Arhim. prof, Vasile Prescure, *-&f*j tfi?W Pr.

dr. Nicolae Rzvan Stan

A>k J- 1
*' v '
(coordonatori)

TINERETUL SI
CRESTINISMUL
9

Repere duhovniceti pentru tinerii vremurilor

noastre
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, Prof dr. Nichifor Crainic, Pr.
prof. dr. Tlarion V. Felea, Arhid. prof. dr. Emilian Vasilescu,
Pr. prof. dr. Spiridon Cndea, Pr. prof. dr. Ioan Bunea
(autori)

Tiprit cu binecuvntarea Inaltpreasfnitului

TEOFAN
Mitropolitul Olteniei

Editura MITROPOLIA OLTENIEI Craiova, 2008

COPILRIE SI SFINENIE
9

Prof. Dr. Nichifor Crainic

Am scris de multe ori: Vremea noastr este vremea

tineretului" i am spus, cu aceasta, prea puin. Noile
concepii politice ntrupate n sisteme de organizare a statului
merg mai adnc - pn la copil. El este piatra unghiular n
zidirea altei lumi pe ruinele celei vechi. Pentru spiritul
revoluionar al timpului, btrnii sunt socotii anacronici:
crmizi tirbite, din drmturi, pe care arhitectura politic
nu vrea s le mai ntrebuineze. Btrnul este deformat de
ideologii i de sisteme czute; pentru smna revoluionar,
copilul este ca brazda deselenit ntia oar. El a devenit
problem de stat. Ca s existe mine n ceteni, statul caut
s se imprime azi n copii, n pasta lor moale apas puternic
pecetea voinei politice.
Cu acest neles, problema copilului ia un aspect izbitor:
acela al dreptului de proprietate asupra lui.
Sovietele, bunoar, pretind c omul aparine n
ntregime statului i, prin urmare, copiii sunt o proprietate
public. Pentru a realiza aceast idee nstrunic, a fost
desfiinat familia, adic drepturile naturale ale prinilor, i
Biserica, adic drepturile spirituale ale lui Dumnezeu. Singur
statul trebuie s dispun de copii ca proprietar absolut. Dar
copiii statului sunt n realitate copiii nimnui. i una dintre
crimele fioroase ale sovietelor sunt cetele de copii prsii,
crescui animalic pe maidane, prin ganguri i beciuri, ucii de
boli, mncai de obolani, desfigurai de mizerie, stafii
groaznice ale sfintei copilrii. Dac ideea comunist s-ar fi
realizat pn la capt, statul acesta ar fi ajuns n scurt timp s
se reazeme pe neant, fiindc pruncii ar fi disprut din
hotarele lui.
74

Statul naionalist de stil nou manifest aceeai voin de

a-i imprima chipul n copil. Dar aici principiul etnic i
tradiia spiritual sunt respectate. Pentru noul naionalism,
numrul este fora statului. Aceasta impune o luminoas,
larg i costisitoare politic demografic n cadrul familiei
consfinite i ncurajate. Drepturile spirituale ale Bisericii
sunt recunoscute n msura n care nu se contrazic cu interesele starului - ca n Italia. Sau sunt tgduite n msura n
care se contrazic - ca n Germania, unde rsuntorul conflict
cu Vaticanul are, ntre alte cauze, pe aceea a dreptului de
proprietate spiritual asupra copilului.
Principiul nnoirii lumii prin copil, ridicat azi pe planul
marilor probleme de stat, este ns principiul oricrei
pedagogii; dar mai presus de toate al creterii cretine. Dac
rul din stat este rul din societate i dac rul din societate
este rul din om, creterea cretin urmrete nimicirea
rului din om sau mntuirea de pcat.
Aici, pe pmnt, Biserica pregtete n suflete mntuirea,
pe care n chip definitiv o d Iisus Hristos
75

la judecata din urm. Biserica pregtete deci pentru cealalt

ordine de existen. Cu alte cuvinte, scopul creterii cretine
trece dincolo de marginile vieii pmnteti i are n vedere
destinul omului n venicie. Cci dac admitem c omul nu
moare ntreg odat cu moartea-i trupeasc, atunci destinul lui
este altul dect acela de a face o scurt umbr pmntului.
Misiunea Bisericii se nscrie n aceast infinit perspectiv a
nemuririi i a veniciei. i ea ne ajut s nelegem n alt
lumin problema, pe care o pun noile concepii politice,
despre dreptul de proprietate asupra copilului.
Ce este statul fa de Biseric? O putere natural,
mrginit n condiiile de timp i spaiu ale vieii pmnteti.
Pretenia lui de a stpni pe om cu exclusivitate i de a-1
absorbi total n finalitatea
5

politic nsemneaz, implicit, interzicerea acestui om de la

destinaia-i venic i strivirea sufletului n
5

teascul timpului i al spaiului. Numai un stat care

circumscrie existena uman n valoarea vremelnic a
dobitoacelor poate s aib aceast pretenie. Astfel ne apare
n monstruoasa ei absurditate nzuina statului sovietic care,
tgduind pe Dumnezeu i venicia vieii de dincolo de
moarte, a voit
5

'

confiscarea total a omului i proprietatea public a copiilor.

Drepi sau tirani, nelepi sau nebuni, dictatorii istoriei sunt
i ei biete puteri ca iarba cmpului, care acum este, iar mine
n foc se arunc. i desigur, miliarde de prini de la
nceputul lumii pn azi i alte miliarde de acum ncolo n-au
nscut i nu vor nate copii pentru a se mproprietri cu ei un
Lenin sau un Stalin oarecare.
Omul nu este instrumentul orb al niciunei puteri
pmnteti. i nici mcar al vreunei puteri cereti. Omul este
76
fiin liber, creat n aceast lume
ca s se bucure de lumina

lui Dumnezeu i s-i aleag singur destinaia din viaa

viitoare. Biserica i reveleaz cunoaterea acestei destinaii
cu alternativa fericirii sau a torturii venice i-i pune la
ndemn mijloacele suprafireti ale mntuirii. Dar nu-1
constrnge tocmai fiindc este liber; l cheam tocmai
fiindc este liber i-1 mbrieaz dac el consimte s-1
cluzeasc peste puntea nefiinei, n nemurire. Ca fptur
liber intrnd n Biseric, el a intrat n nceputul mpriei
cerului, mpria cerului este mpria iubirii, iar imaginea
ei concret, rsfrnt n timp i spaiu, sunt faptele omului
ctre ai si, ctre societate, ctre stat.
ntr-o societate cretin organizat n stat, nu se pune
problema dac omul aparine statului sau Bisericii. Biserica
exist n timp i n spaiu, dar ea nu este din timp i din
spaiu. Ea este anticamera, vast ct cosmosul, a veniciei.
Neamurile i statele ncap n ea; i mii de alte neamuri de sar ivi i de alte state, toate ar avea loc n cuprinsul ei
spiritual. Un stat cretin intr cu timpul i spaiul su
mrginit n eternitatea Bisericii i, adernd la destinaia
suprafireasc a omului, i va da acestuia putina s-i
ndeplineasc att obligaiile ctre

Cesar ct i obligaiile ctre Dumnezeu. n acest

caz, care nu este altceva dect rnduiala lumii de la Hristos

ncoace, insul se dezvolt n cadrul familiei, n cadrul
profesiunii, n cadrul statului i n cadrul Bisericii.
Viata noastr de sub soare fiind ns o pregtire
proporionat nemuririi de dincolo de groap, se nelege
lesne de ce cadrul familial, cel profesional i cel statal se
subordoneaz ierarhic cadrului ecumenic sau universal, care
este Biserica. Ea este mpria iubirii, i imaginea acestei
iubiri rsfrnt n aciunea omului se repercuteaz ca
obligaii morale asupra fiecruia dintre cadrele subordonate.
Viaa n vremelnicie se ornduiete,
deci, n
77

