Preot dr.

VALENTIN BUGARIU

BISERIC I PRES N BANAT

Acest volum a aprut cu sprijinul:

Fam. Angelica i Marius Stoian
Fam. Delia i Ioan Iosif Lazlo
Fam. Monica i Vasile Suciu
D-nei Eugenia Alexandrina Birtok
Mulumiri tuturor n glas de rugciune la lumina i cldura unei candele ntr-o biseric din frumosul col de ar bnean!
Autorul

Preot dr. VALENTIN BUGARIU

BISERIC I PRES
N BANAT

Editura SITECH
Craiova, 2015
3

Corectura aparine autorului.

2015 Editura Sitech Craiova
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii. Orice reproducere integral sau parial, prin orice procedeu, a unor pagini din aceast lucrare, efectuate fr autorizaia editorului este ilicit i constituie o contrafacere. Sunt acceptate reproduceri strict rezervate utilizrii sau citrii justificate de interes tiinific, cu specificarea respectivei citri.
2015 Editura Sitech Craiova
All rights reserved. This book is protected by copyright. No part of this
book may be reproduced in any form or by any means, including photocopying or utilised any information storage and retrieval system without written permision from the copyright owner.
Editura SITECH face parte din lista editurilor romneti de prestigiu, acreditate de fostul CNCSIS, actual CNCS, prin CNATDCU, pentru Panelul 4,
care include domeniile: tiine juridice, sociologice, politice i administrative, tiine ale comunicrii, tiine militare, informaii i ordine public,
tiine economice i administrarea afacerilor, tiine psihologice, ale educaiei, educaie fizic i sport.
Editura SITECH Craiova, Romnia
Aleea Teatrului, nr. 2, Bloc T1, parter
Tel/fax: 0251/414003
E-mail: editurasitech@yahoo.com; sitech@rdsmail.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BUGARIU, VALENTIN
Biseric i pres n Banat / Valentin Bugariu. - Craiova :
Sitech, 2015
Conine bibliografie
ISBN 978-606-11-5026-7
281.95

ISBN 978-606-11-5026-7
4

CUPRINS
PREFA ................................................................................. 7
Argument ................................................................................ 13
I. Pastoral, misiune i pres bisericeasc. Delimitri
conceptuale.............................................................................. 15
I.1. Pastoral i misiune prin pres ..................................... 15
I.2. Presa bisericeasc din Banat. Istoric i coninut ........... 24
II. Revista eparhial ,,nvierea .............................................. 33
II.1. Prezentare .................................................................... 33
II.2. Biserica maica noastr .............................................. 40
II.3. Noi exigene pastorale ................................................. 48
II.4. Biseric i mass-media ................................................ 72
II.5. Varia ............................................................................ 77
III. Revista teologic ,,Altarul Banatului .............................. 82
III.1. Biserica ntre tradiie i nnoire .................................. 85
III.2. Biserica i mass-media ............................................... 96
IV. Calendarul almanah .......................................................... 99
IV.1. Originea, istoricul, coninutul publicaiei ................ 100
IV.2. Probleme de pastoral i misiune cretin ............... 107
IV.3. Pastorala calea povuirii ...................................... 110
IV.4. Iniiative misionare .................................................. 116
V. Publicaiile parohiale........................................................ 118
V.1. ,,Anghelos................................................................ 120
V.2. ,,Apostolii ................................................................ 121
V.3. ,,Arhanghelul ........................................................... 121
V.4. Buletin parohial (Lugoj) ........................................ 124
V.5. Buletin parohial (Timioara) ................................. 125
5

V.6. Candela Pesacului .................................................. 128

V.7. Iconostas ................................................................ 130
V.8. ,,Lovrinul ortodox.................................................... 134
V.9. ,,Lumina Divin....................................................... 135
V.10. ,,Lumina din Plopi ................................................. 137
V.11. ,,Lumin lin.......................................................... 137
V.12. ,,Lumintorul Giarmatei ........................................ 141
V.13. Lumini de gnd .................................................... 142
V.14. ,,Paideia. ................................................................ 144
V.15. ,,Sfenicul .............................................................. 145
V.16. ,,Vatr nou ........................................................... 145
VI. Publicaiile rurale ............................................................ 148
VI.1. ,,Cenzeanul ........................................................... 149
VI.2. ,,Curierul de Gtaia ................................................ 151
VI.3. ,,Jurnal de Gtaia.................................................... 154
VI.4. ,,Lumina Girocean ................................................ 156
VI.5. ,,Lumina satului...................................................... 157
VI.6. ,,Medveanul .......................................................... 166
VI.7. ,,Suflet nou ............................................................. 167
VI.8. ,,Vatra satului ......................................................... 170
VII. Concluzii........................................................................ 172
BIBLIOGRAFIE ................................................................... 174
ANEXE ................................................................................. 191

PREFA
Consecvent zelului misionar al Sfinilor Apostoli i al
Sfinilor Prini, Biserica noastr are datoria de a nelege modul de funcionare a societii informaionale din zilele noastre,
pentru a folosi cu discernmnt mijloacele de comunicare spre
a comunica valorile Ortodoxiei i a intra n reelele de socializare, pentru ntlnirea cu omul de astzi, utilizator de noi tehnologii comunicaionale.
P. F. Daniel a vorbit despre valorile fundamentale, care
trebuie promovate prin comunicarea mediatic la serbarea a
ase ani de la nfiinarea, n octombrie 2007, a centrului de pres Basilica, al Patriarhiei Romne.
Utilizarea noilor tehnologii i a mijloacelor de comunicare n mas contribuie la intensificarea misiunii Bisericii n
societate. Prin utilizarea mijloacelor moderne de comunicare n
mas (media), ns nu ca un substitut pentru pastoraia tradiional, care favorizeaz contactul personal direct dintre preot i
credincioi, ci ca sprijin tehnic pentru a face cunoscute n societatea de astzi viaa liturgic, cultural, catehetic, social i
filantropic a Bisericii, a mai spus patriarhul.
Mrturisirea credinei vii, n cursul timpului i n orice
cultur, cu pstrarea netirbit a revelaiei divine, constituie
tradiia dinamic a Bisericii. Utiliznd diferite forme de exprimare moderne, Biserica nu ncremenete cuvntul lui Dumnezeu ntre limitele limbajelor umane, mai vechi sau mai noi.
Vestirea Cuvntului lui Dumnezeu reprezint pentru Biseric
vocaia sa primordial, lucrarea sa misionar pentru viaa lumii.
De aceea, n fiecare epoc istoric, comunitile religioase parohiale i centrale s-au implicat activ n cunoaterea i utilizarea noilor tehnologii de comunicare.
7

Menirea de fond a presei const tocmai n materializarea forei cuvntului i a nfptuirii caracterului culturalizator al acestuia. n
acest sens, indiferent de domeniul pe care l circumscrie, presa
religioas trebuie s-i menin n permanen un curs pedagogic i moralizator, care s corespund preceptelor nvturii lui
Hristos
Lucrarea scris de pr. dr. Valentin Bugariu, un membru
activ i competent al Asociaiei Publicitilor Presei Rurale din
Banat, Biserica i presa n Banat ntr-o form anterioar cu
titlul ,,Pastoraia n Biserica Bnean reflectat n presa bisericeasc, a fost prezentat ca lucrare tiinifiic pentru obinerea gradului profesional I n preoie, sub ndrumarea tiinific
a printelui lector universitar dr. Vasile Itinean, titularul disciplinei de Liturgic i Pastoral de la Facultatea de Litere, Istorie i Teologie, Departamentul Studii Romneti, din cadrul
Universitii de Vest din Timioara.
Studiul relev contribuiile teoretice cu valoare pastoral, ce ilustreaz efortul de conturare al fenomenului misionar
prin cuvntul scris, i se constituie ntr-un obiectiv major, acela
de a penetra i rennoi orice cultur, inclusiv cea religioas.
Ortodoxia i orienteaz misiunea, cu predilecie, nspre cretinii care s-au deprtat de la tradiia Bisericii, astfel nct vocaia
misionar a Ortodoxiei este una ecumenic.
Volumul Biseric i pres n Banat i propune s nfieze problemele de pastoraie misionar prin pres, concentrndu-se asupra spaiului religios bnean, lund n discuie
doar publicaiile editate pe ntinsul Eparhiei Timioarei, deci n
Banatul de Cmpie, exceptnd cele tiprite de Episcopia Caransebeului i de parohiile romneti din diaspora istoric a
Banatului Srbesc. Consider c este printre primele ncercri n
acest domeniu, oarecum nou, i m refer n special la publicaiile parohiale i rurale, fiind n acelai timp, o meritorie i bine
documentat realizare. Structurat n cele apte capitole, cu un
capitol consacrat bibliografiei, demersul de fa pornete de la
8

premisa c toate produciile presei au la baz puterea cuvntului, autoritatea scriiturii n faa cuvntului predicat de la amvon
sau prin alt mijloc de pastoraie clasic.
Autorul mrturisete c n cercetarea ntreprins ne-am
oprit asupra presei oficiale: ziare, reviste, calendare editate de
Arhiepiscopia Timioarei, a unor publicaii parohiale i a unor
reviste rurale editate de Asociaii i Societi Culturale, n care
preotul paroh are rolul de membru n colegiul de redacie i
este totodat autorul unor cuvinte de binecuvntare cu prilejul
marilor praznice ale cretintii, dar i cuvinte de nvtur
sub forma unor cateheze de iniiere n taina credinei.
Primul capitol al lucrrii, Pastoral, misiune i pres
bisericeasc. Delimitri conceptuale, reunete contribuiile
teoretice cu valoare metodologic, ce ilustreaz efortul de conturare a problematicii expuse i relev necesitatea de a pune n
armonie misiunea preotului cu enoriaii, pe care el i slujete,
accentueaz importana cuvntului rostit sau scris n relaia
permanent dintre preot i credincioi. Ca suport istoric al celor
afirmate, vrednicul printe s-a oprit la publicaiile bnene,
care oglindesc modul cum fenomenul religios a fost vzut n
timp, de la articolul religios, literatura religioas, prezentare de
carte . a.
ntr-un subcapitol, autorul face o expunere judicioas a
istoriei presei din Banat, insistnd cu precdere asupra presei
religioase. Apariia presei bisericeti se nscrie n mplinirea
dezideratului de propovduire evanghelic. Pentru a comunica
cu o societate n care contactele cu viaa liturgic a Bisericii
devin din ce n ce mai rare, Bisericile pot folosi metode i mijloace oferite de tehnica modern.
Presa exercit o putere deosebit, care nu st n primatul
informaiei, ci n autoritatea scrisului, n capacitatea ei colosal
de a fi productoare de semnificaie.
Existena presei parohiale a fost identificat n perioada
interbelic. Un precursor al genului, printele David Voniga
9

susinea c astzi presa e considerat ca una dintre cele mai

mari puteri ale vieii publice i una dintre cele mai cu efect
arme, n luptele de orice nuan, att pentru interesele particulare ale gruprilor, ct i pentru cele generate ale statelor... Astzi, presa este vzut ca mijloc de mediaiune spiritual i de
propagand cultural, ca arm de aprare n luptele pentru interesele naionale, ca creatoare a unitii spirituale.
Printele Voniga s-a ocupat mult de luminarea credincioilor i de editarea de studii i articole, accentund rolul Bisericii n ceea ce privete cateheza, activitatea social i de ndrumare moral a societii. n anul 1925, apare la Timioara
studiul Presa bisericeasc, importana ei i mijloacele de ntreinere, n care preotul Voniga arat rolul incontestabil al presei
bisericeti n societatea de atunci.
Urmtoarele trei capitole, cele mai consistente i relevante, se concentreaz pe tratarea publicaiilor reprezentative
ale Mitropoliei Banatului, i anume: Revista eparhial ,,nvierea,
Revista teologic ,,Altarul Banatului i Calendarul almanah.
Apariia la 15 aprilie 1990 a unei noi publicaii religioase la Timioara a reprezentat, negreit, o izbnd a Mitropoliei,
pentru c pn la reactivarea Eparhiei Caransebeului, foaia a
reflectat activitatea bisericeasc a ntregului Banat. Iniiatorul
i fondatorul acesteia a fost regretatul mitropolit Nicolae. Numele acestei foi a fost ales sugestiv, simbolic, pentru c prin
,,nviere se nelegea atunci o renatere naional i spiritual.
Despre apariia foii ,,nvierea fostul ierarh de la Timioara consemna ntr-un articol al ziarului Cotidianul din
1997: ,,n ce m privete, folosind rspunderea proprie n Biseric, am contribuit la apariia bilunarului intitulat nvierea
[] Pn nainte cu cteva luni, m-am interesat de fiecare numr al nvierii, unde am asigurat articolul de fond pn ntratta, nct un publicist vorbea de nvierea mitropolitului
Nicolae.
Altarul Banatului revista eparhiilor din Mitropolia
10

Banatului este continuatoarea revistei aprut n anul 1944

sub egida Episcopiei Caransebeului. Din anul 1947 pn n
1990 s-a numit Mitropolia Banatului. Dup Revoluie, i va
relua vechea denumire, sub o nou formul grafic. Conine:
editorialul, studii teologice, pagini patristice, probleme pastorale, lecturi morale, urme din trecut, note i comentarii, cronica
bisericeasc i prezentri bibliografice.
Calendarul almanah al Arhiepiscopiei Timioarei apare anual, cuprinde, pe lng calendarul anual, date statistice
legate de organizarea Patriarhiei Romne, a Arhiepiscopiei
Timioarei, articole de actualitate pentru viaa bisericeasc,
calendarul lucrrilor agricole, cronica anului precedent .a.
Ultimele dou capitole sunt consacrate presei locale, parohiale i steti, un fenomen caracteristic geografiei culturale a
Banatului. n cuprinsul acestor periodice au fost aprofundate
temele pastorale ale comunitii: Corul bisericesc, ntreceri
catehetice, realizri gospodreti deosebite.
Exceptnd presa ,,tiinific teologic, prin presa religioas de la parohie se nelege pres de popularizare, cel mai
indicat mijloc de nvtur moral, pastoral redactat n
,,parohiile mari, fruntae, ori ntr-un centru, pentru mai multe
parohii n numr de exemplare ct de restrns: presa religioas parohial i de la sate contribuie n msur foarte mare i cu
un efect admirabil la ndrumarea i la povuirea sufleteasc a
credincioilor, crora nu le putem vorbi de pe amvon, gur la
gur. Presa religioas este educatoarea enoriailor. Ea nu se
adreseaz n primul rnd celor mai culi, ci publicului mare. Acesta ateapt n primul rnd tiri care-l privesc direct i care s fie
comentate n mod obiectiv. Prin presa religioas de la parohie,
pe care preotul practicnd-o se realizeaz o comunicare cu alte
persoane prin care pot fi difuzate informaii, idei i atitudini. A
comunica nu nseamn ns doar a emite cuvinte, ci nseamn,
n acelai timp, a gndi i a cunoate.
n concluzie, autorul ncifreaz n analiza sa un mesaj,
11

dac nu explicit, mcar ghicit, acela c presa religioas trebuie

s devin o pres vie, formatoare de contiine, care s fac
ntr-adevr apostolate, ntr-o lume, aa-zis, secularizat. Publicaiile bisericeti trebuie s fie aproape de sufletul credincioilor i permanent atente la provocrile existeniale ale omului
contemporan, la mutaiile pe care societatea le realizeaz la
nivelul contiinei religioase a persoanelor. Ele trebuie s fie
deschise opiniilor i atitudinilor preoilor, dar i credincioilor
n conturarea unui dialog aflat pe coordonatele Biseric-lume.
Prof. Ioan Traia
Preedinte A. P. P. R. B.

12

Argument
Studiul care vede acum lumina tiparului a fost pregtit
n vederea obinerii gradului tiinific I n preoie cu titlul
,,Pastoraia n Biserica Bnean reflectat n presa bisericeasc, sub ndrumarea tiinific a printelui lector universitar dr.
Vasile Itinean, titularul disciplinei de Liturgic i Pastoral de
la Facultatea de Litere, Istorie i Teologie, Departamentul Studii Romneti, din cadrul Universitii de Vest din Timioara.
n acest demers, am pornit de la autoritatea de netgduit a presei bisericeti, al crei scop nu este acela de a da informaii, fiindc mediul social este bombardat de acestea, ci
acela de a problematiza, de a face un comentariu asupra unei
tiri. Toate au la baz puterea cuvntului, autoritatea scriiturii
n faa cuvntului predicat de la amvon sau prin alt mijloc de
pastoraie clasic. Este notabil, cred, amnuntul c n romn
participiul adjectiv al verbului scrie, scris, devenit substantiv,
este sinonim i cu ,,soart, ,,ursit*.
Am luat n discuie doar publicaiile editate pe ntinsul
Eparhiei Timioarei, deci n Banatul de Cmpie, exceptnd cele
tiprite de Episcopia Caransebeului i de parohiile romneti
din diaspora istoric a Banatului Srbesc.
Chiar dac nu putem vorbi de pres bisericeasc n Banat
dect n zorii veacului al XX-lea, i aceasta datorat unei iniiative particulare a preotului David Voniga din Giroc, putem afirma rspicat c problemele credinei au fost dezbtute n presa
romneasc a vremii, care avea o pagin de informaii culturale,
n care preocuprile spirituale aveau locul lor bine stabilit.
*

G. I. Tohneanu, Lampa de lng tmpl, Editura Amphora, Timioara,

2005, p. 137.
13

n cercetarea ntreprins, ne-am oprit asupra presei oficiale: ziare, reviste, calendare editate de Arhiepiscopia Timioarei, a unor publicaii parohiale i a unor reviste rurale, editate de Asociaii i Societi Culturale, n care preotul paroh are
rolul de membru n colegiul de redacie i este, totodat, autorul unor cuvinte de binecuvntare, cu prilejul marilor praznice
ale cretintii, dar i cuvinte de nvtur sub forma unor
cateheze de iniiere n taina credinei.
Toate s-au bucurat de isclitura unor clerici: arhierei, n
special mitropolitul Nicolae, profesori de teologie, protopopi, monahi, preoi, diaconi, dar i mireni angajai n misiunea Bisericii.
Chiar dac nu au avut pretenia lmuririi unor probleme, articolele au tras un semnal n faa provocrilor lansate
Bisericii dup 1989: preluarea de ctre Biseric a asistenei
sociale, pastoraia deinuilor i a rromilor, ora de religie, reactivarea nvmntului teologic, rolul i importana mirenilor,
n special al femeilor n misiunea Bisericii, grija fa de bolnavi
i handicapai. Alte problematici au vizat viaa parohial concretizat n slujirea liturgic, predicare (catehizare), grija fa
de edificiile bisericeti, a cimitirului confesional, folosirea unor
mijloace de ntrire a credinei, cum sunt vizitele pastorale.
Toate aceste teme au fost strbtute de sinceritate, autorul (mitropolitul, n special) a expus sincer i problemele Bisericii:
nevoia sincer de cin, de dragoste cretin.
Un capitol special este acordat presei locale, parohiale
i steti, un fenomen caracteristic geografiei culturale a Banatului. n cuprinsul acestor periodice, au fost aprofundate temele
pastorale ale comunitii: corul bisericesc, ntreceri catehetice,
realizri gospodreti deosebite .a.
n ncheiere, aducem mulumiri colegiale domnului
Prof. Ion Murariu din Giroc, prinilor Marius Florescu i Marius Mircia de la Centrul Eparhial, care ne-au pus la ndemn
coleciile unor publicaii, precum i tuturor bibliotecarilor i
colegilor din Asociaia Publicitilor din Presa Rural din Banat.
14

I. Pastoral, misiune i pres bisericeasc.

Delimitri conceptuale
I.1. Pastoral i misiune prin pres
Preotul este pentru comunitatea ncredinat lui spre pstorire (ndrumare) un educator. Predica n multiplele ei forme
este o lecie a credinei.
Cultura reprezint pentru Biseric provocarea de zi cu zi.
Pentru a face fa unei astfel de provocri, clericul sau responsabilul cu educaia cretin pe lng o parohie (preotul sau diaconul responsabil de catehez sau mireanul) trebuie s cunoasc
organismul luntric al culturii.
n adevratul ei sens, pentru mine, cultura nu este ctui
de puin o suprafa fr nicio alt extensie dect aceea n lungime, i nici un es cu ruine sau o cmpie presrat cu oseminte.
n ea exist ceva cu adevrat sacru: ea este nu numai amintirea
chipului exterior i pmntesc al prinilor notri, ci i ducerea
mai departe a iniierilor la care au ajuns ei. Este o memorie vie,
venic, care nu moare odat cu cei ce se regsesc n aceste iniieri. Cci acestea din urm le-au fost transmise, prin prini, descendenilor lor ndeprtai i nici mcar o iot din literele, cndva noi, scrise n rbojul spiritului omenesc, care este mereu unul
singur, nu se va terge.
n acest sens, cultura nu este numai a monumentelor, dar
i una iniiatoare a spiritului. Cci Memoria, stpna divin a
acesteia, face ca adevraii ei slujitori s aib parte a iniierilor
prinilor i, renviindu-le n ei, le transmite puterea iniierii,
aceea de a ndrzni de a zmisli lucruri noi. Memoria este un
principiu dinamic: uitarea nseamn oboseal, ntrerupere a mi15

crii, ntoarcere la o stare de relativ staz1. Ajuns ntr-o parohie, preotul trebuie s comunice un mesaj prin intermediul celor aflate la ndemn: predic, catehez, meditaie, uneori chiar prin cuvntul scris, mai ales nu pentru parohia activ care
particip activ la viaa comunitar de rugciune, educaie, misiune i filantropie cretin, ci pentru parohia numit n literatura de specialitate: sociologic. Aceasta este compus din
,,cretini cu numele, ce aparin Bisericii doar nominal, avnd
contacte sporadice cu preotul i cu corpul activ al parohiei.
Acetia se manifest cu ocazia unor evenimente semnificative
din viaa lor, care impun o confirmare religioas public: botezul copiilor, cstoria tinerilor, nmormntarea prinilor2.
Preotul (catehetul) de la nceput pornete un dialog, vzut i nevzut cu enoriaii ncredinai, cu caracter pedagogic
avnd ca int final iniierea n taina lcaului sacru de cult.
Preotul trebuie s tie s vorbeasc fiecrui om pe msura inimii lui, nct s-i spun cel dobndit la adevrul cretin, precum i-au spus ucenicii lui Hristos: ,,Doamne, unde s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice!. (Ioan 6, 68). Cu un singur cuvnt poi s dobndeti pe fratele tu, spune Patericul, i
iari cu un cuvnt poi s-l pierzi pentru totdeauna3.
Cadrul n care se dezvolt ndrumarea pastoral, educaia cretin i celelalte forme ale dragostei cretine este cultura.
Astzi, mai mult dect odinioar, cel care i dorete eficientizarea discursului su catehetic i misionar trebuie s cunoasc
particularitile credincioilor, care sunt altfel dect cei de
acum 10 ani i, bineneles, ei nu mai au nimic n comun cu cei
1
Tom pidlik, Marko Ivan Rupnik, Teologia pastoral. Pornind de la
frumusee, trad. Ioan Milea, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2007,
p. 39. (Se va prescurta n continuare Teologia pastoral).
2
Ion Bria, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i
mrturiei cretine azi, Editura Athena, Bucureti, 1996, p. 111. (Se va prescurta n continuare Liturghia dup Liturghie).
3
Ion Buga, Pastorala. Calea preotului, Editura Sfntul Gheorghe Vechi,
Bucureti, 1999, p. 145.

16

de acum 30-40 de ani. Fr cultur, nu poi stabili relaii. Fr

relaii, nu poi stabili adevruri. Fr un minim de adevruri, nu
poi fi n armonie. Rmi n dezechilibru. i, venind la noi acas, ce echilibru ar putea da credincioilor si un preot aflat el
nsui n dezechilibru! Exigenele lumii moderne au crescut i
din alte puncte de vedere. Se cere, n plus, cultur. Nu mai
merge numai cu Ceaslovul i Molitvelnicul. Preotul trebuie s
fie egal n cultur cu pstoriii lui, dac nu chiar superior lor,
fiindc numai aa mai poate sta de vorb cu ei. Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s vorbeasc limba lor, limba
veacului nostru, s macine ideile veacului nostru i ale societii noastre, s poat deci rspunde preocuprilor credincioilor
de azi4.
Baza culturii o reprezint cultul, adic totalitatea tuturor
actelor religioase de la biseric i din casa credinciosului (rugciunea, icoana, Scriptura, Ceaslovul, busuiocul, tmia . a.).
Cultul ofer unitate spiritual i integrare cultural. Prin bogia artistic i simbolul estetic, cultul devine o icoan, n care
cultura naiunii primete dimensiunea de sfinenie. Cultul i
cultura converg n acest proces de transfigurare5.
Evanghelizarea reprezint, n fond, un act de cultur. Ea
presupune ca finalizare convertirea, deci o schimbare radical a
mentalitii culturale. Deci, Evanghelia este ntia carte de cultur a credinei. Primul pas al aciunii evanghelizatoare este
acela de a te mprti din cultura celuilalt, tocmai pentru a te
nelege i a putea comunica, urmnd parabola ntruprii, n
care Dumnezeu este cel ce vine primul n ntmpinarea omului,
fcnd primul pas al comunicrii. n acest proces de mprti4

Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1996, p. 111; 155.
5
Ion Bria, ,,Cultura cretin un comandament misionar actual, n vol.
Ioan I. Ic jr., (coord.), Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Preotului
Profesor Academician Dumitru Stniloae (1903 1993), Editura i Tiparul
Arhiepiscopiei Ortodoxe, Sibiu, 1993, p. 219.
17

re, cnd se ncearc a se nelege cultura celuilalt, trebuie fcut

distincia pomenit mai nainte, pentru a se vedea care este cea
mai profund nevoie de mntuire, cea mai mare deschidere
spre Mntuitor care i face auzit glasul n aceast cultur, i
care sunt lucrurile care pot trezi ceea ce n viaa spiritual se
cheam ,,cin, adic ceea ce i duce pe oameni la smerenie6.
Pastoraia mbrac astzi haina generoas a misiunii, nu
ndreptat spre necretini sau cretini de alte confesiuni (prozelitism), ci se adreseaz propriilor enoriai prini n racilele timpului: indiferentism religios, nepsare, individualism .a. Unor
credincioi ,,doar cu numele li se adreseaz efortul educativ al
Bisericii, care ncearc nu doar stricta informare, ci crearea i
cizelarea credinei. Obiectul formal al misiunii este credina
Bisericii vzute, iar obiectivul ultim este cel de a penetra i
rennoi orice cultur. Ortodoxia i orienteaz misiunea inclusiv
ntre cretinii care s-au deprtat de la Tradiia Bisericii nedesprite, astfel nct vocaia misionar a Ortodoxiei este una
ecumenic7.
Forma clasic de propovduire a coninutului credinei
este cateheza, care, aa cum am vzut pn acum, trebuie ndreptat spre cei care nu particip la rugciunea comunitar, ea
mbrcnd haina misiunii ctre credincioii socotii ,,sociologici,
deci doar numenali. Clericul e de nenlocuit n catehizare i
fiindc numai el are capacitatea de a lega catehizarea de ntreaga lucrare pastoral a parohiei. Clericul boteaz, miruiete,
catehizeaz, mrturisete, mprtete, urmrete n orice moment mersul duhovnicesc al fiilor lui duhovniceti8.
Eficiena pastoraiei este dat i de mijloacele folosite.
Din cmpul Media pot fi utilizate pe lng biseric tipriturile,
6

Tom pidlik, Marko Ivan Rupnik, Teologia pastoral, p. 47.

Marius Florescu, Misiunea n slujba unitii Bisericii lui Hristos, Editura
Eurostampa, Timioara ,,Astra Museum, Sibiu, 2014, p. 46; 178.
8
Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, trad. pr.
prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, p. 116-117.
7

18

prelucrrile power-point care s ilustreze temele urmrite n

pastoraia misionar. Revista (buletinul parohial) poate fi nsoit i de alte lucrri: calendar ortodox de buzunar, carte potal
care ilustreaz activitile Bisericii, icoane, pliante aniversare
sau comemorative, site-ul (blog-ul) parohial. Existena presei
parohiale a fost identificat n timpul interbelic. Un precursor
al genului, printele David Voniga, sublinia: ,,Presa e amvonul
timpului modern. Niciodat i niciun predicator, fie ct de celebru n-a produs i nu produce atta efect ct produce un ziarist
iscusit n zilele noastre. Au fost i sunt oratori celebri, crora le
succede din vreme n vreme s atrag un auditor de cteva zeci
de mii. Dar, Universul, d. p., are zilnic peste 5-6 sute de mii
de cititori; iar Petit Parisien, tiprit zilnic ntr-un milion i
jumtate de exemplare, la sigur c va avea cel puin 3-4 milioane cititori. Rezult, deci, c Biserica trebuie s recunoasc
importana i puterea presei i s-o aprecieze dup valoarea i
dup efectele ei. Iar a-i recunoate aceste caliti i a le aprecia,
nsemneaz: a-i impune siei datoria de a i-o crea i a i-o
susine la nivel, cci n zadar vom ridica coli i biserici, dac
vom neglija presa i dac nu vom ine seam de cuceririle ei
moderne. Presa e Amvonul modern al timpului nostru9.
Exceptnd presa ,,tiinific teologic, prin presa religioas de la parohie se nelege pres de popularizare, cel mai
indicat mijloc de nvtur moral, pastoral redactat n
,,parohiile mari, fruntae, ori ntr-un centru, pentru mai multe
parohii n numr de exemplare ct de restrns: ar contribui n
msur foarte mare i cu un efect admirabil la ndrumarea i la
povuirea sufleteasc a credincioilor, crora nu le putem
vorbi de pe amvon, gur la gur10. Coninutul unei atari publicaii poate fi urmtorul: ,,S-ar da n rezumat predicile preotului
9

David Voniga, Presa bisericeasc. Importana ei i mijloacele de ntreinere, Tipografia Huniadi, Timioara, f. a., p. 9. (Se va prescurta n continuare Presa bisericeasc).
10
Ibidem, p. 21.
19

parohial, inute n biseric ori la alte ocazii, ridicndu-se concluzia lor cu nvturi morale i cu ndemnuri la vieuire cretineasc, la dragoste ctre biseric, la cinstirea aezmintelor
sfinte i la ridicarea lor din indiferentismul, care le pregtete
moartea moral etc.11.
Caracteristica esenial a presei bisericeti este aceea de
slujire a comunitii. Chiar dac vi s-a spus c cineva ar fi proprietarul ziarului, adevratul proprietar este comunitatea dumneavoastr. Ziarul mic este frumos. Credei n el; nu v dorii
s scpai de el. S-ar putea s nu v mbogii, dar rsplata
dumneavoastr sufleteasc va fi uria12. Stephan Mestovic, n
lucrarea sa despre cultura politic din Balcani arat c golul
lsat n naiunile slave postcomuniste a fost umplut de naionalism, religie, familie i alte fore centripete, care trdeaz puterea obinuinelor sufletului13.
Legtura presei scrise cu mitul i ritul este una demonstrat de specialitii n tiina jurnalistic. Din perspectiv ritual, comunicarea apare ca ,,punere n comun, ,,participare,
,,asociere, ,,prietenie, ,,posedarea unor credine comune. O
perspectiv ritual asupra comunicrii este centrat nu asupra
mesajelor n spaiu, ci asupra meninerii societii n timp; nu
asupra actului de a difuza informaii, ci asupra actului de a mprti convingeri comune14.
Textul presei bisericeti trebuie s in seama de unele
reguli general valabile n genul scriiturii ziaristice caracterizat
n primul rnd prin concizie i evitarea banalitilor. Din text
vor fi astfel eliminate cuvintele i detaliile de prisos, evitarea
clieelor i platitudinilor. Vor fi folosite cuvinte simple. Fraze
11

Ibidem.
Jock Lauterer, Ziarul local. Cum s scrii pentru publicaia unei comuniti, trad. Alina Mriu, Silvia Chiril, Editura Polirom, Iai, p. 91.
13
Peter Gross, Mass Media i democraia n rile Europei de Est, trad.
Mlina Iordan, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 31.
14
Mihai Coman, Mass Media, mit i ritual. O perspectiv antropologic,
Editura Polirom, Iai, 2010, p. 85.
12

20

i propoziii scurte, simple i se vor scoase din textul scris cu

desvrire cuvintele evaluative15.
Misiunea presei const n vocaia ei de a se adresa inimii, gndirii i duhului fiecrui om, n vederea comunicrii
valorilor cretine i integrrii mediului social cu aluatul Evangheliei. Prin urmare, slujirea mediatic a Bisericii reprezint, n
fond, ca intenie, doar preambulul unei relaii de maxim apropiere i unire n Hristos ntre Dumnezeu i om. Biserica va trebui s ncerce s vad n presa bisericeasc o cale de activare a
dimensiunii sale profetice, s abordeze prin ea semnele timpului, s redeschid canale de comunicare ntre diferitele structuri
i segmente eclesiale mai precis ntre cler i ierarhie, ierarhie i
credincioi, credincioi i teologi16.
Ca liant ntre cler i credincioi, apoi ntre treptele ierarhiei sacerdotale, o astfel de publicaie este i un spaiu al
propovduirii credinei. Funcia de culturalizare descoper n
presa bisericeasc bogia spiritual biblic i patristic, precum i valorificarea patrimoniului arhitectonic, literar i artistic
al Ortodoxiei romneti i universale. Nevoile de catehizare a
adulilor i de iniiere n tainele credinei a tinerelor generaii
postuleaz explicit n presa bisericeasc dimensiunea educativ, desfurat n duhul iubirii cretine i al standardelor de
profesionalism din universul mediatic de azi17.
15

Marcel Tolcea, ,,Elemente de redactare a textului jurnalistic, n Mihai

Coman (coord.), Manual de Jurnalism. Tehnici de redactare, vol. II, Editura
Polirom, Iai, 1999, p. 16-17.
16
Florin Clin Ghi, ,,Relevana misionar a relaiei dintre teologie i
cultur n presa bisericeasc, n vol. Ioan Tulcan, Filip Albu (coord.),
,,Calea Mntuirii la zece ani de apariie (2000-2010). Importana pastoral-misionar i cultural a presei bisericeti n Ortodoxia romneasc,
Editura Universitii ,,Aurel Vlaicu, Arad, 2010, p. 109; 111; 117.
17
Nicolae Dasclu, ,,Funciile i rolul presei bisericeasc n societatea romneasc de ieri i de azi, n vol. Ioan Tulcan, Filip Albu (coord.), ,,Calea
Mntuirii la zece ani de apariie (2000-2010). Importana pastoralmisionar i cultural a presei bisericeti n Ortodoxia romneasc, Editura Universitii ,,Aurel Vlaicu, Arad, 2010, p. 27-28.
21

Biserica i asum un rol educativ fundamentat pe fidelitatea fa de adevr i respectul demnitii umane. Dintr-o
profesie, ziaristul cretin face o slujire. Raportarea Bisericii la
mass-media este una important n a nelege rolul i rostul
publicaiilor bisericeti. Bisericile se raporteaz la mass-media
ntr-un mod pastoral, evanghelic i profetic. Din punct de vedere pastoral, exist o preocupare pentru oamenii care lucreaz n
mass-media i un efort de a-i sprijini s-i fac datoria n spiritul valorilor cretine. Respectul pentru pluralismul de idei i
pentru demnitatea publicului sunt avute n vedere atunci cnd li
se comunic mesajul mntuirii cu smerenie i convingere. Totodat, spiritul critic opereaz att asupra folosirii tehnicilor de
comunicare, ct i a alegerii coninuturilor, venind astfel n
sprijinul consumatorilor de media n formarea simului de discernmnt18.
Funcia unei astfel de publicaii este de a crea o legtur, o punte de dialog pentru mprtirea de noi cunotine. Un
sociolog american, Leo Thayler, a identificat 7 funcii ale presei: de socializare (ofer material pentru discuiile dintre oameni); de identitate (ritmeaz existena noastr cotidian, dndu-i un contur specific); de mitologizare (creeaz modelele
simbolice de profunzime ale culturii noastre); de compensare
(ofer experiene afective); de informare (distribuie date despre
realitate); de divertisment (transmite mesaje, ocup timpul liber); de educaie (contribuie la modelarea persoanelor)19.
Capcana unor astfel de publicaii bisericeti st n primul rnd n crearea unor produse jurnalistice falimentare, care
nu fac altceva dect s risipeasc resursele Bisericii20. O astfel
18

Nicolae Dasclu, Parabola fcliei aprinse. Comunicarea religioas n era

informaional, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012, p.
334-335.
19
Mihai Coman, Introducere n sistemul Mass Media, Editura Polirom,
Iai, 1999, p. 73.
20
Eugen Tnase, ,,Presa bisericeasc i chestiunea succesului la public, n
vol. Ioan Tulcan, Filip Albu (coord.), ,,Calea Mntuirii la zece ani de
22

de publicaie va respira: acelai aer atemporal, n care doar pastoralele de Pati i de Crciun ne indic n ce anotimp suntem,
aceleai articole n care se exalt ,,corabia vieii, ce plutete pe
,,oceanul ispitelor, aceleai relatri despre ,,minunea descinderii ierarhului locului n nu tiu ce sat, aceleai sfaturi morale
date cu aceeai lips de realism etc21. A doua st n finanarea
unui astfel de demers. Chiar dac presa cultural se bucur de o
subvenionare, cea bisericeasc se bucur de sprijinul Bisericii,
supravieuind prin abonamente la parohii, n primul rnd. Mai
delicat st sectorul de pres parohial. Acolo unde nu se gsesc
bani n bugetul parohiei se poate apela la sponsori, credincioi
sau chiar la oferirea de publicitate n paginile revistei, pentru
editarea numrului.
Prin cele afirmate pn acum, am ncercat s ilustrm
faptul c grija zilnic a pstoriilor poate fi fcut pentru cei
care sunt abseni de la ritualul rugciunii duminicale i din srbtori prin intermediul unei foi scrise, care s ptrund n casele credincioilor efectiv n forma scris, dar i on-line, prin
intermediul site-ului (blogg-ului) parohial sau reelelor de socializare fiind i astfel o mrturie a bogiei credinei bisericii din
comunitate. ntr-o lume bulversat, uneori, modelul devine
mod. Prin publicaie, Biserica ofer modele, fiindc modele
au o singur slbiciune, cum ar zice T. Vianu, i anume c mor
tinere.
Coninutul unor asemenea foi trebuie s in seama de
normele genului jurnalistic. Pn n final omul gsind n publicaia de la biseric: un cuvnt de nvtur, o rememorare a
apariie (2000-2010). Importana pastoral-misionar i cultural a presei
bisericeti n Ortodoxia romneasc, Editura Universitii ,,Aurel Vlaicu,
Arad, 2010, p. 181.
21
Radu Preda, ,,Antena Bisericii. Presa bisericeasc ntre propovduire i
imagine, n vol. Pentru o democraie a valorilor: strategii de comunicare
religioas ntr-o societate pluralist. Seminar internaional organizat de
Colegiul Noua Europ, Bucureti 30 noiembrie 1 decembrie 2001, f. ed.,
Bucureti, 2002, p. 86.
23

trecutului, cei mai mici gsind ABC-ul credinei, cateheze, jocuri etc. Toate acestea reliefeaz faptul c biserica de enorie
este vie, e locul unde se ntmpl ceva pozitiv, prin care fiecare
ne putem ncrca cu lucruri frumoase.
I.2. Presa bisericeasc din Banat. Istoric i coninut
n Banat se poate vorbi trziu de existena unei prese
bisericeti, acest lucru se datoreaz introducerii trzii a tiparului la Timioara, la 162 de ani de la apariia la Strassbourg a
periodicului german ,,Relation, de organizarea trzie a Bisericii bnene, prin apariia Episcopiei Caransebeului (1865) i
cea a Aradului, de care depindeau canonic parohiile bnene
din Banatul de Cmpie. Achiziionarea utilajului tipografic de
ctre Biseric a fost cu siguran un pas nainte. Prin intermediul cunoscutului savant Nicolae Teclu i a doctorului Constantin Popasu, a fost adus la Caransebe, n luna septembrie a
anului 1886, tipografia, mpreun cu un tipograf de la Curtea
imperial din Viena, Eduard Honstein22.
Slujitorii altarelor ns au fost colaboratori ai celorlalte
gazete economice, politice i culturale, autori de articole religioase. n suplimentele acestor publicaii, intitulate ,,Foie, a
fost publicat de ctre acetia chiar i literatur religioas. Ali
clerici, precum protopopul Meletie Drghici din Fabricul Timioarei, au fost chiar proprietari de astfel de gazete, ali clerici
redactori responsabili .a.m.d.
ntia publicaie literar a fost ,,Biblioteca Romneasc, care a aprut la Buda n 1821. Ea a aprut sporadic n 1829
i 1930, ultimele patru numere n 1834. Publicaia a imprimat
literatur, avnd abonai la Caransebe, Mehadia i Fget. n
22

Florin Carebia, ,,Incursiune n presa bisericeasc bnean pn la 1948

(zona Timioara Caransebe) n ,,Analele Universitii de Vest. Seria
Teologie, II-IV, 1996-1998, p. 214.
24

volumul I, Damaschin Bojinc a publicat Viaa lui Dimitrie

Cantemir, domnul Moldovei i prinip n mpria ruseasc23.
Nevoia de pres bisericeasc pentru bneni a fost mplinit de foaia agunian ,,Telegraful Romn de la Sibiu. n
perioada absolutismului medicul timiorean Pavel Vasici a fost
redactor al ,,Telegrafului ntre 1853-1856, dar i colaborator
la ,,Foe de septemna din Transilvania. La publicaia braovean ,,Gazeta Transilvaniei, acelai neobosit Vasici imprim
ntre multe materiale literare ntre care ,,Tnguirea i mngierea (1830) i ,,Geografia intirimului (1840)24. Tot la aceast
gazet au mai publicat i clericii bneni Nicolae Tincu Velia i Ioan Tomici.
Prima gazet literar din Banat a fost ,,Priculiciu, redactat de poetul Iulian Grozescu. A aprut la Budapesta, n
1872, ca supliment satiric al ziarului ,,Albina. n 1874, la 31
martie 12 aprilie avocatul Pavel Rorariu renvie ,,Priculiciul,
scond o nou ediie la Timioara25. Ajuns n Timioara i
pstreaz aceai profil satiric, ,,Priculiciu diaru satiricu va ei
n fiecare septemn odat, mari seara, redactoru respondiatoriu
P. Rotariu, proprietariu i editoriu; consortiului din Timioara,
se tiprece n tipografia diecesan26.
n anul 1880 la Lugoj a aprut gazeta sptmnal
,,Deteptarea, redactat de preotul Iosif Tempea, pn n 1881.
Era un ziar sptmnal, literar i umoristic.
23

Mircea Popa, Valentin Tacu, Istoria presei literare romneti din Transilvania, de la nceputuri pn n 1918, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980,
p. 37.
24
Valentin Bugariu, Protopopul Mihail Gapar. Studiu monografic, Editura
Eurostampa, Timioara, 2007, p. 53. (Se va prescurta n continuare Protopopul).
25
Ioan David, Pres i cultur, Editura David Press Print, Timioara, 2012,
p. 105.
26
Florian Moldovan, ,,Revista Priculiciu. Prima publicaie periodic n
limba romn revist umoristic (aprilie 1874 septembrie 1875), n
,,Orizont, 1974, nr. 15, p. 12.
25

ntiul periodic de la Timioara a fost ,,Lumintoriul

(1880-1894). Proprietar era protopopul Timioarei, Meletie
Drgici, i redactor i editor, avocatul Pavel Rotariu. Ziarul a
aprut de dou ori pe sptmn, miercurea i smbta, i apoi
de trei ori pe sptmn n perioada 1885-1886, n final iari
bisptmnal. A avut ca model ,,Telegraful Romn, iar redacia a creat Foioara, n care a fost publicat literatur i folclor din Banat. Ziarul a gzduit n paginile lui dezbateri cu caracter polemic, aa sunt cele consacrate preotului Dimitrie ichindeal isclite de preotul Emilian Micu27.
Cu sprijinul financiar al lui Alexandru Mocioni s-a pus
temelia ziarului ,,Dreptatea la Timioara. Redactat de Valeriu
Branite, ziarul a fost unul politic, economic i literar n 8-12
pagini, cu cte 2-3 coloane. n redacie, alturi de Branite, mai
erau Cornel Diaconovici i dr. E. Dianu, ajuns protopop la
Cluj. ntre corespondeni, erau i Ilie Dinurseni, numeni altul
dect Miron Cristea, primul patriarh al Romniei i preotul
David Voniga din Giroc.
n 1904, nvtorul Emeric Andreescu, mpreun cu
Nicolae Mitru, au pus bazele unei gazete ,,Dreptatea i Lumina
Poporului, devenit, n 1905, ,,Dreptatea Poporului. Foaie
naional, poporal, cultural, social i economic. Dup
arestarea lui Nicolae Mitru, i-a schimbat numele n ,,Plugarul
Romn, cu o apariie bilunar, rmnnd pn astzi cea mai
longeviv publicaie romneasc din Banat, cu o activitate nentrerupt de aproape trei decenii. Din 1912, preotul Victor
Aga din Chioda a devenit colaborator intern, publicnd poezii.
La Lugoj, n redacia lui Valeriu Branite, a aprut ziarul ,,Drapelul (1901-1920). Ca membru stabil n redacie, am
avut pe dr. Dimitrie Cioloca, pn ce a fost ales profesor la
Caransebe, apoi pe Gheorghe Noaghea (devenit, de asemenea,
profesor la Caransebe), pe Mihail Gapar, pe atunci diacon n
27

Virgil Vintilescu, Secvene literare. Repere literare bnene (1880 1918), Editura Facla, Timioara, 1987, p. 15.
26

Lugoj, acum protoprezbiter n Boca, pe un tnr poet Cassian

Munteanu, din Verme, i pe diaconul dr. Avram Imbroane28.
n anii 1919-1920, redacia a fost condus de Mihail Gapar.
n anul 1903, Valeriu Branite a publicat n serial
,,Tabla de la Lugoj: ,,E vorba de o tabl de lemn, sculptat, cu
text i chipuri sfinte, ce s-a gsit ast-iarn n Lugoj. []
Aceast tabl [] a ajuns n mna dlui Mihail Brsan, notar
public regesc n Lugoj. E uimitor cum, n spaii att de restrnse, pe cele dou fee ale tablei sunt numeroase imagini, ele reprezentnd crucea Mntuitorului, Fecioara Maria, proorocii
Zaharia i Aron (Arone) i Sfntul Sava. Imaginile sunt
nsoite de inscripii explicative, scrise de la dreapta la stnga,
ntoarse precizeaz Branite (ca la clieuri pentru tipar).
Apoi, pe o fa a tablei este un text n slava veche, cuprinznd
72 de nume ale Domnului nostru Iisus Hristos, iar pe cealalt
fa, tot n paleoslav, sunt 72 de nume ale Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Pe o coloan, este reprodus un fragment din Evanghelia
lui Matei. Lng aceasta, n stnga, un text de exorcizare:
Numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duchu Amin. Legute
[legu-te] diavole cu sfnta troi () i a nfricoatului jude, legute [legu-te] diavole cu cel ce ade pre cheruvimi i odichnete
pre serafimi, legute [legu-te] diavole cu marii voievoz(i) Mihail
i Gavril, cu cheruvimii, cu serafimii i cu toate puterile cereti,
legute [legu-te] diavole i de blestemu cu Ioanu boteztoriu, cu
12 apostoli, cu prorocii, cu mu(ce)nicii, cu sfini arhierei, cu
sfinii tmduitori fr de argini [].
Pe cealalt fa a tablei, este un text romnesc privind
lauda puterii crucii. Se presupune este prerea lui Mihail
Brsan c mnstirea, n care tabla a fost lucrat de un clugr, s-ar afla n Banat, undeva nu departe de Dunre, n vecintatea Serbiei, locaie demonstrat de prezena genitivului lu (n
28

Valeriu Branite, Amintiri din nchisoare (nsemnri contimporane i

autobiografice), Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 419.
27

loc de lui) n text, prezent i astzi nu numai n localitile

bnene29.
n ,,Foia Drapelului a aprut literatur religioas, Mihail Gapar a imprimat o schi literar cu tem preluat din
Noul Testament: nvierea. Din universul scrierilor autorului
bnean, ne apar i scrieri religioase, cu tematici luate din
Noul Testament; aa este povestirea inedit (nu a fost menionat de niciun istoric literar!), pierdut prin pagini nglbenite
de foileton literar: Rabbi de la Galileia, n care personajul
principal este Mntuitorul Iisus Hristos, care i vindec pe cei
bolnavi: ,,Iisus Hristos nc nu prsise Galileia i rmul Mrii
Ghenizaretului, dar vestea despre minunile Lui ptrunse aproape pn n Sichem, un ora bogat, situat ntre grdini de vii din
inutul Samaritenilor"30.
Izbvirea animalelor i tmduirea oamenilor de boli
este cerut de la Mntuitorul Iisus Hristos, mai nti de Obed,
,,un btrn avut din Sichem, apoi de un roman, Publius Septimus, ,,cpitan n oastea roman.
n cele din urm, Iisus vindec durerea unui copil al
unei vduve din Sichem, la rugciunile pruncului: ,,Biata mam plngea i inea n braele-i slbite corpul galben transfigurat al copilaului ei bolnav, care, tremurnd de friguri, o ruga
ca s trimit dup Rabbi, care iubete copiii, care satur pe cei
flmnzi i vindec cu atingerea minii sale pe cei morboi.
Mama rspunse plngnd: <<Cum pofteti dragul meu s te
prseasc mama, pentru a cuta pe Rabbi prin Galileea? Obed
e bogat i are muli servitori, acetia L-au cutat pretutindeni i
nu au dat de El. Septimius e puternic, dispune de muli soldai,
i-am vzut trecnd pe aci nu L-au gsit. Iisus e departe i nu
cunoate durerile noastre>>.
29

Ioan David, Presa romneasc din Banat, Editura David Press Print,
Timioara, 2012, p. 86-87.
30
Sorin (Mihail Gapar), Rabbi de la Galileia, n ,,Drapelul" 1906, nr. 37,
p. 1. (dup Valentin Bugariu, Protopopul, p. 308)
28

Dar copilul o rug, dorind s-L vad pe Iisus, i-i murmur numele Lui printre buzele nviorate. [...]
i din nou ip copilul: <<Mam, eu vreau s vd pe
Iisus!>>.
i iat... ua se deschise i blnd i iubitor gri biatului:
<<Aici sunt!>>31.
Dup Unire, la Timioara a aprut ,,Banatul (19261930). ntre colaboratori, i amintim i pe clericii Mihail Gapar i Melentie ora.
Primele publicaii bisericeti, n sensul originar al termenului, sunt cele editate de Episcopia Caransebeului: ,,Foaia
Diecezan, care a aprut nentrerupt n perioada 1886-1948, n
opt pagini. n aceeai perioad, a aprut i ,,Calendarul romnului. Academia Teologic din Caransebe a editat ntre 19441948 revista teologic ,,Altarul Banatului. Odat cu nfiinarea
Episcopiei Timioarei, au aprut n capitala Banatului ,,Biserica
Bnean n perioada 1941-1948, sptmnal, fiind foaia
Episcopiei. n perioada 1940-1941 a aprut ,,Buletinul Sfintei
Episcopii a Timioarei.
Cea dinti revist bisericeasc de la Timioara a aprut
graie strdaniei preotului David Voniga. Parohul Girocului a
scos n perioada anilor 1910-1919 o publicaie religioscultural. Cu binecuvntarea episcopului Ioan I Papp al Aradului, aceasta l-a avut ca editor director pe David Voniga. Gazeta a aprut pn la 24 decembrie 1919 de trei ori pe sptmn.
n ce privete formatul, informaiile erau inserate pe trei coloane n opt pagini, iar abonamentul era de 10 coroane pe an32.
Din articolul program aflm c revista ,,va fi un organ
31

Sorin (Mihail Gapar), Rabbi de la Galileia, n ,,Drapelul" 1906, nr. 37,

p. 2. (dup Valentin Bugariu, Protopopul, p. 309).
32
Alin Cristian Scridon, ,,David Voniga omul vieii spirituale i culturale
timiorene. Revista Preoilor n Istorie i cultur n Banat, (coord.):
Alin Cristian Scridon i Viorel Dorel Cherciu, Editura Brumar, Timioara,
2013, p. 220. (Se va prescurta n continuare ,,David Voniga omul vieii
spirituale).
29

clerical independent. Liber de orice influen, va milita pentru

promovarea intereselor de via pastoral, oficial i social a
preoilor de mir i pentru aprarea acestora de orice influen
pgubitoare, i va lupta cu energie contra oricrei tendine de
umilire, nedemne, a statului preoesc. Va lupta pentru ctigarea i asigurarea independenei morale i individuale a preoilor. () Revista Preoilor va ncepe munca sa cu Duhul pcii,
cu Duhul blndeei, cum se cuvine acelora, care chemai sunt a
propovdui i a cultiva vrtutea iubirei, dar, n acelai timp,
va solicita drepturile, i va susinea independena convingerea
acelora, n interesul crora s-a angajat a lucra i a cror dorine
i convingeri le va prezenta33.
Pe lng rubrici generale, au existat tiri de ordin bisericesc: vacantarea unor parohii protopopiate, alegerea de preoi
protopopi episcopi; instalri de clerici; hotrri ale Consistoriului diecezan; susinerea de conferine preoeti; construirea de
biserici etc. Fiind o gazet bisericeasc, nu au lipsit articolele
care condamn: alcoolismul, concubinajul, tabacismul etc34.
Principalul scop al apariiei revistei a fost cel pastoral,
n care preotul, ca pstor duhovnicesc, i ndrum turma credincioilor spre Dumnezeu mpotriva absenteismului bisericesc, a indiferentismului fa de biseric i aezmintele ei. S-a
propus chiar i nfiinarea ,,Ligii preoilor care s-i cuprind
pe toi clericii ortodoci care s reprezinte preoii n administraia bisericeasc. ntre aciunile realizate de acest for amintim:
conferine preoeti inute la protopopiat, la parohii cu prilejul
hramului lcaului de cult unde preoii s svreasc Sfnta
Liturghie, iniierea de cateheze, organizarea unui fond de pensie, ridicarea de case parohiale, preschimbarea birului (adul i
stola) preoesc, n salarizare direct de la Episcopie.
Revista a mai avut i elemente culturale locale i regio33

,,Revista Preoilor, I, 1910, nr. 1, p. 1. (dup Alin Cristian Scridon,

,,David Voniga omul vieii spirituale, p. 220).
34
Alin Cristian Scridon, ,,David Voniga omul vieii spirituale, p. 224.
30

nale. ntre acestea, amintim recitalul de muzic i teatru susinut de Reuniunea romn de cntri din Giroc, sub conducerea
tnrului ran George Dumitru.
La Timioara, din colaborarea episcopului Vasile Lzrescu cu protopopul dr. tefan Cioroianu al Comloului, a aprut revista omiletic ,,Duh i Adevr. Adresa redaciei era
Timioara II, str. A. aguna, nr. 12. Publicaia a aprut lunar
ntre 1941-1949 sub patronajul P. S. Vasile, comitetul de redacie a fost alctuit din tefan Cioroianu (director), pr. Melentie
ora, pr. Victor Vlduceanu.
Primul numr a aprut n luna iulie a anului 1941. Cuprinsul este format din editorialul semnat de directorul revistei,
predici, revista crilor (prezentri bibliografice n. n.), sinaxar,
ecouri (nsemnri n. n.). Cuvntul de nceput intitulat ,,Prima
brazd poart isclitura prot. dr. tefan Cioroianu, care plaseaz apariia revistei n ncercarea de a contraataca moravurile: ,, Ce pacoste nseamn aerul stricat pentru un om singuratic, aceeai pacoste nseamn moravurile rele la un popor, fiindc el singur i sap mormntul. Societatea omeneasc, n
care s-au cuibrit, ca nite morburi lipicioase i pustiitoare,
minciuna, furtul, lenea, mndria, calomnia, egoismul i alte
multe pcate urte, nu poate exista mult vreme, fiindc ea,
dup legea firii, trebuie s se prbueasc ca un arbore putred.
[] Revista de fa pe care o ntemeiem, cu ajutorul lui Dumnezeu i concursul oamenilor de bine, i propune o singur
int: s examineze cu frica de Dumnezeu i cu iubire curat
fa de aproapele ct de departe sau ct de aproape cad de adevratul cretinism faptele fiilor Bisericei noastre strmoeti.
[] Pornim la munc nu cu gndul de a se isprvi minuni cu
rsunet mare i de a ne ridica cu tiina noastr omeneasc asupra tuturor, ci cu o rugciune fierbinte ctre Mntuitorul, care a
murit pe cruce pentru mntuirea oamenilor, s ne binecuvinteze
strduinele noastre de bine i s ne ngduie i nou mcar un
strop din lumina cereasc de a readuce n staulul sfnt al biseri31

cei noastre strmoeti toate oile rtcite de la turma romneasc i cretineasc35.

