
nu puteau fi numai blnzi i smerii, ci i puternici i victori
oi. Aceast imagine a Fecioarei Maria este mai evident n
Vechiul Testament dect n Noul Testament, dar pe baza aces
tei metode de interpretare biblic poate fi gsit i n Noul
Testament, oferind astfel femeilor din Evul Mediu un model
pentru ceea ce ar trebui ele s fie i, prin voina lui Dum
nezeu, ar putea s fie. Cci cel mai senzaional rspuns medieval
la ntrebarea din Pilde despre Femeia Drz l-a dat Ioana dArc.
C onductoarea corului ceresc. n ciuda folosirii Evei i a
diferitelor figuri feminine din scrierile Regelui Solomon, totui
prototipul Fecioarei Maria n Vechiul Testament nu putea s
fie dect M iriam , sora lui Moise i a lui Aaron, de la care mai
mult ca sigur i-a primit numele Fecioara. Numele ebraic Miryam al sorei lui Moise a fost redat n greac n mai multe
forme: M ana, M areia, M ariam, M ariam eP n Evanghelii apar
att forma M aria ct i forma M iriam , prima fiind folosit
iniial de Matei, iar cea de-a doua fiind folosit iniial de Luca.
Totui, n afara numelui, nu exist n paginile Noului Testa
ment nici o paralel ntre mama lui Iisus i sora lui Moise.
ns o dat devenit legitim, chiar imperativ, nevoia ca auto
rii cretini s invoce ceea ce am putea numi metodologia am
plificrii, un interpret al Bibliei plin de imaginaie ca Augustin
a fost atras de istoria victoriei copiilor lui Israel asupra arma-

36

FIICA SIONULUI

telor lui Faraon la Marea Roie, aa cum este ea descris n

Ieirea: Atunci a luat Mariam proorocit, sora lui Aaron,
timpanul n mna sa, i au ieit dup dnsa toate femeile cu
timpane i dnuind. i rspundea Mariam naintea lor: S
cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslvit! Pe cal i pe
clre n mare i-a aruncat!16 Aceast scen a avut un impact
deosebit i asupra lui Georg Friedrich Hndel care, n com
poziia sa Israel n Egipt, inverseaz ordinea versetelor 20 i
21 din capitolul cincisprezece din Ieirea cu versetul 1 de-aa
manier nct Miriam devine choregos, asemenea conducto
rului corului la Eschil sau Sofocle. Acelai lucru l-a fcut i
cultul Fecioarei Maria atribuind titlul de Fiic a Sionului, cu
toate consecinele ce decurg de aici, Fecioarei Maria i lui
Miriam.
P u rurea-Fecioar [Sem per Virgo]. Dei nici scrierile apos
tolului Pavel, nici Evanghelia dup Marcu nu fac vreo referire
la naterea feciorelnic, totui Scriptura ebraic o face, cel
puin n traducerea ei greceasc, Septuaginta, realizat de evreii
din Alexandria cu un secol sau dou nainte de apariia cre
tinismului. D e aici a fost preluat de Evangheliile dup Matei
i Luca, Matei citnd ca autoritate traducerea greceasc a pro
feiei lui Isaia: Pentru aceasta Domnul meu v va da un
semn: Iat, Fecioara [partbenos n Septuaginta] va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui Emanuel.17Parthenos este traducerea unui cuvnt ebraic care nseamn femeie
tnr, nu neaprat fecioar", iar cuvntul a fost astfel citat
n Noul Testament grecesc. Maria l ntreab pe ngerul Buneivestiri: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de br
bat ?18 Trei dintre Evanghelii dup Matei, Marcu i Ioan,
dar nu i cea dup Luca vorbesc despre fraii" lui Hristos19,
aa cum face i apostolul Pavel20. Concluzia fireasc ce s-ar
putea trage este c dup zmislirea miraculoas a lui Iisus
prin puterea Duhului Sfnt, Maria i Iosif au continuat s
aib ali copii.
Nu aceasta este ns i concluzia pe care au tras-o cei mai
muli Prini ai cretinismului. Dimpotriv, ei au numit-o pe
Maria Pururea-Fecioar, Aeiparthenos, Sem per Virgo. Iar ca

FIICA SIONULUI

37

s fac acest lucru, avnd n vedere referirile biblice la fraii"

lui Iisus, ei au fost nevoii s recurg la o argumentaie foarte
elaborat. Fundamentul biblic pentru a o numi pe Maria Pururea-Fecioar nu se afl n Noul Testament, ci n Cntarea
Cntrilor: Eti grdin ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit [H ortus conclmus, suror m ea
sponsa, hortus conclusus, fon s signatus\n Astfel Ieronim, dup
ce a adunat o serie de texte din Cntarea Cntrilor, a ajuns
i la acest verset pe care l-a considerat c se refer la maica
Domnului nostru, care este mam i Fecioar. Nimeni nainte
i dup Mntuitorul nostru nu a mai fost pus n mormntul
lui spat n piatr."22 Aici a avut loc un proces interesant de
interpretare biblic creativ. Cci potrivit Evangheliilor, mor
mntul lui Iisus a fost unul nou, aparinndu-i lui Iosif din
Arimateea, n care nimeni, niciodat, nu mai fusese pus."23
ns n Evanghelii nu se mai pomenete nimic despre ceea ce
s-a ntmplat cu mormntul dup nvierea lui Iisus, tot astfel
cum nu se menioneaz dac Maria a mai avut sau nu i ali
copii. Doar pe baza acestui hortus conclusus din Cntarea
Cntrilor, Ieronim, care a fost cel mai mare exeget biblic din
istoria Bisericii apusene, s-a simit ndreptit s trag con
cluzia c nimeni, niciodat, nu a mai fost pus n mormntul
lui FIristos i c nimeni, niciodat, nu s-a mai nscut din
Fecioara Maria. Este amuzant, dei nu important, de notat
c, n ambele cazuri, rolul auxiliar i-a revenit unui brbat pe
nume Iosif.
C hipul ce att de m ult se aseam n cu a l lui Hristos. n
limbajul Vechiului Testament, cuvntul fa" este folosit de
cele mai multe ori cu sensul de persoan". Aceast utilizare
apare nc din povestea creaiei, unde se spune, potrivit tradu
cerii greceti: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa [prosopon] lui suflare
de via i s-a fcut omul fiin vie."24 n limbajul biblic, i
chiar i n limbile moderne, fa ctre fa" este un mod de
a spune de la om la om ."25 n Binecuvntarea pe care trebuie
s o pronune Aaron asupra poporului lui Israel, termenul
apare folosit n legtur cu Dumnezeu: S te binecuvnteze

38

FIICA SIONULUI

Domnul i s te pzeasc! S caute Domnul asupra ta cu faa

vesel i s te miluiasc! S-i ntoarc Domnul faa Sa ctre
tine i s-i druiasc pace !26 Cci Dumnezeul lui Israel, spre
deosebire de idolii pgni, nu are nici form, nici fa pe care
s o ntoarc spre oameni, iar atribuirea antropomorf a unei
fee" lui Dumnezeu nu poate dect s se refere la o relaie
special ce i are originea n Legmntul cu Dumnezeu. Cnd
Noul Testament ncearc s afirme continuitatea acestui Legmnt, dar n acelai timp i extinderea sa dincolo de graniele
poporului lui Israel, atunci el vorbete despre Dumnezeu
care a zis: Strluceasc, din ntuneric, lumina El a strlucit
n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei lui Dum
nezeu pe faa lui H ristos."27 Prin urmare faa lui Iisus Hristos
este vzut ca fiind rspunsul divin la rugciunea din psalm:
ie a zis inima mea: Pe Domnul voi cuta. Te-a cutat faa
mea; faa Ta, Doamne, voi cuta."28 S-a ajuns astfel la o ex
tensiune a conceptului i la identificarea Fecioarei Maria ca
Mediatrix, urmnd ca Bernard de Clairvaux i apoi Dante
Alighieri s vorbeasc despre faa Fecioarei Maria ca fiind
cea prin care se vede faa lui Iisus Hristos, prin care la rndul
ei devine vizibil faa lui Dumnezeu.
Viziuni ale F ecioarei M aria. Justificarea biblic a apariiilor
Fecioarei Maria n vechime precum i n epoca modern o
gsim n experienele religioase i revelaiile personale descrise
n Vechiul Testament. Prin viziuni i revelaii ale Atotputer
nicului, Avraam a primit promisiunea lui Dumnezeu, dar i
porunca de a-i sacrifica propriul fiu, pe Isaac iar apoi po
runca: S nu-i ridici mna asupra copilului."29Viziunea ru
gului ce ardea, dar nu se mistuia" ofer cadrul pentru textul
culminant"30 al dezvluirii lui Dumnezeu: Eu snt Cel ce
snt."31 T ot astfel, i n anul morii regelui O zia", dup cum
relateaz profetul Isaia: Am vzut pe Domnul stnd pe un
scaun nalt i mre."32 i ali profei ai lui Israel au avut parte
de asemenea viziuni la nceputul carierei lor profetice sau mai
trziu.33 Pentru Iezechiel i Daniel primirea viziunilor i comu
nicarea coninutului lor poporului sau conductorilor devine
calitatea central i definitorie a profeiilor lor apocaliptice.34

FIICA SIONULUI

39

Aceste viziuni ar fi trebuit s se ncheie o dat cu Noul Tes

tament; cci se pune n eviden unicitatea i finalitatea re
velaiei prin Iisus Hristos, drept pentru care formula i a
fost cuvntul lui Dumnezeu" ctre profet, folosit nc n cazul
lui Ioan Boteztorul, nu mai este potrivit, deoarece Cuvntul
lui Dumnezeu s-a fcut trup, iar toi proorocii i Legea au
proorocit pn la Ioan"35. Cu toate acestea, n mod surprin
ztor, viziunile care au nceput n Vechiul Testament nu au
ncetat n Noul Testament. De fapt, se spune despre apos
tolul Petru n Faptele Apostolilor c privete profeia lui Ioil,
Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul i
fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa,
iar tinerii votri vedenii vor vedea", ca fiind mplinit acum
n generaia sa.36 n aceeai carte a Noului Testament, apos
tolul Petru are viziunea unor bucate spurcate i necurate
cobornd din cer.37 Apostolul Pavel are o viziune a lui Iisus
Hristos pe drumul Damascului, care l arunc la pmnt, l
orbete i l convertete la credina cretin pe care o perse
cutase, viziune ce a fost urmat de altele; iar, dup cum singur
mrturisete, n-am fost neasculttor ceretii artri"38.
Iisus Hristos nsui a avut asemenea artri cereti, cci el
a vzut pe satana ca un fulger cznd din cer"39. n momen
tele de agonie din Grdina Ghetsimani, un nger din cer s-a
artat Lui i-L ntrea" pentru patimile i moartea prin care
va trebui s treac.40 Mai relevante pentru subiectul nostru
snt ns viziunile legate de naterea lui Iisus Hristos. Cea
mai important dintre acestea este Bunavestire, ns i celelal
te i au rolul lor bine definit. ngerul Domnului i se arat
n vis lui Iosif, grind: Nu te teme a lua pe Maria, c ce s-a
zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt", printr-o alt viziune
este avertizat de intenia lui Irod de a-1 ucide pe pruncul Iisus,
regele Iudeilor", i ndemnat s plece n Egipt mpreun cu
Maria i copilul; iar printr-o alt viziune este ntiinat c se
pot ntoarce acas la Nazaret.41
ns cea mai bogat colecie de viziuni din Noul Testament
apare n cartea care trece drept ultima dintre textele auten
tice i a fost deseori considerat de tradiie, pe bun drep-

40

FIICA SIONULUI

tate sau nu, asta nu are importan aici, c a fost scris ultima:
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, atribuit evanghelistu
lui Ioan. Cel ce are cereasc artare vede nu numai pe Cineva
asemenea cu Fiul Om ului"42, ci i ngeri, fiare, ceti cereti,
toate defilnd ca ntr-o procesiune prin faa ochilor si plini
de admiraie. Pe la jumtatea descrierii acestor viziuni i se
arat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele
i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dou
sprezece stele."43 Fie c iniial s-a referit sau nu la Fecioara
Maria, aceast imagine s-a potrivit att de bine cu concepia
care s-a cristalizat cu timpul despre Maica Domnului, nct
n Evul Mediu, din secolul al VH-lea pn n secolul al IX-lea,
att n Rsrit ct i n Apus, a devenit limpede c acest simbol
al femeii care este mama lui Mesia s-a pretat foarte bine unei
interpretri mariologice, o dat cu creterea interesului fa
de Fecioara Maria n rndul cretinilor. Iar atunci cnd Apo
calipsa a fost inclus n canonul Scripturii, alturi de Evan
ghelia dup Luca i cea dup Ioan, diferitele imagini ale
Fecioarei, femeia de lng cruce i femeia care l nate pe Mesia,
se vor completa reciproc."44 Este demn de menionat c, dup
cteva secole, printr-un proces asemntor, unii descendeni
ai Reformei protestante nu vor avea nici o reinere n a-1 iden
tifica pe ngerul avnd s binevesteasc Evanghelia venic"
din Apocalips cu persoana lui Martin Luther.45
Im acu lata concepie. Legtura complicat dintre interpre
tarea Bibliei i dezvoltarea doctrinei cretine, prezentat suc
cint n capitolul anterior, a funcionat simultan n ambele
direcii, att pentru mariologie ct i pentru alte ramuri ale
teologiei. Doctrina despre Fecioara Maria a cptat o form
bine definit cci, pe lng cultul ce i s-a nchinat i specu
laiile ce s-au fcut n legtur cu ea, care au constituit un
teren fertil pentru dezvoltarea doctrinei, anumite pasaje att
din Vechiul Testament, ct i din N oul Testament trebuiau
s fie interpretate din perspectiv mariologic. Pe de alt parte
naterea doctrinei mariale a fcut necesar armonizarea exe
gezei biblice cu semnificaia ce i-a fost atribuit Fecioarei
Maria. n Evul Mediu, mai ales dup ce Pierre Abelard a atras

FIICA SIONULUI

41

atenia n Sic et non asupra aparentelor contradicii ale tradiiei,

armonizarea textelor biblice a devenit una dintre sarcinile cele
mai importante ale teologiei scolastice.46 Aa cum a anticipat
Ciprian din Cartagina i apoi au formulat Ambrozie din
Milano i Augustin interpretarea occidental standard a cuvin
telor lui David din Psalmi: C iat ntru frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica mea47 a generalizat
aceast afirmaie, aplicnd-o ntregului neam omenesc. ns
aceast interpretare prea s intre n conflict cu caracterul
transcendent atribuit sfineniei unice a Fecioarei Maria. Din
nevoia de armonizare a acestor dou imperative a luat natere
doctrina romano-catolic a imaculatei concepii.
R idicarea cu trupul la cer a Fecioarei, M ater Gloriosa. D in
tre toate privilegiile atribuite persoanei Fecioarei Maria, nici
unul nu pare s fie mai strin de textul evanghelic dect nl
area cu trupul la cer, promulgat ca dogm a Bisericii de
papa Pius al X lI-lea la 1 noiembrie 1950, prin bula M unificentissimus Deus. ns aceasta depinde de felul cum snt inter
pretate mrturiile biblice. Statutul Mriei de fiic a Sionului
i urma a poporului lui Israel nsemna c este necesar, ba
chiar imperios necesar, s fie cutate informaii suplimentare
despre ea i despre Fiul ei divin n paginile Vechiului Testa
ment. Dup nviere, Hristos se arat ucenicilor care mergeau
la Emaus i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a
tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre E l"48, printr-un
proces ce a fost considerat c se aplic n mod legitim i Fe
cioarei Maria. Astfel absena informaiei din Noul Testament
despre ceea ce s-a ntmplat dup ce s-a ncheiat cursul vieii
ei pmnteti" nu a fost considerat drept un obstacol. Iar
afirmaia profetului Isaia, pe care apostolul Pavel o aplic n
cazul morii i nvierii lui Hristos, Moartea a fost nghiit
de biruin"49, a fost extins prin Munificentissimus D eus i
asupra Fecioarei Maria. Datorit locului unic pe care l ocup
n istoria omenirii, fiind nu numai deasupra tuturor femeilor
i tuturor oamenilor, ci i deasupra tuturor creaturilor, mai
cinstit dect heruvimii i mai mrit dect serafimii", s-a con
siderat c Fecioara Maria nu este nedemn s primeasc i ea

42

FIICA SIONULUI

onorurile i privilegiile care, potrivit Vechiului i Noului

Testament, au fost conferite i altora.
n plus, aa cum se arat n descrierile bizantine despre
Adormirea Maicii Domnului50, exist doi sfini n Vechiul
Testament, care pot fi luai drept exemplu pentru modul n
care, la sfritul vieii pmnteti, cineva poate fi nlat la
cer, cu trupul i sufletul. Acetia snt Enoh din Cartea Facerii
i Ilie din Cartea a patra a regilor: i a plcut Enoh lui Dum
nezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu";
i deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe
unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer. Iar Elisei
se uita i striga: Printe, printe, carul lui Israel i caii lui!
i apoi nu l-a mai vzut."51 Exegeza ebraic a insistat asupra
acestor scene i le-a amplificat. n literatura apocrif i apoca
liptic, destinul ulterior al lui Enoh52 a devenit subiect de
speculaii, la fel ca i figura legendar a lui Ilie53. La masa de
Seder, cu ocazia Patelui evreiesc, se mai pstreaz nc un
loc liber pentru Ilie; i potrivit Noului Testament, Ilie a aprut
alturi de Moise n momentul Schimbrii la Fa a lui Hristos.54
Dac aceti doi sfini din Vechiul Testament au fost conside
rai demni de privilegiul de a fi nlai la cer ntr-un car de
foc tras de cai de foc, nu ar putea fi aceasta o justificare biblic
i pentru Maria, care, printr-o argumentaie a fortiori, apare
mult mai demn de un asemenea tratament special ? Cci dac
aceast cale spre cer a fost, cel puin n dou cazuri, deschis
pentru nite simpli muritori, ar putea spune cineva c Maica
lui Dumnezeu este mai puin merituoas dect acetia ? Po
vestea surorilor lui Lazr, Maria i Marta, care va servi drept
pericop evanghelic pentru srbtoarea Adormirii Maicii
Domnului, se ncheie cu cuvintele: Maria partea cea bun i-a
ales, care nu se va lua de la ea"; aceasta se refer desigur la
sora Martei i a lui Lazr, ns multora li s-a prut c i se po
trivete i mai bine mamei lui Iisus.55 Printr-o interpretare
similar, un text din Vechiul Testament, Suindu-Se la nl
ime, a robit robime i a dat daruri oamenilor", care a fost
aplicat nlrii lui Hristos, a prut c se potrivete i ridicrii
cu trupul la cer a Fecioarei Maria, prin care au fost mprite

FIICA SIONULUI

43

daruri oamenilor.56 Sau cnd Hristos prom ite: Dac-Mi slu

jete cineva, s-Mi urmeze, i unde snt Eu, acolo va fi i slu
jitorul Meu, nu este ntr-adevr nimeni printre muritori care
s-i fi slujit aa cum a fcut-o Fecioara Maria; i ntocmai
cum i-a promis Hristos nainte de nlare, ea l-a urmat n
ceruri.57
O
asemenea celebrare a Fecioarei Maria a corespuns din
punct de vedere cronologic cu momentul de glorie al metodei
de interpretare alegoric i tipologic a Bibliei. Pe de alt parte,
att cultul Fecioarei ct i alegoria au fost respinse, mai nti
n timpul Reformei, i apoi n epoca Iluminismului. Privind
retrospectiv ambele manifestri, din Evul Mediu, pe de o parte,
i din epoca Reformei i Iluminismului, pe de alta, este greu
s evalum ctigurile i pierderile. Metoda alegoric i tipo
logic a salvat Biblia ebraic de dumanii i denigratorii ei din
perioada de nceput a cretinismului, care o interpretau a d
litteram i o respingeau, tot ei opunndu-se direciei n care
se ndrepta interpretarea mariologic. Revendicarea Scripturilor
ebraice ca parte integrant a Bibliei cretine a coincis nu numai
din punct de vedere cronologic, ci i logic, cu aceast repre
zentare a Fecioarei Maria. Dei radical diferite, interpretarea
literal precum i cea istorico-critic au oferit o dubl per
spectiv n modul de abordare a Bibliei. n acelai timp ns
ele au condus la scderea interesului fa de Fecioara Maria.
Dac aceste dou direcii s-au dezvoltat mpreun este o ntre
bare dificil, la care nu putem dect ncepe s dm rspunsul
prin studierea artei, literaturii i gndirii n capitolele urm
toare. Vom vedea n cele ce urmeaz cum unele texte din Ve
chiul Testament i aa-numita metodologie a amplificrii vor
contribui n mod substanial la articularea doctrinei i cultu
lui Fecioarei Maria.

3. A doua Ev si chezasa adevratei

firi omeneti a lui Hristos

C ci p recu m p rin neascultarea unui o m s-au fcut

p c to i cei m u li, to t aa p rin ascu ltarea un uia se
v o r face d rep i cei m u li.
(R o m a n i 5 ,1 9 )

n secolele al II-lea i al III-lea dup Hristos, n perioada

de tranziie cultural i prefacere spiritual pe care istoricii
o numesc Antichitatea Trzie i care se ncadreaz undeva
ntre epoca elenistic, perioada bizantin i cea medieval,
paralela dintre Fecioara Maria i Eva a constituit un element
central n abordarea a dou teme eseniale ce continu i astzi
s suscite interesul: sensul (dac exist vreunul) al timpului
i al istoriei omenirii i nsi definiia a ceea ce nseamn s
fii om.1
Religia lui Israel a avut o contribuie major la dezvoltarea
gndirii occidentale prin interpretarea istoriei. Aceasta nu
nseamn c problema sensului istoriei nu a preocupat i alte
culturi, cum ar fi cultura clasic greac, ea regsindu-se n
special n gndirea lui Platon, care i acord o atenie deo
sebit. Cartea a IV-a din Legile lui Platon conine o profund
analiz a puterii relative pe care o au anumite fore n isto
rie : Dumnezeu este stpn peste ntreg universul, iar ntmplarea [tyche] i sorocul [kairos] colaboreaz cu El la guvernarea
universului uman. Mai exist i o a treia concepie care cuprinde
n aceast schem i arta [techne].2 Studierea aprofundat a
relaiei de interdependen dintre aceste trei fore ar putea s
constituie, dup prerea lui Constantine Despotopoulos,
punctul de plecare pentru o ampl filozofie a istoriei.3 Istoricii
Atenei antice mai ales Tucidide n Discursul funebru al
lui Pericle, dar i Herodot au adoptat i ei aceast perspec
tiv atunci cnd s-au ocupat de istoria Greciei.4
Cu toate acestea, ptrunderea credinei lui Israel i a Bibliei
ebraice n lumea greco-roman, mai nti prin traducerea

46

A DOUA EV

Bibliei n greac, la Alexandria, i apoi prin expansiunea cre

tinismului n ntreaga lume mediteranean, au repus n dis
cuie i n cele din urm au modificat concepiile anterioare
despre natura i scopul procesului istoric. Afirmaia lui Platon
din L egile, Dumnezeu stpnete peste ntreg universul", a
ajuns s nsemne ceva radical diferit atunci cnd ansa" is
toric sau kairos n cauz era ieirea copiilor lui Israel din
Egipt i primirea legii pe muntele Sinai sau viaa, moartea i
nvierea lui Iisus Hristos. ntr-un fel credina c Dumnezeu
este stpnul universului" a cptat alte valene atunci cnd
cuvntul Dumnezeu" a fost interpretat ca referindu-se nu
la zeii Olimpului, sau la zeul unic din filozofia platonic, ci
la Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, sau la Tatl, Fiul
i Sfntul Duh. n ciuda diferenelor profunde i fundamen
tal ireconciliabile dintre iudaism i cretinism, ambele religii
privesc istoria ca pe un proces n care guvernarea divin i
are originea n iniiativa divin. Nu prin propria-i putere l-a
descoperit Moise pe Dumnezeu n timp ce ptea oile lui Ietro
pe cmpiile din Madian, ci Dumnezeu l-a ales pe el, l-a cutat
i l-a chemat dintr-o par de foc, poruncindu-i s-i spun Fa
raonului: Las pe poporul m eu!"5 n mod similar, Noul
Testament nu relateaz despre modul cum tendina spre nalt
a istoriei umane atinge n cele din urm nivelul Divinitii,
de parc trupul omenesc ar fi devenit Cuvntul lui Dumnezeu,
ci dimpotriv, La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. i Cuvntul S-a fcut
trup i S-a slluit ntre noi."6 ntr-un sens radical, istoria
este privit d e sus, ca fiind opera aciunilor Dumnezeului celui
viu. Aa cum se spune n Noul Testament: Toat darea cea
bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la
Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de
mutare."7
n acelai timp ns, tradiia iudaic, precum i cea cretin
privesc istoria i de jos, ca fiind opera aciunilor oamenilor
nzestrai cu liber arbitru, pentru care acetia snt rspunztori
din punct de vedere moral. n contextul schimbrilor istorice
care au avut loc n spaiul mediteranean n secolele al II-lea

A DOUA EV

47

i al III-lea, gnditorii Antichitii Trzii au ncercat s afle

dac exist un sens posibil de descifrat n istorie. Printre aceste
spirite luminate s-a numrat i Marc Aureliu, care a formu
lat aceast ntrebare ce frmnt epoca sa n Cartea a XH -a
din Meditaii, scrise n greac i nu n latin (dei era mpratul
Rom ei): Exist o soart inexorabil i o lege inviolabil sau
o providen care poate fi ndurtoare, cci altfel totul este
un haos necontrolat i lipsit de sens. Dac soarta nu poate fi
nvins, atunci ce rost mai are s luptm mpotriva ei ? Dac
providena este dispus s ne arate ndurare, atunci s facem
tot posibilul s o meritm. Dac haosul este necontrolat, atunci
s fim mulumii c ntr-un univers att de tulbure avem o
raiune care s ne crmuiasc."8 Fa de aceste alternative su
gerate de mpratul-filozof Marc Aureliu, iudaismul i cre
tinismul au adus o alt viziune asupra istoriei vzute ca o
aren n care se manifest att o providen ndurtoare", ct
i o activitate uman responsabil, astfel nct cele dou fore
nu pot fi separate una de cealalt. Acesta este sensul adnc al
cuvntului ebraic berith, legmnt, prin care ambele pri se
angajeaz s fac anumite lucruri, chiar dac una dintre ele
este nsui Creatorul cerului i al pmntului, iar cealalt este
o creatur uman; iar n versiunea cretin a acestei laturi au
tentic umane a dialecticii istorice, Eva i Fecioara Maria joac
un rol esenial.9
Se pare c a existat o practic n cretinismul timpuriu de
a se interpreta primele trei capitole din Genez ca o antici
pare a venirii lui Hristos. Prin urmare e posibil s se fi fcut
o paralel ntre ispitirea lui Hristos de ctre diavol i ispiti
rea lui Adam i a Evei. i a zis arpele ctre Eva: n ziua n
care vei mnca din el ... vei fi ca Dumnezeu."10 Iar ispiti
torul a zis ctre Hristos care a postit patruzeci de zile i pa
truzeci de nopi [i] la urm a flm nzit": De eti Tu Fiul
lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini."11 n
Epistola ctre Romani, apostolul Pavel spune: Precum
printr-un om [Adam] a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea... cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul
Lui au prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om,

48

A DOUA EV

Iisus H ristos."12 n Epistola nti ctre Corinteni, contrastul

este mult mai clar subliniat: Precum i este scris: Fcutu-s-a
omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm
cu duh dttor de via... Omul cel dinti este din pmnt,
pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer.13 Chiar i n
cazul istoriei de jos, vzut ca rezultat al aciunilor omului
pentru care el este pe deplin responsabil, paralela dintre Primul
Adam din pmnt, pmntesc" i cel de-al Doilea Adam, Hris
tos din cer", care a jucat un rol important n istoria ideilor,
ridic o serie de probleme la care ne vom referi n partea a
doua a acestui capitol.
Pentru multe dintre aceste probleme, paralela dintre Eva
i Maria a adus elemente noi. Sfntul Irineu, episcop de Lyon,
care s-a nscut probabil n Asia Mic n anul 130 dup Hristos
i a murit n jurul anului 200, a fcut aceast paralel n cele
dou lucrri ale sale care au supravieuit: ntr-un pasaj din
tratatul m p otriv a ereziilor (scris n grecete dar pstrat n
traducere latin), precum i ntr-o lucrare care s-a crezut c
e pierdut, dar care a fost descoperit de-abia n acest secol
ntr-o traducere armean, Epideixis sau D ov ezi ale nvturii
apostolice. Punnd alturi elemente din Genez i din Evan
ghelii, cum ar fi Grdina Edenului i Grdina Ghetsimani sau
pomul cunotinei binelui i rului i crucea, Irineu a ajuns
s fac paralele dintre cele mai originale i surprinztoare:
Precum prin neascultarea unei fecioare [Eva] a fost ome
nirea lovit, a czut i a murit, tot aa prin Fecioara [Maria]
care a ascultat cuvntul lui Dumnezeu, omenirea s-a trezit la
via. Cci Domnul [Hristos] a venit s caute oaia cea pier
dut, omenirea fiind cea pierdut; i El nu a fost altfel alctuit,
ci asemenea celei ce descinde din Adam [anume, Maria], i-a
pstrat aceeai alctuire; Adam trebuia n chip necesar s fie
restaurat ntru Hristos, iar moartea s fie absorbit n ne
murire. Ia r Eva [trebuia n chip necesar s fie restaurat] prin
Maria, aa nct o fecioar, devenind rscumprtoarea unei
alte fecioare, s desfac i s distrug neascultarea feciorelnic
prin ascultare feciorelnic.'*

A DOUA EV

49

Aici nu se pune n eviden numai contrastul dintre Primul

Adam din pmnt, pmntesc" i al Doilea Adam din cer,
ntre pmntesc i ceresc, ci i acela dintre neascultarea nefast
a Evei, care nu e dect o fptur uman, i ascultarea mntuitoare a Mriei, a Doua Ev, care nu e nici ea dect o fptur
uman, nu din cer, ci din pmnt". Era absolut necesar
pentru integritatea celor dou relatri ca att neascultarea Evei
ct i ascultarea Mriei s fie considerate ca manifestri ale
liberului arbitru i nu consecine ale vreunei constrngeri ve
nind din partea diavolului, n cazul Evei, sau din partea lui
Dumnezeu, n cazul Mriei.
S-a spus c n ceea ce privete doctrina despre Fecioara
Maria, asemenea autori cretini, precum Sfntul Irineu n pa
sajul de mai sus, ilustreaz gritor stadiul n care se afla tra
diia cretin la sfritul secolului al II-lea, d ac nu chiar m ai
devrem e"15; n acest caz se pune ntrebarea dac Irineu a inven
tat conceptul Maria ca a Doua Ev sau dac s-a inspirat dintr-o
tradiie mai veche. m p otriv a ereziilor i, mai ales, D ov ezi
ale nvturii apostolice creeaz impresia c autorul lor citeaz
paralelismul dintre Eva i Maria fr a mai considera nece
sar argumentarea acestei teze, plecnd probabil de la presu
poziia c cititorii vor fi de acord sau snt deja familiarizai
cu ea. Un argument n favoarea acestei ipoteze l constituie
faptul c, n ceea ce privete chestiunea n discuie, precum
i multe altele, Irineu se considera aprtorul i continuato
rul unei nvturi de credin pe care o primise de la predece
sorii si, de la apostolii nii.16 Cititorul modern trebuie s
aib n vedere, poate chiar s accepte, posibilitatea ca Irineu
s fie ntr-adevr continuatorul acestei tradiii, i atunci era
firesc ca, n a doua jumtate a secolului al II-lea, Eva, mama
tuturor celor vii"17, i Maria, mama lui Hristos, cu alte cuvinte
cele mai importante femei din istorie, s fie privite mpreun
i nelese una n legtur cu cealalt. Acest paralelism a fost
reprezentat de sculptorul german Toni Zenz pe o u meta
lic realizat n 1958 cu ocazia reconstruirii Bisericii Sankt
Alban din Koln, distrus n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial: jos, n partea stng, se afl Adam i Eva n momen

50

A DOUA EV

tul cderii, iar sus, n partea dreapt, se afl al Doilea Adam

i a Doua Ev n momentul crucificrii i al mntuirii.
O
dat introdus n circulaie, aceast dialectic a Evei i
Mriei i-a dezvoltat propria istorie. ntruct n latin numele
Eva, citit invers, devine A ve salutul ngerului Gavriil adresat
Mriei n Vulgata i rostit de milioane de credincioi n ru
gciunea A v e M aria , s-a atribuit o semnificaie mariologic
mistic acestui nume. Teoriile despre neascultarea Evei i
ascultarea Mriei au condus la ample comparaii psihologice
ntre cele dou femei. Prin trsturile negative atribuite Evei
n aceste comparaii vulnerabilitate, iraionalitate, afectivi
tate, senzualitate, preponderena simurilor asupra raiunii,
devenind astfel o prad uoar ispitei s-au rspndit cunos
cutele stereotipuri misogine care s-au ncetenit n gndirea
i n limba multor popoare din Apus i nu numai. Cercettorii
moderni au studiat lucrrile patristice i cele ale gnditorilor
medievali pentru a descoperi aceste stereotipuri i au elaborat
un catalog cuprinztor care se bucur de o larg apreciere
din partea autorilor de cri i de articole. ns este demn de
remarcat c totui, n lucrrile lor, Sfinii Prini i gnditorii
medievali nu se limiteaz la aceste stereotipuri, ci dimpotriv
lrgesc sfera interpretrilor, propunnd modelul femeii n
truchipate de Fecioara Maria femeia drz [m ulier fortis],
care, n calitate de urma i rscumprtoare a Primei Eve,
a zdrobit capul arpelui i l-a nvins pe diavol.18 Obiectivitatea
istoric impune luarea n discuie a ambelor laturi ale dialec
ticii. Cnd, n Paradisul pierdut* , John Milton, care se opunea
n mod clar catolicismului i cultului Fecioarei M aria"19,
descrie totui cum, salutnd-o pe Eva,
Trimisul Triei i ddu bineea sfnt,
Cu care, lung vreme mai trziu,
A binecuvntat-o pe Maria,
Cea de a doua E v...20,
* John Milton, Paradisul pierdut, n romnete de Aurel Covaci, Editura
Minerva, Bucureti, 1972 (n.t.).

A DOUA EV

51

el citeaz salutul angelic Ave Maria", invocnd astfel vechea

comparaie, care constituie tema acestui capitol, dar o face de
pe poziia puritanului i a protestantului, ntr-un context literar
i teologic n care elementele catolice din portretul Fecioarei
Maria s-au pierdut n mare msur. De aceea, dup cderea
n pcat, Adam i se adreseaz Fecioarei cu salutul A ve Maria,
ntr-un limbaj prin care dorete n mod clar s fac cunoscut
nu numai Evei, ci i Mriei, locul lor n istorie:
... te salut
Fecioar Mam, tu, mrit ntru
Iubirea Cerului! i totui, tu
Din trupul meu vei fi zmislit...21
Concepia lui Milton despre psihologia cderii Evei, pas
cu pas, este considerat pe bun dreptate un incomplet dar
strlucit studiu de caz. Comparat ns cu viziunea patris
tic i cea medieval despre Prima i a Doua Ev, devine evi
dent c Paradisul pierdu t insist pe unul dintre polii dialecticii
mult mai mult dect pe cellalt. i acest lucru e valabil i pentru
ali autori mai puin importani dect Milton.
Revenind la categoriile lui Marc Aureliu i Irineu (care au
fost aproape contemporani n secolul al II-lea), tema central
a gndirii Sfntului Irineu este, n exprimarea lui Marc Aureliu,
acea providen care poate fi milostiv" i care s-a dovedit
deja a fi ndurtoare prin faptul c a ngduit o recapitulare
[anakephalaiosisY a istoriei umane, fiecare treapt a pcatu
lui omenesc fiind rscumprat prin fiecare etap a activitii
mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos.22 ns imaginea stoic
a acestei providene care poate fi milostiv" a cptat adesea
accente deterministe, an an ke heim arm ene, liberul arbitru de
venind astfel problematic. Acest tip de determinism nu apare
deloc ca fiind incompatibil cu o cunoatere adnc a psiholo
giei umane, cum se ntmpl n cazul lui Marc Aureliu i mai
ales al lui Tolstoi.23 n cel de-al doilea epilog la R z b o i i pace,
Tolstoi atac teoriile moderne asupra istoriei, reprondu-le
c susin cu trie o idee de neconceput, aceea a liberului arbi

52

A DOUA EVA

tru, ncheind cu bine cunoscuta-i axiom: Trebuie s renun

m la o libertate care nu exist i s recunoatem o depen
den [adic un determinism] de care nu sntem contieni."24
Tema Mriei ca a Doua Ev a reprezentat o alternativ la
o alt concepie larg rspndit n Antichitate i n Antichitatea
Trzie, i anume teoria ciclicitii istoriei, care, potrivit filo
zofului Porphyrios, avea drept metafor central roata. Aa
cum afirm Charles N. Cochrane, un cercettor al operei lui
Herodot, avem de-a face cu o credin n repetarea la nesfrit
a unor situaii tipice", creia i s-a dat o replic, precum n
C etatea lui D um nezeu a lui Augustin, prin credina cretin
c, n ciuda tuturor aparenelor, istoria nu const dintr-o serie
de structuri repetitive, ci dimpotriv marcheaz o naintare
sigur, chiar dac inconstant, spre o finalitate, avnd tot
odat un nceput, un mijloc i un sfrit, exortus, processus,
et finis"25. Potrivit lui Augustin, teoria ciclic este corect n
ceea ce privete structurile repetitive", ns acest lucru nu
anuleaz caracterul unic al faptelor care s-au petrecut i al
persoanelor care au trit o dat pentru totdeauna: Adam i
Eva nu au continuat s fie creai la infinit, nu au cedat ispitei
la nesfrit i nici nu au fost izgonii din Grdina Edenului
iari i iari. Prin procesul pe care Sfntul Irineu l numete
recapitulare a aprut o dat pentru totdeauna un al Doilea
Adam n persoana lui Iisus Hristos, ca s repare rul fcut
de primul Adam; iar o a Doua Ev a venit n persoana Fecioarei
Maria pentru ca o fecioar, devenind rscumprtoarea unei
alte fecioare, s desfac i s distrug neascultarea feciorel
nic prin ascultare feciorelnic"26, ceea ce nu nseamn repe
tiie, ci recapitulare.
Totui, n cuvintele citate anterior din Epistola nti ctre
Corinteni, Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc, omul
cel de-al doilea este din cer"27 se poate identifica un nou con
cept al Antichitii Trzii, cruia persoana Fecioarei Maria i-a
oferit un rspuns: noiunea de om ndumnezeit [ho theios
an er], care, aplicat viziunii cretine asupra persoanei lui Iisus
Hristos, a condus aproape inevitabil la pericolul ca omul cel
de-al doilea [care] este din cer" s fie considerat ca nefiind cu

A DOUA EV

53

desvrire uman, el fiind m ai mult dect att. Tendina pe

care am amintit-o mai devreme, ilustrat printr-o metafor
de ctre Louis Ginzberg, ntocmai cum o perl se nate din
tr-un stimul n cochilia unei scoici, tot astfel i o legend
poate fi creat dintr-un material incitant cuprins n scriptu
r"28, se manifesta deja n perioada de cristalizare a concep
iei cretine despre Iisus Hristos i Fecioara Maria. Cea mai
important dovad a existenei acestei tendine este Evan
ghelia apocrif, P rotoevan ghelia du p Ia co b .N Dei este apo
crif, nefiind recunoscut oficial ca fcnd parte din canonul
Noului Testament, aceast Evanghelie a influenat n mod
hotrtor dezvoltarea doctrinei mariale, oferind datele cele
mai importante din biografia Fecioarei"30. Unele dintre le
gendele cuprinse n P rotoevan ghelia du p Ia c o b se refer la
fecioria Mriei nu numai n momentul zmislirii, ci i al na
terii, sugernd faptul c Maica Domnului l-ar fi nscut pe
Hristos fr a suferi chinurile facerii, iar fraii lui Iisus", despre
care se vorbete n Evanghelii, trebuie s fi fost copiii vduvu
lui Iosif din prima cstorie.31 Dei nu este absolut clar, exist
totui destule indicii pentru a presupune c aceste legende
despre Fecioara Maria dovedesc o anumit ezitare n a-i atribui
o total fire omeneasc Fiului ei divin, avnd n vedere c
astfel de ezitri erau deja exprimate n alte surse, aproape
contemporane cu P rotoevan ghelia du p Ia cob. De la Sfntul
Irineu, cruia i datorm prima expunere pe larg a paralelei
dintre Eva i Maria, aflm c aceast ezitare, manifestat n
rndul ucenicilor propovduitorului gnostic Valentin, i-a de
terminat pe acetia s afirme c Iisus nu s-a nscut" din Fe
cioara Maria n modul obinuit, ci a trecut prin Maria aa
cum curge apa printr-o conduct", fr ca mama s simt du
rerile facerii i fr s participe la actul naterii altfel dect n
sens pur pasiv.32 Arta cretin se va opune acestei tendine,
reprezentnd-o pe Fecioara Maria nsrcinat33, n timp ce Iri
neu i atribuie acest rol hotrtor Maicii Domnului, pentru a
rspunde ameninrii gnostice la adresa adevratei firi omeneti
a lui Hristos i pentru a veni n aprarea locului unic pe care
att Hristos, ct i Fecioara Maria l ocup n istoria mntuirii.

54

A DOUA EV

Cea mai important controvers teologic din primele cinci

secole de istorie cretin i de fapt din ntreaga istorie a
cretinismului s-a concentrat n jurul ntrebrii dac natura
divin a lui Iisus Hristos este identic cu cea a lui Dumnezeu
Tatl.34Drept rspuns la aceast ntrebare a fost definit Fecioara
Maria ca Theotokos, Maic a lui Dumnezeu.35 Dei problema
adevratei diviniti a Fiului lui Dumnezeu s-a pus nc de
la nceputurile cretinismului, dup cum reiese din repetarea
ntrebrii ispititorului Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu"36 de
ctre ali necredincioi, n secolele al II-lea i al III-lea s-a
nscut o alt ntrebare, opus celei de mai sus, i anume: este
Hristos om" n adevratul sens al cuvntului sau trebuie El
s fie ferit de implicaiile unei firi omeneti autentice ? Multe
doctrine cretine din secolele al II-lea i al III-lea, catalogate
i condamnate drept gnostice", au mprtit aceast viziune
numit dochetism", de la verbul grecesc dokein , a prea"
ceea ce nsemna c natura uman a lui Hristos este doar apa
rent"; pe de alt parte, primii gnditori considerai ortodoci"
au fost cei care proclamau, mpotriva acestor tendine dochetice i gnostice", dimensiunea pe deplin uman a vieii i per
soanei lui Hristos.
Dei numeroase episoade din Evanghelii au devenit obiect
de disput n acest conflict cum ar fi nsi ideea c Hristos
mnnc i bea asemenea unui om37 , exist totui dou mo
mente din viaa lui asupra crora au insistat ambele pri afla
te n conflict, i anume naterea i rstignirea, sau, aa cum se
spune n Crezul Apostolilor, nscut din Maria Fecioara i
rstignit n zilele lui Poniu Pilat". n ultima pies sacr pe
care a compus-o nainte de a muri i care este fr ndoial
una dintre cele mai profunde i emoionante compoziii ale
sale, Wolfgang Amadeus Mozart a ilustrat prin muzic cele
dou evenimente, nscut cu adevrat din Fecioara Maria [vere
natum d e M aria Virgine]" i rstignit cu adevrat pe cruce
pentru omenire [(vere) im m olatum in cruce p ro hom in e],
care garanteaz att mntuirea omului ct i prezena adev
ratului trup [verum corpus] n Sfnta Tain a Euharistiei,
prin adresarea unui alt A ve acestui trup adevrat": A ve

A DOUA EV

55

verum corpus. Suferina i moartea pe cruce au reprezen

tat, pentru ambele pri, dovada unei naturi care este, potrivit
lui Nietzsche, uman, mult prea uman", suferina fiind n
acest caz considerat nedemn de o natur cu adevrat divin;
printr-un consens deplin (fr s fie nevoie de prea multe
discuii explicite), natura divin a fost considerat ca avnd
calitatea esenial de a transgresa suferina i schimbarea, cali
tate definit prin termenul filozofic grecesc apatheia, impasi
bilitate, i ncorporat n doctrina cretin despre Dumnezeu.39
Se spune c un gnditor gnostic de seam, Basilides, a respins
cu atta fermitate ideea de a-i atribui suferina lui Hristos cel
divin, nct pe baza relatrii din Noul Testament, potrivit
creia, pe drumul Golgotei, soldaii romani pe cnd l duceau,
oprind pe un oarecare Simon Cirineul, care venea din arin,
i-au pus crucea, ca s-o duc n urma lui Iisus"40, a ajuns s
pretind c de fapt acest Simon Cirineul l-a nlocuit pe Hristos,
fiind crucificat n locul lui i scutindu-1 n felul acesta de umi
lina crucificrii i a morii.41 Rezumnd rspunsul pe care un
autor cretin din primele veacuri, Ignatius din Antiohia, l-a
dat unor astfel de idei, Virginia Convin precizeaz: Faptul
c propovduirea crucificrii i morii lui Hristos a continu
at s fie o piatr de ncercare pentru necredincioi" nu trebuie
s ne surprind, iar Ignatius explic de ce adepii dochetismului, care i erau rivali, respingeau aceast nvtur. n con
cepia lui Ignatius rstignirea i moartea lui Hristos reprezint
dovada de necontestat c El s-a fcut cu adevrat om i a
intrat pe scena istoriei."42 Se pare c numeroasele versiuni ale
crezului elaborate n primele veacuri cretine, inclusiv Crezul
Apostolilor i Crezul niceo-constantinopolitan, au avut n
vedere, cel puin n parte, aceast controvers i au inclus expre
sia n zilele lui Poniu Pilat" n relatarea despre suferinele
lui Hristos, tocmai pentru a-1 identifica drept persoan cu
adevrat uman i a-i caracteriza suferina ca pe un eveniment
istoric care nu a avut loc ntr-un timp mitic sau dochetic, ci
ntr-un moment bine precizat din istoria Imperiului Roman.43
Alturi de Poniu Pilat, cel de-al doilea personaj menio
nat n crez este Fecioara Maria, cci cellalt eveniment deci

56

A DOUA EV

siv de care depindea adevrata umanitate a lui Hristos l consti

tuia faptul c, aa cum se spune n Crezul Apostolilor, s-a
ntrupat din Maria Fecioara", o formul care, cu uoare mo
dificri, a aprut mult mai des dect n zilele lui Poniu Pi
lat."44 n ncercarea de a-1 feri pe Hristos de implicaiile unei
firi omeneti reale, aprtorii dochetismului au gsit multi
ple explicaii ingenioase, inclusiv aceea potrivit creia, la na
tere, Hristos a trecut prin trupul Fecioarei Maria, precum
apa printr-un vas, fr a afecta mediul i, mai ales, fr a fi
afectat de acesta.45 Pentru a da o replic acestei metafore i
implicit teoriei pe care se baza trebuia insistat asupra naterii
sale autentice din Fecioara Maria. Cci aa cum spune Tertulian, ntemeietorul latinei cretine, scriind mpotriva lui Marcion: Toate aceste iluzii despre o imaginar corporalitate [a
lui Hristos], Marcion le-a adaptat pentru a-i susine teza c
naterea lui Hristos nu este o dovad a firii sale umane". ns,
continuTertulian: Devreme ce El este Adevrul,nseamn
c s-a ntrupat; de vreme ce a luat trup, nseamn c s-a
nscut... El nu este o fantom."46 Argumentele au o logic
clar, fie c le acceptm sau nu: mntuirea depinde de adevrata
i completa fire omeneasc a lui Hristos n via i n moarte;
aceast adevrat i complet fire omeneasc depinde la rndul
ei de naterea sa real, iar naterea sa autentic depinde de
existena unei mame cu adevrat umane. Aadar, dup cum
afirm Sfntul Irineu i alii, prin actul su de supunere liber
consimit, Fecioara Maria a rscumprat pcatul nesupunerii
liber consimite a Evei, devenind astfel, prin acea supunere
liber consimit, a Doua Ev i principala cheza a firii ome
neti a lui Hristos.
Ilustrat att n proz ct mai ales n poezie, aceast tem
a cunoscut o extraordinar bogie a mijloacelor de expresie
bazate pe dialectic i antitez, aa cum se desprinde din ver
surile unui poet metafizic englez din perioada baroc, puri
tan convertit la romano-catolicism, Richard Crashaw:
Bun venit minunilor toate!
Venicie nchis ntr-o clip!

A DOUA EV

57

Var i iarn, rsrit i apus!

Cer pe pmnt, Dumnezeu n om !
Micuule Mare! naterea ta atotcuprinztoare
Unete pmnt i cer, cer i pmnt.47
Astfel Fecioara Maria a ajuns s fie considerat Maica Para
doxurilor: Fecioar dar Mam, Fptur Uman dar Maic a
lui Dumnezeu.
Ea nsi creatur, Maica Domnului este cea prin care Lo
gosul Creator s-a unit cu o natur uman creat.48 Fcnd
comparaia ntre Primul i cel de-al Doilea Adam, Grigorie
de Nyssa nota: Prima dat [Dumnezeu Cuvntul] a luat rn
din pmnt i l-a fcut pe om, de data aceasta [ns] a luat
rn din Fecioar i nu numai c l-a fcut pe om, dar s-a
fcut pe sine nsui om.49 Dac arianismul, pe care l-a com
btut Atanasie, este considerat a fi pe drept cuvnt o negare
a completei diviniti a lui Hristos, au existat multe alte erezii
despre Hristos ntre care, potrivit unor comentatori50, s-ar
numra arianismul nsui ce s-au fcut vinovate de negarea
ntregii sale firi omeneti. ncepnd deja cu nvturile m
potriva crora s-au pronunat autorii Noului Testament, insistnd asupra vizibilitii i tangibilitii trupului" omenesc
al lui Hristos, numeroase interpretri timpurii ale persoanei
lui Hristos s-au strduit s l ridice mai presus de concreteea
demn de dispre, inerent trupului omenesc. i de vreme ce
nimic legat de trupul omenesc nu este mai concret i mai
demn de dispre dect procreaia i naterea, aceste interpretri
au ncercat s salveze firea omeneasc a lui Hristos de la impli
carea n asemenea procese. Astfel, Fecioara Maria a devenit
inta acestor reinterpretri, precum i a replicilor ortodoxe,
n viziunea unor gnostici, Hristos nu a primit nimic de la
Fecioar"51, ba chiar (potrivit relatrii lui Ioan Damaschinul,
care se pare c l citeaz pe Irineu)52 ei ar fi spus c Hristos
a trecut prin trupul Mriei ca printr-un canal [dia solenos]",
adic fr s fi fost afectat de mediul pasiv al mamei lui. Aceasta
pare s fi fost o concepie exagerat, dar foarte rspndit n
Antichitate, anume c, i n cazul unei zmisliri i nateri

58

A DOUA EV

normale, mama ndeplinete numai funcia de sol pentru

copilul care se nate din smna [sperma]" tatlui.53 Drept
replic la aceast concepie gnostic despre Fecioara Maria,
primii teologi ortodoci au subliniat ideea c, dei Hristos a
fost conceput ntr-un mod supranatural, fr intervenia unui
tat cu fire omeneasc, el a fost cu adevrat [alethos] nscut"
aa cum se nate orice fiin uman.54 Dorind s afirme adev
rata fire omeneasc a Fiului lui Dumnezeu care a venit la
plinirea vremii", apostolul Pavel spune c Hristos este ns
cut din femeie"55, fr a face ns vreo referire explicit la
Naterea feciorelnic ori la persoana Fecioarei Maria.
Prelund de la greci paralela dintre Eva i Maria, teologii
apuseni au profitat de o coinciden verbal din limba latin,
palindromul A v e/E v a. Potrivit etimologiei din Genez, Pri
ma Ev a fost mama tuturor celor vii [m aterpan ton ton zonton], iar n Septuaginta se spune: i Adam a pus femeii sale
numele Via [Z oi]", mai curnd dect Eva".56 A Doua Ev
a devenit astfel noua mam a tuturor celor care cred i triesc
prin credina n Fiul ei divin.

4. Theotokos, Maica lui Dumnezeu

i [E lisa b e ta ] cu glas m are a strigat i

a z is : ...
i de un de m ie aceasta, ca s v in la m ine
M a ica D o m n u lu i m eu ?
(L u c a 1 ,4 2 -4 3 )

De-a lungul istoriei, i mai ales n secolele al IV-lea i al

V-lea, principala categorie care a stat la baza concepiei despre
Fecioara Maria a fost aceea a paradoxului: Fecioar i Mam;
Fptur Uman i Mam a Celui ce este Dumnezeu, Theo
tokos.1 Cel mai cuprinztor i, n opinia unora, cel mai
problematic dintre toi termenii folosii de cretinismul
rsritean pentru definirea Fecioarei Maria este acest Theo
tokos. Termenul nu semnific numai Maica lui Dumnezeu",
aa cum este redat el de obicei n limbile occidentale (M ater
D ei n latin i corespondentele lui n limbile romanice, sau
M utter G ottes n german), ci mai precis cea care i-a dat
natere celui ce este Dumnezeu" (adic B ogorodita i deri
vatele sale n rus i celelalte limbi slave, sau, mai rar dar mai
exact, D eip ara n latin). Dei istoria lingvistic a termenu
lui rmne nvluit n mister, se pare totui c este vorba de
un cuvnt nou inventat de cretinism i nu o adaptare cretin
a unui nume dat iniial vreunei zeie pgne.2 Dei termenul
apare n unele manuscrise ale operelor lui Atanasie3, totui
nu reiese prea clar din context ct de des l-a folosit autorul
referindu-se la Fecioara Maria.4 n orice caz termenul a ntrunit
aprecieri negative nc de la apariie, din timpul vieii lui
Atanasie, dac inem cont de atacurile mpotriva Bisericii
venite din partea mpratului Iulian Apostatul", care i-a criti
cat pe cretini pentru superstiia de a o invoca pe Theotokos.5
n secolul al V-lea, teama de a nu amesteca firea omeneasc
i cea divin n persoana lui Hristos l-a determinat pe Nestorie,
patriarh de Constantinopol, s afirme c, ntruct numai natura
omeneasc s-a nscut din Maria, ea nu ar trebui s fie numit

60

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

Theotokos, care ar crea impresia blasfematorie c ea a dat

natere nsei naturii divine a lui Hristos, putnd astfel s fie
asemuit zeitilor pgne, ci ar trebui s fie numit Hristotokos, cea care l-a nscut pe Hristos". In anul 431, la mai
mult de un secol dup ce religia cretin a fost legalizat,
devenind religia licita, prin Edictul de la Milano, s-a ntrunit
un sinod al episcopilor cretini la Efes centrul unde nflorise
cultul zeiei Artemis sau Diana6 i n care, dup cum se re
lateaz n Faptele Sfinilor Apostoli, adepii zeiei s-au
revoltat mpotriva Sfntului Pavel i a celorlali apostoli,
strignd: Mare este Artemisa efesenilor !7 Reunit n Biserica
Sf. Maria, ale crei ruine mai pot fi vzute i astzi, sinodul
a proclamat solemn c este o obligaie ce revine tuturor cre
dincioilor s o numeasc pe Maria Theotokos, oficializnd
din punct de vedere dogmatic ceea ce evlavia ortodox afir
mase deja, prin cuvintele primei anateme aruncate de Chirii
al Alexandriei asupra lui Nestorie: Dac cineva nu recunoate
c Emanuel este cu adevrat Dumnezeu, iar Sfnta Fecioar
este Maica lui Dumnezeu [Theotokos] (cci a purtat n pntec
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat), atunci anatema s cad
asupra lui.8 Pentru a o venera pe Fecioara Maria ca Maic
a lui Dumnezeu, definit astfel de Sinodul de la Efes, papa
Sixtus al III-lea a nlat, imediat dup sinod, cel mai impor
tant lca din Apus nchinat Sfintei Fecioare, Bazilica Santa
Maria Maggiore din Roma, al crei vestit mozaic ilustrnd
Bunavestire se constituie ntr-o reprezentare artistic a aces
tei definiii.9 Cteva secole mai trziu, Ioan Damaschinul va
rezuma astfel concepia ortodox despre Theotokos: Pe bun
dreptate o numim pe Fecioara Maria Theotokos, pentru c
acest nume cuprinde toat taina iconomiei divine [to mysterion
tes oikonom ias]. Cci dac cea care l-a nscut [pe Hristos]
este Theotokos, atunci cel pe care l-a nscut este n mod sigur
Dumnezeu i om totodat... Numele [Theotokos] semnific
cu adevrat unica fiin, cele dou ci de zmislire i cele
dou firi ale Domnului nostru Iisus H ristos."10 i aa cum
afirm Ioan Damaschinul cu un alt prilej, Fecioara Maria este
ntocmai reprezentat n icoane: ca Theotokos i ca substi-

62

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

tut ortodox, bine plcut lui Dumnezeu, al cultului pgn al

idolilor.11 n acelai timp, aprtorii icoanelor au insistat asupra
ideii c: Atunci cnd ne nchinm icoanei Maicii Domnului
nu urmm modelul pgn [H ellen ikos] privind-o ca pe o zei
[thean], ci o considerm drept Theotokos/'12
Prin definirea Fecioarei Maria ca Theotokos s-a mers chiar
mai departe dect prin considerarea ei ca fiind cea de-a Doua
Ev, fcndu-se astfel un salt nemaintlnit n ntreaga istorie
a gndirii mariale. Cum i de ce s-a putut ajunge aa de departe
att de repede? Textele sugereaz cel puin trei aspecte ale
unui posibil rspuns la aceast ntrebare: naterea denumirii
Theotokos; crearea unui ritual liturgic legat de celebrarea
Sfintei Maria; i ca un fel de explicaie speculativ att pentru
denumire, ct i pentru srbtoare, o contientizare tot mai
adnc a nevoii de a identifica o fiin absolut uman care s
reprezinte ncununarea creaiei, de vreme ce s-a considerat
c aceast persoan nu poate fi Iisus Hristos, dat fiind calita
tea lui de venic Fiu al lui Dumnezeu i a Doua Persoan a
Sfintei Treim i.13
Originile denumirii Maica Domnului snt necunoscute. n
ciuda strdaniilor lui Hugo Rahner i ale altor cercettori14,
nu s-a descoperit nc nici o dovad incontestabil c aceast
denumire ar fi fost folosit nainte de secolul al IV-lea, dei
John Henry Newman a pretins categoric c termenul T heo
tokos, sau Nsctoare de Dumnezeu, le era familiar cretinilor
nc de timpuriu"15. Este sigur ns c primele dovezi auten
tice de folosire a acestui termen provin din Alexandria, oraul
lui Atanasie. Alexandru, predecesorul su ca episcop al Ale
xandriei, s-a referit la Fecioara Maria numind-o Theotokos n
enciclica sa din 319 cu privire la erezia lui Arie.16 Se poate de
duce, aadar, inclusiv din criticile formulate de Iulian Apos
tatul, cteva decenii mai trziu, mpotriva termenului Theotokos,
c aceast denumire atribuit Fecioarei Maria se bucura deja
de o larg rspndire n rndul credincioilor cretini din Ale
xandria i din mprejurimi. Istoria nu confirm n mod direct
teoriile moderne despre zeiele mame" ale lumii greco-romane i presupusa lor semnificaie n dezvoltarea mariologiei

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

63

cretine.17 Se pare c termenul Theotokos este o creaie pur

cretin, care a aprut mai nti n limbajul evlaviei populare
fa de Maica Domnului i apoi a primit o justificare teolo
gic din partea Bisericii prin clarificarea pe care aceasta a
adus-o asupra persoanei lui Hristos.
Aceast justificare a fost oferit de Atanasie, a crui preocu
pare constant a fost s arate c, pentru a fi Mediator ntre
Creator i creatur, Hristos Fiul lui Dumnezeu trebuie s fie
Dumnezeu n deplinul i fr de echivoc sens al cuvntului:
numai prin Dumnezeu poate fi cunoscut Dumnezeu", dup
cum s-au exprimat muli Prini ai Bisericii ortodoxe. Aceast
idee apare n stare incipient"18 n expunerea lui sumar des
pre sensul i caracterul Sfintei Scripturi", care ni-1 nfieaz
pe Mntuitorul ntr-o dubl ipostaz [diple epangelia]: mai nti
ca Dumnezeu venic i ca Fiu, Logos, Lumin i nelepciu
ne a Tatlui; iar apoi ntrupndu-se din Fecioara Maria, Theo
tokos, i fcndu-se om pentru n oi".19 Explicaia teologic a
acestei duble ipostaze" depete ns cu mult afirmaia cu
prins n Crez. Multe dintre recentele controverse legate de
teologia lui Atanasie au gravitat n jurul ntrebrii dac acesta
i-a atribuit lui Hristos un suflet uman sau dac a mprtit
teoria Logos-plus-trup" a ntruprii, care a ajuns s fie identi
ficat cu erezia lui Apollinarie*.20 Aceste controverse au reuit
uneori s-i minimalizeze remarcabila contribuie la elaborarea
principiului comuniunii nsuirilor"21, potrivit cruia, n urma
ntruprii i unirii celor dou firi, uman i divin, n unica
persoan a lui Iisus Hristos, devine perfect legitim atribuirea
unor nsuiri umane Logosului i a unor nsuiri divine omului
Iisus; putem astfel vorbi, spre exemplu, de sngele Fiului lui
Dumnezeu" sau de sngele Domnului" sau (potrivit unor ver
suri ale Noului Testament) chiar de sngele lui Dumnezeu".22
Dup cum afirm Aloys Grillmeier, discutarea principiu
lui communicatio idiom atum n Hristos a nceput cu adevrat"
* Apollinarie (3 1 0 -3 9 0 ); episcop de Laodiceea; n ncercarea sa de a
combate arianismul, Apollinarie a mers pn la negarea firii omeneti a lui
Hristos ( n. t.).

