ntru Slava Sfintei i Celei de o Fiin i de Via

Fctoarei i nedespritei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh

s-a tiprit acest
HRONOGRAF
ADICA NUMARARE DE ANI n zilele bine credinciosului domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod.
Cu blagoslovenia Prea Sfiniei Sale Veniamin Mitropolitul
Sucevei si Moldovei.
Prin osrdia prea cuvioiei sale, Mardarie, Arhimandritul i stareul Sfintei Monastiri
Neamul i Secul, n Tipografia Sfintei Monastiri Neamul,
la anul 1837, aprilie 14.
Hronograful a fost scris de Caldei, pe vremea lui Avraam, la anul 3500 de la
Facerea lumii. In anul 1000 dup Hristos, istoricul Gheorghe Chedrinul n Constantin
opol l traduce n limba greac; apoi Sf. Dimitrie al Rostovului l traduce n limba rus; a
fost copiat apoi la Iai n anul 1591, publicat n Veneia la anul 1691. n anul 1821 l fo
losete Goethe n
Germania. In anul 1837 este tradus n limba chirilic de mitropolitul Veniamin Costa
che; dup 155 ani apare n limba romn, la Editura Pelerinul Romn, la Oradea, n anul 1992
ediia 1, iar acum n anul 2005 ediia a 2-a .
EDIIA A II-a
EDITAT DE MNSTIREA "PORTRIA",
Jud. Satu Mare, Anul 2005
Acest Hronograf sau numrare de ani s-a scris de ctre caldei pe vremea lui Avr
aam, la anul 3500 dup zidirea lumii. Prin urmare este cea mai veche carte din lum
e. Din anul 3500 pn la lisus Hristos sunt 2008 ani, iar de la lisus Hristos pn la no
i sunt 2005 ani, adunai fac 4013 ani de circulaie a HRONOGRAFULUI. Moise a scris p
rimele 5 Cri: Facerea, Ieirea, Levitic, Numeri i Deuteronom la anul 4108 dup zidirea
lumii. Lumea s-a folosit 4108 numai de Sfnta Tradiie, din gur n gur. Vechiul Trstamen
t esre scris de 3405 ani. Din anul 4108 pn n 2005 sunt 3405 ani.
NAINTE CUVNTARE CTRE CITITOR
La toat partea iubitoare de Hristos - bisericeasc i politiceasc, celor mari i celo
r mici - dnd srutarea n Hristos, rugm pe Acelai Dttor de haruri, s le dea tot fericitu
bine i tot sporul sufletesc!
S nlm Slav Celui slvit n veci Dumnezeu, Care de la
nceputul zidirii noastre i pn acum, i de acum pn la sfritul veacului, nu nceteaz a
ij prin mii i nenumrate chipuri pentru mntuirea sufletelor noastre. i de aceasta lmuri
t nsi cuvintele Celui ce S-a cobort din snurile Tatlui ne adeveresc, zicnd: "Tatl Meu
cum lucreaz i Eu fucrez". i cu adevrat nvederat se poate cunoate de fiecare drept slvit
or, lucrarea Bunului nostru Stpn, c nu este alta, fr numai mntuirea noastr.
Deci i eu avnd sarcina arhipstoriei i a purtrii de grij, pentru punea oilor celor c
ttoare, tot chipul de silin am pus i nsumi i prin alii, a se tlcui Cuvntul lui Dumnez
din feluri, de limbi i cri, mbriate zic de Maica noastr drept-slvitoarea Biseric a R
, precum i acest HRONOGRAF (adic scrierea anilor) al Sfntului Dimitrie al Rostovulu
i, spre folosul i mntuirea ortodoxului popor al neamului romnesc.
Acest Hronograf ce este tlmcit din limba slavon pe a noastr, privindu-l dar eu cu
ochiul minii i vznd pe bogia Cuvntului lui Dumnezeu cel dintr-nsul i folosul ce se p
pricinui ortodocilor cititori, s-a poruncit, prin blagoslovenia noastr, a se da t
iparului, ca s nu fie lumina sub obroc, ci n sfenicul tiparului, ca tuturor celor c
e rtcesc ntru ntunericul netiinei i a ndoielii (nedumeririi), s le fie lumin de pov
Pentru aceasta, ortodocilor, rugm pe dragostea voastr, ca, cu bucurie i cu bra des
chis, s primii aceast de suflet
folositoare Carte, ce poate s detepte pe orice suflet trndav ce va citi cu luare am
inte. C cine nu se va minuna de alctuirea aceasta neleapt a brbatului acestuia, plin d
e Darul lui. Dumnezeu? C tiind el neputina firii omeneti celei de acum, a scris acea
st minunat carte i a mpodobit-o cu tot felul de tiine ca i cu nite roade din muli pom
dic din feluri de Hronografe, precum slavone, evreieti, greceti, romane i leeti i din a
lte limbi, i a urzit-o n trei chipuri:
Mai nti a pus temelia, de la nceputul facerii lumii n scurt.
Al doilea, ntmplrile mprailor vremii aceleia.
Al treilea, pe nravnicele nvturi pentru orice patim.
i att l ndulcesc pe sufletul cititorului, nct ca un magnet pe fiecare suflet l trag
spre cea mai mult i mai deas citire.
Deci s nu se arate cu ngreuiere fiecare de a-i ctiga aceast de suflet folositoare i
de multe tiine nvtoare carte. i ca una ce prin multe osteneli i sudori este alctuit,
m nsui sfntul scriind ctre un ieromonah al curii mprteti, zice: "Eu cu ajutorul lui D
zeu am nceput a scrie Hronograful i degrab l-a fi isprvit de a fi scris dup obiceiul a
lctuitorilor de hronografe. Ci eu nu cu acel scop l scriu, ci sub chipul de hronog
raf iau nu numai nvturile Scripturii, spre nvtura i folosul oilor cuvnttoare, ca as
nu numai de spunerea istoriilor " se veseleasc, ci i de moralicetile nvturi s se fol
sc; c aceasta este datoria mea, aceasta este a mea chemare, acesta este lucrul meu
. ns nu pot lucrul cel nceput degrab a-l isprvi, nu numai pentru greutatea lucrului,
ci i pentru neputina trupului, c desele mele neputine pe condei din mna scriitorului
l smulg i pe scriitor n pat l arunc; i pe lng aceasta, ochii puin vd, iar ochelarii
puin ajut, iar mna scriitorului tremur i lungimea nopii puin mi folosete, iar ocrmui
eptei mele mi scurteaz ziua".
Deci vedei, cititorilor, osteneala acestui sfnt brbat i nu v lenevii a citi lucrul
cel cu atta greutate alctuit. i prin mult silin pe a noastr limb tlmcit i prin a no
are s-a i tiprit. Fr numai rmne, ca asemnndu-v celor mult ostenitoare i neleptelor
adunai mierea, cea duhovniceasc, ca dintr-o grdin i livad mult nflorit n chipul Raiul
ca nvistierind n sufletele voastre bogia cea sufleteasc, s v veselii nencetat dup mu
cea de aici mpreun cu alctuitorul acestei cri, ndulcindu-v de vederea feei i a Slavei
Dumnezeu ntru nesfriii veci.
Rugndu-v i pentru mine cel ce snt al dragostei voastre de
amndou fericirile rugtor,
VENIAMIN Mitropolit al Sucevei i Moldaviei
nainte cuvntare ctre cititori, a Sfntului Dimitrie n tire s fie, oricui s-ar ntmp
priveasc*n sraca mea aceasta osteneal a Hronografului, cum c cele scrise aici, nu cu
o socoteal ca aceea s-a scris, ca adic prin tipar n lume s se scoat i ntru cunotina c
rilor oameni s se dea acelea, pe care toi, unii din sfintele biblii, iar alii din f
eluri de hronografe bine le tiu, pentru c ndestulate se afl tiprite pe alte limbi stri
ne i pe a noastr cea slavon scrie cu mn hronografe cu istorii pe larg. i nu mi se cdea
mie, ca n hambarele cele prea pline s adaug oarecare puine grune, i n rurile cele apt
s torn un pumn de ap, nici lng hronografele cele pe larg s adaug acest numr de ani. N
ici numi era de nevoie s povestesc celor tiutori i s nelepesc pe cei bine cunosctori,
pentru a mea tiin i citire n chilie, nu ca i cum ntr-adins din mintea mea scriind cart
ea aceasta pentru alii, ci ca din multe cri cele mai alese spre nvtura mea adunndu-le,
-am silit, cu ajutorul lui Dumnezeu a scrie aceast crticic. Iar dac aceasta i n minile
altor cititori de cri ar intra i de ar fi plcut cuiva, de aceia s se proslveasc numele
omnului, ntru Care sntem, vieuim i ne micm, grim i scriem.
Ins s nu fie aceasta de mirare cititorului, c adic cele scrise aici, nu cu acel f
el de rnduial s-au scris cu care se obinuiete a se mpri i popoarele ce au fost mai n
le spuneau, iar aici ntre fapte, la oarecare locuri, i altele multe feluri dup ntmpla
re, unele tlcuitoare, altele socotitoare, iar altele de obiceiuri nvtoare duhovniceti
vorbiri s-au pus. Pentru c s-a scris - precum am zis - numai pentru sinemi, i ceea
ce se ntmpla undeva n tlcuirile Dumnezeietii Scripturi de se prea proastei minii mele
a fi prea aleas sau folositoare sufletului meu, aceea o am i scris aici.
C precum cineva aur, argint, mrgritare i orice din cele scumpe lucruri le pune ntr
-un sicria, aa i eu adunnd din multe feluri, n singur crticica aceasta in scurt le-am p
us, pe cte am putut a le aduna i pe cte m-a slobozit vremea a m ndeletnici ntru aceast
a, naintea mea fiindu-mi alte lucruri spre ocrmuirea bisericescului jug ce s-a pus
asupra nevredniciei mele. Iar Dumnezeu s le dea celor ce citesc i celor ce iau am
inte, osrdie spre citire i nelegere ntru ctigarea folosului sufletesc.
ntrebare: Pentru ce se cuvine cuiva a citi i a ti Dumnezeiasca Scriptur i istoria
cea dintr-nsa i celelalte cri, unele nvttoare, iar altele istorice?
Rspuns: Pentru trei pricini: 1) Pentru cunotina lui Dumnezeu; 2) Pentru a sa sin
gur ndreptare; 3) Pentru povuirea aproapelui.
1) Inti, pentru cunotina lui Dumnezeu:
Domnul nostru lisus Hristos n Sfnta Evanghelie griete: "Cercai Scripturile, c voi s
ocotii c n ele avei via venic, i acestea snt care mrturisesc despre Mine" (loan 5,
n tiina dumnezeietilor cri se afl viaa venic. i ce este viaa venic? Fr dect cu
Dumnezeu celui venic, precum singur Dumnezeiasca ntrupat nelepciune Hristos ctre Tatl
griete: "i aceasta este viaa venic, ca s Te cunoasc pe Tine Unul Adevratul Dumnezeu,
lisus Hristos pe Care L-ai trimis" (loan 13, 3).
Iar aceast cunotin a adevratului Dumnezeu, de unde-i vine omului dac nu din Sfnta Sc
riptur? Pentru aceea vrnd Hristos Ucenicilor Si cunoscut s le fie i prin propovduirea
lor ntru cunotina a toat lumea s vie, mai nti le-a deschis lor mintea ca s neleag S
le, i simpli necrturari i-a ales ia Apostolie, iar crturari i nelepi i-a trimis pe ei l
a propovduire.
2) Pentru a sa singur ndreptare:
Sfntul Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei aa: "Din tineree sfinitele Scripturi
le tii, care pot s te nelepeasc ntru mntuire" (2 Tim. 3, 15). Iar artat este ce ndr
pe om, l povuiete i spre mntuire de mn l duce: aceasta adic a ti Dumnezeiasca Scrip
ru aceasta Sfntul loan Gur de Aur ne ndeamn zicnd: "Crile cele sfinte n mini s le lu
losul ce este ntr-nsele cu mare srguin l vei primi. Pentru c de acolo se nate dobnd
i nti limba prin citire (n frumoas limb) se ndrepteaz, apoi sufletul primete duhovnice
aripi i se nal sus i cu strlucirea Soarelui Dreptii se lumineaz. Iar ctre aceasta: p
simitoarea pine nmulete puterile trupului, aa citirea d sufletului putere. C hran duh
ceasc este i tare-l face pe suflet, i mai statornic i mai nelept, nelsndu-l pe el s s
ind de patimile pcatelor, ci uor i ntraripat fcndu-l pe el la Cer l mut" (Sf. loan Gu
Aur, Cuvntul 29 la Facere). Pn aici cel cu Gura de Aur. Iar alt nvttor - sfntul loan Da
maschin, de acelai folos care se face din citirea crilor griete aa: "Precum pomul cel
rsdit lng izvoarele apelor, aa sufletul cei adpat din Dumnezeiasca Scriptur. Se ngra
l copt i d: Credina Ortodox, i cu frunze de- a pururea verzi - zic adic cu fapte plcut
lui Dumnezeu - se nfrumuseeaz i spre dumnezeiasca lucrare cea plcut lui
Dumnezeu i spre vedenia cea netulburat, i ctre cea netulburat dumnezeiasc gndire prin g
duri din Sfintele Scripturi ne alctuim. Pentru c chemare a toat fapta bun i ntoarcere
dinspre toat rutatea ntru acestea aflm. i iari acelai, spre ndeletnicirea crii, nd
ice: S batem prea frumosul rai al Scripturii celei cu bun miros, prea dulce, prea
frumos, care prin cntrile celor gnditoare de tot felul, de purttoare de Dumnezeu psri
rsun urechile noastre i atingndu-se de inima noastr i scrba o mngie, iuimea o aline
bucurie pururea fiitoare o umple" (Sf. loan Damaschin, Cartea 4; pentru Credin, ca
p. 18). Pn aici Damaschin.
Iar ce fel de pagub se izvodete din necitirea i netiina crilor, o arat sfntul Atan
al Niceii (iari aceea i sfntul loan Gur de Aur), zicnd: "Precum cu neputin i este p
celui cu ploaia neadpat ca s creasc spice, mcar dei de o mie de ori de s-ar semna, to
t astfel mintea neadpndu-se cu Dumnezeiasca Scriptur, nu-i este cu lesnire a face v
reun rod (duhovnicesc) mcar i o mie de cuvinte de ar turna cineva ntr-nsa. Deci mare
rutate este, a nu ti Scripturile i ca un dobitoc nepriceput a fi, cci nenumrate ruti
nasc din netiina Scripturilor. De acolo au rsrit vtmrile cele mari eretice, de acolo v
iaa negrijulie, ostenelile nefolositoare, orbiciunea sufleteasc, nelciunea diavoleasc.
Cci precum cei orbi la ochii trupeti nu pot s umble pe calea cea dreapt, tot astfel
i cei ce nu tiu Dumnezeiasca Scriptur, nici nu privesc la razele ei, adeseori se p
oticnesc i a grei pururea snt silii" (Sf. Atanasie, Cuvnt la Sfnta Scriptur; aceasta i
a Gur de Aur la trimiterea lui Pavel). Pn aici Atanasie i Gur de Aur.
Iar se nva omul bine i cu Dumnezeiasc plcere a vieui, din chipul celor ce mai naint
au vieuit cu bunti, pe care nu n alt fel poate cineva s le afle fr numai n istoriile
ezeietii Scripturi, cele bisericeti i politice. Pentru aceea i binecredinciosul mprat
Alexandru Macedon, fiului su Leon neleptul i rnduia, zicndu-i n cartea "Vasile Macedon,
1", - se aduce spre ntrire de la Baronie -"Scripturile faptelor celor vechi totde
auna a le citi s nu te leneveti, c ntru acelea vei afla fr de osteneal pe cele ce alii
u mult osteneal le-au aflat i de acolo pe ale celor buni cele bune, iar pe ale celo
r ri pe cele rele lucruri le vei pricepe. La fel i schimbrile cele n multe feluri al
e vieii omeneti i rsturnrile lucrurilor i nestatornicia lumii acesteia, i cea a mpra
esnicioas cdere o vei cunoate i ca n scurt s zic: pe ale celor rele lucruri pedeapsa c
e le urmeaza, iar pe ale
t
celor bune rspltirea o vei ti. Deci de cele rele vei fugi ca s nu te ajung cumplita rz
bunare (de la Dumnezeu), iar pe cele bune le vei iubi, i cu singur lucrul le vei
isprvi pe ele ntru sinei, ca s te nvredniceti a ctiga pentru dnsele rspltirea cea b
ta este aezmntul fiului lui Macedon.
3) Pentru povuirea aproapelui:
Iari Sfntul "Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei, zicnd: "Toat Scriptura este de
Dumnezeu insuflat i folositoare spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre dojen
e" (2 Tim. 3, 17). Cretinescul om dator este dup Dumnezeiasca porunc s iubeasc pe apr
oapele ca pe sinei. Iar de trebuie s-i iubeasc ca pe sinei, deci i pe mntuirea lui, ca
i pe a sa s o doreasc i s-o caute dator este. Pentru c acesta este cel mai ncredinat s
emn al dragostei celei adevrate, mai mult dect toate alte faceri de bine ce se fac
trupului, adic: pe cel prost a-l nva, pe cel ce greete a-l ndrepta i pe sufletul cel
piere a-l cuta i a-l dobndi spre mntuire. Iar cel ce nu se grijete de mntuirea aproap
elui, nu-l iubete pe dnsul ca pe sinei, nici nu are dragoste adevrat ctre Dumnezeu. Ci
va zice cineva: mi ajunge mie ca de sinemi s caut, iar nu i de altul ! Destul mi es
te mie ca de mntuirea mea s-mi iau aminte, iar nu i de mntuirea altora s m grijesc. Un
uia ca acestuia i rspunde Sfntul loan Gur de Aur, zicnd,: (La nravnice nvturi ctre
i, 25, 5; la Efes. 4; la Coloseni, 5; Filipeni, 2, 4): "De te vei lenevi de a pu
rta grij de fratele, nu vei putea ntr-acest fel s te mntuieti". i iari: "Mcar pe toat
le-am isprvi, iar pe aproapele nu I- am folosi, nu vom intra ntru mprie". i iari: "N
o isprav mare nu poate s fie, cnd dobnd ntru alii nu i-ar da. Nu este destul brbatulu
ntit ndreptarea sa spre mntuire, dac i pe ceilali nu-i folosete i nu-i ndrepteaz.
eea iari zice: "Fiecare s caute mntuirea celor de aproape! Iar a cuta mntuirea celor d
e aproape este a folosi unul pe altul, precum nva Sfntul Apostol Pavel: "S zidii fieca
re pe aproapele" adic s-l folosii. Iar folosul se face uneori din via mbuntit, alteo
cuvnt, cnd omul nu numai singur cu Dumnezeiasc plcere vieuiete, ci i pe alii spre cea
lcut lui Dumnezeu via i povuiete, cu cuvinte folositoare nvndu-i, ndemnndu-i, do
indu-i ca s se abat de la ru i s fac bine".
Iari va zice cineva: Nu snt Dascl, nici Preot, nici Duhovnic, nici pstof de suflet
e, nu mi se cade mie a nva pe cineva!
Unuia ca acestuia i rspunde Sfntul Teofilact: "S nu zici
nu snt Dascl i povuitor, pe alii a-i nva i a-i folosi nu snt dator! Mini, pentru c
ajung pentru povuirea
tuturor cte unul, ci, voiete Dumnezeu ca fiecare s
i
povuiasc i s zideasc pe aproapele"-(La ntia trimitere ctre Solun ce-o aduce spre nt
la Cornelie). Pn aici Teofilact.
Ci i n Legea Veche, Sfntul David, mprat fiind, oare n-a
avut grij de folosul celor de aproape? Oare nu i-a nvat i nu
i-a povuit pe cei pctoi la lucruri bune? "nva-voi pe cei
frdelege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor
ntoarce" (Psalm 50, 15). Cu ct mai vrtos noi fiii Noului Dar, a
o face aceasta datori sntem! Deci dac datoria cretineasc
este aceasta: ca s nvee unul pe altul i s-i povuiasc spre
mntuire, apoi cum se poate cineva s nvee pe altul, dac
singur nu va fi iscusit ntru Sfnta Scriptur, nici tiind faptele
cele vechi, cum va povui pe altul la calea cea dreapt, singur
el netiindu-i calea sa unde merge? La unul ca acesta se
mplinete pilda evanghelic: "Orb pe orb de va cluzi,
amndoi vor cdea n groap" (Matei 15, 14). Deci dar pentru
acelea ce s-au zis mai nainte trei motive, de trebuint i este
'
fiecruia citirea i nelegerea Dumnezeietilor Scripturi i ale celorlalte cri folositoare
Iari ntrebarea: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc toat fptura cea din Cer (de Sus) i
ea de pe pmnt (de jos)?
Rspuns: Lui Dumnezeu Celui fr de nceput i fr de
A
sfrit, mpratului tuturor veacurilor, Celui fr de moarte, Celui Tare, Celui nelept, Cel
n Dumnezeiasca Putere i Domnie desvrit, nici o ne ajunge re avnd, nici spre desvrire
ceva trebuindu-l, ci cu totul ntru Sinei ndestulat, deplin, de prisosit, Mare, pre
a Ludat i prea Slvit, nu-i era de nevoie, nici de vreo trebuint ca s zideasc lumea ace
asta vzut, cele de Sus i cele de jos, cele Cereti i cele pmnteti, ngerii i oamenii
ura, ci toate acelea din cea prea ndestulat ntru Dnsul Buntate i nelepciune i putere
zidi a voit, artndu-i Atotputernic Tria Sa, neajunsa nelepciune i necheltuita Buntat
ind prea Plin de aceea, ca un pahar ce se prea vars, sau ca rul cel aptos, care i tre
ce malurile sale i adap vile pmntului, aa nsui prea Bunul Dumnezeu, dintru plinirea Sa
ea prea ndestulat S-a revrsat spre zidire, iar El nimic nu S-a micorat. Cci precum Sfn
tul Vasile cel Mare griete n Hexaimeron, cuvntul 1: "Cea mai mic parte a Puterii Zidi
torului este fptura. C precum olarul din meteugul su nmiite la numr vase fcnd, nici m
l, nici puterea nu i-a cheltuit, tot astfel i Ziditorul tuturor acestora, nu numai
de o lume avnd puterea
cea fctoare, ci ndoit, fr de margine prea peste msur, prin singur clipirea voirii, n
fi adus mrirea celor vzute". Pn aici marele Vasilie.
Deci le-a zidit pe acestea nu pentru alta oarecare pricin, ci numai ca s aib cui
nencetat s-i fac bine, mprtindu-i altora binele Su, dnd din cele nedeertate i nec
istierii ale Dumnezeietii milostiviri, prea bogate Daruri zidirii Sale. Pentru c b
unul nu se cunoate a fi bun, de nu se va mpri la alii, iar pe ct acela se mparte la al
, pe atta mai bine se cunoate a fi bun. Deci cunoscut fcndu-i Domnul pe a Sa nemrginit
untate, Mila, buna Voire, a zidit nelegtoarea fptur, ca ei adic s i se mprteasc f
ine.
Aceasta i Sfntul Grigorie Teologul socotind-o, griete n cuvntul la Naterea lui Hrist
os: "Nu era Buntii lui Dumnezeu destul aceasta, ca, adic numai ntru singur a Sa privire
s Se mite; ci se cdea a se revrsa binele i a iei, pentru ca la mai muli binele s-i fa
Deci zidirea Lui cea nelegtoare - ngereasca fire i cea omeneasc zic - de negritele L
ui faceri de bine de-a pururea ndulcindu-se, s-L cunoasc pe El Ziditor i de binefctoru
l su i s-L iubeasc pe El i s-L slveasc i s-i mulumeasc i s I se nchine Lui i c
Lui. Iar mai vrtos firea cea de lut omeneasc, spre care dup aceea mai mult dect spre
ngeri s-a revrsat Buntatea Ziditorului prin ntruparea Cuvntului, s-i tie pe Ziditorul
i s cread ntru Dnsul i s se lipeasc de El cu toat dragostea, i mulumitoare fiind d
grit a Lui Mil, bine s-i plac Lui n toate zilele vieii acesteia, ndejde avnd s cti
untatea Lui fericirea cea venic i mprtirea Dumnezeietii Lui Slave, ntru mpria Lu
ri.
ntru Slava Lui Dumnezeu Unuia n Treime ntru cinstea Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei
i a tuturor Sfinilor,
NCEPEM HRONOGRAFUL (SAU SCRIEREA ANILOR)
Spun n scurt faptele de la nceputul Facerii lumii pn la Naterea lui Hristos, fiind ad
unat din Dumnezeiasca Scriptur i din feluri de hronografe i scriitori de istorii gr
eceti, slavoneti, romneti,
leeti, evreieti i altele, ntru nceput a zidit Dumnezeu Cerul i pmntul" (Fac, 1, 1)
i adncul cel ntunecat al apei, sau precum grecii i zic "haos", care era amestecare n
edesprit a stihiilor, ntru care pmntuf era nevzut i nempodobit, cu apele adncului i
ricul acoperit fiind, precum zice Scriptura: "i ntuneric era deasupra adncului" (Fa
c. 1, 3). Deci le-a zidit pe acelea Domnul Atotputernicul dintru nimic i dintru n
efiin le-a adus ntru fiin. Iar din acelea dup aceea i pe celelalte zidiri de Sus i de
s, n ase zile fcndu-le, le-a scos de fa. i era ntia fptur nevzut ntru adnc, ca
care avea s se scoat de acolo. C precum cnd socotim vreo smn sau smbure sau vreun pom
grdin, zicem c este ntr-nsul rdcina i pomul i ramurile i frunzele i florile i rod
ca i cum acelea iat snt, ci ca i cum au s fie acolo, cnd acel smbure ar rsri i ar cr
t astfel cea de Dumnezeu zidit ntia fptur sau materie era prg fpturii celeilalte. Deci
erului i era ntia materie apa, iar pmntului grosimea cea nchegat, sau grunzul. Iar dup
ceea, prin Dumnezeiasca porunc desprit fiind apa de noroi, pmntul de cer, s-a artat n
jloc vzduhul i s-a luminat focul, apoi celelalte fpturi cu a lor rnduial i vreme au me
rs.
Iar ncepnd Ziditorul a aduce ntru svrire i ntru podoab pe fptura cea nti nevzu
mai nti a poruncit ca s rsar lumina din ntuneric. C precum un meter n miezul nopii s
se voiete s lucreze ceva, aprinde mai nti lumnarea ca s vad pe cele din casa lui, aa
eaneleptul Ziditor Dumnezeu, mcar dei este i a toate vztor, vznd pe cele ce snt ntr
tul adnc ca pe cele ce se afl n lumin, ns mai nti ca o lumin n cas, a aprins lumina
tru ntunericul cel adnc, zicnd: "S se fac lumin. i se fcu lumin".
Aici unii socotesc a fi zidii ngerii, ca si cum mpreun cu lumina i-a zidit Dumnez
eu si pe ngeri (Augustin n Cuvntul 38 a lui Corneliu), i Sfntul Vasile cel Mare, Grig
orie Teologul i Ambrozie la fel i Sfntul loan Damaschin (Cartea 2 Pentru Credin), Gri
gorie (la Naterea lui Hristos), leronim (la Isaia cap. 14), Becan i ceilali (la tra
tatul 3 pentru ngeri), aceasta se scrie i *n cartea "Toiag": i socotesc pe aceia a f
i zidii dintru nceput mai nainte de toat zidirea: "Pentru c se cdea (zice Damaschin) c
a mai nti fiina cea de gnd s se zideasc, apoi cea simitoare, i atuncea din amndou om
Deci nu este cu necuviin ca i pentru ngeri s zicem puin ceva, pentru cei mai simpli
.
Pentru zidirea ngerilor, Sfntul Grigorie Teologul zice: "Cum c au ieit din Dumnez
eu, ca razele din soare, mai nainte de
toat fptura". i s-au alctuit ei lumini a doua, slujitori lui Dumnezeu Luminii celei
dinti. Iar Sfntul Grigorie Dialogul griete: "Au ieit ngerii din Dumnezeu, precum scntei
le din cremene, i zidindu-i pe ei Domnul dup Chipul Su (precum mai pe urm i sufletul
omenesc) i dup asemnare nelegtori, de sinei stpnitori, nemuritori. ntru nceput i-a
i nedesvrii ntru fericire, nentrii ntr-un dar ca acela, ca adic s nu poat ei a gre
dat lor oarecare vreme, ntru care ca de nite de-sinei-stpnitori, deplin voia avndu-i, p
uteau ca ori s slujeasc Domnului i s sporeasc ctignd Darul desvrit, ori s nu sluje
ia lui Dumnezeu.
ntr-acea vreme, unul din cei mai mari ngeri, prea nlndu- se cu mndria, a voit s fie
eopotriv cu Dumnezeu, c zicea n mintea sa: "La cerul cel mai nti (unde este Scaunul l
ui Dumnezeu) m voi sui, i mai sus de stelele cereti mi voi pune scaunul meu, i voi fi
ntocmai cu Cel prea nalt" (Isaia 14, 13).
Iar pricina mndriei celei ngereti, unii din teologi o zic c este de acest fel: Ca
i cum adic Domnul Dumnezeu ar fi descoperit ngerilor Taina ntruprii Cuvntului, prin c
are avea a se mpreuna Dumnezeirea cu omenirea, n Faa lui Hristos, cruia toat zidirea n
gereasc este datoare a I se nchina. Deci unul din cei mai mari ngeri, care se chema
de lumin purttor, vzndu-i nlimea i slava firii sale celei ngereti, i socotind i
ce va s fie a firii omeneti celei de rn, s-a mndrit i a gndit s nu se nchine lui Du
Cuvntul, Cel ce avea s Se ntrupeze, i zicea ntru sine: "La cer m voi sui si voi fi ase
menea Celui prea nalt".
Iar aceast socoteal a ngerilor de descoperirea Tainei ntruprii Cuvntului, acei teol
ogi o numesc din scriptura aceasta: Sfntul Apostol Pavel n trimiterile evreilor n c
apitolul 1 scrie: "Iar cnd iari aduce pe Cel nti Nscut n lume, zice: "S se nchine Lui
gerii lui Dumnezeu" (Evrei 1, 7). Aceast zicere iari asemuind-o, aduc dovad cum c de
dou ori Fiul lui Dumnezeu s-a adus n lume: nti, prin descoperirea ngerilor de ntrupare
a Aceluia, care au fost la nceputul zidirii ngerilor; iar a doua, prin singura ntru
pare. Deci n amndou acele aduceri s-a poruncit ngerilor ca s i se nchine Lui. ntru
cea dinti - s I se nchine cu credin, ca adic s cread ntru
Cel ce avea s Se ntrupeze: Dumnezeu-Cuvntul, Cruia snt datori s I se nchine; iar ntru
doua aducere s I se nchine cu singur lucrul, i pentru aceea Apostolul griete: "Iar cnd
iari - adic a doua oar - aduce pe Cel nti Nscut, artnd pe cea de-a doua oar aducere
ti care s-a fcut ngerilor
ntru nceputul acelora, apoi oamenilor la sfritul anilor". Deci artat este, cum c desco
perit era ngerilor Taina ntruprii. Aceeai asemuire o socotesc i din singure cuvintele
lui Hristos, Care a zis ctre jidovi: "Voi de la tatl diavolul sntei i poftele tatlui v
ostru voii s le facei. El uciga de oameni a fost dintru nceput" (loan 8, 14). Pentru
c evreii voiau s-L ucid pe Hristos. Deci dac evreii ntru acea voire a lor urmau tatlui
lor diavolului celui ce din nceput era uciga de oameni, se aduce dovada de aici,
cum c diavolul dinti, ntru nceputul ngeriei sale, nc ntru a sa purtare de lumin fiind
ia ca, pe Hristos, Cel ce avea s Se fac om, s-L ucid. Adic cu ucidere de oameni vrjmea
supra Lui, ca de i s-ar fi putut lui s-L piard pe El i de nimic s-L fac. ns vrjmea,
iind prin descoperire de ntruparea iui Hristos, deci artat era ngerilor Taina ntruprii
. Aa vorbesc teologii aceia umbros i o asemuiesc.
Ci de vreme ce cei mai vechi, de aceia n-au scris, deci nici noi nu o ntrim.
n& tim, c prin mndrie ngerul acela cu cei de un gnd ai si a mniat pe Dumnezeu Zidi
l su, i a czut din ngereasca slav, prin dreapt Judecata lui Dumnezeu surpat fiind din
lumin la ntuneric, din Cer n Iad, din ngerie n diavolie. i a czut din cer cu a treia pa
rte din ngeri care de voie s-au adaus lng el. De care lucru se scrie n Apocalips, 12
, 4: "Coada lui a smuls a treia parte din stelele cereti" care se nelege pentru nger
ii ce au czut cu Satana.
ntr-unul ca acela de Dumnezeu mniitor pcat ai mndriei, a intra ndrznind ngerii aceia
, ceilali sfini ngeri, care cu Sfntul Arhistrateg IVIihaI i cu ceilali nceptori de ce
au stat tare lng Domnul Dumnezeu Ziditorul lor i mpotrivindu- se aceluia ce se mndris
e, rzboi cu dnsul fcur, precum se scrie: "Rzboi s-a fcut n cer: Mihail i ngerii iui r
fcur cu balaurul i surpat fu balaurul cel mare". Iar sfinii ngeri cntare de biruin cu
re au cntat slvind pe Dumnezeu: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot! Atunci sfinii ngeri, c
a nite credincioi Dumnezeieti slujitori, au luat de la Ziditorul fericirea ce desvrit,
entru c li s-a dat lor un Dar ca acela, ca de atunci nicidecum s nu mai poat ei a g
rei naintea lui Dumnezeu, ci de-a pururea voia Lui cea sfnt s o svreasc, dup graiul
stului: "Slugile Lui care facei voia Lui" (Ps. 102, 32). Iar cei czui ngeri ntru atta m
pietrire s-au bgat, nct ei niciodat nu pot s-i vie ntru pocin. Iar nou s ne fie a
cum c de la care se ia Darul lui Dumnezeu pentru pcate, acela vine ntru mpietrire i
nici nu se mai grijete de sufletul su.
nc i aceasta s-o tim, cum c i sfinii ngeri cei nti dup dar fii ai lui Dumnezeu,
lujb au ctigat de la Dumnezeu venica fericire a ngeriei, ci mai nti i-au artat credin
sa slujb Domnului lor, precum s-a zis. Cu ct mai vrtos nou celor de rn i pctoi, ni
ne osteni, pn ce avem vreme, ca prii acelora s ne nvrednicim!
Cel ce va voi s tie mai mult despre sfinii ngeri, s caute n Vieile Sfinilor la luna
ui Noiembrie n 8 zile. Acolo din
destul s-a scris, iar nou aici la cea vzut zidire a ne ntoarce ni se cuvine.
Iar rsrind Lumina ntru ntunericul adncului, a desprit Dumnezeu lumina dintru ntuner
si a numit lumina ziu, iar ntunericul l-a numit noapte (Fac. I, 6). i a fost ziua
aceea ntia, pe care noi acum o numim Duminic i Luna nti, care dup aceea s-a numit Marti
e i numrul lunii aceleia nti.
Ci ca s nu nmulim cuvintele, povestind cu de-amnuntul pentru zidirea i nfrumusearea
a toat fptura cea vzut, de care din destul i pe larg, precum Sfntul Moisi n cartea sa c
ea dinti a Facerii, aa i alii muli au scris, cel ce va voi s citeasc Hexaimeronul Sfnt
ui Vasile cel Mare i Cartea lui Damaschin (pentru Credin i pentru zidirea lumii) la
fel i Hronograful lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, care din cel grecesc s-a
tlmcit n anii nu demult (ntru mpria binecredinciosului mprat Alexie Mihailovici), i
slavoneti, i de alte ri Hronografe i scriitori de Istorii. Iar nou ce n scurt am socoti
t a scrie, destul ne este a pomeni numai de*aceasta, cum c Ziditorul dup ntia zi, ntr
u a doua zi, pe care noi acum o numim Luni, prin Cuvntul Su cel atotputernic, ceru
rile din apele adncului le-a scos, precum se griete n Psalmi: Cu Cuvntul Domnului, ce
rurile s-au ntrit i cu Duhul Gurii Lui toat puterea lor" (Psalm 32, 6).
A
In ziua a treia care se numete de noi Mari, aducnd apele ntru o mpreunare, a artat
uscatul i l-a numit pmnt, i l-a fcut pe el s rsar semine i toat iarba i lemnele s
ntru a patra zi - pe care o chemm Miercuri - a fcut doi lumintori mari pe cer: So
arele i luna; la fel si stelele.
A
Intru a cincea zi - care la noi se numete Joi - a zidit petii i jivinele apelor i
psrile din ap le-a scos.
n ziua a asea - care la noi este Vineri - a zidit fiarele, dobitoacele si jivin
ele pmntului, dup felurile lor, iar pe urm de toate fpturile, a zidit pe Adam i pe Eva
, i i-a dus pe ei n Raiul desftrii.
Iar n ziua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale, i s-a numit ziu
a aceea Smbt, adic odihn, cci S-a
odihnit ntr-nsa Ziditorul i a sfinit ziua aceea, precum se scrie despre aceasta n car
tea Ieirii n capitolul douzeci.
Deci trecnd Legea Veche, iar Darul cel Nou sosind, cinstea i sfinirea Smbetei - a
zilei a aptea - a trecut la ziua nti, a Duminicii, pentru cea ntr-nsa prea luminat nvi
erea lui Hristos.
Aa pentru zidirea fpturilor tuturor celor vzute, care prin ase zile
s-au alctuit, n scurt vorbind, nu fr de folos vom face de am ncepe
mcar puin ceva ntru acelea a ne nva, dup asemnarea lui David
cel ce zice: "Cugetat-am la toate lucrurile Tale, la faptele Minilor Tale m-am gnd
it" (Psalm 142, 5). Dar ce avem s ne nvm? A cunoate pe Dumnezeu i pe noi nine. Aa zi
ul Vasile cel Mare: "De ne vom deprinde ntru acestea, pe noi nine ne vom cunoate, pe
Dumnezeu vom nelege. Celui ce ne-a zidit pe noi ne vom nchina, Stpnului vom sluji, p
e Tatl vom proslvi, pe Hrnitorul nostru vom iubi, pe Fctorul de bine vom cinsti".
Un filosof oarecare l-a ntrebat pe cuviosul Antonie cel Mare, vieuitor n pustiul
Egiptului, care era om necrturar, zicndu-i: Cu ce te foloseti, printe, i-i mngi sufle
l tu, lipsit fiind de citirea crii, din care se face folosul sufletului i duhovnicea
sca mngiere? Rspuns-a Sfntul: "Cartea mea, o, filosofule, este toat fptura cea vzut de
umnezeu zidit, i oricnd a voi s citesc cuvintele lui Dumnezeu, pe acea carte, de sing
ur Dumnezeu alctuit, o pun naintea ochilor mei i cu mintea mea m nv ntru dnsa i m
m umplu de duhovniceasca mngiere, bucurndu-m de Dumnezeu Mntuitorul meu i slvesc Tria
cea atotputernic". nelept este rspunsul cuviosului stare, carele pe toat fptura cea v
t a numit-o "carte", n care carte Cerul i pmntul snt ca dou foi, ntru care pe ct priv
e cea prea frumoas zidire a lui Dumnezeu, pe attea slove avem care ne nva pe noi pent
ru Dumnezeu. Oare frumos este cerul cu lumintorii si? Cu ct mai frumos este Cel ce
a zidit cerul i lumintorii cereti! Bun este pmntul cu bogiile sale? Cu ct mai bun este
el ce a zidit pmntul i toate cele de pe dnsul! Oare cu nelepciune snt alctuite toate c
e de Sus i cele de jos? Cu ct mai nelept este Ziditorul Cel ce le-a alctuit pe ele.
nc o cunoatem i pe a noastr nevrednicie, socotind c toate cele cereti i pmnteti,
a noastr vremelnic via, ca s ne slujeasc nou, zidite i alctuite snt de Dumnezeu, cu
are mai bune n viaa venic cea
viitoare, cu Darul Lui gtite snt nou celor de rn. Oare vrednici sntem noi de o Mil c
ta Dumnezeiasc, praf i cenu fiind? i oare sntem mulumitori de attea faceri de bine ale
ui?
De asemenea i ali mari Prini i nvtori (care dup cuviosul Antonie au fost) cel mai
omenit Vasile al Cezareii i loan Gur de Aur, bisericeti Ierarhi, pe fptura cea vzut Ca
rte au numit-o. Sfntul Vasile n Hexaimeron ctre om vorbete: "Nu pentru alta oarecare
pricin, de Dumnezeu te-ai zidit, fr numai ca s fii Organ al slavei lui Dumnezeu. Cci
, c i lumea toat, ca o Carte scris este, care povestete Slava lui Dumnezeu, i pe cea a
scuns i nevzut Dumnezeiasc Mrire, prin sine vestindu-i ie celui ce ai minte. Iar Sfnt
oan Gur de Aur zice: Cum c omul cel ce are suflet nelegtor (mai nainte pn a nu fi cr
vea fptura n loc de carte, care n mijloc se afl nainte".
Deci vrnd prea neleptul i Bunul Ziditor, fptur nelegtoare a face pe om, pentru car
e toat lumea a zidit-o i a nfrumuseat-o, osebit lui loc pe pmnt i mai ales, mai frumos,
mai cinstit, ca o mprteasc cetate, ca celui ce avea s fie mprat a tot pmntul, naint
gtit lui Raiul cel prea luminos - zic - l-a rsdit spre rsrit, pentru care i Sfntul loan
Damaschin zice aa: (n cartea "Pentru Credina Ortodox"): "De vreme ce avea Dumnezeu
ca din cea nevzut i vzut zidire s-l zideasc pe om, dup Chipul Su i asemnare, ca pe
stpnitor a tot pmntul, i al celor ce snt pe dnsul, nainte i-a gtit lui ca o cetate m
aiul, ntru care petrecnd el vieuind, fericit i prea bogat via s aib, pentru c este
escul Rai de Dumnezeietile mini n Eden sdit, ca o pzitoare a toat veselia i sufleteasc
esftare. Pentru c Edenul "dulcea" se tlcuiete, spre rsrit mai presus dect tot pmntu
se, cu bine prefcut vzduh, mai subire i mai luminos strlucindu-se, cu saduri de-a pu
rurea verzi nfrumusendu-se, plin de bun mirosire i plin de lumin i frumusee mai presus
ect toat simirea, i bunti care ntrec cugetul, Dumnezeiesc fiind locul i vrednic lca
ui celui ce este dup Chipul lui Dumnezeu". Pn aici Sfntul Damaschin.
Frumuseea i podoaba celui de Dumnezeu sdit Rai, care limb poate a o povesti, sau
ce minte omeneasc poate a o ajunge? ns dup dumnezeiasca descoperire ce s-a fcut oarecr
ora sfini vrednici, se povestete din parte cea frumoas podoab a Raiului, n Vieile Sfini
lor. Cel ce va voi, s caute la luna Octombrie n dou zile, n viata Sfntului Andrei cel
nebun; i n luna lui Noiembrie n 19 zile, n viaa
Sfntului loasaf mpratul Indiei; i la luna lui septembrie n 11 zile, n viaa cuviosului E
ufrosin. La fel i n Prolog n luna lui Octombrie n 5 zile, n povestirea de vedenia egu
menului Cosma i n luna lui Decembrie n 31 de zile, n Cuvntul cel pentru o stare sfnta
stnic, care pe tatl su n Rai l-a vzut, iar pe maica sa n iad. i la altele multe locuri,
' frumuseea Raiului se istorisete.
Snt unii din tlmcitorii Sfintei Scripturi, care socotesc, cum c Raiul, n care a fo
st Adam, acum nu se afl, c s-a stricat prin potop, pentru c apele potopului, tot pmnt
ul i pe cele mai nalte locuri i munii i-au acoperit, i nu numai zidirile i tot lucrul
fcut de mini omeneti l-au risipit, ci i toate cele de Dumnezeu sdite: copaci, pduri, d
umbrvi, saduri, ca pe nite trestie le-au aternut pe pmnt, drept aceea i Raiul pmntesc,
ru carele a fost Adam ca i celelalte saduri prin apele potopului s-au stricat, ca
re un an ntreg tot pmntul l-au acoperit. Iar cel de dup potop se numete Rai i se neleg
simirilor omeneti, acela nu se socotete a fi pmntesc, ci oarecare din cele de Sus, sau
n vzduh, sau n Cer, este osebit loc, spre odihna sufletelor celor drepi, care de la
Dumnezeu s-a gtit celor ce din viaa aceasta se mut, n care i Sfntul Apostol Pavel a f
ost rpit.
ns Sfinii Prini cei de demult, precum Irineu, Iustin, Atanasie, Epifanie i alii cu o
unire zic pentru Raiul pmntesc, ntru carele a fost Adam, i acum este ntreg i nestrmuta
t, c pe Enoh cel drept i pe llie Proorocul care vieuiesc n el (mpreuna cu dnii) a pzit
omnul i pe acel loc de apele potopului, pe care i pn acum l pzete ntreg. Pentru c de
fi necat potopul pe Rai, atunci fr de ndoial i pe Enoh ce era ntr-nsul l-ar fi necat
dup prerile unora din Neoterici cum c Enoh a fost rpit n vzduh, i acolo ar fi fost fos
t inut pn la ncetarea potopului, deci aadar n care Rai vieuiete pn acum cu trupul En
eun cu dnsul i llie? De aici se arat, cum c Raiul de potop nevtmat s-a pzit.
Nu de necrezut este i aceasta, cum c (snt) alte mai nfrumuseate i mai strlucitoare l
ocuri, osebite de pmntescul Rai, ntru nlimea i Slava Cerului mai cu apropiere, i care
se pot cuprinde cu simirile omeneti, de la Atotputernicul Dumnezeu rnduite spre od
ihna sufletelor celor drepte dup vrednicia fiecruia. Precum i n Evanghelie ne ncredine
az: Cum c multe lcauri snt la Tatl Meu Cel din ceruri. Care i de la Sfntul Grigorie Di
ogul putem a ne ncredina. Pentru c ntrebndu-l Petru diaconul, de snt primite sufletele
drepilor mai nainte de primirea trupurilor? a
rspuns Sfntul: Aceasta nu se poate zice pentru toi drepii, cum c ndat dup ieirea din
ar fi primii n ceruri, nici iari a fi deprtate de cereasca primire sufletele celor c
e ntru desvrit dreptate s-au mutat de aici. Snt oarecare suflete drepte, care de la Ce
reasca mprie snt ntru oarecare lcauri mai cu deprtare. Iar pricinii acesteia nu este
, fr numai aceasta, pentru c oarecare neajungere au avut ntru dreptatea cea desvrit, d
cum c sufletele cele ce ntru desvrit dreptate au ieit din legturile trupeti i snt
slaurjle cereti, aceasta mai mult dect lumina este artat. Si celelalte pentru aceast
a snt n cartea lui scrise.
Iar nou pentru aceasta ne este cuvntul, cum c snt i alte luminate locuri (afar de C
er i osebite de simitorul i pmntescul Rai) ntru care se odihnesc sufletele sfinilor. i
ceasta se poate ti din istoria vieii Sfntului loan Gur de Aur, dup a crui sfrit, s-a d
coperit lui Adelfie episcopul Arab iei, care pe muli sfini nvtori bisericeti i-a vzut
locuri luminoase odihnindu-se, iar pe loan Gur de Aur nu l-a vzut acolo, i acesta
a fost ntristat. i l-a ntiinat pe el, cum c loan st naintea Scaunului lui Dumnezeu, m
n cu Heruvimii i Serafimii: caut pentru aceasta n Noiembrie n 13 zile, la sfritul istor
iei vieii Sfntului loan Gur de Aur. Si de este c sufletul Sfntului loan Gur de Aur st
intea Scaunului lui Dumnezeu mpreun cu Heruvimii i Serafimii, iar celelalte suflete
ale nvtorilor (bisericeti) la alt oarecare loc luminos se odihnesc, iat dar c artat s
face de aici cum c snt i alte lcauri pentru sfini, afar de nsi Locuina Cerului.
Ins i pmntescul Rai, nu fr de slluire ntru dnsul a sufletelor sfinilor se afl.
ta Muceni Doroteia, dup sfritul ptimirii sale, iui Teofil Scolasticul dup cum s-a fgd
i-a trimis daruri din Rai, mere i flori, simirilor nelese, care nu ntru alt ioc undev
a, fr numai n pmntescul Rai au crescut. Din care i cel mai nainte pomenit cuviosul Eufr
osin trei mere simitoare preotului le-a dat, care i mncate au fost de frai. Deci dar
pmntescul Rai este ntreg i sfinii se slluiesc ntru el.
Dar fiindc Sfntul Grigorie Dialogul cel pomenit zice c oarecare suflete drepte,
cu deprtare a fi n deosebite locuine de la mpria Cerurilor, pentru aflarea ntru dnsel
oarecrei lipsiri a dreptii, acestuia aici s nu-i trecem nelegerea cea pentru cei ce ntr
u svrirea dreptii cu sufletele cele drepte (zice) cum c aceea snt ntru Cereasca mpr
el aceasta, cum c sufletele cele ce ntru desvrit dreptate ieind din legturile trupet
at se
primesc n slaurile cereti, aduce mrturie pe nsui Adevrul lisus Hristos Cel ce n Evang
e griete: "C unde este Trupul, acolo se vor aduna i vulturii" (Luca 17). Pe care mrtu
rie Sfntul Grigorie o tlcuiete aa: "Unde este nsui Mntuitorul nostru cu Trupul cel luat
, acolo fr de ndoial i sufletele drepilor se adun. i Pavel fr a se dezlega i cu Hri
i. C cel ce nu crede c este Hristos n ceruri, acela nici pe sufletul lui Pavel a fi
acolo nu-l va zice. C el (adic Pavel) pentru trupeasca dezlegare,' i pentru cea n c
eruri slluire griete la 2 Cor. 5: "tim, c de se va strica lcaul trupului nostru acest
este pmntesc, zidire avem de la Dumnezeu, Lca nefcut de mn venic n ceruri". Petru Di
ul a ntrebat pe Sfntul Grigorie: De snt acum (precum zicei) sufletele drepilor n Cerur
i. Deci ce este aceea, care se zice pentru dnii, cum c n ziua Judecii i vor lua plata
eptii lor? A rspuns Sfntul: "Acum numai sufletele lor, iar atuncea i cu trupurile lor
Drepii vor lua Slava i fericirea, ca i cu nsui trupul lor a se bucura ei, cu care du
reri i osteneli pentru Hristos au rbdat. i pentru aceasta a lor ndoit slav scris este:
"Pmntul su al doilea l vor moteni i veselie venic peste capul lor" (Isaia 61). Este
easta scris pentru sufletele drepilor, c mai nainte de ziua nvierii, li s-a dat lor ct
e un vemnt alb i li s-a zis lor: "S se odihneasc nc puin vreme, pn ce se va mplini
or lor i a frailor lor" (Apoc. 6). i cei ce adic cte o hain au primit, aceia la Judeca
t ndoite haine vor lua. Pentru c acum numai sufletele lor, iar atunci mpreun cu sufle
tele i cu trupurile lor ntru Slav se vor veseli".
Dup alctuirea i nfrumusearea tuturor celor de sus i a celor de jos vzute zidiri, i
p sdirea Raiului, Dumnezeu Treimea, Tatl i Fiul i Sfntul Duh, ntru Dumnezeiescul Su sf
a zis: "S facem pe om dup Chipul nostru i dup asemnare, ca s stpneasc petii mrii
ului i fiarele i dobitoacele i tot pmntul i toate jigniile ce se trsc pe pmnt, i a
zeu pe om" (Fac. 1, 28).
Chipul lui Dumnezeu i asemnarea nu n trupul omenesc se nchipuiete, ci n suflet, cci
Dumnezeu nu avea trup.
Dumnezeu, este Duh netrupesc i sufletul omenesc l-a zidit netrupesc, Lui asemene
a, singur stpnitor, nelegtor, nemuritor, prta veniciei i-l nsoi pe el cu trupul, pr
tul Damaschn ctre Dumnezeu griete, la T roparul ngroprii: "Mi-ai dat mie suflet prin D
umnezeiasca i de via fctoarea insuflare, din pmnt trupul zidsndu-mi". Deci sufletul est
e chipul lui Dumnezeu, de vreme ce are ntreit putere, iar o fire. Iar puterile suf
letului omenesc acestea snt:
Pomenirea, nelegerea, Voia. Cu pomenirea se aseamn lui Dumnezeu-Tatl, cu nelegerea lui
Dumnezeu-Fiul, cu voia lui Dumnezeu-Duhul Sfnt. Iar precum ntru Sfnta Treime, mcar d
ei snt trei feele, ns nu-s trei Dumnezei, ci Unul Dumnezeu, aa i n sufletul cel omenes
mcar dei snt trei, precum s-a zis, sufletetile puteri, ns nu-s trei suflete, ci un su
flet.
ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu ce este n sufletul omenesc, deosebire pun sf
inii Prini: Vasile cel Mare n Hexaimeronul su n vorba a 10-a; Gur de Aur la "Facere" n
orba a 9-a; leronim n tlcuirea cea de la Proorocia lui lezechiil n cap. 28. Iar deo
sebirea este de acest fel: Chipul lui Dumnezeu primete sufletul n vremea zidirii s
ale de la Dumnezeu, iar asemnarea lui Dumnezeu ntr-nsul se svrete n Botez. Chipul n a
t socoteal, iar asemnarea n buna voire; Chipul ntru stpnirea de sinei, asemnarea n f
bune, precum i Hristos n Evanghelie griete: "Fii asemenea Tatlui vostru Celui din Cer
uri". Iar asemenea cu blndeele, cu buntatea, cu nerutatea i celelalte. Aa o socotete Va
sile cel Mare: "S facem om (zice Dumnezeu) dup Chipul nostru i dup asemnare: Pe una a
dic prin zidirea lui Dumnezeu o avem, iar pe alta prin bun voirea noastr o ndreptm, n
cea dinti stare ne este nou dup Chipul lui Dumnezeu a fi, iar din buna voire ni se
isprvete nou dup asemnarea lui Dumnezeu a fi. i iari: Mie mi-a lsat (Dumnezeu) ca adi
asemnare Dumnezeiasc s fiu, deci pe cea dup chip, o am ca s fiu cuvnttor, iar pe cea du
p asemnare ca s fiu Cretin. S fii (a zis Hristos) desvrii, precum i Tatl vostru ce
esvrit este (Matei 5). Oare vezi, unde ne d nou Domnul, pe cea dup asemnare? Acolo, und
e ne asemnm cu Dnsul, Care pe soarele Su l rsare spre cei ri i spre cei buni, i plou
cei drepi i spre cei nedrepi. De urti vicleugul i nu eti pomenitor de ru, nepomenind
rile cele de ieri, de eti iubitor de frai i mpreun ptimitor, te-ai asemnat lui Dumnezeu
. De-i vei lsa vrjmaului tu din inim, te-ai asemnat lui Dumnezeu. Dac n ce fel este Du
ezeu spre tine pctosul, ntru acel fel eti i tu spre fratele cel ce i-a greit ie, cu mi
stivirea te-ai asemnat lui Dumnezeu. Drept aceea, pe cea dup Chipul (lui Dumnezeu)
o ai, adic din ceea ce eti cuvnttor, iar dup asemnare te faci din ceea ce buntatea o l
ucrezi". Pn aici Sfntul Vasile. Deci s tim, cum c chipul lui Dumnezeu este i n sufletu
omului necredincios, iar asemnarea numai n cretinul cel mbuntit. i cnd ar grei de mo
retinul, atunci numai de asemnarea lui Dumnezeu se lipsete, iar nu de chip. i mcar i n
munca ve-
nic de s-ar osndi, chipul lui Dumnezeu acelai este ntr-nsul n veci, iar asemnarea a mai
fi nu poate.
Erau nite eretici, care se numeau antropomorfii, de care pomenete Sfntul Epifanie
, cum c tlcuind cuvintele acelea Dumnezeieti: "S facem pe om dup Chipul nostru i dup as
emnare, ziceau c Dumnezeu are trup, cap, barb, mini, picioare i toate celelalte mdular
e, i cum c dup acea asemnare a Sa l-a zidit pe om. nc snt i acum oameni proti, iar ma
es ntre rascolnici ca aceia, care o zic aceeai, ca i cum Dumnezeu ar fi zidit dup Ch
ipul Su capul omului, i barba, i celelalte. Ci precum atunci antropomorfiii erau fr de
minte, i ntre eretici socotii i de la Biseric lepdai, aa acum acetia nenelegtori
ete socotesc i de lepdarea de la Biseric vrednici snt, ca cei ce nu tiu i nu cred, cum
c Capul lui Dumnezeu i Minile i Picioarele nu erau materialnice trupeti, ci nemateria
lnice duhovniceti, care snt Dumnezeiasca lui Trie a toate i Stpnirea i Puterea i ncep
tuturor i inerea a toate i Fiina cea pretutindenea.
Iar pe antropomorfii i dojenete Sfntul Vasile cel Mare n Hexaimeronul su n vorba a 1
0-a, grind ctre dnii aa: "Cum dup Chipul lui Dumnezeu ne-am fcut, s ne curim inima c
unosctoare, nelegerea cea nepedepsit, prerile pentru Dumnezeu cele nenvate. De ne-am f
dup Chipul lui Dumnezeu, deci care de un chip cu noi este Dumnezeu? Oare ochi snt
la Dumnezeu? i urechi, cap, mini i mdulare pe care ade? Pentru c se zice n Scriptur c
mnezeu ade. Oare picioare snt la Dnsul cu care umbl? Oare de acest fel este Dumnezeu
? Deprteaz nlucirea inimii cea necuvioas, leapd de la tine gndul cel netrebnic Mrimii
i Dumnezeu. Nenchipuit este Dumnezeu, nealctuit nu cu mrime (de stat) nefelurit, s n
u nluceti chip ia Dnsul, nici s micorezi jidovete pe Cel Mare, nici s-L cuprinzi pe Dum
nezeu cu trupeti cugete, nici s-L scrii mprejur cu mintea ta, pentru c necuprins est
e cu mrimea. Cuget de cel mare i marelui s-i adaugi mult mai mult i celui mult nc i ma
mult i pe cugetul tu s-i ncredinezi, cum c pe cele fr de sfrit nu le va ajunge. Chip
ugei, din Putere Dumnezeu se nelege, nimic nu este de acest fel ntru Dumnezeu n ce fe
l este ntru noi, nu avem pe cel dup Chipul lui Dumnezeu n chipul trupului nostru, p
entru c stricndu-se trupul, chipul se pierde, deci nu ntru acest str ic cios nestricc
iunea se nchipuiete. Trupul crete, se micoreaz, mbtrnete, se schimb, ntr-alt chip e
eree, n alt chip n btrnee, n alt chip este n buna petrecere, n alt chip n relele pt
alt chip este temndu-se, n alt chip veselindu-se, n alt chip este n pace, n altul n rzb
oi, n alt chip este faa aceluia ce privegheaz i n altul a celuia ce doarme. Deci cum
poate s se asemene cel ce se schimb cu cel neschimbat? Iar ceea ce zice: "S facem p
e om dup Chipul nostru, pe cel dinluntru om l zice. Pentru care i Apostolul griete: De
se va strica omul nostru cel dinafar, ci cel dinluntru se nnoiete n toate zilele" (I
Cor. 4, 16). Deci nluntru avem omul, i ndoii oarecum sntem, i adevrat este ceea ce s
ce, c nluntru sntem. Pentru c eu dup omul cel dinluntru snt. Iar cele dinafar nu snt
ale mele snt, cci nu snt eu min, ci eu snt cuvnttorul suflet, iar mna o parte a omulu
Deci trupul cel omenesc o unealt este a sufletului, iar omul este domnitor chiar
numai dup singur sufletul. i iari zice: "i muierea are fiina cea dup Chipul lui Dumnez
eu, ca i brbatul, de o cinste cu firea, mcar de-i i mai slab cu trupul, ci n suflet pu
terea ei este, de vreme ce de o cinste i este chipul dup Dumnezeu". Pn aici marele V
asile.
Dintru ale cruia cuvinte pot s se nelepeasc cei de acum noi antropomorfii lipoveni
s tie, cum c Chipul lui Dumnezeu nu este n fa, n ochi, n buze, n barb i n celelalt
ute ale trupului, ci n sufletul cel nevzut i cuvnttor, nelegtor, de sinei stpnitor
rte.
Deci l-a zidit Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de
fcu omul n suflet viu.
ntru zidirea lui Adam era nainte nchipuirea ntruprii lui Hristos n pntecele Prea Cur
atei Fecioare. Aa socotete de aceea Sfntul Ambrozie-la Cuvntul 38: "Precum Adam a fo
st zidit din feciorelnic pmnt, aa Hristos din Maria Fecioara S-a Nscut. Peritru c dac
pmntul maica lui Adam, de nimeni nu era arat, nici semnat - i a lui Hristos Maic Feci
oar n-a cunoscut brbat, nici semnare. Adam cu minile lui Dumnezeu din pmnt s-a zidit,
Hristos prin Duhul Sfnt n Pntecele fecioresc s-a nchipuit. Amndoi snt lucrul Unuia Tatl
ui Dumnezeu, pe amndoi i lucreaz Maica, fiecare din ei este fiu al lui Dumnezeu. ns A
dam zidire este, iar Hristos de o fiin mpreun cu Tatl de o fire Dumnezeu i Ziditor est
e. Pn aici Ambrozie.
ntrebare: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc pe om dintr-o materie atta de proas
t, din lutul rnii?
Rspuns: Pentru dou pricini: Una, spre ocara i ruinarea diavolului, ca vznd atta de p
roast i neputincioas zidire suind'u-se n Cereasc cinstea aceea, din care acela a czut,
s se nfrunteze i s se rump de zavistie; al doilea, ca omul tiindu-i prostimea sa, s n
se nale ntru mndrie.
Deci a numit Dumnezeu numele ntiului om Adam (Fac. 5, 2). n limba evreiasc, Adam
se tlcuiete "om pmntesc, ori rumn, de vreme ce din pmnt rou este zidit (Roietic sau
ul aurului). Iar n cea greceasc se nelege; "mieros cosmos", adic mic lume, cci din cele
patru margini ale lumii celei mari i-a luat numirea sa, de la rsrit, de la apus, d
e la miaznoapte si de la amiazzi. Pentru c n limba greac acele patru margini ale lumi
i se numesc aa: Anatoli = Rsritul; Disis = Apusul; Arktos = Miaznoapte; Mesembria =
Amiazzi. Din acele numiri greceti, lund cele dinti, slova va fi ADAM. Deci precum, n
numele lui Adam s-a nchipuit lumea cea cu patru margini, pe care Adam cu neamul o
menesc avea s-o locuiasc, aa ntru acelai nume s-a nchipuit Crucea lui Hristos cea cu
patru margini, prin care avea mai pe urm noul Adam - Hristos Domnul nostru, ca pe
neamul omenesc locuitor n cele patru margini ale lumii, din moarte i din iad s-i i
zbveasc.
Cele patru litere ale euvntului ADAM La care vezi acest luminos chip aa:
Anatoli=Rs ritul Disis=Apus Arktos=Miaznoap Mesembria=Amiazzi
Ziua n care Dumnezeu a zidit pe Adam (precum mai nainte s-a pomenit) a asea zi e
ra, care de noi se numete Vineri.
i n care zi a zidit Dumnezeu fiarele i dobitoacele, ntru aceeai zi a zidit i pe om,
care cu dnsele se mprtete ntru simiri. Pentru c omul cu toat zidirea cea vzut i
terialnic zic i duhovniceasc, mprtire are. Cu cele nesimitoare lucruri, are pe a fi. C
fiarele i cu dobitoacele i cu toate jivinele adic pe a simi, iar cu ngerii adic pe a n
ege. ns nu cu ngerii fu zidit omul, ci cu fiarele i cu dobitoacele, i le este lor ca
un mpreun nscut, cci c le este de o vreme i prea mult se aseamn acelora, precum de dn
se griete n Psalmi 48, 12: "Cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor". Care lu
cru mai luminos
l arat Sfntul loan Gur de Aur, zicnd ctre om, n Cuvntul ctre poporul Antiohiei la Pro
pe Februarie 6: "Cum voi putea s te tiu pe tine, oare om eti cu adevrat? Cnd mniindu-t
e loveti ca i catrul, nechezi ca i calul spre muieri, te hrneti ca ursul, i ngrai tr
a i taurul i ca vierul, ii minte rul ca i cmila, rpeti ca lupul, te mnii ca arpele,
a i scorpia, meteugeti cu vicleug ca i vulpea, iar veninul vicleugului l pzeti ca i
ca vipera, urti pe oameni ca rsul i celelalte". i acest cuvinel al lui Aristotel pent
ru om nu este mincinos. "Cum c ntre jivini nu este mai bun jivin dect omul, cnd s-ar cr
mui cu nelegerea. Aa, nu este mai proast, cnd nelegerii nu s-ar supune, pentru c atunc
slbticia i cruzimea omeneasc o ntrece pe iuimea tuturor fiarelor. Cci i fiarele uneori
e facerea de bine ce li se face lor se mblnzesc, iar oamenii cei ri, mai cumplii snt
dect leoparzii, crora cnd le faci bine, mai ri se fac".
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carele l-a zidit i l-a pus n Raiul cel prea
frumos, cel plin de negritele bunti i dulcei, n cel cu patru praie de ape prea curate
du-se, ntru carele n mijloc era Pomul Vieii, din al crui rod cei ce gust, niciodat nu
moare. Iar acolo era i alt Pom, care se numea nelegere, sau cunotin a binelui i a rulu
i era acel pom, pom al morii, pentru c poruncind lui Adam, Dumnezeu, ca din tot po
mul s mnnce roduri, i-a dat porunc s nu guste din pomul cunotinei binelui i a rului.
zi de vei mnca (i-a zis) cu moarte vei muri (Facere 2).
Locul unde a fost Raiul pe pmnt (hart care indic vechea Mesopotamie)
S lum aminte: n Rai Pomul Vieii i Pomul Morii i n bunul locul cel sfnt s-a aflat p
nuirea rului, ca s se nvee omul ca pretutindenea s se fereasc de ru, adic de cderea
ntru sfinenie de ar fi i cu bunti vieuind, cci pretutindenea aproape este rutatea, p
zic, prin care omul se mpiedic i cade. Bine ne sftuiete Apostolul: "Celui ce i se pa
re c st, s se pzeasc s nu cad" (I Cor. 10, 12) i Psalmistul: "Greealele cine le va pr
e?" (Psalm 18, 13).
Iari: Pomul vieii este a-i lua aminte de sine, pentru c nu- i vei pierde mntuirea, n
ici nu te vei lipsi de venica via, cnd i vei lua aminte singur de tine. Iar pomul tiin
binelui i rului este iubirea de iscodire, care cearc lucrurile altora, creia i urmea
z osndirea aproapelui, iar osndirii pedeapsa morii celei venice n iad. Pentru c cel ce
judec pe fratele su Antihrist este.
Deci a pus Dumnezeu pe Adam peste toate zidirile sale cele de jos, mprat i stpn, i
i-a supus lui toate sub picioarele lui: oile i boii nc i dobitoacele pmntului, psrile
rului i petii mrii, ca s le stpneasc pe ele. i a adus ia dnsui pe tot dobitocul i to
a i fiara, blnde i supunndu- le, pentru c era nc atuncea i lupul ca i mieluelul, leu
gina cu nravul, una pe alta nu se vtmau i Adam le-a pus lor tuturor numele aa precum f
iecrei jivine i se cuvenea i i se potrivea i i se nimerea fiecrei jivine numele, cu
chiar adevrat firea ei i cu nravul ce avea s fie dup aceea. Pentru c era Adam foarte n
pit de Dumnezeu, ngereasc nelegere avnd. Aa prea neleptul i prea Bunul Ziditor aez
, a voit ca s-i dea lui mpreun vieuitoare spre iubita nsoire, ca s aib cu cine de att
unti s se desfteze, i a zis: "Nu este bine ca s fie omul singur, s-i facem lui ajutor"
Fac. 2, 19).
Intru nceputul facerii lumii, nu-i era bine omului fr de ajuttoarea muiere, pentr
u c atunci se cdea s se nmuleasc neamul omenesc, iar acum umplndu-se lumea de feluri de
noroade, Apostolescul cuvnt pretutindenea se poart: "Bine i este omului a nu se at
inge de muiere" (I Cor. 7, 1). Iar prin Aezmntul cel Vechi se punea prin lege viaa c
eea ce era dup trup, iar n Darul cel Nou viaa cea dup Duh se sftuiete, acolo nsoirea s
cinstea, iar aici nensurarea se fericete. Cu ct mai ales singur fecioria cinstit este
i slvit, de care Sfntul Ciprian zice n Cuvntul pentru feciorie: "Fecioria este sor a
erilor, dovedire a patimilor, mprteas a faptelor bune, i motenire a tuturor buntilor"
i n Vechiul Aezmnt au fost nite brbai ca acetia sfini, care fr de nsoire i-au
, i
fecioria lor din pntecele de maic nestricat o au ferit. Unul ca acesta era llie, El
isei, Daniil i cei trei Tineri i loan naintemergtdrul.
i a pus Dumnezeu n Adam somn adnc care mpreun i rpire i era lui, ntru care el vede
in Duhul ceea ce se fcea, i nelegea taina nsoirii ce avea s i se fac lui, iar mai ales
oirea cu Biserica cea a lui Hristos singur. Pentru c i s-a descoperit lui de la Du
mnezeu (dup a teologilor nelegere) Taina ntruprii lui Hristos, cci c i s-a dat lui cuno
in de Sfnta Treime i de cderea ce s-a fcut ngerilor a neles i de nmulirea neamului
e avea s fie dintr-nsul i multe taine prin dumnezeiasca descoperire atunci a tiut, a
far de a sa cdere, care cu dumnezeietile Judeci s-a tinuit naintea lui. ntr-un minunat
is ca acesta, iar mai ales n uimire, a luat Domnul una din coastele lui Adam i i-a
zidit lui ajuttoare femeie, pe care Adam dac s-a deteptat din somn, vznd-o a zis: "l
at os din oasele mele i trup din trupul meu" (Fac. 2).
Deci precum ntru cea a lui Adam din pmnt zidire, aa ntru a Evei cea din coast, era n
ainte nchipuire a ntruprii lui Hristos celei din Prea Curata Fecioar, pe care i Sfntul
Gur de Aur frumos o limpezete, grind aa n Cuvnt la Naterea lui Hristos: "Precum Adam f
de femeie, femeie a adus, tot astfel i Fecioara fr de brbat, Brbat a nscut pentru Eva
pltind brbailor datoria, ntreg a rmas Adam dup scoaterea coastei trupeti, nestricat a
s i Fecioara dup ieirea Pruncului dintr-nsa". ntru aceeai a Evei zidire din coasta lui
Adam, a fost o nainte nchipuire a Bisericii lui Hristos, care din mpungerea cea de
pe Cruce a Coastelor lui avea s se alctuiasc. Aa de aceasta Augustin tainic asemuiet
e: "Doarme Adam, ca s fie Eva, moare Hristos ca s fie Biserica. Dormind Adam, se fc
u Eva din coasta-i; murind Hristos, cu sulia I s-a mpuns coasta, ca s curg Tainele,
cu care se mpodobete Biserica".
Ins cu cuviin este a o ti i aceasta, cum c n somnul acel uimicios al lui Adam, care
Triodul Postului, vineri n sptmna ntia a marelui Post, la Vecernie n citirea cea de la
Facere, uimire a fi se griete, c se scrie acolo aa: "A pus Dumnezeu uimire peste Ad
am i a adormit", ntru aceea mcar dei i se descopere lui pentru ntruparea lui Hristos,
ci nu pentru rscumprarea neamului omenesc. C de i s-ar fi descoperit lui atunci i d
e rscumprare, apoi cu adevrat se cdea ca mai nti s i se descopere lui pentru clcarea l
de porunc.
Iar aici ni se cade a o ti i aceasta, n ce fel era la statul trupului Adam i Eva?
Unii inndu-se de evreiasca cuvntare de
basme, li s-a prut c au fost uriai, dar n-au fost aa, pentru c uriaii dup aceea au nce
t a se nate dintru frdelegi. Cnd (precum n cartea Facerii, n cap. 6 scrie) fiii lui Du
mnezeu, adic ai lui Set, vzur pe fiicele oamenilor, adic ale lui Cain, c frumoase snt
la podoaba feei i se amestecar cu dnsele nu dup Bun Voia lui Dumnezeu. Atunci din patu
l lor cel frdelege, au nceput a se nate oamenii nu dup msura cea zidit de Dumnezeu, c
uii, uriaii ca nite copaci i oarecare nluciri, care artau prin sine nebinecuvntarea Dum
nezeiasc la un pat ca acela. Iar Adam cu Eva ntru msurat stat omenesc, de Dumnezeu
s-au zidit, precum Sfntul loan Damaschin mrturisete n Cartea 2 cap 14, zicnd: "A fcut
Dumnezeu pe om, fr de rutate, drept, mbuntit, fr de grij, fr de scrb, cu toat b
toate cele bune mpodobit, ca oarecare a doua lume, mict ntru cea mare, nger altul, n
chintor amestecat (mpreun cu ngerii lui Dumnezeu nchinndu-se) privitor al zidirii cele
i vzute, tainic al celei de gnd, mprat celor ce snt pe pmnt, mprindu-se pentru nl
eresc, vremelnic i nemuritor, vzut i neles cu mintea, n mijloc ntre mrire i ntre sme
acelai duh i trup". Pn aici Damaschin. Deci este ortodox lucru a nelege, cum c i Hris
s Domnul nostru, Noul Adam, vrnd s se mbrace ntru cel vechi, a luat pe sine trup ntru
toate asemenea la stat cu Adam cel dinti, cu faa, cu frumuseea, cu vorba, cu umbla
rea, afar de pcat numai. La fel i pe prea Binecuvntat Maica Sa a voit a o vedea ntru t
oate (afar de pcat) cu strmoaa Eva de asemenea. Cci precum ntru nceput a zidit Dumnezeu
pe Adam, dup Chipul Su i dup asemnare, n sufletul lui cel nelegtor, aa ntru anii c
e pe urm, acelai Dumnezeu ni s-a artat n trupul lui Adam, dup trupesc Chipul aceluia i
dup asemnare. i precum Hristos pe pmnt cu oamenii petrecnd, mai frumos era cu podoaba
dect fiii omeneti, i Prea Binecuvntat Maica Lui Prea Curata Fecioar, mai frumoas era d
ect fiicele omeneti, ca un Crin ntre spini, aa a nelege se cade i pentru cei dinti str
ai notri Adam i Eva, cum c mai frumoi au fost dect tot neamul omenesc, n msura i n fr
sa nchipuire a statului i a podoabei feei lor. Pentru c nici nu era cu cuviin ca neleg
rea zidire a lui Dumnezeu, omul cel nti nsufleit, s aib nefrumoas nchipuire urieeasc
La noi nc i la aceasta s lum aminte: A cui natere este mai cinstit? Oare a lui Adam
sau a Evei? Adam s-a zidit afar de Rai, iar Eva n Rai; Adam din rna pmntului, Eva din c
oastele omeneti - cu adevrat mai cinstit se vede a fi
naterea Evei dect a lui Adam, ns femeia nu este mai cinstit dect brbatul, ci mai ales
supus este brbatului. Aici este nvtura celor ce se mndresc pentru bunul lor neam, cum c
nu acela este brbat mare i cinstit, care de bun neam fiind, femeiasc nelegere i inim i
ia rzvrtit are, ci acela care este cu bun nelegere i mbrbtat i cu viaa mbunt
ost neam.
Aa Domnul Dumnezeu pe brbat i pe femeie ntru a asea zi zidindu-i, i locuitori ai Ra
iului a fi, i peste toate zidirile cele de jos a stpni rnduindu-i pe ei i din desftrile
Raiului (afar de pomul cel prin porunc oprit) a se stura poruncindu- le lor, i bine
cuvntndu-le nsoirea lor care avea s fie aceea prin mpreunarea trupeasc, zicndu-le: Cre
v nmulii. S-a odihnit de toate lucrurile Sale n ziua a aptea, nu ca i cum ostenindu-Se
S-a odihnit, pentru c Dumnezeu-Duhul cum putea s se osteneasc? Ci ca nainte s rnduias
c odihn oamenilor dinspre cele dinafar lucruri i griji, n ziua a aptea, care n Vechiul
Aezmnt era Smbt (care se nelege odihn) iar n Darul cel Nou, n locul aceleia s-a sfi
Duminicii, pentru nvierea lui Hristos cea dintru dnsa.
S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de acum zidiri nou s nu mai fac mai multe de
ct fpturile cele zidite, cci nu era trebuin de mai multe, ci destule s-a fcut, i s-au s
t toate fpturile cele de Sus i cele de jos, ns nu s-a odihnit, nici nu se odihnete, n
ici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate fpturile, drept aceea i Hristos Domnu
l n Evanghelie a zis: "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (loan 5, 17). Lucreaz Dumn
ezeu pornind ceretile alergri i aeznd prefacerile vremilor cele de bun trebuin i nt
icat pmntul, cel pe nimic ntemeiat i scond dintr-nsul ruri i izvoare de ape dulci, s
area tuturor fpturilor celor vii. Lucreaz Dumnezeu nu numai pentru cele cuvnttoare,
ci i pentru cele necuvnttoare jivini grijindu-se, pzindu-le, hrnindu-le i nmulindu-le.
ucreaz Dumnezeu innd viaa i fiina a tot omul cel credincios i necredincios, a dreptului
i a pctosului. Pentru c (precum griete Apostolul) "Dintru Dnsul vieuim i ne micm
de ar fi luat Domnul Dumnezeu de la noi i de la toat fptura Sa pe atotiitoarea Mna Sa
ndat ar fi pierit, i toat fptura de nimic s-ar fi fcut, ns pe toate acestea le lucrea
omnul fr de ostenirea Sa, precum i oarecare din teologi de Dnsul griete, Augustin: "Od
ihnindu-se lucreaz i lucrnd se odihnete. Ziua Smbetei, a odihnei lui Dumnezeu de lucr
uri, nainte nchipuia pe acea Smbt ce avea s fie, ntru care Hristos Domnul nostru, dup
tenelile cele de bun voia Sa
pentru noi Patimi i dup svrirea mntuirii noastre ceiei de pe Cruce s-a odihnit n Mormn
"
Iar Sfntul Ambrozie, acele cuvinte: "S-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile S
ale n ziua a aptea" socotindu-le griete Ea Cuvntul 34 a Lnei celei rourate: "A fcut Dum
nezeu cerul, ci nu citesc, cum c nu s-a odihnit dup facerea Cerului; a fcut pmntul, n
ici acolo nu s-a odihnit; a fcut soarele, luna i stelele, nici acolo nu citesc cum
c s-a odihnit Dumnezeu. Iar cnd l-a fcut pe om atunci s-a odihnit, avnd cui s-i iert
e pcatele". Aici va zice cineva: Pentru ce dar lui Adam nu i-a iertat Dumnezeu pca
tul, ci pedeaps a pus asupra lui? Rspunsul Sfntului Dorotei la Cuvntul 1 "Pentru lepd
area lumii: "De vreme ce Adam nu s-a smerit naintea lui Dumnezeu, nici n-a zis: A
m greit, iart-m! ci vina greelii lui a pus-o asupra femeii, iar femeia asupra arpelui
, drept aceea prin dreapt Judecata Iul Dumnezeu se osndir". Bine griete David: "Zis-a
m: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului i Tu ai lsat pgntatea inimii mele (P
lm 31, 6).
Deci erau Adam i femeia lui goi amndoi i nu se ruinau (precum acum pruncii cei mi
ci nu se ruineaz) pentru c nc nu simea n sine trupeasca poft, care este nceput al ru
nici de aceia tia cineva i singur neptimirea lor i nevinovia le era lor ca o mbrcmin
a frumoas. Cci care hain putea atunci s le fie lor mai frumoas, dect singure curatele,
fecioretile, neprihnitele lor trupuri, cele cu a Raiului fericire mpodobite, cu a
Raiului hran hrnite i cu Darul lui Dumnezeu umbrite?
Diavolul pizmuind o fericit petrecere ca aceea a lor n Rai i- a nelat pe ei n chip
ul arpelui, ca s guste rodul din pomul cel cu Porunc oprit. i mai nti Eva a gustat, ap
oi i Adam i greir amndoi greu, clcnd Porunca lui Dumnezeu i ndat se dezgolir de Dar
umnezeu mniind pe Dumnezeu Ziditorul lor i i-au cunoscut goliciunea lor i nelciunea vr
aului au priceput-o, c zicnd el ctre dnii: "Vei fi ca nite Dumnezei", a minit, fiind
l minciunii (Fac. 3, 5). Pentru c nu numai nu ctigar Dumnezeirea, ci i ceea ce-o avus
eser o pierdur, cci de cele negrite Dumnezeieti Daruri s-au lipsit. Fr numai, ntru ace
se art diavolul ca i cum ar spune adevrul, ntru aceea ce le-a zis: "Vei fi tiind binel
e i rul!". Pentru c ntru acea vreme cunoscur strmoii notri c bun lucru este Raiul i
erea cea ntru dnsul, cnd nevrednici de acela se fcur i de acolo s-au izgonit. Cu adevra
t bunul nu atta se cunoate a fi bun, cnd l are pe el ia sine omul, ca i cum ntru acea
vreme cnd l pierde pe el. Au cunoscut rul pe care mai nainte nu-l tiuser, pentru c au
cunoscut goltatea, foamea, iarna, zduful, osteneala, durerea, patimile, neputinele,
moartea i iadul. Pe toate acestea le cunoscuser, cnd porunca lui Dumnezeu o clcar.
Iar cnd li s-au deschis ochii lor ca s-i vad i s-i ie goltatea lor, ndat au nce
uina unul de altul. Pentru c ntru acelai ceas n care au gustat din pomul cel cu porun
c oprit, ndat din mncarea hranei aceleia s-a nscut n ei pofta trupeasc i au simit nt
ile lor ptimaa zdrre, i i-a cuprins pe ei ruine i fric, i ncepur ca, cu frunze de
apere ruinea trupului lor. Iar auzind pe Domnul Dumnezeu umblnd prin Rai ntru amiazz
i, s-au ascuns de Dnsul, oareunde sub un copac, c acum nu mai ndrzneau s se arate feei
Ziditorului lor i a crui Porunc n-
o pziser i precum de ruine aa i de cutremur mare cuprini fiind, se ascundeau de l
a faa Lui. Iar Dumnezeu cu Glasul Su chemndu-i pe ei, i naintea ffeei Sale punndu-i i
ntru greeal ntrebndu-i, a hotrt asupra lor dreapta Sa Judecat, ca adic, din Rai izgoni
fie ei i din osteneala minilor lor, i din sudoarea feei lor s se hrneasc. Eva ntru dur
i s nasc fii, Adam s lucreze pmntul cel ce rodete ciulini i mrcini, i amndoi dup l
cea rea a
vieii acesteia s moar, i n pmnt s se ntoarc cu trupul, iar cu sufletul n legturile
se duc. Numai ntru aceea i-a mngiat pe ei prea mult, cci le-a descoperit lor atunci rs
cumprarea ceea ce la sfritul veacurilor avea s fie omenescului lor neam prin ntrupare
a lui Hristos. Pentru c a grit Domnul pentru femeie ctre arpe, cum c smna ei va sfrm
l lui, nainte i-a spus lui Adam i Evei, c din seminia lor se va nate Prea Curata Feci
oar, pierztoarea blestemului lor, iar din Fecioar se va nate Hristos, Care cu Sngele
Su i va rscumpra pe ei i pe tot neamul omenesc din robia vrjmaului i din legturile ia
i scondu-i, iari Raiului i Ceretilor locauri i va nvrednici, iar diavolescul cap l v
-l va zdrobi desvrit.
Rabinii jidoveti, iar cu dnii i din cei de acum oarecare socotesc c greeala lui Ada
m n Rai, sub chipul Pomului celui ce se zice de Porunc oprit, ar fi amestecarea tr
upeasc cu muierea. Ci cea de obte potrivit nelegere a sfinilor Prini i a tuturor cu
ere ntrete, cum c Adam i Eva n Rai n feciorie curat pn la izgonirea lor petrecur. C
nainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu, nu-i cunoteau goliciunea lor, nici poft nu
era ntru dnii, precum mai nainte s-a zis, iar dup clcare mcar dei i cunoteau a lor
e i pofta ntru sinei o simise, ci se ruinau unul de altul, iar nc i frica i spaima c
dnii, nu tiau ce vor
face, nici nu avur ei atunci vreme spre trupeasc mpreunare, venind ndat cu groaz Dumne
zeu i strignd: Adame, unde eti? (Fac. 3).
i i-a izgonit Dumnezeu pe Adam i cu Eva din Rai, i i-a slluit pe ei n preajma Raiulu
i, ca sa lucreze pmntul din care s-au luat; i a pus Heruvim cu sabie de vapaie ca s
a pzeasc Raiul, ca s nu mai intre nc omul n Rai, sau vreo fiar, sau diavolul.
Este a multora iubitoare de iscodire cercare: Ct a petrecut Adam n Rai, i n care
zi i ceas a fost cderea lui i izgonirea? i feluri de cercettori n multe chipuri de ace
ia
umbros se asemuiesc. In Triodul postului la Duminica Brnzei
n Sinaxar, se scrie aa: In ziua a asea s-a zidit Adam cu Mna lui Dumnezeu, i lund poru
nca, a vieuit n Rai pna la ai aselea ceas, apoi clcnd porunca, s-a izgonit de acolo.
Sfntul Teofilact n tlcuirea Evangheliei cea de la Matei cap.
griete aa: "In ziua a asea (adic Vineri) omul zidit fu, i n ceasul al aselea a mncat
pom, pentru ca acesta este ceasul mncrii. Iar Domnul nnoind pe om i greeala iui ndrep
tnd-o, n ziua a asea i n ceasul al aselea, pe Lemn se pironete".
Gheorghe Chedrinul scriitorul de istorii arigradeanul (Constantinopol) scrie aa
: Unii povestesc cum ca n ceasul a! treilea (n ziua a asea) (adica Vineri) Adam zid
it a fost, n ceasul al aselea a greit, iar ntru al noualea ceas s-a izgonit. i cei ce
o povestesc aceasta i ntresc prerea lor cu aceasta, c adic n ceasul al aselea Domnul
tru pironit fiind pe Cruce, n ceasul al noulea a murit pentru noi. nc i socotesc pe a
ceia c i din aceasta s-au adus ntru acea prere, c adic ntru amiazzi a venit Domnul la
am i la Eva, fiind ei ascuni. Ci vremea cea de trei ceasuri, n care Adam n Rai a pet
recut, este foarte scurt i nu-i de crezut. Cci cum putea Adam ca n acele trei ceasur
i s pun numele tuturor fiarelor i dobitoacelor, psrilor i tuturor jivinelor? i cnd a p
ut ca n vreme de trei ceasuri s cerceteze toata frumuseea Raiului i s se ndulceasc din
hrana tuturor pomilor pn la sturare i s doarm? Ct i femeia, dormind el, zidit din el
, ci i diavoleasca pizmuire cea asupra omului i meteugit venire a arpelui la Eva i vorb
irea, i amgirea? La toate acestea mai mult vreme trebuia dect trei ceasuri. Aceasta
adevrat este. cum c n ziua a asea, adic Vineri i n ceasul al aselea a fost greeala S
notri n Rai, i n ceasui al noulea izgonirea, ci nu chiar ntru aceeai Vineri ntru care
zidii au fost, ci mai pe urm n alt Vineri a fost aceea".
Acelai Gheorghe Chedrinul griete: "Unii din cei mai vechi ziser c n anul al aptelea
se fcu greeala lui Adam, ca i cum apte ani vieuind n Rai, au clcat porunca lui Dumnezeu
, n luna i n ziua aceea ntru care mai nainte de acei apte ani fu zidit".
n Sinaxarul ce s-a zis mai nainte a lsatului sec de brnz, se pomenete de Filon evre
u, care a scris c o sut de ani a fost petrecerea lui Adam n Rai.
Iar din apuseni oarecare umbros socotesc, cum c a doua zi Adam dup zidirea sa a
greit i s-a lipsit de Rai: Vineri zidit fu, iar Smbt a czut i s-a izgonit.
Alii scriu c n ziua a opta, Adam dup zidirea sa, Porunca lui Dumnezeu clcnd-o, s-a i
izgonit, zicnd ei cum c o sptmn ntreag s-a ndulcit de buntile Raiului. Vineri zid
n cealalt Vineri amgindu-se a czut.
Alii ziser c la patruzeci de zile dup zidirea lui Adam i-a fost greeala lui n Rai,
drept aceea i Hristos Domnul patruzeci de zile a postit, pentru nenfrnarea cea din
Rai a lui Adam, care ca i cum se fcuse la patruzeci de zile,
Iar alii spun, c a fost aceea dup treizeci i trei de ani, precum mai pe urm i Hrist
os Fiul lui Dumnezeu, Nscndu-se din Prea Curata Fecioar, atia ani a petrecut pe pmnt sc
ond pe neamul omenesc din cderea lui Adam.
Deci noi cea atta de mult neunire a celor muli vznd-o, nu
ispitim mai mult tainele pe care Duhul Sfnt n Dumnezeiasca Scriptur le-a ticuit.
Inc nu numai pentru acea vreme ntru care Adam n Rai a petrecut, nu este ntiinare, c
i i pentru celelalte vremi, dup a lui Adam din Rai izgonire, pn la potop, pn la Avraam
, pn la ieirea lui Israil din Egipt, pn la David i pn la Naterea lui Hristos, nu pui
este. De vreme ce n hronografe mult neunire se afl, precum i ndat vom vedea.
NTIINARE: pentru nepotrivitul numr al anilor: Oricine se ndeletnicete ntru citirea c
lor istorice i cu bun alegere socotete anii faptelor celor de demult, tiut i luminat vz
ut i este acea mare ntre ani neunire, ncepnd de la Biblii, care Dum nezeieti Scripturi
se numesc, dintru care toi i hronografe, povestitorii de istoriile cele de demult
, ca nite
ruri din izvoare au ieit. Ins n numrrile anilor nu se unir i nepotrivii s-au fcut. P
c altfel n Biblii i altfel n hronografe se numr anii. Ci i ntre hronografele acelea nu
ste unire, pentru c muli n multe feluri socotind, unul aa, altul ntr-alt fel numr anii.
Deci scriind eu aceast crticic o am nfiat dup Biblii cu Hronograful cel grecesc, tip
ce se numea a lui Gheorghe cel cu porecla Chedrin care a vieuit
n arigrad (Constantinopol) ntru mpria ortodoxului mprat grecesc Isaac Comnenul. n ca
celui Gheorghe se cuprinde un Sinopsis de Istorii de la nceputul lumii pn la mpria lui
Isaac. Iar cartea aceea n limba greceasc i latineasc este tiprit n Paris la anul 1647.
Lng aceea am adugat cartea istoric a lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, care din
limba greceasc pe cea slavoneasc, ntru mprteasca cetate Moscova, n zilele ortodoxului
at Alexie Mihailovici, s-au tlmcit de grecii Arsenie i Dionisie. nc am alturat eu lng
elea i ruseti hronografe multe, i am vzut cum c hronografele greceti cu Bibliile nu se
unesc n ani. Iar hronografele ruseti - nici cu Bibliile, nici cu grecetile hronogr
afe, nici singure ntre ele nu se potrivesc, nc i cartea bisericeasc Triodul postului
- facere a Sfntului Teodor Studitul - nu se unete n ani cu Bibliile. Pentru c Joi, a
doua sptmn la Vecernie, n citirea de la Facere se scrie aa: A trit Adam (dup izgonire
din Rai) ani-dou sute treizeci i a nscut pe Set. Iar n Biblii n altfel: A trit Adam o
sut treizeci de ani i a nscut pe Set, i ndat mergnd nainte toi anii din Biblii i n
fe, s-a fcut de acolo nepotrivire, pentru c n Biblii a nceput numrul anilor a se mpuina
, iar n hronografe a se nmuli. i s-au aflat pn la potop de la nceputul lumii, dup Bibl
le ruseti, dou mii o sut asezeci i doi (2162) de ani, iar dup hronografe - dou mii dou
ute patruzeci i doi (2242) de ani. Vedem nc i a singure hronografelor neunirea: Grec
escul hronograf Gheorghe Chedrinul, pn la naterea lui Avraam, de la nceputul lumii n
umr trei mii trei sute doisprezece ani (3312), iar hronografele ruseti numr trei mii
trei sute douzeci i patru (3324) de ani; iar dup Bibliile ruseti, pn la naterea lui Avr
aam, vine a fi ani trei mii dou sute treizeci i patru (3234), la fel i pn la celelalt
e fapte ce au fost nsemnate, n altfel se afl n Biblii i ntru alt fel n hronografe se nu
mr. Dintru care neunire i deosebire, nu este ntiinare desvrit, n care an, cu adevra
facerea lumii s-a nscut Mntuitorul
nostru. Pentru c unii ntrec cu numrarea anilor, iar alii nu
ajung, precum aceasta se i vede pe singur vremea Naterii lui Hristos.
Aici trec alturea neunirile i nepotrivirile altor noroade, dintru care fiecare
dup ale sale Biblii i dup ai si hronografi numrndu-i anii, scriu, precum cineva i ne
tr-alt chip evreii, ntr-altul romanii, ntr-altul alii. i pe ci hronografi se afl la cel
elalte popoare, pe attea feluri de despriri ntre numerele anilor. La aceia nu mi se
cuvine mie a m uita. Iar cercetarea slavonetilor hronografe i Biblii ni se cade nou.
Deci, intrnd cu Dumnezeiescul ajutor ntru povestirea celor de demult fapte, car
e dup a lui Adam n Rai izgonire s-a fcut, ntru nceput am judecat a pune Hronologia, a
dic numrarea anilor, care se ncepe de la Adam pn la Naterea lui Hristos. ns aceasta un
pentru cuprinderea n scurt a crii acesteia, iar alta, ca tiut s fie cititorilor nepotr
ivirea anilor, care n Biblii i care n hronografe se numr.
Cronologia sau numrarea anilor dup Bibliile slavoneti i dup hronografele cele scrise
cu mna ruseti; la fel i dup cele greceti i romane, de la nceputul Facerii lumii, pn l
erea lui Hristos, ntru care se arat nepotrivirea hronografilor i se dovedete c nu est
e desvrit ntiinare, ntru care
an a fost Naterea lui Hristos.
Socotesc c oricare va citi n crticica aceasta de numrarea anilor se va mira de ce
a mult neunire ntre Biblii i ntre hronografe ntru numrarea anilor, care (precum ni se
pare este) din cele prea vechi tlmciri ale Bibliei n feluri de limbi, i din cei muli
scriitori, cu mna (nefiind nc atuncea meteugul tipografiei) unul de la altul prescrii
nd, au intrat greelile. Deci s se pomeneasc aici cuvntui Domnului nostru lisus Hrist
os acesta ctre Sfinii Apostoli: "Nxi este al vostru a ti vremile i anii, pe care Tatl
i-a pus ntru a Sa Putere" (Fapte Ap. I, 7). Din care cuvinte ale Domnului i nou s n
e fie ncredinat sftuire, ca s nu iubim a iscodi la cercarea 3
vremilor, ci folosul cel mai mult n cri s-l cutam dect n 3 * numrul anilor. Cci i pe
fritul lumii, vrnd unii s tie, li s-a zis de Domnul: "De ziua i de ceasul acela nimeni
nu tie, nici ngerii cereti, ci numai singur Tatl Meu" (Matei 24, 36). Ca i cum ar zi
ce: "Toi de nfricoata Judecat s v temei, n care an va fi aceea, s nu ispitii!" De as
i pentru cele mai dinainte vremi a zice ne este: "Toti cei ce cititi Istoria
Dumnezeietii Scripturi cea din Biblii, a drepilor brbai, s urmai vieii celei plcute lu
Dumnezeu, ca s v nvrednicii prii lor, iar celor ri s nu le urmai, ca s scpai de pi
r. Iar pentru anii cei ce Tatl cel Ceresc i-a pus ntru Puterea Sa, s nu foarte isco
dii, ca nu iubitori mai mult de cercare dect cititori de Cri s v artai. Bine griete
lul: "Pentru ani i pentru vremi, frailor, nu ne este trebuin a scrie vou" (V E Z I).
Numrul nti care-i numr cu sutele i cu zecile - nu se suie pn la o mie - i nsemneaz a
lor ce se pomenesc; iar numrul al doilea ce este i cu miile, nsemneaz anii de la Fac
ere.
ADAM, Facere 5:
Dup izgonirea din Rai, a nscut pe Set n anul vieii
sale 130 (VT) 230 (Hronograf) 130 (Roman)
Set a nscut pe Enos, n anul vieii sale Anii de la Facerea lumii Enos a nscut pe Cain
an n
anul 335 (VT) 435 (Hronograf) 235 (Roman)
Cainan a nscut pe Maleleil n
anul 695 (VT) 595 (Hronograf) 395 (Roman)
Maleleil a nscut pe Ared n anul 860 (VT) 960 (Hronograf) 460 (Roman)
Ared a nscut pe Enoh n anul 1022 (VT) 1122 (Hronograf) 622 (Roman)
Enoh a nscut pe Matusal, n anul 1187 (VT) 1287 (Hronograf) 687 (Roman)
Matusal a nscut pe Lameh, n anul 1374 (VT) 1454 (Hronograf) 874 (Roman)
Lameh a nscut pe Noe n anul 1562 (VT) 1642 (Hronograf) 1086 (Roman)
Noe a nscut trei fii n anii vieii sale, pe Sim, pe Ham i pe lafet (Fac. 6).
Iar dup naterea celor trei fii, Noe a trit pn la potop, ani De la ntiul an al lui Adam
pn la potop, ani Potopul a fost la ase sute i unu de ani (601) ai vieii lui Noe.
Iar de la Facerea lumii n anul 2163 (VT) 2243 (Hronograf) 1658 (Roman) Iar ncepnd
u-se de la luna lui Martie anul Facerii lumii, a ieit Noe din corabie la aprilie n
27 de zile, ntru care mai nainte de un an intrase.
Noe dup Potop a trit trei sute cinzeci de ani (350) i a murit. Toti anii vieii lui a
u fost nou
sute cincizeci (950).
Sem a nscut pe Arfaxad dup Potop n anul (Facere, 11)
Dup aceasta a trit ntru natere de copiii, ani trei sute treizeci i cinci (335), ro
manii scriu cinci sute i a murit (500), 2165 (VT) 2245 (Hronograf) 1654 (Roman)
Se afl un Cuvnt sub numele Sfntului Gur de Aur "Pentru curte i pentru arpe" tiprit
"Marele sbornic moscovit", n care la foaia 455, la ceea parte scrie: Cum c n vremil
e acelea vechi, nici odinioar nu mureau copiii naintea prinilor, ci mai nti prinii. De
aici socotind dup Bibliile slavoneti anii lui Noe i ai lui Sem, dup Potop se arat c n
u Noe a murit naintea fiului su Sem, ci s-a sfrit Sem naintea tatlui su Noe, cci Noe a
rit dup Potop 355 ani, iar Sem nscnd n al doilea an dup Potop pe Arfaxad a trit 335 ani
. Deci la acest, IOG de crezut se pare a fi numrarea anilor cea dup Bibliile roman
e care spun cum c Sem fiul lui Noe a trit dup Potop 500 ani. Iar Gheorghe Chedrinul
arigrdeanul scriitorul de istorii greceti scrie, cum c Sem dup moartea lui Noe a trit
150 ani, la fila 11.ECD
Arfaxad a nscut pe Cainan, n anul vieii sale 2300 (VT) 2380 (Hronograf) n Bibliile r
omane nu este acest Cainan, i se scrie aa: Arfaxad a nscut pe Salu i a trit ani Caina
n a nscut pe Salu n anul 2430 (VT) 2510 (Hronograf)
Salu a nscut pe Ever, n anul 2560 (VT) 2640 (Hronograf) Ever a nscut pe Falec n anul
2694 (VT) 2774 (Hronograf) ntru acea vreme a fost desprirea limbilor
Falec a nscut pe Ragav n anul 2824 (VT) 2904 (Hronograf)
Ragav a nscut pe Saruh n anul 2956 (VT) 3036 (Hronograf)
Saruh a nscut pe Nahor n anul 3087 (VT) 3166 (Hronograf)
Nahor a nscut pe Tarah, n anul 3165 (VT) 3145 (Hronograf)
Tarah a nscut pe Avraam n anul 3235 (VT) 3315 (Hronograf)
Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, scriitorul de istorii greceti, scrie c s-a nscut A
vraam n anul facerii lumii trei mii trei sute doisprezece (3312).
Iar n hronografele ruseti se scrie aa: De la Adam pn la Avraam 3324 de ani. Alii tr
ei mii trei sute douzeci i doi (3322).
Avraam a luat de la Dumnezeu fgduina, i a ieit din casa tatlui su, din pmntul Hara
anul 3310 (VT) 3390 (Hronograf), de la naterea sa aptezeci i cinci (75) (Fac. 12) .
i a nscut pe Isaac n anul vieii sale (Fac. 21) 100 (VT) 100 (Hronograf)
Isaac a nscut pe lacob n anul vieii sale 60, 3395 (VT) 3475 (Hronograf)
Iacob a nscut pe Levi n anul vieii sale 87, -- (VT) 3562 (Hronograf)
i a intrat n Egipt, avnd ani (Fac. 47) 130, 3525 (VT)
Pn aici dup Bibliile slavoneti, anii de la nceputul Facerii
lumii snt ca adeverii. Iar ceilali snt cu ndoial. Cci cti ani au petrecut Israilitenii
Egipt, nu este adeverire desvrit n Biblii, n Faptele Apostolilor n cap, 7 se scrie ani
400; i n trimiterea ctre Galateni n cap. 3, 430 ani; i n cartea Ieirii n cap. 12, la f
430 de ani.
Iar hronografele ruseti i greceti aceti ani i numr, ncepnd nu de la naterea lui l
Egipt, ci de la fgduina lui Dumnezeu care i s-a fcut lui Avraam la 75 de anii
ai vieii sale, cnd i-a poruncit lui Dumnezeu s ias din pmntul i din neamul i din casa
tlui su. i ieind Avraam mpreun cu Sarra i cu toate averile sale (Fac. 12) din pmntul
eilor i din Haran, au mers n pmntul lui Hanaan. De la acea vreme, pn la ieirea poporulu
i israilitean din Egipt, spun ei c s fie acei ani: 430.
A le ajuta se vede hronografilor, cartea Ieirii n capitolul 12 zicnd aa: l-au alu
ngat pe ei (adic pe israiliteni) egiptenii. Iar locuirea fiilor lui Israil care a
u locuit n pmntul Egiptului i n pmntul lui Canaan, aceasta i prinii lor, ani 430. Ia
omenete de pmntul lui Canaan, ca i cum o adevereaz acea pomenire a acelor oameni, pe
care strmoii lor Avraam i Isaac i la"cob o au nemernicit nainte de a intra lacob cu t
ot neamul su n Egipt.
i Apostolul n trimiterea ctre Galateni, n cap. 3 nu de la intrarea lui lacob n Egi
pt, ci de la dumnezeiasca fgduin care s-a fcut lui Avraam, se vede c numr acei 430 de
i, pn la luarea Legii. Iar Legea s-a dat lui Moisi ntru acelai an, ntru care trecur Ma
rea Roie.
Deci numr hronografii anii aceia aa:
De la Dumnezeiasca fgduin lui Avraam pn la naterea lui Isaac 25 de ani.
De la naterea lui Isaac pn la a lui lacob natere ani 60.
A intrat lacob n Egipt, avnd de la naterea sa ani 130.
Pe aceti ani la un loc adunndu-i vei afla 215 ani.
Deci nc pe atia ani 215, trebuie pn la mplinirea celor 430, care dup numrarea neam
lui Levi se mplinesc, care n cartea Ieirii n cap. 6 se scrie aa:
Levi a nscut pe Gaad, Gaad a nscut pe Amram, Amram a nscut pe Moisi (Ie. 6). Iar n
care ani a nscut unul pe altul, fac mprire hronografii, (iar nu Bibliile) aa:
Levi a nscut pe Gad n anul vieii sale 45, 3607 (VT)
Gad a nscut pe Amram n anul vieii sale 60, 3667 (VT)
Amram a nscut pe Moisi n anul vieii sale 73, 3740 (VT)
Moisi a nceput a aduce certrile la Egipt n anul vieii sale 80, 3820 (VT) ( Ie . 7 )
i a scos pe popor ncepndu-se anul 3821 (V
Pe aceti ani la un loc adunndu-i, vor fi ani 215.
i n grecescul hronograf Gheorghe Chedrinul spune aa, cum c Israilitenii de la int
rarea lui lacov n Egipt, au fost n robia Egiptului ani 215 (Fila 35 i 50).
Deci mpreunnd cu aceti ani ce snt de la Dumnezeiasc fgduina lui Avraam, pn la int
lui lacob n Egipt, vor fi anii deplin 430.
Alt numrare este a celor 215 ani de la intrarea lui lacob n Egipt pn la ieirea popo
rului din Egipt, ntru acest fel (Chedrin, fila 42).
lacob intrnd n Egipt, a trit ani 17 i a murit.
losif dup moartea tatlui su trind ani 53 a murit.
De la moartea lui losif (dup spunerea grecescului hronograf Gheorghe Chedrinul
) pn la naterea lui Moisi, au trecut ani 65.
Moisi svrindu-se de la naterea lui 80 de ani, a scos pe popor din Egipt.
i aceti ani la un loc mpreunndu-i vei afla anii 215.

Dup trecerea prin Marea Roie
A povuit Moise pe popor n pustie ani 40 (VT) 40 (Hronograf) 40 (Roman)
De la Adam pn la Moisi ani 3860
(Adrihom fila 213) - Isus al lui Navi cel din
seminia lui Efrem, dup sfritul lui
Moise, ndat s-a pus povuitor poporului
i i-a dus pe ei n pmntul fgduinei.
Iar ct vreme l-a povuit pe Israil nu este
adeverire desvrit, de vreme ce n Biblii
nu se afl scris. Grecul Gheorghe
Chedrinul, la fel i hronografii ruseti
scriu ani
Iar alii numai 5 ani. Iar socotitorii de ani
ai limbii romane nu se unesc ntre sine;
Unii zic, ani 7
Alii 17
Alii 18
Alii cu ai notri unii 27
Iar alii 32
(Aceasta o susin romanii: Adrihom, Gagnei i Alstedie, Stratem, Belarm, Augustin, F
uncie i Carion),
Fiecare dup a sa socoteal numr anii cei ce snt pui n Biblii i n cele romane.
Dup moartea lui Isus al lui Navi, cpetenie a fost n rzboaie seminia ludei, iar povui
tor (dup spunerea lui Chedrin, cap. 83 i Isus Navi 24) a fost Caleb, cel ce era di
n seminia ludei.
n Biblii n cartea lui Isus al lui Navi, n capul cel de pe urm i n cartea Judectorilo
r n cap. 2 se scrie: Cum c dup moartea lui Isus, l povuiau pe poporul israilitenilor bt
rnii. Deci a nelege ne este, c ntre acei btrni era cel mai nti Caleb, ca un mai btr
i dect toi care din oamenii cei ce ieiser cu Moisi din Egipt i n pustie n cea de 40 de
ani umblare au murit, el unul dup Isus ntre cei vii rmsese.
Iar ci ani, de btrni se povuia poporul israilitenesc, dup sfritul lui Isus, de ace
n crile acelea nu se scrie, ci numai se ntiineaz, cum c trir multe zile dup Isus,
afii, dup a lor nelegere i ani afl, ci nepotrivii.
Hronograful lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, cel tlmcit din limba greceasc n
cea slavoneasc, de Arsenie i Dionisie grecii, n loc de seminia ludei socotind a fi
oarecare fa, luda numindu-se, l spune pe acela c a fost 60 de ani judector.
Hronograful ce se cheam Spaski laroslavski scrie aa:
z
Dup Isus, judector nti a fost luda cu
V ^ A
batrinn ani Ali hronografi greceti, luda i Caleb pe acelai a fi
socotindu-l, spun de el c dup Isus a fost nti judector ntru Israil, i L-a
judecat ani Fila 29, Adunarea n scurt de Istorii, a lui Gheorghe Chedrinul arigrdea
nul, tiprit n grecete la Paris, ia anul 1647 spune c dup Isus al lui Navi, nti povui
porului a
fost Caleb, ani La fel i hronografii limbii romane, nu cu o unire numr anii unii de
la moartea lui Isus al lui Navi pn la Godoniil, cel numit de dnii nti judector lui Isr
ail, numr ani
(Vezi Belarm, Carion)
CD
* r > c
18
23
30
1 n
40
Alii 17
Iar losif istoricul evreu 18
Acarion cronicul scrie, ani 23
Iar n Biblii fr de ani se scrie aa, la
Judectori 2: "Dup aceasta tot neamul acela
s-a adaus ctre prinii lor, i s-a sculat alt
neam care nu cunotea pe Domnul. i fcur
fiii lui Israil ru naintea Domnului Dumnezeu,
pentru c L-au uitat pe El i se nchinar lui
Baal i Astartelor i lui Astafor, idolilor. i s-
a mniat cu iuime Domnul asupra lui Israil"
(Isus Navi 24) i i-a dat pe ei n minile lui
Eglom regele Siriei i robir lui, ani
Godoniil a fost judector israilitenilor ani
i robir lui Eglom mpratul moabitelor,
ani
Aod judector fu poporului Israil, ani
Samegar dup Aod a fost judector, ci anii
lui nu s-au pus n Biblii, i-l socotesc pe
dnsul c a judecat puin vreme, numai
cteva luni. Iar Hronograful ce se numete
Spaski laroslavski, acelui Samegar i-a pus ani
Au robit dup aceasta mpratului
cananenilor, ani (Judec. 4)
Barac i Debora, au judecat ani
li robir lui Madiam, ani
Ghedeon a fost ani (Judec. 6)
Abimelec, fiul lui Ghedeon, ani
Tola, ani
lair, ani
Le robir filistenilor, ani
Eftae i judec, ani. Acest judector a zis prin
soli ctre mpratul Amoreilor: C iat 300 de
ani snt de cnd otindu-se luar pmntul pe
care vieuiesc.
Esevon, judector fu ani
Egleon, ani
Avdon, ani
Le robir iar filistenilor, ani
Samson i-a judecat (Jud. 13), ani 20
Emegar dup Samson sttu, ci ct vreme
acel Emegar a fost, n Biblii nu se scrie (Jud.
16)
Grecul Gheorghe Chedrinul, dup Samson pune pe aman, i
c acel aman a ocrmuit norodul, ani 1. i oare nu este acelai
aman carele i Emerag. Hronograful lui Dorotei al Monemvasiei, dup Emerag nc pe Mih ju
dector poporului a fi l scrie, ci anii lui nu-i spune. Iar Hronografii cei ruseti s
pun c dup Samson n-a fost judector n Israil, ani 40.
Pentru c pace aveau ei cu brbaii, i fiecare fcea ceea ce era cu plcere, ci nu se pre
a a fi aa, pe care pricin ndat o vom vedea.
n cartea Judectorilor lui Israil, dup Samson i dup Emerag, se pun dou Istorii, cea
dinti n capitolul 17 i 18, pentru Mih i pentru cel scobit idol. A doua istorie, n cap
itolul
19 i 20 pentru femeia levitului cea silit de curvari, i buci fu zdrobit de brbatul su,
rept aceea s-a ridicat rzboi n Israil asupra seminiei lui Veniamin. ns tlcuitorii Dumn
ezeietii Scripturi, pe amndou acele istorii, le socotesc c s-ar fi ntmplat dup moartea
lui Isus Navi, mai nainte de a lui Godoniil judectorie n Israil, iar aceast nelegere a
tlcuitorilor se nelege aa:
Idolul pe care din argint l-a scobit Mica s-a fcut n acea vreme, cnd nu desvrit li
se mprise pmntul seminiilor lui Israil, i i cerea seminia lui Dan parte lorui ntre
seminii, i . s-au trimis brbai ca s iscodeasc pmntul, unde seminia lui Dan sllui,
u nu era cu muli ani dup moartea lui Isus Navi. i fu idolul acela nceptur a nchinrii d
idoli n Israil, pentru care mniindu-se Dumnezeu, i-a dat pe ei n robie lui Eglom mpra
tul Siriei 8 ani. Apoi i-a izbvit pe ei prin Godoniil judectorul (Jud. 13).
Iar cealalt istorie, pentru femeia levitului i pentru rzboiul lui Veniamin, lumi
nos se arat a fi dup moartea lui Isus al lui Navi, nu cu mult vreme, de vreme ce ntr
u acea istorie se pomenete Finees jertfitorul fiul lui Eleazar, nepotul lui Aaron
, de care n cartea lui Isus Navi cap. 24 se scrie, cum c dup moartea fiului lui Aar
on, preotul Eleazar, care nu dup mult vreme, dup Isus Navi sfrindu-se, a fost preot F
inees "n locul lui Eleazar tatl su". Cruia preot, i era oare cu putin ca pn la atia
asc, cnd toi judectorii lui Israil se trecuse? Nicidecum! nc aceeai artat se ncredin
n spunerea lui Gheorghe Chedrinul, cum c n zilele lui Samson s-a ales ntru jertfire
mai mare Eli preotul, i a fost el a! aptelea arhiereu de la Aaron dup dnsul Samuil
proorocul. Aici artat este c acea istorie, nu dup a lui Samson moarte, ci dup a lui
Isus Navi, la civa ani s-a fcut n zilele lui Finees preotul, care a fost al treilea
arhiereu de la Aaron, nepot lui Aaron, iar nu n zilele lui Eli, care a fost de la
Aaron arhiereu al aptelea. Iar cum c acea istorie ia sfritul crii Judectorilor s-a pus
, nu-i de mirare, c i n cartea iui Danii!, care pe larg
cu de-amnuntul scrie viata cea de muli ani a lui Daniil,
f 9 7
aproape de sfrit s-a pus istoria despre Susana, care a fost n
zilele copilriei Sfntului (Daniil 13; I Regi 1).
Dup Judectorii lui Israil, ndat povuitor a fost poporului,
n loc de judector, Eli preotul, cel de-al aptelea Arhiereu de
la Aaron, care (Eli) n zilele lui Samson, ntru acea treapta a.
Arhieriei se rnduise. Deci n-au fost israilitenii dup Samson
40 de ani fr de judectorii lui i ndat au avut pe Emegar (pe
care Gheorghe Chedrinul grecul l numete aman), apoi au
avut pe Eli preotul povuindu-i pe ei. Iar ceea ce scrie la
sfritul crii Judectorilor, (Cap. 12) cum c nu era n zilele
acelea mprat n Israil i fiecare om, ceea ce-i era lui plcut
naintea ochilor o fcea, acea scrisoare este cuviincioas lng
cele dou istorii, pentru idolul lui Mih i pentru femeia
levitului, care istorii amndou, luminos am artat c au fost nu
dup a lui Samson sfrit, ci dup al
popor l povuiau btrnii i puini i
dup a sa voie vieuind, ntru rzvrtire
n zilele preotului Eli s-a nscut i a
Samuil.
I Regi 1: i a fost Eli povuitor
poporului, ani~
Hronografe ruseti spun an
I Regi 7: Dup aceea iari au
robit filistenilor
Samuil proorocul cu rugciunile sale, " .. ..."
pe poporul Israil din robia filistenilor i a fost preot i judector poporului. Iar ci
ani i-a povuit judecnd pe Israil, nu se scrie n Biblii, ci numai aceea se spune, cum
c pn la btrnee i-a povuit, i cnd a mbtrnit a pus pe fiii si n locul su (I Reg
poporul mprat i le-a uns lor pe Saul.
lui Isus Navi, cnd pe ascultau pe ei, fiecare se abtuse.
crescut Sfntul prooroc
40
20 40
20 20 20
nrin miniinA l-a 7hvit
ro Q z x > a,
ro ^ 2 O
[=5 O
Hronografii greceti spun c _n
stpnirea lui Samuil a fost ani
Al Monemvasiei hronograf cu Ghe-
orghe Chedrinul spun ani
i socotete cu rnduial Chedrinul anii vieii lui Samui! aa:
n zilele preotului Eli, n anul al 4-lea a[ Arhieriei i ai judectoriei lui, s-a nscut
Samuil Proorocul. n anul al 8-lea al vrstei sale dat fu Samuil n Biserica Domnului.
La 38 de ani, a nceput a fi judector poporului. i a murit n al 70-lea an al vieii sa
le, a fost preot ani 35. Pn aici Chedrin.
ns mai mult dect 70 de ani se pare a fi viaa lui Samuil, cci i dup punerea mpratul
aul nc a mai trit nu puin vreme, precum artat este n Biblii, n I Regi cap. 25.
Se afl pe limba latineasc hrolog, ce se numete Alstedius, acela de Sfntul Samuil
scrie: Cum c judector a fost poporului 30 de ani singur, iar cu Saul mpratul 10 ani.
i c nc alii, anii stpnirii lui Samuil, nu de la sfritul preotului Eli ncep a-i num
e la sfritul robiei filistenilor, cu care robir israilitenii pe filisteni 20 de ani
. Iar dup sfritul lui Eli preotul, mcar dei a fost Samuil preot al Domnului, dar nu s
t- pnitor poporului. Pn la acei 20 de ani. Iar dup ce se slobozise din robie poporul,
a nceput Samuil a le fi lor stpnitor desvrit i i-a domnit 30 de ani i mai mult, pn
btrnetele sale. Artat este aceasta din cuvintele fericitului
1
leronim care zice aa:
Din vremea n care lepdat fu preoia lui Eli, pn la stpnirea lui Samuil, au fost 20 d
ani nevoi i robii. Pn aici leronim. Deci a lua aminte ne este la aceste cuvinte ale
lui, pn la stpnirea lui Samuil 20 de ani. Deci, nu de la moartea preotului Eli, ci
de la sfritul robiei celei de 20 de ani, stpnirea lui Samuil s-a nceput i mai adnc i-a
ost viaa (ui dect cei 70 de ani, de vreme ce i dup a lui Saul punere la mprie, nc a
t lung vreme.
HRONO
GRAF
La Faptele Apostolilor n cap". 13, verset 20 se scrie cum c de la ieirea din Egip
t i pn la intrarea n pmntul fgduinei, le-a dat lor Dumnezeu judector, ca la patru su
cizeci de ani (450), pn la Samuil proorocul, i de atunci i-au cerut mprat i le-a dat lo
r Dumnezeu pe Saul. 4_
Ci dup numrarea hronografilor mai mult dect 500 de ani se afl. Gheorghe Chedrinul
scrie aa: De la moartea lui Isus Navi, pn la moartea lui Samuil
proorocul au trecut ani 610
De la Potop, ani 2120
De la Adam, ani 4482
ns dup hronografii ruseti cei de acum se afl ntr-alt fel; cel ce voiete s numere.
mpraii israiliteni
Saul ntiul mprat, ci ani a mprit, nu este scris n crile mprailor. Iar n Fa
pomenete n capitolul 13, c a mprit el ani 40. Ci acei 40 de ani (Biblie) ai mpriei
l, tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i hronografii cei de limb roman i mpreuneaz cu an
lui Samuil, care nu numai mai nainte de Saul mpratul, ci i n vremea mpriei lui Saul,
udecat pe Israil n toate zilele vieii sale, i griete unul dintre dnii aa (aman): Samu
ingur a fost judector lui Israil, ani 23. Iar n anul 24 al judectoriei sale l-a uns
pe Saul la mprie. Cu Saul mpreun judector a fost ani 16 i a murit, dup rposarea lui
t Saul la mprie 2 ani i s-a sfrit.
loan lunchin numr anii aa: ntru al 10-lea an al stpnirii lui s-a nscut David.
n al 30-lea an al stpnirii lui Samuil cerur Israil mprat.
Saul nti a fost mprat israeliilor, la 31 de ani ai stpnirii lui Samuil.
Saul dup doi ani ai mpriei sale urt se fcu lui Dumnezeu pentru neascultarea cea de l
a 33 de ani ai stpnirii lui Samuil.
David n tain, n casa lui lesse s-a uns spre mprie la 34 de ani ai stpnirii lui Sam
David a omort pe Goliat, la 35 de ani ai stpnirii lui Samuil.
i a mprit David dup 40 de ani ai stpnirii lui Samuil, dup ce murise acela.
Fila 85; la Belarmin romanul, ntru al su Cronologiu scrie aa: Samuil a stpnit ani
20;
Saul a mprit ani 20.
Iar n hronograful grec Gheorghe Chedrinul, pe anii mpriei lui Saul i rnduiete aa:
mea lui Samuil a mprit Saul ani 20, iar dup Samuil ani 20 i aa a fost mpria lui ani
La III Regi 2" i Chedrin fila 98 scrie: "David dup
Saul a mprit, ani Din mormntul lui David aur i foc
Solomon a sttut, acela n anul al 4-lea al mpriei sale, a nceput a zidi Biserica Domn
ului.
n cartea III Regi cap. 6 se scrie cum c a nceput Solomon a zidi Biserica de la i
eirea fiilor lui Israil din Egipt n anul:
Solomon a zidi Biserica Sfnta Sfinilor. Ins (acea numrare de ani a hronografilor, du
p adevrata socoteal nu se afl dreapt). Iar hronografii ruseti cu Bibliile, n numrarea
ilor, foarte nu se unesc.
Iar romanica nepotrivire cea din Biblii, cu ai notri ani, la acest loc cei isc
usii socotitori, ntru unire o aduc, zicnd: C amndou acele numrri de ani bune snt. Pen
c una (adic greceasca i ruseasca numrare) ncepe de la intrarea israilitenilor n pmntul
uinei, care a fost dup cea de 40 de ani umblare cu Moisi n pustie. Iar alta, (adic c
ea roman) ncepe de la singur trecerea prin Marea Roie, dup care, 40 de ani erau umblto
ri prin pustie, pn ce au ajuns la pmntul fgduinei. Deci pe acei 40 de ani ai umblrii p
n pustie, ctre cei 440 de ani care snt scrii n Bibliile noastre adugndu-i, se fac 480.
Ci aceasta mai de mirare este, c n singure Bibliile Dumnezeietii Scripturi, nepo
trivit se afl numrarea anilor. Pentru c la Faptele Apostolilor n cap. 13 este scris aa
: "Sculndu-se Pavel i fcndu-le semn cu mna le-a zis: Brbai israelii i care v temei
zeu, ascultai: Durrnezeul poporului acestuia a ales pe prinii notri i pe popor l-a nl
ru nemernicie n pmntul Egiptului i cu bra nalt i-a scos pe ei de acolo. i ca la 40 de a
ni i-a hrnit pe ei n pustie i surpnd apte limbi n pmntul lui Canaan, le-a dat ntru mo
e pmntul lor, i dup acestea ca la 450 de ani, le-a dat lor judectori, pn la Samuil Proo
rocul, i de acolo au cerut mprat, i le-a dat lor Dumnezeu pe Saul fiul lui Chi, brbat
din seminia lui Veniamin, ani 40.
Aici s iei aminte cititorule: De la intrarea fiilor lui Israil n pmntul fgduinei, p
a Samuil Proorocul numr Sfntul
nceputul Bisericii lui Solomon
Iar hronografii ruseti scriu
aa:
n anul de la Adam Altul, al Monemvasiei
440
4469
4470
480
Iar de la ieirea fiilor lui Israel din Egipt n anul 642 a nceput
Apostol Pavel ani 450. Saul a mprit ani 40. David a mprii ani 40. Solomon n al 4-lea
l mpriei sale a nceput a zidi Biserica Domnului. Deci cum la III Regi n cap. 6 scris e
ste c la 440 de ani de la ieirea fiilor lui Israil din Egipt a nceput Solomon a zid
i Biserica Domnului?
Deci ni se pare c aici este oarecare greeal din vechime, din cei ce scriu i presc
riu, mai dinainte pn ce nu era meteugul tipografiei. Pentru c se cade, ca ori la III
Regi cap. 6 s adugm mai muli ani, ori n Faptele Apostolilor s mpuinm anii.
Agni n Hronic, Cornelie romanii chibzuitori i de ani numrtori, socotesc i greesc: C
se cade n Faptele Apostolilor 13 n loc de 450 de ani, a numra 350 de ani.
Afar de o socoteal ca aceasta de s-ar pune aici la nceput: S ne fie tiut, cum c ani
i judectorilor lui Israil, n altfel se numr, dup prerea scriitorilor de ani, i n altfe
dup nelegerea tlcuitorilor Dumnezeietii Scripturi.
Scriitorii anilor numr, precum n Biblii este scris, punnd la rnd n numr i acei ani,
ru care au robit israeliii celor de alt neam, precum snt acetia:
naintea lui Godoniil au robit mpratului Siriei Husarsadem ani 8. Dup Godoniil rob
ir mpratului Moabului Eglom ani 18. naintea lui Barac au robit mpratului Canaanului an
i 20.
Dup Barac au robit lui Madiam ani 7. naintea lui Eftae au robit filistenilor an
i 18. naintea lui Samson iari robir filistenilor ani 40. Pe toi anii acetia mpreun num
-i, vor fi ani 111. (Afar de cei
20 de ani ntru care dup Eli preotul, n zilele lui Samuri, au robit filistenilor).
Iar tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi, pe acei ani, i numra lng anii judectorilor lu
i Israel aa:
Dup btrnii israiliteni care ocrmuiau poporul dup Isus Navi, judector a fost Godonii
l fratele lui Caleb cel mai tnr, care 40 de ani i-a judecat pe israeliteni (Jud. 2
).
A
Intru anii aceluia, la nceputul judectoriei lui, au robit israilitenii mpratului
Siriei, care lucru artat este din Sfnta Scriptur, unde pentru Godoniil este scris:
Veni spre dnsui Duhul Domnului i a judecat pe Israil i au ieit la rzboi mpotriva lui H
usaratem mpratul (Jud. 3). Aici a socoti ne este: Nu numai nainte de judectorie a iei
t la rzboi, ci mai nti l-a judecat pe Israil i dup oarecare vreme a ieit la rzboi. Deci
acei 8 ani ntru care au robit israilitenii mpratului Siriei, se ncheie o parte n ani
i cei de la sfritul btrnilor celor ce au fost naintea judectoriei iui Godoniil, iar al
ta n anii ce se ncepuse ai judectoriei lui Godoniil. La care i
hronograful lui Dorotei mitropolitul Monemvasiei se unete, spunnd c israeliii n zilel
e stpnirii lui GodoniiI robir mpratului Siriei i se izbvir prin GodoniiI.
