Sfantul Grigorie Palama - Omilii

Scurt biograjie
a celui ntru Sjini

Printelui nostru Grigorie Palama,
Mitropolitul Tesaloniculur
CEL DINTRE Sftn Printele nostru Grigorie al Tesaloniculu, aO fost
pe vremea Impriei lui Andronic cel al doilea dintre Paleolog, Ia anul
mntuire 1340 i ceva. i dup ce aO Isat Iumea i toate cele din lume
i aO eit din patria lu Constantinopol, aO venit n Sfntul Munte aI
Atonulu mbrond viaa Monahiceasc, unde i multe ostenele
pustnicet uneltind l singur cu singur Dumneze0 nlndu-se prin
desvrita Iinite, s-aO f~acut de Dumneze0 vztoare oglind a
Sf~antu1u Duh, ma presus dect alti n lucrare i privire artndu-se:
ntruct luminndu-se i strlucindu-se cu cele de Dumneze0 vztoare
strlucir dupre minte, aO lsat Biserice Iu Dumneze0, pre cele prea
nlepte i Teologhicet scrier, ca nite stlp a dreptei slviri. Dintre
care scrier sunt i aceste de fa dintru aceast carte; care pricinuesc la
ce ce le vor ceti cu osrdie i evlavie, vistieri de cunotine
Dumnezeet i svriri ale Duhovniceti nlepciun.
Fiindc de Dumneze0 vztoarea aceast i cereasc minte, nu a adunat
numai pre cuvintele Sftnilor Prin ntru acestea, ci aO adogat i pre
cele cte prin lungimea iscusuluf i a fericite luf ptimir, care mai
presus de ftre s-a nvat, aa a alctuit oarecum ca un prnz prea
frumos celor fimnz de cele Duhovnicet:
ntruct a socoti c acestea nu sunt nater ale mini omenet, ci ceva cu
mult departe de acestea.
ntru adevr mintea lu Hristos purtnd, i glasur ale lui Dumneze0 fiind
acestea, face a s spimnta tot auzul i cugetul. Dec prin acestea
Printele cu vitejie apr pre ce ce sftnit s linitesc i s ndeletnicesc
Ia privire i la rugciune. Iar pre scornirile cele nou i pus mprotiva
drepte-credine, prin adeveritoarea scriere, le arat cu ntins tiin cum
c sunt contra Adevrulu.
Cuvnt tiat de un cititor i nlocuit cu sa.

Textui acesta este dactilograftat cu spalii mari ntre rnduri.
Ai celui dintru Sjini
Printelui nostru, Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului
ctre Prea Cinstita ntre Monahii Xenia
Cuvnt
Pentru patimi i despre bunt~
i pentru rodurile care se nasc din jr de grya minif
ACELORA care afi mare osrdie a vieui cu adevrat Monahiceasc
petrecere, le este neplcut nu numai ntlnirea cu cei muli, ci i nc
vorbirea cu aceea care sunt de o petrecere cu eI. Pentru c cnd se face
deas mpedecare a dulcei grir cea mpreun cu Dumneze i face pre
mintea cea una ndoit, din care se alctuete adec cel dinluntru
adevrat Monah, cteodat l mparte n multe pri. Pentru aceea i
oarecare din Prini, cnd l ntreba: pentru care cuvnt fuge de oamen
(pricina)? rspunznd a zis: nu pot s fi cu Dumneze i cu oamenii.
Iar altul oarecare din Prini, care din iscus tlcuia acestea, nu numa
mpreun vorbirea (sa petrecerea), ci nc prost i numa vederea
oamenilor, zice, c se face vtmare linititorilor, ftindc poate s
vatme linitea minii. Iar dac cineva va cerceta cu de-amruntul
Iucrurile, i numai dintru aducerea aminte cum c are a-1 ntmpina
cineva i cu a atepta vreo ntlnire: i acestea mpedec pre minte de la
linitea cea desvrit.
Fiindc precum cel ce s obinuete a-i da cuvintele lui i n scris,
ncurc mintea lu cu mai mult grij, i de va ft adec dintru aceea care
a sporit n fapta bun i prin sntatea sufletulul afi ajuns ntru
dragostea Iu Dumneze, poate s aib adec aceast lucrare i cnd
scrie, ns nu fr mijlocire i curat. Iar de este dintru aceea care cad n
multe neputine i patim sufleteti, dup cum cu adevrat sunt i eu, i
au nevoe s strige nencetat ctre Dumneze: Doamne, vindec-m, c
am greit naintea Ta, acesta nu s cuvine mai nainte de a se vindeca, s
lase rugciunea i s se ndeletniceasc voind la alt lucrare. Afar de
aceasta i care grete prin scrisorl i la c nu Sunt de fa i n felurite
vrem cu muli oamen deodat i nc cu aceea care nu voete, i

mprtete de vorbire adec, fIindc scrisorile ftrete rmn i dup
moartea celui ce le-a scris: Pentru aceea muli din Prinii cei desvrit
linititor, nicidecum nu voea a scri ceva, dei putea a scri mari i
multe lucruri de folos.
Iar e carele m afIu mult napo de la svrirea care o avea aceea, Ia
toate lucrurile aveam obicei a scrie, ns a scri cnd era mare nevoe. Iar
acum m-a fcut a m sili mai mult a scri, aceea care cu viclene
nvturI a vzut unele din scrierele mele i dintru acestea cuta
pricin ca s m prasc. CcI acetiea (ereticii) dupre cum zice Marele
(Vasilie) Dionisie, ia pricin dintru aceste nensufIeite stihii din semne
adec, din silabe i din cuvintele care nu le nlege cugetul lor, nic pot
a ncpea ntru nenlegtorul lor suflet. i este cu adevrat mare
nepricepere i nebunie, iar nu lucru al celor ce voesc s nleag cele
Dumnezeet, spre a nu lua aminte cineva Ia scoposul
Cuvnt pentru patimi i despre bunt223
scriitorului, ci la cuvinte. ns e cunosc cum c cu dreptul am nles
clevetirele lor nu cum c nu am scris la un fel cu Prinii, pentru c
aceasta cu Darul lui Hristos am pzit-o n scrierele mele, ci pentru c am
scris lucruri de care nu am fost vrednic (ns fr de patim), alt Ozan
ntocma, uneltind a ajuta carulul, adec cuvntului adevrului, pre
carele 1 rsturna e. Ins pornirea vrjmailor notr, nu afi fost lucru
att al mnie lu Dumneze, nct a fost ca o mic pedeaps, pentru
aceasta i nu afi putut a svri nimic acetia care s-a pus mprotiva
noastr, poate i aceasta s fte pricin a nevredniciei mele. Fiindc nu
am fost e vrednic, nici putincios, dup cum se vede, ca s ptimesc
ceva pentru adevr, i aa cu bucurie s m fac prta ptimirelor
SfInilor. ns ce? Pentru urciunea cea asupra Sfntulu Ioan Gur de
Aur nc fIind n trup, neftind nc mpreunat cu Biserica celor nti
nscui n Ceruri, carele mai mult dect fiecarele, cu ncredinare i cu
de-amruntul, cu dulce mpestriciurte af scris cuvintele lui cele pentru
buna credin: nu nc dar i acest att de mare dascl, oare nu 1-a
desprit de Biseric i 1-a osndit n surgunie, pentru c adec (precum
zicea vrjmail) era de un cuget cu Orighen i scria dogmele lu? Ci i
vrful Apostolilor Petru, zice: c i cele cu anevoe de nles pri ale

Epistolielor Marelu Pavel, ce de atuncea nenvai, le rzvrtea spre a
lor perzare (2 Petru Cap. 3. 16) ~
Iar efi pentru puin ispit ce mi-a urmat, dei Soborul i-a osndit,
ns cugetam ca s ncetez desvrit de a mai scri orice. Dar tu, O,
sfInit Btrn, nu m-aI lsat cu rugtoarea ta scrisoare de a m ruga,
pn cnd m-a plecat iar s ncep de a scri cuvinte folositoare, dei tu
nu ai nevoe de sftuire. Fiindc cu Darul lu Hristos a mpreun cu
vrsta btrneelor i pre nlepciunea care te face cinstit, i cu lucrarea
ndelungatei vremi a cugetat n legea sfInitelor fgduine, dup ce a
petrecut viaa ta ntru ascultare i n linite n vremea cea cuviincioas,
prin care dup ce ai curit bine cartea sufIetului t, 1-a fcut pre el
ndmnatec spre a priimi i a pzi Dumnezeetile semne. Ins ntru
adevr ntru acest fel este sufletul acela, carele totdeauna s stpnete
tot cu totul de Duhovniceasca nvtur, c niciodat nu se satur de Ea;
Pentru aceasta i nlepciunea zice pentru sine: C m mnnc pre
mine, nc vor flmnzi (Sirah. 24, 23) 2 Asemenea i Domnul nostru
care pune nluntru n sufIetul nostru acest Dumnezeesc Dor, zice pentru
Maria care -a ales partea cea bun, c nu se va lua de la dnsa (Luca
10. 42) ~. ie poate i s cuvine cuvintele acestea i la fIicele Marelui
mprat, care ~ieuesc dup nvtura ta. pre care fr msur doreti a
le logodi cu nlepciunea, ca prin mijlocirea ei, s le aduci mirese
frumoase Mirelu Hristos, nceptorul nestricciune, Cruia i urmezi.
i dup cum Acela cu adevrat aft luat chipul nostru ntru adevr pentru
noi, aa i tu a luat fa de uceni care are nevoe de nvttur. Pen tru
aceea i e dei nu sunt bogat ntru cuvinte i mai ales a acestor cuvinte,
ns pentru Darul ascultrii i pentru porunca care ne poruncete s dm
celui ce cere de acelea care avem de fa, s-m art osrdia i s
mplinesc datoria mea ntru dragostea lui Christos.
Cunoate dar, SfInit btrno, ma ales de a nva prin a ta mijlocire pre
cele tinere, care doresc a vieui via dup Dumneze0 cum c se afl i
moarte a sufIetulu, carele fIrete este nemuritor:
Aa zice iubitul Teolog: Este pcat spre moarte, i este pcat nu spre
moarte (1 Ioan 5. 16) ~.
A doua Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru. 3, 1 6: Cum

vorbete despre acestea, n toate
epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de nleles, pe care
cei netiutori i nentrii le rstlmcesc,
ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare.
Cartea n~elepciunii lui Iisus. J~ul lui Sirah (Ecclesiasticul), 24,
23: Cei care m tnnnc pe mine iar vor
flrnnzi; i cei care m beau iar vor nseta.
Sfnta Evanghelie dup Luca, 10, 42: Dar un lucru trebuie: cci Maria
partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea.
Inria Epistol Sobor,ticeasc a Sfntului Apostol Ioan, 5, l 6: Dac
vede cineva pe fratele su pctuind pcat nu de tnoarte s se
roage, i Durnnezeu va da via acelui frate, anume celor ce nu
pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru
acela.
224 SFNTUL GRIGORIE PALAMA
Moarte aic cu adevrat s nlegi pre moartea sufIetului. ns i Marele
Pavel zice: C ntristarea lumii nate moarte (2 Cor. 7. 10) moarte cu
adevrat a sufIetului. i iar ntru alt loc zice Deteapt-te cela ce
dormi i te scoal din mori, i te va lumina Hristos. (Efes. 5. 14) < Din
care mor poruncete s se scoale? Cu adevrat dintru aceea care surtt
omor cu poftele trupet, care s rdic spre rzboi mprotiva
sufIetulu. Pentru aceia i Domnul a chemat mori, pre ci vieuesc n
deertciunea lumi acetiea: cci nu a dat voe uceniculu aceluia care a
cerut s mearg s ngroape pre tatl sfi, ci a poruncit S- urmeze, i
s lase pre cei mori s-I ngroape pre morii lor (Luca 9. 59) ~. Mor
aicea a numit Domnul pre ce vi, pre aceea cu adevrat mor cu
suf1etul. C precum ntru adevr desprirea sufIetulu de trup este
moarte a trupului, aa i desprirea sufIetulu de la Dumneze este
moarte a sufIetului. i aceasta este dupre adevr moarte nemuritoare a
suf1etulu. C pre aceast moarte o nsemna cu porunca care a dat-o
Dumneze lu Adaam n Rai nluntru cnd zicea: n ziua ntru care
vel mnca din pomul cel oprit, cu moarte vei muri (Fac. 2. 17)
~ pentru c atuncea afi murit sufietul luprin clcarea porunci, fIindc

s-a desprit de Dumneze. Iar trupete a urmat a ma tri de atuncea
nc 930 de an. ns moartea care s-a fcut sufletulu prin clcarea
porunci, nu numa pre sufIet l face netrebnic i pre om blestemat, ci i
pre acest trup ticloit i mult chinuit i striccios 1-a prefcut, i ma
pre urm l-a dat morti. Fiindc atuncea cnd a murit omul cel
dinluntru cu clcarea porunci, a auzit pmntescul Adam:
Blestemat pmntul n lucrul t, s rsar spini i plmid, i ntru
sudoarea fei tale s mnnci pinea ta, pn cnd te ve ntoarce n
pmntul dintru carele et luat, pentru c pmnt eti i n pmnt vei
merge (Facere Cap. 3. st. 17) <~.
Iar dup renaterea ceia ce va s fte la nvierea drepilor, i aceste
trupuri ale necredincioilor i ale pctoilor a s se scoale, ns ca s
se dea la o a doua moarte n munca cea vecinic, vermelu celu
neadormit, n scrnirea dintilor i ntru ntunerecul cel ma dinafar i
pipit, n focul gheni cel nestins i ntunecos; dupre cum zice Prorocul,
c are s se arz ce necredincio i pcto dimpreurt i n-are cine s
le sting focul. Aceatsa este a doua moarte, dupre cum ne-afi nvtat
Sfntul Ioan la Apocalips (Cap. 21. 8) Ascult i pre Marele Pavel unde
zice: De ve vieui dupre trup, ave s muri, iar dac cu Duhul pre
faptele cele trupet le ve omor, avet s trii (Rom. 8. 13) ~. Via i
moarte aic s nlege veacul ce va s fIe; Via adec pre dobndirea
vecinice mpri, iar moarte pre vecinica aceia munc. Clcarea dar a
porunci lui Dumneze s face pricin a tot felul de moarte, i trupete i
sufIetete: Adec moartea viei cetii de fa, i moartea vecinicilor
munci. i aceasta este moartea cea adevrat, a se despri sufletul
pentru totdeauna de Dumnezeescul dar, i s se mpreuneze cu pcatul.
Aceast moarte este nfi~icoat la cei ce a minte i pot a scpa de ea.
Aceasta pentru ce nlepi este nfricoat i ncutremurat ma mult
nc i dect muncile gheni focului.
A doua Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, 7, l O: Cci
intristarea cea dup Dutnnezeu aduce pocin spre mntuire, f~ar
prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte.
Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, 5, 14: Cci tot ceea ce
este descoperit, lumin este. Pentru aceea zice: Deteapt-te cel ce
dormi i te scoal din rnori i te va lumina Hristos.
Sfnta Evanghelie dup Luca, 9, 59: i a zis ctre altul: urmeaz-Mi.
Iar el a zis: Doarnne, d-mi voie nti s rnerg s ngrop pe tatl meu.
<Facerea, 2, 1 7: Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit.
!dem 3, 1 7: lar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat vorba femeii
tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit:
S nu mnnci!, blestemat va ft pmntul pentru tine! Cu osteneal s te
hrnetf din el n toate zilele vieii tale!.
Apacalipsa Sfntului loan Teologul, 21, 8: Iar partea celor fricoi i
necredincioi i spurcai i ucigai i desfrnai i fermectori i
nchintori de idoli i a tuturor celor mincinoi este n iezerul care arde,
cu foc i cu pucioas, care este moartea a doua.
Epistola ctre Romani a SfntuluiApostolPavel, 8, 13: Cci
dacvieuiiduptrup,veimuri, iardacucidei, cu Duhul, faptele trupului,
vei fi vii.
Cuvnt pentru patim i despre bunt225
Aadar i noi de aceasta s fugim cu toat puterea noastr. Toate s le
lsm, toate s le defimm: prietenii, i fapte i voin, cte ne trag njos
i ne despart de la Dumneze i ne nate aceast moarte. Pentru c
oricarele se va teme de aceast moarte i se va pzi pre sine, acela nu se
va nfricoa de moartea cea trupeasc cnd i se va apropia, fIindc are
lcuind nluntru lu pre viaa cea adevrat, care prin moarte ma ales s
dobndete nedesprit. Pentru c dupre cum moartea sufIetulu este
chiar moarte, aa i viaa suf1etului este chiar ncredintat viat. Iar viat
a sufIetulu este unirea Iui cu Dumneze, dupre cum ntru adevr i viaa
trupului este unirea sufIetulu cu trupul. C dupre cum prin clcarea
porunci s-a omort suf1etul, prin desprirea de la Dumneze, aa prin
ascultarea porunci, mpreunndu-se cu Dumneze, iar dobndete
via. Pentru aceia zice n Evanghelie Domnul: C cuvintele care gresc
e vou, Duh sunt i via sunt (Ioan 6. 63) 12, Aceasta i Petru o a
nvat cu cercarea i zice ctre Dnsul: c a graiurile viei vecinice

(Ioan 6. 68) ~. ns graiurile vieii vecinice sunt la ci fac ascultare,
(adec poruncilor), Iar la ce neasculttori, aceast porunc a viei li s
face moarte. Aa i Apostolul, ntruct era mireazma lui Hristos unora
era mireazm morii spre moarte, iar la alti mire azm vieii spre via
(2 Cor. 2. 1 6) ~. lar aceast viea este nu numa a trupulu, ci i a
sufIetului, pentru c i pre trup l face nemuritor prin nviere, i l scoate
nu numa din muriciune, ci i din moartea cea nesfrit i din cea
vecinic, fIindc druete i acestuia cea n Hristos via vecinic,
unde nu se afl neputin, nici scrb, nici osteneal, ci este cu adevrat
nemuritor.
Deci dupre cum la moartea suf1etulu, adec la clcarea poruncii i la
pcat, a urmat pre urm moartea trupului i s desleag trupul n
pmnt i s face tr n, i dupre cum la moartea trupulu iarl
urmeaz osnda sufIetului n iad, aa i la nvierea sufIetulu, adec la
ntoarcerea cea ctre Dumneze, care s face prin ascultarea
Dumnezeetilor porunc, va urma pe urm nvierea trupului, care se va
uni iar cu sufIetul, i la nvierea aceasta va urma adevrata
nestricciune i unirea cea vecinic cu Dumneze, la aceia care sunt
vrednic i care se va face Duhovnicet din trupeti i vor vieui n
Cerur ca Ingerii lui Dumneze. C dupre cum zice Scriptura: Ne vom
rpi ntru nouri ntru ntmpinarea Domnului n vzduh i aa pururea cu
Domnul vom ft (1 Tes. 4. 17) . Cci dupre cum Fiul lu Dumneze s-a
fcut om pentru iubirea de oamen i a murit trupete, s-a desprit
adec sufIetul LuI de trup, ns nu s-a desprit i de Dumnezeire,
pentru aceia i cnd aft nviat Trupul Lu, 1-a luat pre E1 sus n ceruri
n slav: aa i ci vieuesc aicea dup Dumneze. Fiindc acetia cnd
se vor despri de trup, de Dumneze nu se despart, i va lua la
nviere i trupul lor la Dumneze i vor veni mpreun cu trupul cu
negrit bucurie acolo unde nt~i pentru noi a intrat Iisus, i vor
dobndi deopotriv slava care are s se descopere n Hristos. i cu
adevrat nu numai a nvierii, ci i a nlri Domnulu se vor face
prtai i a toatel deplin Dumnezeeti vieti. Ci nu ns ci au vieuit
aicea trupete i care n ceasul eirei s-a af1at fr de a avea vreo
mprtire cu Dumneze. Pentru c vor nvia to atuncea, ns, zice
fIecare n ceata unde i se cuvine. Iar acela carele prin mijlocirea

Duhulu, a omort aici faptele cele trupet, acolo va vieui mpreun cu
Hristos. Dumnezeasc i adevrat vecinic viat. Iar acela carele afi
omort aici Duhul cu poftele i prin patimile lui cele trupeti, acesta Vai!
se va osndi acolo mpreun cu Diavolul, carele este ziditorul i pricin a
rului, i se va da muncilor celor nesuferite i negrite, care e a doua
moarte i nesfrit.
2 Sfnta Evanghelie dup Ioan, 6, 63: Duhul este cel ce d via; trupul
nu folosete ia nimic. Cuvintele pe care vi l-am spus sunt cluh i sunt
via.
~ Idem. 6, 68: Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce?
Tu ai cuvintele vieii celei venice.
~ ~4 doua Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, 2, 16:
Unora, adic, mireasm a morii sprc moarte, iar altora mireasm a
vieii spre via. i pentru acestea, cine e destoinic?.
~ Epistola nti ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, 4, 17:
Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom ft rpii, impreun cu
ei, in nori, ca s ntmpinm pe Domnul in vzduh, i aa pururea vom ft
cu Domnul.
226 SFNTUL GRTGORIE PALAMA
Deci, de unde a luat nceput cu lucru aceast moarte? Adec din care sa nscut sufletului i trupului moartea cea vremelnic i vecinic? Oare
nu adec n locul vieii (n Rai?). Pentru aceia i nemijlocit ndat omul
s-a osndit, Vai! i s-a izgonit de la Dumnezeft din Rai, fIindc a
dobndit via purttoare de moarte i necuviincioas pentru Rai.
Aadar i adevrata via, carea i la suf1et i la trup este pricin de
nemurire, adevrat via i va lua nceputul ei n locul acesta a1 mortii.
Pentru aceea acela care nu urmeaz s o dobndeasc pre aceasta n
sufletul lui de aicea, s nu s amgeasc pre sinei cu dearte ndejd ca
cum ar dobndi-o acolo, nic s ndjdueasc c va dobndi iubirea de
oameni a lu Dumnezeft n vremea aceia, pentru c atuncea este vremea
rspltirii i a izbndirel, iar nu vremea ertrii i a iubirei de oameni.
Atuncea este vremea ntru care se va arta mnia i urgia i
dreaptajudecat a lu Dumneze; Este vremea artrii puternicei i naltei

min care trimite n munc pre cel nesupus Vai de cel ce va cdea n
mna Dumnezeului celui vift (Ev. 10. 3 1) t6~ Vai! atuncea de cel ce va
cerca mnia Domnului, i care nu a cunoscut de aicea prin mijlocirea
fricei lui Dumnezeft puterea mnie Lui, i care nu s-a grijit prin fapte
bune a dobndi iubirea de oameni a lu Dumnezeft! Acest lucru se
dobndete numai n vremea de fa, i pentru aceasta mai ales ne-a
druit nou Dumnezeft viaa aceasta, ca s ne dea Ioc de pocin: C de
nu era aceasta, ndat omul dup pcat i perdea i aceast viea.
Pentru c ce folos ii este viaa aceasta? Pentru aceia i desndjduirea
nici un loc nu se cuvine s aib ntre oameni, dei vicleanul cu felurite
chipuri ne-o aduce, nu numai la ci vieuesc cu nepsare i cu lenevire,
ci de multe orI i celor ce s nevoesc.
Dar de vreme ce timpul vieii noastre este vreme de pocin, pentru
aceia, c trete cel pctos, artat este, c, de va voi s se ntoarc la
Dumnezeft, ndat l priimete pre el. Ci fIindc omul n viaa de acum
are pre de sinei stpnirea totdeauna, dec ntru aceast de sinei
stpnire s atrn s aleag drumul vieii, sa aI mori, dup cum s-a
artat ma sus, fIindc poate s dobndeasc din dou pre care voete.
Unde dar va afla loc desndjduirea? Dac to pot totdeauna cnd voesc
a dobndi viaa cea vecinic? Ci vez marea iubire de oamen a lui
Dumneze, c din nceput nu a uneltit dreaptajudecat mprotiv-ne
pentru neascultarea noastr, ci ndelung rabd i ne d vreme de pocin
i ne d stpnire, ca n vremea aceasta a ndelungei rbdri, de vom voi,
s ne facem fIi ai Lui. Ce s zic Fii a Lu? S ne mpreunm cu Dnsul
i s ne facem un Duh cu Dnsul. Ci i n vremea ndelungei rbdr, de
vom urma pe drumul cel dimpotriv i vom iubi mai mult moartea dect
viaa cea adevrat, aceast pre de sine stpnirea ne-a dat-o, nu ne-o
ia, i nu numa c nu ne-o ia, ci i ne cheam la Sine i caut s ne afle
i grijte ca s ne ntoarc 1a lucrurile vieii, deopotriv cu pilda viei:
de diminea nc i pn n sara vieii noastre. ns cine este Acesta
carele ne cheam i ne d plata? Tatl Domnulu nostru Iisus Hristos i
Dumneze a ntregei mngeri. Dar care este via la care ne cheam s
lucrm? Fiul lu Dumnezeft, carele zice: E sunt via, pentru c
nimeni nu poate s vie ctre Hristos., dupre cum Singur a zis n
Evanghelie .de nu-1 va trage pre el Tatl. i care sunt viele? No,
pentru c auzi-I pre E1 iar cnd zice: Vo sunte yiele i Tatl me
lucrtorul este (Ioan 15.1) ~.
Aadar Tatl prin mijlocirea Fiului ne mpreetenete pre noi cu Sinei,
fr dea pomen pcatele noastre. i ne cheam nu ca pre nite Iipii la
lucrurile cele fr de rnduial, ci ca pre nite deer, dei nelucrarea
este pcat, pentru c nc i pentru cuvntul deert avem s dm
rspuns. Ci dupre cum am zis, Dumneze trecnd cu vederea pcatele
cele mai dinainte ale fIecruia, ne cheam iari i iari. Ne cheam dar
ca s facem, ce? ca s lucrm n vie, adec s lucrm pentru vie,
adec pentru nine. i pe urm, O! mare iubirea de oamenl a Lui! ne
Epistola ctre Evrei a SfntuluiApostolpavel, 10, 3 l: 1ni~icotor
lucru este s cdetn n minile Dumnezeului celui viu.
7 Sfnra Evanghelie dup Ioan, 15. l: Eu sunt via cea adevrat i Tatl
meu este lucrtorul.
Cuvnt pentru patim i despre bunti227
fgduete c ne d i plat. ntruct pentru no lucrm, veni, zice, lua
via vecinic, pre care v-o da bogat i v pltesc ca un datornic plat,
i pentru osteneala cltorie, i pentru aceasta nc, c a voit s luai
aceasta de la mine. Cine nu e dator s plteasc aceluia care l scoate de
la moarte? Cine nu mrturisete Har ~ celuia ce ne-a druit via? ns
u ne fgduete ma nainte s ne plteasc i leaf, i ce leaf?
Negrit! Pentru c am venit, zice, ca s aiv via vecinic i ma mult
s aib (loan 10. 1 0) ~. Ce este aceea mai mult? Nu numai a ft
dimpreun i a vietui cu E1, ci nc are s ne fac i frai i rude-ni ale
Lui. Aadar acest mai mult, cum se vede, este plata care se d la aceea,
cari grabnic a venit n viea cea fctoare de via i s-a fcut vie ale
ei, i s-a ostenit pentru sinei i s-a lucrat bine pre sinei. Ce a lucrat?
nti adec a curit tot prisosul carele nu era de folos, ci dimpotriv i
pedec era de a aduce roduri vrednice pentru Dumnezeasca jitni. Care
sunt aceste de prisos? Bogia, desftarea, slava deart, i toate cte
curg i trec; toat patima sufleteasc i trupeasc, greoas i rea, i toate
gandurile cele dearte ale mini, toat auzirea i vederea i tot cuvntul
carele poate s aduc vatmare sufletului.
DecI, de nu va pune cineva mare luare aminte s taie i s curasc de
jur mprejur odrasla inime, nicodat nu va aduce rod pentru viaa
vecinic. Pot cu adevrat i lumenil cei cstori s dobndeasc aceast
curenie, ci cu anevoe mare. Pentru aceasta c din tinere, din
milostivirea lui Dumneze, s-a ntmplat a- arunca ascuit vedere
spre viaa cea monahiceasc i s se fac iubitori ai buntilor acetii
vie, acetia cu bun cuvnt s deprteaz de nunt. Fiindc la nviere,
dupre cum a zis Domnul nic s nsoar, nici s mrit, ci ca ngerii lui
Dumneze n cer vor fi (Mat. 22.30) ~. Oricare dar, dac ar voi s fIe ca
Ingerul Iu Dumneze, s se pzasc pre sine cu dreptul i aicea, precum
i fIii nvierii aceia, ma nalt fcndu-se dec mpreunarea trupurilor,
fIindc pre de alt parte i pricina pcatulu din nceput a venit prin
muere. S cuvine dar s prsasc nunta, ci voesc vreodat s nu dea
de la sine pricin de prindere mprotivniculu (diavol). i dac trupul
acesta cu anevoe s supune i cu anevoe s pleac faptel bune, i ma
ales c l avem i fIresc vrjma al faptei bune, ce oare vom ptimi i ct
vom mri nelesnirea faptei bune, cnd ne vom Iega cu multe feluri de
trupuri? Cum dar va avea libertate aceia ce s-a fgduit s urmeze
celor fgduite, care este legat cu fIret legturi, cu brbat, cu copii i
cu toate rudele? Cum poate fr de grij s fIe cu Domnul, cnd va avea
grij de attea fee? Cum poate s fie departe de turburare, dac face
prieteug cu atta mulime de oameni?
Pentru aceia adevrat fecioar care s-a fcut asemenea cu Feciorelnicul
cel ce s-a nscut din Fecioar, cu Mirele sufletelor acelora, care afi
vieuit, precum am zis ma nainte ntru feciorie, s deprteaz nu numa
de nunt, ci i de prieteugul lumenilor s nstrineaz i de toate
rudeniile ei:
Ca s poat zice cu ndrsneal dimpreun cu Petru ctre Hristos. Iat
noi am lsat toate i am urmat ie (Luc. 18.28) 2~)~ i dac mireasa
cea pmnteasc le las toate, i tat i mum, pentru dragostea mirelui
celu vremelnic, lng care s lipete, dup Scriptur (Ef. 5.3 1) 2~. ce
lucru mare face adevrata fecioar, cnd le prsete toate pentru Mirele
cel ma presus de lume i pentru cmara Lu? Cum dar vor avea rudenie
pre pmnt, aceia a crora petrecere se afl n ceruri
n clreptul acestui cuvnt aflat la captul unui rnd din mijlocul paginii,
cineva a scris cu creion rou i a subliniat tot cu rou, cuvntul Har.
~ Sfdnra Evanghelie dup Ioan, 10, 10: Furul nu vine dect ca s fure i
sjunghie i s piard. Eu am venit ca via
s aib i din belug s aib.
~ Sfdnra Evanghelie dup Marei, 22, 30: Cci la nviere, nici nu se
nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer.
Sfnra Evanghelie dup Luca, 18, 28: tar Petru a zis: Iat, noi, lsnd
toate ale noastre, am urmat ie.
~ Epistokz ctre Efeseni a Sfnrului Aposrol Pavel, 5, 3 1: De aceea, va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup.
(Fiiip. 3.20) 22? i cum poate s aib prietenie cu trupurile cele streine,
aceia care i de trupul e s ferete i n toate zilele fuge de el dup
putere, fiindc a prsit viaa cea trupeasc? Cum dar trupeti copi
neavnd, ci Duhovniceti, trupesc printe s fie, sa mum, sa alt
oarecare dup snge rudenie? Iar dac cineva asemenea se face cu
oareicare ce are prieteug, dup cum se zice, c, cel asemenea pre cel
asemenea lui iubete, atuncea i fecioara se face asemenea cu acela pre
carele l iubete, i va cdea iari n patima iubirei de lume, iar
dragostea luii este vrajb la Dumneze (Rom. 8.7) 23 zice Pavel
aductorul de mireas al Duhovnicesculu Mire. Dintru care se va
primejdui nu numai a se despri, ci nc i a veni spre vrajb cu Mirele
cel mai presus de lume. i nu te minuna, nici te mhni, pentru c
Scriptura nu prihnete pre femeile cele mritate, pentru c se grijesc de
cele ale lumi i nu de ale Domnului; Iar pre acelea care s-a fgduit
feciorie la Dumneze, le oprete desvrit s nu se apropie de cele ale
lumii i deloc nu se cuvine s vieueasc cu odihn: dei Pavel zice celor
nsura, c vremea de acum scurt este, ca i ce ce a femei s fte ca

cei ce nu a i ce ce s folosesc de lumea aceasta, ca cum nu s-ar folosi
de ea (1 Cor. 7.29) 24 Dintru care e cuget c nu este mai cu anevoe
nevoina fecioriei, precum i postul din cercare se vede mai uor dect
nfrnarea la buturi i la mncri. i poate cineva cu dreptul i adevrul
s zic, c petrecerea cea ntru feciorie, mult mai uor s svrate i
ma cu puin osteneal, dect vieuirea celor nsurai, dar numai pentru
aceia care se grijesc pentru mntuirea lor, fiindc pentru aceea care nu le
pas de a lor mntuire, nu are nici o privire cuvntul nostru.
Dec s lsm acestea, ns pune luarea aminte la acelea care am zis ma
sus, O! fecioar, mireasa lui Hristos via vie viei, dupre cum Domnul
nostru zice: E sunt via i vo viele, iar Tatl me lucrtorul este...
Toat via care aduce road ntru mine, Tatlo curte pre ea, ca mai
mult road s aduc (Ioan 15. i) 23 Aadar adeverire a rodurilor
fecioriei tale i a dragostei care are spre tine Mirele, este aceasta: grijirea
care o arat spre tine. De aceia bucur-te mai mult i s aibl dragoste mai
mult spre Dnsul, artndu-te bine supus Lui. Iar de altfel se vede cum
c aurul cnd se va amesteca cu puin aram se zice fal, iar arama cnd
se va polei cu puin aur, se arat mal mult strlucitoare i luminoas. Aa
O! fecioar, slav este a- rvni ie i lucrurilor tale, acele ce nu
fecioresc, iar ie este necinste a rvni acelora, pentru c acest dor
iarl te ntoarce la lume. Pe de o parte fIindc ai prietenie cu lumeni i
petrec mpreun cu dnii, tu care ai murit lumii, iar pre de alt parte,
fIindc voeti ca i aceia s dobndeasc cte i e doresc pentru sinei i
pentru rudeniile Ior, adec: ndestulare de toate lucrurile vieii acetia,
bogie, mndrie, slav i veselie care se nate dintru toate acestea. Deci
aa se va ntmpla i ie ca s cazi din voina Mirelul t. Pentru c
Acela toate acestea le vicrete nfiicoat la Evanghelie, i zice: Vai
vou celor ce v inbogi! VaI celor de rdel! Va celor stui! VaI cnd
v vor zice: bine, to oamenii (Luca 6, 25) 26 Pentru ce ticloate?
nu ca pe nite morl cu sufletele?
Aadar, care rudenie poate s aib mireasa viei cu cei mori? Care
apropiere poate s aib ntre sinei, c urmeaz ci protivnice? Drumul
pe care umbl aceia este lat i larg, i de nu se va pzi puin pre sine i
de nu va amesteca i ceva dintru ale tale lucruri, are s ajung ntru
desvrit perzare; Iar tu ajungi la via prin strmta u i

necjicioaasa cale. Prin ua cea strmt i pre
Epistola ctre Filipeni a Sfntului .4postol Pavel, 3, 20: Ct pentru noi,
cetatea noastr e n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul
Iisus Hristos.
2~ Epistola cdtre Ro,nani a Sfntului Apostol Pavel, 8, 7: Fiindc
dorina crnii este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu poate.
2~ Intdia Episrol crre Corinteni a Sfntu~ui Apostol Pavel, 7, 29: i
aceasta v-o spun, f1~ai1or: C vremea s-a
scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s f1e ca i cum nu ar avea.
~ Sfdnta Evanghelie dupd Ioan, 15, 1: Eu sunt via cea adevrat i
Tatl Meu este lucrtorul.
Sfdnra Evanghelie dup Luca, 6, 25: Vai vou, celor ce suntei stui
acum, c vei flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei plnge i
v vei tngui.
drumul cel ngust, nu poate nimeni s treac de va ft ncrcat cu
greutatea slave, ori de va ft plin de dulcei, ori de va avea ncrctur de
averi i ban. Iar cnd ve auzi c este lat calea ceilalt, s nu socoteti
c nu are scrbe: plin este de primejdi multe i mari; ns o numete
lat i Iarg, fiindc sunt muli care cltoresc pre dnsa, i fiecare dintru
e are cu sinei mare grmad de lucruri striccioase. Iar calea ta, O!
fecioar, este tare strmt i nu ncape do oameni alturi a trece pe
dnsa. Pentru aceia i multe feme mritate, care a rmas singure dup
moartea brbatului lor, a rvnit petrecerii tale cei ngereti i s-a
lepdat de lume i a ales s urrneze cii tale, ca s dobndeasc
mpreun cu tine cununile. Pre acestea poruncete i Pavel s le cinstim
fIindc ngduesc la rugl i rugciun dimpreun cu ndejdea spre
Dumneze (lTim. 5.35) 27, ntru aceast strmt i necjicioas
petrecere, de se va ntpla i ceva de scrb, dar aceasta s face
mngere i pricin de mntuire i de dobndire a mpriei Cerurilor.
Iar cel protivnic drumului celuilalt, toate i cele bune i cele rele, aduc
moarte, pentru c scrba cea dup lume, aduce moarte, iar scrba cea
dupre Dumneze, pocin spre mntuire fr cin lucreaz (2Cor. 7. 1
0) 28~
Pentru aceasta i Domnul fericete pre buntile cele protivnice lumi, i
zice: Ferici ce srac cu Duhul, c acelora este mpriaCerurilor
(Mat. 5.3) 29, Pentru ce dar, cnd a zis Fericit cei sracl, a adogat
cel cu Duhul? Ca s arate c fericete i priimete pe smerita
nlepciune a sufletului. i pentru ce dar nu a zis fericitI ce sraci
dupre duh, pentru c i aa se putea nlege smerita nlepciune? ci a
zis fericit cei srac cu Duhul? Ca s ne arate c i srcia cea
trupeasc s fericete i ne solete mpria Cerurilor, ci atuncea numa
cnd se va face pentru smerenia sufletulu i este mpreunat cu dnsa i
are nceputul de Ia dnsa. i cnd a fericit pre ce sraci cu duhul, a
artat cu chip minunat care este chipul i rdcina i pricina srcie care
o vedetn 1a Sfini, adec pre Duhul lor. Fiindc Duhul lor cnd va
mbro a Darul propoveduirei Evangheliei, scoate de la sinei izvorul
de srcie, care adap toat faa pmntului nostru, adec pre omul cel
dinafar i-l face un Rai plin de bunti. Aceast dar srcie este
fericit de la Domnul. Deci Domnul nostru cnd pre pmnt preda
cuvntul Mntuirei, dupre Prorocul, ne-a artat i a fericit pricina
srcie care se face cu voina noastr i este cu multe feluri, i a
cuprins dimpreun cu nvtura Lui i acelea care se face dintr-nsa,
care sunt multe. Pentru c poate ctneva s fIe negonisitor i defimat i
nfrnat de voe, ns pentru a-1 luda oameni. Acesta nu este srac cu
duhul, fIindc ftmici ea sa nate din nlare i este protivnic srcie
duhului. ntruct, oricarele are duh umilit i smerit, este cu neputin s
nu aib i bucurie din defimarea cea din afar i smerenia; Pentru c
acesta se are nevrednic pre sine de slava i buna ptimire i bogie i
celelalte. i aceasta este fericirea dea de la Dumneze: adec sracul
carele se are pre sine nevrednic. Acesta este adevrat srac, carele aduce
acest nume cu fapta. Pentru aceasta i Dumnezeescul Luca a zis:
Ferici ce srac (6.20) 30, i nu a mai adogat cu duhul. Acetia
sunt aceia care a urmat i a ascultat i s-a asemnat cu Fiul lu
Dumneze carele zice: nvai-v 2~ Epistola ntia cdtre 7irnotei, 5,
3-5:
~3. Pe vduve cinstete-le, dar pe cele cu adevrat vduve.

4.
Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se invee s
cinsteasc mai nti casa Ior i s dea rspltire
prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui
Dumnezeu.
5.
Cea cu adevrat vduv i rmas singur are ndejdea n
Dumnezeu i struiete in cereri i n rugciuni,
noap~ea i ziua.
~ A daua Epistold ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, 7, 10: Cci
ntristarea cea dup Dumnezeu aduce
pocin spre mntuire, fr prere de ru~ iar ntristarea lumii aduce
moarte.
2~ Sfnta Evanghelie dupd Matei, 5, 3: Fericii cei sraci cu duhul, c a
lor este mpria cerurilor.
~ Sfnta Evangheiie dup Luca, 6, 20: i El, ridicndu-i ochii spre
ucenicii Si, zicea: Fericiti voi cei sraci,
c a voastr este mpria lui Dumnezeu.
~ Sfnta Evanghelie dupd Matei, 11, 29: Luai jugul Meu asupra
voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd
i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre.
de la mine c sunt blnd i smerit cu inima i ve avea odihn sufletelor
voastre (Mat. 11.29) 31; Pentru aceia i a lor este mpria Cerurilor,
pentru c i e sunt motenitori aI lui Hristos.
Deci fiindc sufletul este n trei pr i se privete ntru o toctnire cu
cele trei puter ale lui, adec cu cea cuvnttoare, cu cea mnioas i cu
cea poftitoare, iar slbiciunea, (boala) a acestor trei pr, cu drept cuvnt
Christos, Carele cuta vindecarea lor, a nceput tmduirea acestora de
Ia cea din urm, adec de la cea poftitoare. Fiindc pricin a mniei este
pofta, care nu o poate svri (adec fr de poft), dupre cum i a
nestatornicie este nlarea mini; i acestea dou, adec cea poftitoare
i cea cuvnttoare, avnd rea stare, nu este cu putin vreodat, nici cea
mnioas a sufletului a se vindeca, de nu mai nti se va vindeca pof~a,
nici cea cuvnttoare, de nu se va vindeca mai nti celelalte dou. Iar
ntia natere a rutii, adec a cei pof~itoare, de ve cerceta .s afli,

este iubirea de agonisal. Deoarece poftele care ajut ca s vieuim, nu
a nici o prihan, pentru aceasta i s afl nrdcinate n fIrea noastr,
dintru ntia noastr vrst cea copilreasc, pentru aceia i este artat c
nu este fIreasc, ci-I ia nceputul eI de la voire (alegere). i cu dreptul o
a numit Dumnezeescul Pavel rdcin a tuturor rutilor (l Tim. 6. 1
0) 32, fIindc pre celelalte urmtoare rut le nate fIrete, precum pre
scumpete, negustorie, rpire, furtiag, i cu un cuvnt tot felul de
lcomie, pre care nsui Apostolul o a numit a doua nchinare de Idoli.
ns celelalte rutI care nu rsar dintr-nsa, mai ales Ia toate le d
materie pentru fIina lor. i toate patimile acestea care se nasc din
dragostea materiei, sunt patim sufleteti, care nu a nici o dorint ca s
fac vreo fapt bun. i este ma cu lesnire a se slobozi cineva de
patimile acelea care a nceputul Ior din alegere, dect de patimile acelea
care din fIre i a nceputul lor. ns patimile iubire de argint, prin
necredina la Pronia lui Dumneze, le face nevindecate i neterse;
Pentru c cela carele nu are desvrit credin la Pronie, ndjduete la
ban. C dei aude pre Domnul zicnd: C mai cu lesnire este mpria
cerurilor (Mat. 19. 2 1) ~ acesta fr a cugeta desvrit pre mprie,
i ce mprie? a cerurilor, i vecinic, iubete bogie pmnteasc i
striccioas. Bogie, care i cnd nc nedobndindu-o acel ce o iubesc,
prin numai c o poftesc, mult se pgubesc. Pentru c acetia care poftesc
s se fac boga, cad ntru ispite i n cursa diavolulu (1 Tim. 6.9)
-~ dup cum zice Pavel.
Deci bogia i numa cnd singur va veni, se arat cum c nu-i nimic,
fIindc bogail poftesc iari mai tnult bogie, ca i cum nu ar avea
nitnic: i pre care nici cercarea lucrurilor nu i-a nlepit. i aceast
poft rea a bogiei ntru adevr nu se nate din srcie, i tnai mult
srcia se nate din pofta bogiei, i pofta aceasta a bogiei, este
desvrit nebunie. Pentru aceasta i Dasclul nostru cel de obte
Hristos cu dreptul a numit pre cel bogat nebune, acela carele zicea
strica-voijitniele mele i mal mari le voi zidi (Luca 12.18) ~. Pentru
c cum nu este nebun acela, carele schitnb pre lucrurile cele folositoare
ale lui, cu cele care nu-1 pot folosi nimic, doarece ntru nicl una din
prisosurile acelea, nu- este viaa, i carele nu voete s se fac nlept
negutor, ca s tae cte puin cte puin, pre ct poate, i s- mreasc

capetele i lucrurile, carele aduc ntru adevr mult ctig adec zic, a
lucrrii de pmnt, (cei adevrate), a cria ral nainte de a veni vremea
seceriulu, aduce n urm nsutit smna i vestete adec ct sutn
mare i prea slvit va fi ctigul cel viitor i buna rodire n vretnea cea
cuviincioas. i cea prea slvit este c aceasta
~ Epistola ntia cctre 7rnotei a Sfnrului Apostol Pavel, 6, l 0: C
iubirea de argint este rdcina tuturor relelor
i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns
cu multe dureri~.
~ Sfnta Evanghelie dup Matei, 19, 2 l: lisus i-a zis: Dac voieti s
fi desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o
sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi.
~ Epistola ntia ctre 7rnorei a Sfntului Apostol Pavel, 6, 9: Cei ce
vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n
ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care
cufund pe oameni n ruin i n pierzare.
~ Sfnta Evanghelie dup Luca, 12, 1 8: i a zis: Aceasta voi face: Voi
stricajitniele mele i mai mari le voi zidi
i voi strnge acolo tot grul i buntile mele.
se face i nc cnd smna es din lipsit i srceasc vistierie. De
aceia, niciodat pentru binele omulul, nu-i rmne pricinuire iubirea de
bogie. ns aceea care cu adevrat nu cred la Acela carele a zis:
Cutai ma nti mpria lui Dumneze i dreptatea Lu, i acestea
toate se vor adaoga vou (Mat. 6.33) ~ s tem de srcie i numa din
aceast pricin se pornesc i nici~dat nu nceteaz de bolnvicioasa
perztoarea aceast poft a bogiei, mcar i cnd nc vor dobndi
toat lumea. Pentru aceasta totdeauna adun i s ncurc cu sarcin care
nu- folosete; Iar ma ales se asamn pre sinei nc de vi cu un
mormnt cu totul neslvit. Pentru c acolo adec nuniai trupurile cele
moarte ale oamenilor se ngroap rt obinuitul mormnt, iar mintea
tubitorilor de argint, nc de vie este ngropat n pmntul aurulu; i
mormntul acesta este mai puturos dect cellalt mormnt, Ia aceia carei a simirele s ntoase; i cu att mai mult, pre ct ma mult pmnt a1
aurului va arunca asupra lui. Pentru c putoarea rane a ticloilor bogaI
celor ngropai n aur, biruete i s sue pn la ceruri i la ngeri lui
Dumneze, i la nsui Scaunul lu Dumneze. i se face pentru aceia
greoi i vrednici ntru adevr a se ntoarce cineva despre ei, precum
zice David: Impuitu-s-a de la faa nebuniei lor (Ps. 37.5) ~.
Deci, de la purttoarea de moarte i mpuit aceia patim, slobozete pre
oamen cea de voe neagonisal, care nu se face pentru plcerea
oamenilor, adec srcia cea ntru Duhul, pre care Domnul o a fericit.
Monahul carele are patitna aceasta, este cu neputin a se supune, iar de
nu se va sili ca s o vindece n mult vretne, este fric mare nu cumva va
cdea i ntru alte nevindecate patitni trupet. Pild ndestulat avem la
aceasta din Testamentul cel vechi pre Ghezi, iar din cel no pre Iuda.
Pentru c adec lui Ghezi i-a urmat lepra, care este semn c sufletul lu
avea ptim nevindecat; Iar Iuda s-a spnzurat n arina sngelui (a
olarulu) i dup ce a czut pre fa a plesnit i s-a vrsat mruntaele
lu (Fap. 1. 1 8) ~ lar dup deprtarea de lume i de cele din lume se va
face ma nainte de a se supune, cum va f~ cea a doua mai nt nti?
(adec nceptoria ma nainte de a se lepda de cele din lume). Iar dac
deprtarea de cele din lume, a sttut temelie a monahiceti petreceri,
cum este cu putin s nainteze ntru alt oarecare nevoin a petreceri
monahiceti, acela carele nu a lsat ma nti banii? Dec ce? i dac nu
va pricopsi acesta ntru supunere, va putea ns s se liniteasc nsui la
chilia lui lucrnd singur i rugndu-se? ns dup cum zice Domnul:
Unde este comoara voastr, acolo i inima voastr va ft (Mat. 6.2 1)
~. i cum va rdica ochii cei nlegtori a sufletulu spre Acela carele
ade de-a dreapta Mrirei ntru cele de sus, cnd nvistierete vistieri pre
pmnt? i cum va moteni mpria, pre carele patima luI nu-1 las
nic s cugete cu totul desvrit la dnsa (la mprie)? Pentru aceasta
Fericit ce srac cu Duhul, c acelora este mpria Cerurilor Vezi
cte patimi Domnul nostru le-a tiat cu o fericire?
Ci nu numa aceasta, ci ntia adec natere a pofte cei rele, precum am
zis, este iubirea de materie, ns se afl i a doua a ei natere mai
nfricoat, i a treia, care nu-i ma prejos cu rutatea.
Dec care este a doua natere a acetia? Iubirea de slav. Deoarece prect
nainteaz n vrst, pre atta se arat din nceput patima iubirei de tru~
nc fiind noi tineri, ca un nceput al rutii acetia (a1 iubirei de slav).
Iar felul iubirei de slav dupre cea de fa, se zice acela carele voete
mpodobirea trupulu i lucsul hainelor, pre care Prini o numete
lumeasc slav deart. Iar cellalt fel al slave dearte, vatm pre c
a naintat Ia fapta bun, c aduce mpreun nlarea i frnicia, cu
care vrjmaul s silete s fure i s rsipeasc Duhovnicesca bogie.
Toate acestea se vindec prin
~ Sfnta Evanghelie dup Marei, 6, 33: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou
Psalrnii, 37, 5: Impuitu-s-au i au putrezit rnile mele, de la faa
nebuniei mele.
~ FapteleSjnilorApostoli, 1, 18: Deci acesta a dobndit o arin din
plata nedreptii i, cznd cu capul nainte,
a crpat pe la mijloc i i s-au revrsat toate mruntaiele.
~ Sfnta Evanghelie dupd Matei, 6, 2 1: Cci unde este comoara ta,
acolo va fi i inima ta.
mpreun ptimire i cu dorul cinste cei de sus, cnd nencetat se vede
pre sinei nevrednic de aceast cinste; nc s vindec i cu a rbda
defimrile oamenilor, cnd de asemenea se va socoti pre sine vrednic
acestora. nc i cnd cineva va protimisi (alege) slava lui Dumneze,
mai mult dect slava lui, potrivit cu cela ce zice: Nu nou Doamne, nu
nou, ci Numelui t d slav (Ps. 113.9) 40, i nc se va face cineva,
lucru vrednic de laud, s dea pe pricin luT Dumneze i Lui s-T
aduc slav cu multmit, iar nu lui. Aadar se va bucura c n Dar a
luat fapta bun, i adec nu se va mndri, fiindc va cugeta c nimic nu
are de la sine; Ci dimpotriv nc se va smeri naintea lui Dumneze cu
ochii minii lui ziua i noaptea, dupre cum slujnica are ochii e, precum
zice Psalmistul, n minele stpne sale (Ps. 122.2) ~ i se va teme nu
cumva vreodat se va despri de Dumneze, ntru adncul rutii
surpndu-se; Carele singur i-a dat lu frumusea buntil i l ine ntru
acest bine, pentru c aceasta obinuit ptimete cel ce este rob al nlri
i al slavei dearte.
Dec spre a putea cineva vindeca pre acestea, ajut mult deprtarea i cu
a dea cineva singur n chilia sa. S cuvine nc s simasc i neputina
luT i s se socoteasc pre sinei nevrednic de mpreun petrecerea cu
oamenii. Iar aceasta ce alt este? Fr numai srcia cea ntru Duhul, pre
care o fericete Domnul. Iar dac cineva va socoti i necinstele care
fIrete urmeaz acetii patimi a slave dearte, atunci se va sili s fug
de ea pre ct poate. Fiindc iubind pre slava oamenilor, face de multe ori
spre plcerea lor, din care pricin se ntmpl a se necinsti. Ca cum ar
voi s se arate frumos, i se mndrete pentru buna norocire a neamurilor
i pentru hainele cele bune, i s mulmete ntru cele asemenea
acestora: aa c se arat c nc este prunc cu nlegerea, fIindc
toateacestea sunt pmnt. i ce este mai necinstit ca pmntul? Iar
femeea aceea care uneltete mbrcminile, nu ca s acopere i s
nclzasc trupul eT, ci ia aminte ma mult la materie c este frumoas i
lustruit, nu numa se arat la ce ce o vd c nu are deloc rod sufletesc
ci atrage asupra ei i nepodoaba femeilor celor curve. Las s aud ma
nainte de alta aceia zicere, cum c cei ce poart cele moi, n casele
mprailor sunt (Mat. 11. 8) 42 iar a noastr petrecere n cerur se
afl (Filip 3. 20) ~, zice Dumnezeescul Pavel. Nu dar pentru o fal ca
aceasta a mbrcmintelor, s ne surpm din Cer ntru locaurile
iitorulu lume al ntunerecului veacului acestuia, pre care o ptimete i
lucrtori fapte bune, pentru slava oamenilor lucrnd. Pentru c aceia
care a hotrt ca s aib petrecerea lor n Ceruri, las, Va! pre slava lor
n pmnt i ia mpreun pre blestemul lui David, (Ps. 7. 5) ~ pentru c
i rugciunea lu nu se poate sui n Ceruri i toat osteneala luT cadejos,
ftindc nu are aripile Dumnezeeti dragoste, care d arip faptelor
noastre ca s se nale, ntruct acetia i s ostenesc i pre plata lor o
perd. i ce zic pre plata faptei bune o perd? Acetia mai ales n loc de
plat priimesc ruine i nernduiala gndurilor, i robia mini i
turburare, dupre cum zice Scriptura: Domnul a rsipit oasele celor ce
plac oamenilor, ruinatu-s-a c Dumneze i-a urgisit pre ei (Ps. 52. 7)
~. Aceast patim este mai supire dect toate patimile.
Pentru aceia se cuvirte acela ce s nevoete, s nu cerceteze numa