64

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

cu ocazia dezbaterilor pe marginea termenului Theotokos,

n primul sfert al secolului al V-lea, cu toate c problema
fusese deja atins, mai mult n form dect n fond, nc din
perioada apostolic"23. Contribuia lui Atanasie la elaborarea
principiului pare totui s fie mai important dect o demon
streaz Grillmeier. Acesta insist asupra unor pasaje n care
Atanasie consider n mod evident Logosul ca fiind adev
ratul motor al acelor aciuni hotrtoare pentru mntuire, pa
timile i moartea lui Hristos" i citeaz fragmente care descriu
activitatea mntuitoare a Logosului n conformitate cu prin
cipiul com m unicatio idiom atu m ". ntr-un pasaj din primul
su Discurs mpotriva arianismului", Atanasie prezint n
detaliu chestiunea schimbrii i preamririi Logosului divin
care nu poate fi schimbat i nu are nevoie s fie preamrit,
parafraznd textul Noului Testament despre Hristos Iisus,
care, Dumnezeu fiind n chip, .. .chip de rob a luat"24: Logos
fiind i Dumnezeu n chip, El este venic preamrit; rmnnd
acelai, dei devenit om i numit Iisus, ntreaga creaie se afl
la picioarele sale, ngenunchind n faa lui i mrturisind c n
truparea Logosului i moartea sa trupeasc nu s-au petrecut
mpotriva slavei lui Dumnezeu, ci spre lauda Tatlui Ceresc."25
Cnd Sfntul Atanasie vorbete despre Logosul ntrupat
din Fecioara Maria, Theotokos"26, el se face ecoul limbaju
lui folosit n evlavia popular, ncercnd s dea o explicaie
raional denumirii Theotokos, ce se va dovedi de mare ajutor
celor care, la o jumtate de secol dup moartea sa, vor apra
acest termen mpotriva atacurilor. Aa cum spune John Newman n lucrarea intitulat A rianism ul secolului a l IV -lea,
poporul era ortodox chiar i atunci cnd episcopii nu erau.27
Folosind termenul Theotokos, precum i alte denumiri i me
tafore, Sfntul Atanasie s-a situat pe aceeai poziie cu evlavia
popular ortodox, justificnd-o n acest fel. Ideea cuprins
n formularea lex oran d i lex credendi, potrivit creia ritualul
cretin conine, n mod implicit, elemente de doctrin care
trebuie fcute explicite, pare s se fi rspndit la scurt timp
dup moartea lui Atanasie28, care, n mod cert, s-a bazat i
el pe o concepie similar.

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

65

Coninutul normativ al ritualului religios a devenit evident

ntr-un alt context, i anume atunci cnd Atanasie a folosit
cultul Fecioarei Maria", pentru a-i dovedi justeea doctrinei,
n cel puin dou dintre scrierile sale. Cea mai important
dintre acestea este Epistola ctre Epictet, care s-a bucurat de
o larg circulaie n limbile greac, latin, sirian i mai trziu
armean i a fost citat n decretele Sinodului de la Efes din
431 i ale Sinodului de la Chalcedon din 45129, ca urmare a
recrudescenei, dup nfrngerea arianismului, a vechii erezii
dochetice, care nega firea omeneasc adevrat i ntreag a
lui FIristos, pretinznd c trupul su nu este cu adevrat ome
nesc.30 Unii au afirmat chiar c trupul lui Hristos este de
aceeai fiin \homoousiori\ cu Logosul.31 Aceast nou specie
de dochetism, care mai ridic nc i astzi semne de ntre
bare, este adesea considerat ca fiind precursoarea teologiei
apollinariste. n replic, Atanasie s-a bazat pe textul Sfintei
Scripturi i pe hotrrile Prinilor reunii la Niceea, acuzndu-i
pe neodochetiti de a-i fi depit chiar i pe arieni: Ai mers
mai departe n impietate dect orice alt erezie. Cci dac
Logosul ar fi de aceeai fiin cu trupul, atunci ce rost ar mai
avea comemorarea i slvirea Fecioarei Maria [peritte tes M arias h e m nem e k a i h e cbreia]32. n Epistola ctre Maximus,
combtnd doctrina potrivit creia Logosul s-a fcut om ca
o consecin necesar a naturii sale, Atanasie afirm din nou:
Dac lucrurile ar sta ntr-adevr aa, atunci cinstirea Fecioarei
Maria nu ar mai avea sens."33 Motivaia teologic a lui Atanasie
pare foarte clar: Maria este, i n acest caz, ceea ce fusese
pentru Prinii antignostici, i anume chezia adevratei firi
omeneti a lui Iisus Hristos.34
Ceea ce apare mai puin limpede este natura exact a co
memorrii" la care se refer Atanasie. Dac termenul grecesc
m nem e nu ar fi nsemnat altceva dect memorie", ca n cazul
Noului Testament i al altor scrieri35, atunci sensul argumen
taiei lui Atanasie ar fi fost acela c pomenirea Mriei n Crez
sau n rugciuni implic n mod necesar faptul c firea ome
neasc a lui Hristos i afl nceputul n ntruparea sa din Sfnta
Fecioar, ea nefiind preexistent din vecie. ns la ncepu

66

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

turile constituirii calendarului cretin, m nem e putea fi folosit

i cu un sens foarte precis, referindu-se la aniversarea unui
sfnt sau a unui martir.36 ntr-un studiu referitor la primele
srbtori nchinate Fecioarei Maria, att n Rsrit ct i n
Apus, Martin Jugie afirm c prznuirea Mriei la care se
refer textele de la nceputul secolului al V-lea nu reprezenta
comemorarea morii sau adormirii [koim esis]17, ci aniversa
rea naterii", care e posibil s fi nsemnat intrarea ei n Rai.38
ntr-un alt studiu dedicat Adormirii Maicii Domnului,
autorul a corectat i a dezvoltat aceast tez.39 Problema care
ne intereseaz ns pe noi este dac tes M arias he m nem e se
refer la vreo srbtoare nchinat Maicii Domnului. Avem
dovezi c ar fi existat o asemenea srbtoare ce se ine n du
minica de dup Crciun40, ns aceste mrturii snt posterioare
epocii lui Atanasie. Totui nu este imposibil s fi existat nc
de pe vremea sa o asemenea srbtoare pe care s-i bazeze
argumentaia.
In acest caz, ar spune Atanasie, o srbtoare nchinat Maicii
Domnului nu s-ar justifica dac Fecioara Maria nu ar fi avut
nici un rol n istoria mntuirii. Ea aparine Noului, i nu
Vechiului Testament, nefiind pomenit, asemenea sfinilor
vechiului Israel, ca profet al venirii lui Hristos. Ea a fost cea
aleas, prin care Logosul necreat i-a primit firea omeneasc
creat. Aceast funcie a sa, numit chreia, este serbat cu
mare cinste atunci cnd se face comemorarea [m nem e] Maicii
Domnului. C h reia este un dat al istoriei mntuirii, n timp
ce m n em e reprezint un dat al ritualului cretin. Att Crezul
ct i calendarul Bisericii atest faptul c natura omeneasc a
lui Hristos este creat, pe cnd natura divin nu este, iar dovada
legturii dintre Hristos-creatur i omenire-creatur o repre
zint slujba de pomenire a Maicii Domnului", care nu ar fi
avut rost dac firea omeneasc a lui Hristos ar fi fost o simpl
component a preexistenei sale ca Logos al lui Dumnezeu.
Dei este incontestabil faptul c Atanasie nu a reuit s
elaboreze o teorie satisfctoare privind implicaiile deplinei
i adevratei firi omeneti a lui Hristos, aa cum a fcut-o n
cazul divinitii sale, este totui evident c ambele aspecte ale

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

67

dublei firi"41 au fost confirmate de autoritatea credinei orto

doxe.
n structura acestei credine, serviciul divin este privit ca
un element important, legat de ceea ce Atanasie numete n
finalul Epistolei ctre Epictet crezul unei credine care este
att evlavioas ct i ortodox [he hom ologia tes eusebous k a i
orthodoxouspisteos]"*2. Dac Fecioara Maria este ntr-adevr
Theotokos, aa cum susine practica cretin, atunci relaia
dintre divin i uman n Iisus FIristos trebuie s fie de aa
natur, nct s justifice acest termen aparent nepotrivit, lund
astfel natere doctrina comuniunii nsuirilor". Dac Fecioara
Maria a avut rolul de a nvemnta Logosul ntr-o fire ome
neasc autentic i prin urmare creat, aa cum confirma prac
tica cretin prin comemorarea" ei, atunci nu era permis ca
aversiunea fa de trup i snge s vicieze doctrina ntruprii.
Iar pentru a fi admis ca dogm a Bisericii, o doctrin trebuia
s fie conform nu numai cu tradiia apostolic postulat n
Sfnta Scriptur i n mrturisirile de credin, precum hotrrile Sinodului de la Niceea, ci i cu ritualul Bisericii cato
lice i apostolice.
Statutul de creatur al Fecioarei n raport cu Hristos ilus
treaz i o alt problem ce i cuta rezolvarea, aceea de a
corecta interpretrile eretice. Cele mai multe controverse din
secolul al IV-lea s-au ivit n jurul unor termeni precum homoousios sau Theotokos, ortodoxia fiind nevoit s dea o repli
c ereziilor. Rspunsul a fost formulat abia cu ocazia Sinodului
de la Efes, ns, privind retrospectiv, el ar putea fi descoperit
ntr-o etap timpurie a dezvoltrii ereziei ariene.
Aa cum afirm Henry Gwatkin, arianismul l-a degradat
pe Dumnezeul Sfinilor pn la nivelul creaturilor sale"43. Lui
Hristos i se atribuiau mai multe caliti dect sfinilor, ns
mai puine dect Divinitii supreme. Este destul de greu s
reconstituim din fragmente doctrina arian privitoare la sfini,
dei tiam c n T halia lui Arie se vorbete despre aleii lui
Dumnezeu, nelepii lui Dumnezeu, fiii lui sfini"44. Se pare
chiar c unele legende despre sfini ni s-au transmis din surse
ariene.45 Avem ns mai multe informaii cu privire la con

68

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

cepia arian despre relaia dintre Hristos i sfini. n scri

soarea arienilor ctre Alexandru din Alexandria, se spunea c
Logosul este o creatur perfect a lui Dumnezeu, ns nu
asemenea uneia dintre creaturi"46, de vreme ce este creatura
prin care Dumnezeu a fcut toate celelalte creaturi; superi
oritatea acestei creaturi asupra tuturor celorlalte se datoreaz
faptului c ea a fost creat direct, pe cnd celelalte au fost
create prin Logos.47 n existenta anterioar ntruprii, Logosul
era creatura perfect. Dup ntrupare el a deven it creatura
perfect. n concepia sa despre omul Iisus Hristos, arianis
mul pare s fi combinat negarea existenei unui suflet uman
al lui Hristos48 cu doctrina lui Pavel din Samosata, potrivit
creia el s-ar fi fcut demn de a se ridica la statutul de fiu
al lui Dumnezeu" printr-un progres moral [prokope]"*9.
Arienii considerau c Dumnezeu l-a ales pe Hristos deoarece
tia dinainte" c acesta nu se va rzvrti mpotriva lui, ci,
prin efort i autodisciplin [dia epim eleian k a i a$kesin], va
triumfa asupra naturii sale schimbtoare" i va rmne credin
cios.50 ntruct calitatea de fiu a Logosului se datoreaz desvririi sale, iar calitatea de fiu a omului Iisus este o consecin
a supunerii sale totale, diferena dintre calitatea sa de fiu i
cea a sfinilor era considerat ca fiind una cantitativ, mai curnd
dect una calitativ, cci prin supunere total sfinii reueau
n cele din urm s devin i ei fii ai lui Dumnezeu.
Acestei doctrine ariene a participrii sfinilor la calitatea
de fiu a lui Hristos, Atanasie i-a dat replica printr-o doctrin
a participrii prin ndumnezeire": Datorit relaiei noas
tre cu trupul su, i noi devenim sla al lui Dumnezeu i ne
facem fii ai lui Dumnezeu, aa nct chiar i n noi este acum
preamrit Domnul."51 Calitatea de fiu nu se datoreaz n primul
rnd imitrii lui Hristos de ctre sfini, ci mai ales transformrii
prin Hristos, care, n celebra formulare a lui Atanasie, s-a ntru
pat pentru ca sfinii s se poat ndumnezei.52 Atanasie susine
c aceast transformare i ndumnezeire este posibil numai
datorit faptului c Logosul este mai degrab Creator dect
creatur. Mntuitorul poate s medieze ntre Dumnezeu i
om numai pentru c el nsui este Dumnezeu. El nu a fost

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

69

promovat la un nou statut pentru c s-a dovedit a fi cel mai

mare dintre sfini, ci i-a redobndit statutul etern dup ce
i-a ndeplinit pe pmnt misiunea pentru care a fost trimis
s se ntrupeze. Iar acum sfinii devin fii ai lui Dumnezeu,
creaturi n care Creatorul locuiete pe deplin, aa nct el poate
fi slvit n ele. Acesta este statutul pe care arianismul a ncer
cat s i-1 confere lui Hristos, o creatur n care Creatorul lo
cuiete pe deplin, aa nct Dumnezeu s poat fi slvit n ea,
cel mai mare dintre sfini i prin urmare mediator ntre
Dumnezeu i om.
Trgnd o linie despritoare ntre Creator i creatur i
afirmnd c Fiul lui Dumnezeu se afl de partea lui Dumnezeu,
ortodoxia niceean a fcut posibil i necesar o distincie
calitativ ntre Hristos i chiar cel mai mare dintre sfini, ntre
mijlocirea sa necreat i mijlocirea lor creat.53 Ceea ce am
observat pn acum n cazul mariologiei lui Atanasie pare s
indice faptul c, ntr-un sens diferit de cel sugerat de Adolf
von Harnack, ceea ce arianismul predicase despre Hristos,
ortodoxia predica acum despre Fecioara Maria"54, astfel nct
trsturile care i fuseser atribuite lui Iisus Hristos i apar
ineau acum Fecioarei Maria, Maica lui Dumnezeu. Portretul
Maicii Domnului din Scrisoarea ctre Fecioare" a lui Ata
nasie se aseamn foarte mult cu descrierea arian a Fiului
lui Dumnezeu, care, dei schimbtor prin natur, a fost ales
deoarece caracterul su srguincios nu a suferit nici o modi
ficare". Atanasie vorbete de progresul" Fecioarei Maria i
ar fi putut foarte bine s foloseasc cuvntul p rok op e, progres
moral, pe care l folosiser arienii referindu-se la Hristos.55
Potrivit lui Atanasie, progresul ei a constat n lupta mpotriva
ndoielii i a gndurilor pctoase, ns a triumfat asupra lor,
devenind astfel imaginea" i modelul" fecioriei pentru toi
cei care caut desvrirea, pe scurt, pentru cei mai mari dintre
sfini. Limbajul religios ( T heotokos, Maica lui Dumnezeu")
i practica religioas {m nem e, comemorare"), care, dup cum
am vzut, stau la baza mariologiei lui Atanasie, reprezint
elementele-cheie ale doctrinei sale, potrivit creia chiar i crea
tura poate deveni demn de a fi slvit deoarece Creatorul

70

THEOTOKOS, MAICA LUI DUMNEZEU

slluiete n ea. Imnul din care Atanasie e posibil s fi preluat

termenul Theotokos, originalul grec al latinescului Sub tuum
praesidium , ocupa un loc central n cultul Maicii Domnului.56
O
mai mare clarificare a acestei doctrine a lui Atanasie rmnea pe seama viitoarelor dispute teologice, care ne-au rele
vat ns faptul c Atanasie realizase deja un progres prin
specificarea subiectului. Doctrina mariologic s-a dezvoltat
plenar n Rsritul ortodox, unde existau deja premise asce
tice i liturgice cu mult nainte ca ele s apar n Apus.

5. Eroina Coranului i Madona Neagr

N eag r snt, dar fru m o as."

( C ntarea C ntrilor 1,4 )

Unul dintre cele mai semnificative roluri pe care Fecioara

Maria le-a jucat n istorie a fost acela de punte de legtur
ntre cretinism i alte tradiii, culturi i religii. De la lati
nescul pentru constructor de poduri" a derivat termenul
pontifex, un rang n ierarhia clerical a Romei pgne, care
sub forma p on tifex m axim us a devenit unul din termenii fo
losii n cultul religios al mpratului roman, din aceast cauz
fiind dezavuat de mpraii cretini nc din secolul al IV-lea.
La scurt timp dup aceea a fost preluat de episcopii i arhiepis
copii cretini, devenind un titlu destinat exclusiv episcopu
lui de Roma mult mai trziu.1 ns conceptul de pon tifex,
spre deosebire de termen, are semnificaii mult mai largi, aplicndu-se tuturor acelor concepte i personaliti care depesc
spaiul unei singure culturi. Un astfel de exemplu l ofer
monahismul, care a aprut n tradiii diferite, manifestnd att
asemnri izbitoare, ct i deosebiri istorice.2 n ultimele
decenii s-au fcut eforturi de apropiere n special ntre mona
hismul cretin i cel budist, Thomas Merton, clugr trapist
i scriitor, fiind angajat ntr-o astfel de cltorie de fron
tier" cnd a murit n anul 1968.3 O ri de cte ori divergenele
s-au ascuit, ameninnd s se transforme n conflicte, s-a con
statat ct nevoie avem s identificm i s cultivm aseme
nea concepte i personaliti care s creeze puni de legtur.
Probabil c nici o antitez nu a fost mai puternic prin
implicaiile ei ca relaia dintre islamism, care numr n prezent
aproape un miliard de credincioi, i restul lumii. De aceea
s-a dovedit a fi extrem de urgent nevoia de a nelege reli

72

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

gia profetului Mohamed i mesajul Coranului*, fa de care

ignorana occidentalilor, altfel foarte cultivai, este nu numai
desvrit, ci i nfricotoare. ntemeierea religiei islamice
s-a fcut printr-o serie de revelaii divine incandescente, ncepnd cu anul 610 i continund pn aproape de sfritul
vieii profetului n 632.4 Aceste revelaii reprezint pentru
credincioii musulmani nsi vocea lui Dumnezeu. Mohamed
a fost desemnat ca ndurare pentru lume" pentru a spune:
Mie mi s-a descoperit numai c Dumnezeul Vostru este un
unic Dumnezeu."5 Mohamed a pstrat n memorie multe din
tre aceste nvturi, aa cum au fcut i muli dintre tovarii
si; altele se pare c au fost consemnate imediat pe materia
lele ce le stteau la ndemn. Constituirea Coranului i se
atribuie lui Abu Bakr, primul calif, iar versiunea standard lui
Uthmn, cel de-al treilea calif, care a dat textelor din perioada
de la Medina un caracter normativ i care a stabilit ordinea
celor 114 capitole sau sure, mai mult sau mai puin de la cel
mai lung la cel mai scurt. Muli cercettori occidentali snt
nclinai s cread c versiunea actual a Coranului a nceput
s fie stabilit n jurul anului 650, textul fiind ns definiti
vat abia n secolul al X-lea, dei tradiia musulman susine
c a fost scris tot o dat.
Pentru occidentalii care citesc pentru prima oar Coranul,
una dintre prile cele mai surprinztoare a fost adesea consi
derat capitolul 19 care poart titlul Maryam: Maria"6, el fiind
unul din cele mai lungi din ntreg Coranul. n plus, acest
capitol sau sur este singurul care poart numele unei femei,
dei sura 4 este intitulat An Nis: sura muierilor", iar
sura 60 Al-Mumtahanah: sura celei ispitite". Nu exist ns
nici o sur numit Eva (care este pentru islam, aa cum este
pentru iudaism i cretinism, mama tuturor celor vii"7), nici
una numit Agar, mama lui Ismael, care este de fapt ntemeie
toarea islamului. Dup prerea multor cercettori, sura 19 face
parte din perioada de la Mecca a revelaiilor profetului n care
* Citatele folosite n acest capitol au fost extrase din Coran, trad. de
Silvestru Octavian Isopescu, ed. E TA , Cluj-N apoca, 1992 (n. t.).

74

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

referirile la Fecioara Maria tind s sublinieze faptul c ea

este mama lui Iisus"; sura 3 este considerat c provine din
perioada de la Medina n care referirile la Fecioara Maria
insist asupra negrii divinitii lui Iisus"8. Sura 19 cuprinde
citate, parafraze i adaptri din Evangheliile Noului Testament,
n special din Evanghelia dup Luca, care conine portretul
cel mai detaliat al Fecioarei Maria din Biblie. Aceste para
lele au o importan deosebit, ntruct ne relev diferenele
dintre doctrina cretin referitoare la Fecioara Maria, care se
cristalizase deja pn n epoca lui Mohamed, la nceputul se
colului al VH-lea, i portretul ei din Coran i comentariile
islamice asupra Crii Sfinte.10 Dup cum noteaz Neal R obinson, s-au fcut paralele nu numai ntre Mohamed i Iisus,
ca parte a succesiunii profeilor, ci i ntre Mohamed i Maria,
ca purttori ai cuvntului lui Dumnezeu.11 n Coran se spune:
i Maria, fiica lui Imran care a pzit ruinea ei; N oi deci am
suflat n ea din duhul Nostru i ea a crezut n cuvintele Dom
nului ei i n scripturile Sale i a fost asculttoare."12 Legat de
alte materiale privind istoria Fecioarei Maria de-a lungul se
colelor i cu ajutorul att al comentatorilor musulmani ct i al
celor occidentali, ceea ce urmeaz este un comentariu al acelei
pri din sura 19 care se refer cu precdere la Maria.13
16. i ad u -i am inte n carte i d e M aria." Aceste cuvinte
urmeaz dup o parafraz a relatrii din primul capitol al
Evangheliei dup Luca despre naterea lui Ioan Boteztorul,
care se pare c are menirea, ca i n cazul Noului Testament,
de a sublinia paralela dintre naterea lui Ioan Boteztorul i
naterea lui Iisus: vestire, intervenie divin miraculoas, mi
siune special a copilului ce urmeaz a se nate.14 Este ns
demn de menionat c att n Noul Testament ct i n Coran
vestea naterii miraculoase a lui Ioan i este adus tatlui su,
Zaharia, de ctre mesagerul lui Dumnezeu, n timp ce n
Evanghelia dup Luca vestea naterii lui Iisus i este adus
de nger mamei sale, Maria. n versiunea coranic numele
Elisabetei, mama lui Ioan, nici mcar nu apare. Dei cuvntul
lui Dumnezeu adresat lui Ioan Boteztorul este: O, Ioan,
primete scriptura ntru putere"15, aceast parte a surei 19 se

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

75

deschide cu formula: i adu-i aminte n carte i de Maria",

atribuindu-i n mod clar un loc special n planul istoric al lui
Allah, cel binevoitor, cel milostiv". E posibil s fi fost o re
flectare a gndirii i spiritualitii mariologice cretine postbiblice faptul c primul element narativ din aceast evocare
a Mriei l constituie o relatare ce nu este cuprins n Evan
ghelia dup Luca i nici n celelalte Evanghelii: Cnd se retrase
de la gloata ei ntr-un loc spre rsrit". Evocarea Mriei pare
a aminti n acest punct de evocarea lui Agar, mama lui Ismael,
din capitolele 16 i 21 ale Facerii, cele dou relatri ale izgo
nirii ei fiind destul de greu de armonizat; i Agar s-a retras
de la gloata ei", adic de la Sara i Avraam. Musulmanii con
sider c ntemeietorul islamului este Ismael, fiul lui Avraam,
cruia Dumnezeu i-a promis i n Scripturile evreilor i n
cele ale cretinilor, prin urmare att n tradiia iudaic ct i
n cea cretin, c am s fac din el un popor m are!"16
17. D eci trimisesem la ea duhul N ostru i el i apru ei ca
un om deplin. 18. E a zice: C aut scpare la cel ndurat nain
tea ta, d ac eti tem tor de D u m n ezeu ". 19. El zice: Eu snt
un trimis a l D om nului tu, ca s-i dau un fecio r curat." Iar
n sura 3: ngerii ziser: O , Maria, Dumnezeu te-a ales i
te-a curit i te-a ales ntre femeile lumii. O , Maria, ascult
de Domnul tu, prosterne-te i nchin-te Lui mpreun cu
cei ce se nchin.17 Aceasta este versiunea coranic a Buneivestiri, care n linii generale se potrivete cu cea din Evanghelia
dup Luca. n Noul Testament ngerul Domnului este iden
tificat ca fiind Gavriil, n Coran se vorbete numai de ngeri"
sau duhul Nostru" care se prezint ca trimis al Domnului
tu". Coninutul mesajului ctre Maria este, att n Coran,
ct i n Evanghelie, c ea va avea un fiu. Apoi ns se con
tureaz o deosebire interesant. n Evanghelie, Gavriil i spune
Mriei: Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema
i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele
Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria
Lui nu va avea sfrit."18 Aceste cuvinte au servit drept funda
ment biblic nvturii cretine potrivit creia, Fiul Celui
Preanalt", Fiul Mriei, ocup un loc unic nu numai n isto-

76

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

ria omenirii, ci n nsi existena divin, n Sfnta Treime.

ntruct Coranul afirm unicitatea de netgduit a lui Dum
nezeu, excluznd posibilitatea ca Dumnezeu s aib un Fiu
i deci posibilitatea existenei Sfintei Treimi, ntregul discurs
al lui Gavriil este rezumat ntr-o singur expresie: un fecior
curat". ngerii i-au spus Mriei: O, Maria, Dumnezeu i
vestete cuvntul [ce vine] de la El, numele lui va fi Mesia
Iisus, fiul Mriei. Mre [va fi el] n lumea de acum i cea de
apoi i va fi aproape [de Dumnezeu], El va vorbi cu oamenii
din leagn i n vrst de brbat i va fi cucernic."19 Cu alte
cuvinte, copilul care se va nate va fi fiul Mriei, ns nu i
fiul lui Dumnezeu. Mesajul ngerului Domnului din Evan
ghelia dup Luca conine o profeie ce a creat o mare pro
blem comentatorilor cretini ai Bibliei, i anume aceea c
tronul lui David, printele Su" va fi al lui i mpria Lui
nu va avea sfrit". Aceast profeie i altele, att din Noul
ct i din Vechiul Testament, au constituit motive de disput,
n secolele al II-lea i al III-lea, n jurul ntrebrii dac Hristos
va ntemeia, la ntoarcerea sa, o mprie lumeasc de o mie
de ani, aceste dispute fiind reluate de-a lungul istoriei cre
tine, att la sfritul Evului Mediu ct i n secolul al X X -lea.20
Toate acestea lipsesc din relatarea coranic i prin urmare
Maria nu este Mama Regelui, nefiind nici ea ndreptit, ca
n cazul tradiiei catolice, s fie numit Regin.
20. E a zise: D e unde s-m i f i e fecio r, d a c nu m -a atins
b rb a t i nu snt p ctoas ? 2 1. E l zise: Aa e ! A zis D om
nul tu : Aceasta m i este uor! i N oi voim s-i fa c em un
semn pentru oam en i i o ndurare d e la Noi. i aceasta este
un lucru h otrt! Este demn de remarcat fidelitatea C o
ranului fa de versiunea din Noul Testament a rspunsului
Mriei: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de br
bat ?21, unde verbul a ti" este folosit ca eufemism pentru
relaie sexual, la fel ca i n Vechiul Testament, ncepnd cu
primele capitole ale Facerii.22 O asemenea fidelitate fa de
Noul Testament denot faptul c Maria a fost identificat
corect att de musulmani ct i de cretini prin oximoronul
Mam fecioar, acest aspect al mariologiei musulmane strnind

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

77

att admiraie ct i consternare n rndul cretinilor din R

sritul bizantin i din Apusul medieval. La fel i afirmaiile:
Dumnezeu face ce voiete. Dac a hotrt un lucru i-i zice:
S fii! apoi este"23, vin n replic la cuvntul lui Gavriil din
Evanghelia dup Luca: C la Dumnezeu nimic nu este cu
neputin."24 ns din nou omisiunile apar mai interesante i
mai relevante pentru alctuirea portretului Fecioarei Maria.
n Evanghelie arhanghelul Gavriil rspunde la ntrebarea
Mriei prin urmtoarea explicaie: Duhul Sfnt Se va pogon
peste tine i puterea celui Preanalt te va umbri; pentru aceea
i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va
chema."25 Toat aceast explicaie a fost evident eliminat din
Coran. Cel ce se va nate, spune ngerul Domnului, va fi un
fecior curat" un fecior curat al M riei ns nu va fi numit,
n sens tradiional cretin, Fiul lui Dumnezeu", ntruct acest
lucru ar implica existena Sfintei Treimi i ar nega, n ochii
musulmanilor, monoteismul biblic. Probabil c din acelai
motiv a disprut i promisiunea lui Gavriil fcut Mriei:
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea celui Preanalt
te va-umbri"; nefiind Sfnta Treime nu putea exista nici Sfn
tul Duh" n sensul trinitar al cuvntului.
22. i ea l zm isli i se retrase cu el ntr-un loc ascuns.
23. i o apu car durerile la trunchiul unui curmal. E a zise:
O , a f i m urit nainte d e aceasta i a f i fo st cu totul uitat.
24. i o c h e m n e v a d e dedesubtul ei: N u te m hni! D om nul
tu a pus sub tine un pru. 25. i scutur spre tine trunchiul
curm alului! E l v a arunca asupra ta curm ale coapte. 26. D eci
m nng i b ea i f i i f r fr ic i cnd v ei v ed ea un om spune-i:
Eu am juruit celui ndurat un post, de aceea nu vorbesc astzi
cu n i m e n e a Toate aceste versete snt complet noi n raport
cu Noul Testament, ele exprimnd n mod vdit relaia dintre
Maria, mama lui Iisus, i Agar, mama lui Ismael. n dou ca
pitole separate ale Facerii care e posibil s fi provenit din
tradiii distincte, dar care au fost incluse n Scriptur n forma
actual, Agar se retrage i ea ntr-un loc ascuns", prima dat
cnd strnete gelozia Sarei pentru c este nsrcinat, iar a
doua oar dup naterea lui Isaac.26 Strigtul ei disperat pri

78

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

mete rspuns printr-o intervenie miraculoasa a lui Dum

nezeu. Coranul fiind prin definiie o nou revelaie divin ce
s-a produs ntr-o succesiune fulgertoare de momente, nu
putem dect s facem speculaii n privina etapelor anterioare
ale relaiei dintre Agar i Maria, i nici nu dispunem de premise
istorice i literare pentru a face o analogie cu relaia dintre
Eva i Maria, discutat ntr-un capitol anterior.27 Agar este
i ea, asemenea Evei, o mam ntemeietoare, iar Ismael e p
rintele unui popor cruia i-a i dat numele, ismaelit. Aceast
ntreag construcie, prin urmare, poate fi privit ca o moda
litate islamic de recunoatere a rolului deosebit pe care Fe
cioara Maria l joac n istoria relaiilor lui Allah, cel
binevoitor i milostiv" cu lumea. Ca fecior curat" al Mriei,
Iisus vine, n succesiunea slujitorilor lui Dumnezeu, dup
Avraam, tatl lui Ismael, i dup Moise, ns nainte de M o
hamed. De aceea cuvintele care deschid aceast seciune a surei
19 i ad-i aminte n Carte i de Maria" vor fi urmate de
i ad-i aminte n Carte i de Avraam", iar mai trziu i
ad-i aminte n carte i de Moise", Carte" fiind termenul
utilizat n Coran pentru desemnarea Scripturilor mozaice.28
Urmtoarele versete i atribuie Mriei un loc surprinztor
n aceast succesiune: 27. i ea l aduse p e e l la p op o ru l lui
purtndu-l. E i ziser: O , M aria, a i fcu t un lucru ciudat!
28. O, sor a lui A aron, tatl tu n -a fo st f c to r de rele i
m am a ta n -a fo st p c to a s ! Textul o identific pe Maria
(Maryam" n aceast surs) cu sora lui Aaron" i sora lui
Moise, numit Miriam" n Ieirea. Tot astfel ntr-o polemic
evreiasc din secolul X III-iea mpotriva cretinismului,
N izzahon Vetus, prin formularea M iriam m 'gaddela nashaia,
Maria era identificat cu Maria Magdalena, probabil n intenia
de a arta c, departe de a fi Sfnta Fecioar i Maica Domnului
venerat n cultul cretin, Maria, mama lui Iisus, era, de fapt,
o prostituat i o pctoas.29 ncepnd deja cu autorii bizan
tini, criticii apuseni ai islamului i ai Coranului, care l califi
cau pe profet drept un conductor de caravan analfabet
nutrind visuri de mrire, s-u oprit asupra acestui pasaj pentru
a demonstra ct de confuz a fost Mohamed dac a putut n

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

79

curca dou femei care au trit la o distan de aproape un

mileniu una de cealalt, doar pentru c purtau acelai nume.
Acest verset a fost explicat prin faptul c Mohamed i-a auzit
pe evrei vorbind despre Miriam, iar pe cretini vorbind despre
Maria, amndou identificate probabil drept Maryam", i n
ignorana sa a fcut din cele dou femei una singur. Dup
cum a precizat editorul i traductorul ediiei celei mai rspndite a Coranului n limba englez, totui comentatorii
musulmani resping acuzaia c s-ar fi fcut o confuzie ntre
Miriam, sora lui Aaron, i Maryam (Maria), mama lui Iisus.
Ei susin c sora lui Aaron" nseamn pur i simplu femeie
virtuoas" n acest context."50 ns evocarea lui Agar n re
latarea despre Moise din Coran ar putea sugera faptul c, fr
a urma doctrina inspiraiei biblice a Coranului predicat de
dreapta credin" musulman, ar fi posibil s vedem n aceast
identificare i altceva dect o simpl greeal. nc din pe
rioada iudaismului postbiblic era ateptat ntoarcerea lui Ilie,
pentru care era rezervat un loc la masa de Seder, iar lui Moise
i se atribuia un rol istoric fundamental. Cretinismul a preluat
aceast teorie, opunndu-1 pe Moise lui Hristos n pasaje pre
cum Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit
prin Iisus H ristos31, sau alturndu-i pe Moise i Hristos (i
Ilie) pe muntele Tabor, cnd cele dou figuri ale Vechiului
Testament apar de-o parte i de alta a lui Hristos n momen
tul Schimbrii la Fa.32 ntruct Coranul insist foarte mult
asupra renscrierii privit de islam ca o ndreptare esenial
a lui Iisus n rndul profeilor, nainte de Mohamed i dup
Moise, paralelismul dintre Moise i Iisus capt un loc central.
Prin urmare, cel puin ca o alternativ plauzibil la diminuarea
tradiional occidental a rolului lui Mohamed, am putea
considera aceast expresie sor a lui Aaron", adresat M
riei, mama lui Iisus, ca pe nc o dovad a existenei acestui
paralelism.
34. Acesta este Iisus, fiu l M riei, cuvntul adevrului, de
care se ndoiesc ei. 35. N u se cuvine lui D um nezeu s nasc
fiu. M rire L u i! D ac hotrte un lucru, i zice S f i i ! a i
este. 36. D um nezeu este D om n ul m eu i D om nul vostru.

80

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

Servii-i L u i i acesta este un lucru drept. 37. n s sectele se

ceart ntre ele. Acest pasaj este n mod evident polemic n
raport cu nvtura cretinismului drept credincios, afirmnd
explicit o disjuncie: Acesta este Iisus, fiul Mriei." Nu se
cuvine lui Dumnezeu s nasc fiu. Mrire L u i! Pn la venirea
profetului Mohamed trecuser deja mai mult de cinci sute
de ani de teologie postevanghelic, timp n care, potrivit cu
vintelor Coranului, sectele s-au certat ntre ele" i nc
vrtos. S-au reunit cinci sinoade ecumenice care au elaborat
nvtura de credin: Niceea n 325, Constantinopol I n
381, Efes n 431, Chalcedon n 451, Constantinopol II n 553,
adunndu-se n felul acesta un material extrem de bogat n
tezaurul credinei [depositum fide\ cretine. ntruct relaia
dintre firea divin i firea uman n persoana unic a lui Hristos
reprezint centrul de greutate al acestor dogme cretine, Maria.
este recunoscut ca Theotokos, Maic a lui Dumnezeu: Iisus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Fiul Mriei, problema fiind
cum s se exprime aceast distincie fr a se crea o separare.
De aceea reacia musulman mpotriva acestei dogme orto
doxe cu privire la persoana lui Iisus Hristos trebuia s urmeze
linia cretin, concentrndu-i atenia asupra Mriei, ns nu
ca Theotokos, Maic a lui Dumnezeu, ci ca Maic a lui Iisus,
versetele surei 19 exprimnd clar aceast opoziie: Acesta
este Iisus, fiul Mriei. Nu se cuvine lui Dumnezeu s nasc
fiu." Att pentru dreapta credin cretin, ct i pentru cea
musulman, dei n sens antitetic, cheia pentru o nelegere
corect a lui Iisus o reprezint Maria, mama sa.
Portretul Fecioarei Maria, mama lui Iisus, ocup un loc
important n Coran i n credina musulman, avnd ns
semnificaii mult mai largi. Una dintre acestea este semnificaia
Mriei n relaia dintre iudaism i islam. Pentru unii poate fi
greu de crezut, ns portretul iudaismului n Coran are im
plicaii adnci. Poporul Crii" este titlul onorific prin care
e desemnat poporul lui Israel pe tot cuprinsul Coranului, i
chiar dac limbajul folosit n sura 17, Fiii lui Israel" [Bani
Is r it\ este mai puin mgulitor, el nu face dect s repete
ceea ce Dumnezeu spune despre poporul lui Israel n Biblia

f-4*- v-vy

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

81

! evreilor. Se poate susine teza c prin Coran se realizeaz un

efort considerabil de a reface echilibrul distrus de ase secole
de antisemitism cretin. O dovad clar n acest sens o consti
tuie recunoaterea lui Avraam ca strmo comun i ntemeie tor de credin, aa cum apare n sura 14: Mrire lui
i Dumnezeu, care mi-a druit n btrneele mele pe Ismael i
pe Isaac"33, n rugciunea sa Avraam fcnd legtura ntre cei
' doi fii ai si i deci ntre cele dou popoare care au descins
din acetia i punndu-i pe acelai plan, fr a-1 subordona
j pe Ismael lui Isaac. Avnd n vedere importana ulterioar a
Egiptului pentru cultura i politica islamic, este amuzant de
;> observat c episodul referitor la patriarhul Iosif, elaborat de
j: tradiia iudaic trzie, este repovestit n sura 12 din perspec| tiva poporului lui Israel i nu a Egiptului. Iar Moise apare
; n Coran ca dttorul de lege i predecesorul profetului.
Totui, Maria ocup un loc special n aceast relaie ntre
iudaism i islam. ntruct Coranul poate fi citit ca o renscriere
a lui Iisus n istoria poporului lui Israel, Maria trebuia s
jpace un rol decisiv n aceast ntreprindere, ea fiind, ca i
pentru cretini, punctul de legtur ntre Iisus i istoria
poporului lui Israel. Ea este prezent chiar i atunci cnd C o
ranul folosete un limbaj negativ la adresa iudaismului:
Blestemai fur cei necredincioi dintre fiii lui Israel acum
limba lui David i a lui Iisus, fiu l M riei, pentru c s-au rz
vrtit i s-au mpotrivit i nu s-au oprit de la frdelegile pe
care le mplineau", spune Dumnezeu prin glasul profetului.3*
Maria a jucat un rol deosebit nu numai n relaia dintre
iudaism i islam, ci i n relaia dintre islam i cretinism.
Portretul Fecioarei Maria n Coran a reprezentat una din tr
sturile cele mai surprinztoare ale acestei legturi, chiar i
pentru primii autori cretini care au dat o replic islamului.
Un autor de tratate antimusulmane, probabil din secolul al
IX-lea, Bartolomeu din Edessa, spunea: n tot Coranul nu
gsim cuvinte de laud adresate lui Mohamed sau mamei sale
Aminah, ns gsim cuvinte de slav nchinate Domnului
Nostru Iisus Hristos i Sfintei Fecioare Maria, Theotokos."35
Sau dup cum scrie Norman Daniel: Nu exist nimic n tot

82

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

Coranul care s egaleze cldura cu care se vorbete despre

Hristos i mama Sa. Hristos este prezentat ca o fiin unic,
ns personalitatea mamei Sale apare cu mai mare pregnan.
Coranul manifest un cult al Fecioarei Maria pe care musul
manii ar fi putut s-l dezvolte mai m ult."36 Acelai lucru s-ar
putea spune ns i despre cretini, care ar fi putut face mai
mult dect au fcut. Cele dou obiecii majore ale islamului
privind atitudinea cretin fa de Maria snt conceptul Theo
tokos i reprezentarea ei n icoane. Islamul respinge termenul
Theotokos, deoarece el implic transcendena i alteritatea
lui Dumnezeu (Nu se cuvine lui Dumnezeu s nasc fiu"37),
unii apologei musulmani pretinznd c Maria Maica Dom
nului este ridicat de cretini la rang de Divinitate. n ciuda
tgduirilor autorilor cretini, i n special bizantini, e posi
bil ca aceast critic musulman s reflecte o confuzie la nivelul
credinei populare care a transformat-o pe Maria ntr-o zei,
o confuzie ce se regsete i n istoria cretinismului, aa cum
reiese din alte capitole ale crii de fa. Preuirea deosebit
de care s-a bucurat imaginea ei n iconografia bizantin i
slav38 i-a determinat chiar i pe criticii musulmani, care
considerau nchinarea la icoane drept idolatrie, s i acorde
o atenie special. Autorii cretini au ncercat s lmureasc
faptul c religia lor nu o aaz pe acelai plan cu Divinitatea,
ci o venereaz ca pe ilustrarea suprem a ceea ce poate deveni
firea uman transformare produs n ea prin voina su
veran a lui Dumnezeu, despre care vorbete ngerul Dom
nului atunci cnd i spune Mriei n C oran: A zis Domnul
tu: Aceasta mi este u or! i N oi voim s-i facem un semn
pentru oameni i o ndurare de la Noi. i aceasta este un
lucru hotrt."39 Pentru islam aceasta nseamn, aa cum se
menioneaz n sura 5, c: Mesia, fiul Mriei, nu a fost dect
un trimis precum au fost trimii i naintea sa, iar m am a sa
o fe m e ie a d ev ra t .40
Pe lng aceste aspecte, semnificative, snt implicaiile por
tretului Mriei din Coran n ceea ce privete relaia cretinis
mului multicultural cu islamul. Nevoia stringent de a gsi
simboluri i concepte n tradiiile noastre culturale care s

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

83

poat ndeplini funcia de pon tifex, element de legtur i

mediere, sugereaz faptul c nu a existat nici un simbol sau
concept n cretinism care s-i fi mplinit aceast vocaie
pontifical" de mediere cu mai mult succes i cu mai mare
amploare dect Fecioara Maria.41 n sprijinul acestei teze vine
portretul Mriei din Coran, n care, potrivit interpretrii citate
din Norman Daniel, personalitatea ei apare cu mai mare
pregnan" chiar i dect cea a fiului ei sau a profetului. Cer
scuze iconoclasmului musulman, ns aceast tez trebuie s
fie extins n primul rnd asupra reprezentrii Mriei n pictura
religioas dintr-o varietate de culturi.42 Se mai aplic i sr
btorilor care i-au fost nchinate i altarelor care au fost nlate
n cinstea ei n diferite locuri, precum Lourdes, Ftima,
Marpingen sau Guadalupe.43 O important contribuie la ceea
ce s-ar putea numi Maria Multicultural" vine dintr-o surs
discutat anterior, cuvintele Miresei din Cntarea Cntrilor:
Neagr snt, dar frumoas"44, mpreun cu portretele Fe
cioarei Maria grupate sub titlul Madone Negre"45. Citind
cea mai important lucrare de istorie a artei pe aceast tem46
i corectnd traducerea obinuit a acestor cuvinte, Marvin
Pope prezint mai multe ipoteze pentru explicarea Madonelor
Negre. El trage concluzia c e foarte probabil" s-i aib
originea n Asia Mic i face paralele semnificative cu D emetra Neagr, Isis i alte zeiti pgne negre.47 Istoria timpurie
a venerrii Fecioarei Maria n Africa a anticipat aceste dez
voltri ulterioare.48
Denumirea Madona Neagr" a cptat o semnificaie deo
sebit cnd a fost aplicat celebrei icoane a Fecioarei Maria
de la Jasna Gora, din oraul polonez Czqstochowa, atribuit
pictorului de icoane Sfntul Luca, aceasta fiind imaginea sacr
cea mai venerat n Europa Central i constituind obiectul
unor nenumrate pelerinaje.49 Prinul Ladislaus Opolszyk a
adus-o la Cztjstochowa n 1382, iar prinul Jagiello a nlat
biserica unde se afl icoana, dup cstoria sa cu regina Jadwiga
a Poloniei i ncoronarea sa n 1386. Dup o via petrecut
n cultura polonez pentru care Madona Neagr a reprezen
tat un simbol esenial, Henryk Gorecki a compus n 1976

84

EROINA CORANULUI I MADONA NEAGR

Opus 36, S y m fon iap ie ni lalosnych [Sim fonia plngerii\, care

alturi de R ecviem u l de rz boi al lui Benjamin Britten i
Sim fonia Leningradului a lui Dmitri ostakovici au fost nchi
nate memoriei victimelor celui de-al doilea rzboi mondial.
Aceast simfonie mai exprim ns, n special n ariile inter
pretate de sopran, ceea ce tradiia polonez a vzut n icoana
Madonei Negre de la Czqstochowa.50 Chipul Fecioarei din
aceast icoan este nnegrit din cauza fumului, dar cu toate
acestea a avut un efect salutar pentru c a stimulat procesul
numit de Papa Ioan Paul al II-lea, un admirator al Fecioarei
de la Czstochowa, aculturaie, n special aculturaie litur
gic i artistic. i totui, printr-o ironie, care nu este singu
lar n istorie, afirmarea cea mai puternic a acestor imagini
multiculturale a venit dintr-o surs care s-a pronunat mpotriva
oricror imagini, Sfntul Coran al islamului.

6. Roaba Domnului si Femeia Drz

i a zis Maria: Iat roaba Domnului."

(Luca 1,38)
Cine poate gsi o femeie drz ?*
(Pilde 31,10)
Dac istoricii de art sau ai bisericii ar urma exemplul co
legilor lor din domeniul tiinelor naturale i ar alctui un
indice", dar nu al articolelor, lucrrilor sau crilor aparinnd
itor autori, cum fac oamenii de tiin, ci al temelor care au
atras atenia pictorilor i sculptorilor de-a lungul istoriei, ar
constata c dintre toate episoadele din viaa Fecioarei Maria
care au strnit evlavia credincioilor i creativitatea artitilor,
Bunavestire apare cel mai frecvent. Tema Buneivestiri dep
ete cu mult aria de rspndire a tuturor celorlalte teme mariologice la un loc. Fiecare tem din aceast carte ar fi putut
|s fie ilustrat printr-o reprezentare artistic a Buneivestiri.1
Exist cel puin trei lucrri de art cretin timpurie n
catacombele romane care ilustreaz Bunavestire: una provine
din Catacomba di Santa Priscilla, alta din Catacomba di Santi
larcellino e Pietro, iar a treia din Catacomba di Via Latina,
descoperite abia n 1956.2 Bunavestire a devenit o tem pentru
piesele de art din altar i alte picturi religioase n Evul Mediu
apusean, fiind o tem predilect mai ales n Evul Mediu trziu,
' dup cum remarc David Robb.3 n Rsritul bizantin, Buna
vestire a constituit una din cele dousprezece srbtori ale
anului bisericesc, devenind i subiectul multor icoane, inclu
siv dou medalioane bizantine datnd, dup prerea unor is
torici de art, nc din secolul al Vl-lea i care snt pstrate
la Muzeul Ermitaj din Sankt Petersburg.4 Bunavestire apare
adesea reprezentat pe uile mprteti ale Catapetesmei din
' Vezi nota de subsol de la p. 8 (n. t.).

86

ROABA DOM NULUI I FEMEIA DRZ

bisericile bizantine. n timpul Liturghiei Sfntului Vasile, la

Intrarea Mare" cu Cinstitele Daruri, preotul pomenete ve
nirile" lui Dumnezeu i ale lui Hristos n decursul istoriei
mntuirii, insistnd asupra venirii care a avut loc prin ntru
pare n momentul Buneivestiri.5 Prin urmare scena Buneivestiri
reprezentat pe uile mprteti semnific suprema venire a
lui Dumnezeu Logos n trupul primit de la Fecioara Maria.
Dup cum sugereaz aceste reprezentri artistice, importana
major a Buneivestiri const n taina ntruprii.6 n structura
primului capitol al Evangheliei dup Luca scena Buneivestiri
constituie dezvoltarea narativ a afirmaiei din primul capitol
al Evangheliei dup Ioan: i Cuvntul S-a fcut trup."7 Aceas
ta este semnificaia central a Buneivestiri i a credinei i
nvturii cretine despre doctrina ntruprii, Verbum caro
factu m est, Cuvntul S-a fcut trup"8, iar aceasta s-a ntmplat
atunci cnd, potrivit Epistolei ctre Galateni a Sfntului Apos
tol Pavel, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie"9.
Preocuparea fa de persoana lui Iisus Hristos a fost strns
legat, de-a lungul istoriei, de preocuparea fa de Mama Sa.
Afirmaia pe care Evanghelia dup Ioan o face n limbajul
teologiei i filozofiei elenistice, cnd spune: Cuvntul [Logos]
S-a fcut trup", este transpus de Evanghelia dup Luca n
limbajul dialogului, sub forma unui schimb de replici ntre
Maria, aleasa lui Dumnezeu, i ngerul Gavriil, mesagerul lui
Dumnezeu. Aceast Bunvestire, precum i cea adus mai
nainte lui Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul, urmeaz un plan
precis, fiind redat ntr-o form stilizat.10
Bunavestire reprezint pentru gndirea cretin exemplifi
carea suprem a misterioasei probleme care i-a preocupat att
pe filozofi ct i pe teologi, att n tradiia cretin, ct i n
cea iudaic i musulman: relaia dintre necesitate i liber arbi
tru sau dintre voina divin i libertatea uman. Aceasta a
fost una din marile dispute ntre gnditorii cretini i cei evrei
care considerau c nu e nevoie s alegem ntre libertatea lui
Dumnezeu i liberul arbitru al omului. De-a lungul istoriei
Fecioara Maria a fost privit ca roaba Domnului", cum se
autointituleaz n Evanghelia dup Luca11, cea care a devenit

88

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

instrumentul planului divin. De-a lungul secolelor a servit

drept model de rbdare i supunere, de pasivitate chietist.
Cnd profetul Isaia ntreab: Oare lutul zice olarului: Ce
faci tu ? sau afirm: Tu eti Tatl Nostru, noi sntem lutul
i Tu olarul, toi lucrul minilor Tale sntem", sau cnd ntreab
apostolul Pavel: Nu are olarul putere peste lutul lui, ca din
aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de necin
ste ?12, ei afirm autoritatea imposibil de cunoscut i de contes
tat a lui Dumnezeu, n relaie cu care omul trebuie vzut ca
materie supus, chiar inert. Cuvntul ngerului Buneivestiri
La Dumnezeu nimic nu este cu neputin" a fost luat drept
argument pentru a o considera pe Maria, autointitulat roaba
Domnului" (ancilla n Vulgata), o dovad vie a faptului c,
atunci cnd se impun autoritatea suveran i voina atotpu
ternic a lui Dumnezeu, ceea ce de altfel se i ntmpl n cele
din urm, rezultatul nu poate fi dect benefic, dei la momen
tul respectiv a fost ascuns de privirea muritorilor. Afirmaia
ngerului Gavriil adaug la aceast definiie a Mriei ca roab
a Domnului" faptul c, femeie fiind, i se atribuie, printr-o
combinaie fatal de natur, creaie i cdere, rolul uneia pasive
i supuse, rolul vasului care primete. n felul acesta Maria a
putut fi prezentat femeilor drept model de cum ar trebui
ele s se comporte, s fie supuse fa de Dumnezeu, de soi
i de slujitorii Bisericii.
Aceasta este doar una din interpretrile care au fost date
de-a lungul istoriei Buneivestiri i participrii Fecioarei Ma
ria la acest eveniment. S-a afirmat adesea c supunerea care
se dovedete deschis spre viitor ar trebui s fie definit c
suprem activitate, i nu pasivitate. Prin urmare, privind lu
crurile mai n profunzime, titlul de roab a Domnului" se L
dovedete a fi mai complex dect se constat la prima vedere.
Termenul grecesc este dottle kyriou, roaba Domnului, fiind
forma feminin a expresiei mult mai familiare i mai frecvente
de genul masculin, doulos Iesou Christou, rob al lui Iisus
Hristos13, care devine, n Noul Testament, aproape un ter
men tehnic pentru apostoli. El se transform apoi ntr-un ti
tlu mult mai elaborat i mai complet, rob al robilor lui

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

89

Dumnezeu [servus servorum Dei\, aa cum apare, spre exem

plu, la Augustin: rob al lui Hristos i rob al robilor lui
Hristos [servus C hristi servorum que Christi], iar ncepnd
cu papa Grigore cel Mare servus servorum D ei se adaug ti
tlurilor atribuite episcopului Romei.14 Ar fi dificil, pe baza
studierii pontificatului lui Grigore I, s tragem concluzia c
termenul servus a oferit o justificare pasivitii sau chietismului. Iniial termenul se referea la paradoxul existenei lui Hris
tos att Dumnezeu fiind n chip" [m orphe tbeou ], ct i chip
de rob lund" [m orphe dou lou ]i5. Termenul masculin doulos
i cel feminin dou le apar mpreun n Noul Testament numai
o singur dat, ntr-un citat din Septuaginta, n capitolul al
doilea din Faptele Sfinilor Apostoli: nc i peste slugile
Mele i peste slujnicele Mele [epi tous doulous m ou k a i epi
tas doulas m ou] voi turna n acele zile din Duhul Meu i vor
prooroci."16 n cazul slugilor [douloi\ aceast profeie s-a m
plinit prin istoria bisericii apostolice, aa cum este descris ea
n urmtoarele douzeci i ase de capitole din Faptele Sfinilor
Apostoli i prin continuarea ei de-a lungul secolelor. n cazul
slujnicelor", cea care mplinete profeia lui Ioil, aa cum se
sugereaz n primul capitol din Faptele Sfinilor Apostoli, prin
asocierea ei cu apostolii17, este cea care se identific n scena
Buneivestiri ca fiind dou le kyriou, iar coninutul primei sale
proorociri poate fi gsit n rspunsul pe care i-1 d ngerului
Gavriil, i apoi n cadenele revoluionare din Magnificat, care
cu siguran nu pot fi calificate drept pasive" sau chietiste.
Dup cum sugereaz titlul acestui capitol, Fecioara Maria
a fost privit de-a lungul secolelor ca roab a Domnului" i,
n acelai timp, femeie drz". n epoca sclaviei din Statele
Unite, stpnii i nvau pe sclavi preceptele cretinismului
pentru a le insufla supunere, ns spirituals* precum Oh,
Mary, Go Down, Moses (Ah, Maria, Pogoar-te, M oi
se) i altele indic faptul c unii dintre sclavi s-au identificat
cu acei eroi biblici care au pus n discuie sclavia n epoci
strvechi".18Termenul grecesc pentru Bunavestire este euange* Cntece religioase populare ale negrilor din sudul SUA (. .).