1
1

corelaie cu viaa n venicie dac omul ader la

5

destinaia lui de dincolo de veac. Odat proclamat aceast

aderen, nici un om nu aparine n ntregime altui om fiindc
toi aparin lui Dumnezeu ca fpturi ale Lui.
Adevrul acesta, pe care caut s-1 sugrume n vremea
de azi dictatorii lacomi de stpnire asupra vieii i a morii,
ne apare n lumina suveran din Sfnta Evanghelie. ntrebat
asupra durabilitii cstoriei, lisus Hristos afirm legtura ei
indisolubil, legtura ridicat la rangul de tain a Bisericii.
Iubirea dintre brbat i femeie devine sfnt nu att prin
puritatea ei pasional, ct prin faptul c rodete viaa dnd
natere noilor generaii. Ce atitudine are Mntuitorul fa de
aceste noi
5

generaii ne spune Evanghelia imediat dup convorbirea

despre cstorie. Oamenii i aduceau copiii la lisus s-i
ating cu minile Sale i s-i binecuvnteze. Ucenicii, ns,
creznd n naivitatea lor c aceast mbulzeal a mulimii i-ar
cdea cu suprare, i certau pe prini.
Iar lisus - istorisete evanghelistul - vznd aceasta nu
I-a prut bine i le-a zis lor: Lsai pruncii s vin la Mine i
nu-i oprii pe ei, c a unora ca acetia este mpria lui
Dumnezeu. Amin zic vou: oricine nu va primi mpria lui
Dumnezeu ca pruncul, nu va intra n ea. i lundu-i n brae,
i-a pus minile peste ei i i-a binecuvntat".
nsemntatea pe care o d Mntuitorul copiilor, n
aceast scen de o dumnezeiasc drglenie, devine
principiu normativ n cretinism. nelegem din ea c ntre
Iisus Hristos i copii exist o atracie spontan. El are
braele deschise ctre toi copiii din lume, iar aceti copii
sunt mpini ctre dnsul ca de o putere tainic a sufletului
lor. In icoanele care nfieaz intrarea triumfal n
78

Ierusalim, copiii sunt cei care l primesc cu entuziasm mai

fierbinte i ramurile verzi cu care l omagiaz sunt parc
prelungiri n aer ale sufletului lor fraged. Dar este n aceste
icoane un amnunt de o frumusee nduiotoare: pe planul
nti este zugrvit un copil, care se pleac cu o cucernicie de
o infinit gingie i srut din mers piciorul Mntuitorului
clare pe asin. Zugravul a concentrat n acest amnunt toat
adnca pornire i toat recunotina copilriei din lume
pentru Fiul lui Dumnezeu, care vine.
Avem noi dreptul, prini sau dictatori politici, oricine
am fi, avem noi dreptul s mpiedicm aceast atracie
spontan i adnc dintre Iisus Hristos i copii? Lsai
copiii s vin la Mine, i nu-i oprii, c a unora ca acetia
este mpria lui Dumnezeu", ne poruncete El. i sensul
acestor cuvinte este c, mai presus de noi oamenii, copiii
aparin lui Iisus Hristos.

79

Si mai este nc un adevr, ce se desface din aceast

scen evanghelic a binecuvntrii pruncilor. i anume:
dintre toate vrstele, copiii sunt preferai ndeosebi de
Mntuitorul i lor, naintea tuturor, li se d mpria
cerurilor. n logica misterioas a acestei preferine, oamenilor
maturi li se adreseaz urmtoarea condiie: Amin zic vou:
oricine nu va primi mpria Iui Dumnezeu ca pruncul, nu
va intra ntru ea!". Iar pruncul acesta, care este numai un pui
de om, este ridicat pe brae de Iisus i, peste capetele tuturor,
este artat omenirii drept pild de cretin model! Dac te lai
sftuit de orgoliul tu de om n vrst, i se pare aproape
scandalos c trebuie s dai n mintea copiilor ca s ctigi
iubirea Iui Iisus Hristos.
i totui, aceasta este legea mprteasc a mcretinarii
noastre. Trebuie ntr-adevr s revii la mintea copiilor pentru
a-i regsi linia marelui destin de dincolo de moarte! n
cretinism, msura omului desvrit nu este cel vrstnic, ci
copilul. Nu pruncul trebuie s fie ca noi, ci noi trebuie s fim
ca pruncii. Aceasta msur a religiozitii, pe care ne-o d
Iisus Hristos, pare bizar pentru felul nostru obinuit de a
judeca, fiindc noi confundm cultura cu religia. n cultur,
care este un fenomen omenesc progresiv, o acumulare
necontenit de idei i de cunotine noi, copilul nu poate s
fie msura noastr. El este un fermector ignorant, pe care
trebuie s-1 ridicm treptat la nivelul nostru de instrucie.
Procesul religiei ns se petrece invers fa de procesul
culturii.
Ce reprezint din punct de vedere cretin copilul nou
nscut n aceast lume i renscut prin baia misterioas a
Botezului? El reprezint nsi
80
simplitatea i puritatea absolut n felul ei. Frgezimea
naturii lui neatins nc de aria patimilor din lume,

virginitatea spiritului lui care nc nu cunoate rul,

neprihana de crin a inimii lui fac din aceast fiin un nger
n trup, destinat parc numai zmbetului i bucuriei fr
sfrit. Aceast nevinovie
5

iniial ns nu se va pstra de la sine, de-a lungul vieii, ca

un absolut incoruptibil. nclinrile ctre patim se vor ivi
progresiv odat cu creterea i cu dezvoltarea instinctelor
din natura omeneasc.
Tot secretul educaiei cretine st n strdania
5

continu de a asigura instinctelor din om funciunea normal

spre binele lui i al semenilor lui i de a nu le lsa s devieze
catastrofal n patimi. Cci instinctele din om sunt ca armele
cu dou tiuri: cluzite normal de crma voinei, ele duc
pe calea marii destinaii de dincolo de moarte; lsate s
5

degenereze n patimi, ele duc pe calea contrar, a pierzrii.

Educaia, prin urmare, care este ndeosebi exerciiul eroic al
voinei, const din sforarea
5

continu de a pstra pe om la nivelul sublim al puritii i al

simplitii cu care a venit odinioar pe lume ca prunc. Astfel
msura virtuii omeneti este
~

copilul. Am putea spune, fr s greim, c suntem att de

cretini ct copilrie pur am izbutit s pstrm n noi pn
la sfritul vieii.
Iat, deci, pentru ce nu trebuie s confundm procesul
culturii, care este un spor progresiv de cunotine, cu
procesul religiei, care este sforarea de a ne pstra n via
zestrea de neprihana cu care am venit pe lume, prin Botez. n
cultur, savantul este msura copilului; n religie, copilul
este msura savantului. Cele mai nalte culmi ale geniului
omenesc sunt poeii i filosofii, eroii i sfinii. Fiecare
r

81 5

'

dintre ei realizeaz n felul su ceva din sufletul pur al

copilriei. Poetul i artistul n genere se manifest n creaia
lui ca un copil care i face din uneltele jocului i din
ficiunile imaginaiei o lume ideal, deosebit de lumea
noastr real.
Filosoful chinuit s dea un rspuns la ntrebrile ultime
ale existenei a rmas sub raport intelectual singurul copil
dintre noi toi. Cci dac noi am renunat s ne chinuim cu
ntrebrile ultime i s
5

cutm raiunea suprem a lucrurilor, ntrebrile acestea cu

care se ndeletnicete att de grav filosoful sunt exact
aceleai pe care le arunc copilul ctre misterul acestei lumi,
abia aprut n mijlocul ei. Eroul svrete marile isprvi pe
care le imagineaz cu aprindere copilul i se sacrific fr
restricie cu generozitatea nativ a prunciei. Toate aceste
ncarnri ale geniului omenesc reprezint n moduri felurite
salturi peste lumea real, iar aceste salturi sunt date ca
impulsuri native n psihologia copilului. Cci dac n el sunt
tendine de adaptare la condiiile lumii reale, n care a venit adaptare, pe care pedagogia o numete proces de imitaie nu este mai puin adevrat c n copilrie exist puternice
tendine de depire a acestei lumi, de salturi dincolo de real.
Ce este, bunoar, gustul pentru fabulaie, atracia
universal a copiilor pentru basme, dect o dovad a acestei
tendine de salt dincolo de real? Dup umila mea prere,
mitologia basmelor, care absoarbe atenia tuturor copiilor
incomparabil mai mult dect orice istorioar de coninut
aievea,
5

