Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
E D IT U R A S Y M B O L
PROLOGUL TRADUCTORULUI
Dac priveti timpul fr atenie maxim i se, pare
c ei curge prin albia lumii monoton i ntimp/tor, c
nimeni nu rspunde n dreptul iui i nu-l diriguiete n
vreun sens anume. Este vorba doar de o iluzie aa cum
se poate ntmp/a privitorului unui ru care curge de
veacuri, incontient i ireversibil. Trebuie mult ncor
dare s descoperi n inima vremii pe cei care hotrsc
sensurile ei majore, valorile i justificrile fiecrui veac
n parte, pe cei ce poart pe umerii lor povara raiunii de
a fi a fiecrui veac. Unui din reperele hotrtoare n ma
rea curgere a nvolburatului secol X X este profesorul
Schmemann care, ntr-o vreme n care totul prea pier
dut pentru ordine i frumusee, are curajul s restabi
leasc, n limitele absolutului, universul liturgic cretin,
att de ameninat de furtunile din afar i dinluntru.
Fiindc este deja definitiv recunoscut, analizat chiar
pn la saturaie criza valorilor consumat n acest veac
i dac cele mai multe din valorile autentice au pierit sau
au fost marginalizate, cum putea s rmn netulburat
i netirbit tocmai lumea cea m ai sensibil i m ai fragi
l, lumea liturgic, aceast realitate dumnezeiasc pogort n limitele omenetiprintr-o tainic raiune i iubi
re divin. Dealtfel momentele eseniale din existenta Ium ii snt liturgice i nu amintim dect pe cele dou hotr
toare: Testamentul vechi din Sinai i Testamentul nou
de la Cina euharistic. Ambele au avut acelai mare du
man: formalismul Litera ucide iar Duhul face viu " (2
Cor. 3,6). Avertismentul este valabil n orice domeniu,
dar nicieri nu-i mai adevrat dect n universul liturgic.
Cu mult nainte de a fi drmat templul din Ierusa
lim, formalismul fcuse din el o peter a morii n care
a fost ngropat i lisus Hristos pentru a-i da via din inte
rior, cu moartea pe moarte clcnd". n ultim analiz.
9
'
Opera unor oameni ca Odo Casei i Lambert Beaudouin, J.A. Jungmann i Louis Bauyer, Romane Guardin i i H.A. Reinhold, pentru a nu cita dect civa, a fcut
m ai m ult dect a arunca bazele unei rennoiri liturgice n
catolicismul roman. Aceste opere au contribuit la des
chiderea unei perspective teologice i spirituale comu
ne i la restabilirea unui lim baj cu adevrat sobornicesc,
fr de care nu ar fi fost posibil nici o nttnire fructuoa
s i nici o conversaie ecumenist. Scrierile lo r au fost
i rmn la fel de importante i pentru n o i ortodocii ct
i pentru fra ii notri occidentali. Fiindc ei ne-au ajutat,
nu num ai s nelegem motenirea liturgic i spiritual
a Occidentului, ci, orict de paradoxal ar prea, s nele
gem m ai bine propria noastr lex orandi. Aceasta nu n
seamn un acord asupra tuturor punctelor, dar, cu oa
m eni ca ei, chiar i dezacordurile snt ziditoare i pline de
semnificaie. ntr-adevr, ridicnd adevratele proble
me, plasnd studiul liturgic ntr-o perspectiv misionar,
teologic i ecumenic, i, m ai presus de toate, prin spi
ritu l lo r de caritate, ei au trasat calea pe care noi trebuie
s o recunoatem ca pe calea noastr comun.
Se nelege de la sine c eu nu ncerc s elimin sau
s minimalizez punctele de dezacord doctrinar, cci
aceasta ar fi n contradicie cu nsui bazele adevratului
duh ecumenist. Ecumenismul nu nseamn o atitudine
relativist sau un compromis, ci, m ai ales, atitudinea de
a asculta i a fi ascultat i de a face din cutarea adevru
lu i o sarcin comun, orict de grea ar fi".
Aceste rnduri scrise de Schmemann n prefaa crii
lu i intitulat F o r the Life o f the W orld" din 1963 arat
destul de limpede perspectiva ecumenist i misionar
a operei sale care avea s se nasc, bogat, profund i
luminoas.
A tt pentru a releva i alte dimensiuni ale viziunii
teologice i liturgice a profesorului Schmemann, ct i
11
2
Omul este ceea ce mnnc ". Dar ce mnnc el i
pentru ce? Aceste ntrebri preau naive i uuratice nu
doar pentru Feuerbach, ci nc i m ai m ult pentru adver
sarii lu i religioi. Pentru acetia, ca i pentru el, a mnca
era o funcie material i singura ntrebare important
era de a ti dac, n plus, om ul poseda o suprastructu
r " spiritual.
14
2
A doua tendin const n a accepta secularismul.