90

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

lismos, sugerndu-i-se funcia de prim moment al evangheli

zrii", aa cum este ea reprezentat n icoane i explicat n
tradiia cretin rsritean. Aceast funcie apare clar exprimat
n comentariul teologului filozof din secolul al IV-lea Grigorie
de Nyssa asupra scenei Buneivestiri din Evanghelia dup Luca:
O dat cu pogorrea Duhului Sfnt peste ea i umbrirea ei
de puterea Celui Preanalt, firea uman a Mriei (n care n
elepciunea i-a zidit cas) [Pilde 9,1], dei face parte din al
ctuirea noastr fireasc [de trup i suflet], devine ceea ce este
n esen puterea care a umbrit-o; deoarece fr de nici o
ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare"
[Evrei, 7,7]. Vznd, atunci, c puterea lui Dumnezeu este
fr margini, n timp ce omul nu este dect un biet atom, n
momentul cnd Duhul Sfnt se pogoar asupra Fecioarei, iar
puterea Celui Preanalt o umbrete, se creeaz un tabernacol
ferit de orice ntindere, rmnnd exact la fel cum a fost prima
oar constituit, dar fiind totui om, spirit, har i putere. Iar
atributele speciale ale caracterului nostru omenesc i mpru
mut strlucirea din aceast abunden a puterii divine.19
n ciuda caracterului extraordinar, cu adevrat unic, al eve
nimentului ntruprii Logosului n omul Iisus Hristos, unii
gnditori au vzut n el i o ilustrare a modului cum func
ioneaz Evanghelia [euangelion] pretutindeni i n toate tim
purile, prin urmare au privit acest eveniment ca pe exemplul
suprem de manifestare a libertii umane. Aceast perspectiv
se opune acelei concepii nguste care echivaleaz libertatea
cu anarhia i dreptul fiecruia de a face ce vrea indiferent de
consecine, propunnd n acelai timp o alt definiie, sinte
tizat de Paul Claudel prin cuvintele libertatea de a se su
pune"20. Omul a fost nzestrat de Creator cu liber arbitru i
cu dreptul inalienabil de a-i folosi aceast libertate pentru
a-i descoperi adevrata identitate i autentica umanitate, ca
n cazul libertii de a se supune care, dup cum afirm Hans
Urs von Balthasar, implic faptul c nici o libertate finit
nu poate fi mai lipsit de constrngeri dect cea care i d con
simmntul libertii infinite"21. Iar suprema ilustrare pentru

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

91

von Balthasar sau pentru teologii greci, precum Sfntul Ma

xim Mrturisitorul, o reprezint consimmntul dat de li
bertatea finit" a Fecioarei Maria libertii infinite" a lui
Dumnezeu n momentul Buneivestiri.
Vestea cea bun i este adus Mriei de un mesager creat,
ngerul Gavriil (n greac nger" nsemnnd mesager", la
fel ca i n ebraic). ns spre deosebire de ngerul Domnului"
care ntr-o noapte a ucis 185 000 de soldai asirieni din armata
lui Senaherib22, ngerul Gavriil i aduce Mriei cuvntul lui
Dumnezeu care ateapt de la ea un rspuns liber i necon
diionat. n gndirea cretin rsritean Maria e vzut ca
fiind predestinat a fi Mama lui Hristos, ca fiind cea aleas
de Dumnezeu. Iar voina Celui Preanalt este lege, deoarece,
potrivit afirmaiei lui Grigorie de Nyssa, puterea voinei
divine este o cauz suficient pentru lucrurile care snt i pen
tru crearea lor din nim ic"23. Cu toate acestea, teologii bizan
tini insist asupra faptului c numai n momentul cnd Maria
spune, din proprie voin, Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu"24, atunci se mplinete voina Celui Preanalt.
i dac acest lucru este valabil, susin ei, n cazul celei mai
hotrtoare intervenii a lui Dumnezeu n viaa i istoria ome
nirii, atunci el trebuie s fie valabil i pentru modul n care
lucreaz harul lui Dumnezeu, respectnd libertatea i inte
gritatea omului i prin urmare riscnd, ca n cazul lui Adam
i al Evei, nesupunerea.
Fcnd o analogie ntre Eva i Maria25, Irineu spunea: Aa
cum prima a fost ispitit prin cuvntul unui nger, ndeprtndu-se de la Dumnezeu atunci cnd i-a nclcat porunca,
tot astfel i cea de-a doua primete de la un nger fericita ves
te c va fi nsctoarea \portaret\ de Dumnezeu, iar ea se supune
cuvntului Su. Dac prima nu d ascultare lui Dumnezeu,
cea de-a doua este convins s se supun voinei Celui Preanalt,
aa nct Fecioara Maria s poat deveni [advocata] Evei."26
Aadar, Maria este convins i nu constrns s se supun,
supunerea ei fiind tot att de voluntar pe ct a fost nesupunerea
Evei. Aa cum Evei nu i s-a luat liberul arbitru, pentru a se
putea spune apoi c nu ea poart responsabilitatea faptelor

92

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

sale, tot astfel nu i-a putut fi rpit libertatea nici Mriei, ntr-o
ncercare nechibzuit de a face ca harul lui Dumnezeu s par
mai mare prin minimalizarea sau negarea libertii omului.
O trstur caracteristic a filozofiei i teologiei bizantine,
care a provocat adesea nedumerire i chiar exasperare n O cci
dent, este aceea c, n privina relaiei dintre har i liber arbi
tru, ele nu opereaz cu alternativele dezvoltate n timpul lui
Augustin. Atunci cnd Pelagius, adversarul nverunat al lui
Augustin n disputa legat de har, liber arbitru i predestinare,
este convocat la o ntrunire a teologilor i episcopilor greci
la Lydda-Diospolis, n Palestina, el explic sinodului concepia
sa despre relaia dintre har i liber arbitru de o asemenea ma
nier nct este declarat ortodox, spre marea surprindere a lui
Augustin.27 Studiul acestuia din urm intitulat Despre fap
tele lui Pelagius" este una din puinele sale lucrri traduse n
limba greac, probabil c nc din timpul vieii, fiind inclus
i n B iblioth eca lui Fotie, patriarh de Constantinopol n se
colul al IX-lea. Avnd n vedere aceste aspecte se poate trage
concluzia c, n concepia rsritean, formularea antitezei
augustiniene dintre har i libertate, sau chiar dintre natur i
har, reprezint o problem greit, care nu-i poate afla dect
un rspuns greit.
Pentru Occident, modelul suprem n ceea ce privete relaia
dintre natur i har, i deci ntre libertate i har, este apos
tolul Pavel. Experiena pe care acesta o triete, a interveniei
violente a lui Dumnezeu, atunci cnd este aruncat la pmnt
i orbit pe drumul Damascului, episod relatat de trei ori n
Faptele Sfinilor Apostoli i o dat la nceputul Epistolei ctre
Galateni, reprezint experiena unei rupturi totale ntre ceea
ce a fost i ceea ce a devenit.28 Aceast discontinuitate radi
cal l oblig s caute o continuitate; de aceea, n capitolele
nou, zece i unsprezece din Epistola ctre Romani, el afirm
att identificarea ct i ruptura sa definitiv cu trecutul.29 Acest
model al convertirii Apostolului Pavel st la baza concepiei
lui Augustin. Atunci cnd, n binecunoscuta scen din gr
din, Augustin aude vocea spunndu-i Toile, lege [Ia i ci
tete]", ceea ce citete este un pasaj din Epistola ctre Romani

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

93

pe tema rupturii cu trecutul.30 Apostolul Pavel i admones

tase pe romani, iar acum l admonesta pe Augustin: S um
blm cuviincios, ca ziua; nu n ospee i n beii, nu n desfrnri
i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm. Ci mbrcai-v
n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre
pofte."31 Iar dup cum mrturisete Augustin: M-am agat
cu nfrigurare de Scrierile Sfinte, n special de cele ale apos
tolului Pavel."32 i n concepia lui Martin Luther tot un pasaj
din Epistola ctre Romani a Apostolului Pavel: Dreptatea
lui Dumnezeu se descoper n Evanghelia lui Hristos din cre
din spre credin [Iustitia enim D ei in eo revelatu r e x fid e
in fid e m ]33 i apare ca fiind revelator, el constituind de altfel
temelia teologiei lui Martin Luther. n prefaa autobiografic
a operelor sale complete n limba latin, apologia p ro vita sua,
scris n 1545, cu un an nainte de a muri, Luther povestete
cum, clugr i tnr exeget fiind, s-a strduit s neleag sem
nificaia acestui pasaj, considernd c dreptatea lui Dumnezeu"
se refer aici, precum i n ntreaga Scriptur, la calitatea naturii
divine prin care Dumnezeu este drept i prin care Dumnezeu
condamn pcatul. Toat aceast concepie se schimb, iar el
spune mai trziu: M-am simit nscut din nou, ca i cum a
fi ptruns prin porile deschise ale Paradisului", atunci cnd
i d seama c sfntul Pavel vorbete de fapt despre drepta
tea cu care Dumnezeu i acord pctosului justificarea i care
nu vine ca o consecin a strdaniilor omului, ci ca urmare a
iniiativei divine.34 Doctrina lui Luther privind natura i ha
rul, dei n mod semnificativ diferit de cea a lui Augustin,
insist i ea asupra discontinuitii. Iar n 1525, continund
celebra polemic cu Erasmus, scrie De Servo Arbitrio" cu
convingerea c expune nvtura sfntului Pavel, negnd voinei
umane de dinainte de convertire orice elan pozitiv nspre graia
divin, punnd totul pe seama voinei suverane a lui Dumnezeu.
Spre deosebire de tradiia apusean, teologii rsriteni n
locuiesc aceast antitez dintre har i libertate cu un raport
de complementaritate. Aceasta nu nseamn c este diminua
t n vreun fel minunea harului lui Dumnezeu, pe care o prea
mresc n proz i n poezie, rugndu-se de parc totul ar

94

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DlRZ

depinde de harul divin, ns purtndu-se de parc totul ar

depinde de faptele omului. Ei interpreteaz harul att ca pe
un dar divin absolut gratuit, ct i ca pe o afirmare a conti
nuitii cu natura i creaia i, prin urmare, cu libertatea. n
exprimarea paradoxal a unui teolog bizantin de seam din
secolul al VH-lea, Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu d o
rsplat ca pe un dar acelora care l-au crezut, i anume venica
ndumnezeire"35. Rsplat" i dar" nu se exclud reciproc n
acest context, ci snt concepte complementare care mpreun
aduc mntuirea vzut ca ndumnezeire"36. Un comentator al
operelor lui Maxim Mrturisitorul arat c: Sfntul Maxim
poate s spun, pe de o parte, c nu exist nici o putere ine
rent naturii umane care s fie n stare s-l ndumnezeiasc
pe om, iar, pe de alt parte, c Dumnezeu devine om n msura
n care omul se ndumnezeiete pe sine."37
Aceast accentuare a continuitii, att de caracteristic teo
logiei rsritene, este exprimat i de Sfntul Vasile cel Mare
ntr-o scrisoare foarte personal din anul 375:
nvtura despre Dumnezeu, pe care am primit-o nc din
copilrie de la binecuvntata mea mam i de la bunica mea
Macrina, am pstrat-o i am sporit-o. Cnd am ajuns la matu
ritate nu am trecut de la o concepie la alta, ci am urmat acele
principii pe care mi le-au transmis prinii. Aa cum smna
care crete este mai nti mic i apoi devine din ce n ce mai
mare, pstrndu-i ns identitatea, neschimbndu-se n esen,
dar perfecionndu-se treptat n timpul creterii, cred c la fel
s-a ntmplat i n cazul meu cu aceeai doctrin pe parcursul
mai multor etape de dezvoltare. Ceea ce dein acum nu a n
locuit ceea ce am avut la nceput.38
Este semnificativ faptul c ceea ce spune Vasile cel Mare
despre maturizarea sa n contextul unei educaii cretine, el
aplic i n cazul relaiei dintre cretinism i cultura clasic,
aa cum reiese din celebra sa scrisoare-eseu ndemnuri ctre
tineri despre cum s profite mai bine de pe urma scrierilor
autorilor pgni", n care i ndeamn nepoii s ptrund n
adncul tradiiei clasice greceti de unde s trag nvminte

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

95

pentru credina lor cretin i pentru via.39 n gndirea fratelui

su, Grigorie de Nyssa, citat anterior, aceast afirmare a conti
nuitii i insistena asupra libertii chiar i n relaia cu harul
capt noi nelesuri pline de profunzime.40
n sprijinul acestei concepii tipic bizantine, care insist
asupra rolului activ al liberului arbitru, atunci cnd se accept
cuvntul i harul acordate gratuit de Dumnezeu, vine rspun
sul activ al Maicii Domnului n momentul Buneivestiri, atunci
cnd ea accept cuvntul i harul lui Dumnezeu. Acest moment
cheie reprezint, dup prerea teologilor rsriteni, afirmarea
ntruprii att n noutatea ei, ct i n profunda continuitate
cu ceea ce Maria fusese nainte. Ea este prin urmare plin
de har [kecbaritom en e], dup cum o numete ngerul Ga
vriil.41 ntreaga comoar de har i afl lca n ea42, ns
dei este harul Celui Preanalt, el este primit din propria ei
voin. Rspunsul acesta liber pe care-1 d voinei i harului
lui Dumnezeu face din ea, ntr-un sens unic, o mpreun-lucrtoare cu Dumnezeu aa cum spune apostolul Pavel n A
Doua Epistol ctre Corinteni: Fiind, dar, mpreun-lucrtori
cu Hristos [synergot\<Hi i, prin urmare, un model de libertate.
De-a lungul multor secole de gndire mariologic acest model
a fost cteodat umbrit de o interpretare ngust a cuvintelor
rostite de ea: Iat roaba Domnului", pierzndu-se ntregul
dinamism. ns de cele mai multe ori scena Buneivestiri a reuit
s se afirme cu toat fora: C a cutat spre smerenia roabei
Sale. C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile."44
Pentru a respinge sau cel puin a contracara printr-o
formul lingvistic interpretarea chietist pe care o impune
acest portret al Mriei ca roaba Domnului" [ancilla D om ini],
n reprezentrile medievale Fecioara Maria este asociat cu
cuvintele: Cine poate gsi o femeie drz"45 i celebrat ca
M ulier Fortis. Orice ar fi nsemnat termenul ebraic hyil n
acel context din ultimul capitol din Pildele lui Solomon
mai multe traduceri moderne ale Bibliei n limba englez re
dau termenul cu semnificaia capabil" cuvntul ebraic pu
tea avea sensul de drzenie", i de altfel att traducerea greac

96

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

din Septuaginta, an dreia (acesta fiind cuvntul ce desemna vir

tutea clasic a triei de caracter"), ct i cea latin din Vulgata,
fortis, redau acest sens. n felul acesta Femeia Drz devine o
expresie sugesiv pentru motivul i metafora Mriei ca lupt
toare i campioan, ca nvingtoare i conductoare.
Cea mai cunoscut ilustrare a acestui motiv, cel puin pentru
cretintatea apusean, o constituie traducerea latin a cuvin
telor de pedeaps adresate de Dumnezeu arpelui dup cderea
lui Adam i a Evei: Dumnie voi pune ntre tine i ntre
femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi
capul, iar tu i vei nepa clciul [inimicitias p on am inter te
et m ulierem , et sem en tuum et sem en illius; ipsa conteret caput
tuum e t tu insidiaberis calcaneo eius].a*b Exist dovezi clare
c nu aa a fost tradus textul biblic de ctre Ieronim; ca bun
cunosctor al limbii ebraice, el tia c pronumele nu trebuie
tradus prin ea", iar ntr-unul din primele manuscrise ale tra
ducerii sale, precum i folosit de papa Leon I, apare sub forma
ipse i nu ipsa.*7 Cu toate acestea, din motive ce nu snt prea
clare, s-a impus n cele din urm forma ipsa. i chiar i atunci
s-a interpretat c pronumele feminin se refer la Biseric,
aceasta fiind cea care a zdrobit, i continu s zdrobeasc,
capul lui Satan.48 n comentariul su asupra Genezei, Beda
Venerabilul, n a crui epoc anglo-saxon nflorea cultul Fe
cioarei Maria49, citeaz pasajul cu pronumele feminin, ns
explic: Femeia zdrobete capul arpelui cnd Sfnta Biseric
risipete ispitele veninoase ale diavolului"50; iar un alt clugr
din secolul al V lII-lea, Ambrosius Autpertus, celebrnd vic
toria zilnic a lui Hristos n Biseric", vede aceast victorie
prefigurat n cuvintele adresate arpelui n Paradis, c ipsa,
femeia, i va zdrobi capul.51 ns era deja o practic obinuit
aceea de a identifica Biserica cu Maria, ea fiind prima care a
crezut n ntrupare i, ntre Vinerea Mare i Pate, singura
care a crezut n nviere. Prin urmare, interpretarea medieval
predominant a pronumelui feminin din acest pasaj a fost
una de natur mariologic.52 Aplicnd i el Fecioarei Maria
prima jumtate a textului biblic: Dumnie voi pune ntre

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

97

tine i ntre femeie", Bernard de Clairvaux continu: i dac

nc v mai ndoii c e vorba de Maria, ascultai ce urmeaz:
Aceasta i va zdrobi capul. Cui i-a fost rezervat aceast
victorie, dac nu Mriei ? Ea este fr ndoial cea care a zdro
bit capul veninos."53
Att din punct de vedere biografic, ct i iconografic exist
posibilitatea de a asocia prima aa-zis profeie mesianic cu
simbolismul complex din ultimul tablou al lui Johannes Vermeer, Alegoria credinei", pictat n anii 1671-1674. Numai
n Alegoria credinei, scrie Arthur K. Wheelock, Jr., ex
prim artistul concepte teologice abstracte printr-un voca
bular vizual similar celorlalte picturi ale sale."54 Vermeer s-a
convertit la romano-catolicism la vrsta maturitii55, aceast
convertire reflectndu-se n cteva din picturile sale, inclusiv
Hristos n casa Mriei i a M artei", care este adesea privit
ca o ilustrare a interpretrii medievale a celor dou surori reprezentnd relaia dintre viaa contemplativ i cea activ.
Specialitii au identificat personajul feminin din tabloul su
Femeie innd balana" ca fiind Fecioara Maria n ipostaz de
Mediatrix, stnd ntre omenire i judecata divin.56 Aceast
judecat este ilustrat nu numai prin balana pe care, dup
cum spune profetul Isaia, neamurile snt ca o pictur de
ap pe marginea unei glei, ca un fir de pulbere ntr-un cntar"57, ci i prin reprezentarea Judecii de Apoi pe peretele
din spatele ei.
Deoarece, dup cum se afirm n decretul Lum en Gentium
al celui de-al doilea Conciliu de la Vatican, ntr-un anumit
fel, Maria unete i oglindete n ea adevrurile centrale ale
credinei [m axim a fid e i placita in se qu od am m od o unit et
rev erberat]58, un tablou purtnd titlul Alegoria credinei"
poate foarte bine s se concentreze asupra persoanei Fecioarei
Maria. n prim-plan, fcnd aluzie direct la scena cderii lui
Adam i a Evei i la cuvintele din Genez, se afl trupul nsngerat al unui arpe, cu capul zdrobit de o piatr, iar lng
el un mr; deasupra st o femeie victorioas cu un picior ae
zat pe globul pmntesc. Pictura de pe perete, care, ca i n

98

ROABA DOM NULUI I FEMEIA DRZ

cazul tabloului Femeie innd balana", pare s fie conceput

ca un comentariu al aciunii din prim-plan, ilustreaz scena
crucificrii, n care arpele neap ntr-adevr clciul Mamei
i pe cel al Fiului, ns este i el nfrnt; i de parc ar fi vrut
s fie sigur c privitorul nelege exact mesajul, pictorul a re
prezentat i un crucifix pe perete. Se pare c este imposibil,
chiar i cu o lup, de identificat titlul crii deschise, i cu
att mai puin cuvintele. Dac este vorba de o Biblie, n olan
dez sau mai curnd n latin, textul pare s fie aproape de
sfrit. S fie oare viziunea femeii nvemntate cu soarele"
din Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul ?59 Sau ar fi oare exa
gerat speculaia c aceast carte ar putea fi o Biblie n ebraic,
ce era uor de gsit n Olanda secolului al X V II-lea, deschis
mai curnd aproape de nceput dect de sfrit, mai precis la
cuvintele adresate de Domnul Dumnezeu arpelui, ns in
terpretate n concordan cu traducerea latin acceptat i ilus
trate grafic cu imaginea capului veninos dar acum inofensiv
al arpelui ?
O
alt modalitate n care Fecioara Maria s-a dovedit a fi
femeia drz despre care se vorbete n Pildele lui Solomon
este rolul ei de stea polar i cluz a marinarilor, Maria,
steaua mrii" [M aria maris stella], un nume care se spune c
i-ar fi fost dat de sus60, un nume care apare n proorocia lui
Varlaam o stea rsare din Iacov"61. ntruct aceast cate
gorie de metafore [nautice] este extraordinar de rspndit n
Evul M ediu"62, imaginea Mriei ca stea cluzitoare a cor
biei credinei aprea extrem de atrgtoare, dei depindea, cel
puin n parte, de un artificiu lingvistic. Aceast metafor pare
s-i aib originea n etimologia lui Ieronim pentru numele
Maria" ca o pictur de ap din ocean [stilla m aris], pe
care el o prefera altor explicaii. Aceast etimologie este pre
luat de Isidor din Sevilla, ns pe parcurs pictur [stilla]*
devine stea [stella]". Pe aceast baz, dup ct se pare n se
colul al IX-lea, un poet necunoscut compune un imn, sl
vind-o pe Maria ca Stea a Mrii, Maica lui Dumnezeu, Pururea
Fecioar, Poarta Raiului:

ROABA DOMNULUI I FEMEIA DRZ

99

Ave, maris stella,

D ei m ater alm a
atque semper virgo,
felix caeli porta.6*
Curnd titlul devine parte a limbajului omiletic cu privire
la Fecioara Maria, precum i a literaturii teologice, ns acest
simbol al curajoasei Maria vzute ca stea polar a cltorilor
prin via i v gsi expresie mai ales n poezie. Ca stea polar
ea continu s nving dumanii i furtunile, continund s
fie prin urmare Femeia Drz care este i Roaba Domnului.

7. ncununarea cultului divin si

cluza corului ngeresc
>

Atunci a luat Mariam proorocit, sora lui Aa

ron, timpanul n mna sa i au ieit dup dnsa
toate femeile cu timpane i dnuind. i rspun
dea Mariam naintea lor: S cntm Domnului, cci
cu Slav S-a preaslvit! Pe cal i pe clre n mare
i-a aruncat!"
(Ie ire a 15, 2 0 - 2 1 )

Identificarea Mriei, mama lui Iisus, cu Miriam, sora lui

Moise nu reprezint numai o tem a Coranului1, ci i a tipolo
giei cretine. Comentnd cuvintele psalmului n mijlocul
lor erau fecioare care cntau din tamburine [in m edio iuvenculae tympanistria]2, Sfntul Augustin o numete pe Fecioara
Maria nostra tympanistria", deoarece asemenea lui Miriam
ce s-a aflat n fruntea fiilor lui Israel, ea le-a fost cluz po
porului lui Dumnezeu i ngerilor din cer n rugciunile lor
ctre Atotputernicul.3 Mii de credincioi protestani vorbitori
de limb englez din acest secol cei mai muli dintre ei fr
s-i dea seama c fac o analogie ntre Miriam i Maria, iar
muli fr mcar s-i dea seama c se adreseaz Mriei, i-au
atribuit un rol de nfrumuseare a cultului divin i de cluz
a corului de ngeri, prin cuvintele imnului compus de John
A. L. Riley, n 1906, Voi ngerilor pzitori i voi sfinilor":
Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii,
i mai mrit dect Serafimii,
Cluzete-i n rugciunile lor, Aleluia!
Nsctoarea Cuvntului Venic
Ceea ce eti plin de har, mrete-L pe Domnul, Aleluia!
Cu alte cuvinte, atunci cnd ngerii din ceruri, heruvimii i
serafimii, l preamresc pe Dumnezeu, ei snt condui de cea
pe care arhanghelul Gavriil o numete plin de har" i cea
care i ncepe propria-i cntare cu cuvintele: Mrete, suflete
al meu, pe Domnul", cea care, fiind Maica lui Dumnezeu,
este Nsctoarea Cuvntului Venic al lui Dumnezeu, Logosul

102

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

ntrupat. Sigur c astfel de sentimente fa de Fecioara Maria

pot fi mult mai bine exprimate n crile de imnuri religioase
dect n predicile rostite din amvon.
Chiar i n cazul acelor biserici care o asociaz n mod fi
resc pe Maica Domnului cu ritualul liturgic, ea apare cu mai
mare pregnan n afara cultului divin public dect n interi
orul lui. In rugciunile rostite n timpul Liturghiei Sfntului
Vasile cel Mare sau Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur
este invariabil invocat ajutorul Maicii Domnului.4 n imnul
A kathistos ([la care] nu se st jo s )5 ea este numit M i
reas, pururea Fecioar", aducndu-i-se laude ce snt reflec
tate i n artele vizuale.6 i n liturghia catolic Fecioara
Maria este pomenit la loc de cinste ntre sfinii din cer, care
i unesc glasul cu Biserica de pe pmnt n rugciuni i n
imnuri de mulumire. Cu toate acestea, dou din cele mai
rspndite manifestri ale evlaviei populare fa de Fecioara
Maria din tradiia apusean nu au caracter liturgic. Prima este
de obicei asociat cu Ordinul Dominican, iar cea de-a doua
cu Ordinul Franciscan, dei ambele au devenit aproape univer
sale pentru ntreaga Biseric Romano-Catolic. Practica ro
zariului e posibil s nu fi fost ntemeiat de Sfntul Dominic,
aa cum spune tradiia, pe baza legendelor nefondate repoves
tite de Alain de la Roche n relatarea revelaiilor sale. Totui,
rozariul are legtur cu Ordinul Predicatorilor.7* Urmnd o
practic religioas care este prezent i n afara cretinismului,
spre exemplu n hinduism, budism i islam, rozariul este un
irag de mrgele folosit ca mnemotehnic pentru rostirea
rugciunilor. De fapt nsui termenul englezesc b ea d [mr
gea] provine din cuvntul germanic pentru a se ruga, ca i
beten n germana modern i b id n engleza modern. Aa
cum se explic n O xford English Dictionary, numele a fost
transferat de la rugciune la mrgelele folosite ca mtnii
pentru numrarea rugciunilor rostite, de aici derivnd n mod
firesc i celelalte sensuri"8. Cu mici variaii de la o tradiie la
alta, rugciunile rozariului constau din 15 P ater Noster, de
* Aa este numit Ordinul dominicanilor (n. ed.).

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

103

15 ori cte 10 A ve M aria.i 15 G loria Patri, fiecare din gru

purile de 15 rugciuni concentrndu-se asupra uneia din tainele
mntuirii; astfel, un ciclu ntreg al rozariului include 150 de
rugciuni A v e M aria?
Rugciunea Angelus este legat de admonestarea dat n
1269 de Bonaventura, n calitate de superior-general al Ordi
nului Frailor Minorii, ca fraii franciscani s-l imite pe
Francisc din Assisi, rostind A v e M aria ca rspuns la sunetul
clopotului de la rugciunea de sear. n secolul al XlV-lea s-a
adugat i Angelus la rugciunea de diminea (consemnat
pentru prima dat la Parm an 1317-1318), de la prnz (Praga
n 1386) i de sear (Roma n 1327).10 S-a bucurat de o larg
rspndire i n rndul laicilor, fiind inclus n primul act al
operei Tosca de Puccini, n rugciunea paracliserului, aa cum
apare i Te D eum Laudam us n scena final a acestui act. Nu
mele de Angelus vine de la cuvintele din Evanghelia dup Luca:
A n gelus D om ini a d Mariam, A ve g ratiap len a.. .n Prin aceste
dou forme de cult extraliturgice, ca i prin diferitele compo
nente ale liturghiei nsei, istoria Mriei s-a imprimat n limba
jul i n spiritualitatea credincioilor din lumea occidental.
U n rol nc i mai important l-a avut Fecioara Maria n
ceea ce privete cultul icoanelor12. n secolele al VlII-lea, al
IX-lea i al X-lea a fost n jo c viitorul politic, religios i artis
tic al Imperiului Bizantin i al culturii bizantine care s-au
luptat pentru propria identitate n timpul atacurilor succe
sive ale iconoclasmului. Argumentele mpotriva folosirii ima
ginilor n cultul cretin, precum i cele n favoarea acestora
au pornit de la ntrebarea dac persoana divino-uman a lui
Hristos poate fi reprezentat sau nu ntr-o icoan. Aceste ar
gumente au implicat ntr-un anume fel i persoana Fecioarei
Maria, aa cum s-a ntmplat i n cazul ntemeierii Bizanului13.
Iconodulii i-au acuzat pe iconoclati c acetia combat nu
numai nchinarea la icoane ci i cultul ortodox al Fecioarei
Maria14, precum i credina ortodox n rolul de mediatoare
al Maicii Domnului n numele Bisericii.15
Pentru a rspunde unor asemenea atacuri, teologii ortodoci
cum ar fi Ioan Damaschinul, care a explicat c venerarea

104

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

unei imagini nu nseamn nchinarea la icoana n sine, ci la

persoana reprezentat"16 s-au vzut nevoii s fac o
distincie ntre diferitele forme de venerare [proskynesis]"
ce se adreseaz creaturilor i adorare [latreia]" care se adre
seaz numai lui Dumnezeu Creatorul i nici unei alte crea
turi.17 Iconodulii au insistat asupra faptului c termenul
idolatrie [eidololatreia]"1* se aplic numai n cazul nchinrii
la idoli, nu i nchinrii la icoane. ns prin Dumnezeu
Creatorul", teologia ortodox a neles, nc nainte de Si
nodul de la Niceea, Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
care pot deveni obiectul venerrii [proskynesis], adic al
adorrii [latreia]", rezervate exclusiv adevratului Dumnezu.
ncepnd cu Noul Testament aceast adorare [latreia] se
adreseaz persoanei lui Iisus Hristos; n timp ce Hristos spune
pe cruce, potrivit Evangheliei dup Luca: Printe, n minile
Tale ncredinez duhul M eu"19, Sfntul tefan, primul martir
cretin, spune i el, potrivit aceleiai Evanghelii: Doamne,
Iisuse, primete duhul m eu!"20, fcndu-se transferul de la o
rugciune adresat Tatlui la aceeai rugciune adresat Fiu
lui, deoarece potrivit apostolului Pavel ntru numele lui Iisus
tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba
c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl"21.
Pentru cretinismul ortodox, aceast plecare a genunchiu
lui" i aceast venerare [proskynesis]" reprezint adevrata
adorare [latreia]", obiectul ei fiind ntreaga persoan a Fiului
lui Dumnezeu ntrupat, nu numai natura sa divin, din moment
ce aceast natur divin nu mai este singur dup ntrupare,
ci este unit permanent i de nedesprit [achoristos]" (dup
cum a decretat Sinodul de la Chalcedon n 451 )22 cu natura
uman, care nu poate constitui obiectul adoraiei [latreia]"
n i prin ea nsi, fiind o creatur, dar care poate i trebuie
s fie adorat n persoana nemprit a Dumnezeului-Om
(Iisus Hristos).
Orice alt venerare [proskynesis] ortodox este privit
ca simpl reveren [douleia]", nefiind prin urmare o ncl
care a Primei Porunci. Cel puin n unele dintre scrierile sale,

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

105

Ioan Damaschinul face distincia ntre adorare [latreia]" i

reveren [douleia]"23. ns printr-o ironie a istoriei, explicaia
cea mai la ndemn pentru aceast distincie nu se afl n
scrierile sale, nici n ale celorlali Prini greci, ci la autorii
cretini apuseni, n special la Sfntul Augustin, care a scris n
C etatea lui D u m n ezeu :
,
Aceasta este venerarea datorat Divinitii, sau mai precis
spus, lui Dumnezeu; iar pentru a exprima aceasta ntr-un sin
gur cuvnt, ntruct nu mi se pare a fi nici un termen latinesc
suficient de exact, voi folosi, de cte ori va fi necesar, un cuvnt
grecesc. De cte ori apare latreia n Scriptur, este redat prin
cuvntul serviciu divin", act de cult, adorare". ns aceast
slujire care este datorat oamenilor i n legtur cu care apos
tolul Pavel scrie: Slugilor ascultai de stpnii votri" [Efeseni 6,5], este de obicei desemnat n greac printr-un alt cuvnt
[douleia], n timp ce actul de cult numai fa de Dumnezeu
prin adorare este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna numit
latreia de cei care au scris din viziunile divine.24
Acest pasaj se numr printre primele ncercri sau cel
puin printre primele ncercri atestate de a lmuri aceast
distincie.25 Mai trebuie adugat c este puin o ironie a sorii
ca Augustin s ocupe acest loc n istoria limbii greceti, avnd
n vedere c i-a recunoscut n nenumrate rnduri slabele
cunotine de limba greac, fa de care a dezvoltat o pro
fund aversiune, chiar i pentru lecturile din Homer n anii
de coal26, iar mai trziu, ca episcop catolic aprtor al dogmei
trinitare de la Niceea, a trebuit s admit c nu nelege pe
deplin subtilitile de terminologie n distinciile trinitare
fundamentale fcute de teologii greci din generaiile care i-au
precedat.27
Ca Theotokos, Maria inclusiv cea reprezentat n icoane
devenea obiectul legitim al venerrii [proskynesis] cretine
ortodoxe. Asemenea distincii erau cu att mai necesare innd
cont de numeroasele gesturi de respect fa de multe persoane,
prescrise nu numai de evlavia bizantin, ci i de obiceiurile
sociale bizantine. n greaca clasic toate aceste expresii ale

106

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

respectului intrau n categoria venerrii [proskynesis]", care

nu numai c nsemna a se nchina zeilor i imaginilor lor,
ci aparinea modei orientale de a se prosterna n faa regilor
i superiorilor"28. Aceast mod a fost i mai mult exagerat
prin ceea ce Charles Diehl numete iniile de rafinamente ale
unei etichete precise i oarecum copilreti care domina viaa
imperial" n Constantinopol.29 In aceast abunden de
gesturi de cinstire"30, era nevoie de un mod special de a vorbi
despre venerarea lui Dumnezeu i a sfinilor, i mai ales de
venerarea Fecioarei Maria. De aceea teologia medieval occi
dental, ilustrat spre exemplu de Toma dAquino (care fo
losea termenii greceti n form latineasc), a considerat c
simpla distincie dintre adorare [latreia]" i cinstire, vene
rare [douleia]", fcut de Ioan Damaschinul, nu este destul
de relevant pentru poziia special a Maicii Domnului. Ea
este cu siguran mai puin dect Dumnezeu, dar mai mult
dect o fiin uman obinuit i mai mult dect orice alt sfnt;
prin urmare, nu are dreptul la latria, ns i se cuvine mai mult
dect dulia.n Termenul cel mai potrivit pentru cultul Maicii
Domnului a fost considerat hyperdulia?2 Dup perioada me
dieval, Biserica de Apus a gsit distincia dintre latria i dulia
(inclusiv hyperdulia) foarte folositoare atunci cnd, dup Re
form, protestanii au acuzat Biserica de mariolatrie".33 Mariolatria" trebuia s fie definit ca o form de latria fa de
Maria; i dei limbajul rugciunilor i imnurilor nchinate
Fecioarei a devenit fr ndoial extravagant n Apus, aceast
distincie a fost creat ca o barier mpotriva mariolatriei",
chiar dac aceast barier e posibil s fi fost cu totul invizi
bil pentru credincioii obinuii, fie ei din Apus sau din R
srit, n rugciunile lor ctre Maica Domnului sau ctre icoana
Maicii Domnului.34 Aa cum au fost nevoii s recunoasc
nii aprtorii icoanelor, relaia dintre teologie i evlavia cre
dincioilor de rnd este greu de stabilit.35
Probabil c cea mai dramatic dintre toate reprezentrile
tradiionale ale Fecioarei Maria n arta bizantin este aa-numita Deisis (de la cuvntul grecesc deesis, rugminte struitoare
sau intervenie).36 Acesta era cuvntul folosit de regul n greaca

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

107

clasic pentru o rugminte struitoare" de un fel sau altul.37

n greaca bizantin era folosit pentru diferite petiii i cereri
laice, precum cele adresate mpratului de supuii si.38 n
greaca patristic, i apoi n greaca bizantin, a devenit ter
menul standard pentru rugciunile de mediere: pentru cele
adresate de Biseric nu numai lui Dumnezeu, ci i sfinilor";
pentru rugciunea pe care Hristos, n calitate de venic
Mediator, o adreseaz Tatlui; precum i pentru rugciunile
pe care sfinii, i mai ales Maica Domnului, n calitate de medi
atori creai, le adreseaz lui Hristos i Tatlui Ceresc n numele
Bisericii.39 Ca reprezentare artistic, Deisis se prezint sub
forma unui triptic, un ansamblu compus din trei panouri
pictate. n centru apare figura lui Hristos, iar de o parte i
de alta, plednd mpreun cu Hristos n numele pctoilor,
snt reprezentai Maica Domnului i Ioan Boteztorul (adesea
numit nainte-mergtorul [ho Prodrom os]).* Deisis apare
n, creaii artistice de diferite dimensiuni, spre exemplu pe un
relicvariu bizantin din secolul al X l-lea de numai civa cen
timetri, lucrat n tehnic cloisonne, iar panourile laterale ilustrndu-i pe Maria i Ioan Boteztorul nchizndu-se peste
panoul central, sau pe un perete al bisericii Sf. Sofia din Istanbul, sub form de mozaic.
Istoricii artei i arhitecturii bizantine au exploatat cu mult
pricepere semnificaia acestui motiv41, determinnd chiar intro
ducerea termenului Deisis n vocabularul limbii engleze. Din
nefericire, specialitii n teologie i spiritualitate bizantin nu
au dovedit acelai interes fa de Deisis care ilustreaz ntr-o
manier foarte sugestiv temele centrale ale concepiei cretine
rsritene despre ntreaga iconomie [oikon om ia] a istoriei
mntuirii. Alturarea Fecioarei Maria i a lui Ioan Boteztorul
n Deisis este un mod de identificare a celor dou personaje
care, potrivit nelegerii cretine a istoriei mntuirii, se afl la
grania dintre Vechiul i Noul Testament. Aa cum spune
Hristos n Evanghelia dup Matei: Toi proorocii i Legea
au proorocit pn la Ioan."42 Aceast afirmaie este conside
rat de Iustin Martirul n secolul al II-lea o dovad a faptu
lui c dup Ioan Boteztorul nu se va mai nate nici un profet

108

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

n snul poporului lui Israel.43 Zaharia, tatl lui Ioan, este preot
din neamul lui Levi i continu medierea sacerdotal dintre
Dumnezeu i poporul su nceput de Aaron. Prinii lui Ioan
primesc o bunvestire [euangelism os] de la ngerul Gavriil,
similar celei primite, cteva luni mai trziu, de Fecioara Maria,
verioara mamei lui Ioan, Elisabeta.44 Potrivit lui Grigorie de
Nyssa, darul lui este mrturisit de cel ce tie c tainele lui
snt mai mari dect ale oricrui alt profet"45, deoarece nsui
Hristos spune despre Ioan Boteztorul: Nu s-a ridicat ntre
cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul."46
N ici un fiu nu e mai mare dect Ioan Boteztorul, ns
exist o fiic, mai mare dect orice alt fiu sau alt fiic, aceasta
fiind Maria, Maica lui Dumnezeu, pe care Grigorie de Nyssa
o numete Maria cea fr de pat [amiantos]"47. N u numai
din punct de vedere iconografic, ci i teologic, ea a ocupat
un loc unic n Rsritul cretin, acesta fiind spaiul unde s-au
cristalizat att cultul nchinat Fecioarei ct i doctrina mario>logic n primele secole ale cretinismului. Cultul Fecioarei
Maria i-a gsit expresia desvrit n liturghia bizantin.
Avndu-i originea n scrierile Prinilor greci i n cretinis
mul bizantin, mariologia rsritean a exercitat o influen
hotrtoare asupra concepiei occidentale despre Fecioara Maria
de-a lungul perioadei patristice i al Evului Mediu timpuriu,
cnd Prini ai Bisericii, precum Ambrozie din Milano, au func
ionat ca transmitori ai mariologiei greceti pentru Biserica
de Apus.48
Exist o deosebire profund ntre Biserica de Rsrit i cea
de Apus, constnd n nvtura teologiei greceti c mntuirea
aduce cu sine nici mai mult nici mai puin dect o transfor
mare a naturii umane, n urma creia omul particip la viaa
divin. Anders Nygren consider c ideea exprimat de Sfntul
Irineu: omul este nlat la Dumnezeu" se regsete i n
credina elenistic"49. i ntr-adevr se simt influene elenis
tice n versiunea cretin a acestei doctrine.50 Aceast idee a
mntuirii vzute ca ndumnezeire sau theosis51 nu aparine
exclusiv tradiiei rsritene; ea apare i la Prinii latini, inclu
siv la Augustin, cteodat chiar i n scrierile reformatorilor

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

109

protestani52. Cam n aceeai perioad cnd era realizat tapise

ria Icoana Fecioarei", care ilustreaz acest capitol, un autor
cretin din Apus includea aceast idee a ndumnezeirii ntr-o
lucrare filozofic ce s-a bucurat de o larg circulaie n Evul
Mediu: De vreme ce oamenii devin binecuvntai atunci cnd
obin binecuvntarea, iar binecuvntarea nu este altceva dect
divinitate, e evident c oamenii snt binecuvntai obinnd
divinitatea. i cum oamenii devin drepi obinnd dreptatea
i nelepi obinnd nelepciune, atunci n mod similar acei
care obin divinitatea trebuie negreit s devin dumnezei.
Prin urmare oricine e binecuvntat este un dumnezeu, ns
prin firea lucrurilor nu exist dect un singur Dumnezeu, dar
pot s fie muli prin participare."53 Aceast idee este de altfel
explicit formulat n Biblie. Eu am zis: Dumnezei sntei"
este o afirmaie tainic din Psalmi, adresat cpeteniilor lumii.54
ns citat de Hristos n Noul Testament, aceast afirmaie
devine o dovad a faptului c i-a numit dumnezei pe aceia
ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu i Scriptura nu
poate s fie desfiinat"55. ntruct cei care cred n Hristos snt
aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu", acest lucru
fiind cu deosebire valabil pentru Fecioara Maria, atunci, potrivit
tradiiei cretine rsritene, credincioii cretini, i mai ales
Fecioara Maria, snt cei care ar trebui s fie numii dumnezei",
pentru c: Scriptura nu poate s fie desfiinat".
Pasajul care a oferit justificare acestei idei i care a devenit
un loc comun mai ales n teologia bizantin, este luat din
Noul Testament: Prin care El ne-a hrzit mari i preioase
fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi,
scpnd de stricciunea poftei celei din lume [theias koinonoi
physeos\.ib Se regsesc n acest fragment dou aspecte funda
mentale, asupra crora insist Prinii greci, mntuirea ca scpare
de stricciune [phtbora] i mntuirea ca participare la dum
nezeiasca fire". Astfel, cuvntul grecesc theosis, ndumnezeire,
devine ilustrativ pentru concepia rsritean asupra semnifi
caiei mntuirii, rezumat n formula patristic Dumnezeu s-a
fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu", concepie
fundamental pentru doctrina Sfintei Treimi, deoarece, aa

110

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

cum spune Sfntul Atanasie, prin participarea Duhului Sfnt

devenim loca al lui Dumnezeu"57. ncercnd s demonstreze
c formula biblic a participrii la firea divin nu are nici o
legtur cu panteismul, insistnd asupra transcendenei ab
solute a unui Dumnezeu mai presus de cuvinte, de gndire
sau chiar de fiin, Prinii greci i discipolii lor bizantini au
ncercat s dea un coninut concret acestei promisiuni a unei
firi omeneti ndumnezeite prin ntruparea Logosului n per
soana lui Iisus Hristos.
Acest coninut concret i-a gsit expresia suprem n per
soana Maicii Domnului i n arta ortodox rus.58 Pictorii de
icoane par s nu fi avut nici o ezitare s o reprezinte pe Fe
cioara Maria ca divin", iar aprtorii icoanelor vorbesc fr
nici o reinere de calitile ei divine", divin" fiind cu adevrat
cuvntul potrivit pentru Maica Domunului. n semnificaia
ei ultim, mntuirea ca ndumnezeire, asemenea oricrei fg
duine cereti, este de natur eshatologic i nu poate fi
obinut de nimeni n aceast via. Fecioara Maria este ns
o dovad vie a faptului c ea poate totui s fie obinut cu
adevrat, dei nu n ntregime, i n aceast via, aa cum
demonstreaz reprezentarea ei n icoane, precum i Magnificat
ce se cnt n tradiia rsritean la Utrenie.59
Icoanele lui Hristos i arat att chipul lui Dumnezeu",
ct i chipul de rob"60, unite n mod inseparabil n persoana
lui Hristos prin ntrupare. Dei natura sa divin" nu a fost
ntotdeauna perceput de contemporanii si, fiind ascuns n
spatele chipului de rob", pe care acetia l puteau vedea, n
momentul Schimbrii la Fa, Hristos se reveleaz lumii n
slava sa venic, aa cum apare ntr-una din primele reprezen
tri ale acestei scene, a crei interpretare iconografic William
Loerke o leag de interpretarea teologic a Sfntului Maxim
Mrturisitorul:
La aproape optzeci de ani de la crearea acestui mozaic Sfn
tul Maxim Mrturisitorul d o interpretare profund i foarte
sugestiv Schimbrii la Fa. El l vede pe Hristos n aceast
viziune ca pe un simbol al lui nsui, ca pe o manifestare a

n c u n u n a r e a

cu ltului

d iv in

lll

nevzutului n vizibil, vemntul de lumin mbrcnd natura

uman i revelnd-o n acelai timp pe cea divin.
Evenimentul nu este o imagine fix, ci un spectacol n des
furare. Vemntul strlucitor al lui Hristos, diferitele nuane
de albastru i transparena razelor de lumin din aureol su
gereaz o for ascuns care se dezvluie privirii aceasta fiind
latura vizual a interpretrii Sfntului Maxim.61
Latura ei istoric o reprezint Maica Domnului, ce ntru
chipeaz att anticiparea ct i rezultatul minunii Schimbrii
la Fa a lui Hristos. Maica Domnului nu a avut, asemenea
lui Hristos, o natur divin preexistent, ea fiind pe deplin
omeneasc, asemenea tuturor celorlalte fiine omeneti. Pentru
c este ns aleas de Dumnezeu s fie Theotokos, natura ei
omeneasc se transfigureaz, devenind nc din aceast via
prta dumnezeietii firi", aa cum promite A Doua Epistol
Soborniceasc a Sf. Apostol Petru tuturor celor care cred n
Iisus Hristos.
Sursa acestei interpretri tipic rsritene a mntuirii ca
ndumnezeire" se gsete ntr-o alt interpretare tipic rs
ritean a ispirii. Potrivit teologiei bizantine, pentru mntuirea
omului este necesar dar nu suficient iertarea pcatelor. La
interpretarea patimilor i rstignirii lui Hristos ca jertfire
pentru pcatele oamenilor interpretare ce are originea n
Scriptur, fiind prin urmare comun Rsritului i Apusului
se adaug imaginea lui Christm Victor, sintetiznd concepia
rsritean despre taina mntuirii. Prin victoria sa, Hristos,
cel de al Doilea Adam, nvinge pcatul i moartea, iar prin
Schimbarea la Fa i dezvluie omului destinaia lui final.
Fecioara Maria, cea de a Doua Ev, are acelai destin, graie
Fiului ei i vieii dumnezeieti pe care acesta o druiete
mai nti ei, i apoi tuturor. O asemenea perspectiv asupra
condiiei umane i a mntuirii s-a aflat n unele momente pe
riculos de aproape de definirea pcatului originar ca o con
secin, nu a nclcrii poruncilor lui Dumnezeu, ci a existenei
finite i temporale a lui Adam i a Evei; aceast definiie a
pcatului ar putea prea c manifest mai multe afiniti cu

112

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

neoplatonismul dect cu Noul Testament, ns faptul c ea

insist asupra figurii Maicii Domnului ca mplinire istoric
a promisiunii de ndumnezeire a omului ne mpiedic s o
considerm ca aparinnd n ntregime nvturii neoplatonice.
Aa cum disputa privind reprezentarea lui Hristos a oferit
o ocazie pentru aprarea practicii reprezentrii Maicii
Domnului, tot astfel icoana Maicii Domnului a oferit o justi
ficare pentru icoanele tuturor celorlali sfini. Tapiseria Icoa
na Fecioarei" ilustreaz aceast legtur dintre Fecioara Maria
i sfini: n jurul imaginii centrale reprezentnd-o pe Maica
Domnului mpreun cu arhanghelii Mihail i Gavriil se afl
medalioane cu chipuri de apostoli i sfini. Pe de alt parte,
interzicerea reprezentrii persoanei divino-umane a lui Hristos
a condus la interzicerea reprezentrii persoanei umane a
Mriei care, prin el i datorit faptului c a fost aleas s-i
dea natere, a fost fcut prta dumnezeietii firi". i de
vreme ce aceast concepie a ndumnezeirii reprezint o com
ponent fundamental a definiiei bizantine a sfineniei, de
la dezbaterile mariologice s-a ajuns prin extrapolare la o con
cluzie fireasc, potrivit creia i sfinii trebuie s fie repre
zentai n icoane. Cum e posibil, au ntrebat iconodulii, s
faci portretul comandantului suprem fr a-i picta trupele ?62
Fiindc viaa lui Hristos ilustrat n icoane nu este numai cea
pe care a trit-o pe pmnt n primul secol. Hristos cel nviat
continu s triasc n viaa bisericii sale i n vieile sfinilor.
Ar fi o perspectiv foarte ngust dac ilustrarea acestei viei
nu ar include-o i pe cea a sfinilor prin care a continuat i
continu s scrie istorie sfnt. Teologia icoanei nu se poate
opri aici. Logosul, a crui form ntrupat poate fi reprezen
tat, este la rndul lui imaginea vie a lui Dumnezeu i cea prin
care au fost create cerul i pmntul, toate cele vzute i ne
vzute. Maica lui Dumnezeu, care poate fi i ea reprezentat
n icoane, este mprteasa Cerurilor. Sfinii ale cror viei
snt ilustrate pe catapeteasm i n icoane individuale se afl
acum n prezena lui Dumnezeu n ceruri. i alturi de ei, nu
ca destinatari ai mntuirii, dar totui ca participani la eveni
mente, se afl ngerii, care n partea superioar a acestei icoane

NCUNUNAREA CULTULUI DIVIN

113

nsoesc pe Hristos n slava sa, iar n partea inferioar stau

*e o parte i de alta a Maicii Domnului. Toate aceste imagini
afl ntr-o strns legtur unele cu celelalte, n ceea ce teoOgia bizantin numete un mare lan de imagini".
, Din punct de vedere iconografic, precum i teologic, perana suprem reprezentat n aceast tapiserie, Icoana Feoarei", nu este Fecioara Maria, ci Hristos. Stnd pe tronul
lavei Sale, Hristos ocup partea de sus a icoanei, care, dei
mai mic, este cu siguran mai important. n partea de
i Hristos Copil este i aici Hristos Domnul, innd n mn
sul, probabil Legea. ns figura cea mai bine conturat,
At ca mrime ct i ca stil, este cea a Maicii Domnului, aezat
tron, cu cei doi arhangheli de o parte i de alta.
n aceast tapiserie Fecioara este aezat pe un tron n stil
bizantin, mpodobit cu pietre preioase, avnd la spate o pern
roie imens. Poart o tunic simpl purpurie i nclminte
neagr. Un capt al tunicii este ridicat pe cap, ca un vl, iar p
rul i este ascuns sub o basma alb pe care este brodat" o
cruce aurie. n jurul capului apare un nimb galben. Hristos
Prime, fr nimb, i st n poal pe partea stng i este mbrcat
ntr-o tunic galben-aurie... Vemntul Fecioarei este cel al unei
femei de rnd din Antichitatea Trzie, acesta fiind de altfel vemntul n care este reprezentat n toate lucrrile de art bizatin
din perioada pre-iconoclast. Dei nu apare niciodat nfiat
n costumul elaborat al unei mprtese, aa cum se ntmpl
n mod frecvent n arta roman contemporan, totui vemintele
ei snt ntotdeauna purpurii, culoarea rezervat mprailor
bizantini.63
Dei lucrarea Icoana Fecioarei" este o tapiserie i nu o
pictur, e necesar din punct de vedere iconografic s asociem
felul special n care este nfiat persoana Maicii Domnului,
inclusiv tronul, cu istoria definirii teologice i liturgice bizan
tine a Fecioarei Maria ca Theotokos, ceea ce va influena mo
dul n care va fi ulterior reprezentat n arta cretin apusean,
precum i n cea rsritean.64

8. Modelul suprem al fecioriei i

Maica binecuvntat

Cum va fi aceasta, de vreme ce eu

nu tiu de brbat?
(Luca 1,34)
Paradoxul Mriei ca Fecioar Mam nu numai c a ilus
trat n mod efectiv, ci i a modelat n mod decisiv paradoxul
fundamental al concepiei ortodoxe i catolice despre sexua
litate, care este rezumat n proslvirea castitii i n cinstirea
lestoriei, nu ns ca feciorie, ci ca sfnt tain. Ca Fecioar,
Maria a servit drept unicul i sublimul model al castitii. n
acelai timp, ca Mam ea este binecuvntat ntre femei",
dum o numete Elisabeta i i se adreseaz ngerul Gavriil, nu
pentru c este Fecioar, ci pentru c este, cum spunea Elisabeta
h continuare, Maica Domnului m eu"1. Tensiunile pe care
le presupune un asemenea paradox s-au manifestat de-a lungul
istoriei cretine, n ncercarea de a defini sensul moralitii i
l vieii cretine. i pentru aceast ncercare persoana Fecioarei
Maria s-a dovedit a fi o for major.
Asceza este n mod evident o component esenial a cre
tinismului primelor veacuri, la fel ca i nfrnarea pornirilor
trupeti, cultivarea abstinenei n ceea ce privete mncarea,
butura, plcerile fizice i mai ales sexualitatea.2 Termenul
askesis, care n greaca clasic nseamn practic i disciplin
n general, este folosit acum cu sensul de abstinen, autocon
trol, jertfire de sine.3 Limbajul disciplinei militare i pregtirii
sportive este aplicat moralei pentru a explica nevoia de absti
nen n scopul atingerii unor eluri mai nalte n aceast via
i n cea viitoare. Marc Aureliu spunea aplicnd o metafor
nilitar: Viaa e o lupt, un scurt popas pe un trm strin;
iar dup faim vine uitarea. Unde poate gsi atunci omul pu
terea de a-i cluzi i controla paii ? ntr-un singur lucru:
n filozofie. A fi filozof nseamn a-i pstra viu i nevtmat

116

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

spiritul divin din tine, aa nct s poi transcende orice plcere

i orice durere."4 i Apostolul Pavel folosete un limbaj mili
tar pentru a descrie disciplina cretin5, metafora lui cea mai
vie pentru disciplina ascetic fiind ns preluat din atletism,
sport ce se practica n lumea elenistic: Nu tii voi c acei
care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul ?
Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de
la toate. i aceia, ca s ia o cunun striccioas, iar noi, nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m
lupt, nu ca lovind n aer. Ci mi chinuiesc trupul meu i l
supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi
s m fac netrebnic."6 Disciplinarea trupului i supunerea lui
robiei este fr ndoial o datorie ce revine tuturor cretinilor,
ns cu timpul a devenit o trstur caracteristic a asceilor
profesioniti.
Cteodat concepia ascetic se ntemeia pe un dualism
metafizic, fie el de sorginte platonic sau nu, o viziune asupra
lumii i asupra naturii umane potrivit creia poftele omului,
i n special dorina sexual, fiind create dintr-o surs infe
rioar, asemenea animalelor, se afl n conflict cu imperativele
spiritului i cu natura superioar a omului i de aceea singura
modalitate de eliberare a minii i spiritului este de a nvinge
aceste pofte prin nfrnare. Dei nu n mod direct legat de
aceste speculaii, instituia vestalelor fecioare de la Roma le
obliga s-i pstreze virginitatea pe durata serviciului, de obicei
cinci ani, cteodat ns chiar i mai mult, fiind ngropate de
vii dac nu respectau aceast obligaie.7
Cel puin parial, pstrarea castitii i cultivarea ascezei
au constituit o reacie mpotriva exceselor sexuale din Anti
chitatea Trzie. Moralitii de mai trziu i vor cita cu plcere
pe autorii satirici romani, precum Tacit, Iuvenal sau Marial,
care au nfierat aceste excese; chiar i Edward Gibbon, cu
tot dispreul su fi pentru monahism i ascez, este de acord
cu distincia lui Tacit ntre virtutea barbar [german] i
comportarea desfrnat a doamnelor romane", adugind c
cel mai de temut duman al castitii este slbiciunea minii."8
Dup cum arat Peter Brown, n societatea Antichitii Trzii

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

117

era o mentalitate foarte rspndit aceea c viaa omului nu

trebuie s fie lsat prad simurilor i c adevrata sfinenie
poate fi obinut prin respingerea a ceea ce Gibbon numete
slbiciunea minii" n favoarea nfrnrii.9 i dac acest lucru
e valabil pentru individ, atunci poate fi valabil i n cazul
societii care are nevoie de prezena permanent a asceilor
ce pot fi o provocare i un exemplu pentru cei ce duc o via
obinuit, robit simurilor i plcerilor.
Asceza s-a manifestat cu atta putere n Antichitatea Trzie
nct a exercitat o influen i asupra iudaismului. n instituia
nazireilor, descris n Numeri, dintre fiii lui Israel se desprind
aceti nazirei care se leag prin jurmnt sfnt s duc o via
ascetic, s se afieroseasc nazireu Domnului"10. Cel mai cu
noscut exemplu este cel al iui Samson, care, aa cum i vestete
ngerul Domnului tatlui su, Manoe, este desemnat chiar
din pntecele mamei sale nazireu al lui Dumnezeu"11. Filozoful
i teologul evreu Filon din Alexandria, contemporan cu Iisus
i cu Pavel, descrie, ntr-un tratat intitulat D espre v iaa con
tem plativ, o dezvoltare ulterioar a ascezei iudaice numit
Therapeutae", brbai i femei trind ntr-o comunitate mo
nastic n deertul egiptean, lng Alexandria. n aceast co
munitate, spune Filon, cea mai mare parte dintre femei, dei
vrstnice, snt fecioare, i nu din necesitate (aa cum snt unele
preotese la greci, care i pstreaz fecioria mai mult din obli
gaie dect din proprie voin), ci din dragoste de nelepciu
ne n care vor s-i petreac viaa, indiferente fa de plcerile
trupeti, nedorindu-i urmai muritori, ci nemuritori"12. O bservnd asemnrile izbitoare dintre comunitatea Therape
utae din iudaismul elenistic i monahismul cretin timpuriu,
Eusebiu, primul istoric al cretinismului, trage concluzia c
Filon descrie de fapt un grup cretin. Citnd acest pasaj, Eu
sebiu l nscrie printre exemplele care nu pot fi gsite dect
n religia evanghelic a cretinilor"13. Aa cum arat comen
tariile lui Eusebiu, asceza i monahismul erau deja practici
obinuite n secolul al IV-lea, cea mai important dovad a
acestui fapt fiind Viaa Sfntului A ntonie de Atanasie din
Alexandria, biografia unui clugr din deertul egiptean, un

118

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

clugr cretin care a nvat s-i ntreasc trupul prin cre

din, rugciune i post, chiar i atunci cnd diavolul a luat
chipul unei femei i i-a imitat toate micrile pentru a-1 ispiti
pe A ntonie"14. Augustin a aflat despre asceza cretin dintr-o
traducere latineasc a vieii Sfntului Antonie, scris probabil
nc din timpul vieii lui Atanasie, ntr-unul din exilurile lui
n Occident.15
Dup cum era de ateptat, aprtorii ascezei cretine au
luat-o pe Fecioara Maria drept model de via feciorelnic. n
Scrisoare ctre Fecioare, Atanasie o descrie pe Fecioara Ma
ria n asemenea termeni nct s ofere o motivaie femeilor ce
pornesc pe calea ascezei.16 Un alt aprtor de seam al vieii
monastice a fost Ieronim, care a exercitat o mare influen asu
pra contemporanilor si. Spre exemplu, lunga sa coresponden
cu Augustin pe o varietate de teme este un document unic
n Biserica primelor veacuri, deoarece ne arat doi oameni ex
trem de civilizai purtnd o coresponden plin de ranchiun
cu studiat politee"17. Este adevrat c Ieronim rmne n
istorie pentru traducerea Bibliei n limba latin, ns a mai
avut i alte contribuii importante, printre care se numr n
temeierea unor comuniti monastice i doctrina sa despre
Fecioara Maria. nainte de a fi hirotonisit preot, Ieronim a
dus o via de pustnic n deertul sirian la Chalcis, dedicndu-se
practicilor ascetice i studiului, inclusiv studiului limbii
ebraice, care i va fi de mare folos atunci cnd va traduce i
comenta Scripturile ebraice. Apoi a urmat o carier public,
la Constantinopol i la Roma, ca secretar al papei Damasus;
ns chiar i atunci s-a artat a fi un susintor fervent al vieii
ascetice, convingnd un numr de aristocrate romane, printre
care Paula i fiica ei Eustochia, precum i Marcela i Melania,
s renune la o via plin de privilegii n societatea roman
i s intre n comuniti monastice.
Aceste comuniti se aflau n Palestina, unde a emigrat i
Ieronim n 386 i a ntemeiat o mnstire la Betleem. O bservnd c n zilele acelea nici o doamn de vi nobil din
Roma nu se ndreptase nc spre viaa monastic i nici nu
ndrznise att de straniu i de njositor prea atunci