mpreun voirea, i s nu caute s fug numa de mpreun tocmirea (cu
patima), ci i asupreala acetia s o socoteasc ca o mpreun nvoire i
s se pzasc de dnsa. C numai aa va putea cu acest chip s fug de
grabnica
~1) Psalrnii, 113, 9: Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se
cuvine slav, pentru mila Ta i pentru adevrul Tu. Idem, 122, 2: Iat,
precum Sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii
slujnicei la minile
stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru,
pn ce Se va milostivi spre noi. Am decalat cu un stih mai sus (de la
122, 3 la 122, 2) trimiterea din mss. pentru a fi n concordan cu citatul
din text.
~ Sfnta Evanghelie dup Matei, 11, 8: Dar de ce ai ieit? S vedei un
om mbrcat n haine moi? lat, cei ce poart haine moi, sunt n casele
regilor.
~ Epistola ctre Filipeni a Sfntulu~ Apostol Pavel, 3, 20: Ct pentru
noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe
Domnul Iisus Hristos.
Psalmii, 7, 5: S prigoneasc vrjmaul suf~etul meu i s-l princl, s
calce la pmnt viaa mea i mrirea mea n rn s o aeze.
~ ldern, 52, 7: C Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor;
ruinatu-s-au, c Dumnezeu i-a urgisit pe ei.
Cuvnt pentru patimi i despre bunt233
lui cdere. i de va lua aminte i va lucra ntru acest chip, asupreala i se
va face lu pricin de umilin; Iar de nu, se gtete ntru dnsul loc de a
se mndri: Iar acela carele a dobndit mndria, cu greii se ntoarce i ma
ales rmne i multe ceasuri nevindecat, fIindc mndria este cderea
diavoleasc. ns i afar de acestea, patima plcerii oamenilor, atta de
mare vtmare aduce la c o a, ntruct ptimesc necare i cdere din
credin, dupre Cela ce ztce: Cum nu putei s crede, slav de la
oamen lund i pre Slava lui Dumneze nu o cutai? (Ioan 5. 44) 4~. i
ce te folosete slava oamenilor, O, omule? iar mai vrtos numele cel
deert aI slave? i nu numai aceasta, c afar de aceasta se face i

pricin a zavistie. A zavistiei, care putere este a uciderii i pricin a
ntii ucideri (a luT Cain), i pe urm i a ucideri de Dumneze. Ce oare
folosete fIrei noastre slava deart? O ine, sa o pzete? sa oarecum
o ndrepteaz cnd greate i o vindec? ntru adevr nu poate nimenea
aceasta s o ztc. Pentru aceia socotesc c i aceasta este mustrare la c
caut s-i ndrepteze prihnirele lor. Iar dac voete cineva s cerceteze
cu scumptate, va vedea cum c slava deart, pe de o parte s face
nsu pricin i a multor lucruri de ruine, iar pe de alt parte
mprivelitete pe prietenii ei, dup ce va lepda masca, fr de nici o
ruine, pre care o face de multe ori i-i aduce la mare ruine pre aceea:
Dei dasclii aT Elinetii nlepciuni dogmatisesc, cum c nici o isprav
nu poate s se fac n viaa noastr, fr de slava deart. Va de
nlciune! C nici s ruineaz s o zic. ns no cari purtm Numele
lu Hristos, Carele cu iubirea de oameni a uns fIrea noastr prin Sine, nu
ne-am nvat de la E1 aa, ci noi l avem pre Dnsul vztor al
lucrurilor noastre, pentru aceia i ci privesc la E1, svresc prin Darul
i mijlocirea Lui, cuprinztor tot lucrul bun, i toate lucrurile lor le fac
spre slava lui Dumneze i desvrit nu poftesc s plac oamenilor, iar
mai ales nici s-i mulm easc deplin voesc, precum zice Pavel, de
aproape tainic al PuitoruluT de lege i al nostru dttor de lege: De ai
plcea nc oamenilor, nu ai fI slug lui Hristos. (Gal. 1. 10) ~.
Ci ia s vedem i a treia natere a poftei cei rele, de s perde prin
mijlocirea srcetii fericiri. Aadar a1 treilea fi al acetia, care bolete
spre partea cea poftitoare a sufletului, este lcomia pntecelu, din care
se nate toat necuria trupeasc. Deci cum n rnduiala a treia vom
pune-o i la sfrit, dac este sdit n noi din naterea noastr? i nu
numai aceasta, ci nc i firetile tnicr spre naterea de fti, se arat
nc i la prunci ce sugtori. Pentru ce dar o punem la sfrit pre boala
pofte cei trupeti? Deoarece este adevrat c cte firet avem, nu sunt
artate bolnviciosulu suflet, ci ns se fac acestea la ci 1e uneltesc
r. Fiindc cele firet adec nu a nici o prihan deoarece s-a dat de la
Bunul Dumneze, ca cu acestea s umblm ntru faptele bune (Efes. 2.
10) 48; ns cnd facem purtare de grij a trupului spre pofte (Rom. 13.
14) 49atuncea ntru adevr patima este rea i nceput la celelalte patimT
trupeti; i prin urmare i iubirea de dulcea este boal a sufletului.

Pentru c ntru aceasta patima ncepe de la minte, pentru aceia, fIindc
de la minte ncepe relele patimT, Domnul nostru zice: c din inim es
gndurile cele rele i acelea sunt care spurc pre om (Mat. 15. 18) ~ i
Legea mai nainte de Evanghelie zice Ia aminte de sine: nu cumva
vreodat se va face ntru inima ta grai ascuns fr de lege (2 Lege 15.
9) ~ Ci i dac
~ Sfnta Evanghelie dup !oan, 5, 44: Curri putei voi s credei cnd
primii slav unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu
o cutai?.
Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel, 1, 1 0: Cci acum
caut bunvoina oamenilor sau pe a lui
Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor,
n-a f rob al lui Hristos.
~ Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, 2, 10: Pentru c a
Lui faptur suntem, zidii n Hristos lisus
spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai nainte, ca s umblm
ntru ele.
~ Epistola ctre Romani a Sfntuh~i Apostol Pavel. 13, 14: Ci
mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de
trup s nu o facei spre pofte.
~ Sfnta Evanghelie dup Matei, 15, l 8: lar cele ce ies din gur
pornesc din inim i acelea spurc pe om.
~ Deuteronomul. 15, 9: Pzete-te s nu intre n inima ta gndul
nelegiuit i s zici: Se apropie anul al aptelea,
anul iertrii; i s nu se fac din pricina aceasta ochiul tu nemilostiv
ctre fratele tu cel srac i s-l treci cu
vederea; c acela va striga mpotriva ta ctre Domnul i va f asupra ta
pcat mare.
mintea nti are rea plecare, ns fIindc priimete nlucirea trupetilor
simiri a celor de desupt, prin mijlocirea simirelor pentru aceea are la
acestea aceast plecare. i ma nti s mic ctre reaua uneltire nti
prin mij locirea vederii, care pot i de departe s aduc pre necurie. i
artat mrturie la aceasta este Strmoaa noastr Eva, pentru c nti a
vzut pomul cel oprit, c era bun la vedere i frumos la a nlege (Fac.
3.6) ~2i atuncea inima ei a fcut nvoire i a luat din el i a mncat.
Aadar bine ziceam c cderea care s-a fcut din frumusea trupurilor,
s nate nti i este nainte mergtoare la patimile cele de ruine. Pentru
aceia i Prinii ne poruncete s nu iscodim frumuse strin a
trupurilor i s nu vedem cu dulcea podoaba trupulu nostru. Aadar
ma nainte de a se face mintea neptima, dei la prunci se afl firete
patimile, ns nu se mic spre pcat, ci spre alctuirea (starea cea
fireasc, pentru aceia i patimile acestea nu a atuncea nici o rutate);
Dar ns deoarece i patimile cele trupeti ati pre nceputul lor de la
mptimirea minii, pentru aceia este de nevoe ca i vindecarea lor s se
nceap de la minte. Pentru c precum i acela care vrea s stng vreun
foc, de se va ispiti (sili) s tae flacra de deasupra, nu face nimic. ns de
va desrdcina materia care arde, ndat focul se nmoae. Aa se face i
la patimile cele trupeti, de nu vei usca dinluntru izvorul gndurilor, cu
rugciunea i cu smerenia, ci le lupi pre acestea numa cu postul i cu
reaua ptimire, n deert te ostenet. Iar de vei sfini rdcina cu
smerenta i cu rugciunea, dupre cum am zis, ai s ai sfint nia i Ia cele
din afar micr ale trupulul. Aceasta mi s pare c nva cuvntul
acela Apostolesc, care poruncete s ncingem mijloacele noastre cu
adevrul (Efes. 6. 1 4) ~. Dupre cum i oarecare din Prin bine i
nlepte a zis, c privirea strnge pre cea poftitoare i adunnd
patimile cele de sub pntece. Este ns de nevoe i reaua ptimire a
trupului i nfrnarea la bucate, pre ct s cuvine, pentru ca s se supue
trupul mai cu Iesnire i s nu s fac prea ngreuetor gndurilor. Precum
i pre toate patimile cele trupeti, nimic alt nu le vindec, ca reaua
uneltire sa ptimire a trupulu i rugciunea, care se face cu smerenia
inime, i cu cuvnt, srcia cea ntru Duhul, pre care Domnul o a
fericit.
Aadar, oricine poftete ca s dobndeasc bogat sfInnia, fr de care
nimeni nu va vedea pre Domnul, las s se liniteasc n chilia lui cu
reaua ptimire i rugciune ntru smerenie. Pentru c chilia Monahului
ntru care s linitete bine, este un liman al ntregii nlepciun: Iar
toate cele din afar, ma ales trgurile i praznicele, sunt pline de

turburare i de amestecare curveasc, care s rdic (decurg) din
necuviincioasele auziri i vederi, i arunc ca ntr-un adnc pre ticlosul
suflet a1 Monahulu, carele se apropie de acestea. ns i cu focul carele
arde po s asemeni pre rutatea lumii, care ia de materie pre ci se
apropie de ea i preface n cenu cuprinztor toate bunttile lor. Iar
focul acela care nu arde, era n pustie (Rugul) (E. 3.2) ~. Aadar i tu n
loc de pustie s ezl n chilia ta i ascunzndu-te ctu dect puin, pn
ce va trece iarna mptimirei (Isaia 26.20) ~. Pentru c cnd aceia va
trece, atunci poi fr de vtmare s ei afar din chilie, i atuncea ve ft
cu adevrat srac cu Duhul i vei dobndi putere mprotiva patimilor i
ai s te fericet luminat de acela carele zice Ferici ce srac cu
Duhul, c acelora este mpria cerurilor. Deci cum s nu se fericeasc
aceea care nu ati nic o ndejde la bani, ci la Dnsul? Aceea care
nimnui altuia nu poftesc s-i plac, fr numa Acestuia? dupre cum i
ci vieuesc cu smerenie, dimpreun cu acetia naintea Lu? Aadar s
ne facem i noi srac cu duhui, cu smerenia i cu
~2 Facerea, 3, 6: de aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun
de mncat i plcut ochilor Ia vedere, i
vrednic cle dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat
brbatului su i a mncat i el.
~ Epistola ctre Efeseni a SfntuluiApostol Pavel, 6, 14: Stati deci ta ri,
avnd rnijlocul vostru ncins cu adevrul
i rnbrcndu-v cu platoa dreptii.
Ieirea, 3, 2: ~1ar acolo i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc,
ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia.
~ Isaia, 26, 20: Du-te, poporui meu, intr n crnrile tale i nchide ua
dup tine; ascunde-te puine clipe, pn cnd mnia va ft trecut.
Cuvnt pentru patim i despre bunt235
reaua ptimire a trupulul i cu neagonisala vieii, pentru ca s fte
mpria lui Dumneze i a noastr, i s ne nvrednicim fericitelor
ndejdi cu motenirea mpriel Cerurilor.
Iar cnd Domnul nostru ne-a dat ca pre un chip oarecare cuvinte
privitoare ale Evanghelie mntuirei noastre, care cuprinde multe i
nalte lucrur, nu ati cuprins cu un cuvnt numaT attea bunti i attea

ruti, i nu a aruncat afar fericirea Lui pre aceea ci prin mijlocirea
pocinel bine a curit pre partea cea ptimitoare a sufletelor lor; Ci i
altele prea multe, care nu ati oarecum rudenie (apropiere) ci Iucreaz
spre a tia i a curi cele de prisos i vtmtoare, i cu sil s rabde
frig, ngheare, brum i vntur slnice, i n sfrit toate ticloiile ce
sufere adec sadurile care zac supuse la ger, la iarn. la cldura verii,
care fr de acestea nici un sad vreodat nu poate s pricopsasc. i care
sunt acestea? Feluritele ispite care ne vin asupr-ne, pre care sunt de
nevoe ca s Ie suferim cu multmit, deoarece vrea s aduc rodul
Lucrtorului Duhurilor. Pentru c precum dac cineva se va ntrista de
sadurile ce are n pmnt, comptimindu-Ie pre ele, i le va ngrdi i le
va acoperi pe deasupra, i nu le va lsa ca s ptimeasc cte am zis mai
sus, acesta dei le va lucra bine i le va curi i le va griji dupre cum s
cuvine, ns nic un rod nu are s ia de la ele, ci s cuvine s le lsm s
ptimeasc toate; pentru c numai cu acest chip, pe urm dup reaua
ptimire a erniT, n vremea primverii odrslesc, fac flori i s
mpodobesc cu fol i s arat spre noi cu bunele acelea i foioasele
odrasle i cu rodurile care nc sunt necoapte; care cte puin cu cldura
razelor soarelui care cad asupr-le i din zi n zi se fac ma clduroase,
aa se mresc i se coc i se fac bune pentru mncare i pentru cules. Aa
i aceia care nu rabd cu brbtie nelesnirea i greutatea ispitelor, i de
nu va dobndi nc i toate buntile, nu va putea ns niciodat s
aduc rod vrednic pentru Dumnezeescul teasc ijitnia cea vecinic.
Dec cu rbdarea celor de voe i fr de voe ostenele, fIecare mbuntit
se face desvrit. Dintru care unele dintru acele osteneie, ne vin fr de
voe de afar (de la alil); iar cele de voe osteneie ne vin de la noi nine;
C ce adec fIrete se face la sadurile pmntulu, cu meteugul lucrril
i cu feluritele micr ale vnturilor: Acestea se ntmpl de voe i nou
cele zise vie ale lui Hristos cnd avem credin ntr-nsul, Carele este
Lucrtorul sufletelor noastre. ns fr de rbdare la cte ne vin fr de
voea noastr, nici cele ce cu voea facem, nemeresc Dumnezeasca
blagoslovenie; Fiindc dragostea cea ctre Dumneze cu necazul i cu
strmtorarea ispitelor s cearc. Ins s cuvine i sufletul nostru s
svrasc mai nti pre cele de voea noastr, ca dup ce se v~.obinui,
prin mijlocirea Ior i vom defima dulceile i siava, pe urm vom rbda
cu lesnire i pre cele ce rte vine asupr fr de voea noastr. Pentru c
oricarele ce pentru srcia cea ntru duhul defaim toate i se privete
pre sine vinovat de mai iui i Iucrtoare doftorii ale pocinii, acesta
totdeauna atepat necazuri i rabd orice ispit, fIindc se socotete
vinovat i se bucur cnd va cdea n ispite, pentru c a aflat curnia
sufletului Iui; i dintru acestea ia pricin a face rugciune ctre
Dumneze cu mare osteneal i mai cu bun svrire: i privete cum
c ispitele ~ da i-T pzesc pre sntatea sufletului. i nu numa s
asigur cu nepomenirea de r la ci T greesc, ci i le uneltete
mulmindu-le i se roag pentru dni ca cum i-ar fI fcut lui bine.
Pentru aceia i dup fgduina Domnului, priimete i eI nu numa
ertarea pcatelor lui, ci i s nvrednicete bine cuvntrii lui Dumneze
i mpriei Cerurilor, i se fericete de Domnul pentru ndelungarea
rabdrii care a artat pn n sfrit cea ntru smerenia Duhului.
Iar noi prin puine ce am adus spre pild, puine din cte e dator a tia i
a curi cela ce voete s vieueasc dupre Duh, acum c spunem cteva
pentru rodirea care se face dintru aceast lucrare. Aadar pe urm dintru
acestea, care ntru srcia Duhului a dobndit bogia cea nejefuit, Cel
singur fericit (Domnui) (lTim. 6.18) ~ face tovar al fericeri Lui pre
c plng, zicnd
~ Epistola nlia ctr~ Timatei a Sfntului Apostol Pavel, 6, 1 8: S
facem ce e bine, s se navueasc n fapte bune. s f~e darnici, s fie cu
inima larg.
Ferici cei ce plng, c aceia se vor mngia (Mat. 5.4) ~. i pentru ce
Hristos pune plnsul dimpreun cu srcia? Pentru c plnsul totdeauna
se afl nluntrul srciei. ns adec ntristarea care se nate din
srcia lumi, nate moartea sufletulu, precum zice Apostolui, iar
ntristarea srciei ce dupre Dumneze, lucreaz pocin necit spre
mntuirea sufletulu (2Cor. 7. 10) ~. i pentru cea dint srcie,
fIindc-i fr de voe, urmeaz i pinsul cel de voe. Iar de vreme ce
plnsul carele se fericete aicea, se mpreuneaz cu srcia cea dupre
Dumneze i se nate de nevoe dintr-nsa i se atrn hotrtor de la

dnsa ca pricin, pentru aceasta de nevoe este Duhovnicesc i de voe
(adec plnsul) precum i aceia (srcia cea Duhovniceasc).
Ci ia s vedem cu ce chip srcia care se fericete nate fericitul plns.
Aadar puin mai sus am adus prin cuvnt patru feluri de srcii ale
srcie ce Duhovnicet, adec pre: srcia cea trupeasc, pre srcia
cea ntru cuget, pre srcia cea ntru averile noastre i pre srcia care ne
vine nou din ispitele cele din afar. i fIindc oarecare din cti ne aud
c numrm deosebl felurile srcie, necugetnd c faptele lor sunt
desprite, pentru c acestea fIrete se fac una prin mijlocirea alteia,
pentru aceia dec i s-a cuprins (ncuiat) nluntru ntru o fericire, care
deodat ne-a artat cu chip minunat care este oarecum rdcina i
pricina aI alteia, adec spre Duhul nostru. Carele, dup ce a cuprins
dupre cum am zis, pre Darul Evanghelicetii propoveduir, izvorate de
Ia sine izvorul srcie, carele adap toat faa pmntuiu nostru, adec
pre omul cel din afar, i-1 face un Rai plin de bunti. i fIindc se
afl patru feiuri de srcii Duhovnicet, din fIecare dintru acestea se
nate feluritul plns, carele aduce dimpreun totodat i pre mngere.
nt: Din cea de voe trupeasc srcie i smerenie, care este foamea i
setea, i cuprinztor toat ticloia i reaua ptimire a trupului i
adevrata pzire a simirelor, se nate adec nu numai plnsul, ci i
lacrmile. Pentru c precum asprimea, mpetrirea i nvrtoarea inime
izvorsc din odihn, din desftare, nc i din buna ptimire, aa din
nfrnata i srceasc diat izvorate frngerea inimel i umilina, care
deprieaz toat ntristarea i plictisala i ne aduce o dulce alinare n
fat. Pentrucfr de sfrmarea inimei, mpreun glsuit cu oarecare
cuvnt al Printilor, este cu neputin s scape cineva de rutate. Iar pre
sfrmarea inime, nfrnarea cea ntreit o aduce, a somnului zic, a
hranei i a odihne ce trupeti. Iar cnd sufletul cu acest fel de sfrmare
se va slobozi din rutate i din amrciune, dobndete negreit
Duhovniceasca veselie, i aceasta este mngerea, pentru care fericete
Domnul pre cei ce plng. Zice nc i Ioan carele ne-a artat cu
cuvintele lui Scara cea Duhovniceasc, c: setea i privigherea, necjesc
i strmtoreaz pre inim, iar inima strmto-rndu-se, izbucnesc afar i
curg lacrmile. i acela adec zice, c: cel ce prin cercare le-a aflat pre
acestea, are s se bucure i s rz, fericitul rs, adec mngerea, pre

care Domnui o a fgduit. Aadar izvorate din srcia cea
Duhovniceasc fericitul plns, carele mnge pre c I a.
A1 doilea: Deci cum acest plns se nate i din smerita cugetare i din
Dumnezeasca smerenie a sufletului? Ocrrea de sine totdeauna lcuete
dimpreun cu smerenia sufletului i pornete foarte n om Ia nceput
frica muncilor i nchipuete naintea ochilor lu felurite munc i toate
acelea mprotivnice din care s svrate nfricoata munc, i nc
mrete frica cu cugetarea, cum ca muncile acelea sunt negrite i amare
mai mult dect cineva le-ar nfoa cu cuvintele. Iar dintru alt parte
arat ct se mrete cele cumplite ale veniciei acetia, pentru c ntru
acea osnd se adun dimpreun cldura i frigul, i ntunerecul i focul,
i cumplirea i poziia, i Iegturile i lucrurile care pomesc pe fric, i
mucrile fearelor venic. i nic aa poate nc cineva s arate necazul
acela, dupre cea scris: C la mintea omulu nu s-a suit (1 Cor. 2.9) ~
Deci unde vom
~ Sfnta Evanghelie dup Matei, 5, 4: Fericii cei ce plng cci aceia se
vor mngia.
~ A doua Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, 7, 10: Cci
ntristarea cea dup Dumnezeu aduce
pocin spre mntuire, Car prere cle ru; iar ntristarea lurnii aduce
moarte.
~ Intdia Epistol ctre Corinteni a $fntuluiApost()l Pavel, 2, 9: Ci
precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut
i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit
Durnnezeu celor ce-L iubesc pe El.
Cuvnt pentru patimi i despre bunti237
pune nefolositorul acela i nemng~atu1 i nesfritul plns? Pentru c
c a greit iui Dumneze se pornesc spre plns, fIindc simte
atuncea grealele lor. Aadar fIindc s-a fcut acolo vzute Iucrurile lor
i nu se afl nici o bun ndejde spre mngere i sunt desndjduii, i
mustrarea tiinei care se face fr de a voi nmul te mai mult durerea
la fIetecare, prin mij locirea ntristri; i iari fIindc aceast ntristare
nu are s se sfrasc niciodat, pentru aceia se face pricin alte
ntristri i alt ntunerec cumplit i cldur fr rsuflare i adnc

necugetat de amrciune. ns aicea acest plns este prea folositor,
pentru c Dumneze cu milostivire ne ascult aicea; Carele mai ales s-a
pogort i pn la no ca s ne cerceteze; i Carele, pre c cu acest chip
plng, le-a fgduit mngere, care este nsui E1, fIindc este i s
numete Mngitor. Aadar a vzut i plnsul smereniei sufletului i
mngerea care se face. ns afar de aceasta i numa ns ocrrea de
sine ca o greutate nlegtoare, dup ce se va pune deasupra pri ce
cuvnttoare a sufletulu i va rmnea mult vreme, sfarm i strivete
i stoarce vinul cel mntuitor, care veselete inima omulul (Ps. 103. 1
6) ~ adec pre omul nostru cel dinluntru. Iar acest vin este umilinta:
Pentru c prin plns se strecur patimile afar i umple sufletul de
fericita bucurie, dup ce se va slobozi acesta din cumplita boai a
patimilor. Pentru aceia Ferici cei ce plng, c aceia se vor mngia.
A1 treilea: Iar ce vei asculta cu luare aminte i nlegere, ai s nvei cu
ce chip s nate plnsul i mngerea care este ntru el, din neagonisal,
adec din srcia cea din lucruri; cnd aceasta este cu adevrat unit cu
srcia cea Duhovniceasc, dupre cum am zis ma sus. Pentru c aceasta
atuncea sunt desvrite i bine priimite la Dumneze, cnd se face
dimpreun lu Dumneze. Aadar afar de acestea, srcia cnd ntru no
va nate pinsul, i dintru acesta mngerea, atuncea nlepi asculttori
suntem. Prin urmare omul cnd va lsa toate cuprinztor i se va despr
de bani i de averi, pre acestea rsipindu-le ntocma dup porunc, i va
despri sufletul lu de griji, T d iuT slobozire s se ntoarc i s
priveasc pre sinei, dup ce s-a fcut slobod de grijile lucrurilor, care
pre dinafar l strmtora. Dec cnd mintea se va deprta departe de fIece
lucru simitor i va ei din potopul turburri i amestecri lor, i va
privi bine pre omul cel dinluntru, nti adec cnd va vedea urciunea
prefcute fei care a dobndit-o cu a se rtci la cele trupet, alearg ca
s se spele i s se curasc cu plnsul i dup ce va scoate
acopermntul acela urt, atuncea (sufletul) mcar de nu se va despri
cu lesnire de feluritele altele legturi, totu sporete fr vreo turburare
nluntru ntru adevratele cmri i s roag Printelu lui ntru ascuns,
Carele i d lui ma nt pacea gndurilor, care este Dar potrivit de a
ncpea Darurile, i dimpreun cu aceasta face ntru eI desvrit pre
smerenie, care nate i ine toate bunttile. Iar smerenia aceasta, nu

este aceea care se face cu cuvintele sa cu chipurile, pre care cu lesnire
cine va voi a o svri, ci este aceea pre care o mrturisete Bunul i
Dumnezeescul Duh, pre care o nnoete acest Duh, Carele nnoete cele
dinluntru ale noastre. i n mijlocul acestora, dupre cum ca ntr-o
asigurat grdin a Raiului minii, nluntru nchis, rsar felurimi de
copac aT adevratei faptei bune; Iar n mijlocul acestora chear este
nlate SfInitele Platuri ale dragoste. Iar naintea uilor acestora
nflorete nceputul viitorulu veac, a negritei i nejefuitei bucurii.
Aadar neagonisala este maic a negrijirei; Iar negrijirea este maica
lurii aminte i a rugciunei. Deci aceasta nate plnsul i lacrmile, iar
acestea terg relele apucri, i cnd se va terge, atuncea s nlesnete
drumul faptei bune, fIindc s-a rdicat din mijloc piedecele, i
dobndete omul tiin neosnduit: dintru care se nate bucuria i
veselia fericirei sufletulu. i atuncea ma ales i Iacrmile cele amare se
prefac n dulc, i cuvintele luT Dumneze se fac dulc n gtlej, mai
mult nc dect mierea i fagurul n gur (Ps. 118.103) 61 Iar cererea
rugciunel se preface n
~
Psalmii, 103, 16: Ca s scoat pine din prnnt i vinul veselete
inima omului.
~ ldem, 118. 103: Ct sunt de Iungi limbii mele, cuvintele Tale, mai
mult dect mierea, n gura rnea!.
mulmire i cugetarea Dumnezeetilor porunci este veselia inimei, cu
ndejdea care nu ruineaz, care este ca o ncepere oarecare i nceput; i
cuget la Dumnezeetile poruncl inima i cu cercarea i gustul s nva
din parte nemrginita bogie a buntilor Domnulu, dup cela ce zice:
Gustai i vede c bun este Domnul (Ps. 33.8) 62, care este bucuria i
veselia drepilor, adec acelor smerii cugettori: Mngerea acelora care
plng pentru Dnsul. i oare numa pn aicea st mngerea? i acestea
numa sunt Darurile SfInite arvuni? i nu se arat oare pre Sinei mai
curat la aceia care a splat pre sine bine i s-a curit pre ei cu
fericitul plns i s-a mpodobit ca o mireas cu faptele bune Mirelui

acestor suflete? Nu, cu adevrat. ns noi aicea vom nainta ma mult
cuvntul, fr desvrit a socoti pre ce ce cu ochi vicleni are s ne
critice (prihneasc), i care oarecum ne zic: s nu gret pre Numele
Domnulu, iar de nu, vom scoate numele t ca un viclean, plzmuind i
aruncnd asupra ta clevetiri i mincinoase cuvinte. Aadar vom prelungi
cuvntul nostru, fIindc credem i zicem cuvintele SfInilor Prini i
ntru acestea avem toat Iuarea aminte a noastr, voind adec i pre alii
a-T pleca la aceasta, c zice Crezut-am, pentru aceia am i grit, i no
credem pentru aceia i grim (2Cor. 4. 13) 63
Aadar cnd vom alunga orice patim de ruine care lcuete n sufletul
nostru, i dupre cum mai sus am zis, mintea nconjurnd toate i
dimpreun cu toate puterile sufletuluT se va ntoarce ntru sinei i
nfrumusend sufletul desvrit cu lucrarea faptelor bune, dup ce va
nainta la cea mai desvrit i cu ajutorul lui Dumneze se va spla pre
sinei mai mult i va pune ma mult Iucrtoare suiuri ntru inima lui, i
nu numai va terge desvrit toat rutatea, ci i va rdica din mijloc
toat micarea gndulu, fIe i bun, care ca un fur intr, i atuncea mai cu
sam dup ce se va sui mal sus la cele gndite i nlucite cugetri pentru
acestea, dup ce va arunca departe toate dimpreun, cu picerea de
Dumneze i cu cinstire, st naintea luT Dumneze, precum este scris:
surd i mut (Ps.
37. 14) ~: Aadar atuncea ca o materie ce s frmnt prin cea de sus
frmntare cu toat slobozenia, (pentru c nimenea din ce din afar riu
poate s vaz cele dinluntru), de vreme ce Dumnezeescul Dar preface
pre cele dinluntru ntru cea mai bun i cu ma mult proslvire le
lumineaz cu negrit lumin, fcnd desvrit pre omul cel dinluntru.
Iar cnd va lumina ziua i va rsri nluntru n inimele noastre Acela
care povuete iumina, precum zice Vrful Apostolilor (2Petru 1.19) 6~
es afar, dup Proarocescul acela cuvnt, adevratul om, prin adevrata
lui lucrare (Ps. 103.24) 66; i dup ce urmeaz calea acelei Lumin, se
nal i ajunge la muntele venicie. i O! minune, se face cu Lumina
aceea, vztor celor mai presus de lume, fr a se despri, sa i dup ce
se va despri de materia trupului, care din nceput s-a zidit i s-a mrit
mpreun cu aceasta, dup cum I povuete Calea spre acele pri.
Pentru c nu se nal cu aripile nluciri mintii, care alearg

pretutindenea ca o oarb, i nic pre cele ce nu-s de fa simite, i nic
pre nlegerile cele nalte Ie cuget de fel cu de-amruntul i singura lor
cunotin, ci s nal lucrtor ntru adevr, cu negrit puterea Dahului
i cu Duhovniceasc i Dumnezeasc cuprindere, aude negrite graiuri i
vede ceie nevzute, i de acum nainte este plin de minunare i nc cnd
nu se afl acolo, i prea nal fr tc ere laude: i se face ntru adevr
un alt nger al luI Dumneze pre pmnt i aduce ctre Acesta prin
mijlocirea Lui tot felul de zidirT, pentru c i el se ia mpreun adec cu
zidireie, ci ma ales Acela carele este mal presus de toate, ca s fte i cele
dinluntru ale lu Dumnezeasc icoan, desvrit asemenea ctre
Dumneze.
Psalmii, 33, 8: Gustai i vedei c bun este Dornnul; fericit brbatul
care ndjduiete n El.
A doua Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, 4, 1 3: Dar
avnd acelai duh al credinei dup cum
este scris: Crezut-am, pentru aceea arn i grit, i noi credem:
pentru aceea i grirn.
~ Psalmii, 37, 14: i m-arn Cacut ca un om care nu aude i nu are n
gura lui mustrri.
~ A doua Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, 1, l 9: i
avern cuvntul proorocesc mai ntrit, la
care bine facei lund aminte, ca la o fclie ce strlucete n Ioc
ntunecos, pn cnd va strluci ziua i Luceafrul va rsri n inimile
voastre.
6( Psolmii, 103, 24: ~1ei-va ornul la lucrul su i la lucrarea sa pn
seara.
Cuvnt pentru patirni i despre bunt
239
Pentru aceasta zice Dumnezeescul Nil (aceasta se afl n Cuvntui 32 a
Sfntului Isac Ia urm):
cum c azarea minii este nlime gndit asemenea cu vpsala
cerului, Ia carele i n vremea rugciunei s rsf~nge napoi
(reflecteaz) lumina Sfntei Treimi. i iari el zice: De va voi cineva
s-i vaz starea lui adec a minii, s se curasc pre sine de toate
noimele, i atuncea va vedea pre sine asemenea Samflrului, ori ca
vpsala cerului. ns este cu neputin s se fac aa, ma nainte de a
ajunge neptimirea. Pentru c are nevoe de a se face aceasta de ajutorul
lui Dumneze, Carele i va strluci deasupra lui de un fel (singenicon)
lumin. Ci i Sfntul Diadoh ztce: cum c dou lucruri ne druete nou
Darul Sfntului Botez, dintre care una este Var de asemnare ma
presus dect ceilalt. Cea dint adec este c ne rennoete n ap i face
pre cea dupre chip luminat, dup ce se va spla bine toat necuria
pcatelor noastre; Iar a doua ateapt a se face cu a noastr voire i
lucrare. Aadar cnd mintea va ncepe s guste cu mult simire pre
buntatea Prea Sfntul Duh, atuncea suntem datori s cunoatem cum c
Darul ncepe s zugrveasc deasupra la cea dupre chip pre cea dupre
asemnare. . .~ Iar pre cea desvrit dupre asemnare, o vom cunoate
dup luminare. . .~ i iari zice mal departe: C nimeni nu poate s
dobndeasc Duhovniceasca dragoste, de nu se va lumina de la Sfntul
Duh cutoatadeverinta..
Pentru c mintea de nu va dobndi pre cea dup asemnare desvrit
prin mijlocirea Dumnezeeti lumini, poate s aib adec toate celelalte
bunti, ns n~ gust nc pre desvrita dragoste (Cap. 89)***.
Asemenea auzim i pre SVantul lsaac zicnd: Cum c mintea cea cu Dar
vede n vremea rugciunei eI pre curnia ei asemenea cu vpsala
cerului, pre care btrnii luT Israil o a numit loc a iui Dumneze cnd
s-a artat lor n munte. i iari zice: C se afl curnia mini ntru
care strlucete n vremea rugciunei pre lumina SfIntei Treim (Cuv.
32)***. Iar mintea care se va nvrednici acetii Lumin, aduce i n
trupul cu carele este mpreunat multe semne ale Dumnezeeti
frumusei, i mijlocete ntre Dumnezeetile Daruri i a grsimei
trupului, i d putere la prile cele neputincioase; i dintru aceasta se
nate Dumnezeasca obinuin a faptei bune, care nu priimete ntrecere
i micorare cu totul spre rutate. Dintru aceasta se nate cuvntul carele
tlcuete cu adevrat pre cuvinte cu totul, i descopere de la sinei pentru
curia luT pre tainele cele fIreti, prin mijlocirea crora, potrivit mintea
acelora care cu credin ascult, ajunge Ia a nlege pre cele ma presus
de fIre: Pre care cel ce o nva, a cunoscut-O dup ce s-a apropiat cu
credin; pre acest Cuvnt aI Tatlui nematerialnic iari prinzndu-l.

Dintru aceasta se nate i feluritele minun, privitor i nainte vztor i
cu a gri pentru lucrurile care se ntmpl departe, precum vorbete
pentru cte se ritmpl naintea ochilor lui; i cea mai mare este, c
scoposul al fericiilor acestora oameni nu privete la acestea, ci precum
cnd se uit cineva ia razele Soarelui, vede i ntunerecul (atomele) care
este n aer, fr de a avea el scoposul acesta. Aa i la aceia care curat se
lumineaz de la Dumnezeetile raze, care fIrete toate le descopere, nu
numai cele de fa i cele trecute, ci i cele ce rt urm vor s se fac, ca
ntru un trecut li se face cunoscut acestora, dup msura curniei ce o
a. Chear lucrul lor acesta este, ca s ntoarc mintea lor ntru sinei, i
mal ales care este i a se minuna cineva, a ntoarce toate puterile
sufleteti spre minte i lucrarea eT ntru sinei i ntru Dumneze. Prin
tnijlocirea crora revine la ntiul chip, i aa se afl ntru mai bun
azare, fiindc Darul i aduce la aceasta ntru ntia aceea i minunata
frumuse.
Iat dar la ct nltime nal fericitul plns pre cei smerii cu inima i
sraci cu Duhul. DecT fIindc noT nu putem a ne apropia de acestea,
pentru lenevirea i trndvirea care Icuete ntru noi, sa ne ntoarcem
iar la temelia acestora, adec s urmm puine pentru plns. Aadar
plnsul urmeaz i la orce fel fr de voe srcie lumeasc. Pentru ca
cum nu se va scrbi i acela carele nu
Trimitere la versiunca greac.
~
In rnss. apar aceste puncte, puncte.
~
Trimiterile la scrierile Sfrnilor Prini.
are ban? i cel ce ptimete de foame fr de a voi, i cel ce s
ticlote i s necinstete? ns acest plns este fr mngere; Ci ma
ales cu ct s mrete srcia, sa ma bine s zic, pre ct este ma
departe de cunotina cea adevrat acela care ptimete. Pentru c
acesta fIindc nu supune dulceile i durerile simirelor la cuvnt, ci ma
vrtos eI s supune acestora, i netrebnicete cu chipul acesta pre puterea
dreptulu cuvnt, pentru aceia mrete acestea fr nic un ctig i folos,

mai vrtos i spre marea lui pagub. Acesta mrturisete i arat curat
cum c nu crede cu ncredinare n Evanghelia Iu Dumneze i n
Proaroci ce mai dinainte de Evanghelie i n Ucenicii ce dup
Evanghelie, carii s-a trimis ca s bine vesteasc oamenilor bogia care
nu se sfrate, pre care va dobndi-o prin mijlocirea srcie i pre
negrita slav ia care se va nvrednici prin nimicnicia lor, iar pre cea fr
de nici o durere odihn va dobndi-o prin mijlocirea nfrnri, 1a care
a s se nvredniceasc prin rbdarea ispitelor 1a care ne vin, i spre
slobozirea de vecinicile strmtorri i scrbe, care sunt mai nainte
hotrte pentru aceia care a iubit aicea via desfrnat i nu a voit s
umble prin strmt i necjicioas cale i u.
Bine dar a zis Apostolul Pavel c ntristarea cea dupre lume nate
moarte (2Cor. 7. 10) 6~ j Ucenicul Cuvntului a artat c este pcat
spre moarte (1 Ioan 5. 1 6) ~. Iar dac viata cea adevrat a sufletulu
este Dumnezeasca lumin, care are izvorul e de la cel dupre Dumneze
plns, dupre cum mai sus a zis Prinii, atuncea i moartea sufletulu va
ft ntunerec r, care se face n suflet din ntristarea cea lumeasc;
ntunerecul acela pre carele l zice Marele Vasilie: cum c pcatul
ftindc nu este bun, tiprete n cuget prin mijlocirea lui ntunerec
nlegtor (gndit). Ci i Dumnezeescul Marco Pustnicul zice: Acela
carele este stpnit de viclenele gndur, cum poate s-i vaz pcatele
Iui, carele este ntunerec i cea al sufletului i a naintat n el prin
relele cuvinte, gnduri i fapte? Iar acela care nu a privit la aceste
cuprinztoare pcate, cnd se va ruga Iu Dumneze pentru ele? i cnd
se va curti? Iar acela care nu s-a curit, cum va afla locul Curatei
FirT? i acela care nu va afla acest loc, cum va vedea Cmara luT
Hristos care este cea mai dinluntru?
Se cuvine dar s ateptm btnd totdeauna prin rugciune, ca s aflm
acest loc; i nu numa s-1 dobndim, ci i s-1 pzim, fIindc mult a
dobndit Darul, iar pre umr l-a perdut. Proasta aceast cunotin, or
i ntmplatul iscus, poate s aib la acestea i oamenii ce tineri, i
oriicine care ie-a nvat ma nainte: Iar lucrarea aceia, abea
evlavio btrn i mult iscusii pot s o aib i s o dobndeasc cu
mare rbdare. Aceasta o mrturisete i Sfntul Macarie, cel cu cereasc
cunotin. Asemenea i toat ceata Cuvioilor. Ci precum ntunerecul

acesta (al sufletului) i are fIina lui din toate pcatele, aa de vei
cerceta pre ntristarea cea lumeasc, ve vedea c se nate din toate
pcatele, pentru aceia este oarecum chip, i nceput, i ncepere, i
arvun al nesfritului aceluia plns, pre care are s-1 dobndeasc aceia
cari nu a ptimit plnsul pre care l-a fericit Domnul, carele aduce ca
un ctig nu numa prin mngere, fiindc rodete pre arvuna vecinicei
bucurii, ci i asigur pre buntate, fiindc face pre suflet s nu se prefac
n rutate. Pentru c dei cineva se va face srac, i se va smeri i va
iscusi pre cea dup Dumneze nimicnicie, ns dac nu nainteaz spre
mai bine ca s dobndeasc i plnsul, acesta poate cu lesnire a se
intoarce i a veni cu voina iari la acelea pre care le-a prsit i s
pofteasc iar pre acelea care le avea lepdate, i aa se face pre sine
clctor. ns cnd urmeaz i rmne i are Iipit petrecerea lu n
fericita srcie i se va obinui cu dnsa, atuncea nu se mai ntoarce
iari napoi, i nu se rentoarce r la acelea care a fcut bine i Ie-a
prsit. Pentru c ntristarea cea dupre
A doua Epistol ctre Corinteni a Sfrnului Apostol Pavel, 7, 1 O: Cci
ntristarea cea dup Durnnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere
cle ru; iar ntristarea lurnii aduce rnoarte.
~
Intia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, 5, 1 6:
Dac vedc cineva pe fratele su pctuind pcat nu de moarte s
se roage, i Dumnezeu va cla via acelui frate, anurne celor ce nu
pctuiesc de rnoarte. Este i pcat cle moarte; nu zic s se roage pentru
acela.
Cuvnt pentru patimi i despre bunti241
Dumnezeil, precum zice Apostolul, pocin far de cin nate n suflet
spre mntuire. Pentru aceia oarecarele din Prini zice, c: plnsul
lucreaz i pzete. i nu numai aceast dobnd se nate din plns, c
adec omul se face mai ales nemicat spre r i neprefacut la cele
urmtoare pcate, ci face i a nu s vedea (pcatul), ca cum nu s-a facut
nicodat. Pentru c, de vreme ce la nceputul plnsulu s ntristeaz cu
de-adinsul pentru pcate, pentru aceia le socotete Dumneze ca pre
nite far de voe, iar cele far de voe nu a nici ojudecat (dare de
sam). C precum acela care se mhnete de srcie, arat cum c nu o
voete, pentru aceia i va cdea n cursele diavolului dimpreun cu ci
poftesc s se fac boga, ori sunt bogai, i de nu se va poci, i de nu se
va sili s fug de aceste (pcate) curse, are s se trimeat mpreun cu
aceia n vecinica munc: Asemenea i care va grei lui Dumneze, de va
urma s se ntristeze de aceste pcate ale lu, cu dreptul are s i s
socoteasc acestea ca nite fr de voe, i va umbla far a se poticni pre
calea care duce la vieata cea vecinic, dimpreun cu ci nu a facut
aceste pcate.
Aadar acesta este ctigul cel din nceput al plnsului, care este puin
ostenicios, fiindc e impreunat mpreun cu el i frica lui Dumneze.
Ins pe ct sporete plnsul, se mpreun oarecum minunat cu dragostea
Iui Dumneze, i priimete ca o road pre dulcea i sfrnita mngere a
buntii Mngitorului Duh, pre care o ctig acela ce are mprietenire
cu plnsul. Iar buntatea aceasta a Mngitorului, ca o negrit, este
mai ales i neauzit la aceia care nu a luat iscus la dnsa: Pentru c
dulceaa mieret este cu neputin a o spune cineva acelora ce nu a
gustat-o. Deci cum va nfoa cineva celor neiscusii dulceaa i sfinita
bucurie a Darului care se d de la Dumneze? Afar de aceasta, i adec
nceputul plnsului se aseamn oarecum cu a cuta cineva a se logodi
cu Dumneze, pre care s o socoteti c nu poate nimeni a o ajunge
ndat, deoarece i ci a plnsul pentru dra-gostea aceasta a unirei cei
nempreunate, se bat pre sinei cu plngere i cu mari strigri chemndu1 pre E1, ca cnd nu ar fi de fa i poate socotind c nu vine. Iar
svrirea plnsului este desvrit mpreunare cu nemrginit curire
a minii. Pentru aceia i Pavel cnd a zis c mare-i taina mpreunrii
acelor nsoii ntr-un trup, zice: iar e zic acesta de Hristos i de
Biseric (Ef. 5.32) ~. Fiindc precum cei nsoii sunt trup, aa i cei de
aproape robi ai lui Dumneze, sunt un Duh cu Dumneze, dupre cum i
ntru alt loc curat iar nsui zice: Cel ce s lipete de Domnul un Duh
este cu E1 (lCor. 6. 17) ~ Unde dar sunt aceia care zic c este zidit
Darul carele lcuete n Sfinii lui Dumneze? S cunoasc c hulesc la
nsui Duhul, pre Carele l priimesc Sfinii.
Noi dar s aducem nainte i alt pild, care are s ne arate mai curat
pre adevr. nceputul plnsului se aseamn cu ntoarcerea fiului celui
curvar, pentru aceia umple pre lucrtorii acestuia de mare sfial, i-1
face s zic cuvintele acelea Printe greit-am la cer i naintea Ta i nu
sunt vrednic a m chema f~u1 TiV (Luca. 15.21) ~. Iar sfritul
plnsului iari se aseamn cu intmpinarea i mbroarea Cerescului
Printe, n urma cruia Fiul dup ce s-a nvrednicit bogiei negritei
milostiviri, s-a umplut din pricina acetia de mult bucurie i
ndrsneal i se srut de Printele i el l srut pre Dnsul. i dup ce
a intrat dimpreun cu Printele, s-a veselit mpreun cu E1 i a
priimit cereasca Lui veselie. Deci venii i noi s cdem cu fericitul
plns i s plngem naintea Domnului i Dumnezeului nostru, ca i cele
dinainte ale noastre pcate s le tergem, i la rutate nemicati s ne
facem, i s ne nvrednicim Mngerii Sfntului Duh, i prin trnsu-L
mngindu-ne, s nlm slav celui fr de nceput Printe i Unului
nscut Fiului Lui, Acum i pururea i n vecii vectlor,
AMIN
~ Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, 5, 32: Taina aceasta
mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric.
7olntia Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, 6, 1 7: Iar
cel ce se alipete de Domnui este un duh cu El.
71 Sfnta Evanghelie dup Luca, 15, 21: i i-a zis fiul: Tat am greit la
cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu.
Ai aceluiai
10 Cuvinte ia ceie 10 porunci ale punerii de lege cef ntru Hristos
adec ale nouiuf Testament. Cuvnt 62.
t. DOMNUL DUMNEZEUL t, Domnul, unul este; Carele se
cunoate n Tatl, Fiul i Sfantul Duh. i adec Tatl este nenscut, iar
FiuI nscut fr de nceput i fr vreme i fr patim, precum
Cuvntul, Carele fiindc a uns prin mijlocirea Lui pre firea noastr, pre
care o au priimit nsui, s numete Christos. Iar Duhul Sfnt es i s
purcede de la Tatl, nu cu chip de natere, ci purcedere din Tatl: Acesta
este un singur Dumneze. i acesta este cu adevrat i un singur Domn
n trei Ipostasuri, Carele nu se desprte dupre fire i sfat i slav i