Publicaia a avut colaboratori externi ntre care i amintim pe cei din Banat: Marcu Bnescu, Traian Golumba, Dumitru Belu, Corneliu Srbu, Gheorghe Cotoman, Gheorghe Geia. Revista a avut n irul colaboratorilor personaliti teologice de la Bucureti i Sibiu: Grigorie Cristescu, Dumitru Fecioru, Ioan G. Coman, Gala Galaction, Toma Chiricu, Dumitru
Belu, Nicolae Mladin, de la Arad, Ilarion Felea i alii.
Odat cu nfiinarea Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului n cadrul Mitropoliei Banatului, aici a aprut
,,Foaia Arhidiecezan. n perioada anilor 1950-1989, revista
teologic ,,Mitropolia Banatului, secondat din 1980 de un
,,ndrumtor bisericesc. Dup 1990, i-a continuat existena
revista mitropolitan sub denumirea de ,,Altarul Banatului, iar
,,ndrumtorul a fost continuat de un ,,Calendar al Arhiepiscopiei i din 1990 de o foaie ajuns astzi revist eparhial
,,nvierea.
Dintr-o statistic a presei realizat n 1934 aflm c,
ntre gazetele rii, nu mai puin de 98 erau religioase36. Pentru
Banat astzi, cel timiean cu excepia publicaiilor eparhiale
funcioneaz mai multe publicaii parohiale i steti. Cele din
urm avnd n colegiul de redacie pe preotul paroh, n paginile
acestei gazete fiind imprimate mai multe articole cu fond religios.

35

tefan Cioroianu, Prima brazd, n ,,Duh i adevr, 1941, nr. 1, p. 2-3.

(dup Valentin Bugariu, ,,Protopopul dr. tefan Cioroianu (1886-1970).
Evocare, n ,,Altarul Banatului, an XXVI, nr. 1-3, 2015, p. 143).
36
Alina Martin Mitric, Presa cultural timiorean n perioada interbelic, Editura David Press Print, Timioara, 2014, p. 55.
32

II. Revista eparhial ,,nvierea

II.1. Prezentare
Apariia, la 15 aprilie 1990, a unei noi publicaii religioase la Timioara a reprezentat negreit o izbnd a Mitropoliei, pentru c, pn la reactivarea Eparhiei Caransebeului, foaia
a reflectat activitatea bisericeasc a ntregului Banat. Iniiatorul
i fondatorul acesteia a fost mitropolitul Nicolae. Numele acestei foi, a fost ales sugestiv, simbolic, pentru c prin ,,nviere se
nelegea atunci o renatere naional i spiritual.
Ivirea unei astfel de publicaii trdeaz ndeosebi un scop
pastoral i misionar cu finalitate catehetic de rencretinare a
cretinilor, dup fericita expresie a arhimandritului Ioanichie Blan. Realizarea unei astfel de foi se nscrie ntr-un program pastoral i misionar mai dezvoltat, acela de ,,Liturghie dup Liturghie:
diaconie, spiritualitate, educaie teologic (religioas), etic, disciplin politic cretin. Invitaia liturgic: ,,Cu pace s ieim, din
finalul Sfintei Liturghii, revendic ,,intrarea n lume, continund
trimiterea apostolilor pentru propovduire37.
Orice publicaie are un rol de informare i formare continu a publicului cititor. n consecin, se poate vorbi de o
funcie principal informativ, dublat de alte trei funcii derivate: explicativ, educativ-formativ i normativ38.
Libertatea presei este urmat n presa religioas de res37

Ion Bria, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i

mrturiei cretine azi, Editura Athena, Bucureti, 1996, p. 11-12; 26. (Se va
prescurta n continuare Ion Bria, Liturghia dup Liturghie).
38
Lucian-Vasile Szabo, Libertate i comunicare n lumea presei. Principii,
norme, reguli. Limbajul mass-media, Editura Amarcord, Timioara, 1999, p. 25.
33

ponsabilizarea acestei liberti n conceperea materialelor, a

rubricilor, grafic . a.
Apariia presei bisericeti se nscrie n mplinirea dezideratului de propovduire evanghelic. Pentru a comunica cu o
societate n care contactele cu viaa liturgic a Bisericii devin
din ce n ce mai rare, Bisericile pot folosi metode i mijloace
oferite de tehnica modern. Utilizarea lor s fie studiat atent,
la fel ca i mesajul trimis prin ele39.
Presa exercit o putere deosebit, care nu st n primatul
informaiei, ci n autoritatea scrisului (,,Nu te cred, arat-mi
unde este scris!), n capacitatea ei colosal de a fi productoare de sens i de semnificaii40.
Foaia ,,nvierea s-a nscris de la nceput n categoria de
ziar local, scris de comunitate i pentru aceasta, n ea se oglindete viaa bisericeasc, cateheza i ndrumrile liturgice, chipuri de naintai din istoria Bisericii locale, literatur (poezie i
proz) religioas, prezentri bibliografice .a.
Indiferent de situaie, presa local are ntotdeauna un
caracter personal; cititorii i cunosc dup nume pe toi cei ce
lucreaz la ziar. Din punctul meu de vedere, o comunitate fr
un ziar este ca o biseric fr amvon sau fr altar. i lipsete
ceva o voce familiar, un sentiment de a fi acas, o continuitate. Caracterul unui loc este definit i confirmat de ziarul
su41.
Bisericile cretine i asum un rol educativ n societate
i propun un sistem de norme morale coerent, fundamentat pe
fidelitatea fa de adevr i respectul demnitii umane. Prin
urmare, prioritile pe agenda media sunt: informarea religioas, evanghelizarea i cateheza, formarea de specialiti n pasto39

Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, p. 75.

Sorin Preda, Jurnalismul cultural i de opinie, Editura Polirom, Iai,
2006, p. 11.
41
Jock Lauterer, Ziarul local. Cum s scrii pentru publicaia unei comuniti, trad. Alina Mriu, Silvia Chiril, Editura Polirom, Iai, 2010, p. 16.
40

34

raia prin noile mijloace de comunicare, educaia pentru o utilizare responsabil a media de ctre public. n acest sens, eforturile Bisericii se ndreapt ctre o integrare a mesajului mntuirii n cultura mediatic. Ceea ce este pentru laici o profesie,
pentru un membru al Bisericii devine slujire42.
Despre apariia foii ,,nvierea, ierarhul de la Timioara
nota: ,,n ce m privete, folosind rspunderea proprie n Biseric, am contribuit la apariia bilunarului intitulat nvierea
[] Pn nainte cu cteva luni, m-am interesat de fiecare numr al nvierii, unde am asigurat articolul de fond pn ntratta, nct un publicist vorbea de nvierea mitropolitului Nicolae (,,Alfa i Omega, supliment al ziarului ,,Cotidianul,
an. VI, nr. 6, 1997, p. 7). [] Limitndu-m la foaia nvierea, n articolele de fond aprute, am ncercat s iau atitudine
fa de problemele care privesc Biserica i credincioii ei. n tot
ce am publicat aici, m-am strduit s depesc stereotipia, exprimnd idei i opinii dictate nu de poziiile aa-zis oficiale, ci
ascultnd mai ales glasul contiinei. Din acest punct de vedere,
autorul articolului din ,,Alfa i Omega, la care m-am referit
puin mai nainte, vizndu-m c m situez la extrema cea
mai ngduitoare a Ortodoxiei43.
Publicaia ,,nvierea i propune s explice perceptele
cretine, semnificaia srbtorilor cretinilor, s trateze variatele probleme ale Bisericii. ,,nvierea public ase suplimente:
,,Stnca vieii (supliment redactat de Oastea Domnului),
,,Filocalia (supliment redactat de Liga tinerilor ortodoci romni), ,,Tineretul ortodox (supliment redactat de Asociaia
studenilor cretini ortodoci), ,,Logos (supliment redactat de
studenii de la Facultatea de Teologie din Timioara), ,,Femeia
42

Nicolae Dasclu, Parabola fcliei aprinse. Comunicarea religioas n era

informaional, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012, p.
307-308.
43
Nicolae Corneanu, Pe baricadele presei bisericeti, vol. I, Editura nvierea, Timioara, 2000, p. 5-6.
35

ortodox, Supliment catehetic. Preedinte de onoare: .P.S.

Nicolae, preedinte: preot Ilie Maier, redactor: pr. Marius Florescu44. n cei 25 de ani de apariie nentrerupt, Colegiul de
redacie a primit membrii noi: Episcopul-vicar al Eparhiei, preedinte, redactor-coordonator: pr. Adrian Carebia, membrii n
colegiu: vicarul administrativ, consilierul cultural, protopopul
Timioarei, o vreme i cel al Reiei, profesori de teologie, preoi
. a. Astzi, preedinte al Redaciei este naltpreasfinitul Printe
Ioan, arhiepiscopul Timioarei i mitropolitul Banatului.
Parcurgnd colecia publicaiei, se pot identifica mai
multe materiale care compun cuprinsul fiecrui numr: editorial isclit de arhiereu, n parte Pastorala de Pati i Crciun;
articole cu coninut divers (lmuriri etimologice, misiune cretin, catehez, lmuriri i explicri liturgice, subiecte de moral
cretin, evocri a unor personaliti, dezvoltri biblice i explicri ale unor srbtori). Rubrici separate sunt nchinate:
,,Sfintei Scripturi comentat45; ,,Comentarii patristice46 i
44

Mariana Cernicova Buc, ,,nvierea, n vol. Marian Petcu, Istoria jurnalismului din Romnia n date. Enciclopedie cronologic, Editura Polirom,
Iai, 2012, p. 892.
45
Preot prof. dr. Nicolae Neaga, ,,Cartea lui Tobit 1991, nr. 13, p. 3;
,,Cartea Iudit, 1991, nr. 14, p. 3; ,,Alte cri bune de citit, 1991, nr. 15, p.
3; ,,Evanghelia dup Matei, 1991, nr. 17, p. 3; ,,Dialog despre fericire
(Eclesiastul 1, 3), 1994, nr. 5, p. 3; ,,ndeletnici nocive (Isaia 5, 11),
1994, nr. 6, p. 3; ,,Cntrile biblice, 1994, nr. 5, p. 3; ,,Duminica credinei
(Ioan 20, 19), 1994, nr. 9, p. 3; ,,Cel ce va veni (Facere 3, 15), 1994, nr.
11, p. 3; ,,Sentimentul vieii (Matei 4, 4), 1994, nr. 12, p. 3; ,,Proorocul
pustiului (Matei 3), 1994, nr. 13, p. 3; ,,Fizionomia spiritual a omului
(Matei 5, 48), 1994, nr. 14, p. 3; ,,Mare-i Dumnezeu, 1995, nr. 11, p. 3;
,,Rugciunea Tatl nostru (colab. cu Dr. Eugen Nicoar), 1995, nr. 12, p.
3; ,,Rugciunea Tatl nostru. Sfiineasc-se numele Tu (colab cu Dr.
Eugen Nicoar), 1995, nr. 14, p. 3; ,,Rugciunea Tatl nostru. Vie mpria
Ta (II), 1995, nr. 16, p. 3; ,,Rugciunea Tatl nostru. Fac-se voia Ta precum n cer i pe pmnt, 1995, nr. 17, p. 3; ,,Rugciunea Tatl nostru. i
ne iart nou pcatele noastre precum i noi iertm greiilor notri (V),
1995, nr. 19, p. 3; ,,Localiti memorabile. Betel, 1997, nr. 6, p. 3;
,,Localiti memorabile. Gaza, 1997, nr. 8, p. 3; ,,Ideea de progres i nnoi36

re n Vechiul Testament, 1999, nr. 21, p. 3; ,,Profeiile despre Hristos n

preocuprile Sfinilor Prini, 1999, nr. 22, p. 3; ,,Vechiul Testament alturi de Noul Testament, 2000, nr. 15, p. 3; ,,mpria pcii, 2000, nr. 20,
p. 3; ,,Mai aproape de Tine, Doamne, n grdina Ghetsimani, 2000, nr. 21,
p. 3; ,,Estetica pcii, 2000, nr. 23, p. 3; ,,Naterea n lumina Vechiului
Testament, 2000, nr. 24, p. 3; ,,Dumnezeu este lumina drepilor, 2001, nr.
1, p. 3; ,,Cntrile biblice, 2001, nr. 2, p. 3; ,,Sfntul Ioan Gur de Aur:
Cuvinte despre rugciune, 2001, nr. 3, p. 3; ,,Atitudinea Sfntului Apostol
Pavel fa de Sfnta Scriptur, 2001, nr. 4, p. 3; ,,Motive biblice n zicerile
proverbiale ale omului credincios, 2001, nr. 7, p. 3; ,,Ierusalimul, centru
religios, 2001, nr. 7, p. 3; ,,ara Sfnt, Ierusalimul, 2001, nr. 14, p. 3;
,,ara Sfnt. Apele, 2001, nr. 15, p. 3; ,,Adu-i aminte de Dumnezeu (Ecclesiastul 12, 1), 2001, nr. 16, p. 3; ,,Rugciunea unui credincios (Psalmul
50), 2001, nr. 17, p. 3; ,,Sufletul meu este nsetat dup Dumnezeu (Psalmul
62), 2001, nr. 22, p. 3; ,,Piatra din capul unghiului (Psalmul 118, 22);
2002, nr. 1, p. 3; ,,Valoarea vieii (II), 2002, nr. 3, p. 3; ,,Cartea Tobit,
2002, nr. 4, p. 3; ,,Calea cea dreapt (Psalmul 1, 1-3), 2002, nr. 5, p. 3;
,,nvai-v a face binele (Isaia 1, 17), 2002, nr. 6, p. 3; ,,Mrirea cetii
sfinte (Isaia 60, 1-5), 2002, nr. 7, p. 3; ,,Dreptatea este lucru mare i sfnt
(Psalm 35), 2002, nr. 11, p. 3; ,,Tu eti Dumnezeu care faci minuni, 2002,
nr. 13, p. 3; ,,Valoarea dreptii (I), 2002, nr. 14, p. 3; ,,Dorul de cele sfinte, 2002, nr. 21, p. 3; ,,Fctorii de rele vor fi umilii, cei credincioi vor fi
nlai, 2002, nr. 22, p. 3; ,,Un psalm de srbtoare, 2002, nr. 23, p. 3;
,,Soarele dreptii, 2002, nr. 24, p. 3; ,,Cele aptezeci de sptmni, 2003,
nr, 1, p. 3; ,,Cele aptezeci de sptmni (II), 2003, nr. 2, p. 3; ,,Valoarea
dreptii, 2003, nr. 3, p. 3; ,,Esteticul n Vechiul Testament, 2003, nr. 4, p.
3; ,,Biserica i intelectualii, 2003, nr. 5, p. 3; ,,Iniiative biblice privind
abolirea rzboiului, 2003, nr. 6, p. 3; ,,Iniiative biblice privind abolirea
rzboiului (II), 2003, nr. 7, p. 3
46
Lucian Lugojanul, episcop-vicar, ,,Calea vieii (Didahia), 2003, nr. 8, p.
3; ,,Sfntul Clement Romanul, 2003, nr. 10, p. 3; ,,Sfntul Ignatie al Antiohiei, 2003, nr. 11, p. 3; ,,Sfntul Policarp al Smirnei, 2003, nr. 12, p. 3;
,,Papias, 2003, nr. 13, p. 3; ,,Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, 2003, nr. 14,
p. 3; ,,Pstorul lui Herma, 2003, nr. 15, p. 3; ,,Cine au fost apologeii
greci?, 2003, nr. 16, p. 3; ,,Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, 2003, nr.
17, p. 3; ,,Scrierile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, 2003, nr. 18, p. 3;
,,Teofil al Antiohiei, 2003, nr. 19, p. 3; ,,Martirii lui Hristos n epoca patristic, 2003, nr. 20, p. 3; ,,Origen, 2003, nr. 21, p. 3; ,,Dionisie al Alexandriei, 2003, nr. 22, p. 3; ,,Sfntul Grigorie Taumaturgul, 2003, nr. 23,
37

,,Crmpeie din cotidian. O rubric aparte este ,,Din viaa Bisericii i itinerarul spiritual al arhiereului. Publicaia mai conine
poezie, n mare parte original, i ilustraie proprie.
ntre colaboratorii foii, i amintim pe clerici (arhierei,
consilieri eparhiali, protopopi, profesori de teologie, monahi i
monahii, preoi i diaconi) i mireni: profesori, publiciti, filosofi, etnologi, ziariti, agronomi, scriitori, muzicologi.
Amintim aici, fie i n treact, pe civa din ostenitorii
publicaiei: Nicolae, Bartolomeu, Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Laureniu, Mitropolitul Ardealului,
Timotei, Arhiepiscopul Aradului, Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, Gurie Strehianu47, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Craiovei, Lucian Lugojanu48, episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Timioarei, Daniil Stoenescu, episcop-lociitor
al Daciei Felix, Timotei Prahoveanul, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor; profesori de teologie i protopopi: Zeno
Munteanu, Simion Radu, Marcu Bnescu, Gheorghe Liiu, Ieremia B. Ghita, Ioan Olariu, Nicolae Neaga, Sorin Cosma,
Petru Bona, Nicolae Belean, Vasile Muntean, Nicolae Morar,
Viorel Cherciu, Vasile Itinean, Ioan Bude, Teodor Baba, Cornel Toma, Constantin Jinga, Mihai Vladimirescu i Nicolae
Rzvan Stan; profesori, scriitori, publiciti, ziariti, muzicologi:
Alexandru Belu, Simona Goicu, Alexandru Nemoianu, Mircea
erbnescu, Costion Nicolescu, Simion Dnil, Marcel Smn,
Sergiu Grossu, Ion Ptrulescu, Victor Jurca i Doru Popovici.
Subiectele de pastoral i misiune asupra crora ne-am
oprit n demersul nostru le-am ncadrat n patru teme majore:
II. 1. Biserica maica noastr
II. 2. Unitatea Bisericii
II. 3. Religie ,,popular
p. 3; ,,Metodiu de Olimp, 2003, nr. 24, p. 3; ,,Hristologia lui Tertulian,
2004, nr. 1, p. 3; ,,Sfntul Chiril al Ierusalimului, 2004, nr. 4, p. 3.
47
Din 2009 episcop eparhiot al Devei i Hunedoarei.
48
Din 2006 episcop al Caransebeului.
38

II. 4. Religie i Stat

II. 5. Mirenii n Biseric
II. 6. Oastea Domnului
II. 7. Religia n coal
II.3. Noi exigene pastorale
II. 1. Biserica i asistena social (bolnavi, handicapai . a.)
II. 2. Exigene pastorale
II. 3. ,,Rnduiala n Biseric (Timpul liturgic, participarea la sfintele slujbe, cateheza, vemintele liturgice, interpretarea Bibliei, citirile Sfintei Liturghii, vizitele pastorale, inuta
preoeasc, devieri liturgice)
II. 4. Alte metode (Ziua Eroilor, pelerinajele, pastoraia
rromilor, a deinuilor, cea cu privire la trecerea n venicie)
II. 5. Realiti eclesiastice (Teologia timiorean)
II. 6. Credina n mileniul III (Clonarea, Credina de azi,
Biserica i nevoile zilnice, Femeia n Biseric, Nevoia de toleran i dragoste).
II.4. Biserica i mass-media
II. 1. Biserica i presa
II. 2. Emisiuni radio
II. 3. Vocea poporului i misiunea Bisericii
II. 4. Metoda ieirii n strad
II. 5. Criza financiar i Biserica
II. 6. Vorbirea de ru
II.5. Varia
II. 1. Hristos i personalitatea
II. 2. Biserica i tinerii
II. 3. ,,Pate sau ,,Pati
II. 4. Duminica
II. 5. Prenumele i numele.

39

II.2. Biserica maica noastr

II.2. Prima seciune de cercetare este ,,Biserica maica
noastr. Din acest editorial, aflm c Biserica este totalitatea
cretinilor care au aceeai origine, fiind botezai dup natere n
numele aceleiai de toi recunoscut Treime, se conformeaz
acelorai obiceiuri, stabilite de predanie i lege, cred n acelai
Dumnezeu, urmresc acelai el al mntuirii. [] n fine, ca s
dinuiasc, un neam are trebuin de o conducere i anumite
instituii capabile s asigure traiul n comun, s sprijine, cnd e
cazul, pe cei aflai n nevoi (justiie, spitale, coli etc.). Aadar,
Biserica are conducerea ei i anumite ornduiri, aezmintele
ei, Sfintele Taine, care fac posibil transmiterea harului de sus
tuturor celor care au nevoie de el.
Aadar, ntocmai neamului, Biserica este o realitate vie.
Vitalitatea Bisericii este tot att de evident ca i vitalitatea
naiunii, de aceea nu poate i nu trebuie s fie nesocotit. Biserica este maica noastr. Dup cum un ins are drept tat neamul
i drept mam ara n care triete, evident, vorbind figurat, tot
astfel cretinul care dorete s aib pe Dumnezeu Tat, trebuie
s aib Biserica mam. Habere non potest Deum Patrem, qui
Ecclesiam non habet matrem nu poate avea pe Dumnezeu
Tatl, cel care n-are Biserica de mam, spunea Sfntul Ciprian,
episcopul Cartaginei, n prima jumtate a secolului al III-lea
(Despre unitatea Bisericii, cap. IV)49.
II.3. Prima problem dezbtut este cea a ,,Unitii Bisericii, n jurul creia graviteaz toate materialele publicate n
aceast seciune. Ca slujitor al Bisericii, mitropolitul timiorean
accentueaz formula ,,unitii prin diversitate, ndreptnd astfel o nvtur ecumenic: ,,[] Chiar formula unitate n
diversitate ar trebui corectat, nlocuind-o cu unitate prin
diversitate. n acest caz, ns, va trebui s ne ntrebm care
este rolul unitii n pstrarea diferenelor? Oricum, diferenele,
49

Nicolae, ,,Biserica, maica noastr, n ,,nvierea, an. I, nr. 5, 1990, p. 1-2.

40

deci diversitatea, n-ar mai trebui conceput ca un fel de supap

menit s evite explozia, ci condiia recunoaterii mutuale a
diferenelor, care ne separ pe unii de alii. Astfel, micarea
ecumenic nu are ce s descurajeze, cu att mai puin s intre n
panic. Problema se pune de a concepe unitatea de drept o
comuniune de tradiii totdeauna diferite i de a fixa criteriile
dup care urmeaz s fie interpretate. Oare Evanghelia nsi na manifestat cea mai mare grij de a edifica i menine comuniunea ntre persoanele i comunitile care i pstreaz specificul, deci diferenele? Dup anii 90 a erei cretine, expresia
comuniune a nlocuit ncetul cu ncetul termenul de unitate,
exprimnd ntr-un mod mai dinamic i chiar mai teologic vocaia Bisericilor, ba chiar a lumii, de a tri mpreun fr a cdea
ntr-o unitate simplist i formal50. n acelai ton al misiunii,
se nscrie o alt mrturie despre reunirea celei de a V-a Conferine Panortodoxe presinodale (2009): ,,Manifestarea sinodal a
unitii i a mrturiei pe care Biserica Ortodox e chemat de
nsui Hristos s-o dea tuturor oamenilor ca rspuns la provocrile lumii contemporane (secularizare, globalizare etc.) i n
dialogul cu celelalte confesiuni cretine i religii se impune ca
o necesitate51.
II.4. Caracterul ,,popular al religiei cretine este intens
dezbtut, autorul se folosete de experiena perioadei comuniste pentru a da un verdict: ,,[] Ulterior, n perioada dictaturii
atee, religia a fost nchis ntre zidurile lcaurilor de cult pe
care regimul comunist n-avea interes s le lichideze, fucionarea lor permind manipularea aa-zisei liberti religioase de
care fcea mare caz propagandistic. n cadrul aceleai politici
erau ngrdite anumite ceremonii (botezuri, cununii, nmormntri), crora li se conferea insinuant doar caracterul de datini, cu elemente religioase dar i folclorice amestecate inten50

Nicolae, ,,Unitate n diversitate, n ,,nvierea, an V, nr. 4 (94), 1994, p. 1.

Editorial, ,,Unitate i sinodalitate, n ,,nvierea, an XX, nr. 15 (465),
2009, p. 1.
51

41

ionat pn la desfigurarea celor dinti. n asemenea condiii,

credina era redus la aspecte de suprafa i devenea act exclusiv formal. [] Religia popular ar fi deci nu att religia
teologilor, ci a poporului care, fr s neglijeze punctele
eseniale ale nvturii evanghelice, le-a altoit pe fondul su
propriu elabornd o form religioas mai simpl, mai popular
care, la rndul ei, ncearc s prind n concepte original formulate teologia unor grupuri lipsite de teologi i chiar de o teologie ca atare52.
II.5. Raportul dintre Biseric i Stat a fost tratat n paginile publicaiei bisericeti timiorene. Raportul dintre Biseric
i Stat este unul fundamental pentru dezvoltarea vieii bisericeti. ,,Referirea aceast, pn la urm, nici nu privete toate
Bisericile, ci n mod special oprindu-ne doar n ara noastr
Biserica Ortodox Romn. Se invoc astfel bunele legturi
ale Bisericii cu statul, nu mai puin concesiile ierarhiei bisericeti n raport cu puterea politic. [] Ortodoxia menine relaii armonioase cu statul i n anumite condiii permite dregtorilor civili s legifereze i n chestiunile bisericeti de natur
administrativ. [] n ce ne privete pe noi, ortodocii romni,
am oscilat ntre sistemul autonomiei i cel al simfoniei, tinznd, n mod evident, spre cel de-al doilea53.
II.6. Mirenii sunt considerai a fi poporul lui Dumnezeu, care particip, n mod activ, la viaa bisericeasc, la celebrarea liturgic, implicai activ n cateheza religioas i filantropia cretin. ,,Cci n Biseric trebuie s trim ca ntr-o cas,
adic trebuie s ne gsim cu toii ca i cum ar fi un singur trup,
dup cum i Botezul este unul, i masa este una, i izvorul este
unul, i zidirea este una, i Tatl este unul(Sf. Ioan Hrisostom, Omilia XVIII la II Corinteni, trad. Teodosie A. Ploeteanu, Bucureti, 1910, p. 227-238). Rolul credincioilor nu
este strin de propovduirea, pstrarea i aprarea dreptei cre52
53

Nicolae, ,,Religia popular, n ,,nvierea, an I, nr. 14, 1990, p. 1-2.

Nicolae, ,,Biserica i statul, n ,,nvierea, an I, nr. 9, 1990, p. 1.
42

dine, el este strns legat de ndeplinirea actelor de cult, la care

mirenii au fost mereu chemai s participe i, n fine, el este
organic mpreunat cu funciunea crmuitoare sau conductoare a Bisericii, laicii fiind venic prezeni i activi n lucrarea
de legiferare a Bisericii, n lucrarea de alegere sau designare a
organelor individuale, ca i a celor sinodale sau colegiale de
conducere a Bisericii, n lucrarea de administraie curent a
vieii bisericeti, ca i n cea economic. (pr. prof. dr. Liviu
Stan, ,,Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n rev. ,,Studii
Teologice, seria II, an XX, nr. 3-4, 1958, p. 201). [] Vorbind despre aportul mirenilor, brbai i femei, la activitile
bisericeti, este neaprat nevoie s menionm asociaiile religioase, mai ales c Sfntul Sinod a hotrt la nceputul anului
curent s reactiveze att Oastea Domnului, ct i asociaiile
de tineret i femei de genul asociaiei Sfntul Gheorghe, ori
Sfnta Maria, desfiinate n timpul dictaturii comuniste, dar
att de utile Bisericii, cnd ele au funcionat54.
Aria de activitate a laicilor ,,este ntins ct e lumea de
mare. Precum razele soarelui de pe cer nclzesc, lumineaz i
umplu de energie cuprinsurile universului, tot prezena ntre
oameni a unor alei ai harului divin exercit o influen covritoare asupra celor din jurul lor. Neamul sfnt al fiilor Bisericii este ca un aluat binecuvntat care preface toat frmntarea
vieii sociale. []. Alt trm de activitate a credincioilor mireni este comunitatea parohial din care fac parte. Ei sunt
membrii Bisericii, pietre vii pe care se sprijin toat lucrarea misionar a preoilor slujitori. Sunt nenumrate aciunile
prin care laicii pot ntri viaa religioas ortodox. Participarea
regulat la serviciile divine n duminici i srbtori, aducerea
darurilor pentru pregtirea Sfintei Euharistii, donaiile materiale pentru construirea i conservarea locaurilor de cult, sprijinirea aciunilor de ajutorare n duhul dragostei fa de semenii n
necazuri, iat tot attea mijloace de slujire, prin care se ntre54

Nicolae, ,,Rolul mirenilor n Biseric, n ,,nvierea, an I, nr. 2, 1990, p. 1.

43

te i se zidete marele trup al lui Hristos55. O ultim abordare

a problemei este realizat n lumina Scripturii Noului Testament: ,,Participarea mirenilor la viaa Bisericii este indicat de
Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Azi lui Dumnezeu mpreun
lucrtori suntem (I Corinteni 3, 9). n Biseric toi cei botezai
trebuie s fie activi. Chiar dac clerul deine funcia sacerdotal, acest lucru nu nseamn c mirenii sunt exclui din conducerea Bisericii, dimpotriv acetia pot avea un rol nsemnat n
administrarea bunurilor bisericeti, n desfurarea activitii
nvtoreti i de ce nu, chiar n slujirea misionar. Astfel de
colaboratori au avut la nceput i Apostolii, ei fiind numii
frai ai Domnului. Aa a fost cazul lui Aquila, cel pe care
Sfntul Pavel l-a numit lucrtorul su (Romani 16, 3). Un
alt exemplu este Frumeniu, un simplu credincios ntemeietor
al Bisericii din Abisinia. Numeroase femei menionate n Sfnta Scriptur demonstreaz i ele rolul ce l-au avut mirenii n
Biserica primar: Tavita, Maria, Trifonia, Persida, diaconia
Febe, Psiscila . a56.
II.7. Misiunea Bisericii este realizat prin Asociaia
,,Oastea Domnului. Dup desctuarea din 89 n mai multe
parohii timiorene i chiar din jude s-au constituit filiale locale
ale Asociaiei. Acestea, dup Vecernie, duminic seara, organizau seri de meditaie, rugciune i cnt cretin. Organizarea
acestei forme de rspndire a Cuvntului Evangheliei a fost
ncurajat de publicaia eparhial. ,,Esenialul este c Oastea
Domnului reprezint o latur a misiunii Bisericii realizat prin
credincioii mireni, ndreptat spre evanghelizarea, luminarea
i adparea romnilor la izvoarele curate ale nvturii cretine. Astfel a conceput-o ntemeietorul ei, mitropolitul Nicolae
Blan al Ardealului (1882-1955) i preotul Iosif Trifa, care i-a
neles gndul i s-a angajat cu entuziasm s-l transpun n via55

Redacia, ,,Mirenii n Biseric, n ,,nvierea, anul XIII, nr. 13 (295),

2002, p. 1.
56
Editorial, ,,Mirenii n Biseric, n ,,nvierea, an XXI, nr. 4 (478), 2010, p. 1.
44

a de toate zilele. [] Alturi de alte forme de apostolat

mirean, precum Fria Ortodox Romn, Liga tineretului ortodox romn, Asociaia studenilor ortodoci romni, Societatea femeilor ortodoxe romne etc. Oastea Domnului ofer mirenilor posibilitatea de a se pune n slujba Bisericii i a idealurilor ei venice. Astfel ea i-a creat forme proprii de trire i
manifestare sufleteasc i religioas, i-a creat predicatori, scriitori, compozitori, cntrei, misionari, colportori etc.. []
Din pcate, trebuie s recunoatem cinstit c nu toi ierarhii,
preoii, teologii i credincioii Bisericii au apreciat pozitiv
aportul pe care l pot aduce ostaii la practicarea apostolatului
laic de care aminteam puin mai nainte. La rndul lor, nu toi
ostaii au neles corect misiunea Oastei Domnului ca mdular
al Bisericii. Pe deasupra, n ultima vreme s-au nregistrat anumite tensiuni n rndul frailor ostai i, ceea ce este mai regretabil, abateri de la rosturile Oastei57. ntr-un alt articol tot de
fond avem cu prilejul unei evocri o caracterizare a Oastei: ,,La
12 februarie s-au mplinit 60 de ani de cnd a trecut la cele
venice preotul Iosif Trifa, ntemeitorul micrii religioase
,,Oastea Domnului. [] Oastea Domnului este un copil al
Bisericii. S-a nscut i triete sub aripa Bisericii. Oastea
Domnului nu e ceva mai mult dect Ortodoxia, ci o familie
restrns, o comunitate de frietate evanghelic cu gndul precis de a tri mai intens nvturile Bibliei i ale Bisericii. []
Dup Revoluia din Decembrie 1989, Oastea Domnului i-a
redobndit dreptul de existen, iar Sfntul Sinod a ridicat sanciunea caterisirii aplicat n 1935 preotului Iosif Trifa. Bucurndu-se de patronajul Bisericii, Oastea Domnului activeaz
astzi potrivit specificului ei, avndu-i centrul la Sibiu, iar ca
for conductor Sfatul Fresc pe ar58.
Activitatea Asociaiei este relevat prin intermediul
57

Nicolae, ,,Oastea Domnului, n ,,nvierea, an IV, nr. 16 (82), 1993, p. 1.

Nicolae, ,,Oastea Domnului ieri i azi, n ,,nvierea, an IX, nr. 4 (190),
1998, p. 1-2.
58

45

unui cuvnt de binecuvntare aprut de data aceasta n suplimentul ,,Stnca vieii, editat de Asociaie: ,,Este o bucurie c
n eparhia noastr este prezent asociaia Oastea Domnului cu
toate lucrrile ei specifice. i ndemnm pe fraii ostai s-i
dezvolte i mai mult lucrarea n aceast parte de ar. Sunt attea racile i strmbti astzi, care ateapt s fie biruite prin
lupta i osteneala frailor i surorilor din Oastea Domnului.
Totodat, i ndemnm i pe slujitorii altarelor din eparhia
noastr s acorde Oastei Domnului tot sprijinul lor. [] Susinem n continuare c e foarte necesar Oastea Domnului astzi.
Cu o singur condiie ns: ca fraii i surorile ostai s nu se
considere un grup aparte care s se izoleze ntr-un fel de restul
credincioilor din parohia creia aparin. Pentru c, din pcate,
ca urmare a unor mprejurri din trecut, exist acum aceast
tendin de izolare. Or, scopul Oastei Domnului credem c ar fi
acela de a-i extinde mai mult sfera de activitate, spre binele
tuturor credincioilor59.
II.8. n zorii anului 1991, o alt provocare a fost lansat
Bisericii, i anume aceea a predrii religiei n coal. Lipsit de
o tradiie catehetic de 40 de ani, de cadre specializate i manuale colare, Religia a fost ntmpinat cu oarecare ostilitate:
,,[] Ministerul nvmntului comunica Ministerului Cultelor urmtoarele: Ministerul nvmntului are n sarcin nvmntul de stat, care este un nvmnt laic. Din aceste
motive, noi nu putem accepta introducerea Religiei ca obiect de
studiu. [] Ministerul nostru are n vedere introducerea unor
programe i manuale de Istoria Religiilor, pentru a prezenta
elevilor cadrul general n care homo religiosus a existat pe pmnt. Catehizarea va rmne n sarcina parohiilor, comunitilor, iniiativelor private60. Adoptnd politica pailor mruni,
59

Nicolae, ,,Oastea Domnului n Eparhia noastr, n ,,Stnca vieii, supliment al foii nvierea, editat de Asociaia ,,Oastea Domnului Timioara, an XVI, nr. 4 (95), 2009, p. 1.
60
Nicolae, ,,Hristos n coal, n ,,nvierea, an I, nr. 3, 1991, p. 1.
46

Biserica a reuit n parte s se achite de aceast sarcin a predrii religiei. Avem schiate cteva propuneri care au devenit n
timp realitate: ,,Dup un regim totalitar i ateu, destul de lung
i cu urmri dezastroase n special pe plan religios-moral, s-a
simit nevoia reafirmrii credinei n Dumnezeu i instaurarea
unei ordini morale, att n viaa individului ct i a societii
romneti. Acest proces de redresare spiritual a nceput n
toamna anului 1990 prin educaia moral-religioas a elevilor
din clasele I-VIII.
Dup un an i jumtate de la Revoluie, problema educaiei moral-religioase pare, oarecum, a fi tratat cu indiferen.
Acest fapt nu trebuie s ne descurajeze. Pn la toamn, la nceperea unui nou an colar, e timp suficient s se organizeze mai
ndrzne acest proces de educaie. Institutul Biblic al Bisericii
Ortodoxe Romne i Centrele eparhiale s tipreasc manuale de
religie pentru colile de toate gradele i s litografieze icoana lui
Iisus Hristos, cu copiii n brae i alturi de El, care s fie aezat
n fiecare sal de nvmnt. [] Prezena icoanei lui Iisus n
aceast instituie de instrucie i educaie este de un real folos: pe
de o parte, prin ea se revars asupra copiilor puterea harului
sfnt, care le lumineaz mintea, le ajut s sporeasc n dragoste
de carte i nvtur, iar, pe de alt parte, Iisus primete i mplinete curatele lor rugciuni, trimindu-le din bogia cereasc
darurile Sale bogate de care ei au nevoie61.
Preocuparea pentru predarea Religiei a fost una permanent n anii ce au urmat nceputurilor: ,,[] De asemenea, va
fi absolut necesar s se organizeze peste tot deschiderea anului
colar cu Te-Deum-ul obinuit, asigurarea colilor i slilor de
curs cu icoane, iar a bibliotecilor cu minimul de cri religioase
(Sfnta Scriptur, catehisme, alte publicaii religioase). n afar
de ce se face la coal, se impune pstrarea contactului permanent cu familiile elevilor, instruirea acestora n nvtura cre61

Prot. Ieremia B. Ghita, ,,Icoana lui Hristos n coal, n ,,nvierea, anul

II, nr. 13 (31), 1991, p. 2.
47

tin, dat fiind faptul c cel puin n ultimele generaii care s-au
format n perioada dictaturii comuniste au avut parte de o educaie materialist-atee, organizarea unor activiti cu elevii n
afara colii (festiviti la diferite ocazii, ca de pild de Crciun
sau de Pati, construirea de ansambluri corale, aranjarea de
excursii, campus-uri ori tabere etc.). Folosind experiena
altor Biserici va trebui i noi s fim ct mai prezeni, activi i
inventivi n educarea tineretului62. A fost discutat i situaia
disciplinei n cadrul colii: ,,Prin urmare, ca s ncheiem, nenorocirea noastr nu const n aceea c Legea nvmntului
prevede obligativitatea predrii Religiei n primele 4 clase;
nenorocirea e, dimpotriv, c respectiva Lege uzeaz de tot
felul de subterfugii spre a supune aceast materie de nvmnt noiunilor de facultativ i opional, spre a nu pomeni i alte restricii, toate la un loc justificnd o serie de rezerve i nemulumiri care e pcat c sunt tratate superficial63.
n motivarea orei de religiei este adus i experiena altor ri. Astfel, dintr-un alt Editorial aflm c: ,,ntr-o revist ce
apare n Frana, am gsit articolul Locul copiilor n Biseric, care insist asupra datoriei ca cei mici s fie nvai i
ajutai s creasc n rugciune, n ascultare de Dumnezeu i de
prini, n dragoste i n discernmnt pentru a alege voia
Domnului (Construire ensemble, nr. 46, 2002, p. 6-7)64.
II.3. Noi exigene pastorale
II.1. Asistena social a Bisericii a fost primenit dup
1989. Dei cu o veche existen demonstrat prin urmele materiale, n principal bolniele mnstireti, de datele istorice potrivit
crora primul spital modern din rile Romne a fost ctitorit de
62

Nicolae, ,,Din nou la coal, n ,,nvierea, an III, nr. 18 (60), 1992, p.

1-2.
63
Nicolae, ,,Religia n coal, n ,,nvierea, an VI, nr. 18 (132), 1995, p. 1.
64
Editorial, ,,Religia n coal, n ,,nvierea, an XX, nr. 18 (468), 2009, p. 1.
48

un mitropolit, dup o epoc roie de interdicie n anii urmtori

revoluiei Biserica a renceput s dezvolte activiti de asisten
social: ,,Pe lng scopul primordial urmrit de religia cretin i
anume dobndirea mntuirii pe seama fiecrui om, unul din obiectivele ei majore a fost totdeauna sprijinirea celor aflai n nevoi,
lipsuri, boli etc. [] Pornind de aici, Biserica Mntuitorului Hristos a dezvoltat nc dintru nceput o uria oper de asisten social. Caritatea cretin manifestat n formele cele mai variate a
ieit n ntmpinarea oricror neajunsuri cu care s-au confruntat
oamenii de-a lungul vremii. Un reputat istoric (Andr Baudrillard,
Moravuri pgne, moravuri cretine, vol. II, Paris, 1936, pp. 90,
92, 299) apreciaz caritatea cretin unul din cele mai extraordinare fapte ale istoriei. [] Pentru a pune n lumin aceast situaie, gsim potrivit s citm un act oficial al conducerii judeului
Cara-Severin (nr. 240 din 6 februarie a. c.) adresat Arhiepiscopiei noastre cu urmtorul cuprins: n centrul preocuprilor noastre
din aceast perioad, ca element umanitar, s-a situat mbuntirea
condiiilor de via i asisten social n leagnele de copii, colile ajuttoare precum i n cminele-spital de copii cu afeciuni
neuropsihiatrice irecuperabile. [] n vederea mbuntirii situaiei sub toate aspectele, n cadrul Consiliului judeean s-a propus
ca ntreaga activitate de asisten social s fie ncredinat clugrielor, singurele fiine umane a cror credin i devotament
pentru binele aproapelui sunt dovedite de experiena altor ri
civilizate din lume. Din acest punct de vedere, rugm s analizai
propunerea formulat i s se hotrasc n acest scop. [] Trebuie s mrturisesc ns c, pe ct este de proprie Bisericii activitatea n asemenea domeniu, pe att suntem de nepregtii acum
spre a o mplini cum se cuvine. i totui trebuie s ne organizm
n aa fel nct s rspundem solicitrilor momentului de fa.
Chiar dac nu avem personal monahal apt s efectueze o astfel de
misiune, se impune s acionm cu mijloacele care ne stau la dispoziie, cu membrii comitetelor parohiale, ai asociailor religioase
de felul Oastei Domnului etc., cu oricine i pe orice cale. Fie49

care preot, fiecare credincios este dator s se simt mobilizat n

strdania de ajutorare a aproapelui65.
n cadrul asistenei sociale intr alte dou probleme i
anume bolnavii i persoanele cu handicap. Relaia Biseric
bolnavii este tratat ntr-un mod ct se poate de realist: ,,nainte
cu destui ani ceea ce nseamn pe vremea cnd domneau cei
fr Dumnezeu un medic a avut ndrzneala de a-mi spune c
n misiunea sa de ngrijire a bolnavilor ar fi mult de ajutat de
preoi dac acetia ar acorda asisten religioas acelora crora,
pe lng medicamente; le-ar fi necesar i un tratament psihic de
natur s le mprumute convingerea c se vor face bine. []
Astzi, din fericire, situaia este alta. Biserica se ngrijete s
asigure preoi pe lng fiecare spital care nu numai c oficiaz,
nsoii de grupe de mireni, brbai i femei, tineri i mai puin
tineri, sfintele slujbe publice, mai ales sfnta Liturghie, dar
asist individual pe toi bolnavii care simt nevoia unei asistene
religioase (rugciuni, mprtanie, maslu etc). La nivelul ntregii ri, din iniiativa mai multor oameni de bine printre care
dr. Pavel Chiril, s-a creat asociaia Christiana care, pe lng nfiinarea unui spital destul de bine pus la punct, n Bucureti, dotat cu personal religios, a creat filiale n aproape toate
localitile mai importante. [] La Timioara, sub patronajul
Bisericii s-a creat un cabinet unde profesori universitari, medici
i personal auxiliar acord consultaii i tratament oricrui bolnav, chiar la domiciliu, oferind n plus i medicamente, toate
gratuit. Cele menionate sunt doar un nceput. Din pcate, Biserica, i m refer la Biserica Ortodox, n afara daniilor credincioilor proprii n-are mijloacele necesare pentru a dezvolta o
asisten medical pe msura nevoilor. Cunoatem spitale i
instituiile de asisten social a Bisericilor din Occident spre
pild. Despre aa ceva la noi nu se poate vorbi i nici statul nu
e interesat, neartndu-se doritor s creeze Bisericii posibilitatea de a ntreprinde ceva n aceast direcie. tim ct de nume65

Nicolae, ,,Biserica i asistena social, n ,,nvierea, an I, nr. 6, 1990, p. 1.