La fel i pentru ceilali ani care ntre judectori se pomenesc de robia cea la alte
seminii a israeliilor, a nelege ne este, cum c o parte din cei trecui ani ai judectoril
or, iar alta n cei de fa se ncheie. Precum i n zilele judectoriei Deborei Proorocit, n
este a vedea. Pentru c scris este n Cartea Judectorilor la cap. 4, cum c Avin mpratul
Canaanului a asuprit pe Israil foarte 20 de ani i ndat adaug Scriptura: i Debora Proo
rocii a judecat pe Israil ntru acea vreme, iar n zilele judectoriei Deborei, a suprat m
pratul Canaanului pe israilii 20 de ani, i se ncheie acei 20 de ani n acei 40 de ani
ai Deborei.
i iari pentru Samson, n cap. 15 la sfrit scris este: C a judecat pe Israil n zilele
ilistenilor 20 de ani. Iar judectoria lui Samson cea de 20 de ani, a fost sub stpni
rea filistenilor, mcar dei se lupta cu dnii. Care lucru mai luminos se poate vedea n
acelai capitol mai sus, unde-i vorbesc lui Samson israiiitenii: Oare nu tii cum c n
e stpnesc pe noi filistenii? Pentru ce ai fcut aceasta? Deci aceti 20 de ani ai lui
Samson, n-au fost sub stpnirea filistenilor, cci Samson nu putea cu totul s-i izbveas
c pe ei de filisteni, ci numai o mbnzea pe stpnirea filistenilor, ca s nu supere prea t
are pe popor, iar filistenii i dup sfritul lui Samson stpneau pe israilii nu puin vre
mcar dei Emerag, dup Samson, i smerise pe ei. Aa dup a tlcuitorilor nelegere de anii
ei, care n anii judectorilor ncheindu-se, se afl numrul anilor mai mic (Jud. 16).
Pentru anii judectorilor lui Israil acetia snt: GodoniiI a judecat ani 40, Log 8
, Debora ani 40, Ghedeon ani 40, Abimelec
3, Tola 23, Sair 22, leftae 6, Esevon 7, Eglon 10, Avdon 8, Samson 20, Eli preot
ul 40. Pe toi aceti ani numrndu-i vor fi ani 339.
Aici s adaugi 7 ani ai voievodiei celei dup Moisi a lui Isus Navi, 10 ani ai ocr
muirii btrnilor lui Israil care fu dup Isus (pentru c atia ani ai lui Isus i ai btrni
cei vrednici de credin scriitori au scris) vei afla de toi anii, pn ia Samuil prooro
cul 356 (Adrihom i Belarm). i nu ru n Faptele Apostolilor, dac n loc de 450 ai citi 35
0 mcar dei prisosesc 6 ani, care de Apostolul nepomenii se afl. Cci Apostolul nu chia
r desvrit numai 50 de ani dup 400 sau dup cei 300 de ani a fi ntrete, ci mai nainte z
acest cuvinel, "ca ia" i dup acetia ca la 450 de ani, adic sau mai puin sau mai mult,
pentru c aceea nsemneaz cuvinelul "ca la".
Iar cnd n loc de 450 de ani vei pune 350 cu cei ase ani, s
adaugi la acei 356 ani, 40 de ani ai lui Samuil cu ai stpnirii lui
Saul (ncheind n anii lui Samuil i acei 20 de ani, ntru care,
dup Eli preotul au robit filistenilor israeliii) iar nc i ai
mpriei lui David vei aduga 40 de ani, i trei ani ai
mpriei lui Solomon, cu al 4-lea n care a nceput a zidi
Biserica Domnului, vei afla c nemincinoas este Scriptura,
ceea ce n III Regi cap. 6 este scris, c la 440 de ani de la
ieirea fiilor lui Israil din Egipt (iar mai' ales s nelegi de la
intrarea n pmntul fgduinei a fiilor lui Israil care din Egipt
ieise) i n al 4-lea an al mpriei sale a nceput Solomon a
zidi Biserica Domnului. Iar nc de vei aduga i acei 40 de ani
ntru care dup trecerea Mrii Roii, era poporul cu Moisi
umbltor prin pustie, vei afla (precum citesc n Bibliile romane)
480 de ani.
Aa dup nelegerea tlcuitorilor Dumnezeietii Scripturi,
acei ani se numr.
Iar dup a hronografilor prere i numrare mult mai muli
ani pn la Samuil se afl: Cci pe ai singurei robii ani, cu care
israilitenii n feluri de vremi, printre judectori, au robit
vrjmailor lor, mpreun numrndu-i, se afl ani 111, pe care
i vei lipi la cei 339 de ani, ce purced de la nceputul lui
Godoniil (pentru c muli zic c acela a fost ntiul judector)
vei afla de toi anii 450. Deci aici se poate nelege, cum c
amndou Scripturile acelea: i cea din Faptele Apostolilor (10)
i cea din crile Regilor, III Regi 6, fr de greeal snt. Cci
atunci cnd zice Sfntul Apostol Pavel c snt 450 de ani ai
judectorilor ntru Israil pn la Samuil proorocul, s nelegi c
se numr de dnsul acei ani, dup cea de obte socoteal a
hronografilor, care numr osebii anii robiei ncheindu-i pe ei
n anii judectorilor. Iar cnd n crile Regilor, 440 (sau dup
Bibliile romane, 480) de ani, pn la nceputul Bisericii lui
Solomon vei citi, s tii c acea numrare este de acest fel,
precum tlcuitorii o pun, pe toi anii robiei, n anii judectorilor
ncheindu-i.
III Regi, 12; II Paralip. 3; III Reg
107 i III Regi 22 spun:
Solomon a fost fa mprie (III Regi
12,) ani
Roboam fiul lui Solomon (MParalip.
3) ani
i 14; Ml Kegi 15; fila
BIBL
II MKU
NO
GRA
FROMA
N40 40 40 17 17 17
Abia fiul iui Roboam (Iii Regi 14) 333
ani
Asa fiul lui Abia (III Regi 15) a m- .. .. ..
prit ani Gheorghe Chedrinul scrie 40 de ani,
fila 107.
losafat fiul lui Asie (III Regi 22) ani 25 25 25
Hronograful Monemvasiei scrie ani
42.
loram fiul lui losafat (IV Regi 8) ani 8 8 8
n tire s fie c loram n vremea vieii ttne-su a fost mprat, cci tatl su ducndu
ajutor iui Ahab mpratul lui Israil, pe fiul lui loram n Ierusalim mprat l-a numit. P
entru c un obicei ca acela era n vremile acelea de demult, de avea vreun mprat s ias l
a rzboi, mai numea mprat pe carele dup sine voia s-l aib, ca nu cumva ieind la rzboi s
se ntmple a muri, deci gata mpratul pe scaun s fie. Dup un obicei ca acesta mprindu-
am n zilele tatlui su, a mprit cu tatl su ani 4. Iar dup tatl su ani
4. i aa s-au fcut opt ani ai mpriei lui.
70
[I|jj ti CD ^ I O
~ L 70 O 7J Z 3
CD > O >
Ohozia fiul lui loram a mprit ani 111
(III Regi 8)
Godolia maica lui Ohozia (IV Regi 6 6 6
11) ani
Chedrinul zice ani 8, fila 1078
loas fiul lui Ohozia (IV Regi 12) ani
Pentru tirania acestuia vezi 2 Paralip. cap. 24.
Amasia fiul lui loas (IV Regi 14) ani
40 40 40
24 24 24
Ozia care i Azaria, fiul lui Amasia 52 52 52
(V Regi 15)
n zilele acestuia s-au nceput a fi Olimpiadele, spune Eusebie n Cronicul su.
loatam fiul lui Ozia a mprit ani
16 16 16
Gheorghe Chedrinul zice c n zilele acestui mprat s-au nceput
Olimpiadele.
Ahaz fiul lui loatam (IV Regi 16) ani 17 17 17
n zilele acestuia s-a zidit Roma
Ezechia fiul lui Ahaz (IV Regi 18) 29 29 29
ani
Doi ani a mprit cu tatl su, deci singur a fost la mprie ani 27. Acest mprat Eze
rs pe arpele cel de aram i Cartea lui Solomon cea de doftorie. Ai acestuia au fost
cei trei Tineri n Babilon robii. i Tobie n zilele lui a fost.
5 '"2* *1
CD "b, o s
Manase fiul lui Ezechia (IV Regi 55 55 55
21), ani
Acesta robit fu n Babilon i iari
s-a ntors.
Ammon fiul lui Manase
Paralip.33) ani 2 2 2
Alii zic 1 2
1
n zilele acestuia era Midas mpratul Frigiei cu urechi de catr.
losie fiul lui Amon (IV Regi 23) ani 31 31 31
loahaz fiul lui Osie a mprit 3 luni, care se numr la anii lui losie.
Eliachim care i loachim al doilea
fiu al losie (IV Regi 23), ani 11 11 11
n zilele acestui mprat al Iudeii, Nabucodonosor, nti asupra Ierusalimului a nvlit i
fntul Prooroc Daniil i pe cei trei Tineri i-a robit.
lehonie, care i loachim fiul lui Eliachim, a mprit luni 3 i zece zile, care luni i z
ile se numr n al 18-lea cel de pe urm an al mpriei lui Eliachim (IV Regi 24).
De la sfritul lui Eliachim (carele i loachim) i de la robirea
la Babilon a lui lehonie, se ncep a se numra cei 70 de ani ai robiei Babilonului (
II Paralip. 34). Pentru c dus fiind la Babilon Eliachim cu prea muli prdai, a scris
sfntul Prooroc leremia la cei ce erau n prada Babilonului, ntiinndu-i pe ei cum c 70 de
ani au s petreac acolo (leremia 29).
Iar hronografii ruseti, nu de la prada lui lehonie, ci de la a lui Sedechia nce
p a numra acei 70 de ani, care lucru se va arta ndat.
11 11 11
Robia la Babilon cea de pe urni i risipirea
Ierusalimului
n anul al treilea dup prdarea i risipirea Ierusalimului, s-a
ars Biserica lui Solomon.
Gheorghe Chedrinul spune c Biserica aceea a sttut ani 442.
n Babilon au petrecut israeliii ani 70. Acei 70 de ani ai robiei
poporului jidovesc i ai petrecerii lor n Babilon, se numr nu,
ntr-un fel.
Hronografii ruseti ncep de la luarea n robie a lui Sedechia
i de la cea desvrit risipire a Ierusalimului. Iar cei romani
de la a lui lehonia (mai nainte de a lui Sedechia) ducere n
Babilon, de la care i Sfntul Prooroc leremia de la acei 70 de
ani a nceput a prooroci (lerem 29). lehonie la Babilon cu
mulime de popor mai ales dus fiind, sttu dup dnsul n
Ierusalim, Sedechia.
De aici ncep romanii a numra anii robiei, inndu-se de
sfntul prooroc leremia.
HRONOGRAFUL
RUSESC ROMAN
Sedechia a mprit ani 11 11
/v
In al ll-lea an al mpriei sale dus fu n robia Babilonului de Nabucodonosor, i Ierusali
mul
Sedechia unchiul lui lehonie, i fiul lui losie, iar frate lui loahaz i al
lui Eliachim a mprit ani i fu robit n Babilon.
desvrit risipit.
De aici ncep hronografii ruseti a numra anii robiei.
Nabucodonosor dup risipirea _ __
. .. - ... . 17 26
ierusalimului imparai ani, afar de anii aceia care mai nainte a mprit, pentru c de to
ii mpriei lui n Babilon erau 43 de ani, sau precum alii zic 44 de
ani.
Evilmerodah fiul lui, ani 5 30
Baltazar fiul lui Evilmerodah, ani . _
(lerem. 27)
Darie a mprit n Babilon, ani afar de acei ani, n care a mprit 17 2
n Midena,
Cirus a mprit n Babilon, ani 30 3
(Gheorghe Chedrinul scrie ani 32) afar de anii aceia n care mai nainte au mprit n P
sida, (Aici hronografii romani sfresc anii robiei).
Aici hronografii ruseti sfresc anii robiei jidoveti zicnd, ca i cum n al 30-lea an a
l mpriei sale Cirus ar fi slobozit pe Zorobabel, cu mulime de oameni evrei la Ierusal
im, s zideasc Biserica Domnului, mpotriv este Bibliilor celor ce se zic, c n anul 1 al
mpriei lui Cirus (iar nu n al 30-lea) slobozit s fi fost Zorobabel precum aceasta arta
t este n cartea I Ezdra, n capitolul 1.
Aa hronografii ruseti i romani, pe acei 70 de ani ai robiei evreieti n Babilon, i n
umr dup anii mprailor babiloneti, iar n Biblii nu snt pui anii mprailor acelora,
donosor, ct Evilmerodah i Baltazar i Darie i Cirus, nicidecum nu se tie, fr numai aceas
ta se tie, cum c 70 de ani n robia Babilonului au petrecut evreii, pn la ntiul an al m
lui Cirus.
Dup Cirus a stat Cambises fiul lui, care i Ahaveros, acelai i Artaxerxes (cel nti cu
un nume ca acesta) n cartea I Ezdra n cap. 4 se numete. Acela a oprit a se zidi Bi
serica Domnului. Iar ci ani a mprit Cambises n Biblii nu este scris.
Apoi sttu Darie, altul cu acel nume, fiul lui Ghistaspis, acela n anul al doile
a al mpriei sale a poruncit iari s zideasc Biserica Domnului n Ierusalim. i s-a sv
a n al aselea an al mpriei lui Darie, precum scrie I Ezdra, cap. 7.
Iar n Sfnta Evanghelie se scrie: Cum c n 46 de ani s-a zidit Biserica aceea (nu c
nencetat aceea se zidea, ci prin multe
mpiedicri pn la atia ani s-a ntins (loan 2). Deci se poate a nelege, c din ntiul a
i Cirus n Babilon, n care a dat porunc s se zideasc Biserica, pn n al aselea an al m
Darius, ntru carele an Biserica s-a svrit au trecut 46 de ani.
Dup aceasta ci ani a mprit Darie al lui Histaspe, n Biblii nu este scris.
Iar cnd a mprit n Babilon Artaxerxes (altul cu un nume ca acesta) la 20 de ani ai m
priei lui, slobozit fu Neemia paharnicul mprtesc, la Ierusalim ca s zideasc zidurile I
usalimului (Neemia 2).
Dup acest Artaxerxes nu se mai pomenete mai mult n Biblii de mpraii Persiei (i ai Ba
bilonului) mcar dei dup cei mai sus pomenii muli erau, nici anii nu se scriu, pn la moa
rtea marelui mprat Alexandru Macedon (adic al grecilor) de la care nceptur, n crile M
eilor, numrarea anilor se ncepe, precum se vede la I Macabei cap. I, unde pentru A
ntioh mpratul cel cu porecla Epifanie se scrie aa: A mprit n anul 137 al mpriei gr
acea numrare de ani, numai n istoria Macabeilor se numr (I Macab. 1).
Deci de la sfritul robiei aceleia, n care poporul evreu 70 de ani n Babilon petre
cuse, pn la Naterea lui Hristos, ci ani au fost, dup Biblii a ti nu este cu lesnire, da
r mai ales nici nu se poate, nescris fiind numrul anilor ncredinat al mpriei mprailo
iei, i tcui fiind mprai muli, care au fost dup al doilea Artaxerxes, pn la Alexandru
are. Ci i dup sfritul Macabeilor, nimic nu se scrie n Bibliile acelea, care erau pn la
Naterea lui Hristos. Iar se scriu multe n hronografuri, ci nu n Biblii, i cele scris
e ntr-nsele nu snt toate de crezut, de vreme ce muli hronografi, n multe lucruri ce s
e dovedesc de dnii, iar mai ales n numrarea anilor nu se potrivesc.
Fr dect dup eptimile lui Daniil (Dan. 9), care de la nger i s-au spus lui, s se nume
re anii de la mutarea Babilonului pn la Hristos. Ci i ntru acelea nu puin nedumerire e
ste, de vreme ce tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i hronografii se contrazic pentr
u vreme, de la care vreme acele eptimi se ncep i n care vreme se sfresc. (Pentru c unii
de acel nceput i sfrit al eptimilor lui Daniil) socotesc c se ncep ele de la singur d
coperirea aceea Dumnezeiasc, care prin nger s-a fcut Sfntului prooroc Daniil. Iar un
ii de la ntiul an al singurei stpnirii lui Cirus, cnd acel mprat a poruncit s zideasc
erica Domnului (I Regi 1) i a trimis la Ierusalim pe Zorobabel voievodul Iudeilor
cu muli oameni (II Ezdra 2). Alii de la al doilea an al mpriei lui Darie Histaspis, c
are iari a
poruncit s zideasc Biserica pe care o oprise mpratul Cambis fiul lui Cirus (I Ezdra,
6). Alii de la al aselea an al lui Darie ntru carele s-a svrit i s-a sfinit Biserica
I Ezdra, 7). Alii de la al 7-lea an al mpratului Artaxerxes, care dup Darie a fost,
cnd slobozit fu la Ierusalim Ezdra cu mulime de oameni israelii (II Ezdra, 8). Alii
de la al 20-lea an al lui Artaxerxes. cnd acel mprat a poruncit s zideasc zidurile Ie
rusalimului, i a trimis la aceia pe Neemia Paharnicul (Neemia 2). Pentru c aa n cart
ea lui Daniil cap. 9 este scris: "De la ieirea cuvntului, ca s se zideasc Ierusalimu
l pn la povuitorul Hristos. Unii de la singur svrirea zidurilor i de la nnoirea cet
limului, pe acele eptimi ale lui Daniil le ncep, care nnoire s-a ntmplat la 22 de ani
ai iui Artaxerses. Iar eptimile lui Daniil de toate se numr 70. Iar anii ntr-nsele s
e cuprind 490. (Daniil 9).
La fel i pentru sfritul eptimilor acelora, muli nu se unesc. Pentru c unii socotesc
c este sfritul acelora n vremea Naterii lui Hristos. Alii n vremea Patimii celei de bu
n voie a lui Hristos i a morii Lui celei de viat fctoare.
5 f "
Alii n vremea risipirii celei de pe urm a Ierusalimului i a pustirii lui celei desvrite
, care de Tit Vespasianul s-a fcut.
Deci n nite lucruri ca acestea nepricepute, ca ntr-un loc cu multe nvrtituri, cum
se poate afla, dup Biblii, calea anilor cea dreapt i ncredinat? (Labirint).
Ci i de la singur nceputul facerii lumii, pn la Naterea lui Hristos, dup Biblii cu
nelesnire este foarte a numra anii, tcui fiind la multe locuri anii, iar din alt par
te neunindu-se, precum n numrarea aceasta s-a artat.
ns nelegerea hronografilor ruseti i romani i numrarea anilor acelora s-o punem de f
"
Numrarea anilor de fa sfritul celor aptezeci de ani ai robiei n Babilon ce a fost Iud
eilor, pn la Naterea lui Hristos, dup anii mprailor Persidei (Persia), i ai
mprailor egipteni, mpraii Persidei (Persiei) HRONOGRAFII
RU ROMA SETI NI
Cirus a mprit n Babilon, ani 30 3
Afar de anii aceia n care a mprit n Persida, mai nainte de luarea Babiionului (Gheor
e Chedrinul spune ani: 32).
Sfnta Scriptur zice Ezdra 1, c n anul
nti al singurei stpnirii sale, a trimis pe Zorobabel n Ierusalim, ca s zideasc Biserica
Domnului, iar hronografii ruseti zic, c n al 30-lea an, (iar nu n cel nti) au
fcut-o aceia.
Cambis (I Ezdra 4) care i Asver, i Arta- xerses (cel ce nti cu un nume ca acela) n Sfn
ta Scriptur se cheam, a mprit ani Acela a Oprit a se zidi Biserica Domnului. Smerdis v
rjitorul a mprit luni 7.
Darie Histaspe a mprit, ani Acesta iari a poruncit s se zideasc Biserica Domn
ui, care s-a i svrit n al
6- lea an al mpriei lui.
Xerxes fiul lui Darie, ani Artaxerxes cel cu mn lung Acesta n al 20-lea an
al mpriei sale a trimis pe Neemia s zideasc zidurile
Ierusalimului.
Darie cel poreclit Notos, a mprit ani Xerxes al doilea, a mprit luni 2 Logdian - luni
Artaxerxes Minimom tiitorul de minte, ani
I 7
Artaxerxes Ocus / Arses sau Arsamic Iar Darie Codoman a mprit, ani
Iar n al aptelea an, de Alexandru biruindu-se, de ai si fu ucis. Alexandru cel Mar
e a biruit pe Darie, n anul mpriei sale (dup hronograful roman) al 6-lea, iar dup birui
n a mprit acela ani (Corneliu i I Mac. 1)
i de toi anii mpriei lui au fost 12. Iar cel rusesc Sinopsi scrie, cum c Alexandru mai
inte de a birui pe Darie i de a sfrma mpria perseasc, a mprit ani 11. Iar dup str
rseti a
mprit, ani Dup moartea lui Alexandru, voievozii lui i-au mprit lorui mpria lui
oroane, fiecare pe partea cea hotrt luii, mprir ei i fiii lor dup dnii ani muli
mpraii egipteni
Ptolemeu cel cu porecla Leis, dup moartea lui Alexandru, ndat a luat Egiptul i a
mprit n el, ani 42 42
Alii scriu, ani 44 De la acei Ptolemeu, i ceilali mprai egipteni ncepur
se numi Ptolemei, precum de demult faraoni se numeau Ptolemeu Filadelfos, adic de
frate iubitor,
ani 38 38
Alii zic 47.
1
Acesta a rugat pe Eleazar Arhiereul Ierusalimului, s trimit la el prea nelepi brbai, i
rimi el 72 de brbai, care i tlmcir lui Sfnta Scriptur, din evreietile Biblii, pe limb
eceasc.
"Ptolemeu Everglietul" 25 26
"Ptolemeu Filopator" 29 17
"Ptolemeu Epifanis" ani, i luni 6 17 23
"Ptolemeu Filometor" 10 35
"Ptolemeu Fiscon" frate lui Filometor 8 26
Dup aceasta n hronografele ruseti se pun mpraii ca i cum Egipteni, ns nu-s egipten
i Sirieni, care n Antiohia cea mare au mprit i luaser Ierusalimul de la egipteana stp
ntru a lor putere. Pentru c ntre Egipt i Siria fiind Ierusalimul, ca o pricin era n m
ijloc n rzboaiele cele dese ale mprailor egipteni, alteori cei sirieni mprai stpneau
alimul, cu rzboi unul de la altul apucndu-l. Deci dup cei ce nainte s-au zis egipten
i Ptolemei, mpraii sirieni, care au stpnit Ierusalimul, n hronografele ruseti ca i cum
gipteni se pun acetia:
mpraii egipteni HRONOGRAFII
RUS ROMA ETI NI
(I Mac. 3): Seleuc fiul lui Antioh
celui 20 12
mare, a stpnit Ierusalimul, ani Acesta a trimis pe Eliodor s jefuiasc Biserica I
erusalimului, care i btut fu de ngeri.
(II Mac. 6): Antioh, cel cu porecla Epifanie, adic strlucit fratele lui Seleuc
, a stpnit ani Acela a muncit pe Eleazar btrnul i pe Solomonia cu fiii ei apte
Macabei.
Antioh fiul lui, ani Aceti trei mprai ai Siriei care stpnir Ierusalimul n
ronografele
romane, nu ntre cei egipteni ci ntre cei sirieni mprai, in osebit catalog
se pun.
Iari se ncep egiptenii mprai: Ptolemeu, cel cu porecla Laturie, acelai i Sotir i
zgoni din mprie, ani Ptolemeu, ce se numea Alexandru, ani Iari Ptolemeu Laturie, la tr
on ntorcndu-se, a mprit ani Pe aceti doi Ptolemei hronografele ruseti nu-i pomenesc, c
numai cele
romane.
Ptolemeu ce se numea Avlitis, a mprit, ani Acesta a nscut pe Cleopatra mprteasa.
Ptolemeu ce se numea Dionisie, mic copil dup tat rmnnd, a mprit cu sora sa Cleopat
ani Cleopatra dup fratele su, singur a mprit, ani Cu fratele su a fost ani 5, singur
de toi anii mpriei ei au fost 22, aa numr cei romani. Aceasta biruindu-se de August Ce
rul, s-a omort pe sine prin mucare de aspid, c o aspid vie la ele ei a pus-o i a muri
August cezarul Romei, n al 14-lea an, al mpriei sale, pe Cleopatra biruind i egipteana
stpnire- mprie surpnd s-a fcut singur stpnitor al lumii, i a mprit dup biruir
Naterea
lui Hristos ani Hristos S-a nscut la 42 de ani ai mpriei iui August, car
e era al 28- lea de la biruirea Cleopatrei.
Alt numrare de ani
58
53
14
De la sfritul celor 70 de ani ai
robiei ce a fost n Babilon jidovilor,
pn la Naterea lui Hristos, dup anii
domnilor i al povuitorilor jidoveti. gg
Zorobabel cel din seminia lui "'4''
f
David, slobozindu-se din Babilon, cu
mulime de popor evreiesc la
Ierusalim, domn s-a fcut la evrei, ani
("Belarmin i Astedii" ani 32)
Resa cel cu porecla Mosola, fiul lui 53 66
Zorobabel
("Belarmin i Asterii" ani 46)
loan fiul lui Resin povuitor fu ani
("Belarmin i Astedii" ani 40)
luda cel cu porecla Hircan, cel nti
cu acel
nume, ani
(Astedii, ani 31)
n zilele acestuia, Alexandru cel
Mare l-a biruit pe Darie.
losif cel nti, ani 7 7
Alexandru cel Mare se fcu monarh.
imei Abnerul, povuitor iudeilor, 12 12
ani
Maat Asar, ani 9 9
Haghei Arfaxad, povuitor a fost . _
iudeilor, ani
n zilele acestuia s-au trimis 72
brbai nelepi, de Eleazar Arhiereul,
la Ptolemeu Filadelful mpratul
Egiptului, ca s tlmceasc Sfnta
Scriptur din limba evreiasc n cea
greceasc.
Eslim, care i Agae Elie, ani 16 8
Naum Maslov, ani 20 7
Amos Sirah, ani 14 14
Matatie Siloa, ani 18 10
losif cel mai tnr, ce s-a poreclit
Arsis
Isus al lui Sirah a fost n anii aceia
lanne Hircan 16 16
10
60
("Belarmin i Astedii" ani 17)
Acesta era cel de pe urm voievod al Iudeilor n Ierusalim, din neamul lui David i
avnd rzboi cu Antioh mpratul Siriei, cel cu porecla Epifanis, s-a omort de el.
Dup sfritul lui lanne cel de pe urm voievod, nu era povuitor ntre iudei nu puin vr
i mult alungare i tiranie le era asupra de la Antioh, i Arhiereii rpeau stpnirea unul
e la altul cu plat i cu sila. i erau tulburri i zarve mari n Ierusalim, pn ce i-a ridi
t Dumnezeu pe acei brbai viteji, din neamul leviilor, care se numeau Macabei; aceia
cu armele au izbvit pe iudei din minile i de sub jugul tiraniei.
Macabeii
HRONOGR
AFII
RO
CTI MANI
y I"
Matatia Macabeul, povuitor i Arhiereu .
a fost iudeilor, ani
Aceasta este de la Cornelie Alapida n
Predoslovie la Cartea Macabeilon
(Alstedii pune 3 ani, i a murit)
luda Macabeul fiul lui Matatia, povuitor g
i Arhiereu, ani
lanatan Macabeul, fratele ludei, povui-
tor i Arhiereu, ani
(Alstedii i Stratemari, ani 18)
Simon fratele lui Ionatan i al ludei, po- 7
vtuitor i Arhiereu, ani
(Alii - 8).
loan Hircan, fiul lui Simon, povuitor i _ .
Arhiereu, ani
(Aceasta la Carion, Stratem, Belarmin t
Alstedii)
(Andrihomii i Belarmin, ani 26).
n anii aceia s-au sculat ntre ludei trei eresuri: al
Fariseilor, al Saducheilor i al Essenienilor.
Iari mprai n Ierusalim HRONOGRAF
Aristobul fiul lui loan Hircan, ntiul dup robia Babilonului, mprat mpreun 1
i Arhiereu, ani Annie, carele i Alexandru, frate mai mic al lui Aristo
bul, a mprit ani
A lsat dup sine doi fii, pe Hircan i pe
Aristobul
Alexandra, care i Soloma se numete, femeia lui Anie Alexandru, dup brbat a
mprit ani Hircan dup moartea maic-si a mprit 3 luni i se izgoni d
e su
Aristobul.
Aristobul izgonind pe Hircan cel mai mare frate, a mprit, ani (Alstedii pune ani
5)
A venit Pompei voievodul Romei cu putere de oaste, i a prins pe Aristobul mpratul I
udeii, cu doi fii ai lui, cu Antioh i cu Alexandru, i la Roma i-a trimis, i a luat
Ierusalimul, i pe toat ludeea a supus-o mpriei romane i birnici i-a fcut. i lui Hirca
lui mai mare frate al lui Aristobul, stpnirea Ierusalimului i-a ncredinat. Hircan ac
um iari sub stpnirea cea roman a petrecut n mpria ce slbise a Iudeilor, mpreun i
ca un mprat stpnind, ci ca un birnic stpnindu-se, slujea
Cezarului, ani (Alstedii pune 23)
Alexandru, fiul lui Aristobul cel mai tnr, fugind de la romani i putere adunnd a
izgonit din Ierusalim pe unchiul su Hircan, i petrecu, ani Apoi s-a prins iari de r
omani i n
Antiohia morii s-a dat.
f
Iar Antioh cel mai mare fiu al lui Aristobul i fratele lui Alexandru, cel
mai de pe urm din neamul Macabeilor, mprat al Ierusalimului fu, ani (Alstedii i Funci
i pun 1 an) Acesta de Irod ucis fiind, a ncetat cu totul stpnirea evreiasc (Fac. 49)
i s-a apropiat venirea lui Hristos n trup, dup proorocia Sfntului Patriarh lacob (F
ac.
49).
Irod nu din evrei, ci din alte limbi cu neamul fiul lui Antipatru Idumeul, c
u porecla Ascalonit, c n Ascalon (care era
de demult cetate a filistenilor) se
nscuse, a luat mpria Iudeilor i a mprit ani n zilele lui S-
ristos, n anul mpriei lui (precum zice Carion al treizecelea an (30). Adrihomie zice n
anul 37. Alstidie zice n anul 38.
lat ct neunire n numrarea anilor, n cea din Biblii i n cea din hronografe. Deci cum
ste cu putin a afla dup acelea cel adevrat numr de la Adam pn la Naterea lui Hristos?
um s se tie desvrit n care an, ce lucru mare i nsemnat a fost n partea de sub Cer? n
ograful acesta, de cea obinuit de demult numrare de ani, nu potrivnici fcndu-ne celor
vechi.
Iar de vreme ce socotind eu ca s adun n scurt faptele ce au fost de la nceputul
lumii, nu mi s-a putut ca s scriu anii anume, ce n care an s-a lucrat, iar ceasta p
entru neunirea i nepotrivirea hronografilor cu Bibliile ntru numrarea anilor. Pentr
u aceea am socotit ca s aez vremile cte o sut de ani, i dup fiecare sut de ani am ncep
a scrie istoriile faptelor celor vechi, ca mcar dei nu anume se pun anii la fieca
re fapt, ns se va ti, c ntru acea sut de ani acelea au fost, dup care s-au pus.
ns s tie i aceasta cititorul cel cu bun socoteal, c toi anii aceia ce s-au numrat
nu de la Septembrie se ncep, ci de la luna lui Martie, n care lun i singur Dumnezeu
cu Moisi i cu Aaron n pmntul Egiptului au vorbit (Ieire 12): "Luna aceasta v este vou
ceptur a lunilor, cea nti va fi vou ntre lunile anului". Iar de la Septembrie s-au obin
uit a numra anii israeliii n Egipt de la nchintorii de idoli cei ce nu tiau pe Dumneze
u, nici de zidirea lumii nu tiau nimic, nici de ntiul om Adam. i era dup aceea la isr
aelii ndoit anul, Bisericesc i politicesc. Cel Bisericesc se ncepea de la Martie, ia
r cel politicesc (precum i la toi grecii) de la Septembrie. Dup care obicei al lor,
i Dumnezeu pogorre fcndu-le lor, a hotrt s fie de la Septembrie anul cel primit al odi
hnei pmntului i al iertrii datoriilor i al slobozirii robilor, precum de aceasta n car
tea Leviilor, n cap. 23 se scrie. La fel nu degrab dup aceia, i August cezarul Romei
, nchintor de idoli fiind, de la Septembrie pe a sa numrare de ani i Indictionurile
le-a aezat, ci noi Bisericeti slujitori fiind, Bisericetii ani i faptele, de la luna
lui Martie (iar nu de la a lui Septembrie) a numra i a scrie ne-am osrduit ajutndu-
ne Domnul.
Faptele anilor de la suta nti (De la anul 1 la anul 100 de la Zidirea lumii)
De la izgonirea lui Adam din Rai ncepem a numra anii Facerii lumii. Pentru c vre
mea aceluia, n care Adam de buntile Raiului s-a ndulcit, ct de lung a fost, cu totul nu
se tie, ci tiut s-a fcut vremea aceea ntru care dup izgonire a nceput a se chinui ru,
de atunci nceptura sa i- au luat anii, ntru care neamul omenesc este a vedea rele (P
salm 89).
ntru acea vreme cu adevrat a cunoscut Adam binele i rul, cnd lipsindu-se de bine,
a czut n neateptate nevoi pe care mai nainte nu le tia. Cci mai nti petrecnd n Rai e
fiul n casa tatlui fr de necaz i fr de osteneal, din cea prea bogat i gata mas stu
r afar din Rai, ca un izgonit din patrie, a nceput din sudoarea feei sale a mnca pine
a cu lacrimi i cu suspinuri. Apoi a nceput i Eva ajuttoarea lui, maica tuturor celor
vii, ntru dureri a nate fii, spre moarte mai mult dect spre via.
Cci mai nainte de natere i omorse pe ei, prin pcatul su aducnd asupra a tot neamul
enesc moartea ndoit, sufleteasc i trupeasc, i nu ncepeau mai nti a tri cei ce se n
a muri, cci cu sufletul ndat mori erau, iar cu trupul spre moarte alergau, ieind din
pntecele de maic n viaa aceasta mpreun spre muritoarea stricciune. (i nou tuturor un
de natere ca acela ne-a lsat).
Deci zmislind Eva, a nscut pe Cain, a crui zmislire c este n pcat, singur lucrul a a
rtat, dup ce el crescnd, s-a fcut nti n partea de sub cer uciga de oameni. Iar cunoscu
este, c Abel cel nscut dup Cain, al pocinei fiu era, cci cu jertfele a plcut lui Dumnez
eu.
Dup naterea celor nti fii ai lui Adam, nepotrivit prere este ntre hronografi: unii s
criu, c dup ntiul an al izgonirii lui Adam s-a nscut Cain, iar n viitorul an s-a nscut
Abel, apoi din an n an se nmuleau fiii i fiicele lui Adam i ai Evei. (Gavriil Bucelin
). Alii spun, c n al cincisprezecelea an al vieii sale, Adam i Eva au nscut parte brbt
sc pe Cain, mpreun cu o muiereasc parte Calmana, (aceasta spune loan Navclir), care
amndoi crescnd, s-au nsoit ei cu trupeasc nsoire, pentru nmulirea neamului omenesc. D
eea iari 15 ani dup naterea lui Cain trecnd, n anul 30 al vieii sale Adam i Eva nscur
bel mpreun i pe Delvora sora lui.
Alii au scris (Cornelie, Alapid la Facere 4) c Adam i Eva,
dup izgonirea lor din Rai, 100 de ani nencetat au plns, pentru clcarea Poruncii lui
Dumnezeu i pentru lipsirea de buntile Raiului. i ntru acei ani ai tnguirii celei cu pl
ere, nu s-au cunoscut pe sine trupete, ci n feciorie au petrecut, neatingndu-se unu
i de altul, iar dup ce s-au sfrit 100 de ani, se cunoscur cu trupeasc mpreunare i au n
put a nate fii. ns aceasta nu este ntrit de cei vrednici de credin.
Iar mai de crezut este, c dup izgonirea din Rai, strmoii notri, mcar dei nu ndat
up lung vreme s-au cunoscut trupete, i au nceput a nate fii, una c zidii erau n vrst
desvrit i lesnicioas spre nsoire. Iar alta c luat fiind de la dnii Darul cel nti
zeu, pentru clcarea Poruncii, s-a ntrit n ei fireasca poft i aarea spre trupeasca ame
are, iar ctre aceasta, cci se vzur pe sinei singuri n lumea aceasta; nc tiur c zidi
t de Dumnezeu spre aceea: ca s nasc i s se nmuleasc neamul omenesc, i doreau ca degrab
ad lorui rod i nmulire omeneasc. Pentru aceea degrab s-au cunoscui trupete i au ncepu
nate. Rabinii jidoveti au prere c Cain i Abel snt n gemene, dar nu este aa.
Faptele anilor de la suta a doua (De la anul 100 la anul 200 de la Zidirea lumii
)
Adam cel izgonit din Rai avea petrecerea frumoas mai nt nu departe de Rai, spre
care, cu ajuttoarea sa, privind de-; pururea plngea nencetat, suspinnd cu greu din a
dncul inimii aducndu-i aminte de negritele bunti ale Raiului, de cart cu nprasn se li
e i ntru atta de rea ptimire, pentru ce: puin gustare, a mncrii celei cu Porunc oprit
se. Apo prin Porunca lui Dumnezeu, mutat a fost la acel loc, la care dii rn s-a zidi
t, ca unde zidit fu din pmnt, acolo i n pmn iari s se ntoarc. Iar zidirea lui Adam
sesc evreii, ia de la dnii fericitul leronim, apoi de la dnsul i alii mulim spun c se f
u n cmpul Damascului, care are pmnt rou este aproape de Hebron. (Aceasta o spun i Adri
hom ntr scrierea "Sub pmnt"; i Cornelie - "Facere").
Damasc nu pe acela aici l socotim c este, care dup poto i dup nmulirea oamenilor era
cetate de scaun Sirie aproape de munii Libanului, ntru care Saul prigonite cretini
lor, luminndu-se, s-a fcut Pavel al lui Hristos Aposto Ci s nelegi osebit locul cmpulu
i Damascului, care aa dup uciderea lui Abel s-a mutat, de care aproape mai pe urm,
zilele lui Avraam, era cetatea Hebronului. Iari acolo n
departe i stejarul Mamvri, unde dup aceea i sfntul Avraam i-a ctigat luii o peter n
ngropat acolo cu Sarra. i este cinstit locul acela pentru ngroparea ntr-nsul a sfinil
or strmoi: a lui Adam, Abel, Avraam, a Evei, Sarrei, Rebeci; la fel i a sfintelor st
rmoae - acestea- de mai sus - i a Liei (afar de Rahila, care s-a ngropat n Betleem), T
ot aici este nmormntat i Isaac i lacov. (Acestea dup Adrihom, Cornelie la Isus Navi).
i are acel cmp minunat podoab i ndestulare de roduri, ca altul pmntesc Rai, i pmnt
i aceluia la olrie este foarte ales, mai bun dect alte pmnturi, de care acum saracin
ii (turcii) spnd, i car n Egipt, la India i la Europa i-l vnd pe pre mult (Conf. Adri
45).
nc se povestete i aceasta: Cum c gropile din care scondu-se pmntul, n rile acel
, acelea dup un an iari cu pmntul ce crete ntr-nsele se umplu. Iar dac se vorbete i
, cum c pmntul acela are ntru sine putere spre alungarea otrvii. i de poart cineva la s
ine pmnt de acela, sau din vasele cele fcute din el ar mnca i ar bea, acela nevtmat pet
rece de materiile cele vtmtoare. Iar aceast putere (precum socotim) pmntul acela a lua
t-o din cinstitele Moate ale sfinilor strmoi i strmoae ce s-au ngropat acolo.
Deci la acel pmnt mutndu-se Adam i Eva, vieuiau cu fiii lor, din osteneala lor hrni
ndu-se i ngropat fu acolo (precum scrie Hegesip) n mormnt de marmor, mcar dei ntr-alt
l unii povestesc de aceasta, zicnd: Cum c ngropat fu la Golgota, cea de lng Ierusalim
. Ci de aceea va fi mai jos la locul su, la sfritul lui Adam, de anul 930. (Se aduc
e mrturie de la loan Navclir, fila 7).
Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva naintea Domnului Dumnezeu i czuse
arul cel dinti, ns n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de frica Dom
nului i de dragoste i aveau ndejde de izbvirea lor, de care (precum mai nainte s-a zi
s) li se descoperise lor.
i fu bineprimit lui Dumnezeu pocina lor i nencetatele lacrimi i postirea, prin care
smereau sufletul !or, pentru nenfrnarea ce o fcuser n Rai. i cuta spre dnii Domnul cu
ostivire, ascultndu-le rugciunile lor care se fceau din sfrmata inim. i iertare lor la
sine le gtea, i-i scotea pe ei din vina greelii, care lucru artat este din cuvintele
cele din cartea nelepciunii, cap. 10 ce s-au scris aa: "Aceasta (adic nelepciunea lui
Dumnezeu) pe ntiul zidit Printele lumii cei unul zidit, l-a pzit i l-a scos din greea
la lui i i-a dat iui trie
ca pe toate s le stpneasc" (nelep. lui Solomon 10, 1-2).
Iar de va zice cineva: Dac i-a iertat Dumnezeu greeala lui Adam, scondu-l pe ei d
in ea, apoi de ce nu l-a bgat pe dnsuI n Rai?
Rspuns: Le-a iertat Dumnezeu lui Adam i Evei greeala Sor, pe ct acea greeal era a f
eei lor, iar pe ct este a tot neamului omenesc i-a scos din vina greelii, iar nu di
n pedeaps, fiindc dreptatea lui Dumnezeu ceea ce pedepsete avea trebuin de hotrt poci
a vinovatul, iar de vreme ce Adam i Eva nu putur singuri prin sine ca s nduplece pe
Dumnezeu, pentru greeala cea adus asupra a tot neamul omenesc, pentru aceea n Rai n
u se bgar, pn ce va veni izbvitorul neamului omenesc Fiul lui Dumnezeu, i-i va mpca cu
umnezeu Tatl, prin a Sa de bunvoie Ptimire cea pentru pcatul a toat lumea i cu Crucea
va deschide Raiul.
i nu dezndjduindu-se de mila lui Dumnezeu, strmoii notri Adam i Eva, ci ndjduindu-
a iubitoarea de oameni Milostivirea lui Dumnezeu, ncepur ntru pocina lor a afla chipu
ri de slujirea lui Dumnezeu, adic a se nchina spre rsrit, unde sdit fu Raiul, i a se r
uga Ziditorului su i a aduce lui Dumnezeu jertfe, unele din turmele lor, i aceasta
cu rnduial Dumnezeiasc, spre nainte nchipuirea jertfei Fiului lui Dumnezeu, care avea
s se junghie, ca un Mieluei, pentru izbvirea neamului omenesc. Iar altele din griu
l arinilor, spre nainte nsemnarea Tainei acesteia n Darul cel Nou, c Fiul lui Dumneze
u sub chipul Pinii avea s se aduc, spre bineprimit jertf lui Dumnezeu Tatlui Su, pentru
iertarea pcatelor omeneti.
Aceasta fcnd-o, nva i pe fiii si, la Dumnezeiasca cinstire i la aducerea jertfelor,
ora i de DumnezeietSe bunti ale Raiului plngnd le spunea i-i detepta pe ei, spre dor
tuirii celei fgduite lor de la Dumnezeu, i spre cea plcut lui Dumnezeu via i povuia.
Faptele anilor de la suta a treia (De la 200 la 300 de la Zidirea lumii)
i era Abel pstor de oi, pe care ie ptea pentru iin i pentru lapte (Fac. 4, 2), iar
Cain era lucrtor de pmnt i aduceau din ostenelile lor jertfe, cinstind pe Ziditorul
lor, precum se nvase (dup mrturia Sfntului Atanasie) de tatl lor Adam (Sfntul Atanasie
-a adus spre mrturie de la Cornelie la acest loc aa i Adrihom fila 102).
Este artat de aici, c nti Adam a nceput a cinsti pe
Dumnezeu cu jertfe i i-a nvat pe fiii si s-o fac aceeai, pentru c ceea ce vzuse de la
feciorii lui, aceea i ei o fceau. Ci mai cu rvn slujea lui Dumnezeu cu jertfe dreptu
l Abel, dect Cain, pentru c aducea din oile cele nti nscute i mai alese, iar Cain aduc
ea din rodurile pmntului nu cele nti rodite, ci cele mai de pe urm i mai proaste, iar
pentru sine le
inea cele mai bune.
0
i a cutat Domnul spre Abel i spre Darurile lui, iar spre Cain i spre jertfele lui
n-a luat aminte. i s-a scrbit Cain foarte, pentru c vedea fumul jertfelor lui Abel
suindu-se n sus drept, iar de la ale sale jertfe fumul l vedea revrsndu-se pe pmnt.
nc se griete de Prini i aceasta: C foc din Cer spre jertfele lui Abel se pogora i
istuia, iar de ale lui Cain nu se atingea, la care i Sfntul loan Gur de Aur se unete
(La Trimiterea ctre Evrei, Cuv. 22).
i s-a cuprins de zavistie Cain. i vrjmuia asupra lui Abel i din cea mai mare zavist
ie i vrajb i se schimbase faa, precum zice Scriptura: "i a sczut faa lui. "
Moartea prin zavistia diavolului a intrat n lume - zice Scriptura (Inelep. 2, 2
4). Nu este omeneasc pizma, ci diavoleasc, pizma este de la diavolul. Omeneasc pati
m este, adic din neputin a grei, iar diavoleasc este a face ru din zavistie. Fiica diav
olului zavistia este, care de se va nsoi cu

J * cineva, nu tie altceva s nasc, fr numai rutate, iar rutatea nate moar
Nu socotesc c s-a nsoit Cain mai nti trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana,
ct prin duhul cu fiica diavolului i cu a sa pierztoare zavistie. Cci n- a nceput mai n
ti a nate fii dup trup, dect din zavistie rutate, iar rutatea ntrindu-se, moarte a adu
amndurora: lui Abel cea vremelnic, iar lui Cain cea venic.
Sabie cu dou tiuri este zavistia, care i pe altul i pe sine i vatm de moarte, dar n
mai nti pe altul, dect pe sine. (Aa Cornelie la "Facere" vers. 4; Adrihom fila 202;
leronim i Gur de Aur; Sfntul Vasile "Pentru zavistie"). Cci mai mult pe a sa inim o s
trpunge, i grea durere i face i la fa se schimb i ofteaz. Bine ocrte Sfntul Vasil
ic zicndu-i: Pentru ce suspini, o, zavistnice: oare pentru a ta nevoie, sau pentr
u binele strin?
Cu adevrat nu atta ptimete zavistnicul de a sa nevoie, pe ct de binele strin. Pentr
u c vznd pe aproapele su mai bun dect pe sine i n bun sporire i n cinste, se rumpe l
i pe Cain nu atta l durea de neprimirea jertfelor sale de la Dumnezeu, pe ct pentru
buna primire a jertfei fratelui su, i
nu pentru a sa pagub se ntrista, ci de a fratelui su bunplcere se scrbea, nici nu se nd
repta pe sine prin chipul cel mbuntit al frne-su, ci mai amar prin acela se fcea. i
cela sporea naintea lui Dumnezeu spre mai bine, pe atta acesta sporea spre mai rel
e i suindu-se acela ntru nlimea Milei lui Dumnezeu, acesta se pogora n adncul pierzrii
O, ct de cumplit rutate este zavistia!
S auzim de ea cuvintele Sfinilor Prini:
Grigorie de Nissa zicea: "Zavistia este nceputul rutii, maica morii, ntia u a pca
rdcin a tot rul!"
Iar marele Vasile ne ndeamn: "S fugim, frailor, de nesuferita rutate a zavistiei,
pentru c este a arpelui porunc, a diavolului scornire, a vrjmaului smn, a muncii arvu
Dumnezeietii plceri mpiedicare, cale de gheen, de mpria Cerului lipsire".
Iar Sf. Gur de Aur n Trimiterea ctre Romani, cap. 3 zice: "C mcar de ar fi cineva i
foarte mbuntit i de minuni fctor, iar de zavistie biruindu-se, nici un folos nu-i este
lui de lucrurile cele bune ale lui, ci mai ales cu cei mai mari pctoi se socotesc.
Mcar i semne de ar face cineva, mcar i fecioria de i-ar pzi, ori post, ori i culcare p
e jos de ar arta, i la ngeri prin bunti de ar ajunge, dect toi va fi mai spurcat, acea
greeal avnd-o (adic zavistia) i dect preacurvarul i curvarul i tlharul i de morminte
orul, sptorul, mai clctor de lege este".
"i a zis Cain fratelui su Abel: S mergem la cmp, i cnd erau n cmp, s-a sculat Cain
upra lui Abel fratele su i l-a ucis pe el". Abel a fost nti mort n partea cea de sub
cer. i vzur Adam i Eva la fiul lor acea moarte, pe care singuri o ateptau, ci nu tiau
chipul muririi. Auziser din gura lui Dumnezeu c au s moar, ns nu tiau ce este moartea a
ceea, iar atunci au cunoscut, cnd au vzut pe iubitul fiul lor fr de suflare, fr de simi
re, nemicndu-se cu trupul, cu totul nelucrtor, mort, i cunoscur cum c i lor li se cade
s fie aa mori i au plns mult. Una, pentru moartea cea vzut a fiului, iar alta pentru a
lor cea ateptat. ns plngea i cea mpreun nscut sora lui Abel - Delvora nemngiat.
ile, a nceput firete a se strica trupul mortului i- a adus aminte Adam de cuvntul Do
mnului ce i se zisese: "Pmnt eti i n pmnt iari te vei ntoarce!" Au ngropat n pmn
i, plngnd i tnguindu-se. De atunci cmpul acela n care fu ucis Abel s-a chemat "cmpul Da
mascului", adic "ncruntat", pentru c Damasc evreiete "ncruntat" se cheam.
Abel fr de vin ucigndu-se de fratele su din zavistie, nainte nchipuire era a Patimii
lui Hristos Domnul nostru, care avea a Se ucide fr de vin de jidovi din zavistia l
or. i fu Abel ntiul Mucenic i nceputul Drepilor, pentru c el ntiul Drept s-a artat,
it de Dumnezeu cu lucrul i cu cuvntul. Mrturisit cu lucrul, cnd spre cea nlat de el je
f a cutat Dumnezeu, de care lucru i Apostolul a pomenit zicnd: "Mrturisit a fost c est
e drept, mrturisind Dumnezeu de darurile lui" (Evrei 11, 4). Mrturisit i cu cuvntul,
cnd Hristos Domnul defimnd pe evrei de rutatea lor, le-a zis: "Va veni asupra voast
r tot Sngele irept, de la Sngele dreptului Abel, pn la Sngele lui Zaharia'" (Matei 23,
35). Deci prin unele ca aceste mrturii Dumnezeieti, artat fu c drept este Abel i nti
eptor al tuturor Drepilor, care prin sngele su a ntemeiat ntia Biseric a drepilor. Pe
c de la sfritul mucenicesc al acestuia a nceput a se zidi Biserica legii vechi cu M
ucenicetile sngiuiri, ucii fiind nevinovaii Drepi i Sfinii lui Dumnezeu Prooroci.
nc se mrturisete de Sfinii Prini Vasile, Ambrozie i leronim la acest loc i aceasta
m c Sfntul Abel mai nainte de cunoaterea nsoirii (nunii) a murit n feciorie neprihnit
Augustin griete de dnsul aa: "ntiul chip al Mntuitorului nostru, dup greeala lui A
Abel l-a artat, care feciorelnic, Preot Mucenic a fost; feciorelnic, fiindc mai na
inte de nsurare a murit; Preot, c aducea lui Dumnezeu bine plcutele jertfe; iar Muc
enic, c pentru adevarata Dumnezeiasc cinstire omort fu",
Iar dup svrirea rutii lui Cain asupra lui Abel celui fara de rutate, a zis Domnul D
nezeu ctre Cain, cu groaz: "Unde este Abel fratele tu?" Nu ca netiind l-a ntrebat Ato
atetiutor fiind, ci la pocin vrnd s-l ntoarc pe uciga, ca s-i mrturiseasc nainte
l fcut. Iar mpietritul pctos, nu numai nu i-a mrturisit lucrul su cel ru, ci i a-l t
e el naintea Atotvztorului Dumnezeu vrnd, a rspuns cu mndrie: "Nu tiu de el, au doar s
er snt fratelui meu?"
Ticlosul uciga spune minciun, i prin singur minciuna sa se vdete i se osndete, pe
zicnd: "Au doar straj snt eu fratelui meu?" a artat n aceea c nu era n el iubire de fr
e, prin care era dator a strjui i a pzi pe mai tnrul frate, ca s nu i se ntmple lui vr
n ru. "Iar ce! ce nu iubete pe fratele su uciga este" (I loan 3, 15).
Deci de fa i pune Domnul pcatul lui, naintea ochilor zicndu-i lui: "Glasul sngelui f
ratelui tu strig ctre Mine din
pmnt" (Fac. 4, 10). Mcar de te i tinuieti tu, ci singur lucrul tu griete asupra ta; m
ei tace fratele tu, ci Sngele lui ctre Mine strig. Mcar i Sngele de ar tcea, apoi pm
s-a adpat cu Sngele lui i a primit n sine trupul lui, nu va tcea, ci va striga, iar
mai ales n vremea aceea cnd l va scoate din sine viu, n cea de obte a tuturor nviere.
Deci blestemat s fii tu pe pmntul care i-a deschis gura sa ca s primeasc Sngele fratelu
i tu din mna ta i cnd vei lucra
pmntul s nu iei dintr-nsul ndestulat rod. Inc nu-i este destul pcatului tu celui mare
ea pedeaps, ci nc i suspinnd i tremurnd vei fi pe pmnt n toat viaa ta, pn ce pe
ai voit a te poci, te va lua venicul cutremur n iad.
Deci Cain mustrat fiind de Domnul, s-a spimntat i a suspinat i a tremurat i din ce
asul acela a nceput a tremura n toat viata sa.
Apoi dezndjduindu-se de Milostivirea lui Dumnezeu a zis: Mai mare este vina mea
dect a mi se ierta; atta de mare este pcatul meu, ct nu se poate a fi el iertat. De
ci voi iei de aici izgonindu-m i de la Faa Ta m voi ascunde i voi suspina i voi tremura
pe pmnt i tot cine m va afla m va ucide. Dumnezeu a pus semn pe Cain, ca s nu fie el
ucis de cei ce I- ar afla pe el, pn la btrneele lui.
i a ieit Cain de la faa lui Dumnezeu, mpietrit cu inima. Apoi s-a temut de a se a
rta i naintea feei prinilor si, Adam i Eva, ci lund n tain pe cea mpreun nscut
s-a dus la o ar departe i s-a slluit n pmntul Naid. Acolo a nceput cu sora sa a tr
fii.
Vina cea grea a lui Cain s-a fcut mai grea, cnd a socotit c mai mare este pcatul
lui dect Milostivirea lui Dumnezeu i n dezndjduire a venit, pentru c dezndjduirea este
ierzare de tot a pctosului. i luda dup aceea nu mai mic pcat, ci nc mai mare a fcut, m
dei nu cu ale sale mini ucignd pe Hristos, ci ns dndu-L spre ucidere. Pentru c cel ce
prin alii face, prin sine face. Iar de nu s-ar fi dezndjduit, ci cu pocin ar fi cutat M
ilostivirea lui Dumnezeu ar fi ctigat iertare. Precum i Petru lepdndu-se de Hristos i
plngnd cu amar a ctigat-o. Pentru c nu este pcat care s biruiasc Milostivirea lui Dumn
eu i nu-i este cu neputin lui Dumnezeu a mntui pe tot pctosul ce se pociete, nsui Du
n proorocia Isaiei grind: "Au doar nu poate mna Mea s izbveasc, sau nu pot s mntuiesc
Numai a voi s se pociasc cu adevrat pctosul i s se ndrepteze". (Isaia 5,20) Iar nde
iertare lui i este ncredinat din cuvintele Domnului, care n proorocia lui lezechiil g
riete:
"Cel frdelege de s-ar ntoarce din toate frdelegile sale, toate greelile lui nu se vor
pomeni" (lez. 18, 21). i nu este ndoire, c'ar fi ctigat Cain Milostivire de la Dumnez
eu, de ar fi cutat cu pocin iertare.
nc a adaos Cain ctre dezndjduire i fuga cea de la Dumnezeu. Pentru c cel ce se dezn
uiete de Milostivirea lui Dumnezeu, se deprteaz de la Dnsul, "M voi ascunde de
la Fata Ta" zice. Dar unde te vei ascunde de ochiul cel a toate
1
vztor i de mna lui Dumnezeu ceea ce este pretutindenea? o, pctosule!
Apoi tulburndu-se mintea lui Cain, zice: Tot cel ce m va afla, m va ucide.
i aceasta nebunie este a lui Cain. De la faa lui Dumnezeu voiete s se ascund, iar
minile omeneti spre ucidere a se da nu se leapd. Oare mai milostive snt minile omeneti
dect minile Dumnezeieti? Mai bine dup aceea a zis David: II Regi 24, 14: "Ca s cad ma
i bine n Minile Domnului, c multe snt ndurrile Lui foarte, iar n minile omeneti s nu
Nu este milostivire n minile oamenilor, iar Minile Domnului snt Mini Printeti, bat iub
ind i pedepsesc miluind.
ns de mirare este i aceast vorb a lui Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide, nc nu
mulise neamul omenesc, nc nimeni nu se afla, afar de cei ce l-au nscut i de el singur,
i iat i se pare c muli snt cei ce i-au gtit minile lor asupr-i, i-l caut pe el spr
e. Atta de rea este tiina cea preroas i fricoas, i nimic alta nu ateapt, ci numai pi
a sa!
nc snt care socotind acel cuvnt al lui Cain: "Tot cel ce m va afla m va ucide" gries
c (Petru Opmeer, fila 7): "Naterea lui Cain i a lui Abel": Erau i ali fii i fiice ale
lui Adam, mai nainte de naterea lui Set, i nu se pomenesc toi anume pentru mulime, c
i numai aceia care pentru pomenitele lor lucruri, tiui i nsemnai s-au fcut neamului ce
lui de pe urm. Iar din aceia alii ce erau mai nainte de Set, feciori lui Adam, la f
el se ntea fii i fete, i iat ntru acea vreme, ca i cum erau muli oameni pe pmnt, cn
-a ucis pe Abel, pentru aceea i zice Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide, ns ali scr
iitori nu socotesc aa.
Se spune de Cain i aceasta, c adeseori era n spaim mare, i ca i cum ntru ieire din
nte i nfricori i se artau lui. Pentru c uneori i se prea c aude glasul frne-su Abe
up dnsul i strigndu-i asupra: De ce m-ai ucis? i ca i cum vrnd s-l ucid. Iar alteori
el n sus, vedea oaste cereasc cu nfocate sgei iuindu-se spre el i cu moarte ngrozindu-
afar de cele dese fulgere i tunete mari,
care deasupra lui tunau i-l nfricoau pe el. Iar uneori cutnd el pe pmnt, vedea erpi, j
ii i nfricoate fiare, repezindu- se la el i de o fric ca aceea tremurnd i scuturndu-se
ugea ncoace i ncolo, srguindu-se a se ascunde undeva, ci mnia lui Dumnezeu pretutinde
nea l ajungea. Ca i cum pmntul sub picioarele lui Cain umblnd el se cltea, ca i cum cr
sub dnsul i a-l nghii pe el de viu vrnd (Aa Procopie spre mrturie se aduce de la Corne
lie, la Fapte cap. 4).
i ce semn a pus Dumnezeu pe Cain, ca nimenea (pn la vremea ce se cdea) s nu-l ucid
pe el? Rvniii evreieti bnuiesc, c un cine umbla naintea lui i pova i era lui oriund
ic c un nscris oarecare era nchipuit n fruntea lui Cain, iar alii spun c faa lui Cain s
e fcuse grozav, ca oarecare nlucire de spaim. Ci cea de obte nelegere a tlcuitoriior e
e (Dorotei Monemvasie) c nu alt semn era pe el, fr numai tremurarea capului i a minii
drepte celei ucigtoare de frate, cu care nici hran la gur s-i duc, nici altceva s lucr
eze nu putea.
Iar Adam i Eva nemngiai dup moartea lui Abel plngnd, Milostivul Domnul vrnd s-i m
-a dat lor iari natere de fii, i zmislind nscur un fiu, i-i chemar numele lui Set, zi
lat smnt ne-a ridicat nou Dumnezeu n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain (Fac. 8). D
in acest Set s-a nceput seminia lui Hristos dup trup, precum artat este n Evanghelia
Sfntului Luca.
Iar n care an de la Facerea lumii s-a nscut Set, vezi n scrierea anilor, la fel i
anii tuturor strmoilor celor dup Set, n care an oricarele s-a nscut, n scrisoarea ani
lor snt scrii.
i s-a nscut Set mpreun cu sora lui Asvama (precum Cain cu Calmana i Abel cu Delvor
a) (Gheorghe Chedrinul, fila 18). Pentru c aa din nceput, de Ziditorul s-a alctuit f
irea omeneasc, ca s nasc cte doi fii, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s se nmul
ii pe pmnt. i se nsoeau atunci fratele cu sora sa cea mpreun nscut, pn, ce s-au rod
dele. Iar dac s-a nmultit omeneasca seminie, ndat singur fireasca lege i nelegerea om
sc nu i fr de Dumnezeiasca Porunc, acea de aproape nsoire a celor mpreun nscui a t
a hotrt ca fratele cu sora de un pntece fiind nscui, s nu se nsoeasc n cea trupeasc
Iar dup naterea lui Set, s-au nscut lui Adam i Evei i ali fii i fiice multe i s-a
t seminia omeneasc din an n an, nscndu-se din fii, fiii.
(Chedrin, fila 18): Iar cnd Set era de patruzeci de ani, s-a rpit de ngerul la nlim
e i s-a nvat tiina de multe Taine
Dumnezeieti. A tiut de rzvrtirea i de necuria ceea ce avea s fie n neamul cel de pe u
are din seminia lui avea s se nasc. A tiut i de aceea, c voiete Dumnezeu pe cei fr de
e pctoi cu ap i cu foc s-i piard i de Venirea lui Mesia i de izbvirea neamului omene
-au descoperit lui.
Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus, frumuseea Cerului
mica rea acelora. Alergarea soarelui i a Lunii i a stelelor, tocmirea ceretilor sem
ne, care se numesc Planete i lucrrile acelea le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a
vzut i pe cele netiute le-a tiut, patruzeci de zile nvndu-se de ngerul acela. i i s
inat faa lui din vedenia Ceretilor fpturi i din ngeretiie vorbe precum dup aceea i fa
i Moisi. Iar dup 40 de zile s-a aflat iari pe pmnt, i pentru prinii si care pentru d
oarte se ntristau (c nu tiau unde s-a dus) i-a veselit i le-a spus lor toate, cele c
e le-a tiut de la nger nvndu-se. i strlucea faa lui Set cu podoabe i cu slav, ca o
i a avut
slav a fetei sale n toate zilele vieii sale.
* "l
Faptele anilor de la suta a patra (De la 300 la 400 de la Zidirea lumii)
Dup acea rpire a sa la nlime i dup nvtura ngerului, Set spunnd tatlui su i
e le-a vzut sus, a nceput a nsemna pe pmnt deosebirile cereti i asemi rile planetelor
e soarelui, ale Lunii, ale stelelor i alergrile acelora. Aceeai fcnd a nceput a afla i
cuvintele pe care dup dnsul le-a svrit Enos fiul lui, care dup aceea evreieti s-au numi
t. i aa s-a nceput numrarea de stele i nvtura crii de la Set (Conf. Gheorghe Chedri
otei i ali hronografi, Belarmin, scriitori bisericeti), care mpreun cu tatl su Adam nt
aceea s-au ostenit, pe piatr pe acelea nchipuindu-le, ca neamul cel de pe urm s le
cunoasc.
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, care n anii dup naterea lui Hristos 107
0, n zilele mpratului grec Roman Diogen a trit n prefaa cea de la Evanghelia lui Matei
scrie aa: "Cei mai dinainte de lege dumnezeietii brbai, nu prin slove i prin cri s-au
luminat, ci avndu-i cugetul curat, prin strlucirea Sfntului Duh se luminau i aa tiau vo
ile lui Dumnezeu, singur Acela vorbindu-le lor gur cu gur. De acest fel era Noe, A
vraam, Isaac, lacob i Moisi. Iar de vreme ce au slbit oamenii i nevrednici se fcur a
se lumina i a se nva de Sfntul Duh, a dat Iubitorul de oameni Dumnezeu Scripturile,
ca mcar prin acestea s-i aduc aminte de Voile Aceluia". Pn aici Teofilact.
Decj dup socoteala acelui sfnt s-ar arta c nu erau crile din nceput, de ia Adam pn
Moisi. Ci de vreme ce n vechiul hronograf grecesc Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, p
uin mai btrn cu anii dect Teofilact, care ntru mpria lui Isachie Comnenul a trit i
ceilali greceti i ai notri ruseti hronografi, potrivit au scris, cum c de la Set fiul
lui Adam, evreietile slove s-au nceput - deci i povestirea acelora nu se pare a fi
necrezut, ca una ce este a multora, obicei este a crede mai bine multora, dect un
uia. i hronografii cei de alte ri la fel scriu, zicnd c de la Set este nceputul cuvint
elor celor de cri. Iar nc Gheorghe Chedrinul i aceasta a scris-o: C la anul de la ncepu
tul lumii 2585 (dup potop n anii 342) Cainan fiul lui Arfaxad nepotul lui Sem, strn
epotul iui Noe, a aflat oareunde n cmp o scrisoare a uriailor ce au fost mai nainte
de potop, deci artat este dintru aceea, cum c mai nainte de potop scrise erau Crile.
Aceeai se poate a o vedea i de aici: Sfntul Apostol luda n trimiterea sa pomenete de
proorocia Sfntului strmo Enoh, care mai nainte de potop a fost, pentru venirea Domnu
lui la Judecat: "lat va veni Domnul ntru ntunerece de sfinii Si ngeri, ca s fac judec
ntru toi" i celelalte (luda vers. 14), Aceast proorocie a lui Enoh nu numai se prop
ovduia cu gura lui Enoh, ci (dup spunerea celor vrednici de credin) i n carte se scria
de dnsul. Cci cum s-ar fi tiut de neamurile cele de pe urma potopului de nu s-ar f
i scris n carte? Iar cartea aceea a lui Enoh, n vremea potopului a pzit-o Noe cu si
ne n corabie, i aa la cele de pe urm neamuri ce s-au nmulit dup potop,., proorocia lui
Enoh s-a fcut tiut. Iar cei ce povestesc aceasta snt vrednicii de credin scriitori bis
ericeti: Tertulian care a trit ntru mpria lui Sever, care dup naterea lui Hristos, n
ia sut de ani a mprit; Clement preotul Alexandriei, cel de o vrst cu Tertulian; leronim
ce a fost preot ntru mpria marelui Teodosie. Iar cel mai cinstit dect aceia, Sf. Atan
asie cel Mare n Sinopsisul su aceeai scrie, care i aceia o spun c, Cartea proorociei
lui Enoh, de Noe s-a pzit n vremea potopului i celor de pe urm s-a dat. Deci din ncep
ut de la cei dinti strmoi, care mai nainte de potop au fost, anume de la Set, fiul i
ui Adam, s-a nceput Scriptura. Iar precum Sfntul Teofilact spune, c cei vechi strmoi
nu din cri s-au luminat, apoi pentru aceasta, c atunci prea prost poporul fiind n pa
rtea cea de sub cer, nu muli tiau Scriptura i nc nu se nmulise crile, fr numai
aceea una, de care am grit, a lui Enoh carte, iar Moisi a fost nti nmulitor al Script
urii, scriind acele cinci cri. Deci cum ar fi tiut a scrie crile, de n-ar fi nvat mai
singur de la altul, iar dac s-a nvat de la altul, apoi artat este, c mai nainte de aces
ta a fost scriptura crilor. Iar mai mult nici Sfntului Teofilact nu. ne mpotrivim, n
ici povestitorilor celor ce au fost mai nainte de aceasta nu le facem nedreptate,
ci pe a aceluia i pe a acelora nelegerea aici o punem pentru tiin, i cel ce voiete s
oteasc, precum nelege i cruia va voi aceluia s-i cread.
De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i cunotina ce li s-a dat lo
la Dumnezeu, au aezat anui n zile i n sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiin
ui i numrarea zilelor i a sptmnilor i a lurilor i a anilor.
ntru acea vreme, Cain n ara aceea n care fugise, nscnd fii, a avut pe cel dinti fiu
anume Enoh, ntru a crui nume, dup aceea a zidit i o cetate Enohia n Siria, sub Muntel
e Libanului, dup ce se nmulise seminia aceluia. Iar Enoh fiul lui Cain a nscut pe Gai
dan. Gaidan a nscut pe Maleleil, Maleleil a nscut pe Matusalem, Matusalem a nscut p
e Lameh cel cu dou muieri i uciga d oameni, iar Lameh i-a nscut i pe ceilali.
*
S tii cititorule, cci cnd vei citi n seminia lui Cain, pe Enoh, pe Maleleil, pe Mat
usalem, pe Lameh, s nu socoteti c snt aceia care puin mai pe urm n cea dreapt seminie
ui Set s-au nscut, i drepi au fost, ci alii neplcui iui Dumnezeu, mcar de snt i cu ac
nume. Pentru c muli snt i pctoi de un nume cu drepii, i drepi de o numire cu pcto
cel cinstit nu face pe om = drept i sfnt, de-i va fi viaa rzvrtit, nici numele cel ne
cinstit nu face pe om necinstit i pctos, de-i va fi viaa mbuntit. Doi luda erau n ce
ostolilor, unul Iscariotean, iar altul frate lui Dumnezeu (Matei 10, 4; loan 14,
22). La amndoi un nume, ci via deosebit, unul vnztor, altul propovduitor al numelui lu
i lisus Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altul frate Domnului dup trup (Mt. 27, 3,
5; luda 9). Unul s-a spnzurat i a pierit, iar altul pentru Hristos ptimind, cununii
cereti s-a nvrednicit. Doi Enohi au fost mai nainte de potop, unul fecior lui Cain
, iar altul din neamul lui Set. Deci al lui Cain n iad cu tatl su s-a slluit, iar al i
ui Set, Enoh s-a rpit la Rai. Doi i Lamehi au fost, unul n neamul cel pctos, aItuI n n
eamul lui Hristos. Deci acel din neamul cel pctos, nti n partea cea de sub cer a fost
cu dou muieri, iar altui a plcut lui Dumnezeu, fiind
tatl lui Noe i prooroc precum de dnsul mai pe urm va arta i Istoria.
Aici a.gndi ne este i pentru a noastr cretineasc aceeai numire toi din numele lui Hr
istos cretini ne numim, dar nu toi lui Hristos plcem. Ne-am botezat n Hristos, iar n
u slujim lui Hristos, ci poftelor noastre: "Pentru c de care se biruiete cineva, a
celuia i robit i este" zice Sfntul Petru Apostolul (II Petru 2, 19). Ci i nsui Hristos
Domnul nostru n Evanghelie zice: "Cel ce face pcatul, rob este pcatului" (loan 8,
34). i snt ntre noi muli care numai numele cretinesc la sine l poart, iar cu faptele se
leapd de el, i nu ai lui Hristos, ci ai diavolului se fac, precum griete sfntul loan
Evanghelistul "Cel ce face pcatul de la diavolul este" (I loan 3, 8). La unul ca
acela se mplinesc cuvintele lui Hristos, cele ce n Apocalips s- au zis ctre ngerul B
isericii Sardiei: "Numele l ai ca un Viu, dar mort eti" (Apoc. 3, 1).
la-i aminte, o, omule, cel ce cu Sfntul Botez te-ai luminat i nsemnat, iar cu luc
rurild tale moartea cea venic i gteti ie n Iad. Cu numele cretin - iar cu lucrurile p
nger cu numirea, drac cu viaa, om cu chipul, fiar cumplit cu nravul, nsufleit mpreun
e suflet negrijindu-te de mntuirea sufletului tu. Nume ai ca u'n viu, dar mort eti.
Deci cru-i sufletul tu, cru i numele cretinesc, ca s nu se huleasc pentru tine nume
nului nostru lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci te ndrepteaz prin pocin i te arat pri
n lucruri bune c eti viu cu adevrat cretin, ca dup numele tu s-i fie i viaa ta.
Faptele anilor de la suta a cincea ( De la anul 400 la anul 500 de la Zidirea lu
mii)
Trind Set fiul lui Adam de la naterea sa ani 205, a nscut pe ntiul su fiu Enos, din
sora sa Asvama. Iar dup naterea aceluia a nscut i ali muli fii i fiice, petrecnd n n
de fii apte sute de ani i mai mult, i i-a vzut nepoii i strnepoii si i cea mult s
, care din an n an se nmulise.
"
Deci i era lui locuina, i a ntregii seminiei lui, la pmntul cel mai nalt aproape de
ai (Chedrin, 8) i avea porunc de la tatl su Adam ca s-i pzeasc seminia sa cu deadinsu
a s nu se amestece ei cu cea de Dumnezeu urt seminie a lui
n
Cain, pentru c dou seminii erau n vremea aceea n partea cea de sub cer, care din doi
strmoi ieise: din Cain i din Set. Deci seminia dreptului Set, era dreapt i sfnt, lui
Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain seminie era rea i rzvrtit, de Dumnezeu mniitoare i de
ni urtoare, pentru c n ce fel era rdcina de acel fel erau i ramurile; precum le era ta
tl, aa erau i fiii. Fiindc Sa toate rutile fiilor si, Cain le era chip i nceptur.
eminia sa a nceput a hotar? pmntul i a face rzboi i a jefui i a aduna bogie, nu numa
osteneala minilor sale, ci i din rpiri i asupriri, i se
A
ridicar de acele rzboaie ntre oameni. nc a aflat seminia iui Cain i feluri de meteugu
de msuri ce la prisosit desftare trupeasc era dat. Lameh strnepotul lui, nendestulndu-
cu o muiere, a luat dou: pe Ada i pe Sela i a fost el nti n lume cu dou muieri. Deci i
-a nscut lui Ada pe labal, acela a aflat facerea corturilor din piei, i era tat cel
ora ce vieuiau n lcaurile hrnitorilor de dobitoace, l-a nscut i pe alt fiu lubal, acela
a aflat muzica, fluierul i aluta. Iar Sela cealalt femeie a lui Lameh a nscut pe To
vel (alii Tubalcan pe acela l numesc) ei era bttor cu ciocanul, cldrar i faur fierar.
r sora lui Noema a aflat toarcerea Sinii i a inuiui i estoria; aceeai a aflat sa fac d
in dobitocescul lapte untul i brnza i la celelate femeieti lucruri de mini ea a fost
afltoare.
nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile, farmecele i descntecele i mprtir
a potrivnic lui Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pentru aceea mai pe urm cu potopul s-a prpd
it de tot.
Iar de vreme ce n cel de Dumnezeu lepdat neam al lui Cain, se aflau unii oameni
de un nume cu cei drepi brbai, care snt n neamul lui Set, precum Enoh, Maleleil, Mat
usai i Lameh, pentru ca ntru amndou seminiile, ntru a lui Cain i a lui Set, snt care s
cheam cu acelai nume, deci ca s se cunoasc ntre dnii deosebirea, amndurora neamurilor
ia aceasta nainte se pune aa!
NEAMUL PCTOILOR Cain, (Abel...),
NEAMUL DREPILOR (din care este Hristos)
Enoh,
Gaidad
SET,
ENOS,
CAINAN,
Maleleil,
Matusai,
Lameh (cu dou muieri),
MALELEIL,
ARED,
ENOH,
lovii, lubal, T obe I,
MATUSAL,
LAMEH,
NOE,
Acest neam tot a pierit depotop
Iar acesta s-a pzit
Iar precum Cain seminiei sale, a toat rutatea, aa dreptul Set, seminiei sale spre m
buntit via, nainte ductor, nvtor i povuitor le era. Pentru c i-a nvat pe fi
ca s cunoasc pe Dumnezeu i s cread ntru Dnsul i n frica Aceluia s petreac. i s i
teasc pe Ziditorul lor cu jertfe i s se roage Lui cu osrdie. La fel i pe aproapele lo
r s-l cinsteasc i s-l iubeasc ca nsui pe sine i nimnui s nu-i fac strmbte. i se
u dnii porunca cea din nceput a legii celei fireti, pe care mai pe urm i Hristos Domnu
l n Evanghelie a pomenit-o: "Precum voii ca s v fac vou oamenii, i voi s le facei lor
fel" (Mt. 7, 12; Chedrin 8). i se scrie pentru seminia lui Set, c se asemna ngerilor
cu viaa lui cea dreapt, cea deplin neleapt, cea nfrnat, cea blnd i cinstit, la lun
a o mie de ani.
Pentru dreptul Set i aceasta se scrie, ca una pentru proslvirea feei lui, care i
se fcuse lui ntru rpirea cea de la nger, alte pentru nelepciunea lui i cunotina, cee
tia ceretile porniri i alergri, iar alta pentru viaa lui cea sfnt care era cu ngerii
emenea numit era de celelalte seminii ca un Dumnezeu, iar seminia lui numit era fii
i lui Dumnezeu: Au
* *
vzut fiii lui Dumnezeu (adic ai Iui Set) - zice - pe fiicele omeneti (adic ale lui C
ain) c frumoase snt...
Faptele anilor de la suta a asea (De la anul 500 ia anul 600 de la Zidi rea lumii
)
Iar cnd s-au mplinit de la Facerea lumii ani 532, atunci s-a svrit ntia asemnare a
ugurilor cereti, care nu de asemenea alearg i ntoarcerea spre ntia rnduial a alergrii
c n cinci sute treizeci i doi de ani (532) crugurile Soarelui care cte douzeci i opt
de ani (28) ntru sine avnd, de nousprezece (19) ori ntorcndu-se. Iar crugurile lunii
cte nousprezece ani ntru sine cuprinznd, de douzeci i opt de ori ntoarcerea sa fcndu-
ri soarele i luna ntru alergarea crugurilor lor se aseamn, precum au fost din nceputul
zidirii lor i alearg cu rnduiala lor pn la mplinirea numrului anilor acelora, dup al c
a numr i ciclul Pscliei dup aceia s-a alctuit cu Literele slavoneti.
i a fost ntia svrire a anilor acelora i ntoarcerea Soarelui cu Luna, care aduce la
ergarea cea de asemenea, n anul vieii lui Set 302, iar ai vieii lui Enos, n anul 98.
(Conf. Chedrinos, fila 9).
Iar n vremile noastre cele de acum, pe acele cruguri cereti,
care, n 532 de ani i aseamn ntoarcerea, se numr dup a Rsritului numrare de ani cea
e de la nceputul lumii. Iar de cte ori pn la ziua nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu se
ntoarce, de aceea nu este tiut, precum i Domnul nostru n Evanghelie a zis: "De ziua
i de ceasul aceia nimeni nu tie, nici ngerii cereti" (Mt. 24, 36).
Aici putem socoti, ntru ntoarcerea acelor cereti cruguri i ntrecerea celor 7000 de
ani, pn la vremile noastre, ci i oameni i ceti i' mprai s-au ntors, iar mai ales s
nat, au trecut i de nimic s-au fcut: Au fost i iat nu snt, s-au stins, au pierit ca v
isul celui ce se deteapt (Ps. 72, 20). Iar ce fel de veac va fi dup sfrituI lumii ace
steia vzute, cruia nu va fi sfrit, pentru care adeseori i aduce aminte sfntul David, zi
cnd: "Gnditu-m-am la zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am adus aminte" (
Psalm 76, 5). Aducndu- mi aminte de trecuii ani, ndat mi aduc aminte de venicia ceea c
e are s fie n viaa cea fr de sfrit. Deci i nou lng numrarea anilor acelora, ca re
nu fr de folos ne este a ne aduce aminte de venicia cea nenumrat cu anii, mpreun i de
curtimea vremelnicei noastre viei, oare degrab se rstoarn i ca o roat ce alearg trece.
Ce este venicia care nu are sfrit? i ce este viaa noastr care n puin vreme se sfr
s al lui Sirah pe amndou acestea: venicia i vremelnica via socotindu-le, zice: "Numrul
zilelor omului, cel mult o sut de ani este, ca o pictur din apele mrii" (Sirah 18, 8
-10). Ne mirm dac auzim c este cineva de o sut de ani i zicem: De muli ani este omul a
cela! "C zilele anilor notri ntru dnii aptezeci de ani, iar de este ntru puteri, 80 de
ani" (Psalm 89, 10-11). iar o suta de
A
ani a tri, puin cuiva se ntmpl. Ins i viaa cea de 100 de ani alturnd-o cu venicia (
eala lui Sirah) atta de mic este, pe ct de mic este pictura apei, pe lng toata marea. C
e este mai mare dect marea Oceanului? i ce este mai mic dect o pictur de ap? Ce este m
ai lung dect venicia? i ce este mai.scurt dect viaa aceasta vremelnic? Pentru c ce este
viaa noastr? Zice lacob Apostolul: "Abur este, care n puin se arat i apoi se stinge"
(lacob 4, 14). nc nu numai 100 de ani, ci o mie de ani este pe lng venicie ca o pictur
pe lng mare.
Frumos o socotete aceasta Sfntul loan Gur de Aur, zicnd n Mrgritare "Pentru Bogat i
acul Lazr", Cuvntul 1: "Spune-mi mie dac cineva, ntru o sut de ani, ntr-o noapte
deteptndu-se o sut de ani se va munci, oare ai putea pe o
noapte a visului aceluia s-o asemeni cu suta de ani? Nicidecum. Aa s gndeti i de viaa
ce va s fie, cum c este visul cel ntru o sut de ani, aa este vremelnica via, asemnnd-
viaa ce va s fie, iar mai ales i cu mult mai mult, cum este o pictur mic peste valul
cel nemsurat, aa s nelegi mia de ani, alturnd-o pe lng venicimea ceea ce va s fie".
ur de Aur.
Ci pe toate vremile i anii lumii acesteia vzute, ncepnd de la Adam pn la nfricoata
a Judecii, alturndu-le cu venicia, snt ca o pictur pe lng oceanul cel mare. Cine po
umere picturile de ap din mare? i cine ar cunoate s numere anii veniciei? Cine scoate
cu pumnul toat marea? i cine va ajunge venicia cea fr de sfrit, ntru care dup vremeln
via vom vieui noi n veci? Ci amar de negrijirea noastr, c pe cea vremelnic scurt i ca
imic este viaa noastr, o cinstim mai mult dect pe veacul cel nesfrit, i nebgnd seam d
aa cea nesfrit, ntru aceasta de puin vreme atta ne cufundm, ca i cum n ea n veci o
cea degrab trectoare o iubim, de ceea ce n veci petrece ne lepdm? Pe cele vremelnice
le cutm, de cele venice nu ne grijim. Amrciunea o vedem ca pe o dulcea, iar de singura
adevrata dulcea cea din Cer care n veci ndulcete, niciodat nu gndim, nici dorim de d
nc s socotim i aceast nelegere a iui Sirah, c pe viaa omeneasc cea de 100 de ani,
amn cu pictura de ap, nu cea din vreun ru mare dulce, primit la but i sntoas, ci cu
de ap a mrii, care este amar, pe care a o bea nu este cu putin. ntru care a nchipuit Si
rah viaa omeneasc, ceea ce nu numai scurt este, ci i de amrciunea necazurilor prea pli
n. Pentru c n ea snt bolile, mhnirile, scrbele, suspinriie ti chinurile cele rele. n e
snt vrjbile, prigonirile, alungrile, rutile, zavistiile i urciunile, unele despre ai s
ltele despre strini, n ea este srcia, lipsa, foamea, goltatea i nencetatele osteneli. D
e este cineva mcar i bogat cu averea, aceia de grijile vieii ziua i noaptea nu are o
dihn, nici nu poate dormi cu dulcea, mcar i pe moale aternut de s-ar odihni i haine de
mult pre de ar purta, inima sa i este plin de amrciuni. I se pare cuiva c se ndulcete
desftarea lumii acesteia, ns i n singur desftarea aceea adeseori se amrte, afar de
c dulceaa pcatului nesuferit amrciune i gtete. Pentru c vremelnic este ceea ce ndu
venic este ceea ce are s-l munceasc n iad. Ori stpnitor mare de este cineva, acela de p
retutindenea se ferete, temndu-se ca nu cumva
vreun vrjma s se scoale asupra lui i s-i rpeasc stpnirea lui. i nu este n lume vreo
ire care nu s-ar teme de schimbare i de cdere. Nu este aici bucurie, care nu s-ar
amesteca cu mhnirea, nu este mngiere, care nu se nsoete cu ntristarea, nu este veselie
creia nu i-ar urma mhnirea, nu este rs, dup care n-ar veni plns cu suspinare. Toate c
ele vremelnice ale vieii snt o amrciune. Amar ca marea, iar mici ca pictura. Deci pent
ru ce le iubim pe ele mai mult dect venicia i dulceaa, pe care a gtit-o Dumnezeu celo
r ce-L iubesc pe El?
Faptele anilor de la suta a aptea (De la anul 600 la anul 700 de la Zidirea lumii
)
Dup mplinirea celor 600 de ani de la zidirea lumii, cnd strmoul Adam prin pocina cea
aspr a plcut lui Dumnezeu, i s-a fcut lui (dup mrturia lui Gheorghe Chedrinul, fila
9) prin Dumnezeiasca Voie, de la ngerul Uriil, care este voievod i pzitor oamenilor
celor ce se pociesc, i mijlocitor pentru dnii ctre Dumnezeu, descoperire mai ncredinat
pentru ntruparea lui Dumnezeu, din Prea Curata, cea fr de brbat, Pururea Fecioara Ma
ria. Iar dac pentru ntrupare, deci i pentru celelalte Taine ale mntuirii noastre i s
-a descoperit lui, adic: Pentru cea de voie Ptimire i moarte a lui Hristos, pentru
pogorrea n iad i pentru slobozirea drepilor din iad i pentru scularea Lui cea de a tr
eia zi din Mormnt i pentru alte Dumnezeieti Taine i pentru multe lucruri ce avea s fi
e dup aceea, precum: pentru rzvrtirea fiilor lui Dumnezeu celor din seminia lui Set i
de potop i de Judecata ce va s fie, i de cea de obte nviere a tuturor. i s-a umplut A
dam de mare dar Proorocesc i proorocea cele ce aveau s fie, pe pctoi la pocin ridicnd
pe drepi cu ndejdea mntuirii veselindu-i.
Am auzit de greeala lui Adam pentru care s-a lipsit de Rai, s auzim i de pocina lu
i, prin care atta mil a ctigat de la Dumnezeu i un Dar ca acela a aflat naintea Domnul
ui, ct i descoperirii Tainelor lui Dumnezeu i proorocescul Dar s-a nvrednicit de la
Dnsul. tim de greeala lui Adam, iar n ce fel au fost nevoinele i ostenelile pocinei lu
nu le tim. ns nu i aceasta nu o tim, cum c pctosului iertare de pcate i minunata ti
lor lui Dumnezeu, Darul i Mila Domnului se d nu ntr-acest fel, ci numai cnd arat adevr
ata pocin. Zice Sf. Simeon Noul Teolog n rugciunile cele ctre Dumnezeu aa: "Cu mila nd
ii Taie, Doamne, pe cei ce cu
cldur se pociesc i cureti, i luminezi i Luminii i mpreunezi, prtai Dumnezeirii Ta
zmuire i ce este strin de mintea ngereasc i omeneasc vorbeti cu ei de multe ori, ca i
nite prieteni ai Ti adevrai". Pn aici Simeon.
lat la ct Mil i Dar, Milostivul Dumnezeu nvrednicete pe cei ce se pociesc cu adevr
cldura Duhului, ct i prieteni Lui i i face pe ei. Tainele 9ele netiute ale Sale !e des
copere lor, precum i David pocindu-se griete ctre Dnsul: "Cele neartate i cele ascunse
le nelepciunii Tale mi-ai artat mie" (Psalm 50, 8). Deci se cunoate c strmoul nostru Ad
am adevrata pocin a artat-o cu inima nfrnt i cu multe osteneli. De vreme ce la atta
escoperirii Tainelor lui Dumnezeu i a Proorocescului Dar s-a nvrednicit el. Iar no
u pctoilor de trebuin ne este s ne nvm i s tim ce este adevrata pocin.
.Adevrata pocin este, ca nu numai s ne mrturisim cu adevrat pcatele noastre, ci i s
e ntoarcem nc la cele mai dinainte lucruri rele, i ntru ndreptarea vieii noastre dup a
ea s petrecem. Nu numai nentorcndu-ne ia cele mai dinainte, ci i cu inima nfrnt s ne f
jale pentru cele ce le- am fcut nainte. i nu numai s ne fie jale, ci i prin mari ost
eneli ale pocinei a ne mpca pentru pcatele cele fcute, ntruct a nu fi asemenea (ostene
le) cu pcatele cele lucrate, ci nc s le ntreac pe ele. Pentru c deart se pare a fi po
celuia, care nu cu cea lung nfrnare de bucate i cu postirea cea o dat pe zi, vrea s-i a
copere cele multe mbuibri i beii. Deart este pocina aceluia, care prin scurta i uoar
care omorre a trupului, i se pare a- curi cele multe i grele pcate de moarte. Nedreapt
ste pocina aceluia, care nu cu multe suspinuri i loviri n piept, se ndjduiete a se ndr
ta de cele multe nedrepti, de furtiaguri, de ucideri, de jafuri, de rpiri, de asupre
lile frailor i de cele asemenea cu acestea. Neadevrat este iertarea pcatelor aceluia,
care numai prin puine lacrimi, afar de altele cuviincioase pocinei sale adevrate, ne
voine i osteneli, ateapt s-i speie spurcciunile cele mari i frdelegile i s scape d
cele venice.
Multe lacrimi au vrsat Ninivitenii i mare pocin au artat, c se mbrcau n saci de l
pn la mare, i au poruncit post nu numai la oameni, ci i !a dobitoace i au strigat ctre
Dumnezeu lungindu-i rugciunea i s-a ntors fiecare din calea sa cea rea. ins nencredina
erau de mntuirea lor, pentru c ziceau: "Cine tie, oare se va ci, sau se va milostiv
i
Dumnezeu, i oare i va ntoarce iuimea mniei Sale, ca s nu pierim" (lona 3). i dac acei
tta pocin artnd, neadeveriti erau de milostivirea lui Dumnezeu i de iertarea pcatelor
r, apoi ce fel de adeverire va avea, cel ce prin puina pocin ateapt i nu prin multe lac
rimi ca s se cureasc de cele multe i grele pcate?
Dar vei zice: Ninivitenii erau pgni, netiind Scriptura ceea ce zice: "Inima nfrnt i
smerit Dumnezeu n-o va urgisi" (Psalmul 50); i "Aproape este Domnul de cei umilii c
u inima i pe cei smerii cu duhul i va mntui"; i: "Zis-am: Mrturisi-voi asupra mea frde
gea mea Domnului i Tu ai lsat pgntatea inimii mele" (Psalmii 18, 33 i 31). Iar noi cre
dincioii ndjduim, c i cele puine lacrimi cu mrturisirea pcatelor, pot s ctige de la
u Mila i iertarea pcatelor.
Rspund eu: Pot numai ntru aceia, care snt la sfritul cel de moarte, crora nu este v
reme spre mai multe lacrimi i spre a se mpca prin pocin pentru pcate. Unora ca acelora
pentru o sfrmare a inimii Milostiv li se va face Domnul. Chip este tlharul cel de p
e Cruce, care la sfritul su nu multe cuvinte cu mrturisire i cu inim nfrnt a zis. i
uzit de la Domnul, milostivul acel cuvnt: ""Astzi vei fi cu Mine n Rai". Iar de la
omul cel sntos i care are vreme spre pocin, i cere Dumnezeu multe lacrimi i multe oste
li i nevoine (Luca 23) pn ce ostenelile pocinei se vor asemna, iar mai ales vor i ntr
pe pcatele ce au fost mai nainte.
A
inc pentru lacrimi i aceasta s se zic: Snt unii, care se i umilesc la o vreme de pca
tele lor i plng, iar a grei nu nceteaz, pe unii ca aceia nu-i folosete chipul cel umil
it, cnd nravul lor nendreptat petrece. Alii i la pocin vin, mrturisindu-i cu lacrimi
e lor, iar dup o vreme iari la aceleai spurcciuni de pcate se ntorc i unora ca acelora
e folos le este de splarea lacrimilor, cnd iari cu dragoste ntru acea mai dinainte ti
n intr? Deci nu este de ajuns singur umilina 'i sfrmarea inimii ceea ce la o vreme se f
ace fr de adevrat pocin, ca adic nu numai s-i fie jale i s plng pentru pcate, ci
ai ntoarc la pcate, i pentru cele fcute s sufere cuviincioasa osteneal. Pomenete Apost
ul de Isav, fiul lui Isaac (Evr. 12, 17), cum c n-a aflat pocina loc, mcar dei cu lac
rimi a cutat-o pe ea. Pentru ce lacrimile pctosului aceluia nu i s-au socotit ntru p
ocin i neprimite i-au fost lui Dumnezeu, nici nu i-a iertat pcatele de care pctosul ace
la a plns?
Rspunde Sfntul Gur de Aur n trimiterea ctre Evrei.
Cuvntul 31: "N-a aflat pocin, fiindc n-a artat cea vrednic pocin. i ne sftuiete d
i pctoii, zicnd: Ci socotesc a grei fr curmare (ndjduindu-se c fr cea cuviincioa
uire s dobndeasc iertarea pcatelor lor) acestea s le gndeasc: Pentru ce Isav n-a ctig
ertare? Pentru c nu s-a pocit precum se cdea. Oare voieti s vezi pocin cu deadinsul (a
vrat, cuviincioas), ascult pocina lui Petru cea dup lepdare. Pentru c ne spune nou p
dnsul evanghelistul zicnd: ieind afar a plns cu amar (Mt. 26, 75). Pentru aceasta i s
-a i iertat lui un pcat ca acela, fiindc s-a pocit cu chipul care i se cdea". Pn aici S
fntul Gur de Aur.
Iari va zice cineva: Sfntul Petru un ceas plngnd, a ctigat iertare greelii sale, de
i mie de voi plnge un ceas naintea Domnului, mi se vor ierta pcatele, fr de multe i n
lungate osteneli ale pocinei. Unuia ca aceluia i rspunde ucenicul lui Petru Sf. Clem
ent Papa, zicnd pentru dnsul, la Cuvntul de la Matei cap. 20: C n toate nopile auzind
glasul cocoului cntnd, ndat i aducea aminte de lepdarea aceea cu care de Hristos se le
se i se arunca la pmnt i multe lacrimi vrsa, plngnd cu amar, i aa fcea toat viaa s
aceea Nichifor scriitorul faptelor Bisericeti, Cartea 2, cap. 26 scrie de dnsul,
c ochii lui i erau nsngerai, iar aceasta din cea prea mult plngere era, de acest fel a
fost pocina Sfntului Petru dup greeala lui. Iar tu cel ce te ndjduieti ca ntr-un ceas
lngi pcatele tale, oare poi s plngi aa cu amar precum a plns Petru? i n toate nopile
tngui ca i dnsul? i iari: Oare poi tu s suferi ca acele osteneli i nevoine precum a
t Petru, rspltind lui Hristos Domnului su pentru lepdarea sa, pn la cea cu capul n jos
rstignire a sa? Deci s nu te ndjduieti la cea puin oarecare umilin a inimii, care i
e la o vreme, nici s cutezi la cea mai mic osteneal a ta i la nevoina cea scurt. Ci nto
cmai cu pcatele tale, iar mai ales i mai mult, o pctosule, s-i ari naintea Domnului
te lacrimi pocina, i atunci s atepi de la Dnsul, Mil.
nva Sfntul Gur de Aur n Cuvntul 10 la Evanghelia de ia Matei 3, 8, scriind aa: "Poc
zic: Ca nu numai de cele mai dinainte rele a se deprta, ci i mai mari bunti a arta: Pe
ntru ca s facei roduri vrednice de pocin, iar cum s le facem? De vom ncepe a face cele
potrivnice pcatelor, precum a zice: De ai rpit cele strine, d dar i pe ale tale. Ori m
ult vreme ai curvit, nfrneaz-te dar i de a ta femeie, la rnduite zile, deprinzndu-te cu
nfrnarea. Ori ai ocrt i ai btut pe cei ce-i nvinuiau, deci binecuvinteaz pe cei ce t
sdesc i f
bine celor ce te rnesc pe tine. Pentru c nu ne este destul sntatea nou ca numai s scoat
em sgeata, ci i doftorii s ne punem pe ran. Ori te-ai desftat i te-ai mbtat n vremea
mai dinainte, postete acum i la butura apei ia aminte, ca s ridici vtmarea ce ti s-a a
dus tie din beie. Ori ai cutat cu ochi curveti la frumusee strin, apoi s nu mai caui n
idecum la fee femeieti, ntru cea mai mult pzire rnduindu-te pe sinei dup ranele ce le-
luat, pn ce te vei ntri ntru bine, pentru c "Abate-te de la ru i f bine" (Ps. 33, 13
aici Gur de Aur.
i apostolul sftuiete la Romani 6, 19; "Precum ai pus de fa mdularele voastre slujito
are necuriei i frdelegii ntru frdelege, aa i acum s v punei de fa mdulrile vo
ptii ntru sfinenie".
Iar Sfntul Grigorie Dialogul; numind pe om pom ce se cunoate dup roadele sale, z
ice n Cartea 6, cap. 15, de la loan cap. 13: "Deci din roduri, iar nu din frunze,
sau din rdcin are s se cunoasc pocina, fiindc i Domnul a blestemat pe pomul ce avea
i frunzele, iar nu i roduri. C mrturisirea n-o primete (care se face numai cu cuvint
ele) i fr de rodurile obosirii trupului". Pn aici Grigorie Dialogul.
Iar noi s lum aminte. Precum pomul cel bun nu din rdcin i din frunze, ci din roduri
le cele bune se cunoate, aa adevrata pocin din faptele i prerea de ru. Pom de gnd es
l i are rdcin a pocinei sale: gndul i voina mrturisirii pcatelor. Iar frunze: singu
rea pcatelor. Care cu cuvintele iat se face spre Dumnezeu naintea Printelui Duhovnic
esc i fgduina de ndreptare, iar rodurile acelui pom snt ostenelile ndestulatei pocine
ci se cunoate adevrata pocin nu din rdcina gndului, nici din frunzele mrturisirii i
inei, ci din singure ostenelile ndestulatei pocine. Intrete-i gndul ca o rdcin, nm
tele ca nite frunze. De nu vei avea roduri vrednice de pocin, nevoine ostenitoare - z
ic - i osrdnic srguin pentru ndestulata pocin de pcate, nu vei fi pom de binecuvnt
c, ci de blestem s te temi.
Pe doi pctoi i aflm n Sfintele Scripturi care se pociesc de faptele lor cele rele i
au mrturisit pcatele lor la Dumnezeu: Saul i David, dar n-au ctigat amndoi de la Dumne
zeu iertare. A zis Saul: (I Regi 15, 24): "Am greit c am clcat cuvntul Domnului". A
zis i David: (II Regi 12, 13): "Am greit Domnului meu!" Deci David a ctigat iertare i
s-a mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i n mnia Domnului a rmas i a pierit.
Pentru ce? Au doar nedrept este
Domnul, c pe un pctos ce s-a mrturisit Lui l-a miluit, iar pe altul l-a lepdat? S nu f
ie! Pentru c drept este Domnul ntru toate lucrurile Sale (Psalm 144, 18). Ci prici
na este numai a celui neiertat pctos Saul,cci mrturisindu-i pcatul su, nu s-a cit cu
tulare de dnsul, adevrata pocin i ndreptare neartnd, mcar dei ndestulat vreme a a
n i ndreptare. Iar David dup mrturisirea pcatului su, o, ct de mult s-a ostenit ntru
toat noaptea aternutul su cu lacrimile udndu-i, n miezul nopii sculndu- se, cenu> ca
mncnd i butura cu plngerea amestecndu-i de postire slbind i obosindu-i trupul su i
se naintea Domnului n - sac i n cenu mult vreme, pentru aceea nu numai de pcat s-a ier
t, ci i iubit lui Dumnezeu -a fcut. Iar Saul cel ce a fcut numai singur mrturisirea de
pcat, iar n pocin nu s-a ostenit, a rmas neiertat n veci. Deci s nu se ndjduiasc n
e va curi de pcatele sale cele mari numai cu singur mrturisirea i cu o puin umilin,
tenelile i nevoinele cele ce se cuvin la adevrata pocin, cnd are vreme spre ndreptarea
a i spre ntreaga pocin pentru pcate i se lenevete a se osteni. Bine este . a urma lui
vid celui ce griete: "Frdelegea mea eu o voi vesti i m voi griji de pcatul meu" (Psalm
37, 19). lat nu se ndestuleaz David numai cu singur mrturisirea frdelegii sale, ci i d
treaga pocin se grijete. Mrturisi-voi pcatul meu - zice - i m voi osteni pn ce depli
poci de dnsul. Pentru c se folosete a descoperi rana, iar doftoria cea cuviincioas l
a ran a nu o pune? Ce folos este a-i mrturisi pcatele, iar canon a nu purta pentru e
le, nici a-i ndrepta viaa ta?
Enos trind ani 190 a nscut pe Cainan. Iar dup naterea aceluia, a nscut ali muli fii
fiice, petrecnd ntru naterea de fii ani 715.
Deci se cuvine a pomeni i pentru hrana oamenilor celor dinti, cu ce se hrneau. S
eminia cea dreapt a lui Set se hrnea cu pine i cu ap, cu verdeuri i cu poame din pmn
pomii grdinilor i cu miere i cu lapte, iar carne nu mncau. i povestesc oarecare cum n
aintea potopului, nicidecum oamenii nu tiau de mncarea crnii, ns de seminia lui Cain c
ea de Dumnezeu urt, nu este ntiinare, oare se nfrnau de mncarea crnii, cci acea semi
vnatul fiarelor se ndeletnicea, precum i Lameh orbul cel ce a ucis pe strmoul su Cain
, n loc de fiar, la vnat. tar de s-ar crede caldeiasca istorie, aceea povestete, c du
p rzvrtirea
fiilor lui Dumnezeu, nmulindu-se uriaii s-a nceput ntre aceia,
mncarea de carne naintea potopului. Cci atta de ri erau uriaii aceia, ct mncau carne d
om, care dup sfritul lui Set se va arta.
Faptele anilor de la suta a opta (De la anul 700 la anul 800 de la Zidirea lumii
)
Enos dreptul (Fac. 4), nmulindu-se seminia lui a nceput sobornicete a slvi pe Dumne
zeu, precum se scrie de el; Acesta a ndjduit a chema Numele Domnului Dumnezeu, nu
ca i cum mai nainte de el nimenea nu chemase Numele Domnului, ci (dup artarea tlcuito
rilor) cum c el a fost nti afltor sobornicetii slavoslovii (Doxologii) lui Dumnezeu.
Cci c i mai nainte de acesta, Adam, Abel i Set chema pe Domnul i se rugau aceluia i jer
tfe i aduceau Lui, ns fiecare deosebi o fcea aceea, singur de sinei. Iar Enos a nceput
a aduna pe fiii si i pe fiii fiilor si n fiecare diminea, ca adic sobornicete s aduc
Dumnezeu jertf i Doxologie i rugciuni. i a alctuit oarecare cntri i rugciuni i pe t
a scris pe ele, ca unul ce a adus ntru svrire slovele cele ncepute de Set tatl lui. Pe
ntru c Set (precum mai nainte s-a zis) a nceput slovele, iar Enos le-a svrit. Deci scr
iind cntrile i rugciunile pe care le-a alctuit, le-a dat pe ele seminiei sale, spre un
iversala rugciune ctre Dumnezeu i de aceea se scrie pentru dnsul, cum c el a nceput a
chema Numele Domnului, adic: sobornicete a slvi pe Dumnezeu i a se ruga (conf. Corne
lie i Alapid).
Din nceput s-au cunoscut de sfinii strmoi cei de Dumnezeu nelepii, ct este de mare
buin de rugciune la omul cel ce tie pe Dumnezeu! i precum ntr-nsa singuri se deprindeau
, aa i pe fiii si i pe nepoi i strnepoi la aceea i nva. Pentru c atta de nevoie
la om, pe ct la trup este hrana cea din toate zilele. Pinea ntrete trupul, iar rugciun
ea pe suflet, pentru c hrana sufletului este rugciunea,, dup a Scrarului nvtur. i pr
rupul fr de hran slbete, aa sufletul fr de rugciune. Pentru c nici nu poate ca s pr
la Dumnezeu vreun Dar, sufletul spre nvierea i ntrirea sa, de n-ar cere prin rugciun
e: "Cerei - zice - i se va da vou, cel ce cere va lua" (Matei 7, 7).
Rugciunea este cheia spre Vistieriile lui Dumnezeu, cu care tot cel ce voiete i d
eschide luii ua Milostivirii lui Dumnezeu i intr i iese i pune afl. Oare nu cu rugci
deschis Mie cerul i l-a ncuiat? S-a rugat i cerul a dat
ploaie, pmntul a rsrit rodul su (lacob 5, 18). Rugciunea atta de nevoie este oamenilor,
pe ct ostaului n rzboi arma. Pentru c rzboi este viaa noastr, iar noi ostai, potrivn
notri cei ce nevzut asupra noastr pururea se lupt snt diavolii. Cine din ostai iese l
a rzboi fr de arme? Cine voiete s biruiasc nevzutele plcuri ale satanei, nentrarmat c
gciunea? Potrivnicul cu arma, iar cu rugciunea dracii se izgonesc. S auzim pe Sfntul
Gur de Aur zicnd: "Oriunde ne- ar vedea pe noi demonii cu rugciunea narmai, de acolo
fug, precum i rzboinicii i tlharii unde vd osteasca sabie deasupra capului lor goal".
i i pe cei vzui potrivnici rugciunea este puternic s-i biruiasc. Oare nu cu rugciunea
i Moisi, vzutul vrjma Amalic biruit fu n pustie? Rugciunea, atta este de nevoie suflet
ului celui ce se grijete de mntuirea sa, pe ct snt cetii de nevoie zidurile, cnd este
ru nconjurarea celor de alt neam. Pentru c este sufletul Cetate a Marelui mprat Dumn
ezeu, ntru care Cetate faptele cele bune, ca cetenii locuiesc, iar Darurile lui Dum
nezeu, ca nite comori mprteti se pstreaz. Acea cetate sufleteasc, o, n ct de mare m
e de nevzuii vrjmai totdeauna petrece! Care ziua i noaptea, cu toate violentele lor m
eteuguri pe Cetatea aceea o lupt i se srguiesc s-o prade, s o biruiasc, s-o risipeasc
unecoasei sale stpniri s-o supuie! Ci de nrutit lor socoteal, ce apr i ce gonete p
lora cea mult meteugit? Cu adevrat zidul rugciunii este tare, ndrznire avnd ctre Dumn
, pentru c de la Dnsul ctignd ajutor, se pzete ntreag i nevtmat, precum de aceast
nilor prea mult se afl scris. Rugciunea atta este ia tot credinciosul de nevoie, pe
ct la un prea ostenit btrn toiagul n cale, precum celui ce ade ntru ntunericul nopii o
umin aprins, precum celui ntinat de noroi, nite ap curat spre splare, precum ziditorulu
i de cas temelia. Pentru c cu aceea n calea vieii noastre ne sprijinim, fiind nsrcinai
de pacate. Prin ea ntunericul i negura noastr cea sufleteasc se lumineaz, prin ea se
spal cele de pcate spurcciuni ale sufletelor noastre, pe aceea ca pe o temelie se z
idesc lucrurile cele bune. Cci c nici un lucru bun nu se poate ncepe i a se zidi, de
nu va fi ntrit pe temelia rugciunii, n zadar ncepe cineva lucrul su, de nu se va ruga
mai nti lui Dumnezeu cu cldur. Pentru aceea Sfntul loan Scrarui numete pe rugciune ma
mprteas i izvor al buntilor, curire de pcate, la scrbe perete n mijloc, a rzboa
druirilor mijlocitoare, a minii luminare, dezndjduirii secure, a ndejdii ncredinare, a
grijii dezlegare, i prin alte numiri de
laud o fericete pe ea, artndu-i ntru numirile acelea puterea i lucrurile ei.
Iar nou s ne fie a ti, c rugciunea numai ntru acea vreme este n nite puteri i lucr
acelea, cnd aceea lui Dumnezeu plcut se face de noi. Pentru c de multe ori rugciunil
e multora, nu numai neplcute, ci i greoase se arat naintea lui Dumnezeu i nu numai nic
i un bine nu ne fac, ci i ntru pcat ni se socotesc, precum se griete n Psalmi, rugciune
a lui s fie ntru pcat. Deci cel ce voiete ca s-i fac rugciunea sa plcut lui Dumnezeu
r este ca mai nti singur ntru sinei s se nvee, cum s nceap rugciunea. Sftuiete Si
te de rugciune te gtete pe sinei (Sirah 18, 23). Iar a se gti pe sine este, ca mai nti
toat grija vieii s-o lepezi i toate gndurile dearte s le tai, apoi toat mintea ta s-o
orci spre Dumnezeu i s-o nali spre Dnsul, i s stai naintea Lui cu fric, cu cucernicie
u cinste, precum cineva st naintea mpratului pmntesc. Deci s ne rugm cu luare aminte
nelegerea celor ce se griesc, dup sftuirea lui David: "Cntai Domnului Dumnezeului nost
ru, cntai-l cu nelegere" (Psalm 46, 6) adic, luai aminte i nelegei cele ce citii i
ugciune. Pentru c ce folos este ntru rugciunea aceea care se face fr luare aminte i fr
gere? n gur rugciunea, iar n minte neplcute lui Dumnezeu gnduri, limba se roag, iar ini
ma l mnie pe Acela, ctre care se roag; gura cinstete pe Dumnezeu, iar inima departe s
t de la Dnsul. Oare o rugciune ca aceea poate s fie primit lui Dumnezeu, i oare o va a
uzi pe ea Domnul? Griete Sfntul Ciprian n cartea ce se numete: "Pacea cu Dumnezeu": "
Cum tu doreti s fii auzit de Dumnezeu, cnd singur pe tine nu te auzi? Voieti ca Dumn
ezeu s-i aduc aminte de tine, cnd te rogi, iar tu singur de sinei nu-i aduci aminte".
Pn aici Ciprian.
Rugciunea fr luare aminte este ca o cdelni fr foc i fr tmie, ca o candel fr
trup fr de suflet, urciune, iar nu plcere lui Hristos Stpnului nostru. Pentru c nu cuvi
ntele cele ce ne ies din gur l roag pe El, ci mintea cea ridicat ctre Dnsul. Nu glasul
gtului intr n urechile Domnului Savaot, ci suspinarea cea din inim nfrnt i nu spre ce
mult grire a celui ce se roag se pleac Dumnezeu.
Inc celui ce voiete a nla rugciunea cea plcut lui Dumnezeu, de trebuin este s ad
din cu nendoit ndejde pentru ctigarea celor cerute, precum ne nva Sfntul Apostol la
cear cu credin, nimic ndoindu-se,
pentru c cel ce se ndoiete se aseamn cu valul mrii, s nu socoteasc omul acela c va lu
ia Dumnezeu" (lacob I, 6-3). Iar Sfntul Teofilact zice la Luca cap. 18: "De nu v
a crede omul c va lua orice folos pe care-l cere, n zadar face rugciunea". i Scrarul
a adeverit cum c de nevoie este ntru rugciune credina: "De vreme ce aceea ntraripeaz r
ugciunea, iar fr de credin nu poate s zboare la cer rugciunea".
Iar c dou aripi ale rugciunii zice snt, nerutatea i mila, c adic s ieri pe cela c
i s dai celui ce cere. Pentru c de doreti ca s-i ceri ie ceva de la Dumnezeu, apoi sin
gur tu nu trece cu vederea pe cel ce cere de la tine. De voieti s rogi pe Hristos
pentru iertarea greealelor tale, tu mai nti s ieri pe fratele tu cel ce te-a mhnit. i
anghelia nva ca nu mai nti s aduci darul cu rugciunea la Dumnezeu, pn ce nu vei face
cu fratele i vei dezlega vrajba (Mt. 5, 24). i altele multe (de care acum cu de-
amnuntul nu grim) ce se cuvin la buna rugciune s-i adune luii cel ce voiete cu Dumnezei
asc plcere s se roage, precum este: postul, nfrnarea, linitea, ndelunga rbdare, ostene
le i omorrea poftelor sale, nc lng toate acestea mai de nevoie este aceasta: cu tiin
t s-i fac rugciunea. "Pentru c dac inima noastr (adic tiina) nu ne nfrunteaz pe n
ostolul - ndrznire avem ctre Dumnezeu, i orice am cere lum de la Dnsul, cci Poruncile L
ui pzim" (loan 3, 21-22). lat semnul celei bune de Dumnezeu primite rugciuni, inim n
eimputtoare, tiin curat, care nu- i roade cele dinluntru, nu te mustr naintea lui Dum
u, nici nu nfrunteaz rugciunea, ce pzete Poruncile lui Dumnezeu. i aceea singur lucreaz
tru noi ndrznire ctre Dumnezeu, cnd Poruncile Lui pzim, ntru acea vreme lum de la Dnsu
cele ce cerem. Deci, cu vrednicie s ne putem ruga Domnului nostru, s ne curim mai nti t
iina noastr prin pocin adevrat i s ne inem de pzirea Poruncilor Domnului, c ntr-a
tem s-L rugm pe Dnsul de nimic. Pentru c de ce Dumnezeu nu ascult uneori rugciunile pc
lor? Pentru aceea c i ei nu ascult Poruncile Lui. Luminos de aceasta vorbete Parimia
rul: "Cel ce-i abate urechea sa ca s nu asculte legea (Domnului), acesta greoas i face
rugciunea" (Pilde 28, 9). Urt la Dumnezeu este rugciunea pctosului ce nu se pociete
gea lui Dumnezeu n-o ascult. i cum un pctos ca acela ar putea s milostiveasc pe Dumnez
eu, pe Care totdeauna ziua i noaptea l mhnete greu? S auzim ce griete Dumnezeu prin gur
a
ridica minile voastre spre Mine, mi voi ntoarce dinspre voi, i de ai nmuli rugciunea,
v voi asculta voi, c minile voastre snt pline de sngiuiri" (Isaia S, 15). i iari pent
pctoi zice: "De vreme ce pmntul l umplur de frdelegi i s-au ntors s M mnie pe M
voi face lor cu iuime i nu-i va crua pe ei ochiul Meu i nu-i voi milui i vor striga n
urechile Mele cu glas mare i nu-i voi auzi pe ei" (lezechiil 8, 17-18).
lat vedem ce, pe rugciunea noastr nu bineplcut i urt o face naintea lui Dumnezeu
mnie mai mult dect spre milostivire l ndeamn, tiina noastr cea rea, pcatele noastre,
la care nu voim a nceta i a ne poci. C precum o ran pe trup avnd fierul mai adnc ntru
ne, nicidecum nu poate s se tmduiasc, de nu mai nti fierul s-ar scoate dintr-nsa. Aa n
se poate ca pentru iertarea pcatelor s mblnzim pe Dumnezeu, de nu mai nti pcatele noast
re din sufletele noastre le vom smulge i le vom ur pe ele i le vom lepda de la sine.
Acestea n scurt s-au zis pentru rugciune, iar mai mult fiecare s cear Darul rugciuni
i de la singur Dumnezeu, Cel ce d rugciune celui ce se roag. Pentru c nu tim a ne rug
a precum se cuvine, de nu ne va povui El pe noi prin Duhul Su cel Sfnt (Rom. 8, 29).
nc bine este a asculta i sfatul lui David cel ce zice: "Desfteaz-te n Domnul i-i va d
e cererile inimii tale" (Psalm 36, 4). Iar cum s te desftezi n Domnul? Cel ce voiete
s ntrebe pe . Dragostea cea Dumnezeiasc, aceea l va nva, o tiu aceea cei ce cunosc ce
ste dragostea cea fierbinte ctre Dumnezeu i care-i snt. nvturile aceleia.
Cainan fiul lui Enos, trind 170 de ani a nscut pe Maleleil. Iar dup naterea acelu
ia, a petrecut n naterea de fii ani 540 i a nscut fii i fiice.
Faptele anilor de la suta a noua (De Ia anul 800 la anul 900 de la Zidirea lumii
)
Deci vremea este a pomeni i de aceasta, care pentru Adam i pentru Set se scrie n
Istorii (losif evreul, Navclir i ceilali), cum c amndoi strmoii aceia, una din Prooro
cescul Dar i din descoperirile ce erau ntru dnii, iar alta c socotind alergrile crugur
ilor cereti, nainte cunoscuse, cum c Dumnezeu va s pedepseasc lumea aceasta cu dou ped
epse,
A
cu APA i cu FOC. Ins nu cu totul artate fiind, care pedepse mai nti va s fie, ori cea
de foc, ori cea de ap. A pus doi stlpi de piatr i de crmid i a scris pe dnii (iar al
c pe table de aram i de piatr scrisorile acelea le-a zidit n
91
stlpii aceia), pentru cea a omului zidire de la Dumnezeu, i pentru cdere i din Rai i
zgonire i pentru fgduita izbvire de la Domnul a neamului omenesc. Apoi nc proorocete a
scris i pelhtru cele viitoare pedepse, asupra nepociilor pctoi, i vederile cele pentru
ceretile cruguri i semne de stele numrtoare a artat i nvturi pentru oarecare pmnte
flate meteuguri i porunci oarecare povuitoare la viaa lui Dumnezeu plcut. C nmulind
pmnt oamenii, prin mbuntit via s-i plac lui Dumnezeu, mplinindu-i voia Lui cea sf
ru aceea, pe acei (sau ntru acei) doi stlpi de piatr i de crmid, pe acelea le-a scris,
ca de ar fi fost mai nti pedeapsa cea de foc pe pmnt, apoi cel de piatr stlp stricndu-s
e de foc, s rmie cu scrisoarea stlpul cel de crmid, iar de ar fi fost mai nti cea de
deaps, apoi cel de crmid stlp de ap mistuindu-se, cel de piatr ntreg s rmn, pentru
urm neam omenesc. i zice istoricul evreu losif, ca i cum acel stlp de piatr pn n zile
lui s-ar fi aflnd oareunde n prile Siriei. Deci a fost ntia pedeaps cu ap cea din zil
e lui Noe, iar pe cea de foc o ateptm ntru cea nfricoat a lui Hristos a doua Venire.
ntru nceputul lumii, strmoilor notri celor dinti li s-a descoperit de la Dumnezeu,
precum de potopul apei, aa i de pedeapsa focului ceea ce va s fie pctoilor. C cele mai
de pe urm neamuri omeneti tiind de aceea s se team de ea, i s nu ndrzneasc a mna p
Judector i Izbnditorul, Cel ce va s judece cu foc i cu munci, nfricoat i cumplit a f
deapsa potopului, ci mai nfricoat i mai cumplit va s fie pedeapsa focului. Apa potopul
ui numai pmntul l-a acoperit, iar focul nu numai pmntul i toate lucrurile cele de pe
dnsul, ci i Cerurile va arde, precum Sfntul Apostol Petru arat zicnd: "Cerurile arzndu
-se se vor risipi, i stihiile nvpindu-se se vor topi" (2 Petru 3, 10). ntru acea vrem
e ce fric i cutremur va fi pctoilor, cnd venind nfricoatul Judector, foc naintea Lui
rge, iar rul cel de foc i groaznic naintea Judecii Lui va ncepe a trage pe toi! Iar mai
vrtos s ne temem noi de focul gheenii, ntru care ca n potop, toi cei osndii, cei izgon
ii de la Faa lui Dumnezeu, se vor afunda. O, ct de nfricoat este acei foc de care i si
ngur Satana se cutremur! Penru c izgonind Domnul nostru legheonul acel drcesc n prile
gadarenilor, L-au rugat pe E! dracii (Marcu 5) ca s nu le porunceasc lor s mearg ntru
adnc, ca nu mai nainte de vreme s se munceasc n focul gheenii. i de este nfricoat dra
lor adncul gheenii, apoi cu ct mai ales va fi groaznic oamenilor? Pentru c, dac i aic
i
este nfricoat pedeapsa focului, cnd vreun om spre ardere s- ar osndi, apoi cu neasemna
re mai nfricoat este acea pedeaps, care va fi gheena focului. Pentru c focul cel de a
colo pe atta ntrece puterea focului cu care aici ne slujim noi, ca i cum ar fi aces
ta foc, ca o Icoan pe scnduri zugrvit, mpotriva focului acela. De focul cel de aici
nu se tem dracii (precum de cel zugrvit pe scndur noi nu ne temem), iar de acela al
gheenii se cutremur, pentru c acesta numai pe cea trupeasc materie o arde, iar ace
la i pe netrupescul duh l arde i-l muncete. Focul acesta se stinge de nu se va ndestu
la de materia ce i se pune lui, iar acela nicidecum nu se stinge, dup mrturia Guri
i celei nemincinoase a nsui Domnului nostru, care n Sfnta Evanghelie zice: "Bine i est
e ie s intri ciung n via, dect amndou minile avnd s fii aruncat n gheen, n focul
viermele lor nu moare i focul nu se stinge" (Mt. 18, Marcu 9). Focul cel de aici
arznd lumineaz, iar vpaia acelui foc arznd nfierbnt numai, iar nu-l lumineaz pe ntun
ul cel mai dinafar, mcar dei ca i cum ar strluci puin ceva, apoi spre mai mult fric i
remur este celor osndii, ca adic s vad groaznicele chipuri ale demonilor, a crora i sin
gur vedere mai nfricoat este dect toat munca. La fel s vad i feele pctoilor celor
du-se, cu care n viaa aceasta nelegiuind i spurcndu-se mpreun au mniat pe Dumnezeu. Cel
de aici foc muncete vremelnic, pentru c cuprinznd pe omul cel aruncat n el, ndat l omo
ar pe el i n cenu ntr-un ceas l mistuiete, iar acela al gheenii foc arde, ci nu omoar
ntru c cei aruncai n el nu mor arznd, ci muncindu-se n veci.
J
Dac un ceas arznd cineva, este munc mare i nesuferit, deci s gndim ct de mare va fi mu
irea celor ce ard i nu se sting n nesfriii veci! Ci amar nou pctoilor! C nici puin
s ne aducem aminte de muncile ce ne ateapt, nici nu ne temem de acelea, ci mai ales
din zi n zi i din ceas n ceas, n mai multe pcate cznd, mai mari vpile gheenei le apr
m nou i foc ctre foc adugm i cea gtit dracilor muncire pe aceea la noi nine o ntoar
tru c focul acela al gheenii, nu oamenilor li s-a gtit de la Dumnezeu, ci dracilor
, precum dreptul Judector n Evanghelie griete: "Ducei-v de la Mine, blestemailor, n fo
l cel venic, cel gtit diavolilor i slugilor lui" (Mt. 25, 41). Fiindc nainte vznd Zidit
orul cderea ceea ce va s fie a purttorului de lumin nger, din ngerie n diavolie, naint
a gtit spre pedeaps aceluia i a celor cu dnsul, n snurile pmntului, n cea fr de fun
e, osebit foc nestins (afar de stihiile focului celui rnduit spre slujba oamenilor
) atta de iute i de
puternic, cit i nematerialnicul duh s aib ntr-nsu! munc nesuferit. Deci ntru acel foc
mplit, care nu nou ci altora s- a gtit, noi singuri pe sine pentru vremelnicele du
lcei ale pcatelor, de voie ne aruncm. O, orbiciunea noastr sufleteasc! O, de am desch
ide ochii notri cei de gnd i de am privi mai nainte de vreme focul acela, nu ne-am a
runca pe sine ntr-nsul, n-am ndrzni - zic - a mnia pe Dumnezeu cu pcatele noastre, nic
i ne-am aprinde nou vpaia cea nestins a gheenii. Pentru c pomenirea de-a pururi a mu
ncilor venice, puternic este a nfrna pe om de la cderile n pcate. Se scrie n Pateric,
r-o vreme 12 Pustnici Prini, ntru mbuntit Dumnezeiasc plcere desvrit, la un loc a
ecare de la sine spre folos cte ceva spunnd de isprvile sale, unul dintru aceia, cu
numrul cel de pe urm a zis: "Voi, o, Prinilor, Cereasc via avnd, cereasc i nelepc
t i nu este de mirare, iar eu nevrednic de unele ca acelea socotindu-m pe sinemi a
fi, vd c pcatele mele, oriunde m-a duce, naintea mea merg, nainte de-a dreapta i de-a
sting i m-am judecat nsumi pe sinemi de gheen, zicnd: Fii cu aceia de a crora parte vr
ednic eti, cu care dup puin vreme numrat vei fi. Deci acolo vd suspinuri i nencetate l
rimi pe care nimeni nu poate a le spune, vd pe unii scrnind cu dinii i cu tot trupul
tremurnd, vd i marea cea de foc clocotind fr msur, aie crei vpi pn ia Cer se pare
marea aceea nfricoat oameni, oameni aruncai mulime nenumrat. Vd i pe cei ce ard ca n
reascuri uscate, pe toi rcnind i tnguindu-se atta, ct o tngure i strigare ca aceia, n
i pe pmnt n-a auzit cndva, iar Milostivirea lui Dumnezeu o vd ntorcndu-se de Sa dnii,
ntru dreapta Sa Judecat. Deci plng i eu i m tnguiesc i ntru acelea zbovindu-m cu min
a, gndesc la Scriptura aceea: "Fcutu-mi-s-au mie lacrimile mele pine ziua i noaptea"
(Psalm 41, 3). i aruncndu-m la pmnt naintea lui Dumnezeu, l rog s m izbveasc de mu
elea". Pn aici Patericul.
iar noi s socotim ct de lucrtoare este ntru cei ce voiesc a- i detepta viaa sa, acee
a adic a-i aduce aminte de gheena i de muncile cele dintru dnsa.
Faptele anilor de la suta a zecea (De la anul 900 Ia anul 1000 de la Zidirea lum
ii)
Precum al greelii, aa i al pocinei, ntiul chip, sfntul strmo Adam, prin tnguire
mi i prin multe nevoine i
osteneli a plcut fui Dumnezeu. Deci mplinindu-se anii vieii
lui 930, prin dumnezeiasca descoperire a cunoscut apropia sfritul su i chemnd pe ajutt
oarea sa Eva i fiii fiicele, nepoii i strnepoii si chemndu-i, i nva s petreac cu
tru mplinirea Voii srguindu-se n tot chipul ca s-i plac Lui. i nainte ie-a spus lor cel
e ce vor s fie, ca unul ce nti a fost Prooroc pe pmnt. i pace i binecuvntare tuturor d
-le, a murit cu moarte, la care de la Dumnezeu s-a osndit pentru clcarea Poruncii.
Iar sfritul lui a fost ntr-o zi de Vineri (dup mrturia Sfntului Irineu) ntru care cnd
Rai a clcat Porunca lui Dumnezeu, n ceasul al aselea din zi, ntru care a gustat mncar
ea cea cu Porunc oprit care i s-a dat lui din minile Evei. Lsnd dup sine fii i fiice mu
lte, a fcut bine printete la tot neamul omenesc ntru toate zilele vieii sale.