Conform religiilor unui cretinism n o u religios", secu
larism ul nu este dumanul; el nu este rodul pierderii tra
gice a oricrei religii pentru om ; el nu este nici un pcat,
nici o tragedie. El este doar lumea care devine adult ",
ceea ce cretinismul trebuie s recunoasc i s accepte
ca perfect normal.
Onestitatea cere ca noi s recunoatem c trebuie
s trim n lume ca i cum nu ar exista Dumnezeu".
Acest punct de vedere a fost dezvoltat recent n m ai m ul
te cri remarcabile i nu-i nevoie s-l m ai expunem aici.
Ceea ce ne intereseaz este aceea c misiunea este ne
leas aici esenialmente n term enii solidaritii umane.
Un cretin este u n om druit altora". El mparte com
plet i necondiionat viaa uman ntr-o perspectiv ofe
rit de istoria lu i lisus din Nazaret. Misiunea cretin nu
const n a predica pe Hristos, ci a fi cretin n plin via.
Fr ndoial, exist accente" foarte valabile n
acest curent. i, m ai nti de toate, trebuie s recunoa
tem secularismul ca pe un fenomen cretin ", ca un re
zultat al revoluiei cretine. El nu se poate explica dect n
contextul istoric a/ crui punct de plecare este ntinirea
dintre Atena i Ierusalim.
22
25
INTRODUCERE
REDESCOPERIREA
BOTEZULUI
i
Odinioar, n primele tim puri ale cretinismului, tai
na botezului era svrit n cursul nopii pascale, ca par
te component (organic) a marii srbtori anuale a Sf.
Pati1. nc i astzi, cnd legtura ntre cele dou cere
monii s-a rupt de mult vreme, ritualul botezului i sr
btoarea Sf. Pati poart netears pecetea interdepen
denei lor iniiale2. Puini cretini ns mai realizeaz
acest lucru. Puini snt aceia care tiu c slujba Sf. Pati
este n esena ei o slujb baptismal; c atunci cnd ei as
cult, n ajunul Sf. Pati, lectura textului biblic referitor la
trecerea prin Marea Roie sau cel referitor la experiena
profetului tona n pntecele chitului, sau a celui referitor
la cei trei tineri aruncai n cuptorul de foc de la Babilon,
ei ascult cele mai vechi paradigm e" sau prenchipuiri
ale botezului i c, de fapt, particip la marea prive
ghere baptismal. Ei nu-i dau seama c bucuria care
ilumineaz noaptea sfnt pascal, cnd rsun anunul
victorios: Hristos a nviat! este bucuria celor care au
fost botezai n Hristos i s-au mbrcat n Hristos", a ce
lor care prin botez au fost ngropai cu lisus n moartea
Lui; ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tat
lu i" s poat duce i ei o via nou" (Rom. 6,4). Puini
cretini tiu c Sf. Pati, ca celebrare liturgic a acestei
srbtori decurgeau la nceput din celebrarea Sfntului
27
NOTE
1 Cu privire la relaia liturgic ntre botez i srbtorirea Patilor,
vezi Tertulian:
Patele este ziua cea mai solemn pentru botez, cci n aceast zi
s-a svrtt Patima Domnului Nostru, n care noi sntem botezai...
Apoi, perioada Pentcostarului este perioada cea mai favorabil pentru
a organiza botezul, cci n aceast perioad nvierea Domnului Nostru
a fost anunat de mai m ulte ori ucenicilor Si, i harul Sf. Duh a fost
dat pentru prima oar..." {De Baptismo 19).
A se vedea, de asemeni, o veche descriere a botezului pascal la Ie
rusalim n Pelerinajul Etherie, E.C. Whitaker, op. cit. p. 41 44.
Pentru Biserica din Constantinopol, vezi Codex Barberini, paragr.
260, sq., n Whitaker, p. 69 sq... La sfritul sec. IV, botezul era n mod
egal svrit la Crciun, la Boboteaz i la Rusalii (cf. Baumstark, Liturgie comparee, Chevetogne, s.d.). Este interesant de notat c, liturgic,
slujba Crciunului i Bobotezei este i astzi inspirat de srbtorirea
Patilor i c n vechile Tipice cele dou srbtori snt indicate ca Pa
te srbtoare de trei zile, Pascha nsemnnd aici includerea botezu
lui n slujba respectiv. Cf. L. Bouyer, Taina pascal.
2 Astfel la Vecernia din Marea i Sfnta zi Smbt (vecernie care
era nceputul marii privegheri pascale), citirile din V. Testament au un
caracter net baptismal (cf. P. Lundberg, La typologie baptismale dans
l'ancienne Eglise, Uppsala, 1942, i J. Danielov, Bible et Liturgie);
Trisaghionul estenlocuitcu form ula: Cin Hristos v-ai botezat,
n Hristos v-ai i-mbrcat, A liluia!. i lecturile N. Testament snt, de
asemeni, baptismale: Rm. 6 i Mt. 28, etc.