'

ascunde n atracia ei aderena profund a sufletului

copilresc la dimensiunile supranaturale ale existenei. n
basm, instinctul copilului i caut destinaia de dincolo de
moarte. Basmul este ns numai un paliativ care potolete
82

setea acestui instinct metafizic. Singur religia l poate

mulumi deplin. De aceea, dintre toate ntruprile culminante
ale geniului omenesc, aceea care realizeaz n chip integral
i sublim copilria este sfntul.
Sfntul este cretinul desvrit, dar n acelai timp i
copilul desvrit. Aceast afirmaie, pentru a
V

'

nu rmne un simplu paradox, ne oblig s cutm n fiina

sfntului i n fiina copilului elementele comune
amndurora, pe temeiul crora s ne lmurim mai bine.
Exist ntr-adevr asemenea note comune?
S amintim c noi am vorbit mai sus de nclinarea
spontan a copilului ctre Iisus Hristos, aa cum reiese
limpede din cuvintele Sfintei Evanghelii: Lsai copiii s
vin la Mine, i nu-i oprii". Fr ndoial, aceasta nu
presupune altceva dect o atracie i o iniiativ originar a
sufletului copilresc
ctre
lucrurile
divine,
ctre
dimensiunile supranaturale ale persoanei Mntuitorului.
Dac aceast pornire n-ar exista, atunci cuvintele lsai-i"
i nu-i oprii" n-ar avea nici un sens. Aceast atracie spre
supranatural i spre divin se poate constata n psihologia
infantil i din gustul pentru basme, care nu sunt dect un
paliativ i o sugestie artistic a lumii de dincolo, dar se
poate constata mai ales din teribilele ntrebri ale copilului
asupra cauzelor ultime ale lucrurilor i asupra misterului ce
nfoar lumea vzut. ntrebrile acestea att de timpurii,
att de precoce i anterioare oricror preo cupri de ordin
practic, alctuiesc o trstur fundamental a su fletului.
Prin ele se exprim nzuina instinctiv de a identifica lumea
n care a venit n proporiile ei juste i de a o depi prin
aderena la divin.
Platon caut s explice aceast aderen prin teoria
reminiscenei, a unei amintiri
83 rmas n suflet dintr-o

presupus existen anterioar din lumea superioar a

divinelor Idei. Explicaia lui ns, pe ct este de frumoas,
pe att este de neacceptabil din punct de vedere al
adevrului cretin. Ali filosofi i explic aderena la divin
prin teoria ideilor nnscute n suflet sau prin formele
apriorice kantiene.
Orict de variate ar fi aceste ncercri filosofice, ele au
o not comun n recunoaterea c sufletul omenesc vine pe
lume cu dispoziia de a adera la lucrurile divine de dincolo
de lume. Aceast pornire nativ de cutare i aceast nevoie
originar de aderare i de adorare este temelia sufleteasc a
religiei, adic a legturii vii dintre om i Dumnezeu. Unii
cugettori numesc religia, din aceast pricin, un instinct
adnc nrdcinat n sufletul omenesc". Alii spun acelai
lucru cnd o numesc esena sufletului omenesc".
Doctrina cretin ne nva c sufletul individual este
creat de Dumnezeu pentru fiecare fiin ce se nate pe lume
i c n zpada lui neprihnit este ntiprit chipul i
asemnarea Creatorului. Chipul lui Dumnezeu l poart
inteligena omului sau spiritul lui, iar asemnarea o poart
voina lui de a lucra
84
binele. Aceast nvtur concord, dealtfel, cu nota
comun explicaiilor filosofice despre aderena sufletului la
ceea ce este divin.
Copilul este o fiin metafizic prin setea de rspunsuri
absolute a spiritului su virgin i o fiin moral prin
generozitatea spontan, nedeliberat, ce se revars din inima
lui inocent ctre lume. Spiritul, care poart chipul divin, i
inima, care poart asemnarea, sunt, dac ne putem exprima
astfel, organele de contact ale omului cu Dumnezeu. Spiritul
prin nelegere sau cunoatere; inima prin iubire sau fapt.
84

Sfntul este un cretin desvrit pentru c aderena la

divinitate sau religie, care este un instinct originar n sufletul
copilului, el o triete integra], ca suprem stare de
contiin. Pe culmea credinei cretine, sfntul ndeplinete
n mod pasiv voia lui Dumnezeu; o stare de pasivitate
fericit, asemntoare cu aceea n care copilul, cu faa n
sus, surztoare, primete laptele mamei sau, mai mrior, cu
aceeai fa deschis i capul dat pe spate, primete fericit
rspunsurile religiei la ntrebrile ultime, puse de candida lui
curiozitate metafizic. nceputul vieii i termenul ultim al
desvririi ei se leag astfel n aceeai not de fericire
comun, pe care o d aderena la divin. Candoarea copilriei
se ntlnete pe acelai plan nalt cu sfinenia.
Dar candoarea copilriei este o stare de natur a
sufletului purificat prin baia Botezului, n vreme ce
candoarea sfntului este o stare cucerit prin nevoinele i
caznele nespus de grele ale unei viei ntregi. Gradul de
puritate al copilriei scade necontenit cu adolescenta, cu
tinereea, cu brbia i
'

5
5

'

btrneea, dac omul se las prad pornirilor rele. Precum

valurile mrii macin pe nesimite rmul de
~

piatr, tot astfel valurile vieii nimicesc cu timpul blocul de

candoare a copilriei. Lupta sfntului este aceea de a
menine nivelul iniial de candoare. Ea se
5

aseamn adesea cu truda lui Sisif de a ridica stnca pe

vrful muntelui, ca iar s se rostogoleasc de acolo i iar s o
ridice din vale spre culme. Numai o biruin deplin l
readuce pe sfnt la msura copilului care a fost el nsui
imediat dup Botez.
In ce const oare sfinenia i n ce msur se
5

aseamn ea cu copilria?

85

Dup doctrina cretin sunt doua lucruri ndeosebi, care

fac pe om capabil de sfinenie. Unul este simplitatea spiritului
iar al doilea este puritatea inimii.
Simplitatea spiritului se mai numete n termen obinuit
srcia cu duhul. Cei sraci cu duhul sunt binecuvntai de
Mntuitorul cu fericirea de a tri n
5

mpria cerurilor. Cei curai cu inima sunt binecuvntai de

El cu fericirea de a vedea pe Dumnezeu. Esena celor dou
fericiri rostite n Predica
5

de pe munte se reduce n realitate la aceste dou. Iar acestea

dou sunt, n fond, una i aceeai, pentru c a fi n mpria
cerurilor i a vedea pe Dumnezeu nsemneaz unul i acelai
lucru. Numai cile prin care se ajunge acolo sunt deosebite,
ntruct nti este vorba de spirit i apoi este vorba de inim.
Spiritul este cel care cunoate. Inima este cea care iubete.
5

Religia este cunoaterea i iubirea de Dumnezeu

totdeodat.
Cunoaterea lui Dumnezeu este condiionat de
5

simplitatea spiritului sau de srcia lui. Ce nsemneaz

aceast srcie sau aceast simplitate? Activitatea proprie
spiritului nostru este aflarea adevrului. In munca nobila
pentru a-1 afla, spiritul >e ncarc cu nesfrita varietate a
cunotinelor, cu
5

5
5

'

imaginile, cu reprezentrile i ideile tuturor lucru rilor ce cad

n raza preocuprilor sale. ngrmdirea acestor elemente
intelectuale pricinuiete adesea rtcirea spiritului, care
poate s ia drept adevr ceea ce nu este n realitate i s
treac nepstor pe lng adevrul pe care l caut.
Cel mai trist i mai elocvent exemplu de rtcire este
acela al semidocilor care, posednd o sum oarecare de
86 c posed adevrul nsui.
cunotine insuficiente, sunt siguri

