Sunteți pe pagina 1din 380

In usa chiliei

ntru Slava Sfintei i Celei de o Fiin i de Via Fctoarei si nedespritei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh s-a tiprit acest

HRONOGRAF
ADIC NUMRARE DE ANI n zilele bine credinciosului domn Mihail Grigoriu Sturza Voievod. Cu blagoslovenia Prea Sfiniei Sale Veniamin Mitropolitul Sucevei si Moldovei. Prin osrdia prea cuvioiei sale, Mardarie, Arhimandritul i stareul Sfintei Monastiri Neamul i Secul. In Tipografia Sfintei Monastiri Neamul, la anul 1837, aprilie 14.
Hronograful a fost scris de Caldei, pe vremea lui Avraam, Ia anul 3500 de la Facerea lumii. n anul 1000 dup Hristos, istoricul Gheorghe Chedrinul n Constantinopol l traduce n limba greac; apoi Sf. Dimitrie al Rostovului l traduce n limba rus; a fost copiat apoi la Iai n anul 1591, publicat n Veneia la anul 1691. In anul 1821 l folosete Goethe n Germania. n anul 1837 este tradus n limba chirilic de mitropolitul Veniamin Costache; dup 155 ani apare n limba romn, la Editura Pelerinul Romn, ia Oradea, n anul 1992 ediia 1, iar acum n anul 2005 ediia a 2-a .

EDIIA A Il-a EDITAT DE MNSTIREA PQRTRIA", Jud. Satu Mare, Anul

2005
Acest Hronograf sau numrare de ani s-a scris de ctre caldei pe vremea lui Avraam, la anul 3500 dup zidirea lumii. Prin urmare este cea mai veche carte din lume. Din anul 3500 pn la lisus Hristos sunt 2008 ani, iar de la li sus Hristos pn la noi sunt 2005 ani, adunai fac 4013 ani de circulaie a HRONOGRAFULUI. Moise a scris primele 5 Cri: Facerea, Ieirea, Levitic, Numeri i Deuteronom la anul 4108 dup zidirea lumii. Lumea s-a folosit 4108 numai de Sfnta Tradiie, din gur n gur. Vechiul Trstament esre scris de 3405 ani. Din anul 4108 pn n 2005 sunt 3405 ani.

NAINTE CUVNTARE CTRE CITITOR

La toat partea iubitoare de Hristos - bisericeasc i politiceasc, celor mari i celor mici - dnd srutarea n Hristos, rugm pe Acelai Dttor de haruri, s le dea tot fericitul bine i tot sporul sufletesc! S nlm Slav Celui slvit n veci Dumnezeu, Care de la nceputul zidirii noastre i pn acum, i de acum pn la sfritul veacului, nu nceteaz a purta grij prin mii i nenumrate chipuri pentru mntuirea sufletelor noastre. i de aceasta lmurit nsi cuvintele Celui ce S-a cobort din snurile Tatlui ne adeveresc, zicnd: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu Tucrez". i cu adevrat nvederat se poate cunoate de fiecare drept slvitor, lucrarea Bunului nostru Stpn, c nu este alta, fr numai mntuirea noastr. Deci i eu avnd sarcina arhipstoriei i a purtrii de grij, pentru punea oilor celor cuvnttoare, tot chipul de silin am pus i nsumi i prin alii, a se tlcui Cuvntul lui Dumnezeu, din feluri, de limbi i cri, mbriate zic de Maica noastr drept-slvitoarea Biseric a Rsritului, precum i acest HRONOGRAF (adic scrierea anilor) al Sfntului Dimitrie al Rostovului, spre folosul i mntuirea ortodoxului popor al neamului romnesc. Acest Hronograf ce este tlmcit din limba slavon pe a noastr, privindu-l dar eu cu ochiul minii i vznd pe bogia Cuvntului lui Dumnezeu cel dintr-nsul i folosul ce se poate pricinui ortodocilor cititori, s-a poruncit, prin blagoslovenia noastr, a se da tiparului, ca s nu fie lumina sub obroc, ci n sfenicul tiparului, ca tuturor celor ce rtcesc ntru ntunericul netiinei i a ndoielii (nedumeririi), s le fie lumin de povuire. Pentru aceasta, ortodocilor, rugm pe dragostea voastr, ca, cu bucurie i cu bra deschis, s primii aceast de suflet folositoare Carte, ce poate s detepte pe orice suflet trndav ce va citi cu luare aminte. C cine nu se va minuna de alctuirea aceasta neleapt a brbatului acestuia, plin de Darul lui Dumnezeu? C tiind el neputina firii omeneti celei de acum, a scris aceast minunat carte i a mpodobit-o cu tot felul de tiine ca i cu nite roade din muli pomi, adic din feluri de Hronografe, precum slavone, evreieti, greceti, romane i leeti i din alte limbi, i a urzit-o n trei chipuri: Mai nti a pus temelia, de la nceputul facerii lumii n scurt. Al doilea, ntmplrile mprailor vremii aceleia. Al treilea, pe nravnicele nvturi pentru orice patim. i att l ndulcesc pe sufletul cititorului, nct ca un magnet pe fiecare suflet l trag spre cea mai mult i mai deas citire. Deci s nu se arate cu ngreuiere fiecare de a-i ctiga aceast de suflet folositoare i de multe tiine nvtoare carte. i ca una ce prin multe osteneli i sudori este alctuit, precum nsui sfntul scriind ctre un ieromonah al curii mprteti, zice: Eu cu ajutorul lui Dumnezeu am nceput a scrie Hronograful i degrab l-a fi isprvit de a fi scris dup obiceiul alctuitorilor de hronografe. Ci eu nu cu acel scop l scriu, ci sub chipul de hronograf iau nu numai nvturile Scripturii, spre nvtura i folosul oilor cuvnttoare, ca

asculttorii nu numai de spunerea istoriilor s se veseleasc, ci i de moralicetile nvturi s se foloseasc; c aceasta este datoria mea, aceasta este a mea chemare, acesta este lucrul meu. ns nu pot lucrul cel nceput degrab a-l isprvi, nu numai pentru greutatea lucrului, ci i pentru neputina trupului, c desele mele neputine pe condei din mna scriitorului l smulg i pe scriitor n pat l arunc; i pe lng aceasta, ochii puin vd, iar ochelarii i mai puin ajut, iar mna scriitorului tremur i lungimea nopii puin mi folosete, iar ocrmuirea treptei mele mi scurteaz ziua". Deci vedei, cititorilor, osteneala acestui sfnt brbat i nu v lenevii a citi lucrul cel cu atta greutate alctuit. i prin mult silin pe a noastr limb tlmcit i prin a noastr ndemnare s-a i tiprit. Fr numai rmne, ca asemnndu-v celor mult ostenitoare i neleptelor albine, s adunai mierea, cea duhovniceasc, ca dintr-o grdin i livad mult nflorit n chipul Raiului, ca nvistierind n sufletele voastre bogia cea sufleteasc, s v veselii nencetat dup mutarea cea de aici mpreun cu alctuitorul acestei cri, nduicindu-v de vederea feei i a Slavei lui Dumnezeu ntru nesfriii veci. Rugndu-v i pentru mine cel ce snt al dragostei voastre de amndou fericirile rugtor, VENIAM1N Mitropolit al Sucevei i Moldaviei

nainte cuvntare ctre cititori, a Sfntului Dimitrie


n tire s fie, oricui s-ar ntmpla s priveasc- n sraca mea aceasta osteneal a Hronografului, cum c cele scrise aici, nu cu o socoteal ca aceea s-a scris, ca adic prin tipar n lume s se scoat i ntru cunotina crturarilor oameni s se dea acelea, pe care toi, unii din sfintele biblii, iar alii din feluri de hronografe bine le tiu, pentru c ndestulate se afl tiprite pe alte limbi strine i pe a noastr cea slavon scrie cu mn hronografe cu istorii pe larg. i nu mi se cdea mie, ca n hambarele cele prea pline s adaug oarecare puine grune, i n rurile cele aptoase s torn un pumn de ap, nici lng hronografele cele pe larg s adaug acest numr de ani. Nici nu mi era de nevoie s povestesc celor tiutori i s nelepesc pe cei bine cunosctori, ci pentru a mea tiin i citire n chilie, nu ca i cum ntr-adins din mintea mea scriind cartea aceasta pentru alii, ci ca din multe cri cele mai alese spre nvtura mea adunndu-le, m-am silit, cu ajutorul lui Dumnezeu a scrie aceast crticic. Iar dac aceasta i n minile altor cititori de cri ar intra i de ar fi plcut cuiva, de aceia s se proslveasc numele Domnului, ntru Care sntem, vieuim i ne micm, grim i scriem. ns s nu fie aceasta de mirare cititorului, c adic cele scrise aici, nu' cu acel fel de rnduial s-au scris cu care se obinuiete a se mprai i popoarele ce au fost mai nainte le spuneau, iar aici ntre fapte, la oarecare locuri, i altele multe feluri dup ntmplare, unele tlcuitoare, altele socotitoare, iar altele de obiceiuri nvtoare duhovniceti vorbiri s-au pus. Pentru c s-a scris - precum am zis - numai pentru sinemi, i ceea ce se ntmpla undeva n tlcuirile Dumnezeietii Scripturi

de se prea proastei minii mele a fi prea aleas sau folositoare sufletului meu, aceea o am i scris aici. C precum cineva aur, argint, mrgritare i orice din cele scumpe lucruri le pune ntr-un sicria, aa i eu adunnd din multe feluri, n singur crticica aceasta n scurt le-am pus, pe cte am putut a le aduna i pe cte m-a slobozit vremea a m ndeletnici ntru aceasta, naintea mea fiindu-mi alte lucruri spre ocrmuirea bisericescului jug ce s-a pus asupra nevredniciei mele. Iar Dumnezeu s le dea celor ce citesc i celor ce iau aminte, osrdie spre citire i nelegere ntru ctigarea folosului sufletesc. ntrebare: Pentru ce se cuvine cuiva a citi i a ti Dumnezeiasca Scriptur i istoria cea dintr-nsa i celelalte cri, unele nvtoare, iar altele istorice? Rspuns: Pentru trei pricini: 1) Pentru cunotina lui Dumnezeu; 2) Pentru a sa singur ndreptare; 3) Pentru povuirea aproapelui. 1) Inti, pentru cunotina lui Dumnezeu: Domnul nostru lisus Hristos n Sfnta Evanghelie griete: Cercai Scripturile, c voi socotii c n ele avei via venic, i acestea snt care mrturisesc despre Mine" (loan 5, 39). Prin tiina dumnezeietilor cri se afl viaa venic. i ce este viaa venic? Fr dect cunoaterea Adevratului Dumnezeu celui venic, precum singur Dumnezeiasca ntrupat nelepciune Hristos ctre Tatl Su griete: i aceasta este viaa venic, ca s Te cunoasc pe Tine Unul Adevratul Dumnezeu, i pe lisus Hristos pe Care L-ai trimis" (loan 13, 3). Iar aceast cunotin a adevratului Dumnezeu, de unde- i vine omului dac nu din Sfnta Scriptur? Pentru aceea vrnd Hristos Ucenicilor Si cunoscut s le fie i prin propovduirea lor ntru cunotina a toat lumea s vie, mai nti le-a deschis lor mintea ca s neleag Scripturile, i simpli necrturari i-a ales la Apostolie, iar crturari i nelepi i-a trimis pe ei la propovduire. 2) Pentru a sa singur ndreptare: Sfntul Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei aa: Din tineree sfinitele Scripturi le tii, care pot s te nelepeasc ntru mntuire" (2 Tim. 3, 15). Iar artat este ce ndrepteaz pe om, l povuiete i spre mntuire de mn l duce: aceasta adic a ti Dumnezeiasca Scriptur. Pentru aceasta Sfntul loan Gur de Aur ne ndeamn zicnd: Crile cele sfinte n mini s le luai, i folosul ce este ntr-nsele cu mare srguin l vei primi. Pentru c de acolo se nate dobnd mult. Mai nti limba prin citire (n frumoas limb) se ndrepteaz, apoi sufletul primete duhovniceti aripi i se nal sus i cu strlucirea Soarelui Dreptii se lumineaz. Iar ctre aceasta: precum simitoarea pine nmulete puterile trupului, aa citirea d sufletului putere. C hran duhovniceasc este i tare-l face pe suflet, i mai statornic i mai nelept, nelsndu-l pe el s se prind de patimile pcatelor, ci uor i ntraripat fcndu- l pe el la Cer l mut" (Sf. loan Gur de Aur, Cuvntul 29 la Facere). Pn aici cel cu Gura de Aur. Iar alt nvtor -sfntul

loan Damaschin, de acelai folos care se face din citirea crilor griete aa: Precum pomul cel rsdit lng izvoarele apelor, aa sufletul cel adpat din Dumnezeiasca Scriptur. Se ngra i rodul copt i d: Credina Ortodox, i cu frunze de a pururea verzi - zic adic cu fapte plcute fui Dumnezeu - se nfrumuseeaz i spre dumnezeiasca lucrare cea plcut lui
6

Dumnezeu i spre vedenia cea netulburat, i ctre cea netulburat dumnezeiasc gndire prin gnduri din Sfintele Scripturi ne alctuim. Pentru c chemare a toat fapta bun i ntoarcere dinspre toat rutatea ntru acestea aflm. i iari acelai, spre ndeletnicirea crii, ndemnndu- ne zice: S batem prea frumosul rai al Scripturii celei cu bun miros, prea dulce, prea frumos, care prin cntrile celor gnditoare de tot felul, de purttoare de Dumnezeu psri rsun urechile noastre i atingndu- se de inima noastr i scrba o mngie, iuimea o alineaz i de bucurie pururea fiitoare o umple" (Sf. loan Damaschin, Cartea 4; pentru Credin, cap. 18). Pn aici Damaschin. Iar ce fel de pagub se izvodete din necitirea i netiina crilor, o arat sfntul Atanasie al Niceii (iari aceea i sfntul loan Gur de Aur), zicnd: Precum cu neputin i este pmntului celui cu ploaia neadpat ca s creasc spice, mcar dei de o mie de ori de s-ar semna, tot astfel mintea neadpndu- se cu Dumnezeiasca Scriptur, nu-i este cu lesnire a face vreun rod (duhovnicesc) mcar i o mie de cuvinte de ar turna cineva ntr-nsa. Deci mare rutate este, a nu ti Scripturile i ca un dobitoc nepriceput a fi, cci nenumrate ruti se nasc din netiina Scripturilor. De acolo au rsrit vtmrile cele mari eretice, de acolo viaa negrijulie, ostenelile nefolositoare, orbiciunea sufleteasc, nelciunea diavoleasc. Cci precum cei orbi la ochii trupeti nu pot s umble pe calea cea dreapt, tot astfel i cei ce nu tiu Dumnezeiasca Scriptur, nici nu privesc la razele ei, adeseori se poticnesc i a grei pururea snt silii" (Sf. Atanasie, Cuvnt la Sfnta Scriptur; aceasta i la Gur de Aur la trimiterea lui Pavel). Pn aici Atanasie i Gur de Aur. Iar se nva omul bine i cu Dumnezeiasc plcere a vieui, din chipul celor ce mai nainte au vieuit cu bunti, pe care nu n alt fel poate cineva s le afle fr numai n istoriile Dumnezeietii Scripturi, cele bisericeti i politice. Pentru aceea i binecredinciosul mprat Alexandru Macedon, fiului su Leon neleptul i rnduia, zicndu-i n cartea Vasile Macedon, 1", - se aduce spre ntrire de la Baronie -Scripturile faptelor celor vechi totdeauna a le citi s nu te leneveti, c ntru acelea vei afla fr de osteneal pe cele ce alii cu mult osteneal le-au aflat i de acolo pe ale celor buni cele bune, iar pe ale celor ri pe cele rele lucruri le vei pricepe. La fel i schimbrile cele n multe feluri ale vieii omeneti i rsturnrile lucrurilor i nestatornicia lumii acesteia, i cea a mprailor lesnicioas cdere o vei cunoate i ca n scurt s zic: pe ale celor rele lucruri pedeapsa ce le urmeaz, iar pe ale celor bune rspltirea o vei ti. Deci de cele rele vei fugi ca s

nu te ajung cumplita rzbunare (de la Dumnezeu), iar pe cele bune le vei iubi, i cu singur lucrul le vei isprvi pe ele ntru sinei, ca s te nvredniceti a ctiga pentru dnsele rspltirea cea bun". Acesta este aezmntul fiului lui Macedon. .% 3) Pentru povuirea aproapelui: Iari Sfntul "Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei, zicnd: Toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat i folositoare spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre dojenire" (2 Tim. 3, 17). Cretinescul om dator este dup Dumnezeiasca porunc s iubeasc pe aproapele ca pe sinei. Iar de trebuie s-i iubeasc ca pe sinei, deci i pe mntuirea lui, ca i pe a sa s o doreasc i s-o caute dator este. Pentru c acesta este cel mai ncredinat semn al dragostei celei adevrate, mai mult dect toate alte faceri de bine ce se fac trupului, adic: pe cel prost a-l nva, pe cel ce greete a-l ndrepta i pe sufletul cel ce piere a-l cuta i a-l dobndi spre mntuire. Iar cel ce nu se grijete de mntuirea aproapelui, nu-l iubete pe dnsul ca pe sinei, nici nu are dragoste adevrat ctre Dumnezeu. Ci va zice cineva: mi ajunge mie ca de sinemi s caut, iar nu i de altul ! Destul mi este mie ca de mntuirea mea s-mi iau aminte, iar nu i de mntuirea altora s m grijesc. Unuia ca acestuia i rspunde Sfntul loan Gur de Aur, zicnd,: (La nravnice nvturi ctre Corinteni, 25, 5; la Efes. 4; la Coloseni, 5; Filipeni, 2, 4): De te vei lenevi de a purta grij de fratele, nu vei putea ntr-acest fel s te mntuieti". i iari: Mcar pe toate de le-am isprvi, iar pe aproapele nu Iam folosi, nu vom intra ntru mprie". i iari: Nici o isprav mare nu poate s fie, cnd dobnd ntru alii nu i-ar da. Nu este destul brbatului mbuntit ndreptarea sa spre mntuire, dac i pe ceilali nu-i folosete i nu-i ndrepteaz. "Pentru aceea iari zice: Fiecare s caute mntuirea celor de aproape! Iar a cuta mntuirea celor de aproape este a folosi unul pe altul, precum nva Sfntul Apostol Pavel: S zidii fiecare pe aproapele" adic s-l folosii. Iar folosul se face uneori din via mbuntit, alteori din cuvnt, cnd omul nu numai singur cu Dumnezeiasc plcere vieuiete, ci i pe alii spre cea plcut lui Dumnezeu via i povuiete, cu cuvinte folositoare nvndu-i, ndemnndu-i, dojenindu-i i sftuindu-i ca s se abat de la ru i s fac bine". Iari va zice cineva: Nu snt Dascl, nici Preot, nici Duhovnic, nici pstor de suflete, nu mi se cade mie a nva pe cineva! Unuia ca acestuia i rspunde Sfntul Teofilact: S nu zici
8

nu snt Dascl i povuitor, pe alii a-i nva i a-i folosi nu snt dator! Mini, pentru c Dasclii nu ajung pentru povuirea tuturor cte unul, ci, voiete Dumnezeu ca fiecare s povuiasc i s zideasc pe aproapele"-(La ntia trimitere ctre Solun ce-o aduce spre ntrire de la Cornelie). Pn aici Teofilact. Ci i n Legea Veche, Sfntul David, mprat fiind, oare n-a avut grij de folosul celor de aproape? Oare nu i-a nvat i nu

i-a povuit pe cei pctoi la lucruri bune? nva-voi pe cei frdelege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce" (Psalm 50, 15). Cu ct mai vrtos noi fiii Noului Dar, a o face aceasta datori sntem! Deci dac datoria cretineasc este aceasta: ca s nvee unul pe altul i s-i povuiasc spre mntuire, apoi cum se poate cineva s nvee pe altul, dac singur nu va fi iscusit ntru Sfnta Scriptur, nici tiind faptele cele vechi, cum va povui pe altul la calea cea dreapt, singur el netiindu-i calea sa unde merge? La unul ca acesta se mplinete pilda evanghelic: Orb pe orb de va cluzi, amndoi vor cdea n groap" (Matei 15, 14). Deci dar pentru acelea ce s-au zis mai nainte trei motive, de trebuin i este fiecruia citirea i nelegerea Dumnezeietilor Scripturi i ale celorlalte cri folositoare. Iari ntrebarea: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc toat fptura cea din Cer (de Sus) i cea de pe pmnt (de jos)? Rspuns: Lui Dumnezeu Celui fr de nceput i fr de sfrit, mpratului tuturor veacurilor, Celui fr de moarte, Celui Tare, Celui nelept, Celui n Dumnezeiasca Putere i Domnie > desvrit, nici o neajungere avnd, nici spre desvrirea Sa ceva trebuindu- l, ci cu totul ntru Sinei ndestulat, deplin, de prisosit, Mare, prea Ludat i prea Slvit, nu-i era de nevoie, nici de vreo trebuin ca s zideasc lumea aceasta vzut, cele de Sus i cele de jos, cele Cereti i cele pmnteti, ngerii i oamenii i toat fptura, ci toate acelea din cea prea ndestulat ntru Dnsul Buntate i nelepciune i putere a le zidi a voit, artndu- i Atotputernic Tria Sa, neajunsa nelepciune i necheltuita Buntate fiind prea Plin de aceea, ca un pahar ce se prea vars, sau ca rul cel aptos, care i trece malurile sale i adap vile pmntului, aa nsui prea Bunul Dumnezeu, dintru plinirea Sa cea prea ndestulat S-a revrsat spre zidire, iar El nimic nu S-a micorat. Cci precum Sfntul Vasile cel Mare griete n Hexaimeron, cuvntul 1: Cea mai mic parte a Puterii Ziditorului este fptura. C precum olarul din meteugul su nmiite la numr vase fcnd, nici meteugul, nici puterea nu i-a cheltuit, tot astfel i Ziditorul tuturor acestora, nu numai de o lume avnd puterea
9

cea fctoare, ci ndoit, fr de margine prea peste msur, prin singur clipirea voirii, ntru a fi adus mrirea celor vzute". Pn aici marele Vasilie. Deci le-a zidit pe acestea nu pentru alta oarecare pricin, ci numai ca s aib cui nencetat s-i fac bine, mprtindu-i altora binele Su, dnd din cele nedeertate i necheltuite vistierii ale Dumnezeietii milostiviri, prea bogate Daruri zidirii Sale. Pentru c bunul nu se cunoate a fi bun, de nu se va mpri la alii, iar pe ct acela se mparte la alii, pe atta mai bine se cunoate a fi bun. Deci cunoscut fcndu-i Domnul pe a Sa nemrginit Buntate, Mila, buna Voire, a zidit nelegtoarea fptur, ca ei adic s i se mprteasc facerile de bine. Aceasta i Sfntul Grigorie Teologul socotind-o, griete n cuvntul la Naterea lui Hristos: Nu era Buntii lui Dumnezeu

destul aceasta, ca, adic numai ntru singur a Sa privire s Se mite; ci se cdea a se revrsa binele i a iei, pentru ca la mai muli binele s-i fac". Deci zidirea Lui cea nelegtoare - ngereasca fire i cea omeneasc zic - de negritele Lui faceri de bine de-a pururea ndulcindu-se, s-L cunoasc pe El Ziditor i de binefctorul su i s-L iubeasc pe Ei i s-L slveasc i s-i mulumeasc i s I se nchine Lui i cu credin s-i slujeasc Lui. iar mai vrtos firea cea de lut omeneasc, spre care dup aceea mai mult dect spre ngeri s-a revrsat Buntatea Ziditorului prin ntruparea Cuvntului, s-i tie pe Ziditorul su i s cread ntru Dnsul i s se lipeasc de El cu toat dragostea, i mulumitoare fiind de atta negrit a Lui Mil, bine s-i plac Lui n toate zilele vieii acesteia, ndejde avnd s ctige de la Buntatea Lui fericirea cea venic i mprtirea Dumnezeietii Lui Slave, ntru mpria Lui, cu sfinii ngeri. ntru Slava Lui Dumnezeu Unuia n Treime ntru cinstea Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei i a tuturor Sfinilor,

NCEPEM HRONOGRAFUL (SAU SCRIEREA ANILOR)


Spun n scurt faptele de la nceputul Facerii lumii pn la Naterea iui Hristos, fiind adunat din Dumnezeiasca Scriptur i din feluri de hronografe i scriitori de istorii greceti, slavoneti, romneti, leeti, evreieti i altele, ntru nceput a zidit Dumnezeu Cerul i pmntul" (Fac, 1, 1)
10

i adncul cel ntunecat al apei, sau precum grecii i zic haos", care era amestecare nedesprit a stihiilor, ntru care pmntui era nevzut i nempodobit, cu apele adncului i cu ntunericul acoperit fiind, precum zice Scriptura: i ntuneric era deasupra adncului" (Fac. 1, 3). Deci le-a zidit pe acelea Domnul Atotputernicul dintru nimic i dintru nefiin le-a adus ntru fiin. Iar din acelea dup aceea i pe celelalte zidiri de Sus i de jos, n ase zile fcndu-le, le-a scos de fa. i era ntia fptur nevzut ntru adnc, ca o smn i prg a fpturilor care avea s se scoat de acolo. C precum cnd socotim vreo smn sau smbure sau vreun pom din grdin, zicem c este ntr-nsul rdcina i pomul i ramurile i frunzele i florile i rodurile, nu ca i cum acelea iat snt, ci ca i cum au s fie acolo, cnd acel smbure ar rsri i ar crete, tot astfel cea de Dumnezeu zidit ntia fptur sau materie era prg fpturii celeilalte. Deci Cerului i era ntia materie apa, iar pmntului grosimea cea nchegat, sau grunzul. Iar dup aceea, prin Dumnezeiasca porunc desprit fiind apa de noroi, pmntui de cer, s-a artat n mijloc vzduhul i s-a luminat focul, apoi celelalte fpturi cu a lor rnduial i vreme au mers. Iar ncepnd Ziditorul a aduce ntru svrire i ntru podoab pe fptura cea nti nevzut i nempodobit, mai nti a

poruncit ca s rsar lumina din ntuneric. C precum un meter n miezul nopii sculndu-se voiete s lucreze ceva, aprinde mai nti luminarea ca s vad pe cele din casa lui, aa i Preaneleptul Ziditor Dumnezeu, mcar dei este i a toate vztor, vznd pe cele ce snt ntru ntunecatul adnc ca pe cele ce se afl n lumin, ns mai nti ca o lumin n cas, a aprins lumina zilei, ntru ntunericul cel adnc, zicnd: S se fac lumin. i se fcu lumin". Aici unii socotesc a fi zidii ngerii, ca si cum mpreun cu lumina i-a zidit Dumnezeu si pe ngeri (Augustin n Cuvntul 38 a lui Corneliu), i Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ambrozie la fel i Sfntul loan Damaschin (Cartea 2 Pentru Credin), Grigorie (la Naterea lui Hristos), leronim (la Isaia cap. 14), Becan i ceilali (la tratatul 3 pentru ngeri), aceasta se scrie i n cartea Toiag": i socotesc pe aceia a fi zidii dintru nceput mai nainte de toat zidirea: Pentru c se cdea (zice Damaschin) ca mai nti fiina cea de gnd s se zideasc, apoi cea simitoare, i atuncea din amndou omul". Deci nu este cu necuviin ca i pentru ngeri s zicem puin ceva, pentru cei mai simpli. Pentru zidirea ngerilor, Sfntul Grigorie Teologul zice: Cum c au ieit din Dumnezeu, ca razele din soare, mai nainte de
n

toat fptura". i s-au alctuit ei lumini a doua, slujitori lui Dumnezeu Luminii celei dinti. iar Sfntul Grigorie Dialogul griete: Au ieit ngerii din Dumnezeu, precum scnteile din cremene, i zidindu-i pe ei Domnul dup Chipul Su (precum mai pe urm i sufletul omenesc) i diip asemnare nelegtori, de sinei stpnitori, nemuritori. ntru nceput i-a lsat pe ei nedesvrii ntru fericire, nentrii ntr-un dar ca acela, ca adic s nu poat ei a grei, ci le-a dat lor oarecare vreme, ntru care ca de nite de-sinei-stpnitori, deplin voia avndu-i, puteau ca ori s slujeasc Domnului i s sporeasc ctignd Darul desvrit, ori s nu slujeasc i s cad n mnia lui Dumnezeu. ntr-acea vreme, unul din cei mai mari ngeri, prea nlnduse cu mndria, a voit s fie deopotriv cu Dumnezeu, c zicea n mintea sa: La cerul cel mai nti (unde este Scaunul lui Dumnezeu) m voi sui, i mai sus de stelele cereti mi voi pune scaunul meu, i voi fi ntocmai cu Cel prea nalt" (Isaia 14, 13). Iar pricina mndriei celei ngereti, unii din teologi o zic c este de acest fel: Ca i cum adic Domnul Dumnezeu ar fi descoperit ngerilor Taina ntruprii Cuvntului, prin care avea a se mpreuna Dumnezeirea cu omenirea, n Faa lui Hristos, cruia toat zidirea ngereasc este datoare a I se nchina. Deci unul din cei mai mari ngeri, care se chema de lumin purttor, vzndu-i nlimea i slava firii sale celei ngereti, i socotind i simplitatea ce va s fie a firii omeneti celei de rn, s-a mndrit i a gndit s nu se nchine lui DumnezeuCuvntul, Cel ce avea s Se ntrupeze, i zicea ntru sine: La cer m voi sui si voi fi asemenea Celui prea nalt".

Iar aceast socoteal a ngerilor de descoperirea Tainei ntruprii Cuvntului, acei teologi o numesc din scriptura aceasta: Sfntul Apostol Pavel n trimiterile evreilor n capitolul 1 scrie: Iar cnd iari aduce pe Cel nti Nscut n lume, zice: S se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu" (Evrei 1, 7). Aceast zicere iari asemuind-o, aduc dovad cum c de dou ori Fiul lui Dumnezeu s-a adus n lume: nti, prin descoperirea ngerilor de ntruparea Aceluia, care au fost la nceputul zidirii ngerilor; iar a doua, prin singura ntrupare. Deci n amndou acele aduceri s-a poruncit ngerilor ca s i se nchine Lui. ntru cea dinti - s I se nchine cu credin, ca adic s cread ntru Cel ce avea s Se ntrupeze: Dumnezeu- Cuvntul, Cruia snt datori s I se nchine; iar ntru a doua aducere s I se nchine cu singur lucrul, i pentru aceea Apostolul griete: Iar cnd iari - adic a doua oar - aduce pe Cel nti Nscut, artnd pe cea de-a doua oar aducere, cea nti care s-a fcut ngerilor
12

ntru nceputul acelora, apoi oamenilor la sfritul anilor". Deci artat este, cum c descoperit era ngerilor Taina ntruprii. Aceeai asemuire o socotesc i din singure cuvintele lui Hristos, Care a zis ctre jidovi: Voi de la tatl diavolul sntei i poftele tatlui vostru voii s le facei. El uciga de oameni a fost dintru nceput" (loan 8, 14). Pentru c evreii voiau s-L ucid pe Hristos. Deci dac evreii ntru acea voire a lor urmau tatlui lor diavolului celui ce din nceput era uciga de oameni, se aduce dovada de aici, cum c diavolul dinti, ntru nceputul ngeriei sale, nc ntru a sa purtare de lumin fiind, voia ca, pe Hristos, Cel ce avea s Se fac om, s-L ucid. Adic cu ucidere de oameni vrjmea asupra Lui, ca de i s-ar fi putut lui s-L piard pe El i de nimic s-L fac. ns vrjmea, ntiinat fiind prin descoperire de ntruparea lui Hristos, deci artat era ngerilor Taina ntruprii. Aa vorbesc teologii aceia umbros i o asemuiesc. Ci de vreme ce cei mai vechi, de aceia n-au scris, deci nici noi nu o ntrim. ns tim, c prin mndrie ngerul acela cu cei de un gnd ai si a mniat pe Dumnezeu Ziditorul su, i a czut din ngereasca slav, prin dreapt Judecata lui Dumnezeu surpat fiind din lumin la ntuneric, din Cer n Iad, din ngerie n diavolie. i a czut din cer cu a treia parte din ngeri care de voie s-au adaus lng el. De care lucru se scrie n Apocalips, 1 2, 4: Coada lui a smuls a treia parte din stelele cereti" care se nelege pentru ngerii ce au czut cu Satana. ntr-unui ca acela de Dumnezeu mniitor pcat al mndriei, a intra ndrznind ngerii aceia, ceilali sfini ngeri, care cu Sfntul Arhistrateg Mihail i cu ceilali nceptori de cete, au stat tare lng Domnul Dumnezeu Ziditorul lor i mpotrivindu- se aceluia ce se mndrise, rzboi cu dnsul fcur, precum se scrie: Rzboi s-a fcut n cer: Mihail i ngerii lui rzboi fcur cu balaurul i surpat fu balaurul cel mare". Iar sfinii ngeri cntare de biruin cu dnuire au cntat slvind pe Dumnezeu: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot! Atunci sfinii ngeri, ca nite credincioi Dumnezeieti slujitori, au luat de la Ziditorul fericirea cea desvrit, pentru c li s-a dat lor un Dar ca acela, ca de atunci nicidecum s nu mai poat

ei a grei naintea lui Dumnezeu, ci de-a pururea voia Lui cea sfnt s o svreasc, dup graiul Psalmistului: Slugile Lui care facei voia Lui" (Ps. 102, 32). Iar cei czui ngeri ntru atta mpietrire s-au bgat, nct ei niciodat nu pot s-i vie ntru pocin. Iar nou s ne fie a ti de aici, cum c de la care se ia Darul lui Dumnezeu pentru pcate, acela vine ntru mpietrire i nici nu se mai grijete de sufletul su. nc i aceasta s-o tim, cum c i sfinii ngeri cei nti dup dar fii ai lui Dumnezeu, nu fr de slujb au ctigat de la Dumnezeu venica fericire a ngeriei, ci mai nti i-au artat credincioasa slujb Domnului lor, precum s-a zis. Cu ct mai vrtos nou celor de rn i pctoi, ni se cade a ne osteni, pn ce avem vreme, ca prii acelora s ne nv rednicim! Cel ce va voi s tie mai mult despre sfinii ngeri, s caute n Vieile Sfinilor la luna lui Noiembrie n 8 zile. Acolo din destul s-a scris, iar nou aici la cea vzut zidire a ne ntoarce ni se cuvine. Iar rsrind Lumina ntru ntunericul adncului, a desprit Dumnezeu lumina dintru ntuneric si a numit lumina ziu, iar ntunericul l-a numit noapte (Fac. I, 6). i a fost ziua aceea ntia, pe care noi acum o numim Duminic i Luna nti, care dup aceea s-a numit Martie i numrul lunii aceleia nti. Ci ca s nu nmulim cuvintele, povestind cu de-amnuntul pentru zidirea i nfrumusearea a toat fptura cea vzut, de care din destul i pe larg, precum Sfntul Moisi n cartea sa cea dinti a Facerii, aa i alii muli au scris, cel ce va voi s citeasc Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare i Cartea lui Damaschin (pentru Credin i pentru zidirea lumii) la fel i Hronograful lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, care din cel grecesc s-a tlmcit n anii nu demult (ntru mpria binecredinciosului mprat Alexie Mihailovici), i altele slavoneti, i de alte ri Hronografe i scriitori de Istorii. Iar nou ce n scurt am socotit a scrie, destul ne este a pomeni numai de*aceasta, cum c Ziditorul dup ntia zi, ntru a doua zi, pe care noi acum o numim Luni, prin Cuvntul Su cel atotputernic, cerurile din apele adncului le-a scos, precum se griete n Psalmi: Cu Cuvntul Domnului, cerurile s-au ntrit i cu Duhul Gurii Lui toat puterea lor" (Psalm 32, 6). n ziua a treia care se numete de noi Mari, aducnd apele ntru o mpreunare, a artat uscatul i l-a numit pmnt, i l-a fcut pe el s rsar semine i toat iarba i lemnele s le creasc. ntru a patra zi - pe care o chemm Miercuri - a fcut doi lumintori mari pe cer: Soarele i luna; la fel si stelele. ntru a cincea zi - care la noi se numete Joi - a zidit petii i jivinele apelor i psrile din ap le-a scos. n ziua a asea - care la noi este Vineri - a zidit fiarele, dobi toacele si jivinele pmntului, dup felurile lor, iar pe urm de toate fpturile, a zidit pe Adam i pe Eva, i i-a dus pe ei n Raiul desftrii. Iar n ziua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale, i s-a numit ziua aceea Smbt, adic odihn, cci S-a
14

odihnit ntr-nsa Ziditorul i a sfinit ziua aceea, precum se scrie despre aceasta n cartea Ieirii n capitolul douzeci. Deci trecnd Legea Veche, iar Darul cel Nou sosind, cinstea i sfinirea Smbetei - a zilei a aptea - a trecut la ziua nti, a Duminicii, pentru cea ntr-nsa prea luminat nvierea lui Hristos. Aa pentru zidirea fpturilor tuturor celor vzute, care prin ase zile s-au alctuit, n scurt vorbind, nu fr de folos vom face de am ncepe mcar puin ceva ntru acelea a ne nva, dup asemnarea lui David cel ce zice: Cugetat-am la toate lucrurile Tale, la faptele Minilor Tale m-am gndit" (Psalm 142, 5). Dar ce avem s ne nvm? A cunoate pe Dumnezeu i pe noi nine. Aa zice Sfntul Vasile cel Mare: De ne vom deprinde ntru acestea, pe noi nine ne vom cunoate, pe Dumnezeu vom nelege. Celui ce ne-a zidit pe noi ne vom nchina, Stpnului vom sluji, pe Tatl vom proslvi, pe Hrnitorul nostru vom iubi, pe Fctorul de bine vom cinsti". Un filosof oarecare l-a ntrebat pe cuviosul Antonie cel Mare, vieuitor n pustiul Egiptului, care era om necrturar, zicndu-i: Cu ce te foloseti, printe, i-i mngi sufletul tu, lipsit fiind de citirea crii, din care se face folosul sufletului i duhovniceasca mngiere? Rspuns- a Sfntul: "Cartea mea, o, filosofule, este toat fptura cea vzut de Dumnezeu zidit, i oricnd a voi s citesc cuvintele lui Dumnezeu, pe acea carte, de singur Dumnezeu alctuit, o pun naintea ochilor mei i cu mintea mea m nv ntru dnsa i m folosesc i m umplu de duhovniceasca mngiere, bucurndu-m de Dumnezeu Mntuitorul meu i slvesc Tria Lui cea atotputernic". nelept este rspunsul cuviosului stare, carele pe toat fptura cea vzut a numit-o carte", n care carte Cerul i pmntul snt ca dou foi, ntru care pe ct privim pe cea prea frumoas zidire a lui Dumnezeu, pe attea slove avem care ne nva pe noi pentru Dumnezeu. Oare frumos este cerul cu lumintorii si? Cu ct mai frumos este Cel ce a zidit cerul i lumintorii cereti! Bun este pmntul cu bogiile sale? Cu ct mai bun este Cel ce a zidit pmntul i toate cele de pe dnsul! Oare cu nelepciune snt alctuite toate cele de Sus i cele de jos? Cu ct mai nelept este Ziditorul Cel ce le-a alctuit pe ele. nc o cunoatem i pe a noastr nevrednicie, socotind c toate cele cereti i pmnteti, pentru a noastr vremelnic via, ca s ne slujeasc nou, zidite i alctuite snt de Dumnezeu, cu neasemnare mai bune n viaa venic cea
15

viitoare, cu Darul Lui gtite snt nou celor de rn. Oare vrednici sntem noi de o Mil c aceasta Dumnezeiasc, praf i cenu fiind? i oare sntem mulumitori de attea faceri de bine ale Lui? De asemenea i ali mari Prini i nvtori (care dup cuviosul Antonie au fost) cel mai sus pomenit Vasile al Cezareii i loan Gur de Aur, bisericeti Ierarhi, pe fptura cea vzut

Carte au numit-o. Sfntul Vasile n Hexaimeron ctre om vorbete: Nu pentru alta oarecare pricin, de Dumnezeu te-ai zidit, fr numai ca s fii Organ al slavei lui Dumnezeu. Cci, c i lumea toat, ca o Carte scris este, care povestete Slava lui Dumnezeu, i pe cea ascuns i nevzut Dumnezeiasc Mrire, prin sine vestindu-i ie celui ce ai minte. Iar Sfntul loan Gur de Aur zice: Cum c omul cel ce are suflet nelegtor (mai nainte pn a nu fi crile) avea fptura n loc de carte, care n mijloc se afl nainte". Deci vrnd prea neleptul i Bunul Ziditor, fptur nelegtoare a face pe om, pentru care i pe toat lumea a zidit-o i a nfrumuseat-o, osebit lui loc pe pmnt i mai ales, mai frumos, mai cinstit, ca o mprteasc cetate, ca celui ce avea s fie mprat a tot pmntul, nainte i-a gtit lui Raiul cel prea luminos - zic - l-a rsdit spre rsrit, pentru care i Sfntul loan Damaschin zice aa: (n cartea Pentru Credina Ortodox"): De vreme ce avea Dumnezeu ca din cea nevzut i vzut zidire s-l zideasc pe om, dup Chipul Su i asemnare, ca pe un mprat i stpnitor a tot pmntul, i al celor ce snt pe dnsul, nainte i-a gtit lui ca o cetate mprteasc Raiul, ntru care petrecnd el vieuind, fericit i prea bogat via s aib, pentru c este Dumnezeiescul Rai de Dumnezeietile mini n Eden sdit, ca o pzitoare a toat veselia i sufleteasc desftare. Pentru c Edenul dulcea" se tlcuiete, spre rsrit mai presus dect tot pmntul aflnduse, cu bine prefcut vzduh, mai subire i mai luminos strlucindu-se, cu saduri de-a pururea verzi nfrumusendu-se, plin de bun mirosi re i plin de lumin i frumusee mai presus dect toat simirea, i bunti care ntrec cugetul, Dumnezeiesc fiind locul i vrednic lca al omului celui ce este dup Chipul lui Dumnezeu". Pn aici Sfntul Damaschin. Frumuseea i podoaba celui de Dumnezeu sdit Rai, care limb poate a o povesti, sau ce minte omeneasc poate a o ajunge? ns dup dumnezeiasca descoperire ce s-a fcut oarecrora sfini vrednici, se povestete din parte cea frumoas podoab a Raiului, n Vieile Sfinilor. Cel ce va voi, s caute la luna Octombrie n dou zile, n viaa Sfntului Andrei cel nebun; i n luna lui Noiembrie n 1 9 zile, n viaa
16

Sfntului loasaf mpratul Indiei; i la luna lui septembrie n 11 zile, n viaa cuviosului Eufrosin. La fel i n Prolog n luna lui Octombrie n 5 zile, n povestirea de vedenia egumenului Cosma i n luna lui Decembrie n 31 de zile, n Cuvntul cel pentru o stare sfnt postnic, care pe tatl su n Rai l-a vzut, iar pe maica sa n iad. i la altele multe locuri, frumuseea Raiului se istorisete. Snt unii din tlmcitorii Sfintei Scripturi, care socotesc, cum c Raiul, n care a fost Adam, acum nu se afl, c s-a stricat prin potop, pentru c apele potopului, tot pmntul i pe cele mai nalte locuri i munii i-au acoperit, i nu numai zidirile i tot lucrul fcut de mini omeneti l-au risipit, ci i toate cele de Dumnezeu sdite: copaci, pduri, dumbrvi, saduri, ca pe nite trestie le-au aternut pe pmnt, drept aceea i Raiul

pmntesc, ntru carele a fost Adam ca i celelalte saduri prin apele potopului s-au stricat, care un an ntreg tot pmntul l-au acoperit. Iar cel de dup potop se numete Rai i se nelege simirilor omeneti, acela nu se socotete a fi pmntesc, ci oarecare din cele de Sus, sau n vzduh, sau n Cer, este osebit loc, spre odihna sufletelor celor drepi, care de la Dumnezeu s-a gtit celor ce din viaa aceasta se mut, n care i Sfntul Apostol Pavel a fost rpit. ns Sfinii Prini cei de demult, precum Irineu, Iustin, Atanasie, Epifanie i alii cu o unire zic pentru Raiul pmntesc, ntru carele a fost Adam, i acum este ntreg i nestrmutat, c pe Enoh cel drept i pe Ilie Proorocul care vieuiesc n el (mpreuna cu dnii) a pzit Domnul i pe acel loc de apele potopului, pe care i pn acum l pzete ntreg. Pentru c de l-ar fi necat potopul pe Rai, atunci fr de ndoial i pe Enoh ce era ntr-nsul l-ar fi necat. Dei dup prerile unora din Neoterici cum c Enoh a fost rpit n vzduh, i acolo ar fi fost fost inut pn la ncetarea potopului, deci aadar n care Rai vieuiete pn acum cu trupul Enoh i mpreun cu dnsul i Ilie? De aici se arat, cum c Raiul de potop nevtmat s-a pzit. Nu de necrezut este i aceasta, cum c (snt) alte mai nfrumuseate i mai strlucitoare locuri, osebite de pmntescul Rai, ntru nlimea i Slava Cerului mai cu apropiere, i care nu se pot cuprinde cu simirile omeneti, de la Atotputernicul Dumnezeu rnduite spre odihna sufletelor celor drepte dup vrednicia fiecruia. Precum i n Evanghelie ne ncredineaz: Cum c multe lcauri snt la Tatl Meu Cel din ceruri. Care i de la Sfntul Grigorie Dialogul putem a ne ncredina. Pentru c ntrebndu-l Petru diaconul, de snt primite sufletele drepilor mai nainte de primirea trupurilor? a
17

rspuns Sfntul: Aceasta nu se poate zice pentru toi drepii, cum c ndat dup ieirea din trup ar fi primii n ceruri, nici iari a fi deprtate de cereasca primire sufletele celor ce ntru desvrit dreptate s-au mutat de aici. Snt oarecare suflete drepte, care de la Cereasca mprie snt ntru oarecare lcauri mai cu deprtare. Iar pricinii acesteia nu este alta, fr numai aceasta, pentru c oarecare neajungere au avut ntru dreptatea cea desvrit, dar cum c sufletele cele ce ntru desvrit dreptate au ieit din legturile trupeti i snt primite n slaurle cereti, aceasta mai mult dect lumina este artat. Si celelalte pentru aceasta snt n cartea lui scrise. Iar nou pentru aceasta ne este cuvntul, cum c snt i alte luminate locuri (afar de Cer i osebite de simitorul i pmntescul Rai) ntru care se odihnesc sufletele sfinilor. i aceasta se poate ti din istoria vieii Sfntului loan Gur de Aur, dup a crui sfrit, s-a descoperit lui Adelfie episcopul Arabiei, care pe muli sfini nvtori bisericeti i-a vzut la locuri luminoase odinnindu-se, iar pe loan Gur de Aur nu l-a vzut acolo, i acesta a fost ntristat. i l-a ntiinat pe el, cum c loan st naintea Scaunului lui Dumnezeu, mpreun cu Heruvimii i Serafimii: caut pentru aceasta n Noiembrie n 13

zile, la sfritul istoriei vieii Sfntului loan Gur de Aur. Si de este c sufletul Sfntului loan Gur de Aur st naintea Scaunului lui Dumnezeu mpreun cu Heruvimii i Serafimii, iar celelalte suflete ale nvtorilor (bisericeti) la alt oarecare loc luminos se odihnesc, iat dar c artat se face de aici cum c snt i alte lcauri pentru sfini, afar de nsi Locuina Cerului. ns i pmntescul Rai, nu fr de slluire ntru dnsul a sufletelor sfinilor se afl. Pentru c i Sfnta Muceni Doroteia, dup sfritul ptimirii sale, lui Teofil Scolasticul dup cum s-a fgduit i-a trimis daruri din Rai, mere i flori, simirilor nelese, care nu ntru alt loc undeva, f r n u m a i n pmntescul Rai au crescut. Din care i cel mai nainte pomenit cuviosul Eufrosin trei mere simitoare preotului le - a d a t . c a r e i mncate au fost de frai. Deci dar pmntescul Rai e s t e n t r e g i sfinii se slluiesc ntru el. Dar fiindc Sfntul Grigorie Dialogul cel pomenit zice c oarecare suflete drepte, cu deprtare a f i n d e o s e b i t e l o c u i n e de la mpria Cerurilor, pentru aflarea n t r u d n s e l e a oarecrei lipsiri a dreptii, acestuia aici s n u - i t r e c e m nelegerea cea pentru cei ce ntru svrirea d r e p t i i c u sufletele cele drepte (zice) cum c aceea snt n t r u C e r e a s c a mprie. C zicnd el aceasta, cum c sufletele cele ce ntru desvrit dreptate ieind din legturile t r u p e t i . nd at s e primesc n slauriie cereti, aduce mrturie pe nsui Adevrul lisus Hristos Cel ce n Evanghelie griete: C unde este Trupul, acolo se vor aduna i vulturii" (Luca 17). Pe care mrturie Sfntul Grigorie o tlcuiete aa: Unde este nsui Mntuitorul nostru cu Trupul cel luat, acolo fr de ndoial i sufletele drepilor se adun. i Pavel fr a se dezlega i cu Hristos a fi. C cel ce nu crede c este Hristos n ceruri, acela nici pe sufletul lui Pavel a fi acolo nu-l va zice. C el (adic Pavel) pentru trupeasca dezlegare, i pentru cea n ceruri slluire griete la 2 Cor. 5: tim, c de se va strica lcaul trupului nostru acesta ce este pmntesc, zidire avem de la Dumnezeu, Lca nefcut de mn venic n ceruri". Petru Diaconul a ntrebat pe Sfntul Grigorie: De snt acum (precum zicei) sufletele drepilor n Ceruri. Deci ce este aceea, care se zice pentru dnii, cum c n ziua Judecii i vor lua plata dreptii lor? A rspuns Sfntul: Acum numai sufletele lor, iar atuncea i cu trupurile lor Drepii vor lua Slava i fericirea, ca i cu nsui trupul lor a se bucura ei, cu care dureri i osteneli pentru Hristos au rbdat. i pentru aceasta a lor ndoit slav scris este: Pmntul su al doilea l vor moteni i veselie venic peste capul lor" (Isaia 61). Este i aceasta scris pentru sufletele drepilor, c mai nainte de ziua nvierii, li s-a dat lor cte un vemnt alb i li s-a zis lor: S se odihneasc nc puin vreme, pn ce se va mplini msura soiilor lor i a frailor lor" (Apoc. 6). i cei ce adic cte o hain au primit, aceia la Judecat ndoite haine vor lua. Pentru c acum numai sufletele lor, iar atunci mpreun cu sufletele i cu trupurile lor ntru Slav se vor veseli".

Dup alctuirea i nfrumusearea tuturor celor de sus i a celor de jos vzute zidiri, i dup sdirea Raiului, Dumnezeu Treimea, Tatl i Fiul i Sfntul Duh, ntru Dumnezeiescul Su sfat a zis: S facem pe om dup Chipul nostru i dup asemnare, ca s stpneasc petii mrii i psrile cerului i fiarele i dobitoacele i tot pmntul i toate jigniile ce se trsc pe pmnt, i a fcut Dumnezeu pe om" (Fac. 1, 28). Chipul lui Dumnezeu i asemnarea nu n trupul omenesc se nchipuiete, ci n suflet, cci Dumnezeu nu avea trup. Dumnezeu, este Duh netrupesc i sufletul omenesc l-a zidit netrupesc, Luii asemenea, singur stpnitor, nelegtor, nemuritor, prta veniciei i-l nsoi pe el cu trupul, precum i Sfntul Damaschin ctre Dumnezeu griete, la Troparul ngroprii: Mi-ai dat mie suflet prin Dumnezeiasca i de via fctoarea insuflare, din pmnt trupul zidindu-mi". Deci sufletul este chipul lui Dumnezeu, de vreme ce are ntreit putere, iar o fire. Iar puterile sufletului omenesc acestea snt:
19

Pomenirea, nelegerea, Voia. Cu pomenirea se aseamn lui Dumnezeu- Tatl, cu nelegerea lui Dumnezeu- Fiul, cu voia lui Dumnezeu- Duhul Sfnt. Iar precum ntru Sfnta Treime, mcar dei snt trei feele, ns nu-s trei Dumnezei, ci Unul Dumnezeu, aa i n sufletul cel omenesc, mcar dei snt trei, precum s-a zis, sufletetile puteri, ns nu-s trei suflete, ci un suflet. ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu ce este n sufletul omenesc, deosebire pun sfinii Prini: Vasile cel Mare n Hexaimeronul su n vorba a 10-a; Gur de Aur la Facere" n vorba a 9-a; leronim n tlcuirea cea de la Proorocia lui lezechiil n cap. 28. Iar deosebirea este de acest fel: Chipul lui Dumnezeu primete sufletul n vremea zidirii sale de la Dumnezeu, iar asemnarea lui Dumnezeu ntr-nsul se svrete n Botez. Chipul n aceast socoteal, iar asemnarea n buna voire; Chipul ntru stpnirea de sinei, asemnarea n faptele bune, precum i Hristos n Evanghelie griete: Fii asemenea Tatlui vostru Celui din Ceruri". Iar asemenea cu blndeele, cu buntatea, cu nerutatea i celelalte. Aa o socotete Vasile cel Mare: S facem om (zice Dumnezeu) dup Chipul nostru i dup asemnare: Pe una adic prin zidirea lui Dumnezeu o avem, iar pe alta prin bun voirea noastr o ndreptm, n cea dinti stare ne este nou dup Chipul lui Dumnezeu a fi, iar din buna voire ni se isprvete nou dup asemnarea lui Dumnezeu a fi. i iari: Mie mi-a lsat (Dumnezeu) ca adic dup asemnare Dumnezeiasc s fiu, deci pe cea dup chip, o am ca s fiu cuvnttor, iar pe cea dup asemnare ca s fiu Cretin. S fii (a zis Hristos) desvrii, precum i Tatl vostru cel Ceresc desvrit este (Matei 5). Oare vezi, unde ne d nou Domnul, pe cea dup asemnare? Acolo, unde ne asemnm cu Dnsul, Care pe soarele Su l rsare spre cei ri i spre cei buni, i plou spre cei drepi i spre cei nedrepi. De urti vicleugul i nu eti pomenitor de ru, nepomenind nvrjbirile cele de ieri, de eti iubitor de frai i mpreun patimilor, te-ai asemnat lui Dumnezeu. De-i vei lsa vrjmaului tu din inim,

te-ai asemnat lui Dumnezeu. Dac n ce fel este Dumnezeu spre tine pctosul, ntru acel fel eti i tu spre fratele cel ce i-a greit ie, cu milostivirea te-ai asemnat lui Dumnezeu. Drept aceea, pe cea dup Chipul (lui Dumnezeu) o ai, adic din ceea ce eti cuvnttor, iar dup asemnare te faci din ceea ce buntatea o lucrezi". Pn aici Sfntul Vasile. Deci s tim, cum c chipul lui Dumnezeu este i n sufletul omului necredincios, iar asemnarea numai n cretinul cel mbuntit. i cnd ar grei de moarte cretinul, atunci numai de asemnarea lui Dumnezeu se lipsete, iar nu de chip. i mcar i n munca ve20

nic de s-ar osndi, chipul lui Dumnezeu acelai este ntr-nsu! n veci, iar asemnarea a mai fi nu poate. Erau nite eretici, care se numeau antropomorfi, de care pomenete Sfntul Epifanie, cum c tlcuind cuvintele acelea Dumnezeieti: S facem pe om dup Chipul nostru i dup asemnare, ziceau c Dumnezeu are trup, cap, barb, mini, picioare i toate celelalte mdulare, i cum c dup acea asemnare a Sa l-a zidit pe om. nc snt i acum oameni proti, iar mai ales ntre rascolnici ca aceia, care o zic aceeai, ca i cum Dumnezeu ar fi zidit dup Chipul Su capul omului, i barba, i celelalte. Ci precum atunci antropomorfiii erau fr de minte, i ntre eretici socotii i de la Biseric lepdai, aa acum acetia nenelegtori snt i ereticete socotesc i de lepdarea de la Biseric vrednici snt, ca cei ce nu tiu i nu cred, cum c Capul lui Dumnezeu i Minile i Picioarele nu erau materialnice trupeti, ci nematerialnice duhovniceti, care snt Dumnezeiasca lui Trie a toate i Stpnirea i Puterea i nceptoria tuturor i inerea a toate i Fiina cea pretutindenea. Iar pe antropomorfii i dojenete Sfntul Vasile cel Mare n Hexaimeronul su n vorba a 1 0-a, grind ctre dnii aa: Cum dup Chipul lui Dumnezeu ne-am fcut, s ne curim inima cea necunosctoare, nelegerea cea nepedepsit, prerile pentru Dumnezeu cele nenvate. De ne-am fcut dup Chipul lui Dumnezeu, deci care de un chip cu noi este Dumnezeu? Oare ochi snt la Dumnezeu? i urechi, cap, mini i mdulare pe care ade? Pentru c se zice n Scriptur c Dumnezeu ade. Oare picioare snt la Dnsul cu care umbl? Oare de acest fel este Dumnezeu? Deprteaz nlucirea inimii cea necuvioas, leapd de la tine gndul cel netrebnic Mrimii lui Dumnezeu. Nenchipuit este Dumnezeu, nealctuit nu cu mrime (de stat) nefelurit, s nu nluceti chip la Dnsul, nici s micorezi jidovete pe Cel Mare, nici s-L cuprinzi pe Dumnezeu cu trupeti cugete, nici s-L scrii mprejur cu mintea ta, pentru c necuprins este cu mrimea. Cuget de cel mare i marelui s-i adaugi mult mai mult i celui mult nc i mai mult i pe cugetul tu s-l ncredinezi, cum c pe cele fr de sfrit nu le va ajunge. Chip s nu cugeti, din Putere Dumnezeu se nelege, nimic nu este de acest fel ntru Dumnezeu n ce fel este ntru noi, nu avem pe cel dup Chipul lui Dumnezeu n chipul trupului nostru, pentru c stricndu-se trupul, chipul se pierde, deci nu ntru acest striccios nestricciunea se nchipuiete.

Trupul crete, se micoreaz, mbtrnete, se schimb, ntr-alt chip este n tineree, n alt chip n btrnee, n alt chip este n buna petrecere, n alt chip n relele ptimiri, n alt chip este temndu-se, n alt chip veselindu-se, n alt chip este n pace, n altul n rzboi, n alt chip este faa aceluia ce privegheaz i n altul a celuia ce doarme. Deci cum poate s se asemene cel ce se schimb cu cel neschimbat? Iar ceea ce zice: S facem pe om dup Chipul nostru, pe cel dinluntru om l zice. Pentru care i Apostolul griete: De se va strica omul nostru cel dinafar, ci cel dinluntru se nnoiete n toate zilele" (I Cor. 4, 16). Deci nluntru avem omul, i ndoii oarecum sntem, i adevrat este ceea ce se zice, c nluntru sntem. Pentru c eu dup omul cel dinluntru snt. Iar cele din afar nu snt eu ci ale mele snt, cci nu snt eu mn, ci eu snt cuvnttorul suflet, iar mna o parte a omului. Deci trupul cel omenesc o unealt este a sufletului, iar omul este domnitor chiar numai dup singur sufletul. i iari zice: i muierea are fiina cea dup Chipul lui Dumnezeu, ca i brbatul, de o cinste cu firea, mcar de-i i mai slab cu trupul, ci n suflet puterea ei este, de vreme ce de o cinste i este chipul dup Dumnezeu". Pn aici marele Vasile. Dintru ale cruia cuvinte pot s se nelepeasc cei de acum noi antropomorfii lipoveni i s tie, cum c Chipul lui Dumnezeu nu este n fa, n ochi, n buze, n barb i n celelalte mdulare vzute ale trupului, ci n sufletul cel nevzut i cuvnttor, nelegtor, de sinei stpnitor i fr de moarte. Deci l-a zidit Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via i se fcu omul n suflet viu. ntru zidirea lui Adam era nainte nchipuirea ntruprii lui Hristos n pntecele Prea Curatei Fecioare. Aa socotete de aceea Sfntul Ambrozie la Cuvntul 38: Precum Adam a fost zidit din feciorelnic pmnt, aa Hristos din Mria Fecioara S-a Nscut. Pertru c dac pmntul maica lui Adam, de nimeni nu era arat, nici semnat - i a lui Hristos Maic Fecioar n-a cunoscut brbat, nici semnare. Adam cu minile lui Dumnezeu din pmnt s-a zidit, Hristos prin Duhul Sfnt n Pntecele fecioresc s-a nchipuit. Amndoi snt lucrul Unuia Tatlui Dumnezeu, pe amndoi i lucreaz Maica, fiecare din ei este fiu al lui Dumnezeu. ns Adam zidire este, iar Hristos de o fiin mpreun cu Tatl de o fire Dumnezeu i Ziditor este. Pn aici Ambrozie. ntrebare: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc pe om dintr-o materie atta de proast, din lutul rnii? Rspuns: Pentru dou pricini: Una, spre ocara i ruinarea diavolului, ca vznd atta de proast i neputincioas zidire suindu-se n Cereasc cinstea aceea, din care acela a czut, s se nfrunteze i s se rump de zavistie; al doilea, ca omul tiindu-i prostimea sa, s nu se nale ntru mndrie.
22

Deci a numit Dumnezeu numele ntiului om Adam (Fac. 5, 2). n limba evreiasc, Adam se tlcuiete om pmntesc, ori rumn, de vreme ce din pmnt rou este zidit (Roietic sau n chipul aurului). Iar n cea greceasc se nelege; mieros cosmos", adic mic lume, cci din cele patru margini ale lumii celei mari i-a luat numirea sa, de la rsrit, de la apus, de la miaznoapte si de la amiazzi. Pentru c n limba greac acele patru margini ale lumii se numesc aa: Anatoli = Rsritul; Disis = Apusul; Arktos = Miaznoapte; Mesembria = Amiazzi. Din acele numiri greceti, lund cele dinti, slova va fi ADAM. Deci precum, n numele lui Adam s-a nchipuit lumea cea cu patru margini, pe care Adam cu neamul omenesc avea s-o locuiasc, aa ntru acelai nume s-a nchipuit Crucea lui Hristos cea cu patru margini, prin care avea mai pe urm noul Adam - Hristos Domnul nostru, ca pe neamul omenesc locuitor n cele patru margini ale lumii, din moarte i din iad s-i izbveasc.

Cele patru litere ale cuvntului ADAM La


care vezi acest luminos chip aa: Anatoli=Rs ritul A

D Disis=Apus Ziua n care Dumnezeu a zidit pe Adam (precum mai nainte s-a pomenit) a asea zi era, care de noi se numete Vineri. i n care zi a zidit Dumnezeu fiarele i dobitoacele, ntru aceeai zi a zidit i pe om, care cu dnsele se mprtete ntru simiri. Pentru c omul cu toat zidirea cea vzut i nevzut, cea materialnic zic i duhovniceasc, mprtire are. Cu cele nesimitoare lucruri, are pe a fi. Cu fiarele i cu dobitoacele i cu toate jivinele adic pe a simi, iar cu ngerii adic pe a nelege. ns nu cu ngerii fu zidit omul, ci cu fiarele i cu dobitoacele, i le este lor ca un mpreun nscut, cci c le este de o vreme i prea mult se aseamn acelora, precum de dnsul se griete n Psalmi 48, 12: Cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor". Care lucru mai luminos l arat Sfntul loan Gur de Aur, zicnd ctre om, n Cuvntul ctre poporul Antiohiei la Prolog pe Februarie 6: Cum voi putea s te tiu pe tine, oare om eti cu adevrat? Cnd mniindu-te loveti ca i catrul, nechezi ca i calul spre muieri, te hrneti ca ursul, i ngrai trupul ca i taurul i ca vierul,

ii minte rul ca i cmila, rpeti ca lupul, te mnii ca arpele, vatmi ca i scorpia, meteugeti cu vicleug ca i vulpea, iar veninul vicleugului l pzeti ca i aspida i ca vipera, urti pe oameni ca rsul i celelalte". i acest cuvinel al lui Aristotel pentru om nu este mincinos. Cum c ntre jivini nu este mai bun jivin dect omul, cnd s-ar crmui cu nelegerea. Aa, nu este mai proast, cnd nelegerii nu s-ar supune, pentru c atunci slbticia i cruzimea omeneasc o ntrece pe iuimea tuturor fiarelor. Cci i fiarele uneori de facerea de bine ce li se face lor se mblnzesc, iar oamenii cei ri, mai cumplii snt dect leoparzii, crora cnd le faci bine, mai ri se fac". i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carele l-a zidit i l-a pus n Raiul cel prea frumos, cel plin de negritele bunti i dulcei, n cel cu patru praie de ape prea curate adpndu-se, ntru carele n mijloc era Pomul Vieii, din al crui rod cel ce gust, niciodat nu moare. Iar acolo era i alt Pom, care se numea nelegere, sau cunotin a binelui i a rului. i era acel pom, pom al morii, pentru c poruncind lui Adam, Dumnezeu, ca din tot pomul s mnnce roduri, i-a dat porunc s nu guste din pomul cunotinei binelui i a rului. C n ce zi de vei mnca (i-a zis) cu moarte vei muri (Facere 2).

Locul unde a fost Raiul pe pmnt


S lum aminte: n Rai Pomul Vieii i Pomul Morii i n bunul locul cel sfnt s-a aflat pricinuirea rului, ca s se nvee omul ca pretutindenea s se fereasc de ru, adic de cderea n pcat i ntru sfinenie de ar fi i cu bunti vieuind, cci pretutindenea aproape este rutatea, pcatul zic, prin care omul se mpiedic i cade. Bine ne sftuiete Apostolul: Celui ce i se pare c st, s se pzeasc s nu cad" (I Cor. 10, 12) i Psalmistul: Greealele cine le va pricepe?" (Psalm 18, 13). Iari: Pomul vieii este a-i lua aminte de sine, pentru c nui vei pierde mntuirea, nici nu te vei lipsi de venica via, cnd i vei lua aminte singur de tine. Iar pomul tiinei binelui i rului este iubirea de iscodire, care cearc lucrurile altora,

22

creia i urmeaz osndirea aproapelui, iar osndirii pedeapsa morii celei venice n iad. Pentru c cel ce judec pe fratele su Antihrist este. Deci a pus Dumnezeu pe Adam peste toate zidirile sale cele de jos, mprat i stpn, i i-a supus lui toate sub picioarele lui: oile i boii nc i dobitoacele pmntului, psrile cerului i petii mrii, ca s le stpneasc pe ele. i a adus la dnsul pe tot dobitocul i toat pasrea i fiara, blnde i supunndule, pentru c era nc atuncea i lupul ca i mieluelul, leul ca i gina cu nravul, una pe alta nu se vtmau i Adam le -a pus lor tuturor numele aa precum fiecrei jivine i se cuvenea i i se potrivea i i se nimerea fiecrei jivine numele, cu chiar adevrat firea ei i cu nravul ce avea s fie dup aceea. Pentru c era Adam foarte nelepit de Dumnezeu, ngereasc nelegere avnd. Aa prea neleptul i prea Bunul Ziditor aeznd pe Adam, a voit ca s-i dea lui mpreun vieuitoare spre iubita nsoire, ca s aib cu cine de attea bunti s se desfteze, i a zis: Nu este bine ca s fie omul singur, s-i facem lui ajutor" (Fac. 2, 19). ntru nceputul facerii lumii, nu-i era bine omului fr de ajuttoarea muiere, pentru c atunci se cdea s se nmuleasc neamul omenesc, iar acum umplndu-se lumea de feluri de noroade, Apostolescul cuvnt pretutindenea se poart: Bine i este omului a nu se atinge de muiere" (I Cor. 7 , 1). Iar prin Aezmntul cel Vechi se punea prin lege viaa ceea ce era dup trup, iar n Darul cel Nou viaa cea dup Duh se sftuiete, acolo nsoirea se cinstea, iar aici nensurarea se fericete. Cu ct mai ales singur fecioria cinstit este i slvit, de care Sfntul Ciprian zice n Cuvntul pentru feciorie: Fecioria este sor a ngerilor, dovedire a patimilor, mprteas a faptelor bune, i motenire a tuturor buntilor". Ci i n Vechiul Aezmnt au fost nite brbai ca acetia sfini, care fr de nsoire i-au petrecut viaa lor, i
25'

fecioria lor din pntecele de maic nestricat o au ferit. Unul ca acesta era llie, Elisei, Danii! i cei trei Tineri i loan na n temerg torul. i a pus Dumnezeu n Adam somn adnc care mpreun i rpire i era lui, ntru care el vedea prin Duhul ceea ce se fcea, i nelegea taina nsoirii ce avea s i se fac lui, iar mai ales nsoirea cu Biserica cea a lui Hristos singur. Pentru c i s-a descoperit lui de la Dumnezeu (dup a teologilor nelegere) Taina ntruprii lui Hristos, cci c i s-a dat lui cunotin de Sfnta Treime i de cderea ce s-a fcut ngerilor a neles i de nmulirea neamului omenesc ce avea s fie dintr-nsul i multe taine prin dumnezeiasca descoperire atunci a tiut, afar de a sa cdere, care cu dumnezeietile Judeci s-a tinuit naintea lui. ntr-un minunat vis ca acesta, iar mai ales n uimire, a luat Domnul una din coastele lui Adam i i-a zidit lui ajuttoare femeie, pe care Adam dac s-a deteptat din somn, vznd-o a zis: lat os din oasele mele i trup din trupul meu" (Fac. 2).

Deci precum ntru cea a lui Adam din pmnt zidire, aa ntru a Evei cea din coast, era nainte nchipuire a ntruprii lui Hristos celei din Prea Curata Fecioar, pe care i Sfntul Gur de Aur frumos o limpezete, grind aa n Cuvnt la Naterea lui Hristos: Precum Adam fr de femeie, femeie a adus, tot astfel i Fecioara fr de brbat, Brbat a nscut pentru Eva pltind brbailor datoria, ntreg a rmas Adam dup scoaterea coastei trupeti, nestricat a rmas i Fecioara dup ieirea Pruncului dintr-nsa". ntru aceeai a Evei zidire din coasta lui Adam, a fost o nainte nchipuire a Bisericii lui Hristos, care din mpungerea cea de pe Cruce a Coastelor lui avea s se alctuiasc. Aa de aceasta Augustin tainic asemuiete: Doarme Adam, ca s fie Eva, moare Hristos ca s fie Biserica. Dormind Adam, se fcu Eva din coasta-i; murind Hristos, cu sulia I s-a mpuns coasta, ca s curg Tainele, cu care se mpodobete Biserica". Ins cu cuviin este a o ti i aceasta, cum c n somnul acel uimicios al lui Adam, care n Triodul Postului, vineri n sptmna ntia a marelui Post, la Vecernie n citirea cea de la Facere, uimire a fi se griete, c se scrie acolo aa: A pus Dumnezeu uimire peste Adam i a adormit", ntru aceea mcar dei i se descopere lui pentru ntruparea lui Hristos, ci nu pentru rscumprarea neamului omenesc. C de i s-ar fi descoperit lui atunci i de rscumprare, apoi cu adevrat se cdea ca mai nti s i se descopere lui pentru clcarea lui de porunc. Iar aici ni se cade a o ti i aceasta, n ce fel era la statul trupului Adam i Eva? Unii inndu- se de evreiasca cuvntare de
26

basme, li s-a prut c au fost uriai, dar n-au fost aa, pentru c uriaii dup aceea au nceput a se nate dintru frdelegi. Cnd (precum n cartea Facerii, n cap. 6 scrie) fiii lui Dumnezeu, adic ai lui Set, vzur pe fiicele oamenilor, adic ale lui Cain, c frumoase snt ia podoaba feei i se amestecar cu dnsele nu dup Bun Voia lui Dumnezeu. Atunci din patul lor cel frdelege, au nceput a se nate oamenii nu dup msura cea zidit de Dumnezeu, c sluii, uriaii ca nite copaci i oarecare nluciri, care artau prin sine nebinecuvntarea Dumnezeiasc la un pat ca acela. Iar Adam cu Eva ntru msurat stat omenesc, de Dumnezeu s-au zidit, precum Sfntul loan Damaschin mrturisete n Cartea 2 cap 14, zicnd: A fcut Dumnezeu pe om, fr de rutate, drept, mbuntit, fr de grij, fr de scrb, cu toat buntatea sfinit, cu toate cele bune mpodobit, ca oarecare a doua lume, mic ntru cea mare, nger altul, nchintor amestecat (mpreun cu ngerii lui Dumnezeu nchinndu-se) privitor al zidirii celei vzute, tainic al celei de gnd, mprat celor ce snt pe pmnt, mprindu-se pentru nlime, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i neles cu mintea, n mijloc ntre mrire i ntre smerenie, acelai duh i trup". Pn aici Damaschin. Deci este ortodox lucru a nelege, cum c i Hristos Domnul nostru, Noul Adam, vrnd s se mbrace ntru

24

cel vechi, a luat pe sine trup ntru toate asemenea la stat cu Adam cei dinti, cu faa, cu frumuseea, cu vorba, cu umblarea, afar de pcat numai. La fel i pe prea Binecuvntat Maica Sa a voit a o vedea ntru toate (afar de pcat) cu strmoaa Eva de asemenea. Cci precum ntru nceput a zidit Dumnezeu pe Adam, dup Chipul Su i dup asemnare, n sufletul lui cel nelegtor, aa ntru anii cei mai de pe urm, acelai Dumnezeu ni s-a artat n trupul lui Adam, dup trupesc Chipul aceluia i dup asemnare. i precum Hristos pe pmnt cu oamenii petrecnd, mai frumos era cu podoaba dect fiii omeneti, i Prea Binecuvntat Maica Lui Prea Curata Fecioar, mai frumoas era dect fiicele omeneti, ca un Crin ntre spini, aa a nelege se cade i pentru cei dinti strmoi ai notri Adam i Eva, cum c mai frumoi au fost dect tot neamul omenesc, n msura i n frumoasa nchipuire a statului i a podoabei feei lor. Pentru c nici nu era cu cuviin ca nelegtoarea zidire a lui Dumnezeu, omul cel nti nsufleit, s aib nefrumoas nchipuire urieeasc. La noi nc i la aceasta s lum aminte: A cui natere este mai cinstit? Oare a lui Adam sau a Evei? Adam s-a zidit afar de Rai, iar Eva n Rai; Adam din rna pmntului, Eva din coastele omeneti - cu adevrat mai cinstit se vede a fi
'27

naterea Evei dect a lui Adam, ns femeia nu este mai cinstit dect brbatul, ci mai ales i supus este brbatului. Aici este nvtura celor ce se mndresc pentru bunul lor neam, cum c nu acela este brbat mare i cinstit, care de bun neam fiind, femeiasc nelegere i inim i via rzvrtit are, ci acela care este cu bun nelegere i mbrbtat i cu viaa mbuntit, mcar de este i de prost neam. Aa Domnul Dumnezeu pe brbat i pe femeie ntru a asea zi zidindu- i, i locuitori ai Raiului a fi, i peste toate zidirile cele de jos a st pini rnduindu- i pe ei i din desftrile Raiului (afar de pomul cel prin porunc oprit) a se stura poruncindu- le lor, i binecuvntndu-le nsoirea lor care avea s fie aceea prin mpreunarea trupeasc, zicndu-le: Cretei i v nmulii. S-a odihnit de toate lucrurile Sale n ziua a aptea, nu ca i cum ostenindu- Se S-a odihnit, pentru c Dumnezeu-Duhul cum putea s se osteneasc? Ci ca nainte s rnduiasc odihn oamenilor dinspre cele dinafar lucruri i griji, n ziua a aptea, care n Vechiul Aezmnt era Smbt (care se nelege odihn) iar n Darul cel Nou, n locul aceleia s-a sfinit ziua Duminicii, pentru nvierea iui Hristos cea dintru dnsa. S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de acum zidiri nou s nu mai fac mai multe dect fpturile cele zidite, cci nu era trebuin de mai multe, ci destule s-a fcut, i s-au svrit toate fpturile cele de Sus i cele de jos, ns nu s-a odihnit, nici nu se odihnete, nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate fpturile, drept aceea i Hristos Domnul n Evanghelie a zis: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (loan 5, 17). Lucreaz Dumnezeu pornind ceretile alergri i aeznd prefacerile vremilor cele de bun trebuin i ntrind nemicat pmntul, cel pe nimic ntemeiat i

scond dintr-nsul ruri i izvoare de ape dulci, spre adparea tuturor fpturilor celor vii. Lucreaz Dumnezeu nu numai pentru cele cuvnttoare, ci i pentru cele necuvnttoare jivini grijinduse, pzindu- le, hrnindu- le i nmulindu-le. Lucreaz Dumnezeu innd viaa i fiina a tot omul cel credincios i necredincios, a dreptului i a pctosului. Pentru c (precum griete Apostolul) "Dintru Dnsul vieuim i ne micm i sntem". i de ar fi luat Domnul Dumnezeu de la noi i de la toat fptura Sa pe atotiitoarea Mna Sa ndat ar fi pierit, i toat fptura de nimic sar fi fcut, ns pe toate acestea le lucreaz Domnul fr de ostenirea Sa, precum i oarecare din teologi de Dnsul griete, Augustin: Odihnindu- se lucreaz i lucrnd se odihnete. Ziua Smbetei, a odihnei lui Dumnezeu de lucruri, nainte nchipuia pe acea Smbt ce avea s fie, ntru care Hristos Domnul nostru, dup ostenelile cele de bun voia Sa
28'

pentru noi Patimi i dup svrirea mntuirii noastre celei de pe Cruce s-a odihnit n Mormnt!" Iar Sfntul Ambrozie, acele cuvinte: S-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale n ziua a aptea" socotindu-le griete la Cuvntul 34 a Lnei celei rourate: A fcut Dumnezeu cerul, ci nu citesc, cum c nu s-a odihnit dup facerea Cerului; a fcut pmntul, nici acolo nu s-a odihnit; a fcut soarele, luna i stelele, nici acolo nu citesc cum c s-a odihnit Dumnezeu. Iar cnd l-a fcut pe om atunci s-a odihnit, avnd cui s -i ierte pcatele". Aici va zice cineva: Pentru ce dar lui Adam nu i -a iertat Dumnezeu pcatul, ci pedeaps a pus asupra lui? Rspunsul Sfntului Dorotei la Cuvntul 1 Pentru lepdarea lumii: De vreme ce Adam nu s-a smerit naintea lui Dumnezeu, nici n-a zis: Am greit, iart-m! ci vina greelii lui a pus- o asupra femeii, iar femeia asupra arpelui, drept aceea prin dreapt Judecata Iul Dumnezeu se osndir". Bine griete David: Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Dom nului i Tu ai lsat pgntatea inimii mele (Psalm 31, 6). Deci erau Adam i femeia lui goi amndoi i nu se ruinau (precum acum pruncii cei mici nu se ruineaz) pentru c nc nu simea n sine trupeasca poft, care este nceput al ruinii, nici de aceia tia cineva i singur neptimirea lor i nevinovia le era lor ca o mbrcminte prea frumoas. Cci care hain putea atunci s le fie lor mai frumoas, dect singure curatele, fecioretile, neprihnitele lor trupuri, cele cu a Raiului fericire mpodobite, cu a Raiului hran hrnite i cu Darul lui Dumnezeu umbrite? Diavolul pizmuind o fericit petrecere ca aceea a lor n Rai i a nelat pe ei n chipul arpelui, ca s guste rodul din pomul cel cu Porunc oprit. i mai nti Eva a gustat, apoi i Adam i greir amndoi greu, clcnd Porunca lui Dumnezeu i ndat se dezgolir de Darul lui Dumnezeu mniind pe Dumnezeu Ziditorul lor i i-au cunoscut goliciunea lor i nelciunea vrjmaului au priceput-o, c zicnd el ctre dnii: Vei fi ca nite Dumnezei", a minit, fiind tat al minciunii (Fac. 3, 5). Pentru c nu numai nu ctigar Dumnezeirea, ci i ceea ce-o

26

avuseser o pierdur, cci de cele negrite Dumnezeieti Daruri s-au lipsit. Fr numai, ntru aceea se art diavolul ca i cum ar spune adevrul, ntru aceea ce ie-a zis: Vei fi tiind binele i rul!". Pentru c ntru acea vreme cunoscur strmoii notri c bun lucru este Raiul i petrecerea cea ntru dnsul, cnd nevrednici de acela se fcur i de acolo s-au izgonit. Cu adevrat bunul nu atta se cunoate a fi bun, cnd l are pe el la sine omul, ca i cum ntru acea vreme cnd l pierde pe el. Au cunoscut rul pe care mai nainte nu-l tiuser, pentru c au ; 29 ' cunoscut goltatea, foamea, iarna, zduful, osteneala, durerea, patimile, neputinele, moartea i iadul. Pe toate acestea le cunoscuser, cnd porunca lui Dumnezeu o clcar. Iar cnd li s-au deschis ochii lor ca s-i vad i s-i ie goltatea lor, ndat au nceput a se ruina unul de altul. Pentru c ntru acelai ceas n care au gustat din pomul cel cu porunc oprit, ndat din mncarea hranei aceleia s-a nscut n ei pofta trupeasc i au simit ntru mdulrile lor ptimaa zdrre, i i-a cuprins pe ei ruine i fric, i ncepur ca, cu frunze de smochin s-i apere ruinea trupului lor. Iar auzind pe Domnul Dumnezeu umblnd prin Rai ntru amiazzi, s-au ascuns de Dnsul, oareunde sub un copac, c acum nu mai ndrzneau s se arate feei Ziditorului lor i a crui Porunc n o pziser i precum de ruine aa i de cutremur mare cuprini fiind, se ascundeau de la faa Lui. Iar Dumnezeu cu Glasul Su chemndu-i pe ei, i naintea feei Sale punndu-i i pentru greeal ntrebndu-i, a hotrt asupra lor dreapta Sa Judecat, ca adic, din Rai izgonii s fie ei i din osteneala minilor lor, i din sudoarea feei lor s se hrneasc. Eva ntru dureri s nasc fii, Adam s lucreze pmntul cel ce rodete ciulini i mrcini, i amndoi dup lung ptimirea cea rea a vieii acesteia s moar, i n pmnt s se ntoarc cu trupul, iar cu sufletul n legturile iadului s se duc. Numai ntru aceea i-a mngiat pe ei prea mult, cci le-a descoperit lor atunci rscumprarea ceea ce la sfritul veacurilor avea s fie omenescului lor neam prin ntruparea lui Hristos. Pentru c a grit Domnul pentru femeie ctre arpe, cum c smna ei va sfrma capul lui, nainte i-a spus lui Adam i Evei, c din seminia lor se va nate Prea Curata Fecioar, pierztoarea blestemului lor, iar din Fecioar se va nate Hristos, Care cu Sngele Su i va rscumpra pe ei i pe tot neamul omenesc din robia vrjmaului i din legturile iadului scondu-i, iari Raiului i Ceretilor locauri i va nvrednici, iar diavolescul cap l va clca i-l va zdrobi desvrit. Rabinii jidoveti, iar cu dnii i din cei de acum oarecare socotesc c greeala lui Adam n Rai, sub chipul Pomului celui ce se zice de Porunc oprit, ar fi amestecarea trupeasc cu muierea. Ci cea de obte potrivit nelegere a sfinilor Prini i a tuturor cu ntemeiere ntrete, cum c Adam i Eva n Rai

n feciorie curat pn la izgonirea lor petrecur. Cci ca mai nainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu, nu-i cunoteau goliciunea lor, nici poft nu era ntru dnii, precum mai nainte s-a zis, iar dup clcare mcar dei i cunoteau a lor goliciune i pofta ntru sinei o simise, ci se ruinau unul de altul, iar nc i frica i spaima cznd pe dnii, nu tiau ce vor
30

face, nici nu avur ei atunci vreme spre trupeasc mpreunare, venind ndat cu groaz Dumnezeu i strignd: Adame, unde eti? (Fac. 3). i i-a izgonit Dumnezeu pe Adam i cu Eva din Rai, i i-a slluit pe ei n preajma Raiului, ca s lucreze pmntul din care s-au luat; i a pus Heruvim cu sabie de vpaie ca s pzeasc Raiul, ca s nu mai intre nc omul n Rai, sau vreo fiar, sau diavolul. Este a multora iubitoare de iscodire cercare: Ct a petrecut Adam n Rai, i n care zi i ceas a fost cderea lui i izgonirea? i feluri de cercettori n multe chipuri de aceia umbros se asemuiesc. n Triodul postului la Duminica Brnzei n Sinaxar, se scrie aa: n ziua a asea s-a zidit Adam cu Mina lui Dumnezeu, i lund porunca, a vieuit n Rai pn la a! aselea ceas, apoi clcnd porunca, s-a izgonit de acolo. Sfntul Teofilact n tlcuirea Evangheliei cea de la Matei cap. 27 griete aa: n ziua a asea (adic Vineri) omul zidit fu, i n ceasul al aselea a mncat din pom, pentru c acesta este ceasul mncrii. Iar Domnul nnoind pe om i greeala lui ndreptnd-o, n ziua a asea i n ceasul al aselea, pe Lemn se pironete". Gheorghe Chedrinul scriitorul de istorii arigrdeanul (Constantinopol) scrie aa: Unii povestesc cum c n ceasul al treilea (n ziua a asea) (adic Vineri) Adam zidit a fost, n ceasul al aselea a greit, iar ntru al noulea ceas s-a izgonit. i cei ce o povestesc aceasta i ntresc prerea lor cu aceasta, c adic n ceasul al aselea Domnul nostru pironit fiind pe Cruce, n ceasul al noulea a murit pentru noi. nc i socotesc pe aceia c i din aceasta s-au adus ntru acea prere, c adic ntru amiazzi a venit Domnul la Adam i la Eva, fiind ei ascuni. Ci vremea cea de trei ceasuri, n care Adam n Rai a petrecut, este foarte scurt i nu-i de crezut. Cci cum putea Adam ca n acele trei ceasuri s pun numele tuturor fiarelor i dobitoacelor, psrilor i tuturor jivinelor? i cnd a putut ca n vreme de trei ceasuri s cerceteze toat frumuseea Raiului i s se ndulceasc din hrana tuturor pomilor pn la saturare i s doarm? Ct i femeia, dormind el, zidit din el a fi, ci i diavoleasca pizmuire cea asupra omului i meteugit venire a arpelui la Eva i vorbirea, i amgirea? La toate acestea mai mult vreme trebuia dect trei ceasuri. Aceasta adevrat este, cum c n ziua a asea, adic Vineri i n ceasul al aselea a fost greeala Strmoilor notri n Rai, i n ceasul al noulea izgonirea, ci nu chiar ntru aceeai Vineri ntru care i zidii au fost, ci mai pe urm n alt Vineri a fost aceea".

28

Acelai Gheorghe Chedrinul griete: Unii din cei mai vechi ziser c n anul al aptelea se fcu greeala lui Adam, ca i cum apte ani vieuind n Rai, au clcat porunca lui Dumnezeu, n luna i n ziua aceea ntru care mai nainte de acei apte ani fu zidit". n Sinaxarul ce s-a zis mai nainte a lsatului sec de brnz, se pomenete de Filon evreu, care a scris c o sut de ani a fost petrecerea lui Adam n Rai. Iar din apuseni oarecare umbros socotesc, cum c a doua zi Adam dup zidirea sa a greit i s-a lipsit de Rai: Vineri zidit fu, iar Smbt a czut i s-a izgonit. Alii scriu c n ziua a opta, Adam dup zidirea sa, Porunca lui Dumnezeu clcnd-o, s-a i izgonit, zicnd ei cum c o sptmn ntreag s-a ndulcit de buntile Raiului. Vineri zidit fu, iar n cealalt Vineri amgindu-se a czut. Alii ziser c la patruzeci de zile dup zidirea lui Adam i-a fost greeala lui n Rai, drept aceea i Hristos Domnul patruzeci de zile a postit, pentru nenfrnarea cea din Rai a lui Adam, care ca i cum se fcuse la patruzeci de zile, Iar alii spun, c a fost aceea dup treizeci i trei de ani, precum mai pe urm i Hristos Fiul lui Dumnezeu, Nscndu-se din Prea Curata Fecioar, atia ani a petrecut pe pmnt scond pe neamul omenesc din cderea lui Adam. Deci noi cea atta de mult neunire a celor muli vznd-o, nu ispitim mai mult tainele pe care Duhul Sfnt n Dumnezeiasca Scriptur le-a tlcuit. nc nu numai pentru acea vreme ntru care Adam n Rai a petrecut, nu este ntiinare, ci i pentru celelalte vremi, dup a lui Adam din Rai izgonire, pn la potop, pn la Avraam, pn la ieirea lui Israil din Egipt, pn la David i pn la Naterea lui Hristos, nu puin ndoire este. De vreme ce n hronografe mult neunire se afl, precum i ndat vom vedea. NTIINARE: pentru nepotrivitul numr al anilor: Oricine se ndeletnicete ntru citirea crilor istorice i cu bun alegere socotete anii faptelor celor de demult, tiut i luminat vzut i este acea mare ntre ani neunire, ncepnd de la Biblii, care Dumnezeieti Scripturi se numesc, dintru care toi i hronografe, povestitorii de istoriile cele de demult, ca nite ruri din izvoare au ieit. ns n numrrile anilor nu se unir i nepotrivii s-au fcut. Pentru c altfel n Biblii i altfel n hronografe se numr anii. Ci i ntre hronografele acelea nu este unire, pentru c muli n multe feluri socotind, unul aa, altul ntr-alt fel numr anii. Deci scriind eu aceast crticic o am nfiat dup Biblii cu Hronograful cel grecesc, tiprit ce se numea a lui Gheorghe cel cu porecla Chedrin care a vieuit
32

n arigrad (Constantinopol) ntru mpria ortodoxului mprat grecesc Isaac Comnenul. n cartea acelui Gheorghe se cuprinde un Sinopsis de Istorii de la nceputul lumii pn la mpria lui Isaac. Iar cartea aceea n limba greceasc i latineasc este tiprit n Paris la anul 1647. Lng aceea am adugat cartea istoric a lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei,

care din limba greceasc pe cea slavoneasc, ntru mprteasca cetate Moscova, n zilele ortodoxului mprat Alexie Mihailovici, s-au tlmcit de grecii Arsenie i Dionisie. nc am alturat eu lng acelea i ruseti hronografe multe, i am vzut cum c hronografele greceti cu Bibliile nu se unesc n ani. Iar hronografele ruseti - nici cu Bibliile, nici cu grecetile hronografe, nici singure ntre ele nu se potrivesc, nc i cartea bisericeasc Triodul postului - facere a Sfntului Teodor Studitul - nu se unete n ani cu Bibliile. Pentru c Joi, a doua sptmn la Vecernie, n citirea de la Facere se scrie aa: A trit Adam (dup izgonirea din Rai) ani-dou sute treizeci i a nscut pe Set. Iar n Biblii n altfel: A trit Adam o sut treizeci de ani i a nscut pe Set, i ndat mergnd nainte toi anii din Biblii i n hronografe, s-a fcut de acolo nepotrivire, pentru c n Biblii a nceput numrul anilor a se mpuina, iar n hronografe a se nmuli. i s-au aflat pn la potop de la nceputul lumii, dup Bibliile ruseti, dou mii o sut asezeci i doi (2162) de ani, iar dup hronografe - dou mii dou sute patruzeci i doi (2242) de ani. Vedem nc i a singure hronografelor neunirea: Grecescul hronograf Gheorghe Chedrinul, pn la naterea lui Avraam, de la nceputul lumii numr trei mii trei sute doisprezece ani (3312), iar hronografele ruseti numr trei mii trei sute douzeci i patru (3324) de ani; iar dup Bibliile ruseti, pn la naterea lui Avraam, vine a fi ani trei mii dou sute treizeci i patru (3234), la fel i pn la celelalte fapte ce au fost nsemnate, n altfel se afl n Biblii i ntru alt fel n hronografe se numr. Dintru care neunire i deosebire, nu este ntiinare desvrit, n care an, cu adevrat de la facerea lumii s-a nscut Mntuitorul nostru. Pentru c unii ntrec cu numrarea anilor, iar alii nu ajung, precum aceasta se i vede pe singur vremea Naterii lui Hristos. Aici trec alturea neunirile i nepotrivirile altor noroade, dintru care fiecare dup ale sale Biblii i dup ai si hronografi numrndu-i anii, scriu, precum cineva i nelege, ntr-alt chip evreii, ntr-altul romanii, ntr-altul alii. i pe ci hronografi se afl la celelalte popoare, pe attea feluri de despriri ntre numerele anilor. La aceia nu mi se cuvine mie a m uita. Iar cercetarea slavonetilor hronografe i Biblii ni se cade nou. Deci, intrnd cu Dumnezeiescul ajutor ntru povestirea celor de demult fapte, care dup a lui Adam n Rai izgonire s-a fcut, ntru nceput am judecat a pune Hronologia, adic numrarea anilor, care se ncepe de la Adam pn la Naterea lui Hristos. ns aceasta una pentru cuprinderea n scurt a crii acesteia, iar alta, ca tiut s fie cititorilor nepotrivirea anilor, care n Biblii i care n hronografe se numr.

Cronologia sau numrarea anilor dup Bibliile slavoneti i dup hronografele cele scrise cu mna ruseti; la fel i dup cele greceti i romane, de la nceputul Facerii lumii, pn la Naterea lui Hristos,
30

ntru care se arat nepotrivirea hronografilor i se dovedete c nu este desvrit ntiinare, ntru care an a fost Naterea lui Hristos.
Socotesc c oricare va citi n crticica aceasta de numrarea anilor se va mira de cea mult neunire ntre Biblii i ntre hronografe ntru numrarea anilor, care (precum ni se pare este) din cele prea vechi tlmciri ale Bibliei n feluri de limbi, i din cei muli scriitori, cu mna (nefiind nc atuncea meteugul tipografiei) unul de la altul prescriind, au intrat greelile. Deci s se pomeneasc aici cuvntul D. n nul ui nostru tisus Hristos acesta ctre Sfinii Apostoli: Nai es&e al vostru a ti vremile i anii, pe care Tatl i-a pus ntru a Sa Putere" (Fapte Ap. I, 7). Din care cuvinte ale Domnului i nou s ne fie ncredinat sftuire, ca s nu iubim a iscodi la cercarea vremilor, ci folosul cel mai mult n cri s-l cutam dect n numrul anilor. Cci i pentru sfritul lumii, vrnd unii s tie, li s-a zis de Domnul: De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii cereti, ci numai singur Tatl Meu" (Matei 24, 36). Ca i cum ar zice: Toi de nfricoata Judecat s v temei, n care an va fi aceea, s nu ispitii!" De asemenea i pentru cele mai dinainte vremi a zice ne este: Toi cei ce citii Istoria Dumnezeietii Scripturi cea din Biblii, a drepilor brbai, s urmai vieii celei plcute lui Dumnezeu, ca s v nvrednicii prii lor, iar celor ri s nu le urmai, ca s scpai de pierzarea lor. Iar pentru anii cei ce Tatl cel Ceresc i-a pus ntru Puterea Sa, s nu foarte iscodii, ca nu iubitori mai mult de cercare dect cititori de Cri s v artai. Bine griete Apostolul: Pentru ani i pentru vremi, frailor, nu ne este trebuin a scrie vou" (V E Z I).
34

Numrul nti care-i numr cu sutele i cu zecile - nu se suie pn la o mie - i nsemneaz anii celor ce se pomenesc; iar numrul al doilea ce este i cu miile, nsemneaz anii de la Facere. ADAM, Facere 5:

EO l O ^R H 002 oS> 2>ti . z1302301302052051053 354352351901909052562 522569559539516516565 860960460162162162102 211226221651656811871 287687187167187137414 548741881881821562164 210869009009002602214 215561001001002162224 21656

2163 2243

1657

Dup izgonirea din Rai, a nscut pe Set n anul vieii sale Set a nscut pe Enos, n anul vieii sale Anii de la Facerea lumii Enos a nscut pe Cainan n anul Cainan a nscut pe Maleleil n anul Maleleil a nscut pe Ared n anul Ared a nscut pe Enoh n anul

Enoh a nscut pe Mat usal , n anul Matusal a nscut pe Lameh, n , anul Lameh a nscut pe Noe n anul

32

Noe a nscut trei fii n anii vieii 2164 2244 sale, pe Sim, pe Ham i pe lafet 1658 " (Fac. 6). Iar dup naterea celor trei fii, Noe a trit pn la potop, ani De la ntiul an al lui Adam pn la potop, ani Potopul a fost la ase sute i unu de ani (601) ai vieii lui Noe. Iar de la Facerea lumii n anul Iar ncepndu-se de la luna lui Martie anul Facerii lumii, a ieit Noe din corabie ia aprilie n 27 de zile, ntru care mai nainte de un an intrase. Noe dup Potop a trit trei sute cinzeci de ani (350) i a murit. Toi anii vieii lui au fost nou sute cincizeci (950). Sem a nscut pe Arfaxad dup 9 9 ? s Potop n anul (Facere, 11) ' Dup aceasta a trit ntru natere de copiii, ani trei sute treizeci i cinci (335), romanii 2165 2245 1654 scriu cinci sute i a murit (500) Se afl un Cuvnt sub numele Sfntului Gur de Aur Pentru curte i pentru arpe" tiprit n Marele sbornic moscovit", n care la foaia 455, la ceea parte scrie: Cum c n vremile acelea vechi, nici odinioar nu mureau copiii naintea prinilor, ci mai nti prinii. Deci aici socotind dup Bibliile slavoneti anii lui Noe i ai lui Sem, dup Potop se arat c nu Noe a murit naintea fiului su Sem, ci s-a sfrit Sem naintea tatlui su Noe, cci Noe a trit dup Potop 355 ani, iar Sem nscnd n al doilea an dup Potop pe Arfaxad a trit 335 ani. Deci la acest, loc de crezut se pare a fi numrarea anilor cea dup Bibliile romane care spun cum c Sem fiul lui Noe a trit dup Potop 500 ani. Iar Gheorghe Chedrinul arigrdeanul scriitorul de istorii greceti scrie, cum c Sem dup moartea lui Noe a trit 150 api, la fila 11. O m Arfaxad a nscut pe Cainan, n anul vieii sale n Bibliile romane nu este acest Cainan, i se scrie aa: Arfaxad a nscut pe Salu i a trit ani Cainan a nscut pe Salu n anul, vieii sale Salu a nscut pe Ever, n anul vieii sale Eve r a ns cut pe Fale c n anu l
71 73
Z

73 O
TI

> O

2> 2

135 2300

130 2560 134 2694 135 2380

130 2430

30 130 2510 130 2640 134 2774 ntru acea vreme a fost desprirea limbilor Falec a nscut pe Ragav n anul vieii sale Ragav a nscut pe Saruh n anul su Saruh a nscut pe Nahor n anul Nahor a nscut pe Tarah, n anul Tarah a nscut pe Avraam n anul su Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, scriitorul de istorii greceti, scrie c s-a nscut Avraam n anul facerii lumii trei mii trei sute doisprezece (3312). Iar n hronografele ruseti se scrie aa: De la Adam pn la Avraam 3324 de ani. Alii trei mii trei sute douzeci i doi (3322). Avraam a luat de la Dumnezeu fgduina, i a ieit din casa tatlui su, din pmntul Haran, n anul de la naterea sa aptezeci i cinci (75) (Fac. 12) i a nscut pe Isaac n anul vieii sale (Fac. 21) Isaac a nscut pe lacob n anul vieii sale lacob a nscut pe Levi n anul vieii sale i a intrat n Egipt, avnd ani (Fac. 47)
-

130 2824 132 2956 130 3087 74 3165 70 3235

30 24 70

130 2904 132 3036 130 3166 74 3245 70 3315

100 3310 100 60 3395 3390 100 60 3475 87 3562 60

130 3525

34

Pn aici dup Bibliile slavoneti, anii de la nceputul Facerii lumii snt ca adeverii. Iar ceilali snt cu ndoial. Cci ci ani au petrecut Israilitenii n Egipt, nu este adeverire desvrit n Biblii, n Faptele Apostolilor n cap, 7 se scrie ani 400; i n trimiterea ctre Galateni n cap. 3, 430 ani; i n cartea Ieirii n cap. 12, la fel 430 de ani. Iar hronografele ruseti i greceti aceti ani i numr, ncepnd nu de la naterea lui lacob n Egipt, ci de la fgduina lui Dumnezeu care i s-a fcut lui Avraam la 75 de ani
37

ai vieii sale, cnd i-a poruncit lui Dumnezeu s ias din pmntul i din neamul i din casa tatlui su. i ieind Avraam mpreun cu Sarra i cu toate averile sale (Fac. 12) din pmntul Caldeilor i din Haran, au mers n pmntul lui Hanaan. De la acea vreme, pn la ieirea poporului israilitean din Egipt, spun ei c s fie acei ani: 430. A le ajuta se vede hronografilor, cartea Ieirii n capitolul 12 zicnd aa: l-au alungat pe ei (adic pe israiliteni) egiptenii. Iar locuirea fiilor lui Israil care au locuit n pmntul Egiptului i n pmntul lui Canaan, aceasta i prinii lor, ani 430. Iar cnd pomenete de pmntul lui Canaan, ca i cum o adevereaz acea pomenire a acelor oameni, pe care strmoii lor Avraam i Isaac i lacob o au nemernicit nainte de a intra lacob cu tot neamul su n Egipt. i Apostolul n trimiterea ctre Galateni, n cap. 3 nu de la intrarea lui lacob n Egipt, ci de la dumnezeiasca fgduin care s-a fcut lui Avraam, se vede c numr acei 430 de ani, pn la luarea Legii. Iar Legea s-a dat lui Moisi ntru acelai an, ntru care trecur Marea Roie.

Deci numr hronografii anii aceia aa:


De la Dumnezeiasca fgduin lui Avraam pn la naterea lui Isaac 25 de ani. De la naterea lui Isaac pn la a lui lacob natere ani 60. A intrat lacob n Egipt, avnd de la naterea sa ani 130. Pe aceti ani la un loc adunndu- i vei afla 215 ani. Deci nc pe atia ani 215, trebuie pn la mplinirea celor 430, care dup numrarea neamului lui Levi se mplinesc, care n cartea Ieirii n cap. 6 se scrie aa: Levi a nscut pe Gaad, Gaad a nscut pe Amram, Amram a nscut pe Moisi (le. 6). Iar n care ani a nscut unul pe altul, fac mprire hronografii, (iar nu Bibliile) aa Amram a nscut pe Moisi n Levi a nscut pe Gad n anul vieii sale anul vieii sale Gad a nscut pe Amram n anul vieii Moisi a sale nceput a aduce

certrile la Egipt n anul vieii sale ( le . 7 ) i a scos pe popor ncepndu-se anul

HRONOGR A F 45 3607 60 3667 73 3740 80 3820 3821

36

Pe aceti ani la un loc adunndu- i, vor fi ani 215. i n grecescgl hronograf Gheorghe Chedrinul spune aa, cum c Israilitenii de la intrarea lui lacov n Egipt, au fost n robia Egiptului ani 215 (Fila 35 i 50). Deci mpreunnd cu aceti ani ce snt de la Dumnezeiasc fgduina lui Avraam, pn la intrarea lui lacob n Egipt, vor fi anii deplin 430. Alt numrare este a celor 215 ani de la intrarea lui lacob n Egipt pn la ieirea poporului din Egipt, ntru acest fel (Chedrin, fila 42). lacob intrnd n Egipt, a trit ani 17 i a murit. . losif dup moartea tatlui su trind ani 53 a murit. De la moartea lui losif (dup spunerea grecescului hronograf Gheorghe Chedrinul) pn la naterea lui Moisi, au trecut ani 65. Moisi svrindu-se de la naterea lui 80 de ani, a scos pe popor din Egipt. i aceti ani la un loc mpreunndu-i vei afla anii 215.

Dup trecerea prin Marea Roie


A povuit Moise pe popor n pustie ani De la Adam pn la Moisi ani (Adrihom fila 213) - Isus al lui Navi cel din seminia lui Efrem, dup sfritul lui Moise, ndat s-a pus povuitor poporului i i-a dus pe ei n pmntul fgduinei. Iar ct vreme l-a povuit pe Israil nu este adeverire desvrit, de vreme ce n Biblii nu se afl scris. Grecul Gheorghe Chedrinul, la fel i hronografii ruseti scriu ani Iar alii numai 5 ani. Iar socotitorii de ani ai limbii romane nu se unesc ntre sine; Unii zic, ani Alii Alii Alii cu ai notri unii Iar alii (Aceasta o susin romanii: Adrihom, Gagnei i
40

40 x O
71 73 O> Z

73 O

>z
40

n O

3860 27

7 17 18 26 27 32 Alstedie ,

Stratem, Belarm, Augustin, Funcie i Carion). Fiecare dup a sa socoteal numr anii cei ce snt pui n Biblii i n cele romane. Dup moartea lui Isus al lui Navi, cpetenie a fost n rzboaie seminia ludei, iar povuitor (dup spunerea lui Chedrin, cap. 83 i Isus Navi 24) a fost Caleb, cel ce era din seminia ludei. n Biblii n cartea lui Isus al lui Navi, n capul cel de pe urm i n cartea Judectorilor n cap. 2 se scrie: Cum c dup moartea lui Isus, l povuiau pe poporul israilitenilor btrnii.

Deci a nelege ne este, c ntre acei btrni era cel mai nti Caleb, ca un mai btrn cu anii dect toi care din oamenii cei ce ieiser cu Moisi din Egipt i n pustie n cea de 40 de ani umblare au murit, el unul dup Isus ntre cei vii rmsese. Iar ci ani, de btrni se povuia poporul israilitenesc, dup sfritul lui Isus, de aceasta n crile acelea nu se scrie, ci numai se ntiineaz, cum c trir multe zile dup Isus, ns hronografii, dup a lor nelegere i ani afl, ci nepotrivii. Hronograful lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, cel tlmcit din limba greceasc n cea slavoneasc, de Arsenie i Dionisie grecii, n loc de seminia ludei socotind a fi oarecare fa, luda numindu-se, l spune pe acela c a fost 60 de ani judector. Hronograful ce se cheam Spaski laroslavski scrie aa:

z =2"0=z r > C >


Dup Isus, judector nti a fost luda cu btrnii ani
4Q 18

73

Ali hronografi greceti, luda i Caleb pe acelai a fi socotindu-l, spun de el c dup Isus a fost nti judector ntru Israil, i L-a judecat ani Fila 29, Adunarea n scurt de Istorii, a lui Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, tiprit n grecete la Paris, la anul 1647 spune c dup Isus al lui Navi, nti povuitor poporului a fost Caleb, ani La fel i hronografii limbii romane, nu cu o unire numr anii unii de la moartea lui Isus al lui Navi pn la Godoniil, cel numit de dnii nti judector lui Israil, numr ani (Vezi Belarm, Carion)

23

30

Alii Iar losif istoricul evreu Acarion cronicul scrie, ani Iar n Biblii fr de ani se scrie aa, la Judectori 2: Dup aceasta tot neamul acela s-a adaus ctre prinii lor, i s-a sculat alt neam care nu cunotea pe Domnul. i fcur fiii lui Israil ru naintea Domnului Dumnezeu, pentru c L-au uitat pe El i se nchinar lui Baal i Astartelor i lui Astafor, idolilor. i sa mniat cu iuime Domnul asupra lui Israil" (Isus Navi 24) i i-a dat pe ei n minile lui Eglom regele Siriei i robir lui, ani Godoniil a fost judector israilitenilor ani i robir lui Eglom mpratul moabitelor, ani Aod judector fu poporului Israil, ani Samegar dup Aod a fost judector, ci anii lui nu s-au pus n Biblii, i-l socotesc pe dnsul c a judecat puin vreme, numai cteva luni. Iar Hronograful ce se numete Spaski

1 7 1 8

40 18 80 18 80

40 18 80

Au robit dup aceasta mpratului202020cananenilor, ani (Judec. 4) Barac i Debora, au judecat ani404040i robir lui Madiam, ani777Ghedeon a fost ani (Judec. 6)404040Abimelec, fiul lui Ghedeon, ani333Tola, ani232323lair, ani222222Le robir filistenilor, ani281818Eftae i judec, ani. Acest judector a zis prinsoli ctre mpratul Amoreilor: C iat 300 deGani snt de cnd otindu-se luar pmntul peooocare vieuiesc.Esevon, judector fu ani777Egleon, ani101010Avdon, ani888Le robir iar filistenilor, ani404040Samson i-a judecat (Jud. 13), ani 20Emegar dup Samson sttu, ci ct vreme202020acel Emegar a fost, n Biblii nu se scrie (Jud.

16) Grecul Gheorghe Chedrinul, dup Samson pune c acel aman a ocrmuit norodul, ani 1. i oare nu 41
laroslavski, acelui Samegar i-a pus ani pe aman, i este acelai

aman carele i Emerag. Hronograful lui Dorotei ai Monemvasiei, dup Emerag nc pe Mih judector poporului a fi l scrie, ci anii lui nu-i spune. Iar Hronografii cei ruseti spun c dup Samson n-a fost judector n Israil, ani 40. Pentru c pace aveau ei cu brbaii, i fiecare fcea ceea ce era cu plcere, ci nu se prea a fi aa, pe care pricin ndat o vom vedea. n cartea Judectorilor lui Israil, dup Samson i dup Emerag, se pun dou Istorii, cea dinti n capitolul 17 i 18, pentru Mih i pentru cel scobit idol. A doua istorie, n capitolul 19 i 20 pentru femeia levitului cea silit de curvari, i buci fu zdrobit de brbatul su, drept aceea s-a ridicat rzboi n Israil asupra seminiei lui Veniamin. ns tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi, pe amndou acele istorii, le socotesc c s-ar fi ntmplat dup moartea lui Isus Navi, mai nainte de a lui Godoniil judectorie n Israil, iar aceast nelegere a tlcuitoriior se nelege aa: Idolul pe care din argint l-a scobit Mica s-a fcut n acea vreme, cnd nu desvrit li se mprise pmntul seminiilor lui Israil, i i cerea seminia lui Dan parte lorui ntre celelalte seminii, i s-au trimis brbai ca s iscodeasc pmntul, unde seminia lui Dan sllui, care lucru nu era cu muli ani dup moartea lui Isus Navi. i fu idolul acela nce ptur a nchinrii de idoli n Israil, pentru care mniindu-se Dumnezeu, i-a dat pe ei n robie lui Eglom mpratul Siriei 8 ani. Apoi i-a izbvit pe ei prin Godoniil judectorul (Jud. 13). Iar cealalt istorie, pentru femeia levitului i pentru rzboiul lui Veniamin, luminos se arat a fi dup moartea lui Isus al lui Navi, nu cu mult vreme, de vreme ce ntru acea istorie se pomenete Finees jertfitorui fiul lui Eleazar, nepotul lui Aaron, de care n cartea lui Isus Navi cap. 24 se scrie, cum c dup moartea fiului lui Aaron, preotul Eleazar, care nu dup mult vreme, dup Isus Navi sfrindu- se, a fost preot Finees "n locul lui Eleazar tatl su". Cruia preot, i era oare cu putin ca pn la atia ani s triasc, cnd toi judectorii lui Israil se trecuse? Nicidecum! nc aceeai artat se ncredineaz i din spunerea lui Gheorghe Chedrinul, cum c n zilele lui Samson s-a ales ntru jertfire mai mare Eli preotul, i a fost el al aptelea arhiereu de la Aaron dup dnsul Samuil proorocul. Aici artat este c acea istorie, nu dup a lui Samson moarte, ci dup a lui Isus Navi, la civa ani s-a fcut n zilele lui Finees preotul, care a fost al treilea arhiereu de la Aaron, nepot lui Aaron, iar nu n zilele lui Eli, care a fost de la Aaron arhiereu al aptelea. Iar cum c acea istorie la sfritul crii Judectorilor s-a pus, nu-i de mirare, c i n cartea lui Daniil, care pe larg
42 *

cu de-amnuntul scrie viaa cea de muli ani a lui Daniil, aproape de sfrit s-a pus istoria despre Susana, care a fost n zilele copilriei Sfntului (Daniil 13; I Regi 1). Dup Judectorii lui Israil, ndat povuitor a fost poporului, n loc de judector, Eli preotul, cel de-al aptelea 40

Arhiereu de la Aaron, care (Eli) n zilele lui Samson, ntru acea treapta a Arhieriei se rnduise. Deci n-au fost israilitenii dup Samson 40 de ani fr de judectorii lui i ndat au avut pe Emegar (pe care Gheorghe Chedrinul grecul l numete aman), apoi au avut pe Eli preotul povuindu-i pe ei. Iar ceea ce scrie la sfritul crii Judectorilor, (Cap. 12) cum c nu era n zilele acelea mprat n Israil i fiecare om, ceea ce-i era lui plcut naintea ochilor o fcea, acea scrisoare este cuviincioas lng cele dou istorii, pentru idolul lui Mih i pentru femeia levitului, care istorii amndou, luminos am artat c au fost nu dup a iui Samson sfrit, ci dup al lui Isus Navi, cnd pe popor l povuiau btrnii i puini i ascultau pe ei, fiecare dup a sa voie vieuind, ntru rzvrtire se abtuse. n zilele preotului Eli s-a nscut i a crescut Sfntul prooroc Samuil.

m >

oof
Ti

z| z

I Regi 1: i a fost Eli povuitor poporului, ani Hronografe ruseti spun ani 20 40 I Regi 7: Dup aceea iari au on 9n /u robit filistenilor ^ ^ Samuil proorocul cu rugciunile sale, prin minune S-a izbvit pe poporul Israil din robia filistenilor i a fost preot i judector poporului. Iar ci ani i-a povuit judecnd pe Israil, nu se scrie n Biblii, ci numai aceea se spune, cum c pn la btrnee i-a povuit, i cnd a mbtrnit a pus pe fiii si n locul su (I Regi 8). Apoi a cerut poporul mprat i le-a uns lor pe Saul.

ji

o
Hronografii greceti spun c stpnirea lui Samuil a fost ani Al Monemvasiei hronograf cu Ghe. orghe Chedrinul spun ani i socotete cu rnduial Chedrinul anii vieii lui Samuil aa:
43

n zilele preotului Eli, n anul al 4-lea al Arhieriei i ai judectoriei lui, s-a nscut Samuil Proorocul. n anul al 8-lea a! vrstei sale dat fu Samuil n Biserica Domnului. La 38 de ani, a nceput a fi judector poporului. i a murit n al 70-lea an al vieii sale, a fost preot ani 35. Pn aici Chedrin.

ns mai mult dect 70 de ani se pare a fi viaa lui Samuil, cci i dup punerea mpratului Saul nc a mai trit nu puin vreme, precum artat este n Biblii, n I Regi cap. 25. Se afl pe limba latineasc hrolog, ce se numete Alstedius, acela de Sfntul Samuil scrie: Cum c judector a fost poporului 30 de ani singur, iar cu Saul mpratul 10 ani. i c nc alii, anii stpnirii lui Samuil, nu de la sfritul preotului Eli ncep a-i numra, ci de la sfritul robiei filistenilor, cu care robir israilitenii pe filisteni 20 de ani. Iar dup sfritul lui Eli preotul, mcar dei a fost Samuil preot al Domnului, dar nu stpnitor poporului. Pn la acei 20 de ani. Iar dup ce se slobozise din robie poporul, a nceput Samuil a le fi lor stpnitor desvrit i i-a domnit 30 de ani i mai mult, pn la btrneele sale. Artat este aceasta din cuvintele fericitului leronim care zice aa: Din vremea n care lepdat fu preoia lui Eli, pn la stpnirea lui Samuil, au fost 20 de ani nevoi i robii. Pn aici leronim. Deci a lua aminte ne este la aceste cuvinte ale lui, pn la stpnirea lui Samuil 20 de ani. Deci, nu de la moartea preotului Eli, ci de la sfritul robiei celei de 20 de ani, stpnirea lui Samuil s-a nceput i mai adnc i-a fost viaa lui dect cei 70 de ani, de vreme ce i dup a lui Saul punere la mprie, nc a mai trit lung vreme. HRONO GRAF La Faptele Apostolilor n cap' 13, verset 20 se scrie cum c de la ieirea din Egipt i pn la intrarea n pmntul fgduinei, le-a dat lor Dumnezeu judector, ca la patru sute cincizeci de ani (450), pn la Samuil proorocul, i de atunci i-au cerut mprat i le-a dat lor Dumnezeu pe Saul. Ci dup numrarea hronografilor mai mult dect 500 de ani se afl. Gheorghe Chedrinul scrie aa: De la moartea lui Isus Navi, pn la moartea lui Samuil proorocul au trecut ani De la Potop, ani De la Adam, ani ns dup hronografii ruseti cei de acum se afl cel ce voiete s numere.

gQ

610 2120 4482 ntr-alt fel;

mpraii israiliteni
Saul ntiul mprat, ci ani a mprit, nu este scris n crile mprailor. Iar n Faptele Apostolilor se pomenete n capitolul 13, c a mprit el ani 40. Ci acei 40 de ani (Biblie) ai mpriei lui Saul, tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i hronografii cei de limb roman i mpreuneaz cu anii iui

42

Samuil, care nu numai mai nainte de Saul mpratul, ci i n vremea mpriei lui Saul, a judecat pe Israil n toate zilele vieii sale, i griete unul dintre dnii aa (aman): Samuil singur a fost judector lui Israil, ani 23. Iar n anul 24 al judectoriei sale l-a uns pe Saul la mprie. Cu Saul mpreun judector a fost ani 16 i a murit, dup rposarea lui a fost Saul la mprie 2 ani i s-a sfrt. loan lunchin numr anii aa: ntru al 10-lea an al stpnirii lui s-a nscut David. n al 30-lea an al stpnirii lui Samuil cerur Israil mprat. Saul nti a fost mprat israeliilor, la 31 de ani ai stpnirii lui Samuil. Saul dup doi ani ai mpriei sale urt se fcu lui Dumnezeu pentru neascultarea cea de la 33 de ani ai stpnirii lui Samuil. David n tain, n casa lui lesse s-a uns spre mprie la 34 de ani ai stpnirii lui Samuil. David a omort pe Goliat, la 35 de ani ai stpnirii lui Samuil. i a mprit David dup 40 de ani ai stpnirii lui Samuil, dup ce murise acela. Fila 85; la Belarmin romanul, ntru al su Cronologiu scrie aa: Samuil a stpnit ani 20; Saul a mprit ani 20. Iar n hronograful grec Gheorghe Chedrinul, pe anii mpriei lui Saul i rnduiete aa: n vremea lui Samuil a mprit Saul ani 20, iar dup Samuil ani 20 i aa a fost mpria lui ani 40. La III Regi 2" i Chedrin fila 98 scrie: David dup

E
m

o 31 > O -n
2

O >

Saul a mprit, ani Din mormntul 40 40 40 lui David aur i foc", Solomon a sttut, acela n anul al 4-lea al mpriei sale, a nceput a zidi Biserica Domnului. nceputul Bisericii lui Solomon n cartea III Regi cap. 6 se scrie cum c a nceput Solomon a zidi Biserica de la ieirea fiilor lui Israil din Egipt n anul:
_ -~ 73
Z

CD

73 O 73

>

>

Iar hronografii ruseti scriu 44 Q aa: n anul de la Adam 4469 Altul, al Monemvasiei 4470 Iar de la ieirea fiilor lui Israel din Egipt n anul 642 a nceput Solomon a zidi Biserica Sfnta Sfinilor. Ins (acea numrare de ani a hronografilor, dup adevrata socoteal nu

se afl dreapt). Iar hronografii ruseti cu Bibliile, n numrarea anilor, foarte nu se unesc. Iar romanica nepotrivire cea din Biblii, cu ai notri ani, la acest loc cei iscusii socotitori, ntru unire o aduc, zicnd: C amndou acele numrri de ani bune snt. Pentru c una (adic greceasca i ruseasca numrare) ncepe de la intrarea israilitenilor n pmntul fgduinei, care a fost dup cea de 40 de ani umblare cu Moisi n pustie. Iar alta, (adic cea roman) ncepe de la singur trecerea prin Marea Roie, dup care, 40 de ani erau umbltori prin pustie, pn ce au ajuns la pmntul fgduinei. Deci pe acei 40 de ani ai umblrii prin pustie, ctre cei 440 de ani care snt scrii n Bibliile noastre adugndu- i, se fac 480. Ci aceasta mai de mirare este, c n singure Bibliile Dumnezeietii Scripturi, nepotrivit se afl numrarea anilor. Pentru c la Faptele Apostolilor n cap. 13 este scris aa: Sculndu-se Pavel i fcndu-le semn cu mna le-a zis: Brbai israelii i care v temei de Dumnezeu, ascultai: Dumnezeul poporului acestuia a ales pe prinii notri i pe popor l-a nlat ntru nemernicie n pmntul Egiptului i cu bra nalt i-a scos pe ei de acolo. i ca la 40 de ani i-a hrnit pe ei n pustie i surpnd apte limbi n pmntul lui Canaan, le-a dat ntru motenire pmntul lor, i dup acestea ca la 450 de ani, le-a dat lor judectori, pn la Samuil Proorocul, i de acolo au cerut mprat, i le-a dat lor Dumnezeu pe Saul fiul lui Chi, brbat din seminia lui Veniamin, ani 40. Aici s iei aminte cititorule: De la intrarea fiilor lui Israil n pmntul fgduinei, pn la Samuii Proorocul numr Sfntul Apostol Pavel ani 450. Saul a mprit ani 40. David a mprit ani 40. Solomon n al 4-lea an al mpriei sale a nceput a zidi Biserica Domnului. Deci cum la III Regi n cap. 6 scris este c la 440 de ani de la ieirea fiilor lui Israil din Egipt a nceput Solomon a zidi Biserica Domnului? Deci ni se pare c aici este oarecare greeal din vechime, din cei ce scriu i prescriu, mai dinainte pn ce nu era meteugul tipografiei. Pentru c se cade, ca ori la III Regi cap. 6 s adugm mai muli ani, ori n Faptele Apostolilor s mpuinm anii. Agni n Hronic, Cornelie romanii chibzuitori i de ani numrtori, socotesc i greesc: C se cade n Faptele Apostolilor 13 n loc de 450 de ani, a numra 350 de ani. Afar de o socoteal ca aceasta de s-ar pune aici la nceput: S ne fie tiut, cum c anii judectorilor lui Israil, n altfel se numr, dup prerea scriitorilor de ani, i n altfel dup nelegerea tlcuitorilor Dumnezeietii Scripturi. Scriitorii anilor numr, precum n Biblii este scris, punnd la rnd n numr i acei ani, ntru care au robit israeliii celor de alt neam, precum snt acetia: naintea lui Godoniil au robit mpratului Siriei Husarsadem ani 8. Dup Godoniil robir mpratului Moabului Eglom ani 18. naintea lui Barac au robit mpratului Canaanului ani 20. 44

Dup Barac au robit lui Madiam ani 7. naintea lui Eftae au robit filistenilor ani 18. naintea lui Samson iari robir filistenilor ani 40. Pe toi anii acetia mpreun numrndu-i, vor fi ani 111. (Afar de cei 20 de ani ntru care dup Eli preotul, n zilele lui Samuri, au robit filistenilor). Iar tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi, pe acei ani, i numra lng anii judectorilor lui Israel aa: Dup btrnii israiliteni care ocrmuiau poporul dup Isus Navi, judector a fost Godoniil fratele lui Caleb cel mai tnr, care 40 de ani i-a judecat pe israeliteni (Jud. 2). ntru anii aceluia, la nceputul judectoriei lui, au robit israilitenii mpratului Siriei, care lucru artat este din Sfnta Scriptur, unde pentru Godoniil este scris: Veni spre dnsul Duhul Domnului i a judecat pe Israil i au ieit la rzboi mpotriva lui Husaratem mpratul (Jud. 3). Aici a socoti ne este: Nu numai nainte de judectorie a eit la rzboi, ci mai

srailitenii mpratului la sfritul btrnilor Godoniil, iar alta n


nti l-a judecat pe Israil i dup oarecare vreme a ieit la rzboi. Deci acei 8 ani ntru care au robit Siriei, se ncheie o parte n anii cei de celor ce au fost naintea judectoriei Iu anii ce se ncepuse ai judectoriei lui Godoniil. La care i
' 47

hronograful lui Dorotei mitropolitul Monemvasiei se unete, spunnd c israeliii n zilele stpnirii lui Godoniil robir mp ratului Siriei i se izbvir prin Godoniil. La fel i pentru ceilali ani care ntre judectori se pomenesc de robia cea la alte seminii a israeliilor, a nelege ne este, cum c o parte din cei trecui ani ai judectorilor, iar alta n cei de fa se ncheie. Precum i n zilele judectoriei Deborei Proorocit, ne este a vedea. Pentru c scris este n Cartea Judectorilor la cap. 4, cum c Avin mpratul Canaanului a asuprit pe Israil foarte 20 de ani i ndat adaug Scriptura: i Debora Proorocit a judecat pe Israil ntru acea vreme, iar n zilele judectoriei Deborei, a suprat mpratul Canaanului pe sraIi 20 de ani, i se ncheie acei 20 de ani n acei 40 de ani ai Deborei. i iari pentru Samson, n cap. 15 la sfrit scris este: C a judecat pe Israil n zilele filistenilor 20 de ani. Iar judectoria lui Samson cea de 20 de ani, a fost sub stpnirea filistenilor, mcar dei se lupta cu dnii. Care lucru mai luminos se poate vedea n acelai capitol mai sus, unde-i vorbesc lui Samson israilitenii: Oare nu tii cum c ne stpnesc pe noi filistenii? Pentru ce ai fcut aceasta? Deci aceti 20 de ani ai lui Samson, n-au fost sub stpnirea filistenilor, cci Samson nu putea cu totul s-i izbveasc pe ei de filisteni, ci numai o mblnzea pe stpnirea filistenilor, ca s nu supere prea tare pe popor, iar filistenii i dup sfritul lui Samson stpneau pe israilii nu

puin vreme, mcar dei Emerag, dup Samson, i smerise pe ei. Aa dup a tlcuitorilor nelegere de anii robiei, care n anii judectorilor ncheindu-se, se afl numrul anilor mai mic (Jud. 16).. Pentru anii judectorilor lui Israil acetia snt: Godoniil a judecat ani 40, Log 8, Debora ani 40, Ghedeon ani 40, Abimelec 3, Tola 23, lair 22, leftae 6, Esevon 7, Eglon 10, Avdon 8, Samson 20, Eli preotul 40. Pe toi aceti ani numrndu-i vor fi ani 339. Aici s adaugi 7 ani ai voievodiei celei dup Moisi a lui Isus Navi, 10 ani ai ocrmuirii btrnilor lui Israil care fu dup Isus (pentru c atia ani ai lui Isus i ai btrnilor, cei vrednici de credin scriitori au scris) vei afla de toi anii, pn la Samuil proorocul 356 (Adrihom i Belarm). i nu ru n Faptele Apostolilor, dac n loc de 450 ai citi 350 mcar dei prisosesc 6 ani, care de Apostolul nepomenii se afl. Cci Apostolul nu chiar desvrit numai 50 de ani dup 400 sau dup cei 300 de ani a fi ntrete, ci mai nainte zice acest cuvinel, ca la" i dup acetia ca la 450 de ani, adic sau mai puin sau mai mult, pentru c aceea nsemneaz cuvinelul ca la".
.48

46

Iar cnd n loc de 450 de ani vei pune 350 cu cei ase ani, s adaugi la acei 356 ani, 40 de ani ai lui Samuil cu ai stpnirii lui Saul (ncheind n anii lui Samuil i acei 20 de ani, ntru care, dup Eli preotul au robit filistenilor israeliii) iar nc i ai mpriei lui David vei aduga 40 de ani, i trei ani ai mpriei lui Solomon, cu al 4-lea n care a nceput a zidi Biserica Domnului, vei afla c nemincinoas este Scriptura, ceea ce n III Regi cap. 6 este scris, c la 440 de ani de la ieirea fiilor lui Israil din Egipt (iar mai ales s nelegi de la intrarea n pmntul fgduinei a fiilor lui Israil care din Egipt ieise) i n al 4-lea an al mpriei sale a nceput Solomon a zidi Biserica Domnului. Iar nc de vei aduga i acei 40 de ani ntru care dup trecerea Mrii Roii, era poporul cu Moisi umbltor prin pustie, vei afla (precum citesc n Bibliile romane) 480 de ani. Aa dup nelegerea tlcuiorilor Dumnezeietii Scripturi, acei ani se numr. Iar dup a hronografilor prere i numrare mult mai muli ani pn la Samuil se afl: Cci pe ai singurei robii ani, cu care israilitenii n feluri de vremi, printre judectori, au robit vrjmailor lor, mpreun numrndu-i, se afl ani 111, pe care i vei lipi la cei 339 de ani, ce purced de la nceputul lui Godoniil (pentru c muli zic c acela a fost ntiul judector) vei afla de toi anii 450. Deci aici se poate nelege, cum c amndou Scripturile acelea: i cea din Faptele Apostolilor (10) i cea din crile Regilor, III Regi 6, fr de greeal snt. Cci atunci cnd zice Sfntul Apostol Pavel c snt 450 de ani ai judectorilor ntru Israil pn la Samuil proorocul, s nelegi c se numr de dnsul acei ani, dup cea de obte socoteal a hronografilor, care numr osebii anii robiei ncheindu- i pe ei n anii judectorilor. Iar cnd n crile Regilor, 440 (sau dup Bibliile romane, 480) de ani, pn la nceputul Bisericii lui Solomon vei citi, s tii c acea numrare este de acest fel, precum tlcuitorii o pun, pe toi anii robiei, n anii judectorilor ncheindu-i. III Regi, 12; II Paralip. 3; III Regi 14; III Regi 15; fila 107 i III Regi 22 spun:

7 3
Solomon a fost la mprie (III 40 Regi 12,) ani 17 Roboam fiul lui Solomon (MParalip. 3) ani Abia fiul lui Roboam (III Regi 14) _ ani Asa fiul lui Abia (III Regi 15) a mprit ani Gheorghe Chedrinul scrie 40 de ani, fila 107. losafat fiul lui Asie (III Regi 22) ani 25 Hronograful Monemvasiei scrie ani 42.