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

119

s-i spun n mod public clugri", Ieronim crede c lu

crarea lui Atanasie Viaa Sfntului A ntonie este cea care le
convinge pe Marcela i pe celelalte femei s se dedice vieii
monastice.18 ntr-o scrisoare adresat Eustochiei privitoare
la moartea mamei ei, pe care o dicteaz timp de dou nopi"19
i care reprezint o adevrat biografie n miniatur, Ieronim
descrie viaa de ascez a Paulei i comunitatea monastic pe
care aceasta a condus-o. Att de strict era Paula n privina
separrii clugrielor de brbai, nct nu le permitea nici
mcar eunucilor s se apropie de ele, ca nu cumva s ofere
gurilor rele (gata oricnd s gseasc nod n papur clug
rielor) prilej de consolare pentru propriile lor greeli."20 ntr-o
alt scrisoare, adresat lui Gaudentius, care cuprinde una din
cele mai mictoare descrieri ale prdrii Romei n 41021,
vorbete despre vocaia fecioriei. Dei precizeaz clar: Ceea
ce spun nu este universal valabil", l ntreab totui pe Gau
dentius : Eti virgin ? Atunci de ce gseti plcere n com
pania unei femei ? Iar unei fetie al crei tat o consacr unei
viei feciorelnice nc din copilrie i recomand s triasc
numai printre fete, s nu aib nimic de-a face cu bieii, s-i
fie groaz chiar i s se joace cu ei"22.
Ieronim a fost n acelai timp unul dintre cei mai influeni
interprei din acea perioad ai vieii i persoanei Fecioarei
Maria. Scriind mpotriva lui Iovinian, care, dei era clugr,
a criticat ceea ce el considera o concepie exagerat asupra
castitii, Ieronim compune o polemic tioas n care, dup
cum se afirm n manualul clasic n limba englez de litera
tur cretin timpurie, exegeza propus pentru capitolul 7
din ntia Epistol ctre Corinteni, nsoit de expresii pre
luate din literatura antifeminist pgn, a provocat indigna
re"23. Tratatul su m potriva lui H elvidius, scris n 383, afirm
fecioria venic a Mriei, artnd c mama Fiului [lui Dum
nezeu], care a fost mam nainte de a fi mireas, a continuat
s fie fecioar i dup ce l-a nscut pe fiul su"24. Ieronim a
profitat de extraordinarul su talent retoric ca polemist, i de
cunotinele sale biblice pentru a dovedi c referirile din Noul

120

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

Testament la Iisus ca prim u l nscut al Mriei nu nseamn

neaprat c au mai fost i ali fii ai Mriei, deoarece orice
unic fiu nscut este primul nscut, ns nu i fiecare prim
nscut este i unicul nscut"25. El s-a ocupat i de problema
ce o constituie referirile din Noul Testament la fraii" lui
Iisus.26 Pentru a o rezolva Ieronim a dat urmtoarea explicaie:
Fiii Mriei, sora mamei Domnului nostru, care dei mai nti
necredincioi, au crezut dup aceea, pot fi numii fraii Dom
nului."27 Aprarea de ctre Ieronim a venicei feciorii a Mriei
a impus argumentele clasice care au fost folosite i de ali
susintori ai acestei doctrine, inclusiv Martin Luther. Dup
ce-i ncheie seciunea din tratat dedicat Maicii Domnului,
Ieronim se refer la meritele relative ale fecioriei i cstoriei,
chestiune ce era cuprins n tratatul lui Helvidius cruia i
rspunde acum Ieronim. Snt oare fecioarele mai bune dect
Avraam, Isaac sau Iacov, care au fost cstorii ? se ntreba
Helvidius, Oare nu snt copiii zilnic modelai de minile lui
Dumnezeu n pntecele mamelor lo r?" de unde reiese c
pentru Helvidius cstoria este cel puin tot att de sfnt ca
i fecioria.28
n replic Ieronim se declar un continuator al argumen
taiei apostolului Pavel: Bine este pentru om s nu se ating
de femeie. Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia
sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. Aa c, cel ce i
mrit fecioara bine face; dar cel ce n-o mrit i mai bine
face."29 Cu alte cuvinte, cstoria este bun, dar i mai bun
este pstrarea fecioriei. Pe baza autoritii Noului Testament,
Ieronim consider c e justificat s spun: i rog pe cititorii
mei s nu cread c ludnd fecioria am discreditat n vreun
fel cstoria i i-am desprit pe sfinii din Vechiul Testament
de cei din Noul Testament, adic pe cei care au avut soii de
cei care s-au abinut de la orice mbriare a femeii."30 Cu
toate acestea, Ieronim discrediteaz de fapt cstoria i femeile
n general, ca n urmtoarea descriere, folosind o tehnic re
toric inspirat din scrierile lui C icero:

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

121

Scopul fecioarei este s par mai puin atrgtoare, ascunzndu-i farmecele naturale. Femeia mritat are sulimanurile
lng oglind, i ca o insult adus Creatorului ncearc s
dobndeasc ceva mai mult dect frumuseea ei natural. Apoi
urmeaz gnguritul bebeluilor, treburile casnice, educaia co
piilor, socotirea cheltuielilor, problemele financiare.
...ntre timp este ntiinat c i-a sosit soul cu prietenii.
Ca o rndunic zboar prin toat casa. Ea trebuie s aib grij
de toate. E canapeaua moale ? E casa mturat ? Snt flori n
vaz ? E masa gata ? Spunei-mi, v rog, unde mai este loc
n toate acestea i pentru gndul la Dumnezeu ? Oare snt aces
tea familii fericite ?31
i ntr-un fel, cel mai bun argument pe care-1 poate aduce
Ieronim mpotriva impresiei clare pe care o creeaz o aseme
nea descriere este s spun: Noi nu condamnm cstoria,
cci fecioria nsi este rodul cstoriei."32
Din discursul lui Ieronim lipsesc, n primul rnd, o pre
zentare mai detaliat a Mriei, nu numai ca Fecioar, ci i ca
Mam, i, n al doilea rnd, o afirmaie mai tranant n ceea
ce privete definirea sacramental a cstoriei. Aceste detalii
vor fi oferite de cel care l-a adus pe Augustin la cretinism,
Ambrozie din Milano, un adevrat D octor M arianus, cel puin
n parte i datorit strnsei lui legturi cu tradiia cretin greac.
Ambrozie susine c exist o relaie cauzal ntre naterea
din Fecioar i starea fr de pcat a lui H ristos..., o legtur
ntre perpetuarea pcatului originar pe cale sexual i lipsa de
pcat a lui Hristos ca o consecin a naterii sale din Fecioar"33,
ceea ce va determina n cele din urm Biserica de Apus s de
fineasc doctrina imaculatei concepii a Mriei.34 Ca i Ieronim,
Ambrozie insist asupra venicei virginiti a Mriei, care,
spune el, nu a cutat consolare n naterea unui alt fiu."35
Asemenea apostolului Pavel, recunoate c fecioria este mai
presus dect viaa conjugal, respingnd cu vehemen teoria
care susinea c abstinena nu e un merit deosebit, c viaa
lipsit de confort i fecioria nu au nici o valoare"36. Ambrozie
a scris mai multe lucrri pe aceast tem, inclusiv tratatul

122

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

D espre F ecioare, n legtur cu care manualul de literatur

cretin citat anterior precizeaz: Aceast lucrare considerat
a fi primul tratat autentic de spiritualitate i teologie pe tema
fecioriei n limba latin menine un ehilibru i o judecat pozi
tiv asupra fecioriei."37 n partea a doua a acestui tratat, descriindu-i i recomandndu-i surorii sale, Marcellina, o via
feciorelnic, Ambrozie face o paralel cu Maria: Viaa Mriei,
care a fost ntruchiparea fecioriei, este ca o oglind n care
se reflect castitatea i virtutea. Acesta s-i fie modelul n
via i s-i arate regulile clare ale virtuii: ce trebuie s co
rectezi, s realizezi i s pstrezi."38
Prezentnd-o ca pe un model de via cretin, Ambrozie
descrie cu precdere ase virtui ale Fecioarei Maria: mo
destie, credin, iubire, feciorie, maternitate i nsoitoare a
lui H ristos."39 Referindu-se la ultimele trei virtui Ambrozie
realizeaz un portret mult mai cuprinztor dect cel al lui
Ieronim. Primele trei virtui o caracterizeaz pe Fecioar n
intimitatea ei i n legtura ei tainic cu Dumnezeu, n timp
ce ultimele trei indic misiunea istoric a Fecioarei Maria ca
Maic a lui Hristos. Fecioara este n acelai timp i Mam,
i Mam fiind, l nsoete pe Hristos n misiunea sa. Multe
dintre relatrile cuprinse n Evanghelie snt puse astfel ntr-o
lumin nou, chiar i fecioria Mriei fiind vzut n legtur
cu maternitatea ei divin, dup cum spune clar W. J. Dooley.40
Tot ce a fcut ea a fost ca o lecie", deduce Ambrozie din
Evanghelie, deoarece s-a ocupat de tot, de parc ar fi vrut
s fie un exemplu pentru ceilali i i-a ndeplinit toate obli
gaiile morale de parc ar fi vrut s dea o lecie."41 Ambrozie
insist asupra mulimii de ndatoriri" ale Mriei, att perso
nale ct i publice42, amintind de ndatoririle femeii mritate
caricaturizate de Ieronim.
Dualismul metafizic menionat mai devreme, ca o compo
nent frecvent a ascetismului din Antichitatea Trzie, nu dis
pare o dat cu venirea cretinismului, ci i gsete loc i n
gndirea cretin, mai ales n gndirea acelor teologi cretini
care au mbinat cretinismul cu neoplatonismul. De aceea,
ascetismul cretin a manifestat dispre fa de trup, prin care

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

123

i prea c se neag faptul c a fost creat de Dumnezeu, i fa

de sexualitate, care era echivalat cu imoralitatea. Dat fiind
c majoritatea celor care scriau pe aceast tem erau brbai
necstorii, acest dispre fa de trup s-a transformat cu uu
rin ntr-un dispre fa de femeie prin care se considera c
diavolul ncearc s-l ispiteasc pe ascet sau pe celibatar. Astfel
s-a ivit necesitatea consacrrii cstoriei ca Sfnt Tain a
Bisericii, care a fost un proces ndelungat i complex. n mod
curios, cstoria este singura dintre cele apte Sfinte Taine
identificat n Noul Testament ca mysterion sau sacram entum .43 Dei iniial aceste cuvinte nu au fost folosite n greac
sau n latin n sensul tehnic al cuvntului sacram ent, ele au
contribuit totui la definirea cstoriei ca Sfnt Tain.44
Rolul Fecioarei Maria n dezvoltarea doctrinei matrimo
niale nu este tocmai clar, aa cum reiese, spre exemplu, din
pictura lui Giotto, C storia Fecioarei, din Capela Arena din
Padova, de care a fost att de fascinat John Ruskin.45 La o privire
superficial, aceast pictur ar putea prea o reprezentare a
unei nuni obinuite, cu mirele i mireasa gtii, iar nuntaii
nconjurndu-i cu dragoste i rugndu-se pentru ei. ns aceast
cununie este unic n felul ei, pentru c mireasa, care a fcut
anterior legmnt de castitate, este i nu este implicat n
desfurarea evenimentului. Aceast pictur amintete de por
tretul Sfntul Francisc cstorit cu Srcia, celebrat i n Cntul
X I din Paradisul lui Dante, n care renunarea Sfntului Fran
cisc la bunurile lumeti este consacrat printr-o ceremonie
alegoric ce era de obicei rezervat conferirii unor bunuri lu
meti.46 i aici cstoria e autentic, dar are ceva unic datorit
miresei care este, aa cum apare numit n imnul grecesc A k a thistos, mireas necununat [nym phos anym phetos].
Pe de o parte, att teologii ct i specialitii n drept canonic
au susinut teza potrivit creia cstoria Mriei cu Iosif este
real, chiar dac nu s-a consumat din punct de vedere sexual,
pe baza principiului: cstoria se ntemeiaz pe consimmnt
i nu pe relaia sexual [consensus non concubitus, fa c it connubiurrif'. De aceea, o cstorie n care ambii soi, din proprie
vojn i din motive supranaturale, urmeaz exemplul Mriei

124

MODELUL SUPREM AL FECIORIEI

i al lui Iosif, practicnd abstinena total, chiar de la nceput

sau abia mai trziu poart numele Josephsehe, fiindu-i recu
noscut valabilitatea.47 Pe de alt parte, s-au dovedit a fi greu
de identificat, pe baza concepiei mistice asupra Mriei ca
arhetip al Bisericii i asupra Bisericii ca Mireas a lui Hristos,
implicaiile clare ale doctrinei mariale n ceea ce privete natura
sacramental a cstoriei, care nu a fost instituit de Hristos
(nici mcar la nunta din Cana Galileii)48, ci de nsui Crea
torul lui Adam i al Evei n Grdina Raiului nainte de cderea
n pcat. Cu toate acestea, aa cum portretul Mriei ca Fecioar
a contribuit la combaterea exceselor sexualitii n Antichitatea
Trzie, tot astfel a contribuit portretul Mriei ca Mam la
combaterea exceselor ascetismului. i s-a considerat c ade
vrul se afl n paradox.

9. Mater Dolorosa i Mediatrix

i prin sufletul tu va trece sabia."

(Luca 2, 35)
Secolele al XH-lea i al X lII-lea mbin ntr-un mod fericit
-ceea ce Ernst Robert Curtius numete mesajul esenial al
idirii medievale", definit de el ca fiind spiritul de reafir
mare a tradiiei"1, cu ceea ce Charles Homer Haskins nu
mete Renaterea secolului al X II-lea2. Aceast combinaie
' de tradiie i inovaie nu este nicieri mai dramatic pus n
eviden dect n reprezentarea Fecioarei Maria ca Mater D o/iorosa i ca Mediatrix. Judecind dup numrul mare de referiri
la Maica Domnului n poezie i n proz, precum i prepon
derena ei n artele vizuale, ar fi imposibil s nu i dm drep
tate lui O tto von Simson care consider c aceast perioad
este ntr-adevr epoca Fecioarei"3. n arta ceh din perioada
gotic, spre exemplu, ea a fost figura dominant.4
Clarificarea sistematic a titlului Mediatrix, care a reprezen
tat principala expresie obiectiv a mariologiei, precum i con
tribuia teologic major la nvtura cretin despre Fecioara
Maria din aceast perioad, s-a aflat ntr-o relaie tensionat
dar creativ cu dezvoltarea celei mai importante expresii su
biective a mariologiei, i anume motivul Mater Dolorosa:
Maria deplnge moartea lui Hristos, deoarece el este fiul ei,
dar n acelai timp o primete cu bucurie, deoarece el este
Mntuitorul ei i Mntuitorul lumii ntregi. S-a considerat mult
timp c profeia lui Simeon din Evanghelia dup Luca: i
prin sufletul tu va trece sabia {et tuam ipsius anim am pertransiet gladius]5 se refer la experiena prin care va trece Fecioara
Maria n calitatea ei de cea mai important, dar i cea mai
implicat spectatoare la rstignirea lui Hristos, sau se refer
la propria ei moarte.6 Cuvintele din Evanghelia dup Ioan:

126

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

i stteau, lng crucea lui Iisus, mama Lui [ ...] , Femeie,

iat fiul tu, Iat mama ta7 par s fie mplinirea profeiei
lui Simeon din Evanghelia dup Luca. Combinaia dintre
aceste dou imagini, Mama stnd lng cruce i Mama cu sufle
tul profund ndurerat, strpuns de o sabie, a inspirat versuri
evocatoare, precum cele din poemul S tabat M ater D olorosa:
Stabat mater dolorosa
iuxta crucem lacrimosa
dum pendebat fillius;
cuius animam gementem
contristantem et dolentem
pertransivit gladius.8
E posibil ca versurile acestei poezii anonime s fi fost trans
puse pe note muzicale imediat dup ce au fost scrise sau e
posibil s fi fost compuse chiar pentru a fi cntate. Oricum,
rmne un text care a atras atenia compozitorilor din toate
epocile, inclusiv din secolul al XX-lea, de la Giovanni Pierluigi
Palestrina la Franz Joseph Haydn i Giovanni Pergolesi, de
la Franz Schubert la Giuseppe Verdi sau Krzysztof Penderecki.9 Interpretrile diferite ale acestui text oferite de Gioacchino Rossini i de contemporanul su mai tnr Antonin
Dvorak snt revelatoare pentru nelegererea nu numai a
diferenelor dintre aceti doi compozitori, ci i a gamei vari
ate de emoii i sentimente ce pot fi exprimate n Stabat Mater.
Interpretarea lui Dvorak este meditativ, preocupat de fr
mntrile sufleteti ale Fecioarei i ale credinciosului plin de
evlavie, i reflecteaz asupra semnificaiei profunde a eveni
mentului crucificrii. Interpretarea lui Rossini, n schimb, este
dinamic, uneori chiar exuberant, ca n cazul transpunerii
muzicale a cuvintelor profetice ale lui Simeon: Cuius ani
m am gem en tem pertransivit gladius. Rugciunea nlat de
Margareta ctre Mater Dolorosa n tragedia lui Goethe Faust*
* Traducerea citatelor din Faust este preluat din ediia Faust, traducere
de tefan Aug. Doina, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti,
1996 (n. t.).

128

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

este o adaptare liber a textului latinesc S tabat Mater-.

vin, adnc ndurerato, i te-nchin mngietoare peste chinmeu! Cu inima ptruns, de spade strpuns, te uii
moare Fiul tu. Spre Tatl priveti, n suspine nveleti durer"
ta i chinul lui cel ru10, dndu-se astfel expresie poetic st
blim evlaviei populare autentice fa de Fecioara Maria
pregtindu-se calea pentru slvirea ei n ipostaza suprem
Mater Gloriosa.11 n mod similar, parafraznd cuvintele 1
Stabat M ater, fr a le cita, Henryfc Gorecki realizeaz n Sim
fonia nr. 3 un schimb de replici ntre Hristos i Maica s~
Mater Dolorosa, exprimndu-i aici durerea pentru toi c
care au suferit i au czut n cel de-al doilea rzboi mondial:
Unde a plecat
Fiul meu iubit?
Poate c n timpul luptei
Mi l-a ucis crudul duman.
[Kajze mi sie podziol
moj synocek mily ?
Pewnie go w powstaniu
zte wrogi zabily].12
Acestea snt numai cteva exemple din lirica nchinat Fe
cioarei Maria ndurerate [planctus M ariae sau M arienklagen]
de-a lungul timpului.13 Dup cum sugereaz denumirile n la
tin i n german ale acestui gen literar, Mater Dolorosa a
devenit o tem predilect mai ales n Biserica de Apus. Recen
tele studii realizate de Margaret Alexiou i Gregory W. D obrov demonstreaz c aceast tem se regsete i n poezia
bizantin sau chiar n cntecele de jale clasice.14 Astfel, n
K on takion al poetului Roman Melodul, Maria suspin:
Mi-e inima frnt de durere, copilul meu,
i nu pot ndura s stau n odaia mea,
cnd tu pe cruce eti;
Eu acas, iar tu n mormnt,
Las-m s vin la tine! Chipul tu mi
alin suferina grea.

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

129

care Hristos rspunde:

as deoparte durerea, maic, las-o deoparte.
^Cci nu se cuvine s jeleasc aceleia ce
e Binecuvntat".
Nu-i umbri menirea prin lacrimi.
Nu fi asemenea fecioarelor preanelepte
crora le lipsete nelegerea,
; Tu eti n odaia nunii mele.

Dup cum afirm Dobrov, aceste versuri fac aluzie la sta

tul nalt al Maicii Domnului, care, fiind a doua n rang
p Divinitate, preia o mare parte din rolul lui Hristos de
ijlocitor ntre Dumnezeu i om "15.
Ceea ce poezia medieval att din Apus ct i din Rsrit
descris n versuri mictoare, au ilustrat i artele vizuale att
fa Apus ct i n Rsrit.16 A r fi de ajuns s examinm nufaeroasele statui sau obiecte de art din altare n care Fecioara
este reprezentat cu sufletul strpuns de sabie. ns Piet a
lui Michelangelo este cu siguran cea mai cunoscut ncer
care artistic de a surprinde durerea fr margini a Maicii
Domnului ce ine n brae trupul frnt al Fiului crucificat.17
; Dup cum s-a remarcat adesea, Michelangelo o prezint pe
Maria ca pe o femeie tnr care, datorit poziiei ei unice de
Fecioar plin de har, nu este marcat de trecerea anilor, tot
aa cum dup moarte trupul ei nu va fi supus degradrii.18
Chipul ei, de o frumusee feciorelnic, trdeaz durere dar
i senintate. Aceste clipe tragice, cnd Fiul strig: Dumnezeul
Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?"19 snt n ace
lai timp clipe de mplinire, mplinirea cuvintelor Domnului
din visul lui Iosif: Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui
Iisus, cci El va mntui poporul Su, de pcatele lor."20
Aceast tem sintetizat de unul dintre cei mai profunzi
teologi romano-catolici ai secolului al X X -lea, Hans Urs von
Balthasar, astfel: Ea sufer mpreun cu Fiul su, i n sufle
tul ei, ea face experiena morii Lui"21 nu apare ilustrat
numai n art, poezie i muzic religioas. n timpul Evului

130

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

Mediu, Mater Dolorosa a constituit subiectul unor viziuni22

ce au avut loc n perioade diferite i n locuri att de deosebite,
precum Suedia sau Spania. n prima carte a R evelaiilor Sfintei
Birgitta a Suediei, Iisus i spune mamei sale: Eti ca aurul
ce a fost btut pe nicovala de fier, cci la grele i nenumrate
ncercri ai fost supus. Prin suferina mea ai suferit mai mult
dect oricine altcineva."23 n alt parte Birgitta parafrazeaz
descrierea rstignirii din Evanghelii ca i cnd Maria ar fi cea
care o relateaz: Iar eu, maica lui ndurerat... l priveam.
Vzndu-ne pe mine i pe prietenii lui plngnd nemngiai,
Fiul meu a strigat ctre Tatl: Tat i Dumnezeul Meu,
pentru ce M-ai prsit ? de parc ar fi spus: Nimeni nu trebuie
s aib mil de Mine, afar de Tatl M eu... , iar acesta a spu
s-o mai mult din ndurare fa de mine dect fa de El n
sui."24 i la cellalt capt al axei nord-sud a Europei medievale,
Sfnta Tereza din Avila, creia papa Paul al Vl-lea i-a acor
dat n 1970 titlul de D octor al Bisericii, descrie i ea o viziune
n care Domnul... s-a aezat E l nsui n braele mele, aa
cum este descris n cea de-a Cincea Suferin a Maicii Dom
nului ... Nu-i fie fric, a spus El ctre mine, cci unirea
Tatlui Meu cu sufletul tu este incomparabil mai mare dect
aceasta." Aa cum noteaz editorul, cea de-a cincea (sau
mai bine zis a asea) suferin o arat pe Maria cu trupul ne
nsufleit al Fiului ei n brae"25.
Autorul celui mai important tratat teologic despre Hristos
ca Mijlocitor, D e ce s-a f cu t D um n ezeu om , Anselm din
Canterbury scrie, la sfritul secolului al X l-lea, i un tratat
intitulat D espre naterea fecioreln ic i despre p catu l origi
nar, precum i rugciuni adresate Fecioarei Maria ca Media
trix.26 Dup cum subliniaz nsui autorul, cele dou tratate
snt strns legate ntre ele, deoarece considerndu-1 pe Hristos
M ijlocitor se nate ntrebarea cum a luat Dumnezeu chip
de om fr pcat ntr-o lume plin de pcate", ntrebare ce
e valabil i n cazul Fecioarei Maria.27 A tt n literatur ct
i n iconografia cretin se acord o nou atenie semnificaiei
Fecioarei: o pictur a lui Ildefonsus din Toledo din secolul

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

131

V ll-lea constituie una dintre primele expresii ale cultu' Fecioarei, care ncep s se manifeste n snul cretinismu2S. Maria este de asemenea considerat ca fiind femeia care
:ucerit nelepciune prin minunea naterii feciorelnice, prei cea care a nvins falsele nvturi ale ereticilor i a
istat invaziilor barbare.
Unicitatea Fecioarei Maria este subiectul numeroaselor
tluri ce i-au fost atribuite. Poeii i teologii att din Rsrit
i din Apus s-au ntrecut n compunerea unei game vari:e de apelative pentru Fecioara Maria. Ea este ntruchiparea
laviei"29, exemplul vieii ei trite n rugciune fiind urmat
e credincioi. Maica Domnului este luat drept model pentru
curajul deciziilor i sinceritatea mrturisirilor, pentru
mptare n pstrarea tcerii i pentru nelepciune n forularea ntrebrilor."30 Ca Regin a ngerilor, Stpn a Luiii, Maic a Celui ce cur lumea de pcate", i snt atribuite
enumiri precum: Maica Adevrului, Maica i Fiica Smereniei,
ica Cretinilor, Maica Pcii, ndurtoare Stpn, sau printr-un termen preluat de la Augustin, Cetatea lui Dumnezeu.
Paradoxul unei creaturi devenite mama Creatorului justific
denumiri precum fntna vieii" sau originea nceputului".
Prin urmare ea este femeia care merit s fie admirat i ve
nerat mai mult dect oricare alt femeie din lume", ea le
depete pe toate celelalte femei, fiind mai frumoas i mai
demn de a fi iubit dect toate la un loc, ntruchiparea mreiei
i a harului". Slava numelui ei a cuprins lumea ntreag.
Toate acestea ar fi putut fi i au fost spuse cu multe
secole nainte. Ceea ce deosebete cultul Fecioarei Maria din
aceast perioad fa de epocile precedente este accentul tot
tnai mare pus pe rolul ei de Mediatrix. Se pare c termenul
i aprut mai nti n teologia rsritean, unde Fecioara era
iumit Mediatrix a legii i a harului". Fie c este preluat
din tradiia rsritean, fie c reprezint un produs al gndirii
occidentale, cert este c termenul ncepe s fie folosit n limba
latin la sfritul secolului al VUI-lea, fiind ns general accep
tat abia n secolele al X l-lea si al XH-lea. El sintetizeaz ceea

132

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

ce se consider a fi dubla funcie a Maicii Domnului: aceea]

de cale prin care Mntuitorul a venit" n mijlocul oamenilor]
prin ntrupare i mntuire, precum i cea prin care noi nel
nlm la cel care a cobort prin ea la noi, ...cea prin care]
noi putem ajunge la F iu l..., aa nct prin ea, cel care prin ea]
a cobort la noi s ne ridice la el". Termenul Mediatrix se re*
fer la ambele aspecte ale acestui rol de mijlocire al Maicii]
Domnului.
n primul rnd este o modalitate de afirmare a rolului e ii
activ n actul ntruprii i n cel al mntuirii. Se pare c exist]
o legtur direct ntre teza universal acceptat potrivit creia]
mntuirea omului ar fi fost imposibil dac nu s-ar fi nscut]
Fiul lui Dumnezeu dintr-o Fecioar" i teza potrivit creia]
era tot att de necesar ca i Fecioara, din care urma s se n-|
trapeze Logosul, s se nasc". Astfel ea devine Poarta Raiului!
ce ni se deschide nou, oamenilor, redndu-1 pe Dumnezeul
lumii". Prin participarea Fecioarei la mntuire se umple Raiul]
cu cei mntuii i se golete Iadul de cei care ar fi fost con-]
damnai, cu excepia ei. Consimmntul liber al Mriei fa]
de cuvntul i voina lui Dumnezeu a fcut posibil ntru-1
parea i prin urmare mntuirea. O, femeie unic i minunat", f
se ruga Anselm, prin care firea este rennoit, iadul mntuit, j
demonii clcai n picioare, omul salvat, iar ngerii rentronai."
Referirea la rentronarea ngerilor este o aluzie la ideea c i
numrul celor alei va compensa numrul ngerilor czui.
Maria este vzut ca fiind cea prin care o via cndva pier- |
dut este recuperat, iar frumuseea angelic este sporit"
deoarece prin participarea ei la mntuire ostile ngereti i \
redobndesc ntreaga putere. Ea ndreapt rul fcut de Adam ;
i Eva i d via tuturor urmailor lor. Prin Fecioara M aria,;
preoia sfnt despre care se vorbete n N oul Testament31 se
realizeaz cu adevrat n Biserica cretin, ea contribuind la
mplinirea voinei divine care a adus mntuirea lumii".
Aceast contribuie a Fecioarei Maria la mntuirea lumii
ne ajut s dm o explicaie acelui episod din Noul Testament
cnd, dup nviere, Hristos nu se arat mai nti mamei sale:
De ce i s-ar fi artat, cnd ea tia cu siguran despre nviere 1

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

133

:ar nainte de Patimile Mntuitorului ? Ea este fiina omesc fecioar din care se nate fiina umano-divin care va
mtui fiina omeneasc pctoas. Ea este sanctuarul nt
rii universale, cauza reconcilierii generale, templul vieii
mntuirea tuturor." Asemenea cuvinte de slav ca acestea
lui Anselm, nchinate Fecioarei i rolului ei n istoria mnnu fac dect s dovedeasc, dup cum spunea Bernard
Clairvaux, c ea este Mediatrix, ea este cea prin care prii ndurarea Ta, Doamne, ea este cea prin care i noi l primim
Domnul Iisus Hristos n casele noastre". Sau, aa cum afirma
ma dAquino n secolul al X lII-lea: Ea este att de plin
har nct revars acest har asupra omenirii ntregi. Este
-adevr un lucru mare pentru un sfnt s aib atta har nct
contribuie la mntuirea multora; ns este cu adevrat o
une ca cineva s aib att de mult har nct s ajung pentru
ituirea lumii ntregi; iar acest har este n Hristos i n
ioara Binecuvntat. De aceea, poi gsi ajutor n orice
p de grea ncercare la Maica Domnului... cci Maria spune:
mine se afl toat sperana vieii i a virtuii."32
Totui, titlul Mediatrix nu se refer numai la rolul jucat
Fecioara Maria n istoria mntuirii, ci i la poziia ei de
nic mijlocitoare ntre Hristos i omenire, ea fiind cea a
rei feciorie o preamrim i a crei smerenie o admirm;
si ndurarea ta este nc i mai dulce, ndurarea ta o mim cu drag, la ea ne gndim cel mai adesea, pe ea o incm cel mai frecvent". Amintindu-i de trecutele ndurri"
'e Maicii Domnului, credincioii se ndreapt cu speran i
"credere ctre tine [Fecioar], i prin tine ctre Dumnezeu
ffatl i spre unicul tu Fiu" pentru a cere ndurare de la
ie [Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu]". Aceast rugnme a credincioilor ctre Maica Domnului indic faptul c
a este privit ca Mediatrix ntre om i Hristos; de fapt ea a
_:st aleas de Dumnezeu pentru aceast misiune de a pleda
Cauza omenirii n faa Fiului ei, devenind Maica mpriei
Cerurilor, Maica lui Dumnezeu, singura mea scpare n clipa
cea grea". Credinciosul i se adreseaz Fecioarei Maria ca ace
leia care i poate aduce curare i vindecare de pcate i poate

134

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

s-i dea ajutor mpotriva ispitelor diavolului, ceea ce ea face]

mijlocind ntre Hristos i omenire. Prin rugciunea ta smeritjl
f ca Fiul tu s se arate binevoitor fa de noi, se roag un*
credincios; sau un altul: Mediatrix, Prea Curat Stpr
Aprtoare Doamn, mpac-ne cu Fiul tu, roag-te pentru]
noi, mijlocete pentru noi n faa Fiului tu. Binecuvntat|
Fecioar, prin harul pe care l-ai aflat naintea lui Dumnezeu^]
prin privilegiul pe care l-ai meritat, prin ndurarea creia i-aij
dat natere, miluiete-ne pe noi.
Aa cum obinuim s ne bucurm la naterea lui Hristos", 1
predica un preot, tot aa trebuie s ne bucurm i la naterea!
Maicii lui H ristos", deoarece cnd o slvim pe Maic, pe Fiu|
l slvim, iar cnd l preamrim pe Fiu, pe Maica o preamrim."
Cntarea de laud nlat Fecioarei Maria este bineplcut]
lui Hristos, iar orice ofens adus Maicii Domnului este o]
ofens adus lui Hristos i invers. S-ar putea interpreta nsi
c prin atribuirea funciei de Mediatrix Maicii Domnului, e i]
preia o parte din atributele rezervate lui Hristos care estef
Marele Preot ce transmite rugciunile oamenilor lui D u m -1
nezeu. Acuzaiei de mariolatrie i de diminuare a gloriei lui f
Hristos, unicul Mediator33, ce urma s vin din partea protes
tanilor, i se opune recunoaterea faptului c Maica Domnului |
este slvit prin Fiul ei atotputernic de dragul Fiului ei p rea-:
mrit, de ctre Fiul ei binecuvntat", dup cum griete o ru- i
gciune a lui Anselm. A existat, de altfel, un consens n privina i
faptului c Fecioara Maria a fost mntuit de Hristos, consens'
care a dus n cele din urm la formularea de ctre Biserica |
apusean a dogmei potrivit creia, datorit imaculatei con
cepii, ea a fost marea excepie de la universalitatea pcatu
lui originar.34 mpotriva exagerrilor manifestate n cultul i
n retorica nchinate Maicii Domnului a fost pronunat princi
piul Sfnta Fecioar nu are nevoie de false onoruri".
Recunoaterea locului ocupat de Fecioara Maria n ordinea
divin, a doua n rang dup Dumnezeu, care i-a fcut sla
n ea, este considerat o onoare ce i se cuvine pe drept cuvnt
avnd n vedere contribuia ei la mntuire, ce s-a dovedit a fi
mai important dect a oricrui alt muritor. Ea a fost nlat,

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

135

Fiul ei, deasupra tuturor creaturilor" i de aceea este

m de veneraia lor. Ea se afl nu numai deasupra cre
rilor pmnteti, ci i a celor cereti, aa nct nu exist nimic
ceruri care s nu fie supus Fecioarei prin Fiul ei. Inspidu-se dintr-un vechi imn de preamrire a lui Dumnezeu,
eD eum , ca n cazul multor cntri nchinate Maicii Domnului
perioada medieval, poemul lui Peter Damian proclam:
*orul binecuvntat al ngerilor, profeii i apostolii te sl:c pe tine, ceea ce eti mai mrit dect ei i a doua doar
ap nsui Dumnezeu." Cci nimeni nu se poate compara
Fecioara, nici corul patriarhilor, cu toat virtutea lor, nici
1 al profeilor cu toat puterea lor de prezicere a viitoru", nici mcar apostolii, cu toat autoritatea lor de judecat",
truct Fecioara conduce ostile cereti, fie ele omeneti sau
gereti, ea trebuie s se bucure, alturi de nsui Dumnezeu,
lauda ntregii lumi. Cu alte cuvinte, nimeni nu este egal
i Maria i nimeni cu excepia lui Dumnezeu nu este mai
are dect Maria". Aa cum mreia lui Dumnezeu poate fi
cfinit, prin celebra formulare a lui Anselm a unui argu:ent ontologic n favoarea existenei lui Dumnezeu, ca fiind
iaceea n comparaie cu care nu se poate concepe nimic mai
mare", tot astfel i puritatea Fecioarei poate fi definit, tot
de ctre Anselm, va fiind aceea n comparaie cu care nu se
"poate concepe ceva mai mare cu excepia lui Dumnezeu".
Printre toate cele ce pot fi numite sfinte, cu excepia lui
Dumnezeu, Fecioara Maria se bucur de o sfinenie unic.
De aceea era firesc s-i fie nchinate i ei rugciuni i imnuri
de slav. Dei cultul Fecioarei Maria s-a manifestat cu mult
naintea secolelor al X lI-lea i al X lII-lea, aa cum am vzut
n capitolele anterioare, conductorii Bisericii din aceast pe
rioad au ncurajat n mod sistematic acest cult. n memori
ile sale, un stare benedictin, pe nume Guibert de Nogent,
descrie cum, avnd mari dureri la natere, mama sa a jurat
t ... dac va nate un biat, l va face slujitor al Domnului
i... al celei ce este Regina tuturor, imediat dup Dumnezeu".
Un alt stare benedictin, Bernard de Reichenau, i spunea
i,rob al Maicii Domnului", iar Anselm, tot staret benedictin,

136

MATER DOLOROSA I MEDIATRIX

care va deveni episcop de Canterbury, adresa rugciuni a_

lui Hristos ct i Maicii sale, preabunul meu Domn i prea';
buna mea Doamn". Ceea ce Bernard de Reichenau num
profunda venerare a Fecioarei Maria" este caracteristic pent
ntreaga epoc. Rugciunile ctre Fecioar erau folosite
argumente n sprijinul cultului ei i se spera ca prin acest#
rugciuni se va obine ndurarea Maicii Judectorului n ziu
de apoi". Se spune c i ziua de sabat era nchinat Fecioar
Maria, iar cei care se rugau la ea ca la Ua Cerului, Fereastr
Raiului", atunci cnd se simeau apsai de povara pcatelor
primeau deplin dezlegare.
Nu se exagera deloc importana Fecioarei Maria n cultu*
cretin atunci cnd srbtoarea naterii ei, despre care se spun
c a fost vestit mamei ei de ctre un nger, aa cum i-a fos
vestit i Mriei naterea lui Hristos (dei n Noul Testamefl
nu se face nici o referire la acest episod), era numit ncepu
tul tuturor srbtorilor Noului Testament..., originea tuturor
celorlalte srbtori". Asemenea oricrui sfnt, i Fecioarei
Maria i s-au atribuit minuni, ca o expresie fireasc a evlaviei
populare. Unele dintre aceste minuni se poate s fi avut loc
chiar n timpul vieii ei pmnteti, iar altele au continuat s
aib loc pn n zilele noastre; numrul minunilor atribuite
Fecioarei a crescut dup Evul Mediu, atingnd oarecum apo
geul n secolele al X lX -lea i al X X -lea.35 U n aspect deosebit
al cultului nchinat Fecioarei l-a reprezentat venerarea sfinte
lor sale moate, care n cazul ei a fost ceva mai complicat
dect n cazul celorlali sfini, datorit credinei destul de larg
rspndite c nici o parte din trupul ei nu a rmas pe pmnt,
deoarece dup moarte Fecioara a fost nlat cu trupul la
cer, credin transformat n dogm de papa Pius al X ITlea
n 1950.36 La Chartres, potrivit unui autor, numele i sfin
tele veminte ale Maicii lui Dumnezeu snt venerate de aproape
toat lumea latin" i n special, spune el, sfntul acoper
mnt". Totui, cnd o anumit biseric a pretins c deine astfel
de relicve, acelai autor a replicat c dac Fecioara, prin acelai
Duh Sfnt care s-a pogort asupra ei, ar fi tiut c cel cruia
i d natere prin credin va umple ntreaga lume", n-ar fi

MATER

d o lo ro sa

I MEDIATRIX

137

pstrat asemenea amintiri din copilria lui precum dinii co

pilului sau laptele ei matern. U n alt mod de venerare a Fe
cioarei Maria era srbtorirea naterii ei sau rostirea rugciunii
A ve M aria, att de caracteristice pentru cultul Maicii D om
nului din aceast perioad i care au constituit o premis
entru afirmarea locului ei special n istoria mntuirii. Exist
esigur o strns legtur ntre subiectivitatea venerrii Feoarei ca Mater Dolorosa i obiectivitatea doctrinei Maicii
omnului ca Mediatrix. Nu este o relaie paradoxal, ca n
zul aceleia dintre Maic Binecuvntat i Pururea Fecioar37,
o relaie de complementaritate, cel puin n epoca modern,
*d prin negarea transcendenei ei obiective nu i se va mai
cunoate titlul de Mediatrix, chiar dac subiectivismul va
pntinua s-i gseasc expresie simbolic i cteodat senti
mental n Mater Dolorosa.

10. Chipul ce att de mult se aseamn cu

al lui Hristos

Iat mama ta!

(Ioan 19, 27)

Unul dintre momentele cele mai sublime din istoria cultu

lui Fecioarei Maria apare ilustrat n cnturile finale ale D ivinei
com edii*, n care Bernard de Clairvaux nal un imn de slav
Preasfintei Fecioare.1 n mare parte acest imn este inspirat din
scrierile lui Bernard despre Maica Domnului.2 Aa cum pre
cizeaz Steven Botterill, Bernard a fost ajutat de faptul c
gndirea sa nu se ridic la nivelul teologiei academice; n scrieri.le sale el d glas unor sentimente de profund afeciune fa
de Fecioar, adresndu-se att minii, ct mai ales inimii citito
rului"3. Sfntul Bernard l ndeamn pe Dante s priveasc chipul
Fecioarei care seamn att de mult cu al lui Hristos, asemnare
care a fost surprins i de pictorul Massys din Anvers:
Privete faa maicii lui Hristos,
cci strlucirea Precistei Mrie
te-o vrednici s ci ctre Hristos.4
Privilegiul deosebit de a o privi pe Fecioara Maria, acor
dat mai nti lui Bernard i apoi lui Dante, se transform ntr-o
viziune tulburtoare, aproape imposibil de descris, ce este
premergtoare unora infinit mai nalte, viziunea lui Hristos
slvitul Fiu al lui Dumnezeu i al Mriei"5 i viziunea lui
Dumnezeu. Aceast cntare de slav"6, ncepnd cu parado
xul Fecioar Maic a Domnului i fiic, / soroc nestrmutat
* Traducerea citatelor din Divina comedie, pentru acest capitol, a fost
Preluat din Dante Alighieri, Divina comedie, n romnete de Eta Boeriu,
Editura Casa coalelor, Bucureti, 1994 (n. t.).

140

CHIPUL CE ATT DEMULT SE ASEAMN CU AL LUI...

al vrerii sfinte / ce mai presus de fiine te ridic"7 este ca o

ncununare a ntregii D ivine com edii i a ntregii istorii
descrise n capitolele precedente ale acestei cri, precum i
o anticipare a ceea ce va urma. Cci Fecioara Maria, preabuna
doamn din cer", a crei rug judeul aspru-1 frnge" este
cea care la nceputul poemului o cheam pe Beatrice s-i vin
n ajutor poetului ce-n lume de dragul tu s-a dezlipit de
gloat", punnd astfel n micare ntregul itinerar al peleri
nului Dante.8 Iar spre sfritul poemului, Fecioara Maria este
pentru Dante nu numai Doamna noastr [nostra donna],
ci i Regina noastr [nostra regina]10, Regina Raiului"11 i
mprteasa [Augusta]"12, mplinirea promisiunii Paradisului
i arhetipul tuturor celor mntuii: Deoarece Fecioara este
mai aproape de natura omeneasc, ea este mai accesibil acelora
care au motive s se team sau care nu pot s neleag misterul
inefabil al lui Dumnezeu sau autoritatea sever a lui Hristos."15
Cititorul poate fi cu uurin prins n vraja rapsodic, aproa
pe ditirambic, a poemului lui Bernard sau a viziunii unei Fe
cioare Maria transcendente i s uite c pentru Dante i pentru
Bernard de Clairvaux, ca i pentru ntreaga tradiie medieval,
Maria se afl ntr-o legtur nentrerupt cu neamul omenesc,
acelai neam omenesc din care fac parte poetul i cititorii si.
Slava cu care este ncununat Fecioara nu difer n esen de
slava la care particip sufletele tuturor celor mntuii, ea fiindu-le acordat prin harul i meritul lui Hristos. n taina n
truprii, Maria este n chip paradoxal Fiica Fiului ei care a
mntuit-o, idee ce constituia deja, pentru franciscanii din
vremea lui Dante, o component important a viitoarei doc
trine despre imaculata concepie.14 ntr-unul din cnturile
Paradisului", rspunznd la ntrebarea nerostit a lui Dante
privind gradele diferite de merit i prin urmare de mntuire,
Beatrice i explic:
Din serafimi cel zmislit nti,
cu care vrei din Ioni, cu Samuel,
cu Moise i Maria, cpti
nu-i afl-ntr-altu cer, precum la fel

CHIPUL CEA TlT DEMULT SE ASEAMN CU AL LUI...

141

nici duhurile ce-ai vzut n ceat;

r i nici n ani nu se despart defel.15
y\.a cum i explic Beatrice poetului, exist grade diferite de
mntuire i de aceea snt cerurile Paradisului virtui disincte-n sine nsumnd" i din treapt-n treapt"16, Maria
avndu-i loca n cel mai nalt cer. Fr aceste grade de mnuire n-ar mai exista dreptate perfect pe baza meritului care
difer de la un om la altul i care trebuie prin urmare s fie
decompensat prin grade diferite de beatitudine; iar fr aceste
grade de mntuire i osnd n-ar mai fi existat D ivina com e
die. Dreptatea lui Dumnezeu rmne un mister dincolo de
nelegerea"17 noastr, chiar i atunci cnd i condamn la osn
d venic pe pgnii care nu au avut ansa de a cunoate
Evanghelia. Totui cei destinai s ocupe venic cerurile infe
rioare ale Paradisului afirm c: n voia Sa slluimnpace",
deoarece peste tot n cer e paradis, dei la fel / s guste toi
din sfntul har nu p o t"18, prin urmare toi slluiesc n acelai
Paradis, toi mpart acelai cer n care se afl i Fecioara Maria,
dei ea a marcat punctul culminant al neamului omenesc.
Ca punct culminant, Maria este acum noua mam a tuturor
celor vii", aa cum Eva a fost, potrivit Bibliei, mama tuturor
jpelor v ii"19, Maria aflndu-se, aadar, ntr-o relaie tipologic
Cu Eva.20 Aceast analogie, pe care am prezentat-o n capitolul
trei pe baza tezei Sfntului Irineu din Lyon, este, n mod semni
ficativ tema cu care Sfntul Bernard i ncepe discursul despre
Fecioara Maria n capitolul de dinaintea rugciunii adresate
Maicii Domnului:
Durut ran de Maria uns
deschis fu i-atins de frumoasa
ce-i ade-n vluri la picioare-ascuns.21
- n viziunea lui Dante, Eva st la picioarele Mriei, afln
du-se pe o treapt superioar fa de Rahela sau chiar Bea
trice.22 Acest lucru nu ar fi fost posibil n schema mntuirii
conceput de Dante dac Maria, a Doua Ev, nu ar fi fost
membr deplin i autentic a neamului omenesc. Atunci cnd,

142

CHIPUL CE ATT DEMULT SE ASEAMN CU AL LUI...

n Paradis, Cacciaguida i amintete cum mama sa a invocat-o

pe Fecioara Maria, n chinul facerii strigat"23; sau cnd Bouconte, aflat nc n Purgatoriu, descrie cum, rnit fiind n btlia
de la Campaldino, i pierde cunotina, nu ns nainte de a
fi rostit numele Mriei [n el n om e di M aria fin i]24; sau cnd
Piccarda Donai, dup ce i spune lui Dante povestea vieii
ei, ncepe
-

s cnte-un Ave" i cntnd pieri,

cum piere-n ap plumbul nevzut.25

aceea pe care o invoc in extrem is toi trei este Mediatrix,

dar este n acelai timp aproapele lor, care, de altfel, nu ar fi
putut s fie cu adevrat Mediatrix dac nu ar fi fost aproape
de ei.
Fecioara Maria este ntruchiparea virtuilor supreme druite
omului prin harul lui Dumnezeu, n ea se afl, aa cum spune
Sfntul Bernard, tot ce-n om bun i curat s-arat"26. n mod
curios, dar nu inexplicabil, se fac mai multe referiri concrete
la virtuile Mriei n Purgatoriu dect n Paradis. Bernard o
numete facl de mil i-ndurare pentru cei ce se afl deja
n rai i fntn de doruri i ndejdi izbvitoare" pentru cei
ce snt nc pe pmnt.27 Maica Domnului nu este, aadar,
numai modelul suprem de credin28, ci i un exemplu de
ndejde i ndurare, ea ntruchipnd toate cele trei virtui po
menite n ntia Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol
Pavel: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dra
gostea."29 Tocmai cu privire la aceste trei virtui este exami
nat Dante n Cnturile X X IV -X X V I din Paradis de cei trei
apostoli sau porumbei"30, Petru, Iacob i Ioan, menionai
i n penultimul cnt din Purgatoriu31 i care formeaz cercul
interior al celor doisprezece apostoli.32 Totui aceste virtui
cu care se identific Fecioara Maria snt mult mai bine puse
n eviden n Purgatoriu dect n Paradis, unul din motive
fiind acela c sufletele aflate n Paradis se bucur deja de roa
dele virtuii mpreun cu Fecioara Maria (dei ntr-o mai mic
msur dect ea), n timp ce sufletele din Purgatoriu, care se

CHIPUL CE ATT DE MULT SE ASEAMN CU AL LUI...

143

strduiesc s ajung n Paradis, au nevoie de harul meritat i

dobndit prin virtuile Mriei, virtui ce, tocmai din aceast
pricin, trebuie s fie descrise mult mai n detaliu.
Atitudinea cretinilor trufai", condamnat de Dante n
Cntul X din Purgatoriu, contrasteaz cu smerenia Fecioarei
Maria care n momentul Buneivestiri i spune roaba Dom
nului."33 Cnd pelerinul ajunge n locul unde aceast brn
lovete n cei pizmai", el i aude pe acetia strignd: Te
roag-n ceruri pentru noi M rie."34 Vede apoi mulime cu
mnie lovind un tnr", neurmnd exemplul de blndee oferit
de Fecioara Maria, care l dojenete uor pe copilul Iisus atunci
fcnd, dup trei zile de nelinitit cutare, l gsete n Templul
Ierusalimului: Fiule, de ce ne-ai fcut nou aa? Iat, tatl
Tu i eu Te-am cutat ngrijorai."35 Pcatul trndviei i ne
psrii se opune zelului i grabei Sfintei Fecioare36, iar zgrcenia, aceast lupoaic slut-n veci de veci flmnd", i aduce
pe cei ce i-au czut victim n situaia de a se lamenta n Pur
gatoriu: Dulce Mrie [D olce M aria].37 Exist un contrast
izbitor ntre gloat care lcomia fr sa spete" n Pur
gatoriu i Maria care nu s-a ngrijit, pe cnd era pe pmnt,
s-i potoleasc propria foame.38 Acele suflete care se purific
n Purgatoriu de pcatul desfrnrii strig din foc pilda de
castitate a Fecioarei Maria.39 Cltoria prin Purgatoriu devine
astfel un prilej de prezentare a virtuilor Fecioarei Maria.
Dezbaterile din secolele al X lII-lea i al X lV -lea privind
srcia i bogia au avut o mare importan pentru concepia
lui Dante despre Biseric i nevoia de reform a acesteia. n
discursul su despre Sfntul Francisc din Assisi din Cntul X I
l Paradisului Toma dAquino descrie cstoria spiritual din
tre Francisc i Srcie care pn la el rmase vduvit" de mi
cele Hristos o mie o sut ani mireasa" pn la venirea celui
fe-al doilea mire, Sfntul Francisc.40 Una dintre problemele
ce s-au aflat n centrul controverselor franciscane asupra sr
ciei pe vremea lui Dante era dac Fecioara Maria, asemenea
lui Hristos, a fcut legmntul srciei absolute i ce s-a n
tmplat, n acest caz, cu aurul, tmia i smirna care i-au fost
duse la naterea lui Hristos de ctre magii de la Rsrit.41

144

CHIPUL CE ATT DEMULT SE ASEAMN CU AL LUI...

Rspunsul lui Dante la ntrebarea privind srcia Mriei este

lipsit de echivoc: Fecioar!", aude Dante un glas rostind n
Purgatoriu,
Srac-ai fost, rostea, odinioar,
precum vdete ieslea sfnt-n care
ddui luminii dulcea ta povar.42
Castitatea Fecioarei Maria, care este, aa cum spune Sfintul;
Bernard la nceputul rugciunii sale, unic ntre femei, fiincf
n acelai timp Fecioar i Mam43, se opune n Purgatoriu nu
numai triei veninului Venerei", infidelitii conjugale, ci
fidelitii dintr-o csnicie exemplar: Virum non cognoscr
Eu nu cunosc brbat", spune Fecioara Maria ngerului Bunei
vestiri.44 Cnd Dante se ntlnete n Purgatoriu cu sufletel
celor ce s-au fcut vinovai de pcatul lcomiei i al beiei,'
se aduce nc o dat aminte de contrastul cu virtutea Mrie1pus n eviden cu prilejul nunii din Cana Galileii, precu
i de rolul Fecioarei ca Mediatrix att n Cana ct i acum it
Purgatoriu. Aa cum se aude o voce explicnd:
Nu se-ngriji blajin
cerind Fecioara-n Cana butur,
de gura ei, ce pentru voi se nchin.45
continund n rai opera de mediere nceput pe pmnt.
j;
Tot n Purgatoriu descrie Dante pentru prima dat relaia,
dintre Fecioara Maria i ngeri. Cei doi ngeri pzitori mbr
ci n verde pe care i vede pelerinul Dante, cu dou spa|
de-aprinse, sclipitoare, i-n vrf ciuntite de-ascuiul lor", vini
din poala vergurei Maria / i valea vor pzi, gri Sordel, / d
arpele ce-i va-ncerca tria"46. Cea de-a doua referire din Pur-,
gatoriu la relaia Fecioarei cu ngerii apare n Cntul X , und$
pelerinul contempl coasta muntelui din marmur alb i scuipi
tat cu basoreliefuri de o asemenea frumusee, nct nu numai
cel mai mare pictor, ci nsi natura s-ar fi simit ruinat,

CHIPUL CE ATT DEMULT SE ASEAMN CU AL LUI...

145

recunoscndu-se nvins.47 Pe acest perete de marmur este

|culptat arhanghelul Gavriil:

*
A
u
y
i
,

Arhanghelul care-aducnd vestirea

ne drui cu lcrimata pace
prin care ceru-i slobozi oprirea,
mi se vdi, fr-a prea c zace,
cioplit n stei i dulcea lui fptur
prea c-i vie, nicidecum c tace.
Jurai c-un Ave-i tremura pe gur,
cci lng el edea Fecioara care
ne-nvrednici de ceruri i prescur.
i Ecce Ancilla" pe al ei chip de floare
nscris prea, precum se-nscrie-n cear
i chip de om, i buche de scrisoare.48

Prin urmare, misiunea ncredinat de Dumnezeu Fecioarei

Maria de a ne-nvrednici de ceruri i prescur", de a face po
sibil ntruparea i apoi mntuirea, este anunat nc din
Purgatoriu sufletelor care-i ateapt intrarea n Paradis; i nc
din Purgatoriu ngerii ne dau de neles c snt pregtii s o
slujeasc pe Fecioar i prin ea slujindu-le att Fiului ei divin
t i neamului omenesc pe care acesta a venit s l mntuiasc.
j Totui relaia special.dintre Fecioara Maria i ngeri se
dezvluie n toat mreia ei de-abia n Paradis. nc o dat,
ngerul Gavriil,
ce-n preajma ei pripit
dintiu-ajunse, aripile-i ntinse,
cntnd Ave Maria miestrit.49
ns de data aceasta, ngerul Gavriil nu mai apare, ca n Pur
gatoriu, ntr-o reprezentare fizic, pe un perete de marmur
rece, care, dei frumoas, e lipsit de via, ci i rennoiete
acum Bunavestire, cu care a nceput istoria mntuirii, n reali
tatea spiritual a raiului50, i nu mai rostete un Ave Maria
cu glas sczut ca la nceput, ci i nal Fecioarei un adevrat
imn de slav miestrit.51 Urmnd tradiia florentin, Dante

146

CHIPUL CE ATT DEMULT SE ASEAMN CU AL LUI...

fixeaz nceputul erei cretine din momentul Buneivestiri i

nu din cel al naterii lui Hristos, astfel nct noul an ncepea
la 25 martie.52 ngerului Gavriil i se altur, n acest imn de
slav nchinat Fecioarei, toate ostile ngereti din rai. Dante
pelerinul vede cum i ntindeau luminile-n vlvoare vpaia
lor" i pricepe ce sfnt iubire poart Precistei Fecioare",
iar apoi le aude cum cnt R egin a coeli att de blnd", nct
Dante poetul adaug c i-azi ecou-n sinea mea cuvnt"53.
ngerilor li se altur n acest imn de laud i sufletele drepilor
din Paradis, ce-n lume au semnat cum se cuvine"54. Fiind
steaua ce mai mndru arde-n fo c"55, Fecioarei Maria i este
nchinat aceast cntare a arhanghelului Gavriil:
Snt Dragostea-ngereasc i colind
n jurul poalei ce ne-ascunse dorul
i bucurii-mprtie strlucind;
i voi roti pn ce sus feciorul
i-1 vei urma, ca ptrunznd tria,
Fecioar sfnt, s-i sporeti prigorul.56
Aceast viziune inefabil"57, care i atribuie Fecioarei Maria
puterea de a face slava sferei supreme a raiului nc i mai
divin" prin prezena ei, l pregtete pe Dante pentru sublima
viziune a Fecioarei i a ngerilor care i se va nfia cu ocazia
discursului Sfntului Bernard despre Fecioara Maria.
Aceast viziune este descris n ultimele terine ale Cntului
X X X I din Paradis. Cuprins de fiori, pelerinul ezit s contem
ple gloria i slava ce i se dezvluie privirii. De aceea, cu tot
harul care i-a fost acordat, el trebuie s fie astfel admonestat:
Ce-i fericirea, ncepu duios,
copile, tu, ce-ai renscut prin har,
n-ai s pricepi, dac priveti doar jos.
Cuprinde-n ochi chenar dup chenar,
s vezi eznd regina preamrit
de-acest regat, ce-i este-n cer altar.58

CHIPUL CE ATT DEMULT SE ASEAMN CU AL LUI...

147

Sufletele sfinilor care au ajuns deja n rai, i mai ales ale

femeilor evreice"59, aparin sferei celeste, Fecioara Maria
fiindu-le arhetip. ns ngerii, aceste spirite puternice care m
plinesc poruncile lui Dumnezeu zi i noapte, se afl aici nc
de la nceputul veacurilor, rmnnd aici chiar i dup ce fratele
lor rzvrtit a fost aruncat n Infern, unde, dup cum a aflat
pelerinul, demonii au devenit tot att de hzi pe ct erau de
frumoi nainte."60 i fiind Fecioara Maria Regin a Raiului,
atunci ea este i Regin a ngerilor.
Rspunznd admonestrii Sfntului Bernard, Dante, cel ce-a
renscut prin har", i nal privirea, descriind locul cel mai
nalt al cerului ntr-un limbaj amintind de viziunile apocaliptice
ale lui Iezechiel, Daniel i Sfntului Ioan:
Precum strluce bolta limpezit
spre rsrit, cnd zorile adast
i-i pleac-apusul geana ostenit,
: la fel, cnd ca din vale ctre creast
n sus privi, vzui un punct n zare
ce mai vrtos sclipea din vrf pe coast.61
ngerii se rotesc n jurul flamurei divine" a preaslvitei Re;gine a Cerurilor, dar nu ntr-un grup nedifereniat, ci ca indi
vidualiti distincte, deoarece, aa cum spune Toma dAquino,
este imposibil ca doi ngeri s fie identici", fiecare dintre ei
avnd o identitate proprie.62 Poetul descrie astfel ceea ce vede:
i mii de cete ngereti zburnd
vzui pe cer n jurul aurorii
i fitecare-altminteri scprnd.63
Ceea ce preaslvesc ngerii este aurora", inefabila frumu
see a Fecioarei Maria, care domnete ntr-o sfer unde att
sfinii, ct i ngerii i gsesc loc. Acest loc privilegiat al Fe
cioarei printre sfinii din rai a constituit tema lucrrii de art
a lui Giovani Bellini, M adona ncoronat cu sfinii, creat n
'jurul anului 1480, pentru altarul Bisericii San Giobbe din Ve
neia.64 Asemenea lui Dante, i Bellini a fost un admirator al

148

CHIPUL CE ATT DE MULT SE ASEAMN CU AL LUI...

lui Francisc din Assisi, care este reprezentat n altar.65 n por

tretul Fecioarei, Bellini a transpus n culori vii tocmai acele ]
caliti ale Sfintei Maria pe care le descrie D ante:
Zmbea de sus cntrii lor i horii
o negrit de dulce frumusee,
ce sfinii-mbucura i zburtorii.
Iar aici devine o obligaie a limbajului poetic confruntat cui
realitatea transcendent, de a nu descrie obiectul, ci de a-i |
descrie propria incapacitate de a descrie obiectul:
Dar n-a rzbi-n cuvinte ndrznee,
nici de-a fi-n grai bogat ca-n fantezie,
s-atern n vers lumina-acelei fee.66
Aceste versuri necesit o analiz mai atent. Dup cum re
iese din tratatele sale de literatur i lingvistic, Dante era pe
deplin contient de talentul su literar i ar fi fost cea mai]
ipocrit dovad de fals modestie s pretind altceva. Dante!
recunoate c este mult mai bogat n imaginaie dect n cu-]
vinte, ns chiar dac ar fi n grai bogat ca-n fantezie" tot]
n-ar putea s ncerce s o descrie pe Fecioara Maria ar fii
ntr-adevr cu neputin s descrie nu poziia ei regal i trans*]
cendent n univers, ci mcar o prticic din acea desftare a|
preafericiilor care o contempl.
N u ar fi prea greu s considerm c acest limbaj cam extra-
vagant referitor la Fecioara Maria constituie ceea ce poienii-f
cile protestante mpotriva catolicismului medieval au numit]
mariolatrie".67 Nu ar fi greu, ns ar fi superficial i greit,!
ntruct, aa cum afirm Henry Osborn Taylor, se poate spune ]
c D ivina com edie ncepe i se termin cu Fecioara. Ea este]
cea care o trimite pe Beatrice la porile Iadului pentru a-1 n-]
demna pe Virgiliu simbol al raiunii umane s vin n]
ajutorul lui Dante. Rugciunea prin care se obine consim-1
mntul ei i viziunea Divinitii ncheie Paradisul. ns, adaug ]
autorul, nici pentru Dante, cum nici pentru ali oameni ]
medievali, nu Fecioara Maria constituie obiectul adoraiei.]