Caracteristica semidoctului este c nu-i d seama de limitele

tiinei omeneti i
5

5
5

5
5

ia drept absolut ceea ce este fragmentar i relativ. Pentru

problema desvririi omului, semidocia este mai totdeauna
o nenorocire.
O alt dificultate o ridic bunoar, varietatea nesfrit
a cunotinelor din care este alctuit
5

cultura noastr modern. O via de om nu-i este

5

suficient spiritului celui mai aprins de setea de a ti pentru a

cuprinde aceast cultur n ansamblul ei. Spiritele puternice,
ns, care au izbutit s cuprind ntr-o sintez mai larg
ansamblul cunotinelor omeneti, i dau seama tot mai mult
5

de relativitatea tiinei.
5

Savantul adevrat devine modest i ncepe s se

ndoiasc de propria lui tiin. Cuvntul neleptului
Socrate: Ceea ce tiu este c nu tiu nimic" este o
"

87

87

concluzie la care nu puini ajung dup ce tiu tot ceea ce se

poate ti. Cu expresia cretin, aceast constatare a limitelor
cunoaterii omeneti se numete ignorana savant". Dar
aceast ignoran savant, constatat la captul tiinei, ne
pune pe drumul simplitii spiritului sau al srciei cu duhul.
Adevrul absolut care este Dumnezeu nsui, dup care
nseteaz cunoaterea omeneasc, se poate descoperi pe o
cale mai direct n noi nine.
Inteligena sau raiunea sau cugetul nostru este nsi
imaginea lui Dumnezeu, ntiprit n suflet. Descoperirea
acestei imagini n noi este descoperirea adevrului pe care l
cutm. Dar aceast descoperire cere o descrcare continu,
pn la epuizare, de toate imaginile i ideile secundare
acumulate n spirit. Operaia de eliminare a lor se numete
simplificarea spiritului. Numai izolat astfel n singurtatea
lui luntric, adic srcit de toate imaginile secundare,
spiritul nostru poate regsi pe Dumnezeu n imaginea
primordial sau n ideea divin din el.
Dac despre cultur s-a spus c este ceea ce rmne n
suflet dup ce am uitat tot ce am nvat, cu att mai mult se
poate spune n legtur cu Dumnezeu: l vom avea cu att
mai deplin n noi cu ct mai sraci vom izbuti s fim de
imaginile absorbite din lumea din afar de noi. Cci dac
Dumnezeu este spirit simplu, el nu se poate cunoate dect
printr-o desvrit simplitate a spiritului omenesc. Dar
ajungnd la Dumnezeu pe aceast cale, nvatul revine, de
fapt, la simplitatea nativ a copilului.
Ignorana savant sau srcia cu duhul este, n esen,
aceeai sfnt ignoran a noului venit pe
88
realizeze renunnd pe rnd la ideile despre lucruri n
favoarea ideii mprteti a lui Dumnezeu.
Ce trebuie s neleg acum prin inima curat?

Prin inim nelegem acea parte din sufletul nostru unde

se nasc sentimentele i de unde pornesc impulsurile ctre
aciune. Cnd zicem despre cineva c este un om de inim
sau inimos, nelegem c este un om care vibreaz imediat la
suferina altuia i-i
5

sare n ajutor fr s pregete o clip. Om bun este cel cu

inim bun; om ru este cel cu inim bain. Bune sau rele,
pasiunile noastre clocotesc n inim. Dac urm pe cineva,
ura ne mpinge sa-i facem ru, dac-1 iubim, dragostea ne
mpinge s-i facem bine. Inima, prin urmare, joac un rol
hotrtor n faptele i n calificarea omului. De aceea lisus
Hristos pune pe ea o nsemntate att de mare pentru viaa
cretin. Soarta noastr de dincolo de moarte o decide inima
noastr. Din aceasta decurge preul covritor pe care l are
educaia inimii.
5

ntiul lucru pe care trebuie s-1 tim n educaia inimii

este c ea nu se poate conduce singur, ci are nevoie de
crma raiunii sau a spiritului. Un spirit care n-a ajuns la
cunoaterea lui Dumnezeu i va conduce inima dup o
nelegere greit. Bunoar, dac un spirit este convins c
bunul cel mai mare din lume este bogia, inima lui se va lipi
cu toat pasiunea ei de bogie i omul va lucra n consecin,
exploatndu-i semenii pentru a strnge avere prin orice
mijloc. Dimpotriv, spiritul care a ajuns la cunoaterea lui
Dumnezeu i tie c binele cel mai
5

mare este mplinirea voinei divine, i va cluzi inima i i

va rndui pasiunile n acest scop. Cunoaterea este lumina
cluzitoare a pasiunilor inimii. n necunoatere, pasiunile
sunt dezordonate; iubim adesea ceea ce nu este vrednic de
iubit i urm ceea ce ar trebui s iubim. Pasiunea lsat de
sine este oarb.
90

Cunoaterea lui Dumnezeu atrage dragostea de

Dumnezeu a inimii noastre. Dar precum spiritul a trebuit
simplificat pentru a ajunge la cunoaterea de Dumnezeu, tot
astfel inima trebuie purificat pentru a-L putea iubi integral.
Purificarea inimii nseamn sugrumarea tuturor pornirilor
rele din cuprinsul ei. Numai o inim curat poate iubi cu
adevrat pe Dumnezeu. Precum soarele nu se strvede dect
n limpezimea de cletar a unei ape, tot astfel nu-L putem
vedea pe Dumnezeu dect n adncul de lacrim al unei
inimi curate.
Dar iubirea cretin urmeaz aceeai cale ca i
cunoaterea cretin. Cnd cunoatem pe
11

Dumnezeu, toate lucrurile din aceast lume ni se

lumineaz prin El. Tot astfel, cnd am ajuns s iubim
pe Dumnezeu, toate lucrurile din lume ne vor prea
bune i vrednice de iubit. Cci Dumnezeu este iubire
nemrginit i iubirea lui cuprinde i pe cei tari i pe
cei slabi, i pe cei drepi i pe cei pctoi. Asemenea
lui Dumnezeu, cretinului adevrat, care este sfntul, i , i i
lumea ntreag i se va prea vrednic de iubit pentru
toat frumuseea i buntatea din ea i vrednic de
iii

iertare pentru tot pcatul care o desfigureaz. Omul, care s-a

ridicat cu inima pe aceast culme a iubirii, a
realizat armonia i frumuseea raiului n sufletul su
ii

i triete cu adevrat n mpria lui Dumnezeu.

Nu vedem noi oare n copiii notri, n candoarea fiinei
lor, n simplitatea spiritului lor, n neprihana inimii lor, n
toata preacurata lor fptur ceva din frumuseea fr
asemnare a raiului i a cerului cu ngeri? Frgezimea
trupului lor, ca de lujer din alt lume, sursul pe care l
numim ngeresc al gurii lor,91lumina suprapmnteasc a

ochilor lor nevinovai, ciripitul lor ca de psrele netiute,

rmase undeva, departe, n paradis, totul ne sugereaz o
lume superioar necorupt de pcat, dominat de armonie,
de iubire i de lumin nesfrit. Dostoieuski zice c daca a
rmas ceva n lumea noastr, care s ne aminteasc de frumuseea
raiului este frgezimea frunzelor de primvar, este ciripitul
psrelelor i ochii copiilor. Dai-mi pe toat viaa ochii unui
copil i nu voi mai vedea altceva dect lumina fericit a raiului
dumnezeiesc.
Darul acesta supraomenesc nu-1 au pe pmnt dect
sfinii i copiii. Copiii - din natura lor simpl i neprihnit,
cu care vin pe lume din marele mister al lui Dumnezeu.
Sfinii - din truda unei viei ntregi de a redeveni asemenea
copiilor.
Dac analizm sentimentul de iubire cu care ne
nconjurm copiii, descoperim n el dou elemente
deosebite: unul este fericirea ce se desface din puritatea lor
rupt din alt lume; altul este ngrijorarea c aceast puritate
se va ntina i se va corupe de rutatea din lumea noastr.
Privindu-i, mai mult suspinm c nu mai suntem asemenea
lor i dorim mult mai puin ca ei s ajung asemenea nou.
Ca ei - este o fericire; ca noi - o durere. Numai cine
cunoate copilul nelege ct de mult s-a deprtat de
puritatea lui cu care a venit pe lume i simte ridicndu-se
din adncul fiinei lui dorul de a redeveni copil.
Dorul de copilrie, pe care l cnt cu atta isteime
poeii, este nostalgia dup candoarea unui rai disprut. i
numai cine se cunoate bine pe sine, numai cine a suspinat
pe ruinele luntrice ale neprihanei de alt dat, vede cu
groaz perspectiva vestejirii i a corupiei ce-I ateapt pe
copil n via.
Sentimentul acesta de inim frnt n dou trebuie s
92
stea la temelia educaiei generaiilor
noi. Truda educatorului