50

roi ar fi bolnavii care ar apela la serviciile unui spital n care

medicii ar fi oameni eminamente credincioi, personalul auxiliar de provenien monahal. Se pare c la noi nu se dorete
nc acest lucru i e pcat, mai ales c exista n trecut66.
Relaia boal trupeasc sufleteasc a fost tratat de
preoii Bisericii, ncercndu-se deschiderea unor noi conexiuni:
,,Medicina, ca i religia, se ocup de om, cu vindecarea omului
bolnav. Medicina vindec bolile trupeti ale omului, iar religia
vindec bolile lui sufleteti. Totui, nu de puine ori, ele i
inverseaz rolurile mprumutnd una de la cealalt din experien, cunotine i rezultatele dobndite. De aceea prezena
preotului n mijlocul bolnavilor, alturi de cadrele medicale,
este nu doar necesar, ci i deosebit de benefic. [] Suferinelor bolnavilor li se va altura preotul, care i desfoar misiunea n spitale, unde mai mult dect n oricare alt parte se
simte nevoia sa. Prin rugciune, prin sfinte slujbe, prin apropierea de cei bolnavi, prin ncurajarea celor dezndjduii preotul
urmeaz ndemnul Sfintei Scripturi i-i ajut semenii bolnavi s
nu se simt prsii, s nu se simt inutili, ci s se simt c de
ei mai este nevoie i c suntem iubii67.
O alt deficien a asistenei sociale din trecut a reprezentat-o handicapaii. Prima problem care ar rezolva situaia
acestora ar fi integrarea n societate, mai ales cea religioas:
,,Persoanele cu handicap au evident un restant fizic sau psihic,
dar ajutai corespunztor ei pot fi folositori comunitii i s
dea rezultate pozitive chiar neateptate. O atitudine provocator
protecionist e de natur s-i inhibe, s-i jigneasc i s-i descurajeze. [] Pentru c am vorbit de integrare, trebuie s subliniem c aici i are de spus cuvntul i Biserica, pe de-o parte,
contribuind la formarea credincioilor proprii astfel nct s nu
nesocoteasc i s-i izoleze pe semenii cu handicap, pe de alt
66

Nicolae, ,,Biserica i bolnavii, n ,,nvierea, an III, nr. 16 (58), 1992, p. 1-2.

Preot Dan Radosav, ,,Prezena Bisericii la cptiul bolnavilor, n
,,nvierea, an VII, nr. 15 (153), 1996, p. 3.
67

51

parte, s contribuie la organizarea i susinea instituiilor de

asisten social profilate pe integrarea handicapailor, i dac e
s intrm n amnunte, am putea ajunge pn la aspecte precise, legate de sprijinirea lor, precum amenajrilor publice:
strzi, trotuare, stopuri cu semnalizare etc., nu mai puin rampe
de acces pentru cei care folosesc scaune cu rotile sau pur i
simplu intrri accesibile oricrui fel de handicapai, referindune la biserici, s ne gndim ce posibiliti de acces au handicapaii locomotor atta vreme ct nu exist rampe de acces, sau
cum pot ei participa normal la actele liturgice dac nu le facilitm aceasta? La acest capitol vom recunoate c pn acum nam fcut absolut nimic. E un capitol care va trebui s ne preocupe de acum nainte cutnd soluiile cele mai potrivite pentru
semenii notri, indiferent de handicapul lor68.
II.2. Misiunea preotului n lume a fost tratat n mai
multe articole. n primul rnd a fost pus problema eficienei
evanghelizrii astzi: ,,n legtur cu misiunea sa, credem c
preotul trebuie s lupte pe mai multe fronturi pentru ca pastoraia lui s fie eficient. Mai nti, el trebuie s se dedice parohiei, tuturor celor care particip mai mult sau mai puin la cultul
divin i care menin un oarecare contact cu viaa liturgic a
parohiei. [] Preotul trebuie s le reaminteasc mereu credincioilor c a fi cretin nseamn a fi dinamic i astfel progresul
i creterea duhovniceasc sunt indispensabile. [] Slujirea
ndreptat spre cei din afar necesit timp pentru fiecare caz
n parte. De ajutor n misiunea preotului pot fi grupurile de
mireni care activeaz pe lng biseric, i ei putnd vizita anumite persoane din comunitate69.
Pastoraia parohial primete noi cerine de manifestare
n arealul social: ,,Pastoraia preotului capt, de-a lungul timpu68

Prof. Cornel Petrovici, ,,Handicapaii printre noi, n ,,nvierea, an IX,

nr. 11 (197), 1998, p. 4.
69
Editorial, ,,Exigenele pastoraiei moderne, n ,,nvierea, an XX, nr. 22
(472), 2009, p. 1.
52

lui, noi i noi valene, pe msur ce i societatea din care facem

parte evolueaz considerabil. A aprut recent o nou cerin pastoral, reieit din colaborarea dintre Patriarhia Romn i Organizaia Internaional pentru Migraie. Este vorba despre faptul c preoilor Bisericii le-a fost recomandat spre studiu un ndrumar pastoral pentru prevenirea i combaterea traficului de
fiine umane. [] Preoilor li se recomand s caute s informeze corespunztor n legtur cu fenomenul i implicaiile sale
religioase. Este necesar, mai nti o prim evaluare a eventualelor cazuri, ceea ce se poate face n primul rnd prin intermediul
vizitelor pastorale.
Cunoscndu-i toi credincioii, preotul va tii ce nevoi
are fiecare i astfel i va da seama din timp asupra unor eventuale astfel de cazuri. [] Dup depistarea cazurilor, e necesar
acordarea de asisten spiritual victimelor, ceea ce nu se poate
face astfel dect prin Taina Spovedaniei sau prin alt mijloc aflat
la ndemna pastoraiei70.
II.3. Sub titlul ,,Rnduiala n Biseric am grupat mai
multe materiale care fac referire la viaa cotidian a cretinului
n Biseric. Astfel au fost identificate mai multe contribuii
care vizeaz: timpul liturgic, participarea la sfintele slujbe, cateheza, vemintele liturgice, interpretarea Bibliei, citirile Sfintei Liturghii, vizitele pastorale, inuta preoeasc, devieri liturgice i vorbirea de ru.
Timpul liturgic este vremea Domnului, ca prezen a lui
Dumnezeu n viaa noastr. Practica liturgic ne nva c ziua
se ncepe cu rugciunea serii, continu cu cea a dimineii i se
desvrete n Sfnta Liturghie: ,,Este oare o vreme special
pentru a face lucrul Domnului? Ct suntem preocupai pentru
lucrarea Domnului, pentru poruncile i iubirea Dumnezeului
nostru. [] Este ntr-adevr timpul liturgic, o vreme a Domnului, un timp sacru al rugciunii, ntruct cu aceast formul
70

Editorial, ,,Noi cerine pastorale, n ,,nvierea, an XIV, nr. 12 (318),

2003, p. 1.
53

liturgic: Vremea este a face Domnului ne pregtim s intrm n Sfnta Liturghie, n mpria lui Dumnezeu care este
binecuvntat, n cerul cel de pe pmnt71.
Participarea la sfintele slujbe nseamn rnduial i
normalitatea credinei: ,,Intrarea n locaul sfnt al unei biserici
nseamn intrarea ntru ale tale, n normalitate, ptrunderea n
perimetrul sacru n care te renati, rentoarcerea n casa Tatlui,
asemenea fiului risipitor. (Lc. 15, 11-32). Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos cu scopul de a recrea pe
om i renate numai cel care se mprtete cu Sfintele Taine,
trind n ea i nedesprindu-se de lucrarea ei72.
Cateheza este lecia Bisericii, cea mai complex cuvntare bisericeasc care i propune tratarea sistematic a unor
teme ale credinei: ,,Rspunznd ntrebrii: cum vedei renvierea catehezei n Biseric?. Michael Dubost, unul din episcopii
din Frana, a spus: Cred c ar fi necesar s reevalum cateheza n raport cu vremea de acum. Mai presus de toate, trebuie s
trecem de la un catehism teoretic la unul practic, aplicat n viaa credincioilor.
Legat de organizarea catehezei, consider c acest lucru
nu trebuie lsat doar pe seama preotului sau a unui grup de
credincioi, ci trebuie s anime toat comunitatea dornic de a
cunoate cuvntul lui Hristos. Acest lucru va duce n final la
ntlnirea cu El (,,Reforma catehezei, n ,,France catolique,
an 78, nr. 2820, 2002, p. 8-9)73. Un tnr teolog aprofundeaz
tema catehezei prin intermediul muzicii bisericeti: ,,Putem
afirma cu toat convingerea c muzica bisericeasc poate contribui la meninerea i ntrirea unitii de credin a tuturor
71

Lucian Lugojanu, episcop-vicar, ,,Vremea este a face Domnului?, n

,,nvierea, anul XV, nr. 1(331), 2004, p. 1.
72
Nicolae Rzvan Stan, ,,Cum participm la Sfintele Slujbe?, n
,,nvierea, an XIII, nr. 11 (293), 2002, p. 2.
73
Redacia, ,,Renvierea catehezei n Biseric, n ,,nvierea, an XIII, nr. 4
(286), 2002, p. 1.
54

cretinilor. Muzica bisericeasc este un bun mijloc de pstrare

a credincioilor n snul bisericii, pentru c prin cntare ei rmn legai de biserica lor strbun. Aadar, participarea credincioilor la cult prin cntare trebuie ncurajat i susinut pentru
a deveni o realitate n toate bisericile n special n cele rurale,
unde mai greu se poate instrui un cor. Numai prin participarea
direct i activ la slujbele religioase, credincioii i dovedesc
calitatea lor de mdulare vii ale trupului lui Hristos fcndu-se
prtai la comoara de har i sfinenie de care biserica dispune i
o mprtete credincioilor la sfintele slujbe74.
Vemintele liturgice sunt o alt realitate a Bisericii. Un
interesant articol este isclit de PS. Laureniu, Mitropolitul
Ardealului care ne nva: ,,Culoarea liturgic reprezint simbolul utilizat n cretinism pentru a exprima vizibil semnificaia
duhovniceasc a timpului liturgic, cptnd, n acest sens, un
vdit caracter epifanic. [] Cu toate acestea, urmnd sensului
i semnificaiilor liturgice ale vemintelor, culorile predominante pentru diferitele srbtori din cursul anului bisericesc ar
trebui s fie urmtoarele:
1. La Praznicele Mntuitorului, la Sfinii Apostoli i la
Sfinii Ierarhi: alb, auriu sau galben simboluri ale luminii
nvierii specifice perioadei pascale.
2. La Praznicele Maicii Domnului, ale Puterilor celor
fr de trup (Sfinii ngeri): alb sau albastru deschis simboluri
ale fecioriei i curiei.
3. La Praznicele Sfintei Cruci: rou purpuriu ntru
amintirea jertfei Mntuitorului.
4. La Sfinii Mucenici: rou-nchis simbolul jertfei
martirice.
5. La Sfinii Cuvioi i Ascei: verde simbolul vieii
duhovniceti (de asemenea Intrarea Domnului n Ierusalim,
74

Mircea Sturza, ,,Sensurile catehetice ale muzicii, n ,,Logos, supliment

editat de studenii Facultii de Teologie ortodox din Timioara, an XVI,
nr. 4 (79), 2009, p. 2.
55

Pogorrea Sfntului Duh i Sfnta Treime sunt prznuite tot n

veminte verzi).
6. n perioada Posturilor: verde nchis, albastru nchis,
mov nchis i negru cu elemente argintii simboluri ale ntristrii i pocinei. [].
7. nmormntrile vor fi svrite n veminte deschise.
Aurii sau galbene ca mrturisire a credinei n nviere, dei n
unele locuri se mai ntrebuineaz nc veminte negre75.
Interpretarea Sfintei Scripturi a fost n cursul istoriei Bisericii moment de controverse, erezii i schisme. De la interzicerea categoric a citirii textului sacru s-a mers pn la tlcuirea lui de ctre toi nerespectndu-se nicio erminie exegetic:
,,Limbajul interpretrii Bibliei trebuie s fie theoprepes,
adic vrednic de Dumnezeu. Acesta este limbajul Teologiei, limbajul lui Dumnezeu i limbajul despre Dumnezeu,
care arat calea vieii eterne. Teologia patristic este o afirmaie cereasc, da-ul i amin-ul veniciei.
Scriptura este o carte vie, ct i o carte despre via.
Pentru mintea ortodox Scripturile sunt prin excelen cuvntul
lui Dumnezeu ctre fptura Lui omeneasc, i nu cuvinte ale
omului despre Dumnezeu. []. Cel care interpreteaz Scripturile trebuie s fie un om hristificat, - adic el trebuie s fie
n Hristos i Hristos n El76.
Citirile Sfintei Liturghii au reprezentat un subiect de cercetare al foii eparhiale, prin acestea se demonstreaz n special
ancorarea cultului n Scriptur: ,,Cultul Bisericii noastre dovedete limpede c toat structura lui e aezat pe temeiul biblic, iar
Apostolul i Evanghelia cu att mai mult. Ar fi de menionat i
faptul c ilustrele cuvntri ale Sfinilor Prini din vremurile de
demult s-au rostit n cadrul Liturghie formnd tezaurul de gndire,
75

Laureniu, Mitropolitul Ardealului, ,,Despre culorile vemintelor liturgice n Biserica Ortodox, n ,,nvierea, an XX, nr. 13 (463), 2009, p. 2.
76
Ieromonah Teofan Mada, ,,Despre interpretarea Bibliei, n ,,nvierea, an
XIV, nr. 19 (325), 2003, p. 2.
56

de simire i de atitudine a Bisericii noastre. Citirile Liturghiei

consfinesc respectul fa de cuvntul biblic dar mai ales contiina rostului acestui cuvnt pentru o via n Hristos77.
Prezena credincioilor n lcaul liturgic a fost o preocupare permanent. De la activismul liturgic la pasivitatea secularizant a zilelor noastre, prezena a fost cercetat n mod
comparativ. Prezena stranelor imobile sau mobile a fost o soluie cutat de diriguitorii Bisericii : ,,A nceput Postul Mare
cu slujbele lui dese i lungi. De fapt nu trebuie s nceap
aceast perioad mai special a anului liturgic spre a ne da
seama de frecvena i durata serviciilor divine. [] De fapt,
destule scaune s-au introdus n biserici, dar oarecum clandestin,
aduse de credincioii nii ori acceptate de preoi pe seama
tocmai a vrstnicilor i suferinzilor. Se pune totui ntrebarea
dac practica ortodox - i vorbim de practic nct nu poate fi
vorba de principii i reguli imuabile este chiar att de specific ortodocilor, de vreme ce destule sfinte lcauri ale confrailor notri din Occident, dar i din alte zone geografice ale lumii
(ex. Australia, Noua Zeeland, Africa etc.) au introdus bncile
ntocmai ca la catolici, protestani i neoprotestani. []. Poate
c ederea pe scaune sau n bnci ar rezolva acel du-te-vino de
la slujbele noastre de natur s nu favorizeze atmosfera de rugciune i reculegere78.
Un mijloc deosebit folosit n pastoraia ortodox l reprezint vizitarea credincioilor. Planificate sau inopinante vizitele pastorale ar reprezenta un bun prilej de ntrire a credinei, un mijloc deosebit catehetic i de ce nu, un imbold la activism liturgic: ,,Cercetarea credinciosului este ntrit de exemplul Mntuitorului, care a intrat de multe ori n casele unor farisei, vamei i pctoi (Luca 10, 38; 19,5; Matei 8, 15), i de
77

Preot Ioan Olariu, ,,Sfnta Liturghie. Citirile Liturghiei, n ,,nvierea, an

II, nr. 13 (31), 1991, p. 3.
78
Radu Jurchescu, ,,Cum stm n Biseric, n ,,nvierea, an V, nr. 7 (97),
1994, p. 4.
57

unde i mrturia Sfntului Ioan Gur de Aur: Preoii s viziteze nu numai bolnavii, ci i pe cei sntoi.
Vizitele pastorale se impun i pentru nsemntatea deosebit a familiei. Pentru rolul ei multifuncional, n special cel
pedagogic, ea nu trebuie s scape de sub ochiul ager al preotului, rmnnd pentru el un cmp minunat de lucru pastoralmisionar. [].
Prin aceste vizite preotul ptrunde acolo unde nu ajunge
predica. Apostolatul sacerdotal se desfoar i n parohie, cu toi
credincioii. Iisus Hristos a predicat n sinagog, dar i n casele
oamenilor. Vizitarea lor completeaz apostolatul din biseric.
n legtur cu modalitatea i tehnica acestor vizite se
recomand urmtoarele: s se fac dup un plan bine stabilit,
defalcat pe luni i zile; anual sau bianual, dup numrul credincioilor. Vizitele prea rare duc la destrmarea legturilor sufleteti dintre preot i credincioi; inopinante sau anunate din
timp, prefernd forma cea mai eficient, urmnd ordinea numerelor de cas sau distribuia strzilor, n timpul n care se crede
cel mai potrivit, pentru sate sau orae. Durata vizitelor s fie
potrivit, timpul afectat s fie socotit judicios i s se consume
n vederea scopului urmrit, iar discuiile s se poarte cu demnitate i prestan, evitndu-se cele inutile i banale79.
inuta preoeasc a fost o alt problem elucidat n
paginile foii ,,nvierea. Aici se face ns referire doar la inuta
exterioar a slujitorului bisericesc: ,,Preoii nu-i mai poart
vemntul specific dect n biseric sau cu ocazii cu totul speciale. n marea majoritate a timpului prefer s umble n civil, prefer anonimatul tuturor trectorilor. De abia mai vezi
civa clerici purndu-i rasa, dar acetia sunt ndeobte clugri. [] Canonul 27 al Sinodului V-VI Ecumenic de la Constantinopol (sau cum mai este numit, al doilea trulan) din anul
692 spune clar: Niciunul dintre cei ce se numr n cler s nu
79

Prot. Ieremia B. Ghita, ,,Vizitele pastorale, n ,,nvierea, an VI, nr. 5

(119), 1995, p. 4.
58

se mbrace n hain nepotrivit, nici petrecnd n cetate, nici n

cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcminte care sunt rnduite pentru cei ce se numr n cler. Iar dac cineva ar face un
lucru ca acesta, s se afuriseasc pe o sptmn. Prin afurisenie n acest caz, spun comentatorii, se nelege suspendarea
de la cele sfinte, adic de la svrirea slujbelor. [].
Uniforma preoeasc, departe de a uniformiza, distinge
pe purttorul ei, i d distincie. Ea are, desigur, i un pronunat
caracter simbolic, este un semn al unei amintite investiri, cea
mai important dintre ele, precum i al unei nalte fgduine pe
care purttorul hainei respective a fcut-o de bun voie. [].
Poate c o anumit scdere a statutului social al preotului, o anume vdit secularizare a acestuia nu sunt strine i de
abandonarea frumoasei i impuntoarei inute tradiionale la
ieirea n lume80.
Sub titlul de devieri liturgice este consemnat ,,moda
molitvelor Sfntului Vasile. Aceste rugciuni de exorcizare
sunt socotite a fi ,,tmduitoare pentru orice fel de ntrebuinare din viaa omului la necaz ori bucurie fcnd excepie de la
scopul primordial al acestora: ,,Pentru moment, dac nu mi se
va lua n nume de ru, a zice c Biserica strbate o perioad de
criz cnd, pe de-o parte, clerul i credincioii ncalc tot mai
flagrant rnduielile disciplinare, iar pe de alt parte, ierarhia
las impresia c a scpat frnele. Chiar dac observaia aceasta
ar jena, prndu-se unora exagerat, pn la urm, obiectiv
vorbind, este justificat. [] Sunt i din aceia care pretind c
dein puteri suprafireti, c sunt favorizai de Dumnezeu i c
alung diavolii, c tmduiesc bolnavii, c prezic viitorul i
toate acestea le fac exploatnd pietatea credincioilor i storcndu-i de bani. Vorbind despre monahi, a aminti cazul recent
al unuia, care, pur i simplu, s-a cstorit, fr a-i da seama c
nu mai poate fi astfel clugr. [] Din nenorocire, se pare c
80

Preot Nicolae Sebean, ,,inuta preoeasc, n ,,nvierea, an V, nr. 19

(109), 1994, p. 4.
59

astzi nici preoii i clugrii, nici credincioii nu mai prea cunosc legile i rnduielile bisericeti ori ce este mai grav nu
doresc s le respecte. Drept e c nici Biserica, ca instituie, prin
mijloacele care-i stau la dispoziie, nu se strduiete s-i fac
cunoscut legislaia. Aa se ntmpl c am ajuns n situaia de
criz cu care suntem confruntai astzi81. ,,La unele biserici,
molitvele Sfntului Vasile cel Mare au devenit o mod liturgic i poate cea mai popular form de pastoraie. Ele se
citesc de mai multe ori pe zi de preoi pentru grupuri de credincioi adunai n comun i se pare c pot s rspund tuturor
cerinelor i problemelor credincioilor. [] Cert este ns c
foarte puini preoi i credincioi i dau seama c molitvele
Sfntului Vasile, practicate n acest fel, reprezint un fel de
misticism periculos i duntor. [] n cazul n care credincioii cer dezlegri de pcate, de blestem sau de ru se poate folosi
Taina Spovedaniei. Dac doresc dezlegri n comun se poate
citi Rugciunea de dezlegare de pcate pe care o citete arhiereul sau duhovnicul82. Acestor teoretizri le este dat un rspuns practic cu privire la cteva anomalii din Eparhie: ,,S ncep relatnd pretenia unei femei credincioase, Elena Dara din
Timioara, str. Lidia, care pretinde c i s-a artat Maica Domnului i i-a transmis anumite porunci, ntre altele s construiasc
o biseric care a i nceput s se profileze, adunnd numeroi
oameni necjii, bolnavi, posedai de diavol etc., i care, n
schimbul unei sume de bani, dobndesc mngiere, tmduire,
eliberare de influena rului. I s-a explicat c o biseric nu se
poate construi fr respectarea unor anumite reguli, c minunile
nu stau la dispoziia oricui, chiar dac posed bio-energie, c
alungarea diavolului nu este un lucru aa de simplu. [] Concomitent cu acest caz, i tot n Timioara, a aprut n cartierul
81

Nicolae, ,,Rnduiala n Biseric, n ,,nvierea, an V, nr. 20 (110),

1994, p. 1.
82
Preot Cornel Toma, ,,Devieri liturgice, n ,,nvierea, an XI, nr. 20 (254),
2000, p. 4.
60

Viile Fabric un brbat numit Ionel Sandu care, pretinde c

este preot, i-a transformat apartamentul dintr-un bloc ntr-o
mic biseric unde se adun lume ce obine, nainte de orice,
vindecare de tot felul de boli. [] Cum spuneam ns, fenomenul vizat n rndurile de fa are adereni i n rndul unor preoi,
se cunoate, bunoar, cazul preotului Ioan Irimescu, fost la parohia Susani, care de mai muli ani nu mai practic preoia, i-a
stabilit domiciliul n Timioara i se bucur de o situaie material mulumitoare, de pe urma slujbelor speciale pe care le oficiaz tmduind bolile, alungnd diavolii i ghicind viitorul. Lui
trebuie s-i alturm cazul mai nou al preotului Doru Cristoi,
fost la parohia Deta, care la ora actual face mare vlv.
Numit iniial preot la Srbova, transferat la Racovia, Cebza
i Deta, s-a mprtit mereu de solicitudinea superiorilor si, pentru a nu spune de a ierarhului su, solicitudine argumentat dup ce
unul din copii i-a decedat n urma unui accident. Dup ce a nceput
s apeleze tot mai mult la practici din domeniu exorcismelor - i
folosim cuvntul cel mai blnd, pentru c n realitate e vorba de
exploatarea necazurilor oamenilor crora le oferea aa-zisa uurare
n schimbul sumelor oferite benevol - s-a hotrt s-i practice
nsuirile miraculoase atandu-se Bisericii Greco-Catolice printr-o
declaraie din 17 februarie 1993 n care spunea: din proprie
iniiativ, nechemat de nimeni trec de la Biserica Ortodox la Biserica Greco-Catolic mrturisind tot ce mrturisete aceast sfnt
Biseric Prezenta declaraie am dat-o nefiind constrns de nimeni, cu dorina de a fi folositor acestei sfintei Biserici. Numit
preot la parohia greco-catolic din Oravia, constat rapid c n-a
gsit aici terenul propice practicrii darurilor primite de sus i,
de parc nu s-ar fi ntmplat nimic, prsete Biserica GrecoCatolic i se ntoarce de unul singur la Biserica Ortodox, n sensul c intr n legtur cu credincioii a numeroase parohii pe care i
convinge s-l solicite i producnd pretutindeni grave tulburri83.
83

Nicolae, ,,Minuni i false minuni, n ,,nvierea, an IV, nr. 4 (118),

1995, p. 1.
61

II.4. Ca modele speciale de pastoraie a credincioilor

amintim: Ziua Eroilor, pelerinajele, pastoraia rromilor i a
deinuilor i cea celor aflai pe pragul morii.
Un prilej deosebit de mprtire a credinei o reprezint
Ziua Eroilor prznuit de nlarea Domnului. Dup Sfnta
Liturghie, la monumentul eroilor din localitate se mpletete
rugciunea cu poezia i cntecul patriotic, credina cretin i
valorile perene ale neamului romnesc: ,,Potrivit credinei
noastre, cultul eroilor i martirilor neamului se ntemeiaz pe
ideea de nemurire: aa cum a nviat i s-a nlat la cer Mntuitorul Hristos, tot astfel eroii nu mor, ci sunt sortii n veci n
preajma Tatlui Ceresc care i-a chemat la Sine. [] Oasele
eroilor i martirilor sunt pietrele de temelie ale rii. Mormintele lor sunt tot attea altare n faa crora mergem s le ascultm
oaptele, s ne mrturisim pcatele i s nnoim jurmintele i
credina n idealul pentru care ei s-au jertfit. [] Eroii i martirii neamului au murit singuri iar cine lupt pentru dreptate i
libertate, lupt pentru Dumnezeu, lupt i apr cultura, limba,
legea, neamul i patria84.
Pn la instaurarea regimului comunist n Romnia pelerinajul a reprezentat o form principal de manifestare a
comuniunii liturgice. ,,Pelerinajele, potrivit datinei existent n
trecut constau n deplasarea individual, cel mai adesea colectiv, n grupuri avnd n frunte preoi, purttori de prapori i
icoane, recitind rugciuni i intonnd imnuri religioase, att n
drumul spre mnstiri sau locuri sfinte, ct i la ntoarcerea
spre cas. Aceasta fr a mai vorbi de felul cum se desfura
programul la mnstire, constnd din rugciuni, meditaii, primirea Sfintei Cuminecturi etc. E de la sine neles c atari manifestri religioase nu conveneau promotorilor ateismului ridicat la rang de ideologie oficial a statului totalitar i astfel s-a
ajuns la interzicerea lor. S spunem ns cte ceva despre
aceast modalitate de manifestare a pietii spre a nelege mai
84

Nicolae, ,,Ziua eroilor, n ,,nvierea, an I, nr. 4, 1990, p. 1.

62

bine semnificaia pelerinajelor. [] n ce privete, vom continua aadar s vizitm locurile sfinte, pe cele de la Ierusalim,
n primul rnd, n msura n care ne vor ajuta posibilitile, dar
la fel pe ale noastre romneti (Putna, Neam, Cernica, Cozia,
Prislop, Bodrog etc.) i bnene (schitul Piatra Scris, schiturile de pe Muntele Mic i Muntele Semenic ori de la Bogltin, mnstirile Izvorul Miron, Sfntul Ilie de la IzvorVasiova, Sraca, Clugra, etc.). Aceste vizite ns vor
trebui s nu fie simple excursii i participri la serviciile religioase prilejuite de srbtoarea hramului, ci pe ct se poate s
redevin pelerinajele de odinioar cnd bunii credincioi se
ndreptau pe jos spre locurile sfinte. [] Facem aceast
remarc deoarece hramurile bisericilor i mnstirilor au ajuns
la ora actual, cu durere o spunem, s fie transformate n prilejuri de organizare a unor adevrate blciuri, trguri sau piee cu
tot felul de comerciani i afaceriti care i ofer marfa n modul cel mai zgomotos i indecent, unde apar cei mai necinstii
ceretori capabili s fure ori s-i smulg banul din buzunar ca
pe urm s-l foloseasc la butur i alte netrebnicii. Nu mai
puin regretabil s gseti printre aceti negustori de cele sfinte clugri i clugrie, care i ofer cu insisten marfa lor
sau te oblig s le dai puinul de care dispui pentru aa-zisele
construcii de biserici i mnstiri, pentru pretinse aciuni caritative sau pur i simplu fr nicio motivare declarat85. De la
prezentarea istoric a fenomenului se merge mai adnc la semnificaia acestui act religios-ritualic: ,,Pelerinajul este un act asemntor oricrui alt mod de exprimare a sentimentului religios.
Am putea spune chiar c este cel mai vechi act religios din istoria omenirii. i totui, pelerinajul nu este o simpl expresie a
credinei, ci o cutare a lui Dumnezeu, care este izvorul deplin al
credinei. Pelerinajul este reflectarea dorinei cretinului de cutare a unei viei pline de sfinenie i a modelelor care stau la baza
acesteia. Pelerin poate i trebuie s fie orice cretin care caut
85

Nicolae, ,,Pelerinajele, n ,,nvierea, an IV, nr. 14 (80), 1993, p. 1.

63

adevrul lui Dumnezeu. Pelerinul caut un mediu sfnt n care

fiina uman simte nevoia de a descoperi ntr-un mod ct mai
evident prezena lui Dumnezeu. [] n experiena spiritual a
pelerinajului, cei care au credina mai slab au prilejul s i-o
ntreasc vznd credina mai puternic a altora86.
Rromii ca realitate a vieii bisericeti este dezbtut de
la vieuirea cotidian pn la integrarea n Uniunea European.
Dup revoluia din 1989 n paginile publicaiei eclesiastice
bnene sunt consemnate incidente din aceast comunitate:
,,N-a trecut mult timp (17-18 martie a.c.) de cnd n satul bnean Crpini s-au petrecut incidente care au fost asemntoare
cu cele care au tulburat acum doi ani viaa oamenilor din comuna Bolintin Ilfov de pe urma nfruntrii dintre romni i
romi. ntr-o sear, la bufet, civa ini ameii de butur s-au
ncierat: unii erau i aici romi, alii romni. Pornind de la unele animoziti mai vechi, un grup de vreo 60 de romni au pornit s se rzbune pe romi i le-au distrus casele, plus alte bunuri. Martorii au declarat ulterior c au petrecut momente de
groaz crora nu le-a putut pune capt dect intervenia prompt a poliiei. [] La noi, prima meniune despre romi dateaz
din anul 1385. nceputurile existenei lor pe pmntul romnesc sunt marcate de robie. La mijlocul secolului XIX sunt
eliberai i situaia lor se mbuntete, ceea ce le favorizeaz
nmulirea. [] Aceeai respingere a romilor care se observ n
societate o ntlnim i pe plan bisericesc. Dei exist parohii cu
un numr mare de credincioi din rndul romilor, ei sunt inui
la distan, ceea ce i nstrineaz treptat de Biseric. E adevrat c i pietatea lor e mai special, predominnd superstiiile i
unele nclinri neacceptate de credincioii romni. Dac ns
facem abstracie de elementele care deosebesc unii pe alii, nu
avem dreptul s ignorm dorina de emancipare a romilor, de
integrare n comunitile parohiale, n viaa obinuit a Biseri86

Editorial, ,,Semnificaiile spirituale ale pelerinajului, n ,,nvierea, an

XX, nr. 16 (466), 2009, p. 1.
64

cii87. Alte carene ale pastoraiei acestei comuniti sunt dezvluite n alt material: ,,Biserica Ortodox, instituie care are pe
drept cuvnt cea mai lung istorie n relaiile sale culturale i
religioase cu comunitile de rromi din ara noastr, are un rol
crucial n asanarea preventiv a unor poteniale conflicte etnice
i instaurarea unui climat panic de bun nelegere ntre toi
semenii, indiferent de etnie sau religie i confesiune. [] ncercnd s ptrundem n credina acestei etnii, ar fi greit s
catalogm apartenen lor la identitatea ortodox. Virtuoi n
arta dramatic, strmoii au adoptat religia cretin ortodox
dintr-un foarte explicabil oportunism defensiv. ns trecerea
prin apele Botezului nu a nsemnat ntotdeauna, pentru omul de
rnd, lepdarea tuturor practicilor pgne. Chiromania i credina n vrji sau farmece au putut coexista, n acelai suflet,
mpreun cu credina ntr-un singur Dumnezeu (Devel sau Del)
i n existena diavolului (bel), nzestrat cu puteri reduse.
Aceast viziune aproape dualist se mpac uor cu ideea predestinrii (de unde eficacitate credinelor zodiacale) sau cultul
sfinilor. [] Nu exist pn astzi o traducere n limba romanes a Sfintei Scripturi i nc mai puin a Liturghiei, a unor
fragmente de sinaxar sau a altor cri de cult88.
Pastoraia deinuilor din Eparhie a fost analizat din
punct de vedere practic i anume din cercetarea penitenciarului:
,,Cu adevrat la ora actual n multe penitenciare preoii sunt
prezeni iar rolul lor duhovnicesc se dovedete a fi extrem de
benefic. Mi-am dat seama personal vizitnd acum cteva sptmni penitenciarul din Timioara pe lng care a fost repartizat un preot special. Tot cu acest prilej ns mi-am dat seama
ct de departe este pastoraia ce-o desfoar aici preotul i ct
de mult se impune stabilirea unor norme i ndrumri89.
87

Nicolae, ,,Romii i Biserica, n ,,nvierea, an IV, nr. 10 (76), 1993, p. 1.

Editorial, ,,Pastoraia rromilor i integrarea european, n ,,nvierea, an
XIV, nr. 14 (320), 2003, p. 1.
89
Nicolae, ,,Pastoraia deinuilor, n ,,nvierea, an IV, nr. 11 (77), 1993, p. 1.
88

65

Aceast realitate a slujirii preotului n penitenciar este ntregit

de aceleai reflecii personale: ,,Pricinile, pentru care au fost
judecai i condamnai aceste zeci de mii de ini sunt tlhriile,
furturile din avutul particular sau public, huliganismul, crimele,
violurile, etc. ngrijortor este faptul c printre condamnai
crete vertiginos numrul minorilor i tinerilor. [] Lcaurile
de cult nu avem n penitenciare; ci doar mici sli pe secii sau
sli mai mari cu pn la 100 de locuri. Aici preoii in slujba; la
slujb sunt scoi numai cei ce-i manifest n mod expres dorina. []. n fine, atunci cnd la sfnta Liturghie rostim ectenia: Pentru cei ce cltoresc pe ap, pe uscat i n vzduh,
pentru cei bolnavi, pentru cei ce se srguiesc, pentru cei robii,
i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm, s tim c
aceti robii sunt fraii i surorile din nchisori pentru ajutorarea, ndreptarea i eliberarea crora se cuvine s cerem nencetat ndurarea lui Dumnezeu90.
Comemorarea morilor face parte din grija pastoral a Bisericii fa de credincioii ei: ,,Biserica comemoreaz liturgic pe
cei mori, deoarece acetia continu s fie membrii ei. Pomenirea
lor liturgic se face nominal, fie la proscomidie, n timpul pregtirii elementelor ca ofrand euharistic, fie dup citirea Evangheliei,
n timpul ecteniei funebre, sau n zile speciale de pomenire, mai
cu seam n smbta din ajunul Rusaliilor. [] Rugciunea liturgic pentru pomenirea celor mori const n slujbe funebre (Parastas, Litie mic pentru mori etc.), rugciuni speciale, rituri, texte i
formule de pomenire i mijlocire existente n rnduiala anumitor
slujbe (Ca de pild n sfnta Liturghie)91.
II.4. O realizare deosebit postdecembrist a fost crearea unei faculti cu profil teologic la Timioara. Aceasta a fost
rezultatul unei colaborri ntre Universitate i Arhiepiscopie:
,,ntrunit la 6 decembrie 1992, Adunarea Eparhial a Arhie90

Nicolae, ,,Pastoraia deinuilor, n ,,nvierea, an IV, nr. 10 (76), 1993, p. 1.

Preot lect. Vasile Itinean, ,,Grija Bisericii pentru cei rposai, n
,,nvierea, an XII, nr. 11 (269), 2001, p. 3.

91

66

piscopiei Timioarei i Caransebeului a hotrt nfiinarea

unei Faculti de Teologie la Timioara, dup ce alte asemenea
Faculti au fost create n majoritatea centrelor eparhiale din
ar. [] Pentru noi, crearea unei Faculti de Teologie constituie un eveniment deosebit de important, n primul rnd pentru
c rspunde nevoilor Bisericii, n al doilea rnd pentru c rennoad firul tradiiei ntrerupte silnic deodat cu instaurarea dictaturii comuniste n Romnia. [] n plus, Teologia trebuie s
ajung s transforme pe cei care studiaz n tritori autentici ai
perceptelor evanghelice. Cu alte cuvinte, teologii sunt ndatorai nu doar s vehiculeze dogme i principii, frumoase dar
inutile de vreme ce se opresc la cuvinte, ci s le transpun n
viaa lor de fiecare zi92. Grija fa de nevoile studentului teolog a urmat celei fa de specializarea teologic: ,,n ce privete
pregtirea tnrului pentru studierea Teologiei, ar fi de dorit ca
examenele preliminare s constituie un real test i nu numai o
formalitate. Chiar i dup admitere el va trebui s stea sub supravegherea duhovnicului, nu n sensul unei urmriri poliieneti, ci n scopul ndrumrii, i pe de alt parte a depistrii
celor care n-au atragere spre domeniul n care au intrat93.
II.5. Credina n mileniul al III-lea este un alt domeniu
de cercetare al publicitilor de la ,,nvierea. n acest capitol am
introdus cteva teme deosebit de interesante: Clonarea, Credina de azi, Biserica i nevoile zilnice, Femeia n Biseric, i Nevoia de toleran i dragoste.
Problema clonrii i n principal i a celorlalte anexe a
generat discuii n spaiul eclezial, s-a ivit chiar un curs universitar de Bioetic cretin inclus n cel de Moral i spiritualitate
ortodox: ,,Biserica Ortodox Romn, prin glasul . P. S. Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului, a luat poziie fa de anunul
clonrii umane afirmnd c ingineria genetic nu poate da un
92

Nicolae, ,,Vom avea i noi Teologie, n ,,nvierea, an IV, nr. 4 (70),

1993, p. 1.
93
Editorial, ,,ncotro Teologia?, n ,,nvierea, an XIV, nr. 13 (319), 2003, p. 1.
67

suflet clonei umane. Biserica nu poate dect s se mpotriveasc unor asemenea experimente i s condamne joaca nebun a
unor oameni de tiin. Temeiul pentru aceast afirmaie st
n Isaia 2, 22: Lsai-v deci de un astfel de om care nu-i altceva dect o suflare n nri. Ce pre poate fi n el? (buletinul
Viaa cultelor, an XI, nr. 490, 2002, p. 5). Toate Bisericile
cretine s-au opus clonrii ntruct ea nu duce dect la o serioas criz moral. ntr-adevr joaca de-a Dumnezeu nate
oameni fr suflet i fr cpti, care nu vor avea posibilitatea
dobndirii harului divin. Clonarea este un atentat la adresa Creatorului i la adresa persoanei umane care este unic94.
O radiografie a credinei de realizat n publicaie:
,,Vremurile pe care le trim, destul de grele din punct de vedere
material, pentru marea majoritate a oamenilor, necesit o construcie deosebit din partea Bisericii la aezarea societii noastre pe
temeiurile morale de dreptate i adevr. Toate nedreptile, crimele,
furturile i nelegiuirile sunt svrite de oameni care absolut formal
se consider credincioi ai unei Biserici sau alteia. Ce se poate face
aadar pentru inerea n fru a acestora i mai ales, ce pot face oamenii Bisericii n acest sens? [] Credem c, n primul rnd, Biserica are menirea s susin moralul oamenilor atunci cnd trec prin
situaii critice, ajutndu-i s accepte realitatea cu senintate, fr ai pierde linitea i bucuria nici n cele mai crunte necazuri. Ea are
chemarea s sprijine pe cei n nevoi i s aline suferinele oamenilor
fcndu-i astfel s depeasc crizele. n cadrul societii apoi, ea
va trebui s aduc echilibrul de care este atta nevoie, ndeplinindui cu atenie calitatea de maic a neamului. Indiferent fa de
culoarea politic sau de statul social, Biserica trebuie s pstoreasc
n egal msur pe cel bun i pe cel mai puin bun, avnd cuvntul
de mbrbtare pentru fiecare n parte95.
94

Editorial, ,,Clonarea la ordinea zilei, n ,,nvierea, an XIV, nr. 3 (309),

2003, p. 1.
95
Editorial, ,,Frmntrile zilnice i credina, n ,,nvierea, an XIII, nr. 6
(288), 2002, p. 1.
68

Originea acestei probleme st n diversele transformri

ale societii de-a lungul vremii: ,,n ultima vreme ns, aceste
dificulti s-au nmulit i au crescut pn la a deveni insuportabile. Cauzele sunt multiple i ele in n primul rnd de schimbrile impuse de trecerea de la sistemul centralist, socialist i
comunist, la sistemul democratic al economiei libere, aa cum
l-am avut i noi pn la instaurarea dictaturii adus de trupele
sovietice.
Aadar, trecem prin momente deosebit de complicate i
grele cnd, nemaitiind ncotro s-o ia i la cine s apeleze,
omul credincios se ndreapt spre Dumnezeu, nu mai puin spre
Biseric. ntrebarea este ce face Biserica? Este o tem care merit s fie dezbtut. Personal, trebuie s recunosc sincer, repet,
n-am abordat-o.
Am primit ns recent o revist, cred nou, Contiin
i Libertate, a crei apartenen n-o cunosc, dar care n numrul 1 pe anul curent are un editorial semnat de Viorel Dima
vrednic de luat n seam. S mi se permit s-l reproduc n ntregime: Biserica are menirea s susin moralul oamenilor
atunci cnd trec prin situaii critice, citm aici, s-i ajute s
accepte realitatea cu senintate i s nu-i piard linitea i bucuria nici n cele mai crunte necazuri. Ea are chemarea s sprijine pe cei n nevoi i s aline suferinele oamenilor fcndu-i,
astfel, s depeasc crizele. []96.
Participarea femeii la rugciunea public a fost intens
dezbtut de aceast publicaie. De la slujire la druire, i identificarea acesteia n zilele de srbtoare nchinate ei din cursul anului.
Rolul i importana femeii a fost dezbtut folosindu-se de mrturiile Scripturii: ,,Pornind de la faptul c participarea i angajarea
femeii n viaa Bisericii a fost dintotdeauna vie i activ (tiinduse c prezena femeilor la slujbele bisericeti este mai mare dect
a brbailor) ca i de la preuirea i dragostea pe care le-a artat-o
96

Nicolae, ,,Biserica i nevoile zilnice, n ,,nvierea, an VIII, nr. 18 (80),

1997, p. 1; 3.
69

Iisus de-a lungul activitii Sale pmnteti (nvierea Domnului a

fost binevestit mai nti femeilor) n cele ce urmeaz, vom ncerca s analizm care este rolul femeii n Biseric astzi, aceasta
constituind de fapt i una din preocuprile actuale ale micrii
ecumenice. [] Dar care este situaia femeii n Biserica Ortodox? Trebuie s remarcm c statutul femeii a fost dintotdeauna
unul onorabil. n cadrul activitilor bisericeti, femeia poate s
cnte, s predea religia copiilor, s ajute preotul la diferite servicii
sociale sau gospodreti, dar funcia sacerdotal nu i este accesibil datorit tradiiei Bisericii97.
O lmurire este cea a Zilei Femeii ncetenit pe 8 Martie: ,,E vorba de editorialistul unuia dintre cele mai recente numere ale sptmnalului Iisus Biruitorul (nr. 12 (102) din
12-22 martie 1998, p. 1). El ncepe printr-un scurt excurs istoric care afirm: Timp de mai bine de patruzeci de ani, n fosta
Romnie comunist, dar i din pcate i n Romnia liber din
zilele noastre, s-a srbtorit i se mai srbtorete srbtoarea umanist-socialist de 8 Martie Ziua femeii. Ne-am ntrebat oare vreodat cine i cu ce scop a nfiinat aceast srbtoare? Iniiativa i revine activistei comuniste Klara Zetkin, colaboratoarea i discipolul lui Karl Marx, membr a Comitetului
Executiv al Partidului Comunist German, precum i a Kominternului de la Moscova condus de Lenin, apoi de Stalin. Cu
prilejul Conferinei Internaionale a Femeilor Socialiste inut
la Copenhaga, n anul 1910, comunista german a avansat propunerea ca 8 martie s fie declarat zi de solidaritate a femeilor
din ntreaga lume. []. Pornind de aici, editorialistul citat
propune ca n locul lui 8 Martie ca zi a femeii s fie srbtorit
ziua de 25 Martie cnd n calendarul cretin este menionat
Buna-Vestire. 25 Martie nseamn Sfnta Fecioar Maria
Maica Domnului i toate muceniele din calendarul tiut i netiut al cretinismului bimilenar idealul desvririi umane, nce97

Editorial, ,,Rolul femeilor n Biseric, n ,,nvierea, an XVI, nr. 5 (359),

2005, p. 1.
70

ptura eliberrii omului din robia lui Satan, intrarea n ascultarea

lui Dumnezeu i deci n armonia i frumuseea pe care le-am
pierdut odinioar prin pcatul neascultrii Evei celei dinti98.
Nevoia de toleran i de dragoste desvrete ntreaga
activitate pastoral realizat prin pres. Editorialistul ne propune o lecie a credinei nfptuit ,,la cald n catedrala mitropolitan: ,,Cu prilejul prznuirii hramului catedralei noastre mitropolitane s-a ntmplat un incident mai mult dect regretabil:
unul din candidaii la preedinia statului, cunoscut pentru unele antecedente contrarii spiritului Timioarei (scil. Gheorghe Funar) a venit aici n propagand electoral i dup ce a
fost agresat la troia martirilor Revoluiei din decembrie 1989,
a intrat n biseric urmat de garda personal i de grupul care l
huiduia, ceea ce a adus la confruntri glgioase de natur s
ntrerup Sfnta Liturghie i la tulburri continuate vreme ndelungat n afara lcaului de rugciune. [] Forurile bisericeti
n-au fost prevenite de intenia candidatului la preedinie de a
veni la serviciul divin, nici chiar atunci cnd s-a simit n primejdie i s-a refugiat n sfntul lca naintnd sub presiunea
urmritorilor pn ntr-o ncpere lateral, nu n altar, unde nu
s-a mai interesat de altceva dect de salvarea proprie. Nou nu
ne pare ru c s-a recurs la protecia Bisericii, dimpotriv. Se
tie c i n evul mediu bisericile acordau oricui aa-zisul
drept de azil; atunci cnd era suficient dac un urmrit pentru nvinuirile cele mai grave atingea cu mna zidul bisericii i
nimeni nu mai avea ngduina s-l aresteze ori s-i fac vreun
ru. Ne-am contrariat ns faptul c cel i cei n cauz n-au exprimat scuze pentru a fi implicat Biserica n treburile lor politice i de a fi ntrerupt i tulburat serviciul divin; ne-a mirat apoi
c autoritatea care a cercetat cazul l-a menionat printre agresori pe un aa-zis clopotar al catedralei, cnd la o investigaie ct de sumar ar fi putut stabili nu numai c respectivul nu
98

Prof. Cornel Petrovici, ,,Srbtoarea femeilor, n ,,nvierea, an IX, nr. 7

(193), 1998, p. 4.
71

este angajat al catedralei, ci c aceasta pur i simplu nu are

clopotar, clopotele acionndu-se aici electric99.
II.4. Biseric i mass-media
Un capitol aparte l-am nchinat unei comunicri care astzi pare ineficient i anume cea a legturii dintre ,,Biseric i
mass-media. Aici se pot ntlni probleme ce in de jurnalismul
religios: emisiuni radio, de ziaristic n general: ,,Vocea poporului, ,,Atenie la ziariti, ,,Metoda ieirii n strad, ,,Internetul,
,,Copiii i televiziunea, ,,Corupia, ,,Criza financiar dar i de
pastoraie: ,, Minuni i false minuni i ,,Vorbirea de ru.
II.1. Biserica Ortodox Romn deine numeroase publicaii prin care se adreseaz membrilor ei. O face prin intermediul unor pagini speciale ori suplimente ale unor publicaii
laice. De asemenea folosete timpul de anten al posturilor de
radio i televiziune ntreinnd emisiuni speciale cu caracter
religios. Trebuie s recunoatem ns c, publicaiile bisericeti
sunt, cele mai multe, de un ridicat nivel, difuzarea lor las de
dorit. Pe de alt parte, colaborarea la posturile de radio i televiziune, dei ne este oferit cu mare generozitate, nu suntem n
stare s-o organizm astfel nct s corespund nevoilor. Ne
lipsete nu numai experiena profesional, dar chiar i priceperea de a ne adresa asculttorilor i telespectatorilor ntr-un mod
care s-i atrag i conving100. n paginile publicaiei de la Timioara pot fi regsite i mrturii ale unor ntlniri cu jurnaliti
cretini. Spre edificare prelum un singur punct al hotrrii
Seminarului intitulat ,,Presa bisericeasc ntr-o societate posttotalitar desfurat la Cluj-Napoca n 1994: ,,Biserica, s-a
99

Nicolae, ,,Nevoia de toleran i de dragoste, n ,,nvierea, an III, nr.