40
17
;

40 17 ,
41

25

25

loram fiul lui losafat (IV Regi 8) ani

n tire s fie c loram n vremea vieii ttne-su a fost mprat, cci tatl su ducndu-se la rzboi spre ajutor iui Ahab mpratul lui Israil, pe fiul lui loram n Ierusalim mprat l-a numit. Pentru c un obicei ca acela era n vremile acelea de demult, de avea vreun mprat s ias la rzboi, mai numea mprat pe carele dup sine voia s-l aib, ca nu cumva ieind la rzboi s i se ntmple a muri, deci gata mpratul pe scaun s fie. Dup un obicei ca acesta mprindu-se loram n zilele tatlui su, a mprit cu tatl su ani 4. Iar dup tatl su ani 4. i aa s-au fcut opt ani ai mpriei lui.

73

~ - 73 O 73 * CO

>
1

O >

Ohozia fiul lui loram a mprit ani (III Regi 8) Godolia maica lui Ohozia (IV Regi 11) ani Chedrinul zice ani 8, fila 1078 loas fiul lui Ohozia (IV Regi 12) ani Pentru tirania acestuia Paralip. cap. 24. vezi 2

i 6

i 6

40 40

40

Amasia fiul lui loas (IV Regi 14) ani Ozia care i Azaria, fiul lui Amasia (V Regi 15) n zilele acestuia s-au nceput a fi Olimpiadele, spune Eusebie n Cronicul su. loatam fiul lui Ozia a mprit ani Gheorghe Chedrinul zice c n ziiele acestui mprat s-au nceput Olimpiadele. Ahaz fiul lui loatam (IV Regi 16) ani n zilele acestuia s-a zidit Roma Ezechia fiul lui Ahaz (IV Regi 18) ani

24 24 52

24 52 52

16 16

16

17 29

17 29

17 29

Doi ani a mprit cu tatl su, deci singur a fost la mprie ani 27. Acest mprat Ezechia l-a ars pe arpele cel de aram i Cartea lui Solomon cea de doftorie. Ai acestuia au fost cei trei Tineri n Babilon robii. i Tobie n zilele lui a fost.

=2
Mnase fiul lui Ezechia (IV Regi 21), ani Acesta robit fu n Babilon i iari sa ntors. Ammon fiul lui Mnase (II Paralip.33) ani Alii zic n zilele acestuia era Midas mpratul Frigiei cu urechi de catr. losie fiul lui Amon (IV Regi 23) ani loahaz fiul lui Osie a mprit 3 luni, care se numr la anii lui losie. Eliachim care i loachim al doilea fiu al losie (IV Regi 23), ani 11 31 2

' g S i S|
55 55 55

2 12

31

31

11

11

n zilele acestui mprat al Iudeii, Nabucodonosor, nti asupra Ierusalimului a nvlit i Sfntul Prooroc Daniil i pe cei trei Tineri i-a robit. lehonie, care i loachim fiul lui Eliachim, a mprit luni 3 i zece zile, care luni i zile se numr n al 18-lea cel de pe urm an al mpriei lui Eliachim (IV Regi 24). De la sfritul lui Eliachim (carele i loachim) i de la robirea
51

la Babilon a lui lehonie, se ncep a se numra cei 70 de ani ai robiei Babilonului (II Paralip. 34). Pentru c dus fiind la Babilon Eliachim cu prea muli prdai, a scris sfntul Prooroc leremia la cei ce erau n prada Babilonului, ntiinndu- i pe ei cum c 70 de ani au s petreac acolo (leremia 29). Iar hronografii ruseti, nu de la prada lui lehonie, ci de la a lui Sedechia ncep a numra acei 70 de ani, care lucru se va arta ndat.

Sedechia unchiul lui lehonie, i fiul lui losie, iar frate lui loahaz i al lui Eliachim a mprit ani i fu robit n Babilon.

11

11

11

Robia la Babilon cea de pe urm i risipirea Ierusalimului


n anul al treilea dup prdarea i risipirea Ierusalimului, s-a ars Biserica lui Solomon. Gheorghe Chedrinul spune c Biserica aceea a sttut ani 442. n Babilon au petrecut israeliii ani 70. Acei 70 de ani ai robiei poporului jidovesc i ai petrecerii lor n Babilon, se numr nu, ntr-un fel. . Hronografii ruseti ncep de la luarea n robie a lui Sedechia i de la cea desvrit risipire a Ierusalimului. Iar cei romani de la a lui lehonia (mai nainte de a lui Sedechia) ducere n Babilon, de la care i Sfntul Prooroc leremia de la acei 70 de ani a nceput a prooroci (lerem 29). lehonie la Babilon cu mulime de popor mai ales dus fiind, sttu dup dnsul n Ierusalim, Sedechia. De aici ncep romanii a numra anii robiei, inndu-se de sfntul prooroc leremia. HRONOGRAFUL RUSESC ROMAN Sedechia a mprit ani n 11 11 al ll-lea an al mpriei sale dus fu n robia Babilonului de Nabucodonosor, i Ierusalimul desvrit risipit. De aici ncep hronografii ruseti a numra anii robiei. Nabucodonosor dup risipirea _6 17 Ierusalimului mprai ani, afar de anii aceia care mai nainte a mprit, pentru c de toi anii mpriei lui n Babilon erau 43 de ani, sau precum alii zic 44 de ani. Evilmerodah fiul lui, ani 5 30 Baltazar fiul lui Evilmerodah, ani _ . J (Ierem. 27) Darie a mprit n Babilon, ani afar de acei ani, n care a mprit 17 2 n Midena, Cirus a mprit n Babilon, ani 30 3 (Gheorghe Chedrinul scrie ani 32) afar de anii aceia n care mai nainte au mprit n Persida, (Aici hronografii romani sfresc anii robiei). Aici hronografii ruseti sfresc anii robiei jidoveti zicnd, ca i cum n al 30-lea an al mpriei sale Cirus ar fi slobozit pe Zorobabel, cu mulime de oameni evrei la Ierusalim, s zideasc Biserica Domnului, mpotriv este Bibliilor celor ce se zic, c n anul 1 al mpriei lui Cirus (iar nu n al 30-lea) slobozit s fi fost Zorobabel precum aceasta artat este n cartea I Ezdra, n capitolul 1. Aa hronografii ruseti i romani, pe acei 70 de ani ai robiei evreieti n Babilon, i numr dup anii mprailor

babiloneti, iar n Biblii nu snt pui anii mprailor acelora, ct a mprit Nabucodonosor, ct Evilmerodah i Baltazar i Darie i Cirus, nicidecum nu se tie, fr numai aceasta se tie, cum c 70 de ani n robia Babilonului au petrecut evreii, pn la ntiul an al mpriei lui Cirus. Dup Cirus a stat Cambises fiul lui, care i Ahaveros, acelai i Artaxerxes (cel nti cu un nume ca acesta) n cartea I Ezdra n cap. 4 se numete. Acela a oprit a se zidi Biserica Domnului. Iar ci ani a mprit Cambises n Biblii nu este scris. Apoi sttu Darie, altul cu acel nume, fiul lui Ghistaspis, acela n anul al doilea al mpriei sale a poruncit iari s zideasc Biserica Domnului n Ierusalim. i s-a svrit Biserica n al aselea an al mpriei lui Darie, precum scrie I Ezdra, cap. 7. Iar n Sfnta Evanghelie se scrie: Cum c n 46 de ani s-a zidit Biserica aceea (nu c nencetat aceea se zidea, ci prin multe
53

mpiedicri pn la atia ani s-a ntins (loan 2). Deci se poate a nelege, c din ntiul an al mpriei lui Cirus n Babilon, n care a dat porunc s se zideasc Biserica, pn n al aselea an al mpriei lui Darius, ntru carele an Biserica s-a svrit au trecut 46 de ani. Dup aceasta ci ani a mprit Darie al lui Histaspe, n Biblii nu este scris. Iar cnd a mprit n Babilon Artaxerxes (altul cu un nume ca acesta) la 20 de ani ai mpriei lui, slobozit fu Neemia paharnicul mprtesc, la Ierusalim ca s zideasc zidurile Ierusalimului (Neemia 2). Dup acest Artaxerxes nu se mai pomenete mai mult n Biblii de mpraii Persiei (i ai Babilonului) mcar dei dup cei mai sus pomenii muli erau, nici anii nu se scriu, pn la moartea marelui mprat Alexandru Macedon (adic al grecilor) de la care nceptur, n crile Macabeilor, numrarea anilor se ncepe, precum se vede la I Macabei cap. I, unde pentru Antioh mpratul cel cu porecla Epifanie se scrie aa: A mprit n anul 137 al mpriei greceti, ci i acea numrare de ani, numai n istoria Macabeilor se numr (I Macab. 1). Deci de la sfritul robiei aceleia, n care poporul evreu 70 de ani n Babilon petrecuse, pn la Naterea lui Hristos, ci ani au fost, dup Biblii a ti nu este cu lesnire, dar mai ales nici nu se poate, nescris fiind numrul anilor ncredinat al mpriei mprailor Persiei, i tcui fiind mprai muli, care au fost dup al doilea Artaxerxes, pn la Alexandru cel Mare. Ci i dup sfritul Macabeilor, nimic nu se scrie n Bibliile acelea, care erau pn la Naterea lui Hristos. Iar se scriu multe n hronografuri, ci nu n Biblii, i cele scrise ntr-nsele nu snt toate de crezut, de vreme ce muli hronografi, n multe lucruri ce se dovedesc de dnii, iar mai ales n numrarea anilor nu se potrivesc. Fr dect dup eptimile lui Daniil (Dan. 9), care de la nger i s-au spus lui, s se numere anii de la mutarea Babilonului pn la Hristos. Ci i ntru acelea nu puin nedumerire este, de vreme ce tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i hronografii se

contrazic pentru vreme, de la care vreme acele eptimi se ncep i n care vreme se sfresc. (Pentru c unii de acel nceput i sfrit al eptimilor lui Daniil) socotesc c se ncep ele de la singur descoperirea aceea Dumnezeiasc, care prin nger s-a fcut Sfntului prooroc Daniil. Iar unii de la ntiul an al singurei stpnirii lui Cirus, cnd acel mprat a poruncit s zideasc Biserica Domnului (I Regi 1) i a trimis la Ierusalim pe Zorobabel voievodul Iudeilor cu muli oameni (II Ezdra 2). Alii de la al doilea an al mpriei lui Darie Histaspis, care iari a
54

poruncit s zideasc Biserica pe care o oprise mpratul Cambis fiul lui Cirus (1 Ezdra, 6). Alii de la al aselea an al lui Darie ntru carele s-a svrit i s-a sfinit Biserica (II Ezdra, 7). Alii de la al 7-lea an al mpratului Artaxerxes, care dup Darie a fost, cnd slobozit fu la Ierusalim Ezdra cu mulime de oameni israelii (II Ezdra, 8). Alii de ia al 20-lea an al lui Artaxerxes, cnd acel mprat a poruncit s zideasc zidurile Ierusalimului, i a trimis la aceia pe Neemia Paharnicul (Neemia 2). Pentru c aa n cartea lui Daniil cap. 9 este scris: De la ieirea cuvntului, ca s se zideasc Ierusalimul pn la povuitorul Hristos. Unii de la singur svrirea zidurilor i de la nnoirea cetii Ierusalimului, pe acele eptimi ale lui Daniil le ncep, care nnoire s-a ntmplat la 22 de ani ai lui Artaxerses. Iar eptimile lui Daniil de toate se numr 70. Iar anii ntr-nsele se cuprind 490. (Daniil 9). La fel i pentru sfritul eptimilor acelora, muli nu se unesc. Pentru c unii socotesc c este sfritul acelora n vremea Naterii lui Hristos. Alii n vremea Patimii celei de bun voie a lui Hristos i a morii Lui celei de via fctoare. Alii n vremea risipirii celei de pe urm a Ierusalimului i a pustirii lui celei desvrite, care de Tit Vespasianul s-a fcut. Deci n nite lucruri ca acestea nepricepute, ca ntr-un loc cu multe nvrtituri, cum se poate afla, dup Biblii, calea anilor cea dreapt i ncredinat? (Labirint). Ci i de la singur nceputul facerii lumii, pn la Naterea lui Hristos, dup Biblii cu nelesnire este foarte a numra anii. tcui fiind la multe locuri anii, iar din alt parte neunindu-se. precum n numrarea aceasta s-a artat. ns nelegerea hronografilor ruseti i romani i numrarea anilor acelora s-o punem de fa.

Numrarea anilor de fa sfritul celor aptezeci de ani ai robiei n Babilon ce a fost Iudeilor, pn la Naterea lui Hristos, dup anii mprailor Persidei (Persia), i ai mprailor egipteni,
mpraii Persidei (Persiei) Cirus a mprit n Babilon, ani Afar de anii aceia n care a mprit n Persida, mai nainte de luarea Babilonului HRONOGRAFII RU ROMA SETI NI 30 3

(Gheorghe Chedrinul spune ani: 32). Sfnta Scriptur zice Ezdra 1, c n anul nti al singurei stpnirii sale, a trimis pe Zorobabel n Ierusalim, ca s zideasc Biserica Domnului, iar hronografii ruseti zic, c n al 30-lea an, (iar nu n cel nti) au fcut-o aceia. Cambis (I Ezdra 4) care i Asver, i Arta-xerses (cel ce nti cu un nume ca acela) n Sfnta Scriptur se cheam, a mprit ani Acela a Oprit a se zidi Biserica Domnului. Smerdis vrjitorul a mprit luni 7. Darie Histaspe a mprit, ani Acesta iari a poruncit s se zideasc Biserica Domnului, care s-a i svrit n al 6-lea an al mpriei lui. Xerxes fiul lui Darie, ani Artaxerxes cel cu mn lung Acesta n al 20-lea an al mpriei sale a trimis pe Neemia s zideasc zidurile Ierusalimului. Darie cel poreclit Notos, a mprit ani Xerxes al doilea, a mprit luni 2 Logdian - luni 8 Artaxerxes Minimom iitorul de minte, ani Artaxerxes Ocus Arses sau Arsamic Iar Darie Codoman a mprit, ani Iar n al aptelea an, de Alexandru biruindu-se, de ai si fu ucis. Alexandru cel Mare a biruit pe Darie, n anul mpriei sale (dup hronograful roman) al 6-lea, iar dup biruin a mprit acela ani (Corneliu i I Mac. 1) i de toi anii mpriei lui au fost 12. Iar cel rusesc Sinopsis scrie, cum c Alexandru mai nainte de a birui pe Darie i de a sfrma mpria perseasc, a mprit ani 11. Iar dup stricarea mpriei perseti a mprit, ani Dup moartea lui Alexandru, voievozii lui i-au mprit lorui mpria lui i i puser pe sinei coroane, fiecare pe partea cea hotrt luii, mprir ei i fiii lor dup dnii ani muli (I Mac. 1) mpraii egipteni Ptolemeu cel cu porecla Leis, dup moar tea lui Alexandru, ndat a luat Egiptul i a mprit n el, ani Alii scriu, ani 44 De la acei Ptolemeu, i ceilali mprai egipteni ncepur a se numi Ptolemei, precum de demult faraoni se numeau Ptolemeu Filadelfos, adic de frate iubitor, ani

42

42

38

38

Alii zic 47. Acesta a rugat pe Eleazar Arhiereul Ierusalimului, s trimit la el prea nelepi brbai, i primi el 72 de brbai, care i tlmcir lui Sfnta Scriptur, din evreietile Biblii, pe limba greceasc. Ptolemeu Everglietul" Ptolemeu Filopator"

25 26 29 17 Ptolemeu Epifanis" ani, i luni 6 17 23 Ptolemeu Filometor" 10 35 Ptolemeu Fiscon" frate lui Filometor 8 26 Dup aceasta n hronografele ruseti se pun mpraii ca i cum Egipteni, ns nu-s egipteni, ci Sirieni, care n Antiohia cea mare au mprit i luaser Ierusalimul de la egipteana stpnire ntru a lor putere. Pentru c ntre Egipt i Siria fiind Ierusalimul, ca o pricin era n mijloc n rzboaiele cele dese ale mprailor egipteni, alteori cei sirieni mprai stpneau Ierusalimul, cu rzboi unul de la altul apucndu- l. Deci dup cei ce nainte s-au zis egipteni Ptolemei, mpraii sirieni, care au stpnit Ierusalimul, n hronografele ruseti ca i cum egipteni se pun acetia: mpraii egipteni HRONOGRAFII RUS ROMA ETI NI (I Mac. 3): Seleuc fiul lui Antioh celui 20 12 mare, a stpnit Ierusalimul, ani Acesta a trimis pe Eliodor s jefuiasc Biserica Ierusalimului, care i btut fu de ngeri. (II Mac. 6): Antioh, cel cu porecla 15 12 Epifanie, adic strlucit fratele lui Seleuc, a stpnit ani Acela a muncit pe Eleazar btrnul i pe Solomonia cu fiii ei apte Macabei. Antioh fiul lui, ani 23 2 Aceti trei mprai ai Siriei care stpnir Ierusalimul n hronografele romane, nu ntre cei egipteni ci ntre cei sirieni mprai, in osebit catalog se pun. 16 Iari se ncep egiptenii mprai: Ptolemeu, cel cu porecla Laturie, acelai i Sotir i se izgoni din mprie, ani Ptolemeu, ce se numea Alexandru, ani Iari Ptolemeu Laturie, 1 la tron ntorcndu-se, a mprit ani Pe aceti doi Ptolemei hronografele 0 ruseti nu-i pomenesc, ci numai cele romane. 30 30 Ptolemeu ce se numea Avlitis, a mprit, ani Acesta a

nscut pe Cleopatra mprteasa. Ptolemeu ce se numea Dionisie, mic copil dup tat rmnnd, a mprit cu sora sa Cleopatra, ani Cleopatra dup fratele su, singur a mprit, ani Cu fratele su a fost ani 5, singur 17, de toi anii mpriei ei au fost 22, aa numr cei romani. Aceasta biruindu- se de August Cezarul, s-a omort pe sine prin mucare de aspid, c o aspid vie la ele ei a pus-o i a murit. August cezarul Romei, n al 14-lea an, al mpriei sale, pe Cleopatra

16 22 17 '

28

biruind i egipteana stpnire-mprie surpnd s-a fcut singur stpnitor al lumii, i a mprit dup biruirea Cleopatrei pn la Naterea lui Hristos ani Hristos S-a nscut la 42 de ani ai mpriei lui August, care era al 28-lea de la biruirea Cleopatrei.
Alt numrare de ani
58

De la sfritul celor 70 de ani ai robiei ce a fost n Babilon jidovilor, pn la Naterea lui Hristos, dup anii domnilor i al povuitorilor jidoveti. Zorobabel cel din seminia lui David, slobozindu-se din Babilon, cu mulime de popor evreiesc la Ierusalim, domn s-a fcut la evrei, ani (Belarmin i Astedii" ani 32) Resa cel cu porecla Mosola, fiul lui Zorobabel (Belarmin i Asterii" ani 46) loan fiul lui Resin povuitor fu ani (Belarmin i Astedii" ani 40) luda cel cu porecla Hircan, cel nti cu acel nume, ani (Astedii, ani 31) n zilele acestuia, Alexandru cel Mare l-a biruit pe Darie, losif cel nti, ani Alexandru cel Mare se fcu monarh. imei Abnerul, povuitor iudeilor, ani Maat Asar, ani Haghei Arfaxad, povuitor a fost iudeilor, ani n zilele acestuia s-au trimis 72 brbai nelepi, de Eleazar Arhiereul, la Ptolemeu Filadelful

mpratul Egiptului, ca s tlmceasc Sfnta Scriptur din limba evreiasc n cea greceasc. Eslim, care i Agae Elie, ani Naum Maslov, ani Amos Sirah, ani Matatie Siloa, ani losif cel mai tnr, ce s-a poreclit Arsis Isus al lui Sirah a fost n anii aceia lanne Hircan (Belarmin i Astedii" ani 17) Acesta era cel de pe urm voievod al Iudeilor n Ierusalim, din neamul lui David i avnd rzboi cu Antioh mpratul Siriei, cel cu porecla Epifanis, s-a omort de el. Dup sfritul lui lanne cel de pe urm voievod, nu era povuitor ntre iudei nu puin vreme, i mult alungare i tiranie le era asupra de la Antioh, i Arhiereii rpeau stpnirea unul de la altul cu plat i cu sila. i erau tulburri i zarve mari n Ierusalim, pn ce i-a ridicat Dumnezeu pe acei brbai viteji, din neamul leviilor, care se numeau Macabei; aceia cu armele au izbvit pe iudei din minile i de sub jugul tiraniei. Macabei i

HRONOGR AFII
R O MAN R USE TI

Matatia Macabeul, povuitor i Arhiereu a fost iudeilor, ani Aceasta este de la Cornelie Alapida n Predoslovie la Cartea Macabeilor. (Alstedii pune 3 ani, i a murit) luda Macabeul fiul lui Matatia, povuitor i Arhiereu, ani lanatan Macabeul, fratele ludei, povuitor i Arhiereu, ani (Alstedii i Strateman, ani 18) Simon fratele lui Ionatan i al ludei, povuitor i Arhiereu, ani (Alii - 8). ioan Hircan, fiul lui Simon, povuitor i Arhiereu, ani (Aceasta la Carion, Stratem, Belarmin t Alstedii) (Andrihomii i Belarmin, ani 26).

6 14

31 n anii aceia s-au sculat ntre ludei trei eresuri: al Fariseilor, al Saducheilor i al Essenienilor. Iari mprai n Ierusalim Aristobul fiul lui Ioan Hircan, ntiul dup robia Babilonului, mprat mpreun i Arhiereu, ani Annie, carele i Alexandru, frate mai mic al lui Aristobul, a mprit ani
H RON OGR AF

A lsat dup sine doi fii, pe Hircan i pe Aristobul Alexandra, care i Soloma se numete, femeia lui Anie Alexandru, dup brbat a mprit ani Hircan dup moartea maicsi a mprit 3 luni i se izgoni de fratele su Aristobul. Aristobul izgonind pe Hircan cel mai mare frate, a mprit, ani (Alstedii pune ani 5) A venit Pompei voievodul Romei cu putere de oaste, i a prins pe Aristobul mpratul Iudeii, cu doi fii ai lui, cu Antioh i cu Alexandru, i la Roma i-a trimis, i a luat Ierusalimul, i pe toat ludeea a supus-o mpriei romane i birnici i-a fcut. i lui Hircan celui mai mare frate al lui Aristobul, stpnirea Ierusalimului i-a ncredinat. Hircan acum iari sub stpnirea cea roman a petrecut n mpria ce slbise a Iudeilor, mpreun i n Arhierie, nu ca un mprat stpnind, ci ca un birnic stpnindu-se, slujea Cezarului, ani (Alstedii pune 23) Alexandru, fiul lui Aristobul cel mai tnr, fugind de la romani i putere adunnd a izgonit din Ierusalim pe unchiul su Hircan, i petrecu, ani Apoi s-a prins iari de romani i n Antiohia morii s-a dat. Iar Antioh cel mai mare fiu al lui Aristobul i fratele lui Alexandru, cel mai de pe urm din neamul Macabeilor, mprat al Ierusalimului fu, ani (Alstedii i Funcii pun 1 an) Acesta de Irod ucis fiind, a ncetat cu totul stpnirea evreiasc (Fac. 49) i s-a apropiat venirea lui Hristos n trup, dup proorocia Sfntului Patriarh lacob (Fac. 49). Irod nu din evrei, ci din alte limbi cu neamul fiul lui Antipatru Idumeul, cu porecla Ascalonit, c n Ascalon (care era
61

de demult cetate a filistenilor) se nscuse, a luat mpria Iudeilor i a mprit ani n zilele lui S-a Nscut Hristos, n anul mpriei lui (precum zice Carion al treizecelea an (30). Adrihomie zice n anul 37. Alstidie zice n anul 38. lat ct neunire n numrarea anilor, n cea din Biblii i n cea din hronografe. Deci cum este cu putin a afla dup acelea cel adevrat numr de la Adam pn la Naterea lui Hristos? i cum s se tie desvrit n care an, ce lucru mare i nsemnat a fost n partea de sub Cer? ns n hronograful acesta, de cea obinuit de demult numrare de ani, nu potrivnici fcndu- ne celor vechi.

Iar de vreme ce socotind eu ca s adun n scurt faptele ce au fost de la nceputul lumii, nu mi s-a putut ca s scriu anii anume, ce n care an s-a lucrat, iar aceasta pentru neunirea i nepotrivirea hronografilor cu Bibliile ntru numrarea anilor. Pentru aceea am socotit ca s aez vremile cte o sut de ani, i dup fiecare sut de ani am nceput a scrie istoriile faptelor celor vechi, ca mcar dei nu anume se pun anii la fiecare fapt, ns se va ti, c ntru acea sut de ani acelea au fost, dup care s-au pus. ns s tie i aceasta cititorul cel cu bun socoteal, c toi anii aceia ce s-au numrat aici, nu de la Septembrie se ncep, ci de la luna lui Martie, n care lun i singur Dumnezeu cu Moisi i cu Aaron n pmntul Egiptului au vorbit (Ieire 12): Luna aceasta v este vou nceptur a lunilor, cea nti va fi vou ntre lunile anului". Iar de la Septembrie s-au obinuit a numra anii is rae I ii i n Egipt de la nchintorii de idoli cei ce nu tiau pe Dumnezeu, nici de zidirea lumii nu tiau nimic, nici de ntiul om Adam. i era dup aceea la israelii ndoit anul, Bisericesc i politcese. Cel Bisericesc se ncepea de la Martie, iar cel politcese (precum i la toi grecii) de la Septembrie. Dup care obicei al lor, i Dumnezeu pogorre fcndu-le lor, a hotrt s fie de la Septembrie anul cel primit al odihnei pmntului i al iertrii datoriilor i al slobozirii robilor, precum de aceasta n cartea Leviilor, n cap. 23 se scrie. La fel nu degrab dup aceia, i August cezarul Romei, nchintor de idoli fiind, de la Septembrie pe a sa numrare de ani i Indictionurile le-a aezat, ci noi Bisericeti slujitori fiind, Bisericetii ani i faptele, de la luna lui Martie (iar nu de la a lui Septembrie) a numra i a scrie ne-am osrduit ajutndu-ne Domnul.

Faptele anilor de la suta nti (De la anul 1 la anul 100 de la Zidirea lumii)
De la izgonirea lui Adam din Rai ncepem a numra anii Facerii lumii. Pentru c vremea aceluia, n care Adam de buntile Raiului s-a ndulcit, ct de lung a fost, cu totul nu se tie, ci tiut s-a fcut vremea aceea ntru care dup izgonire a nceput a se chinui ru, i de atunci nceptura sa i-au luat anii, ntru care neamul omenesc este a vedea rele (Psalm 89). ntru acea vreme cu adevrat a cunoscut Adam binele i rul, cnd lipsindu-se de bine, a czut n neateptate nevoi pe care mai nainte nu le tia. Cci mai nti petrecnd n Rai era ca fiul n casa tatlui fr de necaz i fr de osteneal, din cea prea bogat i gata mas sturndu- se. Iar afar din Rai, ca un izgonit din patrie, a nceput din sudoarea feei sale a mnca pinea cu lacrimi i cu suspinuri. Apoi a nceput i Eva ajuttoarea lui, maica tuturor celor vii, ntru dureri a nate fii, spre moarte mai mult dect spre via. Cci mai nainte de natere i omorse pe ei, prin pcatul su aducnd asupra a tot neamul omenesc moartea ndoit, sufleteasc i trupeasc, i nu ncepeau mai nti a tri cei ce se nteau, dect a muri, cci cu sufletul ndat mori erau, iar cu trupul spre moarte alergau, ieind din pntecele de maic n

viaa aceasta mpreun spre muritoarea stricciune. (i nou tuturor un chip de natere ca acela ne-a lsat). Deci zmislind Eva, a nscut pe Cain, a crui zmislire c este n pcat, singur lucrul a artat, dup ce ei crescnd, s-a fcut nti n partea de sub cer uciga de oameni. Iar cunoscut este, c Abel cel nscut dup Cain, al pocinei fiu era, cci cu jertfele a plcut lui Dumnezeu. Dup naterea celor nti fii ai lui Adam, nepotrivit prere este ntre hronografi: unii scriu, c dup ntiul an al izgonirii lui Adam s-a nscut Cain, iar n viitorul an s-a nscut Abel, apoi din an n an se nmuleau fiii i fiicele lui Adam i ai Evei. (Gavriil Bucelin). Alii spun, c n al cincisprezecelea an al vieii sale, Adam i Eva au nscut parte brbteasc pe Cain, mpreun cu o muiereasc parte Calmana, (aceasta spune loan Navclir), care amndoi crescnd, s-au nsoit ei cu trupeasc nsoire, pentru nmulirea neamului omenesc. Dup aceea ia ri 15 ani dup naterea lui Cain trecnd, n anul 30 al vieii sale Adam i Eva nscur pe Abel mpreun i pe Delvora sora lui. Alii au scris (Cornelie, Alapid la Facere 4) c Adam i Eva,
63

dup izgonirea lor din Rai, 100 de ani nencetat au plns, pentru clcarea Poruncii lui Dumnezeu i pentru lipsirea de buntile Raiului. i ntru acei ani ai tnguirii celei cu plngere, nu s-au cunoscut pe sine trupete, ci n feciorie au petrecut, neatingndu- se unul de altul, iar dup ce s-au sfrit 100 de ani, se cunoscur cu trupeasc mpreunare i au nceput a nate fii. ns aceasta nu este ntrit de cei vrednici de credin. Iar mai de crezut este, c dup izgonirea din Rai, strmoii notri, mcar dei nu ndat ns nu dup lung vreme s-au cunoscut trupete, i au nceput a nate fii, una c zidii erau n vrsta cea desvrit i lesnicioas spre nsoire. Iar alta c luat fiind de la dnii Darul cel nti al fui Dumnezeu, pentru clcarea Poruncii, s-a ntrit n ei fireasca poft i aarea spre trupeasca amestecare, iar ctre aceasta, cci se vzur pe sinei singuri n lumea aceasta; nc tiur c zidii i rnduii snt de Dumnezeu spre aceea: ca s nasc i s se nmuleasc neamul omenesc, i doreau ca degrab s vad lorui rod i nmulire omeneasc. Pentru aceea degrab s-au cunoscui trupete i au nceput a nate. Rabinii jidoveti au prere c Cain i Abel snt n gemene, dar nu este aa.

cel izgonit din Rai avea petrecerea frumoas mai nt nu departe de Rai, spre care, cu ajuttoarea sa, privind de-; pururea plngea nencetat, suspinnd cu greu din adncul inimii aducndu-i aminte de negritele bunti ale Raiului, de ca ri cu nprasn se lipsise i ntru atta de rea ptimire, pentru cei puin gustare, a mncrii celei cu Porunc oprite czuse. Apo prin Porunca lui Dumnezeu, mutat a fost la acel loc, la care dii rn s-a zidit, ca unde zidit fu din pmnt, acolo i n pmn

Faptele anilor de la suta a doua ( D e l a a n u l 1 0 0 l a a n u l 2 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i ) Adam

iari s se ntoarc. Iar zidirea lui Adam o istorisesc evreii, ia de la dnii fericitul leronim, apoi de la dnsul i alii muiim spun c se fcu n cmpul Damascului, care are pmnt rou este aproape de Hebron. (Aceasta o spun i Adrihom ntr scrierea Sub pmnt"; i Cornelie - Facere"). Damasc nu pe acela aici l socotim c este, care dup poto i dup nmulirea oamenilor era cetate de scaun Sirie aproape de munii Libanului, ntru care Saul prigonite cretinilor, luminndu-se, s-a fcut Pavel al lui Hristos Aposto Ci s nelegi osebit locul cmpului Damascului, care aa dup uciderea lui Abel s-a mutat, de care aproape mai pe urm, zilele lui Avraam, era cetatea Hebronului. Iari acolo n departe i stejarul Mamvri, unde dup aceea i sfntul Avraam i-a ctigat luii o peter ndoit i s-a ngropat acolo cu Sarra. i este cinstit locul acela pentru ngroparea ntr-nsul a sfinilor strmoi: a lui Adam, Abel, Avraam, a Evei, Sarrei, Rebeci; la fel i a sfintelor strmoae - acestea- de mai sus -i a Liei (afar de Rahila, care s-a ngropat n Betleem), Tot aici este nmormntat i Isaac i lacov. (Acestea dup Adrihom, Cornelie la Isus Navi). i are acel cmp minunat podoab i ndestulare de roduri, ca altul pmntesc Rai, i pmntul cmpului aceluia la olrie este foarte ales, mai bun dect alte pmnturi, de care acum saracinii (turcii) spnd, i car n Egipt, la India i la Europa i-l vnd pe pre mult (Conf. Adrihom, 45). nc se povestete i aceasta: Cum c gropile din care scondu-se pmntul, n rile acelea se duce, acelea dup un an iari cu pmntul ce crete ntr-nsele se umplu. Iar dac se vorbete i aceasta, cum c pmntul acela are ntru sine putere spre alungarea otrvii. i de poart cineva la sine pmnt de acela, sau din vasele cele fcute din el ar mnca i ar bea, acela nevtmat petrece de materiile cele vtmtoare. Iar aceast putere (precum socotim) pmntul acela a luat-o din cinstitele Moate ale sfinilor strmoi i strmoae ce s-au ngropat acolo. Deci la acel pmnt mutndu-se Adam i Eva, vieuiau cu fiii lor, din osteneala lor hrnindu-se i ngropat fu acolo (precum scrie Hegesip) n mormnt de marmor, mcar dei ntr-alt fel unii povestesc de aceasta, zicnd: Cum c ngropat fu la Golgota, cea de lng Ierusalim. Ci de aceea va fi mai jos la locul su, la sfritul lui Adam, de anul 930. (Se aduce mrturie de la loan Navclir, fila 7). Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva naintea Domnului Dumnezeu i czuse din Darul cel dinti, ns n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de frica Domnului i de dragoste i aveau ndejde de izbvirea lor, de care (precum mai nainte s-a zis) li se descoperise lor. i fu bineprimit lui Dumnezeu pocina lor i nencetatele lacrimi i postirea, prin care i smereau sufletul lor, pentru nenfrnarea ce o fcuser n Rai. i cuta spre dnii Domnul cu milostivire, ascultndu-le rugciunile lor care se fceau din sfrmata inim. i iertare lor la sine le gtea, i-i scotea pe ei din vina greelii, care lucru artat este din cuvintele cele din

cartea nelepciunii, cap. 10 ce s-au scris aa: Aceasta (adic nelepciunea lui Dumnezeu) pe ntiul zidit Printele lumii cel unul zidit, l-a pzit i l-a scos din greeala lui i i-a dat lui trie ca pe toate s le stpneasc" (nelep. lui Solomon 10, 12). Iar de va zice cineva: Dac i-a iertat Dumnezeu greeala lui Adam, scondu-l pe el din ea, apoi de ce nu l-a bgat pe dnsul n Rai? Rspuns: Le-a iertat Dumnezeu lui Adam i Evei greeala lor, pe ct acea greeal era a feei lor, iar pe ct este a tot neamului omenesc i-a scos din vina greelii, iar nu din pedeaps, fiindc dreptatea lui Dumnezeu ceea ce pedepsete avea trebuin de hotrt pocin de la vinovatul. Iar de vreme ce Adam i Eva nu putur singuri prin sine ca s nduplece pe Dumnezeu, pentru greeala cea adus asupra a tot neamul omenesc, pentru aceea n Rai nu se bgar, pn ce va veni izbvitorul neamului omenesc Fiul lui Dumnezeu, i-i va mpca cu Dumnezeu Tatl, prin a Sa de bunvoie Ptimire cea pentru pcatul a toat lumea i cu Crucea va deschide Raiul. i nu dezndjduindu-se de mila lui Dumnezeu, strmoii notri Adam i Eva, ci ndjduindu-se la iubitoarea de oameni Milostivirea lui Dumnezeu, ncepur ntru pocina lor a afla chipuri de slujirea lui Dumnezeu, adic a se nchina spre rsrit, unde sdit fu Raiul, i a se ruga Ziditorului su i a aduce lui Dumnezeu jertfe, unele din turmele lor, i aceasta cu rnduial Dumnezeiasc, spre nainte nchipuirea jertfei Fiului lui Dumnezeu, care avea s se junghie, ca un Mieluel, pentru izbvirea neamului omenesc. Iar altele din griul arinilor, spre nainte nsemnarea Tainei acesteia n Darul cel Nou, c Fiul lui Dumnezeu sub chipul Pinii avea s se aduc, spre bineprimit jertf lui Dumnezeu Tatlui Su, pentru iertarea pcatelor omeneti. Aceasta fcnd-o, nva i pe fiii si, la Dumnezeiasca cinstire i la aducerea jertfelor, crora i de Dumnezeietiie bunti ale Raiului plngnd le spunea i-i detepta pe ei, spre dorirea mntuirii celei fgduite lor de la Dumnezeu, i spre cea plcut lui Dumnezeu via i povuia.

F a p t e l e a n i l o r d e i a suta a t r e i a ( D e la 2 0 0 ia 3 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i )
i era Abel pstor de oi, pe care le ptea pentru ln i pentru lapte (Fac. 4, 2), iar Cain era lucrtor de pmnt i aduceau din ostenelile lor jertfe, cinstind pe Ziditorul lor, precum se nvase (dup mrturia Sfntului Atanasie) de tatl lor Adam (Sfntul Atanasie s-a adus spre mrturie de la Cornelie la acest loc aa i Adrihom fila 102). Este artat de aici, c nti Adam a nceput a cinsti pe Dumnezeu cu jertfe i i-a nvat pe fiii si s-o fac aceeai, pentru c ceea ce vzuse de la dnii feciorii lui, aceea i ei o fceau. Ci mai cu rvn slujea lui Dumnezeu cu jertfe dreptul Abel, dect Cain, pentru c aducea din oile cele nti nscute i

mai alese, iar Cain aducea din rodurile pmntului nu cele nti rodite, ci cele mai de pe urm i mai proaste, iar pentru sine le inea cele mai bune. i a cutat Domnul spre Abel i spre Darurile lui, iar spre Cain i spre jertfele lui n-a luat aminte. i s-a scrbit Cain foarte, pentru c vedea fumul jertfelor lui Abel suindu-se n sus drept, iar de la ale sale jertfe fumul l vedea revrsndu-se pe pmnt. nc se griete de Prini i aceasta: C foc din Cer spre jertfele lui Abel se pogora i le mistuia, iar de ale lui Cain nu se atingea, la care i Sfntul loan Gur de Aur se unete (La Trimiterea ctre Evrei, Cuv. 22). i s-a cuprins de zavistie Cain. i vrjmuia asupra lui Abel i din cea mai mare zavistie i vrajb i se schimbase faa, precum zice Scriptura: i a sczut faa lui. " Moartea prin zavistia diavolului a intrat n lume - zice Scriptura (Inelep. 2, 24). Nu este omeneasc pizma, ci diavoleasc, pizma este de la diavolul. Omeneasc patim este, adic din neputin a grei, iar diavoleasc este a face ru din zavistie. Fiica diavolului zavistia este, care de se va nsoi cu cineva, nu tie altceva s nasc, fr numai rutate, iar rutatea nate moarte. Nu socotesc c s-a nsoit Cain mai nti trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana, dect prin duhul cu fiica diavolului i cu a sa pierztoare zavistie. Cci na nceput mai nti a nate fii dup trup, dect din zavistie rutate, iar rutatea ntrindu-se, moarte a adus amndurora: lui Abel cea vremelnic, iar lui Cain cea venic. Sabie cu dou tiuri este zavistia, care i pe altul i pe sine l vatm de moarte, dar nu mai nti pe altul, dect pe sine. (Aa Cornelie la Facere" vers. 4; Adrihom fila 202; leronim i Gur de Aur; Sfntul Vasile Pentru zavistie"). Cci mai mult pe a sa inim o strpunge, i grea durere i face i la fa se schimb i ofteaz. Bine ocrte Sfntul Vasile pe zavistnic zicndu-i: Pentru ce suspini, o, zavistnice: oare pentru a ta nevoie, sau pentru binele strin? Cu adevrat nu atta ptimete zavistnicul de a sa nevoie, pe ct de binele strin. Pentru c vznd pe aproapele su mai bun dect pe sine i n bun sporire i n cinste, se rumpe la inim. i pe Cain nu atta l durea de neprimirea jertfelor sale de la Dumnezeu, pe ct pentru buna primire a jertfei fratelui su, i nu pentru a sa pagub se ntrista, ci de a fratelui su bunplcere se scrbea, nici nu se ndrepta pe sine prin chipul cel mbuntit al frne-su, ci mai amar prin acela se fcea. i pe ct acela sporea naintea lui Dumnezeu spre mai bine, pe atta acesta sporea spre mai rele i suindu-se acela ntru nlimea Milei lui Dumnezeu, acesta se pogora n adncul pierzrii. O, ct de cumplit rutate este zavistia! S auzim de ea cuvintele Sfinilor Prini: Grigorie de Nissa zicea: Zavistia este nceputul rutii, maica morii, ntia u a pcatului, rdcin a tot rul!" Iar marele Vasile ne ndeamn: S fugim, frailor, de nesuferita rutate a zavistiei, pentru c este a arpelui porunc, a diavolului scornire, a vrjmaului smn, a muncii

arvun, a Dumnezeietii plceri mpiedicare, cale de gheen, de mpria Cerului lipsire". Iar Sf. Gur de Aur n Trimiterea ctre Romani, cap. 3 zice: C mcar de ar fi cineva i foarte mbuntit i de minuni fctor, iar de zavistie biruindu-se, nici un folos nu-i este lui de lucrurile cele bune ale lui, ci mai ales cu cei mai mari pctoi se socotesc. Mcar i semne de ar face cineva, mcar i fecioria de i-ar pzi, ori post, ori i culcare pe jos de ar arta, i la ngeri prin bunti de ar ajunge, dect toi va fi mai spurcat, aceast greeal avnd-o (adic zavistia) i dect preacurvarul i curvarul i tlharul i de morminte strictorul, sptorul, mai clctor de lege este". i a zis Cain fratelui su Abel: S mergem la cmp, i cnd erau n cmp, s-a sculat Cain asupra lui Abel fratele su i l-a ucis pe el". Abel a fost nti mort n partea cea de sub cer. i vzur Adam i Eva la fiul lor acea moarte, pe care singuri o ateptau, ci nu tiau chipul muririi. Auziser din gura lui Dumnezeu c au s moar, ns nu tiau ce este moartea aceea, iar atunci au cunoscut, cnd au vzut pe iubitul fiul lor fr de suflare, fr de simire, nemicndu-se cu trupul, cu totul nelucrtor, mort, i cunoscur cum c i lor li se cade s fie aa mori i au plns mult. Una, pentru moartea cea vzut a fiului, iar alta pentru a lor cea ateptat. ns ptngea i cea mpreun nscut sora lui Abel - Delvora nemngiat. i cnd dup cteva zile, a nceput firete a se strica trupul mortului ia adus aminte Adam de cuvntul Domnului ce i se zisese: Pmnt eti i n pmnt iari te vei ntoarce!" Au ngropat n pmnt trupul fiului, plngnd i tnguindu-se. De atunci cmpul acela n care fu ucis Abel s-a chemat cmpul Damascului", adic ncruntat", pentru c Damasc evreete ncruntat" se cheam. . Abel fr de vin ucigndu- se de fratele su din zavistie, nainte nchipuire era a Patimii lui Hristos Domnul nostru, care avea a Se ucide fr de vin de jidovi din zavistia lor. i fu Abel ntiul Mucenic i nceputul Drepilor, pentru c el ntiul Drept s-a artat, mrturisit de Dumnezeu cu lucrul i cu cuvntul. Mrturisit cu lucrul, cnd spre cea nlat de el jertf a cutat Dumnezeu, de care lucru i Apostolul a pomenit zicnd: Mrturisit a fost c este drept, mrturisind Dumnezeu de darurile lui" (Evrei 11, 4). Mrturisit i cu cuvntul, cnd Hristos Domnul def^mnd pe evrei de rutatea lor, le-a zis: Va veni asupra voastr tot Sngele irept, de la Sngele dreptului Abel, pn la Sngele lui Zaharia'" (Matei 23, 35). Deci prin unele ca aceste mrturii Dumnezeieti, artat fu c drept este Abel i nti nceptor al tuturor Drepilor, care prin sngele su a ntemeiat ntia Biseric a drepilor. Pentru c de la sfritul mucenicesc al acestuia a nceput a se zidi Biserica legii vechi cu Mucenicetile sngiuiri, ucii fiind nevinovaii Drepi i Sfinii lui Dumnezeu Prooroci. nc se mrturisete de Sfinii Prini Vasile, Ambrozie i leronim la acest loc i aceasta: Cum c Sfntul Abel mai nainte de cunoaterea nsoirii (nunii) a murit n feciorie neprihnit.

Augustin griete de dnsul aa: ntiul chip al Mntuitorului nostru, dup greeala lui Adam, Abel l-a artat, care feciorelnic, Preot Mucenic a fost; feciorelnic, fiindc mai nainte de nsurare a murit; Preot, c aducea lui Dumnezeu bine plcutele jertfe; iar Mucenic, c pentru adevrata Dumnezeiasc cinstire omort fu", Iar dup svrirea rutii lui Cain asupra lui Abel celui fr de rutate, a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain, cu groaz: Unde este Abel fratele tu?" Nu ca netiind l-a ntreoat Atoatetiutor fiind, ci la pocin vrnd s-l ntoarc pe uciga, ca s-i mrturiseasc naintea lui pcatul cel fcut. Iar mpietritul pctos, nu numai nu i-a mrturisit lucrul su cel ru, ci i a-l tinui pe el naintea Atotvztorului Dumnezeu vrnd, a rspuns cu mndrie: Nu tiu de el, au doar strjer snt fratelui meu?" Ticlosul uciga spune minciun, i prin singur minciuna sa se vdete i se osndete, pentru c zicnd: Au doar straj snt eu fratelui meu?" a artat n aceea c nu era n el iubire de frate, prin care era dator a strjui i a pzi pe mai tnrul frate, ca s nu i se ntmple lui vreun ru. Iar cel ce nu iubete pe fratele su uciga este" (I loan 3, 15). Deci de fa i pune Domnul pcatul iui, naintea ochilor zicndu-i lui: "Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt" (Fac. 4, 10). Mcar de te i tinuieti tu, ci singur lucrul tu griete asupra ta; mcar dei tace fratele tu, ci Sngele lui ctre Mine strig. Mcar i Sngele de ar tcea, apoi pmntul ce s-a adpat cu Sngele lui i a primit n sine trupul lui, nu va tcea, ci va striga, iar mai ales n vremea aceea cnd l va scoate din sine viu, n cea de obte a tuturor nviere. Deci blestemat s fii tu pe pmntul care i-a deschis gura sa ca s primeasc Sngele fratelui tu din mna ta i cnd vei lucra pmntul s nu iei dintr-nsul ndestulat rod. nc nu-i este destul pcatului tu celui mare acea pedeaps, ci nc i suspinnd i tremurnd vei fi pe pmnt n toat viaa ta, pn ce pe tine cel ce n-ai voit a te poci, te va lua venicul cutremur n iad. Deci Cain mustrat fiind de Domnul, s-a spimntat i a suspinat i a tremurat i din ceasul acela a nceput a tremura n toat viaa sa. Apoi dezndjduindu-se de Milostivirea lui Dumnezeu a zis: Mai mare este vina mea dect a mi se ierta; atta de mare este pcatul meu, ct nu se poate a fi el iertat. Deci voi iei de aici izgonindu- m i de la Faa Ta m voi ascunde i voi suspina i voi tremura pe pmnt i tot cine m va afla m va ucide. Dumnezeu a pus semn pe Cain, ca s nu fie el ucis de cei ce I ar afla pe el, pn la btrneele lui. i a ieit Cain de la faa lui Dumnezeu, mpietrit cu inima. Apoi s-a temut de a se arta i naintea feei prinilor si, Adam i Eva, ci lund n tain pe cea mpreun nscut sor a sa Calmana, s-a dus la o ar departe i s-a slluit n pmntul Naid. Acolo a nceput cu sora sa a tri i a nate fii.

Vina cea grea a lui Cain s-a fcut mai grea, cnd a socotit c mai mare este pcatul lui dect Milostivirea lui Dumnezeu i n dezndjduire a venit, pentru c dezndjduirea este pierzare de tot a pctosului. i luda dup aceea nu mai mic pcat, ci nc mai mare a fcut, mcar dei nu cu ale sale mini ucignd pe Hristos, ci ns dndu-L spre ucidere. Pentru c cel ce prin alii face, prin sine face. Iar de nu s-ar fi dezndjduit, ci cu pocin ar fi cutat Milostivirea lui Dumnezeu ar fi ctigat iertare. Precum i Petru lepdndu- se de Hristos i plngnd cu amar a ctigat-o. Pentru c nu este pcat care s biruiasc Milostivirea lui Dumnezeu i nu-i este cu neputin lui Dumnezeu a mntui pe tot pctosul ce se pociete, nsui Dumnezeu n proorocia Isaiei grind: Au doar nu poate mna Mea s izbveasc, sau nu pot s mntuiesc? Numai a voi s se pociasc cu adevrat pctosul i s se ndrepteze". (Isaia 5,20) Iar ndejdea de iertare lui i este ncredinat din cuvintele Domnului, care n proorocia lui lezechiil griete:
70 '

Cel frdelege de s-ar ntoarce din toate frdelegile sale, toate greelile lui nu se vor pomeni" (lez. 18, 21). i nu este ndoire, c ar fi ctigat Cain Milostivire de la Dumnezeu, de ar fi cutat cu pocin iertare. nc a adaos Cain ctre dezndjduire i fuga cea de la Dumnezeu. Pentru c cel ce se dezndjduiete de Milostivirea lui Dumnezeu, se deprteaz de la Dnsul, M voi ascunde de la Faa Ta" zice. Dar unde te vei ascunde de ochiul cel a toate vztor i de mna lui Dumnezeu ceea ce este pretutindenea? o, pctosule! Apoi tulburndu-se mintea lui Cain, zice: Tot cel ce m va afla, m va ucide. i aceasta nebunie este a lui Cain. De la faa lui Dumnezeu voiete s se ascund, iar minile omeneti spre ucidere a se da nu se leapd. Oare mai milostive snt minile omeneti dect minile Dumnezeieti? Mai bine dup aceea a zis David: II Regi 24, 14: Ca s cad mai bine n Minile Domnului, c multe snt ndurrile Lui foarte, iar n minile omeneti s nu cad". Nu este milostivire n minile oamenilor, iar Minile Domnului snt Mini Printeti, bat iubind i pedepsesc miluind. ns de mirare este i aceast vorb a lui Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide, nc nu se nmulise neamul omenesc, nc nimeni nu se afla, afar de cei ce l-au nscut i de el singur, i iat i se pare c muli snt cei ce i-au gtit minile lor asupr- i, i-l caut pe el spre ucidere. Atta de rea este tiina cea preroas i fricoas, i nimic alta nu ateapt, ci numai pierzarea sa! nc snt care socotind acel cuvnt al lui Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide" griesc (Petru Opmeer, fila 7): Naterea lui Cain i a lui Abel": Erau i ali fii i fiice ale lui Adam, mai nainte de naterea lui Set, i nu se pomenesc toi anume pentru mulime, ci numai aceia care pentru pomenitele lor lucruri, tiui i nsemnai s-au fcut neamului celui de pe urm. Iar din aceia alii ce erau mai nainte de Set, feciori lui Adam, la fel se ntea fii i fete, i iat ntru acea vreme, ca i

cum erau muli oameni pe pmnt, cnd Cain l-a ucis pe Abel, pentru aceea i zice Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide, ns ali scriitori nu socotesc aa. Se spune de Cain i aceasta, c adeseori era n spaim mare, i ca i cum ntru ieire din minte i nfricori i se artau lui. Pentru c uneori i se prea c aude glasul frne-su Abel alergnd dup dnsul i strigndu-i asupra: De ce m-ai ucis? i ca i cum vrnd s-l ucid. Iar alteori cutnd el n sus, vedea oaste cereasc cu nfocate sgei iuindu-se spre el i cu moarte ngrozindu-l, afar de cele dese fulgere i tunete mari,
71

care deasupra lui tunau i-l nfricoau pe el. Iar uneori cutnd el pe pmnt, vedea erpi, jignii i nfricoate fiare, repezinduse la el i de o fric ca aceea tremurnd i scuturndu-se fugea ncoace i ncolo, srguindu-se a se ascunde undeva, ci mnia lui Dumnezeu pretutindenea l ajungea. Ca i cum pmntu! sub picioarele lui Cain umblnd el se cltea, ca i cum crpnd sub dnsul i a-l nghii pe el de viu vrnd (Aa Procopie spre mrturie se aduce de la Cornelie, la Fapte cap. 4). i ce semn a pus Dumnezeu pe Cain, ca nimenea (pn la vremea ce se cdea) s nu-l ucid pe el? Rvniii evreieti bnuiesc, c un cine umbla naintea lui i pova i era lui oriunde. Alii zic c un nscris oarecare era nchipuit n fruntea lui Cain, iar alii spun c faa lui Cain se fcuse grozav, ca oarecare nlucire de spaim. Ci cea de obte nelegere a tlcuitorilor este (Dorotei Monemvasie) c nu alt semn era pe el, fr numai tremurarea capului i a minii drepte celei ucigtoare de frate, cu care nici hran ia gur s-i duc, nici altceva s lucreze nu putea. Iar Adam i Eva nemngiai dup moartea lui Abel plngnd, Milostivul Domnul vrnd s-i mngie le-a dat lor iari natere de fii, i zmislind nscur un fiu, i-i chemar numele lui Set, zicnd: lat smn ne-a ridicat nou Dumnezeu n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain (Fac. 8). Din acest Set s-a nceput seminia lui Hristos dup trup, precum artat este n Evanghelia Sfntulu Luca. Iar n care an de la Facerea lumii s-a nscut Set, vezi n scrierea anilor, la fel i anii tuturor strmoilor celor dup Set, n care an oricarele s-a nscut, n scrisoarea anilor snt scrii. i s-a nscut Set mpreun cu sora lui Asvama (precum Cain cu Calmana i Abel cu Delvora) (Gheorghe Chedrinul, fila 1 8). Pentru c aa din nceput, de Ziditorul s-a alctuit firea omeneasc, ca s nasc cte doi fii, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s se nmuleasc oamenii pe pmnt. i se nsoeau atunci fratele cu sora sa cea mpreun nscut, pn, ce s-au rodit noroadele. Iar dac s-a nmulit omeneasca seminie, ndat singur fireasca lege i nelegerea omeneasc nu i fr de Dumnezeiasca Porunc, acea de aproape nsoire a celor mpreun nscui a tiat-o. i s-a hotrt ca fratele cu sora de un pntece fiind nscui, s nu se nsoeasc n cea trupeasc nsurare.

Iar dup naterea lui Set, s-au nscut lui Adam i Evei i ali fii i fiice multe i s-a nmulit seminia omeneasc din an n an, nscndu- se din fii, fiii. (Chedrin, fila 18): Iar cnd Set era de patruzeci de ani, s-a rpit de ngerul la nlime i s-a nvat tiina de multe Taine
72

Dumnezeieti. A tiut de rzvrtirea i de necuria ceea ce avea s fie n neamul cel de pe urm, care din seminia lui avea s se nasc. A tiut i de aceea, c voiete Dumnezeu pe cei fr de lege pctoi cu ap i cu foc s-i piard i de Venirea lui Mesia i de izbvirea neamului omenesc i s-au descoperit lui. Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus, frumuseea Cerului i micarea acelora. Alergarea soarelui i a Lunii i a stelelor, tocmirea ceretilor semne, care se numesc Planete i lucrrile acelea le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a vzut i pe cele netiute le- a tiut, patruzeci de zile nvndu-se de ngerul acela. i i s-a luminat faa lui din vedenia Ceretilor fpturi i din ngeretile vorbe precum dup aceea i faa lui Moisi. Iar dup 40 de zile s-a aflat iari pe pmnt, i pentru prinii si care pentru dnsui foarte se ntristau (c nu tiau unde s-a dus) i-a veselit i le-a spus lor toate, cele ce le-a tiut de la nger nvndu-se. i strlucea faa lui Set cu podoabe i cu slav, ca o fa de nger, i a avut slav a feei sale n toate zilele vieii sale.

Faptele anilor de la suta a patra (De la 300 la 400 de la Zidirea lumii)


Dup acea rpire a sa la nlime i dup nvtura ngerului, Set spunnd tatlui su i maicii sale cele ce ie-a vzut sus, a nceput a nsemna pe pmnt deosebirile cereti i asemt rile planetelor, ale soarelui, ale Lunii, ale stelelor i alergrile acelora. Aceeai fcnd a nceput a afla i cuvintele pe care dup dnsui lea svrit Enos fiul lui, care dup aceea evreieti s-au numit. i aa s-a nceput numrarea de stele i nvtura crii de la Set (Conf. Gheorghe Chedrinul, Dorotei i ali hronografi, Belarmin, scriitori bisericeti), care mpreun cu tatl su Adam ntru aceea s-au ostenit, pe piatr pe acelea nchipuindu- le, ca neamul cel de pe urm s le cunoasc. Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, care n anii dup naterea lui Hristos 1070, n zilele mpratului grec Roman Diogen a trit n prefaa cea de la Evanghelia lui Matei scrie aa: Cei mai dinainte de lege dumnezeietii brbai, nu prin slove i prin cri sau luminat, ci avndu-i cugetul curat, prin strlucirea Sfntului Duh se luminau i aa tiau voile lui Dumnezeu, singur Acela vorbindule lor gur cu gur. De acest fel era Noe, Avraam, Isaac, lacob i Moisi. Iar de vreme ce au slbit oamenii i nevrednici se fcur a se lumina i a se nva de Sfntul Duh, a dat Iubitorul de oameni Dumnezeu Scripturile, ca mcar prin acestea s-i aduc aminte de Voile Aceluia". Pn aici Teofilact. Decj dup socoteala acelui sfnt s-ar arta c nu erau crile din nceput, de la Adam pn la Moisi. Ci de vreme ce n vechiul hronograf grecesc Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, puin mai

btrn cu anii dect Teofilact, care ntru mpria lui Isachie Comnenul a trit i de ia ei ceilali greceti i ai notri ruseti hronografi, potrivit au scris, cum c de la Set fiul lui Adam, evreietile slove s-au nceput - deci i povestirea acelora nu se pare a fi necrezut, ca una ce este a multora, obicei este a crede mai bine multora, dect unuia. i hronografii cei de alte ri la fel scriu, zicnd c de la Set este nceputul cuvintelor celor de cri. Iar nc Gheorghe Chedrinul i aceasta a scris-o: C la anul de la nceputul lumii 2585 (dup potop n anii 342) Cainan fiul lui Arfaxad nepotul lui Sem, strnepotul lui Noe, a aflat oareunde n cmp o scrisoare a uriailor ce au fost mai nainte de potop, deci artat este dintru aceea, cum c mai nainte de potop scrise erau Crile. Aceeai se poate a o vedea i de aici: Sfntul Apostol luda n trimiterea sa pomenete de proorocia Sfntului strmo Enoh, care mai nainte de potop a fost, pentru venirea Domnului la Judecat: lat va veni Domnul ntru ntunerece de sfinii Si ngeri, ca s fac judecat pentru toi" i celelalte (luda vers. 14), Aceast proorocie a lui Enoh nu numai se propovduia cu gura lui Enoh, ci (dup spunerea celor vrednici de credin) i n carte se scria de dnsul. Cci cum s-ar fi tiut de neamurile cele de pe urma potopului de nu s-ar fi scris n carte? Iar cartea aceea a lui Enoh, n vremea potopului a pzit-o Noe cu sine n corabie, i aa la cele de pe urm neamuri ce s-au nmulit dup potop, proorocia lui Enoh s-a fcut tiut. Iar cei ce povestesc aceasta snt vrednicii de credin scriitori bisericeti: Tertulian care a trit ntru mpria lui Sever, care dup naterea lui Hristos, n a treia sut de ani a mprit; Clement preotul Alexandriei, cel de o vrst cu Tertulian; leronim ce a fost preot ntru mpria marelui Teodosie. Iar cel mai cinstit dect aceia, Sf. Atanasie cel Mare n Sinopsisul su aceeai scrie, care i aceia o spun c, Cartea proorociei lui Enoh, de Noe s-a pzit n vremea potopului i celor de pe urm s-a dat. Deci din nceput de la cei dinti strmoi, care mai nainte de potop au fost, anume de la Set, fiul lui Adam, s -a nceput Scriptura. Iar precum Sfntul Teofilact spune, c cei vechi strmoi nu din cri sau luminat, apoi pentru aceasta, c atunci prea prost poporul fiind n partea cea de sub cer, nu muli tiau Scriptura i nc nu se nmulise crile, fr numai aceea una, de care am grit, a lui Enoh carte. Iar Moisi a fost nti nmulitor al Scripturii, scriind acele cinci cri. Deci cum ar fi tiut a scrie crile, de n-ar fi nvat mai nti singur de la altul, iar dac s-a nvat de la altul, apoi artat este, c mai nainte de acesta a fost scriptura crilor. Iar mai mult nici Sfntului Teofilact nu.ne mpotrivim, nici povestitorilor celor ce au fost mai nainte de aceasta nu le facem nedreptate, ci pe a aceluia i pe a acelora nelegerea aici o punem pentru tiin, i cel ce voiete s socoteasc, precum nelege i cruia va voi aceluia s-i cread. De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i cunotina ce li s-a dat lor de la Dumnezeu, au aezat anul n zile i n sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiina nconjurrii anului i numrarea zilelor i a sptmnilor i a funiilor i a anilor.

ntru acea vreme, Cain n ara aceea n care fugise, nscnd fii, a avut pe cel dinti fiu anume Enoh, ntru a crui nume, dup aceea a zidit i o cetate Enohia n Siria, sub Muntele Libanului, dup ce se nmulise seminia aceluia. Iar Enoh fiul lui Cain a nscut pe Gaidan. Gaidan a nscut pe Maleleil, Maleleil a nscut pe Matusalem, Matusaiem a nscut pe Lameh cel cu dou muieri i uciga de oameni, iar Lameh i-a nscut i pe ceilali. S tii cititorule, cci cnd vei citi n seminia lui Cain, pe Enoh, pe Maleleil, pe Matusalem, pe Lameh, s nu socoteti c snt aceia care puin mai pe urm n cea dreapt seminie a lui Set s-au nscut, i drepi au fost, ci alii neplcui lui Dumnezeu, mcar de snt i cu aceleai nume. Pentru c muli snt i pctoi de un nume cu drepii, i drepi de o numire cu pctoii. ns numele cel cinstit nu face pe om = drept i sfnt, de-i va fi viaa rzvrtit, nici numele cel necinstit nu face pe om necinstit i pctos, de-i va fi viaa mbuntit. Doi luda erau n ceata Apostolilor, unul Iscariotean, iar altul frate lui Dumnezeu (Matei 10, 4; loan 14, 22). La amndoi un nume, ci via deosebit, unul vnztor, altul propovduitor al numelui lui lisus Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altul frate Domnului dup trup (Mt. 27, 3, 5; luda 9). Unul s-a spnzurat i a pierit, iar altul pentru Hristos ptimind, cununii cereti s-a nvrednicit. Doi Enohi au fost mai nainte de potop, unul fecior lui Cain, iar altul din neamul lui Set. Deci al lui Cain n iad cu tatl su s-a slluit, iar al lui Set, Enoh s-a rpit la Rai. Doi i Lamehi au fost, unul n neamul cel pctos, altul n neamul lui Hristos. Deci acel din neamul cel pctos, nti n partea cea de sub cer a fost cu dou muieri, iar altul a plcut lui Dumnezeu, fiind tatl lui Noe i prooroc precum de dnsul mai pe urm va arta i Istoria. Aici a gndi ne este i pentru a noastr cretineasc aceeai numire toi din numele lui Hristos cretini ne numim, dar nu toi lui Hristos plcem. Ne-am botezat n Hristos, iar nu slujim lui Hristos, ci poftelor noastre: Pentru c de care se biruiete cineva, aceluia i robit i este" zice Sfntul Petru Apostolul (II Petru 2, 19). Ci i nsui Hristos Domnul nostru n Evanghelie zice: Cel ce face pcatul, rob este pcatului" (loan 8, 34). i snt ntre noi muli care numai numele cretinesc la sine l poart, iar cu faptele se leapd de el, i nu ai lui Hristos, ci ai diavolului se fac, precum griete sfntul loan Evanghelistul Cel ce face pcatul de la diavolul este" (I loan 3, 8). La unul ca acela se mplinesc cuvintele lui Hristos, cele ce n Apocalips sau zis ctre ngerul Bisericii Sardiei: Numele l ai ca un Viu, dar mort eti" (Apoc. 3, 1). la- i aminte, o, omule, cel ce cu Sfntul Botez te-ai luminat i nsemnat, iar cu lucrurile tale moartea cea venic i gteti ie n Iad. Cu numele cretin - iar cu lucrurile pgn eti. nger cu numirea, drac cu viaa, om cu chipul, fiar cumplit cu nravul, nsufleit mpreun i fr de suflet negrijindu- te de mntuirea sufletului tu. Nume ai ca un viu, dar mort eti. Deci cru-i sufletul tu, cru i numele cretinesc, ca s nu se huleasc pentru tine numele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci te ndrepteaz prin pocin i te arat prin lucruri

bune c eti viu cu adevrat cretin, ca dup numele tu s-i fie i viaa ta.

Set fiul lui Adam de la naterea sa ani 205, a nscut pe ntiul su fiu Enos, din sora sa Asvama. Iar dup naterea aceluia a nscut i ali muli fii i fiice, petrecnd n natere de fii apte sute de ani i mai mult, i i-a vzut nepoii i strnepoii si i cea mult seminie a sa, care din an n an se nmulise. Deci i era lui locuina, i a ntregii seminiei lui, la pmntul cel mai nalt aproape de Rai (Chedrin, 8) i avea porunc de la tatl su Adam ca s-i pzeasc seminia sa cu deadinsul. ca s nu se amestece ei cu cea de Dumnezeu urt seminie a lui Cain, pentru c dou seminii erau n vremea aceea n partea cea de sub cer, care din doi strmoi ieise: din Cain i din Set. Deci seminia dreptului Set, era dreapt i sfnt. lui Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain seminie era rea i rzvrtit, de Dumnezeu mniitoare i de oameni urtoare, pentru c n ce fel era rdcina de acel fel erau i ramurile; precum le era tatl, aa erau i fiii. Fiindc la toate rutile fiilor si, Cain le era chip i nceptur. i el nti cu seminia sa a nceput a hotr pmntul i a face rzboi i a jefui i a aduna bogie, nu numai din osteneala minilor sale, ci i din rpiri i asupriri, i se ridicar de acele rzboaie ntre oameni. nc a aflat seminia lui Cain i feluri de meteuguri i de msuri ce la prisosit desftare trupeasc era dat. Lameh strnepotul lui, nendestulndu- se cu o muiere, a luat dou: pe Ada i pe Sela i a fost el nti n lume cu dou muieri. Deci i-a nscut lui Ada pe labal, acela a aflat facerea corturilor din piei, i era tat celora ce vieuiau n lcaurile hrnitorilor de dobitoace. I-a nscut i pe alt fiu lubal, acela a aflat muzica, fluierul i aluta. Iar Sela cealalt femeie a lui Lameh a nscut pe Tovel (alii Tubalcain pe acela l numesc) el era bttor cu ciocanul, cidrar i faur fierar. Iar sora lui Noema a aflat toarcerea lnii i a inului i estoria; aceeai a aflat s fac din dobitocescul lapte untul i brnza i la celelate femeieti lucruri de mini ea a fost afltoare. nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile, farmecele i descntecele i mprtirea cu dracii i era potrivnic lui Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pentru aceea mai pe urm cu potopul s-a prpdit de tot. Iar de vreme ce n cel de Dumnezeu lepdat neam ai lui Cain, se aflau unii oameni de un nume cu cei drepi brbai, care snt n neamul lui Set, precum Enoh, Maleleil, Matusal i Lameh, pentru ca ntru amndou seminiile, ntru a lui Cain i a lui Set, snt care se cheam cu acelai nume, deci ca s se cunoasc ntre dnii deosebirea, amndurora neamurilor tblia aceasta nainte se pune aa!

Faptele anilor de la suta a cincea ( D e la anul 4 0 0 la anul 5 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i ) Trind

NEAMUL PCTOILOR Cain, (Abel...), Enoh, Gaidad Maleleil , Matusal , Lameh (cu dou muieri), lovii, lubal, Tobei , Acest neam tot a pierit depotop Iar precum Cain seminiei sale, a toat rutatea, aa dreptul Set, seminiei sale spre mbuntit via, nainte ductor, nvtor i povuitor le era. Pentru c i-a nvat pe fiii si i fiii pe ai lor fii ca s cunoasc pe Dumnezeu i s cread ntru Dnsul i n frica Aceluia s petreac. i s iubeasc i s cinsteasc pe Ziditorul lor cu jertfe i s se roage Lui cu osrdie. La fel i pe aproapele lor s-l cinsteasc i s -l iubeasc ca nsui pe sine i nimnui s nu-i fac strmbte. i se mplinea bine ntru dnii porunca cea din nceput a legii celei fireti, pe care mai pe urm i Hristos Domnul n Evanghelie a pomenit-o: Precum voii ca s v fac vou oamenii, i voi s le facei lor la fel" (Mt. 7, 12; Chedrin 8). i se scrie pentru seminia lui Set, c se asemna ngerilor cu viaa lui cea dreapt, cea deplin neleapt, cea nfrnat, cea blnd i cinstit, la lung vreme, pn la o mie de ani. Pentru dreptul Set i aceasta se scrie, ca una pentru proslvirea feei lui, care i se fcuse lui ntru rpirea cea de la nger, alte pentru nelepciunea Sui i cunotina, ceea ce tia ceretile porniri i alergri, iar alta pentru viaa lui cea sfnt care era cu ngerii asemenea numit era de celelalte seminii ca un Dumnezeu, iar seminia lui numit era fiii lui Dumnezeu: Au vzut fiii lui Dumnezeu (adic ai lui Set) - zice - pe fiicele omeneti (adic ale lui Cain) c frumoase snt...

F a p t e l e a n i l o r d e l a s u t a a a s e a ( D e l a a n u l 500 l a a n u l 600 de I a Z i d i r e a l u m i i )
Iar cnd s-au mplinit de la Facerea lumii ani 532, atunci s-a svrit ntia asemnare a crugurilor cereti, care nu de asemenea alearg t ntoarcerea spre ntia rnduial a alergrii. Cci c n cinci sute treizeci i doi de ani (532) crugurile Soarelui care cte douzeci i opt de ani (28) ntru sine avnd, de nousprezece (19) ori ntorcndu-se. Iar crugurile lunii cte nousprezece ani ntru sine cuprinznd, de douzeci i opt de ori ntoarcerea sa fcndu i. Iari soarele i luna ntru alergarea crugurilor lor se aseamn, precum au fost din nceputul zidirii lor i alearg cu rnduial lor pn la mplinirea numrului anilor acelora, dup al

crora numr i ciclul Pscliei dup aceia s-a alctuit cu Literele slavoneti. i a fost ntia svrire a anilor acelora i ntoarcerea Soarelui cu Luna, care aduce la alergarea cea de asemenea, n anul vieii lui Set 302, iar ai vieii lui Enos, n anul 98. (Conf. Chedrinos, fila 9). Iar n vremile noastre cele de acum, pe acele cruguri cereti, care, n 532 de ani i aseamn ntoarcerea, se numr dup a Rsritului numrare de ani cea de 14 zile de la nceputul lumii. Iar de cte ori pn la ziua nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu se va ntoarce, de aceea nu este tiut, precum i Domnul nostru n Evanghelie a zis: De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii cereti" (Mt. 24, 36). Aici putem socoti, ntru ntoarcerea acelor cereti cruguri i ntrecerea celor 7000 de ani, pn la vremile noastre, ci oameni i ceti i mprai s-au ntors, iar mai ales s-au rsturnat, au trecut i de nimic s-au fcut: Au fost i iat nu snt, s-au stins, au pierit ca visul celui ce se deteapt (Ps. 72, 20). Iar ce fel de veac va fi dup sfritul lumii acesteia vzute, cruia nu va fi sfrit, pentru care adeseori i aduce aminte sfntul David, zicnd: Gnditu-m-am la zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am adus aminte" (Psalm 76, 5). Aducndu-mi aminte de trecuii ani, ndat mi aduc aminte de venicia ceea ce are s fie n viaa cea fr de sfrit. Deci i nou lng numrarea anilor acelora, care au trecut, nu fr de folos ne este a ne aduce aminte de venicia cea nenumrat cu anii, mpreun i de scurtimea vremelnicei noastre viei, oare degrab se rstoarn i ca o roat ce alearg trece. Ce este venicia care nu are sfrit? i ce este viaa noastr care n puin vreme se sfrete? isus al lui Sirah pe amndou acestea: venicia i vremelnica via socotindu -le, zice: Numrul zilelor omului, cel mult o sut de ani este, ca o pictur din apele mrii" (Sirah 18, 8-10). Ne mirm dac auzim c este cineva de o sut de ani i zicem: De muli ani este omul acela! C zilele anilor notri ntru dnii aptezeci de ani, iar de este ntru puteri, 80 de ani" (Psalm 89, 10-11). Iar o sut de ani a tri, puin cuiva se ntmpl. ns i viaa cea de 100 de ani alturnd-o cu venicia (dup socoteala lui Sirah) atta de mic este, pe ct de mic este pictura apei, pe lng toata marea. Ce este mai mare dect marea Oceanului? i ce este mai mic dect o pictur de ap? Ce este mai lung dect venicia? i ce este mai, scurt dect viaa aceasta vremelnic? Pentru c ce este viaa noastr? Zice lacob Apostolul: Abur este, care in puin se arat i apoi se stinge" (lacob 4, 14). nc nu numai 100 de ani, ci o mie de ani este pe lng venicie ca o pictur pe lng mare. Frumos o socotete aceasta Sfntul Iban Gur de Aur, zicnd n Mrgritare Pentru Bogai i sracul Lazr", Cuvrntul 1: Spune-mi mie dac cineva, ntru o sut de ani. ntr-o noapte vznd un vis nebun i de multe bucate n vis ndulcindu-se i deteptndu -se o sut de ani se va munci, oare ai putea pe o noapte a visului aceluia s-o asemeni cu suta de ani? Nicidecum. Aa s gndeti i de viaa ce va s fie, cum c este visul cel ntru o sut de ani, aa este vremelnica via, asemnnd-o cu viaa ce

va s fie, iar mai ales i cu mult mai mult, cum este o pictur mic peste valul cel nemsurat, aa s nelegi mia de ani, alturnd-o pe ling venicimea ceea ce va s fie". Pn aici Gur de Aur. Ci pe toate vremile i anii lumii acesteia vzute, ncepnd de la Adam pn la nfricoata zi a Judecii, alturndu-le cu venicia, snt ca o pictur pe lng oceanul cel mare. Cine poate s numere picturile de ap din mare? i cine ar cunoate s numere anii veniciei? Cine scoate cu pumnul toat marea? i cine va ajunge venicia cea fr de sfrit. ntru care dup vremelnica via vom vieui noi n veci? Ci amar de negrijirea noastr, c pe cea vremelnic scurt i care nimic este viaa noastr, o cinstim mai mult dect pe veacul cel nesfrit, i nebgnd seam de viaa cea nesfrit, ntru aceasta de puin vreme atta ne cufundm, ca i cum n ea n veci o s trim! Pe cea degrab trectoare o iubim, de ceea ce n veci petrece ne lepdm? Pe cele vremelnice le cutm, de cele venice nu ne grijim. Amrciunea o vedem ca pe o dulcea, iar de singura adevrata dulcea cea din Cer care n veci ndulcete, niciodat nu gndim, nici dorim de dnsa. nc s socotim i aceast nelegere a lui Sirah, c pe viaa omeneasc cea de 1 00 de ani, o aseamn cu pictura de ap, nu cea din vreun ru mare dulce, primit la but i sntoas, ci cu pictura de ap a mrii, care este amar, pe care a o bea nu este cu putin. ntru care a nchipuit Sirah viaa omeneasc, ceea ce nu numai scurt este, ci i de amrciunea necazurilor prea plin. Pentru c n ea snt bolile, mhnirile, scrbele, suspinrile t i chinurile cele rele. n ea snt vrjbile, prigonirile, alungrile, rutile, zavistiile i urciunile, unele despre ai si altele despre strini, n ea este srcia, lipsa, foamea, goltatea i nencetatele osteneli. De este cineva mcar i bogat cu averea, aceia de grijile vieii ziua i noaptea nu are odihn, nici nu poate dormi cu dulcea, mcar i pe moale aternut de s-ar odihni i haine de mult pre de ar purta, inima sa i este plin de amrciuni. I se pare cuiva c se ndulcete de desftarea lumii acesteia, ns i n singur desftarea aceea adeseori se amarte, afar de aceea, c dulceaa pcatului nesuferit amrciune i gtete. Pentru c vremelnic este ceea ce ndulcete, iar venic este ceea ce are s-l munceasc n iad. Ori stpnitor mare de este cineva, acela de pretutindenea se ferete, temndu- se ca nu cumva vreun vrjma s se scoale asupra lui i s-i rpeasc stpnirea lui. i nu este n lume vreo nenorocire care nu s-ar teme de schimbare i de cdere. Nu este aici bucurie, care nu s-ar amesteca cu mhnirea, nu este mngiere, care nu se nsoete cu ntristarea, nu este veselie creia nu i-ar urma mhnirea, nu este rs, dup care n-ar veni plns cu suspinare. Toate cele vremelnice ale vieii snt o amrciune. Amar ca marea, iar mici ca pictura. Deci pentru ce le iubim pe ele mai mult deot venicia i dulceaa, pe care a gtit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El?

Faptele anilor de la suta a aptea (De la anul 600 la anul 700 de la Zidirea lumii)
Dup mplinirea celor 600 de ani de la zidirea lumii, cnd strmoul Adam prin pocina cea aspr a plcut lui Dumnezeu,

i s-a fcut lui (dup mrturia lui Gheorghe Chedrinul, fila 9) prin Dumnezeiasca Voie, de la ngerul Uriil, care este voievod i pzitor oamenilor celor ce se pociesc, i mijlocitor pentru dnii ctre Dumnezeu, descoperire mai ncredinat pentru ntruparea lui Dumnezeu, din Prea Curata, cea fr de brbat, Pururea Fecioara Mria. Iar dac pentru ntrupare, deci i pentru celelalte Taine ale mntuirii noastre i s-a descoperit lui, adic: Pentru cea de voie Ptimire i moarte a lui Hristos, pentru pogorrea n iad i pentru slobozirea drepilor din iad i pentru scularea Lui cea de a treia zi din Mormnt i pentru alte Dumnezeieti Taine i pentru multe lucruri ce avea s fie dup aceea, precum: pentru rzvrtirea fiilor lui Dumnezeu celor din seminia lui Set i de potop i de Judecata ce va s fie, i de cea de obte nviere a tuturor. i s-a umplut Adam de mare dar Proorocesc i proorocea cele ce aveau s fie, pe pctoi la pocin ridicndu-i i pe drepi cu ndejdea mntuirii veselindu-i. Am auzit de greeala lui Adam pentru care s-a lipsit de Rai, s auzim i de pocina lui, prin care atta mil a ctigat de la Dumnezeu i un Dar ca acela a aflat naintea Domnului, ct i descoperirii Tainelor lui Dumnezeu i proorocescul Dar s-a nvrednicit de la Dnsul. tim de greeala lui Adam, iar n ce fel au fost nevoinele i ostenelile pocinei lui nu le tim. ns nu i aceasta nu o tim, cum c pctosului iertare de pcate i minunata tiin a Tainelor lui Dumnezeu, Darul i Mila Domnului se d nu ntr-acest fel, ci numai cnd arat adevrata pocin. Zice Sf. Simeon Noul Teolog n rugciunile cele ctre Dumnezeu aa: Cu mila ndurrii Tale, Doamne, pe cei ce cu cldur se pociesc i cureti, i luminezi i Luminii i mpreunezi, prtai Dumnezeirii Tale fcndu-i fr pizmuire i ce este strin de mintea ngereasc i omeneasc vorbeti cu ei de multe ori, ca i cu nite prieteni ai Ti adevrai". Pn aici Simeon. lat la ct Mil i Dar, Milostivul Dumnezeu nvrednicete pe cei ce se pociesc cu adevrat n cldura Duhului, ct i prieteni Lui i i face pe ei. Tainele qele netiute ale Sale ie descopere lor, precum i David pocindu- se grieje ctre Dnsul: Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie" (Psalm 50, 8). Deci se cunoate c strmoul nostru Adam adevrata pocin a artat-o cu inima nfrnt i cu multe osteneli. De vreme ce la atta mil a descoperirii Tainelor lui Dumnezeu i a Proorocescului Dar s-a nvrednicit el. Iar nou pctoilor de trebuin ne este s ne nvm i s tim ce este adevrata pocin. .Adevrata pocin este, ca nu numai s ne mrturisim cu adevrat pcatele noastre, ci i s nu ne ntoarcem nc la cele mai dinainte lucruri rele, i ntru ndreptarea vieii noastre dup aceea s petrecem. Nu numai nentorcndu- ne la cele mai dinainte, ci i cu inima nfrnt s ne fie jale pentru cele ce leam fcut nainte. i nu numai s ne fie jale, ci i prin mari osteneli ale pocinei a ne mpca pentru pcatele cele fcute, ntruct a nu fi asemenea (ostenelile) cu pcatele cele lucrate, ci nc s le ntreac pe ele. Pentru c deart se pare a fi

pocina aceluia, care nu cu cea lung nfrnare de bucate i cu postirea cea o dat pe zi, vrea s-i acopere cele multe mbuibri i beii. Deart este pocina aceluia, care prin scurta i uoara oarecare omorre a trupului, i se pare a-i curai cele multe i grele pcate de moarte. Nedreapt este pocina aceluia, care nu cu multe suspinuri i loviri n piept, se ndjduiete a se ndrepta de cele multe nedrepti, de furtiaguri, de ucideri, de jafuri, de rpiri, de asuprelile frailor i de cele asemenea cu acestea. Neadevrat este iertarea pcatelor aceluia, care numai prin puine lacrimi, afar de altele cuviincioase pocinei sale adevrate, nevoine i osteneli, ateapt s-i spele spurcciunile cele mari i frdelegile i s scape de muncile cele venice. Multe lacrimi au vrsat Ninivitenii i mare pocin au artat, c se mbrcau n saci de la mic pn la mare, i au poruncit post nu numai la oameni, ci i la dobitoace i au strigat ctre Dumnezeu lungindu-i rugciunea i s-a ntors fiecare din calea sa cea rea. ns nencredinai erau de mntuirea lor, pentru c ziceau: Cine tie, oare se va ci, sau se va milostivi Dumnezeu, i oare i va ntoarce iuimea mniei Sale, ca s nu pierim" (lona 3). i dac aceia, atta pocin artnd, neadeverii erau de milostivirea lui Dumnezeu i de iertarea pcatelor lor, apoi ce fel de adeverire va avea, cel ce prin puina pocin ateapt i nu prin multe lacrimi ca s se cureasc de cele multe i grele pcate? Dar vei zice: Ninivitenii erau pgni, netiind Scriptura ceea ce zice: Inima nfrnt i smerit Dumnezeu n-o va urgisi" (Psalmul 50); i Aproape este Domnul de cei umilii cu inima i pe cei smerii cu duhul i va mntui"; i: Zis-am: Mrturisivoi asupra mea frdelegea mea Domnului i Tu ai lsat pgntatea inimii mele" (Psalmii 18, 33 i 31). Iar noi credincioii ndjduim, c i cele puine lacrimi cu mrturisirea pcatelor, pot s ctige de la Dumnezeu Mila i iertarea pcatelor. Rspund eu: Pot numai ntru aceia, care snt la sfritul cel de moarte, crora nu este vreme spre mai multe lacrimi i spre a se mpca prin pocin pentru pcate. Unora ca acelora pentru o sfrmare a inimii Milostiv li se va face Domnul. Chip este tlharul cel de pe Cruce, care ia sfritul su nu multe cuvinte cu mrturisire i cu inim nfrnt a zis. i ndat a auzit de la Domnul, milostivul acel cuvnt: "Astzi vei fi cu Mine n Rai". Iar de la omul cel sntos i care are vreme spre pocin, i cere Dumnezeu multe lacrimi i multe osteneli i nevoine (Luca 23) pn ce ostenelile pocinei se vor asemna, iar mai ales vor i ntrece pe pcatele ce au fost mai nainte. nc pentru lacrimi i aceasta s se zic: Snt unii, care se i umilesc la o vreme de pcatele lor i plng, iar a grei nu nceteaz, pe unii ca aceia nu-i folosete chipul cel umilit, cnd nravul lor nendreptat petrece. Alii i la pocin vin, mrturisindu-i cu lacrimi pcatele lor, iar dup o vreme iari la aceleai spurcciuni de pcate se ntorc i unora ca acelora

ce folos le este de splarea lacrimilor, cnd iari cu dragoste ntru acea mai dinainte tin intr? Deci nu este de ajuns singur umilina 'i sfrmarea inimii ceea ce la o vreme se face fr de adevrat pocin, ca adic nu numai s-i fie jale i s plng pentru pcate, ci nici s nu se mai ntoarc la pcate, i pentru cele fcute s sufere cuviincioasa osteneal. Pomenete Apostolul de Isav, fiul iui Isaac (Evr. 12, 17), cum c n-a aflat pocina loc, mcar dei cu lacrimi a cutat-o pe ea. Pentru ce lacrimile pctosului aceluia nu i s-au socotit ntru pocin i neprimite i-au fost lui Dumnezeu, nici nu i-a iertat pcatele de care pctosul acela a plns? R s p u n d e S f n t u l Gur d e Aur n t r i m i t e r e a ctre Evrei, Cuvntul 31: N-a aflat pocin, fiindc n-a artat cea vrednic pocin. i ne sftuiete de aici pe noi pctoii, zicnd: Ci socotesc a grei fr curmare (ndjduindu-se c fr cea cuviincioas obosire i chinuire s dobndeasc iertarea pcatelor lor) acestea s le gndeasc: Pentru ce Isav n-a ctigat iertare? Pentru c nu s-a pocit precum se cdea. Oare voieti s vezi pocin cu deadinsul (adevrat, cuviincioas), ascult pocina lui Petru cea dup lepdare. Pentru c ne spune nou pentru dnsul evanghelistul zicnd: Ieind afar a plns cu amar (Mt. 26, 75). Pentru aceasta i s-a i iertat lui un pcat ca acela, fiindc s-a pocit cu chipul care i se cdea". Pn aici Sfntul Gur de Aur. Iari va zice cineva: Sfntul Petru un ceas plngnd, a ctigat iertare greelii sale, deci i mie de voi plnge un ceas naintea Domnului, mi se vor ierta pcatele, fr de multe i ndelungate osteneli ale pocinei. Unuia ca aceluia i rspunde ucenicul lui Petru Sf. Clement Papa, zicnd pentru dnsul, la Cuvntul de la Matei cap. 20: C n toate nopile auzind glasul cocoului cntnd, ndat i aducea aminte de lepdarea aceea cu care de Hristos se lepdase i se arunca la pmnt i multe lacrimi vrsa, plngnd cu amar, i aa fcea toat viaa sa. i pentru aceea Nichifor scriitorul faptelor Bisericeti, Cartea 2, cap. 26 scrie de dnsul, c ochii lui i erau nsngerai, iar aceasta din cea prea mult plngere era, de acest fel a fost pocina Sfntului Petru dup greeala lui. Iar tu cel ce te ndjduieti ca ntr-un ceas s-i plngi pcatele tale, oare poi s plngi aa cu amar precum a plns Petru? i n toate nopile a te tngui ca i dnsul? i iari: Oare poi tu s suferi ca acele osteneli i nevoine precum a suferit Petru, rspltind lui Hristos Domnului su pentru lepdarea sa, pn la cea cu capul n jos rstignire a sa? Deci s nu te ndjduieti la cea puin oarecare umilin a inimii, care i se face la o vreme, nici s cutezi la cea mai mic osteneal a ta i la nevoina cea scurt. Ci ntocmai cu pcatele tale, iar mai ales i mai mult, o pctosule, s-i ari naintea Domnului cu multe lacrimi pocina, i atunci s atepi de la Dnsul, Mil. nva Sfntul Gur de Aur n Cuvntul 10 la Evanghelia de fa Matei 3, 8, scriind aa: Pocina zic: Ca nu numai de cele mai dinainte rele a se deprta, ci i mai mari bunti a arta: Pentru ca s facei rod uri vrednice de pocin, iar cum s ie facem? De vom ncepe a face cele potrivnice pcatelor, precum

a zice: De ai rpit cele strine, d dar i pe ale tale. Ori mult vreme ai curvit, nfrneaz-te dar i de a ta femeie, la rnduite zile, deprinzndu- te cu nfrnarea. Ori ai ocrit i ai btut pe cei ce-i nvinuiau, deci binecuvinteaz pe cei ce te dosdesc i f
84

bine celor ce te rnesc pe tine. Pentru c nu ne este destul sntatea nou ca numai s scoatem sgeata, ci i doftorii s ne punem pe ran. Ori te-ai desftat i te-ai mbtat n vremea cea mai dinainte, postete acum i la butura apei ia aminte, ca s ridici vtmarea ce i s-a adus ie din beie. Ori ai cutat cu ochi curveti la frumusee strin, apoi s nu mai caui nicidecum la fee femeieti, ntru cea mai mult pzire rnduindu-te pe sinei dup ranele ce le-ai luat, pn ce te vei ntri ntru bine, pentru c Abate- te de la ru i f bine" (Ps. 33, 13). Pn aici Gur de Aur. i apostolul sftuiete la Romani 6, 19; Precum ai pus de fa mdularele voastre slujitoare necuriei i frdelegii ntru frdelege, aa i acum s v punei de fa mdulrile voastre slujitoare dreptii ntru sfinenie". Iar Sfntul Grigorie Dialogul; numind pe om pom ce se cunoate dup roadele sale, zice n Cartea 6, cap. 15, de la loan cap. 13: Deci din roduri, iar nu din frunze, sau din rdcin are s se cunoasc pocina, fiindc i Domnul a blestemat pe pomul ce avea numai frunzele, iar nu i roduri. C mrturisirea n-o primete (care se face numai cu cuvintele) i fr de rodurile obosiri trupului". Pn aici Grigorie Dialogul. Iar noi s lum aminte. Precum pomul cel bun nu din rdcin i din frunze, ci din rodurile cele bune se cunoate, aa adevrata pocin din faptele i prerea de ru. Pom de gnd este omul i are rdcin a pocinei sale: gndul i voina mrturisirii pcatelor. Iar frunze: singur mrturisirea pcatelor. Care cu cuvintele iat se face spre Dumnezeu naintea Printelui Duhovnicesc i fgduina de ndreptare, iar rodurile acelui pom snt ostenelile ndestulatei pocine. Deci se cunoate adevrata pocin nu din rdcina gndului, nici din frunzele mrturisirii i ale fgduinei, ci din singure ostenelile ndestulatei pocine. Intrete-i gndul ca o rdcin, nmulete-i cuvintele ca nite frunze. De nu vei avea roduri vrednice de pocin, nevoine ostenitoare - zic - i osrdnic srguin pentru ndestulata pocin de pcate, nu vei fi pom de binecuvntare vrednic, ci de blestem s te temi. Pe doi pctoi i aflm n Sfintele Scripturi care se pociesc de faptele lor cele rele i i-au mrturisit pcatele lor la Dumnezeu: Saul i David, dar n-au ctigat amndoi de la Dumnezeu iertare. A zis Saul: (I Regi 15, 24): Am greit c am clcat cuvntul Domnului". A zis i David: (II Regi 12, 1 3): Am greit Domnului meu!" Deci David a ctigat iertare i s-a mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i n mnia Domnului a rmas i a pierit. Pentru ce? Au doar nedrept este Domnul, c pe un pctos ce s-a mrturisit Lui l-a miluit, iar pe altul l-a lepdat? S nu fie! Pentru c drept este Domnul ntru toate lucrurile Sale (Psalm 144, 18). Ci pricina este numai a

celui neiertat pctos Saul.cci mrturisindu-i pcatul su, nu s-a cit cu ndestulare de dnsul, adevrata pocin i ndreptare neartnd, mcar dei ndestulat vreme a avut spre pocin i ndreptare. Iar David dup mrturisirea pcatului su, o, ct de mult s-a ostenit ntru pocin! n toat noaptea aternutul su cu lacrimile udndu-i, n miezul nopii sculnduse, cenu ca pinea mncnd i butura cu plngerea amestecndu-i de postire slbind i obosindu- i trupul su i smerindu-se naintea Domnului n sac i n cenu mult vreme, pentru aceea nu numai de pcat s-a iertat, ci i iubit lui Dumnezeu s-a fcut. Iar Saul cel ce a fcut numai singur mrturisirea de pcat, iar n pocin nu s-a ostenit, a rmas neiertat n veci. Deci s nu se ndjduiasc nimeni c se va curai de pcatele sale cele mari numai cu singur mrturisirea i cu o puin umilin, fr de ostenelile i nevoinele cele ce se cuvin la adevrata pocin, cnd are vreme spre ndreptarea sa i spre ntreaga pocin pentru pcate i se lenevete a se osteni. Bine este a urma lui David celui ce griete: Frdelegea mea eu o voi vesti i m voi griji de pcatul meu" (Psalm 37, 19). lat nu se ndestuleaz David numai cu singur mrturisirea frdelegii sale, ci i de ntreaga pocin se grijete. Mrturisi-voi pcatul meu - zice - i m voi osteni pn ce deplin m voi poci de dnsul. Pentru c se folosete a descoperi rana, iar doftoria cea cuviincioas la ran a nu o pune? Ce folos este a-i mrturisi pcatele, iar canon a nu purta pentru ele, nici a-i ndrepta viaa ta? Enos trind ani 190 a nscut pe Cainan. Iar dup naterea aceluia, a nscut ali muli fii i fiice, petrecnd ntru naterea de fii ani 715. . Deci se cuvine a pomeni i pentru hrana oamenilor celor dinti, cu ce se hrneau. Seminia cea dreapt a lui Set se hrnea cu pine i cu ap, cu verdeuri i cu poame din pmnt i din pomii grdinilor i cu miere i cu lapte, iar carne nu mncau. i povestesc oarecare cum naintea potopului, nicidecum oamenii nu tiau de mncarea crnii, ns de seminia lui Cain cea de Dumnezeu urt, nu este ntiinare, oare se nfrnau de mncarea crnii, cci acea seminie i la vnatul fiarelor se ndeletnicea, precum i Lameh orbul cel ce a ucis pe strmoul su Cain, n loc de fiar, la vnat. Iar de s-ar crede caldeiasca istorie, aceea povestete, c dup rzvrtirea fiilor lui Dumnezeu, nmulindu-se uriaii s-a nceput ntre aceia mncarea de carne naintea potopului. Cci atta de ri erau uriaii aceia, ct mncau carne de om, care dup sfritul lui Set se va arta.

dreptul (Fac. 4), nmulindu-se seminia lui a nceput sobornicete a slvi pe Dumnezeu, precum se scrie de el; Acesta a ndjduit a chema Numele Domnului Dumnezeu, nu ca i cum mai nainte de el nimenea nu chemase Numele Domnului, ci (dup artarea tlcuitorilor) cum c el a fost nti

Faptele anilor de la suta a opta ( D e l a a n u l 7 0 0 l a a n u l 8 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i ) Enos

afltor sobornicetii slavoslovii (Doxologii) lui Dumnezeu. Cci c i mai nainte de acesta, Adam, Abel i Set chema pe Domnul i se rugau aceluia i jertfe i aduceau Lui, ns fiecare deosebi o fcea aceea, singur de sinei. Iar Enos a nceput a aduna pe fiii si i pe fiii fiilor si n fiecare diminea, ca adic sobornicete s aduc lui Dumnezeu jertf i Doxologie i rugciuni. i a alctuit oarecare cntri i rugciuni i pe table le-a scris pe ele, ca unul ce a adus ntru svrire slovele cele ncepute de Set tatl lui. Pentru c Set (precum mai nainte s-a zis) a nceput slovele, iar Enos Ie-a svrit. Deci scriind cntrile i rugciunile pe care Ie-a alctuit, le-a dat pe ele seminiei sale, spre universala rugciune ctre Dumnezeu i de aceea se scrie pentru dnsul, cum c el a nceput a chema Numele Domnului, adic: sobornicete a slvi pe Dumnezeu i a se ruga (conf. Cornelie i Alapid). Din nceput s-au cunoscut de sfinii strmoi cei de Dumnezeu nelepii, ct este de mare trebuin de rugciune la omul cel ce tie pe Dumnezeu! i precum ntr-nsa singuri se deprindeau, aa i pe fiii si i pe nepoi i strnepoi la aceea i nva. Pentru c atta de nevoie este rugciunea la om, pe ct la trup este hrana cea din toate zilele. Pinea ntrete trupul, iar rugciunea pe suflet, pentru c hrana sufletului este rugciunea, dup a Scrarului nvtur. i precum trupul fr de hran slbete, aa sufletul fr de rugciune. Pentru c nici nu poate ca s primeasc de la Dumnezeu vreun Dar, sufletul spre nvierea i ntrirea sa, de n-ar cere prin rugciune: Cerei - zice - i se va da vou, cel ce cere va lua" (Matei 7 , 7 ) . Rugciunea este cheia spre Vistieriile lui Dumnezeu, cu care tot cel ce voiete i deschide luii ua Milostivirii lui Dumnezeu i intr i iese i pune afl. Oare nu cu rugciunea a deschis Mie cerul i l-a ncuiat? S-a rugat i cerul a dat ploaie, pmntul a rsrit rodul su (lacob 5, 18). Rugciunea atta de nevoie este oamenilor, pe ct ostaului n rzboi arma. Pentru c rzboi este viaa noastr, iar noi ostai, potrivnicii notri cei ce nevzut asupra noastr pururea se lupt snt diavolii. Cine din ostai iese la rzboi fr de arme? Cine voiete s biruiasc nevzutele plcuri ale satanei, nentrarmat cu rugciunea? Potrivnicul cu arma, iar cu rugciunea dracii se izgonesc. S auzim pe Sfntul Gur de Aur zicnd: Oriunde ne ar vedea pe noi demonii cu rugciunea narmai, de acolo fug, precum i rzboinicii i tlharii unde vd osteasca sabie deasupra capului lor goal". Ci i pe cei vzui potrivnici rugciunea este puternic s-i biruiasc. Oare nu cu rugciunea lui Moisi, vzutul vrjma Amalic biruit fu n pustie? Rugciunea, atta este de nevoie sufletului celui ce se grijete de mntuirea sa, pe ct snt cetii de nevoie zidurile, cnd este ntru nconjurarea celor de alt neam. Pentru c este sufletul Cetate a Marelui mprat Dumnezeu, ntru care Cetate faptele cele bune, ca cetenii locuiesc, iar Darurile lui Dumnezeu, ca nite comori mprteti se pstreaz. Acea cetate sufleteasc, o, n ct de mare mpresurare de nevzuii vrjmai totdeauna petrece! Care ziua i noaptea, cu toate

violentele lor meteuguri pe Cetatea aceea o lupt i se srguiesc s-o prade, s o biruiasc, s-o risipeasc i ntunecoasei sale stpniri s-o supuie! Ci de nrutit lor socoteal, ce apr i ce gonete puterea acelora cea mult meteugit? Cu adevrat zidul rugciunii este tare, ndrznire avnd ctre Dumnezeu, pentru c de la Dnsul ctignd ajutor, se pzete ntreag i nevtmat, precum de aceasta n Vieile Sfinilor prea mult se afl scris. Rugciunea atta este la tot credinciosul de nevoie, pe ct la un prea ostenit btrn toiagul n cale, precum celui ce ade ntru ntunericul nopii o lumin aprins, precum celui ntinat de noroi, nite ap curat spre splare, precum ziditorului de cas temelia. Pentru c cu aceea n calea vieii noastre ne sprijinim, fiind nsrcinai de pcate. Prin ea ntunericul i negura noastr cea sufleteasc se lumineaz, prin ea se spal cele de pcate spurcciuni ale sufletelor noastre, pe aceea ca pe o temelie se zidesc lucrurile cele bune. Cci c nici un lucru bun nu se poate ncepe i a se zidi, de nu va fi ntrit pe temelia rugciunii, n zadar ncepe cineva lucrul su, de nu se va ruga mai nti lui Dumnezeu cu cldur. Pentru aceea Sfntul loan Scrarul numete pe rugciune maic i mprteas i izvor al buntilor, curire de pcate, la scrbe perete n mijloc, a rzboaielor sfrmare, a druirilor mijlocitoare, a minii luminare, dezndjduirii secure, a ndejdii ncredinare, a grijii dezlegare, i prin alte numiri de
88

laud o fericete pe ea, artndu-i ntru numirile acelea puterea i lucrurile ei. Iar nou s ne fie a ti, c rugciunea numai ntru acea vreme este n nite puteri i lucrri ca acelea, cnd aceea lui Dumnezeu plcut se face de noi. Pentru c de multe ori rugciunile multora, nu numai neplcute, ci i greoase se arat naintea lui Dumnezeu i nu numai nici un bine nu ne fac, ci i ntru pcat ni se socotesc, precum se griete n Psalmi, rugciunea lui s fie ntru pcat. Deci cel ce voiete ca s-i fac rugciunea sa plcut lui Dumnezeu, dator este ca mai nti singur ntru sinei s se nvee, cum s nceap rugciunea. Sftuiete Sirah: Mai nainte de rugciune te gtete pe sinei (Sirah 18, 23). Iar a se gti pe sine este, ca mai nti toat grija vieii s-o lepezi i toate gndurile dearte s le tai, apoi toat mintea ta s-o ntorci spre Dumnezeu i s-o nali spre Dnsul, i s stai naintea Lui cu fric, cu cucernicie i cu cinste, precum cineva st naintea mpratului pmntesc. Deci s ne rugm cu luare aminte i cu nelegerea celor ce se griesc, dup sftuirea lui David: Cntai Domnului Dumnezeului nostru, cntai-l cu nelegere" (Psalm 46, 6) adic, luai aminte i nelegei cele ce citii i cntai ntru rugciune. Pentru c ce folos este ntru rugciunea aceea care se face fr luare aminte i fr nelegere? n gur rugciunea, iar n minte neplcute lui Dumnezeu gnduri, limba se roag, iar inima l mnie pe Acela, ctre care se roag; gura cinstete pe Dumnezeu, iar inima departe st de la Dnsul. Oare o rugciune ca aceea poate s fie primit lui Dumnezeu, i oare o va auzi pe ea Domnul? Griete Sfntul Ciprian n cartea ce se numete: Pacea cu Dumnezeu": Cum tu doreti s fii auzit de Dumnezeu, cnd singur pe tine nu te auzi?

Voieti ca Dumnezeu s-i aduc aminte de tine, cnd te rogi, iar tu singur de sinei nu-i aduci aminte". Pn aici Ciprian. Rugciunea fr luare aminte este ca o cdelni fr foc i fr tmie, ca o candel fr untdelemn, ca un trup fr de suflet, urciune, iar nu plcere lui Hristos Stpnului nostru. Pentru c nu cuvintele cele ce ne ies din gur l roag pe El, ci mintea cea ridicat ctre Dnsul. Nu glasul gtului intr n urechile Domnului Savaot, ci suspinarea cea din inim nfrnt i nu spre cea mult grire a celui ce se roag se pleac Dumnezeu. nc celui ce voiete a nla rugciunea cea plcut lui Dumnezeu, de trebuin este s adauge credin cu nendoit " dej de pentru ctigarea celor cerute, precum ne nva Sfntul Apostol lacob: ns s cear cu credin, nimic ndoindu- se, pentru c cei ce se ndoiete se aseamn cu valul mrii, s nu socoteasc omul acela c va lua de la Dumnezeu" (lacob I, 6-8). Iar Sfntul Teofilact zice la Luca cap. 18: De nu va crede omul c va lua orice folos pe care-l cere, n zadar face rugciunea". i Scrarul a adeverit cum c de nevoie este ntru rugciune credina: De vreme ce aceea ntraripeaz rugciunea, iar fr de credin nu poate s zboare la cer rugciunea". Iar c dou aripi ale rugciunii zice snt, nerutatea i mila, c adic s ieri pe cela ce greete i s dai celui ce cere. Pentru c de doreti ca s-i ceri ie ceva de la Dumnezeu, apoi singur tu nu trece cu vederea pe cel ce cere de la tine. De voieti s rogi pe Hristos pentru iertarea greealelor tale, tu mai nti s ieri pe fratele tu cel ce te-a mhnit. i Evanghelia nva ca nu mai nti s aduci darul cu rugciunea la Dumnezeu, pn ce nu vei face pace cu fratele i vei dezlega vrajba (Mt. 5. 24). i altele multe (de care acum cu de-amnuntul nu grim) ce se cuvin la buna rugciune s-i adune lui cel ce voiete cu Dumnezeiasc plcere s se roage, precum este: postul, nfrnarea, linitea, ndelunga rbdare, ostenelile i omorrea poftelor sale, nc lng toate acestea mai de nevoie este aceasta: cu tiin curat s-i fac rugciunea. Pentru c dac inima noastr (adic tiina) nu ne nfrunteaz pe noi - zice Apostolul - ndrznire avem ctre Dumnezeu, i orice am cere lum de la Dnsul, cci Poruncile Lui pzim" (loan 3, 21-22). lat semnul celei bune de Dumnezeu primite rugciuni, inim neimputtoare, tiin curat, care nu-i roade cele dinluntru, nu te mustr naintea iui Dumnezeu, nici nu nfrunteaz rugciunea, ce pzete Poruncile lui Dumnezeu. i aceea singur lucreaz ntru noi ndrznire ctre Dumnezeu, cnd Poruncile Lui pzim, ntru acea vreme lum de la Dnsul cele ce cerem. Deci, cu vrednicie s ne putem ruga Domnului nostru, s ne curim mai nti tiina noastr prin pocin adevrat i s ne inem de pzirea Poruncilor Domnului, c ntr-alt fel nu putem s-L rugm pe Dnsul de nimic. Pentru c de ce Dumnezeu nu ascult uneori rugciunile pctoilor? Pentru aceea c i ei nu ascult Poruncile Lui. Luminos de aceasta vorbete Parimiarui: Cel ce-i abate urechea sa ca s nu asculte legea (Domnului), acesta greoas i face rugciunea" (Pilde 28, 9). Urt la Dumnezeu este rugciunea pctosului ce nu se pociete i Legea lui Dumnezeu n-o ascult. i cum un pctos ca acela ar putea s milostiveasc pe Dumnezeu, pe Care totdeauna ziua i noaptea l mhnete greu?

S auzim ce griete Dumnezeu prin gura Proorocilor Si ctre pctoii ce nu se pociesc: Cnd vei ridica minile voastre spre Mine, mi voi ntoarce ochii Mei dinspre voi, i de ai nmuli rugciunea, nu v voi asculta pe voi, c minile voastre snt pline de sngiuiri" (Isaia I, 15). i iari pentru pctoi zice: De vreme ce pmntul l umplur de frdelegi i s-au ntors s M mnie pe Mine, deci i Eu voi face lor cu iuime i nu-i va crua pe ei ochiul Meu i nu-i voi milui i vor striga n urechile Mele cu glas mare i nu -i voi auzi pe ei" (iezechiil 8, 17-18). lat vedem ce, pe rugciunea noastr nu bineplcut i urt o face naintea lui Dumnezeu i spre mnie mai mult dect spre milostivire l ndeamn, tiina noastr cea rea, pcatele noastre, de la care nu voim a nceta i a ne poci. C precum o ran pe trup avnd fierul mai adnc ntru sine, nicidecum nu poate s se tmduiasc, de nu mai nti fierul s-ar scoate dintr-nsa. Aa nu se poate ca pentru iertarea pcatelor s mblnzim pe Dumnezeu, de nu mai nti pcatele noastre din sufletele noastre le vom smulge i le vom ur pe ele i le vom lepda de la sine. Acestea n scurt s-au zis pentru rugciune, iar mai mult fiecare s cear Darul rugciunii de la singur Dumnezeu, Cel ce d rugciune celui ce se roag. Pentru c nu tim a ne ruga precum se cuvine, de nu ne va povui El pe noi prin Duhul Su cel Sfnt (Rom. 8, 29). nc bine este a asculta i sfatul lui David cel ce zice: Desfteaz-te n Domnul ii va da ie cererile inimii tale" (Psalm 36, 4). Iar cum s te desftezi n Domnul? Cel ce voiete s ntrebe pe Dragostea cea Dumnezeiasc, aceea l va nva, o tiu aceea cei ce cunosc ce este dragostea cea fierbinte ctre Dumnezeu i care-i snt nvturile aceleia. Cainan fiul lui Enos, trind 170 de ani a nscut pe Maleleil. Iar dup naterea aceluia, a petrecut n naterea de fii ani 540 i a nscut fii i fiice.

vremea este a pomeni i de aceasta, care pentru Adam i pentru Set se scrie n Istorii (losif evreul, Navclir i ceilali), cum c amndoi strmoii aceia, una din Proorocescul Dar i din descoperirile ce erau ntru dnii, iar alta c socotind alergrile crugurilor cereti, nainte cunoscuse, cum c Dumnezeu va s pedepseasc lumea aceasta cu dou pedepse, cu AP i cu FOC. ns nu cu totul artate fiind, care pedepse mai nti va s fie, ori cea de foc, ori cea de ap. A pus doi stlpi de piatr i de crmid i a scris pe dnii (iar alii zic c pe table de aram i de piatr scrisorile acelea le-a zidit n
91

Faptele anilor de ia suta a nou a ( D e l a a n u l 8 0 0 l a a n u l 9 0 0 d e I a Z i d i r e a l u m i i ) Deci

stlpii aceia), pentru cea a omului zidire de la Dumnezeu, i pentru cdere i din Rai izgonire i pentru fgduita izbvire de la Domnul a neamului omenesc. Apoi nc proorocete a scris i pentru cele viitoare pedepse, asupra nepociilor pctoi, i vederile cele pentru ceretile cruguri i semne de stele numrtoare a artat i nvturi pentru oarecare pmnteti de nou aflate meteuguri i porunci oarecare povuitoare la viaa lui Dumnezeu plcut. C

nmulindu- se pe pmnt oamenii, prin mbuntit via s-i plac lui Dumnezeu, mplinindu- i voia Lui cea sfnt. Deci pentru aceea, pe acei (sau ntru acei) doi stlpi de piatr i de crmid, pe acelea le-a scris, ca de ar fi fost mai nti pedeapsa cea de foc pe pmnt, apoi cel de piatr stlp stricndu-se de foc, s rmie cu scrisoarea stlpul cel de crmid, iar de ar fi fost mai nti cea de ap pedeaps, apoi cel de crmid stlp de ap mistuindu- se, cel de piatr ntreg s rmn, pentru cel de pe urm neam omenesc. i zice istoricul evreu losif, ca i cum acel stlp de piatr pn n zilele lui s-ar fi aflnd oareunde n prile Siriei. Deci a fost ntia pedeaps cu ap cea din zilele lui Noe, iar pe cea de foc o ateptm ntru cea nfricoat a lui Hristos a doua Venire. ntru nceputul lumii, strmoilor notri celor dinti li s-a descoperit de la Dumnezeu, precum de potopul apei, aa i de pedeapsa focului ceea ce va s fie pctoilor. C cele mai de pe urm neamuri omeneti tiind de aceea s se team de ea, i s nu ndrzneasc a mnia pe Dreptul Judector i Izbnditorul, Cel ce va s judece cu foc i cu munci, nfricoat i cumplit a fost pedeapsa potopului, ci mai nfricoat i mai cumplit va s fie pedeapsa focului. Apa potopului numai pmntul l-a acoperit, iar focul nu numai pmntul i toate lucrurile cele de pe dnsul, ci i Cerurile va arde, precum Sfntul Apostol Petru arat zicnd: Cerurile arzndu-se se vor risipi, i stihiile nvpindu- se se vor topi" (2 Petru 3, 10). ntru acea vreme ce fric i cutremur va fi pctoilor, cnd venind nfricoatul Judector, foc naintea Lui va merge, iar rul cel de foc i groaznic naintea Judecii Lui va ncepe a trage pe toi! Iar mai vrtos s ne temem noi de focul gheenii, ntru care ca n potop, toi cei osndii, cei izgonii de la Faa lui Dumnezeu, se vor afunda. O, ct de nfricoat este acel foc de care i singur Satana se cutremur! Penru c izgonind Domnul nostru legheonul acel drcesc n prile gadareniior, L-au rugat pe El dracii (Marcu 5) ca s nu le porunceasc lor s mearg ntru adnc, ca nu mai nainte de vreme s se munceasc n focul gheenii. t de este nfricoat dracilor adncul gheenii, apoi cu ct mai ales va fi groaznic oamenilor? Pentru c, dac i aici
92

este nfricoat pedeapsa focului, cnd vreun om spre ardere sar osndi, apoi cu neasemnare mai nfricoat este acea pedeaps, care va fi gheena focului. Pentru c focul cel de acolo pe tta ntrece puterea focului cu care aici ne slujim noi, ca i cum ar fi acesta foc, ca o Icoan pe scnduri zugrvit, mpotriva focului acela. De focul cel de aici nu se tem dracii (precum de cel zugrvit pe scndur noi nu ne temem), iar de acela al gheenii se cutremur, pentru c acesta numai pe cea trupeasc materie o arde, iar acela i pe netrupescul duh l arde i-l muncete. Focul acesta se stinge de nu se va ndestula de materia ce i se pune lui, iar acela nicidecum nu se stinge, dup mrturia Gurii celei nemincinoase a nsui Domnului nostru, care n Sfnta Evanghelie zice: Bine i este ie s intri ciung n via, dect amndou minile avnd s fii aruncat n gheen, n focul nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge" (Mt. 18, Marcu 9). Focul cel de aici arznd lumineaz, iar vpaia acelui foc arznd nfierbnt numai, iar

nu-l lumineaz pe ntunericul cel mai dinafar, mcar dei ca i cum ar strluci puin ceva, apoi spre mai mult fric i cu tremur este celor osndii, ca adic s vad groaznicele chipuri ale demonilor, a crora i singur vedere mai nfricoat este dect toat munca. La fel s vad i feele pctoilor celor mpreun muncindu- se, cu care n viaa aceasta nelegiuind i spurcndu-se mpreun au mniat pe Dumnezeu. Cel de aici foc muncete vremelnic, pentru c cuprinznd pe omul cel aruncat n el, ndat l omoar pe el i n cenu ntr-un ceas l mistuiete, iar acela al gheenii foc arde, ci nu omoar, pentru c cei aruncai n el nu mor arznd, ci muncindu-se n veci. Dac un ceas arznd cineva, este munc mare i nesuferit, deci s gndim ct de mare va fi muncirea celor ce ard i nu se sting n nesfriii veci! Ci amar nou pctoilor! C nici puin nu voim s ne aducem aminte de muncile ce ne ateapt, nici nu ne temem de acelea, ci mai ales din zi n zi i din ceas n ceas, n mai multe pcate cznd, mai mari vpile gheenei le aprindem nou i foc ctre foc adugm i cea gtit dracilor muncire pe aceea la noi nine o ntoarcem. Pentru c focul acela al gheenii, nu oamenilor li s-a gtit de ia Dumnezeu, ci dracilor, precum dreptul Judector n Evanghelie griete: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, cel gtit diavolilor i slugilor lui" (Mt. 25, 41). Fiindc nainte vznd Ziditorul cderea ceea ce va s fie a purttorului de lumin nger, din ngerie n diavolie, nainte a gtit spre pedeaps aceluia i a celor cu dnsul, n snurile pmntuiui, n cea fr de fund prpastie, osebit foc nestins (afar de stihiile focului celui rnduit spre slujba oamenilor) atta de iute i de puternic, ct i nematerialnicul duh s aib ntr-nsul munc nesuferit. Deci ntru acel foc cumplit, care nu nou ci altora sa gtit, noi singuri pe sine pentru vremelnicele dulcei ale pcatelor, de voie ne aruncm. O, orbiciunea noastr sufleteasc! O, de am deschide ochii notri cei de gnd i de am privi mai nainte de vreme focul acela, nu ne-am arunca pe sine ntr-nsul, n-am ndrzni - zic - a mnia pe Dumnezeu cu pcatele noastre, nici neam aprinde nou vpaia cea nestins a gheenii. Pentru c pomenirea de-a pururi a muncilor venice, puternic este a nfrna pe om de la cderile n pcate. Se scrie n Pateric, c ntr-o vreme 1 2 Pustnici Prini, ntru mbuntit Dumnezeiasc plcere desvrit, la un loc adunndu-se i fiecare de la sine spre folos cte ceva spunnd de isprvile sale, unul dintru aceia, cu numrul cel de pe urm a zis: Voi, o, Prinilor, Cereasc via avnd, cereasc i nelepciune ai ctigat i nu este de mirare, iar eu nevrednic de unele ca acelea socotindu-m pe sinemi a fi, vd c pcatele mele, oriunde m-a duce, naintea mea merg, nainte de-a dreapta i de-a stnga i m-am judecat nsumi pe sinemi de gheen, zicnd: Fii cu aceia de a crora parte vrednic eti, cu care dup puin vreme numrat vei fi. Deci acolo vd suspinuri i nencetate lacrimi pe care nimeni nu poate a le spune, vd pe unii scrnind cu dinii i cu tot trupul tremurnd, vd i marea cea de foc clocotind fr msur, ale crei vpi pn la Cer se pare c ajung i n marea aceea nfricoat oameni, oameni aruncai mulime nenumrat. Vd i pe cei ce ard ca nite vreascuri

uscate, pe toi rcnind i tnguindu- se atta, ct o tnguire i strigare ca aceia, nimeni pe pmnt n-a auzit cndva, iar Milostivirea lui Dumnezeu o vd ntorcndu- se de la dnii, pentru dreapta Sa Judecat. Deci plng i eu i m tnguiesc i ntru acelea zbovindu- m cu mintea mea, gndesc la Scriptura aceea: Fcutu-mi-s-au mie lacrimile mele pine ziua i noaptea" (Psalm 41, 3). i aruncndu-m la pmnt naintea lui Dumnezeu, l rog s m .izbveasc de muncile acelea". Pn aici Patericul. Iar noi s socotim ct de lucrtoare este ntru cei ce voiesc a i detepta viaa sa, aceea adic a-i aduce aminte de gheena i de muncile cele dintru dnsa.

Faptele anilor de la suta a zecea (De la anul 900 Ia anul 1000 de la Zidirea lumii)
Precum al greelii, aa i al pocinei, ntiul chip, sfntul strmo Adam, p r i n tnguire de lacrimi i prin multe nevoine i osteneli a plcut lui D u m n e z e u . . D e c i mplinindu- se a r i i v i e i i
94

lui 930, prin dumnezeiasca descoperire a cunoscut c i se apropia sfritul su i chemnd pe ajuttoarea sa Eva i fiii i fiicele, nepoii i strnepoii si chemndu-i, i nva pe ei ca s petreac cu fapte bune, ntru mplinirea Voii Domnului, srguindu-se n tot chipul ca s-i plac Lui. i nainte le-a spus lor cele ce vor s fie, ca unul ce nti a fost Prooroc pe pmnt. i pace i binecuvntare tuturor dndu-le, a murit cu moarte, la care de la Dumnezeu s-a osndit pentru clcarea Poruncii. Iar sfritul lui a fost ntr-o zi de Vineri (dup mrturia Sfntului Irineu) ntru care cnd n Rai a clcat Porunca lui Dumnezeu, n ceasul al aselea din zi, ntru care a gustat mncarea cea cu Porunc oprit care i s-a dat lui din minile Evei. Lsnd dup sine fii i fiice multe, a fcut bine printete la tot neamul omenesc ntru toate zilele vieii sale. Ci fii au fost ai lui Adam, pe care el i-a nscut, nu spun deopotriv aici istoricii. Gheorghe Chedrinul spune la fila 9: A lsat dup sine Adam fii 33, iar fiice 27". Aa Dorotei al Monemvasiei zice, ar Sfntul Mucenic Metodie episcopul Tirului, care ntru mpria lui Diocleian, n Halchida (nu n Calcedon, ci n Halchida, pentru c altul este Calcedonul cetatea, iar alta Halchida cetatea, vezi Onomasticomil),' n greceasca cetate pentru Hristos a ptimit, care n rnduial roman n 18 zile se cinstete n septembrie (care n ale noastre cri nu se afl) povestete c Adam a avut fii o sut (100) i fiice pe attea care mpreun cu fiii si se nscuse, cci cte doi se nteau, parte brbteasc i femeiasc. Deci a plns dup Adam toat seminia omeneasc i-l ngropar pe el (dup mrturia lui Hegesip) n mormnt de marmor n Hebron, unde este i cmpul Damascului, i stejarul Mamvri dup aceea a crescut i petera cea ndoit a fost, pe care mai pe urm Avraam a ctigat-o cumprnd-o de la Efron ntre feciorii Heteului spre ngroparea Sarrei i a sa. i aa Adam cel din pmnt zidit i iari n pmnt s-a ntors dup cuvntuf Domnului.

Unii au scris, c Adam s-a ngropat acolo, unde este Golgota ing Ierusalim. Ci se cade a ti, cum c acolo mai pe urm capul lui Adam a fost dus dup potop. Pentru c este o povestire de crezut a lui lacob de la Edesa, care i-a fost dascl Sfntului Efrem: C Noe intrnd n corabie naintea potopului, a luat cinstitele Moate ale lui Adam din mormnt i le-a bgat n corabie cu sine, ndjduindu- se c cu rugciunile aceluia se va mntui n potop. Iar dup potop le-a mprit pe ele la cei trei fii ai si. Deci lui Sem celui mai mare fiu al su i-a dat cea mai cinstit parte - Cpna lui Adam - i i-a poruncit iui s locuiasc n pmntul aceia, unde ' dup aceea s-a zidit Ierusalimul. Iar Sem dup rnduiala lui Dumnezeu i dup proorocescul Dar cel dat lui de la Dumnezeu, a ngropat cpna lui Adam la un loc nalt, nu departe de locul acela, unde avea s fie Ierusalimul. i a fcut deasupra cpnii o movil mare, numind-o pe ea Locul cpnii", de la cpna lui Adam cea ngropat acolo, unde mai pe urm, Hristos Domnul nostru Rstignit a fi a voit. Iar dup sfritul strmoului Adam, a rmas ntre cei vii strmoaa Eva, i a trit dup Adam zece ani. Apoi s-a sfrit n anul Facerii lumii 940, i au ngropat-o lng brbatul su, din a crui coast zidit era. nc s nu trecem i pentru moartea lui Cain, care la anul dup sfritul lui Adam, Gheorghe Chedrinul spune c a fost (iar alii au scris moartea aceluia mai nainte de sfritul lui Adam). i povestete Chedrinul cum casa lui Cain cea de piatr pe dnsul cznd a murit. Ci la povestirea aceluia, ceilali scriitori de istorii i tlcuitorii Sfintei Scripturi, nu se potrivesc. Cei mai muli pentru sfritul lui Cain scriu aa: Lameh cel cu dou femei, care era ntru a lui seminie, fiu lui Matusal, nepot lui Maleleil, strnepot lui Gaidad, prea strnepot lui Enoh fiului lui Cain, cel poreclit orbul, nu c orb cu totul era, ci scurt la vederea ochilor, ca un mai orb, acela a ucis pe Cain strmoul su, n loc de vnat, nevrnd. Pentru c iubea Lameh a se ndeletnici la vnatul fiarelor i pentru aceea adeseori la pdure i la pustie ieind, se zbovea ntr-nsele. Iar Cain avnd pe sine pedeapsa lui Dumnezeu, suspinul i cutremurul, din oarecare fric i spaim ce adeseori cdea pe el, iar mai ales n btrneile sale de moarte apropiindu-se, ca i cum temndu-se, i cum de cineva alungat fiind i fugind, prin pustieti din loc n loc umbla ascunzndu-se. Deci odinioar a ieit Lameh la vnat cu sluga sa, care purta dup dnsul tolba i sgeile i a vzut copilul oareunde, n desiul pdurii cltindu-se ramurile cu frunzele (iar Cain acolo ostenindu-se de umblare se odihnea) i socotind sluga c este acolo vreo fiar, a spus lui Lameh. Deci a ncordat Lameh arcul su i artndu-i t ndreptndu-i-l sluga, a slobozit sgeata spre acel loc i l-a nimerit pe Cain n inim i l-a ucis pe el, i mergnd aflar, nu fiar, ci pe strmoul su Cain rnit cu sgeata i murind. Atunci Lameh umplndu-se de jale i mniindu-se pe slug, cu acelai arc a nceput a-l bate tare pe slug i l-a ucis pn la moarte. i a fcut Lameh ntr-un ceas ucidere

ndoit; pe Cain i pe sluga sa ucignd. Precum i singur zice ctre femeile sale: Brbat am ucis ntru ran mie, i tnr ntru bub mie" (Fac. 4, 23). Pentru c i se rnise inima i se mnca de tiin pentru amndou uciderile acelea. Maleleil fiul lui Cainan, nepotul lui Enos, strnepotul lui Set, trind ani 165 a nscut pe Ared. Iar dup naterea aceluia, a trit n naterea de fii ani 730 i a nscut fii i fete.