CHIPUL CE ATT DE MULT SE ASEAMN CU AL LUI...

149

chii ei snt ndreptai ctre Dumnezeu. La fel i cei ai Beacei, Rahelei i ai tuturor sfinilor din Paradis."68 Maria nu
fi putut s fie arhetipul sufletelor mntuite dac nu ar fi
st ea nsi mntuit. ns ea a fost mntuit ntr-un mod
ecial, dup cum afirm aproape toi teologii Bisericii, dei
a devenit oficial dect n 1854, i anume fiind ferit de ptul originar, i nu eliberat, ca n cazul celorlali oameni, ns
ituit de acelai har divin i prin acelai Mntuitor divin ca
tul neamului omenesc.69 Atitudinea lui Dante fa de aceast
plicaie a sfineniei Fecioarei Maria nu este tocmai clar, ns
Cntul X III afirm prin vocea lui Toma dAquino:
De -aceea laud cuvntul tu cnd spune
c-aa cum n cei doi a fost, nicicnd
' nu va mai fi a noastr-nelepciune.
doi pomenii fiind Adam i Hristos.70 Aceasta pare s justiconcluzia tras de Alexandre Masseron: Dante declar
Hristos i Adam snt singurii care au fost creai perfeci",
ziia explicit a lui Bernard de Clairvaux, care a respins
trina imaculatei concepii.71 Aceasta este i nvtura
tului Toma dAquino72, care face necesar luarea n discuie
laiei dintre Maria i Hristos n teologia lui Dante.73
rOricare ar fi fost doctrina lui Dante despre privilegiul
ecial al imaculatei concepii de la nceputul vieii Sfintei
ecioare, el i-a exprimat convingerea, asemenea lui Bernard
Clairvaux, c, la sfritul vieii, Fecioarei Maria i s-a acort privilegiul de a fi fost nlat cu trupul la cer, prin harul
Hristos.74 Sfntul Ioan explic faptul c el nu s-a bucurat
acest privilegiu:
Pmnt mi-e trupul, n pmnt i sta-va
cu ceilali pn cnd va fi-ntregit
l nostru numr, precum cere Slava.

apoi, Sfntul Ioan adaug, vorbind despre Fecioara Maria

Hristos: Cu dou straie-n preamritul schit / snt doar
doi, ce se-nlar-acum75, cele dou straie" fiind trupul

150

CHIPUL CE ATT DEM ULT SE ASEAMN CU AL LUI...

i sufletul. Cei doi snt Hristos, prin nlarea la Cer relata

n Noul Testament i mrturisit n Crez, i Fecioara Mari
prin nlarea cu trupul la cer celebrat n liturghia Biseric!!
medievale, ns recunoscut oficial ca dogm a Bisericii abi
n 1950. Cnd Dante, rugat de Beatrice, i ridic privirea spr'
a o contempla pe Fecioara Maria, roza-n care divinul ver
s-a ntrupat"76, i mulumete lui Hristos pentru c s-a nlat
n Empireu, ngduindu-i s vad sufletele n acest cer, c
s-i zresc Te-ai nlat din loc, / cci nu snt vrednici ochii
mei de Tine /, iar mai departe recunoate c prin nlare"
cu trupul la cer, Fecioara Maria se bucur i ea de aceast
preamrire, devenind nu numai slvitul nume-al florii ce-"
invoc / i zi i noapte" pe pmnt, ci mai ales steaua ce m '
mndru arde-n fo c" n Empireu.77 Fecioarei Maria nlate cu
trupul la cer i adreseaz Sfntul Bernard rugciunea, n numeT
lui D ante: nfrnge-n el pornirea spre pcate", s spulbetu / tenebrele ce-i snt prin lut veminte", pentru ca Dant
s poat privi spre cel de veci izvor", ca pur s guste dia
supremul Bine."78
Dorina cea mai fierbinte a poetului este de a privi spre
cel de veci izvor", de a avea viziunea Divinitii. Spre sfritul
ultimului cnt al Paradisului, Dante descrie viziunea Sfintei
Treimi, a celor trei Persoane divine ntr-o singur fiin divin:
n nsi profunzimea ei vzui
trei bruri felurite la culoare,
la fel de largi n roi i pricepui
c-al doilea din cellalt rsfrnt rsare,
iar cel de-al treilea, foc din foc divin,
la snul lor prea c suge-ardoare.79
Nu trebuie s uitm c acest cnt final se deschide cu ru
gciunea adresat Fecioarei Maria de Sfntul Bernard i con
tinu, prin ea i dincolo de ea, cu celebrarea Luminii Venice
i Iubirii ce rotete sori i stele"80, Fecioara Maria fiind numit
soarele din care steaua dimineii i furete podoab81 i Stella
Maris, Steaua Mrii i Regina Cerurilor.82 Prin urmare nu

CHIPUL CE ATT DEMULT SE ASEAMN CU AL LUI...

151

't n aceste versuri de ncheiere nici mcar o singur refe-e explicit la Sfnta Fecioar, sau poate c dimpotriv ntreg
tul se refer la ea, ca la fptura (dup cum o descrie Sfntul
rd)83 care a iniiat aceast vlzune, ceea ce ar fi n perfect
"ord cu rolul jucat de Fecioara Maria pe tot parcursul poemu n calitate de Muz cereasc, a crei intervenie, descris de
trice nc din Cntul II al Infernului84, a fcut totul posi1. Astfel Maria" este pentru Dante slvitul nume-al florii
-o invoc i zi i noapte"85, cntndu-i Salve R egina nc din
rgatoriu86, devenind ns trubadurul ei cel mai elocvent n
turile finale ale Paradisului.

11. Modelul credinei n

Cuvntul lui Dumnezeu

i a zis Maria:
Fie mie dup cuvntul tu!
(Luca 1, 38)
Cnd dispare o mare credin, nota Gilbert Chesterton,
aspectele sublime snt cele care pier mai nti: puritanii au
respins cultul Fecioarei Maria, dar au continuat s ard pe
rug vrjitoarele.1 Ca multe dintre afirmaiile lui Chesterton,
i aceasta reuete s fie adevrat i fals n acelai timp, aa
cum se poate constata dintr-o examinare mai atent a atitu
dinii (sau mai bine zis a atitudinilor) adoptate de Reforma
din secolul al XVI-lea fa de Fecioara Maria. Protestanii au
susinut c, ntocmai cum critica pe care au adus-o ei magiei
sacramentale medievale a readus Cina cea de Tain la locul
instituit de Hristos, tot astfel i nlturarea falselor onoruri
cu care a fost mpovrat Fecioara Maria n Evul Mediu a
constituit de fapt o eliberare a ei pentru a fi modelul suprem
al credinei n cuvntul lui Dumnezeu.2 Iar imaginea Fecioarei
Maria ca model de credin face parte integrant i din mario
logia catolic apusean; cci credina ntruchipat de Maria
este total, druindu-se cu trup i suflet lui Dumnezeu"3. Ati
tudinea cea mai vdit a protestantismului fa de Fecioara
Maria a fost respingerea exceselor de cult i doctrin manifes
tate n epoca medieval. Analiznd traducerea latin a cuvin
telor din Facerea 3, 15 aceasta [ipsa] i va zdrobi capul"4 n
Prelegeri despre G en ez, care i-au ocupat ultimii zece ani din
via, Martin Luther consider uimitor i condamnabil"
faptul c Satan a reuit s-i atribuie Fecioarei Maria mplinirea
acestei profeii, care i revine pe deplin Fiului lui Dumnezeu.
Cci n toate Bibliile n limba latin pronumele apare la genul
feminin: i ea i va zdrobi capul."5 n forma ei cea mai
radical, cu precdere n Elveia, aceast respingere a mario-

154

MODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

logiei medievale s-a transformat ntr-un nou iconoclasm, ceea

ce Lee Palmer Wandel numete o concepie a Bisericii Re
formate n care nu exist imagini"6. Iar Charles Garside
descrie n felul urmtor rzboiul mpotriva idolilor":
Membrii comitetului au intrat n fiecare biseric din Ziirich, au nchis uile i apoi, ferii de privirile curioase ale mul
imii de afar, au nceput s goleasc biserica... Toate statuile
au fost luate de pe soclu i scoase din biseric. Cele din piatr
sau din ipsos au fost distruse de zidari, iar cele de lemn au
fost arse. Toate tablourile au fost scoase din altar i arse afar.
Frescele au fost distruse, altarele golite de icoane i vase sfinte,
candelele date jos i topite afar, crucifixele nlturate.7
Iar cele mai multe i mai importante victime ale acestui
zel au fost reprezentri ale Fecioarei Maria. ns chiar i aseme
nea adepi ai Reformei precum Martin Luther, care n 1525
protesta viguros mpotriva acestui iconoclasm8, au protestat
cu aceeai vehemen mpotriva a ceea ce Luther numea abo
minabila idolatrie (grew liche A bgdtterey] a mariologiei me
dievale, o idolatrie care nu o venera pe Maria, ci o calomnia,
fcnd din ea un idol"9.
Contextul n care a fost formulat aceast critic l-a consti
tuit reconsiderarea practicii invocrii sfinilor. n articolele
al X lX -lea i al X X -lea din cele aizeci i apte de Articole
ale lui Ulrich Zwingli din 1523, se spune c ntruct Hristos
este unicul Mediator ntre noi i Dumnezeu", nseamn c
nu avem nevoie de alt mediator, dincolo de aceast via, n
afara lu i"10. Cci, potrivit C atehism ului de la H eid elberg , El
este Mediatorul nostru"11. Citind cuvintele Noului Testament,
Unul este M ijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul
Hristos Iisus"12, Articolul X X I din C onfesiunea de la Augsburg din 1530, scris de colegul lui Luther, Philip Melanchthon, articol intitulat Cultul Sfinilor", ntrete aceast
polemic definindu-1 pe Hristos unicul mare preot, aprtor
i mijlocitor naintea lui Dumnezeu. Numai EI a promis s
ne asculte rugciunile."13 Dei n Apologia Confesiunii de la
Augsburg, Melanchthon recunoate c sfinii din cer se roag

MODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

155

pentru Biseric n general, la fel cum au fcut-o i cnd erau

pe pmnt"14, aceasta nu justific practica invocrii lor pentru
nevoi particulare. N ici mcar Fecioara Maria nu poate reali
za aceast mijlocire care i revine exclusiv lui Hristos. Pro
testanii au folosit, cu o mai mare sau mai mica fermitate,
sloganul solus Christus pentru a ataca ceea ce John Henry
Newman va numi sistemul mijlocirii create"15, principiul
conform cruia, sub suveranitatea unicei mijlociri necreate a
lui Hristos, exist un ntreg ir de puteri mijlocitoare sacra
mentele, Biserica, sfinii i Fecioara Maria care, dei create,
transmit credincioilor puterea mijlocirii necreate a lui
Hristos.
Critica adus cultului medieval nchinat Fecioarei Maria a
reprezentat parial punerea n aplicare a sloganului protes
tant sola Scriptura, unica autoritate a Scripturii asupra tradiiei
nu doar autoritatea suprema, ceea ce aproape toi ar accepta,
ci unica autoritate a Bibliei. Astfel, n cele T reizeci i N o u
de A rticole ale Bisericii Angliei din 1571, este menionat in
vocarea Sfinilor" ca ultima de pe lista doctrinelor catolice"
care este un lucru nesbuit, inventat n zadar i nentemeiat
pe autoritatea Scripturii, ci mai curnd contrazicnd cuvntul
lui Dumnezeu"16. n legtur cu aceast chestiune, Calvin punea
urmtoarea ntrebare: Atunci cine, fie nger sau demon, a
dezvluit vreodat vreunui om mcar un cuvnt despre aceast
intervenie a sfinilor inventat de ei ? Cci nu se pomenete
nimic despre ea n Scriptur. Ce motiv au avut, aadar, s-o
inventeze ? Sigur, atunci cnd inteligena uman caut un spri
jin care nu-i gsete nici o justificare n Cuvntul lui Dum
nezeu, ea i dovedete n mod limpede necredina."17Aplicarea
principiului exclusivist sola Scriptura nu a fost ndreptat numai
mpotriva doctrinei mijlocirii sfinilor i a Fecioarei Maria, ci
i mpotriva proliferrii povestirilor medievale despre Fecioara
Maria i sfini, care nu aveau nici un temei biblic. Punnd n
contrast simplitatea i verosimilitatea relatrii biblice despre
Sara cu astfel de povestiri, Luther afirm: Legendele sau
povestirile despre sfini create sub pontificat nu au fost scrise
potrivit canonului Sfintei Scripturi."18 Iar cu alt ocazie i

156

MODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

exprim dorina: A vrea s am timp s cur aceste legende

i exemple, sau s ndrzneasc s-o fac altcineva cu mai mult
energie; cci snt pline, pline de minciuni i neltorie."19Min
cinoase erau mai ales legendele despre sfinii biblici i despre
Fecioara Maria fiindc ele excludeau tocmai acele mrturii
cuprinse n Scriptur cu privire la calitile care i-au fcut sfini.
In acelai timp, doctrina despre Fecioara Maria a cunos
cut n perioada Reformei o renatere a unor teorii ce fuseser
considerate eretice, cteva dintre ele fiind prezentate n capi
tolele anterioare. Aa cum a remarcat cel mai important istoric
al Reformei radicale, George Huntston Williams, mariologia
lui Caspar Schwenckfeld are drept scop:
proslvirea firii omeneti a lui Hristos i recunoaterea Fecioarei
Maria ca fiind ntr-adevr unic ntre femei, chiar prin cuvin
tele pe care i le adreseaz Elisabeta dup ce aceasta s-a umplut
de Duh Sfnt": Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvn
tat este rodul pntecului tu", cci, ea, potrivit lui Schwenck
feld, a primit de la Duhul Sfnt trup omenesc", pentru ca ea,
unica ntre femei, s mplineasc profeia lui Ieremia 31, 22:
Domnul va face pe pmnt lucru nou, femeia va cuta pe br
batul ei", cu alte cuvinte, spune Schwenckfeld, se prevestete
c Maria lund n pntece de la Duhul Sfnt, l va nate pe
fiul ei i al lui Dumnezeu, un fiu cu atta slav nct trupul
su nu va cunoate stricciunea"20.
Unii protestani radicali au mers chiar mai departe, cum
ar fi spre exemplu Orbe Philips, care, respingnd ideea c
trupul lui Hristos a fost fcut de Maria (aa cum crede i
afirm lumea n total necunotin de cauz)", a susinut c
dimpotriv Dumnezeu, Tatl Ceresc, i-a ntocmit trup lui
Hristos, unicul su Fiu [Evrei 10, 5], ns nu din smn
omeneasc plin de stricciune [Luca 1, 35], ci din smna
sa nestriccioas". Cci, a continuat el, este imposibil ca tru
pul lui Hristos s fie zmislit din smna Mriei; deoarece
nici smna Mriei, nici cea a unei alte creaturi pmnteti
nu poate s fie pinea cea adevrat care se coboar din cer
i care d via lumii [Ioan 6,31-35], sau s fie astfel numit."21

MODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

157

Drept rspuns la astfel de speculaii ale protestanilor radi

cali, Bisericile anglican, luteran i reformat au reafirmat
doctrina tradiional a dreptei credine rsritene i apusene,
elaborat pentru a da o replic gnosticismului, potrivit cruia
ntreaga natur uman a lui Hristos, trup i suflet, este crea
tur, provenind din trupul uman creat al Fecioarei Maria i
nefiind sub nici o form preexistent. C onvenia luteran din
1577, consacrat, n cea mai mare parte, analizrii diferenelor
dintre Reforma luteran i cea calvinist n privina unor ele
mente de doctrin, precum relaia dintre cele dou firi n
persoana lui Hristos, prezena real n Euharistie i dubla
predestinare, a respins teoria calvinist potrivit creia Hristos
nu a primit trupul i sngele de la Fecioara Maria, ci le-a adus
din cer22.
Ar fi o eroare pe care au comis-o deja multe interpretri,
att ostile ct i favorabile, ale Reformei23 s insistm doar
asupra aspectelor negative i polemice ale mariologiei protes
tante, ignornd rolul pozitiv pe care adepii Reformei i l-au
atribuit Fecioarei Maria.24 Buni cunosctori ai limbilor n care
a fost scris i tradus iniial Biblia, ei au reafirmat coninutul
nvturii drept credincioase a primelor cinci secole de isto
rie cretin.25 Cci, n ciuda acuzaiilor repetate c principi
ile doctrinare ale Reformei vor conduce la repudierea dreptei
credine istorice cretine i a celei catolice, n special a dogmei
Sfintei Treimi elaborate de Sinodul de la Niceea n 325 i a
dogmei privind persoana lui Hristos proclamate de Sinodul
de la Chalcedon n 451, Luther, Calvin i colegii lor au afir
mat, la nceputul Confesiunii de la Augsburg: Ceea ce sus
inem i propovduim este n perfect acord cu hotrrile
Sinodului de la N iceea."26 Aceleai cuvinte puteau fi aplicate
i n cazul hotrrilor Sinodului de la Chalcedon, ca i n cazul
doctrinei calviniste, cci aa cum afirm Thomas F. Torrance,
s-a avut mare grij s se repudieze i s se evite toate erori
le clasice ale cristologiei att pro ct i contra nvturii chaleedoniene"27. Textele la care se refer Torrance cnd face aceast
observaie, i anume catehismele autorizate ale Bisericii re
formate din Scoia, constituie o dovad n plus a faptului c

158

MODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

aceast adeziune fa de nvtura dreptei credine nu era o

simpl formalitate sau o tactic politic a protestanilor, ci
ceea ce se credea, propovduia i practica n viaa concret a
bisericilor. Astfel n M arele C atehism din 1648 se spunea:
Hristos Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, asumndu-i un
trup adevrat i un suflet raional, fiind zmislit prin puterea
Duhului Sfnt n pntecele Fecioarei Maria, din substana ei,
nscut din ea, i totui fr de pcat."28
A fost astfel posibil ca Walter Tappolet s realizeze n 1962
o remarcabil colecie de texte din Luther, Calvin, Zwingli
i Bullinger, sub titlul R eform atorii n cinstea F ecioarei Ma~
r ia P Selectnd predici i tratate teologice, el a oferit o dovad
concludent a acestei ortodoxii a mariologiei protestante.
Zwingli, spre exemplu, o numea pe Maria cea mai nsemna
t creatur dup Fiul ei" i Maica lui Dumnezeu", iar Balthasar Hubmaier i afirma pururea feciorie.30 La fel a procedat
i Luther i nu numai n scrierile particulare i n predici
unde o descrie pe Fecioara Maria ca fiind Fecioar, att nainte
ct i dup natere."31 Chiar i n unica sa mrturisire de
credin care a fost adoptat n mod oficial de Biserica luteran
i inclus n colecia oficial C arta C onveniei din 1580
spre deosebire de C atehism ul M ic i C atehism ul M are care
au fost i ele incluse, dar nu snt confesiuni n sensul strict
al cuvntului , n A rticolele de la S m alkald din 1537, textul
latinesc conine cuvintele (care nu apar totui n versiunea
german): din Maria, pur, sfnt i Pururea-Fecioar [ex
M aria pura, sancta, Sem per Virgine]."32 ns dincolo de carac
terul ortodox al limbajului i nvturii lor despre Fecioara
Maria, reformatorii protestani au vorbit cu mult cldur i
nsufleire despre ea, precum o face Luther n 1521, anul ex
comunicrii sale de ctre papa Leon al X-lea, n finalul C o
mentariului despre M agnificat: Fie ca Domnul s ne druiasc
aceasta, prin mijlocirea i de dragul Maicii Sale Maria!
Am in."33 Asemenea atitudini, frecvent manifestate, au accen
tuat impresia, pe care protestanii nii o ofereau cteodat
i pe care opozanii lor au exagerat-o adesea, c ntreaga

MODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

159

tradiie a cultului Fecioarei Maria este nlturat n numele

refacerii cretinismului primar al Bisericii apostolice.
Mai mult dect oricare dintre aceste principii, sola gratia
numai harul", sau sola Scriptura, numai Scriptura", sloganul
care rezum rolul pozitiv al Fecioarei Maria n concepia
protestant este sola fid e , numai credina", ea simboliznd
modelul credinei, aa cum a redefinit-o Reforma.
Unul din pasajele preferate ale reformatorilor era afirmaia
apostolului Pavel: Credina este din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui FIristos"34, care constituie i titlul unui impor
tant studiu asupra teologiei protestante, aparinndu-i lui Ernst
Bizer.35 Aceast legtur dintre credin i auzirea cuvntului
lui FIristos a fost dintotdeauna o component a definiiei cre
dinei. Fcnd parte din triada credin, ndejde, dragoste pre
zentat de apostolul Pavel36, credina, i implicit funcia
cuvntului lui Hristos ca mijloc prin care este trezit i sus-,
inut credina, a fost ntotdeauna n centrul ateniei: De
vreme ce credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
Dumnezeu [Cum ergo fid es sit ex auditu, auditus autem p er
verbum Christi], spune Toma dAquino n C om entarii la
Sentene?1 ns reformatorii, ncepnd cu Luther, considerau
c iubirea cretin autentic depinde de credin i drept ur
mare, n ciuda identificrii dragostei ca fiind cea mai mare
dintre acestea"38, au atribuit credinei poziia central n aceast
triad, iar cuvntului lui Dumnezeu i-au atribuit o funcie
sacramental: aa cum sacramentele snt, n exprimarea lui
Augustin un cuvnt vizibil"39, tot astfel propovduirea cu
vntului lui Dumnezeu poate fi numit un sacrament audi
bil. Astfel Calvin definete credina ca fiind o cunoatere a
voinei lui Dumnezeu fa de noi, nelese din Cuvntul lui"40.
Fecioara Maria este pentru Luther ilustrarea perfect a aces
tei teze, primele cuvinte din Magnificat dovedind c sfinenia
sufletului... nu const n altceva dect n credin curat i
simpl". Rezumnd doctrina protestant a ndreptrii prin
credin i nu prin fapte, Luther afirm, pe baza credinei
Fecioarei Maria, c faptele nu aduc altceva dect discriminare,

160

M ODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

pcat i discordie, n timp ce numai credina i face pe oameni

evlavioi, unii i panici". Prin urmare credina i Evan
ghelia ... snt lucrurile cele mai de p re... pe care nimeni nu
trebuie s le piard"41. Cci atunci cnd Fecioara Maria i spune
ngerului Gavriil, Fie mie dup cuvntul tu [M ir geschehe,
wie du gesagt hast]n , aceasta este mai presus de orice o expre
sie a credinei ei. i numai printr-o asemenea credin a fost
ea mntuit, eliberat de pcat"43.
ntr-o definiie ndrznea a credinei care este ntr-un
fel o anticipare a celebrului argum ent du p a ri al lui Blaise
Pascal, Trebuie s pariem... i s punem n cumpn ce ctigm i ce pierdem n cazul cnd lum partea credinei c
Dumnezeu exist" Luther afirma n 1522: Credina nu
are nevoie de informaii, cunoatere sau certitudine, ci de o
cedare de bunvoie i de un pariu sincer pe buntatea lui ne
simit, nencercat i necunoscut."44 Totui, n C om entariu
asupra E pistolei ctre G alaten i, Luther vorbete cu mai mult
nsufleire de cutarea certitudinii: Acesta este motivul pentru
care teologia noastr este sigur: ea ne smulge din noi nine
i ne aaz n afara noastr, aa nct noi nu mai depindem
de propria noastr putere, contiin, experien, persoan
sau de propriile noastre fapte, ci depindem de ceea ce este n
afara noastr, adic de promisiunea i adevrul lui Dumnezeu,
care nu ne pot nela."45 Pentru ambele definiii, Luther, ase
menea apostolului Pavel, l-a luat pe Avraam drept personaj
biblic emblematic pentru aceast caracteristic a credinei;
iar n portretul detaliat consacrat lui Avraam n P relegeri des
p re G en ez, din 1535-1545, el a insistat mai ales asupra cre
dinei lui Avraam care i s-a socotit Iui ca dreptate"46. ns
credina lui Avraam, care l-a fcut s prseasc Urul Caldeii
i s se aventureze n necunoscut, ascultnd cuvntul i promi
siunea lui Dumnezeu, iar apoi s fie gata s-i jertfeasc unicul
su fiu, este asemntoare cu credina Fecioarei Maria, care
i ea i d spre jertf unicul Fiu. Chiar i n contextul unui
atac asupra celor care o preamresc n exces pe Fecioara Maria
i o slvesc pentru c a tiut totul, Luther vorbete despre

MODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

161

ea ca fiind binecuvntat i nzestrat cu orice fel de har [geben ed ey et und hoch begn adet m it allerley gn aden ] i descrie
cum Dumnezeu a condus-o n aa fel nct au fost multe
lucruri pe care nu i le-a dezvluit" amintindu-ne c n cre
tinism nu trebuie s propovduim nimic cu excepia cuvntului
lui Dumnezeu"47.
Un aspect fascinant al relaiei dintre protestantism i cultul
Mriei ca Fecioar i Regin l-a reprezentat cultul Elisabetei I
ca Fecioar i Regin, numit Gloriana. Aa cum nota Roy
Strong, Cultul Glorianei a fost creat pentru a menine ordinea
public i chiar pentru a nlocui manifestrile religioase ante
rioare Reformei, cultul Fecioarei i al sfinilor, cu imaginile
lor nsoitoare, cu procesiunile i ceremoniile laice"48. Dei
unii cercettori o consider o teorie mai recent49, exist totui
unele indicii c Elisabeta ar fi invocat aceast paralel n mod
contient. Regina Fecioar de la Walsingham" era numele
celei mai venerate imagini a Mriei din Anglia de dinainte de
Reform. Cu toate c a fost distrus anterior domniei Elisa
betei, ea a continuat s fie venerat n secolul al XV I-lea50;
iar titlul acordat Elisabetei, acela de Regin Fecioar" pare
s fi fost mprumutat de la aceast imagine. i Edmund Spenser
pare s invoce aceast paralel n mod contient i repetat,
precum n C alendarul pstorului:
n cntu-i de-argint, slvit fie divina Eliz,
Suflet binecuvntat
A Virginelor floare, ndelung nfloreasc
n logodn regal.
Pentru aceea c-i fiica fr de pat a lui Syrinx,
Nscut din Pan, zeul pstor.
Graia sa, astfel zmislit
,
Din stirpe celest,
Nu poate fi atins de nici un pmntesc pcat51,
aceste ultime trei versuri rsunnd ca un ecou al mariologiei
medievale. Iar la nceputul unui alt poem al su, Criasa Znehr,
i se adreseaz Reginei Elisabeta ntr-un limbaj similar:

162

MODELUL CREDINEI N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

...o, zei, dumnezeiasc strlucire,

Icoan de har, divin maiestate,
nalt doamn a celui mai mre dintre ostroave,
A crei lumin, precum a lui Apollo facl,
ntreg pmntul lumineaz,
Revars-n ochiu-mi slab blndele-i raze,
i-nal ale mele gnduri,
Mult prea umile i prea nevrednice,
Ca s m poarte spre fiina ta cea glorioas,
Cheza-mi este slova chinuit
Spre care, prea-iubit-o, ndreapt-i ochii s-o priveti.52
Aa cum n Paradisul p ierdu t John Milton nu putea s nu
acorde atenie Evei i Fecioarei Maria ca a Doua Ev53, tot
astfel i n Paradisul regsit Maria trebuia s-i gseasc un
loc, ca atunci cnd Hristos explic:
De-aceste struitoare gnduri, Mama, nelegndu-le curnd
Din vorbe n rstimpuri aruncate,
S-a bucurat n sine i mi-a grit deoparte:
O, fiule, nalte-s ale tale gnduri,
Dar hrnete-le i las-le s se avnte
Spre ce trii le vor purta
Sacra virtute i adevratul merit,
Dei nalte-s ele, fr de-asemnare.54
Aadar, un caz special al mariologiei protestante" l-a re
prezentat locul ocupat de Fecioara Maria n lirica i muzica
religioas, precum i n cultul divin, unele din aceste carac
teristici ale Reformei fiind transmise pn n epoca modern,
aa cum este cazul, menionat ntr-un capitol anterior, al imnu
lui compus de John A. L. Riley, n 1906, Voi ngerilor p
zitori i voi sfinilor"55. ntr-un alt imn, ncoronai-L cu multe
coroane", scris de Matthew Bridges56, dar cu adugiri fcute
de alii, Hristos este salutat ca Rod al Trandafirului mistic, /
Lujer al acelui Trandafir", Fecioara Maria fiind astfel numit
n protestantism Trandafirul M istic", metafor ce i fusese
atribuit att n Evul Mediu, ct i n perioada Contrareformei.

MODELUL CREDINEI IN CUVNTUL LUI DUMNEZEU

163

n artele plastice ca i n poezie, Fecioara Maria a conti

nuat s fie ilustrat de cei care, din motive doctrinare, nu
erau de acord cu modul tradiional de venerare a ei. Aa cum
precizeaz Owen Chadwick, Bunavestire de Fra Angelico,
dintr-o chilie a mnstirii dominicane San Marco din Florena,
[este] una dintre cele cteva picturi care i-au ajutat pe protes
tani, ca i pe catolici, s-i aminteasc de Fecioara Maria cu
afeciune."57 Relaia dintre arta lui Albrecht Diirer i Reform
continu s fie obiectul unei serioase investigaii.58 Semnificativ
pentru tema noastr este ciclul de gravuri n lemn intitulat
Viaa M riei59. Lucas van Leyden a fost colegul i ntr-un
fel ucenicul lui Diirer.60 Oricare ar fi fost relaia acestuia cu
Reforma, gravura sa, datnd din 1523, F ecioara cu d oi ngeri
red perfect conflictul protestant despre care vorbim aici: ntre
o reprezentare dantesc, medieval a Fecioarei Maria ca Regin
a ngerilor (i implicit ca Regin a Cerurilor) i o reinterpretare a imaginii ei n lumina principiilor Reformei, sola Scrip
tura, sola gratia i mai ales sola fid e , ca o simpl Fecioar din
Nazaret, o ranc smuls, prin voina lui Dumnezeu, din
cursul firesc al unei viei obinuite, pentru a-i fi acordat un
rol esenial n istoria mntuirii neamului omenesc.

12. Mater Gloriosa i Eternul feminin

Maria partea cea bun i-a ales,

care nu se va lua de la ea.
(Luca 10, 3842)

Atunci cnd motivele cu adevrat arhetipale i figurile tra

diiei nceteaz s mai fie obiectul devoiunii cu care au fost
asociate timp de secole, strlucirea iniial poate uneori s fie
cu mult ntrecut de gloria pe care o cunosc n amurgul cari-erei lor. Acest adevr se aplic n mare parte i n cazul lui
Iisus, cnd, printr-un fenomen ce ar putea fi numit agnosti
cism hristocentric, respectul pentru instituia Bisericii a
.sczut n timp ce veneraia fa de Iisus a crescut"1. Acelai
lucru s-a ntmplat i cu Mama sa. n poezia romantic a se
colului al X lX -lea, Fecioara Maria apare nvluit ntr-o aur
Care nu este cu nimic mai prejos dect strlucirea ce i-a fost
|SX>nferit de evlavia popular, speculaiile teologilor sau cultul
ijiturgic. Dac pentru Rene Wellek, romantismul este acea
[ncercare, aparent sortit eecului i abandonat n epoca
foastr, de a identifica subiectivitatea i obiectivitatea, de a
lmpca omul cu natura, de a reconcilia contientul cu incon
tientul prin poezie, care este cunoaterea prim i ultim"2,
tiind William Wordsworth, poetul din a crui prefa la ediia
plin 1800 a B alad elor lirice au fost luate ultimele cuvinte ale
-festei definiii, ilustreaz ct se poate de bine situaia. Prostantismul radical" al lui Wordsworth, cum l numete
eoffrey Hartman3, a continuat s se manifeste chiar i n
onetele ecleziastice, dei considerate mai conservatoare. Ca
Otestant, el pare s fie foarte sigur de faptul c : Din fals
edin a izvort, i aclamat / De superstiie, s-a rspndit
'Uterea papal."4 Cu toate acestea, el se adreseaz Fecioarei
faria n felul urm tor:

166

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

Mam! cu sinul feciorelnic nestrbtut

De cea mai pal umbr a gndului ispit;
Femeie! deasupra celorlalte preaslvit,
Eti singura scpare a firii noastre ntinate;
Mai pur dect spuma plutitoare-n largul mrii;
Mult mai strluce dect zrile din rsrit
Cnd aurora-i presrat cu trandafiri n vii culori,
Mai luminoas dect imaculata lun nainte s apun
Pe-albastru rm de rai;
A ta Icoan-nvluie pmntul.
Iar cei ce caut iertare-i pleac genunchiul rugtor
Ca-n faa unei puteri vzute-n care
S-a ntrupat tot ce a fost amestecat i mpcat n Tine:
Dragoste de mam i puritate de fecioar,
Dumnezeiesc i omenesc, celest i pmntesc.5
Cci daca Maria este cu adevrat, celest", precum i p*
mntean", atunci ea poate fi numit Regin a Cerurilor
Wordsworth amintete aici de ncoronarea Fecioarei", car
a devenit parte integrant din iconografia Maicii Domnul*
n secolul al XH-lea, Fecioara fiind de obicei prezentat
dreapta lui Hristos. n lumina acestei concepii, pictorii
mai trziu i vdr arta pe Hristos, sau pe Dumnezeu Ta*
sau-ntreaga Sfnt Treime, ncoronnd-o pe Fecioar.6
n mod similar, Mary Ann Evans, n calitate de traducto
anonim n limba englez a Vieii lui Iisus de David Friedri
Strauss, tia foarte bine c Fecioara Maria i naterea fecior
nic in deja de domeniul mitului, cci a tradus capitolul r
pectiv prin Istoria zmislirii lui Iisus vzute ca m it"7. n
mai trziu, scriind sub pseudonimul George Eliot, n, pro1:
bil, cel mai bun roman al ei, Tertius Lydgate o caracterize
astfel pe eroina crii, Dorothea Brooke Casaubon: Ace
tnr fptur are o inim larg ct a Fecioarei Maria. Nu
gndete deloc la viitorul ei i i-ar da jumtate din avere f
a clipi, de parc nu i-ar dori nimic altceva pentru sine de
un scaun pe care s stea i s-i priveasc cu ochii ei limpe
pe muritorii care vin s i se nchine. Ea are ceva ce n-

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

167

vzut pn acum la nici o femeie: un izvor de prietenie fa de

brbai"; iar puin mai trziu Dorothea este descris ca avnd
obraji palizi i pleoape roz asemenea unei m ater dolorosa
(termen pe care editorul romanului M iddlem arch s-a simit
dator s l explice cititorilor americani din secolul al XX-lea,
printr-o not de subsol, ca fiind un titlu al Fecioarei Maria").8
Asemenea pasaje pot fi cu uurin descoperite la poeii
romantici din diferite literaturi naionale, cci, aa cum spune
un poet german,
Te vd, Mrie, frumos zugrvit
n mii de imagini;
i totui nici una nu te-nfieaz
Cum mi te-nchipuie al meu suflet.
tiu doar, c din clipa aceea
Tumultul lumii s-a stins ca-ntr-un vis,
i un col de rai, neasemuit de dulce,
i-a fcut pe veci sla n inima mea.
[Ich sehe dich in tausend Bildern
Maria lieblich ausgedriickt;
Doch keins von allen kann dich schildern,
Wie meine Seele dich erblickt.
Ich weiss nur, dass der Welt Getummel
- Seitdam mir wie ein Traum verweht,
Und ein unnennbar siisser Himmel
Mir ewig im Gemute steht]9;
aceste mii de imagini vin din poezia, muzica i pictura
'olului romantic. ns nu asupra acestui poet german se va
centra acest capitol, ci asupra ilustrului su compatriot,
hann Wolfgang Goethe, i mai precis asupra capodoperei
ist, ca suprem exemplu al continuitii Fecioarei Maria n
itate de arhetip.10 Relaia lui Goethe cu cretinismul istoric
una complex. n C on vorbiri cu G oethe n ultim ii si
4 d e via, de Johann Peter Eckermann, se menioneaz c
sthe ar fi spus pe data de 11 martie 1832, cu unsprezece
nainte de a muri: Mintea omeneasc nu va putea depi

168

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

grandoarea i atitudinea moral a cretinismului, aa cum str

lucete el n Evanghelii." ns din contextul n care a f
fcut aceast declaraie rezult clar c ea nu este nicidecu
o afirmare a credinei ortodoxe i catolice a Bisericii.11 Totu
asemenea lui Wordsworth, i Goethe a fost profund fascina
de figura mistic a Fecioarei Maria i mai ales de statutul
de Mater Gloriosa i Eternul Feminin [das Ew ig-W eibliche].
Cci la fel ca i D ivin a com edie, Faust ncepe n Sptm"
Patimilor i se sfrete n Paradis cu viziunea Fecioarei Mari
i a Eternului Feminin. ns nainte de a se manifesta ca Mater
Gloriosa n scena final din Faust, ea este mai nti nfiat
ca M ater D olorosa.12 Profund ndurerat, Margareta adreseaz
Fecioarei Maria o rugciune inspirat din S tabat M ater D o
lorosa.13 Cum se va dovedi ulterior, tnra care este la n
ceput obiectul pasiunii pur senzuale a lui Faust Margareta
devine n cele din urm rivala victorioas a lui Mefisto n'
lupta pentru sufletul lui Faust."14 Cci Margaretei i s-a spus
c numai prin ridicarea ei n sferele nalte" ale slavei va putea
atinge i Faust aceste sfere ale slavei cereti.15
Aceste cuvinte snt adresate unei pocite, cndva numit
Margareta de ctre Mater Gloriosa, vzut ca mngietoare a
celor care, asemenea Margaretei, au fost uor duse n ispit"
i greu de mntuit", dar care snt acum pocitele ce mil
cer"16. Corul pocitelor i ndreapt privirea ctre Mater Glo
riosa, preamrind-o: Tu zbori n zarea din veci, strlucita!"
i rugnd-o: Ascult-ne rugarea, tu, neasemuita, cu har d
ru ita!"17 Ea este cu har druita", cum o numete ngerul
Buneivestiri atunci cnd i se adreseaz: Bucur-te, ceea ce
eti plin de har, Domnul este cu tine [Ave, gratia plena, D ominus tecum ].ls Pocitele mil cer", iar prin harul i puri
tatea ei, pcatul lor este curat. ns Mater Gloriosa nu aduce
numai vindecarea patimilor individuale ale acestor pocite sau
mpcarea conflictelor din sufletul lui Faust; aa cum s-a spus
despre termenii teologici folosii n aceast scen, este greit
s-i interpretm n sensul strict al terminologiei bisericeti,
ns n acelai timp am fora lucrurile dac am exclude complet

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

169

aceast posibilitate"19. N u numai c persoanele distincte ale

Margaretei-Galateei-Elenei snt acum integrate n unica per
soan a Mriei Maica Domnului"20, dar prin aceste ecouri"
ale unor teme ce se regsesc pe ntreg cuprinsul operei, tidurile
care i snt atribuite Fecioarei Maria n scena final realizeaz
o nou sintez a elementelor disparate, nu prin negarea lor,
ci prin ridicarea lor la nivelul sublimului, ceea ce ilustreaz
perfect acea fuziune dintre convingerile pgne i cele cretine
n care G oethe... i-a gsit propria sa mpcare religioas"21.
Aceste titluri snt prezentate de Doctor Marianus, a crui
importan pentru deznodmntul tragediei este foarte bine
rezumat de Cyrus Hamlin: Ca personaj sublim, opus imagi
nii lui D octor Faustus din camera de studiu de la nceputul
tragediei, acest devotat mistic al Fecioarei reprezint nivelul
cel mai nalt al desvririi duhovniceti posibil de atins n
sfera uman. Din punct de vedere tematic el poate fi comparat
cu Nereu n devoiunea lui fa de Galateea n scena final
din Noapte Walpurgic Clasic. Prin Doctor Marianus tema
Eternului Feminin este reintrodus n Faust n cea mai pur
form tradiional."22 D octor Marianus prezint aceste titluri
laolalt, n ultimele dou versuri ale odei prin care este intro
dus imnul transcendental din final. El se adreseaz mai nti
pocitelor: La salvatoare privire, / Blnd cindu-v, privii, /
Spre-a deprinde-n mulumire / Soarta celor fericii /, iar apoi
i ndreapt rugciunea ctre Mater Gloriosa: Orice gnd,
mai pur, se-nclin / Slujindu-te n trii! / Fecioar, M am,
Regin, Z ei / ndurtoare fii "23 Aceast acumulare de titluri
este un procedeu frecvent n tragedia lui Goethe.24 Cele patru
titluri snt anticipate ntr-o alt od a lui Doctor Marianus:
Miez al Eterului / n coroana de stele, / Regina Cerului /
Lucete-ntre ele / Doamn a Lumii, Chip Nestins."25 Iar mai
departe: Fecioar-n cel mai pur / Sens, Regin-Mam, /
Te-am ales noi n azur, / Zeilor de-o seam."26 O implor:
Tot ce-n pieptu-mi de brbat / Lin i grav m-ncnt, / S
te-ntmpine curat / Cu iubire-sfnt"27 i o roag: Las-m
prin haina / Cortului de cer ntins / S-i contemplu taina."28
Prin astfel de rugmini struitoare, imagini de felul: n

170

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

pieptu-mi de brbat", cu iubire" sau chiar iubire ptima"29,

care s-au manifestat n evoluia lui Faust de-a lungul operei,
snt ridicate aici la nivelul Fecioarei Maria, al Fiului ei FIristos
i n cele din urm pn la nivelul lui Dumnezeu Tatl din
cer (unde se desfoar acest epilog n cer, paralel cu Pro
logul din C er"30, fr s mai aib loc vreo aciune n cer ntre
aceste dou scene).
n soteriologia, ca i n etica piesei lui Goethe", sugereaz
un comentator, dragostea, i nu egoismul, este principalul
instrument al Harului i valoarea suprem."31 Puterea mntuitoare a iubirii celor trei Fecioara Maria, Fiul ei Iisus
Hristos i Dumnezeu Tatl este anticipat n mod explicit
de Pocita Cndva Numit Margareta pe cnd era pe pmnt
i se ruga n faa statuetei reprezentnd-o pe Mater Dolorosa",
parafraznd poemul medieval S tabat M ater D olorosa: Ah
vin / Adnc-ndurerat-o, i te-nclin / Mngietoare peste
chinul m eu! / Cu inim ptruns, / De spade strpuns [Luca
2, 35] / Te uii cum moare fiul tu. / Spre Tatl priveti, / n
suspine-nveleti / Durerea ta i chinul lui cel ru."32 Iar acum,
n final, participnd la graia i gloria cereasc, se roag Fe
cioarei Maria nc o dat. Rugciunea ei este transpus n
cheie luminoas"33 i nu se mai ndreapt ctre Mater D olo
rosa, ci ctre Mater Gloriosa: nclin-i, nclin / Fr seamn
senin, / Cu belug de lumin / Milosul chip spre-al meu
desft! / Iubitu-mi de-altdat, / Acuma fr pat, / Se-ntoarce
ndrt."34 Contrastul puternic, dar i legtura profund, dintre
Margareta, femeia deczut, pe care nsui fratele ei o nu
mete desfrnat" i Maria Fecioar-n cel mai pur sens"35
devine subiectul rugciunilor celor trei Femei Pocite n nu
mele Margaretei, potrivit principiului a m aiori a d minus, de
la cel mare ctre cel mic: Tu, ce-alturi dai priin / Pc
toaselor s-i vie, / i ctigul prin cin / l nali n venicie
/ ceea ce s-a ntmplat n cazul celor trei n ciuda gravitii
pcatelor lor / Sufletului bun, tu Blndo, / Ce-a greit numai
o dat, / Vina sa necunoscnd-o / D -i iertarea ta curat!"36
Dac pn i ele au primit iertarea, atunci Margareta, care a
greit numai o dat", n mod sigur se cuvine s-o primeasc.

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

171

Era necesar ca aceast rugciune ctre Fecioara Maria a

celor trei Pocite, n numele Margaretei, s se refere n detaliu
la lucrarea mntuitoare a lui FIristos, care totui, n mod
semnificativ, nu apare i nu este invocat" ntr-o manier direct
nici mcar aici.37 Cnd Mefisto spune pe un ton batjocoritor
c Margareta Nu-i cea dinti", se pare c el face aluzie la un
caz real petrecut la Frankfurt n 1771.38 ns reacia lui Faust
fa de aceast batjocur este exploziv, fcnd referire la rs
cumprarea vinii" prin moartea lui H ristos: Nu-i cea dinti
/ Ce ja le ! ah, ce ja le! de necuprins cu sufletu-omenesc /
Cci nu numai o singur fiin s-a pierdut n beznele unei
asemenea nenorociri; iar cea dinti care s-a zvrcolit n chinu
rile morii, vai! n-a fcut destul pentru-a rscumpra i vina
celorlalte n faa Celui pururi ierttor!"39 Cci Mefisto s-a
temut ntotdeauna de cruce.40 La prima lor ntlnire ostil,
Faust l ntmpin pe Mefisto cu crucifixul i moartea lui
Hristos, pe care l descrie ca pe Cel-fr-izvor, / Inexprimatul, / Prin toate-cerurile-curgtor, / Pe-nedrept-suliatul
pe cruce.41 Iar acum, n faa Mriei ca Mater Gloriosa, fiecare
din cele trei pocite i intoneaz litania, fcnd referire la
persoana lui Hristos, la viaa i moartea sa.42
Prima dintre ele este Mulier Peccatrix.43 n tradiia exegetic,
dar nu i n textul evanghelic, ea a fost identificat cu Maria
Magdalena44, fiind acea Mrie despre care se spune n Dies
Ira e, cntat la slujba de nmormntare a mamei Margaretei:
Cel ce ai iertat-o pe Maria i ai ascultat rugmintea tlharu
lui, tu eti ndejdea mea." Totui, n mod surprinztor, aceast
rugciune, ce exprim o deplin ncredere n iertarea divin,
este omis din D ies Ira e care este cntat n scena respectiv
din Partea nti a tragediei, ns rsun aici, n Partea a doua.
Parafraznd Evanghelia, Magdalena i ntemeiaz rugciunea
pe afirmaia lui H ristos: Iertate snt pcatele ei cele multe,
cci mult a iubit"45, adresndu-se Fecioarei Maria: Pe iubirea
ce vrsat-a / Lacrimi, ca balsam vpii / Pentru Fiul tu, cnd
roat / l huleau toi fariseii; / Pe ulciorul plin ce-i dete
/ Dulci arome-n strop cuminte, / i pe gingaele plete / Ce-au
zvntat picioare sfinte."46 Cea de-a doua este Mulier Samari-

172

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

tana, care l-a ntlnit pe Hristos lng fntn.47 Ea transform

fntna unde-i strnse / Mai demult Avram cioporul" i ulcioru-n care-i stinse / Buzele M ntuitorul" ntr-o alegorie a
izvorului pur i darnic / Ce nind acolo sprinten, / Venic
viu, adap harnic / Lumile de pretutindeni"48. Iar a treia este
Maria Aegyptica, care nu este menionat n Noul Testament,
ci n Acta Sanctorum, unde este relatat convertirea ei n timpul
unui pelerinaj la Mormntul Sfnt n Ierusalim, sfinitul loc
n care-a fost Iisus nmormntat", precum i cina ce-n pustiu
o am trit ani patruzeci"4 . Dei se pare c potrivit concepiei
exprimate n scenele finale, Hristos este cel care i va elibera
sufletul lui Faust din iad, dup victoria asupra lui Lucifer"50,
Hristos nu apare totui n mod direct i nici nu i snt adresate
personal rugciuni. Aceste referiri la istoria lui Hristos snt
invocate ntr-o rugciune ctre Maria pentru sufletul
Margaretei rugciune ce amintete de cea a lui Bernard de
Clairvaux din ultimele cntri ale Paradisului lui Dante, unde
Fecioara Maria este descris ca fiind chipul ce-att de mult
se-aseamn cu-al lui H ristos"51.
ns ea este numit Fecioar" iar apoi Mam", ceea
ce poate fi considerat un ecou al simbolului panteist" al
Mamelor din Partea a doua, cci tema Naturii ca T ot apare
aici, n scena final din Faust. Astfel mntuirea este vzut ca
avnd loc n mijlocul acestui T ot52, care este indisolubil legat
de ceea ce-n pieptu-i de brbat, lin i grav l ncnt" jpe
D octor Marianus, pentru a o ntmpina curat, cu iubire
sfnt" pe Fecioara Mam53. Forele naturii snt, potrivit lui
Pater Profundus, crainicii Iubirii, ce vestea Eternei creaiuni
aduc"54. Nu pare nici o exagerare s afirmm c aceast
Natur transfigurat devine o metafor a iubirii. Este unica
tem din finalul tragediei Faust"55. i tot astfel cum aceste
fore ale unei Naturi transfigurate se manifest pretutindeni,
oferind ns continuitate i stabilitate, la fel puternica Iubire
/ Susine tot ce-a plsmuit"56, ceea ce amintete din nou de
Paradisul lui Dante, de data aceasta chiar de ultimul su vers :
Iubirea ce rotete sori i stele"57, precum i de cuvintele lui
Dumnezeu adresate ngerilor n Prolog n Cer: Tot ce devine,

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

173

lucreaz-n veci i-i viu, / V-nfure n ginga iubire",

i de srutul dragostei cereti" din anii de tineree ai lui
aust.58 Rugciunea lui Pater Profundus este precedat de
ca a lui Pater Ecstaticus, care ncepe astfel: Arde-n veci de
3har / Lan al Iubirii ja r"59 i se ncheie cu o alt aluzie la acel
rTot, pe care ns drag otea venic l transcende: Deert
ciunile / Sting-i tciunile, / Ard, smbur de stea / Venic,
Dragostea."60 Iar prin aceast transcendere se mplinesc aspi
raiile tiinei lui Faust i panteismul su, pentru care Vremelnic-sensibilul / Doar ca simbol survine", simbol a ceea
ce dinuie61; i aceasta este Maria, nu numai ca Fecioar, ci
i ca Mam i ca Etern Feminin.62
* Eternul Feminin, Fecioar i Mam, mai este numit Regin
i Zei63, ilustrnd astfel mplinirea aspiraiilor politeismului poetic al lui Faust i mai ales a tipologiei reprezentate de
Leda, Galateea i Elena din Troia. Leda apare ntr-o viziune
ca Regin.64 Elena este i ea numit Regin65, chiar i atunci
cnd este identificat ca victim sacrificat.66 Alteori este nu
mit Mreaa Regin"67. Faust vorbete despre ea ca fiind
Regina a crei sgeat l-a nimerit68 i Stpn te recunosc,
cci e destul s-apari / i cucereti avuturi i domnie"69. Elena
nsi i spune Regin. Titlul de Zei, atribuit Mriei la
sfritul tragediei, este folosit anterior i pentru alte zeiti
cum ar fi: Soarele, Luna, Nike, Galateea i Mamele.70 Totui
pentru Faust, Elena este cea mai demn de a purta acest titlu,
cci Ochii-i, pe zei doar neorbind, suprema slav" i de aceea
Faust poruncete Raiuri de via fr via i nal"71.
ns atunci cnd i apare aievea, revenind la via din negura
Antichitii Clasice, i spune: ie i datorez izvorul aciunii
i chintesena pasiunii. Ia-m deodat-adorator, i serv, i
paznic."72 Poetul, vorbind pentru Faust i pentru toi cei
prezeni, i exprim adoraia" fa de Elena, atunci cnd,
privind-o cum l srut pe Faust pentru prima dat, o descrie
ca pe o Zei. Atunci cnd l mbrieaz pe Faust pentru
ultima oar i dispare, iar hainele i vlul ei rmn n braele
lui, Phorkyas i spune s pstreze vemntul, cci: Zeia nu
mai e, pierdut i-e, dar el dumnezeiesc e.73Viziunea figurilor

174

MATER GLORIOSA I ETERNUL FEMININ

feminine, zeieti" de care are parte Faust urmat imedia

de viziunea unui chip vrjit, de mult pierdut al tinereii, da
sublim", care pare s se refere la Margareta poate fi considc
rat ca o anticipare a scenei finale: Da i nu m-nel del'
/ Ca-ntins pe perne care-n soare strlucesc, / Mre lun
chip feminin, parc de zeu, / l vd Junonei, Ledei i Elene?
e / La fel, cnd dulce maiestuos se-nvolbur.74 Cci, pentru
Faust, Elena este unicul dor mistuitor" i chiar mai mult:
suprema slav, zeilor de-o seam; / Lng-obrazu-i rsfat
/ Chiar i soarele-a-ngheat /, Lng-al feei har unic / Gol e
totul, i nim ic"75. Zeilor de-o seam" este epitetul folosit n
scena final i de ctre Doctor Marianus cu referire la Fecioara
Maria.76 Purtnd titlul de Regin i Zei, Fecioara devine
mplinirea sublim a viziunii lui Faust, a chipului feminin,
parc de zeu, ce se-aseamn Junonei, Ledei i Elenei de la
nceputul actului al patrulea din Partea a doua, iar purtndu-1
pe cel de mam, devine mplinirea viziunii Naturii ca Maic,
de la nceputul Prii nti. Titlul acordat Fecioarei de ctre
D octor Marianus, atunci cnd o numete Suprema Suveran
a Lumii, pare s reuneasc i el aceste dou motive.77 n mod
ironic, dar sublim se mplinete astfel, din punct de vedere esca
tologic, previziunea lui Mefisto dup ce Faust bea licoarea magic
n Buctria Vrjitoarelor: Orice femeie o Elen-i va prea",
numai c acum femeia pe care o vede nu este Elena, ci Maria;
dup ce trece de la Margareta i Elena prin Sofia, cunoscnd
suprema mplinire afectiv, ajunge la Maria, care, centrul uma
nitii fiind, l conduce chiar spre miracolul misterului"78.
Astfel mntuirea lui Faust este asigurat, cci, asemenea
Bieilor Fericii, i el este chemat: Mergei spre mai nalte
sfere, / Cretei, nevzut, mereu."79 Acest ndemn mergei
spre mai nalte sfere" indic aceeai direcie ascendent ca i
ultimele cuvinte ale tragediei, care celebreaz Realitatea Ultim
n relaia ei cu ceea ce plutete n aparene schimbtoare,
viziunea transcendent a Mriei fcnd aceast cutare sublim.
Cci Vremelnic-sensibilul / Doar ca simbol survine; / Aici
intangibilul / Eviden devine; / Aici genuinul / Nerostibil
s-a spus; / Etern-Femininul ne / Trage n sus"80.