19 (61), 1992, p. 1.
100
Preot Iosif Ardelean, ,,Biserica i mass-media, n ,,nvierea, an VII, nr.
9 (147), 1996, p. 4.
72

mai spus, va trebui s ncerce s gseasc n pres o cale de

activare a dimensiunii sale profetice, prin ea s abordeze semnele timpului, s redeschid canale de comunicare ntre diferitele structuri i segmente ecleziale, mai precis ntre cler i ierarhie, ierarhie i credincioi, credincioi i teologi101. S-a
pstrat chiar i o mrturie a naltului Prelat timiorean cu privire la rolul pastoral, misionar i catehetic al presei: ,,La ora actual presa n general presa bun n special poate juca un
rol deosebit n educarea cititorilor, nu mai puin a tinerilor.
Evident, aceasta presupune, fr a aluneca n exagerri, includerea n materialele ce se public a unor articole de spiritualitate
cretin. De altfel, numeroase ziare, periodice i reviste fac acest
lucru, unele rezervnd sptmnal cte o pagin religioas.
Contribuia clericilor la ntocmirea unor atari materiale
nu poate fi dect util i cred c dac suntem solicitai, niciunul
nu va lipsi de la datorie. Mi se pare ns c atari articole pot fi
alctuite i de mireni, poate cu audien la public mai mare
dect a clericilor, tocmai pentru c vin din partea unora care nu
pot fi bnuii de parialitate. M gndesc, bunoar, la numeroi mireni ai Bisericii n primul rnd intelectuali care sunt
profund credincioi i ar avea ceva de spus semenilor n materie de credin102.
II.2. Apariia emisiunilor radio realizate de Centrul
Eparhial a fost amintit n presa scris: ,,De puin vreme Arhiepiscopia noastr n colaborare cu postul regional Radio Reia au iniiat un proiect comun de emisiuni religioase intitulat
Biserica, ieri i azi, program difuzat pe acest post de radio,
pornind din nevoia adaptrii mijloacelor de educaie moralreligioas la sistemele informaionale actuale tot mai diversifi101

Nicolae, ,,Presa bisericeasc, n ,,nvierea, an V, nr. 14 (104), 1994, p. 2.

Nicolae, ,,Ce ne desparte i ce ne apropie. Interviu realizat de profesoara Theodora Breazu din Deva i publicat n sptmnalul ,,Cluza, an
II, nr. 60, 1991, p. 1-2; dup Nicolae Corneanu, Pe baricadele presei bisericeti, vol. II, Editura nvierea, Timioara, 2000, p. 212.
102

73

cate. Acesta este de fapt primul pas dintr-un proiect mai amplu
viznd n viitor realizarea unui post de radio propriu care s
emit pe tot cuprinsul Mitropoliei noastre cu scopul catehizrii
credincioilor, abordrii problemelor concrete ale omului, prezentrii poziiei Bisericii fa de diferite aspecte ale realitii
actuale, etc. [] Astzi Biserica nu se mai poate limita la propovduirea adevrurilor de credin tocmai de la nlimea amvonului, ci pe lng activitatea misionar n spitale, azile, orfelinate, penitenciare sau uniti militare, mesajul Evangheliei
trebuie cunoscut cu toat puterea, prin toate mijloacele de comunicare n mas103.
II.3. ,,Vocea poporului este redat fidel atunci cnd e
vorba de intensificarea pastoraiei i misiunii n cadrul bisericii
locale: ,,n cele ce urmeaz renun de a mai spune ceva din
partea mea. Dei nu pentru prima dat cnd dau cuvntul altora, n cele ce urmeaz doresc s transcriu pur i simplu, fr
niciun adaos personal, corespondena primit de la un credincios timiorean care i cu alte prilejuri s-a artat preocupat de
problemele bisericeti (Marius Florescu, bd. Cetii, nr. 56, b.).
[] Este necesar mai mult ca oricnd ca preoii parohiilor s
cerceteze regulat familiile credincioilor dai spre pstorire,
prin vizite la domiciliu, anunate sau inopinante, pe lng vizitele obinuite efectuate de cele dou mari praznice: nvierea i
Boboteaza, cnd se sfinesc casele. Astfel, ei vor putea lua cunotin de nevoile sociale, familiale i spirituale ale enoriailor i vor
putea adresa ndemnuri i cuvinte de nvtur pentru ntrirea
dreptei credine n faa aciunilor prozelitiste de tot felul, [] Nu
este de ajuns ca preoii s oficieze regulat sfintele slujbe, pentru c
dac o fac tot pentru bunii credincioi care cerceteaz biserica!
Este necesar ca permanent Cuvntul lui Dumnezeu s fie mprtit mai ales celor care au ajuns la biseric104.
103

Editorial, ,,Dorim i noi emisiuni radio, n ,,nvierea, an XVI, nr. 6

(360), 2005, p. 1.
104
Nicolae, ,,Vocea poporului, n ,,nvierea, an VI, nr. 11 (125), 1995, p. 1.
74

II.4. O metod a democraiei o reprezint revendicarea a

ceva pierdut ntocmai nu ntr-un mod ortodox. Aceast metod
a primit haina botezului n cea a ,,ieirii n strad: ,,Din pcate, situaii asemntoare persist pretutindeni i, orict ai recurge la mijloacele legale, nu obii niciun rezultat.
La Timioara Biserica nu are o cldire proprie s o revendice i s-o ofere Facultii de Teologie, lipsit de un local al
ei. Posed n schimb un teren pe care eparhia ar ncerca s construiasc cldirea Teologiei. Pe diferite motive nu se aprob,
dar niciun alt teren nu i se pune la dispoziie. Poate va trebui s
ieim n strad. [] Tot la Timioara regimul comunist a luat
prin abuz aa-zisa capel militar i a transformat-o n depozit de zarzavaturi. S-au ntreprins toate demersurile legale
pentru a o redobndi, dar fr niciun rezultat. Luni de-a rndul
credincioii cu preoii lor au oficiat Sfnta Liturghie n faa ei,
spre a atrage atenia autoritilor municipale, dar tot nimic.
Probabil c i n acest caz ar trebui s ieim n strad105.
II. 5. Prin intermediul foii eparhiale este demontat ideea unei Biserici prosper financiar atta vreme ct credincioii
care o compun se afl ntr-o nesfrit criz economic: ,,n
realitate ns, criza financiar prin care trecem a adus Biserica
i multiplele ei anexe n pragul falimentului. ncasrile constnd din daniile i contribuiile benevole ale credincioilor, din
vnzarea unora din produsele proprii (lumnri, cri i publicaii, alte obiecte bisericeti), pe de-o parte cu mici excepii
au rmas la aceleai valori ori, dac s-au mrit, creterea n-a
atins proporia liberalizrii preurilor; pe de o parte, s-au njumtit ori chiar mai mult, proporional cu diminuarea veniturilor populaiei.
Aceast criz financiar a creat instituiilor bisericeti
(eparhii, protopopiate, parohii, aezminte mnstireti, coli
teologice, etc.) imposibilitatea de a mai avea de unde plti sala105

Preot Iosif Ardelean, ,,Metoda ieirii n strad, n ,,nvierea, an VII, nr.

2 (140), 1996, p. 4.
75

riile, cheltuielile gospodreti, impozitele n ce privete pe

preoi, muli i-au nvinuit sau i mai nvinuiesc nc pe motiv c
ar beneficia de salarii exagerate, dar majoritatea nu-i realizeaz aceste salarii i aproape c e greu s-i imaginezi cum se
descurc, mai ales c cei mai muli cum e cazul n eparhia
noastr sunt relativ tineri i au familie cu tot ce comport
ntreinerea ei. [] n plus, orice parohie nu poate funciona
normal fr ali salariai, n mod special cntrei i crsnici.
Muli mplinesc astfel de servicii benevol, dar sunt muli care
au nevoie sau chiar pretind salariu i nu pot fi refuzai. Se adaug apoi ntreinerea bisericii ori capelei, casei parohiale i
cimitirului. Cu ce mijloace, din ce resurse? Dac parohia trebuie acum s-i construiasc, repare sau picteze biserica, dac nare cas parohial i ncearc s edifice ori s cumpere una, te
ntrebi din nou cum i cu ce?106.
II. 6. O tem de actualitate o reprezint vorbirea de ru.
Tratarea acestei discuii este realizat mbinnd cele dou ci:
pastoral i ziaristic: ,,Este bine de tiut c nu toi fur, nu toi
sunt zgrcii, nu toi desfrneaz, dar putem spune fr s greim
c toi clevetim. Mari i mici, brbai i femei, ci se pot luda c
nu griesc de ru! La prima vedere s-ar prea c atunci cnd defimm pe cineva nu facem niciun ru, nu vtmm pe nimeni, ci
considerm aceasta doar o ndeletnicire nevinovat, ca s omorm vremea, cum adesea obinuim a zice. [] n sfrit, o alt
pricin pentru care e greu pcatul clevetirii, este c repararea lui e
aproape cu neputin. Cci o vorb rea ieit din gur se duce ca o
sgeat, se lete i nu mai este n stpnirea noastr107.

106

Nicolae, ,,La cer ridic, Doamne, ochii mei, n ,,nvierea, an II, nr. 24
(41), 1991, p. 1.
107
Preot Ioan Gapar, ,,Vorbirea de ru, n ,,nvierea, an VII, nr. 15 (153),
1996, p. 3.
76

II.5. Varia
n ncheierea problematicii pastorale i misionare ntrun capitol intitulat ,,Varia am selectat cteva din articolele
socotite folositoare lmuririi unor probleme. Alctuite n scop
catehetic, ele se adreseaz comunitii pentru care au fost alctuite fiind totodat i misionare prin problematica abordat:
,,Hristos i personalitatea, ,,Biserica i tinerii, ,,Pati sau Pate, ,,Duminica, ,,Prenumele i numele.
II.1. Personalitatea uman este ceea ce ne difereniaz
ca fiine umane, cultivarea i formarea ei rmne n sarcina
educatorilor, ntre care amintim i preotul sau catehetul: ,,Dar,
dac fiecare om este persoan, persoanele se deosebesc unele
de altele prin individualitate, adic prin nsuiri sau caliti specifice. Nici doi gemeni nu se aseamn ntre ei pn la identificare, dup cum nici dou picturi de ap nu se pot identifica
din punct de vedere al cantitii de hidrogen i oxigen, dei se
obinuiete s se spun: seamn ca dou picturi de ap.
Ceea ce difereniaz pe un om de cellalt sau o persoan de
cealalt, este individualitatea.
Astfel, din punct de vedere fizic, unul este nalt, altul
este scund sau altul are prul blond, cellalt l are negru. Sub
aspectul spiritual, unul gndete logic, putnd fi om de tiin
sau tehnician, altul tinde spre reverie, sau visare, avnd nclinaie spre poezie, spre scris, i ar putea deveni poet sau scriitor.
[] Fiecare dintre noi poate i trebuie s-i dezvolte caracteristicile proprii individualitii sale, nu numai n domeniul profesiunii, ci i n acela al concepiei sale, al credinei. Ne referim
aici n modul special la credina cretin. Unul este nclinat s
fie milostiv, generos, darnic, acesta poate deveni o personalitate cretin ce se caracterizeaz prin milostenie, virtute practicat
sau urmat cu deosebire. Altul este nclinat spre cunoatere, caracterizndu-se prin nelepciune. Pot chiar s se mbine ntr-o
singur persoan, n mod armonios, mai multe daruri sau talente
77

sau s fie impropiate mai multe virtui, cel ce le posed devenind

o personalitate complex108.
II.2. Termenul care desemneaz praznicul nvierii
Domnului poart numele de ,,Pati, chiar dac n paralel circul i cel de ,,Pate. Exegetul biblic demonstreaz cu fidelitatea
textului revelat forma corect: ,,n vocabularul cretin termenul
ebraic Pati a fost preluat fr nicio dificultate, pentru c
Patimile i nvierea Domnului, ca evenimente prznuite n cea
mai deplin comunitate ecclesial, au coincis cu Patile evreieti. Alt legtur ntre ele, n mod sigur, nu exist (cf. Corinteni 5, 7-8), dect numai un firesc paralelism sinonimic: dup
cum la baza Patilor vechi st eliberarea unui popor dintr-o
robie vzut, pmnteasc. Srbtoarea cretin a Patilor semnific eliberarea tuturor popoarelor din robia nevzut a pcatului i a morii109.
II.3. Prezena tinerilor n lcaul liturgic reprezint astzi o
mare nemplinire, chiar dac exist or de religie n coal, chiar
dac s-a implementat proiectul catehetic ,,Hristos mprtit copiilor, totui prezena acestora las de dorit. ,,Pastoraia tinerilor
trebuie realizat mpreun cu tinerii, ntruct acetia au mpreun
cu adulii o responsabilitate comun, aceea de a ndeplini misiunea Bisericii. Participarea la programe de consiliere mpotriva
consumului de droguri i a alcoolismului, implicarea n activiti
pastorale iniiate de Biseric constituie exemple de pastoraie a
tinerilor realizat chiar de tineri. Ei se pot implica n iniierea de
programe cu tinerii, precum conferine, grupuri de discuii, pelerinaje i tabere la mnstiri, implicarea n activiti sociale. Pentru
ca demersul pastoral al Bisericii noastre adresat tinerilor s aib o
finalitate trebuie s inem cont de patru dimensiuni fundamentale
ale pastoraiei tinerilor: s se adreseze tinerilor, s se realizeze
108

Preot Gabriel Cernueanu, ,,Hristos i personalitatea, n ,,nvierea, an

XXII, nr. 9 (507), 2011, p. 3.
109
Prot. dr. Ioan Bude, ,,Nu Pate, ci Pati! n ,,nvierea, an XXII,
nr. 8 (506), 2011, p. 3.
78

mpreun cu tinerii, s se realizeze de ctre tineri i s se realizeze

pentru tineri110.
II.4. Regula gramatical a utilizrii prenumelui naintea
numelui a urmat practica cretin la noi: ,,Recent, cteva din
cotidianele noastre au publicat unele norme referitoare la felul
cum trebuie scrise numele de persoane, cu osebire n acte oficiale: Conform declaraiilor unor magistrai, s-a spus, nscrierea
n acte oficiale a prenumelui naintea numelui anuleaz nscrisul. Datorit acestei situaii, hotrrile i deciziile judectoreti,
decretele prezideniale, actele Parlamentului sunt lovite de nulitate n cazul n care sunt semnate, cum e normal, cu prenumele
naintea numelui. i n actele de stare civil este obligatorie
nscrierea numelui naintea prenumelui (ziarul Timioara, an V, nr. 53 (971), 1994, p. 1). Aadar, cu toate c este
normal a scrie prima dat prenumele i apoi numele prenume aceasta i vrea s spun, c se pune naintea numelui
totui oficial se pretinde a proceda invers. Problema poate
c nu ne-ar fi atras atenia dac n-ar avea implicaii religioase
sau bisericeti. Astfel, cnd cineva e botezat imediat dup
natere sau mai trziu i se pune numele. Acest nume este cel
care conteaz sub raport cretin. De aceea, la primirea Sfintei
Cuminecturi, la pomenirile de vii i decedai etc., cu orice
ocazie Biserica i identific membrii prin prenumele acordat la
botez. Regula cretin a devenit regul gramatical. Persoanele poart n mod obinuit dou sau trei nume, precizeaz Gramatica limbii romne (vol. I, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1954, p. 124): un prenume i un nume de familie
un prenume nsoit de prenumele tatlui i de numele de familie. Din exemplele citate de respectiva Gramatic redm unul
singur: Ion Luca Caragiale, nu ns Caragiale Ion Luca! []
Prin urmare, prenumele, adic numele de Botez, trebuie s stea
naintea numelui de familie, cci prenumele nseamn, cum
110

Preot Cristian Farca, ,,Biserica i problemele tinerilor, n ,,nvierea,

an XXI, nr. 2 (476), 2010, p. 4.
79

spuneam, tocmai nainte de nume. Regula aceasta este respectat n toate limbile, cu excepia uneia singure i anume limba
maghiar. Dar n tabele, liste, cataloage etc. persoanele sunt
trecute n ordine alfabetic, dup numele de familie care, din
aceast cauz este scris primul111.
II.5. Ziua prin excelen a celebrrii cultului divin este
duminica. Despre aceast zi nsemnat avem o dezvoltare istoric: ,,Pn la instaurarea regimului comunist n ara noastr i nu numai la noi calendarele indicau Duminica prima zi a
sptmnii. Din aproximativ anul 1948 au intervenit dou modificri: din prima zi a sptmnii Duminica a ajuns ultima, iar
majuscula zilei s-a transformat n minuscul. [] Duminica
nsemneaz etimologic ziua Domnului i aceasta de la nvierea Mntuitorului Hristos ncoace, deci de la Patile cretine.
Evreii cinstesc smbta, pe cnd adoratorii lui Hristos cinstesc
dintotdeauna Duminica.
Primii cretini au renunat la sabatul mozaic nlocuindu-l
cu prima a smbetei, zi care corespundea zilei soarelui cnd
necretinii evocau momentul crerii lumii, iar cretinii momentul nvierii lui Hristos. n afara mrturiilor literare, calculul
pascal de pe statuia lui Ipolit de la Lateran (nainte de anul 222)
marcheaz ziua soarelui cu L ca cea dinti a sptmnii
cnd nu trebuie s se posteasc, nici s se ngenunche112.
Prin rubricile publicaiei, aceasta nendoios se nscrie n
genul jurnalistic, iar prin coninut scrisului eclesiastic. Editorialul reprezint rubrica de for a genului caracterizat prin punctul de vedere asupra unei probleme importante, ce oblig luarea
unei poziii ferme: ,,Frmntrile zilnice i credina, ,,Clonarea
la ordinea zilei, ,,Exigenele pastoraiei moderne etc. n cadrul cuprinsului aflm i analiza religioas, rubric care desface
111

Preot N. Sebean, ,,Prenumele i numele, n ,,nvierea, an V, nr. 8 (98),

1994, p. 4.
112
Preot Ioan Oprea, ,,Prima zi a sptmnii, n ,,nvierea, an V, nr. 9
(99), 1994, p. 4.
80

subiectul n pri componente i observ modul de funcionare:

,,Oastea Domnului, ,,Tineri n cutarea unitii Taiz (n
,,nvierea, an XII, nr. 18 (276), 2001, p. 2) de pr. Marius Florescu. Un alt gen urmrit este eseul caracterizat prin semntur
de prestigiu cu libertate total de opinie: ,,Devieri liturgice,
,,Despre zodiac (n ,,nvierea, an XI, nr. 21 (255), 2000, p. 3)
isclit de pr. prof. dr. Vasile Muntean. Portretul este creionat n
paginile publicaiei: ,,Profesorul i compozitorul Antoniu Sequens (1865-1938) de pr. prof. dr. Nicolae Belean. (n
,,nvierea, an XIV, nr. 6 (312), 2003, p. 4). naltpreasfinitul
Nicolae a fost autorul mai multor tablete de autor, acestea au
fost cuprinse n rubrica ,,Crmpeie din cotidian. Acestea au
libertate total de ton, subiecte i stil, cu vdit ton moralizator:
,,inuta preoeasc. Articolele i-au primit chiar i un titlu
ziaristic cu mesaj clar i legtur strns ntre acesta i coninutul materialului, concret i fr echivoc: ,,Despre culorile vemintelor liturgice n Biserica Ortodox.
Cuprinsul materialelor selectate se nscriu n problematica pastoral i misionar. Ele trateaz subiecte de actualitate
cum ar fi statutul religiei n coal, interpretarea Bibliei, minuni i false minuni .a. Unele din aceste scrieri vizeaz pstorirea credincioilor n contextul spiritualitii bnene: ,,Biserica
i nevoile zilnice sau ,,Nevoia de toleran i dragoste.

81

III. Revista teologic ,,Altarul Banatului

Pentru nevoi pastorale i misionare un ndrumtor poate
fi gsit n cuprinsul revistei teologice mitropolitane ,,Altarul
Banatului. Pe lng coninutul teologic i tiinific ridicat n
revist se regsesc rubrici n care se gsesc lmuriri practice
(liturgice, pastorale, canonice, omiletice, catehetice) n care
doritorii pot regsi rspunsuri la problemele de zi cu zi. Din
aceste rubrici amintim: ,,ndrumri omiletice, ,,Dreapta nvtur a Bisericii, ,,Note i comentarii, ,,tiri din viaa eparhiei sau Editorialul fiecrui numr.
Revista timiorean este continuatoarea celei caransebeene ,,Altarul Banatului (1944-1947). Odat cu reactivarea
Episcopiei i ridicarea acesteia la rangul de Arhiepiscopie la
Timioara au aprut i publicaiile eparhiale. La nceput
,,Buletinul Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Timioarei
n 1940 devenit apoi ,,Biserica Bnean, iar din 1951 pn
n 1989 ,,Mitropolia Banatului, din 1990 pn astzi ,,Altarul
Banatului. Aceasta apare de ase ori pe an, cu un material bogat, cuprinznd, pe lng articolul de fond, studii teologice i
istorice, articole despre nvtura Bisericii, probleme ale vremii, probleme pastorale i liturgice, ndrumri omiletice, cronica evenimentelor bisericeti, note, comentarii, prezentri bibliografice i descrierea vieii religioase din cuprinsul Mitropoliei.
Ea servete pentru orientarea i documentarea teologic, pastoral, predicatorial i social a preoimii. ntruct are abonai n
strintate, coninutul ei, ncepnd cu anul 1967, e reprodus n
rezumat n limba francez113.
113

Florin Dobrei, Revista teologic ,,Altarul (Mitropolia) Banatului (19441947; 1951-2011). Repere monografice, Editura Academiei Romne. Cen82

Revista a aprut iniial ,,cu binecuvntarea i ndrumarea naltpreasfinitului Vasile Lzrescu, din 1962 i 1984 cu
cea a naltpreasfinitului Nicolae i a episcopului Aradului, iar
pn n 2014 cea a natpresfinitului Nicolae. Astzi preedinte
al Colegiului de Redacie este natpreasfinitul Ioan, mitropolitul Banatului. n cadrul redaciei alturi de preedinte mai figureaz 2-3 vicepreedini episcopii Aradului i Caransebeului,
episcopii vicari, apoi personal de la Centrele Eparhiale (vicaradministrativi, consilieri culturali, redactori ai publicailor
eparhiale), profesori de teologie (decani, directori de Liceu
Teologic). n perioada regimului comunist publicaia era supus ,,Legii Presei (1974) care prevedea chiar i faptul: ,,S fie
omis cu desvrire orice laic, fie chiar i angajat al Bisericii114. ntre membrii Colegiului de Redacie de-a lungul timpului menionm pe: Gheorghe Cotoman (1948-1968), Ion B.
Mureianu (1969-1971), Sorin Cosma (1969-2006), Constantin
Comulea (1971-1974), Ioan Tulcan (1987- astzi), Dumitru
Moca (1988) i Eugen Jurca (1992-1994).
Primul redactor care s-a ocupat cu ,,supravegherea ntregului demers publicistic115 a fost Nicolae Corneanu (19511956) urmat de Victor Vlduceanu (1956-1962) n calitate de
consilieri culturali ai Eparhiei. Ca administrator a funcionat
Longin I. Opria (1962-1974), Petru Dorobanu (1974-1978) i
Ioan Negruiu (1978-1981), Robert Lazu (1994-2001) i Adrian
Carebia (din 2001). n anul 1968-1969 de revist s-a ocupat
arhim. Timotei Seviciu. ntre corectorii publicaiei l amintim
pe Nicolae Cornean (1965-1971).
Din anul 1962 treptat revista ,,Mitropolia Banatului s-a
trul de Studii transilvane, Cluj-Napoca ,,nvierea, Timioara, 2013, p. 12.
(Se va prescurta n continuare Revista teologic ,,Altarul (Mitropolia) Banatului).
114
Editorial, ,,Regsirea drumului ntrerupt odinioar, n rev. ,,Altarul
Banatului, nr. 1-2, 1990, p. 5.
115
Florin Dobrei, Revista teologic ,,Altarul (Mitropolia) Banatului p. 47.
83

transformat ntr-o revist de nalt inut teologic. Prin urmare, n cuprinsul diferitelor sale rubrici s-au editat studii diversificate din sfera tuturor celor patru ramuri ale Teologiei noastre
rsritene (biblic, istoric, sistematic, practic), precum i
numeroase monografii, predici i cateheze, traduceri i comentarii, recenzii i note bibliografice116. Ridicarea nivelului revistei a fost posibil datorir politicii duse de naltpreasfinitul
Nicolae care a urmrit: invitarea unor intelectuali de marc
(clerici i laici) care au publicat materiale. ntre acetia amintim n primul rnd profesorii de teologie de la Bucureti i Sibiu: Ene Branite, Liviu Stan, Petre Vintilescu, Ioan G. Coman,
Dumitru Stniloae, Ioan Rmureanu, Olimp N. Cciul, Spiridon Cndea, Dumitru Clugr, Nicolae Neaga, Milan esan,
Nicolae Mladin, Grigorie T. Marcu, Teodor Bodogae, Mircea
Pcurariu. La acetia s-au adugat ali specialiti: Vasile Gheorghiu, Vasile Loichia, Virgil Molin, Costin Fenean, Aurel
Cosma. Alturi de teologi, istorici i publiciti la irul ostenitorilor se adaug i intelectualii bneni: Nicolae, Gheorghe
Geia, Gheorghe Cotoman, Marcu Bnescu, Ion B. Mureianu,
Vasile Popeang, Sorin Cosma, Victor Vlduceanu, Zeno Munteanu, Ieremia B. Ghita, Iova Firca, Vasile Muntean; profesori
ai Seminarului din Caransebe: Dumitru Abrudan i Nicolae
Achimescu sau ali cercettori: Vasile Coman, Nicolae Steinhardt, Ion Bunea i Petre I. David. n ediia nou (ultima n. n)
au mai publicat: Bartolomeu Anania, Ioan Bude, Teodor Baba,
Constantin Jinga, Mihai Ssujan, Viorel Cherciu, Adrian Lemeni, Vasile Gordon, Constantin Rus, creaii literare .a. Cea
din ultim int a fost motivarea autorilor prin retribuii bneti,
astfel c ,,orice material publicat se va retribui potrivit tarifului
legal n vigoare117.
Pornind de la chestionarul distribuit preoilor n 1987 cu
prilejul conferinelor semestriale am aflat c problemele practi116
117

Florin Dobrei, op. cit., p. 127-128.

AMB-C, dosar 64, nr. 2.536, f. 1, dup Florin Dobrei, op. cit., p. 111.
84

ce (predic, catehez, pastoral i misiune) ocup primul loc n

interesul cititorilor. Astfel la ntrebarea Ce rubrici ale revistei
urmreti mai cu interes? S-au primit urmtoarele rspunsuri:
,,Amvonul preoilor: 154, ,,Probleme pastorale i liturgice:
49, ,,Viaa bisericeasc din cuprinsul eparhiei: 39 .a118. n
continuare am selectat problemele pastorale i misionare pe
care le-am grupat n dou capitole distincte, la rndu-le n mai
multe subcapitole:
III.1. Biserica ntre tradiie i nnoire
III. 1. Destinul preoiei, exigena Bisericii, norma pastoral, locul i rolul eclezial al femeii
III. 2. Difuzarea Bibliei
III. 3. Misiunea Bisericii (implicarea, influena societii prin actul misionar, ,,Tria i slbiciunea Bisericii, Biserica
i problemele actuale, predarea religiei n coal, servicii religioase televizate, Biserica electronic)
III. 4. nnoirea Bisericii
III. 5. Cimitirul. Norme pastorale i gospodreti
III. 1. Prima lmurire vizeaz patru probleme de baz
(destinul preoiei, exigena Bisericii, pastorala, locul i rolul
femeii n Biseric). Baza slujirii bisericeti st n colaborarea
ntre cler i credincioi care se oglindete n: cult, misiune, pastoraie, filantropie.
Destinul (vocaia) preoiei este urmrit comparativ:
,,Care este situaia n cretintatea rsritean, mai precis n
Ortodoxie? Faptul de a avea, de-a face aici cu Biserici ortodoxe, deintoare fiecare a unor caracteristici proprii nu ne va
mpiedica de la unele generalizri, crora le vom recunoate
din capul locului caracterul limitat. [] Astfel dei aparinnd
118

Florin Dobrei, Revista teologic ,,Altarul (Mitropolia) Banatului, p.

121.
85

unei ierarhii bine conturate, cu atribuii i drepturi precis formulate, preoii ortodoci nu constituie totui o clas nstrinat
de restul credincioilor. Clerul ortodox, ieit din rndul poporului, continu s stea alturi de el, mprtindu-i ntru toate soarta. Este edificator faptul c nu s-a ajuns nicicnd i niciunde la
clericalism, nici la anticlericalism. Solidaritatea dintre
ierarhia bisericeasc i mireni se vdete apoi n legiferarea participrii elementului mirean la viaa bisericeasc ntr-o proporie
care e de natur s-i acorde ntreaga satisfacie119.
Este tratat distincia ntre profesiune i slujire n viaa
bisericeasc a corpusului eclezial: ,,Aadar ce pretinde Biserica
noastr de la fiecare din slujitorii i nchintorii proprii? Preoilor ea le aduce mereu aminte de misiunea ce le revine, misiune i nu simpl profesiune sau meserie, creia trebuie s se
dedice dac deja au mbriat-o, druindu-se cu entuziasm
slujirii lui Dumnezeu i semenilor. Sunt apoi rnduielile statornicite de-a lungul vremii pe care un cleric nu are dreptul s le
ncalce, fie c sunt canoane formulate de sinoade, fie c
sunt legi sau reguli stabilite odinioar i astzi. Avnd rosturi i
disciplin bine definite, preoimea constituie o parte distinct a
Bisericii, fr a se deosebi de restul credincioilor mireni
ntr-alt fel dect prin hirotonie. Evident sarcina preoeasc nu
este uoar, cteodat chiar peste puterile unuia sau altuia. Ea
devine ns constrngtoare deoarece jugul a fost luat de
bun voie. Dac cineva s-a nchinat altarului nu mare are
dreptul s fac abstracie de aceasta dect cu riscul trdrii fgduinei i jurmntului rentoarcerii la statutul mirenesc.
Preoia nu este cast nchis n sine generatoare de privilegii, cu att mai puin de beneficii; ea impune druire sincer i
jertfelnicie, ardere n slujba idealului sintetizat de Mntuitorul
Hristos n cuvintele: S iubeti pe Dumnezeu din tot sufletul i
din tot cugetul, iar pe aproapele ca pe tine nsui[].
119

,,Destinul preoiei, n rev. ,,Mitropolia Banatului, 1968, nr. 10-12, p.

714-715.
86

Credincioii mireni la rndul lor, mdulare ale Bisericii potrivit zicerii Sf. Apostol Pavel, aparin trupului ntreg
care este Biserica i astfel sunt chemai s ndeplineasc individual i colectiv cele ce in de calitatea lor de cretini, adic urmtori ai lui Hristos. Dreptul i datoria lor este de a lua
parte activ la viaa Bisericii, alturi de clerici, innd seama
mereu de principiile pe temeiul crora este constituit i organizat. [].
Biserica este astfel a mulimii credincioilor care o compun, nu ns pn la a le sta la discreie, s-o transforme ori s-o
manipuleze cum vrea fiecare, ci n sensul ca toi s se modeleze
dup exigenele ei respectndu-i dreapta nvtur i mplinindu-i
preceptele. Devine iluzorie apartenena la Biseric atta vreme ct
nu-i cunoscut regula credinei, nu-i este practicat cultul, nu-i
sunt urmate rnduielile liturgice, nu-i sunt transpuse n via poruncile morale, nu-i este aplicat disciplina120.
Pastoraia este componenta fundamental a activitii
preoeti care nseamn tiina conducerii poporului spre Dumnezeu: ,,Mntuitorul nsui a lsat caracteristicile eseniale ale
Pstorului celui bun consemnate de evanghelistul iubirii (Ioan
cap. 10). Sf. Ap. Pavel le-a aprofundat mai ales n epistolele
numite pastorale; urmaii direci ai apostolilor au artat preocupri n continuare, ntre scrierile lor numrndu-se aanumita carte Pstorul lui Herma. Sfinii Prini apoi, ntre care
Ioan Gur de Aur i Grigorie Teologul, cu osebire n tratatele
consacrate misiunii preoeti, s-au oprit asupra laturii pastorale,
nelipsind nici lucrri speciale ca de exemplu Cartea de conducere pastoral a lui Grigorie cel Mare. [] Aadar este necesar pstrarea unui echilibru, posibil prin cercetarea atent a
mediului desfurrii activitii pastorale, a structurii sufleteti
a celor ce-l formeaz i a felului lor de via, de asemenea prin
studierea altor date pe care le pot furniza eventualele lucrri de
120

Editorial, ,,Exigenele Bisericii, n rev. ,,Mitropolia Banatului, 1981,

nr. 1-3, p. 5-6.
87

specialitate, istorie, geografie, sociologie, etnografie etc., acestea la rndul lor corelate cu experiena ndrumrilor duhovniceti121.
Locul i rolul femeii n Biseric este vzut prin prisma
hotrrii Bisericii Angliei din 1975 care hotra posibilitatea
hirotoniei femeilor ajungndu-se pn ntr-acolo cnd n Biserica luteran din Danemarca, o femeie e pe cale s ajung episcop. nvtura ortodox este expus prin folosirea argumentrii celebrului liturgist rus pr. prof. Al. Schmemann: ,,Conceptul
de hirotonie a femeilor este rezultatul prea multor confuzii i
reducii Oprirea femeii de la hirotonie nu are nimic, absolut
nimic a face cu orice inferioritate n realitatea existenial
care singur constituie cuprinsul credinei noastre i formeaz
viaa interioar a Bisericii, n realitatea mpriei lui Dumnezeu care este deplina comuniune, deplina cunoatere i deplin
iubire i, n sfrit n ndumnezeirea oamenilor, aici
ntr-adevr nu exist nici brbat, nici femeie122.
III.2. Biblia sau ,,Sfnta Scriptur este cartea cretinilor care prezint istoria revelaiei de la Adam la Hristos (Vechiul Testament), viaa i activitatea Mntuitorului, ntemeierea
Bisericii, nvturi noi. (Noul Testament). Materialul prezent
n paginile revistei amintete de un eveniment misionar al Bisericii Ortodoxe Romne: ,,n rstimpul srbtorii Rusaliilor prin
grija Sfintei Patriarhii, partea cuvenit din cele o sut de mii de
exemplare ale noii ediii a Bibliei romneti recent ieite din
tiparnia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, au fost
puse la dispoziia Centrului eparhial, protopopiatelor i parohiilor spre a fi distribuite preoilor i credincioilor. [] n felul
acesta, pentru a face mai accesibil i totodat spre a feri de rs121

Episcop-vicar dr. Timotei Lugojanul, ,,Pastoraia component esenial

a activitii preoeti, n rev. ,,Mitropolia Banatului, 1983, nr. 7-8, p. 405;
407.
122
,,Locul i rolul credincioaselor n Biseric, n rev. ,,Mitropolia Banatului, 1975, nr. 7-9, p. 451.
88

tlmcire a cuvntului dumnezeiesc, odat cu ajungerea la oficiile protopopeti a exemplarelor repartizate s-a cutat ca mpreun cu preoii primirea acestui dar al Preafericitului Patriarh
Iustinian i al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s
fie fcut cu ct mai mult vrednicie123.
III.3. Misiunea Bisericii a aprut n paginile revistei
eparhiale ca implicare misionar ori fa n fa cu societatea
secularizat. Alte probleme dezbtute au fost: tria i slbiciunea Bisericii, problemele vieii actuale, televizarea serviciilor
religioase i chiar Biserica electronic.
Punctul de plecare l reprezint implicarea religioas:
,,Contiina ortodox, integrat n spaialitatea dimensiunilor
cosmice, trebuie s se respecte viu n contiina individual a
preotului ca autentic tritor cretin. La baza acestui fapt stau
urmtoarele elemente: a). pregtirea teoretic solid, deschis
spre problematica existenei umane n secolul XX. Aceasta,
desigur, nu rspunde unui enciclopedism (sau erudism) pur
informaional. Extinderea spre o arie ct mai vast de domenii,
problematici socio-culturale, studiu intens mbinat cu rugciunea simit, sinceritatea i cunoaterea de sine toate acestea
constituie una din pietrele de temelie a misionarismului; b).
preotul, n baza unei solide pregtiri teoretice, poate i trebuie
s urmreasc noi i noi sensuri ale cuvntului Evangheliei.
Evanghelia trebuie s triasc azi, n secolul XX. Cci, nsui
Hristos ne spune: Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor124.
Este vzut misiunea Bisericii n lume cantonat n slujire prin cult i filantropie: ,,Biserica triete i lucreaz n istorie, influennd societatea, dar uneori sufer ea nsi anumite
influene ale societii, ale istoriei, privit n dimensiunea ei
123

,,Difuzarea Bibliei i cunoaterea ei, n rev. ,,Mitropoliei Banatului,

1975, nr. 4-6, p. 278-279.
124
Cezar Sterpu, ,,Biserica Ortodox: Implicaii misionare, n rev. ,,Altarul
Banatului, 1990, nr. 11-12, p. 108.
89

uman. Ea influeneaz societatea, prin nsi raiunea ei de a fi

n lume, ca surs inepuizabil de putere i modelatoare, transformatoare a oamenilor n primul rnd i odat cu aceasta,
influennd benefic i structurile organismului social iar n al
doilea rnd, pregtind lumea i oamenii n special pentru mplinirea ei eshatologic. [].
Prin originea i menirea ei, Biserica se simte responsabil fa de lume, pe care caut s o includ n sfera ei de influen i putere spiritual. Aceast responsabilitate a ei se traduce
prin slujirea jertfelnic pe care Biserica trebuie s o arate att
lui Dumnezeu, ct i lumii, creaiei, oamenilor, societii. Prezena Bisericii n lume se face simit prin slujirea ei. Ea n-a
fost trimis n lume pentru a stpni triumftor, ci pentru a
sluji, fcndu-se tuturor toate. [].
Fenomenul secularizrii este prezent din diferite cauze
att n vestul ct i n estul Europei. Procesul de secularizare a
societii, n pofida tendinelor contrare, de rencretinare a
lumii moderne, rmne un dat al zilelor noastre. Anchetele sociologice rein ca tendina dominant ndeprtarea de Biseric,
autonomizarea moralei, dispariia preocuprii omului pentru
mntuirea sufletului. Secularizarea prezent n societate atrage
dup sine grava criz de identitate a omului i deruta general a
oamenilor, care nu mai tiu ncotro s-o apuce. Fenomenul acesta este o mrturie a unei crize spirituale a societii. Confruntarea dintre istorie i eternitate, dintre uman i divin, dintre ordinea istoriei i rnduiala lui Dumnezeu, se numete n termeni
biblici criz, judecat125.
Un material deosebit de interesant este destinat vitalitii i slbiciunii corpului eclezial: ,,Se ntmpl adesea ca Bisericii Ortodoxe s i se aplice calificativul de triumfalist, cci
ea ncearc, mai ales prin cultul ei, s exprime mrirea lui
125

Preot Ioan Tulcan, ,,Misiunea Bisericii n societatea secularizat de astzi, privit n lumina Tainei Sfintei Treimi, a ntruprii i a iconomiei mntuirii, n rev. ,,Altarul Banatului, 1994, nr. 10-12, p. 161; 163-164.
90

Dumnezeu, strlucirea mpriei cereti, comuniunea sfinilor.

Aceasta e adevrat, mai ales n Sfnta Euharistie care, pentru
noi ortodocii, nu este dect icoana mpriei lui Dumnezeu,
dar aici nu avem dect una din feele Ortodoxiei. Cealalt fa
este prezent n realitatea istoric a Ortodoxiei, care este nroit de sngele martirilor, udat de lacrimile asceilor i mrturisitorilor, nfrumuseat de nevoinele simplilor credincioi,
mpodobit de peripeiile istorice ale popoarelor ortodoxe.
Aceste dou aspecte n complementaritatea lor sunt cele care
exprim esenialul, caracterul specific al Ortodoxiei126.
Autorul notei ,,Biserica i problemele vremii actuale
ncearc s vad n frageda democraie postrevoluionar o
societate guvernat de Legea lui Dumnezeu: ,,dac societatea
ar fi condus n spiritul cretin, deci ar fi bazat pe aceast concepie, atunci ea ar fi condus mai bine i ar avea o democraie
real, atunci dreptatea i solidaritatea social s-ar ndeplini.
Dac societatea omeneasc ar fi condus n spiritul cretin,
toate antinomiile sociale, libertatea i egalitatea s-ar armoniza.
Numai legea moral cretin poate determina popoarele de a
vieui n libertate i pace. Chiar i poporul se nal i se perfecioneaz prin mijlocirea credinei cretine, dac ascult de cuvntul lui Dumnezeu. [].
Datoria Bisericii, ca instituie divin-uman, ca i de cultur teologic, trebuie s clarifice i s susin problemele care
sunt n legtur cu activitatea vieii de familie, societate i stat,
att prin exemple practice, predici obligatorii la orice serviciu
divin public, diferite organizaii religioase, publicaii, brouri
cu coninut teologic sau moral etc., pe lng administrarea
Sfintei Taine i a altor servicii divine, strict necesare fiecrui
cretin. Preotul n parohie este obligat i la vizitele pastorale, la
casele enoriailor si avnd o fi la fiecare familie, n care
sunt trecui toi membrii, cu vrsta i ocupaia fiecruia. Aceas126

,,Tria i slbiciunea Bisericii, n rev. ,,Altarul Banatului, 1995, nr. 79, p. 168.
91

t pastoraie oblig pe preotul paroh s stea mereu n legtur

cu enoriaii si, s-i poat cunoate mai bine i-n acelai timp
s-i atrag, ca s participe mai activ la serviciile divine din duminici i srbtori, nu numai de Crciun i Sfintele Pati. Cu
aceast ocazie i credincioii vor fi pui n situaia de a cunoate i nelege necesitile spirituale ca i cele materiale ale Bisericii, de care au fost strini pn atunci127.
Predarea religiei (a Cuvntului lui Dumnezeu) a fost ntotdeauna dincolo de o sarcin didactic i un imperativ misionar: ,,Viaa religioas n Grecia se desfoar astzi n dou
feluri: n primul rnd Biserica Greac i organizeaz i desfoar activitatea n diferite feluri de aciuni, ca de exemplu:
coli, spitale, tabere .a.m.d., care sunt hotrte, fie de ctre
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, fie de ctre episcopul locului; n al doilea rnd, statul grec i ia obligaia s introduc n
orarul colii lecia de religie ortodox, moral i spiritualitate.
Aceste lecii sunt obligatorii pentru copiii ortodocilor, dar opionale pentru copiii aparinnd altor confesiuni sau diferite
religii. [] Pentru fiecare din aceste ore se dau note, la fel cum
se ntmpl i cu celelalte discipline. Trebuie s nelegem c
Biserica nu consider educaia religioas n coli ca un act de
catehez. Se spune c religia n coal este drumul care duce la
ua Bisericii128.
Religia este evaluat n perspectiva unei Europe unite,
autorul militeaz pentru caracterul educativ-practic prin care
elevii primesc nainte de toate nu ,,mode, ci ,,modele demne
de urmat ntr-o societate parc debusolat de la axologia valorilor cretine considerate a fi i valori umane: ,,ntr-o asemenea
contiin lipsit de educaie moral-religioas rul i gsete
nestingherit sla. Acolo unde nu ptrunde lumina cuvntului
127

Radu Popovici, ,,Biserica i problemele vremii actuale, n rev. ,,Altarul

Banatului, 1994, nr. 7-9, p. 164; 166.
128
Elias Liamis, ,,Drumul care duce la ua Bisericii, n rev. ,,Altarul Banatului, 1993, nr. 1-3, p. 88-89.
92

lui Dumnezeu crete mucegaiul pcatului. Aa se face c muli

triesc astzi nc n ntunericul necunotiinei de Dumnezeu.
[] Calea reabilitrii tinerei generaii i, implicit a nsntoirii societii omeneti este una singur: rentoarcerea la valorile
religio-morale tradiionale promovate de familie, continuate de
coal i desvrite de Biseric129.
Serviciile religioase televizate sunt o realitate a anilor 60
n rile de Jos i alte locuri din Apusul Europei. Difuzarea
acestora presupune gsirea ,,unui limbaj i o form de expresie
mai accesibile omului contemporan. Totodat s-a insistat ns
asupra ideii c Biserica nu poate prsi limbajul care i este propriu i care va conine mereu ceva tainic130. n ntrirea acestor
afirmaii ni se d mrturia unei femei contrariate de un astfel de
limbaj: ,,Biserica electronic citim n articolul respectiv, m-a
lezat pe un plan altul dect toate ofensele pe care mass-media le
poate pricinui unei femei raionale i sensibile. Iar aceasta se
datorete faptului c simbolurile i limbajul cretin folosite aici,
au pentru mine un neles imposibil de nlocuit. Iisus te iubete, Aliluia, Ludai pe Domnul, El este cu tine astfel
de expresii ca i simbolurile care le nsoesc mi vorbesc de pe
un plan care este mult mai adnc dect puterea noastr de nelegere; ele spun mai mult dect a descoperi eu zilnic n credin,
fr a dispera i, tocmai din aceast cauz, noua religie televizat
care se folosete i le fur, este aa de obscen. [].
Aproape n fiecare program apar martori, un interviu cu
managerul care fusese un alcoolic, cu cntreul de lagre care
fuse un timid. Ct de ru mi-a mers, povestesc ei, nici nu vreau
s tiu, eram ntr-o criz pn n momentul n care L-am gsit
pe Iisus. Pn cnd nu L-am acceptat ca stpn. n timp ce
aceast istorisire merge spre sfrit, melodia cntat de org se
129

Preot Flavius Ardelean, ,,Religia n coal n perspectiva integrrii europene, n rev. ,,Altarul Banatului, 2006, nr. 7-9, p. 138-139.
130
,,Serviciile religioase nu sunt spectacole, n rev. ,,Mitropolia Banatului, 1983, nr. 3-4, p. 242.
93

intensific. Ct de minunate sunt acum toate, dai mrire lui

Dumnezeu. Succes n afaceri, n cstorie. Bogia, gloria i
puterea sunt valorile americane de baz care sunt cerute n mod
incontient simplu, prin persoanele care apar pe ecran131.
III.4. nnoirea Bisericii a fost mereu o provocare. Colaboratorii vorbesc n revist de o reaezare chiar a Ortodoxiei:
,,Nu exist nicio motivare pentru o nnoire a Ortodoxiei, nici
pentru o ntoarcere la apostolicitate i patristic. Aceste realiti
istorice religioase reprezint stri din viaa Bisericii cretine au
valoarea lor inegalabil doctrinar, dar ele aparin desfurrii n
timp a Cretinismului i a credincioilor. A tri apostolic sau
patristic nu se poate repeta dect n spirit sau duhovnicete, nicidecum resuscitnd realiti cretine care mbobociser n inima pgnismul greco-roman i la lupta titanic a recunoaterii noii religii ca religie de stat. Este ceva uluitor
cum poate devia doctrina pn la o pretins nnoire a Ortodoxiei. Esena divin a acestei religii refuz de plano ingerina
doctrinar. Ortodoxia este de origine divin, deci nu poate fi
supus nnoirilor i revenirilor la apostolicitate i patristic. Ea
are aceste realiti la temelia sa venic, fiindc o cuprind pe ea
nsi i formeaz nsi structura ei doctrinar132.
Biserica ca instituie cunoate o primenire n anii de
dup Revoluia din 1989: ,,Nu puine sunt vocile care acuz
Biserica Ortodox c nu face nimic. n principal respectivii,
referindu-se la cler i ierarhie, uit c de fapt nu doar preoii
constituie Biserica, ci fiecare credincios are un rol i o responsabilitate anume n snul Bisericii. Preotul sau ierarhul doar
crmuiete i povuiete dup puterea i talantul lui. [] Chiar dac acuzm Biserica sau cutm un ap ispitor pe care s
vrsm obida attor neajunsuri, s nu uitm c Biserica a fcut
131

,,Biserica electronic, n rev. ,,Mitropolia Banatului, 1982, nr. 4-6, p.