3 Cf. m anualelor de dogmatic enumerate n bibliografie.
4 Cf. lucrrii noastre: Introducere n teologia liturgic", Faith
Press, Londra, 1966.
34
CAPITOLU L 1
2. C a te h u m e n a tu l
5. Unirea cu Hristos
6. Mrturisirea de credin
57
59
liturgic a viitorului fin" (op. cit. p. 57). Astzi naii nu mai au dect o
funcie liturgic: in copilul n timpul ritualului care precede botezul,
rspund la ntrebri n locul lui, rostesc Crezul i primesc pruncul scos
din apa botezului. Alegerea nailor a devenit o afacere pur familial,
cel mai adesea naii se aleg pentru motive care nu au nimic a face cu
Biserica, cu credina i cu responsabilitatea fa de viitorul fin. i cum nu
li se cere nimic i nimeni nu le vorbete de datoriile i responsabilitile
lor, obligaia formal ca ei s fie ortodoci pare ntr-adevr inutil.
Totui, eu snt convins c instituia niei este mai necesar ca oricnd. Noi nu mai trim ntr-o societate i o cultur ortodox. i dac, n
general, copii notri mai snt nc botezai, problema pstrrii lor n Bi
seric, a instruciei i educaiei religioase a devenit acum o problem
capital. Este absolut necesar de a urmri" pe copii, dup ce au fost
botezai, fiindc n realitate ei dispar" pur i simplu din viaa Bisericii
din pricina indiferenei i neglijenei prinilor. Este absolut necesar de
a se urmri ntr-un mod mai sistematic iniierea n credin a persoane
lor convertite la ortodoxie. n fine, este nevoie urgent de a se asigura
legturi mult mai strnse ntre serviciile educative ale parohiei/coala
parohial, educarea adulilor etc./i viaa ei sacramental i liturgic.
Dm aici cteva sugestii care trebuie examinate i discutate i, dac ele
snt considerate utile i aplicabile, s fie supuse aprobrii ierarhiei:
a) Cel puin unul din cei doi nai s fie desemnat nu de familie, ci
de ctre preot, dintre enoriaii cei mai activi, mai contiincioi i mai
instruii religios i a cror competen pentru responsabilitatea de na
s fie determinat de Biseric;
b) Naul desemnat de Biseric s fie nsrcinat cu urmrirea" fi
nului i s dea seama preotului asupra tuturor problemelor (prinii
neglijeaz de a prezenta copilul la mprtanie, nu-l nscriu la coala
parohial, uneori nu-i ngrijesc bine copiii etc.);
c) S fie inut la zi, n afar de registrul parohial obinuit, un dosar
special cu botezurile n care snt notate toate faptele privitoare la viaa
religioas a fiecrui botezat, nct fiecare nou preot sau fiecare catehet
nou s fie inut la curent;
d) n plus fa de programul obinuit consacrat instruciei celor
convertii, o familie din fiecare parohie s fie desemnat s neasc
orice nou convertit, ca s-i faciliteze integrarea n viaa parohiei.
Prin toate acestea este esenial s se neleag c nia este o fun
cie spiritual n snul Bisericii i c deci aceasta i nu familia, trebuie
s defineasc funcia de na i s vegheze la buna ndeplinire a rolului
spiritual al nailor.
5 Aceast Carte a vieii" cum o numim n ritul nostru actual sau
Cartea cereasc" (Sf. loan Chrisostom) sau Cartea Bisericii" (Theodore
60
62
CAPITOLUL 2
BOTEZUL
1. Taina apei
per propria natur i se renoiete necontenit ca o co- munitate a celor botezai. n lumina acestei funcii esen
iale a botezului, a rennoirii necontenite a Bisericii, ct
de insuficiente i false din punct de vedere liturgic apar
scurtele noastre botezuri private, dezbrcate de toat
solemnitatea, celebrate n absena poporului Bisericii,
reduse la un strict necesar!
S ne amintim dar c de fiecare dat cnd celebrm un
botez, n orice loc am fi, noi ne aflm cel puin n duh
n ajunul Patilor, la Sfritul Sfintei i Marei Smbete i la
nceputul acelei nopi unice care ne face s intrm cu ade
vrat, n fiecare an, n mpria lui Dumnezeu.
Botezul ncepe prin solemna binecuvntare a apei.
Totui, att de profund este decderea noastr li
turgic astzi, nct unii preoi om it pur i simplu aceast
binecuvntare! Pentru ce oare s mai svrim aceast
slujb, relativ lung, atunci cnd este mai simplu s veri
n cristelni cteva picturi de aghiasm i s mplineti
astfel dorina oamenilor care insist mereu ca serviciile
religioase s fie ct mai scurte?
n unele biserici, nici nu exist cristelni; botezul se
face prin stropire cu cteva picturi de ap sfinit, gest
considerat ca fiind suficient. n zece minute o fiin uma
n devine cretin, mdular al Trupului lui Hristos, vas
sfinit al Sfntului Duh, concetean cu Sfinii! Tot ce mai
rmne apoi de fcut, este eliberarea unui certificat de
botez. Nimic nu ne mai mir aadar c astzi, n ochii
unui numr din cen ce mai mare de persoane, nu numai
botezul, ci ntreaga Biseric cu ritualurile ei arhaice i
nenelese, apare ca un joc nvechit i absurd i astfel,
aceste persoane se desprind de Biseric, cutnd aiurea
acea hran spiritual, fr de care omul nu poate tri.