Seminia lui Set, cea numit fiii lui Dumnezeu", cu fapte bune i cu Dumnezeiasc plcere au trit n toate zilele vieii lui Adam, slujind Domnului ntru cuvioie i dreptate, pn la o mie de ani (1000). i umblnd dup nvturile i poruncile strmoilor lor celor drepi, lui Adam i lui Set, ntru frica lui Dumnezeu ocrmuindu-i viaa lor, nu se amestecau cu cea de Dumnezeu urt seminie a lui Cain, care ntru frdelegi petrecea. Iar dup sfritul lui Adam, au nceput pe ncet a slbi i a se rzvrti, iar dup moartea lui Set cu totul s-au rzvrtit. Pricina rzvrtirii fiilor lui Dumnezeu, nu era alta, fr numai nsoirea cu seminia lui Cain cea neplcut lui Dumnezeu, precum mai pe urm se va arta. Pentru c mprtirea i petrecerea cu cei ri, pe cine nu-l rzvrtete? Bine se spune n Psalmi: Cu cel cuvios, cuvios voi fi, cu cel ndrtnic, te vei ndrtnici" (Psalm 17, 28). Iar Isus Sirah, vtmtoarea de suflete prietenie cu cei ri, o aseamn cu smoala, zicnd: Cel ce se atinge de smoal, se negrete de ea; i cel ce se mprtete cu cel mndru, asemenea lui va fi" (Sirah 13, 1). Aceasta nc i pentru toat frdelegea, iar mai ales pentru necuria pcatului trupesc a o nelege este. C tot cel ce se mprietenete cu cel frdelege, se desprinde de la dnsuf frdelegea lui i i va ntri viaa sa precum i cel ce se atinge de smoal se negrete. i cu dreptate se aseamn smoalei viaa cea rea a oamenilor celor ri i cea cu aceia prieteneasc mprtire. C precum smoala este i neagr i lipicioas cu lesnire de tot lucrul lipindu-se, iar cnd cu foc sar aprinde, puturos fum din sine sloboade i vpaia ei nu se poate stinge lesne, aa lucrurile cele spurcate ale celor frdelege negre snt, nu cu bun chip naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ci ca arapul de ntunecoase. i griete Dumnezeu ctre unii ca aceia n Proorocia lui Amos: Oare nu ca fiii arapilor (negrilor) vei fi Mie voi fiii lui Israil?" (Amos 9, 7). Cnd, zice, v rzvrtii. Oare nu de acest fel naintea ochilor Mei vei fi, ca arapii cei ntunecai la chip? Pentru c tot cel ce lucreaz rele, arap ntunecat este, de vreme ce urte lumina i nu se apropie de lumin ca s nu se vdeasc lucrurile lui c viclene snt. Cu urjii ca aceia arapi ntunecai, cu smoala spurcatelor lucruri negrii, cel ce se mprtete nu poate s nu se negreasc. Pentru c lipicioas este rutatea, cu lesnire lipindu-se de om care din firea sa spre ru mai mult dect spre bine este plecat, dup cum scrie: Se pleac gndul omului cu osrdie spre ru, din tinereile lui" (Fac. 8, 21). Iar cnd omul

Faptele anilor de la mia nti la o mie i o sut (De la anul 1000 la anul 1100 dup Zidirea lumii)

mprtindu-se cu cei ri, ncepe a se rzvrti i ca smoala aprinzndu-se de focul pcatelor (atunci) ndat ca fumul cel cu rea putoare se afum cu sminteala, cu vorba rea i cu necinstea. Pentru c n toate prile ca fumul se rsfir auzul lucrurilor lui celor rele i toi ncep a se ngreoa de el i de rs i de ocar a-l avea pe acela. Iar dup ce rzvrtindu-se s-ar obinui n spurcate lucruri, apoi nu poate a se mai ndrepta cu lesnire, precum i vpaia smoalei celei aprinse nu degrab se stinge. Pentru aceasta ne sftuiete Dumnezeu: Ieii din mijlocul lor i v deosebii, i de necuria lor s nu v stingei, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat" (II Cor. 6, 17). Iar Sfntul Apostol Petru ne roag grind: Mntuii-v de neamul acesta ndrtnic". Ca de o ncredinat pierzare mntuii-v a zis. Pentru c de mirare este de n-ar pieri cineva ntre cei ndrtnici i rzvrtii petrecnd. Ne minunm de cei drepi brbai: de Noe, Avraam, Lot, Iov, Tobie, care ntre popoarele cele frdelege s-au mntuit i ca o minune fiind, i proslvim pe aceia. ntrebat fiind i filosoful grec Aristotel: Ce lucru de mirare este n viaa aceasta? A rspuns: Omul bun ntre cei ri. De ai afla, zice, vreun om bun ntre mulimea celor ri, s te minunezi de acela, ca de oarecare minune, de vreme ce nu adeseori se afl unul ca acela, nu adeseori. Cci: Toi s-au abtut mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul" (Psalm 42, 4). Deci ce este pricin de o rzvrtire ca aceea ntre oameni? Aceea este: C unul pe altul smintesc i-l vatm cu chipul vieii sale celei rele. Pentru c vznd unul viaa cea rea a altuia, vine n sminteal i ncepe a face aceeai rutate i aa s-au nmulit cei ri, iar cei buni s-au mpuinat. Pentru aceea griete Domnul n Evanghelie: Vai lumii din pricina smintelilor" (Matei 18, 7). Vai! Cci s-a umplut lumea de sminteli ca i de pcate. Sminteal din vedere, pentru c vd attea frdelegi n lume lucrndu-se; sminteal din auzire, de vreme ce mulime de cuvinte se aud n lume, neltoare, hulitoare, mincinoase, spurcate, mrave, i cine poate s scape de acele sminteli? Pentru aceasta amar lumii de dnsele! Deci muli vrnd s se fereasc pe sine de acelea, au fugit n pustieti, n muni, n peteri ca adic s nu vad, nici s aud lumetile sminteli, ntre care sminteli cel ce petrece, nu-i este uoar mntuirea. C dac i pe cei ce petrec n pustieti, care
98

nici nu vd lumea, i lupt multe patimi i mpiedicare unora spre mntuire le fac, cu ct mai ales pe cei ce n mijlocul neamului celui ndrtnic i rzvrtit petrec, i dovedesc, i biruiesc i i pierd. Un stare vieuind ntr-un schit n pustiul Egiptului, ntr-o zi a intrat n Alexandria s-i vnd lucrul minilor sale, i a vzut un clugr tnr intrnd ntr-o crcium i mhnindu-se foarte l-a ateptat pe el afar. Apoi ieind acela, l-a luat pe el deoparte i la singurtate i-a zis lui: Oare tii, frate, c multe snt cursele diavolului? Oare nu cunoti c i din vedere i din auzire i din chip ne vtmm n cetate? Iar tu n crcium mergi tnr fiind i cele ce nu le voieti le auzi i le

vezi. Ci te rog, fiul meu, s fugi n pustie unde vei putea cu dumnezeiescul ajutor s te mntuieti! Rspunsu- i-a tnrul monah: Du-te, clugre, c Dumnezeu nu caut nimic, ci numai inima curat! Deci stareul ridicndu-i minile la cer a zis: Slav ie, Dumnezeule, iat eu am n schitul pustiului 55 de ani i inim curat n-am ctigat, iar acesta n crcium petrecnd, a ctigat inim curat. (Limonariu, cap. 194). ns aceasta o zicea stareul. mirndu-se i necrezndu- l, ca cineva aa petrecnd n mijlocul smintelilor lumeti, s poat a ctiga inim curat. Iar mai ades cu parte femeiasc, cele dese i fr de fereal vorbe i ndrznea cutare la faa femeiasc, uneori pricin se face tulburrii inimii omeneti prin gnduri, mcar dei nu n singur vremea aceea, ntru care cineva vor bete i vede, ns dup aceea n inim, chipul cel vzut cu mintea se nsemneaz i se nasc gnduri neplcute lui Dumnezeu, i curat fiind trupul, sufletul spurcat se face. Bine sftuiete Sfntul Isidor Pelusiotul o fa zicndu-i: De vorbele femeieti s fugi, bunule brbat. Ci vei zice, c mcar c i de multe ori vorbeti cu dnsele, ns nici o vtmare nu primeti de acolo, s fie i aa. Dar voiesc ca tuturor s fie vrednic de credin aceasta, c de ape pietrele se subiaz i de picturile de ploaie care totdeauna pic pe dnsele se ptrund. Socotete ceea ce griesc: Ce este mai tare dect piatra? Ce este dect apa mai moale? Iar mai ales dect picturile apei? ns cea totdeauna ndesire i pe fire o biruiete. Deci, dac firea pietrei, care abia se mic, ptimete i se micoreaz de acel lucru pe care-l are ntru nimic (adic de picturile apei) apoi cum voia cea omeneasc care este lesne cltit din obinuina cea ndelungat nu se va birui i nu se va rsturna?" Pn aici Isidor.

Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie i dou sute (De la anul 1100 la anul 1200 de la Zidirea lumii)
Iar chipul acestora ce s-au grit, din nceput au fost spre fiii lui Set, care se numeau fiii lui Dumnezeu, care vzur frumuseea fiicelor lui Cain i a vorbi cu dnsele cu ndrzneal ncepur i cu acelea pierir. lared, fiu lui Maleleil, trind ani 162, a nscut pe Enoh. Iar dup naterea aceluia, a trit n natere de fii ani 800 i a nscut fii i fete. Iar Set dreptul, fiul lui Adam, tatl lui Enos, trind de toi anii vieii sale 912 s-a svrit n pace. (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1602; iar dup hronografi n anul 1142). Se povestete pentru dnsul (Gavriil Bucelin spune acestea), cum c n zilele sale a scris douzeci i nou de cri (29) pentru feluri de lucruri cereti i pmnteti i proorocii oarecare i nvtura pentru dreapta cinstire de Dumnezeu i pentru viaa cea plcut lui Dumnezeu i a fost el dup Adam nvtor lumii i stpnitor seminiei sale. Din nceput era grija drepilor strmoi pentru Dumnezeiasca plcere, ntru care nu numai singuri se deprindeau, ci i pe fiii si i nva la aceea, nu numai cu

cuvintele ci i cu scrisorile, ca i cele de pe urm neamuri s se povuiasc la viaa cea plcut lui Dumnezeu. De vreme ce nimic nu avea s fie mai de folos i mai de dobnd, nimic mai cinstit i mai slvit, nimic mai de dulcea i de bucurie dect aceasta: adic a plcea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui cu tot sufletul. nelegtoarea zidire omul, din firea sa dorete s nu fie srac, ci s aib ceva, prin toate purtrile de grij i caut lui i dobnd, dorete ca nu necinstit, ci cinstit s fie, caut cinste, dorete ca nu n amrciune i n ntristare s petreac, ci n desftri s se bucure i se grijete de aceea. Deci pe toate acelea a le afla, unde ni se poate cu adevrat, dac nu ntr-unui Dumnezeu Ziditor a toate? i cum le-ar lua cineva pe acelea de la Dnsul, de nu-i va sluji Lui cu plcere? C vrednic este lucrtorul de plata sa, iar celui ce nu lucreaz nu-i d plat. Oare caui, omule, s ai cele trebuincioase vieii tale? F-i plcere lui Dumnezeu slujindu- l Lui i spre dumnezeiasc purtarea Lui de grij aruncndu-te i vei fi ndestulat nu numai de cele vremelnice, ci i pe cea venic bogie o vei ctiga de la Dreptul Dttor de plat. Hristos Domnul nostru la Cina Sa cea de Tain i-a ntrebat pe ucenicii Si, zicndu-le: Cnd v-am trimis pe voi fr pung i fr traist ai fost lipsii de
100

ceva? iar ei au zis: Nu, de nimic" (Mi. 22, 35). lat cum cei ce slujeau Domnului, mcar dei cu sine nimic nu purtau, ns cele trebuincioase le aveau destule djn Dumnezeiasca purtare de grij, cci nimic nu le lipsea lor. Cine din bogaii lumii acesteia poate s zic aa: De nimic nu snt lipsit, nimic nu-mi trebuie?^Oare nu mai ales, pe ct cineva se mbogete, pe atta mai mult i trebuie ca unui lipsit i se grijete ca mai mult i mai mult s aib, nendestulndu- se cu cele ce le are? Bine a zis Psalmistul: Bogaii au srcit i au flmnzit" (Psalm 33, 10). Nu aa plcuii lui Dumnezeu cei ce-i slujesc cu osrdie, nu caut multe, cu puine se ndestuleaz i de nimic nu se lipsesc, pentru c: Cei ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele". Fiecare din ei griete: Domnul m va pate i nimic nu-mi va lipsi" (Psalm 22, 1). Citim n Scriptur c scondu-se din Egipt poporul cel nemulumitor, ndrtnic, crtitor ani 40 l-a hrnit Dumnezeu din destul n pustie i l-a adpat cu minune i toate cele trebuincioase i-a dat cu ndestulare. Iar cum acelai Dumnezeu pe robii Si cei adevrai, care se srguiesc a-l plcea Lui, oare nu-i va hrni i pe toate cele de nevoie oare nu le va da lor cu nelipsire? Credincios este Domnul n toate cuvintele Sale" (Psalm 144), care a zis n Evanghelie: Nu v grijii precum cei ce voiesc s se mbogeasc n lumea aceasta se grijesc cu pgubirea mntuirii lor, pentru c ce folos va fi lor, mcar de ar ctiga toat lumea, iar de sufletele lor s-ar pgubi" (Luca 12; Matei 16). Deci s nu v grijii de prisosit, ci mai nti cutai numai mpria lui Dumnezeu, adic s plcei lui Dumnezeu i toate cele trebuincioase se vor aduga vou, pentru c tie Tatl vostru cel Ceresc c avei trebuin de acestea toate. Acestea le-a grit nemincinoas Gura Domnului i cine poate

s se ndoiasc de adevr? Oare nu citim n Vieile Sfinilor, la multe locuri, cum purtarea de grij a lui Dumnezeu, pe plcuii si cei petrectori prin pustieti i prin peteri i hrnea? Iar peste toate acestea le-a gtit lor bogata Cereasca mprie: Fericii cei sraci cu duhul - zice - c a acelora este mpria Cerurilor". Unde din ndestularea casei Lui se vor stura n veci. Precum s-a fgduit, zicnd: Eu v fgduiesc vou, precum mi-a fgduit Mie Tatl Meu mpria, ca s mncai i s bei la masa Mea ntru mpria Mea" (Luca 22, 29). i ce este mai bogat dect aceasta? Ce este mai de dobnd? Care prea bogate vistierii pot s-o ndestuleze pe omeneasca dorire atta, pe ct acelea ce snt gtite la ceruri, celor ce slujesc i plac lui Dumnezeu? Oare doreti, omule, ca s ctigi cinste nalt? F plcerea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui i vei fi cinstit prea mult. Ascult pe Domnul Cel ce n Sfnta Evanghelie zice:
101

De-mi va sluji cineva Mie, l va cinsti pe el Tatl Meu" (loan 12, 26). Cum l va cinsti? Prieten Luii pe acela l va numi i-l va face. Pentru ce plcuii lui Dumnezeu cei ce-l slujesc Lui, ca nite prieteni ai lui Dumnezeu se cinstesc i se proslvesc? Oare n-a numit Scriptura pe Avraam prieten lui Dumnezeu? Grind lacob Apostolul: A crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ntru dreptate, i prieten lui Dumnezeu s-a numit" (lacob 2, 23). Pe Sfinii Apostoli cum i numete Domnul nostru? S lum aminte: Voi prietenii Mei sntei, nu v voi mai numi pe voi nc slugi, ci prieteni" (loan 15 14). i care cinste poate s fie mai nalt dect aceasta? Ca adic prieten lui Dumnezeu a se chema i a fi? Dac n cinstele pmnteti cele vremelnice, foarte cinstit este acel om pe care mpratul l mrete i-l numete luii prieten, cu ct mai ales n cea venic de sus slav, mare i prea mare cinste va fi acelora care snt prieteni mpratului Ceresc. A mrit Faraon pe losif, Artaxerxes pe Mardoheu i erau cinstii i slvii i iat i cei ce l-au ridicat la cinste i cei ce s-au cinstit, i cei ce le fceau cinste, toi demult s-au trecut, ca umbra, ca visul i locul lor nu se afl pe pmnt. Iar cinstea aceea cu care Dumnezeu va cinsti i va proslvi pe prietenii Si n ceruri, nu se va trece ntru nesfriii veci. De vreme ce i Dumnezeu Cel ce-i va cinsti i-i va proslvi este venic i cei ce se vor cinsti i se vor proslvi de Dnsul, vor fi fr de moarte i slava aceea cereasc fr de sfrit va fi. Pe acea venic a prietenilor lui Dumnezeu cinste, ce limb o va spune, sau ce minte omeneasc o va putea ajunge? Sfntul Apostol Pavel rpit a fost acolo i cele negrite cuvinte auzindu- le, a zis: Nu este slobod omului a le gri" (I Cor. 12, 4). Pentru ce? De vreme ce mintea omeneasc nu poate s le cuprind, mcar de ar fi spus Apostolul acelea ce le-a vzut i le-a auzit fr numai prin chipul celor pmnteti, de ar putea cineva din parte s ajung pe cele cereti, gndind aa: Nu este pe pmnt mai mare cinste, dect cinstea mprteasc, deci la ceruri fiecrui rob i plcut al Domnului, ca prietenului lui Dumnezeu i se d cinstea mprteasc, nsui Dumnezeu grind: Motenii mpria cea gtit vou" (Mt. 25, 34). I se d Scaun mprtesc, precum s-a fgduit mpratul ceresc

zicnd: Celui ce biruiete i voi da s ad pe Scaunul Meu" (Apoc. 3, 12). I se va da i cunun mprteasc, dup cuvntul Apostolic: Mi s-a hotrt mie cununa dreptii, pe care mi-o va da mie Domnul n ziua aceea i nu numai mie, ci tuturor celor ce iubesc Artarea Lui" (II Tim. 4, 8). i tot prietenul lui Dumne zeu se va proslvi ca un mprat n mpria Cereasc. i dect aceasta ce este mai plcut plcuilor lui Dumnezeu? Bine se zice: C iui Dumnezeu a sluji, este a mprai! Oare voieti
102

omule ca s te ndulceti de vreun bine i s te bucuri ntru nengrijire? F plcerea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui i i se va da de la Dnsul dulceaa i bucuria cea adevrat. Toat dulceaa i bucuria care se afl n lumea aceasta, nu este adevrat, ci mincinoas, de vreme ce este vremelnic i ntru cea potrivnic eii se preface ntru amrciune, c numai ntru puin ndulcete i piere, iar dup ea altceva nu rmne, ci numai amrciunea omului. Una, c acea vremelnic via a pierit, alta c de venica dulcea l-a lipsit, alta c amare munci i-a mijlocit. La fel i bucuria lumii acesteia se preface n mhnire i n tnguire, cci numai ntru puin veselete i trece. Iar cea ntru Dumnezeu dulcea i bucurie este adevrat, neschimbat, venic, de vreme ce i Dumnezeu este Adevrat, Neschimbat, Venic. Deci se nvrednicesc de Dumnezeiasca Lui dulcea i bucurie, aceia ce n vremelnica via a-i plcea Lui srguinduse nu cu altceva doresc a-i ndulci inima lor, ci numai cu Dumnezeiasca Lui Dragoste i nu de altceva se bucur fr numai de Dumnezeu Mntuitorul lor. Pe unii ca aceia amrciunea lumii acesteia nu poate s-i amrasc, de vreme ce n inim au dulceaa Dumnezeietii dragoste, i toate primejdiile vieii celei de aici nu pot s-i mhneasc pe ei: de vreme ce nluntru au bucuria cea duhovniceasc de Dumnezeu Mntuitorul lor. De acest fel era cel ce a zis: M bucur ntru chinurile mele" (Col. I, 24) i: Cu dulcea m laud ntru neputine" (I Cor. 12, 9). ntru care neputine? n dosdiri, n primejdii, n izgoniri, n strmtorri. Btndu-se se bucur, de primejdii amrndu-se se ndulcete i binevoiete ntru acelea, care altora le snt nfricoate i amare, i n care alii plng i se tnguiesc, ei ntru acelea se veselete. Dar ce a lucrat n el o ndulcire ca aceea i bucurie n primejdii? Aceia c a iubit pe Dumnezeu cu dulcea i nimic nu putea s-l despart pe el de la Dragostea lui Dumnezeu. Nici prigoana, nici primejdia, nici sabia" (Rom. 8. ). ns noi s socotim, cum Dumnezeu pe pl cuii Si, cu duhovniceti dulcei, nc n viaa aceasta i veselete, cu ct mai ales n ceea ce va s fie i va veseli. D e care i strmoii cei vechi dorind, n tot chipul i singuri a plcea lui Dumnezeu se srguiau i pe fiii lor la Dumnezeiasca plcere i-a nvat.

F a p t e l e a n i l o r d e l a n t i a m i e i d o u s u t e l a n t i a mie : i trei sute

( D e l a a n u l 1 2 0 0 l a a n u l 1 3 0 0 d e l a Z i d i r e a I u r n i i ) Dup moartea dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce era sfnt i dreapt cu totul s-a rzvrtit n viaa cea
103

fr de lege i spurcat, dup 1200 de ani de la zidirea lumii. Zice Scriptura: Au vzut fiii lui Dumnezeu pe fiicele omeneti, c snt frumoase i i-au luat lorui dintr-nsele femei de care i-au ales" (Fac. 6). Adic: Seminia lui Set s-a amestecat cu fiicele seminiei lui Cain, nelndu- se cu frumuseea feei fecioarelor i a femeilor acelora (Conf. Chedrin, fala 9). i au clcat porunca lui Dumnezeu cea dat lor de strmoi, de Adm i de Set i de Enos, ca adic s nu se mprteasc cu cea de Dumnezeu lepdat seminie a lui Cain, cea de Dumnezeu iubitoare i sfnt seminie a lui Set. Iar dup ce fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set) au defimat Porunca lui Dumnezeu i cea legiuit n seminia lor binecuvntat nsoire lepdnd-o, au nceput prin preacurvie a face frdelege, desftrilor trupeti ntru nenfrnat aprindere curveasc slujind i, n spurcata tin a necuriei pcatelor tvlindu-se, atunci i Dumnezeu a nceput a-i trece cu vederea pe ei. Pentru c a zis: Nu va petrece Duhul Meu ntru oamenii acetia, c trup snt" (Fac. 6, 3). Adic: Cu totul s-au robit de desftrile trupetilor pcate i ndat a artat lor asupr- le semnul mniei Sale. C n-a binecuvntat patul lor cel frdelege, nedndu-le lor s nasc obinuita road omeneasc, ci neobinuit neam s ias din ei, a slobozit la ar tare mnia Sa, pentru c fiii cei ce se nteau din ei erau ca nite slui, nu cu cuviincios chip. i cnd veneau n vrsta de brbat apoi nu erau n msura creterii omeneti, ci i ntreceau msura cu creterea, ca nite copaci de dumbrav. Intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor, i pe acetia i nscur lorui, i aceia erau uriai" adic Gigani, Olbrimi, Veletini, nali. A crora msura creterii, spun c era de 18 coi i de 20 i mai mult. Iar la nrav erau mai ri dect toi cei frdelege oameni, ca cei din frdelege nscui, ucigai asupritori, mnioi, iui, de rzboi i de vrsare de snge iubitori. Mndri i iubitori de stpnire i lacomi fiind, peste tot pmntul i alungau pe oameni, silindu-i, jefuindu-i i ucigndu- i (Conf. Chedrin, Opmeir, Cornelie, Alapid, Beroz i Adrihom). Iar la trupeasca poft ct erau de nenfrnai i nelegiuitori, nu este cu putin a da n scris, pentru c nesuferit este auzul celui cu ntreag minte, ns cel ce ar voi s tie, s citeasc pe caldeescul scriitor de istorii care Beroz se cheam i destui scrie i spune de nravurile lor cele prea spurcate, c nu erau frdelegi i necuraii pe care nu le svreau uriaii. i mncau (precum acelai caldeesc istoric povestete) carne de om, i le erau de mncare lor oamenii cei ucii de dnN. (Deci dac omeneasc carne mncau, apoi cu ct mai ales dobitoceasc i de fiar i de psri i ori de ce fel). Dac nc
104

i pe pruncii cei nscui care mori ieeau din pntecele maicii lor, pe aceia ntru mncare lorui i prefceau. (Acestea spune de dnii Beroz, de este spunerea lui adevrat). i atta erau

de uri lui Dumnezeu i oamenilor, nct pentru ei singuri a adus Dumnezeu potopul pe pmnt, pierznd un ru ca acela de pe faa a tot pmntul. Iar mai nainte de potop, pe muli dintrnii, cu tunet i cu fulgere i ucidea, ca adic ceilali s se team. ns nu era n ei dumnezeiasca fric i ndreptare, pn ce cu tot de potop au pierit. (Chedrin, fila 10). S lum aminte: Cnd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut i grozav chip a nceput a veni? ntru acea vreme, cnd fiii lui Dumnezeu, oamenii cei sfini, lsndu-i sfinenia lor, au nceput a cdea nenfrnai n pcate, amestecndu-se cu feele cele frumoase pctoase. Pentru c omului celui czut din sfinenie ntru frdelege, pcatul mai mare i mai greu i este, dect pcatul pctosului, c mai mult mnie pe Dumnezeu, i pedeaps asupr- i i trage. A greit pctosul Cain, a greit i Lameh nedreptul, unul cu uciderea, altul cu nsurarea spre izbndire, pe ct fiii lui Set cei ce au fost sfini, care greind, ndoit pedeaps au adus asupra lor. Nebinecuvntarea patului lor, care ntea ciudaii i grozvii, i Potopul cel a toat lumea. Pcatele oamenilor celor sfini nu snt ca pcatele celor de obte oameni, ci ca uriaii, slute la chip, mari i nfricoate. Urte la chip, c pe om l necinstesc, mari snt de vreme ce pe muli i smintesc, nfricoate, cci C amar aceluia prin care vine snvnteala " (Matei 8) zice Sfnta Evanghelie. Iar Enoh trind ani 165, a nscut pe Matusalem, iar dup naterea aceluia a trit ntru naterea de fii ani 200 i a nscut fii i fete.

fiul lui Set, nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a murit (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1240; iar dup hronografuri, n anul 1340). De toi anii vieii lui au fost 905. Va ntreba cineva: De unde celor dinti strmoi le era o sntate ca aceea i via de muli ani? Rspuns: Feluri de pricini la aceasta se pun a fi de cei socotitori. Cea dinti , c din nceput s-a zidit omul de singur Dumnezeu ntru bun aezarea alctuirilor, a ncheieturilor i a vinelor trupului, cu bun sntatea sngelui fiind. De n-ar fi greit, fr de moarte i fr de sfrit putea s triasc ca i ngerii, iar
105

Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra ( D e l a a n u l 1 3 0 0 l a a n u l 1 4 0 0 d u p Z i d i r e a l u m i i ) Enos

greind, mcar dei a pierdut nemurirea, ns a rmas ntr-nsul oarecare parte a sntii celei dinti, care i ntru fiii lui de la dnsul s-a vrsat. A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran vieuiau, butur beiv la dnii nu era ci numai ap i desfttoarea mbuibare nu tiau, numai cu pine hrnindu- se i cu verdeuri i cu poame, (afar de uriai). A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se pzeau pe sinei, nu degrab mprtindu- se nunii i pzindui curat nsoirea lor i nu adeseori amestecndu-se,

neatingndu- se de femeia ce zmislea n pntece. C tiau bine c nu spre curvie i trupeasc dulcea, ci numai spre naterea de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie i cu cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul Tobie l-a nvat ngerul (Tobie 8): Vei lua o fecioar cu frica Domnului, mai mult pentru road dect pentru curvie". Iar cei ce n nsoire cu nenfrnare triesc i la curvia lor nvlesc ca i calul i catrul la care nu este pricepere" aceia i vatm ntru sinei sntatea trupeasc i i mpuineaz zilele vieii lor, i (precum n cartea lui Tobie se scrie) pe Dumnezeu de la sinei i de la mintea lor l gonesc. Iar nfrnarea de la trupeasca mpreunare pzete sntatea omului i-i lungete zilele vieii lui. A patra pricin ce a fost strmoului lungimea de zile, se numr de unii puterea pmntului. Pentru c pmntul din nceput dup a sa de Dumnezeu zidire era mai lesnicios i mai puternic spre naterea sntoaselor roduri i cele ce se nteau din el roduri erau mai puternice dect cele de acum, ca adic s ntreasc firea omeneasc i s se ie viaa poporului. Iar dup ce cu potopul s-a udat tot pmntul, atunci i s-a mpuinat puterea lui, i rodurile ce se nasc din el nu se fac aa puternice i lucrtoare, spre pzirea sntii oamenilor, precum mai nti. A cincea pricin este isteimea lui Adam, prin care tia puterea doftoreasc a tuturor verdeurilor i mai cu iscusin dect toi cei de pe urm prea nelepi doftori i le spunea pe acelea fiilor si i nepoilor i strnepoilor i tiau oamenii aceia cu ce s-i pzeasc sntatea lor ntru ndelungare de zile ; A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a lui Dumnezeu bunvoire i tinuit lucrarea Aceluia, care cu minune atta de lung inea viaa oamenilor celor dinti la ani muli. Pentru aceasta, ca adic mai degrab s se nmuleasc neamul omenesc i ca adic la toate lucrurile cu iscusin ntru lungimea zilelor s se afle tot meteugul cel trebuincios vieii
106

omeneti i, ca adic, n neamurile cele de pe urm, adic n nepoii i n strnepoii lui Adam, s se ntreasc cunotina n Dumnezeu, Ziditorul a toat fptura. Pentru c spunea Adam fiilor si, . iar fiii fiilor i nepoii nepoilor, cum l-a zidit Dumnezeu pe om din pmnteasc rn, iar pe ajuttoarea lui din oasele coastei lui, cum l-a pus n Rai i i-a poruncit s nu guste din pomul acela i cum se fcu clcarea poruncii lui Dumnezeu i cea din Rai izgonire. Aceia cu lacrimi spunndu- le i nva s tie pe Dumnezeu Fctorul tuturor i s cread ntr-nsul i s se nchine Aceluia i s cear de la Dnsul toate i s ndjduiasc spre El. Pentru aceea Dumnezeu, cu minune inea viaa sfinilor strmoi la atia de muli ani.

Matusalem, fiul lui Enoh, a nscut pe ntiul nscut al su

Faptele anilor de la mia nti i suta a cincea (De la anul 1400 la anul 1500 de Ia Zidirea lumii)

Lameh, n care an al vieii sale, Matusalem l-a nscut pe Lameh, nu deopotriv povestesc scriitorii anilor, n Bibliile ruseti scrie: Trind Matusalem ani 187 a nscut pe Lameh" (Fac. 5, 25), iar n hronografele ruseti i n cuprinderea anilor, cea scris n cel mai mare Minei al lui Macarie preasfinitul Mitropolit al Moscovei, n luna lui August se scrie aa: A trit Matusalem de la naterea sa ani 167 i a nscut pe Lameh". Aa i n limba latin se afl n Hronicul lui loan celui ce se numete Navclir c n anul vieii sale 167, Matusalem a nscut pe Lameh. Hronicul acela este tiprit n Colonia n anul de la naterea lui Hristos 1544. Deci dup Bibliile ruseti, vine s fie naterea lui Lameh din Matusalem n anul Facerii lumii 1374, iar dup hronografi n anul 1454. Dreptul Enoh plcutul lui Dumnezeu s-a rpit n.Rai, n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti, 1387; iar dup hronograful grecesc al lui Chedrinos n anul 1488 (Vezi la fila 10). Acest sfnt strmo le sftuia pe popoarele cele rzvrtite spre pocin i ndreptarea vieii lor de care lucru se pomenete n cartea lui Sirah, aa: Enoh a plcut Domnului i a pus chip de pocin naintea neamurilor" (Sirah 44, 15). Iar vznd dreptul pe pctoii cei ce nu se ndreptau, i izgonea pe ei cu nfrico at Judecata lui Dumnezeu, proorocete de aceea nainte spunndu-le. Precum de aceasta Sfntul Apostol luda, n trimiterea sa mrturisind, griete: Amar lor, c n calea lui Cain au umblat. A proorocit de acestea cel al aptelea de la Adam, Enoh zicnd: lat va veni Domnul ntru ntunerece de sfinii Si ngeri, ca s fac judecat pentru toate i s nfrunteze pe toi necuraii pentru lucrurile necuriei lor, prin care au fcut pgntate i pentru toate cuvintele lor cele silnice care le-au grit spre El pctoii cei necurai" (luda vers. 11, 14, 15). Proorocia aceea, Enoh dreptul nu numai cu gura o propovduia, ci i scrisorii o da, ca nu numai pe cei ce sta de fa i pe cei ce-l ascultau pe el, ci i pe cei ce departe locuiau s-i nfricoeze cu Judecata lui Dumnezeu i s-i sftuiasc ca s nceteze de la ruti. i este de crezut o povestire a unora care spun (Tertulian i leronim) c acea Carte a Proorociei lui Enoh s-a luat de Noe n corabie, ca ntreag de potop s se pzeasc. i aa la poporul cel de pe urm dup potop nmulindu-se cea pentru nfricoat Judecata lui Dumnezeu, a lui Enoh proorocie s-a fcut tiut. Deci a fost rpirea dreptului Enoh n Rai, nu la singurtate, ci privind muli, pentru c de ar fi fost la singurtate rpirea lui, apoi cine ar fi vzut-o i ar fi tiut-o? Cine ar fi crezut nemrturisind nimeni. Deci de crezut este, c n mijlocul adunrii poporului el fiind, i nvnd pe cei ce-l ascultau i de nfricoat Judecata lui Dumnezeu ceea ce la sfritul lumii va s fie, spunndu-le, s-a luat de Dumnezeiasca Putere spre nlime, toi privind la el i vzndu-l ridicat i nlat fiind n vzduh (Conf. Cornelie la Sirah i Carion hronograf fila 10). i erau muli martori la acea rpire a lui, ca nite singuri vztori

i au cunoscut toi c n Rai cu Dumnezeiasca voire mutat a fost, din care s-a izgonit Adam. Pentru ce pricin a voit Dumnezeu ca pe robul Su Enoh s-l mute n Rai? n feluri multe despre aceasta de cei de Dumnezeu nelepii &a semuiesc: Una c i-a plcut Lui i vrednic s-a fcut de buntile Raiului; alta, ca nu cumva, unul ca acesta plcut Lui, ntre pctoi n lungime petrecnd, s se vatme cu oarecare sminteli de pcate, care lucru la nelepciune s-a pomenit: Plcut lui Dumnezeu fiind, l-a iubit, i petrecnd ntre pctoi s-a mutat. Rpit a fost ca s nu schimbe rutatea mintea lui sau nelciunea s nele sufletul lui" (nelepciune 4, 10). Iar alta, ca drepii cei ce erau atunci, s se ncredineze de viaa ceea ce va s fie, care este gtit de Dumnezeu plcuilor Lui, i s cunoasc de ce fel de via s-a lipsit Adam singur prin cderea pcatului su i pe noi toi ne-a lipsit. C de n-ar fi greit Adam, toi oamenii, dup ndelungate zilele vieii lor, s-ar fi mutat cu trupul de pe pmnt la Cer, precum i Enoh s-a mutat n Rai. Iar mai ales (dup potrivita nelegere a tuturor Prinilor) pentru aceea Dumnezeu l-a mutat pe Enoh de la cele de aici la Rai cu trupul, ca la sfritul lumii n zilele lui
108

Antihrist s fie (mpreun cu llie) martori lui Hristos i nainte mergtori ai celei de-a doua nfricoate Venirii Lui, de care a proorocit.

Faptele anilor de la mia nti i suta a asea (De la anul 1500 la anul 1600 de la Zidirea lumii)
Cainan fiul lui Enos i tatl lui Maleleil a murit (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1435, iar dup hronografuri 1 535) deci au fost toate zilele lui Cainan ani 910. ntru aceti ani, din faptele omeneti nimic mai mult n-am aflat, afar de moartea lui Cainan. Deci aceasta la acel loc, s ne fie nou spre Istorie i spre nvtur de nravuri. n Istoria Facerii, ncepnd de la Adam, dup fiecare strmo ce muli ani au trecut, apoi sfrind vieuirea unuia, acest cuvnt l citim: i a murit", adic: A trit Adam ani 930 i a murit. A trit Set ani 912 i a murit. A trit Cainan ani 910 i a murit" (Fac. 5, 5). i pentru ceilali la fel se citete, c cu moartea i-au sfrit viaa lor cea de muli ani, ntru care artat se vede lucrtoarea putere a cuvintelor lui Dumnezeu care nainte s-au zis ctre Adam: Ori n ce zi vei mnca din pomul cel cu Porunc oprit, cu moarte vei muri" (Fac. 2, 17). iar nou acest cuvnt ce adeseori ni se spune n Sfnta Scriptur: i a murit" este ca un ciocan ce lovete n piatr, pentru c pomenirea noastr o bate i mpietrirea inimii o zdrobete. C dac oamenii cei din ntia lume care atta de mult au trit, de moarte n-au scpat, cu ct mai ales noi de puin vreme fiind, vom muri. Aceia dup attea sute de ani trind i ateptau moartea lor, iar noi sfritul lng ui avndu-l, oare n lung vreme ni se cade s-o ateptm pe ea? Oare nu n toate zilele se citete n

rugciunile celor ce merg spre somn: lat groapa mi zace nainte, iat moartea de fat mi st". Dar ce este moartea? Ce este obiceiul morii? Care i snt lucrurile ei? Ce nevoie st spre noi, ca s avem pomenirea morii? S socotim noi muritorii. Moartea este desprirea sufletului de trup, dezlegare de cea fireasc acelora legtur, a stihiilor risipite, prin care omeneasca fire mpreun st, a organelor omeneti nelucrare, a simirilor nesimire, a vieii ncetare, dezlegare a omenetii alctuiri. Pentru c omul din suflet i din trup este alctuit, iar murind el, nu mai este nc om, mcar dei trupul vzut ar sta de fa, mcar dei sufletul rmne nemuritor. Ci de vreme ce snt de la sinei desprii, apoi nici sufletul nu mai este om, ci numai suflet, nici trupul nu mai este om, ci strv. i pentru aceea firea celor vii se teme de moarte, de vreme ce moartea ia de la dnsa fiina aceea, ca adic s nu fie ea cum era, s nu fie (zic) omul, om, ci ntru nimic s se ntoarc el cu totul, pn la ziua Judecii i trmbia Arhanghelului, care-i va detepta pe cei mori. Obiceiul cel firesc al morii este, ca fr de tire s vie la om, mcar dei la toi aceia singur tiut este, pentru c ce este mai tiut n viaa noastr dect moartea? De vreme ce (dup Apostolicul cuvnt: Rnduit este oamenilor odat s moar" (Evr. 9, 27). i ce este mai netiut dect venirea (sau ceasul) morii? Precum i singur Domnul n Evanghelie griete: Nu tii ziua i ceasul n care Fiul Omului (Cel ce viaa i moartea stpnete, ca s ia sufletul) va veni" (Matei 25, 13). tiut este de toi moartea, de vreme ce nemutat, neschimbat la fiecare aceea va s fie, i nimeni nu poate s scape de ea. Nentiinat este venirea ei, de vreme ce nu d pentru sine nici o tire, nici nu caut vreme, nici nu numr zilele i anii, nu ateapt btrnee, nu cru tineree, nu ntreab: oare gata este cineva? Nici un ceas nu slbete pe cel negata om, cnd vine la dnsul. tiut este moartea, c dup ci oameni sntem, pe atia muritori sntem, fiindc ne-am alctuit din materiile car.e pururea se mpotrivesc ntre ele: din pmnt, din ap, din vzduh i din foc, dintru a crora ntre ele osebit mpotrivire, nevoie i este omului a muri. Netiut este ceasul morii, de vreme ce adeseori se ntmpl neateptat ntre stihii unele altora dovedire. Uneori focul pe umezeal din om o usuc, precum este boala frigurilor; alteori umezeala pe fierbineal o stinge, precum patima beiei i Hidropica sau slbnogirea sau paralizia i altele de asemenea pricini, care neateptat moarte i fac omului. tiut este moartea, de vreme ce tuturor ce n lumea aceasta se nasc, calea vieii nu ntr-alt parte le st nainte s mearg, ci numai la moarte. ns neartat este vremea morii, fiindc nu tie nimeni la ce loc l ateapt pe el moartea, sau l va ajunge pe el ceasul morii. tiut este aceea, c sufletul din trup se va despri negreit, dar nu se tie aceasta cum se va despri, oare dup firea legii morii, sau dup vreo silitoare primejdie. Toi tiu c vor muri, iar chipul morii sale cum i cu ce ntmplare are s moar, nimeni nu poate s tie. Moartea

tiut este, fiindc cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, pentru pcatul strmoesc ca o pedeaps spre tot neamul omenesc s-a adus. Iar neartat este ceasul morii, fiindc vremii vieii omeneti nu i-a pus Dumnezeu hotar artat, ci ntru netiute Judecile Sale a ascuns- o aceea. tim c vom muri, dar nu tim cnd vom muri, ori astzi, ori mine, ori de
110

diminea, ori trziu, ori ziua, ori noaptea. Muli culcndu- se s doarm spre noapte, nu s-au deteptat din somn, ci mori s-au aflat i li se fcu lor somnul moarte, iar patul mormnt. Muli din somnul nopii deteptindu- se i ziua vznd-o, iar noaptea neajungnd- o au murit. Benchetuia Baltazar mpratul Caldeilor de cu sear i cum tare se veselise, iat se vzu o min a unei fee nevzute, pe perete n preajma luminii, scriind cu netiute cuvinte judecat de moarte asupra lui, i ucis fu n noaptea aceea. Oare tia el ceasul cel att de grabnic al morii sale? Oare se ndjduia s moar ntru acea noapte? A adormit pe patul su seara trziu, voievodul otii.siriene Holofern, plin de vin, i ndat somnul n moarte l-a schimbat, cu femeiasc mn tindu-i-se capul (ludita 13, 3). i cel ce de cu sear se luda c a doua zi cetatea Iudeilor Betulia, ca pe o pasre s-o ia, aceia ca o singur pasre a czut n laul morii. Se grijea bogatul cruia i rodise arina, unde s-i adune rodurile, hambarele cele mici s le risipeasc i mai mari s le zideasc, gndea ca ani muli s mnnce, s bea, s se veseleasc i hotra luii. Iar Dumnezeu i zise lui: Nebunule, n aceast noapte vor si cear de la tine sufletul tu" (Lc. 12, 20). i aa cel ce atepta s triasc ani muli, a murit fr de veste, o noapte netrind. O, ct de netiut este venirea i ceasul morii! Bine ne sftuiete Domnul, zicndu- ne: Fii gata privegheai i v rugai, c nu tii vremea cnd va fi" (Mc. 13, 33). Iar lucrrile morii snt acestea: adic apuc de la om toate cele ce le are omul n lumea aceasta: bogia, cinstea, slava, frumuseea, desftarea tuturor buntilor. Cci cnd moare omul, oare nu le las pe toate? Nici se va pogor cu dnsul slava lui (Psalm 48, 18). Desprete pe unul de altul, pe prini de fii, pe stpn de slugi i toat iubirea omeneasc i pe toat ndejdea celor vremelnice o curm i o pierde, i deschide omului ua veniciei i o ncepe pe ea, oricare ar fi, ori bun, ori rea. Drepilor le deschide ua veniciei celei fericite, care este ntru mpria cereasc, iar pctoilor celor ce fr de pocin mor, le deschide ua veniciei celei dureroase, care este n iad. Pentru c n ce fel i este aici aceast via, de acel fel i va fi lui acolo i rspltirea. Deci ni se cade nou, muritorilor, ca pomenirea morii de-a pururea n minte s-o avem i ntru aceea s ne nvm, ca temndu-ne de netiutul ceasul ei, s ne nfrnm de mniitoarele de Dumnezeu lucruri i s fim totdeauna gata de ieire. Sf. loan Scrarul la Cuv. 6 spune c atta nevoie este pomenirea morii la cei ce vor s se mntuiasc, pe ct de ne voie i este pinea omului. C precum fr de pine nu se poate
111

tri, aa fr de pomenirea morii, nu este cu lesnire cuiva a-i ndrepta viaa sa. Fr de pine, cu trupul, iar fr de

pomenirea morii cu duhul slbete omul. Pinea ntrete inima omului, iar pomenirea morii ntrete viaa cea mbuntit. Cel ce are pine, de foame nu moare, cel ce are de-a pururea pomenirea morii, nu-i omoar sufletul su cu moartea pcatului, nu greete de moarte. Pentru Isihie Hirevitul scrie acelai Scrar: C din nceput n negrij mare trind, s-a mbolnvit i a murit i zcnd mort ca un ceas, s-a deteptat din moarte ca din somn, sufletul lui cu Dumnezeiasc Porunc ntorcndu-se n el. Deci dup nvierea sa, s-a nchis n chilia sa i a petrecut n ea 12 ani neieit, nevorbind ceva cu cineva nicidecum, ci numai puin ap i pine ce i se aducea lui gustnd i pururea tcnd, fierbini lacrimi din ochii si nencetat vrsa. Iar cnd cu totul avea s se sfreasc, fraii deschiznd ua au intrat la el i l-au rugat mult ca s le spun lor ceva de folos. i numai aceasta au auzit de la dnsul: iertai-m, nimeni tiind cu adevrat pomenirea morii, nu va putea cndva s greeasc. Aceasta zicnd, s-a sfrit ntru Domnul. i se minunau aceia, care tiau mai dinainte viaa lui cea negrijulie, cum s-a ndreptat cu frica morii. Deci s ne nvm i noi la pomenirea morii i s ne ndreptm pe noi pn ce avem vreme, ca s nu ne apuce pe noi moartea negata. S lum aminte la folositorul sfat al Scrarului care zice: Pomenirea morii de-a pururea s se culce i s se scoale cu tine".

Lameh dreptul (nu cel din seminia lui Cain cu dou femei, ci altul cu acel nume, din seminia lui Set) trind de la natere ani 188, a nscut pe Noe (n anul de la Facerea lumii dup Bibliile ruseti 1562, dup hronografii ruseti n anul 1642). i a proorocit Lameh pentru cel de curnd nscut prunc Noe, zicnd: Acesta ne va odihni pe noi de faptele noastre i de scrbele minilor noastre pe pmnt, pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu" (Fac. 5, 29). i s-a plinit n vremea sa acea proorocie a tatlui pentru fiul, cnd Noe a aflat mai lesnicioas lucrare de pmnt spre hran, ca adic cu dobitoacele s are pmntul. Pentru ca mai nainte (precum griesc rabinii evrei) nu tiau oamenii s are, ci singuri spnd pmntul, semnau grul. Iar Noe nti a aflat rapia, fiarele, plugul i perechile boilor i au nceput s are pmntul i aa au fcut slbire lucrului minilor omeneti, nc i cu aceea a odihnit Noe pe neamul omenesc, c pmntului celui de Dumnezeu blestemat, ia mijlocit dup potop binecuvntare spre ndestularea rodurilor, cu a sa de Dumnezeu primit jertf i cu rugciunile cele plcute lui Dumnezeu (Fac. 3, 17), c a binecuvntat Dumnezeu pmntul pentru plcutul su pe care pentru Adam l blestemase. Ctre aceasta a luat i alt binecuvntare, ca adic s mnnce carne i pete, de care mai nainte de potop oamenii, iar mai ales seminia lui Set ceea ce era plcut lui

Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea (De la anul 1600 la anul 1700 dup Zidirea lumii)

Dumnezeu, nu mncau, fr numai uriaii cei uri de Dumne zeu, dup spunerea caldeietii istorii care nainte s-a pomenit, de este aceea adevrat ntru spunerile sale. Numai iari puin a odihnit Noe i cu aceea pe oamenii cei ce se osteneau, c a aflat vinul din struguri, spre veselia neamului omenesc, de care se va zice mai pe urm. Iar mai ales n proorocia aceea, Lameh nainte vznd duhovniceasca odihnire, adic mntuirea neamului omenesc ceea ce se atepta, care avea s fie prin venirea lui Mesia, a zis pentru fiul su: Acesta ne va odihni pe noi" ca i cum ar zice: Acesta dup Potop, Tat i nnoitor va fi neamului omenesc i va iei din seminia lui Mntuitorul, care va s ne fie nou odihn i veselie i izbvire din blestem, cci cu adevrat Hristos Mntuitorul nostru este Odihn i Bucurie tuturor drepilor. Iar dup naterea lui Noe, Lameh a trit ntru naterea de fii 565 ani, i a nscut fii i fete. Lng spunerea aceasta, cum c adic Noe a aflat artura pmntului, s se pomeneasc spre lucrarea pmntului, cuvntul Sfntului Gur de Aur care zice aa: Lucrarea pmntului este mai de nevoie dect toate meteugurile, pe care i cea mai nti a pus-o Dumnezeu, zidind pe om", lat acest mare Ierarh spune c lucrarea de pmnt este cea mai nti i mai de nevoie dect toate meteugurile. Cea mai nti, cci aceasta ntru nceput s-a poruncit de la Dumnezeu lui Adam: ntru sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta". Iar cea mai de nevoie, c la toi oamenii - la mprai i la boieri i la stpni - pinea la nceput spre hran le trebuie deasemenea, ca i sracilor. Snt i alte meteuguri de nevoie la viaa omeneasc, ci acelea toate slujitoare snt lucrrii de pmnt. Pentru c cine din meterii cei mari prea nelepi, nu caut pine? Iar nc i pentru aceasta lucrarea de pmnt este vrednic de laud, c este cu dreptate. Celelalte meteuguri nu fr de pcat se fac, c unele spun minciuni, altele fur, altele neal, iar lucrarea de pmnt pe toi de obte i hrnete, pe cel ce se ostenete i pe cel ce nu se ostenete.
113

O, ct de muli snt cei ce mnnc pinea n zadar, pe care a-i numra nu se poate! Muli se hrnesc cu feluri de nedrepte dobnzi. Unul din jafuri i din rpiri, altul din furtiaguri i din rzboaie, altul din npstuiri i din tiranii, altul din alta oarecare lui Dumnezeu neplcut purtare de grij. Singur lucrarea de pmnt, din osteneala minilor sale i din sudoarea feei sale i are hrana sa, dreapt i lui Dumnezeu plcut, ca ceea ce nimnui nu-i face strmbtate, ci mai ales de la toi se npstuiete, cci cu att de multe djdii este ngreuiat i de cei puternici asuprit. i de mirare este cu adevrat, c un meteug ca acesta i cel mai nti i cel mai de nevoie i drept, se socotete necinstit a fi de aceia ce cu bun neamul lor n zadar a se slvi s-au obinuit. Cci de ce este necinstit acel meteug? ntru care cei mai dinti i mai mari strmoi ai notri, din care toi am ieit, Adam i Noe, unul naintea potopului, iar altul dup potop s-au ostenit. Adam spnd, iar Noe arnd lucra pmntul.

i ce ai, o, bunule de neam, ntru naterea ta, mai sus dect lucrtorul de pmnt, afar numai de numele blagorodiei tale, c de aceeai tin eti de care i el. i acelai, iar nu alt chip este al naterii tale precum i al aceluia, i ntru acelai pmnt i rn te vei ntoarce, ntru care i acela, nici slava bunei tale rodiri, n mormnt i n iad cu tine se va pogor. Deci se afl n povestirile cele vechi, c i la mprtetile Scaune, din lucrtorii de pmnt se ridicau oameni vrednici i cu bun sporire i cu slav stpneau. Unul ca acela a fost Premisl al cehilor; de la acela fu Peast al leilor. Ci i n Scriptura cea Veche citim, oare nu de la lucrarea de pmnt a chemat Domnul pe Ghedeon brbat puternic, spre stpnirea i ndreptarea poporului Israel, i l-a artat pe el slvit biruitor asupra Madianitenilor? Iar Sfntul Prooroc llie, oare nu de la plug l-a luat pe Elisei ntru Prooroc? (III Regi 19). Deci s nu defaime nimeni pe lucrtorii de pmnt, pentru al lor prost neam, cnd i mpraii i sfinii plcui lui Dumnezeu din el ies. Bine a spus cuviosul Simeon cel Nebun pentru Hristos, prietenului su loan Diaconul, naintea sfritului su zicndu-i: ntre cei proti oameni, care prin sate petrec i lucreaz pmntul i ntru nerutate i n dreptatea inimii sale trind, pe nimeni nu hulesc, nici npstuiesc, ci din osteneala minilor sale ntru sudoarea feei i mnnc pinea sa. ntre unii ca aceia muli snt sfini mari. C i-am vzut eu pe ei venind n cetate i mprtindu-se cu Trupul i Sngele lui Hristos i fcndu-se ca nite aur curat". . . Maleleil fiul lui Cainan i tatl lui lared a murit (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1590, iar dup hronografi n
114

anul 1690), iar toi anii vieii lui au fost 895.

Faptele anilor de la mia nti i suta a opta (De la anul 1700 la anul 1800 dup Zidirea lumii)
ntru aceti ani de la 1800, n-am aflat nimic de acel fel, ca adic s le dm Scripturii, fiindc acelea ce n vremile cele prea vechi nainte de potop se fceau lucruri omeneti, ntru tiina neamurilor celor de pe urm nu cu totul au venit. Ci pentru multe, n Sfnt Scriptura puine s-au vestit. C atunci ntre oamenii cei ce dup voia lor vieuiau neavnd acest fel de lege, n ce fel mai pe urm s-a dat puin folos, mai multe pcate spurcate ntru frdelege erau fcute. Deci numai despre aceea: ct de mare ru este pcatul, s vorbim ceva, nevrnd a lsa dup aceti ani nenumrai, locul tbliei gol. ns ctre aceasta, ca noi cei ce avem legea lui Dumnezeu cea dat nou, s nu urmm nelegiuiilor celor de demult care au mniat pe Dumnezeu. Deci ce este pcatul s socotim n scurt. Pcatul este clcare a poruncii lui Dumnezeu, mpotrivire Voii lui Dumnezeu, neascultare spre Dumnezeu cel ce a poruncit s nu facem ru ci s lucrm binele; ntoarcere i deprtare luii de la Dumnezeu, defimarea lui Dumnezeu i de a sa mntuire negrijire, de singura voie surpare luii din via la moarte.

Pentru c omul ce face pcatul, mort i-l face pe al su suflet, strin de venica via, mrturisind Scriptura: Sufletul cel ce greete, acela moare" (lezechiil 18, 4). Ce urmeaz pcatului? i urmeaz miniere de la Dumnezeu, de bunti lipsire i pedeaps. C precum mpratul pmntesc, de s-ar face vreun rob al lui potrivnic poruncii lui, ndat pe aceea spre defimare luii o socotete i se mnie pe el i-l lipsete pe dnsul de mila sa cea mai dinainte i-l d la pedeaps. La fel cerescul mprat Dumnezeu, se mnie spre omul care a fost zidit de El i pe care l-a mbogit cu Darul Su i pe care l-a iubit ca un tat pe fiu i cruia la Cer i - a gtit venicele Bunti, dac acela defimnd atta Mi l a Ziditorului su i Dragoste i facere de bine, ar ncepe a clca Poruncile Lui i a face a ce le a , care Stpnului nostru i snt neplcute i potrivnice. Se mnie asupra lui i spre ocar i necinste Luii socotete lucrrile cele rele ale aceluia, ca pe nite potrivnice Dumnezeietii Voii Lui. Deci mai nti l lipsete pe acela de Darul Su cel mai dinainte, apoi prin dreapt Judecata Sa, l rnduiete pe el (de nu s-ar poci) la pedeapsa morii, care i ateapt pe pctoi n iad. Iar nou de aici s ne fie a nelege, ct de mare ru este pcatul, de
115

vreme ce de nite ruti ca acelea se face pricinuitor. Mare ru este pcatul, c mnie pe Dumnezeu, l mnie fiindc omul cel ce greete ocrte pe Dumnezeu i-L necinstete pe El, precum i Apostolul ctre Romani griete; Cu clcarea Legii, pe Dumnezeu necinsteti" (Rom. 2, 23). Necinstete pctosul pe Domnul su, mai mult cinstind pe fptur dect pe Fctor, pe vremelnica dulcea a pcatului, dect pe ceea ce este ntru Dumnezeu nesfrit desftare i rspltindu-i Lui rele pentru bune, i urciune n loc de iubire, i ntorcndu-se dinspre Acela de la care a luat fiina i suflarea, ntru care vieuiete i se mic. Oare nu este aceasta ocar lui Dumnezeu i necinste de la pctos? Necinstete i mnie pctosul pe Tatl ceresc, Cel ce ne-a dat nou stpnire ca s fim fiii lui Dumnezeu. l necinstete cci greind greu i nevrnd a se poci, se leapd de a-i fi fiu, prin care i se fcuse lui fiu. Nu voiete s-L aib luii ntru Tat, ci se face fiu diavolului pizmaului lui i pe acela l primete luii n loc de tat. Pentru c pctoilor celor nepocii, diavolul le este tat, iar nu Dumnezeu, precum se vede din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cele grite ctre Elima vrjitorul la Fapte 13,10: O plinule de toat nelciunea i de toat rutatea, fiule al diavolului i vrjmaule a toat dreptatea!" lat, pctosului nui este tat Dumnezeu, ci diavolul. Deci oare nu este cinste i ocar, Tatlui Ceresc de la unii fii ca aceia? Care prsindu- L pe El alearg la diavolul i i se fac fii aceluia? i oare nu se va nvpia cu mnia i cu iuimea Tatl Ceresc asupra unora ca acelora? Cu adevrat foc se va aprinde din mnia Lui, i va arde pn la iadul cel mai de jos (Deut. 33, 22). Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Fiul, a doua oar (precum zice Apostolul) rstignindu-L pe El lorui i batjocorindu-L pe El cu faptele cele pctoase, iar mai ales cu

cele de curvie ale saie. (Evr. 6, 6). Pentru c cel ce se spurc cu unele ca acele pcate, le spurc ntru sine pe mdulrile lui Hristos. C trupurile noastre nu snt ale noastre, ci ale lui Hristos Domnului nostru, grind Apostolul: Oare nu tii c trupurile voastre snt mdulri ale lui Hristos?" Ale lui Hristos (I Cor. 6, 16) cci cu cinstitul Lui snge v-ai rscumprat. Drept aceea i zice: Nu sntei ai votri, cci rscumprai sntei cu pre, deci oare lund mdulrile lui Hristos, le voi face mdulri curvei? S nu fie!". Apoi cel ce curvete, oare nu pe Hristos Fiul lui Dumnezeu l necinstete, spurcnd ntru sine mdulrile Lui, i oare nu-L mnie pe El? Logodii sntem lui Hristos Mntuitorului nostru, precum mireasa mirelui, dup cuvntul Vasului alegerii cel ce zice: V-am logodit pe voi unui
116

brbat, fecioar curat, s v pun naintea lui Hristos" (II Cor. 11, 2). S fim cu Dnsul una, nu numai cu Duhul precum se scrie: Cel ce se lipete de Domnul, un Duh este cu Domnul" (I Cor. 6, 17), ci i cu trupul. Pentru c mdulri sntem (dup Apostolul) Trupului Lui, din Carnea i din Oasele Lui (Efes. 5, 30). Cci zice Sfntul loan Gur de Aur: Precum Fiul lui Dumnezeu, de a noastr fiin este, aa noi a Lui fiin sntem. i precum El ne are pe noi ntru Sine aa i noi pe El ntru noi nine". Pn aici Gur de Aur. Deci nsoii sntem cu Dnsul ca mireasa cu mirele, nu numai ntr-un Duh, ci i ntr-un trup. Drept aceea i Chirii al Ierusalimului zice: Un trup i un snge cu Hristos (ntru sfnt mprtire) ne facem". Aici s gndim: Oare nu se mnie mirele cnd o vede pe mireasa sa preacurvind? De asemenea i Hristos, oare nu se pornete spre mnie vzndu-l pe acela, pe care l-a nsoit Luii ntr-un Duh, ntr-un trup, spurcndu-se cu necuriile pcatelor, ca preacurvind despre dnsul, oare nu se va scula la rzbunare? Dup cuvntul Psalmistului: Pierdut-ai de la Tine pe tot cel ce curvete" (72, 26). Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Duhul Sfnt alungndu-L pe El de la sine prin spurcatele lucruri. Pentru c nu poate s petreac acolo Duhul Sfnt unde pcatul cel spurcat se svrete. Sfntul loan Gur de Aur l aseamn pe Duhul Sfnt cu albina, care n cele curate i bine mirositoare tiubee iubete a se sllui, iar de la locurile cele cu rea putoare zboar departe. Iar omul cretinesc cel ce a primit ntru sine la Botez pe Duhul Sfnt, asemenea este cu vasul albinelor, ntru care ca o albin n vasul su petrece Duhul Sfnt. Precum griete Apostolul: Oare nu tii c voi sntei Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu petrece n voi. Oare nu tii c trupurile voastre snt Biseric Duhului Sfnt celui ce petrece ntru voi? Pe care l avei de la Dumnezeu" (I Cor. 3, 16; i cap. 6, vers. 19). Deci precum fumul cel puturos o gonete pe albin de la vasul ei, aa puturosul lucru al pcatului l alung pe Duhul Sfnt de la om. Duhul Sfnt n om este, ca un stpn de cas deci oare nu este necinste i ocar Stpnului casei, dac cineva strin venind, ar ncepe a-l izgoni pe el din casa aceluia cu sila mpingndu- l? Aa ocar i necinste Duhului Sfnt I se face de la pcatul omului,

izgonindu-L pe El din casa Lui. lat ct de mare ru este pcatul, c pe Dumnezeu cel n Treime Unul, pe Tatl i pe Fiul i pe Duhul Sfnt l mnie! Mare rutate este pcatul i pentru aceasta: c-l lipsete pe pctos de multe bunti duhovniceti, pe care mai nainte le adunase el luii, i care gtite i erau lui de la Dumnezeu.

in

Pentru c mniat fiind Dumnezeu, se iau de la pctos duhovnicetile Daruri ale lui Dumnezeu, nti se iau cele mai dinainte pli, prin care i-ar fi mijlocit omul mntuire luii, adic cele bune lucruri. Pentru c zice Dumnezeu n proorocia lui lezechiil: De s-ar abate dreptul din calea lui cea dreapt, i ar face frdelege, toate dreptile lui pe care le-a fcut, nu se vor mai pomeni nc" (lezee. 18, 24). De aici putem a nelege, C mcar cineva i mari bunti i nevoine mai nainte a artat, mcar postiri multe, mcar rugciuni, mcar feluri de omorri ale trupului, pentru pzirea curiei, mcar oarecare osteneli alese, ori milostenii, ori cheltuieli nu puine la zidirea i mpodobirea Bisericilor Domnului, ori i altele oarecare plceri dumnezeieti de ar face, cnd ar cdea n oarecare pcat de moarte i din acela ndat prin pocin nu se va scula, ci n el va ntrzia, toate cele mai dinainte lucruri bune se risipesc i mor i ntru uitare se fac naintea lui Dumnezeu. A zis: Toate dreptile lui nu se vor pomeni, pentru un pcat, dac acela nu s-ar curai degrab prin pocin". C precum o scnteie de foc de s-ar lsa s se aprind, nvpindu- se, mare ardere face i mari case i bogiile cele adunate ntru ele n muli ani, ntr-un ceas le arde i n cenu le ntoarce. i precum o crptur mic n fundul corbiei nebgat n seam, intrarea apei nluntru slobozind-o, pe toat corabia cu mrfurile cele ascunse de nprasn o cufund i o neac, aa un pcat fcut i nebgat n seam, pe bogia cea duhovniceasc prin multe osteneli i n lung vreme adunat ntr-un ceas o pierde, afar de s-ar poci cu adevrat omul, atunci iar se adun acea bogie care se pierduse. Pentru c pocindu-se pctosul, se pomenesc naintea lui Dumnezeu ostenelile lui cele mai dinainte i nviaz, cu Mila lui Dumnezeu, lucrurile cele bune de mai nainte ale aceluia, dup teologica cugetare i nvtur, care se ntresc la aceste cuvinte apostoleti: Nu este npstuitor (iar Gur de Aur aa a pus: nedrept) Dumnezeu, ca s uite lucrurile voastre i osteneala dragostei, pe care ai artat-o n Numele Lui" (Evrei 6, 10). Iar ale omului ce nu se pociete nu i se nviaz lucrurile. nc pctosului ce nu se pociete i ntru acelea st, lucruri bune mcar de ar face oarecare ntru pcate de moarte fiind i se ia puterea aceea prin care ar afla el Dar naintea lui Dumnezeu cu lucrarea bunelor lucruri. C pn ce pctosul n pcatul su cel de moarte petrece i nu nceteaz a mnia greu pe Dumnezeu, pn atunci toate lucrurile lui cele bune nu se fac bine primite lui Dumnezeu, nici nu-i ctig prin ele luii mntuire. Precum vreo slug avnd vrajb asupra Stpnului su i mhnindu-l pe el foarte i nempcndu-se cu
118

el, nici iertciune cerndu-i, ci nc vrjmuind i scrbindu-l pe stpnul, de ar trimite vreun dar la acela, oare ar primi stpnul darul acela de la acea slug vrjmaul su? Nicidecum. De asemenea i Domnul Dumnezeu, lucrurile pctosului, mcar de s-ar vedea oarecare a fi bune, nu snt primite, pn ce este n vrajb, pn ce nu s-ar mpca cu el pctosul prin adevrat pocin, pentru c tot pcatul de moarte vrjmie este spre Dumnezeu. Oare nu este lucru bun postul i nfrnarea? i dac cineva postindu-se, asuprind pe aproapele, ntru judeci i n sfezi se postete, acel post nu afl Dar de la Dumnezeu. Pentru c scris este: Mcar de i-ai strmba ca o secere grumazul tu i sac i cenu de i-ai aterne, apoi nici aa nu se va numi post primit, c nu de acest fel de post am ales Eu, zice Domnul" (Isaia 58, 5). Oare nu este bun lucru rugciunea? Iar de s-ar face n vrajb, nicidecum nu-i primit de Dumnezeu, zice Psaimistul: Rugciunea lui s fie ntru pcat" (Psalm 108, 6). Oare nu este bun lucru milostenia, iar de nu este dragoste ctre aproapele, ci mai ales urciune, atunci milostenia nu mult ceva poate naintea Domnului. Zice Apostolul: De a mpri toate averile mele, iar dragoste nu am, nici un folos nu-mi este" (I Cor. 13, 3). Chip este fariseul acela pe care n evanghelii l-a adus Domnul spre pild, acela avea multe lucruri bune, nu rpea, nu curvea, nu preacurvea, postea adeseori, zeciuial da din toate averile sale la milostenie, ns toate acelea neplcute lui Dumnezeu s-au artat, pentru pcatele fariseice cele de moarte, care erau: mndria, neiubirea ctre aproapele i osndirea vecinului. Ce vom zice de aceia care de a pururea se tvlesc ca porcii n noroi, n pcatele cele spurcate curveti, de Dumnezeu urte, ntru mbuibri i n beii i n plcerile de pntece i petrec zilele lor, se hrnesc fr de nfrnare ca spre ziua junghierii, i de neiubire i de vrajb i de vicleuguri i de nedrepti snt prea plini. Iar rpirea i jefuirea o au acum ca pe o dreapt dobnd i nu numai nu gndesc de pocin, ci i abia ntru pcat lorui socotesc cele atta de rele i atta de multe lucruri ale lor. Aceia cndva i ceva bine de ar face (pentru c fac i pctoii uneori oarecare lucruri bune) ns acele lucruri ale lor, ca cele ce n cea mare vrajb cu Dumnezeu se fac, neplcute lui Dumnezeu se arat, mniindu-se spre dnii Dumnezeu foarte, pentru altele mai multe rele lucruri ale lor cu care totdeauna l mhnesc pe Ei. Ctre unii ca acetia, nc n Vechiul Aezmnt gria Dumnezeu n proorocia Isaiei zicnd (iar acum ctre noi griete): Ce-Mi este Mie de mulimea jertfelor voastre? De ai aduce tmie, urciune mi este Mie. Postul i praznicele
119

voastre le urte sufletul Meu. Cnd vei ridica minile voastre spre Mine, mi voi ntoarce ochii Mei dinspre voi. i de ai nmuli rugciunea nu v voi asculta pe voi, pentru c minile voastre snt pline de sngiuiri". (Isaia I, 13-15). S lum aminte: Oare nu era lucru bun n Legea Veche a aduce lui Dumnezeu multe jertfe i tmie? Oare ru era a posti, a prznui ntru Slava lui Dumnezeu, a ridica minile spre Dumnezeu i a nmuli

rugciunea? ns toate acestea nu numai neplcute, ci i urte lui Dumnezeu se artau, fiindc cu altele mari pcate i frdelegi l ntrtau pe El. Iar nou de aici ne este cunoscut c de la omul cel afundat n spurcate pcate i cumplite i care nici n simire a veni nu voiete, se ia puterea Plcerii lui Dumnezeu de la cele bune lucruri ale lui. Mrturisete la aceasta Sf. Grigorie Dialogul papa Romei, zicnd aa: Omul cel rzvrtit, se vede c face oarecare lucruri drepte, ci acelea, prin cele ce snt rele, se risipesc i de vreme ce prea neplcute snt lui Dumnezeu rut ile, drept aceea nici acele bunti, pe care le fac cei ri, nu-i snt plcute lui Dumnezeu. Pentru c cel ce n rutile sale este urt lui Dumnezeu, acela i ntru buntile sale netrebnic este". Pn aici Sfntul Grigorie. Apoi se iau de la pctosul ce ntru pocin nu vine, venicele bunti cele negrite, care la ceruri s-au gtit celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, pe care i acela avea s le primeasc. Aa rutatea pcatului lipsete pe om de toate buntile duhovniceti cele venice! Ci i pe cele vremelnice, de nevoie bunti ale trupului, de multe ori pcatul le pierde, c pentru pcate se face cerul de aram, ca adic s nu-i dea ploaia precum n zilele lui llie, iar pmntul de fier, ca s nu rodeasc i se fac foamete i scderi. C pcatele iubitorilor de desftri le golesc averile i n srcie vin bogaii. Prin pcatele nenfrnrii se vtma sntatea, se pierde frumuseea feei, se mpuineaz viaa i nelepii se nnebunesc i cinstiii se necinstesc, cea bun ntre oameni slav se neslvete. Deci fiecare aici s socotii, ct de mare rutate este pcatul, care de attea bunti l lipsete pe pctos! Mare rutate este pcatul i pentru muncile ce s-au rnduit pentru dnsul, asupra omului de la Dumnezeu, pentru c nu se face pcatul fr de pedeaps, sau vremelnic sau venic. n vremelnica via, pentru pcate se fac feluri de primejdii, alungri, tulburri, rzboaiele cele dintre noi, rni de moarte purttoare, mori nprasnice, nvliri ale celor de alt seminie i risipire cu totul a cetenilor i chiar a ntregilor ri i mprii, precum n cartea nelepciunii se scrie: Pustiit-a tot
120

pmntul frdelegea i rutatea (pcatului) a rsturnat scaunele puternicilor" (nelepc. 5, 24). La care s ne fie nou chip vechiul Ierusalim, cel risipit de caldei, prin ale cror rrrni, sfinii trei Tineri n Babilon dui fiind, griau n rugciunea cea ctre Dumnezeu: Cu adevrat judecat ai adus acestea toate asupra noastr, pentru pcatele noastre, c am greit i frdelege am fcut, deprtndu-ne de la Tine" (Daniil 3). Unele ca aceste pedepse se fac aici pentru pcate. Iar n veacul ce va s fie, ce? Focul cel nestins n iad, ntunericul cel neluminos, viermele cel neadormit, tartarul, de care i singur satana se cutremur, ntru acestea au a se pedepsi n veci pctoii nepocii. De aici artat se vede, ct de mare rutate este pcatul, care ntru attea primejdii vremelnice i venice arunc pe om.

aceast tbli a anilor ce se numr, ca i n cea trecut, nici un fel de istorii nu se afl i se poate a nelege c n anii aceia nimic nu se fcea, fr numai pcatele omeneti. Deci i aici (ca s nu fie locul deert) s grim pentru rutatea pcatului, ct de mare pierzare se face de la acela. Pcatul pe ngerul cel luminos ntru ntunecos satan l-a prefcut, i din cer l-a surpat. Pcatul pe Adam din Rai l-a izgonit i blestem i moarte la tot neamul omenesc a adus. Pcatele nmulindu- se n poporul lumii celei dinti, nenumrate ntunerece de popoare, cu apele potopului le-a acoperit i le-a pierdut. Pcatele cele prea spurcate, pe Sodoma i pe Gomora i pe cetile cele dimprejurul acelora cu foc le-a ars. Pe Egipt cu multe bti l-a muncit, a sfrit pe Faraon cu toat puterea n mare l-a afundat. Pentru pcate israelitenii pe care Dumnezeu din Egipt i-a scos, n-au intrat n pmntul fgduinei, ci n pustie au murit. Pcatele, grosimea pmntului, sub Datan i Abiron, pn la iad a surpat-o. Pe oameni n dobitoace (precum pe Nabucodonosor) i n stlpi nesimii (precum pe femeia lui Lot) i-a prefcut, i pe nimeni n-a cruat cndva, ci spre toi cei ce greesc, judecat i pedeaps de la Dumnezeu le-au adus. Pcatele omeneti i pe singur Fiul lui Dumnezeu, cel Nevinovat, Drept i Prea Cuvios, care pcat n-a fcut i vicleug nu s-a aflat n Gura Lui, pe Cruce L-au pironit i oare l-ar crua pe vreun pctos? Pcatele cele mari, pe cei puternici de pe Scaune i-a surpat, mprai a rsturnat, ceti a stricat, osteti cete a risipit, ri a pustiit i acum aceeai o fac. O, ct de mare este cumplirea pcatelor!
121

F a p t e l e anilor d e la m i a nti i suta a noii a ( D e I a anul 1 8 0 0 la anul 1 9 0 0 d e la Z i d i r e a l u m i i ) i ntru

Bine ne sftuiete Scriptura: "Ca de ia faa arpelui s fugi de pcat, c de te vei apropia, te va muca!" (Sirah 21). Nu este rutate n partea cea de sub cer mai rea dect pcatul. Ori boala, ori asupreala, ori srcia, ori alungarea, sau oricare primejdie i rea ptimire, nu este att de rea, pe ct este vreun pcat de moarte. Aa griete Sfntul Gur de Aur: Cutarele (zice) este srac i rea este srcia. i ce este boala? Sau ce este orbiciunea? Nimic nu snt acestea omule, numai una este rutatea: a grei" (Cuv. la Efes. 5). Pn aici Gur de Aur. Deci pentru ce snt toate primejdiile i relele ptimiri n lumea aceasta, nu snt nimic mpotriva pcatului, iar pcatul dect toate este mai ru? Pentru aceea, cci toate acelea vremelnice snt, iar pcatul muncete n veci, mcar dei iertat ar fi, ns din pomenirea a celui ce a greit nu se duce. C precum rana cea luat pe trup, mcar de s-ar i vindeca, dar semnul rnii rmne, aa n sufletul cel greit, care i iertare din Milostivirea lui Dumnezeu a ctigat, mcar i ntru mpria Cereasc de sar sllui, ns pomenirea pcatului ntr-nsul rmne, ca un semn de ran cea fcut naintea ochilor pururea fiind. Pentru c vznd omul pe cea artat lui negrit Milostivire Dumnezeiasc, mpreun va vedea i aceea, de care s-a

milostivit spre el Dumnezeu, de i-a iertat lui pcatul cel mare i nu unul, ci attea de multe pcate. Deci cu vederea Milostivirii lui Dumnezeu, se vor vedea i lucrurile acelea ale omului cu care el n viaa vremelnic a mniat atta pe cel Bun i atta de prea Bun Dumnezeu. i aa pcatul cel fcut, mcar de-i i iertat i ntru uitare de Milostivul i Nepomenitorul de ru Dumnezeu lsat, ntru pomenire va fi celuia ce singur l-a fcut. Vezi zice: Scris este n proorocia lui lezechiil: Cel frdelege de s-ar ntoarce de la toate frdelegile sale, toate pcatele cte le-a fcut nu i se vor pomeni lui" (lez. 18). Rspuns: Nu se vor pomeni aa, ca adic ntru mnie a fi de la Dumnezeu i n mustrare i n pedeaps, pentru c cele odat iertate, n veci iertate snt. Ci pomenirea acelora nu se duce, fiindc i Dumnezeu pe toate cele trecute le ine minte i le va inea minte n veci. Si inerea de minte a omului pe toate ale sale cele mai nainte fcute nu le va uita n veci i le va vedea pe mnierile cele fcute ntru Dumnezeiasca Milostivire iertate lui. Cci cum se va ti mrimea Milostivirii lui Dumnezeu, de nu se va pomeni mrimea greelilor? i de aceea ntru nesfriii veci va ncepe a slvi i a mulumi lui Dumnezeu celui fr de rutate, c attea pcate i attea de multe frdelegi i-a iertat lui, cci este o rutate fr de sfrit pcatul, fiindc nu numai pctoilor celor nepocii le va fi n
122

iad venic muncitor, ci i celor ce s-au pocit i iertrii s-au nvrednicit i cu drepii ntru mpria lui Dumnezeu s-au rnduit, venic aductor aminte, mcar dei nu spre mustrare, nici spre nfruntare, ci mai ales spre proslvirea Milostivirii lui Dumnezeu, ns pomenitor. Aici s se aduc ntru mrturie Sfntul Dorotei, care pentru pomenirea pcatelor vorbete aa (n Cuvntul 1 Pentru frica muncii"): Pe toate le in minte sufletele, pe cele aici fcute, precum griesc Prinii, i cuvintele i lucrurile i gndurile i nimic din acestea nu pot s le uite atunci. Iar aceea ce se griete n psalmi: n ziua aceea vor pieri toate gndurile lui, gnduri" numete pe grijile veacului acestuia, adic: zidirile, ctigurile, nsctorii, fiii, i toat darea i luarea. Acestea mpreun, cnd iese sufletul din trup, pier i nimic de acestea pomenete, sau se mai grijete. Iar cele ce le-a fcut dup buntate, sau dup patima (pcatului) pe acestea le ine minte i niciuna din ele nu piere. Ci de a i folosit cineva pe (alt)cineva, sau acela a luat folos de la cineva, pururea i adu ce aminte i de cela ce s-a folosit de la dnsul i de cel ce l-a folosit pe el. La fel dei npstuit fu cineva, sau el a fcut npaste cuiva, pururea i aduce aminte i de cel ce i-a fcut lui bntuiala i de cel bntuit de el. i nimic - precum am zis -nu uit sufletul din cele ce a lucrat n lumea aceasta, ci pe toate le ine minte dup ieirea din trup, nc i mai curat, nc i mai artat, ca cel ce s-a schimbat de pmntescul acesta trup". Aceasta Sfntul Dorotei grind, aduce pe alt martor aa: Oarecnd griam cu un mare Stare de aceasta, i zicea singur Stareul, c ine sufletul minte dup ieirea din trup patimile pe care le-a fcut i pcatele i feele cu care le-a lucrat pe acelea.

Eu nc iari m prigoneam pentru cuvntul acesta mult, vrnd ca s tiu, i nu se supunea stareul zicnd: c i singur chipul acela al pcatului l ine minte sufletul i nsui locul acela i singur faa aceea cu care a greit". Pn aici Dorotei. De aici artat se ntiineaz c dup, sfritul omului, nu uitate, ci n veci inute n minte snt pcatele lui. Fr numai ntru aceea va fi osebire, c pctosul cel osndit n munci are s-i aduc aminte de pcatele sale, spre mai mare muncire a tiinei sale, iar cel ce va ctiga Mila Domnului, acela va s-i aduc aminte spre mai mare Proslvire a marii Milostivirii lui Dumnezeu, care i-a iertat lui pcatele. C precum mprteasca mil, blndeele i nerutatea, cu att mai mult se face i mai mare, pe ct miluiete pe cei ce i-au greit Lui i-i iart pe ei milostivindu-se spre dnii. i precum iscusina doftorului pe atta mai mult se proslvete, pe ct mai mari i nevindecate
123

rni ar tmdui, aa Dumnezeiasca Milostivire, pe atta mult i mai mult proslvit va fi n veci, pe ct pctoii cei cruai, iertai de rnile pcatelor tmduii, curii i cu drepii numrai, se vor vedea ntru Cereasca mprie. Este pcatul att de ru, ct omul singur de sine, fr de ajuttoarea Dumnezeiasca Milostivire, niciodat nu poate ca desvrit s se pociasc de el, mcar de ar tri i o mie de ani i n pocin, n osteneli, n postiri, n rugciuni i n lacrimi pe toi anii aceia i-ar petrece. Mcar de (precum zice Sfntul Scrarul) i pe toat lumea o ar porni spre plns pentru el; mcar pe tot rul Iordanului de l-ar preface ntru lacrimile sale i picturi din ochii si ar scoate, mcar dei mii de mori ar ptimi pentru Hristos, nici aa cuviincioasa datorie pentru pcate, prin sine a o rsplti nu poate. C nu se aseamn sngele lui cu Sngele Fiului lui Dumnezeu, Celui ce a ptimit pentru noi". Un pcat al lui Adam n Rai fcut de atta rutate era, ct lacrimile cele prea multe ale tuturor sfinilor strmoi, sngiurile cele vrsate ale Sfinilor Prooroci nu putur s cumpneasc pentru el, ci trebuia ca singur Fiul lui Dumnezeu, din Cer pogorndu-Se s se ntrupeze i s ptimeasc i cu Sngele Su pentru pcatul omenesc, s plteasc datoria cu Dumnezeiasca dreapt Judecat. Iar noi ce vom face, nu pentru unul, ci pentru cele nenumrate grele pcate ale noastre? Ce fel de ndestulat pocin s facem? Cu ce s cumpnim i s pltim datoriile noastre, de nu vom cuta Dumnezeiasca Milostivire? Ci i cutnd-o n-o vom afla pe ea, de nu mai nti ne vom prsi de pcate, pentru c nu este cu putin greind, a milostivi pe Dumnezeu. Pcatul atta de ru este, ct nu numai pe cel ce-l face l pierde, ci i pe alii nevinovai care snt cu dnsul n primejdii i bag. Pentru pcatul lui lona celui ce n corabie nota i ceilali ce erau cu dnsul se primejduiau de la valuri i se dezndjduise de viaa lor. Cci se fcuse furtun mare n mare, iar corabia ptimea ct s se sfrme. Ci i aceia de care n evanghelie se scrie: Corabia se acoperea de valuri, nu era atta dup ntmplarea vntului de furtun i a cutremurului celui mare n mare, pe ct dup vina pcatului ce era n luda" (Matei

8, 24). Aa de aceasta nelege Sfntul Ambrozie al Milanului, zicnd: Mcar dei multe lucruri bune ale ucenicilor lui Hristos n corabie nota, ns necredina vnztorului (luda) tulbura cu valuri corabia". Adic pentru singur necredinciosul luda s-a tulburat marea, nesuferind s-l aib pe el nottor pe sine, care mcar c atunci nc nu avea gnd ca s-L vnd pe Hristos, ns vznd Minunile lui Hristos, de necredin era cuprins, deci pentru pcatul lui i Sfinii Apostoli n cutremur
124

de nvluire i de furtun erau. Ci i n vremea potopului, cu oamenii cei pctoi au pierit i fiarele i dobitoacele i psrile, care nimic nu greiser lui Dumnezeu. Iar acum n lume, ca i n marea ce se nvluiete, o, ct de multe primejdii npdesc pentru pcate! i pe toate acelea i cei nevinovai, pe lng cei vinovai le ptimesc. Pcatele strine i celor negreii pricin de primejdie se fac. Precum n Israel de demult a fost, unul a greit David, i toat mpria pentru pcatul lui se primejduia foarte (II Regi 24). Atta de mare rutate este pcatul nostru, ct i la nsui Dumnezeu oarecare osteneal aduce, Sfntul Prooroc Isaia a zis ctre Ahaz mpratul lui Israel i ctre tot sfatul lui: Ascult casa lui David, oare puin v este vou a da osteneal oamenilor, apoi fiindc Domnului i dai osteneal?" (Isaia 7). Adic, oare nu v ajunge vou a osteni pe poporul cel srac cu slujbele cele grele, care cu nemilostivire pe dnii le punei, i cu asuprelile cele de voi fcute lor cu chinuire i cu strmtorare? Ct nc i pe Dumnezeu nu v spimntai a-L osteni cu pcatele voastre? Pentru c nedrepti i frdelegi fcnd dai osteneal Domnului. Ci i singur Dumnezeu, n proorocia Isaiei ctre Israel cel ce greise griete: ntru pcatele tale i n nedreptile tale m-ai ostenit" (Isaia 43, 24). De mirare i de spaim este Dumnezeiescul acesta cuvnt, pe care .l zice: C omul greind, El se ostenete. M-ai ostenit -zice - ntru pcatele tale". Au doar Dumnezeu lucreaz ceva? Sau ajut omului cnd acela greete? Lucreaz cu adevrat precum tlmcirea lui leronim arat: A lucra (zice) M-ai fcut, ntru pcatele voastre". Deci cum Dumnezeu lucreaz i se ostenete, noi greind? S lum aminte: Dumnezeu ine viaa a tot omul, credincios i necredincios, drept i pctos, pentru c toi ntru Dnsul (precum griete Apostolul) vieuim i ne micm i sntem (Faptele Ap.13, 22). Iar inndu- ne pe noi Atotiitorul Cel ce ne-a zidit, ajutoreaz firii noastre ntru toate faptele, ori n bune, ori n rele, ntru cele bune ajutndu-ne, iar ntru cele rele nelund de la noi viaa, suflarea i micarea noastr, cea inut cu Mna Lui i pzit cu Milostivirea Aceluia. i nu este n viaa noastr vreo lucrare care s-ar .svri fr de inerea lui Dumnezeu i fr de ajutorarea firii noastre. C fr de Dnsul nici a sufla o dat, nici a mica un deget nu putem. i de n-ar inea Dumnezeu omeneasca via i micare i mcar la o cirt de vreme, ntr-o clipeal de ochi, lundu-i inerea sa de la dnsul, ndat omul mort ar fi. Aici s ne fie a nelege, cum Dumnezeu lucreaz i Se ostenete, omul greind.

Cnd vreun pcat ar face omul. i ajut Dumnezeu firea lui innd-o pe ea, nelundu -i Puterea cea Atotiitoare a Sa,
125

care ine viaa i micarea pctosului, neslobozindu-l pe el, ca n singurul lucrul acel de pcat de nprasn s moar i de vrjmaul cel nevzut s se rpeasc i n iad surpat s fie. Deci ajut aa pctosului i nevrnd, c precum moartea pc tosului n-o voiete, aa nu voiete s-i ia voia cea volnic i stpnirea omului, pe care i-a dat-o lui dup Chipul Su. Deci nevrnd se ostenete, biruindu-se pe Sine singur, cci dreapta Lui Judecat l pornete pe Dnsul spre rzbunare, ca ndat s pedepseasc pe pctosul i n singur lucrul cel de pcat s-l piard pe acela ce greete, iar ndurarea i mila cea iubitoare de oameni oprete pe cea izbnditoare Mn a dreptei Judeci, se milostivete, nu pierde, ndelung rabd, ateapt ntoarcerea pctosului. Dreapta Lui Judecat se iuete cu mnie dreapt asupra celuia ce face frdelege, iar Milostivirea Lui i gtete doftorie, tmduiri ca s vindece cele de pcate rane ale pctosului. Dreapta Judecat a lui Dumnezeu deschide gheena celui pctos, iar Milostivirea Lui deschide naintea feei Tatlui Cresc Rnile lui Hristos cele din Mini, din Picioare, n Coaste i n Inima cea strpuns, pe care le-a suferit pentru cel pctos. i aa se ostenete Dumnezeu, biruindu-i mnia Sa cu milostivirea Sa, i cu inerea Sa cea cuprinztoare slujete celuia ce ntru pcate greete. ns singur nu este prta pcatului pctosului, nici nu este vinovat la lucrul lui cel ru; pentru c nu ntru rea voirea pcatului lucreaz sau -ajut Dumnezeu pctosului, ci numai ntru cele vieuitoare fireti puteri ale aceluia, care ntru a-toate-iitorul Dumnezeul nostru se mic. i precum chiopul umblnd i chioptnd, sufletul lui cu dnsul nu chiopteaz, mcar dei el nu fr de suflet chiopteaz, aa i pctosul greind, Dumnezeu inndu-i viaa lui i ajutndu-i la fireasca aceluia micare, nu este pcatului aceluia prta, nici vinovat, ci singur voia omeneasc cea volnic, cea dat lui de la Dumnezeu cu neluare, aceia mpotriva Voii lui Dumnezeu face pcatul, Voia lui Dumnezeu la aceea nefiind; ci pzind viaa pctosului, mcar dei urt este Stpnului pcatul celuia ce-i greete Lui. i minunat este cu adevrat ndelung rbdarea lui Dumnezeu, cum pe omul cel ce greete l sufere, nepierzndu-l pe ei cu frdelegile lui, n singur ceasul ce se face spurcatul pcatul lui! Slav Milostivirii Lui celei atta de mult rbdtoare! Rabd ndelung Dumnezeu, mcar dei cu osteneala Sa, nepierznd pe pctosul acela cnd face pcatul, ci se mnie prea mult asupra aceluia ce nu se pociete i rspltire pentru pcate i gtete. i va fi o vreme atta de groaznic, ntru care ndelung rbdarea Lui spre nemblnzit iuime, i iubirea de oameni spre vrjmie se va preface. Atunci minile Sale i va
126

spla n Sngele pctosului" (Psalm 57, 10). i ce este mai nfricoat dect rutatea aceasta, la care pricinuitor se face pcatul nostru? O ct de mare ru i negreit este pcatul! C pe Atotputernicul Dumnezeu Cel ce viaa noastr o ine l

ostenete, pe cel Prea Bun i Prea Milostiv Tat spre nesfrit mnie l pornete! De acel ru muli plcui lui Dumnezeu temndu-se, mai cu voire i-au ales s se dea la primejdii, la munci i la mori dect s fac vreun pcat mare i s ntrte pe Ziditorul lor. losif cel prea frumos n Egipt, mai bine a voit s ptimeasc n temni i n legturi, dect prin pcat a se nvrjbi cu Dumnezeu. Pentru c a zis ctre acea neltoare: Cum voi face acest lucru ru i voi grei naintea lui Dumnezeu" (Fac. 39, 9) Susana cea ntreag la minte n Babilon, mai bine a ales a muri dect s voiasc pcatul. Pentru c a zis ctre cei fr de ruine i nedrepi judectori: Mai cu voie mi este ca nefcnd pcatul s cad n minile voastre, dect s greesc naintea lui Dumnezeu" (Daniil 13). Iar Sfntul Eleazar btrnul, spre clcarea legii silit fiind, ce a rspuns? Mai bine mi este ca s m arunc ndat n iad, dect s mniu pe Dumnezeul meu, prin clcarea Legii Lui celei sfinte (II Macabei 6; i August 1). Cui nu-i este nfricoat iadul? Iar plcutul lui Dumnezeu, mai bine voia s fie n iad, dect s greeasc i s mnie pe Dumnezeu. Pentru c mnia cea dumnezeiasc, dect toate muncile i morile, chiar i cele din iad, mai nfricoat este. Oare nu strig pctoii n Apocalipsul lui loan Teologul ctre muni i ctre pietre: Cdei peste noi i ne acoperii dinspre Faa Celuia ce ade pe Tron i dinspre mnia Mielului, c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine va putea s stea?" (Apoc. 6, 16).Ci i Sfntul Iov, oare nu se roag ca ascuns s fie n iad, pn ce va nceta mnia lui Dumnezeu? (Iov 14, 13). Atta de nfricoat este mnia Domnului Dumnezeu, de care noi ticloii acum nu ne temem, ci ntru temerea noastr a grei ndrznind ne adunm nou mnie spre ziua mniei (Rom. 2, 5).

Faptele anilor de la mia nti i suta a zecea (De la anul 1900 la anul 2000 de la Zidirea l u m i i ) lared,
fiul lui Maleleil, tatl lui Enoh a murit (n anul facerii lumii dup Bibliile ruseti 1822, iar dup hronografuri n anul 1922). Iar de toi anii vieii lui au fost 962. i ntru aceti ani, ca i n cei trecui, nu altceva n partea de sub cer se fcea, ci numai miniere Domnului Dumnezeu, de la oamenii cei pctoi, care fr de fric dup singur voia lor petrecnd, nu aveau pe Dumnezeu naintea ochilor lor, nici nu .
127

i aduceau aminte de moartea lor, nici nu ateptau viaa ce va s fie, nici Judecata lui Dumnezeu cea de Enoh propovduit, nici de muncile cele venice nu se temeau. Pentru c singur aceea: adic fr de fric a vieui, la toate rutile se face pricinuire cci cel ce nu are frica lui Dumnezeu, la tot lucrul ru ndrznete. Bine griete David de netemtorul de Dumnezeu pctos: Zis-a clctorul de lege ca s greeasc ntru sine" (Psalm 35, 1). n tiparul Moscovei este aa: Griete cel prea frdelege, ca s greeasc ntru sine, nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui". Ca i cum ar zice: Pentru ce cel frdelege pctos, a gndit n sine ca s calce Legile lui

Dumnezeu cele bune, sfinte, de suflet mntuitoare i s fac cele neplcute lui Dumnezeu? Pentru aceea: c nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Pentru aceea puternicul pe cel neputincios l asuprete, l jefuiete, l rpete, plata nimitului o oprete. Pentru c clctorul de jurmnt, pe strmb se jur, ocrtorul ocrte, neruinosul scrnav vorbete? Pentru ce omul, singur fiind cu totul n pcate i osndete pe alii? Pentru aceea, c nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Pentru ce lutorul de mit stpnitor, cu nedreptate judec, pe cei vinovai i ndrepteaz, iar pe cei nevinovai i muncete? Pentru ce cineva n lenevire i n negrij viaa sa i petrece, n spurcciunile pcatelor tvlindu-se i de pocin nici gndind? Pentru aceea c nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Nefiind frica, nu poate s fie nfrnare de pcate i ndreptarea vieii. Precum iari David griete: Nu este lor schimbare, c nu s-au temut de Dumnezeu" (Psalm 54, 22). Adic, nu se schimb pctoii din viaa lor cea frdelege, nu se abat de la ru spre facerea de bine, fiindc nu se tem de Dumnezeu. O, de s-ar teme, n-ar ndrzni a face attea ruti, i a mnia pe Domnul Judectorul su i Rzbuntorul! Pentru c frica lui Dumnezeu este ca nite zbale i fru, ntorcnd pe cel pctos de la calea lui cea frdelege, dup cum scrie n Pilde: Cu frica Domnului se abate fiecare de la ru" (Pilde, 1 5, 29). Pentru aceea vrnd i Moisi ca pe poporul Israil s-l sftuiasc i s-l ntoarc de la cderea pcatelor, le poruncea lor, ca ntru nceput s aib frica Domnului. S fie frica Lui spre voi - zice ca s nu greii" (le. 20). Frica Domnului este povuitoare la calea mntuirii i nceptur a dragostei Dumnezeieti, dup cuvntul aceluiai Moisi: Acum, Israile, ce cere Domnul Dumnezeu de la tine, fr numai s te temi de Domnul Dumnezeul tu i s umbli n toate cile Lui i s-L iubeti pe El i s slujeti Domnului Dumnezeului tu, din toat inima ta" (Deut. 10, 12). lat de la
128

frica lui Dumnezeu se ncepe mntuirea omeneasc, pentru c cel ce se teme de Domnul Dumnezeu umbl n cile lui, adic: Pzete toate Poruncile Lui i-L iubete pe Dnsul i-l slujete Lui cu osrdie. Iar cum poate s ctige cineva frica Domnului, ne nva Sfntul loan Gur de Aur, zicnd: De vom gndi, c pretutindeni de fa st Dumnezeu, i nu numai pe toate le vede i pe toate le aude pe cele fcute i grite, ci i pe toate cele din inimi i pe cele din adnc gnduri, pentru c Judector este al gndurilor i al cugetelor inimii. De ne-am rndui pe noi aa, ne am teme de El, i nici o rutate n-am ndrzni a face, nici a gri, nici a gndi ceva ru. Pentru c spune-mi: de ai sta de-a pururea lng mpratul, oare nu cu fric ai sta? i cum tu naintea lui Dumnezeu stnd, rzi i ezi i nu te temi, nici te cutremuri? S nu defaimi ndelung rbdarea Lui, pentru c cel ce te duce spre pocin, i rabd ndelung, nici s ncepi a face ceva, negndind mai nti, cum c Dumnezeu nainte i st ntru toate lucrurile. Pentru c de fa i st, ori de mnnci, ori de bei, ori de voieti s dormi, ori de te mnii spre cineva, ori de rpeti,

ori de te prea saturi, sau orice de ai face, s socoteti c nainte i st Dumnezeu, i niciodat n rs nu vei cdea, niciodat spre mnie nu te vei aprinde. Un gnd ca acesta de vei avea, de-a pururea n fric i n cutremur vei petrece, ca i cum aproape de mpratul stnd". Pn aici Gur de Aur. lat ct de frumoas povuire este spre frica lui Dumnezeu a marelui acela nvtor! Deci s tim c frica lui Dumnezeu este nceptur i temelie a vieii celei plcute lui Dumnezeu: nceptura nelepciunii este frica Domnului" ns nu a nelepciunii celei lumeti, ci a celei duhovniceti, care n Legea Domnului pururea se nva i a plcea Domnului se srguiete. Acestei nelepciuni nceptur i este frtca lui Dumnezeu, pe care ca pe o temelie se zidete mntuirea noastr, iar netemerea pe toate le risi pete. Grind Sirah: De nu se va inea cineva de frica Domnului cu osrdie, degrab se va rsturna casa lui" (Sirah 27, 3). Aa oamenii lumii celei dinti, fr de frica lui Dumnezeu, ntru frdelegi petrecnd s-au risipit cu totul n cea mai de pe urm pierzare ajungnd.

Faptele anilor de la mia a doua i suta nti (De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidirea lumii) ntru
aceti ani, nimic nsemnat fcndu-se n partea cea de sub cer n-am aflat, afar de tiranic stpnirea cea peste
129

oameni a uriailor, nti care din nceputul lumii pn la potop erau domni ca la dou sute 1 dup spunerea lui Gheorghe Chedrinul. ntre aceia era al zecelea Azail cu numele, acela a aflat a lucra sbiile, zalele i toate armele de rzboi acelai i maternul cel de aur i de argint din pmnt, a spa, a nceput, nc de asemenea i fiecare dintr-nii domn, ceva nou a scornit i a nvat, unul vreo vrjitorie, altul ghicituri, altul farmece, i altele neplcute lui Dumnezeu, cu care i adunau lorui mnia lui Dumnezeu. 1 Vezi c uriaii au avut 200 de mprai! (nsemnarea Arhim. Cleopa llie de la Mnstirea Sihstria, Jud. Neam). Unul ru om Azail, dou ruti a scornit: arma i aurul cu argintul. Cu arma i-a ajutat iuimii i mniei, iar cu aurul i cu argintul a plcut lcomiei omeneti. n arm este trie n rzboaie i vrsare de snge, iar n aur i n argint este nesaiul inimii i nmulirea grijii. Cu arma trupul, iar cu lcomia sufletul se ucide. Amndou rele snt. Ru este rzboiul cel purttor de arme, fiindc firii omeneti i este potrivnic. Pentru c firea noastr s-a zidit de la Dumnezeu, nu spre rzboi, ci spre blndee, dup asemnarea blndeelor firii lui Dumnezeu. Nu i s-a dat ei de la Dumnezeu coarne precum juncilor, s mpung cu ele unul pe altul, nici dini mari ca vierilor celor slbatici ca s mute pe cineva i si mnnce, nici unghii ascuite ca leilor ca s zgrie i s rump, ci afar de toate acelea, ca s fie blnd, panic, nenvrjbitoare, nerutcioas, iubitoare de prietenie. Iar armele a ridica unul spre altul i a face rzboi, nu este lucrul

blndeelor, ci al iuimii, nu este al pcii, ci al dezbinrii, nu este al dragostei, ci lucru al vrajbei, dect care nimic nu poate s fie mai amar n partea cea de sub cer. Cci vrajba este de la diavolul, care (dup cuvntul lui Hristos) uciga de oameni a fost din nceput (loan 8, 44). Rea este arma i rzboiul, c se pune mpotriva poruncii lui Dumnezeu Celui ce poruncete: S nu ucizi!" (le. 20). Dumnezeu l-a zidit pe om ca s triasc, iar rzboiul l omoar pe el. Dumnezeu a hotrt cu vreme viaa omeneasc dup bunvoirea Sa, iar rzboiul curm acea vreme, stric hotarul vieii i mai nainte de vreme (cu Dumnezeiasc slobozire) pe oameni din pmntul celor vii i prpdete. Ru lucru este rzboiul, cci el este potrivnic pcii cefei bune, prin care mpriile se ntresc, cetile se slluiesc, oamenii se nmulesc, lcaurile se lrgesc, bogiile prisosesc, iar rzboiul pe acea pace bun o face de nimic, pentru c rstoarn mpriile, risipete cetile, pustiete lcaurile, bogiile le jefuiete i ntru srcie le aduce i ntr-un ceas
130

ucide oameni nenumrai, care n muli ani s-au nmulit. Nu n zadar Oavid rugndu-se lui Dumnezeu, griete: Risipete neamurile cele ce voiesc rzboaie" (Psalm 67, 33). Afar de l-ar face bun rzboiul acela cineva, care dup cuvioas pricin se face. Cci ndoit se face rzboiul: unul care nvlete spre asuprire i cu nedreptate asuprete, iar altul care se apr pe sine i pe alii de asupreala vrjmaului celui nedrept. Pentru c rzboiul cel nedrept, pcat de moarte este, c i uciderea, vinovat este judecii aceleia ce dup potop de Dumnezeu s-a hotrt: Cel ce vars Sngele omului, n locul aceluia se va vrsa Sngele lui" (Fac. 9, 6). Iar rzboiul ce se face cu pricin cuvioas, prin care cineva pe sine i pe alii i apr, acela nu ca un pcat de moarte se judec, ci mai ales uneori i n cea nalt fapt bun a dragostei se socotete, de s-ar face cu bun gnd, ca adic nu atta pe sine singur, ct pe toat patria s-i pzeasc ntreag de vrjmaii ce nvlesc i s se fereasc nu numai trupeasca sntate a celor de aproape ai si, ct i sufleteasca mntuire a acelora, care s-ar fi vtmat cznd n minile celor de alt credin. Precum se face n robia turcilor, ntru care cretinii, la necuriile turceti, iar uneori i la lep darea de Hristos snt silii. Pentru unele ca aceste pricini fcndu-se rzboiul, i are lauda sa n Sfnta Scriptur, nsui Domnul grind: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, dect ca cineva s-i pun sufletul su pentru prietenii si" (loan 15, 13). (Pentru un rzboi ca acesta cel ce voiete aleas socoteal, s caute la ntrebrile cretinului filozof cu turcii n Vieile Sfinilor Metodie i Constantin la luna lui Mai n 11 zile). ns i rzboiul cel ce se face cu cuviincioas pricin, nu totdeauna este fr de greeal, pentru c se amestec n el uneori, mcar dei nu de moarte, ci ca i cum de iertare de greeale, precum este pofta de rspltire i de slava deart. (Pentru c rzboiul cel rzbuntor cum c acela fr de pcat nu este, se scrie n viaa Sfntului Mucenic Areta i a celor cu dnsul, cum Elezboi mpratul Etiopiei, asupra lui Dunaan

evreul, cu rzboi mergnd ca s se rzbune pentru vrsarea sngelui cretinesc i ctre Dumnezeu rugndu-se pentru biruin, i s-a rspuns de la Dumnezeu prin gura unui de Dumnezeu vztor stare. Caut la luna lui Octombrie n 24 de zile). Ci ca n scurt s zicem: Ru este rzboiul, mcar i cel cuviincios, fr numai de nevoie se face bun; dar mai bun este pacea i fireasca blndee ale firii omeneti. Deci nu bine nceptorul uriailor Azail a gsit cele de rzboi arme spre junghiere omeneasc, cci a nmulit uciderea omeneasc pe care a nceput-o Cain. i socotesc c mai de
131

mult osnd i pedeaps este vrednic acesta dect acela. Pentru c acela pe un om l-a ucis, iar acesta pe nenumrai oameni, pe muli fr de omenie ntr-armndu-i a rnduit i vrsarea de snge cea de sub cer a nmulit-o. nc nu mai mic rutate, acelai Azail a scornit i aurul cu argintul, pentru c aceea i rzboaielor i uciderilor se fac pricinuitoare. Nu n zadar griete Scriptura: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint" (I Tim. 6, 10). Pentru c ce ridic neam peste neam i mprie peste mprie, oare nu argintul i aurul? Pentru c tot stpnitorul avnd mult, nc mai mult poftete i pentru aceea ia arme, adun putere i rzboi asupra rilor dimprejur ridic. Ce- I nva pe tlhar a fura, pe hoi s ias la rzboi i pe cltorii cei nevinovai s-i junghie? Ce-i silete pe negustori a mini, a se jura? Ce-i nva pe cei bogai s fie nemilostivi, a npstui, a rpi cele strine, a jefui? Ce orbete ochii nelepilor i pe judectori i silete'ca s fac judeci nedrepte? Oare nu argintul i aurul? Cu adevrat aceasta este nceptur a toat rutatea, aceasta l-a ndemnat pe luda ca s-L vnd pe Domnul su! Aceasta pe Anania i Safira naintea feei Sfinilor Apostoli a mini i-a nvat (Fapte 5, 1)! Aceasta i spre lepdarea de Hristos i-a adus pe unii cretini n vremea prigoanei. Cel ce voiete o povestire minunat de aceasta, s citeasc n cartea ce se cheam Lin rouroas", dup minunea a asea, pentru Pavel preotul Persiei, cum pentru aur s-a lepdat de Hristos i cu mna sa cinci fecioare sfinte le-a tiat. i ce ru nu face aurul i argintul? De care niciodat nu poate s se sature inima lacomilor, care (dup cuvntul Sfntului loan Gur de Aur) ar voi ca i pmntul s fie de aur i zidurile de aur, poate i cerul i vzduhul de aur. Dar ce folos este dintru aceasta, cnd i se vtma sufletul? Ce dobnd este din aurul i argintul ce degrab piere, cnd pentru dnsul se prpdesc Venicele bunti cele din Cer? Fr numai la milostenii de ar cheltui cineva acelea, ar afla folos, precum este scris: Izbvirea sufletului omului este bogia sa" (Pilde 13, 8). Pentru uriai se afl un basm, la grecii fctori de stihuri, ca i cum ei adunndu- se mpreun, s-au sftuit ca s ridice rzboi asupra Celui ce locuiete la Ceruri Dumnezeu, i ncepur a cra munii cei nali la un loc i ai pune pe ei unul peste altul, ca aa s poat ajunge nlimile cereti. Iar Dumnezeu cu tunete i cu fulgere din nlime i-a trznit pe ei i munii cu

vntul cel cu viscol i-a risipit. Basmul acesta i altele asemenea cu acesta pentru uriai, cine va voi s tie, s caute n Cartea a 5-a a lui Ovidiu fctorul de versuri, care se cheam Metamorfoze. Istoria Arab spune, cum i mpria Egiptului s-ar fi nceput a fi naintea potopului, i anume pe mpraii Egiptului i numr 16 pn la potop. Ci istoricul grec cel mai nainte zis -Gheorghe Chedrinul - griete: C nu este aceea adevrat, deci i noi prin tcere alturea trecem lucrul cel neadevrat.

se n anii acetia multe frdelegi, ntre oamenii aceia ce prea spurcat vieu au, s-a aflat Noe pe pmnt om plcut lui Dumnezeu, pentru care se scrie: Noe era om drept i desvrit n tot neamul su i a plcut lui Dumnezeu i a aflat Dar naintea Domnului Dumnezeu" (Fac. 6, 9). Deci crund Domnul Dumnezeu pe Noe plcutul Su i vrnd s-l fereasc pe ei ntreg de pedeapsa potopului care venea peste toat lumea i s-l fac pe el al doilea tat dup potop i nceptor de neam lumii celei ce avea s fie, i-a vestit lui prin Dumnezeiasca descoperire pentru vremea potopului care se apropia, c dup 120 de ani, va veni potopul pe faa a tot pmntul. Aa se scrie pentru vestirea aceea: Zis-a Dumnezeu ctre Noe; Nu va petrece Duhul Meu n oamenii acetia, fiindc trup snt" (Fac. 6), ca i cum ar zice! De vreme ce oamenii acetia n trupetile patimi s-au afundat i n necuriile pcatelor, ca porcii n no roiul tinei se tvlesc, pentru aceea ia urt pe ei Duhul Meu i-i voi pierde pe ei de pe pmnt, ns voi mai ngdui, nc puin ateptnd ntoarcerea lor i vor fi zilele lor (n care-i voi ngdui pe ei) ani 120, iar dup mplinirea acelora, de nu voi vedea pocina lor, nu-i voi mai ngdui pe ei, ci cu potopul de tot i voi pierde pe ei i pmntul cei spurcat l voi spla cu apele de necuriile pcatelor omeneti (Conf. Gur de Aur, Augustin i leronim). Deci a fost acea descoperire a lui Noe pentru potop, Bibliile ruseti n anul 2042, iar dup hronografi 2122. i a poruncit Dumnezeu lui Noe ca s fac corabia din lemne neputrezitoare i l-a nvat pe el cum s-o fac, i ct cu mrimea, precum scrie n Cartea Facerii. Deci a nceput Noe s fac corabia aceea, nu cu puin osteneal, la un munte nalt. Iar oamenii vznd-o aceea se mirau c atta de mare corabie face i nu lng ape, ci la loc nalt. i ntrebau pe Noe de aceea: Pentru ce de un lucru ca acela neobinuit i cu atta osteneal se apuc? Iar el le spunea lor, de cea peste tot pmntul pe deaps a potopului care cu Dumnezeiasc mnie venea, pentru nmulirea pcatelor omeneti. i va ajunge - le zicea - apa la locul acesta nalt n muntele pe care este corabia i va ridica
133

Faptele anilor de la mia a doua i suta a doua (De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii) Fcndu-

corabia. i nu numai n muntele acesta, ci i pe toi munii cei preanali care snt sub cer i va ntrece i-i va acoperi apa potopului. Aceasta spunndu- le Noe oamenilor celor pctoi, i ndemna pe ei spre pocin, ca s se team de Dumnezeu i s nceteze de la pcate, doar se va milostivi Dumnezeu i va crua zidirea Sa i i va ntoarce mnia Sa. i s-a auzit de acel lucru al lui Noe n toat lumea i cuvintele lui se povesteau pretutindeni. C un om ca acesta zidete o corabie cu o mrime neobinuit i spune c va s fie potop peste tot pmntul i muli de departe veneau ca s vad corabia ce se fcea i s aud propovduirea lui Noe. Deci omul lui Dumnezeu rnduindu-i pe ei spre pocin, le propo vduia lor venirea potopului ceea ce asupra pctoilor se apropia. Drept aceea i propovduitor al dreptii s-a numit Noe de Sfntul Apostol Petru (II Petru 2, 5). Deci cei ce auzeau, unii se ndoiau, iar alii nu credeau i ocrau propovduirea lui Noe i rdeau de facerea corbiei, iar alii creznd se nspimntau i oarecum ncepeau a se ndrepta. Ci trecnd un an i altul i mai muli, dac nu vedeau venind potopul, iari se ntorceau la cele dinti frdelegi i cu totul ntru minciun socoteau propovduirea lui Noe i lucrul lui de rs l aveau. Iar Dumnezeu mai mult ntrtat fiind de pcatele omeneti se mnia i gria: Voi pierde pe omul ce l-am fcut din pmnt, de la om pn i la dobitoc i de la jignii pn i la psrile cerului" (Fac. 6, 6). C precum pe un mprat, asupra cuiva din boierii cei de sub stpnirea lui pentru vreo greeal mare iuindu-se, nu numai singur pe cel ce a greit l pedepsete cu moarte, ci i casa aceluia o stric i pe casnici i risipete - aa i Domnul Dumnezeu, asupra pctoilor acelora oameni ce L-au ntrtat pe El, foarte mniindu-se, nu numai pe dnii s-i prpdeasc de pe pmnt, ci i pe toat insecta s-o piard i pe tot pmntul pustiu s-l pun, cu dreptate a judecat. Scrie i istoricul caldeu Berosos, c nu numai Noe, ci i ali drepi, pedeapsa cea viitoare a potopului o propovduiau i pe pietre o scriau acea proorocie. Deci care erau acei drepi? De crezut este nelegerea tlcuitorilor, cum c Lameh (nu acel din neamul lui Cain, ci cel din ai lui Set) tatl lui Noe i Matusalem moul lui Noe i tatl lui Lameh, care amndoi atunci ntre cei vii erau, brbai drepi i lui Dumnezeu plcui, acetia i ajutau lui Noe ca s le propovduiasc acelea, la pocin ridicndu-i pe pctoi. Ci oamenii acei frdelege, afundai fiind ntru adncul rutilor, nu bgar de seam, mpietrindu-li-se inima lor i de rs i de ocar aveau sftuirile sfinilor brbai
: 134

a lui Noe, Lameh i Matusalem. Iar cnd era Noe de 500 de ani de la naterea sa, a nscut trei fii: pe Sem, Ham i lafet; i se silea n toate zilele la lucrul corbiei i la propovduirea pocinei. * . . , Din singure numele fiilor lui Noe se poate vedea nelepciunea lui Noe i prooroceasc lui mai nainte vedere. Pentru c aa le-a pus lor numele, precum avea s fie ntru

dnii lucrul i n ce fel vor fi neamurile cele ce aveau s ias dintru dnii. Pentru c Sem se tlcuiete n limba evreiasc slav" sau nume* slvit". Ham se cheam fierbineal i negrea", iar lafet se numete lrgime sau covrire". i s-a mplinit ntru dnii i ntru neamurile cele ce au ieit dintr-nii numirile acelea, ca nite proorocii cu singure lucrurile. Pentru c Sem (precum mai pe urm aceasta se va arta) era chip al rnduielii Preoeti, care i mai primete ei i slav, slujind lui Dumnezeu i proslvindu-L pe El, pentru c Dumnezeu griete: Pe cei ce M proslvesc pe Mine i voi proslvi" (III Regi 2, 32). Ham a nchipuit rnduiala lucrtorului negru, de popor simplu care se nclzesc ntru osteneli i din sudoarea feei sale mncnd piriea i slujba cea neagr lucrnd-o. lafet era nchipuirea al pestei msur mprii, care i prea lrgise puterea i stpnirea sa. nc de mirare este i aceasta ntru dreptul Noe, c pn la 500 de ani a petrecut fr nsoire, ntru feciorie cu ntreag curie, precum de aceasta nelege Sfntul loan Gur de Aur la care se unesc i din scriitorii de istorii unii ca lacob, Bergomin i Navclir. i cu adevrat de mirare este, cum n mijlocul a atta popor frdelege, care ntru necuraii de curvii totdeauna la artare se spurcau, el unul s-a ferit curat din tinereele sale. O, ce mrime a ntregirii nelepciuni! O, ce tare nfrnare! i via prea aspr! Cci s se tie: C fecioria nu fr mult i mare omorre a trupului se pzete. Deci se poate a nelege, c acel curat cu trupul i cu duhul drept, prin multe postiri i osteneli i omora trupul su, pn la atia ani, ferindu-se de prietenia celor frdelege i fugind de mpreuna petrecere cu ei la cele singuratice, fr tulburare i nesmintitoare locuri slluinduse i rugndu-se lui Dumnezeu, cu ndejdea mntuirii celei venice, care prin Venirea, lui Mesia avea s fie. Iar cnd i s-a descoperit lui de la Dumnezeu de potopul cel n toat lumea mpreun i de aceea, cum c el prin corabie are s fie mntuit de potop, i cum c dintr-nsul iari va s se nmuleasc neamul omenesc, atunci prin Porunca Domnului, dup cea n 500 de ani fecioreasc a sa via, i -a luat femeie cu frica lui Dumnezeu cu 100 de ani naintea potopului, nu pentru cea dulce patim trupeasc, ci ca ncepnd a face road,
135

nainte s gteasc seminia din care era s ias popoarele dup potop. i nscnd trei fii, se pare c a ncetat de a nsoirii mpreunare, pentru c nu mai pomenete Scriptura de mai muli fii nscui dintr-nsul, nici pn la potop, nici dup potop. Nu zice de dnsul aceasta pe care o spune despre ceilali strmoi, ca (dup naterea celui dinti) a nscut fii i fete. Mcar dei unii istorici din cei de alt pmnt, spun c Noe dup potop a nscut pe al patrulea fiu cu numele lonih (Conf. loan Navclir, fila 12), ci de vreme ce n Scriptur nu se pomenete aceasta, deci necrezut ne este nou. Iar acel lonih, se pare a fi acela dintre fiii lui lafet loian sau lovan din care a ieit poporul ioaniilor, iar din acel popor au ieit grecii.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia

(De la anul 2200 la anul 2300 de la Zidirea lumii)


Lameh dreptul fiul lui Matusalem, tatl lui Noe, a murit mai nainte de tatl su Matusalem, naintea potopului cu 35 de ani. i a fost sfritul lui Lameh dup Bibliile ruseti n anul 2127, iar dup hronogrfi n anul 2207. A trit Lameh de toi anii vieii sale 553. Iar Matusalem tatl lui Lameh, moul lui Noe, a murit tocmai naintea potopului, dup spunerea lui leronim i a celorlali. Iar evreii i aceasta o spun c numai cu apte zile naintea potopului a murit Matusalem. Sfrindu- se 120 de ani, de la acea descoperire dumnezeiasc, care i s-a fcut lui Noe dup potop i iat anul potopului apropiindu-se i terminndu-se corabia, a bgat Noe n ea toate cele de trebuin iui i a necuvnttoarelor vieuitoare, pe care avea s le bage cu sine; precum de la Dumnezeu i se poruncise lui. ntru acea vreme tot trupul i-a spurcat calea lui pe pmnt, i vznd Dumnezeu pmntul spurcat de urtele fapte ale oamenilor pctoi i mai mult nesuferindu-i pe ei i judecnd cu dreptate cu apele s-i piard pe ei; a poruncit lui Noe s intre n corabie cu femeia i cu fiii i s bage cu sine dobitoacele i fiarele i psrile din cele curate cte 7 i din cele necurate cte 2, pe care cea Atotputernic i poruncitoare Mna lui Dumnezeu, la Noe i la Corabie le-a adunat, mblnzind n ele mnia cea de fiar i nesaiul psrilor celor de trupuri mnctoare, nct erau ntre dnsele i leul ca mieluelul i uliul ca porumbelul, i a intrat Noe cu toate acelea n corabie, cu 7 zile naintea potopului. i n anul vieii lui Noe 601, la luna lui Aprilie n 27 de zile (Fac. 7, 6) (Alii n 17 zile spun), a nvlit potopul pe pmnt, de nprasn, izvoarele apelor din pmnt izbucnind, rurile
136

vrsndu-se i ceretile jgheaburi deschizndu-se i a fost ploaie 40 de zile i 40 de nopi pn ce a acoperit apa faa a tot pmntul i le-a pierdut toate. Pentru c de 15 coi era apa pe deasupra munilor celor prea nali. S-a poruncit de la Dumnezeu lui Noe s ia n corabie din cele necurate jivini numai cte dou, dou parte brbteasc i femeiasc, iar din cele curate cte 7, 7. Pentru c voia Dumnezeu, ca cele curate jignii mai degrab s se nmuleasc pe pmnt pentru om, fiindc aveau s fie acelea spre hran oamenilor. Cci c erau n cele 7 curate jignii, trei perechi, parte brbteasc i femeiasc, iar a aptea era parte brbteasc ca s se aduc aceea de Noe jertf lui Dumnezeu dup potop. Deci noi s socotim i s proslvim Milostiva Lui purtare de grij a lui Dumnezeu ctre om. Cci pentru Sine numai una singur spre jertf nainte i-a gtit, iar pentru om ase. nc s se tie i aceasta, c n corabia lui Noe nu erau acele animale care snt de ap i de pmnt, uneori n ap, iar alteori pe pmnt tritoare, precum vidrele i carsacii i cele ce se cheam amfibii. La fel i cele din umezeala pmntului, care din balt i din gunoaie se nasc, precum oarecii, broatele, scorpiile i celelalte trtoare pe pmnt i felurile de viermi i

gndacii i crbuii i lcustele. i cele ce din roua cerului se zmislesc, narii i muiele i altele de asemenea acelora, toate acelea cu potopul au pierit i iari dup potop din aceleai materii s-au nscut. Deci i fost potopul dup Bibliile ruseti n anul 2163, iar dup hronografe n anul 2243. (Iar dup numrul roman, potopul a fost n anul 1656). Pentru potop i pentru corabia lui Noe, destul n cartea Facerii scrie, cel ce voiete s citeasc acolo. Iar numai de aceasta s gndim: Cum c potopul a fost chip al nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu ceea ce va s fie, de care i Hristos Domnul nostru n Evanghelie a pomenit, zicnd: Precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului, mncau i beau, se nsurau i mritau, pn n ziua n care a intrat Noe n corabie i a venit potopul i i-a pierdut pe toi" (Mat. 24, 38; Luca 17, 26). i cu adevrat, nfricoat era a vedea potopul, pentru c nmulindu-se apele i necnd deodat satele, cetile, copacii, munii i zidirile cele nalte, fugeau oamenii ncoace i ncolo, cei ce se nsurau i se osptau, se sculau degrab de la ospuri, nspimntai cu feele glbenite i cu tau n ce parte s scape. Mirele i mireasa cu grbire de pe pat sculndu-se i din camer fugind, se despreau de la sinei, unul ncolo altul n alt parte, fugind i vrnd s scape de ape.
137

Alergau prin case ncoace i ncolo cutremurai i maicile cu pruncii cei mici purtndu-i, nu tiau unde s fug. Alii se suiau pe ziduri nalte, pe case, pe stlpi, pe turnuri, pe acoperiuri, unii prin copacii cei nali se suiau, alii cu srguin la cei nali muni i la cele mai nalte dealuri alergau, dar n zadar, pentru c nimeni nu putea s scape de acea silnic pedeaps a apei. i la care se ntmplase luntre i edeau n ele i acelea de cumplitele valuri lesne rsturnndu-se se afundau i se pierdeau. Peste tot fric, peste tot cutremur, peste tot moarte naintea ochilor le era. O, ct de jale le era atunci, cci n-au ascultat pe Noe care le spunea lor i le propovduia de potop, ci rdeau de el i-l batjocoreau! Pentru c atunci ziceau: O, Noe, Noe, ct de nelept eti tu c i-ai gtit corabia! O, ct de ticloi i fr de minte i nepricepui ne-am fcut noi, necreznd prooroceasc propovduirea ta! O, de s-ar putea s intrm acum noi n corabia ta! O, ct am dori ca n ea toat viaa noastr mcar i ncuiai s-o petrecem! Puteam, dar nam vrut, iar acum voim i nu putem. Unele ca acestea i cele asemenea acestora grindu- le, fugeau de moartea potopului ceea ce-i alunga pe ei, unul pe altul ntrecndu-l i la locuri nalte nghesuindu- se i unul pe altul mpingndu- l. O, ct de prea mare fric i cutremur le era acelora, ce stteau pe munii i pe dealurile cele nalte i priveau apa ceea ce peste tot pmntul venea, pe toate rsturnndu-le, pe oameni i pe dobitoace necnd, cetile i zidurile dobornd, munii i dealurile acoperindu-le i apa i la dnii la toi apropiindu- se i necndu-i pe ei, ii se suia nti pn la genunchi i pn la bru, apoi i pn la grumaji. De aici, o, omule! Poi s nelegi ct de mare rutate este pcatul, care a adus peste toat lumea o pierzare ca aceea. i de a fost atunci un potop de ap ca acela, apoi n ce fel va fi potopul

cel cu foc, ntru a doua Venire a lui Hristos? S gndeti ct de nfricoat va fi Dumnezeu judecind, care acum este Milostiv iertnd! ntru acea vreme strimte vor fi de pretutindeni cile pctosului om, ntru nlime se va vedea Judectorul, foarte mniat, Groaznic, de a Crui fa se va cutremura Cerul i pmntul. Jos se va vedea stranica prpastie a Gheenei, de-a dreapta pcatele mustrndu-te pe tine, de-a stnga mulimea demonilor, a crora numai singur vederea mai nfricoat este dect toat munca, nluntru tiina mncnd i ca focul arzndu-te, dinafar toat lumea fiind cuprins i ars, cerurile aprinzndu-se i risipindu -se, stihiile nvpindu- se i topindu- se (II Petru 3, 10). Ticlosule pctos, de pretutindeni de amarele primejdii i de frica cea rnare cuprinzndu- te, unde vei putea s fugi? Ori ai voi s te ascunzi,
138

apoi i va fi cu neputin. Sau s te ari Feei lui Dumnezeu, cu nesuferire i va fi iuimea Lui cea mare. De m ntrebi, cine va cleveti asupra ta? i spun, c toate stihiile. Fiindc mniindu-se Ziditorul, toat zidirea se iuete asupra aceluia ce I a mniat. Deci a fost potopul pe faa a tot pmntul 150 de zile, apoi cu porunca lui Dumnezeu au nceput a scdea apele, pentru c ia adus aminte Dumnezeu de Noe i de cele ce erau cu dnsul n corabie (Fac. 7; Fac. 8). i s-a aezat corabia n Munii Araratului n Armenia la luna lui Septembrie n 27 de zile. ns nu ndat s-a artat din ape pmntul, mpuinndu-se ncet apele pn la luna lui Decembrie. Apoi vrfurile munilor s-au artat i atepta Noe n corabie multe zile, precum n cartea Fa cerii se scrie, pn ce apa de pe pmnt va scdea. i deschiznd fereastra, trimitea uneori corbul, alteori porumbia, vrnd s tie, oare este acum uscciune pe pmnt? i a tiut c a sczut apa de pe faa pmntului cnd corbul nu s-a mai ntors, iar porumbia cu crengua de mslin a venit la dnsul. i a mai petrecut nc Noe n corabie ateptnd uscatul cel desvrit. Iar n luna lui Martie n ziua nti a descoperit Noe acopermntul corbiei i a vzut c sczuse apa de pe faa pmntului, ns nu ieea din corabie, ci atepta Dumnezeiasca porunc. Deci la luna lui aprilie n 27 de zile cnd iat cu totul se uscase pmntul de ape, i fu lui Dumnezeiasca Porunc, ca s ias din corabie cu toate cele ce erau n ea. Iar el ieind ndat a zidit Altarul lui Dumnezeu i a adus din dobitoacele i din psrile cele curate, jertf de mulumire, pentru izbvirea din potop i a fost acea jertf bineprimit lui Dumnezeu. i a luat Noe iari de la Dumnezeu bnecuvntarea cea mai dinainte, care oarecnd lui Adam i se dduse. Adic iari i a se nmuli i a umplea pmntul i a-l stpni pe el i pe toate fiarele i dobitoacele, psrile i petii i pe toate cele ce se mic pe pmnt i n mare. nc a luat binecuvntare ca s mnnce carne i pete, care mai nainte de potop n seminia lui Noe, care se trgea din Set, aceasta nu era, (fr numai ntru a lui Cain i n uriai, dup spunerea istoriei caldee, de este aceea adevrat). Apoi temndu- se Noe, ca nu cndva iari dup potop s mai fie i s piard toate, Domnul Dumnezeu mngindu-l pe el, a

pus ctre dnsul aezmntui cel nou al Su, ca adic s nu mai aduc potop spre pierzarea a tot pmntul, iar ntru semnul acelui aezmnt a pus curcubeul pe nori. Aa Milostivul Ziditor S-a mpcat cu zidirea Sa i a binecuvntat pmntul spre aducere de road, aeznd vremile i numindu-le: Semnat i secerat, frigul i cldura, vara i toamna, ziua i noaptea nu
139

vor nceta" (Fac. 8, 22). i a dat Dumnezeu Porunc lui Noe i la tot neamul omenesc ce avea s fie dintr-nsul, ca s nu fie vrsare de snge i ucidere ntre oameni, fiindc dup Chipul lui Dumnezeu este zidit omul. Iar de ar ndrzni cineva a ucide pe cineva, apoi s se ucid ucigaul: Cel ce vars snge de om, n locul aceluia sngele lui s se verse" (Fac. 9, 6). i aa dup potop a nceput iari pmntul i neamul omenesc pe dnsul i toate animalele a se nnoi i a se nmuli. i-a adus aminte Dumnezeu de Noe" zice Scriptura, nu ca i cum l uitase, ntru atta de nfricoat vreme, de apele potopului n corabie purtndu-se i ntre via i moarte fiind, ci pentru c venise ceasul ca s-l mngie pe robul Su, ncepnd apele potopului a le scdea. Pentru c nu este mhnire a drepilor, care ntru bucurie nu s-ar preface, precum i pctoilor nu le este bucurie, care ntru mhnire nu s-ar schimba. Am auzit cum toate bucuriile i veseliile pctoilor celor ce erau naintea potopului s-au schimbat brusc n amar tnguire i n cea desvrit pierzare. Iari auzim i de ale dreptului Noe, care n mult fric a fost, cum toate cele de ntristare, spre bucurie i veselie lui i s-au schimbat. Cnd de unele ca acelea nfricoate a toat lumea pedepse ale potopului, cu Milostivirea lui Dumnezeu scpnd, au ieit la uscat, cu cei ce erau ca dnsul ntreg i sntos, o, cum atuncea el i fiii lui i toate vieuitoarele, fiarele i dobitoacele i psrile s-au veselit! i-a adus aminte Dumnezeu de Noe, pe care niciodat nu-l uitase. Cci cum putea s-i uite pe plcutul Su? Cel ce n proorocia Isaiei griete: Oare va uita maica pe pruncul su, ca s nu-i miluiasc pe fiii pntecelui ei? i mcar dei maica i-ar uita pe fiul ei, iar Eu nu te voi uita pe tine" (Isaia 49, 15). Corbul nu s-a mai ntors n corabie, porumbul s-a ntors. Aceasta o putem avea n chipul omului celui pctos, care i ndelung pocina sa din diminea n diminea i nu se ntoarce la mntuirea sa ca i la corabie, iar la Mntuitorul ca i la Noe. Iar dreptul mcar de ar i zbura cndva din corabia dreptilor sale, dup vreo mpiedicare a vrjmaului, cznd n oarecare greeal, ns nezbovind mult, ndati slujindu-se se ntoarce la Dumnezeu cu suspinare ca porumbia, avnd n gur ca o stlpare de mslin, Rugciunea cea lcrimicioas i bine primit i smerita mrturisire de pcatele sale, cu ndejde de iertare, dup cuvntul Psalmistului: Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului, i Tu ai lsat pgntatea inimii mele" (Psalm 31, 6). Cu corbul asemenea este omul pctos. C precum corbul se hrnete cu carne din strvurile cele putrezitoare, aa el cu ale