"
Ci fii au fost ai lui Adam, pe care el i-a nscut, nu spun deopotriv aici istorici
i. Gheorghe Chedrinul spune la fila 9; "A lsat dup sine Adam fii 33, iar fiice 27"
. Aa Dorotei al Monemvasiei zice, ar Sfntul Mucenic Metodie episcopul Tirului, car
e ntru mpria iui Diocleian, n Halchida (nu n Calcedon, ci n Halchida, pentru c altul
Calcedonul cetatea, iar alta Halchida cetatea, vezi Onomasticomil), n greceasca c
etate pentru Hristos a ptimit, care n rnduial roman n 18 zile se cinstete n septembrie
care n a!e noastre cri nu se afl) povestete c Adam a avut fii o sut (100) i fiice pe a
a care mpreun cu fiii si se nscuse, cci cte doi se nteau, parte brbteasc i femeias
Deci a plns dup Adam toat seminia omeneasc i-l ngropar pe el (dup mrturia lui Heg
mormnt de marmor n Hebron, unde este i cmpul Damascului, i stejarul Mamvri dup aceea a
crescut i petera cea ndoit a fost, pe care mai pe urm Avraam a ctigat-o cumprnd-o de
Efron ntre feciorii Heteului spre ngroparea Sarrei i a sa. i aa Adam cel din pmnt zidit
i iari n pmnt s-a ntors dup cuvntul Domnului.
Unii au scris, c Adam s-a ngropat acolo, unde este Golgota lng Ierusalim. Ci se c
ade a ti, cum c acolo mai pe urm capul lui Adam a fost dus dup potop. Pentru c este o
povestire de crezut a lui lacob de la Edesa, care i-a fost dascl Sfntului Efrem:
C Noe intrnd n corabie naintea potopului, a luat cinstitele Moate ale lui Adam din mo
rmnt i le-a bgat n corabie cu sine, ndjduindu-se c cu rugciunile aceluia se va mntui
op. Iar dup potop le-a mprit pe ele la cei trei fii ai si. Deci lui Sem celui mai mar
e fiu al su i-a dat cea mai cinstit parte - Cpna !ui Adam - i i-a poruncit iui s
Ierusalimul. Iar Sem dup rnduiala lui Dumnezeu i dup proorocescul Dar cel dat lui de
la Dumnezeu, a ngropat cpna lui Adam la un loc nalt, nu departe de locul acela, unde
avea s fie Ierusalimul. i a fcut deasupra cpnii o movil mare, numind-o pe ea "Locul c
de la cpna lui Adam cea ngropat acolo, unde mai pe urm, Hristos Domnul nostru Rstignit
fi a voit.
Iar dup sfritul strmoului Adam, a rmas ntre cei vii strmoaa Eva, i a trit dup A
ni. Apoi s-a sfrit n anul Facerii lumii 940, i au ngropat-o lng brbatul su, din a cr
st zidit era.
nc s nu trecem i pentru moartea lui Cain, care la anul dup sfritul -i Adam, Gheorghe
Chedrinul spune c a fost (iar alii au scris moartea aceluia mai nainte de sfritul lu
i Adam). i povestete Chedrinul cum casa lui Cain cea de piatr pe dnsul cznd a murit. C
i la povestirea aceluia, ceilali scriitori de istorii i tlcuitorii Sfintei Scriptur
i, nu se potrivesc. Cei mai muli pentru sfritul lui Cain scriu aa: Lameh cel cu dou f
emei, care era ntru a lui seminie, fiu iui Matusai, nepot lui Maleleil, strnepot lu
i Gaidad, prea strnepot lui Enoh fiului lui Cain, cel poreclit orbul, nu c orb cu
totul era, ci scurt la vederea ochilor, ca un mai orb, acela a ucis pe Cain strmou
l su, n loc de vnat, nevrnd. Pentru c iubea Lameh a se ndeletnici la vnatul fiarelor i
entru aceea adeseori la pdure i la pustie ieind, se zbovea ntr-nsele. Iar Cain avnd pe
sine pedeapsa lui Dumnezeu, suspinul i cutremurul, din oarecare fric i spaim ce ades
eori cdea pe el, iar mai ales n btrneile sale de moarte apropiindu-se, ca i cum temndu-
se, i cum de cineva alungat fiind i fugind, prin pustieti din loc n loc umbla ascunznd
u-se. Deci odinioar a ieit Lameh la vnat cu sluga sa, care purta dup dnsul tolba i sge
e i a vzut copilul oareunde, n desiul pdurii clti ndu-se ram uri le cu frunzele (iar C
ain acolo ostenindu-se de umblare se odihnea) i socotind sluga c este acolo vreo f
iar, a spus lui Lameh. Deci a ncordat Lameh arcul su i artndu-i i ndreptndu-i-l sluga
slobozit sgeata spre acel loc i l-a nimerit pe Cain n inim i l-a ucis pe ei, i mergnd a
flar, nu fiar, ci pe strmoul su Cain rnit cu sgeata i murind. Atunci Lameh umplndu-se
jale i mniin- du-se pe slug, cu acelai arc a nceput a-l bate tare pe slug i l-a ucis p
a moarte. i a fcut Lameh ntr-un ceas ucidere ndoit; pe Cain i pe sluga sa ucignd. Precu
m i singur zice ctre femeile sale: "Brbat am ucis ntru ran mie, i tnr ntru bub mie"
4, 23). Pentru c i se rnise inima i se mnca de tiin pentru amndou uciderile acelea.
Maleleil fiul lui Cainan, nepotul lui Enos, strnepotul lui Set, trind ani 165 a nsc
ut pe Ared. Iar dup naterea aceluia, a trit n naterea de fii ani 730 i a nscut fii i f
e.
Faptele anilor de Ia mia nti Ia o mie i o sut
(De la anul 1000 la anul 1 100 dup Zidirea lumii)
Seminia lui Set, cea numit "fiii lui Dumnezeu", cu fapte bune i cu Dumnezeiasc plc
ere au trit n toate zilele vieii iui Adam, slujind Domnului ntru cuvioie i dreptate, pn
la o mie de ani (1000). i umblnd dup nvturile i poruncile strmoilor lor celor drepi
am i lui Set, ntru frica lui Dumnezeu ocrmuindu-i viaa lor, nu se amestecau cu cea de
Dumnezeu urt seminie a lui Cain, care ntru frdelegi petrecea. Iar dup sfritul lui Ad
au nceput pe ncet a slbi i a se rzvrti, iar dup moartea lui Set cu totul s-au rzvrtit
Pricina rzvrtirii fiilor lui Dumnezeu, nu era alta, fr numai nsoirea cu seminia lui
Cain cea neplcut lui Dumnezeu, precum mai pe urm se va arta. Pentru c mprtirea i pet
a cu cei ri, pe cine nu-l rzvrtete? Bine se spune n Psalmi: "Cu cel cuvios, cuvios vo
i fi, cu cel ndrtnic, te vei ndrtnici" (Psalm 17, 28). Iar Isus Sirah, vtmtoarea de s
te prietenie cu cei ri, o aseamn cu smoala, zicnd: "Cel ce se atinge de smoal, se neg
rete de ea; i cel ce se mprtete cu cel mndru, asemenea iui va fi" (Sirah 13, 1). Aceas
nc i pentru toat frdelegea, iar mai ales pentru necuria pcatului trupesc a o neleg
C tot cel ce se mprietenete cu cel frdelege, se desprinde de ia dnsul frdelegea lui i
tri viaa sa precum i cel ce se atinge de smoal se negrete. i cu dreptate se aseamn sm
i viaa cea rea a oamenilor celor ri i cea cu aceia prieteneasc mprtire. C precum smoa
ste i neagr i lipicioas cu lesnire de tot lucrul lipindu-se, iar cnd cu foc s- ar apr
inde, puturos fum din sine sloboade i vpaia ei nu se poate stinge lesne, aa lucruri
le ceie spurcate ale celor frdelege negre snt, nu cu bun chip naintea lui Dumnezeu i
a oamenilor, ci ca arapul de ntunecoase. i griete Dumnezeu ctre unii ca aceia n Prooro
cia lui Amos: "Oare nu ca fiii arapilor (negrilor) vei fi Mie voi fiii lui Israil
?" (Amos 9, 7). Cnd, zice, v rzvrtii. Oare nu de acest fel naintea ochilor Mei vei fi,
ca arapii cei ntunecai la chip? Pentru c tot cel ce lucreaz rele, arap ntunecat este,
de vreme ce urte lumina i nu se apropie de lumin ca s nu se vdeasc lucrurile lui c vi
ene snt. Cu unii ca aceia arapi ntunecai, cu smoala spurcatelor lucruri negrii, cel c
e se mprtete nu poate s
nu se negreasc. Pentru c lipicioas este rutatea, cu lesnire lipindu-se de om care din
firea sa spre ru mai mult dect spre bine este plecat, dup cum scrie: "Se pleac gndul
omului cu osrdie spre ru, din tinereile lui" (Fac. 8, 21). Iar cnd omul mprtindu-se c
cei ri, ncepe a se rzvrti i ca smoala aprinzndu-se de focul pcatelor (atunci) ndat ca
ul cel cu rea putoare se afum cu sminteala, cu vorba rea i cu necinstea. Pentru c n
toate prile ca fumul se rsfir auzul lucrurilor lui celor rele i toi ncep a se ngreoa
i de rs i de ocar a-l avea pe acela. Iar dup ce rzvrtindu-se s-ar obinui n spurcate
uri, apoi nu poate a se mai ndrepta cu lesnire, precum i vpaia smoalei celei aprins
e nu degrab se stinge. Pentru aceasta ne sftuiete Dumnezeu: "Ieii din mijlocul lor i
v deosebii, i de necuria lor s nu v stingei, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou
r. 6, 17). Iar Sfntul Apostol Petru ne roag grind: "Mntuii-v de neamul acesta ndrtnic
a de o ncredinat pierzare mntuii-v a zis. Pentru c de mirare este de n-ar pieri cineva
tre cei ndrtnici i rzvrtii petrecnd. Ne minunm de cei drepi brbai: de Noe, Avraam,
Tobie, care ntre popoarele cele frdelege s-au mntuit i ca o minune fiind, i proslvim p
e aceia.
ntrebat fiind i filosoful grec Aristotel: Ce lucru de mirare este n viaa aceasta?
A rspuns: Omul bun ntre cei ri. De ai afla, zice, vreun om bun ntre mulimea celor ri,
s te minunezi de acela, ca de oarecare minune, de vreme ce nu adeseori se afl unu
l ca acela, nu adeseori. Cci: "Toi s-au abtut mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel
ce face buntate, nu este pn la unul" (Psalm 42, 4).
Deci ce este pricin de o rzvrtire ca aceea ntre oameni? Aceea este: C unul pe altu
l smintesc i-l vatm cu chipul vieii sale celei rele. Pentru c vznd unul viata cea rea a
* * altuia, vine n sminteal i ncepe a face aceeai rutate i aa s-au nmulit c
iar cei buni s-au mpuinat. Pentru aceea griete Domnul n Evanghelie: "Vai lumii din pr
icina smintelilor" (Matei 18, 7). Vai! Cci s-a umplut lumea de sminteli ca i de pca
te. Sminteal din vedere, pentru c vd attea frdelegi n lume lucrndu-se; sminteal din a
e, de vreme ce mulime de cuvinte se aud n lume, neltoare, hulitoare, mincinoase, spur
cate, mrave, i cine poate s scape de acele sminteli? Pentru aceasta amar lumii de dns
eie!
Deci muli vrnd s se fereasc pe sine de acelea, au fugit n pustieti, n muni, n pe
adic s nu vad, nici s aud lumetile sminteli, ntre care sminteli cel ce petrece, nu-i es
te uoar mntuirea. C dac i pe cei ce petrec n pustieti, care
nici nu vd lumea, i lupt multe patimi i mpiedicare unora spre mntuire le fac, cu ct mai
ales pe cei ce n mijlocul neamului celui ndrtnic i rzvrtit petrec, i dovedesc, i bir
c i i pierd. Un stare vieuind ntr-un schit n pustiul Egiptului, ntr-o zi a intrat n Al
andria s-i vnd lucrul minilor sale, i a vzut un clugr tnr intrnd ntr-o circium
te l-a ateptat pe el afar. Apoi ieind acela, l-a luat pe el deoparte i la singurtate
i-a zis lui: Oare tii, frate, c multe snt cursele diavolului? Oare nu cunoti c i din v
edere i din auzire i din chip ne vtmm n cetate? Iar tu n crcium mergi tnr fiind i
le voieti le auzi i le vezi. Ci te rog, fiul meu, s fugi n pustie unde vei putea cu
dumnezeiescul ajutor s te mntuieti! Rspunsu-i-a tnrul monah: Du-te, clugre, c Dumnez
u caut nimic, ci numai inima curat! Deci stareul ridicndu-i minile la cer a zis: Slav
, Dumnezeule, iat eu am n schitul pustiului 55 de ani i inim curat n-am ctigat, iar ace
sta n crcium petrecnd, a ctigat inim curat. (Limonariu, cap. 194). Ins aceasta o zice
areul . mirndu-se i necrezndu-l, ca cineva aa petrecnd n mijlocul smintelilor lumeti,
oat a ctiga inim curat. Iar mai ades cu parte femeiasc, cele dese i fr de fereal vor
nea cutare la faa femeiasc, uneori pricin se face tulburrii inimii omeneti prin gndur
ar dei nu n singur vremea aceea, ntru care cineva vorbete i vede, ns dup aceea n ini
ul cel vzut cu mintea se nsemneaz i se nasc gnduri neplcute lui Dumnezeu, i curat fiind
trupul, sufletul spurcat se face. Bine sftuiete Sfntul Isidor Pelusiotul o fa zicndu-
i: "De vorbele femeieti s fugi, bunule brbat. Ci vei zice, c mcar c i de multe ori vorb
eti cu dnsele, ns nici o vtmare nu primeti de acolo, s fie i aa. Dar voiesc ca tutur
e vrednic de credin aceasta, c de ape pietrele se subiaz i de picturile de ploaie care
otdeauna pic pe dnsele se ptrund. Socotete ceea ce griesc: Ce este mai tare dect piatr
a? Ce este dect apa mai moale? Iar mai ales dect picturile apei? ns cea totdeauna ndes
ire i pe fire o biruiete. Deci, dac firea pietrei, care abia se mic, ptimete i se mic
z de acel lucru pe care-l are ntru nimic (adic de picturile apei) apoi cum voia cea
omeneasc care este lesne cltit din obinuina cea ndelungat nu se va birui i nu se va r
na?" Pn aici Isidor.
Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie
dou sute
(De la anul 1100 la anul 1200 de la Zidirea lumii)
Iar chipul acestora ce s-au grit, din nceput au fost spre fiii lui Set, care se
numeau fiii lui Dumnezeu, care vzur frumuseea fiicelor lui Cain i a vorbi cu dnsele
cu ndrzneal ncepur i cu acelea pierir.
lared, fiu lui Maleleil, trind ani 162, a nscut pe Enoh. Iar dup naterea aceluia,
a trit n natere de fii ani 800 i a nscut fii i fete.
Iar Set dreptul, fiul lui Adam, tatl lui Enos, trind de toi anii vieii sale 912 s
-a svrit n pace. (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1602; iar dup hronografi
ul 1142).
Se povestete pentru dnsul (Gavriil Bucelin spune acestea), cum c n zilele sale a
scris douzeci i nou de cri (29) pentru feluri de lucruri cereti i pmnteti i prooroc
are i nvtura pentru dreapta cinstire de Dumnezeu i pentru viaa cea plcut lui Dumnezeu
fost el dup Adam nvtor lumii i stpnitor seminiei sale.
Din nceput era grija drepilor strmoi pentru Dumnezeiasca plcere, ntru care nu numa
i singuri se deprindeau, ci i pe fiii si i nva la aceea, nu numai cu cuvintele ci i cu
scrisorile, ca i cele de pe urm neamuri s se povuiasc la viaa cea plcut lui Dumnezeu.
vreme ce nimic nu avea s fie mai de folos i mai de dobnd, nimic mai cinstit i mai slvi
t, nimic mai de dulcea i de bucurie dect aceasta: adic a plcea lui Dumnezeu, slujindu-
l Lui cu tot sufletul.
nelegtoarea zidire omul, din firea sa dorete s nu fie srac, ci s aib ceva, prin toa
purtrile de grij i caut lui i dobnd, dorete ca nu necinstit, ci cinstit s fie, caut
, dorete ca nu n amrciune i n ntristare s petreac, ci n desftri s se bucure i se
ea. Deci pe toate acelea a le afla, unde ni se poate cu adevrat, dac nu ntr-unul Du
mnezeu Ziditor a toate? i cum le-ar lua cineva pe acelea de la Dnsul, de nu-i va s
luji Lui cu plcere? C vrednic este lucrtorul de plata sa, iar celui ce nu lucreaz nu
-i d plat. Oare caui, omule, s ai cele trebuincioase vieii tale? F-i plcere lui Dumneze
u slujindu-l Lui i spre dumnezeiasc purtarea Lui de grij aruncndu-te i vei fi ndestula
t nu numai de cele vremelnice, ci i pe cea venic bogie o vei ctiga de la Dreptul Dtto
plat. Hristos Domnul nostru la Cina Sa cea de Tain i-a ntrebat pe ucenicii Si, zicnd
u-le: "Cnd v-am trimis pe voi fr pung i fr traist ai fost lipsii de
ceva? Iar ei au zis: Nu, de nimic" (Mt. 22, 35). lat cum cei ce slujeau Domnului,
mcar dei cu sine nimic nu purtau, ns cele trebuincioase le aveau destule din Dumnez
eiasca purtare de grij,, cci nimic nu le lipsea lor. Cine din bogaii lumii acesteia
poate s zic aa: De nimic nu snt lipsit, nimic nu-mi trebue?^Oare nu mai ales, pe ct c
ineva se mbogete, pe atta mai mult i trebuie ca unui lipsit i se grijete ca mai mult
i mult s aib, nendestulndu-se cu cele ce le are? Bine a zis Psaimistul: "Bogaii au srci
t i au flmnzit" (Psalm 33, 10). Nu aa plcuii lui Dumnezeu cei ce-i slujesc cu osrdie, n
u caut multe, cu puine se ndestuleaz i de nimic nu se lipsesc, pentru c: "Cei ce-L cau
t pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele". Fiecare din ei griete: "Domnul m va pate i
nimic nu-mi va lipsi" (Psalm 22, 1).
Citim n Scriptur c scondu-se din Egipt poporul cel nemulumitor, ndrtnic, crtitor
l-a hrnit Dumnezeu din destul n pustie i l-a adpat cu minune i toate cele trebuincio
ase i-a dat cu ndestulare. Iar cum acelai Dumnezeu pe robii Si cei adevrai, care se sr
guiesc a-l plcea Lui, oare nu-i va hrni i pe toate cele de nevoie oare nu le va da
lor cu nelipsire? "Credincios este Domnul n toate cuvintele Sale" (Psalm 144), ca
re a zis n Evanghelie: "Nu v grijii precum cei ce voiesc s se mbogeasc n lumea aceast
grijesc cu pgubirea mntuirii lor, pentru c ce folos va fi lor, mcar de ar ctiga toat l
umea, iar de sufletele lor s-ar pgubi" (Luca 12; Matei 16). Deci s nu v grijii de pr
isosit, ci mai nti cutai numai mpria lui Dumnezeu, adic s plcei iui Dumnezeu i to
buincioase se vor aduga vou, pentru c tie Tatl vostru cel Ceresc c avei trebuint de ac
tea toate.
I I
Acestea le-a grit nemincinoas Gura Domnului i cine poate
s se ndoiasc de adevr? Oare nu citim n Vieile Sfinilor, la
t " '
multe locuri, cum purtarea de grij a lui Dumnezeu, pe plcuii si cei petrectori prin p
ustieti i prin peteri i hrnea? Iar peste toate acestea le-a gtit lor bogata Cereasca m
,;Fericii cei sraci cu duhul zice - c a acelora este mpria Cerurilor". Unde din nde
area casei Lui se vor stura n veci. Precum s-a fgduit, zicnd: "Eu v fgduiesc vou, pre
mi-a fgduit Mie Tatl Meu mpria, ca s mncai i s bei la masa Mea ntru mpria Me
este mai bogat dect aceasta? Ce este mai de dobnd? Care prea bogate vistierii pot s
-o ndestuleze pe omeneasca dorire atta, pe ct acelea ce snt gtite la ceruri, celor ce
slujesc i plac lui Dumnezeu? Oare doreti, omule, ca s ctigi cinste nalt? F plcerea l
umnezeu, slujindu-l Lui i vei fi cinstit prea mult. Ascult pe Domnul Cel ce n Sfnta
Evanghelie zice:
101
"De-mi va sluji cineva Mie, l va cinsti pe el Tatl Meu" (loan 12, 26). Cum l va cin
sti? Prieten Luii pe acela l va numi i-l va face. Pentru ce plcuii lui Dumnezeu cei c
e-l slujesc Lui, ca nite prieteni ai lui Dumnezeu se cinstesc i se proslvesc? Oare
n-a numit Scriptura pe Avraam prieten lui Dumnezeu? Grind lacob Apostolul: "A cre
zut Avraam iui Dumnezeu i i s-a socotit lui ntru dreptate, i prieten lui Dumnezeu s
-a numit" (lacob 2, 23). Pe Sfinii Apostoli cum i numete Domnul nostru? S lum aminte:
"Voi prietenii Mei sntei, nu v voi mai numi pe voi nc slugi, ci prieteni" (loan 15 1
4). i care cinste poate,s fie mai nalt dect aceasta? Ca adic prieten lui Dumnezeu a se
chema i a fi? Dac n cinstele pmnteti cele vremelnice, foarte cinstit este acel om pe
care mpratul l mrete i-l numete luii prieten, cu ct mai ales n cea venic de sus sl
rea mare cinste va fi acelora care snt prieteni mpratului Ceresc. A mrit Faraon pe l
osif, Artaxerxes pe Mardoheu i erau cinstii i slvii i iat i cei ce l-au ridicat-la cin
e i cei ce s-au cinstit, i cei ce le fceau cinste, toi demult s-au trecut, ca umbra,
ca visul i locul lor nu se afl pe pmnt. Iar cinstea aceea cu care Dumnezeu va cinst
i i va proslvi pe prietenii Si n ceruri, nu se va trece ntru nesfriii veci. De vreme c
Dumnezeu Cel ce-i va cinsti i-i va proslvi este venic i cei ce se vor cinsti i se vo
r proslvi de Dnsul, vor fi fr de moarte i slava aceea cereasc fr de sfrit va fi. Pe
enic a prietenilor lui Dumnezeu cinste, ce limb o va spune, sau ce minte omeneasc o
va putea ajunge? Sfntul Apostol Pavel rpit a fost acolo i cele negrite cuvinte auzin
du-le, a zis: "Nu este slobod omului a le gri" (I Cor. 12, 4). Pentru ce? De vrem
e ce mintea omeneasc nu poate s le cuprind, mcar de ar fi spus Apostolul acelea ce l
e-a vzut i le-a auzit fr numai prin chipul celor pmnteti, de ar putea cineva din parte
s ajung pe cele cereti, gndind aa: Nu este pe pmnt mai mare cinste, dect cinstea mpr
eci la ceruri fiecrui rob i plcut al Domnului, ca prietenului lui Dumnezeu i se d ci
nstea mprteasc, nsui Dumnezeu grind: "Motenii mpria cea gtit vou" (Mt. 25, 34)
, precum s-a fgduit mpratul ceresc zicnd: "Celui ce biruiete i voi da s ad pe Scaunu
(Apoc. 3, 12). I se va da i cunun mprteasc, dup cuvntul Apostolic: "Mi s-a hotrt mi
na dreptii, pe care m-o va da mie Domnul n ziua aceea i nu numai mie, ci tuturor celo
r ce iubesc Artarea Lui" (II Tim. 4, 8). i tot prietenul lui Dumnezeu se va proslvi
ca un mprat n mpria Cereasc. i dect aceasta ce este mai plcut plcuilor lui Dumne
zice: C lui Dumnezeu a sluji, este a mpri! Oare voie
omule ca s te ndulceti de vreun bine i s te bucuri ntru nengrijire? F plcerea lui Dum
u, slujindu-l Lui i i se va da de la Dnsul dulceaa i bucuria cea adevrat. Toat dulcea
ucuria care se afl n lumea aceasta, nu este adevrat, ci mincinoas, de vreme ce este v
remelnic i ntru cea potrivnic eii se preface ntru amrciune, c numai ntru puin ndul
, iar dup ea altceva nu rmne, ci numai amrciunea omului. Una, c acea vremelnic viat a
erit, alta c de venica dulcea l-a lipsit, alta c amare munci i-a mijlocit.
La fel i bucuria lumii acesteia se preface n mhnire i n tnguire, cci numai ntru pu
eselete i trece. Iar cea ntru Dumnezeu dulcea i bucurie este adevrat, neschimbat, ve
vreme ce i Dumnezeu este Adevrat, Neschimbat, Venic. Deci se nvrednicesc de Dumneze
iasca Lui dulcea i bucurie, aceia ce n vremelnica via a-i plcea Lui srguindu- se nu cu
ltceva doresc a-i ndulci inima lor, ci numai cu Dumnezeiasca Lui Dragoste i nu de a
ltceva se bucur fr numai de Dumnezeu Mntuitorul lor. Pe unii ca aceia amrciunea lumii
acesteia nu poate s-i amrasc, de vreme ce n inim au dulceaa Dumnezeietii dragoste, i t
te primejdiile vieii celei de aici nu pot s-i mhneasc pe ei: de vreme ce nluntru au bu
curia cea duhovniceasc de Dumnezeu Mntuitorul lor. De acest fel era cel ce a zis:
"M bucur ntru chinurile mele" (Col. I, 24) i: "Cu dulcea m laud ntru neputine" (I Cor.
2, 9). ntru care neputine? n dosdiri, n primejdii, n izgoniri, n strmtorri. Btndu-s
ur, de primejdii amrndu-se se ndulcete i binevoiete ntru acelea, care altora le snt
te i amare, i n care alii ping i se tnguiesc, el ntru acelea se veselete. Dar ce a lu
n el o ndulcire ca aceea i bucurie n primejdii? Aceia c a iubit pe Dumnezeu cu dulce
a i nimic nu putea s-l despart pe el de la Dragostea lui Dumnezeu. "Nici prigoana, ni
ci primejdia, nici sabia" (Rom. 8. ). ns noi s socotim, cum Dumnezeu pe plcuii Si, cu
duhovniceti dulcei, nc n viaa aceasta i veselete, cu ct mai ales n ceea ce va s fie
eli, care i strmoii cei vechi dorind, n tot chipul i singuri plcea lui Dumnezeu se srgu
iau i pe fiii lor la Dumnezei? plcere i-a nvat.
Faptele anilor de la ntia mie i dou sute Sa ntia mie
i trei sute
(De la anul 1200 la anul 1300 de la Zidirea lumii)
Dup moartea dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce era sfnt t dreapt c
totul s-a rzvrtit n viaa cea
fr de lege i spurcat, dup 1200 de ani de la zidirea iumii. Zice Scriptura: "Au vzut fi
ii lui Dumnezeu pe fiicele omeneti, c snt frumoase i i-au luat lorui dintr-nsele femei
de care i-au ales" (Fac. 6). Adic: Seminia lui Set s-a amestecat cu fiicele seminiei
lui Cain, nelndu-se cu frumuseea feei fecioarelor i a femeilor acelora (Conf. Chedrin
, fala 9). i au clcat porunca lui Dumnezeu cea dat lor de strmoi, de Adm i de Set i de
nos, ca adic s nu se mprteasc cu cea de Dumnezeu lepdat seminie a lui Cain, cea de D
u iubitoare i sfnt seminie a lui Set.
Iar dup ce fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set) au defimat Porunca lui Dumnezeu i
cea legiuit n seminia lor binecuvntat nsoire lepdnd-o, au nceput prin preacurvie a f
lege, desftrilor trupeti ntru nenfrnat aprindere curveasc slujind i, n spurcata tin
i pcatelor tvlindu-se, atunci i Dumnezeu a nceput a-i trece cu vederea pe ei. Pentru
c a zis: "Nu va petrece Duhul Meu ntru oamenii acetia, c trup snt" (Fac. 6, 3). Adic:
Cu totul s-au robit de desftrile trupetilor pcate i ndat a artat lor asupr-le semnul
Sale. C n-a binecuvntat patul lor cel frdelege, nedndu-le lor s nasc obinuita road o
asc, ci neobinuit neam s ias din ei, a slobozit ia artare mnia Sa, pentru c fiii cei ce
se nteau din ei erau ca nite slui, nu cu cuviincios chip. i cnd veneau n vrsta de br
apoi nu erau n msura creterii omeneti, ci i ntreceau msura cu creterea, ca nite copa
dumbrav. "Intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor, i pe acetia i nscur lorui, i
eia erau uriai" adic Gigani, Olbrimi, Veletini, nali. A crora1 msura creterii, spun c
de 18 coi i de 20 i mai mult. Iar la nrav erau mai ri dect toi cei frdelege oameni,
ei din frdelege nscui, ucigai asupritori, mnioi, iui, de rzboi i de vrsare de snge
Mndri i iubitori de stpnire i lacomi fiind, peste tot pmntul i alungau pe oameni, sil
du-i, jefuindu-i i ucigndu-i (Conf. Chedrin, Opmeir, Cornelie, Alapid, Beroz i Adri
hom). Iar la trupeasca poft ct erau de nenfrnai i nelegiuitori, nu este cu putin a da
cris, pentru c nesuferit este auzul celui cu ntreag minte, ns cel ce ar voi s tie, s c
easc pe caldeescul scriitor de istorii care Beroz se cheam i destul scrie i spune de
nravurile lor cele prea spurcate, c nu erau frdelegi i necuraii pe care nu le svreau
aii. i mncau (precum acelai caldeesc istoric povestete) carne de om, i le erau de mncar
e lor oamenii cei ucii de dnii. (Deci dac omeneasc carne mncau, apoi cu ct mai ales dob
itoceasc i de fiar i de psri i ori de ce fel). Dac nc
i pe pruncii cei nscui care mori ieeau din pntecele maicii lor, pe aceia ntru mncare l
ui i prefceau. (Acestea spune de dnii Beroz, de este spunerea lui adevrat). i atta er
e uri iui Dumnezeu i oamenilor, nct pentru ei singuri a adus Dumnezeu potopul pe pmnt,
pierznd un ru ca acela de pe faa a tot pmntul. Iar mai nainte de potop, pe muli dintr-
i, cu tunet i cu fulgere i ucidea, ca adic ceilali s se team. ns nu era n ei dumnezei
fric i ndreptare, pn ce cu tot de potop au pierit. (Chedrin, fila 10).
S lum aminte: Cnd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut i grozav chip a nceput a v
eni? ntru acea vreme, cnd fiii lui Dumnezeu, oamenii cei sfini, lsndu-i sfinenia lor, a
u nceput a cdea nenfrnai n pcate, amestecndu-se cu feele cele frumoase pctoase. Pen
lui celui czut din sfinenie ntru frdelege, pcatul mai mare i mai greu i este, dect p
pctosului, c mai mult mnie pe Dumnezeu, i pedeaps asupr-i i trage. A greit pctosu
eit i Lameh nedreptul, unul cu uciderea, altul cu nsurarea spre izbndire,. pe ct fiii
lui Set cei ce au fost sfini, care greind, ndoit pedeaps au adus asupra lor. Nebinec
uvntarea patului lor, care ntea ciudii i grozvii, i Potopul cel a toat lumea.
Pcatele oamenilor celor sfini nu snt ca pcatele celor de obte oameni, ci ca uriaii,
slute la chip, mari i nfricoate. Urte la chip, c pe om l necinstesc, mari snt de vreme
ce pe muli i smintesc, nfricoate, cci "C amar aceluia prin care vine sminteala " (Mat
ei 8) zice Sfnta Evanghelie.
Iar Enoh trind ani 165, a nscut pe Matusaiem, iar dup naterea aceluia a trit ntru n
aterea de fii ani 200 i a nscut fii i fete.
Faptele anilor de Ia mia ntia i suta a patra ,(De la anul 1300 Ia anul 1400 dup Zidi
rea lumii)
Enos fiul lui Set, nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a murit (n anul Facerii l
umii, dup Bibliile ruseti 1240; iar dup hronografuri, n anul 1340). De toi anii vieii
lui au fost 905. Va ntreba cineva: De unde celor dinti strmoi le era o sntate ca aceea
i via de muli ani?
Rspuns: Feluri de pricini la aceasta se pun a fi de cei socotitori.
Cea dinti. c din nceput s-a zidit omul de singur Dumnezeu ntru bun aezarea alctuiril
or, a ncheieturilor i a vinelor trupului, cu bun sntatea sngelui fiind. De n-ar fi grei
t, fr de moarte i fr de sfrit putea s triasc ca i ngerii, iar
greind, mcar dei a pierdut nemurirea, ns a rmas ntr-nsul oarecare parte a sntii ce
care i ntru fiii iui de ia dnsul s-a vrsat.
A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran vieuiau, butur beiv la dnii
mai ap i desfttoarea mbuibare nu tiau, numai cu pine hrnindu-se i cu verdeuri i cu
afar de uriai).
A treia pricin c ntru' ntregimea minii i n curie se
pzeau pe sinei, nu degrab mprtindu-se nunii i pzindu-
i curat nsoirea lor i nu adeseori amestecndu-se,
neatingndu-se de femeia ce zmislea n pntece. C tiau bine
c nu spre curvie i trupeasc dulcea, ci numai spre naterea
de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie i
cu cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul
Tobie l-a nvat ngerul (Tobie 8): "Vei lua o fecioar cu frica
Domnului, mai mult pentru road dect pentru curvie". iar cei
ce n nsoire cu nenfrnare triesc i la curvia ior nvlesc
* L
"ca i calul i catrul la care nu este pricepere" aceia i vat m ntru sinei sntatea tr
uineaz zilele vieii lor, i (precum n cartea lui Tobie se scrie) pe Dumnezeu de la sin
ei i de la mintea ior l gonesc. Iar nfrnarea de la trupeasca mpreunare pzete sntatea
i i-i lungete zilele vieii lui.
A patra pricin ce a fost strmoului lungimea de zile, se numr de unii puterea pmntulu
i. Pentru c pmntul din nceput dup a sa de Dumnezeu zidire era mai lesnicios i mai pute
rnic spre naterea sntoaselor roduri i ceie ce se nteau din el roduri erau mai puternic
e dect cele de acum, ca adic s ntreasc firea omeneasc i s se ie viaa poporului. Iar
u potopul s-a udat tot pmntu, atunci i s-a mpuinat puterea lui, i rodurile ce se nasc
din el nu se fac aa puternice i lucrtoare, spre pzirea sntii oameniior, precum mai nt
A cincea pricin este isteimea lui Adam, prin care tia puterea doftoreasc a tuturo
r verdeurilor i mai cu iscusin dect toi cei de pe urm prea nelepi doftori i le spun
elea fiilor si i nepoilor i strnepoilor i tiau oamenii aceia cu ce s-i pzeasc sn
deiungare de zile.
A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a lui Dumnezeu bunvoire i t
t lucrarea Aceluia, care cu minune atta de lung inea viaa oamenilor celor dinti la ani
muli. Pentru aceasta, ca adic mai degrab s se nmuleasc neamul omenesc i ca adic la to
e lucrurile cu iscusin ntru lungimea zilelor s se afle tot meteugul cel trebuincios vi
eii
106
omeneti i, ca adic, n neamurile cele de pe urm, adic n nepoii i n strnepoii lui Ad
asc cunotina n Dumnezeu, Ziditorul a toat fptura. Pentru c spunea Adam fiilor si, . ia
fiii fiilor i nepoii nepoilor, cum l-a zidit Dumnezeu pe om din pmnteasc rn, iar pe
rea lui din oasele coastei lui, cum l-a pus n Rai i i-a poruncit s nu guste din pom
ul acela i cum se fcu clcarea poruncii lui Dumnezeu i cea din Rai izgonire. Aceia cu
lacrimi spunndu-le i nva s tie pe Dumnezeu Fctorul tuturor i s cread ntr-nsul
uia i s cear de la Dnsul toate i s ndjduiasc spre El. Pentru aceea Dumnezeu, cu minun
a viaa sfinilor strmoi la atia de muli ani.
Faptele anilor de la mia nti i suta a cincea (De la anul 1400 la anul 1500 de la Zi
direa lumii)
Matusalem, fiul lui Enoh, a nscut pe ntiul nscut al su Lameh, n care an al vieii sal
e, Matusalem l-a nscut pe Lameh, nu deopotriv povestesc scriitorii anilor, n Biblii
le ruseti scrie: "Trind Matusalem ani 187 a nscut pe Lameh" (Fac. 5, 25), iar n hron
ografele ruseti i n cuprinderea anilor, cea scris n cel mai mare Minei al lui Macarie
preasfinitul Mitropolit al Moscovei, n luna lui August se scrie aa: A trit Matusale
m de la naterea sa ani 167 i a nscut pe Lameh". Aa i n limba latin se afl n Hronicul
loan celui ce se numete Navclir c n anul vieii sale 167, Matusalem a nscut pe Lameh.
Hronicul acela este tiprit n Colonia n anul de la naterea lui Hristos 1544.
Deci dup Bibliile ruseti, vine s fie naterea lui Lameh din Matusalem n anul Faceri
i lumii 1374, iar dup hronografi n anul 1454.
Dreptul Enoh plcutul lui Dumnezeu s-a rpit n,Rai, n anul Facerii lumii, dup Biblii
le ruseti, 1387; iar dup hronograful grecesc al lui Chedrinos n anul 1488 (Vezi la
fila 10). Acest sfnt strmo le sftuia pe popoarele cele rzvrtite spre pocin i ndrept
i lor de care lucru se pomenete n cartea lui Sirah, aa: "Enoh a plcut Domnului i a pu
s chip de pocin naintea neamurilor" (Sirah 44, 15). Iar vznd dreptul pe pctoii cei ce
se ndreptau, i izgonea pe ei cu nfricoat Judecata lui Dumnezeu, proorocete de aceea nai
nte spunndu-le. Precum ^de aceasta Sfntul Apostol luda, n trimiterea sa mrturisind,,
griete: "Amar lor, c n calea lui Cain au umblat. A proorocit de acestea ce! al aptel
ea de Ia Adam, Enoh zicnd: lat va veni Domnul ntru ntunerece de sfinii Si ngeri, ca s
c judecat pentru toate i s n-
107
frunteze pe toi necuraii pentru lucrurile necuriei lor, prin care au fcut pgntate i p
u toate cuvintele lor cele silnice care le-au grit spre El pctoii cei necurai" (iuda
vers. 11, 14, 15).
Proorocia aceea, Enoh dreptul nu numai cu gura o propovduia, ci i scrisorii o d
a, ca nu numai pe cei ce sta de fa i pe cei ce-l ascultau pe el, ci i pe cei ce depa
rte locuiau s-i nfricoeze cu Judecata lui Dumnezeu i s-i sftuiasc ca s nceteze de la
este de crezut o povestire a unora care spun (Tertulian i leronim) c acea Carte a
Proorociei lui Enoh s-a luat de Noe n corabie, ca ntreag de potop s se pzeasc. i aa la
oporul cel de pe urm dup potop nmulindu-se cea pentru nfricoat Judecata lui Dumnezeu, a
lui Enoh proorocie s-a fcut tiut.
Deci a fost rpirea dreptului Enoh n Rai, nu la singurtate, ci privind muli, pentr
u c de ar fi fost la singurtate rpirea lui, apoi cine ar fi vzut-o i ar fi tiut-o? Cin
e ar fi crezut nemrturisind nimeni. Deci de crezut este, c n mijlocul adunrii poporu
lui el fiind, i nvnd pe cei ce-l ascultau i de nfricoat Judecata lui Dumnezeu ceea ce
sfritul lumii va s fie, spunndu-le, s-a luat de Dumnezeiasca Putere spre nlime, toi pr
ind la el i vzndu-l ridicat i nlat fiind n vzduh (Conf. Cornelie la Sirah i Carion h
af fila 10). i erau muli martori la acea rpire a lui, ca nite singuri vztori i au cunos
cut toi c n Rai cu Dumnezeiasca voire mutat a fost, din care s-a izgonit Adam.
Pentru ce pricin a voit Dumnezeu ca pe robul Su Enoh s-l mute n Rai?
A
In feluri multe despre aceasta de cei de Dumnezeu nelepii se semuiesc: Una c i-a p
lcut Lui i vrednic s-a fcut de buntile Raiului; alta, ca nu cumva, unul ca acesta plcut
Lui, ntre pctoi n lungime petrecnd, s se vatme cu oarecare sminteli de pcate, care l
la nelepciune s-a pomenit: "Plcut lui Dumnezeu fiind, l-a iubit, i petrecnd ntre pcto
-a mutat. Rpit a fost ca s nu schimbe rutatea
/v
mintea lui sau nelciunea s nele sufletul lui" (nelepciune 4, 10). Iar alta, ca drepii
ce erau atunci, s se ncredineze de viaa ceea ce va s fie, care este gtit de Dumnezeu p
lcuilor Lui, i s cunoasc de ce fel de via s-a lipsit Adam singur prin cderea pcatului
pe noi toi ne-a lipsit. C de n-ar fi greit Adam, toi oamenii, dup ndelungate zilele vi
eii lor, s-ar fi mutat cu trupul de pe pmnt la Cer, precum i Enoh s-a mutat n Rai. Ia
r mai ales (dup potrivita nelegere a tuturor Prinilor) pentru aceea Dumnezeu l-a muta
t pe Enoh de la cele de aici la Rai cu trupul, ca la sfritul lumii n zilele lui
108
Antihrist s fie (mpreun cu llie) martori lui Hristos i nainte mergtori ai celei de-a d
oua nfricoate Venirii Lui, de care a proorocit.
Faptele anilor de la mia nti i suta a asea
(De la anul 1500 la anul 1600 de la Zidirea lumii) Cainan fiul lui Enos i tatl
lui Maleleil a murit (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1435, iar dup hrono
grafuri 1535) deci au fost toate zilele lui Cainan ani 910.
ntru aceti ani, din faptele omeneti nimic mai mult n-am aflat, afar de moartea lu
i Cainan. Deci aceasta la acel loc, s ne fie nou spre Istorie i spre nvtur de nravuri
n Istoria Facerii, ncepnd de la Adam, dup fiecare strmo ce muli ani au trecut, apoi
sfrind vieuirea unuia, acest cuvnt l citim: "i a murit", adic: "A trit Adam ani 930 i
urit. A trit Set ani 912 i a murit. A trit Cainan ani 910 i a murit" (Fac. 5, 5). i p
entru ceilali la fel se citete, c cu moartea i-au sfrit viaa lor cea de muli ani, ntr
re artat se vede lucrtoarea putere a cuvintelor lui Dumnezeu care nainte s-au zis ct
re Adam: "Ori n ce zi vei mnca din pomul cel cu Porunc oprit, cu moarte vei muri" (Fa
c. 2, 17).
Iar nou acest cuvnt ce adeseori ni se spune n Sfnta Scriptur: "i a murit" este ca u
n ciocan ce lovete n piatr, pentru c pomenirea noastr o bate i mpietrirea inimii o zdro
bete. C dac oamenii cei din ntia lume care atta de mult au trit, de moarte n-au scpat,
u ct mai ales noi de puin vreme fiind, vom muri. Aceia dup attea sute de ani trind i a
tau moartea lor, iar noi sfritul lng ui avndu-l, oare n lung vreme ni se cade s-o ate
e ea? Oare nu n toate zilele se citete n rugciunile celor ce merg spre somn: "lat gro
apa mi zace nainte, iat moartea de fa mi st".
Dar ce este moartea? Ce este obiceiul morii? Care i snt lucrurile ei? Ce nevoie
st spre noi, ca s avem pomenirea
morii? S socotim noi muritorii.
1
Moartea este desprirea sufletului de trup, dezlegare de cea fireasc acelora legtu
r, a stihiilor risipite, prin care omeneasca fire mpreun st, a organelor omeneti nelu
crare, a simirilor nesimire, a vieii ncetare, dezlegare a omenetii alctuiri. Pentru c o
mul din suflet i din trup este alctuit, iar murind el, nu mai este nc om, mcar dei tru
pul vzut ar sta de fa, mcar dei sufletul rmne nemuritor. Ci de vreme ce snt de la sine
esprii, apoi nici sufletul nu mai este om, ci numai suflet, nici trupul nu mai este
om, ci strv. i pentru
109
aceea firea celor vii se teme de moarte, de vreme ce moartea ia de la dnsa fiina a
ceea, ca adic s nu fie ea cum era, s nu fie (zic) omul, om, ci ntru nimic s se ntoarc e
l cu totul, pn la ziua Judecii i trmbia Arhanghelului, care-i va detepta pe
cei mori.
f
Obiceiul cel firesc al morii este, ca fr de tire s vie la om, mcar dei la toi aceia
ingur tiut este, pentru c ce este mai tiut n viaa noastr dect moartea? De vreme ce (d
ostolicul cuvnt: "Rnduit este oamenilor odat s moar" (Evr. 9, 27). i ce este mai netiut
dect venirea (sau ceasul) morii? Precum i singur Domnul n Evanghelie griete: "Nu tii
ua i ceasul n care Fiul Omului (Cel ce viaa i moartea stpnete, ca s ia sufletul) va ve
" (Matei 25, 13). tiut este de toi moartea, de vreme ce nemutat, neschimbat la fiec
are aceea va s fie, i nimeni nu poate s scape de ea. Nentiinat este venirea ei, de vrem
e ce nu d pentru sine nici o tire, nici nu caut vreme, nici nu numr zilele i anii, nu
ateapt btrnee, nu cru tineree, nu ntreab: oare gata este cineva? Nici un ceas nu sl
el negata om, cnd vine la dnsul. tiut este moartea, c dup ci oameni sntem, pe atia
sntem, fiindc ne-am alctuit din materiile car.e pururea se mpotrivesc ntre ele: din
pmnt, din ap, din vzduh i din foc, dintru a crora ntre ele osebit mpotrivire, nevoie
e omului a muri.
Netiut este ceasul morii, de vreme ce adeseori se ntmpl neateptat ntre stihii unele
ltora dovedire. Uneori focul pe umezeal din om o usuc, precum este boala frigurilo
r; alteori umezeala pe fierbineal o stinge, precum patima beiei i Hidropica sau slbnog
irea sau paralizia i altele de asemenea pricini, care neateptat moarte i fac omului.
tiut este moartea, de vreme ce tuturor ce n lumea aceasta se nasc, calea vieii nu
ntr-alt parte le st nainte s mearg, ci numai la moarte. ns neartat este vremea mor
dc nu tie nimeni la ce loc l ateapt pe el moartea, sau l va ajunge pe el ceasul morii.
iut este aceea, c sufletul din trup se va despri negreit, dar nu se tie aceasta cum se
va despri, oare dup firea legii morii, sau dup vreo silitoare primejdie. Toi tiu c vo
muri, iar chipul morii sale cum i cu ce ntmplare are s moar, nimeni nu poate s tie. Mo
tea tiut este, fiindc cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, pentru pcatul strmoesc ca o pede
aps spre tot neamul omenesc s-a adus. Iar neartat este ceasul morii, fiindc vremii v
ieii omeneti nu i-a pus Dumnezeu hotar artat, ci ntru netiute Judecile Sale a ascuns-o
aceea. tim c vom muri, dar nu tim cnd vom muri, ori astzi, ori mine, ori de
110
diminea, ori trziu, ori ziua, ori noaptea. Muli culcndu-se s doarm spre noapte, nu s-au
deteptat din somn, ci mori s-au aflat i li ,se fcu lor somnul moarte, iar patul mor
mnt. Muli din somnul nopii deteptndu-se i ziua vznd-o, iar noaptea neajungnd-o au mur
Benchetuia Baltazar mpratul Caldeilor de cu sear i cum tare se veselise, iat se vzu
o mn a unei fee nevzute, pe perete n preajma luminii, scriind cu netiute cuvinte jude
cat de moarte asupra lui, i ucis fu n noaptea aceea. Oare tia el ceasul cel att de gr
abnic al morii sale? Oare se ndjduia s moar ntru acea noapte? A adormit pe patul su sea
ra trziu, voievodul otii.siriene Holofern, plin de vin, i ndat somnul n moarte l-a sch
imbat, cu femeiasc mn tindu-i-se capul (ludita 13, 3). i cel ce de cu sear se luda c a
oua zi cetatea Iudeilor Betulia, ca pe o pasre s-o ia, acela ca o singur pasre a czu
t n laul morii. Se grijea bogatul cruia i rodise arina, unde s-i adune rodurile, hamba
le cele mici s le risipeasc i mai mari s le zideasc, gndea ca ani muli s mnnce, s b
veseleasc i hotra luii. Iar Dumnezeu i zise lui: "Nebunule, n aceast noapte vor s-i
la tine sufletul tu" (Lc. 12, 20). i aa cel ce atepta s triasc ani muli, a murit fr
ste, o noapte netrind.
O, ct de netiut este venirea i ceasul morii! Bine ne sftuiete Domnul, zicndu-ne: "F
gata privegheai i v rugai, c nu tii vremea cnd va fi" (Mc. 13, 33). Iar lucrrile mor
acestea: adic apuc de la om toate cele ce le are omul n lumea aceasta: bogia, cinstea
, slava, frumuseea, desftarea tuturor bunttilor. Cci cnd moare omul, oare nu

% ' le las pe toate? Nici se va pogor cu dnsu! slava
iui (Psalm 48, 18). Desprete pe unul de aitul, pe prini de fii, pe stpn de slugi i toa
ubirea omeneasc i pe toat ndejdea celor vremelnice o curm i o pierde, i deschide omului
ua veniciei i o ncepe pe ea, oricare ar fi, ori bun, ori rea. Drepilor le deschide ua
veniciei celei fericite, care este ntru mpria cereasc, iar pctoilor celor ce fr de
e deschide ua veniciei celei dureroase, care este n iad. Pentru c n ce fel i este aici
aceast via, de ace! fel i va fi lui acolo i rspltirea.
Deci ni se cade nou, muritorilor, ca pomenirea morii de-a pururea n minte s-o ave
m i ntru aceea s ne nvm, ca temndu-ne de netiutul ceasul ei, s ne nfrnm de mniit
ezeu lucruri i s fim totdeauna gata de ieire. Sf. loan Scrarul la Cuv. 6 spune c atta
nevoie este pomenirea morii la cei ce vor s se mntuiasc, pe ct de nevoie i este pinea o
mului. C precum fr de pine nu se poate
tri, aa fr de pomenirea morii, nu este cu lesnire cuiva a-i ndrepta viaa sa. Fr de p
trupul, iar fr de pomenirea morii cu duhul slbete omul. Pinea ntrete inima omului, i
omenirea morii ntrete viaa cea mbuntit. Cel ce are pine, de foame nu moare, cel ce
pururea pomenirea morii, nu-i omoar sufletul su cu moartea pcatului, nu greete de moar
te.
Pentru Isihie Hirevitul scrie acelai Scrar: C din nceput n negrij mare trind, s-a m
lnvit i a murit i zcnd mort ca un ceas, s-a deteptat din moarte ca din somn, sufletul
lui cu Dumnezeiasc Porunc ntorcndu-se n el. Deci dup nvierea sa, s-a nchis n chilia s
petrecut n ea 12 ani neieit, nevorbind ceva cu cineva nicidecum, ci numai puin ap i pi
ne ce i se aducea lui gustnd i pururea tcnd, fierbini lacrimi din ochii si nencetat vr
. Iar cnd cu totul avea s se sfreasc, fraii deschiznd ua au intrat la el i l-au rugat
t ca s le spun lor ceva de folos. i numai aceasta au auzit de la dnsul: iertai-m, nime
ni tiind cu adevrat pomenirea morii, nu va putea cndva s greeasc. Aceasta zicnd, s-a s
ntru Domnul. i se minunau aceia, care tiau mai dinainte viaa lui cea negrijulie, cu
m s-a ndreptat cu frica morii.
Deci s ne nvm i noi la pomenirea morii i s ne ndreptm pe noi pn ce avem vreme,
puce pe noi moartea negata. S lum aminte la folositorul sfat al Scraruiui care zice
: "Pomenirea morii de-a pururea s se culce i s se scoale cu tine".
Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea (De la anul 1600 ia anul 1 700 dup Zidire
a lumii)
Lameh dreptul (nu cel din seminia lui Cain cu dou femei, ci altul cu acel nume,
din seminia lui Set) trind de la natere ani 188, a nscut pe Noe (n anul de la Facere
a lumii dup Bibliile ruseti 1562, dup hronografii ruseti n anul 1642).
i a proorocit Lameh pentru cel de curnd nscut prunc Noe, zicnd: "Acesta ne va odi
hni pe noi de faptele noastre i de scrbele minilor noastre pe pmnt, pe care l-a blest
emat Domnul Dumnezeu" (Fac. 5, 29). i s-a plinit n vremea sa acea proorocie a tatlu
i pentru fiul, cnd Noe a aflat mai lesnicioas lucrare de pmnt spre hran, ca adic cu do
bitoacele s are pmntul. Pentru c mai nainte (precum griesc rabinii evrei) nu tiau oamen
ii s are, ci singuri spnd pmntul, semnau grul. Iar Noe nti a aflat rapia, fiarele, p
perechile
112
boilor i au nceput s are pmntul i aa au fcut slbire lucrului minilor omeneti, nc
odihnit Noe pe neamul omenesc, c pmntului celui de Dumnezeu blestemat, i-a mijlocit
dup potop binecuvntare spre ndestularea rodurilor, cu a sa de Dumnezeu primit jertf i
cu rugciunile cele plcute lui Dumnezeu (Fac. 3, 17), c a binecuvntat Dumnezeu pmntul
pentru plcutul su pe care pentru Adam l blestemase. Ctre aceasta a luat i alt binecuvnt
are, ca adic s mnnce carne i pete, de care mai nainte de potop oamenii, iar mai ales se
minia lui Set ceea ce era plcut lui Dumnezeu, nu mncau, fr numai uriaii cei uri de Du
eu, dup spunerea caldeietii istorii care nainte s-a pomenit, de este aceea adevrat ntr
u spunerile sale. Numai iari puin a odihnit Noe i cu aceea pe oamenii cei ce se oste
neau, c a aflat vinul din struguri, spre veselia neamului omenesc, de care se va
zice mai pe urm. Iar mai ales n proorocia aceea, Lameh nainte vznd duhovniceasca odih
nire, adic mntuirea neamului omenesc ceea ce se atepta, care avea s fie prin venirea
lui Mesia, a zis pentru fiul su: "Acesta ne va odihni pe noi" ca i cum ar zice: A
cesta dup Potop, Tat i nnoitor va fi neamului omenesc i va iei din seminia lui Mntuito
l, care va s ne fie nou odihn i veselie i izbvire din blestem, cci cu adevrat Hristos
uitorul nostru este Odihn i Bucurie tuturor drepilor.
Iar dup naterea lui Noe, Lameh a trit ntru naterea de fii 565 ani, i a nscut fii i
te.
Lng spunerea aceasta, cum c adic Noe a aflat artura pmntului, s se pomeneasc spre
area pmntului, cuvntul Sfntului Gur de Aur care zice aa: "Lucrarea pmntului este mai d
nevoie dect toate meteugurile, pe care i cea mai nti a pus-o Dumnezeu, zidind pe om",
lat acest mare Ierarh spune c lucrarea de pmnt este cea mai nti i mai de nevoie dect
meteugurile. Cea mai nti, cci aceasta ntru nceput s-a poruncit de la Dumnezeu lui Adam
: "ntru, sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta". Iar cea mai de nevoie, c la toi oame
i - la mprai i la boieri i la stpni - pinea la nceput spre hran le trebuie deasemene
sracilor. Snt i alte meteuguri de nevoie la viaa omeneasc, ci acelea toate slujitoare
snt lucrrii de pmnt. Pentru c cine din meterii cei mari prea nelepi, nu caut pine?
ntru aceasta lucrarea de pmnt este vrednic de laud, c este cu dreptate. Celelalte meteu
guri nu fr de pcat se fac, c unele spun minciuni, altele fur, altele neal, iar lucrare
de pmnt pe toi de obte i hrnete, pe cel ce se ostenete i pe cel ce nu se ostenete.
113
O, ct de muli snt cei ce mnnc pinea n zadar, pe care a-i numra nu se poate! Muli se
cu feluri de nedrepte dobnzi. Unul din jafuri i din rpiri, altul din furtiaguri i din
rzboaie, altul din npstuiri i din tiranii, altul din alta oarecare lui Dumnezeu nep
lcut purtare de grij. Singur lucrarea de pmnt, din osteneala minilor sale i din sudoar
feei sale i are hrana sa, dreapt i lui Dumnezeu plcut, ca ceea ce nimnui nu-i face st
ate, ci mai ales de la toi se npstuiete, cci cu att de multe djdii este ngreuiat i d
puternici asuprit.
i de mirare este cu adevrat, c un meteug ca acesta i cel mai nti i cel mai de nevo
drept, se socotete necinstit a fi de aceia ce cu bun neamul lor n zadar a se slvi s
-au obinuit. Cci de ce este necinstit acel meteug? ntru care cei mai dinti i mai mari s
trmoi ai notri, din care toi am ieit, Adam i Noe, unul naintea potopului, iar altul dup
potop s-au ostenit. Adam spnd, iar Noe arnd lucra pmntul.
i ce ai, o, bunule de neam, ntru naterea ta, mai sus dect lucrtorul de pmnt, afar n
ai de numele blagorodiei tale, c de aceeai tin eti de care i el. i acelai, iar nu alt c
hip este al naterii tale precum i al aceluia, i ntru acelai pmnt i rn te vei ntoa
e i acela, nici slava bunei tale rodiri, n mormnt i n iad cu tine se va pogor.
Deci se afl n povestirile cele vechi, c i la mprtetile Scaune, din lucrtorii de p
ridicau oameni vrednici i cu bun sporire i cu slav stpneau. Unul ca acela a fost Premi
sl al cehilor; de la acela fu Peast al leilor. Ci i n Scriptura cea Veche citim, oa
re nu de la lucrarea de pmnt a chemat Domnul pe Ghedeon brbat puternic, spre stpnirea
i ndreptarea poporului Israel, i l-a artat pe el slvit biruitor asupra Madianitenilo
r? Iar Sfntul Prooroc llie, oare nu de la plug l-a luat pe Elisei ntru Prooroc? (I
II Regi 19).
Deci s nu defaime nimeni pe lucrtorii de pmnt, pentru al lor prost neam, cnd i mpra
sfinii plcui lui Dumnezeu din el ies. Bine a spus cuviosul Simeon cel Nebun pentru
Hristos, prietenului su loan Diaconul, naintea sfritului su zicndu-i: "ntre cei proti
ameni, care prin sate petrec i lucreaz pmntul i ntru nerutate i n dreptatea inimii sa
rind, pe nimeni nu hulesc, nici npstuiesc, ci din osteneala minilor sale ntru sudoare
a feei i mnnc pinea sa. ntre unii ca aceia muli snt sfini mari. C i-am vzut eu pe
cetate i mprtindu-se cu Trupul i Sngele lui Hristos i fcndu-se ca nite aur curat".
Maleleil fiul lui Cainan i tatl lui lared a murit (n anul Facerii lumii, dup Bibl
iile ruseti 1590, iar dup hronografi n
114
anul 1690), iar toi anii vieii lui au fost 895.
Faptele anilor de la mia nti i suta a opta
(De la anul 1700 la anul 1800 dup Zidirea lumii) ntru aceti ani de la 1800, n-a
m aflat nimic de acel fel, ca adic s le dm Scripturii, fiindc acelea ce n vremile cel
e prea vechi nainte de potop se fceau lucruri omeneti, ntru tiina neamurilor celor de
pe urm nu cu totul au venit. Ci pentru multe, n Sfnt Scriptura puine s-au vestit. C at
unci ntre oamenii cei ce dup voia lor vieuiau neavnd acest fel de lege, n ce fel mai
pe urm s-a dat puin folos, mai multe pcate spurcate ntru frdelege erau fcute.
Deci numai despre aceea: ct de mare ru este pcatul, s vorbim ceva, nevrnd a lsa dup
aceti ani nenumrai, locul tbliei gol. ns ctre aceasta, ca noi cei ce avem legea lui Du
ezeu cea dat nou, s nu urmm nelegiuiilor celor de demult care au mniat pe Dumnezeu. De
ci ce este pcatul s socotim n scurt.
Pcatul este clcare a poruncii lui Dumnezeu, mpotrivire Voii lui Dumnezeu, neascu
ltare spre Dumnezeu cel ce a poruncit s nu facem ru ci s lucrm binele; ntoarcere i depr
tare luii de la Dumnezeu, defimarea lui Dumnezeu i de a sa mntuire negrijire, de sin
gura voie surpare luii din via la moarte. Pentru c omul ce face pcatul, mort i-l face
pe al su suflet, strin de venica via, mrturisind Scriptura: "Sufletul cel ce greete, a
la moare" (lezechiil 18, 4).
Ce urmeaz pcatului? i urmeaz mniere de la Dumnezeu, de bunti lipsire i pedeaps. C
mpratul pmntesc, de s-ar face vreun rob al lui potrivnic poruncii lui, ndat pe aceea
spre defimare luii o socotete i se mnie pe el i-l lipsete pe dnsul de mila sa cea mai
nainte i-l d la pedeaps. La fel cerescul mprat Dumnezeu, se mnie spre omul care a fost
zidit de El i pe care l-a mbogit cu Darul Su i pe care l-a iubit ca un tat pe fiu i c
a la Cer i-a gtit venicele Bunti, dac acela defimnd atta Mil a Ziditorului su i Dr
cere de bine, ar ncepe a clca Poruncile Lui i a face acelea, care Stpnului nostru i snt
neplcute i potrivnice. Se mnie asupra iui i spre ocar i necinste Luii socotete lucrr
cele rele ale aceluia, ca pe nite potrivnice Dumnezeietii Voii Lui. Deci mai nti l li
psete pe acela de Darul Su cel mai dinainte, apoi prin dreapt Judecata Sa, l rnduiete
pe el (de nu s-ar poci) la pedeapsa morii, care i ateapt pe pctoi n iad. Iar nou de
ne fie a nelege, ct de mare ru este pcatul, de
115
vreme ce de nite ruti ca acelea se face pricinuitor.
Mare ru este pcatul, c mnie pe Dumnezeu, l mnie fiindc omul cel ce greete ocrte
eu i-L necinstete pe El, precum i Apostolul ctre Romani griete; "Cu clcarea Legii, pe D
umnezeu necinsteti" (Rom. 2, 23). Necinstete pctosul pe Domnul su, mai mult cinstind
pe fptur dect pe Fctor, pe vremelnica dulcea a pcatului, dect pe ceea ce este ntru D
u nesfrit desftare i rspltindu-i Lui rele pentru bune, i urciune n loc de iubire, i
se dinspre Acela de la care a luat fiina i suflarea, ntru care vieuiete i se mic. Oare
u este aceasta ocar lui Dumnezeu i necinste de la pctos? Necinstete i mnie pctosul pe
ceresc, Cel ce ne-a dat nou stpnire ca s fim fiii lui Dumnezeu. l necinstete cci grei
greu i nevrnd a se poci, se leapd de a-i fi fiu, prin care i se fcuse lui fiu. Nu voi
ete s-L aib luii ntru Tat, ci se face fiu diavolului pizmaului lui i pe acela l prime
ii n loc de tat. Pentru c pctoilor celor nepocii, diavolul le este tat, iar nu Dumne
recum se vede din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cele grite ctre Elima vrjitorul
\s Fapte 13,10: "O plinule de toat nelciunea i de toat rutatea, fiule al diavolului i
maule a toat dreptatea!" lat, pctosului nu-i este tat Dumnezeu, ci diavolul. Deci oare
nu este cinste i ocar, Tatlui Ceresc de la unii fii ca aceia? Care prsindu-L pe El a
learg la diavolul i i se fac fii aceluia? i oare nu se va nvpia cu mnia i cu iuimea T
eresc asupra unora ca acelora? Cu adevrat foc se va aprinde din mnia Lui, i va arde
pn la iadul cel mai de jos (Deut. 33, 22).
Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Fiul, a doua oar (precum zice Apostolul) rstig
nindu-L pe El lorui i batjocorindu-L pe El cu faptele cele pctoase, iar mai ales cu
cele de curvie ale sale. (Evr. 6, 6). Pentru c cel ce se spurc cu unele ca acele pc
ate, le spurc ntru sine pe mdulrile lui Hristos. C trupurile noastre nu snt ale noastr
e, ci ale lui Hristos Domnului nostru, grind Apostolul: "Oare nu tii c trupurile voa
stre snt mdulri ale lui Hristos?" Ale lui Hristos (I Cor. 6, 16) cci cu cinstitul Lu
i snge v-ai rscumprat. Drept aceea i zice: "Nu-sntei ai votri, cci rscumprai snte
oare lund mdulrile lui Hristos, le voi face mdulri curvei? S nu fie!". Apoi cel ce cu
rvete, oare nu pe Hristos Fiul lui Dumnezeu l necinstete, spurcnd ntru sine mdulrile Lu
i, i oare nu-L mnie pe El? Logodii sntem lui Hristos Mntuitorului nostru, precum mire
asa mirelui, dup cuvntul Vasului alegerii cel ce zice: "V-am logodit pe voi unui
116
brbat, fecioar curat, s v pun naintea lui Hristos" (II Cor. 11, 2). S fim cu Dnsul una
nu numai cu Duhul precum se scrie: "Cel ce se lipete de Domnul, un Duh este cu Do
mnul" (I Cor. 6, 17), ci i cu trupul. Pentru c mdulri sntem (dup Apostolul) Trupului L
ui, din Carnea i din Oasele Lui (Efes. 5, 30). Clei zice Sfntul loan Gur de Aur: "P
recum Fiul lui Dumnezeu, de a noastr fiin este, aa noi a Lui fiin sntem. i precum El n
are pe noi ntru Sine aa i noi pe El ntru noi nine". Pn aici Gur de Aur.
Deci nsoii sntem cu Dnsul ca mireasa cu mirele, nu numai
" f 7
ntr-un Duh, ci i ntr-un trup. Drept aceea i Chirii al Ierusalimului zice: "Un trup i
un snge cu Hristos (ntru sfnt mprtire) ne facem". Aici s gndim: Oare nu se mnie mir
vede pe mireasa sa preacurvind? De asemenea i Hristos, oare nu se pornete spre mni
e vzndu-l pe acela, pe care l-a nsoit Luii ntr-un Duh, ntr-un trup, spurcndu-se cu nec
le pcatelor, ca preacurvind despre dnsul, oare nu se va scula la rzbunare? Dup cuvntu
l Psalmistului: "Pierdut-ai de la Tine pe tot cel ce curvete" (72, 26).
Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Duhul Sfnt alungndu-L pe El de la sine prin sp
urcatele lucruri. Pentru c nu poate s petreac acolo Duhul Sfnt unde pcatul cel spurca
t se svrete. Sfntul loan Gur de Aur l aseamn pe Duhul Sfnt cu albina, care n cele c
ine mirositoare tiubee iubete a se sllui, iar de la locurile cele cu rea putoare zboa
r departe. Iar omul cretinesc cel ce a primit ntru sine la Botez pe Duhul Sfnt, asem
enea este cu vasul albinelor, ntru care ca o albin n vasul su petrece Duhul Sfnt. Pre
cum griete Apostolul: "Oare nu tii c voi sntei Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumne
u petrece n voi. Oare nu tii c trupurile voastre snt Biseric Duhului Sfnt celui ce petr
ece ntru voi? Pe care l avei de la Dumnezeu" (I Cor. 3, 16; i cap. 6, vers. 19). Dec
i precum fumul cel puturos o gonete pe albin de la vasul ei, aa puturosul lucru, al
pcatului l alung pe Duhul Sfnt de la om. Duhul Sfnt n om este, ca un stpn de cas dec
re nu este necinste i ocar Stpnului casei, dac cineva strin venind, ar ncepe a-l izgoni
pe el din casa aceluia cu sila mpingndu-l? Aa ocar i necinste Duhului Sfnt I se face
de la pcatul omului, izgonindu-L pe El din casa Lui. iat ct de mare ru este pcatul, c
pe Dumnezeu cel n Treime Unul, pe Tatl i pe Fiul i pe Duhul Sfnt l mnie! / >
Mare rutate este pcatul i pentru aceasta: c-l lipsete pe octos de multe bunti duh
i, pe care mai nainte le adunase el luii, i care gtite i erau lui de la Dumnezeu.
117
Pentru c mniat fiind Dumnezeu, se iau de la pctos duhovnicetile Daruri ale lui Dumnez
eu, nti se iau cele mai dinainte pli, prin care i-ar fi mijlocit omul mntuire luii, adi
c cele bune lucruri. Pentru c zice Dumnezeu n proorocia lui lezechiil: "De s-ar aba
te dreptul din calea lui cea dreapt, i ar face frdelege, toate dreptile lui pe care le
-a fcut nu se vor mai pomeni nc" (lezec. 18, 24). De aici putem a nelege, c mcar cinev
mari bunti i nevoine mai nainte a artat, mcar postiri multe, mcar rugciuni, mcar f
omorri ale trupului, pentru pzirea curiei, mcar oarecare osteneli alese, ori miloste
nii, ori cheltuieli nu puine la zidirea i mpodobirea Bisericilor Domnului, ori i alt
ele oarecare plceri dumnezeieti de ar face, cnd ar cdea n oarecare pcat de moarte i din
acela ndat prin pocin nu se va scula, ci n el va ntrzia, toate cele mai dinainte lucr
i bune se risipesc i mor i ntru uitare se fac naintea lui Dumnezeu. A zis: "Toate dr
eptile lui nu se vor pomeni, pentru un pcat, dac acela nu s-ar curi degrab prin pocin
precum o scnteie de foc de s-ar lsa s se aprind, nvpindu-se, mare ardere face i mari c
e i bogiile cele adunate ntru ele n muli ani, ntr-un ceas le arde i n cenu le ntoa
um o crptur mic n fundul corbiei nebgat n seam, intrarea apei nluntru slobozind-o,
rabia cu mrfurile cele ascunse de nprasn o cufund i o neac, aa un pcat fcut i nebg
e bogia cea duhovniceasc prin multe osteneli i n lung vreme adunat ntr-un ceas o pierd
afar de s-ar poci cu adevrat omul, atunci iar se adun acea bogie care se pierduse. Pe
ntru c pocindu-se pctosul, se pomenesc naintea lui Dumnezeu ostenelile lui cele mai d
inainte i nviaz, cu Mila lui Dumnezeu, lucrurile cele bune de mai nainte ale aceluia
, dup teologica cugetare i nvtur, care se ntresc la aceste cuvinte apostoleti: "Nu e
uitor (iar Gur de Aur aa a pus: nedrept) Dumnezeu, ca s uite lucrurile voastre i ost
eneala dragostei, pe care ai artat-o n Numele Lui" (Evrei 6, 10). Iar ale omului ce
nu se pociete nu i se nviaz lucrurile. nc pctosului ce nu se pociete i ntru acele
ri bune mcar de ar face oarecare ntru pcate de moarte fiind i se ia puterea aceea p
rin care ar afla el Dar naintea lui Dumnezeu cu lucrarea bunelor lucruri. C pn ce pcto
sul n pcatul su cel de moarte petrece i nu nceteaz a mnia greu pe Dumnezeu, pn atunci
te lucrurile lui cele bune nu se fac bine primite lui Dumnezeu, nici nu-i ctig prin
ele luii mntuire. Precum vreo slug avnd vrajb asupra Stpnului su i mhnindu-l pe el f
nempcndu-se cu
118
el, nici iertciune cerndu-i, ci nc vrjmuind i scrbindu-l pe stpnul, de ar trimite
la acela, oare ar primi stpnul darul acela de la acea slug vrjmaul su? Nicidecum. De a
semenea i Domnul Dumnezeu, lucrurile pctosului, mcar de s-ar vedea oarecare a fi bun
e, nu snt primite, pn ce este n vrajb, pn ce nu s-ar mpca cu el pctosul prin adevr
ru c tot pcatul de moarte vrjmie este spre Dumnezeu. Oare nu este lucru bun postul i nf
rnarea? i dac cineva postindu-se, asuprind pe aproapele, ntru judeci i n sfezi se post
, acel post nu afl Dar de la Dumnezeu. Pentru c scris este: "Mcar de i-ai strmba ca o
secere grumazul tu i sac i cenu de i-ai aterne, apoi nici aa nu se va numi post primi
c nu de acest fel de post am ales Eu, zice Domnul" (Isaia 58, 5).
Oare nu este bun lucru rugciunea? Iar de s-ar face n vrajb, nicidecum nu-i primi
t de Dumnezeu, zice Psalmistul: "Rugciunea lui s fie ntru pcat" (Psalm 108, 6).
Oare nu este bun lucru milostenia, iar de nu este dragoste ctre aproapele, ci
mai ales urciune, atunci milostenia nu mult ceva poate naintea Domnului. Zice Apos
tolul: "De a mpri toate averile mele, iar dragoste nu am, nici un folos nu-mi este"
(I Cor. 13, 3). Chip este fariseul acela pe care n evanghelii l-a adus Domnul spr
e pild, acela avea multe lucruri bune, n,u rpea, nu curvea, nu preacurvea, postea
adeseori, zeciuial da din toate averile sale la milostenie, ns toate acelea neplcute
lui Dumnezeu s-au artat, pentru pcatele fariseice cele de moarte, care erau: mndri
a, neiubirea ctre aproapele i osndirea vecinului. Ce vom zice de aceia care de- a p
ururea se tvlesc ca porcii n noroi, n pcatele cele spurcate curveti, de Dumnezeu urte,
tru mbuibri i n beii i n plcerile de pntece i petrec zilele lor, se hrnesc fr de
ziua junghierii, i de neiubire i de vrajb i de vicleuguri i de nedrepti snt prea pli
Iar rpirea i jefuirea o au acum ca pe o dreapt dobnd i nu numai nu gndesc de pocin,
ia ntru pcat lorui socotesc cele atta de rele i atta de multe lucruri ale lor. Aceia cn
dva i ceva bine de ar face (pentru c fac i pctoii uneori oarecare lucruri bune) ns ace
lucruri ale lor, ca cele ce n cea mare vrajb cu Dumnezeu se fac, neplcute lui Dumn
ezeu se arat, mniindu-se spre dnii Dumnezeu foarte, pentru altele mai multe rele luc
ruri ale lor cu care totdeauna l mhnesc pe El. Ctre unii ca acetia, nc n Vechiul Aezm
a Dumnezeu n proorocia Isaiei zicnd (iar acum ctre noi griete): "Ce-Mi este Mie de mu
limea jertfelor voastre? De ai aduce tmie, urciune mi este Mie. Postul i praznicele
119
voastre le urte sufletul Meu. Cnd vei ridica minile voastre spre Mine, mi voi ntoarce o
chii Mei dinspre voi. i de ai nmuli rugciunea nu v voi asculta pe voi, pentru c minile
oastre snt pline de sngiuiri". (Isaia I, 13-15). S lum aminte: Oare nu era lucru bun
n Legea Veche a aduce lui Dumnezeu multe jertfe i tmie? Oare ru era a posti, a prznui
ntru Slava lui Dumnezeu, a ridica minile spre Dumnezeu i a nmuli rugciunea? ns toate
estea nu numai neplcute, ci i urte lui Dumnezeu se artau, fiindc cu altele mari pcate i
frdelegi l ntrtau pe El.
Iar nou de aici ne este cunoscut c de la omul cel afundat n spurcate pcate i cumpl
ite i care nici n simire a veni nu voiete, se ia puterea Plcerii lui Dumnezeu de la c
ele bune lucruri ale lui. Mrturisete la aceasta Sf. Grigorie Dialogul papa Romei,
zicnd aa: "Omul cel rzvrtit, se vede c face oarecare lucruri drepte, ci acelea, prin
cele ce snt rele, se risipesc i de vreme ce prea neplcute snt lui Dumnezeu rutile, drep
t aceea nici acele bunti, pe care le fac cei ri, nu-i snt plcute lui Dumnezeu. Pentru
c cel ce n rutile sale este urt lui Dumnezeu, acela i ntru buntile sale netrebnic e
ici Sfntul Grigorie.
Apoi se iau de la pctosul ce ntru pocin nu vine, venicele bunti cele negrite, ca
ruri s-au gtit celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, pe care i acela avea s Se primeasc. Aa
rutatea pcatului lipsete pe om de toate buntile duhovniceti cele venice! Ci i pe cele
melnice, de nevoie bunti ale trupului, de multe ori pcatul le pierde, c pentru pcate s
e face cerul de aram, ca adic s nu-i dea ploaia precum n zilele lui Mie, iar pmntul de
fier, ca s nu rodeasc i se fac foamete i scderi. C pcatele iubitorilor de desftri le
sc averile i n srcie vin bogaii.
Prin pcatele nenfrnrii se vtma sntatea, se pierde frumuseea feei, se mpuineaz
nnebunesc i cinstiii se necinstesc, cea bun ntre oameni slav se neslvete. Deci fiecar
aici s socotii, ct de mare rutate este pcatul, care de attea bunti l lipsete pe pc
Mare rutate este pcatul i pentru muncile ce s-au rnduit , pentru dnsul, asupra omu
lui de la Dumnezeu, pentru c nu se face pcatul fr de pedeaps, sau vremelnic sau venic.
vremelnica via, pentru pcate se fac feluri de primejdii, alungri, tulburri, rzboaiele
cele dintre noi, rni de moarte purttoare, mori nprasnice, nvliri ale celor de alt semin
e i risipire cu totul a cetenilor i chiar a ntregilor ri i mprii, precum n cartea
e scrie: "Pustiit-a tot
120
pmntul frdelegea i rutatea (pcatului) a rsturnat scaunele puternicilor" (nelepc. 5,
a care s ne fie nou chip vechiul Ierusalim, cel risipit de caldei, prin ale cror min
i, sfinii trei Tineri n Babilon dui fiind, griau n rugciunea cea ctre Dumnezeu: "Cu ade
vrat judecat ai adus acestea toate asupra noastr, pentru pcatele noastre, c am greit i
elege am fcut, deprtndu-ne de la Tine" (Daniil 3). Unele ca aceste pedepse se fac a
ici pentru pcate. Iar n veacul ce va s fie, ce? Focul cel nestins n iad, ntunericul c
el neluminos, viermele cel neadormit, tartarul, de care i singur satana se cutrem
ur, ntru acestea au a se pedepsi n veci pctoii nepocii.
De aici artat se vede, ct de mare rutate este pcatul, care ntru attea primejdii vre
melnice i venice arunc pe om.
Faptele anilor de la mia nti i suta a noua (De la anul 1800 la anul 1900 de la Zidi
rea lumii)
i ntru aceast tbli a anilor ce se numr, ca i n cea trecut, nici un fel de istori
afl i se poate a nelege c n anii aceia nimic nu se fcea, fr numai pcatele omeneti.
Deci i aici (ca s nu fie locul deert) s grim pentru rutatea pcatului, ct de mare pi
zare se face de la acela.
Pcatul pe ngerul cel luminos ntru ntunecos satan I-a prefcut, i din cer l-a surpat.
Pcatul pe Adam din Rai l-a izgonit i blestem i moarte la tot neamul omenesc a adus.
Pcatele nmulindu-se n poporul lumii celei dinti, nenumrate ntunerece de popoare, cu ap
ele potopului le-a acoperit i le-a pierdut. Pcatele cele prea spurcate, pe Sodoma i
pe Gomora i pe cetile cele dimprejurul acelora cu foc le-a ars. Pe Egipt cu multe
bti l-a muncit, a sfrit pe Faraon cu toat puterea n mare l-a afundat. Pentru pcate isra
elitenii pe care Dumnezeu din Egipt i-a scos, n-au intrat n pmntul fgduinei, ci n pusti
e au murit. Pcatele, grosimea pmntului, sub Datan i Abiron, pn la iad a surpat-o. Pe o
ameni n dobitoace (precum pe Nabucodonosor) i n stlpi nesimii (precum pe femeia lui Lo
t) i-a prefcut, i pe nimeni n-a cruat cndva, ci spre toi cei ce greesc, judecat i pede
s de la Dumnezeu le-au adus. Pcatele omeneti i pe singur Fiul lui Dumnezeu, cel Nevi
novat, Drept i Prea Cuvios, care pcat n-a fcut i vicleug nu s-a aflat n Gura Lui, pe C
ruce L-au pironit i oare l-ar crua pe vreun pctos? Pcatele cele mari, pe cei puternic
i de pe Scaune i-a surpat, mprai a rsturnat, ceti a stricat, osteti cete a risipit,
stiit i acum aceeai o fac. O, ct de mare este cumplirea pcatelor!
121
Bine ne sftuiete Scriptura: "Ca de ia faa arpelui s fugi de pcat, c de te vei apropi
a, te va muca!" (Sirah 21).
Nu este rutate n partea cea de sub cer mai rea dect pcatul. Ori boala, ori asupre
ala, ori srcia, ori alungarea, sau oricare primejdie i rea ptimire, nu este att de re
a, pe ct este vreun pcat de moarte. Aa griete Sfntu! Gur de Aur: "Cutarele (zice) este
srac i rea este srcia. i ce este boala? Sau ce este orbiciunea? Nimic nu snt acestea o
mule, numai una este rutatea: a grei" (Cuv. ia Efes. 5). Pn aici Gur de Aur. Deci pen
tru ce snt toate primejdiile i relele ptimiri n lumea aceasta, nu snt nimic mpotriva pc
atului, iar pcatul dect toate este mai ru? Pentru aceea, cci toate acelea vremelnice
snt, iar pctui muncete n veci, mcar dei iertat ar fi, ns din pomenirea a celui ce a
nu se duce. C precum rana cea luat pe trup, mcar de s-ar i vindeca, dar semnul rnii
rmne, aa n sufletul cel greit, care i iertare din Milostivirea lui Dumnezeu a ctigat,
r i ntru mpria Cereasc de s-ar sllui, ns pomenirea pcatului ntr-nsul rmne, ca
ut naintea ochilor pururea fiind. Pentru c vznd omul pe cea artat lui negrit Milostiv
Dumnezeiasc, mpreun va vedea i aceea, de care s-a milostivit spre el Dumnezeu, de i-
a iertat lui pcatul cei mare i nu unul, ci attea de multe pcate. Deci cu vederea Mil
ostivirii lui Dumnezeu, se vor vedea i lucrurile acelea ale omului cu care ei n vi
ata vremelnic a
*
mniat atta pe cel Bun i atta de prea Bun Dumnezeu. i aa pcatul cel fcut, mcar de-i i
t i ntru uitare de Milostivul i Nepomenitorul de ru Dumnezeu lsat, ntru pomenire va fi
celuia ce singur l-a fcut.
Vezi zice: Scris este n prooroc ia lui lezechiil: "Cel frdelege de s-ar ntoarce d
e la toate frdelegile sale, toate pcatele cte le-a fcut nu i se vor pomeni lui" (lez.
18).
Rspuns: Nu se vor pomeni aa, ca adic ntru mnie a fi de la Dumnezeu i n mustrare i
deaps, pentru c cele odat iertate, n veci iertate snt. Ci pomenirea acelora nu se duc
e, fiindc i Dumnezeu pe toate cele trecute le ine minte i le va inea minte n veci. Si i
nerea de minte a omului pe toate ale sale cele mai nainte fcute nu ie va uita n vec
i i le va vedea pe mnierile cele fcute ntru Dumnezeiasca Milostivire iertate lui. Cci
cum se va ti mrimea Milostivirii lui Dumnezeu, de nu se va pomeni mrimea greelilor?
i de aceea ntru nesfriii veci va ncepe a slvi i a mulumi lui Dumnezeu celui fr de
attea pcate i attea de multe frdelegi i-a iertat lui, cci este o rutate fr de sfri
iindc nu numai pctoilor celor nepocii le va fi n
122
iad venic muncitor, ci i celor ce s-au pocit i iertrii s-au nvrednicit i cu drepii nt
lui Dumnezeu s-au rnduit, venic aductor aminte, mcar dei nu spre mustrare, nici spre
nfruntare, ci mai ales spre proslvirea Milostivirii lui Dumnezeu, ns pomenitor..
Aici s se aduc ntru mrturie Sfntul Dorotei, care pentru pomenirea pcatelor vorbete a
(n Cuvntul 1 "Pentru frica muncii"): "Pe toate le in minte sufletele, pe cele aici
fcute, precum griesc Prinii, i cuvintele i lucrurile i gndurile i nimic din acestea
ot s le uite atunci. Iar aceea ce se griete n psalmi: n ziua aceea vor pieri toate gnd
urile lui, "gnduri" numete pe grijile veacului acestuia, adic: zidirile, ctigurile, ns
ctorii, fiii, i toat darea i luarea. Acestea mpreun, cnd iese sufletul din trup, pier
nimic de acestea pomenete, sau se mai grijete. Iar cele ce le-a fcut dup buntate, sau
dup patima (pcatului) pe acestea le ine minte i niciuna din ele nu piere. Ci de a i
folosit cineva pe (alt)cineva, sau acela a luat folos de la cineva, pururea i aduc
e aminte i de cela ce s-a folosit de la dnsul i de cel ce l-a folosit pe el. La fel
dei npstuit fu cineva, sau el a fcut npaste cuiva, pururea i aduce aminte i de cel ce
-a fcut lui bntuiala i de cel bntuit de el. i nimic - precum am zis - nu uit sufletul
din cele ce a lucrat n lumea aceasta, ci pe toate le ine minte dup ieirea din trup, n
c i mai curat, nc i mai artat, ca cel ce s-a schimbat de pmntescul acesta trup". Aceas
Sfntul Dorotei grind, aduce pe alt martor aa: "Oarecnd griam cu un mare Stare de acea
sta, i zicea singur Stareul, c ine sufletul minte dup ieirea din trup patimile pe care
le-a fcut i pcatele i feele cu care le-a lucrat pe acelea. Eu nc iari m prigoneam p
cuvntul acesta mult, vrnd ca s tiu, i nu se supunea stareul zicnd: c i singur chipul
a al pcatului l ine minte sufletul i nsui locul acela i singur faa aceea cu care a gr
Pn aici Dorotei.
De aici artat se ntiineaz c dup,.sfritui omului, nu uitate, ci n veci inute n m
tele lui. Fr numai ntru aceea va fi osebire, c pctosul cel osndit n munci are s-i ad
te de pcatele sale, spre mai mare muncire a tiinei sale, iar cel ce va ctiga Mila Dom
nului, acela va s-i aduc aminte spre mai mare Proslvire a marii Milostivirii lui Dum
nezeu, care i-a iertat lui pcatele. C precum mprteasca mil, blndeele i nerutatea, cu
i mult se face i mai mare, pe ct miluiete pe cei ce i-au greit Lui i-i iart pe ei milo
stivindu-se spre dnii. i precum iscusina doftorului pe atta mai mult se proslvete, pe c
mai mari i nevindecate
123
rni ar tmdui, aa Dumnezeiasca Milostivire, pe atta mult i mai mult proslvit va fi n v
pe ct pctoii cei cruai, iertai de rnile pcatelor tmduii, curii i cu drepii n
u Cereasca mprie.
Este pcatul att de ru, ct omul singur de sine, fr de ajuttoarea Dumnezeiasca Milosti
vire, niciodat nu poate ca desvrit s se pociasc de el, mcar de ar tri i o mie de ani
n, n osteneli, n postiri, n rugciuni i n lacrimi pe toi anii aceia i-ar petrece. "Mc
(precum zice Sfntul Scrarul) i pe toat lumea o ar porni spre plns pentru el; mcar pe t
ot rul Iordanului de l-ar preface ntru lacrimile sale i picturi din ochii si ar scoat
e, mcar dei mii de mori ar ptimi pentru Hristos, nici aa cuviincioasa datorie pentru
pcate, prin sine a o rsplti nu poate. C nu se aseamn sngele lui cu Sngele Fiului lui D
nezeu, Celui ce a ptimit pentru noi". Un pcat al lui Adam n Rai fcut de atta rutate er
a, ct lacrimile cele prea multe ale tuturor sfinilor strmoi, sngiurile cele vrsate ale
Sfinilor Prooroci nu putur s cumpneasc pentru el, ci trebuia ca singur Fiul lui Dumn
ezeu, din Cer pogorndu-Se s se ntrupeze i s ptimeasc i cu Sngele Su pentru pcatul o
s plteasc datoria cu Dumnezeiasca dreapt Judecat. Iar noi ce vom face, nu pentru unul
, ci pentru cele nenumrate grele pcate ale noastre? Ce fel de ndestulat pocin s facem?
u ce s cumpnim i s pltim datoriile noastre, de nu vom cuta Dumnezeiasca Milostivire? C
i i cutnd-o n-o vom afla pe ea, de nu mai nti ne vom prsi de pcate, pentru c nu este
utin greind, a milostivi pe Dumnezeu.
Pcatul atta de ru este, ct nu numai pe cel ce-l face l pierde, ci i pe alii nevinova
care snt cu dnsul n primejdii i bag. Pentru pcatul lui lona celui ce n corabie nota
ilali ce erau cu dnsul se primejduiau de la valuri i se dezndjduise de viaa lor. Cci se
fcuse furtun mare n mare, iar corabia ptimea ct s se sfrme. Ci i aceia de care n ev
ie se scrie: "Corabia se acoperea de valuri, nu era atta dup ntmplarea vntului de fur
tun i a cutremurului celui mare n mare, pe ct dup vina pcatului ce era n luda" (Matei 8
, 24). Aa de aceasta nelege Sfntul Ambrozie al Milanului, zicnd: "Mcar dei multe lucrur
i bune ale ucenicilor lui Hristos n corabie nota, ns necredina vnztorului (luda) tulbur
a cu valuri corabia". Adic pentru singur necredinciosul luda s-a tulburat marea,
nesuferind s-l aib pe el nottor pe sine, care mcar c atunci nc nu avea gnd ca s-L v
stos, ns vznd Minunile lui Hristos, de necredin era cuprins, deci pentru pcatul lui i
inii Apostoli n cutremur
124
de nvluire i de furtun erau. Ci i n vremea potopului, cu oamenii cei pctoi au pierit
rele i dobitoacele i psrile, care nimic nu greiser lui Dumnezeu. Iar acum n lume, ca i
marea ce se nvluiete, o, ct de multe primejdii npdesc pentru pcate! i pe toate acelea
ei nevinovai, pe lng cei vinovai le ptimesc. Pcatele strine i celor negreii pricin
jdie se fac. Precum n Israel de demult a fost, unul a greit David, i toat mpria pentru
atul lui se primejduia foarte (II Regi 24).
Atta de mare rutate este pcatul nostru, ct i la nsui Dumnezeu oarecare osteneal adu
, Sfntul Prooroc Isaia a zis ctre Ahaz mpratul lui Israel i ctre tot sfatul lui: "Ascu
lt casa lui David, oare puin v este vou a da osteneal oamenilor, apoi fiindc Domnului i
dai osteneal?" (Isaia 7). Adic, oare nu v ajunge vou a osteni pe poporul cel srac cu
slujbele cele grele, care cu nemilostivire pe dnii le punei, i cu asuprelile cele de
voi fcute lor cu chinuire i cu strmtorare? Ct nc i pe Dumnezeu nu v spimntai a-L o
pcatele voastre? Pentru c nedrepti i frdelegi fcnd dai osteneal Domnului. Ci i si
zeu, n proorocia Isaiei ctre Israel cel ce greise griete: "ntru pcatele tale i n nedr
tale m-ai ostenit" (Isaia 43, 24). De mirare i de spaim este Dumnezeiescul acesta
cuvnt, pe care .l zice: C omul greind, El se ostenete. "M-ai ostenit - zice - ntru pca
tele tale". Au doar Dumnezeu lucreaz ceva? Sau ajut omului cnd acela greete? Lucreaz cu
adevrat precum tlmcirea lui leronim arat: "A lucra (zice) M-ai fcut, ntru pcatele voa
re". Deci cum Dumnezeu lucreaz i se ostenete, noi greind? S lum aminte: Dumnezeu ine vi
aa a tot omul, credincios i necredincios, drept i pctos, pentru c toi ntru Dnsul (pre
griete Apostolul) vieuim i ne micm i sntem (Faptele Ap.13, 22). Iar inndu-ne pe noi
orul Cel ce ne-a zidit, ajutoreaz firii noastre ntru toate faptele, ori n bune, ori
n rele, ntru cele bune ajutndu-ne, iar ntru cele rele nelund de la noi viaa, suflarea
i micarea noastr, cea inut cu Mna Lui i pzit cu Milostivirea Aceluia. i nu este n
tr vreo lucrare care s-ar .svri fr de inerea lui Dumnezeu i fr de ajutorarea firii n
. "C fr de Dnsul nici a sufla o dat, nici a mica un deget nu putem. i de n-ar inea Dum
zeu omeneasca via i micare i mcar la o cirt de vreme, ntr-o clipeal de ochi, lundu-
sa de la dnsul, ndat omul mort ar fi. Aici s ne fie a nelege, cum Dumnezeu lucreaz i S
ostenete, omul greind. Cnd vreun pcat ar face omul, i ajut Dumnezeu firea lui innd-o p
ea, nelundu-i Puterea cea Atotiitoare a Sa,
125
care ine viaa i micarea pctosului, neslobozindu-i pe el, ca n singurul lucrul acel de p
at de nprasn s moar i de vrjmaul cei nevzut s se rpeasc i n iad surpat s fie. De
ui i nevrnd, c precum moartea pctosului n-o voiete, aa nu voiete s-i ia voia cea voln
tpnirea omului, pe care i-a dat-o lui dup Chipul Su. Deci nevrnd se ostenete, biruindu
-se pe Sine singur, cci dreapta Lui Judecat l pornete pe Dnsul spre rzbunare, ca ndat
edepseasc pe pctosul i n singur lucrul cel de pcat s-l piard pe acela ce greete, iar
ea i mila cea iubitoare de oameni oprete pe cea izbnditoare Mn a dreptei Judeci, se mil
ostivete, nu pierde, ndelung rabd, ateapt ntoarcerea pctosului. Dreapta Lui Judecat s
e cu mnie dreapt asupra celuia ce face frdelege, iar Milostivirea Lui i gtete doftorie,
tmduiri ca s vindece cele de pcate rane ale pctosului. Dreapta Judecat a lui Dumnezeu
deschide gheena celui pctos, iar Milostivirea Lui deschide naintea feei Tatlui Cresc
Rnile lui Hristos cele din Mini, din Picioare, n Coaste i n Inima cea strpuns, pe care
le-a suferit pentru cel pctos. i aa se ostenete Dumnezeu, biruindu-i mnia Sa cu milosti
virea Sa, i cu inerea Sa cea cuprinztoare slujete celuia ce ntru pcate greete. ns si
u este prta pcatului pctosului, nici nu este vinovat la lucrul lui cel ru; pentru c nu
tru rea voirea pcatului lucreaz sau "ajut Dumnezeu pctosului, ci numai ntru cele vieuit
oare fireti puteri ale aceluia, care ntru a-toate-iitorul Dumnezeul nostru se mic. i p
recum chiopul umblnd i chioptnd, sufletul lui cu dnsul nu chiopteaz, mcar dei el n
et chiopteaz, aa i pctosul greind, Dumnezeu inndu-i viaa lui i ajutndu-i la firea
micare, nu este pcatului aceluia prta, nici vinovat, ci singur voia omeneasc cea volni
c, cea dat lui de la Dumnezeu cu neluare, aceia mpotriva Voii lui Dumnezeu face pcat
ul, Voia lui Dumnezeu la aceea nefiind; ci pzind viaa pctosului, mcar dei urt este Stp
ui pcatul celuia ce-i greete Lui. i minunat este cu adevrat ndelung rbdarea lui Dumne
cum pe omul cel ce greete l sufere, nepierzndu-l pe ei cu frdelegile lui, n singur cea
sul ce se face spurcatul pcatul lui! Slav Milostivirii Lui celei atta de mult rbdtoar
e!
Rabd ndelung Dumnezeu, mcar dei cu osteneala Sa, nepierznd pe pctosul acela cnd fac
pcatul, ci se mnie prea mult asupra aceluia ce nu se pociete i rspltire pentru pcate
e. i va fi o vreme atta de groaznic, ntru care ndelung rbdarea Lui spre nemblnzit iu
ubirea de oameni spre vrjmie se va preface. "Atunci miniie Sale i va
126
spla n Sngele pctosului" (Psalm 57, 10). i ce este mai nfricoat dect rutatea aceasta
are pricinuitor se face pcatul nostru? O ct de mare ru i negreit este pcatul! C pe Atot
puternicul Dumnezeu Cel ce viaa noastr o ine l ostenete, pe cel Prea Bun i Prea Milost
iv Tat spre nesfrit mnie l pornete! De acel ru muli plcui lui Dumnezeu temndu-se,
re i-au ales s se dea la primejdii, la munci i la mori dect s fac vreun pcat mare i s
e Ziditorul lor. losif cel prea frumos n Egipt, mai bine a voit s ptimeasc n temni i
gturi, dect prin pcat a se nvrjbi cu Dumnezeu. Pentru c a zis ctre acea neltoare: "C
face acest lucru ru i voi grei naintea lui Dumnezeu" (Fac. 39, 9) Susana cea ntreag l
a minte n Babilon, mai bine a ales a muri dect s voiasc pcatul. Pentru c a zis ctre cei
fr de ruine i nedrepi judectori: "Mai cu voie mi este ca nefcnd pcatul s cad n m
e, dect s grefcsc naintea lui Dumnezeu" (Daniil 13).
Iar Sfntul Eleazar btrnul, spre clcarea legii silit fiind, ce a rspuns? Mai bine mi
este ca s m arunc ndat n iad, dect s mniu pe Dumnezeul meu, prin clcarea Legii Lui c
sfinte (II Macabei 6; i August 1). Cui nu-i este nfricoat iadul? Iar plcutul lui Du
mnezeu, mai bine voia s fie n iad, dect s greeasc i s mnie pe Dumnezeu. Pentru c mn
umnezeiasc, dect toate muncile i morile, chiar i cele din iad, mai nfricoat este. Oare
u strig pctoii n Apocalipsul lui loan Teologul ctre muni i ctre pietre: "Cdei peste
acoperii dinspre Faa Celuia ce ade pe Tron i dinspre mnia Mielului, c a venit ziua ce
a mare a mniei Lui, i cine va putea s stea?" (Apoc. 6, 16).Ci i Sfntul Iov, oare nu s
e roag ca ascuns s fie n iad, pn ce va nceta mnia lui Dumnezeu? (Iov 14, 13). Atta de
icoat este mnia Domnului Dumnezeu, de care noi ticloii acum nu ne temem, ci ntru temer
ea noastr a grei ndrznind ne adunm nou mnie spre ziua mniei (Rom. 2, 5).
Faptele anilor de la mia nti i suta a zecea (De la anul 1900 la anul 2000 de la Zid
irea lumii)
lared, fiul lui Maleleil, tatl lui Enoh a murit (n anul facerii lumii dup Biblii
le ruseti 1822, iar dup hronografuri n anul 1922). Iar de toi anii vieii lui au fost
962.
i ntru aceti ani, ca i n cei trecui, nu altceva n partea de sub cer se fcea, ci num
mniere Domnului Dumnezeu, de la oamenii cei pctoi, care fr de fric dup singur voia l
etrecnd, nu aveau pe Dumnezeu naintea ochilor lor, nici nu-
127
i aduceau aminte de moartea lor, nici nu ateptau viaa ce va s fie, nici Judecata lui
Dumnezeu cea de Enoh propovduit, nici de muncile cele venice nu se temeau. Pentru
c singur aceea: adic fr de fric a vieui, la toate ruttile se face
f * n
pricinuire cci cel ce nu are frica lui Dumnezeu, la tot lucrul ru ndrznete. Bine griete
David de netemtorul de Dumnezeu pctos: "Zis-a clctorul de lege ca s greeasc ntru sin
Psalm 35, 1). n tiparul Moscovei este aa: "Griete cel prea frdelege, ca s greeasc nt
e, nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui". Ca i cum ar zice: Pentru ce ce
l frdelege pctos, a gndit n sine ca s calce Legile lui Dumnezeu cele bune, sfinte, de s
uflet mntuitoare i s fac cele neplcute lui Dumnezeu? Pentru aceea: c nu este frica lui
Dumnezeu naintea ochilor lui. Pentru aceea puternicul pe cel neputincios l asupret
e, l jefuiete, l rpete, plata nimitului o oprete. Pentru c clctorul de jurmnt, pe
r, ocrtorul ocrte, neruinosul scrnav vorbete? Pentru ce omul, singur fiind cu totul
i osndete pe alii? Pentru aceea, c nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Pe
ntru ce lutorul de mit stpnitor, cu nedreptate judec, pe cei vinovai i ndrepteaz, iar
cei nevinovai i muncete? Pentru ce cineva n lenevire i n negrij viaa sa i petrece,
unile pcatelor tvlindu-se i de pocin nici gndind? Pentru aceea c nu este frica lui Du
eu naintea ochilor lui. Nefiind frica, nu poate s fie nfrnare de pcate i ndreptarea vie
i. Precum iari David griete: "Nu este lor schimbare, c nu s-au temut de Dumnezeu" (Ps
alm 54, 22). Adic, nu se schimb pctoii din viaa lor cea frdelege, nu se abat de la ru
e facerea de bine, fiindc nu se tem de Dumnezeu. O, de s-ar teme, n-ar ndrzni a fac
e attea ruti, i a mnia pe Domnul Judectorul su i Rzbuntorul! Pentru c frica lui Du
e ca nite zbale i fru, ntorcnd pe cel pctos de la calea iui cea frdelege, dup cum s
lde: "Cu frica Domnului se abate fiecare de la ru" (Pilde,. 15, 29). Pentru aceea
vrnd i Moisi ca pe poporul Israil s-l sftuiasc i s-l ntoarc de la cderea pcatelor,
ncea lor, ca ntru nceput s aib frica Domnului. "S fie frica Lui spre voi - zice - ca
s nu greii" (le. 20).
Frica Domnului este povuitoare la calea mntuirii i nceptur a dragostei Dumnezeieti,
up cuvntul aceluiai Moisi: "Acum, Israiie, ce cere Domnul Dumnezeu de la tine, fr num
ai s te temi de Domnul Dumnezeul tu i s umbli n toate cile Lui i s-L iubeti pe Ei i
i Domnului Dumnezeului tu, din toat inima ta" (Deut. 10, 12). lat de la
128
frica lui Dumnezeu se ncepe mntuirea omeneasc, pentru c cel ce se teme de Domnul Dum
nezeu umbl n cile lui, adic: Pzete toate Poruncile Lui i-L iubete pe Dnsul i-l sluje
cu osrdie.
Iar cum poate s ctige cineva frica Domnului, ne nva Sfntul loan Gur de Aur, zicnd:
vom gndi, c pretutindeni de fa st Dumnezeu, i nu numai pe toate le vede i pe toate le
aude pe cele fcute i grite, ci i pe toate cele din inimi i pe cele din adnc gnduri, pen
tru c Judector este al gndurilor i al cugetelor inimii. De ne-am rndui pe noi aa, neam
teme de El, i nici o rutate n-am ndrzni a face, nici a gri, nici a gndi ceva ru. Pentr
u c spune-mi: de ai sta de-a pururea lng mpratul, oare nu cu fric ai sta? i cum tu nai
ea lui Dumnezeu stnd, rzi i ezi i nu te temi, nici te cutremuri? S nu defaimi ndelung
area Lui, pentru c cel ce te duce spre pocin, i rabd ndelung, nici s ncepi a face ce
gndind mai nti, cum c Dumnezeu nainte i st ntru toate lucrurile. Pentru c de fat t
e mnnci, ori de bei, ori de voieti s dormi, ori de te mnii spre cineva, ori de rpeti, o
ri de te prea, saturi, sau orice de ai face, s socoteti c nainte i st Dumnezeu, i nici
at n rs nu vei cdea, niciodat spre mnie nu te vei aprinde. Un gnd ca acesta de vei avea
, de-a pururea n fric i n cutremur vei petrece, ca i cum aproape de mpratul stnd". Pn
Gur de Aur.
lat ct de frumoas povuire este spre frica lui Dumnezeu a marelui acela nvttor!
n
Deci s tim c frica lui Dumnezeu este nceptur i temelie a vieii celei plcute lui Du
eu: "nceptura nelepciunii este frica Domnului" ns nu a nelepciunii celei lumeti, ci a
ei duhovniceti, care n Legea Domnului pururea se nva i a plcea Domnului se srguiete.
tei nelepciuni nceptur i este frtca lui Dumnezeu, pe care ca pe o temelie se zidete mn
irea noastr, iar netemerea pe toate le risipete. Grind Sirah: "De nu se va inea cine
va de frica Domnului cu osrdie, degrab se va rsturna casa lui" (Sirah 27,
3) . Aa oamenii lumii celei dinti, fr de frica lui Dumnezeu, ntru frdelegi petrecnd s-
risipit cu totul n cea mai de pe urm pierzare ajungnd.
Faptele anilor de Ia mia a doua i suta nti (De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidire
a lumii)
ntru aceti ani, nimic nsemnat fcndu-se n partea cea de sub cer n-am aflat, afar de t
iranic stpnirea cea peste
129
oameni a uriailor, nti care din nceputul lumii pn la potop erau domni ca la dou sute1 d
up spunerea lui Gheorghe Chedrinul. ntre aceia era al zecelea Azail cu numele, ace
la a aflat a lucra sbiile, zalele i toate armele de rzboi acelai i maternul cel de au
r i de argint din pmnt, a spa, a nceput, nc de asemenea i fiecare dintr-nii domn, ce
a scornit i a nvat, unul vreo vrjitorie, altul ghicituri, altul farmece, i altele nep
lcute lui Dumnezeu, cu care i adunau lorui mnia lui Dumnezeu.
1 Vezi c uriaii au avut 200 de mprai! (nsemnarea Arhim. Cleopa Mie de la Mnstire
tria, Jud. Neam). Unul ru om Azail,.dou ruti a scornit: arma i aurul cu argintul. Cu ar
ma i-a ajutat iuimii i mniei, iar cu aurul i cu argintul a plcut lcomiei omeneti. n ar
ste trie n rzboaie i vrsare de snge, iar n aur i n argint este nesaiul inimii i nm
ii. Cu arma trupul, iar cu lcomia sufletul se ucide. Amndou rele snt.
Ru este rzboiul cel purttor de arme, fiindc firii omeneti i este potrivnic. Pentru
c firea noastr s-a zidit de la Dumnezeu, nu spre rzboi, ci spre blndee, dup asemnarea b
lndetelor firii lui Dumnezeu. Nu i s-a dat ei de la Dumnezeu coarne precum juncil
or, s mpung cu ele unul pe altui, nici dini mari ca vierilor celor slbatici ca s mute p
e cineva i s-i mnnce, nici unghii ascuite ca leilor ca s zgrie i s rump, ci afar de
celea, ca s fie blnd, panic, nenvrjbitoare, nerutcioas, iubitoare de prietenie. Iar
a ridica unul spre altul i a face rzboi, nu este lucrul blndeelor, ci al iuimii, nu
este al pcii, ci al dezbinrii, nu este al dragostei, ci lucru al vrajbei, dect care
nimic nu poate s fie mai amar n partea cea de sub cer. Cci vrajba este de la diavo
lul, care (dup. cuvntul lui Hristos) uciga de oameni a fost din nceput (loan 8, 44).
Rea este arma i rzboiul, c se pune mpotriva poruncii lui Dumnezeu Celui ce porunc
ete: "S nu ucizi!" (le. 20). Dumnezeu l-a zidit pe om ca s triasc, iar rzboiul l omoar
el. Dumnezeu a hotrt cu vreme viaa omeneasc dup bunvoirea Sa, iar rzboiul curm acea v
me, stric hotarul vieii i mai nainte de vreme (cu Dumnezeiasc slobozire) pe oameni di
n pmntul celor vii i prpdete. Ru lucru este rzboiul, cci el este potrivnic pcii cele
, prin care mpriile se ntresc, cetile se slluiesc, oamenii se nmulesc, lcaurile
prisosesc, iar rzboiul pe acea pace bun o face de nimic, pentru c rstoarn mpriile, r
ete cetile, pustiete lcaurile, bogiile le jefuiete i ntru srcie le aduce i ntr-
130
ucide oameni nenumrai, care n muli ani s-au nmultit. Nu n
9 ' 1 *
zadar David rugndu-se lui Dumnezeu, griete: "Risipete neamurile cee ce voiesc rzboaie"
(Psalm 67, 33). Afar de l-ar face bun rzboiul acela cineva, care dup cuvioas pricin
se face. Cci ndoit se face rzboiul: unul care nvlete spre asuprire i cu nedreptate asup
rete, iar altul care se apr pe sine i pe alii de asupreala vrjmaului celui nedrept. Pen
tru c rzboiul cel nedrept, pcat de moarte este, c i uciderea, vinovat este judecii acel
eia ce dup potop de Dumnezeu s-a hotrt: "Cel ce vars Sngele omului, n locul aceluia se
va vrsa Sngele lui" (Fac. 9, 6). Iar rzboiul ce se face cu pricin cuvioas, prin care
cineva pe sine i pe alii i apr, acela nu ca un pcat de moarte se judec,' ci mai ales u
neori i n cea nalt fapt bun a dragostei se socotete, de s-ar face cu bun gnd, ca adic
atta pe sine singur, ct pe toat patria s-i pzeasc ntreag de vrjmaii ce nvlesc i
numai trupeasca sntate a celor de aproape ai si, ct i sufleteasca mntuire a acelora, c
are s-ar fi vtmat cznd n minile celor de alt credin. Precum se face n robia turcilor
n *
ntru care cretinii, la necuriile turceti, iar uneori i la lepdarea de Hristos snt sil
Pentru unele ca aceste pricini fcndu-se rzboiul, i are lauda sa n Sfnta Scriptur, ns
mnul grind: "Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, dect ca cineva s-i pun sufl
etul su pentru prietenii si" (loan 15, 13). (Pentru un rzboi ca acesta cel ce voiete
aleas socoteal, s caute la ntrebrile cretinului filozof cu turcii n Vieile Sfinilor
die i Constantin la luna lui Mai n 11 zile).
ns i rzboiul cel ce se face cu cuviincioas pricin, nu totdeauna este fr de greeal
ru c se amestec n el uneori, mcar dei nu de moarte, ci ca i cum de iertare de greeale,
precum este pofta de rspltire i de slava deart. (Pentru c rzboiul cel rzbuntor cum c
fr de pcat nu este, se scrie n viaa Sfntului Mucenic Areta i a celor cu dnsul, cum El
boi mpratul Etiopiei, asupra lui Dunaan evreul, cu rzboi mergnd ca s se rzbune pentru
vrsarea sngelui cretinesc i ctre Dumnezeu rugndu-se pentru biruin, i s-a rspuns de la
nezeu prin gura unui de Dumnezeu vztor stare. Caut la luna lui Octombrie n 24 de zile
). Ci ca n scurt s zicem:
Ru este rzboiul, mcar i cel cuviincios, fr numai de nevoie se face bun; dar mai bun
este pacea i fireasca blndee ale firii omeneti.
Deci nu bine nceptorul uriailor Azail a gsit cele de rzboi arme spre junghiere ome
neasc, cci a nmulit uciderea omeneasc pe care a nceput-o Cain. i socotesc c mai de
131
mult osnd i pedeaps este vrednic acesta dect acela. Pentru c acela pe un om l-a ucis, i
ar acesta pe nenumrai oameni, pe muli fr de omenie ntr-armndu-i a rnduit i vrsarea d
cea de sub cer a nmulit-o.
nc nu mai mic rutate, acelai Azail a scornit i aurul cu argintul, pentru c aceea i
oaielor i uciderilor se fac pricinuitoare. Nu n zadar griete Scriptura: "Rdcina tuturo
r relelor este iubirea de argint" (I Tim. 6, 10). Pentru c ce ridic neam peste nea
m i mprie peste mprie, oare nu argintul i aurul? Pentru c tot stpnitorul avnd mu
poftete i pentru aceea ia arme, adun putere i rzboi asupra rilor dimprejur ridic. Ce-I
a pe tlhar a fura, pe hoi s ias la rzboi i pe cltorii cei nevinovai s-i junghie? C
pe negustori a mini, a se jura? Ce-i nva pe cei bogai s fie nemilostivi, a npstui, a r
cele strine, a jefui? Ce orbete ochii nelepilor i pe judectori i silete' ca s fac j
epte? Oare nu argintul i aurul? Cu adevrat aceasta este nceptur a toat rutatea, aceasta
l-a ndemnat pe luda ca s-L vnd pe Domnul su! Aceasta pe Anania i Safira naintea feei
inilor Apostoli a mini i-a nvat (Fapte
5, 1)! Aceasta i spre lepdarea de Hristos i-a adus pe unii cretini n vremea prigoane
i. Cel ce voiete o povestire minunat de aceasta, s citeasc n cartea ce se cheam "Ln ro
oas", dup minunea a asea, pentru Pavel preotul Persiei, cum pentru aur s-a lepdat de
Hristos i cu mna sa cinci fecioare sfinte le-a tiat. i ce ru nu face aurul i argintul
? De care niciodat nu poate s se sature inima lacomilor, care (dup cuvntul Sfntului l
oan Gur de Aur) ar voi ca i pmntul s fie de aur i zidurile de aur, poate i cerul i vz
l de aur. Dar ce folos este dintru aceasta, cnd i se vatma sufletul? Ce dobnd este d
in aurul i argintul ce degrab piere, cnd pentru dnsul se prpdesc Venicele bunti cele
Cer? Fr numai la milostenii de ar cheltui cineva acelea, ar afla folos, precum est
e scris: "Izbvirea sufletului omului este bogia sa" (Pilde 13, 8).
Pentru uriai se afl un basm, la grecii fctori de stihuri, ca i cum ei adunndu-se mpr
eun, s-au sftuit ca s ridice rzboi asupra Celui ce locuiete la Ceruri Dumnezeu, i ncepu
r a cra munii cei nali la un loc i ai pune pe ei unul peste altul, ca aa s poat ajung
le cereti. Iar Dumnezeu cu tunete i cu fulgere din nlime i-a trznit pe ei i munii cu v
l cel cu viscol i-a risipit. Basmul acesta i altele asemenea cu acesta pentru uri
ai, cine va voi s tie, s caute n Cartea a 5-a a lui Ovidiu fctorul de versuri, care se
cheam Metamorfoze.
132
Istoria Arab spune, cum i mpria Egiptului s-ar fi nceput a fi naintea poopului, i
pe mpraii Egiptului i numr 16 pn la potop. Ci istoricul grec cel mai nainte zis - Gh
he Chedrinul - griete: C nu este aceea adevrat, deci i noi prin tcere alturea trecem l
rul cel neadevrat.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a doua
(De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii)
Fcndu-se n anii acetia multe frdelegi, ntre oamenii aceia ce prea spurcat vieu.au,
a aflat Noe pe pmnt om plcut iui Dumnezeu, pentru care se scrie: "Noe era om drept i
desvrit n tot neamul su i a plcut lui Dumnezeu i a aflat Dar naintea Domnului Dumnez
(Fac. 6, 9). Deci crund Domnul Dumnezeu pe Noe plcutul Su i vrnd s-l fereasc pe el nt
de pedeapsa potopului care venea peste toat lumea i s-i fac pe el al doilea tat dup po
top i nceptor de neam lumii celei ce avea s fie, i-a vestit lui prin Dumnezeiasca de
scoperire pentru vremea potopului care se apropia, c dup 120 de ani, va veni potop
ul pe faa a tot pmntul. Aa se scrie pentru vestirea aceea: "Zis-a Dumnezeu ctre Noe;
Nu va petrece Duhul Meu n oamenii acetia, fiindc trup snt" (Fac. 6), ca i cum ar zice
! De vreme ce oamenii acetia n trupetile patimi s-au afundat i n necuriile pcatelor, c
porcii n noroiul tinei se tvlesc, pentru aceea i-a urt pe ei Duhul Meu i-i voi pierde
pe ei de pe pmnt, ns voi mai ngdui, nc puin ateptnd ntoarcerea lor i vor fi zile
e-i voi ngdui pe ei) ani 120, iar dup mplinirea acelora, de nu, voi vedea pocina lor,
nu-i voi mai ngdui pe ei, ci cu potopul de tot i voi pierde pe ei i pmntul cel spurcat
l voi spla cu apele de necuriile pcatelor omeneti (Conf. Gur de Aur, Augustin i leron
).
Deci a fost acea descoperire a lui Noe pentru potop, Bibliile ruseti n anul 204
2, iar dup hronografi 2122.
i a poruncit Dumnezeu lui Noe ca s fac corabia din lemne neputrezitoare i l-a nvat p
e el cum s-o fac, i ct cu mrimea, precum scrie n Cartea Facerii. Deci a nceput Noe s f
corabia aceea, nu cu puin osteneal, la un munte nalt. Iar oamenii vznd-o aceea se mira
u c atta de mare corabie face i nu lng ape, ci la loc nalt. i ntrebau pe Noe de aceea:
entru ce de un lucru ca acela neobinuit i cu atta osteneal se apuc? Iar el le spunea
lor, de cea peste tot pmntul pedeaps a potopului care cu Dumnezeiasc mnie venea, pent
ru nmulirea pcatelor omeneti. i va ajunge - le zicea - apa la locul acesta nalt n munte
le pe care este corabia i va ridica
133
corabia. i nu numai n muntele acesta, ci i pe toi munii cei preanali care snt sub cer
a ntrece i-i va acoperi apa potopului.
Aceasta spunndu-le Noe oamenilor celor pctoi, i ndemna pe ei spre pocin, ca s se
Dumnezeu i s nceteze de la pcate, doar se va milostivi Dumnezeu i va crua zidirea Sa i
i va ntoarce mnia Sa.
i s-a auzit de acel lucru al lui Noe n toat lumea i cuvintele lui se povesteau pr
etutindeni. C un om ca acesta zidete o corabie cu o mrime neobinuit i spune c va s fie
otop peste tot pmntul i muli de departe veneau ca s vad corabia ce se fcea i s aud p
irea lui Noe. Deci omul lui Dumnezeu rnduindu-i pe ei spre pocin, le propovduia lor v
enirea potopului ceea ce asupra pctoilor se apropia. Drept aceea i propovduitor al dr
eptii s-a numit Noe de Sfntul Apostol Petru (II Petru 2, 5).
Deci cei ce auzeau, unii se ndoiau, iar alii nu credeau i ocrau propovduirea lui N
oe i rdeau de facerea corbiei, iar alii creznd se nspimntau i oarecum ncepeau a se
Ci trecnd un an i altul i mai muli, dac nu vedeau venind potopul, iari se ntorceau la
ele dinti frdelegi i cu totul ntru minciun socoteau propovduirea lui Noe i lucrul lui
rs l aveau. Iar Dumnezeu mai mult ntrtat fiind de pcatele omeneti se mnia i gria: "
erde pe omul ce l-am fcut din pmnt, de la om pn i la dobitoc i de la jignii pn i la
rului" (Fac. 6, 6). C precum pe un mprat, asupra cuiva din boierii cei de sub stpnire
a lui pentru vreo greeal mare iuindu-se, nu numai singur pe cel ce a greit l pedepsete
cu moarte, ci i casa aceluia o stric i pe casnici' i risipete - aa i Domnul Dumnezeu,
asupra pctoilor acelora oameni ce L-au ntrtat pe El, foarte mniindu-se, nu numai pe dn
s-i prpdeasc de pe pmnt, ci i pe toat insecta s-o piard i pe tot pmntul pustiu s-
ptate a judecat.
Scrie i istoricul caldeu Berosos, c nu numai Noe, ci i ali drepi, pedeapsa cea vii
toare a potopului o propovduiau i pe pietre o scriau acea proorocie. Deci care era
u acei drepi? De crezut este nelegerea tlcuitorilor, cum c Lameh (nu acei din neamul
lui Cain, ci cel din ai lui Se) tatl lui Noe i Matusalem moul lui Noe i tatl lui Lameh
, care amndoi atunci ntre cei vii erau, brbai drepi i lui Dumnezeu plcui, acetia i a
lui Noe ca s le propovduiasc acelea, la pocin ridi- cndu-i pe pctoi. Ci oamenii acei
e, afundai fiind ntru adncul rutilor, nu bgar de seam, mpietrindu-li-se inima lor i
e ocar aveau sftuirile sfinilor brbai
134
a lui Noe, Lameh i Matusalem. Iar cnd era Noe de 500 de ani de la naterea sa, a nscu
t trei fii: pe Sem, Ham i lafet; i se silea n toate zilele la lucrul corbiei i la pro
povduirea pocinei. <
Din singure numele fiilor lui Noe se poate vedea nelepciunea lui Noe i proorocea
sc lui mai nainte vedere. Pentru c aa le-a pus lor numele, precum avea s fie ntru dnii
ucrul i n ce fel vor fi neamurile cele ce aveau s ias dintru dnii. Pentru c Sem se tlc
ete n limba evreiasc "slav" sau "nume* slvit". Ham se cheam "fierbineal i negrea",
t se numete "lrgime sau covrire".
i s-a mplinit ntru dnii i ntru neamurile cele ce au ieit dintr-nii numirile acele
nite proorocii cu singure lucrurile. Pentru c Sem (precum mai pe urm aceasta se va
arta) era chip al rnduielii Preoeti, care i mai primete ei i slav, slujind lui Dumnez
proslvindu-L pe El, pentru c Dumnezeu griete: "Pe cei ce M proslvesc pe Mine i voi pros
lvi" (III Regi 2, 32). Ham a nchipuit rnduiala lucrtorului negru, de popor simplu ca
re se nclzesc ntru osteneli i din sudoarea feei sale mncnd pinea i sfujba cea neagr
o. lafet era nchipuirea al pestei msur mprii, care i prea lrgise puterea i st
nc de mirare este i aceasta ntru dreptul N.oe, c pn la 500 de ani a petrecut fr n
tru feciorie cu ntreag curie, precum de aceasta nelege Sfntul loan Gur de Aur la care
unesc i din scriitorii de istorii unii ca lacob, Bergomin i Navclir. i cu adevrat d
e mirare este, cum n mijlocul a atta popor frdelege, care ntru necurii de curvii totdea
una la artare se spurcau, el unul s-a ferit curat din tinereele sale.
O, ce mrime a ntregirii nelepciuni! O, ce'tare nfrnare! i via prea aspr! Cci s
fecioria nu fr mult i mare omorre a trupului se pzete. Deci se poate a nelege, c ace
t cu trupul i cu duhul drept, prin multe postiri i osteneli i omora trupul su, pn la at
ani, ferindu-se de prietenia celor frdelege i fugind de mpreuna petrecere cu ei la
cele singuratice, fr tulburare i nesmintitoare focuri slluindu-se i rugndu-se fui Dumn
eu, cu ndejdea mntuirii celei venice, care prin Venire lui Mesia avea s fie. Iar cnd i
s-a descoperit lui de la Dumnezeu de potopul cel n toat lumea mpreun i de aceea, cum
c el prin corabie are s fie mntuit de potop, i cum c dintr-nsul iari va s se nmule
l omenesc, atunci prin Porunca Domnului, dup cea n 500 de ani fecioreasc a sa via, i-a
luat femeie cu frica lui Dumnezeu cu 100 de ani naintea potopului, nu pentru cea
dulce patim trupeasc, ci ca ncepnd a face road,
135
nainte s gteasc seminia din care era s ias popoarele dup potop. i nscnd trei fii, s
a ncetat de a nsoirii mpreunare, pentru c nu mai pomenete Scriptura de mai muli fii ns
dintr-nsul, nici pn la potop, nici dup potop. Nu zice de dnsul aceasta pe care o spu
ne despre ceilali strmoi, ca (dup naterea celui dinti) a nscut fii i fete. Mcar dei
storici din cei de alt pmnt, spun c Noe dup potop a nscut pe al patrulea fiu cu numel
e lonih (Conf. loan Navclir, fila 12), ci de vreme ce n Scriptur nu se pomenete ace
asta, deci necrezut ne este nou. Iar acel lonih, se pare a fi acela dintre fiii lu
i lafet loian sau lovan din care a ieit poporul ioaniilor, iar din acel popor au i
eit grecii.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia (De la anul 2200 la anul 2300 de l
a Zidirea lumii)
Lameh dreptul fiul lui Matusalem, tatl lui Noe, a murit mai nainte de tatl su Mat
usalem, naintea potopului cu 35 de ani.
i a fost sfritul lui Lameh dup Bibliile ruseti n anul 2127, iar dup hronografi n an
2207. A trit Lameh de toi anii vieii sale 553.
V
Iar Matusalem tatl lui Lameh, moul lui Noe, a murit tocmai naintea potopului, dup
spunerea lui leronim i a celorlali. Iar evreii i aceasta o spun c numai cu apte zile n
aintea potopului a murit Matusalem.
Sfrindu-se 120 de ani, de la acea descoperire dumnezeiasc, care i s-a fcut lui No
e dup potop i iat anul potopului apropiindu-se i terminndu-se corabia, a bgat Noe n ea
toate cele de trebuin lui i a necuvnttoarelor vieuitoare, pe care avea s le bage cu sin
e; precum de la Dumnezeu i se poruncise lui. ntru acea vreme tot trupul i-a spurca
t calea lui pe pmnt, i vznd Dumnezeu pmntul spurcat de urtele fapte ale oamenilor pc
i mult nesuferindu-i pe ei i judecind cu dreptate cu apele s-i piard pe ei; a porun
cit lui Noe s intre n corabie cu femeia i cu fiii i s bage cu sine dobitoacele i fiare
le i psrile din cele curate cte 7 i din cele necurate cte 2, pe care cea Atotputernic
poruncitoare Mna lui Dumnezeu, la Noe i la Corabie le-a adunat, mblnzind n ele mnia ce
a de fiar i nesaiul psrilor celor de trupuri mnctoare, nct erau ntre dnsele i leul
ul i uliul ca porumbelul, i a intrat Noe cu toate acelea n corabie, cu 7 zile nainte
a potopului. i n anul vieii lui Noe 601, la luna lui Aprilie n 27 de zile (Fac. 7, 6
) (Alii n 17 zile spun), a nvlit potopul pe pmnt, de nprasn, izvoarele apelor din pm
ucnind, rurile
136
vrsndu-se i ceretile jgheaburi deschizndu-se i a fost ploaie 40 de zile i 40 de nopi p
a acoperit apa faa a tot pmntul i le-a pierdut toate. Pentru c de 15 coi era apa pe d
easupra munilor celor prea nali.