Noi trebuie, deci, s nelegem c tocmai apa este
cea care descoper semnificaia botezului i c aceast
descoperire se face prin slujba svrit asupra ei nain64
4. i f ca apa aceasta..."
6. F o r m a i e s e n a
ntre acestea.
Ct despre Orientul ortodox, denunnd doctrina ha
rului creat ca o erezie occidental i conservndu-i n
mod teoretic ortodoxia doctrinal, a adoptat pentru propria-i teologie sacramental, profund occidentalizat,
un mod de a vedea care este, cu toate scopurile folosi
toare, exact acelai.
n aceast doctrin sacramental un har abstract a n
locuit evenimentul concret ca element central al explicaii
lor teologice ale tainelor, lsnd formei acestora funcia, la
fel de abstract i ea, de a asigura validitatea tainelor.
Acum este uor de neles pentru ce aceast nou teo
logie sistematic a abandonat practic explicaia botezului
sub aspectul morii i nvierii, fapt care era absolut evident
n tradiia veche. n definitiv, n aceast nou concepie sa
cramental, moartea i nvierea nu mai prezint, s zicem,
nici un interes. Cci nu mai apare sigur c Hristos moare n
tain, fiindc, fiind deja mort i nviat odat pentru tot
deauna, Hristos nu mai moare, cci moartea nu mai are
stpnire asupra Lui" (Romani 6,9). i nici omul nu moare
(conform acestei viziuni, moderne), cci chiar dac botezul
este asimilat" Morii i nvierii lui Hristos, semnificaia lui
real i validitatea, este aceea de a obine harul. Acesta, ca
i harultuturortaineloreste,frndoia!, rodul Morii i n
vierii ispitoare ale lui Hristos, comunicarea puterii i vir
tuii lor rscumprtoare omului; dar n el nsui, harul nu
este un eveniment care poate i trebuie s fie calificat, nu n
mod simbolic sau alegoric, ci n esen, moarte i nviere.
i iat pentru ce calificm drept tragedie rezultatul la
care s-a ajuns n noua viziune i socotim c este vorba de o
srcire radical a perceperii i experienei ecleziale a tai
nelor. Dac nenumrai oameni vd astzi n taine o obli
gaie neneleas pe care trebuie, totui, s o ndeplineasc,
pentru unii o singur dat n viaa lor, pentru alii o dat pe
an, dac puine persoane le simt ca pe un izvor de bucurie,
88
8. Botezul
N O TE
'Este tipic situaiei noastre actuale ca, atunci cnd eforturile fcute
pentru a ceda celebrrii botezului un caracter mai liturgic provoac
dezaprobarea dac nu chiar opoziia deschis (asta ar scandaliza pe
credincioi")/ neaplicarea rubricilor celor mai explicite cu privire la bo
tez fiind acceptat ca perfect normal. Aceasta este adevrat, mai ales
n ceea ce privete rubrica iniiala care, totui, acolo unde mai figurea
z n crile noastre liturgice, condamn celebrarea privat" a botezu
lui ca fiind n contradicie flagrant cu tradiia liturgic a Bisericii.
2Cu privire la semnificaia simbolismului religios al apei, vezi G.
van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations,
Paris, 1948; M. Eliade, Le Sacr et le Profane, Paris, 1965.
Pentru nceputurile cretinismului a se vedea H. Rahner The
Christian Mystery and the Pagan Mysteries", n The Misteries, Paper
from the Eranos Yearbooks 11, New York, 1955; A.D. Nock, Hellenistic
Misteries and Christian Sacraments" n coli. M e m o s y n e 4 ,5 (1952); re
feritor la botezul cretin i utilizarea apein comunitatea esenian; vezi
K. Stendahi, ed. I The Scrolls and the N ew Testament, N ew York, 1957,
i J. Danielou, Les Symboles chretiens primitifs. Paris, 1961.
3Un studiu detaliat al acestui ntreit simbolism a fost fcut de Per
Lundberg n La typologie baptismale dans l'ancienne Eglise", Upsala, 1942; vezi de asemenea J. Danilou, Bible et Liturgie".
102
103
2e dition, p. 422-425.
12Cu privire la aceste controverse, a se vedea A. Almazov, Istoriya, p.
283 sq.; Trembelas, voi. 3, p. 99 sq.
13Pentru Trembelas, spre exemplu, doar tainele snt mijloace ale
harului"; fr s vrem a ignora puterea i necesitatea rugciunii i a predicrii Cuvntului lui Dumnezeu noi nu le aezm pe acestea n numrul
mijloacelor specifice care ofer harul: numai Sf. Taine de instituire divi
n snt astfel de mijloace..." op. cit., p. 9); cf. de asemenea Gavin. op. cit.,
p. 272 sq..