adevrat nu este s-i fac pe copii asemenea nou, ci s~i

salveze pe toat viaa n simplitatea de spirit i n curenia
inimii cu care au venit pe lume. O generaie nou este o
primvar nou a omenirii. i ea este menit sigur vestejirii
dac voim s-o cretem dup asemnarea noastr. Exist ns un singur
mijloc de a o salva: cnd educaia, fundamental reformat, va
crete pe copil dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Dac viaa pmnteasc se desfoar ntre leagn i
mormnt, viaa cretinului ortodox se desfoar ntre Botez
i Sfnta mprtanie. Prin Botez ncepem, prin Sfnta
mprtanie sfrim. Dac dup trup ne natem din mam n
snul familiei i al neamului, dup duh ne renatem n
Biseric, n obtea de iubire a fiilor lui Dumnezeu. Pruncul
cufundat n valul baptismal este un Adam creat din nou i
restabilit n raiul spiritual al armoniei lui Dumnezeu. n
natura lui purificat i simpl, harul Bisericii ngroap

puteri proporionate destinatiei de dincolo de aceast

lume, a omului. Att de mari sunt aceste puteri nct
pruncul care moare botezat este primit n raiul celor
desvrii. Botezul, prin urmare, ne aeaz dintr-odat la
nivelul superior al sfineniei. De aceea Biserica este
creatoare de sfini i este numit ca Maica Domnului:
nsctoare de dumnezei.
In dezvoltarea vieii sale ns, aceast sublim stare
paradisiac nu se menine de la sine, fiindc omul este liber,
iar harul ngropat n el nu-i stnjenete libertatea. n voina
liber st capacitatea de a alege raiul sau iadul. Cu alte
cuvinte, n libertatea noastr este putina de conlucrare a
energiei baptismale cu energia natural din noi - sau refuzul
de a conlucra.
Evident c n pruncul nou nscut i nou renscut n
Biseric, toate aceste puteri se gsesc n stadiul de ignoran
inocent. Dar, pus n termeni93ortodoci, problema educaiei

omului n dezvoltare nu este altceva dect strdania voinei

de a ne pstra la nivelul haric ce ni s-a dat prin Botez.
Educaia cretin este conlucrarea voinei cu energia harului
din noi. n Botez nu se vede aceast conlucrare, dar ea se
vede bine n taina Sfintei mprtanii. Nici o silin nu i se
cere pruncului pentru a i se da harul baptismal; dar o serie
ntreag de siline i se cer omului pentru a ajunge la harul
euharistie. i dac observm c Botezul se d odat pentru
totdeauna, iar mprtania se repet necontenit pn n
ultimul ceas al vieii, care este rostul adnc al acestei
rnduieli bisericeti?
Date fiind alunecrile necontenite ale firii omeneti, ce
este oare mprtania n raport cu Botezul dect ridicarea
brusc a vieii personale iari la nivelul haric iniial?
Botezul este nivelul sublim al sfineniei: mprtania este
prghia spiritual ce ne ridic mereu pn la el. Tot secretul
94

94

educaiei cu adevrat cretine st n raportul acestor dou

Sfinte Taine - una prin care ncepem viaa, alta prin care o
continum i o desvrim.
In teologia ortodox, s-a pus, ntre altele, i f problema dac
sfinenia sau desvrirea reprezint un grad haric egal cu
harul baptismal sau mai mare dect el. Unii nclin s cread
c sfinenia, ca ncununare a vieii cretine, ar depi culmea
atins [ prin Botez. Alii ns sunt convini c amndou ;
reprezint un nivel haric egal. Admind aceast din urm
prere, copilria ne apare deopotriv cu sfinenia. Astfel, nam fcut un simplu paradox cnd am spus c pruncul botezat
este un sfnt, iar sfntul pe culmea cea mai nalt a virtuii
realizeaz copilria paradisiac. ntre aceast Alfa i aceast
Omega a vieii cretine, st culmea egal a harului pe linia
cruia se nscriu zigzagurile contiinei morale a omului, cu
scoborrile i cu suirile ei.
Care alta este, deci, n termen teologic, esena
educaiei cretine dect ajungerea la contiina harului
baptismal ce slluiete n noi? Aceast contiin a
harului ne d sentimentul luntric al prezenei lui
Dumnezeu n noi, adic sentimentul dragostei, al
mpriei divine n suflet, al gustrii anticipate din
fericirea raiului etern. De aceea marii sfini, care sunt
marii mistici ai ortodoxiei, rezum sfinenia sau
desvrirea la simplitatea spiritului i la puritatea inimii.
Prin simplitatea spiritului ajungem la cunoaterea harului;
prin puritatea inimii - la iubirea dumnezeiasc.
Regula universal a ortodoxiei este c nu putem iubi cu
adevrat dect ceea ce cu adevrat cunoatem:
95
numai prin cunoatere ajungem la dragoste. Mintea prin care
cunoatem este chipul lui Dumnezeu din noi; inima sau
voina prin care iubim este asemnarea Lui. Ultimul cuvnt al

misticii, n care culmineaz disciplinele teologice, este c, pe

temeiul chipului lui Dumnezeu, ne ridicm la asemnarea cu
El.

96

EDUCAIE SI CARACTER
ii

Pr. Prof. Dr. Ioan Bunea

Una din caracteristicile de baz ale cretinismului este

desvrirea fiinei omeneti.
5

Aceast desvrire nu este produsul hazardului sau un dar

primit de aiurea, ci rezultanta unor eforturi coordonate i
permanente ale omului. Principiul activ al doctrinei cretine
se acoper integral cu aspiraiile profunde ale omului, cu
dorul lui irezistibil dup perfeciune, ndrumnd persoana
omeneasc spre trmul izbvitor al Dumnezeirii, de unde,
prin Iisus Hristos, i se d harul prin care puterile naturale se
nzdrvenesc i dobndesc putina de a intui - cu certitudine finalitatea faptelor omeneti. Cuvintele Mntuitorului: Fii
desvrii, precum i Tatl vostru desvrit este"
5

(Matei 5, 48) constituie o dovad peremptorie c doctrina

cretin are n vedere omul, cu suspinul lui dup fericire i
desvrire. Pentru om i a lui ntremare moral, cuvntul
trup s-a fcut, ntinznd mna - ntocmai ca Sf. Apostol
Petru, cnd era n primejdie pe mare - tuturor oamenilor i
nvndu-i s urce culmea perfeciunii, prin virtute.
Aici, ca i n toate articulaiile lui, cretinismul se
5

distaneaz considerabil de budism, care preconizeaz

dezertarea omului de la ndatoririle pe care i le impune viaa
i ndeamn pe om s-i extirpe dorina de a tri, trecnd n
inexisten, n Nirvana. Budismul e pentru nimicirea
existenei individuale, pentru suprimarea trebuinelor fireti
ale omului, lucru nengduit n cretinism, unde satisfacerea
ordonat a trebuinelor fireti - n vederea desvririi constituie o virtute dintre cele mai nalte.
A-i desvri fiina - dup nvtura cretin nsemneaz n primul rnd a-i213valorifica darurile cu care ai

fost nzestrat nativ. Valorificarea const n actualizarea

puterilor spirituale i morale din noi i n cultivarea lor
ordonat, metodic i armonic. Aceasta e posibil antrennd
intelectul s perceap totdeauna adevrul, fr a se lsa
stpnit de prejudeci sau influenat de fluctuaiile
momentului, dispunnd afectivitatea
s mbrieze
sentimente altruiste i disciplinnd puterile voinei s lucreze
permanent pentru promovarea a tot ce este bun i nltor n
om i pentru om.
Dezvoltarea i cultivarea ordonat, metodic i
armonioas a acestor trei faculti, n felul artat mai sus,
duce ctre desvrirea fiinei omeneti, contribuind la
formarea caracterului moral, care dup expresia unui scriitor
englez este chezia siguranei publice i a progresului
naional" (S. Smiles).
Educaia trebuie s aib ca obiectiv principal formarea
de caractere morale. Cnd se abate de la acest scop, dnd
prioritate balastului tiinific, risc s-1 fac pe om rob al
efemerului i s-i suscite curiozitatea pentru volupti
pgubitoare. Ceea ce e n detrimentul lui, pentru c l
priveaz de atributul
214
moralitii i l apropie de animalitate. O astfel de educaie
poate s dea omului o cultur intelectual,
care nefiind ns subordonat culturii contiinei i
> > >

dezvoltrii voinei, devine o primejdie i totodat o piedic

pentru desvrirea lui moral. Rolul ei Foerster l aseamn
cu al unei lmpi de buzunar, purtat de hoi, care nu
lumineaz dect dorinei exclusiv biologice, josnice 45 .
Nu intenionam s diminum valoarea i importana
educaiei intelectuale. Ceea ce vrem s risipim este iluzia pe
45F. W. Foerster, coala i Caracterul, trad. de Stelian Constantinescu, p. 7.