S-a poruncit de la Dumnezeu lui Noe s ia n corabie din cele necurate jivini num
ai cte dou, dou parte brbteasc i femeiasc, iar din cele curate cte 7, 7. Pentru c vo
nezeu, ca cele curate jignii mai degrab s se nmuleasc pe pmnt pentru om, fiindc aveau
ie acelea spre hran oamenilor. Cci c erau n cele 7 curate jignii, trei perechi, parte
brbteasc i femeiasc, iar a aptea era parte brbteasc ca s se aduc aceea de Noe jert
nezeu dup potop. Deci noi s socotim i s proslvim Milostiva Lui purtare de grij a lui D
umnezeu ctre om. Cci pentru Sine numai una singur spre jertf nainte i-a gtit, iar pentr
u om ase.
nc s se tie i aceasta, c n corabia lui Noe nu erau acele animale care snt de ap i
, uneori n ap, iar alteori pe pmnt tritoare, precum vidrele i carsacii i cele ce se che
am amfibii. La fel i cele din umezeala pmntului, care din balt i din gunoaie se nasc,
precum oarecii, broatele, scorpiile i celelalte trtoare pe pmnt i felurile de viermi
acii i crbuii i lcustele. i cele ce din roua cerului se zmislesc, narii i muiele
emenea acelora, toate acelea cu potopul au pierit i iari dup potop din aceleai materi
i s-au nscut.
Deci a fost potopul dup Bibliile ruseti n anul 2163, iar dup hronografe n anul 224
3. (Iar dup numrul roman, potopul a fost n anul 1656).
Pentru potop i pentru corabia lui Noe, destul n cartea Facerii scrie, cel ce vo
iete s citeasc acolo. Iar numai de aceasta s gndim: Cum c potopul a fost chip al nfrico
tei Judeci a lui Dumnezeu ceea ce va s fie, de care i Hristos Domnul nostru n Evanghe
lie a pomenit, zicnd: "Precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omu
lui, mncau i beau, se nsurau i mritau, pn n ziua n care a intrat Noe n corabie i a
topul i i-a pierdut pe toi" (Mat. 24, 38; Luca 17, 26). i cu adevrat, nfricoat era a v
edea potopul, pentru c nmulindu-se apele i necnd deodat satele, cetile, copacii, mun
dirile cele nalte, fugeau oamenii ncoace i ncolo, cei ce se nsurau i se osptau, se scul
au degrab de la ospuri, nspimntai cu feele glbenite i cutau n ce parte s scape. Mi
asa cu grbire de pe pat sculndu-se i din camer fugind, se despreau de la sinei, unul n
lo altul n alt parte, fugind i vrnd s scape de ape.
137
Alergau prin case ncoace i ncolo cutremurai i maicile cu pruncii cei mici purtndu-i, n
u tiau unde s fug. Alii se suiau pe ziduri nalte, pe case, pe stlpi, pe turnuri, pe ac
operiuri, unii prin copacii cei nali se suiau, alii cu srguin la cei nali muni i la
i nalte dealuri alergau, dar n zadar, pentru c nimeni nu putea s scape de acea silni
c pedeaps a apei. i la care se ntmplase luntre i edeau n ele i acelea de cumplitele v
i lesne rsturnndu-se se afundau i se pierdeau. Peste tot fric, peste tot cutremur, p
este tot moarte naintea ochilor le era. O, ct de jale le era atunci, cci n-au ascul
tat pe Noe care le spunea lor i le propovduia de potop, ci rdeau de el i-l batjocore
au! Pentru c atunci ziceau: O, Noe, Noe, ct de nelept eti tu c i-ai gtit corabia! O, c
e ticloi i fr de minte i nepricepui ne-am fcut noi, necreznd prooroceasc propovduir
, de s-ar putea s intrm acum noi n corabia ta! O, ct am dori ca n ea toat viaa noastr
r i ncuiai s-o petrecem! Puteam, dar n-am vrut, iar acum voim i nu putem. Unele ca a
cestea i cele asemenea acestora grindu-le, fugeau de moartea potopului ceea ce-i a
lunga pe ei, unul pe altul ntrecndu-l i la locuri nalte nghesuindu-se i unul pe altul m
pingndu-l. O, ct de prea mare fric i cutremur le era acelora, ce stteau pe munii i pe d
ealurile cele nalte i priveau apa ceea ce peste tot pmntul venea, pe toate rsturnndu-l
e, pe oameni i pe dobitoace necnd, cetile i zidurile dobornd, munii i dealurile acope
u-le i apa i la dnii la toi apropiindu-se i necndu-i pe ei, li se suia nti pn la g
ia bru, apoi i pn la grumaji.
De aici, o, omule! Poi s nelegi ct de mare rutate este pcatul, care a adus peste toa
t lumea o pierzare ca aceea. i de a fost atunci un potop de ap ca acela, apoi n ce f
el va fi potopul cel cu foc, ntru a doua Venire a lui Hristos? S gndeti ct de nfricoat
va fi Dumnezeu judecind, care acum
A
este Milostiv iertnd! Intru acea vreme strimte vor fi de pretutindeni cile pctosului
om, ntru nlime se va vedea Judectorul, foarte mniat, Groaznic, de a Crui fa se va cu
ura Cerul i pmntul. Jos se va vedea stranica prpastie a Gheenei, de-a dreapta pcatele
mustrndu-te pe tine, de-a stnga mulimea demonilor, a crora numai singur vederea mai nf
ricoat este dect toat munca, nluntru tiina mncnd i ca focul arzndu-te, dinafar to
d cuprins i ars, cerurile aprinzndu-se i risipindu-se, stihiile nvpindu-se i topindu-
II Petru 3, 10). Ticiosuie pctos, de pretutindeni de amarele primejdii i de frica ce
a mare cuprinzndu-te, unde vei putea s fugi? Ori ai voi s te ascunzi,
138
apoi i va fi cu neputin. Sau s te ari Feei iui Dumnezeu, cu nesuferire i va fi iuim
ea mare. De m ntrebi, cine va cleveti asupra ta? i spun, c toate stihiile. Fiindc m- ni
indu-se Ziditorul, toat zidirea se iuete asupra aceluia ce I- a mniat.
Deci a fost potopul pe faa a tot pmntul 150 de zile, apoi cu porunca lui Dumneze
u au nceput a scdea apele, pentru c - a adus aminte Dumnezeu de Noe i de cele ce erau
cu dnsul n corabie (Fac. 7; Fac. 8). i s-a aezat corabia n Munii Araratului n Armenia l
a luna lui Septembrie n 27 de zile. ns nu ndat s-a artat din ape pmntul, mpuinndu-s
ele pn la luna lui Decembrie. Apoi vrfurile munilor s-au artat i atepta Noe n corabie
lte zile, precum n cartea Facerii se scrie, pn ce apa de pe pmnt va scdea. i deschiznd
ereastra, trimitea uneori corbul, alteori porumbia, vrnd s tie, oare este acum uscciu
ne pe pmnt? i a tiut c a sczut apa de pe faa pmntului cnd corbul nu s-a mai ntors,
mbia cu crengua de mslin a venit la dnsul. i a mai petrecut nc Noe n corabie ateptnd
ul cel desvrit. Iar n luna lui Martie n ziua nti a descoperit Noe acopermntul corbie
ut c sczuse apa de pe faa pmntului, ns nu ieea din corabie, ci atepta Dumnezeiasca po
Deci la luna lui aprilie n 27 de zile cnd iat cu totul se uscase pmntul de ape, i fu
lui Dumnezeiasca Porunc, ca s ias din corabie cu toate cele ce erau n ea.
Iar el ieind ndat a zidit Altarul lui Dumnezeu i a adus din dobitoacele i din psrile
cele curate, jertf de mulumire, pentru izbvirea din potop i a fost acea jertf binepr
imit iui Dumnezeu. i a luat Noe iari de la Dumnezeu bnecuvntarea cea mai dinainte, car
e oarecnd lui Adam i se dduse. Adic iari i a se nmuli i a umplea pmntul i a-l stp
toate fiarele i dobitoacele, psrile i petii i pe toate cele ce se mic pe pmnt i n
uat binecuvntare ca s mnnce carne i pete, care mai nainte de potop n seminia lui Noe,
e se trgea din Set, aceasta nu era, (fr numai ntru a lui Cain i n uriai, dup spunerea
toriei caldee, de este aceea adevrat).
Apoi temndu-se Noe, ca nu cndva iari dup potop s mai fie i s piard toate, Domnul D
zeu mngindu-l pe el, a pus ctre dnsul aezmntul cei nou al Su, ca adic s nu mai aduc
pre pierzarea a tot pmntul, iar ntru semnul acelui aezmnt a pus curcubeul pe nori. Aa M
ilostivul Ziditor S-a mpcat cu zidirea Sa i a binecuvntat pmntul spre aducere de road,
aeznd vremile i numindu-le: "Semnat i secerat, frigul i cldura, vara i toamna, ziua i
ptea nu
139
vor nceta" (Fac. 8, 22). i a dat Dumnezeu Porunc lui Noe i la tot neamul omenesc ce
avea s fie dintr-nsul, ca s nu fie vrsare de snge i ucidere ntre oameni, fiindc dup C
l lui Dumnezeu este zidit omul. Iar de ar ndrzni cineva a ucide pe cineva, apoi s s
e ucid ucigaul: "Cel ce vars snge de om, n locul aceluia sngele lui s se verse" (Fac. 9
, 6). i aa dup potop a nceput iari pmntul i neamul omenesc pe dnsul i toate animale
noi i a se nmuli.
"i-a adus aminte Dumnezeu de Noe" zice Scriptura, nu ca i cum l uitase, ntru atta
de nfricoat vreme, de apele potopului n corabie purtndu-se i ntre via i moarte fiind
entru c venise ceasul ca s-l mngie pe robul Su, ncepnd apele potopului a le scdea. Pen
u c nu este mhnire a drepilor, care ntru bucurie nu s-ar preface, precum i pctoilor nu
e este bucurie, care ntru mhnire nu s-ar schimba. Am auzit cum toate bucuriile i ve
seliile pctoilor celor ce erau naintea potopului s-au schimbat brusc n amar tnguire i
ea desvrit pierzare. Iari auzim i de ale dreptului Noe, care n mult fric a fost, cum
cele de ntristare, spre bucurie i veselie lui i s-au schimbat. Cnd de unele ca ace
lea nfricoate a toat lumea pedepse ale potopului, cu Milostivirea lui Dumnezeu scpnd,
au ieit la uscat, cu cei ce erau ca dnsul ntreg i sntos, o, cum atuncea el i fiii lui
toate vieuitoarele, fiarele i dobitoacele i psrile s-au veselit! i-a adus aminte Dumn
ezeu de Noe, pe care niciodat nu-l uitase. Cci cum putea s-i uite pe plcutul Su? Cel c
e n proorocia Isaiei griete: "Oare va uita maica pe pruncul su, ca s nu-i miluiasc pe f
iii pntecelui ei? i mcar dei maica i-ar uita pe fiul ei, iar Eu nu te voi uita pe tin
e" (Isaia 49, 15).
Corbul nu s-a mai ntors n corabie, porumbul s-a ntors. Aceasta o putem avea n chi
pul omului celui pctos, care i ndelung pocina sa din diminea n diminea i nu se
ea sa ca i la corabie, iar la Mntuitorul ca i la Noe. Iar dreptul mcar de ar i zbura
cndva din corabia dreptilor sale, dup vreo mpiedicare a vrjmaului, cznd n oarecare g
nezbovind mult, ndati slujindu-se se ntoarce la Dumnezeu cu suspinare ca porumbia, avnd
n gur ca o stlpare de mslin, Rugciunea cea lcrimicioas i bine primit i smerita mrt
de pcatele sale, cu ndejde de iertare, dup cuvntul Psalmistului: "Zis-am: mrturisi-vo
i asupra mea frdelegea mea Domnului, i Tu ai lsat pgntatea inimii mele" (Psalm 31, 6).
Cu corbul asemenea este omul pctos. C precum corbul se hrnete cu carne din strvuril
e cele putrezitoare, aa el cu ale
140
sale mrave fapte ptimicioase, mai amar dect cu strvurile cele mpuite, iubete s-i sat
al su suflet. Iar cu porumbia asemenea este omul cel mbuntit care defima strvurile de
umnezeu urtelor fapte i se ngreoeaz de ele, i zboar prin chipurile vieii celei plcut
Dumnezeu, ca pe la nite pomi de mslin, pe la brbaii cei drepi i de la aceia ca nite cre
ngue de mslin i adun luii folosul.
nc i pe corabia lui Noe putem s-o aducem spre duhovniceasc deprinderea noastr, ase
mnnd-o pe ea. Noe este chip al lui Hristos, corabia este chip al Bisericii lui Hri
stos, potopul prigonirea este asupra Bisericii, n-a cufundat- o potopul pe corab
ia lui Noe, nici prigoana n-o va birui pe Biserica lui Hristos: "Porile iadului n
-o vor birui" (Matei 16,18). n corabie erau fiii lui Noe mpreun cu cele necuvnttoare
vietuitoare, n Biserica lui Hristos snt cei buni cretini i cei ri, adic drepii i pct
un se afl. i precum n corabia lui Noe, pentru oameni i vieuitoarele cele necuvnttoare
potop au fost mntuite i s-au pzit, aa i n Sfnt Biseric pentru cei drepi i pctoi
mntuiesc prin Dumnezeiasca Milostivire. Corbii snt ereticii (sectarii) cei ce de l
a corabia bisericeasc au zburat, deprtndu-se i nentorcndu-se. Iar porumbia este chip al
Duhului Sfnt, ramura de mslin cea din gur este Darul i Milostivirea Domnului; sfritul
potopului este ziua cea de pe urm a veacului acesta.
ntr-alt chip: Noe este Hristos, corabie - Prea Curata Fecioar de Dumnezeu Nsctoar
ea, care a primit nluntrul ei pe Hristos Cel ce n ea s-a ntrupat. Potopul este blest
emul cel a tot neamul, n care s-a scufundat toat lumea. Porumbia este Duhul Sfnt cel
ce a umbrit-o pe Prea Curata Fecioar i i-a adus ei ca o ramur de mslin mplinirea Dar
ului. Fiarele i dobitoacele, cele mblnzite n corabie de potop, snt oamenii pctoi cei m
ii din potopul iadului, prin Rugciunile i folosirea Preacuratei de Dumnezeu Nsctoarei
.
Iari ntr-alt chip: Corabie este omul, Noe sufletul, potop este lumea care n rutate
zcnd, este prea plin de deertciuni i de ispitele cele de multe feluri. Vieuitoarele ce
le necuvnttoare dinluntrul corbiei snt patimile n om cele sufleteti i trupeti. Cele s
teti patimi zic adic: iuimea, mnia, rutatea, urciunea i cele asemenea acestora, iar cel
e trupeti patimi snt: aprinderea trupeasc spre pcat, mncarea cea cu mbuibare, beia i c
elalte ca acestea. Corbii ce se hrnesc cu strvuri, snt gndurile cele rele n spurcciuni
le pcatelor, cu ndulcire n inim afundndu-se i n ea zbovindu-se, porumbi ofttoare es
mslinul
141
este socoteala care pe toate patimile le ocrmuiete i Ie mblnzete.
Dup ce a ieit Noe din corabie a nceput a lucra pmntul cu fiii si, aflnd chipul de ar
at cu perechile de boi, pentru c mai nainte (precum am zis mai sus) nu tiau oamenii
ralia, nici plugul, ci singuri cu minile lor lucrau brazdele, iar Noe acea mai le
snicioas lucrare de pmnt a aflat-o i pe toi i-a nvat.
n anul al doilea dup potop, Sem de 100 de ani fiind, a nscut pe Arfaxad, dup acee
a a nscut i pe ali fii i fiice. La fel i lafet i Ham ncepur a nate pe fiii lor, care
nd n vrst se nsurau i fceau copii i se nmulea din an n an seminia omeneasc i se
ri, care se prpdise de potop. , _
Se povestete n Istorii, cum c dup acel mare potop, muli ani trecnd, au mai fost i al
te potopuri, dar nu peste tot pmntul, fr numai n oarecare pri precum n ara greceasc,
dou potopuri spune Gheorghe Chedrinul (Chedrin, fila 14), cel dinti n hotarele Ati
ceti n zilele mpratului Aghig, cel de-al doilea n Tesalia n zilele mpratului Decalion.
ar cronicul leesc (polon) care se numete Stricovschi, mai multe dect acelea potopur
i numr, cei ce voiete s caute acolo la fila 7.
Iar la 9 ani dup potop, Noe a aflat i a rsdit via i vin din struguri storcnd i gust
i cea prea aleas butur vznd- o cu gust i sntoas i veselitoare, mai nti a adus-o
spre jertf (ca i cum mai nainte proorocete nchipuind cea fr de snge jertf care avea
n Darul cel nou ntru care acum, prin chipul vinului, se svrete de via fctorul Snge
ristos).
Dup svrirea acelei jertfe a lui, a but Noe vin destul netiind din nceput ce fel este
puterea aceluia, i mbtndu- se a adormit i s-a dezgolit n somn. i dup ntmplare vzn
iunea mijlociul fiu, cu numele de Ham, a rs i ducndu-se a spus frailor si lui Sem i lu
i lafet, ocrnd goliciunea tatlui su. Deci aceia defimndu-i nebunia lui, luar o hain i
d-o pe amndou umerile sale, au mers cutnd napoi i au acoperit goliciunea tatlui lor, av
du-i feele lor ntoarse i nu vzur goliciunea tatlui.
Pentru aflarea vinului se afl la oarecare scriitori de Istorii, o povestire ca
aceasta: Un ap din turma lui Noe s-a deosebit i umblnd prin muni a aflat o vi de vie
slbatic i struguri de care a mncat i s-a mbtat. Apoi ntorcndu-se ia turm ameit i
a nceput ca un beat a juca repezindu- se la celelalte dobitoace i cu coarnele mpun
gndu-le, pn ce
142
slbind s-a culcat i a adormit. Apoi mult dormind s-a deteptat i era blnd ca i mai naint
e i iari alerg n munte la struguri. Aa n toate zilele apul acela fcnd, Noe vznd ac
a i a nceput a pndi pe apul aceia, vrnd s tie de unde i se face lui aceea. Deci despr
-se apul de turm, a mers dup dnsul dinapoi Noe i vzndu-l pe el mncnd struguri din vi
slbatic, s-a dus acolo i singur el gustnd din struguri, i-a iubit c erau primii la gus
tare. Deci a nceput din acea vi slbatic a aduna i a rsdi vie. Apoi via cea rsdit a
guri mai mari i mai cu gust dect cei dinti, pe care Noe n vas storcndu-i a but i s-a m
t i aa s-a nceput vinul.
Alii spun c nu Noe nti a fost rsditor al viei, ci din nceput era de Dumnezeu zidit v
inul, spre sntatea i veselia oamenilor, precum i celelalte doftorii, din pmnt de Dumne
zeu snt zidite. Fiindc i vinul doftorie aleas este stomacului, drept aceea i Apostolu
l ctre Timotei griete: S nu bei ap, ci puin vin s obinuieti pentru stomacul tu i pe
e dese slbiciuni ale tale. (I Tim. 5, 23).. Iar cum c din nceput nainte de Noe era v
inul, o asemuiesc eu aceasta din cuvintele iui Hristos cele din Evanghelie, unde
pentru oamenii cei ce au fost naintea potopului griete: "Mncau, beau, se nsurau" (Lu
ca 17, 27). Dac la nuni beau pn la veselie, deci nu ap ci butur beiv, care este vinul
n care i poft trupeasc - dup cuvntul Apostolului - n mdulri se nate. O socoteal ca a
care spune c este butura vinului mai nainte de potop, se potrivete cu istoria calde
iasc ce zice c mncarea crnurilor era mai nainte de
A
potop n poporul cel rzvrtit, iar mai ales la uriai. Ins cei mai muli griesc, c mai na
de potop nu erau intre oameni mncri de carne i buturi de vin, pn la ieirea lui Noe din
corabie, care a luat de la Dumnezeu binecuvntare s mnnce carne, i el nti a aflat vinul
.
Iar nc i aceasta o povestesc unii pentru rsdirea viei: cum Noe rsdind via vinului o
adpat pe ea la rdcin cu snge de 4 vieuitoare, junghiind un leu, un porc, un miel i o m
aimu i ca i cum ar fi luat via putere din sngiuri!e jivinelor acelora, ca adic s lucre
nravurile ior ntru cei ce beau vinul.
i se vede ntru cei ce se mbat de vin, c unii asemenea snt ca leul: iui, cumplii, n
vrnd s se apuce i s se bat cu oricine. Alii deasemenea ca porcii: puturoi, mravi, n
ca i porcii tvlindu-se. Alii se aseamn cu mielul, blnzi, smerii, rugndu-se lui Dumne
cu umilin. Iar unii se aseamn cu maimua, glumesc, rd, se marghiolesc i multe
fr de ruine fac, ns acestea nu ca nite adevrate, ci ca nite ghicituri politiceti, s
oteasc de cei politiceti.
nc s nu se treac aici i Ham, batjocoritorul de tat, acela a batjocorit goltatea tt
, iar Sfnta Scriptur (precum Sfntul Gur de Aur nelege) o batjocorete pe neruinarea ace
ia, cnd n istoria aceea a pomenit de Canaan fiul lui, zicnd: A vzut Ham tatl lui Cana
an goliciunea tatlui su (Fac. 9, 22). Cci nu fr de tain la acest loc s-a pomenit Canaa
n fiul lui Ham, ci spre mustrarea i batjocorirea lui singur Ham. Dar care este ac
ea mustrare? Aceasta: Ham atta era de mptimit la trupeasca nenfrnare i mpilat la mpreu
rea trupului precum calul i catrul, ntruct i n vremea nfricoatului potop, n corabie f
, cnd toi n cutremur mult erau, el unul nefricosul i neruinosul nu s-a nfrnat de femeia
sa i a zmislit pe Canaan fiul su. Deci cnd Sfnta Scriptur povestind cum Ham i batjoco
tatl, pomenete de Canaan, i mustra acea neruinare i nenfrnare a lui Ham, ca i cum zic
-i: Tu batjocoreti pe tatl tu, care n somn neimind se dezgolise, iar. pe tine te va ba
tjocori toat lumea, c n vremea potopului cea atta de spimntat i de cutremur, cnd toi
meau de groaza lui Dumnezeu i i aveau moartea naintea ochilor i de toate se nfrnau, tu
unul fr de temere i neruinat i nenfrnat ai fost i nu te-ai ruinat a te atinge de feme
a. Oare care ruine este mai mare, o, Hame? Oare Noe dormind dezgolit a fi, ori tu
n potop trupeasc mpreunare a face? Deci ca s tie toi i cele de pe urm neamuri acea ta
neruinare a ta, tat lui Canaan cnd batjocoreti pe tatl tu, numit s fii, a vzut Ham ta
lui Canaan goliciunea tatlui su. Aa batjocorete Sfntul Gur de Aur pe Ham cnd griete d
: "Pentru ce, spune-mi, la acest loc a pomenit Scriptura numele fiului lui Ham?
Ca s tie pe Ham c fu nenfrnat i de mptimire robit i cu ce neruinare ntru acea att
lburare a potopului la naterea de fii se ndeletnicea, cu aceeai neruinare i pe tat a b
atjocori a ndrznit". Pn aici Gur de Aur.
Iar noi s gndim, c tot cel ce batjocorete greeala altuia, singur nu va scpa de batj
ocur, cci pentru al su pcat, naintea altora se va mustra i de ruine se va umplea.
Deci s-a trezit Noe de vin i nelegnd ceea ce se fcuse, a blestemat pe Ham n fiul ac
eluia Canaan i ntru tot neamul ce avea s ias dintr-nsul i l-a robit pe dnsul frailor s
"Blestemat - zice - s fie Canaan (fiul lui Ham) slug s fie frailor si. Iar pe Sem i pe
lafet i pe neamurile ce aveau s fie dintru aceia i-a binecuvntat. i simplu mai naint
e a nsemnat, c seminia lui Sem va fi preoeasc, iar seminia lui
144
lafet stpnitoare. Precum tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i scriitorii de istorii nele
g, din aceste cuvinte ale lui Noe: S lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se slluiasc n lc
i Sem. Adic: S se slluiasc n lcaurile lui Sem, aa tlcuiete Teodorit. Pe care mai l
poate vedea din tlmcirea caldeiasc care zice aa: S lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se s
dumnezeirea n slaurile lui Sem. i cu adevrat dumnezeiasca sfinenie s-a slluit n sla
luia: cnd tot poporul uitase pe Dumnezeu Ziditorul su, s-a aflat n seminia lui Sem p
oporul iudeilor de tia pe Dumnezeu. Precum se scrie n Psalmi: "Cunoscut este n lude
ea Dumnezeu, n Israel mare este Numele Lui" (Psalm 7, 1). Pentru c seminiile i limbi
le cele ce s-au nmulit din neamul lui lafet i a lui Ham, aceia toi la nchinarea de id
oli s-au abtut, iar poporul iudeilor ncepnd de la Avraam, care era seminia lui Sem,
slujea unuia cerescului Dumnezeu, ntru acel neam i preoia s-a nceput, i sfinenia lui D
umnezeu s-a ntemeiat, Cortul ce se chema Sfnta Sfintelor i Biserica cea preaslvit de
Solomon n Ierusalim s-a zidit (Evrei 9, 3) i Fiul lui Dumnezeu Izvorul a toat sfinen
ia n seminia aceluia a Se nate a voit.
Pe acestea toate vzndu-le Noe cu Duhul, a zis c se va sllui Dumnezeu n lcaurile lu
m. Deci a-i lrgi hotarele sale, este aceea a mprtetii stpniri, iar dumnezeiasca sfine
tru sine a o avea, este a cinstei celei preoeti. Ca i cum ar fi zis Noe ctre fiii si:
Tu Seme, cele sfinite s le lucrezi, aducnd jertfe lui Dumnezeu i rugndu-te, tu, lafe
te, s stpneti popoarele, lrgindu-le slobozenia lor i s-i aperi pe ei; iar tu, Hame, cu
fiul tu Canaan s le robeti amndurora.
Nu fr de tain a fost i aceasta, c Noe ntru a sa trezvire de vin, punnd blestemul pe
batjocoritorul de tat Ham, nti pe al lui fiu, iar i al su nepot Canaan i celelalte. i o
are ce este taina aceasta? S luam aminte: Spun evreii, iar de la dnii i ai notri oare
care tlcuitori, cum c Canaan fiul lui Ham, mic copil fiind (de 10 ani) acela nti a vz
ut goliciunea moului su Noe i i-a spus lui Ham tatlui su, iar Ham mergnd aceeai a vzut
i-l batjocori. Pentru aceea Noe, cnd s-a trezit de vin i a cunoscut ce i se fcuse, n
dat blestemului l-a dat pe Canaan. Iar noi s socotim (Fac. 9) cum c blestemului ace
stuia al lui Canaan, pricinuitor s-a fcut Ham tatl lui, care n-a certat pe fiul iu
i cnd i spuse de goliciunea lui Noe, nici nu l-a nvat, ci i singur s-a dus s-o vad, ca
cum ludnd priceperea cea nebun a micului copil. i pentru ceea ce era copilul vredni
c de groaznic pedeaps el i-a tcut-o aceea i i- a fericit-o i a vorbi de goliciunea ta
tlui su I-a slobozit
145
neoprit i singur cu dulcea l-a ascultat i aa pe fiul su i pe sine sub blestemul tatlui
s-a pus. De aici s se nvee prinii a-i crete pe fiii lor din pruncia lor (dup ndemnar
postolului) pentru nvtura i Sftuirea Domnului (Efes. 6,
4) n fric i n groaz, iar nu n dezmierdare s-i aib, ci s-i sloboad n voia lor n neo
spurcate cuvinte, nici un lucru necuviincios s nu fac, sau la vreun nrav ru s se depr
ind, pentru c la ce se deprinde cineva din tineree, de aceea nici la btrnee nu poate c
u lesnire s scape, s se lase; i ce fel de nvtur primete n tineree, ori bun, ori re
r-nsul pn la btrnee i la sfrit petrece. Tnrul copil asemenea este cu scndura cea g
rvirea Icoanei, pe care orice ar zugrvi din nceput zugravul, ori cinstit, ori necin
stit, ori sfnt, ori pctos, ori nger, ori drac, aceea i va petrece de-a pururea - tot
astfel i cel tnr n ce fel de deprindere l vor crete prinii, ce fel de obicei l vor n
lui Dumnezeu plcute, ori urte lui Dumnezeu, ori ngereti, ori drceti, n unele ca acelea
toat viaa sa i va petrece. Pnza alb, ori n ce fel de vopsea se va muia nti, acea floa
iciodat n-o va schimba. i vasul nou de lemn sau de lut, ori de care grsime nti s-ar u
mplea, ori de bine mirositor untdelemn, ori de puturos duhot, de acea putoare ni
ciodat nu va scap, de acest fel este deprinderea tinereilor. Pentru aceea n pruncia
lor, la bune obiceiuri se cade a-i nva, prin certare i mbunare, ci nu atta prin mbunare
ct prin certare, pentru c prin groaz a pedepsi tinereele le este de folos, precum s
ftuiete Sirah: "S nu dai fiului tu stpnire n tinereile lui, ci s-i sfrmi coastele l
este tnr, ca nu cumva nvrtondu-se nu i se va supune" (Sirah 30, 11). Sfntul Gur de Au
semnat tinereele cu calul fr fru i cu fiara nedomesticit. Cu ce se nduplec calul? Fr
cu zbalele, cu frul i cu obosirea. Cu ce se mblnzete fiara (ursul) de nu cu fiarele i
cu btaia? De asemenea i tinereile de fric i de nvtur ca de zbale i de fru, iar de
groaz ca de obezi i de lanurile de fier i de singur obosirea btilor au trebuin. Bine
e cel nainte pomenit Sirah: "Cel ce-l iubete pe fiul su i ndesete lui rnile" (Sirah 30,
1). nc nu numai singuri prin sine prinii datori snt a-i povui i a-i nva fa bunt
ci i povuitori iscusii i nvtori buni s pun lng ei, ca nu numai sntatea pruncea
nvtur s le pun nainte, ci i toate cuvintele i faptele lui: ederea i scularea, umb
rea i vorbirea cu alii s le pndeasc i ndat cu certare s le ndrepteze, ntru ce ar fi
e ndreptare i la toate obiceiurile bune s-i povuiasc. Pentru
146
c slbatice snt tineretele - zice Sfntul Gur de Aur -
"
trebuindu-le muli povuitori, nvtori n urm mergtori, hrnitori. Iari acela griete
i la cai comis bun cutm, iar ceea ce ne este mai cinstit dect toate, ca adic s ncredi
e fiul la oarecare ce poate s-i pzeasc lui ntreaga curie, nu cutm." Pn aici Gur de
i noi s lum aminte, de este nevoie la jivinele cele necuvnttoare bunul pstor, cu ct ma
i ales la copii. Acelea ca s nu se rump de fiar, sau de tlhari s se rpeasc, iar acetia
a s nu se rzvrteasc de cei ri la nrav i de furtorii de suflet draci s nu se fure i
rea cea venic s nu fie trai.
nfricoat lucru povestete Sfntul Grigorie Dialogul n vorbele cele cu Petru diaconul
, n Cartea a 4-a la cap. 18, zicnd aa: "Despre muli copii se nchide intrarea n mpria
ilor (prin singuri prinii lor) de-i vor crete pe ei ru. n cetatea aceasta (n Roma) un
brbat de toi tiut fiind, nainte cu trei ani, avea un fiu mic prunc de 5 ani, precum
mi se pare fiind, pe care foarte iubindu-l trupescul lui tat l cretea fr de certare.
Iar pruncul acela de-a pururea dezmierdat fiind, se deprinsese a gri cuvinte stri
cate i spurcate i hulitoare. i cnd orice gnd intra n sufletul aceluia, ndat spre rele
vinte, la care se obinuise, se ntindea; i hulea nu numai pe oameni, ci cnd i se ntmpla
i spre Dumnezeiasca Mrire (care a o zice este nfricoat) ndrznea, Sfintele lucruri hul
ind, iar tatl lui nu-l oprea s griasc acele hulitoare i spurcate cuvinte. Deci acel c
opil n ciuma ce a fost aici nainte de 3 ani, s-a bolnvit de moarte i cnd tatl su l in
braele sale (precum. mrturisesc cei ce au fost la sfritul acelui copil necuraii drac v
enise s ia ticlosul suflet al copilului, iar copilul vzndu-i pe ei tremura i ochii nch
izndu-i a nceput a striga: Scoate-m de la acetia, tat, scoate-m! Aceasta cu glas nfric
strignd-o i-a plecat faa n snul tatlui su, vrnd s se ascund pe sine, iar tatl vz
tremurnd, l-a ntrebat ce vede: Rspuns-a copilul, zicnd: Nite oameni negri au venit i v
or s m ia, aceasta zicnd a nceput a gri cuvinte mrave i de Dumnezeu hulitoare la care
obinuise. i ndat a murit.
Aceast povestire a Sfntului Grigore s nfricoeze prinii cei ce ru fr de nvtur
or i-i las pe ei de se deprind la cuvinte i la lucruri neplcute lui Dumnezeu. Cu ade
vrat unii ca acetia prini i singuri cu copiii lor cei nepedepsii, cu dreapt Judecata lu
i Dumnezeu, se vor da n minile celor negri arapi, dracilor, spre venicele munci. i p
recum Ham cu fiul su Canaan a motenit printeasca nebinecuvntare, aa aceia vor moteni D
umnezeiescul blestem
147
acela, pe care ctre capre l va zice: "Ducei-v de la Mine, blestemailor!"
*
Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra (De la anul 2300 la anul, 2400 de
la Zidirea lumii)
Arfaxad fiul lui Sem, nepotul lui Noe, avnd de la naterea sa ani 135, a nscut pe
Cainan, iar dup dnsul a nscut i ali fii i fete. Apoi ceilali strmoi ai lui Hristos,
n Evanghelia de la Sfntul Luca, nceputul cap. 11 se pomenesc, din seminia lui Sem m
ergnd, la vremile lor a nate au nceput, al crora pentru cea mai degrab pomenire, aic
i de fa s se pun rndul, ncepnd de la Noe pn la Avraam ntr-acest chip:
Noe a nscut pe Sem, Sem a nscut pe Arfaxad, Arfaxad a nscut pe Cainan, Cainan a
nscut pe Sala, Sala a nscut pe Ever, Ever a nscut pe Falec, Falec a nscut pe Ragav,
Ragav a nscut pe Sarah*, Sarah a nscut pe Nahor, Nahor a nscut pe Tara, Tara a nscut
pe Avraam. (Avraam este al ll-lea patriarh de la Noe).
Iar ntru care vreme, care s-a nscut, vezi n numrarea anilor.
Pentru strmoii lui Hristos, care naintea potopului din seminia lui Set au fost, n
u este ndoial, c toi drepi i sfini au fost. Iar pentru acetia care dup potop, de la N
la Avraam anume s-au pomenit, nu putem s zicem, ca toi s fie drepi, afar numai de doi
: Sem i Ever. (Iar de dreptul Avraam i de a lui seminie, mai pe urm se va zice).
Iar dreptatea celor doi s-a ntiinat aa: Sem i lafet au acoperit goliciunea tatlui,
Ever nu s-a nvoit la facerea turnului cea neplcut lui Dumnezeu, de care mai pe urm s
e va spune.
Iar pentru ceilali ndoire este, fiindc i nchintori de idoli ntre dnii s-au aflat u
precum Sarah i Nahor i Tara tatl lui-Avraam. Fr numai ceia ce au vieuit cu dreptate, c
are n zilele lui Noe s-au nscut, adic: Arfaxad, Cainan i Saia, care s-au nscut mai nai
nte de a muri Noe i la viaa cea plcut iui Dumnezeu a lui Noe au privit, care i cuvint
ele lui ceie drepte, care spre Dumnezeiasca plcere povuia din gura aceluia le auzis
e. Pentru c mult folosete pe copii viaa cea mbuntit a tatlui i nvtorul cuvnt, i
uia ca aceluia mare ntru bunti brbat, a lui Noe, plcutului lui Dumnezeu, carele de fa
ind i n corabie fiarele cele slbatice se cutremurau i blnde erau, cu ct mai ales fiii i
nepoii aceluia aveau a se teme, ntre cei vii fiind el i nu ndrzneau n
148
vremea lui s fac ru ceva la artare. Iar dup moartea lui, numai un strnepot Ever se ncre
dineaz c bun a fost, iar de ceilali nu este ncredinare.
*
Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia (De la anul 2400 la anul 2500 de
la Zidirea lumii)
Aici s se pomeneasc nu numai de ai lui Sem, ci i de ai lui lafet, i de ai lui Ham
fii, care au nceput a se nate dup potop.
Ai lui Sem au fost 5 fii, pe care Gheorghe ChedrinuJ i numr cu acest fel de numr:
1. Arfaxad din seminia acestuia mai de pe urm au ieit Caldeii.
i evreii din Ever strnepotul lui.
2. Elam, din care seminie au ieit Elamitenii i Perii. Assur, din care Asirien
ii. 2. Liud, din acesta este Lidia. 3.Aram, din acesta snt Sirienii i Armenii.
n Bibliile ruseti se pune i al aselea fiu al lui Sem, ca fiind Cainan, ci se pare
a fi greeal. Pentru c Aram este de la grecul istoriograf Chedrinul i din singure Bi
bliile acelea, cci Cainan nu fiu ci nepot i era lui Sem, iar fiii lui Arfaxad (Fac
. 11).
Ai lui lafet au fost 7 fii:
1. Gomer, din seminia aceluia mai pe urm au ieit Gomeriii i Galatenii, nc i Chimmer
, care mai pe urm s-au poreclit Cimbri.
2. Magog, din acela snt Massaghiii, Goii, Sciii, iar din aceia turcii i ttarii.
3. Madai, din acela au ieit Midii.
4. lovan sau lavan, din acela este poporul loaniilor i Grecii.
5. Tobal, din seminia aceluia snt Haliviii, Ivirii i Ispanii.
6. Meeh, din acesta snt Capadocii, Misenii, lliricii nc i Muscalii i cellalt ruse
or, i precum i Sfntul prooroc lezechiil anume a zis (lezechiil, 38) c Meeh era voievo
d rusesc, mcar dei unii nu se potrivesc.Pentru c unii din Rifat fiul lui Gomer spun
c s-au nscut acetia (s-au plodit), iar alii spun c snt Muscalii din Togormi fratele l
ui Rifat, care i albi rui de unii se numesc i povestesc a fi ns nou ne este destul s-o
tim aceasta, c din seminia lui lafet sntem, cci c precum Meeh era fiul lui lafet, aa
fat aa Togorma au fost nepoii lui lafet, fiind fii ailui Gomer fiul lui, din care i
Chimerii sau Cimbrii, fiind de slavon limb, au ieit. (Pentru Cimbri caut la luna lu
i Mai n viaa Sfntului Metodie i Constantin.
149
Scythlans
Tom
^eie*
'^ApoUon^a
Caut i n Sinopsisul Pecerski, pentru slavoni, pentru rui i
pentru Meeh i pentru cimbri).
7. Tiras, din acesta Tracii fuser: iar tara Traciei este unde
* 1
dup aceea s-a zidit Bizantia, care acum se cheam
A
Constantinopol sau arigradul. In Bibliile ruseti, ntre fiii lui lafet se afl i al 8-l
ea fiu cu numele Elisa, ci acela nu se pare a fi fiu lui lafet, ci nepot, iar fi
u al lui "lavan, fiu! lui".
Ai lui Ham au fost 4 fii, pe care Sf. Scriptur i-a pomenit:
1. Canaan, din acela s-au prsit cananeii.
2. Cu, din acela snt etiopienii i Nimrod ziditorul turnului.
3. Miraim, din acela snt egiptenii,
4. Put, din acela snt Troglodiii, care cu etiopienii snt de un chip i de un nrav.
nc au mai fost i ali fiii ai lui Ham, pe care ca pe cei
150
netiui Sfnta Scriptur pe nume nu-i pomenete. Dar se pomenete unul n hronograful lui Ams
terlodam, anume Tifon, care l-a ucis pe Miraim fratele su, cel ce n Egipt ncepuse mpri
Dintru aceti fii ai lui Sem, ai lui lafet i ai lui Ham, dup facerea turnului i du
p desprirea limbilor, s-au nscut nenumrai fii, nepoi i strnepoi i multe popoare au
care a-i numra pe toi nu-mi este de nevoie, c nu-mi ajunge vremea, nici de vreun fo
los sufletesc nu-mi este. Cel ce voiete s caute la ceilali scriitori de istorii.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea (De la anul 2500 la anul 2600 de la
Zidirea lumii)
Cainan fiul lui Arfaxad, nepotul lui Sem,, trind 101 ani, a nscut pe Sala, apoi
a nscut i ali fii i fete.
Sfntul Noe n anul vieii sale 930, iar n anul facerii lumii (dup Gheorghe Chedrinul
) 2572, prin Dumnezeiasc porunc i- a chemat pe fiii si: Sem, lafet i Ham i le-a mprit
r pmntul.
1. Lui Sem i-a poruncit s ia ASIA;
2. Lui lafet - EUROPA;
3. Iar lui Ham - AFRICA.
Ca fiecare pe partea sa s se slluiasc cu seminia sa. i le-a poruncit lor s nu-i tr
otarele unul altuia, ca s nu se ridice ntre dnii sfad i vrajb cu rzboi, ci fiecare cu
su hotar s se ndestuleze.
O spune i aceasta Gheorghe Chedrinul, cum c aezmntul acela scriindu-l Noe, l-a ncre
dinat lui Sem, ca unui fiu mai mare, cruia atunci i era (dup a lui Chedrin povestire
) ani de la naterea sa 431. ns seminiile cele mai de pe urm a frailor acelora, n-au pzi
t aezmntul acela al strmoului Noe, ci au nceput a strmtora unii pe alii i a-i chinui,
d cu rzboaie precum mai pe urm se va arta.
A trit dreptul Noe dup potop 350 de ani. i mplinind de toi anii vieii sale 950 (Fac. 9
, 29). A chemat fiii i nepoii i strnepoii si i i-a nvat pe ei cu printeti sftuiri
c pe Dumnezeu fctorul lor, i s cread n El i s-i slujeasc Lui cu lucruri bune, iar de
ptele rele s se pzeasc pe ei, ca s nu mnie pe Dumnezeu i s nu aduc asupr-i vreo pede
eptat, nc i-a nvat pe ei ca i dragoste sa aib ntre ei i s nu se npstuiasc unul p
ace i n blndee s petreac. Apoi pe toi binecuvntndu-i s-a sfrit n anul facerii lumi
rghe Chedrinul 2592.) i a plns dup el toat seminia omeneasc,
151
||
tm
$ mic ^C
:r*' eswrt
Trrttpriilr
1 I'mufilor lui f
I HAM j
i Aum i
j
"fmws f|
mms n
Wirmrts! |
W&M&M
OW///
care dup potop se nmulise. Cel ce voiete s vad n rusetile Biblii ale noastre, numrare
ani cu ndoire, aici s caute. Noe a trit dup potop ani 350 i a murit. Iar Sem n anul al
doilea dup potop nscnd pe Arfaxad a trit ani 335 i a murit.
Noe mparte lumea Facere: 10 ><; ' 4 i ! fUSD Urmaii iui lafet mm Urmaii M Hain vjij WM Urmaii lai Shem SHEM
IHAH!AX Sl'A
lat Sem mai nainte de Noe tatl su, ca la treizeci de ani a murit. Deci se afl sub
numele lui Gur de Aur un cuvnt pentru o curte i un balaur, n Sbornicul cel mare Mosc
ovit tiprit la foaia 455, pe a doua fa, unde se scrie c n vremile cele de demult naint
ea potopului i dup potop, niciodat fiul naintea tatlui nu murea, numai Lameh fiul lui
Matusalem naintea potopului. Apoi trecnd de la nceputul lumii 3300 de ani i mai mul
t, a murit Aran naintea lui Tara pentru nchinarea de idoli i l-a omort pe Aran al tr
eilea fiu al lui. Se unete la aceasta a lui Gur de Aur i Sfntul Epifanie aceasta grin
d-o. Deci ni se pare c nu este dreapt numrarea anilor n Bibliile ruseti, dup care se a
rat aceea, c nu Noe naintea fiului su Sem a murit, ci Sem naintea tatlui su Noe, i cea
e pe urm binecuvntare de la dnsul i aezmntul (precum nainte am zis) cel ncredinat lu
luat.
vmj
"&S

fvAw?>)
9B
:-yi:' vv'vs
g'iisi
Mfl
"S
$^111111
lllil
.$1
VI
N*-:x*:<"-ttWSSS3

pili

;V

:- 888"
>v.
I> 1 i ^ H'5" &
Iiilfll
i dup moartea aceluia, muli ani trind i pe nepoii nepoilor i ai strnepoilor si
trecut din viaa aceasta, care lucru se ncredineaz din Bibliile altor limbi, precum i
din Bibliile lui leronim, pe care el din evreiasca limb le-a tlmcit, unde se scrie
: Cum c Sem dup naterea lui Arfaxad a trit 500 de ani i a nscut fii i fete i a murit.
oi dup aceast numrare vine s fie sfritul lui Sem dup
153
muli ani de la rposarea tatlui su Noe, cel ce va voi, s socoteasc i s numere i va ved
Iar de spun adevrul rusetile noastre Biblii n numrarea anilor, apoi nedrept este ace
l cuvnt n Sbornic, sub numele lui Gur de Aur i nelegerea lui Epifanie ceea ce mai naint
e s-a zis, cum c nu murea fiul nainte de tatl pn la Aran fiul lui Tara. La fel i pe Gh
eorghe Chedrinul vechiul arigrdean i grecul istoric nedrept l vom face, care a scris
c Sem dup moartea lui Noe a mai trit 150 de ani. Ci mai de crezut este pentru anii
lui Sem spunerea lui Chedrin i nelegerea lui Epifanie cu a iui Gur de Aur.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea (De la anui 2600 la anul 2700 de la
Zidirea lumii)
A trit Sala ani 130 i a nscut pe Ever, apoi a nscut i ali fii i fete (Fac. 11, 14).
Numele "Ever" se tlcuiete "trector" sau "trecere", iar pentru ce pricin s-a numi
t aa fiul lui Sala (Selah), se povestete aa: Arfaxad fiul lui Sem, tatl lui Cainan i
moul lui Sala, trind mai nti cu fraii si n Armenia, n care corabia lui Noe a stat pe m
tele Ararat, a voit s se mute n pmntul caldeesc n care nc nimeni nu locuia. Deci adunn
-se cu toat casa sa i de frai desprindu-se, a trecut rul Tigrului i nti n Caldeia el
ut a petrece. Apoi ntru acea singur peste ru trecere, i s-a nscut fiu lui Sala nepot
ul lui. Deci Arfaxad a pus numele pruncului strnepotului su: Ever, adic trecere, cci
ntru trecere s-a nscut. Din acest Ever se fcur evreii, precum mai pe urm va arta cuvnt
ul.
Iar ntru aceti ani s-a nscut povuitorul tuturor rutilor Nimrod din seminia lui Ham
ntru c Cu fiul lui Ham t-a nscut pe acela.
i cretea Nimrod cu trupul i cu rutatea i se fcu cu trupul uria, asemenea cu cei de d
emult uriai, care erau naintea potopului, precum griete de dnsul Scriptura. Acesta a n
ceput a fi gigant pe pmnt, acesta era uria (Fac. 10, 8). Iar cu rutatea era mai mare
dect cu trupeasca cretere c a umplut de dnsa tot pmntul. La fa era negru, pentru acee
arap l numesc pe acela, iar la suflet mai negru, pentru c ntunecat l avea pe dnsul p
rin dumnezeiasca mpotrivire, ci mai pe urm se va zice pentru dnsul.
Doi oameni n partea cea de sub cer vestii s-au nscut: Ever i Nimrod, dar nu de un
obicei au fost. Vestii - cci Ever a fost nceptur neamului evreiesc, iar Nimrod nti nt
oameni mprat s-a fcut. Amndoi mari oameni cu cinstea
154
ntre popoare, iar obiceiurile lor atta se deosebeau ntre ei, pe ct se deosebete ntuner
icul de lumin, pentru c Ever era bun iar Nmrod ru. Acela strlucea ca lumina prin lucr
uri bune, iar acesta ca un ntuneric se negrea i pe ceilali i ntuneca cu faptele cele r
ele. Ever era binecredincios ctre Dumnezeu, iar Nimrod potrivnic lui Dumnezeu. Ev
er era nvtor al dumnezeietii plceri, iar Nimrod nceptor al mnierii lui Dumnezeu. Pent
ridicase pe oameni la iucrui cel neplcut lui Dumnezeu, la care Ever nu s-a nvoit,
adic, s zideasc turn pn la cer, precum de aceasta mai pe urm va spune istoria.
Iar noi de aceasta ne minunm, pentru ce n vremea aceea mulimea poporului ceea ce
dup potop se nmulise, nu urma lui Ever brbatului celui bun, ci i urma celui ru om Nim
rod? Nu asculta nvturile lui Ever celui plcut lui Dumnezeu, ci se pleca la sfatul lui
Nimrod celui mniitor de Dumnezeu. De omul lui Dumnezeu s-au lepdat, iar lng robul s
atanei s-au lipit. Ce este oare pricina aceasta? Cu adevrat nu alta se pare a fi,
fr numai aceasta, cci firea omeneasc, dup greeala lui Adam, lipsindu-se de Darul lui
Dumnezeu cel mai dinainte, s-a fcut mai lesnicioas i mai plecat spre cel ru, dect spre
lucrul ce! bun. Pentru c mai nainte de clcarea poruncii fui Dumnezeu, omul, nevino
vat, neviclean, nepctos, n Darul lui Dumnezeu ca un fiu n Dragostea i n Mila Tatlui fii
nd, nu avea ntru sine nici un fel de voire rea i de poft rea, nici nu tia ce este rul
, nu dorea vreun pcat, nici nu tia ce este pcatul. Nu era n el mndrie, nici nu-i treb
uia lui mai mult dect cea dat de la Dumnezeu cinste, nici nu cuta slav, nici nu i-a p
izmuit firii ngereti celei mai cinstite. Nu era n el lcomie, nici nu aduna averi, ni
ci aur, nici argint, nici pietre de mult pre, nici orice de acestea, pe care acum
oamenii cu nesioas dorire le adun. Iuime ntru el nu era, nici nu se mnia, nici nu fce
ru, nici a pizmuit, nici s-a strmbtit. Drept fiind i sfnt, cea trupeasc dulce ptimire
tia, nici nu poftea trup, la mbuibare nu se deprinsese, nici nu gndea de rodul cel
cu porunc oprit, adic s voiasc a mnca din ei, nici n-ar fi clcat cnd va porunca lui Du
mnezeu singur prin sine, de nu s-ar fi nelat de vrjmaul. Iar cnd s-a nelat i a mniat
iditorul, prin clcarea poruncii Lui i s-a lipsit de cel mai nainte Dar ai acestuia,
atunci cunoscnd rutatea, s-a fcut spre dnsa foarte lesnicios. i a intrat n firea omen
easc toat pofta pcatului, mndria, lcomia, iuimea, mnia, zavistia, trupeasca poft. i a
put oamenii cei nmulii din Adam a se mndri i a se nla unul asupra altuia i a aduna av
a-l ur unul pe altul i a se mnia, a se iui i a npstui unul pe altul i spurcat a
155
tri dup plcerile pntecelui i n patimi umblnd (precum zice Apostolul) dup veacul lumii
esteia, n poftele trupului lor, fcnd voile trupului i ale gndurilor i s-au fcut din fir
e fiii rpniei (Efes. 2, 2-3), din fire cci obinuina pcatului ntru dnii ca i cum n fi
r fi prefcut. Precum nu se poate a schimba firetile trebuine i nevoi, aa de cu greu e
ste de a se prsi de vreun pcat n care cineva la lung vreme s-a obinuit. Deci ntru acea
vreme, n care Ever i Nimrod triau, fiindc ntre oameni se nmulise toat rutatea acum i
um din fire ntrnii tot pcatul se ntrise. Pentru aceea oamenii aceia mai cu lesnire spr
e rul sfat al lui Nimrod, dect spr6 cel bun al lui Ever se abtuse, ca spre vreun lu
cru al su firesc, fiind (dup Apostolul) din fire fii ai mniei, i sftuia pe ei dreptul
Ever la bine, ca adic s plac lui Dumnezeu, iar nu s-L mnie pe Dnsul. Dar plcerea Dumne
zeiasc le prea la aceia a fi un lucru strin, pentru c la lucruri bune nu se deprinse
se, l-a sftuit Nimrod la lucrul cel potrivnic, care nu era plcut lui Dumnezeu i ndat
de acela s-au apucat ca de un obinuit al lor, c iat se ntrise cu obinuin ntru mniere
Dumnezeu. i, aa dreptul Ever abia pe al su neam a putut a-l pleca i a-l deprta de la
lucrul cel neplcut lui Dumnezeu, iar Nimrod pe toate celelalte neamuri, cu lesnir
e n urma sa le-a tras.
Noi de aici vedem aceste dou: Cum cel neplcut lui Dumnezeu om, mai grabnic este
a asculta sfatul cel ru, dect cel bun; i cum c cel ce s-a obinuit n oarecare pcate de
moarte, nu se spimnteaz a ndrzni la cele mai multe de Dumnezeu mnioase lucruri de moar
te. Mai grabnic este rul a asculta pe cel ru, dect pe cel bun, cci mpreun mai legat es
te rul cu cel ru dect cu cel bun. Cel bun lucru, cu obiceiul su se deprteaz de la cel
ru, pe ct se deprteaz rsriturile de la apus. Iar cel ru cu cel asemenea ru luii ru a
e de-nsoit pe ct este de nsoit ntunericul cu negura i noroiul cu tina, pentru aceea mai
degrab rul ascult pe cel ru, dect pe cel bun. Se minuneaz Sfntul loan Scrarui de aceas
ta, cum noi pctoii,, la lucrurile cele bune, avnd pe Dumnezeu cel Atotputernic Ajutto
r i pe sfinii ngeri solindu- ne nou, ns nu cu lesnire ne plecm, iar la vreun lucru ru,
ingur vicleanul drac, cu lesnire poate a ne nela pe noi. Pentru ce aa? Se leapd Scraru
i de lepdarea pricinii aceleia. Eu - zice - la aceasta nu pot s griesc, nici nu voi
esc (Cuv. 26).
Iar nou ni se pare c nu alta este pricina, fr numai ceea ce nainte s-a zis: C firea
omeneasc, din pcatul strmoesc stricrndu-se i de binele cel dinti lipsindu-se i la rut
e
156
alunecndu-se, mai fireasc i este rutatea, cci ntru aceea omul se zmislete i se nate:
frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Psalm 50, 7). Iar ntru ce s- a n
t de aceea i din copilrie dorete i gndete, precum i Scriptura adevereaz zicnd: "Stru
getul omului spre cele rele din tinereile lui" (Fac. 21). Pentru aceea sntem mai g
rei spre bunti, i nici nu sntem asculttori la sftuirea cea bun, iar la lucrul cel ru
foarte grabnici. O, ct de multe sftuiri bune i folositoare ndemnri spre fapta bun pov
ndu-ne avem n crile prooroceti, Apostoleti, Printeti i-i auzim pe duhovnicetii dascl
, dar puini se fac asculttori acelora, puini se ndreapt nu muli se
mntuiesc. Iar la cele rele lucruri nu trebuie muli dascli,
1 *
vreun drac apropiindu-se optete i ndat pctosul se supune aceluia. Ci i singur firea i
oare de pcat i trage cu lesnire pe toi spre a sa poft, iar prieteugul cu cei ri, la ce
ru lucru nu-l nva pe om? i de multe ori se fac unul altuia drac, ndemnndu-l i amgind
unul pe altul la rutate, nc de la oamenii care s-au supus sfatului lui Nimrod putem
s-o vedem aceasta. C de ar intra cineva n obiceiul pcatului, acela apoi nu se mai
teme de Dumnezeu, nici nu se nfricoeaz a face oarecare lucruri potrivnice lui Dumne
zeu. Se obinuiser n lucruri rele oamenii aceia, deci nu le era lor fric a se mpotrivi
lui Dumnezeu prin zidirea turnului, iar noi s ne ferim ca s nu ne obinuim n pcate, c
i mai degrab din cderea pcatului s ne sculm. Pentru c de ar cdea cineva vreodat n vreu
pcat de moarte i nu s-ar scula dintr-nsul degrab prin pocin, acela cu lesnire i a doua
oar i a treia oar ntru acelai cade, fiindc nti numai a grei fric i este lui, iar ce
reit o dat nu se teme a grei i a doua oar i a treia oar i de multe ori, pe acelai pc
tindu-l i la altele mai grele ndrznind. Iar pricina ndrznelii aceluia i a netemerii n p
atele poftite este aceasta: fiindc dup ntia cdere nu ndat s-a sculat prin pocin.
Este o ntrebare: De s-ar fi pocit Adam ndat n ceasul acela dup cderea sa n Rai i a
cerut prin smerenie i prin sfrmare de inim iertare de la Dumnezeu, oare i-ar fi ier
tat Dumnezeu pcatului lui?
Rspuns: Cu adevrat i l-ar fi iertat, c nu este lucru firesc al ndurrii lui Dumneze
u a nu Se milostivi spre pctosul ce cu adevrat se pociete. i griete Sfntul Dorotei (
ul "Pentru lepdarea de lume") cum c Domnul Dumnezeu ntradins ntreba pe Adam: "Unde et
i?" dndu-i lui pricin de pocin (adic, deteptndu-l pe ei spre pocin) ca s zic: "la
uiasc pe el.
157
Iari ntrebare: De ar fi iertat atunci Dumnezeu pctui iui Adam, oare ar fi ndrznit Ad
am ca iari s greeasc i a doua oar s mnie pe Dumnezeu ?
Rspuns: Nicidecum, cci cunoscnd din ntia sa cdere, ct de mare rutate este pcatul,
-ar mai fi ntors iari dup iertare la aceeai rutate, nc de asemenea nici altele oarecar
pcate n-ar fi intrat n neamul omenesc cel ce din Adam a ieit. Iar de vreme ce Adam
atunci nu ndat s-a pocit, drept aceea i tuturor pcatelor celor ce n oameni s-au nmulit
el a fost cauza. Deci din ntiul pcatul lui, cel prin pocina cea grabnic necurit, ca di
r-un necurat izvor au curs celelalte repejuni ale pcatului i pe toat lumea a necat-
o. De asemenea acum ntre noi se lucreaz. De s-ar scula ndat omul prin adevrata pocin d
cea dinti cdere a pcatului su, n-ar fi ndrznit ca iari cu lesnire s cad, dar fiindc
odat cznd, nu ndat se scoal, pentru aceea pe aceleai iar de fric le face i la alte
e, precum zice Solomon: "Cnd vine necuratul ntru adncul rutilor, nu se grijete" (Pilde
18, 13). Adic: De va veni pctosul n obinuirea pcatelor (pentru c aceea zice Sfntul loa
Gur de Aur c este adnc al rutilor) apoi nu se mai grijete de mntuirea sa, nici nu mai
e frica lui Dumnezeu. De asemenea este unul ca acela cu cel ce se rstoarn n jos prvli
ndu-se, nu poate s se apuce de ceva i s se opreasc de cdere, pn ce nu ajunge n adncul
stiei i se ucide. Aa pctosul cel ce din cea dinti mbuntit i bineplcut a sa via
opri ndat pe sine prin pocin, ci ar ncepe din pcat n pcat a se tvli, apoi nu cu les
zic cu neputin) i va fi lui a se inea pe sine, obiceiul pcatului n sine ca o fire pre
fcndu-se i cu sila trgndu-i, ci cu pornire neoprit n adncul pierzrii sale va ajunge.
nu zbovi n pcatul tu cznd, o, omule, ca nu cumva ntru adncul rutilor s ajungi i
Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta (De la anul 2700 la anul 2800 de
ia Zidirea lumii) n anul 2800 s-a zidit Turnul Babei.
Dup sfritul lui Noe, fiii lui i nepoii i strnepoii, nc ntru acea parte a Armenie
i lng Munii Araratului au trit ndestulat vreme. Apoi dup ce s-au nmulit ntru atta m
acum strmt le era lor tara aceea, sculndu- se de la rsrit s-au dus cutndu-i mai larg
i roditor pmnt Spre slluina lor ca s aib ndestulare de buntile
158
pmnteti. Iar mergnd la aceeai parte, la care i Arfaxad cu seminia sa, naintea lor se d
ese, au aflat un cmp i loc es i larg n pmntul Senaar, care aa mai pe urm s-a numit (a
pmnt i Caldeea, i Babilon dup aceea s-a chemat) i s-au slluit acolo ntre rurile Ti
Eufratului, la locuri frumoase i roditoare (Fac. II).
Deci mutndu-se poporul la alt loc (din Armenia n Senaar) s- au schimbat i n alt vi
a. Pentru c au uitat sftuirile strmoului Noe i pedeapsa potopului care s-a fcut de la
mnezeu peste cei dinti oameni pentru pcate, pentru care de la prinii lor auzeau i s-a
u abtut la rele lucruri i !a spurcatele frdelegi. C precum mai nainte de potop, pn ce
a ntre cei vii Adam i Set, pn atunci fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set), dup numele l
or i viaa sa i petrecea, plcnd lui Dumnezeu ca fiii Tatlui, iar murind Adam i Set, fii
lui Dumnezeu se fcuser acum nu ai lui Dumnezeu, ci ai potrivnicului fii, la prea m
ulte frdelegi dndu-se. Aa dup potop, pn ntre cei vii era Noe i-l ndrepta pe neamul o
bine, ca un tat i stpn al tuturor, pn atunci oamenii vietuiau n frica lui Dumnezeu, ia
r murind Noe au
n 7
lepdat oamenii frica lui Dumnezeu i au mers dup poftele lor, pn ce au pornit pe Dumne
zeu spre mnie i risipii au fost la marginile pmntului desprindu-li-se limbile lor.
i a fost tot pmntul atunci o gur i un glas la toi, i a zis omul ctre prietenul su:
ii s facem crmizi i s le ardem pe ele cu foc i s ne zidim nou cetate i turn, al cru
e pn la cer i ne vom face nou nume slvit, mai nainte pn a nu ne risipi pe faa a tot p
(Fac. 11, I-4). i se apucar de lucru, i le era lor crmida n loc de piatr i tina n loc
var. Iar lui Dumnezeu neplcut fu acel lucru al lor, fiindc l ncepuse cu mndrie, nu ntr
u slava lui Dumnezeu, ci la a lor mrire gndeau.
Iar la acel lucru neplcut lui Dumnezeu era povuitor Nimrod cel nainte pomenit, ar
apul (negrul uria, fiul lui Cu, nepotul lui Ham) acela pe toi spre facerea turnului
i-a rnduit i ridicat, vorbind cele potrivnice lui Dumnezeu ctre popoare i spunndu-le
c El este aspru i nemilostiv spre neamul omenesc, pentru c n zilele prinilor lor a ad
us potop pe faa pmntului i i-a pierdut pe toi cei ce locuiau pe el, de la om pn la dobi
toc i fiarele i psrile. "i s facem - zicea - de va voii Dumnezeu ca iari ca i mai nt
potopul, ca s ne piard pe noi, precum pe cei dinti oameni i-a pierdut. Deci s ascult
ati sfatul meu, o, oamenilor: Venii s zidim un
* 7 7 * turn mare i nalt ajungnd pn la cer i cnd va vo
i Dumnezeu ca iari cu potopul s acopere pmntul, ntru acea vreme pe
159
turn ne vom sui i vom scpa de potop, nc s zidim i o cetate lng turn, ca s nu fim depa
de la dnsul. Fiindc atunci cnd fr de veste vor ncepe a npdi apele potopului, cu lesnir
Ja turn vom scpa, aproape fiind i aa nu va putea Dumnezeu s ne piard pe noi cu apele.
Apoi vom fi i slvii pentru turn i pentru cetate i pomenirea noastr va fi n veci". Aa
nd prea mndrul acela arap Nimrod, popoarele ca nite fr de minte i spre ru mai grabnici
dect spre bine, au ascultat sfatul celui fr de minte i lui Dumnezeu potrivnic, i s-a
u supus lui Nimrod ca povuitorul lor, i au nceput zidirea. Aa i lui Dumnezeu potrivnic
i s-au fcut i seminia lui Sem i a lui lafet i-au pierdut slobozenia lor, robindu-se s
eminiei celei de slug a lui Ham lui Nimrod, fiindc-l ascultau pe el toi ca pe domnul
i stpnul lor i fceau lucrurile ce li se poruncea de el.
Iar Ever unul fiind din strmoii lui Hristos, fiul lui Sala (Selah), nepotul (ui
Cainan, strnepotul lui Arfaxad, prea strnepotul lui Sem acela drept brbat fiind, i
adevrat de Dumnezeu cinstitor fiind, cu seminia sa nu se nvoia la acel
* *
lucru mpotriva lui Dumnezeu i s-a deosebit de la dnii. (Conf. Chedrin, fila 11; loan
Navclir, fila 10).
Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turnului s-au ostenit 40 de an
ii i ridicase nlimea lui mai sus de nori, dar nu putur ca dup al lor gnd s-l svreas
Pentru c S-a pogort Domnul i le-a amestecat limbile lor, n 71 (aptezeci i una) de limb
i. Iar pe cea a 72-a limb a lsat-o lui Ever care de la Adam s-a nceput, fiindc Ever
nu era prta celor ce zideau turnul, deci i limba strmoeasc ntr-nsul i n seminia lui
a pzit. i de atunci seminia iui s-a numit evrei, iar limba aceluia s-a numit limba
evreiasc.
Deci era numrul limbilor mprite, dup numrul seminiilor i a capetelor celor ce pov
iecare n seminia sa, cnd zideau turnul, pentru c erau ei 71, iar peste dnii Nimrod, ca
un mprat i stpn, poruncitor era. Apoi amestecndu-ii-se limbile, nu-i mai nelegeau un
ltuia vorbele. Pentru c unii zidind porunceau s aduc pietre, iar aceia aduceau ap, a
lii crmizi poruncind s se aduc, iar aceia le aduceau tin, sau alt oarecare materie. i
fcuse ca nite ieii din minte i uimii, pentru c i frica czuse peste dnii din Nevzu
a lui Dumnezeu, i tremurnd alergau din nlimea turnului jos. Apoi un vnt mare prin Dumn
ezeiasca porunc i un duh de vifor a npdit i a risipit cea mai mare parte a acelui tur
n i i-a ucis pe muli din ei, care mai cu osrdie se ndeletniceau la zidire. i aa au ncet
at de la lucru, pentru c au cunoscut Dumnezeiasca mnie i se cutau unul pe altul,
I60
care s poat nelege vorba unul altuia. i de atunci s-a chemat locul acela i cetatea Bab
ilon, care se zice "tulburare" au "amestecare", c acolo a tulburat Domnul pe popor
ul cel pctos i le-a amestecat limbile lor, iar ara aceea s-a chemat Babilonia. Apoi
dup tulburarea i amestecarea aceea, s-au desprit popoarele prin lume, fiecare n parte
a sa cea de strmoul Noe hotrt. Seminia lui Sem ceea ce din fiii i nepoii aceluia ieis
-a risipit prin Asia n prile Rsritului. Iar seminia lui lafet a cuprins Europa, prile
usului i ale miezei nopii. Iar a lui Ham seminie, unii s-au dus n Africa n prile dinspr
e miazzi, iar alii au rmas n Asia n partea lui Sem lng Nimrod, care mcar de se i umpl
de prea mult ruine, fiindc nu i s-a svrit sfatul lui i lucrul i se stricase, ca un potr
ivnic lui Dumnezeu, nu s-a dus de acolo, ci cu rudeniile sale cele de aproape a
rmas acolo vieuind n cetatea Babilonului i izgonind din prile acelea ale Babilonului p
e seminia lui Sem.
*
nc nu numai a amestecat Domnul limbile oamenilor, ci i podoaba chipului omenesc
a schimbat-o ntru muli, i abia a lsat ntr-nii asemnare omeneasc. Pentru c cu mnia l
zeu au ieit din ziditorii turnului cei tulburai, feluri de neamuri cu chip slut, s
chimonosituri ale firii omeneti, jumtate fiar i jumtate oameni, pentru care puin ceva
aici s spunem.
nti s-au aflat n feluri de locuri, n muni i n pustieti nite chipuri slbatice, as
eneasc avnd, care se cheam oameni de pdure, cu fiarele petrectori, numindu-se satiri,
goi, proi, la care au picioarele de capr i la cap au coarne. Dar atta snt de iui, ct
ci din jivini nu poate s-l ajung pe satir, fr numai cnd ar fi slab sau btrn. (Vezi c m
mua este din oameni ri - satirul este maimua).
Ippodoni sau Hipocentauri, care au capul i pieptul de om, iar cellalt tot trupu
l asemenea cu calul, patru picioare i coad avnd (Conf. lacob i Navclir). *
Pentru amndou aceste slbticiuni asemnri de oameni se afl scris n viaa cuviosului P
Tebeul (Ianuarie 15) cum cnd marele Antonie s-a dus n pustiul cel dinluntru, ca s-l
caute pe plcutul lui Dumnezeu Pavel, fiind o mare ari ntru amiazzi, slbea btrnul cu
ul, dar nu slbea cu duhul, nici nu se ntorcea din calea ce nainte o luase. i mcar de
nu tia ncotro s mearg, ns se ntrea i zicea: Cred n Dumnezeul meu c-mi va arta mie
, pe care mi s-a fgduit s mi-l arate. i nu dup mult timp a vzut om asemenea cu calul,
pe care fctorii de stihuri Hipocentaur l numesc. Pe acela vzndu-l, s-a ntrarmat cu mntu
itorul semn al Crucii i cu
161
ndrzneal I-a ntrebat: Ascult tu, n care loc robul lui Dumnezeu locuiete? Iar fiara plec
du-se de cuvntul Sfntului i neputnd cu.glasul s rspund, cu mna arta partea n care tr
s mearg robul lui Dumnezeu, i a fugit cu grabnic alergare de la cuviosul Antonie. Ia
r btrnul se mira de chipul acelei fiare i mergea n partea n care fiara i artase cu mna
ui. Apoi ajungnd la un loc pietros, a vzut alt fiar, care era la fel omeneasc asemnare
pn la jumtate, iar cealalt parte a trupului era de fiar, picioarele de capr i coarne l
a cap, de a cruia vedere mirndu-se btrnul, cu credin nendoit ntr- armat fiind, fr d
reba zicnd: Cine eti tu? Iar fiara poame de finic, ca un semn de pace aducndu-i lui
, zicea: Muritor snt eu, unul din vieuitorii n pustie, pe care limbile cele ntunecat
e cu rtcirea, satiri numindu-ne (maimue) ntre dumnezeii lor ne-au cinstit. Deci trim
is snt de la turma mea s m rog ie, ca s rogi pentru noi pe Stpnul cel de Obte, pe care
lume l-am cunoscut c a venit i n tot pmntul a ieit Vestirea lui (Ps. 18, 4). Unele ca
acestea cnd le vorbea fiara, ostenitul cltor i uda faa sa cu lacrimile de bucurie, pen
tru c se bucura de Slava lui Hristos i de pierzarea satanei, nc mpreun i se mira, c a
tut s neleag vorba satirului, i lovind pmntul cu toiagul zicea: "Amar ie cetatea Alexa
riei, care n loc de Dumnezeu, cinsteti slugile! Amar ie cetate curv, n care din toat l
umea dracii s-au adunat? Ce rspuns ai s dai? Fiindc i fiarele mrturisesc Puterea lui
Hristos, iar tu schimonosirile pdurii ca pe dumnezei le cinsteti?" Acestea sfntul g
rindu-le, fiara a fugit n pustie. Pentru acea fiar nimeni s nu socoteasc a fi de necr
ezut, fiindc i la cetatea mprteasc Constantia (Constantinopol) o fiar ca aceea cu asem
re omeneasc, ce se cheam satir (maimu), vie s-a adus din Alexandria, spre mare mirar
e a tot poporul. Iar dup ce a pierit, ca s nu putrezeasc trupul ei, ndat cu sare l-a
srat i n Antiohia la mpratul ca s fie tiut de dnsul o
trimiser.
t
Androginii sau Hermafrodiii aceia fiecare au cele fireti amndou brbteasc i muiereas
lor, cea dreapt brbteasc, iar cea stnga muiereasc.
Arimaspi care numai un ochi au n mijlocul frunii, crora nencetat le este rzboiul c
u Grifii pentru mrgritare i aur. C ceea ce n muni Grifii o sap, aceea Arimaspi cu sila
o apuc de la dnii.
Astromii, care la marginile Indiei se afl, gur neavnd nicidecum, nici mncnd, nici
bnd, fr numai prin mirosirea nrilor, din'frumoasa mirosire a poamelor triesc, c aceea
le este lor hrana, ca adic s miroase poame.
162
Tanefi, la care atta snt de mari urechile, ct tot trupul i acopr cu ele.
Nevri, care se schimb la vreme n lup, i-l mnnc pe care om l prind.
Pigmei, oameni mici, ca de un cot, care n munii Indiei triesc, nu muli ani, pentr
u c muierile lor la cinci ani nasc, iar la opt mbtrnesc. Acei pigmei pe berbeci i api n
calec, din arce mici nsgeteaz i au rzboi cu cocoarele de la hran, cci cocoarele mnnc
e pigmeii seamn. Drept aceea n vreme de primvar, acei pigmei adunndu-se plc mare, se du
c cu armele lor la malul mrii oceanului, de care este aproape pmntul lor, i cearc cui
burile cocoarelor i le mnnc oule i puii lor, ca nu nmulindu-se cocoarele s-i dovedeas
dnii (s-i biruiasc).
' Ciclopii; sau uriaii, a crora locuin le este n Sicilia sub muntele Etna, precum gr
ecul fctor de stihuri Vergiliu pomenete, de care spun (c precum i Arimaspii) numai un
ochi au n frunte.
Manticori, la India, care au capul i faa omeneasc, iar cellalt trup de leu. n acel
eai pri ale Indiei se afl i alte sluii n asemnare omeneasc, capete i grumazi neavnd
hii lor le snt n spate, iar gurile n piept, nc i alt neam de sluii se afl acolo n pus
asemnare omeneasc, care se cheam Chinocefali, la care snt capetele de cine i scrnire
dini nfricoat.
i Cocicodanul sau Pedicul, din parte are asemnare omeneasc.
i multe ca acelea sluii se afl n partea de sub cer, omeneasc asemnare avnd, care to
din firea omeneasc, din strmoul Noe ca i noi au ieit - spune dasclul Augustin apuseanu
l; care din vremea facerii turnului, podoaba chipului omenesc i mintea i-au pierdu
t, de mnia lui Dumnezeu tulburndu-se i s-au fcut nu desvrit oameni, ci fiare jumtate
orri. i ce este de mirare? Cnd i n cele de pe urm vremi se fac deasemenea cu acelea, N
abucodonosor n bou, iar Tiridat n vier prefcndu-se, cnd a npdit pe dnii pedeapsa lui
ezeu. Ci i la pruncii cei ce se nasc, se ntmpl oarecare sluii a se face, care de ar f
i hrnii i crescui, deasemenea cu dnii ar nate fii. Deci se cunoate, c la facerea turn
, tulburai fiind oamenii, i muli din dumnezeiasca mnie pierzndu-i mintea i lipsindu-se
de binecuvntarea Aceluia, ca adic s nasc obinuit rod omenesc, au ieit din a lor natere
de fii, unele ca acelea fr de chip sluii i -au nmulit ca i naintea potopului, din cei
ii fii ai lui Dumnezeu, s-au nscut sluii la chip uriaii,
163
spre artarea mniei i a pedepsei lui Dumnezeu.
De aici ndoit se ncepe istoria: BISERICEASC i dinafar POLITIC.
ntru acea vreme cnd s-au amestecat limbile, Ever avnd de la naterea sa ani 134 a
nscut un fiu i i-a pus numele Peleg, care se nelege "desprire", c n zilele lui s-a des
pmntul, apoi a nscut ali fii i fete. (Istoria Bisericeasc I Paralipomene I, 19).
/\
nceputul mpriei Babilonului i a
monarhiei Asirienilor Petrecnd n Babilon prea mndrul acela ar
ap, uriaul Nimrod, a nceput a-i ridica puterea sa asupra oamenilor, supunnd i robind
luii pe toi cei dimprejur, iar pe cei ce nu voiau s se supun lui, i asuprea cu tirani
e, sil fcndu-le i ucideri (ntia monarhie. Istoria politic). i se cutremura pmntul ac
frica lui i nti ntre oameni el s-a numit mprat, nu printete, ci tiranete stpnind.
cei din nceput stpneau ntre omenetile neamuri, precum mai nainte de potop: Adam, Set,
Enos, iar dup potop Noe, aceia nu se numeau mprai, ci prini, pentru c printete i pov
fii, pe nepoi i pe strnepoii lor. Iar Nimrod n-a fost printe, ci muncitor, prigonitor
, asupritor i rpitor. Pentru aceea i cuvnttor n Sfnta Scriptur s-a numit nu ca i cum
fiind, ci c pe oamenii cei slobozi, ntru a sa stpnire i n robie i vna i averile lor l
fuia i trgea la sine pe cele strine. (Fac. 10, 9).
ntru acea vreme Assur fiul lui Sem, de Nimrod strmtorat fiind, a ieit din Babilo
n ca un izgonit din partea sa i deasupra rului Tigrului ducndu-se i pmnt bun aflnd, s-a
slluit n el i a zidit deasupra Tigrului n numele su cetatea Asiria, de la care i ara
ea Asiria s-a numit. Ci dup aceea cetatea Asiria s-a chemat Ninive, n numele lui N
in, care pe cetatea aceea lrgind-o a nnoit-o i cu prea minunate zidiri a mpodobit-o.
i se pomenete cetatea aceea n Sfnta Scriptur aa: Din pmntul acela (al Babilonului) a
t Assur i a zidit Ninive (Fac. 10). Pe Assur, ca pe ntiul ziditor Scriptura l-a pom
enit, iar Ninive ca un mai slvit nume cetii i-a pus. Iar ntru acele vremi, dup desprire
a limbilor i ceilali fii ai fiilor lui Noe i nepoii lor risipindu-se pe faa a tot pmntu
l i- au zidit lorui slvite ceti i mprii au fcut, pentru care feluri de hronografe s
destul.
164
Faptele anilor de la mia a doua i suta a noua
(De Ia anul 2800 pn Ia anul 2900 dup Zidirea lumii)
Nimrod' ntiul pe pmnt mprat, avndu-i scaunul su n Babilon a mprit ani ndestu
sunet. (Conf. Istoria Politic a lui Chedrin, fila 11). Pentru al crui sfrit griesc, c
um c din rmia turnului acela oarecare parte de vnt i de furtun rupndu-se, a czut asu
i i l-a ucis pe el, Dumnezeu aa judecnd ca cel ce a greit cu facerea turnului, prin
acelai turn i pedeapsa s-i ia. Iar alii spun cum c de draci s-a rpit. D ci amndou ac
e crezut snt, fiindc nu n alt parte avea s-i ctige loc pentru mpotrivirea spre Dumnez
pentru nenumratele ruti, fr numai cu dracii. Deci de Dumnezeu surpndu-se, de draci n i
s-a rpit.
De sfritul lui Nimrod, pentru motenitorii mpriei Babilonului mult neunire este ntr
torici, care pentru tiin s-i aducem din parte.
Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul Istoriei l socotete c este Nimrod acelai i Saturn c
el mai nti dumnezeu pgnesc (Chedrin, fila 15). Pe acelai i Orion a fi l zice, i spune
el, c a avut femeie din seminia sa, anume Semiramida, pe aceeai i Rea dumnezoaie o
numete din care i se fcur lui trei fii: cel dinti anume Picos, cu porecla lupiter, s
au lovis, care este i Zeus sau Dia; cellalt fiu este Bel, al treilea Nin i o fiic lu
na. Nin a zidit cetatea Ninive i ca i cum pe maica sa Semiramida a avut-o de muier
e. Iar Nimrod care i Saturn i Orion ca i cum de lovis fiul lui izgonindu-se de la mprie
, s- a dus n Italia. Ci la fctorii de stihuri greci se vede, c acel Saturn de fiul i
zgonit, altul a fost, mai pe urm cu anii dect Nimrod i nu n Babilon a mprit, ci n Cre
precum aceea i n viaa Sfntului Mucenic Pontic, la August n 5 zile se vede. Fiindc i Dia
(care i lupiter sau lovis) din Rea femeia lui Saturn n Creta nscut a fi se spune, n
ptimirea sfinilor zece Mucenici din Creta, la luna lui Decembrie n 23 de zile. Afa
r de s-a numit aa Nimrod Saturn, precum spune Xenofont Istoricul, c n vremile acelea
vechi, pe mpraii cei puternici, care ceti mari i mprii rnduiau, obicei era a-i num
i, iar pe cei nti nscui fii ai lor i numea lovii, iar pe fiice lune. Dup acel obicei i
imrod, se pare c se numete Saturn de Chedrin i de alii, nc i Semiramis nu se pare a fi
a lui Nimrod femeie, ci numi nepoat, precum ndat se va arta.
Pentru Opmeer Amsterlodam hronograful spune, c dup Nimrod, a luat mpria Babilonului
Bel fiul lui. Pe Semiramida
165
fiica acelui Bel a luat-o de femeie Assur fiul lui Sem, care i Nin de greci s-a n
umit i cetatea Ninive a zidit-o, voievod fiind al seminiei lui Assur. Iar dup moart
ea lui Bel, a luat Babilonul ntru a sa stpnire i ntia monarhie s-a fcut.
loan cel numit Navclir, ntru al su cronic povestete, c dup Nimrod a mprit Assur fi
i, dup Assur a mprit Bel fiul lui Assur. Dup Bel, Nin fiul lui Bel, ci pe acel Assur,
tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi nu-l socotesc a fi fiul lui Nimrod, ci al lui Se
m.
Carion Hronicul spune c seminia lui Ham ncepnd de la Nimrod pn la 200 de ani a mpr
abilon, apoi a trecut mpria, la seminia lui Sem n Assiria, cnd Nin a zidit cetatea Nini
ve.
Iar mai cu seam loan, cel ce se cheam Cluver n Epitomia Istoriilor a toat lumea a
scris: Cum c Assur fiul lui Sem, cel ce a zidit cetatea Ninive, dup Nimrod nepotu
l lui Ham, n-a suferit-o pe seminia lui Ham la mprie, nici l-a lsat pe acela ca mai mu
lt la rsrit s stpneasc, ci singur a stpnit rsritul i zidind ceti multe i mari s-
rietii Monarhii.
De asemenea cu acesta i leescul (polonezul) cronic Mattie Stricovschi, aducnd pe
Berozuh istoricul caldeu spune c Nimrod, ntiul Saturnus numitul, a mprit n Babilon n
a Senaar ani 56. Zidise un turn din temelie mare, care ntrecea nlimea munilor, ntru se
mn, c avea s fie acolo
7 7 mpria mprailor n veci, dar nu i s-a mpli
ea aceluia. Pentru c ntre feciorii lui Nimrod, pentru blestemul acela cu care Noe
a blestemat-o pe seminia lui Ham, ndelung a petrecut acea mprie a Babilonului, fiindc l
a Assiria noua mprie i monarhie a nceput a fi, prin Assur fiul lui Sem, care a zidit c
etatea Ninive i pe Babilon tare l-a supus luii. Pn aici Mattie Stricovschi.
Acea urmare a lui Cluver i spunerea lui Mattie, mai de crezut se pare a fi, pe
ntru c se unesc cu proorocescul aezmnt care nainte s-a zis de Sfntul Noe, prin care a
hotrt ca Ham slug, iar nu stpn s fie frailor si, lui Sem i lui lafet, iar aceia s-l
pe el. i aa a fost, cnd Assur fiul lui Sem a luat la rsrit stpnirea de la seminia lui
m i a lui Nimrod. ns n locurile cele de ndoial nu cutezm a ntri nimic.
Cluver nc i aceasta de Assur socotete, ca i cum el s-ar fi numit de popoarele rsritu
lui, Bel sau Beel (cel numit de cei de pe urm Baal) care se tlcuiete "domn" sau "stpn
", acelai i lupiter sau lovis, care i n Dumnezeu dup moartea sa de pgni s-a socotit, ia
r dup el a luat mpria Nin fiul iui,
166
a cruia femeie era Semiramis. Iar alii nu socotesc, ca Assur acelai s fie, carele i B
el, ci doi socotesc zicnd s fie Bel fiul lui Assur.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a zecea (De la anul 2900 la anul 3000 de l
a Zidirea lumii)
Peleg fiul lui Ever a nscut pe Ragav n anul vieii sale 130. Apoi a nscut i ali fii i
fete (Istoria Bisericeasc).
n anii aceia nmulindu-se popoarele i multe ceti n partea de sub cer, prin feluri de
zidindu-se i mprii ntrindu- se, se aezau legi politice mpreun i frdelegi (Istori
iindc acei oameni ri uitaser pe Nevzutul Dumnezeu Care la ceruri petrece, pe Ziditor
ul i a toate iitorul, pe care prinii lor l tiau. i ncepur a-i scorni lorui dumnezei
a-i face pe ei i a se ruga lucrului minilor lor, i au schimbat slava nestricciosului
Dumnezeu (precum zice Apostolul la Romani 1, 23) n asemnarea chipului omenesc cel
ui striccios i a psrilor i a celor cu patru picioare i a jivinelor. i schimbar adevru
i Dumnezeu n minciun i au cinstit i au slujit fpturii mai mult dect Fctorului, drept a
ea i i-a dat pe ei Dumnezeu n patimi necinstite i n spurcat frdelege via. i legile c
uneau politicii lor, mcar unele i bune a fi se preau, dar pe acelea ie stricau cu frd
elegile.
S-a nceput nchinarea de idoli, nu de la Saruh strmoul lui Avraam, precum socotesc
unii c de la dnsul este aceea, pentru c el n-a scornit idoli, ci pe cei mai nainte
aflai i-a primit el i lucrtor lor fu. Iar nceptura nchinrii de idoli s-a fcut de la Ni
fiul lui Bel, precum ndat se va arta.
Murind Bel mpratul, care a stpnit Assiria mpreun i Babilonia (care i Caldeea se num
) a luat dup dnsul Nin fiul lui mpria. Acela jelind i ntristndu-se dup tatl su, i-
ul aceluia cioplit, sau idol, care era la toate asemenea tatlui su, la fa i la mrimea
trupului i l-a pus n mijlocul cetii pe un stlp ntru pomenirea tatlui su, care vrnd ca
p moarte s fie cinstit de popor, a dat o lege ca aceasta: C de ar alerga cineva din
cei vinovai i vrednici de pedeaps la stlpul i idolul acela, i de s-ar nchina aceluia,
acela de vin iertat i de pedeaps slobod s fie (NCHINAREA LA IDOLI). Deci oamenii cei
ce aveau trebuin de mil mprteasc, au nceput a alerga i a se nchina acelui idol, tat
vznd c place aceea mpratului. Apoi popoarele celorlalte ri, urmnd Asirienilor i Cald
r, cu aceeai asemnare au nceput a cinsti pe stpnitorii lor cei mai
167
dinainte i pe brbaii cei slvii, stlpi i idoli n cinstea i pomenirea lor punndu-le. I
cii vznd cinstirea ceea ce de la oameni se fcea nensufleiilor idoli, au nceput a se sl
idolii aceia i a scoate dintru dnii glas omenesc i a gri spre nelarea i pierzarea nea
lui omenesc, i ddeau rspunsuri celor ce veneau la dnii, i-i ntreba pe ei ori de ce, ca
cum mai nainte le-ar spune de cele ce vor s fie. Iar nebunii oameni, socotind c snt
vii acei idoli, au nceput a-i cinsti pe ei ca pe Dumnezei i a crede n ei i a le adu
ce lor jertfe cu nchinciune. i aa s-a nceput i s-a ntrit multa dumnezeire i nchinare
doli ntre oameni.
(Iar Amsterlodam Hronograful socotete c este pus idolul Bel nu de la Nin, ci de
la Semiramida. Pentru c povestete c Semiramida fiic era lui Bel, iar Nin ginere, ci
mai muli zic c Nin era fiul lui Bel i el a pus idolul n chipul tatlui su).
Iar n prile Egiptului aceasta fiind nceptura nchinrii de idoli s-a adaos i c un pu
ic slvit anume Sirofanis, plngnd i tnguindu-se dup un fiu al su mort, i vrnd s aib
mhnirea sa a fcut un idol ntru asemnarea fiului i pe mormntul mortului l-a pus i privin
d la el i mngia ntristarea sa. Iar oamenii cei ce erau sub puterea lui, fcnd plcerea s
lui lor, au nceput a cinsti idolul acela cu jertfe i cu nchinciune.
Aceasta i Sfntul loan Gur de Aur n Trimiterea ctre Efeseni a pomenit-o zicnd: "Un .
oarecare om bogat, cu amar tnguire plngndu-i fiul i nici o mngiere de tnguire neavnd
mhnirea: A fcut chipul rposatului nensufleit i de-a pururea privind la el i se prea c
ede pe mortul viu n chipul acela. Deci nite oameni linguitori, crora pntecele le este
Dumnezeu, slujind chipului aceluia, ntru cinstea acelui bogat, au scornit obicei
spre slujirea idolilor". Pn aici Gur de Aur.
nc se scrie n Istorii i aceasta: C Sirofanis acel puternic din Egipt, vznd de la oam
enii cei supui lui, cinstea ce se fcea idolului fiului su, i-a zidit lui o capite de
asupra mormntului aceleia i jertfitori a pus ca de-a pururea s slujeasc n capitea acee
a. Drept aceea i rnd le-a aezat lor, ca adic schimbndu-se s slujeasc. Iar legea jertfit
orilor acelora, dat le era de acest fel, ca cei ce svreau rndul slujbei lor s prseasc
te grijile vieii, nici de femeile lor atingndu-se, ci n toat nfrnarea s petreac. Acea
ge mai pe urm i ntru toate pretutindenea a ieit la cei ce erau popi idoleti: c se nfrn
de crnuri i de vin (afar de cele jertfite, pe care datori erau a le mnca) i nu numai
pe femei, ci nici pe copiii lor nu voiau s-i vad n vremea rndului slujbei
168
lor, nici cu rudeniile lor nu vorbeau. Ci se ndeletniceau de-a pururea (precum He
rimon stoicul povestete) ntru nvturile numrrii de stele i vrjitoriei i la neleger
turii celei vzute, ns aceasta s-a pomenit aici pentru aceia, ca cei ce snt ntre noi rn
duial duhovniceasc s socoteasc: Dac popii slujitori dracilor pzeau o via nfrnat ca
e mbuibri i de beii nfrnndu-se, cu obinuita nsoire neamestecndu-se pn la svrir
toate cele dinafar griji prsindu-le, i nu n deertciuni ci ntru nvturile lor cele e
tuindu-i vremea, - apoi ce fel se cuvine s fie preoii cretineti, care Adevratului Dumn
ezeu slujesc i cea fr de snge Jertf, pe singur Fiul lui Dumnezeu pentru toat lumea l ad
uc? Oare nu-i vor ruina popii idoleti pe unii din preoii cretini ce fac beii i petrec n
spurcciuni i la deertciuni fr de msur se dau, nici nu
se ndeletnicesc la nvttura Sfintelor Cri cea de suflet
t *
folositoare, nici pe alii nu-i nva, ci cu dobitoceasc fr de socoteal minte i cu dobit
sc via slujesc, slujbele lor i fac? Oare nu se vor osndi acetia n cel mai adnc iad i
mai cumplite munci, mai mult dect aceia? Pentru c aceia necunos*cnd calea cea adevr
at, atta nfrnare pzeau, iar acetia crora calea mntuirii li s-a descoperit i crora li
ncredinat ca s povuiasc la mntuire pe ceilali, fr de nfrnare n patimi i n bei
etii slujbe cu atta cucernicie luau aminte, iar acetia la slujba lui Hristos fr de fr
ic nainte stau. O, amar de rzvrtirea i nendrr ptarea preoeasc! Cum se vor arta feei
istos, Cruia nici cu atta osrdie nu i-au slujit, precum popii idoleti au slujit zada
rnicilor lor dumnezei.
Faptele anilor de la niia a treia i suta nti (De Ia anul 3000, la anul 3100 de la Z
idirea lumii)
Ragav fiul lui Peleg, nepotul lui Ever, a nscut pe Serug, strmoul lui Avraam, n a
nul vieii sale 132. Apoi a nscut i ali fii i fete.
Povestete Gheorghe Chedrinul, c n zilele lui Ragav, oamenii unul asupra altuia c
u mndria nlndu-se i mprteti titluri lundu-i lorui, au nceput a-i face arme i r
tul a ridica. i ndat seminia lui Canaan a slbit i sub jugul robiei s-a rnduit precum No
e strmoul a proorocit. Pn aici Chedrinul.
Deci se nelege aceasta, cea mai nti pentru Assur ce s-a numit Bel, pentru care ma
i nainte am zis, c dup sfritul lui Nimrod, nesuferind seminia lui Ham, ceea ce mprea
169
rsrit n Babilon, singur a stpnit Babilonul, nelsnd mai mult pe hamisteni s stpneasc
ind al lui Sem. Apoi din aceeai povestire a lui Chedrin se nelege i pentru Nin fiul
iui Bel, care al monarhiei Asiriei, n partea de sub cer nti a fost lrgitor, pentru c
are de ali istorici se povestete, cum c dorind ca s stpneasc multe ri, care petreceau
ce, ndestulndu-se cu ale sale hotare, nici nu erau nvai la rzboaie, pe aceia supunndu-
luii, a lrgit i a ntrit-o pe a sa monarhie. Ci nc ndestulndu-i dorirea sa cea iubito
stpnire, a nceput a se lupta i asupra rilor celor deprtate i i fu lui rzboiul cu Zo
u mpratul Bacterianului, pe care i biruindu-l l-a ucis i mpria aceluia o a supus luii
mpria Bactriei era dup Asiria de un hotar cu Sciii Asiei, numindu-se aa de la rui c
se cheam Bactros i de la cetatea Bactra care deasupra rului st, cetate de scaun era
a mpriei aceleia. i erau 1.000 de ceti ntru acea mprie, n care o nemilostiv neom
upra celor mbtrnii ntr-acest chip: Cnd mbtrnea tatl sau maica i cum ncepeau a slb
pe ai lor prini i da la mncarea cinilor, pe care cini ntr-adins spre aceea i pzeau cu
ste i se chemau cinii aceia ngroptori, c ngropau n pntecele lor pe omenetile trupuri.
de nemulumirea acelor fii ctre prini pentru natere i cretere i printeasc dragoste,
lteasc cu acest fel de tiranie! O, vai de orbiciunea i de rtcirea limbilor celor nelate
de draci, ce fel de lucru nedum nezeiesc i socoteau lorui ntru bun credin! Ci precum
se socotete, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu se slobozeau aceia spre oamenii aceia
ce se ddeau de ctre feciorii lor la mncarea cinilor, fiindc aceia nu-i cruau pe prunci
i lor cei mici, ci demonului la jertf i aduceau pe ei. La care lucru mai pe urm i is
railitenii se nvaser de la pagni precum se scrie n Psalmi: "Au jertfit pe fiii i pe fet
ele lor dracilor i au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor lor i al fetelor lor" (Psal
m 105, 36-37). Drept aceea i ei mai pe urm de feciorii lor cei rmai necruai erau, ci l
a jertfa cinilor i aduceau i luau cea vrednic rspltire a lucrurilor lor ca i cum grind
le lor dreapta Judecat a lui Dumnezeu: Ceea ce ai fcut fiilor votri, aceea i singuri
o primii de la feciorii votri. Voi ai jertfit pe fiii votri la draci, iar fiii s v jer
tfeasc pe voi la cini.
Iar pentru Zoroastru acela se povestete, c atunci cnd s-a nscut a rs i era aceea de
mirare oamenilor, fiindc obicei este tuturor pruncilor celor ce se nasc n lumea a
ceasta s plng, iar el n-a plns, ci s-a veselit, i rdea bucurndu-se. Iar n vrst venin
foarte iste la minte, cruia i zic c este al
nelepciunii numrului de stele i al vrjitoriei, cel nti sub potop afltor i doftor iscu
care i cri multe de nvtura sa a scris, pe care toate, Nin, ucigndu-l pe el le-a ars.
Iar prin cel Zoroastru s-a nchipuit artat schimbarea vieii noastre i nestatornicia
sorii omeneti, pentru c rznd s-a nscut, iar plngnd a murit. Cu veselie n lume a intr
cu tnguire a ieit din lume. Lacrimi n-a vrsat la naterea sa, snge a vrsat la sfritul s
cel ce n toate zilele vieii sale cu bunstare n slav mprteasc i petrecea, la urm d
psindu-se i n minile potrivnicului cznd, moarte nemilostiv a dobndit. Deci ce folos i-a
fost lui din bucuroasa natere, cnd i-a sfrit viaa sa cu amar moarte, ucis de vrjmaul
De acest fel este n lumea aceasta viaa noastr, de acest fel snt norocirile i veseliil
e noastre, cu bucurie ncepem, cu mhnire sfrim, puin ne bucurm de ceva i ndat n plns
mbm. C vine de la vreo mhnire neateptat i scoate bucuria din inimile noastre, iar mai
ales aceea se face n vremea sfritului morii, cnd toate cele de bucurie se sfresc, iar c
ele de scrb i de mhnire se ncep, omului celui ce n bune zile i n dulceile pcatelor
tuit viata sa.
"
La fel este viaa noastr cu apele praielor, care dulci snt la gust, dar curg nencet
at la amrciunea mrii i cnd intr n mare, ndat i pierd dulceaa lor i se fac amare c
. Aa zilele noastre dulci a fi ni se par nou, cci cutm n viaa aceasta feluri de dulceu
, pe unele n bogiile cele degrab pieritoare, pe altele n slava deart cea lumeasc, iar p
e altele n trupetile odihne i n dulceile pcatelor, i cu toate acelea, ziua i noaptea a
rgm i ne apropiem la amar mare, la ceasul morii. i cnd intrm n marea aceea, ndat de
ne umplem i le uitm pe toate dulceile, nu folosete nimic trecuta dulcea sosind vremea
cea amar, pentru c nu ndulcesc cele trecute pe cele de fa. O, ct de multe ruri curg n
are, iar marea nu-i ndulcete firea sa cea amar, iar mai ales i pe apele rurilor cele d
ulci ntru a sa amrciune le preface! O, ct de multe dulcei snt n lumea aceasta, pe acele
a toate de le-ai aduna ntr-una i la ceasul cel amar al morii de le-ai aduce, ns nici
o cirt sau un minut pe acea amar vreme nu poi s-o ndulceti, ci mai mult amrciune i ad
De vreme ce toate cele dulci de acum, n prea cumplit amrciune se prefac atunci. i pe
ct aici cineva s-ar ndulci mai mult de cele vremelnice, pe atta mai mult acolo se v
a amr, dup acel ceresc glas ce a zis, pentru cea dezmierdat a Babilonului: "Pe ct s-a
mrit pe sine i a fost n desftri, tot pe atta dai-i chin i plngere" (Apoc. 18, 7).
171
Fericit este cel ce n viaa cea de acum nu rde, ci plnge, nu se veselete de cele vreme
lnice, ci se tnguiete de pcate. Nu dulcei dearte caut, ci amrciunea morii, a Judeci
enei n minte o poart i se ngrijete cum s plac lui Dumnezeu i s se nvredniceasc ven
ri ntru bucuria Domnului su.
Iar s se tie, c mai pe urm i altul numrtor de stele cu acelai nume a fost Zoroastru
Persia tritor, pentru care se povestete c nainte a spus pentru sfritul su ce avea s-i
ie lui de la fulger. i a poruncit ca n Persia s se pzeasc oasele lui cu cinste, fgduind
u-le c mpria Persiei pn atunci nerisipit va fi, pn cnd oasele lui de dnii se vor
cea dinti proorocie a lui, adic pentru sfritul lui, s-a mplinit, c de fulger arzndu-se
a pierit, iar cea pentru mpria Persiei a minit, pentru c mai pe urm multe risipiri i s
-au fcut ei.
Faptele anilor de la mia a treia i suta a doua (De la anul 3100 la anul 3200 de l
a Zidirea lumii)
Sarug a nscut pe Nahor, n anul vieii sale 130 (Istoria Bisericii). Apoi a nscut i
ali fii i fete.
Iar petrecerea lui Sarug a fost (dup spunerea lui Chedrin) n pmntul Caldeilor, n c
etatea ce se cheam Ur. Acea numire "Ur" se nelege "foc", de vreme ce locuitorii ace
leia nchintori de idoli fiind, aveau focul n loc de dumnezeu i nestins l pzeau pe acel
a, drept aceea i cetatea lor "foc" s-a numit.
nc socotesc unii pentru Sarug, cum el nti a scornit idolii ^i de la dnsul s-a ncepu
t nchinarea la idoli, dar nu este aa, (Conf. Epifanie, Seida, Dorotei Amonemvasis)
. Pentru c nu s-a nceput aceea de la Nin mpratul Asiriei, precum mai nainte s-a zis.
Iar Sarug nti el de acest fel n neamul strmoilor lui Hristos era, care pe idolii cei
scornii de pgni i-a primit i se deprinsese a-i face pe ei i a-i vinde; i erau aceia lu
crul minilor lui, din care se hrnea cu casa sa. Iar fcnd idoli de vnzare i a-i cinsti
pe ei se prea, ca i pgnii, i i-a vtmat cu acea necurie i pe casnicii si, c la acel
mini l-a nvat pe fiul su Nahor, iar Nahor dun aceea l-a nvat pe fiul su Tarah, tat
raam.
Precum Caldeii i aveau lorui focul n loc de Dumnezeu, aa egiptenii apa i-o fceau Dum
nezeu i o cinsteau pe aceea, n idolul ce se chema Canopos, n al cruia nume i cetatea
Canop n pmntul Egiptului se zidise, la gura Nilului ce intra n mare. Iar cnd Egiptul
a fost supus (n zilele Semiramidei) la
172
Asirieni, care-s i caldei, ceart era ntre popii caldei i ntre cei egipteni pentru dum
nezeii lor. Pentru c haldeii pe al lor dumnezeu focul, mai sus i mai tare dect toi d
umnezeii l ziceau c este, fiindc focul nu numai pe cei de lemn dumnezei i arde, ci i
pe cei de piatr cu puterea sa i sfarm i pe cei de aram i de argint i de aur i topete.
i egiptenii au fcut un vas mare ntru asemnarea idolului Canop i prin tot trupul acel
uia au sfredelit guri mici i dese i le-au astupat pe ele cu cear i cu smoal i l-au umpl
ut de ap. Apoi cnd caldeii vrnd s arate spre idolul Canop, puterea dumnezeului focul
ui aceluia ce pe toate le mistuiete, au aprins foc mprejurul acelui idol, ca s-l ar
d pe el. ndat ceara cu smoala topindu-se, a ieit apa din idol ca o ploaie mprejur i a
stins focul. Atunci egiptenii au dnuit, chiuind i strignd: "Al nostru dumnezeu mai t
are este dect al vostru dumnezeu, c l-a biruit pe al vostru". i se nfruntar caldeii.
n vremile cele mai de demult, la oamenii cei nebuni erau idolii cei nesimitori n
loc de dumnezei, iar la noi pctoii acum pctoasele noastre patimi, ca nite dumnezei snt
(nvtur nravnic). Acei de demult oameni ntru netiin pctuiau cu nchinarea idolilo
ina dreptii nu le rsrise lor, iar noi luminai fiind cu Lumina sfintei Credine,
' I f '
ntru cunotin greim, obinuitelor noastre patimi, ca unor dumnezei plcndu-le. Aceia i n
se nchinau idolilor, poruncindu-li>se i silindu-se de mprai i de muncitori, iar noi d
e nimeni silindu-ne, ci de bunvoia noastr, ca robii slujim poftelor pcatelor, pentr
u c tot cel ce face pcatul (zice Hristos n Evanghelie) rob este pcatului (loan 8, 34
). O, amar de nravul nostru cel ru, prin care cu cei vechi nchintori de idoli ne ase
mnm i la fel cu dnii munci, iar mai ales i mai cumplite dobndim! Cci ntru tiin i
ei i mai amar este dect ntru netiin i fr de voie. Iar cum c pctoasele noastre pat
oi ca nite idoli ndumnezeite, artat se adeverete din cuvintele Sfntului
Apostol Pavel, care zice: "Muli umbl, de care de multe ori v-
t *
am spus vou, iar acum i plngnd v spun, ca nite dumani ai Crucii lui Hristos, al crora
tul le este pierzarea, al crora dumnezeu le este pntecele" (Filip. 3, 18). i iari zic
e: "Unii ca aceia Domnului nostru lisus Hristos nu slujesc, ci pntecelui lor" (Ro
m. 16, 18).
Iar noi s luam aminte, pentru ce pntecele nostru ne este dumnezeu? Pentru aceea
c-i plcem lui ca lui Dumnezeu, iar nc mai mult dect lui Dumnezeu. Pentru c nu atta slu
jim lui lisus Hristos cu postirea, cu omorrea i cu nfrnarea, pe ct i slujim pntecelui n
ostru cu mbuibarea, cu beia, i cu
173
desftrile cele iubitoare de dulcei. La fel i pentru celelalte pctoase patimi putem nel
e, c dac ne robim de dnsele, dumnezei, ne snt nou acelea. Care lucru l arat fericitul l
eronim, aducnd acele cuvinte din dumnezeiasca Lege: S nu-i fie ie Dumnezeu nou i zicnd
: "Cruia pntecele i este Dumnezeu, aceluia i este dumnezeu nou i pe cte patimi i pe ct
pcate le avem, pe atia dumnezei noi i avem. M-am mniat, mnia mi este dumnezeu; am cuta
spre femeie i am poftit-o pe ea, pofta aceea mi este dumnezeu. C fiecruia ceea ce po
ftete cineva i cui i slujete, acela i este Dumnezeu". Pn aici leronim.
Deci este ntru noi mbuibarea pntecelui i beia, ca idolul Bacus, mnia ca Marte, necu
ria ca neruinoasa Venera, iubirea de aur ca idolul cel de aur al lui Nabucodonosor.
Apoi noi cei ce slujim acelora, sntem ca nchintorii de idoli. Bine o lmurete pe acea
sta a noastr, cu ru nrav nchinare de idoli, Sfntul Gur de Aur la Trimiterea ctre Romani
cap. 3, zicnd: "S nu-mi zici mie aceasta: c nu te nchini idolului celui de aur, ci
aceea s-mi ari c pe acestea nu le faci, pe care aurul le poruncete. Cci n multe feluri
snt slujirile la idoli (chipurile lor), unul pe mamona l socotete c-i este domn luii,
iar altul pntecele i are n loc de Dumnezeu i altul alt poft rea cumplit. i mcar de
junghie lor boi, precum le junghiau grecii, ci mult mai cumplit faci junghiindu-i
pe al tu suflet. Nu-i pleci genunchii, nici te nchini idolilor, ci cu mult mai mul
t ascultare le faci toate cele ce-i poruncesc i pntecele i aurul i ale poftelor tirani
i. Fiindc i grecii pentru acestea snt uri, c pe patimile noastre le fcur dumnezei: Pe
ft - Afrodita (sau Venus), pe iuime Area (sau Marte), iar pe beie Dionis sau Bacus
numind-o. i mcar de nu ciopleti tu idoli precum i cioplesc aceia, ci cu mult osrdie su
b aceleai patimi cazi, pe mdulrile lui Hristos fcndu-le mdulri curvei, i cu alte frd
pe tine spurcndu-te". Pn aici Gur de Aur.
Deci se vede c toat patima cea din noi a pcatului i tot obinuitul pcat, este idol a
l nravului nostru. Iar capite idoleasc este inima iubitoare de pcat, nchinarea de ido
li este iubirea pcatului. Lepdarea de Hristos este nvoirea la pcat cea n gnd i dorirea
cea spurcat. Jertfire a idolului este mplinirea cu lucrul a pcatului ce l-ai gndit i
aa se face nchintor de idoli, cel ce la patimile pcatelor se robete. Iar de vreme ce n
tru noi se afl i se nmulete o obinuit nchinare de idoli ca aceasta, deci se cade ca ce
ce se chinuiesc s fie i mucenici duhovniceti, fr de snge. Cci precum n vremile acelea
are necredincioii oameni cei ce
174
nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei fr de suflet se nchinau, muli i nenumrai erau Sfi
Mucenici, care i-au vrsat Sngele lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au murit
, de asemenea i acum se afl n obinuina pcatelor noastre, nchinare de idoli, cretinii c
adevrai mcar i fr de vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui Hristos, s
ucenici n toate zilele omorndu-i patimile lor i murind pcatului s nu se robeasc pe sine
la dulceile aceluia. C precum pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa i mpot
rivirea la pcat muceniceasc nevoin este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta obice
l cel ru, iar alta ispita ceea ce de la diavolul nvlete. Slugile muncitorului snt gndu
rile cele spurcate care la pcat ne trag i ntmpltoarele fee care la pcat ne amgesc. Mun
rea cea n multe feluri este lupta cea cu gndurile cele spurcate i cu patimile i cu p
oftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al lui Hristos, mcar i snge nevrsnd, ns de
una Muceniceasc se nvrednicete. Pentru o mucenicie duhovniceasc ca aceasta, frumos v
orbete nainte pomenitul Sfntul Gur de Aur grind aa: "Va zice cineva: Cum s-ar putea ca
s urmm mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i aceasta o tiu, c vremea
prigonirii nu este, ci de Cununi este vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc
dracii; nu ne chinuiete tiranul, ci ne chinuiete diavolul cel mai cumplit dect toi
tiranii. Nu priveti la crbunii arztori pui de fa, ci vezi vpaia cea aprins a poftei. A
ia au clcat crbunii cei aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s-au l
uptat, iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nemblnzit fiar; aceia mpotriva nesufe
ri au stat, tu spurcatele i viclenele gnduri care ies din inima ta biruiete-le. Aa v
ei urma mucenicilor, pentru c acum nu este rzboiul nostru mpotriva trupului i a sngel
ui, ci mpotriva cpeteniilor i a puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericului acestui v
eac, mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este pofta firii, foc ne
stins i de-a pururea, cine este cumplit i turbat. Mcar de o mie de ori de l-ai alung
a pe el, de o mie de ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu dreptul vpaia focul
ui, ns mai puternic este aprinderea poftei i niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela
ciodat nu dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa aceasta, ci totdea
este nevoina, ca i mai luminoas s ne fie cununa". Pn aici acel Dascl.
Deci omorrea patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie fr de snge, nc pentru muc
icia cea de bun voie, caut n Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric ce
llalt.
175
Faptele anilor de la mia a treia i suta a treia (De la anul 3200 la anul 3300 de
la Zidirea lumii)
Nahor a nscut pe Tarah, tatl lui Avraam n anul vieii sale 74, apoi a nscut i ali fii
i fete. (Istoria Bisericeasc).
n vremile acelea murind Nin fiul lui Bel mpratul Asiriei, a rmas dup el femeia lui
Semiramis cu un fiu mic, cruia i era numele cel printesc Nin, alii l numesc Ninias,
pe acelai i Zameis (Istoria Politic). Apoi neputnd nc micul copil s ocrmuiasc mpr
easca putere Semiramis maica lui. i a fost nti acea femeie n partea de sub cer mprat,
nu cu femeiasc nelegere ocrmuia mpria, ntru- ct ea era de mirare la tot poporul. Pen
ulte i vestite lucruri a artat n rzboaie cu brbteasc vitejia sa i monarhia Siriei mai
lt dect brbatul ei a lit-o. i de nu i- ar fi prihnit zilele cele de pe urm ale vieii
, prin trupeasca nenfrnare i prin sfritul cel de ruine, de nenumrate laude lumeti s-ar
i nvrednicit. Deci s se zic aici pentru nceputul ei i pentru mprie i pentru sfrit
oiesc s tie:
n Ascalon, cetatea Siriei, o fecioar anume Dercheta (pe care pgnii mai pe urm n loc
de zei o cinsteau) stricndu-se de un tnr, a zmislit i a nscut muiereasc parte. Apoi
u-se de curvescul su lucru, l-a aruncat n pustie pe pruncul ce-l nscuse i (precum gr
ecii obinuiesc i povestesc) se hrnea de psri lepdtura aceea pn ce a crescut. Iar n a
a an s-a aflat copilul de pstorii cei ce-i pteau dobitoacele lor n pustia aceea i o au
dat mai marelui pstorilor celui cu numele de Semm, iar acela neavnd fii, a luat-o
n loc de fiic luii i i-a pus ei acel nume Semiramis, care se zice pasre, cci de psri
a crescut pentru c n limba sirienilor "pasrea" se cheam "semiramis". Cnd a ajuns copil
a n ani de nunt, era la fa foarte mpodobit mai mult dect celelalte fecioare ce erau aco
lo, mai frumoas i neleapt. Deci i s-a ntmplat voievodului locului Siriei, celui cu nume
le Menon, oareunde mergnd de a gzduit n casa lui Semm. Acela vznd pe Semiramida fecio
ar frumoas a iubit-o pe ea i a luat-o luii de femeie i a dus-o n Ninive. n vremea aceea
s-a nceput rzboiul cu Zoroastru mpratul Bactriei, pe care l-a biruit mpratul Nin, cnd
btea cetatea cea de scaun a lui Zoroastru ce se chema Bactra i zbovea sub ea nu puin
vreme, fiindc era tare cetatea aceea, Menon mpratul Siriei n plcuri fiind cu mpratul Ni
n, nesuferind fr iubita sa femeie s fie, cu care nu demult se nsurase, a trimis dup e
a la casa
176
sa ca s vie ea la dnsul n cetatea lor. Iar femeia cea cu bun pricepere s-a mbrcat ntr-o
hain ca aceea, n care s nu se cunoasc ea, orilemeie este ori brbat i s-a dus la plc, u
nde fiindui cu brbatul zile ndestulate, a socotit locul i tria cetii i gndea cum s-ar
ea s se ia cetatea aceea. Pentru c era n Semiramis nu femeiasc mintea i inima, ci mai
brbteasc dect a brbailor. i a cunoscut c din celelalte pri, dinspre pru zidul cet
ea strjui, fiindc acel zid era neapropiat, cci malul era nalt i muntele nesilit i nu at
eptau cei ce erau n mpresurare ca la zidul acela s se apropie potrivnicii i nu strjui
au zidurile acelea. Iar Semiramis pricepnd-o aceea, a luat cu sine brbai care s se p
oat sui cu dnsa pe nesuitul acela munte i mergnd pe marginea rului, s-a suit nesimind
nimeni din cei ce erau mpresurai i pe zid suindu-se a chiuit fcnd celor dinluntru fric
dndu-le tire de luarea cetii. Iar cetenii cei dinluntru care erau lng zid, mirndu-s
cel lucru neateptat, s-au spimntat i de la zidurile acelea au fugit. ntru acea vreme
din celelalte pri a nvlit puterea Asiriei i luar cetatea i supus fu mpratului Nin. D
nndu-se mpratul cum c prin povuirea femeii cetatea s-a luat, a voit a o vedea pe ea. i
d-o mpratul s-a mirat de priceperea i brbia Semiramidei i cu laude a fericit-o pe ea i
u daruri a mbogit-o. Apoi rpindu- se de frumuseea ei a zis lui Menon brbatului ei ca s-
i dea lui voie pe a sa femeie s-o aib de soie, iar lui pentru dnsa i da pe fiica sa
spre nsoire. Ci Menon nu voia s se lipseasc de iubita sa soie. Deci mniindu-se mpratul
supra lui Menon, se luda c-i va scoate lui ochii. Iar el de mnia mprteasc temndu-se,
un i de iubita femeie jelind, din multa mhnire i ntristare s-a sugrumat.
,i a fost Semiramis femeie mpratului Nin, celui ce era acum btrn de ani i i-a nscut
lui un fiu anume Ninias, pe acela l numesc istoricii al doilea Nin. Dup aceasta a
murit mpratul Nin btrnul. (Unii povestesc c el a fost ucis de femeia lui, Semiramida,
ca i cum aceea cu ale sale muiereti amgiri, rugndu-i pe brbatul, ca la trei zile s i s
e dea ei puterea mpriei, i lundu-i cererea, i-a dat brbatul Sa moarte.)
Dup sfritul lui Nin, Semiramis, cu micul su fiu mprindu-se, n-a voit s se mrite d
brbat ca s nu se stpneasc de acela, ci singur s-i stpneasc pe toi. i la nceput a
Babilonului i cu ziduri mari de piatr a ntrit-o, care era ntru nlime de 200 de coi,
tru lrgime de 50, iar mprejurul cetii de 480 de stadii, care ziduri i ntre cele apte mi
nuni de sub cer se cinsteau de
177
fctorii de stihuri greci. Iar porile cetii celei mari de aram erau 300 i rul Eufratulu
prin mijlocul cetii curgea. i a mpodobit Semiramis cetatea Babilonului cu ziduri fru
moase i cu saduri i cu grdini minunate, care n vzduh ca i cum spnzurnd, pe stlpi de p
sus erau fcute. Apoi nendestulndu-se cu limea monarhiei cea de brbatul su fcut, a adu
mult putere de oaste i se lupta asupra rilor celor deprtate, nu trimind pe cineva, ci s
ingur la rzboi ieind. Pentru c n haine brbteti se mbrca i ntrarmat umbla pe cal
ivnicii se btea, cci brbia ei era mai tare dect firea i vitejia nebiruit. Deci a dat r
i asupra Etiopiei i a Egiptului i le-a supus acele ari la mpria ei. nc i pe ara Ind
este mai deprtat, mult a suprat-o cu rzboaie.
Apoi ncetnd de rzboaie a nceput a-i- petrece n desftrile trupeti fr de oprire, p
bitori lundu-i ia pofta sa. i ceea ce era n rzboaie nebiruit, nfricoat, pe toi birui
aceea mai pe urm singur de ale sate pofte se biruia i aduga frdelege la frdelege, cc
cu care se desfta n poftele sale pe aceia i i da morii n multe flur i fr de veste p
pe ei. Iar pn la atta se dduse la spurcata poft, ct i spre fiul su cel ce era acum n
de brbat s-a rnit. i mai nti a dat porunc ca toi oamenii cu cei de aproape rudenie s s
ia n nsoire i prinii cu feciorii lor (cei ce vor voi) s se nsoeasc cu nunta, apoi a
a sili pe fiul su la amestecarea sa, iar el ngreondu-se de o frdelege ca aceea i de ne
ria maicii sale, a ucis-o pe ea i a pierit Semiramis cu necinste. Aa ceea ce a nceput
viaa ei bine, a sfrit ru; ceea ce a mprit cu slav, a murit n ruine; ceea ce era n
fcut nebun i ceea ce mai nti la toi era de femeie, aceea la sfrit tuturor le-a fost de
car, pentru curvetile sale lucruri. Pentru c o via ca aceea pe cine nu-l face necinst
it! Aceia mai nti a scornit la partea brbteasc acea muncire, adic scopirea (castrarea)
. A mprit ani 42 i ngropat fu n mormntul su, pe care mai nainte de vreme i-l gtis
re de mirare.
Pentru mormntul Semiramidei se povestete c era scris pe dnsul aa: De i-ar trebui a
ur vreunui mprat, s deschid mormntul meu i s-i ia lui ct va voi! Apoi trecnd muli a
prai prefcndu-se, cnd sosi mpratul Darie, acela scrisoarea cea de pe mormntul Semirami
i citind-o i aur poftind a deschis mormntul i nimic n el n-a aflat, ci numai o scndur
it cu o scrisoare ca aceasta: De n-ai fi fost
*
om ru i nesios de aur, mormnturile oamenilor celor mori nu le-ai fi deschis!
178
n vremile acelea s-au artat i alte femei care cu brbie i cu vitejie i ntreceau pe
slvite numindu-se Amazoane, al crora nceputul le-a fost aa:
Din prile Sciilor, doi tineri de neam mprtesc, Plinos i Scolipid, izgonii fiind din
a lor, au mers n Capadocia cu femeile lor i cu oamenii lor, pentru c muli vrstnici ai
lor tineri cu sinei au scos i se aezar lng rul ce se cheam Termodon, iar viteji fiind
u nceput cu jefuire i cu rpiri a tri nvlind asupra celor dimprejur. Aa petrecnd ei c
i, cei dimprejur megiei asuprii fiind de dnii sftuindu-se cu nelciune i-au chemat pe e
la sine, ca i cum cu dragoste i pace, i fr de veste pe toi i-au ucis. De care lucru nt
nndu-se femeile lor, s-au umplut de mare iuime i s-au sftuit s-i rzbune moartea soilo
r, cu punerea sufletelor lor, voind ca, cu slava s moar dect fr de cinste s triasc. De
ntrarmndu-se brbtete s-au dus asupra ucigailor acelora, cu puini brbai care rmsese
e. i lovindu-se cu vrjmaii lor i-au biruit i nu o dat ci de multe ori cu ei btndu-se i
iruia pe ei, i se fcuser mai nfricoate dect brbaii lor la cei de primprejur. Apoi sft
u-se i-au ales via nemritat, numind mritarea robie de nevoie, cci femeia slujete brba
i ca o roab. i se vorbeau ntre sinei: Mai bine ne este nou, o, surorilor, ca slobode
s fim i cu armele s ne aprm pe noi, dect n robie i n nevolnicie sub stpnirea brba
n sfat ca acesta ntre sinei ntrindu-l, au ucis pe acei brbai care puini rmaser ntre
a nici una din ele s nu fie mritat. Apoi iari cu ntr-armat mn asupra celor din jur, s
dus, rzbunndu-se pentru brbaii lor i cetile lor lundu-le i satele risipindu-le pe toa
tea brbteasc o ucidea fr cruare i cu mult dobnd se ntorceau la casele lor. Deci au
din jur a cere de la ele pace i dup ce s-a ntrit pacea, iari s-au sftuit acele femei,
cum nu s-ar mpuina ele, nici i-ar pierde neamul ior i slava pe care cu vitejia lor o
ctigaser, i se sftuir s se amestece cu brbaii cei din jur, mpreunndu-se cu dnii
de la aceia s primeasc n pntecele lor rod. Aa fcnd, cnd nteau parte brbteasc, n
iar pe partea femeiasc o creteau. Ci nc n pruncie ia copilie, ta dreapt sau cu foc s
u oarecare unsori o uscau, ca n cretere s nu-i fie mpiedicare la nsgetarea din arc, ia
r cea de-a stnga a lsau, ca s aib cu ce hrni pruncul cel nscut. i pentru aceea s-a
Amazoni, ca cele ce erau fr de e, pentru c "Mazon" se cheam, iar "Amazon" fr de
copiIiele, nu la tors i la esut i la cusut i la alte
179
lucruri cuviincioase prii femeieti se nvau, ci la sgetare, la lupte, la umblarea pe cai
, la ntrarmatul rzboi i la vnarea fiarelor se deprindeau. Iar femeietiie lucruri la e
le ie lucrau robii i roabele cei robii i cetile i satele cele ce mprejur le erau supuse
lor, acelea erau la ele birnici i lucrtori, iar ele de-a pururea se deprindeau la
deprinderea osteasc, nedndu-se pe ele la odihn i la deertciune. Erau ntre dnsele do
are Martesia i Lampedo, care i mprtese se numeau. i i mprise puterea lor n dou ce
t cu mprteas la rzboi ieea, iar alta cu cealalt mprteas strjuia hotarele sale cel
o fceau aceasta schimbndu-se. i lrgise puterea lor departe, c i n Europa i n Asia mu
ti i supuser lor. Ele i Efesul slvit cetate au ntemeiat-o i au zidit-o i multe se a
n istorii pentru vitejia lor. Apoi s-a ntins mpria lor pn ia Alexandru cel Mare, la c
e a i mers mprteasa lor Minoteia, dorind ca de la dnsul s ctige rod i a petrecut la e
zile i a slobozit-o cu cinste cu multe daruri.
Cum i n care vreme li s-a stricat mpria acelor Amazoni, de aceea nu. este ntiinare
t. ns se pare, c dup moartea lui Alexandru, cnd monarhia greceasc s-a mprit n multe
s-au sculat rzboaie ntre sinei i la multe ri s-a fcut risipire, atunci i amazonile de
trivnicii lor surpndu-se cu totul ntru nimic s-au fcut.
Faptele anilor de*la mia a treia i suta a patra (De la anul 3300 la anul 3400 de
la Zidirea lumii)
Tarah, fiul lui Nahor, nepotul lui Sarug, ntru aceeai cetate caldee ce se numea
Ur petrecnd, n care i tatl i moul iui era, a nscut pe Avraam care mai pe urm s-a numi
de Dumnezeu Avraam, tatl tuturor credincioilor celor ce snt sub cer (Istoria Biseri
ceasc; Facere 17; Facere 11). Pentru c evreilor dup trup le era tat, precum i se ludau
aceia, zicnd: "Smna lui Avraam sntem, tat avem pe Avraam" (loan 8, 33; Matei 3). Iar
nou celor ce sntem din neamuri, ne este tat dup Duh, fiindc el nti dup potop s-a fcut
p credinei celei cu rvn i al ascultrii spre Dumnezeu, nc erau la Tarah i ali fii: Nah
Aran, ci ale acelora numai singure numele se pomenesc n Sfnta Scriptur, pentru c nic
i un lucru bun i de pomenire vrednic n-au fcut, ri i necredincioi fiind.
Apoi venind Avraam n vrst, l-a nsoit tatl lui cu femeie, alegndu-i o mireas frumoas
n neamul su, creia i era numele Sara, care nu era mai napoi dect brbatul ei cu
180
credina i n bunti, pentru c pe a ei credin i Sfntul Apostol Pavel o laud (Evrei 11
Iar Sfntul Petru viaa ei cea curat, blnd i tcut i ascultare spre brbat ntr-un ch
e naintea Sfintelor Femei (I Petru 3, 6). i era acea sfnt doime nsoit cu trupul i cu d
ul, Avraam i Sara, n mijlocul neamului celui necredincios, ca crinul ntre spini, ca
scnteia n cenu, ca aurul ntre noroi! Cci cnd toate popoarele la slujirea idolilor abt
-se, nedumnezeiete petreceau, negrite ruti i necurate frdelegi fcnd, ei tiau pe Unu
Dumnezeu Adevrat i credeau n El i-l slujeau Aceluia cu credin, plcndu-l Lui prin lucru
bune, i propovduia Sfnt Numele Lui la ceilali, la care putea povuindu-i spre Dumnezei
asca cunotin. Pentru care lucru i i muta pe ei Dumnezeu din loc n loc, din Caldeea n Ha
ran, din Haran n hotarele lui Canaan, de acolo n Egipt, din Egipt iari n pmntul lui Han
aan, ca aa Dumnezeiescul Lui Nume prin ei tiut s se fac n neamurile cele necredincioa
se i s se proslveasc Mrirea Aceluia. i erau, n vremile acelea, Avraam i Sara vase ales
lui Dumnezeu, care purtau Numele Lui naintea mprailor i a neamurilor.
Iar vremilor celor mai de pe urm, a lsat chipul sfintei vieii lor, ca q temelie
a credinei, Oglind a dreptei vieuiri, ndreptare la dumnezeiasca plcere. Drept aceea i
singur Dumnezeu n proorocia Isaiei, ndemnnd i deteptnd spre ndreptare i spre viaa dre
e rzvrtitele popoare evreieti, o pune naintea lor pe aceast doime: Cutai la Avraam tat
vostru i la Sara ceea ce v-a nscut (Isaia 51, 2) ca i cum z>cndu-le: S fii de o credin
u aceea i de o via cu aceea, precum Avraam i Sara au fost.