14Cu privire la utilizarea acestui psalm, cf. Almazov, Istoriya, p. 426427.
10 5
CAPITOLU L 3
3. mprat
Hristos a fcut din noi o mprie de preoi pentru
Dumnezeu Tatl Su" (Ap. 1, 6); n El noi am devenit
preoie mprteasc" (IP 2,9). ntrebarea care se pune
este urmtoarea: ce nseamn acest lucru pentru viaa
noastr n Biseric i n lume, pentru existena noastr
concret i personal?
Primul i principalul sens al ideii de mprie este
acela de putere i autoritate dar acestea snt acordate
de sus, date de Dumnezeu i mrturisind puterea Lui. n
Vechiul Testament, simbolul originii divine a mpriei
este ungerea, care prezint pe mprat ca purttor i
executor al hotrrilor i al autoritii divine. Prin aceast
ungere, mpratul devine binefctorul celor care i snt
supui, cel care este nsrcinat s protejeze viaa lor, s
le asigure bunstarea, s le dea biruin i fericire. Dar
dac aceast concepie i aceast experien asupra
118
4. mpratul rstignit
5. Preotul
trim ite pe Fiul pentru a mntui lumea, Fiul alege i trim ite
pe cei crora El le-a ncredinat lucrarea de continuare a
slujirii Lui mntuitoare, puterea preoiei Lui unice. Carac
terul unic al acestei vocaii rezid exact n aceasta: ea nu
este una din vocaiile omului, ci este cu totul aparte, vo
caie nu neaprat superioar tuturor celorlalte prin pute
re, privilegii sau slav, nici opus acelora sub aspectul
sacralitii i celelalte ar fi profane, ci vocaie care, fcnd
prezent preoia unic a lui Hristos face din toate celelal
te mplinirea preoiei mprteti a omului. Biserica are
preoi cu scopul de a reui s se mplineasc ea nsi ca
preoie mprteasc. n acelai tim p, ntruct ea are
preoi i pentru c n ei se exprim Preoia unic a lui
Hristos, Biserica poate fi realmente preoie mpr
teasc. Aceasta, ntruct preotul, nu din propria lui plce
re, ci prin voina i darul Sfntului Duh face ceea ce Hris
tos a fcut i continu s fac prin intermediul preotului:
s predice Evanghelia, s desvreasc Biserica prin Sf.
Taine i s pasc oile". Prin preot Biserica rmne to t
deauna acelai dar al aceluiai Hristos i de aceea, ea
poate s mrturiseasc prin toi membrii ei despre reali
tatea lui Hristos i a operei Lui mntuitoare pe care El o
mplinete n lume.
mprai i preoi..." i n sfrit profei. n
aceast a treia demnitate al treilea dar i vocaie
descoperit i reaezat n Hristos i dat nou prin Hris
tos, noi trebuie s descoperim dimensiunea ultim a
spiritualitii cretine.
6. Profetul
7. Sfntul Duh
obiecte transform toate lucrurile ntr-un prilej de ntlnire personal cu divinul i inefabilul Tu.
Hristos a fgduit c ncununarea Lucrrii Lui de
mntuire va fi coborrea, venirea Sfntului Duh. Hristos a
venit pentru a restaura n noi viaa pe care am pierdut-o
n pcat, pentru a ne reda viaa din belug" (loan 10,
10). i coninutul acestei viei este deci mpria lui
Dumnezeu i Sfntul Duh. Cnd vine El, ultima zi a Cincizecimii, inaugureaz cu adevrat viaa din belug i m
pria lui Dumnezeu, adic ni le comunic fiecruia n
mod personal. Sfntul Duh, pe Care Hristos l-a avut din
venicie ca pe viaa Lui, ne este acum dat ca via a noas
tr. Noi rmnem nc n aceast lume i continum s
mprtim viaa ei muritoare; totui, deoarece am pri
m it Duhul Sfnt, viaa noastr adevrat este ascuns
cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3, 3), i sntem deja de pe
acum participani ai mpriei venice a lui Dumnezeu,
mprie care, pentru aceast lume, este nc n a
teptare.
nelegem acum pentru ce, atunci cnd vine Sfntul
Duh ne unete cu Hristos, ne face s intrm n Trupul lui
Hristos, face din noi participani la mpria, Preoia i
Profeia lui Hristos, cci Sfntul Duh, fiind Viaa lui Dum
nezeu este cu adevrat viaa Iui Hristos; Ei este, ntr-o
manier unic, Duhul Lui. Hristos, druindu-ne viaa Lui,
ne d pe Duhul Sfnt i Sfntul Duh, cobornd peste noi i
rmnnd cu noi, ne d pe Cel a crui via este.