putere i lucrare i la toate cte s ntle ge la Dumnezeire. Pre Acesta
numai s-L iubet i Acestuia numai s-i slujeti, cu toat inima ta, cu
toat puterea ta i cu tot cugetul t, i s ai cuvintele Lui i poruncile
Lui n inima ta, ca s le cugei i s le lucrezi i s vorbeti ntru dnsele,
i cnd umbli, i spre culcare i cnd te scoli din somn, s-i aduci
aminte totdeauna de Domnul Dumnezeul t, i s te temi numai de E1,
i s nu-L uii pre E1, nici poruncile Lui: C aa facnd, i va da E1
putere ca s faci voea Lui. Pentru c nici un lucru nu cere de la tine, far
numai s-L iubeti, i s te temi de Dnsul i s urmezi toate crrile
Lui. Acesta s fte lauda ta, Acesta s fte Dumnezeul t. i nu, cnd vei
auzi c ngerii cei mai presus de lume sunt neptimai i nevzui, i cel
ce a czut de acolo, este viclean i prea r spre a nla i iste i
afltor i plzmuitor de rele: S nu socoteti c sunt asemenea lui
Dumneze cu cinstea. Aa i cnd vei vedea mrimea cerului i micarea
lui care este n multe feluri, i frumusea Soarelui, luminarea Lunii, i
lumina celorlalte stele, ntrebuinarea vntului spre rsuflare, pre marea
rodire a pmntului i a mrii, nici una dintre acestea s nu voeti a le
face Dumneze: Fiindc toate sunt zidiri i roabe numai lui Dumneze,
i s-a fcut din ce nu a fost n ce sunt numai cu Cuvntul, C E1 a
zis i s-a fcut, E1 a poruncit i s-a zidit (Ps. 148.5) ~ Aadar pre
Acesta numai, pre Stpnul i Ziditorul a toate, slvete-1 ca pre un
Dumneze, i lipete-te de Dnsul prin dragoste, i numai Acestuia
pocete-te ziua i noaptea pentru cele de voe i cele fr de voe ale tale
pcate. Pentru c Acesta este ndurat i Milostiv, ndelung rbdtor i
mult milostiv i fctor de bine vecinic, Carele s-a fgduit a da pre
nesfrita far de moarte i lumin nenserat spre dobndire, acelora
carii l cinstesc i i s nchin, i-1 iubesc i pzesc poruncile Lui. Afar
de acestea este i Dumneze rvnitor, i Dreptjudector i nfricoat
izbnditor, aducnd mprotiva acelora care nu cred i nu se supun Lui i
nu pzesc poruncile Lui munc vecinic, foc nestins, durere nencetat,
necaz nemngiat, acopermntul ntunerecului celui neluminos, lature
ntunecoas i necjicioas, jalnic scrnire a dinilor, otrvicioi i
neadormiti vermi, care s-a gtit pentru ntiul viclean i deprtat, i
mpreun cu el pentru toi care se amgesc de el i-i urmeaz i s

leapd de Ziditorul lor cu cugetele, cu cuvintele i cu lucrurile.
72 Psalmii, 148, 5: S Iaude numele Domnului, c El a zis i s-au facut,
El a poruncit i s-au zidit.
Zecc cuvinte la cele zccc porunci ale puncrii de legc ce ntru Hristos
adcc ale noului Testament.Cuvnt 62. 243
2. Nu vei face toat asemnarea, cte sunt n Cer sus, cte-s pre
pmntjos i cte-s n ap; S nu te nchini lor, nici s le slveti ca pre
nite Dumnezei: ftindc toate acestea sunt zidiri numai ale lui
Dumneze, Carele n veacul cel mai de pre urm, dup ce a luat trup
din pntecele cel Fecioresc, s-a artat pre pnint i s-a rnpreunat cu
oamenii, i dup ce afi ptimit pentru hatrul lor i pentru a lor mntuire,
j a murit, i atii nviat, i s-a suit la Ceruri cu Trupul i afi zut dea
Dreapta Mrirei ntru cele nalte, i iari va s vie cu slav mpreun cu
acelai Trup, ca sjudece viii i morii. Aadar ?ncuipuete chipul Lui,
rnicdu-te din dragostea cea ctre Dnsul, Carele s-a fcut Om pentru
noi, i s-i aduci am inte prin mijlocirea acetii Icoane, rdicndu-ti
mintea ta prin aceasta la nchinatul acela Trup al Mntuitorului, Carele
ade de-a Dreapta Tatlui n Ceruri. De asernenea nchipuete i lcoanele
SfTnilor i nchin-te lor, nu ca la nite Dumnezei, pentru c aceasta
este oprit, ci s-i rdici prin aceste icoane cugetul t la acetia, pentru
asemnarea care o a acelea ctre chipul cel nsemnat, dup cum i
Moisi a fcut chipurile Heruvimilor nluntru celor Sftnte. i aceste dar
Sftnte ale Sftntelor, era chip al celor cereti i sfnire lumeasc, care
nchipuea pre toat lumea. i Moisi le-a nuniit pre acestea Sftnte, nu c
credea zidirelor, ci prin mijlocirea lor, Ziditorul lumii Dumneze
(credea).
Ci tu dar nu face Dumnezei Icoanele Stpnului Hristos i ale tuturor
Sftnilor, ci prin mijlocirea lor nchin-te luT Dumneze Carele ne-a
fcut dupre asemnarea Lui i bine afi voit pe urm, din negrita Lui
iubire de oameni, a purta chipul nostru i s se fac scris mprejur. i nu
numai Dumnezeetilor Icoane eti dator a te inchina, ci i chipul Crucei
Lui, care este mare semn i biruin a luT Hristos asupra diavolului ~i al
toatei cetei drceti. Pentru aceia s nfricoaz i fug cnd o vd pre
aceasta nchipuindu-se. Acest chip al Crucei i mai nainte de a se face
ntiul chip, s-a slvit mare intre Proroci i a fcut mari minuni. Ci i
1a a doua venire, cnd Cel ce s-a spnzurat pre dnsa, Domnul nostru
Iisus Hristos ateptndu-se s vte cu putere i slav inult ca sjudece
viii i morii, are s fTe nchinat acest mare i nfricoat sctnn a1 Lui.
Slvete-l dar acuma, ca atuncea s-ti rdici spre dnsul ochii ti cu
ndrstieal i s te slveti impreun cu Dnsul. Dar i lcoanele
Sftnilor, ftindc i ei s-a rstignit mpreun cu Domnul, s te nchini
lor, dup ce-i vef nchipui faa ta cu seinnul Crucei i-i vei aduce
aminte c aceia s-a fcut prtai patimilor luT Hristos. Asetnenea i
Sftntelor Moate i oaselor lor, pentru c Darul lui Duinneze lcuete
ntru acestea, dupre cum i n vremea fctoare de viat mortii lui
Domnului, Dumnezeirea nu s-a desprit de nchinatul Trupul Lui. Iar
cnd le vei pzi pre acestea i vei slvi pre cei ce a slvit pre
Dumneze, ftindc te-ai artat cu lucru desvrit ntru dragostea lui
Dutnneze, ai s te slveti i tu mpreun cu aceia de Dumneze i ai s
cni mpreun cu David ce zice Iar mie foarte mi sunt cinstiti
Prietenii Ti Dumnezeule (Ps. 138. 1 7) ~.
3. Nu vei lua Numele Domnului Dumnezeului t la cele dearte,
pentru lucru pmntesc, ori pentru frjca oarnenilor, ori pentru ruine, ori
pentru ctigul tjurndu-te asupra minciunei:
fiindc clcarea dejurmnt este lepdare de Dumneze. Pentru aceia nu
tejura nicidecum, ci fugi de jurmnt desvrit, ftindc din jurmnt vi
la clcarea jurmntului, care nstrineaz de la Durnneze i s
socotete cu cei far de lege clctorii dejurmnt. Pentru aceia s zici
adevrul la toate cuvintele talc, ca cu acest chip s se ncredinze
cuvintele tale i fr dejurmnt. Iar de nu se va ntmpla vreodat, care
s nu fTe, de te veijura ca s faci ceva, de va ft lucru dup legea lui
Dumneze, atuncea s cuvine s faci dup Lege, ns s te pedepseti
pentru sine dup canoane, ca s rnilostiveti pre Dumncze pentru c
aijurat, adec: cu milostenie, cu rugciuni, cu plns i cu reaua ptimire
a trupului. fiindc nsut a zis s nu tejuri nicidecum (Mat. 5. 34) ~.
Iar ns
~
Ps/lrnii. 138, 17: ~lar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti,
Dumnezeule, i foarte s-a ntrit stpnirea lor. Am
decalat cu o cifr trimitCre~ din rnss. dc la Psainiul 138, stihul 16, Ia
stihul 17 care corespunde citatului djn text.
~
Sfduto Evonghelie dupd Moei, 5, 34: ~~Eu ns v spun vou: S
nu jurai njcidecum nici pe cer, fiindc este
tronul lui Duninczeu.
244 SFNTUL GRTGORIE PALAMA
de ve jura ca s faci ceva fr de lege lucru, pentru ca s nu te munceti
i tu mpreun cu ucigtorul de Proroc Irod, pentru aceia s cuvine s
calci acel fr de lege jurmnt, i s te supui pre tine sub canon, ca
niciodat s nu te maijuri, iar pre Dumneze s-1 milostiveti dup ce
ve unelti mai cu asprime lucrurile care am zis mai sus.
4.
Et dator s sfTnti ziua cea dinti a sptmnii, care s i
numete Duminic, pentru c este druit Domnului, care ntru aceasta
afi nviat din tnori i ne-a ncredinat pre nvierea cea de obte, ntru
care va nceta toate lucrurile cele pmnteti, i nici un lucru lumesc s
nu faci ntru aceast Duminic, afar de cele prea de nevoe; i s dai cu
aceasta rsuflare la ci ai sub stpnirea ta i la toi casnicii ti, pentru
ca s slveti dimpreun pre Acela care cu moartea Lui a renscut pre
ftrea noastr i prin nvierea Lui afi nviat dimpreun i pre a noastr.
Eti dator ntru aceasta s-ti aduc aminte i de veacul ce va s fte, i s
cugei ntru toate poruncile i dreptile Domnului, i s te cercetezi pre
sinei, nu cumva vreodat ai clcat, sa ai trecut cu vederea ceva, i s te
ndreptezi pre sinei ntru toate. i s urmezi i s strueti n Biserica lui
Dumneze 1a Sfintele slujbe i s te mprteti cu credin adevrat i
cu tiin neosndit cu Sfntul Trup al Domnului nostru Iisus Hristos i
s pui nceput de mai bun via, i s te rennoeti pre sinei i s te
gteti spre priimirea vecinicilor buntti. Dar nu s cuvine nici celelalte
zile s faci rea ntrebuinare la cele pmnteti, ns n Duminic s
ncetezi de toate cele pmnteti, pentru c Dumneze este mai presus de
toate, afar de cele prea de nevoe, far de care nu este cu putin cineva
ca s treasc. Fiindc ntru acest chip cnd vei avea pre Dumneze loc
de scpare, nu te vei tnuta la alta, Atuncea focul patimilor nu-l vei
aprinde, i ncrctur nu vei rdica, i aa vei sfTnti ziua Smbetei,
dac vei face ncetare de la cele rele. mpreun cu Duminica i celelalte
hotrte srbtori s le nlegi, i s faci asemenea ntru acestea i s
ncetezi de la toate ca i Duminica.
5.
Cinstete pre Tatl t i pre mama ta, c prin mijlocirea lor te-a
adus n via Dumneze i acetia dup Dumneze sunt pricin de te afli
n via; Aadar i tu dup Dumneze pre acetia ciinstete-i i-i iubete.
i dac dragostea ctre prinii ti folosete spre dragostea lui
Dumneze, iar de nu folosete s fugii de dnii ndat, i dac i s face
mpedecare, i mai ales la adevrata i mntuitoarea credin, ftindc
unii sunt de alt credint: atuncea nu numai s fugi, ci s-i i urti. i nu
numai pre dnii, ci i pre toate rudeniile i pre ci ai orice apropiere i
prieteug; i de nsui mdulrile tale i de pof~e1e tale, i de nsui tot
trupul tu i de apropierea lui la patimi. Pentru c cel ce nu urate pre
tatl lui, i pre mum, i pre femee, i pre fii ca i pre frai, nc i pre
sufletul lui, i de nu-i va rdica Crucea lui i s-mi urmeze mie, nu este
vrednic ucenic aI me, a zis Domnul (Mat. 10.37) ~. i c prinii
notri cei trupeti i cu fraii i cu prietenii aa s cuvine s facem, iar
pre ce de o credin cu noi care nu ne mpedec mntuirea noastr, i s cinstim i s-i iubim. i dac pe prinii cei dup trup aa eti dator s-i
iubeti, cu att mai mult pre prinii ti cei Duhovniceti, cari de la ceea
ce erai, te-a mutat la ceia ce bine este, prin a crora mijlocire ai Iuat
luminarea cunotinei i te-ai nvat artarea adevrului, i te-a nscut
din no cu baea renaterii i a pus ntru tine ndejdea nvierii i a
nemurirei i a motenirei veciniciei mprii; i te-a fcut din
nevrednic vrednic vecinicilor bunti, i din pmntesc, ceresc, i din
vremelnic, vecinic, i ft i nvl, nu nc omului, ci lui Dumneze
Omului Iisus Hristos, Carele -a druit pre Duhul punerii de fti,
Carele zice Nu v chemai tat pre pmnt, nici Dascl, pentru c unul
esteTatl i Dasclul vostru Hristos. (Mat. 23.9, l O) ~. Aadar orice fel
de cinste i dragoste
~ Sfnta Evanghelie dup Matei, 10, 37: Cel ce iubete pe tat ori pe
mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe
fiu ori pe fic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine.
Idem, 23, 9-10:
.9 i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel
din cerur.
10. Nici nvtori s nu v numii, cci nvtorul vostru este unul:
Hristos.
Zece cuvinte la cele zece porunc ale punerii de lege cei ntru Hristos
adec ale noului Testament.Cuvnt 62. 245
et dator a da Duhovnicetilor ti prini, ftindc cinstea aceasta dat
acelora, se aduce la nsui Hristos, i la Prea Sfntul Duh, cu a crora
putere ai luat punerea de fti i pre Cerescul Printe, din partea Cruia,
toat Prinimea n cer i pre pmnt s numete. i s te sileti n toat
viaa ta ca s aibii Printe Duhovnicesc i s-i mrturiseti lui tot
pcatul i gndul, i s priimet de la dnsul vindecarea i ertarea,
fTindc lor li s-a dat Darul a lega i a deslega suflete, i toate cte vor
lega pre pmnt, vor ft legate i n ceruri i iari cte vor deslega pre
pmnt, vor ft deslegate i n ceruri. Aadar acest Dar i putere a priimit
de la Hristos pentru aceia i s asculi de dnii i s nu le greti
mprotiv, ca s nu s fac n sufletul t perzare. Pentru c dac se
omoar, dupre Lege, acela care grete mprotiv Prinilor lui celor
trupeti, la cte nu oprete Dumnezeasca Lege, cum acela carele grete
mprotiv la Prinii lui cei Duhovniceti, nu gonete de la dnsul pre
Duhul lui Dumneze i-i perde i sufletul? Drept aceia s te sftueti cu
Prinii ti cei Duhovniceti i s-i asculi pn la sfritul vieii tale,
pentru ca s se mntueasc sufletul t i ca s te faci motenitor
vecinicilor bunti, unde nu este nici o scrb.
6.
S nu curveti ca s nu te faci mdulri curviei, n loc ca s fti
mdulri ale lui Hristos i s te desprti de Dumnezeescul Trup i s
cazi din Dumnezeasca motenire i s te arunci n ghena. C dac ftica
Preotului ce se va prinde curvind se ardea, fTindc a ruinat pre al ei
Printe, cu ct mai mult acela care a lipit o asemenea necurie la
Trupul lui Hristos va ft vinovat vecinicei munci? Ins de vei putea pzi
i fecioria, ca s poi ft cu totului tot al lui Dumneze i cu desvrit

dragoste s te uneti cu El i cu E1 s fti toat viaa ta, i s te grijeti
far de nici o alt mptimire de toate cele ale Domnului, i de acuma s
nlegi vitoarea via i ca un nger al lui Dumneze s petreci pre
pmnt:
pentru c ftrete a lor este fecioria, i s te faci asemenea cu ei, tu cela ce
cu trupul dup puterea ta te lipeti de feciorie; Iar mai vrtos mai mult
dect cu aceia, cu Printele, Carele mai nainte de toti vecii a nscut n
feciorie: i cu Feciorelnicul, Carele din Feciorelnicul Tatl s-a nscut
din nceput, i la sfritul veacurilor din Fecioar Maic trupete s-a
nscut, i cu Sfntul Duh, Carele este negrit din Tatl, nu nscut ca
Fiul, ci purces cu chip negrit. Aadar cu acest Dumneze se face
asemenea, i n nunta cea nestriccioas mpreun s adun, carele pre
adevrata feciorie o a cinstit mai nainte, i sufletul i trupul l pzete
n feciorie i cu frumusea fecioriei mpodobete ftece simire a lui i
cuvnt i cuget. Iar dac nu alegi s fecioreti, nici nu o ai fagduit lui
Dumneze, poi potrivit cu legea ntru Domnul s-i ei o femee,
dimpreun numai cu aceasta s locueti i ca pre o a ta proprietate s o
aibi ntru st5nnie i de femeile cele streine cu toat puterea ta s te
pzeti. i vei putea de aceea desvrit s te pzeti, de te vei pzi pre
sinei de necuviincioasele ntlniri i mpreun vorbiri. S nu te
mulumeti cu auziri i cu cuvinte curveti, i nsui trupul i sufletul t
s-l ntorci de la acestea, pre ct vei putea s te obinueti a nu vedea
frurnuse vremelnic cu iscodire. Fiindc oricare va privi la femee i o
va pofti pre ea, a prea curvit cu dnsa ntru inima lui, i pentru aceasta
este necurat lui Hristos. Carele privete n inim; Iar dintru aceast
vedere adec, ajunge ticlosul i n pcatul cel cu lucrul. i ce zic curvie,
i prea curvie i la toate necuriile ftrei noastre? Pentru c i la cele
afar de ftre desfrnri, de la a privi cineva cu iscodire la frumusea
trupului s trage la desfrnri omul. Tu dar dup ce te vei curi pre
sinei, nu ai s aduci roduri purttoare de moarte, ci ai s rodeti prin
curenia i sfTnirea care se nate dintr-nsa, fr de care sfTnnie,
nimenea nu va vedea pre Domnul (Evr. 12. 14) ~.
7.
Nu vei ucide, ca s nu cazi din punerea de fti a Aceluia care i
pre mor i inviaz, i s te faci ftu cu lucru al aceluia care din nceput
este uciga de oameni. Pentru c uciderea vine din lovire, iar lovirea
din ocri, iar ocrile din mnie, iar mnia ne vine din paguba care ni
se face de la alii: ori de la lovire, ori de la ocar. Pentru aceia de la
acela ce-i ia haina ta, nu-i opri i cmaa
~ Epistola ctre Evrei a Sfnti.dui Apostol Pavel, 12, 14: Cutai pacea
cu toi i sftnenia, far de care nimeni nu va vedea pe Domnul.
(Mat. 5. 40) 78a zis Domnul; i pre cel ce te lovete, s nu-l loveti i tu,
i pre cel ce te-a ocrt pre tine, nu-1 ocr: ftindc cu acest chip i pre
mprotivnicul t i pre altul carele te vatm ai s-l slobozeti de
ucidere. Iar tu cu adevrat i pentru toate pcatele tale ai s iai ertare de
Ia Dumneze, pentru c zice: Ertai i se va erta, lsai i se va lsa
vou (Mat. 6. 14) ~. Iar cela ce grete de r i face r, ca osnd va
priimi munca cea vecinic. Pentru c oricarele va zice fratelui s
nebune vinovat va ft ghenii focului a zis Domnul (Mat. 5. 22) ~.
Iar dac vei putea din rdcin s tai rutatea, dup ce vei lucra bine n
sufletul t pre fericita blnde, slvete pre Hristos pre Dasclul i
mpreun lucrtorul buntilor, fr de Carele, dup cum te-aT nvat,
nu putem nici una din buntti s facem. Iar de nu vei putea rmnea
fr de mnie, prihnete-te pre sine carele te mnii, i s te poceti lu
Dumneze i aceluia carele s-a ocrt de tine i s-a btut. Fiindc cel
ce s pocete din nceputul pcatului, nu ajunge sfritul luT. i acela
carele nu-1 doare pentru cele mici, prin mijlocirea celor mic, are s caz
i n cele mari.
8.
S nu furi, pentru ca s nu-tT ntoarc nsutit munca
Cunosctorul celor ascunse Dumneze, pentru c l-ai defimat; mai ales
ntru adevr i dintru acelea care ai, s dai la cti a nevoe ntru ascuns,
pentru ca s ei de la Dumneze care vede ntru ascuns nsutit i via
venic n veacul viitor.
9.
S nu cleveteti, ca s nu te faci asemenea cu acela carele a
clevetit la Eva pre Dumneze, i s te faci blestemat ca acela; i mai ales
cu adevrat dac nu-T vreo vtmare la cei muli, s acoperi pcatul
aproapelui, ca s nu te faci asemenea cu Ham, ci ca s te faci asemenea
cu Sim i cu Iafet i s dobndeti blagoslovenia acelora (Facere 9. 25)

~.
10. S nu pofteti de la aproapele t, nici moie, nici bani, nici slav,
nici orice se afl la aproapele t. Pentru c pofta cnd se va prinde n
suflet, nate pcatul; iar pcatul cnd se va svri, nate moarte. Iar
dac tu nu vei pofti lucrurile cele streine i de rpire din lcomie te vei
putea deprta, mai ales i dintru ale tale s dai celui ce cere, i s
milueti pre acela care are nevoe de milostenie i s nu te ntorci despre
acela carele i cere mprumut, i de vei afla vreun lucru perdut s l dai
stpnului lui, de va ft i vrjmaul t. Pentru c cu acest chip i cu el te
vei mpca i cu binele vei birui pre r, dupre cum poruncete Hristos.
(Mat. 5. 44) 82~ Acestea cu toat puterea de 1e vei pzi i ntru acestea
de vei vieui, vei bga n sufletul t vistieria dreptei credine i vei bine
plcea luT Dumneze, i vei lua faceri de bine de la Dumneze i de la
ci tresc dup Dumneze, i te vei face motenitor al venicilor
bunti: pre care fte ca toi noi s le dobndim, cu Darul i cu iubirea de
oameni a Domnului Dumneze i Mntuitorului nostru Hristos. Cruia i
se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu cel fr de
nceput al Lui Printe, i cu Prea Sfntul i Bunul i de via fctorul
Lui Duh, acum i pururea i n vecii vecilor,
AMIN
~
Sfnta Evanghelie dup Matei, 5, 40: Celui ce voiete s se judece
cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa.
~
Idem, 6, 14: C de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i
vou Tatl vostru Cel ceresc.
~
Idem, 5, 22: Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele
su vrednic va f de osnd; i cine va zice fratelui
su: netrebnicule, vrednic va ft dejudecata sinedriului; iar cine va zice:

nebunule, vrednic va ft de gheena focului.
~
Facerea, 9, 25: A zis: Blestetnat s fe Canaan! Robul robilor s
fe la fraii si!.
~
Sfnta Evangltelie dup Matei, 5, 44: Iar Eu v zic vou: Iubii pe
vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v
blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm i v prigonesc.
Ai aceluiai SfntPrinte:
Cuvnt.
Pentru ceice cu sf~nnie s iinitesc
Rspunsul ctre oarecareJ~ate ce at~scris ctre dnsul aa:
Intrebarea fratelui~
B INE ai fcut Printe de mi-ai adus spre mrturie pentru cererea mea,
nc i cuvintele Sftnilor Prini; pentru c cnd te auz c-mi tlcueti
nedumerirele mele, n~t mir adec pentru cel cu totul artat adevr, ns
mi vine fr de a voi gndul acesta: ftindc pre cuvnt l lupt alt
cuvnt, precum ai zis, pentru aceia mi-e fric, riu cumva i pre ale tale
cuvinte poate se va afla cineva care s le lupte mprotiv. ns ftindc
cunosc, cum c nirturia care se face cu lucrul este singur care nu poate
nirnenea s o lupte cu cuvintele; Iar de alt parte fTindc auz pre
cuvintele Sftnilor Prini cum c se unesc cu cuvintele tale, pentru aceia
nu am nc nici un fel de fric, deoarece ntru adevr cine nu ascult pre
Sftni. cum este cu putin pre alii s-i asculte i s-i creaz? Cum dar
acela care defaim pre SfTni, nu are s defaime i pre Dumnezeul
SfTni]or? Fiindc nsui Domnul a zis ctre Apostoli i prin mijlocirea
lor ctre ceilali Sftni, cum c: oricine v defaim pre voi, pre mine m
defaim, i prirt urmare pre nsui Adevrul. Aadar cum este cu putin
noi care cutm adevrul, s-l priimim pre acesta de la vrjmaul
adevrului? Pentru aceia te rog Printe s m asculti ca s-ti povestesc i

ale altora cuvintele, cte le-am auzit de la brbaii care toat viata lor o
a petrecut ntru nlepciunea Elineasc; i pre urm s-rni spui
oarecum i pre al t cuget pentru cuvintele acestea i pe urm s
adaogi i cuvintele Sftnilor Printi ce zic pentru aceste cuvinte.
Aceti oameni Filosofi zic, cum c noi nu facem bine c ne struim s
aducem i s nchidem pre mintea noastr nluntru trupului, cj s cuvine
mai ales cu orice chip s o scoatem afar din trupul nostru. In scrierile
lor care ]e alctuesc contra celor bine credincioi i-i clevetesc, scri:
pentru ce adec sftuesc (Prinii) prc cei noi nceptori s- aib ochii
lor nainte ctre sinei i cu rsuflarea s bage mintea lor nluntru
trupului? i zic cum c mintea nu este desprit de suflet, i prin urmare
cum poate cineva un lucru s bage nluntru, dac nu este desprit, ci
este nluntru? rtc zic cum c noi i pre Dumnezeescul Dar l priimim
prin nri. Ins e ftindc cunosc cuin c acetia ztc mtnctuni spre a
cleveti, deoarece dintru ai notri pre nimenea altul nu 1-am auzit s zic
aa, dintru acestea am cunoscut c i pentru celelalte toate care zic, ntradins le zic spre catigorisirea noastr. Fiindc lor le este obicei s nasc
lucruri care nu sunt adevrate spre prihnirea oamenilor, iar acelea carc
sunt adevrate s le fac mincinoase, nrutiii. Ci pre Tine Printe te
rog, s rn nveti ce s cuvine s facem, i cu ce chip s cade s aducem
i s nchidem pre mintea noastr n trupul n~stru, i sa tiU socotim cum
c este r lucrul acesta???
248 SFANTUL GRIGORIE PALAMA
Rspunsul.
Cum c ci a ales viaa cea linitit i doresc s dobndeasc pe
trezvire, s ia aminte ntru sinei, i mult le ajut la lucrul acesta, dac se
va sili s aib mintea lor nluntru trupului lor.
FRATE; Nu auzi pre Apostolul zicnd: C trupurile noastre sunt
Biserica Duhului Sfnt, care lcuete ntru noi (1 Cor. 6. 19) ~ i iari
ntru alt ]oc, Cum c suntem slluire aDumnezeului nostru (2 Cor. 6.

16) 84dupre cum i nsui Dumneze zice c: va ]cui nluntru n trupul
nostru i va umbla i va ft al nostru Dumneze (Lev. 26. 12) 8)? Aadar
dac trupul nostru ftrete s-a facut ca s fte slluire al nsui lui
Dumneze cum poate un nlept om, avnd minte, s-1 priveasc
nevrednic spre a pune nluntru n sinei pre mintea lui? Ci dar i nsui
Dumneze din nceput nc a bgat pre mintea noastr n trupul nostru?
Aadar i nsui Dumneze nu a fcut bine? Aceste cuvinte, frate,
numai Ereticii le zic, care i pre trup l zic c este r i zidire acelui r.
Noi ns credem c numai atuncea este r trupul, cnd mintea noastr se
va ndeletnici la nlegerile cele trupeti; Iar de a ft nluntru n trup, nu
este r, fTindc i trupul acesta nu este rti. Pentru aceia dimpreun cu
David strig toi, ci n viata lor slujesc lui Dumneze, i zic: nsetata de Tine sufletul me Dumnezeule, de cte ori trupul me ie. i
Inima mea i trupul me, s-a bucurat de Dumnezeul cel vi (Ps. 83.
2) 86, (deoarece stai naintea lui Dumneze). Asemenea i cu Isaiea
strig Pntecele me ca o alut va rsuna i cele dinluntru me ca un
zid de aram (Is. 16. 1 1) 87 pre care 1-a ndulcit. i pentru frica Ta
Doamne am luat n pntecele me Duhul mntuirei Tale, ntru care
avnd ndejdele noastre, nu ne temem c vom cdea noi, ci va cdea
aceia care strig din pmnt i cu felurite minciuni amgesc i pun de
fa cuvintele cele cereti ale lui Dumneze i petrecerea ngereasc ca
nite pmnteti. i dac Apostolul pe trup l numete moarte, acolo
unde zic Cine m va izbvi de trupul morii acetia (Rom. 7. 24)
88ns aicea Apostolul socotete pre materialnica i trupeasca nlegere,
care este ntocmai cu trupul la asemnare. Pentru aceasta cnd o va
altura pre aceasta cu Duhovniceasca i Dumnezeasca nlegere,
atuncea o numete cu drept cuvnt trup, i nu numai simplu l numete
trup, ci trup al morii.
i aceasta o descopere ma bine, zicnd mai sus, unde nu catigorisete
Apostolul pre trup c este pricin a pcatului, ci acea pomire (ap]ecare)
care ne trage spre pcat, care pomire ne-a venit ca un tlhar, din pricina
clcrii lui Adam; zice dar Apostolul sunt vndut sub jugul pcatului
(Rom. 7. 14) 89 Acela ns care este vndut, nu este i fTrete rob. i
iari zice ti c nici un lucru bun nu se afl n mine. Vezi dar c nu
zice pe trup r, ci pre rutatea care lcuete ntru acest trup. Aceast dar
lege a pcatului care s afl n mdulrile noastre, i este totdeauna
vrjma i lupttoare mprotiva legii minii noastre, o numete
Apostolul r care lcuete nluntru n trupul nostru, ns nu mintea.
Pentru aceia noi ne luptm totdeauna mprotiva acetii legi a pcatului i
o izgonim ~ ntia Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, 6,
1 9: Sau nu tii c trupui vostru este templu al Duhuiui Sfnt care este
n voi, pe care-L avei de Ia Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?.
84 A doua Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, 6, 19: Sau
ce nelegere este ntre templul lui
Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu,
precum Dumnezeu a zis c: Voi locui n ei
i voi umbla i voi fl Durnnezeul lor i ei vor ft poporul Meu!.
~ Leviticul, 26, 1 2: Voi umbla printre voi, voi f~ Dumnezeul vostru, i
voi poporul Meu.
86 Psalmii, 83, 2: Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile
Domnului; inima mea i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu.
87 Isaia, 16, 1 1: Pentru aceasta luntrul meu se zbucium pentru Moab
ca o harf i inima mea pentru Chir-Hares.
Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, 7, 24: Om nenorocit
ce sunt! Cine ma v izbvi de trupul
morii acesteia?.
~ ldem, 7, 14: ~Cci tim c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt
trupesc, vndut sub pcat.
Cuvnt: Pentru cei ce cu sftnnie s linitesc 249
din trupul nostru, i aa aducem i punem Episcop (cercettor) asupra
trupului nostru pre minte, i printr-nsa punem legi la fTecare putere a
sufletului nostru i la fTecare micare a mdulrilor trupului nostru i
ftecruia dup msura ce i se cuvine. i adec la simirele noastre (la
ochi, urechi, nas, .c.1.) le rnduim a priimi ct li s cuvine i ct e de
nevoe; iar acest lucru al legei acetia se numete nfrnare. i iari
prii cei ptimitoare a sufletului, ne struim a-i da pre cea mai bun
aplecare care se numete dragoste; Ci i pre partea cea cuvnttoare a

sufletului cu care cugetm i gndim, cu .acest chip o ndreptm, dup ce
vom alunga din mintea noastr orice gnd i cuget care st naintea
minii i o mpedec pre ea de a se nla ctre Dumneze, pre aceast
parte a legei acetia (cei Duhovniceti) o zicem: trezvire. i cnd va
curi trupul lui cu nf~narea, atuncea pre mnie i pre poft le uneltete
ca organe ale faptelor bune cu Dumnezeasca dragoste, iar nu ale rutii;
Iar pre minte o aduce i o nfoaz naintea lui Dumneze curat i
lmurit prin rugciune. Acela care va svri acestea, dobndete i
vede n sinei pre Dumnezeescul Dar, pre care-1 fgduete Domnul
celor ce a inima curat (Mat. 5. 8) 99; i acela atuncea va putea s zic
cu Apostolul Pavel:
Dumneze carele a zis, ca dintru ntunerec s strluceasc lumin,
Acela a strlucit n inimele noastre, spre luminarea cunotinei mrirei
lui Dumneze n faa lui Iisus Hristos i avem comoara aceasta n vase
de lut (2 Cor. 4. 67) 9~.
i aa de vom pzi mintea noastr nluntru n trupul nostru, oare vom
face vreun lucru nevrednic de mrimei minii? i cine poate s o zic
aceasta? Nu numai om Duhovnicesc i mbuntit, ci i nc unul carele
este gol desvrit de Dumnezeescul Dar i care numai omeneasc minte
are. i fTindc sufletul multe i mari puteri are, i uneltete pre trupul cu
care vieuete ftrete mpreun ca pre un organ: se face ntrebare: Ce
mdulri uneltete ca pre nite organe i lucreaz puterea aceluia?
Aceasta este pre care o numim noi minte. ns ntru adevr nici a
cugetat cineva vreodat, s zic c mintea se afl n unghii, n sprncene,
n nas, ori n buze. Dar toi cunoatem cum c mintea este nluntrul
trupului nostru. A voit ns oarecare s se priceasc, zicnd: Care din
mdulrile trupului se uneltete ca organ? i unii dintr-nii a adeverit
zicnd: cum c ntiul organ sunt creerii, care ca ntr-un vrfde cetate
este nluntru mintea; Iar alii i d minii ca o cru pre cea mai
dinluntru parte a inimei i pre curatul i supirele duh al inimei, carele
este n prile inimei. Iar noi dei nu zicem c nici nluntru este, ca
ntr-un vas, fTindc e fr de trup, nici afar, pentru c este amestecat
cu trupul. ns dar ntru adevr cunoatem c cuvntarea noastr cu care
cugetm i gndim, se afl nluntru n inim, ca nluntru unui vas. i
aceasta o nvm nu de la vreun om, ci de la nsui Acela care a zidit

omul; Carele zice n Evanghelie, c: nu cele ce intr, ci cele ce es prin
gur fac pre om necurat, fTindc din inim es gndurile cele rele (Mat.
15. 1 1, 19) 92~ Pentru aceasta dar i Marele Macarte ztce:
Cum c inima stpnete tot organismul omului, (trupului), i cnd Darul
va stpni pre inim, atuncea mprete preste toate gndurile i
mdulrile trupului, fTindc acolo este mintea i toate gndurile
sufletului (Cuv. 15 Cap. 1 8). i prin urmare inima noastr este vistieria
gndurilor i cel nti organ trupesc al cuvntrii, cu care gndim i
cugetm. i cnd dar vom voi a cerceta i a ndrepta pre al nostru organ
al cuvntrii (inima) cu desvrit trezvire, cu ce alt chip vom putea a-l
cerceta? far numai cnd vom aduna pre mintea noastr, care este
revrsat prin simiri, i o vom aduce iari
Sfnta Evanghelie dup Matei, 5, 8: Fericii cei curai cu inima c aceia
vor vedea pe Dumnezeu. ~ A doua Epistol ctre Corinteni a Sfntului
Apostol Pavel, 4, 6-7:
6. Fiindc Dumnezeu, Care a zis: Strluceasc din ntuneric lumina)>
El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei
lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos.
7.
i avem comoare aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c
puterea covritoare este a lui Dumnezeu, i nu cle la noi.
>~ Sfnta Evanghelie dup Matei, 15, 1 1. 1 9:
1 1. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur,
aceea spurc pe om.
19. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfl~nri,
fl.trtiaguri, mrturii mincinoase, hule.
250 SFNTUL GRIG()RIE PALAMA
rtluntru nostru i nluntru nsui al inimei, dupre cum am zis, c este
vistierie a gndurilor (cas). Pentru aceasta i cel cu numele i cu lucrul
Fericit (Marele Macarie) urmeaz n cuvntul luipre care 1-am zis
puin mai sus i zice: Acolo dar s cuvirte s lum aminte, de a scris
Darul n inima noastr pre legile Duhului. Acolo, unde? nluntru, ntru
mprtescul organ, unde este scaunul Darului, unde mintea se afl i

toate sufletetile cugete, adec n inim.
Aadar, vezi c este mare nevoe, ca ci din linititori vor voi a lua
aminte de sinei, s-i adune iari pre mintea Ior i s o nchid
nluntru n trup i mai ales n cea mai dinluntru parte a lui, care se
numete inim. i dac dup cum zice Psalmistul Toat slava fTicei
mpratulu dinluntru
93
(Ps. 44. 15) cum not o cutm afar? i iari dupre cum zice
Apostolul Dumneze a trimis pre Duhul Lui, Carele strig nluntrul
inimei: Avva (taic) Printe (Rom. 8. l 5) ~ atuncea cuni noi s
nu ne rugm dimpreun cu Duhul n inima noastr? i iari dupre cum
zice Domnul Prorocilor i al Apostolilor Impria cerurilor este
nluntru nostru (Luca 17. 2 1) ~ pentru ce s nu fte afar de impria
cerurilor acela, carele cu osrdie s silete a alunga pre mintea luT din
trup? nleapta inim, zice Solomon (Pil. 15. 14) 96caut simire, pre
care n alt parte nsu o numete de gnd i Dumnezeasc. Ctre
aceasta dar de gnd i Dumnezeasc simire, ne nfieaz Prinii i
zic: cum c mintea este fr de ndoial lucru de gnd, i ca fTind aa, cu
nlegtoare simire se mpodobete. Pre care i cnd o avem nluntru
nostru i cnd nu o avem, s nu ncetm de a o cuta. Vezi cum c
oricine voete i are plecare a sta mprotiva pcatului, ori pre fapt bun
a o dobndi, ori cunun pentru svrirea faptei bune ar voi s ctige,
iar rnai ales arvuna cunune fapte bune, are nevoe a afla pre simirea cea
de gnd, dup ce va ntoarce iari pre minte tt trup i n sinei?
Aceasta ns de a scoate cineva pre mintea Iu, nu afar de nlegerea
cea trupeasc, ci din nsui trupul, spre a afla adec acolo vederi
nlegtoare, aceasta este cea ma mare nlciune a nlepciunei
Elineti, i rdcirt i izvor al oriicrei rele slviri; Aceats nvttur
este aflare a dracilor, svrire a nenlegerii i natere a nebuniei.
Pentru c i aceia cari vorbesc din lucrarea drceasc, sunt afar din
sine ntru acea vreme i nici nleg ce zic. lns noi nu numa nluntru
n trupul nostru adunm pre mintea noastr, ci i n nsui luntrul
inimei; Aadar las s ne prihneasc aceia care zic c mintea nu este
desprit, ci este nluntru n suflet. Aa fTind, cum iari cineva va

rentoarce mintea nluntru? Ins ntru adevrdupre cum se vede, nuti
c alta este fTina mi nii i alta lucrarea e. OrI s zic ma bine, c dei
cunosc, ns de voe s-a fcut una cu acei nltori, care cu feluri de
nlegeri turbur lucrurile. Fiindc acetia pe de o parte scusindu-se la
mprotiv grire i la minciuni, iar pre de alta din mndrie pentru
nlepciune i cunotina lot nu priimesc simplicitatea Duhovniceti
nvturI, precum zice Marele Vasilie, le preface i le rstoarn din
puterea cuvntului i a adevrului. cu mincinoase deteptciuni
dobndite din sofTstic. ns ntru adevr aceti oameni s cuvine a fT
unii ca acetia nltori, cei care ntruct sunt trupeti, socotesc cum c
sunt vrednic s judece i s nvee pentru cele Duhovniceti. Fiindc
ntru adevr cunosc, c rnintea nu este precutn ochiul carele vede toate
lucrurile care se vd, ci a se vedea pre sinei nu poate, ns nu aa i
mintea: cci aceasta vede nlegtor, orice va voi s priveasc; Iar
aceast privire a minii, Marele Dionisie o numete: dreapt pornire a
minii. Vine dar iar mintea ntru sinei i lucreaz nluntru eii, cnd
mintea se vede pre sinei: aceasta iari acelai Printe o rtumete
rotund micare a mintii. Aceast dar lucrare a minii, este mai nalt
i nedesprit de ea. Cu aceast dar lucrare, mintea se face mai presus
de ce este, i de multe ori se apropie i se unete de Dumneze (adec cu
cea rotund micare). Fiindc zice Marele
~< P.<almii, 44, 15: Toat slava flicei mpratului este nuntru,
n3brcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat. Epistola ctre
Romani a Sfntului Apostol Pavel, 8, 15: Pentru c 13-ai prin3it iari
un duh al robiei, spre
ten3ere, ci ai priniit Duhul nfterii, prin care strigrn: Avva! Printe!.
~
Sfnta Evanghelie dup L.uca, 17, 2 l: i nlci nu vor zice: Iat-o
aici sau acolo. Cci, iat, mprtia Iui
Duninezeu este nuntrul vostru.
~
Pildele lui Solomon, 15, 1 4: Inima nel capt caut tiina, iar
gura celor nebuni sc sirnte rnuluntit cu nebunia.
Cuvnt: Pentru ce ce cu sftnnie s linitesc 251
Vasilie: Mintea cnd se va rspndi la cele din afar, lesne o vezi c es.
Aadar cnd va ei afar, este de nevoe s o rentorc iari n sinei i
prin sinei s nale ctre Durnneze, ca pre o cale dreapt, unde nu te
tenii a te rtci. Iar aceast micare (rotund) a minii, dup cum zice cel
nenlat Marele Dionisie, care s-a nvrednicit s vaz tainice priviri
nlegtoare, este cu neputin s caz n vreo rtcire.
Aadar tatl nlciunei Diavolul ftindc poftete s aib pre om
departe de aceast rotund micare a minii, i s-1 aduc ntru ceilalt
dreapt micare a minii, care rsipete pre minte i aduce nlciunea,
niciodat pn astzi, precum puin cunoatem, nu i-a aflat vreun
ajuttor luii de oameni, care ndemnnd cu nltoare cuvinte, s nale
i s aduc pre cellalt la rtcire. Iar acuma dupre cum se vede, a aflat
pre ajuttorii i mpreun lucrtorii lui, de ar ft ntru adevr unii ca
acetia, precum zici, care scri cuvinte i cu acelea ndeamn ca s aduc
pre oameni la aceast rtcire, i struesc s plece pre ci pot mai muli,
c adec este mai bine ntru rugciune s-i aib pre mintea lor afar,
ntruct i nsui ei mbroeaz pre nalta i linititoarea petrecere a
Monahilor, fr cel puin s cinsteasc pre Cuviosul Ioan al scrii, carele
cu cuvintele lui ne nalt la Cer, i care zice artat i hotrte, c:
linititor este acela, carele s struete s nchid nluntru n trupul lui
aceast minte care este fr de trup. Unit cu acest cuvnt i SfTnii
Prini notri dupre urmare zice cele asemenea. Pentru c ntru adevr
de nu va nchide pre minte n trupul lui, cum poate s pzeasc nluntru
ntru sinei pre acela carele este unit cu trupul, i urmeaz dup a lui
fTreasc nsuire ntru toat rennoirea trupului? Iar cea dinafar i
hotrt form a materiei trupului, nu poate s priimeasc fTina minii,
n ct vreme mintea vieuete nluntru ntru aceast materie a trupului,
cu un fel de vieuire, care este potrivit cu mpreunarea lor. Vezi frate, c
nu numai cu chip Duhovnicesc, ci i omenete de vom cerceta lucrurile,
se arat cum c este mult mare nevoe s punem i s pzini pre mintea
noastr nluntru, i ci poftesc s se fac stpnitori lorui i vrednici a
se numi Monahi dupre omul cel dinluntru?
Aceasta adec a-i sftui pre cei noi nceptori a privi nluntrul lor i cu
rsuflarea s bage pre minte ntru sinei, nu este r. Fiindc acela care
nu poate s priveasc nc i s ia aminte de sinei nluntru, nici un om
nlept nu are s-1 opreasc niciodat, spre a meteugi feluri de chipuri

de a-i aduna mintea luI ntru sinei. Fiindc la acei ce nu de mult a
nceput nevoinele, mintea lor ntruct nc i-o adun ntru sinei, se
ntmpl des a se despri i a se rspndi, aa c este de nevoe ca des a
o aduce iari ntru sinei, fTindc fuge fr cu totul de a cunoate
acetia, ca nite neiscusii ce sunt. Pentru c fTrete mintea este cel mai
grabnic i cel mal nelesnicios de a se vedea de ct toate celelalte lucrur,
c.Ie aceia sftuesc i ndeamn oarecare pre cei no nceptori s ia
aminte la rsuflare, care des se revars afar i iari vine nluntru, i s
o ie puin pre aceasta, ca printr-nsa s stpneasc pre minte s nu s
rspndeasc, pn cnd cu ajutorul lui Dumneze va spori ntru cele
ma bune i va svri acest lucru, pznd pre mintea lor ntru sinei
curat de cele din afar Iucruri ale lumii, i vor putea cu scumptate a
uni pre cele dou ntru una nedesprite (rsuflarea cu mintea). Iar acest
lucru poate cineva s-1 vaz fTrete c se face de sinei, cnd omul
cugettor ia aminte de sine nluntrul lui n vremea cnd are vreo mare
aintire i se afl n nevoin mare cnd rsuf1area se face ncet ncet i
linitit. Iar aceasta se ntmpl nc ma mult la ce ce s linitesc i cu
trupul i cu cugetul; fTindc acetia deoarece a Duhovniceasc
rtdeletnicire i prsesc prect este cu putin orice trupesc lucru, care
face pre minte s umble i s se ntind 1a multe i felurite cunotine a
sufletetilor puteri; i nc stpnesc i pre simiri i prost toat micarea
trupului care este n stpnirea noastr. Iar cte micri nu sunt
nicidecum n stpnirea noastr, dupre cum cu de-aniruntul i
rsuf1area, acestora le hotrm pre cea dup putere. Iar acestea le cei ce
a sporit n linite le urmeaz fr de nici o osteneal i mult grij;
fTindc cnd sufletul va intra cu totul ntru sinei, atuncea toate acestea
vin de la sinei: iar la cei noi nceptori, nici una dintru acestea care ant
zis, nu se face fr osteneal.
Aadar dupre cum dragostei i urmeaz rbdarea, spre a suferi cineva,
fTindc dragostea toate le sufere (l Cor. 13. 7) ~ ns no le nvm
acestea din scripturi, ca cu sila s svrim rbdarea, ca prin aceasta s
ajungem la dragoste. Aa se ntmpl i aici: i ce e de nevoe s zicem
mai multe pentru acestea? Fiindc toi ci a iscus la aceste lucruri, rd

de aceia cari nu sunt iscusii i gresc mprotiv i scri mprotiv.
Fiindc la aceste lucruri nu ncape cuvinte, cu ostenele, i dascl le este
iscusina, care se dobndete cu osteneal. i cnd va dobndi cineva
iscus la aceste lucruri, atuncea i vede folosul lui i se ntoarce de
cuvintele oamenilor celor ce iubesc a se pricini i slvitor n deert, care
nu d nici un folos. Fiindc i, dupre cum zice oarecine din cei mati la
aceste cutri, cum c dup clcarea lui Adam, ftrete omul cel
dinluntru se face asemenea cu chipurile cele dinafar, i cum nu va
ajuta mult pre acela care s silete a-I aduna mintea luI ntru sine, de a
nu se mica la cea dreapt micare a nlciunei, ci la cea nenlat
rotund micare a mintii? Ci ochii lui iari nu i-i ntoarce ncoace i
ncolo, ci ca pre o ntrire i-i aintete la pieptul lui, sa la buric. (Adec
privirea cea dinafar, fTindc cea dinluntru alt drum are). Fiindc cu
acest chip al trupului, se ntoarce ca ntr-un ocol pre sinei, pre ct e cu
putin, ntocmai cu micarea cea rotund pre care o cutm, aduce
nluntru inimei lui pre puterea minii, care se varsa afar cnd vedem.
i dac puterea gnditei hear a Satanii este la buricul pntecelui,
i fTindc legea pcatului acolo are stpnirea e i d hran
blaorului, pentru. ce s nu punem i acolo prin rugciune cu ntindere
adec pre legea mini noastre, care s lupt mprotiva legei pcatului?
Nu cumva Duhul cel viclean, care s-a deprtat prin mijlocirea Sfntulu
Botez, se va ntoarce i va pune scaunul lu nluntru nostru cu alte nc?
Duhuri mai viclene, i atuncea se face cele mai de pre urm ale noastre
mai rele dect cele dint (Luca 11. 26) ~.
Ia-ti ami nte de sinei, zice Moisi (2 Lege 15. 9) ~ adec la nsui totul
t, la toate micrile tale, nu la unele numai, iar la altele nu. Cu ce
mijlocire s lum aminte? ntru adevr cu mintea, ftindc cu nici un alt
mijloc po s iai aminte de sinei. Aceasta dar luare aminte i pzire s o
ai i la sufletul t i la trupul t, fTindc cu aceasta te vei izbvi lesne
i de cele trupeti i de cele sufleteti rele patimi. Aadar stai nainte-ti
ntru sineti, stai ca un cercettor asupra ta, privete-te pre sinel ca pre un
neputincios, iar mai ales cerceteaz-te pre sinei totdeauna, caut i
privigheaz-te pre sinei, fTindc numai aa vei putea supune pre trup
sufletului, ca pre un cal obosit care cu gre s supune, i aa fcnd, nu
are s se arate niciodat n inima ta nici un gnd ascuns. Iar dac vreun
Duh viclean al celui ce stpnete adec vreun Duh r i ptima
gnd se va scula asupra ta, nu-i da loc, zice Eclisiastul (10. 4)
~ adec nici o parte a sufletului tfi i nici un mdular al trupului t s1 la nepzit. Fiindc numai cu aa chip ai s te faci mai presus de
duhurile cele ce te Iupt la cele de jos pri, i ai s stai de fat naintea
lui Dumneze, carele cearc inimele i rrunchi, necercetat i cu
ndrzneal, fTindc tu singur pre sinei te-ai cercetat mai nainte cu
Iuarea aminte de sineti. Fiindc Apostolul Pavel zice De ne-am ft
judecat pre nine, nu ne-am ft osndit (1 Cor. 11. 31)
!ntdia Epistol ctre Corinteni a Sfdntului Apostol Pavel, 13, 7: Toate le
sufer, toate Ie crede, toate le ndjduiete, toate le rabd.
~ Sfdnta Evanghelie dup Luca, 11, 26: Atunci merge i ia cu el alte
apte duhuri mai rele dect el i, ntrnd, locuiete acolo; i se fac cele
de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti.
~ Deuteranomul, 15, 9: Pzete-te s nu intre n inima ta gndul
nelegiuit i s zici: Se apropie anul aI aptelea, anul iertrii; i s nu se
fac din pricina aceasta ochiul tu nemilostiv fa de fratele tu cel srac
i s-1 trCci cu vederea; c acela va striga mpotriva ta ctre Domnul i
va ft asupra ta pcat mare.
~ Ecclesiastul, 10, 4: Dac mnia stpnitorului se ridic mpotriva ta,
nu te clinti din locul tu, cci ftrea domoal nltur mari neajunsuri.
ntdja Epistold ctre Corinteni a Sfdntului Apostol Pavel, 11, 3 1: Cci
de ne-am fl judecat noi nine, nu am mai ftjudecai.
Cuvnt: Pentru cei ce cu sftnnie s linitesc 253
Iar cnd i tu ve ptimi fTrete acea patim a lui David, ai s zici i tu
nsui ctre Dumneze:
Intunerecul nu se va ntuneca de Ia Tine, i noaptea ca ziua se va
lumina ntru mine c Tu a zidit rrunchii mei (Ps. 138. l 1) 02; adec,
nu numai cea poftitoare a sufletului mefi zice, toat o ai fcut a ta
Doamne, ci i orice trupeasc poft care era ntru mine, dup ce s-a
ntors n suflet (mintea) i prin mijlocirea aceia s-a suit la Tine i s
spnzur de Tine i este lipit de Tine. C precum la aceia care sunt
predai la cele simite i trupeti striccioase dulcei, cea poftitoare se

ntoarce cu totului tot n trup i pentru aceia se face cu totul trup, i
Duhul lui Dumneze nu poate nc s rme acolo ntr-nii: aa i ceia
care-i nalt mintea lor sus la Dumneze, iar sufletul se atrn de
Dumnezeescul Dor, i trupul lor se preface i dimpreun cu mintea i
sufletul se nal la Dumneze i dobndete pre Dumnezeasca
mprtire: i se face i priimete motenire i slluire a lui
Dumneze, fr de a mai avea nluntrul lorui vrajba cea ctre
Dumneze, ci i nici pof~ete mai mult contra Duhului. Deci care este
potrivnicul loc al duhului iubitorului de trup, care s rdic asupra
noastr de la cele dejos? Nu este oare acest trup care i Apostolul Pavel
zice ntru care nu se afl nici o buntate, mai nainte de a s sllui
nluntrul lui legea vieii? (Rom. 7. 18) lO3~ Aadarpre acest trup este
prea mare nevoe s nu-1 lsm niciodat fr de luarea aminte. Fiindc
cum vom putea a-1 supune? i cum vom putea mpedeca pre Duhul cel
viclean de a nu intra n el, de-1 vom lsa necercetat fr de luarea
aminte? i ma ales acela care nu cunoate nc Duhovnicete, s vie i
s lupte Duhurile cele viclene, de nu vom obicinui pre nine ca i cu
cele din afar chipuri s lum aminte ntru nine? i ce zic pre cei noi
nceptori, ntruct i din ce-i desvrit sunt oarecari care a uneltit
aceste chipuri ntru rugciune i ndat i-a ascultat Dumneze, nu
numai dup Hristos ci i nainte de a vei Hristos. Fiindc i acesta carele
era desv.rit a vedea pre Dumneze, Ilie dup ce -a plecat
capul lui ntre genunche i cu mare osteneal -a adunat mintea lui ntru
sinei i ntru Dumneze, cu chipul acesta a deslegat neplecarea, care
afi i nut atea ani (3 mp. 18. 42) t04
Acestea dar frate, de la carele auz acestea, dup cum mi spui, mi se
pare c ptimesc patima Fariseilor; Pentru aceia i pre cea dinluntru a
pharului, adec pre inima lor, nu voesc a o cerceta i a o curi. i
ntruct nu urmeaz predaniile Dumnezeetilor Prini, caut s fte
nainte stttori la alii, ca oarecare no dascl puitori de lege. Iar
chipul acela al rugciunei vameului, carele este ma ndreptat de la
Hristos acetia nu-1 voesc, ci nc i pre alii i sftuesc cnd s roag (s
nu fac aa). Fiindc dupre cum zice Domnul n Evanghelie acest
Vame nu voia nici ochii lui s-i rdice la cer (Luca 18. 1014) lO~
Iaracestuia urmeaz, ci la rugciune i a ochii lor ntorl spre sine.