care i-o fac unii ca aceast educaie - exclusiv intelectual este ndeajuns, singur, ca s asigure progresul moral. Sunt
cazuri cnd inteligena unora depete media sau chiar are
un coeficient extrem de ridicat, dar comportarea lor moral e
deficitar. Ceea ce e o dovad c nu-i totdeauna un raport
just ntre gradul de inteligen sau cantitatea cunotinelor i
formarea caracterului moral al cuiva 46 .
Istoria pomenete de epoci cnd intelectualismul avea
pretenia s substituie orice metod educativ. Acordnd
suveranitate i autonomie raiunii - ca i cum celelalte puteri
sufleteti ar fi inexistente sau ar putea fi ignorate - omenirea
sec. al XVIIMea i al XlX-lea lovea cu strnicie n tradiie
i mai ales n credin, considerat ca valoare diriguitoare i
precumpnitoare a vieii morale. Grija pedagogiei, n acest
timp, era s lumineze mintea i s o nzestreze cu precepte
bune, ca i cum omul cunoscnd binele.
l-ar fptui fr ntrziere. Neavnd un ndreptar sau o frn
care s-i stvileasc pornirile, unele deviate de la scopul
originar, raiunea a dat i moralei un
colorit materialist, evdemonist, hedonist i utilitarist.
'

Ceea ce echivala cu o depreciere a virtuilor i cu o

condiionare a zmislirii lor de un concurs de
5

mprejurri exclusiv materiale.

O pedagogie cu astfel de principii la baz, ducea
persoana omeneasc la un dezastru iremediabil din punct de
vedere moral. Neavnd priz asupra adncurilor sufleteti i
neputnd stpni i disciplina instinctele, ea se aeza de-a
curmeziul dezvoltrii
1

personalitii morale, dnd natere la atlei musculoi,

r

'

46Ibidem.

'

215

capabili s mute flcile, dar incapabili de apostolat

jertfelnic, de generozitate sau de druire a propriei lor
energii unor scopuri obteti.
ncercri de a nltura concepia intelectualist ntlnim
nc de la sfritul evului mediu. Cele mai
5

ndrznee ncercri, ns, se manifest n sistemul

5

naturalist al lui JJ. Rousseau i n pedagogia lui Pestalozzi,

bazat pe credin i iubire. E demn de a fi semnalat n
mod deosebit concepia lui Pestalozzi, care afirma c fondul
vieii sufleteti a tuturor
5

copiilor, bogai sau sraci, cuprinde o comoar de daruri - el

le spune fore - morale, intelectuale i fizice, pe care suntem
datori a le stimula i a le trezi la via, curindu-le de
nmolul brutalitii i
5

slbticiei 47 . Vorbind de scopul suprem al educaiei,

Citat dup G. G. Antonescu, Istoria pedagogiei, p. 322.

216

Pestalozzi l definete ca fiind nlarea naturii

5

omeneti la umanitate, prin credin i iubire 47 .

5

n pofida tuturor rezultatelor dezastruoase pe care le-a

dat n materie de educaie, intelectualismul
5

'

'

dinuie nc. Parc anume ne inem de el, pentru a perpetua

rul.
n momentul de fa, substituirea
intelectualismului e mai imperios cerut dect oricnd. Se
cere s fie substituit cu o pedagogie a inimii care s creeze un
climat prielnic nu numai exigenelor rigide i implacabile ale
raiunii, ci i virtualitilor morale din om. Aceast pedagogie
a inimii se adreseaz educatorului i-1 invit s scruteze, cu
dragoste, toate colurile sufletului colresc i s creeze o
ambian familiar pentru dezvoltarea la maximum a
comorilor descoperite acolo. Ea cere s privim copilul ntreg,
revelnd profilul lui spiritual i cointeresndu-1 i pe el n
acest proces al vieii lui proprii.
Astzi - dup ndelungate i pustiitoare rtciri n
materie de educaie - ni se cere s privim omul ntreg, s
preuim copilul cu zestrea lui ntreag, nlesnindu-i o
dezvoltare adecvat naturii lui intime. Dac ne lsm ispitii
de prejudecile detractorilor morali - care jongleaz cu
ideile cele mai nstrunice i privesc viaa ca un rai al lui
Epicur - cdem prad greelilor trecutului i culegem aceleai
roade amare. E timpul suprem de a cobor n adncimile
fiinei omeneti i de a sesiza nu numai curiozitatea
5

intelectual, ci i trebuinele etice, pentru a fi canalizate n

direcia formrii caracterului moral. Ne trebuie oameni viguroi
nu numai din punct de vedere fizic, ci i din punct de vedere
moral. Oameni n stare s-i nclzeasc contiina la flacra
idealismului celui mai curat i s exceleze - n manifestarea
lor - printr-un altruism dus pn la sacrificiul propriei lor
47 Jbidem, p. 324.

217

viei. Ne trebuie oameni care, pe lng erudiie, s aib i o

inim bun, un suflet generos, cnd e vorba de a sluji obtea
creia-i aparin.
Copiii, aduc, la natere, pe lng dispoziiile
intelectuale, i un buchet de virtualiti morale, n suflet. In
structura sufleteasc a copiilor rezid, de la nceput, anumite
nsuiri etice naturale, care trebuie actualizate i fructificate
potrivit destinaiei atribuite lor de Creatorul. Copiii
reprezint puritatea moral, neprihnirea sufleteasc; de
aceea zice Mntuitorul: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i
oprii, c a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu"
(Marcu 10, 14). Foarte nimerit se exprim prof. Nichifor
Crainic, cnd zice c ntre lisus Hristos i copii e o atracie
spontan, lisus i deschide braele ctre toi copiii din lume
i-i nfieaz cu frgezimea lor neatins de aria patimilor
din lume. Pictura bisericeasc red foarte expresiv aceast
comuniune spiritual ntre copii i Mntuitorul lumii.
Icoanele care nfieaz intrarea triumfal a lui lisus n
Ierusalim ne arat c entuziasmul cel mai fierbinte l strnesc
copiii. n aceste icoane e un amnunt demn de a fi semnalat:
un copil se pleac cu cucernicie i srut din mers piciorul
Mntuitorului clare pe asin 49 .
Ce bine ar fi dac aceast puritate moral iniial s-ar
pstra nealterat i ar fi captat pentru scopuri superioare.
nclinrile ctre patim se vor ivi progresiv, deodat cu
creterea i dezvoltarea instinctelor din natura omeneasc 50 .
Aici, ns, intervine educaia (sau ar trebui s intervin),
avnd menirea tocmai de a asigura o bun i normal
funcionare a instinctelor. Dup expresia unui mare fiziolog
romn, Dr. N. Paulescu, instinctele sunt legi divine, care
funcioneaz ireproabil n viaa animal. La om, ns,
aceste instincte adeseori devin contiente, iar contiina care
le nsoete se las sedus de voluptate, transformnd
218de a fi un mijloc accesoriu,
aceast voluptate n scop, n loc

cum ar fi firesc. Lipsind o ndrumare neleapt, fiina

omeneasc este primejduit s-i piard neprihnirea
sufleteasc - cu care a venit n lume - uor deviaz de la
fgaul statornicit de Creatorul i se arunc n braele
dezmului, devenind un monstru din punct de vedere moral.
Cred c dac ne este dat s nregistrm attea rezultate
dezastruoase n educaie, s vedem tineri mbtrnii fr
vreme, desfigurai i semntori de anarhie, cauza rezid
tocmai aici, n pervertirea instinctelor - de cele mai multe
ori din lips de ndrumare -, iar consecina imediat e i o
pervertire moral, o pngrire a puritii morale iniiale.
49

N. Crainic, Copilrie i sfinenie, n voi. Tineree i nviere7' Craiova,

1999, p. 60.
50
Jbidem, p. 13.