Astfel este darul Sfntului Duh, semnificaia Cincizecimii noastre personale n taina Mirungerii. El ne pecet
luiete, adic ne arat i ne confirm ca mdulare ale Bi
sericii, trupul lui Hristos, ceteni ai mpriei lui Dum
nezeu, prtai ai Sfntului Duh. i prin aceast pecete, ne
red cu adevrat propria noastr identitate, ne hirotoni
sete pe fiecare dintre noi spre a fi ceea ce Dumnezeu,
148
NOTE
1 Lampron to esthema, W enger, Sources chr&iennes, nr. 101.
2 Sfntul loan Chrysostom, Instructions baptismales, 2, 25, trad.
Wenger, Sources chrtiennes, nr. 50, p. 147.
3 IBIDEM, 8, 25.
4 Cf. ALMAZOV, Istoriya, p. 430 sq.; Finn, op. cit., p. 191, sq.; Danielou, Bible et Liturgie, chap. 2, vezi i E. Peterson, Religie i m br
150
cm inte", n Rythmes du m onde", 1946 i Pentru o teologie a mbrcm inii", Lyon, 1943.
5 Peterson Religie i m brcm inte", p. 4.
6 Sf. Ambrozie, De Myst." 34, vezi i Sf. Grigorie de Nyssa, n
Ham m an, Botez...", p. 151 sq.
7 Cu privire la istoria acestor controverse, cf. B. Neunheuser,
Baptism and Confirmation, trad. englez de J. Hughes, The Herder History of Dogma, New York, 1964, J. Crehan, S.J. Zece ani de activitate
n Botez i M irungere", 1945 1955; n Studii teologice" 17 (1956), p.
494 516.
8 B. Neunheuser, chap. 11.
9 IBIDEM, cap. 10.
10 Episcopul Sylvestru op. cit., p. 425, sq. Cf. de asemenea Gavin,
op. cit., p. 316 sq. i Trembelas, op. cit., p. 132.
11 IBIDEM, i de asemenea, Gavin, p. 173 sq.
12 Cu privire la dar (dra), cf. F. Buchsel, n G. Kittel, Theol. Dict.
of the New Testament, voi. 2, p. 166 sq. cu privirela daruri ca harisme
cf. H. Conzelmann, articolul Ungere i harism e", n G. Friedrich,
Theol. Dict. of the New Test., voi. 9, p. 402.
13 Cf. F. J. Dolger, Sphragis, Paderborn, 1911; vezi i Danilou, Bi
blie et Liturgie; cap. 3, J. Ysebaert, Terminologia baptismal greac:
originile ei i dezvoltarea primar; Nimgue 1962; A. Stenzel DieTaufe, eine genetische Erklrung der Taufliturgie", Innsbruck, 1957.
14 n: II Corinteni, Omilia 3 ,4 . Patr. G ra e c a 4 1 ,411.
15 Cu privire la originea religioas i a conotaiilor demnitii m
prteti, cf. G. van der Leeuw, Religia n esena ei i manifestaiile ei,
p. 107 sq.
16 Cf. Paul DAUBIN, S.J. Preoia mprteasc a credincioilor n
tradiia veche i modern. Paris. 1950.
151
CAPITOLUL
INTRAREA N MPRIE
1. Procesiunea
2. Botezul i Euharistia
3. R i t u a l u l c e le i d e - a o p t a z i 6
Aceast experien, totui, trebuie s ia sfrit; noubotezaii trebuie s se ntoarc n lume, cci dac Biseri
ca nu este din lumea aceasta, totui Hristos a aezat-o n
aceast lume i vrea s rmn aa pn la sfritul aces
tei lumi. Datoria ei const n mrturisirea lui Hristos n
lume, al crei M ntuitor este, s continue opera de rs
cumprare fcndu-L prezent, fcnd auzit glasul Lui,
anunnd i vdind mpria Lui. Dac ea n-ar fi urcat la
cer, dac ea nu s-ar fi realizat ca Trup al tui Hristos i
Templu al Sfntului Duh cu alte cuvinte, dac ea nu ar
fi prsit aceast lume n care ea se afl in sttu viae",
n drum spre mprie i n ateptarea ei Biserica nu
ar
fi avut nimic de mrturisit. i dac ea nu s-ar fi ntors
n lume, Biserica nu i-ar fi m plinit misiunea ei divin, ar
fi ncetat s fie opera i jertfa lui Hristos. De unde i du
blul ritm al vieii Bisericii: ea se retrage din aceast lume
pentru a intra n a opta zi a mpriei lui Dumnezeu, i ea
revine la realitate i n tim pul celor apte zile. De unde i
ncheierea slujbei baptismale prin ritualul care exprim
aceast ntoarcere, care semnific nceputul vieii creti
ne de misiune i de mrturisire.