ns acetia artat critic minci~os i-i clevetesc i-i numesc: buric
nsufletit. Deci adec cine dintre ai notri a zis vreodat cum c
sufletul este deasupra la buric? i afar de aceasta, care s-a artat pe
fa mai ales, c ne clevetesc i ne hulesc, ci s-a fcut artat cum c
numai voesc ca s-I laude, iar nuca s-i ndrepteze cele greite; i cum
c scri, nu spre cinstea linitei i al adevrului, 02 Psalmii, 138, 1 1: i
am zis: Poate ntunericul m va acoperi i se va face noapte lumina
dimprejurul meu.
03 Epistola ctre Romani a S/ntului Apostol Pavel, 7, l 8: Fiindc tiu
c nu locuiete n mine, adic n trupul
meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu.
~
Cartea a treia a Regilor, 18, 42: i a plecat Ahab s mnnce i s
bea; iar Ilie s-a suit n vrful Carmelului i
s-a aplecat la pmnt pn a atins genunchii cu faa sa.
~ Sfnta Evanghelie dup Luca, 18, 10-14:
10. Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i
cellalt vame.
1 1. Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c
nu SUnt ca ceilali oameni, rpitori,
nedrepi, adulteri, sau ca acest vame.
12. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte
ctig.
13. Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer,
ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule,
fti milostiv mie, pctosului.
l 4. Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela.
Fiindc oricine se nal pe sine se va
smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
ci din slava deart, nici ca s aduc pre linititori la trezvire, ci din
contra ca s-i fac s-i prseasc trezvirea. Acest Iucru al trezvirei cu
orice chip s silesc a-1 defima, att ct i pre ce ce cu osrdie s silesc
la aceasta. Acet oameni cu lesnire va nurut pntece nsuf1eit i

pe Proorocul David, c zice Legea lui Dumneze este n mijlocul
pntecelui me (Ps. 39. 1 1) <~ i pre Isaia care zice ctre Dumneze,
c pntecele me va striga ca o cobz i cele dinluntru ca un zid de
aram (16. 1 1) <~. i cuprinztor pre to va cleveti, ci cu semne
trupeti pun de fa (nchipuesc) pre cele gnditoare i Dumnezeeti i
Duhovnicet. Ins pre aceia adec nu pot de fel a-i vtma, ci mai ales
din contra i va folosi i- va pregti a se face vrednici fericirelor i s Ii
se adaoge cununi mai multe n ceruri. Acetia adec i de la SfTnitele
pridvoare vor rmnea afar (adec nu se va nvrednici s vaz
Duhovniceasca privire), fr de a putea rdica ochi lor s vaz nici nc
umbra adevrului. i mare temere, nu cumva se vor osndi i vecinic,
fTindc nu numa se desprsc pre sinei de la Sfini, ci i scri contra
Ior.
ntru adevr, cunoti viaa Sfntulu Simeon Noulu Teolog, care este
toat ma ales o minune i cu mari minuni proslvindu-se de la
Dumneze. Ale acestuia scrier de le va numi cineva: scrtert ale vietii,
nu va mini. De asemenea cunoti i pre Cuviosul acela Nichifor, carele
multi ani a fcut n pustnicie i n linite, i ma pe urm s-a slluit
ntru cele mai adnci pustii ale Sfntului Munte, i s-a struit a alege de
la toate nvturile Prinilor, trezvitoarea lucrare, pre care ne-au i
predat-o. Acetia dar pre nvtura aceasta, pre care o zici cum c
oarecare o lupt, nva artat pre toi ci voesc a-i primi. i ce zic pre
Sfinii cei vechi? Noi cunoatem brbati cari n~ai nainte cu puin a
murit, mrturisi i artai cu puterea Sfntului Duh, care toate acestea
ni le-a predat cu gura lor. Acetia i pre Sfntul Simeon Noul Teolog
naintea noastr ni l-au propovduit, ca pre unul ce cu lucrul afi
Teologhisit, i asigurat privitor al adevrului tainelor lui Dumneze. i
mai auzi i pre acela cu lucrul i cu numele Teolipt (insuf1at de
Dumneze) Mitropolitul Filadelfiei, carele a luminat toat lumea din
scauitul acesta, ca dintr-un sfenic. i pre Marele acela Atanasie, carele
muli ani a mpodobit Patriarhicescul scaun al arigradulu, ale cruia
moate Dumneze le-a cinstit. ((carele a pustnicit pe moia Mnstire
Ivirulu la aluni, unde se af1 i loca pe numele lui)). Pre Ni1 acela
Italianul, carele era rvnitor Marelui Nil Sinait. Pre Seliotul i pre llie,
cari nu era mai dejos i mai mici dect aceia. Pre Gavriil i Atanasie,
cari s-a rtvrednicit i de Darul Prorocie. Pre acetia ntru adevr s-i
asculi i pre aIi multi cari era ntr-o vreme cu acetia, ori c cu puin
mai nainte de acetia a vieuit; acetia toi laud i sftuesc pre c
voesc s pzasc aceast predanie, pre care cei noi dascli a linitei, fr
de a cerca nici umbra linitei, struesc s o defaime, i nva cele
protivnice acetei liniti, fr nici un folos ai asculttorilor lor; Oamen
care nici un lucru nu sftuesc din iscus, ci din pizm i obicirtui ntru
grirea mprotiv.
Noi ns cu oareicare din SfTnii aceia ant grit i Dascli pre ei i-am
numit. i cum dar s-i defimm pre ei, cari i cu iscusul i din Darul
Sfntului Duh le-att nvat? i s credern la oameni cari dintr-o mndrie
i grire mprotiv sporesc n lucrul nvtturei? Nici odat nu va fi
aceasta, nicidecum. Ci n sfrit, tu fugi de acetia, cu cugetarea i cu
cunotina grind ntru sine cu David: Bine cuvinteaz suflete al me
pre Dorunul i toate cele dinluntrul mefi, Numele cel Sfnt al Lui, i
s te ai pre sine naintea Prinilor fi al ascultrii, i s ascul cu ce ch
ip ne sratuesc ca s ntoarcem mintea noastr ntru nine i aculu a o
inea.
AMIN. AMIN. AMIN.
Psalmii, 39, 1 l: In capul crii este scris desp~e mine. Ca s fac voia
Ta, Dun1nezeul meu, an voit i legea Ta nluntrul inimii mele.
02 Isaia, 16, 1 l: Pentru aceasta luntrul meu se zhucium pentru Moab
ca o hafa i ininla mea pentru Chir-Hares.
Ale aceluiai Sfnt Grigorie Palama.
Pentru Rugciune i curnia inimei: 3 Capete
t.
FIINDC DUMNEZEIREA este nsui buntatea i chear ntru
adevr mila i adncul bunttii, iar mai vrtos i cuprinztor al nsui
acestui adnc, fiindc este mai presus de fiece nume al lucrurilor, care se
numete i s cuget: poate deci fiecine a dobndi mil numai cu
mpreunarea acetei Dumnezeiri. i se mpreun fiecine cu Aceasta, pre

ct este cu putin, dup ce se va uni cu asemenea Dumnezeetii
bunt, cu cererea rugciunei i mpreunarea, care decurge prin
rugciunea cea ctre Dumneze; Ci adec mpreunarea prin mijlocire~
f~tptei bune, prin asemnarea cea fireasc, care face pre cel mbuntit
a ft vre dnic de a priimi pre Dumnezeire, nu ns i a-1 uni, ci puterea
ns a rugciunei sftnit o lucreaz pre aceasta i face desvrit nlarea
i unirea omului cu Dumnezeirea: Fiindc aceasta este o legtur care
unete zidirele cele cuvnttoare cu Dumneze Ziditorul; cnd adec cu
adevrat cele ale rugciunei se va face mai presus de patimi i de cugete,
prin rugciunea umilinei; Fiindc cu ptima minte a se mpreuna cu
Dumneze, este cu neputin. Aadar mintea ntruct este ptima
rugndu-se, nu dobndete nic mil. Iar cu ct cineva se va lepda de
gnduri, nc pre atta va dobndi i pre plns; Iar deopotriv cu plnsul
ce-1 are, pre atta se mprtete i de mngerea milei. Iar dup ce va
face mult vreme la aceasta cu smerenie, atunci i pre toat partea cea
ptimitoare a suf1etulu o preface.
2. Cnd unimea minii se va face ntreit i va rmnea unime, atuncea
se mpreun cu unimea Dumnezeetii Treimi, i nchide orlce fel de
nlciune i se face mai presus de trup i de lume i de tiitorul lu mii.
i ntru acest chip dup ce va fugi desvrit de inerea lor, este mai mult
ntru sinei i ntru Dumneze, i priimete Duhovniceti bucurii, care
izvorate din luntru, ntruct se af1 ntru aceast stare Dumnezeasc.
Se face dar unimea mini ntreit, rmind iari ndat unime, cu
ntoarcerea spre sinei i prin ntoarcerea ctre sinei s suie ctre
Dumneze. Iar ntoarcerea mini ctre sinei este pzitoare a luii. Iar
nlarea lui ctre Dumneze, i face nceputul adec prin rugciune. Iar
rugciunea deas i nencetat, ntruct mai mult se ntinde este i mai
ostenicioas. Iar de va rmnea (rbda) cineva pn la sfrit ntru
aceast stare a minii i ntru nltarea lui ctre Dumneze, cu mare sil,
i va stpni tare pornirea cugetului, atuncea gnditor se aseamn cu
Dumneze i dobndete buntile cele negrite, i gust veacul ce va
s fTe, i cu simire gndit cunoate cum c bun este Domnul, precum
i Psalmistul zice: Gustai i vedet c bun este Dornnul (Ps. 33.8)
iO8 Aadar a af1a ndati mintea n treimea e ntruct nsu este
singur unime, pznd i pzndu-se i rugndu-se ntru inere, aceasta

poate nu este prea nelesnicioas; iar de a atepta cineva ntru aceast
stare ntru mult vreme, care nate pre cele negrite, aceasta este prea
mult cu nelesnire. Pentru c orice alt osteneal a fapte bune oriicare ar
fi, este mic i lesnicioas asemnndu-se pre lng aceasta. Pentru
aceasta i muli neputnd
00 Psalniii, 33, 8: Gustai i vedei c bun este Domnttl; fericit brbatul
care ndjduiete n El.
suferi strmtorarea faptei bune a rugciunei, nu dobndesc darurile ei
cele mari; ns aceia care rabd strmtorarea eI, mai mari ajutorire le-o
rdic i-i pzete ca cu mulmire (dulcea) s nainteze la cele
dinainte, i mai lesnicioas face nelesnirea lucrrii n drum i ca cum am
zice, dup ce va priimi n sinei o ngereasc ndmnare, le
mputemiceaz ftrea lor a se apropia la cele mai presus de fire, dupre cea
zis de Prorocul: c ct a rbdare, se va ntraripa i va schimba putere.
3.
Minte s zice i lucrarea minii care unete gndurile cu
nlegerile. Minte este i puterea care lucreaz acestea, care s numete
i inim dup Scriptur; i dintre care cea mai stpnitoare din puterile
care-s ntru no, cuvntarea este n sufletul nostru. Aadar n gnduri
lucrarea mintii la aceia este care s-a afierosit pre sine la rugciune i
mai ales la rugciunea minii, curnd i ntocmind cu lesnirea ei (pre
suf1et). Iar puterea care nate aceasta, nu poate s curasc, de nu se
va curi de toate celelalte puteri ale suf1etului. Pentru c cu adevrat
este un lucru suf1etul cu multe puteri. Aadar s ntin tot, de se va
ntmpla vreo rutate la vreo sufleteasc putere, i s mprtsc toate
celelalte puteri prin unimea sufletului. Dar deoarece fTecare putere
deosebit i are pre lucrare, este cu putin n puin vreme cu mare
purtare de grij a se curi una dintru acestea; ns nu i puterea (aceia)
pentru aceasta va fi curat, fiindc e mpreunat cu celelalte, i ma ales
este necurat dect curat. Pentru aceia acela care prin purtare de grij a
rugciunei, a curit i lucrarea minii i s-a luminat puin, ori cu lumina
minii sa cu luminare nlegtoare, dac adec pentru aceasta se va
socoti pre sinei curit, se nal amgindu-se pre sinei, i prin nlare
dechide poart mare acelora care uneltesc totdeauna a-l amgi pre el.
Iar de va cunoate necuria inimei lu i nu se va mndri pentru puina
aceia curire, avnd ntru ajutor pre curnia aceasta, vede mai curat
pre necurenia celorlalte puteri ale suf1etului lui, i cu acest chip
nainteaz n smerenie i adaog mai mult la plns, i af1 ndmnatece
lecuiri pentru ftecare putere a sufletului:
cu Iucrarea, cea lucrtoare, iar cunotina, cu cea cunosctoare, iar cu
rugciunea pre partea cea privitoare o curte, i prin mijlocirea lor
ajunge la desvrita i adevrata i pentru totdeauna curire a inimei i
a minii, pre care niciodat nu avea s o svrasc cineva, fr numai cu
desvrita lucrare i cu nencetat obicinuin a privirei i cu
rugciunea minil.
150 capete
Fireti Teologhiceti nravnice i practice
Ale acestuf Sfnt Grigorie Palama Arhiepiscopul Tesalonicului
i.
PRE NCEPUTUL lumi, i fTrea nva i istoriile adevereaz i
af1rile meteugurilor i punerile de legi i ntrebuinarea cetilor,
artat ne pune nainte. Pentru c pre toi af1torii meteugurilor i pre
puitori de leg i ci din nceput metaherisesc cetile, i cunoatem;
nc ntru adevr cunoatem i pre toi c din nceput a scris pentru
orice. i nic unul dintru dni nu-i vedem s ntreac timpul i cele
pentru facerea lumi pre care le-a istorisit Moisi. i acest Moisi care a
prescris nceputul faceri lurnii cu attea lucruri rnulte i cuvinte prea
covritoare, ne pune nainte fr de mprotiv grire, spre ncredinarea
adevrului lui, ntruct pre tot nearnul omenesc l-a fcut s creaz
desvrit i 1-a plecat s batjocoreasc pre oricare nva rnprotiv.
Fiindc i fTrea lumi acetia totdeauna nfoaz pre ntiul nceput al
ei; fiindc orice lucru are nevoe de nou rennoire i fr de aceasta
nicdecum nu poate a sta, care nu a fost dintru alta prin care sta
lucrurile (firei).
2. C, nu numai nceput, ci i sfrit va avea lurnea, adec i firea ei ne
arat, cum c n oarecare chip din parte are s se sfrasc, ns cu
adeverire i fr rnprotiv grire, credina noastr pune nainte i pre ale

altor Sfin Brbati proorocii, iar propoveditor rnai ales pre singur
Hristos cel preste toate Dumneze: pre care nevoe este nu nurnai cei
bine credincioi a le crede, ci i nsui cei necredincioi a 1e crede ca pre
nite adevrate. i cuprinztor n toate ale lor cte a profetisat, i vedern
pre ei c a grit adevrul. Este dar cu putin de la Acetia a ne nvta,
curn c toat lumea nu are s vie desvrit ntru a nu fi, ci precurn i
trupurile noastre are s se prefac, a~ i ea dup ce se va deslega, se va
preface spre mai Duhovniceasc, prin puterea Durnnezeescului Duh, ca
s fte deopotriv i de un chip cu noi.
3. Iar nlepii Elinilor zic, curn c Cerul s ntoarce cu fTrea suf1etulu
celui lumesc, i aceasta ztc ei cum c nva drept i cu cuvnt. Care
drept nva? i ce cuvnt? Fiindc dac cerul se ntoarce nu ntru a Iu
fTre, ci n fTrea cea lumeasc, pre care o numete suf1et, iar dac
lurnescul suf1et este al toatei lumi, cum nu se ntoarce i pmntul i apa
i aerul? Dei dup acetia sufletul cel lumesc este de-a pururea
mictor. Ci precum pmntul dupre a lui fire st i apa, cnd ia dec
ntoarcerea cea dejos? ntru acest chip i cerul ntru a Iu fTre totdeauna
s mic i micndu-se ncunjur, iind locul cel de sus. i ce oare este
i lumescul suf1et ntru a lui fire care rnic cerul? Oare- cuvnttor?
Aadar va fi de sinei stpnitor i nu va mica totdeauna cu aceleai
rnicr pre cerescul trup. Pentru c cele de sinei stpnitoare felurit s
mic (dup cum vrea). Deci, i ce urmare vedern la cuvnttorul suf1et
ntru aceast sfer dejos, la pmnt zic iari, ori la cele ma de aproape
cu el, adec la ap i la aer, i nc la nsui focul? Pentru c i al
acestora va ft lumescul suflet. Curn dar iarl unele sunt nsufleite, iar
altele nensuf1eite? i aceasta dupre cum zic ei; ns acestea nu toate
care sunt, ci numai acestea, adec petrile, metalurile, prnntul, aerul.
apa i focul.
Fiindc i focul, dupre cum zic ei, s mic ntru a lui ftre, iar nu ntru al
suf1etului. Aadar dac este de obte suf1etul, cum numai cerul s mic
cu puterea acestuia, i nu i ntru a lui fire? Ci dac sufletul, dupre
cuvntul lor, mic trupul cel ceresc, i nu este cuvnttor, cum aceasta?
Cci chear dupre dnii aceasta (cuvntarea) este izvor al suf1etelor

noastre. Iar dac nu-i cuvnttor, atunci simtitor, ori ftresc va ft; Ci nic
una dintre acestea nu vedem c mic trupul fr de organe: Iar parte de
organe nu vedem nic una, att 1a pmnt, ct i la cer, precum nici la
alte oarecare din stihii care se af1 ntru ele, fiindc fiece organ se mic
din felurite ftri. Nici una din stihii dar este simpl ftre, iar rnai ales cerul.
Aadar suf1etul este lucrarea organelor trupeti, al cruia putere este
viaa; Iar cerul carele nu are nici un mdular, sa parte organizatoare,
nici poate a tri: cum dar este cu putin cu totul a tri i a avea suf1et,
acela care nu are putere vieuitoare? Iar cei ce s rtcesc cu cugetele
lor, din nenlegerea inimei, a plzmuit cu nlucirea lor suf1et, carele
nici este, nici a fost, nici are s fte, i mai ales adec al ntregei lumii
cel simite a ft ziditor i purttor de grij i ocrmuitor. Iar al suf1etelor
noastre i mai ales al tuturor (suf1etelor) o a zis oarecum rdcin i
izvor, i cum c acesta are natere din minte, care oarecum nu este acea
minte, zic eI, ci cum c este altul dupre fTre, afar de cel cu ftrea
nemrginit Dumneze. i unele ca acestea dogmatisesc acetia, care se
nlucesc pre sinei cum c sunt desvrit ntru nlepciune i n
Teologie, care nu-s mat dejos dect aceea care fac Dumnezei pre hearele
cele slbatece i pietrile, iar mal ales i mai ri, dupre cinstire. Pentru c
hearele cele slbatece, aurul, potirele i pmntul este oarece, dei sunt
cele mai de pre urm din zidiri; ns lumescul suflet i purttorul de
stele, nicl se af1 i nici nu este desvrit nici ntru o parte, ci este
numai o nlucire a minii cei rtcite.
4.
Fiindc zic ei, c e de nevoe a se mica cerescul trup, ns rtu se
afl mai ncolo alt loc unde s nainteze, s rentoarce ctre sinel, i
drumul lu este o nconjurare. Bravo! i dac mai avea nc loc, se putea
a se rdica mai sus, precum cu adevrat i focul, i mai mult dect focul,
de vreme ce i este mai uor cu firea dect focul. Aadar aceast micare
nu este a firetilor suf1ete, ci al ftrelor celor uoare. Prin urmare dac
cltoria cerului este mprejur ntru a lui ftre, i nu ntru ftrea suf1etului,
nu se ntoarce dar n ftrea suf1etului, ci ntru a lui ftre, aa c nu are
suf1et. Deci nici se af1 suf1et ceresc sa lumesc; Ci numai cuvnttorul
suf1et se af1, adec cel omenesc: Nu ceresc, ci mai presus de cer, nici
n vreun loc ci, n nsui ftrea lui, deoarece ca cela ce ntru adevr se
af1 nlegtoare ftint.
5.
De asemenea dar nu are cerescul trup (adec fire) nici de a nainta,
ori a se ntinde ctre cele mai de sus. Nu c nu-i loc mai ncolo, fiindc
i sfera eterului care-i maijos de el i se cuprinde n sine, nu ninteaz
mai sus, nu c nu care loc unde s nainteze, fiindc se revars ntru
nsui limea cerului, i nu se ntinde mai sus de aceasta. Acest trup
ceresc este rnai uor dect aceast sfer, pentru aceasta i este mai sus
dect ea cu a Iui ftre. Aadar nu c nu are loc cerul mai sus de el, de nu
ninteaz mal sus, ci pentru c nici un trup dect acesta nu este mai
supire i mal uor.
O. Nici un trup nu este mai nalt dect trupul cel ceresc. Ci nu c
apropierea acestuia nu este priimitoare a altui trup de mai sus, ci pentru
c ftece trup l cuprinde ntru sine cerul. i nici un alt trup nu este mai
ncolo i nici este cu putin s treac, dupre cum cu de-amruntul noi
cei bine cinstitori credem, nic este priimit locul acela care-i mai presus
de ceruri. Fiindc Dumneze carele umple toate i carele se ntinde i
mai ncolo cle ceruri ntru nemginire, era i mai nainte de lume, dupre
cum i acuma umple toate locurile cele din lume, i nici un loc nu-L
strmtoreaz, precum se face ntru acest trup. Aadar nicl afar de ceruri
se va afIa vreo mpedecare a nu se af1a loc, dupre cum cel mai presus,
ori cel ce s af1 n lume spre a ft trup nluntru ntru acesta.
7.
Cum dar, dac nu este nici o inpedecare, de ce nu nainteaz spre
cele de sus micarea ceresculu trup, ci s ntoarce napoi ntru sinei i
s mic mprejur? Pentru c cu adevrat, de vreme ce este mai sus dect
orice trup, ca un mai supire dect toate trupurile cuprinztor, dect tot
O sut cincizeci de capete Fireti, Teologhicet, nravnice i practice
259
trupul este mai sus i mai mictor. Pentru c dupre cum tina (materia)
este mai grea i mai deas i mai de jos, aa i cele uoare surtt mai sus
i mai mictoare. i fiindc este firete a se mica un trup care
ncunjur n sus firete, iar acela carele ncunjur ntru acest chip, a se
despri pentru ftrea Iu de cte ncunjur este cu neputin;
ncunjurtoarele dar trupuri ntru care ncunjur cerescul trup, de nevoe

alearg mprejurul lor nencetat, nu cu fire suf1eteasc, ci cu nchipuire
de trup i a lui ftre: fiindc i Ioc clupre loc schirnb din parte. Iar
micarea cu totulu tot se deosebete a trupurilor, precum cu deamruntul i protivnic stare a mprotivnicele trupuri care nu s
rtcesc.
8.
i poate cineva s priveasc i la prile cele dimprejurul nostru,
adec vnturile, ntru care fTrete ncunjur, fr a se despri de ele,
ntruct se mic mprejurul lor. Iar mai sus de fel nu se suie, nu c nu se
af1 loc, ci perttru c prile cele mai de sus desprite sunt mai uoare i
rmn n Iocurile ntru care ncunjur, de vreme ce cu adevrat fTrete
sunt mai uoare dect acestea; ns s mic i acestea rnprejurul lor, nu
cu fire suf1eteasc, ci cu a lorftre. Pentru aceasta i cel ntrutoate nlept
Solomon vrnd s arate, precum socotesc, pre msurateca aceasta
asemnare, cu numele vnturilor a numit pre cerescul trup, cnd scria
pentru acestea: Imprejur nconjurnd es duhul i ntru nconjurarea lui
se ntoarce duhul (vntul) (Eclis. 1.6) ~. Se despart dar de Ia prile
cele mai de sus firea vnturilor celor dimprejurul nostru i de prea
grabnica micare a acestora, atta, cu ct sunt ma uoare dect acelea.
9. Dou brur (zone) ale pmntului sunt vizavi i locuite, dupre curn
zic nlepii Elinilor; i fietecare dintre aceste dou se desprte
iar n dou i care se locuesc, i ntru acest chip se fac patru. Pentru
aceasta se ntresc cum c se af1 pre pmnt patru feluri de oameni,
care nu pot s treac unii la ali, pentru c, dupre cum zic ei, sunt aceea
care locuesc dedesupt, care sunt n coasta Oceanului, carii se desprsc
de noi prin cea arztoare zon a pmntului. Cu mprotiv stare locuesc,
dup cum ei cuget, aceea care sunt supt brul acesta, precum cu deamrunul se ntmpl i la noi, ci avem asemenea chip ctre noi:
Dintru care unii adec le zic, cu mprotiv stare, iar alii mprotiva
picioarelor, iar alii cu mprotiv ntoarcere ctre no. Pentru c nu s-a
nvat ei cum c afar de a zecea parte a pmntului, ceilalt mai ales se
acopere de ap.
l O. Poate cineva s cunoasc, cum c afar de locul pmntului carele
locuim, nici o alt parte a pmntului nu este locuit, fiindc e
nconjurat de adnc. Iar cnd vom socoti cum c cele patru stihii din
care se alctuete Iumea, sunt de o putere dup ctime, nu nc i dupre

greutate, fiindc una este mai rar, iar alta mai deas, ns fiecare dup
rnsura rrimei ei are i volumul carele-1 stpnete n glob mai mult
dect ceialalt parte. Precum cuget i Aristotel, fiindc zice:
cinci sunt stihiele care sunt nluntru n cele cinci ncperi ale sferi, i s
cuprinde totdeauna cea ma mic n cea ma mare, adec: pmntul n
ap, iar apa n aer, iar aerul n foc, iar focul n eter; i aceasta este
lumea.
l
l. Eter adec ntru adevr se arat c are nmultit c timea de
foc, care s i numete aare; lar focul are mai mult volum dect sfera
aerului; i aerul iari dect ap, i apa dect pmntul, carele fTindc
este cu mult mai nchegat i mai des, este i mai mic volumul lui ntre
celelalte stihii care sunt supt cer. Aadar fiindc sfera apei are mai mult
cttime dect cea a pmntului, de ar ft nconjurat toat sfera
pmntalui, ca mprejurul unui punct (centru) i aceste dou sferi, a apei
zic i a pmntulu i s-ar retrage vreo parte, atuncea ar lsa apa s
ntrebuineze vieuitoarele pmntul. i fTindc nu ncunjur toat faa
pmntulu, se af1 pmntul ntru carele locuim descoperit de ap, i
dec afar de cel hotrt centru s mic sfera ape de nevoe. Se cuvine
dar a ne nva, ct oare este afar de centru i unde i este centrul ei?
Oare mai sus de no, ori mai jos? Ins a ft ma sus, este cu totul cu
neputin, pentru c dedesuptul nostru vedem c este
~ Ecclesiastul, 1, 6: Vntul sufl ctre n~iazzi, vntul se ntoarce
ctre miaznoapte i, f~acnd roate-roate, el trece nencetat prin
cercurile sale.
artarea apei. Aadar mai jos de ctre noi i dect nsui centru
pmntului se af1 centru sferi apei. Lipsete dar a ne nvta ct
deprtare are centrul acetia de centrul pmntului.
l 2. Poate cineva a cunoate prin nchipuire ctimea ct s deprteaz
centrul pmntului de cel a sferei apei, cnd va socoti, cum c cu
artarea pmntetei sferi, care este aceea locuit de no, se aseamn
aproape cu aceasta care o vedem noi i supt noi, precum e vatra
pmntului pre care noi o clcm, asemenea fiind i artarea apei. Deci
este adec partea pmntului unde locuim noi a zecea parte i mai mult
de cea nelocuit. Deci fTindc cinci bruri (zone) are pmntul, i de
abea o jumtate dintre acestea cinci bruri este locuit de noi, aadar
oricare din aceste cinci pr ale artri pmntulu va voi s
nchipueasc sfera pentru pmnt, va af1a sfera care se aseamn cu
ndojt apropiere a rnsure sferei, care se aseamn pre dinafar i care
o are nconjurat pre ea; Iar dup mrimea e noptit este i va avea
centrul cel privitor ca spre nol, maijos dect vederea pmntului precum
se arat aceasta din figura de maijos.
l 3. Fie sfera pmntului rotund, nluntru care e subnsemnat:
A.B.C.D. i mprejurul ei se aduce
alt ocol n de sfera apei, care se alctuete la suprafa A
ntru
rotunjimea cea de sus a zecea parte, pre care
este scris: E.F.G.H. Aadar se af1 margenea de jos cea despre no
nluntru sferei centru cerculu care se aduce pre dinafar, pentru ct se
af1 ndoit acesta dupre msurare, dovedindu-se artat cu msurarea
pmntului, cum c este de opt ori sfera aceea care c are msurarea
ndoit de sfera aceea care are
msurarea cea din mijloc. Se ntmpl dar aceast optime a umezele
apei acetei sferi a ft amestecat cu pmntul, pentru aceasta i izvoar
es din ea prea multe, i prae multe care curg totdeauna cu ndestulate
ape i se alctuesc n ruri i multe mri care se revars ntru aceste
snur ale pmntului i multe ghioluri de ape se dechid i curg mult, i
nu este ma ales nic o parte a pmntului n care spnd cineva s nu
af1e ap dedesupt.
l 4. Afar de pmntul carele I locuim noi, figura i cuvntul arat c nu
se af1 alt pmnt. Pentru c precum cu ncredere de s-ar af1a alcela
centru al pmntului i al apei, era s fte pmntul Ia toi cu totul
nelocuit. ntru acest chip i cu mult mai mult, dac centru are apa pre
margenea prii cei dejos a pmntului, ca despre noi, afar de noi
pmntul carele l locuim, care alctuete partea cea de sus a sferii
aceea, toate celelalte fiindc cupleesc cu multe ape, este cu neputin a
ft locuite. Iar fiindc numai n pmntul cel locuit care-i spre noi, a
artat cum c se af1 suf1ete cuvnttoare n trupuri, care era una, acum
ns ne-a nfoat i altele; Aadar urmeaz c ntru acesta numai se

slluesc i dobitoacele uscatului.
l 5. Din vpseli i din nchipuiri se alctuete faa, mirosirea din aburi,
gustul din umezel, iar din sunete auzirea, iar pipirea din cele vrtoase,
sa din cele moi dup azare; Iar nchipuirea care se face nluntru, din
simire este adec de la trupuri, ns nu sunt trupuri, dei sunt trupeti;
pentru c nu sunt simplu din trupuri, ci din nchipuirea trupurilor
(nlucire); ns nicl aceasta este nchipuirea trupurilor, ci icoanele lor: i
precum oarecare icoane care nedesprit se desprte de nchipuirea
trupurilor. i aceasta se face artat mai mult de la fa i mal ales de la
acelea care se arat cu oglinda.
O sut cincizeci de capete Firet, Teologhiceti, nravnice i practice
261
l G. Aadar aceste nchipuiri ale simirelor, care le nlucete suf1etul din
simiri, iari de le va priimi, rtu pre aceste simir, ci pre nchipuirele
lor, pre care le numim icoane, cu totului tot deosebindu-se de trupuri i
de felurile lor, i le are pre acestea tiprite nluntru ca o scump
vistierie spre ntrebuinarea lui i le aduce naintea lui cu chip
ndemnatec, odat unele, alt dat altele, fr de a ft de fa trupul, i
toate cuprinztor le face vzute, i pre cele gustate i pre cele mirosite i
pre cele pipite.
l 7. Aceast dar nlucire a suf1etulu, la vieuitorul cel cuvnttor se face
parte mijlocitoare ntru minte i simiri; i icoanele dar ce le are luate
nluntrul lui de la simiri mai ales fiind fr de trupuri, deoarece sunt
desprite de trupuri, acestea dar ntruct le vede, i ntoarce mintea
felurit de sine i gnduri alctuete, cu a cugeta, a gndi i a socoti cu
feluri de chipuri, ptimae, neptimae, de mijloc, cu nlciune i Var
de nlciune. Dintru care (gndur) se nate multe ruti i bunti,
bune slviri i rele slviri. Fiindc nu orice gnd (venit) n minte este de
la
simtire,cicteodatpoatecinevasaf1evreunelecarenuecuputinalepriimis
imirea,precare mintea le d n gnduri pentru aceea an~ zis c nu are
nceputul de la gnduri, ci de la nlucire fiece adevr, ori nlare,
buntate ori rutate.
l 8. Este vrednic foarte a ne minuna i a iscodi (ispiti) cum din cele

trectoare (vremelnice) i stmite, nemutabil se face n suf1et frumusea
sa grozvia, bogia i srcia, slava i neslava, i simplu ori lumin
nlegtoare a vieii ce vecinice dobndete, ori nlegtor i muncitor
ntunerec.
l 9. Pre nlucirea suf1etului znd mintea ca ntr-o cru, i prin
mijlocirea ei cu simirele mprietenindu-se, de la sinei amestecat nate
pre cunotin. Fiindc dac cineva va vedea stmitor pre Soare apuind
ntru acela timp i pre Lun urmnd n partea cea ntoars despre Soare,
pe urm cte puin deprtndu-se la alte pri pn ce va ajunge fa n
fa, i iari dup puin apropiindu-se la amndou prile i lumina ei
iari ncepnd a se mpuina i a-i perde cu totul a e lumin, care din
nceput a priimit-o de la Soare; Aceste priviri nsemnndu-le cineva cu
mintea lui, cte adec ma nainte apucndu-le le are ale simirelor,
cunoscnd din simiri, i nlucirele i nlegerile lor: Din Soare adec
(zice) are lumina Luna, ma cu apropiere fiind de polul pmntulu
polul ei i cu mult maijos de polul Soarelu.
2 O. Nu numa doar cele despre Lun, ci i cele despre Soare (le
socotim); C ale eclipsei i mpreurr Iegturile, i cum c se ntmpl
aceste prefaceri i la celelalte planete cereti, mutrile i deprtrile i
feluritele schimbr, i n scurt cte cunoatem pe cer, i afar de acestea
i cuvintele ftrei i regulele i toate meteugurile, i simplu fiece
cunotin pentru toate, pre care o avem adunat din rmiurile
oarecrora lucruri, de la simiri i nluciri prin minte le avem adunate, i
niciodat vreuna din acestea nu se poate chema Duhovniceasc, ci mai
ales fireasc i mai cu sam c nici nu le ncape pre cele ale Duhului.
2 l. De unde ne-am nvat cele pentru Dumneze? De unde pentru
bunti? De unde pentru noi nine ceva ncredinat i adevrat? Oare
nu din dsclia cea Duhovniceasc? Fiindc aceasta ne nva cum c
este un Dumneze singur ntru adevr, fTind i pururea fTitor OM
(este), i carele este neschirnbat i nici din ceea ce nu a fost a Iuat pre
a fi, nic s ntoarce la ceea ce nu este. i acesta carele este n trei
Ipostasuri i atotputernic, carele n ase zile, i numai cu cuvntul, dintru
ce nu a fost le-a adus spre a fi; ci mai vrtos dimpreun toate le-a
fcut, dupre cum spune Moisi, C ntru nceput a fcut Dumneze
cerul i pmntul. Nu, ntru adevr, cu totului tot deert, nici cu totului
tot Var de cele mpreun cu totul. Fiindc pmntul era amestecat cu
ap, i purta n sine (ngrecate) i pre ale amndorora feluri, ale
vzduhului i ale dobitoacelor i ale sadurilor i ale celor asemenea. Iar
cerul purta n sine pre feluritele lumini i focuri, ntru carele totul a
sttut. Aadar cu acest chip Dumneze a fcut ntru nceput cerul i
pmntul, ca pre o materie ntru care ncape totul, i cu putere pre toate
aducndu-le. i bine a dep~rtat i a gonit cu plmuiri pre aceea care
cuget r i zic curn c materia aceea era mai nainte de zidirea lumi.
2 2. Aadar dup aceasta lucrnd i lumea mpodobind, cel ce din
nefiin a adus pre toate,
potrivit (propie) a ftecruia i trebuincioas regul a nsuirelor, i
deplinind lumea Sa, o a mprit n ase zile, desprnd pre fiecare
numai cu porunca i ca dintr-un tesaur depuse, scond n fel cele depuse
n pmnt, aznd i alctuind n armonie desvrit una ctre una din
acestea i ftecare ctre toate i toate ctre fiecare cu mare meteug. i
pmntul adec nemicat ca ctre un centru, puind mprejur cerc prea
nalt i mpreunnd cu nlepciune prin mijloace nemicatul cerc, ca
aceeai lume s rmie dimpreun i stttoare i mictoare; deoarece
la tot chiclu apelor pururea mictoare i grabnic mictoare a marilor
corpuri, puindu-se mprejur nemicarea, de nevoe a luat partea din
mijloc, mprotiv micare avnd starea, ca s nu se mute afar de
cilindru sfera universal (a totului).
2 3. Pre aceasta dar, Prea bunul Meter, mprnd starea tuturor
margenelor universului, pre totul acesta cu bun nfrumuseare (adec
lumea) o a nf1pt i o a micat, iar celor dintre aceste margini a
mprit iari fietecria pre cea dupre cuviin: i altele adec le aaz
sus i le poruncete s stea ntru nlime i s cltoreasc mpreun n
cele cereti, umblnd n hotarul cel mai de asupra a totului, cu
nlepciune i cu bun podoab n toat vremea; i cte sunt uoare i
iui i lesne de prefcut spre trebuina lucrurilor, att nlate din mijloc
foarte cu nlepciune, precum i nemsurarea rcelei cea preste msur
o tempereaz, (o potrivete), i nsui rtemsurarea cldurei o oprete;
ine nc i nemsurarea pomire celor ma nalte margeni, care s mic

de sinei pe dos, i le ine pe loc i pre acelea prin nvrtire mprotiv,
nou dndu-ne anuale ceasuri de multe feluri folositoare i msuri de
distane ale timpilor, i pre cunotina Fctorului i Rnduitorului i
mpodobitorulu Dumneze. Unele adec n aer mai sus, n multe feluri a
dnui le-a fcut, pline de frumuse i de dar a toat lumea i de mult
folos; Pre altelejos i despre mijloc le-a pus, cte a greutate i sunt din
fire ptimitoare, a zis s se fac i s se prefac, deosebin-du-se i
alturndu-se i ptimind mai ales, spre a se face spre bun ntrebuint
dupre lume supuindu-se i acestea i cuvntul cel ntre dnsele, ca cu
adevrat s se numeasc lume totul acesta.
24. Deci aa mai nt una din fiine s-a adus n zidire, i dup cea nti
alta, i dup aceasta alta, i celelalte, i pre urm dup toate omul, carele
s-a nvrednicit de la Dumneze de atta cinste i purtare de grij, ca i
pre toat aceasta, toat simita lume, mai nti s se fac pentru el. i
mpria cerurilor de la ntemeerea lumii, pentru dnsul s se prepare,
mai nti de el i cu sfat Dumnezeesc cele despre dnsul din nceput s
apuce nainte, i cu Mna lui Dumrteze s se zideasc dupre chipul lui
Dumneze. i nu totul avnd din aceast materie i din a simtitei lumi,
precum celelalte animale, ci numai trupul, iar suf1etul din cele mai
presus de lume, i mai ales de 1a nsui acest Dumneze, prin rtsuf1are
nespus, ca un ceva mare i minunat, covrind totul i bgnd de sam
totul, i asupra tuturor stpnind: Prin urmare vredrtic i ndmnatec a
cunoate pre Dumneze i a-l priimi, arttor mai ales de cea mai presus
de loc a mrirei, nlepciune i puterii Marelui Dumneze. i nu numai
c este ndmnatec de a priirni pre Dumneze prin osteneal i Har, ci
i a putea s se uneasc cu Dnsul dupre un Ipostas.
25. Acestea i cele asemenea, ntru care se af1 adevrata cunotin i
mntuitoarea nlepciurte, ce se face pricin a fericirei cei de sus: Care
Evelid? sa Empedoclis, sa Marin, sa Ptolemei a putut nlege?
Cari Empdeoclii, sa Socrai, Aristoteli i Platoni, prin logice, metoduri
i dovezi matimatice a putut arta? i mai ales care simire a Iuat din
unele ca acestea? Ce minte a nemerit? Iar dac la aceea care filosofesc
pentru f1re i cei asemenea lor, pejos trtoare s-a artat i smerit
nlepciunea cea dupre Duh, dintru aceasta se arat nc prisosind cu
mult mai mult dect aceea chear ca animalele cele necuvnttoare, ctre
nlepciunea acelora se af1, (sa ma bine a zice: precum copiii care
mai bine aleg a inea n mini plcinte, dect coroane mprteti), sa ca
i aceia cunOSctori a toate, de acest fel acetia sunt ctre adevrata i
cea mai presus de loc nlepciune i nvtur a Duhului.
O sut cincizeci de capete Fireti, Teologhiceti, nravnice i practice
261
~ 6. Aadar aceste nchipuiri ale simirelor, care le nlucete suf1etul din
simiri, iari de le va priimi, nu pre aceste simiri, ci pre nchipuirele lor,
pre care le numim icoane, cu totului tot deosebindu-se de trupuri i de
felurile lor, i le are pre acestea tiprite nluntru ca o scump vistierie
spre ntrebuinarea lui i le aduce naintea lui cu chip ndemnatec, odat
unele, alt dat altele, fr de a fi de fa trupul, i toate cuprinztor le
face vzute, i pre cele gustate i pre cele mirosite i pre cele pipite.
~ 7. Aceast dar nlucire a suf1etulu, la vieuitorul cel cuvnttor se
face parte mijlocitoare ntru minte i simiri; i icoanele dar ce le are
luate nluntrul lu de la simir mai ales fiind fr de trupuri, deoarece
sunt desprite de trupuri, acestea dar ntruct le vede, i ntoarce mintea
felurit de sine i gndur alctuete, cu a cugeta, a gndi i a socoti cu
feluri de chipur, ptimae, neptimae, de mijloc, cu nlciune i fr
de nlciune. Dintru care (gnduri) se nate multe ruti i bunt,
bune slviri i rele slvir. Fiindc nu orice gnd (venit) n minte este de
la simtire, ci ct eodat poate cineva s af1e vreunele care nu e cu
putin a le priimi simirea, pre care mintea le d n gnduri pentru aceea
am zis c nu are nceputul de la gnduri, ci de la nlucire fiece adevr,
ori nlare, buntate ori rutate.
l 8. Este vrednic foarte a ne minuna i a iscodi (ispiti) cum din cele
trectoare (vremelnice) i stmite, nemutabil se face n suf1et frumusea
sa grozvia, bogia i srcia, slava i neslava, i simplu ori lumin
nlegtoare a vieii cei vecinice dobndete, ori nlegtor i muncitor
ntunerec.
l 9. Pre nlucirea suf1etului znd mintea ca ntr-o cru, i prin
mijlocirea ei cu simirele mprietenindu-se, de la sinei amestecat nate
pre cunotin. Fiindc dac cineva va vedea simitor pre Soare apuind
ntru acela timp i pre Lun urmnd n partea cea ntoars despre Soare,
pe urm cte puin deprtndu-se 1a alte pri pn ce va ajunge fa n
fa, i iar dup puin apropiindu-se la amndou prile i lumina ei
iari ncepnd a se mpuina i a-i perde cu totul a ei lumin, care din
nceput a priimit-o de la Soare; Aceste priviri nsemnndu-le cineva cu
mintea lui, cte adec ma nainte apucndu-le le are ale simirelor,
cunoscnd din simiri, i nlucirele i nlegerile lor: Din Soare adec
(zice) are lumina Luna, ma cu apropiere fiind de polul pmntulu
polul ei i cu mult majos de polul Soarelui.
20. Nu numai doar cele despre Lun, ci i cele despre Soare (le
socOtim); C ale eclipsei i mpreun legturile, i cum c se ntmpl
aceste prefaceri i la celelalte planete cereti, mutrile i deprtrile i
feluritele schimbri, i n scurt cte cunoatem pe cer, i afar de acestea
i cuvintele ftrei i regulele i toate meteugurile, i simplu fiece
cunotin pentru toate, pre care o avem adunat din rmiurile
oarecrora lucruri, de la simir i nlucir prin minte 1e avem adunate, i
niciodat vreuna din acestea nu se poate chema Duhovniceasc, ci ma
ales fireasc i ma cu sam c nici nu le ncape pre cele ale Duhului.
2 l. De unde ne-am nvat cele pentru Dumneze? De unde pentru
bunt? De unde pentru noi nine ceva ncredinat i adevrat? Oare
nu din dsclia cea Duhovniceasc? Fiindc aceasta ne nva cum c
este un Dumneze singur ntru adevr, fiind i pururea fiitor OM
(este), i carele este neschimbat i nici din ceea ce nu a fost a luat pre a
fi, nici s ntoarce la ceea ce nu este. i acesta carele este n trei
Ipostasuri i atotputemic, carele n ase zile, i numai cu cuvntul, dintru
ce nu a fost le-a adus spre a fi; ci ma vrtos dimpreun toate le-a
fcut, dupre cum spune Moisi, C ntru nceput a fcut Dumneze
cerul i pmntul. Nu, ntru adevr, cu totulu tot deert, nici cu totulu
tot fr de cele mpreun cu totul. Fiindc pmntul era amestecat cu
ap, i purta n sine (ngrecate) i pre ale amndorora feluri, ale
vzduhului i ale dobitoacelor i ale sadurilor i ale celor asemenea. Iar
cerul purta n sine pre feluritele lumini i focur, ntru carele totul a
sttut. Aadar cu acest chip Dumneze a fcut ntru nceput cerul i
pmntul, ca pre o materie ntru care ncape totul, i cu putere pre toate
aducndu-le. i bine a dep~rtat i a gonit cu plmuir pre aceea care

cuget r i zic curn c materia aceea era mai nainte de zidirea lumii.
2 2. Aadar dup aceasta lucrnd i lumea mpodobind, cel ce din
nefiin aii adus pre toate, potrivit (propie) a fiecruia i trebuincioas
regul a nsuirelor, i deplinind lumea Sa, o a mprit n ase zile,
desprnd pre fiecare numai cu porunca i ca dintr-un tesaur depuse,
scond n fel cele depuse n pmnt, aznd i alctuind n armonie
desvrit una ctre una din acestea i fiecare ctre toate i toate ctre
fiecare cu mare meteug. i pmntul adec nemicat ca ctre un
centru, puind mprejur cerc prea nalt i mpreunnd cu nlepciune prin
mijloace nemicatul cerc, ca aceeai lume s rmie dimpreun i
stttoare i mictoare; deoarece la tot chiclu apelorpururea mictoare
i grabnic mictoare a marilor corpuri, puindu-se mprejur nemicarea,
de nevoe a luat partea din mijloc, mprotiv micare avnd starea, ca s
nu se mute afar de cilindru sfera universal (a totului).
2 3. Pre aceasta dar, Prea bunul Meter, mprnd starea tuturor
margenelor universului, pre totul acesta cu bun nfrumuseare (adec
lumea) o a nfipt i o a micat, iar celor dintre aceste margini a
mprit iari fietecria pre cea dupre cuviin: i altele adec le aaz
sus i le poruncete s stea ntru nlime i s cltoreasc mpreun n
cele cereti, umblnd n hotarul cel mai de asupra a totului, cu
nlepciune i cu bun podoab n toat vremea; i cte sunt uoare i
iui i lesne de prefcut spre trebuina lucrurilor, att nlate din mijloc
foarte cu nlepciune, precum i nemsurarea rcele cea preste msur
o tempereaz, (o potrivete), i nsui nemsurarea cldurei o oprete;
ine nc i nemsurarea pornirei celor mai nalte margeni, care s mic
de sinei pe dos, i le ine pe loc i pre acelea prin nvrtire mprotiv,
nou dndu-ne anuale ceasuri de multe feluri folositoare i msuri de
distane ale timpilor, i pre cunotina Fctorului i Rnduitorului i
mpodobitorului Dumneze. Unele adec n aermai sus, n multe feluria
dnui le-a fcut, pline de frumuse i de dar a toat lumea i de mult
folos; Pre altelejos i despre mijloc le-a pus, cte a greutate i sunt din
fire ptimitoare, a zis s se fac i s se prefac, deosebin-du-se i

alturndu-se i ptimind mai ales, spre a se face spre bun ntrebuinare,
dupre lume supuindu-se i acestea i cuvntul cel ntre dnsele, ca cu
adevrat s se numeasc lume totul acesta.
2 4. Deci aa mai nti una din fiine s-a adus n zidire, j dup cea nti
alta, i dup aceasta alta, i celelalte, i pre urm dup toate omul, carele
s-a nvrednicit de la Dumneze de atta cinste i purtare de grij, ca i
pre toat aceasta, toat simita lume, mai nti s se fac pentru el. i
mpria cerurilor de la ntemeerea lumii, pentru dnsul s se prepare,
mai nti de el i cu sfat Dumnezeesc cele despre dnsul din nceput s
apuce nainte, i cu Mna Iui Dumneze s se zideasc dupre chipul lu
Dumneze. i nu totul avnd din aceast materie i din a simtitei lumi,
precum celelalte animale, ci numai trupul, iar suf1etul din cele mai
presus de lume, i mai ales de la nsui acest Dumneze, prin nsuf1are
nespus, ca un ceva mare i minunat, covrind totul i bgnd de sam
totul, i asupra tuturor stpnind: Prin urmare vrednic i ndmnatec a
cunoate pre Dumneze i a-1 priimi, arttor mai ales de cea mai presus
de loc a mrirei, nlepciunei i puterii Marelui Dumneze. i nu numai
c este ndmnatec de a priimi pre Dumneze prin osteneal i Har, ci i
a putea s se uneasc cu Dnsul dupre un Ipostas.
25. Acestea i cele asemenea, ntru care se af1 adevrata cunotin i
mntuitoarea nlepciune, ce se face pricin a fericirei cei de sus: Care
Evelid? sa Empedoclis, sa Marin, sa Ptolemeifi a putut nlege?
Carii Empdeoclii, sa Socrai, Aristoteli i Platoni, prin logice, metoduri
i dovezi matimatice a putut arta? i mai ales care simire a luat din
unele ca acestea? Ce minte a nemerit? Iar dac la aceea care filosofesc
pentru fire i cei asemenea lor, pe jos trtoare s-a artat i smerit
nlepciunea cea dupre Duh, dintru aceasta se arat nc prisosind cu
mult ma mult dect aceea chear ca animalele cele necuvnttoare, ctre
nlepciunea acelora se af1, (sa ma bine a zice: precum copiii care
mai bine aleg a inea n mini plcinte, dect coroane mprteti), sa ca
i aceia cunosctori a toate, de acest fel acetia sunt ctre adevrata i
cea mai presus de loc nlepciune i nvtur a Duhului.
263
2 6. Nu numai a cunoate cineva dupre ct este cu putin n adevr pre