13. Femeia nvemntat cu soarele

h

Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna

din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri
i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri
ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri
vise vor visa.
(Fapte 2, 17, Joii 3, 1)
Dei cntecele religioase afro-americane, care dezvluie o
profund asemnare ntre experiena sclavilor din America de
Nord i istoria evreilor, conin relativ puine referiri la Fecioara
Maria, aceasta datorndu-se probabil faptului c majoritatea
bisericilor sclavilor erau protestante i nu romano-catolice,
totui, n mod surprinztor, Fecioara Maria este numit ntr-unul din aceste spirituals, acea femeie nvemntat cu
soarele i luna sub picioarele ei"1. Atribuirea Fecioarei Maria
a acestui titlu preluat din cuvintele Apocalipsei, i s-a artat
din cer un semn mare... o femeie nvemntat cu soarele [mu
lier am icta sole] i luna era sub picioarele ei i pe cap purta
cunun din dousprezece stele" este caracteristic mai curnd
tradiiei romano-catolice dect celei protestante n ceea ce
privete interpretarea Noului Testament.2 Mai precis, el a fost
folosit pentru a justifica i valida apariia, nu numai n cazul
autorului Apocalipsei, ci i al altor vizionari de mai trziu, a
aceluiai semn din cer" i a Fecioarei Maria ca femeia n
vemntat cu soarele". De-a lungul secolelor au fost relatate
mii de asemenea apariii ale Fecioarei, ncepnd cu cea din
Apocalips. Printre primele apariii se numr cea din secolul
al IV-lea, despre care aflm dintr-o predic cuprins n bio
grafia lui Grigorie Taumaturgul, scris de teologul i misti
cul Grigorie de Nyssa.3
n ciuda autoritii sfntului i teologului care a relatat
despre aceast apariie, ea nu a primit niciodat recunoaterea
oficial a Bisericii. De fapt, dei impresia general n rndul
criticilor este c Biserica accept asemenea apariii, mpreun
cu alte superstiii, pentru a-i atrage pe naivi4, istoria receptrii

176

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE

lor demonstreaz c, dimpotriv, Biserica este foarte preca

n privina apariiilor, acordndu-le un statut inferior, ntr
ele snt semne care ajung la noi prin intermediul simuril
i ca atare pot fi simple iluzii ale propriei noastre subiec'
viti"5. Aceasta este prerea lui Rene Laurentin, o autorita
marcant n istoria apariiilor Fecioarei Maria, a crui edij
critic de documente privind apariiile de la Lourdes din 18
cuprinde mrturii indispensabile pentru ntreaga istorie a ap,
riiilor Fecioarei.6 ntr-un catalog publicat n 1962 al apariii!
recunoscute de Biseric a fi demne de ncredere, dintrnumr imens de relatri individuale sau colective, snt selecta
te doar zece i prezentate n ordinea cronologic a produc
rii lor (care nu corespunde ntotdeauna cu ordinea cronologic
a recunoaterii lor oficiale)7:
9-12 decembrie 1531: la Guadalupe, Mexic, Fecioara i s-a^
artat lui Juan Diego8;
;
17 noiembrie 1830: la Paris, clugriei Catherine Laboure9i,
19 septembrie 1846: n localitatea La Salette din Alpii Francezi,
lng Grenoble, lui Maximin Giraud i Melanie Calvat10;
11 februarie-16 iulie 1858: la Lourdes, Frana, lui Bernadette
Soubirous11;
12-13 ianuarie 1866: la Filippsdorf, acum n Republica Ceh,
Magdalenei Kade;
17 ianuarie 1871: la Pontmain n Bretagne;
8 iulie 1876: la Pompei, Italia;
13 mai-13 octombrie 1917: la Ftima, Portugalia, unor copii,
Lucia, Francisco i Jacinta12;
29 noiembrie 1932-3 ianuarie 1933: la Beauraing, Belgia13; i
15 ianuarie-2 februarie 1933: la Panneux, Belgia, lui Mariette-Beco.14
Dintre toate acestea, cele mai celebrate i asupra crora
vom insista n continuare snt apariiile de la Guadalupe, Lour
des i Ftima. Dintre cele care nu au obinut recunoaterea
Bisericii, cea mai cunoscut este probabil seria de apariii care
a nceput pe data de 3 iulie 1876 la Marpingen, n Germania,
cnd Fecioara Maria li s-a artat unor fetie: Katharina Hu-

178

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE

bertus i sora ei, Lischen Hubertus, Susanna Leist, Margaretha

Kunz i Anna Meisberger.15
Toate aceste apariii din epoca modern au anumite trs
turi n comun. Studiind cazul de la Marpingen, istoricul David
Blackbourn a identificat toate elementele unei apariii mo
derne clasice", dup modelul celei de la Lourdes: Simplitatea
umilului vizionar, transmiterea unui mesaj, scepticismul ini
ial al preotului paroh, reacia ostil a autoritilor civile, pre
supuse vindecri miraculoase i n cele din urm crearea unui
cult oficial de ctre Biseric"16, ultimul element fiind desigur
absent n cazul viziunilor de la Marpingen din 1876.
Marea majoritate a celor crora li s-a artat Fecioara Maria
ntre anii 1830 i 193017, perioad ce ar merita s fie numit
marele secol al apariiilor Fecioarei, nu au fost membri ai eli
tei societii, ci mireni i rani.18 Acest fapt a fost interpre
tat ca o mplinire a profeiei din Magnificat: Fcut-a trie
cu braul Su, risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor.
Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei
smerii. Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai
i-a scos afar, deeri"19, ceea ce constituie un contrast cu si
tuaia din Evul Mediu, cnd Fecioara Maria s-a artat unor
profesioniti ai credinei i credincioi de profesie (ceea ce
este valabil, n lista prezentat, i pentru cazul clugriei Catherine Laboure din 1830), unii dintre acetia, ca spre exem
plu Sfnta Brigitta a Suediei, provenind din clasele nalte ale
societii. ns cnd, la 13 mai 1946, mai mult de 700 000 de
pelerini, aproape o zecime din populaia Portugaliei, s-au adu
nat la Ftima n cinstea Fecioarei Maria, Regina Pcii, ca s-i
aduc mulumire pentru sfritul celui de-al doilea rzboi mon
dial, cei ce s-au nchinat Fecioarei erau, aa cum au fost i
de-a lungul celor treizeci de ani de la apariia din 1917, femei
de serviciu, chelneri, tineri i btrni, bogai i sraci, tot felul
de oameni (ns cei mai muli dintre ei erau umili, desculi,
muncitori cu familiile lo r)"20. Oricare ar fi explicaia pentru
aceast favorizare a sracilor i a oamenilor simpli, fie c este
vorba, aa cum au pretins unii critici, ca Emile Zola21, despre
puterea de manipulare a Bisericii asupra ignoranei invinci-

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE 179

'bile a maselor neinstruite, care va putea fi ns anihilat prin

educaie i tiin, fie c este vorba, aa cum susin unii ap
rtori, despre predilecia Fecioarei Maria pentru cei ce snt
la fel ca ea22, oricum att reacia iniial fa de viziuni ct i
controversa care a urmat au reflectat uneori un caz aproape
livresc de lupt de clas", n interpretarea creia susintorul
ei cel mai fervent, el nsui proletar, a luat aprarea proleta
riatului, dei dispreuia asemenea manifestri spirituale ale
claselor de jos, considerndu-le opium pentru popor".
Evenimentele legate de apariia Fecioarei de la Guadalupe
n 1531 au pus n eviden tensiuni ce dovedesc existena nu
numai a unei lupte de clas ci i a unui conflict rasial, precum
i a altuia privind sincretismul religios.23 Cci Juan Diego era
indian, iar cei care iniial au refuzat s recunoasc veridici
tatea relatrii lui erau caucazieni.24 Dup cum se afirm ntr-o
lucrare inspirat din teologia eliberrii a secolului al X X -lea,
n polemica privitoare la N uestra Senora de G uadalupe, albii
trebuie s recunoasc misiunea indianului. Cuvntul indianu
lui se afl n centrul ateniei, misiunea Iui fiind aceea de a fi
recunoscut de albi. n aceast lupt indianul este sigur c se
bucur de sprijinul Fecioarei"25. Cercetarea dezvoltrii cultu
lui Fecioarei de la Guadalupe de ctre antropologi a relevat
o strns legtur ntre acest cult i condiia populaiei btinae
indiene sub dominaia colonial spaniol26, Fecioara devenind
un simbol al opoziiei indienilor fa de transformarea rii
lor n Noua Spanie", precum i al rezistenei contiente a
femeii mpotriva dominaiei patriarhale reprezentate de con
chistadorii i misionarii spanioli.27 Acest conflict a prilejuit,
judecind dup locul apariiei, identificarea Fecioarei cu o
zeitate feminin local pe care misionarii cretini spanioli au
ncercat s o alunge, dar care acum se pare c s-a ntors la in
dienii convertii sub nfiarea mprumutat a Maicii Dom
nului.28 Totui chiar i n aceast situaie s-a manifestat o
anumit ironie a sorii. nsui numele Guadalupe", att de
strns legat de cauza indienilor din Mexic, nct Fecioara a
fost numit stindardul neoficial, de suflet al mexicanilor"29,
nu e un cuvnt indian, ci este de origine spaniol, fiind numele

180

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE

unui loca nchinat Fecioarei Maria din provincia spaniola

Cceres cu mult nainte ca Juan Diego s o fi vzut pe N uestra
Senora d e G uadalupe; importana deosebit acordat Fecioarei
n Spania n aceast perioad este dovedit de numeroasele ei
apariii n Evul Mediu i n epoca premodern i este ilustrat
de statuile ei baroce.30 ns prin identificarea ei cu populaia
btina i cu cei asuprii de aici i de pretutindeni, Fecioara
Maria de la Guadalupe a devenit, dup cum spune poetul
Octavio Paz, maica Mexicului"31 i un simbol naional mexi
can."32 Titlul ce i-a fost acordat, Maica Domnului, Maica
Americilor"33, rezum foarte bine acest dublu rol pe care a
ajuns s-l joace Fecioara Maria, toate aceste teme regsindu-se
n poeziile ce i-au fost nchinate.34
n unele cazuri cnd s-a artat, Fecioara a fost tcut, chiar
enigmatic. ns de cele mai multe ori ea a comunicat un
mesaj, mai nti vizionarilor i apoi Bisericii i lumii ntregi.
Uneori, cum e cazul celui de-al treilea mesaj" al Fecioarei
de la Ftima35, acest mesaj era transmis n secret, urmnd s
fie devluit atunci cnd se va dovedi necesar, ceea ce a condus
la speculaii privind coninutul mesajului secret i data cnd
acesta va putea fi fcut public. Mesajele politice ale Fecioarei
au atras cel mai mult atenia att n presa de larg audien,
ct i n literatura de specialitate. Prin simplul fapt c s-a artat
unui btina indian i nu unui cuceritor spaniol, Fecioara
de la Guadalupe a devenit un simbol naional mexican, jucnd
un rol hotrtor n formarea contiinei naionale mexicane."36
ns i n alte cazuri, precum cele de la Lourdes, Ftima sau
Marpingen, Fecioara a intervenit ntr-un mod explicit, printr-un
mesaj, n treburile politice ale timpului respectiv. La Lourdes,
Maria, izbvitoarea bolnavilor i pctoilor, putea foarte
bine s fie Maria salvatoarea Franei catolice. Prin Imaculata
Concepie, Fecioara l-a nfrnt nu numai pe Satan, ci i legiu
nile republicane i ideile materialiste. Regina Cerurilor devine
i Regina Franei, sau cel puin simbolul adevratei Frane.
Iar prin tinereea ei i vemintele simple pe care le poart, se
identific cu cei tineri, sraci i umili, fiind cu adevrat un

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE 181

simbol unificator ce i putea ajuta pe francezi s depeasc

diferenele de clas i deosebirile regionale."37
n mod similar, cnd, cu ocazia celei de-a douzeci i cincea
aniversri a apariiei Fecioarei la Ftima, papa Pius al XH-lea
s-a adresat poporului portughez n 1942, la jumtatea celui
de-al doilea rzboi mondial, el a fcut o legtur direct ntre
apariia ei din 1917, n timpul primului rzboi mondial, i
criza prin care treceau n acel moment, n timpul unui alt
rzboi mondial: Cu ct este mai mult ndurare pentru care
i mulumim astzi Fecioarei de la Ftima cu att este mai
mare ncrederea pe care ne-o punem n Ea pentru viitor, cu
c o simim mai aproape de noi, protejndu-ne sub mantia
Ei de lumin, cu att pare mai tragic, prin contrast, soarta
attor naiuni sfiate de cel mai mare dezastru din istorie...
Acum mai mult ca niciodat, numai ndejdea n Dumnezeu
ne mai poate salva i rugciunea Fecioarei n calitate de Me
diatrix."38 ns pentru muli dintre aceia care au trecut prin
cumplitele ncercri ale celor dou rzboaie mondiale, inclu
siv Biserica ce a trecut prin multe rzboaie de-a lungul isto
riei, deznodmntul celui de-al doilea rzboi mondial s-a
dovedit a fi nc i mai amenintor. Dominaia Europei R
sritene, incluznd nu numai ri ortodoxe precum Rusia,
Serbia i Bulgaria, ci i ri romano-catolice precum Polonia,
Croaia i Lituania, de ctre o putere militar i o ideologie
politic mai ostile cretinismului i religiei n general chiar
dect Revoluia Francez, i-a preocupat foarte mult pe con
ductorii romano-catolici. i s-a vzut c a preocupat-o i pe
Fecioara de la Ftima care s-a artat chiar n anul izbucnirii
Revoluiei Ruse. n 1967, cnd a venit s se nchine Fecioarei
Maria la Ftima, cu ocazia aniversrii a cincizeci de ani de la
apariie, papa Paul al V l-lea a declarat: ntreaga lume se afl
n pericol. D e aceea ne-am adunat aici la picioarele Reginei
Pcii pentru a-i cere darul lui Dumnezeu care presupune inter
venia lui divin, bun, milostiv i tainic."39
Totui insistena asupra mesajelor politice ale Fecioarei i-a
condus cteodat pe unii jurnaliti i istorici mult prea laici

182

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE

la un reducionism care ignor rolul Maicii Domnului n

dezvoltarea doctrinar a mesajului Bisericii. Mai presus de
orice, ea a fost vzut ca intervenind n sprijinul acestei dez
voltri doctrinare atunci cnd doctrina respectiv se referea
n mod particular la propria ei persoan. n urmtoarele dou
capitole ne vom referi la dou din cele mai importante trei
noi" doctrine ce au fost definite de Biserica romano-catolic
n epoca modern: dogma imaculatei concepii a Fecioarei
Maria din 1854 i dogma nlrii cu trupul la cer a Fecioarei
Maria din 1950. (Cea de-a treia este dogma infailibilitii Papei
promulgat de Primul Conciliu de la Vatican n 1870, cel
puin parial pentru a justifica aciunea papei Pius al IX-lea
din 1854.) Pentru a ntri prima dintre aceste dogme Fecioara
Maria a aprut doar civa ani mai trziu la Lourdes i i-a
spus lui Bernadette Soubirous (n propriul ei dialect): Eu
snt Imaculata Concepie."
D at fiind conservatorismul mesajelor politice i religioase
transmise de Fecioara Maria, pare surprinztor c reacia ofi
cial la toate nivelurile nu a fost imediat entuziast. De fapt,
Biserica a tratat cu mult precauie aceste evenimente, stabi
lind de-a lungul anilor o serie de criterii doctrinare i pastorale
pentru a deosebi adevrul de iluzie.40 Ceea ce Blackbourn
numete scepticismul iniial al parohului [i] reacia ostil a
autoritilor civile"41 este un loc comun n cazul relatrilor
despre apariiile Fecioarei.42 Ceea ce impresioneaz n mod deo
sebit legat de aceste relatri, inclusiv cea a lui Juan Diego i
cea a Bemadettei, este reacia negativ atribuit parohului local
i magistrailor locali.
Asemenea reacii venite din partea clerului i a autoritilor
locale transform profunda ambiguitate a acestui fenomen al
apariiilor Fecioarei ntr-o sabie cu dou tiuri, servind drept
arm n luptele de ariergard ale Bisericii mpotriva dumanilor
ei moderni. Frana lui Voltaire i Diderot trebuie s fi fost
privit de toat lumea la sfritul secolului al X V III-lea ca un
centru de iradiere a raionalismului i ateismului. Ins tocmai
acestei Frane dominate de ateism i raionalism i s-a adresat
n repetate rnduri Fecioara n secolul urmtor, prin clugria

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE 183

Catherine Laboure la 17 noiembrie 1830 n Paris, prin

Maximin Giraud i Melanie Calvat la 19 septembrie 1846 n
localitatea La Salette, i mai ales prin Bernadette Soubirous
ntre 11 februarie i 16 iulie 1858 la Lourdes. Avem motive
s credem c nici aprarea intelectual a revelaiei cretine
prin luarea apologetic a teologiei romano-catolice din se
colul al X lX -lea, inclusiv renaterea apologeticii filozofice
tomiste, nici aprarea politic a Bisericii instituionale i a
prerogativelor ei mpotriva anticlericalismului epocii nu au
avut eficiena, n special n rndul oamenilor simpli, pe care
le-au avut apariiile Fecioarei Maria. De aceea s-a spus pe
drept cuvnt c Roma este capul Bisericii dar Lourdes este
inima"43. ns aici se afl i o mare parte din ambiguitatea
apariiilor Fecioarei. Autoritatea preotului paroh n confe
sional i chiar solemnitatea svririi Mesei n sfntul altar par
nesemnificative atunci cnd snt comparate cu apariia per
sonal a nimeni alteia dect Maica Domnului i activitatea ei
care continu n grota din Lourdes. Aa cum n perioada
Reformei vnzarea de indulgene papale de ctre predicatorii
ambulani amenina s submineze administrarea sacramen
tului penitenei la nivelul parohiei, tot astfel unui preot paroh
din Frana secolului al X lX -lea putea foarte bine s-i displac
amestecul n slujba sa a iluziilor" unor copii care pretind
c au vzut-o pe Sfnta Fecioar.
Pentru multe dintre locaurile nchinate Fecioarei n urma
apariiilor ei, cel mai important aspect era miraculosul, alturi
de micarea de mas a pelerinilor atrai n primul rnd de
acest element miraculos. Calitatea de miracol se aplica mai
nti viziunilor atribuite unei capaciti ce depea vederea
normal, avnd drept posibil cauz fie fore supranaturale,
fie nevroze. O apariie a Fecioarei Maria sau a lui Hristos
era prin ea nsi un eveniment transcendent, a crui credibi
litate depindea de obicei de credibilitatea anterioar a minu
nilor de orice fel. ns odat acceptat sau verificat" (orice ar
fi nsemnat acest proces de verificare), puterea lui miraculoas
era extins asupra persoanei vizionarului sau asupra unor tr
sturi fizice ale locului unde a avut loc viziunea, n unele

184

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE

cazuri, precum cel al apei fctoare de minuni de la Lourdes,

ea depind cu mult locul original al apariiei. Totui, cel puin
teoretic, se considera ntotdeauna c minunile se datoreaz
persoanei Fecioarei i nu unui nimb magic intrinsec locurilor
sau lucrurilor pe care ea le-a atins sau le-a transformat prin
prezena ei. Inversarea n timp a rolului minunilor plecnd
de la vechea concepie att pgn ct i cretin potrivit creia
minunile snt aciuni ce dovedesc autoritatea fctorului de
minuni i ajungnd la concepia modern din secolul luminilor
potrivit creia, pentru a fi credibile, presupusele minuni depind
de autoritatea deja acceptat a persoanei sfinte nu se aplic
cu totul n cazul de fa, deoarece minunile de la Lourdes
sau Ftima au funcionat n ambele sensuri.
Statistica vindecrilor miraculoase, n special a celor de la
Lourdes, a fost perceput n mod diferit.44 S-a estimat c oraul
Lourdes a atras, n mai puin de un secol i jumtate, de dou
ori mai muli pelerini dect a atras Mecca n mai mult de trei
sprezece secole.45 Cu siguran c unii dintre acetia erau turiti
sau amatori de curioziti, iar muli alii au venit doar pentru
a se ruga. ns zeci de mii, sau poate milioane, au mers n
pelerinaj la Lourdes pentru a se vindeca de boli trupeti sau
sufleteti. Puterile miraculoase ale Fecioarei de la Lourdes i
ale Fecioarei de la Ftima au fost recunoscute la cel mai nalt
nivel al autoritii. ntreaga lume civilizat, romano-catolic
sau nu, a fost ocat cnd papa Ioan Paul al II-lea a fost m
pucat i grav rnit n Piaa Sf. Petru la 13 mai 1981 i re
cunosctoare Cerului pentru c a supravieuit. nsui Papa nu
a lsat nici o urm de ndoial cu privire la modul n care a
fost salvat i motivele pentru care s-a ntmplat acest lucru:
Snt din nou ndatorat Sfintei Fecioare... Pot eu oare s uit
c evenimentul din Piaa Sf. Petru a avut loc exact n ziua i
la ora cnd s-a artat prima dat Maica lui Hristos srmanilor
copilai, moment ce este srbtorit de peste aizeci de ani la
Ftima, n Portugalia ? n acea z i... i-am simit extraordinara
protecie matern, care s-a dovedit a fi mai puternic dect
glonul uciga."46 Pius al XH-lea la cea de-a douzeci i cincea
aniversare, Paul al Vl-lea cu ocazia celei de-a cincizecea ani

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE 185

versri i Ioan Paul al II-lea dup ncercarea de asasinare

toi trei au acordat o atenie deosebit Fecioarei de la Ftima,
aa cum ei i ali Papi din secolul al X X -lea au acordat autori
tate cultului Fecioarei de la Lourdes.
Scepticismului iniial", despre care Blackbourn afirm c
a caracterizat istoria apariiilor Fecioarei Maria, i se opune
crearea unui cult oficial de ctre Biseric", Lourdes reprezentnd cel mai de seam exemplu n acest sens (iar Marpingen
cea mai de seam excepie).47 Dup cum spune Barbara Pope:
Rom a... avea tot interesul s sprijine credina tradiional
ntr-o ar considerat a fi leagnul revoluiilor m odem e...
motive legate de credin i sensibilitate politic au determi
nat papalitatea s confirme aceast credin a catolicilor fran
cezi c au fost alei de Fecioara Maria."48 Aa cum reiese din
aceast descriere, credina catolicilor francezi n apariia
Fecioarei i n faptul c au fost alei de Maria" s-a manife
stat mai nti la nivelul local, regional i naional, pentru ca
mai trziu s obin recunoatere din partea papalitii. n
mod similar, prin aciunea episcopului de Leiria din 1930,
(1) au fost declarate demne de ncredere viziunile pstorilor
de la Cova da Iria, din parohia Ftima a acestei dioceze, n
zilele de 13 ale fiecrei luni, din mai pn n octombrie 1917.
(2) cultul Fecioarei de la Ftima a obinut recunoaterea ofi
cial."49 Departe de a fi impuse laicilor de ctre un regim au
toritar, dup cum susin unii critici, credina n apariiile
Fecioarei a fost dimpotriv impus autoritilor ecleziastice
de jos n sus printr-un proces ce poate fi considerat demo
cratic. Aa cum descrie John Henry Newman acest proces,
vorbind nu despre doctrina marial din secolul al X lX -lea, ci
despre doctrina Sfintei Treimi din secolul al IV-lea, dreapta
credin a poporului" a prevalat asupra speculaiilor teologilor.50
ntr-un mod mai realist (sau mai cinic), recunoaterea eclezi
astic i ncurajarea sistematic a unui cult oficial pot fi privi
te ca un efort de a pune zgaz exceselor la care a fost supus
cultul Fecioarei Maria. Datorit ateniei deosebite de care
s-a bucurat din partea Bisericii, nc de la apariie", afirm
un cercettor, cultul Fecioarei de la Lourdes este probabil

186

FEMEIA NVEMNTAT CU SOARELE

cel mai bine controlat i orchestrat dintre toate, att la nivelul

semnificaiei, ct i la cel al practicii"51, dei trebuie adugat
c, cel puin n anumite privine, nici Guadalupe i Ftima
nu par s fie cu mult mai prejos. n concluzie, nu este deloc
hazardat afirmaia c, pentru multe milioane de oameni, nici
o alt form de cult sau doctrin marial nu a avut o semni
ficaie mai profund dect apariiile ei miraculoase.

14. Marea excepie, imaculata concepie

C iat ntru frdelegi m-am zmislit

i n pcate m-a nscut maica mea.
(Psalmi 50, 6)
Dup cum am vzut n primele capitole ale crii, doctrina
i cultul Fecioarei Maria au nflorit n Rsritul cretin n
cadrul Bisericilor sirian, copt, armean i greac fiind
ulterior preluate i de Biserica apusean. Acest lucru este vala
bil i n cazul altor doctrine, cum ar fi doctrina persoanei lui
FIristos. Au existat ns i excepii, ca spre exemplu doctrina
Sfintei Treimi la care teologi latini, ca Tertulian n Africa de
Nord, i-au adus o contribuie substanial, prin introduce
rea cuvntului trinitas; un alt exemplu este cel al unui episcop
occidental, Ossius din Cordova, care nu numai c a prezidat
Sinodul de la Niceea din 325, dar a fost i principalul sftuitor
al mpratului Constantin i se pare c tot el a fost cel care
a propus formula adoptat de Sinod, anume c Fiul lui Dum
nezeu este de o fiin [hom oousios] cu Tatl". ns chiar i
aceast dogm, ce i avea originea n ereziile anterioare Si
nodului de la Niceea, a fost formulat n limba greac, ca i
altele legate de Fecioara Maria, cum ar fi Theotokos.
Exist totui, n istoria dezvoltrii doctrinei despre Fecioara
Maria, un element de sorginte apusean, i anume dogma ima
culatei concepii1, care exprim relaia dintre doctrina pcatu
lui originar, aa cum este ea neleas n Occident, i persoana
Fecioarei Maria.2 Despre naterea feciorelnic a lui Iisus Hris
tos sau mai precis despre zmislirea sa feciorelnic aflm
din Noul Testament, ns numai din Evangheliile dup Matei
i Luca.3 n prima dintre acestea, aa cum se exprim Krister
Stendahl, episodul Naterii Feciorelnice este mut din punct
de vedere teologic, din aceast extraordinar intervenie divin

188

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

neputndu-se extrage nici un argument cristologic"4. Evan

ghelia dup Luca este ceva mai precis n identificarea semni
ficaiei interveniei, cci ngerul i spune M riei: Duhul Sfnt
Se va pogorpeste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri;
pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine Fiul lui Dum
nezeu se va chema.5 Cuvntul pentru aceea [dioti] indic
faptul c intervenia este clar6, iar sfinenia copilului i calita
tea sa de fiu divin au legtur, poate chiar una cauzal, cu modul
special n care a fost zmislit, fr a se specifica ns cu exac
titate care ar putea fi aceast legtur.
Aa cum am mai precizat, Ambrozie din Milano, mentorul
lui Augustin n aceste probleme, a fost probabil cel care a
stabilit definitiv o legtur cauzal ntre zmislirea feciorel
nic i starea fr de pcat a lui H ristos..., ntre perpetuarea
pcatului originar prin unire trupeasc i starea fr de pcat
a lui Hristos ca o consecin a zmislirii sale feciorelnice.7
Pentru a nu se afla sub imperiul pcatului, Hristos nu putea
fi zmislit n mod obinuit; aceasta pare s fie concluzia pe
care o trage Ambrozie din cuvintele profetului: i neamul
Lui cine l va spune ?8 i i continu argumentaia tot cu
un text din Vechiul Testament: C iat ntru frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica mea.9 Potrivit aces
tui psalm, cuvintele au fost rostite de David cnd a venit la
el proorocul Natan, dup ce David intrase la Bat-eba". Aa
cum afirm Ambrozie, David era considerat un model de
virtute". Atunci, dac l numim pe Hristos cu adevrat fr
de pcat este numai pentru c, nscut fiind din fecioar, el
nu este legat n nici un fel de modul vinovat de zmislire"10.
Ambrozie rezum astfel relaia dintre pcatul originar i
naterea feciorelnic a lui Hristos: Dei i asum natura
uman n deplintatea ei trupeasc, el nu s-a zmislit ntru
frdelege i nici nu s-a nscut n pcat cci nu s-a nscut
din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc,
ci din Duhul Sfnt i dintr-o fecioar."11 (Ambrozie citeaz
o variant latin a Evangheliei dup Ioan 1, 13 n care verbul
apare la singular, referindu-se la naterea lui Hristos.)12Aceast
doctrin a pcatului originar a fost elaborat n teologia apu-

190

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

sean de Sfntul Augustin, vdindu-se necesar acordarea une! .

atenii speciale locului Fecioarei Maria n schema pcatului
i a mntuirii.13
Cci Maica Domnului a zmislit fr pcat, ns cum a fost
ea la rndul ei zmislit ? ntr-un celebru i controversat pasaj
din D espre natur i har, unul din cele mai importante tratate
nchinate aprrii doctrinei pcatului originar, Augustin i
amintete pe marii sfini ai Vechiului i Noului Testament,
care au fost totui pctoi, continund apoi: Trebuie s facem
o excepie n cazul Sfintei Fecioare Maria, n privina creia
nu vreau s ridic nici mcar un semn de ntrebare referitor
la subiectul pcatului, din respect fa de Dumnezeu. Cci
de la Domnul tim ce revrsare de har s-a fcut, pentru a nfrnge pcatul pn la ultima rmi [a d vincendum om ni
ex p arte peccatuni], asupra celei care a avut meritul de a-1
zmisli i nate pe cel ce, fr ndoial, este fr de pcat.14
Prin aceast afirmaie, Augustin se dovedete a fi mai aproape
de tradiia greac n doctrina sa despre Fecioara Maria dect
fusese n cazul doctrinei despre firea uman. Aa cum am
mai spus n capitolul 6, Rsritul i Apusul trateaz n mod
diferit distincia dintre natur i har divergenele de opinie
n aceast privin fiind probabil mai nsemnate dect spre
exemplu cele dintre Toma dAquino i Martin Luther. n ciuda
acestor diferene dintre teoria lui Augustin despre pcatul
originar i definiiile pcatului strmoesc [propatrikon ham artem aY ale Prinilor greci, exist totui un acord n ceea
ce o privete pe Theotokos, dup cum indic acest citat din
D espre n atu r i har. Augustin nu explic ns aceast mare
excepie, lsnd sarcina respectiv pe seama dezvoltrii doc
trinare apusene din urmtoarele paisprezece secole.
Unul dintre primii i cei mai importani teologi apuseni
care au contribuit la aceast dezvoltare a fost un clugr bene
dictin la Corbie din secolul al IX -lea, Paschasius Radbertus.15
El este cel care a repus n discuie doctrina adevratei prezene
a trupului i sngelui lui Hristos n Euharistie i a anticipat
forma pe care o va lua doctrina o dat cu adoptarea concep
tului transsubstanierii la cel de-al patrulea Conciliu de la

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CON CEPIE

191

Lateran din 1215. ns Radbertus a fost n acelai timp i un

pionier al doctrinei mariale, scriind un tratat despre felul cum
a nscut Fecioara Maria. Radbertus este de asemenea unanim
considerat a fi autorul unui tratat intitulat Cogitis m e, semnat
ns cu numele lui Ieronim, care trise cu mai mult de patru
secole nainte. n acest tratat se pune problema srbtoririi
naterii Fecioarei Maria, aceasta nefiind ziua morii sau ador
mirii"16, care ar putea fi celebrat ca punctul culminant al
vieii Maicii Domnului, ci ziua naterii ei fizice. Luarea n
discuie a acestei chestiuni ridic n mod inevitabil o serie de
ntrebri legate nu numai de naterea, ci i de zmislirea ei,
mai precis dac a fost zmislit i nscut n pcatul origi
nar, asemenea celorlali oameni, sau dac ea merit s fie privit
ca o alt mare excepie" de la aceast regul universal, Fiul
ei, Iisus Hristos, fiind prima excepie. Tratatul lui Radbertus
pune aceast ntrebare, ns o las fr rspuns.
D e-a lungul Evului Mediu, nimeni nu a vorbit cu mai mare
fervoare i elocven despre Fecioara Maria dect unul dintre
marii teologi ai istoriei cretine, Bernard de Clairvaux.17 Aa
cum am menionat anterior, Dante i exprim veneraia fa
de Fecioar n ncheierea D ivinei com edii prin vocea lui
Bernard, citnd din scrierile acestuia.18 Cnd se pune ns
ntrebarea ce semnific marea excepie", Sfntul Bernard rs
punde ct se poate de hotrt. n celebra Epistol 174, adresat
preoilor de la Catedrala din Lyon, el spune: Dac se cuvine
s spun ceea ce crede Biserica i dac ceea ce crede Biserica
este adevrat, atunci spun c Sfnta Fecioar a zmislit de la
Duhul Sfnt, ns ea nu a fost astfel zmislit. i mai spun c
ea a nscut ca fecioar, ns nu s-a nscut dintr-o fecioar:
Cci altfel prin ce s-ar distinge Maica Domnului ?19 S-a con
siderat c noutatea deosebit a harului" prin care Fecioara
Maria i-a dat natere lui Hristos nu a afectat n nici un fel mo
dul n care s-a nscut ea nsi, care nu s-a dovedit diferit de
modul obinuit de zmislire i natere. Totui naterea feciorel
nic a lui Hristos dintr-o femeie zmislit i nscut n pcat
nu prea s rspund la ntrebarea cum a putut fi Hristos
fr de pcat la natere cnd maica sa nu a fost. Cteodat, n

192

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

ochii criticilor i chiar ai susintorilor, o asemenea argu

mentaie prea s conduc la ideea unui ir nesfrit de strmoi
fr de pcat, ajungnd pn la Adam i Eva, toi fiind neatini
de pcat tocmai pentru a garanta absena lui n Hristos i
Fecioara Maria. Atunci s-ar fi putut manifesta o curiozitate
inutil" de a afla descendena Fecioarei Maria ca o modalita
te de explicare a felului cum a nscut prin felul cum s-a nscut
ea nsi. Cci, dac doctrina lui Augustin este corect, prin
susinerea faptului c cei zmislii i nscui n mod obinuit
snt atini de pcatul originar, atunci Fecioara Maria trebuie
s fi fost unic ntr-un anume fel. Mai rmnea de stabilit
cum a fost purificat Fecioara nainte de zmislirea" lui Hris
tos, iar aceasta nu putea fi altfel dect prin cel" cruia i-a
dat natere, pentru c el era pur, iar ea nu. S-a acceptat ideea
c Fecioara Maria a fost mntuit de Hristos, astfel nct, chiar
dac ea i deplnge moartea fiindc i este Fiu, o primete cu
bucurie pentru c i este Mntuitor.20 De aceea srbtorirea
zmislirii sau naterii Fecioarei Maria nu-i avea rostul, deoa
rece nu prin modul cum a fost zmislit, ci prin modul cum
a zmislit ea, se distinge ca Maic a Domnului. ns Sfntul
Bernard a mai adugat o precizare important, i anume c
el este pregtit s respecte hotrrea Romei att n ceea ce
privete doctrina imaculatei concepii ct i n privina sr
btoririi naterii Fecioarei Maria.
Tradiia iconografic, asemenea celei teologice, a cunos
cut o dubl dezvoltare, cele dou orientri nefiind pe deplin
armonizate. Una dintre acestea o constituie insistena asupra
firii omeneti a Fecioarei i deci asupra relaiei ei cu prinii,
Ioachim i Ana. Numeroase picturi consacrate copilriei
Fecioarei" ilustreaz scene din prima parte a vieii ei, cum ar
fi jurmntul de feciorie.21 O reprezentare aproape naturalis
t a copilriei Maicii Domnului i aparine lui Peter Rubens,
A na nvnd-o p e M aria, ce se prezint sub forma unui tablou
al unei familii burgheze obinuite, n care mama i d lecii
fiicei. ns aa cum s-a ntmplat cu doctrina marial de-a
lungul istoriei, arta cretin a anticipat adesea dezvoltarea dog
matic; aceasta a trebuit mereu s prind din urm evoluia

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

193

iconografic. Imaculata concepie a fost ilustrat direct sau

indirect ntr-o varietate de forme artistice, elaborndu-se spe
cial pentru aceast tem o serie ntreag de simboluri.22 Cteva
din aceste simboluri, n special luna ca simbol al imaculatei
concepii a Fecioarei, snt cuprinse n tabloul lui Diego Velsquez, F ecioara Im acu latei Concepii. Dei numeroi cri
tici de art au fcut comentarii cu privire la absena idealizrii
n aceast reprezentare, ei au remarcat totui folosirea intens
a luminii, ca un mijloc de exprimare a tainei acestei mari
excepii".
Cum controversa asupra imaculatei concepii luase deja
natere n secolele al X lII-lea i al X IV -lea23, a devenit o obi
nuin alturarea a dou pasaje din scrierile unor teologi
apuseni de mare autoritate: identificarea Fecioarei Maria ca
excepie" de ctre Sfntul Augustin i Epistola 174 a Sfntului
Bernard, adresat preoilor de la Catedrala din Lyon, n care
se opune teoriei imaculatei concepii. Astfel alturate, autorul
ncerca s explice un punct de vedere n funcie de cellalt.
Grigorie din Rimini, citnd alte pasaje din Augustin n care
Hristos apare ca unica excepie de la universalitatea pcatu
lui originar, explic faptul c n fragmentul cu pricina autorul
trebuie s se fi referit la pcatul prezent, de care nu putea fi
vorba, toat lumea fiind de acord, inclusiv Sfntul Bernard,
n cazul Fecioarei Maria. Aceast explicaie nu i-a mulumit
ns pe cei care interpretau expresia lui Augustin nvingnd
pcatul pn la ultima rmi [a d vincendum om ni ex parte
peccatum ] ca referindu-se att la pcatul prezent ct i la cel
originar, aa nct Fecioara Maria era singura dintre toi sfinii
care nu avea pentru ce s se roage: i ne iart nou greelile
noastre."
Controversata scrisoare a Sfntului Bernard este cu att mai
problematic datorit profundei sale veneraii fa de Fecioar.
Aa se face c spre exemplu aproape toate Predicile de la sr
btorile nchinate F ecioarei M aria scrise de Gabriel Biel, un
clugr franciscan, susintor nfocat al dogmei imaculatei
concepii, conin cel puin cte un citat din Sfntul Bernard,
n timp ce predicile sale despre Fecioara Maria din cadrul

194

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

Mesei cuprind citate din Bernard n fiecare paragraf; i tot

la Sfntul Bernard apeleaz cnd este vorba de doctrina
Fecioarei Maria ca Mediatrix. n faa unei asemenea autoriti
incontestabile, o ncercare de combatere frontal, punct cu
punct, a scrisorii lui Bernard era o misiune dificil, ns au
fost civa care s-au aventurat pe aceast cale. Alii au gsit
o justificare n numrul mare de Prini ai Bisericii i teologi
medievali care au mprtit convingerile Sfntului Bernard
cu siguran mult mai muli dect cei care au susinut teoria
imaculatei concepii sau au artat c ambele condiii pre
vzute de Bernard pentru acceptarea doctrinei (stabilirea unei
zile oficiale n calendarul Bisericii pentru srbtoarea naterii
Maicii Domnului i decizia Romei n privina acestei dogme)
au fost mplinite. La scurt timp dup moartea Sfntului Ber
nard s-a rspndit o legend potrivit creia acesta ar fi fost
nsemnat de Dumnezeu cu o pat neagr pe piept drept pe
deaps pentru c a scris ceea ce nu se cuvenea a fi scris despre
zmislirea Fecioarei Maria i s-ar afla acum n Purgatoriu
pentru a fi splat de acest pcat. S-a mers chiar mult mai de
parte, aceast legend ajungnd s fie folosit pentru a-i dis
credita ntreaga doctrin despre Fecioara Maria.
Cel mai bun argument pe care Bernard de Clairvaux, Toma
dAquino i adepii acestora l-au adus mpotriva imaculatei
concepii a Mriei este acela c dac ea s-ar fi nscut fr
pcat originar, atunci nu ar mai fi fost nevoie s fie mntuit,
ceea ce ar scdea din demnitatea lui Hristos ca Mntuitor
Universal al tuturor11. Dac Hristos a murit pentru cei ce
erau mori, atunci faptul c a murit pentru Fecioara Maria
conduce n mod necesar la concluzia c i ea a murit n pcatul
originar. Pe baza cuvintelor din Vechiul Testament: C iat
ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica
mea24, Augustin afirm nevoia universal a neamului omenesc
de mntuire prin Hristos. Dac Fecioara Maria face parte din
neamul omenesc, dei avnd un rol mai deosebit, atunci se
aplic oare aceast afirmaie universal valabil i n cazul ei,
iar dac nu, de ce nu ? Un posibil rspuns la aceast ntre
bare ar fi: pentru c si alte afirmaii universal valabile din

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

195

Scriptur, ca de exemplu Tot omul este mincinos"25, nu se

aplic n cazul Fecioarei Maria.
ns replica fundamental fa de acest tip de raionament
a dat-o, aa cum spune Fleiko Oberman, marea invenie a
lui Scotus [care] a folosit tocmai acest argument pentru a
apra doctrina n cauz"26, o invenie ce se constituie ntr-un
adevrat tur de for speculativ care nu-i afl egal n istoria
gndirii cretine.27 Duns Scotus a utilizat o metod teologic
ce a fost numit maximalism". E posibil, spune el, ca Dum
nezeu (1) s o fi ferit de pcatul originar, sau (2) s o fi scpat
de dominarea acestuia ntr-un anume moment al naterii ei
(dup cum afirm Toma dAquino), astfel nct, dei zmislit
n pcat, s-a nscut curat de pcat, sau (3) s o fi purifi
cat dup un anumit rstimp. Care dintre acestea trei... s-a
ntmplat", continu el, numai Dumnezeu tie", dat fiind c
nici Scriptura, nici tradiia cretin nu snt prea clare n aceast
privin. ns", adaug el, dac nu e contrazis autoritatea
Scripturii sau autoritatea Bisericii, atunci este de preferat s-i
atribuim Fecioarei Maria mai multe caliti dect mai puine."
Sau, dup cum declar un alt crturar: Mai bine greesc n
sensul excesului atribuindu-i caliti pe care nu le are, dect
n sensul insuficienei, nerecunoscndu-i caliti pe care le are."
Cu alte cuvinte, mai bine credem i propovduim prea mult
dect prea puin. O alt component a acestei metode este
frecventa formulare: Ceea ce este posibil i absolut potrivit
ca Dumnezeu s fac, aceasta a fcut \potuit, (lecuit, fecit].
Aprtorii acestei idei au considerat-o indispensabil doctrinei
imaculatei concepii, ns criticii au obiectat c problema nu
este dac e posibil ca Fecioara Maria s fi fost zmislit fr
pcat [originar], ci dac a fost ntr-adevr astfel zmislit".
Avnd n vedere desvrirea Fiului ei ca Mntuitor", Scotus
afirm c acesta trebuie s fi beneficiat de cel mai nalt grad
de mediere din partea unei creaturi", i cea mai potrivit candi
dat pentru aceast onoare nu putea fi dect mama sa. Iar cea
mai bun metod de mntuire era pzirea ei de pcatul origi
nar mai curnd dect salvarea ei de sub stpnirea acestuia. In
cazul celorlali harul salvator al mntuirii nltur pcatul

196

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

originar", n cazul Mriei ns harul mntuitor nu nltur

pcatul originar, ci mpiedic instalarea lui."28 Privind lucrurile
din aceast perspectiv, a fost posibil ca Scotus s afirme c
Fecioara Maria a avut nevoie de Hristos ca Mntuitor mai
mult dect oricare altcineva", cci ea a avut nevoie de sufe
rina lui Hristos, nu din cauza pcatului prezent n ea, ci
avnd n vedere pcatul care ar fi putut fi prezent n ea dac
Fiul ei nu ar fi ferit-o prin credin". Fecioara Maria a fost
zmislit fr de pcat pentru c ceea ce nu i-a dat natura a
mplinit n ea harul lui Dumnezeu. n ciuda contraargumentului c, atunci, cea mai bun metod dintre toate ar fi fost
s fim cu toii scutii de pcatul originar, totui numai n cazul
Fecioarei Maria s-a considerat c aceast metod este cea mai
potrivit", i prin urmare, restaurarea ei nu este un act de
suplinire a ceea ce s-a pierdut, ci un act de sporire a ceea ce
exista deja".
O contribuie hotrtoare la rezolvarea acestei controverse
a avut-o credina c Fecioara Maria se deosebete de restul
oamenilor prin absena pcatelor o excepie de la regula
universal pe care toat lumea a trebuit s o recunoasc, n
ciuda deosebirilor de preri cu privire la zmislirea ei. Acest
paradox l-a determinat pe Pierre dAilly s i se adreseze astfel
Fecioarei Maria: Nu prin virtutea ta, ci graie harului divin
te-ai nvrednicit a fi singura fr de pcatul cel de moarte, i,
aa precum se crede, singura fr de pcat originar." Discipolul
su, Jean Gerson, a preluat aceast afirmaie, continund-o
prin parafraza Crezului Apostolilor n franceza medie: Eu
cred c prin Sfnta Tain a Botezului Dumnezeu i absolv,
pe toi cei care snt vrednici s-l primeasc, de pcatul origi
nar n care am fost zmislii toi cei nscui din femeie, cu
singura excepie a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a
Sfintei Fecioare." Aceasta nu nseamn, a replicat el celor care
au obiectat, c Fecioara Maria este ridicat la acelai nivel cu
Hristos, cci n cazul lui Hristos absena pcatului este de
drept", n timp ce n cazul Fecioarei este un privilegiu". Un
alt paradox, observat de Sfntul Bernard, apare n relatarea
biblic a Buneivestiri, n care ngerul o numete pe Maria

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

197

ceea ce eti plin de har [gratia p len a ], de unde rezult c

Fecioara nu ar mai avea nevoie de har n plus, ns i spune
mai departe: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, Duhul
Sfnt fiind purttorul de har.29 S-ar putea pune ntrebarea dac
Fecioara a cerut acest har, sau mai bine zis cnd l-a primit
ea. Doctrina imaculatei concepii a condus uneori la exagerri
de genul teoriei potrivit creia, nc de la nceputul creaiei,
Dumnezeu a pus deoparte o anume cantitate de materie
prim" predestinat a fi prezent n Fecioara Maria n momen
tul zmislirii trupului lui H ristos; potrivit unei alte teorii,
nefiind marcat de pcatul originar, Maria nu are de supor
tat nici una din posibilele consecine ale acestuia, nici slbi
ciunile fizice. Chiar i susintorii doctrinei au recunoscut c
exist o serie de daruri i privilegii, ca spre exemplu cu
noaterea absolut a viitorului, pe care Hristos le-ar fi putut
acorda mamei sale, dar nu a fcut-o. Cu toate acestea, metoda
s-a bucurat de succes, ajungnd s fie folosit n secolul al
X V I-lea chiar de urmaii lui Tom a dAquino pentru a argu
menta teoria imaculatei concepii.
La a treizeci i asea sesiune a Conciliului de la Basel, pe
data de 18 decembrie 1439, s-a hotrt c imaculata concepie
este o doctrin perfect justificat, n conformitate cu credina
catolic, cultul Bisericii, dreapta judecat i Sfnta Scriptur",
recomandndu-se ca aceast doctrin s fie aprobat, susinut
i mprtit de toi catolicii" i interzicndu-se a se pro
povdui mpotriva ei. Aceasta prea s fi rezolvat problema,
numai c la data acestei sesiuni Conciliul de la Basel se afla
deja ntr-un con de umbr din cauza afirmaiilor i aciunilor
sale privind relaia dintre autoritatea Papei i cea a unui C on
ciliu general, care au fost condamnate i au avut drept rezul
tat invalidarea ultimelor sesiuni ale Conciliului de la Basel,
crora nu li s-a recunoscut statutul de conciliu ecumenic".
Prin urmare hotrrea care s-a luat n privina imaculatei con
cepii nu putea fi considerat canonic. Totui susintorii
doctrinei au folosit acest decret n secolul al XV-lea pentru
a afirma c, dei a existat o vreme cnd era permis expri
marea ndoielii n legtur cu imaculata concepie, Biserica

198

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CON CEPIE

s-a pronunat acum categoric asupra acestei chestiuni, cei ce

continu s se opun dnd dovad de nesbuin i insolen".
Cu sau fr autoritatea Conciliului de la Basel, la sfritul se
colului al XV-lea doctrina devenise general acceptat n cre
tintatea apusean, mprtit de credincioi i propovduit
de teologi.
La Conciliul din Trento, care s-a inut ntre anii 1545 i
1563 pentru a rspunde printre altele atacurilor protestante
la adresa doctrinei catolice, inclusiv a doctrinei imaculatei con
cepii i a altor nvturi aprute dup ncheierea canonului
biblic* legate de Fecioara Maria, dezbaterile privind pcatul
originar au reliefat necesitatea lurii n consideraie i a imacu
latei concepii.30
Atunci cnd, ntr-unul din proiectele de decret pentru cea
de-a aptea sesiune a Conciliului de la Trento, s-a vorbit despre
pcatul originar ca fiind transmis ntregului neam omenesc
n conformitate cu legea universal"31, implicaiile acestei afir
maii asupra doctrinei legate de Fecioara Maria au condus la
nlturarea ei i n cele din urm, cu ocazia celei de-a paispre
zecea sesiuni, la introducerea unui nou paragraf la sfritul
decretului n care se preciza c nu este n intenia Conciliului
s o includ i pe Fecioara Maria n aceast afirmaie privind
universalitatea pcatului originar i se citau hotrrile referitoare
la Fecioar promulgate de papa Sixtus al IV-lea n 1477 i
1483, fr ns a se defini imaculata concepie ca o dogm,
ca un articol de credin pentru ntreaga Biseric. Aceasta se
va ntmpla abia la 8 decembrie 1854 prin bula In effabilis
D eus a papei Pius al IX-lea, n care se spune: Doctrina susinnd c Sfnta Fecioar Maria a fost ferit de atingerea p
catului originar nc din prima clip a zmislirii ei, printr-un
har unic i un privilegiu acordate de Dumnezeu, din conside
raie pentru meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul neamu
lui omenesc, a fost revelat de Dumnezeu i trebuie prin
urmare s fie mprtit de toi credincioii."31 Iar patru ani
* Este vorba de nvturi aprute sau dezvoltate n cadrul tradiiei, dar
care nu au fundament n Scriptur (. ed . ).

MAREA EXCEPIE, IMACULATA CONCEPIE

199

mai trziu, la 25 martie 1858, n localitatea Lourdes din Pirinei,

o ncnttoare doamn" i s-a artat unei tinere rance, Bernadette Soubirous, spunndu-i n dialectul acesteia: Eu snt
Imaculata Concepie,"32
Promulgarea dogmei imaculatei concepii de ctre Pius al
IX-lea a iscat vii controverse i polemici venind att dinspre
ortodoxia rsritean ct i dinspre protestantismul apusean;
cci, aa cum precizeaz Marina Warner, dei grecii snt cei
care au deschis calea doctrinei Imaculatei Fecioare prin cultul
naterii ei miraculoase, totui ei s-au opus venerrii ei ca altceva
dect mama Mntuitorului, fiind urmai n aceast credin
de Bisericile Reform ate"33. Doctrina marial a fost ns eclip
sat, n anumite privine, de chestiunile procedurale i juridice
referitoare la autoritatea Papei de a defini singur o dogm pen
tru ntreaga Biseric, doctrina infailibilitii papale, care a domi
nat agenda Primului Conciliu de la Vatican ntre 1869-1870,
astfel nct continuarea elaborrii doctrinei mariale a fost amnat. Este o ironie a istoriei gndirii occidentale faptul c o
mare parte din autoritatea doctrinei augustiniene despre p
catul originar provine din nvtura referitoare la privilegiul"
acordat Mriei, prin care Iisus Hristos s-a nscut dintr-o Fe
cioar i este, aadar, liber de pcatul originar, urmaii lui
Augustin fiind ns obligai s dea o explicaie pentru acest
privilegiu" al Fecioarei de a fi sfnt ntr-un fel anume. i nc
o dat doctrina marial s-a dovedit a fi un mod ideal de a
observa i verifica procesele prin care se dezvolt marile idei.

15. Regina cerurilor, Adormirea i

nlarea cu trupul la cer

Moartea a fost nghiit de biruin."

(Isaia 25, 8, I Corinteni 15, 54)
n prezentarea, de-a lungul acestui volum, a temelor i
doctrinelor referitoare la Fecioara Maria, am omis n mod de
liberat numeroasele controverse culturale i teologice legate
de ea, care s-au manifestat n secolul al X X -lea.1 Mai precis,
le-am menionat pe scurt n Introducere, spre a oferi un termen
de comparaie pentru capitolele urmtoare care s-au ocupat
numai de secolele anterioare, iar n alte cazuri le-am menionat
doar pentru a ilustra dezvoltarea ulterioar a unei teme sau
doctrine.2 Totui, exist un moment n istoria Fecioarei Maria,
la mijlocul secolului al X X -lea, considerat a fi ultima sau,
n orice caz, cea mai recent etap n aceast istorie, i
anume emiterea, la 1 noiembrie 1950, a bulei papale Munificentissim us D eus? n aceast proclamaie solemn, care pro
babil poart pecetea infailibilitii papale decretate de Primul
Conciliu de la Vatican, credina n nlarea cu trupul la cer
a Fecioarei Maria, de foarte mult timp mprtit att de mi
reni ct i de teologi, a fost promulgat ca dogm a Bisericii
romano-catolice de ctre papa Pius al XH -lea: Cnd s-a
ncheiat cursul vieii ei pmnteti, Maica Domnului, Maria
Sem per Virgo, a fost nlat cu trupul i sufletul n slava ce
rurilor."4 Astfel din acel an, 1950, a devenit obligatoriu pentru
romano-catolici s cread i s propovduiasc ceea ce sora
Maria de Jesus de Agreda afirmase deja n 1670 n scrierea
sa Viaa F ecioarei M aria, i anume c Maica Domnului a
fost ridicat la dreapta Fiului ei i adevratului Dumnezeu i
aezat pe acelai tron regal ca i Prea Sfnta Treime, unde
nici oamenii, nici ngerii, nici serafimii nu au ajuns vreodat,
i nici nu vor ajunge n veacul vecilor. Acesta este cel mai

REGINA CERURILOR

201

mare privilegiu acordat Stpnei i Reginei noastre: acela de

a fi aezat pe acelai tron alturi de Persoanele divine, ca
mprteas, n timp ce restul oamenilor snt doar servitori
sau slujitori ai Regelui suprem."5
N u este deloc surprinztor faptul c emiterea acestei bule
papale a provocat rumoare n rndul teologilor protestani n
ceea ce privete att coninutul doctrinar ct i autoritatea dog
matic.6 Munificentissimus D eus a fost privit ca un act ce
adncea i mai mult diferenele ntre cretini, cu att mai tragic
cu ct venea ntr-un moment cnd micarea ecumenic ncerca
s pun capt vechilor conflicte dintre Biserica Rsritean
i cea Catolic i chiar dintre protestantism i romano-catolicism. n ceea ce privete autoritatea Scripturii i doctrina jus
tificrii prin credin, cele dou aspecte doctrinare eseniale
ale Reformei care n secolul al X lX -lea au fost numite
principiul formal" i respectiv principiul material" ale pro
testantismului , poziia romano-catolic a coincis cu cea pro
testant pentru o perioad de timp. Teologii romano-catolici
insistau acum ntr-o mai mare msur dect o fcuser prede
cesorii lor din secolul al XV I-lea, n atmosfera polemic a
Reformei i Contrareformei, asupra ideii c autoritatea Scrip
turii n original stabilete legitimitatea doctrinei cretine (sola
Scriptura, cel puin ntr-un anumit sens), aa cum i teologii
protestani artau mai mult respect dect naintaii lor fa
de tradiie i rolul acesteia n alctuirea Scripturii. n mod si
milar, importana harului divin (sola gratia) i a justificrii
prin credin (s o la fid e , iari numai ntr-un anumit sens) de
venise o preocupare constant a teologiei romano-catolice,
aa cum legtura indisolubil dintre faptele bune i credina
justificatoare ncepea s ocupe un loc nsemnat n teologia
protestant. i ca pentru a oferi noi motive de perpetuare a
schismei, tocmai cnd unele din vechile nenelegeri ncepuser
s-i gseasc rezolvarea, au venit doctrina imaculatei concepii
din 1854 i cea a nlrii cu trupul la cer din 1950 s se opun
acestei micri de reconciliere. Chiar i un rspuns protes
tant binevoitor din 1950 s-a vzut obligat s avertizeze: n
timp ce astzi majoritatea Bisericilor, cu lacrimi de cin, i

204

REGINA CERURILOR

mrturisesc n faa lui Dumnezeu pcatul de a fi sfiat Trupul

lui Hristos i ncearc, prin rugciune comun i eforturi sus
inute, s reduc aria nenelegerilor i s o sporeasc pe cea
a nelegerii... Biserica Romano-Catolic va spori aria nene
legerilor prin aceast dogm a nlrii cu trupul la cer.
Elaborarea unei dogme a nlrii cu trupul la cer ar fi inter
pretat astzi, n mijlocul eforturilor de apropiere ntre Biserici,
ca un veto categoric din partea Bisericii Romano-Catolice."7
Argumentul esenial mpotriva acestei dogme l constituia
faptul c Noul Testament i tradiia Bisericii primelor secole
nu pomenesc nimic despre cnd [i cum] s-a ncheiat cursul
vieii ei pmnteti, dei n secolele urmtoare s-au nscut
multe legende pe aceast tem.8 ns a ridica aceste legende
la statutul de doctrin oficial a ntregii Biserici, revendicnd
aceeai autoritate ca i doctrina Sfintei Treimi, prea un lucru
de neconceput i lipsit de orice fundament biblic.
n contrast cu aceast reacie, cunoscutul psiholog contem
poran Cari Gustav Jung a reliefat importana Fecioarei Maria
ntr-o lucrare controversat, publicat iniial n limba german
n 1952 i intitulat Rspuns ctre Io v [Antw ort a u f H io b ].9
Anul publicrii acestui volum este semnificativ, deoarece el
conine rspunsul pe care-1 d Jung bulei emise de papa Pius
al XH-lea. Cari Jung era descendent dintr-un lung ir de pas
tori protestani elveieni, fiind discipol i ulterior opozant al
lui Sigmund Freud. Cu toate acestea, n Rspuns ctre Io v el
apr doctrina papal. Cartea lui Iov, cu punctul culminant n
rspunsul lui Dumnezeu din snul vijeliei: Cine este cel ce
pune pronia sub obroc, prin cuvinte fr nelepciune ?10 ilus
treaz ct se poate de bine conceptul de transcenden divin
n sensul de care va vorbi mai trziu Martin Luther, i anume
Deus absconditus, Dumnezeul ascuns. ns prin doctrina n
truprii i apoi prin portretul Fecioarei Maria, cretinismul
catolic a ndulcit austeritatea acestei transcendene, redndu-1
pe Dumnezeu mai blnd i mai accesibil, dup cum adun
pasrea puii si sub aripi"11.
La data promulgrii dogmei imaculatei concepii n 1854,
doctrina nlrii cu trupul la cer se bucura deja de un larg

REGINA CERU RILOR

205

sprijin n rndul clericilor romano-catolici, 195 dintre prelaii

ce urmau s participe la Primul Conciliu de la Vatican ntre
1869-1870 solicitnd oficializarea acesteia. Disputele politice
i religioase ce au avut loc cu ocazia acestui Conciliu au exclus
posibilitatea formulrii unei asemenea doctrine, care, dei a
devenit dogm abia n 1950 i numai n cadrul catolicismu
lui, a cunoscut totui mai muli susintori i o mai veche ates
tare tradiional dect doctrina imaculatei concepii nainte de
a fi definit.12 Exista o srbtoare stabilit n calendarul bi
sericesc nc din Evul Mediu pentru data de 15 august13, cnd
se celebra ziua n care ea a fost luat din aceast lume i nl
at la cer", aa cum spune Bernard de Clairvaux chiar n epis
tola ce pune n discuie srbtoarea nchinat imaculatei
concepii.14 Prin prezena Fecioarei Maria, afirm Sfntul Ber
nard ntr-o serie de predici strlucite despre nlarea cu trupul
la cer, nu numai ntreaga lume, ci chiar i mpria cerurilor
strlucete mai puternic, cci este luminat de fptura sa
feciorelnic"15. nlarea sa la cer o ridic deasupra tuturor
sfinilor, ngerilor i arhanghelilor, natura uman fiind astfel
aezat deasupra tuturor spiritelor nemuritoare.
Biserica rsritean nu a participat la definirea dogmatic
a nlrii cu trupul la cer16, ceea ce nu nseamn c ea nu a
fost luat n consideraie n dezvoltarea doctrinar a Bizan
ului.17 Exist o tradiie afirmat i de Sinodul de la Efes din
431, potrivit creia mplinind cuvntul lui FIristos de pe cruce:
Femeie, iat fiul tu ! i Iat mama ta", ucenicul Ioan din
ceasul acela a luat-o la sine"18. Se zice c ei ar fi locuit la Efes
i c ea a i murit acolo. O tradiie mai recent susine c a
identificat chiar i casa unde ar fi stat Fecioara n Efes. Scena
morii sau, cum este numit de obicei, adormirea [koimesis]'s
a constituit subiectul multor icoane reprezentative pentru arta
cretin nc din primele veacuri.20 Datorit importanei aces
tei teme n tradiia iconografic21, i aprtorii icoanelor au
avut astfel ocazia de a vorbi despre Adormirea Maicii D om
nului. Teodor Studitul, spre exemplu, descrie acest moment
ca pe un mister inefabil" la care particip cei doisprezece
apostoli mpreun cu Enoh i Ilie (care au fost amndoi nlai

206

REGINA CERURILOR

cu trupul la cer)22, fiind alturi de Theotokos la sfritul vieii

ei pmnteti.23 Exist o predic pe tema adormirii, atribuit
patriarhului Ierusalimului din secolul al VH-lea, Modestos.24
Totui, plecnd de la dovezile cuprinse n text, s-a considerat
c aceast omilie trebuie s fi fost scris cu un secol mai trziu,
dei multe dintre temele mariologice menionate snt cu mult
mai vechi.25 Cci, aa cum relateaz un istoric bizantin, pe la
sfritul secolului al Vl-lea srbtoarea Adormirii Maicii Dom
nului a fost fixat, prin decret imperial, pentru data de 15 au
gust (care, n cazul Bisericii de Apus, a devenit i data
srbtoririi nlrii cu trupul la cer a Fecioarei Maria)26, fiind
aadar una dintre cele dousprezece praznice ale Bisericii
rsritene. Tot din acea perioad dateaz i primele repre
zentri iconografice bizantine ale acestei teme. Exist o plac
de filde ilustrnd scena Adormirii Maicii Domnului, care,
dei provine dintr-o perioad mai trzie a istoriei artei bizan
tine (probabil din secolul al X lI-lea), este extrem de suges
tiv: Theotokos apare nconjurat de cei doisprezece apostoli,
alturi de alte dou personaje cu feele acoperite (probabil
Enoh i Ilie, din motivele artate mai sus), iar ngerii zboar
deasupra capului cu minile ntinse pentru a o primi n m
pria cerurilor.27 n centrul imaginii inversnd rolurile
din icoanele tradiionale reprezentnd-o pe Maica Domnului
cu Pruncul se afl Hristos n Slav innd-o n brae pe
Fecioara Maria la vrsta copilriei, n timp ce Fecioara Maria,
la vrsta maturitii, ateapt mpcat s fie primit n rai
att cu sufletul ct i cu trupul, aa cum se pare c dorete s
afirme aici Rsritul i cum va afirma n cele din urm Apusul
unde procesul de ndumnezeire a naturii sale umane se va
desvri.
n arta occidental, Adormirea Maicii Domnului a sugerat
adesea n mod implicit i nlarea cu trupul la cer, ca n cazul
picturii lui Caravaggio M oartea F ecioarei,28 O ilustrare dra-
matic a legturii i a contrastului dintre adormire i nlare
apare n dou reprezentri cuprinse n Psaltirea de la Win
chester, datnd de dinainte de 1161, M oartea F ecioarei i
R egina C erurilor.29 ngerii stau n ateptarea ambelor eveni

REGINA CERURILOR

207

mente, iar Hristos o ine n brae pe Fecioara Maria prunc

n momentul adormirii. ntlnirea celor dou evenimente are
loc n clipa cnd, dup adormire, Maica Domnului, potrivit
inscripiei de pe cel de-al doilea portret, Ici est fa ite R eine
d el Ciel, devine Regina Cerurilor". Acum ngerii aflai de o
parte i de alta a Fecioarei poart stindardul victoriei, sugernd
c dup ce a nvins dumanul i a zdrobit capul arpelui,
aa cum promisese Dumnezeu nc din Grdina Edenului c
aceasta [ipsa]" o va face30 Fecioara Maria particip acum
la victoria care a fost posibil nu numai prin patimile i
moartea lui Hristos, ci mai ales datorit nvierii sale. n Munificenissimus D eus papa Pius al XH-lea afirm, folosind cu
vntul grecesc pentru nviere, anastasis, aa cum glorioasa
nviere a lui Hristos [gloriosa Christi anastasis] a nsemnat
momentul esenial i cel din urm trofeu al acestei victorii, tot
astfel lupta pe care Sfnta Fecioar a dus-o alturi de Fiul su
trebuia s se ncheie cu glorificarea trupului ei feciorelnic.
Aa cum spune apostolul [I Corinteni 15, 54; Isaia 25, 8]:
Cnd... acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci
va fi cuvntul care este scris: Moartea nghiit de biruin."31
Aa cum reiese din referirea Papei la pasajul din Epistola
ctre Corinteni i la cel din Isaia: Moartea a fost nghiit
de biruin", ntrebarea care se nate, n legtur cu aceast
doctrin a nlrii este dac Fecioara Maria a murit sau dac
a fost ridicat la cer nc n via fiind.32 Profeia lui Simeon,
amintit anterior n legtur cu tema Mater Dolorosa, i
prin sufletul tu va trece sabie"33, pare s implice faptul c i
ea va muri asemenea Fiului ei divin. Aa cum se prezint,
profeia vorbete numai despre suferin, nu i despre mar
tiriul morii". Acesta nu era ns un argument ntemeiat pentru
a pune sub semnul ntrebrii moartea ei", Fecioara Maria
fiind o fiin muritoare. n plus, profeia pare s demonstreze
netemeinicia unor opinii potrivit crora cea care a nscut fr
dureri trebuie s fi i murit fr dureri; cci cum putem ti
cu certitudine c ea nu a cunoscut durerea trupeasc?... Fie
c nu a simit durerea la moarte, ceea ce putea acorda Dum
nezeu, fie c a simtit-o, ceea ce putea permite Dumnezeu",

208

REGINA CERURILOR

concluzia prea s fie aceea c Sfnta Fecioar a cunoscut

tribulaiile trupeti prin moarte". Ceea ce mai ndulcea puin
aceast concluzie era credina larg rspndit c moartea
Fecioarei a fost urmat imediat de nviere, care la rndul ei a
fost urmat de ridicarea cu trupul la cer, cci Maica Domnului
este modelul nestricciunii [umane]". Totui se admitea c
nu ndrznim s afirmm c nvierea trupului [Fecioarei] a
avut deja loc, din moment ce tim c acest lucru nu a fost
declarat de Sfinii Prini". Dei este greu de acceptat c
vasul ales" al trupului Fecioarei a fost supus degradrii, totui
nu ndrznim s spunem c ea a fost ridicat la cer, pentru
simplul motiv c nu avem dovezi clare n acest sens".
Aprtorii dogmei nlrii cu trupul la cer i-au sprijinit
afirmaiile att pe nvtura cretin n general ct i pe doc
trina mariologic n particular.34 n calitatea ei de reprezen
tant a neamului omenesc, Fecioara Maria a ilustrat ntr-un
mod unic relaia subtil dintre harul divin i libertatea uman
atunci cnd, prin consimmntul liber fa de planul de mhtuire al lui Dumnezeu prin Fiul ei, Fie mie dup cuvntul tu"35,
ea a pus n micare seria de evenimente care vor conduce la
mntuirea omenirii i la victoria asupra pcatului i a morii
prin moartea i nvierea lui Hristos. Victoria Fecioarei asupra
pcatului, fie el strmoesc sau nu, a fost posibil prin darul
unic, ce i-a fost acordat ca o consecin a meritelor lui Iisus
Hristos, de a fi scutit de povara pcatului originar prin imacu
lata concepie. Era firesc, se putea spune, ca atunci cnd, aa
cum profeete Isaia i proclam Sfntul Pavel, Moartea a
fost nghiit de biruin"36 i moartea ei s participe la aceast
biruin a lui Hristos ca o anticipare a deplinei participri a
tuturor celor mntuii prin nvierea general de la sfritul
istoriei. De fapt a existat o astfel de anticipare cnd, n momen
tul crucificrii lui Hristos, mormintele s-au deschis i multe
trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat, i ieind din mor
minte, dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i s-au
artat multora"37. Iar Fecioara Maria era n mod evident cu
mult mai vrednic de o asemenea onoare dect oricare dintre
aceti sfini.