,40

sale mrave fapte ptimicioase, mai amar dect cu strvuriie cele mpuite, iubete s-i sature pe al su suflet. Iar cu porumbia asemenea este omul cel mbuntit care defima strvuriie de Dumnezeu urtelor fapte i se ngreoeaz de ele, i zboar prin chipurile vieii celei plcute lui Dumnezeu, ca pe la nite pomi de mslin, pe la brbaii cei drepi i de la aceia ca nite crengue de mslin i adun luii folosul. nc i pe corabia lui Noe putem s-o aducem spre duhovniceasc deprinderea noastr, asemnnd-o pe ea. Noe este chip al lui Hristos, corabia este chip al Bisericii lui Hristos, potopul prigonirea este asupra Bisericii, n-a cufundato potopul pe corabia lui Noe, nici prigoana n-o va birui pe Biserica lui Hristos: Porile iadului n-o vor birui" (Matei 16,18). n corabie erau fiii lui Noe mpreun cu cele necuvnttoare vieuitoare, n Biserica lui Hristos snt cei buni cretini i cei ri, adic drepii i pctoii mpreun se afl. i precum n corabia lui Noe, pentru oameni i vieuitoarele cele necuvnttoare de potop au fost mntuite i s-au pzit, aa i n Sfnt Biseric pentru cei drepi i pctoii se pzesc i se mntuiesc prin Dumnezeiasca Milostivire. Corbii snt ereticii (sectarii) cei ce de la corabia bisericeasc au zburat, deprtndu-se i nentorcndu-se. Iar porumbia este chip al Duhului Sfnt, ramura de mslin cea din gur este Darul i Milostivirea Domnului; sfritul potopului este ziua cea de pe urm a veacului acesta. ntr-alt chip: Noe este Hristos, corabie - Prea Curata Fecioar de Dumnezeu Nsctoarea, care a primit nluntrul ei pe Hristos Cel ce n ea s-a ntrupat. Potopul este blestemul cel a tot neamul, n care s-a scufundat toat lumea. Porumbia este Duhul Sfnt cel ce a umbrit-o pe Prea Curata Fecioar i i-a adus ei ca o ramur de mslin mplinirea Darului. Fiarele i dobitoacele, cele mblnzite n corabie de potop, snt oamenii pctoi cei mntuii din potopul iadului, prin Rugciunile i folosirea Preacuratei de Dumnezeu Nsctoarei. Iari ntr-alt chip: Corabie este omul, Noe sufletul, potop este lumea care n rutate zcnd, este prea plin de deertciuni i de ispitele cele de multe feluri. Vieuitoarele cele necuvnttoare dinluntrul corbiei snt patimile n om cele sufleteti i trupeti. Cele sufleteti patimi zic adic: iuimea, mnia, rutatea, urciunea i cele asemenea acestora, iar cele trupeti patimi snt: aprinderea trupeasc spre pcat, mncarea cea cu mbuibare, beia i celelalte ca acestea. Corbii ce se hrnesc cu strvuri, snt gndurile cele rele n spurcciunile pcatelor, cu ndulcire n inim afundndu-se i n ea zbovindu-se, porumbi ofttoare este tiina, mslinul
141

este socoteala care pe toate patimile le ocrmuiete i le mblnzete. Dup c e a ieit Noe din corabie a nceput a lucra pmntul cu fiii si, aflnd chipul de arat cu perechile de boi, pentru c mai nainte (precum am zis mai sus) nu tiau oamenii ralia, nici plugul, ci

singuri cu minile lor lucrau brazdele, iar Noe acea mai lesnicioas lucrare de pmnt a aflat-o i pe toi i-a nvat. n anul al doilea dup potop, Sem de 100 de ani fiind, a nscut pe Arfaxad, dup aceea a nscut i pe ali fii i fiice. La fel i lafet i Ham ncepur a nate pe fiii lor, care venind n vrst se nsurau i fceau copii i se nmulea din an n an seminia omeneasc i se nnoia lumea iari, care se prpdise de potop. Se povestete n Istorii, cum c dup acel mare potop, muli ani trecnd, au mai fost i alte potopuri, dar nu peste tot pmntul, fr numai n oarecare pri precum n ara greceasc, n care dou potopuri spune Gheorghe Chedrinul (Chedrin, fila 14), cel dinti n hotarele Aticeti n zilele mpratului Aghig, cel de-ai doilea n Tesalia n zilele mpratului Decalion. Iar cronicul leesc (polon) care se numete Stricovschi, mai multe dect acelea potopuri numr, cel ce voiete s caute acolo la fila 7. Iar la 9 ani dup potop, Noe a aflat i a rsdit via i vin din struguri storcind i gustnd i cea prea aleas butur vznd-o cu gust i sntoas i veselitoare, mai nti a adus-o lui Dumnezeu spre jertf (ca i cum mai nainte proorocete nchipuind cea fr de snge jertf care avea s fie n Darul cel nou ntru care acum, prin chipul vinului, se svrete de via fctorul Sngele lui Hristos). Dup svrirea acelei jertfe a lui, a but Noe vin destul netiind din nceput ce fel este puterea aceluia, i mbtndu-se a adormit i s-a dezgolit n somn. i dup ntmplare vzndu-i goliciunea mijlociul fiu, cu numele de Ham, a rs i ducndu-se a spus frailor si lui Sem i lui lafet, ocrind goliciunea tatlui su. Deci aceia defimndu-i nebunia lui, luar o hain i punnd-o pe amndou umerile sale, au mers cutnd napoi i au acoperit goliciunea tatlui lor, avndu-i feele lor ntoarse i nu vzur goliciunea tatlui. Pentru aflarea vinului se afl la oarecare scriitori de Istorii, o povestire ca aceasta: Un ap din turma lui Noe s-a deosebit i umblnd prin muni a aflat o vi de vie slbatic i struguri de care a mncat i s-a mbtat. Apoi ntorcndu-se la turm ameit i ntrit de vin, a nceput ca un beat a juca repezindu- se la celelalte dobitoace i cu coarnele mpungndu-le, pn ce
142

slbind s-a culcat i a adormit. Apoi mult dormind s-a deteptat i era blnd ca i mai nainte i iari alerg n munte la struguri. Aa n toate zilele apul acela fcnd, Noe vznd aceea se mira i a nceput a pndi pe apul acela, vrnd s tie de unde i se face lui aceea. Deci desprindu-se apul de turm, a mers dup dnsul dinapoi Noe i vzndu-l pe el mncnd struguri din via cea slbatic, s-a dus acolo i singur el gustnd din struguri, i- a iubit c erau primii la gustare. Deci a nceput din acea vi slbatic a aduna i a rsdi vie. Apoi via cea rsdit a adus struguri mai mari i mai cu gust dect cei dinti, pe care Noe n vas storcndu-i a but i s-a mbtat i aa s-a nceput vinul. Alii spun c nu Noe nti a fost rsditor al viei, ci din nceput era de Dumnezeu zidit vinul, spre sntatea i veselia oamenilor, precum i celelalte doftorii, din pmnt de Dumnezeu snt zidite. Fiindc i vinul doftorie aleas este stomacului, drept aceea i

Apostolul ctre Timotei griete: S nu bei ap, ci puin vin s obinuieti pentru stomacul tu i pentru cele dese slbiciuni ale tale. (I Tim. 5, 23). Iar cum c din nceput nainte de Noe era vinul, o asemuiesc eu aceasta din cuvintele lui Hristos cele din Evanghelie, unde pentru oamenii cei ce au fost naintea potopului griete: Mncau, beau, se nsurau" (Luca 17, 27). Dac la nuni beau pn la veselie, deci nu ap ci butur beiv, care este vinul, din care i poft trupeasc - dup cuvntul Apostolului - n mdulri se nate. O socoteal ca aceasta care spune c este butura vinului mai nainte de potop, se potrivete cu istoria caldeiasc ce zice c mncarea crnurilor era mai nainte de potop n poporul cel rzvrtit, iar mai ales la uriai. ns cei mai muli griesc, c mai nainte de potop nu erau ntre oameni mncri de carne i buturi de vin, pn la ieirea lui Noe din corabie, care a luat de la Dumnezeu binecuvntare s mnnce carne, i el nti a aflat vinul. Iar nc i aceasta o povestesc unii pentru rsdirea viei: cum Noe rsdind via vinului o a adpat pe ea la rdcin cu snge de 4 vieuitoare, junghiind un leu, un porc, un miel i o maimu i ca i cum ar fi luat via putere din sngiurile jivinelor acelora, ca adic s lucreze nravurile lor ntru cei ce beau vinul. i se vede ntru cei ce se mbat de vin, c unii asemenea snt ca leul: iui, cumplii, ndrznei vrnd s se apuce i s se bat cu oricine. Alii deasemenea ca porcii: puturoi, mravi, n noroi ca i porcii tvlindu- se. Alii se aseamn cu mielul, blnzi, smerii, rugndu-se lui Dumnezeu cu umilin. Iar unii se aseamn cu maimua, glumesc, rd, se marghiolesc i multe
143

fr de ruine fac, ns acestea nu ca nite adevrate, ci ca nite ghicituri politiceti, s se socoteasc de cei politiceti. nc s nu se treac aici i Ham, batjocoritorul de tat, acela a batjocorit goltatea ttne-su, iar Sfnta Scriptur (precum Sfntul Gur de Aur nelege) o batjocorete pe neruinarea aceluia, cnd n istoria aceea a pomenit de Canaan fiul lui, zicnd: A vzut Ham tatl lui Canaan goliciunea tatlui su (Fac. 9, 22). Cci nu fr de tain la acest loc s-a pomenit Canaan fiul lui Ham, ci spre mustrarea i batjocorirea lui singur Ham. Dar care este acea mustrare? Aceasta: Ham atta era de mptimit la trupeasca nenfrnare i mpilat la mpreunarea trupului precum calul i catrul, ntruct i n vremea nfricoatului potop, n corabie fiind, cnd toi n cutremur mult erau, el unul nefricosul i neruinosul nu s-a nfrnat de femeia sa i a zmislit pe Canaan fiul su. Deci cnd Sfnta Scriptur povestind cum Ham i batjocori tatl, pomenete de Canaan, i mustra acea neruinare i nenfrnare a lui Ham, ca i cum zicndu-i: Tu batjocoreti pe tatl tu, care n somn nesimind se dezgolise, iar pe tine te va batjocori toat lumea, c n vremea potopului cea atta de spimntat i de cutremur, cnd toi se temeau de groaza lui Dumnezeu i i aveau moartea naintea ochilor i de toate se nfrnau, tu unui fr de temere i neruinat i nenfrnat ai fost i nu te-ai ruinat a te atinge de femeia ta. Oare care ruine este mai mare, o, Hame? Oare Noe dormind dezgolit a fi, ori tu n potop trupeasc mpreunare a face? Deci ca s tie toi i cele de pe

urm neamuri acea tain i neruinare a ta, tat lui Canaan. cnd batjocoreti pe tatl tu, numit s fii, a vzut Ham tatl lui Canaan goliciunea tatlui su. Aa batjocorete Sfntul Gur de Aur pe Ham cnd griete de el: Pentru ce, spune- mi, la acest loc a pomenit Scriptura numele fiului lui Ham? Ca s tie pe Ham c fu nenfrnat i de mptimire robit i cu ce neruinare ntru acea att de mare tulburare a potopului la naterea de fii se ndeletnicea, cu aceeai neruinare i pe tat a batjocori a ndrznit". Pn aici Gur de Aur. Iar noi s gndim, c tot cel ce batjocorete greeala altuia, singur nu va scpa de batjocur, cci pentru al su pcat, naintea altora se va mustra i de ruine se va umplea. Deci s-a trezit Noe de vin i nelegnd ceea ce se fcuse, a blestemat pe Ham n fiul aceluia Canaan i ntru tot neamul ce avea s ias dintr-nsul i l-a robit pe dnsul frailor si. Blestemat - zice - s fie Canaan (fiul lui Ham) slug s fie frailor si. Iar pe Sem i pe lafet i pe neamurile ce aveau s fie dintru aceia i-a binecuvntat. i simplu mai nainte a nsemnat, c seminia lui Sem va fi preoeasc, iar seminia lui
144

lafet stpnitoare. Precum tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i scriitorii de istorii neleg, din aceste cuvinte ale lui Noe: S lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se slluiasc n lcaurile lui Sem. Adic: S se slluiasc n lcaurile lui Sem, aa tlcuiete Teodorit. Pe care mai luminat se poate vedea din tlmcirea caldeiasc care zice aa: S lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se slluiasc dumnezeirea n slaurile lui Sem. i cu adevrat dumnezeiasca sfinenie s-a slluit n slaurile aceluia: cnd tot poporul uitase pe Dumnezeu Ziditorul su, s-a aflat n seminia lui Sem poporul iudeilor de tia pe Dumnezeu. Precum se scrie n Psalmi: Cunoscut este n ludeea Dumnezeu, n Israel mare este Numele Lui" (Psalm 7, 1). Pentru c seminiile i limbile cele ce s-au nmulit din neamul lui lafet i a lui Ham, aceia toi la nchinarea de idoli s-au abtut, iar poporul iudeilor ncepnd de la Avraam, care era seminia lui Sem, slujea unuia cerescului Dumnezeu, ntru acel neam i preoia s-a nceput, i sfinenia lui Dumnezeu -a ntemeiat, Cortul ce se chema Sfnta Sfintelor i Biserica cea preaslvit de Solomon n Ierusalim s-a zidit (Evrei 9, 3) i Fiul lui Dumnezeu Izvorul a toat sfinenia n seminia aceluia a Se nate a voit. Pe acestea toate vzndu-le Noe cu Duhul, a zis c se va sllui Dumnezeu n lcaurile lui Sem. Deci a-i lrgi hotarele sale, este aceea a mprtetii stpniri, iar dumnezeiasca sfinenie ntru sine a o avea, este a cinstei celei preoeti. Ca i cum ar fi zis Noe ctre fiii si: Tu Seme, cele sfinite s le lucrezi, aducnd jertfe lui Dumnezeu i rugndu-te, tu, lafete, s stpneti popoarele, lrgindu- le slobozenia lor i s-i aperi pe ei; iar tu, Hame, cu fiul tu Canaan s le robeti amndurora. Nu fr de tain a fost i aceasta, c Noe ntru a sa trezvire de vin, punnd blestemul pe batjocoritorul de tat Ham, nti pe ai lui fiu, iar i al su nepot Canaan i celelalte. i oare ce este

taina aceasta? S luam aminte: Spun evreii, iar de la dnii i ai notri oarecare tlcuitori, cum c Canaan fiul lui Ham, mic copil fiind (de 1 0 ani) acela nti a vzut goliciunea moului su Noe i i-a spus lui Ham tatlui su, iar Ham mergnd aceeai a vzut-o i-l batjocori. Pentru aceea Noe, cnd s-a trezit de vin i a cunoscut ce i se fcuse, ndat blestemului l-a dat pe Canaan. Iar noi s socotim (Fac. 9) cum c blestemului acestuia al lui Canaan, pricinuitor s-a fcut Ham tatl lui, care n-a certat pe fiul lui cnd i spuse de goliciunea lui Noe, nici nu l-a nvat, ci i singur s-a dus s-o vad, ca i cum ludnd priceperea cea nebun a micului copil. i pentru ceea ce era copilul vrednic de groaznic pedeaps el i-a tcut-o aceea i i a fericit-o i a vorbi de goliciunea tatlui su l-a slobozit
145

neoprit i singur cu dulcea l-a ascultat i aa pe fiul su i pe sine sub blestemul tatlui su s-a pus. De aici s se nvee prinii a-i crete pe fiii lor din pruncia lor (dup ndemnarea Apostolului) pentru nvtura i Sftuirea Domnului (Efes. 6, 4) n fric i n groaz, iar nu n dezmierdare s-i aib, ci s-i sloboad n voia lor n neornduieli, n spurcate cuvinte, nici un lucru necuviincios s nu fac, sau la vreun nrav ru s se deprind, pentru c la ce se deprinde cineva din tineree, de aceea nici la btrnee nu poate cu lesnire s scape, s se lase; i ce fel de nvtur primete n tineree, ori bun, ori rea, aceea ntr-nsul pn la btrnee i la sfrit petrece. Tnrul copil asemenea este cu scndura cea gtit spre zugrvirea Icoanei,, pe care orice ar zugrvi din nceput zugravul, ori cinstit, ori necinstit, ori sfnt, ori pctos, ori nger, ori drac, aceea i va petrece de-a pururea - tot astfel i cel tnr n ce fel de deprindere l vor crete prinii, ce fel de obicei l vor nva, ori lui Dumnezeu plcute, ori urte lui Dumnezeu, ori ngereti, ori drceti, n unele ca acelea toat viaa sa i va petrece. Pnza alb, ori n ce fel de vopsea se va muia nti, acea floare niciodat n-o va schimba. i vasul nou de lemn sau de lut, ori de care grsime nti s-ar umplea, ori de bine mirositor untdelemn, ori de puturos duhot, de acea putoare niciodat nu va scap, de acest fel este deprinderea tinereilor. Pentru aceea n pruncia lor, la bune obiceiuri se cade a-i nva, prin certare i mbunare, ci nu atta prin mbunare ct prin certare, pentru c prin groaz a pedepsi tinereele le este de folos, precum sftuiete Sirah: S nu dai fiului tu stpnire n tinereile lui, ci s-i sfrmi coastele lui, pn ce este tnr, ca nu cumva nvrtondu- se nu i se va supune" (Sirah 30, 11). Sfntul Gur de Aur a nsemnat tinereele cu calul fr fru i cu fiara nedomesticit. Cu ce se nduplec calul? Fr numai cu zbalele, cu fruI i cu obosirea. Cu ce se mblnzete fiara (ursul) de nu cu fiarele i cu btaia? De asemenea i tinereile de fric i de nvtur ca de zbale i de fru, iar de certare i de groaz ca de obezi i de lanurile de fier i de singur obosirea btilor au trebuin. Bine zice cel nainte pomenit Sirah: Cel ce-l iubete pe fiul su i ndesete lui rnile" (Sirah 30, 1). nc nu numai singuri prin sine prinii datori snt a-i povui i a-i nva ia bunti pe fiii lor, ci i

povuitori iscusii i nvtori buni s pun lng ei, ca nu numai sntatea prunceasc s le pzeasc i vreo nvtur s le pun nainte, ci i toate cuvintele i faptele lui: ederea i scularea, umblarea i starea i vorbirea cu alii s le pndeasc i ndat cu certare s le ndrepteze, ntru ce ar fi trebuin de ndreptare i la toate obiceiurile bune s-i povuiasc. Pentru
146

c slbatice snt tinereele - zice Sfntul Gur de Aur -trebuindu- le muli povuitori, nvtori n urm mergtori, hrnitori. Iari acela griete: La catri pstor, i la cai comis bun cutm, iar ceea ce ne este mai cinstit dect toate, ca adic s ncredinm pe fiul la oarecare ce poate s-i pzeasc lui ntreaga curie, nu cutm." Pn aici Gur de Aur. Deci noi s lum aminte, de este nevoie la jivinele cele necuvnttoare bunulpstor, cu ct mai ales la copii. Acelea ca s nu se rump de fiar, sau de tlhari s se rpeasc, iar acetia ca s nu se rzvrteasc de cei ri la nrav i de furtorii de suflet draci s nu se fure i n pierzarea cea venic s nu fie trai. nfricoat lucru povestete Sfntul Grigorie Dialogul n vorbele cele cu Petru diaconul, n Cartea a 4-a la cap. 18, zicnd aa: Despre muli copii se nchide intrarea n mpria cerurilor (prin singuri prinii lor) den vor crete pe ei ru. n cetatea aceasta (n Roma) un brbat de toi tiut fiind, nainte cu trei ani, avea un fiu mic prunc de 5 ani, precum mi se pare fiind, pe care foarte iubindu-l trupescul lui tat l cretea fr de certare. Iar pruncul acela de-a pururea dezmierdat fiind, se deprinsese a gri cuvinte stricate i spurcate i hulitoare. i cnd orice gnd intra n sufletul aceluia, ndat spre rele cuvinte, la care se obinuise, se ntindea; i hulea nu numai pe oameni, ci cnd i se ntmpla i spre Dumnezeiasca Mrire (care a o zice este nfricoat) ndrznea, Sfintele lucruri hulind, iar tatl lui nu-l oprea s griasc acele hulitoare i spurcate cuvinte. Deci acel copil n ciuma ce a fost aici nainte de 3 ani, s-a bolnvit de moarte i cnd tatl su l inea n braele sale (precum mrturisesc cei ce au fost ia sfritul acelui copil necuraii draci venise s ia ticlosul suflet al copilului, iar copilul vzndu-i pe ei tremura i ochii nchizndu-i a nceput a striga: Scoate-m de la acetia, tat, scoate-m! Aceasta cu glas nfricoat strgnd-o i-a plecat faa n snul tatlui su, vrnd s se ascund pe sine, iar tatl vzndu- l pe el tremurnd, l-a ntrebat ce vede: Rspuns- a copilul, zicnd: Nite oameni negri au venit i vor s m ia, aceasta zicnd a nceput a gri cuvinte mrave i de Dumnezeu hulitoare la care se obinuise. i ndat a murit. Aceast povestire a Sfntului Grigore s nfricoeze prinii cei ce ru fr de nvtur i cresc pe fiii lor i-i las pe ei de se deprind la cuvinte i la lucruri neplcute lui Dumnezeu. Cu adevrat unii ca acetia prini i singuri cu copiii lor cei nepedepsii, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, se vor da n miniie celor negri arapi, dracilor, spre venicele munci. i precum Ham cu fiul su Canaan a motenit printeasca nebinecuvntare, aa aceia vor moteni Dumnezeiescul blestem

147

acela, pe care ctre capre l va zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor!"

fiul lui Sem, nepotul lui Noe, avnd de la naterea sa ani 135, a nscut pe Cainan, iar dup dnsul a nscut i ali fii i fete. Apoi ceilali strmoi ai lui Hristos, care n Evanghelia de la Sfntul Luc, nceputul cap. 11 se pomenesc, din seminia lui Sem mergnd, la vremile lor a nate au nceput, al crora pentru cea mai degrab pomenire, aici de fa s se pun rndul, ncepnd de la Noe pn la Avraam ntr-acest chip: Noe a nscut pe Sem, Sem a nscut pe Arfaxad, Arfaxad a nscut pe Cainan, Cainan a nscut pe Sala, Sala a nscut pe Ever, Ever a nscut pe Falec, Falec a nscut pe Ragav, Ragav a nscut pe Sarah, Sarah a nscut pe Nahor, Nahor a nscut pe Tara, Tara a nscut pe Avraam. (Avraam este al ll-lea patriarh de la Noe). Iar ntru care vreme, care s-a nscut, vezi n numrarea anilor. Pentru strmoii lui Hristos, care naintea potopului din seminia lui Set au fost, nu este ndoial, c toi drepi i sfini au fost. Iar pentru acetia care dup potop, de la Noe pn la Avraam anume s-au pomenit, nu putem s zicem, ca toi s fie drepi, afar numai de doi: Sem i Ever. (Iar de dreptul Avraam i de a lui seminie, mai pe urm se va zice). Iar dreptatea celor doi s-a ntiinat aa: Sem i lafet au acoperit goliciunea tatlui, Ever nu s-a nvoit la facerea turnului cea neplcut lui Dumnezeu, de care mai pe urm se va spune. Iar pentru ceilali ndoire este, fiindc i nchintori de idoli ntre dnii s-au aflat unii, precum Sarah i Nahor i Tara tatl lui Avraam. Fr numai aceia ce au vieuit cu dreptate, care n zilele lui Noe s-au nscut, adic: Arfaxad, Cainan i Sala, care s-au nscut mai nainte de a muri Noe i la viaa cea plcut lui Dumnezeu a lui Noe au privit, care i cuvintele lui cele drepte, care spre Dumnezeiasca plcere povuia din gura aceluia le auzise. Pentru c mult folosete pe copii viaa cea mbuntit a tatlui i nvtorul cuvnt, iar mai ales a unuia ca aceluia mare ntru bunti brbat, a lui Noe, plcutului lui Dumnezeu, carele de fa fiind i n corabie fiarele cele slbatice se cutremurau i blnde erau, cu ct mai ales fiii i nepoii aceluia aveau a se teme, ntre cei vii fiind el i nu ndrzneau n vremea lui s fac ru ceva la artare. Iar dup moartea lui, numai un strnepot Ever se ncredineaz c bun a fost, iar de ceilali nu este ncredinare.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra (De la anul 2300 la anul, 2400 de la Zidirea lumii) Arfaxad

Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia

(De la anul 2400 la anul 2500 de la Zidirea lumii) Aici s se pomeneasc nu numai de ai lui Sem, ci i de ai lui lafet, i de ai lui Ham fii, care au nceput a se nate dup potop. Ai lui Sem au fost 5 fii, pe care Gheorghe Chedrinul i numr cu acest fel de numr: 1. Arfaxad din seminia acestuia mai de pe urm au ieit Caldeii. i evreii din Ever strnepotul lui. 2. Elam, din care seminie au ieit Elamitenii i Perii. Assur, din care Asirienii. 2. Liud, din acesta este Lidia. 3.Aram, din acesta snt Sirienii i Armenii. n Bibliile ruseti se pune i al aselea fiu al lui Sem, ca fiind Cainan, ci se pare a fi greeal. Pentru c Aram este de la grecul istoriograf Chedrinul i din singure Bibliile acelea, cci Cainan nu fiu ci nepot i era lui Sem, iar fiii lui Arfaxad (Fac. 11). Ai lui lafet au fost 7 fii: 1. Gomer, din seminia aceluia mai pe urm au ieit Gomeriii i Galatenii, nc i Chimmerii, care mai pe urm s-au poreclit Cimbri. 2. Magog, din acela snt Massaghiii, Goii, Sciii , iar din aceia turcii i ttarii. 3. Madai, din acela au ieit Midii. 4. lovan sau lavan, din acela este poporul loaniilor i Grecii. 5. Tobal, din seminia aceluia snt Haliviii, Ivirii i Ispanii. 6.Meeh, din acesta snt Capadocii, Misenii, lliricii nc i Muscalii i cellalt rusesc popor, i precum i Sfntul prooroc lezechiil anume a zis (lezechiil, 38) c Meeh era voievod rusesc, mcar dei unii nu se potrivesc.Pentru c unii din Rifat fiul lui Gomer spun c s-au nscut acetia (sau plodit), iar alii spun c snt Muscalii din Togormi fratele lui Rifat, care i albi rui de unii se numesc i povestesc a fi ns nou ne este destul s-o tim aceasta, c din seminia lui lafet sntem, cci c precum Meeh era fiul lui lafet, aa Eifat aa Togorma au fost nepoii iui lafet, fiind fii ai lui Gomer fiul lui, din care i Chimerii sau Cimbrii, fiind de slavon limb, au ieit. (Pentru Cimbri caut la luna lui Mai n viaa Sfntului Metodie i Constantin.

BOU O AR IES

,
j

(-interior ;ir State .?.& B.i". Micedoniart Safe - 340 BC ----------- Mac*aoriim State - 33<1 BC _--------------T>itac,afi State of the Odrisiarss GreeK Coton ies Founded in ?lh - Stn . BC

I
|

Scitia Maior-Romnia de azi. Sciia i Tracia. Sciia Minor i Caut i n Sinopsisul Pecerski, pentru slavoni, pentru rui i pentru Meeh i pentru cimbri). 7.Tiras, din acesta Tracii fuser: iar ara Traciei este unde dup aceea s-a zidit Bizantia, care acum se cheam Constantinopol sau arigradul. n Bibliile ruseti, ntre fiii lui lafet se afl i al 8-lea fiu cu numele Elisa, ci acela nu se pare a fi fiu lui lafet, ci nepot, iar fiu al lui lavan, fiul lui". Ai lui Ham au fost 4 fii, pe care Sf. Scriptur i-a pomenit: 1. Canaan, din acela s-au prsit cananeii. 2. Cu, din acela snt etiopienii i Nimrod ziditorul turnului. 3. Miraim, din acela snt egiptenii, 4. Put, din acela snt Troglodiii, care cu etiopienii snt de un chip i de un nrav. nc au mai fost i ali fiii ai lui Ham, pe care ca pe cei

netiui Sfnta Scriptur pe nume nu-i pomenete. Dar se pomenete unul n hronograful lui Amsterlodam, anume Tifon, care l-a ucis pe Miraim fratele su, cel ce n Egipt ncepuse mpria. Dintru aceti fii ai lui Sem, ai lui lafet i ai lui Ham, dup facerea turnului i dup desprirea limbilor, s-au nscut nenumrai fii, nepoi i strnepoi i multe popoare au ieit, pe care a-i numra pe toi nu-mi este de nevoie, c nu-mi ajunge vremea, nici de vreun folos sufletesc nu-mi este. Cel ce voiete s caute l ceilali scriitori de istorii.

fiul lui Arfaxad, nepotul lui Sem, trind 101 ani, a nscut pe Sala, apoi a nscut i ali fii i fete. Sfntul Noe n anul vieii sale 930, iar n anul facerii lumii (dup Gheorghe Chedrinul) 2572, prin Dumnezeiasc porunc i a chemat pe fiii si: Sem, lafet i Ham i le-a mprit lor pmntul. 1. Lui Sem i-a poruncit s ia ASIA; 2. Lui lafet - EUROPA; 3. Iar lui Ham - AFRICA. Ca fiecare pe partea sa s se slluiasc cu seminia sa. i le-a poruncit lor s nu-i treac hotarele unul altuia, ca s nu se ridice ntre dnii sfad i vrajb cu rzboi, ci fiecare cu al su hotar s se ndestuleze. O spune i aceasta Gheorghe Chedrinul, cum c aezmntul acela scriindu-l Noe, l-a ncredinat lui Sem, ca unui fiu mai mare, cruia atunci i era (dup a lui Chedrin povestire) ani de la naterea sa 431. ns seminiile cele mai de pe urm a frailor acelora, n-au pzit aezmntul acela al strmoului Noe, ci au nceput a strmtora unii pe a iii i a-i chinui, npdind cu rzboaie precum mai pe urm se va arta. A trit dreptul Noe dup potop 350 de ani. i mplinind de toi anii vieii sale 950 (Fac. 9, 29). A chemat fiii i nepoii i strnepoii si i i-a nvat pe ei cu printeti sftuiri, ca s cunoasc pe Dumnezeu fctorul lor, i s cread n El i s-i slujeasc Lui cu lucruri bune, iar de la faptele rele s se pzeasc pe ei, ca s nu mnie pe Dumnezeu i s nu aduc asupr- i vreo pedeaps neateptat, nc i-a nvat pe ei ca i dragoste sa aib ntre ei i s nu se npstuiasc unul pe altul, ci n pace i n blndee s petreac. Apoi pe toi binecuvntndu- i s-a sfrit n anul facerii lumii (dup Gheorghe Chedrinul 2592.) i a plns dup el toat seminia omeneasc,
151

Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea (De la anul 2500 la anul 2600 de la Zidirea lumii) Cainan

134

care dup potop se nmulise. Cel ce voiete s vad n rusetile Biblii ale noastre, numrare de ani cu ndoire, aici s caute. Noe a trit dup potop ani 350 i a murit. Iar Sem n anul al doilea dup potop nscnd pe Arfaxad a trit ani 335 i a murit. Noe tropite temea Facere: iO 2233 Urmaii kti Iaftc 883 l/muii \vi Hun <'<'* Urmaii W Shem

lat Sem mai nainte de Noe tatl su, ca la treizeci de ani a murit. Deci se afl sub numele lui Gur de Aur un cuvnt pentru o curte i un balaur, n Sbornicul cel mare Moscovit tiprit la foaia 455, pe a doua fa, unde se scrie c n vremile cele de demult naintea potopului i dup potop, niciodat fiul naintea tatlui nu murea, numai Lameh fiul lui Matusalem naintea potopului. Apoi trecnd de la nceputul lumii 3300 de ani i mai mult, a murit Aran naintea lui Tara pentru nchinarea de idoli i l-a omort pe Aran al treilea fiu al lui. Se unete ia aceasta a lui Gur de Aur i Sfntul Epifanie aceasta grind-o. Deci ni se pare c nu este dreapt numrarea anilor n Bibliile ruseti, dup care se arat aceea, c nu Noe naintea fiului su Sem a murit, ci Sem naintea tatlui su Noe, i cea de pe urm binecuvntare de la dnsul i aezmntul (precum nainte am zis) cel ncredinat luii l-a luat.

i dup moartea aceluia, muli ani trind i pe nepoii nepoilor i ai strnepoilor si vzndu-i, a trecut din viaa aceasta, care lucru se ncredineaz din Bibliile altor limbi, precum i din Bibliile lui leronim, pe care el din evreiasca limb le-a tlmcit, unde se scrie: Cum c Seni dup naterea lui Arfaxad a trit 500 de ani i a nscut fii i fete i a murit. Apoi dup aceast numrare vine s fie sfritul lui Sem dup muli ani de la rposarea tatlui su Noe, cel ce va voi, s socoteasc i s numere i va vedea. Iar de spun adevrul rusetile noastre Biblii n numrarea anilor, apoi nedrept este acel cuvnt n Sbornic, sub numele lui Gur de Aur i nelegerea lui Epifanie ceea ce mai nainte s-a zis, cum c nu murea fiul nainte de tatl pn la Aran fiul lui Tara. La fel t pe Gheorghe Chedrinul vechiul

136

arigrdean i grecul istoric nedrept l vom face, care a scris c Sem dup moartea lui Noe a mai trit 150 de ani. Ci mai de crezut este pentru anii lui Sem spunerea lui Chedrin i nelegerea lui Epifanie cu a lui Gur de Aur.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea ( D e l a a n u l 2 6 0 0 l a a n u l 2 7 0 0 d e l a Z i d i r e a lumii) A trit


Sala ani 130 i a nscut pe Ever, apoi a nscut i ali fii i fete (Fac. 11, 14). Numele Ever" se tlcuiete trector" sau trecere", iar pentru ce pricin s-a numit aa fiul lui Sala (Selah), se povestete aa: Arfaxad fiul lui Sem, tatl lui Cainan i moul lui Sala, trind mai nti cu fraii si n Armenia, n care corabia lui Noe a stat pe muntele Ararat, a voit s se mute n pmntul caldeesc n care nc nimeni nu locuia. Deci adunndu- se cu toat casa sa i de frai desprindu-se, a trecut rul Tigrului i nti n Caldeia el a nceput a petrece. Apoi ntru acea singur peste ru trecere, i s-a nscut fiu lui Sala nepotul lui. Deci Arfaxad a pus numele pruncului strnepotului su: Ever, adic trecere, cci ntru trecere s-a nscut. Din acest Ever se fcur evreii, precum mai pe urm va arta cuvntul. Iar ntru aceti ani s-a nscut povuitorul tuturor rutilor Nimrod din seminia lui Ham, pentru c Cu fiul lui Ham l-a nscut pe acela. i cretea Nimrod cu trupul i cu rutatea i se fcu cu trupul uria, asemenea cu cei de demult uriai, care erau naintea potopului, precum griete de dnsul Scriptura. Acesta a nceput a fi gigant pe pmnt, acesta era uria (Fac. 10, 8). Iar cu rutatea era mai mare dect cu trupeasca cretere c a umplut de dnsa tot pmntul. La fa era negru, pentru aceea i arap l numesc pe acela, iar la suflet mai negru, pentru c ntunecat l avea pe dnsul prin dumnezeiasca mpotrivire, ci mai pe urm se va zice pentru dnsul. Doi oameni n partea cea de sub cer vestii s-au nscut: Ever i Nimrod, dar nu de un obicei au fost. Vestii - cci Ever a fost nceptur neamului evreiesc, iar Nimrod nti ntre oameni mprat s-a fcut. Amndoi mari oameni cu cinstea
" 154

ntre popoare, iar obiceiurile lor atta se deosebeau ntre ei, pe ct se deosebete ntunericul de lumin, pentru c Ever era bun iar Nimrod ru. Acela strlucea ca lumina prin lucruri bune, iar acesta ca un ntuneric se negrea i pe ceilali i ntuneca cu faptele cele rele. Ever era binecredincios ctre Dumnezeu, iar Nimrod potrivnic lui Dumnezeu. Ever era nvtor al dumnezeietii plceri, iar Nimrod nceptor al mnierii lui Dumnezeu. Pentru c ridicase pe oameni la lucrul cel neplcut lui Dumnezeu, la care Ever nu s-a nvoit, adic, s zideasc turn pn la cer, precum de aceasta mai pe urm va spune istoria.

Iar noi de aceasta ne minunm, pentru ce n vremea aceea mulimea poporului ceea ce dup potop se nmulise, nu urma lui Ever brbatului celui bun, ci i urma celui ru om Nimrod? Nu asculta nvturile lui Ever celui plcut lui Dumnezeu, ci se pleca la sfatul lui Nimrod celui mniitor de Dumnezeu. De omul lui Dumnezeu s-au lepdat, iar lng robul satanei s-au lipit. Ce este oare pricina aceasta? Cu adevrat nu alta se pare a fi, fr numai aceasta, cci firea omeneasc, dup greeala lui Adam, lipsindu-se de Darul lui Dumnezeu cel mai dinainte, s-a fcut mai lesnicioas i mai plecat spre cel ru, dect spre lucrul cel bun. Pentru c mai nainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu, omul, nevinovat, neviclean, nepctos, n Darul lui Dumnezeu ca un fiu n Dragostea i n Mila Tatlui fiind, nu avea ntru sine nici un fel de voire rea i de poft rea, nici nu tia ce este rul, nu dorea vreun pcat, nici nu tia ce este pcatul. Nu era n el mndrie, nici nu-i trebuia lui mai mult dect cea dat de la Dumnezeu cinste, nici nu cuta slav, nici nu i-a pizmuit firii ngereti celei mai cinstite. Nu era n el lcomie, nici nu aduna averi, nici aur, nici argint, nici pietre de mult pre, nici orice de acestea, pe care acum oamenii cu nesioas dorire le adun. Iuime ntru el nu era, nici nu se mnia, nici nu fcea ru, nici a pizmuit, nici s-a strmbtit. Drept fiind i sfnt, cea trupeasc dulce ptimire n-o tia, nici nu poftea trup, la mbuibare nu se deprinsese, nici nu gndea de rodul cel cu porunc oprit, adic s voiasc a mnca din el, nici n-ar fi clcat cndva porunca lui Dumnezeu singur prin sine, de nu s-ar fi nelat de vrjmaul. Iar cnd s-a nelat i a mniat pe Ziditorul, prin clcarea poruncii Lui i s-a lipsit de cel mai nainte Dar al acestuia, atunci cunoscnd rutatea, s-a fcut spre dnsa foarte lesnicios. i a intrat n firea omeneasc toat pofta pcatului, mndria, lcomia, iuimea, mnia, zavistia, trupeasca poft. i au nceput oamenii cei nmulii din Adam a se mndri i a se nla unul asupra altuia i a aduna averi i a-l ur unul pe altul i a se mnia, a se iui i a npstui unul pe altul i spurcat a
155

tri dup plcerile pntecelui i n patimi umblnd (precum zice Apostolul) dup veacul lumii acesteia, n poftele trupului lor, fcnd voile trupului i ale gndurilor i s-au fcut din fire fiii mniei (Efes. 2, 2-3), din fire cci obinuina pcatului ntru dnii ca i cum n fire s-ar fi prefcut. Precum nu se poate a schimba firetile trebuine i nevoi, aa de cu greu este de a se prsi de vreun pcat n care cineva la lung vreme s-a obinuit. Deci ntru acea vreme, n care Ever i Nimrod triau, fiindc ntre oameni se nmulise toat rutatea acum i ca i cum din fire ntrnii tot pcatul se ntrise. Pentru aceea oamenii aceia mai cu lesnire spre rul sfat a! lui Nimrod, dect spre cel bun al lui Ever se abtuse, ca spre vreun lucru al su firesc, fiind (dup Apostolul) din fire fii ai mniei, i sftuia pe ei dreptul Ever la bine, ca adic s plac lui Dumnezeu, iar nu s-L mnie pe Dnsul. Dar plcerea Dumnezeiasc le prea la

138

aceia a fi un lucru strin, pentru c la lucruri bune nu se deprinsese, l-a sftuit Nimrod la lucrul cel potrivnic, care nu era plcut lui Dumnezeu i ndat de acela s-au apucat ca de un obinuit al lor, c iat se ntrise cu obinuin ntru mnierea lui Dumnezeu. i, aa dreptul Ever abia pe al su neam a putut a-l pleca i a-l deprta de la lucrul cel neplcut lui Dumnezeu, iar Nimrod pe toate celelalte neamuri, cu lesnire n urma sa le-a tras. Noi de aici vedem aceste dou: Cum cel neplcut lui Dumnezeu om, mai grabnic este a asculta sfatul cel ru, dect cel bun; i cum c cel ce s-a obinuit n oarecare pcate de moarte, nu se spimnteaz a ndrzni la cele mai multe de Dumnezeu mnioase lucruri de moarte. Mai grabnic este rul a asculta pe cel ru, dect pe cel bun, cci mpreun mai legat este rul cu cel ru dect cu cel bun. Cel bun lucru, cu obiceiul su se deprteaz de la cel ru, pe ct se deprteaz rsriturile de la apus. Iar cel ru cu cel asemenea ru luii ru atta este de-nsoit pe ct este de nsoit ntunericul cu negura i noroiul cu tina, pentru aceea mai degrab rul ascult pe cel ru, dect pe cel bun. Se minuneaz Sfntul loan Scrarul de aceasta, cum noi pctoii, la lucrurile cele bune, avnd pe Dumnezeu cel Atotputernic Ajuttor i pe sfinii ngeri solindu ne nou, ns nu cu lesnire ne plecm, iar la vreun lucru ru, singur vicleanul drac, cu lesnire poate a ne nela pe noi. Pentru ce aa? Se leapd Scrarul de lepdarea pricinii aceleia. Eu - zice - la aceasta nu pot s griesc, nici nu voiesc (Cuv. 26). Iar nou ni se pare c nu alta este pricina, fr numai ceea ce nainte s-a zis: C firea omeneasc, din pcatul strmoesc stricndu-se i de binele cel dinti lipsindu- se i la rutate
156

alunecndu-se, mai fireasc i este rutatea, cci ntru aceea omul se zmislete i se nate: ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Psalm 50, 7). Iar ntru ce sa nscut de aceea i din copilrie dorete i gndete, precum i Scriptura adevereaz zicnd: Struiete cugetul omului spre cele rele din tinereile lui" (Fac. 21). Pentru aceea sntem mai grei spre bunti, i nici nu sntem asculttori la sftuirea cea bun, iar la lucrul cel ru sntem foarte grabnici. O, ct de multe sftuiri bune i folositoare ndemnri spre fapta bun povuindu-ne avem n crile prooroceti, Apostoleti, Printeti i-i auzim pe duhovnicetii dascli nvndu-ne, dar puini se fac asculttori acelora, puini se ndreapt nu muli se mntuiesc. Iar la cele rele lucruri nu trebuie muli dascli, vreun drac apropiindu-se optete i ndat pctosul se supune aceluia. Ci i singur firea iubitoare de pcat i trage cu lesnire pe toi spre a sa poft, iar prieteugul cu cei ri, la ce ru lucru nu-l nva pe om? i de multe ori se fac unul altuia drac, ndemnndu- l i amgindu-l unul pe altul la rutate, nc de la oamenii care s-au supus sfatului lui Nimrod putem s-o vedem

aceasta. C de ar intra cineva n obiceiul pcatului, acela apoi nu se mai teme de Dumnezeu, nici nu se nfricoeaz a face oarecare lucruri potrivnice lui Dumnezeu. Se obinuiser n lucruri rele oamenii aceia, deci nu le era lor fric a se mpotrivi lui Dumnezeu prin zidirea turnului, iar noi s ne ferim ca s nu ne obinuim n pcate, ci mai degrab din cderea pcatului s ne sculm. Pentru c de ar cdea cineva vreodat n vreun pcat de moarte i nu s-ar scula dintr-nsul degrab prin pocin, acela cu lesnire i a doua oar i a treia oar ntru acelai cade, fiindc nti numai a grei fric i este lui, iar cel ce a greit o dat nu se teme a grei i a doua oar i a treia oar i de multe ori, pe acelai pcat poftindu- l i la altele mai grele ndrznind. Iar pricina ndrznelii aceluia i a netemerii n pcatele poftite este aceasta: fiindc dup ntia cdere nu ndat s-a sculat prin pocin. Este o ntrebare: De s-ar fi pocit Adam ndat n ceasul acela dup cderea sa n Rai i ar fi cerut prin smerenie i prin sfrmare de inim iertare de la Dumnezeu, oare i-ar fi iertat Dumnezeu pcatului lui? Rspuns: Cu adevrat i l-ar fi iertat, c nu este lucru firesc al ndurrii lui Dumnezeu a nu Se milostivi spre pctosul ce cu adevrat se pociete. i griete Sfntul Dorotei (n Cuvntul Pentru lepdarea de lume") cum c Domnul Dumnezeu ntradins ntreba pe Adam: Unde eti?" dndu-i lui pricin de pocin (adic, deteptndu- l pe el spre pocin) ca s zic: lart-m!" i s-l miluiasc pe el.
' 157

Iari ntrebare: De ar fi iertat atunci Dumnezeu pctui lui Adam, oare ar fi ndrznit Adam ca iari s greeasc i a doua oar s mnie pe Dumnezeu ? Rspuns: Nicidecum, cci cunoscnd din ntia sa cdere, ct de mare rutate este pcatul, nu s-ar mai fi ntors iari dup iertare la aceeai rutate, nc de asemenea nici altele oarecare pcate n-ar fi intrat n neamul omenesc cel ce din Adam a ieit. Iar de vreme ce Adam atunci nu ndat s-a pocit, drept aceea i tuturor pcatelor celor ce n oameni s-au nmulit, el a fost cauza. Deci din ntiul pcatul lui, cel prin pocina cea grabnic necurit, ca dintr-un necurat izvor au curs celelalte repejuni ale pcatului i pe toat lumea a necat-o. De asemenea acum ntre noi se lucreaz. De s-ar scula ndat omul prin adevrata pocin dup cea dinti cdere a pcatului su, n-ar fi ndrznit ca iari cu lesnire s cad, dar fiindc oricare odat cznd, nu ndat se scoal, pentru aceea pe aceleai iar de fric le face i la alte ruti ndrznete, precum zice Solomon: Cnd vine necuratul ntru adncul rutilor, nu se grijete" (Pilde 18, 13). Adic: De va veni pctosul n obinuirea pcatelor (pentru c aceea zice Sfntul loan Gur de Aur c este adnc al rutilor) apoi nu se mai grijete de mntuirea sa, nici nu mai are frica lui Dumnezeu. De asemenea este unul ca acela cu cel ce se rstoarn n jos prvlindu-se,

140

nu poate s se apuce de ceva i s se opreasc de cdere, pn ce nu ajunge n adncul prpastiei i se ucide. Aa pctosul cel ce din cea dinti mbuntit i bineplcut a sa via cznd, de nu se va opri ndat pe sine prin pocin, ci ar ncepe din pcat n pcat a se tvli, apoi nu cu lesnire (nu zic cu neputin) i va fi lui a se inea pe sine, obiceiul pcatului n sine ca o fire prefcndu-se i cu sila trgndu-l, ci cu pornire neoprit n adncul pierzrii sale va ajunge. Deci nu zbovi n pcatul tu cznd, o, omule, ca nu cumva ntru adncul rutilor s ajungi i s piei.

lui Noe, fiii lui i nepoii i strnepoii, nc ntru acea parte a Armeniei rsritului ling Munii Araratului au trit ndestulat vreme. Apoi dup ce s-au nmulit ntru atta mulime, ct acum strmt le era lor ara aceea, sculndu-se de la rsrit s-au dus cutndu-i mai larg i mai roditor pmnt spre slluina lor ca s aib ndestulare de buntile pmnteti. Iar mergnd la aceeai parte, la care i Arfaxad cu seminia sa, naintea lor se dusese, au aflat un cmp i loc es i larg n pmntul Senaar, care aa mai pe urm s-a numit (acelai pmnt i Caldeea, i Babilon dup aceea s-a chemat) i s-au slluit acolo ntre rurile Tigrului i Eufratului, la locuri frumoase i roditoare (Fac. II). Deci mutndu- se poporul la alt loc (din Armenia n Senaar) sau schimbat i n alt via. Pentru c au uitat sftuirile strmoului Noe i pedeapsa potopului care s-a fcut de la Dumnezeu peste cei dinti oameni pentru pcate, pentru care de la prinii lor auzeau i s-au abtut la rele lucruri i la spurcatele frdelegi. C precum mai nainte de potop, pn ce era ntre cei vii Adam i Set, pn atunci fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set), dup numele lor i viaa sa i petrecea, plcnd lui Dumnezeu ca fiii Tatlui, iar murind Adam i Set, fiii lui Dumnezeu se fcuser acum nu ai lui Dumnezeu, ci ai potrivnicului fii, la prea multe frdelegi dndu-se. Aa dup potop, pn ntre cei vii era Noe i-l ndrepta pe neamul omenesc bine, ca un tat i stpn ai tuturor, pn atunci oamenii vieuiau n frica lui Dumnezeu, iar murind Noe au lepdat oamenii frica lui Dumnezeu i au mers dup poftele lor, pn ce au pornit pe Dumnezeu spre mnie i risipii au fost la marginile pmntului desprindu-li-se limbile lor. i a fost tot pmntul atunci o gur i un glas la toi, i a zis omul ctre prietenul su: Venii s facem crmizi i s le ardem pe ele cu foc i s ne zidim nou cetate i turn, al crui vrf s fie pn la cer i ne vom face nou nume slvit, mai nainte pn a nu ne risipi pe faa a tot pmntul (Fac. 11, I-4).

Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta (De la anul 2700 la anul 2800 de la Zidirea lumii) In anul 2800 s-a zidit Turnul Babei. Dup sfritul

i se apucar de lucru, i le era lor crmida n loc de piatr i tina n loc de var. Iar lui Dumnezeu neplcut fu acel lucru al lor, fiindc l ncepuse cu mndrie, nu ntru slava lui Dumnezeu, ci la a lor mrire gndeau. Iar la acel lucru neplcut lui Dumnezeu era povuitor Nimrod cel nainte pomenit, arapul (negrul uria, fiul lui Cu, nepotul lui Ham) acela pe toi spre facerea turnului i-a rnduit i ridicat, vorbind cele potrivnice lui Dumnezeu ctre popoare i spunndu-le c El este aspru i nemilostiv spre neamul omenesc, pentru c n zilele prinilor lor a adus potop pe faa pmntului i i-a pierdut pe toi cei ce locuiau pe el, de la om pn la dobitoc i fiarele i psrile. i s facem - zicea - de va voii Dumnezeu ca iari ca i mai nti s aduc potopul, ca s ne piard pe noi, precum pe cei dinti oameni i-a pierdut. Deci s ascultai sfatul meu, o, oamenilor: Venii s zidim un turn mare i nalt ajungnd pn la cer i cnd va voi Dumnezeu ca iari cu potopul s acopere pmntul, ntru acea vreme pe
159

turn ne vom sui i vom scpa de potop, nc s zidim i o ce tate lng turn, ca s nu fim departe de la dnsul. Fiindc atunci cnd fr de veste vor ncepe a npdi apele potopului, cu lesnire Ja turn vom scpa, aproape fiind i aa nu va putea Dumnezeu s ne piard pe noi cu apele. Apoi vom fi i slvii pentru turn i pentru cetate i pomenirea noastr va fi n veci". Aa grind prea mndrul acela arap Nimrod, popoarele ca nite fr de minte i spre ru mai grabnici dect spre bine, au ascultat sfatul celui fr de minte i lui Dumnezeu potrivnic, i s-au supus lui Nimrod, ca povuitorul lor, i au nceput zidirea. Aa i lui Dumnezeu potrivnici s-au fcut i seminia lui Sem i a lui lafet i-au pierdut slobozenia lor, robindu-se seminiei celei de slug a lui Ham lui Nimrod, fiindc-l ascultau pe el toi ca pe domnul i stpnul lor i fceau lucrurile ce li se poruncea de el. Iar Ever unul fiind din strmoii lui Hristos, fiul iui Sala (Selah), nepotul (ui Cainan, strnepotul lui Arfaxad, prea strnepotul lui Sem acela drept brbat fiind, i adevrat de Dumnezeu cinstitor fiind, cu seminia sa nu se nvoia la acel lucru mpotriva lui Dumnezeu i s-a deosebit de la dnii. (Conf. Chedrin, fila 11; loan Navclir, fila 10). Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turnului s-au ostenit 40 de ani i ridicase nlimea lui mai sus de nori, dar nu putur ca dup al lor gnd s-l svreasc pe el. Pentru c S-a pogort Domnul i le-a amestecat limbile lor, n 71 (aptezeci i una) de limbi. Iar pe cea a 72-a limb a lsat-o lui Ever care de la Adam s-a nceput, fiindc Ever nu era prta celor ce zideau turnul, deci i limba strmoeasc ntr-nsul i n seminia lui ntreag s-a pzit. i de atunci seminia lui s-a numit evrei, iar limba aceluia s-a numit limba evreiasc. Deci era numrul limbilor mprite, dup numrul seminiilor i a capetelor celor ce povuiau fiecare n seminia sa, cnd

142

zideau turnul, pentru c erau ei 71, iar peste dnii Nimrod, ca un mprat i stpn, poruncitor era. Apoi amestecndu-li-se limbile, nu-i mai nelegeau unul altuia vorbele. Pentru c unii zidind porunceau s aduc pietre, iar aceia aduceau ap, alii crmizi poruncind s se aduc, iar aceia le aduceau tin, sau alt oarecare materie. i se fcuse ca nite ieii din minte i uimii, pentru c i frica czuse peste dnii din Nevzuta Venire a lui Dumnezeu, i tremurnd alergau din nlimea turnului jos. Apoi un vnt mare prin Dumnezeiasca porunc i un duh de vifor a npdit i a risipit cea mai mare parte a acelui turn i i-a ucis pe muli din ei, care mai cu osrdie se ndeletniceau la zidire. i aa au ncetat de la lucru, pentru c au cunoscut Dumnezeiasca mnie i se cutau unul pe altul,
160

care s poat nelege vorba unul altuia. i de atunci s-a chemat locul acela i cetatea Babilon, care se zice tulburare" au amestecare", c acolo a tulburat Domnul pe poporul cel pctos i le-a amestecat limbile lor, iar ara aceea s-a chemat Babilonia. Apoi dup tulburarea i amestecarea aceea, s-au desprit popoarele prin lume, fiecare n partea sa cea de strmoul Noe hotrt. Seminia lui Sem ceea ce din fiii i nepoii aceluia ieise, s-a risipit prin Asia n prile Rsritului. Iar seminia lui lafet a cuprins Europa, prile apusului i ale miezei nopii. Iar a lui Ham seminie, unii s-au dus n Africa n prile dinspre miazzi, iar alii au rmas n Asia n partea lui Sem lng N im rod', care mcar de se i umpluse de prea mult ruine, fiindc nu i s-a svrit sfatul lui i lucrul i se stricase, ca un potrivnic lui Dumnezeu, nu s-a dus de acolo, ci cu rudeniile sale cele de aproape a rmas acolo vieuind n cetatea Babilonului i izgonind din prile acelea ale Babilonului pe seminia lui Sem. nc nu numai a amestecat Domnul limbile oamenilor, ci i podoaba chipului omenesc a schimbat-o ntru muli, i abia a lsat ntr-nii asemnare omeneasc. Pentru c cu mnia Iui Dumnezeu au ieit din ziditorii turnului cei tulburai, feluri de neamuri cu chip slut, schimonosituri ale firii omeneti, jumtate fiar i jumtate oameni, pentru care puin ceva aici s spunem. nti s-au aflat n feluri de locuri, n muni i n pustieti nite chipuri slbatice, asemnare omeneasc avnd, care se cheam oameni de pdure, cu fiarele petrectori, numindu-se satiri, goi, proi, la care au picioarele de capr i la cap au coarne. Dar atta snt de iui, ct nici din jivini nu poate s-l ajung pe satir, fr numai cnd ar fi slab sau btrn. (Vezi c maimua este din oameni ri - satirul este maimua). Ippodoni sau Hipocentauri, care au capul i pieptul de om, iar cellalt tot trupul asemenea cu calul, patru picioare i coad avnd (Conf. lacob i Navclir). * Pentru amndou aceste slbticiuni asemnri de oameni se afl scris n viaa cuviosului Pavel Tebeul (Ianuarie 15) cum

cnd marele Antonie s-a dus n pustiul cel dinluntru, ca s-l caute pe plcutul lui Dumnezeu Pavel, fiind o mare ari ntru amiazzi, slbea btrnul cu trupul, dar nu slbea cu duhul, nici nu se ntorcea din calea ce nainte o luase. i mcar de nu tia ncotro s mearg, ns se ntrea i zicea: Cred n Dumnezeul meu c-mi va arta mie pe robul Su, pe care mi s-a fgduit s mi-l arate. i nu dup mult timp a vzut om asemenea cu calul, pe care fctorii de stihuri Hipocentaur l numesc. Pe acela vzndu-l, s-a ntrarmat cu mntuitorul semn al Crucii i cu
161

ndrzneal l-a ntrebat: Ascult tu, n care loc robul lui Dumnezeu locuiete? Iar fiara plecndu- se de cuvntul Sfntului i neputnd cu.glasul s rspund, cu mna arta partea n care trebuia s mearg robul lui Dumnezeu, i a fugit cu grabnic alergare de la cuviosul Antonie. Iar btrnul se mira de chipul acelei fiare i mergea n partea n care fiara i artase cu mna lui. Apoi ajungnd la un loc pietros, a vzut alt fiar, care era la fel omeneasc asemnare pn la jumtate, iar cealalt parte a trupului era de fiar, picioarele de capr i coarne la cap, de a cruia vedere mirndu-se btrnul, cu credin nendoit ntrarmat fiind, fr de fric l ntreba zicnd: Cine eti tu? Iar fiara poame de finic, ca un semn de pace aducndu-i lui, zicea: Muritor snt eu, unul din vieuitorii n pustie, pe care limbile cele ntunecate cu rtcirea, satiri numindu-ne (maimue) ntre dumnezeii lor ne-au cinstit. Deci trimis snt de la turma mea s m rog ie, ca s rogi pentru noi pe Stpnul cel de Obte, pe care n lume l-am cunoscut c a venit i n tot pmntul a ieit Vestirea lui (Ps. 18, 4). Unele ca acestea cnd le vorbea fiara, ostenitul cltor i uda faa sa cu lacrimile de bucurie, pentru c se bucura de Slava lui Hristos i de pierzarea satanei, nc mpreun i se mira, c a putut s neleag vorba satirului, i lovind pmntul cu toiagul zicea: Amar ie cetatea Alexandriei, care n loc de Dumnezeu, cinsteti slugile! Amar ie cetate curv, n care din toat lumea dracii s-au adunat? Ce rspuns ai s dai? Fiindc i fiarele mrturisesc Puterea lui Hristos, iar tu schimonosirile pdurii ca pe dumnezei le cinsteti?" Acestea sfntul grindu-le, fiara a fugit n pustie. Pentru acea fiar nimeni s nu socoteasc a fi de necrezut, fiindc i la cetatea mprteasc Constantia (Constantinopol) o fiar ca aceea cu asemnare omeneasc, ce se cheam satir (maimu), vie s -a adus din Alexandria, spre mare mirare a tot poporul. Iar dup ce a pierit, ca s nu putrezeasc trupul ei, ndat cu sare l-a srat i n Antiohia la mpratul ca s fie tiut de dnsul o trimiser. Androginii sau Hermafrodiii aceia fiecare au cele fireti amndou brbteasc i muiereasc, ele lor, cea dreapt brbteasc, iar cea stnga muiereasc. Arimaspi care numai un ochi au n mijlocul frunii, crora nencetat le este rzboiul cu Grifii pentru mrgritare i aur. C

144

ceea ce n muni Grifii o Sap, aceea Arimaspi cu sila o apuc de la dnii. Astromii, care la marginile Indiei se afl, gur neavnd nicidecum, nici mncnd, nici bnd, fr numai prin mirosirea nrilor, din frumoasa mirosire a poamelor triesc, c aceea le este lor hrana, ca adic s miroase poame.
162

Tanefi, la care atta snt de mari urechile, ct tot trupul i acopr cu ele. Nevri, care se schimb la vreme n lup, i-l mnnc pe care om l prind. Pigmei, oameni mici, ca de un cot, care n munii Indiei triesc, nu muli ani, pentru c muierile lor la cinci ani nasc, iar la opt mbtrnesc. Acei pigmei pe berbeci i api ncalec, din arce mici nsgeteaz i au rzboi cu cocoarele de la hran, cci cocoarele mnnc ceea ce pigmeii seamn. Drept aceea n vreme de primvar, acei pigmei adunndu- se plc mare, se duc cu armele lor la malul mrii oceanului, de care este aproape pmntul lor, i cearc cuiburile cocoarelor i le mnnc oule i puii lor, ca nu nmulindu-se cocoarele s-i dovedeasc pe dnii (s-i biruiasc). Ciclopii; sau uriaii, a crora locuin le este n Sicilia sub muntele Etna, precum grecul fctor de stihuri Vergiliu pomenete, de care spun (c precum i Arimaspii) numai un ochi au n frunte. Manticori, la India, care au capul i faa omeneasc, iar cellalt trup de leu. n aceleai pri ale Indiei se afl i alte sluii n asemnare omeneasc, capete i grumazi neavnd, iar ochii lor le snt n spate, iar gurile n piept, nc i alt neam de sluii se afl acolo n pustieti n asemnare omeneasc, care se cheam Chinocefali, la care snt capetele de cine i scrnire de dini nfricoat. i Cocicodanul sau Pedicul, din parte are asemnare omeneasc. i multe ca acelea sluii se afl n partea de sub cer, omeneasc asemnare avnd, care toi din firea omeneasc, din strmoul Noe ca i noi au ieit - spune dasclul Augustin apuseanul; care din vremea facerii turnului, podoaba chipului omenesc i mintea i-au pierdut, de mnia lui Dumnezeu tulburndu- se i s-au fcut nu desvrit oameni, ci fiare jumtate i nfiorri. i ce este de mirare? Cnd i n cele de pe urm vremi se fac deasemenea cu acelea, Nabucodonosor n bou, iar Tiridat n vier prefcndu-se, cnd a npdit pe dnii pedeapsa lui Dumnezeu. Ci i la pruncii cei ce se nasc, se ntmpl oarecare sluii a se face, care de ar fi hrnii i crescui, deasemenea cu dnii ar nate fii. Deci se cunoate, c la facerea turnului, tulburai fiind oamenii, i muli din dum nezeiasca mnie pierzndu-i mintea i lipsindu- se de binecuvntarea Aceluia, ca adic s nasc obinuit rod omenesc, au ieit din a lor natere de fii, unele ca acelea fr

de chip sluii i -au nmulit ca i naintea potopului, din cei rzvrtii fii ai lui Dumnezeu, s-au nscut sluii la chip uriaii,
163

spre artarea mniei i a pedepsei lui Dumnezeu. De aici ndoit se ncepe istoria: BISERICEASC i dinafar POLITIC. ntru acea vreme cnd s-au amestecat limbile, Ever avnd de la naterea sa ani 134 a nscut un fiu i i-a pus numele Peleg, care se nelege desprire", c n zilele lui s-a desprit pmntul, apoi a nscut ali fii i fete. (Istoria Bisericeasc I Paralipomene 1,19).

nceputul mpriei Babilonului i a monarhiei Asirienilor


Petrecnd n Babilon prea mndrul acela arap, uriaul Nimrod, a nceput a-i ridica puterea sa asupra oamenilor, upunnd i robind luii pe toi cei dimprejur, iar pe cei ce nu voiau s se supun lui, i asuprea cu tiranie, sil fcndu-le i ucideri (ntia monarhie. Istoria politic). i se cutremura pmntul acela de frica lui i nti ntre oameni el s-a numit mprat, nu printete, ci tiranete stpnind. Pentru c cei din nceput stpneau ntre omenetile neamuri, precum mai nainte de potop: Adam, Set, Enos, iar dup potop Noe, aceia nu se numeau mprai, ci prini, pentru c printete i povuiau pe fii, pe nepoi i pe strnepoii lor. Iar Nimrod n-a fost printe, ci muncitor, prigonitor, asupritor i rpitor. Pentru aceea i cuvnttor n Sfnta Scriptur s-a numit nu ca i cum fiar fiind, ci c pe oamenii cei slobozi, ntru a sa stpnire i n robie i vna i averile lor le jefuia i trgea la sine pe cele strine. (Fac. 10, 9). ntru acea vreme Assur fiul lui Sem, de Nimrod strmtorat fiind, a ieit din Babilon ca un izgonit din partea sa i deasupra rului Tigrului ducndu-se i pmnt bun aflnd, s-a slluit n el i a zidit deasupra Tigrului n numele su cetatea Asiria, de la care i ara aceea Asiria s-a numit. Ci dup aceea cetatea Asiria s-a chemat Ninive, n numele lui Nin, care pe cetatea aceea lrgind-o a nnoit-o i cu prea minunate zidiri a mpodobit-o. i se pomenete cetatea aceea n Sfnta Scriptur aa: Din pmntul acela (al Babilonului) a ieit Assur i a zidit Ninive (Fac. 10). Pe Assur, ca pe ntiuI ziditor Scriptura l-a pomenit, iar Ninive ca un mai slvit nume cetii i-a pus. Iar ntru acele vremi, dup desprirea limbilor i ceilali fii ai fiilor lui Noe i nepoii lor risipindu-se pe faa a tot pmntul i-au zidit lorui slvite ceti i mprii au fcut, pentru care feluri de hronografe scriu din destul. Faptele anilor de la mia a doua i suta a noua

(De la anul 2800 pn la anul 2900 dup Zidirea lumii) Nimrod


ntiul pe pmnt mprat, avndu-i scaunul su n Babilon a

146

mprit ani ndestulai i a pierit cu sunet. (Conf. Istoria Politic a lui Chedrin, fila 11). Pentru al crui sfrit griesc, cum c din rmia turnului acela oarecare parte de vnt i de furtun rupndu- se, a czut asupra lui i l-a ucis pe el, Dumnezeu aa judecnd ca cel ce a greit cu facerea turnului, prin acelai turn i pedeapsa s-i ia. Iar alii spun cum c de draci s-a rpit. D ci amndou acelea de crezut snt, fiindc nu n alt parte avea s-i ctige loc pentru mpotrivirea spre Dumnezeu i pentru nenumratele ruti, fr numai cu dracii. Deci de Dumnezeu surpndu-se, de draci n iad s-a rpit. De sfritul lui Nimrod, pentru motenitorii mpriei Babilonului mult neunire este ntre istorici, care pentru tiin s-i aducem din parte. Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul Istoriei l socotete c este Nimrod acelai i Saturn cel mai nti dumnezeu pgnesc (Chedrin, fila 15). Pe acelai i Orion a fi l zice, i spune de ei, c a avut femeie din seminia sa, anume Semiramida, pe aceeai i Rea dumnezoaie o numete din care i se fcur lui trei fii: cel dinti anume Picos, cu porecla lupiter, sau lovis, care este i Zeus sau Dia; cellalt fiu este Bel, al treilea Nin i o fiic luna. Nin a zidit cetatea Ninive i ca i cum pe maica sa Semiramida a avut-o de muiere. Iar Nimrod care i Saturn i Orion ca i cum de lovis fiul lui izgonindu- se de la mprie, sa dus n Italia. Ci la fctorii de stihuri greci se vede, c acel Saturn de fiul izgonit, altul a fost, mai pe urm cu anii dect Nimrod i nu n Babilon a mprit, ci n Creta, precum aceea i n viaa Sfntului Mucenic Pontic, la August n 5 zile se vede. Fiindc i Dia (care i lupiter sau lovis) din Rea femeia lui Saturn n Creta nscut a fi se spune, n ptimirea sfinilor zece Mucenici din Creta, la luna lui Decembrie n 23 de zile. Afar de s-a numit aa Nimrod Saturn, precum spune Xenofont Istoricul, c n vremile acelea vechi, pe mpraii cei puternici, care ceti mari i mprii rnduiau, obicei era a-i numi saturni, iar pe cei nti nscui fii ai lor i numea lovii, iar pe fiice lune. Dup acel obicei i Nimrod, se pare c se numete Saturn de Chedrin i de alii, nc i Semiramis nu se pare a fi a lui Nimrod femeie, ci numai nepoat, precum ndat se va arta. Pentru Opmeer Amsterlodam hronograful spune, c dup Nimrod, a luat mpria Babilonului Bel fiul lui. Pe Semiramida
165

fiica acelui Bel a luat-o de femeie Assur fiul lui Sem, care i Nin de greci s-a numit i cetatea Ninive a zidit-o, voievod fiind al seminiei lui Assur. Iar dup moartea lui Bel, a luat Babilonul ntru a sa stpnire i ntia monarhie s-a fcut. loan cel numit Navclir, ntru al su cronic povestete, c dup Nimrod a mprit Assur fiu lui, dup Assur a mprit Bel fiul lui Assur. Dup Bel, Nin fiul lui Bel, ci pe acel Assur, tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi nu-l socotesc a fi fiul lui Nimrod, ci al lui Sem.

Carion Hronicul spune c seminia lui Ham ncepnd de la Nimrod pn la 200 de ani a mprit n Babilon, apoi a trecut mpria, la seminia lui Sem n Assiria, cnd Nin a zidit cetatea Ninive. Iar mai cu seam loan, cel ce se cheam Gluver n Epitomia Istoriilor a toat lumea a scris: Cum c Assur fiul lui Sem, cel ce a zidit cetatea Ninive, dup Nimrod nepotul lui Ham, n-a suferit-o pe seminia lui Ham la mprie, nici l-a lsat pe acela ca mai mult la rsrit s stpneasc, ci singur a stpnit rsritul i zidind ceti multe i mari s-a fcut nceptur Asirietii Monarhii. De asemenea cu acesta i leescul (polonezul) cronic Mattie Stricovschi, aducnd pe Berozuh istoricul caldeu spune c Nimrod, ntiul Saturnus numitul, a mprit n Babilon n cmpia Senaar ani 56. Zidise un turn din temelie mare, care ntrecea nlimea munilor, ntru semn, c avea s fie acolo mpria mprailor n veci, dar nu i s-a mplinit ndejdea aceluia. Pentru c ntre feciorii lui Nimrod, pentru blestemul acela cu care Noe a blestemat-o pe seminia lui Ham, ndelung a petrecut acea mprie a Babilonului, fiindc la Assiria noua mprie i monarhie a nceput a fi, prin Assur fiul lui Sem, care a zidit cetatea Ninive i pe Babilon tare l-a supus luii. Pn aici Mattie Stricovschi. Acea urmare a lui Cluver i spunerea lui Mattie, mai de crezut se pare a fi, pentru c se unesc cu proorocescul aezmnt care nainte s-a zis de Sfntul Noe, prin care a hotrt ca Ham slug, iar nu stpn s fie frailor si, lui Sem i lui lafet, iar aceia s-l stpneasc pe el. i aa a fost, cnd Assur fiul lui Sem a luat la rsrit stpnirea de la seminia lui Ham i a lui Nimrod. ns n locurile cele de ndoial nu cutezm a ntri nimic. Cluver nc i aceasta de Assur socotete, ca i cum el s-ar fi numit de popoarele rsritului, Bel sau Beel (cel numit de cei de pe urm Baal) care se tlcuiete domn" sau stpn", acelai i lupiter sau lovis, care i n Dumnezeu dup moartea sa de pgni s-a socotit, iar dup el a luat mpria Nin fiul lui,
166

a cruia femeie era Semiramis. Iar alii nu socotesc, ca Assur acelai s fie, carele i Bel, ci doi socotesc zicnd s fie Bel fiul lui Assur.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a zecea (De la anul 2900 la anul 3000 de Ia Zidirea lumii)
Peleg fiul lui Ever a nscut pe Ragav n anul vieii sale 130. Apoi a nscut i ali fii i fete (Istoria Bisericeasc). n anii aceia nmulindu-se popoarele i multe ceti n partea de sub cer, prin feluri de ri zidindu-se i mprii ntrinduse, se aezau legi politice mpreun i frdelegi (Istoria

148

Politic). Fiindc acei oameni ri uitaser pe Nevzutul Dumnezeu Care la ceruri petrece, pe Ziditorul i a toate iitorul, pe care prinii lor l tiau. i ncepur a-i scorni lorui dumnezei pe pmnt i a-i face pe ei i a se ruga lucrului minilor lor, i au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu (precum zice Apostolul la Romani 1, 23) n asemnarea chipului omenesc celui striccios i a psrilor i a celor cu patru picioare i a jivinelor. i schimbar adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit i au slujit fpturii mai mult dect Fctorului, drept aceea i i-a dat pe ei Dumnezeu n patimi necinstite i n spurcat frdelege via. i legile ce le puneau politicii lor, mcar unele i bune a fi se preau, dar pe acelea le stricau cu frdelegile. S-a nceput nchinarea de idoli, nu de la Saruh strmoul lui Avraam, precum socotesc unii c de la dnsul este aceea, pentru c el n-a scornit idoli, ci pe cei mai nainte aflai i-a primit el i lucrtor lor fu. Iar nceptura nchinrii de idoli s-a fcut de la Nin fiul lui Bel, precum ndat se va arta. Murind Bel mpratul, care a stpnit Assiria mpreun i Babilonia (care i Caldeea se numea) a luat dup dnsul Nin fiul lui mpria. Acela jelind i ntristndu-se dup tatl su, i-a fcut chipul aceluia cioplit, sau idol, care era la toate asemenea tatlui su, la fa i la mrimea trupului i l-a pus n mijlocul cetii pe un stlp ntru pomenirea tatlui su, care vrnd ca i dup moarte s fie cinstit de popor, a dat o lege ca aceasta: C de ar alerga cineva din cei vinovai i vrednici de pedeaps la stlpul i idolul acela, i de s-ar nchina aceluia, acela de vin iertat i de pedeaps slobod s fie (NCHINAREA LA IDOLI). Deci oamenii cei ce aveau trebuin de mil mprteasc, au nceput a alerga i a se nchina acelui idol, tatlui lui, vznd c place aceea mpratului. Apoi popoarele celorlalte ri, urmnd Asirienilor i Caldeilor, cu aceeai asemnare au nceput a cinsti pe stpnitorii lor cei mai
167

dinainte i pe brbaii cei slvii, stlpi i idoli n cinstea i pomenirea lor punndu- le. Iar dracii vznd cinstirea ceea ce de la oameni se fcea nensufleiilor idoli, au nceput a se sllui h idolii aceia i a scoate dintru dnii glas omenesc i a gri spre nelarea i pierzarea neamului omenesc, i ddeau rspunsuri celor ce veneau la dnii, i-i ntreba pe ei ori de ce, ca i cum mai nainte le-ar spune de cele ce vor s fie. Iar nebunii oameni, socotind c snt vii acei idoli, au nceput a-i cinsti pe ei ca pe Dumnezei i a crede n ei i a le aduce lor jertfe cu nchinciune. i aa s-a nceput i s-a ntrit multa dumnezeire i nchinarea de idoli ntre oameni. (Iar Amsterlodam Hronograful socotete c este pus idolul Bel nu de la Nin, ci de la Semiramida. Pentru c povestete c Semiramida fiic era lui Bel, iar Nin ginere, ci mai muli zic c Nin era fiul lui Bel i el a pus idolul n chipul tatlui su).

Iar n prile Egiptului aceasta fiind nceptura nchinrii de idoli s-a adaos i c un puternic slvit anume Sirofanis, plngnd i tnguindu-se dup un fiu al su mort, i vrnd s aib rcorire n mhnirea sa a fcut un idol ntru asemnarea fiului i pe mormntul mortului l-a pus i privind la el i mngia ntristarea sa. Iar oamenii cei ce erau sub puterea lui, fcnd plcerea stpnului lor, au nceput a cinsti idolul acela cu jertfe i cu nchinciune. Aceasta i Sfntul loan Gur de Aur n Trimiterea ctre Efeseni a pomenit-o zicnd: Un .oarecare om bogat, cu amar tnguire plngndu- i fiul i nici o mngiere de tnguire neavnd aa i mngia mhnirea: A fcut chipul rposatului nensufleit i de-a pururea privind la el i se prea c vede pe mortul viu n chipul acela. Deci nite oameni linguitori, crora pntecele le este Dumnezeu, slujind chipului aceluia, ntru cinstea acelui bogat, au scornit obicei spre slujirea idolilor". Pn aici Gur de Aur. nc se scrie n Istorii i aceasta: C Sirofanis acel puternic din Egipt, vznd de la oamenii cei supui lui, cinstea ce se fcea idolului fiului su, i-a zidit lui o capite deasupra mormntului aceleia i jertfitori a pus ca de-a pururea s slujeasc n capitea aceea. Drept aceea i rnd le-a aezat lor, ca adic schimbndu-se s slujeasc. Iar legea jertfitorilor acelora, dat le era de acest fel, ca cei ce svreau rndul slujbei lor s prseasc toate grijile vieii, nici de femeile lor atingndu-se, ci n toat nfrnarea s petreac. Acea lege mai pe urm i ntru toate pretutindenea a ieit la cei ce erau popi idoleti: c se nfrnau de crnuri i de vin (afar de cele jertfite, pe care datori erau a le mnca) i nu numai pe femei, ci nici pe copiii lor nu voiau s-i vad n vremea rnduiui slujbei
168

lor, nici cu rudeniile lor nu vorbeau. Ci se ndeletniceau de-a pururea (precum Herimon stoicul povestete) ntru nvturile numrrii de stele i vrjitoriei i la nelegerea firilor fpturii celei vzute, ns aceasta s-a pomenit aici pentru aceia, ca cei ce snt ntre noi rnduial duhovniceasc s socoteasc: Dac popii slujitori dracilor pzeau o via nfrnat ca aceea, de mbuibri i de beii nfrnndu-se, cu obinuita nsoire neamestecndu- se pn la svrirea rndului lor, pe toate cele dinafar griji prsindu-le, i nu n deertciuni ci ntru nvturile lor cele elineti cheltuindu-i vremea, - apoi ce fel se cuvine s fie preoii cretineti, care Adevratului Dumnezeu slujesc i cea fr de snge Jertf, pe singur Fiul lui Dumnezeu pentru toat lumea l aduc? Oare nu-i vor ruina popii idoleti pe unii din preoii cretini ce fac beii i petrec n spurcciuni i la deertciuni fr de msur se dau, nici nu se ndeletnicesc la nvtura Sfintelor Cri cea de suflet folositoare, nici pe alii nu-i nva, ci cu dobitoceasc fr de socoteal minte i cu dobitoceasc via slujesc, slujbele lor i fac? Oare nu se vor osndi acetia n cel mai adnc iad i n

150

cele mai cumplite munci, mai mult dect aceia? Pentru c aceia necunoscnd calea cea adevrat, atta nfrnare pzeau, iar acetia crora calea mntuirii li s-a descoperit i crora li s-a ncredinat ca s povuiasc la mntuire pe ceilali, fr de nfrnare n patimi i n beii petrec. Aceia drcetii slujbe cu atta cucernicie luau aminte, iar acetia la slujba lui Hristos fr de fric nainte stau. O, amar de rzvrtirea i nendrr ptarea preoeasc! Cum se vor arta feei lui Hristos, Cruia nici cu atta osrdie nu i-au slujit, precum popii idoleti au slujit zadarnicilor lor dumnezei.

fiul lui Peleg, nepotul lui Ever, a nscut pe Serug, strmoul lui Avraam, n anul vieii sale 132. Apoi a nscut i ali fii i fete. Povestete Gheorghe Chedrinul, c n zilele lui Ragav, oamenii unul asupra altuia cu mndria nlndu-se i mprteti titluri lundu-i lorui, au nceput a-i face arme i rzboaie unul spre altul a ridica. i ndat seminia lui Canaan a slbit i sub jugul robiei s-a rnduit precum Noe strmoul a proorocit. Pn aici Chedrinul. Deci se nelege aceasta, cea mai nti pentru Assur ce s-a numit Bel, pentru care mai nainte am zis, c dup sfritul lui Nimrod, nesuferind seminia lui Ham, ceea ce mprea la
169

Faptele anilor de la mia a treia i suta nti (De la anul 3000, la anul 3100 de la Zidirea lumii) Ragav

rsrit n Babilon, singur a stpnit Babilonul, nelsnd mai mult pe hamisteni s stpneasc, fiu fiind al lui Sem. Apoi din aceeai povestire a lui Chedrin se nelege i pentru Nin fiul lui Bel, care al monarhiei Asiriei, n partea de sub cer nti a fost lrgitor, pentru care de ali istorici se povestete, cum c dorind ca s stpneasc multe ri, care petreceau n pace, ndestulndu-se cu ale sale hotare, nici nu erau nvai la rzboaie, pe aceia supunndu- i luii, a lrgit i a ntrit-o pe a sa monarhie. Ci nc ndestulndu-i dorirea sa cea iubitoare de stpnire, a nceput a se lupta i asupra rilor celor deprtate i i fu lui rzboiul cu Zoroastru mpratul Bacterianului, pe care i biruindu-l l-a ucis i mpria aceluia o a supus luii. mpria Bactriei era dup Asiria de un hotar cu Sciii Asiei, numindu-se aa de la rul ce se cheam Bactros i de la cetatea Bactra care deasupra rului st, cetate de scaun era a mpriei aceleia. i erau 1.000 de ceti ntru acea mprie, n care o nemilostiv neomenie se fcea asupra celor mbtrnii ntr-acest chip: Cnd mbtrnea tatl sau maica i cum ncepeau a slbi, feciorii pe ai lor prini i da la mncarea cinilor, pe care cini ntr-adins spre aceea i pzeau cu cinste i se chemau cinii aceia ngroptori, c ngropau n pntecele lor pe omenetile trupuri. Vai de nemulumirea acelor fii ctre prini pentru natere i cretere i printeasc dragoste, s le rsplteasc cu acest fel de tiranie! O, vai de orbiciunea i de

rtcirea limbilor celor nelate de draci, ce fel de lucru nedumnezeiesc i socoteau lorui ntru bun credin! Ci precum se socotete, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu se slobozeau aceia spre oamenii aceia ce se ddeau de ctre feciorii lor la mncarea cinilor, fiindc aceia nu-i cruau pe pruncii lor cei mici, ci demonului la jertf i aduceau pe ei. La care lucru mai pe urm i israilitenii se nvaser de la pagni precum se scrie n Psalmi: Au jertfit pe fiii i pe fetele lor dracilor i au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor lor i al fetelor lor" (Psalm 105, 36-37). Drept aceea i ei mai pe urm de feciorii lor cei rmai necruai erau, ci la jertfa cinilor i aduceau i luau cea vrednic rspltire a lucrurilor lor ca i cum grindu-le lor dreapta Judecat a lui Dumnezeu: Ceea ce ai fcut fiilor votri, aceea i singuri o primii de la feciorii votri. Voi ai jertfit pe fiii votri la draci, iar fiii s v jertfeasc pe voi la cini. Iar pentru Zoroastru acela se povestete, c atunci cnd s-a nscut a rs i era aceea de mirare oamenilor, fiindc obicei este tuturor pruncilor celor ce se nasc n lumea aceasta s plng, iar el n-a plns, ci s-a veselit, i rdea bucurndu-se. Iar n vrst venind, era foarte iste la minte, cruia i zic c este al
170

nelepciunii numrului de stele i al vrjitoriei, cel nti sub potop afltor i doftor iscusit, care i cri multe de nvtura sa a scris, pe care toate, Nin, ucigndu-l pe el le-a ars. Iar prin acel Zoroastru s-a nchipuit artat schimbarea vieii noastre i nestatornicia sorii omeneti, pentru c rznd s-a nscut, iar plngnd a murit. Cu veselie n lume a intrat, cu tnguire a ieit din lume. Lacrimi n-a vrsat la naterea sa, snge a vrsat la sfritul su. i cel ce n toate zilele vieii sale cu bunstare n slav mprteasc i petrecea, la urm de toate lipsindu-se i n minile potrivnicului cznd, moarte nemilostiv a dobndit. Deci ce folos i-a fost lui din bucuroasa natere, cnd i-a sfrit viaa sa cu amar moarte, ucis de vrjmaul su? De acest fel este n lumea aceasta viaa noastr, de acest fel snt norocirile i veseliile noastre, cu bucurie ncepem, cu mhnire sfrim, puin ne bucurm de ceva i ndat n plns ne schimbm. C vine de la vreo mhnire neateptat i scoate bucuria din inimile noastre, iar mai ales aceea se face n vremea sfritului morii, cnd toate cele de bucurie se sfresc, iar cele de scrb i de mhnire se ncep, omului celui ce n bune zile i n dulceile pcatelor i-a cheltuit viaa sa. La fel este viaa noastr cu apele praielor, care dulci snt la gust, dar curg nencetat la amrciunea mrii i cnd intr n mare, ndat i pierd dulceaa lor i se fac amare ca i apele mrii. Aa zilele noastre dulci a fi ni se par nou, cci cutm n viaa aceasta feluri de dulceuri, pe unele n bogiile cele degrab pieritoare, pe altele n slava deart cea lumeasc, iar pe altele n trupetile odihne i n dulceile pcatelor, i cu

152

toate acelea, ziua i noaptea alergm i ne apropiem la amar mare, la ceasul morii. i cnd intrm n marea aceea, ndat de amrciune ne umplem i le uitm pe toate dulceile, nu folosete nimic trecuta dulcea sosind vremea cea amar, pentru c nu ndulcesc cele trecute pe cele de fa. O, ct de multe ruri curg n mare, iar marea nu-i ndulcete firea sa cea amar, iar mai ales i pe apele rurilor cele dulci ntru a sa amrciune le preface! O, ct de multe dulcei snt n lumea aceasta, pe acelea toate de le-ai aduna ntr-una i la ceasul cel amar al morii de le-ai aduce, ns nici o cirt sau un minut pe acea amar vreme nu poi s-o ndulceti, ci mai mult amrciune i adaug. De vreme ce toate cele dulci de acum, n prea cumplit amrciune se prefac atunci. i pe ct aici cineva s-ar ndulci mai mult de cele vremelnice, pe atta mai mult acolo se va amr, dup acel ceresc glas ce a zis, pentru cea dezmierdat a Babilonului: Pe ct s-a mrit pe sine i a fost n desftri, tot pe atta dai-i chin i plngere" (Apoc. 18, 7).
171

Fericit este cel ce n viaa cea de acum nu rde, ci plnge, nu se veselete de cele vremelnice, ci se tnguiete de pcate. Nu dulcei dearte caut, ci amrciunea morii, a Judecii i a gheenei n minte o poart i se ngrijete cum s plac lui Dum nezeu i s se nvredniceasc venicei ndulciri ntru bucuria Domnului su. Iar s se tie, c mai pe urm i altul numrtor de stele cu acelai nume a fost Zoroastru, n Persia tritor, pentru care se povestete c nainte a spus pentru sfritul su ce avea s-i fie lui de la fulger. i a poruncit ca n Persia s se pzeasc oasele lui cu cinste, fgduindu-le c mpria Persiei pn atunci nerisipit va fi, pn cnd oasele lui de dnii se vor cinsti. Deci cea dinti proorocie a lui, adic pentru sfritul lui, s-a mplinit, c de fulger arzndu-se a pierit, iar cea pentru mpria Persiei a minit, pentru c mai pe urm multe risipiri i s-au fcut ei.

nscut pe Nahor, n anul vieii sale 130 (Istoria Bisericii). Apoi a nscut i ali fii i fete. Iar petrecerea lui Sarug a fost (dup spunerea lui Chedrin) n pmntul Caldeilor, n cetatea ce se cheam Ur. Acea numire Ur" se nelege foc", de vreme ce locuitorii aceleia nchintori de idoli fiind, aveau focul n loc de dumnezeu i nestins l pzeau pe acela, drept aceea i cetatea lor foc" s-a numit. nc socotesc unii pentru Sarug, cum el nti a scornit idolii f y de la dnsul s-a nceput nchinarea la idoli, dar nu este aa, (Conf. Epifanie, Seida, Dorotei Amonemvasis). Pentru c nu s-a nceput aceea de la Nin mpratul Asiriei, precum mai nainte

Faptele anilor de la mia a treia i suta a doua (De la anul 3100 la anul 3200 de la Zidirea lumii) Sarug a

s-a zis. Iar Sarug nti el de acest fel n neamul strmoilor lui Hristos era, care pe idolii cei scornii de pgni i-a primit i se deprinsese a-i face pe ei i a-i vinde; i erau aceia lucrul minilor lui, din care se hrnea cu casa sa. Iar fcnd idoli de vnzare i a-i cinsti pe ei se prea, ca i pgnii, i i-a vtmat cu acea necurie i pe casnicii si, c la acelai lucru de mini l-a nvat pe fiul su Nahor, iar Nahor dup aceea i-a nvat pe fiul su Tarah, tatl lui Avraam. ' Precum Caldeii i aveau lorui focul n loc de Dumnezeu, aa egiptenii apa i-o fceau Dumnezeu i o cinsteau pe aceea, n idolul ce se chema Canopos, n al cruia nume i cetatea Canop n pmntul Egiptului se zidise, la gura Nilului ce intra n mare. Iar cnd Egiptul a fost supus (n zilele Semiramidei) la
172

Asirieni, care-s i caldei, ceart era ntre popii caldei i ntre cei egipteni pentru dumnezeii lor. Pentru c haldeii pe al lor dumnezeu focul, mai sus i mai tare dect toi dumnezeii l ziceau c este, fiindc focul nu numai pe cei de lemn dumnezei i arde, ci i pe cei de piatr cu puterea sa i sfarm i pe cei de aram i de argint i de aur i topete. Deci egiptenii au fcut un vas mare ntru asemnarea idolului Canop i prin tot trupul aceluia au sfredelit guri mici i dese i le-au astupat pe ele cu cear i cu smoal i l-au umplut de ap. Apoi cnd caldeii vrnd s arate spre idolul Canop, puterea dumnezeului focului aceluia ce pe toate le mistuiete, au aprins foc mprejurul acelui idol, ca s-l ard pe el. ndat ceara cu smoala topindu-se, a ieit apa din idol ca o ploaie mprejur i a stins focul. Atunci egiptenii au dnuit, chiuind i strignd: Al nostru dumnezeu mai tare este dect al vostru dumnezeu, c l-a biruit pe al vostru". i se nfruntar caldeii. n vremile cele mai de demult, la oamenii cei nebuni erau idolii cei nesimitori n loc de dumnezei, iar la noi pctoii acum pctoasele noastre patimi, ca nite dumnezei snt (nvtur nravnic). Acei de demult oameni ntru netiin pctuiau cu nchinarea idolilor, pentru c Lumina dreptii nu le rsrise lor, iar noi luminai fiind cu Lumina sfintei Credine, ntru cunotin greim, obinuitelor noastre patimi, ca unor dumnezei plcndu-le. Aceia i nevrnd se nchinau idolilor, poruncindu- li-se i silindu-se de mprai i de muncitori, iar noi de nimeni silindu-ne, ci de bunvoia noastr, ca robii slujim poftelor pcatelor, pentru c tot cel ce face pcatul (zice Hristos n Evanghelie) rob este pcatului (loan 8, 34). O, amar de nravul nostru cel ru, prin care cu cei vechi nchintori de idoli ne asemnm i la fel cu dnii munci, iar mai ales i mai cumplite dobndim! Cci ntru tiin i de voie a grei i mai amar este dect ntru netiin i fr de voie. Iar cum c pctoasele noastre patimi snt ntru noi ca nite idoli ndumnezeite, artat se adeverete din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care zice: Muli umbl, de care de multe ori vam spus vou, iar acum i plngnd v spun, ca nite dumani

154

ai Crucii lui Hristos, al crora sfritul le este pierzarea, al crora dumnezeu le este pntecele" (Filip. 3, 18). i iari zice: Unii ca aceia Domnului nostru Iisus Hristos nu slujesc, ci pntecelui lor" (Rom. 16, 18). Iar noi s luam aminte, pentru ce pntecele nostru ne este dumnezeu? Pentru aceea c-i plcem lui ca lui Dumnezeu, iar nc mai mult dect lui Dumnezeu. Pentru c nu atta slujim lui lisus Hristos cu postirea, cu omorrea i cu nfrnarea, pe ct i slujim pntecelui nostru cu mbuibarea, cu beia, i cu
. 173'

desftrile cele iubitoare de dulcei. La fel i pentru celelalte pctoase patimi putem nelege, c dac ne robim de dnsele, dumnezei, ne snt nou acelea. Care lucru l arat fericitul leronim, aducnd acele cuvinte din dumnezeiasca Lege: S nui fie ie Dumnezeu nou i zicnd: Cruia pntecele i este Dumnezeu, aceluia i este dumnezeu nou i pe cte patimi i pe cte pcate le avem, pe atia dumnezei noi i avem. M-am mniat, mnia mi este dumnezeu; am cutat spre femeie i am poftit-o pe ea, pofta aceea mi este dumnezeu. C fiecruia ceea ce poftete cineva i cui i slujete, acela i este Dumnezeu". Pn aici leronim. Deci este ntru noi mbuibarea pntecelui i beia, ca idolul Bacus, mnia ca Marte, necuria ca neruinoasa Venera, iubirea de aur ca idolul cel de aur al lui Nabucodonosor. Apoi noi cei ce slujim acelora, sntem ca nchintorii de idoli. Bine o lmurete pe aceasta a noastr, cu ru nrav nchinare de idoli, Sfntul Gur de Aur la Trimiterea ctre Romani cap. 3, zicnd: S nu-mi zici mie aceasta: c nu te nchini idolului celui de aur, ci aceea s-mi ari c pe acestea nu le faci, pe care aurul le poruncete. Cci n multe feluri snt slujirile la idoli (chipurile lor), unul pe mamona l socotete c-i este domn luii, iar altul pntecele i are n loc de Dumnezeu i altul alt poft rea cumplit. i mcar dei nu le junghie lor boi, precum le junghiau grecii, ci mult mai cumplit faci junghiindu-i pe al tu suflet. Nu- i pleci genunchii, nici te nchini idolilor, ci cu mult mai mult ascultare le faci toate cele ce-i poruncesc i pntecele i aurul i ale poftelor tiranii. Fiindc i grecii pentru acestea snt uri, c pe patimile noastre le fcur dumnezei: Pe poft - Afrodita (sau Venus), pe iuime Area (sau Marte), iar pe beie Dionis sau Bacus numind-o. i mcar de nu ciopleti tu idoli precum i cioplesc aceia, ci cu mult osrdie sub aceleai patimi cazi, pe mdulrile iui Hristos fcndu-le mdulri curvei, i cu alte frdelegi pe tine spurcndu- te". Pn aici Gur de Aur. Deci se vede c toat patima cea din noi a pcatului i tot obinuitul pcat, este idol al nravului nostru. Iar capite idoleasc este inima iubitoare de pcat, nchinarea de idoli este iubirea pcatului. Lepdarea de Hristos este nvoirea la pcat cea n gnd i dorirea cea spurcat. Jertfire a idolului

este mplinirea cu lucrul a pcatului ce l-ai gndit i aa se face nchintor de idoli, cel ce la patimile pcatelor se robete. Iar de vreme ce ntru noi se afl i se nmulete o obinuit nchinare de idoli ca aceasta, deci se cade ca cei ce se chinuiesc s fie i mucenici duhovniceti, fr de snge. Cci precum n vremile acelea n care necredincioii oameni cei ce
174

nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei fr de suflet se nchinau, muli i nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i-au vrsat Sngele lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au murit, de asemenea i acum se afl n obinuina pcatelor noastre, nchinare de idoli, cretinii cei adevrai mcar i fr de vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui Hristos, s fie Mucenici n toate zilele omorndu- i patimile lor i murind pcatului s nu se robeasc pe sine la dulceile aceluia. C precum pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa i mpotrivirea la pcat muceniceasc nevoin este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta obiceiul cel fu, iar alta ispita ceea ce de la diavolul nvlete. Slugile muncitorului snt gndurile cele spurcate care la pcat ne trag i ntmpltoarele fee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea n multe feluri este lupta cea cu gndurile cele spurcate i cu patimile i cu poftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al lui Hristos, mcar i snge nevrsnd, ns de cununa Muceniceasc se nvrednicete. Pentru o mucenicie duhovni ceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul Sfntul Gur de Aur grind aa: Va zice cineva: Cum s-ar putea ca s urmm mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i aceasta o tiu, c vremea prigonirii nu este, ci de Cununi este vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne chinuiete tiranul, ci ne chinuiete diavolul cel mai cumplit dect toi tiranii. Nu priveti la crbunii arztori pui de fa, ci vezi vpaia cea aprins a poftei. Aceia au clcat crbunii cei aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s-au luptat, iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nemblnzit fiar; aceia mpotriva nesuferitelor dureri au stat, tu spurcatele i viclenele gnduri care ies din inima ta biruiete-le. Aa vei urma mucenicilor, pentru c acum nu este rzboiul nostru mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva cpeteniilor i a puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este pofta firii, foc nestins i de-a pururea, cine este cumplit t turbat. Mcar de o mie de ori de l-ai alunga pe el, de o mie de ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu dreptul vpaia focului, ns mai puternic este aprinderea poftei i niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela, niciodat nu dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa aceasta, ci totdeauna este nevoina, ca i mai luminoas s ne fie cununa". Pn aici acel Dascl.

156

Deci omorrea patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie fr de snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut n Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric cellalt.
175

nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei fr de suflet se nchinau, muli i nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i-au vrsat Sngele lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au murit, de asemenea i acum se afl n obinuina pcatelor noastre, nchinare de idoli, cretinii cei adevrai mcar i fr de vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui Hristos, s fie Mucenici n toate zilele omorndu- i patimile lor i murind pcatului s nu se robeasc pe sine la dulceile aceluia. C precum pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa i mpotrivirea la pcat muceniceasc nevoin este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta obiceiul cel ru, iar alta ispita ceea ce de la diavolul nvlete. Slugile muncitorului snt gndurile cele spurcate care la pcat ne trag i ntmpltoarele fee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea n multe feluri este lupta cea cu gndurile cele spurcate i cu patimile i cu poftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al lui Hristos, mcar i snge nevrsnd, ns de cununa Muceniceasc se nvrednicete. Pentru o mucenicie duhovni ceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul Sfntul Gur de Aur grind aa: Va zice cineva: Cum s-ar putea ca s urmm mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i aceasta o tiu, c vremea prigonirii nu este, ci de Cununi este vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne chinuiete tiranul, ci ne chinuiete diavolul cel mai cumplit dect toi tiranii. Nu priveti la crbunii arztori pui de fa, ci vezi vpaia cea aprins a poftei. Aceia au clcat crbunii cei aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s-au luptat, iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nemblnzit fiar; aceia mpotriva nesuferitelor dureri au stat, tu spurcatele i viclenele gnduri care ies din inima ta biruiete-le. Aa vei urma mucenicilor, pentru c acum nu este rzboiul nostru mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva cpeteniilor i a puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este pofta firii, foc nestins i de-a pururea, cine este cumplit i turbat. Mcar de o mie de ori de l-ai alunga pe el, de o mie de ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu dreptul vpaia focului, ns mai puternic este aprinderea poftei i niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela, niciodat nu dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa aceasta, ci totdeauna este nevoina, ca i mai luminoas s ne fie cununa". Pn aici acel Dascl. Deci omorrea patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie fr de snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut n Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric cellalt.
175

nscut pe Tarah, tatl lui Avraam n anul vieii sale 74, apoi a nscut i ali fii i fete. (Istoria Bisericeasc). n vremile acelea murind Nin fiul lui Bel mpratul Asiriei, a rmas dup el femeia lui Semiramis cu un fiu mic, cruia i era numele cel printesc Nin, alii l numesc Ninias, pe acelai i Zameis (Istoria Politic). Apoi neputnd nc micul copil s ocrmuiasc mpria, a luat mprteasca putere Semiramis maica lui. i a fost nti acea femeie n partea de sub cer mprat, nu cu femeiasc nelegere ocrmuia mpria, ntruct ea era de mirare la tot poporul. Pentru c multe i vestite lucruri a artat n rzboaie cu brbteasc vitejia sa i monarhia Siriei mai mult dect brbatul ei a lit-o. i de nu iar fi prihnit zilele cele de pe urm ale vieii sale, prin trupeasca nenfrnare i prin sfritul cel de ruine, de nenumrate laude lumeti s-ar fi nvrednicit. Deci s se zic aici pentru nceputul ei i pentru mprie i pentru sfrit celor ce voiesc s tie: n Ascalon, cetatea Siriei, o fecioar anume Dercheta (pe care paginii mai pe urm n loc de zei o cinsteau) stricnduse de un tnr, a zmislit i a nscut muiereasc parte. Apoi ruinndu-se de curvescul su lucru, l-a aruncat n pustie pe pruncul ce-l nscuse i (precum grecii obinuiesc i povestesc) se hrnea de psri lepdtura aceea pn ce a crescut. Iar n al 8-lea an s-a aflat copilul de pstorii cei ce-i pteau dobitoacele lor n pustia aceea i o au dat mai marelui pstorilor celui cu numele de Semm, iar acela neavnd fii, a luat-o n loc de fiic luii i i-a pus ei acel nume Semiramis, care se zice pasre, cci de psri era crescut pentru c n limba sirienilor pasrea" se cheam semiramis". Cnd a ajuns copila n ani de nunt, era la fa foarte mpodobit mai mult dect celelalte fecioare ce erau acolo, mai frumoas i neleapt. Deci i s-a ntmplat voievodului locului Siriei, celui cu numele Menon, oareunde mergnd de a gzduit n casa lui Semm. Acela vznd pe Semiramida fecioar frumoas a iubit-o pe ea i a luat-o luii de femeie i a dus-o n Ninive. n vremea aceea s-a nceput rzboiul cu Zoroastru mpratul Bactriei, pe care l-a biruit mpratul Nin, cnd btea cetatea cea de scaun a lui Zoroastru ce se chema Bactra i zbovea sub ea nu puin vreme, fiindc era tare cetatea aceea, Menon mpratul Siriei n plcuri fiind cu mpratul Nin, nesuferind fr iubita sa femeie s fie, cu care nu demult se nsurase, a trimis dup ea la casa sa ca s vie ea la dnsul n cetatea lor. Iar femeia cea cu bun pricepere s-a mbrcat ntr-o hain ca aceea, n care s nu se cunoasc ea, ori femeie este ori brbat i s-a dus la plc, unde fiindui cu brbatul zile ndestulate, a socotit locul i tria cetii i gndea cum s-ar putea s se ia cetatea aceea. Pentru c era n Semiramis nu femeiasc mintea i inima, ci mai

Faptele anilor de la mia a treia i suta a treia (De la anul 3200 la anul 3300 de la Zidirea l u m i i ) Nahor a

158

brbteasc dect a brbailor. i a cunoscut c din celelalte pri, dinspre pru zidul cetii nu se putea strjui, fiindc acel zid era neapropiat, cci malul era nalt i muntele nesilit i nu ateptau cei ce erau n mpresurare ca la zidul acela s se apropie potrivnicii i nu strjuiau zidurile acelea. Iar Semiramis pricepnd- o aceea, a luat cu sine brbai care s se poat sui cu dnsa pe nesuitul acela munte i mergnd pe marginea rului, s-a suit nesimind nimeni din cei ce erau mpresurai i pe zid suindu-se a chiuit fcnd celor dinluntru fric i dndu-le tire de luarea cetii. Iar cetenii cei dinluntru care erau lng zid, mirndu- se de acel lucru neateptat, s-au spimntat i de la zidurile acelea au fugit. ntru acea vreme din celelalte pri a nvlit puterea Asiriei i luar cetatea i supus fu mpratului Nin. Dpci ntiinndu-se mpratul cum c prin povuirea femeii cetatea s-a luat, a voit a o vedea pe ea. i vznd-o mpratul s-a mirat de priceperea i brbia Semiramidei i cu laude a fericit-o pe ea i cu daruri a mbogit-o. Apoi rpindu-se de frumuseea ei a zis lui Menon brbatului ei ca s-i dea lui voie pe a sa femeie s-o aib de soie, iar lui pentru dnsa i da pe fiica sa spre nsoire. Ci Menon nu voia s se lipseasc de iubita sa soie. Deci mniindu-se mpratul asupra lui Menon, se luda c-i va scoate lui ochii. Iar el de mnia mprteasc temndu-se, mpreun i de iubita femeie jelind, din multa mhnire i ntristare s-a sugrumat. ,i a fost Semiramis femeie mpratului Nin, celui ce era acum btrn de ani i i-a nscut lui un fiu anume Ninias, pe acela l numesc istoricii al doilea Nin. Dup aceasta a murit mpratul Nin btrnul. (Unii povestesc c el a fost ucis de femeia lui, Semiramida, ca i cum aceea cu ale sale muiereti amgiri, rugndu-i pe brbatul, ca la trei zile s i se dea ei puterea mpriei, i lundu-i cererea, i-a dat brbatul la moarte.) Dup sfritul lui Nin, Semiramis, cu micul su fiu mprindu-se, n-a voit s se mrite dup alt brbat ca s nu se stpneasc de acela, ci singur s-i stpneasc pe toi. i la nceput a lrgit cetatea Babilonului i cu ziduri mari de piatr a ntrit-o, care era ntru nlime de 200 de coi, iar ntru lrgime de 50, iar mprejurul cetii de 480 de stadii, care ziduri i ntre cele apte minuni de sub cer se cinsteau de
177

fctorii de stihuri greci. Iar porile cetii celei mari de aram erau 300 i rul Eufratului prin mijlocul cetii curgea. i a mpodobit Semiramis cetatea Babilonului cu ziduri frumoase i cu saduri i cu grdini minunate, care n vzduh ca i cum spnzurnd, pe stlpi de piatr sus erau fcute. Apoi nendestulndu- se cu limea monarhiei cea de brbatul su fcut, a adunat mult putere de oaste i se lupta asupra rilor celor deprtate, nu trimind pe cineva, ci singur la rzboi ieind. Pentru c n haine brbteti se mbrca i

ntrarmat umbla pe cal i tare cu potrivnicii se btea, cci brbia ei era mai tare dect firea i vitejia nebiruit. Deci a dat rzboi asupra Etiopiei i a Egiptului i le-a supus acele ri la mpria ei. nc i pe ara Indiei care este mai deprtat, mult a suprat-o cu rzboaie. Apoi ncetnd de rzboaie a nceput a-i petrece n desftrile trupeti fr de oprire, pe muli iubitori Iundu-i la pofta sa. i ceea ce era n rzboaie nebiruit, nfricoat, pe toi birui ndu- i, aceea mai pe urm singur de ale sale pofte se biruia i aduga frdelege la frdelege, cci , cu care se desfta n poftele sale pe aceia i i da morii n multe feluri i fr de veste pierzndu-i pe ei. Iar pn la atta se dduse la spurcata poft, ct i spre fiul su cel ce era acum n vrst de brbat s-a rnit. i mai nti a dat porunc ca toi oamenii cu cei de aproape rudenie s se ia n nsoire i prinii cu feciorii lor (cei ce vor voi) s se nsoeasc cu nunta, apoi a nceput a sili pe fiul su la amestecarea sa, iar el ngreondu- se de o frdelege ca aceea i de necuria maicii sale, a ucis-o pe ea i a pierit Semiramis cu necinste. Aa ceea ce a nceput viaa ei bine, a sfrit ru; ceea ce a mprit cu slav, a murit n ruine; ceea ce era neleapt, s-a fcut nebun i ceea ce mai nti la toi era de femeie, aceea la sfrit tuturor le-a fost de ocar, pentru curvetile sale lucruri. Pentru c o via ca aceea pe cine nu-l face necinstit! Aceia mai nti a scornit la partea brbteasc acea muncire, adic scopirea (castrarea). A mprit ani 42 i ngropat fu n mormntul su, pe care mai nainte de vreme i-l gtise eii cu zidire de mirare. Pentru mormntul Semiramidei se povestete c era scris pe dnsul aa: De i-ar trebui aur vreunui mprat, s deschid mormntul meu i s-i ia lui ct va voi! Apoi trecnd muli ani i muli mprai prefcndu-se, cnd sosi mpratul Darie, acela scrisoarea cea de pe mormntul Semiramidei citind-o i aur poftind a deschis mormntul i nimic n el n-a aflat, ci numai o scnduri cu o scrisoare ca aceasta: De n-ai fi fost om ru i nesios de aur, mormnturile oamenilor celor mori nu le-ai fi deschis! n vremile acelea s-au artat i alte femei care cu brbie i cu vitejie i ntreceau pe brbai, slvite numindu-se Amazoane, al crora nceputul le-a fost aa: Din prile Sciilor, doi tineri de neam mprtesc, Plinos i Scolipid, izgonii fiind din ara lor, au mers n Capadocia cu femeile lor i cu oamenii lor, pentru c muli vrstnici ai lor tineri cu sinei au scos i se aezar lng rul ce se cheam Termodon, iar viteji fiind au nceput cu jefuire i cu rpiri a tri nvlind asupra celor dimprejur. Aa petrecnd ei civa ani, cei dimprejur megiei asuprii fiind de dnii sftuindu-se cu nelciune i-au chemat pe ei la sine, ca i cum cu dragoste i pace, i fr de veste pe toi i-au ucis. De care lucru ntiinndu- se femeile lor, s-au umplut de mare iuime i s-au sftuit s-i rzbune moartea soilor lor, cu punerea sufletelor

160

lor, voind ca, cu slava s moar dect fr de cinste s triasc. Deci ntrarmndu-se brbtete s-au dus asupra uci gailor acelora, cu puini brbai care rmseser la dnsele. i lovindu-se cu vrjmaii lor i-au biruit i nu o dat ci de multe ori cu ei btndu-se i biruia pe ei, i se fcuser mai nfricoate dect brbaii lor la cei de primprejur. Apoi sftuindu-se i-au ales via nemritat, numind mritarea robie de nevoie, cci femeia slujete brbatului ca o roab. i se vorbeau ntre sinei: Mai bine ne este nou, o, surorilor, ca slobode s fim i cu armele s ne aprm pe noi, dect n robie i n nevolnicie sub stpnirea brbailor s trim. Un sfat ca acesta ntre sinei ntrindu-l, au ucis pe acei brbai care puini rmaser ntre ele, ca nici una din ele s nu fie mritat. Apoi iari cu ntr-armat mn asupra celor din jur s-au dus, rzbunndu- se pentru brbaii lor i cetile lor lundu-le i satele risipindu-le pe toat partea brbteasc o ucidea fr cruare i cu mult dobnd se ntorceau la casele lor. Deci au nceput rile din jur a cere de la ele pace i dup ce s-a ntrit pacea, iari s-au sftuit acele femei, cum nu s-ar mpuina ele, nici i-ar pierde neamul lor i slava pe care cu vitejia lor o ctigaser, i se sftuir s se amestece cu brbaii cei din jur, mpreunndu-se cu dnii la vremi, ca de la aceia s primeasc n pntecele lor rod. Aa fcnd, cnd nteau parte brbteasc, ndat o pierdeau, iar pe partea femeiasc o creteau. Ci nc n pruncie la copilite, a dreapt sau cu foc sau cu oarecare unsori o uscau, ca n cretere s nu-i fie mpiedicare la nsgetarea din arc, iar cea de-a stnga a lsau, ca s aib cu ce hrni pruncul cel nscut. i pentru aceea s-au numit Amazoni, ca cele ce erau fr de e, pentru c Mazon" se cheam, iar Amazon" fr de e. Apoi crescnd copilitele, nu la tors i la esut i la cusut i la alte
179

lucruri cuviincioase prii femeieti se nvau, ci la sgetare, la lupte, la umblarea pe cai, la ntrarmatul rzboi i ia vnarea fiarelor se deprindeau. Iar femeietile lucruri la ele le lucrau robii i roabele cei robii i cetile i satele cele ce mprejur le erau supuse lor, acelea erau la ele birnici i lucrtori, iar ele de-a pururea se deprindeau la deprinderea osteasc, nedndu- se pe ele la odihn i la deertciune. Erau ntre dnsele dou povuitoare Martesia i Lampedo, care i mprtese se numeau. i i mprise puterea lor n dou ceti, deci o ceat cu mprteas la rzboi ieea, iar alta cu cealalt mprteas strjuia hotarele sale cele de case; i o fceau aceasta schimbndu-se. i lrgise puterea lor departe, c i n Europa i n Asia multe ceti i supuser lor. Ele i Efesul slvit cetate au ntemeiat-o i au zidit-o i multe se afl scrise n istorii pentru vitejia lor. Apoi s-a ntins mpria lor pn la Alexandru cel Mare, la care a i mers mprteasa lor Minoteia, dorind ca de la dnsul s ctige rod i a petrecut la el 14 zile i a slobozit-o cu cinste cu multe daruri.

Cum i n care vreme li s-a stricat mpria acelor Amazoni, de aceea nu este ntiinare desvrit. ns se pare, c dup moartea lui Alexandru, cnd monarhia greceasc s-a mprit n multe pri i mprii i s-au sculat rzboaie ntre sinei i la multe ri s-a fcut risipire, atunci i amazonile de potrivnicii lor surpndu- se cu totul ntru nimic s-au fcut.

fiul lui Nahor, nepotul lui Sarug, ntru aceeai cetate caldee ce se numea Ur petrecnd, n care i tat! i moul lui era, a nscut pe Avraam care mai pe urm s-a numit de Dumnezeu Avraam, tatl tuturor credincioilor celor ce snt sub cer (Istoria Bisericeasc; Facere 17; Facere 11). Pentru c evreilor dup trup le era tat, precum i se ludau aceia, zicnd: Smna lui Avraam sntem, tat avem pe Avraam" (loan 8, 33; Matei 3). Iar nou celor ce sntem din neamuri, ne este tat dup Duh, fiindc el nti dup potop s-a fcut chip credinei celei cu rvn i al ascultrii spre Dumnezeu, nc erau la Tarah i ali fii: Nahor i Aran, ci ale acelora numai singure numele se pomenesc n Sfnta Scriptur, pentru c nici un lucru bun i de pomenire vrednic n-au fcut, ri i necredin cioi fiind. Apoi venind Avraam n vrst, i-a nsoit tatl lui cu femeie, alegndu-i o mireas frumoas din neamul su, creia i era numele Sara, care nu era mai napoi dect brbatul ei cu
180

Faptele anilor d e l a mia a treia i suta a patra (De la anul 3300 la anul 3400 de la Zidirea lumii) Tarah,

credina i n bunti, pentru c pe a ei credin i Sfntul Apostol Pavel o laud (Evrei 11, 1). Iar Sfntul Petru viaa ei cea curat, blnd i tcut i ascultare spre brbat ntr-un chip o pune naintea Sfintelor Femei (I Petru 3, 6). i era acea sfnt doime nsoit cu trupul i cu duhul, Avraam i Sara, n mijlocul neamului celui necredincios, ca crinul ntre spini, ca scnteia n cenu, ca aurul ntre noroi! Cci cnd toate popoarele la slujirea idolilor abtndu-se, nedumnezeiete petreceau, negrite ruti i necurate frdelegi fcnd, ei tiau pe Unul mpratul Dumnezeu Adevrat i credeau n El i-l slujeau Aceluia cu credin, plcndu-l Lui prin lucruri bune, i propovduia Sfnt Numele Lui la ceilali, la care putea povuindu-i spre Dumnezeiasca cunotin. Pentru care lucru i i muta pe ei Dumnezeu din loc n loc, din Caldeea n Haran, din Haran n hotarele lui Canaan, de acolo n Egipt, din Egipt iari n pmntul lui Hanaan, ca aa Dumnezeiescul Lui Nume prin ei tiut s se fac n neamurile cele necredincioase i s se proslveasc Mrirea Aceluia. i erau, n vremile acelea, Avraam i Sara vase alese lui Dumnezeu, care purtau Numele Lui naintea mprailor i a neamurilor.

162

Iar vremilor celor mai de pe urm, a lsat chipul sfintei vieii lor, ca q temelie a credinei, Oglind a dreptei vieuiri, ndreptare la dumnezeiasca plcere. Drept aceea i singur Dumnezeu n proorocia Isaiei, ndemnnd i deteptnd spre ndreptare i spre viaa dreapt pe rzvrtitele popoare evreieti, o pune naintea lor pe aceast doime: Cutai la Avraam tatl vostru i la Sara ceea ce v-a nscut (Isaia 51, 2) ca i cum z.cndu-le: S fii de o credin cu aceea i de o via cu aceea, precum Avraam i Sara au fost. Tlcuitorii dumnezeietii Scripturi i din istorici unii spun c ntre fiii lui Tarah, Avraam s fie mai tnr de ani, iar nu mai btrn, mcar dei la nceput n Sfnta Scriptur este pus: ca i cum ntiul fiu a fost din alt femeie Haran, al doilea Nahor, iar al treilea fiu din alt femeie este Avraam, iar de Sara spun c este fiica lui Haran, cci c Haran a nscut trei fii, un fiu pe Lot i dou fete, numele celei mai mari era Milca i al celeilalte Isca. i se zice n Dumnezeiasca Scriptur de Haran: Acesta era tatl Milci i tatl Isci" (Fac. 11, 29), de aceea Isca, tlcuitorii zic c este Sara, aa de singur Avraam schimbndu-ise numele. Deci pe Milca a luat-o Nahor, iar pe isca a luat-o Avraam, amndoi frai ai lui Haran. Oare pentru ce a schimbat Avraam numele femeii sale Isca n Sarra? S lum aminte: i cinstea aceea pe brbatul su ( c u m mrturisete Sf. Apostol Petru) domn pe acela numindu-l (I Petru 3, 6). Deci i Avraam

i cinstea pe soia sa, doamn pe dnsa numind-o, i pentru aceea a numit-o Sara, care se tlcuiete doamn, c aa se zice n limba evreiasc numele acela.