Ct grij, precauiune, pricepere i tact se cer

educatorului, oricine ar fi el, n aceast munc de frmntare
a aluatului curat pe care-1 prezint sufletul copiilor. Munca e
analoag cu a clugrului dintr-o mnstire, care se plngea
superiorului su, n fiecare sear, de necazurile, greutile,
poverile i fierbinelile zilei. ntr-o zi, superiorul l ntreab:
- Care este pricina plngerilor tale? Ce munc te apas
i-i face viaa amar?
^

- Vai - zise clugrul - este un lucru i o munc, pentru

care puterile mele nu sunt suficiente, dac nu m-ar ntri i
nu m-ar nsuflei darul lui Dumnezeu.
5

Lucrul meu este lucru mare: eu am s mblnzesc doi oimi,

s pzesc doi iepuri, s dresez doi ulii, s nving un balaur i
s m lupt cu un leu.
- Ce vrea s nsemne gluma aceasta?, zise superiorul
- Nu e glum, ci adevr. Cei doi oimi sunt ochii, pe
care trebuie s-i mblnzesc i s-i pzesc, ca s nu
219

priveasc cu poft la fructele oprite, ce ar strica inima dac

le-a lua i le-a mnca.
5

Cei doi iepuri sunt picioarele mele, pe care trebuie s le

pzesc ca s nu umble pe urmele pcatului.
Cei doi ulii sunt minile, pe care trebuie s le silesc s
lucreze.
Balaurul este limba, care venic trebuie inut n
5

fru, i leul este inima mea, cu care nencetat trebuie

5

'

s m lupt. Acesta este lucrul meu, aceasta este munca mea

de toate zilele, aceasta este povara, acestea sunt fierbinelile
mele zilnice, care m fac s
5

'

oftez, s m topesc i s m usuc.

- Dac vrea Dumnezeu, rspunse superiorul, s ne
apucm toi, cu seriozitate sfnt, luptnd n fiecare zi,
contra ruinei inimii noastre 51 , sau, am spune noi, contra
tentativelor satanice de a deforma coninutul imaculat al
fiinei sufleteti a copiilor.
Munca educatorilor, responsabili direct de felul cum au
pstrat i au desvrit puritatea moral a copiilor, este
excesiv de grea. E similar cu a clugrului despre care am
pomenit. La darurile native, pe lng reprezentarea unui scop,
trebuie s adaugi i tehnica unei deprinderi n svrirea
binelui. Se cere, cum spune i prof. Nichifor Crainic, un
exerciiu eroic al voinei, o sforare de a pstra pe
om la nivelul Sublim al puritii cu care a venit n

lume ca prunc 52 . i nu e paradoxal aceast afirmaie, fiindc

dac sfinii au ajuns s se desvreasc, practicnd efectiv
lepdarea de sine, e un indiciu c strdania omeneasc strfulgerat de lumina unei finaliti transcendente - i
asigur omului curenia inimii i biruin asupra
nprasnicelor adversiti demonice. Insuccesele din trecut
provin din ascultarea - cu exclusivitate - de raiune, care
220

singur nu era n stare s stvileasc i s suprime clocotul

de patimi din om. Aceste patimi se suprapuneau, covreau
i ntunecau candoarea sufleteasc a copiilor. Dumnezeu,
care nnobileaz inima, era ostracizat i astfel i lipsea
copilului icoana, idealul potrivit cruia s-i modeleze i si adapteze viaa.
D. Fgrian, Tnrule, ie-izicscoala-te!, voi. I, pp. 2-3. N.
Crainic, op. cit., p, 70.

Azi, educaia cretin - ca ntotdeauna de altfel '

pleac de la cuvintele Sf. Ap. Pavel, care zice: Bine este ca

prin har s se ntreasc inima" (Evrei 13, 9), adic s nu ne
sprijinim numai pe firavele noastre puteri naturale - cnd e
vorba de mntuirea copiilor notri - ci s solicitm ajutorul
binevoitor al divinitii. Dac vrem s avem oameni
mpodobii cu floarea rar a caracterului moral, e de absolut
nevoie s-L lum pe Iisus ca pedagog i s-I cerem ajutorul.
ntrebarea care se pune este: n ce const acest caracter
moral, cerut cu insisten de pedagogia cretin? Este o
zestre motenit de la naintai? Nu!
5

Este rodul muncii, dup lupta dramatic cu potrivniciile

binelui. Acest adevr este exprimat de Goethe n urmtoarele
cuvinte: Talentul se formeaz n tcerea vieii private, iar
caracterul n vijelia vieii publice". Dar mai potrivite sunt
cuvintele Mntuitorului, care zice: ... mpria lui
Dumnezeu se ia cu asalt i osrduitorii pun mna pe ea"
(Matei 11, 12). Vrei s ajungi la o stare de statornicie a
voinei n a svri fapte virtuoase, vrei s ai un catehism de
principii normative - de care s te ii mori? i se cer
sacrificii, lupt cu propriul tu suflet, pentru a suprima orice
pornire feroce care ar ncerca s te fac mpilator al
semenilor sau s te ndeprteze de altruism. n aceast
221

ncierare ntre forele ntunericului i ale luminii, i se cer

omului
5

eforturi gigantice i ndelungate pentru a putea nfrnge

egoismul, vanitatea, dorul de rzbunare i pcatul idolatriei
personale. Cnd cineva a ajuns s aeze n locul acestor
patimi
spiritul
de
jertfelnicie,
modestia,
iubirea
necondiionat sau caritatea, nu
5

'

222

accidental, ci permanent, a dobndit cea mai frumoas

podoab din lume: nobleea de caracter.
Pe aceti oameni nu-i ntlnim la fiecare pas. Lumea
civilizat ar trebui s ne dea cel mai mare contingent. In
realitate, ns, nu este aa. In ce privete comportarea
noastr fa de semeni, avem de nvat de la Eschimoi, care
i pun viaa n primejdie pentru aproapele lor. Prof. S.
Mehedini ne d i explicaia faptului c eschimoii ne ntrec
n deprinderile de a ajuta pe aproapele. Iat-o: tiina lor i
deprinderile lor nu se nva din cri, ci din munca
adevrat, ncepnd chiar din copilrie, ndeletnicirea
eschimoilor, nc din copilrie, este vnatul. Dac unul cade
sub ghea i tovarii lui nu-i sar n ajutor, viaa lui este
pierdut. De la 7-8 ani sunt deprini a veni n ajutorul
aproapelui. Deci a sri n ap pentru a mntui pe cel
primejduit nu li se pare un lucru extraordinar, ci obinuin
de toate zilele - adic drumul cel mai drept spre caracter.
Munca las urme n palm, n creier, deteapt anumite
simiri i aduce pe buze anume cuvinte, potrivite cu
gndurile, dup cum haina se mldiaz potrivindu-se dup
trup - cum munceti, aa gndeti i tot aa vorbeti.
Caracterul nu-i un dar de sus, ci un obicei sau o sum de
obiceiuri, ns att de tari nct nu poi lucra altfel dect
ntr-un chip tiut mai dinainte de toi cei
53

care te cunosc .
Meditnd asupra celor constatate, ni se impune i nou
s lucrm cu o pedagogie care s ne dea
S. Mehedini, Alt cretere - coala muncii, pp. 41-42.
223

cretini nu numai dup creier, ci i dup inim i mai ales

deprini a executa cu neovire cerinele legilor morale,
adic oameni curii de nmolul brutalitii
'

i al slbticiei, dup cum se exprim Pestalozzi.