REGINA CERURILOR

209

Consideraii de acest gen au transformat dogma nlrii

cu trupul la cer i mariologia n ansamblul ei ntr-o ilustrare
perfect a problemelor reprezentate de dezvoltarea doctri
nar" ca fenomen istoric i aspect ecumenic.38 Celor care s-au
ndoit de nsi ideea dezvoltrii doctrinare sau de faptul c
Fecioara Maria ar trebui s fie subiectul unei doctrine proprii
i nu s fie tratat ca parte a doctrinei lui Hristos sau a doc
trinei Bisericii, evoluia acestei teme a nlrii cu trupul la
cer, de-a lungul attor secole, de la practica liturgic i teoria
teologic speculativ la elaborarea unei dogme devenite ofi
ciale abia la mijlocul secolului al X X -lea, le demonstreaz c
dezvoltarea doctrinar este primejdioas att n teorie ct i
n practic. Chiar i acei teologi protestani care erau dispui
s accepte ideea dezvoltrii ca pe o dimensiune intern a
tradiiei"39, dup cum spune Yves Congor, s-au opus doctrinei
ridicrii la cer. Unul dintre motive a fost, fr ndoial, aver
siunea profund fa de fenomenul pietii laice din care s-a
nscut, aa cum am vzut de-a lungul acestei cri, o mare
parte din istoria mariologic, inclusiv doctrina nlrii cu tru
pul la cer. n acest context, observaiile unui autor protes
tant de seam, profund critic la adresa doctrinei i structurii
romano-catolice, merit s fie citate n ntregime:
nchinarea n faa lui Dumnezeu, n duh i n adevr"
[Ioan 4, 24] este un ideal ce rareori poate fi atins n ntregime.
Numai anumii oameni, cum ar fi marii mistici, au fost n
stare s-l ating. n esen, evlavia popular este un compro
mis. Puini snt cei care neleg c nu ne putem apropia de
Dumnezeu doar prin imagini i simboluri. ns ar fi o cruzi
me s privm marea mas a oamenilor simpli de asemenea
imagini sau simboluri, cci n felul acesta li s-ar interzice orice
acces la fiina lui Dumnezeu. De ce nu ar auzi Dumnezeu
chiar i o rugciune adresat Fecioarei Maria dac aceasta vine
dintr-o inim cucernic ? Pentru a folosi o figur de stil, Dum
nezeu trebuie s zmbeasc la formele de cult mai spiritua
lizate i la naltele noastre aptitudini teologice, aa cum noi
adulii recunoatem, plini de nelegere, scopul serios implicit

210

REGINA CERURILOR

n jocurile copiilor... Acei protestani fanatici care i pierd

cumptul cnd vd o plcu cu inscripia Fecioara Maria
m-a ajutat" nu i dau seama ct de mrginit este propria lor
concepie despre Dumnezeu. Probabil c aceti fanatici con
sider c este datoria lor sacr s lege mntuirea de o anumit
formul dogmatic... Nu pgnismul naiv i incontient este
adevratul ru n cultul Fecioarei Maria.40
Trebuie menionat c aceste cuvinte au fost scrise doar la
civa ani dup promulgarea dogmei ridicrii la cer, ns cu
civa ani nainte de convocarea Conciliului Vatican II.
n ajunul Conciliului Vatican II s-a considerat c se va ajunge
la o nelegere ecumenic dac romano-catolicii ar putea re
cunoate ceea ce a fcut necesar Reforma, iar protestanii ceea
ce a fcut-o posibil. Acest paradox se potrivea cel mai bine
n cazul doctrinei mariale.41 Au existat voci, att ostile ct i fa
vorabile, care i-au exprimat temerea sau sperana c noua"
dogm din 1950 va conduce la o dezvoltare mariologic ulte
rioar i la elaborarea de noi" doctrine.42 Totui Conciliul
Vatican II a provocat o mare deziluzie n acest sens43, tot aa
cum emiterea bulei papale Ineffabilis D eus de ctre papa Pius
al IX-lea la 8 decembrie 1854 a trebuit s cedeze locul Con
ciliului Vatican I, cincisprezece ani mai trziu. Cci la prima
sesiune din 1962 Comisia Teologic a prezentat n form de
proiect un document separat referitor la Fecioara Maria",
Conciliul a inclus doctrina marial n primul su decret, Consti
tuia dogmatic a Bisericii, Lum en G entium ,44 Prinii",
spune Avery Dulles, au vzut un pericol n tratarea prea
izolat a mariologiei, preferind s stabileasc o legtur mai
strns ntre rolul ei i tema central a Consiliului, Biserica."45
Ei au vrut de asemenea s arate c evit exagerrile, pe de
o parte, i ngustimea concepiilor, pe de alt parte"46, din
motive ecumenice, precum i din dorina de a se mpca cu
noua tendin biblic i istoric manifestat n cercurile ro
mano-catolice i care a inspirat multe din deciziile Conciliu
lui. Ceea ce a rezultat din acest proces nu a fost o nou
doctrin, ci un rezumat echilibrat i imparial, datat 21 noiem

REGINA CERURILOR

211

brie 1964, al principalelor teme din ntreaga istorie a dez

voltrii doctrinare mariale.
Cele cinci puncte eseniale cuprinse n textul elaborat de
Conciliu snt urmtoarele:
I. Rolul Fecioarei Maria, Maica Domnului, n Taina lui Hris
tos i a Bisericii, potrivit creia datorit acestui har sublim,
ea depete toate celelalte creaturi, att din cer ct i de
pe pmnt"; i, totui, fiind n acelai timp urma a lui
Adam, ea se aseamn tuturor fiinelor umane n nevoia
lor de mntuire". Sinodul nu dorete ns s ofere o doc
trin complet n privina Fecioarei Maria [completam de
M ariaproponere doctrinam], i nici s decid asupra acelor
- chestiuni care nc nu au fost pe deplin lmurite de teologi."
II. Rolul Fecioarei Maria n Iconomia Mntuirii, inclusiv modul
n care crile vechiului Testament..., aa cum snt ele in
terpretate de Biseric i nelese n lumina revelaiei care a
urmat, pun un accent din ce n ce mai mare asupra femeii,
asupra Maicii Mntuitorului" [Facerea 3,15, Isaia 7,14]. Prin
ntreaga istorie a Bibliei, Sfnta Fecioar a avansat pe calea
credinei i s-a pstrat n comuniunea cu Fiul su pe cruce".
III. Sfnta Fecioar i Biserica, Sfnta Fecioar a fost predes
tinat din vecie, n legtur cu ntruparea Cuvntului divin,
s fie Maica lui Dumnezeu", astfel nct Fecioara Maria
ocup un loc central n istoria mntuirii i ntr-un anumit
fel oglindete adevrurile eseniale ale credinei [in historiam salutis intime, ingressa, m axima fid ei placita in se
quodam m odo unit et reverberat]".
IV. Cultul Fecioarei Maria n Biseric, practicarea i exerci
tarea devoiunii fa de ea [praxes et exercitias pietatis erga
Eam] s se svreasc potrivit nvturii Bisericii de-a
lungul secolelor", ns innd seama de faptul c adevrata
devoiune nu const nici n emoie inutil i trectoare,
nici ntr-o anume credulitate zadarnic [neque in sterili et
transitorio affectu, neque in vana quadam credulitate]".
V. Maria, un Semn de N dejde Sigur i Mngiere pentru
Poporul lui Dumnezeu n Pelerinaj, deoarece n slava tru
peasc i spiritual dobndit n mpria cerurilor, Mama

212

REGINA CERURILOR

lui Iisus continu n aceast lume ca imagine i nceput al

Bisericii [imago et intium Ecclesiae]A7
Multe dintre aceste principii de baz au fost formulate
aproape (dac nu ntocmai) n termenii de mai sus, n capito
lele precedente i vor fi rezumate n capitolul care urmeaz.

16. O femeie pentru toate timpurile i

toate anotimpurile

C, iat, de acum m vor ferici

toate neamurile. /T
.
(Luca 1, 48)
Timp de aproape douzeci de secole aceste cuvinte din
Magnificat s-au mplinit nentrerupt, fiind puini cei care au
ndrznit s fac excepie. O privire retrospectiv asupra su
biectelor, i temelor acestei cri ne arat c personalitatea
Fecioarei Maria este aproape indispensabil pentru interpre
tarea anumitor momente din istorie. Importana ei nu de
pinde de credina sau necredina cercettorului, deoarece, chiar
i cei care nu snt sau nu pot fi credincioi trebuie s neleag
credina altor epoci pentru a nelege acele epoci.
Este imposibil s nelegem istoria spiritualitii apusene
fr a lua n consideraie locul pe care-1 ocup Fecioara Maria
n cadrul acesteia. Atenia celor mai importani i mai pro
lifici istorici ai ultimelor dou generaii s-a concentrat asupra
istoriei sociale", vieii cotidiene i implicit religiei popu
lare". Cercettorii au cutat o metodologie prin care s dep
easc dominaia culturii elitelor" i s descopere credinele
i practicile oamenilor simpli, neinstruii. O asemenea me
todologie s-a dovedit ns a fi o problem mult mai subtil
dect prea la prima vedere. Cum pot fi interpretate mrturi
ile care ni s-au pstrat de cele mai multe ori n form literar,
pentru a descoperi informaiile implicite pe care acestea le
conin despre clasele inferioare ale societii i despre ali
membri ai acelei tcute majoriti ? Cum ar putea spre exem
plu s interpreteze un istoric social legislaia altor epoci ? Re
actualizarea interdiciilor ndreptate mpotriva anumitor
practici implic oare n mod necesar faptul c aceste practici
aparineau oamenilor de rnd, sau este aceast reiterare doar
o dovad a tendinei generale a legilor de a rmne n vigoare

214

O FEM EIE PENTRU TOATE TIMPURILE

chiar i atunci cnd nu mai este nevoie de ele, iar motivele

pentru care au fost cndva elaborate snt uitate? Deoarece,
n cazul Bisericii, o mare parte din legislaia acesteia se leag
de liturghie, nvtura de credin i dogm, trebuie oare ca
istoricul de mai trziu s presupun n mod automat, aa cum
au avut tendina s o fac teologii i istoricii ortodoci, c
ceea ce au hotrt Sinoadele Bisericii n materie de dogm i
liturghie este ceea ce oamenii de rnd credeau de fapt? Sau
dimpotriv este mai plauzibil ipoteza istoricilor moderni c
ceea ce oamenii din popor credeau difer de fapt foarte mult
de crez i dogm, iar adevratul neles" al religiei populare
trebuie cutat n categorii precum ras, clas sau gen, i nu n
crez sau liturghie ? Este de datoria unui asemenea tip de isto
rie social s pun ntrebri, la care s-i rspund pe ct posi
bil, privind circulaia ideilor i practicilor n sens invers, dinspre
credina oamenilor din popor nspre liturghie, crez i dogm.
Cel puin n istoria cretinismului, nu exist tem mai po
trivit pentru ilustrarea acestor aspecte dect aceea a Fecioarei
Maria. De ce i-a meninut ea autoritatea asupra civilizaiei
apusene chiar i ntr-o epoc secularizat, precum i n faa
propagandei antireligioase i a persecuiilor severe din timpul
regimului comunist n Europa Rsritean i Central ? Nu
pentru c a fost subiectul dogmelor elaborate de Sinoadele
Bisericii nc din primele secole ale cretinismului sau subiec
tul celei mai recente promulgri oficiale a unei dogme, la 1 no
iembrie 1950. O explicaie mult mai aproape de adevr este
aceea c Fecioara Maria s-a aflat pentru a parafraza cuvintele
lui Harry Lee despre George Washington din 1799 la loc de
cinste n inimile compatrioilor". Istoricii au remarcat conti
nuitatea practicilor religioase de la o epoc la alta, precum i
pstrarea formelor exterioare de cult chiar i atunci cnd cre
dina nsi s-a stins de mult. Nu putem ignora nici schimbrile
subtile dar profunde care pot interveni de-a lungul timpului
n semnificaia cuvintelor i aciunilor, cultul Fecioarei Maria
oferind numeroase exemple n acest sens.
O form special de venerare a Maicii Domnului este misti
ca marial. Lsm de o parte pentru moment mult discutata

216

O FEMEIE PENTRU TOATE TIMPURILE

problem a legitimitii formelor mistice de cult i limbaj n

cadrul religiei cretine. Oricum ns, misticismul i-a gsit o
expresie deosebit de profund n rugciunile i lirica nchi
nate Maicii Domnului. Aa cum ambiia misticului este s se
ridice prin vizibil ctre Invizibil i prin cele pmnteti ctre
cele cereti, tot astfel i rugciunile adresate Fecioarei Maria
pornesc de la simpla ei persoan i umila ei via pmnteasc
pentru a ajunge la locul ei special n mpria lui Dumnezeu
i la rolul ei unic n univers. Aceast viziune mistic a Sfintei
Fecioare nu ofer doar o bucurie trectoare, ci se spune c
are o extraordinar putere de transformare, cci cei care au
avut privilegiul de a o privi pe Regina Cerurilor i-au nchi
nat viaa n slujba ei. Astfel, ntr-un emoionant poem intitu
lat Sfnta Fecioar comparat cu aerul pe care-1 respirm",
Gerard Manley Hopkins vorbete despre:
n noi, nou Nazaret,
Unde El va fi pe lume-adus,
Rsrit, amiaz i apus.
Nou Bedeem, i El acolo zmislit,
Apus, amiaz i rsrit.
Betleem sau Nazaret,
Mai mult Hristos se poate respira,
i n puterea omului st moartea-i nfrunta.
Acesta, astfel nscut, devine
Un eu mai nobil i un nou sine"
n fiecare-n parte i oricine
Mai mult nfptuie cnd totu-i mplinit
Deopotriv parte din Maria i din Dumnezeu cel preaslvit.1
Comunicarea cu Hristos, de care vorbete apostolul Pavel,
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc,
ci Hristos triete n mine,"2 se transform aici ntr-o comu
niune i cu Mama sa, dei ntr-o form profund hristocentric. Avnd n vedere tendinele psihanalitice care au nceput
s se manifeste chiar i n cercurile academice, trebuie men
ionat c aceast mistic marial nu este nicidecum specific
numai celibatarilor, precum Gerard Manley Hopkins, ci a

O FEMEIE PENTRU TOATE TIMPURILE

217

fost cultivat att de brbai, ct i de femei, cstorii sau ne

cstorii.
Acest context este ct se poate de potrivit pentru a vorbi
despre semnificaia psihologic a Fecioarei Maria, i n spe
cial despre semnificaia ei pentru femei. Este bine cunoscut
faptul c femeile au fost primele care au venit s-i slujeasc
lui Hristos n Duminica Patelui, i am fi tentai s adugm
c la fel s-a ntmplat i de atunci ncolo aproape n toate du
minicile. Multe dintre femeile importante din istoria Evului
Mediu ne snt cunoscute doar prin ceea ce au scris brbaii
despre ele. Am menionat mai devreme c viziunile Birgittei
a Suediei ne-au fost transmise n latin i ntr-o versiune menit
s ne demonstreze calitile ce o fac apt pentru a fi canoni
zat. Sau mai putem aminti dou exemple din secolul al IV-lea,
care merit s fie comparate dup modelul Vieilor para
lele" al lui Plutarh: Sfnta Macrina, sora a doi dintre cei mai
importani teologi rsriteni, Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul
Grigorie de Nyssa, care este numit de acesta din urm ad elp h e k a i didaskalos, sora i nvtoarea noastr" de filozofie
i teologie; i Sfnta Monica, mama Sfntului Augustin, care
l-a educat i a stat alturi de el n ncercrile furtunoasei lui
tinerei, pn cnd Sfntul Ambrozie din Milano, care l va
boteza pe Augustin, i-a spus c un copil crescut cu atta su
ferin nu poate fi pierdut. Dac ar fi posibil s redm glasul
milioanelor de femei anonime din Evul Mediu, mrturiile pe
care le avem de la acele femei, puine la numr, ce au lsat
posteritii documente scrise sugereaz faptul c cele mai multe
dintre ele se identificau cu figura Fecioarei Maria, att cu sme
renia ct i cu drzenia i biruina ei: Deposuit potentes de
sedibus suis, et exaltavit hum iles; esurientes im plevit donis, et
divites dimisit inanes Pe cei puternici i-a detronat, iar pe
cei umili i-a nlat; pe cei flmnzi i-a umplut de bunti,
iar pe cei bogai i-a alungat goi."
Datorit rolului pe care l-a jucat n istoria ultimelor dou
zeci de secole, Fecioara Maria a constituit subiect de reflecie
i dezbatere despre ceea ce nseamn s fii femeie, mai mult
dect orice alt femeie din istoria apusean. Muli ignor faptul

218

O FEMEIE PENTRU TOATE TIMPURILE

c explicaiile referitoare la Fecioara Maria sau portretizri

ale acesteia att n cuvinte ct i n imagini pot fi sugestive
pentru felul cum a fost i este perceput natura feminin. m
preun cu Eva, cu care a fost adesea pus n contrast, ca a
Doua Ev, Fecioara Maria a constituit subiect de dezbatere
de-a lungul acestei istorii variate. Au existat din pcate i sim
plificri mult prea drastice i prtinitoare care ar putea fi ns
sancionate, pe bun dreptate, la momentul oportun. ntruct
Fecioara Maria apare reprezentat n istoria apusean ca Fe
meia prin excelen, subtilitile de interpretare a persoanei
i rolului ei snt eseniale pentru studiul locului femeii n isto
rie, care a nceput s-i preocupe att pe specialiti ct i marele
public. Totui snt neglijate nc anumite aspecte extrem de
importante pentru aceast istorie.
O alt latur a semnificaiei psihologice a Fecioarei Maria
o constituie funcia ei de ntruchipare a acelor caliti care n
mod tradiional i-au gsit expresia n femeie. Dei este azi
la ordinea zilei ca iudaismul i cretinismul s fie considera
te patriarhale", nu numai n ceea ce privete morala i modul
de via, ci i n reprezentarea lui Dumnezeu, o interpretare
serioas a gndirii iudaice i cretine nu se limiteaz la o aseme
nea identificare. Cci Puterea divin", dup cum scrie Gri
gorie de Nyssa, dei se afl cu mult deasupra naturii noastre
i ne este inaccesibil, asemenea unei mame iubitoare care
particip la primele ncercri ale copilului de a vorbi, d naturii
umane att ct aceasta este n stare s primeasc; i astfel, n
diferitele manifestri fa de om, Dumnezeu se adapteaz uma
nitii i vorbete n limbaj uman"3. i cea care ilustreaz cel
mai bine aceast dimensiune n relaia omului cu Dumnezeu,
precum i a cretinismului cu alte religii, este Fecioara Maria.
ntruct a avut de nfruntat religii care acordau o importan
egal zeilor i zeielor, cretinismul a gsit n persoana Fecioarei
Maria o modalitate de a afirma i a corecta n acelai timp ceea
ce simbolizau aceste zeie. Exemplul cel mai revelator n acest
sens este cel al oraului Efes.4 Potrivit relatrii din Faptele Sfin
ilor Apostoli, propovduirea apostolului Pavel n acel ora
a constituit o serioas ameninare pentru argintarii de acolo,

O FEMEIE PENTRU TOATE TIMPURILE

219

care i ctigau existena furind temple de argint zeiei Artemis. Pentru a se opune ameninrii reprezentate de aceast
nou divinitate fr chip, ei au organizat o rscoal n cetate,
strignd: Mare este Artemisa efesenilor !5 Iar aproape patru
secole mai trziu, n 431, va avea loc la Efes cel de-al treilea
Sinod Ecumenic al Bisericii care va decreta solemn c Fecioara
Maria este Maica Domnului, Theotokos.
O alt dimensiune a semnificaiei ei psihologice este de
natur pedagogic. De-a lungul istoriei cretinismului, cel pu
in pn la Reform, vieile sfinilor au servit drept model,
viaa Fecioarei Maria ocupnd un loc special, corespunztor
locului ei unic n planul divin. Fiecare din virtuile cretine,
adesea numite virtui teologale", definite n Noul Testament,
credina, ndejdea, dragostea"6, dar i fiecare din cele patru
virtui clasice sau cardinale", definite de Platon i apoi incluse
n Cartea nelepciunii lui Solomon, nfrnarea, chibzuin,
dreptatea i brbia"7, snt ntruchipate de Fecioara Maria.
Luate mpreun, aceste apte virtui snt fundamentale pentru
morala cretin. ns n cazul sfinilor i mai ales al Fecioarei
Maria, aceste virtui nu trebuie numai admirate i preamrite,
ci i imitate. Acele relatri din Noul Testament n care Maica
Domnului are un rol nsemnat au servit drept model de pur
tare bine plcut lui Dumnezeu. Ea a ilustrat mai presus de
orice virtutea fundamental cretin, i n special monastic,
a smereniei. Quia respexit hum ilitatem ancillae suae", astfel
au fost traduse n latin cuvintele ei din Magnificat8, care n
Versiunea Standard Revizuit apar sub forma: C a cutat
spre smerenia roabei sale". Acest hum ilitatem din Vulgata a
generat unele din cele mai profunde interpretri ale concep
tului de smerenie, nu n sensul n care vorbete Uriah Heep
din romanul lui Charles Dickens D av id C opperfield: tiu
prea bine c snt cea mai umil fiin de pe lume... i mama
mea e o persoan ct se poate de umil, ca i casa n care lo
cuim", ci n sensul afirmaiei lui Augustin: Toat puterea st
n umilin, cci mndria este fragil. Cei umili snt ca o stnc;
stnca pare s stea cu capul plecat, dar este de neclintit."9

220

O FEM EIE PENTRU TOATE TIMPURILE

ns Fecioara Maria nu a fost important numai n ceea ce

privete morala. Printr-o neateptat rsturnare de valori n
istoria ideilor, aceast umil ranc din Nazaret devine subiec
tul celor mai sublime speculaii teologice, la care am fcut i
noi referire n acest volum. Este fascinant ntrebarea cum i
de ce se transform un anume subiect n doctrin. Rspun
sul nu poate fi pur i simplu doar pentru c este menionat
n Biblie: exist n Biblie sute de referiri la munii", la flora
i fauna Orientului Apropiat; aceasta nu nseamn c putem
vorbi n mod serios de o doctrin" a psrilor, copacilor
sau dealurilor. U n criteriu hotrtor l-a constituit probabil
legtura unui anume subiect cu temele centrale ale mesaju
lui biblic. Astfel se poate vorbi de o doctrin n cazul ngeri
lor nu pentru c acetia snt menionai n Biblie sau
identificai ca fpturi ale lui Dumnezeu, ci pentru c, de la
ngerul care a fost pus s pzeasc Grdina Edenului dup c
derea omului n pcat pn la ngerul care a venit s-l ntreasc
pe Hristos n Grdina Ghetsimani n noaptea de dinaintea
morii10, ngerii nu au fost doar mesageri, ci i actori, dram atis personae, pe scena biblic, iar cele dou grdini, Eden i
Ghetsimani, au reprezentat numai o parte din decorul dramei.
Referirile explicite din Noul Testament la Maria, mama
lui Iisus, snt puine la numr i destul de succinte. La fel de
concise snt i interpretrile tipologice sau alegorice care se
bazeaz pe afirmaii luate din Vechiul Testament. Cu toate
acestea, gndirea cretin a reflectat nc de la nceput asupra
semnificaiilor ascunse i implicaiilor poteniale ale acestor
mrturii, dei puine la numr. Metodele unei asemenea re
flecii au fost numeroase i variate, n esen ele ncercnd s
precizeze locul Fecioarei Maria n cadrul temelor mesajului
biblic. Reflecia teologic asupra persoanei Sfintei Fecioare
o depete n profunzime chiar i pe cea asupra profeilor,
apostolilor sau sfinilor. Privind-o pe Fecioara Maria de-a
lungul secolelor" ne ntrebm cum a fost posibil ca puinele
informaii despre Maica Domnului pe care ni le ofer Biblia
s conduc la dezvoltarea unei doctrine mariologice. Pe de
alt parte, se pune ntrebarea ce s-a ntmplat n cadrul acelor

O FEMEIE PENTRU TOATE TIMPURILE

221

sisteme teologice, precum protestantismul, care, fr a nega

caracterul unic al Naterii Feciorelnice a lui Hristos, nu acord,
totui, persoanei Maicii sale o semnificaie deosebit, cci i
aceste sisteme fac parte din spiritualitatea occidental asupra
creia Fecioara Maria a continuat s exercite o influen con
siderabil.
Aceast spiritualitate s-a exprimat n primul rnd prin locul
acordat Fecioarei n istoria artelor, aa cum apare simbolic
ilustrat n serenada orchestrei ngerilor zugrvit de maestrul
flamand din secolul al XV-lea al Legendei Sfintei Lucia. Din
sutele de compoziii A v e M aria, cea a lui Franz Schubert este
cea mai cunoscut i mai iubit. Au fost pictate attea tablouri
reprezentnd-o pe Madona cu Pruncul, nct s-ar putea scrie
o istorie a ideii de copil pe baza acestora. Iar una din marile
biserici ale Apusului, Santa Maria Maggiore din Roma, a fost
construit n urma proclamrii ei drept Theotokos de ctre
Sinodul de la Efes din 431. Cu adevrat, aa cum spune
Goethe, Etern-Femininul ne trage n susn.

Not bibliografic

Bibliografia despre Fecioara Maria este cu adevrat enorm.

La sfritul anului 1995 catalogul Bibliotecii Universitii din
Yale cuprindea o list de 2424 de cri pe aceast tem, fr a
include articolele sau cele mai multe lucrri din secolele trecute.
Printre crile despre Fecioara Maria menionm: Juniper Carol,
Mariology, 3 voi., Bruce, Milwaukee, 1955-1961; Carol Graef,
M ary: A History o f Doctrine an d D evotion, 2 voi., Sheed and
Ward, New York, 1963-1965; Walter Delius, Geschichte der
M arienverehrung, Ernst Reinhardt Verlag, Miinchen, 1963;
dicionarul enciclopedic de 1 042 pagini, de Wolfgang Beinert
i Heinrich Petri, H andbuch der M arienkunde, F. Pustet, Regensburg, 1984; Rene Laurentin, Kecharitomene: Melanges Rene
Laurentin, Desclee, Paris, 1990.
Subiectul Fecioarei Maria m preocup ca autor i cercettor
de mai bine de patruzeci de ani. Aa cum menioneaz Hermann Kogan n The Great EB, lunga i fructuoasa mea colabo
rare cu Encyclopaedia Britannica a nceput n anii 50 cnd am
fost chemat ntr-un moment de criz, dup ce mai multe vari
ante pentru articolul referitor la Fecioara Maria, concepute de
diferii autori, au fost respinse. Articolul respectiv este i astzi
cuprins n Enciclopedie; iar treizeci de ani mai trziu, pe baza
acestui articol, am scris un eseu, care a aprut n limba german
n 1985 i n limba englez n 1986, despre Fecioara Maria
model al dezvoltrii doctrinei cretine", fcnd parte din volu
mul Mary: Im ages o f the Mother ofJesus in Jew ish an d Christian
Perspective, de Jaroslav Pelikan, David Flusser i Justin Lang,
publicat n Statele Unite la Fortress Press. Lucrarea mea My
Riddle o f Rom an Catholicism, scris n ajunul celui de-al Doilea
Conciliu de la Vatican i distins cu Premiul Abingdon n 1959,

224

NOT BIBLIO G RA FIC

conine un capitol intitulat Ave Maria". Publicarea traducerii

n limba englez a crii lui Otto Semmelroth, Mary, Archetype
o f the Church, Sheed and Ward, New York, 1963, mi-a oferit
ocazia s scriu un scurt studiu introductiv intitulat Principala
idee marial". n D evelopm ent o f Christian D octrine: Som e Historical Prolegom ena, publicat de Yale University Press n 1965,
am analizat Atanasie despre Fecioara Maria", n special concep
tul Theotokos. Prelegerile Mason Gross, pe care le-am susinut
la Universitatea Rutgers n 1989 i care au fost publicate n 1990
sub titlul Etem alFem inines: Three Theological Allegories in Dan
te'%Paradiso, includ un capitol privind concepia lui Dante
despre Fecioara Maria. Prelegerile Andrew W. Mellon, susinute
n 1987 cu prilejul aniversrii a o mie dou sute de ani de la cel
de-al Doilea Sinod de la Niceea i publicate de Princeton Uni
versity Press n 1990 cu titlul Im ago D ei, conin referiri la icono
grafia marial bizantin i justificarea ei teologic. Prelegerile
Willson, pe care le-am inut la Southwestern University i care
au fost publicate de Yale University Press n 1995 sub titlul Faust
The Theologian, se ncheie, ca i poemul Faust de Goethe, cu
imaginea Fecioarei Maria ca Mater Gloriosa i Eternul Feminin.
Pe parcursul celor cinci volume ale operei The Christian Tradition,
aprute la University of Chicago Press ntre 1971 i 1989, snt ana
lizate minuios doctrinele despre Fecioara Maria din diferite
perioade ale istoriei.
Toate aceste studii anterioare cu privire la Fecioara Maria au
avut o contribuie nsemnat la scrierea acestei cri, i snt re
cunosctor pentru c mi s-a oferit ocazia de a le prezenta aici
pe larg.

Abrevieri

ADB

Anchor Dictionary o f the Bible, editat de

David Noel Freedman et al., 6 voi., Doubleday, New York, 1992.

Bauer-Gingrich

Bauer, Walter, F. Wilbur Gingrich et al. (ed.),

A Greek-English Lexicon o f the N ew Tes
tament an d O ther Early Christian Literature, ed. a 2-a, University of Chicago Press,
Chicago, 1979.

Deferrari-Barry

Deferrari, Roy J., i Inviolata M. Barry (ed.),

A Lexicon o f St. Thomas Aquinas Based on
the Summa Ideologica" and Selected Passages o f His Other Works, Catholic Univer
sity of America Press, Washington, D.C., 1948.
Denzinger Henricus i Adolfus Schonmetzer
(ed.), Enchiridion symbolorum editionum et
declarationum de rebus fid ei et morum,
ed. a 36-a, Herder, Freiburg i Roma, 1976.

Denzinger

D TC

Dictionnaire de theologie catholique, 15 voi.,

Letouzey et Ane, Paris, 1909-72.

Lampe

Lampe, Geoffrey W.H. (ed.), A Patristic

Greek Lexicon, Clarendon Press, Oxford,
1961.
Liddell, Henry George, Robert Scott i Henry
Stuart Jones (ed.), A Greek-English Lexicon,
ed. a 9-a, Clarendon Press, Oxford, 1940.

Liddell-Scott-Jor

OED

The O xford English Dictionary, 16 voi.,

Oxford University Press, Oxford, 1933-86.

226

ABREVIERI

PG
PL

Patrologia Graeca, 162 voi. Paris, J. P. Migne,

1857-66.
Patrologia Latina, 221 voi. Paris, J. P. Migne,
1844-64.

Schaff

Schaff, Philip, Creeds o f Cbristendom, with

a History an d Criticai Notes, 3 voi., ed. a 6-a,
Baker Book House, Grand Rapids, Mich.,
1990.

Sophocles

Sophocles, E.A. (ed.), G reek Lexicon o f the

Roman and Byzantine Periods, Litde, Brown
and Company, Boston, 1870.
Tanner, Norman P. (ed.), Decrees o f the Ecumenical Councils, 2 voi., Georgetown Uni
versity Press, Washington, D.C., 1990.

Tanner

N ote

IN TRO D U C ERE

1 Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries: His Place in

the History o f Culture, Yale University Press, New Haven
i Londra, 1985, p. 1.
2 James Arnold Hepokoski, Otello, Cambridge University Press,
Cambridge, 1987, pp. 71-75. i snt ndatorat pentru aceast
referin lui Philip Gosset.
3 William Shakespeare, Othello, V.II.25.
4 Alexandra ctre Aleksandr Siroboiarski, 29 noiembrie 1917, n
Mark D. Steinberg i Vladimir M. Khrustalev (ed.), The Fall
o f the Romanovs, Yale University Press, New Haven i Lon
dra, 1995, p. 206. Scrisorile ei, precum i cele ale arului abund
n asemenea referiri la Fecioara Maria.
5 CBS News, 23 ianuarie 1995 (la o zi dup moartea ei la vrsta
de 104 ani).
6 Richard Rodriguez, Days o f Obligation: An Argument with My
Mexican Father, Penguin Books, New York, 1993, pp. 16-20.
7 William F. Maetri, Mary M odel o f Justice: Reflections on the
Magnificat, Alba House, New York, 1987, XI.
8 Vezi, de ex., Isabel Bettwy, I Am the Guardian o f the Faith:
R eported Apparitions o f th e M other o f G od in Ecuador, Fran
ciscan University Press, Steubenville, Ohio, 1991; vezi i capi
tolul 13.
9 Richard Foley, The D rama o f Medjugorje (Veritas, Dublin,
1992); Medjugorje este prezentat n contextul apariiilor Fe
cioarei din secolul al XlX-lea de ctre Sandra L. Zimdars-Swartz, Encountering Mary: From La Salette to Medjugorje,
Princeton University Press, Princeton, N.J., 1991.

228

N OTE DE LA PAG. 12-14

10 Elizabeth Rubin, Souvenir Miracles: Going to See the Virgin

in Western Herzegovina", H arpers, februarie 1995, pp. 63-70.
11 Vezi recentul studiu al lui Jill Dubisch, In a Different Place:
Pilgrimage, Gender, an d Politics at a G reek Island Shrine,
Princeton University Press, Princeton, N.J., 1995.
12 F. Adeney Walpole, Women o f the N ew Testament, James
Nisbet, Londra, 1901, p. 835.
13 Wolfhart Schlichting, M aria: D ie Mutter Jesu in Bibel,
Tradition und Feminismus, R. Brockhaus, Wuppertal, 1989).
14 Alvin John Schmidt, Veiled and Silenced: H ow Culture
Shaped Sexist Theology, Mercer University Press, Macon,
Ga.; 1989, p. 95.
15 Simone de Beauvoir, The Second Sex, tr. H. M. Parshley,
Alfred A. Knoph, New York, 1971, p. 171.
16 Els Maeckelberghe, Desperately Seeking M ary: A Feminist
Appropriation o f a Tradiional Religious Symbol, Pharos,
Kampen, The Netherlands, 1991.
17 Maurice Hamington, H ail Mary ? The Strugglefor Ultimate
W om anhood in Catholicism, Routledge, New York, 1995.
18 Elizabeth Schiissler Fiorenza, Feminist Theology as a Criticai
Theology of Liberation", n Churches in Struggle: Liberation
Theologies and Social Change in North America, editat de Willi
am K. Tabb, Monthly Review Press, New York, 1986, pp. 57,59.
19 Paul Evdokimov, Woman an d the Salvation o f the World:
A Christian Anthropology on the Charisms o f Women, tr.
Anthony P. Gythiel, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, N.Y., 1994.
20 J. Gresham Machen, The Virgin Birth o f Christ, Harper
and Brothers, New York, 1930.
21 Vezi Pelikan, Flusser, and Lang, Mary, Hans Kiing and Jiirgen Moltmann, ed., Mary in the Churches, Concilium, New
York, 1983.
22 Hans Urs von Balthasar, Theodram a: Theological Dramatic
Theory, tr. Graham Harrison, Ignatius Press, San Francisco,
1922, cap. 3, p. 293.
C A PITO L U L 1

M IRIAM D IN N AZARET

Louis Ginzberg, Legends o f the Bible, Simon and Schuster,

New York. 1956. X X L

NOTE DE LA PAG. 15-23

229

2
3
4
5

77>e Catholic Encyclopedia, 15, 464 E.

Bauer-Gingrich, p. 491.
Vezi capitolele 11 i 15.
Raymond E. Brown, Karl P. Donfried, Joseph A. Fitzmyer
iJohnReumann(ed.),M aryin theN ew Testament:A Collaborative Assessment by Protestant an d Rom an Catholic
Scholars, Fortress Press and Paulist Press, Philadelphia i New
York, 1978, pp. 28-29.
6 Matei 28,18-19.
7 Denzinger, p. 125.
8 John Courtney, Murray, The Problem o f G od Yesterday and
Today, Yale University Press, New Haven i Londra, 1964,
p. 55.
9 Matei 26,26-28; Marcu 14,22-25; Luca 22,19-20.1 Corinteni
11,23-25.
10 Tanner, pp. 230-231, 695.
11 Matei 16,18.
12 Denzinger, p. 875.
13 Jaroslav Pelikan, Canonica R egula: The Trinitarian
Hermeneutics of Augustine", n Proceedings o f the PMR Conference 12/13 (1987-88), 17-30; Collectanea Augustiniana,
voi. 1: Augustine: Second Founder o f the Faith , editat de
Joseph C. Schnaubelt i Frederick Van Fleteren, Peter Lang,
New York, pp. 329-343.
14 Matei 28,19; Ioan 1,1.
15 Ioan 1,1; 14,28.
16 Matei 1,18; Luca 1,34-35.
17 Ioan 1,14.
18 Ioan 1,12-13.
19 The N ew Jerusalem Bible, Doubleday, Garden City, N.Y.,
1985, p. 1745.

20
21
22
23
24
25
26
27

Vezi capitolul 2.
Schaff, 2,53.
Luca 1,28.
Bauer-Gingrich, pp. 877-878; Lampe, pp. 1514-1518.
Vezi capitolul 15.
L T K 1,1141, cu bibliografie (Josef Andreas Jungmann).
Luca 1,28, 42.
Galateni 4,4.

230

28
29
30
31
32
33
34
35

36
37
38
39
40
41
42
43
44
45

46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58

N O TE D E LA PAG. 2 3-29

Iov 14,1.
William Shakespeare, M acbeth, V, V III, 12-16.
Romani 5,19.
Luca 3,15.
Ioan 1,29, 27.
Luca 1,42-43.
Luca 1,36.
Ferdinand Hahn, Christologische Hoheitstitel: Ibre Geschicbte im frtihen Cbristentum, Vandenhoeck und Ruprecht,
Gottingen, 1963.
Deuteronomul 6,4; Marcu 12,29.
Luca 1,26-27.
Vezi Jean Petrin, L e sens de l'oeuvre de Saint L u c etle mystere
marial, Seminaire Saint-Paul, Ottawa, 1979.
Vezi Joseph Fischer, Die davidische Abkunft der MutterJesu,
A. Opitz Nachfolger, Viena; 1910.
Luca 2,3.
Matei 1,23; Isaia 7,14.
Luca 1,1-3.
ADB 4, 398-402 (Eckhard Plumacher).
Coloseni 4,14, I Corinteni 15,8.
Gisela Kraut, Lukas m alt die M adonna: Zeugnisse zum
kunstlerischen Selbstverstndnis in der Malerei, Wernersche
Verlagsgesellschaft, Worms, 1986; vezi Im ago Dei, pl. 22.
L T K 6,618-619 (Karl Hermann Schelke).
Ioan 19,26-27.
Origene, Comentariu asupra Evangheliei dup Ioan, I, 6.
Luca 2,35.
Evrei 11,38, 1.
Romani 10,17; 1,5; 16,26.
Romani 3,28; Iacov 2,21-23.
Evrei 11,8-12; Romani 4,1; Iacov 2,21-23.
Romani 4, 11.
Facerea 3,20.
Luca 1,38.
Luca 1,48.
Matei 26,13.

N OTE D E LA PAG. 3 1 -3 8

C A PITO LU L 2

231

FIIC A SIO N U LU I

1 The Catholic Encyclopedia, 15,464 E.

2 Un studiu revelator pe aceast tem este cel al lui Henri de
Lubac, Exegese m edievale: Les quatre sens de Tecriture, 2 voi.,
Aubier, Paris, pp. 1959-1964.
3 Brown et al., Mary in the N ew Testament, p. 29.
4 Luca 2,4.
5 Matei 1,1-17; Luca 3,23-38.
6 Luca 3,23.
7 Cntarea Cntrilor 1,5.
8 Rodriguez, Days o f Ohligation, pp. 16-20.
9 Facerea 3,15.
10 Irineu, m potriva ereziilor, V .X X I, 1-3.
11 Tibor Gallus, D ie Fru in G en 3,15, Carinthia, Klagenfurt,
1979.
12 Vezi, de ex., lucrarea lui Vermeer, Alegoria credinei, la capi
tolul 6.
13 Pilde 31,10.
14 L. N. Tolstoi, R zboi i pace, voi. 1, cap. 22.
15 Edwin Hatch i Henry A. Redpath (ed.), A Concordance to
the Septuagint, 3 voi., Clarendon Press, Oxford, 1897-1906,
.3,108.
16 Ieirea 15,20-21.
17 Isaia 7,14; Matei 1,22-23.
18 Luca 1,34.
19 Matei 12,46; Matei 13,55; Marcu 3,31; Ioan 2,12; Ioan 7,3, 5.
20 I Corinteni 9,5; Galateni 1,19.
21 Cntarea Cntrilor 4,12.
22 Ieronim, m potriva lui Iovinian I, 31.
23 Matei 27,60; Luca 23,53; Ioan 19,41.
24 Facerea 2,7.
25 I Corinteni 13,12.
26 Numeri 6,2426.
27 II Corinteni 4,6.
28 Psalmi 27,8.
29 Facerea 22,12.
30 Murray, Problem o f God, 5.

232

31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57

NOTE DE LA PAG. 38-45

Ieirea 3,2, 14.

Isaia 6,1; 21,2.
Amos 1,1; Avdie 1; Naum 1,1.
Iezechiel 11,24; 12,27; 37,2; 47,1; Daniel 8,1.
Luca 3,2; Ioan 1,14; Matei 11,13.
Fapte 2,17; Ioil 2,28.
Fapte 10,9-16.
Fapte 16,9; 18,9-10; 26,19.
Luca 10,18.
Luca 22,43.
Matei 1,20; 2,12, 19.
Apocalipsa 1,13.
Apocalipsa 12,1.
Brown et al., Mary in the N ew Testament, p. 339.
Apocalipsa 14,6-7.
Vezi The Christian Tradition, 3,223-329.
Psalmi 51,5.
Luca 24,27.
Isaia 25,8; I. Corinteni 15,54.
Teodor Studitul, Discursuri V, 2-3 (PG99,721-724); vezi
capitolul 15.
Facerea 5,24; II Regi 2,1112.
ADB 2,508-526 (Richard S. Hess, George W. E. Nickelsburg,
Francis I. Andersen).
ADB 2,465469 (Siegfried S. Johnson, Orval S. Wintermute).
Matei 17,3.
Luca 10,38-42.
Psalmi 68,18; Efeseni 4,8.
Ioan 12,26.

CA PITO LU L 3

A DO U A EV

1 Vezi bibliografia exhaustiv pentru acest capitol i urm

toarele n Sergio Alvarez Campo (ed.), Corpus Marianum
Patristicum, 5 voi., Aldecoa, Burgos, pp. 1970-1981.
2 Platon, Legile 709 B.
3 Constantine Despotopoulos, Philosophy o f History in
Ancient Greece, Academy of Athens, Atena, 1991, pp. 78-80.

NOTE DE LA PAG. 35-53

233

4 Vezi Norma Thompsen, H erodotus an d the Origins o f the

Politicul Community, Yale University Press, New Haven i
Londra, 1996.
5 Ieirea 3.
6 Ioan 1,1,14.
7 Iacov 1,17.
8 Marc Aureliu, M editaii X II, 14.
9 Lino Cignelli, Maria nuova Eva nella patristica greca,
sec. II-IV , Studio teologico Porziuncola, Assisi, 1966.
10 Facerea 3,5.
11 Matei 4,2-3.
12 Romani 5,12, 15.
13 I Corinteni 15,45, 47.
14 Irineu, D ovezi ale nvturii apostolice 33.
15 n Brown * t al., Mary in the N ew Testament, p. 257.
16 Vezi The Christian Tradition, 1,108-120.
17 Facerea 3,20.
18 Vezi capitolul 6.
19 Mary Christopher Pecheux, The Concept of the Second
Eve in Paradise Lost, PMLA 75, 1960, p. 359.
20 Milton, Paradisul pierdut v. 385-387.
21 Milton, Paradisul pierdut X II 379-381.
22 Vezi The Christian Tradition, 1,14146.
23 Isaiah Berlin, The Hedgehog and the Fox", n Russian Thinkers, editat de Henry Hardy i Aileen Kelly, Penguin Books,
New York, 1979, pp. 22-81.
24 Tolstoi, R zboi i pace, Al doilea epilog, cap. 12.
25 Charles Norris Cochrane, Christianity an d Classical Culture,
Clarendon Press, Oxford, 1944, pp. 483-484, rezumnd teza
din Cartea X II a lucrrii Sfntului Augustin Cetatea lui Dum
nezeu.
26 Irineu, D ovezi ale nvturii apostolice 33.
27 I Corinteni 15,45, 47.
28 Ginzberg, Legends o f the Bible, X X I.
29 H. R. Smid, Protevangelium Ja co b i: A Commentary, Van
Gorcum, Assen; 1975, lucrare util i echilibrat.
30 Brown et al., Mary in the N ew Testament, pp. 248-249.
31 Protoevanghelia dup Iacob, 19,3-20; 17,20; 9,2.

234

N O TE DE LA PAG. 53-58

32 Irineu, m potriva ereziilor, I, VII, 2, III, X I, 3.

33 Gregor Martin Lechner, Maria G ravida: Zum Schwangerschaftsmotiv in der bildenden Kunst, Schnell und Steiner,
Miinchen, 1981.
34 Adolf von Harnack, [Grundrisz der] Dogmengeschicht, ed.
a patra, J. J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1905, p. 192.
35 Vezi capitolul 4.
36 Matei 4,3, 6.
37 Ignatius, Epistle to the Trallians 9.
38 O lucrare n care este corectat interpretarea obinuit a
relaiei lui Mozart cu credina religioas i aparine autoru
lui Hans Kiing, M ozart: Traces o f Transcendence, tr. John
Bowden, SCM Press, Londra, 1992.
39 Jaroslav Pelikan, Christianity and Classical Culture: The Metamorphosis o f Natural Theology in the Christian Encounter
with Hellenism, Yale University Press, New Haven si Lon
dra, 1993, p. 328.
40 Luca 23.26.
41 Irineu, m potriva ereziilor I, X X IV , 4.
42 Virginia Corwin, St. Ignatius an d Christianity in Antioch,
Yale University Press, New Haven, 1960, p. 170.
43 Vezi tabelul din Schaff, 1,53.
44 Schaff, 1,53.
45 Irineu, m potriva ereziilor I, VII, 2.
46 Tertulian, m potriva lui Marcion III, XI.
47 Richard Crashaw, The Shepherds Hymn, n The N ew
O xford B ook o f English Verse, 1250-1950, editat de Helen
Gardner, Oxford University Press, Oxford, 1972, p. 314.
48 Im ago D ei, pp. 129, 71.
49 Grigorie de Nyssa, m potriva lui Eunomius, IV, 3 (PG
45,637).
50 Vezi prezentarea acestor interpretri n William P. Haugaard,
Arius: Twice a Heretic ? Arius and the Human Soul of Christ",
Church History 29,1960, pp. 251-263.
51 Citat de Ifineu n m potriva ereziilor, III, X X X I, 1.
52 Ioan Damaschinul, Despre erezii 31 (PG 94,697).
53 Peter Robert Lamont Brown, The Body an d Society: Men,
Women an d Sexual Renunciation in Early Christianity,
Columbia University Press, New York, 1988, pp. 111-114.

NOTE DE LA PAG. 58-63

2 35

54 Ignatius, Epistle to the Trallians IX , 1.

55 Galateni 4,4, vezi capitolul 1.
56 Facerea 3,20.
C A PITO LU L 4

TH EO TO K O S

1 Imago Dei, pp. 134-138.

2 Liddell-Scott-Jones, p. 792, nu precizeaz nici o folosire
precretin a termenului.
3 Atanasie, Discursuri mpotriva arienilor III, 29 (PG 26,385).
4 Guido Mulier (ed.), Lexicon Athanasianum, Walter de
Gruyter, Berlin, 1952, p. 650.
5 Iulian, m potriva cretinilor, 262.
6 Theodora Jenny-Kappers, Muttergdttin und Gottesmutter
in Ephesos: Von Artemis zu Maria, Daimon, Ziirich, 1986.
7 Fapte 19,23-41.
8 Sinodul de la Efes (Tanner, 59).
9 Carlo Pietrangeli, Santa Maria Maggiore R om a, Nardini,
Florena, 1988.
10 Ioan Damaschinul, Credina ortodox, III, 12 (PG 94,
1029-1032).
11 Ioan Damaschinul, Discursuri despre sfintele icoane, II, 11
(PG 94, 1293-1296).
12 Teodor Studitul, Despre imagini 1 (PG 99,489); vezi capi
tolul 7.
13 D evelopm ent o f Christian Doctrine: Some Historical Pro
legomena, pp. 105-119.
14 Hugo Rahner, Hippolyt von Rom als Zeuge fur den Ausdruck Theotokos", Zeitschrift fitr katholische Theologie 59,
1935, pp. 73-81. Vezi prezentarea i bibliografia din Walter
Burghardt, Mary in Eastern Patristic Thought", n Carol
(ed.), Mariology, 2,117, n. 147.
15 John Henry Newman, An Essay on the D evelopm ent o f
Christian Doctrine, ed. a 6-a, Prefa de Ian Kerr, University
of Notre Dame Press, Notre Dame, Ind., 1989, p. 145.
16 Alexandru din Alexandria, Epistola ctre Alexandru din
Constantinopol 11 (PG 18,568).
17 Vezi, de ex., Arnold J. Toynbee, A Study o f History, 12 vo
lume, Oxford University Press, 1934-1961, 7-B,717.

236

N O TE DE LA PAG. 63-66

18 Burghardt, Mary in Eastern Patristic Thought", n Carol

(ed.), Mariology, 2,120.
19 Atanasie, Discursuri mpotriva arienilor III, 29 (PG 26,385).
20 Controversa este bine rezumat n Aloys Grillmeier, Christ
in Christian Thought: From the Apostolic Age to Chalcedon
(451), tr. J. S. Bowden, New York, 1965, pp. 193-219, unde
snt prezentate o mare parte din lucrrile recente pe aceast
tem.
21 D T C 7-1, 595-602 (Anton Michel).
22 I Ioan 1,7; Fapte 20,28.
23 Grillmeier, Christ in Christian Thought, p. 357.
24 Filipeni 2,5-7.
25 Atanasie, Discursuri mpotriva arienilor I, 42 (PG 26,100).
26 Atanasie, Discursuri mpotriva arienilor III, 29 (PG 26, 385).
27 John Henry Newman, The Orthodoxy o f the Body o f the
Faithful during the Supremacy o f Arianism, nota V la The
Arians o f the Fourth Century, ed. a 3-a, E. Lumley, London,
1871, pp. 454-472; nota a aprut iniial ca articol separat n
1859.
28 Bernard Capelle, Autorite de la liturgie chez Ies Peres",
Recherches de theologie ancienne et m edievale 22, 1954,
PP-5-2229 Georg Ludwig, Athanasii epistula a d Epictetum, Phle, Jena,
1911, o minuioas analiz de text; despre rolul epistolei ctre
Epictet la Efes i Calcedon, pp. 22-25. Observaiilor lui Lud
wig li se adaug lucrarea lui Hans-Georg Opitz, Untersuchungen zur Uberlieferung der Schriften des Athanasius,
Walter de Gruyter, Berlin, 1935, pp. 173-174.
30 Grillmeier, Christ in Christian Thought, pp. 204-205,
214-217, despre semnificaia Epistolei ctre Epictet.
31 Atanasie, Epistola ctre Epictet 9 (PG 26, 1064).
32 Atanasie, Epistola ctre Epictet 4 (PG 26, 1056-1057).
33 Atanasie, Epistola ctre Maxim Filozoful 3 (PG 26, 1088).
34 Vezi capitolul 3.
35 n II Petru 1,15, ten touton mnemen poieisthai este tradus
s v amintii de acestea".
36 Vasile, Epistole 93 (PG 32, 484).
37 Vezi capitolul 15.

NOTE DE LA PAG. 6 6-70

2 37

38 Martin Jugie, La premiere fete mariale en Orient et en

Occident. L Avent primitif", Echos d'Orient 22, 1923,
pp. 129-152.
39 Martin Jugie, L a mort et l assomption de la Sainte Vierge:
Etude historico-doctrinale, Studi e Testi, Vatican City, 1944,
pp. 172-212.
40 Graef, Mary, 1,133-138.
41 Atanasie, Discursuri mpotriva arienilor III, 29 (PG 26; 385).
42 Atanasie, Epistol ctre Epictet 12 (PG 26,1069).
43 Henry Melville Gwatkin, Studies o f Arianism, Cambridge
University Press, Cambridge, 1881, p. 265.
44 Citat n Atanasie, Discursuri mpotriva arienilor 1,5 (PG 26,
20 ).
45 Gwatkin, Studies o f Arianism, pp. 134135, n.3.
46 Citat n Atanasie, Despre Sinoadele de la Ariminum i
Seleucia 16 (PG 26,709).
47 Atanasie, n aprarea Sinodului de la N iceea 9 (PG 25,432).
48 Dar vezi William P. Hauggard, Arius: Twice a Heretic?
Arius and the Human Soul of Jesus Christ", Church History
29, 1960, pp. 251-263.
49 Atanasie, Despre Sinoadele de la Ariminum i Seleucia 26
(PG 26, 729).
50 Citat n Theodoret, Istoria ecleziastic I, 12-13.
51 Atanasie, Discursuri mpotriva arienilor I, 43 (PG 26,100).
52 Atanasie, Despre ntruparea Cuvntului 54 (PG 25,192); cf.
Jaroslav Pelikan, The Light o f the World: A Basic Im age in
Early Christian Thought, Harper and Brothers, New York,
1962, p. 120, nn. 18-21.
53 Newman, Essay on the D evelopm ent o f Christian Doctrine,
pp. 138-139, conine anumite sugestii cu privire la aceast
interpretare.
54 Adolf von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, ed. a
5-a, 3 voi. J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tubingen, 1931,2,477.
55 Atanasie, Scrisoare ctre fecioare.
56 Maurice Gordillo, Mariologia Orientalis, Pontifical Institute
of .Oriental Studies, Roma, 1954, pp. 7-8, n. 56; Gerard Gilles
Meersseman, D er H ym nos A kathistos im A bendland,
Universitts-Verlag, Freiburg in der Schweiz, 1958,1,14-15.

238

N O TE D E LA PAG. 71-76

C A PITO L U L 5

ERO IN A CO RA N U LU I

1 L T K 8,613 (Max Bierbaum).

2 Vezi capitolul 8.
3 Elisabeth Ott, Thomas Merton, Grenzgdnger zwischen
Christentum und Buddhismus: Ober das Verhdltnis von Selbsterfahrung und Gottesbegegnung, Echter Verlag, Wiirzburg,
1977.
4 Aceast propoziie, precum i structura ntregului paragraf
snt adaptate din Introducerea" mea la Coran n Jaroslav
Pelikan (ed.), Sacred Writings, 6 voi. nsoite de volumul On
Searching the Scriptures Your Own or Someone Else s, Book
of the Month Club, New York, 1992, 3: XIV.
5 Coran 21,107-108.
6 Am folosit pe parcursul acestui capitol traducerea Coranului
ce aparine poetului pakistanez Ahmed Aii, pe care am avut
onoarea de a o include n colecia Sacred Writings.
7 Facerea 3,20.
8 Yvonne Y. Haddad i Jane I. Smith, The Virgin Mary in
Islamic Tradition and Commentary", Muslim World, 79,
1989, p. 162.
9 Vezi capitolul 1.
10 Ludwig Hegemann, Maria, die Mutter Jesu, in B ibel und
Koran, Echter Verlag, Wiirzburg, 1992.
11 Neal Robinson, Jesus and Mary in the Quran: Some Neglected Affinities", Religion 20, 1990, pp. 169-171.
12 Quran 66,12.
13 Vezi i Nilo Geagea, Mary o f the Koran, tr. Lawrence T.
Farnes, Philosophical Library, New York, 1984; C . H. Becker,
Christianity and Islam, tr. H. J. Chytor, Burt Franklin Reprints, New York, 1974, p. 22.
14 ADB 3,889 (Paul W. Hollenbach).
15 Coran 19,12.
16 Facerea 21,18.
17 Coran 3,42-43.
18 Luca 1,32-33.
19 Coran 3,45-46.
20 Norman Cohn, The Pursuit o f the Millennium, Academy
Library, New York, 1969.