Dumneze, neasemnat mai presus de nlepciunea Elinilor este, ci i a
cunoate ce lor are omul aproape de Dumneze, ntrece fiece toat
nlepciune a acelora; Fiindc numai e1 (omul) dect toate cele
pmnteti i cereti, s-a zidit dupre chipul Ziditorului, ca spre Dnsul
s priveasc, pre E1 s-1 iubeasc i numai al Aceluia s fie tinuitor i
ndrgitor (adorator); i cu credina cea ctre Dnsul i aplecarea i
amelinarea azrei s pstreze a sa frumuse. Iar toate celelalte cte
pmntul i cerul aic pre aduc, majos dect sinei i le socotim i de
minte cu totul lipsite; pre care, nlepii Elenilor fiindc nici acum nu a
putut a le nlege, a necinstit fptura i a necrezut n Dumneze,
cinstind i sluj ind zidirei i nu Ziditorulu, antind mintea la vzutele i
nesimitele constelaii (horul stelelor), cinstin-du-le dup analoghia
trupurilor n putere i vrednicie, pre care cu ruine venerndu-le i
Dumneze unii mai mari i alii mai mici numindu-le, toat stpnirea
totului acestora o a ncredinat. Oare nu din vzutele acestea i din
filosofia acestora, ruine i defimare i srcia cea depre urm a
pricinuit sufletelor ucenicelor lor i ntunerec cu totul de munci
groaznece cu adevrat?
2 7. Cu a cunoate c ne-am fcut noi dupre chipul lu Dumneze, care
este lucrul Ziditorului, nu e slobod a face Dumneze nici pre lumea cea
Duhovniceasc; Deoarece acesta dupre chip, nu o are starea trupului,
ci ntru adevr firea mini, dect care nimic nu este dup fire mai bun,
fiindc de ar fi fost ceva mai bun, ntru aceea s-ar f af1at i cea dupre
chip: Dec fiindc dect toate cele dinluntru nostru mintea (suf1etul)
este mai bun, prin urmare aceasta dei-i dup chip, ns s-a zidit de
Dumnezefi, ce dar poate fi cu nelesnire de a nlege cineva? Sa mai
ales cum nu de aicea se adevereaz c Ziditorul suf1etulu (minii)
nostru, Acela este i atot ce este nlegtor fctor? Aadar mpreun
roab cu noi este toat firea cea Duhovniceasc i dupre chipul
Ziditorului, dei dect noi e mai cinstit, ca ceea ce este far de trup
(ngeri) mai cu apropiere fiind de firea cea netrupeasc cu totul i
nezidit, i ma ales cei ce a pzit rndueala lor i iubesc i rmn
multmiti ntru aceea pentru care s-a zidit: Acetia dei sunt dimpreun
robi cu no, la noi ns sunt cinstii i cu starea mult mai cinstiti ca noi;
Iar ce ce nu a pzit rndueala lor, ci s-a rsculat, i pre ceea ce, pentru
carea s-a zidit o a lepdat, de ce ce sunt aproape de Dumneze s-a
fcut foarte deprtai i din vrednicie a czut; i dac i pre noi a ne
trage spre cdere uneltesc, nu numai c sunt ri i miserabil, ci i
mprotivnici lui Dumneze, i neamului nostru vrjmai i vtmtori.
28. ns naturalitii i lutori sama de stele, carii se laud a cunoate
toate, nimic neputnd a nlege din filosofia lor, i pre Domnul
ntunerecului i pre toate cele de supt dnsul rscultoare puteri, nu
numa mai presus de sine, ci i Dumnezei i-a numit pre aceea i
jertfelnici le-afi nlat i jertfe le-a adus, supuindu-se i pre sine
legilor celor perztoare ale lor, de care s-a batjocorit foarte, dupre
cuviin, de popi nesfini i dejertfe spurcate, urnplndu-se de necurata
mndrie, i de prooroci i de proorocie, care cu totul i-a rtcit de la
lucrtorescul adevr i foarte i-a deprtat.
2 9. Nu numa a ti cineva pre Dumneze, i a se cunoate omul pre
sinei i starea sa (ceea ce i cei mai simpli cretin acum o cunosc), mai
nalt sciin este dect fisica i astrologia i dect orice filosofie despre
aceste nvturi, ci i a cunoate neputina minii noastre i a cuta s o
vtndecm, mult mai bine este cu neasemnare, dect a sci de a cerca
mrimea stelelor, cuvinte de fisic, i cum s-a fcut cele dejos, i
shimbrile celor de sus, nturnri i rsriri de stele, ntriri i rstumri,
deprtri i mpreunri, i n scurt, toate legturile acei de n multe
feluri micare. C cel ce cunoate neputina minii sale, a aflat pe .unde
s intre n locul mntuirei sale, i a se apropia de lumina cunocinei, i
va priimi adevrata nlepciune, carea i n veacul de acum nu se va
deslega mpreun cu dnsul.
3 O. Toat firea cea cuvnttoare i Duhovniceasc, sa a ngerilor de va
zice cineva, sa a oamenilor, fiin are pre via, prin care rmne de
asemenea dup fiin nemuritoare, nepriimind desfacere.
ns cea din noi Duhovniceasc fire cuvnttoare, nu numai fiin are
pre via, ci i pre lucrare, c face vi i pre trup, pentru care i s zice
via a trupului, ctre acestea, via s zice i este lucrare a e (a frei),
fiindc ctre altele nicidecum nu s-ar f zis fiin dupre sinei. Iar a
Ingerilor fre, nu i lucrare de acest fel are pre via, c nu a luat din
pmnt alctuit trup de la Dumneze, ca s ia spre aceasta i putere
vieuitoare; ns priimitoare este i ea (firea ngerilor) acelora
mprotivnice, adec:
de rutate i de buntate, i din aceast pricin cei ri din ngeri a
ptimit cdere, pentru mndria lor. Alctui sunt oarecum i ngerii, i
din cea de sine fiin i din una din cele protivnice calitti:
de buntate zic, i de rutate, de unde se arat c nici acetia nu a fin
pre buntate.
3 l. Suf1etul fiecrui dobitoc necuvnttor, via este a nsu
nsufleitulu trup, iar nu i fin, ci lucrare are ele pre via, findc sunt
n alt trup, i nu de sinei, c acesta nimic se vede c are, dect numai
cele lucrate prin trup. Pentru aceasta i cnd se desleag trupul, de
desface i suf1etul mpreun cu el, c nu mai puin muritor este dect
trupul; Fiindc tot ce este n dobitoc, murire este i s zice, pentru
aceasta murind trupul, mpreun moare cu el toate.
3 2. Suf1etul fietecruia om, este adec i al nsui nsuf1eitului trup
via, i fctoare de via are i pre lucrarea ctre altul, care se vede
ntr-nsul (n trup) adec nvietuindu-se de la aceea. Ins nu numai
lucrare, ci i fiin are pre via, ca cel ce de sine vieuete, c se vede
avnd pre cuvnttoarea i Duhovniceasca via, artat alta fiind, afar
de a trupului i de toate cele ale trupului, pentru aceea desfacndu-se
trupul, el (suf1etul) nu se desface mpreun, ci rmne nemuritor, ca cela
ce nu ctre altul s privete, ci are fiint pre nsui viaa.
3 3. Suf1etul cel cuvnttor i Duhovnicesc, fiint are adec pre via,
ns priimitor de cele protivnice, adec: de rutate i de buntate, de
unde se arat c nu are fiin pre buntate, dupre cum nici pre rutate, ci
se uneltete din una din acele dou, spre care are plecare. Carea nu este
localnic, ci cnd ntle gtorul suf1et va priimi pre de sinei stpnirea
de la Ziditorul s, s va pleca ctre dnsa, voind a vieu ntru aceea;
pentru aceasta i alctuit oarecum este Duhovnicescul sufiet, nu din cea
mai sus zis lucrare, deoarece find el ctre altul, amestecare a i se face
nu obicinuete, ci din nsu fiina sa i din una din cele mai sus zise
nsuiri protivnice (caliti), adec: din buntate sa din rutate.
3 4. Mintea cea Prea nalt, binele cel desvrit, frea cea mai presus de
via i mai presus de Dumnezeire, fiindc cu totul este nepriimitoare de
nimic din cele protivnice, artat are fiin pre buntate, iar nu calitate.
Pentru aceea orice bun ar cugeta cineva, este n Ea, i mai ales nsui
Aceea este i mai presus de aceea este, i orice ar nlege cineva c este
bun ntru Dnsa i mai ales buntate mai presus de buntate este bun. i
viaa ntru Ea este, iar mai ales nsu este viaa; Fiindc viata este lucru
bun, i buntatea nluntru ntru Ea este viaa. i nlepciunea ntru Ea
este, iar mai ales Ea este nlepciunea; C bun este ntle pciunea, i
buntate este ntru Dnsa ntlepciunea; i vecinicia, i fericirea, i cu un
cuvnt, orce ar nlege cineva bun, ntru Ea este. i nu este acolo
deosebire de via, i de nlepciune, i de buntate i de alt asemenea;
Fiindc toate adunate i unite i cu totul simplu le cuprinde, i din toate
s nlege i s numete din bunt. i unul i adevrat este, orice ar
nlege cineva i ar zice despre Dnsa bun. i nu numai aceasta este
Dnsa, ceea ce cu adevrat s nlege i de acei care cu minte
Dumnezeasc ntle i cu limb micat de Sfntul Duh cuvinteaz
despre Dumneze; Ci ca o nespus i nenleas i ma presus de
acestea este i de unateca i maipresus de fire simplicitate nu se
desparte: Una fiind prea bun i mai presus de buntate, buntate, c
aceasta numai i s nlege i s numete. i dupre aceasta, numa de
singure cele ctre zidire cuvenite lucrr Fctorul zidirei i Domnul se
numete i este prea bun i mai presus de buntate, buntate, fin avnd
pre buntate, pentru aceasta i aceii ctre Dnsa mprotivnice, cu totul de
toat este nepriimitoare, i nici este protivnic a nici une fiine.
265
3 5. Aceast prea bun i mai presus de buntate, Buntate, este i
izvorul buntii i nsui sfaritul a buntii buntilor, care nu se
desparte cu nimic de cea desvrit buntate. i fiindc este minte rnai
presus de svrire i desvrit buntate, nimic alt nu este aceea care
izvorate dintr-nsa ca dintr-un izvor, fr numai cuvnt, i Cuvnt nu
dupre cuvntul nostru pronuntor, fiindc acesta nu este cuvnt al
minii, ci al trupului, care prin minte s mic; Nici dupre cuvntul
nostru cel dinluntru, fiindc cu sunet ca nite ntipriri s face acela

ntru noi; Dar nici dupre cuvntul nostru care-l avem n cuget, dei este
fr de glas, carele cu netrupeti asupreli s deosebete cu totul: Fiindc
i acela n noi este i are nevoe de desluiri (intervale) nc i de multe
deprtri de vreme (distane), carele ntinztor nainteaz, i din nceput
este nesvrit, ctre desvritul sfrit aducndu-ne. Ci ns dupre
cuvntul carele este sdit nluntrul nostru, din care avem facerea
noastr de la Ziditorul nostru dupre nsui al S Chip; Pre Cuvntul
carele se aIl ca o comoar n minte, cunotin care totdeauna se af1
dimpreun cu acesta, carea i mai ales acolo deasupra ntru cea Prea
nalta Minte a prea desvritei i mai presus de svrire Buntate,
lng care nimic nu este nesvrit, afar numai c izvorate dintru
Dnsa i toate sunt asemenea ca Dnsa. Pentru care i Fi Prea naltul
Cuvnt este i de noi se numete, ca s-l cunoatem pre El a fi
desvrit, n Ipostas hotrt i al S; findc din Tatl fiind, i ntru
nimic rmind napoi de Printeasca fin, ci neschimbat Aceluia find,
dei nu dupre Ipostas: sa, cel dintru Acela dupre natere cu
Dumnezeasc cuviin a f~ arat pre Cuvntul.
3 6. Buntatea, carea mai nti es cu natere din nlegtoarea
Buntate, ca dintr-un izvor, fiindc cuvnt este, (ns Cuvnt fr de
Duh, nu poate nlege cineva avnd minte); pentru aceasta Duhul cel
Sfnt, cel din Dumneze Dumneze Cuvntul, mpreun mai nt
purcederea de la Tatl o are. ns Duh nu ca al nostru, care este
dimpreun cu cuvntul nostru cel rostit prin buze, dar nic dupre acela
carele-i cu cuvntul nostru ce este nluntru n cuget, dei netrupesc este,
fiindc acela este o pomire a minii, mpreun ntinzndu-se vremelnic
cu cuvntul nostru, avnd nevoe de ntreruperi (intervale), i din
nesvrire naintnd la svrire; Iar Duhul Acela al Prea naltulu
Cuvnt, este ca un oarecarele Amor Dumnezeesc al Fctorului ctre
acest Cuvnt cu negrire nscut, care (Amor) i El nemrginitul Cuvnt
i Fi al Tatlui, l are ctre Nsctorul S; ns ca din Tatl provenit i
firete mpreun ntru Dnsul odihnindu-se. Acestea ne-am nvat de la
nsui Cuvntul, carele a petrecut cu noi trupete, i de la Carele
asemenea ne-am nvat i Numele a deosebitei existene, de la Tatl a
Duhului Sfnt. i nu numa al Tatlui este Acela, ci i al Fiului; C
Duhul adevrului, zice, carele de la Tatl s purcede (Ioan 15.26)

~ ca noi sa cunoatem cu scumptate nu numai Cuvnt ci i Duh din
Tatl; nu fcut, ci purces. Este dar i al Fiului, pre care l are de la Tatl,
fiindc se zice: Duhul nlepciune i al Adevrului i al Cuvntului.
Fiindc Cuvntul, i Adevrul i Inlepciunea, Nsctorului sunt
potrivite, carele dimpreun s bucur cu Tatl, bucurndu-se asupra
nsui: dupre cuvntul lui Solomon prin El zis: E, nlepciunea eram,
care m bucuram mpreun cu Dnsul (Pil. 8.30) ~ i nu a zis
mbucuram, ci mpreun m bucuram; C aceast, a Tatlui i a Fiului
mai nainte de veci bucurie, Duhul Sfnt este, ca o de obte lor, adec
dupre nsuire (atribuiune) prin carii de amndoi se trimite celor
vrednici, dar numa al Tatlui dupre existen este; pentru aceasta i
nurnai de El singur se purcede dupre estime.
3 7 . Pre Icoana acestui Prea nalt Amor Dumnezeesc, o are i mintea
noastr cea zidit dup chipul lui Dumneze, ctre cea de Ia Dnsul i
ntru Dnsul nencetat af1toare cunotin, de la E1 i ntru El i aceea
(mintea) fiind, i mai nti mpreun pornindu-se de la Dnsul n cel ma
O Sfdnta Evang1~elie dup Ioan, 15, 26: Iar cnd va veni
Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de Ia Tatl, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede. Acela va mrturisi despre Mine.
Pildele lui Solomon, 8, 30: Atunci eu eram ca un copil mic alturi de El
veselindu-m n fiecare zi i desf~atndu-m fr ncetare in fata Lui.
266 .
SFNTUL GRIGORIE PALAMA
dinluntru cuvnt. i artat dovad la aceasta este ce ce nu pot a vedea
cele dinluntru lor, sa a cunoate a oamenilor nesioas aplecare sa
dorin; Ci ntru acel dinti Chip, ntru aceea, zic, cu totul desvrit i
mai presus de svrire buntate, lng care nimic nu este nesvrit;
afar numai c izvorate dintru Dnsa cunotina; dupre toate este fr
de schimbare Dumnezeescul Amor cu Aceea. Deci i Sfntul Duh, i Alt
mngitor acesta este i s numece de no, precum Cuvntul
adevereaz; Ca noi s-1 cunoacem a f desvrit cu Ipostasul ntreg i
al S (propriu), ntru nimic nedeosebindu-se i Acesta de Printeasca
fint. Ci acela fiind neschimbat cu Fiul i cu Tatl, dei nu dupre
Ipostas; Carele arat nou cum c cu Dumnezeasca Cuviint es te purces

de la Tatl: i s credem un Dumneze adevrat i desvrit n trei
Ipostasuri adevrate i desvrite, nu ns n trei, s nu fe, ci simplu;
C nu este ntreit buntatea, nic treime de Bunti, ci Una Treime
Sfnt, i cinstit, i iubit, i nchinat este Buntatea cea Prea nalt,
din Trnsa i ntru Dnsa vrsndu-se fr curgere, i de Sinei find mai
nt de veci cu Dumnezeasc cuviin, nehotrt find i numai de
Sine delimitat (hotrt), i pre toate stpnindu-le i asupra totului
ntinzndu-se, i nici una din cele ce sunt afar de Dnsa find.
3 8. Are ns i a ngerilor firea cea Duhovniceasc i cuvnttoare, i
minte i cuvnt din minte, i ctre cuvnt dragoste a mini, precum i
acesta este din minte, i mpreun este totdeauna cu cuvntul i cu
mintea, i duh poate s se numeasc, findc cu cuvntul firete
mpreun lucreaz, dar pre acest duh nu-1 are de viat fctor, nici c 1-a
luat adunat din pmnt pre trup de la Dumneze, ca s aib i
cuprinztoare putere de via fctoare. Iar firea cea Duhovniceasc i
cuvnttoare a suf1etulu, fiindc s-a zidit dimpreun cu trupul, cel
pmntesc, dimpreun a luat i pre duhul cel fctor de viat de la
Dumneze, carele vi face i mpreun ine trupul cel adunat, dintru care
se i arat celor nlegtori oameni, cum c duhul omului este un nt
legtor amor carele nviaz pre trup. Carele precum c este din minte,
este i din cuvnt; i n cuvnt i n minte este; i ntru sinei are i
cuvntul i mintea; i att de iubitoare alctuire are suf1etul ctre trupul
s, nct niciodat voete a se lipsi de el sa a-1 prsi, dac nu vreo
sil de boal mare, sa vreo ran din afar i-ar despri unul de altul.
3 9. Firea cea Duhovniceasc i cuvnttoare a sufletulu, avnd singur
numai minte i cuvnt i duh de via fctor, singur numai i dect
ngerii cei fr de trup s-a zidit de Dumneze dup chipul S. i aceasta
o are neschimbat, dei nu cunoace a sa vrednicie i a celu ce 1-a zidit
dupre chipul S, i nu cuget i nu se poart dupre vrednicie. Acestea
dar dup neascultarea strbunilor prin lemn n Rai, i mai nti de
moartea trupulu am cercat pre moartea suf1etulu, ceea ce este
desprirea lui de la Dumneze, golindu-ne de asemnarea cea
Dumnezeasc, iar cea dup chip n-am perdut-o. Ins retrgndu-se
suf1etul de la relele legtur, i lipindu-se prin dragoste de cel mai bun i
supuindu-se aceluia prin fapte bune i purtr bune, se lumineaz de

Dnsul, adec de cel mai bun, i se face mbuntit i supus voinelor
Aceluia i ndemnrilor, prin care i viaa cea cu adevrat vecinic
reprimete. i aa prin aceasta i trupul cel mpreunat l face nemuritor,
dobndind totdeodat dup oarecare timp i fgduinta nvie rei a
vecinice slave. lar de nu va lepda plccarea i supunerea cea ctre cel
ma r, prin care urcjune ruinoas face chipului lui Dumneze,
atuncea pre lng acestea s nstrineaz i s alung de la Dumneze,
Carele este singur fericirea cea adevrat i viaa cea nemincinoas
(real), ntruct precum sufletul ma nti l-a prsit pre El, aa cu
dreptul se prsece i dnsul de la cel mai bun.
40. Cea dup Prea nalta Treime, ntreita fre, ca ceea ce este de la Dnsa
zidit i chip al Ei facut, mai mult dect altele, adec nlegtoare,
cuvnttoare i Duhovniceasc, (c ntru acest fel este suI1etul omulu):
trebue s pzasc rnduiala sa, i numai cu Dumneze s fie, i numa cu
Acesta s se uneasc, i s I s supue i s-L asculte; i numai ctre E1
s priveasc, j s se
267
nfrumuseeze pre sinei cu nencetat pomenirea Lui i cu privirea, i n
sfrit cu prea ferbinte i nflcrat ctre Dnsul iubire nemrginit:
prin care minunat ctre sine 1 trage, iar mai ales se va atrage de
tainica strlucire a nespusei ftrei Aceluia; i atuncea are cu adevrat pre
cea dupre asemnare Icoana lu Dumneze. De bucurie, i de
nlepciune i Dumnezeece prin Ea fcndu-se plin: Prin care s nva
sa vzndu-se artat, sa apropiindu-se nevzut pre Dumneze
a-1 tubi mai mult dect pre sine, iar pre aproapele ca pre sine, i de aici a
pzi vrednicia sa cu bun rndueal, i pre sine cu adevrat a se iubi.
Fiindc Cel ce iubete nedreptatea, urace sufletul s (Ps. 10.5) 2, i
desprndu-se de chipul lui Dumneze i nrutndu-se, cu totul s
stpnece de patima nedreptii; i precum cei ndrcii mnnc
cmurile lor nesimnd, asemenea i acela mai r ndrcindu-se, i
stric fireasca sa frumuse, sfrmnd nebunece pre a iubirei treimic
dinluntrul s alctuire, a ceii mai presus de frumuse frumusei a
suI1etului s. C ce este mai nedrept? i ce este rnai perztor dect cela

ce pre Ziditorul s, carele l-a fcut dupre Chipul S, i 1-a mpodobit,
dndu- i puterea iubirei i a cunocinei, i pre cei ce ntrebuinaz
acestea bine, umplndu-i de mbelugate nespuse Daruri, dndu-Ie i
via vecinic
s nu-i aduc aminte de Dnsul, i s nu voeasc nencetat a-L vedea i
a-L iubi?!
4 l. Unul din cele mai mari rele a suf1etelor noastre i ma mult i nc
cu mult mai mare r dect altele, este arpele cel gndit nceptorul
rutii, Anghel al vicleugulu, din cea ctre oameni vtclean urciune
mai r fcndu-se; Att mai de jos i mai r dect to este, nct a
dorit din mndrie a se asemna n stpnire cu Dumneze Ziditorul. De
carele att s-a prsit cu dreptate, pre ct e1 mai nti l-a prsit pre El,
i att l-a prsit, nct protivnic lui Dumneze i mprotiv stttor i
artat vrjma s-a facut. Deci dac Acela este buntate vie i fctor de
via a celor vii, acesta este chear nsi rutate moart i de moarte
factor. C Acela avnd fiin pre buntate i Fire nepriimitoare a rutii
de Care nu poate nici a se apropia prtaii rutii, cu ct n~ai mult pre
fctorul rutii i nceptorul i altora pricinuitorul, nu-l va goni foarte
departe de la Sine? Iar vicleanul, nu vicleugul, ci pre via avnd
fiin, rmne muritor ntru ea (n rutate), ca cela ce este primitor al ei,
i cu de sinei stpnirea cinstit: c de va voi s se supue i s se
altureze de vecinicul izvor al buntii, poate s se fac prta al
adevratei viei. Dar findc singur ctre rutate a prea ndrsnit, s
lipsece i de viaa cea adevrat, lepdndu-se din aceasta cu dreptate,
din care izgonit find, se face Duh mort, nu dupre fiin, (c nu este fiin
murirea),~i dupre alungarea din viaa cea adevrat. Iar el, ca cela ce nu
a Iuat saiu din pornirea cea spre rutate, ci adognd nc i mai mult,
se face pre sine Duh de moarte fctor, grbindu-se a trage i pre om
spre mprtirea murirei lui.
4 2. Ca cela ce este amgitor i prea viclean, mijlocitorul i pricinuitorul
murirei, s mbrac cu vicleanul arpte n Raiul lu Dumneze atuncea;
nu nsui el fcndu-se arpe, ca nic nu poate aceasta, c nu dupre
nlucire era, nici judeca bine a unelti acest meteug atuncea, temnduse orecum ca s nu se vdeasc, ci fiindc nu ndrsnea prin artat
vorbire a se apropia, propune pre cea viclean, i prin aceasta mai mult
ndjduea s nale fr s-l ntl eag, cci ca un prieten vzndu-se,
pre cele ale lui prea rele s 1e ntroduc, i cu cea mai aleas vorbire, (c
nu era cuvnttor simitul arpe, nici putea mai nti a scoate glas)
glsuia, ca ctre sine s atrag, i mainriile ndmnatece s le fac
asculttoarei (Evei) ca s ndemne pre aceasta ndat s se supue celor
mai rele, i acelora s slujasc, asupra crora a mpri a fost hotrt,
ca una ce nurnai singur din toate cele dupre simire vieuitoare, a fost
cinstit cu cuvnt i fcut cu Mna lui Dumneze dupre Chipul
Ziditorului. ns slobode Dumneze, ca vznd omul sftuirea cea adus
de la cel mai r i maijos dect el, (cci cu ct mai r este arpele dect
omul!) i cunoscnd bine ~2 Psalmii, 10, 5: Domnul cerceteaz pe cel
drept i pe cel necredincios; iarpe cel ce iubete nedreptatea l urte
sufletul su.
c nicidecum nu-i este de folos, i privirea aceasta nevrednic de el
find, cu urgie s lepede supunerea cea ctre cel mai r, i pzind
credina ctre Ziditorul, s se fac biruitor czutului (diavol) din
adevrata via, i s priimeasc dupre dreptate fericita nemurire i
totdeauna s vieueasc nDumnezeit n vecii vecilor.
43. Nimic este mai bun dect omul, ca a gndi, i a chibzui, i a se sftui,
i prin acestea a cunoate s protimisasc folosul lui cu bun nlegere,
numai de va pzi starea sa, ca s se cunoasc pre sine, i numai pre cel
mai bun dect sine, i s fac cele ce s nva de la cel mai bun, iar la
cele ce nc nu s-a nvat de la Acela, s ia mpreun sftuitor numai pre
Dnsul. C i Ingerii, dei mai sus de noi, sunt cu vrednicia, dar slujesc
i dnii n cele pentru noi cu voinele Aceluia, trimitndu-se pentru cei
ce a a moteni mntuirea; i mai ales nu toti, ci cei mai buni, carii a
pzit rnduiala lor: C a i acetia de la Dumneze, cuvnt, minte i
Duh, strns mpreunate fiind aceste trei, i trebue s se supue la Mintea
cea Ziditoare, Cuvntului i Duhului, ca i noi, i ne covresc pre noi n
multe, dar sunt mai jos dect noi, precum este ciut, ntru a f dupre
Chipul lui Dumneze, pentru aceasta i mai mult suntem noi dect
dnii, c ne-am fcut dupre chipul lui Dumneze.
44. Spre a sluji Ziditorului, este hotrt foarte tare ngerilor, i numai a fi
supui nainte s-a ales, iar a stpni pre cei mai mici nu s-a ornduit, ci
numai cnd se va trimite la acest lucru de cela ce ine toate. Satan ns a
dorit s stpneasc cu mndrie fr voea Ziditorului, i lsndu-i starea
sa (oficiul) dimpreun cu mpreun nvoitorii si ngeri, s prsece cu
dreptate de adevratul Izvor cel nvieuitor i lumintor, mbrcndu-se
cu moartea i cu vecinicul ntunerec. Dar fiindc omul, nu numai a se
stpni, ci i a stpni este rnduit preste toate cele de pre pmnt; pre
carele cu ochi zavistnici vzndu-l nceptorul rutii, ntrebuintaz
toat mestria ca s-l scoat din stpnirea lui, ns neputnd a sili,
deoarece s mpedec de iitorul a toate, Carele a zidit slobod pre
frea cea cuvnttoare i de sinei stpnitoare: ns cu vicleug aduce
sfatul cel strictor de stpnire, i ca un fur nduplec pre oameni s
treac cu vederea i ntru nimic s pue porunca cea dat de la Cel mai
Bun, i lepdndu-o s se mprotiveasc, i mprotiv s fac de cele
sftuite; i ca prta al rsculrii s se mprtasc i de ntunerecul i
murirea lui.
4 5. Iar cum c i cuvnttorul suI1et este ca cum s omoar, dei are
via pre a fi, Marele Pavel ne-a nvat scriind: Vduva ce s
desfteaz, de vie este moart (lTim. 5.6) l~3 Deci a se zice aceasta i
despre cuvnttorul suI1et, nu ar grei cineva; Fiindc suI1etul cel lipsit
de Duhovnicescul Mire, de nu se va strnge i va plnge, i va urma pre
strmta i necjicioasa viat a pocinii, ci revrsndu-se, i dndu-se pre
sinei ndulcirelor cu desftare, vi find (c dupre fire este nemuritor)
este mort, deoarece este priimitor de moartea celui mai r, precum de
viaa celui mai Bun. Iar dei vduv numece pre cea lipsit de trupescul
mire, cnd n desftri vieuind dupre trup, ntru adevr zice moart este
dupre suf1et; C i n alt loc zice acelai: C mori fiind no cu pcatele,
ne-a nviat mpreun cu Hristos. (Efes. 2.5) l ~: Dar ce este ceea ce
zice: Este pcat spre moarte (1 Ioan
5. 1 7) ~?, nc i Domnul: Las morii s ngroape pre mori lor
(Luca 9.59) ! Aicea i zicea pre acei ngroptori care vieuesc dupre trup,
mori cu totul cu suI1etul i numece.
Epistola ntia ctre T~motei a Sfntului Apostol Pavel, 5, 6: Iar cea

care triete n desf~atri, dei vie, e moart.
Episiola ctre Efeseni a fntului Apostol Pavel, 2, 5: Pe noi cei ce
eram rnori prin greealele noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos
prin har suntem mntuii!.
Intia Episiol Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, 5, 1 7: Orice
nedreptate este pcat, dar este i pcat care nu este de moarte.
Sfnta Evanghelie dup Luca, 9, 59: i a zis ctre altul: Urmeaz-Mi.
Iar eI a zis: Doamne, d-mi voie nti s merg s ngrop pe tatl meu.
O
sut cincizeci de capete Fireti, Teologhicet, nravnice i practice
269
4 O. Fiindc de voea lor desprndu-se strbunii notri de pomenirea lui
Dumneze i de privirea Lui, i defimnd porunca Lu, i una cugetnd
cu Duhul cel mort al Satane, i din pomul cel oprit gustnd, fr de voea
Ziditorului, i dup ce s-a golit de mbrcmintea cea luminat i de
strlucirea sa cea de sus, Vai! mori i dnii dupre Duh ca Satana s-a
fcut. ns fiindc Satana nu numai este Duh muritor, ci i omoar pre
cei ce se apropie de el, iar ctre cei ce s mprtesc de omorciunea lu
i trupul a ajutat, prin carele mpreun a lucrat a ajunge la fapt
sftuirea cea omortoare, fcndu-se prta, Vai! i nsui trupul lor
acelor Duhuri fctoare de murire. i era s se deslege ndat i s se
ntoarc n pmntul din carele s-a luat trupul cel omenesc, de nu se
inea de purtarea de grij cea mai nalt putere, i atepta pre hotrrea
Acelui ce toate le poart numa cu Cuvntul, fr de Acruia hotrre,
nimic nu se svrace din cele ce s fac. Ins aceea totdeauna s
mplinece prin dreaptajudecat; C Drept este Dornnul i drepti a
iubit, dupre Dumnezeescul Psalmist (Psalm 10.7) l l?
47. Dumneze nu a fcut moarte, dupre cum este scris, ci i a oprit de
a se face aceasta, dupre ct se cuvenea: i cu dreptate era cu putin s o
opreasc pre aceea, acei ce era de Dnsul ziditi cu de si nei stpnirea,
findc avea hotrre mai dinainte, dupre care l-a fcut nemuritor i 1a asigurat bine (adec hotarul); Pre acest sfat fctor de via, 1-a fcut
porunc a Lui i mai nainte le-a spus artat i i-a nfricoat, i tare lea hotrt, cum c, porunca Lui care era s le fie spre via, de o va
clca, le va f spre moarte: ca s se pzasc or din dragoste, ori din
cunotin, ori din fric a nu muri, fiindc Dumneze iubete folosul al
fiecruia din zidiri, pre carele l cunoace i poate. Iar dac ntru adevr
numai cunocea, ns nu iubea, ndat lsa nesvrit dup ce a oprit
pre aceea care era bine cunoscut. Iar de iubea numai, i nu cunotea, ori
nu putea, ndat rmnea nesvrit iari i fr de a voi aceasta,
fiindc este ca cum nu o ar f dorit i nu o ar fi cunoscut. Dec fiindc
precum am zis, folosul nostru mai ales i-l iubete, i cunoate i poate,
orice ne va veni vreodat de acelea care nu voim, pentru folosul nostru
cu adevrat ne vine. Iar ntru acelea ntru care singuri noi de voea
noastr venim, findc avem fire de sinei stpnitoare, mare fric este!
Nu cumva s nu ne fe de folos. Iar cnd cu purtarea de grij a lui
Dumneze, artat va opri ceva din toate cuprinztor, dupre cum s-a
fcut i la nepoi lui Israil prin Prooroci, precum i n legea Darului prin
Apostolii Lui i prin motenitorii lor, artat este vtmtoare i
perztoare, cu a pofti cineva pre aceea i s alerge la aceea. i dei nc
ne-ar ndemna cineva la aceasta i ne va sili s alergm la aceasta,
struind s ne plece cu cuvinte i cu chipuri ndmnatece s ne aduc
ntru pofta ei, artat este acesta vrjma i lupttor al vietii noastre.
48. Prin urmare trebuea, sa din iubire s dorim noi a vieui, (c de ce
ne-a zidit vii, dac nu iubea aceasta cu deosebire?) Sa spre a cunoace
ma mult folosul nostru ntru aceasta, (cum nu dar cu neasemnare mai
mult cela ce ne-a dat nou cunocina, Domnul cunocinelor?), sa
temndu-ne de stpnirea Lui cea Atot putemic, s nu ne furm, s nu
ne amgim, nici s ne plecm a lepda porunca Lu i sftuirea; Precum
nici acum cele dup aceea date nou porunci i sfaturi mntuitoare.
Deoarece precum acum, cei ce nu voesc a se mprotivi cu brbti e
pcatului, nici a se supune Dumnezeetilor porunci, nainteaz spre calea
cea protivnic, care este asemenea, ca cum am zice, cum c nainteaz
spre calea ceea ce duce spre cea dinluntru i vecinic moarte, de nu prin
pocin vor repara suI1etele lor. ntru acelai chip i acea periculoas
ntmplare a strbunilor notri, nemprotivindu-se celor ce- ndupleca a
nu se supune, aZi trecut cu vederea Dumnezeasca porunc, de unde a
eit la ndeplinire hotrrea cea mai nti dat prin dreaptajudecat, cu

mare glas, dup care mncnd din pom aZi murit. i ndat a adus n
lucrare ceea ce uitase: adec porunca dragostei, a adevrului, a
nlepciunei i a puterii. i de ruine se ascunde, vzndu-se
~ Psalmii, 10, 7: C drept este Domnul i dreptatea a iubi i faa Lui
spre cel drept privete.
desgolii de slava aceea, care face vii mai bine pre duhurile cele
nemuritoare, fr de care viaa Duhurilor mai rea dect multe mori este
i se crede.
4 9. Cum c nu le era de folos a mnca din acel pom strbunii notri,
arat cela ce a zis: Privire era pomul, ca privirea mea, la care numai
celor mai desvrii ese a se sui fr de primejdie, iar celor mai simpli
i cu aplecarea slab nu le este de folos, precum ntru adevr nici hrana
cea vrtoas celor fragei le este de folos, celor ce nc a nevoe de
lapte . ns dac nu spre privire voece cineva a nlege acel pom
tainic i hrana cea dintru dnsul, nu este prea cu nelesnire a nlege
cineva, precum e mi da cu prerea, c nu spre folos le era aceast
hran, fiindc nu era nc desvrii aceea pentru ea; C e socotesc a f
dupre simire privirea i mncarea aceea din pomi Raiului, carii
coprindeau o prea rnare dulcea; Iar hrana cea foarte dulce, nu este cu
adevrat din cele totdeauna bune nici din cele pentru toi bune totdeauna.
Ins celor ce astfel o ntrebuinaz, fiind puternici, fr a se birui, i
numai cnd trebue i ntru slava Fctorului, bun este; iar celor ce nu
aa o ntrebuinaz, din neputin, nu este bun. Pentru aceasta zic, c i
cunosctor s-a numit, al binelui i al rului, acel pom; C numai celor
desvri n privire i lucrare este a vorbi cu cele dulci dupre simire, i
a crora minte nu s mpedec de la pomenirea i privirea lui Dumneze
i de la laudele Aceluia i rugciuni; ns ma ales acestea da rnaterie i
pricin a nlrii cei ctre Dumneze, i pre dulceaa cea dupre simire,
pn n sfrit o ine prin cea a mini micare spre cele mai nalte i mai
bune. i dac nu este obicinuit (mintea), fr de a vtma pre cea
cuvnttoare a suf1etului, ci este mare i grozav nc mai mult i o

aduce la acela ntruct este r se socotece a fi bun, atuncea acela
desvrit s-a biruit, mncnd din el pn la saiu.
5 O. nlepce se cuvenea strbunilor notri, cnd locuia ntru acel
Sfnit loc aI Raiului, ca nicidecum s nu dea uitrii pre Dumneze, ci
mai ales s se deprinz i s se iscusasc cu cele simple i cu adevrat
bunc i s se svrasc dupre privitoarea obicinuint. Ci dac nc nu
era desvrii, i uor se muta la bine i la r, s nu nainteze cu
cercarea ctre acelea care sunt de nevoe a unelti putere. i acestea mai
ales se fac la cei ce prea mult trag n jos firece, i la cei stpnii de
simir, i caripre toat mintea o trag njos, i da loc faptelor celorrele,
cu ncredinare artnd i pre nceptorul i ziditorul unor asemenea
patimi a crora nceput este mptimita hran a prea ndulcitoarelor
bucate. C dac numai privirea acelui pom, dupre spunerea istoric, 1-a
fcut bine priimit pre arpe i vrednic de credin sfetnic, cu ct ma
mult mncarea cea cu prea saiu? Oare nu este lesne de nles, c nc
nu era de folos strbunilor a mnca simitor din acel pom? Oare riu era
de necuviin dup ce a mncat din el, s se izgoneasc din Raiul lui
Dumneze, ca s nu fac acel sfnit loc adunare i fabric de rutti?
Oare nu trebuea atuncea ndat i moarte s sufere cu trupurile clctorii
de porunc? Dar a ndelung rbdat Stpnul!.
5 l. Hotrrea cea de moarte dupre suI1et, n carea ne-a dus cu lucru pre
noi clcarea de porunc, dup dreptatea Ziditorului, dup ce l-am prsit
noi, ne-a prsit i E1 pre noi, ca pre nite de sinei voitori, fr de a ne
sili cineva. Deci acea hotrre s-a rostit de Dumneze cu iubire de
oameni, nainte dupre pricinele ce am zis, dar a dat i a pus deasupra
hotrrea de moarte a trupului mai nti. i cnd a scos aceasta cu adnc
nemsurat de nlepciune i cu nemrginit iubire de oameni, a pzit
pentru viitor aducerea aceasta la ndeplinire i nu a zis lui Adam:
ntoarce-te la aceea de unde te-a luat, ci: pmnt eti i n pmnt te
vei ntoarce (Fac. 3. 19) ; Se poate ns cei ce cu bun nlegere aud
aceste cuvinte, a vedea c Dumneze nici suI1etului njci trupului a fcut
moarte, nici mai nti a zis poruncind: n care zi vei mnca s murii, ci
veti muri n oricezi vei mnca; nici acum ntoarce-te n pmnt a zis,
ci: te vei ntoarce. i cu acest chip mai nti vestind i poruncind, ns

fr de a mpedeca prin condamnare, rezultatul Tucrului.
Facerea, 3, l 9: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei
ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te
vei ntoarce.
271
5 2. Trebuea dar acea moarte s se ating de strbuni, precum i de noi
cei ce ne aflm n viat i mort s se fac trupul. Se afl nc i alt
(moartea) care este i aceasta o lung moarte, i nu una, ci n-tii mai ales
a zice, una pre alta dupre motenire priimind, pn ce Ia una i cea din
urm i mai lung vom ajunge. C ntru stricciune ne natem, i
nscndu-ne ne scurgem, pn ce de a ne scurge i a ne nate vom
nceta. i nu putem cu adevrat a fi aceeai, dei se pare a fl celor ce nu
ia aminte, precum ca i focul atingndu-se numai de margenea cea
supire a trestiei. Pentru c i aceea (trestia) altdat altceva ftind,
msur a ft avnd pre lungimea trestiei, asemenea i desfacnduse, msur este ftecruia prelungirea vieii.
5 3. ns ca nu cu totul s nu cunoacem pre iubirea de oameni cea
nemsurat i adncimea nlepciune Iui Dumnezeft, din ce pricin
adec Dumneze a deprtat sfaritul morii, nu spre puin a lsat pre
om a vieui i nc destul prelungime. nti adec artat pedepsind cu
mil, iar mai ales ertnd nepedeapsa cea cu dreptul, ca s nu se
desndjdueasc cu totul, nc a dat i timp de pocin i de a bine
plcea Lui prin purtare din nofi i punere de nceput bun, mngindu-1
prin acestea de ntristarea motenitoarei mori. A nmulit nc i neamul
motenitorilor, nct covresc cu mulimea numrul celor mai nainte
nscui, pre numrul morilor. n locul unui Adam, carele din stmita
frumuse a pomului s-a facut srac i miel, pre mul din cei simi ia artat carii cu bun fericire s-a mbogit de Dumnezeasca
cunocin i de bunti de ciin i de bun voin Dumnezeasc,
martori ftind: Sit, Enos, Enoh, Noe, Melhisedec, Avraam i ci ntru
acestea, mai nti de dnii i dup dnii, ca aceea s-a artat. Deci
ftindc din acetia toi nici unul n-a vieuit desvrit far de pcat,
ntruct i a putea iari s se lupte pentru acea biruire a strbunilor, i s
vtndece rdcina ranei neamului nostru, i celor dup acetia tuturor s
le ajung spre binecuvntare i sflnire i ntoarcere la o alt via, i
aceasta mai nainte cunoscnd Ziditorul, dup oarecare timp a facut
alegerea neamurilor i a seminiilor, din care era s se nale Toiagul cel
prea ludat, din a cruia Floarea i prin carele nainte zcea a se svri
Mntuitoarea Iconomie la tot neamul omenesc.
54. O! adnc al bogiei, i al nlepciunei i al Dumnezeecii iubiri de
oameni! C de nu ar ft fost moarte, i mai nti de moarte, cel muritor
neamul nostru, ca cel ce din asemenea rdcin se afl,nu ne-am ft
mbogit cu prga nemurirei noastre, nu ne-am ft chemat la ceruri, nu sar ft nvrednicit ftrea noastr a se ntrona mai presus de toat nceptoria
i stpnirea de-a Dreapta Prea naltei Mriri n ceruri. Aa a tiut
Dumneze a preface, prin nlepciunea i puterea Sa, cu iubire de
oameni, spre cel mai bun, alunecturile abaterilornoastre din pricina
stpnirei de sinei.
5 5. Muli poate nvinovesc pre Adam, c lesne plecndu-se sfatuirei
vicleanului (diavol) a clcat Dumnezeasca porunc, prin care clcare a
pricinuit i nou moarte~ dar nu este astfel, c mai nainte de a cerca
cineva, de ar ft voit s guste din vreo plant otrvitoare, i dup cercare
vznd ct de otrvitoare este, ar ft voit iari s mnnce dintru aceea;
cu totul vinovat este acela, carele, dac dup cercare ar ft mncat din
acea otrav, trgnd cu ticloie moartea ctre sinei, dect acela carele
mai nainte de cercare facnd i ptimind aceasta. Pentru aceasta mai
mult ftecare din noi este vrednic de prihnire dect Adam. Cci ns nu
este oare la noi acel lemn? Nici a lui Dumneze porunc ctre noi,
oprind gustarea din el? Poate acelai Iemn nu este ntre no, ns porunca
lui Dumneze pentru el, i acum ntru no se afl, i pre cei ce rmn
ntru dnsa i supuindu-se ei i vieuesc dupre cum datoresc, de toat
rspunderea pcatelor strmoescului blestem i osnda i slobozece;
Iar pre cei ce i acum o leapd pre ea, alegnd mai mult dect pre
dnsa, sfatuirea i ndemnarea diavolului, nu se poate a nu cdea din
viaa aceea i din petrecerea cea din Rai i n ameninata osndire a
focului Ghenii.
5 6. i care este aceast porunc, carea de Dumneze ni se pune nainte

nou astzi? Pocina, al cruia cuprins este: cade cele oprite s nu ne
mai atingem. Deoarece lepdai flind din locul Dumnezeecii desfatri,
i scoi din Raiul lui Dumneze, dupre dreptate ne-am osndit a petrece
i
locui mpreun cu animalele cele necuvnttoare i ne-am facut fr de
ndejde ca prin puterea noastr s ne ntoarcem iari n Rai. Acela
Dumneze, carele cu dreptate a adus asupra noastr osndirea iar mai
ales a slobozit a veni preste noi aceast osnd, acum din cea prea mult
iubire de oameni i prea marea buntatea Sa, i nespusa ndurare i
milostivire, pn 1a noi s-a pogort pentru noi, i facndu-se om ca i
noi, ns far de pcat, precum bine a voit, ca pre cel asemenea, prin cel
asemenea s-1 renvee i s-1 remntueasc, dndu-ne mntuitoare
pocin, i prin ntroducerea poruncii zicnd: Pociti-v c s-a
apropiat mpria Cerurilor (Mat. 3. 2) ~. C mai nti de In-omenirea
Cuvntului lui Dumneze, prect este de departe cerul de pmnt, pre
atta deprtat era de noi mpria lui Dumneze (Cerurilor). Iar dup
ce Dumneze, mpratul nostru, bine a voit a veni la noi i a se uni cu
noi, s-a apropiat de noi toi mpria Cerurilor.
57. Deci aproape ftind acum de noi mpria Cerurilor, prin pogorrea
la noi a Dumneze Cuvntului, s nu ne facem nsui deprtai de dnsa,
vieuind i petrecnd nepocii; Ci mai ales s fugim de ticloia celor ce
vieuesc ntru ntunerec i n umbra mortii. i s dobndim lucrurile
pocinii, prin cuget smerit, umilin i plngere Duhovniceasc, cu
inim nfrnt i blnd, plin de milostivire, iubitoare de dreptate,
dreas prin curire, pacinic, fctoare de pacea aproapelui, mpreun
ptimitoare, bine multmi toare ntru cele ce ne vin asupr pentru
dreptate i adevr, i n gontri t n pagube, ocrri, clevetiri, intrigi,
nvinuiri i orice ptimiri; Pentru c mpria cerurilor, iar mai ales
mpratul ceresc, O! nespus marea Sa druire! ntru noi este. De Carele
prin faptele pocinii suntem datori totdeauna a ne lipi, iubindu-L dup
puterea noastr, precum i E1 att de mult ne-a iubit pre noi nevrednicii.
5 8. Pre dragostea cea ctre Dumneze o ntrece deprtarea patimilor,