364-365.
132
Preot prof. dr. Petru Rezu, ,,Problema nnoirii Ortodoxiei, n rev.
,,Altarul Banatului, 1992, nr. 1-3, p. 109.
94

primii pai mari i curajoi ctre vremurile noi. E de ajuns s

amintim cteva fapte concrete: iniiativa Majestii Sale de a-i
revedea ara, fcut de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne;
grija pentru fraii de peste Prut, prin crearea Mitropoliei Basarabiei sufragan Patriarhiei Romne; reluarea legturilor freti cu diaspora romn prin crearea unei Mitropolii Ortodoxe
Romne pentru Europa Occidental; reintroducerea religiei n
coal n ciuda tuturor impedimentelor i tergiversrilor de un
fel sau altul. Pe de alt parte, n afara unor edituri cunoscute
[], editurile bisericeti i editurile particulare cretine ortodoxe [] au tiprit cele mai nsemnate cri de cultur i educaie cretin, cnd piaa abund n literatur de proast calitate
i pornografie133.
III.5. Cimitirul nu este dup tradiia cretin un depozitar, ci un loc special al Bisericii, pentru c cei adormii nu se rup
odat cu trecerea n venicie de Biseric, ci rmn membrii ei
pomenii la jertfa liturgic sau cu alte prilejuri ocazionale. Cimitirul nu o prelungire a urbei, ci locul veniciei. Grija fa de
morminte, de cimitir este o datorie cretineasc demonstrat n
trecut de credincioii Eparhiei: ,,n multe parohii credincioii i
preoii lor, au pornit la ngrijirea i nfrumusearea cimitirelor,
artnd n felul acesta cinstea cu care nconjur memoria celor
ce au trecut pragul acestei viei i respectul fa de rmiele lor
pmnteti. []. Consiliul Arhiepiscopesc a indicat ntr-un regulament intrat n vigoare anul trecut ndatoriirile parohiilor n
ceea ce privete cimitirele. [] Cineva spunea: Groapa nu e
locul ntunecos al nestatorniciei, profanat prin descompunerea
trupurilor. Groapa este urna, n care zace amintirea unui suflet
omenesc. S nu ne dovedim a fi nenelegtori fa de una din
cele mai elementare ndatoriri ale noastre134.
133

Preot Eugen Jurca, ,,Biserica ntre inerie i nnoire, n rev. ,,Altarul

Banatului, 1993, nr. 7-9, p. 158-159.
134
,,Pentru ngrijirea i nfrumusearea cimitirelor, n rev. ,,Mitropolia
Banatului, 1954, nr. 5-7, p. 27-28.
95

III.2. Biserica i mass-media

III. 1. Programul revistei
III. 2. Activitatea editorial
III. 3. Nevoia de cin
III. 4. Biserica n mass-media
III.1. n primul numr al oricrei publicaii (ziar, gazet,
revist), redactorul responsabil schieaz programul acesteia
i scopul urmrit. Fiind o revist eparhial, editorialul a fost
isclit de ierarhul locului: ,,Alturi de fapt, singura n msur
s adevereasc trinicia idealului n slujba cruia se afl cineva,
cuvntul rostit i scris mplinete un rol de mare nsemntate n
ce privete ndrumarea pe calea adevrului. Domnul nsui s-a
numit pe sine Cuvnt. Cuvntul despre menirea nobil ce
revine credincioilor n opintirea ce-o face umanitatea nspre
mai bine, vrem s-l mprtiem cu tot dinadinsul, fcndu-l
cunoscut nu numai de la nlimea amvoanelor, ci i prin mijlocirea revistei Mitropoliei Banatului. Acest cuvnt a fost
rspndit, e adevrat, cu mult zel i pn acum. Dorim s-l facem a rsuna nc mai cu putere, nfigndu-l n contiina credincioilor notri i mboldindu-i fr putin de mpotrivire
nspre svrirea binelui135.
III.2. Activitatea editorial a fost o constant a activitii culturale i misionare a Bisericii. Planul editorial anual conine n primul rnd crile necesare Bisericii, alturi de care
sunt imprimate i difuzate un impresionant numr de calendare,
ndrumtoare bisericeti, misionare i patriotice, reviste centrale editate n cadrul Patriarhiei i altele cu caracter local cele
mitropolitane136. Se poate vorbi de o actualitate a acesteia. n
cadrul unui alt Editorial, autorul reuete o schi monografic
135

Nicolae, ,,La nceput de drum, n ,,Mitropolia Banatului, 1962, nr. 56, p. 171-172.
136
Editorial, ,,Activitatea editorial o prestigioas constant a Bisericii
noastre, n rev. ,,Mitropolia Banatului, 1989, nr. 2, p. 5.
96

a presei bisericeti din Banatul timiean: ,,ntre anii 1941-1948

a aprut la Timioara Duh i adevr, revist omiletic a preoimii din Eparhia Timioarei, condus pe atunci de episcopul
Vasile Lzrescu, viitorul mitropolit al Banatului. [] n aceeai perioad (1941-1948), a aprut o dat pe sptmn revista
Biserica Bnean avndu-l ca redactor principal pe protopopul dr. Victor Vlduceanu, fiind oficiosul Eparhiei ortodoxe
a Timioarei. n anul 1939 nfiinndu-se Episcopia Timioarei,
n frunte cu episcopul Vasile Lzrescu, acesta s-a gndit, cum
era firesc de altfel, i la editarea unui organ oficial al eparhiei
timiene. Astfel va aprea revista denumit la nceput (ntre 1
aprilie 1940 30 martie 1941) Buletinul Sfintei Episcopii
ortodoxe romne a Timioarei , iar mai apoi Biserica Bnean. Ea va aprea pn la nlocuirea ei cu Altarul Banatului, din 1948, respectiv, Mitropolia Banatului din anul
1950. [] Din anul 1980 Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, a nceput editarea ndrumtorului bisericesc, misionar i patriotic cu o apariie o dat pe an. Acesta a devenit
ulterior Calendarul romnului pe anul comun de la Hristos
(ntre 1990-1994), iar din 1995 pn azi, Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei. [] Activitatea editorial a Arhiepiscopiei Timioarei a fost i ea relansat, mai ales prin iniiativa
din primele luni ale anului 1990 de a se tipri o publicaie
eparhial proprie. Astfel a aprut foaia nvierea la 15 aprilie
1990, oficiosul Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului,
mai apoi numai al Eparhiei Timioarei. [] La nceput foaia
nvierea aprea n 4 pagini, mai apoi n 6 pagini, avnd mai
multe suplimente editate de colile teologice i asociaiile bisericeti din eparhie137.
III.3. Cina nsemneaz prere de ru. Exprimarea public a cinei indic pcate trecute care sunt astfel mrturisite
public. O astfel de iniiativ a avut-o Sfntul Sinod pentru pu137

Editorial, ,,Actualitatea presei noastre bisericeti, n rev. ,,Altarul Banatului, 2010, nr. 4-6, p. 3-6.
97

blicistica bisericeasc din vremea comunist: ,,[] Drept aceea, cerem iertare lui Dumnezeu i vou, prea iubii fii sufleteti,
pentru toate declaraiile noastre publice i pentru pastoralele
noastre prin care am fost obligai s v spunem c ne bucurm
de deplina libertate religioas, n timp ce asupra Bisericii se
exercitau multe presiuni i ngrdiri de tot felul. Cerem iertare
pentru teama noastr prea mare de a ne opune deschis dictaturii, precum i pentru felul n care am fost obligai s-l ludm
pe dictator138.
III.4. Eficientizarea i profesionalizarea jurnalitilor
cretini precum i crearea unor mijloace ecleziale de difuzare a
informaiei (radio, televiziune, pres scris, internet, satelii de
comunicare) a fost o al provocare a Bisericii. O deschidere
misionar a Bisericii care poate i trebuie s fac cunoscut
activitatea bisericeasc: ,,O preocupare nou a Bisericii a fost i
aceea a profesionalizrii jurnalitilor bisericeti n privina tehnicilor media, iar a celor laici, n nelegerea i nsuirea unei
culturi teologice de baz139.
Concluzionnd la cele expuse putem afirma c prin revista mitropolitan au fost inserate note care fac referire la pastoraia credincioilor i la iniiativele prin care Biserica face
cunoscut activitatea ei. n mare parte materialele de dinainte
de Revoluia din 1989 trdeaz un vdit caracter apologetic dar
i unele expresii care folosesc coerciia n credin, ori acest
lucru e o anomalie. Cuprinsul acestor articole ns poate fi cu
ajustrile de rigoare folosit n lucrri de specialitate. Pentru
cazul nostru am folosit cu precdere cuprinsul a trei rubrici
distincte: ,,Editorial, ,,Note i comentarii i ,,Din viaa eparhiei.

138

,,Nevoia de cin, n rev. ,,Altarul Banatului, 1995, nr. 1-3, p. 121.

Editorial, ,,Biserica n mass-media sau mass-media n Biseric, n rev.
Altarul Banatului, 2003, nr. 7-9, p. 3-4.
139

98

IV. Calendarul almanah

Calendarul este n mod obinuit un instrument de msurare a timpului. Caracteristica unui calendar este durata anului.
La nceput durata era diferit ntr-o zon geografic fa de alt
zon. De exemplu, anul romanilor era format din 355 de zile
pn la Caesar, iar anul egiptenilor mai buni astronomi din
365, aa cum este i anul calendaristic comun de azi; intercalat,
o dat la patru ani, de anul calendaristic bisect, adic de 366 de
zile. [] Vorbirea curent a bunicilor notri pstra un respect
cuvenit acelor publicaii anuale, asemntoare almanahului,
numite calendare, editate de forurile bisericeti (centrele mitropolitane sau episcopii), unele pstrate pn azi din secolul al
XIX-lea. Materialul att de divers i util punea la dispoziia
omului simplu multe informaii necesare: de la probleme gospodreti, agricole cci se adresa ranilor romni pn la
cele sociale, culturale, morale, literare i comerciale140. Avem
chiar i o explicaie etimologic: ,,Calendarul i trage numele
de la cuvntul latinesc calendarium, el nsui provenit de la
un alt cuvnt tot latinesc calendae, care nsemna ziua cea
dinti a lunii. La romani calendarul a ajuns astfel un registru
financiar care arta datoriile i mprumuturile cu socotelile pentru fiecare calendae, adic pentru fiecare zi a lunii. Cu timpul calendarul a devenit un tabel cuprinznd, pe foi separate
sau ntr-o brour, succesiunea zilelor, lunilor i anotimpurilor
din fiecare an, numele srbtorilor i al unui sfnt, n cazul calendarelor cretine, notie astronomice i meteorologice, chiar
140

Remus Jurca Unip, ,,Calendarul, n rev. ,,Lumina satului (Giroc), an

IX, nr. 1 (34), 2001, p. 3.
99

material astrologic, sfaturi economice, povestiri. [] Almanahul este tot un calendar, dar ntregit cu alte materiale scrise i
adesea cu ilustraii. Cuvntul almanah deriv din arabul almanach care indica i el un fel de tabel astronomic, din care
se deducea nu numai data, ci i poziia soarelui i a lunei n
orice moment al anului141.
De aici i utilitatea Calendarului almanah care asemenea unei alte cri eclesiastice, Ceaslovul142 are un dublu rol i
anume: prezentarea calendarului cretin, a ematismului eparhiei, urmat n partea a doua de dou-trei rubrici de articole din
sfera practic: pastoral, misiune, tradiii-obiceiuri .a. n cercetarea ntreprins asupra acestei publicaii ne-am oprit la istoricul ei i la probleme de pastoral i misiune cretin imprimate de-a lungul vremii.
IV. 1. Originea, istoricul, coninutul publicaiei
IV. 2. Probleme de pastoral i misiune cretin
IV. 3. Iniiative misionare
IV.1. Originea, istoricul, coninutul publicaiei
I.1. nceputurile editrii unui astfel de calendar se pierd
n negura vremurilor, aflm c n 1731 avem semnalat un calendar romnesc tiprit la Braov de Petcu oanul care a urmrit s educe cititorii, s le mbogeasc cunotinele i s-i ajute n memorarea unor fapte legate de viaa i ndeletnicirea
lor143.
141
Nicolae, ,,Pe firul tradiiei, n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara,
1981, p. 6. (Se va prescurta n continuare ,,Pe firul).
142
Carte de ritual ce cuprinde rugciunile zilnice cu dou nivele tematice:
unul cu elemente de educaie (rugciunile i siaxarul), cel de-al doilea dedicat slujbei propriu-zise. Cf. Preot dr. Valentin Bugariu, ,,Actualitatea nvmntului catehetic parohial, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei,
Timioara, 2011, p. 138. (Se va prescurta n continuare Actualitatea nvmntului catehetic).
143
Nicolae, ,,Pe firul, p. 5.

100

Pentru Eparhia Timioarei avem un prim Calendar almanah tiprit n 1941. El ,,cuprindea printre altele, pe lng
prezentarea calendarului pe anul n curs, o serie de date folositoare bunului cretin: srbtori legale, dezlegri de post, zile de
pomenire a celor trecui la cele venice, calendarul lucrrilor
agricole, articole istorice i religios-morale, poezii, sfaturi utile
pentru gospodari, colul veseliei . a. Dup prezentarea noiunilor legate de organizarea bisericeasc, semantismul eparhiei,
structura canonic i administrativ a organelor de conducere
eparhiale, intelectualii gseau aici informaii din toate domeniile, literaii aveau un cmp de manifestare a talentului lor scriitoricesc, iar credincioilor li se mbiau povee duhovniceti, nu
mai preioase cunotine de catehism144.
Destinul aceste publicaii ca de altfel a celor mai multe
a fost frnt de instaurarea regimului comunist care i-a propus
scoaterea religiei din societate, etichetarea acesteia ca o simpl
,,tradiie i desigur ca spaiu de vieuire rmnnd spaiul liturgic. Orice iniiative de pastoraie, misiune a corpusului credinei n afara zidurilor bisericii fiind interzis. Totui n anul
1980 s-a reuit imprimarea unui ,,ndrumtor bisericesc
(1980-1983) care a devenit n perioada ultimilor ani ai dictaturii roii (1984-1989), ,,ndrumtor misionar n sensul de a
combate doctrinele neortodoxe (catolice, protestante i mai ales
neoprotestante - i patriotic n sensul de a promova exclusiv
supunerea fa de Republica Socialist Romnia145.
Cu toate acestea din cuprinsul ,,ndrumtorului s-au
gsit nu puine articole cu coninut pastoral i misionar care pot
fi aplicate i astzi n orice cercetare n domeniu.
Din articolul program din anul 1980 ierarhul locului tra144

Nicolae, ,,Cuvnt nainte la ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei,

Timioara, 2003, p. 5.
145
Nicolae, ,,Cuvnt nainte la ,,Calendarul Arhiepiscopiei Ortodoxe
Romne a Timioarei pe anul de la Hristos 1997, anul XVIII-lea, Timioara, 1997, p. 5.
101

sa coordonatele publicaiei: slujirea lui Dumnezeu i a semenilor i pstrarea credinei ortodoxe: ,,Felul n care ortodocii
romni, ierarhi, monahi, preoi i credincioi au neles s slujeasc Biserica i n acelai timp s contribuie la propirea
patriei i a poporului este prea bine cunoscut, spre a ncerca
aici s-l punem din nou n lumin. Pentru moment s nu ne
referim doar la o anumit slujire, limitat i ea ns la Mitropolia Banatului: scrisul i cartea. [] Pe aceast linie se nscrie
reluarea prin prezentul ndrumtor bisericesc a unei remarcabile practici de odinioar, de a pune la ndemna eparhioilor
i, nu numai a lor, ci chiar a ortodocilor originari din Banat
stabilii n diferite ri ale Europei, Americii i Australiei, a
almanahului devenit tradiional. De aceea ce oarecnd nfptuia
fiecare eparhie separat, acum pe temeiul hotrrii Sinodului
mitropolitan s-a ncredinat Mitropoliei Banatului nsi ca
instituie aparinnd att Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, ct i Episcopiei Aradului, Ienopoliei i Hlmagiului.
[] Oricum, ndrumtorul bisericesc al Mitropoliei Banatului intete prin ntreg coninutul su s reprezinte o cald chemare la pstrarea netirbit a legii strbune, la cunoaterea
trecutului i prezentului Bisericii i a poporului nostru, la slujirea devotat a neamului din care am odrslit i a patriei n care
ne-am nscut, la munc jertfelnic pentru mai binele obtesc, la
respect reciproc, bun nelegere i pace n ntreaga lume146.
Scopul publicrii ,,ndrumtorului a fost nfptuirea
binelui nu numai pentru credincioii din Banat dar i pentru
bnenii din diaspora care astfel prin intermediul Calendarului
primeau informaii despre Biseric. Acest scop este dintru nceput unul misionar, de a promova valorile Ortodoxiei romneti: ,,Vorbind despre Biserica i ara din care facem parte,
despre credincioii de acas, nu uitm pe confraii tritori n
afara hotarelor patriei i care, indiferent de forma lor de stare
146

Nicolae, ,,Continum slujind Biserica i Patria, n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1980, p. 5-7.
102

civil, nu sunt mai puin legai prin nenumrate i trainice fire de

comuniunea romneasc. Acolo unde se afl fiecare, continu s
rmn ai notri iar noi ai lor, fapt pentru care i cuprindem de asemenea n paginile almanahului consemnndu-le nfptuirile, artndu-le cinstirea i dragostea ce le purtm. [].
Cu asemenea ambiii oferim cititorilor prezenta carte,
ncurajai i de calda primire ce i s-a fcut pn acum, locului
aparte dobndit printre numeroasele publicaii ale Bisericii Ortodoxe Romne147.
Rubricaia publicaiei s-a pstrat aproape neschimbat
de la nceput pn n 1989, cuprinznd: partea introductiv:
cuvntul ierarhilor, calendarul propriu-zis, ndrumri tipiconale, Biserica Ortodox Romn, ,,Cuvinte duhovniceti semnate de ierarhii eparhiilor. A treia rubric este ,,Tezaurul credinei cu articole de dogmatic i liturgic. Ea este urmat de
alta, ,,Pe caierul vremiicu nsemnri de istorie bisericeasc. A
patra rubric ,,A patriei cinstire, articole politice. A cincea
,,Prga vremurilor o incursiune n istoria romnilor. Una din
cele mai nsemnate a fost ,,Dor de frai cu materiale ce amintesc de romnii din diaspora, cu privire special asupra bnenilor din America. Ultima rubric ,,Gnduri din tinda Bisericii
era destinat unor probleme interne: patrimoniu cultural, administraie i legislaie bisericeasc i cntare n comun.
ncepnd cu anul 1990 publicaia a primit un nou titlu
,,Calendarul romnului. Pe anul comun de la Hristos. Debarasat de cenzur i control ideologic ,,Calendarul a aprut n
forma aceasta pn n 1994 cnd a devenit ,,Almanah bisericesc, iar mai apoi din 1997 ,,Calendarul Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Timioarei, iar astzi ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei.
Dup revoluia din 1989 prima numire a fost cea de
,,Calendarul romnului, o reactivare a vechii publicaii caran147

Nicolae, ,,Spor i cretere n fptuirea binelui, n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1982, p. 6-7.
103

sebeene ctitorite de marele episcop Ioan Popasu, pstorul bnenilor. Fr a-i fi declarat explicit un program, acest almanah s-a dorit (cum o demonstreaz ntregul su cuprins) un
ndrumtor de contiin i via pentru romni, sugerat de nsui titlul su. Coninutul vizeaz o sfer larg de obiective
culturale, sociale, teologice, morale, istorice, politice, economice, tiinifice, ntr-o diversificat palet sub raport publicistic. O coordonat fundamental se desprinde, totui, cu pregnan: problematica ce vizeaz existena i fiina naional romneasc148.
Primul numr aprut n situaia deplinei liberti religioase conine mai multe texte care fac referire la beneficiile Revoluiei: ,, [] Dar ntr-o sfnt Vineri, Vinerea dinaintea Crciunului, Iisus Hristos Cel rstignit i nviat, dornic s se nasc
duhovnicete n petera smerit a sufletului poporului rstignit,
a hotrt nvierea, renaterea lui. El a pus umrul milostivirii
Sale la crucea ptimirii noastre i ne-a ridicat povara ei. Poporul a simit atunci tainic i a exclamat n cuvinte de bucurie:
Dumnezeu este cu noi!
ntruct faa poporului romn rstignit semna att de
mult cu faa Fiului Su, Dumnezeu i-a ntors faa Sa ctre
noi!
Minunea s-a ntmplat n acea Sfnt Vineri a Naterii
Domnului, pentru c faa poporului romn era brzdat de lacrimi fierbini i sincere, stropit cu sngele fiilor neamului
masacrai fr mil, i transfigurat de durere i speran. Puterea lacrimilor suferinei jertfelnice a prefcut Vinerea ptimirii
noastre n victoria eliberrii noastre de puterea irodian a
tiraniei. Poporul a simit c Dumnezeu este cu el cnd lacrimile
suferinei sale s-au schimbat n lacrimi de bucurie.
Dar o renatere cu adevrat spiritual a neamului nostru
nsemneaz i experiena puterii altor lacrimi: a lacrimilor po148

Prof. Petru Clin, ,,Un veac de la apariia Calendarului romnului, n

,,Calendarul romnului, Timioara, 1990, p. 125.
104

cinei, pocin nu numai pentru ce am fcut ru fiecare dintre

noi n anii dictaturii, ci i pentru binele pe care am fi putut s-l
facem i nu l-am fcut, din team prea mult sau din credin
prea puin, din inim prea mic sau din comoditate prea mare!
[] n orice caz, intensitatea iertrii i a renaterii noastre este
proporional cu intensitatea pocinei noastre sincere 149.
Lipsa interesului, a unei reele de distribuie a fost ntiul pericol care mcina apariia pe mai departe. n faa unor
atari provocri, editorul a ncercat mereu s mbogeasc cuprinsul de la an la an. n 1997 a aprut rubrica ,,rememorri
istorice n cadrul creia au fost publicate referatele ntocmite
de cadrele didactice de la Teologia timiorean n timpul Postului Mare grupate sub tema ,,Biseric i naiune, s-a restructurat publicaia n 2004 cnd au fost pstrate dou rubrici: una
de istorie bisericeasc local, cealalt care face referire la implicarea Bisericii n societate.
Din punct de vedere al coninutului putem spune c almanahul nostru a rmas fidel celor din trecut, mbogindu-i
ns condiiile grafice i actualizndu-i datele statistice i de
organizare privind Biserica i eparhia ai crei membri suntem.
n privina temelor abordate, una din seciuni intitulat Credin i via, caut s evidenieze exigenele misiunii preotului n condiiile actuale ale societii n care trim.
Cea de-a doua seciune Provocri ale Bisericii, i
propune s ofere o serie de repere fundamentale pentru credincioii de astzi n vederea participrii mai active a acestora n
cadrul cultului divin, dar i evitarea diverselor practici oculte
ce-i fac tot mai simit prezena n special n rndul tinerilor150. n anul 2008 avem dou teme: nsemnri teologice,
seciune ce i propune s ofere o serie de repere religios149

Episcop-vicar Daniel Lugojanul, ,,Puterea lacrimilor sincere, n Calendarul romnului, Timioara, 1990, p. 94-95.
150
Nicolae, ,,Cuvnt nainte la ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei,
Timioara, 2005, p. 6.
105

morale [] n vederea participrii mai active a acestora n cadrul cultului divin, pentru cunoaterea mai amnunit a nevoilor sufleteti, a modului n care ele pot fi ndeplinite, cum s ne
desvrim i cum s dobndim mntuirea, cci fr aceasta
zadarnice ar fi izbndirile noastre materiale. [] Urmtoarea
seciune Pastoraia n modernitate face referire la nevoia
adaptrii pastoraiei la cerinele societii actuale. Dup cum
bine se tie pastoraia preotului este mult mai variat dect ceea
ce a fost pn acum151.
Din anul 2015 a fost schimbat politica editorial n ceea ce privete Calendarul almanah: ,,Pe plan editorial, tiprim
iat tradiionalul Calendar al Arhiepiscopiei Timioarei,
ajuns n al 35-lea an de apariie nentrerupt. Aceasta cuprinde,
pe lng calendarul cretin-ortodox de tip agend zilnic i
informaiile la zi referitoare la organizarea Bisericii Ortodoxe
n lume, a Bisericii Ortodoxe Romne i a Arhiepiscopiei Timioarei. Dimpreun cu celelalte publicaii de la Timioara
[] Calendarul este una din constantele apariii, pe care le oferim slujitorilor Sfintelor Altare, monahilor i dreptcredincioilor cretini, spre cunoatere i edificare152.
Calendarul almanah a fost ngrijit de naltpreasfinitul
Nicolae apoi 2006 avem meniunea c volumul a fost alctuit
de ctre preot dr. Adrian Carabia i preot Marius Florescu, iar
din 2013 de un Comitet de redacie compus din: ierarhul locului, episcopul-vicar, consilierul cultural i redactorii celorlalte
publicaii. Din 2015 preedinte al Colegiului de redacie este
naltpreasfinitul Ioan, Mitropolitul Banatului.

151

Nicolae, ,,Cuvnt nainte la ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei,

2008, p. 6.
152
Ioan, Mitropolitul Banatului, ,,Cuvnt de binecuvntare, n ,,Calendarul
Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2015, p. 7.
106

IV.2. Probleme de pastoral i misiune cretin

II.1. Generaliti (caracteristicile spirituale ale Bisericii,
Chipul lui Iisus, Preoia, tradiia familiei la romni, Biserica i
cultura, satul i credina, ecleziologia euharistic i pastoral,
nvmntul parohial).
Spiritualitatea Ortodoxiei ne este reliefat de ctre un
cercettor al patristicii: ,,Sfnta Biseric este n mare cinste att
n evlavia credincioilor, ct i n tiina teologilor ortodoci
romni. Cu numele derivnd din termenul basilica= loca de
mare autoritate, casa regelui, Biserica era i este comuniunea sfinilor, aducnd n ea pe sfinii care au fost, care sunt i
care vor fi sub conducerea Sfntului sfinilor, a Pantocratorului,
care e Hristos. Prin caracterul ei teandric adic prin substana ei
divino-uman, Biserica aparine i lui Dumnezeu i oamenilor
deopotriv153.
Chipul fizic al lui Iisus este reprezentat de toate popoarele: ,,n pofida unor mrturisiri ntemeiate pe tradiii venerabile, noi nu cunoatem cu precizie nfiarea lui Iisus Hristos
omul. [] i totui, care dintre cretini n-a dorit i nu dorete
s tie cum arta chipul lui Iisus? n absena unui portret autentic, fiecare i L-a imaginat n felul su. [] i noi romnii ni
L-am reprezentat pe Iisus ntr-un fel specific nou, cteodat
sub form de pstor, altdat sub form de haiduc. Hristosul
nostru este un Hristos romnesc ntruct nu a rmas n afar
de sufletul poporului, ci a trit n acest suflet pn la identificare cu El154.
Relaia ntre familie i Biseric este una esenial, cea
dinti formnd poporul dreptcredincios dincolo de situaie material, culoarea pielii sau sex: ,,Referitor la poporul nostru s-a
153

Pr. prof. Ioan G. Coman, ,,Caracteristicile spirituale ale Bisericii Ortodoxe Romne, n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1982, p. 163.
154
Preot N. Sebean, ,,Chipul lui Iisus n contiina credincioilor, n
,,ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1984, p. 39-40.
107

afirmat pe bun dreptate c familia romneasc numeroas, a

fost tria neamului, temeiul dinuirii sale. Dovezi n aceast
privin ne ofer ntre altele visteria obiceiurilor legate de ntemeierea familiei. Tradiiile existente pun n lumin optimismul echilibrat i viguros, bucuria adnc simit a fiilor poporului nostru manifestate cu acest prilej. []. Dar vitalitatea familiei romneti menit s odrsleasc viitorul poporului, se face
vizibil i n creterea i educarea copiilor, n ataamentul fierbinte fa de glia strmoeasc, n dorina de dinuire i n capacitatea de jertf. [] Binecuvntnd viaa credincioilor de
la leagn pn la mormnt, Biserica le-a binecuvntat desigur
i familia, nc de la ntemeierea acesteia. nvnd c nunta,
cununia sau cstoria este una din cele apte Taine, Biserica
arat interes deosebit fa de unitatea familiei promovnd iubirea dintre soi i odrslirea de copii155.
Legtura ,,trainic a veniciei satului este realizat de
puterea sfiinitoare, nvtoreasc i conductoare a Bisericii.
n geografia spiritual a locului, lcaul liturgic ca spaiu al
comuniunii i cuminecrii este aezat nu fr importan axiologic pe locul cel mai nalt al localitii iradiind srbtoare:
,,Prin sfinirea bisericii, hramul devine ngerul pzitor al acesteia, patronul su spiritual. Dup iconografia ortodox, icoana
hramului se aeaz pe iconostas n rndul nti, la dreapta, alturi de sfintele icoane mprteti. [] Hramul bisericii se serbeaz cu deosebit solemnitate, n ziua pomenirii evenimentului sau sfntului, n prezena credincioilor, care vin uneori n
pelerinaj de la mari deprtri. Cuvntul hram vine din limba
slavon, i nseamn cas excepional n care locuiete Dumnezeu cu aleii Si. Se pare c numele acesta l-a dat patriarhul
Iacob, care, fugind de mnia fratelui su Naum, s-a culcat ntro cmpie, cu capul pe o piatr, i a avut un vis minunat: a vzut
o scar care unea cerul cu pmntul i pe care urcau i coborau
155

Pr. prof. Sorin Cosma, ,,Tradiia familiei la romni, n ,,ndrumtor

bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1989, p. 104-105.
108

ngerii Domnului. Trezindu-se din vis Iacob a grit: Locul

acesta este casa lui Dumnezeu i poarta cerului, i a uns piatra
cu untdelemn sfinit, l-a numit evreiete Betheel, sau casa lui
Dumnezeu. (Facere 28, 12-19). [] Zidurile bisericii devin sfinite i deosebite de ale altor case comune pentru c au un scop
supranatural. [] Cnd credinciosul exclam M duc la
hram!, semnificativ mrturisete m duc i m unesc cu viaa
de har, a sfntului comemorat, s m sfinesc i s fiu fericit! n
timp ce ngerul pzitor al credinciosului se ngrijete de salvarea
unui singur suflet cretinesc, hramul bisericii ocrotete viaa i se
ngrijete de mntuirea tuturor credincioilor156.
Biserica parohial chip al Bisericii celei mari este la
rndu-i folosindu-se principiul comuniunii treimice ,,i, potrivit
eclesiologiei ortodoxe, toat viaa pastoral din interiorul ei, ca
i ntreaga ei misiune i n special Sfintele Taine sunt orientate
n acest sens, fapt reflectat clar n optica Sfinilor Prini, care o
definesc liturgic n timp i spaiu ca un nou popor al lui Dumnezeu i ca Trup al lui Hristos, aflat ntr-o perpetu dinamic
ziditoare. (cf. I Petru 2, 9-10; Efseni 4, 12). n viaa i activitatea oricrei parohii se pot distinge dou elemente eseniale:
slujirea sacerdotal a preotului i n replic slujirea harismatic a credincioilor, ambele slujiri manifestndu-se ca o
dubl micare a Liturghiei i cultului n general. [] Biserica
la nivel parohial i care ar fi problemele interne i externe pe
care le implic edificarea, sau dup caz regenerarea unei
parohii, ca unitate sau comunitate liturgic, spiritual i social
n contextul lumii de azi. []. Totui crezul ei misionar se cere
mplinit mcar de acum nainte, chiar dac pentru nfptuirea
acelor modele de comuniti parohiale la care deja ne-am referit se vor nregistra eecuri sau va fi nevoie chiar de jertfe157.
156

Adrian Carabia, ,,Satul i credina la nceput de mileniu III, n

,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2003, p. 175-177.
157
Prot. dr. Ioan Bude, ,,Elemente de eclesiologie euharistic i pastoral,
n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2007, p. 149; 151.
109

nvmntul parohial este astzi o necesitate a slujirii

preoeti. Cu orice prilej preotul rostete un cuvnt de nvtur (omilie biblic, predic tematic, catehez, parenez, necrolog). Elementele educaiei se mpletesc armonios cu serviciul
liturgic. Gestul sacramental este ntrit de Cuvnt i de obiectele liturgice (cartea bisericeasc, pictura, icoana .a.). Iniierea
catehetic a cretinilor poate fi fcut pe teme de cateheze, organizarea de grupuri catehetice dar i prin ora ,,Hristos mprtit copiilor. Doar prin cristalizarea noiunilor credinei, credinciosul poate nelege: ritualul, nsemntatea srbtorii, a
filantropiei cretine etc158.
IV. 3. Pastorala calea povuirii
Pastorala calea povuirii (administraie parohial,
participarea mirenilor la viaa Bisericii, frumuseea cultului,
consumul de alcool, preotul n viaa credincioilor, activitatea
preotului, preocupri pastorale n faa morii).
Biserica local, parohia este administrat de Adunarea
parohial format din credincioii majori care i ndeplinesc
datoriile morale fa de Biseric i aezmintele sale. Adunarea
parohial este chemat s hotrasc n probleme de importan
deosebit cum ar fi construirea, repararea sau pictarea bisericii, nnoirea imobilelor bisericeti sau nzestrarea sfntului loca cu cele de trebuin159. Adunarea parohial are rolul de for
legislativ care propune, ns hotrrile sunt puse n aplicare de
Consiliul parohial ales la 4 ani (conform noului Statutul de
organizare i funcionare al B. O. R. la 5 ani). Consiliul e un
158

Preot dr. Valentin Bugariu, ,,Actualitatea nvmntului catehetic, p.

138-143.
159
Prot. Ioan Olariu, ,,Rolul organelor parohiale n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1980, p. 283. (Se va prescurta n continuare ,,Rolul organelor).
110

grup restrns de credincioi avnd ntre 7-12 membrii i cte 2

membrii supleani, acetia n raport cu numrul de suflete din
parohia respectiv, preedinte fiind preotul paroh, iar secretar
de obicei cntreul bisericii. Printr-o atent gospodrire, biserica i bunurile ei ar avea parte de tot ce este necesar i totul n
bun rnduial (odjdii, icoane, prapori, mobilier, cri de slujb etc.), ct i asigurarea retribuiei personalului bisericesc al
parohiei. Pentru gospodrirea bunurilor parohiale, consiliul
parohial alege dintre membrii si, 1, 2 sau 3 epitropi dup nevoie160.
Alturi de Adunare i Consiliu mai funcioneaz Comitetul parohial compus dintr-un numr dublu de membrii fa de
Consiliu. Statutul menioneaz unele atribuii ale acestora ca:
nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a curilor bisericeti i
a cimitirelor; formarea i susinerea corului bisericii; ajutorarea
unor credincioi nevoiai; cercetarea i ajutorarea bolnavilor;
susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului; a
ajuta pe preot n vederea ntririi credinei i a simului moral
al credincioilor161.
Participarea mirenilor la cultul cretin reprezint inta
rugciunii, a mprtirii de Sfintele Taine dar i de ndeplinirea slujirilor (funciunilor) bisericeti. Participarea mirenilor la
viaa parohiei este deci plin de sens eclesiologic, Biserica este
una ,,pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus. (Galateni
3, 23). Aceasta se poate explica astfel: Din cauza Botezului i
Mirungerii, toi cei botezai i ,,uni, indiferent de sex i condiie, devin membrii ai trupului care este Biserica, fiecare
avnd darul su propriu, slujirea sa unic, misiunea sa personal. Din cauz c sunt frai i surori n Hristos prin Botez, ei
constituie un fel de comunitate, de consacrare i de vieuire. n
virtutea Botezului, toi sunt chemai s participe, mpreun, la
,,zidirea trupului (Efeseni 4, 16), fiind numii ajutori i cola160
161

Prot. Ioan Olariu, ,,Rolul organelor, p. 284.

Prot. Ioan Olariu, art. cit.
111

boratori ai lui Dumnezeu n ,,iconomia Sa cu lumea. Biserica

exist numai ca i comunitate care integreaz mdularele i
slujirile acestora. Accesul la citirea i cunoaterea aprofundat
a Scripturii att n cadrul Liturghiei ct i afar de cult, este
fr ndoial punctul de plecare162.
Slujirea preotului n parohie se temeluiete pe ecleziologia pastoral. ,,n realitate el este n slujba cerului, el este
dup expresia Sf. Apostol Pavel adresat lui Timotei - omul
lui Dumnezeu (I Timotei 6, 11), adic un om nsrcinat cu
slujba lui Dumnezeu, este un om n serviciul Domnului163.
Activitatea principal a preotului este aceea de propovduire, adic aceea de a-L face cunoscut pe Hristos tuturor. La
baza ntregii sale activiti nvtoreti stau cteva condiii
elementare: cunoaterea temeinic a Scripturii, a realitilor
vieii religioase i morale din parohie i iubirea fa de turma
pstorit164.
n societatea de astzi se cere sporirea activitii preotului, intensificarea slujirii misionare. ,,Preot i parohie sunt dou
noiuni complementare n msura n care omul contemporan
regsete n ele nevoia de duhovnicesc. Societatea actual a
pierdut dimensiunea liturgic a existenei aa nct omul contemporan se complace ntr-o credin ce nu mai ine de un dat
doctrinar, ci se mrginete la tot felul de tradiii mai mult sau
mai puin religioase, motiv pentru care trebuie redescoperit
dimensiunea euharistic a parohiei ca spaiu de comuniune
haric cu Dumnezeu. Finalitatea pastoraiei este aceea de a crea
o atitudine liturgic i comunitar n rndul credincioilor, atitudine care decurge din natura apartenenei lor la Biseric. O
162

Pr. prof. dr. Ion Bria, ,,Participarea mirenilor la viaa Bisericii, n

,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1983, p. 105.
163
Pr. prof. Petre Vintilescu, ,,Preotul n viaa credincioilor, n ,,ndrumtor
bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1988, p. 87.
164
Arhim. Veniamin Micle, ,,Activitatea pastoral a preotului pentru propovduirea dreptei credine, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2006, p. 156.
112

parohie care prin orientarea ei pastoral pierde orizontul larg al

Bisericii, perspectiva eclesiologic de ansamblu, risc s comit un act de schism. Parohia ortodox trebuie s pun n eviden imaginea unei comuniti care i invit pe toi membrii ei
s-i realizeze ca atare propria chemare165.
Pastoraia i misiunea Bisericii au fost cercetate din
punct de vedere etimologic i funcional. Avem n paginile
,,Calendarului o astfel de reuit scriitoriceasc: ,,Avnd episcop i preoi, Biserica local a devenit eparhie, adic o instituie pastoral, cu responsabiliti categorice fa de poporul respectiv, fa de cultura i spiritualitatea lui. Dar n interiorul
Bisericii locale au luat fiin alte comuniti i mai locale,
conduse de preoi, ca delegai ai episcopului. Termenul de
misiune deriv de la latinescul mitto erre, -issussum i
nseamn a trimite. De aici, cei trimii la ndeplinirea unei
aciuni s-au numit misionari. Ei sunt cei care, n toate timpurile, propovduiesc Evanghelia mpriei, dar nu oricum,
ci investii de Duhul Sfnt cu puterea de a fi martori ai
lui Hristos, [] pn la marginea pmntului (Faptele Apostolilor 1, 8). [] Termenul pastoraie vine de la latinescul
pascor, -ere i nseamn a hrni, a asigura cuiva hrana
zilnic, a duce pe cineva la locul de hrnire i nu a conduce sau a guverna166.
Frumuseea cultului, somptuozitatea acestuia este un alt
mijloc practic plin de nvturi pastorale: ,,La finele sec. IXpotrivit unei cronici solii unui crmuitor din Rsrit, dornic
de ncretinare, au ajuns la grecii (bizantinii) din Constantinopol i au intrat n catedrala Sfnta Sofia unde adnc impresionai nu mai tiau dac se afl n cer sau pe pmnt. Ei s-au
convins n sfrit c acolo locuiete Dumnezeu i c slujba
165

Pr. lect. dr. Vasile Itinean, ,,Preocupri pastorale n societatea actual,

n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2008, p. 121.
166
Prot. dr. Ioan Bude, ,,Misiune, evanghelizare, pastoraie i cult, n
,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2004, p. 172-173; 175.
113

ce se oficia acolo e mai minunat dect oricare alta.[]

Mreia cultului ortodox o d mprejurarea c el svrete n i
prin Biseric, Trupul lui Hristos (Coloseni), de unde i aspectul eclesiastic al nchinciunii. Prin cult Biserica triete
plenar credina n Duhul i Adevrul ce o anim. Iar ca edificiu biserica este cerul pe pmnt n care Dumnezeu de sus
slluiete i se preumbl, cum se exprima patriarhul constantinopolitan Gherman (650-733) n Tlcuirea Sfintei Liturghii, Migne, P. G. XCVIII, 394-5). Somptuozitatea cultului
nostru oriunde ar fi parohia unde se oficiaz reiese i din
nfiarea sa doxologic de mrire la adresa Divinitii sunt
nenumrate. Ele procur deosebit bucurie luntric i elevaie
spiritual. Pomenim doar minunatul condac de Crciun, creaia
Sfntului Roman Melodul: Fecioara astzi mai presus de fiin nate167.
O problem curent este astzi consumul excesiv de
alcool. ,,Pentru a se strecura n sufletul nostru, nvechitul n
ruti alege pe cei mai iscusii lupttori ai tartorului, i vr n
pntecele sticlei de alcool, apoi i trimite s ne amgeasc. Astfel noi gustm din sticl i nu bgm n seam minciuna diavoleasc. Dar pe urm ce se ntmpl? Noaptea, dup ce ne-au
tulburat mintea, diavolii dau nval n cetatea sufletului, aprind
poftele cele rele i fac un prpd i un mcel groaznic. []
Beia este o form a lcomiei pntecelui. Este consumarea nemsurat i repetat de buturi alcoolice numai din plcerea
pctoas, cu ameirea i pierderea minii. n mod firesc, pentru
ntreinerea vieii avem trebuin de ap. Pentru potolirea setei
Dumnezeu a lsat pe lume i alte buturi: sucurile de fructe, n
special vinul, sucul din rodul viei de vie. Luate n stare natural, sucurile sunt foarte bune i sntoase. Chiar fermentate,
luate n cantitate mic i cu dreapt socoteal, vinurile sunt
ntritoare, ba chiar recomandabile n anumite situaii. []
167

Preot Vasile Muntean, ,,Frumuseea cultului ortodox, n ,,ndrumtor

bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1985, p. 26-27.
114

Putem spune c dintre toate armele cu care satana face

n lume cele mai multe cuceriri, alcoolismul este cea mai tare i
primejdioas. [] Sfntul Ioan Gur de aur zice: Beivul este
un mort viu, un duh ru de bun voia sa, o ruine pentru tot
neamul omenesc. Un beiv este mai urt ca un mort. Fiindc cel
mort zace fr simire i nu poate face nici bine, nici ru, dar
beivul i bate capul s fac ru! Beivul este mai ticlos dect
ndrcitul pentru c de un ndrcit avem mil, pe cnd pe beivi
i dispreuim. Un dobitoc bea numai att ct are sete, dar beivul trece hotarul pe care i dobitoacele l in Dracului i place
foarte mult beivul pentru c nimeni nu mplinete voia lui mai
bine dect cel beat168.
Problema cretinului aflat n faa morii, apoi a mijlocirii pentru cel trecut n venicie a preocupat pe preoi din cele
mai vechi timpuri: ,,S-a spus de ctre cineva c exist un cuvnt care ar merita s fie scos definitiv din limbajul omenesc i
cuvntul acesta este cel care exprim moartea. i fiindc moartea nseamn desprire i durere, ea nici n-a fost inclus n
planul venic al lui Dumnezeu, aa cum dup cum se scrie c:
Dumnezeu n-a fcut moartea i nici nu se bucur de pieirea
celor vii. (nelepciunea lui Solomon 1, 13). [] Privind la
moartea sub aspect duhovnicesc, ea nu este dect adormire
(Ioan 11, 11; I Corinteni 15, 18). Dar ceea ce intereseaz este
nu numai dinuirea celor care au plecat dintre noi, ci ndeosebi
faptul c relaiile dintre cei vii i sufletul celor mori nu se
sting, ci continu pe calea aleas a rugciunii. [] Cunoscut
fiind faptul c imediat dup moarte are loc judecata particular
(Evrei 9, 27), starea sufletelor dup acest moment nu este nc
definitiv. Aa fiind, rugciunile celor vii, care implor mila
dumnezeiasc ajut sufletele pentru care sunt nlate. Din ceea
ce Mntuitorul a precizat c pcatul mpotriva Duhului Sfnt
168

Preot dr. tefan Slevoac, ,,Urmrile negative ale consumului excesiv de

alcool, n ,,ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1987,
p. 142-143.
115

nu se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie

(Matei 12, 32) reiese c pcatele pot fi iertate i celor care au
adormit n Domnul. [] Legtura dintre Biserica lupttoare
i Biserica triumftoare (din care fac parte cei adormii n
Domnul i sfinii ngeri) a fost statornicit printr-o precis rnduial de slujire i zile de rugciune pentru cei mori169.
IV.4. Iniiative misionare
IV.1. Pentru vremea de acum au fost schiate cteva
principii pentru un misionarism eficient ntr-o lume secularizat: buna pregtire a clerului, svrirea slujbelor dup rnduial
fr omisiuni sau inovaii, cntare n comun, aplicarea vizitelor
pastorale la domiciliul credincioilor, alctuirea de predici omiletice i cateheze bine fundamentate, rspndirea textului Sfintei Scripturi, catehizarea copiilor i tinerilor i practicarea eficient a diaconiei cretine170.
IV.2. Misiunea Bisericii a fost reprezentat istoric n
ceea ce privete Biserica Ortodox Romn artnd punctual
care sunt problemele i bineneles care ar fi soluiile unei viei
cretine autentice: ,,La ase ani dup 89 Biserica nc nu s-a
regsit deplin i din cauze obiective: complexitatea vieii
sociale, culturale, economice, politice, mutaiile la nivelul ontogeniei mentalitilor; langoarea (apatia) generalizat; recesivitatea; lipsa unui ideal de via cretin; caracterul laic al statului modern; degradarea vieii morale; disjuncia dintre cult i
cultur prin intelectualismul modern i multe altele. n limba
filosofiei nicasiene toate acestea alctuiesc maladiile spiri169

Prot. Vasile Petrica, ,,Semnificaia pomenirii decedailor, n ,,ndrumtor

bisericesc, Timioara, 1980, p. 115-116.
170
Preot drd. Marius Florescu, ,,ndrumri misionare pentru vremea de
acum, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2013, p. 102103.
116

tului lumii contemporane, dintre care cel mai ucigtor este aspiritualitatea. [] Din punct de vedere administrativ Biserica
la fel ntmpin greuti mai ales de natur economic cunoscut fiind srcia generalizat. Poate inexistena unei competene manageriale n structura de administraie bisericeasc
nate imposibilitatea dezvoltrii pe orizontal n sens material.
Cu un entuziasm suspect s-a purces la zidirea de noi biserici,
mnstiri i catedrale, fr a ine seama obiectiv de posibilitile financiare, fcnd apel la mila public a Statului care n general urmrete interese neortodoxe. [] Iar ca soluii:
Simplificarea ntr-un autentic spirit cretin a procedurii de ocupare a unei parohii. Asanarea spiritului excesiv birocratic din
structurile ierarhice ale administraiei bisericeti. Impunerea
respectului pentru calendarul cretin-ortodox n toate instituiile
statului. Luarea de atitudine prompt n orice problem social
grav care ar putea afecta o evoluie normal a societii romneti. nvmntul de toate gradele s acorde vacane dup
srbtorile cretine171.
Materialele selectate refac un demers publicistic de excepie i anume ,,Calendarul almanah editat de Eparhia Timioarei. Din datele de care dispunem am expus istoricul publicaiei, n cea de-a doua seciune am ilustrat problemele de pastoral i misiune (selectiv!) care au aprut de-a lungul timpului.

171

Preot Viorel Cherciu, ,,Biserica dup 1989 n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Timioarei, Timioara, 1997, p. 148-149; 153.
117

V. Publicaiile parohiale
Concluzia unui studiu legat de media parohial este una
hotrtoare. Parohia, urban sau rural, nu are nici resursele
financiare i nici cele umane pentru a nfiina un grup media
compus din televiziune, radio i ziar172. Ceea ce se poate nfptui este apariia unei publicaii parohiale, innd seama de specificul locului, de voluntariatul colaboratorilor i de gsirea
unor sume pentru tiprirea fiecrui numr, fie prin sponsorizri,
fie din bugetul propriu al instituiei bisericeti care editeaz
revista. Publicaia trebuie privit ca un mijloc deosebit de eficient de catehizare n zilele noastre, att pentru cretinii participani la Sfintele Slujbe, care-i pot mbogi, astfel, cunotinele n materie de religie, ct i pentru cei care, din diferite motive, nu pot veni la biseric, dar se pot bucura de citirea unui
cuvnt ziditor i pot fi beneficiarii unor ndrumri liturgice173.
ntre vestirea cea bun i capcana acesteia nu e dect un
pas. Au aprut n timp fel de fel de foi parohiale, care sunt caracterizate prin: coninut inconsistent, fr vreo relevan pentru comunitate, fr colaboratori folosindu-se deja consacratului ,,copy-paste, texte monocolore de factur duhovniceasc,
deci fr vreo finalitate practic174.
172

Gheorghe Cristian Popa, Preotul misionar n areopagul mediatic. Mijloace moderne de comunicare n pastoraia ortodox, Editura Cuvntul
Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2013, p. 25. (Se va
prescurta n continuare Preotul misionar n areopagul mediatic).
173
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Editura
Sophia, Bucureti, 2004, p. 171-172.
174
Protopop drd. Mircea Szilagyi, ,,Vatr nou prin comunitate pentru
comunitate, n vol. Pr. Vasile Suciu (coord.), Vatr nou 2000-2010. Interferene culturale, Editura David Press Print, Timioara, 2010, p. 132.
118

Din pastorala vremurile noastre vedem totui c revista

parohial ndeplinete un rol pastoral misionar, deloc de neglijat, ea fiind un mijloc prin care cuvntul din amvon se prelungete n casele credincioilor, dar, aa cum am subliniat deja, i un mijloc de catehizare. Publicaia este un liant ntre preoi i credincioi, un loc de exprimare al tririlor religioase, dar
i o carte de vizit a parohiei.
Exist chiar i un ablon al unui virtual cuprins: editorial (care exprim punctul de vedere al publicaiei fa de o problem din societate); eveniment (care ilustreaz activitile
parohiei, srbtorirea hramului, realizri administrative); viaa
bisericeasc (hotrrile Sf. Sinod, comunicate de pres, evenimente din viaa Bisericii); pagini de istorie (fragmente din istoricul parohiei, viaa i activitatea preoilor); popasuri duhovniceti (meditaii la srbtori, cuvinte de nvtur); amvon patristic (cuvinte ale Sf. Prini); anul omagial; interviul ediiei
(realizat cu un om din parohie etc.); paginile tinerilor (articole
redactate de preot, profesori sau psihologi, articole scrise de
tineri); poezie cretin i anunuri175.
n ceea ce privete publicaile parohiale aprute n
Eparhia Timioarei nu avem, cu excepia semnalrii apariiei
acestora consemnate de revista ,,nvierea, vreun studiu temeinic. Printele dr. Marius Florescu, redactor la amintita revist,
a publicat un material n care se face publicitate unei astfel de
activiti176.
n marea lor majoritate aceste publicaii au fost distribuite credincioilor, puine au ajuns la biblioteci, nici mcar la
depozitul legal, i de aceea demersul nostru este ngreunat de la
nceput. Totui, vom aminti de revistele de care avem tiin
175

Gheorghe Cristian Popa, Preotul misionar n areopagul mediatic, p.