N O TE DE LA PAG. 76 - 83

21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42

43
44
45

46

2 39

Luca 1,34.
Facerea 4,1, 25.
Coran 3,47.
Luca 1,37.
Luca 1,35.
Facerea 16,6; 21,9-21.
Vezi capitolul 3.
Coran 19,16, 41, 51.
R. Travers Herford, Christianity in Talm ud an d Midrash,
Ktav Publishing House, New York, 1975, p. 358.
N. J. Dawood, ed. i tr., The K oran, ed. a 5-a. rev., Penguin
Books, Londra, 1995, p. 215, n. 1.
Ioan 1,17.
Matei 17,3.
Coran 14,39.
Coran 5,78.
Bartolomeu din Edessa, Refutation o f the H agarene (PG
104,1397).
Norman Daniel, Islam and the West: The M akingofan Im age
Edinburgh University Press, Edinburgh, 1960, p. 176.
Coran 19,35.
Vezi capitolul 6.
Coran 19,21.
Coran 5,75.
Placid J. Podipara, Mariology o f the East, Oriental Institute
of Religious Studies, Kerala, India, 1985.
Vezi, de ex., Charles Belmonte, A ba Ginoong M aria: The
Virgin Mary in Philippine Art, Aba Ginoong Maria Foun
dation, Manila, 1990.
Vezi capitolul 13.
Cntarea Cntrilor 1,5; vezi i capitolul 2.
Vezi studiul bogat ilustrat al lui Stanislaw Chojnacki, Major
Themes in Ethiopian Painting: Indigenous Developments, the
Influence o f Foreign Models, and Their Adaptation from the
Thirteenth to the Nineteenth Century, F. Steiner, Wiesbaden,
1983.
Mrie Durand-Lefebvre, Etude sur l'origine des Vierges
noires, G. Durassie, Paris, 1937.

240

N O TE DE LA PAG. *3 -8 8

47 Marvin H. Pope, Song o f Songs; A N ew Translation with

Introduction an d Commentary, Doubleday, New York, 1977,
pp. 307-318.
48 A. J. Delattre, L e culte de la Sainte Vierge en A frique: d apres
Ies monuments archeologiques, Societe St-Augustin, Paris, 1907.
49 Maria Tarnawska, Poland the Kingdom o f Mary, tr. Rosamund Batchelor, Zgromazdenie ksiezy Marianow, Lower
Bullingham, Hereford, 1982.
50 Vezi i capitolul 9.

CA PITO LU L 6

RO A BA DO M N ULU I

1 Un studiu specializat de istoria artei, care la o privire mai

atent se dovedete a nu fi chiar att de specializat, este cel
al lui Don Denny, The Annunciation from the R ight: From
Early Christian Times to the Sixteenth Century, Garland,
New York, 1977.
2 Im ago D ei, pp. 131-134.
3 David Metheny Robb, The Iconography of the
Annunciation in the Fourteenth and Fifteenth Century",
Art Bulletin 18, 1936, pp. 480-526.
4 Vezi comentariile i bibliografia din Alice Bank, Byzantine
Art in the Collections o f Soviet Museums, tr. Lenina Sorokina,
ed. a 2-a, Aurora Art Publishers, Leningrad, 1985, p. 289.
5 Frank Edward Brightman (ed.), Liturgies Eastem and
Western, voi. 1: Eastem Liturgies, Clarendon Press, Oxford,
1896, pp. 318-320.
6 n legtur cu locul ei n tradiia evanghelic, vezi Lucien
Legrand, L Annonce a Mrie (Luca 1, 26-38): Une apocalypse aux origines de TEvangile, Cerf, Paris, 1981.
7 Ioan 1,14.
8 Ioan 1,14 (Vg.)
9 Galateni 4,4.
10 Xavier Leon-Dufour, LAnnonce Joseph", n Etudes
d evangile, Seuil, Paris, 1965, pp. 65-81.
11 Luca 1,38.
12 Isaia 45,9; 64, 8, Romani 9,21.

NOTE DE LA PAG. 88-94

241

13
14
15
16
17
18

Romani 1,1.
L T K 9,695-696 (Remigius Bumer).
Filipeni 2,6-7.
Ioil 3,2; Fapte 2,18.
Fapte 1,14.
Sterling Stuckey, Through the Prism of Folklore: The Black
Ethos of Slavery", n Americas Black Past, editat de Eric Foner, Harper and Row, New York, 1970, p. 79.
19 Grigorie de Nyssa, Epistole 3 (PG 46,102).
20 Richard Griffiths (ed.), C laudel: A Reappraisal, Rapp and
Whiting, Londra, 1968, p. 5.
21 Hans Urs von Balthasar, Theodram a: Theological D ramatic
Theory, tr. Graham Harrison, Ignatius Press, San Francisco,
1992, p. 300.

22
23
24
25
26

27
28
29
30
31
32
33
34

35
36
37

IV Regi 19,35.
Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului 23 (PG 44,212).
Luca 1,38.
Vezi capitolul 3.
Irineu, m potriva ereziilor V, XIX,1. Dei a fost scris n
limba greac, acest tratat s-a pstrat integral numai n traduce
re latin; de aceea apar termenii latineti n acest citat.
Augustin, Despre faptele lui Pelagius 20,44.
Fapte 9,1-31; 22,1-16; 26,9-23; Galateni 1,11-24.
Krister Stendahl, Paul among Jew s an d Gentiles, Fortress
Press, Philadelphia, 1976.
Augustin, Confesiuni VIII, X II, 29.
Romani 13,13-14.
Augustin, Confesiuni VII, X X I, 27.
Romani 1,17 (Vg.).
Luthers Works: The American Edition, editat de Jaroslav
Pelikan i Helmut Lehmann, 55 voi., Concordia Publishing
House and Fortress Press, Saint Louis i Philadelphia, 1955,
34,337.
Maxim Mrturisitorul, ntrebri ctre Thalassius 61 (PG 90,
637).
n legtur cu acest concept, vezi capitolul 7.
Lars Thunberg, Microcosm and M ediator: The Theological
Anthropology o f Maximus the Confessor, C.W.K. Gleerup,
Lund, 1965, pp. 457-458.

242

38
39
40
41
42
43
44
45
46
47

48
49
50
51
52

53
54

55

NO TE DE LA PAG. 94-98

Vasile, Epistole 223,3.

PG 31,563-590.
Pelikan, Christianity an d Classical Culture.
Luca 1,28.
Lampe, 1519.
II Corinteni 6,1.
Luca 1,48.
Pilde 31,10 (Vg.).
Facerea 3,15 (Vg.).
E.F. Sutcliffe, Jerome, n The Cam bridge History o f the
B ible: The West from the Fathers to the Reform ation, Cam
bridge University Press, Cambridge, 1969, pp. 98-99.
The Christian Tradition, 3,71, p. 166.
Mary Clayton, The Cult o f the Virgin Mary in Anglo-Saxon
England, Cambridge University Press, Cambridge, 1990.
Beda, Comentariu asupra G enezei 1.
Ambrosius Autpertus, Comentariu asupra Apocalipsei 2.
Evoluia sa a fost prezentat de Franz [Leander] Drewniak,
Die mariologische Deutung von Gen. 3,15 in der Vterzeit,
R. Nischowsky, Wroclaw, 1934; vezi i Nicholas Perry i
Loreto Echeverria, Under the H eel o f Mary, Routledge, Lon
dra, 1988.
Bernard de Clairvaux, Spre lauda Fecioarei M ame 2,4.
Arthur K. Wheelock, J., i Ben Bross, The Catalogue",
Johannes Vermeer, National Gallery of Art and Yale Uni
versity Press, Washington, D.C. i New Haven, 1996, p. 190.
John Michael Montias, Vermeer an d His Milieu: A Web o f
Social History, Princeton University Press, Princeton, N.J.,
1989, p. 129.

56 Vezi Eugene R. Cunnar, The Viewers Share: Three Sectarian Readings of Vermeers Woman H olding a Balance,
Exemplaria 2, 1990, pp. 501-536.
,
57 Isaia 40,15.
58 The Documents o f Vatican II, editat de Walter M. Abbott,
Guild Press, New York, 1966, pp. 85-96.
59 Vezi capitolul 13.
60 The Christian Tradition, 3,162.
61 Numerii 24,17.

N OTE DE LA PAG. 98-104

243

62 Ernst Robert Curtius, European Literature an d the Latin

Middle Ages, tr. Willard R. Trask, Princeton University
Press, Princeton, N.J., 1953, p. 129.
63 F.J.E. Raby (ed.), The O xford B ook o f M edieval Latin Verse,
Clarendon Press, Oxford, 1959, p. 94.

CA PITO LU L 7

1
2
3
4
5
6

7
8
9
10
11
12
13

14
15
16
17
18
19
20

N CUN U N A REA CU LTU LU I DIVIN

Vezi capitolul 6.
Psalmi 68,25.
Augustin, Com entarii asupra Psalmilor 67,26.
Louis Bouyer, Le culte de Mrie dans la liturgie byzantine, Maison-Dieu 38, 1954, pp. 122-135.
Lampe, p. 57.
Alexandra Ptzold, D er Akathistos-hymnos: Die Bilderzyklen
in der Byzantinischen Wandmalerei des 14. Jahrhunderts,
F. Steiner, Stuttgart, 1989.
Maxime Gorce, Le Rosaire et ses antecedents historiques,
(Edition Picard, Paris, 1931).
OED B 724, cuprinznd numeroase exemple.
L T K 9,45-49 (Gtinter Lanezkowsky, Angelus Walz, Ekkart
Sauer i Konrad Hofmann).
D T C 1,1273-1277 (Ursmer Berliere).
Luca 1,26-28.
Im ago D ei, pp. 137-145.
Vasiliki Limberis, D ivine H eiress: The Virgin Mary an d the
Creation o f Christian Constantinople, Routledge, Londra,
1994.
Nicephorus, Refutation 11,4 (PG 100,341).
Nicephorus, Refutation 1,9 (PG 100,216).
Warren Treadgold, The Byzantine R ev iv al (Stanford
University Press, Stanford, Calif., 1988), p. 88.
Ioan Damaschinul, Discursuri despre sfintele icoane 1,14;
111,27-28 (PG 94,1244, 1348-1349).
Lampe, p. 408.
Luca 23,46.
Fapte 7,59.

244

NO TE DE LA PAG. 104-108

21 Filipeni 2,10-11.
22 Denzinger, p. 301.
23 Ioan Damaschinul, Discursuri despre sfintele icoane, III,
27-28 (PG 94,1348-1349).
24 Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, X ,l.
25 Lampe, pp. 384, 793.
26 Augustin, Confesiuni I,XIII,20-XIV,23.
27 Augustin, Despre Sfnta Treime VII,VI,11.
28 Liddell-Scott-Jones, p. 1518.
29 Charles Diehl, Byzantine Civilization", n The Cam bridge
M edieval History, voi. 4, Cambridge University Press, Cam
bridge, 1936, p. 755.
30 Ambiguitatea apare i n limba englez spre exemplu n versi
unea autorizat a Evangheliei dup Luca 14,10: Atunci vei
avea cinstea [worship] n faa tuturor celor care vor edea
mpreun cu tine."
31 D T C 3,2404-2427, mai ales 2406-2409 (Jean-Arthur Chollet).
32 Deferrari-Brry, pp. 346, 627-628, 494.
33 Vezi capitolul 11.
34 Demosthenes Savramis, Der aberglubliche Missbrauch der
Bilder in Byzanz", Ostkirchliche Studien 9,1960, pp. 174-192.
35 Teodor Studitul, Discursuri XI,IV ,24 (PG 99,828).
36 Christopher Walter, Two Notes on the Deesis", R evue des
etudes byzantines 26, 1968, pp. 326336.
37 Liddell-Scott-Jones, p. 372.
38 Sophocles, p. 347.
39 Lampe, p. 334.
40 Lampe, p. 1144.
41 Vezi Cyril Mango, Materials fo r the Study o f the Mosaics
o f St. Sophia at Istanbul, Dumbarton Oaks, Washington,
D.C., 1562, p. 29.
42 Matei 11,13.
43 Iustin Martirul, Dialog cu Trypho 51 (PG 6,589).
44 Termenul grecesc a fost folosit n patristica greac att pentru
Bunvestirea lui Zacharia (Luca 1,8-23), ct i pentru Bunvestirea Mriei (Luca 1,26-38); Lampe, p. 559.
45 Grigorie de Nyssa, Despre feciorie 6.
46 Matei 11,11, Luca 7,28 (NEB).

NOTE DE LA PAG. 108-115

245

47 Grigorie de Nyssa, Despre feciorie 2 (PG 46,324).

48 Vezi capitolul 8.
49 Anders Nygren, Agape and Eros, tr. Philip S. Watson, Westminster Press, Philadelphia, 1953, p. 412.
50 L. Bieler, Theios aner: Das Bild des gottlichen Menschen
in Spdtantike undFriihchristentum, 2 voi., O. Hofels, Viena,
1935-1936.
51 Lampe, pp. 649-650.
52 Nygren, Agape and Eros, p. 734.
53 Boethius, Mngierile filozofiei III, pr. X, 23-25.
54 Psalmi 81,6.
55 Ioan 10,35.
56 II Petru 1,4.
57 Atanasie, Discursuri mpotriva arienilor 111,24 (PG 26,373).
58 Ioann B. Sirota, D ie Ikonographie der Gottesmutter in der
Russischen Orthodoxen Kirche: Versuch einer Systematisierung, Der Christliches Osten, Wiirzburg, 1992.
59 James Mearns, The Canticles o f the Christian Church Eas
tem and Western in Early and M edieval Times, Cambridge
University Press, Cambridge, 1914.
60 Filipeni 2,6-7.
61 William Loerke, Real Presence in Early Christian Art,
Monasticism an d the Arts, editat de Timothy George Verdon,
Syracuse University Press, Syracuse, N.Y., 1984, p. 47.
62 Ioan Damaschinul, Discursuri despre sfintele icoane II, 15 (PG
94, 1301).
63 Dorothy G. Shepherd, An Icon of the Virgin: A Sixth-Century Tapestry Panel from Egypt, Bulletin o f the Cleveland
Museum o f Art 56 (martie 1969), p. 93.
64 James FI. Stubblebine, Two Byzantine Madonnas from Calahorra, Spain, Art Bulletin 48, 1966, pp. 379-381.

C A PITO LU L 8

M O D ELU L SUPREM AL FE C IO R IE I

1 Luca 1,42.
2 Bernhard Lohse, Askese und Monchtum in der Antike und
in der alten Kirche, R. Oldenburg, Miinchen, 1969.
3 Lampe, p. 244.

246

4
5
6
7
8

10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23

24
25
26
27
28
29
30
31
32

N O TE DE LA PAG. 116-121

Marc Aureliu, Meditaii, 11,17.

Efeseni 6,10-17, I Timotei 6,12 i II Timotei 4,7.
I Corinteni 9,24-27.
Plutarh, Viei paralele, Numa, 10.
Jaroslav Pelikan, The Excedent Em pire: The Fall o f Rom e
an d the Triumph o f the Church, Harper and Row, New
York, 1987, p. 59.
Peter Robert Lamont Brown, The Body an d Society: Men,
Women an d Sexual Renunciation in Early Christianity, Co
lumbia University Press, New York, 1988.
Numerii 6,2.
Judectorii 13,5.
Filon, Despre viaa contemplativ 68.
Eusebiu, Istoria ecleziastic II,XVII,18-19.
Atanasie, Viaa lui Antonie 5.
Augustin, Confesiuni V III,V I,14-15.
D evelopm ent o f Christian Doctrine: Some Historical Pro
legomena, pp. 100-104.
Peter Brown, Augustine o f Hippo, Faber, London, 1969, p. 274.
Ieronim, Epistole 127,5.
Ieronim, Epistole 108,33.
Ieronim, Epistole 108,20.
Vezi Pelikan, Excellent Empire, pp. 4352.
Ieronim, Epistole 128,3.
Johannes Quasten, Patrology, 4 voi., Newman Press and
Christian Classics, Westminster, Md., 1951-1986,4,239; tra
tatul apare n P L 23,211-338.
Ieronim, m potriva lui H elvidius 2.
Ieronim, m potriva lui H elvidius 12.
Vezi capitolul 2.
Ieronim, m potriva lui H elvidius 16.
Ieronim, m potriva lui H elvidius 20.
I Corinteni 7,1-2, 38.
Ieronim, m potriva lui Helvidius 22.
Ieronim, m potriva lui H elvidius 22.
Ieronim, m potriva lui H elvidius 21.

N O TE DE LA PAG. 121-125

247

33 Joseph Huhn, Das Geheimnis d er Jungfrau-M utter Maria

nach dem Kirchenvater Ambrosius, Echter Verlag, Wiirzburg,
1954, pp. 79-80.

34
3
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45

46
47
48

Vezi capitolul 14.

5 Ambrozie, Epistole 63,111.
Ambrozie, Epistole 63,7.
Quasten, Patrology, 4,167.
Ambrozie, Despre fecioare 11,11,6.
Ambrozie, Despre fecioare 11,11,15.
W.J. Dooley, Marriage According to St. Ambrose, Catholic
University of America, Washington, D.C., 1948.
Ambrozie, D e virginibus 11,11,9.
Ambrozie, D e virginibus 11,11,8-9.
Efeseni 5,32.
Vezi The Christian Tradition, 3,211-212.
John Ruskin, Giotto an d His Works in Padua: Being an
Explanatory Notice o f the Series o f Woodcuts Executed fo r
the Arundel Society A fter the Frescoes in the Arena Chapel,
Arundel Society, Londra, 1854.
Vezi capitolul 10.
L T K 5,1140-1141 (Joseph Wenner).
Ioan 2,1-11.

C A PITO LU L 9

M A TER D O LO RO SA

1 Ernst Robert Curtius, European Literature an d the Latin

M iddle Ages, Princeton University Press, Princeton, N.J.,
1953, p. 598.
2 Charles Homer Haskins, The Renaissance o f the Twelfth
Century, Meridian Books, New York, 1957.
3 Otto von Simson, The Gothic C athedral: Origins o f Gothic
Architecture and the M edieval Concept o f Order, Pantheon
Books, New York, 1956, p. 172.
4 M. Kotrbov, Ceske goticke madony, fotografii de V. Fyman, Charita, Praga, 1985.
5 Luca 2,35.
6 Vezi capitolul 15.

248

N OTE DE LA PAG. 126-130

7 Ioan 19,25-26.
8 Rady, O xford B ook o f M edieval Latin Verse, p. 435.
9 Avery Thomas Sharp, A Decriptive Catalog of Selected,
Published Eighteenth-through Twentieth Stabat Mater
Settings for Mixed Voices, with a Discussion of the History
of the Text", Ph.D. diss., University of Iowa, 1978.
10 Johann Wolfgang von Goethe, Faust, 3588-3595.
11 Vezi capitolul 12.
12 Vezi i capitolul 5.
13 Sandro Sticca, The Planctus M ariae in the D ram atic Tra
dition o f the M iddle Ages, University of Georgia Press,
Atena, 1988.
14 Margaret Alexiou, The Ritual Lam ent in G reek Tradition,
Cambridge University Press, Cambridge, 1974; Gregory W.
Dobrov, A Dialogue with Death: Ritual Lament and the
threnos Theotokou of Romanos Melodos", Greek, Roman,
and Byzantine Studies 35, 1994; pp. 385405.
15 Dobrov, Dialogue with Death", pp. 393-397.
16 Jutta Barbara Desel, Vom Leiden Christi oder von dem
schmertzlichen Mitleyden M rie": D ie vielfigurige Bew einung Christi im Kontext ihiiringischer Schnitzretahel der
Spatgotik VDG -Verlag und Datenbank fur Geisteswissenschaften, Alfter, 1994.
17 Gerda Panofsky-Soergel, Michelangelos Christus und sein
romischer Auftraggeber, Wernersche Verlagsgesellschaft,
Worms, 1991.
18 n legtur cu relaia dintre lucrarea lui Michelangelo, Piet,
i alte reprezentri ale scenei, vezi colecia de fotografii n
Paolo Monti, La Piet: A Rondini di Michelangelo Buonarroti,
P. Battaglini, Milano, 1977.
19 Matei 27,46.
20 Matei 1,21.
21 Hans Urs von Balthasar, The Threefold Garland: The
Worlds Salvation in Mary's Prayer, Ignatius Press, San
Francisco, 1982, p. 102.
22 De aceast tem ne vom ocupa i n capitolul 13.
23 Aron Anderson (ed.), The M other o f G od an d St Birgitta:
An Anthology, Vatican Polyglot Press, Roma; 1983, p. 33.

NOTE DE LA PAG. 130-139

249

24 Domenico Pezzini, The Meditacion of oure Lordis Passyon and Other Bridgettine Texts in MS Lambeth 432,
Studies in Birgitta an d the Brigittine Order, ed. James Hogg,
Edwin Mellen Press, Lewiston, N.Y. 1993, 1,293.
25 Teresa of Avila, Spiritual Relations, n Com plete Works o f
Saint Teresa o f Jesus, tr. i ed. E. Alison Peers, 3 voi., Sheed
and Ward, Londra, 1950, 1,363-364.
26 The Christian Tradition, 3,160-174.
27 Anselm, On the Virginal Conception an d on Original Sin,
prefa, S an di Anselmi opera omnia, editat de F.S. Schmidt,
Thomas Nelson, Edinburgh; 1938-1961, 2,139.
28 Meyer Schapiro, The Parm a Ildefonsus: A Rom anesque
Illum inated Manuscript from Cluny, an d R elated Works,
College Art Association, New York, 1964, p. 71.
29 Guibert of Nogent, On His Own L ife 1,16 (PL 156,871).
30 Bernard of Clairvaux, Sermons on Diverse Topics 52, S an di
B em ardi Opera, editat de Jean Lechercq i Henri Rochais,
8 voi., Editiones Cistercienses, Roma, 1957-1977, 6-1,276.
31 I Petru 2,5; Apocalipsa 1,6.
32 Thomas Aquinas, The Three Greatest Prayers: Commentaries
on the Our Father, the H ail Mary and the Apostles'Creed,
tr. Laurence Shapcote, Newman Press, Westminster, Md.,
1956, pp. 32-33.
33 Vezi capitolul 11.
34 Vezi capitolul 14.
35 Vezi capitolul 13.
36 Vezi capitolul 15.
37 Vezi capitolul 8.

CA PITO LU L 10

CH IPU L C E A TT DE M U LT SE ASEAMN
C U A L LUI H RISTOS

1 E tem al Feminines, pp. 101-119.

2 H. Barre, Saint Bernard, docteur marial", Saint Bernard
theologien, Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis, Roma, 1953,
pp. 92-113.

250

NOTE DE LA PAG. 139-142

3 Steven Botterill, Dante an d the Mystical Tradition: Bernard

o f Clairvaux in the Com m edia , Cambridge University
Press, Cambridge, 1994, p. 167.
4 Par.X X X II,85-87.
5 P a rX X lll, 136-137.
'
6 Alexandre Masseron, Dante et Saint Bernard, A. Michel,
Paris, 1953, p. 82.
7 Par.X X X III,1-2.
8 //.II,95-105.
9 P*r.XXI,123.
10 /V.XXXII.104.
11 P*r.XXIII,128.
12 P*r.XXXII,119.
13 Botterill, D ante an d the Mystical Tradition, p. 169.
14 P r.X X X III,l; vezi capitolul 14.
15 P<ir.IV,28-33.
16 P<tr.II,118, 122.
17 P<*r.XIX,98.
18 P<tr.III,85, 88-90.
19 Facerea 3,20.
20 B arbara Newman, Sister o f Wisdom: St. H ildegards Theology
o f the Feminine, University of California Press, Berkeley,
1987, pp. 89-120.
21 Par.XXXII,4-6.
22 Par.XXXII,7-9.
23 Par.XV, 133.
24 PurgN, 101.
25 Par.III,121-123.
26 P*r.XXXIII,21.
27 Prtr.XXXIII, 10-12.
28 De ex. Par.X X X II,37-39, unde pare s fie supremul exem
plu al credinei despre care se vorbete.
29 I Corinteni 13,13.
30 Manfred Bambeck, Studien zu Dantes Paradiso, Steiner,
Wiesbaden, 1979, pp. 147-154.
31 Prg.XXXII,73.
32 Petru, Iacov i Ioan au fost singurii prezeni la nvierea fiicei
lui Iair (Marcu 5,37), pe Muntele Tabor (Matei 17,1-9) i
n Grdina Ghetsimani (Matei 26,36-37).

NOTE DE LA PAG. 143-148

251

33 Purg.X, 121, 44; Luca 1,38.

34 P rg.X III,37-38, 50.

35 Purg.XV,106, 88-89; Luca 2,48.

36 Prg.X V III,107, 100.

37 Purg.XX, 10, 19.

38 P rg.X X III,65, X X I I ,142-144.

39 Purg.XXV, 121-128.
40 Par.X 1,58-66.

41
42
43
44
45

Matei 2,11.
Purg.XX, 19-24; Luca 2,7.
P *r.X X X III,l.
Purg.XXV,128-135, citndu-1 pe Luca 1,34 (Vg.).
Purg.XXW, 142-144, citndu-1 pe Ioan 2,3.

46 Prg. V III,25-39.
47 Pwrg.X,31-33.

48 Purg.X,34-35.
49 P<r.XXXII,94-96.

50
51
52
53
54

55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65

Par.XVl,34.
Par.XIV,36.
Par. XXV I, 34-39.
Par. X X III, 124-129.
Par. X X III, 130-132.
Par. X X III, 90.
Par. X X III, 103-108.
Masseron, Dante et Saint Bernard, pp. 82-83.
Par. X X X I, 112-117.
Giuseppe C. Di Scipio, The Symbolic Rose in D antes
Paradiso, Longo, Ravenna, 1984, pp. 57-85.
Inf. X X X IV , 34.
Par. X X X I, 118-123.
Summa Theologica, I, 50, 4.
Par. X X X I, 130-132.
Rona Goffen, Giovanni Bellini, Yale University Press, New
Haven i Londra, 1989 pp. 143-160.
Relaia lui cu teologia franciscan este analizat n John V.
Fleming, From Bonaventure to Bellini: An Essay in Fran
ciscan Exegesis, Princeton University Press, Princeton, N. J.,
1982.

252

N O TE DE LA PAG. 148-153

66 Par. X X X I, 133-138.
67 OED M, 6II, 165; vezi capitolul 11.
68 Henry Osborn Taylor, The M ediaeval Mind, 2 voi. ediia
a 4-a, Macmillan, Londra, 1938, 2, 581-582.
69 Vezi capitolul 14.
70 Par. X III, 85-87.
71 Masseron, Dante et Saint Bernard, 139-141.
72 5 .7 .1 1 1 ,2 7 ,2 .
73 ntreaga discuie The Mother of God din Newman, Sister
ofW isdom , pp. 156-195 se refer la subiectul acestui capi
tol.
74 Vezi capitolul 15.
75 Par. XXV , 127-128.
76 Par. X X III, 73-74.
77 Par. X X III, 86-90.
78 Par. X X X III, 31-43.
79 Par. X X X III, 115-120.
80 Par. X X X III, 145.
81 Par. X X X II, 107-108.
82 Vezi capitolul 6.
83 Par. X X X III, 21.
84 Inf. II, 85-114.
85 Par. X X III, 88-89.
86 Purg. VII, 82.

CA PITO LU L 11

M O DELU L C R ED IN EI

1 G. K. Chesterton, Introducere" la ediia Everyman Library

a romanului O liver Twist de Charles Dickens.
2 Vezi prezentarea lui Horst Gorski, Die Niedrigkeit seiner Magd:
DarsteUung und theologische Analyse der Mariologie Martin
Luthers ah Beitrag zum gegenwrtigen lutherisch-romisch katholischen Gesprch, Peter Lang, Frankfurt, 1987.
3 Ioan Paul al II-lea, Mary: G o d s Yes to Man, comentariu
de Hans Urs von Balthasar, Ignatius Press, San Francisco,
1988, p. 168.
4 Vezi capitolul 6.

NOTE DE LA PAG. 153-157

253

5 Martin Luther, Lectures on Genesis, n Luther's Works, editat

de Pelikan i Lehmann, 1, p. 191.
6 Lee Palmer Wandel, Voracious Idols an d Violent H ands:
Iconoclasm in Reform ation Ziirich, Strasbourg an d Basel,
Cambridge University Press, Cambridge, 1995, pp. 21-22.
7 Charles Garside, Zwingli an d the Arts, Yale University Press,
New Haven, 1966, p. 159.
8 Luther's Works, editat de Pelikan i Lehmann, 40, 84.
9 Martin Luther, H ouse Postii, n Luthers W erke; Kritische
Gesamtausgabe, 57 voi., Hans Bohlau, Weimar, 1883, 52,
p. 689.
10 Schaff, 3, 200.
11 H eidelberg Catechism, punctul 36 (Schaff, 3, 319).
12 I Timotei 2, 5.
13 Augsburg Confession X X I, 2 (tr. Theodore Tappert), The
B ook o f Concord, Fortress Press, Philadelphia, 1959, p. 47.
14 Apology X X I, 9 (tr. Jaroslav Pelikan), Book of Concord,
p. 230.
15 Newman, Essay on the D evelopm ent o f Christian Doctrine,
pp. 138-139.
16 Thirty-Nine Articles, X X II (Schaff, 3, 501).
17 John Calvin, Institutes o f the Christian Religion III, X X , 21,
editat de Tohn T. McNeill, Westminster Press, Philadelphia,
1960, p. 879.

18 Martin Luther, Lectures on Genesis (16,4), n Luthers Works,

editat de Pelikan i Lehmann, 3, p. 51.
19 Martin Luther, The Misuse o f the Mass, n Luther's Works,
editat de Pelikan i Lehmann, 36, p. 195.
20 George Huntston Williams, The R adical Reform ation,
ediia a 3-a, Sixteenth Century Essays and Studies, Kirksville,
Mo., 1992, pp. 797-798.
21 Orbe Philips, n George Huntston Williams (ed.), Spiritual
an d Anabaptist Writers, Westminster Press, Philadelphia,
1957, pp. 238-239 n.
22 Formula o f Concord, Solid Declaration, XII.25, B ook o f
Concord, p. 635.
23 Vezi capitolul 3.
24 n legtur cu eforturile contemporane de reafirmare a aces
tui rol pozitiv, vezi Heiko Augustinus Oberman, The Virgin

254

25

26
27

28
29
30
31
32

33
34
35

36
37
38
39

40
41
42

N O TE DE LA PAG. 157-160

Mary in Evangelical Perspective, Fortress Press, Philadelphia,

1971; i David Wright, Chosen by G od: Mary in Evangelical
Perspective, Marshall Pickering, Londra, 1989.
Un studiu excelent i extrem de erudit i aparine colegului
i prietenului meu Arthur Cari Piepkron, Marys Place
within the People of God according to Non-Roman Catholics", Marian Studies 18, 1967, pp. 46-83.
Augsburg Confession, I, 1, B ook o f Concord, p. 27.
Thomas F. Torrance, Introduction" to The School o f Faith:
The Catechisms o f the R eform ed Church, Harper and
Brothers, New York, 1959, 1.
Larger catechism, punctul 37, n School o f Faith, p. 191.
Walter Tappolet (ed.), Das M arienlob der Reform atoren,
Katzmann Verlag, Tubingen, 1962.
Vezi The Christian Tradition, 4, p. 261.
Luther, Sermon on the Presentation of Christ in the Tem
ple", n Luthers W erke, 52, pp. 688-699.
Smacald Articles, I, 4, n D ie Bekenntnisschriften der evangelish-lutherischen Kirche, Vandenhoeck und Ruprecht,
Gottingen, 1952, p. 414.
Martin Luther, Commentary on the Magnificat, n Luthers
Works, editat de Pelikan i Lehmann, 21, p. 355.
Romani 10, 17.
Ernst Bizer, Fides ex auditu; Eine Untersuchung iiber die
Entdeckung der Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther,
Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins, Neukirchen, Kreis Moers, 1958.
I Corinteni 13,13.
Toma dAquino, Comentarii la Sentene IV, VI, 2, 2, la.
I Corinteni 13,13.
Acest concept este analizat de Joseph C. McLelland, The
Visible Words o f G od: An Exposition o f the Sacramental
Theology o f Peter Martyr Vermigli, A.D. 1500-1562, Wm.
B. Eerdmans, Grand Rapids, Mich., 1957.
Calvin, Institutes H , II, 6, ediia McNeill, p. 549.
Martin Luther, Commentary on the Magnificat, n Luthers
Works, editat de Pelikan i Lehmann, 21, pp. 304, 305, 338.
Luca 1,38.

NOTE DE LA PAG. 160-163

255

43 Martin Luther, House Postii, n Luthers Werke, 52, pp. 624-634.

44 Martin Luther, Predic pentru 25.VII.1522, n Luthers Wer
k e, 10-III, p. 239.
45 Martin Luther, Commentary on Galatians, n Luthers
Works, editat de Pelikan i Lehmann, 26, p. 387. .
46 Facerea 15, 6; Romani 4,3; Galateni 3,6.
47 Martin Luther Predic despre Luca 2,41-52, n Luthers
W erke, 12, pp. 409419.
48 Roy Strong, The Cult o f E lizabeth: Elisabethan Portraiture
an d Pageantry, Thames and Hudson, Londra, 1977, p. 16.
49 Cel mai complet studiu al presupuselor paralele i aparine
lui Helen Hackett, Virgin Mother, Maiden Q ueen: Eliza
beth I an d the Cult o f the Virgin Mary, Macmillan, Houndmills, 1995, n care se pune la ndoial existena unei legturi
directe, atribuind aceast idee mai mult secolului al XX-lea
dect secolului al XVII-lea.
50 Margaret Aston, Lollards an d R eform ers: Im ages an d Literary in Late M edieval Religion, Hambledon Press, Londra,
1984, p. 325n.
51 The Yale Edition o f the Shorter Poems o f Edm und Spenser,
editat de Wiliam A. Oram et al., Yale University Press, New
Haven i Londra, 1989, p. 72.
52 Edmund Spenser, The Faerie Queene, 1,4, editat de Thomas
P. Roche, Jr., Yale University Press, New Haven i Lon
dra, 1989, p. 72.
53 Milton, Paradisul pierdut, V, 385-387, vezi capitolul 3.
54 Milton, Paradisul regsit, I, 227232.
55 Vezi capitolul 7.
56 John Julian, Dictionary o f Hymnology, ediie nou, Dover
Publications, New York, 1957, p. 270.
57 Owen Chadwick, A History o f Christianity, New York, St.
Martins Press, New York, 1996, p. 166.
58 David Price, Albrecht Diirers Representations of Faith: The
Church, Lay Devotion and Veneration in the Apocalypse,
Zeitschrift fiir Kunstgeschichte 57, 1994; pp. 688-696.
59 Albrecht Dtirer, Das Marienleben, Insel-Verlag, Leipzig,
1936.
60 LTK, 6,1169 (Wolfgang Braunfels).

256

N OTE DE LA PAG. 165-169

C A PITO LU L 12

M A TER GLO RIO SA

1 Pelikan, Jesus Through the Centuries, p. 232.

2 Rene Wellek, Concepts o f Criticism, Yale University Press,
New Haven, 1963, p. 221.
3 Vezi Geoffrey H. Hartman, Wordsworths Poetry, 1787-1814,
Yale University Press, New Haven i Londra, 1971, p. 273.
4 William Wordsworth, Ecclesiastical Sonnets, Partea a doua,
Sonetul II, The Poems, 2 voi., Yale University Press, New
Haven i Londra, 1977, 2, p. 464.
5 Wordsworth, Ecclesiastical Sonnets, Sonetul X X V , 2, p. 474.
6 Emile Mle, The Gothic Im age: Religious Art in France o f
the Thirteenth Century, ediie nou, Harper, New York,
1958, pp. 254-258.

7 David Friedrich Strauss, The L ife o f Jesus Critically Examines, tr. George Eliot, ediia a 5-a, Swan Sonnenschein,
Londra, 1906, pp. 140-143.
8 George Eliot, Middlemarch, editat de Bert G. Hornback,
W. W. Norton, New York, 1977, pp. 530, 544.
9 Novalis, W erke und Briefe [von] Novalis, editat de Alfred
Kelletat, Winkler-Verlag, Mvinchen [1962], p. 102.
10 Faust the Theologian, pp. 115-128.
11 Johann Peter Eckermann, Gesprdche mit G oethe in den
letzten Jahren seines Lebens, editat de Fritz Bergemann, ediia
a 3-a, Insei Verlag, Baden-Baden, 1955, pp. 716-720.
12 Vezi capitolul 9.
13 Johann Wolfgang von Goethe, Faust, 3588-3595.
14 Reinhard Buchwald, Fuhrer durch Goethes Faustdichtung;
Erklarung des Werkes und Geschichte seiner Entstehung,
ediia a 7-a, Alfred Kroner, Stuttgart, 1964, p. 59.
15 Faust, 12094-95.
16 Faust, 12013-19.
17 Faust, 12032-36.
18 Luca 1, 28 (Vg.).
19 Giinther Mulier, Die organische Seele im Faust", Euphorion
34, 1933, p. 161n.
20 Stuart Atkins, G oethes Faust: A Literary Analysis, Harvard
University Press, Cambridge, Mass., 1958, p. 172.

NOTE DE LA PAG. H 9-171

257

21 Harold Stein Jants, The Form o f G oethes Faust", Johns

Hopkins University Press, Baltimore, Md., 1978, p. 48.
22 Cyrus Hamlin (ed.), Johann Wolfgang von Goethe, Faust,
A Tragedy: Backgrounds an d Sources, tr. Walter Arndt,
W. W. Norton, New York, 1976, p. 304 n. 9. n legtur cu
semnificaia titlului Doctor Marianus", vezi Ann White,
Nam es an d Nomenclature in G oethes Faust", University
of London Institute of Germanic Studies, Londra, 1980,
pp. 37-38.
23 Faust, 12096-103. n ceea ce privete denumirea Mater Glo
riosa i celelalte titluri, lucrarea lui Gerhard Mobus, D ie
Christus Frage in Goethes Lehen und Werk, A. Fromm, Osnabriick, 1964, pp. 291-295, ne ndeamn s nu considerm
aceste versuri ca fiind cretine i catolice.
24 Spre exemplu, Faust, 1334, 902830, 9364.
25 Faust, 11993-97.
26 Faust, 12009-12.
27 Faust, 12001-4.
28 Faust, 12100-12101.
29 Faust, 1114.
30 Jantz, The Form o f G oethes Faust", p. 101.
31 Robert E. Dye, The Easter Cantata and the Idea of
Mediation in Goethes Faust", PMLA, 92, 974.
32 Faust, 3588-95, vezi i capitolul 9.
33 Hermann Fhnrich, Goethes Musikanschauung in seiner
Fausttragodie die Erfiillung und Vollendung seiner Opernreform", G oethe: N eue Folge des Jahrbuchs der G oethe
Gesellschaft 25, 1963, p. 257.
34 Faust, 12069-75. Vezi comentariile lui Max Kommerell, Geist
und Buchstabe d er Dichtung, ediia a 3-a, Vittorio Klostermann, Frankfurt, pp. 125-126.
35 Faust, 3730, 12009.
36 Faust, 12061-68.
37 Wilhelm Emrich, D ie Symbolik des Faust II, ediia a 2-a,
Athenum Verlag, Bonn, 1957, pp. 418-419.
38 Faust, Triiber Tag", 15.
39 Faust, Triiber Tag".
40 Faust, 10703-9.

258

41
42
43
44
45
46
47
48
49
50

51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75

N OTE DE I.A PAG. 171-174

Faust, 1298-1309.
F a u s t , 12037-60.

Luca 7,37-50.
ADB 4,579-581 (Raymond F. Collins).
Luca 7,47.
Faust, 12037-44.
Ioan 4,4-26.
Faust, 12045-52.
Faust, 12053-60.
Ernst Grumach, Prolog und Epilog im Faustplan von 1797,
G oethe: N eue Folge des Jahrbuchs der Goethe-Gesellschaft
14/15, 1952/53, pp. 63-107.
Vezi capitolul 10.
Faust, 11807-8.
Faust, 12001-4.
Faust, 11882-83.
Heinz Schlaffer, Faust zw eiter Teii: D ie Allegorie des 19.
Jahrhunderts, Metzler, Stuttgart, 1981, p. 163.
Faust, 11872-73.
Par. X X X III, 145.
F a u s t , 346-347, 771.
F a u s t , 1185455.
F a u s t , 11862-65.
F a u s t , 12104-5.
F a u s t , 12102, 12110.
F a u s t , 12102-3.
F a u s t , 6914.
F a u s t , 8592, 8640, 8904.
F a u s t , 8924, 8947, 8954.
F a u s t , 7294.
F a u s t , 9258-59.
F a u s t , 9270-73.
F a u s t , 1084, 7915, 8289, 5450, 8147, 6213, 6218.
F a u s t , 2439-40.
F a u s t , 6498-6500.
F a u s t , 6510, 9948-50.
F a u s t , 10055-66, 10047-51.
F a u s t , 7412, 7440-41.

NOTE DE LA PAG. 174-176

2 59

76 Faust, 12012.
77 Faust, 11997.
78 Faust, 2603-4; Hans Urs von Balthasar, Prometheus: Studieri
zur Geschichte des deutschen Idealismus, ediia a 2-a,
F. H. Kerle Verlag, Heidelberg, 1947, p. 514.
79 Faust, 11918-25.
80 Faust, 12104-11.

CA PITO LU L 13

FEM EIA NVEM N TAT C U SOARELE

1 Wasn That a Wonder", Slave Songs o f the Georgia Sea Islands, editat de Lydia Parrish, Creative Age Press, New York,
1942, p. 139.
2 Apocalipsa 12, 1; vezi Altfrid Th. Kassing, D ie Kirche und
M aria: Ih r Verhltnis im 12. K apitel der Apokalypse, Patmos-Verlag, Diisseldorf, 1958.
3 PG 46, 909-913.
4 Vezi Edmond Paris, Les mysteres de Lourdes, L a Salette,
Fatim a: Les marchands du temple, mercantilisme religieux,
marche d illusions, Union de defense protestante suisse, La
Chaux-de-Fonds, 1971.
5 Rene Laurentin i Rene Lejeune, Messages and Teachings
o f Mary at Medjugorje, Riehle Foundation, Milford, Ohio,
1988, p. 15.
6 Rene Laurentin (ed.), Lourdes: Documents authentiques,
L. Lethielleux, Paris, 1966.
7 L T K 7,65 (Hermann Lais).
8 Ruben Vargas Ugarte, Historia del culto de Maria en Iberoamerica y de sus Imgenes y Santuarios mas celebrados, 2 voi.,
ediia a 3-a, Talleres Grficos Jura, Madrid, 1956, 1,
pp. 163-207; vasta literatur este catalogat n lucrarea bi
lingv Guadalupan Bibliography, editat de Gloria Grajales
i Ernest J. Burrus, Georgetown University Press, Washing
ton, D. C., 1986.
9 Edmond Carpez, L a Venerable Catherine Laboure, fille de
la Charite de Saint Vincent de Paul (1806-1876), ediia a
6-a, Lecoffre, Paris, 1913.

260

NOTE DE LA PAG. 176-179

10 Sandra L. Zimdars-Swartz, Encountering Mary: From La

Salette to M edjugorje, Princeton University Press, Princenton, N. J., 1991.
11 Rene Laurentin, Lourdes: Histoire authentique des appari
tions, 6 voi., Lethielleux, Paris, 1961-64; mai recent este Stephane Baumont, Histoire de Lourdes, Editions Privat,
Toulouse, 1993.
12 Cyril C. Martindale, The Message o f Fatima, Burns, Oates,
Washbourne, Londra, 1950.
13 Beinert i Petri, H andbuch der M arienkunde, 533 (Rene
Laurentin); o analiz psihologic a acestor dou viziuni din
Belgia este cea a lui Gerd Schallenberg, Visiondre Erlebnisse,
Pattloch Verlag, Augsburg, 1990, pp. 83-85.
14 De la publicarea acestei liste de zece apariii, au mai fost
aprobate" nc dou: Akita n Japonia i Betania n
Venezuela.
15 Vezi David Blackbourn, Marpingen: Apparitions o f the Vir
gin Mary in Nineteenth-Century Germany, Alfred A. Knopf,
New York, 1994.
16 Blackbourn, Marpingen, 5. ntruct aceast list de elemente
corespunde cu cea alctuit de mine n prima form a aces
tui capitol, nainte de a fi citit (i recenzat) studiul lui Blackboum, o adaptez aici scopului meu oarecum diferit din punct
de vedere istoric.
17 n legtur cu semnificaia acestei proliferri n epoca mo
dern, vezi Rene Laurentin, Multiplication des apparitions
de la Vierge aujourdhui: est-ce elle? Que veut-elle dire ?
ediia a 3-a, Fayard, Paris, 1991.
18 Vezi Werner Freitag, Volks-und Elitenfrommigkeit in der
friihen N euzeit: Marienwallfahrten im Furstbistum Miinster,
F. Schoningh, Paderborn, 1991.
19 Luca 1, 51-53.
20 William Thomas Walsh, Our Lady o f Fatima, Macmillan,
New York, 1947, pp. 214, 140.
21 Emile Zola, Lourdes, A. Sutton, Dover, N. H., 1993.
22 Antonio Gonzlez Dorado, M ariologia popular latinoamericana: D e la Maria conquistadora a la Maria liberadora,
Ediciones Loyola, Asuncion, Paraguay, 1985.

NOTE DE LA PAG. 179-180

261

23 Anna Gradowska, Magna M ater: E l sincretismo hispanoam ericano en algunas imdgenes marianas, Museo de Bellas
Artes, Caracas, 1992.
24 Christopher Rengers, Mary o f the Americas: O ur Lady o f
Guadalupe, Alba House, New York, 1989.
25 Ivone Gebara i Maria Clara Bingemer, Mary, M other o f
God, M other o f the Poor, Orbis Books, Maryknoll, N. Y.,
1898, p. 152.
26 William B. Taylor, The Virgin of Guadalupe in New Spain:
An Inquiry into the Social History of Marian Devotion",
American Ethnologist 14, 1987, pp. 9-25.
27 Ena Campbell, The Virgin of Guadalupe and the Female
Self-Image: A Mexican Case History", M other Worship,
editat de James J. Preston, University of North Carolina
Press, Chapel Hill, 1982, pp. 5-24.
28 Adela Fernandez, Dioses prehispnicos de Mexico: Mitos y
deidades de panteon Nahuatl, Panorama Editorial, Mexico,
D. F., 1983, pp. 108-112.
29 Rodriquez, Days o f Ohligation, pp. 16-20.
30 William A. Christian, Jr., Apparitions in Late M edieval an d
Renaissance Spain, Princeton University Press, Princeton,
N. J., 1981; Marfa Dolores Dfaz Vaquero, L a Virgen en la
escultura cordobesca del barocco, Monte de Piedad y Caja
de Ahorros de Cordoba, Cordoba, 1987.
31 Octavio Paz, The Labyrinth o f Solitude, Grove Press, New
York, 1965, p. 85.
32 Eric R. Wolf, The Virgin of Guadalupe: A Mexican National
Symbol , Journal o f American Folklore 71, 1958, pp. 34-38;
Stafford Poole, Our Lady o f Guadalupe: The Origins and
Sources o f a Mexican National Symbol, 1531-1797, University
of Arizona Press, Tucson, 1995.
33 Edwin Eduard Sylvest (ed.), Nuestra Senora de Guadalupe:
M other o f God, M other o f the Americas, Bridwell Library,
Dallas, Tex., 1992.
34 Joagufn Antonio Penalosa (ed.), Poesta guadalupana: siglo
XIX, Editorial Jus, Mexico City, 1985.
35 Peter Laszlo, L e troisieme secret de Fatima enfin connu, Guerin, Montreal, 1987.

262

N OTE DE LA PAG. 180-186

36 Jacques Lafaye, Quetzalcoatl and Guadalupe: The Formation

o f Mexican N ational Conciousness, 15311813, University
of Chicago Press, Chicago, 1974, pp. 211-257.
37 Barbara Pope, Immaculate and Powerful: The Marian Revival in the Nineteenth Century", n Im m aculate an d Po
werful: The Female in Sacred Im age and Social Reality, editat
de Clarissa W. Atkinson, Constance H. Buchanan i Margaret R. Miles, Beacon Press, Boston, 1985, pp. 173,183-184,
189.
38 Finbar Ryan, Our Lady o f Fatima, Brown and Noian,
Dublin, 1942, pp. 228-229.
3 9 Paul al Vl-lea, Pilgrimage to Fatima-Addresses, United States
Catholic Conference, Washington D. C., 1968, p. 6.
40 Aceste criterii au fost elaborate n mod sistematic de ctre
Sfnta Congregaie pentru Doctrina Credinei la 25 febru
arie 1978.
41 Blackbourn, Marpingen, 5.
42 Vezi, de ex., Cornelia Goksu, H eroldsbach: Eine verbotene
Wallfahrt, Echter Verlag, Wiirzburg, 1991.
43 Andrea Dahlberg, The Body as a Principie of Holism, Three
Pilgrimages to Lourdes", Contesting the Sacred: The Anthropology o f Christian Pilgrimage, editat de John Eade i
Michael J. Sallnow, Routledge, New York, 1991, p. 35.
44 O astfel de ncercare de estimare i aparine lui A. Marchand,
The Facts o f Lourdes: And the Medical Bureau, Burns, Oates,
Washbourne, Londra, 1924.
45 B. Pope, Immaculate and Powerful", p. 173.
46 L Osservatore Rom ano, 12 octombrie 1981.
47 Blackbourn, Marpingen, 5.
48 B. Pope, Immaculate and Powerful", pp. 183-184.
49 Joseph A. Pelletier, The Sun D anced at Fatima, Doubleday
Image Books, New York, 1983, pp. 146-147.
50 John Henry Newman, The Orthodoxy of the Body of the
Faithful during the Supremacy of Arianism", Nota V la The
Arians o f the Fourth Century, ediia a 3-a, E. Lumley,
Londra, 1871, pp. 454-472.
51 Dahlberg, The Body as a Principie of Holism", pp. 10-11.

NOTE DE LA PAG. 187-193

CA PITO LU L 14

2 63

MAREA EXC EPIE

1 Edward Dennis O Connor, The Dogm a o f the Immaculate

Conception: History and Significance, University of Notre
Dame Press, Notre Dame, Ind., 1958, cuprinde importante
detalii istorice i iconografice privind aceast dogm.
2 The Christian Tradition, 1, pp. 286-290.
3 Matei 1, 18; Luca 1, 34. Vezi capitolul 8.
4 Krister Stendahl, Quis et unde ? O analiz a Evangheliei
dup Matei 12, n fudentum Urchristentum Kirche: Festschrift fu r Joachim Jerem ias, editat de Walter Eltester, Alfred
Topelmann, Berlin, 1960, p. 103.
5 Luca 1, 35.
6 Bauer-Gingrich, p. 197.
7 Huhn, Das Geheimnis der Jungfrau-M utter Maria nach dem
Kirchenvater Ambrosius, pp. 79-80.
8 Isaia 53, 8 (Vg.)
9 Psalmi 51, 5.
10 Augustin, mpotriva a dou epistole ale pelagienilor IV, XI, 29.
11 Ambrozie, Comentariu la Psalmi 37, 5.
12 Vezi capitolul 1.
13 Brunero Gherardini, Dignitas terrae: N ote di mariologia
agostiniana, Piemme, Casale Monferrato, 1992.
14 Augustin, Despre natur i har X X X V I, 42.
15 The Christian Tradition, 3, pp. 71-74.
16 Vezi capitolul 15.
17 The Christian Tradition, 3, p. 171.
18 Vezi capitolul 10.
19 Bernard de Clairvaux, Epistole 174, 7.
20 The Christian Tradition, 3, p. 169.
21 O splendid colecie, legat de subiectul acestui capitol i al
ntregii cri, i aparine autoarei Jacqueline Lafontaine-Dosogne,
Iconographie de l enfance de la Vierge dans 1Empire byzantin et en Occident, Academie royale, Bruxelles, 1992.
22 Mirella Levi dAcona, The Iconography o f the Immaculate
Conception in the Middle Ages an d Early Renaissance,
College Art Association, New York 1957.
23 The Christian Tradition, 4, pp. 3850.

264

N O T E DE LA PAG. 194-204

24 Psalmi 51, 5.
25 Psalmi 115,2.
26 Heiko A. Oberman, The H arvest o f M edieval Theology,
Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1963, p. 289.
27 Roberto Zavalloni i Eliodoro Mariani, L a dottrina mariologica d i Giovanni Duns Scoto, Antonianum, Roma, 1987.
28 Carolus Balic, D e debitopeccatioriginalis in B. Virgine Maria:
Investigationes de doctrina quam tenuit Ioannes Duns
Scotus, Officium Libri Catholici, Roma, 1941, p. 84.
29 Luca 1, 28, 35 (Vg.)
30 The Christian Tradition, 4, pp. 302-303.
31 Denzinger, 2803-4.
32 Vezi capitolul 13.
33 Marina Warner, Alone o f AII H er Sex: The Myth and Cult o f
the Virgin Mary, Alfred A. Knopf, New York, 1976, p. 251.

C A PITO LU L 15

REGIN A C E R U R ILO R

1 Vezi Jan Radkiewicz, A u f der Suche nach einem mariologischen Grundprinzip: Eine historisch-systematische Untersuchung iiber die letzten hundert Ja h re, Hartung-Gorre,
Konstanz, 1990.
2 Vezi Edward Schillebeecks i Catherina Halkes, M ary: Yesterday, Today, Tomorrow, Crossroad, New York, 1993.
3 Se va vedea ct de mult datoreaz prezentarea care urmeaz
eseului tranant al lui Karl Rahner, The Interpretation of
the Dogma of the Assumption, n Theological Investigations,
Helicon Press, Baltimdre, 1961, pp. 215-227.
4 Denzinger, 3903.
5 Marfa de Agreda, Vida de la Virgen Maria segun la Venerable Sor Maria de Jesus d e A greda [Madrid, 1670], Montaner y Simon, Barcelona, 1899, p. 365.
6 O interpretare critic este cea a lui Raymond Winch i Victor
Bennett,7&e Assumption o f O ur L ady an d C atholic
Theology, Macmillan, Londra, 1950.
7 Edmund Schlink et al., An Evangelical Opinion on the Proclamation of the Dogma of the Bodily Assumption of Mary",
Lutheran Quarterly 3, 1951, p. 138.

N OTE DE LA PAG. 204-207

265

8 Despre aceast tcere, O. Faller, D epriorum saeculorum silentio circa Assumptionem Beatae Mariae Virginis, Gregorian
University, Roma, 1946.
9 Cari G. Jung, Answer to J o b , Princeton University Press,
Princeton, N. J., 1969.
10 Iov 38, 2.
11 Matei 23, 37.
12 The Christian Tradition, 3, pp. 172-173.
13 Vezi studiile adunate n Michel van Esbroeck, Aux origines
de la Dormition de la Vierge, Variorum, Aldershot, 1995.
14 Bernard de Clairvaux, Epistol 174, 3.
15 Bernard de Clairvaux, Predici despre Adormirea Maicii D om
nului, 1, 1.
16 Im ago D ei, pp. 145-150.
17 Antoine Wenger, L Assomption d e la tres sainte Vierge dans
la tradition byzantine du VIe au X* siecle, Institut Franais
dEtudes Byzantines, Paris, 1955.
18 Ioan 19, 26-27.
19 Lampe, p. 760.
20 Christa Schaffer, Aufgenommen ist Maria in den H im m el:
Vom Heimgang der Gottesmutter in Legende, Theologie und
liturgischer Kunst der Friihzeit, F. Pustet, Regensburg, 1985.
21 Vezi capitolul 7.
22 Facerea 5, 24, IV Regi 2, 11.
23 Teodor Studitul, Discursuri V, 2-3 (PG 99, 721-724).
24 Modestos, Despre Adorm irea Sfintei Fecioare Maria (PG
86, 3277-3312).
25 Jugie, L a mort et l assomption de la Sainte Vierge, pp. 214-224.
26 Nicephorus Callistus, Istona ecleziastic XVII, 28 (PG 147,
292).
27 Vezi Im ago D ei, p. 41.
28 Pamela Askew, Caravagio s Death o f the Virgintt, Princeton
University Press, Princeton, N. J., 1990.
29 C. R. Dodwell, The Pictorial Arts o f the West, Yale Uni
versity Press, New Haven i Londra, 1993, pp. 360-361.
30 Facerea 3, 15 (Vg.); vezi capitolul 6.
31 Denzinger, p. 3901.
32 Vezi studiul lui Walter J. Burghardt, The Testimony of the
Patristic Age Concerning Marys Death", Marian Studies

266

33
34
35
36
37
38
39
40
41
42

43

44

45

46
47

N OTE DE LA PAG. 207-212

8,1957, pp. 58-59, precum i articolele pe aceeai tem sem

nate de J. M. Egan cu privire la Evul Mediu (100-124) i de
T . W. Coyle legat de interpretarea actual a acestei chestiuni
(143-166).
Luca 2, 35; vezi capitolul 9.
L T K 1, 1068-1072 (Michael Schmaus).
Luca 1, 38.
Isaia 25, 8; I Corinteni 15, 54.
Matei 27, 52-53.
Vezi capitolul 1.
Yves M. J. Congar, Tradition and Traditions: An Historical
a n d a TheologicalEssay, Macmillan, New York, 1966, p. 211.
Walther von Loewenich, D er m odem e Katholizismus, ediia
a 2-a, Luther-Verlag, Witten, 1956, pp. 276-277.
Vezi The R iddle o f Roman Catholicism, pp. 128-142.
Vezi analiza ntreprins de Ina Eggemann, D ie Ekklesiologische W ende in der Mariologie des II. Vatikanums und
Konziliare Perspectiven als neue H orizonte fu r das Verstndnis der Mittlerschaft Marias, Oros Verlag, Altenberge,
1993.
Evoluia Constituiei Dogmatice a Bisericii referitoare la doc
trina despre Fecioara Maria este foarte bine rezumat de Ge
rard Philips, Die Geschichte der dogmatischen Konstitution
uber die Kirche Lumen Gentium, n Das Zweite Vatikanische Konzil, editat de Herbert Vorgrimler, 3 voi., Herder,
Freiburg, 1966-1968, 1, pp. 153-155.
Strnsa legtur teologic dintre doctrina marial i doctrina
Bisericii este pus n eviden de Yves M. -J. Congar, Christ,
Our Lady an d the Church, Newman Press, Westminster,
Md., 1957; i de Otto Semmelroth, Mary, Archetype o f the
Church, Prefa de Jaroslav Pelikan, Sheed and Ward, New
York, 1963.
Avery Dulles, Introducere" la Lumen Gentium, n The
Documents o f Vatican II, editat de Walter M. Abbott, Guild
Press, New York, 1966, p. 13.
Lumen Gentium 67.
Abbott, Documents, pp. 85-96.

NOTE DE LA PAG. 216-221

CA PITO LU L 16

267

O FEM EIE PEN TRU TO A TE TIM PU RILE

1 W. H. Gardner (ed.), Poems o f Gerard Manley Hopkins,

ediia a 3-a, Oxford University Press, New York, 1948, p. 101.
2 Galateni 2, 20.
3 Grigorie de Nyssa, m potriva lui Eunonium II, 419.
4 Theodora Jenny-Kappers, Muttergdttin und Gottesmutter
in Ephesos: Von Artemis zu Maria, Daimon, Ziirich, 1986.
5 Fapte 19, 23-41.
6 I Corinteni 13, 13.
7 nelepciunea lui Solomon 8, 7; Platon, Legile I, 631 C.
8 Luca 1, 48 (Vg.).
9 Augustin, Comentarii la Psalmi X C II, 3.
10 Facerea 3, 24; Luca 22, 43.
11 Faust, 12104-11.