i navuirea de bunti. Fiindc urciunea spre cele rele, din carea se
face deprtarea patimilor, adun dorina nluntru nostru a dobndirei
faptelor bune; Iar ndrgitorul faptelor bune i dobnditorul, cum nu va
iubi mai cu deosebire pre dttorul buntilor prea bunul Dumneze i
Stpnul?? Carele este singur dttorul i pzitoru] a tot binele, ntru
carele Singur se af1 dupre cel mai ales chip, i prin mij]ocirea iubirei 1
poart ntru sinei? dupre cun-t zice Cela ce rmne ntru dragoste,
ntru Dumneze rmne i Dumneze ntru dnsul (] Ioan 4. 1 6) 2~
Cunoasc dar oricine, c nu numai din fapte]e cele bune s dobndete
dragostea cea ctre Dumneze, ci i din dragoste se nasc bunti]e;
pentru carea i Domnul n Evanghelie, uneori zice: Cela ce are
porunci]e me]e i le pzece pre ele, acela este carele m iubece pre
mine (Ioan 14. st. 2 1) 121; iar alteori Cela ce m iubece pre mine,
poruncile mele pzece (st. 15) l22~ Ins nici lucrarea bunttilor este
ludat i folositoare celor ce o Jucreaz far de dragoste, nici dragostea
fr de ]ucruribune; Despre carele Mare]e Pavel scriind ctre Corinteni,
zice: De voi face acestea i acestea ... iar dragoste nu am, nimic nu m
folosesc (1 Cor.13) 23 nc i prea iubitu] ucenic a lui Iisus Hristos
zice: S iubim nu cu cuvntul, nici cu limba numai, ci cu adevrul i cu
lucrul (Ioan 3. 1 8) 124,
Sfdnta Evanghelie dup Matei, 3, 2: Spunnd: Pocii-v c s-a
apropiat mpria cerurilor.
20 ,otia Epistol Soborniceasc a Sfdntului Apostol Ioan, 4, I 6: i
noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe
care Dumnezeu o are ctre noi. Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n
iubire rmne n Dunonezeu i Dumnezeu rmd,oe ntru el.
Sfnta Evaioghelie dup Ioan, 14, 2 l: Cel ce are poruricile Mele i Ie
pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, va fi
iubit de Tat! Meu i-I voi iubi i Eu i M voi arta lui.
Idem, 14, l 5: De M iubili, pzii poruncile Mele.
I,otia Epistol (tre Coi-i,oteni a Sfntului Apostol Pavel: 13, 2-3:
2. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice

tiin, i de a avea atta credin nct sa mut i munii, iar dragoste nu
am, nimic nu sunt.
3.
i de a ?mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. ~ Sfnta Evanghelie
dup Ioan, 3, 18: Cel ce crede n El nu estejudecat, iar cel ce nu crede a
i fostjudecat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-nscut, Fiul lui
Dumnezeu.
273
5 9. Prea naltul i nchinatul Printe, este Tat al nsui Adevrului,
adec a Unuia Nscut Fiului. i Duh al adevrului are pre Sfntul Duh,
precum a artat mai nti Cuvntul Adevrului. Deci cei ce s nchin
Acestuia (Tatlui) ntru aceste trei fee i aa cred i ca cum prin acestea
lucrndu-se, c Duhul este, zice Apostolul Pavel, prin carele ne
nchinm i prin carele ne rugm (Rom. 8. 26) 125; i nimeni nu vine
la Tatl dect prin mine, zice cel Unul Nscut al Tatlui (Ioan 6. 45) 26,
prin urmare cei ce s nchin astfel Prea naltului Tat ntru Duhul i
Adevrul, acetia sunt adevraii nchintori (Ioan 4. 23) i27
O O. Duh este Dumneze, i cei ce s nchin Lui, ntru Duhul i
Adevr trebue s i se nchine (Ioan 4. 24) 128 adec, netrupece pre cel
far de trup nlegndu-L; Fiindc aa ntru adevr 1 vor vedea n tot
locul, ntru Duhul i Adevrul Lui. Pentru c Duh ftind Dumneze,
netrupesc este, iar cel netrupesc nu este n loc, nici s scrie mprejur de
hotare locale. Aadar cel ce zice c trebue a ne nchina lui Dumneze
(carele este pretutindenea) n vreun loc din locurile cele din cer sa de
pre pmnt, nu spune adevrat, nici drept s roag; fiindc Dumneze ca
netrupesc flind, nici ntru un loc este, iar ca Dumneze n tot locul se
af1. Fiindc de ar ft hotar, sa loc, sau zidire, unde s nu fte Dumneze,
s-ar afla cum c-I mprejur scris n vreun loc. Aadar este pretutindenea,
ftindc este nehotrt. Dar cum n tot locul, ca cel ce nu de vreun ]oc, ci
de tot locul cuprinzndu-se? Nu cu adevrat, deoarece iari trup ar ft.
Aadar ca cel ce ine totul i-1 cuprinde, E1 este ntru Sinei, n tot locul
i mai presus de tot locul, nchinat de adevraii nchintori, ntru Duhul

i Adevrul LuT.
o l. ngerul i suf1etul flindc sunt fr de trup, nu sunt n loc, dar nici
pretutindenea sunt; Fiindc nu tin totul, ci i acetia a nevoe de Cel ce
cuprinde totul din toate prile (a se ine). Aadar i acetia nluntru
Celui ce i ne i cuprinde toate se afl: De Dnsul cu ndmnatec chip
hotrndu-se. Sufletul adec coninnd trupul cu carele i s-a zidit,
pretutindenea n trup se af1, nu ca ntr-un loc, nici s hotrace, ci ca
cuprinzndu-1 i coninndu-1 i nvieuindu -1,cacelce este dup Chipul
lui Dumneze i acesta.
8 2. Nu numai dupre aceasta s-a fcut omul dupre Chipul lui Dumneze
mai mult dect ngerii, flindc are esenial i fctoare de via putere
ntru el, ci i dupre a stpni; Fiindc se af1 n firea sufletului nostru
oarecare putere, care pe de o parte este domnitoare i stpnitoare, iar pe
de alta supuindu-se i slujind flrei: cu voina (dragostea), dorina,
simirea, i n Scurt cte dup minte mpreun s-a zidit mintii de
Dumneze. Dei noi, ntruct suntem cu cuget iubitor de pcat, eim din
hotarele noastre, c nu numai ctre Dumneze Atot iitoru], ci i ctre
nsui de sinei tiitorul cel firesc dintru noi nu ne supunem. In sfrit
Dumneze pentru stpnirea cea dintru noi, ne-a dat i stpnirea a tot
pmntul. ngerii nu a trup mpreun njugat,ca i mintea s o aib
subjugat; Iar voina Duhovniceasc (a minii) cei ce afi czut, o afi rea
totdeauna, iar cei buni o a totdeauna bun, neavnd nicidecum nevoe de
povuitor. Iar inerea pmnteasc, cel viclean (Satan) nu o a avut, ci o
a rpit, de unde se adevereaz c nu s-a zidit el stpnitor al pmntului;
Iar ngeri cei buni sunt rnduii de Atot iitorul a-1 pzi, dup cderea
noastr. i pentru aceasta din vrednicie,
dei nu cu totul pentru iubirea de oameni ne-a scos. ns hotarele
ngerilor, precum Moisi n cntarea sa zice, le-a pus Dumneze, cnd a
mprit neamurile; Iar mprirea aceasta dup Cain i Sit s-a fcut. C
nepoii cei din Cain se numea ftii oamenilor, iar cei din Sit, ftii lui
Dumneze;
Epistola ctre Romani a Sfdntului Apostol Pavel, 8, 26: De asemenea i
duhul vine n ajutor slbiciunii
noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se

roag pentru noi cu suspine negrite.
Sfdnta Evanghelie dup Ioan, 6, 45: Scris este n prooroci: i vor fi
toi nvai de Dumnezeu. Deci oricine
a auzit i a ?nvat de la Tatl la Mine vine.
~ Idem, 4, 23: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori
se vor nchina Tatlui n duh i adevr,
c i tatl astfel de ?nchintori i dorete.
28 Sfdnta Evanghelie dup Ioan, 4, 24: Duh este Dumnezeu i cei ce I
se nchin trebuie s I se nchine ?n duh
i n adevr.
mprind, dup prerea mea, de atunci pre numele (adec ftii lui
Dumneze) i mai nainte prevestind neamul din carele avea s ia Trup
cel Unul Nscut Fiul lui Dumneze.
o 3 . Poate a zice cineva, c ntre altele multe, i trinitatea cunocinei
noastre, pre noi mai mult dect pre ngeri ne arat dupre Chipul lui
Dumneze a ft; nu numai c este trinitatea, ci i c cuprinde mpreun
cunocin de tot felul. Fiindc numai noi din toate zidirele, mpreun cu
cea nlegtoare i cea cuvnttoare avem i pre cea simitoare, care
fiind firece mpreun cu cea cuvnttoare, a adus meteugurile i
arte]e, i a cunoace mulimea sciinelor; Fiindc numai omului i-a dat
Dumneze a lucra pmntul i a-1 instrui a produce din cele ce nu sunt,
dei nu nc cu totul nefiind: C aceasta numai a lui Dumneze este a o
da. Se face dar aproape ca din nimic, nic s stric nimic din cte se face
de Dumneze, ci amestecndu-se una cu alta de cele de la noi, arat o
alt figur (form). nc i nevzutul cuvnt al minii, nu numai prin
auzire se face simit, prin micarea aerului, ci i prin a se scri pe hrtie,
prin trup cu trup a se vedea: i aceasta numai oamenilor o a dat
Dumneze. Aducndu-ne la credin statornic cea ctre Prea Inaltul
Cuvnt, prin venirea cu Trup i artarea n lume; Din care nimic
nicidecum nu se afl la ngeri.
04. ns dei cea dupre Chip ntai mult dect ngerii o avem noi i pn
acum, ci de a fi dupre asemnarea lui Dumneze, cu mult ns suntem
maijos dect ngerii, i mai cu sam acum. i ca pre cele]alte s le las,

(zic) c svrirea de a fi cineva dupre asemnarea lui Dumneze, prin
cea de la Dumneze Dumnezeasc strlucire s svrece: de care se
lipsesc ngerii ce r pentru aceasta i supt ntunerec se afl. Dar de
aceast strlucire sunt plini ngerii cei buni, care se i numesc a doua
lumin, de Ia cea nti lumin luminat mprtindu-se. i aceasta nu
cred cineva a nu o cunoace, din cei ce s ndeletnicesc cu silin i cu
bun (cunocin) nlegere cu de Dumneze nsuflatele scripturi. A
nc i pre aceasta Sflni ngeri, adec cunocina celor simite, nu c cu
simitoare oarecare i fireasc putere cuprind aceasta, ci prin o
Dumnezeasc putere le cunosc pre acestea, crora (ngerilor) nici una
din cele de fa sa trecute, sa viitoare se pot ascunde.
o 5. Acetei strluciri i luminri de care am zis mai sus, cei ce s
mprtesc avndu-o cu msur, alturndu-se, cu msur afi i
cunocina tuturor flinelor. Dar c i Ingerii se mprtesc de dnsa, i
c nezidit este, i nu este ca Dumnezeasca fiin, toi sci care cetesc cu
srguin scripture]e Sfinilor Apostoli i ale de Dumneze nsuflailor
Cuvnttori de Dumneze. i fiindc cei ce cuget cele protivnice,
hulesc aceast Dumnezeasc Lumin, i s ntresc c este ori zidire, ori
fiint a lui Dumneze; i cnd o zic pre aceasta zidire, nu priimesc a zice
c aceasta este a lngerilor lumin. Ci las s vie acum Predicatorul de
Dumneze Ariopaghitul, carele n scurt acestea trei le lmurece: c
mprejur, zice, micndu-se Dumnezeetile mini, s mpreuneaz cu
cele fr de nceput i far de sfarit strluciri ale Bunului i ale Prea
Binelui. Iar cum c Dumnezeeci mini numesc pre bunii ngeri, tuturor
este cunoscut; i nmulit cu numrul zicndu-le, i-a deosebit de fiina
lui Du mneze, flindc una este aceea, totdeauna nemprit; Iar
numindu-le fr de nceput i far de sfarit (pre strluciri), ce alt, dect
a fl nezidite ne-a artat nou?
O O. De aceast Dumnezeasc strlucire i lurninare desgolindu-se flrea
noastr, din pricina clcrii de porunc, i fiindc milostivindu-se
Cuvntul lui Dumneze spre slunia noastr, pentru multa Sa ndurare,
dup ce o a luat pre a noastr fire, a artat-o celor mai alei din
Ucenici sus n Muntele Tavorului, mbrcat cu mai mult frumuse,
adec ce eram odat i care vom ft n viitorul veac prin E1, dac dupre
Dnsul vom vieui aici, pre ct ne va ft nou cu putin, precum i cel cu

Gura de Aur Sfntul Ioan ne spune.
o 7. Acestei Dumnezeeci strluciri i luminri ftind i Adam prta mai
nainte de clcarea poruncei, ca cu o adevrat podoab a slavei
mbrcat aflndu-se, nu era gol, ci cu mult mai nfrumuseat, ca cum am
zice, ca cei de acum nfurai cu multe podoabe de aur i mbrcati cu
porftre i steme de petre scumpe. Pre aceast Dumnezeasc strlucire i
druire, Marele Pavel o
275
numece cereasc Iocuin, zicnd: C de aceasta suspinm, dorind a ne
mbrca n locaul nostru cel din ceruri ... i dup ce ne vom mbrca cu
acesta nu ne vom afla goli (2 Cor. 5. 1-2-3) l29~ Pre aceast
Dumnezeasc strlucire a mbrcminei minii, i acest Pavel ca o
arvun a luat-o de la Dumneze, cnd se ducea de la Ierusalim spre
Damasc (Fap. 9. 3) ~. Ori ca s zic dupre Marele ntru Teologhie
Grigorie, mai nti de a se curi nc de goniri, vorbind ctre gonitor, i
mai ales prin puin strlucire a Marei Lumini.
o s. Dumnezeasca fiin cea mai presus de toate, nici odat nu se
numece cu numr nmultit Iar neziditul i Dumnezeescul Dar al lui
Dumneze i lucrarea, mprndu-se nemprit, dup chipul razei
Soarelui, c dei nferbnt, dar lumineaz i nvieuiece i crece i
arunc lumin celor luminate pri, prin a ei i strlucire, i ochilor
privitorilor se vede; Asemenea dupre o nchipuire umbroas, i
Dumnezeasca lucrare a lui Dumneze, nu numai una, ci i multe se
numece de Teologi, precum i de Marele Vasilie; Iar ]ucrrile Duhului,
zic, care? nespuse adec sunt pentru mrimea lor i nenumrate pentru
marea mulime! Cum dar vom nlege pre cele dup acestea ale
veacurilor? Care a fost lucrrile Sale nainte de zidirea acei nlegtoare
i dincolo de veacuri? C a zice, c i veacurile cele Duhovniceti zidiri
sunt, nimeni n-a zis a ft ceva zidit, dar nici a nles, prin urmare nezidite
sunt puterile i lucrrile Dumnezeescului Duh, pentru aceasta i multe le
(numesc) Teologhisesc nedesprite de una i rmind cu totului tot
nemprit Fiina Duhulu.
o 9. Lucrarea cea nezidit a lui Dumneze, flindc se mprce

nemprit, pentru aceea i cu numr nmulit se numece de Teologi,
precum mai sus am zis, ceea ce Marele Vasilie desluit o adeverece.
DecT flindc i Dumnezeasca nDumnezeitoare strlucire, nu ftina, ci
lucrarea lui Dumneze este, pentru aceasta i aceea nu cu numr
singular, ci i cu numr nmulit se zice, dupre alturarea mprtitori]or
i dup vrednicia priimitorilor, care mai ales i mai mult s-a revrsat
ntru dnii de nDumnezeitoarea Lumtna.
70. Lucrrile acestea, apte le zice Prorocul Isaia, care numr la Evrei de
apte, multe nlege. C zice Se va sui toiag din rdcina lui Iesei i
floare dintr-nsul se va rdica, i se vor odihni pre Dnsul apte Duhuri:
Duhul nlepciunei, Duhul nlegerei, aI cunocinei, al bunei credine,
aI sfatului, al puterei, i aI temerei (Is. 11. 1, 2, 3) 3~. Pre aceste apte
Duhuri, zidite, dupre mintea lor cea stricat, le zic ereticii c sunt, pre
carii, dei cei ce mai cu ntindere s-a mprotivit acestor mprotiv
zictori, dar i noi de ajuns i-am mustrat cum c hulesc. ns i
Dumnezeescul Grigorie Teologul, amintind de aceste lucrri ale
Duhului, zice: Lucrrile Duhului, dupre Isaia, se numesc. Iar acela cel
ntre Proroci cu mare glas, nu numai pre deosebirea cea ctre
Dumnezeasca flint curat i artat prin numr o a descoperit, ci i a
lucrrilor acestora nezidirea aii nfoat-o. C a se odihni este vrednicie
stpnitoare, deci cele ce odihnesc pre acel Trup Stpnesc, cum poate fi
zidire?
2~ A doua Episioi ctre Corinteni a Sfntuiui Apostol Pavel, 5, 1-2-3:
l.
Cci tim c, dac accst cort, locuina nostr pmnteasc, se va
strica, avem zidire de Ia Dumnezeu, cas
nefcut de mn, venic, in cerurl.
2.
Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu
locuina noastr, cea dirt cer.
3.
Dac totui vom fi gsii mbrcai iar nu goi.
Trimitere incomplet n mss. la 2 Cor. 2, 3, n loc de 5, 1-2-3.
Faptele Sjinilor Aposioli, 9, 3: Dar pe cnd cltorea el i se apropia
cle Damasc, o Iumin din cer, ca de fulger, l-a nvluit deodat.
~ Isma, 11. 13:
l
O Mldi va iei din tulpiria lui lesei i un Lstar din rdcinile lui
va da.
2.
i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i
al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul
cunotinei i al bunei-credine.
3.
i: va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i vajudeca nu
dup nfiarea cea din afar i nici nu va da
hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc.
7 l . Domnul nostru Iisus Hristos dupre Sfntul Luca zice cu degetul
Tatlui E scot dracii (11. 20) 32; Iar dupre Sfntul Matei cu Duhul
lui Dumneze (12. 28) 133 Iar deget al lui Dumneze, zice Marele
Vasilie, este una din lucrrile Duhului; deci dac pre una dintru acestea o
a zis c este a Duhului Sfnt, ntru adevr i celelalte toate, precum
acestai a artat nou. ns nu pentru aceasta multi Dumnezei sa multe
Duhuri sunt, c sunt naintri acestea, i ftgurri i lucrri fireci ale
Unuia Sfnt Duh, i pentru fiecare Unul este lucrtorul. Iar cei r
socotitori, zicndu-le pre acestea zidire, nptit n zidire mpart pre
Duhul lui Dumnezefi; dar se vor ruina de apte ori. C precum a zis
prorocul mai sus despre ele, ca apte ochi ai lui Dumneze sunt, carii
privesc asupra a tot pmntul, precum i n Apocalips scrie Har vou i
pace de la Dumneze... i de la cele apte Duhuri carii sta naintea
Scaunului Lui, i de la Iisus Hristos. (1. 4) 134 Iar cum c acestea sunt
Sfntul Duh, prea artat credincioilor se arat.
7 2. Dumneze i tatl, prin Sfntul Proroc Mihe, mai nainte vestind
cea dupre trup nacere a Unuia nscut, vrnd s arate pre cea fr de
nceput a lui Dumnezeire, zice i eirele LuT din nceput din zilele
veacului (5. 1) 133, iar aceste eiri, zic DumnezeetiiPrinti c sunt ale
Dumnezeirei, care sunt ale Tatlui, ale Fiului i ale Sfntului Duh lucrri
i puteri, dupre explicatia Sfintilor nvttori. Pre care zidite le numesc,
cei ce cuget cele a]e celor r slvitorilor i aa s silesc a le arta. Dar
fiecare odat viindu-i ntru sine s cugete: Care-i cel din nceput ON
(este)? Cine-i Acela despre care zice David, c din veac este? (Ps. 89.
2) 136 i cu pricepere las s socoteasc i s cugete bine, de vor voi, c
precum Dumneze prin Prorocul din nceput zicnd c sunt aceste eiri,
n-a zis nici cum c s-a fcut, s-a zidit, precum i cel ntru DuhuI
Marele Vasilie teologhisind, rtu a zis s-a fcut ci, c a fost
Lucrrile Duhului mai nainte de zidirea cea Duhovniceasc i dincolo
de veci. Prin urmare numai Dumneze este din veci lucrtorul cel Atot
Putinte, cu Cela ce are puterT i lucrri mai nainte de veci.
73. Zic ns cei protivnici Sfintilor nvtto ri, adec nceptorii relei
credine, c numai una este cea nezidit, Dumnezeasc Fire iar
orice alt afar de aceasta, nici ntru un chip, ci este zidire, fcnd ei aici
zidire i pre Tatl i pre Fiul i pre Sfntul Duh c una i aceiai este
lucrarea acestor Trei; Iar Acruia lucrrile sunt zidite, acela nu este
nezidit, pentru aceasta nu sunt lucrri ale luT Dumneze, s nu fie! Ci
acela carele s-a lucrat i s-a fcut este zidire. De unde i fiinasc i
flreasc este aceast micare, care se deosebece de lucrarea
Dumnezeecii Firi, precum arat de Dumneze nsuflatul Damaschin.
ns fiindc Dumnezeescul Chiril a zis: Dac lucrare este a face, cum
este aceasta fptur? Care numai prin ast lucrare se lucreaz, i ac.eea
prin alta iari, i aa va merge spre nemrginit, i al lucrrii nezidirea
totdeauna se caut i se vestete.
7 4. n tot locu] aflndu-se nedesprit (Dumneze) i de Dumnezeasca
fiin i de Dumnezeasca Iucrare, ncput este a lui Dumneze lucrare
de noi cei zidii: Fiindc se mprte nedesprit, dupre Teologhi,
rmind dupre ei nedesprit de Dumnezeasca fire cu totului tot. Pentru
care i Sfntul Ioan Gur de Aur zicnd: c pictura Harului pre toate lea umplut de cunocin; prin-tr-nsa se face minunele, pcatele se
desleag ... i ne-a artat c nezidit este pictura Harului.
S,tcintci Evanghelie ciup Luca, 11, 20: lar dac Eu, cu degetul lui
Dumnezeu, scot pe demoni iat a ajuns la voi
mparaia lui Dumnezeu.
~ Sfnta Evanghelie dup Matei, 12, 28: Iar dac Eu cu Duhul lui
Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns la voi
mpria lui Dumnezeu.
~ Apocalipsa Sfntuiui Joan Teologui, 1, 4: Ioan celor apte Biserici,
care sunt n Asia: Har vou i pace de la
Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care
sunt naintea scaunului Lui.
~ Miheia, 5. 1: i tu, Betleeme Efl~ata, dei eti mic ntre miile lui
Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel,
iar obria Lui este dintru inceput, din zilele veniciei. Am decalat cu
un stih trimiterea care se f~acea n mss., pentru a fi corespunztoare
citatului. Mss. trimitea la Miheia, 5, 2.
~ Psalrnii. 89, 2: Mai nainte de ce s-au fcut munii i s-a zidit
pmntul i lumea, din veac i pn-n veac eti Tu.
277
Fiindc pe urm voe~ ca s arate cum c este i lucrarea, dar nu nsui
fiina fiind, nc i deosebirea a Dumnezeecii lucrri cea ctre
Dumnezeasca fire ctre Ipostasul Duhului, adaoge zicnd:
partea zic adec a lucrrii, fiindc Mngitorul nu se mprce. Deci
nceptor este ntru fiecare din noi Dumnezeescul Dar i lucrarea, fiindc
i nemprit acesta se mprce. Iar fiina lui Dumneze cu totului tot
nemprit ftind ntru sinei, cum poate din cei zidii a o n cpea?
7 5. Fiindc sunt trei Ipostasuri ale Treimei, de lucrrile fiinei se
nvrednicesc cei ce s unesc cu Dumneze, ca un Duh se fac cu E1,
dupre cum i Marele Pavel a zis: Cel ce s lipece de Domnul, un Duh
este (l Cor. 6. 17) I37~ Dupre fiin nu se poate uni cu Dumneze cei
vrednici, precum toi Teologhii mrturisesc, cd dupre fiin, Dumneze
este nemprtit. Iar unirea cea dupre Ipostas, singur rmne totdeauna
a Cuvntului lui Dumneze-Omului, i rmne dupre lucrare a se
mprti cei ce s-a nvrednicit a se uni cu Dumneze. i precum e un
Duh cu Dumneze cel ce s lipece de Dumneze, pre nezidita lucrare a
Duhului o zice c este i s numece, dar nu fiina lui Dumneze, dei
protivnicii nu le place. Fiindc i prin Prorocul zice: nu Duhul me, ci:
din Duhul me voi vrs preste credincioi, a zis Dumneze (Ioil. 3.
1) ~
7 G. Prin ndemnarea lui Dumneze, zice, s mic i Moisi i David, i
ci era ncptori de lucrare, prin lepdarea obiceiurilor trupei s-a
fcut, i vii oarecare icoane ale lui Iisus, i mai ales dupre Dar i
asemnare; i una este curnia ntru Hristos i Sfinii LuT, i

strlucirea Dumnezeului nostru preste no, de Dumneze nsuf1atul
cnta zicnd: C purttoarele de Duh suf1ete, dupre Marele Vasilie, dup
ce se vor lumina de Duhul, i acestea se svresc Duhovniceti i altora
le trimite Haruri; de aicea cunocina celor viitoare, ncredinarea
tainelor, descoperirea celor ascunse, mprirea Darurilor, cereasca
petrecere, mpreun cu Ingerii dnuirea, nesfrita veselie,
nDumnezeita Druire, ctre Dumneze asemnare i cea mai nalt din
virtuti din cte poftece cineva, adec a se face Dumneze (dupre Dar).
77. C dupre Darul, i strlucirea aceea i de Dumneze unirea covresc
slujitorii ai cei de sus strluciri, adec ngerii pre oameni; Pentru care
sunt i a doua (strlucire) frumuse, slujitori ai cei de sus strluciri, i
lumini a doua ai luminii cei dinti strlucitoare sunt puterile cele de gnd
i slujitoarele Duhuri, i ntia lumintoare fire dup cea dinti, de unde
i s strlucesc, i a doua lumin este ngerul, care s vars oarecum din
cea dinti Lumin, sa mprtire a ntii Lumini. i mprejur
micndu-se Dumnezeetile mini, s unesc cu Strlucirea cea fr de
nceput i nesfrit a Bunului i a Prea Bunu]ui Dumneze, c acelor
vecinice singur Dumneze este lumin, i nu altul; i ceea ce este
Soarele la cei simitori, aceasta i celor ntl egtori Dumneze; i
Acesta este a toat cuvnttoare fire Lumin i cea dinti i cea din
margene Lumin. C dac vei auzi pre Prorocul zicnd, (zice Printele
cel cu Gur de Aur) Am vzut pre Domnul eznd pre Scaun prea nalt
(Is. 6. 1) 39 s nu socoteti c a vzut pre nsui fiina Aceluia, ci
pogorrea; i aceast pogorre, mai umbros au vzut-o dect puterile
ce]e de sus.
78. Toat firea, prea departe este i cu totu] strein de Dumnezeasca fire.
C Dumneze este fire, iar celelalte nu sunt fire, dupre cum nici flint
sunt, dei celelalte fiini sunt; Iar de este Acela Fiin, celelalte nu sunt
ftint, asemen ea i a nlepciunei, i a buntii, i n scurt a zice de
toate cele despre Dumneze, sa zicndu-se pentru Dumneze, sa
despre Dumneze lundu-se cele ztse, bine vei Teologhisi dimpreun cu
Printii. Este ns i s zice fire a tuturor fiinelor Dumneze, ca cele ce
s mprtesc de la Dnsul, i prin mprtirea Acestuia mpreun sta;
i nu prin
~ ntaEptstol ctre CorinteniasfntuluiApostolpavel, 6, 17: Iar cel

ce se alipete de Domnul este un duh cu E1.
~ loil, 3, 1: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i ftii
i fiicele voastre vor profei, btrnii
votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea. In mss. se
fcea trimitere la 2, 28.
~ Isaia, 6, 1: n anul morii rege!ui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe
un scaun nalt i m&re i poalele hainei
Lui umpleau templul.
mprtirea Firei Lui sta, s nu fle, ci prin mprtirea lucrrii Lui.
Aadar i ftin este al ftinelor, i chip al chipurilor, ca nceptorul
chipurilor, i nlepciune a nlepilor; i n scurt toate al tuturor. i nu
flre, ca CeI ce este mai presus de toate firele. i nu fiin fiind, ca cel ce
este mai presus de fiin. i nu flin, nici avnd chip, ca cel mai presus
de chip Fiin. Deci cum noi ne facem aproape de Dumneze?? Oare cu
firea ne apropiem de el? Dar nu are, nici va avea mprtire, sa
apropiere ctre Prea nalta Fire nici una din toate zidirele. Iar de s-a
fcut cineva aproape de Dumneze, numai cu Iucrarea s-a apropiat de
E1. i cum?? Ca mprtitor de aceea flrece? ns aceasta este de obte
a tuturor zidirelor. Negreit nu celor din fire apropiai, ns la aceia care
cu voina se fac aproape sa departe de Dumneze, iar buna voin este
numai a celor cuvnttori. Deci acetia singuri dect toate celelalte
zidiri, sa departe, sa aproape se fac de Dumneze, prin buntate sa
rutate, sa s apropie, sa s deprteaz: Acestea singure i priimitoare
sunt de ticloie, sa de fericire; ns noi credem c ne vom nvrednici
fericirei.
7 9. Deci una ctre alta alturndu-se zidirele, de aproape de Dumneze
s zic dupre flre, sa strein. Aproape adec s zice de Dumnezeire cele
gndite firi i numai cu mintea cuprinse, iar strein cu totul, cte sunt
supt simire; i dect acestea, cu mult mai departe care sunt cu totul
nensuf1eite i nemictoare. Deci ntre dnsele alturndu-se zidirele,
aproape de Dumneze dupre fire sa streine s zic, iar ele ntre dnsele
dupre fire, toate streine sunt de Dumneze; iar mai mult dect ar putea
cineva s zic, precum flrea cea gndit este departe de Dumneze, ori
prect simirea i cele supt simire sunt departe de cele gndite, pre atta
e departe i firea noastr de Dumneze cu adevrat. Vai nou! de nu din
alegere bine voitoare prin lucruri i chipuri bune, ne vom face aproape
de Dnsul.
8 O. Limba cea nDumnezeit i de obte a Dumnezeecilor de
Dumneze Cuvnttori, Purttorul de Dumneze Damaschin, zice n
Capul 2 al Teologhielor lui: trebue cei ce voesc a spune, sa a auzi ceva
despre Dumneze, s cunoasc bine, cum c nu sunt nici toate negrite,
nici toate de grit, i cele ale Teologhiei i cele ale Iconomiei; C nu-s
toate cunoscute, nici toate necunoscute; i sunt mai presus de cuvnt la
cte s zic despre cele Dumnezeeti, i acestea pre ct este cu putin
dupre covritor cuvnt. C nu afar de cuvnt dupre lipsire, ci afar de
cuvnt dupre noi, pre ct se poate cuprinde de noi, i cte de ctre noi
nine, n auzul altora se (da) duc. C nici acesta tlcuind poate arta,
nici acela mult cercetnd de la sinei poate a zice, nici nou nine este
slobod a spune ceva despre Dumneze; Iar nici s ne ntoarcem ctre
cei Duhovniceti carii vorbesc cele ale Duhului i cnd vor cere cuvnt
cei protivnic.
8 l. Se zice c este scris deasupra porilor coalei lui Platon nimenea s
nu intre aici, nenvtat Gheometria. Iar cu totul nenvat Gheometria
este, ce]a ce nu poate despre cele nedesprite, ca despre cele desprite
s cugete i s vorbeasc; flindc este sfri a celor cu neputin fr
aceea care se mrginete inta (peratute) (trece). C Gheometria, mai ales
tot cuvntul este pentru toate margenile; care i fr de cele mrginae,
ntruct i acestea i se hotrsc i se nfoaz, mintea desprte pre
cele nedesprite. iar acela carele nu s-a nvat ca prin minte s despart
trupul de cele ce urmeaz 1ui, cum va auzi despre nsui ftre . mai
ales care nu numai nedesprit este, fiindc se af1 nluntru lor, d~r
nici poate ft vreodat far de ele? (de cele ce urmeaz trupului). Cum
vor auzi despre totul ca ntru totul, care ntru cele aparte s af1, de
minte numai i cuvntul desprndu-le pre acestea, i mai nainte de
cele multe nlegndu-s, i care fr a celor multe nicidecum af1toare
a adevratului Cuvnt? Cum va auzi despre nlegtoare i gndite?
Cum va auzi c i minte avnd fietecare din noi zicnd i nlegeri, i

fietecare din nlegeri cum c se af1 (se zice) minte? i nu va rde i
va striga hulindu-ne pre noi, c zicem c a doi i mai multe minti
flecare din oameni? Iar c~Ia ce unele ca acestea a le auzi neputnd, sa
a zice despre cele nedesprite ca desprite, cum despre Dumneze va
putea un asemenea, unele ca acestea a zice
O
sut cincizeci de capete Fireti, Teologhiceti, nravnice i practice
279
sa a se nva? Deoarece multe sunt i se zic unirele i despirele dupre
Cuvnttorii de Dumneze, ns unirele pre despriri le stpnesc i mai
nainte nceptoare fiind; Nici leapd pre acestea, nici s mpedec de
acestea nicidecum. Deci protivnicii nepriimind, nici putnd a cunoate
cea dupre Dumneze nemprit mprire i mprita unire, auzindu-ne
zicnd, ntr-o conglsuire cu Sftnii, c ale Iui Dumneze sunt unele
cuprinse, iar altele necuprinse, iar UnuI este Dumneze:
Acela necuprins flind cu fiina, ns cuprins de zidiri dupre
Dumnezeecile Lui lucrrl, dupre cea mai nainte de vec adec a Sa
voint pentru noi, dupre cea maf nainte de vecia Sa Pronie pentru noi,
dupre cea mai nainte de vecia Sa nlepciune pentru noi; i ca s zic
dupre Dumnezeescul Macsim, dupre nemrginita Sa putere i
nlepciune i buntate. Acestea dar cnd noi le vom zice de nevoe, i
pre care auzindu-le cei protivnic i cei dup aceea asemenea lor, ne
defaim c avem muli Dumnezel, i multe zicnd nezidite i cum c
alctuit din acestea facem pre Dumneze; Fiindc nu cunosc c
Dumneze s desparte nedesprit i s unete desprit, i dintru care nu
ptimece nici nmulire nici alctuire.
8 2. Marele Pavel, Gura lu Hristos Vasul alegerii, a Dumnezeescului
Nume prea vestit Crut, cele nevzute ale lui Dumneze, zice, de la
zidirea lumii, se vd curat, nlegndu-se de la fpturile Lui, i vecinica
Lui putere i Dumnezeirea (Rom. 1.20) ~. Oare i fiina Lui Dumneze
se vede, prin fpturile lui nlegndu-se Nu ntru adevr. Pentru c
aceasta este a rilor cugettori nebunie i a celor mai nainte de dnii,
iar mai ales a lui Evnomie smintitul. Pentru c acesta mai nainte de r
credincioii aceea i mpreun glsuit cu aceea, scrie n capetele luf, c

din fpturi nimic alt nu se nt-Iege, fr numai aceast fire a lui
Dumneze. Iar Dumnezeescul Apostol (Pavel) cu mult deosebire
nva i tlcuete acestea. Fiindc mai nainte a nvat c cea
cunoscut a luI Dumneze artat este, i a artat c se mai af1 i
altceva mai presus de aceast cunocin a lui Dumneze, ceea ce el a
descoperit tuturor celor ce a minte; ApoT adaoge C pre cele nevzute
ale luI, de la facerea lumiT, prin fpturile LuT nlegndu-se se vd.
Iar cea cunoscut a lui Dumneze, ce este? Cu acest chip se vei nva
de la Dumnezeetii Prinii, care tlmcind zic: Ale lui Dumneze unele
sunt necunoscute, adec fiina Sa, iar altele cunoscute, adec cele
dimprejurul fiinei SaIe, precum: buntatea, nlepciunea, puterea,
Dumnezeirea i Marea Cuviin, pre care i nevzute le zice Pavel, ns
vzute prin fpturi. Iar cele din zidiri nlese despre Dumnezeasca
flina lui Dumneze acestea cum este cu putin iari s fe zidiri?
Deoarece i nezidit este lucrarea lui Dumneze care din zidiri s
nlege, i fiin nu este; Fiindc nu numai singuratec aceasta s
nlege (lucrarea), ci i nmulit (plural).
8 3. De nlepciune, i de meteug, i de putere, dar nu nc i de
fiinta lui Dumneze sunt priimitoare zidirele lui Dumneze, zice Marele
Vasilie, lui Evnomie mprotivindu-i-se, c din zidiri zicea, se vede c se
arat fiinta lui Dum neze; Aadar i nezidit este lucrarea lui Dumneze
cea din fapturi, i nu este fiina. i cei ce zic c nicidecum s deosebece
Dumnezeasca fiin de Dumnezeasca lucrare, artai sunt Evnomieni.
84. Bine zice ntru cele contra lui Evnomie, fratele lui (al Sfntului
Vasilie) i cel ce frete cugeta, Fiindc cu amrunime am nles
frumusea i mrimea minunelor celor din zidiri, dintru acestea i cele
asemenea acestora, alte nlegeri despre Dumnezeire priimim, i cu
osebit numire tlcuim pre fietecare din nlegerile acestea, care se fac
ntru noi. C din mrimea i frumusea fapturilor, dup msur s
privete Fctorul, i Ziditor pre Fctorul numim. i cu putin este
ntru care a prisosit puterea, fiin s fac pre voin i dreptatea ca un
nemitarnic Judector. ns i pre glasul Dumneze, din a vederii
lucrare am priceput s inem; ntruct pentru aceasta din parte oarecare
lucrare a Dumnezeetii fire nvndu-ne, a fiinii Acetia ntru

supirtatea minii prin acest glas (Dumneze), nu ne-am fcut.
I4~ Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, 1, 20: Cele
nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de
aprare.
8 5. Sfntul Dionisie Ariopaghitul, cel mai nti, dup Sftnii Apostoli,
mai nalt ntre Teologi, dup ce a Imurit pre cea dupre Ipostas a lui
Dumneze desprire, zice: dei Dumnezeasca desprire este bun
cuviincioas eire ale unirii cei Dumnezeeci, mai presus unire a Acetia
din buntate, nmultindu-se i mult nmulindu-se, i dup oarecare
desprire Dumnezeasc, zicem cum c este bun-cuviin ale
Dumnezeetii nceptorii naintri, fiindc druece la toate cele ce sunt
i revars din destul pre mprtirea tuturor buntilor, mpreunndu-se
adec desprit, nmulndu-se adec unatec i s prea nmulte cel
unatec, fr a ei dinluntru cu oareicare. (atribute). Acestea noi cele de
obte i unelnice ale toatei Dumnezeecii despriri, ori cele cu bun
cuviin eiri (atribute Dumnezeeci), ne vom strui dupre cuviin a le
luda, i art~ curat, cum c este i alt desprire la Dumneze, ci nu
cea Ipostatnic numai, pre care pre ceilalt de cea Ipostatnic desprire
i Dumnezeasc desprire o numece; Fiindc desprirea cea dupre
Ipostasuri, nu este desprire a Dumnezeirei, dei adec dup
Dumnezeetile naintri (atribute), zice c se nmult i prea s nmulte
Dumneze, ci i pre nsui naintarea aicea o zice cum c sunt i
naintri: Iar acolo zice, nu se prea nmulte cel Dumnezeesc, s nu fe,
nici dupre Dumneze s desprte, flindc Treimea se afl la noi
Dumneze, iar nu n trei. Arat adec i pre cea nezidit a acestor
naintri i lucrri, flindc le numece Dumnezeeci pre acestea i
despriri ale toatei Dumnezeiri. i aceast Dumnezeasc nceptorie,
zice, cum c dupre Dumnezeecile acestea naintri i lucrri s
nmulte i prea se nmulte pre Sine. Nu c de afar se adaoge ceva,
s nu fie, ci i poruncete (Sfntul Dionisie) s Iaude pre aceste naintri
(nsuiri), i chear adognd laude dupre putin. i arat cu aceasta,
acest Prea Inlept i Dumnezeesc Cntre, c sunt aceste i Prea

ludate.
8 G. nsui acest de Dumneze porpoveduitor, dup ce a zis mai sus,
c Dumnezeasca deprtare este cea cu bun cuviin naintare, adaoge:
sunt adec mpreunate dupre Dumnezeasca desprire singuratecele
mprtiri. Irnprtiti dar aici le-a numit dimpreun pre toate
naintrile i lucrrile luT Dumneze; A adogat i pre cum c sunt
singuratece acestea, ca s nu socoteasc cineva c acestea sunt
svritoarele, adec fiina a fecruia celor ce sunt, sa simirea vieii
acelor vii, ori pre cuvnt i minte care se af1 la cele cuvnttoare i
nlegtoare care sunt. Fiindc cum este cu putin a ft acestea
singuratece ntru Dumneze (predrile) sunt zidiri, ntruct sigurateca
mprtire, firece se af1 la cel ce o pred, precum cu scumptate
vedem c se face la Lumin?
8 7. naintnd Marele acesta pre aceste naintri i lucrri ale lui
Durnneze, i cu alte nume cuviincioase lui Dumneze le Iaud i le
numece mprtiri i de sinei mprtire. i n multe pri ale
cuvintelor luT arat, cum c sunt mai presus de cele ce sunt: i cum c
aceste sunt pilde ale celor ce sunt, i mai nainte se afa dupre Ipostas n
Dumneze, dupre unire mai presus de fiin. Cum dar este cu putin a fi
acestea zidiri? Maijos ne arat ce sunt aceste pilde, i zice: Pilde dar zice
cum c sunt cele ntru Dumneze ntiinatele i singuratecele cuvinte,
mai nainte af1ndu-se dupre Ipostas, pre care Teologhia le numece:
mai nainte alegeri i Dumnezeeci bune voine, ale celor ce sunt nainte
despritoare i fctoare, dupre aceea, care Cel mai presus de fiin,
toate cele ce sunt, mai nainte de 1e-a hotrt i le-a adus ntru a fi.
Cum dar cele mai nainte hotrrele i svritoarele acele ce sunt voine
Dumnezeeci, zidite le zici? Cum dar nu sunt artai acetia, c pogoar
multjos pre aceste naintri i lucrri, cu a le zice pre ele zidite? Fiindc
Fiina cea fctoare, i de via fctoare i de nlepciune fctoare i
simplu, fctoare i cuprinztoare lucrare a tuturor celor ce sunt zidite,
sunt Dumnezeecile voine i Dumnezeecile acestea mprtiri i
druiri ale buntii i pricin a totului.
8 8. Aadar adec, dac mprtitor a nsui Lui este, atunci cu nic~ un
chip nimenea altul nu-i este prta, dup cum zice Marele Dionisie. Iar
celelalte mprtiri, dac sunt mprtiri i a celor ce sunt nceputuri,

cu totului tot nicidecum nu mprtate pre nimenea; Fiindc nici
cunocina
O sut cincizeci de capete Firetl, TeologhicetT, nravnice i practice
281
se mprtace din cunocine, nici viaa din viei; Iar de a pre a f, se
zice c se mprtesc de cel ce nsui este: findc fr de E1 nici sunt,
nici s mprtesc, dupre cum cu de-amruntul, nici mai nainte
cunocina fr de cunocin. Pentru aceasta ca nite de sinei
mprtite, cu nici un chip sunt zidite. Acestea, i dupre Dumnezeescul
Macsim, niciodat nu a avut nceput spre a f i cele ce pentru
Dumneze dupre fin s privesc; i nu a fost vreme vreodat cnd nu
era. Iar ce protivnici r credinciol, pre nsui viaa i pre nsui
buntatea, i pre cele de acest fel, cu rea credin socotindu-le zidite, nu
nleg c se mprtesc acei de obte numiri a celor ce sunt, dei s zic
c sunt, ns i mai presus de toate sunt: dupre curn cu de-amruntul
acest Mare Dionisie zice: Cu lesnire avea zice, s numeasc i pre
Sfntul Du1~ zidire, ci pre aceste de sinei mprtite le pune
dimpreun cu zidirele. ntruct Marele Vasilie zice: cum c aceast
mprtire a numirelor celor cu Dumnezeasc cuviin, Duhul Sfnt
este.
8 9. Iar dac cineva zice, cum c numai acelui din nceput este
mprtirea, findc numai Ea nu se mprtate, ci mprtind numai,
iar celelalte s mprtsc acetia: las s cunoasc cum c nu cuget cu
nlegere pentru celelalte mprtiri. Fiindc cele vii, i Sfinte, i
mbuntite, nu se zic cum c vieuesc prin mprtire, i s sfinsc i
s mbuntsc, ci pentru c simple sunt i de sinei a nceputul,
fiindc mprtsc. ns pentru c se mprtsc dintru a lor via, i
dintru a lor sfinire i dintru a lor buntate; iar cea de sinei buntate, i
celelalte, nu se face de sinei via prin mprtirea altei de sinei viei:
Pentru aceea i precum de sinei via este a celor ce mprtsc, iar nu
a celor ce s mprts~ Aceea dar care nu se mprtace de via, ci
ea mprtace i d via celor vii, cum este cu putin s fte zidire?
Acestea s ntmpl i la celelalte mprtiri.
9 O. Las s zic i acum dimpreun cu noi Dumnezeescul Macsim, care

scrie la sholiele luI, cum c cuprinztoarea Pronie a totului, sunt nsi
naintrile (atributele) lui Dumneze, i sunt de obte acelor trei
ipostasuri i a ascunsei Unimi ai Ziditoarei Pronii (adec aI ceia ce
zidete) i aT buntii, adec nfintoare i nvieuitoare i de
nlepciune fctoare. Adec prin cuvntul lui, cum c sunt multe i
prea ascunse acestea a artat i cum c nu sunt aceste fina lui
Dumneze, fiindc aceea este una i cu totului tot nedesprit. Iar
findc de obte a zis pre Tri-Ipostatnica i prea ascunsa Unime, ne-a
nfaoat nou cum c nici Fiul sunt, nic Duhul cel Sfnt acestea (ci
atribute); Fiindc dintru acestea nici una nu-i de obte lucrarea celor trei
(adec, nu-i una i aceeai cu fina Ipostasurilor). Iar prin cuvntul lui
ne ncredineaz cum c nu numai Pronia i buntatea, ci mpreun i cea
ziditoare a artat c sunt nezidite. Fiindc dac nu a ft zidit de
Ziditorul cea zidit, aadar prin alt Ziditor, i acela iarl prin altul va ft
zidit, i la sfritul acestel nebunii va nainta cineva, i nici la
nemrginire nu va sta de a urma. Aadar naintrile i lucrrile lui
Dumneze, i nezidite sunt i nici una dintru acestea nu sunt fiin, nici
Ipostas.
9 l. Fiindc i mult felurit a fcut pre tot (universul), Ziditorul i
mpodobitorul totului, din cea nemrginit i covritoare buntate,
unele adec a voit ca simple s fle, iar altele afar de cea pre a fi
s aib i via, i altele s o aib dupre norocirea lor i nlegtoare
pre aceasta, iar altele s priimeasc de la amndou pre via, se mai af
i altele care a aceasta amestecat din amndou. i acelea care a
priimit de la Domnul, via, cuvnt i nlegtoare putere, sa
dobndeasc i unirea, prin cea ctre Dnsul de voe plecare, i s
vieueasc ntru acest chip Dumnezeece i mai presus de fire, fiindc sa nvrednicit Darului i lucrrii al nsui nDumnezeirei: Deoarece voina
Lui este lucrtoare al totului tot, care din ce nu a fost vin la a ft, ori s
face mai bine din ce a fost i aceasta cu felurit chip. i prin aceast
felurime a Dumnezeecii voine celei preste toate, una i aceeai Pronie
i buntate, i aceeai a zice, ntoarcerea lui Dumneze din buntatea
Sa la cele mai dejos; multe Pronii i bunt sunt i
282 SFNTUL GRIGORTE PALAMA
s zic de la Dumneze nlepii Teologi, care se mpart nemprii la

cele mprite i se fac n multe feluri; ntruct unele adec s se
numeasc mai nainte cunosctoare puteri ale luI Dumneze, iar altele
ziditoare i cuprinztoare puteri: Dintru acestea iari, dupre Marele
Dionisie, unele adec nfiintoare, altele iar nvieuitoare, iar altele de
nlepciune fctoare, i fecare dintru acestea sunt de obte ale Tatlui
i ale Fiului i ale Sfntului Duh. i dup una fiecare dintru acestea spre
no buntate i Dumnezeasc voin, Tatl i FiuI i Sfntul Duh
este fctoare de via, i de flin fctoare i de nlepciune fctoare,
adec lucrarea i puterea ei, pre care i le-a numit cuprinztoare
mprtiri i ntregime. i nva c firece se afl la cel ce le pred, i
le nal pre acestea din toate celelalte zidiri.
9 2. Dup curn cu amruntul Soarele ntreag pred Ia cei ce s
mprtsc lumina i cldura, i acestea le are sdite i nfinate
lucrrile: ntru acest chip i Dumnezeecile mprtiri, ntruct se afl
Ia cel ce le pred ntregi (fr a se mpuina) sunt fireci i finti
lucrri ale Lui i prin urmare neztdite. Precum ntru adevr adec lumina
Soarelui nici urm nu las napoi cnd Soarele se af supt pmnt, i
aceea pre care i las n urma lui deasupra pre pmnt, nu este cu putin
ca vederile Ior care priimece pre raza acestuia a nu se amesteca ctre
dnsa i printr-nsa a se uni cu cel ce izvorace Iumina; Cci cldura cea
de acolo i cte se fac dintr-nsa, se ntrebuintaz la nacerea i
nmulirea celor simite, i pre cele n multe feluri deosebiri ale
umezelelor nu le Ias i pre acestea (nemprtite) dei nu are nici o
Iegtur cu soarele prin raze: Dupre acestai chip, ca o umbroas
oarecum icoan a celor sirnite, acei numai ci dobndesc pre cea mai
presus de fre i Dumnezeecii Lumini a Darului celui nDumnezeitor
curat se mprtesc, i prin mijlocirea acetia se unece cu Dumneze.
Toate dar celelalte sunt svriti ale ziditoarei lucrti, dupre Dar adec
din ce nu a fost, fcndu-se adec n Dar: Nu ns i bine mpodobite de
la Dar, care este urmtoare frumuseel lui Dumneze.
9 3. Aceast frumuse a lui Dumneze i nDumnezeitoarea lucrare, pre
care ci o priimesc se fac Dumnezei, este oareicare Dumnezeesc Dar,
ci ns nu fire a lui Dumneze; Nu cum c nu este de fa Ia cele cu dar
druite, dupre brfeala i clevetirea celor protivnici; findc frea lui