181

Mesoporamia - I'atria lui Avraam

-^:%:0;-

Apoi dac Avraam, pe Isca fiica lui Haran fratele su, cea numit Sara, a avut-o lui.i femeie, apoi cu adevrat Avraam era mai tnr dect Haran, fiindc Avraam numai cu 10 ani era mai btrn dect Sara, precum aceasta se vede n cartea Facerii la cap. 17. Unde Avraam ctre Dumnezeu griete: De se va nate fiu brbatului de 100 de ani i de va nate Sara de 90 de ani fiind". Iar de ar fi fost Avraam mai mare de ani dect fraii si, apoi i se cdea lui ca, nu numai 10 ani s fie mai mare dect Sara, ci cu mult mai muli. i cum n nsurare i n natere de fii, cel mai mic frate, ar fi ntrecut pe cel nti i pe cellalt frate? Nici firea atunci neslobozind ca cel mai tnr frate s se nsoare mai nainte de cei btrni. Pentru c Haran nscnd i crescnd pe fiica sa Sarra; pn la anii nunii Avraam nu se nsurase, pn ce a luat pe Sara, dect artat este, cum c Haran era mai btrn dect amndoi. Iar fiindc Sfntul Moisi n Istoria sa, ntre fiii lui Tarah pe Avraam mcar dei este i mai tnr ns l-a pus mai nti. Aceasta a fcut-o pentru aceea c a
t" ' '
x

cunoscut ca s spuie de credina aceluia unuia i de viaa cea plcut lui Dumnezeu i cum c din neamul aceluia avea s ias cel fgduit de la Dumnezeu: Mesia. Iar noi, nu n anii cei mai btrn'i ai cuiva cutm folosul, ci ntru mbuntit via a celor ce au plcut lui Dumnezeu. Iar cum s-a nceput credina spre Dumnezeu a lui Avraam scrie Gheorghe Chedrinul c avnd n naterea sa ani 24 (Chedrin fila 20) a cunoscut pe Adevratul Dumnezeu Cel ce la ceruri petrece i pretutindenea este i pe toate Le ine i Le crmuiete i Aceluia I s-a nchinat. i a cunoscut pe Ziditorul din cele vzute zidiri, pentru c se nvase de la prinii si socoteala ceretilor micri, cunotina alergrii stelelor i tiina firilor celor ce snt pe pmnt i n mare i toat caldeiasca nelepciune, n care iscusit era Tarah tatl su i moul su Nahor i strmoul Serug, care nelepi fiind s-au nebunit, necunoscnd pe Fctorul tuturor Dumnezeu, ci slujind lucrului de mini omeneti idolilor. Iar fericitul Avraam nc din tinereile sale, pe toate cele de sus i de jos socotindu- le, cuta cu bine nelegtoare mintea sa, de unde se fcur acelea? Iar ntr-o noapte, ochii i mintea ridicndu-i el spre cerul cel mpodobit cu stele i de unde acelea s-au fcut, de aceasta gndind, a rsrit n inima lui lumina bunei nelegeri. Iar nc (dup spunerea lui Chedrin) i ngerul Domnului i-a fost lui nvtor (Chedrin fila 26). Vrednic este un ucenic ca acesta de dasclul cel de acest fel! Iar precum singur s-a nvat cunotina Unuia Adevratului Dumnezeu i credina n

164

El, aa .i pe tatl su i pe frai se srguia ca la aceeai Dumnezeiasc cunotin i credin s-i aduc, ci nimic nu sporea, nici putea s aib pe cineva dintre aceia la un gnd i la un suflet cu sine n credin, afar de iubit soia sa Sara, care ndat cu dnsul a crezut i se ruga mpreun la Adevratul Dumnezeu. Deci n anul 60 al vieii sale, Avraam vznd c nu poate s-i ntoarc pe ei de la nchinarea idolilor, s-a aprins cu rvn dup Dumnezeu i sculndu-se noaptea, a ars n tain capitea idoleasc. Aprinzndu-se aceea au simit fraii i au alergat degrab ca s scoat idolii din foc, i cnd Haran mai cu osndire srguindu-se pentru idoli a intrat n foc n mijlocul lui, s-a ars foarte i dintru aceea a i murit. Pentru acest Haran se povestete, c el nti a murit naintea prinilor lui, iar pn la el niciodat nu murea fiul naintea tatlui. Vezi de aceasta n Sbornicul cel mare tiprit la Moscova n cuvntul cel sub numele Sfntului Gur de Aur, "Pentru curte i balaur", la foaia 455 la ntoarcerea foii. Iar evreii pentru Avraam i aceast povestire o adaug
183

(Cornelie la acest loc al Facerii) cum c haldeii cei din cetatea aceea mniindu- se asupra lui Avraam, pentru pierzarea idolilor Idr, l-au aruncat i pe el nsui n foc, ci cu Dumnezeiasca Putere s-a pzit de foc ntreg i nevtmat a ieit. Care lucru vzndu-l Tarah tatl lui Avraam, s-a mirat de minunea aceea i a nceput a cunoate pe Adevratul Dumnezeu, iar despre idoli a se ntoarce, i de atunci cu fiul lui Avraam slujea Unuia Dumnezeu. Dup aceasta i se fcu lui Avraam Dumnezeiasc Artare, poruncindu- i s ias el de acolo, precum aceasta Sfntul ntiul Mucenic tefan ctre adunarea jidoveasc a grit-o (Fapte 6): Brbai frai i prini, ascultai: Dumnezeul Slavei s-a artat Printelui nostru Avraam, fiind el n Mesopotamia, mai nainte pn a nu se sllui el n Haran i i-a zis lui: S iei din pmntul tu i din neamul tu i din casa ttnelui tu i s mergi la pmntul pe care i-l voi da Eu". Aceast Dumnezeiasc Porunc Avraam a primit-o, a ndemnat i pe tatl su Tarah, ca s ias din cetatea aceea nchintoare de idoli, cci erau ei suprai nu puin de necuraii aceia ceteni care au urt casa lui Tarah pentru buncinstirea lut Dumnezeu. Deci a ieit Tarah din pmntul caldeiesc, din cetatea ce se chema Ur cu fiul iui Avraam i cu nepotul Lot, fiul lui Haran i cu nepoata mpreun i nora sa Sara, femeia lui Avraam vrnd s mearg la pmntul lui Canaan (iar Nahor rmsese n Caldeia cu nchintorii de idoli). i dac au mers n Haran s-a slluit Tarah acolo. De care lucru Afaior voievodul Amoniei zice ctre Olofern cpetenia otii Asiriei, aa: (ludita 5, 6-7): Oamenii aceia din seminia caldeiasc snt, aceia mai nainte n Mesopotamia au locuit i fiindc n-au vrut s urmeze dumne zeilor prinilor lor celor ce locuiau n pmntul caldeiesc, ci

prsindu- i rnduielile prinilor lor, care erau la mulime de dumnezei, pe Unul Dumnezeul ceresc L-au cinstit. Deci le-a poruncit lor Dumnezeu ca s ias .de acolo i s locuiasc n Haran". Apoi s-a slluit Tarah n Haran neajungnd la pmntul lui Canaan, fiindc era btrn i slbise cu trupul, unde a i murit, avnd ani de la naterea sa 205. Apoi a mers i Nahor n Haran, murind tatl lui i la ngroparea aceluia a slujit mpreun cu Avraam (Fac. 31). i a nceput a tri Nahor acolo cu toat casa lui, ns nu s-a prsit de nchinarea la idoli el i seminia lui, pentru c i Laban nepotul lui, nchintor de idoli era, precum mai pe urm va arta cuvntul. Dup moartea lui Tarah n Haran, a mutat Dumnezeu pe Avraam n pmntul lui Canaan (care mai pe urm s-a numit ludeea i Palestina) fgduindu-i (ui nmulirea seminiei lui: Te voi face - i zise - ntru neam mare, i te voi binecuvnta, i
184

voi bihecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului" (Fac. 12, 2). i-i era lui Avraam cnd a luat de la Dumnezeu acea fgduin, ani 75 de la naterea lui (Conf. Navelir). De la acea vreme pn la luarea legii lui Moisi care n Muntele Sinai s-a dat de la Dumnezeu, au trecut 430 de ani. Pe care ani Sfntul Apostol Pavel n Trimiterea ctre Galateni i pomenete (Galat. 3, 17). Viaa Sfntului Avraam, la fel vieile sfinilor strmoi celor dup dnsul, pe larg se scriu n Sfnta Scriptur n cartea Facerii i cele dup aceea i acolo cel ce voiete s ie citeasc. Iar noi a povesti aici n scurt am socotit, nu multe spre folositoarea nvtur pomenindu-le, cu socotina oarecrora Dumnezeieti cuvinte ale Scripturii ,precum este aceasta: Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile" apoi mai lmurit se arat aceasta n cap. 22: Se vor binecuvnta ntru seminia ta toate neamurile pmntului" (Fac. 22, 18). Deci ntru care seminie? Oare ntru tot neamul cel ce avea s ias din Avraam? Nicidecum. Ci ntru Unul Hristos Domnul i Mntuitorul nostru, fiul lui Avraam. Pe care frumos a tlcuit-o Pavel Apostolul zicnd: Lui Avraam s-au grit fgduinele i seminiei lui, ns nu zice i seminiilor, ca pentru muli, ci ca pentru unul i seminiei tale, care este Hristos" (Gal. 3, 16). Pn aici Apostolul Pavel. De asemenea i Sfntul Petru tlcuiete n Faptele Apostolilor, la cap. 3. Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz, iar pe cei ce te blestem i voi blestema" ca i cum i griete Domnul: Cel ce te iubete pe tine, Avraame, Eu l voi iubi pe acela, iar pe cel ce te va ur, pe acela l voi ur i Eu. Al tu prieten Mie mi va fi prieten, al tu vrjma Mie mi va fi vrjma; cel ce te fericete, pe Mine M fericete, cel ce te hulete pe Mine M hulete; cel ce te cinstete, pe Mine M cinstete, cel ce nu te cinstete va fi ca cel ce asupra Mea aduce necinste. Cel ce va ncepe a-i

166

face bine ie, Mie mi va arta facerea de bine i-i voi da lui nsutite bunti, iar cel ce te asuprete, pe Mine M asuprete, i M voi rzbuna pe el. Ceea ce-i va face ie cineva ori bine, ori ru, Mie mi face i acest fel de rspltire va lua de la Mine. Aceasta o arat acele cuvinte dumnezeieti ctre Avraam: Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz" i celelalte. Iar noi s lum aminte, ct de bine i de folos este ca s avem nou de prieteni pe brbaii cei plcui lui Dumnezeu i bine s le facem lor! i ct de ru este ca s ne artm lor cu vrajba i s-i urm i s-i asuprim i cu rele cuvinte s-i hulim pe ei!
Avraam n Canaan Facere 12:10 14:24 : 18 22
-s.>--.: Avraam

spre Egipt i ntoarcerea spre Canaaii

*Avraaiti in btlia ru regii duinam Antiatele regilor dit nord, Facere: 14

^ ..

de |

Apoi mergnd Avraam la pmntuf lui Canaan, cu toat casa sa i cu averile, lund i pe Lot nepotul su, care era fiul lui Haran cu toate averile aceluia, a nconjurat tot pmntul acela pe care atunci locuiau cananeii, seminia lui Ham, care din Canaan fiul lui Ham ieind, din numele lor i pmntul acela Canaan i Cananeia s-a numit. Deci era mai nti pmntul acela parte a lui Arfaxad fiul lui Sem, vechiului strmo al lui Avraam. Ci cananiii, care-s i cananei, de asemenea la nrav fiind cu strmoii si Canaan i Ham, nepzind aezmntul sfntului Noe, nici ndestulndu- se cu partea cea hotrt lor de dnsul, adic n Africa partea cea dinspre miazzi, cu sila au npdit spre Asia n partea rsritului, soarta lui Sem i motenirea lui Arfaxad, i izgonind pe neamul lui Arfaxad, ei singuri acolo se aezar. Pe acel pmnt Avraam nconjurndu-I, i s-a artat lui Domnul i i-a zis: Seminiei tale voi da pmntul acesta" (Fac. 12, 7). Dup vedenia aceea, Avraam a

zidit acolo Altar Domnului Dumnezeu i jertfe de mulumit i-a adus. n vremile acelea (Istoria Politic) n monarhia Asiriei era un mprat Ninie, pe care istoricii l numesc al doilea Nin, fiul btrnului Nin i al Semiramidei. Ci nu era aa lrgitor i ocrmuitor mpriei precum fusese tatl su, nici nu i- a urmat maicii sale n brbteasca ei vitejie, ci numai n curveasc via i urma aceleia; i multe ri, prin negrija lui au czut de la monarhia lui. Fiindc el lepdnd ostetile arme i ocr-muirea mpriei, boierilor i voievozilor si el ncredinnd-o, el cu totiil se dduse la desfrnatele necuraii trupeti i pe toat viaa sa o cheltuia n adunarea spurcatelor fapte i a scopiilor pn la btrnee i la pierztorul sfritul su. A mprit ani 38. (Conf. Belarmin, Clucer i Alstedii, la fila 163). Ci i toi cei dup dnsul mprai ai Asiriei, de via spurcat erau, al crora numrul numelor, la Istorici, mai mult de 30 se afl pn la Sardanapal, la care monarhia Asiriei s-a sfrit. Toi aceia numai cu numele erau mprai, iar cu singurul lucrul erau robi patimilor lor, a crora pomenire a pierit cu sunet. Petrecnd dreptul Avraam n pmntul lui Canaan ca un nemernic i strin (Istoria Bisericii) i fiind foamete n ara aceea, i-a urmat lui nevoie a merge n Egipt, unde era bun rodirea pmntului. Iar Sf. Ambrozie (Cartea 1 , cap. 2) spune, c nu numai pentru foamete, ci i cu Porunca lui Dumnezeu s-a dus Avraam n Egipt, ca adic i acolo s se tie Numele Atotputernicului Dumnezeu i s-i spimnteze pe cei necredincioi. Deci intrnd plcutul lui Dumnezeu n ara Egiptului i tiind rul nrav cel curvesc al oamenilor acelora, ce se turbau de poft femeiasc, i- a poruncit iubitei lui soii Sara, frumoas fiind, ca s nu i se numeasc lui soie, ci sor (precum i cu adevrat sor nu deprtat i era lui dup rudenie) pentru c se temea ca s nu-l omoare pe el egiptenii pentru dnsa. Deci Avraam, ca un om sub neputin fiind, se arta ca i cum ndoindu- se de Dumnezeiasca aprare. Ci acea ndoire i temere, prin rnduial Dumnezeiasc s-a slobozit spre el, spre cea mai mult artare a grijii lui Dumnezeu de robii Si i a grabnicei i puternicei aprri a acelora. Cci cnd cea ntreag la minte Sara s-a luat fr de voie n casa lui Faraon (pe mpraii lor aa i numeau egiptenii faraoni), ndat mna lui Dumnezeu s-a atins de faraon, ca ei s nu se ating de sfnta femeie a sfntului brbat, care ntru acea vreme, cu lacrimi se ruga lui Dumnezeu (Fac. 12) pentru soia sa, pentru curia creia nu se ndoia, c nicidecum nu se va nvoi la pcatul preacurviei i o ncredina pe ea la puternica aprare a Domnului Su, ndjduind spre Dnsul cu nendoire. Iar mna Domnului nu numai de singur faraon s-a atins, ci i de toat casa lui. Pentru c multe feluri de boli de nprasn au nvlit asupra mpratului i spre toate slugile i slujnicele lui i spre toate dobitoacele lui i erau muncii nencetat ziua i noaptea.

168

Cltoria lui Avraam Facere: 11,27-12.9

*
" H i : . :: "''V.'Sk'isSI.
'"

Ci

C't

ilML

Apoi neputnd s tie nimeni pentru ce npdise pe dnii nite ruti ca acelea, popii egipteni au nceput a ruga cu jertfe pe spurcaii lor dumnezei ca s le spun lor pricina primejdiilor ce li s-au ntmplat. i cu porunca lui Dumnezeu, dracii din idoli au spus adevrul i nevrnd, c pentru o sfnt femeie ce s-a luat la mpratul o pedeaps ca aceia de la Cerescul Dumnezeu spre mpratul i spre casa lui a venit. Atunci faraon de fric mare umplndu-se i de Dumnezeul Ceresc temndu-se, i-a ntors lui Avraam pe femeia lui curat i cu daruri a druit-o pe ea i cu mult cinste a cinstit-o. ntru acea vreme cunoscut s-a fcut n Egipt Dumnezeul cel Adevrat i Atotputernic, de care niciodat mai nainte nu auziser acolo popoarele i s-au mirat de Mrirea i de Puterea Aceluia, cci o groaz ca aceia a artat spre faraon, pentru robii Si Avraam i Sara. nc nu tcea sfntul Avraam naintea lui faraon i naintea , tuturor egiptenilor, mrturisind i propovduind pe Dumnezeul cel Adevrat, pe Unul Fctorul Cerului i al pmntului i al mrii i pe iitorul a toate. i (precum losif evreul povestete) a rnduit faraon pe Avraam ntre egiptenetii si nelepi, cu care i ceart mult i era lui pentru Dumnezeu i nimic n-a sporit egipteana nelepciune mpotriva gurii celei de Dumnezeu nelepite a lui Avraam. ns i de Dumnezeu nelepita gur a lui Avraam puin ceva a sporit n inimile cele mpietrite, care cu urechile greu auzeau. Iar mcar dei n-au crezut egiptenii n Dumnezeul cel propovduit de Avraam, ns spre mai mult osndirea lor auzind de Dnsul au tiut, ca s nu aib rspuns la nfricoata
169

Judecat a lui Dumnezeu, zicnd: N-am auzit pentru Adevratul Dumnezeu i n-am tiut de El! nc i aritmetica i astrologia de la Avraam s-a nvat, de care mai nainte n-au tiut (Conf. Chedrin fila I, losif Clucer). Iar de Vreme ce lui Avraam de-a pururea i era n pomenire pmntul cel fgduit seminiei lui, deci dup trecerea anului celui de foamete, iari la dnsul s-a ntors, petrecndu- l pe el egiptenii cu cinste, precum se scrie: i a poruncit faraon brbailor si, ca pe Avraam i pe femeia lui i pe toate cte i erau ale lui i pe Lot cu dnsul s-i petreac." (Fac. 1 2, 20). ntorcndu- se Avraam la pmntul lui Canaan, cu Lot, nevoie le-a fost s se despart ei de sinei, fiindc binecuvntase Dumnezeu pe Avraam cu bogie pmnteasc, fiind i de ceretile bunti vrednic. "i erau multe turmele i dobitoacele lui. La fel i ale lui Lot, fiindc i lui lng cel mare plcut lui Dumnezeu i s-a vrsat nempuinat binecuvntarea lui Dumnezeu i era sfad ntre pstorii lor pentru puni. Care lucru vzndu-l Avraam a zis ctre Lot nepotul su: Ca s nu fie sfad ntre noi, s ne desprim, iat tot pmntul naintea ta, n care parte voieti ntoarce-te. De vei merge tu spre stnga, eu m voi duce spre dreapta; de vei merge tu spre dreapta eu m voi duce spre stnga". Dreptul i plcutul lui Dumnezeu brbat, nevrnd s asupreasc pe cineva n ceva, i-a dat celui mai 'tnr voia alegerii, ca s-i aleag lui partea care va voi, ca nu mai pe urm s crteasc asupra lui ca asupra asupritorului. Deci i-a ales lui Lot, locuina spre prile Iordanului, n hotarele Sodoma, care parte mai nainte de pierderea sodomeasc era bine roditoare, ca un Rai Dumnezeiesc. Iar Avraam s-a slluit n Hebron, la stejarul Mamvri. Iar mai nainte de slluirea lui acolo, iari i s-a artat lui Dumnezeu, fgduindu-i s-i nmuleasc neamul lui i pmntul acela s i-l dea motenire. Tot pmntul pe care-l vezi tu - zice - i-i voi da ie pe el i seminiei tale i voi face seminia ta ca nisipul pmintului". i a zidit Avraam Altar lui Dumnezeu n Hebron i jertfe i-a adus mulumind Domnului su c i n Egipt l-a pzit pe el ntreg i napoi l-a ntors sntos; i pentru c -i fgduise lui nmulirea neamului su i motenirea pmntului celui bun. Petrecnd dreptul Lot cu averea sa n hotarele Sodometi.
189

fcu rzboi mpratului Sodomei i mpratului Gomorei, cu Chedarlaomer mpratul Elamului i cu ceilali ce se uniser cu aceti mprai. i i-a biruit Chedarlaomer pe mpraii Sodomei i Gomorei i i-a alungat pe ei i rile lor le- a prdat i multe dobnzi a luat i pe oameni i-a dus n robie ntre care i pe Lot nepotul lui Avraam l-a robit. Apoi -auzind Avraam c s-a robit Lot, i-a adunat pe casnicii si 318 i a alergat dup vrjmai i a tbrt asupra lor noaptea i i- a lovit i i- a alungat pe ei i toate przile i dobnzile

170

le- a scos i pe Lot nepotul su l-a ntors i pe toate averile lui i oamenii. i ntorcndu-se el de la tierea aceea i-a ieit ntru ntmpinare mpratul Sodomei, mulumindu- i pentru ntoarcerea przii. La fel i mpratul Salimului - Melchisedec l-a ntmpinat pe el i i-a scos nainte pine i vin pentru c era Preot Dumnezeului celui Preanalt, i a binecuvntat pe Avraam. Iar Avraam i-a dat zeciuial lui Melchisedec din toate dobnzile. Pentru acei mprai care se adunaser la rzboi, la Facere cap. 24 pe nume pomenii s se tie, c nu erau de acel fel de mprai precum snt monarhii, care multe ceti i ri stpnesc, ci fiecare din ei peste vreo cetate era mprat, adic mprea sau domnea, iar toi aceia erau sub singur monarhia Asiriei. Drept aceea i pe rzboiul acela ce npdise asupra sodomitenilor, losif Flaviu l numete rzboiul Asiriei (n Cartea 1, cap. 1). Mai nainte de pierzarea cea de tot a sodomitenilor, nti a slobozit Domnul asupra lor npdirea vrjmailor lor i robirea, ca mcar puin s se nfrneze de lucrurile lor cele rele i spre pocin s se ridice. Pentru c nu voia Milostivul Dumnezeu moartea i pierzarea pctoilor, mcar dei se fac ei vrednici de venicele pedepse, ns nu ndat i pedepsete pe ei, ci mai siobozete asupra lor oarecare certri precum snt nvlirile celor de alt neam i rzboaiele, sau altele oarecare primejdii, foamete, boli, ispite i de asemenea cu acestea, ca s-i vie ntru simire i s se nelepeasc, iar cnd i pedepsii fiind nu se pociesc, atunci se dau risipirii i pierzrii celei de tot. Aa le-a fcut sodomitenilor: Mai nti i-a pedepsit cu rzboiul lui Chedarlaomer, apoi nepocindu- se cu foc i-a pierdut, precum se va spune. I nc i aceasta se vede, c prin cei pctoi pedepsete Dumnezeu pe cei pctoi, pentru c snt oamenii cei ri i necurai ca un bici n Mna lui Dumnezeu prin care bate pe cei ce-i greesc Lui. Aa i-a pedepsit pe iudei prin caldei, pe caldei prin peri, pe peri prin greci, pe greci prin romani, pe romani prin goi, iar acum pe cretini i pedepsete prin turci precum se vede la greci.
' 190

A adunat Avraam 318, pe oamenii si cei de cas". Nu mulimea otilor, ci credina cu lucruri bune i rugciunea cu nendoit ndejde ctre Dumnezeu le biruiete pe cetele potrivnicilor. Pentru c Chedarlaomer i cu dnsul ceilali trei mprai, care nvliser asupra mprailor Sodomei, care cu neasemnare mai mare putere de oaste dect Avraam a avut, ns a fost biruit de ostaii cei puini ai lui Avraam, fiindc aceia erau fr de Dumnezeu i nu-L aveau de ajutor lorui pe Dumnezeu, iar acestora le-a ajutat Dumnezeu pe care Avraam prin rugciunea cea fierbinte spre ajutor l-a chemat. Deci tot pmntul cel ce iese la rzboi, n zadar ndjduiete spre mulimea otii sale, dac pe Dumnezeu L-a mniat asupr-i i de ajutorul Lui s-a nstrinat. Iar cel ce-L are pe

171

Dumnezeu milostiv spre sinei i spre ajutorul Lui ndjduiete, nu se va ndoi pentru ostaii si cei puini: Pentru c nu ntru puterea calului, nici n pulpele brbatului binevoiete Domnul nostru, ci binevoiete ntru cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc spre mila Lui" (Psalm 148, 11-12). Sfntul Avraam cel ce cu 318 oameni din casa sa l-a biruit pe Chedarlaomer nainte nchipuire era (dup nelegerea lui Ambrozie) a celor 318 sfini Prini, care n Niceea asupra ru cinstitorului Arie s-au adunat i cu cuvintele i cu minunile dovedindu- l pe el l-au biruit. Pentru Melchisedec muli au scris multe preri de ale lor. Unii din evrei l-au socotit pe el a fi Sem fiul lui Noe, iar mai ales i singur Noe, alii Enoh. Origen i Didim l-au socotit a fi nger, iar unii din eretici l-au numit pe el Duh Sfnt, drept aceea i melchisedechian se cheam. Iar noi s tim c Melchisedec a fost om asemenea nou, ptima, tat i maic avnd, din seminia lui Ham cu neamul, unul din mpraii mpriei p-mntului Canaanului, care din toi mpraii Canaanului, el unul a cunoscut pe Unul Adevratul Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului i-i slujea Aceluia cu jertfe curate i era mprat cetii Salimului. Iar pentru ce de Sfntul Apostol Pavel, Melchisedec se numete fr de tat, fr de mam, fr de numr de neam a fi" o tlcuiete aceasta Sfntul Gur de Aur, zicnd aa: Nu tim cnd i pe cine a avut tat, sau pe cine maic, nici cnd a luat nceptur, nici cnd s-a sfrit" i iari: Asemnat este -zice - Fiului lui Dumnezeu. i unde i este asemnarea? Fiindc i acestuia i aceluia, sfritul i nceputul nu-l tim. Deci al acestuia (adic a lui Melchisedec) din ceea ce nu s-a scris, iar al Aceluia (adic al lui Hristos) dintru a nu fi aici asemnare". Pn aici Gur de Aur. Nu pentru aceea se scrie la Apostolul pentru Melchisedec, fr de tat i fr de mam, ca i cum nu
191

din oameni ar fi nscut, fiindc om trupesc i asemenea nou ptima a fost, ci pentru aceasta c Sfntul Moisi Proorocul ntiul scriitor al Sfintei Istorii, nu l-a scris anume pe tat i pe mam i neamul aceluia. Pentru ce nu i l-a scris? Pentru aceasta: Fiindc lui Moisi i era nainte punerea ca numai de singur neamul lui Avraam, care din Arfaxad fiul lui Sem se trgea, s scrie, din care neam s-a nscut Hristos. Iar Melchisedec, fiindc nu era din neamul acela, ci din neamuri, drept aceea nu l-a scris lui pe tat i pe mam. Iar chip i asemnare a Fiului lui Dumnezeu era Melchisedec ntru acestea: Numele lui Melchisedec se tlcuiete mprat al dreptii", iar Hristos Domnul nostru a fost singur Dreptatea (Rom. 5, 9) Care ne-a i ndreptat pe noi, prin Sngele Su, ca s ne mntuim printr-nsul de mnie. Melchisedec era mprat Salimului, adic al pcii, iar Hristos este singur Pacea, Care ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl, precum zice Apostolul:

172

Acela este pacea noastr, care le-a fcut amndou una" (Efes, 2, 14). Melchisedec n Salim, Hristos n Ierusalim proslvit a fost mprat, cnd pe mnzul asinei intra n cetate, strignd pruncii: Binecuvntat este Cel ce vine mprat; i cnd pe Cruce S-a rstignit I S-a scris titlul: lisus Nazarineanui mpratul. Melchisedec fr de tat i fr de mam este n cri, nici anume tatl i mama lui nu se pomenesc, Hristos cu adevrat fr de maic este din Tatl mai nainte de veci, fr de tat din Maic sub ani. Melchisedec nceput de zile i sfrit nu are n Sfnta Scriptur, fiindc nu este scris cnd s-a nscut el i cnd s-a sfrit, iar Hristos cu singur lucru este fr de sfrit, acelai i n veci. Melchisedec este nti n neamul su Preot i pe urm, pentru c nu citim ca altul cineva de acel fel s fi fost dup dnsul, iar Hristos Domnul nostru Arhiereul cel Mare care a strbtut cerurile, singur El nti i pe urm de acel fel S-a artat Arhiereu, Care pe Sine S-a adus Jertf Tatlui Su pe Cruce pentru pcatele a toat lumea. A lui Melchisedec jertfa era pine i vin, Hristos Mntuitorul nostru ne-a lsat nou jertf singur pe Sinei, Trupul Su cel Prea Curat i de Via fctorul Sngele Su, sub chipul Pinii i al Vinului, drept aceea i nainte s-a zis de Dnsul de ctre David: Tu eti Preot n veac, dup rinduial lui Melchisedec (Ps. 109, 5). Nu ntru venicimea anilor dup rnduiala lui Melchisedec, ci n Jertfa cea fr de snge, care cu pine i cu vin se svrete, pentru c singur Fiul lui Dumnezeu este Venic, iar Melchisedec s-a sfrit. i precum de dnsul Sfntul Gur de Aur zice: El (Melchisedec) a murit i n-a fost preot n veac", nc pentru Melchisedec Sfntul ignatie Purttorul de Dumnezeu n Scrisoarea sa ctre Filadelfi spune: C a fost
192

mprat i Preot i feciorelnic n toate zilele sale i prin aceea adic era chip Fiului lui Dumnezeu, mpratului i Arhiereului i Izvorului Fecioriei i al Curiei, i Mirelui Feciorelnicilor". Cel ce voiete ca mai mult s tie pentru Melchisedec, s caute n Prologuri la luna lui Mai n 22 de zile i la luna Februarie n 23 de zile. Melchisedec mpratul Salimului, Salimul cetatea se pomenete n Evanghelia de la loan n capitolul 3, aa: Era loan boteznd n Enon aproape de Salim, c erau acolo ape multe". Acel Salim nu se pare a fi Ierusalimul, mcar dei muli aa au socotit, pe Salim numindu-l Ierusalim, ci altul de acela. Cci Salimul era n partea lui Mnase, aproape de Enon i de Schitopole lng rul Iordanului, iar Ierusalimul n partea lui Veniamin, n Muntele Moriei, care s-a chemat mai pe urm Sion de la mpratul Amoreilor, n care munte Avraam nlase pe Isaac fiul su spre jertf lui Dumnezeu. n care vreme nc nu era acolo cetate, ci locul deert fr numai puini lucrtori de pmnt locuiau mprejur. Iar cnd Melchisedec a ntmpinat pe

173

Avraam cel ce de la tiere se ntorcea, ntru acea vreme nc Isaac nu i se nscuse. Deci artat este, cum c Melchisedec mprat era acelui Salim care este lng Iordan, de care aproape mai pe urm n zilele lui Hristos, boteza loan. Aa i leronim, de la cei vechi rabini evrei povestete, spre care ncredinare i pn acum locul se arat acolo unde au fost de demult ptaturile lui Melchisedec. Iar fiindc spun c Melchisedec s fie ziditor al Ierusalimului, apoi poate mai pe urm pentru jertfa aceea pe care Avraam n Muntele Moriei o fcuse, nlnd pe Isaac spre jertf. i poate s fie de crezut aceasta, c Sfntul acela brbat Melchisedec de Proorocescul Dar plin, nainte tiind de minunile ce aveau s se fac la acel loc n anii cei mai de pe urm, s-a mutat acolo de la cel de lng Iordan Salim i zidind acea cetate i-a pus nume din gre ceasca i evreiasca limb alctuit, Ierusalim. Pentru c leros" este n vorba greac care se nelege sfnt", iar Salim" n cea evreiasc care se tlcuiete pace", deci unindu- le pe amndou cuvintele acelea la un loc, vei face Ierusalim, adic Sfnt Pace. Cci s-a sfinit acel loc cu jertfa iui Avraam i cu artarea lui Dumnezeu ceea ce lui Avraam acolo s-a fcut i a ntrit cu dnsul aezmnt de pace venic. Dup acea tiere cu care Avraam a biruit pe potrivnici i pe Lot nepotul su l-a slobozit din robie ntorcndu-se Avraam la locul su, care-i era lui n Hebron, iar Lot s-a ntors n Sodoma i apoi n singur cetatea Sodomei s-a slluit, temndu- se a locui dinafar de cetate la hotare, ca nu iari s nvleasc potrivnicii asupra prii aceleia.
193

Petrecerea lui Lot n Sodoma s-a rnduit cu a lui Dumnezeu purtare de grij, fiindc oamenii cei ce locuiau acolo erau fr de Dumnezeu i prea frdelege, precum de dnii zice Scriptura: Oamenii cei din Sodoma snt ri i pctoi naintea lui Dumnezeu foarte" (Fac. 13, 14). Deci le-a trimis lor Dumnezeu spre mpreuna petrecere pe Lot brbatul drept, cel temtor de Dumnezeu, care-i pzea neprihnit viaa sa, ca viaa lui cea curat avnd-o lorui spre chip i ndemntoarele aceluia cuvinte ascultndu-le, s se ndrepteze i s scape de cumplitele pedepse cele ce din Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu li se gteau lor. i se vedea mpietrirea spurcailor sodomiteni, iar a lui Lot cea mare curie, pentru c aceia de vieuirea cea mbuntit a brbatului celui drept i sfaturile cele folositoare ale aceluia nu se ndreptau, iar Lot n mijloc de atta popor frdelege, care la artare fr de ruine fceau spurcciuni, nu s-a rzvrtit, nici nu i-a schimbat viaa sa cea dreapt, cn mijlocul focului umblnd nu s-a ars i n mijlocul noroiului nu s-a ntinat. i era dreptul ntre pctoi ca crinul ntre spini, de toate prile mpuns fiind de spini, de pctoasele lor lucruri cele

174

auzite i vzute. Precum de aceasta Sfntul Apostol adeverete grind: Cu vederea i cu auzul, dreptul acela locuind ntre dnii, i muncea din zi n zi sufletul cel drept, cu lucrurile lor cele frdelege" (II Petru 2, 8). O, ct de mare este fapta bun, care cu cei ndrtnici petrecnd nu se rzvrtete i ntre cei curvari zbovindu-se curat rmne! Nu este de mirare de acela ce cu cel cuvios este cuvios, cu cel nevinovat nevinovat i la singurtate curat pe sinei se pzete, nici un fel de sminteli neavnd naintea ochilor, ci aceasta este de mirare cnd cineva n mijlocul celor ri ar petrece bun, ntre cei necurai, curat, ntre cei fr de rnduial, cu bun rnduial, cine este aa (precum era Lot) i s-l fericim pe el. Iar dimpotriv o ct de mare osndire de la Dumnezeu va fi aceluia, care i ntre cei buni petrecnd ru s-ar afla i cu cei drepi locuind, frdelege s-ar arta i cu temtorii de Dumnezeu slluindu- se, fr de frica lui Dumnezeu, ntru necuraii de pcate i-ar cheltui zilele lor. i naintea ochilor avnd chipul cel mbuntit i lui Dumnezeu plcut nendreptat ar petrece! Oare nu va dobndi unul ca acela parte cu sodomitenii, care de la dreptul Lot n-au voit s se foloseasc i s se nelepeasc? i cu luda, care cu Hristos i ntre Sfinii Apostoli fiind, cu chipul vieii acelora nu s-a ndreptat ci au motenit pierzarea. Dup aceasta iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam, fgduindu- i lui ca aprtor s-i fie pretutindenea n toat viaa lui: Nu te teme - i-a zis - Eu te voi apra i plata ta va fi
194

mult" (Fac. 15, 1). Iar ndoindu-se Avraam pentru nmulirea seminiei cea fgduit lui, fiindc era fr de fii i c Sara era stearp, i-a poruncit Dumnezeu lui s caute spre cer i s numere stelele, pentru c noapte era i precum stelele nenumrate snt, aa smna lui nenumrat va fi. nc nu numai pentru nmulirea ei, ci i pentru cele ce aveau s se ntmple seminiei, l-a ntiinat pe el cu un chip ca acesta, l-a poruncit s gteasc o jertf o juninc de trei ani, o capr de trei ani i un berbece de trei ani i un porumb i o turturea i s le despice pe ele n jumtate, iar pe turturea i pe porumb s nu le despice i s le puie n multe chipuri n preajma sa, o parte n dreptul celeilalte, fcnd cale pn n sear. Apoi fcnd Avraam aa, se grmdeau mnctoarele de crnuri psri spre trupurile cele despicate, iar Avraam le alunga nelsndu- le pe ele s se aeze pe trupuri. i apunnd soarele, spaim i fric a czut peste el i se fcu ctre dnsul cuvntul Domnului: tiind, s tii c smna ta are s locuiasc n pmnt nu al tu, ci n robie i n chinuire ani 400, dup aceasta vor iei cu avere mult, iar a patra seminie se va ntoarce aici, iar ntru acea vreme pcatele oamenilor celor necurai, care pe pmntul acesta locuiesc n msura pedepselor lor vor ajunge, pentru c nu s-au sfrit

175

pcatele amoreilor pn acum". Iar dup cuvntul acesta, vpi de foc din cer i luminri pogorndu-se au trecut prin cele despicate crnuri de trupuri i le-a ars pe ele i au fost jertf lui Dumnezeu, iar Avraam cu nendoire a crezut Cuvintele lui Dumnezeu. Dumnezeu a poruncit lui Avraam a despica trupurile animalelor dup obiceiul neamurilor celor vechi, ntre care cnd se fcea vreo mpcare cu cineva, despica cteva animale i una n dreptul alteia punndu-le umbla printre acelea i jurmnturile lor svreau zicnd: Aa s fim despicai noi precum snt acele animale, dac vom clca cuvntul nostru i de nu vom pzi aezmntul de pace al nostru. Cu acest fel de rnduial omeneasc i Domnul Dumnezeu, cu plcutul Su Avraam vrnd s-i ntreasc Mila Sa ca o pace venic, i-a poruncit ca s despice acele animale. Iar ntru acele trei animale de 3 ani, n juninc, n capr i n berbece, cu tain se nsemnau trei vremi ale neamului evreiesc n Egipt. Juninc nchipuia vremea cea dinti, de la intrarea lui lacob n Egipt pn la moartea lui losif, n care evreii, ca o juninc tnr nu sub jug, n pune bun intrnd, aa de buntile egiptene se saturau din destul. Capra a nchipuit vremea de la moartea lui losif pn la naterea lui Moisi, n care egiptenii au nceput a mulge pe evrei
195 -,

ca pe o capr, a-i strmtora la lucruri i din ostenelile lor a se mbogi. Berbecele a nchipuit vremea cea de la naterea lui Moisi pn la ieirea din Egipt, ntru care evreii se nmuliser foarte, i mcar de erau i strmtorai de egipteni, ns nu slbeau i au nceput a-i mpunge pe egipteni ca i cu coarnele, prin pedepsele cele ce cu minune prin Moisi i prin Aaron li se aduceau de la Dumnezeu, i mncnd Mieluelul Patilor au ieit purtnd lna cea bun, bogia Egiptului. Despicarea trupurilor acelora era nchipuire a chinuirii evreilor n Egipt. Iar doimea psrilor celor nedespicate nsemna aceea: c aveau evreii s zboare ntregi din Egipt, ca psrile din curse. nc psrile acelea dou nsemnau dou vremi, dup Ieirea din Egipt. Turtureaua cea oftfoare a nsemnat acea vreme tulbure de 40 de ani, n care umbla poporul evreu prin pustie. Iar porumbelul a nsemnat vremea cea bun n care au intrat n pmntul fgduinei. Psrile cele de crnuri mnctoare care nvleau spre trupurile despicate ca s le mnnce nchipuiau pe cei muli vrjmai: amaleciii, moabiii, madianiii, amoreii. cananeii i ceilali care voiau s-i prpdeasc pe neamul evreiesc. Iar Avraam cel ce le alunga de la trupuri era chipul Dumnezeiescului Ajutor al aprrii prin care israelitenii de toi

176

vrjmaii lor (pn a nu se rzvrti) erau pzii, pentru Avraam tatl lor. Iar jertfele acelea prin tlcuire duhovniceasc nchipuiau pe nsui Hristos Domnul nostru, Care avea s fie pentru pcatele a toat lumea lui Dumnezeu- Tatl jertf i mpcare. Berbecul nchipuia nerutatea Mielului cea ntru Hristos, capra nchipuire era a trupului lui Hristos celui asemenea cu pctoii, precum griete Apostolul la Romani 8, 3: Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, ntru asemnarea trupului pcatului". Juninca era nchipuirea Patimilor lui Hristos, turtureaua a curiei, iar porumbelul al blndeelor lui Hristos nchipuire era. Iar Avraam cel ce alunga pe mnctoarele de la trupurile despicate chip era al diaconetii slujbe la Arhiereasca Liturghisire, pentru c Diaconii in ripidele deasupra Jertfei celei ce se svrete i alung mutele i muiele, acele mici insecte zburtoare. Iari spre nvtura noastr se tlcuiete aceea aa: Celui ce voiete ca cereasca fericire, ca pe pmntul cel fgduit s-o ajung, i se cade lui ca unui adevrat dup Duh al lui Avraam, s-o aib pe cea de gnd juninc de 3 ani, smerenia cea ntreit,
196

ca s se supuie pentru Dumnezeu celor mai btrni, celor de o seam i celor mai mici. Capr de, 3 ani, adic pocin ntreit, care este sfrmarea inimii, mrturisirea cea adevrat i pocina cea ndestulat pentru pcatele cele fcute. I se cade s aib berbece de trei ani, adic: brbie ntreit n starea cea tare pentru Domnul su i pentru Sfnta Credin, ca s nu se grijeasc de averile sale, de cinstea i de sntatea trupului su, ci de toate acelea de s-ar ntmpla a se lipsi, cu bucurie s sufere pentru slava lui Dumnezeu i pentru sfnta Biseric. nc spre aceasta s aib turturea: curia trupeasc i sufleteasc; porumbel: prostimea inimii i blndeele; i s le alunge ca pe nite mnctoare de crnuri psri pe diavoletile ispite i pe gndurile sale cele rele. Nu s-au sfrit nc pcatele amoreilor pn acum" (Fac. 15, 16). nfricoat este cuvntul acesta, prin care pcatul art spre pctoi cea mare mnie a ndelung rbdtorului Dumnezeu, care sloboade ca s vie pcatele pctoilor n msura pierztoarei pedepsiri. Cci cnd Domnul Dumnezeu pe pctosul nepocit nu degrab l pedepsete pe el pentru p cate, ci prin ndelung rbdarea Sa l las n stare bun petrecnd, ntru aceleai i n altele mai grele i mai multe pcate a cdea, atunci s se tie c spre mai mare pedeaps l duce pe el gtindu-i lui, drept Judector fiind i rspltitor.

177

Aa ndelung le rbda Dumnezeu amoreilor care-s i cananei, pn ce i-au mplinit cu pcatele lor msura pierzrii lor. Iar pctosul dup cderea pcatului su, cnd nu degrab s-ar scula spre pocin, atunci de la dnsul se ia Dumnezeiescul Dar cel mai dinainte, pentru pcat, se ntunec cu mintea sa, ca s nu gndeasc i s nu se grijeasc el de mntuirea sa, nici s-i vad pierzarea sa, i ca un orb se mpiedic mai ru din zi n zi i cade n groapa pcatelor cea mai adnc, pn ce mplinindu-i msura frdelegilor i a necuriilor sale, n cea desvrit i venic prpastie va ajunge, precum i amoreii. Iar care erau pcatele amoreilor pentru care au pierit i vremelnic i venic? Din crile lui Moisi trei pcate ale lor mari, mai mult se arat: cel dinti slujirea de idoli, n care pe fiii i pe fiicele lor le junghiau spre jertf dracilor. Al doilea pcat este nedreptatea i chinuirea oamenilor sraci i rpirile i rzboiul i vrsrile de snge. Al treilea pcat al amoreilor este nenfrnata lor curvie, spurcciunile cele mrave afar de fire, pe care nu numai a le da n scris, ci i cu mintea a le pomeni este urt. Cu unele pcate ca acelea i-au umplut ei lorui
197

paharul mniei lui Dumnezeu pe care acum l beau n iad i l vor bea ntru nesfriii veci, paharul arztoarei smoale i al pucioasei de care se pomenete n Psalmi: Foc i pucioas i duh de vifor este partea paharului lor" (Ps. 10, 6). Deci s ne gndim, oare ntre noi cretinii nu se afl pcate ca acelea precum erau ntre cei pgni? Nu snt ntre noi idoli, cci pe patimile noastre cele de pcate le avem ca pe nite idoli, crora pe sufletul nostru cel unul nscut l junghiem pierzrii, netemndu- ne a-l da pe el gheenei pentru vremelnica dulcea a pcatului. Iar nedreptile cele ce se fac acum, cine poate s le numere? Jefuirile, rpirile, chinuirile celor ne vinovai, judecile cele cu strmbtte, nemilostivirile, meteugurile, nelrile, asupririle, strmbtile i strmtorrile cele ce se fac la oamenii cei sraci, ce limb le va spune? Sau ce cri scrise le vor ncpea pe acelea, care acum se lucreaz ntre cretini? Iar pentru necuriile curveti, de care i a gri i a scrie este ruine, ce s socotim? Oare cu acelea, nu s-au asemnat, cretinii cu vechii pgni? i de mirare este cu adevrat, cum asupra unora ca acelora nu npdete nprasnica pedeaps, precum de demult asupra Sodomei i Gomorei, ci ndelung rabd Dumnezeu, pn ce ori se va ntoarce pctosul spre pocin, ori i va umplea cu pcatele msura spurcciunilor sale cea cuviincioas a pedepsei lui. Precum griete ngerul n Apocalips ctre Sfntul loan Evanghelistul: Vremea aproape este, cel ce asuprete s asupreasc nc i cel ce se spurc s se spurce nc" (Apoc. 22, II). Dar pentru ce spurcatului i se sloboade ca

178

s se mai spurce nc, fr numai ca s se mplineasc msura spurcciunilor sale i s se cufunde ntr-nsele i s se pogoare cu acelea pn la iadul cel mai de jos. Unele ca aceste pcate fcndu- se ntre noi, ce s mai ateptm? Ce fel de rspltire de la dreapt Judecata lui Dumnezeu s ndjduim? Oare nu de acel fel precum au luat amoreii i cananeii, pe ale crora trupuri ntre cei vii, sabia israelitean le-a mncat, iar pe sufletele celor mori gheena focului le-a nghiit. Ci i mai uor le este paginilor (dup cuvntul lui Hristos) mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua Judecii dect nou (Matei 10, 15). Pentru c aceia nici pe Dumnezeu nu-L tiau, nici pedeapsa pentru pcate, nici nu ateptau rspltire pentru lucrurile cele bune, iar nou ni se pare c i pe Dumnezeu l tim i de muncile venice care i ateapt pe pctoii cei nepocii auzim i de rspltirea drepilor ne ncredinm, ns la toate rutile i de Dumnezeu mnietoarele lucruri ca i pgnii, cu netemere ndrznim. Deci cum ne vom arta naintea feei lui Hristos la nfricoata Lui Judecat? i ce fel de
198

judecat ateptm s ctigm de la Dnsul?

femeia lui Avraam, tiind Dumnezeiasca fgduin a lui Avraam pentru nmulirea seminiei, care nu o dat i se fcuse, i vzndu-i nerodirea sa i n btrnee i n sterpiciune anii tercndu-i, gndea cum se va mplini acel Cuvnt al Domnului. (Istoria Bisericii). Deci neateptnd de la sine rod de la btrnee, pe care nu-i ctigase n tineree. Pentru c nu era chip ca acela n partea de sub cer, ca adic s nasc vreo femeie n btrnee, pe Agar slujnica sa a nsoit-o cu brbatul su pentru rodul, lsndu-i cinstea nsoirii sale pentru nerodirea sa, pentru ca s nu se fac pentru a ei sterpiciune, mpiedicare fgduinei lui Dumnezeu. C mai mult cinstea Voia Domnului Dumnezeului su dect viaa sa, iar pe fiii slujnicei voia s-i aib ca pe ai si adevrai i motenitori. i a zis ctre Avraam: lat m-a ncuiat Dumnezeu ca s nu nasc, deci s intri la slujnica mea i vei nate dintr-nsa". (Fac. 16, 2). Apoi zmislind Agar n pntece de la Avraam, s-a mndrit spre stpna sa, pentru c nravul cel de rob aspru i fudul se face n odihn i n bunstare, precum i Scriptura griete: De trei lucruri se cutremur pmntul, iar pe al patrulea nu-i poate suferi: de se va mprai sluga, de se va stura nebunul de hran (adic de se va mbogi prostul om); de va stpni slujnica pe stpna sa i urt femeie de va nimeri brbat bun"

Faptele anilor de la mia a treia i suta a cincea (De la anul 3400 la anul 3500 de la Zidirea lumii) Sara

179

(Pilde 30, 21-23). De acel fel de nrav se artase Agar, ci puterea stpnei biruind, a nvat-o pe slujnic s-i cunoasc robia sa, iar nu s se prea nale. Iar Agar nesuferind certarea, nici voind s fie ntru supunere a fugit de la faa Sarei. Ci ngerul Domnului ntmpinnd-o pe ea, o ndemna s se ntoarc la stpna sa i s se supun sub mna ei. Iar pentru rodul cei zmislit n pntece i-a spus c va fi fecior i i-a poruncit ca s-i pun numele de Ismail. Deci s-a ntors Agar la ara i prin supunere s-a mpcat cu dnsa i dup mplinirea zilelor a nscut fiu pe Ismail, din care au ieit dup aceea ismailitenii, care-s i Agareni (turci) de l a numele maicii lui Ismail, Agar; aceeai i saracini se numesc de la numele Sarei stpna lui Agar. Deci a fost naterea lui Ismail n anul vieii lui Avraam 86 dup al zecelea an al petrecerii lui n pmntul Canaan. i vei pune numele lui Ismail" zice Sfnta Scriptur, c l a 5
199

oameni nsemnai, mai nainte de naterea lor, li s-a pus de la Dumnezeu numele: 1. Lui ISMAIL (Facere 16, 11); 2. Lui ISAAC (Facere 17, 19); 3. Lui SOLOMON (I Paralipomene 22, 9); 4. Lui IOSIE (III Regi 13, 2); 5. Lui IOAN NAINTEMERGTORUL (Luca 1, 13). Dup acetia lui HRISTOS Mntuitorul nostru (Matei 1, 21). mplinindu-se 13 ani de la naterea lui Ismail, iar lui Avraam fiindu-i de la naterea sa 99 de ani (Fac. 17), i s-a artat lui Dumnezeu nnoindu-i iari fgduina cea mai dinainte: Vei fi -i-a zis - tat a multor neamuri, i s-a schimbat lui numele din Avram numindu-l Avraam, adic tat a multora". La fel i Sarei i s-a pus numele Sarra, adic stpn a multora" i i s-a fgduit ei ca la 90 de ani acum btrn fiind, dezlegarea sterpiciunii i naterea fiului Isaac, care avea s fie mare ntru neamuri. i i-a pus Dumnezeu lege lui Avraam i ntregii lui case i seminiei lui dup dnsul, tierea mprejur, care era nchipuire a Botezului cretinesc i a pocinei i a omorrii patimilor trupeti i a tierii de la toate lucrurile cele rele. La fel, i al nvierii chip era tierea mprejur, cci precum la pruncii cei nscui, lege se pusese de la Dumnezeu, ca n ziua a 8-a s se taie mprejur, aa cnd la nvierea cea de obte toi ca dintr-un pntece de maic din mormnt ieind li se vor nnoi ca ale vulturului tinereele i vor sosi dup cele 7 vremelnice veacuri ale strii lumii acesteia, ca o a 8-a zi, al optulea veac al vieii celei fr de sfrit. Atunci toat fireasca stricciune a omenescului trup cu totul se va curma: C se cade (precum zice Apostolul) stricciosului acestuia s se mbrace ntru nestricciune, i muritorului acestuia s se mbrace ntru nemurire" (I Cor. 15, 53). ( Apoi nu dup mult vreme, iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam, la stejarul Mavri fiind, prin numrul celor 3 ngeri

180

(Fac. 18, 1) care n chip omenesc veniser la dnsul ntru amiazzi. Pe cnd vzndu-i Avraam eznd naintea uei casei lui, nainte i se prea c snt nite oameni strini trectori, netiindu-i c snt ntru asemnare omeneasc ngeri i ca un iubitor de strini sculndu-se degrab, a alergat ntru ntmpinarea lor, ca s-i abat pe ei la sine i s-i ospteze pe dnii i s-i odihneasc la rcoare sub umbra stejarului, n ceasul ariei de amiazzi. Iar apropiindu- se de dnii s-a nspimntat, pentru c a vzut faa lor neobinuit strlucind cu Slav Dumnezeiasc i cunoscndu- i c snt oarecare sfini, sau ngerii lui Dumnezeu, li s-a nchinat lor mai nti cu nchinciune (dup socotina teologilor) care se zice dulia, adic de slug, cu care se cuvine a-i cinsti pe Sfinii lui Dumnezeu (Augustin, Chirii, Filos, Maic). Apoi prin descoperire Dumnezeiasc cunoscndu- L c este
200

Unul Dumnezeu cel n trei Fee, a czut cu faa la pmnt i I sa nchinat Lui cu nchinciune dumnezeiasc, care se cheam Latra, prin care numai pe Unul Dumnezeu sntem datori a-L cinsti. i a nceput ctre trei, ca i ctre unul a gri, zicnd: Doamne, de am aflat Dar naintea Feei Tale, s nu m treci pe mine robul Tu! , O, ce prea iubit i prea dorit oaspete, Domnul i mpratul Slavei! O, ce fericit primire de strini a lui Avraam! Care primindu-i cu dragoste pe strinii oameni, s-a nvrednicit a primi i a ospta n casa sa pe singur Dumnezeu. Iar mcar dei nu-i trebuia hran firii celei fr de trup, ns nu s-a oprit de Domnul Avraam a se srgui pentru gtirea mncrii, ca s se arate cea mai mare rvn a lui spre primirea de strini. i Avraam mcar de a i cunoscut cu duhul pe Domnul cel ce i S-a artat lui, ns despre o parte vznd faa cea cu asemnare de om, omenete gndea pentru mineare i se grijea, iar pe de alta de bucurie i de spaim nu tia ce s fac. i precum se obinuise a ospta pe cei strini pentru Dumnezeu aa i pe singur Dumnezeu se srguia a-L ospta. Sau mcar s arate vrnd Celui ce este Atottiutor obinuita sa rvn la primirea strinilor, a junghiat vielul, a poruncit azimile degrab s le pregteasc, a gtit ndestulat mas spre iubita osptare. Care toate, Domnului Dumnezeu i erau bine primite i bineplcute, ca cele din osrdnic dragoste ctre Dnsul fcute. i aa Avraam a osptat pe Dumnezeu, nu atta cu cea pus nainte hran, de care nu-i trebuie la firea cea dup trup, pe ct cu buni credin i cu osrdnic dragoste, prin care Dumnezeu n inimile drepilor Se odihnete. Deci nvrednicindu-se de Dumnezeu iubitorul brbat s ospteze la sine n vzutele Fee pe Nevzutul su Stpn, s-a nvrednicit i de a Lui mai mult Dar dect cel dinti i de vorba Lui cea iubit din destui s-a ndulcit pentru c vorbea cu dnsul

181

Iubitorul de oameni Dumnezeu, precum cineva griete cu cel de aproape prieten al su. i a luat Avraam de la Domnul plat pentru iubirea de strini, cea a doua oar fgduin de fiu din Sarra, pentru care Sarra ndoindu-se cnd a rs n cugetul su zicnd: Pn acum n-am nscut fiind tnr, apoi oare de acum la btrnee voi putea s nasc? ndat Domnul) i-a mustrat cugetul ei zicndu-i: Oare cu neputin este a svri de ctre Dumnezeu cu lucrul tot cuvntul? n vremea i n ceasul acesta la anul viitor, prin a Mea cercetare vei avea fiu. Deci dup vorba aceasta, ngerii cei cu chip omenesc, care pe Feele Treimii Unei Dumnezeiri le nchipuia, Sculndu-se de la masa lui Avraam i-au ntors feele lor ca s mearg la
201

Sodoma, iar Avraam mergea cu dnii petrecndu-i. n care mergere, i-a descoperit lui Domnul taina Sa, cum c va s piard odoma cu cetile dimprejur pentru cele mari i prea spurcate frdelegi ale lor. Strigarea - zice - Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine i pcatele lor snt foarte mari, deci M-am pogort s vd de este aa. i ndat doi ngeri osebindu-se s-au dus spre Sodoma, iar al treilea a rmas vorbind cu Avraam. Apoi lund ndrzneal Avraam, a nceput a ntreba pe Domnul: Oare ar pierde cetatea pctoilor n care s-ar afla 50 de drepi? Deci auzind pe Domnul cu Milostivire rspunznd, de s-ar afla n Sodoma 50 de drepi a crua tot hotarul pentru aceia, iar Avraam a luat mai mult ndrzneal, ndjduind spre Dumnezeiasca iubire de oameni i cu smerenie mult, pmnt i cenu pe sine numindu-se, ntreba: Dac pentru numr mai mic de drepi, n-ar pierde cetatea pctoilor? i vznd pe Domnul milostivindu-se spre cei drepi, a micorat numrul ia 40 i la 30 i la 20 i la 10, de s-ar afla numai 10 drepi. Iar Domnul i-a rspuns: Nu voi pierde cetatea pctoilor pentru cei 10 drepi. Aceasta zicndu- i ngerul, s-a dus de la dnsul, iar Avraam s-a ntors la locul su. ntiul chip al iubirii de strini a fost dreptul Avraam i ct este de bineplcut lui Dumnezeu acea fapt bun, ntr-nsui sa artat, cnd i singur Dumnezeu ca nemernicind la cortul lui a venit. Deci s se tie c cel ce-i primete pe strini i-i odihnete pe ei i primete pe ngeri i pe singur Dumnezeu precum i Avraam i-a primit. Primete pe ngeri dup apostolicul cuvnt: Iubirea de strini s n-o uitai, c prin ea netiind unii i-au primit oaspei pe ngeri" (Evrei 13, 2). Primete pe Dumnezeu pentru c Hristos Dumnezeul nostru n Sfnta Evanghelie griete: Am flmnzit i Mi-ai dat de mncare, am nsetat i M-ai adpat, strin am fost i M-ai primit" (Matei 25, 35). nc s-a ncredinat de aceasta i n anii cei de pe urm, cu singur

182

lucrul n viaa Sfntului Grigorie Dialogul Papa Romei, care ntr-o zi avnd la masa sa 12 strini, s-a artat ntre aceia eznd al 13-lea, care era ngerul lui Dumnezeu, precum acela mai pe urm l-a spus Sfntului Grigorie. S citeti de aceasta la luna lui Martie n 12 zile. Apoi n alt zi iari arhiereul acela pe strini la mas osptndu-i unuia din ei dup obiceiul smereniei sale, a voit s-i dea ap pe mini i ntorcndu-se a luat vasul cel de ap i iat nu s-a aflat acela cruia voia s-i toarne ap pe mini, i cutnd cu de-amnuntul i neaflndu-l s-a mirat foarte. Iar n noaptea viitoare dormind el i s-a artat Domnul zicndu-i: n celelalte zile le-ai osptat pe mdulrile Mele, care
202

snt sracii, iar n ziua de ieri M-ai primit pe Mine nsumi! Ct rvn era la primirea de strini ntre cretinii cei vechi, vezi n viaa cuviosului Pahomie cel Mare la luna Mai n 15 zile. La fel i dup viaa lui, s citeti povestirea lui Rufin pentru cetatea ce se cheam Oxirinos, acolo se arat cea veche iubire de strini cretin, precum n vremile de acum nici urm nu se afl. Pentru iubirea de strini nc vezi nvtura Sfntului loan Gur de Aur, n Mrgritare la cuvntul 2 Pentru Bogatul i pentru Lazr". i n vorbele i n trimiterea lui Pavel ctre Romani cuvntul 21, la Faptele Apostolilor nvtura 45 despre obiceiuri. Avraam mergea cu dnii, petrecndu-i pe ei" (Fac. 18). Acest cuvnt: petrecndu- i" alt tlmcire citete: Calea artndu-le lor". Ca i cum ngerii cei trimii de Dumnezeu la Sodoma s-o pedepseasc se fceau a nu ti calea spre Sodoma, precum i n Rai ctre Adam, Dumnezeu striga: Adame, unde eti?". i pe Cain l ntreba: Unde este Abel fratele tu?" ca i cum a nu ti fcndu-se unde s-a ascuns Adam, i ce s-a fcut Abel, c tia Vztorul a toate. De asemenea i aici, ngerii ce mergeau spre Sodoma, ca i cum netiind calea, le trebuia ca Avraam petrecndu- i s le arate lor calea care mergea ntr-acolo, ca i cum ntrebnd: Unde este cetatea Sodoma? i vrednic este acest lucru de socoteal i de mirare, c Sfinii ngeri, cei ce spre toat lumea de sus privesc i pretutindenea cu Porunca lui Dumnezeu strbat i toate marginile pmntului bine tiindu-le, se fceau ca i cum n-ar ti calea spre Sodoma, iar la Avraam care n vremea aceea la singurtate n pdure i n dumbrava Mamvriei locuiau. De ce (ca aa omenete s zic) fr de cluz i fr de pova au nimerit? Iar la cetatea Sodomei, care la loc nalt era, la care i calea era tiut, ca cea n toate zilele de multe popoare clcat, aveau trebuin de cluza i povuitorul Avraam, ca i cum neputnd singuri s nimereasc. Care este pricina aceasta i ce este taina?

183

Unul din istorici socotete aa: Singur casa lui Avraam era curat, iar toat partea aceea spurcat. Deci ngerii pe oamenii cei curai de s-ar duce i ascunde i tiu bine, iar pe cei spurcai, oriunde s-ar vedea aceia, nu-i cunosc pe ei", lat pricina, iat taina se arat. Pentru c sfinii ngeri la Avraam cel ce singurtatea o locuia, fr de pova au nimerit, iar la Sodoma de pova cii aveau trebuin. n toat partea aceea n care era Sodoma cu cetile dimprejur, cu care i Mamvri este de un hotar, numai singur casa dreptului Avraam era curat, de Dumnezeu temtoare, nu era n ea nici un fel de frdelege,
203

ci toi vieuiau cu ntreag nelepciune i cu dumnezeiasc plcere. Pentru aceea Sfinii ngeri tiau calea spre casa lui Avraam, mcar dei la singurtate n pdure i n dumbrav locuia. Cci ei de-a pururea cerceteaz nevzut pe oamenii cei curai i plcui lui Dumnezeu, oriunde ar vieui aceia, ori n muni, ori n pustieti i ori n ce loc. Iar Sodoma cu locuinele cele din jurul su, fiindc era toat plin de frdelegi i de spurcciunile pcatelor i niciodat ngerii nu-i cercetau pe spurcaii pctoi, nici nu voiau s caute la dnii, pentru cele peste fire necuraii care se lucrau ntre dnii. Pentru aceea spre cea mare i slvit cetate a Sodomei, mcar dei stteau la loc nalt, nici calea a ti se fceau, ca cei ce acolo niciodat nu mergeau. La aceasta se vede c i Sfntul loan Gur de Aur se unete, zicnd astfel n Mrgritare, cuvntul 3, Pentru Serafimi": Sodoma avea turnuri mari, iar Avraam cortul. Ci venind ngerii, pe lng Sodoma adic trecur, iar la coliba lui Avraam au gzduit, pentru c nu cutau a caselor strlucire, ci pe cea sufleteasc buntate o cuprindeau". Pn aici Gur de Aur. De aici s se ntiineze, de se afl cineva n vremile cele de acum urmtori celor vechi sodomiteni (i mi se pare c se afl) ct de urt este lui Dumnezeu i ngerilor Lui pcatul sodomesc, c nu numai nu locuiesc sfinii ngeri cu cei ce fac unele ca acestea, ci nici a-i ti i a-i vedea pe ei nu voiesc i se deprteaz Duhurile cele curate de la unii ca aceia, de putoarea pcatelor alungndu-se ca i albinele de fum. Apoi sfinii ngeri de la sodomiteni deprtndu-se, cine se slluiete cu dnii, fr numai necuratele duhuri. Pentru c unde oamenii schimbndu-i obiceiul, se aseamn cu porcii, gunoiul i noroiul iubindu-l, de acolo se deprteaz ngerii lui Dumnezeu, cei ce iubesc s se mprieteneasc cu oamenii cei curai, iar nu cu cei cu porcesc nrav. i n locul ngerilor, dracii se apropie de dnii i se mprtesc cu ei. Aceia i iubesc pe unii ca aceia i s locuiasc n ei ca n porcii Gherghesenilor, pe Hristos l roag i le sloboade lor i se slluiesc ntr-nii ii alung pe ei n prpstuitorul lac puturos i mrav al Sodomei, pn ce i neac ntru adncul iadului.

184

O, ce ticlos obicei sodomesc ntre cretini! O, ce pierzare cu totul! Deci nu dormiteaz pierzarea unora ca acelora, aproape este mnia lui Dumnezeu i rzbunarea, aproape le este gheena focului, ntru care vor cdea fr de veste i vor pieri de nu se vor poci. Strigarea Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine" zice Dumnezeu (Fac. 18, 20). Catehismul Bisericesc din Sfnta Scriptur nva a ti, c 4 pcate de moarte snt, care mai
204

mult dect celelalte pcate de moarte strig la cer, i pe Dumnezeu spre rspltire l ridic i la pedeaps cumplit l trag: ntiul pcat este uciderea de om cea de voie , care s-a nceput de la Cain, care fr de vin a ucis pe Abel fratele su. Acela strig ctre Dumnezeu, precum zice Domnul ctre Cain: Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt" (Fac. 4, 10). i strig cernd rspltire: Aa a auzit Sfntul loan n Apocalips pe sufletele sfinilor celor ucii pentru Cuvntul lui Dumnezeu strignd cu mare glas i zicnd: Pn cnd, Stpne Sfinte i Adevrate nu judeci i nu rsplteti Sngele nostru de la cei ce locuiesc pe pmnt?" (Apoc. 6, 9). Al doilea pcat ce strig la cer este frdelegea sodomiteasc , precum mai sus s-a zis. Al treilea pcat este strmtorarea i chinuirea celor nevinovai, sracilor, vduvelor, srmanilor, scptailor n ce chip se fcea de la egipteni ctre israeliteni, pentru care spune Scriptura: Au suspinat fiii lui Israil de lucruri i au strigat, i s-a suit strigarea lor la Dumnezeu de la robirea (lucrului) i a auzit Dumnezeu suspinul lor" (le. 2, 24). Iar al patrulea pcat care strig la cer este oprirea pltii lucrtorului , precum Sf. lacob Apostolul zice ctre bogaii cei nedrepi: lat plata lucrtorilor, celor ce au secerat arinile voastre, cea oprit de voi strig, i strigarea secertorilor n Urechile Domnului Savaot a intrat" (lacob 5, 4). Iar noi s socotim aceasta ce ne este de fa, c un pcat sodomesc este mai mare, mai greu, mai cumplit i mai mnietor de Dumnezeu, dect celelalte pcate care strig la cer. Pentru c cel ce ucide om, numai trupul i-l ucide, iar sufletul nu poate s-i ucid; i cel ce chinuiete pe sraci i oprete plata lucrtorului pmntului, numai pe cele vremelnice le jefuiete, iar venicele bunti cele gtite lor ntru mpria lui Dum nezeu nejefuite snt. Iar cel ce face frdelegea sodomeasc, nu numai de venicele bunti care snt n cer pe sinei i pe altul l lipsete i nu numai i spurc trupul su i al altuia, i de pedeapsa morii (dup a lui Dumnezeu i politic pedeaps i judecat) pe el vinovat se face, ci i sufletul cel ce este mai cinstit dect trupul i ucide, pe al su i al altuia cu venica moarte, fcndu- le pe ele vinovate gheenei focului. i aa ntru

185

acel pcat al celor dou fee ucidere ndoit: sufleteasc i trupeasc svrindu-se, mai cumplit este acel pcat dect uciderea, ceea ce numai trupul singur ucide i mai mult dect chinuirea sracilor i dect oprirea plii lucrtorului i mai presus dect celelalte pcate de moarte, i mai urt este lui Dumnezeu pcatul sodomesc, mai vrtos dect toate cele dup
205

fire curvii. i nu numai cu venica pedeaps n iad vrea Dumnezeu s-l munceasc pe el, ci i cu vremelnic, pe un pctos ca acela a poruncit s-l omoare precum de aceasta n Cartea Leviilor n cap. 20 se scria. Iar mai nti singur pedeapsa focului peste Sodoma (de care nentrziind se va zice) dnd chip ca i dup aceea fr de cruare s se pedepseasc unii ca aceia. Iar dei mcar n-ar primi cineva din acea pedeaps n vremelnica via de acum, tinuindu-se cu sodomia sa de tiina omeneasc, sau cu orice chip nenvinovindu-se, ns nu va scpa acela (de nu se va poci cu adevrat) n viaa venic ce va s fie trupul cu sufletul mpreunndu-se i gheenei celei de foc va fi dat. Pentru c acel ce s-a tinuit de oameni nu poate s se tinuiasc de Dumnezeu Cel ce toate le vede. i cel ce a scpat aici de mini omeneti, nu va scpa acolo de Dumnezeietile mini, c: nfricoat este a cdea n minile Dumnezeului celui viu" (Evrei 10, 31), i va spal minile Sale n Sngele pctosului" (Psalm 57, 10). Cel ce mai mult ar voi s tie de greutatea i de urciunea pcatului aceluia, s citeasc la Sfntul Gur de Aur la trimiterea lui Pavel ctre Romani Cuvntui 1, 4. Deci M-am pogort ca s vd" (Fac. 18, 21). Domnul Dumnezeu spunnd credinciosului robului Su Avraam de strigarea sodomeasc c a intrat n urechile Lui, zice: M-am pogort adic s vd, de se svrete ntre dnii aceea cu singur lucrul, care din strigarea lor se aude, oare aa este sau nu, ca s neleg. Cu adevrat minunat este aceasta, c a toate Vztorul Dumnezeu, de Care scrie Sirah: Ochii Domnului cu mii de pri snt mai luminoi dect soarele, care vd toate cile omeneti i privesc n tinuitele locuri, mai nainte de a se face, toate se tiu de Dnsul" (Sirah 23, 26-27). i Psalmistul a zis ctre Dnsul: Cele nelucrate ale mele le-au vzut ochii Ti" (Psalm 138, 15). Aa de strbttor la vedere fiind Stpnul nostru, Cel ce vede adncurile i tie gndurile i sfaturile inimilor i cele fcute n locurile cele prea ascunse i n nopile cele ntunecoase, ca pe cele lucrate la artare le vede, acela zice: Voi merge s vd oare adevrat este cea pentru sodomiteni? Oare fac ei aa precum aud de dnii, sau nu? Ca i cum ar zice: Nu cred auzului, voi merge s vd cu ochii i atunci voi crede i pedeaps voi aduce peste ei.

186

De ce aa? Au doar trebuin i era a toate Vztorului, ca singur din cer pogorndu-se s vad lucrurile sodomitenilor? Nu. Ci ca pe noi s ne povuiasc ca nu degrab s credem cuvintele celor ce clevetesc pe cineva, nici s fim grabnici spre osndirea aproapelui, i spre certare i pedeaps, pn ce
206

singuri vom vedea i cu deadinsul vom ti ceea ce s-a fcut. Pentru c a socotelii celei puine este lucrul acesta: de a crede degrab cuvintele celor ce clevetesc pe aproapele i a se mnia spre dnsul i a se iui nencredinndu-se: oare adevrat este lucrul ce s-a grit? Fiindc de multe ori rutatea oamenilor celor ri se face nceptur slavei celei rele pentru cel nevinovat i nmulire a uoarei cderi. Pentru c minciuna pe care o spun cei ri din rutatea lor, pe aceea o nmulesc cei uori creztori, creznd minciuna i naintea multora judecind pe aproapele i presrnd ntre oameni, ca nite pleav vestea cea rea, pentru acela ce n-a fcut pcatul de care l osndesc pe el. Iar uneori o mic greeal a cuiva, osnditorii cu adugire i cu nmulire de mincinoase cuvinte spunnd-o o cresc pe ea mare i din furnic o fac leu, i din nar cmil i din iepure, elefant i din pai, brn (Matei 23; Matei 7). Pentru aceea de mult cercetare i ferire n unele ca acelea este trebuin, ca nu cumva minciuna s se socoteasc ntru adevr, i cea mic s creasc ntru mare i cea de iertare ntru cea de neiertare s fie pus. Iar cercetare nu este mai bun dect ochii si a vedea aceea de care aude. La care nvndu-ne Dumnezeu, se d singur pe Sine nou chip, cnd zice: Mergnd voi vedea". A auzit strigare sodomeasc, dar nu ndat S-a pornit spre mnie, ca i cum necreznd auzul mcar dei tie bine c adevrul este. Nici nu i-a ntins ndat mna Sa spre pedepsirea pctoilor, pn ce singur mergnd aproape a vzut cu ochii acelea ce de departe le vedea, ca adic i noi vederii mai mult dect auzului s ne ncredinm. O, ct de muli fiind mai ales ntru stpniri greesc foarte creznd auzului i nevznd cu ochii, nici nu cerceteaz cu deamnuntul pentru acel lucru, i pe cei fr de pcat i judec n loc de pctoi! Oare n-a judecat Putifar n temni i n legturi pe curatul i sfntul tnr losif n Egipt, crezndu-i spurcatei femeii lui care asupra lui clevetea i necercetnd? i marele mprat Constantin ce a fcut? Pe iubitul su fiu Crisp cel bun i nevinovat i tuturor iubit l-a ucis cu mna sa, pe care mama cea vitreg cu numele Fausta l clevetise cu minciun, nectigndu-i spurcat pofta sa, pentru c se rpise de frumuseea lui Crisp (ca i egipteanca de a lui losif) i neputnd s-l trag pe el spre spurcata pofta sa (pentru c nu voia tnrul ntreg la minte s spurce patul tatlui su) i-a minit brbatului, ca i cum silit ar fi de fiul lui. Iar mpratul necercetnd de este adevrat, ndat i-a pierdut fiul. Apoi pe

187

urm ntiinndu-se cu ncredinare de minciun, o, ct l durea inima i plngea i se tnguia i se cia de necercetarea sa, dar s-l nvieze pe cel ucis nu mai putea. Deci a ucis-o i pe Fausta
207

soia sa, vinovat fiind de moartea fiului, i a fcut ntr-o vreme dou ucideri: cea nedreapt i cea dreapt i s-a lipsit de fiu i de femeie, cci din nceput creznd auzului n-a cercetat de adevr. Caut de aceasta la Octombrie n 20 n ptimirea Sfntu-lui Artemie. Bine sftuiete Sfntul loan Gur de Aur pe cei ce snt ntru stpniri, zicndu-le: S nu judeci ddp prerea ta mai nainte pn a nu ti de este aa lucrul, nici s faci ndat vinovat pe cineva, ci mai ales s urmezi lui Dumnezeu celui ce a zis: M-am pogort s vd". La fel i Sfntul Grigorie Dialogul zice: Dumnezeu cruia toate goale i descoperite i snt, pcatele sodomitenilor le-a pedepsit nu pe cele ce le-a auzit, ci pe cele ce le-a vzut". i Sfntul Isidor Pelusiotul pe Sfntul Chirii al Alexandriei rudenia sa, care se mniase fr de vin asupra Sfntului Gur de Aur, sftuindu-l i-a scris: C necercetnd cu dreptate i nentrebnd cu deadinsul, nu se cuvine s judeci pe nimeni, c i Dumnezeu, Care pe toate mai nainte de facere le tie i pe cele nelucrate nainte le vede, a voit ca singur din cer s Se pogoare la cetile ce au greit i L-au mniat pe El C strigarea Sodomei..." i celelalte zice. Iar aceasta a fcut-o a toate Vztorul dndu-ne chip ca nu ndat s credem cuvintele cele de clevetire, ci mai nti singuri s cercetm i s tim de este aa precum auzim. De asemenea i cuviosul Pimen, unui frate ce-i spunea de cderea altuia i-a rspuns: Tu singur nevznd, s nu crezi cuvintele cele auzite, c i Dumnezeu auzind strigarea sodomeasc, n-a crezut, pn ce singur S-a pogort s vad cu ochii Si. Acum am nceput a gri ctre Domnul meu: eu snt pmnt i cenu". A cunoscut Avraam pe Dumnezeu cel ce i s-a artat lui i pe sine singur cine este: pmnt snt - zice - i cenu, i ascunde luna razele sale rsrind soarele. Se ntunec steaua prin strlucirea zilei i luminarea cea aprins prin razele soarelui, nu-i ntinde strlucirea sa gndacul cel ce noaptea n verdea ca un mrgritar de mult pre se lumineaz, dup ce sosete ziua, vierme a fi iar nu mrgritar se arat. Aa i omul pe ct se apropie de Dumnezeu, pe atta i cunoate simplitatea sa i micorarea sa. Se apropiase de Dumnezeu Avraam ntru atta apropiere, cci precum cel de aproape prieten vorbete cu prietenul cel de aproape, aa el cu Dumnezeu, fa la fa i gur cu gur a vorbi s-a nvrednicit. Acum am nceput - zice - a gri cu Dumnezeul meu". i ndat ntru acea apropiere s-a cunoscut pe sine c este nimic i s-a numit pe sine pmnt i cenu. Ca i cum ar zice; Tu, o, Dumnezeul meu i Fctorul meu eti Cea neapropiat Lumin,

188

nenserat, iar eu ntuneric snt; Tu fr de moarte, Venic, Nestriccios, iar eu peste puin vreme n mormnt m voi
208

strica; Tu eti Domnul domnilor i mpratul mprailor, tar eu snt vierme trtor naintea Mrimei celei neapropiate a Slavei Tale; Tu n ceruri locuieti, iar eu n rn m slluiesc i pmnt snt i cenu. O, bun smerenie a lui Avraam Care n el din cunotina de sinei prin cunoaterea lui Dumnezeu s-a nscut! Pentru c pe Dumnezeu cunoscndu- L s-a cunoscut pe sinei i s-a smerit pn la pmnt i la rn. i se vede c din cunotina lui Dumnezeu vine omul ntru cunotina de sinei singur. * nc se spune de cei iscusii c i din a se cunoate pe sine, vine omul ntru cunotina de Dumnezeu. i pe ct i cunoate cineva micortatea sa pe atta l cunoate pe Dumnezeu. Pentru c acestea amndou: cunotina de Dumnezeu i cunotina de sinei, prietene i soii snt siei, unde una se afl acolo i cealalt, mcar de ar i ntrece una pe alta. Pentru c uneori cunotina de Dumnezeu nainte merge de cunotina de sinei, iar alteori cea dinti urmeaz celeilalte, i una pe alta la a sa vreme o nate, ns din cunotina sa, a fi cunotin de Dumnezeu mai lmurit se ncredineaz de cei ce au cunoscut pe Dumnezeu. Clement Alexandrinul zice aa n Cartea 3: De se cunoate cineva singur pe sine, cunoate i pe Dumnezeu, iar cel ce tie pe Dumnezeu, s-a asemnat Aceluia". Casiodot tlcuitorul Psaltirii, la aceste cuvinte ale lui David: Miluietem, Doamne, c neputincios snt" scriind zice: Mare suire este spre Dumnezeu cunotina neputinei sale. Mare folos robului Domnului i este ca adic s-i cunoasc neputina sa, nendjduind la ale sale lucruri bune". Isaac cel ntre clugri preot n Cartea 3 cea Pentru lepdarea de lume" griete: Pe sinei singur ntru nimic s te socoteti i vei vedea ntru sine nsui Slava lui Dumnezeu. Pentru c unde se nate smerenia (prin cunotina de sinei) acolo Slava lui Dumnezeu rsare". n Dioptra sa scrie, partea 3, cap. 13: Pe ct mai mult te vei cunoate pe tine nsui, pe atta mai desvrit vei cunoate pe Dumnezeu, mi vei zice: Toi l tim pe Dumnezeu c nu sntem fr de Dumnezeu, nici nchintori de idoli! i rspund: Toi l tim pe Dumnezeu prin credin, dar nu prin dragoste, nici prin fric, pentru c nici nu-L iubim pe El precum se cade a-L iubi, nici ne temem precum ni se cade a ne teme. Pentru c de L-am fi iubit cu adevrat pe El, apoi pentru singura dragoste n-am voi a-L mhni pe El. Iar de ne-am teme de Dnsul cu adevrat, apoi pentru singur frica aceasta n-am clca Poruncile Lui. tim c Dumnezeu este, dar nu tim n ce fel este. Ct de dulce este celor ce-L iubesc, i ct de nfricoat le este celor ce cu dragoste se tem de El! l tim pe Dumnezeu din auz, din cuvintele dumnezeieti, dar mintea noastr nu se afund n El,

189

209

nici nu se nva ntru Acela. Ne ncredinm pentru El, dar nu ne ndulcim de El. Pentru c nici negritele faceri de bine pe care n tot ceasul ni le arat nou nu le socotim, nici mulumitori de acelea nu sntem, nici de Judecata Lui nu ne temem, nici de groaza Lui nu ne cutremurm. Ne d nou cerul, noi nu ne grijim; ne ngrozete cu muncile, noi nu ne nfricom, i mai cu voie ie este iubitorilor de pcate s-i aleag venicele munci dect venica mprie. Pe Dumnezeu a-L ti ni se pare, iar a plcea lui Dumnezeu ne lenevim i nici nu voim. Deci sntem ca i cei ce nu-L tiu pe El, drept aceea ni se d sfat de l prini, ca prin cunoaterea de sine s venim ntru cunotina lui Dumnezeu. Oare cine din iubitorii de nelepciune mare, filosofie a numit-o pe cunotina de sine i zice: Mai bun eti de te vei cunoate pe tine singur, dect pentru sinei nebgnd n seam. Voieti s ctigi cunotina alergrii stelelor, puterile verdeurilor i ale florilor, firile oamenilor i ale animalelor necuvnttoare i pe toate tiinele de cele cereti i de cele pmnteti, pentru c muli multe tiu, iar singuri pe sinei nu se cunosc, iar a nu se cunoate pe sine este mai ru dect a fi dobitoc, pentru c la dobitoace necunotina de sine din fire le este, iar la oameni din nsi voina cea fr de minte. i cu adevrat unul ca acela asemenea este cu dobitocul, care pe sinei nu se cunoate. Oare nu s-a prefcut n dobitoc Nabucodonosor care nevrnd s-i cunoasc omeneasca sa neputin, se preanlase cu mndria, prndu-i de sinei a fi Dumnezeu. Pentru c de unde ntre oameni se nate mndria? De nu de aici, cci nimeni nu voiete s-i cunoasc pe a sa nimicnicie, ci fiecare de sinei multe i nalte socotete i gndete. Unul cu bunul neam se nal, mcar de este i de aceeai stricciune de care e i cel mai de pe urm srac. Altul cu bogia se fudulete, mcar dei este degrab pieritoare, altul cu slava se ngmfeaz mcar dei este nestatornic, ci ca vntul trectoare. Altul cu puterea trupeasc i cu vitejia se laud, mcar dei este supus la nprasnic neputin i la moarte. Altul cu nelepciunea se slvete, mcar dei multe snt pe care el nu le-a ajuns. Altul cu sfinenia, prin lucruri bune mare i se pare a fi el, mcar dei nimic nu sporete naintea lui Dumnezeu i muli de sinei n multe feluri nalte cuget, iar toate acelea se fac de aici, c pe sinei nu se cunosc, nici nu se socotesc. Iar cum s ne cunoatem pe noi, chip ne-a dat dreptul Avraam, zicnd pentru sinei: Eu snt pmnt i cenu". Domnul i fgduiete lui cele mari i multe, i fgduiete un fiu ca acela din care s se nmuleasc neamul lui ca stelele cerului, i d seminiei aceluia ntru motenire tot pmntul
210

190

Palestinei i pe toate neamurile i pe toate seminiile sub binecuvntarea lui le supune: Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului" (Fac. 12, 3; Fac. 22, 18). Slvit S-a fcut ntre'mprai i ntre strmoi, nalt cu cinstea, mare cu sfinenia, iar el pe toate acelea, mcar dei cu umilin le primea de la Domnul su, ns ca i cum trecndu-le cu vederea, iar mai ales nevrednic fcndu-se pe sinei, i lua aminte de sine, ntru cunoaterea cea singur de sinei cugeta i pn la rna pmntului pe sinei se pogora, pe a sa prostime avnd-o naintea ochilor, pmnt i cenu pe sinei se numea, dar nu se nla cu mintea, nici nu se mndrea. i cu adevrat n viaa aceasta de puin vreme nu are de ce se mndri omul, de s-ar socoti i s-ar cunoate pe sinei singur ce este, iar cunoscndu- i nimicnicia sa, va putea cu lesnire s-i smereasc nalta sa cugetare i s vie ntru umilin i n frica lui Dumnezeu, i cu smerit pocin s alerge la Dumnezeu i s-L cunoasc pe El, ntru Carele are s fie n veci i s-i plac Aceluia, care celor ce-L cunosc pe El i-L iubesc i se tem de El, le este singur lor Cunun, Cinste, Slav, Motenire i rspltire ntru cereasc mpria Lui cea fr de sfrit. De s-ar afla zece drepi" (Fac. 18, 32). Pentru zece drepi de ar fi fost n Cetatea Sodomei, voia Dumnezeu s crue cetatea i toate hotarele ei, ci i pentru singur dreptul Lot care locuia acolo, nu pierdea Sodoma, pn ce l-au scos pe el de acolo. Iar noi s vedem acestea dou: ct de folositori snt oamenii cei drepi cetilor, rilor i mpriilor; i la ct de mari primejdii zac cetile, rile i mpriile fr de oamenii cei drepi. Folositori snt drepii oameni acolo unde locuiesc ei i ndoit folositori: dinspre o parte cu viaa, iar dinspre alta cu rugciunile. Folositori adic cu viaa i cu cuvntul, pentru c cu chipul mbuntitei vieii lor i cu sftuirile cele duhovni ceti, pe cei ri i abat de ia ruti i la fapt bun i povuiesc. i se fac atta de buni trebuitori, ca i povuitori la cei orbi i rtcii, ca doctorii la bolnavi, crmacii iscusii la cei nviforai, lumini aprinse la cei ce ed ntru ntuneric i ca nite cereti lumintori a toat lumea, aa snt la pctoi drepii. Ctre care i Apostolul griete: Artai-v ca nite lumintori n lume" (Filip. 2, 15). Ci i singur Domnul n Evanghelie a zis ctre dnii: Voi sntei lumina lumii" (Matei 5, 14). Pentru c de la dnii se lumineaz cei orbii la ochii sufleteti i cei rtcii se povuiesc la calea mntuirii. De la ei se tmduiesc neputincioii cei cu tiina plin de bolile pcatelor i cei nvluii de deertciunea lumii acesteia prin ei se povuiesc spre nenviforatul Liman Dumnezeu, numai de ar privi cineva la plcuta lui Dumnezeu viaa lor i de s-ar srgui a
211

le urma lor.

191

Bine a scris Avva Dorotei n, cartea sa pentru Dumnezeiasca Fric: A ntrebat fratele pe unul din starei! Ce voi face, printe, ca s m tem de Dumnezeu? l-a rspuns stareul: Mergi de te lipete de omul cel ce se teme de Dumnezeu i acela singur temndu-se de Dumnezeu te va nva i pe tine a te teme de Dumnezeu". Pn aici Dorotei. De asemenea se poate a zice i pentru toat fapta bun, la care ar dori cineva s se deprind. Oare voiete cineva s ctige via curat ntreg neleapt? S se mprieteneasc cu cel ntreg la minte, cu cel curat, i s urmeze aceluia. Doreti s fii smerit i bind i fr de rutate? Lipete-te de cel smerit i blnd i fr de rutate. Ori nelegere duhovniceasc tu caui s te nvei, cu duhovniceti brbai adeseori s vorbeti i toat dumnezeiasca plcere de la plcuii lui Dumnezeu vei putea s te deprinzi, dup cuvntul lui David: Cu cel cuvios, cuvios vei fi" (Psalm 17, 28). Singur petrecerea cu cei drepi puternic este a ndrepta pe omul pctos, numai de ar ncepe pctosul a lua aminte la cei drepi. n crile mprteti se scrie: Un mort din ntmplare aruncat fu n mormntul lui Elisei, ndat a nviat mortul i a stat pe picioarele sale. Dac din oasele dreptului cele moarte prin atingerea de acelea a luat trupul cel mort putere de via, cu ct mai ales din mpreuna petrecere cu cei vii drepi, pot sufletele cele omorte de pcate s se detepte i s se scoale spre pocin, prin ndreptarea vieii lor. Fr de va fi cineva mai tare dect piatra nvrtoat. Precum lng Hristos Domnul, ntre Sfinii Apostoli luda era, i precum lng Lot sodomitenii, spre a lor mai mare osndire. Folositori snt drepii cu rugciunile lor, pentru c mult ajut acelora cu care petrec, de vreme ce i pzesc pe ei de primejdii i de ruti, care din mnia lui Dumnezeu se pornesc, sau se slobozesc spre oamenii cei ce au greit i au ntrtat pe Dumnezeu, ntru unele ca acelea ntmplri, atta snt de trebuin drepii la ceti, la ri 'i mprii, nu mai puin de cum snt stlpii la cas i zidurile la cetate, pentru c aa i numii snt ei de sfinii Prini, loan Gur de Aur pe drepii brbai i-a numit stlpi ai patriei", iar Sfntul Ambrozie i-a numit pietre de ziduri". C precum stlpii ntresc zidurile i precum zidurile cele de piatr ngrdesc cetatea i tare o fac pe ea, aa drepii, unde s-ar afla, aceia ntresc pe acea mo tenire i ar i o ngrdesc, milostivind pe Dumnezeu cel mniat i de certrile ce nvlesc aprnd-o. Dumnezeu voia ca pe tot poporul evreu scos din Egipt s-l piard prin dreapta Sa mnie n pustie pentru pcatele lor cele prea multe i casa lui Israil iat, n mare cdere i pierzare era, dar dreptul Moisi ca
212

un stlp ntrind zidirea a stat naintea lui Dumnezeu pentru dnii rugndu-L i L-a mblnzit, pe ei i pe seminia lui Israil ceea ce era sa cad i s piar a sprijinit-o. Precum se

192

adeverete aceasta n Psalmi: Zis-a s-i piard pe ei, de nu ar fi stat Moisi cel ales al Lui ntru zdrobire naintea Lui, s ntoarc mnia Lui, ca s nu-i piard pe ei" (Psalm 105, 24-25). i i-a fost ntru acea vreme Moisi casei lui Israil stlp i ntrire. Acelai popor al lui Israil, acum pmntul fgduinei motenindu-l i ani muli acolo locuind, vrjmaii filisteni voiau s-i piard i cu totul de pe pmntul viilor s-i tearg, i adunndu- se ntru mulimea puterii lor, se apropiau de cetatea Masfat, unde era poporul israeliilor i cu totul i-ar fi biruit filistenii pe evrei i i-ar fi pierdut pe ei, cci evreii erau fr de arme i nepricepui la rzboi erau n acea vreme, nici cu mulimea lor nu se asemnau cu filistenii, iar mai ales l aveau i pe Dumnezeu mnios asupra lor, pentru aceea erau s cad ei sub picioarele vrjmailor lor, dar dreptul Samuil ntre ei era, care cu rugciunile sale cele fierbini pentru ei ctre Dumnezeu, ca i cu un zid i-a ngrdit pe ei i nu numai a se apropia la cetate n-a lsat puterea potrivnicilor, ci i cu minune, fr de rzboi i-a biruit pe filisteni, fr de arme i-au ucis, fr de sgei i fr de pratii i-au alungat. Pentru c rugndu-se el, a tunat Domnul cu glas mare n ziua aceea asupra celor de alt neam i s-au tulburat i au czut naintea lui Israil. i a fost atunci dreptul Samuil unul israelitenilor zid de piatr ngrdindu-i pe ei dinspre vrjmaii lor. La fel i Elisei Proorocul cel drept naintea Domnului, oare n-a fost zid de piatr cetii evreieti Dotaim, celei mpresurate de ostaii cei muli ai Siriei? Cu adevrat zid a fost, cnd nu numai ntreag a pzit-o cetatea, ngrdind-o pe ea cu ngereasca nevzut Putere cea trimis la el de la Dumnezeu spre rugciunile lui, ci i pe potrivnici cu orbiciune i-a lovit i de la Dotaim la Samaria i-a dus. Iar la cretini o cetate greceasc ce se numete Nisibe, de peri tare btndu-se i iat se lua, un drept lacob episcop a aprat-o pe acea cetate, pentru c suindu-se el pe zidul cetii i lui Dumnezeu rugndu-se, a trimis Dumnezeu peste cetele de peri nari i mute cineti a crora picare atta de iute era, nct caii i cmilele neputnd a o suferi, rupeau zbalele i friele i fugeau ncoace i ncolo neoprite. nc nu numai dobitoacelor, ci i singuri perilor foarte grei i nesuferii le erau narii aceia i mutele mai amar dect mii de ostai narmai i au fugit cu ruine de la cetate, nu cu arme, nici cu sgei alungai fiind, ci cu nari i cu mute. Deci, oare n-a fost acel drept la cetatea aceea zid de piatr?
213

Fericit este cetatea i ara aceea, unde mcar un brbat drept s-ar afla, cci pentru el pe muli pctoi i cru Dumnezeu, nepierzndu-i pentru un drept, care pentru ei s-ar ruga precum s-a zis. Ci i din pild Evangheliei se vede aceasta, c pentru cei drepi cru Dumnezeu pe pctoi. Cci unui om casnic

193

semnnd smn bun n arina sa, vrjmaul n tain a se mnat neghine ntre gru, iar cnd a rsdit iarba i rodul a nceput a fi, atunci s-au artat i neghinele printre gru. Deci au zis slugile stpnului, ca s le porunceasc s le smulg pe ele, iar el le-a oprit zicndu- le: Ca nu cumva smulgnd neghinele s smulgei mpreun cu ele i grul, ci fsai-le s creasc amndou mpreun pn la seceri" (Matei 13, 24). Tlcuirea pildei spune, c Grul snt Drepii, iar neghinele pctoii. Nu se smulg neghinele pentru ntregimea griului, se cru pctoii pentru curia Drepilor. i aa ing cei drepi i pctoii ntregi snt. Iar amar cetii i rii n care nici un drept nu se afl, cci aproape este acolo risipirea i pierzarea. La care lucru chip este Sodoma, c pn atunci ea era ntreag pn ce era n ea Lot dreptul, iar ieind el afar, a pierit toat ara aceea. Ne mirm de rzboaiele vremilor de acum care se fac, de risipirea cetilor, de pustiirea rilor, de luptrile cele dintre noi nine, de multa vrsare de snge i de nemsuratele pretutindenea primejdii, ce este pricina acestora? Aceea este c s-au mpuinat drepii: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel ce face binele, nu este pn la unul" (Psalm 52, 4). Toi s-au ntors la rzvrtire, toi au nceput a mnia pe Dumnezeu i a amr Milostivirea Lui i a ntrit ndelung rbdarea Lui. Toi fr de temere i fr de fric cele frdelege lucrndu-le ridic Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu spre rspltire i spre pedeaps. Pentru aceea peste tot attea ruti se fac, mpuinndu-se drepii, care s-ar fi rugat iui Dumnezeu pentru pctoi. Doi sfini prooroci s-au ntristat pentru mpuinarea drepilor pe pmnt: David i Miheia; David strignd ctre Dumnezeu: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cei cuvios, c s-au mpuinat adevrul de la fiii oamenilor. Dearte a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n inim i n inim au grit rele" (Psalm 11, 1). Iar Sfntul Miheia nu numai se ntristeaz, ci se i tnguiete, zicnd: O, vai mie, suflete! C a pierit temtorul de Dumnezeu de pe pmnt, i cel drept ntre oameni nu este. Toi n sngiuiri se judec, fiecare pe aproapele su cu necaz l necjesc. Spre ru minile lor i gtesc. Cel mare cere daruri i judectorul panice cuvinte griete, iar gndui sufletului lui este nelciune" (Miheia 7).
214

Ci, o, sfinilor prooroci, ce mhnire v este vou dintru aceasta, c s-au mpuinat drepii de pe pmnt? Mhnire zic ei, de vreme ce la aceasta urmeaz primejdiile. Sfntul David grind de lipsirea drepilor iar de a nedrepilor nmulire, ndat aduce cuvintele acestea: Va pierde Domnul toate buzele viclene". Va urma pierdere - zice - tuturor mincinoilor, neltorilor, nedrepilor. Deci mntuete-m, Doamne, ca nu i

194

eu cu aceia s pier de pe pmnt! La fel i Sfntul Miheia pedeapsa lui Dumnezeu artat o vestete, care npdete acolo unde nu snt drepi, zicnd: O, amar! O, amar! Rspltirile au sosit, acum vor fi plngerile lor". lat de la amndoi proorocii aceia artat este c amar de cetatea i de ara aceea care nu are ntru sine nici un drept. Au venit doi ngeri (aceia care de al treilea ce rmsese cu Avraam se desprise) la sodomeasc cetate n seara aceleiai zile n care i cu Avraam au fost (Fac. 19), iar Lot, care cu Avraam mult vreme petrecnd, se nvase de la dnsul primirea de strini, edea naintea porilor Sodomei, ateptnd vreun strin ce ar veni n cetate, ca s-l primeasc n casa sa pentru Dumnezeu i ca s-i pzeasc ntregimea aceluia, de rutatea i mrvia pcatului neruinoilor celor fr de lege sodomiteni. i iat mergeau la cetatea aceea doi ngeri, ntru omeneasc artare, pe care vzndu-i Lot i socotindu-i c snt oameni, s-a sculat i i-a ntmpinat i li s-a nchinat lor, rugndu-i ca s intre n casa lui i s se odihneasc pn a doua zi. Iar ei se fceau ca i cum n-ar voi s intre n casa lui, ci ca i cum n ulia cetii ar voi s se odihneasc, ns aceast nenvoire o prefceau pentru aceea: ca mai mult osrdie i dragoste s-i arate Lot spre strini i prin ei de mai mare Mila lui Dumnezeu vrednic s se fac. Deci i ndemna pe ei cu rugmintele sale cu de-adinsul brbatul cel drept. i s-au abtut la dnsul i au venit n casa lui i le-a fcut lor osp. i mai nainte pn a adormi ei dup cin, oamenii cei frdelege ai acelei ceti, precum se obinuiser, ca pe cei strini ce veneau n cetatea lor, prin curveasc silire s-i necinsteasc, aa i acelor doi strini de care se ntiinaser c intrar n casa lui Lot, aceeai neruinoas silire i necinste vrnd s le fac, se adunaser de la tineri pn la btrni i tot poporul mpreun, i au nconjurat toat casa lui Lot i strigau la Lot zicnd: Unde snt brbaii ce au venit la tine s rmn, scoate-i la noi ca s-i ruinm pe ei. O, ce neruinare a oamenilor celor frdelege! O, ce toat turbare curveasc! De care nu numai a povesti i a scrie este ruine, ci i cu auzul a asculta este mrav i a gndi este de spaim, ns se povestete i se scrie spre ncredinarea
215

rzbunrii celei groaznice a lui Dumnezeu asupra unora ca acelora i spre artarea venicei i nfricoatei pierzrii acelora, care lepdnd din inimile lor dumnezeiasca fric, ndrznesc a face unele ca acelea. Deci s lum aminte cu auz ntreg nelept la istoria ce se povestete n Sfnta Scriptur de neruinarea sodomitenilor. Nu se ndestulau sodomitenii cu cele ntre sinei prea spurcate peste fire ale lor necuraii, ci i spre cei strini ce veneau n cetatea lor cu acea curvie se turbau i le fceau tlhreasca

195

silire nu prin pustieti i pe drumuri, ci n mijlocul cetii lor rzboi fcndu- le. i cltorilor nu averile rpindu- le, ci ntreaga nelepciune i curia, nu ucignd de moarte trupul, ci cu pcatul cel de moarte i mrav al lor spurcndu- i, ruinndu-i i ocrndu- i, care nu este mai puin dect moartea. Pentru c omului celui ntreg nelept, mai bine i este a muri dect a ptimi unele ca acelea. nc ce este mai de mirare, c toi de la mic pn la mare, de la tineri pn la btrni, tot poporul de acelai ru obicei era i cu asemenea deprindere a pcatului, i nu atta de mirare era a vedea pe cei ce mbtrniser n rutatea pcatului fr de nfrnare fcnd cele fr de ruine - pentru c obinuirea pcatului ceea ce n firea cea prea greu de schimbat se prefcuse i acum nu puteau s se prseasc de obinuita rutate - pe ct de mirare era a vedea pe cei tineri copii nc, nevrstnici, acum la neruinare i la mrvia curveasc abtndu-se i mpreun cu btrnii la casa lui Lot nvlind. Ci artat este pricina unei aprinderi curveti precum aceea ce era acolo ntre tineri: Btrnii fceau rutatea pcatului la artare fr de ruine, iar tinerii privind la btrni, le urmau acelora i aceleai rele fceau pe care le vedeau c le fac prinii lor. O, mare pierzare a sufletelor celor tineri, care se face din chipul cel de sminteal al btrnilor! O, cumplit amar btrnilor celor ce-i smintesc pe tineri! Pentru c mai bine le este lor (ca dup cuvntul Evangheliei) s-i lege o piatr de moar la grumaji i s se arunce n mare (Matei 18). Aa n Sodoma unul de la altul, tineri de la btrni cele rele nvndu-se, toi cu un nrav i de asemenea erau ntru necuriile pcatelor i n toat cetatea lor nici unul nu era (afar de Lot) care nu s-ar fi spurcat cu un pcat ca acela. Deci toi cu mnie asupra dreptului Lot strigau ca s le scoat pe cei doi brbai ce au venit la dnsul, spre curveasc ruinare. Iar dreptul Lot, pe strinii ce-i primise n casa sa i crora le fgduise la sine odihn fr de temere, nevrnd s-i dea la acel fel de batjocur i necinste i netiind ce fel s fac
216

cum i-ar apra pe ei, avnd dou fiice ale sale pe care le avea fecioare, ce erau acum logodite cu brbai, ci nc necunoscute cu brbat, pe acelea gndea s le dea lor, spre mplinirea voii lor, voind ca singur n fiicele sale s rabde acea neruinare i necinste s sufere dect pe strini la atta rutate. nc i aceast bun i neleapt socoteal o avea n mintea sa brbatul cel drept: c mai bine este lui cel mai mic pcat, care dup fire se face cu partea femeiasc, s fie mniat Dumnezeu, dect cu cel mai mare care afar de fire se face. i mai bine le este acelor ceteni cu care negustorea, ca sub cea

196

mai mic pedeaps a lui Dumnezeu, pentru cel mai mic pcat s cad, dect prin cel mai mare sub mai mare. Aa sfntul brbat ntru sinei socotind i, una, de strini jale fiindu-i, alta, pe pctoi crundu-i, iar mai ales Dumnezeiasca cinste pzind-o, pentru c cei ce rnduiala firii cea de Dumnezeu zidit o trec i o silesc, necinste i fac Ziditorului, - acum voia s le dea lor pe fiicele sale cele iubite. Dar sodomenii nu spre cel firesc, ci spre pcatul cel afar de fire aprinzndu-se i de pofta curveasc turbndu-se, nu fiicele lui Lot, ci brbaii cei ce veniser le trebuiau spre frdelegea lor. i au nceput a sfrma uile casei lui Lot, ca nu numai pe strini s-i batjocoreasc ci i pe singur Lot s-l ucid. Atunci sfinii aceia ngeri, care n chipul omenesc ngeria lor i tinuiser, i-au artat ngereasca lor putere i au lovit pe toi acei neruinoi cu orbire, i nu puteau nu numai uile lui Lot, ci nici casele lor s-i nimereasc. Aa sfinii ngeri pe primitorul lor de strini pentru osptarea lor l-au izbvit de primejdia aceea (Fac. 19). Iar Lot vznd o minune ca aceea a cunoscut c strinii aceia nu snt oameni simpli, ci sfini ai lui Dumnezeu, i a nceput a-i cinsti pe ei mai mult, cu cucernicie i cu fric i mulumit a le da lor, cci i pe el i pe fiicele lui i izbvir din minile celor frdelege turbai. Atunci ngerii i-au spus lui Lot cine snt ei i trimii de Dumnezeu snt s piard cetatea i tot hotarul acela, fiindc sa suit strigarea pcatelor sodometi naintea lui Dumnezeu, pentru c singur firea omeneasc cea silit prin curvia cea afar de fire i spurcat, strig ctre Dumnezeu, spre rspltire ridicndu-L pe El. Deci ne-a trimis Domnul - ziceau ngerii - ca s-i pierdem pe toi cei ce se scoal asupra firii lor i mnie pe Dumnezeu Ziditorul firii i pe Cel ce hotarele firii a pus. Pentru c nu sufere ca zidirea Sa s fie silit i rnduielile firii cele puse de Dnsul nu voiete s fie trecute i stricate. Aceasta ngerii spunnd- o lui Lot i porunceau lui ca s-i ia lui cu sine pe rudeniile i prietenii ce-i are i s-i scoat de
217

acolo mai nainte pn ce nu va sosi pedeapsa de la Dumnezeu asupra cetii celei frdelege. Lot de spaim umplndu-se, a mers la ginerii si care ie logodiser pe fiicele sale i le-a zis lor: Sculai i ieii afar din locul acesta, mpreun cu mine, c voiete Domnul Dumnezeu s piard cetatea pentru nmulirea cea ntru dnsa a frdelegii. Ei auzind aceasta n-au crezut pe dreptul Lot i batjocoreau ntre ei cuvintele lui i se fcur nevrednici de izbvirea pedepsei celei ce sosea asupra cetii i au pierit cu cei frdelege ca nite nelegiuii. Pentru c singur aceea: adic a nu asculta sftuirea sfatului celui bun al brbailor celor plcui de Dumnezeu frdelege este.

197

Apoi ncepnd zorii de ziu a rsri, l sileau ngerii pe Lot, ca pe toate averile lsndu-i s se srguiasc a se mntui pe sinei, pentru c averile iari ndoite i se vor da de Dumnezeu, Care nu-i prsete pe robii Si ce-i plac Lui. i-I grbeau pe el zicndu-i: Sculndu-te, ia-i muierea i pe amndou fiicele tale i iei degrab din cetate,ca nu i tu s te prpdeti cu cei pieritori. i lund ngerii de mn pe Lot i pe femeie i pe fiicele lui, i a scos afar i i-au zis: Mntuind mntuiete-i sufletul tu, dute de aici degrab, dar s nu te uii napoi, nici s nu stai n tot hotarul acesta, ci n muntele (cel dup Segor) s te pzeti, ca nu i pe tine s te cuprind acea rutate, care va sosi peste Sodoma. Iar Lot fiindc era departe a fugi pn la muntele acela, i-a rugat ca s i se porunceasc a fugi i s intre n mica cetuie ce se numea oar, care era mai aproape pe calea aceea i nu i s-a oprit lui. nc i pe cetuia aceea pentru dnsul, i-a fgduit Domnul s-o fereasc ntreag, mcar dei n sodomescul hotar era i cu aceeai pedeaps a Sodomei avea s piar, ns pentru dreptul s-a cruat. Deci Lot cu ai si degrab mergea la oar dup Porunca Domnului, cci i zisese lui Domnul: Grbete-te ca s te mntuieti acolo, c nu pot s slobod pedeapsa spre sodomiteni pn ce nu vei intra tu n oar. O, ce prea mare este Mila lui Dumnezeu spre robul Su, c pentru el a oprit la puin vreme rzbuntoare mna Sa dinspre pedeapsa pctoilor, ca nu cumva aceia pedepsindu- se, s-l cuprind pe dreptul vreo fric! i n-a slobozit Dumnezeu pedeapsa spre Sodoma, pn ce a intrat Lot n oar. Intrnd Lot acolo, s-a suit soarele deasupra pmntului i a plouat Domnul din cer pietre arztoare peste Sodoma i peste Gomora i i-a ars i i-a rsturnat pe ei i cetile lor cele dimprejur (afar de micul acela oar n care a scpat Lot). i ia
218

pierdut rzbunarea lui Dumnezeu pe toi cei ce locuiau n pmntul sodomesc, de la om pn la dobitoc i tot animalul i a ars toate, sadurile i toate pdurile i pe toate cele rsrite din pmnt. Una ca aceasta nfricoat pedeaps asupra sodomitenilor prin cea mare mnie dumnezeiasc svrinduse, i iuimea Dumnezeiasc cea nemblnzit, prin dreapt Judecata Sa pe pctoi fr cruare pierzndu-i. Femeia iui Lot (n singur oar acum Lot intrnd) s-a uitat napoi i ndat a ajuns-o pe ea pedeapsa dumnezeiasc i s-a prefcut n stlp de sare i a rmas fr de suflet. i ceea ce a scpat de vifor i de nvluire, aceea s-a afundat n alinare i n liman, cci scpnd de pierzarea sodomeasc, a pierit la locul la care i era ei mntuirea.

198

n ziua i n ceasul acela Sfntul vraam ieind din cortul su, a venit la locul la care ca ieri petrecuse pe cei trei tineri i la care a rmas al treilea nger cu dnsui vorbind, cei doi spre Sodoma desprindu-se. De la acel loc privind spre Sodoma i Gomora i spre tot pmntul acela a vzut i, iat, se suiau vpile din pmntul acela i fum mare, pentru c ardea ca un cuptor nfocat toat ara aceea. Aa a pierit Sodoma cu nfricoat mnia lui Dumnezeu, pedepsindu- se pentru pcatele lor mrave. Doi ngeri au mers la Sodoma". S lum aminte: La dreptul Avraam trei, iar la Sodoma doi ngeri au venit. Pentru ce i aici nu trei, precum acolo au fost trei, iar nu doi, precum aici doi, iar nu trei? Tainele lui Dumnezeu snt necunoscute i Judecile Lui netiute. ns mintea cea cu bun socoteal poate de aici s se priceap la aceasta: C Domnul Dumnezeul nostru mai ndurat este spre facerea de bine a oamenilor i mai scump spre pedepsirea acelora. Pentru c voind s miluiasc pe robul su Avraam cu daruri multe, ca adic s-i dezlege nerodirea, fiu ia btrnee s-i dea, seminia lui s-i nmuleasc ca stelele cerului i s-i aeze pe ei ntre strmoii lui Mesia celui ce avea s Se nasc, a venit la dnsui desvrit n trei fee ngereti, cu totul spre facerea de bine vrsndu-se. Iar vrnd s pedepseasc pe pctoii sodomiteni cu foc s le ard trupurile lor, iar sufletele lor s le dea gheenei celei venice, s-a micorat oarecum pe Sinei numai n dou fee acolo a mers, ca i cum nevrnd - silit fiind de strigarea pcatelor lor celor afar de Sodoma i Gomora lng MOAB, Marea Moart fire, ziua i noaptea ctre Dnsui strignd i rzbunare trebuindu-Ie. Poate i pentru aceea n dou, iar nu n trei fee la Sodoma a mers, ca mcar vreunul de acolo pctos, n singur ceasul acela al certrii ce npdea, mcar de cu nsi mintea de s-ar fi ntors la pocin, ar fi avut Milostivindu-se spre dnsul pe acea una Fa a lui Dumnezeu, care nu venise s pedepseasc, ci r msese s se milostiveasc i ar fi avut la cine s scape, de la Cel mniat Dumnezeu, spre Cel ce Se milostivea acelai Dumnezeu.
w
Tara < "Hitummlui de fa Avi -a a m

in

VI f >ise. amil 424)8

de la Facerea I unui

R E

199

'mm

MOAB
CeavJJe;&odo*ra, Oomota,AdwalvZeljQim, Zown-Vlj.Sd*im mii >JSOO la
L.- .-,.-..>. Pxm'iliaia.

________J____

Deci dou fee pedepseau i pierdeau pe cei greii, iar a treia fa gata era s-i miluiasc, i mcar nu de cele vremelnice care pedepsesc trupul, ci din cele venice care pedepsesc sufletul s-i crue, numai de ar fi fost cineva ntre aceia cindu-se. l-a lovit cu orbiciune de la mic pn la mare", ngerii i-au lovit pe cei curvari cu cuviincioasa lor pedeaps, cu orbirea trupetilor ochi, pedepsind ntru ei orbirea cea din nceput a minii lor. Pentru c pofta curveasc cea ptima, cnd n cineva se ntrete i n obicei ar veni, aceea l orbete pe om, mcar dei nu pe trupetii ochi ai aceluia fcndu-i orbi, ci pe cei gnditori pierzndu-i, ca adic s nu vad ei nici pe Dumnezeu', nici pe oameni, nici singur pe sine. Pentru c nici de Dumnezeu unul ca acela nu se teme, nici de oameni nu se ruineaz, nici pe sinei nu se cru i se prpdete. De care lucru i Sfntul Ambrozie arat zicnd: Oarb este rsfarea curveasc i nimic naintea sa nu vede". Nu vede pe Dumnezeu, curvarul cel orbit cu mintea, pentru c nu-i pas de mnia Lui, nici de groaznic rspltirea Lui nu se nfricoeaz. Se mnie Dumnezeu foarte asupra omului celui ce se spurc cu pcatul curviei. Pentru c unul ca acela nu numai c ncalc Porunca lui Dumnezeu ce-i poruncete a nu preacurvi, ci i n Darul cel Nou a nsui Fiului lui Dumnezeu Hristos Mntuitorului nostru, mare asuprire face, pe Mdulrile Lui (precum griete Apostolul) fcndu-le mdulri curviei, pentru c trupurile noastre mdulri ale lui Hristos snt, deci cel ce-i spurc trupul su cu curvia, Mdulrile lui Hristos n sinei le spurc. (I Cor. 6, 15). Ne-am mbrcat ntru Hristos prin Sfntul Botez ca ntr-o porfir mprteasc: Ci n

200

Hristos ne-am botezat, ntru Hristos ne-am i-mbrcat", ca s fim motenitori mpriei Lui. Apoi dac cineva ntr-adins ar ntina porfira mprteasc cu gunoi puturos, sau mai aies s zicem pe singur mpratul, oare nu s-ar fi mniat asupra unuia ca acela mpratul i nu l-ar fi dat pe dnsul la amar munc? Cretinul curvind, aceea face cu adevrat prin puturosul gunoi al curviei sale, ntina pe Hristos ntru Carele s-a mbrcat. Deci oare nu mnie unul ca acela foarte pe Hristos Dumnezeu? i oare nu va cdea sub amarele munci? i dac n cei mai de muli ani, mai nainte de ntruparea lui Hristos i mai nainte de Legea cea dat lui Moisi pe lespezi, pe curvari nu i-a cruat Dumnezeu, ci pe unii cu potopul i-a pierdut, iar pe alii cu foc i cu grindin de piatr din cer plouat i-a prpdit, apoi , cum va crua acum legea lui Dumnezeu fiind propovduit i Hristos n omenetile trupuri locuind, i legile politice curvetile lucruri oprindu-le i pedepsele cele groaznice asupra unora ca acelora n toate prile rnduindu-se? Cum nu-i va pedepsi Dumnezeu pe aceia n veci, care pe toate acelea trecndu- le cu vederea i defimndu-le, nici puin, nu numai de cele vremelnice, ci i de cele venice munci netemndu-se, ndrznesc a face curvetile lucruri fr de nfrnare? Cu adevrat i va pedepsi fr de cruare. Pentru c i pe curvari i pe preacurvari i va judeca Dumnezeu" zice Apostolul (Evrei 13, 4). i iat a gtit asupra lor sabia cea ascuit, precum aceea se arat din descoperirea Sfntului loan Evanghelistul,
221

pentru c artndu- se Hristos Domnul nostru iubitului Su ucenic loan, i-a zis: S scrii ngerului Bisericii Pergamului: Acestea griete Cel ce are sabie ascuit de amndou prile. (Deci spre cine acea sabie a ascuit-o Domnul nostru? Pe cine voiete s pedepseasc i s taie cu dnsa? S lum aminte). Ai zice la sinei pe cei ce in nvtura lui Balaam, care nva pe Balac s pun sminteal naintea fiilor lui Israil, s mnnce cele jertfite idolilor i s curveasc, aa ai i tu pe cei ce in nvtura nicolaiilor, pe care Eu o ursc" (Apoc. 2, 12). Ce era nvtura nicolaiilor? Aceea ca de obte pe femei s le aib, i fr de nfrnare s curveasc. i-i sminteau nicolaiii pe credincioii oameni ai lui Hristos, precum de demult Balaam pe fiii lui Israil. Deci iat artat se vede asupra cui a gtit Fiul lui Dumnezeu sabia cea de amndou prile ascuit, asupra acelora care petrec ntru necuriile curveti. Pentru c-i urte ca pe vrjmaii Si. Cci dup cuvntul apos tolic, nelegerea trupeasc vrjmie i este lui Dumnezeu (Rom. 8, 6) adic: Pofta trupeasc cea fr de lege, nenfrnat, care n pcate curveti se svrete vrajb este spre Dumnezeu. i mcar Domnul ndelung- rbdtorul dei nu ndat taie cu acea sabie pe vrjmaul Su, nu-l ucide pe el n singur lucrul cel de curvie, ateptndu-i pocina lui. ns va fi

201

acea vreme n care El i va spla minile Sale n Sngele pctosu lui, de nu s-ar poci acela. (Psalm 56, 10). Dar se ntmpl i aceea, c i n singur lucrarea pctosului, neateptat moarte, prin mnia lui Dumnezeu l ajunge. Pentru c i potopul a npdit peste toat lumea, oamenii nsurnduse i mritndu-se. i peste Sodoma a plouat foc fr de veste i pe muli n lucrul acela i-a apucat (Le. 16, 26). Deci i acum, cnd curvarul i svrete pcatul su, Dumnezeu se mnie spre ei i ca spre vrjmaul Su se iuete, sabia cercetrii lui Dumnezeu deasupra pctosului spnzur, iadul sub dnsul i deschide gura sa, gheena focului i se nvpiaz, viermii cei neadormii i se nmulesc aceluia, ntunericul cel mai dinafar i muncile tartarului l ateapt pe el, minile drceti se gtesc s-l apuce pe el i l-ar apuca ndat de nu s-ar opri ei de Dumnezeu. Sfinii ngeri vznd acel lucru spurcat, se ntorc; sfinii vznd se ngreoeaz, pzitorul plnge, demonii se bucur, iar curvarul nimic de acestea nu socotete cu mintea sa. Deci orb este, nevznd pe Dumnezeu i pedeapsa cea venic gtit lui cu mnie de Dumnezeu. Nu vede orbitul cu mintea sa curvar pe oameni, adic nu se ruineaz de dnii, ca i cum nu i-ar vedea pe ei, mcar dei tie c de a lui frdelege toi tiu i rd de el, ns lui nu-i pas de aceia, ruinea sa pierzndu-i. Astfel era Abesalom.
222

fiul lui David, care intra la iitoarele tatlui su naintea ochilor tuturor israeliilor (2 Regi 16). De acest fel era Irod care a luat pe femeia fratelui su, neruinndu-se de toi palestinienii. De acest fel era Nero cezarul, carele gol lng dezgolitele fete nu se ruina n iezer cu mreaj de aur a vina pete, naintea tuturor curtenilor si. Pentru c pofta curveasc orbete ochii ca s nu se ruineze de nimeni, precum i orbul nu se ruineaz. Nu n zadar grecii cei vechi, care erau ntru nchinare de idoli, nchipuiau patima curviei, cu asemnarea unui tnr ce se numea de dnii Cupidon, orb i gol, avndu-i ochii acoperii i legai cu un petec, iar tot trupul cel fr de haine arta ntru nchipuirea aceea, tinereasca zburdare n poftele trupeti i pe cea fr de ochi neruinare n faptele curveti, care nici de goliciunea sa - zic de artarea naintea altora a lucrurilor sale - nu- psa. Care lucru s-a obinuit mai ales a se face ntre oamenii cei mari cu dregtoria, care singuri stpnitori fiind, dup voia lor petrec, ca cei ce nu au de nimenea fric, crora li s-ar cdea ca mai bine dect toi s se nfrneze i cea curat via cu cinste s-o pzeasc, spre pilda oamenilor celor ce snt sub dnii. De vreme ce ei i judectori snt i pedepsitori pcatelor omeneti, aceia mai mult se dau la necureniile trupeti, defimndu-i cinstea i chemarea lor i robindu-se patimilor lor, i cei ce stpnesc popoarele singuri de poftele lor cele nenfrnate se stpnesc. Cel bine vestit

202

ntre greci Diogene filosoful, pe patima curviei a numit-o mprteas a mprailor c aceia i stpnete pe mprai. Ei stpnesc popoarele, iar ea peste dnii mprtete. Se vedea aceea la mpratul Darie, de pe al cruia cap Apamina iitoarea lui, lundu-i coroana mprteasc o punea pe capul su, i peste obraz l lovea pe mprat cu mna (2 Ezdra 4, 30). Iar el cu gura cscat cuta la dnsa i de rdea aceea rdea i el, iar de se mnia aceea el o mngia pe ea, pn ce ncepea a gri cu dnsul. De asemenea i pentru Atanaric mpratul goilor cel tare i slvit, povestete istoria, cum c curvei sale Pindia a-i curai nclmintele nu se ngreoa, slujb de rob fcnd femeii curve pe care fr msur o iubea. O, ce robie ptima! Cel nfricoat multor popoare, n rzboaie nebiruit, mpratul Komei, Stpnitorul rilor rob se fcea curvei! O, ce desvrit nebunie i orbire i neruinare! Nu se vede curvarul orbit cu mintea sa pe sinei singur, adic: Nu-i socotete paguba sa, de ct de mari bunti se lipsete, pentru c-i pierde ntreitele sale bunti, unele dinafar, pe care le are prin bun sporirea ctigat, altele, care fireti ale trupului snt, iar altele dinluntru sufleteti i duhovniceti. i pierde buntile cele dinafar, averile cele ctigate, bogiile, ndestulrile i mbelugrile i vine n srcie i n lips precum n pilde se scrie: Cel ce pate curvele, i va pierde bogia sa" (Pilde 29, 3). Chip la aceasta este fiul cel curvar, care de Hristos Domnul n Evanghelie spre pild s-a pus (Luca 15), care i-a risipit averea sa vieuind curvete i la atta srcie a venit ct cu porcii se hrnea el. Curveasca nenfrnare nu numai pe vreun om n primejdie i n lipsa vremelnicilor bunti l duce, ci i ceti ntregi i ri risipete i le pustiete i sceptrurile mprailor le ia i osteasca putere neputincioas i fr de ctig o face. Oare nu pentru acea patim (acum dup sodomeasc pierzare) a pierit la greci slvit cetate Troia, din pricina unei curve Elena? Cetatea Sichem oare nu pentru aceeai pricin cu ascuiul sbiei s-a tiat i s-a risipit, pentru Dina fiica lui lacob ce a fost silit n ea (Fac. 34). Dar i Gabaon cetatea lui Veniamin oare nu pentru curveasca silire s-a ars? i seminia lui Veniamin puin a lipsit ca toat s piar cu rzboiul cel dintre dnii, i ce s mai zicem de cei puternici stpnitori? Sardanapal, monarhul Siriei, oare nu pentru nesaiul curviei de mprie i de via s-a lipsit? Tarquiniu mpratul roman, pentru silirea cinstitei femei Lucreia de la mprie s-a izgonit. David mpratul lui Israil, o, ct de multe primejdii a suferit, prin dumnezeiasca slobozire pentru pcatul curviei! C mcar de i s-a i iertat lui vina greelii, Ca adic nu n veci s piar el pentru aceea, ns cuviincioasa pedeaps pentru greeal nu i-a trecut, ci a purtat acea dreapt i dumnezeiasc

203

judecat. C anume de la mprie s-a izgonit ntr-o vreme, sculndu-se asupra lui fiul su. De la imei ierusalimiteanul defimri i ocar a luat i altele nu puine ruti a rbdat. Aceeai patim a pctosului i pe ostile cele puternice osteti netari i lesne biruite le face. Cci puterea evreiasc nu s-a biruit oare cznd sub picioarele filistenilor, pentru curvia povuitorului lor Ofni i Finees, fiii preotului Eli? i Olofern voievodul otirilor asiriene, mcar dei nu i-a fcut sil frumoasei ludita, ns pentru singur scopul i pofta sa i el i-a pierdut capul su i pe toat puterea Asiriei a pus-o sub picioarele cetilor Betuliei celei cu puini oameni, spre clcarea i ruinarea cea venic. Aa patima curviei nu face dobnd nimnui, ci de la toi apuc i pierde strile cele bune. Nenfrnatul curvar pierde i buntile cele fireti ale trupului lui, care snt: sntatea trupeasc, frumoasa podoab a feei, vederea ochilor, buntatea glasului, deteptarea, vitejia, tria i puterea, toate acestea din nenfrnat poft n
"... , 224

om slbesc, se mpuineaz, ca floarea se vestejesc i pier. Iar mai ales, cnd i se ntmpl cuiva din unii ca aceia muncitoarea boal cea mrav i cumplit i netmduit lepra franuzeasc. C aceea nu n alt parte s-a obinuit a se nate i a locui numai n cei curvari (osebit dup ntmpl re de se vtma cndva i cel nevinovat de la cel vtmat) care boal ca viermele cel neadormit mnnc trupul, l rnete de la picioare pn la cap, putoare rea scond i la toi urt fcndu-l pe om i fug de dnsul ca de o prea cumplit vtmare, nc i pierde curvarul rodul su, care din legiuita nsoire avea s-i fie lui cinstit i n slava lui Dumnezeu. Cci n curv pe acela ca ntrun noroi vrsndu-l face a se nate necinstit prunc i i mpuineaz cinstitul su neam. i pierde adevrata dragoste i legtura soiei sale tot preacurvarul. Pentru c aceea ntiinndu- se c brbatul su preacurvete, l urte pe el i se ngreoeaz de el, iar alta - i ea ncepe a preacurvi spre pizma brbatului celui ce preacurvete. i la sfrit i pierde anii vieii sale. Pentru c la curvarul cel nenfrnat, mpuinndu-se n el puterile lui din lucrurile curveti i se scurteaz zilele vieii lui i mai nainte de vreme mbtrnete i moare. Iar i mai nainte de o mbtrnire ca aceea, se ntmpl mori, uneori de otrviri, alteori de ucideri, cci pentru curve se ucid unii, unul pe altul pn la punerea sufletului. Precum pentru Taisa egipteanca curv (se scrie) fiindc era prea frumoas la fa, de la care muli sfdindu-se i btndu-se, pragurile casei ei cu sngele lor l-au umplut. Ci ca s nu lungim de aceasta cuvintele, acestea s zicem: C i buntile duhovniceti cele ce snt nluntru i se mpuineaz celui ce se afund n patimile curveti: inerea de minte slbete, nelegerea i se ntunec, slobozenia cea din

204

voie de voie o robete patimii sale. Pentru c nu ceea ce voiete aceea o face, ci ceea ce nu voiete aceea o lucreaz, stpnind n el obinuina pcatului. i toate cele bune i lui Dumnezeu plcute lucruri ctigtoare de mntuire, n unul ca acela slbesc i se schimb ntru cele dimpotriv, precum la nelepciune se scrie: Dorirea poftei schimb mintea cea fr de rutate" (nelepciune 4). Dar mai ales pagub se face sufletului celui iubitor de pcate, de lipsirea dumnezeiescului Dar i strin se face (de nu se va poci) de fiia>sc motenirea iui Dumnezeu a mpriei Lui celei cereti, de prietenia cu ngerii, de mprtirea cu sfinii, de a mprai n veci mpreun cu Hristos i de prea dorit vederea feei Lui, ntru care toat bucuria i veselia, toat fericirea i ndulcirea sfinilor lui Dumnezeu st: Stura-m-voi - zice - cnd mi se va arta slava Ta" (Psalm 16, 15). Pe toate acestea ptimaul
225

curvar dndu-se cu totul la poftele curveti, le pierde i nici nu se jelete de aceasta. Iar la sfrit vinovat se face muncilor celor venice, focului celui nestins i viermelui celui neadormit, ntunericului celui dinafar, tartarului de care i singur satana se cutremur, ns pe toate acelea ca un orb nu le vede, nici nu voiete s le vad, nu cerceteaz, nu socotete, nici nu se cru pe sine, gsindu-se la unele ca acelea munci cumplite. O, ce total orbire prin care pctosul se orbete pentru o scurt ndulcire a pcatului! Cu dreptate Psalmistul n faa unui asemenea pctos zice: Ajunsu- m-au frdelegile mele i n-am putut s vd" (Psalm 39, 16); Pe aceast orbire a minii pedepsind-o sfinii ngeri n curvarii sodomiteni, mai nainte de pedeapsa focului le-a lovit ochii lor cei trupeti cu orbire. A plouat Domnul piatr arztoare peste Sodoma i Gomora". A lui leronim tlcuire se citete: A plouat Domnul pucioas i foc peste Sodoma". Deci s se neleag, c piatra aceea din cer plouat era pucioas arztoare, care i din cuvintele Evangheliei se pot vedea unde se scrie: n ziua n care a ieit Lot (din Sodoma) a plouat (Domnul) din cer foc i pucioas i i a pierdut pe toi" (Le. 17, 29). Pedeaps cu adevrat cumplit, cci cu pucioas aprinzindu-se, fac foc mai iute dect toat materia cea aprinztoare i sloboade mpreun i putoare nesuferit. i era aceea pedeaps cuviincioas puturosului pcat sodomesc, c pentru aprinderea trupeasc, focul, iar pentru putoarea pcatului s putoarea pucioasei. O, oamenilor! Ci sntei urmtori sodomenilor, vedei chipul pedepsei ce v ateapt. C de au fost n Sodoma unele ca acelea, apoi ce va fi n gheena focului, ce fel de vpi, ce putoare, ce muncire, cine poate s le spun? Auzii pe Sfntul Apostol luda zicnd: Sodoma i Gomora i cetile cele dimprejurul acelora, care ntru acelai chip curveau i umblau

205

n urma altui trup, snt puse nainte ntru pild a focului celui venic munc lund" (luda I, 7). Aici s se pomeneasc i acest lucru de spaim de care scrie fericitul leronim: Cum c n Sfnt noaptea aceea n care Mntuitorul nostru lisus Hristos s-a Nscut din Prea Curata Fecioar, toi ci prin toat lumea se aflar sodomiile fcnd, sau ucis n singur lucrul acela al pcatului i s-au lovit cu foc i fulgere. Pentru c Izvorul curiei Hristos, prin Preacurat Naterea Sa, intrnd n lume, n-a suferit ca n ea n ceasul Naterii Sale s fie acel pcat. Pe care i n cer locuind, n-a suferit s-l vad de Sus fcndu-se pe pmnt i ntr-un ceas cinci ceti sodometi pentru el Ie-a pierdut. Ascult-o aceasta i ia aminte, o, prea nelegiuitule i prea
, 226

spurcate sodomitean! Te cutremur cu sufletul i cu trupul, ca nu de nprasn s te tune Dumnezeu de Sus cu tunet i cu fulger, sau, s porunceasc pmntului s-i deschid gura sa sub tine i s te pogoare n iad de viu. A rsturnat Domnul cetile i pe toate vietile". Precum mai nti n zilele lui Noe pentru oamenii pctoi a pierdut Dumnezeu cu potopul toate fiarele i dobitoacele i pe tot ce vieuia pe pmnt, aa i dup aceea n cetile cele sodometi nu le-a cruat Dumnezeu pe toate vietile, ci cu oamenii cei spurcai care L-au mniat pe el pe toi i-a pierdut, nc ce este mai de spaim, c i pruncii cei ce sugeau ele maicilor lor, cei fr de rutate i nevinovai cu nici un pcat nu s-au cruat, ci ei cu aceeai pedeaps cu prinii lor de pe pmntul viilor s-au pierdut. Iar noi de aici putem vedea c pentru pcatele celor mai mari fee i cei mai mici sufr primejdii, n toate cetile i rile, oamenii cei stpnitori le snt poporului ca prinii la feciori. Deci cnd aceia mnie pe Dumnezeu cu lucrurile lor cele frdelege, i-L ridic pe El spre rzbunare, atunci pedepsirea lui Dumnezeu asupra nelegiuiilor stpnitori slobozindu-se, aceeai se atinge i de poporul ce este sub ei, precum n potop i n Sodoma erau prinii cei greii i fiii lor cei negreii la fel i toate animalele pedeapsa au suferit-o. Este o ntrebare: Pentru ce Domnul Dumnezeu i n pedeapsa cu apa din potopul a toat lumea, i n pedeapsa focului n arderea sodomenilor, nu i-a cruat pe nevinovaii prunci, care nici un ru nu fcuser, ci mpreun cu prinii ia pierdut i pe ei? Oare nu este aceasta mpotriva dreptei Judeci a lui Dumnezeu? Rspuns: Nu este aceasta nedreapt judecata lui Dumnezeu, ci mai ales Milostivirea Domnului Dumnezeu, cela ce rnduiete toate spre folos. C pentru aceea cu cei vinovai prini, pe cei nevinovai prunci i-a pierdut de pe pmnt, ca nu cumva aceia,

206

cnd n vrst ar veni, s se fac motenitori i urmtori lucrurilor celor rele ale prinilor lor i venicelor munci dup aceea s se dea. Deci Milostivindu-se spre dnii Domnul, le-a curmat lor vremelnica via, prin vremelnica pedeaps, iar pe sufletele lor le-a ferit slobode de venicele munci n care au czut prinii lor. Deci cu trupurile lor mpreun au pierit, iar 1 sufletele lor prin Milostivirea iui Dumnezeu s-au pzit slobode de iad, fiindc drept este Dumnezeu, i nu este nedreptate ntru Dnsul i pe nimeni din cei nevinovai nu voiete s-i dea venicelor munci gata fiind ca i pe cei vinovai s-i ierte. A rsturnat Domnul cetile i pe toate cele rsrite din pmnt" (Fac. 9). C Raiul lui Dumnezeu de asemenea era acea
227

parte de loc a sodomenilor, care este i a Iordanului, pn cnd sodomenii n-au mniat pe Dumnezeu i nu i-au adus asupra lor i asupra a tot locul pedeapsa lui Dumnezeu, precum se scrie: Ridicndu- i Lot ochii si a vzut tot hotarul Iordanului aptoat, mai nainte de risipirea Sodomei i a Gomorei, ca Raiul lui Dumnezeu". Iar cnd a npdit mnia Domnului i a plouat Domnul foc peste pctoi i i-a pierdut pe ei, atunci i pe toat ara lor pustie a pus- o. i ceea ce mai nti Raiului se asemna cu frumuseea sa, i cu ndestularea rodurilor celor alese i cu vzduhul cel cu bun linite, aceea de asemenea sa fcut cu ara iadului, nefrumoas, neroditoare, ntunecoas i vtmtoare. Precum de aceasta Sfntul Mucenic Pionie povestete: (Martie 31): Eu pe toate prile jidoveti - zice le-am strbtut i am trecut rul Iordanului i am vzut pmntul cel ce pn acum arat semnul mniei lui Dumnezeu spre sinei pentru pcatele oamenilor. Am vzut fum din el ieind, iar cmpiile i arinile cu foc arse i de toate roduriie goale, nici o vlag de umezeal avnd. Am vzut i Marea cea Moart (sodomeasc, aceeai i asfltica adic de smoal roditoare) i apa schimbndu-i firea sa prin Dumnezeiasca pedeaps, care nu poate s adape vreo jivin, nici s-l in n sine pe trupul omenesc i orice s-ar arunca n ea, ndat afar arunc". De aceasta i Sfntul loan Gur de Aur vorbete zicnd la Trimiterea ctre Solun: Oare a umblat cineva din voi la Palestina cndva? Deci s-mi mrturisii voi cei ce a-i vzut locurile acelea, mie celui ce n-am fost acolo. Pentru c mai sus de Ascalon i Gaza, la singur marginea rului Iordanului, este oarecare parte mult, care oarecnd era bine roditoare, iar acum nu este. C aceea ca un Rai a fost, pentru c a vzut Lot to hotarul Iordanului - zice - i era adpat ca Raiul lui Dumnezeu. Deci acestea fiind acolo bine nfloritoare, pe toate rile ntrecndu-le, ajungnd cu ndestularea pe Raiul lui Dumnezeu, acum dect toate pustiurile este mai pustie. Stau adic pomii i roduri au, dar roduriie de Dumnezeiasca mnie

207

snt pomenitoare, deci stau roduriie pline avndu- i luminoas artare i dnd mult poft de gust celuia ce nu le tie. Iar dup ce s-ar lua n mini, frngndu-se, rodul adic de nici un fel, iar praful i cenua cea mult o arat nluntru pzit. De acest fel este i tot pmntul acela, de ai afla i piatr cenuat o vei afla. i ce zic piatr i pomi i pmnt unde i vzduhul i apele s-au mprtit de facerea cea rea. Cci dac trupul aprinzndu-se i arznd, nsemnare adic i chipul rmne n foc i mrimea i msura, iar puterea nicidecum deci la fel i acolo, pmntul se vede, dar nimic avnd de ale pmntului, ci toate-s cenu pomi i roduri, ci nimic avnd de ale pomilor,
228

nici de ale rodurilor, vzduh i ap, ci nimic de ale vzduhului i de ale apei, fiindc i acestea cenu s-au fcut. Mcar dei se pare c nu. se poate a se aprinde vzduhul sau apa cndva. Pentru c lemnele i piatra pot s ard, iar vzduhul i apa nicidecum nu pot. La noi nicidecum nu pot iar la Cel ce le-a fcut pot. Drept aceea nimic alt(ceva) fr numai cuptor este vzduhul, cuptor este apa, toate neroditoare, toate sterpe, toate snt chipuri de Dumnezeiasca mnie ce a fost acolo i semne de muncile ce vor s fie". Pn aici Gur de Aur. De aceeai i n cartea nelepciunii scrie: Aceasta (nelepciunea lui Dumneze J) pe dreptul Lot cel ce fugea de necuraii cei pieritori, l-a izbvit de focul ce s-a slobozit asupra celor cinci ceti, a crei mrturie i st nc pustiul fumegnd". S se tie c rul Iordanului intrnd n marea cea sodomeasc ndat i pierde fireasca sa ndulcire i se preface n amrciune; i petii cei ce intr cu prul, ndat mor. Vezi despre Marea cea Moart la Gheorghe Chedrinul, fila 28. Iar noi putem socoti ce fel este puterea de Dumnezeu urtului pcat, pentru care mniindu-se Dumnezeu i pmntul i lemnele i vzduhul i apa zidirea sa nevinovat fiind, o pedepsete fr de cruare. Deci s ne nfricom, o, oamenilor, cei ce am ndrznit fr de fric a mnia pe Dumnezeu prin spurcatele noastre pcate i frdelegi, ca nu cumva i pe noi vreo groaznic pedeaps Dumnezeiasc s ne ajung. i cu adevrat ne va ajunge de nu ne vom poci i de nu n cel de acum, apoi n veacul cel viitor nu ne va trece pedeapsa. Pentru c pcatul cel prin pocin necurit, fr de pedeaps nu va fi, ori n vremelnica via, ori n cea ve nic. nc Sodoma cea stricat, i este sufletului nostru chip, c precum aceea mai nainte de cea cu totul miniere a iui Dumnezeu i de pierzarea sa, era ca Raiul lui Dumnezeu, dup aceea lundu-se pentru pcate Milostivirea lui Dumnezeu i pedeapsa sosindu-i, s-a fcut de asemenea cu iadul: afumegat, mpuit, pustie, fr de ap i neroditoare - aa i

208

sufletul nostru, mai nainte pn a nu se abate ia rzvrtire i la lucruri spurcate, este ca Raiul, Dumnezeu n-trnsul locuind, Duhul Sfnt peste el odihnindu- se, sfinii ngeri pe el pzindu- l, Rurile Darurilor lui Dumnezeu adpndu-l, Rodurile duhovniceti n el nmulindu- se, iar de cade n groapa pcatului i nu se va srgui ca degrab s se scoale din acela, ci i mai ntru adnc n pcat ar ncepe a cdea, atunci se aseamn iadului, c Dumnezeu, de la el se duce, Duhul Sfnt se mhnete, ngerii se ntorc, se usuc Apele Darului
229

Dumnezeiesc, Rodurile duhovniceti se pierd i se face pustiu neroditor, cu fumul puturosului pcat afumndu- se i vpaia poftelor pcatelor ntru sinei nmulindu-se. Numai ntru aceasta este sufletul fericit, c i se poate lui de ar voi ca iari din asemnarea iadului ntru podoaba Raiului s se prefac prin pocin, iar la sodomicescul suflet aceasta nu i s-a dat, ca adic s poat veni cndva ntru a sa dinti frumusee de asemenea Raiului. O, suflete pctoase, deteapt- te i te scoal spre pocin, ca iari s vii ntru sfinenia ta cea dinti, c vei putea numai de vei voi, c ajutorul lui Dumnezeu i s-a gtit ie i Milostivirea ndelung- Rbdtorului Dumnezeu pe tine te ateapt. A cutat femeia napoi i s-a fcut stlp de sare". Pentru trei pricini femeia lui Lot s-a pedepsit de Dumnezeu: 1) C n-a crezut cuvintele lui Dumnezeu Celui ce a zis s piard Sodoma i iscodind a cutat napoi, vrnd s vad, oare adevrul este ceea ce a zis Dumnezeu, oare nu a minit ceea ce s-a grit. 2) C n-a pzit ascultarea spre Dumnezeu, Cel ce i-a poruncit s nu se uite napoi. 3) C dorea de averile sale cele ce n Sodoma au rmas i de rudenii i de cunoscui. i st stlpul acela, precum cei ce l-au vzut pe el spun, pn acum; nici de ploaie, nici de vnt, nici de nimic nu e vtmat, i li se pare c va sta acela pn la nvierea cea de obte i la nfricoat Ziua Judecii. nc este o cercetare de aceasta: Pentru ce femeia lui Lot nu s-a ntors n alt stlp de vreo piatr, ci n cel de sare? Spun rabinii jidoveti, iar de la ei Nicoiae Liran, tlcuitorul Sfintei Scripturi: c n seara aceea n care Lot gtea cina pentru cei doi strini n cas primii, femeia lui din fireasca rutate a sa i neiubire de strini (c neiubitori de strini erau sodomenii) a ascuns sarea i n-a dat sare la dregerea bucatelor. Pentru aceea a doua zi a prefcut-o pe ea n stlp de

209

sare, ca i cum zicndu-i: N-ai voit s dai sare pentru strini, deci fii singur sare. Iar nou duhovniceasc s ne fie aceast tlcuire; sarea o pzete de putrejune pe toat carnea ce se mhnc, de dobitoace, de fiare, de pete i de celelalte. n sare s-a prefcut femeia lui Lot, ca prin pomenirea pedepsei ce a npdit peste ea, ca i cu o sare s se sreze minile noastre, ca adic s nu fim noi necredincioi Dumnezeietii certri, nici neasculttori, precum acea femeie a fost necredincioas i
230

neasculttoare lui Dumnezeu. Nici s nu dorim de celelalte vremelnice, cutnd cele venice i ieind din lucrurile pcatelor, prin calea pocinei s nu ne uitm napoi, adic: s nu ne ntoarcem la rutile cele mai dinainte, ca s nu mniem pe Dumnezeu, precum ea L-a mniat i ca s nu ne mpietrim prin mpietrire i s ne lipsim de viaa venic. Pentru aceea i Hristos Domnul, n Evanghelie ne sftuiete zicndu- ne: Aducei-v aminte de femeia lui Lot" (Lc. 17, 32), adic: Aducei-v aminte de pedeapsa ce a czut peste ea i v temei, c nu cumva i voi de asemenea s ptimii vreo neateptat rutate ntritnd pe Cel Prea nalt. Dup acea nfricoat pierdere a Sodomei, Lot temndu-se a petrece n oar ca nu i pe oar aceeai pedeaps a lui Dumnezeu s vin (Fac. 19), fiindc n hotarele Sodomei era, sa dus cu fiicele sale n muntele acela de dup oar n care i mai nti i poruncea Dumnezeu s fug, i s-a aezat ntr-o peter singur i fiicele lui cu dnsul. Iar cum i-a fost cderea cu fiicele cele ce cu vin l-au mbtat pe el, se scrie n cartea Facerii. Cel ce voiete s citeasc acolo. Ruinea ne oprete a povesti cu de-amnuntul greeala iui Lot, destul este de acea povestire scris n Biblie. Noi aici s ne minunm numai de puterea beiei, c pe un drept ca acela, pe care n-au putut s-l biruiasc cele nenumrate sminteli de pcate ce se fceau la artare n Sodoma, pe acela n muntele pustiu vinul l-a biruit i n cderea pcatului l-a aruncat. Dar nu vinul este vinovat, ci blestemat este beia, din care ct de mare vtmare se face, nu trebuie a tlcui. Din iscusina cea de toate zilele fiecare poate s-o vad aceea i n crile bisericeti, peste tot mult se afl scris pentru vtmarea beiei, ns i noi de aceeai aici ceva puin s pomenim. Vestitul ntre vechii greci filosoful Anaharsis zicea: Via viei trei struguri rodete: ntiuI strugure al ndulcirii; al doilea - al mbtrii; al treilea - al mhnirii. O arta aceasta filosoful acela: Cum c cea nu mult butur a vinului este spre ndulcire i sntate omului, c setea i stinge, vindecare stomacului i d i veselete inima, iar cea mult butur l face pe om beat, iar cea mai mult, nate sfezi, aprinde iuimea

210

i ridic spre rzboi, btaie, ia care urmeaz nu puin mhnire. Iar noi de am voi ca cu de-amnuntul s socotim puterea beiei i de am numi-o pe beie vie, am afla c se rodesc din beie struguri din care se nasc nravuri ce nu folosesc, ci vtmare i mhnire i aduc omului i nu trei ci mai muli, iar anume zece. Fie beia numit de noi vie, ci nu bine roditoare, fr numai de acestea de care Moisi Proorocul n a doua Lege scrie: Din
231

viile Sodomei este via lor i via lor din Gomora; strugurul lor este strugur de fiere al amrciunii lor. Iuimea balaurilor este vinul lor i mnie de aspid nevindecat" (Deut. 32, 32). Cci cu adevrat beia sodomeasc vie este, nu astfel de struguri, ci numai struguri de fiere, de amrciune, de otrav, de balaur i de aspid i de mnie plini rodind. Al unui sad ca acesta de acest fel i se fac rodurile. Deci ntiul strugure al viei celei beive i de fiere este ntunecarea minii, a nelegerii schimbare, a pomenirii pierdere, pentru c din stomacul cel plin de vin, aburul i puterea beiei suindu-se n cap, ntunec creierii i tulbur mintea. Drept aceea muli snt care n beia lor nu se simt pe sinei, nici nu tiu ce fac sau ce griesc ca nebunii i mcar de li s-ar ntmpla lor i ru ceva, ori necinste, ori bti, ei a doua zi nici nu in minte, n unii ca aceia se mplinete cea scris la Pilde: M-au btut i nu m-a durut i m-au batjocorit iar eu nam neles" (Pildele lui Solomon 23, 34). Al doilea strugur este neruinarea, pentru c cel beat de nimeni nu se ruineaz, ci pierzndu-i ruinea, vorbete cuvinte spurcate, hulitoare, ruinoase, necuvioase, mrave, auzului celui ntreg nelept nencpute i se face gura lui ca o gur pustie, plin de puturosul gunoi, iar limba ca o lopat de aruncat gunoiul. Inima unuia ca acela ce alt este, fr numai vistierie de multe ruti, din care nu poate s ias ceva bun, fr numai rele. Zicnd Evanghelia: Omul cel ru din vistieria cea rea a inimii sale scoate cele rele, c din prisosina inimii griete gura lui" (Lc. 6, 45). Al treilea strugur al beiei vii este nepzirea tainei. C p< cele ale sale, sau ale altuia cuiva, ncredinate lui n treziri oarecare taine, adnc n inima sa ascunse, ngropndu- le ci tcerea, pe acelea mbtndu-se la artarea tuturor le scoate iar nc i cele ce demult erau fcute i acum prin uitan omorte i pe acelea le pomenete i ca un mort le nviaz dii groap. Unul ca acela se aseamn cu butoiul cel plin d butur nou, n care fierbnd butura i prea revrsndu-se n se in drojdiile la fund, ci deasupra se suie i afar din butoi c silnic putere se leapd de cldura cea dinluntru gonindu- se Aa mbtndu-se omul, puterea beiei n el pe tainele inimii I tulbur i afar le alung ca s ias ca drojdiile din fundi

211

butoiului. i precum este obinuit ca cel plin de beie s arunce afar prin borre din stomac bucatele, aa i tainele I descopere. Amndou acestea i hrana i tainele, cel beat I borte afar. Al patrulea strugur al sodometii celei beive vii est naterea poftei spre trupeasca amestecare la care i sftuiet
232

Apostolul: S nu v mbtai de vin n care este curvia" (Efes. 5, 18). Iar Sfntul marele Vasile zice: la Cuvnt pentru beivi": Nenfrnata poft cea din vin (din beie) ca dintr-un izvor oarecare curge, care pe tulburare spre femeiasc parte, cu mult le ntrece pe toate dobitoacele, fiindc animalele cele necuvnttoare nu-i ntrec hotarele firii, iar cei ce se mbat de vin, ntru brbai femeiasc parte, iar ntru femei cea brbteasc o caut". Al cincilea strugur cel plin de otrava balaurului i al aspidei este iuimea, mnia, vrajba, sfada, rzboiul i vrsarea de snge. Griete Osea Proorocul: Au nceput boierii a se iui din vin" (Osea 7, 5). i nu numai boierii, ci i poporul cel simplu umplndu-se de vin, se ridic unul asupra altuia cu iuime. Pentru aceea i defima n Paremii: Cui este vai? Cui snt glcevi? Cui judeci? Cui necazuri i sfezi? Cui sfrmare n zadar? Cui vinei ochii? Oare nu la cei ce petrec la vin i pndesc unde s-ar face cndva ospee" (Pilde 23, 29). Deci sftuiete Sirah: n vin s nu fii viteaz, c pe muli i-a pierdut vinul. Cuptorul lmurete fierul n clitur, iar cu vinul se lmurete inima n sfada mndrilor. Amrciunea sufletelor, vinul cel mult bndu-se, cu mnia i cu clevetirea au nmulit iuimea nebunului" (Sirah 31, 29; 30, 35). Al aselea de fiere strugure al beivei vii este vtmarea sntii, slbirea trupetilor puteri, .tremurarea minilor, durerea capului, schimbarea ochilor, necazul stomacului, oftarea, neputina, btrneele cele nainte de vreme, mpuinarea anilor vieii i cel fr de vreme sfrit. Al aptelea strugur este deprtarea averilor, pierderea bogiilor, paguba dobnzilor: Pentru c lucrtorul beiv nu se mbogete" (Sirah 19, 1). O, ct de muli pentru beie n cea de pe urma srcie au venit! Chip la aceasta este fiul cel curvar. Al optulea strugur nedulce este paguba de mntuire. Cci precum materialnicele averi, aa i duhovnicetile bogii, prin beie se prpdesc, fiindc aceea la toate pcatele ndrznete. Pentru c de care pcat se ngreoeaz omul treaz, sau se teme sau se ruineaz, pe acel pcat n beia sa l face i nu se ruineaz, nu se teme, nici nu se ngreoeaz. Este o povestire n Pateric pentru un pustnic egiptean, cruia i-a fgduit dracul ca s nu-l supere mai mult cu nici un fel de ispite, numai ca din 3 pcate, unul oarecare s-l fac o dat.