Tlcuitorii dumnezeietii Scripturi i din istorici unii spun c ntre fiii lui Tarah,
Avraam s fie mai tnr de ani, iar nu mai btrn, mcar dei la nceput n Sfnta Scriptur e
ca i cum ntiul fiu a fost din alt femeie Haran, al doilea Nahor, iar al treilea fiu
din alt femeie este Avraam, iar de Sara spun c este fiica lui Haran, cci c Haran a
nscut trei fii, un fiu pe Lot i dou fete, numele celei mai mari era Milca i al celei
lalte Isca. i se zice n Dumnezeiasca Scriptur de Haran: "Acesta era tatl Milci i tatl I
sci" (Fac. 11, 29), de aceea Isca, tlcuitorii zic c este Sara, aa de singur Avraam s
chimbndu-i- se numele. Deci pe Milca a luat-o Nahor, iar pe Isca a luat-o Avraam,
amndoi frai ai lui Haran. Oare pentru ce a schimbat Avraam numele femeii sale Isc
a n Sarra? S lum aminte: i cinstea aceea pe brbatul su ( cum mrturisete Sf. Apostol P
) domn pe acela numindu-l (I Petru 3, 6). Deci i Avraam
181
i cinstea pe soia sa, doamn pe dnsa numind-o, i pentru aceea a numit-o Sara, care se tl
cuiete doamn, c aa se zice n limba evreiasc numele acela.
Apoi dac Avraam, pe Isca fiica fui Haran fratele su, cea numit Sara, a avut-o lu
ii femeie, apoi cu adevrat Avraam era mai tnr dect Haran, fiindc Avraam numai cu 10 an
i era mai btrn dect Sara, precum aceasta se vede n cartea Facerii ia cap. 17. Unde A
vraam ctre Dumnezeu griete: "De se va nate fiu brbatului de 100 de ani i de va nate Sar
a de 90 de ani fiind". Iar de ar fi fost Avraam mai mare de ani dect fraii
*
si, apoi i se cdea lui ca, nu numai 10 ani s fie mai mare dect Sara, ci cu mult mai
muli. i cum n nsurare i n natere de fii, cel mai mic frate, ar fi ntrecut pe cel nti
ellalt frate? Nici firea atunci neslobozind ca cel mai tnr frate s se nsoare mai naint
e de cei btrni. Pentru c Haran nscnd i crescnd pe fiica sa Sarra; pn la anii nunii A
nu se nsurase, pn ce a luat pe Sara, dect artat este, cum c Haran era mai btrn dect a
. Iar fiindc Sfntul Moisi n Istoria sa, ntre fiii lui Tarah pe Avraam mcar dei este i m
ai tnr ns l-a pus mai nti. Aceasta a fcut-o pentru aceea c a
182
cunoscut ca s spuie de credina aceluia unuia i de viaa cea plcut lui Dumnezeu i cum c
n neamul aceluia avea s ias cel fgduit de la Dumnezeu: Mesia. Iar noi, nu n anii cei
mai btrni ai cuiva cutm folosul, ci ntru mbuntit via a celor ce au plcut lui Dumn
Iar cum s-a nceput credina spre Dumnezeu a lui Avraam scrie Gheorghe Chedrinul
c avnd n naterea sa ani 24 (Chedrin fila 20) a cunoscut pe Adevratul Dumnezeu Cel ce
la ceruri petrece i pretutindenea este i pe toate Le ine i Le crmuiete i Aceluia I s-a
chinat. i a cunoscut pe Ziditorul din cele vzute zidiri, pentru c se nvase de la prini
si socoteala ceretilor micri, cunotina alergrii stelelor i tiina firilor celor ce s
i n mare i toat caldeiasca nelepciune, n care iscusit era Tarah tat! su i moul su
rmoul Serug, care nelepi fiind s-au nebunit, necunoscnd pe Fctorul tuturor Dumnezeu, c
slujind lucrului de mini omeneti idolilor. Iar fericitul Avraam nc din tinereile sale
, pe toate cele de sus i de jos socotindu-le, cuta cu bine nelegtoare mintea sa, de u
nde se fcur acelea? Iar ntr-o noapte, ochii i mintea ridicndu-i el spre cerul cel mpodo
bit cu stele i de unde acelea s-au fcut, de aceasta gndind, a rsrit n inima lui lumina
bunei nelegeri. Iar nc (dup spunerea lui Chedrin) i ngerul Domnului i-a fost lui nv
edrin fila 26). Vrednic este un ucenic ca acesta de dasclul cel de acest fel! Iar
precum singur s-a nvat cunotina Unuia Adevratului Dumnezeu i credina n El, aa .i p
pe frai se srguia ca la aceeai Dumnezeiasc cunotin i credin s-i aduc, ci nimic nu
ici putea s aib pe cineva dintre aceia la un gnd i la un suflet cu sine n credin, afar
e iubit soia sa Sara, care ndat cu dnsul a crezut i se ruga mpreun la Adevratul Dumne
Deci n anul 60 al vieii sale, Avraam vznd c nu poate s-i ntoarc pe ei de la nchina
idolilor, s-a aprins cu rvn dup Dumnezeu i sculndu-se noaptea, a ars n tain capitea id
easc. Aprinzndu-se aceea au simit fraii i au alergat degrab ca s scoat idolii din foc,
cnd Haran mai cu osndire srguindu-se pentru idoli a intrat n foc n mijlocul lui, s-a
ars foarte i dintru aceea a i murit.
Pentru acest Haran se povestete, c el nti a murit naintea prinilor lui, iar pn la
iciodat nu murea fiui naintea tatlui. Vezi de aceasta n Sbornicul cel mare tiprit la
Moscova n cuvntul cel sub numele Sfntului Gur de Aur, "Pentru curte i balaur", la foa
ia 455 la ntoarcerea foii.
Iar evreii pentru Avraam i aceast povestire o adaug
183
(Cornelie la acest loc al Facerii) cum ca haldeii cei din cetatea aceea mniindu-s
e asupra lui Avraam, pentru pierzarea idolilor lor, l-au aruncat i pe el nsui n foc,
ci cu Dumnezeiasca Putere s-a pzit de foc ntreg i nevtmat a ieit. Care lucru vzndu-l
rah tatl lui Avraam, s-a mirat de minunea aceea i a nceput a cunoate pe Adevratul Dum
nezeu, iar despre idoli a se ntoarce, i de atunci cu fiul lui Avraam slujea Unuia
Dumnezeu.
Dup aceasta i se fcu lui Avraam Dumnezeiasc Artare, poruncindu-i s ias el de acolo,
precum aceasta Sfntul ntiul Mucenic tefan ctre adunarea jidoveasc a grit-o (Fapte 6):
"Brbai frai i prini, ascultai: Dumnezeul Slavei s-a artat Printelui nostru Avraam, fi
el n Mesopotamia, mai nainte pn a nu se sllui el n Haran i i-a zis lui: S iei din p
in neamul tu i din casa ttnelui tu i s mergi la pmntul pe care i-l voi da Eu". Aceas
zeiasc Porunc Avraam a primit-o, a ndemnat i pe tatl su Tarah, ca s ias din cetatea ac
a nchintoare de idoli, cci erau ei suprai nu puin de. necuraii aceia ceteni care au u
sa lui Tarah pentru buncinstirea lui Dumnezeu. Deci a ieit Tarah din pmntul caldeies
c, din cetatea ce se chema Ur cu fiul lui Avraam i cu nepotul Lot, fiul lui Haran
i cu nepoata mpreun i nora sa Sara, femeia lui Avraam vrnd s mearg la pmntul lui Can
(iar Nahor rmsese n Caldeia cu nchintorii de idoli). i dac au mers n Haran s-a sllu
acolo. De care lucru Afaior voievodul Amoniei zice ctre Olofern cpetenia otii Asir
iei, aa: (ludita 5, 6-7): "Oamenii aceia din seminia caldeiasc snt, aceia mai nainte n
Mesopotamia au locuit i fiindc n-au vrut s urmeze dumnezeilor prinilor lor celor ce
locuiau n pmntul caldeiesc, ci prsindu-i rnduielile prinilor lor, care erau la mulim
umnezei, pe Unul Dumnezeul ceresc L-au cinstit. Deci le-a poruncit lor Dumnezeu
ca s ias .de acolo i s locuiasc n Haran". Apoi s-a slluit Tarah n Haran neajungnd l
ui Canaan, fiindc era btrn i slbise cu trupul, unde a i murit, avnd ani de la naterea
205. Apoi a mers i Nahor n Haran, murind tatl lui i la ngroparea aceluia a slujit mpr
eun cu Avraam (Fac. 31). i a nceput a tri Nahor acolo cu toat casa lui, ns nu s-a prs
e nchinarea la idoli el i seminia lui, pentru c i Laban nepotul iui, nchintor de idoli
era, precum mai pe urm va arta cuvntul.
Dup moartea lui Tarah n Haran, a mutat Dumnezeu pe Avraam n pmntul lui Canaan (car
e mai pe urm s-a numit ludeea i Palestina) fgduindu-i jui nmulirea seminiei lui: "Te vo
i face - i zise - ntru neam mare, i te voi binecuvnta, i
184
voi bihecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi ble
stema, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului" (Fac. 12, 2). i-i era l
ui Avraam cnd a luat de la Dumnezeu acea fgduin, ani 75 de la naterea lui (Conf. Navel
ir), De la acea vreme pn la luarea legii lui Moisi care n Muntele Sinai s-a dat de
la Dumnezeu, au trecut 430 de ani. Pe care ani Sfntul Apostol Pavel n Trimiterea ct
re Galateni i pomenete (Galat. 3, 17).
Viaa Sfntului Avraam, la fel vieile sfinilor strmoi celor dup dnsul, pe larg se scr
n Sfnta Scriptur n cartea Facerii i cele dup aceea i acolo cel ce voiete s le citeas
r noi a povesti aici n scurt am socotit, nu multe spre folositoarea nvtur pomenindu-le
, cu socotina oarecrora Dumnezeieti cuvinte ale Scripturii ,precum este aceasta:
"Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile" apoi mai lmurit se arat aceasta n ca
p. 22: "Se vor binecuvnta ntru seminia ta toate neamurile pmntului" (Fac. 22, 18).
Deci ntru care seminie? Oare ntru tot neamul cel ce avea s ias din Avraam? Nicidec
um. Ci ntru Unul Hristos Domnul i Mntuitorul nostru, fiul lui Avraam. Pe care frumo
s a tlcuit-o Pavel Apostolul zicnd: "Lui Avraam s-au grit fgduinele i seminiei lui, n
zice i seminiilor, ca pentru muli, ci ca pentru unul i seminiei tale, care este Hrist
os" (Gal. 3, 16). Pn aici Apostolul Pavel. De asemenea i Sfntul Petru tlcuiete n Faptel
e Apostolilor, la cap. 3.
"Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz, iar pe cei ce te blestem i voi bleste
ma" ca i cum i griete Domnul: Cel ce te iubete pe tine, Avraame, Eu l voi iubi pe acel
a, iar pe cei ce te va ur, pe acela l voi ur i Eu. Al tu prieten Mie mi va fi prieten,
al tu vrjma Mie mi va fi vrjma; cel ce te fericete, pe Mine M fericete, cel ce te hu
pe Mine M hulete; cel ce te cinstete, pe Mine M cinstete, cel ce nu te cinstete va fi
ca cel ce asupra Mea aduce necinste. Cel ce va ncepe a-i face bine ie, Mie mi va arta
facerea de bine i-i voi da lui nsutite bunti, iar cel ce te asuprete, pe Mine M asupre
e, i M voi rzbuna pe el. Ceea ce-i va face ie cineva ori bine, ori ru, Mie mi face i a
st fel de rspltire va lua de la Mine. Aceasta o arat acele cuvinte dumnezeieti ctre A
vraam: "Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz" i celelalte.
Iar noi s lum' aminte, ct de bine i de folos este ca s avem nou de prieteni pe brba
cei plcui lui Dumnezeu i bine s le facem lor! i ct de ru este ca s ne artm lor cu v
s-i urm i s-i asuprim i cu rele cuvinte s-i hulim pe ei!
185
Avraam n Canaan
Facere 12:10 14:24 ; 18-22 Avraam spre Egipt i ntoarcerea spre Canaan "Awaarnn btaii
a ru regii dumani Armatele regilor din nord, Facere: 14
; Melik"s<?d*<' hiivecuvanteaz | pe Avraam
Avraam jertfete pe Lsaac
fiu lui Avraam
jt. !<*?"*' Lf'\ :*%> .%L
Grota
Maepela
Locul: Soiioraa i Gomor*, AdmihJ
^....^ekiWIV. ..Jf
Vestea na*t"rii!
<#Ltar : lui dc t
.: 'J |
^.vh;
/
"V V"
v :. v.v
f;::V p:" -*" I ;
* i ; * / ", * ," :
111 1
Apoi mergnd Avraam ta pmntul lui Canaan, cu toat casa sa i cu averile, lund i pe Lot
nepotul su, care era fiul lui Haran cu toate averile aceluia, a nconjurat tot pmntu
i aceia pe care atunci locuiau cananeii, seminia lui Ham, care din Canaan fiul lu
i Ham ieind, din numele or i pmntui aceia Canaan i Cananeia s-a numit. Deci era mai nt
pmntui aceia parte a lui Arfaxad fiu! lui Sem, vechiului strmo ai lui Avraam. Ci can
aniii, care-s i cananei, de asemenea la nrav fiind cu strmoii si Canaan i Ham, nepzind
zmntul sfntului Noe, nici ndestulndu-se cu partea cea hotrt ior de dnsul, adic n Af
tea cea dinspre miazzi, cu siia au npdit spre Asia n partea rsritului, soarta lui Sem i
motenirea iui Arfaxad, i izgonind pe neamul lui Arfaxad, ei singuri acolo se aezar.
Pe acel pmnt Avraam nconjurndu- I, i s-a artat lui Domnui i i-a zis: "Seminiei taie vo
i da pmntul acesta" (Fac. 12, 7). Dup vedenia aceea, Avraam a zidit acolo Altar Dom
nului Dumnezeu i jertfe de mulumit i-a adus.
In vremiie acelea (Istoria Politic) n monarhia Asiriei era un mprat Nnie, pe care
istoricii l numesc al doilea Nin, fiul btrnului Nin i al Semiramidei. Ci nu era aa lrg
i tor i ocrmuitor mpriei precum fusese tatl su, nici nu i-a urmat maicii sale n brb
i vitejie, ci numai n curveasc
via i urma aceleia; i multe ri, prin negrija lui au czut de la monarhia lui. Fiindc el
epdnd ostetile arme i ocr- muirea mpriei, boierilor i voievozilor si el ncredin
se dduse la desfrnateie necurii trupeti i pe toat viaa sa o cheltuia n adunarea spur
lor fapte i a scopiilor pn la btrnee i la pierztorul sfritul su. A mprit ani 3
, Clucer i Alstedii, la fila 163). Ci i toi cei dup dnsul mprai ai Asiriei, de via s
erau, al crora numrul numelor, la Istorici, mai mult de 30 se afl pn la Sardanapal, l
a care monarhia Asiriei s-a sfrit. Toi aceia numai cu numele erau mprai, iar cu singur
ul lucrul erau robi patimiior lor, a crora pomenire a pierit cu sunet.
Petrecnd dreptul Avraam n pmntul lui Canaan ca un nemernic i strin (Istoria Biseric
ii) i fiind foamete n ara aceea, i-a urmat lui nevoie a merge n Egipt, unde era bun r
odirea pmntului. Iar Sf. Ambrozie (Cartea 1, cap. 2) spune, c nu numai pentru foame
te, ci i cu Porunca lui Dumnezeu s-a dus Avraam n Egipt, ca adic i acolo s se tie Nume
le Atotputernicului Dumnezeu i s-i spimnteze pe cei necredincioi. Deci intrnd plcutul l
ui Dumnezeu n ara Egiptului i tiind rul nrav cel curvesc al oamenilor acelora, ce se t
urbau de poft femeiasc, i-a poruncit iubitei lui soii Sara, frumoas fiind, ca s nu i
se numeasc lui soie, ci sor (precum i cu adevrat sor nu deprtat i era lui dup rudeni
tru c se temea ca s nu-l omoare pe el egiptenii pentru dnsa.
Deci Avraam, ca un om sub neputin fiind, se arta ca i cum ndoindu-se de Dumnezeias
ca aprare. Ci acea ndoire i temere, prin rnduial Dumnezeiasc s-a slobozit spre el, spr
e cea mai mult artare a grijii lui Dumnezeu de robii Si i a grabnicei i puternicei aprr
i a acelora. Cci cnd cea ntreag la minte Sara s-a luat fr de voie n casa lui Faraon (pe
mpraii lor aa i numeau egiptenii faraoni), ndat mna lui Dumnezeu s-a atins de faraon,
a ei s nu se ating de sfnta femeie a sfntului brbat, care ntru acea vreme, cu lacrimi
se ruga lui Dumnezeu (Fac. 12) pentru soia sa, pentru curia creia nu se ndoia, c nicid
ecum nu se va nvoi la pcatul preacurviei i o ncredina pe ea la puternica aprare a Domn
ului Su, ndjduind spre Dnsul cu nendoire. Iar mna Domnului nu numai de singur faraon s
-a atins, ci i de toat casa lui. Pentru c multe feluri de boli de nprasn au nvlit asupr
a mpratului i spre toate slugile i slujnicele lui i spre toate dobitoacele lui i erau
muncii nencetat ziua i noaptea.
187
Cltoria lui Avraam Facere: 11.27-12.9
mm.
WWwLM
Vres.fei:
Apoi neputnd s tie nimeni pentru ce npdise pe dnii nite ruti ca acelea, popii eg
u nceput a ruga cu jertfe pe spurcaii lor dumnezei ca s le spun lor pricina primejdi
ilor ce li s-au ntmplat. i cu porunca lui Dumnezeu, dracii din idoli au spus adevrul
i nevrnd, c pentru o sfnt femeie ce s-a luat la mpratul o pedeaps ca aceia de la Cere
ul Dumnezeu spre mpratul i spre casa lui a venit. Atunci faraon de fric mare umplndu-
se i de Dumnezeul Ceresc temndu-se, i-a ntors lui Avraam pe femeia lui curat i cu dar
uri a druit-o pe ea i cu mult cinste a cinstit-o. ntru acea vreme cunoscut s-a fcut n
Egipt Dumnezeul cel Adevrat i Atotputernic, de care niciodat mai nainte nu auziser ac
olo popoarele i s-au mirat de Mrirea i de Puterea Aceluia, cci o groaz ca aceia a arta
t spre faraon, pentru robii Si Avraam i Sara. Inc nu tcea sfntul Avraam naintea lui fa
raon i naintea tuturor egiptenilor, mrturisind i propovduind pe Dumnezeul cel Adevrat,
pe Unul Fctorul Cerului i al pmntului i al mrii i pe ii torul a toate. i (precum lo
reul povestete) a rnduit faraon pe Avraam ntre egiptenetii si nelepi, cu care i ceart
era lui pentru Dumnezeu i nimic n-a sporit egipteana nelepciune
188
mpotriva gurii celei de Dumnezeu nelepite a lui Avraam. ns i de Dumnezeu nelepita gu
Avraam puin ceva a sporit n inimile cele mpietrite, care cu urechile greu auzeau.
Iar mcar dei n-au crezut egiptenii n Dumnezeul cel propovduit de Avraam, ns spre mai m
ult osndirea lor auzind de Dnsul au tiut, ca s nu aib rspuns la nfricoata Judecat a
mnezeu, zicnd: N-am auzit pentru Adevratul Dumnezeu i n-am tiut de El!
nc i aritmetica i astrologia de la Avraam s-a nvat, de care mai naihte n-au tiut (
. Chedrin fila I, losif Clucer). Iar de vreme ce lui Avraam de-a pururea i era n p
omenire pmntul cel fgduit seminiei lui, deci dup trecerea anului celui de foamete, iar
la dnsul s-a ntors, petrecndu-l pe el egiptenii cu cinste, precum se scrie: "i a por
uncit faraon brbailor si, ca pe Avraam i pe femeia lui i pe toate cte i erau ale lui i
e Lot cu dnsul s-i petreac." (Fac. 12, 20).
ntorcndu-se Avraam la pmntul lui Canaan, cu Lot, nevoie le-a fost s se despart ei d
e sinei, fiindc binecuvntase Dumnezeu pe Avraam cu bogie pmnteasc, fiind i de cereti
vrednic. "i erau multe turmele i dobitoacele lui. La fel i ale lui Lot, fiindc i lui
lng cel mare plcut lui Dumnezeu i s-a vrsat nempuinat binecuvntarea lui Dumnezeu i er
ad ntre pstorii lor pentru puni. Care lucru vzndu-l Avraam a zis ctre Lot nepotul su:
s nu fie sfad ntre noi, s ne desprim, iat tot pmntul naintea ta, n care parte voie
-te. De vei merge tu spre stnga, eu m voi duce spre dreapta; de vei merge tu spre
dreapta eu m voi duce spre stnga".
Dreptul i plcutul lui Dumnezeu brbat, nevrnd s asupreasc pe cineva n ceva, i-a dat c
elui mai :tnr voia alegerii, ca s-i aleag lui partea care va voi, ca nu mai pe urm s c
easc asupra lui ca asupra asupritorului. Deci i-a ales lui Lot, locuina spre prile Io
rdanului, n hotarele Sodoma, care parte mai nainte de pierderea sodomeasc era bine
roditoare, ca un Rai Dumnezeiesc. Iar Avraam s-a slluit n Hebron, la stejarul Mamvri
. Iar mai nainte de slluirea lui acolo, iari i s-a artat lui Dumnezeu, fgduindu-i s-
sc neamul lui i pmntul acela s i-l dea motenire. "Tot pmntul pe care-l vezi tu - zice
-i voi da ie pe el i seminiei tale i voi face seminia ta ca nisipul pmntului". i a zid
Avraam Altar lui Dumnezeu n Hebron i jertfe i-a adus mulumind Domnului su c i n Egipt
l-a pzit pe el ntreg i napoi l-a ntors sntos; i pentru c-i fgduise lui nmulirea n
otenirea pmntului celui bun.-
Petrecnd dreptul Lot cu averea sa n hotarele Sodometi,
189
fcu rzboi mpratului Sodomei i mpratului Gomorei, cu Chedarlaomer mpratul Elamuiui i
lali ce se uniser cu aceti mprai. i i-a biruit Chedarlaomer pe mpraii Sodomei i Gom
a alungat pe ei i rile lor le-a prdat i multe dobnzi a luat i pe oameni i-a dus n robi
tre care i pe Lot nepotul lui Avraam l-a robit. Apoi auzind Avraam c s-a robit Lot
, i-a adunat pe casnicii si 318 i a alergat dup vrjmai i a tbrt asupra lor noaptea i
ovit i i-a alungat pe ei i toate przile i dobnzile le-a scos i pe Lot nepotul su l-a n
rs i pe toate averile lui i oamenii. i ntorcndu-se el de la tierea aceea i-a ieit ntru
pinare mpratul Sodomei, mulumindu-i pentru ntoarcerea przii. La fel i mpratul Salimulu
- Melchisedec l-a ntmpinat pe el i i-a scos nainte pine i vin pentru c era Preot Dumnez
eului celui Preanalt, i a binecuvntat pe Avraam. far Avraam i-a dat zeciuial lui Mel
chisedec din toate dobnzile.
Pentru acei mprai care se adunaser la rzboi, !a Facere cap. 24 pe nume pomenii s se
ie, c nu erau de acel fel de mprai precum snt monarhii, care multe ceti i ri stpne
care din ei peste vreo cetate era mprat, adic mprea sau domnea, iar toi aceia erau sub
ingur monarhia Asiriei. Drept aceea i pe rzboiul acela ce npdise asupra sodomi te nil
or, losif Flaviu l numete rzboiul Asiriei (n Cartea 1, cap. 1).
Mai nainte de pierzarea cea de tot a sodomitenilor, nti a slobozit Domnul asupra
for npdirea vrjmailor ior i robirea, ca mcar puin s se nfrneze de lucrurile lor cel
i spre pocin s se ridice. Pentru c nu voia Milostivul Dumnezeu moartea i pierzarea pc
or, mcar dei se fac ei vrednici de venicele pedepse, ns nu ndat i pedepsete pe ei, ci
slobozete asupra lor oarecare certri precum snt nvlirile celor de alt neam i rzboaiele
, sau altele oarecare primejdii, foamete, boli, ispite i de asemenea cu acestea,
ca s-i vie ntru simire i s se neepeasc, iar cnd i pedepsii fiind nu se pociesc,
isipirii i pierzrii celei de tot. Aa le-a fcut sodomitenilor: Mai nti i-a pedepsit cu
rzboiul lui Chedarlaomer, apoi nepocindu-se cu foc i-a pierdut, precum se va spune
. i
A
Inc i aceasta se vede, c prin cei pctoi pedepsete Dumnezeu pe cei pctoi, pentru c
enii cei ri i necurai ca un bici n Mna lui Dumnezeu prin care bate pe cei ce-i greesc
Lui. Aa i-a pedepsit pe iudei prin caldei, pe caldei prin peri, pe peri prin greci,
pe greci prin romani, pe romani prin goi, iar acum pe cretini i pedepsete prin turc
i precum se vede ia greci.
190
"A adunat Avraam 318, pe oamenii si cei de cas". Nu mulimea otilor, ci credina cu
lucruri bune i rugciunea cu nendoit ndejde ctre Dumnezeu le biruiete pe cetele potrivni
cilor. Pentru c Chedarlaomer i cu dnsul ceilali trei mprai, care nvliser asupra mp
mei, care cu neasemnare mai mare putere de oaste dect Avraam a avut, ns a fost birui
t de ostaii cei puini ai lui Avraam, fiindc aceia erau fr de Dumnezeu i nu-L aveau de
ajutor lorui pe Dumnezeu, iar acestora le-a ajutat Dumnezeu pe care Avraam prin r
ugciunea cea fierbinte spre ajutor l-a chemat. Deci tot pmntul cel ce iese la rzboi,
n zadar ndjduiete spre mulimea otii sale, dac pe Dumnezeu L-a mniat asupr-i i de a
Lui s-a nstrinat. Iar cel ce-L are pe Dumnezeu milostiv spre sinei i spre ajutorul L
ui ndjduiete, nu se va ndoi pentru ostaii si cei puini: "Pentru c nu ntru puterea cal
, nici n pulpele brbatului binevoiete Domnul nostru, ci binevoiete ntru cei ce se tem
de El i n cei ce ndjduiesc spre mila Lui" (Psalm 148, 11-12).
Sfntul Avraam cel ce cu 318 oameni din casa sa l-a biruit pe Chedarlaomer naint
e nchipuire era (dup nelegerea lut Ambrozie) a celor 318 sfini Prini, care n Niceea as
ra ru cinstitorului Arie s-au adunat i cu cuvintele i cu minunile dovedindu-l pe el
l-au biruit.
Pentru Melchisedec muli au scris multe preri de ale or. Unii din evrei l-au soco
tit pe el a fi Sem fiul lui Noe, iar mai ales i singur Noe, alii Enoh. Origen i Did
im l-au socotit a fi nger, iar unii din eretici l-au numit pe el Duh Sfnt, drept a
ceea i melchisedechian se cheam. Iar noi s tim c Melchisedec a fost om asemenea nou, p
ma, tat i maic avnd, din seminia lui Ham cu neamul, unul din mpraii mpriei p- m
i, care din toi mpraii Canaanului, el unul a cunoscut pe Unul Adevratul Dumnezeu, Fctor
ul cerului i ai pmntului i-t slujea Aceluia cu jertfe curate i era mprat cettii Saiimu
i.
iar pentru ce de Sfntul Apostol Pavel, Melchisedec se numete "fr de tat, fr de mam,
de numr de neam a fi" o tlcuiete aceasta Sfntul Gur de Aur, zicnd aa: "Nu tim cnd i
e a avut tat, sau pe cine maic, nici cnd a luat nceptur, nici cnd s-a sfrit" i iar
este - zice - Fiului lui Dumnezeu. i unde i este asemnarea? Fiindc i acestuia i acelu
ia, sfritul i nceputul nu-l tim. Deci al acestuia (adic a lui Melchisedec) din ceea ce
nu s-a scris, iar al Aceluia (adic al lui Hristos) dintru a nu fi aici asemnare".
Pn aici Gur de Aur. Nu pentru aceea se scrie la Apostolul pentru Melchisedec, fr de
tat i fr de mam, ca i cum nu
I91
din oameni ar fi nscut, fiindc om trupesc i asemenea nou ptima a fost, ci pentru aceas
ta c Sfntul Moisi Proorocul ntiul critor al Sfintei Istorii, nu l-a scris anume pe tat
pe mam i neamul aceluia. Pentru ce nu i l-a scris? Pentru aceasta: Fiindc lui Mois
i i era nainte punerea ca numai de singur neamul lui Avraam, care din Arfaxad fiul
lui Sem se trgea, s scrie, din care neam s-a nscut Hristos. Iar Melchisedec, fiind
c nu era din neamul aceia, ci din neamuri, drept aceea nu l-a scris lui pe tat i pe
mam.
Iar chip i asemnare a Fiului lui Dumnezeu era Melchisedec ntru acestea: Numele l
ui Melchisedec se tlcuiete "mprat al dreptii", iar Hristos Domnul nostru a fost singur
Dreptatea (Rom. 5, 9) Care ne-a i ndreptat pe noi, prin Sngele Su, ca s ne mntuim prin
tr-nsul de mnie. Melchisedec era mprat Salimului, adic al pcii, iar Hristos este singu
r Pacea, Care ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl, precum zice Apostolul: "Acela este pacea
noastr, care le-a fcut amndou una" (Efes, 2, 14). Melchisedec n Salim, Hristos n Ierus
alim proslvit a fost mprat, cnd pe mnzul asinei intra n cetate, strignd pruncii: Binecu
vntat este Cel ce vine mprat; i cnd pe Cruce S-a rstignit I S-a scris titlul: lisus Na
zarineanui mpratul. Melchisedec fr de tat i fr de mam este n cri, nici anume tatl
u se pomenesc, Hristos cu adevrat fr de maic este din Tatl mai nainte de veci, fr de t
din Maic sub ani. Melchisedec nceput de zile i sfrit nu are n Sfnta Scriptur, fiindc
ste scris cnd s-a nscut el i cnd s-a sfrit, iar Hristos cu singur lucru este fr de sf
acelai i n veci. Melchisedec este nti n neamul su Preot i pe urm, pentru c nu citim
ul cineva de acel fel s fi fost dup dnsul, iar Hristos Domnul nostru Arhiereul cel
Mare care a strbtut cerurile, singur El nti i pe urm de acel fel S-a artat Arhiereu, Ca
re pe Sine S-a adus Jertf Tatlui Su pe Cruce pentru pcatele a toat lumea. A lui Melch
isedec jertfa era pine i vin, Hristos Mntuitorul nostru ne-a lsat nou jertf singur pe
Sinei, Trupul Su cel Prea Curat i de Via fctorul Sngele Su, sub chipul Pinii i al V
drept aceea i nainte s-a zis de Dnsul de ctre David: "Tu eti Preot n veac, dup rnduial
i Melchisedec (Ps. 109, 5). Nu ntru venicimea anilor dup rnduiala lui Melchisedec, c
i n Jertfa cea fr de snge, care cu pine i cu vin se svrete, pentru c singur Fiul lu
eu este Venic, iar Melchisedec s-a sfrit. i precum de dnsul Sfntul Gur de Aur zice: "El
(Melchisedec) a murit i n-a fost preot n veac", nc pentru Melchisedec Sfntul Ignatie
Purttorul de Dumnezeu n Scrisoarea sa ctre Filadelfi spune: "C a fost
192
mprat i Preot i feciorelnic n toate zilele sale i prin aceea adic era chip Fiului lui D
umnezeu, mpratului i Arhiereului i Izvorului Fecioriei i al Curiei, i Mirelui Feciorel
cilor".
Cel ce voiete ca mai mult s tie pentru Melchisedec, s caute n Prologuri la luna lu
i Mai n 22 de zile i la luna Februarie n 23 de zile.
Melchisedec mpratul Salimului, Salimul cetatea se pomenete n Evanghelia de la loa
n n capitolul 3, aa: "Era loan boteznd n Enon aproape de Salim, c erau acolo ape mult
e". Acel Salim nu se pare a fi Ierusalimul, mcar dei muli aa au socotit, pe Salim nu
mindu-l Ierusalim, ci altul de acela. Cci Salimul era n partea lui Manase, aproape
de Enon i de Schitopole lng rul Iordanului, iar Ierusalimul n partea lui Veniamin, n
Muntele Moriei, care s-a chemat mai pe urm Sion de la mpratul Amoreilor, n care munt
e Avraam nlase pe Isaac fiul su spre jertf lui Dumnezeu. n care vreme nc nu era acolo
tate, ci locul deert fr numai puini lucrtori de pmnt locuiau mprejur. Iar cnd Melchis
a ntmpinat pe Avraam cel ce de la tiere se ntorcea, ntru acea vreme nc Isaac nu i se n
cuse. Deci artat este, cum c Melchisedec mprat era acelui Salim care este lng Iordan,
de care aproape mai pe urm n zilele lui Hristos, boteza loan. Aa i leronim, de la ce
i vechi rabini evrei povestete, spre care ncredinare i pn acum locul se arat acolo unde
au fost de demult palaturile lui Melchisedec. Iar fiindc spun c Melchisedec s fie
ziditor al Ierusalimului, apoi poate mai pe urm pentru jertfa aceea pe care Avraa
m n Muntele Moriei o fcuse, nlnd pe Isaac spre jertf. i poate s fie de crezut aceasta
fntul acela brbat Melchisedec de Proorocescul Dar plin, nainte tiind de minunile ce
aveau s se fac la acel loc n anii cei mai de pe urm, s-a mutat acolo de la cel de lng
Iordan Salim i zidind acea cetate i-a pus nume din greceasca i evreiasca limb alctui
t, Ierusalim. Pentru c "ieros" este n vorba greac care se nelege "sfnt", iar "Salim" n
cea evreiasc care se tlcuiete "pace", deci unindu-le pe amndou cuvintele acelea la un
loc, vei face Ierusalim, adic Sfnt Pace. Cci s-a sfinit acel loc cu jertfa lui Avraa
m i cu artarea iui Dumnezeu ceea ce lui Avraam acolo s-a fcut i a ntrit cu dnsul aezm
pace venic.
Dup acea tiere cu care Avraam a biruit pe potrivnici i pe Lot nepotul su l-a slob
ozit din robie ntorcndu-se Avraam la locul su, care-i era lui n Hebron, iar Lot s-a n
tors n Sodoma i apoi n singur cetatea Sodomei s-a slluit, temndu-se a locui dinafar d
tate la hotare, ca nu iari s nvleasc potrivnicii asupra prii aceleia.
193
Petrecerea lui Lot n Sodoma s-a rnduit cu a lui Dumnezeu purtare de grij, fiindc
oamenii cei ce locuiau acolo erau fr de Dumnezeu i prea frdelege, precum de dnii zice S
criptura: "Oamenii cei din Sodoma snt ri i pctoi naintea lui Dumnezeu foarte" (Fac. 13,
14). Deci le-a trimis lor Dumnezeu spre mpreuna petrecere pe Lot brbatul drept, c
el temtor de Dumnezeu, care-i pzea neprihnit viaa sa, ca viaa lui cea curat avnd-o lo
pre chip i ndemntoarele aceluia cuvinte ascultndu-le, s se ndrepteze i s scape de cump
tele pedepse cele ce din Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu li se gteau lor. i se v
edea mpietrirea spurcailor sodomiteni, iar a lui Lot cea mare curie, pentru c aceia d
e vieuirea cea mbuntit a brbatului celui drept i sfaturile cele folositoare ale acelui
nu se ndreptau, iar Lot n mijloc de atta popor frdelege, care la artare fr de ruine f
spurcciuni, nu s-a rzvrtit, nici nu i-a schimbat viaa sa cea dreapt, cn mijlocul focul
umblnd nu s-a ars i n mijlocul noroiului nu s-a ntinat.
i era dreptul ntre pctoi ca crinul ntre spini, de toate prile mpuns fiind de spini
pctoasele lor lucruri cele auzite i vzute. Precum de aceasta Sfntul Apostol adeverete
grind: "Cu vederea i cu auzul, dreptul acela locuind ntre dnii, i muncea din zi n zi
fletul cel drept, cu lucrurile lor cele frdelege" (II Petru 2, 8). O, ct de mare es
te fapta bun, care cu cei ndrtnici petrecnd nu se rzvrtete i ntre cei curvari zbovi
urat rmne! Nu este de mirare de acela ce cu cel cuvios este cuvios, cu cel nevinova
t nevinovat i la singurtate curat pe sinei se pzete, nici un fel de sminteli neavnd nai
ntea ochilor, ci aceasta este de mirare cnd cineva n mijlocul celor ri ar petrece b
un, ntre cei necurai, curat, ntre cei fr de rnduial, cu bun rnduial, cine este aa (
ra Lot) i s-l fericim pe el. Iar dimpotriv o ct de mare osndire de la Dumnezeu va fi a
celuia, care i ntre cei buni petrecnd ru s-ar afla i cu cei drepi locuind, frdelege s-
arta i cu temtorii de Dumnezeu slluindu-se, fr de frica lui Dumnezeu, ntru necurii
i-ar cheltui zilele lor. i naintea ochilor avnd chipul cel mbuntit i lui Dumnezeu pl
endreptat ar petrece! Oare nu va dobndi unul ca acela parte cu sodomitenii, care d
e la dreptul Lot n-au voit s se foloseasc i s se nelepeasc? i cu luda, care cu Hristo
re Sfinii Apostoli fiind, cu chipul vieii acelora nu s-a ndreptat ci au motenit pier
zarea.
Dup aceasta iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam, fgduindu-i lui ca aprtor s-i fie p
tindenea n toat viaa lui: "Nu te teme - i-a zis - Eu te voi apra i plata ta va fi
194
mult" (Fac. 15,1).
Iar ndoindu-se Avraam pentru nmulirea seminiei cea fgduit lui, fiindc era fr de f
ara era stearp, i-a poruncit DUmnezeu lui s caute spre cer i s numere stelele, pentr
u c noapte era i precum stelele nenumrate snt, aa smn lui nenumrat va fi. nc nu n
mulirea ei, ci i pentru cele ce aveau s se ntmpie seminiei, l-a ntiinat pe el cu un c
ca acesta, l-a poruncit s gteasc o jertf o juninc de trei ani, o capr de trei ani i un
berbece de trei ani i un porumb i o turturea i s le despice pe ele n jumtate, iar pe t
urturea i pe porumb s nu le despice i s le puie n multe chipuri n preajma sa, o parte n
dreptul celeilalte, fcnd cale pn n sear. Apoi fcnd Avraam aa, se grmdeau mnctoar
psri spre trupurile cele despicate, iar Avraam le alunga nelsndu-le pe ele s se aeze
pe trupuri. i apunnd soarele, spaim i fric a czut peste el i se fcu ctre dnsul cuvn
ului: "tiind, s tii c smn ta are s locuiasc n pmnt nu al tu, ci n robie i n ch
p aceasta vor iei cu avere mult, iar a patra seminie se va ntoarce aici, iar ntru acea
vreme pcatele oamenilor celor necurai, care pe pmntul acesta locuiesc n msura pedepse
lor lor vor ajunge, pentru c nu s-au sfrit pcatele amoreilor pn acum". Iar dup cuvntul
cesta, vpi de foc din cer i luminri pogorndu-se au trecut prin cele despicate crnuri d
e trupuri i le-a ars pe ele i au fost jertf lui Dumnezeu, iar Avraam cu nendoire a c
rezut Cuvintele lui Dumnezeu.
Dumnezeu a poruncit lui Avraam a despica trupurile animalelor dup obiceiul nea
murilor celor vechi, ntre care cnd se fcea vreo mpcare cu cineva, despica cteva animal
e i una n dreptul alteia punndu-le umbla printre acelea i jurmnturile lor i" svreau
s fim despicai noi precum snt acele animale, dac vom clca cuvntul nostru i de nu vom p
i aezmntu! de pace al nostru. Cu acest fel de rnduial omeneasc i Domnul Dumnezeu, cu pl
utul Su Avraam vrnd s-i ntreasc Mila Sa ca o pace venic, i-a poruncit ca s despice a
nimale. Iar ntru acele trei animale de 3 ani, n juninc, n capr i n berbece, cu tain se
emnau trei vremi ale neamului evreiesc n Egipt.
Juninc nchipuia vremea cea dinti, de la intrarea lui lacob n Egipt pn la moartea lu
i losif, n care evreii, ca o juninc tnr nu sub jug, n pune bun intrnd, aa de bunt
se sturau din destul.
Capra a nchipuit vremea de la moartea lui losif pn la naterea lui Moisi, n care eg
iptenii au nceput a mulge pe evrei
195
ca pe o capr, a-i strmtora la lucruri i din ostenelile lor a se mbogi. Berbecele a nchi
puit vremea cea de la naterea lui Moisi pn la ieirea din Egipt, ntru care evreii se nm
uliser foarte, i mcar de erau i strmtorai de egipteni, ns nu slbeau i au nceput a-
egipteni ca i cu coarnele, prin pedepsele cele ce cu minune prin Moisi i prin Aar
on li se aduceau de la Dumnezeu, i mncnd Mieluelul Patilor au ieit purtnd lna cea bun
gia Egiptului.
Despicarea trupurilor acelora era nchipuire a chinuirii evreilor n Egipt. Iar d
oimea psrilor celor nedespicate nsemna aceea: c aveau evreii s zboare ntregi din Egipt
, ca psrile din curse.
nc psrile acelea dou nsemnau dou vremi, dup Ieirea din Egipt. Turtureaua cea oftt
nsemnat acea vreme tulbure de 40 de ani, n care umbla poporul evreu prin pustie.
Iar porumbelul a nsemnat vremea cea bun n care au intrat n pmntul fgduinei. Psrile
crnuri mnctoare care nvleau spre trupurile despicate ca s le mnnce nchipuiau pe cei m
rjmai: amaleciii, moabiii, madianiii, amoreii, cananeii i ceilali care voiau s-i prp
e neamul evreiesc.
Iar Avraam cel ce le alunga de la trupuri era chipul Dumnezeiescului Ajutor a
l aprrii prin care israelitenii de toi vrjmaii lor (pn a nu se rzvrti) erau pzii, p
raam tatl lor.
Iar jertfele acelea prin tlcuire duhovniceasc nchipuiau pe nsui Hristos Domnul nos
tru, Care avea s fie pentru pcatele a toat lumea lui Dumnezeu-Tatl jertf i mpcare.
Berbecul nchipuia nerutatea Mielului cea ntru Hristos, capra nchipuire era a trup
ului lui Hristos celui asemenea cu pctoii, precum griete Apostolul la Romani 8, 3: "D
umnezeu a trimis pe Fiul Su, ntru asemnarea trupului pcatului".
Juninca era nchipuirea Patimilor lui Hristos, turtureaua a curiei, iar porumbelu
l al blndeelor lui Hristos nchipuire era.
Iar Avraam cel ce alunga pe mnctoarele de la trupurile despicate chip era al di
aconetii slujbe la Arhiereasca Liturghisire, pentru c Diaconii in ripidele deasupra
Jertfei celei ce se svrete i alung mutele i muiele, acele mici insecte zburtoare.
Iari spre nvtura noastr se tlcuiete aceea aa: Celui ce voiete ca cereasca ferici
e pmntul cel fgduit s-o ajung, i se cade lui ca unui adevrat dup Duh al lui Avraam, s-o
aib pe cea de gnd juninc de 3 ani, smerenia cea ntreit,
196
ca s se supuie pentru Dumnezeu celor mai btrni, celor de o seam i celor mai mici.
Capr de. 3 ani, adic pocin ntreit, care este sfrmarea inimii, mrturisirea cea ade
cina cea ndestulat pentru pcatele cele fcute.
I se cade s aib berbece de trei ani, adic: brbie ntreit n starea cea tare pentru D
l su i pentru Sfnta Credin, ca s nu se grijeasc de averile sale, de cinstea i de snt
rupului su, ci de toate acelea de s-ar ntmpla a se lipsi, cu bucurie s sufere pentru
slava lui Dumnezeu i pentru sfnta Biseric.
nc spre aceasta s aib turturea: curia trupeasc i sufleteasc; porumbel: prostimea i
i i blndeele; i s le alunge ca pe nite mnctoare de crnuri psri pe diavoletile ispi
rile sale cele rele.
"Nu s-au sfrit nc pcatele amoreilor pn acum" (Fac. 15, 16). nfricoat este cuvntul
a, prin care pcatul arat spre pctoi cea mare mnie a ndelung rbdtorului Dumnezeu, care
boade ca s vie pcatele pctoilor n msura pierztoarei pedepsiri. Cci cnd Domnul Dumnez
pctosul nepocit nu degrab l pedepsete pe el pentru pcate, ci prin ndelung rbdarea Sa
stare bun petrecnd, ntru aceleai i n altele mai grele i mai multe pcate a cdea, atun
se tie c spre mai mare pedeaps l duce pe el gtindu-i lui, drept Judector fiind i rspl
r. Aa ndelung le rbda Dumnezeu amoreilor care-s i cananei, pn ce i-au mplinit cu pcat
lor msura pierzrii lor. Iar pctosul dup cderea pcatului su, cnd nu degrab s-ar scula
pocin, atunci de la dnsul se ia Dumnezeiescul Dar cel mai dinainte, pentru pcat, se n
tunec cu mintea sa, ca s nu gndeasc i s nu se grijeasc el de mntuirea sa, nici s-i v
zarea sa, i ca un orb se mpiedic mai ru din zi n zi i cade n groapa pcatelor cea mai a
pn ce mplinindu-i msura frdelegilor i a necuriilor sale, n cea desvrit i veni
, precum i amoreii. ",
Iar care erau pcatele amoreilor pentru care au pierit i vremelnic i venic?
Din crile lui Moisi trei pcate ale lor mari, mai mult se arat: cel dinti slujirea
de idoli, n care pe fiii i pe fiicele lor le junghiau spre jertf dracilor. Al doile
a pcat este nedreptatea i chinuirea oamenilor sraci i rpirile i rzboiul i vrsrile de
Al treilea pcat al amoreilor este nenfrnata lor curvie, spurcciunile cele mrave afar de
fire, pe care nu numai a le da n scris, ci i cu mintea a le pomeni este urt. Cu un
ele pcate ca acelea i-au umplut ei lorui
197
paharul mniei lui Dumnezeu pe care acum l beau n iad i l vor bea ntru nesfriii veci,
rul arztoarei smoale i al pucioasei de care se pomenete n Psalmi: "Foc i pucioas i duh
de vifor este partea paharului lor" (Ps. 10, 6).
Deci s ne gndim, oare ntre noi cretinii nu se afl pcate ca acelea precum erau ntre c
ei pgni? Nu snt ntre noi idoli, cci pe patimile noastre cele de pcate le avem ca pe nit
e idoli, crora pe sufletul nostru cel unul nscut l junghiem pierzrii, netemndu-ne a-l
da pe el gheenei pentru vremelnica dulcea a pcatului. Iar nedreptile cele ce se fac
acum, cine poate s le numere? Jefuirile, rpirile, chinuirile celor nevinovai, judecil
e cele cu strmbtate, nemilostivirile, meteugurile, nelrile, asupririle, strmbtile
e cele ce se fac la oamenii cei sraci, ce limb le va spune? Sau ce cri scrise le vor
ncpea pe acelea, care acum se lucreaz ntre cretini? Iar pentru necuriile curveti, de
re i a gri i a scrie este ruine, ce s socotim? Oare cu acelea, nu s-au asemnat, cretini
i cu vechii pgni? i de mirare este cu adevrat, cum asupra unora ca acelora nu npdete n
asnica pedeaps, precum de demult asupra Sodomei i Gomorei, ci ndelung rabd Dumnezeu,
pn ce ori se va ntoarce pctosul spre pocin, ori i va umplea cu pcatele msura spur
ale cea cuviincioas a pedepsei lui. Precum griete ngerul n Apocalips ctre Sfntul loan
anghelistul: "Vremea aproape este, cel ce asuprete s asupreasc nc i cel ce se spurc s
spurce nc" (Apoc. 22, II). Dar pentru ce spurcatului i se sloboade ca s se mai spu
rce nc, fr numai ca s se mplineasc msura spurcciunilor sale i s se cufunde ntr-ns
oare cu acelea pn la iadul cel mai de jos. Unele ca aceste pcate fcndu-se ntre noi, ce
s mai ateptm? Ce fel de rspltire de la dreapt Judecata lui Dumnezeu s ndjduim? Oare
e acel fel precum au luat amoreii i cananeii, pe ale crora trupuri ntre cei vii, sa
bia israelitean le-a mncat, iar pe sufletele celor mori gheena focului le-a nghiit. C
i i mai uor le este pgnilor (dup cuvntul lui Hristos) mai uor va fi pmntului Sodomei
orei n ziua Judecii dect nou (Matei 10, 15). Pentru c aceia nici pe Dumnezeu nu-L tiau,
nici pedeapsa pentru pcate, nici nu ateptau rspltire pentru lucrurile cele bune, ia
r nou ni se pare c i pe Dumnezeu l tim i de muncile venice care i ateapt pe pctoi
auzim i de rspltirea drepilor ne ncredinm, ns la toate rutile i de Dumnezeu mnie
i ca i pgnii, cu netemere ndrznim. Deci cum ne vom arta naintea feei lui Hristos la n
oata Lui Judecat? i ce fel de
198
judecat ateptm s ctigm de la Dnsul?
v i *
Faptele anilor de la mia a treia i suta a cincea (De la anul 3400 la anul 3500 de
la Zidirea lumii)
Sara femeia lui Avraam, tiind Dumnezeiasca fgduin a lui Avraam pentru nmulirea semin
ei, care nu o dat i se fcuse, i vzndu-i nerodirea sa i n btrnee i n sterpiciune a
gndea cum se va mplini acel Cuvnt al Domnului. (Istoria Bisericii).
Deci neateptnd de la sine rod de la btrnee, pe care nu-l ctigase n tineree. Pentru
era chip ca acela n partea de sub cer, ca adic s nasc vreo femeie n btrnee, pe Agar s
jnica sa a nsoit-o cu brbatul su pentru rodul, lsndu-i cinstea nsoirii sale pentru ne
rea sa, pentru ca s nu se fac pentru a ei sterpiciune, mpiedicare fgduinei lui Dumneze
u. C mai mult cinstea Voia Domnului Dumnezeului su dect viaa sa, iar pe fiii slujnic
ei voia s-i aib ca pe ai si adevrai i motenitori.
i a zis ctre Avraam: "lat m-a ncuiat Dumnezeu ca s nu nasc, deci s intri la slujnic
a mea i vei nate dintr-nsa". (Fac. 16,2).
Apoi zmislind Agar n pntece de la Avraam, s-a mndrit spre stpna sa, pentru c nravul
el de rob aspru i fudul se face n odihn i n bunstare, precum i Scriptura griete: "De
lucruri se cutremur pmntul, iar pe al patrulea nu-l poate suferi: de se va mpri sluga,
de se va stura nebunul de hran (adic de se va mbogi prostul om); de va stpni slujnica
e stpna sa i urt femeie de va nimeri brbat bun" (Pilde 30, 21-23). De acel fel de nrav
se artase Agar, ci puterea stpnei biruind, a nvat-o pe slujnic s-i cunoasc robia sa,
u s se prea nale. Iar Agar nesuferind certarea, nici voind s fie ntru supunere a fugi
t de la faa Sarei. Ci ngerul Domnului ntmpinnd-o pe ea, o ndemna s se ntoarc la stp
se supun sub mna ei. Iar pentru rodul cel zmislit n pntece i-a spus c va fi fecior i i-
a poruncit ca s-i pun numele de Ismail.
Deci s-a ntors Agar la ara i prin supunere s-a mpcat cu dnsa i dup mplinirea zilel
nscut fiu pe Ismail, din care au ieit dup aceea ismailitenii, care-s i Agareni (tur
ci) de la numele maicii lui Ismail, Agar; aceeai i saracini se numesc de la numele
Sarei stpna lui Agar.
Deci a fost naterea lui Ismail n anul vieii lui Avraam 86 dup al zecelea an al pe
trecerii lui n pmntul Canaan.
"i vei pune numele lui Ismail" zice Sfnta Scriptur, c la 5
199
oameni nsemnai, mai nainte de naterea lor, li s-a pus de la Dumnezeu numele: 1. Lui
ISMAIL (Facere 16, 11); 2. Lui ISAAC (Facere 17, 19); 3. Lui SOLOMON (I Paralipo
mene 22, 9); 4. Lui IOSIE (III Regi 13, 2); 5. Lui IOAN NAINTEMERGTORUL (Luca 1, 1
3).
Dup acetia lui HRISTOS Mntuitorul nostru (Matei 1, 21).
mplinindu-se 13 ani de la naterea lui Ismail, iar lui Avraam fiindu-i de la nate
rea sa 99 de ani (Fac. 17), i s-a artat lui Dumnezeu nnoindu-i iari fgduina cea mai din
ainte: Vei fi - i-a zis - tat a multor neamuri, i s-a schimbat lui numele din Avr
am numindu-l Avraam, adic "tat a multora". La fel i Sarei i s-a pus numele Sarra, a
dic "stpn a multora" i i s-a fgduit ei ca la 90 de ani acum btrn fiind, dezlegarea s
iunii i naterea fiului Isaac, care avea s fie mare ntru neamuri. i i-a pus Dumnezeu l
ege lui Avraam i ntregii lui case i seminiei lui dup dnsul, tierea mprejur, care era
puire a Botezului cretinesc i a pocinei i a omorrii patimilor trupeti i a tierii de l
ate lucrurile cele rele.
La fel, i al nvierii chip era tierea mprejur, cci precum la pruncii cei nscui, lege
se pusese de la Dumnezeu, ca n ziua a 8-a s se taie mprejur, aa cnd la nvierea cea de
obte toi ca dintr-un pntece de maic din mormnt ieind li se vor nnoi ca ale vulturului t
inereele i vor sosi dup cele 7 vremelnice veacuri ale strii lumii acesteia, ca o a 8
-a zi, al optulea veac al vieii celei fr de sfrit. Atunci toat fireasca stricciune a om
enescului trup cu totul se va curma: "C se cade (precum zice Apostolul) stricciosu
lui acestuia s se mbrace ntru nestricciune, i muritorului acestuia s se mbrace ntru ne
rire" (I Cor. 15, 53).
Apoi nu dup mult vreme, iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam, la stejarul Mavri fiin
d, prin numrul celor 3 ngeri (Fac. 18, 1) care n chip omenesc veniser la dnsul ntru am
iazzi. Pe cnd vzndu-i Avraam eznd naintea uei casei lui, nainte i se prea c snt ni
trini trectori, netiindu-i c snt ntru asemnare omeneasc ngeri i ca un iubitor de str
lndu-se degrab, a alergat ntru ntmpinarea lor, ca s-i abat pe ei la sine i s-i osptez
dnii i s-i odihneasc la rcoare sub umbra stejarului, n ceasul ariei de amiazzi. Iar
iindu-se de dnii s-a nspimntat, pentru c a vzut faa lor neobinuit strlucind cu Slav
iasc i cunoscndu-i c snt oarecare sfini, sau ngerii lui Dumnezeu, li s-a nchinat lor m
nti cu nchinciune (dup socotina teologilor) care se zice dulia, adic de slug, cu care
e cuvine a-i cinsti pe Sfinii lui Dumnezeu (Augustin, Chirii, Filos, Maic). Apoi
prin descoperire Dumnezeiasc cunoscndu-L c este
200
Unul Dumnezeu cel n trei Fee, a czut cu faa la pmnt i I s- a nchinat Lui cu nchinciu
nezeiasc, care se cheam Latria, prin care numai pe Unul Dumnezeu sntem datori a-L c
insti. i a nceput ctre trei, ca i ctre unul a gri, zicnd: Doamne, de am aflat Dar nain
a Feei Tale, s nu m treci pe mine robul Tu! N
O, ce prea iubit i prea dorit oaspete, Domnul i mpratul Slavei! O, ce fericit prim
ire de strini a lui Avraam! Care primindu-i cu dragoste pe strinii oameni, s-a nvre
dnicit a primi i a ospta n casa sa pe singur Dumnezeu. Iar mcar dei nu-i trebuia hran
firii celei fr de trup, ns nu s-a oprit de Domnul Avraam.a se srgui pentru gtirea mncr
, ca s se arate cea mai mare rvn a lui spre primirea de strini. i Avraam mcar de a i cu
noscut cu duhul pe Domnul cel ce i S-a artat lui, ns despre o parte vznd faa cea cu as
emnare de om, omenete gndea pentru mncare i se grijea, iar pe de alta de bucurie i de
spaim nu tia ce s fac. i precum se obinuise a ospta pe cei strini pentru Dumnezeu aa
singur Dumnezeu se srguia a-L ospta. Sau mcar s arate vrnd Celui ce este Atottiutor ob
inuita sa rvn la primirea strinilor, a junghiat vielul, a poruncit azimile degrab s le
pregteasc, a gtit ndestulat mas spre iubita osptare. Care toate, Domnului Dumnezeu i
au bine primite i bineplcute, ca cele din osrdnic dragoste ctre Dnsul fcute.
i aa Avraam a osptat pe Dumnezeu, nu atta cu cea pus nainte hran, de care nu-i trebu
ie ia firea cea dup trup, pe ct cu buni credin i cu osrdnic dragoste, prin care Dumneze
u n inimile drepilor Se odihnete.
Deci nvrednicindu-se de Dumnezeu iubitorul brbat s ospteze la sine n vzutele Fee pe
Nevzutul su Stpn, s-a nvrednicit i de a Lui mai mult Dar dect cel dinti i de vorba Lu
a iubit din destul s-a ndulcit pentru c vorbea cu dnsul Iubitorul de oameni Dumnezeu
, precum cineva griete cu cel de aproape prieten al su.
i a luat Avraam de la Domnul plat pentru iubirea de strini, cea a doua oar fgduin d
fiu din Sarra, pentru care Sarra ndoindu-se cnd a rs n cugetul su zicnd: Pn acum n-am
ut fiind tnr, apoi oare de acum la btrnee voi putea s nasc? ndat Domnul i-a mustrat c
ul ei zicndu-i: Oare cu neputin este a svri de ctre Dumnezeu cu lucrul tot cuvntul? n
mea i n ceasul acesta la anul viitor, prin a Mea cercetare vei avea fiu.
Deci dup vorba aceasta, ngerii cei cu chip omenesc, care pe Feele Treimii Unei D
umnezeiri le nchipuia, Sculndu-se de la masa lui Avraam i-au ntors feele lor ca s mear
g la
201
Sodoma, iar Avraam mergea cu dnii petrecndu-i. n care mergere, i-a descoperit lui Do
mnul taina Sa, cum c va s piard odoma cu cetile dimprejur pentru cele mari i prea spurc
ate frdelegi ale lor. Strigarea - zice - Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine i pca
tele lor snt foarte mari, deci M-am pogort s vd de este aa.
i ndat doi ngeri osebindu-se s-au dus spre Sodoma, iar al treilea a rmas vorbind c
u Avraam.
Apoi lund ndrzneal Avraam, a nceput a ntreba pe Domnul: Oare ar pierde cetatea pcto
r n care s-ar afla 50 de drepi? Deci auzind pe Domnul cu Milostivire rspunznd, de s-
ar afla n Sodoma 50 de drepi a crua tot hotarul pentru aceia, iar Avraam a luat mai
mult ndrzneal, ndjduind spre Dumnezeiasca iubire de oameni i cu smerenie mult, pmnt
sine numindu-se, ntreba: Dac pentru numr mai mic de drepi, n-ar pierde cetatea pctoilo
r? i vznd pe Domnul milostivindu-se spre cei drepi, a micorat numrul la 40 i la 30 i l
20 i la 10, de s-ar afla numai 10 drepi. Iar Domnul i-a rspuns: Nu voi pierde cetat
ea pctoilor pentru cei 10 drepi. Aceasta zicndu-i ngerul, s-a dus de ia dnsul, iar Avra
am s-a ntors la locul su.
ntiul chip al iubirii de strini a fost dreptul Avraam i ct este de bineplcut lui Dum
nezeu acea fapt bun, ntr-nsul s- a artat, cnd i singur Dumnezeu ca nemernicind la cortu
l lui a venit.
Deci s se tie c cel ce-i primete pe strini i-i odihnete pe ei i primete pe ngeri
ngur Dumnezeu precum i Avraam i-a primit. Primete pe ngeri dup apostolicul cuvnt: "Iu
birea de strini s n-o uitai, c prin ea netiind unii i-au primit oaspei pe ngeri" (Evrei
13, 2). Primete pe Dumnezeu pentru c Hristos Dumnezeul nostru n Sfnta Evanghelie gri
ete: "Am flmnzit i Mi-ai dat de mncare, am nsetat i M-ai adpat, strin am fost i M-
(Matei 25, 35). nc s-a ncredinat de aceasta i n anii cei de pe urm, cu singur lucrul n
iaa Sfntului Grigorie Dialogul Papa Romei, care ntr-
o zi avnd la masa sa 12 strini, s-a artat ntre aceia eznd al 13-lea, care era nge
rul lui Dumnezeu, precum acela mai pe urm l-a spus Sfntului Grigorie. S citeti de ac
easta la luna lui Martie n 12 zile. Apoi n alt zi iari arhiereul acela pe strini la ma
s osptndu-i unuia din ei dup obiceiul smereniei sale, a voit s-i dea ap pe mini i nto
-se a luat vasul cel de ap i iat nu s-a aflat acela cruia voia s-i toarne ap pe mini,
cutnd cu de-amnuntul i neaflndu-l s-a mirat foarte. Iar n noaptea viitoare dormind el
i s-a artat Domnul zicndu-i: n celelalte zile le-ai osptat pe mdulrile Mele, care
202
snt sracii, iar n ziua de ieri M-ai primit pe Mine nsumi!
Ct rvn era la primirea de strini ntre cretinii cei vechi,
vezi n viata cuviosului Pahomie cel Mare la luna Mai n 15 zile.
" i
La fel i dup viaa lui, s citeti povestirea lui Rufin pentru cetatea ce se cheam Oxirin
os, acolo se arat cea veche iubire de strini cretin, precum n vremile de acum nici ur
m nu se afl.
Pentru iubirea de strini nc vezi nvttura Sfntului loan
9
Gur de Aur, n Mrgritare la cuvntul 2 "Pentru Bogatul i pentru Lazr". i n vorbele i
erea lui Pavel ctre Romani cuvntul 21, la Faptele Apostolilor nvtura 45 despre obiceiu
ri.
"Avraam mergea cu dnii, petrecndu-i pe ei" (Fac. 18). Acest cuvnt: "petrecndu-i" a
lt tlmcire citete: "Calea artndu-le lor". Ca i cum ngerii cei trimii de Dumnezeu la S
a s-o pedepseasc se fceau a nu ti calea spre Sodoma, precum i n Rai ctre Adam, Dumneze
u striga: "Adame, unde eti?". i pe Cain i ntreba: "Unde este Abel fratele tu?" ca i cu
m a nu ti fcndu-se unde s-a ascuns Adam, i ce s-a fcut Abel, c tia Vztorul a toate. D
emenea i aici, ngerii ce mergeau spre Sodoma, ca i cum netiind calea, le trebuia ca
Avraam petrecndu-i s le arate lor calea care mergea ntr-acolo, ca i cum ntrebnd: Unde
este cetatea Sodoma? i vrednic este acest lucru de socoteal i de mirare, c Sfinii nger
i, cei ce spre toat lumea de sus privesc i pretutindenea cu Porunca lui Dumnezeu s
trbat i toate marginile pmntului bine tiindu-le, se fceau ca i cum n-ar ti calea spre
doma, iar la Avraam care n vremea aceea la singurtate n pdure i n dumbrava Mamvriei lo
cuiau. De ce (ca aa omenete s zic) fr de cluz i fr de pova au nimerit? Iar la cet
, care la loc nalt era, la care i calea era tiut, ca cea n toate zilele de multe popo
are clcat, aveau trebuin de cluza i povuitorul Avraam, ca i cum neputnd singuri s
Care este pricina aceasta i ce este taina?
Unul din istorici socotete aa: "Singur casa lui Avraam era curat, iar toat partea
aceea spurcat. Deci ngerii pe oamenii cei curai de s-ar duce i ascunde i tiu bine, iar
pe cei spurcai, oriunde s-ar vedea aceia, nu-i cunosc pe ei", lat pricina, iat tai
na se arat. Pentru c sfinii ngeri la Avraam cel ce singurtatea o locuia, fr de pova a
merit, iar la Sodoma de pova cii aveau trebuin. n toat partea aceea n care era Sodoma
cetile dimprejur, cu care i Mamvri este de un hotar, numai singur casa dreptului Av
raam era curat, de Dumnezeu temtoare, nu era n ea nici un fel de frdelege.
203
ci toi vieuiau cu ntreag nelepciune i cu dumnezeiasc plcere. Pentru aceea Sfinii ng
calea spre casa lui Avraam, mcar dei la singurtate n pdure i n dumbrav locuia. Cci ei
a pururea cerceteaz nevzut pe oamenii cei curai i plcui lui Dumnezeu, oriunde ar vieui
aceia, ori n muni, ori n pustieti i ori n ce loc. Iar Sodoma cu locuinele cele din jur
su, fiindc era toat plin de frdelegi i de spurcciunile pcatelor i niciodat ngerii
etau pe spurcaii pctoi, nici nu voiau s caute la dnii, pentru cele peste fire necurii
e se lucrau ntre dnii. Pentru aceea spre cea mare i slvit cetate a Sodomei, mcar dei s
au la loc nalt, nici calea a ti se fceau, ca cei ce acolo niciodat nu mergeau.
La aceasta se vede c i Sfntul loan Gur de Aur se unete, zicnd astfel n Mrgritare,
ul 3, "Pentru Serafimi": "Sodoma avea turnuri mari, iar Avraam cortul. Ci venind
ngerii, pe lng Sodoma adic trecur, iar la coliba lui Avraam au gzduit, pentru c nu cu
u a caselor strlucire, ci pe cea sufleteasc buntate o cuprindeau". Pn aici Gur de Aur.
De aici s se ntiineze, de se afl cineva n vremile cele de acum urmtori celor vechi s
odomiteni (i mi se pare c se afl) ct de urt este lui Dumnezeu i ngerilor Lui pcatul so
mesc, c nu numai nu locuiesc sfinii ngeri cu cei ce fac unele ca acestea, ci nici a
-i ti i a-i vedea pe ei nu voiesc i se deprteaz Duhurile cele curate de la unii ca ac
eia, de putoarea pcatelor alungndu-se ca i albinele de fum. Apoi sfinii ngeri de la s
odomiteni deprtndu-se, cine se slluiete cu dnii, fr numai necuratele duhuri. Pentru
oamenii schimbndu-i obiceiul, se aseamn cu porcii, gunoiul i noroiul iubindu-l, de ac
olo se deprteaz ngerii lui Dumnezeu, cei ce iubesc s se mprieteneasc cu oamenii cei cu
rai, iar nu cu cei cu porcesc nrav. i n locul ngerilor, dracii se apropie de dnii i se
tesc cu ei. Aceia i iubesc pe unii ca aceia i s locuiasc n ei ca n porcii Gherghesenil
, pe Hristos l roag i le sloboade lor i se slluiesc ntr-nii i-
i alung pe ei n prpstuitorul lac puturos i mrav al Sodomei, pn ce i neac ntru ad
O, ce ticlos obicei sodomesc ntre cretini! O, ce pierzare cu totul! Deci nu dorm
iteaz pierzarea unora ca acelora, aproape este mnia lui Dumnezeu i rzbunarea, aproap
e le este gheena focului, ntru care vor cdea fr de veste i vor pieri de nu se vor poci
.
"Strigarea Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine" zice Dumnezeu (Fac. 18, 20)
. Catehismul Bisericesc din Sfnta Scriptur nva a ti, c 4 pcate de moarte snt, care ma
204
mult dect celelalte pcate de moarte strig la cer, i pe Dumnezeu spre rspltire l ridic
a pedeaps cumplit l trag:
ntiul pcat este uciderea de om cea de voie, care s-a nceput de la Cain, care fr de
vin a ucis pe Abel fratele su. Acela strig ctre Dumnezeu, precum zice Domnul ctre Cai
n: "Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt" (Fac. 4, IO). i strig cernd
re: Aa a auzit Sfntul loan n Apocalips pe sufletele sfinilor celor ucii pentru Cuvntul
lui Dumnezeu strignd cu mare glas i zicnd: "Pn cnd, Stpne Sfinte i Adevrate nu jude
rsplteti Sngele nostru de la cei ce locuiesc pe pmnt?" (Apoc. 6, 9).
Al doilea pcat ce strig la cer este frdelegea sodomiteasc, precum mai sus s-a zis.
Al treilea pcat este strmtorarea i chinuirea celor nevinovai, sracilor, vduvelor, sr
manilor, scptailor n ce chip se fcea de la egipteni ctre israeliteni, pentru care spun
e Scriptura: "Au suspinat fiii lui Israil de lucruri i au strigat, i s-a suit stri
garea lor la Dumnezeu de la robirea (lucrului) i a auzit Dumnezeu suspinul lor" (
le. 2, 24).
Iar al patrulea pcat care strig la cer este oprirea pltii lucrtorului, precum Sf.
lacob Apostolul zice ctre bogaii cei nedrepi: "lat plata lucrtorilor, celor ce au se
cerat arinile voastre, cea oprit de voi strig, i strigarea secertorilor n Urechile Dom
nului Savaot a intrat" (lacob 5, 4).
Iar noi s socotim aceasta ce ne este de fa, c un pcat sodomesc este mai mare, mai
greu, mai cumplit i mai mnietor de Dumnezeu, dect celelalte pcate care strig la cer.
Pentru c cel ce ucide om, numai trupul i-l ucide, iar sufletul nu poate s-i ucid; i
cel ce chinuiete pe sraci i oprete plata lucrtorului pmntului, numai pe cele vremelnice
le jefuiete, iar venicele bunti cele gtite lor ntru mpria lui Dumnezeu nejefuite s
el ce face frdelegea sodomeasc, nu numai de venicele bunti care snt n cer pe sinei
ul l lipsete i nu numai i spurc trupul su i al altuia, i de pedeapsa morii (dup a l
zeu i politic pedeaps i judecat) pe el vinovat se face, ci i sufletul cel ce este mai
cinstit dect trupul i ucide, pe al su i al altuia cu venica moarte, fcndu-le pe ele vi
vate gheenei focului. i aa ntru acel pcat al celor dou fee ucidere ndoit: sufleteasc
peasc svrindu-se, mai cumplit este acel pcat dect uciderea, ceea ce numai trupul singu
r ucide i mai mult dect chinuirea sracilor i dect oprirea plii lucrtorului i mai pres
ect celelalte pcate de moarte, i mai urt este lui Dumnezeu pcatul sodomesc, mai vrtos
dect toate cele dup
205
fire curvii. i nu numai cu venica pedeaps n iad vrea Dumnezeu s-l munceasc pe el, ci i
cu vremelnic, pe un pctos ca acela a poruncit s-l omoare precum de aceasta n Cartea L
eviilor n cap. 20 se scria. Iar mai nti singur pedeapsa focului peste Sodoma (de care
nentrziind se va zice) dnd chip ca i dup aceea fr de cruare s se pedepseasc unii ca
. Iar dei mcar n-ar primi cineva din acea pedeaps n vremelnica via de acum, tinuindu-se
cu sodomia sa de tiina omeneasc, sau cu orice chip nenvinovindu-se, ns nu va scpa ac
(de nu se va poci cu adevrat) n viaa venic ce va s fie trupul cu sufletul mpreunndu-s
heenei celei de foc va fi dat. Pentru c acel ce s-a tinuit de oameni nu poate s se
tinuiasc de Dumnezeu Cel ce toate le vede. i cel ce a scpat aici de mini omeneti, nu v
a scpa acolo de Dumnezeietile mini, c: "nfricoat este a cdea n minile Dumnezeului cel
iu" (Evrei 10, 31), "i va spal minile Sale n Sngele pctosului" (Psalm 57, 10).
Cel ce mai mult ar voi s tie de greutatea i de urciunea pcatului aceluia, s citeasc
la Sfntul Gur de Aur la trimiterea lui Pavel ctre Romani Cuvntul 1, 4.
"Deci M-am pogort ca s vd" (Fac. 18, 21). Domnul Dumnezeu spunnd credinciosului r
obului Su Avraam de strigarea sodomeasc c a intrat n urechile Lui, zice: M-am pogort
adic s vd, de se svrete ntre dnii aceea cu singur lucrul, care din strigarea lor se
oare aa este sau nu, ca s neleg. Cu adevrat minunat este aceasta, c a toate Vztorul D
zeu, de Care scrie Sirah: "Ochii Domnului cu mii de pri snt mai luminoi dect soarele,
care vd toate cile omeneti i privesc n tinuitele locuri, mai nainte de a se face, toat
e se tiu de Dnsul" (Sirah 23, 26-27). i Psalmistul a zis ctre Dnsul: "Cele nelucrate
ale mele le-au vzut ochii Ti" (Psalm 138, 15). Aa de strbttor la vedere fiind Stpnul n
tru, Cel ce vede adncurile i tie gndurile i sfaturile inimilor i cele fcute n locurile
ele prea ascunse i n nopile cele ntunecoase, ca pe cele lucrate la artare le vede, ac
ela zice: Voi merge s vd oare adevrat este cea pentru sodomiteni? Oare fac ei aa prec
um aud de dnii, sau nu? Ca i cum ar zice: Nu cred auzului, voi merge s vd cu ochii i a
tunci voi crede i pedeaps voi aduce peste ei.
De ce aa? Au doar trebuin i era a toate Vztorului, ca singur din cer pogorndu-se s
lucrurile sodomitenilor? Nu. Ci ca pe noi s ne povuiasc ca nu degrab s credem cuvinte
le celor ce clevetesc pe cineva, nici s fim grabnici spre osndirea aproapelui, i sp
re certare i pedeaps, pn ce
206
singuri vom vedea i cu deadinsul vom ti ceea ce s-a fcut. Pentru c a socotelii celei
puine este lucrul acesta: de a crede degrab cuvintele celor ce clevetesc pe apro
apele i a se mnia spre dnul i a se iui nencredinndu-se: oare adevrat este lucrul ce
t? Fiindc de multe ori rutatea oamenilor celor ri se face nceptur slavei celei rele pe
ntru cel nevinovat i nmulire a uoarei cderi. Pentru c minciuna pe care o spun cei ri di
n rutatea lor, pe aceea o nmulesc cei uori creztori, creznd minciuna i naintea multora
udecnd pe aproapele i presrnd ntre oameni, ca nite pleav vestea cea rea, pentru acela c
e n-a fcut pcatul de care l osndesc pe el. Iar uneori o mic greeal a cuiva, osnditorii
u adugire i cu nmulire de mincinoase cuvinte spunnd-o o cresc pe ea mare i din furnic o
fac leu, i din nar cmil i din iepure, elefant i din pai, brn (Matei 23; Matei 7). P
aceea de mult cercetare i ferire n unele ca acelea este trebuin, ca nu cumva minciuna
s se socoteasc ntru adevr, i cea mic s creasc ntru mare i cea de iertare ntru cea
tare s fie pus. Iar cercetare nu este mai bun dect ochii si a vedea aceea de care aud
e. La care nvtndu-ne
"
Dumnezeu, se d singur pe Sine nou chip, cnd zice: "Mergnd voi vedea". A auzit striga
re sodomeasc, dar nu ndat S-a pornit spre mnie, ca i cum necreznd auzul mcar dei tie
c adevrul este. Nici nu i-a ntins ndat mna Sa spre pedepsirea pctoilor, pn ce sin
aproape a vzut cu ochii acelea ce de departe le vedea, ca adic i noi vederii mai mu
lt dect auzului s ne ncredinm.
O, ct de muli fiind mai ales ntru stpniri greesc foarte creznd auzului i nevznd c
i, nici nu cerceteaz cu deamnuntul pentru acel lucru, i pe cei fr de pcat i judec n l
e pctoi! Oare n-a judecat Putifar n temni i n legturi pe curatul i sfntul tnr los
rezndu-i spurcatei femeii lui care asupra lui clevetea i necercetnd? i marele mprat Co
nstantin ce a fcut? Pe iubitul su fiu Crisp cel bun i nevinovat i tuturor iubit l-a
ucis cu mna sa, pe care mama cea vitreg cu numele Fausta l clevetise cu minciun, necti
gndu-i spurcat pofta sa, pentru c se rpise de frumuseea lui Crisp (ca i egipteanca de a
lui losif) i neputnd s-l trag pe el spre spurcata pofta sa (pentru c nu voia tnrul nt
g la minte s spurce patul tatlui su) i-a minit brbatului, ca i cum silit ar fi de fiul
lui. Iar mpratul necercetnd de este adevrat, ndat i-a pierdut fiul. Apoi pe urm ntii
cu ncredinare de minciun, o, ct l durea inima i plngea i se tnguia i se cia de nece
sa, dar s-l nvieze pe cel ucis nu mai putea. Deci a ucis-o i pe Fausta
207
soia sa, vinovat fiind de moartea fiului, i a fcut ntr-o vreme dou ucideri: cea nedrea
pt i cea dreapt i s-a lipsit de fiu i de femeie, cci din nceput creznd auzului n-a cer
tat de adevr. Caut de aceasta la Octombrie n 20 n ptimirea Sfntului Artemie. Bine sftui
ete Sfntul loan Gur de Aur pe cei ce snt ntru stpniri, zicndu-le: "S nu judeci dup p
a mai nainte pn a nu ti de este aa lucrul, nici s faci ndat vinovat pe cineva, ci mai
es s urmezi lui Dumnezeu celui ce a zis: "M-am pogort s vd". La fel i Sfntul Grigorie
Dialogul zice: "Dumnezeu cruia toate goale i descoperite i snt, pcatele sodomitenilor
le-a pedepsit nu pe cele ce le-a auzit, ci pe cele ce le-a vzut". i Sfntul Isidor
Pelusiotul pe Sfntul Chirii al Alexandriei rudenia sa, care se mniase fr de vin asupr
a Sfntului Gur de Aur, sftuindu-l i-a scris: C necercetnd cu dreptate i nentrebnd cu d
dinsul, nu se cuvine s judeci pe nimeni, c i Dumnezeu, Care pe toate mai nainte de f
acere le tie i pe cele nelucrate nainte le vede, a voit ca singur din cer s Se pogoa
re la cetile ce au greit i L-au mniat pe El "C strigarea Sodomei..." i celelalte zice.
Iar aceasta a fcut-o a toate Vztorul dndu-ne chip ca nu ndat s credem cuvintele cele de
clevetire, ci mai nti singuri s cercetm i s tim de este aa precum auzim. De asemenea
uviosul Pimen, unui frate ce-i spunea de cderea altuia i-a rspuns: Tu singur nevznd,
s nu crezi cuvintele cele auzite, c i Dumnezeu auzind strigarea sodomeasc, n-a crez
ut, pn ce singur S-a pogort s vad cu ochii Si.
"Acum am nceput a gri ctre Domnul meu: eu snt pmnt i cenu". A cunoscut Avraam pe D
zeu cel ce i s-a artat lui i pe sine singur cine este: pmnt snt - zice - i cenu, i a
luna razele sale rsrind soarele. Se ntunec steaua prin strlucirea zilei i luminarea c
ea aprins prin razele soarelui, nu-i ntinde strlucirea sa gndacul cei ce noaptea n ver
dea ca un mrgritar de mult pre se lumineaz, dup ce sosete ziua, vierme a fi iar nu mr
r se arat. Aa i omul pe ct se apropie de Dumnezeu, pe atta i cunoate simplitatea sa i
rarea sa. Se apropiase de Dumnezeu Avraam ntru atta apropiere, cci precum cel de ap
roape prieten vorbete cu prietenul cel de aproape, aa el cu Dumnezeu, fa la fa i gur c
gur a vorbi s-a nvrednicit. "Acum am nceput - zice - a gri cu Dumnezeul meu". i ndat n
u acea apropiere s-a cunoscut pe sine c este nimic i s-a numit pe sine pmnt i cenu. Ca
cum ar zice; Tu, o, Dumnezeul meu i Fctorul meu eti cea neapropiat Lumin, nenserat, i
eu ntuneric snt; Tu fr de moarte, Venic, Nestriccios, iar eu peste puin vreme in morm
m voi
208
strica; Tu eti Domnul domnilor i mpratul mprailor, iar eu snt vierme trtor naintea
lei neapropiate a Slavei Tale; Tu n ceruri locuieti, iar eu n rn m slluiesc i pm
bun smerenie a lui Avraam care n el din cunotina de sinei prin cunoaterea lui Dumnezeu
s-a nscut! Pentru c pe Dumnezeu cunoscndu-L s-a cunoscut pe sinei i s-a smerit pn la p
t i la rn. i se vede c din cunotina lui Dumnezeu vine omul ntru cunotina de sinei
nc se spune de cei iscusii c i din a se cunoate pe sine, vine omul ntru cunotina d
mnezeu. i pe ct i cunoate cineva micortatea sa pe atta l cunoate pe Dumnezeu. Pentru
tea amndou: cunotina de Dumnezeu i cunotina de sinei, prietene i soii snt siei, un
afl acolo i cealalt, mcar de ar i ntrece una pe alta. Pentru c uneori cunotina de Dum
u nainte merge de cunotina de sinei, iar alteori cea dinti urmeaz celeilalte, i una pe
alta la a sa vreme o nate, ns din cunotina sa, a fi cunotin de Dumnezeu mai lmurit se
dineaz de cei ce au cunoscut pe Dumnezeu. Clement Alexandrinul zice aa n Cartea 3: "
De se cunoate cineva singur pe sine, cunoate i pe Dumnezeu, iar cel ce tie pe Dumnez
eu, s-a asemnat Aceluia". Casiodot tlcuitorul Psaltirii, la aceste cuvinte ale lui
David: "Miluiete- m, Doamne, c neputincios snt" scriind zice: "Mare suire este spre
Dumnezeu cunotina neputinei sale. Mare folos robului Domnului i este ca adic s-i cunoa
sc neputina sa, nendjduind la ale sale lucruri bune". Isaac cel ntre clugri preot n Ca
ea 3 cea "Pentru lepdarea de lume" griete: "Pe sinei singur ntru nimic s te socoteti i
ei vedea ntru sine nsui Slava lui Dumnezeu. Pentru c unde se nate smerenia (prin cunot
ina de sinei) acolo Slava lui Dumnezeu rsare". n Dioptra sa scrie, partea 3, cap. 13
: Pe ct mai mult te vei cunoate pe tine nsui, pe atta mai desvrit vei cunoate pe Dumn
, mi vei zice: Toi l tim pe Dumnezeu c nu sntem fr de Dumnezeu, nici nchintori de id
pund: Toi l tim pe Dumnezeu prin credin, dar nu prin dragoste, nici prin fric, pentru
c nici nu-L iubim pe El precum se cade a-L iubi, nici ne temem precum ni se cade
a ne teme. Pentru c de L-am fi iubit cu adevrat pe El, apoi pentru singura dragost
e n-am voi a-L mhni pe El. Iar de ne-am teme de Dnsul cu adevrat, apoi pentru singu
r frica aceasta n-am clca Poruncile Lui. tim c Dumnezeu este, dar nu tim n ce fel este
. Ct de dulce este celor ce-L iubesc, i ct de nfricoat le este celor ce cu dragoste s
e tem de El! l tim pe Dumnezeu din auz, din cuvintele dumnezeieti, dar mintea noast
r nu se afund n El,
209
nici nu se nva ntru Acela. Ne ncredinm pentru El, dar nu ne ndulcim de El. Pentru c n
negritele faceri de bine pe care n tot ceasul ni le arat nou nu le socotim, nici mul
tumitori de acelea nu sntem, nici de Judecata Lui nu ne temem, nici de groaza Lui
nu ne cutremurm. Ne d nou cerul, noi nu ne grijim; ne ngrozete cu muncile, noi nu ne
nfricom, i mai cu voie le este iubitorilor de pcate s-i aleag venicele munci dect v
. Pe Dumnezeu a-L ti ni se pare, iar a plcea lui Dumnezeu ne lenevim i nici nu voim
. Deci sntem ca i cei ce nu-L tiu pe El, drept aceea ni se d sfat de la prini, ca prin
cunoaterea de sine s venim ntru cunotina lui Dumnezeu. Oare cine din iubitorii de nele
pciune mare, filosofie a numit-o pe cunotina de sine i zice: Mai bun eti de te vei c
unoate pe tine singur, dect pentru sinei nebgnd n seam. Voieti s ctigi cunotina a
lor, puterile verdeurilor i ale fiorilor, firile oamenilor i ale animalelor necuvntto
are i pe toate tiinele de cele cereti i de cele pmnteti, pentru c muli multe tiu, i
ri pe sinei nu se cunosc, iar a nu se cunoate pe sine este mai ru dect a fi dobitoc,
pentru c la dobitoace necunotina de sine din fire le este, iar la oameni din nsi voina
cea fr de minte. i cu adevrat unul ca acela asemenea este cu dobitocul, care pe sin
ei nu se cunoate. Oare nu s-a prefcut n dobitoc Nabucodonosor care nevrnd s-i cunoasc
eneasca sa neputin, se preanlase cu mndria, prndu-i de sinei a fi Dumnezeu. Pentru c
de ntre oameni se nate mndria? De nu de aici, cci nimeni nu voiete s-i cunoasc pe a sa
imicnicie, ci fiecare de sinei multe i nalte socotete i gndete. Unul cu bunul neam se
l, mcar de este i de aceeai stricciune de care e i cel mai de pe urm srac. Altul cu b
e fudulete, mcar dei este degrab pieritoare, altul cu slava se ngmfeaz mcar dei este n
tatornic, ci ca vntul trectoare. Altui cu puterea trupeasc i cu vitejia se laud, mcar d
ei este supus la nprasnic neputin i la moarte. Altul cu nelepciunea se slvete, mca
snt pe care el nu le-a ajuns. Altul cu sfinenia, prin lucruri bune mare i se pare
a fi el, mcar dei nimic nu sporete naintea lui Dumnezeu i muli de sinei n multe felur
alte cuget, iar toate acelea se fac de aici, c pe sinei nu se cunosc, nici nu se so
cotesc.
Iar cum s ne cunoatem pe noi, chip ne-a dat dreptul Avraam, zicnd pentru sinei: "
Eu snt pmnt i cenu". Domnul i fgduiete lui cele mari i multe, i fgduiete un fiu
re s se nmuleasc neamul lui ca stelele
*
aerului, i d seminiei aceluia ntru motenire tot pmntul
210
Palestinei i pe toate neamurile i pe toate seminiile sub binecuvntarea lui le supune
: ,%Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului" (Fac. 12, 3; Fac. 22, 18).
Slvit S-a fcut ntre'mprai i ntre strmoi, nalt cu cinstea, mare cu sfinenia, iar e
acelea, mcar dei cu umilin le primea de la Domnul su, ns ca i cum trecndu-le cu vede
iar mai ales nevrednic fcndu-se pe sinei, i lua aminte de sine, ntru cunoaterea cea si
ngur de sinei cugeta i pn la rn pmntului pe sinei se pogora, pe a sa prostime avn
chilor, pmnt i cenu pe sinei se numea, dar nu se nla cu mintea, nici nu se mndrea.
vrat n viaa aceasta de puin vreme nu are de ce se mndri omul, de s-ar socoti i s-ar cun
oate pe sinei singur ce este, iar cunoscndu-i nimicnicia sa, va putea cu lesnire s-i s
mereasc nalta sa cugetare i s vie ntru umilin i n frica lui Dumnezeu, i cu smerit p
e la Dumnezeu i s-L cunoasc pe El, ntru Carele are s fie n veci i s-i plac Aceluia, c
celor ce-L cunosc pe El i-L iubesc i se tem de El, le este singur lor Cunun, Cinste
, Slav, Motenire i rspltire ntru cereasc mpria Lui cea fr de sfrit.
"De s-ar afla zece drepi" (Fac. 18, 32). Pentru zece drepi de ar fi fost n cetat
ea Sodomei, voia Dumnezeu s crue cetatea
7 n
i toate hotarele ei, ci i pentru singur dreptul Lot care locuia acolo, nu pierdea
Sodoma, pn ce l-au scos pe el de acolo.
Iar noi s vedem acestea dou: ct de folositori snt oamenii cei drepi cetilor, rilor
or; i la ct de mari primejdii zac cetile, rile i mpriile fr de oamenii cei drepi
t drepii oameni acolo unde locuiesc ei i ndoit folositori: dinspre o parte cu viaa,
iar dinspre alta cu rugciunile. Folositori adic cu viaa i cu cuvntul, pentru c cu chip
ul mbuntitei vieii lor i cu sftuirile cele duhovniceti, pe cei ri i abat de la rut
un i pdvuiesc. i se fac atta de buni trebuitori, ca i povuitorii la cei orbi i rtc
orii la bolnavi, crmacii iscusii la cei nviforai, lumini aprinse la cei ce ed ntru ntun
eric i ca nite cereti lumintori a toat lumea, aa snt la pctoi drepii. Ctre care i
riete: "Artai-v ca nite lumintori n lume" (Filip. 2, 15). Ci i singur Domnul n Evang
a zis ctre dnii: "Voi sntei lumina lumii" (Matei 5, 14). Pentru c de la dnii se lumine
cei orbii !a ochii sufleteti i cei rtcii se povuiesc la calea mntuirii. De la ei se t
c neputincioii cei cu tiina plin de bolile pcatelor i cei nvluii de deertciunea lum
eia prin ei se povuiesc spre nenviforatul Liman Dumnezeu, numai de ar privi cineva
la plcuta lui Dumnezeu viaa lor i de s-ar srgui a
211
le urma lor.
Bine a scris Avva Dorotei n, cartea sa pentru Dumnezeiasca Fric: "A ntrebat frat
ele pe unul din starei! Ce voi face, printe, ca s m tem de Dumnezeu? l-a rspuns stareu
l: Mergi de te lipete de omul cel ce se teme de Dumnezeu i acela singur temndu-se d
e Dumnezeu te va nva i pe tine a te teme de Dumnezeu". Pn aici Dorotei.
De asemenea se poate a zice i pentru toat fapta bun, la care ar dori cineva s se
deprind. Oare voiete cineva s ctige via curat ntreg neleapt? S se mprieteneasc
inte, cu cel curat, i s urmeze aceluia. Doreti s fii smerit i blnd i fr de rutate? L
e de cel smerit i blnd i' fr de rutate. Ori nelegere duhovniceasc tu caui s te nve
niceti brbai adeseori s vorbeti i toat dumnezeiasca plcere de la plcuii lui Dumnezeu
utea s te deprinzi, dup cuvntul lui David: "Cu cel cuvios, cuvios vei fi" (Psalm 17
, 28). Singur petrecerea cu cei drepi puternic este a ndrepta pe omul pctos, numai de
ar ncepe pctosul a lua aminte la cei drepi. n crile mprteti se scrie: Un mort din
uncat fu n mormntul lui Elisei, ndat a nviat mortul i a stat pe picioarele sale. Dac di
n oasele dreptului cele moarte prin atingerea de acelea a luat trupul cel mort p
utere de via, cu ct mai ales din mpreuna petrecere cu cei vii drepi, pot sufletele ce
le omorte de pcate s se detepte i s se scoale spre pocin, prin ndreptarea vieii lor
fi cineva mai tare dect piatra nvrtoat. Precum lng Hristos Domnul, ntre Sfinii Aposto
luda era, i precum lng Lot sodomitenii, spre a lor mai mare osndire.
Folositori snt drepii cu rugciunile lor, pentru c mult ajut acelora cu care petrec
, <ie vreme ce i pzesc pe ei de primejdii i de ruti, care din mnia lui Dumnezeu se porn
esc, sau se slobozesc spre oamenii cei ce au greit i au ntrtat pe Dumnezeu, ntru unele
ca acelea ntmplri, atta snt de trebuin drepii la ceti, la ri'i mprii, nu mai
la cas i zidurile la cetate, pentru c aa i numii snt ei de sfinii Prini, loan Gur
e drepii brbai i-a numit "stlpi ai patriei", iar Sfntul Ambrozie i-a numit "pietre de
ziduri". C precum stlpii ntresc zidurile i precum zidurile cele de piatr ngrdesc ceta
a i tare o fac pe ea, aa drepii, unde s-ar afla, aceia ntresc pe acea motenire i ar
esc, milostivind pe Dumnezeu cel mniat i de certrile ce nvlesc aprnd-o. Dumnezeu voia c
a pe tot poporul evreu scos din Egipt s-l piard prin dreapta Sa mnie n pustie pentru
pcatele lor cele prea multe i casa lui Israil iat, n mare cdere i pierzare era, dar d
reptul Moisi ca
212
un stlp ntrind zidirea a stat naintea lui Dumnezeu pentru dnii rugndu-L i L-a mblnzi
ei i pe seminia lui Israil ceea ce era sa cad i s piar a sprijinit-o. Precum se adever
ete aceasta n Psalmi: "Zis-a s-i piard pe ei, de nu ar fi stat Moisi cel ales al Lui
ntru zdrobire naintea Lui, s ntoarc mnia Lui, ca s nu-i piard pe ei" (Psalm 105, 24-2
. i i-a fost ntru acea vreme Moisi casei lui Israil stlp i ntrire. Acelai popor al lui
Israil, acum pmntul fgduinei motenindu-l i ani muli acolo locuind, vrjmaii filisteni
s-i piard i cu totul de pe pmntul viilor s-i tearg, i adunndu-se ntru mulimea put
se apropiau de cetatea Masfat, unde era poporul israeliilor i cu totul i-ar fi bir
uit filistenii pe evrei i i-ar fi pierdut pe ei, cci evreii erau fr de arme i neprice
pui la rzboi erau n acea vreme, nici cu mulimea lor nu se asemnau cu filistenii, iar
mai ales l aveau i pe Dumnezeu mnios asupra lor, pentru aceea erau s cad ei sub picio
arele vrjmailor lor, dar dreptul Samuil ntre ei era, care cu rugciunile sale cele fi
erbini pentru ei ctre Dumnezeu, ca i cu un zid i-a ngrdit pe ei i nu numai a se apropi
a la cetate n-a lsat puterea potrivnicilor, ci i cu minune, fr de rzboi i-a biruit pe
filisteni, fr de arme i-au ucis, fr de sgei i fr de pratii i-au alungat. Pentru c
el, a tunat Domnul cu glas mare n ziua aceea asupra celor de alt neam i s-au tulb
urat i au czut naintea lui Israil. i a fost atunci dreptul Samuil unul israelitenilo
r zid de piatr ngrdindu-i pe ei dinspre vrjmaii lor. La fel i Elisei Proorocul cel dre
pt naintea Domnului, oare n-a fost zid de piatr cetii evreieti Dotaim, celei mpresurat
e de ostaii cei muli ai Siriei? Cu adevrat zid a fost, cnd nu numai ntreag a pzit-o cet
atea, ngrdind-o pe ea cu ngereasca nevzut Putere cea trimis la el de la Dumnezeu spre
rugciunile lui, ci i pe potrivnici cu orbiciune i-a lovit i de la Dotaim la Samaria
i-a dus. Iar la cretini o cetate greceasc ce se numete Nisibe, de peri tare btndu-se i
iat se lua, un drept lacob episcop a aprat-o pe acea cetate, pentru c suindu-se el
pe zidul cetii i lui Dumnezeu rugndu-se, a trimis Dumnezeu peste cetele de peri nari
ute cineti a crora picare atta de iute era, nct caii i cmilele neputnd a o suferi,
alele i friele i fugeau ncoace i ncolo neoprite. nc nu numai dobitoacelor, ci i singu
erilor foarte grei i nesuferii le erau narii aceia i mutele mai amar dect mii de osta
ai i au fugit cu ruine de la cetate, nu cu arme, nici cu sgei alungai fiind, ci cu na
cu mute.
Deci, oare n-a fost acel drept la cetatea aceea zid de piatr?
213
Fericit este cetatea i ara aceea, unde mcar un brbat drept s-ar afla, cci pentru el pe
muli pctoi i cru Dumnezeu, nepierzndu-i pentru un drept, care pentru ei s-ar ruga pre
m s-a zis. Ci i din pilda Evangheliei se vede aceasta, c pentru cei drepi cru Dumneze
u pe pctoi. Cci unui om casnic semnnd smn bun n arina sa, vrjmaul n tain a se
iar cnd a rsdit iarba i rodul a nceput a fi, atunci s-au artat i neghinele printre gru
Deci au zis slugile stpnului, ca s le porunceasc s le smulg pe ele, iar el le-a oprit
zicndu-le: "Ca nu cumva smulgnd neghinele s smulgei mpreun cu ele i grul, ci lsai-le
sc amndou mpreun pn la seceri" (Matei 13, 24). Tlcuirea pildei spune, c Grul snt D
neghinele pctoii. Nu se smulg neghinele pentru ntregimea grului, se cru pctoii pentr
Drepilor. i aa lng cei drepi i pctoii ntregi snt.
Iar amar cetii i rii in care nici un drept nu se afl, cci aproape este acolo risipir
ea i pierzarea. La care lucru chip este Sodoma, c pn atunci ea era ntreag pn ce era n
Lot dreptul, iar ieind el afar, a pierit toat ara aceea. Ne mirm de rzboaiele vremilor
de acum care se fac, de risipirea cetilor, de pustiirea rilor, de luptrile cele dint
re noi nine, de multa vrsare de snge i de nemsuratele pretutindenea primejdii, ce este
pricina acestora? Aceea este c s-au mpuinat drepii: "Toi s-au abtut, mpreun netrebnic
s-au fcut, nu este cel ce face binele, nu este pn la unul" (Psalm 52, 4). Toi s-au nt
ors la rzvrtire, toi au nceput a mnia pe Dumnezeu i a amr Milostivirea Lui i a ntr
darea.Lui. Toi fr de temere i fr de fric cele frdelege lucrndu-le ridic Judecata ce
a lui Dumnezeu spre rspltire i spre pedeaps. Pentru aceea peste tot attea ruti se fac,
uinndu-se drepii, care s-ar fi rugat lui Dumnezeu pentru pctoi.
Doi sfini prooroci s-au ntristat pentru mpuinarea drepilor pe pmnt: David i Miheia;
avid strignd ctre Dumnezeu: "Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-au mpuina
evrul de la fiii oamenilor. Dearte a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n in
im i n inim au grit rele" (Psalm 11, 1). Iar Sfntul Miheia nu numai se ntristeaz, ci s
tnguiete, zicnd: "O, vai mie, suflete! C a pierit temtorul de Dumnezeu de pe pmnt, i
l drept ntre oameni nu este. Toi n sngiuiri se judec, fiecare pe aproapele su cu necaz
l necjesc. Spre ru minile lor i gtesc. Cel mare cere daruri i judectorul panice cuv
riete, iar gndul sufletului lui este nelciune" (Miheia 7).
214
Ci, o, sfinilor prooroci, ce mhnire v este vou dintru aceasta, c s-au mpuinat drepi
de pe pmnt? Mhnire zic ei, de vreme ce la aceasta urmeaz primejdiile. Sfntul David gri
nd de lipsirea drepilor iar de a nedrepilor nmulire, ndat aduce cuvintele acestea: "Va
pierde Domnul toate buzele viclene". Va urma pierdere - zice - tuturor mincinoil
or, neltorilor, nedrepilor. Deci mntuiete-m, Doamne, ca nu i eu cu aceia s pier de pe
La fel i Sfntul Miheia pedeapsa lui Dumnezeu artat o vestete, care npdete acolo unde
snt drepi, zicnd: "O, amar! O, amar! Rspltirile au sosit, acum vor fi plngerile lor".
lat de la amndoi proorocii aceia artat este c amar de cetatea i de ara aceea care n
u are ntru sine nici un drept.
Au venit doi ngeri (aceia care de al treilea ce rmsese cu Avraam se desprise) la s
odomeasca cetate n seara aceleiai zile n care i cu Avraam au fost (Fac. 19), iar Lot
, care cu Avraam mult vreme petrecnd, se nvase de la dnsul primirea de strini, edea n
ea porilor Sodomei, ateptnd vreun strin ce ar veni n cetate, ca s-l primeasc n casa sa
entru Dumnezeu i ca s-i pzeasc ntregimea aceluia, de rutatea i mrvia pcatului neru
or fr de lege sodomiteni. i iat mergeau la cetatea aceea doi ngeri, ntru omeneasc arta
, pe care vzndu-i Lot i socotindu-i c snt oameni, s-a sculat i i-a ntmpinat i li s-a
at lor, rugndu-i ca s intre n casa lui i s se odihneasc pr* a doua zi. Iar ei se fcea
i cum n-ar voi s intre n casa lui, ci ca i cum n ulia cetii ar voi s se odihneasc,
t nenvoire o prefceau pentru aceea: ca mai mult osrdie i dragoste s-i arate Lot spre s
ni i prin ei de mai mare Mila lui Dumnezeu vrednic s se fac. Deci i ndemna pe ei cu r
ugmintele sale cu de-adinsul brbatul cel drept. i s-au abtut la dnsul i au venit n casa
lui i le-a fcut lor osp.
i mai nainte pn a adormi ei dup cin, oamenii cei frdelege ai acelei ceti, precum
uiser, ca pe cei strini ce veneau n cetatea lor, prin curveasc silire s-i necinsteasc,
aa i acelor doi strini de care se ntiinaser c intrar n casa lui Lot, aceeai nerui
i necinste vrnd s le fac, se adunaser de la tineri pn la btrni i tot poporul mpreu
njurat toat casa lui Lot i strigau la Lot zicnd: Unde snt brbaii ce au venit ia tine s
rmn,
I "
scoate-i la noi ca s-i ruinm pe ei.
O, ce neruinare a oamenilor celor frdelege! O, ce toat turbare curveasc! De care n
u numai a povesti i a scrie este ruine, ci i cu auzul a asculta este mrav i a gndi este
de spaim, ns se povestete i se scrie spre ncredinarea
215
rzbunrii celei groaznice a lui Dumnezeu asupra unora ca acelora i spre artarea venice
i i nfricoatei pierzrii acelora, care lepdnd din inimile lor dumnezeiasca fric, ndrzn
a face unele ca acelea.
Deci s lum aminte cu auz ntreg nelept la istoria ce se povestete n Sfnta Scriptur
eruinarea sodomitenilor. Nu se ndestulau sodomitenii cu cele ntre sinei prea spurcat
e peste fire ale lor necurii, ci i spre cei strini ce veneau n cetatea lor cu acea cu
rvie se turbau i le fceau tlhreasca silire nu prin pustieti i pe drumuri, ci n mijlocu
cetii lor rzboi fcndu-le. i cltorilor nu averile rpindu-le, ci ntreaga nelepciune
cignd de moarte trupul, ci cu pcatul cel de moarte i mrav al lor spurcndu-i, ruinndu-i
ocrndu-i, care nu este mai puin dect moartea. Pentru c omului celui ntreg nelept, mai
ne i este a muri dect a ptimi unele ca acelea.
nc ce este mai de mirare, c toi de la mic pn la mare, de la tineri pn la btrni, t
orul de acelai ru obicei era i cu asemenea deprindere a pcatului, i nu atta de mirare
era a vedea pe cei ce mbtrniser n rutatea pcatului fr de nfrnare fcnd cele fr d
c obinuirea pcatului ceea ce n firea cea prea greu de schimbat se prefcuse i acum nu p
uteau s se prseasc de obinuita rutate - pe ct de mirare era a vedea pe cei tineri copii
nc, nevrstnici, acum la neruinare i la mrvia curveasc abtndu-se i mpreun cu bt
Lot nvlind. Ci artat este pricina unei aprinderi curveti precum aceea ce era acolo ntr
e tineri: Btrnii fceau rutatea pcatului la artare fr de ruine, iar tinerii privind la
, le urmau acelora i aceleai rele fceau pe care le vedeau c le fac prinii lor.
O, mare pierzare a sufletelor celor tineri, care se face din chipul cel de sm
inteal al btrnilor! O, cumplit amar btrnilor celor ce-i smintesc pe tineri! Pentru c m
ai bine le este lor (ca dup cuvntul Evangheliei) s-i lege o piatr de moar la grumaji i
s se arunce n mare (Matei 18). Aa n Sodoma unul
de la altul, tineri de la btrni cele rele nvtndu-se, toti cu un
J 1 7 *
nrav i de asemenea erau ntru necuriile pcatelor i n toat cetatea lor nici unul nu era
ar de Lot) care nu s-ar fi spurcat cu un pcat ca acela.
Deci toi cu mnie asupra dreptului Lot strigau ca s le scoat pe cei doi brbai ce au
venit la dnsul, spre curveasc ruinare. Iar dreptul Lot, pe strinii ce-i primise n cas
a sa i crora le fgduise la sine odihn fr de temere, nevrnd s-i dea la acel fel de bat
r i necinste i netiind ce fel s fac
216
cum i-ar apra pe ei, avnd dou fiice ale sale pe care le avea fecioare, ce erau acum
logodite cu brbai, ci nc necunoscute cu brbat, pe acelea gndea s le dea lor, spre mpl
irea voii lor, voind ca singur n fiicele sale s rabde acea neruinare i necinste s suf
ere dect pe strini la atta rutate.
A
Inc i aceast bun i neleapt socoteal o avea n mintea sa brbatul cel drept: c mai
lui cel mai mic pcat, care dup fire se face cu partea femeiasc, s fie mniat Dumnezeu
, dect cu cel mai mare care afar de fire se face. i mai bine le este acelor ceteni cu
care negustorea, ca sub cea mai mic pedeaps a lui Dumnezeu, pentru cel mai mic pca
t s cad, dect prin cel mai mare sub mai mare. Aa sfntul brbat ntru sinei socotind i,
de strini jale fiindu-i, alta, pe pctoi crundu-i, iar mai ales Dumnezeiasca cinste pzi
nd-o, pentru c cei ce rnduiala firii cea de Dumnezeu zidit o trec i o silesc, necins
te i fac Ziditorului, - acum voia s le dea lor pe fiicele sale cele iubite.
Dar sodomenii nu spre cel firesc, ci spre pcatul cel afar de fire aprinzndu-se i
de pofta curveasc turbndu-se, nu fiicele lui Lot, ci brbaii cei ce veniser le trebuia
u spre frdelegea lor. i au nceput a sfrma uile casei lui Lot, ca nu numai pe strini s
atjocoreasc ci i pe singur Lot s-l ucid. Atunci sfinii aceia ngeri, care n chipul omene
sc ngeria lor i tinuiser, i-au artat ngereasca lor putere i au lovit pe toi acei ner
orbire, i nu puteau nu numai uile lui Lot, ci nici casele lor s-i nimereasc. Aa sfinii
ngeri pe primitorul lor de strini pentru osptarea lor l-au izbvit de primejdia acee
a (Fac. 19). Iar Lot vznd o minune ca aceea a cunoscut c strinii aceia nu snt oameni
simpli, ci sfini ai lui Dumnezeu, i a nceput a-i cinsti pe ei mai mult, cu cucernic
ie i cu fric i mulumit a le da lor, cci i pe el i pe fiicele lui i izbvir din mini
elege turbai.
Atunci ngerii i-au spus lui Lot cine snt ei i trimii de Dumnezeu snt s piard cetatea
i tot hotarul acela, fiindc s- a suit strigarea pcatelor sodometi naintea lui Dumnez
eu, pentru c singur firea omeneasc cea silit prin curvia cea afar de fire i spurcat, st
rig ctre Dumnezeu, spre rspltire ridicndu-L pe El.
Deci ne-a trimis Domnul - ziceau ngerii - ca s-i pierdem pe toi cei ce se scoal a
supra firii lor i mnie pe Dumnezeu Ziditorul firii i pe Cel ce hotarele firii a pus
. Pentru c nu sufere ca zidirea Sa s fie silit i rnduielile firii cele puse de Dnsul n
u voiete s fie trecute i stricate.
Aceasta ngerii spunnd-o lui Lot i porunceau lui ca s-i ia lui cu sine pe rudeniile
i prietenii ce-i are i s-i scoat de
217
acolo mai nainte pn ce nu va sosi pedeapsa de la Dumnezeu asupra cetii celei frdelege.
Lot "de spaim umplndu-se, a mers la ginerii si care le logodiser pe fiicele sale i
le-a zis lor: Sculai i ieii afar din locul acesta, mpreun cu mine, c voiete Domnul D
zeu s piard cetatea pentru nmulirea cea ntru dnsa a frdelegii. Ei auzind aceasta n-au
ezut pe dreptul Lot i batjocoreau ntre ei cuvintele lui i se fcur nevrednici de izbvir
ea pedepsei celei ce sosea asupra cetii i au pierit cu cei frdelege ca nite nelegiuii.
Pentru c singur aceea: adic a nu asculta sftuirea sfatului celui bun al brbailor
v
celor plcui de Dumnezeu frdelege este.
Apoi ncepnd zorii de ziu a rsri, l sileau ngerii pe Lot, ca pe toate averile lsndu
e srguiasc a se mntui pe sinei, pentru c averile iari ndoite i se vor da de Dumnezeu,
re nu-i prsete pe robii Si ce-i plac Lui. i-l grbeau pe el zicndu-i: Sculndu-te, ia-i
erea i pe amndou fiicele tale i iei degrab din cetate,ca nu i tu s te prpdeti cu cei
tori.
i lund ngerii de mn pe Lot i pe femeie i pe fiicele lui, i- a scos afar i i-au zis
uind mntuiete-i sufletul tu, du- te de aici degrab, dar s nu te uii napoi, nici s nu s
i n tot hotarul acesta, ci n muntele (cel dup Segor) s te pzeti, ca nu i pe tine s te
prind acea rutate, care va sosi peste Sodoma.
Iar Lot fiindc era departe a fugi pn la muntele acela, i-a rugat ca s i se porunc
easc a fugi i s intre n mica cetuie ce se numea oar, care era mai aproape pe calea acee
a i nu i s-a oprit lui. nc i pe cetuia aceea pentru dnsul, i-a fgduit Domnul s-o fere
reag, mcar dei n sodomescul hotar era i cu aceeai pedeaps a Sodomei avea s piar, ns
dreptul s-a cruat.
Deci Lot cu ai si degrab mergea la oar dup Porunca Domnului, cci i zisese lui Domn
ul: Grbete-te ca s te mntuieti* acolo, c nu pot s slobod pedeapsa spre sodomiteni pn
u vei intra tu n oar. O, ce prea mare este Mila lui Dumnezeu spre robul Su, c pentru
el a oprit la puin vreme rzbuntoare mna Sa dinspre pedeapsa pctoilor, ca nu cumva ace
pedepsindu-se, s-l cuprind pe dreptul vreo fric! i n-a slobozit Dumnezeu pedeapsa s
pre Sodoma, pn ce a intrat Lot n Toar.
Intrnd Lot acolo, s-a suit soarele deasupra pmntului i a plouat Domnul din cer pi
etre arztoare peste Sodoma i peste Gomora i i-a ars i i-a rsturnat pe ei i cetile lor
le dimprejur (afar de micul acela oar n care a scpat Lot). i i-a
218
pierdut rzbunarea lui Dumnezeu pe toi cei ce locuiau n pmntul sodomesc, de la om pn la
dobitoc i tot animalul i a ars toate, sadurile i toate pdurile i pe toate cele rsrite d
in pmnt. Una ca aceasta nfricoat pedeaps asupra sodomitenilor prin cea mare mnie dumnez
eiasc svrindu-se, i iuimea Dumnezeiasc cea nemblnzit, prin dreapt Judecata Sa pe p
pierzndu-i. Femeia iui Lot (n singur oar acum Lot intrnd) s-a uitat napoi i ndat a aju
-o pe ea pedeapsa dumnezeiasc i s-a prefcut n stlp de sare i a rmas fr de suflet. i
e a scpat de vifor i de nvluire, aceea s-a afundat n alinare i n liman, cci scpnd de
area sodomeasc, a pierit la locul la care i era ei mntuirea.
n ziua i n ceasul acela Sfntul Avraam ieind din cortul su, a venit la locul la care
ca ieri petrecuse pe cei trei tineri i la care a rmas al treilea nger cu dnsul vorb
ind, cei doi spre Sodoma desprindu-se. De la ace! loc privind spre Sodoma i Gomora i
spre tot pmntul acela a vzut i, iat, se suiau vpile din pmntul acela i fum mare, pe
ardea ca un cuptor nfocat toat ara aceea.
Aa a pierit Sodoma cu nfricoat mnia lui Dumnezeu, pedepsindu-se pentru pcatele lor
mrave.
"Doi ngeri au mers la Sodoma". S lum aminte: La dreptul Avraam trei, iar la Sodo
ma doi ngeri au venit. Pentru ce i aici nu trei, precum acolo au fost trei, iar nu
doi, precum aici doi, iar nu trei? Tainele " lui Dumnezeu snt necunoscute i Judecil
e Lui netiute.
ns mintea cea cu bun socoteal poate de aici s se priceap la aceasta: C Domnul Dumnezeul
nostru mai ndurat este spre facerea de bine a oamenilor i mai scump spre pedepsir
ea acelora. Pentru c voind s miluiasc pe robul su Avraam cu daruri multe, ca adic s-i
dezlege nerodirea, fiu la btrnee s-i dea, seminia lui s-i nmuleasc ca stelele cerului
aeze pe ei ntre strmoii lui Mesia celui ce avea s Se nasc, a venit la dnsul desvrit
fee ngereti, cu totul spre facerea de bine vrsndu-se. Iar vrnd s pedepseasc pe pcto
miteni cu foc s le ard trupurile lor, iar sufletele lor s le dea gheenei celei venic
e, s-a micorat oarecum pe Sinei numai n dou fee acolo a mers, ca i cum nevrnd - silit f
iind de strigarea pcatelor lor celor afar de Sodoma i Gomora lng MOAB, Marea Moart fir
e, ziua i noaptea ctre Dnsul strignd i rzbunare trebuindu-le. Poate i pentru aceea n d
iar nu n trei fee la Sodoma a mers, ca mcar vreunul de acolo pctos, n singur ceasul a
cela al certrii ce npdea, mcar de cu nsi mintea de s-ar fi ntors
219
la pocin, ar fi avut Milostivindu-se spre dnsul pe acea una Fa a fui Dumnezeu, care nu
venise s pedepseasc, ci rmsese s se milostiveasc i ar fi avut la cine s scape, de la
l mniat Dumnezeu, spre Cel ce Se milostivea acelai Dumnezeu.
. :v/;
.-1
VV'C'.V
.;. :.v.y
Jy -
" L' f itJrx* 1< ''
v.'v- '
"*<#""
Tort YwNfcm 0. i$} ~
\.. . ?i '**L"" ' .
, Mp
x*y\vifev'
SjjWivS
' H
...v.
iifP"
jHHwSmaTO
gpfpll
(r)S:Swi*
1
:
Bl 2
;; ::V - X^.;: ,.,
r*. ti
y:;.. .." -*<;
iii!
?:$S '.
^ 4
-*s Gto*tf'r&
w> -^v '>? '
s
.....
" ' Mr
LQ - || Cxa"
* &>"$&*%<L} #**& \ 1$&&&.*%>.
w$M
Deci dou fee pedepseau i pierdeau pe cei greii, iar a treia fa gata era s-i miluias
mcar nu de cele vremelnice care pedepsesc trupul, ci din cele venice care pedepse
sc sufletul s-i crue, numai de ar fi fost cineva ntre aceia cindu-se.
"l-a lovit cu orbiciune de la mic pn la mare", ngerii i-au lovit pe cei curvari
cu cuviincioasa lor pedeaps, cu orbirea trupetilor ochi, pedepsind ntru ei orbirea
cea din nceput a minii lor. Pentru c pofta curveasc cea ptima, cnd n
220
cineva se ntrete i n obicei ar veni, aceea l orbete pe om, mcar dei nu pe trupetii o
aceluia fcndu-i orbi, ci pe cei gnditori pierzndu-i, ca adic s nu vad ei nici pe Dumne
zeu, nici pe oameni, nici singur pe sine. Pentru c nici de Dumnezeu unul ca acela
nu se teme, nici de oameni nu se ruineaz, nici pe sinei nu se cru i se prpdete. De c
lucru i Sfntul Ambrozie arat zicnd: "Oarb este rsfarea curveasc i nimic naintea sa
.
Nu vede pe Dumnezeu, curvarul cel orbit cu mintea, pentru c nu-i pas de mnia Lui
, nici de groaznic rspltirea Lui nu se nfricoeaz. Se mnie Dumnezeu foarte asupra omului
celui ce se spurc cu pcatul curviei. Pentru c unul ca acela nu numai c ncalc Porunca
lui Dumnezeu ce-i poruncete a nu preacurvi, ci i n Darul cel Nou a nsui Fiului lui Du
mnezeu Hristos Mntuitorului nostru, mare asuprire face, pe Mdulrile Lui (precum griet
e Apostolul) fcndu-le mdulri curviei, pentru c trupurile noastre mdulri ale lui Hristos
snt, deci cel ce-i spurc trupul su cu curvia, Mdulrile lui Hristos n sinei le spurc.
Cor. 6, 15). Ne-am mbrcat ntru Hristos prin Sfntul Botez ca ntr-o porfir mprteasc: "
tos ne-am botezat, ntru Hristos ne-am i-mbrcat", ca s fim motenitori mpriei Lui. Apoi
cineva ntr-adins ar ntina porfira mprteasc cu gunoi puturos, sau mai ales s zicem pe si
ngur mpratul, oare nu s-ar fi mniat asupra unuia ca acela mpratul i nu l-ar fi dat pe
dnsul la amar munc? Cretinul curvind, aceea face cu adevrat prin puturosul gunoi al c
urviei sale, ntin pe Hristos ntru Carele s-a mbrcat. Deci oare nu mnie unul ca acela f
oarte pe Hristos Dumnezeu? i oare nu va cdea sub amarele munci? i dac n cei mai de mu
li ani, mai nainte de ntruparea lui Hristos i mai nainte de Legea cea dat lui Moisi pe
lespezi, pe curvari nu i-a cruat Dumnezeu, ci pe unii cu potopul i-a pierdut, ia
r pe alii cu foc i cu grindin de piatr din cer plouat i-a prpdit, apoi , cum va crua a
m legea lui Dumnezeu fiind propovduit i Hristos n omenetile trupuri locuind, i legile
politice curvetile lucruri oprindu-le i pedepsele cele groaznice asupra unora ca a
celora n toate prile rnduindu-se? Cum nu-i va pedepsi Dumnezeu pe aceia n veci, care
pe toate acelea trecndu-le cu vederea i defimndu-le, nici puin, nu numai de cele vrem
elnice, ci i de cele venice munci netemndu-se, ndrznesc a face curvetile lucruri fr de
rnare? Cu adevrat i va pedepsi fr de cruare. "Pentru c i pe curvari i pe preacurvari
judeca Dumnezeu" zice Apostolul (Evrei 13, 4). i iat a gtit asupra lor sabia cea as
cuit, precum aceea se arat din descoperirea Sfntului loan Evanghelistul,
221
pentru c artndu-se Hristos Domnul nostru iubitului Su ucenic loan, i-a zis: "S scrii n
gerului Bisericii Pergamului: Acestea griete Cel ce are sabie ascuit de amndou prile.
eci spre cine acea sabie a ascuit-o Domnul nostru? Pe cine voiete s pedepseasc i s tai
e cu dnsa? S lum aminte). Ai zice la sinei pe cei ce in nvtura lui Balaam, care nv
s pun sminteal naintea fiilor lui Israil, s mnnce cele jertfite idolilor i s curveas
ai i tu pe cei ce in nvtura nicolaiilor, pe care Eu o ursc" (Apoc. 2, 12).
Ce era nvtura nicolaiilor? Aceea ca de obte pe femei s le aib, i fr de nfrnare
i sminteau nicolaiii pe credincioii oameni ai lui Hristos, precum de demult Balaam
pe fiii lui Israil. Deci iat artat se vede asupra cui a gtit Fiul lui Dumnezeu sab
ia cea de amndou prile ascuit, asupfa acelora care petrec ntru necuriile curveti. Pe
i urte ca pe vrjmaii Si. Cci dup cuvntul apostolic, nelegerea trupeasc vrjmie i
eu (Rom. 8, 6) adic: Pofta trupeasc cea fr de lege, nenfrnat, care n pcate curveti s
rajb este spre Dumnezeu. i mcar Domnul ndelung-rbdtorul dei nu ndat taie cu acea sabi
vrjmaul Su, nu-l ucide pe el n singur lucrul cel de curvie, ateptndu-i pocina lui. n
fi acea vreme n care El i va spla minile Sale n Sngele pctosului, de nu s-ar poci ac
Psalm 56, 10). Dar se ntmpl i aceea, c i n singur lucrarea pctosului, neateptat mo
mnia lui Dumnezeu l ajunge. Pentru c i potopul a npdit peste toat lumea, oamenii nsur
-se i mritndu- se. i peste Sodoma a plouat foc fr de veste i pe muli n lucrul acela i
pucat (Le. 16, 26). Deci i acum, cnd curvarul i svrete pcatul su, Dumnezeu se mnie
ca spre vrjmaul Su se iuete, sabia cercetrii lui Dumnezeu deasupra pctosului spnzur
l sub dnsul i deschide gura sa, gheena focului i se nvpiaz, viermii cei neadormii i se
ulesc aceluia, ntunericul cel mai dinafar i muncile tartarului l ateapt pe el, minile
eti se gtesc s-i apuce pe el i l-ar apuca ndat de nu s-ar opri ei de Dumnezeu. Sfinii
eri vznd acel lucru spurcat, se ntorc; sfinii vznd se ngreoeaz, pzitorul plnge, de
ucur, iar curvarul nimic de acestea nu socotete cu mintea sa. Deci orb este, nevznd
pe Dumnezeu i pedeapsa cea venic gtit lui cu mnie de Dumnezeu.
Nu vede orbitul cu mintea sa curvar pe oameni, adic nu se ruineaz de dnii, ca i cum
nu i-ar vedea pe ei, mcar dei tie c de a lui frdelege toi tiu i rd de el, ns lui
aceia, ruinea sa pierzndu-i. Astfel era Abesalom.
222
fiul lui David, care intra la iitoarele tatlui su naintea ochilor tuturor israeliilor
(2 Regi 16). De acest fel era Irod care a luat pe femeia fratelui su, neruinndu-se
de toi palestinienii. De acest fel era Nero cezarul, carele gol lng dezgolitele fe
te nu se ruina n iezer cu mreaj de aur a vna pete, naintea tuturor curtenilor si. Pentr
u c pofta curveasc orbete ochii ca s nu se ruineze de nimeni, precum i orbul nu se ruin
eaz. Nu n zadar grecii cei vechi, care erau ntru nchinare de idoli, nchipuiau patima
curviei, cu asemnarea unui tnr ce se numea de dnii Cupidon, orb i gol, avndu-i ochii a
perii i legai cu un petec, iar tot trupul cel fr de haine arta ntru nchipuirea aceea,
nereasca zburdare n poftele trupeti i pe cea fr de ochi neruinare n faptele curveti, c
e nici de goliciunea sa - zic de artarea naintea altora a lucrurilor sale - nu-i ps
a. Care lucru s-a obinuit mai ales a se face ntre oamenii cei mari cu dregtoria, ca
re singuri stpnitori fiind, dup voia ior petrec, ca cei ce nu au de nimenea fric, cro
ra li s-ar cdea ca mai bine dect toi s se nfrneze i cea curat via cu cinste s-o pze
pilda oamenilor celor ce snt sub dnii. De vreme ce ei i judectori snt i pedepsitori p
telor omeneti, aceia mai mult se dau la necureniile trupeti, defimndu-i cinstea i chem
ea lor i robindu-se patimilor lor, i cei ce stpnesc popoarele singuri de poftele lor
cele nenfrnate se stpnesc. Cel bine vestit ntre greci Diogene filosoful, pe patima c
urviei a numit-o mprteas a mprailor c aceia i stpnete pe mprai. Ei stpnesc po
e dnii mprtete. Se vedea aceea la mpratul Darie, de pe al cruia cap Apamina iitoarea
lundu-i coroana mprteasc o punea pe capul su, i peste obraz l lovea pe mprat cu mna
a 4, 30). Iar el cu gura cscat cuta la dnsa i de rdea aceea rdea i el, iar de se mnia
ea el o mngia pe ea, pn ce ncepea a gri cu dnsul. De asemenea i pentru Atanaric mpra
lor cel tare i slvit, povestete istoria, cum c curvei sale Pindia a-i curi ' nclmint
se ngreoa, slujb de rob fcnd femeii curve pe care fr msur o iubea. O, ce robie pti
icoat multor popoare, n rzboaie nebiruit, mpratul Komei, Stpnitorul rilor rob se fce
ei! O, ce desvrit nebunie i orbire i neruinare!
Nu se vede curvarul orbit cu mintea sa pe sinei singur, adic: Nu-i socotete pagub
a sa, de ct de mari bunti se lipsete, pentru c-i pierde ntreitele sale bunti, unele
pe care le are prin bun sporirea ctigat, altele, care fireti ale trupului snt, iar al
tele dinluntru sufleteti i duhovniceti.
223
i pierde buntile cele dinafar, averile cele ctigate, bogiile, ndestulrile i m
srcie i n lips precum n pilde se scrie: "Cel ce pate curvele, i va pierde bogia sa
29, 3). Chip la aceasta este fiul cel curvar, care de Hristos Domnul n Evangheli
e spre pild s-a pus (Luca 15), care i-a risipit averea sa vieuind curvete i la atta sr
e a venit ct cu porcii se hrnea el. Curveasca nenfrnare nu numai pe vreun om n primej
die i n lipsa vremelnicilor bunti l duce, ci i ceti ntregi i ri risipete i le p
ile mprailor le ia i osteasca putere neputincioas i fr de ctig o face. Oare nu pen
atim (acum dup sodomeasca pierzare) a pierit la greci sl'vita cetate Troia, din pri
cina unei curve Elena? Cetatea Sichem oare nu pentru aceeai pricin cu ascuiul sbiei s
-a tiat i s-a risipit, pentru Dina fiica lui lacob ce a fost silit n ea (Fac. 34). D
ar i Gabaon cetatea lui Veniamin oare nu pentru curveasc silire s-a ars? i seminia l
ui Veniamin puin a lipsit ca toat s piar cu rzboiul cel dintre dnii, i ce s mai zicem
cei puternici stpnitori? Sardanapal, monarhul Siriei, oare nu pentru nesaiul curvie
i de mprie i de via s-a lipsit? Tarquiniu mpratul roman, pentru silirea cinstitei fem
ucreia de la mprie s-a izgonit. David mpratul lui Israil, o, ct de multe primejdii a s
erit, prin dumnezeiasca slobozire pentru pcatul curviei! C mcar de i s-a i iertat lu
i vina greelii, ca adic nu n veci s piar el pentru aceea, ns cuviincioasa pedeaps pent
greeal nu i-a trecut, ci a purtat acea dreapt i dumnezeiasc judecat. C anume de la mp
-a izgonit ntr-o vreme, sculndu-se asupra lui fiul su. De la imei ierusalimiteanul d
efimri i ocar a luat i altele nu puine rutti a rbdat.