Dumneze este p~retutindenea; Ci findc nu se mprtace de
nimenea din cele zidite, dupre cum mai nainte s-a artat, pre care ar f
putut a-i mprti i a se mprti Acetia. Iar Dumnezeasca lucrare i
Darul Duhului, pretutindenea de fa i nedesprit de aceia totdeauna se
af; Iar la aceea carii prin necurie nu sunt vrednici de mprtire, este
nemprtit, ca cum ntru adevr nu ar ft de fa (ar lipsi). Fiindc zice:
dupre cum ntru adevr nfirile feelor nu se face Ia toate materiile, ci
numai Ia acelea care a oarecare supirtate i Iimpezire (sticlire): Aa i
lucrarea Duhului, nu 1a toate sufetele, ci numai ntru acelea care nu a
nici o rutate i ndrtnic fapt. i iari: La toi este de fa Sfntul
Duh, ns la cti adec s curtsc de patimi i arat puterea Lui, iar la
cti adec a pre partea cea stpnitoare amestecat cu nernduelele
pcatului, nu se af.
94. Dupre cum ntru adevr Iumina soarelui este nedesprit de raz i
de cldur, care se d prin mijlocirea eT ( a razei), ns la aceea care nu
a ochi, lumina este nemprtit, ci cunosc numai din cldur, prin
mijlocirea raze; Fiindc la aceea zic care nu a ochi, nu este cu putin
desvrit a se face priimit lumina: Aa, i cu mult mai mult, la nici
unul dintru aceea care nu a cercat Dumnezeasca frumuse, se va afa
mprtirea firei Ziditorului; Fiindc nu se af nimenea, nici unica din
cele zidite, care va avea putere priimitoare a firei Ziditorului.
9 5. Las s mrturisasc aici mpreun cu noi, cum c nici zidit, nici
fiint a luI Dumneze este Dumnezeasca lucrare cea mprtitoare. i
Boteztorul lui Hristos loan, dimpreun cu Ioan carele este mai iubit de
Hristos dect ceilali Ucenici, i cel cu limba aurit loan, unul adec
povestind istoricete cu de-amruntul n scrierile lui, iar nainte
mergtorul lui Hristos zicnd cum c nu se
O sut capete Fireti, Teologhiceti, nravnice i practice
283
d lui Hristos Duhul cu msur, iar cel cu cuvintele de aur tlcuind i
scriind, zice: c aici pre Duhul, lucrare nlege. DecT nol toi cu msur
priimim lucrarea Duhulul, iar Acela nemsurat i cu totul ntreag are
toat lucrarea. i dac lucrarea luI este nemsurat, cu mult mai mult
flinta. Fiindc cu a zice pre lucrare Duh, maT ales pre nsui Duhul lui
Dumneze, dupre cum Boteztorul a zis: i pentru aceea, cum c aceea

(lucrarea) este nemsurat, ne nvoaz pre nezidirea acetia, iar cu a
zice adec cum c cu msur priimim noi aceasta, a artat deosebirea a
neziditei lucrri ctre nezidita fiin. Fiindc nimenea niciodat nu
priimece pre fiina lui Dumneze, ci nici de a-T zice pre toi dimpreun;
iar aceea (lucrarea) mpritor dupre msura a nsui curniei
fletecruia. ns inaintnd Printele Hrisostom, arat i alt deosebire a
neziditei Fiini ctre cea nezidit lucrare: i dac lucrarea Duhului e
nemsurat, zice, cu mult mai mult fiina.
90. i dac dup brfeala celor protivnici i acelor cugettori cu dnil,
nu are deosebire de fel Dumnezeasca lucrare de Dumnezeasca fin, i
cu a face, care a Dumnezeecii lucrrI este, cu nimic nu se deosebete
de a Nace i a purcede, (atuncl) nici zidirele cu nimic nu se deosebesc
de Nacere i de purcedere. i dac aceasta este aa, dupre cum zic
acetia, atunci nici Fiul i Duhul Sfnt a1 lui Dumneze, nimic nu se
deosebece de ziditi, i zidirele toate vor ft Iui Dumneze i Printele
naceri i purcederI, i atuncea se va face Dumneze zidirea, i
Dumneze se va rndui in rndul zidirelor. Pentru aceasta Dumnezeescul
Chiril vrnd s arate deosebirea a Dumnezeecii fiine i a lucrrif, zice
adcc: Dumnezeasca flin are pre a nace, iar a face este a
Dumnezeecii lucrri. i afar de acestea adaoge i zice curat: fire dar i
lucrare nu este aceeai.
9 7. Iar dac nu se deosebece cu nimic Dumnezeasca ftin de
Dumnezeasca lucrare, i a Nace i a Purcede. defel nu se deosebece
de la a face: Face dar (pre) Dumneze i Printele prin Fiul n Duhul
Sfnt, ca cum i nace i purcede, dupre slvirea celor protivnici i a
celor mpreun cu ei cugettoti, adec prin Fiul ntru Duhul Sfnt.
9 8. i dac nu se deosebece de fel fiina lui Dumneze de
Dumnezeasca lucrare i nici de la a voi are vreo deosebire, va f atunci
numai din flinta Printelul nscndu-se i din voin, dup cei protivnici,
ca cum s-ar arta prefcut!
9 9. Iar dac cu nimic nu se deosebece flina Iui Dumneze de
Dumnezeasca lucrare, se mrturisece de Purttorii de Dumneze
cum c i lucrri multe are Dumneze, dupre cum i Ziditoare Pronii i
bunti sunt precum cu de-amruntul s-a artat mai sus, i multe
dar fina va avea Dumneze, pre care niciodat nimeni din neamul celor
bine credincioi, nici a zis nici a cugetat.
100. i dac nu a nici o deosebire Dumnezeecile lucrrI de
Dumnezeasca fiin, i nici ntre dnsele va avea vreo deosebire; Aadar
atunci cu nimic nu se deosebece voina de mai nainte cunocina Iui
Dumneze. ntruct ori c nu nainte Ie cunoace Dumneze, findc nici
toate cele facute le voece: ori c este voitor i a celor rele, findc toate
mai nainte Ie cunoace. i de nu ar fi toate mai nainte cunoscute, este
asemenea ca cum nu ar f Dumneze; Orf a nu fi i bun, asemenea este a
ztce. nu este Dumneze. Aadar se deosebece ntru adevr nainte
cunocina de Dumnezeasca voin, i aa i de Dumnezeasca flin are
deosebire fecare dintru acetea.
101. i de nu a nici o deosebire una ctre alta Dumnezeecile lucrti i
cu a lucra, atuncea de mai nainte cunocina nu are nici o deosebire, i
fiindc a nceput odat Dumneze a zidi i a nainte cunoace, aadar a
nceput. i cum Dumneze, Acela care e mai nainte de veci, nu nainte
Ie cunoace pre toate?
102. i dac de fel nu are deosebire Dumnezeasca nainte cunocin de
lucrarea zidire 1uT Dumneze, are s fte dimpreun cltoare cu nainte
cunocina Iui Dumneze toate cele zidite, ca cum ar ft zidite fr de nici
un nceput. i fiindc fr de nici un nceput zidece E1, deoarece i fr
de nceput nainte le cunoace, atunci i cele nainte cunoscute, fr de
nceput s cunosc. i cumu-i Dumneze, dac zidirele Lui nu sunt cu
totul mai pe urm?
103. i dac nu se deosebece desvrit lucrarea zidirei de nainte
cunocina lui Dumneze, nici a zidi s supune voinii. Iar findc nainte
le cunoace, atunci nici prin voina Lui zidece Dumneze, ci frece
numai zidece. i cumu-i Dumneze, dac zidece fr de a voi?
104. Dumneze, acesta adec este ntru sinei, findc cele trei
Dumnezeeci Ipostasuti sunt mpreunate ntru sinei strns, ca cum cu un
chip s-ar svri un trup i vecinic. i fr amestecare ncunjur ntru
sine: i preste toate este Dumneze, i totul este n Dumneze:
Dumneze adec, pe de o parte ca cel ce ine totul, iar pe de alta, ca cele

cuprinse de Dumneze. Aadar toate se mprtesc i cu cea
cuprinztoare lucrare a lui Dumneze, ns nu i de frea finii Lui. Iar
acestea i Teologhii le zic cum c este lucrare a lui Dumneze, cu a se
afla E1 pretutindenea.
105. i ci zice, a bine plcut lui Dumneze prin pocin, a dobndit
aceea pentru care s-a i fcut, adec nDumnezeirea, findc zice, spre
scoposul acesta ne-a fcut Dumneze, pentru a ne face prtai
Dumnezeirei LuT; i acetia adec n Dumneze sunt, findc se
nDumnezeesc de Dnsul, i Dumneze este ntru dnii, fiindc-i
nDumnezeece pre ei. Aadar i acetia se mprtesc Dumnezeetii
lucrti, dei cu alt chip, ns nu i finii Lui. Pentru aceea i Teologii zic,
c nDumnezeirea este al Dumnezeeci lucrri.
100. Cea mai presus de fin, i mai presus de via, i mai presus de
Dumnezeire i cea mai presus de buntate fire, i de este mai presus de
buntate i de Dumnezeire i de cele asemenea, nici s zice, nici s
nlege, nici cu desvrire s privece, pentru aceea este dect toate
(exirimenis)nenleas, i mai presus de cunocin, i cu starea mai
presus de minile cereti, cu necuprins i nenleas putere i la toi cu
totului tot neajuns i negrit totdeauna. Fiindc nici s af1 Nume Ei,
dupre veacul acesta i dupre cel viitor, numindu-se, ca s o nfoeze,
nicl cuvnt carele se face n suf1et i nici cu limba, dar nici o plecare i
mprtire simit ori gndit, i nici nlucire cu totul. Pentru aceasta
Teologhii hotrsc ca o mai apropiat la aceasta, desvrit
neapropiere, findc are pre cel mai presus grad dect toate cte sunt, sa
s-a fcut, sa se va face. Aadar nici fre, nici fin se potrivete a o
numi pre Aceasta, cnd va voi s o numeasc pre Aceasta hotrtor, unul
carele mai presus de tot adevrul cunoace cu de-amruntul adevrul. Iar
ftindc este pricina totului, i pentru Dnsa sunt toate i ctre Dnsa, i
Aceasta este mai nainte de toate, i simpl i necuprins ntru Aceasta
toate cuprinztor le are. Aadar dintru toate acestea se cuvine s se
numeasc, ns dup uneltire, nu i ntru adevr i hotrtor, ns precum
se cuvine. Aadar i fiin i fre pre Aceasta s o numim, iar mai
adevrat pre Fiinta cea fctoare a lui Dumneze i naintare i lucrare.
Pentru c pre aceasta numai cu adevrat o Teologhisim cu numele fiinei,

care cu adevrat se af1 Dumneze, precum i Marele Dionisie zice.
107. Poate cineva s af1e numirea frelor, care se d i la cele freti
nsuiri, i la cele zidite toate, i la cele ale lui Dumneze, dupre cum i
din Grigori Teologhisind zice n oareicare parte din cuvintele lui.
Aceast fire a mea, mpratului i d bun norocire. Deci nici a da este
fire Ia flecare ci firece se af1 ntru cel ce face bine ca o motenire. i
de la foc poate cineva s zic, c are ftre de a se nla, i a se revrsa la
ci l vd, ns micarea aceasta nu este fre ntr-nsul, ci nceputul
micrii. Aadar i cele fireci s zic fre, dupre cum i acel Mare
Dionisie la alt loc zice: c fre este i la cel bun cu a apropia i a mntui,
adec firete se af1 aceasta ntr-nsul, ca o motenire. i aadar cnd vei
auzi pre Printi zicnd, nemprtit pre fina lui Dumneze, aceea s o
nlegi care rtu es nici s arat. Iar cnd iar vei auzi c-i mprtit,
s nlegi pre nairttri, care firece la Dumneze se af1 i pre artare
i pre lucrare. i aa vei rmnea credincios la amndou acestea, i vei
ft conglsuit cu Prinii.
285
108. Partea finii i cea mai mic nc, are toate puterile acelia (a fiinii):
dupre cum i scnteia este i luminoas i strlucitoare, deosebit i
arztoare la toi care se apropie de ea: i firete este cu sinei micat i
pornitoare n sus, i simplu are cte i focul are, al cruia este cea mai
mic parte. i pictura le are toate cte le are i apa, al criea este
pictura; i o bucic mic de metal are ct i metalul al cruia este
bucica. Aadar ntru adevr, dac ne mprtim de neartata aceea
fint a luI Du mneze, orI de toat, ori din parte numai a acetia dac
cineva se mprtete, va f atotputernic. i aa fiecare din cele ce sunt,
va f atotputernic, pre care, nici toi dimpreun nu o avem, nici toat
zidirea s o iai mpreunat nu o are. Aceasta ne arat i Pavel, avndu-se
ca o pild pre sine i mrturisind, c i la aceea nc care sunt mbogii
de la fctoarele de Dumneze Daruri ale Duhului, nu se af1 la fecare
toate Darurile Duhului, ci la unul zice, se d cuvntul nlepciunei, la
altul cuvntul cunocinei, i la altul alta, ntru acelai Duh (lCor. 12) ~.
Iar Dumnezeescul Hrisostom artat mpedec pornirea i nlciunea

celor protivnici c Darul este fiin. Ci nici va cugeta cineva cuminte
cum c este zidit Dumnezeescul Dar al firelor, care dupre acest chip s
mprte: Fiindc nu are a se teme nimenea, cu cumva va cugeta pre
zidire fiin a lui Dumneze. i dei are deosebire de Dumnezeasca fire,
ns nu se desprte de aceasta Darul Duhului, ci mai ales i trage pre
cei vrednici la mpreunarea Dumnezeescului Duh.
109. Iar fina, de ci o mprtate, attea i Ipostasuri are. Fiindc
cte lumnri va aprinde cineva din una, attea i pre ipostasuri le-a
fcut. Se ntmpl dar dac fiina lui Dumneze se mprtate, dupre
cum zic cei r slvitori, i aceasta de toi, a nu ft mai mult n trei
Ipostasuri, ci cu mii de Ipostasuri. Cine oare dintru aceea care s-a hrnit
cu dogmele, nu cunoate ntru adevr, cum c aceasta este brfeal i
nenlegere a Masilianilor, carii zicea, c cei ce s mprtsc, se
mprtesc de fiina lui Dumneze, aceea carii a ajuns la margenea
buntilor? Pre a crora hul cei protivnici voind spre hatrul lor a o
nmuli, zic, cum c nu numai cei mbuntt ci firece toi se mprtesc
de Dumnezeasca fin, cu cea desvrit nepriceput pricinuire, (zicnd)
cum c aceasta este pretutindenea de fa. Iar cel mare ntre Teologi
Grigorie rstoarn pre vtmtoarele nlegeri ale r slvitorilor, i
ale acestora (protivnici) i ale acelora (Masilieni), i de departe nc i
zice: C Hristos prin Dumnezeire, fiindc aceasta este trebuincioas
omenirei
nu sfinte prin lucrare, dupre cum i ceilali Hristoi (uni), ci prin
nfoarea al totului celui cu unge. Ci i de Dumneze nlepiii
Prini, dup ce s-a adunat n deobte sobor, a hotrt, cum c locuete
adec Dumnezeirea ntru aceea carii dup cum se cuvine s-a curtit, ci
nu aceea dupre cum o are dupre fin, nici dar dupre fin s face
mprtit Dumneze, nici dupre vreun Ipostas, findc ftecare din aceste
dou, cu nici un chip nu s mprtesc, nici se pred la cineva vreodat;
Pentru aceea, ca ctre acestea (ftina i Ipostasurile) Dumneze este cu
totului tot nencput, dei dupre acestea este pretutindenea de fa. Iar
cea de obte lucrare i putere ale trei
~ ntdia Epistol ctre Corinteni a Sfdntului Apostol Pavel, 12. Capitol

intitulat Despre darurile duhovniceti i despre dreapta lor ntrebuinare.
Stihurile comentate mai sus sunt regsibile n aproape tot capitolul, dar
ne oprim spre a cita 4-12:
~
Darurile sunt felurite, clar acelai Duh.
5.
i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn.
6.
i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz
toate n toi.
7.
i fiecruia se d artarea Duhului spre folos.
8.
C unuia i se d prin Duhul SFant cuvnt de nelepciune iar alteia,
dup acelai Duh, cuvntul cunotinei.
9.
i unuia i se ci ntru acelai Duh credin, iar altuia, darurile
vindecrilor, ntru acelai Duh;
10. Unuia faceri de minuni, iar altuia proorocire; unuia deosebirea
duhurilor, iar altuia feluri de limbi i altuia
th~tcirea limbilor.
1 1. i toate acestea le Iucreaz unul i acelai Duh, mprind ftecruia
deosebi, dup cum voiete.
1 2. Cci precum trupul unul este i are mdulare multe iar toate
mdularele trupului multe fiind, sunt un trup, aa
i Hristos.
Ipostaticetii ftri, dei se desprte cu deosebite chipuri i potrivit Ia
aceea cu care se mprtsc, pentru aceea i ncput se face ntru
aceea carii a ctigat Darul acesta. Fiindc Duhul Sfnt, dupre Marele
Vasilie, e nemprtit de cei vrednici, dupre acea msur, ci dup
msura credinei se desparte Iucrarea. Intruct este simplu, dupre fin,
iar dupre putere este de multe feluri.
110. O zicem c este nemprtit nimnui, ci numai parte are de Ia Cel
ce mprtate (pre Iucrare). Fiindc i dac se va mprti cu totul, i
nu numai din parte, atuncea avea s se zic pre are, i nu c se
mprtate aceluia. Aadar i prin urmare c cea mprtit este
mprit, dei cu adevrat adec de nevoe este aceea care mprtate
s mprtasc din parte numai: Ins fina Iui Dumneze este cu totului
tot nemprit, aadar i cu totului tot este nemprtit. Iar cu a se

mpri, este de asemenea numai a Dumnezeecii lucrti, pre care la
multe pri ale cuvintelor luT o aduce Dumnezeescul Hrisostom zicnd:
Aceast dar mprtitoare la cei vrednici, este a Darului celui lucrtor
de Dumneze. Acult dar iari pre aceast limb de aur, carele prea
artat nva i pentru amndou; i una, c lucrarea i nu fina, se
mparte nedesprit i s mprtate, nu ns i pre nemprtita fin,
dintru care izvorace Dumnezeasca lucrare, a adogat: i pre cea din
Evanghelie, c din plinirea Lui toi am priimit (Ioan 1.16) ls2 Pentru
c dac la frea focului, zice, care l uneltim, are fiin i trup, i-1
mprim i nu-1 desprim pre acesta, cu ct mai mult Ia Dumnezeasca
lucrare i mai ales lucrarea de Ia fina cea netrupeasc.
1 l l. i nc a se mprti dupre ftin cineva, este de nevoe s aib de
obte pre ftin cu cel ce mprtate i dupre aceeai fiin: Cine dar
vreodat a auzit, c fina lui Dumneze i a noastr ftin, este dupre
una i aceeai? Deci i Marele Vasilie zice aceasta: i adec lucrrile lui
Dumneze se pogoar ctre noi, iar fiina Iui rmne neapropiat. i
Dumnezeescul Macsim zice: Toate cte-i Dumneze, i cei ce-s prin Dar
nDumnezeii sunt, afar de a Aceluia dupre fin. Aadar nu este cu
putin a se mprti cineva de Duninezeasca fre, nici aceea carii s-a
nDumnezeit prin Dumnezeescul Dar. Iar de Dumnezeasca Iucrare este
cu putin a se mprti. Pentru c 1a aceasta, zice Teologul Grigorie,
m aduce puina lumin a adevrului, s ptimesc i s vd strlucirea
lui Dumneze. i strlucirea Domnului Dumnezeului nostru preste nor
(Ps. 89. 1 9) $3precum zice Cntreul Prooroc. i conglsuit cu acetia,
Macsim Dumnezeescul scrie artat: C una este a lui Dumnezeii i a
Sfinilor Iucrarea, i vii icoane ale lui Hristos sunt acetia i mai ales
asemenea Lui, dup dar.
l 12. Dumneze nsui este ntru Sinei, fiindc cele trei Ipostasuri sunt
mpreunate ntre dnsele cu totul i vecinic, firece i nedesprit, ns i
ncunjur ntru Sine nsui i nedesprit, cu un chip ca cum una ar ft i
lucrarea Acestora, pre care nici una din zidiri poate cineva a o af1a,
(asemenea adec i Ia cele de un neam cu nol, i fiece ipostas lucreaz
dup aceeai, asemenea i lucrarea). Ins nu se ntmpl aa i Ia cele
trei Dumnezeeci i nchinate Ipostasuri. Fiindc precum cu adevrat,
acolo este una i aceeai, fiindc una este micarea Dumnezeecii voi
(sfat), care se mic de la ntiul nceput pricinuitor Tatl i nainteaz
prin Fiul i n Sfntul Duh se prevede. i aceasta este artat de la
svriri: Fiindc de aici fece freasc lucrare se face cunoscut. i prin
urniare nu este adec cu de-amruntul asemenea ca cum de pild, alt
cuib se uneltete de o rndunea i altul de alta, dupre cum i alt foae se
scrie de alt scriitor, dei dintru aceeai cuvinte sunt alctuite, nu, zice,
cu acest chip i la Sfnta Treime, la Tatl i 1a Fiul i la Sfntul Duh s
vede desprit svrirea la fecare din Ipostasuri: Ci toat zidirea este o
lucrare i a celor trei. i dintru aceast pild avem s ne nvm de la
Dumnezeecil Prini, s nlegem una i aceeai Dumnezeasc lucrare
a celor trei nchinate Ipostasuri.
l 13. Deoarece ntre EIe a pre nedesprire i pre neamestecare Tatl i
FiuT i Sfntul Duh, de unde cunoacem c una ntru adevr este
niicarea i lucrarea a acestor trei, aceea pre care o
~
Sfdnta Evanghelie dup Ioan, 1, 16: i din plintatea Lui noi toi
am Iuat, i har peste har.
~ Psalmii, 89, 1 9: i s fie lumina Domnului Dumnezeului nostru
peste noi i lucrurile minilor noastre le ndrepteaz.
O
287
are Tatl n sinei via sa putere, nu este alta afar de a Fiului, fiindc
pre nsui aceeai i via i putere o are asemenea dar i Fiul i Sfntul
Duh. Iar cei ce socotesc cum c de fel nu se deosebece Dumnezeasca
Iucrare de Dumnezeasca fiin, fiindc cu adevrat nu este altul, ci nsui
Dumneze este viaa noastr, i Acesta este carele se af1 ntru sinei
mai nainte de veci via: acetia dar sunt r credincioi i nenvai.
Nenvai dar, ftindc nu s-a nvat cum c i Treimea cea Prea nalt,
nu este alta, ci acest Dumnezeii este, i nimic nu mpedec spre aceasta,
ntru a deosebi unimea de Treime. Iar r credincioi dar sunt, deoarece
de la amndou rdic i pre fin i pre lucrare; Fiindc cea ctre altul,
nu este fiin, i cea ctre sinei nu este ctre altul. Aadar dac acestea
nu a nici o deosebire ntre ele de fel, pre amndou le leapd; i mai

ales pre aceia care zic cum c acestea nu a nicidecum vreo deosebire, i
rdic din catalogul celor bine credincioi.
l 14. Dar noi i pre viaa noastr dup pricin i lucrare, o mrturisim c
este Fiul lui Dunineze. i zicem c Acesta este i via cle sinei, i
cum c le are pre amndou acestea cu covrire i nemrginit cu totului
tot i nezidite, asemenea i tatl i Sfntul Duh. Aadar i a nsui vieii
noastre, prin care, fiindc este pricina celor vii, ne facem vii, nimic alt
nu etse fr numai Tatl i Fiul i Sfntul Duh. Fiindc dup pricin cel
n trei Ipostasuri al nostru Dumneze, se zice viaa noastr. i dac nu
dup pricin, nici ctre altul, ci cu covrire i de sinei Teologhisinduse Dumnezeasca via, atunci ninienea altul este ctre Tatl, ci mai ales
i Fiul i Sfntul Duh. DecT nimic nu strmtoreaz acestea pre aceia
carii cred c Dumneze este nezidit, nu numai dupre fin i dupre
Ipostasuri, ci i dupre cea de obte Dumnezeasc lucrare a celor trei.
Fiindc Teologhisim un Dumneze i trei Ipostasuri, carele una i are
pre fre i pre putere i pre lucrare, i cte altele s privesc pentru fiin,
carea i s zic adunare i mplinire a Dumnezeirei, dupre scriptur, care
la fecare acelor trei Sfnte fee, deopotriv s privete i s
teologhisece.
l 15. Ci despreuesc pre Dumnezeasca aceast lucrare, i odat zic c
este zidit, iar alt dat cum c nu are nici o deosebire de Dumnezeasca
fiin, i alt dat iari alt nou rea credin, aceea dogmatisesc numai
nezidit Iucrarea a Unuia nscut al Tatlui. i findc voesc cu cugetarea
aceasta s o predea i la alii, ntre altele aduc spre mrturie i acelea ale
Dumnezeescului Chiril, care zice: viaa care Printele o are n sinei, nu
este vreo alta n Fiul, i cum c viaa cea n Fiul, nu este alta vreuna n
Tatl; i acela care zice acestea: Eii sunt ntru Tatl i Tatl ntru mine
(Ioan 14. 10) $$. Iar no n scurt pre ct vom putea vom tlcui
socoteala Sfntului acestuia cea din cuvintele acestea, i vom arta reaua
cinstire a acelora, care cu ntunerec fr de socoteal mprotiv ne
gresc. Fiindc la aceea carii zic ru c FiuI nu este asemenea cu Tatl,
findc adec nu are via dupre fre, ci cu a vieui i viaa o a priimit pe
urm dup Tatl, dupre mprtire i adogire. i cum co priimece pre
aceasta dndu-i-se de la Tatl, dupre cea scris: dupre cum Tatl are
via ntru sine, aa a dat i Fiului s aiv via ntru sinei (Ioan 5. 26)
$~. Aadar acestora carii aa tlcuesc cu rea credin pre acest grai al
Evangheliei, le zice contra Dumnezeescul Chiril, zicnd:
Fiindc i dupre lucrare s zice Dumneze via, ca cel ce face vii pre
cele vii, deci Acesta este viaa celor vii, i este viaa celor vii dupre fre,
ca un Ziditor aI frelor, i nu numai ci i ca un druitor de Daruri acelora
care vieuesc dup Dumneze. S zice dar i via E1 de sinei i nu
ctre altul, ci absolut i nestpnit cu totului tot. Voind zice, s arate
Dumnezeescul Chiril, cum c i ctre aceste dou de fel nu se
deosebece FiuI de Tatl, i c arat c priimece de la Tatl, iar nu dup
Tatl, nicicum c dupre vreme este al doilea Fiul dupre fin, afar de
multe altele zice i aceasta: Nu are pre a ft ca cnd ar priimi ceva, ci
af1ndu-se priimece oarece i la sfrit zice: Aadar nu va sili s
Sfdnta Evanghelie dup Ioan. 14, I O: Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl
i Tatl este ntru Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la
Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine -- face lucrrile Lui.
~ lden,, 5, 26: Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului
s aib via n Sine.
fie al doilea Fiul dupre fin n vreme. Iar cum c priimece ceva, s
nlege cum c viaa care o aduce aicea c o are Tatl i pre care Fiul o
priimece de la Tatl, nu este fiint.
l 18. nc arat Dumnezeescul Chiril, c dei Fiul lui Dumneze s zice
via dupre lucrarea la cele vii, findc le face vii pre acestea, i via se
numece a acestora, nici dupre acestea, zice, nu este neasemenea cu
Printele, ci dupre fin are pre a ft via acestora i s fac vii pre
acestea, precum i Tatl. i scrie maijos: i dac nu este via dupre
fiin Fiul, cum se va adeveri cnd zice Cel ce crede ntru mine, are
via vecinic (Ioan 6.47) 146? i Oile mele glasul me ascult i E le
da lor via vecinic (Ioan 10.1 1) ~ iar mai pe urm s fgduece s
dea la aceea care cred ntr-nsul via vecinic? Fiindc frece se af1
propriul ntru Sine i dupre fin. Aadar cum poate s nleag cineva,
cum c nu o are Fiul, ci o priimece aceasta de la Tatl? Las s se
ruineze dar cei ce a nlegerile vtmate cnd vor auzi, cum c firece
se af1 ntru Dumneze viaa, pre care o zic acetia finta Lui. Fiindc nu
ne d nou celor credincioi, Tatl, sa Fiul, sa Sfntul Duh pre a lor
fin, departe aceast rea credin.
l 17. i pentru cele urmtoare dar, nu mai puin se mprotivece Marele
Chiril celor r credincioi i zice: Dup ce a eit Fiul de la Tatl, toate
cele ale Printelui le-a adus dimpreun cu E1 dupre fiin; Una dar din
nsuirele Tatlui este i viaa, i cu a zice dar: una din aceste nsuiri ale
Tatlui, artat cu aceasta descopere cum c multe sunt nsuirele. Iar
dac viaa aceasta este fina lui Dumneze, atuncea dar dup nlegerea
acestora, multe fina are Dumneze, i afar de reaua nlegere, este i
cea prea covritoare nenvtur cu a zice cum c Cel ce este i cu
nsuirele Lui sunt tot una, i Cel ce mai puin s zic ctre oareice: Ci
pentru aceasta sunt mult nenlegtori, findc zic, de fel nuse
deosebece Cel ce este de nsuirele (atributele) cele ctre cel ce este
(prosonda), i asemenea ca cum an zice, pre una i pre niu~te. Fiindc
este cu totului tot cu neputin, i ntru adevr nesocotite i nepricepute,
cu a f orice lucru aceeai (tot una) una i multe.
118. Aadar adec Dumnezeescul Chiril, i cu cuvntul lui zice cum c
una din nsuirele Tatlui este i viata, ne n foaz cum c viaa
numece aici nu pre fiina lui Dumneze; Deci ia s cercetm cuvnt
dup cuvnt, spre mai multa lor ruinare. Multe acestea se zic nsuirele
ntru Dumneze; urmeaz aadar la asemenea cutare i zice c multe
sunt nsuirele Tatlui, ns nu este deert de acestea i Fiul. i cum este
cu putin aceste multe nsuiri ale lui Dumneze s fe Dumnezeasca
fin? i findc voe s arate i unele dintru nsuirele acestea ale
Tatlui, pune de fa pre Pavel carele zice: Nestricciosul, nevzutul,
numaiUnul nleptul Dumneze (lTim. 1. 1 7) 46~ i nc mai mult se
arat c nici una din nsuirele lui Dumneze nu sunt fin, findc cum
este cu putin s se zic c sunt fin, nestricciosul i nevzutul i
simplu toate scderile i tgduirele? Fiindc nici o fin nu este ntru
aceea, aceasta sa aceea nu este. Cu acestea dar nu numai tgduitor, ci
i hotrtor cnd se adun nsuirele (atributele) lui Dunineze de
teologi, ce dovedece c niciuna dintru acestea nu arat pre fina lui
Dumneze, ci i cu toate numele acestea nu se arat fiina lui
Dumneze, fiindc este cu totului tot nenumit i mai presus de fin
Aceea. i pentru aceea adec uneltim toate numirele acestea, spre

aceasta cnd va f de nevoe.
l 19. Atributele, la cine se af1? Se caut de nevoe. i dac la nimenea,
prin urmare nici atribute nu se afl. Dar de se af1 Aceea ntru care sunt
atributele, Aceea este fina; Carea dupre aceia, dac nu are deosebire
nicidecum de nici una i cu toate atributele dimpreun: iar atributele
multe fiind, una aceea deci va ft multe ftini, i cea una dupre fin va ft
multe dupre fin, aadar i multe fiine
l4~ Sfdnta Evanghelie dup Zoan, 6, 47: Adevrat, adevrat zic vou:
CeI ce crede n Mine are via venic.
~ Idem, 10, 1 1: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune
suf1etul pentru oile sale. ?n mss. trimiterea
se f~acea la capitolul 10, stihul 10. Din nou am decalat cifra stihului din
trirnitere.
~ Epistola ntdia ctre flmotei a Sfntului Apostol Pavel, 1, 17: Iar
mp~ratu1ui veacurilor, Celui nestriccios,
nevzutului, singurului Dumnezeu, fe cinste i slav n vecii vecilor.
Amin!.
289
are. i dac una este i multe fine are, atuncea este alctuit, dupre
toat nevoea. Dintru acestea dar care a czut ntru attea multe greeli
de rele slvirI, scoate din parte pre cei credincioi Dumnezeescul Chiril,
i zice la scrierile lui, care sunt vistierii: Dac totul se af1 numai n
Dumneze, i aceasta este fina LuT, atuncea s alctuete din multe
fiine, fiindc multe sunt, cte numai adec ntr-nsul se af1 dupre
fin, iar ntru nici unul altul din cele ce sunt. Fiindc Dumnezeecile
scripturI i nestriccios i nevzut, i Domnul, i mpratul i afar de
acestea multe mii se zic pentru Dnsul, i aadar fecare dintru acestea
atribute ale Lui se va aza n stare de fin, cum nu va f alctuit cel
simplu? Care este fr de rnduial i a o zice i a o socoti cineva.
120. Dup ce, zice, prin multe a artat cel nlepit de Dunineze
Chiril cum c i nsui este via i s zice cum c are viaa dupre
lucrare Fiul, ca cel ce ne nvieaz pre noi, i fiind viaa ceor vii, nu este
dupre acestea neasemenea cu Tatl, findc i E1 e dttor de via. i
fiindc nc voea ca s arate, cum c dei nu ctre altul cineva, ci
desvrit i absolut cu totului tot se zice via i are via Fiul: ci i aa
nu este neasemenea cu Tatl dupre via, findc chear cnd nu zicem
pre Dumneze viaa noastr, ca cel ce ne face vii pre noi, ci
desvrit cu totul absolut, atuncea pre fina Lui o numim de la cea
dupre fre lucrare a Lui, dupre cum ntru adevr i nlepciunea, i
buntatea, i toate celelalte ce le zicem. Aceasta dar findc voe s o
descopere, zice: cci cnd zicem a, c via are n Sinei Printele,
atuncea via numim pre Fiul, carele este altul de Tatl, dup Ipostas
numai, ci nu i dup via; Pentru aceea i nu se nlege vreo alctuire i
doime despre Dnii. i cnd iari zicem c are via ntru sinei Fiul,
nlegnd pre aceea pre care o are desvrit i absolut, Via numim
pre Tatl. Iar findc se af1 via, nu ntru altul, ci desvrit i absolut
nsui de Sinei Tatl i Fiul este unul cu altul (asemenea), findc nsui
a zis: E sunt ntru Tatl i Tatl ntru mine (Ioan 14.10) ~ Aadar
arat Dumnezeescul Chiril, cum c altul oareicum i nu altul n Tatl
este cea ntru Acesta Viaa, adec Fiul. Aceea dar cum c de fel nu este
altul n Trnsul, i zic cum c aceeai dupre toate n Tatl este n E1
via, fiindc de fel nu are deosebire, acestea ne-a nfoat. Iar noi am
adus acestea spre a ncredina, i ne ntrim cu tot adevrul, cun c
Aceasta, este Unul nscut al Tatlui. Iar dovedirele noastre acestea, nu
lovesc n dogmele Dumnezeescului Chiril, ci dup toat nevoea n
dogmele lui Savelie.
121. i cum nu va pricinui mare osnd la cei mprotivnici, cu a nfoa
pre Dumnezeescul Chiril spre aprarea lor. adec spre a se categorisi el?
Fiindc cu a zice altdat aceea cum c i amndou sunt adevrate,
acestea sunt Iucruri ale acelora carii Teologhisesc drept i bine
credincios. Iar de a zice cele mprotiv nsui acestuia, este asemenea
acelora carii nu a desvrit minte. Cum dar acela carele a zis drept,
cum c, viaa pre care Fiul o d la ci cred n Trnsul ~ o are dupre fre,
i dintru aceasta a artat, c nu numai fina 1uiD umneze, pre care
nimenea nu o priimece, ci i pre cea dupre fre lucrare a Acestuia o zice
via, pre care a priimit-o dupre Dar ci cu acest chip s-a fcut viii de
EI; ntruct i a se mntui prin Trnsul, asemenea este ca cum ar zice

cineva, cum c i face nemuritorT dupre Duh, pre ci nainte rtu a
vieuit dupre Duh, ntruct dar i are oarecare care era mori dupre
oareicare pri, ori i cu tot trupul mori, s-i nvieze: Cum dar acela
carele bine i drept a artat acestea, pre urm spre rsturnarea acestei
Dumnezeeci lucrrI, voe sa putea s nfoeze alte mrturii cum c
via se cheam fina IuT Dumneze: precum ntru adevr fac acum
acetia carii uneltesc spre dovedire cele ale Sfntului Chiril, iar mai ales
l clevetesc pre el?
122. i nu numai Unul nscut a lui Dumneze, ci i Sfntul Duh se
numece de Sftni i lucrare i putere; ns cu aceste neschimbate puteri
sunt i lucrrile Tatlui. De vreme ce i putere Dumnezeu
~ Sfinta Evanghelie dup Ioan, 14, 10: Nu crezi tu c Eu sunt ntru
Tatl i Tatl estc ntru Mine? Cuvintele pe care vi Ie spun nu le vorbesc
de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine face Iucrrile Lui.
*
E scris nTrnsul n tot mss. traduceri~or din Sf~antul Grigorie
Palama. Din nou cu majuscul n interiorul unui
cuvnt creat din prefxul cu valoare de prepoziie i pronumele la
acuzativ.
se zice, dup Marele Dionisie Fiind c fiecare putere ntru Sinei nainte
le avea i prea le avea asemenea. Pentru aceasta i s nlege, ori i s
conglsuece odat amdou acestea, cnd puterea sa lucrarea se
cheam nlpostit ~ dupre cum i Marele Vasilie zice: Putere
sfnitoare, pre Duhul Sfnt unit n fint nluntru af1ndu-se i
nlpostsuit. Din aceasta c nu sunt nlpostsuite toate lucrrile, a artat
ntle gerea lui i ntru cele pentru Duhul. Prin care iari a artat, dup
ce Ie-a desprit pre acestea de zidiri, fiindc cele din Duhul fiind, sunt
n Ipostsuite ca fcute: Deoarece Dumneze a zidit fiine cu
calitatea organisate i haracterisite.
123. Teologhia cea tgduitoare, nu se mprotivece nici leapd pre cea
covritoare, adec pre cea pe deasupra grire; Ci arat cte se zic ctre
Dumneze tgduitor, adec c adevrate sunt i cu credin dreapt n

Dumneze. Deci le are pre acestea Dumneze, ns nu ca noi, Adec:
aadar are Dumneze pre cunocina celor ce sunt, o avem i noi din
parte, ns noi cunoacem acestea ca find i zidite zidiri; Iar Dumneze
nu ca find i fcute, fiindc le-a cunoscut pre acestea nu mai puin i
mai nainte de a se face. Acelai dar carele a zis pettru Dumneze c nu
cunoace pre cele ce sunt ca find, nu st mprotiv la aceea carii zic,
cum c cunoace Dumneze pre cele ce sunt i find le cunoace pre
acestea. Se af1 dar i covritoare Teologhie, care este putere a
Teologhie cei tgduitoare, dupre cum cnd cineva ar zice: fece
cunocin s zice spre vreun obiect, adec aceluia care-T cunoscut, iar
cunocina lui Dumneze, nu se zice spre nici un obiect. Aceasta aceeai
este adec a zice: cum c Dumneze nu cunoace cele ce sunt ca cele ce
sunt i pre cunocina celor ce sunt nu o are, adec ca noi; Dupre acest
chip dar i c nu este Dumneze se zice, dupre Mrimea i covrirea
Aceluia. Acela dar caree zice aceasta spre a arta cum c nu zic bine
aceea care zic cum c este Dumneze, este artat cum c nu uneltece
pre cea tgduitoare despre covrire, ci dup lipsire, ca cnd nu ar ft
adec cu totului tot n nici un Ioc Dumneze. Aceasta este cea mai
covritoare rea credin, pre carea, Vai! ptimesc ci uneltesc pre
tgduitoarea Teologhie spre a epda cum c Dumneze este fin i
lucrare nezidit. Iar noi le priimim pre amndou, (Teologhiile) ca nu
nstrinndu-le una de alta, i mai ales dar fecare una dintru acestea
dou, ne adevereaz i ne ntrece n cugetarea bunei credine.
124. i pre toate brfelele acestea ale celor protivnici, e cuget cum c
este destul de bine i desvrit a le critica i pre marea brfeal a o
dovedi i un mic cuvnt Pxintesc. Fiindc zice: Fr nceput i nceput
i dup nceput, un Dumneze. Ci nceputul nu mpedec pre cel fr de
nceput intru a fi nceput, findc nceputul nu este fire n sinei, precum
cu adevrat nici ntru acela cel fr de nceput: deoarece acestea n fre
nu sunt ftre. Ce dar? Fiindc nu sunt fire nceputul i cel fr de inceput,
ci spre fre, zidite le va numi cineva? Afar de ar ft nebun. i findc
acestea sunt nezidite i naintri (atribute) ntru frea Iu Dumneze,
alctuit dintru acestea este Dumneze? Nicidecum. Iar nu c nu se
deosebece de Dumnezeasca fint, ci cum c mai ales sunt fre cele
freci naintri in Dumneze, ca adec alctuit s fe cel Dumnezeesc,

afar de ali Prini i Marele Chiril nva, prin multe (mprotivindu-lise). Tu dar cuget (mediteaz) cele ale marelui Vasilie i ale fratelu Iui
Grigorie celui de un cuget, cte scrj mprotiva lui Evnomie. fiindc
acolo vei af1a iuminat, cum c se conglsuesc cu Evnomienii ci cuget
ntru acel chip.
125. Cele pentru Evnomieni carii cuget, cum c nu este nsui aceeai
Fiin a Tatlui i a Fiului, fiindc cuget cum c fiece cuvnt care e
pentru Dumneze, s zice i dupre fin, j s pricesc cum c fjndc a
nace i a se nace are deosebirc, pentru aceea (multe) fiini sunt, fiindc
a deosebire. i perttru cei ce gresc mprotiv, cum c nu este acelai
Dumneze, Carele are i pre Dumnczeasca ftin i pre Dumnezeasca
Iucrare, findc, tot ce s zice pentru Dumneze cuget cum c este
fin, i s pricesc cum c sunt muli i feluriti Du mnezei i findc
oarecare deosebire
* O nou creaie verbal cu prefix, participiu de la verb crcat din
substantivul Ipostas, a inPostasui, inPostd~uit. i din nou maju~cule n
trupul cuvintului, ortografiere curent n acest mss. al Filocaliei de la
Schjtul Prodromul.
O
sut cincizeci de capete Firet, Teologhicet, nravnice i practice
291
se af1 ale finii i ale Dumnezeecii lucrri, se arat cum c nu se zice
dupre fiin toate cele zise despre Dumneze, ci se zice relativ, adec
ctre ceva, care aceasta nu este chear ntocmai, precum ntru adevr se
zice Tatl ctre Fiul, fiindc nu este Tata Fiul; i Domn (adec s zice)
ctre zidirea cea slujitoare, fiindc Dumneze domnece preste toate cele
vremelnice i vecinice, i acestora nc i al veacurilor este Domn: Iar a
Domni este nezidita ucrare a lui Dumneze, carea se deosebece de
fin, findc se zice ca spre altul, carea nsui nu este.
126. ns Evnomienii tot orice s zice a Dumneze, zic c este fiin: ca
s dogmatisasc i pre nacerea c este fiin, dintru aceasta dar i pre
FiuI c are deosebire de Tatl. ntruct de ar putea s-1 pogoare cu
defimare pn la punctul de a-1 face zidire. Ci pricinuirea adec la ei
este, pentru a nu se face, zic ei, doi Dumnezei. Intruct nti pune pre cel
Nenscut, i al doilea dup E1 pre Acesta, ca cel ce s af1 nscut.
Dupre urmarea acestora i cei protivnici, toate cte se zice ctre
Dumneze, zic c sunt fiin, ca s pogoare ntru zidire cu rea credin,
pre lucrarea lui Dumneze, care nu se desprte adec, dar se osebete
de fiin, fiindc izvorace dintr-nsul. Ci s mprtace ntru adevr de
ctre cele zidite, findc zice, toate se mprtsc de purtarea de grij
care izvorace de la atot pricinuitoarea Dumnezeire. i pricinuirea la
dnii este, de a nu se face, zice, dou Dumnezeiri. Sa pre Una cea
adec dupre numire, i pricin i mprtire Tri-lpostatnica Fiin
a doua lucrare a IuT Dumneze o numece, carea es de la cel n Trei
Ipostasuri. Fiindc nu cuget cum c, dupre cum ntru adevr Dumneze
i Tatl, se zice ctre nsui Fiul, Tatl: i este nezidit spre a f Tat,
dei nu se nsemneaz fina, adec aceea Printe; Aa i lucrarea
nezidit o are Dumneze, dei s deosebece lucrarea de la fiin. i cum
c o Dumnezeire zicem, toate cte sunt n Dumneze zicem. Aadar
aceia ntru adevr desparte n dou, cu rea credin, pre una Dumnezeire
a lui Dumneze. n zidite i n nezidite.
127. ntmplare este cea fcut i desprit, de unde i la cele
nedesprite vedem ntmplri. Se afl dar oarecum ntmplri i la
firecile nsuiri (ale zidirelor), fiindc se nmulsc i scad, dupre cum
cu adevrat ntru cuvnttorul suflet, cunocina. ns ntru Dumneze
nici una dintru acestea nu se af1, fiindc ntru adevr cu totului tot este
neprefcut: Pentru aceasta nici una din cele ale lui Dumneze, nu este cu
putin a se zice ntmplate, nici toate cele care despre Dumneze se zic,
nsemneaz fiin, findc se zice i ctre ceva, care este relativ (urcare
ctre ceva) i s aduce ctre altul i nu nsemneaz fiint. Asemenea este
i Dumnezeasca lucrare n Dumneze, findc nic fin este, nici
ntmplare, dei oarecum ntmplare se numece de oarecarii din parte
teologi, care arat aceasta numai cum c se af1 n Dumneze, i nu este
fiina.
128. nc Dumnezeasca lucrare dei este ntmplare, dupre cum se zice,
ns se privece n Dumneze, i nu face nici o alctuire. Pre care i
Grigorie cel cu numele Teologhiei numit, ne nva, scriind pentru cele
ale Sfntului Duh i zicnd: C Sfntul Duh ori este dintru nsui ale
acestuia Ipostasuri, ori din cele privite ctre altul. Dintru care adec pre
cea dinti o numece fin oarecine cumplit i viclean ntru acestea, iar
pre ceilalt o numece ntmplat. Aadar dac are pre ntmplare,
aceasta va ft lucrarea luT Dumneze; findc ce alt? ori a cui? aceasta
oareicum i fuge de alctuire, zice? Deci aceasta cnd o zice artat, este
ca cnd din cele ce s privece n Dumneze, pentru aceea i nu este
fina, ci ntmplare este, i s numece Duh, i nu este s fte altceva,
fr numai lucrarea lu Dumneze. Fiindc aceasta a artat zicnd (cel
viclean), ce dar alt? orI al cui? Deci mai nainte se pregtece zicnd:
Cum c nu este cu putin a se privi n Dumneze nic una alta, nici
calitate, or ctime, ori niciuna dintru acestea, ci numai lucrarea, i
adaoge: Aceasta dar fuge de alctuire. Cum dar lucrarea privindu-se n
Dumneze fuge de alctuire? Fiindc Singur are pre lucrare
neptimitoare i lucreaz numai, ci nu i ptimece dupre aceasta, nici s
face, nici s preface.
129. i cum c Teologul acesta (cel cumplit), puin mai sus a artat pre
lucrare cum c aceasta este i nezidit, dup ce o a desprit pre ea de
zidiri; Fiindc zice: dintru nlepii notri, unii
adec a cugetat pre Duhul lucrarea, altii iar zidi re, alii Dumneze,
Dumneze adec ntru adevr aicea pre Ipostas acetia l zic. i findc
a artat deosebit ctre zidire prin lucrare, cu aceasta a descoperit curat,
cum c nu este al acetia zidire. Ci i puin mai nainte pre lucrarea
aceasta o a zis micare a luT Dumneze. i cum dar nu este nezidit
micarea Iui Dumneze? Pentru care scrie i la al 59 Cap i de
Dumneze Purttorul Damaschin, i zice: Lucrarea adec este cea prea
puternic i nfintat mi carea frelor. Lucrtorul dar este frea, din care
izvorace lucrarea. Cea lucrat dar este svrirea lucrrii; Lucrtorul
dar este acela care uneltece pre lucrare, adec Ipostasul.
130. Cei protivnici zic, fiindc aicea Teologul a zis: i dac lucrarea se
va lucra, i nu va lucra, (atunci) dimpreun cu a se lucra va nceta.
Dintru acestea a cugetat i a pus nainte socoteala lor cum c este
zidit Dumnezeasca aceast lucrare. Fiindc nu a ntles c a se Iucra se
zice i preste cele nezidite: precum i Teologul acesta arat ntru alt loc
unde scrie: Iar dac numele lucrare este Tatl, acesta va ft lucrat pre
de o ftin. Zice dar i purttorul de Dumneze Damaschin:
De-a dreapta Tatlui a ezut Hristos lucrnd Dumnezeece pre
purtarea de grij a totului. i ntru alt loc pre a ncetat, st contra la a
lucrrii nezidire. Fiindc dupre aceea, a zidi a nceput Dumneze i a
ncetat, dupre cum zice Moisi A ncetat Dumneze despre toate
lucrurile pre care a nceput s Ie fac (Fac. 2.3) ~. i adec ntru
adevr a zidi dupre a ncepe Dumneze i a nceta, aceasta este freasca
i nezidita lucrare a lui Dumneze.
131. Dumnezeescul Damaschin, i iari dup ce a zis, cum c lucrarea
este cea puternic i nfiinat micare a frelor, findc voea s arate,
cum c pre aceast Dumnezeasc Iucrare teologul o a zis c se lucreaz
i nceteaz, a adogat: S cuvine s cunoacem cum c lucrarea este
micare i s lucreaz, dect lucreaz, dupre cum zice i Teologul
Grigorie n cuvntul lui cel pentru Sfntul Duh: i dac este lucrare, se
va lucra, adec, i nu va lucra i va nceta dimpreun cu cea lucrat. A
art dar ci cuget cele protivnice i dogmatisesc c este zidit aceea,
pre care Grigorie Teologul aici o numece Iucrare, acetia pogor cu
vtmare de minte, pre aceast fireasc i fintasc a luT Dumneze
lucrare la zidiri, pre care Sfnitul Damaschin, nu numai lucrndu-se, ci
i lucrnd dup ce o a artat, ne-a nfoat-o c este nezidit. i cum
c se unece cu cel de un nume Teolog, Grigorie, la aceasta, am artat,
zice, n cuvintele mele cele pre larg.
132. nsuirele cele Ipostatniceci, relativ i n Dumneze se zic ctre
cele dimpreun. i se deosebesc Ipostasurile una de alta, ci nu dup
fiin. Este dar precum i ctre zidire relativ se zice Dumneze, ci nu
ntru adevr precum cu amruntul se zice: mai nainte de veci, mai
nainte de nceput, Mare, Bun, Dumneze prea Sfnta Treime; aa se
poate a se zice i Tat. Ci nu precum fecare din Ipostasuri, cj numai una
din trei se af1 Tat, de Ia Carele i ntru Carele se aduce cele urmtoare.
i adec ctre zidire findc este un lucru a celor trei, care s-a fcut cu
totul din ce nu a fost, i prin obtescul Dar al Acestor trei, care se
revars n (lucrarea) Fiului: Tat se poate a se zice i Treimea, dupre
aceea adec: Domnul Dumnezeul t, Domnul este unul, i aceea:
Tatl nostru este unul cel din Ceruri, Un Domn i Dumneze pre
Sfnta Treime zice, i mai ales i Printe al nostru, ftindc ne renace

prin Dumnezeescul Lui Dar, precum am zis relativ se zice. i Tatl
numai ctre cel de o fiint Fi este Tat. Acestai dar s zice i nceput
ctre Fiul i ctre Duhul. Se zice i ctre zidire Tatl nceput, ns ca un
ziditor i Stpn al tuturor zidirelor. i cnd acestea se zic ctre zidiri,
atuncea nceput este i Fiul, i nu sunt dou nceputuri, ci unul; Fiindc
relativ se zice i Fiul a nceput ca spre zidiri, dupre cum cu amruntul i
stpnul ctre slug. Aadar Tatl i Fiul i Duhul, ca ctre zidire, este un
nceput i un Stpn i un Ziditor, i urt Dumneze i Tat, i purttor de
grij: i toate celelalte i fiecare dintru acestea nu sunt fiin. Fiindc
ntru adevr dac es fina, nu se zicea relativ ctre altul.
~ Facerea, 2, 3: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o,
cci, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile sale, pe care Ie-a
~acut i le-a pus n rnduial.
O
293
133. Stare i obiceiuri i locuri i vremi, i oricare altceva ca acestea, nu
se zic hotrtor spre Dumneze, ci fgurativ. Iar a face i a lucra, numai
la Dumneze cu adevrat se poate s se zic, findc numai Dumneze
face, iar E1 nu se face, nici nceteaz, ct se cuvine la Dumnezeasca
Lui ftin. i Singur face pre fecare pentru toate, i Singur face din ce
nu a fost nicidecum: findc are lucrarea atot putemic, i ca ctre zidiri
relativ se zice i pre lucrare c o are; Fiindc acestea ntru nsui fiina
nu poate de fel i dupre nici un chip s ptimeasc ceva. Iar la zidiri
poate s adaoge de va voi; Fiindc a ptimi, ori s priimeasc ceva dupre
fin, este asemenea a neputinei (a boalei). Ins cu a avea pre putere de
a face i de a adaoge la zidiri cnd va voi, este lucru al Dumnezeecii
cuviine i Atot iitorei Puteri.
134. La toate cele ce sunt, mai mult de zece fiine se zic: adec,
ctime, calitate, ctre cine, unde, cnd, fcnd, ptimece, are, zace, i
cte se privesc la fin. i ntru toate acestea Dumneze este fin mai
presus de fin, ntru care se privece numai ctre cine i a face,
care nu prictnuesc nici o alctuire, ori prefacere la aceasta (fina),

findc Dumneze le face toate, fr de a ptimi ceva dupre fiin. Este
doar i Ziditor ctre zidire, i nceput i Stpn al eT, supuindu-se i
robindu-T zidirea, ns este i Printele nostru i ne renace dupre Dar.
Este dar i Printe ctre cel fr de nceput Fi care n vreme niciodat
nu s-a nceput, i Fi ctre Tatl, i Purcede pre Duhul Printele
dimpreun fr de nceput, ntru Tatl i al Fiului, i este de o fiin i o
aceiime. i ci zic c numai fin este Dumneze, care fin nu are
nimic care s se priveasc ntru aceasta, acetia fac pre Dumneze c
nici a face i a lucra are, nici are ceva ctre ceva. Iar dac nu le are pre
Acestea, atuncea acesta pre carele eT l socotesc c este Dumneze, nici
lucrare este, nici Ziditor, nici c are lucrare, ci nici nceput i Fctor i
Stpn, i nici Tat al nostru este dupre Dar. Fiindc cum este cu putin
s fie aceasta, dac nu are i pre fina Lui s priveasc nici cea ctre
ceva, nici cea a face? i dac nu este privindu-se cea ctre ce n finta
lui Dumneze, atuncea se tgduece dimpreun i cea Tri-Ipostsit a
Dumnezeirei. Iar de nu-i Tri-Ipostasur, nici Stpn al totului, nici
Dumneze. Aadar ntru adevr fr de Dumneze sunt acetia, carii
ntru o unire cu cei protivnici cuget ntru acest chip.
135. Are Dumneze i alta care nu este fin. Nu este ns aceasta nici
ntmplare pentru c nu este fin, ftindc nu numai nu se desprte, ci
nici nu priimece sa face adogire, ori scdere oarecum: Pentru aceasta
nu este cu putin a se socoti cu cele ntmplate; Ci fiindc nu este
ntmplare aceasta, nici fiint nu nsemneaz c nu se af1 desvrit i
nicirea, ci se af1 i ntru adevr se afl. Nu este dar ntmplare, fiindc
totul cu totul este neschimbat; Ci nici ftint, pentru c nu este din cele
ce a Ipostas. Pentru aceea i oarecum este ntmplat, dupre cum se
zice de oarecare Teologi, care numai aceasta o arat cum c nu este
fiint. Ce dar? findc fece Ipostsuit i fece Ipostas, nu este nici
fin, nici ntmplare spre Dumneze, pentru aceea se numece cum c
nu se af1 cu totuluT tot? S nu fe. Asemenea dar i Dumnezeasca
lucrare a lui Dumneze, nici fiin, nici ntmplat este~ i din cele ce
nu se afl cu totul, nu este, i ca s zic aceea prin care se nvoece toi
Teologii: Dac Dumneze face orice voece, ci nu simplu cu cea
fireasc; Aadar alta este a voi ei alta firece, prin urmare i
Dumnezeescul sfat (voe) este altul de Dumnezeasca fin. Ce dar?