Dintre mijloacele numeroase care ne stau la ndemn
pentru a mplini acest nalt deziderat, cu acest prilej nu voi
pomeni dect dou - ca fiind cele mai caracteristice: influena
pildei educatorilor n formarea deprinderilor morale i
autoeducaia tineretului.
Mntuitorul le spune Apostolilor Si: Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre
cele bune i s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri''
(Matei 5, 16). Le cere s influeneze i prin inuta lor
moral. Adevrul are valabilitate universal i venic. Eti
mam i vrei ca
5

odrasla s-i fie virtuoas? Fii virtuoas. Eti tat i

5

vrei ca vlstarul tu s exceleze prin sobrietate, onestitate i

munc ordonat? Fii tu sobru, onest,
5

muncitor i ordonat. Aceste reguli privesc i pe ceilali

educatori. Dragostea fa de copii trebuie frnat de o
severitate neleapt, pentru a le drui n suflet credina c
nu toate cte sunt permise sunt i folositoare" i pentru a
prentmpina o stare de anarhie n manifestrile lor sociale,
consecin a unei
'

liberti excesive pe care prinii o acord - se nelege,

eronat - copiilor.
In aceast lucrare de zidire sufleteasc a tineretului,
rolul precumpnitor l arefamilia.
La noi, n trecut, familia i-a ndeplinit aceast sfnt
chemare, potrivit nvturilor inspirate de Sfnta
Evanghelie.
224

Cu nceputul veacului acestuia, curenia familiei

romneti a suferit oarecare ntinciune - ne gndim n
primul rnd la familia burghez. n dorina de a fi n nota
actualitii - chiar cu riscul sacrificrii propriului nostru
destin - am mprumutat de aiurea moravuri viciate, n loc s
meninem familia pe temeiul tradiiilor noastre sfinte i s-i
fortificm bazele ei spirituale i morale. Influenai de
curentele ostile valorii religioase a credinei, am creat n
familiile noastre o ambian potrivnic dezvoltrii ordonate a
necesitilor morale ale copiilor notri. Fr s ne dm
seama, am devenit dumanii educaiei copiilor notri. S nu
ne ascundem n dosul unor formule de estetism ru neles n dauna vieii sufleteti a copiilor notri. Nudurile contrafacere a adevratei arte - aezate pe pereii caselor, n
locul icoanelor sau alturi de icoane, ' smintesc sufletul
copiilor. Melodiile transparente ale saloanelor de azi gdil
i promoveaz senzualitatea. Cuvintele indecente seduc i
pervertesc inima copiilor. Dezastrul e i mai mare cnd
femeia a abdicat de la datoria i demnitatea ei de soie i
mam, vnnd senzaiile zilei i ale strzii, sau solicitnd, n
ntruniri publice, drepturi incompatibile cu menirea ei
social.
Cu receptivitatea lui spiritual foarte pronunat, copilul
i va modela fondul lui de via sufleteasc

potrivit exemplelor sau imaginilor pe care le va gsi

n mediul familial. Pilda e cel dinti dascl al copilului.

Povaa rmne fr efect dac nu e nsoit de pilda vieii
educatorului. n aparen pilda e mut, dar are adnci
repercusiuni asupra copiilor.
225
Dac este adevrat c se transmit descendenilor trsturi
biologice, tot aa de adevrat este c pildele de dragoste, de

disciplin, de munc i de stpnire de sine" 48 , pe care

prinii le-au dat, zi de zi, copiilor, se ntipresc mai curnd
n contiina lor dect povuirile teoretice. Un nvat spune
c viaa sa viitoare o constituie copiii". i ntr-adevr aa
este, fiindc pe lng nlesnirile i comoditile materiale, pe
care prinii se trudesc s le asigure copiilor, acestora le
rmne ntreg mnunchiul de fapte cu care au trecut ei prin
via. Copiii i nsuesc fie viciile, fie virtuile prinilor.
Poveele i pildele educatorilor rmn infructuoase fr
adeziunea consimit a tineretului,
5

'

sau fr autoeducaie. A fi muncitor, cumptat, generos sau

virtuos nu se dobndete ntr-o zi sau ntr-un an, printr-un
gest sau printr-o judecat ticluit mintal i nchis n
carapacea raiumi. n drumul de cucerire i de ajungere la
perfeciune, poi fi lovit de vrjmaii binelui, fr a abdica,
ns, de la datoria de a-i ntri contiina i de a-i oeli
puterile
5

5
5

5
5

pentru asigurarea final a supremaiei binelui. Fcnd apel la

harul care ntrete inima i mobiliznd toate energiile
spirituale, tnrul poate ajunge stpn pe propria sa fiin,
capabil de a mrturisi - n orice mprejurare - adevrul i
hotrt de a nfrunta tentaiile care ar ncerca s-1 abat din
drumul desvririi i s-1 opreasc de a-i forma o
personalitate distinct, generoas i altruist. Dac Hellen
Keller, oarb, surd i mut, a nvat s scrie
5

i a devenit celebr prin scrierile ei - i aceasta numai prin

perseveren - cu att mai mult tineretul dotat e ndatorat s
creasc n disciplina muncii i a frumuseii morale. S ia
pild de la o floare foarte rar, numit Agave, care nflorete
48 S. Smiles, Ajut-tesingur, p. 276.
226

numai la o sut de ani. O sut de ani se pregtete n tain i

n linite i continu lucrarea; dar cnd i vine ceasul
dezvoltrii, ea uimete prin farmecul ei pe admiratori 55 .
Ca Agave trebuie s se pregteasc tineretul. Obiectivul
pentru care s-i adune puterile s fie floarea caracterului
moral. S fie un mugur n dezvoltare. n tinerejre, copiii s&
tai? din suflet mldiele slbatice, acumulnd deprinderi
sntoase, sub auspiciile familiei cretine i ale colii
romneti. Cine se sustrage cu ncpnare ndrumrilor
nelepte ale educatorilor, gust din plin paharul suferinei i
este asemenea unui naufragiu religios, despre care vestitul
scriitor Jean Paul spune urmtoarele: n ultima sear a
anului, omul sttea la fereastr i privea cerul nstelat i
pmntul acoperit cu zpad. Simea c nu mai exist un alt
suflet aa de pustiu ca al lui. i ddea seama c e aproape
de mormnt i el n-a cules n ntreaga lui via dect greeli,
pcate, boli i nu are dect un trup istovit de volupti i un
suflet nveninat de rele.
i aminti de frumoasa zi de mai cnd tatl su i a artat
calea vieii, dar el a apucat calea plcerilor ce l-au dus la
ruin. O, dac m-a mai ntoarce odat n anii tinereii! O,
Printe, mai aeaz-m odat la

Dr. T. Toth, Tnrul de caracter, p. 117.

227

rscrucea drumurilor, ca s mai pot alege. i izbucni n

plns amar c nu mai are ocazia de a alege".
A*

Astzi, mai insistent dect oricnd, se cer suflete miruite

cu harul buntii i cu puterea taumaturgic a altruismului
cretin. Dincolo de vicisitudinile i
5

exhibiiile vremurilor, pe firmamentul curat al eternitii se

nscriu numai faptele virtuoase, izvorte dintr-o nalt
contiin moral i dintr-o neostoit
5

nostalgie dup desvrire.

Cine triete viaa la o superb altitudine etic i, dac i

se cere, i sacrific propria lui fiin material - asigurnd n
felul acesta hegemonia valorilor ideale n lume - a neles
tlcul oaptelor divine i chemarea insistent ce i se face de a
deveni o fptur nou". Cine a adugat la erudiie, buntatea
inimii i i-a subordonat voina comandamentelor etice inspirate de cretinism - se situeaz n rndul elitelor morale
ale omenirii. Acestor elite aparin oamenii de caracter, care,
dup expresia lui Emerson, sunt contiina societii creia-i
aparin".
5

Pentru statornicirea unei rnduieli nelepte i fericite n

viaa naiunilor, se cer apostoli sinceri i srguitori n a crea
o lume mai bun, mai auster i mai dreapt, pionieri ai
jertfelniciei curate i exponeni ai caracterului moral. Spre
crearea acestora se ndreapt educaia cretin, cernd
tineretului s urmeze drumul ce i se indic pentru a ajunge la
desvrire. E singurul drum izbvitor care-1 scutete de
rtciri costisitoare i dezastruoase mai trziu.

228