212

Aceste trei pcate i punea nainte: uciderea, curvia i beia. Din acestea - i zicea - unul s fac: ori s curveti, ori s ucizi, ori s te mbei odat i apoi vei petrece n pace, c nu te voi mai ispiti nici cu un fel de ispite. Iar pustnicul acela gndea , 233' n sine aa: A ucide mi este fric, pentru c mare ru este acela i pedeaps de moarte pentru aceea este, dup Dumnezeiasca i politiceasca hotrre. Curvie a face este ruine i curia trupului este pzit pn acum a o spurca este jale, i greos lucru este a se spurca cel ce n-a cunoscut nc acea stricciune. Iar a se mbta odat, nu mi se pare a fi mare pcatul, cci curnd omul prin dormire se trezete, deci m voi duce s m mbt ca mai mult s nu m supere dracul i voi vieui n pace n pustie. Deci lundu- i puin lucru de mn s-a dus n cetate i vnznd a intrat n circium i bnd s-a mbtat. i dup lucrarea satanei, i s-a ntmplat a vorbi cu oarecare femeie neruinoas i prea curv i nelndu-se a czut cu aceea. Fcnd el cu dnsa pcatul, a venit brbatul acelei femei i gsndu-l greind cu femeia lui a nceput a-l bate, iar el ndreptndu-se a nceput a se bate cu brbatul acela i biruindu-l pe el l-a ucis. i aa pustnicul acela a svrit toate trei pcatele: curvia i uciderea ncepnd de la beie. i de care pcate se temea i se ngreoa treaz, pe acelea cu ndrzneal le-a fcut beat i i-a pierdut ostenelile sale cele de muli ani. (Fr numai dup aceea, prin pocin adevrat a putut ca iari s le afle pe ele, pentru c se ntorc prin Milostivirea lui Dumnezeu, omului celui ce cu adevrat se pociete, faptele cele mai dinainte ctigate pe care prin pcat le pierduse). Aa beia la toate pcatele ndrznete i pagub mntuirii se face pierznd buntile. Lmurit de aceasta griete Sfntul loan Gur de Aur n Mrgritare Cuvntul 57: Beia de ar afla n cineva i ntreag nelepciune, ori ruinare, ori vreo nelegere, ori blndee ori i smerit cugetare, pe toate Ie arunc n adncul clcrii de lege". Pn aici Gur de Aur. Iar omul cel ce prin beie se lipsete de toate buntile, oare nu se lipsete de mntuirea sa? i oare nu se nstreineaz de motenirea cereasc? Cu adevrat Apostolul griete: Beivii mpria lui Dumnezeu n-o vor moteni" (Galat. 5, 12) Al noulea de fiere strugur este mnia lui Dumnezeu, pentru c cel ce se mbat clcnd Poruncile lui Dumnezeu, l pornete spre mnie pe Dumnezeu cu pcatele sale. Pentru aceea strig Isaia Proorocul: Amar celor ce se scoal dimineaa i umbl dup butur beiv, bnd pn n sear, c vinul i va arde pe ei, cci cu alute i cu surle i cu timpane i cu fluiere beau vinul, iar lucrurile Domnului nu le caut" (Is. 5, 11-12). Ctre unii ca acetia griete leremia Proorocul: Aa zice Domnul Puterilor Dumnezeul lui Israil: Bei i v mbtai i bori i

213

vei vedea c nu v vei scula de la faa sbiei pe care Eu o voi trimite ntre voi" (Ier. 25, 27). Ai zecelea amar strugur al beiei din vie, este artat
" " " " " "~~ 234-

pierzare a sufletului. Pentru c ali pctoi de se apropie de ceasul morii lor pot s se ciasc i s le par ru de pcate, treaz avndu-i mintea. Dar cel beat murind, cum va putea s se pociasc, neinnd minte de sinei, nici tiind de neateptatul sfrit al su ce i-a sosit! Iar cel ce moare fr de pocin nu scap de gheena. Acest fel snt strugurii nravurilor i a sodomicetii acestei vii - zic al beiei - a crora gust, dei la nceput se par c ndulcesc, dar mai pe urm acea dulcea n amrciunea fierii i ntru veninul balaurului i al aspidei se preface precum am zis. Iar acestea toate s-au zis nu spre hulirea vinului, ci spre astmprarea beiei. Pentru c vinul este fcut de Dumnezeu' spre veselia i sntatea oamenilor, iar nu spre beie i vtmare. S auzim pe Sfntul Gur de Aur grind n Cuvntul la Matei, cap. 57: S nu cleveteti vinul, ci beia. Vinul ni s-a dat ca s ne veselim, iar nu ca s fim fr de rnduial; ca s rdem, iar nu s fim de rs; s ne nsntoim, iar nu s ne mbolnvim; ca pe neputina trupului s-o ndreptm, iar nu pe a sufletului putere s-o risipim, s-o surpm". i iari acelai n alt loc griete: Nu este din vin beia, ci din nemsurare, vinul nu ni s-a dat nou spre altceva, ci spre sntatea trupeasc i la aceasta mpiedicare este nemsurarea". Din aceste cuvinte ale acelui dascl se vede c nu este vinul vinovat, ci nenfrnarea celor ce beau nemsurat. Acelai sfnt pe beivi pentru butura lor cea nemsurat i socotete a fi mai necinstii dect cinii i mgarii i dect celelalte necuvnttoare animale. Pentru c toat jivina nu mnnc, nici nu bea mai mult dect i este trebuina ei, nici nu poate ci neva ca s-o sileasc s mnnce sau s bea mai mult dect voiete firea ei, dar omul mbtndu- se i nesilit fiind mai mult i umple pntecele su pn la vtmarea sa". Vezi de aceasta la nravnica nvtur 57 n cuvntul la Sfntul Evanghelist Matei. Stricndu- se de mnia lui Dumnezeu Sodoma i Gomora, dreptul Avraam a lsat locul cel frumos din Hebron ce se chema Mamvri n care la preafrumosul stejar s-a nvrednicit a fi vztor i ospttor al Sfintei Treimi n trei fee ngereti, fiindc din risipirea Sodomei i a Gomorei se umpluse pmntul acela de praf i de cenu i vzduhul se vtmase de puturosul fum. Deci una de nerodirea pmntului cea din praf, iar alta de vtmarea oamenilor si cea din vzduh temndu- se

214

Avraam s-a dus din Hebron i din Mamvri la partea dinspre miazzi i a locuit n Gherara. Gherara era cetate de scaun a Palestinei unde i s-a ntmplat lui din nceput o ntmplare asemenea cu cea din Egipt,
~ / 235

mpratul Gherarilor Abimelec, auzind c dreapta Sarra nu este femeie, ci sor lui Avraam (c aa o numea Avraam pe ea) a trimis i a luat-o pe ea la sinei i nevrnd, dar Dumnezeu pe credincioii robii Si, precum n Egipt, aa i n Gherara i-a pzit nesuprai. Pentru c lovind pe mpratul cu o boal n prasnic n coapse i prin artarea nopii nfricondu-l pe el, a pzit-o pe Sarra curat i pe Avraam fr de mhnire 1-a fcut i cu daruri mprteti l-a cinstit. Pentru c ntorcnd Abimelec pe Sarra lui Avraam, i-a dat lui o mie de didrahme de argint, ci i boi, slugi i slujnice i I-a rugat ca s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul ca s se tmduiasc. i i-a zis: lat pmntul gherarilor naintea ta, unde i este cu plcere slluiete-te. i s-a rugat Avraam lui Dumnezeu i l-a tmduit Dumnezeu pe Abimelec i pe casnicii iui i pe toat stpnirea. Fiindc nu numai pe acela unul, ci i pe toat casa lui i pe toi supuii lui i pedepsise Domnul cu boli. Pentru c mpratul greind, toat mpria aceluia se primejduise, care lucru l-a vzut nsui Abimelec. i i-a zis lui Avraam: De ce neai fcut nou aceasta? (pe femeia ta numind-o sor) oare i-am greit cu ceva, ca s pui asupra mea i asupra mpriei mele pcatul cel foarte mare? Rspuns- a Avraam: Socoteam c nu este temere de Dumnezeu n locul acesta i m vor ucide pentru femeia mea. Abimelec luase pe Sarra nu spre curvie i preacurvie, ci voia ca s-o ia spre nsoita legiuire luii de soie, precum se i ndrepta naintea lui Dumnezeu n vedenia visului lui zicnd: Cu curat inim i cu dreapt mn am fcut-o aceasta. Pentru c singur Avraam a zis: Sor mi este; i singur Sarra a zis: Frate mi este. Deci era mpratul acela curat de pcatul preacurviei, dar nu fr de vin era pentru nedreapta strmbtate. Pentru c strmbtate nedreapt este aceasta: a lua cu sila fr de voie femeia cuiva. Cci o poftise Abimelec pe Sarra pentru frumuseea ei, c era la fa foarte mpodobit, fiindc de aceea se i temea Avraam ca s nu-l ucid oamenii cei ri pentru dnsa, frumoas fiind, i nu femeie, ci sor o numea pe ea n Egipt i n Gherara ntre oamenii cei frdelege i netemtori de Dumnezeu. iar nou nu fr de mirare ne este aceasta, c n anii cei sterpi nu i-a pierdut Sarra floarea frumuseii tinereelor sale, c acum de 90 de ani era ea de la naterea sa. Pentru ce ea n anii cei btrni fiind se arta la fa a fi tnr i frumoas? Tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi spun pricinile acelea: C firete avea bun ntocmire frumuseea trupului i

215

c nu ntea nici nu apleca. ns nfrnat era n mncare i n butur i nu mbuibndu-se i totdeauna era treaz. C din 236 vremea n care s-a cunoscut c era stearp i nsoise pe slujnic cu brbatul su, nu se mai amestecase cu mpreunare brbteasc, pn ce li s-a artat lor Dumnezeu n trei fee ngereti, fgduindu-le s ie dezlege sterpiciunea. Acele pricini au pzit frumuseea Sarei pn la btrnee nevetejit. Iar noi adugm i aceasta, c afar de cele ce mai nainte sau zis fireti pricini pzind frumuseea Sarrei, mai mult sporea la frumuseile ei cea dreapt i sfnt viaa ei, pe Darul lui Dumnezeu la sine trgndu- l. C precum griete Ecciesiastul: nelepciunea omului i lumineaz faa lui - tot astfel i cea iui Dumnezeu plcut via, luminoas i frumoas face faa. Aa era faa lui Set, aa a lui Moisi, aa a luditei, aa era faa ntiului Mucenic tefan ca o fa de nger. C precum felinarul avnd n sine lumnare aprins, se lumineaz i strlucete i lumineaz ntru ntunericul nopii, iar felinarul cel ce n-are n sine lumnare aprins ntunecos este, nici pe sine singur nu se lumineaz, nici pe alii nu-i lumineaz. De asemenea i omul, ca felinarul pe lumin o are n sine n sufletul su, care de este aprins cu dragostea cea spre Dumnezeu i de lumineaz prin lucruri bune, aceluia i faa i se face luminoas i mpodobit, pentru c nluntrul lui fiind Dumnezeiescul Dar i n fa iese. S se pomeneasc aici un sfnt cuvios Pamvo, Iulie 18, de care n viaa lui se povestete c din Dumnezeiescul Dar cel ce prea din destul locuia n el, se asemna cu vieuitorii Raiului. Pentru c n stricciosul trup ntre oameni nc petrecnd, acum arta pe faa sa chipul nestricciosului Rai nu numai cu sufletul, ci i cu trupul luminat fiind i strlucea faa lui cu slav precum de demult faa Sfntului Prooroc Moisi. De care se scrie n Pateric aa: Trei ani cuviosul Pamvo s-a rugat lui Dumnezeu zicnd: Doamne, rogu-m ie s nu m proslveti pe pmnt. Iar Dumnezeu Cel ce proslvete pe plcuii Si atta l-a proslvit pe el, ct nu puteau fraii s caute n faa lui de slava pe care o avea. Aa sfntul pe pmnt n trup s-a proslvit mai nainte de proslvirea sa cea de la cer! lat cum viaa cea plcut lui Dumnezeu i sfnt lumineaz faa omului, precum i dimpotriv, viaa cea neplcut lui Dumnezeu i spurcat, care-i are sufletul ntunecat cu pcatele, pe faa omului nefrumoas i ntunecat o face! Care lucru se vede din viaa lui Nifon 23 Decembrie. Acela n anii si cei tineri, slujind poftelor pcatului nenfrnat, a mers odat la prietenul su Nicodim pentru cercetare, iar Nicodim cu mirare cutnd la faa lui Nifon s-a nspimntat, ns tcea. Apoi a zis Nifon: De ce te uii la mine ca la un netiut ie? l-a rspuns Nicodim: S m crezi, frate, c niciodat nu te-am vzut aa ca acum, c faa ta este nfricoat ca de negru arap. Iar tnrul auzind-o aceasta

216

237

s-a nfricoat mpreun i s-a ruinat i acoperindu-i faa sa cu mna s-a dus mhnit. Mergnd pe cale, zicea ntru sine: Vai mie, pctosului, dac n lumea aceasta snt negru cu sufletul i cu trupul, apoi la Judecata lui Dumnezeu ce voi fi?! lat cum este viaa cea rea i de Dumnezeu mnietoare: pe faa omului nempodobit o face! Iar faa dreptei Sarra i n btrnee cu frumuseea tinereelor se lumina, cci aceea vieuia dup Dumnezeu cu dreptate i cu sfinenie i sufletul ei era n ea ca o fclie arznd i luminnd naintea lui Dumnezeu. Deci cea dinluntru a ei frumusee sufleteasc i-a ajutat celei dinafar trupeti. nc griesc unii de Sarra i aceasta: C Dumnezeu dezlegndu-i ei sterpiciunea la btrnee i dndu-i putere spre zmislire i natere, i-a ntors ei i frumuseea cea dinainte, l-a ntors-o cci i-a plcut Lui i vrnd Dumnezeu ca s arate ochilor omeneti cea dinuntru a ei frumusee sufleteasc, i-a mpodobit faa ei cu frumusee. Aici s fie spre nvtura femeilor ce-i zugrvesc i i nfrumuseeaz feele lor i ruinea sluiei lor. C pentru ce cu vopsea i vopsesc feele lor ca pe nite mormnturi vruite? Pentru aceea c fireasca frumusee n-o au. Iar pentru ce de fireasca frumusee snt lipsite? Pentru aceea mai ales c nu vieuiesc precum a vieuit dreapta Sarra: cu curie, cu nfrnare, cu dreptate i cu plcere dumnezeiasc, ci ntru prisosite dezmierdri fr de nfrnare i cheltuiesc zilele lor negrijindu- se de Dumnezeiasca plcere. Pentru aceea felinarul feei lor nu strlucete cu fireasca frumusee, fiindc sufletul lor n ele este ntunecat, iar ntunecat fiind ochiul lor cel sufletesc (dup cuvntul lui Hristos) i trupul lor se face ntunecos (Matei 6, 23). Pentru c nimic nu vetejete atta floarea frumuseii tinereelor, podoaba i pierde, faa zbrcit i btrn i face, pe ct neplcuta lui Dumnezeu nenfrnare n poftele trupeti cele nesioase i beive. Nu este temere de Dumnezeu n locul acesta" i m vor ucide. Unde nu este temere de Dumnezeu, acolo nu numai uciderea trupului, ci i tot pcatul cel mare cu lesnire se svrete, prin care se , ucide sufletul. Pentru c omul netemndu-se de Dumnezeu, de ce lucru ru nu se atinge? Nu-i este lucru nfricoat lui uciderea de om, iar mai ales n vitejie i n brbie aceea luii o cinstete. Rpirea, jefuirea aceasta este dobnd lui, preacurvia, spurcata curvie, nici ct de puin n-o socotete ntru pcat, el o are pe aceea ca pe o fireasc nevoie, vicleugul i nelciunea, nelepciune lui i este; i tot pcatul la el este o nepctuire, i fapta rea ca o buntate i ca un obicei omenesc i neruinarea ca o cinste i laud:
238

217

Pentru c se laud pctosul ntru poftele sufletului su" (Psalm 9, 23). i de ceea ce trebuia a se ruina, de aceea el se veselete,, de. aceea el se bucur. De ceea ce este a fugi, pe aceea cu mult osteneal o caut. Netemtorul de Dumnezeu este om al pcatului" (dup apostolicul cuvnt). Pentru c unul ca acela de-a pururea la pcat gndete, pe pcat l dorete, de pcat se ndulcete, singur n sinei i aprinde ptimaele vpi, necuria i nmulete i nelegiuitele lucruri, ca pe o vistierie oarecare i le adun, precum zice Psalmistul: Inima lui a adunat frdelege siei" (Psalm 40). Netemtorul de Dumnezeu este om ca i calul cel nebun care rupe frul i alearg fr de drum, aa cel ce leapd frul temerii de Dumnezeu, alearg degrab oriunde l-ar trage pofta lui cea rea, pn ce n groapa venicei pierzri cu mare pornire va cdea. Netemtorul de Dumnezeu este om ca i cel fr de Dumnezeu, pentru c triete ca necreznd c este Dumnezeu, nici ateptnd nfricoata Judecat a lui Dumnezeu i groaznica ntrebare la judecat i venica pedeaps luii n gheena focului. Omul cel netemtor de Dumnezeu nu se,nspimnt de pierzarea sa, nu se nfricoeaz de grabnica rspltire a lui Dumnezeu i de nprasnica moarte, nu se teme de minile cele cumplite ale dracilor, n care va cdea i se va munci el. Nici nu gndete de viaa venic ce va s fie i ca nite basme le socotete toate cele istorisite pentru rspltirea fiecruia dup lucruri i numai n viaa aceasta de aici vremelnicul bine luii n desftrile pcatelor l caut, iar de sufletul su cel ce n veci are s triasc nu se grijete i nici nu ndjduiete de alt via dup moarte. Omul cel ce nu se teme de Dumnezeu este ca i un dezndjduit, fiu al pierzrii i rob i prieten diavolului, potrivnic lui Dumnezeu, al lui Antihrist nainte mergtor. C precum Antihrist nu are a se teme de Dumnezeu, nici nu va voi s-L tie pe El, ci i potrivnic Lui va fi, nsui numindu-se c este dumnezeu, aa i acesta este ca i cum netiind pe Dumnezeu asupr-i, nici nu ascult Poruncile Lui, ci dup nsi voia sa, ca i cum luii i-ar fi Dumnezeu, face ceea ce voiete nu plcute, ci potrivnice Domnului Dumnezeu. i cu dreptate pe unii oameni ca aceia care petrec fr fric de Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelistul antihrist" i numete zicnd: i acum muli snt antihriti" (I loan 2). Care snt aceia? i arat dasclul apusean Augustin zicnd: Antihrist multe slugi ale rutii sale are, din care muli n lume i-au fost nainte mergtori, precum a fost Antioh, Neron, Diocleian. i noi n vremurile noastre, antihriti muli tim c snt, pentru c oricine, mcar mirean, mcar bisericesc, ori clugr i nu petrec cu dreptate i legii sale (celei cretineti) cele
239

218

potrivnice ar face i ceea ce este lucru bun ar huli, acela antihrist i slug al satanei este". Pn aici Augustin. Iar noi s socotim: Cine vieuiete cu nedreptate? Cine face cele potrivnice legilor cretineti? Cine hulete nvturile cele bune ale Prinilor? Oare nu acela ce nu are frica lui Dumnezeu n sine? Deci oamenii netemtori de Dumnezeu snt antihriti, care atta s-au nmulit ntre noi, nct abia se poate afla cel adevrat brbat de Dumnezeu temtor ntre cretinii Puini snt alei, toi s-au abtut la cea rzvrtit via nedreapt, toi fac cele potrivnice adevratei cretinti, toi pe cele bune defimndu-le, pe cele rele le caut. Iar nmulindu-se oamenii cei netemtori de Dumnezeu ntre cretini, s-au nmulit i neplcutele lui Dumnezeu lucruri, pe care a le numra nu se poate, ci i a le da nu trebuie. Fiecare poate s vad singur privind cu ochiul socotinei spre toate rnduielile cele mari i cele mici. Iar noi n scurt s zicem: Unde nu este frica lui Dumnezeu, acolo toat rutatea se svrete. Precum griete Sfntul Dorotei: Negreit, unde nu este frica de Dumnezeu, acolo este toata patima. Ca i cum ar zice: Precum n mare rurile, aa n netemtoarea de Dumnezeu inim se adun poftele cele rele. Iar celor rele pofte i lucruri ce le urmeaz? Mnia lui Dumnezeu i pedeapsa, sau vremelnic sau venic, sau amndou mpreun. Pentru c aa se svrete viaa cea netemtoare de Dumnezeu! Oare nu aa s-a sfrit viaa spurcailor uriai, a sodomitenilor, a lui Faraon i a celorlali de Dumnezeu netemtori pctoi? i la aceasta s socotim puin c Domnul Dumnezeu i pe mpratul Egiptului i pe al Gherarei, care vrur s npstuiasc pe Avraam i pe Sarra nu i-a suferit, ci ndat a adus spre ei bti, durerile cele cumplite. Pentru c nu voiete Stpnul nostru ca pe robii Si s-i vad asuprii i pentru ei face grabnic rspltire celor ce-i asupresc pe ei. C dac tot stpnul cel pmntesc nu sufere strmbtatea cea fcut robilor si de la cineva, ci rspltete pentru dnii, cu ct mai ales Domnul Ceresc. Robii i slujitorii Domnului snt prieteni ai Lui de aproape. Aa vorbete Domnul ctre ei n Evanghelie: Voi prietenii Mei sntei, nc prieteni iubii, Eu v-am iubit pe voi" (loan 15,14-15). Prieteni crora Tainele Sale le descopere: Nu v voi mai numi pe voi slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v zic vou prieteni, c toate cele ce le-am auzit de la Tatl Meu vi le-am spus vou". Unii ca acetia i n Legea Veche au fost prieteni lui Dumnezeu, sfinii Strmoi i Proorocii crora le-a descoperit Dumnezeu Tainele Sale, dintre care era i David cel ce zice: Cele netiute i cele ascunse ale
. 240

nelepciunii Tale mi-ai artat mie" (Psaim 50,8).

219

Iar noi s socotim; Dac mpratul pmntesc, avnd vreun prieten iubit luii i pzitor credincios tainelor lui, cnd cineva pe acel prieten al lui l-ar necinsti i strmbtate ar voi s-i fac lui, oare nu s-ar mnia asupra celui ce i-a necinstit? i oare nu l-ar scoate el de la cel ce l-a asuprit? Cu ct mai ales mpratul Ceresc pentru ai Si prieteni pzitorii Tainelor Lui, se mnie asupra celor ce-i asupresc? Slugile Domnului snt iubiii Lui fii, precum zice n Evanghelie ctre ei: Fiilor, nc puin mai snt cu voi" (loan 13,33). Oare nu se rzbun tatl pentru fiii si necjii fiind de cineva? Cu ct mai mult Tatl Ceresc? Pentru suprarea fiilor Si se va rzbuna cu rspltire asupra celor ce l-au necjit. Slugile Domnului snt atta de iubii, pe ct de iubit i este cuiva mama, fratele i sora. Oare nu auzim n Evanghelie pe Domnul grind: Cel ce va face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri, acela mi este Mie frate i sor i mam" {Matei 12, 30). Cine sufer s-i vad mama sa asuprit i necinstit i pe frate i pe sor? Oare nu ndat se pornete asupra necinstitorului i asupritorului? i pe ct poate i rspltete aceluia. Apoi ce socotim de Hristos Domnul nostru? Ce rspltire le va da acelora ce-i prigonesc pe robii si i cu necinste i defima i multe chinuri le fac? Slugile Domnului atta snt de iubite Stpnului nostru, ca Luminile Ochilor Lui. S auzim pe Moisi pentru iubitul de Dumnezeu Israil grind: I a ndestulat pe ei n pustie, n sete i ari, n loc fr de ap i-a nconjurat pe ei i i-a nvat i i-a pzit ca lumina ochiului" (Deut. 32,10). Drept aceea i David se roag: Pzete- m, Doamne, ca lumina ochiului" (Psalm 16,8). Tot omul i pzete lumina ochiului su cu mult ferire, ca s n-o loveasc pe ea ceva i s-o vatme i s-o opreasc. i nimic nui este mai iubit omului dect lumina ochilor, cci acelea snt lumin i pova ntru aceast via omeneasc. Aa i Domnului Dumnezeu, iubii i snt robii Lui, mai iubii dect toat zidirea cea vzut de jos i de sus, c pentru ei pe cele de sus lsndu-le, pe pmnt S-a pogort, i-i pzete pe ei ca pe lumina ochiului. Iar de i-ar necji pe ei cineva cu vreo suprare, pe aceia nu mult i sufere. S-I auzim pe El n proorocia Zahariei ctre robii Si grind: Cel ce se atinge de voi, se atinge de lumina ochilor Mei" (Zah. 2, 8). Oare poate suferi cineva pe cel ce l-ar mpunge n lumina ochilor si? Aa nici Domnul Dumnezeu nu sufer s fie silii cu strmbti Slujitorii Lui. nsui Hristos aceasta o dovedete n Evanghelie cu Prea Curata Sa Gur, zicnd: Oare Dumnezeu nu va face rspltire robilor Si, aleilor Si, celor ce strig ctre Dnsul ziua i noaptea? Zic vou, c le va face rspltire degrab" (Lc. 18 ,7). Dar ce fel de rspltire? Se
241

ncredineaz din cuvintele lui David, pe care el n rugciunea sa ctre Dumnezeu le-a zis: Pierde-vei pe toi ce-mi necjesc

220

sufletul meu, c eu snt robul Tu" (Psalm 142, 12). Toi cei ce supr' pe robii lui Dumnezeu vor pieri cu sunet pedepsindu-se prin rspltitoare mnia lui Dumnezeu. mplinindu-se anul din vremea aceea, n care Avraam la stejarul Mamvri a primit pe Sfnta Treime, Sarra dup fgduina Domnului a nscut fiu i a zis: Bucurie mi-a fcut mie Domnul, cine va spune lui Avraam, c am nscut fiu la btrnee i c apleac prunc Sarra? i a numit Avraam numele fiului Isaac i l-a tiat mprejur a opta zi (Fac. 21,6). Iar cnd cretea pruncul, a vzut Sarra pe Ismail, fiul Agarei, jucndu-se cu Isaac fiul ei i s-a mhnit, fiindc ismail asuprea pe Isaac. Precum zice Apostolul: Cel ce s-a nscut dup trup l alunga pe cel duhovnicesc" (Galat. 4,29). Adic l batjocorea pe el, l rdea, poate l i btea. Deci i-a zis lui Avraam Sarra, ca s-o alunge pe slujnic cu fiul ei, pentru c nu va moteni fiul slujnicei cu fiul celei slobode. Iar Avraam nevrnd s-o fac aceea, Dumnezeu i-a poruncit lui s-o asculte pe Sarra. i a fost izgonit Agar cu fiul su Ismail. Iar rtcind prin pustie, a slbit de sete i ea cu copilul c li se sfrise apa din foaie, i arunc copilul sub un brad, iar ea mergnd a ezut n preajma lui mai departe ca de o sgettur de arc i zicea: Ca s nu vd moartea copilului meu. i se vita copilul i plngea, nc plngea i Agar. i artndu-i-se ei ngerul, i-a artat ei o fntn de ap vie i a adpat Agar copilul i pe sine. Venind Ismail n cretere desvrit, se fcu sgettor din arc i locuia n pustiul Faranului. i i-a adus maica lui de la Egipt femeie i s-a nmulit acolo. Pentru c aa s-a fgduit Domnul prin nger ctre Agar zicnd: ntru neam mare l voi face pe ell Sarra nscnd fiu la btrnee, era nchipuire Prea Curatei Fecioare Mria, care avea s nasc pe Hristos n feciorie. Iar Isaac nscndu-se din cea stearp, era nchipuirea lui Hristos, Celui ce avea s Se nasc din cea neispitit de nunt fecioar. Aa socotete de aceasta Sfntul Efrem, zicnd: Nu materialnic lucru este a zmisli pntecele cel mort, i ele cele uscate a da lapte lui Isaac; nu materialnic lucru era i Fecioara Mria fr de brbat a zmisli i fr de stricciune a Nate pe Mntuitorul tuturor. Pe Sarra Dumnezeu a fcut-o maic la btrnee i pe Mria a artat-o dup natere Fecioar". Apleac pruncul Sarra". Cu dezlegarea sterpiciunii, a dat Domnul Dumnezeu Sarrei i lapte cu minune n piept destul, ca singur s-i hrneasc pe fiul su. Aici s se nvee maicile c datoare snt singure s-i hrneasc cu ele lor pe pruncii lor, i s nu-i dea la alte femei aplectoare. Pentru c Dumnezeu acea fire i datorie le-a aezat lor, dndu-le lor e ca nite vase pline, ca s-i hrneasc pe cei nscui dintr-nsele. i nu fr de pcat le este acelor maici, care fr de oarecare cuvioase pricini, i

221

dau pruncii lor la doice nevrnd singure s-i hrneasc pe ei. Nu fr de pcat este, c de acolo nu puine vtmri ies. nti aceasta , c pruncul hrnindu-se nu cu laptele mamei sale, ci de la alt femeie, nu este sntos, ci degrab moare, iar mcar de ar i tri, ns neputincios este, fiindc cel strein lapte nu este firesc pruncului, c este din alt trup (dei e de aceeai fire) iar nu din acela din care el s-a nscut i nu-i este atta de folositor precum laptele maicii celei adevrate. Iar pruncul cel hrnit cu laptele maicii sale, sntos se face i dup ce crete tare este cu trupul i iste la minte, aa afltorii firilor ncredineaz. Alt vtmare este i aceasta, c pruncii cei ce sug ele doicilor cu laptele hrnesc ntru sine i neputinele i obiceiurile lor, orice fel ar avea maica aceea. (Pliniu, Cartea 28, cap. 9). Ori de ar fi maica neputincioas aa va fi i pruncul cel hrnit de ea. De va fi vreo maic mnioas, iute, rea, viclean, de prieteni urtoare, aa va fi i acela, pe care aceea cu ele ei l-ar hrni. Ori beiv, desfttoare, neruinoas, curvar aa cu adevrat va fi i cel hrnit de ea, cnd va veni n vrst. A treia vtmare este c pruncui cel hrnit cu lapte nu de maic ci strin, n vrst venind, nu va avea atta dragoste ctre maica sa pe ct au cei hrnii cu laptele maicii lor. Iar puin dragoste au ctre maica lor, puin i cinste i dau ei. Inc mai ru fac acele maice care i hrnesc pruncii lor cu lapte dobitocesc, cci cu laptele i nravurile dobitoceti intr n prunci, i venind n vrst de asemenea se fac la nrav cu dobitoacele. C precum dobitocul este nepriceput neavnd minte i nelegere, nici tiind ce este bine i ce este ru neavnd ruine, nici cinstind pe cineva, nici tiind dragostea, nici miluirea, nu-l doare inima, nu mpreun ptimete, nu-i este jale de prietenul su, naintea ochilor acela junghiindu-se. La fel i cel hrnit cu laptele dobitocesc se face ca un nepriceput, uituc i nenelegtor, nesocotitor, necinstitor de prieteni, neiubitor de aproapele, neruinos, ru la nrav, nemilostiv i nendurat, nempreun ptimind cu aproapele cel ce este n primejdie, avnd tiranic inim, mpietrit, ne crutoare de om. Astfel de vtmri ies din hrnirea pruncilor cu lapte strin! S ruineze necuvnttoarele animale pe maicile cele ce nu cu ai lor lapte i hrnesc pe fiii lor, c fiecare dobitoc i toat
243

fiara pe puii ei nu-i ncredineaz la alta sa-i hrneasc, ci ceea ce i-a nscut, aceea i i apleac cu ale ei e. Iar omenescul neam se prsete de ale sale maici nu se tie din ce cauz. Aici s se pun de fa rndul neamului lui Avraam pn la David, precum mai sus de la Adam pn la Noe i de la Noe

222

pn la Avraam, punndu-se de fa rndul strmoilor lui Hristos. Avraam a nscut pe Isaac, Isaac a nscut pe lacob, lacob a nscut pe luda, luda a nscut pe Fares, Fares a nscut pe Esrom, Esrom a nscut pe Aram, Aram a nscut pe Aminadab, Aminadab a nscut pe Naason, Naason a nscut pe Salmon, Salmon a nscut pe Booz, Booz a nscut pe Obed, Obed a nscut pe lesei, lesei a nscut pe David mprat. Iar n care vreme s-a nscut fiecare, vezi n numrul anilor. Locuia Avraam n hotarele pmntului Gherarei, care i al Palestinei la fntna pe care o spase, care mai pe urm s-a numit a Jurmntului, c acolo s-a jurat cu Abimelec mpratul Gherarilor (Fac. 21,31), ca s triasc cu pace ntre ei. Dup aceasta Dumnezeu ispitind pe Avraam, i-a poruncit lui ca pe Isaac fiul cel iubit al lui s-l suie ntr-un munte nalt, n care avea s-i arate lui, i acolo s-l pun nainte pe el ntru jertf. i i-a fost lui porunca aceea ntru vedenia de noapte (Fac. 22). Sculndu-se a doua zi, a pus mna pe asin i a luat dou slugi i pe Isaac fiul su i tind lemne spre arderea jertfei a mers la locul ce i se poruncise lui de la Dumnezeu, cci credincios era robul lui Dumnezeu Avraam i asculttor ntru toate i ntru nimic nu voia s-i calce poruncile Lui. i nu se lepda a fi junghietor tatl copilului su pentru Dumnezeu, mcar de era i mpotriva firii. Pentru c firete prinii i iubesc pe fiii lor i i cru pe ei, dar Avraam nu i-a cruat pe iubitul su fiu, mai mult cinstind pe Dumnezeu dect pe fiul i dect pe sine singur. i n-a spus de acea porunc Dumnezeiasc nici iubitei lui soii, Sarra, ca s nu-i fac aceea mpiedicare, plngnd ca o maic pentru unul nscut fiul su. Ce tnguire n-ar fi fcut maica vzndu- i pe fiul su spre junghiere ducndu-l? Deci a mers Avraam spre locul ce s-a zis, trei zile. Aa Dumnezeu rnduind calea robului Su ca mai mult s ispiteasc ascultarea i rvna lui cea de ctre Dnsul. i era Avraam ntru acea cale i ntru acele trei zile luptndu-se nencetat cu gndurile care-i veneau lui i dintr-o parte i din alta, cci cutnd spre fiul su cu jale spre mil se pornea, iar privind cu ochii i cu mintea n sus la Dumnezeu, de neascultare se temea. Dragostea cea dup trup ctre fiul l oprea pe el din cale, iar dragostea cea ctre Dumnezeu l trgea pe dnsul spre
244

223

locul acela, la care s svrseasc jertfa. Iubirea fiului i zicea lui n inim: S faci rugciune ctre Dumnezeu, ca s-i porunceasc s crui pe copil din care i-a fgduit s-i nmuleasc seminia ta, pentru c din cine se va nmuli aceea dac Isaac se va junghia?

Iar Dumnezeiasca dragoste ntr-nsul i zicea: Nu-i fie jale de fiul, nu-i crua copilul, d-l iui Dumnezeu de la care l-ai luat, de la care i tu i ai facerea ta, iar de nmulirea seminiei nu te ngriji, tie Dumnezeu cum o va nmuli pe ea, ca un Puternic a toate. i se lupta n inima dreptului de o parte jalea fiului, iar de alta Dumnezeiasca Porunc. Dincoace dorirea celor vremelnice, dincolo dorirea celor venice; dincoace fireasca durere de inim pentru fiu, dincolo cea mare i tare ctre Dumnezeu Credin cu ndejde i dragoste. i biruiau n el ceretile Gnduri pe cele pmnteti, de Dumnezeu iubitoarele pe cele de fii iubitoare. Aa luptndu-se trei zile cu gndurile sale i biruind cu cele mai bune pe cele mai rele, se apropia la locul cei de Dumnezeu gtit spre acea jertf. i cutnd Avraam cu ochii a vzut muntele departe i l-a cunoscut c acela este locul jertfei. Cum l-a cunoscut? Rabinii evrei spun c un stlp de foc s-a artat pe vrful muntelui acela. i a zis Avraam slugilor: edei aici cu asinul, iar eu i copilul vom merge pn colea i nchinndu-ne acolo ne vom ntoarce la voi. i a ncrcat Avraam lemnele pe Isaac i a luat n mn foc i cuit i au mers amndoi mpreun. (i era atunci lui Isaac de la naterea sa, dup spunerea lui losif evreul, ani 25).

224

A zis Isaac: Tat, iat foc i lemne, dar oaia cea de jertf unde este? Aceste cuvinte puternice erau a muia inima tatlui spre miluirea fiului su. Ci adevratul robul lui Dumnezeu se mbrbta, ridicndu-i mintea sa spre Domnul Dumnezeul su i Voia Aceluia a o mplini dorind, a rspuns fiului: Dumnezeu i va cuta Luii i oaie de jertf, fiule! i sosind la locul cel artat de Dumnezeu, a zidit acolo Avraam jertfelnic i a pus lemnele, nu numai acelea pe care Isaac cu spatele sale le ducea, ci i altele, care erau aproape de locul acela, din sad, sau din pdure a tiat, pentru c nu putea copilul s aduc

Avraam n Canaan/ - :';Facere 12:10-14:24; 18-22! gatt Avraam spre Egipt i ntoarcerea spre Canaant Avraam n btlia cu regii dumani4$m*. Armatele regilor din nord, Facere: 14': . ' ' rea lui .Wm *: : Melcfu'seiiec !'iriei'JvdAicj./<i ie Avraam -ttraam si Lot Dumnezeu pronuiefV.-. ..iu jertfete ne Isaac .:' I iafiu lui Avraam :'"'.'ii : ' : Ciot :G V 1 1* Lacul: Sodonia , GoHora, Ant&ltJ >'0iiU.......... kjVesteaaateriii . ;:v:!::: : li : lui IsmaBie Agar* > :: : .: : : ........... jV1. V '.;" .IV') ......................... _ .... .'.............. ... ..

Artm,' ... .

: T;:

Ci nu multe erau acele lemne, numai ntru nchipuirea Crucii celei ce avea dup aceea Hristos cu spatele a o duce la Golgota. Deci, la acel loc cu adevrat Avraam a aflat lemne mai multe, pe cte s-i fie destule spre arderea de tot. Apoi punnd lemnele pe Altarul cel zidit, a spus atunci fiului
attea lemne pe sine cte ar fi putut a-l arde n cenu cu totul. Voia i Porunca Domnului Dumnezeu (precum de aceasta scrie losif evreul) zicnd: Fiul meu, cel prin rugciune de la

225

Dumnezeu cerut, cum ai intrat n viaa aceasta, cu mult grij te-am hrnit, nimic mai fericit socotindu-mi mie -dect aceasta, ca adic desvrit brbat s te vd i motenitor dup mine s te las, ci de vreme ce Dumnezeu a voit, ca lundu-te pe tine, iari s m lipsesc de tine, rabd cu brbie junghierea cea spre jertfa Lui, pentru c m supun lui Dumnezeu, Celuia ce-i trebuie de la noi o jertf ca aceasta, pentru venic Mila Lui cea ctre noi prin care i n vreme de rzboi i n vreme de pace ne pzete pe noi. i de vreme ce nscut eti cu lege fireasc, pentru aceea vei i muri oricnd. Acum nu simpl ieire din viaa aceasta vei avea, ci de adevratul tu tat, te vei aduce jertf lui Dumnezeu Tatlui tuturor. Pentru c singur El precum este de crezut nu binevoiete ca prin oarecare boal, sau rzboi, sau prin alt oarecare moarte cu sila ce se ntmpl oamenilor, din viaa aceasta s te duci, ci prin Rugciune i jertf voiete s-i ia sufletul tu i de la Sinei s-l odihneasc. Unde pomenindum pe mine, cel ce te-am hrnit, vei ntri btrneele mele, nu singur prin tine, ci pe Dumnezeu Ziditorul lsndu- mi mie n locul tu. Iar Isaac fiind sfnt fiu al unui tat ca acela, cu osrdie a primit cuvintele tatlui, zicnd: C nu m-a fi nvrednicit a m nate, de a fi fost potrivnic voii lui Dumnezeu i voii tatlui meu i de n-a fi ascultat cu bucurie bunavoire a amndurora, cnd i singur numai tatl (afar de Dumnezeiasca Porunc) de ar fi voit aa, nu s-ar fi czut fiului s fie neasculttor". Pn aici losif Flaviu. i de crezut este aceasta, c dreptul Avraam vrnd s lege pe Isaac fiul su spre junghierea jertfei, i-a spus lui mai nti voia lui Dumnezeu Celui ce i-a poruncit s-o fac aceasta, i-l mngia pe el cu ndejdea venicei Mile a lui Dumnezeu n Viaa ce va s fie nesfrit i-l ntrea pe el ca s fie viteaz ntru suferirea junghierii. Iar fericitul Isaac nu se lepda a fi jertf lui Dumnezeu, nici nu s-a temut de junghiere i de moarte, ci i cu dragoste se nvoise a se supune Poruncii lui Dumnezeu i voii tatlui, asculttor fiu fiind al asculttorului tat. i se putea vedea mrimea de suflet a amndurora i nempotrivirea cea ctre Dumnezeu i ascultarea cea osrdnic i dragostea i credina. De care Sfntul loan Gur de Aur minunndu-se zice: (n Cuvntul 48 la Facere): O, ce blagoslovite suflete! O, ce minte tarei O, ce puteri mari sufleteti! O, nelegere care biruiete pe toat fireasca dragoste ceea ce este ntre oameni! Oare s m minunez de cea 247 mare vitejie a Patriarhului? Sau de supunerea copilului cea atta de statornic? C nici nu s-a mpotrivit, nici nu s-a mhnit, ci s-a supus lucrului tatlui, i ca un mieluel cu tcere

226

deasupra altarului s-a culcat, ateptnd dreapta (cea cu cuitul) a tatlui. Sfinitul Mucenic Zenon episcopul griete: Minunat a fost ispitirea patriarhului Avraam care sau de sfinte furtor avea sl fac pe el, de n-ar fi ascultat pe Dumnezeu, sau muncitor s-l arate de i-ar fi ucis fiul, fr numai prin oarecare osebit i cu adevrat de Dumnezeu dat rbdare ntre iubirea de oameni i ntre iubirea de fiu, ar fi prefcut lucrul, ntru ndejde nelepdndu- se de Dumnezeu de aceea pe care mai presus de ndejde a luat-o de la Dumnezeu. Pentru aceea pe iubitul su fiu Isaac nu l-a cruat spre jertfa cea iubit de Dumnezeu, ca s-l pzeasc ntreg. l las de junghiere t nu-l junghie, ca ndejdea lui s se arate nu neplcut ntru lucrarea Dumnezeietii porunci. O, ce nou privelite i cu adevrat lui Dumnezeu vrednic! ntru care a deosebi nu este cu putin, oare jertfitorul este mai rbdtor sau jertfa. Pentru c nici a celui ce ucide, nici a celui ce se ucide nu se deosebete floarea, nu se cutremur de fric alctuirile trupului, nu li se ntrista faa, nu li se schimbau ochii, nici unul roag, nici unul din amndoi nu se nspimnteaz, nici unul se leapd, nici unul se tulbur. Acela a scos cuitul, cellalt a gtit grumazul. Cu un suflet i cu o bun credin, cu rvn i cu rbdare i fcea porunca, ferindu- se cu deadinsul ca s nu se fac ceva mpotriva lui Dumnezeu. i ceea ce unui o poftea, pe aceea cellalt o dorea. Acela lemnele cu care avea s se ard le ducea, iar cellalt altarul zidea, sub atta fric nct ntrecea firea, bucuroi snt. D loc dragostea cea dup trup, dragostei celei ctre Dumnezeu, artat este buna credin a amndurora. Sta n mijloc sabia, ceea ce voiete ca fr de mpiedicare nfricoatei ucideri, slav s aduc, iar nu pcat. i ce este aceasta? Aceasta este c tirania (tatlui) s-a prefcut n credin, i uciderea ceea ce vrea s fie, s-a schimbat ntru tain! Ucigaul de copil s-a dus fr de snge i cel nlat la jertf viu a rmas. Deci amndoi snt chip al Slavei celei fr de moarte, amndoi mrturie minunat n veci a adevratei cinstiri de Dumnezeu!" Pn aici Zenon. Iar Sfntul Efrem cu ochii minii spre amndoi (spre Avraam zic i spre Isaac) privind se umilete i zice: A ascuit cuitul, a gtit focul i lemnele tatl i apoi se apuc de fiul su. Iar acela nimic fcnd mpotriv, s-a dat singur tatlui ca s-i fac lui ce va voi. De cine mai nti m-a minuna i cruia mai nti cunun de laud i-a mpleti? Oare lui Avraam celui ce i-a pus
248

minile pe fiul, pentru dragostea i prietenia lui Dumnezeu? Sau fiului, celui ce pn la moarte i-a ascultat tatl? Pentru c Avraam mai mult dect fiul a cinstit Porunca lui Dumnezeu. Iar fiul pn la moarte (pe care atunci o atepta) asculttor tatlui s-a artat. De cte ori am vzut eu zugrvit, chipul acestui

227

copila (Isaac spre jertf ridicat cu minile ttne-su) n-am putut s-l trec fr de lacrimi". Pn aici Sfntul Efrem. Iar cnd Avraam pe fiul, mcar dei voia ca s fie jertf lui Dumnezeu*, ns l-a legat, ca cel ce se junghia, nu nfricondu-se, s nceap a se apra cu minile i pe jertfelnic punndu- l i-a ntins mna s ia cuitul ca s-l junghie pe el. Domnul Dumnezeu din cer spre aceia privind, i-a oprit mna lui prin ngerul Su, zicndu-i: Avraame, Avraame, s nu-i pui mna ta pe copil, nici s-i faci lui ceva, c acum am cunoscut c te temi tu de Dumnezeu i nu i-ai cruat pe fiul tu cel iubit pentru mine. Aici Sfntul Gur de Aur despre faa lui Dumnezeu griete ctre Avraam: Nu i-am poruncit ca s se svreasc acest lucru, nici voiesc ca s fie ucis copilul tu, ci ca s fie ascultarea ta artat tuturor. Deci nimic s nu-i faci lui, ndestulat snt de a ta voire i pentru aceea te voi ncununa i te voi proslvi". Pn aici Gur de Aur. Aceasta grindu-i lui Dumnezeu i-a artat un berbece ncurcat cu coarnele n mrcini i i-a poruncit ca pe aceia s-l nale spre jertf n locul lui Isaac fiul su. Iar Avraam aa fcnd, a numit numele locului acela: Domnul a vzut". Cci la acel loc mai ales cu milostivire a cutat spre dnsul Domnul, slobozindu-l pe el de uciderea fiului, iar pe fiul pzindu-l de moarte. i a fost a doua oar acolo cuvntul Domnului ctre Avraam, zicndu-i: De vreme ce ai fcut aceasta i nu i-ai cruat pe fiul tu cel iubit pentru Mine, drept aceea Binecuvntnd te voi Binecuvnta i nmulind i voi nmuli smna ta ca stelele Ceruluj i ca nisipul cel de pe marginea mrii. i va lua smna ta cetile vrjmailor, i se vor binecuvnta ntru smna ta toate neamurile pmntului, c ai ascultat Glasul Meu. i s-a ntors Avraam cu Isaac la slugile sale, srutndu-i pe iubitul su fiu cel ce cu Milostivirea lui Dumnezeu de moarte s-a pzit viu. i sculndu-se s-a dus la fintna jurmntului, la care locuia. Dumnezeu ispitea pe Avraam". Ispitete Dumnezeu pe om, i ispitete i diavolul, dar altfel ispitete Dumnezeu i altfei diavolul, pentru c alta este ispitirea Dumnezeiasc i alta cea diavoleasc. A lui Dumnezeu ispitire este cercetarea buntii celei din om, iar a diavolului ispitire este nelarea omului la pcat. Dumnezeu l ispitete pe om cercetndu- i, oare rbdtor este, oare asculttor este ctre Dnsul, oare curat este cu
249

inima, oare iubitor de Dumnezeu este? Aa prin ispitire a ispitit pe Iov ntru rbdare, pe Avraam ntru ascultare, pe losif n curie, .pe israiliteni ntru iubirea de Dumnezeu, precum Moisi n a doua Lege ctre ei a zis: V ispitete pe voi Domnul Dumnezeu, vrnd s tie de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru cu toat inima voastr i cu tot sufletul vostru" (Deut. 13, 3). Iar mai ales iubirea de Dumnezeu o cearc n noi Domnul, c aceea fiind, toate celelalte bunti se

228

ctig, fiindc pentru dragostea lui Dumnezeu se poart i ascultarea se primete i curia se pzete i oricare bun. lucru prin aceea se svrete. ns ispitete cercnd Domnul Dumnezeu pe om, nu ca i cum n-ar ti n ce fel este cineva, c tie inimile omeneti Ziditorul nostru, Cruia i cele nelucrate ale noastre artate i snt, ci ca mai lmurit s fie buntatea omului i altora spre folos i mai mare cunun s i se mpleteasc aceluia. Iar diavolul l ispitete pe om, punndu-i lui nainte vremelnica dulcea a pcatului, ca s-l vneze pe el ca pe un pete cu undia, ca pe o pasre cu cuca, sau cu cursa i ntru a sa stpnire lundu- l s-l trag cu sine n iad n venica munc i pierzare. Dumnezeu nu este ispititor al celor ri - zice Sfntul Apostol lacob - adic: Nu ispitete spre ru (lac. I, 1 3). i nimeni ispitinduse spre ru s nu zic c de la Dumnezeu se ispitete, pentru c nu ispitete Acela pe nimenea, ci fiecare se ispitete de a sa poft trgndu- se i amgindu- se. iar diavolul spre ru ispitete; i nu este alt ispitirea diavolului, fr numai spre pcat, ca ori cu ce pcat s mnie i s ntrte omul pe Dumnezeu i vrednic s se fac judecii i pedepsei i s fie prta cu dnsul muncilor gheenei. Dumnezeu nu ispitete pe cei ri, nu-i cearc pe cei frdelege, ci pe cei buni i credincioi robi ai Si. Aa vorbete Sfntul Clement papa Romei: Omul cel ru nu se ispitete de la Dumnezeu. Mrturisete la aceasta i Sfnta Scriptur ceea ce zice: Precum se ispitete n foc argintul i aurul, aa inimile celor alei de Domnul" (Pilde 17, 3). S lum aminte: Inimile aleilor, iubiilor lui Dumnezeu drepi, iar nu ale pctoilor celor ce snt uri de Dumnezeu se ispitesc de la Domnul. Iar pctoii se pedepsesc numai, sau se muncesc de la Domnul, dup cuvntul Psaimistului: ,Multe snt btile pctosului'* (Psalm 31, 11). Iar diavoiul prin ale sale ispitiri, nu numai spre cei ri, ci i spre cei buni nv lete, mcar dei se nfrunteaz de dnii adeseori, iar pe cei ri ca pe nite robi chiar ai si i are, care de-a pururea l ascult i fac voia lui. Dumnezeu ispitete iubind pe mbuntitul om, iar diavolul
. . ' , ' 250

l ispitete urndu-l pe ei. Dumnezeu ispitete pe iubitul robul Su, slobozind spre el oarecare vremelnice scrbe i ntristri, ca s-i curee pe ei de greeale, de care nimeni nu este slobod. i ca aurul cel n foc lmurit s-l arate pe el luminos i Ceretilor Vistierii vrednic. Aa griete nelepciunea pentru cei drepi: Dumnezeu l-a ispitit pe el i l-a aflat Luii vrednic. Ca aurul n ulcea l-a lmurit i ca pe o jertf ntreag l-a primit pe el" (nelepc. 3, 5). Iar diavolul ispitete pe om, nu ca s-l curee, ci ca n mai mari spurcciuni de pcate s-l mping pe el i urt lui Dumnezeu s-l fac i nevrednic de Cereasca mprie.

229

Dumnezeu ispitete ca s mntuiasc; diavolul ispitete ca s piard. Dumnezeu celui ispitit de Dnsul cunun i mpletete, iar diavolul celui ispitit de el munc i gtete. A lui Dumnezeu ispitire la nceput este amar, iar la urm este dulce, cci d venice ndulciri i de viaa ce va s fie se nvrednicete. Iar diavoleasca ispitire, la nceput este dulce ca mierea, dar la puin vreme numai, i sosete dup acea scurt dulcea amrciunea cea de fiere venic ntru nesfritele munci. Deci alta este Dumnezeiasca ispitire i alta cea diavoleasc i atta este de mare deosebirea ntre acelea pe ct este ntre dulcea i ntre amrciune, ntre lumin i ntre ntuneric, pe ct snt de departe rsriturile de apusuri. La un munte nalt". Muntele n care Dumnezeu poruncea lui Avraam s-i nale spre jertf fiul se numea Moria, care se nelege amrciune" ns snt i alte tlcuiri la numele acela. Iar amrciune s-a numit pentru aceea, c pe el erau multe saduri care creteau, Aloe i Chinamon la gust amare asemenea mierii unde i Ierusalimul mai pe urm s-a zidit. i se desprete acel munte n trei dealuri i din acelea fiecare i are numirea sa deosebit, ntiul deal Sion, adic: Privelite pentru nlime, cci din acela departe se putea vedea. Altul Moria, i al treilea deal este Golgota, adic Locul cpnii, cci acolo cpna lui Adam dup Potop de Sem fiul lui Noe cel mai mare s-a ngropat, de care lucru mai nainte am zis, n a zecea sut de ani din mia nti. Deci acele trei dealuri, uneori cu o numire Sion sau Moria se numeau, iar alteori deosebi fiecare. Deci n Sion, dup aceea s-a zidit casa i cetatea lui David, n Moria Biserica lui Solomon, iar pe Golgota Hristos s-a rstignit. i este acel munte de trei dealuri, ca o jumtate de cerc, n care jumtate de cerc mai jos sub munte cetatea Ierusalimului s-a aezat, ns partea muntelui Moriei, n care parte dealul cel ce se cheam Golgota dinafar de Ierusalim a rmas.
251

Pe Isaac a ncrcat lemnele". Fericitul Isaac purtnd lemne!* pe umerele sale i spre jertf nlat era prin nchipuirea Iu Hristos Mntuitorul nostru Cel ce avea s-i poarte Crucea Sa pe Care voia s fie Jertfa lui Dumnezeu Tatl, pentru pcatele i toat lumea. Aa de aceasta Sfntul Efrem semluiete Purtnd Isaac lemnele mergea la munte, ca s se junghie ca ui fr de rutate, iar ducnd i Mntuitorul Crucea mergea ia locu Cpnii ca s Se junghie ca un Mieluel pentru noi. Cuitu pzindu-l s-mi nelegi sulia. De jertfelnic cugetnd, s-m priveti locul Cpnii i despicturile lemnelor vzndu-le, s mi nelegi Crucea. i focul vzndu-l s gndeti a lumii iubire (Aa a iubit Dumnezeu lumea). Vezi Oaia de amndou coarnei legat de stejarul ce se cheam

230

Sabec, vezi i pe Hristo Mieluelul lui Dumnezeu, cu amndou minile pironit p Cruce". Pn aici Efrem. i Augustin griete: Pentru Isaac berbecul, iar pentru nc S-a junghiat Hristos". Iar Sfntul Ambrozie zice: n locul lui Isaac berbecul, iar locul Dumnezeirii s-a junghiat Omenirea lui Hristos". Spun nc Ambrozie i aceasta: C ntru acea vreme i s-a descoper Sfntului Avraam de Patimile i de moartea Crucii lui Hristc Fiul lui Dumnezeu cea pentru mntuirea lumii. i aceasta esi ceea ce Domnul n Evanghelie a zis-o ctre evrei: Avraam tat vostru s-ar fi bucurat ca s vad ziua Mea i a vzut-o i s bucurat" (loan 8, 56). A vzut ziua Patimii lui Hristos n ceas aceia, n care a junghiat spre jertf berbecul n locul lui Isaac. Se unete la aceasta i Sfntul Efrem zicnd: A artat I Avraam Dumnezeul cel Prea nalt, cum c are i pe singur Un Nscut Fiul Su s-L dea pentru toat lumea, ca s mntuiasc neamul omenesc de nelciunea diavoleasc. Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu". Nu ca i cu nu tia mai nainte Domnul temerea de Dumnezeu a lui Avraat i zicea: Acum am cunoscut-", ci dup obiceiul omenesc, ca se ncredineaz din ispitirea vreunui lucru, Dumnezeu ct om vorbind, aa i zicea: Acum am cunoscut, c tia El i m nainte temerea de Dumnezeu a lui Avraam, ca Cel ce cear inimile i rrunchii. Iar noi s lum aminte: Din ce a ispitit artat a tiut, c Avraam se temea de Dumnezeu? Din aceas c cu rvn a ascultat pe Dumnezeul cel ce i-a poruncit ca s-nale spre jertf fiul. A ascultat fiindc- L iubea pe Dumnez mai mult dect pe fiul, pentru c de n-ar fi iubit pe Dumnez mai mult dect pe fiul, n-ar fi fcut-o aceea, nc nu numai rr mult l iubea pe Dumnezeu dect pe fiul, ci i dect pe si singur, cci necrundu-i pe fiul su nu se crua pe sine pentru c se lipsea de a sa mngiere i ndejde, pe care o av
252

n fiul. Nu-i crua i pe iubita sa soie Sarra, care avea s plng i s se tnguiasc i cu nemngiat ntristare s se rneasc' pn la moarte pentru a fiului moarte. Pe toat aceea ce era dup trup iubire, cu singur pe sine a defimat-o pentru dragostea lui Dumnezeu. O chip a adevratei dragoste Dumnezeieti! Deci cine iubete pe Dumnezeu acela se i teme de El i-L ascult pe El i nimic din cele vremelnice nu cru pentru dragostea Lui, nici singur pe sine, gata fiind a ptimi i a muri pentru Dnsul. Precum oarecare fa muceniceasc ctre Hristos griete: Pe Tine Mirele meu Te iubesc i pe Tine cutndu-Te m chinuiesc i m rstignesc i mpreun mor pentru Tine. i mpotriv a nelege este: Cine nu iubete pe Dumnezeu, acela nici nu se teme de Dumnezeu, nici nu ascult de poruncile Lui, nici nu voiete a rbda puin ceva sau vreo nevoin a arta pentru Dnsul. i nu numai pe ale sale bunti

231

nu le cru lui Dumnezeu, ci i pe ale lui Dumnezeu le apuc i pe cele strine le jefuiete. Nu se teme de Dumnezeu fiindc nu-L iubete pe El. Va zice cineva: Dragostea i temerea snt lucruri potrivnice ntru sine. Zice Sfntul loan Evanghelistul: Frica munc are i cel ce se teme nu este desvrit n dragoste" (I ioan 4, 18). i se vede ntre oameni, c muli nu-l iubesc pe acela de care se tem, iar mai ales l i ursc i se feresc de ei fugind ca de la o cumplit fiar. i iari: Unde este adevrata dragoste, acolo este netemere, a grit tot Evanghelistul: Fric nu este n dragoste, c dragostea cea desvrit o alung afar pe fric". Deci cum n Avraam, dragostea i frica mpreun erau? Cum se temea de Dumnezeu pe care-L iubea i cum l iubea pe Aceia de care se temea? Rspuns: ndoit este frica, dup lume i dup Dumnezeu, dup trup i dup Duh. Frica cea dup lume i dup trup este fric de rob, fr de voie, iar frica dup Dumnezeu cea duhovniceasc, este fric fireasc, slobod. Deci acea lumeasc dup chip fric nu-i iubete pe acela de care se teme, cci se teme de dnsul pentru vreo rutate i munc i pedeaps i mcar de ar i face voia aceluia de care se teme, apoi nu pentru dragoste o face, nici de bunvoie, ci nevrnd, precum i robul i nevolnicul pentru frica muncilor, ca s nu primeasc bti de la dnsul. Iar acesta care are duhovniceasca fric cea dup Dumnezeu, l iubete pe Acela de care se teme i face voia Celui iubit, de buna sa voie i alegere nu de fric, ci din dragoste, i se teme ca s nu-L mnie n ceva pe Acela pe care-L iubete. Nu de bti temndu-se, ci de pcat i de mniere, ca s nu se lipseasc de dragostea celui iubit, nu n
253

alt fel, ci ca fiul pe tatl aa l iubete mpreun i se teme, se teme i-l iubete. i este aceea o veselie a credinciosului rob ai Domnului, ca adic cu iubire s se team de Dumnezeul su precum i Psalmistul griete: S se veseleasc inima mea ca s se team de Numele Tu" (Psalm 85, 5). Iar ceea ce a zis-o Sfntul loan Evanghelistul pentru dragostea desvrit, cum c aceea afar izgonete frica, pe aceea Sfntul Dorotei a tlcuit-o n Cuvnt pentru Dumnezeiasca fric" grind aa: Dou frici snt: Una de nou intrat, i una desvrit. Deci cea dinti este a celor ce ncep a vieui cu dreapt credin, iar a doua este a sfinilor celor desvrii, care au ajuns n msura dragostei. Face cineva voia lui Dumnezeu de frica muncilor, acesta nc este de nou nceptor, c n-o face aceea pentru singur binele, ci pentru frica btilor. Iar altul face voia iui Dumnezeu, pentru singur dragostea cea ctre Dumnezeu, iubind-o pe ea firete, pentru ca adic s plac lui Dumnezeu. Acesta tie ce este acest chiar adevrat bine; acesta a cunoscut ce este aceea a fi adevrat cu Dumnezeu; acesta este cel ce are adevrat

232

dragoste, pe care o zice Sfntul Evanghelist, ea este desvrit. i aceast dragoste l aduce pe el n cea desvrit fric, c se teme unul ca acesta i pzete voia lui Dumnezeu nu nc pentru bti, nu nc pentru ca s nu se mai munceasc, ci precum am zis, gustnd din singur dulceaa aceea adic a fi el Dumnezeu, se teme ca s nu cad din aceea, se teme ca s nu se lipseasc de ea. Deci aceast desvrit fric, care din dragostea aceasta se face, o izgonete afar pe frica cea de nou intrat i pentru aceasta griete, c dragostea cea desvrit afar o izgonete pe fric. i nu se poate veni n frica cea desvrit numai prin cea de nou intrat fric. Pentru c trei snt chipurile - precum zice Grigorie de Nazianz - prin care putem a plcea lui Dumnezeu: ori temndu-ne de munci, i bineplcem i sntem n rnduial robului; sau dobnda cea din plat urmrind-o, pentru folosul nostru mplinim cele poruncite i ne asemnm nimiilor; sau pentru singur binele acela (ca adic s plcem lui Dumnezeu) i sntem n rnduial fiului. C fiul cnd i vine ntru pricepere face voia tatlui su, nu temndu-se de btaia tatlui lui nici pentru ca s ia plat de ia dnsul, ci iubindu-l pe el pzete acea singur dragoste fireasc spre dnsul i cinstea printeasc i se ndjduiete c toate averile tatlui ale sale snt. Unul ca acesta se nvrednicete a auzi: De acum nu mai eti rob, ci fiu i motenitor iui Dumnezeu prin lisus Hristos" (Galat. 4, 7). Unul ca acesta nu se mai teme - precum am zis -de Dumnezeu, dup acea de nou intrat fric, ci l iubete, precum griete Sfntul Antonie cel Mare: Eu nu m mai tem
254

de Dumnezeu, ci l iubesc pe El". i Domnul i-a grit lui vraam, dup ce l-a adus el pe fiul su: Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu, aceasta nseamn cea desvrit fric, care se face din dragoste. Aa Sfntul Dorotei, i iari ntru acelai cuvnt puin mai jos zice: Cea desvrit fric este a sfinilor, care nu nc de frica muncilor, sau ca s ia plat fac Voia lui Dumnezeu, ci iubndu-L, precum de multe ori am zis, temndu-se s fac ceva, afar de voia celui iubit. i pentru aceasta zice: Dragostea afar o izgonete pe fric, pentru c nc nu mai fac de fric, ci din dragoste i din dragoste se tem". Pn aici Sfntul Dorotei. i voi nmuli smna ta ca stelele i ca nisipul". Cu stelele i cu nisipul a asemnat Dumnezeu seminia lui Avraam ceea ce avea s se nmuleasc, nu numai adeverind c fr de numr va s fie, precum stelele i nisipul este nenumrat, ci (dup semuirea Sfntului Isidor Peiusiotui) i osebire ntre dnii n vieile lor artnd, cum c aveau s fie ntre dnii unii cu via cereasc, ca stelele, iar alii pmntoi ca nisipul. Cei buni, drepii adic stelele, care de Dumnezeu prin buntile lor s-au apropiat, iar cei ri i pctoi aceia nisip snt, ale cror

233

suflete s-au lipit de pmnt, pe cele pmnteti desftri cutndu-le i ntru vremelnicele griji mintea lor afundndu-i. Cei nelepi i cunosctori aceia-s stele, cei tmpi i nebuni aceia-s nisip. Cei nali cu cinstea i cu slava i aceia se aseamn cu stelele, c aa i titlurile a se scrie s-a obinuit: Luminosul" i Prea luminatul" i Prea strlucitul", iar poporul simplu cu nisipul este asemenea, c precum nisipul cu picioarele este clcat, aa sracii i scptaii de cei bogai i puternici snt strmtorai. Care lucru dup aceea i Sfntul Apostol lacob l-a artat zicnd: Oare nu bogaii v silesc pe voi i aceia v trag la judeci? Oare nu aceia hulesc cel bun nume, care s-a chemat spre voi?" (lacob 2, 6-7). Iar mai ales sfinii cei ce aveau s fie n seminia lui Avraam, asemenea stelelor (stele) mai nainte s-au numit de Dumnezeu, care singuri prin dumnezeiasca plcere au strlucit i pe alii i-au luminat n noaptea vieii acesteia, povuindu- i pe ei la calea mntuirii, iar cei ce aveau s fie frdelege, necuraii, care s-au deprtat de la Dumnezeu i L-au mniat pe El, aceia s-au numit nisip. Cei ce aveau s primeasc pe Mesia cel fgduit, Hristos Mntuitorul nostru i s cread n El, aceia stele cereti mai nainte s-au numit, ca cei ce s-au nvrednicit la Cer cu stelele, iar cei ce nu avur a primi pe cel de la Dumnezeu Tatl, vrea s-L trimit la ei pe Dumnezeiescul Fiu spre mntuirea a toat lumea i nu numai nu avur a crede n El, ci i a-L batjocori i a-L ucide pe El, aceia cu drept nisip s-au numit, vrednici de
255

clcare i de scuipare. i precum nisipul cel ce de vnt se spul ber de pe faa pmntului, aa acum jidovii seminia lui Avraam fiind, vrjmaii lui Hristos Dumnezeu! nostru de mnia lui Dumnezeu pe faa pmntului presrai i risipii snt, pn ce toi n ziua cea de apoi se vor tulbura n prpastia iadului. Viaa Sarrei a fost ani 127 i a murit n Hebron n pmntul Canaan (Fac. 23, 1) i a plns dup ea Avraam, iar mai ales fiul ei Isaac dup maica sa nemngiat se tnguia. Apoi nevrnd Avraam s ngroape trupul ei n mormntul nchintorilor de idoli, mcar dei nu-i opreau locuitorii cei de acolo, ci mai ales i i ziceau: Ascult-ne pe noi, stpne, tu ntre noi ca un mprat de Dumnezeu te-ai trimis, n cinstitele noastre mormnturi ngroap-i morii ti pentru c nimeni dintre noi nu-i va apra mormntul su dinspre mortul tu. ns Avraam n-a voit ca trupul binecredincioasei lui femei s fie aproape de trupurile acelor oameni, care ntru necuria idoleasc trind au murit. Pentru aceea a cumprat de la Efron Heteul, lng ceilali fii ai lui Heteu o peter ndoit, cu patru sute de didrahme argint curat ca s-i fie lui gropni a sa i nimeni din cei necurai s nu voiasc a avea acolo parte spre ngroparea morilor si, ci numai ale dreptcredincioilor i trupurile drepilor s se ngroape acolo. Iar petera aceea spre Mamvri.

234

nu departe de stejarul acela, la care i s-a artat lui Avraam Sfnta Treime. Se cheam petera ndoit, cci nluntru n ea erau dou peteri, una spre ngroparea trupurilor brbteti, iar alta a celor femeieti, iar n acea peter nimeni n-a mai fost ngropat mai nainte de ngroparea Sarrei. Deci acolo a ngropat Avraam cu cinste trupul iubitei soiei sale Sarra i el mai pe urm acolo ngropat a fost i Isaac i Rebeca i lacob i Lia. Nemernicind dreptul Avraam n pmntul cel de Dumnezeu fgduit lui i seminiei lui, nu avea loc chiar al su, precum de aceasta i Sfntul nti Mucenic tefan a zis ctre evrei; A mutat Dumnezeu pe Avraam n pmntul acesta n care voi acum locuii i nu i-a dat lui motenire ntr-nsul nici un pas de picior. Nici nu se grijea dreptul de aceasta, ca s aib el loc al su de petrecere, ci trecea din loc n loc, din ar n ar, din cetate n cetate printre oameni strini n pmnt strin i ne mernic locuind, ndestulndu-se cu singur purtarea de grij a lui Dumnezeu cea pentru sine: Iar cnd i era lui nevoie de ngropare, ca s-i ngroape pe mortul su, n-a voit spre aceea pmnt strin, ci cu pre i l-a cumprat siei ca s-i fie lui chiar al su loc, n care Sarra i singur el i fiii lui s se ngroape. Iar noi de aici putem s tim acestea dou, cum c toat
256

viaa noastr strintate ne este, iar mormntul ne este moia i motenire a trupului nostru i cum c toate cele ce le avem n viaa aceasta streine snt, numai singur mormntul este al nostru n care putrezim. Nemernicie este vremelnica viaa noastr, nu numai pentru aceea fiindc omul trece din loc n loc, nu toi la acelai loc locuiesc i mbtrnesc la care s-au nscut. Unul s-a nscut la rsrit i locuiete la apus, altul la apus s-a nscut i triete la rsrit, ci i pentru aceea s-a numit viaa strintate, deoarece nu fiecare st la un loc n zilele sale, ci nencetat curge i se schimb din pruncie n copilrie, din copilrie n vrsta de tnr, apoi se face brbat desvrit, dup aceea mbtrnete i se nvechete i nu este nici un ceas n care ar sta din curgerea sa viaa noastr, mcar de s-ar i prea c st i soarele pe cer, care n ochii notri se vede c ar sta, ns alearg nencetat cu repede alergare ca o sgeat slobozit din arcul cel ncordat i n 24 de ceasuri att de mare crug ceresc nconjur. De asemenea viaa omeneasc se pare c st, dar nu st, ci curge nencetat. i nu i se ntmpla ei cndva ceea ce i sa ntmplat soarelui n zilele lui Isus Navi, a stat soarele n mijlocul cerului i nu s-a grbit a merge la apus spre desvrirea unei zile, adic; Pe ct este o zi ntreag, atta a sttut nemicat soarele la un loc, i a fost ziua aceea ca dou zile. Iar viaa omeneasc nici o cirt de vreme (nici o clipeal a

235

ochiului) nu tie s stea, ci alearg degrab, noi nesimind, degrab c ntru puin se arat i apoi se stinge ca i streinul cei ce trece pe o cale nainte, ntru puin se vede i ndat departe se duce i de la ochi se ia (lacob, 4). nc i pentru aceasta strintate este viaa noastr c-i nestatornic cu nenorocirea sa, astzi este omui bogat, mine srac, astzi se bucur, mine plnge, astzi este cinstit, mine necinstit, i precum streinul cel cltor trece ceti, sate, muni, vi, dumbrvi i la toate caut, mcar de snt i prea frumoase la vedere, ci puin privindu-le, merge alturea, aa viata noastr le trece pe toate cele frumoase i bine norocite n lumea aceasta, mcar dei a ntrzia ntr-nsele i a le stpni i a se ndulci de ele s-ar prea lui, iar acum acelea i ct degrab trec, le arat n nelepciunea lui Solomon, cei ce cu tnguire griesc: Ce ne-a folosit pe noi mndria sau bogia cea cu ngmfare ce ne-a dat nou?" (nelep. 5,8). Au trecut toate acelea ca umbra i ca o veste trectoare i ca corabia ceea ce trece valurile mrilor la a crei trecere nu se pot afla urmele i ca pasrea ceea ce zboar prin vzduh, la a crei cale nici un semn nu se afl, i ca sgeata cea slobozit la locul cel de int, aa strintate este viaa noastr. Drept aceea i David
257

ctre Dumnezeu rugndu-se pentru sine zice: Nemernic snt eu la Tine i strin ca i toi prinii mei" (Psalm 38,17). Deci bine ne sftuiete Sfntul Apostol Petru; Iubiilor, rogu-v ca pe nite nemernici i strini, s v ferii de trupetile pofte, care se lupt asupra sufletului" (I Petru 2,11). Deci unde este moia muritorului om, i care i este motenirea? Moia omului (gr iesc dup trup, iar nu dup duh) este mormntul, pmntui i rna, fiindc de acolo cu trupul am ieit, deci aceea i moie este a trupului nostru i la aceea ne ntoarcem cu Judecata lui Dumnezeu Cel ce a zis: Pmnt eti i n pmnt vei merge" (Fac. 3,19). i precum sufletul de la Dumnezeu dndu- se omului, dup ieirea sa din trup, la Dumnezeu ca la un tat, iar la cer ca la patria sa (de a fi drept) se ntoarce, aa trupul cel din pmnt nscut, la pmnt ca la maica sa se duce. Drept aceea i loan Evanghelistul intrnd n mormntul cel spat luii, a zis ctre ucenicii si: Trgnd pmntui, maica mea, acoperii-m" (Sept. 26). i dac sfntul cel atta de mare tia a fi moie trupului su pmntui, numindu- l pe el maica sa, apoi noi pctoii ce s zicem? Oare nu la aceeai maic vom merge? Oare nu n pmnt i n mormnt, ca ntru moia cea chiar a noastr ne vom ntoarce? i ce vom moteni acolo? Nu alta, ci numai putrezirea cea cu totul i viermi, precum scrie Sirah: Cnd moare omul motenete jivini i fiare i viermi" (Sirah 10). Fiare numete pe cele multe feluri de insecte i viermi.

236

Iar fiindc viaa noastr strintate este i mormntul moia trupului, deci toate cele ce le avem n viaa aceasta strine snt, numai singur mormntul este al nostru, precum i lui Avraam n pmntui Canaan ca un strin i nemernic locuind, toate strine i erau. Strine cetile, strine satele, strine arinile i dumbrvile i toate pmnturile acelea strine, numai chiar a lui era petera spre ngroparea morilor si cumprat. Strinul om n deprtat ar locuind i cltorind, nici un loc nu zice c este al su, mcar dei undeva s-ar odihni, nici o cas nu o numete casa sa, mcar dei n vreuna i s-ar ntmpla a rmnea, i mcar de ar vedea vreo bogie nu zice a mea este aceea, ci strin. i mai mult ceva nu poart, ci numai haina cea de nevoie i o mic bucat de pine ct s-i ajung spre hrana de ziu i o singur dorire are: ca s ajung degrab unde cltorete. Intru nemernicia vieii noastre, de avem vreun loc, apoi la o vreme este. Ori cas de avem i aceea la o vreme. Ori de snt la noi oarecare averi, toate snt vremelnice deci nu snt ale noastre, fiindc la o vreme se ntmpla la noi i de vreme se iau i n mini strine trec. Iar nou (de am vieui dup Dumnezeu) ne-ar ajunge hrana cea de peste zi i cele de nevoie haine, dorind s ajungem viaa ce va s fie cu Hristos.
258

S-au obinuit oamenii ca multe n lumea aceasta s-i ctige lorui i toi se grijesc ca s aib a lor cas, a lor avere, a lor adunare i toate orice dobndesc ale lor pe acelea le numesc, ns nu cu adevrat ale tale snt omule! Acelea ce le-ai dobndit ie, toate snt strine, fiindc cu tine nu vor petrece n veci, ci degrab n minile altora vor intra i nici nu tii cine le va lua dup tine; Cas ai, oare vei petrece n ea n veci? Oare nu te vor izgoni pe tine viu, oare nu te vor scoate pe tine din casa ta mort i n pmnt oare nu te vor ascunde? Sau averi oarecare de ai, sate, moii, vii, oare mult le vei stpni pe ele? Oare nu le va lua cineva mai puternic dect tine? Sau i singur oare nu le vei lsa n mormnt slluindu- te? Aur, argint i multe lucruri de mult pre ai, oare ncredinat eti c de acelea niciodat nu te vei lipsi? Dar nu i le vor fura hoii, nu i le vor rpi tlharii, nu i le va arde focul, nu le va neca apa? S fie i aa, ca toate acelea ntregi s-i fie, ns i va veni ceasul n care sosindu-i moartea toate acestea vor pieri, iar tu te vei duce de toate lipsit, gol, singure cele de ngropare avndu-i. Deoarece cnd moare omul, oare nu le las pe toate, oare se va cobor cu dnsul slava lui? Adormit-a cu somn tare i nimic nau aflat toi brbaii bogiei n minile lor, lsa-vor strinilor bogia lor" zice Psalmistul. Deci toate cele ce snt aici nu-s ale noastre, ci strine. Vei zice: Ale mele snt pn ce snt viu, sau mcar pn ce le am pe ele. Iar eu i zic: C i n singur acea vreme n care i stpneti averile tale, nu snt chiar ale tale, fiindc nu din a ta

237

fire snt, nu te-ai nscut cu acelea, nu le-ai scos pe ele din pntecele maicii tale, ci toate mprumutate snt i nu vor petrece cu tine, fr numai pn la o vreme. Haina ta de este de ln apoi ai mprumutat-o de la oi; de este de mtase, aceea ai mprumutat-o de la vierme de India, care se cheam mtsar; cmaa ta este mprumutat de la in, sau de la alte oarecare ierburi; nclmintele taie snt mprumutate de la pieile dobitoceti; aurul i argintul snt mprumutate din snurile pmntului, nc multe i din nedreapta dobnd le ai. Iar cele ce din jafuri i din rpiri i din strine osteneli le dobndeti, pe acelea nici nu i se cade s le ai ale tale, cci strine snt, iar nu ale taie; tot gol ai ieit din pntecele maicii tale, gol te vei i duce. Al tu chiar ce este? Mormntul singur oriunde te vei ngropa, acela este al tu loc, aceea este casa ta, grind Psalmistul: Mormnturile lor casele lor n veac" (Psalm 48,10). ntru acea cas vei petrece neieind pn la glasul Arhanghelului i pn la trmbia cea de apoi, nimeni nu te va izgoni de acolo, nimeni nu-i va pizmui averea ta putrejunea ce o vei avea acolo, nimeni nu-i va rpi viermii ti, care i vor
259

mnca trupul tu. Nimeni nu-i va zice: A mea este acea jivin, care din mormntul tu se trage, ci chiar a ta este nu-i strin, nici de obte cu cineva. Deci mormntul ne este al nostru loc, iar celelalte nu-s ale noastre, c nimic n-am adus n lumea aceasta i nimic nu vom duce de aici. Iar de este aa, deci datori sntem ca pururea s gndim de al nostru loc, de a noastr moie, de mormnt, datori sntem - zic - ca pururea s ne aducem aminte de moarte. i precum dreptul Avraam i-a cumprat luii cu pre gropnia, aa nou s ne fie prin lucruri bune a o cumpra aceea, adic, ca s putem cu Milostivirea lui Dumnezeu s ctigm sfrit cretinesc, moarte cinstit, mutarea dreptului. i oare voiete ca s ctige cineva un sfrit ca acesta? Acela mai nainte de moartea sa cea fireasc i trupeasc, s moar pcatului cu moartea cea duhovniceasc i s-i ngroape mintea sa n petera cea ndoit: n Coasta cea mpuns pe Crucea lui Hristos i ntru al su nsui mormnt. Adic: s-i aduc aminte de-a pururea de Patima lui Hristos cea de voie pentru noi i de moartea Crucii Lui, i s-i poarte pururea n mintea sa moartea sa neuitat. Moartea acestuia va fi naintea Domnului cinstit i sfritul fericirii. Venind Isaac n vrsta brbatului desvrit i acum de 40 de ani fiind de la natere, dreptul tat Avraam vrnd s-l nsoeasc cu nunt, n-a vrut s-i ia lui mireas din fiicele cananeieti, fiindc vedea nravurile acelor oameni i viaa cea frdelege a lor. Deci a trimis o slug a sa credincioas la Haran n casa fratelui su Nahor, a crui soie era Milca, fiica lui Haran sora lui Lot i a Sarei, care i-a nscut lui Nahor un fiu

238

Batuil, iar Batuil a nscut o fiic Rebeca i un fiu Laban. Deci pe acea copil Rebeca, fiica lui Batuil, sora lui Laban i nepoata lui Nahor a luat-o lui Isaac fiului su soie, nc i el i-a luat dup moartea Sarrei femeie lui pe Hettura cu numele. Pentru c Domnul cel Atotputernic vrnd s nmuleasc road robului Su a nnoit n el cu minune puterea naterii de fii la btrneele lui i a nscut cu Hettura fii, care n vrst fiind i-a ndestulat cu daruri i i-a trimis de ia sine, ca s nu moteneasc cu fiul Isaac. Apoi a murit la btrnee unse, trind ani 175. i s-a ngropat de fiii si Isaac i Ismail n petera cea ndoit unde i dreapta Sarra era ngropat. Hettura, pe care dup moartea Sarrei a luat-o Avraam luii femeie, unii o socotesc a fi Agar, care i-a fost iitoare, pe care o deprtase cu fiul ei Ismail, vie fiind Sarra, iar murind aceea, iari ca i cum pe iitoarea Agar a adus-o la sine i a luat-o femeie legiuit i ca i cum aceea Hettura se numea, dar aceasta nu se arat n Sfnta Scriptur.
260

Dup numrarea anilor se arat c Avraam n-a murit pn ce i-a vzut pe nepoii si cei din Isaac nscui, lacob i Isav. Avraam a nscut pe Isaac fiind de 100 de ani i a trit de toi anii 175, Isaac 40 de ani avnd s-a nsurat cu Rebecca, deci era atunci Avraam de la naterea sa de 140 de ani. Isaac a nscut pe lacob i pe Isav la 60 de ani ai vieii sale, deci era atunci Avraam de 160 de ani. Apoi nc rmn 15 ani ai vieii lui Av raam pn la mplinirea celor 175 de ani ai vieii lui. Deci Avraam a ajuns nu numai naterea nepoilor si, ci i copilreasc creterea lor pn la 15 ani i se mngia de ei iar mai ales se veselea cu Duhu de lacob, proorocete mai nainte vznd pe Mesia Hristos Mntuitorul lumii, Cel ce avea s ias din seminia lui lacob. i se crede c i Dumnezeiasca cunotin nva Avraam pe nepoii si n anii lor copilreti. Iar de vreme ce n Biblii sfritul lui Avraam mai nainte de naterea lui lacob i a lui Isav s-a pus, deci i noi Bibliilor urmm. A binecuvntat Dumnezeu pe Isaac fiul lui Avraam (Fac. 25) cu toat ndestularea pmntetilor bunti, una numai i era lui mhnirea: c femeia lui Rebecca nu ntea. i se ruga Isaac pentru femeia lui ctre Dumnezeu ca s-i dezlege nerodirea ei. C mcar dei fgduise Dumnezeu lui Avraam ca s-i nmuleasc acea smn a lui din Isaac din care era s ias Mesia cel ateptat, ns trebuia ca druirea cea fgduit s se primeacs prin rugciune. Deci 20 de ani (precum i Sfntul Gur de Aur spune) s-a rugat Isaac lui Dumnezeu ca s i se dea Rebecci natere de fii i i-a ctigat cererea. C l-a ascultat Dumnezeu i a zmislit n pntece Rebecca doi j apropindu-se vremea naterii, sltar ntr-nsa pruncii, ca i cum luptndu-se ntre sinei i unul pe altul nghesuindu- l, ca i cum unul pe

239

altul din pntecele maicii a ntrece voind. Apoi se minuna Rebecca zicnd ntru sine: Ce este aceasta, i ce va fi din aceasta? i L-a ntrebat pe Domnul Dumnezeu prin osrdnic rugciune de aceasta i i-a artat ei Domnul prin ngerul Su zicndu-i: Dou neamuri snt n pntecele tu i dou popoare din pntecele tu vor iei i unul l va birui pe cellalt i cel mai mare va sluji celui mic. Aceast descoperire Dumnezeiasc n-a spus-o brbatului su Rebecca, ci atepta mplinirea cuvintelor lui Dumnezeu. Iar cnd s-au apropiat zilele ca s se nasc de gemene erau cei ce se nteau. Deci a ieit fiul cel nti rou i tot pros, apoi a ieit cellalt fiu, a crui mn se inea de clciul celui dinti, ca i cum oprind pe cel ce-l ntrecea. Deci tatl a pus numele celui dinti Isav (c al tatlui era acel lucru, ca adic s pun nume fiilor si) iar Isav pentru aceea l-a numit fiindc pros era pruncul,
261

ca un brbat desvrit, pentru c Isav desvrit se cheam. Dar nc i alt nume i-a adus lui Edom, adic galben, cci rou era. Este nc i alt tlcuire la numele acela, vezi n Canonul cel mare al lui Andrei Criteanul n peasna 4. Cci celuilalt prunc i-a pus numele lacob, adic mpiedictor sau iitor de clci. i era n vremea aceea Isaac de la naterea lui 60 de ani. Apoi venind n vrst amndoi fiii lui Isaac, se fcu Isav vntor i plugar, iar lacob petrecea n cas slujind prinilor cu blndee i cu simplitatea inimii lui, precum zice de dnsul Scriptura: Era om neviclean n cas. Iar evreii zic, c pentru aceea locuia lacob n cas, de vreme ce se nevoia la nvtur, pentru c atunci dup a lor spunere, ieise nvtura de la Melchisedec, care (i pe Avraam) l nvase a cunoate pe Unul Dumnezeu Ziditorul a toat fptura i a-L iubi i a se teme de El i mai bine a-i plcea Lui cu lucruri bune i cu via dreapt. Deci ntru aceea nvndu- se lacob petrecea n cas i iubea Isaac pe Isav, cci vnatul aceluia era mncarea lui, iar Rebecca iubea pe lacob - una, vzndu-i bunul obicei, blndeele, linitea, ascultarea; alta, tiind Dumnezeiasca bunvoire de el, c plcut i primit lui Dumnezeu este i c voiete Dumnezeu s-l mreasc pe el cu cinstea peste Isav, iar mai ales prin Proorocesc grai i Duh, dup descoperirea lui Dumnezeu, mai nainte vedea c din seminia aceluia avea s ias preaiubitul a toat lumea Iubitorul Hristos. Pentru aceea l iubea pe lacob ca o proorocit fiind i lui i poftea ntietatea i din dragostea cea ctre el i-a spus lui descoperirea ceea ce de la Dumnezeu i se fcuse ei pentru dnsul i i-a poruncit s pzeasc acea tain, precum i ea o pzea. Iar lacob auzind-o aceasta de la mama sa, a nceput a avea mare dragoste ctre Dumnezeu i a-l sluji Lui cu osrdie, rugndu- se ctre Dnsul cu cldur i cu totul se srguia ca s-i plac Lui.

240

Iar n oarecare vreme, lacob -a fiert luii o fiertur (linte) i a venit Isav de la cmp ostenit i flmnd i a zis ctre lacob: S m hrneti cu fiertura aceasta ca s m ntresc i i-a zis lacob lui: D-mi dar mie ntietatea aceasta a ta. i i-a zis isav: Eu mor de osteneal i de foame de ce-mi este mie ntietatea aceasta, ce ctig mi este mie din ea? i i-a zis lacob: Jur-te mie astzi c-mi dai ntietatea. i i s-a jurat Isav i i-a dat dreptul de nti nscut lui lacob. Iar lacob i-a dat lui pine i linte fiart. Apoi Isav a mncat i a but i sculndu-se s-a dus, ntru nimic socotindu-i lui ntietatea pe care pentru o mncare a vndut-o fratelui su. Ce putere i ntietate era i cinste n neamurile cele vechi? S tim: nti : Cel dinti fiu er dup tatl, ca un tat frailor 262 si, cruia ca unui tat i se nchinau fraii datori fiind. Care lucru se arat din cuvintele lui Isaac cele ctre lacob (n locui lui Isav) ntru binecuvntare grite: S fii stpn fratelui tu, ca s se nchine ie fiii tatlui tu. (La cei vechi era obicei ca pe nepoi s-i numeasc fii). A doua: Aceea era la cei nti nscui puterea, ca dup tat mprindu-se averile cele ce erau ntre fii, toi cte o parte ce li se mprea lor, datori erau a-i lua asupra lor, iar cel nti nscut se cdea s ia dou pri, care lucru artat este din Deuteronom 21,17 unde se poruncete, ca tatl s dea celui nti nscut al su ndoit din toate averile ce le avea, c acela este nceptura fiilor si. A treia: Aceasta era cinstea celui nti nscut (dup potop ncepndu-se) c fiul cel dinti nscut era jertfitor, adic Preot de cas. Precum dup aceea a i zis Domnul Dumnezeu ctre Moisi: Sfinete-Mi Mie pe tot cel dinti nscut, care a deschis pntecele maicii sale, ca s-mi fie Mie, adic: Ca desprit s-Mi fie Mie n slujba jertfirii (Ieire 13,1). i iari a zis n Numeri: (3,13); Mi-am sfinit Mie pe tot cel nti nscut ntru Israil. Deci cu acest fel de lege aducea ntiUI nscut Jertfe lui Dumnezeu, pentru toat casa tatlui su. i-i era aceluia deosebit haina cea de jertfit. Spun rabinii evrei cum c lacob cumprndu-i de la Isav ntieciunea, a luat i haina cea de jertfit, ntru care dup aceea l-a mbrcat maica sa Rebecca, cnd a furat lacob binecuvntarea tatlui su. Deci aceast cinste era de demult a celor nti nscui, ca adic prin aducerea jertfei s slujeasc lui Dumnezeu. Iar cnd a voit Dumnezeu ca s despart deosebit Preoia i a ales la aceea seminia lui Levi, cea nainte aleas de lacob, dup lepdarea lui Ruben ntiul nscut al lui lacob, pentru pricina care se va zice pe urm, atunci a zis ctre Moisi: lat Eu am luat pe Levii dintre fiii lui Israil, n locul a tot ntiul nscut ce deschide pntecele maicii sale" (Numeri 3, 12). Cu aceeai lege i n seminia lui Levi, dup Arhierei cel nti fiu lua arhieria, precum dup Aaron a luat arhierescul loc

241

Eleazar ntiul nscut ai lui. Mai ales de aceea era ntieciunea mare, c tatl murind, nti binecuvnta pe cel nti nscut al su cu osebit i mai aleas binecuvntare dect pe ceilali copii ai si. i se mplinea acea binecuvntare printeasc spre cei nti nscui cu singur lucrul, precum s-a mplinit a lui Isaac spre lacob. O cinste ca aceasta a ntieciunii, nebunul Isav a vndut-o lui lacob pe o mncare i sa lipsit de nceptorie, de jertfit i de cea mai mare binecu vntare printeasc. Iar Isav a fost chip fiecruia din noi pctoii, c precum acela pentru puin hran i-a vndut cinstea cea mare a 263 intietii, aa tot omul pctos pentru cea mic i scurt dulcea a pcatului, vinde pe cea negrit i nesfrit dulcea a mpriei cerului. ntrebare: lacob cumprnd de la Isav ntieciunea, lucrul acela att de cinstit i de sfnt, oare n-a greit cu pcatul cumprrii de cele sfinte (mai ales zicnd cu simonia)? Rspuns: N-a greit, fiindc nu ca pe o strin a cumprat-o ci chiar pe a sa, adic pe cea nainte rpit i-a rscumprat-c luii napoi, cci n pntecele de maic la ntieciune era e! nainte ales de la Dumnezeu i nainte hotrt precum griete Sfntul Apostol Pavel: nc nenscndu- se ei, nici fcnd ceva bine sau ceva ru, ca cea dup alegere hotrre a Iu Dumnezeu, s fie nu din lucruri, ci de la Cel ce cheam, i s-s zis ei {adic Rebecci) c cel mai mare va sluji celui mai mic precum s-a scris: Pe lacob l-am iubit i pe Isav l-am urt' (Rom. 11). La care apostolice cuvinte, Sfntul Gur de Aui scriind tlcurile griete: Mcar dei nc nenscndu- se acesta adic (lacob) cinstit era, iar acela (Isav) osndit. Pentrt c acest lucru este al nainte-cunotinei, ca adic i dir singure durerile , (maicii) s-i aleag, ca s se arate Dumnezeiasca alegere, care dup nainte hotrre i dup; nainte cunotin s-a fcut". Iar Sfntul Ambrozie, de lupta Iu lacob cu Isav n pntecele maicii spune c de asemenea a fos cu sltarea lui loan Boteztorul n pntecele maicii lui i la fe lacob, ca i mai pe urm loan, n pntecele de maic s-a sfini (Despre Credin, Cartea 4). i ieind Isav nainte din pntecele de maic lacob l inea de clciul lui, ca i cum nelsndu-l p< acela s ias naintea sa. Deci nainte ales de Dumnezeu sfinit din pntecele maicii, lacob ntru ntieciune fiind, n-; greit cu cumprarea de cele sfinte, cumprndu-i luii de h Isav ntieciunea, c nu prea strin a cumprat-o, ci chiar pe < sa a rscumprat-o pe care nainte i-o rpise Isav n pnteceli cel de maic. Faptele anilor de la mia a treia i suta a asea (De la anul 3500 la anul 3600 de la Zidirea lumii) Istoria Bisericeasc: n zilele dreptului Isaac a fost i foamete pe pmnt

242

precum i mai nainte n anii lui Avraam. voia Isaac s se duc n Egipt, dup cum i tatl lui mai naint n vremea foametei s-a dus acolo. i i s-a artat lui Domni Dumnezeu poruncindu- i a nu se duce acolo n Egipt, ci s s aeze n pmntul pe care l va arta lui i i-a fgduit c va 1 cu dnsul i-l va binecuvnta pe el i-i va nmuli smna lui c stelele cerului, i toate acele pri care se numesc ale lui Canaan i ale Palestinei le va da seminiei lui, dup cum s-a jurat lui Avraam tatlui lui. Deci Isaac prin porunca lui Dumnezeu a mers n Gherara la Abimelec, nu la acela la care a fost tatl su Avraam, ci la motenitorul lui, pentru c acela era mai nainte de naterea lui Isaac, iar acesta n suta de ani a vieii lui Isaac, dup cum mai pe urm se va arta. Acolo Isaac a fcut aceea pe care i tatl mai nainte a fcut-o, c temnduse de cei ri oameni a numit-o pe soia sa sora lui.
ara Sfnt ii anii 3508 de la Facerea l.tiiuii
D-,.,^

Iar Abimelec ntiinndu-se bine cum c Rebecca nu sor, ci soia lui Isaac este, l-a nfruntat pe el i i-a zis lui: Ce ai fcut nou aceasta, c puin de nu era s fie cineva din neamul meu cu soia ta i ai fi pus asupra noastr sminteal. i a poruncit Abimelec poporului su zicnd: Oriicine se va atinge de acest brbat, sau de soia lui, vinovat va fi morii.