Acest ritual se situeaz n a opta zi dup botez. Aceasta
nseamn c acest nceput este realmente o ntoarcere,
ca dup o nespus adncime a experienei pascale, ex
perien esenial a Bisericii, nou-botezatul primete
porunca de a se ntoarce n tim p adic este trim is n
lume. Aceast Duminic, prima dup Pati, se numete
Diminica Nou. Aceasta nseamn c noul eon" mani
festat i inaugurat de Pati, rmne tainic prezent, real,
activ n vechiul tim p al acestei lumi, c este, ntr-adevr
puterea harului prin care Biserica i membrii ei pot m
plini datoria i misiunea lor n lume. Timpul de dup
Pati ncepe, dar el este impregnat de lumina lor, i de
bucuria lor, i din Sfintele Pati se degaj o putere care
face din acestea ultima surs i ultima referin a oricrei
169
5. Tunderea9
NOTE
1 Referitor la baptisteriu, semnificaia i funcia lui n slujba bote
zului, vezi F.J. Dolger, Zur Symbolik des Altchristlichen Taufhauses:
das Oktagon und die Symbolik der Achtzahl" n Antike und Christentum 4 (1943), p. 153 187; H. Leclercq Baptisteriul" n Dicionar de
arheologie cretin i de liturgic", 2, 1, p. 382 469; W. M. Bedard,
Simbolismul izvorului baptismal" W ashington, 1951.
2 Cu privire la procesiunea post-baptismal, conform Sfntului
Ambrozie De Myst." 43; Sf. Grigorie de Nazians, Patr. Graeca 36,425 A;
J. Daniiou, Bible et Liturgie.
3 Voi examina partea Sfintei Liturghii care precede intrarea n lu
crarea mea viitoare asupra Euharistiei (aceast lucrare postum a ap
rut n limba rus la Paris, n 1984. Trad. fr. de C. Andronkof, Paris,
1985). Cf. articolului meu intitulat Tainstvo Vkhoda" (taina intrrii),
aprut n Vestitorul aciunii cretine a studenilor rui", Paris, nr. 111,
1974.
4 ntr-adevr, nu exist nici un studiu exhaustiv asupra dublei ce
lebrri euharistice a Patilor. Aceeai evoluie a avut loc n Occident;
cf. J. W. Tyrer, Historical Survey of Holy W eek, its Services and Cere
monial, Alcuin Club Collections 29, Londres, 1932, p. 169 sq.
Ct despre Orient, specialitii liturgici nu par s considere c aici se
pune o problem: Cf. Lazar Mirkovich, Kheortologiia,n srb. Belgrad,
1961, p. 62 sq. Principala dificultate rezid n aceea c toate Tipicurile
existente snt posterioareapariiei acestei practici". Cf. A. Dimitrievski,
Opisanie liturghiceskih rukopisci (Descrierea manuscriselor liturgice),
voi. 1, Tipika, Kiev, 1895. Cf. de asemenea, de acelai autor, Bogoslujenie strastnoi i pashalinoi sedmi vo sv. Ierusalime (Liturghia sptmnii mari i a sptmnii luminate la Ierusalim n sec. IX i X), Kazan,
1894; G. Orlov, Obiasnenie pashalnogo bogoslujenia (Explicaia litur
ghiei pascale). Moscova, 1898. Se pare c dubla celebrare euharistic
pascal menionat deja n Peregrinatio 38 a Eteriei" i are ori
ginea la Ierusalim.
5 Cf. Sfntului loan Chrisostom: ...Atunci cnd ies din ap, snt
condui ctre impresionanta masa ncrcat cu daruri infinite, unde ei
gust din Trupul i din Sngele Stpnului i devin sla al Sfntului
Duh" (nvturi baptismale 2, 27). Un studiu general al acestei inter
dependene" a fost fcut de Danielou, n Bible et Liturgie, cap. 9 ,1 0 (i
cf. Almazov, Istoria, p. 438). Sfntul Simeon al Tesalonicului (sec. XV)
175
176
CONCLUZII
182
NOTE
'Principala problem, aici, rezid evident n restabilirea legturii li
turgice, i deci spirituale, ntre botez i euharistie, ntre Taina intrrii n
Biseric i Taina Bisericii. Altdat, i chiar dup ruptura legturii ntre
Botez i Pate, practica consta n a da mprtania noilor botezai prin
intermediul Sfintelor Daruri rmase neconsumate. Aceasta arat c bo
tezul se svrea imediat dup Sfnta Liturghie (cf. Simeon al Tesalonicului, op. cit., p. 73 sq.). Aceast practic este curent nc la greci. Dar,
dei aceast practic este desigur mai bun dect o separaie total a bo
tezului de euharistie, ea rmne totui defectuoas: sper c am explicat
suficient c nu numai mprtirea, ci ntreaga euharistie poate consti
tui mplinirea tainei botezului.
Singura soluie const atunci n restabilirea liturghiei baptismale,
adic celebrarea botezului im ediat naintea Sfintei Liturghii i n leg
tur organic cu aceasta.