31-33; 37-39.
176
Preot drd. Marius Florescu, ,,Presa religioas bnean, n vol. Pr.
Vasile Suciu (coord.), Vatr nou 2000-2010. Interferene culturale, Editura David Press Print, Timiora, 2010. p. 78-81.
119

sau pe care le-am consultat fie mcar un singur numr. Ne vom

folosi n prezentarea acestora de ordinea alfabetic.
V. 1. ,,Anghelos
V. 2. ,,Apostolii
V. 3. ,,Arhanghelul
V. 4. ,,Buletin Parohial, Lugoj
V. 5. ,,Buletin Parohial, Timioara
V. 6. ,,Candela Pesacului
V.7. ,,Lovrinul ortodox
V. 8. ,,Iconostas
V. 9. ,,Lumina Divin
V. 10. ,,Lumina din Plopi
V. 11. ,,Lumin Lin
V. 12. ,,Lumintorul Giarmatei
V. 13 ,,Lumini de Gnd
V. 14. ,,Paideia
V. 15. ,,Sfenicul
V. 16. ,,Vatr nou
V.1. ,,Anghelos
Anghelos este un periodic de educaie, informaie i
spiritualitate cretin-ortodox, editat de Parohia Ortodox Romn Snmihaiu Romn ,,Sf. Mare Mucenic Gheorghe. Publicaia apare sptmnal i este distribuit credincioilor duminic
dup Sfnta Liturghie. Apare n 8 pagini format A4, iar redactor
- ef este preotul Dan D. Grjoab. Din cuprins am spicuit: predici, viei de sfini, dar i explicaii catehetice: ,,Anafura este
doar pine binecuvntat. Ea nu este prefcut n cadrul Sfintei
Liturghii n Trupul i Sngele Domnului, motiv pentru care
poart i denumirea de antidoron, adic n loc de dar, i
era druit spre mngiere celor care nu se puteau mprti cu
Trupul i Sngele Domnului177. Publicaia apare n prezent.
177

,,Anghelos, an II, nr. 25, februarie, 2013, p. 1.

120

V.2. ,,Apostolii
,,Apostolii a fost o foaie religioas editat de Parohia
Viile Fabric i Asociaia ,,Diaconia Sf. Ap. Petru i Pavel,
ncepnd cu anul 2002. De apariie lunar, n patru pagini, format A4 a avut un cuprins variat: cuvinte de nvtur, relatarea
unor pelerinaje realizate mpreun cu credincioii, informaii
din viaa parohiei, dar i calendar cretin-ortodox lunar. Am
reinut de asemenea un cuvnt de nvtur pilduitor: ,,Dac
Adam ar fi primit s se smereasc i s se ciasc recunoscndu-i pcatul, nu ar fi fost scos afatr din rai, ne asigur Avva
Dorotei din Gaza. uitarea greelilor e lucrul mndriei, dar
aducerea aminte a lor e cluza spre smerenie178.
V.3. ,,Arhanghelul
Revista ,,Arhanghelul apare la Birda, cu ncepere din
2012, trimestrial, n opt pagini. Publicaia a obinut recunoaterea (ISSN-ul) Bibliotecii Naionale a Romniei. Ca tiraj, n anii
2012 i 2013 au fost 200 exemplare, iar din 2013 i pn n
prezent n 100 de exemplare, care sunt distribuite credincioilor
din parohie i filie. Colegiul de Redacie este compus din: prof.
univ. dr. Rodica Popescu, prof. univ. dr. Ioan Viorel Boldureanu, prof. Ioan Traia, pr. dr. Iliia Pavlovici Ptru, i pr. dr.
Valentin Bugariu (redactor-ef). Revista fost editat de Parohie pn n 2013 (nr. 3-4), iar din 2013 pn astzi de Asociaia
,,Arhanghelul din Birda.
Din primul Editorial aflm: ,,Revista noastr i va propune s rspndeasc nvtura Mntuitorului Hristos, precum i
alte informaii culturale. Crezul nostru este de a da credincioilor
notri din parohia Birda o revist parohial, trimestrial, de interes
religios i cultural, lipsit de orice caracter politic de partid, ferin178

Preot Mihai Petrovici, ,,Despre smerenie, n ,,Apostolii, nr. 2 (33),

februarie 2005, p. 1.
121

du-ne de orice certuri politice i confesionale i avnd n vedere

doar cultivarea i formarea cercului de cititori179.
La nivel de coninut, revista a popularizat anii omagiali
instituii de Patriarhie: ,,Anul omagial al Tainei Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor (2012); ,,Anul omagial al Sfinilor
mprai Constantin i Elena (2013); ,,Anul omagial euharistic
(I): Sfnta Tain a Spovedaniei; ,,Anul omagial euharistic (II):
Sfnta Tain a mprtaniei; ,,Anul comemorativ al Sfinilor
Martiri Brncoveni(2014).
Rubricile revistei au rmas neschimbate de la cel dinti
numr: Editorial, Valori poetice, Restituiri, Urme din trecut,
Cateheza, Popasuri omiletice, Bucurii editoriale i Cronica parohiei. Selectiv, vom nirui cteva materiale care se nscriu n
coordonatele unei foi religioase locale: Editorial: ,,Scrisoare
pastoral la Naterea Domnului (2012, an I, nr. 4, p. 1; 6);
Restituiri: ,,Preotul Ioan Ionescu. Profil biografic (autor Pr.
Petru Gru, 2012, an I, nr. 2, p. 3); ,,Iuliu Ionescu, un demn
fiu al satului Birda (1888-1963) (autor Prof. Ioan Traia, 2012,
I, nr. 3, p. 3); Urme din trecut: ,,Personaliti de seam din istoria Banatului: Preotul Gheorghe Cotoman (1904-1977), (autor Prot. Gheorghe Sutac, 2013, III, nr. 3 (11), p. 4; ,,Preotul
Petru Bohariu (1888-1943), (autor Prof. Octavian Gruia,
2012, an I, nr. 4, p. 3); Documentar: ,,A fost odat o rug
bnean (autor Alin Dirina, 2012, I, nr. 3, p. 5); ,,Drama
Brncovenilor oglindit n eposul i teatrul popular romnesc
(autor Prof. Ion Murariu, 2014, IV, nr. 4, p. 6); Cateheza:
,,nvierea Domnului n opera mitropolitului Nicolae, 2012, I,
nr. 1, p. 7; ,,Sfnta Tain a Maslului i viaa sfnt (autor:
Roberta Gabor, 2012, I, nr. 2, p. 6). Tot prin intermediul acestei
publicaii au fost consemnate aciuni catehetice iniiate de parohie, concursuri religioase, cateheze, vizionare de film documentar, aciuni omagiale i comemorative de genul: Ziua Bibliei sau Ziua Culturii Romne. S-au urmrit n paginile publi179

Redacia, ,,Glasul Arhanghelului, 2012, an. I, nr. 1, p. 1.

122

caiei incursiuni n istoria locului180, medalioane de personaliti181 . a182. ntre colaboratori amintim: preoi, profesori, muzeografi, jurnaliti, studeni i elevi. Poezia n cea mai mare
parte a fost isclit de Anghel Dumbrveanu i Dimitrie Acea.
Revista a fost apreciat n cadrul Concursului de reviste
colare i parohiale, organizat de ctre Inspectoratul colar
Judeean i Arhiepiscopia Timioarei, n anii 2013 i 2014;
aceasta a obinut Premiul I la seciunea de foi religioase. Ierarhul locului a gsit cuvinte de preuire: ,,Cinstite Printe. Confirm primirea ultimului numr al publicaiei Arhanghelul.
Apreciez strdania ce o depunei pentru apariia grafic n condiii excepionale a acestei reviste i totodat mulumesc pentru
paginile pe care mi le-ai dedicat. Atotputernicul Dumnezeu s
V binecuvinteze. Mitropolit Nicolae183.
n viaa parohial alturi de revist fiineaz un blog
parohial: http://parohiaortodoxabirda.blogspot.ro/ pe care sunt
stocate: tiri, fotografii i nregistrri video de la activitile
desfurare. De pe acest canal de informaie au fost preluate
tiri de ale site-uri i publicaii bisericeti. Cu excepia revistei,
Parohia mai public i alte tiprituri cu scop catehetic, pastoral
i misionar: calendar ortodox de buzunar, carte potal, pliant
comemorativ, pliant de promovare a activitilor desfurate,
icoane, medalioane comemorative . a.
180

Prof. dr. Bogdan Enel, ,,Din trecutul comunei Birda, n

,,Arhanghelul, I, 2012, nr. 1, p. 5; ,,Din trecutul satului Sngeorge, n
,,Arhanghelul, 2012, I, nr. 2, p. 4.
181
Conf. univ. dr. Mirela Borchin, ,,Portretul unui mitropolit uitat: Vasile
Lzrescu (1894-1969). Dr. n Teologie, Mitropolit al Banatului (19471961), n ,,Arhanghelul, 2015, IV, nr. 2 (11), p. 3 i urm.
182
Valentin Bugariu, ,,Dou reviste religioase rurale din Banatul timian,
n vol. Doru Sinaci, Emil Arbonie (coord.), Administraie romneasc ardean. Studii i comunicri din Banat Criana, vol. IX, Editura ,,Vasile
Goldi. University Press, Arad, 2014, p. 421. (Se va prescurta n continuare ,,Dou reviste religioase rurale).
183
Valentin Bugariu, ,,Dou reviste religioase rurale, p. 421.
123

Revista religioas este afiliat Asociaiei Publicitilor

din Presa Rural din Banat. n aceast calitate a organizat prin
redactorii ei ,,Forumul publicitilor din presa rural bnean,
ediia a IV-a la Birda n 2014. Manifestarea a fost compus din:
Te-Deum, dou lansri de carte i un simpozion tiinific nchinat Sfinilor Martiri Brncoveni184.
V.4. Buletin parohial (Lugoj)
Parohia Ortodox ,,Adormirea Maicii Domnului din
Lugoj editeaz un ,,Buletin parohial. Realizat n ase pagini,
format A 4, cu apariie lunar publicaia ofer credincioilor:
editorial, pastorala ierarhului, popasuri duhovniceti, viei de
sfini, tiri din viaa parohiei (program liturgic, donaii . a.).
Colectivul de redacie este format din prot. Ioan Cerbu (preedinte), pr. Cristian Cerbu (redactor), pr. prof. dr. Vasile Muntean, pr. Bujor Dama, pr. Nicolae Borduz, diac. Silviu Iordache (membri). ntre autorii articolelor, amintim pe P. S. Calinic
Botoneanul, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor, profesori
de teologie, monahi, preoi, studeni teologi. ntre temele pastorale amintim cteva: ,,Ritualul Proscomidiei (autor Pr. Claudiu Petru Ciorogariu, an IV, nr. 46, ianuarie, 2013, p. 1-3),
,,nhumare versus incinerare (Adrian Cocoil, idem, p. 4),
,,Grija fa de cimitir (autor Emanuel Gafia, an V, nr. 52,
septembrie, 2013, p. 4-5).
184

Cu acest prilej preotul Valentin Bugariu i-a lansat volumul: Istorie i semn
religios, Editura Sitech, Craiova, 2014, 303 p. Prof. Iosif Marius Circa unul din
cei care au prezentat cartea a spus: ,,Activitatea bogat de intelectual de marc,
numeroasele cri i lucrri izvodite i scoase n lume, precum i studiile teologice, alturi de specializarea n filologie, i-au facilitat autorului o benefic ngemnare ntre slujirea liturgic i cea de truditor al literelor romne, care,
simbiotic, au permis zmislirea unor astfel de lucrri. l ntlnim ca profesor, ca
preot, conduce publicaii i reviste i semneaz n diferite periodice studii de
teologie i de cultur pe care le adun pentru bneni i neam. (Cf. Cugetri
mai trzii, Editura Sitech, Craiova, 2015, p. 197).
124

Am reinut o secven care face referire la importana

naterii unui copil: ,,Naterea unui copil este ntotdeauna o mare bucurie pentru o familie, o minune vizibil prin care se poate
vedea rodul dragostei ce exist ntre cei doi. Copilul poate fi un
sprijin, ajutor, mplinirea viselor avute, sau mai mult dect att,
prilejul de a nva s ne jertfim, s slujim i s iubim185.
V.5. Buletin parohial (Timioara)
Pe lng Parohia Timioara Fabric Vest, n ograda parohului de atunci, Eugen Jurca, ,,cleric cu experien liturgic
i academic deosebit de interesante, la care se adaug capacitatea extraordinar de a coagula n jurul su tineri i de a le da
imboldul necesar pentru a-i afla un rost aductor de roade n
viaa Bisericii186, a aprut publicaia parohial sptmnal
Buletin parohial.
Primul numr al acestei publicaii a aprut n data de 18
iunie 2000, cu prilejul hramului bisericii de Praznicul Pogorrii
Sfntului Duh. Primele 30 de numere (publicaia a avut apariie
sptmnal) au aprut prin multiplicare, apoi prin imprimare la
Editura Marineasa din Timioara. ,,Buletinul a aprut ntr-un
tiraj de 500 de exemplare.
Echipa editorial a fost condus de preotul Simeon Lugojan, fiind compus din: Pr. Dr. Eugen Jurca, Pr. Octavian
Blaga, Pr. Mircea Szilagyi, Ioan Andoni, Constantin Jinga,
apoi Ovidiu Ianc i Florin Dobo.
Pagina nti cuprinde o scurt rugciune, preluat de
obicei din textele liturgice din duminica respectiv. Aceasta era
185

Arhim. Siluan Vian, ,,Irodul de astzi, pruncii de mine, n ,,Buletin

parohial, an IV, nr. 46, ianuarie 2013, p. 3.
186
Constantin Jinga, ,,Timioara Fabric-Vest. Un buletin parohial pe nelesul
tuturor, n vol. Pentru o democraie a valorilor: strategii de comunicare religioas ntr-o societate pluralist. Seminar internaional organizat de Colegiul
Noua Europ, Bucureti 30 noiembrie 1 decembrie 2001, Bucureti, 2002, p.
105. (Se va prescurta n continuare ,,Timioara Fabric-Vest).
125

urmat, iniial, de un scurt rezumat al pericopelor biblice ale

praznicului i de o meditaie parenetic pe marginea acestora.
Scurt timp dup trecerea de la formatul fotocopiat la cel tiprit,
s-a decis renunarea la rezumatul pericopelor biblice i nlocuirea acestora cu un mic tabel care conine coordonatele lecturilor din Apostol i Evanghelie pentru fiecare zi din sptmna n
curs. Pentru prima pagin, aceast structur a rmas neschimbat pn n prezent. (2001 n. n.).
Coninutul celei de-a doua pagini a variat, probabil, cel
mai mult. Iniial, aceasta oferea spre lectur urmtoarele: o
rubric ,,Dicionar, unde, sptmn de sptmn, era explicat pe scurt cte un termen liturgic sau dogmatic mai dificil; o
prezentare a vieii unui sfnt sau a unui praznic mprtesc.
n prezent, pagina a doua gzduiete cte dou eseuri pe
teme de actualitate, cu scopul de a atrage atenia asupra legturii dintre viaa de zi cu zi i mrturisirea de credin cretin,
precum i un col destinat copiilor.
Structura paginii a treia a rmas nemodificat nc de la
primul numr. Aici se public un eseu mai amplu, pe o tem de
actualitate, sau cateheze prin intermediul crora se ncearc
prezentarea ntr-un limbaj contemporan a unor aspecte diverse
din problematica cretin. Ultima pagin a rmas, de asemenea,
neschimbat n format. Aici apar diverse informaii de interes
pentru enoriai, cum ar fi programul liturgic al sptmnii n
curs, numele preotului de serviciu, programul oficiului parohial, anunuri187.
Apariia acestui ,,Buletin s-a dorit a fi un instrument pastoral i catehetic de coagulare a parohiei format din oameni fie
din alte regiuni ale ri, fie din timioreni originari din alte cartiere: ,,n plus, lucru din pcate de la sine neles astzi, un numr
nsemnat dintre credincioii care se declar cretin-ortodoci nu
frecventeaz slujbele bisericii dect ocazional, iar alii prefer s
participe la servicii religioase n alte parohii sau la Catedrala Mi187

Constantin Jinga, ,,Timioara Fabric-Vest, p. 106-108.

126

tropolitan. Pe aceste considerente, membrii primului colegiu de

redacie au socotit important ca buletinul parohial s vizeze, chiar
prin titlu, ntreaga comunitate a cartierului188.
Tocmai pentru a ntri i responsabiliza comunitatea parohial de darul lui Dumnezeu care se ofer pentru ea la acest
altar, am selectat trei actualizri ale unor meditaii fcute pe
marginea Evangheliei zilei: la Duminica a IV- a dup Rusalii,
Schimbarea la Fa a Domnului i la Duminica dup nlarea
Sfintei Cruci.
Concluzia cele dinti tlmciri ar fi pstrarea omeniei: ,,
De multe ori, n viaa noastr de zi cu zi, avem prilejul fie s fim
omenoi, fie s facem lucruri nelalocul lor, ascunzndu-ne n spatele funciei noastre. Dar, n msura n care procedm astfel, nu
suntem oameni. Pentru c nu suntem liberi. Doar cel care i tie
preui libertatea este, cu adevrat, un om. Iar un semn de neconfundat al acestei stri de fapt este omenia vizibil i n cele mai
mrunte dintre gesturile pe care le svrim zilnic.
Se pare c, dup rnduiala cretin, funcia social nu
doboar gradul de om. (Vindecarea slugii sutaului)189.
Experiena palpabil a Divinitii se face pentru cretini
prin intermediul Sfintelor Taine, sacramente prin care avem
prtie de Dumnezeu. Acest lucru este artat plenar la Schimbarea la Fa a Domnului: ,,Noi, cei de astzi, nu am avut prilejul de a-L vedea pe Dumnezeu, asemenea Apostolilor, iar Prinii Bisericii chiar descurajeaz categoric dorinele unora de a
avea viziuni. Cu toate acestea, aceiai Prini spun c noi suntem Noul Israel. Pe ce se bazeaz ei? n primul rnd, pe faptul
c la fiecare Sf. Liturghie, noi mrturisim c am vzut lumina
cea adevrat, descoperit n Sfintele Taine. i apoi, pentru c
vocaia noastr este egal cu aceea ncredinat Apostolilor.
188

Constantin Jinga, art. cit., p. 106.

Constantin Jinga, Lanul de la biciclet.Lecturi biblice parohiale, Editura Marineasa, Timioara, 2002, p. 11. (Se va prescurta n continuare Lanul
de la biciclet).
189

127

Care ar fi aceast vocaie? Mai nti, noi, cretinii, Noul Israel,

suntem chemai s-L vedem pe Iisus Hristos euharistic, n noi
nine i n aproapele nostru.
Apoi, suntem chemai s trim n aa fel nct ceilali oameni, credincioi sau nu, s perceap prezena dumnezeirii pn i
n cele mai mrunte dintre gesturile care alctuiesc vieile noastre.
Pentru noi, cretinii de azi, a-L vedea pe Hristos nseamn a ne
lsa preschimbai n aa fel, nct faa noastr s devin din zi n zi
asemenea unei cri care mrturisete neobosit despre iubirea infinit a lui Dumnezeu fa de toi copiii Si190.
Cretinismul ne ofer un model de urmat, Hristos ne
spune de cruce, de jertfa personal necesar pentru ndeplinirea
unui crez: mntuirea: ,,A crede c poi fi cretin fr s-i asumi
crucea este ca i cum ai crede c poi s mergi pe o biciclet
fr lan. Poi? nvri la pedale pn i vine acru, dar de-abia
dac reueti s-i menii echilibrul i n scurt timp cazi epuizat.
Totui, faci exact acelai lucru ca i unul care are lan la bicicleta lui. l vezi c d din pedale tot aa ca tine, doar c el merge nainte, iar tu bai pasul pe loc i asuzi de poman191.
V.6. Candela Pesacului
La Parohia Ortodox Pesac, protopopiatul Snnicolau
Mare a aprut ntre 2010 2013 periodicul bisericesc i cultural ,,Candela Pesacului. O publicaie tip revist, semestrial, a
avut din 2012 un supliment pentru copiii: ,,Candela Copiilor.
Iniiatorul acestui ambiios proiect a fost preotul Mihai Vucu,
parohul bisericii ,,nlarea Domnului pn n 2014. n migloasa munc de redacie, preotul paroh a fost ajutat de: Sorin
Gabriel Bzvan (redactor responsabil), apoi primarul localitii, directorul colii, institutori i profesori din localitate.
n primul numr avem un ,,Cuvnt de binecuvntare
190
191

Constantin Jinga, Lanul de la biciclet, p. 14.

Constantin Jinga, op. cit., p. 20.
128

care arat importana publicaiei pentru comunitatea ortodox:

,,Apariia primului numr al publicaiei parohiale Candela
Pesacului este un prilej de binecuvntat bucurie, nu numai
pentru comunitatea parohial condus de vrednicul preot Mihai
Vucu, dar i pentru noi toi. [] Fr doar i poate mass-media
eparhial suplinete o misiune a Bisericii, anume aceea de a
ptrunde i sub form scris n casele credincioilor, pentru a-i
ajuta s triasc mesajul Evangheliei dup dreptarul Bisericii.
Informaiile bisericeti au, de asemenea, menirea de a-i familiariza pe acetia cu viaa bisericeasc n ansamblul ei, fa de
care nu se cuvine s rmn strini192.
Apariia periodicului este argumentat de dorina de a
face cunoscut credina i tradiiile locului: ,,Sunt multe lucruri frumoase cu care noi pescanii ne putem mndri i pe care
vrem s le facem cunoscute lumii. Istoria comunei noastre, a
Bisericii noastre, credina noastr, obiceiurile i tradiiile noastre, portul nostru naional motenit din strmoi, Cluarul de
la Pesac i dansurile noastre populare, cu care ne mndrim,
toate vrem s le facem cunoscute. Preocuprile noastre pentru
literatura publicistic sperm s rodeasc, iar acest periodic
bisericesc i cultural s duc n casele credincioilor notri din
Pesac, i tuturor cititorilor acestei reviste, mesajul evanghelic al
lui Hristos, merind duhovniceasc pentru mntuire193.
Cuprinsul acestei reviste include mai multe articole cu
caracter practic: Pr. Cons. Zaharia Pere, ,,Maica Domnului n
colindele romneti (2010, nr. 2, p. 1-3), creaii locale:
,,Maica Sfnt. Colind de la Pesac (idem, p. 4-6), prof. Ioan
Jurca, ,,Din istoria colindului romnesc (idem, p. 14-16), pr.
lect. dr. Teofan Mada, ,,Pelerin spre Ierusalim (2012, nr. 3,
p. 16-17). ntre ceilali colaboratori, amintim: preoi, profesori,
192

Nicolae, ,,Nou publicaie parohial, n ,,Candela Pesacului, 2010, nr.

1, p. 1.
193
Preot Mihai Petru Vucu, ,,Gnduri pentru nceput, n ,,Candela Pesacului, 2010, nr. 1, p. 5.
129

teologi, studeni teologi, elevi .a.

Cuprinsul unui numr este format din Editorial, n fapt
pastorala chiriarhului, rubricile: ,,Actualitatea parohial, ,,Pagina
copiilor, ,,Datini populare, poezii i articole variate, desene i
icoane realizate de colari.
,,Candela copiilor propune celor mai mici cititori: colinde, pilde ale sfineniei, lecia biblic, basme populare, activiti duhovniceti, pagin catehetic. Toate acestea au fost reunite n crezul printelui Vucu: ,, O srbtoare n care nimnui s nu-i fie ngduit s dumneasc pe nimeni. O zi a prieteniei dintre oameni, indiferent de naionalitate, religie sau sex,
o zi fr culoare politic; doar omul, aa cum L-a creat Dumnezeu: bun, fr de rutate i spornic n tot binele. Mcar o zi a
ngduinei, a compasiunii i a empatiei. Cci asta ne lipsete,
nu avem empatie. Dac fiecare s-ar pune n pielea celuilalt mcar pentru o clip, am gsi nenumrate motive s fim mai ngduitori i s-l nelegem pe aproapele nostru. O zi a vindecrii
de acea boal grea a slavei dearte, n care noi s nu ne credem
mai buni dect ceilali, vorbindu-le cu superioritate, sau mai
ru, s-i clevetim pe la coluri de strad S ne ntoarcem aadar n copilrie, dnd timpul napoi i s retrim acele sentimente. Cum vi se pare? Reuii? Dac da, atunci vom schimba
lumea194.
V.7. Iconostas
Din iniiativa printelui Adrian Chermeleu, parohul Girocului (2003-2012) i sub redacia Conf. univ. dr. Adia Chermeleu, a aprut ntre 2008-2011 revista trimestrial parohial
,,Iconostas. Redactorul publicaiei a fost sprijinit de un Colegiu de Redacie format din: pr. lect. dr. Viorel Cherciu (preedinte de onoare), pr. paroh Adrian Chermeleu (preedinte),
194

Fondatorul revistei, ,,Aripi de copil, n Candela copiilor, 2012, iunie,

nr. 1, p. 3.
130

prof. univ. dr. Marcel Tolcea, prof. univ. dr. tefan Buzrnescu, conf. univ. dr. Alin Gavreliuc, prof. Octavian Gruia, prof.
Ion Murariu. Culegere de texte: Alexandru Chermeleu.
Revista a avut n primul numr un articol program isclit de preedintele redaciei: ,,Prin editarea, deocamdat trimestrial, a revistei Iconostas, ca preot paroh al Bisericii Ortodoxe Sfntul Dimitrie din Giroc, vreau s fiu mai aproape de
corabia credincioilor n drumul lor i al meu spre mntuire,
care nu se poate realiza n afara nvturii lui Dumnezeu, nvtur care trebuie s ajung n toate casele credincioilor195.
Periodicul parohial ilustreaz cteva date din istoria spiritualitii locului, legate de corul bisericesc, prezena copiilor
la catedrala patriarhal i un medalion nchinat picturii murale
din biseric.
n Corul Bisericii activeaz un numr de 20 de brbai
credincioi, condui de domnul Cerbu Ion i studentul teolog
Mircea Sturza196.
n cadrul activitilor catehetice cu tinerii, amintim iniierea unui cerc de pictur bizantin ,,Icoana din suflet, organizat de Consiliul Parohial. n cadrul acestuia s-au nscris 20 de
elevi de la coala din localitate sub conducerea artistului plastic Ecaterina Neagu. Tot n cadrul activitii catehetice se nscrie i participarea la Concursul de miniproiecte duhovniceti,
organizate de Patriarhie. Ca urmare a jurizrii pe faza mitropolitan, a fost declarat ctigtoare eleva Bianca Antal din clasa
a VIII-a care a fost premiat n ziua de 21 mai 2010 la hramul
catedralei patriarhale din Bucureti. Eleva a fost nsoit de
responsabilul cu cateheza printele Chermeleu197.
195

Preot Adrian Chermeleu, ,,Iubii credincioi, n ,,Iconostas, an I, nr. 1,

2008, aprilie, p. 1.
196
Preot Adrian Chermeleu, ,,Corul Bisericii Sfntul Dimitrie din Giroc, o
tradiie de peste 100 de ani, n ,,Iconostas, an I, nr. 1, 2008, p. 4.
197
,,Din viaa bisericii, n ,,Iconostas, an I, nr. 1, 2008, p. 12; Preot Adrian
Chermeleu, ,,Prezen girocean la hramul Catedralei Patriarhale, n
,,Iconostas, an III, nr. 2 (9), 2010, p. 1.
131

Amplul proces de restaurare, ntreprins la iniiativa preotului paroh i sprijinit de Adunarea Parohial, a dat posibilitatea
unor lucrri temeinice. Ca urmare a acestora, s-au fcut i cteva
aprecieri privind interiorul lcaului liturgic: ,,Inclus n lista monumentelor istorice, a fost ridicat n anul 1759, probabil pe cheltuiala comunitii, pe un teren oferit de administraia cameral.
Este o biseric mononav, cu turn clopotni deasupra
cafasului, care se nscrie n atmosfera familiar a arhitecturii
occidentalizate de dup jumtatea secolului al XVIII-lea. Ca i
marea majoritate a lcaurilor bnene, a fost renovat n mai
multe rnduri, chiar de la sfritul secolului al XVIII-lea.
Pictura sa mural, realizat n tehnica ulei, dateaz din
anul 1922 i este atribuit prin tradiie pictorului de biserici
Lazr. Aceast etap de pictur, este realizat la nceputul secolului XX, nu conine elemente tematice i iconografice deosebite, ci ilustreaz caracterul eclectic al concepiei de ordonare a
picturii murale, obinuit n arta bisericeasc din epoca modern. Din punct de vedere al stilisticii, lucrarea este de nivel mediu, fiind contaminat vizibil de curentele artistice ale epocii
(neoimpresioniste, nabi, art deco). [] n spaiul de deasupra
soleei, au fost pictate Sfnta Treime nou-testamentar n centru, iar spre sud i spre nord portretele celor patru evangheliti,
grupai cte doi. n aceast zon, pictura din secolul XX a respectat cu aproximaie tematica iniial. n continuare, pe restul
bolii, de la est la vest, spre cor, au fost ilustrate n ase tablouri
de dimensiuni mari Faptele ndurrii trupeti. n ordinea svririi lor, acestea sunt urmtoarele: hrnirea celor flmnzi, potolirea setei celor nsetai, adpostirea strinilor, mbrcarea
sracilor, vizitarea bolnavilor i celor ntemniai198.
Temei educaiei cretine i sunt dedicate mai multe materiale, ncepnd cu epoca patristic i ncheind cu predarea religiei n coli. Incursiunile au fost fcute de specialiti n aceast
198

Dorina Sabina Prvulescu, ,,Pe marginea frescelor recuperate la Biserica

Sfntul Dimitrie din Giroc, n ,,Iconostas, an I, nr. 1, 2008, p. 11.
132

problem (istorici bisericeti i sociologi). n concepia lui Ioan

Gur de Aur, ,,educaia reprezint problema capital a omului,
din lipsa educaiei decurgnd toate relele posibile. Un copil lipsit
de educaie este considerat a fi un duman al tuturor, al lui
Dumnezeu, al naturii, al legilor i al vieii sociale n general.
Programul de educaie conceput de Ioan Hrisostom are
un scop bine definit: ,,Crete un atlet pentru Hristos i, fiind n
lume, nva-l evlavia din fraged vrst. [] Fora exemplului
personal, al prinilor, pedagogului i prietenilor copilului joac un rol determinant n procesul educativ al acestuia din urm.
Aceleai valori sunt imprimate i de religia ortodox din trunchiul comun al nvmntului romnesc: Predarea religiei n
coli satisface nevoia tnrului aflat n cutarea de modele existeniale i axiologice deopotriv, modele pe care societatea
lipsit de repere clare n care trim nu i le poate oferi199.
Alte probleme care fac referire la viaa religioas n parohie sunt cele legate de sfinirea apei i rolul i rostul toaci.
Avem o tire despre sfinirea apei, aa cum e fcut n Grecia:
,,Ea, mna dreapt a Boteztorului, se afl n Mnstirea Dionisisiu, ntr-un toc de aur, druit de domnitorul Neagoe Basarab n schimbul moatelor Sfntului Nifon, patriarhul Constantinopolului. La Boboteaz, cnd se face aghiasma, preoii de la
Athos nu mai folosesc Sfnta Cruce, ci iau mna Sfntului Ioan
i o cufund n vasele cu ap de izvor. Iar dac are s fie pace
n Grecia i belug, se spune c atunci cnd preotul o scoate din
ap, mna lui Ioan Boteztorul se deschide singur i iar se
nchide de trei ori200.
Toaca i are rolul i rostul ei n spiritualitatea girocea199

Remus Mihai Feraru, ,,Educaie i pedagogie n gndirea Sfntului Ioan

Gur de Aur, n ,,Iconostas, an I, nr. 2, 2008, p. 10; tefan Buzrnescu,
,,Cui i este team de predarea confesional a religiei n nvmntul preuniversitar?, n ,,Iconostas, an I, nr. 1, 2008, p. 9.
200
Marcel Tolcea, ,,Notaii la Sfntul Ioan n ,,Iconostas, an II, nr. 1 (4),
2009, p. 4.
133

n. Exist chiar i un festival n apropierea Patilor, organizat

de Parohie. Despre fundamentarea acesteia avem o definiie:
,,Rostul ei rmne acelai ca i n utilizrile ancestrale, acela de
a alunga i a rpune duhurile rele, n acord cu semnificaiile
istorice ale lemnului. Numele grecesc al toaci, hagia xila nseamn lemnul sfnt care era ncorporat ntotdeauna n orice
construcie: vatra satului, talpa casei, altarul bisericii, carena
bisericii etc.
n legendele romneti ale potopului, semnificaia btutul n lemn era acela de a alunga rpune duhurile rele, n
cazul nostru, cele care se opun creaiei, cele care aduc n stare
de ruin (Haos) o construcie ordonat (Cosmos)201.
Revista mai cuprinde: poezie, cateheze, studii de istorie
bisericeasc, istorie literar .a.
Tiprit n condiii grafice deosebite la Editura ,,Mirton
din Timioara, pe hrtie lucioas, n format A4, bogat ilustrat,
se poate afirma cu certitudine c revista ,,Iconostas, dei a avut
o apariie scurt, doar 17 numere n cei patru ani de existen
(pn la plecarea printelui paroh Adrian Chermeleu din parohie), a contribuit prin zelul colegiului de redacie i al numeroilor colaboratori la atragerea a tot mai muli credincioi spre biserica noastr cretin-ortodox strmoeasc, nscriindu-se ca un
eveniment unic n istoria secular a sfntului lca202.
V.8. ,,Lovrinul ortodox
La biserica din Lovrin, la iniiativa preotului paroh Paul
Cosmin Iosivu, apare buletinul parohial ,,Lovrinul ortodox.
Cuvntul de prezentare al publicaiei a aparinut protopopului
201

Adia Chermeleu, ,,Cerul de lemn. Semnificaiile ritualului toaci n cretinismul romnesc, n ,,Iconostas, an I, nr. 1, 2008, p. 7.
202
Ion Murariu, ,,Revista Iconostas, o publicaie trimestrial de cultur i
educaie cretin-ortodox, n vol. Octavian Gruia, Biserica Ortodox Sf.
Dimitrie Giroc. Monografie, Editura Marineasa, Timioara, 2013, p. 64.
134

locului: ,,Prin intermediul acestei apariii, creia mi revine

onoarea de a-i alctui cuvntul nainte, acum la nceput de drum,
ntreag comunitatea Lovrinului i nu numai, va cunoate mai
bine viaa bisericeasc cu frmntrile i nzuinele ei203.
,,Buletinul este un mijloc de catehizare, exemplificm
cele spuse cu articolul ,,Sfinii Apostoli Petru i Pavel n iconografie de Paul Cosmin Iosivu. Dar i un mijloc de comunicare i comuniune liturgic. Avem n acest sens mrturia unui
alt paroh din trecut: ,,Cu contiina datoriei mplinite, revin ori
de cte ori mi este cu putin n locul drag al desvririi mele
pastorale, mai ales c sunt primit cu bucurie att de credincioi,
ct i de preotul actual, ce se strduiete s adauge noi realizri
n plan administrativ i pastoral204.
V.9. ,,Lumina Divin
Revista ,,Lumina Divin a aprut la iniiativa preotului
paroh Horia ru, de la parohia Timioara Calea Lugojului n
rstimpul 2000-2012. n paginile revistei au fost publicate articole cu o variat palet cultural i religioas: studii i materiale privind credina ortodox, literatur religioas i laic, proz,
poezie, istorie, art, probleme economice, agricole, care vizau
rezolvarea unor situaii practice din viaa cotidian205.
Primul numr a aprut la 15 august 2000 n grija unui
colectiv de redacie condus de Horiana ru (redactor-ef)
avnd urmtoarea componen (selectiv): pr. Horia ru, diac.
Ioan Radu, ef lucrri dr. Mateui, lector. univ. Nicolae Stanciu,
Petru Chira . a.
n cuprinsul revistei ntlnim mai multe articole care cre203

Prot. Gheorghe Sutac, ,,Cuvnt nainte n ,,Lovrinul ortodox. Buletin

editat de Parohia Ortodox Lovrin, an I, nr. 1, ianuarie- august, 2010, p. 1.
204
Preot Ioan Brnzei, ,,mplinirea unui vis al credincioilor ortodoci romni n ,,Lovrinul ortodox, an I, nr. 1, 2010, p. 3.
205
Lumin divin, nr.250, f.a
135

ioneaz: chipuri de sfini, de cretini, cercetri n domeniul misiunii. n viaa Sfntului tefan cel Mare religiosul joac un rol
esenial: ,,De aceea, pe bun dreptate, spunea nsui tefan cel
Mare ntr-o scrisoare trimis, mai multor crmuitori cretini din
Europa, prin care cerea sprijin militar i material, c, dac aceast poart a cretintii, care este ara noastr, va fi pierdut s
ne fereasc Dumnezeu de aa ceva atunci toat cretintatea,
va fi n primejdie din partea dumanilor cretintii. [] Tradiia spune c avea n permanen la el o icoan cu chipul Sfntului Gheorghe, purttor de biruin, pstrat azi n muzeul mnstirii Putna. [] Dup victoria de la Vaslui din 10 ianuarie
1475, principele ortodox romn tefan Voievod a inut post cu
pine i ap timp de 40 de zile dup modelul Mntuitorului lumii, consfiinind prin aceast jertf victoria cretinismului ortodox mpotriva celei mai mari puteri a Islamului206.
n lumina credinei, este prezentat un savant romn,
descoperitorul insulinei: ,,Savantul Nicolae C. Paulescu [].
El i-a propus s combat mai ales prejudecata curent a incopatibilitii dintre religie i tiin. [] Concepia tiinific
cretin a lui N. C. Paulescu nu a apucat s fie sintetizat ntr-o
singur carte, dei ea pare s se fi nchegat n contiina lui destul de devreme, cluzindu-i ntreaga activitate didactic i
publicistic.
[] Profesorul N. C. Paulescu afirma cu trie: Adevrata tiin este cunotina prin cauze, iar cine studiaz cauzele
secundare e forat de nsi logica tiinific s se ridice pn la
cauza prim, adic pn la Dumnezeu. [] Omul de tiin nu
poate deci mulumi s zic: Credo n Deum. El trebuie s afirme:
Scio Deum esse. [] Lupta cu patimile laitmotiv al literaturii mistice i ascetice reprezint i din punctul de vedere al
206

Horiana ru, ,,tefan cel Mare i Sfnt (1440-1504) n ,,Lumina Divin, an V, nr. 285, nr. 285, 31 mai 2014, p. 1; 3; Dumitru Adrian Crciunescu, ,,Venicul voievod, martir i sfnt tefan cel Mare, n ,,Lumina
Divin, V, 2 iulie 2004, p. 5.
136

lui N. C. Paulescu marea problem moral i social a fiinei

umane207. Motorul misiunii cretine este vocaia prin care
Domnul Hristos devine Domnul i Stpnul vieii noastre, cci
Mntuitorul se aaz la crma activitii noastre misionare208.
V.10. ,,Lumina din Plopi
Cu ncepere din 2003, a aprut la Biserica Ortodox din
cartirul Plopi, din Timioara, revista lunar ,,Lumina din
Plopi. Aceasta, din 2004, a devenit o publicaie trimestrial.
Revista prezint viaa din cartierul timiorean Plopi, public
editoriale legate de praznicele mprteti, pagini dedicate tineretului, tiri din viaa parohiei, sfaturi practice legate de viaa
religioas. Colectivul de redacie a fost format din: pr. Zaharia
Pere, Marius Rumega, Cristina Burescu i Elena Caraba209.
Redm spre exemplificare coninutul unui cuprins: Editorialul ,,Cretinismul ntre tradiie i modernitate de pr. Zaharia Pere, Marius Rumega, ,,Sfinii Trei Ierarhi, Daria D. Stnil, ,,Fericirile, pastorala chiriarhului, Dicionar religios i
rubrica nelepciunea ne vorbete210.
V.11. ,,Lumin lin
Publicaia ,,Lumin lin a aprut nentrerupt la parohia
Colonia Gtaia ntre 2005-2011. Publicaia a trecut n decursul
timpului prin mai multe transformri, att la nivelul coninutului,
207

Horiana ru, ,,Nicolae C. Paulescu sau tiina lui Scio Deum Esse,
n ,,Lumina Divin, an VIII, nr. 650, 30 ianuarie 2007, p. 1-3.
208
Preot Horaiu V. Iuga, ,,Personalitatea misionarului ortodox (tez de licen), Sibiu, 1944, n ,,Lumina Divin, an V, nr. 380, 31 decembrie, 2004, p. 12.
209
Mariana Cernicova Buc, ,,Lumina din Plopi, n vol. Marian Petcu (coord.),
Istoria jurnalismului n date. Enciclopedie cronologic, Editura Polirom, Iai,
2012, p. 1026. (Se va prescurta n continuare Istoria jurnalismului).
210
,,Lumina din Plopi. Foaie religioas editat de Parohia Plopi, an IV, nr.
1, ianuarie-martie 2007; ,,Lumina din Plopi, an IV, nr. 2, 2007.
137

din unul exclusiv catehetic ntr-unul religios-cultural, al numrului de pagini de la 4 pagini la opt i n ceea ce privete grafica,
de la multiplicare la tipar off-set. Apariia acestei publicaii este
necesar n zilele noastre cnd comunitile parohiale sunt att
de dispersate nu att sub raport geografic, ct mai ales fizic211.
Cititorii sunt n primul rnd credincioii parohiei, un mic
numr din cele 100 ex. tiprite au fost distribuite bibliotecilor
din Timioara, Boca, Caransebe i Jimbolia. Apariia buletinului parohial a fost semnalat de presa eparhial: ,,Am primit la
redacie buletinul parohial Lumin lin (an I, nr. 1-3 2005)
editat de parohia Colonia Gtaia, protopopiatul Deta, prin grija
C. Printe Valentin Bugariu. Din cuprins spicuim: editorialul
La nceput de drum, tlcuirea unor slujbe, articole de rememorare a unor vrednici naintai, dicionar religios i rubrica
Din viaa parohiei. Dorim publicaiei ani muli de apariie, iar
ostenitorilor putere de munc nempuinat212.
Sub form de buletin parohial a aprut de la nceputuri
pn n 2007, n 2008 a aprut sub forma unei reviste parohiale
n patru pagini color, pe hrtie dublu cretat, cu o grafic superioar. Sponsorul principal a fost Trustul de pres ,,Magazin
din Timioara. Din zorii anului 2009 i pn la sistarea apariiei
n 2011, a avut formatul unei reviste n opt pagini cu rubrici
permanente: Editorial, Povestea vorbei, Valori poetice, Restituiri, Urme din trecut, Documentar, Catehez, Semne, Meditaia
zilei, Cronica parohial i recenzii. Revista i-a obinut recunoaterea Bibliotecii Naionale a Romniei: ISSN: 2066-7396.
Gndit ca o publicaie trimestial, prin articole, meditaii
i poezii a ncercat s iniieze cititorii n arta frumosului. Colaboratorii (redactorii) au provenit din toate palierele culturii rurale i
nu numai: preoi, profesori, bibliotecari i elevi. ntre colaboratori,
amintim pe universitarii timioreni: G. I. Tohneanu, Rodica Po211

Preot Valentin Bugariu, ,,La nceput de drum, n ,,Lumin Lin, an I,

nr. 1-3, 2005, p. 1.
212
,,Din viaa Bisericii, n ,,nvierea, nr. 15, 2005, p. 4.
138

pescu, Ioan Viorel Boldureanu, Florin Dobrei de la Caransebe,

poeii Anghel Dumbrveanu i Dimitrie Acea, muzeograful Ioan
Traia, teologul Bogdan Tama, profesorii Ion Murariu, Horia
Mustei, Clin Frsie, Ioan Albu, Iosif Marius Circa, Maria Pavlovici Ptru, Bianca Oranu, jurnalistul Alin Dirina, preotul
Clin Negrea. Redacia a fost format din prof. univ. dr. Rodica
Popescu, prof. Ioan Traia, pr. ic. stavr. Iliia Pavlovici Ptru, prof.
Clin Frsie i pr. dr. Valentin Bugariu (redactor-ef).
Ca structur i coninut, revista a avut n prima i uneori
n urmtoarea pagin un editorial care a tratat probleme din
viaa cretinului: ,,Srbtoarea cretin astzi, 2005, nr. 2;
,,Buna comportare n biseric, 2005, nr. 3-4; ,,Alcoolul n viaa noastr, 2006, nr. 1; ,,De la porunc la rug (autor G.
I. Tohneanu), 2006, nr. 2; ,,Protopopul Melentie ora 50 de
ani de la moarte, 2006, nr. 4; ,,Educaia religioas astzi,
2007, nr. 1; ,,Istorisirea biblic a Naterii Domnului, 2008, nr.
3, ,,Actualitatea Sfntului Vasile cel Mare, 2009, nr. 1,
,,Chipul Maicii Domnului n Sfnta Scriptur i n literatura
postapostolic, 2009, nr. 3; ,,Autocefalia Bisericii Ortodoxe
Romne, 2010, nr. 1; ,,Sacrificiul sngeros i inspiraia inuman a violenei (autor Ioan Viorel Boldureanu), 2010, nr. 2;
,,Simbolul biblic n contextul comunicrii interumane, 2010,
nr. 3; ,,Episcopia Ortodox a Timioarei (1939-1947), (autor
Florin Dobrei), 2010, nr. 4; ,,Vino Duhule Sfinte!, 2011, nr. 2.
O rubric permanent a fost cea catehetic, n care au
fost lmurite cteva probleme din ritualul bisericesc, teologia
biblic i patristica ortodox. Cea de-a treia rubric, consacrat
de magistrul G. I. Tohneanu cuvintelor din limbajul religios,
,,Povestea Vorbei, cuprinde articole deosebit de valoroase,
dublete etimologice i restituiri lingvistice: ,,Biserica Bazilica
(2006); ,,Comnda Comanda (2007).
Nu a fost neglijat nici istoria local, n revist au aprt
n cursul timpului mai multe materiale care au fcut referire la
slujitori ai altarului, istoric de aezare uman, de instituii de
139

nvmnt din Banat. Aici amintim reuitele prof. Ioan Traia,

care a desluit cteva din enigmele aezrii de pe Brzava:
,,Biserici medievale din microzona Gtaia I, II, III (2008) i
,,Investigaii arheologice din microzona Gtaia (2009).
Copiii au avut pagina destinat lor, ,,Hristos mprtit
copiilor, n care au gsit o catehez, un mic dicionar religios
i informaii cu privire la cateheza duminical. Alte trei rubrici
au fost: ,,Restituiri, n care a fost prezentat o tradiie folcloric din satul bnean, ,,Documentar, o pagin de istorie oral
a Coloniei, i ,,Semne, o descindere n istoriografia literar
bnean. Revista s-a nchis cu pagina a opta, cu ,,Meditaia
zilei isclit de pr. prof. dr. Alexandru Stnciulescu Brda i
cronica parohiei, eventual o recenzie.
Revista ,,Lumin lin, prin redactorul-ef, a luat parte la
10 aprilie 2008 la constituirea Asociaiei Publicitilor din Presa
Rural n Banat. O alt reuit a fost obinerea n 2011 n cadrul
Concursului de reviste colare i parohiale organizat de I.S. J.
Timi i Arhiepiscopia Timioarei a Meniunii I, rspltind astfel
munca tuturor ostenitorilor. Revista a fost menionat i n lucrri de specialitate, fiind citat n comunicri tiinifice213.
La ceas aniversar, s-au primit la adresa redaciei cuvinte
de felicitare. Redm n cele ce urmeaz un fragment semnificativ: ,,Prin rvna unor preoi cu dragoste de Biserica lui Hristos,
unele parohii susin i ele o articulat activitate publicistic.
Parohia Colonia Gtaia, dei este o parohie mic dup numrul
de credincioi, este mare dup activitatea pe care o desfoar.
Meritul principal l are Preacucernicul Printe dr. Valentin Bugariu, profesor asociat la Secia de Teologie din Caransebe, un
neobosit cuttor al valorilor cretine i al frumoaselor tradiii
213