243

Ai fi pus asupra noastr (sminteal) tot pcatul". n tlmcirea lui leronim aa scrie: Ai adus asupra noastr". Asemenea snt aceste cuvinte cu ale lui Abimelec celui mai dinainte, care i-a
265

zis lui Avraam* pentru Sarra: Ce ai fcut aceasta nou? Oare ntru ceva i-am greit ie, ca s pui asupra mea i asupra mpriei mele pcat foarte mare? iar noi s lum aminte ia aceasta: Cum c i pgnii fiind nchintori de idoli, mcar dei curveau i curvia n-o socoteau lorui ntru pcat i prin aceasta se spurcau pe sinei fr de nfrnare, ns celor ce cu preacurvia se atingeau de femeie strin, tiau c mare pcat este i-i face mare strmbtate celui de aproape ntru nsoirea lui i cu porunc de moarte l ngrozea pe poporul su, ca la acest fel de pcat s nu ndrzneasc Iar acum ntre cretini acea frdelege, o, ct s-a nmulit! i de-abia se socotete ntru pcat, pentru c muli neavnd frica lui Dumnezeu, fr de nici o nfrnare s-au dat la acea necurie, deci pentru unii ca aceia s se pun aici o socotin: Anume ct de mare este pcatul preacurviei i la cte rele se face pricinuitor? Pentru pcatul curviei i a preacurviei dei ruine este a gri i a scrie, ns nevoie ne zace nainte i datoria ne silete c se cuvine a pune doftoria boalefor celor nmulite, i nu s nu ne grijim de cei bolnavi. i Sfntul Gur de Aur dei ntreg nelept i curat cu inima era i se ruina a gri cele de ruine, sau a le scrie, c nu ieea din gura fui cuvnt putred, ns cnd a primit dregtoria nvturii i doftoria cea duhovniceasc ca s tmduiasc ntru oameni rnile cele sufleteti, atunci i nevrnd scria i gria fr de ruine pe acelea de care mai nainte se obinuise a se ruina. i griete ctre curvari i preacurvari, zicnd: Primii-m oarece i necurat a gri vou i a nu m ruina, nici a m roi, pentru c nu de voie acestea le fac, ci pentru aceia care nu se ruineaz pe cele de ruine a le face, prin cuvinte eu snt silit a le, gri... Pentru c i doftorul vrnd a scoate putrejunea din rni, nti pe degetele sale n rana bolnavului le bag i de nu mai nti mna ce tmduiete nu se va spurca, nu este cu putin a tmdui. La fel i eu, de nu mai nti mi voi spurca gura ceea ce tmduiete sufletele sau patimile voastre, nu v voi putea tmdui pe voi". Pn aici Sfntul Gur de Aur. Deci i noi smeriii mcar din parte s ne facem urmtori acestui mare nvtor. i pentru ca mai luminat s se arate cea mare greutate a pcatului preacurviei, mai nti se cade a ti, cum c alta este curvia i alta este preacurvia. Curvia este cderea celui slobod cu cea slobod n pcatul curviei, cnd amndou feele cea brbteasc i cea femeiasc snt nensoii (nensurai) cu legtura nunii nu snt legai, din

244

care fiecare din ei i stpnete pe al su trup, precum voiete. Preacurvia este cderea celui neslobod cu cea neslobod. Adic, brbatului celui ce-i are legiuita sa femeie, cu femeia ce are brbat, sau celui slobod cu cea neslobod, sau celei slobode cu cel neslobod, ntre care pcatul feei celei slobode se judec curvie, iar pcatul celei neslobode se judec a fi preacurvie. i este preacurvia vtmare i spurcare patului celui strin al su. C de vor fi amndou feele neslobode, atunci amndou mpreun cu cel strin i pe al su pat i spurc,, nepzindu-i dragostea i credina legiuitei sale nsoiri, i calc hotarul legii, i se judec pcatul preacurviei a fi mai mare dect curvia. C de este pcatul curviei a celor slobozi greu, pe trup i pe suflet spurcndu-l, pe Duhul Sfnt ntru sine mhnindu-L i alungndu- L, pe mdulrile sale care snt ale lui Hristos rscumprate cu a Lui cinstit Snge, le face mdulri ale curvei i le nstreineaz de mpria Cerului, dup apostolicul cuvnt: Tot curvarul sau necuratul, nu are motenire ntru mpria lui Hristos Dumnezeu" (Efes. 5), cu ct mai vrtos cei neslobozi ntru nsoire fiind i preacurvesc, din care oriicare asupra trupului lui nu are stpnire, pentru c, zice Apostolul: Femeia trupul su nu-l stpnete, ci brbatul; la fel i brbatul trupul su nu-l stpnete, ci femeia" (1 Cor. 7). Cderea acestora mare i greu pcat este, nu numai pe greutatea curviei i a stricciunii purtnd-o, ci i pe nunta cea legiuit o vatm i o spurc i ocrte pe Fctorul i Puntorul de Lege Dumnezeu. Pentru c din nceput a fcut Dumnezeu pe partea brbteasc i femeiasc i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup!". Deci nu vor mai fi doi zice Hristos - ci un trup i ceea ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Efes. 5 i Matei 10). C cel ce curvete desface aceea ce Dumnezeu a mpreunat i pe trupul cel unul l tie n dou i face strmbtate Tainicei nsoiri, ceea ce nchipuiete nedesprirea Bisericii lui Hristos, iar mai vrtos i ntru Hristos dou firi. Aadar, pcatul preacurviei n doit este mai mare dect pcatul curviei. Mai grea este vina aceluia, dect a acestuia, pentru c curvia numai dou fee slobode spurc, dar preacurvia nu numai la dou strmbtate le face, fiindc precum s-a zis, cel ce preacurvete i patul preacurvei i patul legiuitei sale soii spurc. La fel i preacurva spurc i patul legiuitei soii a preacurvarului i patul brbatului su. Pentru aceasta i canonisirea preacurvarului s-a pus de Sfntu! Vasile ce! Mare astfel: Curvarului 7 ani, iar preacurvarului 15 ani (Prav. 28 i 29). Preacurvia este asemenea furtiagului, pentru c i aceasta n tain se face precum i furtiagul. Aa pentru preacurvie
267

245

dreptul Iov vorbete: Noaptea va fi ca un fur, ochiul preacurvarului pzete ntunericul zicnd: Nu m va vedea ochiul strin. i acoperirea feei sale i-a pus. Noaptea a spat casa, iar peste zi s-a pecetluit pe sine" (Iov 24). Pn aici Iov. Ci cu neasemnare mult mai mult este vina preacurvarului dect a furtiagului. C furul fur lucruri nensufleite: aur, argint i celelalte, iar preacurvarul fur lucru nsufleit pe femeia aproapelui, fur legtura dragostei i curenia nsoirii, ceea ce este mai scump dect mii de aur i argint. Furul poate cu oarecare ndreptare a-i apra greeala sa, punnd nainte nevoia, srcia, lipsa i foametea sa, pentru care i Scriptura zice: Nu este de mirare de se va prinde cineva furnd, fur pentru ca s-i sature sufletul su cel flmnd" (Pilde 2). Dar cel ce are pe a sa femeie legiuit i preacurvete, nici un fel de ndreptare nu poate s aib, ci pentru lipsirea minii pierzare sufletului su i face". i cu adevrat lipsirea minii este n preacurvar, c avnd pinea sa, pe cea strin o caut, trece cu vederea pe izvorul cel curat ce-l are n casa sa, de noroiul cel strin nseteaz, putnd pururea a fi ndestulat cu a sa mpreun vieuitoare, fr de pcat i fr de primejdie i a oamenilor osndire, pe cea strin o dorete cu pierztorul de suflet pcat i cu atta primejdie lui i altora i cu a tuturor osndire i prihnire. Furul nu vine - dup cuvntul Evangheliei - fr numai s fure, s junghie i s piard" (loan 10). i preacurvarul nu cu altfel de spop vine, fr numai s fure nunta cea strin, gata fiind i a se bate de-l va gsi cineva n lucrarea pcatului i uneori i ucidere se face din amndou prile pentru acest fel de ntmplri. Preacurvarul pierde i dou suflete: pe al su i pe al aceleia cu care pctuiete, i amndou se duc n venica pierzare. Cu mult mai mare este pcatul preacurviei dect al furtiagului. Iar Sfntul Gur de Aur socotete c i dect tlhria mai rea este preacurvia, zicnd: Fiecruia i-a dat Dumnezeu femeie i rnduial i-a pus firii de a se amesteca cu una, iar cei ce cu alta se amestec este (fac) clcare, tlhrie i cmtrie, iar mai ales dect toate tlhriile mai cumplit, c nu aa ptimim durere cnd ni se rpesc avuiile noastre precum cnd nunta ni se fur" (Trimitere ctre Solun). Pn aici Gur de Aur. Preacurvia este vrajb mpotriva a nsui lui Dumnezeu, c aa strig Sfntul Apostol lacob: Preacurvarilor i preacurvelor, oare nu tii c dragostea lumii acesteia este vrajb ctre Dumnezeu" (lac. cap. 4). Care este dragostea lumii acesteia? Aceea: preacurviile pe care le avei ntre voi. Dei lumea are ntru sine iubirile cele neplcute lui Dumnezeu, precum spre bogii, cinste, spre mririle mndrilor i spre
268

slava deart, dar mai ales spre iubirea trupeasc n patimi i n poftele pcatelor i ntru nesaiul curviei cu totul este

246

cufundat, care pe rnduielile legiuitei nsoiri le calc. Adic acea preacurveasc dragoste a lumii acesteia, vrajb este ctre Dumnezeu, vrajb fiindc legii lui Dumnezeu i se mpotrivete, rnduielile aceluia ie stric, hotarele cele puse de el ie calc i ca ntru nimic l are pe Puntorul de Lege Dumnezeu, cel ce a lsat i rnduit omeneasca nsoire i pe mpreun petrecerea. Aadar ct de mare pcat este preacurvia, fiecare poate s vad i s judece. Preacurvia este pcat att de mare, nct nu este vrednic de mil. S auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru dnsa grind aa: (n Mrgritare, Cuvntul al 4-lea pentru mpratul Ozie"): Ajuttoare omului i este dat femeia, ca pe firea ceea ce se turbeaz s-o afineze i valurile poftelor s le astmpere. Deci precum crmaciul cel ce n liman face necare corbiei, nu afl nici o mil, aa i omul cel ce dup ntrirea nunii spurc patul altora, sau spre oarecare alt femeie cu poft privete, nu va putea afla nici o ndreptare, nici ctre oameni, nici ctre Dumnezeu." Pn aici Gur de Aur. lat acest sfnt a numit-o pe nsoire liman" i alinare" vieii omeneti, care prin trupetile pofte i patimi ca i cu nite valuri se nvluiete. i pentru ca s nu se cufunde n prpastia iadului prin pcatele curveti, s-i aib pe a sa iubit soie i legiuit, precum i Apostolul sftuiete zicnd: iar pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa, adic pentru ca s se poat pzi de curvia cea cu alta s-o aib pe a sa, i fiecare femeie s-i aib pe al su brbat. Aadar, de este omul ntru acest fel de liman i alinare i nsui pe sinei de a sa bunvoie i face necare, cufundndu-se n preacurvii, unul ca acela nu este vrednic de mil, nici de la Dumnezeu, nici de la oameni. C aa judec acel mare nvtor al Bisericii. Preacurvia nu se nvrednicea de mil nici n Legea Veche i de iertare, nici cu vreun fel de jertfe nu se curea, nici nu s-a pomenit pentru aceasta n cartea Leviilor ntru care se scrie ce fel de jertfe pentru fiecare pcat s se aduc, deci pentru prea curvie nu era jertf, nici curire. Dar ce? Pedeaps de moarte! i nu altfel ntru acel popor se curea i se ridica, fr numai prin pedeapsa morii, c aa se scrie: Omul c e preacurvete cu femeia cu brbat, cu moarte s moar i preacurvarul i preacurva" (Levitic 2 0 ) . i iari: D e va ndrzni brbatul a se culca cu femeia cu brbat, amndoi s se ucid i femeia i pe cel ce s-a culcat cu dnsa, ca s se ridice rul din Israil" (Deut. 2 2 ) . Atta de mare pcat este preacurvia. care de la nimeni nu se nvrednicete de mil. Dei n Darul cel
269

Nou s-a pus n Pravilele Bisericeti pocin preacurviei, ns nu dup a sa oarecare vrednicie, nici dup ale sale nevoine i osteneli,'iertrii i milei se nvrednicete, c cine va putea s dea dreptii celei Dumnezeieti ntocmai i vrednic msur

247

pentru acest fel de pcate? Ci dup negrita lui Dumnezeu buntate, care ntrece pcatele omeneti, iertare lum i ne curim naintea lui Dumnezeu, dar nu i naintea oamenilor. C de va veni la artare acest pcat naintea oamenilor, nu se va putea curai de prihan naintea lor n toate zilele vieii lor i dup sfrit lung vreme acea cdere a lui n pcat va petrece ntru pomenirea oamenilor, de care i n Pilde pentru preacurvar se scrie: C batjocura lui n veac nu se va terge" (Pilde 6). Cror ruti nu se face pricinuitoare preacurvia? Preacurvia, dei ntru artare nu va veni, ns nencetat o are pe munca tiinei niuntrul su i pe viermele tiinei rozndu-l nencetat, mustrndu-l, ngreuindu-l i ntru dezndjduire aducndu- l. nc i cu aceasta se muncete preacurvarul, pentru c de toi se teme, ca s nu fie vzut i i se pare c fiecare tie al su lucru, i de vede pe cineva grind ctre altul ncetior, i se pare c pentru dnsul vorbesc i l clevetesc. i ntru adevr Sfntul loan Gur de Aur griete n Mrgritare" la dreptul Lazr i bogat: C preacurvarul dei pe nimeni nu va avea mustrndu-l, nu nceteaz nsui pe sine a se mustra niuntrul su, pentru c dulceaa este vremelnic, iar durerea de-a pururea. Fric din toate prile i cutremur i sfial i temere de nsi umbrele se cutremur, de robii si, de cei ce tiu i de care nu tiu i de feele cele strmbtite temndu-se i nconjur pe cumplita mustrare a tiinei purtnd-o, nsui de sine fiind osndit, nici ct de puin a se rsufla nu poate. C pe pat i la mas, n trg, ziua i noaptea i n somn de multe ori nlucete c este pzitor idolilor pcatului i petrece viaa lui Cain, suspinnd i tremurnd pe pmnt, i nimeni nu tie c niuntrul su are foc adunat". Pn aici Gur de Aur. Pe aceasta o lucreaz preacurvia cea neartat, dar cea artat nc mai mult ru aduce. C venind ntru artare preacurvia, i urmeaz mare ruine, necinste, iuimea cea nemblnzit a brbatului, cruia i-a spurcat patul i femeia, mnie i strigare cumplit, apoi pedeapsa cea vrednic dup dreapta judecat. ntru nceput ruine mare, c ce este dect aceasta mai de ruine, ca ntru preacurvie s fie prins, mustrat prin mijlocul poporului la judecat tras, toi privind i rznd. Dar vei zice: Nu este prins la nsui, ci numai tiut i a-l mustra pe el nu este cu putin, c este bogat, cinstit dregtor.
' 270

Rspuns: Dei nu este prins i nu se poate a-l mustra pe el, ns cnd a venit ntru artare, atunci iat c a rmas neslvit i peste tot l iau n rs, l osndesc i de ru l griesc. Sfntul David n tain a greit i numai de singur proorocul Natan la singurtate a fost nfruntat (c cine altul ndrznea a nfrunta pe mpratul?) ns de tot Ierusalimul se ruina i zicea: Toat

248

ziua nfruntarea mea naintea mea este i ruinea obrazului meu m-a acoperit". Ci lsndu- i eu pe cei bogai i cu cinstea i cu dregtoria cinstii ctre poporul cel de obte voi gri. Dei preacurvia nu va fi nfruntat, numai tiut, nu puin ruine aduce preacurvarului, nct nici n faa omului nu cuteaz a cuta el, nici cu prietenii a vorbi, lucrul cel nfruntat naintea tuturor, o, de ct ruine se umple! C de multe lucruri ne obinuim a ne ruina: de cuvntul cel putred, de lucrul cel mincinos naintea ochilor omeneti, de cea necinstit golire a trupului i de altele asemenea acestor ntmplri, dar nu socotesc ca s fie mai mare ruine dect pcatul curviei, cel naintea tuturor nfruntat. C pe ct este mrimea pe atta este i necinstea i luarea n rs, c de muli este defimat, batjocorit, mustrat, ocrt i de toi preacurvar i curvar numit i scuipat! i mai bine i era omului acela a nu se nate dect ntru acest fel de ruine i necinste a fi. C mnia brbatului a crui femeie i-a preacurvit ce nu-i face preacurvarului? Rcnete, bate, mpunge, la judecat l trage, se jeluiete, judecat i munc fr de cruare cere asupra vrjmaului su i de i-ar fi fost lui cu putin, chiar mdulrile lui le-ar fi zdrobit i smuls. Dup cum i n Pilde 6 se scrie: Plin de mnie este rvna brbatului ei i nu-i va fi mil de preacurvar n ziua judecii", ntru acea vreme mult mai ticlos este preacurvarul dect tlharul. C tlharul de va fi prins, de apte ori va plti" zice Scriptura tot la Pilde, i toate averile sale dndu- le se va rscumpra pe sine". Iar preacurvarul nu va putea schimba nici cu o plat mnia brbatului, cruia i-a spurcat patul i cu multe daruri nu se va putea desface. C omul la toat strmbtatea ce i s-ar face lui de la cineva, poate s fie rugat, iar ntru nsoire fiind strmbtit nicidecum nu va putea fi mblnzit. i mai cu lesnire poate preacurvarul s milostiveasc pe Dumnezeu prin pocina cea adevrat i prin lacrimi dect pe brbatul acela a cruia femeie i-a preacurvit. C ce va putea da brbatului pentru spurcarea femeii, cnd aceasta cu nimic nu se poate rsplti niciodat, ns i soia cea legiuit nstiinndu-se de preacurvia brbatului su, ce nu face? Plnge, se tnguiete, n fa l mustr, de rvna inimii se rupe i dragostea cea spre dnsul cu totul o pierde. i se ntmpl n alte femei i aceasta, c unele din pizma ce o au asupra brbailor lor pentru preacurvie i ele nsele se dedau la- preacurvie, iar altele i moarte le fac brbailor lor. Scrie Iustin Istoricul c mpratul Dimitrie al Cirmeiului, frate mpratului Antigon al Macedoniei, fiindc preacurvea cu soacra sa ce se numea Arsinoia (mprteasa a celui ce murise mprat Aghis al Cirmeiului) a pierit de femeia sa Veronica, fiica lui Aghis Arsinoi, c aceea vznd pentru lucrul frdelegii ce se fcea n tain, cuta vreme i a gtit ucigtori

249

brbai puternici. i cnd mpratul noaptea tinuindu-se de femeia sa, a mers la soacra sa, iar femeia lui simind aceea, a luat cu sine pe ucigtorii ce-i gtise i a mers n urma lui i afindu-l pe el ntru lucrul acela, l-a ucis pe el. Clitemnestra, femeia lui Agamenon mpratul grec, cnd se afla n ceata de ostai ai cetii, auzind de dnsul c pe oarecare fecioar ce o robise, cu numele Hrisis, a iubit-o i preacurvetc cu ea, deci umplndu-se de rvn i de mnie s-a dat i ea la preacurvie cu oarecare Eghist. i cnd Agamenon de la cetate s-a ntors n casa sa a mers la bale, atunci Clitemnestra cu preacurvarul su unindu-se, l-a ucis pe el. Ci mai pe urm i nsi ea de feciorul su Orest ce rzbuna moartea tatlui su a fost ucis; la fel i preacurvarul ei a fost ucis mpreun cu dnsa. La Marea Egee este un ostrov ce se numete Lemnos, avnd trg i sate, acolo de demult s-a ntmplat un lucru ca acesta. Nite oameni mergnd cu corbii la prile cele mai cu apropiere, prin nvlirea osteasc au robit mulime de femei i de fete i ducndu-le n casele lor preacurveau cu ele, lsndu-i femeile lor. Deci unindu-se toate femeile lor ntre sinei, i-au ucis noaptea pe brbaii lor, fiecare ucigndu-i n casa sa pe brbatul su mpreun cu preacurva cu care dormea. Dup aceea cu mnie mai mare umplndu-se, au ucis pe toat partea brbteasc n ostrovul acela necrund nici pe fiii lor i de-abia dup mult vreme iari au primit brbai de la alte ceti. Multe chipuri de acestea se afl n Istorii, c rvna femeilor pe brbaii lor ce curveau i-au stins cu feluri de mori din pmntul celor vii. Acest fel de rele preacurviei urmeaz! Dup toate acestea, preacurviei celei la iveal artate i date judecii, cea cuviincioas munc i cel mai de pe urm ru i urmeaz. Pentru c acest fel de pcat nu este cu dreptul a nu fi muncit, dup cum i Scriptura griete: Au doar va ascunde cineva foc n sn i nu-i va arde hainele sale? Oare umbla-va cineva pe crbuni de foc i nu-i va arde picioarele sale? Aa cel ce intr la femeia cu brbat nu va fi fr de munc" (Pilde 6). i care munc i se cuvine preacurvarului? De va fi dup
272

dreapta judecat, numaidect pedeapsa morii va purta. Pentru c de mult cu feluri de mori erau muncii preacurvarii. n Legea lui Moii s-a poruncit ca, cu pietre s se ucid brbatul i femeia care ntru preacurvie se afl. De i e ntmpla la oarecare femeie s fie n preri de preacurvie de la brbatul su, i se da ei de la preoi apa jurmntului s bea dup cum scrie la Numeri 5. i de era vinovat pcatului, i se rupeau cele dinluntrul ei. n neamurile cele de demult mai nainte de Legea iui Moisi, i luda fiul lui lacob a judecat-o pe nora sa spre ardere. Opilie care i Macrin era i mpratul Romei a poruncit ca preacurvarul i preacurva, legndu-i la un loc s-i arunce n

250

foc. August Tiberiu, Dometian, Sever i Aurelian au lsat pedeapsa la preacurvari ntru acest chip: Ca dou vrfuri de co paci jos plecndu-se s lege picioarele omului celui vinovat pcatului de dnsele i s dea drumul copacilor; la fel i fcea i femeii celei vinovate. C la doi copaci plecai i lega picioarele i aa de acei copaci se rupeau trupurile lor. Iar la ali mprai ai Romei au ls%t, ca de-i va gsi brbatul pe femeie cu altul curvind, pe amndoi pe preacurvarul i pe preacurva fr de nici o temere s-i ucid. Sinedie, mpratul grecilor celor de demult, a dat lege ca, cu securea s se taie capul brbatului i a femeii ce se prindeau n preacurvie. Acest fel de chip al judecii a artat asupra fiului su ce czuse n acest pcat, c nu i-a cruat nici pe sngele su. n Arabia i la pri totdeauna cu moarte erau pedepsii preacurvarii. Saxonii cnd nc erau ntru nchinare de idoli, pe preacurva o fceau de-i punea singur treangul n grumazi i spnzurndu- se s se gtuiasc, pe al crei hoit arzndu-l, pe preacurvar l spnzurau deasupra acelui foc. Iar celelalte popoare mcar dei nu ddeau morii pe nite pctoi ca i aceia, ns nu fr de grea pedeaps i lsau pe aceia. Egiptenii btndu-i cu toiege 1000 de lovituri i ddeau, iar preacurvei nasul i tia. Cumanii pe femeie punnd-o goal clare pe mgar prin toat cetatea o purta, btnd-o. Brazilienii pe femeile cele ce se aflau n preacurvie, sau le ucideau, sau ca nite roabe le vindeau. Iar la alte locuri nasul i urechile femeilor le tiau, iar brbailor celor preacurvari pe mdulrile cele ascunse. i altele multe cumplite i feluri de pedepse i munci n feluri de ri preacurvarilor li se d. ns acum ntru cretini fiind atta de multe astfel de pcate, n-au nici o pedeaps de moarte, nici mcar puin certare, fr numai nsui Dreptul Judector Dumnezeu are s-i pedepseasc n veacul ce va s fie. Ci i n acest veac oare nu i pedepsete? C attea necazuri se fac peste tot i pentru ce? Pentru pcatele noastre ne bate rzbunarea lui Dumnezeu, i
273

noi nu voim s ne cunoatem vinovia noastr i s ne pocim. Pentru acest fel de rzbunare Dumnezeiasc i Abimeiec temndu-se ca s nu vie asupra mpriei lui a zis ctre Isaac: De ce ai fcut aceasta? C erai s aduci asupra noastr mare pcat". C dac pentru preacurviile cele fcute n tain vine rzbunarea iui Dumnezeu asupra mpriei i popoarelor, dar ce va fi pentru frdelegea cea la artare? Pe toate acestea socotindu-le oamenii cei ce ntru nsoire petrec, bine este a asculta de sftuirea folositoare a lui Solomon: Fiule, bea ap din vasele tale i din izvorul fntnii tale i nimeni strin s nu se mprteasc cu tine. Izvorul apei tale s fie al tu i te veselete cu femeia cea din tinereile tale, cerbul dragostei i

251

puiul de cerb al darurilor s vorbeasc cu tine i s-i urmeze ie i s fie cu tine n toat vremea. S nu te biruiasc pofta strinei frumusei, nici s te vnezi cu ochii ti" (Pilde 6). Petrece-i viaa cu femeia ta pe care ai iubit-o n toate zilele tinereilor tale, c aceasta este partea ta n viaa ta" (Eccl. 9). Petrecnd Isaac n Gherara i-a semnat smn n arinile cele cumprate i secernd a aflat n anul acela road nsutit (Fac. 26). i i-a fost lui acea road cu minune prin Dumnezeiasca binecuvntare iar nu a arinilor gherarilor rodirea, pentru c numai lui unuia i-au rodit arinile, dar a Gherarilor a niciunuia. i de aici s-a fcut pricin de pizm. C vznd poporul prii aceleia c i-a binecuvntat Dumnezeu pe Isaac cu ndestularea pinii i cu cirezi de vite, au nceput a-l zavistui i mpreun ru a-i face lui. C fntnile cele ce tatl su le spase mai nainte cnd petrecea n Gherara le-au astupat ei cu pmnt. i a zis Abimeiec ctre Isaac: Du-te de la noi, c eti mai cu putere aici dect noi. i s-a dus de acolo Isaac i s-a aezat la marginea pmntului Gherarilor ntr-o vale, unde erau de mai nainte fntni spate de tatl su Avraam cnd petrecuse acolo i dup moartea lui le astupase cu pmnt filistenii. Pe aceleai fntni iari le-a spat Isaac i le-a curit. Spnd fntnile acelea a aflat o fntn de ap vie. i nici aa nu avea pace Isaac de zavistnici, c pstorii gherarilor nvlind acolo cu turmele lor se sfdeau cu pstorii lui Isaac, zicnd: A noastr este apa. i a numit Isaac numele acelei fntni Strmbtate", pentru c strmbtate i fceau gherarii lui. i dnd loc mniei omeneti, s-a mutat de acolo i a spat alt fntn, dar i pentru aceea a fost ceart ntre pstorii gherarilor. i a numit numele acelui loc Vrajb". Mutndu-se i de acolo a spat a treia fntn i n-a mai fost
274

ceart potrivnic i i-a dat numele de Lrgime", zicnd: Acum ne-a lrgit pe noi Domnul pe pmnt. Dup aceasta i s-a artat lui Dumnezeu la Fntna Jurmntului i i-a zis: Eu snt Dumnezeul ttne-tu Avraam, nu te teme, cu tine snt i te voi binecuvnta i voi nmuli smna ta pentru Avraam tatl tu. Deci Isaac dup acea vedenie a zidit acolo Altar lui Dumnezeu i a chemat Numele Domnului cu rugciune i cu jertf i i-a pus cortul su acolo. i a venit la el Abimelec cu boierii si pentru mpcare i l-a osptat Isaac prietenete i s-a ntrit pacea ntre Isaac i Abimelec mpratul gherarilor la Fntna Jurmntului lng care i prinii lor se mpcase. Deci acolo Isaac petrecnd, Isav fiul lui de 40 de ani fiind i-a luat lui dou femei din fiicele cananeilor fr binecuvntarea prinilor si i ntristat a fost Isaac i Rebecca pentru c nurorile lor erau nu cu bun nrav i erau necredincioase, ca unele ce erau din

252

credina nchintorilor de idoli, i n rele nravuri nscute i deprinse. Le mhneau femeile lui Isav pe soacr i pe socrul lor cu nravurile lor. A aflat ntru acea vreme rod nsutit". De mirare este aceasta c n vremea foametei i n anul nerodirii n pmnt Strin, nu ntru al su, ci n pmnt cumprat i-a semnat seminele Isaac, adunnd rod nsutit, cnd arinile tuturor lucrtorilor de pmnt gherari au adus foarte puine roade. Deci de unde acele arini cumprate ale lui Isaac au primit atta putere spre aducerea de road? S lum aminte Scripturii ceea ce pentru Isaac zice: A aflat n anul acela rod nsutit, rod al orzului i tot grul arinii, c l-a binecuvntat pe el Dumnezeu", lat puterea pmntului celui roditor, Dumnezeiasca binecuvntare cea spre Isaac, c l-a binecuvntat Dumnezeu! Deci noi s lum aminte, ct de bine roditoare este arina cea cu Dumnezeiasc binecuvntare. De aici s se nvee cretinii cei lucrtori de pmnt care ntru sudoarea feei i mnnc pinea lor, ca mai nti cu toat srguina s se sileasc a fi vrednici de Dumnezeiasca binecuvntare, de voiesc s-i aib arinile lor bine roditoare. C obinuit este pmntului a face road cnd este bun i bine lucrat i cu bune semine semnat cu rou i cu ploaie cereasc ndestul adpat i cu clduroase raze ale soarelui nclzit i cu bun prefacerea vzduhurilor pzit, ns cnd Dumnezeiasca binecuvntare nu va fi, toate acelea puin ajut. Unde locuia dreptul Isaac n vremea cea de demult n Gherara, le erau tuturor un pmnt, toi deopotriv se osteneau n lucrarea pmntului, n arturi, n semnturi, fucrndu-i fiecare arinile sale precum se cuvenea. Tuturor de obte le era vzduhul, de obte ploaia i roua, de obte soarele cel ce
275

deopotriv strlucete asupra celor ri i asupra celor buni, ns numai arinile lui Isaac au adus rod nsutit, iar celelalte dei mai cu vlag dect ale lui Isaac erau, ns au fost lipsite de roade. Pentru ce? Pentru c cei ce lucrau pe ele nu se nvredniciser Dumnezeietii binecuvntri precum se nvrednicise Isaac. Pentru aceea i arinile acelea neroditoare s-au fcut, iar a acestuia bineroditoare, c l-a binecuvntat pe el Dumnezeu. Pentru ce dar pe acesta l-a binecuvntat Dumnezeu ntru ostenelile lui cu pmntetile roduri, iar pe aceia nu? Pentru aceasta: c el era drept, iar aceia pctoi; acesta plcut lui Dumnezeu, aceia mnietori de Dumnezeu; acesta era credincios rob al Domnului, iar aceia nchintori de idoli fiind, erau robi ai dracilor. Acesta era iubit lui Dumnezeu pentru viaa lui cea mbuntit, iar aceia erau uri lui Dumne zeu pentru lucrurile lor cele frdelege i spurcate, pentru aceasta Dumnezeu pe acesta ca pe un vrednic l-a binecuvntat,

253

iar pe aceia ca pe nite nevrednici i-a lepdat. Rodesc dar arinile acestuia, iar ale acelora petrec fr de road. Luai dar aminte la aceasta, lucrtorilor de pmnt cretini! Voii s fii binecuvntai n ostenelile voastre i ntru sudoarea feei voastre? Fii drepi i lui Dumnezeu plcui, precum Isaac a fost drept i iui Dumnezeu plcut i vei fi binecuvntai cu rodirea arinilor voastre, precum i acela a fost binecuvntat. C binecuvntarea Dumnezeiasc atta de roditoare arin este, ntruct credincioilor Si robi i plcui, uneori i fr de osteneala cea prin lucrarea pmntului, jitniele le umple. S se pomeneasc aici un lucru ca acesta din viaa Cuviosului Teodosie cel Mare, cel ce-i avea lcaul su cu viaa de obte n Palestina Ierusalimului, obicei i era cuviosului a merge la Betleem pentru rugciune, iar odat voind de osteneal a se odihni, s-a abtut din cale n lcaul cuviosului Marcian, iar ei cu dragoste primind pe doritul oaspete, dar nu avea el cu ce s-i ospteze pe ei c nu era la dnsul n vremea aceea nici pine, nici gru. i dup ndestulat vorb duhovniceasc, cnd era vremea mesei, a poruncit Marcian ucenicilor si ca fierbnd linte, sa le pun lor nainte. Deci nelegnd Teodosie atta a lor srcie, a poruncit ucenicilor si ca pinile sale cele la drum luate scondu-le din traist s le pun lor nainte. Iar mncnd ei a zis cuviosul Marcian ctre cuviosul Teodosie: S nu te superi, printe, c flmnd osp v-am gtit, nici nu ne ocr pe noi c nu v-am pus nainte pine, c sntem foarte lipsii i gru nicidecum nu avem". Acestea zicndu-le ei, minunatu Teodosie cutnd la barba lui Marcian a vzut un grun de gru netiut de unde czuse, pe care cu dreapta sa ncet i linititor lundu- l cu fa / 276 vesel zmbindu-se a zis: lat gru, cum dar zicei c gru nu avei? Iar fericitul Marcian pe grunul din barba sa, cu bucurie l-a primit din minile lui Teodosie, ca pe oarecare smn bine roditoare i a poruncit s-l duc n hambar creznd c cu binecuvntarea Sfntului Teodosie fr de osteneal va aduce rod mult, mai mult dect arinile cele lucrate, care a i fost. C dup ducerea iui Teodosie, a doua zi ucenicii lui voind a deschide uile hambarului (atta se umpluse de gru) nct nici uile n-au putut s le deschid. Deci a trimis Marcian ctre Cuviosul Teodosie vestindu- i lui pentru minunea ce se fcuse, i-i mulumea lui pentru nmulirea grului. Iar Cuviosul a rspuns: Nu eu, ci tu, printe, ai nmulit grul, pentru c din barba ta s-a luat grunul. Iar nou ni se cuvine a ti ct de bun este arina Dumnezeietii binecuvntri, cum Dumnezeu i ndestuleaz pe plcuii Lui cu ndestulat hran, pe cei ce mai nti caut Dumnezeiasca mprie i dreptatea Lui. i dac fr de lucrarea pmntului acea arin - a Dumnezeietii binecuvntri

254

zic - tie rod a aduce, cu ct mai vrtos lucrtorilor de pmnt mai mult road le va aduce, fr numai lucrtorii de pmnt mai nti de se vor srgui a plcea lui Dumnezeu, cu dreapt i mbuntit viaa lor. Au pizmuit asupra lui Isaac filistenii, pentru c l-a binecuvntat Dumnezeu pe robul Su cu mbelugarea pmntetilor bunti i s-au pornit cu zavistie lucrtorii prii aceleia. C unde i se dau cuiva Dumnezeietile Daruri, acolo i zavistia omeneasc crete. i au nceput oamenii cei ri ca dreptului ntru fntni a-i face ru, ca neavnd ap, s-i omoare oamenii lui i dobitoacele i s-i izgoneasc pe ei de la dnii, ca s nu-i vad pe ei ochii lor. Nu rabd ochiul zavistnicului ca s vad mbelugare i bunstare celui strin. Sfntul David zicnd pentru dreptul om aceasta: C cornul lui se va nla ntru slav" (Psalm 111) ndat aduce: Pctosul va vedea i se va mnia, cu dinii si va scrni i se va topi". Cornul slavei i al bunei norociri mpunge ochii zavistnicilor, crora binele cel strin le este a-i munci, c bolete cu inima i se muncete cnd vede buna norocire a aproapelui. i mi se pare mie c Domnul Dumnezeu pe plcutul su Isaac putnd cu ndestulare n vremea foametei ori i la care loc a-l hrni, l-a trimis nadins n pmntul gherarilor pentru ca pe necuraii gherari pe care-i muncea atunci cu vremea foametei pentru pcatele lor, nc prin aceasta s-i mai munceasc, ca robul Lui s adune ndestulat seceri pe acelai pmnt naintea ochilor lor a celor zavistnici din care ei cu mult lips au secerat. Cci cnd Domnul pe dreptul Su cu toate
277

buntile l-a umplut, atunci acelor oameni pctoi le-a fcut munca, c le-a dat lor pricin spre zavistie, ceea ce muncea dinluntru inimile lor cu nesaiul. i n Egipt aceeai a fcut dup aceasta, c bine fcnd poporului Su, i muncea pe faraoniteni, c aa se citete n Psalmi: A ntors inima lor ca s urasc pe poporul Su" (Psalm 104). Prin ce a ntors? Oare i-a silit pe ei a fi ri? Sau i a nvat pe dnii spre ru? Nicidecum. C nu voiete Dumnezeu ca cineva din oameni s fie ru, nici nu povuiete pe cineva spre ru. Cum dar a ntors inimile lor ca s urasc pe poporul Su? S citim cuvintele stihului celui mai dinainte: A nmulit pe poporul su foarte i l-a ntrit pe el mai mult dect pe vrjmaii si, i a ntors inima lor" i celelalte, lat artat se vede c ce i cum l-a ntors, cu facerea de bine, pe care o fcea poporului Su. Prin aceasta a ntors inima egiptenilor spre urciune, nu-i fcea El pe ei a fi n acest fel, care din fireasca lor rutate urau pe poporul lui Dumnezeu, ci pricin dndu-le lor spre mai mare urciune, bine fcnd poporului Su, crescndu- l, nmulindu- l, ntrindu-l. Aa unul din tlcuitori

255

luminat pe aceasta o arat: Nu egiptenilor le fcea ru, ci binele poporului Su prin care rii cu lesnire puteau a se ridica spre zavistie, c darea lui Dumnezeu se griete c a ntors inimile lor spre urciune". i vznd egiptenii pe poporul lui Dumnezeu nmulindu- se, ntrindu-se i de la Dumnezeul cel nalt binecuvntndu-se, se rupea ntru inimile lor, se munceau cu zavistia i din zavistie spre urciune i mnie s-au ridicat i prin greutatea lucrului au nceput a-i munci pe ei. C munc este celor ri cnd vd c este cineva ntru cele bune i snt bucuroi ca de viu s-l nghit pe dnsul. Munceau egiptenii pe poporul pe care-l urau, dar nu mai puin se munceau i ei nii cu zavistia, c pe ct i smereau pe dnii, pe atta se nmulea i se ntrea foarte repede. C poporului lui 'Dumnezeu i era munc lucrul Egiptului, iar zavistnicilor lor egipteni le era munc pentru nmulirea cea mult i ntrirea poporului lui Dumnezeu. Ci dumnezeiescul popor nebiruit a rmas i cu preaslvire din Egipt a ieit, iar egiptenii cu zavistia lor n sfrit au pierit, pentru c-l pierde zavistia pe acela n a crui inim s-a nmulit. C pizma se aseamn cu molia care din haine se nate i aceleai haine le mnnc, c i aceea mnnc inima ntru care s-a nscut. Sfntul Prooroc Isaia pentru multa mil i ajutor ce a aflat de la Dumnezeu, naintea feei pizmuitorilor si ludndu-se, a adaus a zice ctre ei: Toi voi ca o hain v vei nvechi i ca de o molie v vei mnca. C voi prin zavistie v mncai i ntru sfrit avei a v mnca" (Isaia 50). Mic se vede
278

molia, dar haina orict de frumoas o stric. Nevzut este i zavistia ceea ce n inim se ascunde, ca i cum ar fi fost un lucru mic, dar mult vatm sntatea i mntuirea omului. Vatm sntatea, c zavistnicul mncndu-se i rupndu-se ntru cele dinluntru ale sale pentru binele aproapelui, slbete cu sntatea uneori i ntru neputin cade din zavistia cea peste msur. Vatm mntuirea: pentru c unul ca acela, de va petrece ntru zavistie fr de pocin pn la sfrit, nu poate fi mntuit, dup mrturia Apostolului ctre Galateni (Gal. 5) carele scriind lucrurile cele rele, adic necuria, slujirea de idoli, farmecele, vrajba, mnia, eresul i celelalte, ntre care a adaus i zavistia cu uciderea mpreun i celelalte. A venit ctre ei Abimelec din Gherara". Aceasta- i de mirare, c Abimelec mpratul Gherarilor cel ce era cuprins de zavistie cu poporul su, nerbdnd pe Isaac a petrece n pmntul su i a-i vedea mbogit prin Dumnezeiasca binecuvntare, l-a izgonit pe el zicndu-i: C mai cu putere eti aici dect noi", acesta mai pe urm a venit cu boierii si ctre Isaac, lng Fntna Jurmntului petrecnd, s caute mpcare i dragostea aproapelui zicnd: S facem jurmnt ntre noi i ntre tine, i aezmnt ntre noi i tine, ca s nu ne faci nou ru". Cu

256

adevrat de mirare este, c fr de rzboi i fr de arme dreptul pe nvrjbitorii si zavistnici i-a nfricoat, i-a biruit i ntru supunere luii i-a adus, ntru a cuta ei pace i mil de la dnsul, ca s nu le fac lor vreun ru. Iar noi s vedem cu ce a biruit acel drept pe zavistnicii si i asupritorii si? Cnd vom lua seama petrecerii lui Isaac ceea ce a fost n Gherara, vedem c gherarii ce-l urau pe dnsul i-au astupat fntnile lui cu pmnt i-l alungau pe acela de ia dnii, iar ei nimic zicndu-le s-a dus din cetatea lor. i nu este de mirare aceasta c fiind strin n cetate strin nu-i era lui cu putin a le gri lor mpotriv. Iar aezndu-se el mai departe n marginea pmntului lor ntr-o vale, unde au fost fntnile tatlui su Avraam i dup moarte de filisteni astupate, acolo spnd el o fntn a tatlui su i curind-o i ap vie ntru ea afind, iari pstorii gherarilor au nceput a-l asupri, c se certau cu pstorii lui zicnd: A noastr este apa". Putea acolo Isaac s se mpotriveasc lor, fiindc nu mai erau aproape gherarii i fntna era a ttne-su, ns nimic lor mpotriv nu le-a grit, s-a dus de acolo dnd ioc mniei lor, la alt loc mai departe i o fntn a tatlui su ce era mai departe astupat destupnd-o i curind-o i ap bun afind, a nceput a petrece lng ea. Dar i acolo au nvlit asupra lui zavistnicii pstori ai Gherarei asuprindu-l i de ia fintn izgonindu-l. Putea dar acolo Isaac nu numai cu cuvntul, ci i cu rzboi a li
279

se mpotrivi lor i a-i rzbuna strmbtatea sa, ca unul ce avea feciori de cas muli, din care unii din aceia erau vii, care cu tatl su Avraam au fost asupra mpratului Chedarlaomer ca s-l scoat pe Lot din robie. i nu cu neputin i era lui Isaac, celui de Dumnezeu binecuvntat, cu feciori de cas nmulit a nu bate tot pmntul gherarilor care nu era mare. ns nimic de aceasta fcnd, drept fiind i blnd i rbdtor i fr de rutate, c nu numai pe cineva n-a strmbtit, ci i cu nimic cu ceva n-a voit a mnia, lsnd mai vrtos i pe al su, s-a sluit i de acolo mai departe. Atunci Abimelec cel ce era mprat unei ceti a gherarilor venind ctre dnsul cerea pace. Iar nou de aici artat ne este a vedea cu ce Sfntul Isaac a biruit pe ai si nvrjbitori? Cu blndee, cu rbdare i cu nerutate, c acelea rbdndu- le, blndeea lui i nerutatea au nfricoat pe mpratul gherarilor i pe supuii lui i s-au spimntat, ca nu cumva brbatul cel puternic i ntru norodul su mputernicit, avnd luii ajutor pe Dumnezeul su, se va scuia spre rspltire i va ridica asupra lor rzboi i ceea ce Isaac nici n gndul su nu avea, ei de aceea se cutremurau i pentru aceea cu supunere a venit ctre el. O, puterea bindeei i a rbdrii i a nerutaii celui drept! C blndeea cu nerutatea i cu rbdarea, fr de mnie nfricoeaz, fr de arm biruiete, fr de ntr-armare

257

gonete pe ai si pizmai. Care ntru Apocalips se arat ntru acel Miel, pe care Sfntul loan Evanghelistul rpit fiind cu Duhul l-a vzut. C a vzut Scaunul cei Dumnezeiesc i pe Dumnezeu Cel ce ntru negrit slav edea pe el, n a crui dreapt era o Carte a netiutelor lui Dumnezeu Taine, pecetluit cu apte pecei i ngerul Puterii propovduia cu glas mare zicnd: Cine este vrednic a deschide Cartea i a dezlega Peceile ei? i nimeni nu se afla nici n cer nici pe pmnt" (Apoc. 5). i a nceput Sfntul loan a plnge: Eu - zice - am plns mult". Pentru ce? Pentru c nimeni nu s-a aflat vred nic a deschide i a citi cartea, nici a cuta spre ea. Unul dar din btrnii cei ce stteau mprejurul Scaunului lui Dumnezeu, mngind pe loan cel ce plngea, i zice: Nu plnge c iat a biruit Leul, cel ce este din seminia lui iuda, din rdcina lui David, acela este vrednic a deschide Cartea aceea i a dezlega peceile ei". Auzind noi cuvntul acela: lat Leul" s ntoarcem ctre Dnsul ochii notri cei de gnd i s vedem ce fel de Leu este acela? i iat vedem (dei nu cu atta luminat i strb ttor ochi al minii precum acela) ntre scaun i ntre patru vieuitoare i ntre btrni stnd, ca i cum ar fi junghiat; Acela venind a primit Cartea din Dreapta Celui ce edea pe Scaun i ndat cele patru vieuitoare i 24 de btrni au czut naintea
280

Mielului, nchinndu- se Lui i au cntat cntare nou zicnd: Vrednic eti a primi Cartea i a deschide peceile ei, pentru c Te-ai junghiat i ne-ai rscumprat pe noi Domnului prin Sngele Tu". Lsnd dar noi a cerceta (ca s nu se lungeasc cuvntu!) pentru Carte i pecei, numai pentru Mielul acela s lum aminte. De mirare este ceea ce s-a zis: lat Leul? ci am vzut nu Leu, ci Miel, nume de Leu iar chip de Miel. i iari: Chip al Mielului i putere a Leului, lat a biruit Leul". i nu este de mirare c Leul biruiete pe cineva pentru c el este mprat al fiarelor, puternic, groaznic, rpind i rcnind, i nu numai fiarelor ci i oamenilor nfricoat. Dar ntru miel care-i puterea, care-i spaima, pe cine rpete i ce fel este a lui rcnet i cine se teme de el? Cum dar i pe cine poate el birui? Ci ca mai luminat s putem nelege puterea i vitejia Mielului s mergem cu Sfntul loan Evanghelistul la nisipul mrii i s vedem lupta lui, cu ce fel de vrjmai i cum se lupt. i am stat pe nisipul mrii i am vzut o fiar ieind din mare apte capete i zece coarne. Am vzut pe alt fiar ieind din pmnt avnd dou coarne. Pe alt fiar nfricoat ntru adnc" (Apoc. 13,18). Acestea toate s-au adunat spre rzboi. S vedem dar mpotriva cui voiesc a ridica acestea rzboi? S-I auzim pe nger grind ctre loan: Acetia cu Mielul lui Dumnezeu voiesc a face rzboi". Iari de mirare! Acest fel i atta de nfricoate fiare asupra unui miel se ntr-armeaz. Oare pe un miel ct de mic

258

fiar nu-l poate birui? Pentru c un lup pe 1000 de oi le gonete, iar n Apocalips mpotriv se scrie, c asupra unui miel attea fiare s-au adunat. Ce dar, oare le va birui pe ele Mielul? Spune ngerul c cu totul le va birui, zicnd aa: Mielul le va birui pe ele, c este Domn ai domnilor i mprat al mprailor" (Apoc. 16). i cum le-a biruit pe acele fiare Mielul? Spune loan c de vii le-a aruncat n Rul cel de foc. S lum aminte aici artrii puterii pe care o are rbdtoarea i fr de rutatea blndee, c chipul Mielului poart blndeea, dar puterea leului. Cine este vrednic a lua Cartea cea cu pecei a Tainelor Dumnezeietilor Daruri? Liniorul Miel. Cine este vrednic de Puterile cereti a fi ludat i nchinat? Nenrutitul Miel. Cine este puternic ca pe fiarele cele nfricoate i cumplite ce ieeau din mare, din pmnt, din adnc a le birui? Mielul cel blnd. Mielul le va birui pe ele". Cine domnete pe cele de sus i pe cele de jos? Rbdtorul i junghiatul Miel, Cel ce este Domn al domnilor i mprat al mprailor. Mielul ce n Apocalips de loan este vzut este artare a linititei blndei, mpreun i a nebiruitei Puteri a nsui Mielului lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, a lui
281

Hristos Mntuitorul nostru, Cel ce n Patima Sa cea de bunvoie: Ca o Oaie spre junghiere S-a adus i ca un Miel fr de glas era naintea celui ce l tunde pe el" (Isaia 53), Care ocrt fiind mpotriv nu ocra, ptimind nu ngrozea" (1 Petru 2). Cea fr de rutate i ndelung- rbdtoarea blndeea Acestuia, ce fel de bine n-a fcut i de care vrednicii nu s-a nvrednicit, iar puterea, blndeea Lui, pe care fiar cumplit nu le-a biruit? Fiecare n Dumnezeiasca Scriptur s vad i s judece, far nou de aici luminat ne este a vedea, c blndeea Mielului mpreun cu rbdarea i cu nerutatea pe toate cele potrivnice le biruiete, ca cel ce voiete pe vrjmaii si fr de rzboi a-i nfrnge, fr de arme a-i birui, fr de osteneal a-i mblnzi i luii a-i supune s fie blnd, rbdtor, linitit, fr de rutate ca un miel, atunci i va nfrnge, i va birui, i va mblnzi i-i va supune. Bine ne nva ntru aceasta Sfntul loan Gur de Aur la Matei cuvntul 53: Pn cnd vom fi oi, vom birui, dei nenumrai lupi ne vor nconjura pe noi, i vom birui, i nu numai i vom birui, ci i prea i vom birui. De vom fi oi, vom birui, nu cu a noastr putere ci cu cea Dumnezeiasc, ceea ce prin ajutorul su ne pzete, fiindc precum pstorul pate pe oi, aa ne pstorete Dumnezeu i ne apr pe noi, ca s nu ne vatme pe noi vrjmaii notri cei cu nravul de lupi. Dar dimpotriv, de nu vom fi oi, ci vrjmailor celor ce se mpo trivesc nou ne vom ridica cu mnie i cu rutate ne vom scula asupra lor cu rzbunare, rspltind ru pentru ru i ocar pentru ocar, atunci i noi nine ne vom face lupi pierznd blndeea cea fr de rutate a oii i de aici nu mai putem birui

259

pe vrjmaii notri, pentru c se ia de la noi ajutorul i paza Pstorului nostru Dumnezeu; care numai Oilor celor blnde le este Pstor, iar nu lupilor. De vom fi lupi vom fi biruii de cei ce vrjmuiesc asupra noastr, c se va deprta de la noi ajutorul Pstorului Cela ce nu pe lupi ci pe oi le pstorete i ne las celor ce mpotriv ne vrjmuiesc pe noi i se duce". Pn aici Gur de Aur. Iar nou ni se cuvine a nelege, c numai acelora le ajute Dumnezeiescul Ajutor care snt cu blndeea oi, iar nu acelora care se prefac n lupi, voind a-i rupe pe potrivnicii lor i numai pe cei fr de rutate i pasc, dar nu i pe nvrjbitori lor. C Dumnezeu celor ce nu se rzbun El nsui i rzbun iar nu i celor ce voiesc a se r z b u n a singuri. C i t i m n Pateric ( P r o l o g , i u n i e 2 0 de z i l e ) u n l u c r u ca acesta: Un frate oarecare fiind strmbtit de un alt frate, a venit ctre Avva Sisoe Tebeul i i-a zis: Snt strmbtit de un frate i voiesc s m rzbun pe el, iar stareul l sftuia pe el, zicnd: Nu fiule, nu te rzbuna singur asupra lui, ci mai ales las-l pe
282

el lui Dumnezeu, ca El s se rzbune pentru tine. Iar el zicea: Nu- I las pn cnd nu m voi rzbuna pe el. i i-a zis stareul: S ne rugm frate lui Dumnezeu! i sculndu-se a nceput a se ruga, zicnd: Dumnezeule, iat noi de acum nu ndjduim spre Tine, deci nu Te griji de noi, nici nu rsplti celor ce ne fac nou strmbtate, pentru c noi nine pentru sine vom rsplti! Aceasta auzind-o fratele acesta, a czut la picioarele stareului, zicnd: lat, nu m voi certa cu fratele, nici nu-i voi rsplti lui, ci-l voi ierta pe el. i i-a zis stareul: S m crezi, fiule, c ce! ce va rbda dosdire, fr de osteneal se va mntui, iar ce! ce se mnie asupra fratelui su, toate faptele sale cele bune le pierde i rob pe sine se face diavolului. Isav fiind de 40 de ani". Aici este artat c Isaac era de 100 de ani ntru acea vreme cnd Isav s-a nsurat ia ani 40. Pentru c Isaac a nscut pe Isav la anul 60 de la naterea sa. C alt Abimelec mprat n zilele lui Isaac era cnd petrecea ia Gherara, dar nu aceia care era mai nainte de naterea lui Isaac n zilele lui Avraam, iar Isav lundu-i luii dou femei rele cu nravuri din fiicele pgniior fr de binecuvntarea nsc torilor si i s-a fcut neprieten lui Dumnezeu, fiindc femeile lui erau spre ntristarea drepilor a lui Isaac i a Rebecci, cei ce vedeau nravurile lor cele rele i viaa lor cea neplcut lui Dumnezeu. i tiut este c i nsi viaa lui Isav mai nainte de nsoirea lui n-a fost plcut lui Dumnezeu, fiindc femeile cele rele se ddeau de la Dumnezeu oamenilor celor ri, spre pedepsirea pcatelor lor, precum se scrie: Soarta pctosului a czut asupra ei" (Sirah 25). Adic, soarta pctosului, femeia

260

rea, c petrecerea cea mpreun cu dnsa i este munc n toat viaa lui. Care se adeverete i n Scriptur, ceea ce zice: Mai bine este a petrece cu leul i cu balaurul dect cu femeia rea. C rutatea femeii schimb vederea ei i ntunec faa ei ca un sac. n mijlocul vecinilor si va cdea brbatul ei i auzind va suspina cu amar. C mic este toat rutatea fa de rutatea femeii". i dac o femeie mare munc i este omului pctos, cu ct mai mult acele dou femei rele erau spre muncire celui de Dumnezeu urt Isav, pentru care i n Scriptur se zice: Pe Isav l-am urt". i mai nainte de munca cea venic n viaa aceasta l muncea pe acela pentru pcatele lui, cu dou femei rele, ca i cu nite dou netmduite rni, ntru toate ziiele vieii lui. mbtrnind Isaac, i-au orbit ochii lui i chemnd pe Isav a zis ctre el: lat eu am mbtrnit i nu tiu ziua sfritului meu, acum dar ia-i arma ta, tolba cu arcul i iei n cmp i s-mi vnezi vnat mie, s-mi faci fel de mncare precum mi place i
283

s-mi aduci s mnnc ca s te binecuvinteze sufietul meu mai nainte pn ce nu mor. Pe aceste cuvinte le-a auzit Rebecca. i ducndu-se Isav la vnat i-a adus aminte Rebecca de descoperirea lui Dumnezeu ceea ce i-a fost ei mai nainte de naterea de fii, ce i s-a vestit ei, c cel mai mare va robi celui mai mic. Pe care descoperire nu i-a spus- o lui Isaac, pzind ntru sine taina cea Dumnezeiasc. i pentru ca s se pzeasc cele grite ei de la Domnul, a fcut ca lacob s vie n locul lui Isav sub binecuvntarea tatlui su. C gtind mncare lui Isaac din crnurile iezilor n locul celor de vnat, precum i plcea, i mbrcnd pe lacob n hainele cele roii preoeti ale iui Isav (precum mai cu de-amnuntul pentru hainele acestea preoeti s-a scris la faa dinainte) care erau pstrate la dnsa, i pentru ca s fie pros ca i Isav, i-a nfurat minile i grumajii lui cu pieluelele iezilor. i se temea lacob nevrnd a ndrzni la aceasta, ca nu cumva spre mnie ridicnd pe tatl su i n loc de binecuvntare blestem s-i aduc asupra sa. Dar Rebecca i a zis lui: Asupra mea, fiule, s fie blestemul asupra ta, fr numai ascult glasul meu. C tia ca o Proorocit cu Duhul c nu blestem, ci binecuvntare printeasc va primi lacob, ca unul ce spre aceasta mai nainte a fost rnduit de Dumnezeu i ales. Deci plecndu-se lacob poruncii maicii sale, a dus mncarea cea gtit tatlui su, numindu-se pe sine n loc de lacob, Isav. Iar Isaac pipind minile lui lacob a zis: Glasul cu adevrat este glasul lui lacob, iar minile snt minile lui Isav". i nu l-a cunoscut pe el. i mncnd mncarea cea adus lui, l-a binecuvntat pe el cu binecuvntarea ntieciunii precum se cuvine, zicnd: S-i dea ie Dumnezeu din roua Cerului i din

261

belugul pmntului i mulime de gru i de vin, i s-i slujeasc ie neamurile i s se nchine ie domnii, i s fii domn fratelui tu i se vor nchina ie feciorii ttne-tu (adic nepoii), cel ce te va blestema blestemat va fi, cel ce te va binecuvnta, binecuvntat s fie". i a fost dup ce a ncetat Isaac a binecuvnta pe lacpb i s-a dus lcob de la faa tatlui su, a venit i isav de la vnat, i fcnd mncare din vnatul su i-a dus tatlui su, zicnd: S se scoale tatl meu i s mnnce din vnatul fiului su, ca s m binecuvinteze sufletul tu". i a zis Isaac: Cine eti tu? Iar Isav a zis: Eu snt Isav fiul tu cei dinti nscut". i s-a mirat foarte Isaac, zicnd: Cine este dar cei ce mi-a adus mie vnat i am mncat din toate, mai nainte de ce ai venit tu? i l-am binecuvntat pe el i va fi binecuvntat." i auzind Isav cuvintele tatlui su Isaac a strigat cu glas mare i amar foarte i a zis: Binecuvinteaz- m i pe mine tatl Iar tatl su i-a zis:
284

Venit-a fratele tu cu nelciune i a luat binecuvntarea ta. i a zis Isav: Cu dreptul s-a chemat numele lui lacob (mpedector) c acum a doua oar m-a nelat i naterea mea cea dinti a luat-o i acum a luat i binecuvntarea mea. i iar ia zis tatlui su: De ce nu mi-ai lsat i mie binecuvntare, tat? A rspuns Isaac: nc i domn l-am fcut peste tine, ntrindu-l pe el cu gru i cu vin, dar ie ce-i voi face, fiule? i a zis Isav: Oare numai o binecuvntare este la tine, tat? Binecuvnteaz- m i pe mine. i a plns cu glas mare Isav. Deci umilindu- se pentru dnsul tatl lui i-a zis lui: lat din grsimea pmntului i din roua cerului va fi binecuvntarea ta i cu sabia ta vei tri i fratelui tu vei sluji, i va fi vreme cnd vei lepda i vei dezlega jugul lui de pe grumazul tu". (Acestea Isaac proorocete le-a zis pentru neamurile cele mai de pe urm, cele ce aveau s ias din Isav i din lacob, pentru c nsui Isav n-a robit lui lacob, iar mai vrtos lacob se smerea lui Isav, c dup aceea seminia lui Isav i-a robit seminiei lui lacob pe vremea mpriei Iudeilor. Dup aceea a lepdat jugul robiei pe vremea mpratului loram, fiul lui losafat, fiindc atunci cei ce erau din seminia lui Isav, edomiii sau idumeii sau ndeprtat de la mpria" iudeilor. Se mpotrivea Isav lui lacob pentru binecuvntare, zicnd ntru sinei: De ar fi sosit zilele sfritului tatlui meu, ca s-l ucid pe lacob fratele meu. Deci ntiinndu-se Rebecca pentru acest cuvnt al lui Isav I a sftuit pe lacob, ca s se deprteze de la mnia lui Isav i s mearg n Mesopotamia ctre Laban fratele ei i acolo s petreac, pn cnd i va trece iui mea i mnia lui Isav. Pricin binecuvntat a aflat cltoria lui acolo pentru nunt, ca s nu-i ia femeie din fiicele hitiilor cele din Canaan, ci din cele ale lui Laban din Mesopotamia. i a zis ctre Isaac: Mi-am urt viaa mea pentru fetele hitiilor c de va lua lacob femeie

262

din fiicele pmntului acesta (dup cum i-a luat Isav femei) de ce-mi este mie i a tri? i s-a nvoit Isaac cu sfatul ei, ca s sloboad pe lacob n Mesopotamia ctre Laban pentru nsurare. Nu tiu ziua sfritului meu". Dreptul Isaac mai nainte vedea i proorocea cu duhul pentru cele ce erau s fie, iar vremea sfritului su n-o tia, c nu-i era lui descoperit de Dumnezeu de aceasta. Pentru ce dar Domnul Dumnezeu multe taine descoperindu-i plcutului Su, dar ziua sfritului su nu i-a descoperit-o? Mi se pare c pentru aceasta: ca s fie el nou spre pild a pomenirii morii, i gtirea cea spre dnsa, i fiindc nu tia n care ceas va muri el, pentru aceasta cu muli ani mai nainte de sfritul su, dreptul mai nainte se gtise de moarte i c atepta pe ea n toate zilele btrneii lui. i s lum aminte,
285

ntru ct mulime de ani s-a gtit. C toi anii vieii lui se numr 180. A nscut pe lacob i pe Isav n anul 60 al vieii sale. Isav nsurndu-se n anul 40 al vieii sale, iar Isaac avea atunci 100 de ani. lacob dup mrturia lui Chedrin, pn la 63 de ani de la naterea sa a petrecut lng prinii si n feciorie curat apoi lund binecuvntare printeasc s-a dus n Mesopotamia pentru nsoire. i era n vremea aceea lui Isaac cnd l-a binecuvntat pe lacob n locul lui Isav 125 de ani, i rmn acum nc ai vieii lui Isaac ani 55. Deci dar n 55 de ani s-a gtit pentru sfritul su i dup binecuvntarea cea mai de pe urm a fiilor si, vieuia pe cealalt vreme, ca i cum n toate zilele murind. Iar noi s socotim, ct de muli ani acel drept brbat a petrecut nvndu-se ntru pomenirea morii i era gata n toate zilele ca s ias din trup. Cine acum din cei ce vieuiesc n lume se va afla ca mcar un an, sau o lun mai nainte a fi gata spre ceasul morii? C toat gtirea noastr cea spre moarte o mutm din an n an, din vreme n vreme, din tineree la btrnee, iar btrnii o mut pn cnd ncep a se mbolnvi, i cei ce zac pe pat bolnavi i ctre sfrit voiesc a se gti pe sinei, cnd acum iat i vremea este puin i puterea a slbit i grele dureri l-a nconjurat, iar altuia i mintea i graiul i se ia, ntruct nu poate a-i mrturisi pcatele sale i a se ci pentru dnsele dup cum se cuvine. i aa sau mai nainte de btrnee sosind fr de veste moartea i negtii gsindu-i i rpete, sau ntru btrnee venind i neaflndu-i gtii i taie ca pe un copac uscat i n focul iadului i arunc. O, de ar fi ca tot omul cretin pe acele cuvinte ale dreptului Isaac pururea s le aib n mintea sa: Nu tiu ziua sfritului meu!", ca cei ce nu tiu s se team de venirea cea fr de veste a morii, i s se gteasc pe sinei cu adevrat pocin spre ieire. (C de n-ar fi fost aceast gtire) n-ar fi fost moartea pctoilor cumplit, nici iadul nu l-ar fi umplut sufletele cretineti. Ci amar de negrijirea noastr! C trim ca

263

i cum nu avem s murim, ca i cum aici vom petrece n veci, ca i cum fr de sfrit de aceast vzut lume avem s ne ndulcim. Nici nu gndim, cum c sfritul este lng ui, securea lng rdcin, coasa morii deasupra capului, ziua Domnului ca un fur, judecata nu zbovete (II Petru 3,2) pierzarea nu dormiteaz, i aa fr de veste ntru durerile iadului i n cursele morii cdem, precum griete Scriptura: Nu tie omul vremea sfritului su, ci precum petii se vneaz cu plasa i cum se prind psrile cu cursa, aa snt vnai fiii oamenilor n vremea cea rea cnd fr de veste va c dea peste dnii" (Ecles. 9). O, oameni muritori, pentru ce nu v aducei aminte de 286 moarte? De care nici un chip a scpa nu putem, pentru ce nu v temei de ceasul cel amar al morii? ntru care nici unul din oameni nu ne va putea ajuta. Pentru ce nu ne gtim pe noi nine spre moarte? De care nu tim n care loc ne ateapt pe noi i n care zi sau n care noapte i n care ceas voiete a ne lua pe noi de aici? Strig ca o trmbi bunavestire a lui Hristos, pzindu-ne pe noi i zicnd: Privegheai" c nu tii cnd Stpnul casei, pe datoria morii va veni s-o cear de la noi, seara, sau la miezul nopii sau la cntatul cocoilor, sau dimineaa, ca nu cumva fr de veste venind, ne va afla dormind. Iar noi glasului Aceluia nu lum aminte, ci ca nite aspide surde ne astupm urechile noastre ca s nu-L auzim pe El, ca i cum aceea nu s-ar fi grit ctre noi. Ne arat Evanghelia cum c sluga cea care mnnc i bea cu beivi: i le bate pe soiile sale, stpnul su va veni n ziua n care nu va ndjdui i n ceasul n care nu va ti i-l va tia pe el n dou i partea lui cu necredincioii o va pune, acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Iar noi de aceasta nici ct de puin nu ne spimntm, ca i cum am fi fost buni i alei robi ai Domnului nostru, mcar c sntem prea plini de pcate i de frdelegi. i dac sfinii i drepii se temeau de moarte i cu mari nevoine, cu mult vreme spre ceasul morii (precum dreptul Isaac) pe sinei mai nainte se gteau netiind ziua sfritului lor, cu ct mai vrtos nou pctoilor ni se cuvine a ne teme i mai nainte a ne gti, curindu-ne spurcciunea pcatelor noastre prin lacrimi fierbini ntru pocin, ca nu cumva pe noi ne va ajunge sfritul n tina necuriilor tvlindu-ne i negtii ne va da nfricoatei cercri, fiindc pentru aceasta vremea morii i ziua i noaptea sfritului nostru s-a tinuit de ctre, noi, ca netiind-o pe aceea i pururea ateptnd-o i temndu-ne gata s fim spre ieire. Aa Sfntul Gur de Aur la cuvintele Evangheliei: Fii gata c n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni" (La Matei, cuvntul 77), scriindu- ie pe dnsele, griete: i le zice lor ca s privegheze, ca pururea gata s fie, pentru aceasta a zis: Cnd nu gndii, atunci va veni,

264

voind a fi ei cu fric i pururea n fapta** bun a petrece, fcndu-ie netiut oamenilor cnd vor muri pentru ca negreit s se srguiasc spre ceasul acela". t iari la cuvintele apostolice: Ziua Domnului ca un fur noaptea aa va veni". (Ctre Solun, 5; Cuvntul 99) scriind zice: De voii a ti pentru ce s-a tinuit acea zi a Domnului i pentru ce ca un fur noaptea vine? Mie precum pentru aceasta bine prndu- mi-se, voi zice: C nimeni nu s-ar fi srguit cndva n toat viaa lut pentru fapta bun de ar fi fost artat i netinuit ceasul morii, ci tiind ziua sa cea mai de pe urm i nenumrate rele fcnd, la
.287

sfritul su ar fi venit spre baia pocinei, i aa s-ar fi dus de aici". Pn aici Gur de Aur. i ntr.u adevr, c nc netiind ziua i ceasul sfrituiui nostru i prin ateptarea aceluia sntem nfricoai, ndrznim de facem cumplite i nenumrate rele, cu ct dar mai mult de am fi tiut c nc muli ani vom vieui i nu degrab ne vom sfri, ce ru n-am fi ndrznit a face? Ci fiindc nu tim cnd i n care ceas i zi vom muri, drept aceea sntem datori, ca ntru toate zilele aa s vieuim, ca i cum n toat ziua sfritul ateptnd, i ziua venind s gndim: Oare nu va fi n ziua aceasta sfritul vieii mele cel mai de pe urm? La fel i noaptea sosind s zicem ntru sine: Oare nu va fi noaptea aceasta cel mai de pe urm sfrit al petrecerii mele ntre cei vii? Spre somnul nopii voind a te culca, zi n mintea ta: Oare m voi scula viu de pe patul meu i voi vedea nc lumina zilei? Sau iat acest pat mi va fie mie groap? La fel i din somn sculndu-te i nceputul zilei vznd, s gndeti: Oare voi ajunge seara i nceputul nopii? Sau ntru aceast zi ceasul morii m va ajunge? Acest fel fiecare s gndeasc, aa n toat ziua pe sine s se gndeasc ca i cum ar muri. i seara spre somn ducndu-se i pe pat eznd aa s-i ndrepteze tiina sa ca i cum n noaptea aceea i va da duhul su lui Dumnezeu. C ru doarme acela cel ce ntru pcatul morii a adormit. Nu se odihnete bine acela, pe al crui pat l nconjoar dracii, ateptnd ca de pe pat a-i tr sufletul lui n prpastia focului. Nu-i este bine aceluia care ncepnd noaptea nu s-a mpcat cu Dumnezeu, cci dac atunci cnd l mniem pe aproapele ntru ceva, zice ctre noi Apostolul: S nu apuie soarele ntru mnia voastr", cu ct dar mniind pe Dumnezeu mai mult se cuvine a ne teme i a ne ngriji ca s nu apuie soarele ntru mnia lui Dumnezeu. Deci s nu ndrzneti a dormi nempcndu-te cu Dumnezeu, cci ceasul morii este netiut, ca nu cumva nprasnic moarte npdind s te rpeasc negtit. S nu zici dar omule: Mine m voi mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi ndrepta, nu muta din zi n zi a ta ntoarcere i pocin ctre Dumnezeu, fiindc nu eti ncredinat ajunge-vei dimineaa sau seara.

265

Bine aducndu- i aminte dreptul Antonie cel Mare de Apostolul cel ce n toate zilele murea, nvnd zicea: Sculndu-ne n fiecare zi dimineaa, s socotim c nu vom ajunge pn seara. i iari vrnd s adormim, s socotim c nu ne vom scula diminea, fiindc dup fire este neartat viaa noastr i se msoar n fiecare zi de ia purtarea de grij a iui Dumnezeu. i aa aflndu-ne i n fiecare zi aa trind, nu vom mai pctui, nici poft a vreunui lucru nu vom avea, nici
288

nu ne vom mnia asupra cuiva, nici nu ne vom nvistieri pe pmnt, ci ca cei ce n fiecare zi ateptm s murim nectigtori vom fi. i tuturor toate greelile le vom ierta, i poft de femeie sau de alt dulcea ntinat nicidecum nu vom inea. Ci ca dinspre nite trectoare ne vom ntoarce, nevoindu- ne de-a pururea i mai nainte vznd ziua Judecii. C de-a pururea frica cea mai mare i ngrijirea muncilor risipete cea mai mare parte a dulceii i dezmierdrii, i pe sufletul cel ce se pleac spre dnsa l scoal". Pn aici marele Antonie. Adu-mi s mnnc, ca s te binecuvinteze sufletul meu". Tatl voind a binecuvnta pe fiul su cu binecuvntarea cea mai de pe urm, cerea ca fiul lui mai nti s-l hrneasc pe el din osteneala minilor sale. lat chip al celor ce binecuvinteaz i al celor ce se binecuvinteaz, a duhovnicetii tagme i a celei mireneti, pentru c Arhiereii, Preoii cei ce snt prinii poporului: Pstorii, nvtorii, Rugtorii i Binecuvnttorii, care dau buntile cele duhovniceti poporului lui Dumnezeu i duhovnicetilor lor prunci pot s aib i ei trebuin[ de la dnii pentru a sa hran. Iar poporul dator este a-i hrni pe ei, dndu-le lor trebuinele cele trupeti, de la care primesc ei pe cele duhovniceti. Datori snt, dup judecata Apostolului, c scriind Sfntul Apostol Pavel ctre Romani, zice: (Rom. 15): lat acum merg la Ierusalim, slujind sfinilor. C bine a voit Macedonia i Ahaia a face o mprtire oarecare la sfinii sraci care snt n Ierusalim. C au binevoit i datori le snt lor". n care cuvinte se arat cum c Macedonenii i Ahaienii au trimis prin minile lui Pavel milostenie spre hrana sfinilor celor ce locuiau n Ierusalim i petreceau n srcie i n lips, i crora i ntiului Arhiereu al Ierusalimului i altora mpreun cu lacob Apostoli, care nc nu se risipiser prin lume ci n prile cele cu apropiere propovduiau pe Hristos i iari veneau n Ierusalim, i celorlali cu dnii, care erau sfinii spre slujba lui Hristos, cei ce erau nvtori i duhovniceti ziditori ai Bisericii celei dinti, acestora Pavel din' Macedonia i din Ahaia le aducea milostenie. Iar noi s lum aminte la acest cuvnt al lui Pavel: Au binevoit i datori le snt lor".

266

lat judecata Apostolului: Deci datori snt oamenii mireni a-i hrni pe duhovnicetii lor Pstori i nvtori, dndu-le lor milostenie din averile lor. Pentru ce dar snt datori? Acelai Apostol spunnd zice: C de vreme ce ntru cele duhovniceti ale lor s-au mprtit neamurile, datori snt i ntru cele trupeti a le sluji lor". Fiindc macedonenii i ahaienii fuseser neamuri i s-au luminat de la Sfinii Apostoli i de la
289

motenitorii lor cei ce petreceau n Ierusalim. C de la aceia au primit Credina, de la aceia spre calea mntuirii s-au povuit de la aceia Duhovnicescul Dar au luat. Deci datori erau ia trebuinele lor cele trupeti a le sluji, datori cele spre nevoia vieii a le da, datori pe lipsa lor cu facerile de bine a o mplini, c avnd de la ei hrana lor, s nu slbeasc ntru nevoine i n ostenelile lor cele duhovniceti i s nu nceteze din slujba lor: Datori snt lor". Pe aceeai datorie, acelai Sfnt Apostol Pa vel n Trimiterea ctre Corinteni mai pe larg cu dovezi o arat, ntru riti zicnd: Oare numai eu singur i Varnava nu avem putere a nu lucra?" adic a nu ne cuta hrana noastr din osteneala minilor noastre (ci precum Sfntul Gur de Aur tlcuind zice) a ne hrni de la cei ce se nva. C dei uneori Sfntul Apostol Pavel lucra cu minile sale pentru trebuinele sale cele trupeti, precum i la alt foc zice; C trebuinelor mele i celor ce snt cu mine, au slujit minile acestea" (Fapte 20). i iari la alt loc pentru sinei griete: Ne ostenim lucrnd cu minile noastre" (I Cor. 4). ns i pe aceasta a artat-o, c ali apostoli i motenitori ai lor nu se ndeletniceau n luesul minilor, ci fr numai a nva i a pro povdui se srguiau, iar mncare i haine de la popoare li se da lor, pe care-i nva, pentru aceasta a zis: Oare numai eu i Varnava nu avem putere, precum i ceilali apostoli au putere n Biserica lui Hristos, a nu lucra, ci numai n propovduire a se srgui i de la cei ce se nvau a se hrni". Dup aceea aduce feluri de chipuri ale datoriei sale celei de mai sus zise, zicnd: Cine slujete n oaste cu leafa sa?" i celelalte. Cnd mpratul face rzboi este dator a le plti soldailor leafa, adunnd dajdie spre aceea de la popoarele de sub stpnirea sa. Rnduielile tagmei Duhovniceti, snt ostai ai lui Hristos Cerescul mprat, deci datori snt lor popoarele cretineti a ie da lor leafa. i iari zice: Cine sdete vie i din road ei nu mnnc? Sau cine pate turme i din laptele turmei nu mnnc?" Dup cum vierul din struguri i pstorul din laptele turmei dobitoacelor i au hrana, aa tagma cea duhovniceasc se cuvine a fi hrnit de ctre mireni. Dup aceea aduce din Aezmntul cel Vechi, zicnd: n legea iui Moisi scris este: S nu legi gura boului ce treier!" (I Cor. 9). Pe care cuvinte Sfntul loan Gur de Aur le tlcuiete aa: Nimic altceva gura

267

cea nelegat a dobitocului acestuia arat, fr numai c nv torii cei ce se ostenesc se cuvine i plat a lua". Pn aici Gur de Aur. Pe care plat nu ca pe o datorie o zice - pentru c Darurile Duhovniceti nu se vnd - ci plat pe hrana lor o numete. C dup cum dobitocul cu care omul ar i asupra cruia pune sarcini, pe acela n toate zilele cu ndestulare l
290

hrnete, aa pe cei ce se ostenesc n Biseric spre lucrarea sufletetii arini i seamn smna Cuvntului lui Dumnezeu i pe sarcinile pcatelor omeneti asupra lor le iau dator este poporul ca, cu darea cea cu ndestulare a-i hrni. Dup aceasta Apostolul adugind zice: Dac noi v-am semnat vou cele duhovniceti, oare mare lucru este de vom secera noi cele ale voastre trupeti?". Ca i cum ar zice: Mai mult noi vou bine v facem, dect voi dndu-ne nou cele trebuitoare trupului. Nu este aceasta mare a secera noi pe ale voastre cele trupeti i a primi de la voi vremelnica hran, cnd voi de ia noi cu neasemnare pe cele mai mari le primii, adic: Pe darurile cele venice i duhovniceti, care snt nvturile cele de suflet folositoare, dezlegarea pcatelor, curirea sufletelor voastre, povuirea spre calea mntuirii, rugciunile cele din toate zilele ctre Dumnezeu pentru voi, iertarea i binecuvntarea. Iar la sfrit aducndu-i aminte Apostolul de Preoii cei din Legea Veche, prin Dumnezeiasca Porunc ncheind zice aa: Oare nu tii c cei ce lucreaz cele sfinte din Biseric mnnc? i care slujesc Altarului cu Altarul se mprtesc? Aa i Domnul a rnduit celor ce propovduiesc Evanghelia din Evanghelie s triasc, adic s se hrneasc". Pn aici dovezile apostolice pentru datoria poporului mirenesc ca s hrneasc ei pe tagma cea duhovniceasc. Cu pieluelele iezilor i-a nfurat lui minile i grumajii Rebecca mai nainte nchipuire era a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, c precum aceea pe lacob cu pieluele aa i aceasta pe Fiul lui Dumnezeu n Pntecele su L-a nfurat cu Jrup. lacob era nchipuire a lui Hristos, a primit asupra sa lacob asemnarea lui Isav i piele de capr pe mini i pe grumaji, a primit i Hristos asupra Sa chip sau asemnare de rob i pcatele omeneti le-a purtat pe Trupul su. Cnd gria lacob ctre tatl su era glasul lui, ca glasul lui lacob, iar minile precum minile lui Isav. Propovduirea lui Hristos i puterea cuvintelor Lui erau Dumnezeieti, iar Dumnezeirea Lui era acoperit cu omenirea. N-a cunoscut Isaac pe lacob n chipul lui Isav venind ctre dnsul, n-au cunoscut nici Iudeii pe Cel ce a venit ctre ei fgduitul Mesia. Care chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se i cu nchipuirea aflndu-se ca omul" (Filipeni 2). S-a mirat Isaac foarte". Tlcuitorii Sfintei Scripturi spun c minunndu-se Isaac a fost ntru rpire i i s-a descoperit lui de

268

la Dumnezeu cum c acel lucru al lui lacob n-a fost dup voina lui lacob, ci dup Dumnezeiasc Iconomia Lui, i cum c nu Isav, ci c lacob s-a iubit i s-a ales de la Dumnezeu. Deci nu numai c nu s-a mniat Isaac asupra lui lacob, nici n-a schimbat
291

binecuvntarea sa, ci mai ales a i ntrit-o pe aceea. A strigat cu glas mare i amar foarte". A plns cu amar jsav lipsindu- se de binecuvntarea printeasc i de ntietate. ns griete pentru dnsul Apostolul: C pocina lui loc n-a aflat, dei cu lacrimi a cutat-o pe ea" (Evrei 12). Pentru ce loc pocinei lui nu i s-a dat? Griete Sfntul Gur de Aur: Pentru c cele vrednice de pocin n-a artat. Ci socotesc c greind, fr de osteneal (i fr de pedeaps pentru pcatele lor vor rmnea) acestea s le gndeasc, pentru ce Isav n-a aflat iertare? Pentru c nu s-a pocit dup cum se cuvenea!" Pn aici Gur de Aur. Iar nou ni se cuvine a ti c nu vor putea ajuta singure lacrimile, de nu va fi cuviincioasa pocin i prere de ru pentru pcate, ndreptarea vieii i lucruri care i se cuvin adevratei pocine. Nu va ajuta umilina, de nu va fi ndreptat nravul, care folos pentru pcat este a lcrima i de la pcat a nu nceta? nceteaz, omule, de a face rutatea pcatului, f roduri vrednice de pocin, i atunci Dumnezeu pe inima ta cea nfrnt i smerit n-o va urgisi, atunci cnd te vei poci, dup cum i se cuvine ie, i se va da loc pocinei tale. Deci s privim ceva puin spre Isav cel ce plnge, c voiesc a ti cum s-ar fi cuvenit lui a se poci. Plngea Isav i nu prost plngea, ci amar, tnguindu-se cu mare glas striga. i cine nu sar fi sfrmat cu inima vznd atta a lui tnguire? Cine n-ar fi ndjduit c va fi el miluit de Dumnezeu? Cine s-ar fi ndoit pentru iertarea pcatelor lui? Cui nu i s-ar fi prut a fi primite attea lacrimi ale lui Milostivului Dumnezeu? ns nu snt primite, ci lepdate i urte: Pe Isav l-am urt" griete Dumnezeu n Proorocie. Pentru ce? S cercetm: Se tnguiete isav i pentru ce se tnguiete? Oare pentru pcatele lui? Nicidecum, dar pentru ce? Oare pentru paguba sa, c s-a lipsit de binecuvntarea printeasc i ntietate? Nici de aceasta. A greit el Domnului Dumnezeu mult, c ntietatea cea att de cinstit dup cum s-a zis mai nainte i atta iucru sfnt ntru nimic socotindu-l pentru puin mncare a vndut-o. Aceasta este pcat mare, c de slujirea Domnului cea Preoeasc s-a lepdat i a trecut cu vederea pe nsui Dumnezeu nebgnd seam de treapta cea sfnt. i-a luat iuii din fiicele idolatrilor femei necurate i cu nravuri rele, ntristnd pe tatl su i pe maica sa i aceasta nu fr de pcat i este lui. Curvar i ntru spurcciuni de la Apostolul a fi se griete i aceasta este mare miniere de Dumnezeu, i s-a fcut pentru pcatele sale

269

nevrednic binecuvntrii printeti i ntieciunii. Deci oare se ciete el pentru attea pcate ale sale sau plnge? De aceasta nu scrie n Sfnta Scriptur, c Isav s fi avut prere de ru
292

pentru cele fcute de dnsul lucruri rele i s fi alergat ctre Dumnezeu cu pocin i cu lacrimi, iar cnd cu nsui lucrul sa deprtat de aceea de care nu era vrednic atunci a plns i s-a tnguit, nu pentru pcate, nu pentru mnierea lui Dumnezeu, nu pentru nevrednicia sa, ci pentru pagub, c s-a lipsit de attea bunti. Mcar dei griete pentru dnsul Apostolul, c a cutat pocina (zicnd) cu lacrimi a cutat-o pe ea, adic pe cin, dar pentru ce s-a cit? Nu pentru aceasta: c a greit, c a vndut ntietatea i nu-i mrturisete vina sa, ci pune asupra lui lacob vina, zicnd: ntietatea mi-a luat-o" n loc ca s zic: Am greit vnzr.du-mi ntietatea mea, el zice: ntietatea mi-a luat-o", ca i cum lacob cu sila ar fi luat de la el ntietatea, ca i cum ar fi rpit tirnete cu nedreptate lundo. C i se cuvenea lui Isav s-i cunoasc pcatul su i pentru dnsul s-i par ru /cndu-se vinovat naintea lui Dumnezeu. Se cuvenea lui iubitor de frate i fr de rutate a fi i prin pocina cea adevrat a milostivi pe Dumnezeu. Se cuvenea lui nu atta pentru a sa pagub, ct pentru c a mniat pe Domnul Dumnezeul su a se tngui i a plnge. Ci fiindc nu s-a pocit dup cum se cuvenea, deci dar pocina lui a fost nelucrtoare i lacrimile lepdate. Iar nou s ne fie aceasta spre nvtur, ntru pocina noastr a ti pentru ce a ne tngui i a plnge, nu numai pentru c mare pagub ne-am pricinuit din pcatele noastre, ct pentru c am mniat pe Ziditorul nostru i am ntristat Milostivirea Aceluia. A chemat Isaac pe lacob fiul su i l-a binecuvntat pe el a doua oar cu deplin binecuvntare, care se cuvenea celui nti nscut, i i-a poruncit lui ca s nu ia femei din fiicele cananeilor, trimindu- l pe el n Mesopotamia n cetatea Haran ctre Laban fratele Rebecci din neamul su s-i ia lui soie. Deci ieind lacob din casa tatlui su mergea pe calea ce-i zcea nainte i noptnd pe cale a luat din pietrele locului aceluia i punndu-i lui cpti a adormit. i a vzut vis i iat o scar era ntrit pe pmnt, a crei vrf ajungea pn la Cer i ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea, iar Domnul se ntrea deasupra ei. i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu, precum mai nainte pe Avraam i pe Isaac tatl lui, fgduindu- se lui a nu-l lsa pe el, ci cu dnsul a fi n toate cile lui i a-i nmuli seminia lui ca nisipul mrii i acel pmnt pe care dormea el l va da lui spre motenire. I-a descoperit lui nc i pentru venirea lui Mesia ce era s vie pe pmnt, cnd i-a zis: Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului i ntru seminia ta. (Adic ntru Hristos

270

Mntuitorul
,

neamului

omenesc).
293

sculndu- se

lacob

din

Somnul su s-a temut cu temere sfnt, cu bun cucernicie cinstind locul acela n care s-a nvrednicit a vedea pe Domnul i a zis: Cu adevrat Domnul este n locul acesta i eu n-am tiut, nfricoat este locul acesta i nu este acesta un loc simplu, ci Casa lui Dumnezeu i aceasta este Poarta Cerului. i a luat piatra ce era cpti i a pus-o pe ea ca stlp i a turnat untdelemn deasupra lui i a chemat numele locului acela Casa lui DUmnezeu". i rugndu-se lng dnsul ctre Dumnezeu ndestul, s-a fgduit, zicnd: Din toate cte mi vei da mie, Doamne, i voi da ie zeciuial. De mirare este aceasta: c lacob fiu de printe bogat s-a slobozit din casa prinilor si singur, srac, nimic avnd, fr numai o bucat de pine n traist i puin untdelemn i toiag n mn, dup cum nsui mai pe urm ntorcndu- se bogat i ntru mulime, zicea ctre Dumnezeu ntru rugciune: Cu acest toiag am trecut Iordanul, iar acum snt n dou tabere" (Fac. 32). Pentru ce Isaac n-a trimis cu dnsul civa robi care l-ar fi pzit pe el n cale i cele spre trebuin lui a le duce? Sau mcar pe un rob, care ar fi dus dup dnsul traista cu pine i cu untuldelemn? C Avraam pe robul su cel mai mare trimindu-l n Mesopotamia ca s-i aduc de acolo iui Isaac fiului su pe o fecioar Rebecca ntru femeie, i-a dat lui zece cmile ncrcate cu toate buntile, iar Isaac slobozindu-i tot n partea aceea pe iubitul su fiu lacob pentru nsoire, nimic nu i-a dat lui fr numai maic-sa i-a pus traista cu o pine i un vsuor cu untdelemn. Care este pricina aceasta? Cu adevrat nu este alt fr numai aceasta c: Brbatul cel sfnt Isaac, avnd mare credin i mare ndejde n Dumnezeu, la purtarea Lui de grij i-a aruncat pe fiul su ncredinndu-l pe acela lui Dumnezeu i ndjduind fr ndoire cum c Dumnezeu nu va prsi pe fiul lui ntru acea cltorie, ci ntreg l va pzi pe el i ctre Laban l va duce sntos i acolo va iconomisi pentru el tot binele. Pentru aceasta slobozindu-l pe fiul su, nu i-a dat nici o bogie fr numai printeasca binecuvntare. N-a trimis cu el slugi, ci a trimis pe ale sale rugi i Proniei lui Dumnezeu l-a ncredinat pe el, pe care Pronie i nsui mai nainte bine o cercase asupra sa, cnd a fost dus de tatl su Avraam spre jertf i ntreba pe tatl su zicnd: Tat, iat focul i lemnele, dar unde este oaia spre jertf?" l-a rspuns lui tatl: Dumnezeu va griji (adic va iconomisi) Luii oaie spre jertf, fiule!" i a fost aa c Dumnezeu a iconomisit pentru oaie i el s-a pzit ntreg. i din ace! ceas Isaac niciodat nu se ndoia pentru purtarea de grij a lui Dumnezeu. Spre aceea punnd i pe fiul su lacob l-a slobozit pe ei n cale ca i cu nite paveze i zale mbrcat i ca i cum de multe
294

271

cete osteti nconjurat i pzit, ns i nsui lacob i-a pus ndejdea iui n Dumnezeu, fiind nvat de nsctorii si cei drepi, Isaac i Rebecca i mergea fr de temere, de nimic ndoindu-se, ci la Unul Dumnezeu privind i asupra Lui cu mult ndejde ndjduind. i ndat pentru pzire i starea lui nainte (a Tui Dumnezeu) s-a adeverit prin somnul cel minunat ntru care a auzit de ia Domnul pe Milostivitoarele cuvinte: lat, Eu voi fi cu tine i te voi pzi n toat calea ta, ncotro vei merge i te voi ntoarce pe tine n pmntul acesta i nu te voi lsa pe tine pn ce nu voi face toate cte i-am grit ie." Iar nou de aici se poate nva c la purtarea de grij cea sfnt a lui Dumnezeu a ne pune i fr de ndoial spre dnsul a ndjdui, c El pe cei ce-i arunc ndejdea asupra Lui nu-i prsete, ci dup a Sa bunvoin i Milostivire iubitoare de oameni iconomisete pentru dnii toate cele bune i folositoare. C dac spre cei ce nu se arunc spre Dnsul i nici nu ndjduiesc spre El, poart de grij i asupra tuturor acelora i vars Darul Su, dup cum soarele i rsare razele sale asupra celor buni i asupra celor ri, cu ct mai mult va purta de grij spre cei ce ndjduiesc spre El i cu totul se arunc asupra Lui? S gndim cum era purtarea de grij a iui Dumnezeu pentru poporul evreu n pustie, pentru aceia care erau nemulumitori pentru facerile de bine ale lui, artnd mult necredina lor ctre el (mcar dei vedeau minunile cele mari ale Aceluia) spre nchinarea de idoli artndu-se au fost rpitori, mpotrivitori, mniind pururea pe Dumnezeu dup cum griete Psalmistul pentru dnii: Neam care nu i-a ndreptat inima sa i nu i-a ncredinat lui Dumnezeu duhul su i a uitat facerile de bine i minunile Lui. Amrt-au pe Cel Preanalt, au clevetit asupra lui Dumnezeu i au zis: Va putea oare, Dumnezeu s gteasc mas n pustie?" N-au crezut lui Dumnezeu, nici s-au ndjduit spre mntuirea Lui. L-au iubit cu gura lor i cu limba lor i-au minit Lui. Iar inima lor nu era dreapt naintea Lui, nici n-au crezut Aezmntului Lui. De cte ori L-au amrt pe El n pustie, L-au mniat pe El n loc fr de ap" (Psalm 77). lat n ce fel era acel popor, ns i pe unii ca aceia nu-i lsa Dumnezeu, ci toat purtarea Lui de grij era pentru dnii, n loc pustiu hrnindu-i pe ei cu Man i le-a plouat psri fripte spre mncare lor. Pe apele cele amare le ndulcea, din piatr ie -a izvort ap lor, hainele lor 40 de ani le-a pzit nestricate, i ii s-a fgduit a-i pzi pe dnii ntregi, haina ce se punea pe prunc cretea mpreun cu dnsul pn la vrsta cea desvrit a lui, dinspre Amalic l-a pzit, ajutndu-le lor n rzboi, de mucarea erpilor le-a dat degrab tmduire prin lucrtoarea
295

putere a arpelui celui de aram, ntmpltoarele boli i cele obinuite oamenilor nici de un fel nu se aflau n ei, pn cnd

272

au intrat n pmntul fgduinei, dup cum i n Psalmi se griete: C nu era ntru dnii bolnav" (Psalm 104). Astfel era purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru ei, acest fel de ngri jire i pzire. Deci dar nu va purta grij Dumnezeu pentru cei ce-i slujesc Lui cu osrdie, cu credin, cu dragoste, cu toat grija i ndejdea lor punndu-i spre El? Cel ce se ngrijete pentru cei nemulumitori oare nu se va griji pentru cei ce-l mulumesc Lui? Cel ce-i pzete pe cei ce nu au dragoste ctre Dnsul, oare nu-i va pzi pe adevraii Si iubitori? Cel ce nu-i prsete pe cei ce se deprteaz de Dnsul, oare-i va prsi pe cei ce se apropie de Dnsul? Cu adevrat nu-i va lsa. C zice: Nu te voi prsi pe tine" (Fac. 28). i iari: Oare va uita maica pe pruncul su, ca s nu-i miluiasc fiii pntecelui su? i de i-l va uita femeia pe acela, Eu nu te voi uita pe tine, zice Domnul" (Isaia 49). Se obinuiesc oamenii cu prisos a se ngriji spre acestea dou: pentru vremelnica petrecere i pentru cele de nevoie spre petrecere. Fiecare se grijete ca s-i petreac bine aceast via cu zile iar fr de primejdie i s aib toat ndestularea ntru hran, ntru butur i mbrcminte i ntru toat mbelugarea a fi, dar pentru mntuirea lor nu muli snt din cei ce se ngrijesc. C zice Domnul n Evanghelie: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Matei 6). i nemincinos este Dumnezeu ntru cuvintele Sale, ci cu adevrat pentru toi robii Si cei ce caut mpria lui Dumnezeu i de mntuirea lor se grijesc i cu credin i rvn Domnului lor slujesc i se arunc spre a Lui purtare de grij, ei se ngrijete i le poart de grij cele de folos petrecerii lor le ntocmete i cele trebuincioase vieuirii lor le d cu ndestulare, rnduiete cu bun norocire petrecerea lor dup cum a rnduit i pentru dreptul lacob, de care ne este cuvntul. i dei oarece npaste i primejdii li se ntmpl robilor Si, ns el nu-i las ntru acelea, ci din primejdii i slobozete i din npaste ntru bun sfrit i scoate dup cum l-a scos i pe losif cel prea frumos, care era urt frailor si, n groap aruncat, n robie vndut, n pmnt strin dus, de femeie asuprit n temni nchis. i dup toate acestea, ce? L-a fcut pe el slvit stpn i mprat peste tot Egiptul. D nc i cele de nevoie robilor Si. Oare nu l-a hrnit cu ngerul pe proorocul Mie, carne prin corb aducndu-i? Oare nu l-a sturat pe proorocul Daniil cel nchis n groapa leilor, prin mncarea lui Avacum? Pe Samson oare nu cu minune l-a
' 296

adpat, prin apa cea izvort din falca asinului? Pe vduva cea srac i cu fapte bune ce locuia n Sarepta Sidonului, a lsato n foamete? Oare nu l-a trimis pe proorocul la dnsa, ca vadra cu fin la ea s nu se mpuineze i ulciorul cu untdelemn s

273

nu scad? Alt femeie srac a unui prooroc creia murindu-i brbatul, a ncredinat-o pe ea cu doi fii purtrii de grij a lui Dumnezeu, poruncindu-le lor ca fr de ndoial spre Domnul s-i pun ndejdea. Aceasta cnd trebuia s fie luat de datornici n robie cu fiii ei i cnd la aceasta a fost suprat, oare a lsat-o pe ea purtarea de grija a lui Dumnezeu? Nu. Ci i a umplut ei dintr-un ulcior mic cu untdelemn multe ulcioare mari, cu care untdelemn nu numai prin preul cel luat, datoria i-a pltit, ci i nsi cu fiii si cu ndestulare la mult vreme a avut spre hrana sa. losafat mpratul Ierusalimului fiind n lupt cu ru credinciosul loram mpratul Ierusalimului feciorul lui Ahab i 7 zile mpreun cu toat oastea fr de ap a rbdat, poporul i animalele de sete slbind, oare l-a lsat Domnul ca fr de ap s piar? Oare nu a trimis pentru el ploaie i ru pe loc uscat n cetatea lui losafat a curs? i numai pentru un rob al Su credincios losafat a adunat pe toi i nu numai pe cei buni ci i pe cei ri, i acestea toate s-au fcut n Legea Veche. Dar ce vom zice pentru cele multe purtri de grij asupra plcuilor lui Dumnezeu n Darul cel Nou, c nu-mi va ajunge vremea povestind. ns pentru doi numai voi povesti. De cuviosul Alexandru ntiul nceptor al mnstirii neadormiilor i de preacuviosul Teofan egumenul Singrianei. Pe Alexandru mpreun cu alte multe popoare rugndu-se i plngnd n pustie, cu pini curate i calde din purtarea de grij a Sa trimise cu ndestulare l-a hrnit (Iulie 3). Pe Teofan nc mirean fiind i n vremea seceriului n pustie, cu gloat ntrziind i slbind cu toii de sete, cu izvor de ap vie de nprasn curgnd l-a adpat. Cum a fost aceasta cel ce va voii s citeasc Vieile Sfinilor 12 martie. La fel i n celelalte nevoi ce snt trebuitoare vieii omeneti, Dumnezeu este purttor de grij, fr numai de se va arunca cineva asupra Lui cu ndejdea. Dup cum i-a fost purttor de grij dreptului lacob, care ntru ieire din cauza nsctorilor singur fiind, singur ctre Laban venind n dou tabere l-a nmulit. i ieind srac din cas, l-a ntors ctre tatl su cu multe bogii (Fac. 32). ns din chipul acesta al dreptului Isaac, care slobozindu-i pe fiul su n ar deprtat srac, afierosindu- l pe acela purtrii de grij a lui Dumnezeu, s se nvee nsctorii ca pe fiii lor la fel a-i afierosi purtrii de grij a lui Dumnezeu mai
>;'"?; ''-: . > ' ' " ..'297 ' . ' ' > '
;

';

mult dect pe avuiile lor a le lsa spre motenire. Bine nva pentru aceasta Sfntul Gur de Aur pe omul cel ce de la mutarea sa de aici griete, zicnd n Trimiterea ctre Romani cuvntul 7: Ceat de copii m nconjoar i doresc a-i lsa pe dnii bogai! i rspunde lui aa: Toate de le vei lsa lor, nencredinatei pziri pe toate le-ai dat, iar de le vei lsa pe

274

Dumnezeu spre motenire i Ispravnic, nenumrat bogie leai lsat lor. Dup cum i cnd singuri nou ne izbndim (rzbunm) atunci Dumnezeu nu ne rzbun, iar cnd lsm rz bunarea asupra Lui, atunci mai mult dect ndejdea ni se face, aa i pentru avuii. De ne vom griji noi de acestea, el se deprteaz cu purtarea de grij pentru ele, iar de le Vjom arunca mai mult asupra Lui, atunci i pe ele i pe copii ie va tocmi cu toat ntrirea. De voieti dar a lsa copiilor ti mult bogie, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care i ie nimic fcndu-i i suflet i-a dat i trupul i-a zidit i via i-a druit. Acela cnd te va vedea pe tine artnd ctre ei atta cinste i dragoste i cele pentru dnii (mpreun cu avuiile i copiii) Aceluia nchinndu-i, cum nu le va deschide el lor negreit toat bogia. C dac llie pentru cea puin fin ce i s-a dat spre hran, fiindc a vzut pe acea femeie c l-a cinstit mai mult dect pe copii, a artat n casa vduvei arie i teasc, socotete cu ct mai mult Stpnul lui llie va arta dragoste i purtare de grij i bunvoin? S nu cutm dar ca pe copii s-i lsm bogai, ci cu fapte bune". Pn aici Gur de Aur. S se aduc aici spre povestire din Limonariu, cap. 201, pe care prea sfinitul Sofronie Patriarhul Ierusalimului mpreun cu loan prietenul su a scris-o, spunnd aa: Ne-a povestit nou unul din prini, zicnd: Am mers odat n Constantinopol pentru oarecare trebuin i stnd eu n Biseric, a venit un om mirean iubitor de Hristos i vzndu- m m-a salutat cu dragoste i eznd lng mine aproape a nceput a m ntreba pentru folosul sufletului, iar eu i-am zis lui: Cei ce rnduiesc bine cele pmnteti ii se dau lor cele cereti! Iar el mi-a rspuns: Bine ai zis, printe, fiindc cu adevrat fericit este cel ce-i are ndejdea sa spre Dumnezeu. i a zis: Eu, printe, din nceput cu totul m-am supus pe sinemi lui Dumnezeu. Am fost fiu de nsctori bogai i slvii i era tatl meu foarte milostiv i la muli sraci le mprea de a pururea. ntr-una din zile m-a chemat pe mine i rtndu-mi toat avuia sa mi-a zis: Fiule, ce iubeti, pe acestea s i le las ie, sau n locul lor pe Hristos purttor de grij? iar eu ntrindu-m cu credina i binevoiam de acelea tatlui meu, i-am zis: n locul acestora toate, pe Hristos mai vrtos l voiesc, c acestea toate astzi snt, iar pe mine nu petrec, iar el
298

petrece n veci. Aceasta auzind-o de la mine tatl meu, pe toate cu mn ndurat n toate zilele le cheltuia celor ce ie trebuia i la moarte puin ceva lsndu-mi. Eu rmnnd srac, umblam cu smerenie< avnd ndejdea spre Hristos al meu, Cruia m-a lsat tatl meu. Deci era n cetatea aceasta alt brbat oarecare foarte bogat i slvit, avnd femeie temtoare de Dumnezeu i iubitoare de Hristos. Acetia aveau pe o fiic una nscut. i ntr-una din zile a zis femeia lui ctre el: domnul meu, multe

275

bunti ne-a lsat nou Domnul i numai o fiic avem; ce vom face dar? C de vom voii a o da pe ea oarecrui brbat asemenea nou ntru bogie i fiind cu nrav ru i cu fapte rele ce folos ne va fi nou? C va ncepe pururea a o scrbi pe ea, deci s cutm pe vreun om smerit i temtor de Dumnezeu, care ar vieui dup Dumnezeu i n dragoste cu dnsa. Iar el a rspuns ctre ea: Bine ai zis, du-te dar n Sfnta Biseric i te roag cu toat inima ctre Atotmilostivul Dumnezeu i rmi puin acolo i aa cine mai nti va intra n uile Bisericii, acela este trimis mire de la Dumnezeu fiicei noastre. Aa a fcut femeia aceea, c rugndu-se ea n Biseric i eznd atunci ndat ntru acel ceas dup Dumnezeiasca Pronie am intrat eu n Sfnta Biseric. Iar ea trimind la mine pe roaba sa m-a chemat la sinei i m-a ntrebat, zicnd: De unde eti? Iar eu i-am zis: Din cetatea aceasta snt i i-am spus ei pe.tatl meu. Iar ea mi-a zis: Oare a milostivului aceluia fiu eti? i am rspuns: A aceluia fiu snt, doamn. i i-am povestit ei pentru toate de care mi-a grit mie tatl meu i cele ce am zis eu ctre dnsul, c n loc de toate averile pe Hristos L-am ales. i iari m-a ntrebat: Ai femeie? Eu i-am zis: Nu am. Deci auzind ea acestea, a proslvit pe Dumnezeu i mi-a zis mie: lat c bun este Purttorul de grij Hristos pe care n locul tuturor L-ai ales, acum acela i d ie femeie i bogie, ci s ie primeti pe amndou cu frica lui Dumnezeu. i lundum din Biseric m-a dus la casa sa i fcndu-mi nunt cu fiica lor, mi-a dat toat mulimea averii lor. Iar eu m rog ctre Hristos Purttorul meu de grij ca s-mi dea mie a cltori pe drumul tatlui meu pn la sfritul vieii mele". Pn aici Limonariul. lat vedem ct este purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei ce ndjduiesc spre Dnsul i se arunc pe sinei la Dumnezeiasca Lui Purtare de grij de-a pururea. A luat din pietrele locului aceluia". Astfel este patul robului lui Dumnezeu: pmntul aternut i perin piatra, chipul vieii celei aspre i folosul cel ntru acelea. C pe pat aspru pe trupul su cel ostenit a-i culca asprime este i iat folosul c s-a nvrednicit ngeretii i Dumnezeietii Artri. Ci nu mai nti folosul dect asprimea. C pn cnd lacob n casa
299

printeasc cu cele dulci mncri se hrnea i pe aternut moale se odihnea, de dragostea tatlui i a maicii sale se ndulcea i cu feciorii cei din cas se mprietenea, pn atunci de nici un fel de Dumnezeiasc descoperire nu s-a nvrednicit. Iar cnd pe toate le-a lsat i viaa aspr a primit i a nceput a i pune ndejdea la Dumnezeu i a alerga pe calea cea scrboas, atunci ndat suirea la cer a ngerilor i a lui Dumnezeu nsui a vzut-o i de cuvintele Aceluia s-a ndulcit i fgduina cea cu Milostivire de la Dnsu! a primit-o. i i s-a

276

fcut lui n loc de tat i de maic Dumnezeu, n loc de casnicii prieteni, ngerii, n loc de cas printeasc scar spre Cer, ncredinndu- l pe el c patria cea venic este n Cer. Astfel de lcauri se dau unei vieuiri ca acesteia! S lum aminte dar i la aceasta: C lacob atunci spre pmnteasca binecuvntare a fost chemat, ca s i se nmuleasc fiii lui, ca s fie numit i bogat, ca s se proslveasc pe pmnt cu multe neamuri ce aveau s ias dintr-nsul i aceast pmnteasca binecuvntare a nceput-o din viaa cea aspr, spre nmulirea sa a mers singur, spre mbogire a cltorit srac, spre proslvire s-a dus smerit i nu cu aternut moale, nu cu vison scump acoperit, ci piatr aspr luii spre noptarea cltoriei a avut. Cu ct dar mai vrtos celui ce alearg spre Slav i bogie, Venica mprie Cereasc, cu care are s binecuvinteze Hristos Domnul pe aleii Si n ziua Judecii, zicnd ctre dnii: Venii binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea gtit vou" (Matei 25). Spre aceasta se cuvine a avea calea strimt i scrbicioas, de voim a afla cele dorite, c nu este cu putin ca i aici cu cele vremelnice dulcei ale lumii acesteia cu n destulare i desftare a vieui i acolo cu venicele bunti a se ndulci. C nu vor putea trece din dulceaa pmnteasca ctre cea Cereasc, din plcerea trupeasc ctre acea odihn, de la iubirea de bogii i de lcomie ctre acele bogii pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe EL ngust este calea i strimt ua care duce ntru mpria Cerului, aternut de pietre, pietroas vieuire, zic aspr petrecere s aib acela, care voiete a se odihni cu aceia de care griete Psalmistul: Luda- se-vor cuvioii ntru slav i se vor bucura ntru aternuturile lor" (Psalm 149). C nu se dau n alt chip acele bunti, de nu aa aspr vieuire pe pmnt va fi ceea ce este pricinuitoare ceretii odihne. Pentru poporul evreu care a intrat n pmntul fgduinei a lui Canaan (ce este i Palestina) griete Scriptura: A supt miere din piatr i untdelemn din piatra cea vrtoas" (Deut. 32). Aceste cuvinte dup cum snt scrise au acest fel de tlcuire: Pmntul
300

fgduinei atta era de mbelugat de miere, nct i n crpturile pietrelor albinele pe roiul lor l nmuleau si aceasta este aceea pe care Scriptura o zice: A supt miere din piatr". Iar de copacii de mslin atta era acea parte de roditoare nct i n locurile cele pietroase erau mulime de saduri prea alese i frumoase. i aceasta este aceea ce se zice: Au supt untdelemn din piatra cea vrtoas". Iar noi acea tlcuire pentru pmntul fgduinei celor ce o tlcuiesc duhovnicete, aa s-o nelegem a fi mpria Cerului miere i untdelemn, pentru venicele bunti ce snt acolo cci cu ruri de dulcei se ndulcesc acolo i sfinii se

277

aseamn mslinilor. C eu ca un mslin roditor snt n casa Domnului" (Psalm 51). Iar piatra cea vrtoas - viaa cea aspr aici. Din piatra cea vrtoas israeliilor le curge miere i unt delemn, iar cretinilor din cea nalt i aspr vieuire le izvorte aflarea celor venice i Cereti bunti. Oare nu din pietrele cele aspre Sfntului ntiului Mucenic tefan i-a izvort dulceaa cea cereasc, prin artarea cea ctre dnsu! a nsui Prea Dulcelui lisus? Vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu". Cnd vedea? ntru acea vreme cnd se gtise uciderea cu pietre (Fapte 7). Bine aseamn Scriptura omului nelept pe cel ce-i gtete casa sa pe piatr, c numai acela este vrednic a intra cu fecioarele cele nelepte ntru cmara Mirelui Cerului. C cel ce pe casa mntuirii sale pe viaa cea aspr a pietrei celei tari a naltei viei se srguiete a-i zidi, aspru se arat trupului su i neplecat mpotriva poftelor pcatului se face. i-a pus cpti luii". Acea piatr pe care s-a odihnit lacob, mi se pare a fi nchipuire a lui Hristos Dumnezeului nostru, Cei ce griete: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11). C el este cpti iubitorilor de osteneal, ntru care nu numai n viaa ceea ce va s fie se vor odihni toi cei ce se ostenesc aici pentru Dnsul, ci i ntru aceast via de aici cu dulcea se odihnesc aceia, care pe Dumnezeiasca Dragoste o au ntru inimile lor, c socotesc viaa aceasta ca o strintate, ctre Patria cea de sus cu nelenevire alearg sudorile lor vrsndu-i i ostenelile cele peste zi i peste noapte, cu nelenevire ridicndu- le. Pentru c fiecare din acetia numai de-i va nla mintea sa ctre iubitul su Stpn, pentru a Crui dragoste se ostenete, ndat uoar i se face lui toat osteneala i nu-i este cu greu iubitorului lui Hristos orice fel de mare osteneal pentru dragostea' Lui i pentru slava Numelui cel Sfnt al Lui a o face. Pomenete Sfntul Apostol Pavel de ale sale osteneli, zicnd: ntru osteneli i nevoine, n privegheri de multe ori n foame i n sete. n
301

posturi adeseori, n frig i n goltate pentru dragostea Lui, ntru npdiri ceie din toate zilele i ngrijirea de toate bisericile (II Cor. 11). Cu adevrat mari erau ostenelile Apostolilor i nu numai ostenelile, ci i primejdii, bti, temnie, moartea cea din toate zilele ntru osteneli de multe ori, ntru bti peste msur, n temni peste msur, n mori de multe ori". Pe care socotindu-ie loan Gur de Aur griete: Primejdiile ostenelilor i a ostenelilor primejdii primeau dese i adeseori i nici ct de puin nu-i las a se rsufla". Pn aici loan Gur de Aur. Ce dar, oare nu s-a ostenit Apostolul? Oare a slbit ntru attea grele i mult primejdioase osteneli? Nicidecum. C griete: Cine este neputincios, iar eu s nu fiu neputincios". Cine i le uura att de mari i de greu de purtat

278

osteneli? Nu altceva fr numai Dragostea cea ctre Hristos Domnul, de la care nimic nu putea a-l despri: nici scrba, nici strmtorarea, nici prigoana, nici foamea, nici goltatea, nici primejdia, nici sabia. C toate aceste sarcini grele i erau lui uoare pentru dragostea lui Hristos, dup cum griete: ntru toate acestea prea biruim, pentru Cel ce ne-a iubit pe noi" (Rom. 8). O, ct de multe osteneli ridic cuvioii Prini, rtcind prin pustii i prin muni i n peteri i n crpturile pmntului, iuptndu-se ziua i noaptea cu nevzuii vrjmai i rstignindu-se mpotriva patimilor i a poftelor! ns toate aceste osteneli nu le erau lor grele pentru c aveau mngiere pe dragostea cea Dumnezeiasc a lui Hristos, pentru care toate li se artau lor uoare, dup cuvntul lui Hristos Cel ce ne-a iubit pe noi: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar" (Matei 11). Dar ce vom zice pentru Sfinii Mucenici? Ct de mari osteneli au purtat, lund asupra lor legturi, munci, bti, i multe feluri de mori. Oare unele ca acestea nu-i snt grele neputinciosului nostru trup? ns lor le erau uoare i de bucurie, fiindc toat mintea lor era ntru Hristos Domnul, ca pe cpti odihninduse, i inima lor se ndulcea de dragostea Lui cea Dumnezeiasc, nc i acum oriicine din adevraii robi ai lui lisus Hristos, de se ostenete ntru ceva i n ostenelile lui, nu pe ale sale, ci pe ale lui Hristos le caut, unul ca aceia numai ct de va gndi pentru cine se ostenete, ndat uoar i se face lui osteneala i mai mult a se osteni voiete i i socotete luii pe osteneala sa nu ca pe o osteneal, ci ca pe o odihn i rcoreal. C dac cei ce se ostenesc pentru sinei, pentru ale lor oarecare vremelnice dobnzi, au mngiere n ostenelile lor pe nsi ndejdea primirii, acelora pentru care se ostenesc ca s-i dobndeasc cele dorite, cu ct mai vrtos cei ce se ostenesc pentru Hristos, l au mngiere pe nsui Hristos c * 302 Acela le este lor ndejde, Acela - Mngiere, Acela - Dorire i Dulcea neschimbat i se ostenesc ca pe Hristos s-L dobndeasc i iubii s fie de Dnsul i de dragostea Aceluia a se ndulci s se nvredniceasc i nu se lipsesc de ndejdea lor, fiindc ndejdea nu ruineaz. Eacob odihnindu- se pe cpti de piatr, Scar spre Cer i ngeri i pe nsui Dumnezeu L-a vzut. Aa i cel ce se odihnete cu mintea bine gnditor ntru Hristos Domnul, Cel ce este Piatra cea Duhovniceasc (Piatra era Hristos) i-i adncete ntru Dnsul gndul su, are gata suirea la Cer i siiuirea lui cu ngerii i privirea cea dulce a feei lui Hristos. A vzut vis". Vedeniile cele din somn snt n trei chipuri: unele de la Dumnezeu, altele de la diavolul, iar altele din fire. Vedeniile de la Dumnezeu snt dup cum acestui lacob pentru scar, lui losif celui prea frumos pentru Soare, Luna i Stelele

279

nchinndu-se lui, i pentru snopi - nchinndu-se snopului lui. i a celuilalt sfnt - losif tmplarul, pentru Prea Curata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu i celor 3 Magi ai Persiei ce au venit spre nchinarea lui Hristos, ca s nu se ntoarc spre Irod. i altora nite vedenii ca acestea le-au fost, nu numai sfinilor, ci i pctoilor. Precum lui Abimelec regele gherarilor pentru soia lui Avraam, lui Faraon pentru cele 7 vaci i spice, lui Nabucodonosor pentru chipul cel cu capul de aur i stejarul cel mare i altora pentru alte lucruri. Visurile cele de la dracul snt precum acelui clugr de care cuviosul Antioh scrie aa: (Prolog februarie 26): A fost oarecare monah n Muntele Sinai care foarte se nevoia n chiliua sa, nchizndu-se la muli ani, mai pe urm creznd visurilor, a fost batjocorit de diavolul i n tierea mprejur cea jidoveasc a czut. C de multe ori i arta lui diavolul adevrate visuri i cu acelea nelndu-i mintea lui a ntunecat-o. Mai pe urm i-a artat lui diavolul c toata ceata Apostolilor i a Mucenicilor i a tuturor cretinilor ntru ntuneric se afl i de toat ruinea snt plini. Dimpotriv, i-a artat pe cea urt de Dumnezeu ceata jidoveasc cu lumin strlucindu-se i de bucurie umplndu-se. Sculndu-se ticlosul i lsnd muntele cel sfnt, a mers la Palestina n slaurile jidoveti i tindu-se mprejur s-a fcut jidov i-a luat i femeie i se certa fi mpotriva cretinilor, prtinind pe jidovi. i dup aceea n-a trit nici trei ani i cu moarte s-a sfrit, viu fiind nc a putrezit i a pierit fiind mncat de viermi. Pe aces tea vzndu-le eu - zice Antioh - i ali clugri am plns, fiindc era brbat umilit i tot crunt n postiri i ntru osteneli a mbtrnit i mai pe urm creznd visurilor a pierit. C firete visurile snt obinuite fiecrui om, ns i acelea
303

ndoite snt: unele din nlucirea minii, cnd cineva vede ceva sau aude, pe acelea cu mintea le nlucete, sau cnd ceva dorete sau s e teme de ceva i lung de aceasta gndete i prin cea lung gndire pe acelea tiprindu-le n mintea sa, atunci i n somn pe acelea le vede, care mai nainte de somn mintea lui se ndeletnicea ntru acele gnduri". De care i Sfntul Gur de Aur ntru ale sale cuvinte la trimiterea Apostolului pomenete, zicnd; Aceleai povestiri, aceleai vederi, pe aceleai auziri ce se bag n sufletul tu pe acelea i n somn le primeti. C s-a obinuit de multe ori sufletul cu acest fel a se nluci (n somn) pe care ziua le gndete i dorete". Pn aici Gur de Aur. Aceeai o arat i Sfntul loan Scrarul c cele ce omul nedormind le are n gndul su i le dorete pe acelea i n somn le privete. C aa zice grind pentru visuri: Cei ce cu adevrat iubete pe cineva, pururea pe acea iubit fa cu mintea o nlucete i (nc ntru inima sa) cu dulcea o mbrieaz. Unui ca acela nu poate nici n somn a tcea

280

despre cel dorit c i aa ctre cel dorit griete. S-a rnit oarecine ntru sinei i mirndu-se griete: Eu dorm pentru trebuina firii, iar inima mea privegheaz pentru cea mult dorire". Pn aici Scrarul. Se scrie pentru Vasian episcopul (Iunie 1 0), c nc n tinereile sale dormind gria cuvinte de rugciuni cu buzele sale chemnd Numele lui Dumnezeu celui Unul n Treime, ctre Care treaz fiind, clduroase rugciuni nla ctre Acela i n somn se ruga, n vedenia somnului aceeai se vedea c o face pe care i la iveal o fcea. Acesta era prieten Sfntului Ambrozie. Iar unele din firetile visuri se fac din silnica oarecare din cele dinluntru le omului prefaceri i umezeli sau boal. Iar de va prisosi ntru cineva fierea i se face mnios, aceluia i se nlucesc n somn rzboaie, bti, par de focuri. Iar de este cineva flegmaticos, adic plin de udele aceluia i se nlucesc n somn ape, prpstii, notri i de la oarecare vtmtoare lucruri negrabnic fug. Iar de va prisosi ntru cineva sngele, aceluia i se nlucesc muzici, baluri, livezi, psri, zburare. Iar de va fi cineva melancolic, adic ntristcios, tulburat, trndav, aceluia i se .nlucesc n somn lucruri nfricoate, mori, mormnturi, arapi negri, draci. Pentru Sfntul lacob nu numai aceasta este tiut c somnul lui era de la Dumnezeu, ci i aceasta este de crezut c i mai nainte de somnul acela mintea lui era nlat spre Dumnezeu i gndul lui adncit ntru Dumnezeu. C ieind el din ara prinilor n ar netiut, ce alt era n gndul lui, fr numai Dumnezeu asupra Cruia i de la tatl i maica era aruncat i spre Dnsul a ndjdui era nvat i gria ntru dnsul
3(14

gndurile lui. Un gnd i zicea: Cum de te duci singur n ar deprtat, oare nu vei cdea n minile tlharilor sau n dinii cumplitelor fiare? Iar cellalt gnd i rspundea celui dinti: Dumnezeul printelui meu i rugciunile maicii mele m vor pzi pe mine ntreg i sntos. i iari i zicea cel dinti gnd: Oare te va primi pe tine Laban, sau va voii s te aib pe tine gi nere sau oare i va fi ie bine? Iar cu cellalt gnd rspunzndui celui dinti i zicea: Dumnezeul prinilor mei cu ale lor rugciuni, toate cele bune i folositoare va rndui pentru mine. Iari cel dinti gnd i zicea: Oare vei mai vedea ntre cei vii pe tatl i maica ta, sau ei te vor mai vedea pe tine? Oare nu cu cea mai de pe urm srutare te-ai srutat cu dnii? Iar el rspundea: n minile lui Dumnezeu este viaa nsctorilor mei i a mea, Acela de va voii iari m va nvrednici a vedea pe dulcea i iubit fa a lor. i aa ntru sinei cu gndurile sale grind, i nla cu suspinuri ochii si ctre Cer i cu umilin se ruga: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, Tu mi eti Tat i Maic, Tu eti

281

Pzitorul meu, Purttor de grij i de mn ductor. Tu eti a mea ndejde i scpare, deci nu m lsa pe mine cel ce ndjduiesc spre Tine. Aa pe mintea sa nlnd-o ctre Dum nezeu, fcea rugciune i mergea pe calea ceea ce-i zcea nainte, pentru aceasta i n somn s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu, c de Carele mai nainte de somn gndea, Acela i n somn n vedenia somnului i se arta. Iar nou de aici ni se cuvine a ne nva, c pe mintea noastr ctre Dumnezeu adeseori a o nla i ctre Acela pururea a gndi ca nu numai n vederea somnului pe Aceia a-L vedea, ci i ntru adormirea morii noastre pe Acela a ne nvrednici a-L vedea i ntru viaa cea nesfrit de vederea Feei Lui s ne nvrednicim a ne ndulci. Scar ntrit pe pmnt". S-au obinuit oamenii visurile a le tlcui. Deci i acest vis al lui lacob tlcuiasc-se: Dup cele scrise, tlcuirea somnului acestuia astfel este: Scara nchipuia calea lui lacob, iar suirea ngerilor nchipuia cltoria cea cu bun norocire a lui lacob n Mesopotamia. Pogorrea ngerilor o nchipuia pe ntoarcerea lui cea bun, iar Domnul cel ce se ntrea pe scara aceasta arta, c nsui Dumnezeu Ii era ndrepttor i purttor de grij cltoriei lui lacob. Iar dup tlcuirea duhovnicetilor nvtori ai Bisericii, a lui Chirii al Alexandriei, a lui Ghermano patriarhul Constantinopoluiui i a altora: Pe Scara lui lacob o neleg mai nainte a fi nchipuirea Crucii lui Hristos. Iar Domnul cel ce se ntrea pe dinsa mai nainte nsemna c lund Trup omenesc, are s fie pironit pe Cruce. i cu adevrat Crucea este scar spre cer. prin care mai
305

nti Hristos S-a suit ia Cer dup cum a zis: Oare nu se cuvenea acestea a le ptimi Hristos i a intra fntru Slava Sa?" (Luca 24)., i apoi dup Dnsul atta de muli sfini s-au suit; i acum se suie adevraii robi ai lui Hristos i se vor sui pn ia venirea Domnului cu sfinii Si ngeri. Se suie pe Cruce, nchipuindu-se prin ale Sale Ptimiri, Cel ce a ptimit pe Cruce, c fiecare rob al lui Hristos n viaa aceasta, ptimirile lui i snt cruce i scar ctre cer. Precum aceasta frumos se arat n viaa Sfintei Muceni Perpetua (februarie 1) i a celor mpreun cu dnsa, creia mai nainte de ptimire pentru Hristos i-a fost acest fel de vedenie: C i se prea c vedea o scar de aur foarte mare, ajungnd pn la Cer, iar pe de amndou prile acelei scri era mulime mult de unelte nfipte de fier ascuite; Sbii, cuite, brice, sulie, crlige, piroane, undie i altele asemenea acestora. Iar sub acea scar ling treapta dinti era trndu-se un balaur foarte mare i pe cei ce voiau a se sui nu-i lsa. Deci apropiindu-se sfntul tnr Satir, nebgnd seam de acel balaur nfricoat i mai nti dect toi pe acea scar s-a suit i ajungnd la vrful ei i ntorcndu- se a zis: Perpetua, te atept pe tine, ci te pzete ca

282

s nu te mute balaurul pe tine. iar ea a zis: Nu poate s m vatme balaurul pe mine ntru Numele Domnului fisus Hristos. i apropiindu-se mai nti pe capul balaurului a clcat, ca i cum ar fi clcat pe cea dinti treapt, apoi s-a suit pe scar i le-a vzut pe cele preafrumoase slauri ale raiului i pe mulimea din cei ce se siluiau acolo. Pe acea vedenie cnd a povestit-o Perpetua tovarilor si au neles cu toii c snt chemai de la Dumnezeu spre nevoina ptimirii, i au nceput a nu se griji pentru vremelnica via. La fel i cei ce fr de snge snt Mucenici i se rstignesc mpotriva patimilor i a poftelor, i ptimirile acestora snt Cruce i scar ctre cele nalte. Iar celor ce rabd primejdii i asupriri fr de vin, mulumind Domnului, tuturor acestora le snt ptimirile lor Cruce i Scar, prin care spre Cer se suie. Dar i Scara lui lacob era mai nainte nchipuire a ntruprii i a Naterii din Prea Curata Fecioar a lui Hristos Mntuitorul nostru, Care din seminia lui lacob avea a iei i a se cobor ctre noi ca pe nite trepte, dup strmoescul neam, ntru care trepte era cel mai nti Adam, iar cel mai de pe urm losif i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Scara cea ntrit pe pmnt: ntruparea era a Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Iar vrful scrii ce ajungea pn ia cer era Cel ntrupat Fiul lui Dumnezeu, pe pmnt cu Trupul i n Cer cu Dumnezeirea, mprind nedesprit mpreun cu Tatl, dup cum cnt Biserica la nlarea lui Hristos: Din snurile Printeti nu Te-ai deprtat, prea dulce lisuse, i cu cei
306

pmnteti ca un Om ai vieuit!". nc i cel primit Trup l-a nlat n Cer. ngerii lui Dumnezeu se suiau mpreun la nl area lui Hristos, iar mai nti se coborau ntru Bunavestire i ntru Naterea Lui, dup cum se scrie: i a fost mpreun cu ngerul mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu" (Luca 2). nc i ngerii ce se suiau pe scar nchipuiau pe ngerii cei muli trupeti care aveau s se suie spre cer dup Hristos cel ntrupat i n Cer nlat. C pn cnd nu se ntrupase Hristos, nici nu se nlase, pn atunci nimeni nu s-a suit n Cer. Iar cnd a luat el trup i-a ezut de-a dreapta Tatlui, atunci ndat i trupetii ngeri prin a Lui povuire ctre Cerescul Tat au mers, c aa le-a i grit Hristos: Nimeni nu va veni ctre Tatl fr numai prin Mine" (loan 14). nc scara lui lacob nchipuire era i a Prea Curatei Fecioare Nsctoarea de Dumnezeu, care avea s ias din seminia lui, prin care Dumnezeu ctre noi din Cer S-a pogort artndu-ne suirea spre Cer. Pentru aceasta i cnt ei Biserica zicnd: Bucur- te Podul care ne duci la Cer i Scara cea nalt pe care a vzut-o lacob!" Se poate a se chema scar i vieuirea dreptului brbat care suiuri n inima sa pune i ca pe nite trepte prin faptele cele

283

bune ctre Dumnezeu se apropie i nc pe pmnt fiind, prin mintea cea de Dumnezeu cugettoare pe nsi cerurile le ajunge. Doi perei ai acelei scri snt credina i faptele, sau dragostea ctre Dumnezeu i cea ctre aproapele. Iar suirea ngerilor snt gndurile cele bune care se pironesc ntru Dum nezeu, iar pogorrea ngerilor este ngrijirea pentru aproapele. A luat piatra ceea ce era cpti i a pus-o pe ea n stlp". Rabinii jidoveti spun c lacob a luat trei pietre i punndu-le luii cpti, iar cnd s-a deteptat a aflat acele trei pietre ntr-o piatr crescute, i pentru aceasta nspimntndu-se a zis: nfricoat este locul acesta". i a pus acea piatr ntr-un stlp i f-a numit pe el Casa lui Dumnezeu. ns tlcuitorii notri nu pomenesc pentru mpreunarea celor trei pietre ntru una, dar sa putut s fie aceea spre nchipuirea i Taina Sfintei Treimi, care se mrturisete de noi n trei Fee, iar Dumnezeu unul se crede. Din toate cte mi vei da, i voi da ie zeciuial". Vezi c nc din vremile vechi a nceput a se face dare lui Dumnezeu i Bisericilor Lui de la popoarele cele bine-credincioase, dar nu luare. i lui Moisi i-a poruncit Dumnezeu, ca s porunceasc popoarelor ca din rodurile pmntului i a dobitoacelor s dea zeciuial Domnului: Toat zeciuial pmntului i din seminele pmntului i din roadele pomilor sfnt Domnului este. Toat zeciuial boilor i a oilor sfnt Domnului s fie".
307

Toate acestea nu c trebuindu-i lui Dumnezeu a poruncit - c toate snt ale Lui - ci c cei ce slujesc Altarului Lui s-i aib hrana lor din darea poporului. C aa a zis ctre Levii: S mncai toate acestea" (zeciuieli) voi i fiii votri i casele voastre, c plata aceasta a voastr este n locul slujirii voastre celei din Cortul mrturiei" (Numeri 18). Acest bun obicei al Legii celei Vechi intrase i n cretini, ca s dea zeciuial Bisericii lor i n lung vreme se inea. Pentru c i Sfntul Vladimir marele cneaz al Rusiei, cel ce a luminat pmntul su cu Sfntul Botez, legiuise zeciuial Bisericii spre chivernisirea slujitorilor lui Dumnezeu, de care i pn astzi n cetatea cea de sus Kievului st spre mrturie biserica ce se cheam Zeciuial", din zeciuielile cele ce se ddeau de cei de atunci aa s-a numit. Iar acum acel vechi obicei n Rusia a trecut i nici nu se mai pomenete. (ns n oarecare pri cretineti i pn acum se afl). C se cuvine cei ce slujesc Domnului i n toate zilele rugciuni ntru jertf aduc pentru popor, de la popoare s fie chivernisii. C precum ostaii cei ce ies la rzboi mpotriva vrjmailor i pentru patrie se narmeaz, datori snt a-i mpca pe ei cei ce ed pe la casele lor i nu ies la rzboi. La fel i ostaii duhovniceti care se ntr-armeaz mpotriva nevzuilor vrjmai pentru toi credincioii, snt datori cretinii a ie da cele de nevoie spre a lor hran fr de scumpete.

284

Iar cei ce nu voiesc a da, ci nc i tnjesc asupra slujitorilor lui Hristos, ca i cum ar fi vrut ei cele de nevoie cu prisos, unora ca acetia rspunzndu- le Sfntul ioan Gur de Aur griete aa: Socotete cte ddeau Iudeii (Preoilor i Leviifor) zeciuieli, pri, iari zeciuieli i iari alte zeciuieli, i iari alte ntreite zeciuieli i nimeni nu zicea c prea mult mnnc, c Preoii pe ct mai mult primesc, pe atta i mai mult plat are Altarul. C nu ziceau atunci: Multe iau, se mbuib! - dup cum aud pe fiecare zicnd". Pn aici Gur de Aur. S se aduc aici ceea ce s-a ntmpiat n zilele mpratului grec Zenon. n prile ce se cheam Norichia era un om al lui Dumnezeu Severian sfnt i fctor de minuni. C acela luminase pe acea parte i-l sftuia pe poporul acela ca s dea zeciuial spre hran slugilor lui Dumnezeu i sracilor, iar ei nevrnd, aceea a fost dup ce i-au semnat arinile lor au rsrit i frumos crescnd, se apropiau spre seceri, dar a npdit asupra grnelor lor rugina i ngrozea cu desvrire pierderea rodurilor pmnteti. Deci poporul cunoscnd pedeapsa lui Dumnezeu pentru scumptatea lor au venit ctre Sfntul Severian cindu-se i cerndu-i iertare. Iar el le-a zis
308

lor: De ai fi dat zeciuial slugilor iui Dumnezeu i sracilor, nu numai c ai fi luat venica rspltire, ci i pe aceste bunti de aici cu.mbelugare le-ai fi avut. Ci fiindc greeala voastr cu pocina o ai adus, deci din Milostivirea lui Dumnezeu v fgduiesc vou c acea mcar de este i mare, dar nu va vtma griele noastre, fr numai de acum nainte credina voastr s nu fie necredincioas! i aceasta zicnd, le-a poruncit post. i ndat s-a pogort o ploaie lin asupra arinilor i a splat acea rugin i a fost seceri bun i grie alese. De aici putem vedea c darea ia sraci i la slujitorii lui Dumnezeu nu-l srcete pe cel ce d, ci i cele strine le rpete. Ajungnd lacob n Mesopotamia la Laban, fratele maicii lui, a fost primit acolo cu dragoste, c a zis Laban ctre dnsul: Din oasele mele i din carnea mea eti tu (Fac. 29). i dup trecere ca de o lun de zile, n care a fost osptat lacob n casa lui Laban, a zis Laban ctre lacob: Frate al meu eti tu, deci ca s nu te osteneti la mine n zadar, spune-mi: Care plat am s-i % dau ie? Erau la Laban dou fiice ale lui, numele celei mai btrne era Lia, iar al ceiei mai tinere Rahila. Deci Lia dei era frumoas la chip, dar avea durere la ochi, iar Rahila era i cu chip bun i ncuviinat. La ochi i mat frumoas dect Lia. i a iubit lacob pe Rahila i i-a zis lui Laban: S-i slujesc ie apte ani pentru Rahila fiica ta cea mai mic ca s mi-o dai mie spre nsoire. i

285

s-a nvoit Laban i a zis: Mai bine mi este mie a i-o da ie dect altui brbat, fr numai petreci cu mine. i a slujit lacob lui Laban apte ani pentru Rahila i i se socoteau lui acei 7 ani puine zile, fiindc foarte o iubea pe ea. Iar cnd dup cei apte ani a venit vremea nunii i sosind seara, Laban iund pe cea mai mare fiic a a Lia, a dus-o pe ea ctre lacob. Trecnd noaptea a vzut lacob c nu Rahila, ci Lia i s-a dat lui spre nunt, deci suprndu- se a zis ctre Laban: De ce ai fcut aceasta? C eu pentru Rahila i-am slujit ie apte ani, dar pentru ce mi-ai fcut strmbtate? Iar Laban i punea lui nainte legea acelei ri, zicnd c nu se poate da brbatului fiica cea mai tnr mai nainte dect cea btrn i zicea: S facem nc apte ani ospul nunii i i voi da ie pe Rahila pentru care nc ali apte ani s-m slujeti mie. S-a nvoit lacob i dup cele apte zile i s-a dat lui i Rahiia i a slujit pentru ea nc 7 ani ntruct slujirea lui lacob pentru Rahila a fost de 14 ani. i i-a dat Laban fiicei sale Lia o roaba anume Zilpa, iar Rahilei pe Bilha. i iubea lacob pe Rahila mai
309

mult dect pe Lia. i vznd Domnul Dumnezeu cum c nu iubete lacob pe Lia, i-a deschis pnteceie ei spre naterea de fii, iar Rahila era neroditoare. Deci zmislind Lia i-a nscut fiu lui lacob i i-a pus numele lui Ruben. Dup aceea zmislind a nscut fiu pe Simeon, dup aceea pe Levi mai pe urm pe luda; i a ncetat de a mai nate. Rahila vzndu- se pe sine neroditoare a rvnit surorii ei i i-a zis lui lacob: D-mi fii, iar de nu apoi mor. Iar lacob i-a rspuns ei cu mnie: Oare Dumnezeu snt eu? i a zis Rahila: iat roaba mea Bilha, intr la dnsa i va nate pe braele mele i voi face pe fiul meu cel nscut din ea ca pe ai meu. i i-a dat Rahila pe roaba sa Bilha femeie lui lacob i intrnd ia dnsa iacob a zmislit Bilha i a nscut fiu. i a zis Rahila: Drept a judecat mie Domnul i a auzit glasul meu i mi-a dat mie fiu i i-a pus numele pruncului aceluia Dan. Iari zmislind Bilha a nscut pe Natanail. Deci vzndu-se pe sine Lia c a ncetat a nate, a dat pe roaba sa Zilpa fui lacob de femeie i zmisiind Ziipa a nscut fiu i -a pus numele Gad, i iari zmislind Zilpa a nscut pe Isahar, dup aceea pe Zabulon, iar mai pe urm a nscut fJe o fiic Dina. i i-a adus aminte Domnul de Rahila i a auzit rugciunea ei, i-a deschis ei pnteceie i zmislind a nscut fiu i a zis: Mia deschis Domnul pnteceie meu i a luat ocara mea i a numit numele pruncului losif. Vrnd lacob a se duce de la Laban i a se ntoarce ctre tatl su, i-a zis lui Laban: Slobozete-m, ca s m duc la locui meu, n pmntul meu, i d-mi mie pe femeile mele i copiii pentru care i-am slujit ie.

286

Iar Laban vznd c pentru lacob i-a binecuvntat Dumnezeu casa lui cu multe bogii, l-a rugat pe lacob ca s mai petreac la ei dndu-i lui plata pe care ar fi voit. far alt plat n-a voit fr numai ca s-i deosebeasc iui oile i caprele cele pestrie. i i-a dat lui Laban aceea. Deci a mai petrecut lacob la Laban nc 6 ani, iar acuma toi anii petrecui ai lui lacob la Laban erau 20. i s-au nmulit oile i caprele lui lacob foarte, pentru c toate se ftau pestrie, fiindc lacob adpnd turmele, punea mpreun toiege de nuc cioplite pestrie ca privind spre dnsele cnd beau oile i caprele ap s zmisleasc rod pestri. i s-a mbogit lacob foarte i erau dobitoacele lui multe, boi i cmile i asini i robi i roabe. Iar feciorii lui Laban au nceput a-i pizmui i a se supra, zicnd: A luat lacob toat bogia tatlui nostru i prin tatl nostru i-a fcut luii toat slava sa. i-a schimbat nc i Laban dragostea cea mai dinainte ctre lacob. i a vzut facob
310

c faa lui Laban nu era aa precum mai nainte. i artndu-se Domnul lui lacob i-a zis lui: ntoarce-te n pmntul tatlui tu i la neamul tu i voi fi cu tine (Fac. 31).
kucah
Cltoriile lui lacob
Facere 2S-33;35 Cltoria lui lacob

Familia lui

Fii lui

lacob

spre puni

* Cltoria lui tsav

&iWa ui Ia. spre

E&$t

>

|lpl
erea din Fadam.- Axknl Farere 35:1-15

Ljlb'j llllllil'

/. . . "...

t lacofc legamaiul

cu |

Facer* 28:10-22

HRIB""acoli

: ** 11 it cu | ^^^^^^^ sav ! Faces* 33! * .,,,,...,...<:

I
I

Mormntul

287

Jacob l pclete | pe fratele su

Deci chemnd lacob la cmp pe Lia i pe Rahila le-a spus lor gndul su, c voiete s se ntoarc la tatl su, iar ele s-au nvoit la aceasta. i lund lacob pe femeile sale i fiii i toat averea sa cea ctigat n Mesopotamia, s-a apucat de cale, ntorcndu-se n pmntul Canaan i nu i-a spus socrului su Laban pentru ducerea sa, fiindc el ntru acea vreme se dusese departe la cmp ctre turmele sale s-i tund oile lui. Iar Rahila ieind din casa tatlui su i-a furat idolii ttne-su, nu c-i iubea pe idoli, ci pentru c erau de aur i de argint, aadar a furat aur i argint i aceasta cu dreptul a fcut-o: una, pentru zestrea sa; iar alta, pentru plata ce avea s-i dea Laban lui lacob, pentru osteneala cea de 20 de ani ai lui. Mergnd lacob ntru ale sale, trecnd apa Eufratului ce este n Mesopotamia s-a suit la muntele ce se zice Galaad i s-a dat de veste lui Laban cum c a fugit lacob i acum snt 3 zile de cnd a fugit. Umplndu- se de mnie Laban, a luat pe toi fraii si cu sine i a alergat pe urma lui lacob 7 zile. i cnd era s-l ajung pe lacob a venit ngerul ctre Laban noaptea n vedenia somnului i i-a poruncit lui, ca nimic s nu ndrzneasc a gri sau a face vreun ru lui lacob i i-a zis: Ferete-te nsui ca s nu te ajung pe tine mnia lui Dumnezeu. Deci deteptndu-se Laban, l-a ajuns pe lacob la muntele Galaadului unde i ntinsese corturile sale i i-a zis lui: De ce ai fcut aceasta? Pentru ce te-ai dus i m-ai jefuit i le-ai luat pe fetele mele ca pe nite roabe robite cu sabia? C de mi-ai fi spus te-a fi slobozit cu veselie i cu alute i cu timpane, nct s nu m nvrednicesc a-mi sruta pe fiicele mele i pe nepoii mei, c nebunete ai fcut i acum mna mea, iat, poate a-i rsplti ie, dar Dumnezeul printelui tu m-a oprit pe mine. Deci du-te sntos ctre tatl tu! Dar pentru ce mi-ai furat dumnezeii mei? l-a rspuns lacob lui Laban: M-am dus de la tine nespunndui ie c m temeam ca s nu iei de la mine pe fiicele taie i pe toat averea mea. Iar pe dumnezeii ti la cine-i vei afla s nu fie viu naintea frailor notri, lat, caut toate ale mele i cunoate de va fi sau de vei cunoate ceva al tu la mine, s iei. (C nu tia lacob cum c Rahila femeia lui a furat idolii ttne-su). Deci a intrat Laban n cortul Liei i cutnd n averea ei n-a aflat idolii, dup aceea a cutat i n cortul lui lacob i la amndou roabele i n-a aflat pe cele cutate mai pe

288

urm a venit i la cortul Rahilei. Iar Rahila lundu-i pe idoli i-a bgat sub aua cmilei i a ezut deasupra lor i s-a fcut c este bolnav neputnd a se scula din loc. i a zis ctre tatl su: S nu te mnii asupra mea, domnul meu, pentru c nu m pot scula naintea ta, c snt de neputin cuprins, iar el nefcndu-i osteneal de a se muta din loc i-a cutat pe idoli n cort i nu i-a aflat. i mniindu-se lacob a nceput a se sfdi cu Laban, zicnd: Care este nedreptatea mea? i care este pcatul meu naintea ta de alergi pe urma mea? i cutnd n toat averea mea ce ai gsit dintru ale tale? De ai gsit pune-le aici naintea frailor ti
312

i frailor mei i s judece ntre noi amndoi. Douzeci de ani am fost cu tine, pscnd turmele tale i caprele n-au fost sterpe, oi din turmele tale n-am mncat, mncat de fiar nu i-am adus ie, de se fura ceva eu din al meu mplineam, ziua m frigeam de ari, iar noaptea de ger i somnul se ducea de la ochii mei. Atunci Laban a nceput a face pace cu lacob i mpcndu- se au fcut movil mare de piatr i au numit acea movil Mrturie". i a zis Laban ctre lacob: Fie movila aceasta mrturie ntre mine i tine spre semnul mpcrii noastre, ca nici eu cu rutate s nu trec movila aceasta ctre tine, nici tu ctre mine, i aa fcnd aezmnt de pace au nnoptat i sculndu- se Laban dimineaa a srutat pe lacob i pe fiicele sale i nepoii i s-a ntors la locul su. S-i slujesc ie 7 ani pentru Rahiia", ntru acele vremi de demult era obicei la evrei i la greci i romani, ca mirele a-i cumpra lui mireasa. Aa mai pe urm David i-a cumprat luii pe fiica mpratului Saul cu 200 de netiate mprejur a celor de alt neam. Aa proorocul Osea pe femeia ce era curv a cumprat-o luii cu 15 argini. Iar lacob fiind srac i neavnd cu ce s-i cumpere lui femeie, pe osteneala cea de 7 ani a slujirii sale n loc de pre o punea: S-i slujesc apte ani" a zis. i erau naintea lui acei ani, puine zile, fiindc foarte o iubea pe ea. Iar nou ni se cuvine aici a gndi fiecare pentru sufletul su i pentru Cereasca mprie, lacob pentru frumuseea femeii vremelnice atta s-a ostenit i 7 ani a sluji s-a fgduit, dar a slujit 14 ani. Iar noi pentru venica mntuire a sufletului nostru i pentru dulceaa cea nesfrit i buntile mpriei cereti ne lenevim i ntr-o zi ntru adevr a sluji iui Dumnezeu, lacob atta o iubea pe Rahila, ntruct acea lung osteneal i era lui uoar pentru dragostea ei: Iar nou pentru nevoina sufletului i puin nevoina grea ni se pare a fi, cu adevrat nu iubim noi sufletele noastre, nu le iubim fiindc de mntuirea sufletelor nu ne ngrijim i nu numai c nu le iubim, ci nc l i urm i vrjmuim asupra sufletului, lucrnd lucrurile cele rele i nedrepte, dup cum griete psalmistul: Cel ce iubete nedreptatea i urte sufletul su" (Psalm 10). i ngerul ctre Tobie a zis: Cel ce face pcatul i

289

frdelegea, vrjma este sufletului su" (Tobie 12). Lui lacob pentru vremelnica nsoire atta i era Rahila de iubit, iar noi avnd ntru nvierea cea de obte iari cu sufletele noastre a ne ntlni, ntru nesfriii veci a petrece n acea unire, nu voim a ne iubi sufletele noastre i de le i iubim, dar trupete le iubim, iar nu duhovnicete. C fiecare i iubete sufletul su numai pentru viaa aceasta, ca s vieuiasc la muli ani cu ei aici i s se ndulceasc de
313 ' '.

dulceile trupeti ntru poftele lumii acesteia, iar cea duhovniceasc dragoste n suflet nu este, ca s se grijeasc pentru dnsul, ca s nu piar n viaa ce va s fie, s nu-i cufunde pe ei n adncul iadului, ca s nu-i dea n miniie diavolilor celor cumplii n focul cel nestins, n viermele cel neadormit, n tartar, de care i nsui satana se cutremur, ntru attea cumplite i venice rele s nu-i arunce sufletul su, pentru aceasta vreo grij nu este, deci dar nici dragoste n suflet nu este. Ce este mai frumos dect sufletul care este zidit dup chipul lui Dumnezeu? Fr de moarte i venic? i ce este mai dulce dect mpria cerului, care nu are sfrit! Iar noi pe amndou acestea, ca pe un lucru netrebnic ntru nimic l socotim, de suflet nu ne grijim, mpria Cerului o trecem cu vederea pentru vremelnica iubitoare de pcat via. O, cea mai de pe urm nebunie a noastr! Pentru aceste dou femei ale lui lacob Lia i Rahila scriind eu, mi-am adus aminte de cuvintele Sfntului Andrei Criteanul, care n Postul cel Mare n Canonul cel Mare al lui se cnt aa: Pe cele dou femei, s-mi gndeti pe lucrarea i gndirea ntru privire, pe Lia adic lucrare, ca pe cea cu muli fii, iar pe Rahiia gndire. Privegheaz, suflete al meu, i te mbrbteaz, precum cel mai de demult ntre Patriarhi, ca s-i dobndeti ie lucrarea mpreun cu gndirea i s fie mintea privind pe Dum nezeu". Din aceste cuvinte se poate vedea cum c ndoit rnduial a petrecerii celor ce se mntuiesc este lucrarea i a minii privirea, adic viaa cea iubitoare de osteneal a faptelor bune i de suflet mntuitoarele nevoine i lucrarea cea de Dumnezeu gnditoare. Iar rnduial cea iubitoare de osteneal este ca s se osteneasc pentru aproapele, a purta grij pentru cele de nevoie sracilor i lipsiilor ntru neajungerea lor i din sudoarea feei lor pe cei flmnzi a-i hrni, pe cei goi a-i mbrca, pe cei strini a-i odihni, pe cei n legturi i bolnavi ai cerceta, pe mori a-i ngropa i pe toate cele milostivitoare lucruri a le face; nc i ostenelile ascultrii cefe ce i se pun cu osrdie pentru Dumnezeu a le purta. Iar gndirea cea cu mintea sau de Dumnezeu, aceast rnduial are, ca din toate tulburrile i din toate grijile lumeti a se nstrina i de Unul numai Dumnezeu a se lipi i s-i slujeasc Lui cu Duhul i pe toat mintea i gndurile lui ntru Dnsul s le adnceasc.