Aceast restabilire trebuie s fac obiectul unui studiu i al unor
discuii aprofundate i, n final, al aprobrii ierarhiei, fr sancionarea,
fgduina i binecuvntarea creia nimic nu trebuie s se fac n Biseri
c. Sugestiile de aici snt, aadar, formulate cu titlu provizoriu, ca un
punct de plecare al unei dezbateri liturgice i pastorale foarte necesar.
A)
Pare potrivit c partea prebaptismal a slujbei botezului de as
tzi (rugciunile de primire a catehumenului, exorcismele, lepdrile.
183
mrturisirea de credin, ritual care, dup cum tim, era etalat n toat
perioada catehumenatului, sau fceau obiectul unei slujbe distincte de
cea a botezului propriu-zis, are toc naintea Sfintei Liturghii: Astfel,
dac Liturghia trebuie s nceap la ora 10, acest ritual se face la 9.30.
Locul acestui ritual este pridvorul sau nartextul.
B) Propun ca, atunci cnd Liturghia este precedat de Botez, Bine*
cuvntarea de nceput (Binecuvntat este mpria...} sa se dea de c*
tre preot d e a s u p r a apei botezului, i apoi s urmeze ectenia m are, incluznd cererile de binecuvntare a apei.
C) Vor fi svrite atunci ritualul botezului: binecuvntarea apei,
ungerea apei i a neofitului cu untdelemnul bucuriei, scufundarea, mbrcarea i Mirungerea.
D) Im ediat dup Mirungere, preotul face procesiunea nconjurnd
cristelnia, n tim pcecredincioii cnt: Ci n Hristos v-ai botezat..."
i dup al treilea nconjur l aduce pe prunc pn la treptele soleiei,
unde va rmne cu naii pn la mprtire. n tim p ce strana cnt
slav..., i acum..., n Hristos v-ai botezat...", preotul intr n altar, s
rut Sfnta Mas i apoi trece la Locul cel Prea nalt.
E) Dou prochimene: cel al botezului i cel al zilei; dou texte
evanghelice: al botezului i al zilei.
F) Apoi Liturghia continu n mod normal. Ecteniile i rugciunile
pentru catehumeni pot fi acum omise.
G) Nou botezaii vor primi Sfnta mprtanie naintea celorlali
credincioi.
n care zi trebuie svrit Liturghia baptismal?
Duminica risc s prezinte anum ite dificulti practice. Astfel, prin
analogie cu Patile, cea mai potrivit zi, dup prerea mea, este smbta. Aceast ceremonie trebuie anunat ntregii parohii, aa nct un ct
mai mare num r de credincioi s poat asista la taina naterii celei
noi i s participe la ea.
Totodat, este de ia sine neles c restabilirea acestei liturghii
baptismale nu va da rezultate reale dect dac este pregtit cum se cu
vine, att n cadrul nvmntului teologic i al catehezei religioase, ct
i n Biseric, prin predic, adic numai dac face obiectul unei apro
fundri a contiinei ecle 2 iaie. Slujbele religioase trebuie s reveleze
credina Bisericii, s o fac vie. Nici o schimbare liturgic nu va reui
nimic dac nu este expresia i ncununarea propriei noastre neoconvertiri la c r e d i n a ortodox n toat plintatea ei.
CUPRINS
Prologul traductorului ............................................................................. 5
Introducere
Redescoperirea botezului . ........................................................... 27
CAPITOLUL 1
Pregtirea pentru b o te z ....................................................................
1) Semnificaia acestei pregtiri ..................................................
2) C a te h u m e n a tu l.............................................................................
3) E x o rc is m e ............................
4) Lepdarea de Satan ..................................................................
5) Unirea cu Hristos ........................................................................
6) Mrturisirea de c re d in .............................................................
35
35
39
41
49
52
55
CAPITOLUL 2
Botezul .................................................................................................
1) Taina apei ......................................................................................
2) Binecuvntarea apei ........................
3) Rugciunea de tain a preotului .............................................
4) i f ca apa a c e a s ta ../ .............................................................
5) Untdelem nul b u cu riei.................................................................
6) Forma i e s e n a .................................................................
7) Asimilai Morii i nvierii lui H ris to s ......................................
8) B o tezu l............................................................................................
63
63
66
70
72
79
82
89
97
CAPITOLUL 3
Taina Sfntului Duh ......................
1) Vemntul alb (haina lu m in o a s )...........................................
2) Pecetea darului Duhului Sfnt ................................................
3) m prat ........................................................................................
4) mpratul rstignit ..........................
5) P re o tu l..........................................................................................
6) Profetul ........................................................................................
7) Sfntul Duh .................................................................
107
107
112
118
123
133
139
144
CAPITOLUL 4
Intrarea n m prie ......................................................................
1) Procesiunea.................................................................................
2) Botezul i E u h a ris tia ........................................
3) Ritualul celei de-app ta zi ........................................................
4) Splarea destinat tergerii Mirului ....................................
5) T u n d e re a .................................................................
153
153
160
166
170
172
C O N C L U Z II
177
..............................................................
185