ftindc sfatul este altceva de firea cea ntru Dumneze i nu este fin,
pentru aceea se nsemneaz cum c desvrit nu se af1? Nu ntru
adevr. Ci se af1 i a lui Dumneze este, carele nu numai fin are, ci i
sfat dupre carele face. i oricine va voi, numeasc-o pre aceasta
oareicum ntmplare, findc nu este fin, i ori nici ntmplare,
findc nu pricinuece vreo alctuire, sa schimbare (prefacere). Are dar
Dumneze i pre a fi fin i pre a nu f fin; mcar dei nu se numece
ntmplare, adec pre Dumnezeescul sfat i lucrare.
136. Fiina de nu va avea lucrare care s deosebeasc de la sinei, va fi
desvrit ne-Ipostsuit i numai privire a cugetului; Fiindc Cel ce cu
totul s zice: OM i nu cuget, nu
slvece, nu vede, nu mirosece, nu grece, nu aude, nu umbl, nu
rsufl, nu mnnc, i prost a zice riu are lucrare care s se deosebeasc
de fina lui, i s arate cum c este nlpostsuit: pentru aceea desvrit
este neipostsuit acel ntreg OM. Iar omul care are sdit lucrarea, care
se deoebece am zis, dintru acestea se cunoace c este nlpostsuit, iar
nu neipostsuit omul. i findc vedem cuni c lucrurile omului nu sunt
una, sa trei, ci multe dupre numr, se face artat c omul este n mii de
Ipostasuri.
137. Dupre a noastr Biseric cea prin Darul lui Dumneze, pre ceea ce
drept crede, zic adec Biserica lui Dumneze: Dumneze findc are
nfipt n sine lucrarea, care este arttoare a Acestuia i care se
deosebete cle finta Lui, findc i nainte cunoace, poart grij pentru
cele dejos, i Ie zidece pre acestea, i le ine, i este Stpn al lor, i le
preface dupre a lui voe, precum El cunoace: se face artat cum c este
nlpostsuit i nu numai fiin neipostsuit. Deoarece aceste toate
lucrri, nu spre unul, ci la trei Ipostasuri se cunoace la noi cum c este
Dumneze. Iar cei protivnici fiindc zic cum c Dumneze nu are sdit
n Sine pre lucrare, care-1 arat pre El, i dupre aceasta deosebindu-se de
fina Lui, acetia zic c Dumneze nu e~te nlpostsuit, i-1 fac cu
totului tot ne-Ipostsuit pre Domnul cel n trei Ipostasuri; i pre atta
covrace n rutate pre reaua slvire a lui Savelie Livianul ~ cu ct

mai mult are deosebire reaua credin de buna credint.
138. Acelor trei Dumnezeeci Ipostasuri, nu este una lucrarea, ca
asemenea dupre cum cu de-amruntul la noi. ci una lucrtorece i dupre
numr. Pre carea nu pot s o zic ci cuget cele ale protivnicilor;
Fiindc zic c nu este de obte a celor trei nezidita lucrare, ci zic mai
ales i pre ipostasuri unul altuia cum c este lucrarea, findc nu se afl,
dupre ei, de obte lucrarea, ntruct njci pot s zic o lucrare acelor trei.
Ci i alt dat altele fac ntru acest chip tgduiri; i cu acest chip I fac
ei pre cel n trei Ipostasuri Dumneze.
138. Deci ci a ca o boal n sufletele Ior pre nlciunea relei
credine, findc o zic zidit pre lucrarea luT Dumneze, care are
deosebire de Dumnezeasca fin, acetia cred cum c i pre a zidi o
are Dumneze zidit, adec pre ziditoarea putere a lui Dunineze.
Fiindc nu este cu putin s lucreze i s zideasc fr de Iucrare, dupre
cum cu de-amruntul nici pre find fr de a ft; Aadar precum nu
poate acela carele o zice zidit pre ftind s cugete cum c este nezidit
aceasta este, aa nu este cu putin acela carele zice pre lucrarea Iui
Dumneze zidit s cugete cum c are Acesta nezidit pre a lucra i a
zidi.
140. Zidiri ale lui Dumneze, i sunt i se zic de cei bine credincio, nu
Iucrarea lui Dumneze, dupre brfeala celor protivnici, s nu fe aceasta
rea credin: ci cele svrite de la Dumnezeasca lucrare, acestea sunt
zidirele. Fiindc dac zidirele sunt lucrarea atuncea ori nezidite sunt
acestea,
O!
nebunie
cacumi
naintedeasezidi
era,
orisprezidiriDumnezenuavealucrarea, O! arelei necredine cugetarea;
Dar ns din toti vecii luc reaz i este atotputemic. i nu dar lucrarea
lui Dumneze, ci cele lucrate i zidite sunt zidirele, dupre cum s i
numesc. Iar lucrarea Iui Dumneze este nezidit. i pururea vecinic cu
Dumneze, dupre Teologi.
141. Nu se cunoace lucrarea din fin, ci dimprotiv, din lucra.re se
cunoace fina c este, iar nu ce este. Pentru aceea i Dumneze nu se
cunoace c este din fin, ci din Dumnezeasca lui purtare de grij,
dupre Teologi. Se deosebete dar i dupre aceasta lucrarea de
Dumnezeasca fin, c aceea adec cunosc, este lucrarea, iar aceea
adec care nu cunoace prin aceea este fina. lar cei ce s-a ntocmit
1a reaua slvire ai relei credine, ftindc s struesc ca s ne plece cum
c deloc nu are loc deosebire Dumnezeasca lucrare de Dumnezeasca
fre, aceasta struesc a face:
rstoarn pre cel cunosctOr, i cu acest chip s nu cunoacem cum c
este Dumneze, dupre cum nici acetia ntru adevr cunosc. Iar cel ce
nu cunoace aceasta, este fr de Dumneze i nebun.
~ Sfntul Talasie Livianul.
295
142. i cnd acetia zic c adec, are deci Dumneze pre lucrare, ns nu
are deosebire defel cu totul de Dumnezeasca fin, st~ruesc s a~opere
cu acest chip pre a lor rea credin, i cu meteug pre cei ce aud s-i
scoat din drum i s-i nale; Fiindc aa i acel Savelie Livianul, ztcea,
c i Fi are Printele i Dumneze, care defel nu se deosebece de E1.
Aadar dupre cum acela se mustr cnd zicea pre Printele fr Fi,
tgduind pre cea dupre Ipostasuri osebire a lor, aa i acetia acuma, cu
a zice c ntru nimic nu are deosebire Dumnezeasca lucrare de
Dumnezeasca fin: se arat c cuget cum c Dumneze, nu are
desvrit lucrare... Fiindc dac aceasta de fel nu are deosebire, nici pre
a face sau a lucra are Dumnezeu, fiindc nu se afl lucrnd fr de
lucrare, dupre Teologi. Dupre cum cu de-amruntul dup nsui acetia
iar, nici se afl, f~ar a se afla. i cum c Dumnezeasca lucrare se
deosebete de Dumnezeasca fin, se poate a se face cunoscut la cei
nlepi i dintru aceasta: cci lucrarea pre altul lucreaz, care nu este
cel ce lucreaz. Fiindc lucreaz i face Dumneze zidirele, nsui dar
este nezidit. i cea ctre ceva dar, totdeauna s zice la altul; Fiindc
Fiul se zice ctre Printele, iar Printe al Printelui niciodat nu este
Fiul. Precum dar este cu neputin a nu avea deosebire cea ctre ceva
n fiin de svrit, nici a se privi nluntru n ftin, ci s fie ftin; aa
nici lucrarea este cu neputin a nu avea deosebire de fiint ci s fte
ftin, dei cei protivnici nu se mulmesc.
143. i Marele Vasilie ntru capetele cele cugettoare ale luT, cuvntnd
pentru Dumneze zice: c lucrarea nici cel ce lucreaz este, nici cele ce
s lucreaz. Aadar nu este asemenea, ci are deosebire Iucrarea de
Dumnezeasca fiin. Iar Dumnezeescul Chiril i acesta cuvntnd
despre Dumneze, Teologhisece cum c cea, adec a face, este
lucrarea, iar cea a nace este fiina. Iar firea i lucrarea nu este de
asemenea. Iar Purttorul de Dumneze Damaschin zice: Lucru adec al
Dumnezeecii voine este zidirea. i ntru alt loc iari nsui curat curat
zice: c alta este lucrarea i altul cel ce lucreaz. Fiindc lucrarea adec
este fiinac micare a ftrelor, iar cel ce lucreaz este frea, dintru care
izvorace lucrarea. La multe dar lucrarea se deosebece de Dumnezeasca
fin, conglsuit cu Prinii.
144. Dumnezeasca fin este cu totul nenumit, fiindc i tot cu totul
este necugetat. S numece dar din toate lucrrile Ei, fr a se deosebi
acolo nici una din acele numiri dup legtura lor cea ctre altul. Fiindc
din fiecare i din toate, nici una alta, fr numai cea ascuns aceea se
numece, care nicidecum se cunoace ce este. Iar la lucrri, fietecare
din nume, are alt deosebit legtur; findc cine ntru adevr nu
cu~noace cum c se deosebesc una de alta, aceea adec: a zidi, a
stpni, ajudeca, a purta de grij, a ne face Fii pre noi prin Darul Lui?
Aadar cti zic zidire pre frecile acestea lucrri, findc a deosebire
una de alta i de Dumnezeasca fiin, ce alt? fr numai pre nsui
Dumneze l pogoar n zidire! Fiindc numai cte se zidesc, i se
stpnesc i se judec, i simplu toate cele asemenea acestora, sunt
zidite, ns nu Ziditorul i Stpnul i Judectorul, nici aceasta a judeca,
sa a stpni, sa a zidi, care firece se privece Ia Acesta.
145. Fiina lui Dumneze, precum ntru adevr este tot cu totul
nenumit, ca cea mai presus de nume, aa i nemprtit se afl, ca cea
mai presus de mprtire, dupre Teologhi. Acetia dar care acuma nu se
supun la nvturi le Sfinilor Prini, i ne ia n rs pre noi care ne
unim cu aceti Dumnezeeti Prini, zic c se fac muli Dumnezei, sa
Unul se face mprit, dac ntru adevr se deosebece Dumnezeasca
lucrare de Dumnezeasca fin; Fie, i dac se privece ceva n ftinta lui
Dumneze: Fiindc nu cunosc, c nu aceea Cel ce lucreaz i lucrarea, ci
a ptimi i patima face pre alctuire, iar Dumneze lucreaz i~ar de a
ptimi E1 ceva, nici i a se preface. Aadar nu va fi alctuit pentru

lucrare. i cea ctre ceva (relativul) Dumneze o are ctre zidire,
findc este nceputul i Stpnul eT, ci nu se numr mpreun cu
zidirele. Cum dar iari va fi
Cuvntul curat se repet n mss., unde apare curat curat, cel de-al
doilea cuvnt f~ind ncercuit clar cu pixul, ntr-o lectur recent a
acestuia. Vezi i Ia p. 299, n Torn Aghioriticesc.
muli Dumnezei, pentru aceea c are Dumneze lucrare, dac chear
ntocmai este un Dumneze i mai ales nsui este Dumneze,
Dumnezeasca fin i Dumnezeasca lucrare? Aadar aceasta este curat
brfeal acelor vtmati la nt
140. Zicnd Domnul ctre Ucenicii lui, c sunt unii din cei ce ed aicea,
c nu vor gusta moarte pn ce va vedea pre Impria lui Dumneze
viind ntru putere, ... i dup ase zile lund pre Petru i pre lcob i pre
Joan, i n Muntele Tavorului suindu-se, s-a schimbat la fa naintea
lor i a strlucit faa Lui ca Soarele, iar hainile Lui s-a fcut albe ca
lumina (Mar. Ca. 9) ~ ftindc zice, nu putea aceia s priveasc mai
mult, mai ales fiindc nu puteau nici ochii lor s-i rdice la strlucirea
aceea, a czut pre fa la pmnt, ns a vzut dupre fgduina
Mrturisitorului pre Impria lui Dumneze, pre Dumnezeasca aceea i
negrita lumin, pre care Grigorie adec i Vasilie cei mari, Dumnezeire
o numesc i zic: Lumin este Dumnezeirea aceea dup Munte, care s-a
artat la Ucenici, i frumuse a nsui celui Puternic nlegtoarea
Acestuia i prevztoarea Dumnezeire. Iar Marele Vasilie zice: C
lumina aceea este i frumuse a lui Dumneze, care este vzut numai
de cei Sfni ntru puterea Dumnezeescului Duh. Pentru aceea i zice
iari: i a vzut frumusea LuT, Petru i Fiii tunetului n Munte, care
strlucea mai mult dect lumina Soarelui, i s-a nvrednicit a primi n
ochi lor cele mergtoare naintea venirei Lui. Iar Teologul Damaschin
cu Ioan cel cu limba de aur, pre lumina aceea o a numit fireasc raz a
Dumnezeirei; Unul adec scriind: c Fiul nscndu-se fr de nceput
din Tatl i prea finasca raz a Dumnezeirei fr de nceput i slava
Dumnezeirei se face i slava Trupului lui. Iar cel cu cuvintele de aur

zice: C mai Iuminat s-a artat pre munte Domnul, findc i
Dumnezeirea -a nfoat razele ei.
147. Aceast Dumnezeasc i negrit Lumin, pre Dumnezeirea i
mpria lui Dumneze, pre frumusea i strlucirea Dumnezeeti firi,
pre vederea i dobndirea sftnilor, dupre neapropiatul acela veac, pre
ftreasca raz i slav a Dumnezeirei, pre aceast zic Lumin, limbuii
eretici o zic nlucire i zidire. i aceea care nu sufer pre aceia s-i auz
i s huleasc la aceast Dumnezeasca Lumin, ci cuget i cred pre
Dumneze nezidit i dupre fin i dupre lucrare, i clevetesc i-i
tmprivelitete cum c sunt cu muli Dumnezei. ns ruineze-se:
Fiindc Dumnezeasca Lumin este nezidit i unul este la noi Dumneze
ntru o Dumnezeire, dup cum s-a artat mai sus cu feluri de chipuri,
cum c unul Dumneze este i nezidita fire i nezidita lucrare, adec a
Dumnezeescului Dar i strlucirea acetia.
148. Dup ce dar a ndrsnit i a zis nlucire i zidire n Sobor, cei ce
cuget cu rea nlegere eretici, i dup ce s-a struit s o ntreasc, ca
pre o astfel pre Lumina aceea Dumnezeasc care a strlucit n muntele
Tavorului de la Mrturisitorul ,i dup ce prin muli s-a ncredinat c
sunt nlai, s-a dat osndei nscris . Aforisaniei i Anatemii
findc nu s-a supus s-i shimbe cugetul cel r. i fiindc hulesc i
pre Iconomia cea n Trup a lui Dumneze, i cu vtmare de cuget, zic,
cum c este Dumnezeirea lui Dumneze, i n zidire 1 pogoar i pre
nsui Printele i pre Fiul i pre Sfntul Duh: Pentru c una i aceea
este Dumnezeirea a celor trei, i dei zic c cinstesc nezidit pre
Dumnezeire, atuncea artai sunt acetia cum c zic dou Dumnezeiri c
este, una zidit i alta nezidit; i aa s pricesc s-ntreac pre toi cei de
demult r cugettori cu reaua credint.
149. i iar altdat se silesc cu feluri de meteuguri ca s acopere pre
reua lor cugetare, i zic nezidit pre Lumina care a strlucit n Tavor i
cum c este fint a lui Dumneze, i la aceasta
Sjnta Evanghelie dup Marcu, capitolul 9 intitulat Schimbarea la fa.
Vindecarea hznaticuhti. A doua iestire a Patinzilor Cearta pentru locul
nti. Prilejul de pcat. Este vorba de stihurile 2 i 3 din cap. 9:
2. i dup ase zile a Iuat lisus cu Sine pe Petru i pe lacov i pe loan i

i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte, pe ei singuri, i S-a schimbat la
fa naintea Ior.
3. i vemintele lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum
nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul. Mrturisitorul? ln mss. apare
prescurtarea cuvntului dactilografiat M-ruhti i M-torul. Mai ales
aceast din urm
prescurtare ndreptete aceast transcriere a cuvntului.
297
adec cu feluri de chipuri hulesc. Aadar deoarece a vzut Lumina
aceea Apostolii, dintru aceasta iafi pricin a cugeta cum c este vzut
fiina lui Dumneze. Ci las s aud pre acelea carele zice, cum c
nimenea din cei vii nu a sttut care s vaz i s aud cum c a vzut
pre firea lui Dumneze i pre fiina Lui. i nu numai nimenea din
oameni, ci nici din ngeri: Fiindc i ace Serafmi cu ase aripi,
neputnd s vaz pre cea mai presus strlucire care se trimite de acolo,
i acopere feele prin ale lor aripi. Aadar findc niciodat la nimenea
nu s-a artat cea ma presus fina luT Dumneze, cnd ereticii o zic pre
Aceasta cum c este Lumina aceea, atuncea mrturisesc cum c lumina
aceasta este tot cu totul nevzut, i nici cei alei dintre Ucenici nu s-a
nvrednicit de vedenia aceasta n Munte. Ci nici Domnul ntru adevr sa fgduit acelora aceasta, nici zice adevrul cel ce zice Am vzut pre
slava lui cu Dnsul fiind n Muntele cel Sfnt (2 Pet. 1. 1 8) 152, i
deteptndu-se Petru i cei cu dnsul, a vzut slava Lui (Luc. 9. 32)
153 Altul dar iari dup alegere iubitul Iui Hristos Ioan zice, cum c a
vzut raz, care pre Dumnezeirea Cuvntulu n Munte artndu-se o
nfoa. A vzut dar i ntru adevr a vzut pre nezidita i
Dumnezeasca strlucire aceea, care rmne n Dumneze totdeauna
nevzut, dupre cea mai presus de fiin ascundere. i cei nceptori de
eresuri i cei de un gnd cu ei plesnesc.
150. i cnd dar cineva va ntreba acestea pre acei eretic care a zis c
acea Lumin a Dumnezeirei este fiina, aadar i s vede fina lui
Dumnezefi? Se nevoesc a-i acoperi pre vicleugul lor, i zic cum c
aceasta o a zis c este fiina, fiindc prin aceasta s-a vzut fiina lui
Dumneze. i iari ticloii alctuesc c este zidire lumina Schimbrii
la fa a Domnului, i s prevede prin zidire, nu fina, ci ziditoarea
lucrare a lui Dumneze. Intruct i cu rea credin i aceasta o zic,
mpreun glsuindu-s adec cu Evnomienii, c fina lui Dumnezefi se
vede prin zidiri. Aa al relei necredine la dnii arin este prea mult
pmntenit. S cuvine dar s fugim de acetia i de mpreun petrecerea
cu ei, ca de unde sufet vtmtoare i cu multe capete arpe i ca de o
cium de multe feluri, ori foamete al relei credine.
~ A doua Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, 1, 18: i

acest glas noi l-am auzit, pogorndu-se
din cer, pe cnd eram cu Domnul n muntele cel sfnt.
~ Sfnta Evanghelie dup Luca, 9, 32: Iar Petru i cei ce erau cu el erau
ngreuiai de somn; i deteptndu-se,
au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu EI.
Ai Aceluiai~ Tom Aghioriticesc,
Pentru cei ce cu sf~nnie se linitesc.

Despre cei ce dintru a lor neiscusini i cea ctre Sf~ni nesupunere, a
Tepdat ale Duhului tainice lucrri.
(N. B.) Mai bun este cuvntul celor ce dup Duh vieuesc i lucreaz
i prin Iucruri descoperit, dect cel prin cuvinte artat.
CELE ADEC drept i mrturisite de la toi, i tuturor dimpreun
cunoscute, dogmele care i de fa se propovduiesc, a fost tainile cele
prin Moisi Tegiuite, care numa proorocii ntru Duhul le vedea. Iar
buntile cele fgduite Sfinilor n veacul cel viitor, sunt taine ale
petrecerii cei dup Evanghelie, celor nvrednicii a vedea prin Duhul; i
Ia acetia msuratec, ca n loc de arvun dndu-se i nainte vzndu-se.
Ci precum atuncea dac cineva din Iudei, de vreme ce nu asculta cu
mulmire ale Prorocilor zicndu-se Cuvntul j Duhul Dumneze, cele
mpreun vecuitoare i nainte de veci, i astupa urechile lor, findc
socotea c aude cuvinte oprite bunei cinstiri i protivnice cuvinte care
sunt nemrturisite la cei bine credincioi, adec cea zis Domnul
Dumnezeul t, Domnul unul este. ntru acest chip i acuma poate va
ptimi cineva, de nu va asculta cu evlavie tainile Duhului, care sunt
cunoscute numaf la aceea care s-a curit pre sine prin fapte bune. Ci
precum iari cu de-adinsul plinirea acelor Prorocii, ntocmai cu cele
descoperite, afi artat ca tainelor celor de atuncea i acuma credem n
Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, Dumnezeire n trei Ipostasuri, o fre
simpl, neamestecat, nezidit, nevzut, negndit; Aa i cele ale
veacului ce va s fe cnd se va descoperi n deosebite vremi, dup
negrita descoperire al unuia Dumneze n trei desvrit Ipostasuri,
conglsuite cu toate, se va descoperi tainele la cei artai.
Se cuvine dar i aceea s o Ium n minte, cum? i ce? n Taturile
pmntului a artat pe urm Tris-Ipostatnica Dumnezeire prin Cuvntul
Singurei nceptorii, fr a vtma nicidecum, ci i la Prorocii aceea,
ma nainte de a se mplini lucrurile cu de-amruntul se cunocea, i la
cei ce o dorea era bine priimit? Cu asemenea chip dar nici acuma
cuvintele mrturisirei nu-s cunoscute, acelea care de fa se
propovduesc i acelea care tainic la cei vrednicf nainte se arat ntru
Duhul. Alii adec prin iscusul acestora Te-a artat, cii i banii, i
slava oamenilor i dulceile trupuluf le-a prsit, pentru cinstea
Evanghelicetei vieuiri. i nu numaf Iepdarea tuturor acestora, ci i
supunerea ctre cei ce mai nainte a venit n vrsta cea dupre Hristos o
a adeverit; Fiindc s-a ndeletnicit ntru sine i ntru Dumneze, prin
linitea cea fr de grij i prin rugciunea cea curat, dup ce s-a fcut
pre sine mai nali de ce a fost, i fcndu-se n Dumneze prin cea
ctre Dnsul tainic mai presus de minte unire, s-a nvat cele mai
presus de minte: Iar alii prin cea ctre aceea comptimire a cinstirei
credine i a dragostei. Aadar i noi auzind pre Marele Dionisie zicnd
la a doua a 1ui Epistolie cea ctre Gain: DaruI lui Dumneze cel
nDumnezeitor, Dumnezeirea i Dumnezeasca nceptorie i
nceptoreasca buntate, i pre Dumneze carele 1 d celor vrednici
Tom Aghioriticesc
299
adec pre Darul acesta, ne plecm ci.tm c este mai presus de acestea
Dumnezeirea. Pentru c Dumneze nu are multa nmulire, nici zice
cineva aceasta Dumnezeirea. Ci pre acest nDumnezeitor Dar a lui
Dumneze, Dumnezeescul Macsim scriind pentru Melhisedec, l arat c
este nezidit i pururea fiind din Cel ce este totdeauna Dumneze. Deci i
n inulte alte pri ne nscuta i n-Ipostatnica Lumin la cei vrednici
artndu-se, cnd se va face vrednici, ci ns nu c atuncea se face.
Aceast lumin nsui el o numece lumina negritei Slave i curnia
ngerilor; Iar Marele Macarie o numece i hran a lor i slav a
Dumnezeecii fir, i fi~umusea viitorul ui veac, foc Dumnezeesc i
ceresc Tumin negrit i nlegtoare, arvuna Sfntului Duh, i Sfinit
Untdelemn al veseliei.
Aadar oricine care zic pre nDumnezeitorul acesta Dar a lui Dumneze
nezidit i nenscut i nlpostsuit (i pentru aceasta) i aaz mpreun cu
Masilienii, i-i numece cu doi Dumnezei, accla las s cunoasc cum c
este protivnic Sfnilor lui Dumneze, i se scoate pre sine din sorul
celor mntuiti, de nu se va poci, i cade acesta de la unul i singurul cu
frea Dumnezeul Sfinilor. lar cel ce crede i se pleac i mpreun
mrturisece cu Sfinii, i nu pricinuece pricinuiri ntru pacate, i acelea
adec care se zic artat nu le las, ca cum nu ar cunoace, iar nu
cunoace chipul tainii: s nu defaime, ci s priimeasc i s caute, i s

nvee de Ta aceea care cunosc. Pentru c are s se nvee cum c nici
una nu se afl la Sfni i la Dumnezeetile cuvinte i lucruri, care s nu
aib rndueala lor, i acestea la cele de nevoe i fr de care nici cu un
chip nu este cu putin a se ntri cu totului tot taina Dumnezeecii
cuviine. Deci, oricare arat cum c numai cu urmarea i cu apropierea,
fr de cel nDumnezeitor Dar al Duhului, pre cea ctre Dumneze
desvrit unire arat c se svrate, precum adec se ntmpl Ta ce
de un nrav i iubii ntre sine, i cum c Darul cel nDumnezeitor a lui
Dumneze este obicinuire a frei cei cuvnttoare, i se face numai cu
urrnarea i nu c este strlucire mai presus de fre i negrit, i
Dumnezeasc lucrare, care se vede nevzut la cei vrednici i s nlege
mai presus de cuget, acesta las s cunoasc c este Masilian,
necunoscnd cum c a czut ntru nlciune. Pentru c firece va fi
dup toat nevoea rtDumnezeitorul Dumneze, - dac nDumnezeirea
va fi dup fireasca putere . i cum c frece se cuprinde nluntru n
hotarele frei. S nu unelteasc dar acesta pre a lui nlciune ca s o
lipeasc la aceea care sta cu ntrire, i s aduc mai ales la cei fr
prihan prihan; Ci dup ce va lepdajos pre aceast inlegere, las s se
nvee de Ia aceea care a iscus, ori de la aceea ce s nva de la ei, cum
c cu totului tot este necuprins Darul Duhului lui Dumneze, i ~u are
pre oarecare acetii pricinuitoare puteri n fire; Pentru c atuncea nu mai
este Dar, ci artare a lucrrii cea dup fireasca putere; i atuncea nici va
ft prea minunat cea fcut, dac dupre puterea cea priimitoare a
nDumnezeirei este nDumnezeirea: pentru c va fi atuncea lucru al frei
ce urmate, i nu Dar a lui Dumneze nDumnezeirea. i va putea acesta
s fte i cu firea Dumnezefi, i chear s se numeasc cu de-adinsul:
pentru c nimic alt are s fte cea dupre fire a fiecxuia putere ntru
adevr, fr numai o nestrmutat micare a firelor spre lucrare: Deci
cum nDumnezeirea acelor nDumnezeii se preface n sinei? Iar de se
cuprinde i n hotarele cele freci, nu pot s-mi nchipuesc aceasta.
Aadar Darul nDumnezeire este mai presus de fre i de buntate, i de
cunocin, i cu negrire toate cele asemenea acestora n scurt i
cuprinztor sunt maijos de acesta, dupre Sfntul Macsim. Pentru c
adec fiece buntate. cu adevrat i urmarea cea dupre Dumneze, pre
ct ne este cu putin nou, fac pre cel vrednic, ndmnatec i vrednic

ctre Dumnezeasca mpreunare; Iar Darul svrate aceast unire.
Pentru c prin Acesta tot Dumneze ncape n toi cei vrednici, i tari
tOT Sfinii ncap cu totul n Dumneze, cu totul pre Dumneze
priimindu-1 ntru sine i ei pre El, ca un Dar al unirei lor cei ctre
Dumneze, i s Tipece precum suf1etul cu trupul, dupre cum i nsui
mdulrile, i-T nvrednicete s fte cu Dnsul.
Oricare s ntxece c sunt Masilieni aceea care zic c mintea se af1 n
inim i n creeri, acesta las s cunoasc cum c r se pune asupra
Sfinilor. Pentru c adec Marele Atanasie zice: C cea cuvnttoare a
suf1etului se af1 nluntru n cap; Iar Marele Macarie n inim lucrarea
minii o zice. ntr-o unire dar cu acetia i toi Sfnii, mai ales i
Dumnezeescul Grigorie al Nisei zice: Cum c mintea nici nluntru, nici
afar de trup este, ca o fr de trup ce este. i aceasta zicnd, nu se
mprotivece acelor Sfinti de mai sus. Fiindc acetia o zic nluntru n
trup c este mintea, ca o mpreunat cu el; Aadar dup alt chip o zice
mai ales, nimic deosebindu-se de aceea. Pentru c nici la cel ce zice c
nu este cuprins n loc Dumnezeirea, ca o fr de trup, se mprotivece
acela care zice c Acel Cuvnt a luT Dumneze carele s-a fcut
nluntru n Fecioreasca i fr prihan Mitr; fiindc acolo a fost
mpreunat mai presus de cuvnt cu a noastr frmnttur, prin negrita
Lui iubire de oamenii.
Oricine, pre Lumina care n Tavor a strlucit preste Ucenici, o zice
fptur i asemuire acetia, precum a se face, i a se mpuina, i a se
perde, iar nu cu adevrat este Lumin, mai presus de cuget, ci lucrare
mai dejos a cugetrii: Acesta curat curat se mprotivece la ideile
Sfinilor. Fiindc acetia i la cntri, i la scripturi,o numesc: negrit,
nezidit, vecinic, fr de ani, neapropiat, nemprtit, nemrginit,
necuprins, nevzut ngerilor i oamenilor; Frumuse a ntiului chip
i neschimbat, slava lui Dumneze, slava lui Hristos, slava Duhului,
Raza Dumnezeirei, i cele asemenea. Pentru c zice: s slvece trupul
cnd o priimece pre ea, i slava trupului se face slav a Dumnezeirei.
ns slava era nevzut n trupul care o purta la aceea care nu pot s vaz
pre acelea care sunt nevzute lor, nc i Ingerilor. Aadar se schimb i

ea, nu acela care nu le avea, nici se preface ntru aceea care nu era, ci a
artat Ucenicilor Lui, cum c era, dup ce le-a dechis ochii, i din orbi
i-a fcut s vaz; Fiindc dac a rmas n ceea ce era, s vedea acum
la Ucenicii LuT ntru alt chip, nu cum se artase riti: Fiindc nsui El
este lumina cea adevrat i frumuseta slavei i ca Soarele a strlucit
umbros la aceea, ci cu neputin a se nchipui ntocmai n zidiri, cea
nezidit.
Oricare zic, nezidit numai pre fiinta luT Dum neze, ns nu i vecinice
lucrrile Lui, care toate le cuprinde i care toate cuprinztor lucreaz
ntru cei ce se lucreaz, las s auz pre Sfntul Macsim carele zice: Cum
c toate cele nemuritoare i nsui nemurirea, i toate cele vii i nsui
viaa, i cele sftnte toate i nsui sfnnia, i cele bune toate i nsui
buntatea, i toate cele ce sunt i nsui totul: Toate artat sunt lucrri ale
lui Dumneze. Ci unele adec din acestea a n vreme pre nceput
(findc a fost vreme cnd nu era), iar altele n vreme dup aceea ce
este nu a nceput, deoarece nu se af1a vreme cnd nu era, i fapt bun
i buntate i sfinnie, i tot orice bun se cuprinde n cuvnt, i simplu,
fiece via i nemurire, i simplicitatea, i neschimbarea, i
nemxginirea, i cte n Dumneze se privece fiinte, sunt Iucrri ale
lui Dumneze, ns n vreme nu a nceput, pentru c niciodat s-a aflat
mai veche ca buntatea a nu f totdeauna, nici altele oarecare din cele
zise, sa acelea care se mprtesc acelora n vreme a nceput spre a ft.
Fiindc fr de nceput e toat buntatea care nu are pre vreme mai
veche, deoarece numai pre Dumneze l are vecinic spre a f Nsctor:
Iar de toate cele ce sunt, i de cele ce s mprtesc i mprtesc, cu
nemrginire nemrginit este nalt mai presus de cuvnt. Aadar las s se
nvee dintru acestea cum c nu toate cte a Ipostasul de Ia Dumneze
sunt i n vreme, fiindc se af1 multe care sunt fr de nceput, i mai
ales desvrit nu pricinuete nici o hul la cuvntul acesta al nsui Firei
cei fr de nceput, i aT Treimei Unimei i ai simplicitii cei mai
presus de fre. Fiindc cu asemenea chip i mintea dupre umbroas
icoan a nsuirei aceea mai presus de mrginire, deloc ru este din pri
alctuit, pentru nlegerile (noimile) cele sdite ntr-nsa.
Oricine, pre Duhovnicetile druiri care se vd la trup, de la Darurile

Duhului n suf1etul acelora care a sporit dup Durnneze, nu le
priimece, i pre obicinuita omorre a patimilor, o zice neptimire,
Tom Aghioriticesc
301
c1 ns nu pre lucrarea cea din deprindere la cele mai bune i naintarea,
dac cu totul se va ntoarce de la rutate la cele bune, findc a lepdat
obiceiurile cele rele i s-a mbogit cu cele bune:
acesta, ntocmai urmnd cu nlegerea aceasta, nu voece i pre cea cu
trupul petrecere dupre cel nestriccios veac al totului. Fiindc dac
atuncea mpreun se va mprti i suf1etul i trupul cu cele negrite
bunti, ntru adevr i acuma se va mprti, dupre ct ne este cu
putin, de Darul lui Dumneze carele se revars cu tain negrit n
mintea cea curat, i acesta va ptimi pre cea Dumnezeasc, potrivit
ntru sinei, dup ce se va preface i se va sfini; ns nu va omor cu
totul dup obicei pre cea ptimitoare a suf1etului. i prin sinei (prin
Dar) pre cele ce se af1 de obte suf1etului i trupului, sfinte plecrile
i lucrrile trupului; Fiindc mintea acelora care s-a slobozit de cele
bune ale vieii acetia, prin ndejdea viitoarelor bunti, se mic cu
mare putere, dupre Sfntul Diadoh, i prin negrijire acesta simte bine pre
cea negrit i Dumnezeasc buntate; Ci i n trup dupre msura
sporirei lui, pred dintru ale lui bunti. Iar a acetii bucuri care i s
ntmpl lui, suf1etului adec i trupului, este nenelat aducere aminte
de nestriccioasa aceea viat. A altuia dar mintea adec, iar a altuia
simtir ea se mprtate firetii lumini: Fiindc adec simtirea, simt
lumina aceea (o priimece) care i pre cele simite le arat ca simite; iar
a minii lumin este cunocina, care zace ntru nlegeri. Aadar frece
nu se cuprinde cele ale luminii, adec vederea i mintea. ci pre ct
ncape n firea fetecruia, aa i la cele dupre fire lucreaz. Iar cnd se
va mbogi de la Dumnezeescul i prea minunatul Dar i putere, i
dupre simire i dupre minte, cei vrednici, atuncea vd pre cele mai
presus de simire i pre cele mai presus de minte. i pentru ca s zicem
dupre Marele Grigorie Teologul, precum numai Dumneze cunoace i
aceea care le lucreaz pre cele asemenea.
Acestea 1e-am nvat din scripturi, acestea le-am primit de la a notri

Prini, acestea le-am nvat prin mic iscusin: acestea pre care le-a
scris cel ntre Ieromonahi Chir Grigorie i prea Cinstitul frate al nostru
(care este Sfntul Grigorie Palama) pentru cei ce cu sfinnie se linitesc,
fiindc cu de-amruntul a urmat sfnitelor predanii i spre ncredinarea
crora am isclit pentru aceea care le cetesc:
1) Cel mai nti din Sfntul Munte al cinstitelor Monastiri: Ieromonahul
ISAC;
2) Egumenul Cinstitei, mprtetii i Sfnitei Lavre:
Teodosie Ieromonahul;
3) Avea i isclitura Egumenului a Monastirei Ivirului pe limba lui.
4) Egumenul al cinstitei i mprtetii Monastiri ai Vatopedului:
Ieromonahul Ioanichie;
5) Mai avea i isclitura Egumenului Monastirei Srbeti pe a lui limb.
6) Mai micul ntre Ieromonahi: Filoftei, am isclit acestea cugetnd.
7) Cel ntre Ieromonahi mai mic i Duhovnic al Cinstitei Monastiri
Esftgmenul: Amflohilos.
8) Ce1 ntre Ieromonahi Ma mic i Duhovnic al Vatopedului: Teodosie.
9) Egumenul Sfnt M.r. Cotlomuul: Ieromonah Teoctiristos.
1 O) Btrnul pctos Marulis ntre Preoi svr itor al Cinstitei
Monsteri Lavra, acestea cugetnd am isclit.
1 1) Cel ntre Monah defimat: Calist Omuzalon.
12) Cel ntre Ieromnahi defimat Gherasim, vznd i cetind cele
adevrate scrieri i priimindu-le, am isclit.
1 3) Defimatul btrn i ntre Monahi mai micul Moisi, de asemenea
cugetnd am isclit.
1 4) CeI ma mic i defimat ntre Monahi Grigorie Stravo-langaditis,
adec i linititor cu mintea i cu cugetul, a isclit.
1 5) Cel din Schitul Magula btrnul i ntre Ieromonahi defimat,
asemenea cugetnd am isclit.
16) Cel mai mic ntre Monahi, Marco Sinaitul.
1 7) Cel ntru aT Magula Schit i ntre Ieromonahi mai micul Calist.
1 8) Avea i isclitura celui de la Sira, btrnului linititor, ntru a lui

limb.
1 9) Cel ntre Monahi mai micul Sofronie.
20) Cel ntre Monahi ma micul Ioasaf.
21) Smeritul ntre Episcopi Episcopul Ieriso i al Sfntului Munte
Athos : Iacov, cele Aghioriticeci i Pxinteti (entitrammenos) date i
mrturii, cum c prin aceste alese isclituri, tot muntele a isclit, i
nsui unindu-m i pecetluind, am isclit pre aceasta cu toate cele mai
de sus isclituri; Deci cei ce nu se vor uni cu Sfinii, dupre cum i noi, i
cu cei cu puin mai nainte Prini, ai notri: noi pre a lormprtire nu o
priimim.
AMIN. AMIN. AMIN.
Sfritul scrierilor Sfntului Grigorie Palama din filocalie.
Dumnezeului nostru SLAVA.

Sfantul Grigorie Palama - Omilii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfantul Grigorie Palama - Omilii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scurt biograjie

a celui ntru Sjini

Cuvnt tiat de un cititor i nlocuit cu sa.

vrem cu muli oamen deodat i nc cu aceea care nu voete, i

vrful Apostolilor Petru, zice: c i cele cu anevoe de nles pri ale

A doua Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru. 3, 1 6: Cum

~ pentru c atuncea afi murit sufietul luprin clcarea porunci, fIindc

nvat cu cercarea i zice ctre Dnsul: c a graiurile viei vecinice

fIecare n ceata unde i se cuvine. Iar acela carele prin mijlocirea

dreaptajudecat a lu Dumneze; Este vremea artrii puternicei i naltei

nsura, c vremea de acum scurt este, ca i ce ce a femei s fte ca

desvrit perzare; Iar tu ajungi la via prin strmta u i

~3. Pe vduve cinstete-le, dar pe cele cu adevrat vduve.

ntia natere a rutii, adec a cei pof~itoare, de ve cerceta .s afli,

negutor, ca s tae cte puin cte puin, pre ct poate, i s- mreasc

Pentru aceia se cuvirte acela ce s nevoete, s nu cerceteze numa

deert aI slave? i nu numai aceasta, c afar de aceasta se face i

trupeti; i prin urmare i iubirea de dulcea este boal a sufletului.

toate cele din afar, ma ales trgurile i praznicele, sunt pline de

nalte lucrur, nu ati cuprins cu un cuvnt numaT attea bunti i attea

Dumneze i se nate de nevoe dintr-nsa i se atrn hotrtor de la

acestea, are s se bucure i s rz, fericitul rs, adec mngerea, pre

ntristri i alt ntunerec cumplit i cldur fr rsuflare i adnc

smerenie, care nate i ine toate bunttile. Iar smerenia aceasta, nu

fericitul plns i s-a mpodobit ca o mireas cu faptele bune Mirelui

Pentru c nu se nal cu aripile nluciri mintii, care alearg

credin; pre acest Cuvnt aI Tatlui nematerialnic iari prinzndu-l.

dreptulu cuvnt, pentru aceia mrete acestea fr nic un ctig i folos,

cunotin. Asemenea i toat ceata Cuvioilor. Ci precum ntunerecul

n trei Ipostasuri, Carele nu se desprte dupre fire i sfat i slav i

mpreun cu el pentru toi care se amgesc de el i-i urmeaz i s

i fecioria, ca s poi ft cu totului tot al lui Dumneze i cu desvrit

cu Sim i cu Iafet i s dobndeti blagoslovenia acelora (Facere 9. 25)

su: netrebnicule, vrednic va ft dejudecata sinedriului; iar cine va zice:

adevrului? Pentru aceia te rog Printe s m asculti ca s-ti povestesc i

ntru alt ]oc, Cum c suntem slluire aDumnezeului nostru (2 Cor. 6.

aplecare care se numete dragoste; Ci i pre partea cea cuvnttoare a

aceasta o nvm nu de la vreun om, ci de la nsui Acela care a zidit

mprtescul organ, unde este scaunul Darului, unde mintea se afl i

desprit, ci este nluntru n suflet. Aa fTind, cum iari cineva va

nlept nu are s-1 opreasc niciodat, spre a meteugi feluri de chipuri

mai multe pentru acestea? Fiindc toi ci a iscus la aceste lucruri, rd

predai la cele simite i trupeti striccioase dulcei, cea poftitoare se

Iaracestuia urmeaz, ci la rugciune i a ochii lor ntorl spre sine.

la aceasta. Acet oameni cu lesnire va nurut pntece nsuf1eit i

mpreunarea acetei Dumnezeiri. i se mpreun fiecine cu Aceasta, pre

singur unime, pznd i pzndu-se i rugndu-se ntru inere, aceasta

adeverire i fr rnprotiv grire, credina noastr pune nainte i pre ale

Cci chear dupre dnii aceasta (cuvntarea) este izvor al suf1etelor

ncunjurtoarele dar trupuri ntru care ncunjur cerescul trup, de nevoe

care se alctuete Iumea, sunt de o putere dup ctime, nu nc i dupre

ns ne-a nfoat i altele; Aadar urmeaz c ntru acesta numai se

l 8. Este vrednic foarte a ne minuna i a iscodi (ispiti) cum din cele

ine nc i nemsurarea pomire celor ma nalte margeni, care s mic

aducndu-le. i bine a dep~rtat i a gonit cu plmuir pre aceea care

fire ptimitoare, a zis s se fac i s se prefac, deosebin-du-se i

2 6. Nu numai a cunoate cineva dupre ct este cu putin n adevr pre

nostru cel dinluntru, fiindc cu sunet ca nite ntipriri s face acela

Duhul adevrului, zice, carele de la Tatl s purcede (Ioan 15.26)

Ipostas; Carele arat nou cum c cu Dumnezeasca Cuviint es te purces

supuindu-se aceluia prin fapte bune i purtr bune, se lumineaz de

suI1etului s. C ce este mai nedrept? i ce este rnai perztor dect cela

Epistola ntia ctre T~motei a Sfntului Apostol Pavel, 5, 6: Iar cea

eit la ndeplinire hotrrea cea mai nti dat prin dreaptajudecat, cu