290

Aceste amndou rnduieli ale vieii, celor ce caut mntuirea atta le snt de mare trebuin precum fiecruia om de cei doi ochi, de cele dou mini. Este cu putin cuiva i cu un ochi a vedea cele de sub cer, de nu-l are pe cellalt, ci tot este mai bine cu amndoi ochii, pentru c toate se vd. Se poate cuiva i cu o mn a lucra cte ceva de n-o are pe cealalt, ns cu
314

amndou minile tot mai bine poate lucra. La ei se poate nelege i pentru cele dou rnduieli de care se griete pentru iubitoarea de osteneal i pentru de Dumnezeu gnditoarea privire minii. Se poate cuiva i numai o rnduial a vieuirii dintru cele dou a-i pune nainte i a-i cuta mntuirea, dar mai bine este de amndou a se inea, pe amndou a le cuta pe aceste lucrri ale rnduielii, cea a lucrrii i cea a privirii cu mintea ntr-un hotar a vieii celei cu fapte bune a i le pune. Deci s lum aminte, c mai btrn cu anii a fost Lia dect Rahila, oamenii mai nti s-au deprins a se osteni, dect pentru gndirea de Dumnezeu a se nva. Mai iubit i era lui lacob Rahila dect Lia. Mai cu plcere i este lui Dumnezeu aceast gnditoare de Dumnezeu petrecere, dect numai cea ostenicioas fr de Dumnezeu gnditoare. Lia i Rahila amndou erau surori bune, amndou cele zise mntuitoare rnduieli ale vieuirii snt, ca nite doi frai buni. Pe amndou acele fecioare, Laban le-a nsoit cu lacob; amndou acestea i lucrarea i a minii privire - a iubirii de osteneal zic i gndirea de Dumnezeu - la un loc s i le njuge luii se cuvine cel ce voiete a se mntui. lacob mai nti s-a nsoit cu Lia, apoi cu Rahila. Cel ce caut mntuirea, de trebuin este a se apuca mai nti de lucrare i de iubitoarea de osteneal petrecerea cea cu fapte bune, apoi la privirea minii a Dumnezeietii gndiri a se deprinde. Mai roditoare dect Lia era Rahila, mai muli snt cei ce-i caut mntuire din viaa cea iubitoare de osteneli, dar puini snt din cei ce s-au nvat i s-au deprins n privirea minii i ntru Dumnezeiasca gndire. Mai frumoas era Rahila dect Lia, mai frumoas este cea de Dumnezeu gnditoare via i mai folositoare dect cea iubitoare de osteneal. Amndou aceste rnduieli ale vieii sau pomenit n Evanghelie ntru cele dou surori ale lui Lazr: Marta i Mria. Marta se ostenete iar Mria eznd lng picioarele lui lisus asculta Cuvintele Lui. Aceea cuprinde rnduial lucrrii, iar aceasta privirea minii; aceea era iubitoare de osteneal, iar aceasta gnditoare de Dumnezeu; aceleia -a zis Domnul: Marto, Marto, te sileti i spre multe te grijeti" iar pe aceasta a ludat-o: Iar Mria partea cea bun i-a ales care nu se va lua de la ea" (Luca 10). N-a defimat-o, nici n-a lepdat-o pe Marta, c nu erau neprimite Lui ostenelile ei, fiindc ea nu pentru altceva se ostenea, ci pentru ca s ospteze pe Domnul su cu osptare aleas, ns pe Mria mai

291

presus dect pe Marta a nlat-o. Pentru ce? Pentru aceasta: C Mria toat grija cea dinafar a lepdat-o i toat mintea sa o adncea n Dumnezeu, ascultnd cuvintele cele Dumnezeieti, iar Marta cu totul trecnd cu vederea cuvntul lui Dumnezeu, se
315

srguia numai ntru osteneli, i a fost mustrat de Domnul pen tru cea de prisos tulburare i ngrijire, c de prisos este acea osteneal , pentru care se las Cuvntul lui Dumnezeu, Rugciunea i gndirea de Dumnezeu, mcar dei pentru lucru bun se face. Primite i snt lui Dumnezeu ostenelile dinafar a celor ce se mntuiesc, ns numai de vor fi mpreun cu gndirea de Dumnezeu, iar fr de aceasta ctre celelalte se griete: Te grijeti i spre multe te sileti". Iar Dumnezeiasca gndire este tuturor ostenelilor bunului iubitor nfrumuseare. Viaa cea iubitoare de osteneal de va fi fr de grijire de Dumnezeu este asemenea lui Petru celui ce umbla pe ape, iar viaa cea gnditoare de Dumnezeu este asemenea lui loan celui ce s-a rezemat pe Pieptul lui Hristos. Acela n mijlocul valurilor, iar acesta ntru alinare; acela n fric i n cutremur, iar acesta ntru nengrijire; acela se neac, iar acesta se odihnete; aceluia Hristos i ntinde mna ca s-l mntuiasc pe el de necare, iar acestuia i descopere Tainele Saie cele ascunse. Astfel de osebire vei putea vedea ntru vieuitorii iubitorilor de osteneal i gnditorilor de Dumnezeu cnd pe fiecare deosebi l vei despri, iar de le vei uni pe acestea dou ntr-o via, pe iubirea de osteneal i gndirea de Dumnezeu, atunci se aseamn celor doi Apostoli care au alergat ctre Mormntul lui Hristos ca s se ncredineze pentru nvierea Lui, ns loan mai degrab dect Petru a alergat, pentru c viaa cea cu Dumnezeiasc gndire o ntrece pe viaa cea iubitoare de osteneal ctre Hristos, i mai repede l ajunge pe Hristos, fiindc este mai folositoare viaa cea gnditoare de Dumnezeu dect cea iubitoare de osteneal, precum mai frumoas este Rahiia dect Lia. nc spre chip i artare a acestor dou vieuiri s se pomeneasc aici doi Cuvioi Prini: Moise i Arsenie, dintre care unul era iubitor de osteneal, iar cellalt gnditor de Dumnezeu, Moise cu totul se da iubirii de strini, osptarii i primirii de frai i la aceasta mult se ostenea, iar Arsenie eznd ntru tcere i lua aminte de sinei i n singurtate vieuind de toi se nstreina. i a fost ludat de fratele cel strin mai mult Moise dect Arsenie. i auzind oarecare din Prini, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, arat -mi mie acest lucru, pentru c unul fuge de oameni pentru Numele Tu, iar cellalt pe toi i primete pentru Numele Tu. Deci care dintru dnii este mai desvrit i este mai mult vrednic Darului Tu?" i a vzut ace! Printe ntr-o vedenie dou corbii mari pe oarecare ru mare notnd. ntr-una era Cuviosul Arsenie i Duhul iui Dumnezeu ndrepta corabia lut ntru mult linitire. Iar n cealalt corabie era Cuviosul Moise

292

316

i ngerii lui Dumnezeu cu dnsul, care ndreptau corabia i faguri de miere bgau n gura lui Moise. Pe aceast vedenie a povestit-o acel printe celorlali Prini sporii i judecnd cu toii au zis: Cum c mai desvrit este Arsenie tcutul dect Moise primitorul de strini, pentru c cu Arsenie este nsui Dumnezeu, iar cu Moise ngerii lui Dumnezeu petrec. nc pentru Lia i Rahila i aceasta se poate vedea, cum c Domnul Dumnezeu nu tuturor deopotriv le d ale Sale Daruri, ci unuia acesta, altuia cellalt, c nici unuia nu-i d toate. Rahilei frumusee aleas, dar era neroditoare, pentru c mai nti era neroditoare, apoi pe urm dezlegndu-se nerodirea ei, numai doi fii a nscut i a murit. Iar Lia dup ce s-a nsoit cu brbat, ndat a putut nate i a nscut ase fii i o fiic iar mai ales c partea Liei mai bun s-a fcut dect a Rahilei, pentru aceasta: C din seminia ei, din fiul ei luda, a ieit cel fgduit de Dumnezeu Mesia Hristos. Ziua am fost prlit de ari iar noaptea de ger i fugea somnul din ochii mei". La aceste cuvinte ale dreptului lacob pstorul dobitoacelor, cu luare aminte s asculte toi, cror pstori oile cele cuvnttoare li s-au ncredinat de la Dumnezeu. Episcopii i Preoii i ceilali ai duhovnicetii tagme, dregtorii cei ce snt pstori i ndrepttori sufletelor omeneti, s socoteasc cu luare aminte cele zise: C dac pe necuvnttoarele dobitoace pscndu-le, suferea atta osteneal, ziua cu ari prlindu-se, iar noaptea la ger nghend, nici dnd somn ochilor si, cu ct mai vrtos cu neasemnare trebuiete mai mare trezvire i osteneal celui ce pstorete sufletele omeneti, pentru care Marele i Bunul Pstorul nostru Hristos, Sngele i-a vrsat i sufletul Su pe Cruce l-a pus, pe care are s le cear din minile celui ce le pate, cu mult cercare i ntrebare. i nu numai osteneal ci i iscusin mare se cere la acest lucru pstoresc dup cum lacob era iscusit la pstorirea oilor celor necuvnttoare, care a aflat minunat tiin spre nmulirea oilor celor pestrie, punnd toiege pestrie naintea ochilor lor n vase cnd le adpa. Iar pstorul cel iscusit al turmei celei cuvnttoare, ca s nmuleasc oile cele ce se mntuiesc, dator este ca pe nite toiege pestrie din tot felul de nchipuiri ale petrecerii celei cu fapte bune a vieilor Sfinilor a le pune nainte, iar mai vrtos din nsi viaa sa (dup cea apostolic sftuire): Spre chip s fii celor credincioi cu cuvntul, cu viaa, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia" (I Tim. 4). S vorbim dar aici, ce fel se cuvine a fi pstorul cuvnttoarelor oi. Sftuia de demult Domnul Dumnezeu pe poporul lui Israil ce se deprtase de la Dnsul, ca s se
317

293

ntoarc spre Dnsu! i ie fgduia ior c ie va da pstori iscusii: Voi da vou pstori dup inima Mea i v vor pate pe voi cu nelepciune i nvtur" (Ier. 3). S lum aminte: Ce fel de pstori oilor cuvnttoare voiete Dumnezeu s aib? nelepi i nvai: V vor pate pe voi cu nelepciune i nvtur" zice. Mai nti se cuvine a fi pstorul nelept, nvat, cci cum va putea nelepi pe cel cu netiin de va fi singur netiutor? Cum va fi nvtor celui prost i netiind puterea Dumnezeietii Scripturi? Cum va povui pe cel rtcit, nsui netiind calea sa ncotro merge? Oare va putea orb pe orb pe crarea cea dreapt s povuiasc? Oare nu amndoi - dup cuvntul lui Hristos - vor cdea n groap? Pentru aceasta de nevoie i zice pstorului nainte de a fi nelept, nvat, dar nu mojic i nenvat. C de demult celor din Legea Veche strmoi ii s-a fgduit Dumnezeu a trimite poporului Su pe Pstorul Mesia Hristos, pentru cre a grit ctre Betleem: Din tine va iei Povuitorul, Care va pate pe poporul Meu Israil" (Miheia 5). Pe venirea Acelui Pstor Isaia proorocul proorocete scriind-o, l-a numit Toiag", pentru c cu toiag umbl pstorul, i toiag L-a numit nflorind i fcnd ndejde de road, ntru oile duhovnicetii puni. Pe acel toiag a spus c vrea s se odihneasc Duhul Sfnt cu ale Sale Daruri: Se va odihni peste Dnsul Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunotinei i al cucerniciei i Duhul temerii de Dumnezeu" (Isaia 11). S lum aminte: La Darurile Duhului Sfnt, care pe toiagul pstoriei se odihnete, ntru nceput este pus nelepciunea i nelegerea, adic Duhul nelepciunii i al nelegerii. S ne fie tiut, c tot cel ce pstorete pe poporul lui Dumnezeu, dei cu multe fapte bune i duhovniceti este dator a se mpodobi, ns ntru nceput i se cuvine s ctige nelepciune duhovniceasc, nelegere, tiina mbuntirii pe care i Dumnezeu o cere din gura Preoilor, c zice n Prooroceasc Scriptur: Buzele preotului pzesc tiina i voi cere legea din gura lui" (Maleahi 2). C pe care vistierie prea bogat se cuvine a se pzi n gurile pstorilor, tiina nvturii i darul nelegerii, ca s fie nelept spre nvtur, spre povuire i sftuire, spre mustrarea nesupuilor precum i Apostolul pentru episcop -care i pentru tot Preotul se poate nelege - zice: Ca puternic s fie i a ndemna cu nvtura cea sntoas i pe cei ce griesc mpotriv a-i certa" (Tit 1). Iar cel ce nu are Duhul nelepciunii i al nelegerii, i nu adun n gura sa tiin., nu este vrednic treptei Pstoreti c aa griete Dumnezeu n proorocia lui Osea: Tu nvtura ai lepdat-o, te voi lepda i Eu ca s nu-Mi Preoeti Mie" (Osea 4). Nu voiesc a te avea pe
318

294

tine n rnduiala pstoriei preoeti, fiindc n-ai cutat tiina nelepciunii i a nvturii. La fel i n cuvntul Sfntului Gur de Aur la Trimiterea lui Pavei se scrie: C cel ce nu tie Scriptura i neputnd cu ereticii a se lupta departe s fie de episcopie, nu este vrednic a fi n rnduiala preoilor slujitori lui Dumnezeu i purttor de grij pentru sufletele oamenilor. Nu este vrednic de treapta pstoriei cel ce nu este iscusit ntru Dumnezeiasca Scriptur i leapd tiina. i dac pentru nvaii pstori snt datorii acestea, deci ce dar pentru aceia care nu numai c snt din cei ce nu tiu nelegerea cea duhovniceasc, ci i pe cei nelepi ntru nvtur i ntru dragoste i nvinuiesc i-i hulesc. Pentru unii ca acetia s auzim ce zice Scriptura: Cel ce defima nelepciunea i nvtura, ticlos este, deart este ndejdea lui i ostenelile fr de folos i netrebnice snt lucrurile lui" (nelep. 10). Lui Aaron celui dinti arhiereu n Legea Veche, poruncindu-i a face hain arhiereasc, Domnul Dumnezeu a zis ca s fie cu clopoei de aur pe marginea hainei, ca atunci cnd va sluji i va intra ntru sfinitorul naintea lui Dumnezeu i va iei, s se aud glasul lui, ca s nu moar. Minunat alctuire a hainei aceleia cu clopoeii era, ci mai minunat este aceasta, c moartea i zcea naintea Arhiereului, dac acea hain arhie reasc fr de clopoei ar fi fost: S se aud glasul lui - a zis -(adic al clopoeilor) ca s nu moar" (le. 28). tim c cele din Legea Veche erau mai nainte nchipuirea Darului celui Nou i acea Preoie era nchipuire a Preoiei noastre. Iar sunetul clopoeilor - dup spunerea Sfntului Grigorie Teologul -nsemna pe glasul nvturii Arhiereului (la fel i a preotului) a nu fi mut, i nu cu clopoei, ci cu gura i limba a gri, a nva i a nelepi pe poporul lui Dumnezeu, dup sftuirea Apostolului ce zice: Propovduiete cuvntul, stai cu vreme i fr de vreme, mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga rbdare i cu nvtura, f lucru de evanghelist" (II Tim. 4). Clopoeii cei de aur erau cuvintele cele de aur ce se cuvin a iei din gura Preoilor, pentru plcerea de Dumnezeu, pentru vieuirea cea sfnt i dreapt, pentru dragostea cea spre Dumnezeu i spre aproapele. Cuvinte de aur, iar nu de plumb, folositoare, nu fr de folos, cinstite, iar nu cu necinste, iubite dar nu spre nvrjbire, sau hulitoare sau putrede. Iar cel ce nui are clopoeii cei de aur duhovniceti ai nelegerii crii i ai tiinei, i nu i-a ctigat Duhul nelepciunii, i nu nva ca un slujitor al lui Dumnezeu i Pstor al sufletelor omeneti, mut i mort deopotriv este. Dup cum arhiereul Legii Vechi de ar fi ndrznit a intra fr de clopoei n Biseric. i zcea nainte moartea, la fel i Episcopii i Preoii Darului celui Nou.
319

care ndrznesc cu plat sau cu relaii acest fel de treapt asupra lor a primi, iar clopoeii tiinei i ai nelepciunii celei

295

duhovniceti nu au, de a nva pe turma lui Hristos, le zace lor nainte oarecare deosebit moarte, dei nu trupeasc, ci duhovniceasc, c ntre cei mori se socotesc a fi dinspre Dumnezeu. i la unii ca acetia fiecruia i griete Domnul n Apocalips: Nume ai c trieti, dar eti mort" (Cap. 3). Mort este naintea lui Dumnezeu acela care numai nume are i treapta Preoiei poart, dar datoria Pstoriei n-o mplinete. Iar datoria Pstoriei mai nti aceasta este, ca s nvee cele de folos, pe pcatele omeneti a le mpuina i la calea mntuirii ai povui. C aa griete Dumnezeu ctre Pstor: Ca o trmbi nal glasul tu, i spune poporului Meu pcatele lor, iar de nu le vei spune, atunci cel frdelege ntru frdelegile sale va muri, iar sngele lui din mna ta l voi cere" (Isaia 58; lezechiil 3). Ca i* cum cu nsi a sa mn l ucide pe pctos, cel ce nu se srguiete cu a sa limb a-l nva i a-l ntoarce de la pcatele lui. Limba cea tcut a pstorului este miere care ucide sufletele cele greite, pentru aceasta i Apostolul de sinei griete: Amar mie de nu voi binevesti" (I Cor. 9). Amar acelui Pstor care tace, amar limbii lui ceea ce nu propovduiete, nici nva Cuvntul lui Dumnezeu. i cum va putea limba a binenva i cele de folos a propovdui cu cuvntul, dac mintea nu este nvat ntru nelepciunea cea duhovniceasc? Acestea se griesc numai pentru aceia ce cu totul ntru tiina crii snt neiscusii i care de-abia pot citi cte ceva i nici ct de puin nu pot nelege i nicidecum a face vreo nvtur tiind, i care cu mult srguin -caut i i cumpr lorui treapta Preoiei i a Pstoriei nu pe sufletele omeneti a le pstori, ci nii pe sine s se pasc i fiind cinstii s se proslveasc, spre a cror fee griete Sfntul loan Gur de Aur: Precum dregtoriile cele dinafar, aa i pe (Pstoria cea duhovniceasc) o gonim(vnm), ca proslvii s fim i naintea oamenilor cinstii, iar naintea lui Dumnezeu pierii. i ce ctig aflm din acest fel de cinste?" Nu numai c se cuvine pstorului a fi cu tiin i ntru Dumnezeiasca Scriptur iscusit i a nva, ci i cu fapte bune i cu via sfnt a fi. C nu este destul ca pe cuvnttoarele oi a le nva numai cu cuvntul, ci i prin chipul bunei i mbuntitei viei celei dup Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel poruncind ucenicului su Timotei ca s fie pild credincioilor i-a artat i nravurile prin care s fie pild, c ntru nceput pune c u cuvntul i viaa cea bun: F-te pild credincioilor c u cuvntul, cu petrecerea i celelalte" (II Tim. 4). C mpreun cu cuvntul i petrecerea cea bun se cuvine a fi, ca s fie unita
320

petrecerea Pstorului cu cuvintele nvturii celei ce ies din gura lui. C Pstorul pe acelea s le fac, de care pe alii nva ca s nu fie mustrat de Apostolul ce griete: Cel ce

296

nvei pe alii pe tine nu te nvei?" Oare va putea ca pe alii a-i nva la fapta bun i nsui cele rele fcnd? Oare va putea pe cineva ndrepta bine ntru mpria Cerului i nsui n iad s se duc? Oare nu-i va fi ruine ca pe alii splndu-i de tin, iar nsui a petrece n noroiul cel puturos, i a purta grij pentru splarea ntinciunilor sale? Oare va putea doftori pe cele strine rni i neputine, nsui cu totul fiind plin de rni i cu grele neputine cuprins? Oare nu-i va zice oriicare unuia ca acestuia: Doctore, vindec-te pe tine nsui!"? nc i Dumnezeu ctre unul ca acesta zice: Pentru ce tu povesteti Dreptile Mele i iei Aezmntul Meu de Lege n gura ta? Iar tu ai urt nvtura i cuvintele Mele le-ai lepdat napoi" (Psalm 49). i nvtorii evrei multe din Lege le griau popoarelor, nvndu-i iar ei nii nimic nu fceau din cele ce pe alii i nvau. Pentru aceasta a zis despre dnii Domnul ctre popor i ctre ucenicii Si: Pe scaunul lui Moise au ezut fariseii i crturarii, deci toate cte vor zice vou a le pzi, pzii-le i le facei, iar dup lucrurile lor s nu facei, c ei zic i nu fac" (Matei 23). C cel ce zice i nu face, asemenea este tunetului celui din nori ce n vremea uscciunii i a neplourii tun i ce folos este din acea tunare a norului, dac pe pmntul cel nsetat ploaia nu-i vars? Care umilin le va fi sufletelor din glasul nvtorului dac cu a sa petrecere nu-i folosete, ci mai vrtos i smintete? C cuvntul fr de chipul vieii a faptelor celor bune nu este lucrtor. Oricare de va purta pe limba sa ca nite miere pe cuvintele cele dulci gritoare, iar n faptele lui se va vedea fierea smintelilor, nu va putea ndulci inima asculttorului. Cel ce voiete ca ndoit a-i vna pe alii ntru dragostea Domnului, se cuvine ca nsui s nu fie ghea, ci ca un Serafim cu Dumnezeiasca dorin a se nvpia, i de voiete ca s strluceasc pe alii, se cuvine i nsui a nu fi ntuneric, ci lumin. C aa i Domnul ntru Evanghelia Sa a zis ctre Pstori i nvtori: Voi sntei lumina lumii!" Iar Sfntul Gur de Aur zice: Povuitorului i se cuvine a fi mai strlucit dect toat lumina i via nentinat s aib ntruct fiecare spre dnsul privind, s-i poat a-i zugrvi luii de la dnsul tot chipul celei mbuntite". Pn aici Gur de Aur. Cnd se stinge lumina, sosete ntunericul. a= E povuitorul dac petrece via rea, cum nu vor rtci oile? C de este lumina ntuneric, dar ntunericul cu cit mai nft. Pentru aceasta se cade dar luminii a fi lumin, iar nu intiatric.
321

ca s le lumineze celor ce este pus a-i lumina. C aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca vznd faptele voastre cele bune" (Matei 5). C cel ce voiete pe cel czut a-l ridica s stea nsui bine, de povuiete pe cineva spre calea cea dreapt, i nsui s mearg nainte prin calea cea dreapt.

297

O, pstorule, fii pild oilor tale prin faptele tale cele bune i atunci vei putea a le nva pe ele, c griete Domnul n Evanghelie: Cel ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru mpria Cerului" (Matei, 5). S lum aminte la aceste dou cuvinte: Va face i va nva". C nu mai nti nva i apoi face, ci ca i cum ar zice: Nu vei putea nva pe alii de nu mai nti nsui vei face aceea de care voieti a-i nva pe alii. F mai nti tu i apoi vei putea nva i pe alii, c mai lucrtor este glasul faptei dect glasul cuvntului. C cuvntul numai celor ce stau nainte li se aduce, iar faptele la marginile pmntului se propovduiesc. C de nevoie este nvtorului cu nvtura i via cu fapte bune s aib. ntru mai sus pomenita prooroceasc acea Scriptur ntru care se zice c: ntru buzele Preoilor se pzete tiina i Legea lui Dumnezeu din gura lui se cere" ndat scrie i aceasta: c nger al Atotiitorului este: S curg ruri de nvturi din gura Preotului - a zis - pentru c aceia nger al lui Dumnezeu este" (Maleahi 2). Iar noi s lum aminte la aceasta: C nvtura i ngeria snt mpreunate la un loc. Deci dator este nvtorul s aib n gur cuvntul nvturii i s pzeasc viaa sfnt, ngereasc i neprihnit. Dup cum i Psalmistul zice: Cel ce umbl n cale fr prihan, acela mi va sluji" (Psalm 100). Dac eti slujitor ai lui Dumnezeu sau Pstor ai Oilor cuvnttoare, sau nvtor de eti, fii dar nger cu viaa cea neprihnit. De grieti Dumnezeietile cuvinte nu face lucrurile satanei, de slujeti cu ngerii lui Dumnezeu n Dumnezeiescul lca, ieind afar din ica nu umbla cu dracii spre a mnia pe Dumnezeu. De foloseti cu cuvintele? Nu sminti prin fapte: C amar omului aceluia prin care vine sminteala" 18). O mie de cuvinte grite de-abia pot folosi pe cineva, iar o fapt rea, care va veni ntru artare, pe mii de oameni i smintete i care prin multe cuvinte de-abia a putut zidi ceva n sufletele oamenilor, pe acelea printr-un lucru de sminteal prea cu uurin toate ie surpi. Fii nger cu viaa i atunci toate cuvintele i poruncile tale, ntru dulcea vor ncepe a le asculta i a le face, avnd lorui spre pild petrecerea ta. i n alt chip nu vei putea pate pe turma cea cuvnttoare ncredinat ie i la calea mntuirii a o povui, 322 de nu mai nti vei cltori pe calea mntuirii, n altfel nu ie vei putea ridica pe popoare ctre Dumnezeiasca gndire, de nu te vei arta tu mai nti iubit prieten al lui Dumnezeu. Fgduind Domnul Dumnezeu, dup cum mai nainte s-a zis, poporului lui Israil a le trimite Pstori nelepi i nvai, mai nti le-a artat aceasta: cum c Pstorii aceia au s fie dup inima Lui: V voi da vou pstori dup Inima Mea" (leremia 3).

298

i ce este aceea a fi dup inima lui Dumnezeu, a artat-o Sfntul Apostol Pavel pentru David, ca dinspre faa lui Dumnezeu grind: Am aflat pe fiul lui lese, brbat dup inima Mea, care va face toate voile Mele" (Fapte 13). lat ce este a fi dup inima lui Dumnezeu, ca s fac toate voile Lui. i cnd a fgduit Dumnezeu a le da Pstori dup Inima Sa i a-i pate cu nelepciune i nvtur, a artat cum c acei Pstori vor avea mpreun cu acea neleapt nvtur i via bun, fcnd toate Voile Lui. nc i ntru acest chip vom zice: C a fi dup Inima lui Dumnezeu este de a iubi din toat inima pe Dumnezeu. i care este acel semn, de iubete cineva pe Dumnezeu din toat inima? Semnul acesta este, care nsui Hristos cu Prea Curata Sa Gur l-a zis: Cel ce are Poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete" (loan 14). C mplinirea Dumnezeietilor Porunci este semn al Dumnezeietii dragoste i cnd Dumnezeu a zis de Pstori a fi dup Inima Lui, a artat i aceasta de dnii: cum c din toat inima au s-L iubeasc pe El, mplinind Poruncile Lui. i dac n Legea Veche acest fel de Pstori erau, cu ct mai vrtos acum n Darul cel Nou snt datori Pstorii nu numai cu cuvntul nvturii, ci i cu viaa cea cu fapte bune a fi, fcnd toate Voile lui Dumnezeu, dup Inima Lui, pzind Poruncile Lui din dragostea inimii cea spre Dnsul. C Pstorul se cuvine a fi iubitor de Dumnezeu, fiindc i pe Sfntul Petru vrnd Domnul a-l pune Pstor al Oilor celor cuvnttoare, mai nti de trei ori l-a ntrebat pe el pentru dragoste, zicnd: Simone al lui lona, M iubeti?" (loan 21). i cnd Petru a rspuns de trei ori: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc" atunci Domnul i-a ncredinat Pstoria:Pate mielueii Mei, pate Oile Mele". C Dumnezeiasca dragoste, dup cum s-a zis, dup viaa cea mbuntit se cunotea i mpreun cu cuvntul se arat i viaa Pstorului. C nu-i este destul Pstorului numai cuvntul nvturii i viaa cea sfnt s o aib, ci nc i se cuvine i mare grij a avea pentru turm, multe osteneli a ridica i cu trezvire a fi, fiindc Dumnezeu voiete s cear din minile Pstorului pe turma cea ncredinat lui. C va zice n ceasul cel mai de pe urm: D rspuns pentru iconomia casei" (Luca
323

16). nfricoat cuvnt al lui Dumnezeu se aude asupra Pstorilor celor fr de grij ntru proorocia lui lezechiil: Acestea griete Adonai Domnul: O, Vai Pstorilor lui Israil! Oare pstorii se pasc pe sine? Oare nu pe oi le pasc pstorii? Iar voi dimpotriv. C laptele l mncai i cu lna v mbrcai i pe cea gras o junghiai, dar oile Mele nu le patei. Pe cea slab n-ai ntrit-o i pe cea bolnav n-ai vindecat-o i pe cea zdruncinat n-ai legat-o i pe cea rtcit n-ai nturnat-o i pe cea pierit n-ai cutat-o i pe cea tare ai asuprit-o cu

299

osteneal i cu batjocur i cu bti le-ai stpnit pe ele i sau risipit oile Mele fiindc nu aveau pstori i s-au fcut mncare tuturor fiarelor arinii. Pentru aceea, o, Pstorilor, auzii cuvntul Domnului: Viu snt Eu - zice Adonai Domnul -pentru c s-au fcut oile Mele prad i au fost oile Mele mncare tuturor fiarelor cmpului nefiind pstori i n-au cutat Pstorii oile Mele, ci s-au pscut Pstorii nii pe ei, iar oile Mele nu le-au pscut, pentru aceea, Pstori, auzii cuvntul Domnului: Acestea griete Adonai Domnul: lat Eu asupra pstorilor snt i voi cere oile Mele din minile lor" (lezechiil 34). Pn aici cuvintele Proorocului. Iar noi s lum aminte ct de groaznic are s ntrebe Dumnezeu pe Pstori pentru pstoria lor. Deci i se cuvine Pstorului foarte ngrijit a fi pentru turma sa i multe osteneli i trebuiesc fiindc este dator Pstorul a purta sarcini, dup cum griete Apostolul: Datori sntem noi cei tari s purtm slbiciunile celor neputincioi i nu nou s plcem" (Rom. 15). Pentru Pstorul cel bun prin pilde grind Domnul zice: Merge n urma (oii) celei pierdute pn cnd o afl pe ea i aflnd-o o ridic pe umerele sale bucurndu-se" (Luca 15). Aceasta este datoria Pstorului: ca umerele sale a le supune ncredinatei lui oi i s poarte greutatea ei. S auzim dar ce i-a poruncit Dumnezeu de demult iui Moisi povuitorului poporului evreu: la-i pe dnii pe umerii ti precum ia doica pe cel sugtor" (Numeri 15). Nu numai precum Pstorul pe oaie, ci i precum i duce maica pe fiul su i cu eie sale l hrnete, aa s poarte duhovnicete Pstorul pe oile cele cuvnttoare. i precum se hrnesc pruncii cu lapte aa s-i hrneasc pe ei cu hrana cea duhovniceasc i de cele de nevoie ale trupului a nu se lepda de a le da, ci dup putina sa s le mplineasc lipsa neajungerii, de care nu puin osteneal le zace tuturor nainte. Osteneal ntru cutarea celui rtcit, osteneal ntru ridicarea celui czut, osteneal ntru tmduirea celui rnit, osteneal ntru purtarea neputinelor i sarcina celui nsrcinat. Osteneal este ca pe oaia cea rpit de lup, din nsi dinii fiarei a o smulge i a o pune pe
324

ea ntreag naintea lui Hristos i nu fr de osteneal este, c i la cele din afar nevoi a le da mn de ajutor celor npstuii, a apra pe cei nevinovai, a se ngriji pentru cei scptai i sraci i pe altele Bisericeti i duhovniceti ocrmuiri bine a le ntocmi, c pe toate aceste greuti a le purta dator este Pstorul. Iar amar acelui Pstor care numai pe dobnzile sale le caut i pe sinei numai se pate, iar pentru oi nu grijete, acest fel de pstor asemenea este idolului, dup cum i Dumnezeu pentru unul ca acela n proorocia lui Zaharia zice: O, cei ce le patei cele dearte i ai lsat oile! O,

300

pstorule i idole!" (Zah. 1 ). Pentru c pstorul cel ce nu se ostenete i nici de oi nu se grijete este idol, dup cum l-a numit Dumnezeu. Dar crui idol este asemenea un asemenea pstor? Cu adevrat asemenea este vielului celui de aur, pe care poporul evreu cel scos din Egipt n pustie nefiind de fa Moisi i l-a vrsat i a strigat zicnd: lat, dumnezeii ti, Israile!" (ieire 32). Pentru acel viel spun Sfntul Ciprian i Sfntul Ambrozie i ali tlcuitori ai Dumnezeietii Scripturi cum c nu era ntreg, ci numai capul de viel, c pus fiind n foc mult aur, s-a vrsat din ace! aur asemnare de cap de viel, ca i cum ar fi pscnd iarb, de care i n Psalmi se pomenete: Au schimbat Slava Lui ntru asemnare de vie! ce mnnc iarb" (Psalm 105). S lum aminte ce fel de idol a fost cel al vielului de aur, neavnd nici umeri, nici picioare ca s poat fi njugat i sarcin s poarte, ci fr numai gura ca s mnnce, asemenea este aceluia i pstorul cel ru, lene, negrijuliu. Idolul cel de aur este cinstit pentru aur i Pstorul este aurit cu treapta i cinstit pentru pstoreasc lui treapt. Idolul cel de aur este nensufleit, la fel i pstorul cel ce nu are Duhul rvnei ctre oi, este ca un nensufleit. Fr de umere era idolul cel de viel i nu ducea pe grumajii lui jugul, la fel i pstorul cel ce nu poart sarcina cea pus asupra lui dup cum se cuvine este ca i cel ce nu are umere, nici nu se njug n Jugul iui Hristos. Chipul idolului celui de viel era fcut numai a mnca, iar nu a se osteni, i pstorul cel ce nu ridic ostenelile cele cuviincioase lui, ci fr numai din mesele cele bogate se hrnete n zadar, este ca un viel care numai ct mnnc i se aseamn idolului vielului celui de aur. i n Scriptur bine se griete ctre unul ca acesta: O, pstorule i idolule!" i cum n gurile a multor pstori se poate a se purta glasul a celor de demult Pstori, ce se pomenesc n proorocia lui Zaharia. care zicea: Bine este cuvntat Domnul c ne-am mbogit" (Zah. 11). Dar puini se afl ca s zic: Bine este cuvntat Domnu : pe oaia cea rtcit o aflasem, c din gura lupului am scos-:
325

c pe cea rnit am tmduit-o, c pe turm cu bun pune am hrnit-o. Fr numai cei muli zic: Pe noi nine ne-am mbog it, pe noi nine ne-am hrnit. Pentru aceasta prin gura proorocului leremia strig Dumnezeu: Amar pstorilor, c Eu i voi hrni cu pelin i i voi adpa pe dnii cu fiere" (lerem. 23). lat ce fel de cinste li se d de la Dumnezeu pstorilor celor lenei i fr de grij! n loc de mncrile cele dulci - pelin, pentru dulcea butur - fiere. Dar n care vreme aa li se va da lor? n ziua cea de apoi, n ceasul ce! groaznic al ntrebrii. Aadar mult osteneal i ngrijire i trebuie celui ce pate sufletele omeneti.

301

De trebuin este pe lng osteneli i trezvire mult, precum strjii ce este pus a strjui cetatea sau turnul. C fiecrui Pstor i griete Dumnezeu aceea pe care a zis-o ctre proorocul lezechiil: Straj te-am pus pe tine casei lui Israil" (lez. 33), Straja ceea ce strjuiete noaptea, nu doarme, nici duhovnicescului pstor al turmei nu i se cuvine a fi somnoros, c s-a zis n Psalmi: Nu va dormita, nici nu va dormi cel ce pzete pe Israil" (Psalm 120). i e zicea aceasta nu pentru firescul somn al neputinei trupeti, fr de care nimeni nu va putea fi, pe ct pentru somnul nravului, pentru nengrijirea i nechibzuirea pstorului lene, c cel ce se lenevete i nu bag seam pentru cele ce face, este ca unul ce doarme. Sfntul Gur de Aur aducnd spre pild pe trezvirea pstorilor pentru turma cea dobitoceasc, griete ctre cei ce pzesc turma cea cuvnttoare aa: Dac pentru cele necuvnttoare este atta srguin, deci care rspuns vor avea cei crora li sau ncredinat cuvnttoarele suflete? i cu adnc somn dorm. Sau nu tii vrednicia acestei turme? Sau pentru aceasta Stpnul vostru nenumrate a lucrat i mai pe urm i Sngele Su i l-a vrsat, iar voi cutai odihn? Ce poate fi mai ru dect acest fel de pstori? Oare nu gndii voi aceasta, c pe aceste oi le nconjur lupi cumplii i slbatici? Oare nu socotii ntru sinev ce fel de suflet trebuie a ocrmui acest fel de nceptorie?" Pn aici Gur de Aur. A pstorului celui bun se poate vedea nchipuirea Heruvimilor celor cu ase aripi, cu patru chipuri i cu ochi muli, care au fost vzui de Sfntul loan Evanghelistul lng Scaunul lui Dumnezeu, cei ce artau (dup spunerea tlcuitorilor) pe cei patru Evangheliti, pe Apostoli i pe Pstorii Bisericeti (Apoc. 4). C dator este fiecare din pstori a fi tare ca un leu mpotriva nvlirii lupilor asupra turmei, iubitor de osteneal ntru a sa treapt, ca i cmila, milostiv i mpreun ptimitor ca i un om, iar cu mintea cea gnditoare de Dumnezeu nalt zburtor ca un vultur. Pentru acei Heruvimi se
326

scrie, c snt plini de ochi i pe dinainte i pe dinapoi, la fel i Pstorul se cuvine a fi cu ochi muli, socotind nu numai acestea de fa, ci i cele viitoare i la fiecare sfrit ce se lucreaz. C aa zice i Gur de Aur: Mii de ochi n toate prile i trebuie lui, mii, fiindc-i zace nainte a pstori oi, i cu luare aminte a pzi, ca nu vreun lup n hain de oaie va intra n turm". Nu este ndestul ca acei heruvimi cereti numai dinainte i dinapoi a fi cu ochi muli, ci nc i pe dinluntru snt plini de ochi, nu este destul nici Pstorului ca numai cu ochi muli a cuta asupra turmei sale ci i nuntrul su, ntru tiina sa s aib trezvitoare cercetare, oare nu-i mustr tiina ntru ceva, c aceasta nu este ludat naintea lui Dumnezeu, a

302

cuta pe alii i pe sinei a nu se vedea, i a scoate paiul din ochii aproapelui, iar brna din ochiul su a n-o simi i a arta altora calea cea bun, iar nsui s cad n groap. Drept aceea, precum la cele dinafar, aa i ntru cele dinluntru, i se cuvine lui a fi cu ochi muli. Ca nu numai pe greealele altora ndreptndu-le, ci i pe sinei de cderea n pcat i de sminteal cu tot dinadinsul a se feri i ntru toate mare iscusin i trebuie Pstorului. C doctorul cel neiscusit mai mult vatm dect tmduiete, i crmaciul nenvat mai degrab ntru necare duce corabia dect spre liman o va ndrepta. i n tot meteugul neiscusitului lucrtor, mat mult pierde lucrul dect l face - la fel i ntru pstoria neiscusitului Pstor, spre vtmare mai mult va fi turmei dect spre folos! Amar acestui fel de pstor! C pentru toate sufletele cele pierdute el va fi ntrebat i rspuns lui Dumnezeu are s dea. Pentru aceasta muli din sfini fugeau de treapta pstoriei, nendestulai pe sinei i neiscusii pe sinei judecndu-se a fi spre ducerea a astfel de greuti; i se temeau de groaznica ntrebare cea pentru sufletele oamenilor. Pe Sfntui Efrem irul cnd voia poporul a-l rpi pe el i nevrnd la episcopie, el ntiinndu-se de aceasta s-a fcut nebun i fugea prin trg, trguindu-i haina sa de pe sinei ca un ieit din minte i rpea pinile cele de vnzare i poame mncnd. Aceasta vznd-o poporul l-a socotit pe dnsul a fi ieit din mini. Iar el fugind din cetate se ascundea, pn cnd altul s-a pus episcop la acel loc unde era pe dnsul s-l pun. Amonie neleptul egiptean fiind trt spre primirea episcopiei i-a tiat urechea sa cea stng, nc voia i pe limba sa a o tia, de nu l-ar f i iertat pe el cei ce-l sileau la episcopie, dup cum de aceasta n Lavsaiconul lui Paladie scrie. Iar noi acum s socotim: Dac sfinii, nelepi, vrednici i cei ndestulai spre acel fel de treapt atta fugeau de aceea, mai cu voin fiindu-le lor a se nnebuni i a-i tia trupul lor
327

dect a pstori asupra multor suflete omeneti, dar ce vom zice pentru aceia care snt neiscusii i nendestulai spre pstorie, nici nvai fiind, nici via cu fapte bune avnd, prin mult ngrijire' i cumptarea de cele sfinte a-i ctiga pe aceast treapt se srguiesc. Cu adevrat pentru unii ca acetia mntuirea lor este la ndoial. C auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru acetia grind aa: Socotesc c nu snt muli din preoi care se mntuiesc, ci mai muli snt care pier. Cnd vei dori de preoie, pune-i mpotriva ta gheena" (Cuvntul 3 la Fapte). Dar va zice cineva: Sfntul Apostol Pavel n-a hulit pe cei ce doresc Pstoria, c a zis: De voiete cineva episcopie, bun lucru dorete" (I Tim. 3, 1). Deci nu este dorin rea a cuta vreo oarecare nceptorie duhovniceasc, ci lucru bun, i a o

303

cuta pe aceea este de folos, cei ce griesc acestea s ia ns aminte la cel mai de pe urm cuvnt al Apostolului: Lucru dorete". C dac cineva lucru dorete, iar nu nceptorie, osteneal, iar nu mndrie; purtare de grij, iar nu ngmfare, pe aceast dorin o laud apostolul. Fiindc aceast treapt a episcopiei s-a rnduit de Dumnezeu pe pmnt nu pentru odihn i rcorire, ci ca mai multe osteneli episcopul s ridice, ngrijindu-se pentru mntuirea tuturor. Nu pentru adunarea bogiei, ci s sature pe cei flmnzi, s-i mbrace pe cei goi, pentru c averea Bisericii este averea sracilor. C nu pentru aceasta este episcopul i oricare povuitor duhovnicesc, ca s se mndreasc i s se ngmfeze i s fie de toi cinstit, ci naintea tuturor semnele i chipul smereniei lui Hristos ntru sinei s arate fr de frie. i s fie aprtor al adevrului nesfiindu-se nici la fa privind, pururea gata s fie a-i pune sufletul su pentru Hristos i pentru Biserica lui Hristos, fiindc i apostolul pe cei ce doreau episcopie nu i-a defimat pentru c n acele vremi apostolice, episcopiei i urma Mucenicia. Dup cum din Sfinii Apostoli aa i din episcopi puini mureau de moartea lor, ci cei mai muli prin Mucenicie se sfreau. C necuraii muncitori, mai nti pe episcopi i pe nvtorii cretini, ca pe nite povuitori, spre munc i cutau, i cnd cineva dorea de episcopie mpreun dorea i de mucenicie, dorea a muri pentru Hristos i pentru oile iui Hristos. Pentru aceasta n acele vremi, dac voia cineva episcopie, bun lucru dorea. Iar acum cei ce caut treapta episcopiei sau a Preoiei, sau oricare nceptorie duhovniceasc (egumenia zic sau arhimandriia) se cuvine a se nfricoa, ca nu cumva pentru mntuirea altora lund ngrijire, sufletul su i va pierde. S pzim ce zice Sfntul Gur de Aur pentru toi cei ce caut nceptoria: Vai, ct primejdie este celor ce se arunc pe sinei ntru atta necaz a prpastiei!
328

Pentru toi ci i povuieti tu, ai s dai cuvnt, i pentru atta foc i bai capul tul M mir de-i va fi cuiva din povuitori cu putin a se mntui, cnd pe lng attea ngroziri i desprirea de cele viitoare vd pe oarecare nc, cutnd i aruncndu- se pe sinei ntru atta greutate a nceptoriei. C dac cei ce snt cu sila pui, nici o iertare n-au, nici rspuns de vor povui ru i cu lenevire, cu ct mai vrtos, cei ce atta srguin pentru aceasta pun i se arunc pe sinei ntru a povui, unii ca acetia mult mai vrtos se lipsesc pe sinei de toat iertarea. Deci se cuvine a se spimnta i a se cutremura i pentru tiina i pentru greutatea nceptoriei". Pn aici Gur de Aur. Pn aici i noi pentru Pstorie. Iar mai mult de voieti caut ntru ntia trimitere a lui Petru cap. 7 i n trimiterea lui Pavel I Timotei cap, 7 i ctre Tit cap. 1. Vezi i cuvntul cel mai de pe urm al Sfntului loan Scrarul pentru Pstor.

304

ntorcndu-se Laban de la lacob ntru ale sale, a mers lacob n calea sa mulumind lui Dumnezeu c l-a scos pe el cu toat averea i ntreg i sntos din Mesopotamia i de la Laban neasuprit, nc gndea cum l-ar putea mpca pe fratele su Isav cel ce era mnios i pizmuia asupra lui i era ntristat de aceasta c se temea de rutatea fratelui su. Dar Domnul mngind ntru ntristarea aceea pe robul Su i artat fcndu-i lui cum c El l pzete pe dnsul i-a deschis lui ochii spre vederea ngerilor, pentru c privind lacob a vzut Tabra lui Dumnezeu i l-au ntmpinat pe el ngerii lui Dumnezeu. Dup vedenia aceasta a trimis soli la fratele su Isav ntiinndu- l pentru sinei i prin rugciune astmprnd mnia lui cea de demult. C Isav atuncea nu petrecea cu tatl su, ci n pmntul ce se numea Sir, care i Edom se numete (iar mai pe urm Idumeea s-a numit). C dup ducerea lui lacob n Mesopotamia pentru nsoire, vznd Isav pe femeile sale, care le luase din fiicele cananeilor c snt rele (i spre ntristare) tatlui i maicii lui, s-a dus la Ismail moul su, cel, ce petrecea n pmntul Faran i a luat pe fiica lui de femeie, carese numea Maelet. Dup aceea i-a luat luii spre petrecere pmntul irului (Fac. 28). Deci ntorcndu-se trimiii lui lacob l-au ntiinat cum c Isav nsui i cu 400 de brbai cu dnsul vin spre ntmpinarea lui. S-a nfricoat dar lacob foarte i fiind ntru nedumerire a desprit poporul ce era cu el i turmele n dou tabere, zicnd: De va tia Isav o tabr, a doua tabr va rmnea ntreag. i s-a ntors lacob spre rugciune ctre Dumnezeu, ca pe inima cea pizmtrea a lui Isav s-o prefac ntru dragoste i gria ntru rugciune: Cu acest toiag am trecut Iordanul, iar acum snt n dou tabere. Deci izbvetem, Doamne, din mna fratelui meu Isav, c iat m tem de dnsul ca
329

nu cumva venind s m ucid pe mine i pe maic cu fiii. Iar dup rugciune a trimis naintea lui Isav daruri alese din tur mele dobitoacelor, zicnd ntru sinei: Cu darurile mele voi mblnzl faa lui. i auzind Domnul rugciunea' robului Su, l-a prefcut pe lup ntru miel, pe vrjma ntru prieten, pe mniosul Isav ntru dragoste, Iar lacob venind pn la rul ce se cheam laboc, care curge n Iordan, a noptat acolo. i sculndu-se mai nainte de zorile zilei cu toi ai si a trecut peste apa acelui ru i stnd la loc osebit nsui cu srguin fcea rugciune ctre Dumnezeu ca s-l pzeasc pe el de Isav. i i s-a artat lui Dumnezeu ntru asemnarea unui brbat cu chip ngeresc, pe care cuprinzndu-l pe el prietenete, se lupta cu dnsul pn dimineaa i se fcea c nu-l poate birui pe lacob i nsui prefcndu-se c se biruiete de el. Asemenea i acea fa Dumnezeiasc ce se artase lui lacob se lupta cu

305

el i se arta c nu-l poate birui. (Dup cum cnd un brbat desvrit cu un copil mic se joac luptndu-se i se face ca i cum nu poate a birui, ci nsui se preface c-i biruit). i s-a atins de coapsa lui lacob i ndat a amorit vna lui i s-a fcut ca o tiat, nct de durere lacob a chioptat i se inea lacob tare de cel ce se lupta cu el ca i cum l biruia pe dnsul i i-a zis Cel ce se biruia: Las-M c s-au suit zorile!" i a zis lacob: Nu Te voi lsa pe Tine pn ce nu m vei binecuvnta pe mine!" Deci binecuvntndu-l pe el Dumnezeu ia pus numele Israil, zicnd: Nu se va chema numele tu lacob, ci Israil va fi numele tu! i s-a dus de la el ncepnd a rsri soarele. Iar lacob a numit locul acela Vederea lui Dumnezeu", zicnd: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i mi s-a mntuit sufletul meu. i a chioptat lacob cu coapsa sa, dup luptarea aceea. i mergnd el pe calea ce-i era nainte l-a ntmpinat pe el Isav avnd cu sinei 400 de brbai, pentru c acum i el se nmulise (Fac. 33). i cnd s-a vzut unul cu altul, lacob i s-a nchinat lui Isav de 7 ori pn la pmnt, pn cnd s-a apropiat ctre dnsul, iar Isav alergnd degrab l-a mbriat i l-a srutat pe el i a czut pe grumajii lui i au plns amndoi. i vznd Isav pe femeile i copiii lui lacob i-a srutat pe ei cu dragoste i s-a fcut ntre ei dragoste i bucurie mult. i nu voia a lua Isav darurile trimise de lacob lui i zicea: Am eu multe, frate, ine-i ie ale tale. i a zis lacob; De am aflat har naintea ta, primete darurile din mna mea, c n acest chip am vzut faa ta, precum ar vedea cineva faa lui Dumnezeu. Arata spre mine dragostea ta i primete binecuvntarea mea, care i-am adus- o ie din acelea pe care mi le-a dat Dumnezeu. i fiind silit Isav de rugmintea fratelui, a primit darurile lui i dup
' 330

mult vorb i cu dragoste freasc s-au desprit cu dragoste. Isav s-a dus n Seir, iar lacob intrnd n pmntul Canaanului a venit la Sucot, iar dup aceea la Salim i a locuit aproape de cetatea Sihemului i cumprnd o parte de arin a pus acolo Altar Domnului i s-a rugat ctre el cu jertfe. A vzut Taberele lui Dumnezeu". Dou Tabere de sfini ngeri a vzut lacob. O Tabr era cu ngerul pzitor pmntuiui Mesopotamiei, acela cu tovarii si ngeri l petreceau pe lacob din Mesopotamia pn la hotarele Canaanului. Iar cealalt Tabr cu ngerul ce era pzitor pmntuiui Canaan i el cu tovarii si ngeri l primeau pe lacob care intra n pmntul Canaan, ca s-l pzeasc ntreg de Isav i de alte primejdii i s-l duc sntos ctre tatl su. Iar noi putem s vedem ct de iubit a fost dreptul lacob lui Dumnezeu i ngerilor Lui i ct de mare ngrijire are Dumnezeu pentru robii Si ntruct cu ngerii Si i ngrdete pe dnii.

306

Se lupta brbatul cu dnsul pn dimineaa". Brbatul cel ce se lupta cu lacob era ngerul lui Dumnezeu, n locui a nsui lui Dumnezeu, de unde artat este de Osea proorocul care griete pentru lacob: i s-a luptat cu ngerul i l-a biruit" (Osea 12). i Sfntul Dionisie Areopagitul tot aceeai zice, grind: Dumnezeu n Aezmntul cel Vechi niciodat nsui pe Sine nu se arat oamenilor, ci prin ngeri fiindc i acea sl vit artare a lui Dumnezeu ctre Moisi n Sinai a fost prin ngeri, dup cum de aceasta arat Sfntul Apostol Pavel n trimiterea ctre Galateni, zicnd aa: Legea pentru clcare s-a pus, pn cnd era vie smn, creia era fgduit, rnduit prin ngeri" (Gal. 3). Lege a zis prin ngeri rnduit, i dac prin ngerii Si, dar nu nsui pe Sinei se arat Dumnezeu, deci dar prin ngerul Su se lupta cu lacob, ns acea artare se zice n Sfnta Scriptur a fi a lui Dumnezeu. Iar noi putem nva de aici aceasta, c atunci cnd omul se roag cu cldur iui Dumnezeu, i toat mintea sa ntru Dnsul o adncete, atunci Dumnezeu nevzut, cu milostivire l mbrieaz pe el precum tatl pe fiul de unde artat a vzut asupra sa cuviosul Nifon (Decembrie 23), c atunci cnd i nla minile sale spre nlime i rugciune cu lacrimi i cu srguin fcea ctre Dumnezeu, a fost ca ntr-o rpire i a vzut artndu- i-se n nor o fa de un Brbat prea strlucit i se vedeau mini ntinse lng acea fa cu care l-a mbriat pe fericitul, precum oarecnd tatl pe fiul cel curvar i-i sruta grumajii lui zicnd: Bine ai venit aici. fiule al meu cel scrbit. La fel mbrieaz i pe cel ce cu minte gnditoare de Dumnezeu se roag i cnd o adncete ntru dnsul. i precum lacob
331

luptndu-se cu Dumnezeu l biruia pe Dumnezeu, voind Dumnezeu a-i micora pe a Sa putere ntru pild, aa i cel ce se roag cu cldur i cu rugtoarea sa minte mbrieaz pe Dumnezeu, i biruiete pe Domnul su, plecnd mnia Lui spre milostivire i urgia spre ndurare i primete de la el cele cerute. i pot vedea nc i de la acea neputincioas luptare a lui lacob cu Dumnezeu pn la ziu, cum c n privegherile cele de toat noaptea i ntru singurtate prin cea de Dumnezeu gnditoare rugciune s-a obinuit a se face Dumnezeietile descoperiri oamenilor, dar nu ntru glcevi i tulburri, nc i pe aceasta o poi vedea, cum c acea luptare era tain i mai nainte nchipuire a ntruprii lui Dumnezeu, pentru c ngerul lui Dumnezeu prin Dumnezeiasca porunc a luat asupra sa acest fel de chip omenesc precum avea s fie n trup Fiul lui Dumnezeu, s-a mbriat cu lacob cu mbriare tare i se lupta, mai nainte nsemnnd cum c Dumnezeirea cu omenirea n Faa lui Hristos o s-o aib i ca un prieten iubit cu iubitul prieten se mbrieaz i ntr-o unire nedesprit va fi.

307

israil va fi numele tu". Acest nume: Israil" se tlcuiete: Biruitor de Dumnezeu", c n acea luptare l-a biruit pe nger, care era Faa lui Dumnezeu, Cel ce avea a Se ntrupa, i care era semn a negritei dragostei Dumnezeieti ctre oameni, prin care (Dragoste) ca i cum ar fi fost biruit de la om Fiul lui Dumnezeu, S-a pogort din Cer i S-a ntrupat, legndu-se cu omul cu legtura Dragostei celei tari: Pentru c aa a iubit Dumnezeu lumea" (loan 3). Iari acel nume Israil se zice Domnitor mpreun cu Dumnezeu". Ca mpreunndu-se omenirea cu Dumnezeirea n faa lui Hristos, a luat de la Dumnezeu Tatl Stpnire peste toi, precum se scrie n Evanghelie: Tatl l iubete pe Fiul i toate le-a dat n minile Lui. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului". Vznd lisus c toate i-au fost date Lui de la Tatl n Minile Lui. i chiar Fiul griete: Toate mi snt date Mie de la Tatl Meu" (loan 3; 5; 13; Matei 11). n Lexiconul Kievului, Israil" se tlcuiete Mintea privind pe Dumnezeu", fiindc atunci a vzut lacob pe Dumnezeu, dup cum nsui zice: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa", i pentru aceasta s-a numit Israil Vztorul de Dumnezeu". A chioptat cu coapsa sa". Lupta lui lacob cu ngerul i amoreala vnei era nchipuire chioptrii i curmrii Legii celei Vechi. C dup ce a venit Darul cel Nou dei se pzete Legea cea dat de Dumnezeu lui Moisi n Sinai, pe care i Hristos a o pzi ne-a poruncit, zicnd ctre oarecare tnr: De voieti a intra n Via, pzete poruncile". ns toate celelalte rnduieli ale Legii celei Vechi, precum ceremoniile, lucrrile,
332

obiceiuri le-a ncetat Darul cel Nou i s-a fcut Legea cea Veche ca o chioap. chioptarea lui lacob i pe aceasta o nchipuia, cum c din seminia lui, unii au s cread n Hristos, ns nu muli, iar alii cei mai muli ntru necredin au s petreac, precum a i fost. i s-a fcut seminia lui lacob ca o chioap, unii creznd, iar alii ntru necredin petrecnd. S-a nchinat de apte ori pn la pmnt". Vrnd lacob ca pe fratele su cel mnios, cel fr de dragoste, pe cel mndru, spre nemniere i dragoste i blndee a-l schimba i pe cel nvrjbit a-i pleca luii, mai nti i-a trimis lui naintea feei safe daruri, dup aceea vzndu-l pe dnsul i s-a nchinat lui cu smerenie de 7 ori nc i cuvinte de dragoste i-a adus zicnd; Am vzut faa ta, precum vede cineva faa lui Dumnezeu". i aa a prefcut pe fiar ntru miel. De aici fiecare poate a se nva a-i pleca pe cei ce se mnie spre milostivire, i cum pe cei ce se iuesc a-i mblnzi i pe cei ce vrjmuiesc a-i aduce ntru mpciuire i prietenie pe cei fr de dragoste spre prieteneasca dragoste a-i preface. Voieti ca pe neprietenul tu a i-l face prieten? Fii blnd i smerit i arat

308

dragoste spre dnsul, nu rsplti ru pentru ru, nici ocar pentru ocar, pentru c cu focul pe foc nu-l vei rci i cu rutate pe ru nu-l vei birui i cu nvrjbirea pe nvrjbire n-o vei mpca, fr numai mai ru o vei ntrta, iar cu blndee, cu smerenie i cu dragoste cu lesnire toate mpotrivirile le vei birui. C nu minte Sfnta Scriptur zicnd: Rspunsul smerit mblnzete mnia" (Pilde 35). Scrie n Limonariu sfinitul Sofronie Patriarhul Ierusalimului: Doi episcopi aproape unul de altul petreceau i aveau ntre ei oarecare nvrjbire. Deci era unul bogat i rpitor, iar cellalt foarte smerit; i voia rpitorul s fac ru aproapelui su. Auzind episcopul cel smerit pentru nvrjbirea aceea a zis preoilor si: tiu ce voi face i am s-i biruiesc pe el cu Darul lui Hristos. i-i ziceau lui preoii: Stpne. cine poate a i se mpotrivi! Le-a grit lor smeritul episcop: ngduii puin i vei vedea Mila lui Dumnezeu. Iar cnd a sosit praznicul Sfinilor Mucenici ce erau ntru acea cetate n care petrecea nvrjbitorul episcop, a mers ctre ei smeritul episcop i lund pe preoii si, crora le-a zis: S mergei n urma mea i ce m vei vedea fcnd aceea s facei i voi i am s-l biruiesc pe el. i se mirau preoii grind ntre ei: Ce are s fac aceluia? i venind n cetate, a vzut pe mpotrivitorul su episcop mergnd cu Litie ctre Sfinii Mucenici, toat cetatea fiind adunat i urmndui. Deci, apropiindu- se a czut la picioarele lui mpreun cu toi preoii si, zicnd: Printe, Stpne, c de
333

acum robii ti sntem! Episcopul acela s-a mirat de aceasta foarte i s-a umilit pentru atta smerenie a prietenului su, prefacndu-i Dumnezeu mpietrirea inimii lui spre dragoste i cu mprumutare s-a nchinat smeritului episcop apucndu-se de picioarele lui i zicnd: Tu eti al meu stpn i tat. i de atunci a fost ntre dnii dragoste foarte mare. i zicea smeritul episcop preoilor si: Oare nu am zis vou c am s-l biruiesc cu Darul lui Hristos? i voi cnd vei avea vrjmai, la fel s facei i i vei birui." Pn aici Sofronie.
u:oh LTigropa- in

Maipela

grota

Cltoriile lui Iosif


Facere 37; 39--J6 Pribegia Iui lacob cu fiii SI*** Pribegia fiilor iui lacob Iosif cltor spre robie Fraii lui Iosif cu lacob ' spre Canaaxi ^ Canal

309

l'udl.in

lat putei vedea c cuvntul smerit i supunerea schimb mnia, pe nvrjbire o biruiete i o mpac, din vrjma prieten l face. Dimpotriv, cuvntul cel aspru at mnia. Se scrie n viaa Sfntului Macarie al Egiptului: Mergnd oarecnd cuviosul din schit n Muntele Nitriei i cum nu departe fiind, a zis ucenicului su: Du- te puin naintea mea! i mergnd ucenicul nainte l-a ntlnit pe un pop idolesc mergnd i ducnd un lemn mare. i a strigat ctre el fratele: Auzi, auzi, demone, ncotro te duci? i nturnndu-se popa, l-a btut pe el cumplit i de-abia viu lsndu-l; i lundu-i lemnul se ducea. Deci mergnd el puin, l-a ntmpinat pe el Avva Macarie i i-a zis lui: Mntuiete-te, iubitorule de osteneal, mntuiete-te! Iar el minunndu-se, a zis ctre printele: Ce bine vezi ntru mine de m salui cu acest fel de cuvinte? l-a rspuns stareul: Fiindc te vd ostenindu-te. A zis popa: M-am umilit, printe, din cuvintele tale, c te cunosc pe tine a fi omul lui Dumnezeu, pentru c lt clugr ntlnindu-m m-a ocrt, iar eu l-am btut pe el pn la moarte. i cznd popa ctre sfntul, s-a apucat de picioarele lui, zicnd: Nu m lsa, printe, pn ce nu m vei face cretin i clugr. i mergea cu Sfntul Macarie i ajungnd la fratele cel ce zcea i de-abia viu aflndu-l pe el, I au dus n Biserica, care era n Muntele Nitriei. i vznd prinii Nitriei pe Macarie cu popa cei idolesc umblnd s-au minunat. i botezndu-l pe dnsul l-a fcut clugr i muli din greci pentru dnsul s-au fcut cretini. i zicea Macarie: Cuvntul cel ru i pe cei buni ri i face, iar cuvntul cei bun i pe cei ri buni li face".

Avraam, toate popoarele i neamurile cele de sub cer ntru ndrcirea idolilor rtcind i pgntind, se proslveau ntre dnii pgnetii dumnezei. De care ca de nite necurai nici nu mi se cdea a scrie, c nu ne snt nici spre un folos al nostru, ns una pentru tiin, fiindc n vieile Sfinilor n Mucenicetile ptimiri, adeseori aceia anume se pomenesc; iar alta, pentru vdirea pgntii acelora i pentru nfruntarea nebuniei oamenilor celor rtcii, care pe necuraii oameni, dumnezei i fcuse, n scurt pentru acei dumnezei necurai i

Istorie dinafar i povestiri greceti, spre mustrarea pgntilor ce se aflau n zilele lui Avraam, Isaac i lacob i mai ncoace n zilele dreptului

310

spurcai, vom povesti la ale lor locuri. Am pomenit mai nainte n faptele anilor din 2900, Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul istoriei povestind cum c Nimrod ziditorul turnului i ntiul mprat babilonesc s-a chemat i Saturn i Orion, iar al iui Picos, acelai i Zeus sau Dia grecete i romnete Jupiter sau lovis (Die l vom numi noi n povestirea noastr). i pe Semiramida o a zis a fi Rea dumnezoaia. Deci s se tie: Cum c i alii mai pe urm, cu aceleai nume greceti dumnezei au fost, drept aceea n Istorii la unele locuri este neunire, fiindc fapta unuia de alii se scrie la altul precum i aceasta. A scris Chedrinul cum c babilonescul Saturn, care grecete se cheam Cronos, de fiul su Dia, izgonindu-se de la mprie, s-a dus n Italia. Ci acea izgonire a lui Saturn nu celui babilonean i s-a fcut, ci celui mai de pe urm cu anii carele n Creta a mprit, precum aici se va arta. i Orion altul se afl i Rea a criteanuiui Saturn a fost femeie, care se numete Opis i Chivela. i Picos se vede altul la Istorii nu n Babilon ci n italia, i nu de cel din Babilon, ci de cel din Creta Saturn nscut. Iar Dia nu este unul, ci multe feluri, altul este cel de Chedrinul pomenit, iar altul este cruia chiar numele i este Lisanias, care cu neamul din fiii lui Ever a ieit i mai nti n Arcadia s-a cinstit pentru nelegerea sa. Apoi a mers n ara Aticeasc n cetatea Atenei, unde vznd pe oameni dobitocete petrecnd i-a nvat legile politice. Iar aticii l-au pus lorui pe el mprat i-l socoteau a fi dumnezeu i l-au numit Dia dumnezeu. Altul Dia era fiul lui Uranos i al Tiiei, pentru care ndat vom zice. Altul Dia fiu al criteanului Saturn, care se chema Olimpianul, cci n muntele ce se numete Olimp i avea petrecerea. Deci s se nceap pomenirea acelor mincinoi dumnezei i povestirea neamului, astfel: Era n Fenicia un mprat ce se numea Elie, care se tlcuiete Soare. Acela a nscut un fiu cu numele Uranos care se zice Cer i o fiic ce se numea Titeia, care i Vesta ntia se numea. C s-a spus a fi dou Veste: cea dinti aceasta, care a fost mai pe urm maica lui Saturn criteanul, iar alt Vesta era fat lui Saturn. Deci Uranos n vrst fiind i-a luat lui soie pe fireasca sor Titeia. (Dup Gherard Mercator la Predania ctre Atlant). Iar Titeia aceeai i Vesta se numea i Pmnt, precum brbatul i fratele ei se chema Cer. Deci a nscut Uranos, adic Cerul, din Titeia sora sa i femeia sa copii parte brbteasc i femeiasc 17, nc i din alte femei a nscut copii muli, ct era numrul copiilor 45, ntre care de parte brbteasc mai alei erau acetia: lapet cel ce a nscut pe Prometeu tatl lui Deucalion, Titan, Saturn care i Cron, Hiperion i Atlas cel mai btrn, tatl lui Atlas celui mai tnr i Dia care s-a numit artor, ca i cum el a nvat pe oameni s are pmntul, care avea i alt nume Dagon i-l aveau

311

filistenii n toc de Dumnezeu lorui. Iar din partea femeiasc erau dou mai alese: Vasileia care era nti nscut ntre fiii lui Uranos i Opis, care i Rea de Chedrin, iar de ceilali Cibela se numete. v De aici, cititorule binecuvntate, ia aminte i vezi ce fel au fost faptele acelor spurcai dumnezei i ce snt grecetile basme pentru ei (Conf. Chedrin fila 29). Vznd Saturn c tatl lor Cronos nate muli fii n-a binevoit la aceea, de vreme ce voia ca el singur s fie motenitor mpriei i a fc t un iucru strin i urcios i ruinos: l-a scopit pe tatl si cu secera ca s nu mai nasc copii i a aruncat carnea aceea tiat cu sngele n mare, din care snge ce se mpreunase cu spuma mrii s-a nscut o copil ce se chema Venus, care dup aceea a fost vestit curv i a
336

curvarilor dumnezoaie. Iar Uranos de acea ran a murit i n-au ngduit pe Saturn fraii i surorile i poporul i s-a ncredinat mpria uneia din fiicele lui Uranos, celei cu numele de Vasileia, fiindc prea neleapt era i cu anii mai mare dect toi fraii i surorile. i a luat Vasileia mpria fiind nc fecioar i dorind s aib dup sine motenitor din rodul pntecului su, i-a luat ei de brbat pe firescul frate Hiperion i a nscut cu dnsul doi fii parte brbteasc i parte femeiasc. Deci pe partea cea brbteasc a numit-o Soare, iar pe cea femeiasc Luna. Apoi crescnd copiii aceia i nelegere mare n ei artndu- se, le-au pizmuit fraii lui Hiperion i ca s nu se duc motenirea mpriei la fiii aceluia, a ucis pe Hiperion fratele lor i pe fiul lui Soarele, nc prunc fiind l-a necat n rul ce se chema Eridan, iar mpria i-au mprit-o lorui. Deci Atlas a luat Mauritania, iar alii celelalte pri, Titan cu Saturn aveau ceart pentru a Critului Parte, c fiecare din ei dorea s mprteasc n Creta. Iar fiindc mama lor Titeia era nc vie, la fel i surorile mai mult se grijeau de Saturn, apoi Titan cel mai mare frate aceea vznd-o de voie i-a lsat lui Saturn mpria Cretei ns cu o tocmeal ca aceasta, ca adic s nu lase dup sine nici un fiu, care s moteneasc dup el acea mprie, ci ca s treac motenirea mpriei la fiii lui Titan. Deci Saturn pzind aezmntul cel fcut cu fratele su, pe toi copiii ce i se nteau i mnca, iar pe copilele ce se nteau le pzea vii. i-i era lui femeie fireasca lui sor cea mai nainte pomenit Opis, care i Rea i Cibela se numea. Acea femeie mpreun i sor a lui Saturn, cnd nscu de gemene parte brbteasc i femeiasc, a ascuns partea brbteasc, iar cea femeiasc a artat-o ttne-su. Numele prii brbteti era grecete Zeus sau Dia, iar n Roman lupiter sau lovis, iar prii celei femeieti numele i era luna care i Ira. Ci cnd mai pe urm i s-a descoperit lui Saturn acea tain, i trebuia s i se dea lui fiul spre mncare, mama

312

nfnd cu scutecele o piatr n msura pruncului i-a dat-o lui n loc de fiu, iar acela nepricepnd ndat a nghiit piatra cea nfat n scutece, prndu-i-se c pe fiul i l-a mncat. Iar fiul tinuit de el s-a hrnit dndu-se de mama lui cureilor sau coribanilor popi care cu timpane i cu chimvale slujeau spurcailor lor dumnezei, a crora petrecerea era la un munte pustiu ce se chema Ida, la care erau dou fete ale celui mai vechi mprat al Cretei ce se numea Melison, Amalteea Melissa. Acelea lund pe prunc l hrneau cu lapte de capr t cu miere, nc povestesc cum c albinele singure aduceau miere n gura lui Dia, iar coribanii, cnd pruncul plngea, loveau n timpane i cntau n chimvale, ca plnsul pruncului s
337

nu-l aud Saturn pe care n loc de dumnezeu avndu-l li se prea c aude el i cele mai deprtate glasuri. Dup aceea nscu Opis pe Neptun i l-a fel l-a hrnit n tain de brbat. Apoi l-a nscut pe Pluton mpreun cu o fat Glavca cu numele i pe fat a artat-o brbatului, iar pe fecior l-a ascuns i n tain l-a hrnit. Apoi venind n vrst acei copii, sa ntiinat de ei Titan i mniindu-se asupra fratelui su Saturn c n-a pzit tocmeala cea aezat cu el i-a adunat feciorii si i s-a sculat cu rzboi asupra lui i l-a prins pe el mpreun cu sora i n zid de piatr l-a nchis pe el. Ci Dia cu fraii si adunndu-se, i-a biruit pe feciorii lui Titan i l-a slobozit din nchisoare pe tat i pe mam, iar la acel loc, la care Dia cu fraii si l-a biruit pe Titan, din Sngele acelora cu care s-a nroit pmntul, s-au nscut oameni uriai, care crescur ca stejarii, ns Saturn nici aa nu s-a mpcat cu fiul su Dia, ci cuta ndemnatic vreme ca s-l piard pe el. Deci ntiinndu- se de aceea Dia i-a izgonit pe tat din mprie i a fugit Saturn n Italia, unde de italienescul mprat lanos sau lanus numit cu prietenie primindu-se a petrecut la el pn la sfritul su i i-a dat lui o parte din mprie i mpreau amndoi n pace i n dragoste. Apoi murind Saturn a pus lanus mpratul capite deasupra mormntului aceluia i f-a cioplit idolul lui i ca pe un dumnezeu l-au cinstit i popi i-au pus i venituri rnduite i-au aezat, care se chemau Saturneti. i era idolul lui innd n minile lui secere, ntru semn, ca i cum el ar nva pe oameni a semna i a secera, iar mai ales c cu secera l-a omort pe tatl su. i se povestete de grecii fctori de stihuri, cum Saturn care-i Cronos, n cer mprea i era tat dumnezeilor, apoi de fiul Dia din cer izgonindu- se a fugit n Italia i se ascundea acolo. Iar fiii dup ei i-au mprit lor lumea. Dia a luat cerul, Neptun i-a luat marea ntru a sa stpnire, iar Pluton a stpnit prile cele de desubt. Unele ca acestea snt basmele elineti, pentru pgnetii lor dumnezei, de care cine nu va rde!

313

C Zeus sau Dia sau Jpiter fiul lui Saturn, dumnezeul pagnese viaa sa prea spurcat i petrecea, de care ca i de ali necurai dumnezei multe basme se afl la elinii fctori de stihuri, care mcar c nu snt vrednice ca aici s se pomeneasc pentru cele multe mrvii i minciuni ns din parte vom pomeni, spre artarea rtcirii i a nebuniei acelor oameni de demult, ce fel de dumnezei i aveau lorui, iar spre proslvirea Celui Nespurcat, prea Curat, Adevratului Dumnezeului nostru lisus Hristos, Izvorului Curiei i al Luminii celei nenserate. Pentru c materiile cele potrivnice, alturea de sine punhdu- le mai bine se arat pe sine ce snt. 338 Precum acestea, funinginea i zpada i aurul, cremenea i scumpul mrgritar, aproape punndu- se, fiecare mai lmurit pe a sa, materie i arat, ct se deosebete una de alta. Ct este mai alb zpada dect funinginea, ct este de curat aurul fa de tin, cu ct mai scump este mrgritarul dect proasta pietricic, care nu este de nimic i cu picioarele se calc. Aa cutnd la cea spurcat i mrav via a celor vechi pgneti dumnezei, i la cea preacurat cu oamenii petrecere n trup a Stpnului nostru Hristos, se vede ct de mare deosebire este ntre dnii! Ct de mare este necuria acelora, iar a Acestuia curia! Cte snt de multe minciunile acelora, iar ale Acestuia adevrurile! Ct este de nimic fiina acelora, nefiina lor, iar a Acestuia ct i este de mare mrimea i Dumnezeiasca Slav, de la care aceia ca un ntuneric se sting? Deci s ne bucurm i s ne veselim de al nostru Adevrat Dumnezeu, Cel atta de Preacurat i Luminat! i s rdem de mincinoii dumnezei cei atta de spurcai i de ntunecai! De care aici vom pomeni! Zeus acela care i Jupiter, pe care n limba slav se obinuiesc a-l numi lovis, iar noi aici i vom zice Dia, mprind n Creta (poeii povestesc: mprind n cer) i-a luat lui femeie pe sora cea mpreun nscut ce se chema luna, iar mult vreme stearp fiind s-a lovit pe sine Dia n cap i a ieit din creierii lui o prunc ce a numit-o Minerva, aceea i Palia se numea, care dup aceea a fost dumnezoaie nelepilor. Deci s-a scrbit luna, c brbatul ei fr de femeie a nscut acea fat i s-a dus la un vrjitor ce se chema Ocean s-i caute sfat i ajutor cum i s-ar dezlega sterpiciunea ei. i ostenindu-se n cale a ezut s se odihneasc la ua casei unei vrjitoare Floarea, femeia lui Zefir (ca i cum s fi fost acea soie vntului apusului, iar cu singur lucrul era vestit curv) creia i zicea c este dumnezoaie ierburilor i florilor. Aceea ntrebnd i tiind pricina cltoriei lunei, s-a fgduit s-i ajute ei, numai s i se jure ei pe apele Stighiei, c nu va spune brbatului su. (Iar apele Stixului un izvor spunea c este n cele mai dedesubt, care ape n mare cinste erau la dumnezei, cu care se obinuiau ei a se jura, i dac vreun

314

dumnezeu jurndu-se pe acele ape i-ar fi clcat jurmntul, acela dator era ca 100 de ani de butur dulce s se nfrneze, i la 100 de ani din dumnezeiasca cinste s fie lepdat). Deci s-a jurat luna, Florii, pe apele Stixului, pe care ea i-a artat ei o iarb n cmpiile Oleniei, pe care luna lund-o i mngind-o a zmislit n pntece din iarba aceea i a nscut fiu fr de brbat i f-a numit pe fiu Marte, care n vrst venind fu dumnezeul rzboaielor. Dup naterea lui Marte, luna a zmislit de la brbat i l-a nscut pe Vulcan, iar pentru c pruncul i era slut
339

la fa, pentru aceea n Ostrovul Lemnului l-au trimis i n pustie l-au aruncat. Fctorii de stihuri bnuiesc c din cer l-a surpat i .a czut n lemn i din cderea aceea i s-a frnt piciorul i era chiop i l-au hrnit acolo maimuele, iar dup ce crescuse se fcuse faur de fier i mpreun cu ciclopii cei cu un ochi le fcea dumnezeilor fulgerele i armele uriailor. lar Dia nendestulndu-se cu femeia sa, fiind curvar nenfrnat (aa le era pgnescul dumnezeu) pe multe femei i fete le silea i ntea din crvele sale copii. Latona fiica lui Keev de dnsul silindu-se a zmislit n pntece de gemene; pe Apollon i pe Diana. De care ntiinndu-se luna, foarte a zavistuit-o i o alunga peste tot pe Letona. Apoi a slobozit dup ea un balaur ce se numea Piton, aceia peste tot pmntul alungnd-o fiind ea nsrcinat a ajuns-o la Ostrovul ce se numea mai nainte Ortighia, dup aceea s-a chemat Delos. i ia sosit Latonei ceasul naterii i a ieit din pntecele, ei o fat ce se numea nti Diana, care ndat i-a fost moa maicii sale, pentru c l-a primit pe fratele su Apollon cel ce a ieit dup dnsa. Acela nscndu-se n ceasul acela l-a ucis pe balaurul Piton cu sgeata din arc. (lat ce fel snt minciunile elineti). Iar poeii i acel basm l adaug: Cnd Latona fugind de luna a mers n Likia i nelnd foarte s-a apropiat la iezer s bea, iar oamenii cei ce se aflau acolo au tulburat apa cu picioarele. i s-a rugat Latona la dumnezei cernd rzbunare asupra celor ce tulburase apa i ndat acei oameni s-au prefcut n broate i totdeauna n iezerul acela petrec. Apoi Maie, fata lui Atlant de Dia fu silit i a nscut pe Mercurie (apoi mai erau dup aceia i ali Mercurie, din care unul era al doftoriei dumnezeu, altul al oratoriei, altul al negustoriei, iar altul dumnezeul furtiagurilor) la Imah mpratul arghelor (ara aceea s-a numit mai pe urm Tesalia) era o fat mai frumoas dect toate fetele, anume Io, (aceea apoi s-a numit Isis) pe aceea vznd-o Dia din nlimea cereasc (dup a lor bsmuire) s-a rnit spre ea i cnd acea fat odat prin dumbrav umbla, a slobozit spre ea cea i negur i pogorndu-se la ea a silit-o. Iar luna femeia lui vznd din nlime jos negura, iar pe brbat nevzndu-l n cer, a priceput ceea ce "se fcea i pogorndu- se degrab a

315

risipit negura, iar Dia simind venirea lunei, a prefcut-o pe fat n vac ca s nu cunoasc femeia lucrul ce s-a fcut. Apoi luna vznd vaca frumoas a rugat pe brbat s-i druiasc ei vaca . aceea, c cunoscuse ceea ce se fcuse i voia s se rzbune. Dia i-a druit-o dei nevrnd. Ea lund vaca a ncredinat-o unui pstor Argus, care avea n trupul su dinainte i dinapoi 100 de ochi i i-a poruncit lui ca s pasc nedormitat ziua i noaptea vaca aceea ca s nu se ntlneasc Dia cu ea. Deci Argus
340

pscnd vaca, cnd voia s doarm, numai doi ochi nchidea, iar cu toi ceilali cuta la vac. i o fcea aceea prin schimbarea ochilor si, cu unii dormind, iar cu alii priveghind. Dia ptimind dup fat, a trimis pe Mercurie fiul su s sloboad cu orice chip vaca de la Argus. Iar Mercurie n chip de pstor mergnd la Argus i mprietenindu-se cu el a luat fluierul i a nceput a cnta. i-I ntreb Argus: Din ce este fcut acel fluier? Mercurie a zis: Din trestia n care s-a prefcut Sirinx fecioara, unele din Naiadele dumnezoaie ale rurilor, pe care atunci cnd a vzut-o fiul lui Demogron cel cu numele Pan dum nezeul pdurii, prea frumoas, s-a rnit i voia s-o apuce, iar ea fugind de cel ce o gonea a alergat la rul ce se cheam Latona care este n Arcadia, i a rugat pe surorile sale dumnezoaiele apelor, ca s-o scoat din minile celui ce voia s-o rpeasc i ndat cu ajutorul acelora n trestie s-a ntors. Iar gonaciul nedobndindu-i poft sa, i -a fcut fluier de trestie i cnta cu el. Aceasta Mercurie spunnd-o lui Argus, cnta n fluier dulce, pn ce cu cntarea aceea a adormit Argus atta de tare, ct cu toi cei 100 de ochi el dormea i l-a ucis Mercurie pe Argus cel ce dormea tindu- i capul. Iar luna ntiinndu- se de aceea i era jale de pstorul cirezilor sale i scond de la cel mort ochii i-a pus pe penele psrii sale ce se chema Paulina i i-a mpodobit cu aceia coada ei. iar spre vac a slobozit mute mari de pdure, iute muctoare de a cror mucare vaca fugind a strechiat pn la Egipt. Apoi rugind Dia pe luna, iari n chipul i n frumuseea ei cea dinti s-a prefcut i apoi i-a fost femeie lui Osiris mpratul Egiptului, pe care egiptenii n loc de dumnezoaie o cinsteau, numind-o Izida. Apoi adugind a mai curvi Dia a silit pe fata Semela fiica mpratului Feniciei celui cu numele Cadmos, care cnd a zmislit n pntece s-a ntiinat de aceea luna i a mers la ea n chip de bab btrn i o ntreba: Oare te iubete dumnezeu: Dia? Iar ea a zis: Soco tesc c m iubete. Baba a zis: Nu vei putea, fiico, s cunoti dragostea lui cea ctre tine de este adevrat, fr numai de-l vei ruga pe el, ca mcar ntr-o noapte s vin la tine cu acea fantezie cu care merge la femeia sa dumnezoaia luna. Deci ntl s-l rogi ca s se jure ie pe apele Stighiei, c orice ai cere de la dnsul i va da, iar cnd

316

i va svri jurmntul atunci s-l pofteti ca i cu fantezie s vie la tine precum merge la luna Iar Semela nepricepndu-i nelciunea a rugat pe Dia, precum a nvat-o baba i i s-a jurat Dia c toat cererea i va ndeplini, iar dac auzi cererea ei, s-a mhnit foarte cci se jurase i nu putea s-i calce jurmntul. Deci a mers noaptea la Semela tm toat fantezia sa cea nfocat, i cnd cu ea fu, s-a ars Semelo de fantezia lui. Apoi Dia pe prunc scondu- l din pntece.
341

fiindc nu era nc vremea s se nasc el, l-a bgat pe prunc n coapsele sale i l-a purtat dou luni pn ce i s-a mplinit vremea a s e nate pruncul. i nscndu- l l-a numit Dionis, care pe roman se cheam Bacus i l-a dat spre cretere Nimfelor fetelor de ape. (M ruinez scriind acestea pe care nici n-a voi a le auzi, ci vdirea i nfruntarea mincinoilor dumnezei i cea venic ocar i scuiparea lor despre cretini voind-o i cea adevrat proslvire a lui Hristos Dumnezeului nostru cutnd-o nu pot s-mi opresc mna de a scrie). Amfitrion domnul Tibelor Beoiei i avea femeie cu numele Alemena, cu aceea Dia vrnd s fie, a gndit vreme lesnicioas, cnd Amfitrion era n cetate de rzboi, el s-a nchipuit n asemnarea lui i a mers la femeia aceluia seara trziu ca i cum de la rzboi ntorcndu-se. Iar Alemena prndu-i-se a fi brbatul su s-a bucurat i fu dnsa cu Dia curvete, apoi ca s se sature destul de pofta curveasc, a lungit acea noapte la atta de lung vreme ct ar fi trei nopi ntr-o noapte i a zmislit acea femeie i a nscut pe Hercules cel tare n rzboaie. Apoi a stricat Dia pe o fat ce se chema Danaia, fiic a lui Acrisie mpratului arghelor, de care este la elini o poveste ca aceasta. Acrisie mpratul cu un fiu era avnd o fiic prea frumoas care nscndu-se a ntrebat pe spurcaii si dumnezei de ea i a luat rspuns, c fiul ce se va nate din ea de minile aceluia tu vei muri. Pentru aceea i-a zidit ei un stlp nalt lng malul mrii, cu prea frumoase cmri i a nchis-o acolo cu slujnicele i a pus straj tare, ca nimeni din partea brbteasc s nu se suie la ea pe stlp, nici ea s vad cndva parte brbteasc, ci nemritat s petreac n feciorie pn la sfritul su, ca s nu ias din ea fiul cel ce avea s-l ucid pe el, i aa era fr de grij. Iar Dia ntiinndu-se de frumuseea acelei fete s-a prefcut n ploaie de aur i s-a pogort cu norul prin cele de aur picturi de ploaie i prin acopermnt pe coapsele acelei fete a czut i stricnd-o a nsrcinat-o. Apoi dup zile crescnd pntecele fetei celei stricate i vremea naterii apropiindu-se s-a ntiinat de aceea tatl ei i de mnie mare umplndu-se a nchis-o ntr-o racl de lemn i a aruncat-o n mare, apoi racla notnd purtat de valuri a sosit la malul Apolesc, pe care pescarii vznd-o, la pmnt au scos-o i aflar pe fat cu pruncul nscut i ia mpratul o

317

duser. i era numele mpratului Polidectis, care i Polumnos se numea de alii, mpratul vznd-o pe fat frumoas i de neamul ei i de lucrul ce i s-a ntmplat, din gura ei ntiinndu- se i-a luat-o luii de femeie, iar pruncul hrninduse cretea i-i era numele lui Perseus. Apoi venind el n vrst vzu Polidectis nelegerea lui i priceperea i puterea i brbia i vitejia a
342
. . . . ' " . . .

nceput a se teme ca s nu-l goneasc de la mprie i gndea cum ar scpa de el. Erau n vremea aceea trei fete ale lui Forcus mpratul Ostrovului Corsic i al Sardicei fiice, care se chemau aa: Meduza, Steno i Evrinala Gorgoni chemnduse, de la ostroavele Gorghiadelor cele de l Oceanul Etiopiei, c acele fete stpneau. ntre dnsele cea mai mare era mprteas, acea mprteas Meduza din nceput era prea frumoas, ai crei fecioreti peri erau galbeni ca de aur, de a crei frumusee s-a rnit Neptun dumnezeul mrii, zcnd cu ea n capitea dumnezoaiei Minervei. i a zmislit Meduza de la Neptun i a nscut un cal cu aripi (aiii spun c din Sngele Meduzei s-a nscut, cnd de Perseus s-a tiat) i ndat acel cal a nceput a zbura i a zburat la muntele ce se cheam Ghelicon, care este n Beoia nu departe de muntele Parnasa, unde cu copita lovind el n piatr a curs izvor de ap. Iar Minerva mniindu-se pentru spurcarea capitii sale n acelai ceas n care Meduza cu Neptun fu, pe Meduza din frumusee n nefrumusee a schimbat-o, faa ei slut fcndu-i-o, iar perii cei ca aurul n erpi i-a prefcut i era o nfiorare de spaim i acel fel de putere avnd, c oricine cuta la ea ndat se prefcea n piatr. Deci nainte pomenitul mprat Polidectis nedorind s vad ntre cei vii pe Perseus feciorul su vitreg, ntr-adins l-a trimis la acele gorgoni ca s le biruiasc pe ele, ndjduind c acolo de acelea va fi ucis. Deci Perseus i-a cerut lui Mercurie sabia aceea cu care el l-a ucis pe Argus cel cu o sut de ochi. Iar de la soru-sa Palada (care este i Minerva) a cerut o pavz de cristal ca prin aceea s poat vedea chipul Meduzei fr vtmarea sa, iar el de ea s nu fie vzut. i aa narmat s-a dus la rzboi i biruind pe Gorgone a tiat capul Meduzei i l-a luat cu sine. Apoi avea capul acela i dup moarte aceeai putere, ca s prefac n piatr pe cei ce-i vedeau pe el. Intorcndu- se Perseus de la rzboi a mers la Atlant mpratul Mauritaniei, iar acela nu l-a primit c avea ntiinare de la dumnezeii si ca s se fereasc de fiul iui Dia. Pentru aceea pe nimeni din strini nu primea n casa sa, deci i pe Perseu nu l-a primit. Apoi Perseu n dreptul ochilor si a pus capul Meduzei i Atlas a vzut capul acela, ndat n piatr s-a prefcut i se fcu munte nalt al crui vrf nu putea ochiul s-l vad. Apoi dup aceea fiind n Etiopia a vzut n mare la o piatr legat o fat ce se numea Andromeda fiica lui Kefei

318

mpratul Etiopiei i pe prinii ei pe malul mrii plngnd, iar pricina acestui lucru era aceasta: Mama Andromedei cea cu numele de Casiopa prea se mndrea cu frumuseea sa, zicnd c ea ar fi mai frumoas dect Nereidele Nimfe dumnezoaiele rurilor, fetele lui Nereid dumnezeul mrii. Deci Nimfele prinznd-o pe fata Casiopiei
343

Andromeda care umbla pe malul mrii, au legat-o de o piatr so mnnce fiara mrii balena. Iar Perseu de aceea ntiinnduse, pe fiara ce. se apropia de fat a ucis-o, iar pe fat i-a luato luii de femeie. i cnd s-a ntors la moia sa la moul su Acresie, nevrnd l-a ucis pe el cu capiii Meduzei, cci vznd Acris capul acela s-a prefcut n piatr. i s-a mplinit vorba ceea ce se fcuse lui Acris, c de nepot avea s moar. i pe muli i pierdea cu capul acela Perseu. Iar Dia nencetnd de la spurcata curvie a iubit pe a fat Europa fiica lui Aghenor mpratul Feniciei i l-a trimis pe Mercurie ca din Munii Feniciei s alunge cireada dobitoacelor la acel loc unde Europa cu celelalte fete pe malul mrii se obinuiau a se juca. i cnd s-a apropiat cireada acolo Dia s-a prefcut n buhai alb pe care vzndu-l Europa s-a apropiat de el i-i netezea, iar buhaiul sta blnd, apoi fata a nclecat pe el. Atunci buhaiul ncet umblnd i la mare apropiindu-se deodat cu dnsa s-a repezit n mare i notnd a dus-o n Creta i acolo iari n chipul cei dnti al su schimbndu-se fu cu ea i a nscut din ea trei fii: pe Minoe, Radamant i Sarpedon i i-a pus judectori n cele mai dedesubt. Iar n pomenire venic a curvei sale Europa, pe a treia parte a pmntului a numit-o Europa. Pe Nimfa dumnezoaia apei cea cu numele Tantalos. Acela s-a fcut n Frigia mprat i se povestete de el aceasta, ntr-o vreme a chemat la sine pe toi dumnezeii i dumnezoaiele la bal apoi vrnd s ispiteasc puterea dumnezeiri lor i-a junghiat pe fiu! su i sfrmndu-l l-a fiert i l-a pus naintea dumnezeilor s-l mnnce. Iar dumnezeii cunoscnd carnea omeneasc s-au mniat i nimeni nu voia s guste,. numai Ceres dumnezoaia sora lui Dia a mncat un umr. Deci s-au mniat toi pe mpratul Tantal i adunnd toate mduirile pruncului ce li se pusese nainte la mncare, l fcur ntreg i trimind pe Mercurie a ntors sufletul pruncului din cele mai dedesubt i a nviat trupul. Iar vznd c un umr nu este pe care l mncase Ceres, n locul acelui umr a pus umr de elefant, iar pe Tantal n cele mai de jos l aruncar i l-au pedepsit cu venic foame i sete. Deci st acolo Tantalos legat n mijlocul rului n ap pn la gur, iar deasupra capului lui spnzur un mr cu prea frumoase mere, care de gur i se ating. i cnd voiete s mute cu dinii mrul, ndat acela sus de la gura lui se ridic, iar cnd voiete

319

s bea, apa de la gura lui fuge ncolo. i aa ntre hran i ntre butur fiind, pururea se topete de foame i de sete. Dia avndu-i femeie pe sora sa luna, a adaus a se mpreuna i cu cealalt sor nainte pomenit Ceres i a nscut o fat Prosperina. Aceea n vrst venind, cnd aduna flori pe cmpia
344 ,

Eneii celei din ara Siciliei, s-a rpit de firescul unchi Pluton fratele ttne-su i la cele mai dedesubt a dus-o. Iar mama ei Ceres aprinznd luminarea i cuta faa sa n toat partea de sub cer cu mult tnguire i i-a aflat numai brul i a auzit cum c se afl n cele mai dedesubt, i mult s-a rugat de Dia s-o scoat de acolo. i a trimis Dia s ntrebe de a mncat ea ceva acolo, c dac mnca cineva nu putea s se slobozeasc. i a spus Ascafalos c a vzut mncnd mere. i s-a mniat Prosperina pe el i l-a prefcut n bub care este rea vestitoare i i-a fcut mil Dia cu Prosperina ase luni s petreac la maica-sa n cer, iar ase n iad ia brbatul su. Dia a iubit o fecioar Tetis, fiica dumnezeului mrii. Ci fiindc era o proorocie c cei ce se va nate din ea va fi mai mare dect Dia, pentru aceea a dat-o la un nepot al su Pileos. Iar n vremea nunii chemnd pe toate dumnezoaiele pe una n-a chemat-o i venind aceea n tain a aruncat un mr ntre dumnezoaie scriind pe dnsul aa: Al celei mai frumoase s fie! i au nceput a se sfdi pentru frumusee i nenvoindu- se au mers la Paris ca s le judece i i-au fgduit: una nelepciune, alta- pe Elena din Troia, iar el a ludat pe aceea care -i fgduise pe Elena. i s-a prefcut Dia n lebd i intrnd la femeia lui Trindar i curvind cu ea a zmislit i a fcut dou ou, i dintr-unul au ieit doi dumnezei, iar din cellalt dou dumnezoaie. S se pomeneasc aici n scurt pentru rzboiul uriailor cu acei necurai dumnezei, c bnuiesc elinii, c uriaii au vrut s izgoneasc pe dumnezei din cer. i punnd munte peste munte, ca s se suie n cer, i speriindu-se dumnezeii au fugit n Egipt prefcndu-se fiecare n fel de fel de dihnii, precum n berbece, n corb, n capr, n vac, n pete i n altele. i dup o vreme fiind nvat Dia de la o fermectoare a mers i a jupuit pielea de pe o dumnezoaie a pdurii Aeglin i i-a fcut pavz i aa i-a biruit pe uriai. i la aceasta i-a ajutat lui chiopul Vulcan i pentru acest ajutor i-a dat lui spre femeie pe Minerva, a i se supune se lupta Vulcan cu dnsa din cea mare poft i din acea poft s-a nscut un copil cu picioare de balaur i acest copil mai pe urm ie-a fost mprat Atenienilor. i a aflat el nti a face crue, pentru c-i ascundea picioarele cele de balaur ca s nu se vad. Marte a iubit pe Venera i de ia ea i s-a nscut un fiu cu aripi, Cupidon cu numele i niciodat nu mbtrnea i avea aceast dregtorie ca s ae n oameni pofta curviei. i avea

320

ciud Venera pe Apolon, care trage Soarele n cer pentru c atunci cnd curvea ea cu Marte el a prt-o la dumnezei i i -a fcut mare ruine. Drept aceea prin fiul su Cupidon i -a rnit
345

inima iui asupra fiicei iui Arham mpratul Babilonului. i el de pofta cea mare, a lsat soarele de alergarea sa i mergnd a curvit cu aceea i auzind tatl ei Arham de aceasta de la o ibovnic de a lui Apollon de vie a ngropat-o pe fiica sa. i s-a mniat Apollon pe ibovnica sa care l-a prt i a prsit-o, iar ea de mare scrb i jale s-a prefcut n floarea soareiui, i privea totdeauna spre iubitul su Apollon ncotro trgea soarele. Deci Cupidon de a doua oar i- rnit inima lui Apollon asupra unei fecioare Dafnis i pe fecioar a fcut-o a nu-l iubi. i atta s-a aprins Apollon asupra Dafnei nct lsnd soarele alerga dup ea prin pustii, prin muni; i cnd era s pun mn pe dnsa, ea s-a prefcut n copac. i vznd Apollon c nu i-a mplinit pofta, a iubit pe alt fecioar Nimfa. i a ngreuiat-o, iar ea neinndu-i credina ctre dnsui a curvit cu altul. Vznd corbul aceasta i-a spus lui Apollon, care mniindu- se a sgetat pe acea fecioar. Pe urm prndu-i ru s-a mniat pe corb i la fcut din alb negru i s croncneasc. Iar fecioarei celei ngreuiate i moarte, i-a despicat pnteceie i l-a scos pe copil de acolo i i-a pus numele Asclipie i crescnd l-a dat spre nvtur lui Heron doctorul, care era jumtate om, jumtate cal. i a nvat bine Asclipie doctoriile nct a nviat doi mori. Pizmuindu-i Dia l-a ucis cu fulgerul, iar tatl iui Asclipie Apollon de ciud a ucis pe toi covacii (fierarii) care fceau sgeile fulgerului, pentru aceasta Dia a luat dumnezeirea lui Apollon. Ci vznd dumnezeii c n-are cine trage soarele, s-au rugat lui Dia s-i ierte i a fost iertat i s-a rnduit iari la a sa dregtorie. Dia eznd n cer a vzut pe pmnt un biat frumos i a poruncit vulturului s-l ridice i s-l rpeasc i aducndu- l la dnsui l-a spurcat, dup aceea 9-a fcut paharnic ai su, la care slujb era Iva. Aceast iva s-a nscut n acest chip: Mncnd odat peste msur salat maic-sa ce o fcuse Apollon a zmislit din acea salat n pntece i a nscut pe Iva. i pentru frumuseea eu o fcuse paharnic. Dar odat la un bal s-a mpiedicat i a czut cu paharul i i s-a vzut toat ruinea ei i au vzut-o dumnezeii, i pentru aceasta mniinduse pe ea Dia a schimbat-o i a pus paharnic pe biatul cei mai sus zis Ganimid cu numele. ns cnd l-a fcut Dia pe Hercules dumnezeu i-a dat-o pe iva de dumnezoaie ntru femeie. lat ce fel erau acei pgneti dumnezei: curvari, pngritori, preacurvari, silitori, vrjitori i de toate necuriile, de toate mrviile prea plini, pentru care attea basme mincinoase de elini s-au alctuit, de rs vrednice i singure de rs. Oare se

321

cade a se nsura i a nate fii i a curvi, nu numai dup fire, ci i afar de fire? Oare se cuvine lui Dumnezeu a se preface n 346 dobitoc, n pasre, n pete, n alt jivin, care a dumnezeietii firi este a se teme, a fugi, a se ascunde i a nu ti cele viitoare, ci din descntece a cuta ntiinare? Ci destule snt acum acele elineti basme, care snt nenumrate i cine poate s ie spun pe ele cu de-amnuntul? Nu ajunge vreme de povestit. Destule snt acestea spre dovad, spre vedere, spre ocar i osndirea prea spurcatei vieii dumnezeilor celor mravi ntru care credeau oamenii cei rtcii i se nchinau ia idolii lor cu jertfe. Slav lui Hristos Dumnezeului nostru, Celui prea Curat, Celui nespurcat, Celui fr de prihan, Care pcat n-a fcut, nici nu s-a aflat vicleug n Gura Lui, ntru Care noi credem i ne nchinm Lui (I Petru 2, 22). Oare ca aceia este Stpnul nostru? Oare aa snt robii Lui cei ce -au plcut Lui? Deci s se nfrunte i s se ruineze pgnetii dumnezei cei mincinoi i spurcai. i s se vesteasc Unu! Adevratul i prea Sfntul Dumnezeul nostru i ludat s fie de la rsritul soarelui pn la apus prea Binecuvntat Numele Lui, n veci. Amin. Prinii i fraii care . s-au ostenit pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru sfnta ascultare ia tipritul acestei cri: Ieromonah Chiriac, de grij purttor; Monah Nichita, diortositor; Monah Teodosie, sptor de stambe. PRUBARi!: Monah Cleopa; Monah Victor; Monah Grigorie; Monah Isachie, legtor de cri; Monah Daniil, ndrepttor de teascuri. Monah Gordie; Monah Chiriac; Monah Constandie. Fraii: Teodor, Dimitrie, loan, Vasile, Constantin. EZTORI DE SLOVE: Fraii: Atanaie, Constantin, Grigorie, Petrache, loan.PRINII OSTENITORI; Monah Mina; Monah lust; Fratele Mihai. Ne rugm noi toi mpreun ostenitori, Cinstiilor cititori, C cu neputin este, n tipar, n cuvinte, greeale s nu aflai, Dar cu smerenie ne rugm s ne iertai. C noi prin multe sudori cu tot sufletul ne-am silit, Pn ce cartea aceasta folositoare s-a tiprit. Ca citind cineva s se foloseasc, i pe noi la sfintele iui rugciuni s ne pomeneasc. C nou nu ne este mai mare bucurie Dect cineva citind n mai mare tiin s vie. C de acolo oarecarii vin ntru fric Dumnezeiasc, Creia pe noi pe toi s ne nvredniceasc.

322

Ca dup mutare n veci s-L slvim, S zicem cu toii cu un glas: Amin. SFRITUL HRONOGRAFULUI i lui Dumnezeu Sav.

Pentru nceputul poporului slavon i pentru nceputul K i e v u l u i i a C n e z i l o r R u s i e i i p e n t r u o a r e c a r e ntmplri n Rusia, dup cum nvlirea lui Batie i rzboiul lui Dimitrie cu Mamae. Ce este tiprit n Hronograful Sfntului Dimitrie al Rostovului cu blagoslovenia Sinodului i are numire de al treilea Tom( Volum). Pentru nceputul neamului slovenilor
Noe marele ntre Patriarhi i plcut Printelui celui fr de nceput i rdcin i strmo neamului omenesc dup trup (Facere 9), dup Potop celor trei feciori ai lui, ca o via n lumea aceasta n trei pri mprind- o i fiecruia deosebi le-a mprit i le- a hotrt: Lui Sem cinstea Preoiei; lui Ham jugul robiei; lui lafet vrednicia mprteasc, vitejia otilor i limea seminiilor dup numele lui. C lafet se tlcuiete lrgime sau lime" (Stric, Cartea 1). La fel i pmntul le- a mprit lor n trei pri, din care parte cea dinti se cheam Asia, a doua Africa, a treia Europa (Stric, fila 30). Lui Sem i-au venit prile care caut spre rsrit, n Asia cea mare unde snt acum Perii i Asirienii. Lui Ham i-a czut sorul la amiazzi la Africa, unde este acum Egiptul, pmntul Miromului. Iar lui lafet i-au rmas prile spre apus i miaznoapte ce snt Europa (Stric, fila 9). Acest lafet este strmo i tat tuturor mai ales poporului cretin ce locuiete n Europa .(Cont. Belarmin, fila 6). C precum a luat binecuvntarea lui Noe ttne-su, la fel i numele lui cu bun norocire ntru nmuimea neamului su a crescut, atta cit nu numai prin prile cele dinspre miaznoapte i la apus, ci i la rsrit s-a lrgit (Conf. lust Cartea 44). i de acolo cu adevrat se
323

cade a ti: Ruii sloveni neamul cel cretinesc au nceperea neamului lor chiar de la -. " .' . lafet feciorul lui Noe, care cu cinste i cu bun norocire s-au nscut dintr-nsul. Din care ca de la un tat spre feciorii si ieind din neam n neam ca o cunun cu oarecare flori a slavei pururea nflorind, i nfrumuseeaz i-i mrete.

Pentru limba i numele slavonilor Acelai popor (sau neam a lui lafet) lindu-se spre prile miezii-nopi i la rsrit i la amiazzi i la apus, mai mult dect ceilali, cu puterea, cu vitejia i brbia au ntrecut i nfricoai i slvii peste toat lumea au fost (precum mrturisesc toate Letopiseele cele vechi i vrednice de crezut). C cu nimic cu alt nu se zbovea, fr numai n mete ugul ostirii i de acolo era hrana i toat trebuina lor i plineau. i pentru lucrurile lor cele slvite, iar mai vrtos de a ostirii slavonii, sau slviii au nceput a se chema. (Stric, fila 101 i 102). La fel i limba slavoneasc una din cele 72, de la facerea Turnului dup amestecarea limbilor au ieit, pe care a dat-o Dumnezeu neamului lui lafet s -o griasc i din slava numelui slavonilor slvit fu chemat. Pentru aceasta ntru po menirea slavei poporului slavonesc i domnii cei vechi ai Rusiei numele feciorilor lor tinzndu-l spre slav, le da aa nume, precum Sviatoslav - sfnt slav", sau Svetoslav - cel luminat cu slava", sau laroslav - cei ce apuc slava" sau Mestislav izbnditor de slav", sau Mecislav - slvit din sabie" i altele asemenea acestora. Pentru slobozenia sau vitejia slavonilor Slavonii ia rzboi i la vitejia lor din zi n zi tare nevoindu-se au fcut rzboi nc i mpotriva grecilor celor vechi i Cezarilor de la Roma, i totdeauna lundu-i slvit biruin ntru toat viaa erau slobozi, l-au ajutat la oaste i marelui mprat Alexandru Macedon i ttne-su Filip de a supus sub stpnirea lui toat lumea. Pentru aceea Alexandru mprat pentru slvite lucrurile lor cele vrednice de oaste i nevoina la rzboi, le-a dat slavonilor Hrisov i Pergament scris cu slove de aur n Alexandria, ntrind cu vitejia pmntul lor, mai nainte de Naterea lui Hristos cu 310 ani. nc i August Cezarul, ntru a crui mprie s-a nscut mpratul Slavei Hristos Domnul, nu cuteza cu slavonii cei slobozi ca s fac rzboi cu dnii. Mcar c unii l sftuiau s se bat cu dnii. iar el la sftuirea lor aa le rspundea celor ce-l ndemnau pe dnsul, zicnd: Mie nu mi se cade cu undi de aur s prind pete", ca i cum ar fi

324

zis: Nu vreau mai mult s m pgubesc dect s ctig. scris August Cezarul ctre unul din
349

hatmanii si anume Lentulie poruncindu-i nicidecum s nu cuteze a ntrit ia rzboi pe slavoni. i se afl n Letopiseele cele leeti cum c stpnirea slavonilor Rusiei i la Roma a ajuns. i un cneaz al slavonilor Rusiei, anume Atanaric, a ajuns cu oaste pn la Roma innd Roma sub stpnirea sa 13 ani. i slavonii mprtiindu-se i slluindu-se n feluri de ri, cu multe feluri de numiri s-au numit. Pentru care i jos se va pomeni. Iar aici se pune pentru cele trei pri ale lumii pentru tiina, unde i n care parte ce fel de mprii i popoare se afl, iar mai ales unde slavonii i ruii i celelalte popoare triesc.

Pentru cele trei pri ale lumii ce se cheam: Asia, Africa i Europa i ntiinare n scurt pentru Asia

Asia este partea cea mai mare a lumii i aleas (Conf. Boter, Cartea 2). Mai mare pentru c aceasta o ntrece pe Africa i pe Europa mult mi mult cu mrimea. i mai aleas pentru aceasta, c Dumnezeu a sdit Raiul ntr-nsa, pe om i-a fcut i lege i-a dat, ntru care este i pmntui fgduinei i Hristos Sa nscut, a vieut i a murit i a nviat. Pentru c din ea au ieit cei dinti vieuitori, adic oameni peste tot pmntui i mari numrtori de stele i alte nvturi. De acolo snt aromatele, tmia, buruienile cele mirositoare adic rdcina cea cu miros bun, florile i scorioarele, pietrele cele mai scumpe i de mare pre. Acea maic a tuturor domniilor i mpriilor celor tari s-a chemat nc de demult pentru mrimea sa i vzduhul cel msuratec i pentru isteimea minii omeneti, pentru bogia cea mult i ndestularea a tot felul de bunti. Acolo mpriile au nflorit, Sirienilor, Mezilor, Perilor, Prilor, acolo Tartaria, Cataia, China, Persia, Arabia, Idumeea, Siria, Fenicia, Asiria, Celesiria, Capadochia, Paflagonia, Bitinia, Troada, lonia, Caria, Lichia, Pamfilia, Cilicia i ttarii (Conf. Boter, Cartea 3). Dintru carele viteazul i marele mprat i Cneaz al Moscovei loan Vasilievici pe mult mulime ctre ortodoxa credin a ntors i a ctigat i mpria Astrahanului i a Cazanului, care i pn azi mpreun cu celelalte domnii snt sub cea mare stpnire a Moscovei, cu bunstare. i s-a dat ctre aceasta Asia cea mare, i cea mai mic Asia a doua, ntru care se ncheie toate prile care snt, ntre Eufrat i ctre Marea ce se cheam Egee, mprite de turci n patru pri, Frigia, Lidia i Licaonia, Armenia, Iviria sau mpria gruzilor i celelalte.

Pentru Africa

325

Africa la fel este o parte a tot pmntul i s-a numit aa de la Afra unul, din seminia lui Avraam (Conf. Boter, Cartea 3). Alii spun c s-a numit Africa, cum c ar fi Aprica, dup tlcuirea leilor, adic deschis, cci este deschis i mai vrtos dect altele ntoars ctre Soare i n form cu trei unghiuri. Dinspre miaznoapte se hotrte cu Marea Voloschiei, dinspre apus i dinspre miazzi cu Oceanul, dinspre rsrit cu Marea Roie. Acolo este Egiptul, Etiopia, Cafraria ara arapilor, Mauritania, Nubia, Libia, Barbaria i mpria Fesinului, Marochinul, Monoghemugov, Monopatapov, Adel, Congo i altele.

' ',.................

mm
Statele moderne ale Vechiului Orient Cmpie Capitale Orae Alte uia.se

Vrfnri

Canal *<~>>* Frontiere


war-

At

skia

Pentru Europa
Europa este partea crugului pmntului, care merge n lung dinspre hotarul Portugaliei, pn la Apatanais sau Donul, iar n lat dinspre Arhipelag adic dintre marea pmntului pn la Oceanul ngheat, i cuprinde n ea preaslvite i puternice mprii, bogii i mulime mult de popor viteaz, puternici i nelepi i spre locuit este sntos i bun ntru care este Grecia, Tracia unde-i i Constantinopolul, Slavonii, Ruii. Mos cova, Polonia, Lituania, Mazovia, Jmud, Chirliandia. Liflianti sau Livonia, Prusia, Cehii, Slenschii, Morava, Hengherii (sau
351

ungurii), Volohii (sau Muntenii), Moldavia, Serbia, Bolgaria i ara Bosnii, Dalmaia, Albania, Ahaia, Ispania, Arragonia, Castilia, Frania, Britania sau Anglia, Lotaringia, Burgundia, Italia, Germania, Romnia, Niderland, Brabantia, Gollandia (Olanda), Bavaria, Svevia (Suedia), Saxonia, Dania, Goii, Svedii, Lipiia, Botnia, Finlanda, Tartaria cea mic sau Crmul

326

ttresc i Parescopul i altele care nu este lesne cu amnuntul a le scrie cu totul, ci n scurt. nc mai este i a patra parte a lumii, America ce se cheam lumea cea nou, ci ns fiindc aceasta s-a aflat mai pe urm i mai nou dect celelalte, pentru aceasta se las fr de scrisoare pentru cele puine ntmplri ntr-nsa.

poporul cel rusesc, aceia snt slavonii, c din fire snt feciorii lui lafet, i a aceluiai limb, cci slavonii snt din lucrurile lor cele slvite, din nceput i-au dobndit lorui nume slavonesc i dup limea neamului lor ce s-a mprtiat n multe pri, sau chemat Rui, alii pentru o cetate ce se cheam Roi care nu este departe de Novgorod cel Mare, alii iari s-au chemat rui, pentru o ap ce se cheam roi, alii pentru prul lor cel plvos precum i acum mai toi ruii snt plvoi. Ci mai vrtos se cade s credem, c mai mult se cheam pentru limea pmntului lor, c acest nume de roi de mult vreme i l-au ctigat lor i s-au lit n partea lumii prin multe pri de pmnt, unii pe lng Marea Neagr (n luciul Euxiniei) (Conf. losif Ostar). Alii pe lng Tanais sau Don i pe lng apa Volgi (Conf. Stric). Alii pe lng Dunre printre Nistru i printre Dnipru i pe lng rmurile Desnii, cu multe sate s-au lit, c aa mrturisesc cele vechi Letopisee greceti, ruseti, romane i polone i mai vrtos din Dumnezeiasca Scriptur, din proorocia lui lezechiil cap. 38 i 39. Arat cu cuviin acel nume Ro, numind pe Meeh domn Rusiei i celelalte. i aa din limea for s-au chemat rui, iar slavonii se osebcsc numai cu numele, iar cu neamul tot unul snt, unul i acelai popor slavonesc se cheam slvit al Rusiei sau cu mrirea Rusiei.

Pentru poporul Rusiei sau firea ruseasc, i pentru numirea lor sau porecla Ruii sau mai vrtos

Pentru poporul Sarmaiei i pentru numirea lor


Savromaie sau Sarmaia este o ar tot n Europa, a treia parte a lumii sorul lui lafet, ns ndoit este; una a Sciilor, unde i acum locuiesc Sciii i ttarii, iar al doilea unde-i Moscova, Ruii, Leii, Lituania, Prusii i alii care se afl (Conf. Bilisc. Stric, fila 39). Sarmaia se cheam pe limba greceasc, dup poporul ce are asemnarea nprcii (oprlei), sau cu ochi de oprl. C oprla se cheam grecete Savros", iar ochiul se cheam Omma". ns cu acest nume strein numii, nu-i cu adevrat dup firea ochilor, ci mai vrtos frica i vitejia asemnarea acelui popor a Sarmailor se nchipuiete. Pentru c mai nti de la acest popor s-a nfricoat tot pmntul, alte Letopisee neamul lui Sarmat l scot de la sarmata sau de la Sarmofa, strnepotul lui Arfaxad feciorul lui Sem (Conf. Cromer, Stric,

327

fila 86 losif). Alii de la Rifad nepotul iui lafet, pentru aceasta c mpreunndu-se neamul lui Asarmor i a lui Bifad triau mpreun. Dintru care sub acel nume Asarmaii toi strmoii notri, Slavenorui, Moscovorui, Leii, Lituanii cei de ling Mare, Volinii i alii se ncheie. De vreme ce i sarmaii la fel ca i ruii din loc n loc mutndu-se i iindu-se se leau. i Letopiseele cele vechi greceti cu a ruilor i cu a altora ia aceast numire se unesc la un cuvnt.

Pentru poporul Raxolianilor i porecla lor Pentru aceeai aezare a Sarmailor, a Slavenoruilor, acelai popor al ruilor a ieit, dintre care unii se numeau rui, alii aleani, iar dup aceea s-au chemat raxoliani, ca i cum ar fi rui i aleani fiindc toate Letopiseele, pe popoarele acelea zise mai nainte, numai cu numirea mai mult dect cu firea i deosebesc, spunnd a fi mai mult seminia lui lafet, numind strmo i pe Meec fiul lui Sarmat. C aceleai popoare i slavenoruii, dup vremuri s-au nmulit i n feluri de locuri sau aezat nc i cu multe feluri de nume, de pe ape, de pe codri, de pe cmpii, de pe semne, de pe lucrurile lor i de pe numele domnilor lor i-au luat nume i porecle. Precum Bulgarii i Volinii de pe apa Volgi i ceilali asemenea (Conf. Stric, fila 114). Pentru Meec strmoul Slavenoruilor i pentru neamul lor
Meec al aselea fecior al lui lafet nepot al lui Noe, ce se tlcuiete din limba evreiasc i slavoneasc, ntinzndu- se i lrgindu-se dintru ntinderea arcului i din lrgimea lor cea mare i din mulimea poporului, acetia snt Muscalii Slavoneti, Leii, Volnii, Cehii, Bulgarii, Srbii, Croaii i toi de obte ci snt, pe cea slavoneasc limb firete o folosesc. C acel Meec dup Potop n anul 131 ieind din Babilon cu neamul su, ndat n Asia i n Europa pe lng rmurile Pontului sau Marea Neagr, pe poporul Muscalilor dup al su nume l-a aezat. i de acolo s-a nmulit poporul, pind din zi n zi, ntru prile miezinopii, pe lng Marea Neagr i ntre Don i lng apa Volgi, pe lng ru sau pe lng Meotis care este un picior de mare s-au aezat, unde cade Donul ntr-nsui i pe cmpii late s-au lit cu satele lor, dup firea i tlcuirea numelui printelui su Meec. C lafet se tlcuiete lrgire" sau lrgitor" i asemenea lui se tlcuiete i Meec, adic ntinztor i departe litor". i aa din Meec slavonilor Rusiei dup motenirea lui, nu numai poporul Moscovei, poporul cel mare, ci i toat Rusia, care s-a zis mai nainte, din ei au ieit, mcar de s-au i schimbat n vreo oarecare pri, n

328

cuvinte ceva mai puin, dar toi ntr-o, limb cu slavonii vorbesc.

Pentru numirea poporului moscovieesc i pentru cetatea mprailor


Numirea Moscova" de la numele strmoului Meec a ieit, dei acesta era lucru ntiinat din Letopiseele cele de demult (Krom. cap. 8) ns n mult vreme rmsese n tcere. Deci cnd au fost trei frai domni Vareai pentru care va fi mai jos zis, i Cneaghina cea mare anume Olga sau Elena i Vladimir nti singur stpnitor a toat Rusia i al doilea Monomah, stpnitorul Rusiei (Conf. Stric, Cartea 4). Atunci Rossami sau Rusacami, de obte se chema, iar n pmntul su Rusia ntre dnii se numeau Kievleni, Vladimireni, Velikonovogorodeni, Cerngheni, Galieni, Slavoni i aa i cnejii erau numii. C cetatea Moscovei dup apa Moscovei numele ei s-a chemat, c dinti a fost zidit de lemn i nevestit, pn la marele cneaz loan Daniilovici, care scaunul Cneziei de la cetatea Vladimir l-a mutat la cetatea Moscovei. i aa cu mutarea Cnejiei din cetatea Vladimir, cu mrime s-a proslvit de Dumnezeu pzit cetatea aceasta a Moscovei, ntru care i numele strmoului Meec n neamul rusesc s-a nnoit, care ca o nevetejit n veci pomenire i-a nflorit i din mrire n mrire i din putere n putere, sporind la nalta treapt a nsi stpnitoarei mprii s-a suit i cu bun credin i cu vitejia i puterea ortodocilor mprai, iar mai ales cu sfinii fctori de minuni ai Rusiei care prin cele mari minuni pentru faptele lor cele bune, ca alt soare n lume strlucesc, i mai mult dect n alte pri lumineaz. Pentru Cozari Poporul Cozarilor de unde le-ar fi nceputul i ar fi ieit ei cu acest nume, Letopiseele de dnii nu adeveresc desvrit, ns aa socotesc pentru acest popor a fi popor Rusesc, care rupndu-se de sub stpnirea cneazului Svetoslav Igorovici, iari sub stpnirea lui, cu puterea otilor i-a biruit lund i cetatea lor care era cea nti anume Befoveas sau Belaia Veja.

Pentru Cimbri Cimbrii neamul lor l au de la Gomer feciorul lui lafet cel mai mare, de la care s-a numit nti Gomeria, grecete s-a numit Chimeri sau Timbleri, dup aceea s-au chemat cimbri i nmulindu-se numrul lor alii sau aezat n cmpii slbatice, alii pe lng Don i pe lng apa Volgi, alii pe lng apa Bugului, alii pe lng Dnipru pe lng Desna (Odesa) pe lng Sosna i alii pe lng alte ape, alii pe lng Marea Neagr un-de-i acum Oceanul, Crmul, Perecopul i pe lng rul Meotis, iar alii s-au ezut unde-s Volnii, Podolia, Podliatie, Jmuia i Lituania, c din aceti cimbri i poporul
329

Lituan a ieit i din acest neam al cimbrilor ieind popor din ei, unii s-au chemat Goi, alii Gepizi, alii Polovi, iatvegami i Pecenegi, ci toi acetia din cimbri erau. i erau oameni viteji n rzboi i despre prile miezonopii, iar mai vrtos unde-i acum Litva, Prusii i Svezii, care pentru neroditorul lor pmnt s-au dus pn la Frania i Ispania. Dup aceea pn la Volohi (Volohi) sau pn la romani, iar romanii nu voiau s le dea pmnt, iar ei fcnd rzboi cu romanii de multe ori i-au biruit pe romani i-i lrgeau satele lor precum voiau, iar dup aceea nu degrab, cnd ntru acele ri desftndu- se cu mult desftare triau n pace i s-au mbogit i au nceput a se leni ctre lucrul otirilor i fr de veste de un oarecare voievod al Romei anume Mrie, fr de mil au fost biruii. Pentru aceea fiind ntru acea vreme slabi cimbrii ntru puterea lor s-au ntors iari la rile lor cele dinspre miaznoapte i au ezut n multe feluri de locuri i pri, pe lng apele ce s-au zis mai sus, i sau desprit cu credina, unii dintr-nii s-au fcut cretini, iar alii au rmas pgni.

Pentru nceputul cnejilor Kievului i zidirea lor i numele lor


Dup binecuvntarea i proorocia celui ales aprtor ai Rusiei, Sfntul Andrei Apostolul cel nti chemat, pentru munii Kievului, trecnd nu puin vreme, au venit din cmpiile cele slbatice cu poporul slavonilor cel mare i foarte viteaz, trei frai cneji ai Rusiei. Numele celui dinti Kii, al doilea Sec, al treilea Kore sau Hore i nc a venit i o sor de a lor cu ei, anume Libed, la malul Dniprului, toi nea