Aceeai patim a pctosului i pe otile cele puternice osteti netari i lesne biruite
e. Cci puterea evreiasc nu s-a biruit oare cznd sub picioarele filistenilor, pentru
curvia povuitorului lor Ofni i Finees, fiii preotului Eli? i Olofern voievodul otiril
or asiriene, mcar dei nu i-a fcut sil frumoasei ludita, ns pentru singur scopul i pofta
sa i el i-a pierdut capul su i pe toat puterea Asiriei a pus-o sub picioarele cetilor
Betuliei celei cu puini oameni, spre clcarea i ruinarea cea venic. Aa patima curviei nu
face dobnd nimnui, ci de la toi apuc i pierde strile cele bune.
Nenfrnatul curvar pierde i buntile cele fireti ale trupului lui, care snt: sntate
easc, frumoasa podoab a feei, vederea ochilor, buntatea glasului, deteptarea, vitejia
, tria i puterea, toate acestea din nenfrnat poft n
224
om slbesc, se mpuineaz, ca floarea se vestejesc i pier. Iar mai ales, cnd i se ntmpl
a din unii ca aceia muncitoarea boal cea mrav i cumplit i netmduit lepra franuzeasc
nu n alt parte s-a obinuit a se nate i a locui numai n cei curvari (osebit dup ntmpla
e se vtma cndva i cel nevinovat de la cel vtmat) care boal ca viermele cel neadormit m
trupul, l rnete de la picioare pn la cap, putoare rea scond i la toi urt fcndu-l p
de dnsul ca de o prea cumplit vtmare, nc i pierde curvarul rodul su, care din legiuit
re avea s-i fie lui cinstit i n slava lui Dumnezeu. Cci n curv pe acela ca ntr- un noro
i vrsndu-l face a se nate necinstit prunc i i mpuineaz cinstitul su neam. i pierde
ragoste i legtura soiei sale tot preacurvarul. Pentru c aceea ntiinndu-se c brbatul
curvete, l urte pe el i se ngreoeaz de el, iar alta - i ea ncepe a preacurvi spre p
tului celui ce preacurvete.
i la sfrit i pierde anii vieii sale. Pentru c la curvarul cel nenfrnat, mpuinnd
uterile lui din lucrurile curveti i se scurteaz zilele vieii lui i mai nainte de vrem
e mbtrnete i moare. Iar i mai nainte de o mbtrnire ca aceea, se ntmpl mori, uneo
alteori de ucideri, cci pentru curve se ucid unii, unul pe altul pn la punerea sufl
etului. Precum pentru Taisa egipteanca curv (se scrie) fiindc era prea frumoas la f
a, de la care muli sfdindu-se i btndu-se, pragurile casei ei cu sngele lor l-au umplut
Ci ca s nu lungim de aceasta cuvintele, acestea s zicem: C i buntile duhovniceti ce
ce snt nluntru i se mpuineaz celui ce se afund n patimile curveti: inerea de minte
legerea i se ntunec, slobozenia cea din voie de voie o robete patimii sale. Pentru
c nu ceea ce voiete aceea o face, ci ceea ce nu voiete aceea o lucreaz, stpnind n el ob
inuina pcatului. i toate cele bune i lui Dumnezeu plcute lucruri ctigtoare de mntuir
ul ca acela slbesc i se schimb ntru cele dimpotriv, precum la nelepciune se scrie: "Dor
irea poftei schimb mintea cea fr de rutate" (nelepciune 4). Dar mai ales pagub se face
sufletului celui iubitor de pcate, de lipsirea dumnezeiescului Dar i strin se face
(de nu se va poci) de fiia^c motenirea lui Dumnezeu a mpriei Lui celei cereti, de prie
nia cu ngerii, de mprtirea cu sfinii, de a mprai n veci mpreun cu Hristos i de pr
rea feei Lui, ntru care toat bucuria i veselia, toat fericirea i ndulcirea sfinilor lu
Dumnezeu st: "Stura-m-voi - zice - cnd mi se va arta slava Ta" (Psalm 16, 15). Pe toa
te acestea ptimaul
225
curvar dndu-se cu totul la poftele curveti, le pierde i nici nu se jelete de aceasta
. Iar la sfrit vinovat se face muncilor celor venice, focului celui nestins i vierme
lui celui neadormit, ntunericului celui dinafar, tartarului de care i singur satana
se cutremur, ns pe toate acelea ca un orb nu le vede, nici nu voiete s le vad, nu cer
ceteaz, nu socotete, nici nu se cru pe sine, gsindu-se la unele ca acelea munci cumpl
ite. O, ce total orbire prin care pctosul se orbete pentru o scurt ndulcire a pcatului!
Cu dreptate Psalmistul n faa unui asemenea pctos zice: "Ajunsu-m-au frdelegile mele i
n-am putut s vd" (Psalm 39, 16); Pe aceast orbire a minii pedepsind-o sfinii ngeri n cu
rvarii sodomiteni, mai nainte de pedeapsa focului le-a lovit ochii lor cei trupeti
cu orbire.
"A plouat Domnul piatr arztoare peste Sodoma i Gomora". A lui leronim tlcuire se
citete: "A plouat Domnul pucioas i foc peste Sodoma". Deci s se neleag, c piatra aceea
in cer plouat era pucioas arztoare, care i din cuvintele Evangheliei se pot vedea un
de se scrie: "n ziua n care a ieit Lot (din Sodoma) a plouat (Domnul) din cer foc i
pucioas i i- a pierdut pe toi" (Le. 17, 29). Pedeaps cu adevrat cumplit, cci cu pucioas
aprinzindu-se, fac foc mai iute dect toat materia cea aprinztoare i sloboade mpreun i p
utoare nesuferit. i era aceea pedeaps cuviincioas puturosului pcat sodomesc, c pentru
aprinderea trupeasc, focul, iar pentru putoarea pcatuluis putoarea pucioasei. O, o
amenilor! Ci sntei urmtori sodomenilor, vedei chipul pedepsei ce v ateapt. C de au f
odoma unele ca acelea, apoi ce va fi n gheena focului, ce fel de vpi, ce putoare, c
e muncire, cine poate s le spun? Auzii pe Sfntul Apostol luda zicnd: "Sodoma i Gomora i
cetile cele dimprejurul acelora, care ntru acelai chip curveau i umblau n urma altui
trup, snt puse nainte ntru pild a focului celui venic munc lund" (luda I, 7).
Aici s se pomeneasc i acest lucru de spaim de care scrie fericitul leronim: "Cum
c n Sfnt noaptea aceea n care Mntuitorul nostru lisus Hristos s-a Nscut din Prea Curata
Fecioar, toi ci prin toat lumea se aflar sodomiile fcnd, s- au ucis n singur lucrul
a al pcatului i s-au lovit cu foc i fulgere. Pentru c Izvorul curiei Hristos, prin Pre
acurat Naterea Sa, intrnd n lume, n-a suferit ca n ea n ceasul Naterii Sale s fie acel
at. Pe care i n cer locuind, n-a suferit s-l vad de Sus fcndu-se pe pmnt i ntr-un ce
ci ceti sodometi pentru el le-a pierdut.
Ascult-o aceasta i ia aminte, o, prea nelegiuitule i prea
226
spurcate sodomitean! Te cutremur cu sufletul i cu trupul, ca nu de nprasn s te tune D
umnezeu de Sus cu tunet i cu fulger, sau. s porunceasc pmntului s-i deschid gura sa su
tine i s te pogoare n iad de viu.
"A rsturnat Domnul cetile i pe toate vietile". Precum mai nti n zileje lui Noe pen
oamenii pctoi a pierdut Dumnezeu cu potopul toate fiarele i dobitoacele i pe tot ce v
ieuia pe pmnt, aa i dup aceea n cetile cele sodometi nu le-a cruat Dumnezeu pe toat
ci cu oamenii cei spurcai care L-au mniat pe el pe toi i-a pierdut, nc ce este mai d
e spaim, c i pruncii cei ce sugeau ele maicilor lor, cei fr de rutate i nevinovai c
n pcat nu s-au cruat, ci ei cu aceeai pedeaps cu prinii lor de pe pmntul viilor s-au p
rdut.
Iar noi de aici putem vedea c pentru pcatele celor mai mari fee i cei mai mici su
fr primejdii, n toate cetile i rile, oamenii cei stpnitori le snt poporului ca prin
iori. Deci cnd aceia mnie pe Dumnezeu cu lucrurile lor cele frdelege, i-L ridic pe El
spre rzbunare, atunci pedepsirea lui Dumnezeu asupra nelegiuiilor stpnitori slobozin
du-se, aceeai se atinge i de poporul ce este sub ei, precum n potop i n Sodoma erau pr
inii cei greii i fiii lor cei negreii ia fel i toate animalele pedeapsa au suferit-o.
Este o ntrebare: Pentru ce Domnul Dumnezeu i n pedeapsa cu apa din potopul a toa
t lumea, i n pedeapsa focului n arderea sodomenilor, nu i-a cruat pe nevinovaii prunci
, care nici un ru nu fcuser, ci mpreun cu prinii i-a pierdut i pe ei? Oare nu este ace
ta mpotriva dreptei Judeci a lui Dumnezeu?
Rspuns: Nu este aceasta nedreapt judecata lui Dumnezeu, ci mai ales Milostivire
a Domnului Dumnezeu, cela ce rnduiete toate spre folos. C pentru aceea cu cei vinov
ai prini, pe cei nevinovai prunci i-a pierdut de pe pmnt, ca nu cumva aceia, cnd n vr
veni, s se fac motenitori i urmtori lucrurilor celor rele ale prinilor lor i venicel
unci dup aceea s se dea. Deci Milostivindu-se spre dnii Domnul, le-a curmat lor vrem
elnica via, prin vremelnica pedeaps, iar pe sufletele lor le-a ferit slobode de veni
cele munci n care au czut prinii lor. Deci cu trupurile lor mpreun au pierit, iar sufl
etele lor prin Milostivirea lui Dumnezeu s-au pzit slobode de iad, fiindc drept es
te Dumnezeu, i nu este nedreptate ntru Dnsul i pe nimeni din cei nevinovai nu voiete s-
i dea venicelor munci gata fiind ca i pe cei vinovai s-i ierte.
"A rsturnat Domnul cetile i pe toate cele rsrite din pmnt" (Fac. 9). C Raiul lui D
zeu de asemenea era acea
227
parte de loc a sodomenilor, care este i a Iordanului, pn cno sodomenii n-au mniat pe
Dumnezeu i nu i-au adus asupra for i asupra a tot locul pedeapsa lui Dumnezeu, prec
um se scrie: "Ridicndu-i Lot ochii si a vzut tot hotarul Iordanului aptoat, mai nainte
de risipirea Sodomei i a Gomorei, ca Raiul lui Dumnezeu". Iar cnd a npdit mnia Domnul
ui i a plouat Domnul foc peste pctoi i i-a pierdut pe ei, atunci i pe toat ara lor pus
e a pus-o. i ceea ce mai nti Raiului se asemna cu frumuseea sa, i cu ndestularea roduri
lor celor alese i cu vzduhul cel cu bun linite, aceea de asemenea s-a fcut cu ara iadu
lui, nefrumoas, neroditoare, ntunecoas i vtmtoare. Precum de aceasta Sfntul Mucenic Pi
ie povestete: (Martie 31): "Eu pe toate prile jidoveti - zice - le- am strbtut i am tre
cut rul Iordanului i am vzut pmntul cel ce pn acum arat semnul mniei lui Dumnezeu spr
nei pentru pcatele oamenilor. Am vzut fum din el ieind, iar cmpiile i arinile cu foc ar
se i de toate rodurile goale, nici o vlag de umezeal avnd. Am vzut i Marea cea Moart (s
odomeasc, aceeai i asfaltic adic de smoal roditoare) i apa schimbndu-i firea sa prin
ezeiasca pedeaps, care nu poate s adape vreo jivin, nici s-l in n sine pe trupul omenes
c i orice s-ar arunca n ea, ndat afar arunc". De aceasta i Sfntul loan Gur de Aur vor
zicnd la Trimiterea ctre Solun: "Oare a umblat cineva din voi la Palestina cndva? D
eci s-mi mrturisiti voi cei ce a-ti vzut

* locurile acelea, mie celui ce n-am fost aco
lo. Pentru c mai sus de Ascalon i Gaza, la singur marginea rului Iordanului, este oa
recare parte mult, care oarecnd era bine roditoare, iar acum nu este. C aceea ca un
Rai a fost, pentru c a vzut Lot tot hotarul Iordanului - zice - i era adpat ca Raiu
l lui Dumnezeu. Deci acestea fiind acolo bine nfloritoare, pe toate rile ntrecndu-le,
ajungnd cu ndestularea pe Raiul lui Dumnezeu, acum dect toate pustiurile este mai
pustie. Stau adic pomii i roduri au, dar rodurile de Dumnezeiasca mnie snt pomenitoa
re, deci stau rodurile pline avndu-i luminoas artare i dnd mult poft de gust celuia ce
u le tie. Iar dup ce s-ar lua n mini, frngndu-se, rodul adic de nici un fel, iar praful
i cenua cea mult o arat nluntru pzit. De acest fel este i tot pmntul acela, de ai
atr cenuat o vei afla. i ce zic piatr i pomi i pmnt unde i vzduhul i apele s-au m
a cea rea. Cci dac trupul aprinzndu-se i arznd, nsemnare adic i chipul rmne n foc
ura, iar puterea nicidecum deci la fel i acolo, pmntul se vede, dar nimic avnd de al
e pmntului, ci toate-s cenu pomi i roduri, ci nimic avnd de ale pomilor,
228
nici de ale rodurilor, vzduh i ap, ci nimic de ale vzduhului i de ale apei, fiindc i ac
estea cenu s-au fcut. Mcar dei se pare c nu se poate a se aprinde vzduhul sau apa cndv
Pentru c lemnele i piatra pot s ard, iar vzduhul i apa nicidecum nu pot. La noi nicid
ecum nu pot iar la Cel ce le-a fcut pot. Drept aceea nimic alt(ceva) fr numai cupto
r este vzduhul, cuptor este apa, toate neroditoare, toate sterpe, toate snt chipur
i de Dumnezeiasca mnie ce a fost acolo i semne de muncile ce vor s fie". Pn aici Gur d
e Aur.
De aceeai i n cartea nelepciunii scrie: "Aceasta (nelepciunea lui Dumnezeu) pe drept
ul Lot cel ce fugea de necuraii cei pieritori, l-a izbvit de focul ce s-a slobozit
asupra celor cinci ceti, a crei mrturie i st nc pustiul fumegnd". S se tie c rul
intrnd n marea cea sodomeasc ndat i pierde fireasca sa ndulcire i se preface n amr
ii cei ce intr cu prul, ndat mor. Vezi despre Marea cea Moart la Gheorghe Chedrinul, f
ila 28.
Iar noi putem socoti ce fel este puterea de Dumnezeu urtului pcat, pentru care
mniindu-se Dumnezeu i pmntul i lemnele i vzduhul i apa zidirea sa nevinovat fiind, o
psete fr de cruare. Deci s ne nfricom, o, oamenilor, cei ce am ndrznit fr de fric
mnezeu prin spurcatele noastre pcate i frdelegi, ca nu cumva i pe noi vreo groaznic pe
deaps Dumnezeiasc s ne ajung. i cu adevrat ne va ajunge de nu ne vom poci i de nu n c
e acum, apoi n veacul cei viitor nu ne va trece pedeapsa. Pentru c pcatul cel prin
pocin necurit, fr de pedeaps nu va fi, ori n vremelnica via, ori n cea venic.
Inc Sodoma cea stricat, i este sufletului nostru chip, c precum aceea mai nainte d
e cea cu totul mniere a lui Dumnezeu i de pierzarea sa, era ca Raiul iui Dumnezeu,
dup aceea lundu-se pentru pcate Milostivirea lui Dumnezeu i pedeapsa sosindu-i, s-a
fcut de asemenea cu iadul: afumegat, mpuit, pustie, fr de ap i neroditoare - aa i
nostru, mai nainte pn a nu se abate ia rzvrtire i la lucruri spurcate, este ca Raiul,
Dumnezeu n-trnsul locuind, Duhul Sfnt peste el odihnindu-se, sfinii ngeri pe el pzind
u-l, Rurile Darurilor lui Dumnezeu adpndu-l, Rodurile duhovniceti n el nmulindu-se, iar
de cade n groapa pcatului i nu se va srgui ca degrab s se scoale din acela, ci i mai n
tru adnc n pcat ar ncepe a cdea, atunci se aseamn iadului, c Dumnezeu, de la el se duc
Duhul Sfnt se mhnete, ngerii se ntorc, se usuc Apele Darului
229
Dumnezeiesc, Rodurile duhovniceti se pierd i se face pustiu neroditor, cu fumul pu
turosului pcat afumndu-se i vpaia poftelor pcatelor ntru sinei nmulindu-se. Numai nt
astaeste sufletul fericit, c i se poate lui de ar voi ca iari din asemnarea iadului n
tru podoaba Raiului s se prefac prin pocin, iar la sodomicescul suflet aceasta nu i s
-a dat, ca adic s poat veni cndva ntru a sa dinti frumusee de asemenea Raiului.
O, suflete pctoase, deteapt-te i te scoal spre pocin, ca iari s vii ntru sfin
nti, c vei putea numai de vei voi, c ajutorul lui Dumnezeu i s-a gtit ie i Milostivirea
ndelung-Rbdtorului Dumnezeu pe tine te ateapt.
"A cutat femeia napoi i s-a fcut stlp de sare". Pentru trei pricini femeia lui Lot
s-a pedepsit de Dumnezeu:
1) C n-a crezut cuvintele lui Dumnezeu Celui ce a zis s piard
Sodoma i iscodind a cutat napoi, vrnd s vad, oare adevrul este ceea ce a zis Dumnezeu,
oare nu a mintit ceea ce s-a grit.
2) C n-a pzit ascultarea spre Dumnezeu, Cel ce i-a poruncit s nu se uite napoi.
3) C dorea de averile sale cele ce n Sodoma au rmas i de rudenii i de cunoscui.
i st stlpul acela, precum cei ce l-au vzut pe el spun, pn acum; nici de ploaie, nic
i de vnt, nici de nimic nu e vtmat, i li se pare c va sta acela pn la nvierea cea de o
i la nfricoat Ziua Judecii.
nc este o cercetare de aceasta: Pentru ce femeia lui Lot nu s-a ntors n alt stlp d
e vreo piatr, ci n cel de sare?
Spun rabinii jidoveti, iar de la ei Nicolae Liran, tlcuitorul Sfintei Scripturi
: c n seara aceea n care Lot gtea cina pentru cei doi strini n cas primii, femeia lui
n fireasca rutate a sa i neiubire de strini (c neiubitori de strini erau sodomenii) a
ascuns sarea i n-a dat sare la dregerea bucatelor. Pentru aceea a doua zi a prefc
ut-o pe ea n stlp de sare, ca i cum zicndu-i: N-ai voit s dai sare pentru strini, deci
fii singur sare.
Iar nou duhovniceasc s ne fie aceast tlcuire; sarea o pzete de putrejune pe toat ca
ea ce se mnnc, de dobitoace, de fiare, de pete i de celelalte. n sare s-a prefcut femei
a lui Lot, ca prin pomenirea pedepsei ce a npdit peste ea, ca i cu o sare s se sreze
minile noastre, ca adic s nu fim noi necredincioi Dumnezeietii certri, nici neasculttor
i, precum acea femeie a fost necredincioas i
230
neasculttoare lui Dumnezeu. Nici s nu dorim de celelalte vremelnice, cutnd cele venic
e i ieind din lucrurile pcatelor, prin calea pocinei s nu ne uitm napoi, adic: s nu
rcem la ruttile cele mai dinainte, ca s nu mniem pe Dumnezeu, precum ea L-a mniat i ca
s nu ne mpietrim prin mpietrire i s ne lipsim de viaa venic. Pentru aceea i Hristos
ul, n Evanghelie ne sftuiete zicndu-ne: "Aducei-v aminte de femeia lui Lot" (Lc. 17, 3
2), adic: Aducei-v aminte de pedeapsa ce a czut peste ea i v temei, ca nu cumva i voi
asemenea s ptimii vreo neateptat rutate ntritnd pe Cel Prea nalt.
Dup acea nfricoat pierdere a Sodomei, Lot temndu-se a petrece n oar ca nu i pe oar
eai pedeaps a lui Dumnezeu s vin (Fac. 19), fiindc n hotarele Sodomei era, s- a dus cu
fiicele sale n muntele acela de dup oar n care i mai nti i poruncea Dumnezeu s fug,
aezat ntr-o peter singur i fiicele lui cu dnsul. Iar cum i-a fost cderea cu fiicele cel
e ce cu vin l-au mbtat pe el, se scrie n cartea Facerii. Cel ce voiete s citeasc acolo
.
Ruinea ne oprete a povesti cu de-amnuntul greeala iui Lot, destul este de acea po
vestire scris n Biblie.
Noi aici s ne minunm numai de puterea beiei, c pe un drept ca acela, pe care n-au
putut s-l biruiasc cele nenumrate sminteli de pcate ce se fceau la artare n Sodoma, pe
acela n muntele pustiu vinul l-a biruit i n cderea pcatului l-a aruncat. Dar nu vinu
l este vinovat, ci blestemat este beia, din care ct de mare vtmare se face, nu trebui
e a tlcui. Din iscusina cea de toate zilele fiecare poate s-o vad aceea i n crile biser
iceti, peste tot mult se afl scris pentru vtmarea beiei, ns i noi de aceeai aici ceva
s pomenim.
Vestitul ntre vechii greci filosoful Anaharsis zicea: Via viei trei struguri ro
dete: ntiul strugure al ndulcirii; al doilea - al mbtrii; al treilea - al mhnirii. O a
aceasta filosoful aceia: Cum c cea nu mult butur a vinului este spre ndulcire i sntat
omului, c setea i stinge, vindecare stomacului i d i veselete inima, iar cea mult butu
face pe om beat, iar cea mai mult, nate sfezi, aprinde iuimea i ridic spre rzboi, btaie
, la care urmeaz nu puin mhnire. Iar noi de am voi ca cu de-amnuntul s socotim puterea
beiei i de am numi-o pe beie vie, am afla c se rodesc din beie struguri din care se
nasc nravuri ce nu folosesc, ci vtmare i mhnire i aduc omului i nu trei ci mai muli, i
anume zece.
Fie beia numit de noi vie, ci nu bine roditoare, fr numai de acestea de care Mois
i Proorocul n a doua Lege scrie: "Din
231
viile Sodomei este via lor i via lor din Gomora; strugurul ior este strugur de fie
re ai amrciunii lor. Iuimea balaurilor este vinul lor i mnie de aspid nevindecat" (Deut
. 32, 32). Cci cu adevrat beia sodomeasc vie este, nu astfel de struguri, ci numai s
truguri de fiere, de amrciune, de otrav, de balaur i de aspid i de mnie plini rodind. A
l unui sad ca acesta de acest fel i se fac rodurile.
Deci ntiul strugure al viei celei beive i de fiere este ntunecarea minii, a neleger
schimbare, a pomenirii pierdere, pentru c din stomacul cel plin de vin, aburul i
puterea beiei suindu-se n cap, ntunec creierii i tulbur mintea. Drept aceea muli snt c
e n beia lor nu se simt pe sinei, nici nu tiu ce fac sau ce griesc ca nebunii i mcar de
li s-ar ntmpla lor i ru ceva, ori necinste, ori bti, ei a doua zi nici nu in minte, n
nii ca aceia se mplinete cea scris la Pilde: "M-au btut i nu m-a durut i m-au batjocor
it iar eu n-am neles" (Pildele lui Solomon 23, 34).
Al doilea strugur este neruinarea, pentru c cel beat de nimeni nu se ruineaz, ci
pierzndu-i ruinea, vorbete cuvinte spurcate, hulitoare, ruinoase, necuvioase, mrave, au
zului celui ntreg nelept nencpute i se face gura lui ca o gur pustie, plin de puturosu
gunoi, iar limba ca o lopat de aruncat gunoiul. Inima unuia ca acela ce alt este,
fr numai vistierie de multe ruti, din care nu poate s ias ceva bun, fr numai rele. Z
Evanghelia: "Omul cel ru din vistieria cea rea a inimii sale scoate cele rele, c d
in prisosina inimii griete gura lui" (Lc. 6, 45).
Al treilea strugur al beiei vii este nepzirea tainei. C p< cele ale sale, sau al
e altuia cuiva, ncredinate lui n trezin oarecare taine, adnc n inima sa ascunse, ngropn
du-le ci tcerea, pe acelea mbtndu-se la artarea tuturor le scoate iar nc i cele ce dem
t erau fcute i acum prin uitan omorte i pe acelea le pomenete i ca un mort le nviaz di
groap. Unul ca acela se aseamn cu butoiul cel plin d butur nou, n care fierbnd butura
ea revrsndu-se ni se in drojdiile la fund, ci deasupra se suie i afar din butoi c sil
nic putere se leapd de cldura cea dinluntru gonindu-SL Aa mbtndu-se omul, puterea be
l pe tainele inimii I tulbur i afar le alung ca s ias ca drojdiile din fundi butoiului
. i precum este obinuit ca cel plin de beie s arunce afar prin borre din stomac bucat
ele, aa i tainele I descopere. Amndou acestea i hrana i tainele, cel beat I borte afar
Al patrulea strugur al sodometi i celei beive vii esl naterea poftei spre trupeasca
amestecare la care i sftuiel
232
Apostolul: "S nu v mbtai de vin n care este curvia" (Efes. 5, 18). Iar Sfntul marele Va
sile zice: la "Cuvnt pentru beivi": "Nenfrnata poft cea din vin (din beie) ca dintr-un
izvor oarecare curge, care pe tulburare spre femeiasc parte, cu mult le ntrece pe
toate dobitoacele, fiindc animalele cele necuvnttoare nu-i ntrec hotarele firii, iar
cei ce se mbat de vin, ntru brbai femeiasc parte, iar ntru femei cea brbteasc o cau
Al cincilea strugur cel plin de otrava balaurului i al aspidei este iuimea, mnia
, vrajba, sfada, rzboiul i vrsarea de snge. Griete Osea Proorocul: "Au nceput boierii a
se iui din vin" (Osea 7, 5). i nu numai boierii, ci i poporul cel simplu umplndu-se
de vin, se ridic unul asupra altuia cu iuime. Pentru aceea i defima n Paremii: "Cui
este vai? Cui snt glcevi? Cui judeci? Cui necazuri i sfezi? Cui sfrmare n zadar? Cui v
ei ochii? Oare nu la cei ce petrec la vin i pndesc unde s-ar face cndva ospee" (Pilde
23, 29). Deci sftuiete Sirah: "n vin s nu fii viteaz, c pe muli i-a pierdut vinul. Cu
ptorul lmurete fierul n clitur, iar cu vinul se lmurete inima n sfada mndrilor. Amr
ufletelor, vinul cel mult bndu-se, cu mnia i cu clevetirea au nmulit iuimea nebunului"
(Sirah 31, 29; 30, 35).
Al aselea de fiere strugure al beivei vii este vtmarea sntii, slbirea trupetilor
, .tremurarea minilor, durerea capului, schimbarea ochilor, necazul stomacului, o
ftarea, neputina, btrneele cele nainte de vreme, mpuinarea anilor vieii i cel fr de
frit.
Al aptelea strugur este deprtarea averilor, pierderea bogiilor, paguba dobnzilor:
"Pentru c lucrtorul beiv nu se mbogete" (Sirah 19, 1). O, ct de muli pentru beie n
e urm srcie au venit! Chip la aceasta este fiul cel curvar.
Al optulea strugur nedulce este paguba de mntuire. Cci precum materialnicele av
eri, aa i duhovnicetile bogii, prin beie se prpdesc, fiindc aceea la toate pcatele
Pentru c de care pcat se ngreoeaz omul treaz, sau se teme sau se ruineaz, pe acel pca
eia sa l face i nu se ruineaz, nu se teme, nici nu se ngreoeaz. Este o povestire n P
pentru un pustnic egiptean, cruia i-a fgduit dracul ca s nu-l supere mai mult cu ni
ci un fel de ispite, numai ca din 3 pcate, unul oarecare s-l fac o dat. Aceste trei
pcate i punea nainte: uciderea, curvia i beia. Din acestea - i zicea - unul s fac: ori
curveti, ori s ucizi, ori s te mbei odat i apoi vei petrece n pace, c nu te voi mai i
i nici cu un fel de ispite. Iar pustnicul acela gndea
233
n sine aa: A ucide mi este fric, pentru c mare ru este acela i pedeaps de moarte pentr
aceea este, dup Dumnezeiasca i politiceasca hotrre. Curvie a face este ruine i curia t
pului este pzit pn acum a o spurca este jale, i greos lucru este a se spurca cel ce n-
a cunoscut nc acea stricciune. Iar a se mbta odat, nu mi se pare a fi mare pcatul, cci
urnd omul prin dormire se trezete, deci m voi duce s m mbt ca mai mult s nu m supere
ul i voi vieui n pace n pustie. Deci lundu-i puin lucru de mn s-a dus n cetate i v
at n crcium i bnd s-a mbtat. i dup lucrarea satanei, i s-a ntmplat a vorbi cu oarec
ie neruinoas i prea curv i nelndu-se a czut cu aceea. Fcnd el cu dnsa pcatul, a v
acelei femei i gsndu-l greind cu femeia lui a nceput a-l bate, iar el ndreptndu-se a n
put a se bate cu brbatul acela i biruindu-l pe el l-a ucis. i aa pustnicul acela a svri
t toate trei pcatele: curvia i uciderea ncepnd de la beie. i de care pcate se temea i
ngreoa treaz, pe acelea cu ndrzneal le-a fcut beat i i-a pierdut ostenelile sale cel
muli ani. (Fr numai dup aceea, prin pocin adevrat a putut ca iari s le afle pe el
c se ntorc prin Milostivirea lui Dumnezeu, omului celui ce cu adevrat se pociete, fap
tele cele mai dinainte ctigate pe care prin pcat le pierduse). Aa beia la toate pcatel
e ndrznete i pagub mntuirii se face pierznd buntile. Lmurit de aceasta griete Sf
e Aur n Mrgritare Cuvntul 57: "Beia de ar afla n cineva i ntreag nelepciune, ori ru
i vreo nelegere, ori blndee ori i smerit cugetare, pe toate ie arunc n adncul clcri
e". Pn aici Gur de Aur. iar omul cel ce prin beie se lipsete de toate buntile, oare nu
e lipsete de mntuirea sa? i oare nu se nstreineaz de motenirea cereasc? Cu adevrat Apo
olul griete: "Beivii mpria lui Dumnezeu n-o vor moteni" (Galat. 5, 12)
Al noulea de fiere strugur este mnia lui Dumnezeu, pentru c cel ce se mbat clcnd Poru
ncile lui Dumnezeu, l pornete spre mnie pe Dumnezeu cu pcatele sale. Pentru aceea st
rig Isaia Proorocul: "Amar celor ce se scoal dimineaa i umbi dup butur beiv, bnd p
nul i va arde pe ei, cci cu alute i cu surle i cu timpane i cu fluiere beau vinul, iar
lucrurile Domnului nu le caut" (Is. 5, 11-12). Ctre unii ca acetia griete leremia Pr
oorocul: "Aa zice Domnu! Puterilor Dumnezeul lui Israil: "Bei i v mbtai i bori i ve
nu v vei scula de la faa sbiei pe care Eu o voi trimite ntre voi" (Ier. 25, 27).
Al zecelea amar strugur al beiei din vie, este artat
234
pierzare a sufletului. Pentru c ali pctoi de se apropie de ceasul morii lor pot s se c
sc i s ie par ru de pcate, treaz avndu-i mintea. Dar cel beat murind, cum va putea s
ciac, neinnd minte de sinei, nici tiind de neateptatul sfrit al su ce i-a sosit! Ia
moare fr de pocin nu scap de gheena. Acest fel snt strugurii nravurilor i a sodomice
cestei vii - zic al beiei - a crora gust, dei la nceput se par c ndulcesc, dar mai pe
urm acea dulcea n amrciunea fierii i ntru veninul balaurului i ai aspidei se preface
um am zis.
Iar acestea toate s-au zis nu spre hulirea vinului, ci spre astmprarea beiei. Pe
ntru c vinul este fcut de Dumnezeu spre veselia i sntatea oamenilor, iar nu spre beie i
vtmare. S auzim pe Sfntul Gur de Aur grind n Cuvntul la Matei, cap. 57: "S nu clevet
inul, ci beia. Vinul ni s-a dat ca s ne veselim, iar nu ca s fim fr de rnduial; ca s r
, iar nu s fim de rs; s ne nsntoim, iar nu s ne mbolnvim; ca pe neputina trupului s
, iar nu pe a sufletului putere s-o risipim, s-o surpm". i iari acelai n alt loc griet
"Nu este din vin beia, ci din nemsurare, vinul nu ni s-a dat nou spre altceva, ci
spre sntatea trupeasc i la aceasta mpiedicare este nemsurarea".
Din aceste cuvinte ale acelui dascl se vede c nu este vinul vinovat, ci nenfrnare
a celor ce beau nemsurat. Acelai sfnt pe beivi pentru butura lor cea nemsurat i socote
a fi mai necinstii dect cinii i mgarii i dect celelalte necuvnttoare animale. "Pentru
at jivina nu mnnc, nici nu bea mai mult dect i este trebuina ei, nici nu poate cineva c
a s-o sileasc s mnnce sau s bea mai mult dect voiete firea ei, dar omul mbtndu-se i
fiind mai mult i umple pntecele su pn la vtmarea sa". Vezi de aceasta la nravnica n
uvntul la Sfntul Evanghelist Matei.
Stricndu-se de mnia lui Dumnezeu Sodoma i Gomora, dreptul Avraam a lsat locul cel
frumos din Hebron ce se chema Mamvri n care la preafrumosul stejar s-a nvrednicit
a fi vztor i ospttor al Sfintei Treimi n trei fee ngereti, fiindc din risipirea Sod
a Gomorei se umpluse pmntul acela de praf i de cenu i vzduhul se vtmase de puturosul
Deci una de nerodirea pmntului cea din praf, iar alta de vtmarea oamenilor si cea di
n vzduh temndu-se Avraam s-a dus din Hebron i din Mamvri la partea dinspre miazzi i a
locuit n Gherara.
Gherara era cetate de scaun a Palestinei unde i s-a ntmplat lui din nceput o ntmpl
are asemenea cu cea din Egipt,
235
mpratul Gherarilor Abimelec, auzind c dreapta Sarra nu este femeie, ci sor lui Avraa
m (c aa o numea Avraam pe ea) a trimis i a luat-o pe ea la sinei i nevrnd, dar Dumneze
u pe credincioii robii Si, precum n Egipt, aa i n Gherara i-a pzit nesuprai. Pentru c
nd pe mpratul cu o boal nprasnic n coapse i prin artarea nopii nfricondu-l pe el,
Sarra curat i pe Avraam fr de mhnire l-a fcut i cu daruri mprteti l-a cinstit. Pen
cnd Abimeiec pe Sarra lui Avraam, i-a dat lui o mie de didrahme de argint, ci i bo
i, slugi i slujnice i l-a rugat ca s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul ca s se mduias
i-a zis: lat pmntul gherarilor naintea ta, unde i este cu plcere slluiete-te. i s
vraam lui Dumnezeu i i-a tmduit Dumnezeu pe Abimelec i pe casnicii lui i pe toat stpni
a. Fiindc nu numai pe acela unul, ci i pe toat casa lui i pe toi supuii lui i pedepsise
Domnul cu boli. Pentru c mpratul greind, toat mpria aceluia se primejduise, care luc
-a vzut nsui Abimelec. i i-a zis lui Avraam: De ce ne- ai fcut nou aceasta? (pe femeia
ta numind-o sor) oare i-am greit cu ceva, ca s pui asupra mea i asupra mpriei mele p
cel foarte mare? Rspuns-a Avraam: Socoteam c nu este temere de Dumnezeu n locul ac
esta i m vor ucide pentru femeia mea.
Abimelec luase pe Sarra nu spre curvie i preacurvie, ci voia ca s-o ia spre nsoi
ta legiuire luii de soie, precum se i ndrepta naintea lui Dumnezeu n vedenia visului l
ui zicnd: Cu curat inim i cu dreapt mn am fcut-o aceasta. Pentru c singur Avraam a zi
or mi este; i singur Sarra a zis: Frate mi este. Deci era mpratul acela curat de pcatu
preacurviei, dar nu fr de vin era pentru nedreapta strmbtate. Pentru c strmbtate nedre
t este aceasta: a lua cu sila fr de voie femeia cuiva. Cci o poftise Abimelec pe Sar
ra pentru frumuseea ei, c era la fa foarte mpodobit, fiindc de aceea se i temea Avraam
a s nu-l ucid oamenii cei ri pentru dnsa, frumoas fiind, i nu femeie, ci sor o numea pe
ea n Egipt i n Gherara ntre oamenii cei frdelege i netemtori de Dumnezeu.
Iar nou nu fr de mirare ne este aceasta, c n anii cei sterpi nu i-a pierdut Sarra f
loarea frumuseii tinereelor sale, c acum de 90 de ani era ea de la naterea sa.
Pentru ce ea n anii cei btrni fiind se arta la fat a fi tnr i frumoas? Tlcuitori
eietii Scripturi spun pricinile acelea: C firete avea bun ntocmire frumuseea trupului i
c nu ntea nici nu apleca. ns nfrnat era n mncare i n butur i nu mbuibndu-se
C din
236
vremea n care s-a cunoscut c era stearp i nsoise pe slujnic cu brbatul su, nu se mai
tecase cu mpreunare brbteasc, pn ce li s-a artat lor Dumnezeu n trei fee ngereti, f
s le dezlege sterpiciunea. Acele pricini au pzit frumuseea Sarei pn la btrnee nevete
Iar noi adugm i aceasta, c afar de cele ce mai nainte s- au zis fireti pricini pzin
frumuseea Sarrei, mai mult sporea la frumuseile ei cea dreapt i sfnt viaa ei, pe Darul
iu: Dumnezeu la sine trgndu-l. C precum griete Ecclesiastul: nelepciunea omului i lumi
az faa lui - tot astfel i cea Sui Dumnezeu plcut via, luminoas i frumoas face faa.
lui Set, aa a lui Moisi, aa a luditei, aa era faa ntiului Mucenic tefan ca o fa de
C precum felinarul avnd n sine luminare aprins, se lumineaz i strlucete lumineaz
icul nopii, iar felinarui cel ce n-are n sine lumnare aprins ntunecos este, nici pe s
ine singur nu se lumineaz, nici pe alii nu-i lumineaz. De asemenea i omul, ca felina
rul pe lumin o are n sine n sufletul su, care de este aprins cu dragostea cea spre D
umnezeu i de lumineaz prin lucruri bune, aceluia i faa i se face luminoas i mpodobit,
ntru c nluntrul lui fiind Dumnezeiescul Dar i ,n fa iese. S se pomeneasc aici un sfn
os Pamvo, Iulie 18, de care n viaa lui se povestete c din Dumnezeiescul Dar cel ce p
rea din destul locuia n el, se asemna cu vieuitorii Raiului. Pentru c n stricciosul tr
up ntre oameni nc petrecnd, acum arta pe faa sa chipul nestricciosului Rai nu numai cu
sufletul, ci i cu trupul luminat fiind i strlucea faa lui cu slav precum de demult faa
Sfntului Prooroc Moisi. De care se scrie n Pateric aa: Trei ani cuviosul Pamvo s-a
rugat iui Dumnezeu zicnd: Doamne, rogu-m ie s nu m proslveti pe pmnt. Iar Dumnezeu C
e proslvete pe plcuii Si atta l-a proslvit pe el, ct nu puteau fraii s caute n faa
ava pe care o avea. Aa sfntul pe pmnt n trup s-a proslvit mai nainte de proslvirea sa
a de la cer! iat cum viaa cea plcut lui Dumnezeu i sfnt lumineaz faa omului, precum
otriv, viaa cea neplcut lui Dumnezeu i spurcat, care-i are sufletul ntunecat cu pcate
pe faa omului nefrumoas i ntunecat o face! Care lucru se vede din viaa iui Nifon 23 De
cembrie. Acela n anii si cei tineri, slujind poftelor pcatului nenfrnat, a mers odat l
a prietenul su Nicodim pentru cercetare, iar Nicodim cu mirare cutnd ia faa lui Nifo
n s-a nspimntat, ns tcea. Apoi a zis Nifon: De ce te uii la mine ca ia un netiut ie?
rspuns Nicodim: S m crezi, frate, c niciodat nu te-am vzut aa ca acum, c faa ta este
oat ca de negru arap. iar tnrul auzind-o aceasta
237
s-a nfricoat mpreun i s-a ruinat i acoperindu-i faa sa cu mna s-a dus mhnit. Mergn
zicea ntru sine: Vai mie, pctosului, dac n lumea aceasta snt negru cu sufletul i cu tr
upul, apoi la Judecata lui Dumnezeu ce voi fi?! lat cum este viaa cea rea i de Dumn
ezeu mnietoare: pe faa omului nempodobit o face! Iar faa dreptei Sarra i n btrnee cu
seea tinereelor se lumina, cci aceea vieuia dup Dumnezeu cu dreptate i cu sfinenie i s
letul ei era n ea ca o fclie arznd i luminnd naintea iui Dumnezeu. Deci cea dinluntru a
ei frumusee sufleteasc i-a ajutat celei dinafar trupeti.
nc griesc unii de Sarra i aceasta: C Dumnezeu dezlegndu-i ei sterpiciunea la btrne
du-i putere spre zmislire i natere, i-a ntors ei i frumuseea cea dinainte, l-a ntors-o
cci i-a plcu Lui i vrnd Dumnezeu ca s arate ochilor omeneti cea dinuntru a ei frumuse
fleteasc, i-a mpodobit faa ei cu frumusee.
Aici s fie spre nvtura femeilor ce-i zugrvesc i i nfrumuseeaz feele lor i ru
pentru ce cu vopsea i vopsesc feele lor ca pe nite mormnturi vruite? Pentru aceea c fir
easca frumusee n-o au. Iar pentru ce de fireasca frumusee snt lipsite? Pentru aceea
mai ales c nu vieuiesc precum a vieuit dreapta Sarra: cu curie, cu nfrnare, cu dreptat
e i cu plcere dumnezeiasc, ci ntru prisosite dezmierdri fr de nfrnare i cheltuiesc
or negrijindu-se de Dumnezeiasca plcere. Pentru aceea felinarul feei lor nu strlucet
e cu fireasca frumusee, fiindc sufletul lor n ele este ntunecat, iar ntunecat fiind o
chiul lor cel
N 7
sufletesc (dup cuvntul lui Hristos) i trupul lor se face ntunecos (Matei 6, 23). Pen
tru c nimic nu vetejete atta floarea frumuseii tinereelor, podoaba i pierde, faa zbrc
rn i face, pe ct neplcuta lui Dumnezeu nenfrnare n poftele trupeti cele nesioase i
"Nu este temere de Dumnezeu n locul acesta" i m vor ucide. Unde nu este temere d
e Dumnezeu, acolo nu numai uciderea trupului, ci i tot pcatul cei mare cu lesnire
se svrete, prin care se ucide sufletul. Pentru c omul netemndu-se de Dumnezeu, de ce l
ucru ru nu se atinge? Nu-i este lucru nfricoat lui uciderea de om, iar mai ales n vi
tejie i n brbie aceea luii o cinstete. Rpirea, jefuirea aceasta este dobnd lui, prea
, spurcata curvie, nici ct de puin n-o socotete ntru pcat, el o are pe aceea ca pe o
fireasc nevoie, vicleugul i nelciunea, nelepciune iui i este; i tot pcatul ia el es
uire, i fapta rea ca o buntate i ca un obicei omenesc i neruinarea ca o cinste i laud:
238
"Pentru c se laud pctosul ntru poftele sufletului su" (Psalm 9, 23). i de ceea ce trebu
ia a se ruina, de aceea el se veselete, de. aceea el se bucur. De ceea ce este a fu
gi, pe aceea cu mult osteneal o caut. "Netemtorul de Dumnezeu este om al pcatului" (d
up apostolicul cuvnt). Pentru c unul ca acela de-a pururea la pcat gndete, pe pcat l d
ete, de pcat se ndulcete, singur n sinei i aprinde ptimaele vpi, necuria i nm
cruri, ca pe o vistierie oarecare i le adun, precum zice Psalmistul: "Inima lui a
adunat frdelege siei" (Psalm 40). Netemtorul de Dumnezeu este om ca i calul cel nebun
care rupe frul i alearg fr de drum, aa cel ce leapd frul temerii de Dumnezeu, alearg
ab oriunde l-ar trage pofta iui cea rea, pn ce n groapa venicei pierzri cu mare porni
re va cdea. Netemtorul de Dumnezeu este om ca i cel fr de Dumnezeu, pentru c triete ca
ecreznd c este Dumnezeu, nici ateptnd nfricoata Judecat a lui Dumnezeu i groaznica nt
re la judecat i venica pedeaps luii n gheena focului. Omul cel netemtor de Dumnezeu nu
se, nspimnt de pierzarea sa, nu se nfricoeaz de grabnica rspltire a iui Dumnezeu i d
nica moarte, nu se teme de minile cele cumplite ale dracilor, n care va cdea i se va
munci el. Nici nu gndete de viaa venic ce va s fie i ca nite basme le socotete toate
e istorisite pentru rspltirea fiecruia dup lucruri i numai n viaa aceasta de aici vreme
lnicul bine luii n desftrile pcatelor l caut, iar de sufletul su cel ce n veci are s
nu se grijete i nici nu ndjduiete de alt via dup moarte. Omul cel ce nu se teme de Du
eu este ca i un dezndjduit, fiu a! pierzrii i rob i prieten diavolului, potrivnic lui
Dumnezeu, al lui Antihrist nainte mergtor. C precum Antihrist nu are a se teme de D
umnezeu, nici nu va voi s-L tie pe El, ci i potrivnic Lui va fi, nsui numindu-se c est
e dumnezeu, aa i acesta este ca i cum netiind pe Dumnezeu asupr-i, nici nu ascult Porun
cile Lui, ci dup nsi voia sa, ca i cum luii i-ar fi Dumnezeu, face ceea ce voiete nu p
te, ci potrivnice Domnului Dumnezeu.
i cu dreptate pe unii oameni ca aceia care petrec fr fric de Dumnezeu, Sfntul loan
Evanghelistul "antihrist" i numete zicnd: "i acum muli snt antihriti" (I loan 2). Care
snt aceia? i arat dasclul apusean Augustin zicnd: "Antihrist multe slugi ale rutii sa
are, din care muli n lume i-au fost nainte mergtori, precum a fost Antioh, Neron, D
iocleian. i noi n vremurile noastre, antihriti muli tim c snt, pentru c oricine, mca
an, mcar bisericesc, ori clugr i nu petrec cu dreptate i legii sale (celei cretineti) c
ele
239
potrivnice ar face i ceea ce este lucru bun ar huli, acela antihrist i slug al sata
nei este". Pn aici Augustin.
Iar noj s socotim: Cine vieuiete cu nedreptate? Cine face cele potrivnice legilo
r cretineti? Cine hulete nvturile cele bune ale Prinilor? Oare nu acela ce nu are fri
ui Dumnezeu n sine? Deci oamenii netemtori de Dumnezeu snt antihriti, care atta s-au n
mulit ntre noi, nct abia se poate afla cel adevrat brbat de Dumnezeu temtor ntre cret
Puini snt alei, toi s-au abtut la cea rzvrtit via nedreapt, toi fac cele potrivni
i cretinti, toi pe cele bune defimndu-le, pe cele rele le caut. Iar nmultindu-se oame
cei netemtori de Dumnezeu ntre cretini, s-au nmulit i neplcutele lui Dumnezeu lucruri,
pe care a le numra nu se poate, ci i a le da nu trebuie. Fiecare poate s vad singur
privind cu ochiul socotinei spre toate rnduielile cele mari i cele mici.
Iar noi n scurt s zicem: Unde nu este frica lui Dumnezeu, acolo toat rutatea se svre
e. Precum griete Sfntul Dorotei: Negreit, unde nu este frica de Dumnezeu, acofo este
toata patima. Ca i cum ar zice: Precum n mare rurile, aa n netemtoarea de Dumnezeu in
im se adun poftele cele rele. Iar celor rele pofte i lucruri ce le urmeaz? Mnia iui D
umnezeu i pedeapsa, sau vremelnic sau venic, sau amn- dou mpreun. Pentru c aa se sv
a netemtoare de Dumnezeu! Oare nu aa s-a sfrit viaa spurcailor uriai, a sodomitenilor,
a lui Faraon i a celorlali de Dumnezeu netemtori pctoi?
i la aceasta s socotim puin c Domnul Dumnezeu i pe mpratul Egiptului i pe al Gherar
, care vrur s npstuiasc pe Avraam i pe Sarra nu i-a suferit, ci ndat a adus spre ei b
urerile cele cumplite. Pentru c nu voiete Stpnul nostru ca pe robii Si s-i vad asuprii
pentru ei face grabnic rspltire celor ce-i asupresc pe ei. C dac tot stpnul cei pmnte
u sufere strmbtatea cea fcut robilor si de la cineva, ci rspltete pentru dnii, cu c
es Domnul Ceresc. Robii i slujitorii Domnului snt prieteni ai Lui de aproape. Aa vo
rbete Domnul ctre ei n Evanghelie: "Voi prietenii Mei sntei, nc prieteni iubii, Eu v-a
iubit pe voi" (loan 15,14-15). Prieteni crora Tainele Sale le descopere: "Nu v voi
mai numi pe voi slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v zic vou prieteni, c toa
cele ce le-am auzit de la Tatl Meu vi le-am spus vou". Unii ca acetia i n Legea Vech
e au fost prieteni lui Dumnezeu, sfinii Strmoi i Proorocii crora le-a descoperit Dumn
ezeu Tainele Sale, dintre care era i David cel ce zice: "Cele netiute i cele ascuns
e aie
240
J
nelepciunii Tale mi-ai artat mie" (Psalm 50,8).
Iar noi s socotim; Dac mpratul pmntesc, avnd vreun
prieten iubit luii i pzitor credincios tainelor lui, cnd cineva
pe acel prieten al lui l-ar necinsti i strmbtate ar voi s-i fac
lui, oare nu s-ar mnia asupra celui ce l-a necinstit? i oare nu
l-ar scoate el de la cel ce l-a asuprit? Cu ct mai ales mpratul
Ceresc pentru ai Si prieteni pzitorii Tainelor Lui, se mnie
asupra celor ce-i asupresc? Slugile Domnului snt iubiii Lui fii,
precum zice n Evanghelie ctre ei: "Fiilor, nc puin mai snt
cu voi" (loan 13,33). Oare nu se rzbun tatl pentru fiii si
necjii fiind de cineva? Cu ct mai mult Tatl Ceresc? Pentru
suprarea fiilor Si se va rzbuna cu rspltire asupra celor ce
l-au necjit. Slugile Domnului snt atta de iubii, pe ct de
iubit i este cuiva mama, fratele i sora. Oare nu auzim n
Evanghelie pe Domnul grind: "Cei ce va face voia Tatlui Meu
Celui din Ceruri, acela mi este Mie frate i sor i mam"
{Matei 12, 30). Cine sufer s-i vad mama sa asuprit i
necinstit i pe frate i pe sor? Oare nu ndat se pornete
asupra necinstitorului i asupritorului? i pe ct poate i
rspltete aceluia. Apoi ce socotim de Hristos Domnul nostru?
Ce rspltire le va da acelora ce-i prigonesc pe robii si i cu
necinste i defaim i multe chinuri le fac? Slugile Domnului
atta snt de iubite Stpnului nostru, ca Luminile Ochilor Lui.
S auzim pe Moisi pentru iubitul de Dumnezeu Israil grind: "I-
a ndestulat pe ei n pustie, n sete i ari, n loc fr de ap
i-a nconjurat pe ei i i-a nvat i i-a pzit ca lumina ochiului"
(Deut. 32,10). Drept aceea i David se roag: "Pzete-m,
Doamne, ca lumina ochiului" (Psalm 16,8). Tot omul i pzete
lumina ochiului su cu mult ferire, ca s n-o loveasc pe ea
ceva i s-o vatme i s-o opreasc. i nimic nu-i este mai iubit
omului dect lumina ochilor, cci acelea snt lumin i pova
ntru aceast via omeneasc. Aa i Domnului Dumnezeu,
iubii i snt robii Lui, mai iubii dect toat zidirea cea vzut " ' 1
de jos i de sus, c pentru ei pe cele de sus lsndu-le, pe pmnt S-a pogort, i-i pzete
ca pe lumina ochiului. Iar de i-ar necji pe ei cineva cu vreo suprare, pe aceia nu
mult i sufere. S-l auzim pe El n proorocia Zahariei ctre robii Si grind: "Cel ce se a
tinge de voi, se atinge de lumina ochilor Mei" (Zah. 2, 8). Oare poate suferi ci
neva pe cel ce l-ar mpunge n lumina ochilor si? Aa nici Domnul Dumnezeu nu sufer s fie
silii cu strmbti Slujitorii Lui. nsui Hristos aceasta o dovedete n Evanghelie cu Pre
rata Sa Gur, zicnd: "Oare Dumnezeu nu va face rspltire robilor Si, aleilor Si, celor ce
strig ctre Dnsul ziua i noaptea? Zic vou, c le va face rspltire degrab" (Lc. 18,7). D
ce fel de rspltire? Se
241
ncredineaz din cuvintele lui David, pe care ei n rugciunea sa ctre Dumnezeu le-a zis:
"Pierde-vei pe toi ce-mi necjesc sufletul meu, c eu snt robul Tu" (Psalm 142, 12). Toi
cei ce supr pe robii lui Dumnezeu vor pieri cu sunet pedepsindu-se prin rspltitoare
mnia lui Dumnezeu.
mplinindu-se anul din vremea aceea, n care Avraam ia stejarul Mamvri a primit p
e Sfnta Treime, Sarra dup fgduina Domnului a nscut fiu i a zis: Bucurie mi-a fcut mie
mnul, cine va spune lui Avraam, c am nscut fiu la btrnee i c apleac prunc Sarra? i a
t Avraam numele fiului Isaac i l-a tiat mprejur a opta zi (Fac. 21,6). Iar cnd cretea
pruncul, a vzut Sarra pe Ismail, fiul Agarei, jucndu-se cu Isaac fiul ei i s-a mhni
t, fiindc Ismail asuprea pe isaac. recum zice Apostolul: "Cel ce s-a nscut dup trup l
alunga pe cel duhovnicesc" (Galat. 4,29). Adic l batjocorea pe el, l rdea, poate l i
btea. Deci i-a zis lui Avraam Sarra, ca s-o alunge pe slujnic cu fiul ei, pentru c
nu va moteni fiul slujnicei cu fiul celei slobode. Iar Avraam nevrnd s-o fac aceea,
Dumnezeu i-a poruncit lui s-o asculte pe Sarra. i a fost izgonit Agar cu fiul su I
smail. Iar rtcind prin pustie, a slbit de sete i ea cu copilul c li se sfrise apa din f
oaie, i arunc copilul sub un brad, iar ea mergnd a ezut n preajma lui mai departe ca
de o sgettur de arc i zicea: Ca s nu vd moartea copilului meu. i se vita copilul i pl
nc plngea i Agar. i artndu-i-se ei ngerul, i-a artat ei o fntn de ap vie i a ad
l i pe sine.
Venind Ismail n cretere desvrit, se fcu sgettor din arc i locuia n pustiul Faran
-a adus maica iui de ia Egipt femeie i s-a nmulit acolo. Pentru c aa s-a fgduit Domnul
prin nger ctre Agar zicnd: ntru neam mare ! voi face pe el!
Sarra nscnd fiu la btrnee, era nchipuire Prea Curatei Fecioare Maria, care avea s na
sc pe Hristos n feciorie. Iar Isaac nscndu-se din cea stearp, era nchipuirea lui Hrist
os, Celui ce avea s Se nasc din cea neispitit de nunt fecioar. Aa socotete de aceasta S
fntul Efrem, zicnd: "Nu materialnic lucru este a zmisli pntecele cel mort, i ele cele
cate a da lapte lui Isaac; nu materialnic lucru era i Fecioara Maria fr de brbat a zm
isli i fr de stricciune a Nate pe Mntuitorul tuturor. Pe Sarra Dumnezeu a fcut-o maic
btrnee i pe Maria a artat-o dup natere Fecioar".
"Apleac pruncul Sarra". Cu dezlegarea sterpiciunii, a dat Domnul Dumnezeu Sarr
ei i lapte cu minune n piept destui, ca singur s-i hrneasc pe fiul su.
Aici s se nvee maicile c datoare snt singure s-i
242
hrneasc cu ele lor pe pruncii lor, i s nu-i dea la alte femei aplectoare. Pentru c Du
eu acea fire i datorie le-a aezat lor, d>n^u'le lr e ca nite vase pline, ca s-i hrne
cei nscui dintr-nsele. i nu fr de pcat le este acelor maici, care fr de oarecare cuvi
pricini, i dau pruncii ior la doice nevrnd singure s-i hrneasc pe ei. Nu fr de pcat
, c de acolo nu puine vtmri ies.
nti aceasta, c pruncul hrnindu-se nu cu laptele mamei sale, ci de la alt femeie, n
u este sntos, ci degrab moare, iar mcar de ar i tri, ns neputincios este, fiindc cel s
ein lapte nu este firesc pruncului, c este din alt trup (dei e de aceeai fire) iar
nu din acela din care el s-a nscut i nu-i este atta de folositor precum laptele mai
cii celei adevrate. Iar pruncul cel hrnit cu laptele maicii sale, sntos se face i dup
ce crete tare este cu trupul i iste la minte, aa afltorii firilor ncredineaz.
n
Alt vtmare este i aceasta, c pruncii cei ce sug ele doicilor cu laptele hrnesc nt
e i neputinele i obiceiurile lor, orice fel ar avea maica aceea. (Pliniu, Cartea 28
, cap. 9). Ori de ar fi maica neputincioas aa va fi i pruncul cel hrnit de ea. De va
fi vreo maic mnioas, iute, rea, viclean, de prieteni urtoare, aa va fi i acela, pe car
e aceea cu ele ei l-ar hrni. Ori beiv, desfttoare, neruinoas, curvar aa cu adevra
hrnit de ea, cnd va veni n vrst.
A treia vtmare este c pruncul cel hrnit cu lapte nu de maic ci strin, n vrst venin
u va avea atta dragoste ctre maica sa pe ct au cei hrnii cu laptele maicii lor. Iar pui
n dragoste au ctre maica lor, puin i cinste i dau ei.
nc mai ru fac acele maice care i hrnesc pruncii lor cu lapte dobitocesc, cci cu lapt
ele i nravurile dobitoceti intr n prunci, i venind n vrst de asemenea se fac la nrav
bitoacele. C precum dobitocul este nepriceput neavnd minte i nelegere, nici tiind ce e
ste bine i ce este ru neavnd ruine, nici cinstind pe cineva, nici tiind dragostea, ni
ci miluirea, nu-l doare inima, nu mpreun ptimete, nu-i este jale de prietenul su, nain
tea ochilor acela junghiindu-se. La fel i cel hrnit cu laptele dobitocesc se face
ca un nepriceput, uituc i nenelegtor, nesocotitor, necinstitor de prieteni, neiubito
r de aproapele, neruinos, ru la nrav, nemilostiv i nendurat, nempreun ptimind cu aproa
le cel ce este n primejdie, avnd tiranic inim, mpietrit, necrutoare de om.
"
Astfel de vtmri ies din hrnirea pruncilor cu lapte strin! S ruineze necuvnttoarele
male pe maicile cele ce nu cu al lor lapte i hrnesc pe fiii lor, c fiecare dobitoc i
toat
243
fiara pe puii ei nu-i ncredineaz la alta s-i hrneasc, ci ceea ce i-a nscut, aceea i i
eac cu ale ei e. Iar omenescul neam se prsete de ale sale maici nu se tie din ce cauz
Aici s se pun de fa rndul neamului lui Avraam pn la David, precum mai sus de la Adam
pn la Noe i de la Noe pn la Avraam, punndu-se de fa rndul strmoilor lui Hristos.
Avraam a nscut pe Isaac, Isaac a nscut pe lacob, lacob a nscut pe luda, luda a ns
cut pe Fares, Fares a nscut pe Esrom, Esrom a nscut pe Aram, Aram a nscut pe Aminad
ab, Aminadab a nscut pe Naason, Naason a nscut pe Salmon, Salmon a nscut pe Booz, B
ooz a nscut pe Obed, Obed a nscut pe lesei, lesei a nscut pe David mprat. Iar n care v
reme s-a nscut fiecare, vezi n numrul anilor.
Locuia Avraam n hotarele pmntului Gherarei, care i al Palestinei la fntna pe care o
spase, care mai pe urm s-a numit a Jurmntului, c acolo s-a jurat cu Abimelec mpratul G
herarilor (Fac. 21,31), ca s triasc cu pace ntre ei.
Dup aceasta Dumnezeu ispitind pe Avraam, i-a poruncit lui ca pe Isaac fiul cel
iubit al lui s-l suie ntr-un munte nalt, n care avea s-i arate lui, i acolo s-l pun
te pe el ntru jertf. i i-a fost lui porunca aceea ntru vedenia de noapte (Fac. 22).
Sculndu-se a doua zi, a pus mna pe asin i a luat dou slugi i pe Isaac fiul su i tind l
ne spre arderea jertfei a mers la locul ce i se poruncise lui de la Dumnezeu, cci
credincios era robul lui Dumnezeu Avraam i asculttor ntru toate i ntru nimic nu voia
s-i calce poruncile Lui. i nu se lepda a fi junghietor tatl copilului su pentru Dumn
ezeu, mcar de era i mpotriva firii. Pentru c firete prinii i iubesc pe fiii lor i i
i, dar Avraam nu i-a cruat pe iubitul su fiu, mai mult cinstind pe Dumnezeu dect pe
fiul i dect pe sine singur. i n-a spus de acea porunc Dumnezeiasc nici iubitei lui soi
i, Sarra, ca s nu-i fac aceea mpiedicare, plngnd ca o maic pentru unul nscut fiul su.
tnguire n-ar fi fcut maica vzndu-i pe fiul su spre junghiere ducndu-l?
Deci a mers Avraam spre locul ce s-a zis, trei zile. Aa Dumnezeu rnduind calea
robului Su ca mai mult s ispiteasc ascultarea i rvna lui cea de ctre Dnsul. i era Avra
ntru acea cale i ntru acele trei zile luptndu-se nencetat cu gndurile care-i veneau l
ui i dintr-o parte i din alta, cci cutnd spre fiul su cu jale spre mil se pornea, iar p
rivind cu ochii i cu mintea n sus la Dumnezeu, de neascultare se temea. Dragostea
cea dup trup ctre fiul l oprea pe el din cale, iar dragostea cea ctre Dumnezeu l trgea
pe dnsul spre
244
locul acela, la care s svrseasc jertfa. Iubirea fiului i zicea lui n inim: S faci rug
e ctre Dumnezeu, ca s-i porunceasc s crui pe copil din care i-a fgduit s-i nmulea
pentru c din cine se va nmuli aceea dac Isaac se va junghia?
Iar Dumnezeiasca dragoste ntr-nsul i zicea: Nu-i fie jale de fiul, nu-i crua copilu
l, d-l lui Dumnezeu de la care l-ai luat, de la care i tu i ai facerea ta, iar de nmu
lirea seminiei nu te ngriji, tie Dumnezeu cum o va nmuli pe ea, ca un Puternic a toate
. i se lupta n inima dreptului de o parte jalea fiului, iar de alta Dumnezeiasca P
orunc. Dincoace dorirea celor vremelnice, dincolo dorirea celor venice; dincoace f
ireasca durere de inim pentru fiu, dincolo cea mare i tare ctre Dumnezeu Credin cu nde
jde i dragoste. i biruiau n el ceretile Gnduri pe cele pmnteti, de Dumnezeu iubitoarel
pe cele de fii iubitoare. Aa luptndu-se trei zile cu gndurile sale i biruind cu cele
mai bune pe cele mai rele, se apropia la locul cel de Dumnezeu gtit spre acea je
rtf. i cutnd Avraam cu ochii a vzut muntele departe i l-a cunoscut c acela este locul j
ertfei.
Cum l-a cunoscut? Rabinii evrei spun c un stlp de foc s-a artat pe vrful muntelui
acela.
i a zis Avraam slugilor: edei aici cu asinul, iar eu i copilul vom merge pn colea i
chinndu-ne acolo ne vom ntoarce la voi. i a ncrcat Avraam lemnele pe Isaac i a luat n m
foc i cuit i au mers amndoi mpreun. (i era atunci lui Isaac de la naterea sa, dup spu
a lui losif evreul, ani 25).
A zis Isaac: Tat, iat foc i lemne, dar oaia cea de jertf unde
245
este? Aceste cuvinte puternice erau a muia inima tatlui spre miluirea fiului su. C
i adevratul robul lui Dumnezeu se
Facere 12:1044:24; 18-22
Avraam spre Egipt i ntoarcerea spre Canaan 4 * * Avraam n batlia cu regii duma
ni "#*** Armatele relor din nord, Facere: 14
Plecarea lui Avraam in Egipt
Avraam i Lot
Dumnezeu promite** fiu lui Avraam
Wmm
Locul; Sodoma Gomora, AdmaJi
'IAWW
J*''
OP I
Vestea naterii} lui Ismail de : Agar
V$:$S
l ' I
! :;x::; ;' ,
'Ms&zMi

vi*:
yWM
mbrbta, ridicndu-i mintea sa spre Domnul Dumnezeul su
a rspuns fiului: Dumnezeu
fiule! i sosind la locul cel
Dumnezeu, a zidit acolo Avraam jertfelnic
i Voia Aceluia a o mplini dorind,
i va cuta Luii i oaie de jertf,
artat de
lemnele,
ducea, ci
pus
nu
i
numai
altele,
i a
spatele sale le acela, din sad,
acelea pe care Isaac cu
care erau aproape de locul
sau din pdure a tiat, pentru c nu putea copilul s aduc
attea lemne pe sine cte ar fi putut a-l arde n cenu cu totul.
Avraam n Canaan
Avraam jertfe?te pe Isaac
Ci nu multe erau acele lemne, numai ntru nchipuirea Crucii celei ce avea dup aceea
Hristos cu spatele a o duce la Golgota. Deci, la acel loc cu adevrat Avraam a afl
at lemne mai multe, pe cte s-i fie destule spre arderea de tot.
Apoi punnd lemnele pe Altarul cel zidit, a spus atunci fiului
246
Voia i Porunca Domnului Dumnezeu (precum de aceasta scrie losif evreul) zicnd: "Fi
ul meu, cel prin rugciune de ia Dumnezeu cerut, cum ai intrat n viaa aceasta, cu mu
lt grij te-am hrnit, nimic mai fericit socotindu-mi mie -dect aceasta, ca adic desvrit
bat s te vd i motenitor dup mine s te las, ci de vreme ce Dumnezeu a voit, ca iundu-te
pe tine, iari s m lipsesc de tine, rabd cu brbie junghierea cea spre jertfa Lui, pentr
c m supun lui Dumnezeu, Celuia ce-i trebuie de la noi o jertf ca aceasta, pentru ven
ic Mila Lui cea ctre noi prin care i n vreme de rzboi i n vreme de pace ne pzete pe n
de vreme ce nscut eti cu lege fireasc, pentru aceea vei i muri oricnd.
Acum nu simpl ieire din viaa aceasta vei avea, ci de adevratul tu tat, te vei aduce je
rtf lui Dumnezeu Tatlui tuturor. Pentru c singur El precum este de crezut nu binevo
iete ca prin oarecare boal, sau rzboi, sau prin alt oarecare moarte cu sila ce se ntmp
l oamenilor, din viaa aceasta s te duci, ci prin Rugciune i jertf voiete s-i ia sufle
tu i de la Sinei s-l odihneasc. Unde pomenindu- m pe mine, cel ce te-am hrnit, vei nt
rneele mele, nu singur prin tine, ci pe Dumnezeu Ziditorul lsndu-mi mie n locul tu.
Iar Isaac fiind sfnt fiu al unui tat ca acela, cu osrdie a primit cuvintele tatlu
i, zicnd: C nu m-a fi nvrednicit a m nate, de a fi fost potrivnic voii lui Dumnezeu i
ii tatlui meu i de n-a fi ascultat cu bucurie bunavoire a amndurora, cnd i singur numa
i tatl (afar de Dumnezeiasca Porunc) de ar fi voit aa, nu s-ar fi czut fiului s fie ne
asculttor". Pn aici losif Flaviu.
i de crezut este aceasta, c dreptul Avraam vrnd s lege pe Isaac fiul su spre jungh
ierea jertfei, i-a spus lui mai nti voia lui Dumnezeu Celui ce i-a poruncit s-o fa
c aceasta, i-l mngia pe el cu ndejdea venicei Mile a lui Dumnezeu n Viaa ce va s fie
t i-l ntrea pe el ca s fie viteaz ntru suferirea junghierii. Iar fericitul Isaac nu se
lepda a fi jertf lui Dumnezeu, nici nu s-a temut de junghiere i de moarte, ci i cu
dragoste se nvoise a se supune Poruncii lui Dumnezeu i voii tatlui, asculttor fiu fi
ind al asculttorului tat.
i se putea vedea mrimea de suflet a amndurora i nempotrivirea cea ctre Dumnezeu i as
cultarea cea osrdnic i dragostea i credina. De care Sfntul loan Gur de Aur minunndu-se
ice: (n Cuvntul 48 la Facere): "O, ce blagoslovite suflete! O, ce minte tare! O, c
e puteri mari sufleteti! O, nelegere care biruiete pe toat fireasca dragoste ceea ce
este ntre oameni! Oare s m minunez de cea
247
mare vitejie a Patriarhului? Sau de supunerea copilului cea atta de statornic? C ni
ci nu s-a mpotrivit, nici nu s-a mhnit, ci s-a supus lucrului tatlui, i ca un mieluel
cu tcere deasupra altarului s-a culcat, ateptnd dreapta (cea cu cuitul) a tatlui.
Sfinitul Mucenic Zenon episcopul griete: "Minunat a fost ispitirea patriarhului A
vraam care sau de sfinte furtor avea s-l fac pe el, de n-ar fi ascultat pe Dumnezeu
, sau muncitor s-l arate de i-ar fi ucis fiul, fr numai prin oarecare osebit i cu adevr
at de Dumnezeu dat rbdare intre iubirea de oameni i ntre iubirea de fiu, ar fi prefcu
t lucrul, ntru ndejde nelepdndu-se de Dumnezeu de aceea pe care mai presus de ndejde
a luat-o de ia Dumnezeu. Pentru aceea pe iubitul su fiu Isaac nu l-a cruat spre je
rtfa cea iubit de Dumnezeu, ca s-l pzeasc ntreg. II las de junghiere i nu-l junghie, ca
ndejdea lui s se arate nu nepicut ntru iucrarea Dumnezeietii porunci. O, ce nou privel
ite i cu adevrat lui
A
Dumnezeu vrednic! Intru care a deosebi nu este cu putin, oare jertfitorul este mai
rbdtor sau jertfa. Pentru c nici a celui ce ucide, nici a ceui ce se ucide nu se deo
sebete floarea, nu se cutremur de fric alctuirile trupului, nu !i se ntrista faa, nu l
i se schimbau ochii, nici unul roag, nici unul din amndoi nu se nspimnteaz, nici unul
se leapd, nici unul se tulbur. Acela a scos cuitul, cellalt a gtit grumazul. Cu un suf
let i cu o bun credin, cu rvn i cu rbdare i fcea porunca, ferindu-se cu deadinsul c
fac ceva mpotriva lui Dumnezeu. i ceea ce unul o poftea, pe aceea cellalt o dorea.
Acela lemnele cu care avea s se ard le ducea, iar cellalt altarul zidea, sub atta fr
ic nct ntrecea firea, bucuroi snt. D loc dragostea cea dup trup, dragostei
celei ctre Dumnezeu, artat este buna credin a amndurora.
* . 1
Sta n mijloc sabia, ceea ce voiete ca fr de mpiedicare nfricoatei ucideri, slav s adu
r nu pcat. i ce este aceasta? Aceasta este c tirania (tatlui) s-a prefcut n credin, i
derea ceea ce vrea s fie, s-a schimbat ntru tain! Ucigaul de copil s-a dus fr de snge
cei nlat la jertf viu a rmas. Deci amndoi snt chip ai Slavei cele: fr de moarte, amn
urie minunat n veci a adevratei cinstiri de Dumnezeu!" Pn aici Zenon.
Iar Sfntul Efrem cu ochii minii spre amndoi (spre Avraam zic i spre Isaac) privin
d se umilete i zice: "A ascuit cuitul, a gtit focul i lemnele tatl i apoi se apuc de
su. iar aceia nimic fcnd mpotriv, s-a dat singur tatlui ca s-i fac lui ce va voi. De
ne mai nti m-a minuna i cruia mai nti cunun de laud i-a mpleti? Oare lui Avraam cel
pus
248
minile pe fiul, pentru dragostea i prietenia lui Dumnezeu? Sau fiului, celui ce pn l
a moarte i-a ascultat tatl? Pentru c Avraam mai mult dect fiul a cinstit Porunca lui
Dumnezeu. Sar fiul pn la moarte (pe care atunci o atepta) asculttor tatlui s-a artat.
De cte ori am vzut eu zugrvit, chipui acestui copila (Isaac spre jertf ridicat cu min
ile ttne-su) n-am putut s-l trec fr de lacrimi". Pn aici Sfntul Efrem.
Iar cnd Avraam pe fiul, mcar dei voia ca s fie jertf lui Dumnezeu, ns l-a legat, ca
cel ce se junghia, nu nfricondu- se, s nceap a se apra cu minile i pe jertfelnic pun
-a ntins mna s ia cuitul ca s-l junghie pe el. Domnul Dumnezeu din cer spre aceia pri
vind, i-a oprit mna lui prin ngerul Su, zicndu-i: Avraame, Avraame, s nu-i pui mna ta p
e copil, nici s-i faci lui ceva, c acum am cunoscut c te temi tu de Dumnezeu i nu i-a
i cruat pe fiul tu cel iubit pentru mine. Aici Sfntul Gur de Aur despre faa iui Dumne
zeu griete ctre Avraam: "Nu i-am poruncit ca s se svreasc acest lucru, nici voiesc ca
e ucis copilul tu, ci ca s fie ascultarea ta artat tuturor. Deci nimic s nu-i- faci l
ui, ndestulat snt de a ta voire i pentru aceea te voi ncununa i te voi proslvi". Pn ai
Gur de Aur.
Aceasta grindu-i lui Dumnezeu i-a artat un berbece ncurcat cu coarnele n mrcini i i-
a poruncit ca pe acela s-i nale spre jertf n locul lui Isaac fiu! su. Iar Avraam aa fc
a numit numele locului aceia: "Domnul a vzut". Cci la acel loc mai ales cu milost
ivire a cutat spre dnsui Domnul, slobozindu-l pe ei de uciderea fiului, iar pe fiu
l pzindu-l de moarte. i a fost a doua oar acolo cuvntul Domnului ctre Avraam, zicndu-i
: De vreme ce ai fcut aceasta i nu i-ai cruat pe fiul tu cel iubit pentru Mine, drept
aceea Binecuvntnd te voi Binecuvnta i nmulind ti voi nmuli
J I 1 H
smna ta ca stelele Cerului i ca nisipul cel de pe marginea mrii. i va lua smna ta cet
mailor, i se vor binecuvnta ntru smna ta toate neamurile pmntului, c ai ascultat Gla
u. i s-a ntors Avraam cu Isaac ia slugile sale, srutndu-i pe iubitul su fiu cel ce cu
Milostivirea lui Dumnezeu de moarte s-a pzit viu. i sculndu-se s-a dus la fintna jurmn
tului, la care locuia.
"Dumnezeu ispitea pe Avraam". Ispitete Dumnezeu pe om, i ispitete i diavolul, dar
altfel ispitete Dumnezeu i altfel diavolul, pentru c alta este ispitirea Dumnezeia
sc i alta cea diavoleasc. A lui Dumnezeu ispitire este cercetarea buntii celei din om,
iar a diavolului ispitire este nelarea omului la pcat. Dumnezeu l ispitete pe om cer
cetndu-l, oare rbdtor este, oare asculttor este ctre Dnsui, oare curat este cu
249
inima, oare iubitor de Dumnezeu este? Aa prin ispitire a ispitit pe Iov ntru rbdare
, pe Avraam ntru ascultare, pe losif n curie, ,pe israiliteni ntru iubirea de Dumneze
u, precum Moisi n a doua Lege ctre ei a zis: "V ispitete pe voi Domnul Dumnezeu, vrnd
s tie de iubii pe Domnul Dumnezeu! vostru cu toat inima voastr i cu tot sufletul vost
ru" (Deut. 13, 3). iar mai ales iubirea de Dumnezeu o cearc n noi Domnul, c aceea f
iind, toate celelalte bunti se ctig, fiindc pentru dragostea lui Dumnezeu se poart i
ltarea se primete i curia se pzete i oricare bun lucru prin aceea se svrete. ns i
Domnul Dumnezeu pe om, nu ca i cum n-ar ti n ce fel este cineva, c tie inimile omenet
i Ziditorul nostru, Cruia i ceie neiucrate ale noastre artate i snt, ci ca mai lmurit s
fie buntatea omului i altora spre folos i mai mare cunun s i se mpleteasc aceluia.
Iar diavolul l ispitete pe om, punndu-i lui nainte vremelnica dulcea a pcatului, ca
s-l vneze pe el ca pe un pete cu undia, ca pe o pasre cu cuca, sau cu cursa i ntru a s
stpnire lundu-l s-l trag cu sine n iad n venica munc i pierzare.
Dumnezeu nu este ispititor al celor ri - zice Sfntul Apostol lacob - adic: Nu is
pitete spre ru (iac. I, 13). i nimeni ispitindu-se spre ru s nu zic c de la Dumnezeu se
ispitete, pentru c nti ispitete Acela pe nimenea, ci fiecare se ispitete de a sa po
ft trgndu-se i amgindu-se. iar diavolul spre ru ispitete; i nu este alt ispitirea dia
lui, fr numai spre pcat, ca ori cu ce pcat s mnie i s ntrte omul pe Dumnezeu i vre
ac judecii i pedepsei i s fie prta cu dnsul muncilor gheenei.
Dumnezeu nu ispitete pe cei ri, nu-i cearc pe cei frdelege, ci pe cei buni i credin
cioi robi ai Si. Aa vorbete Sfntul Clement papa Romei: Omul cel ru nu se ispitete de la
Dumnezeu. Mrturisete la aceasta i Sfnt Scriptur ceea ce zice: "Precum se ispitete n f
argintul i aurul, aa inimile celor alei de Domnul" (Pilde 17, 3).
S lum aminte: Inimile aleilor, iubiilor lui Dumnezeu drepi, iar nu ale pctoilor cel
ce snt uri de Dumnezeu se ispitesc de la Domnul. Iar pctoii se pedepsesc numai, sau s
e muncesc de la Domnul, dup cuvntul Psaimistului: ,Multe snt btile pctosului'* (Psalm 3
1, 11). Iar diavoiul prin ale sale ispitiri, nu numai spre cei ri, ci i spre cei b
uni nvlete, mcar dei se nfrunteaz de dnii adeseori, iar pe cei ri ca pe nite robi c
si i are, care de-a pururea l ascult i fac voia lui.
Dumnezeu ispitete iubind pe mbuntitul om, iar diavolul
250
l ispitete urndu-l pe ei.
Dumnezeu ispitete pe iubitul robul Su, slobozind spre el oarecare vremelnice scr
be i ntristri, ca s-l curee pe e! de greeale, de care nimeni nu este slobod. i ca aurul
cel n foc lmurit s-l arate pe el luminos i Ceretilor Vistierii vrednic. Aa griete n
unea pentru cei drepi: "Dumnezeu l-a ispitit pe el i l-a aflat Luii vrednic. Ca aur
ul n ulcea l-a lmurit i ca pe o jertf ntreag l-a primit pe el" (nelepc. 3,
5) . Iar diavolul ispitete pe om, nu ca s-l curee, ci ca n mai mari spurcciuni de pcat
e s-l mping pe el i urt lui Dumnezeu s-l fac i nevrednic de Cereasca mprie.
Dumnezeu ispitete ca s mntuiasc; diavolul ispitete ca s piard.
Dumnezeu celui ispitit de Dnsul cunun i mpletete, iar diavolul celui ispitit de el
munc i gtete.
A lui Dumnezeu ispitire la nceput este amar, iar ia urm este dulce, cci d venice ndu
lciri i de viaa ce va s fie se nvrednicete. Iar diavoleasca ispitire, la nceput este d
ulce ca mierea, dar la puin vreme numai, i sosete dup acea scurt dulcea amrciunea ce
iere venic ntru nesfritele munci.
Deci alta este Dumnezeiasca ispitire i aita cea diavoleasc i atta este de mare de
osebirea ntre acelea pe ct este ntre dulcea i ntre amrciune, ntre lumin i ntre n
snt de departe rsriturile de apusuri.
"La un munte nalt". Muntele n care "Dumnezeu poruncea fui Avraam s-i nale spre jert
f fiul se numea Moria, care se nelege "amrciune" ns snt i alte tlcuiri (a numele ace
r amrciune s-a numit pentru aceea, c pe ei erau multe saduri care creteau, Aloe i Chi
namon la gust amare asemenea mierii unde i Ierusalimul mai pe urm s-a zidit. i se d
esprete acel munte n trei dealuri i din acelea fiecare i are numirea sa deosebit, nt
ai Sion, adic: Privelite pentru nlime, cci din acela departe se putea vedea. Altul Mor
ia, i al treilea deal este Golgota, adic Locul cpnii, cci acolo cpna lui Adam dup
em fiui fui Noe cel mai mare s-a ngropat, de care lucru mai nainte am zis, n a zece
a sut de ani din mia nti. Deci acele trei dealuri, uneori cu o numire Sion sau Mori
a se numeau, iar alteori deosebi fiecare. Deci n Sion, dup aceea s-a zidit casa i c
etatea lui David, n Moria Biserica lui Solomon, iar pe Golgota Hristos s-a rstigni
t. i este acel munte de trei dealuri, ca o jumtate de cerc, n care jumtate de cerc m
ai jos sub munte cetatea Ierusalimului s-a aezat, ns partea muntelui Moriei, n care
parte dealul cel ce se cheam Golgota dinafar de Ierusalim a rmas.
251
"Pe Isaac a ncrcat lemnele". Fericitul isaac purtnd lemnelf pe umerele sale i spr
e jertf nlat era prin nchipuirea iu Hristos Mntuitorul nostru Cel ce avea s-i poarte C
cea Sa pe Care voia s fie Jertfa lui Dumnezeu Tatl, pentru pcatele ; toat lumea. Aa d
e aceasta Sfntul Efrem semSuiete "Purtnd Isaac lemnele mergea la munte, ca s se jungh
ie ca ui fr de rutate, iar ducnd i Mntuitorul Crucea mergea ia iocu Cpnii ca s Se j
a un Mieluel pentru noi. Cuitu pzindu-l s-mi nelegi sulia. De jertfelnic cugetnd, s-r
iveti locul Cpnii i despicturile lemnelor vzndu-le, s mi nelegi Crucea. i focul v
lumii iubire (Aa a iubit Dumnezeu lumea). Vezi Oaia de amndou coarnei legat de stej
arul ce se cheam Sabec, vezi i pe Hristo Mieluelul lui Dumnezeu, cu amndou minile piro
nit p Cruce". Pn aici Efrem.
i Augustin griete: "Pentru Isaac berbecul, iar pentru nc S-a junghiat Hristos".
Iar Sfntul Ambrozie zice: "n locul iui Isaac berbecul, iar locul Dumnezeirii s-
a junghiat Omenirea iui Hristos". Spun nc Ambrozie i aceasta: C ntru acea vreme i s-a
descoper Sfntului Avraam de Patimile i de moartea Crucii lui Hristc Fiul lui Dumn
ezeu cea pentru mntuirea lumii. i aceasta esi ceea ce Domnul n Evanghelie a zis-o ct
re evrei: "Avraam tat vostru s-ar fi bucurat ca s vad ziua Mea i a vzut-o i s bucurat
" (loan 8, 56). A vzut ziua Patimii lui Hristos n ceas aceia, n care a junghiat spr
e jertf berbecul n locul iui Isaac.
Se unete la aceasta i Sfntul Efrem zicnd: A artat I
s*
Avraam Dumnezeul cel Prea nalt, cum c are i pe singur Un Nscut Fiul Su s-L dea pentru
toat lumea, ca s mntuias< neamul omenesc de nelciunea diavoleasc.
"Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu". Nu ca i cu nu tia mai nainte Domnul tem
erea de Dumnezeu a lui Avraat i zicea: "Acum am cunoscut-", ci dup obiceiul omenes
c, ca se ncredineaz din ispitirea vreunui lucru, Dumnezeu ct om vorbind, aa i zicea: A
cum am cunoscut, c tia E! i m nainte temerea de Dumnezeu a lui Avraam, ca Ce! ce cea
r inimile i rrunchii. Iar noi s lum aminte: Din ce a ispitit artat a tiut, c Avraam se
temea de Dumnezeu? Din aceas c cu rvn a ascultat pe Dumnezeul cel ce i-a poruncit c
a s- nale spre jertf fiul. A ascuitat fiindc-L iubea pe Dumnez mai mult dect pe fiul,
pentru c de n-ar fi iubit pe Dumnez mai mult dect pe fiul, n-ar fi fcut-o aceea, nc n
u numai rr mult l iubea pe Dumnezeu dect pe fiul, ci i dect pe si singur, cci necrundu-
pe fiul su nu se crua pe sine pentru c se lipsea de a sa mngiere i ndejde, pe care o a
v
252
n fiul. Nu-i crua i pe iubita sa soie Sarra, care avea s plng i s se tnguiasc i c
tare s se rneasc'pn. la moarte pentru a fiului moarte. Pe toat aceea ce era dup trup iu
bire, cu singur pe sine a defimat-o pentru dragostea lui Dumnezeu. O chip a adevra
tei dragoste Dumnezeieti! Deci cine iubete pe Dumnezeu acela se i teme de El i-L asc
ult pe El i nimic din cele vremelnice nu cru pentru dragostea Lui, nici singur pe si
ne, gata fiind a ptimi i a muri pentru Dnsui. Precum oarecare fa muceniceasc ctre Hrist
os griete: Pe Tine Mirele meu Te iubesc i pe Tine cutndu-Te m chinuiesc i m rstignesc
eun mor pentru Tine.
i mpotriv a nelege este: Cine nu iubete pe Dumnezeu, acela nici nu se teme de Dumne
zeu, nici nu ascult de poruncile Lui, nici nu voiete a rbda puin ceva sau vreo nevoi
n a arta pentru Dnsui. i nu numai pe ale sale bunti nu le cru lui Dumnezeu, ci i pe
Dumnezeu le apuc i pe cele strine le jefuiete. Nu se teme de Dumnezeu fiindc nu-L iu
bete pe El.
Va zice cineva: Dragostea i temerea snt lucruri potrivnice ntru sine. Zice Sfntul
loan Evanghelistul: "Frica munc are i cel ce se teme nu este desvrit n dragoste" (I l
oan 4, 18). i se vede ntre oameni, c muli nu-l iubesc pe acela de care se tem, iar m
ai ales l i ursc i se feresc de el fugind ca de la o cumplit fiar. i iari: Unde este
ata dragoste, acolo este netemere, a grit tot Evanghelistul: "Fric nu este ,n drago
ste, c dragostea cea desvrit o alung afar pe fric". Deci cum n Avraam, dragostea i f
reun erau? Cum se temea de Dumnezeu pe care-L iubea i cum l iubea pe Aceia de care
se temea?
Rspuns: ndoit este frica, dup lume i dup Dumnezeu, dup trup i dup Duh. Frica cea d
me i dup trup este fric de rob, fr de voie, iar frica dup Dumnezeu cea duhovniceasc, es
te fric fireasc, slobod. Deci acea lumeasc dup chip fric nu-l iubete pe acela de care s
e teme, cci se teme de dnsui pentru vreo rutate i munc i pedeaps i mcar de ar i face
aceluia de care se teme, apoi nu pentru dragoste o face, nici de bunvoie, ci nevrn
d, precum i robul i nevolnicul pentru frica muncilor, ca s nu primeasc bti de la dnsui.
iar acesta care are duhovniceasca fric cea dup Dumnezeu, l iubete pe Acela de care
se teme i face voia Celui iubit, de buna sa voie i alegere nu de fric, ci din drago
ste, i se teme ca s nu-L mnie n ceva pe Acela pe care-L iubete. Nu de bti temndu-se, c
de pcat i de mniere, ca s nu se lipseasc de dragostea celui iubit, nu n
253
alt fel, ci ca fiul pe tatl aa l iubete mpreun i se teme, se teme i-l iubete. i este
o veselie a credinciosului rob al Domnului, ca adic cu iubire s se team de Dumneze
ul su precum i Psalmistul griete: "S se veseleasc inima mea ca s se team de Numele Tu
salm 85, 5). Iar ceea ce a zis-o Sfntul loan Evanghelistul pentru dragostea desvrit,
cum c aceea afar izgonete frica, pe aceea Sfntul Dorotei a tlcuit-o n "Cuvnt pentru Dum
nezeiasca fric" grind aa: Dou frici snt: Una de nou intrat, i una desvrit. Deci cea
te a celor ce ncep a vieui cu dreapt credin, iar a doua este a sfinilor celor desvri
e au ajuns n msura dragostei. Face cineva voia lui Dumnezeu de frica muncilor, ace
sta nc este de nou nceptor, c n-o face aceea pentru singur binele, ci pentru frica btil
or. Iar altul face voia lui Dumnezeu, pentru singur dragostea cea ctre Dumnezeu, i
ubind-o pe ea firete, pentru ca adic s plac lui Dumnezeu. Acesta tie ce este acest ch
iar adevrat bine; acesta a cunoscut ce este aceea a fi adevrat cu Dumnezeu; acesta
este cel ce are adevrat dragoste, pe care o zice Sfntul Evanghelist, ea este desvrit.
aceast dragoste l aduce pe el n cea desvrit fric, c se teme unul ca acesta i pzet
Dumnezeu nu nc pentru bti, nu nc pentru ca s nu se mai munceasc, ci precum am zis, gu
d din singur dulceaa aceea adic a fi el Dumnezeu, se teme ca s nu cad din aceea, se t
eme ca s nu se lipseasc de ea. Deci aceast desvrit fric, care din dragostea aceasta se
ace, o izgonete afar pe frica cea de nou intrat i pentru aceasta griete, c dragostea ce
a desvrit afar o izgonete pe fric. i nu se poate veni n frica cea desvrit numai p
ou intrat fric. Pentru c trei snt chipurile - precum zice Grigorie de Nazianz - prin
care putem a plcea lui Dumnezeu: ori temndu-ne de munci, i bineplcem i sntem n rnduia
obului; sau dobnda cea din plat urmrind-o, pentru folosul nostru mplinim cele porunc
ite i ne asemnm nimiilor; sau pentru singur binele acela (ca adic s plcem lui Dumnezeu
sntem n rnduiala fiului. C fiu! cnd i vine ntru pricepere face voia tatlui su, nu t
e de btaia tatlui lui nici pentru ca s ia plat de la dnsul, ci iubindu-1 pe el pzete ac
ea singur dragoste fireasc spre dnsul i cinstea printeasc i se ndjduiete c toate av
tlui ale sale snt. Unul ca acesta se nvrednicete a auzi: "De acum nu mai eti rob, ci
fiu i motenitor iui Dumnezeu prin lisus Hristos" (Galat. 4, 7). Unul ca acesta nu
se mai teme - precum am zis - de Dumnezeu, dup acea de nou intrat fric, ci l iubete,
precum griete Sfntul Antonie cel Mare: "Eu nu m mai tem
254
de Dumnezeu, ci l iubesc pe Ei". i Domnul i-a grit iui Avraam, dup ce l-a adus el pe
fiul su: Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu, aceasta nseamn cea desvrit fric, ca
e face din dragoste. Aa Sfntul Dorotei, i iari ntru acelai cuvnt puin mai jos zice: "
desvrit fric este a sfinilor, care nu nc de frica muncilor, sau ca s ia plat fac Voi
Dumnezeu, ci iubndu-L, precum de multe ori am zis, temndu-se s fac ceva, afar de voia
celui iubit. i pentru aceasta zice: Dragostea afar o izgonete pe fric, pentru c nc nu
mai fac de fric, ci din dragoste i din dragoste se tem". Pn aici Sfntul Dorotei.
"i voi nmuli smna ta ca stelele i ca nisipul". Cu stelele i cu nisipul a asemnat
eu seminia lui Avraam ceea ce avea s se nmuleasc, nu numai adeverind c fr de numr
" 7
va s fie, precum stelele i nisipul este nenumrat, ci (dup
semuirea Sfntului Isidor Pelusiotul) i osebire ntre dnii n
vieile lor artnd, cum c aveau s fie ntre dnii unii cu via
cereasc, ca stelele, iar alii pmntoi ca nisipul. Cei buni,
drepii adic stelele, care de Dumnezeu prin buntile lor s-au
apropiat, iar cei ri i pctoi aceia nisip snt, ale cror
suflete s-au lipit de pmnt, pe cefe pmnteti desftri
cutndu-le i ntru vremelnicele griji mintea lor afundndu-i.
Cei nelepi i cunosctori aceia-s stele, cei tmpi i nebuni
aceia-s nisip. Cei nali cu cinstea i cu slava i aceia se
aseamn cu stelele, c aa i titlurile a se scrie s-a obinuit:
"Luminosul" i "Prea luminatul" i "Prea strlucitul", iar
poporul simplu cu nisipul este asemenea, c precum nisipul cu
picioarele este clcat, aa sracii i scptaii de cei bogai i
puternici snt strmtorai. Care lucru dup aceea i Sfntul
Apostol lacob l-a artat zicnd: "Oare nu bogaii v silesc pe
voi i aceia v trag la judeci? Oare nu aceia hulesc cel bun
nume, care s-a chemat spre voi?" (lacob 2, 6-7). iar mai ales
sfinii cei ce aveau s fie n seminia lui Avraam, asemenea " l 7
stelelor (stele) mai nainte s-au numit de Dumnezeu, care singuri prin dumnezeiasc
a plcere au strlucit i pe alii i-au luminat n noaptea vieii acesteia, povuindu-i pe ei
a calea mntuirii, iar cei ce aveau s fie frdelege, necuraii, care-s-au deprtat de la D
umnezeu i L-au mniat pe El, aceia s-au numit nisip. Cei ce aveau s primeasc pe Mesia
cel fgduit, Hristos Mntuitorul nostru i s cread n El, aceia stele cereti mai nainte
numit, ca cei ce s-au nvrednicit ia Cer cu stelele, iar cei ce nu avur a primi pe
cel de !a Dumnezeu Tatl, vrea s-L trimit la ei pe Dumnezeiescul Fiu spre mntuirea a
toat lumea i nu numai nu avur a crede n El, ci i a-L batjocori i a-L ucide pe El, ace
ia cu drept nisip s-au numit, vrednici de
255
clcare i de scuipare. i precum nisipul cel ce de vnt se spulber de pe faa pmntului, a
um jidovii seminia lui Avraam fiind, vrjmaii lui Hristos Dumnezeul nostru de mnia lu
i Dumnezeu pe faa pmntului presrai i risipii snt, pn ce toi n ziua cea de apoi se
a n prpastia iadului.
Viaa Sarrei a fost ani 127 i a murit n Hebron n pmntul Canaan (Fac. 23, 1) i a plns
up ea Avraam, iar mai ales fiul ei Isaac dup maica sa nemngiat se tnguia. Apoi nevrnd
Avraam s ngroape trupul ei n mormntul nchintorilor de idoli, mcar dei nu-i opreau locu
orii cei de acolo, ci mai ales i i ziceau: Ascult-ne pe noi, stpne, tu ntre noi ca un m
prat de Dumnezeu te-ai trimis, n cinstitele noastre mormnturi ngroap-i morii ti pentru
nimeni dintre noi nu-i va apra mormntul su dinspre mortul tu. ns Avraam n-a voit ca tru
pul binecredincioasei lui femei s fie aproape de trupurile acelor oameni, care ntr
u necuria idoleasc trind au murit. Pentru aceea a cumprat de la Efron Heteul, lng ceila
li fii ai lui Heteu o peter ndoit, cu patru sute de didrahme argint curat ca s-i fie l
ui gropni a sa i nimeni din cei necurai s nu voiasc a avea acolo parte spre ngroparea m
orilor si, ci numai ale dreptcredincioilor i trupurile drepilor s se ngroape acolo. Iar
petera aceea spre Mamvri, nu departe de stejarul acela, la care i s-a artat lui A
vraam Sfnta Treime. Se cheam petera ndoit, cci nluntru n ea erau dou peteri, una sp
rea trupurilor brbteti, iar alta a celor femeieti, iar n acea peter nimeni n-a mai fost
ngropat mai nainte de ngroparea Sarrei. Deci acolo a ngropat Avraam cu cinste trupu
l iubitei soiei sale Sarra i el mai pe urm acolo ngropat a fost i Isaac i Rebeca i laco
b i Lia.
Nemernicind dreptul Avraam n pmntul cel de Dumnezeu fgduit lui i seminiei lui, nu av
ea loc chiar al su, precum de aceasta i Sfntul nti Mucenic tefan a zis ctre evrei; A mu
tat Dumnezeu pe Avraam n pmntul acesta n care voi acum locuii i nu i-a dat lui motenire
ntr-nsul nici un pas de picior. Nici nu se grijea dreptul de aceasta, ca s aib el i
oc al su'de petrecere, ci trecea din loc n loc, din ar n ar, din cetate n cetate print
oameni strini n pmnt strin i nemernic locuind, ndestulndu-se cu singur purtarea de g
lui Dumnezeu cea pentru sine. Iar cnd i era lui nevoie de ngropare, ca s-i ngroape pe
mortul su, n-a voit spre aceea pmnt strin, ci cu pre i l-a cumprat siei ca s-i fie l
hiar al su loc, n care Sarra i singur el i fiii lui s se ngroape.
Iar noi de aici putem s tim acestea dou, cum c toat
256
viaa noastr strintate ne este, iar mormntul ne este moia i motenire a trupului nostru
um c toate cele ce le avem n viaa aceasta streine snt, numai singur mormntul este al
nostru n care putrezim.
Nemernicie este vremelnica viaa noastr, nu numai pentru aceea fiindc omul trece
din loc n loc, nu toi la acelai loc locuiesc i mbtrnesc la care s-au nscut. Unul s-a n
t ia rsrit i locuiete la apus, altul la apus s-a nscut i triete la rsrit, ci i pent
s-a numit viaa strintate, deoarece nu fiecare st la un loc n zilele sale, ci nencetat
curge i se schimb din pruncie n copilrie, din copilrie n vrst de tnr, apoi se face
esvrit, dup aceea mbtrnete i se nvechete i nu este nici un ceas n care ar sta din
viaa noastr, mcar de s-ar i prea c st i soarele pe cer, care n ochii notri se vede
a, ns alearg nencetat cu repede alergare ca o sgeat slobozit din arcul cel ncordat i
de ceasuri att de mare crug ceresc nconjur. De asemenea viaa omeneasc se pare c st, dar
nu st, ci curge nencetat. i nu i se ntmpla ei cndva ceea ce i s- a ntmplat soarelui
lele lui Isus Navi, a stat soarele n mijlocul cerului i nu s-a grbit a merge la apu
s spre desvrirea unei zile, adic; Pe ct este o zi ntreag, atta a sttut nemicat soare
un loc, i a fost ziua aceea ca dou zile. Iar viaa omeneasc nici o cirt de vreme (nici
o clipeal a ochiului) nu tie s stea, ci alearg degrab, noi nesimind, degrab c ntru pu
se arat i apoi se stinge ca i streinul cel ce trece pe o cale nainte, ntru puin se ve
de i ndat departe se duce i de la ochi se ia (lacob, 4). nc i pentru aceasta strintat
te viata noastr c-i nestatornic cu nenorocirea sa, astzi este omul bogat, mine srac, a
stzi se bucur, mine plnge, astzi este cinstit, mine necinstit, i precum streinul cel c
r trece ceti, sate, muni, vi, dumbrvi i la toate caut, mcar de snt i prea frumoase l
re, ci puin privindu-le, merge alturea, aa viaa noastV le trece pe toate cele frumoas
e i bine norocite n lumea aceasta, mcar dei a ntrzia ntr-nsele i a le stpni i a se
ele s-ar prea lui, iar acum acelea i ct degrab trec, le arat n nelepciunea lui Solomon,
cei ce cu tnguire griesc: "Ce ne-a folosit pe noi mndria sau bogia cea cu ngmfare ce n
e-a dat nou?" (nelep. 5,8). Au trecut toate acelea ca umbra i ca o veste trectoare i c
a corabia ceea ce trece valurile mrilor la a crei trecere nu se pot afla urmele i c
a pasrea ceea ce zboar prin vzduh, la a crei cale nici un semn nu se afl, i ca sgeata c
ea slobozit la locul cel de int, aa strintate este viaa noastr. Drept aceea i David
257
ctre Dumnezeu rugndu-se pentru sine zice: "Nemernic snt eu la Tine i strin ca i toi pr
i mei" (Psalm 38,17). Deci bine ne sftuiete Sfntul Apostol Petru; "Iubiilor, rogu-v c
a pe nite nemernici i strini, s v ferii de trupetile pofte, care se lupt asupra suflet
ui" (I Petru 2,11). Deci unde este moia muritorului om, i care i este motenirea? Moia
omului (griesc dup trup, iar nu dup duh) este mormntul, pmntul i rna, fiindc de ac
rupul am ieit, deci aceea i moie este a trupului nostru i la aceea ne ntoarcem cu Jud
ecata lui Dumnezeu Cel ce a zis: "Pmnt eti i n pmnt vei merge" (Fac. 3,19). i precum s
letul de la Dumnezeu dndu-se omului, dup ieirea sa din trup, la Dumnezeu ca ia un t
at, iar la cer ca la patria sa (de a fi drept) se ntoarce, aa trupul cel din pmnt nscu
t, la pmnt ca la maica sa se duce. Drept aceea i loan Evanghelistul intrnd n mormntul
cel spat luii, a zis ctre ucenicii si: "Trgnd pmntul, maica mea, acoperii-m" (Sept.
dac sfntul cel atta de mare tia a fi moie trupului su pmntul, numindu-l pe el maica sa
apoi noi pctoii ce s zicem? Oare nu la aceeai maic vom merge? Oare nu n pmnt i n mo
tru moia cea chiar a noastr ne vom ntoarce? i ce vom moteni acolo? Nu alta, ci numai
putrezirea cea cu totul i viermi, precum scrie Sirah: "Cnd moare omul motenete jivin
i i fiare i viermi" (Sirah 10). Fiare numete pe cele multe feluri de insecte i vierm
i.
Iar fiindc viaa noastr strintate este i mormntul moia trupului, deci toate cele ce
avem n viaa aceasta strine snt, . numai singur mormntul este al nostru, precum i lui
Avraam n pmntul Canaan ca un strin i nemernic locuind, toate strine i erau. Strine cet
strine satele, strine arinile i dumbrvile i toate pmnturile acelea strine, numai chi
lui era petera spre ngroparea morilor si cumprat. Strinul om n deprtat ar locuind
nici un loc nu zice c este al su, mcar dei undeva s-ar odihni, nici o cas nu o numete
casa sa, mcar dei n vreuna i s-ar ntmpla a rmnea, i mcar de ar vedea vreo bogie nu
ea este aceea, ci strin. i mai mult ceva nu poart, ci numai haina cea de nevoie i o m
ic bucat de pine ct s-i ajung spre hrana de ziu i o singur dorire are: ca s ajung d
de cltorete. ntru nemernicia vieii noastre, de avem vreun loc, apoi la o vreme este.
Ori cas de avem i aceea ta o vreme. Ori de snt la noi oarecare averi, toate snt vrem
elnice deci nu snt ale noastre, fiindc ia o vreme se ntmpl la noi i de vreme se iau i
mini strine trec. Iar nou (de am vieui dup Dumnezeu) ne-ar ajunge hrana cea de peste
zi i cele de nevoie haine, dorind s ajungem viaa ce va s fie cu Hristos.
258
S-au obinuit oamenii ca multe n lumea aceasta s-i ctige lorui i toi se grijesc ca s
or cas, a lor avere, a lor adunare i toae orice dobndesc ale lor pe acelea le numesc
, ns nu cu adevrat ale tale snt omule! Acelea ce le-ai dobndit ie, toate snt strine, f
ndc cu tine nu vor petrece n veci, ci degrab n minile altora vor intra i nici nu tii c
ine le va lua dup tine. Cas ai, oare vei petrece n ea n veci? Oare nu te vor izgoni
pe tine viu, oare nu te vor scoate pe tine din casa ta mort i n pmnt oare nu te vor
ascunde? Sau averi oarecare de ai, sate, moii, vii, oare mult le vei stpni pe ele?
Oare nu le va lua cineva mai puternic dect tine? Sau i singur oare nu le vei lsa n m
ormnt slluindu-te? Aur, argint i multe lucruri de mult pre ai, oare ncredinat eti c
lea niciodat nu te vei lipsi? Dar nu i le vor fura hoii, nu i le vor rpi tlharii, nu i
le va arde focul, nu le va neca apa? S fie i aa, ca toate acelea ntregi s-i fie, ns
ni ceasul n care sosindu-i moartea toate acestea vor pieri, iar tu te vei duce de
toate lipsit, gol, singure cele de ngropare avndu-i. Deoarece cnd moare omul, oare n
u le las pe toate, oare se va cobor cu dnsul slava lui? "Adormit-a cu somn tare i ni
mic n- au aflat toi brbaii bogiei n minile lor, lsa-vor strinilor bogia lor" zice P
l. Deci toate cele ce snt aici nu-s ale noastre, ci strine.
Vei zice: Ale mele snt pn ce snt viu, sau mcar pn ce le am pe ele. Iar eu i zic: C
ngur acea vreme n care i stpneti averile tale, nu snt chiar ale tale, fiindc nu din a
fire snt, nu te-ai nscut cu acelea, nu le-ai scos pe ele din pntecele maicii tale,
ci toate mprumutate snt i nu vor petrece cu tine, fr numai pn la o vreme. Haina ta de e
ste de ln apoi ai mprumutat-o de la oi; de este de mtase, aceea ai mprumutat-o de la
vierme de India, care se cheam mtsar; cmaa ta este mprumutat de la in, sau de la alte o
arecare ierburi; nclmintele tale snt mprumutate de la pieile dobitoceti; aurul i argin
l snt mprumutate din snurile pmntului, nc multe i din nedreapta dobnd le ai. Iar cel
in jafuri i din rpiri i din strine osteneli le dobndeti, pe acelea nici nu i se cade s
e ai ale tale, cci strine snt, iar nu ale tale; tot gol ai ieit din pntecele maicii t
ale, gol te vei i duce. Al tu chiar ce este? Mormntul singur oriunde te vei ngropa,
acela este al tu loc, aceea este casa ta, grind Psalmistul: "Mormnturile lor casele
lor n veac" (Psalm 48,10). ntru acea cas vei petrece neieind pn la glasul Arhanghelul
ui i pn la trmbia cea de apoi, nimeni nu te va izgoni de acolo, nimeni nu-i va pizmui
averea ta putrejunea ce o vei avea acolo, nimeni nu-i va rpi viermii ti, care i vor
259
mnca trupul tu. Nimeni nu-i va zice: A mea este acea jivin, care din mormntul tu se tr
age, ci chiar a ta este nu-i strin, nici de obte cu cineva. Deci mormntul ne este al
nostru loc, iar celelalte nu-s ale noastre, c nimic n-am adus n lumea aceasta i ni
mic nu vom duce de aici. Iar de este aa, deci datori sntem ca pururea s gndim de al
nostru loc, de a noastr moie, de mormnt, datori sntem - zic - ca pururea s ne aducem
aminte de moarte. i precum dreptul Avraam i-a cumprat luii cu pre gropnia, aa nou s n
e prin lucruri bune a o cumpra aceea, adic, ca s putem cu Milostivirea lui Dumnezeu
s ctigm sfrit cretinesc, moarte cinstit, mutarea dreptului. i oare voiete ca s c
un sfrit ca acesta? Acela mai nainte de moartea sa cea fireasc i trupeasc, s moar pca
i cu moartea cea duhovniceasc i s-i ngroape mintea sa n petera cea ndoit: n Coasta c
s pe Crucea lui Hristos i ntru al su nsui mormnt. Adic: s-i aduc aminte de-a purure
ima lui Hristos cea de voie pentru noi i de moartea Crucii Lui, i s-i poarte pururea
n mintea sa moartea sa neuitat. Moartea acestuia va fi naintea Domnului cinstit i sfri
tul fericirii.
Venind Isaac n vrsta brbatului desvrit i acum de 40 de ani fiind de la natere, drept
tat Avraam vrnd s-l nsoeasc cu nunt, n-a vrut s-i ia lui mireas din fiicele cananeie
iindc vedea nravurile acelor oameni i viaa cea frdelege a lor. Deci a trimis o slug a s
a credincioas la Haran n casa fratelui su Nahor, a crui soie era Milca, fiica lui Har
an sora lui Lot i a Sarei, care i-a nscut lui Nahor un fiu Batuil, iar Batuil a nsc
ut o fiic Rebeca i un fiu Laban. Deci pe acea copil Rebeca, fiica lui Batuil, sora
lui Laban i nepoata lui Nahor a luat-o lui Isaac fiului su soie, nc i el i-a luat dup
artea Sarrei femeie lui pe Hettura cu numele. Pentru c Domnul cel Atotputernic vrn
d s nmuleasc roada robului Su a nnoit n el cu minune puterea naterii de fii la btrne
i a nscut cu Hettura fii, care n vrst fiind i-a ndestulat cu daruri i i-a trimis de la
sine, ca s nu moteneasc cu fiul Isaac. Apoi a murit la btrnee unse, trind ani 175. i
a ngropat de fiii si Isaac i Ismail n petera cea ndoit unde i dreapta Sarra era ngrop
Hettura, pe care dup moartea Sarrei a luat-o Avraam luii femeie, unii o socotesc
a fi Agar, care i-a fost iitoare, pe care o deprtase cu fiul ei Ismail, vie fiind
Sarra, iar murind aceea, iari ca i cum pe iitoarea Agar a adus-o la sine i a luat-o
femeie legiuit i ca i cum aceea Hettura se numea, dar aceasta nu se arat n Sfnta Scrip
tur.
260
Dup numrarea anilor se arat c Avraam n-a murit pn ce i-a vzut pe nepoii si cei di
c nscui, lacob i Isav. Avraam a nscut pe Isaac fiind de 100 de ani i a trit de toi anii
175, Isaac 40 de ani avnd s-a nsurat cu Rebecca, deci era atunci Avraam de la nate
rea sa de 140 de ani. Isaac a nscut pe lacob i pe Isav la 60 de ani ai vieii sale,
deci era atunci Avraam de 160 de ani. Apoi nc rmn 15 ani ai vieii lui Avraam pn la mpl
irea celor 175 de ani ai vieii lui. Deci Avraam a ajuns nu numai naterea nepoilor si
, ci i copilreasc creterea lor pn la 15 ani i se mngia de ei iar mai ales se veselea
uhu de lacob, proorocete mai nainte vznd pe Mesia Hristos Mntuitorul lumii, Cel ce av
ea s ias din seminia lui lacob. i se crede c i Dumnezeiasca cunotin nva Avraam pe
nii lor copilreti. Iar de vreme ce n Biblii sfritul lui Avraam mai nainte de naterea lu
i lacob i a lui Isav s-a pus, deci i noi Bibliilor urmm.
A binecuvntat Dumnezeu pe Isaac fiul lui Avraam i(Fac. 25) cu toat ndestularea pmn
tetilor bunti, una numai i era lui mhnirea: c femeia lui Rebecca nu ntea. i se ruga
pentru femeia lui ctre Dumnezeu ca s-i dezlege nerodirea ei. C mcar dei fgduise Dumneze
u lui Avraam ca s-i nmuleasc acea smnt a lui din Isaac din care era s ias Mesia cel a
t, ns trebuia ca druirea cea fgduit s se primeacs prin rugciune. Deci 20 de ani (prec
Sfntul Gur de Aur spune) s-a rugat Isaac lui Dumnezeu ca s i se dea Rebecci natere de
fii i i-a ctigat cererea. C l-a ascultat Dumnezeu i a zmislit n pntece Rebecca doi
piindu-se vremea naterii, sltar ntr-nsa pruncii, ca i cum luptndu-se ntre sinei i un
altul nghesuindu-l, ca i cum unul pe altul din pntecele maicii a ntrece voind. Apoi
se minuna Rebecca zicnd ntru sine: Ce este aceasta, i ce va fi din aceasta? i L-a ntr
ebat pe Domnul Dumnezeu prin osrdnic rugciune de aceasta i i-a artat ei Domnul prin ng
erul Su zicndu-i: Dou neamuri snt n pntecele tu i dou popoare din pntecele tu vor i
va birui pe cellalt i cel mai mare va sluji celui mic. Aceast descoperire Dumnezei
asc n-a spus-o brbatului su Rebecca, ci atepta mplinirea cuvintelor lui Dumnezeu. Iar
cnd s-au apropiat zilele ca s se nasc de gemene erau cei ce se nteau.
Deci a ieit fiul cel nti rou i tot pros, apoi a ieit cellalt fiu, a crui mn se
ul celui dinti, ca i cum oprind pe cel ce-l ntrecea. Deci tatl a pus numele celui di
nti Isav (c al tatlui era acel lucru, ca adic s pun nume fiilor si) iar Isav pentru ace
ea l-a numit fiindc pros era pruncul,
261
ca un brbat desvrit, pentru c Isav desvrit se cheam. Dar nc i alt nume i-a adus lu
ic galben, cci rou era. Este nc i alt tlcuire la numele acela, vezi n Canonul cel mar
lui Andrei Criteanul n peasna 4. Cci celuilalt prunc i-a pus numele lacob, adic mpi
edictor sau iitor de
v | As
calcu.
i era n vremea aceea Isaac de la naterea lui 60 de ani. Apoi venind n vrst amndoi fi
ii lui Isaac, se fcu Isav vntor i plugar, iar lacob petrecea n cas slujind prinilor cu
indee i cu simplitatea inimii lui, precum zice de dnsul Scriptura: Era om neviclean n
cas. Iar evreii zic, c pentru aceea locuia lacob n cas, de vreme ce se nevoia ia nvtu
pentru c atunci dup a lor spunere, ieise nvtura de la Melchisedec, care (i pe Avraam)
e a cunoate pe Unul Dumnezeu Ziditorul a toat fptura i a-L iubi i a se teme de El i ma
i bine a-i plcea Lui cu lucruri bune i cu via dreapt. Deci ntru aceea nvndu-se lacob
cea n cas t iubea Isaac pe Isav, cci vnatul aceluia era mncarea lu, iar Rebecca iubea p
e lacob - una, vzndu-i bunul obicei, blndeele, linitea, ascultarea; alta, tiind Dumnez
eiasca bunvoire de el, c plcut i primit lui Dumnezeu este i c voiete Dumnezeu s-l mre
e el cu cinstea peste Isav, iar mai ales prin Proorocesc grai i Duh, dup descoperi
rea lui Dumnezeu, mai nainte vedea c din seminia aceluia avea s ias preaiubitul a toa
t lumea Iubitorul Hristos. Pentru aceea l iubea pe lacob ca o prooroci fiind i lui i p
oftea ntietatea i din dragostea cea ctre el i-a spus lui descoperirea ceea ce de la
Dumnezeu i se fcuse ei pentru dnsul i i-a poruncit s pzeasc acea tain, precum i ea o p
. Iar lacob auzind-o aceasta de la mama sa, a nceput a avea mare dragoste ctre Dum
nezeu i a-l sluji Lui cu osrdie, rugndu-se ctre Dnsul cu cldur i cu totul se srguia c
plac Lui.
Iar n oarecare vreme, lacob i-a fiert luii o fiertur (linte) i a venit Isav de la
cmp ostenit i flmnd i a zis ctre lacob: S m hrneti cu fiertura aceasta ca s m nt
lacob lui: D-mi dar mie ntietatea aceasta a ta. i i-a zis Isav: Eu mor de osteneal i d
e foame de ce-mi este mie ntietatea aceasta, ce ctig mi este mie din ea? i i-a zis lac
ob: Jur-te mie astzi c-mi dai ntietatea. i i s-a jurat Isav i i-a dat dreptul de nti
lui lacob. Iar lacob i-a dat iui pine i linte fiart. Apoi Isav a mncat i a but i scul
u-se s-a dus, ntru nimic socotindu-i lui ntietatea pe care pentru o mncare a vndut-o f
ratelui su.
Ce putere i ntietate era i cinste n neamurile cele vechi? S tim: nti: Cel dinti f
dup tatl, ca un tat frailor
262
si, cruia ca unui tat i se nchinau fraii datori fiind. Care lucru se arat din cuvintel
e lui Isaac cele ctre lacob (n locui lui Isav) ntru binecuvntare grite: S fii stpn fra
lui tu, ca s se nchine ie fiii tatlui tu. (La cei vechi era obicei ca pe nepoi s-i num
sc fii).
A doua: Aceea era la cei nti nscui puterea, ca dup tat mprindu-se averile cele ce
ntre fii, toi cte o parte ce li se mprea lor, datori erau a-i lua asupra lor, iar cel
ti nscut se cdea s ia dou pri, care lucru artat este din Deuteronom 21,17 unde se poru
ete, ca tatl s dea celui nti nscut al su ndoit din toate averile ce le avea, c acela
nceptura fiilor si.
A' treia: Aceasta era cinstea celui nti nscut (dup potop ncepndu-se) c fiul cel dint
nscut era jertfitor, adic Preot de cas. Precum dup aceea a i zis Domnul Dumnezeu ctre
Moisi: Sfinete-Mi Mie pe tot cel dinti nscut, care a deschis pntecele maicii sale, c
a s-mi fie Mie, adic: Ca desprit s-Mi fie Mie n slujba jertfirii (Ieire 13,1). i iar
s n Numeri: (3,13); Mi-am sfinit Mie pe tot cel nti nscut ntru Israil. Deci cu acest f
el de lege aducea ntiul nscut Jertfe lui Dumnezeu, pentru toat casa tatlui su. i-i era
aceluia deosebit haina cea de jertfit. Spun rabinii evrei cum c lacob cumprndu-i de l
a Isav ntieciunea, a luat i haina cea de jertfit, ntru care dup aceea l-a mbrcat maica
sa Rebecca, cnd a furat lacob binecuvntarea tatlui su. Deci aceast cinste era de demu
lt a celor nti nscui, ca adic prin aducerea jertfei s slujeasc lui Dumnezeu. Iar cnd a
oit Dumnezeu ca s despart deosebit Preoia i a ales la aceea seminia lui Levi, cea nain
te aleas de lacob, dup lepdarea lui Ruben ntiul nscut al lui lacob, pentru pricina car
e se va zice pe urm, atunci a zis ctre Moisi: "lat Eu am luat pe Levii dintre fiii l
ui Israil, n locul a tot ntiul nscut ce deschide pntecele maicii sale" (Numeri 3, 12)
. Cu aceeai lege i n seminia lui Levi, dup Arhierei cel nti fiu lua arhieria, precum du
p Aaron a luat arhierescul loc Eleazar ntiul nscut ai lui. Mai ales de aceea era ntiec
iunea mare, c tatl murind, nti binecuvnta pe cel nti nscut al su cu osebit i mai al
uvntare dect pe ceilali copii ai si. i se mplinea acea binecuvntare printeasc spre ce
nscui cu singur lucrul, precum s-a mplinit a lui Isaac spre lacob. O cinste ca acea
sta a ntieciunii, nebunul Isav a vndut-o lui lacob pe o mncare i s- a lipsit de nceptor
ie, de jertfit i de cea mai mare binecuvntare printeasc.
Iar Isav a fost chip fiecruia din noi pctoii, c precum acela pentru puin hran i-a
cinstea cea mare a
263
intietii, aa tot omul pctos pentru cea mic i scurt dulcea a pcatului, vinde pe cea
frit dulcea a mpriei cerului.
ntrebare: lacob cumprnd de la Isav intieciunea, lucru! acela att de cinstit i de sfn
t, oare n-a greit cu pcatul cumprrii de cele sfinte (mai ales zicnd cu simonia)?
Rspuns: N-a greit, fiindc nu ca pe o strin a cumprat-o, ci chiar pe a sa, adic pe ce
a nainte rpit i-a rscumprat-c luii napoi, cci n pntecele de maic la ntieciune er
s de la Dumnezeu i nainte hotrt precum griete Sfntul Apostol Pavel: nc nenscndu-se
fcnd ceva bine sau ceva ru, ca cea dup alegere hotrre a Iu Dumnezeu, s fie nu din lucr
uri, ci de la Cel ce cheam, i s-s zis ei {adic Rebecci) c cel mai mare va sluji celu
i mai mic precum s-a scris: "Pe lacob l-am iubit i pe Isav l-am urt' (Rom. 11). La
care apostolice cuvinte, Sfntul Gur de Aui scriind tlcurile griete: "Mcar dei nc nen
se acesta adic (lacob) cinstit era, iar acela (Isav) osndit. Pentri c acest lucru e
ste al nainte-cunotinei, ca adic i dir singure durerile . (maicii) s-i aleag, ca s se
ate Dumnezeiasca alegere, care dup nainte hotrre i dup; nainte cunotin s-a fcut". Ia
l Ambrozie, de lupta Iu lacob cu Isav n pntecele maicii spune c de asemenea a fos c
u sltarea lui loan Boteztorul n pntecele maicii lui i la fe lacob, ca i mai pe urm loan
, n pntecele de maic s-a sfini (Despre Credin, Cartea 4). i ieind Isav nainte din pn
de maic lacob l inea de clciul lui, ca i cum nelsndu-l pe acela s ias naintea sa.
te ales de Dumnezeu sfinit din pntecele maicii, lacob ntru ntieciune fiind, n-; greit
cu cumprarea de cele sfinte, cumprndu-i luii de I; Isav ntieciunea, c nu prea strin
at-o, ci chiar pe ; sa a rscumprat-o pe care nainte i-o rpise Isav n pnteceli cel de m
aic.
Faptele anilor de la mia a treia i suta a asea
(De la anul 3500 la anul 3600 de la Zidirea lumii) Istoria Bisericeasc: n zil
ele dreptului Isaac a fost < foamete pe pmnt precum i mai nainte n anii lui Avraam. v
oia Isaac s se duc n Egipt, dup cum i tatl lui mai naint n vremea foametei s-a dus aco
. i i s-a artat lui Domnu Dumnezeu poruncindu-i a nu se duce acolo n Egipt, ci s s ae
ze n pmntul pe care l va arta lui i i-a fgduit c va 1 cu dnsui i-l va binecuvnta p
nmuli smna lui c
264
stelele cerului, i toate acele pri care se numesc ale lui Canaan i ale Palestinei le
va da seminiei lui, dup cum s-a jurat lui Avraam tatlui lui. Deci Isaac prin porun
ca lui Dumnezeu a mers n Gherara la Abimelec, nu la acela la care a fost tatl su Av
raam, ci la motenitorul lui, pentru c acela era mai nainte de naterea lui Isaac, iar
acesta n suta de ani a vieii lui Isaac, dup cum mai pe urm se va arta. Acolo Isaac a
fcut aceea pe care i tatl mai nainte a fcut-o, c temndu- se de cei ri oameni a numit-
pe soia sa sora lui.
ara Sfnt n. anii
3508 de la
Facerea Lumii
p ||lp
t 's
m : ' *
<'-ir
?. - ;ri n
T. " mm- m
T. fesr&f? I
t. Pofe&..
foii ; ' :.v .
JT:
: .
MM
MM
* ; Se -A * li I llllfe;,
Y""w Y.,n>" ^
i| P^--- : *
*
Js' %TTvemirii t
v*. ;* .
T, CSI/
A\'>VM"W*'"W.V.WYWMWV,
|r - Ki H* |p> .to 5^
i: * ^ . . ,
Iar Abimelec ntiinndu-se bine cum c Rebecca nu sor, ci soia lui Isaac este, l-a nfr
tat pe el i i-a zis lui: Ce ai fcut nou aceasta, c puin de nu era s fie cineva din nea
mul meu cu soia ta i ai fi pus asupra noastr sminteal. i a poruncit Abimelec poporulu
i su zicnd: Oriicine se va atinge de acest brbat, sau de soia lui, vinovat va fi morii
.
"Ai fi pus asupra noastr (sminteal) tot pcatul". In tlmacirea lui leronim aa scrie: "
Ai adus asupra noastr". Asemenea snt aceste cuvinte cu ale lui Abimelec celui mai
dinainte, care i-a
265
zis iui Avraam * pentru Sarra: Ce ai fcut aceasta nou? Oare ntru ceva i-am greit ie, c
a s pui asupra mea i asupra mpriei mele pcat foarte mare? iar noi s um aminte fa ace
Cum c i pgnii fiind nchintori de idoli, mcar dei curveau i curvia n-o socoteau lorui
at i prin aceasta se spurcau pe sinei fr de nfrnare, ns celor ce cu preacurvia se atin
au de femeie strin, tiau c mare pcat este i-i face mare strmbtate celui de aproape nt
oirea lui i cu porunc de moarte l ngrozea pe poporul su, ca la acest fel de pcat s nu
neasc
Iar acum ntre cretini acea frdelege, o, ct s-a nmulit! i de-abia se socotete ntru
pentru c muli neavnd frica lui Dumnezeu, fr de nici o nfrnare s-au dat la acea necuri
eci pentru unii ca aceia s se pun aici o socotin: Anume ct de mare este pcatul preacur
viei i la cte rele se face pricinuitor?
Pentru pcatul curviei i a preacurviei dei ruine este a gri i a scrie, ns nevoie ne
ce nainte i datoria ne silete c se cuvine a pune doftoria boalelor celor nmulite, i nu
s nu ne grijim de cei bolnavi. i Sfntul Gur de Aur dei ntreg nelept i curat cu inima
se ruina a gri cele de ruine, sau a le scrie, c nu ieea din gura lui cuvnt putred, ns
d a primit dregtoria nvturii i doftoria cea duhovniceasc ca s tmduiasc ntru oameni
sufleteti, atunci i nevrnd scria i gria fr de ruine pe acelea de care mai nainte- se
uise a se ruina. i griete ctre curvari i preacurvari, zicnd: "Primii-m oarece i nec
ri vou i a nu m ruina, nici a m roi, pentru c nu de voie acestea le fac, ci pentru ace
care nu se ruineaz pe cele de ruine a le face, prin cuvinte eu snt silit a le, gri..