Mariana Cernicova Buc, ,,Lumin lin, n Marian Petcu (colab.), Istoria jurnalismului, p. 1041; Alin Scridon, ,,Cununia dimensiune tainic
n Biserica i societatea bnean (secolele XIX-XX), n vol. Tain i
mrturisire. Lucrrile Simpozionului Interanaional, Editura Episcopiei
Caransebeului, 2011, p. 99.
140

romneti. Din cutarea Preacucerniciei Sale a aprut revista

parohial Lumin lin, o scriere bisericeasc de mare valoare prin coninut i perseveren. n paginile revistei sunt ntlnite articole cu coninut duhovnicesc, restituiri ale istoriei locale,
aspecte din viaa catehetic a parohiei, ntreprinderi culturale
de mare valoare. Misiunea pe care o mplinete aceast revist
n rndul credincioilor, se nscrie pe linia de promovare a valorilor cretine autentice, i n tonul ntregii prese bisericeti,
lupt pentru nlturarea ideilor ce duc la dezrdcinare identitar i confesional214.
V.12. ,,Lumintorul Giarmatei
n 2006 a aprut ,,Lumintorul Giarmatei. Editor a fost
Parohia Ortodox Romn Giarmata. A aprut o dat la dou
luni. Periodic de educaie moral i religioas. Preedinte onorific: Pr. Marius Florescu, preedinte: pr. paroh tefan Marcu,
vicepreedinte: pr. Iova imianu, redactor-ef: Dorina Elena
Gucianu215.
Publicaia ntregete activitatea pastoral misionar a
parohiei. O alt reuit a fost activitatea ,,Prietenii Sfntului
Iosif cel Nou de la Parto care s-a derulat ntre 2008-2011. n
cadrul acesteia s-au desfurat mai multe aciuni: participare la
slujbele bisericeti, studiu biblic, curs de spiritualitate (ex:
,,Patalogia omului czut), sear de dialog (,,ndreptar de via
duhovniceasc), proiecie de film religios, pelerinaje, aducerea
moatelor Sfntului Nectarie n parohie216.
214

Lucian, Episcopul Caransebeului, ,,Cuvnt de felicitare adresat revistei Lumin lin, publicaia Parohiei Colonia Gtaia, n vol. Preot dr.
Valentin Bugariu, Parohia Ortodox Colonia Gtaia. Istorie, misiune i
via cretin, Editura Sitech, Craiova, 2011, p. 62-63.
215
Mariana Cernicova Buc, ,, Lumintorul Giarmatei, n Marian Petcu
(coord.), Istoria jurnalismului, p. 1050.
216
http://prieteniisfiosif.blogspot.ro/, accesat n 14. 06. 2015.
141

V.13. Lumini de gnd

Parohia Freidorf editeaz o revist aprut cu binecuvntarea ierarhului locului. Cu apariie semestrial, publicaia
trece prin coninut din latura de popularizare a credinei ntruna tiinifiic. n paginile ei fiind imprimate studii teologice:
,,Practica necretin a incinerrii morilor (autor: pr. dr. Ionel
Popescu); ,,Rugciunile Bibliei (autor: prot. dr. Ioan Bude),
iniieri catehetice: ,,Calendarul la romni (pr. Mircea Luta);
,,nlarea Domnului (pr. Emanuil Petrulescu); ,,Despre moartea cea bun (diac. prof. Paul Ordan); misiune cretin:
,,Biseric, societate i provocri n zilele noastre (pr. Claudiu
M. Rooiu), contribuii ale elevilor din grupa de catehez parohial . a.
Din Precuvntare aflm despre importana apariiei unei
astfel de publicaii: ,,Sunt plcut impresionat ori de cte ori
primesc o brour, un album sau o revist a unei parohii din
cuprinsul eparhiei noastre.
Drept urmare sunt ncredinat c n felul acesta se pune
o temelie la catehizarea, tot mai necesar n viaa credincioilor, mai ales a tinerilor care n faa neclaritilor actuale au de-a
face cu multe provocri care de care mai drmtoare, precum
consumul de droguri, lipsa locurilor de munc sau neintegrarea
social.
Acestor provocri Biserica trebuie s se rspund prin
toate mijloacele pe care le are la ndemn.
Un astfel de mijloc pastoral catehetic este i revista
parohiei Timioara Freidorf ,,Lumini de gnd ajuns la al cincilea numr, drept urmare felicit pe ostenitorii i credincioii
parohiei Freidorf, ca i pe toi colaboratorii pentru osrdia depus, rugndu L pe Atotputernicul Dumnezeu s le rsplteasc osteneala i jertfa depus217.
217

Nicolae, Mitropolitul Banatului, ,,Precuvntare n ,,Lumini de Gnd,

an. III, nr. 5, 2013, p. 5.
142

n cuprinsul revistei aflm de iniiative care au ca scop

sprijinirea aproapelui aflat n dificultate. O astfel de reuit este
aceea a Fundaiei ,,Pentru Voi care se adreseaz unui numr
de 200 de beneficiari care provin din familii cu venituri foarte
mici. ,,Fundaia Pentru Voi ncearc s sprijine familiile cu
situaie material dificil. Sprijinul poate consta n produse
alimentare, sprijin financiar n vederea achitrilor cheltuielilor
locuinei, lemne pentru nclzire, articole de mbrcminte i
nclminte, produse de igien i curenie, piese de mobilier,
rechizite i jucrii pentru familiile care au copii, sprijin n vederea renovrii apartamentului (zugrvit, pus gresie, faian,
parchet etc.)218.
Misiunea Bisericii n societate este o tem dezbtut n
revist. Acesta este urmrit prin revigorarea vieii religioase
prin educaie i formare continu dar i prin folosirea puterii
sacramental sfiinitoare a Bisericii. Puterea rugciunii, a crucii, a aghiasmei sau a clopotului sunt vzute prin mrturiile
unor sceptici: ,,Rugciunea este un remediu puternic a multor
disfuncionaliti spune Valeri Slezin, eful Laboratorului de
Neuropsihofiziologie al Institutului de Cercetare i Dezvoltare
Psihoneurologic Bekhtera din Petersbug. Rugciunea nu
numai c regleaz toate procesele organismului uman, dar ea
regleaz i structura grav afectat a contiinei. Profesorul
Slezin a fcut i demonstraia practic a afirmaiei de mai sus.
A msurat puterea rugciunii. El a nregistrat encefalogramele
unor clugri n timp ce se rugau, constatnd c n timpul rugciunii se producea un fenomen neobinuit stingerea cortexului cerebral. Aceast stare poate fi observat numai la bebeluii de trei luni cnd se afl lng mamele lor, n siguran
absolut. Pe msur ce persoana crete, aceast senzaie de
siguran dispare, activitatea creierului crete i ritmul curenilor cerebrali se rrete numai n timpul somnului sau al rug218

Manuela Pop, ,,Sprijinirea aproapelui la Pentru Voi, n ,,Lumini de

Gnd, an. III, nr. 5, 2013, p. 23-24.
143

ciunii, constat prof. Slezin. El a numit aceast stare trezire

uoar n rugciune dovedind c ea are o importan vital
pentru orice persoan. [] Civa cercettori din Sankt Petersburg au constatat, n urma experimentelor fcute, c apa sfiinit, semnul Crucii i sunetul clopotelor au de fapt proprieti
vindectoare. Ultrasunetele produse de clopote omoar microbii gripei, hepatitei i tifosului a spus A. Malakovskaia. Este n
Rusia obiceiul ca n cursul epidemiilor s se bat clopotelor la
biserici constatndu-se o reducere a intensitii bolii.
i semnul Crucii are un efect benefic asupra sntii:
omoar microbii (bacilul de colon i stafilococii) nu numai n
apa de la robinet, ci i n ruri i lacuri. Ba mai mult, Crucea
este mai eficient n aceste dezinfectri dect aparatele moderne cu radiaie elecromagnetic. [] Apa sfiinit este nu numai
purificat, ci i schimb i structura fizic, devenind inofensiv i dobndind caliti terapeutice219.
V.14. ,,Paideia.
n parohia Giulvz a aprut o dat la dou luni o foaie
de spiritualitate ortodox ,,Paideia. Redactorul coordonator a
fost preotul Vasile Capot sprijinit de primarul, directorul colii, viceprimarul localitii, nvtori, educatori. Cuprinsul este
format din mai multe materiale de ndrumare pastoral:
,,Importana lumnrilor n cult; ,,De ce tmiem?; ,,Ce este
sfetania isclite de preotul paroh. ntre rubricile permanente
amintim: un ,,Dicionar religios i ,,Mari duhovnici sfinii de
lng noi220.
Cu astfel de gnduri colegiul de redacie format din pr.
paroh Mircea Luta, pr. Emanuil Petrulescu i pr. Claudiu M.
219

Elvira Luta, ,,Lucrarea sfiinitoare a Bisericii. Mrturii din lumea celor

sceptici, n ,,Lumini de Gnd, an. III, nr. 5, 2013, p. 34-36.
220
,,Paideia. Foaie de cultur i spiritualitate ortodox a Parohiei Giulvz i
a filiei Ivanda, an I, nr. 1, septembrie octombrie, 2006, p. 1-14.
144

Roiu (coordonator) ntimpin pe cititorii cei mai apropiai,

credincioii parohiei.
V.15. ,,Sfenicul
coala i Parohia din comuna Maloc editeaz revista
,,Sfenicul n redacia prof. Maria Pavlovici Ptru, avnd colaboratori: profesori, psihologi, preoi, nvtori, elevi de la
coala din localitate.
ntre materialele de educaie catehetic, amintim unul
nchinat cinstirii sfintelor icoane: ,,Nici pur estetic, nici pur
spiritual, frumuseea icoanei e interioar i are izvorul n modelul ei. Aceast frumusee scap simplului estetician, cci
descoperirea existenei profunde a icoanei trebuie s primeasc
Lumina, care este Dumnezeu nsui, ca s perceap, cu privirea
curit de patimi, lumina taboric transfigurnd materia221.
V.16. ,,Vatr nou
Dei revist a comunitii locale, am inclus-o n seciunea publicailor parohiale, din pricin c redactorulef al acesteia este printele Vasile D. Suciu, parohul locului. Este vorba,
aadar, de prestigioasa revist lunar ,,Vatr nou, la care trudete ntreaga comunitate: academicieni, profesori universitari,
preoi, nvtori, asisteni medicali, ageni de poliie etc.
Revista a aprut n anul 2000, iar la trecerea a zece ani
de la ntemeiere, a fost omagiat n public prin oficierea unui
Te-Deum, a unei sesiuni de comunicri i imprimarea unui
volum la care i-au adus contribuia: redactorii, colaboratorii,
personaliti din viaa religioas i tiinific, admiratori i prieteni. Cu acest prilej, preotul paroh ne mrturisea: ,,La vre221

Prof. Adrian Nicola, ,,Cinstirea sfintelor icoane, n ,,Sfenicul, revista

Parohiei Ortodoxe i a colii cu clasele I-VIII Maloc, an II, nr. 1, 2011, p. 1.
145

muri noi se impun noi abordri ale Bisericii n raport cu societatea. Trecerea de la idee la fapt s-a materializat greu, a durat
opt ani pn am gsit un nucleu, care a mprtit ideea de a
scoate un Buletin Parohial ce urma s fie distribuit gratuit n tot
satul. ntlnirea cu adevraii jurnaliti (Ioan David redactoref adjunct la Renaterea bnean i Cezar Ioana redactor-ef la revista Anotimpuri ne-a fcut s urcm de la nceput dou trepte n demersul nostru gazetresc: Editarea i tiprirea unui periodic al comunitii locale din Giarmata Vii, care
s cuprind n paginile sale un supliment religios al Bisericii
Ortodoxe din Giarmata Vii. Aa am pornit la drum cu Vatr
nou i cu suplimentul religios Iconostas. De aici lucrurile
ar prea simple, dar n realitate nu a fost aa. Condiiile financiare precare, autosusinerea, apelarea la diferite persoane i
instituii pentru sponsorizri, nucleul redacional mic i fr o
pregtire de specialitate, absena unei redacii proprii au fost tot
attea pietre de ncercare care, ns, nu ne-au determinat s
renunm, ci ne-au ntrit s urcm, treapt cu treapt, pas cu
pas, an de an n devenirea noastr. [] Ceea ce a sporit considerabil prestigiul publicaiei noastre rurale a fost asocierea ei
cu numele unor personaliti care au depit cu mult graniele
urbei noastre i care ne-au nvat prin exemplul personal ce
nseamn seriozitatea, profesionalismul, constana, punctualitatea, interesul pentru comunitate etc. plasnd-o, prin propria
prestan i prin mediul academic n care au coabitat, pe o orbit ce a gravitat departe de comunitatea noastr i a numi aici
pe doi dintre ei: academicianul Ion Pun Otiman, secretarul
general al Academiei Romne i prof. univ. dr. ing. Aurel Lzureanu, decanul Facultii de Horticultur din cadrul USAMVB
Timioara. Aa am ajuns s dialogm, prin intemediul publicaiei
noastre, cu doi minitri ai Culturii: domnul academician Rzvan Theodorescu i doamna Mona Musc222.
222

Preot Vasile D. Suciu, ,,Mrturisiri, n vol. Pr. Vasile D. Suciu (coord.), Vatr nou 2000-2010. Interferene culturale, Editura David Press
146

n suplimentul religios ,,Iconostas regsim: cuvinte de

nvtur, cateheze, cugetri ale Sfinilor Prini, meditaii,
pagini de istorie bisericeasc. ntre colaboratori amintim ierarhul locul, protopopul, preoii, profesorii de teologie i religie,
elevi.
Publicaiile parohiale ncearc s mprteasc Vestea
cea Bun dincolo de spaiul liturgic. Chiar dac avem foi n
cteva pagini sau reviste n 18-20 de pagini, alb-negru sau color, fiecare dup posibilitatea locului fac o misiune cretin.
Din pcate, multe din ele au disprut prin mutarea preotului n
alt parohie, acest lucru ntrete credina c apariia unei astfel
de publicaii se datoreaz slujitorului altarului, care folosete
alturi de mijloacele clasice de propovduire: predica, cateheza
i meditaia i cele mai noi ntre care amintim pe cele tiprite:
revista, calendarul ortodox, icoane, pliante, cri.

Print, Timioara, 2010, p. 156-157.

147

VI. Publicaiile rurale

Am selectat n pentru tratarea subiectului i cteva publicaii din mediul rural. Chiar dac nu sunt editate de Biseric
(Eparhie, parohie), ci de coal, asociaii culturale conduse de
profesori, muzeografi, directori de cmin cultural, n redacie
este cuprins parohul locului. Viaa religioas i are pagina ei
bine rnduit, n care se regsesc articole catehetice prin care se
amintete geneza, rostul i importana srbtorii religioase pentru comunitate, pastorale ale ierarhului, chipuri de preoi destoinici, ntreprinderi religios-culturale, realizate de Biseric (coruri, fanfare, biblioteci parohiale, programe catehetice, pelerinaje), evidenierea anilor omagiali i comemorativi, aniversri,
comemorri, prezentare de carte i revist religioas .a. ntre
colaboratorii acestei pagini, amintim: ierarhul locului, profesorii de teologie, preoii, monahii, preotese.
O asemenea reuit se nscrie n stilul jurnalismului local, scris de comunitate pentru aceasta. Mic nseamn i
,,frumos, adic uor de administrat, condus de valori umane,
personal i satisfctor la nivel individual. Un ziar local este
puternic implicat n comunitatea sa, ndrumnd-o, nvnd-o,
prezentnd-o i vorbindu-i despre ea nsi, chiar dac editorul
sau publicistul i d seama de acest lucru sau nu223.
VI. 1. ,,Cenzeanul
VI. 2. ,,Curierul de Gtaia
VI. 3. ,,Jurnal de Gtaia
VI. 4. ,,Lumina Girocean
223

Jock Lauterer, Ziarul local. Cum s scrii pentru publicaia unei comuniti, trad. Alina Mriu, Silvia Chiril, Editura Polirom, Iai, 2010, p. 67.
148

VI. 5. ,,Lumina satului

VI. 6. ,,Medveanul
VI. 7. ,,Suflet nou
VI. 8. ,,Vatra satului
VI.1. ,,Cenzeanul
n februarie 1993, a aprut la Cenad ziarul
,,Cenzeanul, editat de Asociaia Agricol ,,Morisena, Societatea Cultural ,,Banatul din Timioara, Asociaia Cultural
Concordia i Consiliul Local Cenad. n primii ani a avut o
apariie neregulat, astzi 3-4 numere. Profilul: ziar de informaie socio-cultural ntr-un tiraj de 200-300 exemplare. Primul redactor a fost prof. Gheorghe Doran224, astzi fondator al
revistei. Colegiul de redacie este compus astzi din: Gheorghe
Anuichi, Duan Baiski, Slavka Bojin, Gheorghe Covaci, Dorin
Dronca, Fodor Francisc, Gheorghe Ivacu, Miroslav Marianu,
Milenco Iancov, Lucian Oprea, Ion Savu225.
Dintre articolele cu caracter religios imprimate de-a
lungul vremii amintim: ,,Nume de botez la romnii ortodoci
din Cenad, de Duan Baiski, ,,Rusaliile la Cenad Ziua de
hram a Bisericii Ortodoxe Romne; ,,Concert de colinde. O ce
veste minunat! Cenad ediia a III-a; ,,Pelerinaj la Locurile
Sfinte de preotul paroh Gheorghe Covaci.
n paginile revistei au fost recenzate i publicaii religioase parohiale. Iat o exemplificare: ,,Lumin lin este una
din publicaiile pe care o primim cu regularitate. La rndul nostru, expediem pe adresa redaciei cte un exemplar din publicaia noastr. Acest schimb de reviste este benefic pentru ambele
224

Mariana Cernicova Buc, ,,Cenzeanul n Marian Petcu (coord.), Istoria

jurnalismului n date. Enciclopedie cronologic, Editura Polirom, Iai,
2012, p. 931.
225
Cf. ,,Cenzeanul. Periodic de opinie i informaie socio-cultural, an
XXI, nr. 3, 2013, p. 24.
149

colegii de redacie. Deoarece prin el reuim s aflm ce mai

este nou n comuna respectiv n plus putem s recunoatem
stilul de munc i rezultatele colegilor notri.
Apare sub egida Parohiei Colonia Gtaia i este rodul
unui prestigios colegiu de redacie: prof. univ. dr. Rodica Popescu, prof. Ioan Traia, pr. Iliia Pavlovici Ptru, prof. Clin
Frsie, pr. dr. Valentin Bugariu, care este i redactorul-ef al
publicaiei.
Publicaia apare de cinci ani, cte un numr pentru fiecare trimestru. n atenia noastr st nr. 3 din anul curent. Pentru cititorii Cenzeanului ne vom apleca asupra coninutului
acestui numr.
Remarcm un foarte documentat editorial: Chipul Maicii
Domnului n Sfnta Scriptur i n literatura postapostolic,
semnat de pr. dr. Valentin Bugariu. O ntreag pagin este alocat
poetului timiorean Anghel Dumbrveanu, despre care se vorbete tot mai rar. Poeziile Drumul crucii i Iuda sunt nsoite de
o scurt not biografic despre poet.
Pagina a patra nsumeaz dou articole: Folclorizarea
srbtorilor de peste an i Ferendia, ntre trecut i prezent,
ambele unite n rubrica Urme din trecut. Primul articol semnat de pr. ic. stavr. Iliia Pavlovici Ptru, cel de al doilea de
ctre prof. Iosif Marius Circa.
Paginile urmtoare (5-6) adpostesc rubrica pentru copii
,,Hristos mprtit copiilor rubric destinat catehizrii celor
mai tineri credincioi. Ea pare o continuare a orelor de religie
predate n coal i este explicat importana rugciunii pentru
dreptcredincioi. Iat ce spune autorul referitor la rugciune:
Rugciunea e respiraia sufletului n atmosfera duhovniceasc
a lui Hristos. Autorul articolului este pr. Valentin Bugariu.
Ultimele dou pagini adpostesc articolele: O recenzie
asupra crii dlui pr. dr. Valentin Bugariu referitoare la Protopopul Mihail Gapar-studiu monografic, un interesant articol semnat de dna prof. univ. dr. Rodica Popescu despre Dereglarea
150

flexiunii verbale, n etapa actual a romnei (III) i o cronic

parohial, n care sunt menionate cele mai importante evenimente care s-au petrecut n parohie. Printre multele activiti
religioase este atestat i participarea pr. dr. Valentin Bugariu la
lucrrile Asociaiei presei rurale din Banat, desfurate la Muzeul Presei Sever Bocu din Jimbolia, ct i faptul primirii publicaiei Cenzeanul editat n comuna noastr, publicaie
care este pus la dispoziia publicului la biblioteca parohial.
Publicaia din Gtaia editat sub patronajul parohiei Colonia Gtaia nu se limiteaz la evenimente i aciuni de rspndire a cuvntului divin, ci n paginile ei i gsesc locul i articole cu coninut cultural, aa cum i st bine unei publicaii din
mediul rural. Este bine tiut c nu am gsit nici mcar un rnd
cu caracter politic, fapt care i onoreaz pe editorii ei226.
Asociaia Cultural ,,Concordia care editeaz revista,
mai tiprete i un Anuar al Asociaiei care cuprinde date i
materiale care fac referire la trecutul aezrii dar i la spiritualitatea locului. Spicuim din cel din 2012-2013, nr. 7-8 cteva
interesante cercetri: ,,Cenad monografie istoric de Ioan
Haegan; ,,Cenadul n contextul geografiei istorice. O analiz a
evoluiei condiilor de habitat, isclit de Dorel Micle, i
,,Sfntul Gerard de Cenad i filosofia medieval, scris de Claudiu Mesaro.
VI.2. ,,Curierul de Gtaia
n cursul anului 1997, a aprut la Gtaia un sptmnal
de informaii i divertisment, numit ,,Curierul de Gtaia. n
redacia primului numr au fost: profesori, consilieri locali,
refereni culturali, medici i preoi.
n primul numr, avem motivarea numelui ales i misiunea acestei publicaii: ,,Titlul acestui sptmnal oblig, deoarece ne amintete de primul periodic din ara Romneasc,
226

Gheorghe Doran, ,,Lumin lin, n ,,Cenzeanul, 2009, nr. 5-6, p. 15.

151

aprut cu ntreruperi de la 8 aprilie 1829 pn la 18 aprilie

1848 i de la 29 aprilie 1859, pn la 13 decembrie acelai an,
Curierul romnesc. [] Deci, la nceput de drum, mult succes Curierului de Gtaia, care i propune s instruiasc i
s educe, s informeze cititorii, s-i ridice din punct de vedere
cultural pe locuitorii comunei, s le formeze deprinderi de cultivare benefic a pmntului i de cretere profitabil a psrilor i animalelor pentru a deveni cu adevrat oameni de onoare
i de oamenie, buni ceteni i gospodari ntr-o localitate rural
prosper cu perspective de urbanizare227.
Cuprinsul a fost deosebit de variat: educaie cultur
(istoricul colii, rezultate colare, cerc literar, asociaie sportiv), evocarea unor localnici (Ilie Florea, Ptru Gapar, Ioan
Cola), curierul femeilor, umoristic, medical, sportiv.
n paginile publicaiei, a fiinat i curierul spiritual. n
aceast rubric regsim mai multe articole de misiune i catehez cretin: ,,Postul. Mijloc de binefacere trupeasc i sufleteasc, ,,Duminica - Ziua nvierii - Srbtoarea sptmnal a
cretinilor de pr. Gheorghe Jia; ,,E vremea colindelor de nv.
Virgil Stoiu; ,,Acum, la nceputul Postului Naterii DomnuluiDespre pocin de pr. Adam Rugaci.
n ceea ce privete spiritualitatea locului, ni se vorbete
ntr-un articol despre Voroneul bnean, Mnstirea Sraca.
Deosebit de interesante, pentru subiectul cercetat acela al pastoraiei i misiunii, sunt dou relatri prima despre o izbnd a
Corului bisericesc al Parohiei: ,, n ziua de duminic 26 octombrie, anul Domnului 1997 [...] Apoi n aceast zi am serbat pe
Sfntul Dimitrie izvortorul de viei i participarea Corului
din Gtaia, la a III-a Ediie a festivalului Ion Vidu secia de
coruri steti Ediie ce s-a desfurat n localitatea Sinteti,
jud. Timi.
Dis-de-diminea, de la orele 6,30, membrii Corului bi227

Prof. Herbert Weissmann, ,,De ce Curierul de Gtaia?, n ,,Curierul

de Gtaia, an I, nr. 1, 1997, p. 1
152

sericesc din Gtaia, cor ce cuprinde n componena sa romni

adevrai, cu funcii diferite, de la pensionari la ingineri, urc n
autobuzul Comtim-ului, al crui ofer este Cioca Nicolae. La
apel rspund prezent: Antalag Sorin (student), Avram Raul (student), Cioloca Iacob (pensionar), Cioloca Dorin (angajat Comtim), Alzroaie Alexandru (elev), Brceanu Mihai (elev), Ghilezan Ionel (pensionar), Dalea Ctlin (student), Giuca Trandafir
(angajat Comtim), Jula Mihai (angajat IRET), Lupu Iulian (pensionar), Menghel Doru (angajat Comtim), Orga Vasile (elev),
Petoi Ioan (pensionar), Popa Ionel (elev), Calsvalic Iosif (elev),
Pricop Flavius (elev), dr. Purice Bujor (pensionar), Samuil Benoni (pensionar), ing. Srndan Radu, Stanciu Cornel (pensionar), u Liviu (cntre bisericesc), uu Ioan (angajat Comtim), nv. Stoiu Virgil, Ursu Ioan (patron Flamingo), Rugaci
Adam (preot profesor), care s-a ocupat de instruirea corului,
precum i dirijarea lui pentru acest festival. [...]
Alturi de nc 10 coruri din: Breazova, Banloc, Leucueti, Fget, Buzia, Anastasis, Timieni, Jebel, Liga Ortodox
Lugoj i Curtea, intr n Cminul Cultural din Sinteti i Corul
din Gtaia. Se simt emoii. [...] Steagul corului din Gtaia e
purtat de elevul Orga Vasile. [...]
Deschiderea festivalului o face corul din Sinteti, Cor
mixt, dirijat de cntreul de stran Ion Paia. Urmeaz apoi
corul din Gtaia. Acesta [...] interpreteaz piesele ,,Taina cretintii de Ion Popescu Pasrea, armonizare I. Lungu, ,,De-ar
fi mndra-n deal la cruce-vechi cntec popular lugojan de I.
Vidu, i ,,Haidei fei cu arma-n mn, vechi cntec din 1916
armonizare, preot Adam Rugaci. [..]228.
Cea de-a doua face referire la reactivarea pe lng biserica parohial a unei vechi asociaii culturale ,,Doina. nceputurile acesteia dateaz din anul 1909 care a scos n relief valorile subfilialei ,,Astra din localitate. n cadrul acestei Societi a
228

Preot Adam Rugaci, ,,Corul bisericesc ortodox din Gtaia la Sinteti n

,,Curierul de Gtaia, an I, nr. 1, 1997, p. 13.
153

luat fiin n 1923 corala brbteasc ,,Doina ,,care peste 20

de ani (1923-1946) cu ntreruperi a contribuit la renaterea spiritual a locuitorilor comunei Gtaia, valorificnd tradiiile
autentice ale acestei aezri229. n continuarea medalionului se
face o scurt incursiune n istoricul corului. Aa aflm bunoar n anii 1936-1937 au fost 60 de coriti de toate vrstele condui de dirijorul Lina Iorgu care a obinut locul I la o reuniune
coral a judeului Timi-Torontal. La 22 mai 1990 a fost reluat aceast tradiie cnd a luat fiin Societatea Cultural
,,Doina din Gtaia. Primul gest a fost aducerea steagului istoric al Corului interbelic de la Cminul Cultural n biserica localitii. n perioada 1991-1997, membrii Corului au repurtat mai
multe succese n cadrul Festivalului Corurilor Brbteti reunit
la Lugoj, Chiztu i Sinteti.
VI.3. ,,Jurnal de Gtaia
Tot la Gtaia a aprut o alt revist, ,,Jurnal de Gtaia
(2007-2012). Revista a aprut n cadrul Trustului de Pres
,,Magazin din Timioara. Redacia a fost compus din: Iosif
argan (director onorific), Marius Niov (redactor-ef), prof.
Herbert Weissmann, ing. Viorel Lupu, bibliotecar Ana Rugaci
i bibliotecar Veronica Bugariu. ncepnd cu nr. 1 din 2008 din
Colegiu a plecat prof. Weissmann i a intrat bibliotecar Lia
Bontescu.
Cuprinsul publicaiei este unul care ilustreaz activiti
culturale locale: Zilele oraului, Ruga bnean, pagini de
istorie, sport, recenzii, activiti culturale judeene (,,Lada cu
zestre), rezultatele elevilor, instituii i firme din ora.
Revista se dorete a fi continuatoarea ,,Curierului: ,,A
argumenta de ce Jurnal de Gtaia? impune cu necesitate definirea termenului de jurnal. Jurnalul este o publicaie periodic;
229

Prof. Pun Antalag, ,,Societatea cultural Doina - O societate cu tradiie, n ,,Curierul de Gtaia, an I, nr. 5, 1997, p. 3.
154

ziar, gazet, care marcheaz nsemnri despre anumite evenimente, legate, n cazul nostru, de viaa tnrului ora Gtaia.
Jurnalul de Gtaia se dorete o continuare fireasc a Curierului de Gtaia, ziar, care a avut o via pasager n colectivitatea noastr i care s-a stins repede cci, aa cum ar spune
cronicarii: Se abtur asupra noastr cumplite vremi230.
Scopul acestei publicaii a fost trasat de edilul oraului:
,,O vrere a mea i a colegilor mei din cadrul Primriei oraului
nostru, susinut de un inimos colectiv de redacie. Dar transparena i deschiderea noastr ctre dumneavoastr cei ce ne-ai
ales, nu poate fi mai bine realizat dect prin intermediul unei
gazete. Iat i motivul pentru care, lunar, sub forma cuvntului
scris, gndurile noastre de viitor, faptele noastre, deciziile luate,
vor fi cunoscute clar i n timp optim de domniile voastre231.
Religia i-a avut locul ei, chiar periodicul a avut ca
motto unul sugestiv: ,,Nihil sine Deo!.n paginile ,,Jurnalului
se gsesc mai multe materiale religioase: ,,Viaa monahal n
Biserica Ortodox Romn de Petru Dan Corneanu; ,,Colinda,
perl nestemat a neamului romnesc, ,,ntlnire cu Patriarhul de Adam Rugaci; ,,Iosif cel Nou i minunea unei triri
cretine scris de Aurel Mengher; ,,Educaia religioas astzi,
,,Sfntul Andrei-Apostolul romnilor isclit de Veronica Bugariu i n serial ,,Biserica Ortodox de la Gtaia al printelui
Valentin Bugariu.
Prin intermediul gazetei locale au fost punctate cteva
srbtori ale spiritualitii ortodoxe: ,,nceputul de Rug a avut
loc n faa Bisericii Ortodoxe Gtaia prin sfinirea i frngerea
colacului tradiional stropit cu vin, care s-a mprit participanilor la ceremonial. [] ntr-o prelungire a triumfului luminii i
cntecului, manifestarea coral Cntecele nvierii desvr230

Prof. Herbert Weissmann, ,,De ce Jurnal de Gtaia?, n ,,Jurnal de

Gtaia, an I, nr. 1, 2007, p. 1.
231
Jur. Ing. Iosif argan, ,,Stimai prieteni, n ,,Jurnal de Gtaia, an I, nr.
1, 2007, p. 1; 5.
155

ete la emlacu Mic, n incinta Mnstirii Sraca, explozia de

bucurie i triumful unei afirmri repetate n secole de Cretinism: Hristos a nviat! [] Aceast deschidere sufleteasc
Cntecele nvierii a fost posibil pe meleagurile emlacului
Mic cu aportul Consiliului Judeean Timi, Centrului de Cultur i Art, Mitropoliei Banatului, Parohiei Ortodoxe Gtaia,
Mnstirii Sraca i Primriei Oraului Gtaia. Dintre corurile
ce au fcut cu putin minunea unei mprtiri cu arta, amintim: Corul Brbtesc al Consiliului Naional al Romnilor din
Serbia; Grupul Coral al Parohiei Ortodoxe din Vre; Grupul
Coral Tematic al Parohiei Greco-Catolice Sfntul Petru i
Pavel din Timioara; Corul mixt al Parohiei Ortodoxe din
Ghiroda, Corul mixt al Parohiei Ortodoxe din Reca; Grupul
Coral Brbtesc al Cminului Cultural din Giroc; Corul Doina al Parohiei Ortodoxe din Gtaia232.
VI.4. ,,Lumina Girocean
,,Lumina care lumineaz pe tot omul lumineaz i la
Giroc. Astzi n redacia muzeografului Marius Matei apare n
comuna de lng Timioara, ,,Lumina Girocean un periodic
de cultur i istorie al locului.
Cuprinsul este format din articole care fac referire la istoria local, instituii eclesiastice, personaliti, port tradiional.
ntre colaboratori sunt: profesori, muzeografi, preoi, poei n
grai.
Am selectat pentru exemplificare un fragment de factur catehetic care face referire la Maica Domnului: ,,Sfnta sa
icoan, cu pruncul dumnezeiesc n brae, mpodobete de dou
mii de ani, pretutindeni, sfintele altare i lcaurile de nchinare, ca i fiecare cas de cretin. n faa icoanei sale sunt rostite
rugciuni, sunt nlate cereri de ajutor i sprijinire, sunt vrsate
232

Redacia, ,,Un semn de lumin puncteaz tradiia la Gtaia, n ,,Jurnal

de Gtaia, an IV, nr. 5, 2009, p. 1.
156

praie de lacrimi de umilin i de pocin i tot de acolo se

revars n sufletele celor ce se roag pace, binecuvntare, linite i ajutor de la Fiul Su233.
VI.5. ,,Lumina satului
,,Lumina satului a avut o apariie nentrerupt ntre 1993
i 2010, deci 17 ani. Revista ,,Lumina satului s-a ivit la iniiativa primarului de atunci, ing. Ion Ilie Teodorescu, cnd un grup
de inimoi intelectuali ai comunei puneau bazele unei publicaii
care avea s se impun n peisajul presei bnene fiind ,,cea de
a doua gazet fondat n mediul rural al Banatului, dup cel de
Al Doilea Rzboi Mondial, aa cum se aprecia n ,,Paralela 45,
supliment de cultur i art al ziarului ,,Renaterea bnean,
ntr-un material semnat A. T., ndat dup apariia primului numr al ,,Lumina satului234. n cei 17 ani de apariie trimestrial
nentrerupt pn la ncetarea ei ,,Lumina satului a cunoscut
dou perioade n existena ei, ntre 1993-1996, cnd a fost editat de Primrie, adic numerele 1-15 i din 1996-2010, cuprinznd numerele 16-70 editate de coala cu clasele I-VIII din Giroc. ,,Un grup de inimoi tritori ai localitilor Giroc i Chioda
ne-am ntlnit n prag de primvar n sediul ospitalier al Primriei. Au fost de fa oameni din diferite generaii, profesori i
condeieri de frunte ai Banatului, care cunosc i preuiesc presa
bnean de dinainte de Tata Oancea pn azi, ali intelectuali,
tineri, fii ai comunei.
Cu toii am hotrt s aducem un dar de Sfintele Pati
celor 5.000 locuitori de pe aceste strvechi meleaguri prin nfiinarea gazetei Lumina satului. Ne-am ncumetat la svri233

Visarion, Episcopul Tulcii, ,,Maica Domnului. Maica tuturor cretinilor, n

,,Lumina Girocean. Publicaie cultural-istoric, an II, nr. 2 (3), 2011, p. 2.
234
Ion Murariu, Revista ,,Lumina satului (Giroc, Timi). Repere monografice, Editura Mirton, Timioara, 2010, p. 9. (Se va prescurta n continuare
Revista ,,Lumina satului).
157

rea acestui act de cultur i de informaie din dorina de a continua un nceput fcut cu peste o jumtate de veac n urm de
distinii intelectuali: preoii David Voniga i Horia Vioiu, care
au gndit i au simit ca i noi, editnd ziarele locale Glasul
preoilor i Renaterea. Publicaia noastr i propune s
scoat n lumin fapte i nume, multora necunoscute, care, n
trectoarea via au trudit pentru mai binele lor i al semenilor,
sporind cu un strop de frumusee viaa n acest col de ar235.
Rubricile periodicului au fost urmtoarele: Editorialul;
rubrica ,,n actualitate; ,,Pagina elevului; ,,Viaa spiritual;
,,Pagini pentru minte, inim i literatur (Culturale, ,,Mult e
dulce i frumoas, ,,Literatur), ,,odznii; ,,Sport i ,,De la
lume adunate. Din sumar amintim: probleme de interes local,
aniversri i comemorri, aspecte din istoria Girocului, tiri din
activitatea Primriei, Poliiei, articole de interes agronomic sub
genericul ,,Cuvntul specialistului, rezultatele la nvtur ale
elevilor, date culturale din trecutul i prezentul comunei i al
satului Chioda, probleme de limb, glosar al locului, literatur
local, evocri de oameni i ntmplri. n ,,odznii ntlnim
poezii n grai bnean multe isclite de Petru Chira.
Cele mai multe articole religioase au fost cuprinse n
rubrica ,,Viaa spiritual. Ele au fost creaia preoilor comunei,
diaconii catedrali, profesorii de religie, precum i colaboratori
externi, dintre care Remus Jurca, absolvent al Institutului Teologic, a devenit cel mai fecund, susintor al acestei rubrici
timp de 8 ani cu 32 de materiale, de cele mai multe ori, realiznd ntreaga pagin cu titlul indicat mai nainte236.
n cadrul editorialului, avem trei articole care aparin
mitropolitului Nicolae, primul amintete de ,,coala lui Iisus,
ncropit pe marginea unui praznic nsemnat, cel al Crciunului:
,,Se poate spune totui c pruncul Iisus a frecventat i alte coli.
235

Ilie Teodorescu, ,,La nceput de drum, n ,,Lumina satului. Periodic

local apare sub egida Primriei Giroc-Timi, I, nr. 1, aprilie, 1993, p. 1.
236
Ion Murariu, Revista ,,Lumina satului, p. 20.
158

Cei dinti dascli i-au fost boul i mgarul: primul care rumeg
paiul scrierilor sfinte, vechea iarb a Cuvntului, i al doilea
care duce n spate povara de ap sau de lemne att de folositoare oricrei gospodrii.
Pruncul Iisus a mai frecventat coala ciobanilor care
tiu c o singur oaie pierdut are ntietate fa de ntreaga
turm, aflat n staul cum i aceea c nu trebuie dispreuit oaia
slab i preferat doar cea gras.
Iisus a fost apoi la coala celor trei magi Gapar, Melchior, Baltazar de la care a nvat corectitudinea n toat
druirea de sine i observarea atent a stelei, care cluzete n
via pe fiecare om. Mai presus de toate ns pruncul Iisus a
urmat coala Mariei, prea buna Sa mam, i a lui Iosif, omul
tuturor ucenicilor237.
Un al doilea material este un articol prin care ierarhul face
o apreciere la adresa poetului naional: ,,Opera lui Eminescu cuprinde nu puine creaii religioase. Articolele sale ating i probleme referitoare la credin, la Biseric. Manuscrisele arat c a
mers mai departe, analiznd n profunzime, uneori deosebit de
critic, fenomenul religios i manifestrile lui. Iat bunoar consideraiile sale pe marginea conceptul de absolut: Absolutul ca
stare reprezint ceea ce e unic, venic, opozitiv; cu privire la esena sa nu este nici ideal, nici real, nici gnditor, nici existent, dar cu
privire la lucruri este amndou: real i ireal, n aceeai msur
fiin i gndire. [] Odat ce-a abordat problema absolutului i
a lui Dumnezeu, era inevitabil ca Eminescu s ajung la cretinism i s ncerce s-l analizeze n funcie de lecturile sale, dar
pornind de la felul cum nsui l-a neles238.
Ultima not este n fapt un mesaj de felicitare adresat
revistei: ,,Un periodic, precum Lumina satului, mplinete
un rol deosebit n peisajul societii romneti. Noi am fost
237

Nicolae, ,,coala lui Iisus, n ,,Lumina satului, an I, nr. 5, 1993, p. 1.

Nicolae, ,,Alt fa a lui Eminescu, n ,,Lumina satului, an VIII, nr. 2
(31), 2000, p. 1.

238

159

cunoscui din totdeauna ca un popor de rani, iar universul

nostru romnesc, s-a concentrat permanent n perimetrul satelor. Unul din satele bnene cele mai cunoscute este Girocul i
nu e de mirare c el are i o publicaie intitulat cum artam
deja Lumina satului239.
Un grupaj important este cel dedicat srbtorilor. n cadrul acestora, autorul precizeaz originea (etimologia), evoluia
i importana acestora, ba mai mult e de admirat actualizarea
acestor date.
Sfntul Gheorghe cinstit n 23 aprilie. ,,Numele Gheorghe vine de la cuvntul grecesc gheorghia= agricultur,
plugrie, iar aceasta de la ghi, ghe= pmnt, ara ce a dat n
limba romn termenul geografie. [] Marea Britanie l socotete patronul ei, la fel i Germania i oraul elveian Geneva.
Sf. Gheorghe a fost patronul cavaleriei medievale al cruciailor,
al cailor i al tinerilor. n armata Rusiei ariste a existat un ordin: Crucea Sf. Gheorghe, fondat de mprteasa Ecaterina
a II-a cea Mare n 1769. [] tefan cel Mare, cnd pornea la
lupt desfura steagurile brodate cu icoana Sfntului Gheorghe, patronul otirii sale i soldaii strigau: Doamne, ajut-ne
cum l-ai ajutat pe Sfntul Gheorghe!. Aa a biruit n btlii
domnul cretin tefan cel Mare, pentru c modelul lui a fost un
sfnt, poporul avea o singur religie, iar Nistrul, o grani cu
ceti puternice, pzit cu jertfe de care urmaii nevrednici i
netrebnici nu vor s tie.
Toate organizaiile de tineret ale romnilor din ara lor
pe cnd era ntreag adic n vremuri normale, cum spunea tata purtau numele Sfntului Gheorghe, ntreinau educaia religioas i cultural pornit n coal, ca o candel nestins, desfurndu-se sub patronajul bisericii locale240.
239

Nicolae, ,,Laud ranului bnean, n ,,Lumina satului, an VI, nr. 4

(25), 1998, p. 1.
240
Remus Jurca, ,,Sfntul Mare Mucenic Gheorghe (23 aprilie), n
,,Lumina satului, an III, nr. 2 (11), 1995, p. 3.
160

Chipurile Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil sunt

desluite n paginile publicaiei: ,,Dac ngerii sunt vestitori,
atunci arhanghelii sunt supra-vestitori, superiori ai ngerilor.
Treapta cea mai nalt a ierarhiei serafimii stau lng Dumnezeu, iar treapta cea mai de jos ngerii sunt lng noi, lng
oameni; fiecare avem un nger pzitor. [] Mihail s-a artat lui
Avraam, interzicndu-i jertfirea fiului su Isac; i-a aprut lui
Moise pe muntele Horeb; a fost n ziua nunii lui Solomon cu
fiica faraonului Neho; i protejeaz pe evrei n robia Egiptului
(Ie. 14, 19), ca un protector al poporului ales. n tradiia noastr cretin Arhanghelul Mihail duce lui Dumnezeu rugciunile
oamenilor, el cntrete sufletele la Judecata de Apoi, n calitate de paznic al Raiului (Paradisului), este considerat stegar al
lui Hristos i Sfnt protector al Bisericii, al oastei cretine i al
popoarelor. [] Filatelia romneasc are cteva reprezentri
stilizate de arhanghel, dar ne oprim la un singur exemplu, al
coaliiei din 22 iunie 1941, cu supratipar Odessa, 16 octombrie 1941, acolo arhanghelul ine n mna dreapt spada ridicat deasupra capului, asta nseamn c este scoas din teac i
se afl n lupt de aprare a teritoriului nostru naional. []
Tradiia cretin a bisericii surori romano-catolice l socotete
pe Sf. Arhanghel Gavriil drept patronul mesagerilor, al distribuitorilor de ziare i al potailor241.
Un al doilea grupaj este destinat slujitorilor altarului din
Giroc i Chioda. Au fost tiprite medalione nchinate preoilor: Voniga, Chiodan, Aga i Vioiu.
Preotul i ziaristul David Voniga a fost cercetat n mai
multe materiale. Avem chiar i un portret realizat de un contemporan: ,,Sunt unul dintre puinii contemporani cu printele
David Voniga. L-am cunoscut de cnd eram copil. Aveam 20
de ani cnd s-a sfrit din via. Era un om potrivit ca statur,
cu o figur grav, impuntoare. Purta musta i barb ascuit,
241

Remus Jurca, ,,Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil (8 noiembrie), n

,,Lumina satului, an V, nr. 4 (21), 1997, p. 3.
161

dup moda timpului. Ochii i erau vii, ptrunztori, n vorbe i

simeai cldura sufleteasc. Fiind elev, mi amintesc cum venea
la coal, smbta, ca s in cu noi ora de religie. Dup ce
termina, ne ncolona cte doi i plecam nsoii de nvtorul
Boca la biseric pentru Vecernie. Acolo, noi copiii cntam n
cor n timpul slujbei, dup care ne ntoarcem la coal. Duminic, toi copiii veneam la biseric i ne aezam lng stran.
Rareori lipsea cineva. Ct timp inea slujba, stteam cu emoie,
cuviincioi i ascultam cu evlavie. [] ntotdeauna predica era
ateptat cu emoie. Printele era un foarte bun orator. Vorbea
cu nsufleire, se transfigura i ne mica sufletete pe cei prezeni. [] Pe lng cele vorbite i scrise a trecut i la realizri
practice. Astfel, a pus bazele unei asociaii Temperaia, un
fel de cantin, unde se adunau la sfat i distracii la un pahar de
sirop. Aceast asociaie funciona n casa preotului Trifu Petcu,
unde membrii se adunau periodic, mai ales duminica i n srbtori, numrul celor participani fiind n permanent cretere,
iar birturile au ajuns n stare de faliment242.
Nscut de Snt Maria Mic, la 8 septembrie 1867 la
Gyula, a urmat teologia la Arad. n localitatea natal a editat
ziarul ,,Lumina un ,,organ eclesiastico-didactic social i literar. Dup ncetarea apariiei, n 1896 a publicat prima carte
Dor i jale (versuri). n perioada 1897-1933 a activat la Giroc.
,,Trebuie reinut amnuntul c Voniga n-a fost niciodat slugarnic, atunci cnd e vorba de atitudinea lui n raport cu episcopul cutare243. Cea mai important publicaie pe care a condus-o a fost ,,Revista preoilor (1910-1918) la Timioara. n
cadrul activitii publicistice mai amintim volumul Mizerie,
crim, boal, degenerare n care o analiz a viciilor care stau
la baza stagnrii romnilor.
242

Iosif Cerbu, ,,Amintiri despre printele David Voniga; Octavian Boca,

,,Preotul David Voniga, n ,,Lumina satului, an XI, nr. 4 (45), 2003, p. 5.
243
Remus Jurca, ,,Preotul i ziaristul David Voniga din Giroc (1867-1933),
n ,,Lumina satului, an V, nr. 1 (18), 1997, p. 3.
162

Pe lng activitatea bisericeasc i din coal, preotul

David Voniga a avut i o foarte susinut activitate cultural i
social. Printre iniiativele i realizrile din Giroc la care a participat se pot enumera urmtoarele: ridicarea unui monument al
Eroilor din 1914-1918, nlocuirea crucii de lemn din cimitir cu
una de marmur, repararea capital a bisericii n anul 1927 i
executarea picturii de ctre meterul Lazr, procurarea i instalarea clopotelor, apoi n urmtorul an construirea Casei Naionale devenit Cminul Cultural actual244.
Alexiu Chiodan a fost parohul Girocului ntre 19231933. Nscut n 1878 la Ghiroda, a urmat studii liceale la Timioara i Arad, iar cele teologice la Arad pe care le-a absolvit n
1902. A funcionat timp de patru ani ca arhivar la Consistoriul
din Arad, preot timp de 15 ani la Beba Veche, ali doi la Herneacova i Nad. La Giroc s-a ocupat cu ,,agricultura, horticultura,
pomicultura i creterea paserilor de soiu. Intenioneaz a edita
la iarn Amintirile din tineree i schie umoristice245.
Victor Aga a fost preotul care a servit parohia Chioda n
rstimpul dintre cele dou rzboaie mondiale, 44 de ani. Nscut
n anul 1889 n comuna Budin unde a frecventat i cursurile
colii confesionale, liceul la Lugoj i teologia la Arad pe care o
absolv n 1902. Dup hirotonie, din 1904 pn la pensionarea
din 1948 a fost parohul credincioilor din Chioda. ,,Pe lng
misiunea preoeasc, printele Victor Aga s-a distins ca ziarist,
literat i scriitor bisericesc. A fost redactorul gazetei Plugarul
romn din Timioara, a publicat dou calendare i un volum de
poezii Verzi i uscate. [] mpreun cu preotul D. Voniga din
Giroc a lucrat la vasta enciclopedie bisericeasc n trei volume.
[] A tiprit Simbolica biblic cretin. Dicionar enciclopedic,
[], a organizat filiile Fratelia A i B care mai apoi au devenit
244

Octavian Boca, ,,Un precursor Printele David Voniga, n ,,Lumina

satului, an I, nr. 1, 1993, p. 5.
245
Remus Jurca, ,,Un vrednic slujitor al bisericii din Giroc, n ,,Lumina
satului, an VI, nr. 1 (22), 1998, p. 3.
163

parohii, ngrijindu-se de nzestrarea lor cu sesii, capele i toate

cele de lips. S-a stins din via la 18 ianuarie 1970, fiind nmormntat n cimitirul parohial din Timioara-Fabric246.
Portretul luminos al printelui Horia Vioiu (1910-1948)
este revelat prin dou lucrri de marc: volumul Misiunea sfnt
n Basarabia desrobit i ,,Calendarul Girocului. Prima lucrare
a fost scris la rentoarcerea din misiunea ntreprins n teritoriul
romnesc dintre Nistru i Prut, n 1941. La aceast aciune au
participat ali 11 de preoi bneni, condui de naltpreasfinitul
Vasile, mitropolitul Banatului. ,,n ncheierea misiunii lor, preoii bneni au cutreierat peste 85 de sate (printele Horia Vioiu
a vizitat nou), biruind vitregia drumurilor desfundate i nglodate, ndeplinindu-i imperativele naionale i cretine. El viziteaz i spitale, distribuind rniilor cri de rugciuni i cuvinte
de mbrbtare247.
,,Calendarul e o scriere de 32 de pagini. ,,Acesta cuprinde pe lng datele calendaristice cu srbtorile naionale i
istoricul comunei, despre instituiile existente la acea vreme (biserica, coala, primria, Casa Naional), despre corul bisericesc,
nominaliznd pe conductorii acestuia i pe membrii activi. La
acestea, se adaug cteva poezii populare i ghicitori din partea
locului, apoi informaii despre trguri din Banat i cunotine
despre timpul ct poart animalele gestante i ct clocesc psrile de curte248.
ntre celelalte mrturii ale bogiei urmelor bisericeti,
sunt consemnate: existena corului parohial, a unui sigiliu (tampil) i a unor epitafuri n cimitirul satului. O incursiune n istoria
micrii corale bisericeti este ntocmit de principalul monograf al
246

Preot Dimitrie Bloni, ,,Un precursor Victor Aga, n ,,Lumina satului,

an III, nr. 1 (10), 1995, p. 4.
247
I. M. Giroceanu, ,,O carte document, n ,,Lumina satului an IX, nr. 4
(37), 2001, p. 7.
248
I. M. Giroceanu, ,,Dup 70 de ani: Un act de cultur. De la Calendarul
Girocului pe anul 1936 la Amanahul ziarului Dialog cu cetenii, n
,,Lumina satului, an XIV, nr. 1 (54), 2006, p. 1; 8.
164

aezrii. Astfel, avem o informaie de la notarul A. Gavrilescu

potrivit creia corul a luat natere n 1886 sub forma unui cor mixt
compus din 50-60 de persoane. Din 1913 pn n 1933, el a fost
condus de nvtorul Mihai Boca, apoi pn n 1940 de preotul
Horia Vioiu. ,,Ca o rsplat a calitii interpretative, la concursul
coral din 8 iunie 1935, i se acord premiul I, iar la concursul judeean al corurilor din Banat, desfurat la Buzia n luna august
1935, este distins cu Diploma de onoare, categoria I. [] n
prezent, corul numr peste 30 de membri, organizai pe patru
voci sub conducerea nv. pensionar Ion Belengean249.
Biserica Ortodox din Chioda deinea din 1866 un sigiliu de alam cu mner simplu pentru aplicarea peceilor de cear. Pe sigiliu avem gravat chipul a trei episcopi care oficiaz
serviciul divin. Sigiliul a fost descoperit prin 1952-1953 n grdina colii din Unip. ,,Netiind c peste zeci de ani Chioda i
Girocul vor avea o publicaie local, l-am dat chiozanului Aurel Jivi, profesor la teologia agunanian din Sibiu, iar dnsul l-a dat printelui Bloni din Chioda250.
Profesorul Murariu, redactorul-ef al publicaiei, reuete o cercetare extraordinar i anume un studiu asupra epitafurilor existente n cimitirul din Giroc. Cercetarea ofer informaii
importante asupra concepiei de via i moarte a locuitorilor,
tiri despre evenimente sociale, demografice .a. ,,Nu de puine
ori dorina celui disprut este ca cei care a fost nevoit s-i prseasc s nu-l uite, ci s vin la mormnt, pentru c prezena
lor acolo i astmpr dorul, dup cum aflm n epitaful Mariei
Brnda: ,,O dragi prini iubii, Lng mormntul meu Voi s
venii mereu Iar pe copilul meu S-l punei lng cruce S-i

249

Prof. Octavian Gruia, ,,Tradiia coral a girocenilor, n ,,Lumina satului, an II, nr. 1 (6), 1994, p. 5.
250
Remus Jurca, ,,Sigiliul din Chioda, n ,,Lumina satului, an III, nr. 1
(14), 1996, p. 3.
165

aud glasul dulce, S-mi astmpr dorul meu251.