. Pentru c i doftorul vrnd a scoate putrejunea din rni, nti pe degetele sale n rana bol
navului le bag i de nu mai nti mna ce tmduiete nu se va spurca, nu este cu putin a t
fel i eu, de nu mai nti mi voi spurca gura ceea ce tmduiete sufletele sau patimile voa
stre, nu v voi putea tmdui pe voi". Pn aici Sfntul Gur de Aur.
Deci i noi smeriii mcar din parte s ne facem urmtori acestui mare nvtor. i pentru
i luminat s se arate cea mare greutate a pcatului preacurviei, mai nti se cade a ti,
cum c alta este curvia i alta este preacurvia.
Curvia este cderea celui slobod cu cea slobod n pcatul curviei, cnd amndou feele ce
brbteasc i cea femeiasc snt nensoii (nensurai) cu legtura nunii nu snt legai, d
din ei i stpnete pe al su trup, precum voiete.
266
Preacurvia este cderea celui neslobod cu cea neslobod. Adic, brbatului celui ce-i
are legiuita sa femeie, cu femeia ce are brbat, sau celui slobod cu cea neslobod,
sau celei slobode cu cel neslobod, ntre care pcatul feei celei slobode se judec curv
ie, iar pcatul celei neslobode se judec a fi preacurvie. i este preacurvia vtmare i sp
urcare patului celui strin al su. C de vor fi amndou feele neslobode, atunci amndou m
n cu cel strin i pe al su pat i spurc,. nepzindu-i dragostea i credina legiuitei sa
i calc hotarul legii, i se judec pcatul preacurviei a fi mai mare dect curvia. C de es
te pcatul curviei a celor slobozi greu, pe trup i pe suflet spurcndu-l, pe Duhul Sfn
t ntru sine mhnindu-L i alungndu-L, pe mdulrile sale care snt ale lui Hristos rscumpr
cu a Lui cinstit Snge, le face mdulri ale curvei i le nstreineaz de mpria Cerului, d
tolicul cuvnt: "Tot curvarul sau necuratul, nu are motenire ntru mpria lui Hristos Dumn
ezeu" (Efes. 5), cu ct mai vrtos cei neslobozi ntru nsoire fiind i preacurvesc, din ca
re oriicare asupra trupului lui nu are stpnire, pentru c, zice Apostolul: "Femeia tr
upul su nu-l stpnete, ci brbatul; la fel i brbatul trupul su nu-l stpnete, ci femei
r. 7). Cderea acestora mare i greu pcat este, nu numai pe greutatea curviei i a stri
cciunii purtnd-o, ci i pe nunta cea legiuit o vatm i o spurc i ocrte pe Fctorul
ge-* Dumnezeu. Pentru c din nceput a fcut Dumnezeu pe partea brbteasc i femeiasc i a
"Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup!". Deci nu vor mai fi doi - zice Hristos - ci un trup i ceea ce Dum
nezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Efes. 5 i Matei 10). C cel ce curvete desface ac
eea ce Dumnezeu a mpreunat i pe trupul cel unul l tie n dou i face strmbtate Tainicei
i, ceea ce nchipuiete nedesprirea Bisericii lui Hristos, iar mai vrtos i ntru Hristos d
ou firi. Aadar, pcatul preacurviei ndoit este mai mare dect pcatul curviei. Mai grea e
ste vina aceluia, dect a acestuia, pentru c curvia numai dou fee slobode spurc, dar p
reacurvia nu numai la dou strmbtate le face, fiindc precum s-a zis, cel ce preacurvet
e i patul preacurvei i patul legiuitei sale soii spurc. La fe! i preacurva spurc i patu
l legiuitei soii a preacurvarului i patul brbatului su. Pentru aceasta i canonisirea
preacurvarului s-a pus de Sfntul Vasile ce! Mare astfel: Curvarului 7 ani, iar pr
eacurvarului 15 ani (Prav. 28 i 29).
Preacurvia este asemenea furtiagului, pentru c i aceasta n tain se face precum i fu
rtiagul. Aa pentru preacurvie
267
dreptul Iov vorbete: "Noaptea va fi ca un fur, ochiul preacurvarului pzete ntunericu
l zicnd: Nu m va vedea ochiul strin. i acoperirea feei sale i-a pus. Noaptea a spat cas
a* iar peste zi s-a pecetluit pe sine" (Iov 24). Pn aici Iov. Ci cu neasemnare mult
mai mult este vina preacurvarului dect a furtiagului. C furul fur lucruri nensufleite
: aur, argint i celelalte, iar preacurvarul fur lucru nsufleit pe femeia aproapelui,
fur legtura dragostei i curenia nsoirii, ceea ce este mai scump dect mii de aur i a
Furul poate cu oarecare ndreptare a-i apra greeala sa, punnd nainte nevoia, srcia, li
a i foametea sa, pentru care i Scriptura Zice: "Nu este de mirare de se va prinde
cineva furnd, fur pentru ca s-i sature sufletul su cel flmnd" (Pilde 2). Dar cel ce are
pe a sa femeie legiuit i preacurvete, nici un fel de ndreptare nu poate s aib, "ci pe
ntru lipsirea minii pierzare sufletului su i face". i cu adevrat lipsirea minii este n
reacurvar, c avnd pinea sa, pe cea strin o caut, trece cu vederea pe izvorul cel curat
ce-l are n casa sa, de noroiul cel strin nseteaz, putnd pururea a fi ndestulat cu a s
a mpreun vieuitoare, fr de pcat i fr de primejdie i a oamenilor osndire, pe cea str
cu pierztorul de suflet pcat i cu atta primejdie lui i altora i cu a tuturor osndire
prihnire. "Furul nu vine - dup cuvntul Evangheliei
- fr numai s fure, s junghie i s piard" (loan 10). i preacurvarul nu cu altfel de pop
e, fr numai s fure nunta cea strin, gata fiind i a se bate de-l va gsi cineva n lucrar
pcatului i uneori i ucidere se face din amndou prile pentru acest fel de ntmplri.
Preacurvarul pierde i dou suflete: pe al su i pe al aceleia cu care pctuiete, i am
se duc n venica pierzare. Cu mult mai mare este pcatul preacurviei dect al furtiagulu
i. Iar Sfntul Gur de Aur socotete c i dect tlhria mai rea este preacurvia, zicnd: "Fi
a i-a dat Dumnezeu femeie i rnduial i-a pus firii de a se amesteca cu una, iar cei
ce cu alta se amestec este (fac) clcare, tlhrie i cmtrie, iar mai ales dect toate tl
mai cumplit, c nu aa ptimim durere cnd ni se rpesc avuiile noastre precum cnd nunta ni
e fur" (Trimitere ctre Solun). Pn aici Gur de Aur.
Preacurvia este vrajb mpotriva a nsui lui Dumnezeu, c aa strig Sfntul Apostol lacob
"Preacurvarilor i preacurvelor, oare nu tii c dragostea lumii acesteia este vrajb ctre
Dumnezeu" (lac. cap. 4). Care este dragostea lumii acesteia? Aceea: preacurviil
e pe care le avei ntre voi. Dei lumea are ntru sine iubirile cele neplcute lui Dumnez
eu, precum spre bogii, cinste, spre mririle mndrilor i spre
268
slava deart, dar mai ales spre iubirea trupeasc n patimi i n poftele pcatelor i ntru
ul curviei cu totul este cufundat, care pe rnduielile legiuitei nsoiri le calc. Adic a
cea preacurveasc dragoste a lumii acesteia, vrajb este ctre Dumnezeu, vrajb fiindc le
gii lui Dumnezeu i se mpotrivete, rnduielile aceluia le stric, hotarele cele puse de
el le calc i ca ntru nimic l are pe Puntorul de Lege Dumnezeu, cei ce a lsat i rnduit
meneasca nsoire i pe mpreun petrecerea. Aadar ct de mare pcat este preacurvia, fiecare
oate s vad i s judece.
Preacurvia este pcat att de mare, nct nu este vrednic de mil. S auzim pe Sfntul Gur
Aur pentru dnsa grind aa: (n "Mrgritare, Cuvntul al 4-lea pentru mpratul Ozie''): "A
are omului i este dat femeia, ca pe firea ceea ce se turbeaz s-o alineze i valurile
poftelor s le astmpere. Deci precum crmaciul cel ce n liman face necare corbiei, nu af
l nici o mil, aa i omul cei ce dup ntrirea nunii spurc patul altora, sau spre oarecar
t femeie cu poft privete, nu va putea afla nici o ndreptare, nici ctre oameni, nici ct
re Dumnezeu." Pn aici Gur de Aur.
lat acest sfnt a numit-o pe nsoire "liman" i "alinare" vieii omeneti, care prin trup
etile pofte i patimi ca i cu nite valuri se nvluiete. i pentru ca s nu se cufunde n
a iadului prin pcatele curveti, s-i aib pe a sa iubit soie i legiuit, precum i Apost
ftuiete zicnd: iar pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa, adic pentru ca s se poat
de curvia cea cu alta s-o aib pe a sa, i fiecare femeie s-i aib pe al su brbat. Aadar,
e este omul ntru acest fel de liman i alinare i nsui pe sinei de a sa bunvoie i face
e, cufundndu-se n preacurvii, unul ca acela nu este vrednic de mil, nici de la Dumn
ezeu, nici de ia oameni. C aa judec acel mare nvtor al Bisericii.
Preacurvia nu se nvrednicea de mil nici n Legea Veche i de iertare, nici cu vreun
fel de jertfe nu se curea, nici nu s-a pomenit pentru aceasta n cartea Leviilor ntru
care se scrie ce fel de jertfe pentru fiecare pcat s se aduc, deci pentru preacurv
ie nu era jertf, nici curire. Dar ce? Pedeaps de moarte! i nu altfel ntru acei popor s
e curea i se ridica, fr numai prin pedeapsa morii, c aa se scrie: "Omul ce preacurvet
femeia cu brbat, cu moarte s moar i preacurvarul i preacurva" (Levitic 20). i iari: "
va ndrzni brbatul a se culca cu femeia cu brbat, amndoi s se ucid i femeia i pe cel
-a culcat cu dnsa, ca s se ridice rul din Israil" (Deut. 22). Atta de mare pcat este
preacurvia, care de la nimeni nu se nvrednicete de mil. Dei n Darul cel
269
Nou s-a pus n Pravilele Bisericeti pocin preacurviei, ns nu dup a sa oarecare vrednic
nici dup ale sale nevoine i osteneli, iertrii i milei se nvrednicete, c cine va putea
ea dreptii celei Dumnezeieti ntocmai i vrednic msur pentru acest fel de pcate? Ci dup
ta lui Dumnezeu buntate, care ntrece pcatele omeneti, iertare lum i ne curim naintea
Dumnezeu, dar nu i naintea oamenilor. C de va veni la artare acest pcat naintea oameni
lor, nu se va putea curai de prihan naintea lor n toate zilele vieii lor i dup sfrit
vreme acea cdere a lui n pcat va petrece ntru pomenirea oamenilor, de care i n Pilde p
entru preacurvar se scrie: "C batjocura lui n veac nu se va terge" (Pilde 6).
Cror ruti nu se face pricinuitoare preacurvia? Preacurvia, dei ntru artare nu va ven
i, ns nencetat o are pe munca tiinei nluntrul su i pe viermele tiinei rozndu-l ne
rndu-l, ngreuindu-l i ntru dezndjduire aducndu-l.
nc i cu aceasta se muncete preacurvarul, pentru c de toi se teme, ca s nu fie vzut
se pare c fiecare tie al su lucru, i de vede pe cineva grind ctre altul ncetior, i se
are c pentru dnsui vorbesc i l clevetesc. i ntru adevr Sfntul loan.Gur de Aur griet
are" la dreptul Lazr i bogat: "C preacurvarul dei pe nimeni nu va avea mustrndu-l, nu
nceteaz nsui pe sine a se mustra nluntrul su, pentru c dulceaa este vremelnic, iar
a de-a pururea. Fric din toate prile i cutremur i sfial i temere de nsi umbrele se c
r, de robii si, de cei ce tiu i de care nu tiu i de feele cele strmbtite temndu-se
cumplita mustrare a tiinei purtnd-o, nsui de sine fiind osndit, nici ct de puin a se
fla nu poate. C pe pat i la mas, n trg, ziua i noaptea i n somn de multe ori nlucete
pzitor idolilor pcatului i petrece viaa lui Cain, suspinnd i tremurnd pe pmnt, i ni
u tie c nluntrul su are foc adunat". Pn aici Gur de Aur.
Pe aceasta o lucreaz preacurvia cea neartat, dar cea artat nc mai mult ru aduce. C
ind intru artare preacurvia, i urmeaz mare ruine, necinste, iuimea cea nemblnzit a br
lui, cruia i-a spurcat patul i femeia, mnie i strigare cumplit, apoi pedeapsa cea vre
dnic dup dreapta judecat. ntru nceput ruine mare, c ce este dect aceasta mai de ruine
ntru preacurvie s fie prins, mustrat prin mijlocul poporului la judecat tras, toi p
rivind i rznd.
Dar vei zice: Nu este prins la nsui, ci numai tiut i a-l mustra pe el nu este cu
putin, c este bogat, cinstit dregtor.
270
Rspuns: Dei nu este prins i nu se poate a-l mustra pe ei, ns cnd a venit ntru artar
atunci iat c a rmas neslvit i peste tot l iau n rs, l osndesc i de ru l griesc.
tain a greit i numai de singur proorocul Natan la singurtate a fost nfruntat (c cine a
ltul ndrznea a nfrunta pe mpratul?) ns de tot Ierusalimul se ruina i zicea: "Toat zi
ntarea mea naintea mea este i ruinea obrazului meu m-a acoperit".
Ci lsndu-i eu pe cei bogai i cu cinstea i cu dregtoria cinstii ctre poporul cel de
e voi gri. Dei preacurvia nu va fi nfruntat, numai tiut, nu puin ruine aduce preacurv
ui, nct nici n faa omului nu cuteaz a cuta ei, nici cu prietenii a vorbi, lucrul cel nf
runtat naintea tuturor, o, de ct ruine se umple! C de multe lucruri ne obinuim a ne rui
na: de cuvntul cel putred, de lucrul cel mincinos naintea ochilor omeneti, de cea n
ecinstit golire a trupului i de altele asemenea acestor ntmplri, dar nu socotesc ca s
fie mai mare ruine dect pcatul curviei, cel naintea tuturor nfruntat. C pe ct este mr
pe atta este i necinstea i luarea n rs, c de muli este defimat, batjocorit, mustrat,
i de toi preacurvar i curvar numit i scuipat! i mai bine i era omului acela a nu se n
ate dect ntru acest fel de ruine i necinste a fi. C mnia brbatului a crui femeie i-a
curvit ce nu-i face preacurvarului? Rcnete, bate, mpunge, la judecat l trage, se jelu
iete, judecat i munc fr de cruare cere asupra vrjmaului su i de i-ar fi fost lui cu
iar mdulrile lui le-ar fi zdrobit i smuls. Dup cum i n Pilde 6 se scrie: "Plin de mnie
ste rvna brbatului ei i nu-i va fi mil de preacurvar n ziua judecii", ntru acea vreme
lt mai ticlos este preacurvarul dect tlharul. "C tlharul de va fi prins, de apte ori v
a plti" zice Scriptura tot la Pilde, i toate averile sale dndu-le se va rscumpra pe s
ine". Iar preacurvarul nu va putea schimba nici cu o plat mnia brbatului, cruia i-a
spurcat patul i cu multe daruri nu se va putea desface. C omul la toat strmbtatea ce
i s-ar face lui de la cineva, poate s fie rugat, iar ntru nsoire fiind strmbtit nicide
m nu va putea fi mblnzit. i mai cu lesnire poate preacurvarul s milostiveasc pe Dumne
zeu prin pocina cea adevrat i prin lacrimi dect pe brbatul acela a cruia femeie i-a pr
curvit. C ce va putea da brbatului pentru spurcarea femeii, cnd aceasta cu nimic nu
se poate rsplti niciodat, ns i soia cea legiuit nstiinndu-se de preacurvia brbatu
nu face? Plnge, se tnguiete, n fa l mustr, de rvna inimii se rupe i dragostea cea sp
l cu totul o pierde.
271
i se ntmpl n alte femei i aceasta, c unele din pizma ce
o au asupra brbailor lor pentru preacurvie i ele nsele se dedau la* preacurvie
, iar altele i moarte le fac brbailor lor. Scrie Iustin Istoricul c mpratul Oimitrie a
l Cirmeiului, frate mpratului Antigon al Macedoniei, fiindc preacurvea cu soacra sa
ce se numea Arsinoia (mprteasa a celui ce murise mprat Aghis al Cirmeiului) a pierit
de femeia sa Veronica, fiica lui Aghis Arsinoi, c aceea vznd pentru lucrul frdelegii
ce se fcea n tain, cuta vreme i a gtit ucigtori brbai puternici. i cnd mpratul n
du-se de femeia sa, a mers la soacra sa iar femeia lui simind aceea, a luat cu si
ne
5 * '
pe ucigtorii ce-i gtise i a mers n urma lui i afindu-l pe el ntru lucrul acela, l-a uci
s pe el. Clitemnestra, femeia lui Agamenon mpratul grec, cnd se afla n ceata de ostai
ai cetii, auzind de dnsul c pe oarecare fecioar ce o robise, cu numele Hrisis, a iub
it-o i preacurvetc cu ea, deci umpindu-se de rvn i de mnie s-a dat i ea ia preacurvie
oarecare Eghist. i cnd Agamenon de la cetate s-a ntors n casa sa a mers la baie, at
unci Clitemnestra cu preacurvarul su unindu- se, l-a ucis pe el. Ci mai pe urm i nsi e
a de feciorui su Orest ce rzbuna moartea tatlui su a fost ucis; la fel i preacurvarul
ei a fost ucis mpreun cu dnsa.
La Marea Egee este un ostrov ce se numete Lemnos, avnd trg i sate, acolo de demul
t s-a ntmplat un lucru ca acesta. Nite oameni mergnd cu corbii la prile cele mai cu apr
opiere, prin nvlirea osteasc au robit mulime de femei i de fete i ducndu-le n casele
reacurveau cu ele, lsndu-i femeile lor. Deci unindu-se toate femeile lor ntre sinei, i
-au ucis noaptea pe brbaii lor, fiecare ucigndu-i n casa sa pe brbatul su mpreun cu p
urva cu care dormea. Dup aceea cu mnie mai mare umpindu-se, au ucis pe toat partea br
bteasc n ostrovul acela necrund nici pe fiii lor i de-abia dup mult vreme iari au pr
bai de la alte cetti.
*
Multe chipuri de acestea se afl n Istorii, c rvna femeilor pe brbaii lor ce curveau
i-au stins cu feluri de mori din pmntul celor vii. Acest fel de rele preacurviei u
rmeaz!
Dup toate acestea, preacurviei celei la iveal artate i date judecii, cea cuviincioa
s munc i cel mai de pe urm ru i urmeaz. Pentru c acest fel de pcat nu este cu dreptul
u fi muncit, dup cum i Scriptura griete: "Au doar va ascunde cineva foc n sn i nu-i v
de hainele sale? Oare umbla-va cineva pe crbuni de foc i nu-i va arde picioarele sa
le? Aa cel ce intr la femeia cu brbat nu va fi fr de munc" (Pilde
6) . i care munc i se cuvine preacurvarului? De va fi dup
272
dreapta judecat, numaidect pedeapsa morii va purta. Pentru c de mult cu feluri de mo
ri erau muncii preacurvarii. n Legea lui Moii s-a poruncit ca, cu pietre s se ucid brba
tul i femeia care ntru preacurvie se afl. De i se ntmpla la oarecare femeie s fie n pr
i de preacurvie de la brbatul su, i se da ei de la preoi apa jurmntului s bea dup cum s
crie la Numeri 5. i de era vinovat pcatului, i se rupeau cele dinluntrul ei. n neamur
ile cele de demult mai nainte de Legea lui Moisi, i luda fiul lui lacob a judecat-
o pe nora sa spre ardere. Opilie care i Macrin era i mpratul Romei a poruncit ca pre
acurvarul i preacurva, legndu-i la un loc s-i arunce n foc. August Tiberiu, Dometian
, Sever i Aurelian au lsat pedeapsa la preacurvari ntru acest chip: Ca dou vrfuri de
copaci jos plecndu-se s lege picioarele omului celui vinovat pcatului de dnsele i s de
a drumul copacilor; la fel i fcea i femeii celei vinovate. C la doi copaci plecai i le
ga picioarele i aa de acei copaci se rupeau trupurile lor. Iar la ali mprai ai Romei a
u lsat, ca de-i va gsi brbatul pe femeie cu altul curvind, pe amndoi pe preacurvarul i
pe preacurva fr de nici o temere s-i ucid.
Sinedie, mpratul grecilor celor de demult, a dat lege ca, cu securea s se taie c
apul brbatului i a femeii ce se prindeau n preacurvie. Acest fel de chip al judecii a
artat asupra fiului su ce czuse n acest pcat, c nu i-a cruat nici pe sngele su. n
la pri totdeauna cu moarte erau pedepsii preacurvarii. Saxonii cnd nc erau ntru nchina
de idoli, pe preacurva o fceau de-i punea singur treangul n grumazi i spnzurndu-se s
gtuiasc, pe al crei hoit arzndu-l, pe preacurvar l spnzurau deasupra acelui foc.
Iar celelalte popoare mcar dei nu ddeau morii pe nite pctoi ca i aceia, ns nu f
edeaps i lsau pe aceia. Egiptenii btndu-i cu toiege 1000 de lovituri i ddeau, iar preac
urvei nasul i tia. Cumanii pe femeie punnd-o goal clare pe mgar prin toat cetatea o pur
ta, btnd-o. Brazilienii pe femeile cele ce se aflau n preacurvie, sau le ucideau, s
au ca nite roabe le vindeau. Iar la alte locuri nasul i urechile femeilor le tiau,
iar brbailor celor preacurvari pe mdulrile cele ascunse. i altele multe cumplite i fel
uri de pedepse i munci n feluri de ri preacurvarilor li se d.
ns acum ntru cretini fiind atta de multe astfel de pcate, n-au nici o pedeaps de moa
rte, nici mcar puin certare, fr numai nsui Dreptul Judector Dumnezeu are s-i pedepsea
eacul ce va s fie. Ci i n acest veac oare nu-
i pedepsete? C attea necazuri se fac peste tot i pentru ce? Pentru pcatele noastre ne
bate rzbunarea lui Dumnezeu, i
273
noi nu voim s ne cunoatem vinovia noastr i s ne pocim.
Pentru acest fel de rzbunare Dumnezeiasc i Abimeiec temndu-se ca s nu vie asupra mpr
i lui a zis ctre isaac: "De ce ai fcut aceasta? C erai s aduci asupra noastr mare pcat
". C dac pentru preacurviile cele fcute n tain vine rzbunarea lui Dumnezeu asupra mpr
popoarelor, dar ce va fi pentru frdelegea cea la artare? Pe toate acestea socotindu
-le oamenii cei ce ntru nsoire petrec, bine este a asculta de sftuirea folositoare a
lui Solomon: "Fiule, bea ap din vasele tale i din izvorul fntnii tale i nimeni strin
s nu se mprteasc cu tine. Izvorul apei tale s fie al tu i te veselete cu femeia cea
nereile tale, cerbul dragostei i puiul de cerb al darurilor s vorbeasc cu tine i s-i ur
meze ie i s fie cu tine n toat vremea. S nu te biruiasc pofta strinei frumusei, nici
vnezi cu ochii ti" (Pilde 6). "Petrece-i viaa cu femeia ta pe care ai iubit-o n toate
ziieie tinereilor tale, c aceasta este partea ta n viaa ta" (Eccl. 9).
Petrecnd Isaac n Gherara i-a semnat smn n arinile cele cumprate i secernd a af
ela road nsutit (Fac. 26). i i-a fost lui acea road cu minune prin Dumnezeiasca binec
uvntare iar nu a arinilor gherarilor rodirea, pentru c numai lui unuia i-au rodit ar
inile, dar a Gherarilor a niciunuia. i de aici s-a fcut pricin de pizm. C vznd poporul
prii aceleia c l-a binecuvntat Dumnezeu pe Isaac cu ndestularea pinii i cu cirezi de vi
te, au nceput a-l zavistui i mpreun ru a-i face lui. C fntnile cele ce tatl su le s
nainte cnd petrecea n Gherara le-au astupat ei cu pmnt.
i a zis Abimeiec ctre Isaac: Du-te de la noi, c eti mai cu putere aici dect noi.
i s-a dus de acolo Isaac i s-a aezat la marginea pmntului Gherarilor ntr-o vale, un
de erau de mai nainte fntni spate de tatl su Avraam cnd petrecuse acolo i dup moartea
le astupase cu pmnt filistenii. Pe aceleai fntni iari le-a spat Isaac i le-a curit
le acelea a aflat o fntn de ap vie. i nici aa nu avea pace Isaac de zavistnici, c psto
i gherarilor nvlind acolo cu turmele lor se sfdeau cu pstorii lui Isaac, zicnd: A noa
str este apa. i a numit Isaac numele acelei fntni "Strmbtate", pentru c strmbtate i
herarii lui.
i dnd loc mniei omeneti, s-a mutat de acolo i a spat alt fntn, dar i pentru acee
ceart ntre pstorii gherarilor. i a numit numele acelui loc "Vrajb".
Mutndu-se i de acolo a spat a treia fntn i n-a mai fost
274
ceart potrivnic i i-a dat numele de "Lrgime", zicnd: Acum ne-a lrgit pe noi Domnul pe
pmnt. Dup aceasta i s-a artat lui Dumnezeu la Fntna Jurmntului i i-a zis: Eu snt Dum
ttne-tu Avraam, nu te teme, cu tine snt i te voi binecuvnta i voi nmuli smna ta p
am tatl tu. Deci Isaac dup acea vedenie a zidit acolo Altar lui Dumnezeu i a chemat
Numele Domnului cu rugciune i cu jertf i i-a pus cortul su acolo. i a venit la el Abime
lec cu boierii si pentru mpcare i l-a osptat Isaac prietenete i s-a ntrit pacea ntre
i Abimelec mpratul gherarilor la Fntna Jurmntului lng care i prinii lor se mpca
Isaac petrecnd, Isav fiul lui de 40 de ani fiind i-a luat lui dou femei din fiicel
e cananeilor fr binecuvntarea prinilor si i ntristat a fost Isaac i Rebecca pentru c
ile lor erau nu cu bun nrav i erau necredincioase, ca unele ce erau din credina nchi
ntorilor de idoli, i n rele nravuri nscute i deprinse. Le mhneau femeile lui Isav pe so
acr i pe socrul lor cu nravurile lor.
"A aflat ntru acea vreme rod nsutit". De mirare este aceasta c n vremea foametei i
n anul nerodirii n pmnt strin, nu ntru al su, ci n pmnt cumprat i-a semnat semin
unnd rod nsutit, cnd arinile tuturor
n ' ? f
lucrtorilor de pmnt gherari au adus foarte puine roade. Deci de unde acele arini cumpr
ate ale lui Isaac au primit atta putere spre aducerea de road? S lum aminte Scriptur
ii ceea ce pentru Isaac zice: "A aflat n anul acela rod nsutit, rod al orzului i to
t grul arinii, c l-a binecuvntat pe el Dumnezeu", lat puterea pmntului celui roditor, D
umnezeiasca binecuvntare cea spre Isaac, c l-a binecuvntat Dumnezeu! Deci noi s lum a
minte, ct de bine roditoare este arina cea cu Dumnezeiasc binecuvntare.
De aici s se nvee cretinii cei lucrtori de pmnt care ntru sudoarea feei i mnnc
mai nti cu toat srguina s se sileasc a fi vrednici de Dumnezeiasca binecuvntare, de vo
sc s-i aib arinile lor bine roditoare. C obinuit este pmntului a face road cnd este
ine lucrat i cu bune semine semnat cu rou i cu ploaie cereasc ndestul adpat i cu cld
raze ale soarelui nclzit i cu bun prefacerea vzduhurilor pzit, ns cnd Dumnezeiasca b
uvntare nu va fi, toate acelea puin ajut.
Unde locuia dreptul Isaac n vremea cea de demult n Gherara, le erau tuturor un pmn
t, toi deopotriv se osteneau n lucrarea pmntului, n arturi, n semnturi, lucrndu-i
nile sale precum se cuvenea. Tuturor de obte le era vzduhul, de obte ploaia i roua,
de obte soarele cel ce
275
deopotriv strlucete asupra celor ri i asupra celor buni, Ins numai arinile lui Isaac au
adus rod nsutit, iar celelalte dei mai cu vlag dect ale lui Isaac erau, ns au fost li
psite de roade. Pentru ce? Pentru c cei ce lucrau pe ele nu se nvredniciser Dumneze
ietii binecuvntri precum se nvrednicise Isaac. Pentru aceea i arinile acelea neroditoa
re s-au fcut, iar a acestuia bineroditoare, c l-a binecuvntat pe el Dumnezeu. Pentr
u ce dar pe acesta l-a binecuvntat Dumnezeu ntru ostenelile lui cu pmntetile roduri,
iar pe aceia nu? Pentru aceasta: c el era drept, iar aceia pctoi; acesta plcut lui Du
mnezeu, aceia mnietori de Dumnezeu; acesta era credincios rob al Domnului, iar ac
eia nchintori de idoli fiind, erau robi ai dracilor. Acesta era iubit lui Dumnezeu
pentru viaa lui cea mbuntit, iar aceia erau uri lui Dumnezeu pentru lucrurile lor cel
frdelege i spurcate, pentru aceasta Dumnezeu pe acesta ca pe un vrednic l-a binecuvn
tat, iar pe aceia ca pe nite nevrednici i-a lepdat. Rodesc dar arinile acestuia, ia
r ale acelora petrec fr de road.
Luai dar aminte la aceasta, lucrtorilor de pmnt cretini! Voii s fiti binecuvntati
tenelile voastre i ntru sudoarea
$ " n 3
feei voastre? Fii drepi i lui Dumnezeu plcui, precum Isaac a fost drept i lui Dumnezeu
plcut i vei fi binecuvntai cu rodirea arinilor voastre, precum i acela a fost binecuvn
t. C binecuvntarea Dumnezeiasc atta de roditoare arin este, ntruct credincioilor Si
plcui, uneori i fr de osteneala cea prin lucrarea pmntului, jitniele le umple.
S se pomeneasc aici un lucru ca acesta din viaa Cuviosului Teodosie cel Mare, ce
l ce-i avea lcaul su cu viaa de obte n Palestina Ierusalimului, obicei i era cuviosulu
a merge la Betleem pentru rugciune, iar odat voind de osteneal a se odihni, s-a abtu
t din cale n lcaul cuviosului Marcian, iar ei cu dragoste primind pe doritul oaspet
e, dar nu avea el cu ce s-i ospteze pe ei c nu era la dnsul n vremea aceea nici pine,
nici gru. i dup ndestulat vorb duhovniceasc, cnd era vremea mesei, a poruncit Marcian
enicilor si ca fierbnd linte, sa le pun lor nainte.
Deci nelegnd Teodosie atta a lor srcie, a poruncit ucenicilor si ca pinile sale cel
la drum luate scondu-le din traist s le pun lor nainte. Iar mncnd ei a zis cuviosul Ma
ian ctre cuviosul Teodosie: "S nu te superi, printe, c flmnd osp v-am gtit, nici nu n
pe noi c nu v-am pus nainte pine, c sntem foarte lipsii i gru nicidecum nu avem". Aces
a zicndu-le ei, minunatul Teodosie cutnd la barba lui Marcian a vzut un grun de gru ne
ut de unde czuse, pe care cu dreapta sa ncet i linititor lundu-l cu fa
276
vesel zmbindu-se a zis: lat gru, cum dar zicei c gru nu avei? Iar fericitul Marcian pe
runul din barba sa, cu bucurie l-a primit din rminile lui Teodosie, ca pe oarecare
smn bine roditoare i a poruncit s-l duc n hambar crezind c cu binecuvntarea Sfntul
sie fr de osteneal va aduce rod mult, mai mult dect arinile cele lucrate, care a i fos
t. C dup ducerea lui Teodosie, a doua zi ucenicii lui voind a deschide uile hambaru
lui (atta se umpluse de gru) nct nici uile n-au putut s le deschid. Deci a trimis Marci
an ctre Cuviosul Teodosie vestindu-i lui pentru minunea ce se fcuse, i-i mulumea lui
pentru nmulirea grului. Iar Cuviosul a rspuns: Nu eu, ci tu, printe, ai nmulit grul,
ntru c din barba ta s-a luat grunul.
Iar nou ni se cuvine a ti ct de bun este arina Dumnezeietii binecuvntri, cum Dumnez
i ndestuleaz pe plcuii Lui cu ndestulat hran, pe cei ce mai nti caut Dumnezeiasca
atea Lui. i dac fr de lucrarea pmntului acea arin - a Dumnezeietii binecuvntri zic
a aduce, cu ct mai vrtos lucrtorilor de pmnt mai mult road le va aduce, fr numai luc
i de pmnt mai ntj de se vor srgui a plcea lui Dumnezeu, cu dreapt i mbunttit viata
Au pizmuit asupra lui isaac filistenii, pentru c l-a binecuvntat Dumnezeu pe ro
bul Su cu mbelugarea pmntetilor bunti i s-au pornit cu zavistie lucrtorii prii ac
i se dau cuiva Dumnezeietile Daruri, acolo i zavistia omeneasc crete. i au nceput oam
enii cei ri ca dreptului ntru fntni a-i face ru, ca^neavind ap, s-i omoare oamenii lui
dobitoacele i s-i izgoneasc pe ei de la dnii, ca s nu-i vad pe ei ochii lor. Nu rabd
hiul zavistnicului ca s vad mbelugare i bunstare celui strin. Sfntul David zicnd pent
reptul om aceasta: "C cornul lui se va nla ntru slav" (Psalm 111) ndat adlice: "Pcto
vedea i se va mnia, cu dinii si va scrni i se va topi". Cornul slavei i al bunei noro
ri mpunge ochii zavistnicilor, crora binele cel strin le este a-i munci, c bolete cu
inima i se muncete cnd vede buna norocire a aproapelui.
i mi se pare mie c Domnul Dumnezeu pe plcutul su isaac putnd cu ndestulare n vremea
foametei ori i la care loc a-i hrni, l-a trimis nadins n pmntul gherarilor pentru ca p
e necuraii gherari pe care-i muncea atunci cu vremea foametei pentru pcatele lor, n
c prin aceasta s-i mai munceasc, ca robul Lui s adune ndestulat seceri pe acelai pmnt
tea ochilor lor a celor zavistnici din care ei cu mult lips au secerat. Cci cnd Domn
ul pe dreptul Su cu toate
277
buntile 1-a umplut, atunci acelor oameni pctoi le-a fcut munca, c le-a dat lor pricin
e zavistie, ceea ce muncea dinluntru inimile lor cu nesaiul.
i n 'Egipt aceeai a fcut dup aceasta, c bine fcnd poporului Su, i muncea pe farao
, c aa se citete n Psalmi: "A ntors inima lor ca s urasc pe poporul Su" (Psalm 104). P
n ce a ntors? Oare i-a silit pe ei a fi ri? Sau i- a nvat pe dnii spre ru? Nicidecum.
u voiete Dumnezeu ca cineva din oameni s fie ru, nici nu povuiete pe cineva spre ru. Cu
m dar a ntors inimile lor ca s urasc pe poporul Su? S citim cuvintele stihului celui
mai dinainte: "A nmulit pe poporul su foarte i l-a ntrit pe ei mai mult dect pe vrjma
, i a ntors inima ior" i celelalte, lat artat se vede c ce i cum l-a ntors, cu facerea
e bine, pe care o fcea poporului Su. Prin aceasta a ntors inima egiptenilor spre urc
iune, nu-i fcea El pe ei a fi n acest fel, care din fireasca lor rutate urau pe pop
orul lui Dumnezeu, ci pricin dndu-le lor spre mai mare urciune, bine fcnd poporului Su
, crescndu-l, nmulindu-l, ntrindu-l. Aa unul din tlcuitori luminat pe aceasta o arat:
u egiptenilor le fcea ru, ci binele poporului Su prin care rii cu lesnire puteau a s
e ridica spre zavistie, c darea lui Dumnezeu se griete c a ntors inimile lor spre urci
une".
i vznd egiptenii pe poporul lui Dumnezeu nmulindu-se, ntrindu-se i de la Dumnezeul
l nalt binecuvntndu-se, se rupea ntru inimile lor, se munceau cu zavistia i din zavis
tie spre urciune i mnie s-au ridicat i prin greutatea lucrului au nceput a-i munci pe
ei. C munc este celor ri cnd vd c este cineva ntru cele bune i snt bucuroi ca de vi
hit pe dnsul. Munceau egiptenii pe poporul pe care-l urau, dar nu mai puin se munce
au i ei nii cu zavistia, c pe ct i smereau pe dnii, pe atta se nmulea i se ntre
C poporului lui Dumnezeu i era munc lucrul Egiptului, iar zavistnicilor lor egipte
ni le era munc pentru nmulirea cea mult i ntrirea poporului lui Dumnezeu. Ci dumnezeies
cul popor nebiruit a rmas i cu preaslvire din Egipt a ieit, iar egiptenii cu zavisti
a lor n sfrit au pierit, pentru c-l pierde zavistia pe acela n a crui inim s-a nmulit
izma se aseamn cu molia care din haine se nate i aceleai haine le mnnc, c i aceea m
tru care s-a nscut. Sfntul Prooroc Isaia pentru mula mil i ajutor ce a aflat de la Du
mnezeu, naintea feei pizmuitorilor si ludndu-se, a adaus a zice ctre ei: "Toi voi ca o
hain v vei nvechi i ca de o molie v vei mnca. C voi prin zavistie v mncai i ntru
a" (Isaia 50). Mic se vede
278
molia, dar haina orict de frumoas o stric. Nevzut este i zavistia ceea ce n inim se as
nde, ca i cum ar fi fost un lucru mic, dar mult vatm sntatea i mntuirea omului. Vatm
a, c zavistnicul mncndu-se i rupndu-se ntru cele dinluntru ale sale pentru binele aproa
pelui, slbete cu sntatea uneori i ntru neputin cade din zavistia cea peste msur. Vat
a: pentru c unul ca acela, de va petrece ntru zavistie fr de pocin pn la sfrit, nu
mntuit, dup mrturia Apostolului ctre Galateni (Gal. 5) carele scriind lucrurile cel
e rele, adic necuria, slujirea de idoli, farmecele, vrajba, mnia, eresul i celelalte,
ntre care a adaus i zavistia cu uciderea mpreun i celelalte.
"A venit ctre ei Abimelec din Gherara". Aceasta-i de mirare, c Abimelec mpratul G
herarilor cel ce era cuprins de zavistie cu poporul su, nerbdnd pe Isaac a petrece n
pmntul su i a-l vedea mbogit prin Dumnezeiasca binecuvntare, l-a izgonit pe el zicnd
"C mai cu putere eti aici dect noi", acesta mai pe urm a venit cu boierii si ctre Isa
ac, lng Fntna Jurmntului petrecnd, s caute mpcare i dragostea aproapelui zicnd: "S
ntre noi i ntre tine, i aezmnt ntre noi i tine, ca s nu ne faci nou ru". Cu adev
e este, c fr de rzboi i fr de arme dreptul pe nvrjbitorii si zavistnici i-a nfrico
ruit i ntru supunere luii i-a adus, ntru a cuta ei pace i mil de la dnsul, ca s nu le
lor vreun ru.
Iar noi s vedem cu ce a biruit acel drept pe zavistnicii si i asupritorii si? Cnd
vom lua seama petrecerii lui Isaac ceea ce a fost n Gherara, vedem c gherarii ce-l
urau pe dnsul i-au astupat fntnile lui cu pmnt i-l alungau pe acela de la dnii, iar e
nimic zicndu-le s-a dus din cetatea lor. i nu este de mirare aceasta c fiind strin n
cetate strin nu-i era lui cu putin a le gri lor mpotriv. Iar aezndu-se el mai departe
rginea pmntului lor ntr-o vale, unde au fost fntnile tatlui su Avraam i dup moarte de
isteni astupate, acolo spnd el o fntn a tatlui su i curind-o i ap vie ntru ea afl
gherarilor au nceput a-l asupri, c se certau cu pstorii lui zicnd: "A noastr este ap
a". Putea acolo Isaac s se mpotriveasc lor, fiindc nu mai erau aproape gherarii i fntna
era a ttne-su, ns nimic lor mpotriv nu le-a grit, s-a dus de acolo dnd loc mniei lo
alt loc mai departe i o fntn a tatlui su ce era mai departe astupat destupnd-o i cur
ap bun aflnd, a nceput a petrece lng ea. Dar i acolo au nvlit asupra iui zavistnicii
i, ai Gherarei asuprindu-l i de la fintn izgonindu-l. Putea dar acolo Isaac nu numa
i cu cuvntul, ci i cu rzboi a li
279
se mpotrivi lor i a-i rzbuna strmbtatea sa, ca unui ce avea feciori de cas muli, din c
e unii din aceia erau vii, care cu tatl su Avraam au fost asupra mpratului Chedariao
mer ca s-l scoat pe Lot din robie. i nu cu neputin i era lui Isaac, celui de Dumnezeu
binecuvntat, cu feciori de cas nmulit a nu bate tot pmntul gherarilor care nu era mare
. ns nimic de aceasta fcnd, drept fiind i blnd i rbdtor i fr de rutate, c nu num
-a strmbtit, ci i cu nimic cu ceva n-a voit a mnia, lsnd mai vrtos i pe al su, s-a
colo mai departe. Atunci Abimelec cel ce era mprat unei ceti a gherarilor venind ctre
dnsui cerea pace.
Iar nou de aici artat ne este a vedea cu ce Sfntul Isaac a biruit pe ai si nvrjbito
ri? Cu blndee, cu rbdare i cu nerutate, c acelea rbdndu-le, blndeea lui i nerutate
t pe mpratul gherarilor i pe supuii lui i s-au spimntat, ca nu cumva brbatul cel puter
c i ntru norodul su mputernicit, avnd luii ajutor pe Dumnezeu! su, se va scula spre rs
ire i va ridica asupra lor rzboi i ceea ce Isaac nici n gndul su nu avea, ei de aceea
se cutremurau i pentru aceea cu supunere a venit ctre el.
O, puterea blndeei i a rbdrii i a nerutaii celui drept! C blndeea cu nerutatea
, fr de mnie nfricoeaz, fr de arm biruiete, fr de ntr-armare gonete pe ai si pi
ocalips se arat ntru acel Miel, pe care Sfntul loan Evanghelistul rpit fiind cu Duhu
l l-a vzut. C a vzut Scaunul cel Dumnezeiesc i pe Dumnezeu Cel ce ntru negrit slav ed
e el, n a crui dreapt era o Carte a netiutelor lui Dumnezeu Taine, pecetluit cu apte p
ecei i ngerul Puterii propovduia cu glas mare zicnd: "Cine este vrednic a deschide Ca
rtea i a dezlega Peceile ei? i nimeni nu se afla nici n cer nici pe pmnt" (Apoc. 5). i
a nceput Sfntul loan a plnge: "Eu - zice
- am plns mult". Pentru ce? Pentru c nimeni nu s-a aflat vrednic a deschide i a cit
i cartea, nici a cuta spre ea. Unu! dar din btrnii cei ce stteau mprejurul Scaunului
lui Dumnezeu, mngind pe loan cel ce plngea, i zice: "Nu plnge c iat a biruit Leul, cel
ce este din seminia lui iuda, din rdcina iui David, acela este vrednic a deschide C
artea aceea i a dezlega peceile ei". Auzind noi cuvntul aceia: "lat Leul" s ntoarcem ct
re Dnsui ochii notri cei de gnd i s vedem ce fel de Leu este acela? i iat vedem (dei n
cu atta luminat i strbttor ochi al minii precum acela) ntre scaun i ntre' patru vieu
i ntre btrni stnd, ca i cum ar fi junghiat; Aceia venind a primit Cartea din Dreapta
Celui ce edea pe Scaun i ndat cele patru vietuitoare i 24 de btrni au czut naintea
280
Mielului, nchinndu-se Lui i au cntat cntare nou zicnd: "Vrednic eti a primi Cartea i
schide peceile ei, pentru c Te-ai junghiat i ne-ai rscumprat pe noi Domnului prin Snge
le Tu".
Lsnd dar noi a cerceta (ca s nu se lungeasc cuvntul) pentru Carte i pecei, numai pen
tru Mielul acela s lum aminte. De mirare este ceea ce s-a zis: "lat Leul? ci am vzut
nu Leu, ci Miel, nume de Leu iar chip de Miel. i iari: Chip al Mielului i putere a
Leului, "lat a biruit Leul". i nu este de mirare c Leul biruiete pe cineva pentru c e
l este mprat al fiarelor, puternic, groaznic, rpind i rcnind, i nu numai fiarelor ci i
oamenilor nfricoat. Dar ntru miel care-i puterea, care-i spaima, pe cine rpete i ce fe
l este a lui rcnet i cine se teme de el? Cum dar i pe cine poate el birui? Ci ca ma
i luminat s putem nelege puterea i vitejia Mielului s mergem cu Sfntul loan Evanghelis
tul la nisipul mrii i s vedem lupta lui, cu ce fel de vrjmai i cum se lupt. "i am stat
e nisipul mrii i am vzut o fiar ieind din mare apte capete i zece coarne. Am vzut pe a
fiar ieind din pmnt avnd dou coarne. Pe alt fiar nfricoat ntru adnc" (Apoc. 13,16
oate s-au adunat spre rzboi. S vedem dar mpotriva cui voiesc a ridica acestea rzboi?
S-S auzim pe nger grind ctre loan: "Acetia cu Mielul lui Dumnezeu voiesc a face rzboi
". Iari de mirare! Acest fel i atta de nfricoate fiare asupra unui miel se ntr-armeaz.
are pe un miel ct de mic fiar nu-l poate birui? Pentru c un lup pe 1000 de oi le gon
ete, iar n Apocalips mpotriv se scrie, c asupra unui miel attea fiare s-au adunat. Ce d
ar, oare le va birui pe ele Mielul? Spune ngerul c cu totul le va birui, zicnd aa: "
Mielul le va birui pe ele, c este Domn al domnilor i mprat al mprailor" (Apoc. 16). i
m ie-a biruit pe aceie fiare Mielul? Spune loan c de vii le-a aruncat n Ru! cel de
foc.
S lum aminte aici artrii puterii pe care o are rbdtoarea i fr de rutatea blndee
Mielului poart bindeea, dar puterea leului. Cine este vrednic a lua Cartea cea cu p
ecei a Tainelor Dumnezeietilor Daruri? Liniorul Miel. Cine este vrednic de Puterile
cereti a fi ludat i nchinat? Nenrutitui Miel. Cine este puternic ca pe fiarele cele
coate i cumplite ce ieeau din mare, din pmnt, din adnc a le birui? Mielul cel blnd. "Mi
elul le va birui pe ele". Cine domnete pe cele de sus i pe cele de jos? Rbdtorul i ju
nghiatul Miel, Cel ce este Domn al domnilor i mprat ai mprailor. Mielul ce n Apocalips
de loan este vzut este artare a linititei blndei, mpreun i a nebiruitei Puteri a nsu
ului lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, a lui
281
Hristos Mntuitorul nostru, . Cel ce n Patima Sa cea de bunvoie: "Ca o Oaie spre jun
ghiere S-a adus i ca un Miel fr de glas era naintea celui ce l tunde pe el" (Isaia 53
), Care ocrt fiind mpotriv nu ocra, ptimind nu ngrozea" (1 Petru 2). Cea fr de rutat
ung-rbdtoarea blndeea Acestuia, ce fel de bine n-a fcut i de care vrednicii nu s-a nvr
nicit, iar puterea, blndeea Lui, pe care fiar cumplit nu le-a biruit? Fiecare n Dumne
zeiasca Scriptur s vad i s judece. Iar nou de aici luminat ne este a vedea, c blndeea
lului mpreun cu rbdarea i cu nerutatea pe toate cele potrivnice le biruiete, ca cel ce
voiete pe vrjmaii si fr de rzboi a-i nfrnge, fr de arme a-i birui, fr de ostenea
uii a-i supune s fie blnd, rbdtor, linitit, fr de rutate ca un miel, atunci i va nf
birui, i va mblnzi i-i va supune. Bine ne nva ntru aceasta Sfntul loan Gur de Aur l
i cuvntul 53: "Pn cnd vom fi oi, vom birui, dei nenumrai lupi ne vor nconjura pe noi,
om birui, i nu numai i vom birui, ci i prea i vom birui. De vom fi oi, vom birui, nu
cu a noastr putere ci cu cea Dumnezeiasc, ceea ce prin ajutorul su ne pzete, fiindc p
recum pstorul pate pe oi, aa ne pstorete Dumnezeu i ne apr pe noi, ca s nu ne vatme
vrjmaii notri cei cu nravul de lupi. Dar dimpotriv, de nu vom fi oi, ci vrjmailor celo
r ce se mpotrivesc nou ne vom ridica cu mnie i cu rutate ne vom scula asupra lor cu rz
bunare, rspltind ru pentru ru i ocar pentru ocar, atunci i noi nine ne vom face lupi
d blndeea cea fr de rutate a oii i de aici nu mai putem birui pe vrjmaii notri, pentr
e ia de la noi ajutorul i paza Pstorului nostru Dumnezeu; care numai Oilor celor b
lnde le este Pstor, iar nu lupilor. De vom fi lupi vom fi biruii de cei ce vrjmuiesc a
supra noastr, c se va deprta de !a noi ajutorul Pstorului Cela ce nu pe lupi ci pe o
i le pstorete i ne las celor ce mpotriv ne vrjmuresc pe noi i se duce". Pn aici Gu
Iar nou ni se cuvine a nelege, c numai acelora le ajut Dumnezeiescul Ajutor care sn
t cu blndeea oi, iar nu acelora care se prefac n lupi, voind a-i rupe pe potrivnici
i lor i numai pe cei fr de rutate i pasc, dar nu i pe nvrjbitori lor. C Dumnezeu celo
nu se rzbun El nsui i rzbun iar nu i celor ce voiesc a se rzbuna singuri.
Citim n Pateric (Prolog, Iunie 20 de zile) un lucru ca acesta: Un frate oareca
re fiind strmbtit de un alt frate, a venit ctre Avva Sisoe Tebeul i i-a zis: Snt strmb
e un frate i voiesc s m rzbun pe el, iar stareul l sftuia pe el, zicnd: Nu fiule, nu t
rzbuna singur asupra lui, ci mai ales las-l pe
282
el lui Dumnezeu, ca El s se rzbune pentru tine. Iar el zicea: Nu-I las pn cnd nu m voi
rzbuna pe ei. i i-a zis stareul: S ne rugm frate lui Dumnezeu! i sculndu-se a nceput
se ruga, zicnd: Dumnezeule, iat noi de acum nu ndjduim spre Tine, deci nu Te griji d
e noi, nici nu rsplti celor ce ne fac nou strmbtate, pentru c noi nine pentru sine vom
plti! Aceasta auzind-o fratele acesta, a czut la picioarele stareului, zicnd: lat, nu
m voi certa cu fratele, nici nu-i voi rsplti lui, ci-l voi ierta pe el. i i-a zis s
tareul: S m crezi, fiule, c cei ce va rbda dosdire, fr de osteneal se va mntui, iar
se mnie asupra fratelui su, toate faptele sale cele bune le pierde i rob pe sine s
e face diavolului.
"Isav fiind de 40 de ani". Aici este artat c Isaac era de 100 de ani ntru acea v
reme cnd Isav s-a nsurat la ani 40. Pentru c isaac a nscut pe Isav la anul 60 de la
naterea sa. C alt Abimelec mprat n zilele lui Isaac era cnd petrecea ia Gherara, dar n
u acela care era mai nainte de naterea lui Isaac n zilele lui Avraam, iar Isav lundu
-i luii dou femei rele cu nravuri din fiicele pgnilor fr de binecuvntarea nsctorilo
fcut neprieten lui Dumnezeu, fiindc femeile lui erau spre ntristarea drepilor a lui
Isaac i a Rebecci, cei ce vedeau nravurile lor cele rele i viaa lor cea neplcut lui Du
mnezeu. i tiut este c i nsi viaa lui Isav mai nainte de nsoirea lui n-a fost plcut
eu, fiindc femeile cele rele se ddeau de la Dumnezeu oamenilor celor ri, spre pedep
sirea pcatelor lor, precum se scrie: "Soarta pctosului a czut asupra ei" (Sirah 25).
Adic, soarta pctosului, femeia rea, c petrecerea cea mpreun cu dnsa i este munc n t
ta lui.
"
Care se adeverete i n Scriptur, ceea ce zice: "Mai bine este a petrece cu leul i c
u balaurul dect cu femeia rea. C rutatea femeii schimb vederea ei i ntunec faa ei ca u
sac. n mijlocul vecinilor si va cdea brbatul ei i auzind va suspina cu amar. C mic este
toat rutatea fa de rutatea femeii". i dac o femeie mare munc i este omului pctos,
mult acele dou femei rele erau spre muncire celui de Dumnezeu urt Isav, pentru ca
re i n Scriptur se zice: "Pe Isav l-am urt". i mai nainte de munca cea venic n viaa
a l muncea pe acela pentru pcatele lui, cu dou femei rele, ca i cu nite dou netmduite
, ntru toate zilele vieii lui.
^ *
Imbtrnind Isaac, i-au orbit ochii lui i chemnd pe Isav a zis ctre el: lat eu am mbt
t i nu tiu ziua sfritului meu, acum dar ia-i arma ta, tolba cu arcul i iei n cmp i s
i vnat mie, s-mi faci fel de mncare precum mi place i
283
s-mi aduci s mnnc ca s te binecuvinteze sufietul meu mai nainte pn ce nu mor.
Pe aceste cuvinte le-a auzit Rebecca. i ducndu-se isav Ia vnat i-a adus aminte Re
becca de descoperirea iui Dumnezeu ceea ce i-a fost ei mai nainte de naterea de fi
i, ce i s-a vestit ei, c cel mai mare va robi celui mai mic. Pe care descoperire
nu i-a spus-o lui Isaac, pzind ntru sine taina cea Dumnezeiasc. i pentru ca s se pzeas
c cefe grite ei de ia Domnul, a fcut ca lacob s vie n locui iui Isav sub binecuvntarea
tatlui su. C gtind mncare lui isaac din crnurile iezilor n locul celor de vnat, precu
plcea, i mbrcnd pe lacob n hainele cele roii preoeti ale lui Isav (precum mai cu de-
tul pentru hainele acestea preoeti s-a scris la faa dinainte) care erau pstrate la dn
sa, i pentru ca s fie pros ca i Isav, i-a nfurat minile i grumajii iui cu pieluelele
or. i se temea iacob nevrnd a ndrzni la aceasta, ca nu cumva spre mnie ridicnd pe tatl
su i n ioc de binecuvntare blestem s-i aduc asupra sa. Dar Rebecca i- a zis lui: Asupra
mea, fiule, s fie blestemul asupra ta, fr numai ascult glasul meu. C tia ca o Prooroc
i cu Duhul c nu blestem, ci binecuvntare printeasc va primi lacob, ca unul ce spre ace
asta mai nainte a fost rnduit de Dumnezeu i ales. Deci plecndu-se lacob poruncii mai
cii sale, a dus mncarea cea gtit tatlui su, numindu-se pe sine n loc de lacob, Isav. I
ar Isaac pipind minile lui lacob a zis: "Glasul cu adevrat este glasul lui lacob, i
ar minile snt minile lui Isav". i nu l-a cunoscut pe el. i mncnd mncarea cea adus lui
a binecuvntat pe el cu binecuvntarea ntieciunii precum se cuvine, zicnd: "S-i dea ie D
nezeu din roua Cerului i din belugul pmntului i mulime de gru i de vin, i s-i sluje
murile i s se nchine ie domnii, i s fii domn fratelui tu i se vor nchina ie feciorii
{adic nepoii), cel ce te va blestema blestemat va fi, cel ce te va binecuvnta, bine
cuvntat s fie".
i a fost dup ce a ncetat Isaac a binecuvnta pe lacob i s-a dus lcob de la faa tatlu
su, a venit i Isav de la vnat, i fcnd mncare din vnatui su i-a dus tatlui su, zicn
oale tatl meu i s mnnce din vnatui fiului su, ca s m binecuvinteze sufietul tu". i
aac: Cine eti tu? iar Isav a zis: "Eu snt Isav fiul tu cel dinii nscut". i s-a mirat f
oarte Isaac, zicnd: "Cine este dar cel ce mi-a adus mie vnat i am mncat din toate, m
ai nainte de ce ai venit tu? i l-am binecuvntat pe el i va fi binecuvntat." i auzind I
sav cuvintele tatlui su Isaac a strigat cu glas mare i amar foarte i a zis: Binecuvi
nteaz-m i pe mine tat! iar tatl su i-a zis:
284
Venit-a fratele tu cu nelciune i a luat binecuvntarea ta. i a zis Isav: Cu dreptul s-a
chemat numele lui lacob (mpiede,ctor) c acum a doua oar m-a nelat i naterea mea cea di
a luat-o i acum a luat i binecuvntarea mea. i iar i-a zis tatlui su: De ce nu mi-ai ls
at i mie binecuvntare, tat? A rspuns Isaac: nc i domn i-am fcut peste tine, ntrindu-
l cu gru i cu vin, dar ie ce-i voi face, fiule? i a zis Isav: Oare numai o binecuvntar
e este la tine, tat? Binecuvnteaz-m i pe mine. i a plns cu glas mare Isav.
Deci umilindu-se pentru dnsul tatl lui i-a zis lui: lat din grsimea. pmntului i din
roua cerului va fi binecuvntarea ta i cu sabia ta vei tri i fratelui tu vei sluji, i v
a fi vreme cnd vei lepda i vei dezlega jugul lui de pe grumazul tu". (Acestea Isaac
proorocete le-a zis pentru neamurile cele mai de pe urm, cele ce aveau s ias din Isa
v i din lacob, pentru c nsui Isav n-a robit lui lacob, iar mai vrtos lacob se smerea
lui Isav, c dup aceea seminia lui Isav i-a robit seminiei lui lacob pe vremea mpriei I
eilor. Dup aceea a lepdat jugul robiei pe vremea mpratului loram, fiul lui losafat,
fiindc atunci cei ce erau din seminia lui Isav, edomitii sau idumeii s-
* 7 * au ndeprtat de la mpria'iudeil
or. Se mpotrivea Isav lui lacob pentru binecuvntare, zicnd ntru sinei: De ar fi sosit
zilele sfritului tatlui meu, ca s-l ucid pe lacob fratele meu.
Deci ntiinndu-se Rebecca pentru acest cuvnt al lui Isav I- a sftuit pe lacob, ca s s
e deprteze de la mnia lui Isav i s mearg n Mesopotamia ctre Laban fratele ei i acolo s
treac, pn cnd i va trece iuimea i mnia lui Isav.
Pricin binecuvntat a aflat cltoria lui acolo pentru nunt, ca s nu-i ia femeie din f
cele hitiilor cele din Canaan, ci din cele ale lui Laban din Mesopotamia. i a zis
ctre Isaac: Mi-am urt viaa mea pentru fetele hitiilor c de va lua lacob femeie din fi
icele pmntului acesta (dup cum i-a luat Isav femei) de ce-mi este mie i a tri? i s-a n
it Isaac cu sfatul ei, ca s sloboad pe lacob n Mesopotamia ctre Laban pentru nsurare.
"Nu tiu ziua sfritului meu". Dreptul Isaac mai nainte vedea i proorocea cu duhul p
entru cele ce erau s fie, iar vremea sfritului su n-o tia, c nu-i era lui descoperit d
e Dumnezeu de aceasta. Pentru ce dar Domnul Dumnezeu multe taine descoperindu-i
plcutului Su, dar ziua sfritului su nu i-a descoperit-o?
Mi se pare c pentru aceasta: ca s fie el nou spre pild a pomenirii morii, i gtirea c
ea spre dnsa, i fiindc nu tia n care ceas va muri el, pentru aceasta cu muli ani mai na
inte de sfritul su, dreptul mai nainte se gtise de moarte i o atepta pe ea n toate zil
e btrneii lui. i s lum aminte,
285
ntru ct mulime de ani s-a gtit. C toi anii vieii lui se numr 180. A nscut pe lacob
n anul 60 al vieii sale. Isav nsurndu-se n anul 40 al vieii sale, iar Isaac avea atun
ci 100 de ani. lacob dup mrturia lui Chedrin, pn la 63 de ani de la naterea sa a petr
ecut lng prinii si n feciorie curat apoi lund binecuvntare printeasc s-a dus n Mes
entru nsoire. i era n vremea aceea lui Isaac cnd l-a binecuvntat pe lacob n locul lui I
sav 125 de ani, i rmn acum nc ai vieii lui Isaac ani 55. Deci dar n 55 de ani s-a gtit
entru sfritul su i dup binecuvntarea cea mai de pe urm a fiilor si, vieuia pe cealalt
e, ca i cum n toate zilele murind. Iar noi s socotim, ct de muli ani acel drept brbat
a petrecut nvndu-se ntru pomenirea morii i era gata n toate zilele ca s ias din trup
acum din cei ce vieuiesc n lume se va afla ca mcar un an, sau o lun mai
I 9
nainte a fi gata spre ceasul morii? C toat gtirea noastr cea spre moarte o mutm din an
an, din vreme n vreme, din tineree la btrnee, iar btrnii o mut pn cnd ncep a se
ce zac pe pat bolnavi i ctre sfrit voiesc a se gti pe sinei, cnd acum iat i vremea e
puin i puterea a slbit i grele dureri l-a nconjurat, iar altuia i mintea i graiul i se
a, ntruct nu poate a-i mrturisi pcatele sale i a se ci pentru dnsele dup cum se cuvin
aa sau mai nainte de btrnee sosind fr de veste moartea i negtii gsindu-i i rpete
venind i neaflndu-i gtii i taie ca pe un copac uscat i n focul iadului i arunc. O, de
fi ca tot omul cretin pe acele cuvinte ale dreptului Isaac pururea s le aib n mintea
sa: "Nu tiu ziua sfritului meu!", ca cei ce nu tiu s se team de venirea cea fr de ves
a morii, i s se gteasc pe sinei cu adevrat pocin spre ieire. (C de n-ar fi fost
n-ar fi fost moartea pctoilor cumplit, nici iadul nu l-ar fi umplut sufletele cretinet
i. Ci amar de negrijirea noastr! C trim ca i cum nu avem s murim, ca i cum aici vom pe
trece n veci, ca i cum fr de sfrit de aceast vzut lume avem s ne ndulcim. Nici nu g
c sfritul este lng ui, securea lng rdcin, coasa morii deasupra capului, ziua Domn
fur, judecata nu zbovete (II Petru 3,2) pierzarea nu dormiteaz, i aa fr de veste ntru
urerile iadului i n cursele morii cdem, precum griete Scriptura: "Nu tie omul vremea sf
tuiui su, ci precum petii se vneaz cu plasa i cum se prind psrile cu cursa, aa snt v
iii oamenilor n vremea cea rea cnd fr de veste va c- dea peste dnii" (Ecles. 9).
O, oameni muritori, pentru ce nu. v aducei aminte de
286
moarte? De care nici un chip a scpa nu putem, pentru ce nu v
temeti de ceasul cel amar al morii? ntru care nici unul din i '
oameni nu ne va putea ajuta. Pentru ce nu ne gtim pe noi nine spre moarte? De care
nu tim n care loc ne ateapt pe noi i n care zi sau n care noapte i n care ceas voiet
lua pe noi de aici? Strig ca o trmbi bunavestire a lui Hris- tos, pzindu-ne pe noi i
zicnd: "Privegheai" c nu tii cnd Stpnul casei, pe datoria morii va veni s-o cear de
, seara, sau la miezul nopii sau la cntatul cocoilor, sau dimineaa, ca nu cumva fr de
veste venind, ne va afla dormind. Iar noi glasului Aceluia nu lum aminte, ci ca n
ite aspide surde ne astupm urechile noastre ca s nu-L auzim pe El, ca i cum aceea nu
s-ar fi grit ctre noi. Ne arat Evanghelia cum c sluga cea care mnnc i bea cu beivii
bate pe soiile sale, stpnul su va veni n ziua n care nu va ndjdui i n ceasul n care
i-l va tia pe el n dou i partea lui cu necredincioii o va pune, acolo va fi plngerea
scrnirea dinilor. Iar noi de aceasta nici ct de puin nu ne spimntm, ca i cum am fi fo
uni i alei robi ai Domnului nostru, mcar c sntem prea plini de pcate i de frdelegi.
finii i drepii se temeau de moarte i cu mari nevoine, cu mult vreme spre ceasul morii (
precum dreptul Isaac) pe sinei mai nainte se gteau netiind ziua sfritului lor, cu ct ma
i vrtos nou pctoilor ni se cuvine a ne teme i mai nainte a ne gti, curindu-ne spurc
atelor noastre prin lacrimi fierbini ntru pocin, ca nu cumva pe noi ne va ajunge sfritu
l n tina necuriilor tvlindu-ne i negtii ne va da nfricoatei cercri, fiindc pentru
emea morii i ziua i noaptea sfritului nostru s-a tinuit de ctre, noi, ca netiind-o pe
eea i pururea ateptnd-o i temndu-ne gata s fim spre ieire. Aa Sfntul Gur de Aur la c
le Evangheliei: "Fii gata c n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni" (La Matei, c
uvntul 77), scriindu-le pe dn- sele, griete: "i le zice lor ca s privegheze, ca purure
a gata s fie, pentru aceasta a zis: Cnd nu gndii, atunci va veni, voind a fi ei cu f
ric i pururea n fapta'* bun a petrece, fcndu-le netiut oamenilor cnd vor muri pentru c
negreit s se srguiasc spre ceasul acela". i iari ia cuvintele apostolice: "Ziua Domnulu
i ca un fur noaptea aa va veni". (Ctre Solun, 5; Cuvntul 99) scriind zice: "De voii
a ti pentru ce s-a tinuit acea zi a Domnului i pentru ce ca un fur noaptea vine? Mi
e precum pentru aceasta bine prndu-mi-se, voi zice: C nimeni nu s-ar fi srguit cndva n
toat viaa iui pentru fapta bun de ar fi fost artat i netinuit ceasul morii, ci tiind
ua sa cea mai de pe urm i nenumrate rele fcnd, la
287
sfritul su ar fi venit spre baia pocinei, i aa s-ar fi dus de aici". Pn aici Gur de
i ntru adevr, c nc netiind ziua i ceasul sfritului nostru i prin ateptarea acel
ricoai, ndrznim de facem cumplite i nenumrate rele, cu ct dar mai mult de am fi tiut c
uli ani vom vieui i nu degrab ne vom sfri, ce ru n-am fi ndrznit a face? Ci fiindc nu
cnd i n care ceas i zi vom muri, drept aceea sntem datori, ca ntru toate zilele aa s v
im, ca i cum n toat ziua sfritul ateptnd, i ziua venind s gndim: Oare nu va fi n zi
ta sfritul vieii mele cel mai de pe urm? La fel i noaptea sosind s zicem ntru sine: Oar
e nu va fi noaptea aceasta cel mai de pe urm sfrit al petrecerii mele ntre cei vii?
Spre somnul nopii voind a te culca, zi n mintea ta: Oare m voi scula viu de pe patu
l meu i voi vedea nc lumina zilei? Sau iat acest pat mi va fie mie groap? La fel i din
somn sculndu-te i nceputul zilei vznd, s gndeti: Oare voi ajunge seara i nceputul no
u ntru aceast zi ceasul morii m va ajunge? Acest fel fiecare s gndeasc, aa n toat zi
sine s se gndeasc ca i cum ar muri. i seara spre somn ducndu-se i pe pat eznd aa s-
e tiina sa ca i cum n noaptea aceea i va da duhul su lui Dumnezeu. C ru doarme acela
ce ntru pcatul morii a adormit. Nu se odihnete bine acela, pe al crui pat l nconjoar d
cii, ateptnd ca de pe pat a-i tr sufletul lui n prpastia focului. Nu-i este bine acelu
ia care ncepnd noaptea nu s-a mpcat cu Dumnezeu, cci dac atunci cnd l mniem pe aproap
tru ceva, zice ctre noi Apostolul: "S nu apuie soarele ntru mnia voastr", cu ct dar mni
ind pe Dumnezeu mai muljt se cuvine a ne teme i a ne ngriji ca s nu apuie soarele nt
ru mnia lui Dumnezeu. Deci s nu ndrzneti a dormi nempcndu-te cu Dumnezeu, cci ceasul
este netiut, ca nu cumva nprasnic moarte npdind s te rpeasc negtit. S nu zici dar o
Mine m voi mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi ndrepta, nu muta din zi n
toarcere i pocin ctre Dumnezeu, fiindc nu eti ncredinat ajunge-vei dimineaa sau sear
Bine aducndu-i aminte dreptul Antonie cel Mare de Apostolul cel ce n toate zilel
e murea, nvnd zicea: "Sculndu-ne n fiecare zi dimineaa, s socotim c nu vom ajunge pn
i iari vrnd s adormim, s socotim c nu ne vom scula diminea, fiindc dup fire este n
noastr i se msoar n fiecare zi de la purtarea de grij a lui Dumnezeu. i aa aflndu-ne
iecare zi aa trind, nu vom mai pctui, nici poft a vreunui lucru nu vom avea, nici
288
nu ne vom mnia asupra cuiva, nici nu ne vom nvistieri pe pmnt, ci ca cei ce n fiecare
zi ateptm s murim nectigtori vom fi. i tuturor toate greelile le vom ierta, i poft
eie sau de alt dulcea ntinat nicidecum nu vom inea. Ci ca dinspre nite trectoare ne vo
toarce, nevoindu-ne de-a pururea i mai nainte vznd ziua Judecii. C de-a pururea frica c
ea mai mare i ngrijirea muncilor risipete cea mai mare parte a dulceii i dezmierdrii, i
pe sufletul cel ce se pleac spre dnsa l scoal". Pn aici marele Antonie.
"Adu-mi s mnnc, ca s te binecuvinteze sufletul meu". Tatl voind a binecuvnta pe fiu
l su cu binecuvntarea cea mai de pe urm, cerea ca fiul lui mai nti s-l hrneasc pe el d
osteneala minilor sale. lat chip al celor ce binecuvinteaz i al celor ce se binecuv
inteaz, a duhovnicetii tagme i a celei mireneti, pentru c Arhiereii, Preoii cei ce snt
prinii poporului: Pstorii, nvtorii, Rugtorii i Binecuvnttorii, care dau buntile
i poporului lui Dumnezeu i duhovnicetilor lor prunci pot s aib i ei trebuin[ de la dni
pentru a sa hran. Iar poporul dator este a-i hrni pe ei, dndu-le: lor trebuinele cel
e trupeti, de la care primesc ei pe cele duhovniceti.
Datori snt, dup judecata Apostolului, c scriind Sfntul Apostol Pavel ctre Romani,
zice: (Rom. 15): "lat acum merg la Ierusalim, slujind sfinilor. C bine a voit Maced
onia i Ahaia a face o mprtire oarecare la sfinii sraci care snt n Ierusalim. C au bi
i datori le snt lor". n care cuvinte se arat cum c Macedonenii i Ahaienii au trimis p
rin miniie lui Pavel milostenie spre hrana sfinilor celor ce locuiau n Ierusalim i p
etreceau n srcie i n lips, i crora i ntiului Arhiereu al Ierusalimului i altora m
b Apostoli, care nc nu se risipiser prin lume ci n prile cele cu apropiere propovduiau
pe Hristos i iari veneau n Ierusalim, i celorlali cu dnii, care erau sfinii spre slu
i Hristos, cei ce erau nvtori i duhovniceti ziditori ai Bisericii celei dinti, acestora
PaveS din' Macedonia i din haia le aducea milostenie. Iar noi s lum aminte la acest
cuvnt ai iui Pavel: "Au binevoit i datori le snt lor".
lat judecata Apostolului: Deci datori snt oamenii mireni a-i hrni pe duhovnicetii
lor Pstori i nvtori, dndu-ie lor milostenie din averile lor. Pentru ce dar snt datori
Acelai Apostol spunnd zice: "C de vreme ce ntru ceie duhovniceti ale ior s-au mprtit
urile, datori snt i ntru ceie trupeti a le sluji lor". Fiindc macedonenii i ahaienii f
useser neamuri i s-au luminat de la Sfinii Apostoli i de ia
289
motenitorii lor cei ce petreceau n Ierusalim. C de la aceia au primit Credina, de la
aceia spre calea mntuirii s-au povuit de la aceia Duhovnicescul Dar au luat. Deci
datori erau ia trebuinele lor cele trupeti a le sluji, datori cele spre nevoia viei
i a le da, datori pe lipsa lor cu facerile de bine a o mplini, c avnd de la ei hran
a lor, s nu slbeasc ntru nevoine i n ostenelile lor cele duhovniceti i s nu nceteze
jba lor: "Datori snt lor". Pe aceeai datorie, acelai Sfnt Apostol Pavel n Trimiterea
ctre Corinteni mai pe larg cu dovezi o arat, ntru nti zicnd: "Oare numai eu singur i Va
rnava nu avem putere a nu lucra?" adic a nu ne cuta hrana noastr din osteneala minil
or noastre (ci precum Sfntul Gur de Aur tlcuind zice) a ne hrni de la cei ce se nva. C
ei uneori Sfntul Apostol Pavel lucra cu minile sale pentru trebuinele sale cele trup
eti, precum i la alt loc zice; "C trebuinelor mele i celor ce snt cu mine, au slujit mi
nile acestea" (Fapte 20). i iari la alt loc pentru sinei griete: "Ne ostenim lucrnd cu
minile noastre" (I Cor. 4). ns i pe aceasta a artat-o, c ali apostoli i motenitori ai
nu se ndeletniceau n lucrul minilor, ci fr numai a nva i a propovdui se srguiau, i
i haine de la popoare li se da lor, pe care-i nva, pentru aceasta a zis: "Oare numa
i eu i Varnava nu avem putere, precum i ceilali apostoli au putere n Biserica lui Hr
istos, a nu lucra, ci numai n propovduire a se srgui i de la cei ce se nvau a se hrni"
Dup aceea aduce feluri de chipuri ale datoriei sale celei de mai sus zise, zicnd:
"Cine slujete n oaste cu leafa sa?" i celelalte. Cnd mpratul face rzboi este dator a le
plti soldailor leafa, adunnd dajdie spre aceea de la popoarele de sub stpnirea sa. Rn
duielile tagmei Duhovniceti, snt ostai ai lui Hristos Cerescul mprat, deci datori snt
lor popoarele cretineti a le da lor leafa. i iari zice: "Cine sdete vie i din roada ei
u mnnc? Sau cine pate turme i din laptele turmei nu mnnc?" Dup cum vierul din strugur
torul din iapteie turmei dobitoacelor i au hrana, aa tagma cea duhovniceasc se cuvin
e a fi hrnit de ctre mireni. Dup aceea aduce din Aezmntul cel Vechi, zicnd: In legea i
Moisi scris este: "S nu legi gura boului ce treier!" (I Cor. 9). Pe care cuvinte
Sfntul loan Gur de Aur le tlcuiete aa: "Nimic altceva gura cea nelegat a dobitocului a
cestuia arat, fr numai c nvtorii cei ce se ostenesc se cuvine i plat a lua". Pn ai
ur. Pe care plat nu ca pe o datorie o zice - pentru c Darurile Duhovniceti nu se vnd
- ci plat pe hrana ior o numete. C dup cum dobitocul cu care omul ar i asupra cruia pu
ne sarcini, pe acela n toate zilele cu ndestulare l
290
hrnete, aa pe cei ce se ostenesc n Biseric spre lucrarea sufletetii arini i seamn s
ui lui Dumnezeu i pe sarcinjle pcatelor omeneti asupra lor le iau dator este poporu
l ca, cu darea cea cu ndestulare a-i hrni. Dup aceasta Apostolul adugnd zice: "Dac noi
v-am semnat vou cele duhovniceti, oare mare lucru este de vom secera noi cele ale
voastre trupeti?". Ca i cum ar zice: Mai mult noi vou bine v facem, dect voi dndu-ne n
ou cele trebuitoare trupului. Nu este aceasta mare a secera noi pe ale voastre ce
le trupeti i a primi de ia voi vremelnica hran, cnd voi de ia noi cu neasemnare pe ce
le mai mari le primii, adic: Pe darurile cele venice i duhovniceti, care snt nvturil
de suflet folositoare, dezlegarea pcatelor, curirea sufletelor voastre, povuirea spr
e calea mntuirii, rugciunile cele din toate zilele ctre Dumnezeu pentru voi, iertar
ea i binecuvntarea. Iar la sfrit aducndu-i aminte Apostolul de Preoii cei din Legea Vec
he, prin Dumnezeiasca Porunc ncheind zice aa: "Oare nu tii c cei ce lucreaz cele sfinte
din Biseric mnnc? i care slujesc Altarului cu Altarul se mprtesc? Aa i Domnul a r
r ce propovduiesc Evanghelia din Evanghelie s triasc, adic s se hrneasc". Pn aici do
apostolice pentru datoria poporului mirenesc ca s hrneasc ei pe tagma cea duhovnic
easc.
Cu pieluelele iezilor i-a nfurat lui minile i grumajii Rebecca mai nainte nchipuire
ra a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, c precum aceea pe lacob cu pieluele aa i aceas
ta pe Fiul lui Dumnezeu n Pntecele su L-a nfurat cu rup. lacob era nchipuire a lui Hri
os, a primit asupra sa lacob asemnarea lui Isav i piele de capr pe mini i pe grumaji,
a primit i Hristos asupra Sa chip sau asemnare de rob i pcatele omeneti le-a purtat
pe Trupul su. Cnd gria lacob ctre tatl su era glasul lui, ca glasul lui lacob, iar mini
le precum minile lui Isav. Propovduirea lui Hristos i puterea cuvintelor Lui erau D
umnezeieti, iar Dumnezeirea Lui era acoperit cu omenirea. N-a cunoscut Isaac pe la
cob n chipul lui Isav venind ctre dnsul, n-au cunoscut nici Iudeii pe Cel ce a veni
t ctre ei fgduitul Mesia. "Care chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se i
chipuirea aflndu-se ca omul" (Filipeni 2).
"S-a mirat Isaac foarte". Tlcuitorii Sfintei Scripturi spun c minunndu-se Isaac
a fost ntru rpire i i s-a descoperit lui de la Dumnezeu cum c acel lucru al lui laco
b n-a fost dup voina lui lacob, ci dup Dumnezeiasc Iconomia Lui, i cum c nu Isav, ci c
lacob s-a iubit i s-a ales de la Dumnezeu. Deci nu numai c nu s-a mniat Isaac asupr
a lui lacob, nici n-a schimbat
291
binecuvntarea sa, ci mai ales a i ntrit-o pe aceea.
"A strigat cu glas mare i amar foarte". A plns cu amar Isav lipsindu-se de bine
cuvntarea printeasc i de ntietate. ins griete pentru dnsui Apostolul: "C pocina l
flat, dei cu lacrimi a cutat-o pe ea" (Evrei 12).
Pentru ce loc pocinei lui nu i s-a dat? Griete Sfntul Gur de Aur: "Pentru c cele vre
dnice de pocin n-a artat. Ci socotesc c greind, fr de osteneal (i fr de pedeaps
or vor rmnea) acestea s le gndeasc, pentru ce Isav n-a aflat iertare? Pentru c nu s-a
pocit dup cum se cuvenea!" Pn aici Gur de Aur.
Iar nou ni se cuvine a ti c nu vor putea ajuta singure lacrimile, de nu va fi cu
viincioasa pocin i prere de ru pentru pcate, ndreptarea vieii i lucruri care i se cu
evratei pocine. Nu va ajuta umilina, de nu va fi ndreptat nravul, care folos pentru pca
t este a lcrima i de la pcat a nu nceta? nceteaz, omule, de a face rutatea pcatului, f
duri vrednice de pocin, i atunci Dumnezeu pe inima ta cea nfrnt i smerit n-o va urgis
tunci cnd te vei poci, dup cum i se cuvine ie, i se va da loc pocinei taie.
Deci s privim ceva puin spre Isav cel ce plnge, c voiesc a ti cum s-ar fi cuvenit
lui a se poci. Plngea Isav i nu prost plngea, ci amar, tnguindu-se cu mare glas strig
a. i cine nu s- ar fi sfrmat cu inima vznd atta a iui tnguire? Cine n-ar fi ndjduit c
i el miluit de Dumnezeu? Cine s-ar fi ndoit pentru iertarea pcatelor lui? Cui nu i
s-ar fi prut a fi primite
A.
attea lacrimi ale lui Milostivului Dumnezeu? Ins nu snt primite, ci lepdate i urte: "P
e isav l-am urt" griete Dumnezeu n Proorocie. Pentru ce? S cercetm: Se tnguiete Isav
ntru ce se tnguiete? Oare pentru pcatele lui? Nicidecum, dar pentru ce? Oare pentru
paguba sa, c s-a lipsit de binecuvntarea printeasc i ntietate? Nici de aceasta. A gre
el Domnului Dumnezeu mult, c ntietatea cea att de cinstit dup cum s-a zis mai nainte
atta lucru sfnt ntru nimic socotindu-l pentru puin mncare a vndut-o. Aceasta este pcat
are, c de slujirea Domnului cea Preoeasc s-a lepdat i a trecut cu vederea pe nsui Dumne
zeu nebgnd seam de treapta cea sfnt. i-a luat luii din fiicele idolatrilor femei necura
te i cu nravuri rele, ntristnd pe tat! su i pe maica sa i aceasta nu fr de pcat i
Curvar i ntru spurcciuni de la Apostolul a fi se griete i aceasta este mare miniere de
Dumnezeu, i s-a fcut pentru pcatele sale nevrednic binecuvntrii printeti i ntieciun
ci oare se ciete el pentru attea pcate ale sale sau plnge? De aceasta nu scrie n Sfnta
Scriptur, c Isav s fi avut prere de ru
292
pentru cele fcute de dnsul lucruri rele i s fi alergat ctre Dumnezeu cu pocin i cu la
i, iar cnd cu nsui lucrul s- a deprtat de aceea de care nu era vrednic atunci a plns i
s-a tnguit, nu pentru pcate, nu pentru mnierea lui Dumnezeu, nu pentru nevrednicia
sa, ci pentru pagub, c s-a lipsit de attea bunti. Mcar dei griete pentru dnsul Apo
c a cutat pocina (zicnd) cu lacrimi a cutat-o pe ea, adic pe cin, dar pentru ce s-a
pentru aceasta: c a greit, c a vndut ntietatea i nu-i mrturisete vina sa, ci pune a
lui lacob vina, zicnd: "ntietatea mi-a luat-o" n loc ca s zic: Am greit vnzr.du-mi n
a mea, el zice: "ntietatea mi-a luat-o", ca i cum lacob cu sila ar fi luat de la el
ntietatea, ca i cum ar fi rpit tirnete cu nedreptate lund-
o. C i se cuvenea lui Isav s-i cunoasc pcatul su i pentru dnsul s-i par ru /ac
novat naintea lui Dumnezeu. Se cuvenea lui iubitor de frate i fr de rutate a fi i prin
pocina cea adevrat a milostivi pe Dumnezeu. Se cuvenea lui nu atta pentru a sa pagub,
ct pentru c a mniat pe Domnul Dumnezeul su a se tngui i a plnge. Ci fiindc nu s-a poc
dup cum se cuvenea, deci dar pocina lui a fost nelucrtoare i lacrimile lepdate.
Iar nou s ne fie aceasta spre nvtur, ntru pocina noastr a ti pentru ce a ne tn
nu numai pentru c mare pagub ne-am pricinuit din pcatele noastre, ct pentru c am mnia
t pe Ziditorul nostru i am ntristat Milostivirea Aceluia.
A chemat Isaac pe lacob fiul su i l-a binecuvntat pe el a doua oar cu deplin binec
uvntare, care se cuvenea celui nti nscut, i i-a poruncit lui ca s nu ia femei din fiic
ele cananeilor, trimindu-l pe el n Mesopotamia n cetatea Haran ctre Laban fratele Reb
ecci din neamul su s-i ia lui soie.
Deci ieind lacob din casa tatlui su mergea pe calea ce-i zcea nainte i noptnd pe ca
a luat din pietrele locului aceluia i punndu-i lui cpti a adormit. i a vzut vis i ia
car era ntrit pe pmnt, a crei vrf ajungea pn la Cer i ngerii lui Dumnezeu se suiau
au pe ea, iar Domnul se ntrea deasupra ei. i l-a binecuvntat pe el Dumnezeu, precum
mai nainte pe Avraam i pe Isaac tatl lui, fgduindu-se lui a nu-l lsa pe el, ci cu dnsul
a fi n toate cile lui i a-i nmuli seminia lui ca nisipul mrii i acel pmnt pe care d
el l va da lui spre motenire, l-a descoperit lui nc i pentru venirea lui Mesia ce era
s vie pe pmnt, cnd i-a zis: Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului i
eminia ta. (Adic ntru Hristos Mntui torul neamului omenesc). i sculndu-se iacob din
293
somnul su s-a temut cu temere sfnt, cu bun cucernicie cinstind locul acela n care s-a
nvrednicit a vedea pe Domnul i a zis: Cu adevrat Domnul este n locul acesta i eu n-a
m tiut, nfricoat este locul acesta i nu este acesta un loc simplu, ci Casa lui Dumne
zeu i aceasta este Poarta Cerului. i a luat piatra ce era cpti i a pus-o pe ea ca stlp
a turnat untdelemn deasupra lui i a chemat numele locului acela "Casa lui DUmnez
eu". i rugndu-se lng dnsul ctre Dumnezeu ndestul, s-a fgduit, zicnd: Din toate cte
mie, Doamne, ti voi da tie zeciuial.
9 n n
De mirare este aceasta: c lacob fiu de printe bogat s-a slobozit din casa prinilo
r si singur, srac, nimic avnd, fr numai o bucat de pine n traist i puin untdelemn
dup cum nsui mai pe urm ntorcndu-se bogat i ntru mulime, zicea ctre Dumnezeu ntru
"Cu acest toiag am trecut Iordanul, iar acum snt n dou tabere" (Fac. 32). Pentru c
e Isaac n-a trimis cu dnsul civa robi care l-ar fi pzit pe el n cale i cele spre trebu
in lui a le duce? Sau mcar pe un rob, care ar fi dus dup dnsul traista cu pine i cu unt
uldelemn? C Avraam pe robul su cel mai mare trimindu-l n Mesopotamia ca s-i aduc de aco
lo fui Isaac fiului su pe o fecioar Rebecca ntru femeie, i-a dat lui zece cmile ncrcat
e cu toate buntile, iar Isaac slobozindu-i tot n partea aceea pe iubitul su fiu lacob
pentru nsoire, nimic nu i-a dat lui fr numai maic-sa i-a pus traista cu o pine i un vs
cu untdelemn. Care este pricina aceasta? Cu adevrat nu este alt fr numai aceasta c:
Brbatul cel sfnt Isaac, avnd mare credin i mare ndejde n Dumnezeu, la purtarea Lui de
ij i-a aruncat pe fiul su ncredinndu-l pe acela lui Dumnezeu i ndjduind fr ndoire
zeu nu va prsi pe fiul iui ntru acea cltorie, ci ntreg l va pzi pe el i ctre Laban
e sntos i acolo va iconomisi pentru el tot binele. Pentru aceasta slobozindu-l pe f
iul su, nu i-a dat nici o bogie fr numai printeasca binecuvntare. N-a trimis cu el slug
i, ci a trimis pe ale sale rugi i Proniei lui Dumnezeu l-a ncredinat pe el, pe care
Pronie i nsui mai nainte bine o cercase asupra sa, cnd a fost dus de tatl su Avraam sp
re jertf i ntreba pe tati su zicnd: "Tat, iat focul i lemnele, dar unde este oaia spr
rtf?" l-a rspuns lui tatl: "Dumnezeu va griji (adic va iconomisi) Luii oaie spre jert
f, fiule!" i a fost aa c Dumnezeu a iconomisit pentru oaie i el s-a pzit ntreg. i din
e! ceas isaac niciodat nu se ndoia pentru purtarea de grij a lui Dumnezeu. Spre ace
ea punnd i pe fiul su lacob l-a slobozit pe el n cale ca i cu nite paveze i zale mbrc
ca i cum de multe
294
cete osteti nconjurat i pzit, ns i nsui lacob i-a pus ndejdea lui n Dumnezeu, fi
i si cei drepi, Isaac i Rebecca i mergea fr de temere, de nimic ndoindu-se, ci la Unul
Dumnezeu privind i asupra Lui cu mult ndejde ndjduind. i ndat pentru pzire i starea
nte (a lui Dumnezeu) s-a adeverit prin somnul cel minunat ntru care a auzit de ia
Domnul pe Milostivitoarele cuvinte: "lat, Eu voi fi cu tine i te voi pzi n toat cale
a ta, ncotro vei merge i te voi ntoarce pe tine n pmntul acesta i nu te voi lsa pe tin
pn ce nu voi face toate cte i-am grit ie."
Iar nou de aici se poate nva c la purtarea de grij cea sfnt a lui Dumnezeu a ne pun
fr de ndoial spre dnsul a ndjdui, c El pe cei ce-i arunc ndejdea asupra Lui nu-i p
up a Sa bunvoin i Milostivire iubitoare de oameni iconomisete pentru dnii toate cele b
e i folositoare. C dac spre cei ce nu se arunc spre Dnsul i nici nu ndjduiesc spre El,
oart de grij i asupra tuturor acelora i vars Darul Su, dup cum soarele i rsare raze
asupra celor buni i asupra celor ri, cu ct mai mult va purta de grij spre cei ce ndjdu
iesc spre El i cu totul se arunc asupra Lui?
S gndim cum era purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru poporul evreu n pustie, pe
ntru aceia care erau nemulumitori pentru facerile de bine ale lui, artnd mult necred
ina lor ctre el (mcar dei vedeau minunile cele mari ale Aceluia) spre nchinarea de id
oli artndu-se au fost rpitori, mpotrivitori, mniind pururea pe Dumnezeu dup cum griete
salmistul pentru dnii: "Neam care nu i-a ndreptat inima sa i nu i-a ncredinat lui Dumn
eu duhul su i a uitat facerile de bine i minunile Lui. Amrt-au pe Cel Preanalt, au cle
vetit asupra lui Dumnezeu i au zis: "Va putea oare, Dumnezeu s gteasc mas n pustie?" N
-au crezut lui Dumnezeu, nici s-au ndjduit spre mntuirea Lui. L-au iubit cu gura lo
r i cu limba lor i-au minit Lui. Iar inima lor nu era dreapt naintea Lui, nici n-au
crezut Aezmntului Lui. De cte ori L-au amrt pe El n pustie, L-au mniat pe El n loc f
(Psalm 77). lat n ce fel era acel popor, ns i pe unii ca aceia nu-i lsa Dumnezeu, ci
toat purtarea Lui de grij era pentru dnii, n loc pustiu hrnindu-i pe ei cu Man i le-a
ouat psri fripte spre mncare lor. Pe apele cele amare le ndulcea, din piatr le- a izy
ort ap lor, hainele lor 40 de ani le-a pzit nestricate, i li s-a fgduit a-i pzi pe dn
regi, haina ce se punea pe prunc cretea mpreun cu dnsul pn la vrsta cea desvrit a l
pre Amalic l-a pzit, ajutndu-ie lor n rzboi, de mucarea erpilor le-a dat degrab tmduir
prin lucrtoarea
295
putere a arpelui celui de aram, ntmpltoarele boli i cele obinuite oamenilor nici de un
fel nu se aflau n ei, pn cnd au intrat n pmntul fgduinei, dup cum i n Psalmi se g
a ntru dnii bolnav" (Psalm 104). Astfel era purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru e
i, acest fe! de ngrijire i pzire.
Deci dar nu va purta grij Dumnezeu pentru cei ce-i slujesc Lui cu osrdie, cu cr
edin, cu dragoste, cu toat grija i ndejdea lor punndu-i spre El? Cel ce se ngrijete p
u cei nemulumitori oare nu se va griji pentru cei ce-l mulumesc Lui? Cel ce-i pzete
pe cei ce nu au dragoste ctre Dnsui, oare nu-i va pzi pe adevraii Si iubitori? Cel ce
nu-i prsete pe cei ce se deprteaz de Dnsui, oare-i va prsi pe cei ce se apropie de Dn
Cu adevrat nu-i va lsa. C zice: "Nu te voi prsi pe tine" (Fac. 28). i iari: "Oare va
ta maica pe pruncul su, ca s nu-i miluiasc fiii pntecelui su? i de i-l va uita femeia
acela, Eu nu te voi uita pe tine, zice Domnul" (Isaia 49).
Se obinuiesc oamenii cu prisos a se ngriji spre acestea dou: pentru vremelnica p
etrecere i pentru cele de nevoie spre petrecere. Fiecare se grijete ca s-i petreac bi
ne aceast via cu zile iar fr de primejdie i s aib toat ndestularea ntru hran, nt
i ntru toat mbelugarea a fi, dar pentru mntuirea lor nu muli snt din cei ce se ngrij
C zice Domnul n Evanghelie: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i t
ea se vor aduga vou" (Matei 6). i nemincinos este Dumnezeu ntru cuvintele Sale, ci c
u adevrat pentru toi robii Si cei ce caut mpria lui Dumnezeu i de mntuirea lor se gr
cu credin i rvn Domnului lor slujesc i se arunc spre a Lui purtare de grij, el se ng
e i le poart de grij cele de folos petrecerii lor le ntocmete i cele trebuincioase vieu
irii lor le d cu ndestulare, rnduiete cu bun norocire petrecerea lor dup cum a rnduit
pentru dreptul lacob, de care ne este cuvntul. i dei oarece npaste i primejdii li se n
tmpl robilor Si, ns el nu-i las ntru acelea, ci din primejdii i slobozete i din npa
bun sfrit i scoate dup cum i-a scos i pe losif cel prea frumos, care era urt frailor s
n groap aruncat, n robie vndut, n pmnt strin dus, de femeie asuprit n temni nchis
e acestea, ce? L-a fcut pe el slvit stpn i mprat peste tot Egiptul. D nc i cele de
obilor Si. Oare nu l-a hrnit cu ngerul pe proorocul llie, carne prin corb aducndu-i?
Oare nu l-a sturat pe proorocul Daniil cel nchis n groapa leilor, prin mncarea lui
Avacum? Pe Samson oare nu cu minune l-a
296
adpat, prin apa cea izvort din falca asinului? Pe vduva cea srac i cu fapte bune ce loc
uia n Sarepta Sidonului, a lsat-
o n foamete? Oare nu l-a trimis pe proorocul la dnsa, ca vadra cu fin la ea s n
u se mpuineze i ulciorul cu untdelemn s nu scad? Alt femeie srac a unui prooroc creia
indu-i brbatul, a ncredinat-o pe ea cu doi fii purtrii de grij a lui Dumnezeu, porunc
indu-le lor ca fr de ndoial spre Domnul s-i pun ndejdea. Aceasta cnd trebuia s fie l
datornici n robie cu fiii ei i cnd la aceasta a fost suprat, oare a lsat-o pe ea purta
rea de grija a lui Dumnezeu? Nu. Ci i- a umplut ei dintr-un ulcior mic cu untdel
emn multe ulcioare mari, cu care untdelemn nu numai prin preul cel luat, datoria i
-a pltit, ci i nsi cu fiii si cu ndestulare la mult vreme a avut spre hrana sa. losafa
pratul Ierusalimului fiind n lupt cu ru credinciosul loram mpratul Ierusalimului fecio
rul lui Ahab i 7 zile mpreun cu toat oastea fr de ap a rbdat, poporul i animalele de
slbind, oare l-a lsat Domnul ca fr de ap s piar? Oare nu a trimis pentru ei ploaie i
pe loc uscat n cetatea iui losafat a curs? i numai pentru un rob al Su credincios l
osafat a adunat pe toi i nu numai pe cei buni ci i pe cei ri, i acestea toate s-au fcu
t n Legea Veche.
Dar ce vom zice pentru cele multe purtri de grij asupra plcuilor lui Dumnezeu n Da
rul cel Nou, c nu-mi va ajunge vremea povestind. ns pentru doi numai voi povesti. D
e cuviosul Alexandru ntiul nceptor al mnstirii neadormiilor i de preacuviosul Teofan e
menul Singrianei. Pe Alexandru mpreun cu alte multe popoare rugndu-se i plngnd n pustie
, cu pini curate i calde din purtarea de grij a Sa trimise cu ndestulare l-a hrnit (I
ulie 3). Pe Teofan nc mirean fiind i n vremea seceriului n pustie, cu gloat ntrziind
nd cu toii de sete, cu izvor de ap vie de nprasn curgnd l-a adpat. Cum a fost aceasta
cel ce va voii s citeasc Vieile Sfinilor 12 martie.
I I
La fel i n celelalte nevoi ce snt trebuitoare vieii omeneti, Dumnezeu este purttor
de grij, fr numai de se va arunca cineva asupra Lui cu ndejdea. Dup cum i-a fost purtt
or de grij dreptului lacob, care ntru ieire din cauza nsctorilor singur fiind, singur
ctre Laban venind n dou tabere i-a nmulit. i ieind srac din cas, l-a ntors ctre ta
ulte bogii (Fac. 32).
ns din chipul acesta al dreptului Isaac, care slobozindu-i pe fiul su n ar deprtat
, afierosindu-l pe acela purtrii de grij a lui Dumnezeu, s se'nvee nsctorii ca pe fiii
lor la fel a-i afierosi purtrii de grij a lui Dumnezeu mai
297
mult dectt pe avuiile lor a le lsa spre motenire. Bine nva pentru aceasta Sfntul Gur d
Aur pe omul cel ce de la mutarea sa de aici griete, zicnd n Trimiterea ctre Romani cu
vntul 7: "Ceat de copii m nconjoar i doresc a-i lsa pe dnii bogai! i rspunde lui a
e le vei lsa lor, nencredinatei pziri pe toate le-ai dat, iar de le vei lsa pe Dumnez
eu spre motenire i Ispravnic, nenumrat bogie le- ai lsat lor. Dup cum i cnd singuri
izbndim (rzbunm) atunci Dumnezeu nu ne rzbun, iar cnd lsm rzbunarea asupra Lui, atunc
i mult dect ndejdea ni se face, aa i pentru avuii. De ne vom griji noi de acestea, el
se deprteaz cu purtarea de grij pentru ele, iar de le tom arunca mai mult asupra L
ui, atunci i pe ele i pe copii le va tocmi cu toat ntrirea. De voieti dar a lsa copiilo
r ti mult bogie, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care i ie nimic fcndu-i
et i-a dat i trupul i-a zidit i via i-a druit. Acela cnd te va vedea pe tine artnd
tta cinste i dragoste i cele pentru dnii (mpreun cu avuiile i copiii) Aceluia nchin
um nu le va deschide el lor negreit toat bogia. C dac llie pentru cea puin fin ce i
t spre hran, fiindc a vzut pe acea femeie c l-a cinstit mai mult dect pe copii, a arta
t n casa vduvei arie i teasc, socotete cu ct mai mult Stpnul lui llie va arta dragoste
purtare de grij i bunvoin? S nu cutm dar ca pe copii s-i lsm bogai, ci cu fapte bu
Gur de Aur.
S se aduc aici spre povestire din Limonariu, cap. 201, pe care prea sfinitul Sof
ronie Patriarhul Ierusalimului mpreun cu loan prietenul su a scris-o, spunnd aa: "Ne-
a povestit nou unul din prini, zicnd: Am mers odat n Constantinopol pentru oarecare tr
ebuin i stnd eu n Biseric, a venit un om mirean iubitor de Hristos i vzndu- m m-a sa
cu dragoste i eznd lng mine aproape a nceput a m ntreba pentru folosul sufletului. Iar
u i-am zis lui: Cei ce rnduiesc bine cele pmnteti li se dau lor cele cereti! Iar el m
i-a rspuns: Bine ai zis, printe, fiindc cu adevrat fericit este cel ce-i are ndejdea s
a spre Dumnezeu.
i a zis: Eu, printe, din nceput cu totul m-am supus pe sinemi lui Dumnezeu. Am f
ost fiu de nsctori bogai i slvii i era tatl meu foarte milostiv i la muli sraci le
pururea. ntr-una din zile m-a chemat pe mine i artndu-mi toat avuia sa mi-a zis: Fiul
e, ce iubeti, pe acestea s i le las ie, sau n locul lor pe Hristos purttor de grij? iar
eu ntrindu-m cu credina i binevoiam de acelea tatlui meu, i- am zis: n locul acestora
toate, pe Hristos mai vrtos l voiesc, c acestea toate astzi snt, iar pe mine nu petrec
, iar el
298
petrece n veci. Aceasta auzind-o de ia mine tatl meu, pe toate cu mn ndurat n toate zil
ele le cheltuia celor ce le trebuia i la moarte puin ceva lsndu-mi. Eu rmnnd srac, umb
m cu smerenie'avnd ndejdea spre Hristos al meu, Cruia m-a lsat tatl meu. Deci era n ce
tatea aceasta alt brbat oarecare foarte bogat i slvit, avnd femeie temtoare de Dumnez
eu i iubitoare de Hristos. Acetia aveau pe o fiic una nscut. i ntr-una din zile a zis f
emeia lui ctre el: domnul meu, multe bunti ne-a lsat nou Domnul i numai o fiic avem; c
vom face dar? C de vom voii a o da pe ea oarecrui brbat asemenea nou ntru bogie i fiin
cu nrav ru i cu fapte rele ce folos ne va fi nou? C va ncepe pururea a o scrbi pe ea, d
eci s cutm pe vreun om smerit i temtor de Dumnezeu, care ar vieui dup Dumnezeu i n dr
te cu dnsa. Iar el a rspuns ctre ea: Bine ai zis, du-te dar n Sfnta Biseric i te roag
toat inima ctre Atotmilostivul Dumnezeu i rmi puin acolo i aa cine mai nti va intra
Bisericii, acela este trimis mire de la Dumnezeu fiicei noastre. Aa a fcut femeia
aceea, c rugndu-se ea n Biseric i eznd atunci ndat ntru acel ceas dup Dumnezeiasca
m intrat eu n Sfnta Biseric. Iar ea trimind la mine pe roaba sa m-a chemat la sinei i m
-a ntrebat, zicnd: De unde eti? Iar eu i- am zis: Din cetatea aceasta snt i i-am spus
ei pevtatl meu. Iar ea mi-a zis: Oare a milostivului aceluia fiu eti? i am rspuns:
A aceluia fiu snt, doamn. i i-am povestit ei pentru toate de care mi-a grit mie tatl
meu i cele ce am zis eu ctre dnsul, c n loc de toate averile pe Hristos L-am ales. i i
ari m-a ntrebat: Ai femeie? Eu i-am zis: Nu am. Deci auzind ea acestea, a proslvit p
e Dumnezeu i mi-a zis mie: lat c bun este Purttorul de grij Hristos pe care n locul tu
turor L-ai ales, acum acela i d ie femeie i bogie, ci s le primeti pe amndou cu fri
umnezeu. i fundu-m din Biseric m-a dus la casa sa i fcndu-mi nunt cu fiica lor, mi-a d
toat mulimea averii lor. Iar eu m rog ctre Hristos Purttorul meu de grij ca s-mi dea m
ie a cltori pe drumul tatlui meu pn la sfritul vieii mele". Pn aici Limonariul.
lat vedem ct este purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei ce ndjduiesc spre Dnsul
i se arunc pe sinei la Dumnezeiasca Lui Purtare de grij de-a pururea.
"A luat din pietrele locului aceluia". Astfel este patul robului lui Dumnezeu
: pmntul aternut i perin piatra, chipul vieii celei aspre i folosul cel ntru acelea. C
pat aspru pe trupul su cel ostenit a-l culca asprime este i iat folosul c s-a nvredn
icit ngeretii i Dumnezeietii Artri. Ci nu mai nti folosul dect asprimea. C pn cnd
299
printeasc cu cele dulci mncri se hrnea i pe aternut moale se odihnea, de dragostea tat
i i a maicii sale se ndulcea i cu feciorii cei din cas se mprietenea, pn atunci de nici
un fel de Dumnezeiasc descoperire nu s-a nvrednicit. Iar cnd pe toate le-a lsat i vi
aa aspr a primit i a nceput a- i pune ndejdea la Dumnezeu i a alerga pe calea cea scrb
s, atunci ndat suirea la cer a ngerilor i a lui Dumnezeu nsui a vzut-o i de cuvintele
luia s-a ndulcit i fgduina cea cu Milostivire de !a Dnsui a primit-o. i i s-a fcut lui
loc de tat i de maic Dumnezeu, n loc de casnicii prieteni, ngerii, n loc de cas printe
c scar spre Cer, ncredinndu-l pe el c patria cea venic este n Cer. Astfel de lcauri
unei vieuiri ca acesteia!
S lum aminte dar i la aceasta: C lacob atunci spre pmnteasca binecuvntare a fost che
mat, ca s i se nmuleasc fiii lui, ca s fie numit i bogat, ca s se proslveasc pe pmn
te neamuri ce aveau s ias dintr-nsul i aceast pmnteasc binecuvntare a nceput-o din v
aspr, spre nmulirea sa a mers singur, spre mbogire a cltorit srac, spre proslvire s
smerit i nu cu aternut moale, nu cu vison scump acoperit, ci piatr aspr luii spre nop
tarea cltoriei a avut. Cu ct dar mai vrtos celui ce alearg spre Slav i bogie, Venica
easc, cu care are s binecuvinteze Hristos Domnul pe aleii Si n ziua Judecii, zicnd ct
i: "Venii binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea gtit vou" (Matei 25). Spr
cuvine a avea calea strmt i scrbicioas, de voim a afla cele dorite, c nu este cu puti
n ca i aici cu cele vremelnice dulcei ale lumii acesteia cu ndestulare i desftare a vie
i i acolo cu venicele bunti a se ndulci. C nu vor putea trece din dulceaa pmnteasc
Cereasc, din plcerea trupeasc ctre acea odihn, de la iubirea de bogii i de lcomie ct
le bogii pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El.
ngust este calea i strmt ua care duce ntru mpria Cerului, aternut de pietre, pi
re, zic aspr petrecere s aib acela, care voiete a se odihni cu aceia de care griete Ps
almistul: "Luda-se-vor cuvioii ntru slav i se vor bucura ntru aternuturile lor" (Psalm
149). C nu se dau n alt chip acele bunti, de nu aa aspr vieuire pe pmnt va fi ceea c
pricinuitoare ceretii odihne. Pentru poporul evreu care a intrat n pmntul fgduinei a l
ui Canaan (ce este i Palestina) griete Scriptura: "A supt miere din piatr i untdelemn
din piatra cea vrtoas" (Deut. 32). Aceste cuvinte dup cum snt scrise au acest fel d
e tlcuire: Pmntul
300
fgduinei atta era de mbelugat de miere, nct i n crpturile pietrelor albinele pe ro
uleau si aceasta este aceea pe care Scriptura o zice: "A supt miere din piatr". Ia
r de copacii de mslin atta era acea parte de roditoare nct i n locurile cele pietroase
erau mulime de saduri prea alese i frumoase. i aceasta este aceea ce se zice: "Au
supt untdelemn din piatra cea vrtoas".
Iar noi acea tlcuire pentru pmntul fgduinei celor ce o tlcuiesc duhovnicete, aa s-
gem a fi mpria Cerului miere i untdelemn, pentru venicele bunti ce snt acolo cci cu
duicei se ndulcesc acolo i sfinii se aseamn mslinilor. "C eu ca un mslin roditor snt
Domnului" (Psalm 51). Iar piatra cea vrtoas - viaa cea aspr aici. Din piatra cea vrt
oas israeliilor le curge miere i untdelemn, iar cretinilor din cea nalt i aspr vieuir
izvorte aflarea celor venice i Cereti bunti. Oare nu din pietrele cele aspre Sfntulu
lui Mucenic tefan i-a izvort dulceaa cea cereasc, prin artarea cea ctre dnsul a nsui
Dulcelui lisus? "Vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumne
zeu". Cnd vedea? Intru acea vreme cnd se gtise uciderea cu pietre (Fapte 7). Bine a
seamn Scriptura omului nelept pe cel ce-i gtete casa sa pe piatr, c numai acela este
nic a intra cu fecioarele cele nelepte ntru cmara Mirelui Cerului. C cel ce pe casa mn
tuirii sale pe viaa cea aspr a pietrei celei tari a naltei viei se srguiete a-i zidi, a
spru se arat trupului su i neplecat mpotriva poftelor pcatului se face.
"i-a pus cpti luii". Acea piatr pe care s-a odihnit lacob, mi se pare a fi nchipuire
a lui Hristos Dumnezeului nostru, Cei ce griete: "Venii ctre Mine toi cei ostenii i n
inai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11). C el este cpti iubitorilor de osteneal, nt
are nu numai n viata ceea ce va s fie se
'
vor odihni toi cei ce se ostenesc aici pentru Dnsui, ci i ntru aceast via de aici cu du
lcea se odihnesc aceia, care pe Dumnezeiasca Dragoste o au ntru inimile lor, c socot
esc viaa aceasta ca o strintate, ctre Patria cea de sus cu nelenevire alearg sudorile
lor vrsndu-i i ostenelile cele peste zi i peste noapte, cu nelenevire ridicndu-le. Pe
ntru c fiecare din acetia numai de-i va nla mintea sa ctre iubitul su Stpn, pentru a
ragoste se ostenete, ndat uoar i se face lui toat osteneala i nu-i este cu greu iubitor
ului lui Hristos orice fel de mare osteneal pentru dragostea' Lui i pentru slava N
umelui cei Sfnt ai Lui a o face. Pomenete Sfntul Apostol Pavel de ale sale osteneli
, zicnd: "ntru osteneli i nevoine, n privegheri de multe ori n foame i n sete, n
301
posturi adeseori, n frig i n goltate pentru dragostea Lui, ntru npdiri ceie din toate z
ilele i ngrijirea de toate bisericile (II Cor. 11). Cu adevrat mari erau ostenelile
Apostolilor i nu numai ostenelile, ci i primejdii, bti, temnie, moartea cea din toat
e zilele "ntru osteneli de multe ori, ntru bti peste msur, n temni peste msur, n m
e ori". Pe care socotindu-le loan Gura de Aur griete: "Primejdiile ostenelilor i a
ostenelilor primejdii primeau dese i adeseori i nici ct de puin nu-i las a se rsufla".
Pn aici loan Gur de Aur. Ce dar, oare nu s-a ostenit Apostolul? Oare a slbit ntru att
ea grele i mult primejdioase osteneli? Nicidecum. C griete: "Cine este neputincios,
iar eu s nu fiu neputincios". Cine i le uura att de mari i de greu de purtat ostenel
i? Nu altceva fr numai Dragostea cea ctre Hristos Domnul, de la care nimic nu putea
a-l despri: nici scrba, nici strmtorarea, nici prigoana, nici foamea, nici goltatea,
nici primejdia, nici sabia. C toate aceste sarcini grele i erau lui uoare pentru d
ragostea lui Hristos, dup cum griete: "intru toate acestea prea biruim, pentru Cel
ce ne-a iubit pe noi" (Rom. 8). O, ct de multe osteneli ridic cuvioii Prini, rtcind pri
n pustii i prin muni i n peteri i n crpturile pmntului, luptndu-se ziua i noaptea
mai i rstignindu-se mpotriva patimilor i a poftelor! Ins toate aceste osteneli nu le e
rau lor grele pentru c aveau mngiere pe dragostea cea Dumnezeiasc a lui Hristos, pen
tru care toate li se artau lor uoare, dup cuvntul lui Hristos Cel ce ne-a iubit pe n
oi: "Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar" (Matei 11).
Dar ce vom zice pentru Sfinii Mucenici? Ct de mari osteneli au purtat, lund asup
ra lor legturi, munci, bti, i multe feluri de mori. Oare unele ca acestea nu-i snt gre
le neputinciosului nostru trup? ns ior le erau uoare i de bucurie, fiindc toat mintea
lor era ntru Hristos Domnul, ca pe cpti odihnindu- se, i inima lor se ndulcea de drago
stea Lui cea Dumnezeiasc, nc i acum oriicine din adevraii robi ai lui lisus Hristos, de
se ostenete ntru ceva i n ostenelile lui, nu pe ale sale, ci pe ale lui Hristos le
caut, unul ca acela numai ct de va gndi pentru cine se ostenete, ndat uoar i se face l
osteneaia i mai mult a se osteni voiete i i socotete luii pe osteneala sa nu ca pe o o
steneal, ci ca pe o odihn i rcoreal. C dac cei ce se ostenesc pentru sinei, pentru ale
or oarecare vremelnice dobnzi, au mngiere n ostenelile lor pe nsi ndejdea primirii, ac
ora pentru care se ostenesc ca s-i dobndeasc cele dorite, cu ct mai vrtos cei ce se os
tenesc pentru Hristos, l au mngiere pe nsui Hristos c
302
Acela le este lor ndejde, Acela - Mngiere, Acela - Dorire i Dulcea neschimbat i se ost
esc ca pe Hristos s-L dobndeasc i iubii s fie de Dnsul i de dragostea Aceluia a se nd
s se nvredniceasc i nu se lipsesc de ndejdea lor, fiindc ndejdea nu ruineaz, lacob o
indu-se pe cpti de piatr, Scar spre Cer i nger: i pe nsui Dumnezeu L-a vzut. Aa i
dihnete cu mintea bine gnditor ntru Hristos Domnul, Cel ce este Piatra cea Duhovnic
easc (Piatra era Hristos) i-i adncete ntru Dnsul gndul su, are gata suirea la Cer i
lui cu ngerii i privirea cea dulce a feei lui Hristos.
"A vzut vis". Vedeniile cele din somn snt n trei chipuri: unele de la Dumnezeu,
altele de la diavolul, iar altele din fire.
Vedeniile de la Dumnezeu snt dup cum acestui lacob pentru scar, lui losif celui
prea frumos pentru Soare, Luna i Stelele nchinndu-se lui, i pentru snopi - nchinndu-se
snopului lui. i a celuilalt sfnt - losif tmplarul, pentru Prea Curata Fecioar Nsctoar
e de Dumnezeu i celor 3 Magi ai Persiei ce au venit spre nchinarea lui Hristos, ca
s nu se ntoarc spre Irod. i altora nite vedenii ca acestea le-au fost, nu numai sfini
lor, ci i pctoilor. Precum lui Abimeiec regele gherarilor pentru soia lui Avraam, lui
Faraon pentru cele 7 vaci i spice, lui Nabucodonosor pentru chipul cel cu capul
de aur i stejarul cel mare i altora pentru alte lucruri.
Visurile cele de la dracul snt precum acelui clugr de care cuviosul Antioh scrie
aa: (Prolog februarie 26): "A fost oarecare monah n Muntele Sinai care foarte se
nevoia n chiliua sa, nchizndu-se la muli ani, mai pe urm creznd visurilor, a fost batjo
corit de diavolul i n tierea mprejur cea jidoveasc a czut. C de multe ori i arta lui
olul adevrate visuri i cu acelea nelndu-i mintea lui a ntunecat-o. Mai pe urm i-a art
ui diavolul c toata ceata Apostolilor i a Mucenicilor i a tuturor cretinilor ntru ntun
eric se afl i de toat ruinea snt plini. Dimpotriv, i-a artat pe cea urt de Dumnezeu c
jidoveasc cu lumin strlucindu-se i de bucurie umplndu-se. Sculndu-se ticlosul i lsn
ele cel sfnt, a mers Ea Palestina n slaurile jidoveti i tindu-se mprejur s-a fcut jid
a luat i femeie i se certa fi mpotriva cretinilor, prtinind pe jidovi. i dup aceea n
nici trei ani i cu moarte s-a sfrit, viu fiind nc a putrezit i a pierit fiind mncat de
viermi. Pe acestea vzndu-le eu - zice Antioh - i ali clugri am plns, fiindc era brba
ilit i tot crunt n postiri i ntru osteneli a mbtrnit i mai pe urm creznd visurilor
.
C firete visurile snt obinuite fiecrui om, ns i acelea
303
ndoite snt: unele din nlucirea minii, cnd cineva vede ceva sau aude, pe acelea cu min
tea le nlucete, sau cnd ceva dorete sau se teme de ceva i lung de aceasta gndete i pri
cea lung gndire pe acelea tiprindu-le n mintea sa, atunci i n somn pe acelea le vede,
care mai nainte de somn mintea iui se ndeletnicea ntru acele gnduri". De care i Sfntul
Gur de Aur ntru ale sale cuvinte la trimiterea Apostolului pomenete, zicnd: "Aceleai
povestiri, aceleai vederi, pe aceleai auziri ce se bag n sufletul tu pe acelea i n som
n le primeti. C s-a obinuit de multe ori sufietul cu acest fel a se nluci (n somn) pe
care ziua le gndete i dorete". Pn aici Gur de Aur. Aceeai o arat i Sfntul loan Sc
e ce omul nedormind le are n gndul su i le dorete pe acelea i n somn le privete. C a
grind pentru visuri: "Cei ce cu adevrat iubete pe cineva, pururea pe acea iubit fa cu
mintea o nlucete i (nc ntru inima sa) cu dulcea o mbrieaz. Unul ca acela nu poat
a tcea despre cel dorit c i aa ctre cei dorit griete. S-a rnit oarecine ntru sinei
-se griete: Eu dorm pentru trebuina firii, iar inima mea privegheaz pentru cea mult d
orire". Pn aici Scrarul. Se scrie pentru Vasian episcopul (Iunie 10), c nc n tinereile
ale dormind gria cuvinte de rugciuni cu buzele sale chemnd Numele lui Dumnezeu celu
i Unul n Treime, ctre Care treaz fiind, clduroase rugciuni nla ctre Acela i n somn s
, n vedenia somnului aceeai se vedea c o face pe care i la iveal o fcea. Acesta era pr
ieten Sfntului Ambrozie.
Iar unele din firetile visuri se fac din silnica oarecare din cele dinluntru le
omului prefaceri i umezeli sau boal. Iar de va prisosi ntru cineva fierea i se face
mnios, aceluia i se nlucesc n somn rzboaie, bti, par de focuri, iar de este cineva fleg
maticos, adic plin de udele aceluia i se nlucesc n somn ape, prpstii, notri i de la oa
care vtmtoare lucruri negrabnic fug. Iar de va prisosi ntru cineva sngele, aceluia i se
nlucesc muzici, baluri, livezi, psri, zburare. Iar de va fi cineva melancolic, adi
c ntristcios, tulburat, trndav, aceluia i se "nlucesc n somn lucruri nfricoate, mori,
mnturi, arapi negri, draci.
Pentru Sfntul lacob nu numai aceasta este tiut c somnul lui era de la Dumnezeu,
ci i aceasta este de crezut c i mai nainte de somnul acela mintea lui era nlat spre Du
ezeu i gndul lui adncit ntru Dumnezeu. C ieind ei din ara prinilor n ar netiut,
l lui, fr numai Dumnezeu asupra Cruia i de la tatl i maica era aruncat i spre Dnsui a
ui era nvat i gria ntru dnsui
304
gndurile lui. Un gnd i zicea: Cum de te duci singur n ar deprtat, oare nu vei cdea n
tlharilor sau n dinii cumplitelor fiare? Iar cellalt gnd i rspundea celui dinti: Dumn
eul printelui meu i rugciunile maicii mele m vor pzi pe mine ntreg i sntos. i iari
l dinti gnd: Oare te va primi pe tine Laban, sau va voii s te aib pe tine ginere sau
oare i va fi ie bine? iar cu cellalt gnd rspunzndu-i celui dinti i zicea: Dumnezeul
or mei cu ale lor rugciuni, toate cele bune i folositoare va rndui pentru mine. Iari
cel dinti gnd i zicea: Oare vei mai vedea ntre cei vii pe tatl i maica ta, sau ei te v
or mai vedea pe tine? Oare nu cu cea mai de pe urm srutare te-ai srutat cu dnii? Iar
el rspundea: In minile lui Dumnezeu este viaa nsctorilor mei i a mea, Acela de va voii
iari m va nvrednici a vedea pe dulcea i iubit fa a lor.
i aa ntru sinei cu gndurile sale grind, i nla cu suspinuri ochii si ctre Cer
uga: Dumnezeu! meu, Dumnezeul meu, Tu mi eti Tat i Maic, Tu eti Pzitorul meu, Purttor
grij i de mn ductor. Tu eti a mea ndejde i scpare, deci nu m lsa pe mine ce! ce n
re Tine. Aa pe mintea sa nlnd-o ctre Dumnezeu, fcea rugciune i mergea pe calea ceea c
zcea nainte, pentru aceasta i n somn s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu, c de Carele m
ai nainte de somn gndea, Acela i n somn n vedenia somnului i se arta.
Iar nou de aici ni se cuvine a ne nva, c pe mintea noastr ctre Dumnezeu adeseori a o
nla i ctre Acela pururea a gndi ca nu numai n vederea somnului pe Acela a-L vedea, ci
ntru adormirea morii noastre pe Acela a ne nvrednici a-L vedea i ntru viaa cea nesfri
e vederea
Fetei Lui s ne nvrednicim a ne ndulci.
1
"Scar ntrit pe pmnt". S-au obinuit oamenii visurile a le tlcui. Deci i acest vis a
i lacob tlcuiasc-se: Dup cele scrise, tlcuirea somnului acestuia astfel este: Scara n
chipuia calea lui lacob, iar suirea ngerilor nchipuia cltoria cea cu bun norocire a l
ui lacob n Mesopotamia. Pogorrea ngerilor o nchipuia pe ntoarcerea lui cea bun, iar Do
mnul cel ce se ntrea pe scara aceasta arta, c nsui Dumnezeu i era ndrepttor i purtt
ij cltoriei lui lacob. Iar dup tlcuirea duhovnicetilor nvtori ai Bisericii, a lui Ch
l Alexandriei, a lui Ghermano patriarhul Constantinopolului i a altora: Pe Scara
iui lacob o neleg mai nainte a fi nchipuirea Crucii lui Hristos. Iar Domnul cel ce s
e ntrea pe dlnsa mai nainte nsemna c lund Trup omenesc, are s fie pironit pe Cruce. i
adevrat Crucea este scar spre cer, prin care mai
305
nti Hristos S-a suit la Cer dup cum a zis: "Oare nu se cuvenea acestea a le ptimi Hr
istos i a intra ntru Slava Sa?" (Luca 24)., i apoi dup Dnsul atta de muli sfini s-au s
t; i acum se suie adevraii robi ai lui Hristos i se vor sui pna la venirea Domnului c
u sfinii Si ngeri. Se suie pe Cruce, nchipuindu-se prin ale Sale Ptimiri, Cel ce a pti
mit pe Cruce, c fiecare rob al lui Hristos n viaa aceasta, ptimirile lui i snt cruce i
scar ctre cer. Precum aceasta frumos se arat n viaa Sfintei Muceni Perpetua (februarie
1) i a celor mpreun cu dnsa, creia mai nainte de ptimire pentru Hristos i-a fost acest
fel de vedenie: C i se prea c vedea o scar de aur foarte mare, ajungnd pn la Cer, iar p
e de amndou prile acelei scri era mulime mult de unelte nfipte de fier ascuite; Sbii
, brice, sulie, crlige, piroane, undie i altele asemenea acestora. Iar sub acea scar
a lng treapta dinti era trndu-se un balaur foarte mare i pe cei ce voiau a se sui nu-i
lsa. Deci apropiindu-se sfntul tnr Satir, nebgnd seam de acel balaur nfricoat i mai
toi pe acea scar s-a suit i ajungnd la vrful ei i ntorcndu-se a zis: Perpetua, te at
pe tine, ci te pzete ca s nu te mute balaurul pe tine. Iar ea a zis: Nu poate s m vatme
balaurul pe mine ntru Numele Domnului lisus Hristos. i apropiindu-se mai nti pe cap
ul balaurului a clcat, ca i cum ar fi clcat pe cea dinti treapt, apoi s-a suit pe sca
r i le-a vzut pe cele preafrumoase slauri ale raiului i pe mulimea din cei ce se sll
colo. Pe acea vedenie cnd a povestit-o Perpetua tovarilor si au neles cu toii c snt c
de la Dumnezeu spre nevoina ptimirii, i au nceput a nu se griji pentru vremelnica v
ia. La fel i cei ce fr de snge snt Mucenici i se rstignesc mpotriva patimilor i a p
i ptimirile acestora snt Cruce i scar ctre cele nalte, iar celor ce rabd primejdii i
priri fr de vin, mulumind Domnului, tuturor acestora le snt ptimirile lor Cruce i Scar
prin care spre Cer se suie. Dar i Scara lui lacob era mai nainte nchipuire a ntruprii
i a Naterii din Prea Curata
Fecioar a lui Hristos Mntuitorul nostru, Care din seminia lui
J f
lacob avea a iei i a se cobor ctre noi ca pe nite trepte, dup strmoescul neam, ntru c
trepte era cei mai nti Adam, iar cel mai de pe urm losif i Preasfnta Nsctoare de Dumnez
eu. Scara cea ntrit pe pmnt: ntruparea era a Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Iar vrful s
ce ajungea pn ia cer era Cel ntrupat Fiul lui Dumnezeu, pe pmnt cu Trupul i in Cer cu
Dumnezeirea, mprind nedesprit mpreun cu Tatl, dup cum cnt Biserica la nlarea lu
snurile Printeti nu Te-ai deprtat, prea dulce lisuse, i cu cei
306
pmnteti ca un Om ai vieuit!". nc i cel primit Trup -a nlat n Cer. ngerii lui Dumn
u mpreun la nlarea lui .Hristos, iar mai nti se coborau ntru Bunavestire i ntru Nat
, dup cum se scrie: "i a fost mpreun cu ngerul mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumn
i zicnd: Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu" (Luca 2). nc i ngerii ce se suiau pe scar
ipuiau pe ngerii cei muli trupeti care aveau s se suie spre cer dup Hristos cel ntrupa
t i n Cer nlat. C pn cnd nu se ntrupase Hristos, nici nu se nlase, pn atunci ni
n Cer. Iar cnd a luat el trup i-a ezut de-a dreapta Tatlui, atunci ndat i trupetii
prin a Lui povuire ctre Cerescul Tat au mers, c aa le-a i grit Hristos: "Nimeni nu va
ni ctre Tatl fr numai prin Mine" (loan 14). nc scara lui lacob nchipuire era i a Prea
ratei Fecioare Nsctoarea de Dumnezeu, care avea s ias din seminia lui, prin care Dumn
ezeu ctre noi din Cer S-a pogort artndu-ne suirea spre Cer. Pentru aceasta i cnt ei Bis
erica zicnd: "Bucur-te Podul care ne duci la Cer i Scara cea nalt pe care a vzut-o iac
ob!"
Se poate a se chema scar i vieuirea dreptului brbat care suiuri n inima sa pune i ca
pe nite trepte prin faptele cele bune ctre Dumnezeu se apropie i nc pe pmnt fiind, pri
n mintea cea de Dumnezeu cugettoare pe nsi cerurile le ajunge. Doi perei ai acelei scr
i snt credina i faptele, sau dragostea ctre Dumnezeu i cea ctre aproapele, iar suirea n
gerilor snt gndurile cele bune care se pironesc ntru Dumnezeu, iar pogorrea ngerilor
este ngrijirea pentru aproapele.