Prin intermediul periodicului la praznicele mari ale
Cretintii preotul a avut ntotdeauna s transmit enoriailor
bisericii un gnd bun: ,, n dorina de a prznui cu vrednicie
de buni cretini i cu folos duhovnicesc, mpreun cu cei dragi,
praznicul acesta al nvierii Domnului, trebuie totui, s nelegem c nu putem avea parte de viaa cea ntru Hristos Domnul,
pricinuit de nvierea Lui, dac ne lsam legai cu sufletul prea
mult de aceast via pmnteasc, orict de plcut i amgitoare ni s-ar prea ea, cu toate plcerile i bogiile ei.252.
ntr-o vreme de acute convulsii economice, politice i
sociale, cnd oamenii satului, n bun parte redevenii rani, se
confrunt zilnic cu nebnuite probleme am cutat ca ,,Lumina
satului s aduc n casele din Giroc i Chioda momente de
plcut zbav, cum spuneam la nceput de drum253.
VI.6. ,,Medveanul
Asociaia ,,Sfntul Gheorghe din Urseni editeaz publicaia periodic ,,Medveanul. Pe lng informaii din trecutul i prezentul aezrii, tradiii, obiceiuri, publicaia cuprinde
i un bogat coninut religios. Am luat spre edificare un numr:
Editorialul: ,,nvierea Domnului aparine teologului Mircea
Sturza, apoi pr. Cosmin Dan, ,,Cum se calculeaz data Sfintelor
Pati?, Narcisa Vran, ,,Profeiile mesianice ale Vechiului
Testament, ,,Penticostarul isclit de Mihai Zaharia i
,,Smbta Sfntului Teodor Tiron de Bogdan Tama254.
251
Prof. Ion Murariu, ,,Epitafurile din cimitirul Girocului (II), n ,,Lumina
satului, an VIII, nr. 2 (31), 2000, p. 5.
252
Preot Iosif Gai, ,,nvierea Domnului, n ,,Lumina satului, an I, nr. 1,
1993, p. 3.
253
Prof. Ion Murariu, ,,Moment de bilan, n ,,Lumina satului, an II, nr. 2
(7), 1994, p. 1.
254
Cf. ,,Medveanul. Publicaie periodic a satului Urseni, an II, nr. 1 (4),
4 aprilie 2010, p. 1-3.

166

Despre menirea acestui periodic aflm: Ziarul Medveanul a debutat n anul 2009, cu prilejul Sfintelor Pati, fiind,
de altfel, primul periodic ce apare n satul Urseni, dedicat locuitorilor acestuia. Scopul acestui demers l constituie dorina
de a pune n lumin istoria i tradiiile aezrii noastre i de a
accentua unele elemente ce in de identitatea locului.
Putem afirma c, pe de-o parte aceast publicaie aduce
n prim planul cititorilor evenimente i oameni care au marcat
istoria satului, dar pe de alt parte urmrete i nregistrarea
faptelor notabile ale prezentului.
Crearea acestei foi steti nu este lipsit de sens, dac
lum n considerare trecutul cultural al Urseniului. Este bine de
menionat n acest context apariia la nceputul secolului trecut
a Corului din Medve, care, dac ne gndim bine mplinete un
secol de existen. Tot n aceea perioad se nfiineaz Corul
colii i formaia de cluari, pentru ca, ntre cele dou rzboaie mondiale, s i desfoare activitatea Societatea Sfntul
Gheorghe i s ia natere Fanfara din Urseni.
La aceast bogie de trire cultural manifestat n
timpuri cu mult mai tulburi ale istoriei noastre, am dorit s ne
aducem i noi omagiul prin lansarea Medveanului. Iniiativa
a aparinut lui Bogdan Tma, Marinel Brsan, Daniel Alecsoiu, Sorina Milin, pr. Orlando Vran. La aceasta au mai contribuit i: George Giurgiu, Narcisa Vran, Andrei Rus, Mariana
Tma i Alin Oan.
Apariia ziarului este sprijinit de Ioan Sorincu. Este
distribuit gratuit ntr-un tiraj de 500 de exemplare255.
VI.7. ,,Suflet nou
La Comlou Mare a aprut n perioada interbelic revista ,,Suflet nou, care a devenit n timp ,,publicaia satului bnean. Primul numr al acestei publicaii a aprut la 15 august
255

http://www.urseni.ro/noutati/?page_id=149 , accesat n 16. 06. 2015.

167

1934, de praznicul Adormirii Maicii Domnului. Apariia acesteia ,,a fost posibil datorit existenei unui complex de factori
economico-sociali i culturali favorabili precum i personalitilor de seam de localitate, intelectuali i plugari care, mpreun, au dorit s aib o foaie proprie, reprezentativ pentru comun256.
Iniiatorii principali ai revistei, considerai ca fondatori
au fost: avocatul dr. Andrei Blan, protopopul dr. tefan Cioroianu, prim-pretorul Alexandru Movil, primarul Gheorghe Ciolac, preotul Gheorghe Cotoman i Ion Ureche. Preocuparea
principal a fost ranul, micarea steasc. n acest context,
amintim articolul protopopului Cioroianu, ,,Biserica i rnimea (15 aug. 1935).
Dup informaiile pe care le deinem, credem c ,,Suflet
nou din comuna Comlou Mare, jud. Timi, Romnia, este cea
mai longeviv publicaie romneasc din lume, din mediul rural. Aceasta, numai dac acceptm extinderea sensului definiiei unei ,,publicaii: ceea ce este tiprit (carte, revist, ziar etc.);
tipritur, incluznd termenului orice apariie destinat lecturii
publice. Atunci, putem afirma c ea, publicaia comloan, a
aprut n 4 serii, astfel: seria I (1934-1939), seria a II-a, gazet
literar colar (1970-1989), seria a III-a, caiet literar-artistic
(1980), seria a IV-a, revist lunar (1993 pn astzi)257.
Publicaia are astzi trei suplimente: ,,Suplimentul istoric, ,,Suflet de Dascl i ,,Suflet de copil. Realitatea religioas este reflectat prin nvtur catehetic, mrturisire de
credin i cuvnt pastoral cu prilejul praznicelor.
n manier catehetic ne este explicat semnificaia
256

Ioan Olrescu, ,,Revista Suflet nou din Comlou Mare (1934-1939)

80 de ani de la apariie, n vol. Ioan Olrescu, Traian Galetaru, Gavril
Balog, Dies festi IV, Editura Eurostampa, Timioara, 2014, p. 7. (Se va
prescurta n continuare ,,Revista Suflet nou).
257
Traian Galetaru, ,,Pe ntinsul Imperiului Suflet nou, soarele nu apune
niciodat, n vol. ,,Revista Suflet nou, p. 69-70.
168

icoanei: ,,Prin termenul icoan (de la grec. eikon, lat. imago

= chip, imagine, figur, asemnare, reprezentare) se nelege, n
general, orice reprezentare vizibil a unei persoane sau a unui
obiect. [] Prezena icoanelor n biserici i n casele credincioilor e de mare importan, prin icoane, ca reprezentri sensibile ale lui Dumnezeu sau ale sfinilor, se menine mai vie legtura dintre ei i cei pe care icoanele i reprezint. Credinciosul
pstreaz n suflet chipul celor din icoane, le sunt mai apropiai. Adeseori s-a spus c icoanele sunt Biblia netiutorilor de
carte. [] Cea mai pur expresie a esteticii religioase i spirituale a Bizanului se gsea n pictur. Pictura era folosit nu
numai n slujba lui Dumnezeu, ci i ca s-L reprezinte pe El i
sfinii Lui. Ea mbrac o singur form icoana sau imaginea, asemnarea lui Hristos i a sfinilor258.
Nevoia de mrturie i mrturisire cretin este o funcie
complementar pentru omul religios. ,,n Ortodoxie este aa
cum trebuie, aa cum este firesc. Absolvent de Teologie Ortodox, m-am ndrgostit de Ortodoxie. Este extraordinar s ai
certitudinea c eti pe o cale real, adevrat, s ai sentimentul
clar c te-ai ntors acas. [] Ortodoxia nu este altceva, n
esena ei, dect aa cum l-a gndit Dumnezeu pe om dintru
nceput259.
Parohul locului folosete paginile publicaiei pentru cuvnt de binecuvntare cu prilejul marilor srbtori ale credinei
cretine: ,,nvierea Domnului Iisus Hristos este un fapt cert
pentru omul care crede. Este un lucru greu de conceput pentru
unii oameni preponderent raionaliti. Cum Dumnezeu, care are
toate calitile la modul absolut, printre care i atotputernicia,
s-a unit cu coroana creaiei sale, omul, ntr-un mod nepainteist
258

Prep. univ. Silvia Trion, ,,Icoana bizantin de deschidere spre venicie, n ,,Suflet nou, an XIX, nr. 8 (200), 2009, p. 3.
259
Lavinia erban, ,,Spovedanie: De ce iubesc Ortodoxia? n ,,Suflet de
Dascl, supliment didactic al revistei Suflet nou, nr. 12, 2010, nr. 12, p.
5.
169

pentru a-i face cel mai bine cu putin: s-l elibereze de sub
puterea diavolului, a morii venice i a iadului. Dumnezeu
fiind n chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i
la nfiare aflndu-se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni
2, 6-8)260.
VI.8. ,,Vatra satului
Societatea ,,Fiii Satului editeaz la Ferendia periodicul
local ,,Vatra satului aprut n decembrie 2004, poart datarea
primului numr ian-mart. 2005. n Editorialul, ,,Doar ranii,
redactorul-ef al publicaiei afirma: ,,Prin cuvintele noastre
sincere v aducem o firav mngiere, o und de lumin n
ntunericul prezent Din totdeauna satul i ranul au fost vetre de zidire uman i cretin261.
Periodicul a ajuns anul acesta la numrul 33, la nceput
trimestrial apoi n trei numere: de Pati, Sntmrie i Crciun.
n fiecare numr, articolele de substan religioas au
sensibilizat enoriaii, legate fiind de marile praznice. Semnatarii acestora au fost: preotul Ionul Vntu, d-l Ion Ghiocel, d-l
Ioan Traia, preotul Dragan Gioegiev, pr. dr. Valentin Bugariu,
prof. Marilena Covali, elevele Elena i Oana Leu, Alexandru
Selegean i tnrul crsnic Sebastian Hen262. Redm n continuare coninutul ctorva: ,,A fi cretin; ,,Iisus Hristos, nvturii omenirii; ,,Crciunul, praznic al bucuriei i al pcii,
,,nvierea Domnului n opera mitropolitului Nicolae .a.
Muzeograful Satului bnean reuete o schi a reprezentrii mitice a lui Crciun: ,,Crciun oscileaz ntre aceea a
260

Preot Aurel Cristian Tomescu, ,,nvierea Domnului, n ,,Suflet nou, an

XVII, nr. 4 (208), 2010, p. 1.
261
Prof. Ioan Traia, ,,Doar ranii, n ,,Vatra satului, an I, nr. 1, p. 1.
262
Prof. Iosif Marius Circa, ,,Vatra satului - o und de lumin, n
,,Vatra satului, an X, nr. 33, 2015, p. 2.
170

unei semidiviniti arhaice i semidivinti cretinizate. Ca

semidivinitate arhaic este nfiat printr-un strmo de o
vrst neterminat, pe chipul cruia timpul a ncremenit o
fizionomie de masc milenar. [] Mitul arhaic al unui cioban
zeu-mo este transfigurat n mitul unui cioban demonic care
refuz s primeasc pe fecioara Maria s nasc n staulul lui.
Soia lui Crciun o primete ntr-ascuns i moete pe Iisus,
fapt pentru care Crciun i taie minile iar Fecioara Maria i
lipete minile la loc. Minunea l convertete pe Crciun la
cretinism263.
Cercetarea fenomenului religios din presa rural a fost
anevoios, deoarece multe din publicaii nu au fost inventariate
n vreo bibliotec, nici mcar la depozitul legal de aceea munca
a fost ngreuiat. Totui cele menionate fac parte din Asociaia
Publicitilor din Presa Rural din Banat i au putut fi consultate
datorit unui frumos obicei, acela al schimbului de publicaii la
ntlnirile periodice ale membrilor ei. Fie c este folosit ca editorial, fie ca articol de sine stttor n rubrica religioas, materialul scris amintete de trecutul bisericesc, peronaliti eclesiastice, cuvinte de nvtur, toate laolalt reliefnd bogia
credinei ortodoxe, un model demn de urmat n lumea satului.

263

Prof. Ioan Traia, ,,Reprezentarea mitic a lui Crciun, n ,,Vatra satului, an III, nr. 11, 2007, p. 3.
171

VII. Concluzii

Pastoraia misionar prin pres este o tem care provoac pe orice slujitor al altarului. ndreptat spre Biserica socotit
,,sociologic, adic spre credincioii care doar ocazional, cu
prilejul unor ceremonii din viaa omului (botezul, cununia i
nmormntarea) pesc peste pragul bisericii n spaiul sfinitor
i educativ al bisericii parohiale.
ncropit astfel publicaia (eparhial, parohial ori steasc) ncearc s aduc n casele cretinilor o catehez, chipuri de naintai, lmuriri ai termenilor credinei sub forma
unui Mic Dicionar, viei de sfini, rnduieli tipiconale .a.
Pe parcursul a ase capitole, n mai multe subcapitole
am ncercat s scot n privelete problemele de pastoral aa
cum au aprut acestea la un moment dat. Chiar dac respect
genul jurnalistic prin scriitur i rubricaie (editorial, analiz,
portret . a), foile i revistele bisericeti reuesc s transmit un
mesaj, lund cultura ca baz a interaciunii pastorale, mbrcnd haina misiunii n sensul de a rencretina cretinii mult
prea indifereni de viaa Bisericii.
n cadrul primului capitol, s-au fcut cteva precizri, n
ceea de privete interaciunea dintre pastoral, misiune i pres,
vznd deosebirile i punctele de ntreptrundere. Ca suport
istoric al celor afirmate ne-am oprit la publicaiile bnene, aa
cum fenomenul religios a fost vzut n timp, de la articol religios, literatur religioas, prezentare de carte . a.
Revista ,,nvierea a eparhiei Timioarei a ncercat s
rspund diverselor provocri lansate Bisericii: asistena social, religia n coal, Oastea Domnului, pastoraia deinuilor. n
ceea ce privete pastoraia propriu-zis amintim participarea la
172

slujbele religioase, catehez, vizite pastorale, interpretarea Bibliei, citirile Sfintei Liturghii, dar i metode speciale care pot fi
aplicate n munca pastoral: Ziua Eroilor, pelerinajele, pastoraia deinuilor dar i probleme ale Credinei n mileniul III
(Clonarea i Biserica i nevoile zilnice).
Calendarul almanah aprut sub forma tradiional, apoi
de ,,ndrumtor bisericesc cuprinde pe lng informaii oficiale (ematisme, calendar) i materiale de ndrumare cretin, de
la combaterea alcoolismului la educaia i misiunea Bisericii.
A fost sondat pentru acelai scop i cuprinsul revistei teologice
,,Mitropolia (Altarul) Banatului, urmrindu-se rubricile practice de predic i pastoral.
Astfel, elaborat lucrarea i propune s nfieze problemele de pastoral n haina presei.

173

BIBLIOGRAFIE
A. Volume
1. Branite, Valeriu, Amintiri din nchisoare (nsemnri contimporane i autobiografice), Editura Minerva, Bucureti, 1972.
2. Bria, Ion, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a
misiunii apostolice i mrturiei cretine azi, Editura Athena,
Bucureti, 1996.
3. Buga, Ion, Pastorala. Calea preotului, Editura
Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1996.
4. Bugariu, Valentin, Parohia Ortodox Colonia Gtaia. Istorie, misiune i via cretin, Editura Sitech, Craiova,
2011.
5. Bugariu, Valentin, Protopopul Mihail Gapar. Studiu monografic, Editura Eurostampa, Timioara, 2007.
6. Circa, Marius Iosif, Cugetri mai trzii, Editura Sitech, Craiova, 2015.
7. Coman, Mihai, Introducere n sistemul Mass Media, Editura Polirom, Iai, 1999.
8. Coman, Mihai, Mass Media mit i ritual. O perspectiv antropologic, Editura Polirom, Iai, 2003.
9. Corneanu, Nicolae, Pe baricadele presei bisericeti, 2 vol., Editura nvierea, Timioara, 2000.
10. Dasclu, Nicolae, Parabola fcliei aprinse. Comunicarea religioas n era informaional, Editura Basilica a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012.
11. David, Ioan, Pres i cultur, Editura David Press
Print, Timioara, 2012.
174

12. David, Ioan, Presa romneasc din Banat, Editura

David Press Print, Timioara, 2012.
13. Dobrei, Florin, Revista teologic Altarul (Mitropolia) Banatului (1944 1947; 1951 2011). Repere monografice, Editura Academiei Romne, Centrul de Studii Transilvane,
Cluj Napoca nvierea, Timioara, 2013.
14. Florescu, Marius, Misiunea n slujba Bisericii lui
Hristos, Editura Eurostampa, Timioara ,,Astra Museum,
Sibiu, 2014.
15. Gordon, Vasile, Introducere n Catehetica ortodox, Editura Sophia, Bucureti, 2004.
16. Gross, Peter, Mass Media i democraia n rile Europei de Est, trad. Mlina Iordan, Editura Polirom, Iai, 2004.
17. Jinga, Constantin, Lanul de la biciclet. Lecturi
biblice parohiale, Editura Marineasa, Timioara, 2002.
18. Lauterer, Jock, Ziarul local. Cum s scrii pentru
pentru publicaia unei comuniti, trad. Alina Mriu, Silvia
Chiril, Editura Polirom, Iai, 2010.
19. Martin, Mitric Alina, Presa cultural timiorean
n perioada interbelic, Editura David Press Print, Timioara,
2014.
20. Metallinos, D. Gheorghios, Parohia Hristos n
mijlocul nostru, trad. pr. prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu,
2004.
21. Murariu, Ion, Revista ,,Lumina satului (Giroc,
Timi). Repere monografice, Editura Mirton, Timioara, 2010.
22. Petcu, Marian (coord.), Istoria jurnalismului n date. Enciclopedie cronologic, Editura Polirom, Iai, 2012.
23. Plmdeal, Antonie, Preotul n Biseric, n lume,
acas, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1996.
24. Preda, Sorin, Jurnalismul cultural i de opinie, Editura Polirom, Iai, 2006.
25. Popa, Gheorghe Cristian, Preotul misionar n areopagul mediatic. Mijloace moderne de comunicare n pastoraia
175

ortodox, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i

Dobrogei, Bucureti, 2013.
26. Popa, Mircea, Tacu Valentin, Istoria presei literare romneti din Transilvania de la nceputuri pn n 1918,
Editura Dacia, Cluj Napoca, 1980.
27. pidlik, Tom, Rupnik Ivan Marko, Teologia pastoral. Pornind de la frumusee, trad. Ioan Milea, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2007.
28. Szabo, Lucian Vasile, Libertate i comunicare n
lumea presei. Principii, norme, reguli. Limbajul mass media,
Editura Amarcord, Timioara, 1999.
29. Tohneanu, G. I., Lampa de lng tmpl, Editura
Amphora, Timioara, 2005.
30. Vintilescu, Virgil, Secvene literare. Repere literare bnene (1880 1918), Editura Facla, Timioara, 1987.
31. Voniga, David, Presa bisericeasc. Importana ei
i mijloacele de ntreinere, Editura Huniadi, Timioara, f. a.
B. Studii
1. Bria, Ion, ,,Cultura cretin un comandament misionar actual, n vol. Ioan I. Ic jr., (coord.), Prinos de cinstire
Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae (1903
1993), Editura i Tiparul Arhiepiscopiei ortodoxe, Sibiu, 1993.
2. Bugariu, Valentin, ,,Dou reviste religioase rurale din
Banatul timian, n vol. Doru Sinaci, Emil Arbonie (coord.),
Administraie romneasc ardean. Studii i comunicri din
Banat Criana, vol. IX, Editura ,,Vasile Goldi University
Press, Arad, 2014.
3. Bugariu, Valentin, ,,Protopopul dr. tefan Cioroianu
(1886 1970). Evocare, n rev. ,,Altarul Banatului, XXVI,
nr. 1 3, 2015.
4. Carebia, Florin, ,,Incursiune n presa bisericeasc
pn la 1948 (zona Timioara Caransebe), n ,,Analele Universitii de Vest. Seria Teologie, II-IV, 1996 1998.
176

5. Dasclu, Nicolae, ,,Funciile i rolul presei n societatea de ieri i azi, n vol. Ioan Tulcan, Filip Albu (coord.),
,,Calea Mntuirii la zece ani de la apariie (2000-2010). Importana pastoral misionar i cultural a presei bisericeti
n Ortodoxia romneasc, Editura Universitii Aurel Vlaicu,
Arad, 2010.
6. Galetaru, Traian, ,,Pe ntinsul Imperiu Suflet nou
soarele nu apune niciodat, n vol. Ioan Olrescu, Traian Galetaru, Gavril Balogh, Dies festi IV, Editura Eurostampa, Timioara, 2014.
7. Ghi, Florin Clin, ,,Relevana misionar a relaiei
dintre teologie i cultur n presa bisericeasc, n vol. Ioan
Tulcan, Filip Albu (coord.), ,,Calea Mntuirii la zece ani de
la apariie (2000-2010). Importana pastoral misionar i
cultural a presei bisericeti n Ortodoxia romneasc, Editura
Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2010.
8. Jinga, Constantin, ,,Timioara Fabric Vest. Un buletin parohial pe nelesul tuturor, n vol. Pentru o democraie
a valorilor: strategii de comunicare religioas ntr-o societate
pluralist. Seminar internaional organizat de Colegiul Noua
Europ, Bucureti 30 noiembrie 1 decembrie 2001, f. ed.,
Bucureti, 2002.
9. Moldovan, Florian, ,,Revista Priculiciu. Prima
publicaie n limba romn revist umoristic (aprilie 1874
septembrie 1875), n rev. ,,Orizont, 1974, nr. 15.
10. Murariu, Ion, ,,Revista Iconostas, o publicaiei
trimestrial de cultur i educaie cretin ortodox n Octavian Gruia, Biserica Ortodox Sfntul Dimitrie Giroc. Monografie, Editura Marineasa, Timioara, 2013.
11. Olrescu, Ioan, ,,Revista Suflet nou din Comlou
Mare (1934 1939) 80 de ani de la apariie, n Ioan Olrescu, Traian Galetaru, Gavril Balogh, Dies festi IV, Editura Eurostampa, Timioara, 2014.
12. Preda, Radu, ,,Antena Bisericii. Presa bisericeasc
177

ntre propovduire i imagine, n vol. Pentru o democraie

a valorilor: strategii de comunicare religioas ntr-o societate
pluralist. Seminar internaional organizat de Colegiul Noua
Europ, Bucureti 30 noiembrie 1 decembrie 2001, f. ed.,
Bucureti, 2002.
13. Scridon, Alin Cristian, ,,David Voniga omul vieii
spirituale i culturale timiorene. Revista Preoilor, n vol.
Alin Cristian Scridon, Viorel Cherciu (coord.), Istorie i cultur n Banat, Editura Brumar, Timioara, 2013.
14. Tnase, Eugen, ,,Presa bisericeasc i chestiunea
succesului la public, n vol. Ioan Tulcan, Filip Albu (coord.),
,,Calea Mntuirii la zece ani de la apariie (2000-2010). Importana pastoral misionar i cultural a presei bisericeti
n Ortodoxia romneasc, Editura Universitii Aurel Vlaicu,
Arad, 2010.
15. Tolcea, Marcel, ,,Elemente de redactare a textului
jurnalistic, n Mihai Coman (coord.), Manual de Jurnalism.
Tehnici de redactare, vol. II, Editura Polirom, Iai, 1999.
C. Articole
1. Antalag, Pun, ,,Societatea cultural Doina - O
societate de tradiie, n ,,Curierul de Gtaia, I, nr. 5, 1997.
2. Ardelean, Flavius, ,,Religia n coal n perspectiva
integrrii europene, n ,,Altarul Babatului, nr. 7-9, 2006.
3. Ardelean, Iosif, ,,Metoda ieirii n strad, n
,,nvierea, nr. 2, 1996.
4. Ardelean, Iosif, ,,Biserica i mass media, n
,,nvierea, nr. 9, 1996.
5. Bloni, Dimitrie, ,,Un precursor: Victor Aga, n
,,Lumina satului, nr. 1, 1995.
6. Boca, Octavian, ,,Preotul David Voniga, n
,,Lumina satului, nr. 4, 2003.
7. Boca, Octavian, ,,Un precursor Printele David
Voniga, n ,,Lumina satului, nr. 1, 1997.
178

8. Borchin, Mirela Ioana, ,,Portretul unui mitropolit

uitat: Vasile Lzrescu (1894 1969). Dr. n Teologie, Mitropolit al Banatului, n ,,Arhanghelul, nr. 1 (14), 2015.
9. Brnzei, Ioan, ,,mplinirea unui vis al credincioilor
ortodoci romni n ,,Lovrinul ortodox, nr. 1, 2010.
10. Bria, Ion, ,,Participarea mirenilor la viaa Bisericii,
n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1983.
11. Bude, Ioan, ,,Elemente de eclesiologie euharistic i
pastoral, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2007.
12. Bude, Ioan, ,,Misiune, evanghelizare, pastoraie i
cult, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara,
2004.
13. Bude, Ioan, ,,Nu Pate, ci Pati, n ,,nvierea,
nr. 8, 2011.
14. Bugariu, Valentin, ,,Actualitatea nvmntului catehetic parohial, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei,
Timioara, 2011.
15. Bugariu, Valentin, ,,La nceput de drum, n
,,Lumin lin, nr. 1-3, 2005.
16. Buzrnescu, tefan, ,,Cui i este team de predarea
confesional a religiei n nvmntul preuniversitar, n
,,Iconostas, nr. 1, 2008.
17. Carebia, Adrian, ,,Satul i credina la nceput de mileniu III, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2003.
18. Clin, Petru, ,,Un veac de la apariia Calendarului
romnului, n ,,Calendarul romnului, Timioara, 1990.
19. Cerbu, Iosif, ,,Amintiri despre printele David
Voniga, n ,,Lumina satului, nr. 4, 2003.
20. Cernueanu, Gabriel, ,,Hristos i personalitatea, n
,,nvierea, nr. 9, 2011.
21. Cernicova Buc, Mariana, ,,Cenzeanul; ,,nvierea;
,,Lumin lin; ,,Lumina din Plopi; ,,Lumintorul Giarmatei, n
179

Marian Petcu (coord.), Istoria jurnalismului n date. Enciclopedie cronologic, Editura Polirom, Iai, 2012.
22. Cherciu, Viorel, ,,Biserica dup 1989, n ,,Calendarul
Arhiepiscopiei Ortodoxe a Timioarei, Timioara, 1997.
23. Chermeleu, Adia, ,,Cerul de lemn. Semnificaiile ritualului toaci n cretinismul romnesc, n ,,Iconostas, nr. 1,
2008.
24. Chermeleu, Adrian, ,,Corul Bisericii Sfntul Dimitrie din Giroc, o tradiie de peste 100 de ani, n ,,Iconostas,
nr. 1, 2008.
25. Chermeleu, Adrian, ,,Iubii credincioi, n ,,Iconostas,
nr. 1, 2008.
26. Chermeleu, Adrian, ,,Prezen girocean la hramul
Catedralei Patriarhale, n ,,Iconostas, nr. 2, 2010.
27. Cionchin, Ionel, ,,Cuprinsul revistei Lumina Divin, numerele 1 250, n ,,Lumina Divin, f. nr., f. an.
28. Circa, Marius Iosif, ,,Vatra satului - o und de
lumin, n ,,Vatra satului, nr. 33, 2015.
29. Coman, Ioan G., ,,Caracteristicile spirituale ale Bisericii Ortodoxe Romne, n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1982.
30. Cosma, Sorin, ,,Tradiia familiei la romni, n
,,ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1989.
31. Crciunescu, Adrian, ,,Venicul voievod, martir i
sfnt tefan cel Mare, n ,,Lumina Divin, V, 2004.
32. Daniel Lugojanul, ,,Puterea lacrimilor sincere, n
,,Calendarul romnului, Timioara, 1990.
33. Doran, Gheorghe, ,,Lumin lin, n ,,Cenzeanul,
nr. 5-6, 2009.
34. Enel, Bogdan, ,,Din trecutul comunei Birda, n
,,Arhanghelul, nr. 1, 2012.
35. Enel, Bogdan, ,,Din trecutul satului Sngeorge,
n ,,Arhanghelul, nr. 2, 2012.
36. Farca, Cristian, ,,Biserica i problemele tinerilor,
n ,,nvierea, nr. 2, 2010.
180

37. Feraru, Remus Mihai, ,,Educaie i pedagogie n

gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n ,,Iconostas, nr. 2,
2008.
38. Florescu, Marius, ,,ndrumri misionare pentru
vremea de acum, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei,
Timioara, 2013.
39. Florescu, Marius, ,,Presa religioas bnean, n
vol. Vasile D. Suciu (coord.), Vatr nou (2000-2010). Interferene culturale, Editura David Press Print, Timioara, 2010.
40. Gai, Iosif, ,,nvierea Domnului, n ,,Lumina satului, nr. 1, 1993.
41. Gapar, Ioan, ,,Vorbirea de ru, n ,,nvierea, nr.
15, 1996.
42. Ghita, Ieremia B., ,,Icoana lui Hristos n coal, n
,,nvierea, nr. 13, 1991.
43. Ghita, Ieremia B., ,,Vizitele pastorale, n
,,nvierea, nr. 5, 1995.
44. Giroceanu, Ion M., ,,Dup 70 de ani: Un act de cultur. De la Calendarul Girocului pe anul 1936 la Almanahul
ziarului Dialog cu cetenii, n ,,Lumina satului, nr. 1,
2006.
45. Giroceanu, Ion M., ,,O carte document, n
,,Lumina satului, nr. 4, 2001.
46. Gruia, Octavian, ,,Tradiia coral a girocenilor, n
,,Lumina satului, nr. 1, 1994.
47. Ioan, ,,Cuvnt de binecuvntare, n ,,Calendarul
Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2015.
48. Itinean, Vasile, ,,Grija Bisericii pentru cei rposai, n ,,nvierea, nr. 11, 2001.
49. Itinean, Vasile, ,,Preocupri pastorale n societatea
actual, n ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2008.
50. Iuga, Horaiu, ,,Personalitatea misionarului ortodox, n ,,Lumina Divin, nr. 380, 2004.
181

51. Jurca, Eugen, ,,Biserica ntre inerie i nnoire, n

,,Altarul Banatului, nr. 1-3, 1992.
52. Jurca, Remus, ,,Sfntul Mare Mucenic Gheorghe
(23 aprilie), n ,,Lumina satului, nr. 2, 1995.
53. Jurca, Remus, ,,Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil
(8 noiembrie), n ,,Lumina satului, nr. 4, 1997.
54. Jurca, Remus, ,,Sigiliul de la Chioda, n ,,Lumina
satului, nr. 1, 1996.
55. Jurca, Remus, ,,Preotul i ziaristul David Voniga
(1867 1933), n ,,Lumina satului, nr. 1, 1997.
56. Jurca, Remus, ,,Un vrednic slujitor al bisericii din
Giroc, n ,,Lumina satului, nr. 1, 1998.
57. Jurca Unip, Remus, ,,Calendarul, n ,,Lumina satului, nr. 1. 2001.
58. Jurchescu, Radu, ,,Cum stm n Biseric, n
,,nvierea, nr. 7, 1994.
59. Laureniu, ,,Despre culorile vemintelor liturgice
n Biserica Ortodox, n ,,nvierea, nr. 13, 2009.
60. Liamis, Elias, ,,Drumul care duce la ua Bisericii,
n ,,Altarul Banatului, nr. 1-3, 1993.
61. Lucian, Episcopul Caransebeului, ,,Cuvnt de felicitare adresat revistei Lumin lin, publicaia Parohiei
Colonia Gtaia, n vol. Valentin Bugariu, Parohia Ortodox
Colonia Gtaia. Istorie, misiune i via cretin, Editura Sitech, Craiova, 2011.
62. Lucian Lugojanul, ,,Vremea este a face Domnului?, n ,,nvierea, nr. 1, 2004.
63. Luta Elvira, ,,Lucrarea sfiinitoare a Bisericii.
Mrturii din lumea celor sceptici, n ,,Lumini de Gnd, nr. 5,
2013.
64. Mada, Teofan, ,,Despre interpretarea Bibliei, n
,,nvierea, nr. 19, 2003.
65. Micle, Veniamin, ,,Activitatea pastoral a preotului
pentru propovduirea dreptei credine, n ,,Calendarul Arhie182

piscopiei Timioarei, Timioara, 2006.

66. Muntean, Vasile, ,,Frumuseea cultului ortodox, n
,,ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1985.
67. Murariu, Ion, ,,Epitafurile din cimitirul Girocului
(II), n ,,Lumina satului, nr. 2, 2000.
68. Murariu, Ion, ,,Moment de bilan, n ,,Lumina satului, nr. 2, 1996.
69. Nicola, Adrian, ,,Cinstirea sfintelor icoane, n
,,Sfenicul, nr. 1, 2011.
70. Nicolae, ,,Alt fa a lui Eminescu, n ,,Lumina
satului, nr. 2, 2000.
71. Nicolae, ,,Biserica maica noastr, n ,,nvierea,
nr. 5, 1990.
72. Nicolae, ,,Biserica i asistena social, n nvierea, nr. 6, 1990.
73. Nicolae, ,,Biserica i bolnavii, n ,,nvierea, nr.
16, 1992.
74. Nicolae, ,,Biserica i nevoile zilnice, n
,,nvierea, nr. 18, 1997.
75. Nicolae, ,,Biserica i statul, n ,,nvierea, nr. 9,
1990.
76. Nicolae, ,,Ce ne desparte i ce ne apropie n vol.
Pe baricadele presei bisericeti, vol. II, Editura nvierea, Timioara, 2000.
77. Nicolae, ,,Continum slujind Biserica i Patria, n
,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1980.
78. Nicolae, ,,Cuvnt nainte la ,,Calendarul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Timioarei, Timioara, 1997.
79. Nicolae, ,,Cuvnt nainte la ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2003.
80. Nicolae, ,,Cuvnt nainte, la ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2005.
81. Nicolae, ,,Cuvnt nainte la ,,Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 2008.
82. Nicolae, ,,Din nou la coal, n ,,nvierea, nr. 18,
183

1992.
83. Nicolae, ,,Hristos n coal, n ,,nvierea, nr. 3,
1991.
84. Nicolae, ,,La cer, ridic, Doamne, ochii mei, n
,,nvierea, nr. 24, 1991.
85. Nicolae, ,,La nceput de drum, n ,,Mitropolia
Banatului, nr. 5-6, 1962.
86. Nicolae, ,,Laud ranului bnean, n ,,Lumina
satului, nr. 4, 1998.
87. Nicolae, ,,Minuni i false minuni, n ,,nvierea,
nr. 4, 1995.
88. Nicolae, ,,Nevoia de toleran i dragoste, n
,,nvierea, nr. 19, 1992.
89. Nicolae, ,,Nou publicaie parohial, n ,,Candela
Pesacului, nr. 1, 2010.
90. Nicolae, ,,Oastea Domnului ieri i azi, n
,,nvierea, nr. 16, 1993.
91. Nicolae, ,,Oastea Domnului ieri i azi, n
,,nvierea, nr. 4, 1998.
92. Nicolae, ,,Oastea Domnului n Eparhia noastr, n
,,Stnca Vieii, supliment al foii ,,nvierea, nr. 4, 2009
93. Nicolae, ,,Pastoraia deinuilor, n ,,nvierea, nr.
11, 1993.
94. Nicolae, ,,Pe firul tradiiei, n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1981.
95. Nicolae, ,,Pelerinajele, n ,,nvierea, nr. 14,
1993.
96. Nicolae, ,,Precuvntare, n ,,Lumini de Gnd, nr.
5, 2013.
97. Nicolae, ,,Presa bisericeasc, n ,,nvierea, nr.
14, 1994.
98. Nicolae, ,,Rnduiala n Biseric, n ,,nvierea,
nr. 20, 1994.
99. Nicolae, ,,Religia n coal, n ,,nvierea, nr.
184

18, 1995.
100. Nicolae, ,,Religia popular, n ,,nvierea, nr.
14, 1990
101. Nicolae, ,,Rolul mirenilor n Biseric, n
,,nvierea, nr. 2, 1990.
102. Nicolae, ,,Romii i Biserica, n ,,nvierea, nr.
10, 1993.
103. Nicolae, ,,Spor i cretere n fptuirea binelui,
n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1982.
104. Nicolae, ,,coala lui Iisus, n ,,Lumina satului,
nr. 5, 1993.
105. Nicolae, ,,Unitate n diversitate, n ,,nvierea,
nr. 4, 1994.
106. Nicolae, ,,Vocea poporului, n ,,nvierea, nr.
11, 1995.
107. Nicolae, ,,Vom avea i noi Teologie, n
,,nvierea, nr. 4, 1993.
108. Nicolae, ,,Ziua Eroilor, n ,,nvierea, nr. 4, 1990.
109. Olariu, Ioan, ,,Rolul organelor parohiale, n
,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1980.
110. Olariu, Ioan, ,,Sfnta Liturghie. Citirile Liturghiei, n ,,nvierea, nr. 13, 1991.
111. Oprea, Ioan, ,,Prima zi a sptmnii, n
,,nvierea, nr. 9, 1994.
112. Prvulescu, Dorina Sabina, ,,Pe marginea frescelor recuperate la Biserica Sfntul Dimitrie din Giroc, n
,,Iconostas, nr. 1, 2008.
113. Petrica, Vasile, ,,Semnificaia pomenirii decedailor, n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1980.
114. Petrovici, Cornel, ,,Handicapaii printre noi, n
,,nvierea, nr. 11, 1998.
115. Petrovici, Cornel, ,,Srbtoarea femeilor, n
,,nvierea, nr. 7, 1998.
116. Pop Manuela, ,,Sprijinirea aproapelui la Pentru
185

Voi, n ,,Lumini de Gnd, nr. 5, 2013.

117. Popovici, Radu, ,,Biserica i problemele vremii
actuale, n ,,Altarul Banatului, nr. 7-9, 1994.
118. Petrovici, Mihai, ,,Despre smerenie, n
,,Apostolii, nr. 2, 2005.
119. Radosav, Dan, ,,Prezena Bisericii la cptiul
bolnavilor, n ,,nvierea, nr. 15, 1996.
120. Rezu, Petru, ,,Problema nnoirii Ortodoxiei, n
,,Altarul Banatului, nr. 1-3, 1992.
121. Rugaci, Adam, ,,Corul bisericesc ortodox din Gtaia la Sinteti, n ,,Curierul de Gtaia, nr. 1, 1997.
122. Scridon, Alin, ,,Cununia dimensiune tainic n
Biserica i societatea bnean (secolele XIX XX), n Daniel
Alic (coord.), Tain i mrturisire. Lucrrile Simpozionului
Internaional, Editura Episcopiei Caransebeului, Caransebe, 2011.
123. Sebean, Nicolae, ,,Chipul lui Iisus n contiina
credincioilor, n ,,ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1984.
124. Sebean, Nicolae, ,,Prenumele i numele, n
,,nvierea, nr. 8, 1994.
125. Sebean, Nicolae, ,,inuta preoeasc, n
,,nvierea, nr. 19, 1994.
126. Slevoac, tefan, ,,Urmrile negative ale consumului excesiv de alcool, n ,,ndrumtor bisericesc, misionar
i patriotic, Timioara, 1987.
127. Stan, Nicolae Rzvan, ,,Cum participm la Sfintele Slujbe? n ,,nvierea, nr. 11, 2002.
128. Sterpu, Cezar, ,,Biserica Ortodox: Implicaii misionare, n ,,Altarul Banatului, nr. 11-12, 1990.
129. Sturza, Mircea, ,,Sensurile catehetice ale muzicii
n ,,Logos, supliment al foii nvierea, nr. 4, 2009.
130. Suciu, Vasile, ,,Mrturisiri, n vol. Vasile D.
Suciu (coord.), Vatr nou 2000 2010. Interferene culturale,
186

Editura David Press Print, Timioara, 2010.

131. Sutac, Gheorghe, ,,Cuvnt nainte la ,,Lovrinul
ortodox, nr. 1, 2010.
132. Szilagyi, Mircea, ,,Vatr nou prin comunitate
pentru comunitate, n vol. Vasile D. Suciu (coord.), Vatr
nou 2000-2010. Interferene culturale, Editura David Press
Print, Timioara, 2010.
133. argan, Iosif, ,,Stimai prieteni, n ,,Jurnal de Gtaia, nr. 1, 2007.
134. erban, Lavinia, ,,Spovedanie: De ce iubesc Ortodoxia? n ,,Suflet de Dascl, nr. 12, 2010.
135. Teodorescu, Ilie, ,,La nceput de drum, n
,,Lumina satului, nr. 1, 1993.
136. Timotei Lugojanul, ,,Pastoraia component
esenial a activitii preoeti, n ,,Mitropolia Banatului, nr.
7-8, 1983.
137. Tolcea, Marcel, ,,Notaii la Sfntul Ioan, n
,,Iconostas, nr. 1, 2009.
138. Toma, Cornel, ,,Devieri liturgice, n ,,nvierea,
nr. 20, 2000.
139. Tomescu, Aurel Cristian, ,,nvierea Domnului, n
,,Suflet nou, nr. 4, 2010.
140. Traia, Ioan, ,,Doar ranii, n ,,Vatra satului, nr.
1, 2005.
141. Traia, Ioan, ,,Reprezentarea mitic a lui Crciun,
n ,,Vatra satului, nr. 11, 2007.
142. Trion, Silvia, ,,Icoana bizantin deschidere spre
venicie, n ,,Suflet nou, nr. 8, 2009.
143. Tulcan, Ioan, ,,Misiunea Bisericii n societatea secularizant de astzi, privit n lumina Tainei sfintei Treimi, a
ntruprii i a iconomiei mntuirii, n ,,Altarul Banatului, nr.
10-12, 1994.
144. ru, Horiana, ,,Nicolae C. Paulescu sau tiina
lui Scio Deum Esse, n ,,Lumina Divin, nr. 650, 2007.
145. ru, Horiana, ,,tefan cel Mare i Sfnt (1440
187

1504), n ,,Lumina Divin, nr. 285, 2014.

146. Vintilescu, Petre, ,,Preotul n viaa credincioilor, n ,,ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1988.
147. Visarion, ,,Maica Domnului. Maica tuturor cretinilor, n ,,Lumina girocean, nr. 2, 2011.
148. Vian, Siluan, ,,Irodul de astzi, pruncii de mine, n ,,Buletin parohial (Lugoj), nr. 46, 2013.
149. Vucu, Mihai Petru, ,,Gnduri pentru nceput, n
,,Candela Pesacului, nr. 1, 2010.
150. Weissmann, Herbert, ,,De ce Curierul de Gtaia, n ,,Curierul de Gtaia, nr. 1, 1997.
151. Weissmann, Herbert, ,,De ce Jurnal de Gtaia, n ,,Jurnal de Gtaia, nr. 1, 2007.
D. Varia
1. ,,Anghelos, nr. 25, 2013.
2. ,,Biserica electonic, n ,,Mitropolia Banatului, nr.
4-6, 1982.
3. ,,Destinul preoiei, n ,,Mitropolia Banatului, nr.
10-12, 1968.
4. ,,Difuzarea Bibliei i cunoaterea ei, n ,,Mitropolia
Banatului, nr. 4-6, 1975.
5. ,,Din viaa Bisericii, n ,,Iconostas, nr. 1, 2008.
6. ,,Din viaa Bisericii, n ,,nvierea, nr. 15, 2005.
7. Editorial, ,,Activitatea editorial o prestigioas
constant a Bisericii noastre, n ,,Mitropolia Banatului, nr. 2,
1989.
8. Editorial, ,,Actualitatea presei noastre bisericeti, n
,,Altarul Banatului, nr. 4-6, 2010.
9. Editorial, ,,Biserica i mass-media sau mass-media n
Biseric, n ,,Altarul Banatului, nr. 7-9, 2003.
10. Editorial, ,,Clonarea la ordinea zilei, n ,,nvierea,
188

nr. 3, 2003.
11. Editorial, ,,Exigenele Bisericii, n ,,Mitropolia
Banatului, nr. 1-3, 1981.
12. Editorial, ,,Frmntrile zilnice i credina, n
,,nvierea, nr. 3, 2002.
13. Editorial, ,,ncotro Teologia?, n ,,nvierea, nr.
13, 2003.
14. Editorial, ,,Pastoraia rromilor i integrarea european, n ,,nvierea, nr. 14, 2003.
15. Editorial, ,,Regsirea drumului ntrerupt odinioar,
n ,,Altarul Banatului, nr. 1-2, 1990.
16. Editorial, ,,Rolul femeilor n Biseric, n
,,nvierea, nr. 5, 2005.
17. Editorial, ,,Semnificaiile spirituale ale pelerinajului, n ,,nvierea, nr. 16, 2009.
18. Fondatorul revistei, ,,Aripi de copil, n ,,Candela
copiilor, nr. 1, 2012.
19. ,,Locul i rolul credincioaselor n Biseric, n
,,Mitropolia Banatului, nr. 7-9, 1975.
20. ,,Lumina din Plopi, nr. 1, 2007.
21. ,,Lumina din Plopi, nr. 2, 2007.
22. ,,Medveanul, nr. 1, 2010.
23. ,,Nevoia de cin, n ,,Altarul Banatului, nr. 1-3,
1995.
24. ,,Paideia, nr. 1, 2006.
25. ,,Pentru ngrijirea i nfrumusearea cimitirelor, n
,,Mitropolia Banatului, nr. 5-7, 1954.
26. Redacia, ,,Glasul Arhanghelului, n ,,Arhanghelul,
nr. 1, 2012.
27. Redacia, ,,Un semn de lumin puncteaz tradiia la
Gtaia, n ,,Jurnal de Gtaia, nr. 5, 2009.
28. ,,Serviciile religioase nu sunt spectacole, n
,,Mitropolia Banatului, nr. 3-4, 1983.
29. ,,Tria i slbiciunea Bisericii, n ,,Altarul Banatu189

lui, nr. 7-9, 1995.

E. Surse electronice
1. parohiaortodoxabirda.blogspot.ro/
2. prieteniisfiosif.blogspot.ro
3. urseni.ro/noutati/?page_id=149

190

ANEXE

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202