"A luat piatra ceea ce era cpti i a pus-o pe ea n stlp". Rabinii jidoveti spun c la
b a luat trei pietre i punndu-le luii cpti, iar cnd s-a deteptat a aflat acele trei pi
re ntr-
o piatr crescute, i pentru aceasta nspimntndu-se a zis: "nfricoat este locul ace
a". i a pus acea piatr ntr-un stlp
A
i l-a numit pe el Casa lui Dumnezeu. Ins tlcuitorii notri nu pomenesc pentru mpreunar
ea celor trei pietre ntru una, dar s- a putut s fie aceea spre nchipuirea i Taina Sf
intei Treimi, care se mrturisete de noi n trei Fee, iar Dumnezeu unui se crede.
"Din toate cte mi vei da, i voi da ie zeciuial". Vezi c nc din vremile vechi a nc
se face dare lui Dumnezeu i Bisericilor Lui de la popoarele cele bine-credincioa
se, dar nu luare. i iui Moisi i-a poruncit Dumnezeu, ca s porunceasc popoarelor ca
din rodurile pmntului i a dobitoacelor s dea zeciuial Domnului: "Toat zeciuiala pmntul
i din seminele pmntului i din roadele pomilor sfnt Domnului este. Toat zeciuiala boilo
r i a oilor sfnt Domnului s fie".
307
Toate acestea nu c trebuindu-i lui Dumnezeu a poruncit - c toate snt ale Lui - ci c
cei ce slujesc Altarului Lui s-i aib hrana lor dm darea poporului. C aa a zis ctre Lev
ii: "S mncai toate acestea" (zeciuieli) voi i fiii votri i casele voastre, c plata ace
ta a voastr este n locul slujirii voastre celei din Cortul mrturiei" (Numeri 18).
Acest bun obicei al Legii celei Vechi intrase i n cretini, ca s dea zeciuial Biser
icii lor i n lung vreme se inea. Pentru c i Sfntul Vladimir marele cneaz al Rusiei, cel
ce a luminat pmntul su cu Sfntul Botez, legiuise zeciuial Bisericii spre chivernisir
ea slujitorilor lui Dumnezeu, de care i pn astzi n cetatea cea de sus a Kievului st sp
re mrturie biserica ce se cheam "Zeciuial", din zeciuielile cele ce se ddeau de cei
de atunci aa s-a numit. Iar acum acel vechi obicei n Rusia a trecut i nici nu se ma
i pomenete. (ns n oarecare pri cretineti i pn acum se afl). C se cuvine cei ce sl
ui i n toate zilele rugciuni ntru jertf aduc pentru popor, de la popoare s fie chivern
isii. C precum ostaii cei ce ies la rzboi mpotriva vrjmailor i pentru patrie se narme
atori snt a-i mpca pe ei cei ce ed pe la casele lor i nu ies la rzboi. La fel i ostaii
uhovniceti care se ntr-armeaz mpotriva nevzuilor vrjmai pentru toi credincioii, snt
cretinii a le da cele de nevoie spre a lor hran fr de scumpete.
Iar cei ce nu voiesc a da, ci nc i tnjesc asupra slujitorilor lui Hristos, ca i cu
m ar fi vrut ei cele de nevoie cu prisos, unora ca acetia rspunzndu-le Sfntul loan G
ur de Aur griete aa: "Socotete cte ddeau Iudeii (Preoilor i Leviilor) zeciuieli, pr
iuieli i iari alte zeciuieli, i iari alte ntreite zeciuieli i nimeni nu zicea c prea
mnnc, c Preoii pe ct mai mult primesc, pe atta i mai mult plat are Altarul. C nu z
unci: Multe iau, se mbuib! - dup cum aud pe fiecare zicnd". Pn aici Gur de Aur.
S se aduc aici ceea ce s-a ntmplat n zilele mpratului grec Zenon. n prile ce se c
richia era un om al lui Dumnezeu Severian sfnt i fctor de minuni. C acela luminase pe
acea parte i-l sftuia pe poporul acela ca s dea zeciuial spre hran slugilor lui Dumn
ezeu i sracilor, iar ei nevrnd, aceea a fost dup ce i-au semnat arinile lor au rsrit
mos crescnd, se apropiau spre seceri, dar a npdit asupra grneior lor rugina i ngrozea c
u desvrire pierderea rodurilor pmnteti. Deci poporul cunoscnd pedeapsa lui Dumnezeu pen
tru scumptatea lor au venit ctre Sfntul Severian cindu-se i cerndu-i iertare, iar ei fe
-a zis
308
ior: De ai fi dat zeciuial slugilor iui Dumnezeu i sracilor, nu numai c ai fi luat veni
ca rspltire, ci i pe aceste bunti de aici cu,mbelugare le-ai fi avut. Ci fiindc gre
str cu pocina o ai adus, deci din Milostivirea iui Dumnezeu v fgduiesc vou c acea mc
este i mare, dar nu va vtma griele noastre, fr numai de acum nainte credina voastr s
e necredincioas! i aceasta zicnd, le-a poruncit post. i ndat s-a pogort o ploaie fin a
pra arinilor i a splat acea rugin i a fost seceri bun i grie alese.
De aici putem vedea c darea la sraci i fa slujitorii iui Dumnezeu nu-l srcete pe ce
! ce d, ci i cele strine ie rpete.
Ajungnd lacob n Mesopotamia ia Laban, fratele maicii lui, a fost primit acolo c
u dragoste, c a zis Laban ctre dnsul: Din oasele mele i din carnea mea eti tu (Fac. 2
9). i dup trecere ca de o lun de zile, n care a fost osptat lacob n casa lui Laban, a
zis Laban ctre lacob: Frate al meu eti tu, deci ca s nu te osteneti la mine n zadar,
spune-mi: Care plat am s-i dau tie?
*
Erau la Laban dou fiice ale lui, numele celei mai btrne era Lia, iar a! celei mai t
inere Rahila. Deci Lia dei era frumoas la chip, dar avea durere la ochi, iar Rahif
a era i cu chip bun i ncuviinat. La ochi i mai frumoas dect Lia. i a iubit lacob pe R
a i i-a zis lui Laban: S-i slujesc ie apte ani pentru Rahila fiica ta cea mai mic ca s
mi-o dai mie spre nsoire. i s-a nvoit Laban i a zis: Mai bine mi este mie a ti-o da ti
e dect altui brbat, fr numai petreci cu mine. i a slujit lacob fui Laban apte ani pent
ru Rahila i i se socoteau fui acei 7 ani puine zile, fiindc foarte o iubea pe ea. I
ar cnd dup cei apte ani a venit vremea nunii i sosind seara, Laban iund pe cea mai mar
e fiic a sa Lia, a dus-o pe ea ctre lacob. Trecnd noaptea a vzut lacob c nu RahiSa, c
i Lia i s-a dat (ui spre nunt, deci suprndu-se a zis ctre Laban: De ce ai fcut aceast
a? C eu pentru Rahifa i-am slujit ie apte ani, dar pentru ce mi-ai fcut strmbtate?
Iar Laban i punea lui nainte legea acelei ri, zicnd c nu se poate da brbatului fi
ica cea mai tnr mai nainte dect cea btrn i zicea: S facem nc apte ani ospul nun
ahila pentru care nc ali apte ani s-mi slujeti mie.
S-a nvoit lacob i dup cele apte zile i s-a dat lui i Rahila i. a slujit pentru ea nc
7 ani ntruct slujirea lui lacob pentru Rahiia a fost de 14 ani. i i-a dat Laban fii
cei sale Lia o roab anume Zilpa, iar Rahilei pe Bilha. i iubea lacob pe Rahila mai
309
mult dect pe Lia. i vznd Domnui Dumnezeu cum c nu iubete iacob pe Lia, i-a deschis pnte
ceie ei spre naterea de fii, iar Rahila era neroditoare.
Deci zmislind Lia i-a nscut fiu lui lacob i i-a pus numele lui Ruben. Dup aceea zm
islind a nscut fiu pe Simeon, dup aceea pe Levi mai pe urm pe luda; i a ncetat de a m
ai nate.
Rahila vzndu-se pe sine neroditoare a rvnit surorii ei i i-a zis lui lacob: D-mi f
ii, iar de nu apoi mor. Iar lacob i-a rspuns ei cu mnie: Oare Dumnezeu snt eu? i a z
is Rahila: lat roaba mea Bilha, intr la dnsa i va nate pe braele mele i voi face pe fiu
l meu cel nscut din ea ca pe al meu. i i-a dat Rahila pe roaba sa Bilha femeie lui
lacob i intrnd la dnsa iacob a zmislit Bilha i a nscut fiu. i a zis Rahila: Drept a ju
decat mie Domnul i a auzit glasul meu i mi-a dat mie fiu i i-a pus numele pruncului
aceluia Dan. Iari zmislind Bilha a nscut pe Natanail. Deci vzndu-se pe sine Lia c a n
tat a nate, a dat pe roaba sa Ziipa lui lacob de femeie i zmislind Zilpa a nscut fiu
i i-a pus numele Gad, i iari zmislind Zilpa a nscut pe Isahar, dup aceea pe Zabulon, i
ar mai pe urm a nscut pe o fiic Dina.
i i-a adus aminte Domnul de Rahila i a auzit rugciunea ei, i-a deschis ei pnteceie
i zmislind a nscut fiu i a zis: Mi-a deschis Domnul pnteceie meu i a luat ocara mea i
a numit numele pruncului losif.
Vrnd lacob a se duce de la Laban i a se ntoarce ctre tatl su, i-a zis lui Laban: Sl
obozete-m, ca s m duc la locul meu, n pmntul meu, i d-mi mie pe femeile mele i copii
ru care i-am slujit ie.
Iar Laban vznd c pentru lacob i-a binecuvntat Dumnezeu casa lui cu multe bogii, l-a
rugat pe iacob ca s mai petreac la ei dndu-i lui plata pe care ar fi voit. Iar alt
plat n-a voit fr numai ca s-i deosebeasc lui oile i caprele cele pestrie. i i-a dat lu
Laban aceea.
Deci a mai petrecut lacob la Laban nc 6 ani, iar acuma toi anii petrecui ai lui l
acob la Laban erau 20. i s-au nmulit oile i caprele lui lacob foarte, pentru c toate
se ftau pestrie, fiindc lacob adpnd turmele, punea mpreun toiege de nuc cioplite pestri
ca privind spre dnsele cnd beau oile i caprele ap s zmisleasc rod pestri. i s-a mbo
b foarte i erau dobitoacele lui multe, boi i cmile i asini i robi i roabe.
Iar feciorii lui Laban au nceput a-i pizmui i a se supra, zicnd: A luat lacob toa
t bogia tatlui' nostru i prin tatl nostru i-a fcut luii toat slava sa. i-a schimbat
dragostea cea mai dinainte ctre lacob. i a vzut iacob
310
c faa lui Laban nu era aa precum mai nainte. i artndu-se Domnul lui lacob i-a zis iui:
toarce-te n pmntul tatlui tu i la neamul tu i voi fi cu tine (Fac. 31).
:m
.........mm
H| x
- f:
^S Fa-miiia. lui lacob
Y
: . Wm
Deci chemnd lacob la cmp pe Lia i pe Rahila le-a spus lor gndul su, c voiete s se
rc la tatl su, iar ele s-au nvoit la aceasta. i lund lacob pe femeile sale i fiii i to
averea sa cea ctigat n Mesopotamia, s-a apucat de cale, ntorcndu-se n pmntul Canaan
-a spus socrului su Laban pentru ducerea sa, fiindc el ntru acea vreme se dusese
311
departe ia cmp ctre turmele sale s-i tund osie lui. Iar Rahila ieind din casa tatlui s
i-a furat idolii ttne-su, nu c-i iubea .pe idoli, ci pentru c erau de aur i de argint,
aadar a furat aur i argint i aceasta cu dreptul a fcut-o: una, pentru zestrea sa; i
ar alta, pentru plata ce avea s-i dea Laban lui lacob, pentru osteneala cea de 20
de ani ai lui.
Mergnd lacob ntru ale sale, trecnd apa Eufratului ce este n Mesopotamia s-a suit
la muntele ce se zice Galaad i s-a dat de veste lui Laban cum c a fugit lacob i acu
m snt 3 zile de cnd a fugit.
Umplndu-se de mnie Laban, a luat pe toi fraii si cu sine i a alergat pe urma lui la
cob 7 zile. i cnd era s-l ajung pe lacob a venit ngerul ctre Laban noaptea n vedenia so
mnului i i-a poruncit lui, ca nimic s nu ndrzneasc a gri sau a face vreun ru lui lacob
i-a zis: Ferete-te nsui ca s nu te ajung pe tine mnia lui Dumnezeu. Deci deteptndu-se
aban, l-a ajuns pe lacob la muntele Gaiaadului unde i ntinsese corturile sale i i-a
zis lui: De ce ai fcut aceasta? Pentru ce te- ai dus i m-ai jefuit i le-ai luat pe
feteie mele ca pe nite roabe robite cu sabia? C de mi-ai fi spus te-a fi slobozit c
u veselie i cu alute i cu timpane, nct s nu m nvrednicesc a-mi sruta pe fiicele mele
nepoii mei, c nebunete ai fcut i acum mna mea, iat, poate a-i rsplti ie, dar Dumnez
elui tu m-a oprit pe mine. Deci du-te sntos ctre tatl tu! Dar pentru ce mi-ai furat du
mnezeii mei?
l-a rspuns lacob lui Laban: M-am dus de la tine nespunndu- i ie c m temeam ca s nu i
ei de la mine pe fiicele taie i pe toat averea mea. Iar pe dumnezeii ti a cine-i vei
afla s nu fie viu naintea frailor notri, lat, caut toate aie mee i cunoate de va fi
de vei cunoate ceva ai tu fa mine, s iei. (C nu tia lacob cum c Rahila femeia lui a fu
rat idolii ttne-su). Deci a intrat Laban n cortul Liei i cutnd n averea ei n-a aflat i
lii, dup aceea a cutat i n cortul iui lacob i la amndou roabele i n-a afiat pe ceie c
e mai pe urm a venit i la cortul Rahilei. Iar Rahila lundu-i pe idoli i-a bgat sub au
a cmilei i a ezut deasupra lor i s-a fcut c este bolnav neputnd a se scula din ioc. i
is ctre tati su: S nu te mnii asupra mea, domnui meu, pentru c nu m pot scula naintea
, c snt de neputin cuprins, iar el nefcndu-i osteneal de a se muta din ioc i-a cutat
doli n cort i nu i-a aflat.
i mniindu-se lacob a nceput a se sfdi cu Laban, zicnd: Care este nedreptatea mea? i
care este pcatul meu naintea ta de alergi pe urma mea? i cutnd n toat averea mea ce ai
gsit dintru ale tale? De ai gsit pune-ie aici naintea frailor ti
312
i frailor mei i s judece ntre noi amndoi. Douzeci de ani am fost cu tine, pscnd turme
ale i caprele n-au fost sterpe, o,i din turmele tale n-am mncat, mncat de fiar nu i-a
m adus ie, de se fura ceva eu din al meu mplineam, ziua m frigeam de ari, iar noaptea
de ger i somnu! se ducea de la ochii mei. Atunci Laban a nceput a face pace cu lac
ob i mpcndu-se au fcut movil mare de piatr i au numit acea movil "Mrturie". i a zis
re lacob: Fie movila aceasta mrturie ntre mine i tine spre semnul mpcrii noastre, ca n
ici eu cu rutate s nu trec movila aceasta ctre tine, nici tu ctre mine, i aa fcnd aez
pace au nnoptat i sculndu-se Laban dimineaa a srutat pe iacob i pe fiicele sale i nepo
i i s-a ntors ia locui su.
"S-i slujesc ie 7 ani pentru Rahiia", ntru acele vremi de demult era obicei la ev
rei i la greci i romani, ca mirele a-i cumpra lui mireasa. Aa mai pe urm David i-a cump
at luii pe fiica mpratului Saul cu 200 de netiate mprejur a celor de alt neam. Aa proo
rocul Osea pe femeia ce era curv a cumprat-o luii cu 15 argini. Iar lacob fiind srac i
neavnd cu ce s-i cumpere iui femeie, pe osteneala cea de 7 ani a slujirii sale n io
c de pre o punea: "S-i slujesc apte ani" a zis. i erau naintea lui acei ani, puine zile
, fiindc foarte o iubea pe ea.
Iar nou ni se cuvine aici a gndi fiecare pentru sufletul su i pentru Cereasca mprie
lacob pentru frumuseea femeii vremelnice atta s-a ostenit i 7 ani a sluji s-a fgduit,
dar a slujit 14 ani. Iar noi pentru venica mntuire a sufletului nostru i pentru du
lceaa cea nesfrit i buntile mpriei cereti ne lenevim i ntr-o zi ntru adevr a
lacob atta o iubea pe Rahila, ntruct acea lung osteneal i era iui uoar pentru dragoste
ei: Iar nou pentru nevoina sufletului i puin nevoina grea ni se pare a fi, cu adevrat n
u iubim noi sufletele noastre, nu le iubim fiindc de mntuirea sufletelor nu ne ngri
jim i nu numai c nu le iubim, ci nc i i urm i vrjmuim asupra sufletului, lucrnd lu
le rele i nedrepte, dup cum griete psalmistul: "Cel ce iubete nedreptatea i urte sufl
su" (Psalm 10). i ngerul ctre Tobie a zis: "Cel ce face pcatul i frdelegea, vrjma e
fletului su" (Tobie 12). Lui iacob pentru vremelnica nsoire atta i era Rahila de iubi
t, iar noi avnd ntru nvierea cea de obte iari cu sufletele noastre a ne ntlni, ntru
veci a petrece n acea unire, nu voim a ne iubi sufletele noastre i de le i iubim, d
ar trupete le iubim, iar nu duhovnicete. C fiecare i iubete sufletul su numai pentru vi
aa aceasta, ca s vieuiasc la muli ani cu ei aici i s se ndulceasc de
313
dulceile trupeti ntru poftele lumii acesteia. Sar cea duhovniceasc dragoste n suflet
nu este, ca s se grijeasc pentru dnsul, ca s nu piar n viaa ce va s fie, s nu-i cufun
e ei n adncul iadului, ca s nu-i dea n minile diavolilor celor cumplii n focul ce! nest
ins, n viermele ce! neadormit, n tartar, de care i nsui satana se cutremur, ntru attea
umplite i venice reie s nu-i arunce sufletul su, pentru aceasta vreo grij nu este, dec
i dar nici dragoste n suflet nu este. Ce este mai frumos dect sufletul care este z
idit dup chipul lui Dumnezeu? Fr de moarte i venic? i ce este mai dulce dect mpria
care nu are sfrit! Iar noi pe amndou acestea, ca pe un lucru netrebnic ntru nimic l s
ocotim, de suflet nu ne grijim, mpria Cerului o trecem cu vederea pentru vremelnica
iubitoare de pcat via. O, cea mai de pe urm nebunie a noastr!
Pentru aceste dou femei ale lui lacob Lia i Rahila scriind eu, mi-am adus amint
e de cuvintele Sfntului Andrei Criteanul, care n Postui cel Mare n Canonul ce! Mare
al lui se cnt aa: "Pe cele dou femei, s-mi gndeti pe lucrarea i gndirea ntru privir
Lia adic lucrare, ca pe cea cu muli fii, iar pe Rahila gndire. Privegheaz, suflete a
l meu, i te mbrbteaz, precum cel mai de demult ntre Patriarhi, ca s-i dobndeti ie l
preun cu'gndirea i s fie mintea privind pe Dumnezeu". Din aceste cuvinte se poate ve
dea cum c ndoit rnduial a petrecerii celor ce se mntuiesc este lucrarea i a minii priv
ea, adic viaa cea iubitoare de osteneal a faptelor bune i de suflet mntuitoarele nevo
ine i lucrarea cea de Dumnezeu gnditoare. Iar rnduiala cea iubitoare de osteneal este
ca s se osteneasc pentru aproapele, a purta grij pentru cele de nevoie sracilor i li
psiilor ntru neajungerea lor i din sudoarea feei lor pe cei flmnzi a-i hrni, pe cei goi
a-i mbrca, pe cei strini a-i odihni, pe cei n legturi i bolnavi a-
i cerceta, pe mori a-i ngropa i pe toate cele milostivitoare lucruri a le face; nc i o
stenelile ascultrii ceie ce i se pun cu osrdie pentru Dumnezeu a le purta. Iar gndi
rea cea cu mintea sau de Dumnezeu, aceast rnduial are, ca din toate tulburrile i din
toate grijile lumeti a se nstrina i de Unu! numai Dumnezeu a se lipi i s-i slujeasc Lui
cu Duhul i pe toat mintea i gndurile lui ntru Dnsul s le adnceasc. Aceste amndou r
le vieii, celor ce caut mntuirea atta le snt de mare trebuin precum fiecruia om de cei
oi ochi, de cele dou mini. Este cu putin cuiva i cu un ochi a vedea cele de sub cer,
de nu-l are pe cellalt, ci tot este mai bine cu amndoi ochii, pentru c toate se vd.
Se poate cuiva i cu o mn a lucra cte ceva de n-o are pe cealalt, ns cu
314
amndou minile tot mai bine poate lucra. La fel se poate nelege i pentru cele dou rndui
i de care se griete pentru iubitoarea de osteneal i pentru de Dumnezeu gnditoarea pri
vire minii. Se poate cuiva i numai o rnduial a vieuirii dintru cele dou a-i pune nai
a-i cuta mntuirea, dar mai bine este de amndou a se inea, pe amndou a le cuta pe ace
lucrri ale rnduielii, cea a lucrrii i cea a privirii cu mintea ntr-un hotar a vieii ce
lei cu fapte bune a i !e pune.
Deci s lum aminte, c mai htrn cu anii a fost Lia dect Rahila, oamenii mai nti s-au
rins a se osteni, dect pentru gndirea de Dumnezeu a se nva. Mai iubit i era lui lacob R
ahila dect Lia. Mai cu plcere i este lui Dumnezeu aceast gnditoare de Dumnezeu petrec
ere, dect numai cea ostenicioas fr de Dumnezeu gnditoare. Lia i Rahila amndou erau sur
i bune, amndoua cele zise mntuitoare rnduieli ale vieuirii snt, ca nite doi frai buni.
Pe amndou acele fecioare, Laban le-a nsoit cu iacob; amndou acestea i lucrarea i a min
privire - a iubirii de osteneal zic i gndirea de Dumnezeu - la un ioc s i le njuge iuii
se cuvine cel ce voiete a se mntui. lacob mai nti s-a nsoit cu Lia, apoi cu Rahila. C
el ce caut mntuirea, de trebuin este a se apuca mai nti de lucrare i de iubitoarea de o
steneal petrecerea cea cu fapte bune, apoi la privirea minii a Dumnezeietii gndiri a
se deprinde. Mai roditoare dect Lia era Rahila, mai muli snt cei ce-i caut mntuire di
n viaa cea iubitoare de osteneli, dar puini snt din cei ce s-au nvat i s-au deprins n
ivirea minii i ntru Dumnezeiasca gndire. Mai frumoas era Rahila dect Lia, mai frumoas e
ste cea de Dumnezeu gnditoare via i mai folositoare dect cea iubitoare de osteneal. Amn
dou aceste rnduieli ale vieii s-
"
au pomenit n Evanghelie ntru cele dou surori aie lui Lazar: Marta i Maria. Marta se
ostenete iar Maria eznd lng picioarele lui lisus asculta Cuvintele Lui. Aceea cuprind
e rnduiala lucrrii, iar aceasta privirea minii; aceea era iubitoare de osteneal, iar
aceasta gnditoare de Dumnezeu; aceleia i-a zis Domnul: "Marto, Marto, te sileti i
spre multe te grijeti" iar pe aceasta a ludat-o: "iar Maria partea cea bun i-a ales
care nu se va lua de la ea" (Luca 10). N-a defimat-o, nici n-a lepdat-o pe Marta,
c nu erau neprimite Lui ostenelile ei, fiindc ea nu pentru altceva se ostenea, ci
pentru ca s ospteze pe Domnul su cu osptare aleas, ns pe Maria mai presus dect pe Mart
a nlat-o. Pentru ce? Pentru aceasta: C Maria toat grija cea dinafar a lepdat-o i toat
tea sa
o adncea n Dumnezeu, ascultnd cuvintele cele Dumnezeieti, iar Marta cu totul t
recnd cu vederea cuvntul lui Dumnezeu, se
315
srguia numai ntru osteneli, i a fost mustrat de Domnul pentru cea de prisos tulburar
e i ngrijire, c de prisos este acea osteneal pentru care se ias Cuvntul lui Dumnezeu,
Rugciunea i gndirea de Dumnezeu, mcar dei pentru lucru bun se face. Primite i snt iui D
umnezeu ostenelile dinafar a celor ce se mntuiesc, ns numai de vor fi mpreun cu gndirea
de Dumnezeu, iar fr de aceasta ctre celelalte se griete: "Te grijeti i spre muite te s
ileti", iar Dumnezeiasca gndire este tuturor ostenelilor bunului iubitor nfrumuseare
.
Viaa cea iubitoare de osteneal de va fi fr de grijire de Dumnezeu este asemenea l
ui Petru celui ce umbla pe ape, iar viaa cea gnditoare de Dumnezeu este asemenea i
ui oan ceiui ce s-a rezemat pe Pieptul lui Hristos. Acela n mijlocul valurilor, ia
r acesta ntru alinare; aceia n fric i n cutremur, iar acesta ntru nengrijire; aceia se
eac, iar acesta se odihnete; aceluia Hristos i ntinde mna ca s-l mntuiasc pe el de ne
, iar acestuia i descopere Tainele Sale ceie ascunse. Astfel de osebire vei putea
vedea ntru vieuitorii iubitorilor de osteneal i gnditoriior de Dumnezeu cnd pe fiecar
e deosebi l vei despri, iar de ie vei uni pe acestea dou ntr-o via, pe iubirea de osten
eal i gndirea de Dumnezeu, atunci se aseamn celor doi Apostoli care au alergat ctre Mo
rmntul lui Hristos ca s se ncredineze pentru nvierea Lui, ns loan mai degrab dect Petr
a alergat, pentru c viaa cea cu Dumnezeiasc gndire o ntrece pe viaa cea iubitoare de o
steneal ctre Hristos, i mai repede l ajunge pe Hristos, fiindc este mai folositoare v
iaa cea gnditoare de Dumnezeu dect cea iubitoare de osteneal, precum mai frumoas este
Rahila dect Lia.
*
Inc spre chip i artare a acestor dou vieuiri s se pomeneasc aici doi Cuvioi Prini
e i Arsenie, dintre care unul era iubitor de osteneal, iar celialt gnditor de Dumnez
eu, Moise cu totul se da iubirii de strini, osptrii i primirii de frai i la aceasta mu
it se ostenea, iar Arsenie eznd ntru tcere i lua aminte de sinei i n singurtate vie
toi se nstreina. i a fost ludat de fratele cel strin mai mult Moise deci Arsenie. i auz
ind oarecare din Prini, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: "Doamne, arat-mi mie acest lu
cru, pentru c unui fuge de oameni pentru Numele Tu, iar cellalt pe toi i primete pentr
u Numele Tu. Deci care dintru dnii este mai desvrit i este mai muit vrednic Darului Tu
i a vzut acel Printe ntr-o vedenie dou
A
corbii mari pe oarecare ru mare notnd. Intr-una era Cuviosul Arsenie i Duhul lui Dumn
ezeu ndrepta corabia lui ntru mult linitire. Iar n cealalt corabie era Cuviosul Moise
316
i ngerii lui Dumnezeu cu dnsui, care ndreptau corabia i faguri de miere bgau n gura lui
Moise. Pe aceast vedenie a povestit-o acel printe celorlali Prini sporii i judecnd cu
oii au zis: Cum c mai desvrit este Arsenie tcutul dect Moise primitorul de strini, pen
u c cu Arsenie este nsui Dumnezeu, iar cu Moise ngerii iui Dumnezeu petrec.
nc pentru Lia i Rahila i aceasta se poate vedea, cum c Domnul Dumnezeu nu tuturor
deopotriv le d ale Sale Daruri, ci unuia acesta, altuia cellalt, c nici unuia nu-i d
toate. Rahilei frumusee aleas, dar era neroditoare, pentru c mai nti era neroditoare,
apoi pe urm deziegndu-se nerodirea ei, numai doi fii a nscut i a murit. Iar Lia dup
ce s-a nsoit cu brbat, ndat a putut nate i a nscut ase fii i o fiic iar mai ales c
ei mai bun s-a fcut dect a Rahilei, pentru aceasta: C din seminia ei, din fiul ei lud
a, a ieit cel fgduit d& Dumnezeu Mesia Hristos.
"Ziua am fost prlit de ari iar noaptea de ger i fugea somnul din ochii mei". La ac
este cuvinte ale dreptului lacob pstorul dobitoacelor, cu luare aminte s asculte t
oi, cror pstori oile cele cuvnttoare li s-au ncredinat de ia Dumnezeu. Episcopii i Pre
i ceilali ai duhovnicetii tagme, dregtorii cei ce snt pstori i ndrepttori sufletelor
neti, s socoteasc cu luare aminte cele zise: C dac pe necuvnttoarele dobitoace pscndu
suferea atta osteneal, ziua cu ari prlindu-se, iar noaptea la ger nghend, nici dnd
chilor si, cu ct mai vrtos cu neasemnare trebuiete mai mare trezvire i osteneal celui c
e pstorete sufletele omeneti, pentru care Marele i Bunul Pstorul nostru Hristos, Sngei
e i-a vrsat i sufletul Su pe Cruce l-a pus, pe care are s le cear din minile celui ce l
e pate, cu mult cercare i ntrebare. i nu numai osteneal ci i iscusin mare se cere la
t lucru pstoresc dup cum lacob era iscusit la pstorirea oilor celor necuvnttoare, car
e a aflat minunat tiin spre nmulirea oilor celor pestrie, punnd toiege pestrie naint
ilor lor n vase cnd le adpa. Iar pstorul cel iscusit al turmei celei cuvnttoare, ca s
uleasc oile cele ce se mntuiesc, dator este ca pe nite toiege pestrie din tot felul d
e nchipuiri ale petrecerii celei cu fapte bune a vieilor Sfinilor a le pune nainte,
iar mai vrtos din nsi viaa sa (dup cea apostolic sftuire): "Spre chip s fii celor cre
ioi cu cuvntul, cu viaa, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia" (I Tim. 4).
S vorbim dar aici, ce fel se cuvine a fi pstorul cuvnttoarelor oi. Sftuia de demul
t Domnul Dumnezeu pe poporul lui Israil ce se deprtase de ia Dnsui, ca s se
317
ntoarc spre Dnsul i le fgduia lor c le va da pstori iscusii: "Voi da vou pstori dup
a i v vor pate pe voi cu nelepciune i nvtur" (Ier. 3).
S lum aminte: Ce fel de pstori oilor cuvnttoare voiete Dumnezeu s aib? nelepi i
ate pe voi cu nelepciune i nvtur" zice. Mai nti se cuvine a fi pstorul nelept,
tea nelepi pe cel cu netiin de va fi singur netiutor? Cum va fi nvtor celui prost
uterea Dumnezeietii Scripturi? Cum va povui pe cel rtcit, nsui netiind calea sa ncotr
rge? Oare va putea orb pe orb pe crarea cea dreapt s povuiasc? Oare nu amndoi - dup cu
ul lui Hristos - vor cdea n groap? Pentru aceasta de nevoie i zice pstorului nainte de
a fi nelept, nvat, dar nu mojic i nenvat. C de demult celor din Legea Veche strmo
uit Dumnezeu a trimite poporului Su pe Pstorul Mesia Hristos, pentru clre a grit ctr
e Betleem: "Din tine va iei Povuitorul, Care va pate pe poporul Meu Israil" (Miheia
5). Pe venirea Acelui Pstor Isaia proorocul proorocete scriind-o, l-a numit "Toiag
", pentru c cu toiag umbl pstorul, i toiag L-a numit nflorind i fcnd ndejde de road,
ile duhovnicetii puni. Pe acei toiag a spus c vrea s se odihneasc Duhul Sfnt cu ale Sal
e Daruri: "Se va odihni peste Dnsul Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i
al puterii, Duhul cunotinei i al cucerniciei i Duhul temerii de Dumnezeu" (Isaia 11)
. S lum aminte: La Darurile Duhului Sfnt, care pe toiagul pstoriei se odihnete, ntru nc
eput este pus nelepciunea i nelegerea, adic Duhul nelepciunii i al nelegerii. S n
tot cel ce pstorete pe poporul lui Dumnezeu, dei cu multe fapte bune i duhovniceti es
te dator a se mpodobi, ns ntru nceput i se cuvine s ctige nelepciune duhovniceasc,
iina mbuntirii pe care i Dumnezeu o cere din gura Preoilor, c zice n Prooroceasc Scr
"Buzele preotului pzesc tiina i voi cere legea din gura Iui" (Maleahi 2). C pe care v
istierie prea bogat se cuvine a se pzi n gurile pstorilor, tiina nvturii i darul n
a s fie nelept spre nvtur, spre povuire i sftuire, spre mustrarea nesupuilor prec
l pentru episcop - care i pentru tot Preotul se poate nelege - zice: "Ca puternic s
fie i a ndemna cu nvtura cea sntoas i pe cei ce griesc mpotriv a-i certa" (Tit 1)
nu are Duhul nelepciunii i al nelegerii, i nu adun n gura sa tiin., nu este vredni
i Pstoreti c aa griete Dumnezeu n proorocia lui Osea: "Tu nvtura ai lepdat-o, te v
u ca s nu-Mi Preoeti Mie" (Osea 4). Nu voiesc a te avea pe
318
tine n rnduiala pstoriei preoeti, fiindc n-ai cutat tiina nelepciunii i a nvtu
uf Sfntului Gur de Aur ia Trimiterea lui Pa vei se scrie: C cei ce nu tie Scriptura i
neputnd cu ereticii a se lupta departe s fie de episcopie, nu este vrednic a fi n
rnduiala preoilor slujitori lui Dumnezeu i purttor de grij pentru sufletele oamenilor
. Nu este vrednic de treapta pstoriei cel ce nu este iscusit ntru Dumnezeiasca Scr
iptur i leapd tiina. i dac pentru nvaii pstori snt datorii acestea, deci ce dar
are nu numai c snt din cei ce nu tiu nelegerea cea duhovniceasc, ci i pe cei nelepi
tru dragoste i nvinuiesc i-i hulesc. Pentru unii ca acetia s auzim ce zice Scriptura:
"Cel ce defaim nelepciunea i nvtura, ticlos este, deart este ndejdea lui i osten
los i netrebnice snt lucrurile lui" (nelep. 10).
Lui Aaron celui dinti arhiereu n Legea Veche, poruncindu-i a face hain arhiereas
c, Domnul Dumnezeu a zis ca s fie cu clopoei de aur pe marginea hainei, ca atunci cn
d va sluji i va intra ntru sfinitorul naintea lui Dumnezeu i va iei, s se aud glasul l
, ca s nu moara. Minunat alctuire a hainei aceleia cu clopoeii era, ci mai minunat es
te aceasta, c moartea i zcea naintea Arhiereului, dac acea hain arhiereasc fr de clop
r fi fost: "S se aud glasul lui - a zis - (adic al clopoeilor) ca s nu moar" (le. 28).
im c cele din Legea Veche erau mai nainte nchipuirea Darului celui Nou i acea Preoie
era nchipuire a Preoiei noastre. Iar sunetul clopoeilor - dup spunerea Sfntuiui Grigo
rie Teologul - nsemna pe glasul nvturii Arhiereului (la fel i a preotului) a nu fi mut
, i nu cu clopoei, ci cu gura i limba a gri, a nva i a nelepi pe poporul lui Dumnez
ftuirea Apostolului ce zice: "Propovduiete cuvntul, stai cu vreme i fr de vreme, mustr
ceart, ndeamn cu toat ndelunga rbdare i cu nvtura, f lucru de evanghelist" (Si Tim
oeii cei de aur erau cuvintele cele de aur ce se cuvin a iei din gura Preoilor, pen
tru plcerea de Dumnezeu, pentru vieuirea cea sfnt i dreapt, pentru dragostea cea spre
Dumnezeu i spre aproapele. Cuvinte de aur, iar nu de plumb, folositoare, nu fr de f
olos, cinstite, iar nu cu necinste, iubite dar nu spre nvrjbire, sau hulitoare sau
putrede. Iar cei ce nu- i are clopoeii cei de aur duhovniceti ai nelegerii crii i ai
nei, i nu i-a ctigat Duhul nelepciunii, i nu inva ca un slujitor al lui Dumnezeu i
sufletelor omeneti, mut i mort deopotriv este. Dup cum arhiereul Legii Vechi, de ar
fi ndrznit a intra fr de clopoei n Biseric, i zcea nainte moartea, la fel i Episcop
i Darului celui Nou.
319
care ndrznesc cu plat sau cu relaii acest fel de treapt asupra lor a primi, iar clopoe
ii tiinei i ai nelepciunii celei duhovniceti nu au, de a nva pe turma lui Hristos, le
e lor nainte oarecare deosebit moarte, dei nu trupeasc, ci duhovniceasc, c ntre cei mor
se socotesc a fi dinspre Dumnezeu. i la unii ca acetia fiecruia i griete Domnui n Apoc
alips: "Nume ai c trieti, dar eti mort" (Cap. 3). Mort este naintea lui Dumnezeu acel
a care numai nume are i treapta Preoiei poart, dar datoria Pstoriei n-o mplinete. Iar
datoria Pstoriei mai nti aceasta este, ca s nvee cele de folos, pe pcatele omeneti a l
puina i la calea mntuirii a-
i povui. C aa griete Dumnezeu ctre Pstor: "Ca o trmbi nal glasul tu, i spune p
e lor, iar de nu le vei spune, atunci cel frdelege ntru frdelegile sale va muri, iar
sngele lui din mna ta l voi cere" (isaia 58; lezechiil 3). Ca i'cum cu nsi a sa mn l
pe pctos, cel ce nu se srguiete cu a sa limb a-l nva i a-l ntoarce de la pcatele l
a cea tcut a pstorului este miere care ucide sufletele cele greite, pentru aceasta i
Apostolul de sinei griete: "Amar mie de nu voi binevesti" (i Cor. 9). Amar acelui Ps
tor care tace, amar limbii lui ceea ce nu propovduiete, nici nva Cuvntul lui Dumnezeu.
i cum va putea limba a binenva i cele de folos a propovdui cu cuvntul, dac mintea nu
te nvat ntru nelepciunea cea duhovniceasc? Acestea se griesc numai pentru aceia ce cu
ul ntru tiina crii snt neiscusii i care de-abia pot citi cte ceva i nici ct de pui
ege i nicidecum a face vreo nvtur tiind, i care cu mult srguin caut i i cumpr
a Pstoriei nu pe sufletele omeneti a le pstori, ci nii pe sine s se pasc i fiind cin
s se proslveasc, spre a cror fee griete Sfntul loan Gur de Aur: "Precum dregtoriile
inafar, aa i pe (Pstoria cea duhovniceasc) o gonim(vnm), ca proslvii s fim i naint
or cinstii, iar naintea lui Dumnezeu pierii. i ce ctig aflm din acest fei de cinste?" N
u numai ca se cuvine pstorului a fi cu tiin i ntru Dumnezeiasca Scriptur iscusit i a
i i cu fapte bune i cu via sfnt a fi. C nu este destul ca pe cuvnttoarele oi a le nv
cu cuvntul, ci i prin chipul bunei i mbuntite! viei celei dup Dumnezeu. Sfntul Apost
ei poruncind ucenicului su Timotei ca s fie pild credincioilor i-a artat i nravurile pr
in care s fie pild, c ntru nceput pune cu cuvntul i viaa cea bun: "F-te pild credin
u cuvntul, cu petrecerea i celelalte" (II Tim. 4). C mpreun cu cuvntul i petrecerea cea
bun se cuvine a fi, ca s fie unit
320
petrecerea Pstorului cu cuvintele nvturii celei ce ies din gura lui. C Pstorul pe acele
a s le fac, de care pe alii nva ca s nu fie mustrat de Apostolul ce griete: "Cel ce
alii pe tine nu te nvei?" Oare va putea ca pe alii a-i nva la fapta bun i nsui cel
d? Oare va putea pe cineva ndrepta bine ntru mpria Cerului i nsui n iad s se duc?
va fi ruine ca pe alii splndu-i de tin, iar nsui a petrece n noroiul cel puturos, i a
ta grij pentru splarea ntinciunilor sale? Oare va putea doftori pe cele strine rni i ne
putine, nsui cu totul fiind plin de rni i cu grele neputine cuprins? Oare nu-i va zice
oriicare unuia ca acestuia: "Doctore, vindec-te pe tine nsui!"? nc i Dumnezeu ctre un
ca acesta zice: "Pentru ce tu povesteti Dreptile Mele i iei Aezmntul Meu de Lege n gu
ta? iar tu ai urt nvtura i cuvintele Mele le-ai lepdat napoi" (Psalm 49). i nvto
lte din Lege le griau popoarelor, nvndu-i iar ei nii nimic nu fceau din cele ce pe al
. Pentru aceasta a zis despre dnii Domnul ctre popor i ctre ucenicii Si: "Pe scaunul l
ui Moise au ezut fariseii i crturarii, deci toate cte vor zice vou a le pzi, pzii-le
facei, iar dup lucrurile lor s nu facei, c ei zic i nu fac" (Matei 23). C cel ce zice
nu face, asemenea este tunetului celui din nori ce n vremea uscciunii i a neplourii
tun i ce folos este din acea tunare a norului, dac pe pmntul cel nsetat ploaia nu-i va
rs? Care umilin le va fi sufletelor din glasul nvtorului dac cu a sa petrecere nu-i fo
sete, ci mai vrtos i smintete? C cuvntul fr de chipul vieii a faptelor celor bune nu
lucrtor. Oricare de va purta pe limba sa ca nite miere pe cuvintele cele dulci gri
toare, iar n faptele lui se va vedea fierea smintelilor, nu va putea ndulci inima
asculttorului. Cei ce voiete ca ndoit a-i vna pe alii ntru dragostea Domnului, se cuvi
ne ca nsui s nu fie ghea, ci ca un Serafim cu Dumnezeiasca dorin a se nvpia, i de v
s strluceasc pe alii, se cuvine i nsui a nu fi ntuneric, ci lumin. C aa i Domnul
lia Sa a zis ctre Pstori i nvtori: "Voi sntei lumina lumii!" Iar Sfntul Gur de Aur
ovuitorului i se cuvine a fi mai strlucit dect toat lumina i via nentinat s aib n
spre dnsui privind, s-i poat a-i zugrvi luii de la dnsui tot chipul celei mbuntit
i Gur de Aur.
Cnd se stinge lumina, sosete ntunericul, aa i povuitorul dac petrece via rea, cum
r rtci oile? C de este lumina ntuneric, dar ntunericul cu ct mai muft. Pentru aceasta
se cade dar luminii a fi iumin, iar nu "t*re'icT
321
ca s le lumineze celor ce este pus a-i lumina. "C aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor ca vznd faptele voastre cele bune" (Matei 5). C cel ce voiete pe cel czut a
-l ridica s stea nsui bine, de povuiete pe cineva spre calea cea dreapt, i nsui s m
e prin calea cea dreapt. O, pstorule, fii pild oilor tale prin faptele tale cele bu
ne i atunci vei putea a le nva pe ele, c griete Domnul n Evanghelie: "Cel ce va face
nva, acela mare se va chema ntru mpria Cerului" (Matei, 5).
S lum aminte la aceste dou cuvinte: "Va face i va nva". C nu mai nti nva i ap
i cum ar zice: Nu vei putea nva pe alii de nu mai nti nsui vei face aceea de care vo
a-i nva pe alii. F mai nti tu i apoi vei putea nva i pe alii, c mai lucrtor est
dect glasul cuvntului. C cuvntul numai celor ce stau nainte li se aduce, iar faptele
la marginile pmntului se propovduiesc. C de nevoie este nvtorului cu nvtura i via
s aib.
ntru mai sus pomenita prooroceasc acea Scriptur ntru care se zice c: "ntru buzele P
reoilor se pzete tiina i Legea lui Dumnezeu din gura lui se cere" ndat scrie i aceast
ger al Atotiitorului este: "S curg ruri de nvturi din gura Preotului - a zis - pentru
cela nger al lui Dumnezeu este" (Maleahi 2).
Iar noi s lum aminte la aceasta: C nvtura i ngeria snt mpreunate la un loc.
tor este nvtorul s aib n gur cuvntul nvturii i s pzeasc viaa sfnt, ngerea
ul zice: "Cel ce umbl n cale fr prihan, acela mi va sluji" (Psalm 100). Dac eti slujit
al lui Dumnezeu sau Pstor al Oilor cuvnttoare, sau nvtor de eti, fii dar nger cu via
neprihnit. De grieti Dumnezeietile cuvinte nu face lucrurile satanei, de slujeti cu ng
erii lui Dumnezeu n Dumnezeiescul lca, ieind afar din ica nu umbla cu dracii spre a mn
pe Dumnezeu. De foloseti cu cuvintele? Nu sminti prin fapte: "C amar omului acelu
ia prin care vine sminteala" 18). O mie de cuvinte grite de-abia pot folosi pe ci
neva, iar o fapt rea, care va veni ntru artare, pe mii de oameni i smintete i care pri
n multe cuvinte de-abia a putut zidi ceva n sufletele oamenilor, pe acelea printr
-un iucru de sminteal prea cu uurin toate le surpi. Fii nger cu viaa i atunci toate cuv
intele i poruncile taie, ntru dulcea vor ncepe a le asculta i a le face, avnd lorui sp
piid petrecerea ta. i n alt chip nu vei putea pate pe turma cea cuvnttoare ncredinat
la calea mntuirii a o povui,
322
de nu mai nti vei cltori pe calea mntuirii, n altfel nu le vei putea ridica pe popoare
ctre Dumnezeiasca gndire, de nu te vei arta tu mai nti iubit prieten al lui Dumnezeu
. Fgduind Domnul Dumnezeu, dup cum mai nainte s-a zis, poporului lui Israil a le tri
mite Pstori nelepi i nvai, mai nti le-a artat aceasta: cum c Pstorii aceia au s
i: "V voi da vou pstori dup Inima Mea" (leremia 3).
i ce este aceea a fi dup inima lui Dumnezeu, a artat-o Sfntul Apostol Pavel pentr
u David, ca dinspre faa lui Dumnezeu grind: "Am aflat pe fiul lui lese, brbat dup in
ima
"
Mea, care va face toate voile Mele'' (Fapte 13). lat ce este a fi dup inima lui Du
mnezeu, ca s fac toate voile Lui. i cnd a fgduit Dumnezeu a le da Pstori dup Inima Sa
-i pate cu nelepciune i nvtur, a artat cum c acei Pstori vor avea mpreun cu acea
fcnd toate Voile Lui. nc i ntru acest chip vom zice: C a fi dup Inima lui Dumnezeu est
de a iubi din toat inima pe Dumnezeu.
i care este acel semn, de iubete cineva pe Dumnezeu din toat inima? Semnul acest
a este, care nsui Hristos cu Prea Curata Sa Gur l-a zis: "Cel ce are Poruncile Mele
i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete" (loan 14). C mplinirea Dumnezeietilor
runci este semn al Dumnezeietii dragoste i cnd Dumnezeu a zis de Pstori a fi dup Inim
a Lui, a artat i aceasta de dnii: cum c din toat inima au s-L iubeasc pe El, mplinind
uncile Lui.
i dac n Legea Veche acest fel de Pstori erau, cu ct mai vrtos acum n Darul cel Nou s
t datori Pstorii nu numai cu cuvntul nvturii, ci i cu viaa cea cu fapte bune a fi, fc
ate Voile lui Dumnezeu, dup Inima Lui, pzind Poruncile Lui din dragostea inimii ce
a spre Dnsul. C Pstorul se cuvine a fi iubitor de Dumnezeu, fiindc i pe Sfntul Petru v
rnd Domnul a-l pune Pstor al Oilor celor cuvnttoare, mai nti de trei ori l-a ntrebat pe
el pentru dragoste, zicnd: "Simone al lui lona, M iubeti?" (loan 21). i cnd Petru a
rspuns de trei ori: "Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc" atunci Domnul i-a ncredinat Pstor
ia:"Pate mielueii Mei, pate Oile Mele". C Dumnezeiasca dragoste, dup cum s-a zis, dup
viaa cea mbuntit se cunotea i mpreun cu cuvntul se arat i viata Pstorului. C nu
torului numai cuvntul
n
nvturii i viaa cea sfnt s o aib, ci nc i se cuvine i mare grij a avea pentru tur
li a ridica i cu trezvire a fi, fiindc Dumnezeu voiete s cear din minile Pstorului pe t
urma cea ncredinat lui. C va zice n ceasul cel mai de pe urm: "D rspuns pentru iconomi
casei" (Luca
323
16). nfricoat cuvnt al lui Dumnezeu se aude asupra
Pstorilor celor fr de grij ntru proorocia lui lezechiil:
"Acestea griete Adonai Domnul: O, Vai Pstorilor lui Israil!
Oare pstorii se pasc pe sine? Oare nu pe oi le pasc pstorii?
Iar voi dimpotriv. C laptele l mncai i cu lna v mbrcai
i pe cea gras o junghiai, dar oile Mele nu le patei. Pe cea
slab n-ai ntrit-o i pe cea bolnav n-ai vindecat-o i pe cea
zdruncinat n-ai legat-o i pe cea rtcit n-ai nturnat-o i pe
cea pierit n-ai cutat-o i pe cea tare ai asuprit-o cu
osteneal i cu batjocur i cu bti le-ai stpnit pe ele i s-
au risipit oile Mele fiindc nu aveau pstori i s-au fcut
mncare tuturor fiarelor arinii. Pentru aceea, o, Pstorilor,
auzii cuvntul Domnului: Viu snt Eu - zice Adonai Domnul - i
pentru c s-au fcut oile Mele prad i au fost oile Mele mncare tuturor fiarelor cmpului
nefiind pstori i n-au cutat Pstorii oile Mele, ci s-au pscut Pstorii nii pe ei, iar o
Mele nu le-au pscut, pentru aceea, Pstori, auzii cuvntul Domnului: Acestea griete Adon
ai Domnul: lat Eu asupra pstorilor snt i voi cere oile Mele din minile lor" (lezechii
l 34). Pn aici cuvintele Proorocului.
Iar noi s lum aminte ct de groaznic are s ntrebe Dumnezeu pe Pstori pentru pstoria l
or.
Deci i se cuvine Pstorului foarte ngrijit a fi pentru turma sa i multe osteneli i
trebuiesc fiindc este dator Pstorul a purta sarcini, dup cum griete Apostolul: "Dato
ri sntem noi cei tari s purtm slbiciunile celor neputincioi i nu nou s plcem" (Rom. 1
Pentru Pstorul cel bun prin pilde grind Domnul zice: "Merge n urma (oii) celei pier
dute pn cnd o afl pe ea i aflnd-o o ridic pe umerele sale bucurndu-se" (Luca 15). Acea
a este datoria Pstorului: ca umerele sale a le supune ncredinatei lui oi i s poarte g
reutatea ei. S auzim dar ce i-a poruncit Dumnezeu de demult lui Moi si povuitorului
poporului evreu: "la-i pe dnii pe umerii ti precum ia doica pe cel sugtor" (Numeri
15). Nu numai precum Pstorul pe oaie, ci i precum i duce maica pe fiul su i cu ele sa
hrnete, aa s poarte duhovnicete Pstorul pe oile cele cuvnttoare. i precum se hrnesc
i cu lapte aa s-i hrneasc pe ei cu hrana cea duhovniceasc i de cele de nevoie ale trup
ului a nu se lepda de a le da, ci dup putina sa s le mplineasc lipsa neajungerii, de c
are nu puin osteneal le zace tuturor nainte. Osteneal ntru cutarea celui rtcit, osten
ru ridicarea celui czut, osteneal ntru tmduirea celui rnit, osteneal ntru purtarea nep
inelor i sarcina celui nsrcinat. Osteneal este ca pe oaia cea rpit de lup, din nsi d
arei a o smulge i a o pune pe
324
ea ntreag naintea lui Hristos i nu fr de osteneal este, c i la cele din afar nevoi a
mn de ajutor celor npstuii/ a apra pe cei nevinovai, a se ngriji pentru cei scptai
pe altele Bisericeti i duhovniceti ocrmuiri bine a le ntocmi, c pe toate aceste greuti
le purta dator este Pstorul. Iar amar acelui Pstor care numai pe dobnzile sale le
caut i pe sinei numai se pate, iar pentru
oi nu grijete, acest fel de pstor asemenea este idolului, dup cum i Dumnezeu pe
ntru unul ca acela n proorocia lui Zaharia zice: "O, cei ce le patei cele dearte i ai
lsat oile! O, pstorule i idole!" (Zah. 1 ). Pentru c pstorul cel ce nu se ostenete i ni
ci de oi nu se grijete este idol, dup cum l-a numit Dumnezeu. Dar crui idol este as
emenea un asemenea pstor? Cu adevrat asemenea este vielului celui de aur, pe care p
oporul evreu cel scos din Egipt n pustie nefiind de fa Moisi i l-a vrsat i a strigat z
icnd: "lat, dumnezeii ti, Israile!" (Ieire 32). Pentru acel viei spun Sfntul Ciprian i
Sfntul Ambrozie i ali tlcuitori ai Dumnezeietii Scripturi cum c nu era ntreg, ci numai
capul de viel, c pus fiind n foc mult aur, s-a vrsat din acel aur asemnare de cap de
viel, ca i cum ar fi pscnd iarb, de care i n Psalmi se pomenete: "Au schimbat Slava Lu
tru asemnare de viel ce mnnc iarb" (Psalm 105).
S lum aminte ce fel de idol a fost cel al vielului de aur, neavnd nici umeri, nic
i picioare ca s poat fi njugat i sarcin s poarte, ci fr numai gura ca s mnnce, asem
e aceluia i pstorul cel ru, lene, negrijuliu. Idolul cel de aur este cinstit pentru
aur i Pstorul este aurit cu treapta i cinstit pentru pstoreasca lui treapt. Idolul ce
l de aur este nensufleit, la fel i pstorul cel ce nu are Duhul rvnei ctre
oi, este ca un nensufleit. Fr de umere era idolul cel de vitei i nu ducea pe grum
ajii lui jugul, la fel i pstorul cel ce nu poart sarcina cea pus asupra lui dup cum s
e cuvine este ca i cel ce nu are umere, nici nu se njug n Jugul lui Hristos. Chipul
idolului celui de viel era fcut numai a mnca, iar nu a se osteni, i pstorul cel ce nu
ridic ostenelile cele cuviincioase lui, ci fr numai din mesele cele bogate se hrnete
n zadar, este ca un viel care numai ct mnnc i se aseamn idolului vielului celui de
Scriptur bine se griete ctre unul ca acesta: "O, pstorule i idolule!" i cum n gurile
multor pstori se poate a se purta glasul a celor de demult Pstori, ce se pomenesc n
proorocia lui Zaharia, care zicea: "Bine este cuvntat Domnul c ne-am mbogit" (Za~. 1
1). Dar puini se afl ca s zic: Bine este cuvntat Domnul, ca pe oaia cea rtcit o aflase
c din gura lupului am scos-o
325
c pe cea rnit am tmduit-o, c pe turm cu bun pune am hrnit-o. Fr numai cei muli z
ne-am mbogit, pe, noi nine ne-am hrnit. Pentru aceasta prin gura proorocului leremia s
trig Dumnezeu: "Amar pstorilor, c Eu i voi hrni cu pelin i i voi adpa pe dnii cu fie
erem. 23).
lat ce fel de cinste li se d de la Dumnezeu pstorilor celor lenei i fr de grij! n
de mncrile cele dulci - pelin, pentru dulcea butur - fiere. Dar n care vreme aa li se
va da lor? n ziua cea de apoi, n ceasul cel groaznic al ntrebrii. Aadar mult osteneal
grijire i trebuie celui ce pate sufletele omeneti.
De trebuin este pe lng osteneli i trezvire mult, precum strjii ce este pus a strju
tatea sau turnul. C fiecrui Pstor i griete Dumnezeu aceea pe care a zis-o ctre proorocu
l lezechiil: "Straj te-am pus pe tine casei lui Israil" (lez. 33), Straja ceea ce
strjuiete noaptea, nu doarme, nici duhovnicescului pstor al turmei nu i se cuvine
a fi somnoros, c s-a zis n Psalmi: "Nu va dormita, nici nu va dormi cel ce pzete pe
Israil" (Psalm 120). i se zicea aceasta nu pentru firescul somn al neputinei trupet
i, fr de care nimeni nu va putea fi, pe ct pentru somnul nravului, pentru nengrijirea
i nechibzuirea pstorului lene, c cel ce se lenevete i nu bag seam pentru cele ce face
este ca unul ce doarme. Sfntul Gur de Aur aducnd spre pild pe trezvirea pstorilor pen
tru turma cea dobitoceasc, griete ctre cei ce pzesc turma cea cuvnttoare aa: "Dac pen
cele necuvnttoare este atta srguin, deci care rspuns vor avea cei crora li s- au ncre
cuvnttoarele suflete? i cu adnc somn dorm. Sau nu tii vrednicia acestei turme? Sau pe
ntru aceasta Stpnul vostru nenumrate a lucrat i mai pe urm i Sngele Su i l-a vrsat,
i cutai odihn? Ce poate fi mai ru dect acest fel de pstori? Oare nu gndii voi aceasta,
pe aceste oi le nconjur lupi cumplii i slbatici? Oare nu socotii ntru sinev ce fel de
flet trebuie a ocrmui acest fel de nceptorie?" Pn aici Gur de Aur.
A pstorului celui bun se poate vedea nchipuirea Heruvimilor celor cu ase aripi,
cu patru chipuri i cu ochi muli, care au fost vzui de Sfntul ioan Evanghelistul lng Sca
unul lui Dumnezeu, cei ce artau (dup spunerea tlcuitorilor) pe cei patru Evangheliti
, pe Apostoli i pe Pstorii Bisericeti (Apoc. 4). C dator este fiecare din pstori a fi
tare ca un leu mpotriva nvlirii lupilor asupra turmei, iubitor de osteneal ntru a sa
treapt, ca i cmila, milostiv i mpreun ptimitor ca i un om, iar cu mintea cea gnditoa
e Dumnezeu nalt zburtor ca un vultur. Pentru acei Heruvimi se
326
scrie, c snt plini de ochi i pe dinainte i pe dinapoi, la fel i Pstorul se cuvine a fi
cu ochi muli, socotind nu numai acestea de fa, ci i cele viitoare i la fiecare sfrit c
e se lucreaz. C aa zice i Gur de Aur: "Mii de ochi n toate prile i trebuie lui, mii,
dc-i zace nainte a pstori oi, i cu luare aminte a pzi, ca nu vreun lup n hain de oaie v
a intra n turm". Nu este ndestul ca acei heruvimi cereti numai dinainte i dinapoi a f
i cu ochi muli, ci nc i pe dinluntru snt plini de ochi, nu este destul nici Pstorului c
a numai cu ochi muli a cuta asupra turmei sale ci i nuntrul su, ntru tiina sa s aib
oare cercetare, oare nu-i mustr tiina ntru ceva, c aceasta nu este ludat naintea lui D
nezeu, a cuta pe alii i pe sinei a nu se vedea, i a scoate paiul din ochii aproapelui
, iar brna din ochiul su a n-o simi i a arta altora calea cea bun, iar nsui s cad n
rept aceea, precum la cele dinafar, aa i ntru cele dinluntru, i se cuvine lui a fi cu
ochi muli. Ca nu numai pe greealele altora ndreptndu-le, ci i pe sinei de cderea n p
de sminteal cu tot dinadinsul a se feri i ntru toate mare iscusin i trebuie Pstorului.
C doctorul cel neiscusit mai "
mult vatm dect tmduiete, i crmaciul nenvat mai degrab ntru necare duce corabia de
o va ndrepta. i n tot meteugul neiscusitului lucrtor, mai mult pierde lucrul dect l f
e - la fel i ntru pstoria neiscusitului Pstor, spre vtmare mai mult va fi turmei dect s
pre folos!
Amar acestui fel de pstor! C pentru toate sufletele cele pierdute el va fi ntreb
at i rspuns lui Dumnezeu are s dea. Pentru aceasta muli din sfini fugeau de treapta ps
toriei, nendestulai pe sinei i neiscusii pe sinei judecndu-se a fi spre ducerea a astfe
l de greuti; i se temeau de groaznica ntrebare cea pentru sufletele oamenilor. Pe Sfn
tul Efrem irul cnd voia poporul a-l rpi pe el i nevrnd la episcopie, el ntiinndu-se d
easta s-a fcut nebun i fugea prin trg, trguindu-i haina sa de pe sinei ca un ieit din m
inte i rpea pinile cele de vnzare i poame mncnd. Aceasta vznd-o poporul l-a socotit p
ul a fi ieit din mini. Iar el fugind din cetate se ascundea, pn cnd altul s-a pus epi
scop ia acel loc unde era pe dnsul s-l pun. Amonie nelepii! egiptean fiind trt spre pr
irea episcopiei i-a tiat urechea sa cea stng, nc voia i pe limba sa a o tia, de nu l-a
fi iertat pe e! cei ce-l sileau la episcopie, dup cum de aceasta n Lavsaiconul lui
Paladie scrie.
Iar noi acum s socotim: Dac sfinii, neiepi, vrednici i cei ndestulai spre acei fel
treapt atta fugeau de aceea, mai cu voin fiindu-le lor a se nnebuni i a-i tia trupul l
3 27
dect a pstori asupra multor suflete omeneti, dar ce vom zice pentru aceia care snt n
eiscusii i nendestulai spre pstorie, nici nvai fiind, nici via cu fapte bune avnd,
grijire i cumptarea de cele sfinte a-i ctiga pe aceast treapt se srguiesc. Cu adevrat
tru unii ca acetia mntuirea lor este la ndoial. C auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru ace
ia grind aa: "Socotesc c nu snt muli din preoi care se mntuiesc, ci mai muli snt care
r. Cnd vei dori de preoie, pune-i mpotriva ta gheena" (Cuvntul 3 la Fapte).
Dar va zice cineva: Sfntul Apostol Pavel n-a hulit pe cei ce doresc Pstoria, c a
zis: "De voiete cineva episcopie, bun lucru dorete" (I Tim. 3, 1). Deci nu este d
orin rea a cuta vreo oarecare nceptorie duhovniceasc, ci lucru bun, i a o cuta pe acee
este de folos, cei ce griesc acestea s ia ns aminte la cel mai de pe urm cuvnt al Apos
tolului: "Lucru dorete". C dac cineva lucru dorete, iar nu nceptorie, osteneal, iar nu
mndrie; purtare de grij, iar nu ngmfare, pe aceast dorin o laud apostolul. Fiindc ace
reapt a episcopiei s-a rnduit de Dumnezeu pe pmnt nu pentru odihn i rcorire, ci ca mai
multe osteneli episcopul s ridice, ngrijindu-se pentru mntuirea tuturor. Nu pentru
adunarea bogiei, ci s sature pe cei flmnzi, s-i mbrace pe cei goi, pentru c averea Bis
icii este averea sracilor. C nu pentru aceasta este episcopul i oricare povuitor duho
vnicesc, ca s se mndreasc i s se ngmfeze i s fie de toi cinstit, ci naintea tuturor
i chipul smereniei lui Hristos ntru sinei s arate fr de frie. i s fie aprtor al
fiindu-se nici la fa privind, pururea gata s fie a-i pune sufletul su pentru Hristos i
pentru Biserica lui Hristos, fiindc i apostolul pe cei ce doreau episcopie nu i-a
defimat pentru c n acele vremi apostolice, episcopiei i urma Mucenicia. Dup cum din
Sfinii Apostoli aa i din episcopi puini mureau de moartea lor, ci cei mai muli prin M
ucenicie se sfreau. C necuraii muncitori, mai nti pe episcopi i pe nvtorii cretini
e povuitori, spre munc i cutau, i cnd cineva dorea de episcopie mpreun dorea i de mu
e, dorea a muri pentru Hristos i pentru oile lui Hristos. Pentru aceasta in acele
vremi, dac voia cineva episcopie, bun lucru dorea. Iar acum cei ce caut treapta e
piscopiei sau a Preoiei, sau oricare nceptorie duhovniceasc (egumenia zic sau arhima
ndriia) se cuvine a se nfricoa, ca nu cumva pentru mntuirea altora lund ngrijire, sufl
etul su i va pierde. S pzim ce zice Sfntul Gur de Aur pentru toi cei ce caut ncepto
i, ct primejdie este celor ce se arunc pe sinei ntru atta necaz a prpastiei!
328
Pentru toi ci i povuieti tu, ai s dai cuvnt, i pentru atta foc i bai capul tu!
cuiva din povuitori cu putin a se mntui, cnd pe lng attea ngroziri i desprirea de
re'vd pe oarecare nc, cutnd i aruncndu-se pe sinei ntru atta greutate a nceptoriei
ce snt cu sila pui, nici o iertare n-au, nici rspuns de vor povui ru i cu lenevire, cu
ct mai vrtos, cei ce atta srguin pentru aceasta pun i se arunc pe sinei ntru a pov
a acetia mult mai vrtos se lipsesc pe sinei de toat iertarea. Deci se cuvine a se spi
mnta i a se cutremura i pentru tiina i pentru greutatea nceptoriei". Pn aici Gur de
Pn aici i noi pentru Pstorie. Iar mai mult de voieti cauta ntru ntia trimitere a lu
Petru cap. 7 i n trimiterea lui Pavel I Timotei cap, 7 i ctre Tit cap. 1. Vezi i cuvnt
ul cel mai de pe urm al Sfntului loan Scrarul pentru Pstor.
ntorcndu-se Laban de la lacob ntru ale saie, a mers lacob n calea sa mulumind lui
Dumnezeu c l-a scos pe el cu toat averea i ntreg i sntos din Mesopotamia i de la Laban
easuprit, nc gndea cum l-ar putea mpca pe fratele su Isav cel ce era mnios i pizmuia a
pra lui i era ntristat de aceasta c se temea de rutatea fratelui su. Dar Domnul mngind
tru ntristarea aceea pe robul Su i artat fcndu-i lui cum c El l pzete pe dnsul i-a
lui ochii spre vederea ngerilor, pentru c privind lacob a vzut Tabra lui Dumnezeu i l
-au ntmpinat pe el ngerii lui Dumnezeu. Dup vedenia aceasta a trimis soli la fratele
su Isav ntiinndu-l pentru sinei i prin rugciune astmprnd mnia lui cea de demult.
cea nu petrecea cu tatl su, ci n pmntul ce se numea Sir, care i Edom se numete (iar mai
pe urm Idumeea s-a numit). C dup ducerea lui lacob n Mesopotamia pentru nsoire, vznd
av pe femeile sale, care le luase din fiicele cananeilor c snt rele (i spre ntristar
e) tatlui i maicii lui, s-a dus la Ismail moul su, cel. ce petrecea n pmntul Faran i a
uat pe fiica lui de femeie, care-se numea Maelet. Dup aceea i-a luat luii spre petr
ecere pmntul irului (Fac. 28). Deci ntorcndu-se trimiii lui iacob l-au ntiinat cum c
sui i cu 400 de brbai cu dnsul vin spre ntmpinarea lui. S-a nfricoat dar lacob foarte
ind ntru nedumerire a desprit poporul ce era cu el i turmele n dou tabere, zicnd: De va
tia Isav o tabr, a doua tabr va rmnea ntreag. i s-a ntors lacob spre rugciune ct
ca pe inima cea pizmtrea a iui Isav s-o prefac ntru dragoste i gria ntru rugciune:
st toiag am trecut Iordanul, iar acum snt n dou tabere. Deci izbvete-m, Doamne, din mna
fratelui meu Isav, c iat m tem de dnsul ca
329
nu cumva venind s m ucid pe mine i pe maic cu fiii. Iar dup rugciune a trimis naintea
i Isav daruri alese din turmele dobitoacelor, zicnd ntru sinei; Cu darurile mele vo
i mblnz faa lui. i auzind Domnul rugciunea' robului Su, l-a prefcut pe lup ntru miel,
vrjma ntru prieten, pe mniosul Isav ntru dragoste,
Iar lacob venind pn la rul ce se cheam laboc, care curge n Iordan, a noptat acolo. i
sculndu-se mai nainte de zorile zilei cu toi ai si a trecut peste apa acelui ru i stnd
la ioc osebit nsui cu srguin fcea rugciune ctre Dumnezeu ca s-l pzeasc pe el de Is
i i s-a artat lui Dumnezeu ntru asemnarea unui brbat cu chip ngeresc, pe Care cupri
nzndu-l pe el prietenete, se lupta cu dnsui pn dimineaa i se fcea c nu-l poate birui
acob i nsui prefcndu-se c se biruete de el. Asemenea i acea fa Dumnezeiasc ce se a
acob se lupta cu el i se arta c nu-l poate birui. (Dup cum cnd un brbat desvrit cu un
il mic se joac luptndu-se i se face ca i cum nu poate a birui, ci nsui se preface c-i b
iruit). i s-a atins de coapsa lui lacob i ndat a amorit vna lui i s-a fcut ca o tiat
durere lacob a chioptat i se inea lacob tare de cel ce se lupta cu el ca i cum l biru
ia pe dnsui i i-a zis Cel ce se biruia: "Las-M c s-au suit zorile!" i a zis lacob: "Nu
Te voi lsa pe Tine pn ce nu m vei binecuvnta pe mine!" Deci binecuvntndu-l pe el Dumne
zeu i-a pus numele Israil, zicnd: Nu se va chema numele tu lacob, ci israil va fi
numele tu! i s-a dus de la el ncepnd a rsri soarele. Iar lacob a numit locul acela "Ve
derea iui Dumnezeu", zicnd: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i mi s-a mntuit sufletul m
a chioptat lacob cu coapsa sa, dup luptarea aceea. i mergnd el pe calea ce-i era nain
te l-a ntmpinat pe el Isav avnd cu sinei 400 de brbai, pentru c acum i el se nmulise
33). i cnd s-a vzut unul cu altul, lacob i s-a nchinat Iuri Isav de 7 ori pn la pmnt,
cnd s-a apropiat ctre dnsui, iar Isav alergnd degrab l-a mbriat i l-a srutat pe el
pe grumajii lui i au plns amndoi. i vznd Isav pe femeile i copiii lui lacob i-a srutat
e ei cu dragoste i s-a fcut ntre ei dragoste i bucurie mult. i nu voia a lua Isav daru
rile trimise de lacob lui i zicea: Am eu multe, frate, ine-i ie ale tale. i a zis lac
ob; De am aflat har naintea ta, primete darurile din mna mea, c n acest chip am vzut f
aa ta, precum ar vedea cineva faa lui Dumnezeu. Arat spre mine dragostea ta i primete
binecuvntarea mea, care i- am adus-o ie din acelea pe care mi le-a dat Dumnezeu. i
fiind silit Isav de rugmintea fratelui, a primit darurile lui i dup
330
mult vorb i cu dragoste freasc s-au desprit cu dragoste.
Isav s-a dus n Seir, iar lacob intrnd n pmntul Canaanului a venit la Sucot, iar du
p aceea la Salim i a locuit aproape de cetatea Sihemului i cumprnd o parte de arin a pu
s acolo Altar Domnului i s-a rugat ctre el cu jertfe.
"A vzut Taberele lui Dumnezeu". Dou Tabere de sfini ngeri a vzut lacob. O Tabr era c
u ngerul pzitor pmntului Mesopotamiei, acela cu tovarii si ngeri i petreceau pe lacob
Mesopotamia pn la hotarele Canaanului. Iar cealalt Tabr cu ngerul ce era pzitor pmnt
Canaan i el cu tovarii si ngeri l primeau pe lacob care intra n pmntul Canaan, ca s
sc ntreg de Isav i de alte primejdii i s-l duc sntos ctre tatl su. Iar noi putem s
e iubit a fost dreptul lacob lui Dumnezeu i ngerilor Lui i ct de mare ngrijire are Du
mnezeu pentru robii Si ntruct cu ngerii Si i ngrdete pe dnii.
"Se lupta brbatul cu dnsul pn dimineaa". Brbatui cel ce se lupta cu lacob era ngerul
lui Dumnezeu, n locul a nsui lui Dumnezeu, de unde artat este de Osea proorocul car
e griete pentru lacob: "i s-a luptat cu ngerul i l-a biruit" (Osea 12). i Sfntul Dionis
ie Areopagitul tot aceeai zice, grind: Dumnezeu n Aezmntul cel Vechi niciodat nsui pe
e nu se arat oamenilor, ci prin ngeri fiindc i acea slvit artare a lui Dumnezeu ctre M
si n Sinai a fost prin ngeri, dup cum de aceasta arat Sfntul Apostol Pavel n trimitere
a ctre Galateni, zicnd aa: "Legea pentru clcare s-a pus, pn cnd era vie smn, cr
rnduit prin ngeri" (Gal. 3). Lege a zis prin ngeri rnduit, i dac prin ngerii Si, dar
pe Sinei se arat Dumnezeu, deci dar prin ngerul Su se lupta cu lacob, ns acea artare s
e zice n Sfnta Scriptur a fi a lui Dumnezeu.
Iar noi putem nva de aici aceasta, c atunci cnd omul se roag cu cldur lui Dumnezeu,
toat mintea sa ntru Dnsul o adncete, atunci Dumnezeu nevzut, cu milostivire l mbrie
precum tatl pe fiu! de unde artat a vzut asupra sa cuviosul Nifon (Decembrie 23), c
atunci cnd i nla minile sale spre nlime i rugciune cu lacrimi i cu srguin fce
st ca ntr-o rpire i a vzut artndu-i-se n nor o fa de un Brbat prea strlucit i se v
tinse lng acea fa cu care l-a mbriat pe fericitul, precum oarecnd tatl pe fiul cel c
-i sruta grumajii lui zicnd: Bine ai venit aici, fiule al meu cel scrbit. La fel mbriea
z i pe cel ce cu minte gnditoare de Dumnezeu se roag i cnd o adncete ntru dnsui. i
acob
331
luptndu-se cu Dumnezeu l biruia pe Dumnezeu, voind Dumnezeu a-i micora pe a Sa puter
e ntru pild, aa i cei ce se roag cu cldur i cu rugtoarea sa minte mbrieaz pe Dum
e pe Domnul su, plecnd mnia Lui spre milostivire i urgia spre ndurare i primete de la e
l cele cerute. i pot vedea nc i de ia acea neputincioas luptare a lui lacob cu Dumnez
eu pn la ziu, cum c n privegherile cele de toat noaptea i ntru singurtate prin cea de
nezeu gnditoare rugciune s-a obinuit a se face Dumnezeietile descoperiri oamenilor,
dar nu ntru gtlcevi i tulburri, nc i pe aceasta o poi vedea, cum c acea luptare era ta
mai nainte nchipuire a ntruprii lui Dumnezeu, pentru c ngerul lui Dumnezeu prin Dumne
zeiasca porunc a luat asupra sa acest fel de chip omenesc precum avea s fie n trup
Fiul lui Dumnezeu, s-a mbriat cu lacob cu mbriare tare i se lupta, mai nainte nsemn
umnezeirea cu omenirea n Faa lui Hristos o s-o aib i ca un prieten iubit cu iubitul
prieten se mbrieaz i ntr-o unire nedesprit va fi.
"Israil va fi numele tu". Acest nume: "Israil" se tlcuiete: "Biruitor de Dumneze
u", c n acea luptare l-a biruit pe nger, care era Faa lui Dumnezeu, Cel ce avea a Se
ntrupa, i care era semn a negritei dragostei Dumnezeieti ctre oameni, prin care (Dra
goste) ca i cum ar fi fost biruit de la om Fiul lui Dumnezeu, S-a pogort din Cer i
S-a ntrupat, legndu-se cu omul cu legtura Dragostei celei tari: "Pentru c aa a iubit
Dumnezeu lumea" (loan 3).
Iari acel nume Israil se zice "Domnitor mpreun cu Dumnezeu". Ca mpreunndu-se omenir
ea cu Dumnezeirea n faa lui Hristos, a luat de la Dumnezeu Tatl Stpnire peste toi, pre
cum se scrie n Evanghelie: "Tatl l iubete pe Fiul i toate le-a dat n minile Lui. Tatl
judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului". Vznd lisus c toate i-au fost date
Lui de la Tatl n Minile Lui. i chiar Fiul griete: "Toate mi snt date Mie de la Tatl
(loan 3; 5; 13; Matei 11).
A
In Lexiconul Kievului, "Israil" se tlcuiete "Mintea privind pe Dumnezeu", fiind
c atunci a vzut lacob pe Dumnezeu, dup cum nsui zice: "Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa
ntru aceasta s-a numit Israil "Vztorul de Dumnezeu".
"A chioptat cu coapsa sa". Lupta lui lacob cu ngerul i amoreala vnei era nchipuire
ioptrii i curmrii Legii celei Vechi. C dup ce a venit Darul cel Nou dei se pzete Lege
a dat de Dumnezeu lui Moisi n Sinai, pe care i Hristos a o pzi ne-a poruncit, zicnd ct
re oarecare tnr: "De voieti a intra n Via, pzete poruncile". ns toate celelalte rnd
e Legii celei Vechi, precum ceremoniile, lucrrile,
332
obiceiuri le-a ncetat DaruS cei Nou i s-a fcut Legea cea Veche ca o chioap.
chioptarea lui lacob i pe aceasta o nchipuia, cum c din seminia lui, unii au s cread
Hristos, ns nu muli, iar
7 ' *
alii cei mai muli ntru necredin au s petreac, precum a i fost. i s-a fcut seminia i
ca o chioap, unii creznd, iar alii ntru necredin petrecnd.
"S-a nchinat de apte ori pn la pmnt". Vrnd lacob ca pe fratele su cei mnios, cei f
ragoste, pe cel mndru, spre nemniere i dragoste i bindee a-l schimba i pe cel nvrjbit
pleca luii, mai nti i-a trimis lui naintea feei sale daruri, dup aceea vzndu-i pe dn
i s-a nchinat lui cu smerenie de 7 ori nc i cuvinte de dragoste i-a adus zicnd; "Am vz
ut faa ta, precum vede cineva faa lui Dumnezeu". i aa a prefcut pe fiar ntru miel.
De aici fiecare poate a se nva a-i pleca pe cei ce se mnie spre milostivire, i cum
pe cei ce se iuesc a-i mblnzi i pe cei ce vrjmuiesc a-i aduce ntru mpciuire i prie
cei fr de dragoste spre prieteneasca dragoste a-i preface. Voieti ca pe neprietenu
l tu a i- face prieten? Fii blnd i smerit i arat dragoste spre dnsul, nu rsplti ru
, nici ocar pentru ocar, pentru c cu focul pe foc nu-i vei rci i cu rutate pe ru nu-l v
ei birui i cu nvrjbirea pe nvrjbire n-o vei mpca, fr numai mai ru o vei ntrta, ia
u smerenie i cu dragoste cu lesnire toate mpotrivirile le vei birui. C nu minte Sfnt
Scriptur zicnd: "Rspunsul smerit mblnzete mnia" (Pilde 35).
Scrie n Limonariu sfintitu! Sofronie Patriarhul Ierusalimului:
f
Doi episcopi aproape unu! de altul petreceau i aveau ntre ei oarecare nvrjbire. Deci
era unui bogat i rpitor, iar cellalt foarte smerit; i voia rpitorul s fac ru aproapel
su. Auzind episcopul cel smerit pentru nvrjbirea aceea a zis preoilor si: tiu ce voi
face i am s-l biruiesc pe el cu Darul lui Hristos. i-i ziceau lui preoii: Stapne, cin
e poate a i se mpotrivi! Le-a grit lor smeritul episcop: ngduii puin i vei vedea Mila
i Dumnezeu. Iar cnd a sosit praznicul Sfinilor Mucenici ce erau ntru acea cetate n c
are petrecea nvrjbitorul episcop, a mers ctre ei smeritul episcop i iund pe preoii si,
crora le-a zis: S mergei n urma mea i ce m vei vedea fcnd aceea s facei i voi i a
c pe el. i se mirau preoii grind ntre ei: "Ce are s fac aceluia? i venind n cetate, a
t pe mpotrivitorul su episcop mergnd cu Litie ctre Sfinii Mucenici, toat cetatea fiind
adunat i urmndu-i. Deci, apropiindu-se a czut !a picioarele lui mpreun cu toi preoii
zicnd: Printe, Stpne, c de
333
acum robii ti sntem! Episcopul acela s-a mirat de aceasta foarte i s-a umilit pentr
u atta smerenie a prietenului su, prefcn0u-i Dumnezeu mpietrirea inimii lui spre drag
oste i cu mprumutare s-a nchinat smeritului episcop apucndu-se de picioarele lui i zi
cnd: Tu eti al meu stpn i tat. i de atunci a fost ntre dnii dragoste foarte mare. i
meritul episcop preoilor si: Oare nu am zis vou c am s-l biruiesc cu Darul lui Hristo
s? i voi cnd vei avea vrjmai, la fel s facei i i veti birui." Pn aici Sofronie.
i 3 f
% w iii Mi# WmSm w* 1 ' A
-, V
Cltoriile lui Iosif
Facere 37; 39-4<S
MI'! y& ' \ V; v< J . ' ; 'V S ' !$ . .v mim \ y V-**'v ysm Pribegia lui lacob cu fiii
#<"-" Pribegia fiilor lui lacob
I H
; Mi "#"*<** Iosif cltor spre robie
' i wj
'JJ;
:: :
\ ';
i TMM(r)
Fraii lui Iosif cu lacob spre Canaan Canal
,SV 3R& *L
0 Dell <"
V - m
-v ''l


Xjfl '
lllil ' f I
, Hj'kso# M J#
capitala Egip*: " '#<"C
'} ' / ' : : JWPNL. y
^kh:"?i iacoh ngropat^
n gro ta %
:v:>s>*ws=- Matpela
pfef; i
HI
i
v.vX;". 'y;/:%:
Sp ||l|
rv i
* < *
iP
! Puti&rr Uf :
preot in On 8'- >'*K.
: .
w", ".Mllll ';< ' ' ' v||f
li
i >jL '/ 4- ii $L&& - * ..., , v< "1 &J, L "
i - -S' ;: :'. -:>: ? V
! Capital.. Egipt rft V "f ' ""' 'w;v:.:
Dinastia XTt
:';:': xCfr'iv ^
p
... ^ V
m^>r "... -
m, PP Ww '* H ' ^ :">; i
;a;:;"v:
Vf1"""
.c ."; :. ' .
*
lat putei vedea c cuvntul smerit i supunerea schimb mnia, pe nvrjbire o biruiete
c, din vrjma prieten l face. Dimpotriv, cuvntul cel aspru at mnia.
Se scrie n viaa Sfntului Macarie al Egiptului: "Mergnd oarecnd cuviosul din schit n
Muntele Nitriei i cum nu departe fiind, a zis ucenicului su: Du-te puin naintea mea
! i mergnd ucenicul nainte l-a ntlnit pe un pop idolesc mergnd i ducnd un lemn mare.
trigat ctre el fratele: Auzi, auzi, demone, ncotro te duci? i nturnndu-se popa, l-a bt
ut pe el cumplit i de-abia viu lsndu-l; i lundu-i lemnul se ducea. Deci mergnd el puin
l-a ntmpinat pe el Avva Macarie i i-a zis lui: Mntuiete-te, iubitorule de osteneal, mnt
uiete-te! Iar el minunndu-se, a zis ctre printele: Ce bine vezi ntru mine de m salui cu
acest fel de cuvinte? l-a rspuns stareul:
334
Fiindc te vd ostenindu-te. A zis popa: M-am umiiit, printe, din cuvintele tale, c te
cunosc pe tine a fi omul lui Dumnezeu, pentru c alt clugr ntlnindu-m m-a ocrt, iar eu
-am btut pe el pn la moarte. i cznd popa ctre sfntul, s-a apucat de picioarele lui, zi
: Nu m lsa, printe, pn ce nu m vei face cretin i clugr. i mergea cu Sfntul Macarie
a fratele cel ce zcea i de-abia viu aflndu-l pe ei, I- au dus n Biserica, care era n
Muntele Nitriei. i vznd prinii Nitriei pe Macarie cu popa cel idolesc umblnd s-au minu
nat. i botezndu-l pe dnsul l-a fcut clugr i muli din greci pentru dnsul s-au fcut cr
zicea Macarie: Cuvntul cel ru i pe cei buni ri i face, iar cuvntul cel bun i pe cei r
buni li face".
Istorie dinafar i povestiri greceti, spre mustrarea pgntilor ce se aflau n zilele lui
aam,
Isaac i lacob i mai ncoace n zilele dreptului Avraam, toate popoare
le i neamurile cele de sub cer ntru ndrcirea idolilor rtcind i pgntind, se proslv
etii dumnezei. De care ca de nite necurai nici nu mi se cdea a scrie, c nu ne snt nici
spre un folos al nostru, ns una pentru tiin, fiindc n vieile Sfinilor n Muceniceti
i, adeseori aceia anume se pomenesc; iar alta, pentru vdirea pgntii acelora i pentru n
untarea nebuniei oamenilor celor rtcii, care pe necuraii oameni, dumnezei i fcuse, n sc
ur pentru acei dumnezei necurai i spurcai, vom povesti la ale lor locuri. Am pomenit
mai nainte n faptele anilor din 2900, Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul istoriei pov
estind cum c Nimrod ziditorul turnului i ntiul mprat babilonesc s-a chemat i Saturn i
ion, iar al lui Picos, acelai i Zeus sau Dia grecete i romnete Jupiter sau lovis (Die l
vom numi noi n povestirea noastr). i pe Semiramida o a zis a fi Rea dumnezoaia. De
ci s se tie: Cum c i alii mai pe urm, cu aceleai nume greceti dumnezei au fost, drept
eea n Istorii la unele locuri este neunire, fiindc fapta unuia de alii se scrie la
altul precum i aceasta. A scris Chedrinul cum c babilonescul Saturn, care grecete s
e cheam Cronos, de fiul su Dia, izgonindu-se de la mprie, s-a dus n italia. Ci acea izg
onire a lui Saturn nu celui babilonean i s-a fcut, ci celui mai de pe urm cu anii
carele n Creta a mprit, precum aici se va arta. i Orion altul se afl i Rea a criteanu
Saturn a fost femeie, care se numete Opis i Chivela. i Picos se vede altul la Istor
ii nu n
335
Babilon ci n Italia, i nu de ce! din Babiion, ci de cei din Creta Saturn nscut. Iar
Dia nu este unul, ci multe feluri, altui este cel de Chedrinul pomenit, iar alt
ul este cruia chiar numeie i este Lisanias, care cu neamul din fiii Iui Ever a ieit
i mai nti n Arcadia s-a cinstit pentru nelegerea sa. Apoi a mers n ara Aticeasc n c
Atenei, unde vznd pe oameni dobitocete petrecnd i-a nvat legiie politice. Iar aticii !
-au pus lorui pe el mprat i-l socoteau a fi dumnezeu i l-au numit Dia dumnezeu. Altul
Dia era fiul lui Uranos i a! Tiiei, pentru care ndat vom zice. Altul Dia fiu al cri
teanului Saturn, care se chema Olimpianul, cci n muntele ce se numete Olimp i avea pe
trecerea.
Deci s se nceap pomenirea acelor mincinoi dumnezei i povestirea neamului, astfel:
Era n Fenicia un mprat ce se numea Eiie, care se tlcuiete Soare. Acela a nscut un f
iu cu numeie Uranos care se zice Cer i o fiic ce se numea Titeia, care i Vesta ntia s
e numea. C s-a spus a fi dou Veste: cea dinti aceasta, care a fost mai pe urm maica
lui Saturn criteanul, iar alt Vesta era fat lui Saturn. Deci Uranos n vrst fiind i-a l
uat lui soie pe fireasca sor Titeia. (Dup Gherard Mercator la Predania ctre Atlant).
Iar Titeia aceeai i Vesta se numea i Pmnt, precum brbatul i fratele ei se chema Cer. D
eci a nscut Uranos, adic Cerul, din Titeia sora sa i femeia sa copii parte brbteasc i f
emeiasc 17, nc i din alte femei a nscut copii muli, ct era numrul copiilor 45, ntre c
de parte brbteasc mai alei erau acetia: lapet cei ce a nscut pe Prometeu tat! lui Deuca
lion, Titan, Saturn care i Cron, Hiperion i Atlas cel mai btrn, tat! lui Atlas celui
mai tnr i Dia care s-a numit artor, ca i cum el a nvat pe oameni s are pmntul, care
lt nume Dagon i-i aveau filistenii n toc de Dumnezeu lorui. iar din partea femeiasc
a erau dou mai alese: Vasileia care era nti nscut ntre fiii iui Uranos i Opis, care i
a de Chedrin, iar de ceilali Cibeia se numete.
De aici, cititorule binecuvntate, ia aminte i vezi ce fe! au fost faptele acelo
r spurcai dumnezei i ce snt grecetile basme pentru ei (Conf. Chedrin fila 29).
Vznd Saturn c tatl lor Cronos nate muli fii n-a binevoit la aceea, de vreme ce voia
ca el singur s fie motenitor mpriei i a fc t un lucru strin i urcios i ruinos: !
tatl si cu secera ca s nu mai nasc copii i a aruncat carnea aceea tiat cu sngee n m
in care snge ce se mpreunase cu spuma mrii s-a nscut o copii ce se chema Venus, care
dup aceea a fost vestit curv i a
3 36
curvarilor dumnezoaie. Iar Uranos de acea ran a murit i n-au ngduit pe Saturn fraii i
surorile i poporul i s-a ncredinat mpria uneia din fiicele lui Uranos, celei cu numele
e Vasileia, fiindc prea neleapt era i cu anii mai mare dect toi fraii i surorile. i
Vasileia mpria fiind nc fecioar i dorind s aib dup sine motenitor din rodul pnte
luat ei de brbat pe firescul frate Hiperion i a nscut cu dnsul doi fii parte brbteasc
parte femeiasc. Deci pe partea cea brbteasc a numit-o Soare, iar pe cea femeiasc Luna
. Apoi crescnd copiii aceia i nelegere mare n ei artndu-se, le-au pizmuit fraii lui Hi
rion i ca s nu se duc motenirea mpriei la fiii aceluia, a ucis pe Hiperion fratele lor
pe fiul lui Soarele, nc prunc fiind l-a necat n rul ce se chema Eridan, iar mpria i-
o lorui. Deci Atlas a luat Mauritania, iar alii celelalte pri, Titan cu Saturn aveau
ceart pentru a Critului Parte, c fiecare din ei dorea s mpreasc n Creta. Iar fiindc
lor Titeia era nc vie, la fel i surorile mai mult se grijeau de Saturn, apari Titan
cel mai mare frate aceea vznd-o de voie i-a lsat lui Saturn mpria Cretei ns cu o toc
ca aceasta, ca adic s nu lase dup sine nici un fiu, care s moteneasc dup el acea mpr
ca s treac motenirea mpriei la fiii lui Titan. Deci Saturn pzind aezmntul cel fcut
e su, pe toi copiii ce i se nteau i mnca, iar pe copilele ce se nteau le pzea vii. i
lui femeie fireasca lui sor cea mai nainte pomenit Opis, care i Rea i Cibela se nume
a. Acea femeie mpreun i sor a lui Saturn, cnd nscu de gemene parte brbteasc i femeia
scuns partea brbteasc, iar cea femeiasc a artat-o ttne-su. Numele prii brbteti er
s sau Dia, iar n Roman lupiter sau lovis, iar prii celei femeieti numele i era luna ca
re i Ira. Ci cnd mai pe urm i s-a descoperit lui Saturn acea tain, i trebuia s i se de
a lui fiul spre mncare, mama nfnd cu scutecele o piatr n msura pruncului i-a dat-o lui
loc de fiu, iar acela nepricepnd ndat a nghiit piatra cea nfat n scutece, prndu-i-
l i l-a mncat. Iar fiul tinuit de el s-a hrnit dndu-se de mama lui curetilor sau
"
coribanilor popi care cu timpane i cu chimvale slujeau spurcailor lor dumnezei, a cr
ora petrecerea era la un munte pustiu ce se chema Ida, la care erau dou fete ale
celui mai vechi mprat al Cretei ce se numea Melison, Amalteea i Melissa. Acelea lund
pe prunc l hrneau cu lapte de capr t cu miere, nc povestesc cum c albinele singure adu
ceau miere n gura lui Dia, iar coribanii, cnd pruncul plngea, loveau n timpane i cntau
chimvale, ca plnsul pruncului s
337
nu-l aud Saturn pe care n loc de dumnezeu avndu-l li se prea c aude el i cele mai deprt
ate glasuri.
Dup aceea nscu Opis pe Neptun i l-a fel l-a hrnit n tain de brbat. Apoi l-a nscut p
Pluton mpreun cu o fat Glavca cu numele i pe fat a artat-o brbatului, iar pe fecior l-a
ascuns i n tain I-a hrnit. Apoi venind n vrst acei copii, s- a ntiinat de ei Titan
u-se asupra fratelui su Saturn c n-a pzit tocmeala cea aezat cu el i-a adunat feciorii
si i s-a sculat cu rzboi asupra lui i l-a prins pe el mpreun cu sora i n zid de piatr
a nchis pe el. Ci Dia cu fraii si adunndu-se, i-a biruit pe feciorii lui Titan i l-a
slobozit din nchisoare pe tat i pe mam, iar la acel loc, la care Dia cu fraii si l-a b
iruit pe Titan, din Sngele acelora cu care s-a nroit pmntul, s-au nscut oameni uriai, c
are crescur ca stejarii, ns Saturn nici aa nu s-a mpcat cu fiul su Dia, ci cuta ndem
reme ca s-l piard pe el. Deci ntiinndu-se de aceea Dia i-a izgonit pe tat din mpri
Saturn n Italia, unde de italienescul mprat lanos sau lanus numit cu prietenie pri
mindu-se a petrecut la el pn la sfritul su i i-a dat lui o parte din mprie i mpr
i n dragoste. Apoi murind Saturn a pus lanus mpratul capite deasupra mormntului acelu
ia i l-a cioplit idolul lui i ca pe un dumnezeu l-au cinstit i popi i-au pus i venit
uri rnduite i-au aezat, care se chemau Saturneti. i era idolul lui innd n minile lui s
ere, ntru semn, ca i cum el ar nva pe oameni a semna i a secera, iar mai ales c cu sec
a l-a omort pe tatl su. i se povestete de grecii fctori de stihuri, cum Saturn care-i C
ronos, n cer mprea i era tat dumnezeilor, apoi de fiul Dia din cer izgonindu-se a fugit
n Italia i se ascundea acolo. Iar fiii dup ei i-au mprit lor lumea. Dia a luat cerul,
Neptun i-a luat marea ntru a sa stpnire, iar Pluton a stpnit prile cele de desubt.
Unele ca acestea snt basmele elineti, pentru pgnetii lor dumnezei, de care cine nu
va rde!
C Zeus sau Dia sau Jupiter fiul lui Saturn, dumnezeul pgnesc viaa sa prea spurcat i
petrecea, de care ca i de alti necurai dumnezei multe basme se afl la elinii fctori d
e
I
stihuri, care mcar c nu snt vrednice ca aici s se pomeneasc pentru cele multe mrvii i
ciuni ns din parte vom pomeni, spre artarea rtcirii i a nebuniei acelor oameni de demu
lt, ce fel de dumnezei i aveau lorui, iar spre proslvirea Celui Nespurcat, prea Cura
t, Adevratului Dumnezeului nostru lisus Hristos, Izvorului Curiei i al Luminii celei
nenserate. Pentru c materiile cele potrivnice, alturea de sine punridu-le mai bine
se arat pe sine ce snt.
338
Precum acestea, funinginea i zpada i aurul, cremenea i scumpul mrgritar, aproape punfn
du-se, fiecare mai lmurit pe a sa.materie i arat, ct se deosebete una de alta. Ct este
ai alb zpada dfect funinginea, ct este de curat aurul fa de tin, cu ct mai scump este
itarul dect proasta pietricic, care nu este de nimic i cu picioarele se calc. Aa cutnd
la cea spurcat i mrav via a celor vechi pgneti dumnezei, i la cea preacurat cu oam
cere n trup a Stpnului nostru Hristos, se vede ct de mare deosebire este ntre dnii! Ct
e mare este necuria acelora, iar a Acestuia curia! Cte snt de multe minciunile acelora
, iar ale Acestuia
adevrurile! Ct este de nimic fiina acelora, nefiina lor, iar a
i 7 7
Acestuia ct i este de mare mrimea i Dumnezeiasca Slav, de la care aceia ca un ntuneric
se sting? Deci s ne bucurm i s ne veselim de al nostru Adevrat Dumnezeu, Cel atta de
Preacurat i Luminat! i s rdem de mincinoii dumnezei cei atta de spurcai i de ntuneca
care aici vom pomeni!
Zeus acela care i Jupiter, pe care n limba slav se obinuiesc a-l numi lovis, iar
noi aici i vom zice Dia, mprind n Creta (poeii povestesc: mprind n cer) i-a luat
e sora cea mpreun nscut ce se chema luna, iar mult vreme stearp fiind s-a lovit pe sin
e Dia n cap i a ieit din creierii lui o prunc ce a numit-o Minerva, aceea i Palia se
numea, care dup aceea a fost dumnezoaie nelepilor. Deci s-a scrbit luna, c brbatul ei f
de femeie a nscut acea fat i s-a dus la un vrjitor ce se chema Ocean s-i caute sfat i a
jutor cum i s-ar dezlega sterpiciunea ei. i - ostenindu-se n cale a ezut s se odihne
asc la ua casei unei vrjitoare Floarea, femeia lui Zefir (ca i cum s fi fost acea soie
vntului apusului, iar cu singur lucrul era vestit curv) creia i zicea c este dumnezoa
ie ierburilor i florilor. Aceea ntrebnd i tiind pricina cltoriei lunei, s-a fgduit s
te ei, numai s i se jure ei pe apele Stighiei, c nu va spune brbatului su. (Iar apel
e Stixului un izvor spunea c este n cele mai dedesubt, care ape n mare cinste erau
la dumnezei, cu care se obinuiau ei a se jura, i dac vreun dumnezeu jurndu-se pe ace
le ape i-ar fi clcat jurmntul, acela dator era ca 100 de ani de butur dulce s se nfrn
i la 100 de ani din dumnezeiasca cinste s fie lepdat). Deci s-a jurat luna, Florii
, pe apele Stixului, pe care ea i-a artat ei o iarb n cmpiile Oleniei, pe care luna
lund-o i mngind-o a zmislit n pntece din iarba aceea i a nscut fiu fr de brbat i
fiu Marte, care n vrst venind fu dumnezeul rzboaielor. Dup naterea lui Marte, luna a
zmislit de la brbat i l-a nscut pe Vulcan, iar pentru c pruncul i era slut
339
la fa, pentru aceea n Ostrovul Lemnului l-au trimis i n pustie l-au aruncat. Fctorii de
stihuri bnuiesc c din cer l-a surpat i .a czut n lemn i din cderea aceea i s-a frnt p
iorul i era chiop i l-au hrnit acolo maimuele, iar dup ce crescuse se fcuse faur de fie
r i mpreun cu ciclopii cei cu un ochi le fcea dumnezeilor fulgerele i armele uriailor.
Iar Dia nendestulndu-se cu femeia sa, fiind curvar nenfrnat (aa le era pgnescul dumn
ezeu) pe multe femei i fete le silea i ntea din curvele sale copii. Latona fiica lui
Keev de dnsul silindu-se a zmislit n pntece de gemene; pe Apollon i pe Diana. De car
e ntiinndu-se luna, foarte a zavistuit-o i o alunga peste tot pe Letona. Apoi a slobo
zit dup ea un balaur ce se numea Piton, acela peste tot pmntul alungnd-o fiind ea nsrc
inat a ajuns-o la Ostrovul ce se numea mai nainte Ortighia, dup aceea s-a chemat De
los. i i-a sosit Latonei ceasul naterii i a ieit din pntecele, ei o fat ce se numea nt
Diana, care ndat i-a fost moa maicii sale, pentru c l-a primit pe fratele su Apollon c
ei ce a ieit dup dnsa. Acela nscndu-se n ceasul acela l-a ucis pe balaurul Piton cu sge
ata din arc. (lat ce fel snt minciunile elineti). Iar poeii i acel basm l adaug: Cnd La
tona fugind de luna a mers n Likia i nelnd foarte s-a apropiat la iezer s bea, iar oam
enii cei ce se aflau acolo au tulburat apa cu picioarele. i s-a rugat Latona la d
umnezei cernd rzbunare asupra celor ce tulburase apa i ndat acei oameni s-au prefcut n
broate i totdeauna n iezerul acela petrec. Apoi Maie, fata Sui Atlant de Dia fu sil
it i a nscut pe Mercurie (apoi mai erau dup aceia i ali Mercurie, din care unul era al
doftoriei dumnezeu, altul al oratoriei, altul al negustoriei, iar altul dumneze
ul furtiagurilor) la Imah mpratul arghelor (ara aceea s-a numit mai pe urm Tesalia) e
ra o fat mai frumoas dect toate fetele, anume Io, (aceea apoi s-a numit Isis) pe ac
eea vznd-o Dia din nlimea cereasc (dup a lor bsmuire) s-a rnit spre ea i cnd acea f
in dumbrav umbla, a slobozit spre ea cea i negur i pogorndu-se la ea a silit-o. Iar lun
a femeia lui vznd din nlime jos negura, iar pe brbat nevzndu-l n cer, a priceput ceea
"se fcea i pogorndu-se degrab a risipit negura, iar Dia simind venirea lunei, a prefc
ut-o pe fat n vac ca s nu cunoasc femeia lucrul ce s-a fcut. Apoi luna vznd vaca frumo
a rugat pe brbat s-i druiasc ei vaca aceea, c cunoscuse ceea ce se fcuse i voia s se r
ne. Dia i-a druit-o dei nevrnd. Ea lund vaca a ncredinat-o unui pstor Argus, care avea
trupul su dinainte i dinapoi 100 de ochi i i-a poruncit lui ca s pasc nedormitat ziu
a i noaptea vaca aceea ca s nu se ntlneasc Dia cu ea. Deci Argus
340
pscnd vaca, cnd voia s doarm, numai doi ochi nchidea, iar cu toi ceilali cuta la vac
ea aceea prin schimbarea ochilor , si, cu unii dormind, iar cu alii priveghind. Di
a ptimind dup fat, a trimis pe Mercurie fiul su s sloboad cu orice chip vaca de la Arg
us. Iar Mercurie n chip de pstor mergnd la Argus i mprietenindu-se cu el a luat fluie
rul i a nceput a cnta. i-l ntreb Argus: Din ce este fcut acel fluier? Mercurie a zis: D
in trestia n care s-a prefcut Sirinx fecioara, unele din Naiadele dumnezoaie ale ru
rilor, pe care atunci cnd a vzut-o fiul lui Demogron cel cu numele Pan dumnezeul pd
urii, prea frumoas, s-a rnit i voia s-o apuce, iar ea fugind de cel ce o gonea a al
ergat la rul ce se cheam Latona care este n Arcadia, i a rugat pe surorile sale dumn
ezoaiele apelor, ca s-o scoat din minile celui ce voia s-o rpeasc i ndat cu ajutorul ac
elora n trestie s-a ntors. Iar gonaciul nedobndindu-i poft sa, i-a fcut fluier de trest
ie i cnta cu el. Aceasta Mercurie spunnd-o lui Argus, cnta n fluier dulce, pn ce cu cn
rea aceea a adormit Argus atta de tare, ct cu toi cei 100 de ochi el dormea i l-a uc
is Mercurie pe Argus cel ce dormea tindu-i capul. ar luna ntiinndu-se de aceea i era ja
le de pstorul cirezilor sale i scond de la cel mort ochii i-a pus pe penele psrii sale
ce se chema Paulina i i-a mpodobit cu aceia coada ei. Iar spre vac a slobozit mute
mari de pdure, iute muctoare de a cror mucare vaca fugind a strechiat pn la Egipt. Apoi
rugind Dia pe luna, iari n chipul i n frumuseea ei cea dinti s-a prefcut i apoi i-a
femeie lui Osiris mpratul Egiptului, pe care egiptenii n loc de dumnezoaie o cinst
eau, numind-o Izida. Apoi adugind a mai curvi Dia a silit pe fata Semela fiica mpra
tului Feniciei celui cu numele Cadmos, care cnd a zmislit n pntece s-a ntiinat de aceea
luna i a mers la ea n chip de bab btrn i o ntreba: Oare te iubete dumnezeul Dia? Iar
a zis: Socotesc c m iubete. Baba a zis: Nu vei putea, fiico, s cunoti dragostea lui c
ea ctre tine de este adevrat, fr numai de-l vei ruga pe el, ca mcar ntr-o noapte s vin
tine cu acea fantezie cu care merge la femeia sa dumnezoaia luna. Deci nti s-l rog
i ca s se jure ie pe apele Stighiei, c orice ai cere de ia dnsul i va da, iar cnd i v
jurmntul atunci s-l pofteti ca i cu fantezie s vie la tine precum merge la luna. iar S
emela nepricepndu-i nelciunea a rugat pe Dia, precum a nvat-o baba i i s-a jurat Dia c
at cererea i va ndeplini, iar dac auzi cererea ei, s-a mhnit foarte cci se jurase i nu
putea s-i calce jurmntul. Deci a mers noaptea la Semela co toat fantezia sa cea nfocat,
i cnd cu ea fu, s-a ars Semela de fantezia lui. Apoi Dia pe prunc scondu-l din rTnt
ece.
341
fiindc nu era nc vremea s se nasc el, l-a bgat pe prunc n coapsele sale i l-a purtat d
luni pn ce i s-a mplinit vremea a se nate pruncul. i nscndu-l l-a numit Dionis, care pe
roman se cheam Bacus i l-a dat spre cretere Nimfelor fetelor de ape. (M ruinez scriin
d acestea pe care nici n-a voi a le auzi, ci vdirea i nfruntarea mincinoilor dumnezei
i cea venic ocar i scuiparea lor despre cretini voind-o i cea adevrat proslvire a l
stos Dumnezeului nostru cutnd- o nu pot s-mi opresc mna de a scrie).
Amfitrion domnul Tibelor Beoiei i avea femeie cu numele Alemena, cu aceea Dia vrn
d s fie, a gndit vreme lesnicioas, cnd Amfitrion era n cetate de rzboi, el s-a nchipuit
n asemnarea lui i ,a mers la femeia aceluia seara trziu ca i cum de la rzboi ntorcndu
e. Iar Alemena prndu-i-se a fi brbatul su s-a bucurat i fu dnsa cu Dia curvete, apoi ca
s se sature destul de pofta curveasc, a lungit acea noapte la atta de lung vreme ct
ar fi trei nopi ntr-o noapte i a zmislit acea femeie i a nscut pe Hercules cel tare n r
boaie. Apoi a stricat Dia pe o fat ce se chema Danaia, fiic a lui Acrisie mpratului
arghelor, de care este la elini o poveste ca aceasta. Acrisie mpratul cu un fiu er
a avnd o fiic prea frumoas care nscndu-se a ntrebat pe spurcaii si dumnezei de ea i a
t rspuns, c fiul ce se va nate din ea de minile aceluia tu vei muri. Pentru aceea i-
a zidit ei un stlp nalt lng malul mrii, cu prea frumoase cmri i a nchis-o acolo cu sl
cele i a pus straj tare, ca nimeni din partea brbteasc s nu se suie la ea pe stlp, nici
ea s vad cndva parte brbteasc, ci nemritat s petreac n feciorie pn la sfritul
ea fiul cel ce avea s-l ucid pe el, i aa era fr de grij. Iar Dia ntiinndu-se de fr
celei fete s-a prefcut n ploaie de aur i s-a pogort cu norul prin cele de aur picturi
de ploaie i prin acopermnt pe coapsele acelei fete a czut i stricnd-o a nsrcinat-o. A
i dup zile crescnd pntecele fetei celei stricate i vremea naterii apropiindu-se s-a nti
inat de aceea tatl ei i de mnie mare umplndu-se a nchis-o ntr-o racl de lemn i a arun
o n mare, apoi racla notnd purtat de valuri a sosit la malul Apolesc, pe care pescar
ii vznd-o, ia pmnt au scos-o i aflar pe fat cu pruncul nscut i ia mpratul o duser.
le mpratului Polidectis, care i Polumnos se numea de alii, mpratul vznd-o pe fat frum
de neamul ei i de lucrul ce i s-a ntmplat, din gura ei ntiinndu-se i-a luat- o luii d
meie, iar pruncul hrnindu-se cretea i-i era numele lui Perseus. Apoi venind el n vrst
vzu Polidectis nelegerea lui i priceperea i puterea i brbia i vitejia a
342
nceput a se teme ca s nu-l goneasc de la mprie i gndea cum ar scpa de el. Erau n vr
ea trei fete ale lui Forcus mpratul Ostrovului Corsic i al Sardicei fiice, care se
chemau'aa: Meduza, Steno i Evrinala Gorgoni chemndu-se, de la ostroavele Gorghiadel
or cele de la Oceanul Etiopiei, c acele fete stpneau. ntre dnsele cea mai mare era mpr
as, acea mprteas Meduza din nceput era prea frumoas, ai crei fecioreti peri erau galb
ca de aur, de a crei frumusee s-a rnit Neptun dumnezeul mrii, zcnd cu ea n capitea dum
zoaiei Minervei. i a zmislit Meduza de la Neptun i a nscut un cal cu aripi (alii spun
c din Sngele Meduzei s-a nscut, cnd de Perseus s-a tiat) i ndat acel cal a nceput a
a i a zburat la muntele ce se cheam Ghelicon, care este n Beoia nu departe de muntel
e Parnasa, unde cu copita lovind el n piatr a curs izvor de ap. Iar Minerva mniindu-
se pentru spurcarea capitii sale n acelai ceas n care 'Meduza cu Neptun fu, pe Meduz
a din frumusee n nefrumusee a schimbat-o, faa ei slut fcndu-i-o, iar perii cei ca aurul
n erpi i-a prefcut i era o nfiorare de spaim i acel fel de putere avnd, c oricine c
ea ndat se prefcea n piatr. Deci nainte pomenitul mprat Polidectis nedorind s vad
vii pe Perseus feciorul su vitreg, ntr-adins l-a trimis la acele gorgoni ca s le b
iruiasc pe ele, ndjduind c acolo de acelea va fi ucis. Deci Perseus i-a cerut lui Me
rcurie sabia aceea cu care el l-a ucis pe Argus cel cu o sut de ochi. Iar de la s
oru-sa Palada (care este i Minerva) a cerut o pavz de- cristal ca prin aceea s poat v
edea chipul Meduzei fr vtmarea sa, iar el de ea s nu fie vzut. i aa narmat s-a dus la
i i biruind pe Gorgone a tiat capul Meduzei i l-a luat cu sine. Apoi avea capul ace
la i dup moarte aceeai putere, ca s prefac n piatr pe cei ce-l vedeau pe el. ntorcndu
Perseus de la rzboi a mers la Atlant mpratul Mauritaniei, iar acela nu l-a primit c
avea ntiinare de la dumnezeii si ca s se fereasc de fiul iui Dia. Pentru aceea pe nime
ni,din strini nu primea n casa sa, deci i pe Perseu nu l-a primit. Apoi Perseu n dre
ptul ochilor si a pus capul Meduzei i Atlas a vzut capul acela, ndat n piatr s-a prefc
i se fcu munte nalt al crui vrf nu putea ochiul s-l vad. Apoi dup aceea fiind n Etio
a vzut n mare la o piatr legat o fat ce se numea Andromeda fiica lui Kefei mpratul Etio
piei i pe prinii ei pe malul mrii plngnd, iar pricina acestui lucru era aceasta: Mama
Andromedei cea cu numele de Casiopa prea se mndrea cu frumuseea sa, zicnd c ea ar fi
mai frumoas dect Nereidele Nimfe dumnezoaiele rurilor, fetele lui Nereid dumnezeul
mrii. Deci Nimfele prinznd-o pe fata Casiopiei
343
Andromeda care umbla pe malul mrii, au legat-o de o piatr s- o mnnce fiara mrii balen
a. Iar Perseu de aceea ntiinndu- se, pe fiara ce se apropia de fat a ucis-o, iar pe f
at i-a iuat-o luii de femeie. i cnd s-a ntors la moia sa la moul su Acresie, nevrnd
is pe el cu capul Meduzei, cci vznd Acris capul acela s-a prefcut n piatr. i s-a mplin
vorba ceea ce se fcuse lui Acris, c de nepot avea s moar. i pe muli i pierdea cu capul
acela Perseu. Iar Dia nencetnd de la spurcata curvie a iubit pe a fat Europa fiica
lui Aghenor mpratul Feniciei i l-a trimis pe Mercurie ca din Munii Feniciei s alunge
cireada dobitoacelor la acel loc unde Europa cu celelalte fete pe malul mrii se
obinuiau a se juca. i cnd s-a apropiat cireada acolo Dia s-a prefcut n buhai alb pe c
are vzndu-l Europa s-a apropiat de el i-i netezea, iar buhaiul sta blnd, apoi fata a
nclecat pe el. Atunci buhaiul ncet umblnd i la mare apropiindu-se deodat cu dnsa s-a r
epezit n mare i notnd a dus-o n Creta i acolo iari n chipul cel dinti ai su schimb
cu ea i a nscut din ea trei fii: pe Minoe, Radamant i Sarpedon i i-a pus judectori n c
ele mai dedesubt. Iar n pomenire venic a curvei sale Europa, pe a treia parte a pmntu
lui a numit-o Europa. Pe Nimfa dumnezoaia apei cea cu numele Tantalos. Acela s-a
fcut n Frigia mprat i se povestete de el aceasta, ntr-o vreme a chemat la sine pe toi
umnezeii i dumnezoaiele la bal apoi vrnd s ispiteasc puterea dumnezeiri lor i-a junghi
at pe fiu! su i sfrmndu-l l-a fiert i l-a pus naintea dumnezeilor s-i mnnce. Iar dum
cunoscnd carnea omeneasc s-au mniat i nimeni nu voia s guste,, numai Ceres dumnezoai
a sora lui Dia a mncat un umr. Deci s-au mniat toi pe mpratul Tantal i adunnd toate m
ie pruncului ce li se pusese nainte la mncare, l fcur ntreg i trimind pe Mercurie a
sufletul pruncului din cele mai dedesubt i a nviat trupul. Iar vznd c un umr nu este p
e care l mncase Ceres, n locul acelui umr a pus umr de elefant, iar pe Tantal n cele m
ai de jos l aruncar i l-au pedepsit cu venic foame i sete. Deci st acolo Tantalos legat
n mijlocul rului n ap pn la gur, iar deasupra capului Sui spnzur un mr cu prea frum
ere, care de gur i se ating. i cnd voiete s mute cu dinii mrul, ndat acela sus de la
lui se ridic, iar cnd voiete s bea, apa de la gura lui fuge ncolo. i aa ntre hran i
ur fiind, pururea se topete de foame i de sete.
Dia avndu-i femeie pe sora sa luna, a adaus a se mpreuna i cu cealalt sor nainte pom
enit Ceres i a nscut o fat Prosperina. Aceea n vrst venind, cnd aduna flori pe cmpia
344
Eneii celei din ara Siciliei, s-a rpit de firescul unchi Pluton fratele ttne-su i la c
ele mai dedesubt a dus-o. Iar mama ei Ceres aprinznd luminarea i cuta fata sa n toat p
artea de sub cer cu mult tnguire i i-a aflat numai brul i a auzit cum c se afl n cele
i dedesubt, i muit s-a rugat de Dia s-o scoat de acolo. i a trimis Dia s ntrebe de a
mncat ea ceva acolo, c dac mnca cineva nu putea s se slobozeasc. i a spus Ascafalos c
vzut mncnd mere. i s-a mniat Prosperina pe el i l-a prefcut n bub care este rea vesti
e i i-a fcut mil Dia cu Prosperina ase luni s petreac la maica-sa n cer, iar ase n i
brbatul su.
Dia a iubit o fecioar Tetis, fiica dumnezeului mrii. Ci fiindc era o proorocie c
cei ce se va nate din ea va fi mai mare dect Dia, pentru aceea a dat-o !a un nepot
a! su Pileos. Iar n vremea nunii chemnd pe toate dumnezoaiele pe una n-a chemat-o i
venind aceea n tain a aruncat un mr ntre dumnezoaie scriind pe dnsul aa: Ai celei mai
frumoase s fie! i au nceput a se sfdi pentru frumusee i nenvoindu-se au mers la Paris c
a s le judece i i-au fgduit: una nelepciune, alta- pe Elena din Troia, iar el a ludat p
e aceea care-i fgduise pe Elena.
i s-a prefcut Dia n lebd i intrnd la femeia lui Trindar i curvind cu ea a zmislit
ut dou ou, i dintr-unu! au ieit doi dumnezei, iar din cellalt doua dumnezoaie.
S se pomeneasc aici n scurt pentru rzboiul uriailor cu acei necurai dumnezei, c bnu
sc eiinii, c uriaii au vrut s izgoneasc pe dumnezei din cer. i punnd munte peste munte
, ca s se suie n cer, i speriindu-se dumnezeii au fugit n Egipt prefcndu-se fiecare n f
el de fel de dihnii, precum n berbece, n corb, n capr, n vac, n pete i n aitele. i
e fiind nvat Dia de la o fermectoare a mers i a jupuit pielea de pe o dumnezoaie a pdu
rii Aeglin i i-a fcut pavz i aa i-a biruit pe uriai. i la aceasta i-a ajutat iui chi
ulcan i pentru acest ajutor i-a dat lui spre femeie pe Minerva, a i se supune se
lupta Vulcan cu dnsa din cea mare poft i din acea poft s-a nscut un copil cu picioare
de balaur i acest copil mai pe urm ie-a fost mprat Atenienilor. i a aflat el nti a fac
e crue, pentru c-i ascundea picioarele cele de balaur ca s nu se vad.
Marte a iubit pe Venera i de la ea i s-a nscut un fiu cu aripi, Cupidon cu nume
le i niciodat nu mbtrnea i avea
I 3
aceast dregtorie ca s ae n oameni pofta curviei. i avea ciud Venera pe Apolon, care t
Soarele n cer pentru c atunci cnd curvea ea cu Marte el a prt-o ia dumnezei i i-a fcut
mare ruine. Drept aceea prin fiul su Cupidon i-a rnit
345
inima lui asupra fiicei lui Arham mpratul Babilonului. i el de pofta cea mare, a lsa
t soarele de alergarea sa i mergnd a curvit cu aceea i auzind tatl ei Arham de aceas
ta de la o ibovnic de a lui Apollon de vie a ngropat-o pe fiica sa. i s-a mniat Apol
lon pe ibovnica sa care l-a prt i a prsit-o, iar ea de mare scrb i jale s-a prefcut
rea soareiui, i privea totdeauna spre iubitul su Apollon ncotro trgea soarele. Deci
Cupidon de a doua oar i-a rnit inima lui Apollon asupra unei fecioare Dafnis i pe f
ecioar a fcut-o a nu-l iubi. i atta s-a aprins Apollon asupra Dafnei nct lsnd soarele
erga dup ea prin pustii, prin muni; i cnd era s pun mn pe dnsa, ea s-a prefcut n co
Apollon c nu i-a mplinit pofta, a iubit pe alt fecioar Nimfa. i a ngreuiat-o, iar ea n
einndu-i credina ctre dnsul a curvit cu altul. Vznd corbul aceasta i-a spus lui Apollo
care mniindu-se a sgetat pe acea fecioar. Pe urm prndu-i ru s-a mniat pe corb i I-a
din alb negru i s croncneasc. Iar fecioarei celei ngreuiate i moarte, i-a despicat pnte
cele i l-a scos pe copil de acoio i i-a pus numele Asclipie i crescnd l-a dat spre nvt
lui Heron doctorul, care era jumtate om, jumtate cal. i a nvat bine Asclipie doctoriil
e nct a nviat doi mori. Pizmuindu-I Dia l-a ucis cu fulgerul, iar tatl iui Asclipie A
pollon de ciud a ucis pe toi covacii (fierarii) care fceau sgeile fulgerului, pentru
aceasta Dia a luat dumnezeirea iui Apollon. Ci vznd dumnezeii c n-are cine trage so
arele, s-au rugat lui Dia s-i ierte i a fost iertat : s-a rnduit iari la a sa dregtorie
.
Dia eznd n cer a vzut pe pmnt un biat frumos i a poruncit vulturului s-l ridice i
asc i aducndu-l la dnsul l-a spurcat, dup aceea l-a fcut paharnic al su, la care slujb
ra Iva. Aceast Iva s-a nscut n acest chip: Mncnd odat peste msur salat maic-sa ce o
pollon a zmislit din acea salat n pntece i a nscut pe Iva. i pentru frumuseea ei- o f
paharnic. Dar odat la un bal s-a mpiedicat i a czut cu paharul i i s-a vzut toat rui
ei i au vzut-o dumnezeii, i pentru aceasta mniindu-se pe ea Dia a schimbat-o i a pus
paharnic pe biatul cel mai sus zis Ganimid cu numele. ns cnd l-a fcut Dia pe Hercules
dumnezeu i-a dat-o pe Iva de dumnezoaie ntru femeie.
lat ce fel erau acei pgneti dumnezei: curvari, pngritori, preacurvari, silitori, vrj
itori i de toate necuriile, de toate mrviile prea plini, pentru care attea basme mincin
oase de elini s-au alctuit, de rs vrednice i singure de rs. Oare se cade a se nsura i
a nate fii i a curvi, nu numai dup fire, ci i afar de fire? Oare se cuvine lui Dumnez
eu a se preface n
346
dobitoc, n pasre, n pete, n alt jivin, care a dumnezeietii firi este a se teme, a fugi
a se ascunde i a nu ti ceie viitoare, ci din descntece a cuta ntiinare? Ci destule snt
cum acele elirieti basme, care snt nenumrate i cine poate s le spun pe ele cu de-amnunt
ul? Nu ajunge vreme de povestit. Destule snt acestea spre dovad, spre vedere, spre
ocar i osndirea prea spurcatei vieii dumnezeilor celor mravi ntru care credeau oamenii
cei rtcii i se nchinau la idolii lor cu jertfe.
Slav lui Hristos Dumnezeului nostru, Celui prea Curat, Celui nespurcat, Celui
fr de prihan, Care pcat n-a fcut, nici nu s-a aflat vicleug n Gura Lui, ntru Care noi
edem i ne nchinm Lui (I Petru 2, 22). Oare ca aceia este Stpnul nostru? Oare aa snt rob
ii Lui cei ce i-au plcut Lui? Deci s se nfrunte i s se ruineze pgnetis dumnezei cei m
noi i spurcai. i s se vesteasc Unul Adevratul i prea Sfntul Dumnezeul nostru i luda
e la rsritul soarelui pn la apus prea Binecuvntat Numele Lui, n veci> Amin.
Prinii i fraii care . s-au ostenit pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru sfnta asc
ultare la tipritul acestei cri:
Ieromonah Chiriac, de grij purttor; Monah Nichita, diortositor; Monah Teodosie,
sptor de stambe. PRUBARII: Monah Cleopa; Monah Victor; Monah Grigorie; Monah Isac
hie, legtor de cri; Monah Daniil, ndrepttor de teascuri. Monah Gordie; Monah Chiriac;
Monah Constandie. Fraii: Teodor, Dimitrie, loan, Vas i le, Constantin. A EZTORI DE
SLOVE: Fraii: Atanasie, Constantin, Grigorie, Petrache, loan.PRINII OSTENITORI; Mo
nah Mina; Monah lust; Fratele Mihai.
Ne rugm noi toi mpreun ostenitori,
Cinstitilor cititori,
*
C cu neputin este, n tipar, n cuvinte, greeale s nu aflai,
Dar cu smerenie ne rugam s ne iertai.
C noi prin multe sudori cu tot sufletul ne-am silit,
Pn ce cartea aceasta folositoare s-a tiprit.
Ca citind cineva s se foloseasc,
i pe noi la sfintele iui rugciuni s ne pomeneasc.
C nou nu ne este mai mare bucurie Dect cineva citind n mai mare tiin s vie.
C de acolo oarecarii vin ntru fric Dumnezeiasc,
Creia pe noi pe toi s ne nvredniceasc.
347
Ca dup mutare n veci s-L slvim,
S zicem cu toii cu un gias: Amin.
SFRITUL HRONOG RAF ULUI i lui Dumnezeu Slav.
Pentru nceputul poporului slavon i pentru nceputul Kievului i a Cnezilor Rusiei i pen
tru oarecare
ntmplri n Rusia, dup cum nvlirea lui Batie i rzboiul lui Dimitrie cu Mamae. Ce este t
n Hronograful Sfntului Dimitrie al Rostovului cu blagoslovenia Sinodului i are num
ire de al treilea
Tom(Volum).
Pentru nceputul neamului slovenilor
Noe marele ntre Patriarhi i plcut Printelui celui fr de nceput i rdcin i strmo
nesc dup trup (Facere 9), dup Potop celor trei feciori ai lui, ca o via n lumea aceas
ta n trei pri mprind-o i fiecruia deosebi le-a mprit i le-a hotrt: Lui Sein cins
i Ham jugu! robiei; lui lafet vrednicia mprteasc, vitejia otilor i limea seminiilor d
mele iui. C lafet se tlcuiete "lrgime sau lime" (Stric, Cartea 1). La fel i pmntul le
t lor n trei pri, din care parte cea dinti se cheam Asia, a doua Africa, a treia Euro
pa (Stric, fila 30).
Lui Sem i-au venit prile care caut spre rsrit, n Asia cea mare unde snt acum Perii
sirienii.
Lui Ham i-a czut sortul la amiazzi la Africa, unde este acum Egiptul, pmntul Miro
mului.
Iar lui lafet i-au rmas prile spre apus i miaznoapte ce snt Europa (Stric, fila 9).
Acest lafet este strmo i tat tuturor mai ales poporului cretin ce locuiete n Europa
.(Conf. Belarmin, fila 6). C precum a luat binecuvntarea lui Noe ttne-su, la fel i num
ele lui cu bun norocire ntru nmulimea neamului su a crescut, atta ct nu numai prin pr
cele dinspre miaznoapte i la apus, ci i la rsrit s-a lrgit (Conf. lust Cartea 44). i de
acolo cu adevrat se cade a ti: Ruii sloveni neamul ce! cretinesc au nceperea neamulu
i lor chiar de ia
348
lafet feciorul lui Noe, care cu cinste i cu bun norocire s-au nscut dintr-nsul. Din
care ca de la un tat spre feciorii si ieind din neam n neam ca o cunun cu oarecare fl
ori a slavei pururea nflorind, i nfrumuseeaz -i mrete.
Pentru limba i numele slavonilor
Acelai popor (sau neam a lui lafet) lindu-se spre prile miezii-nopi i la rsrit i
azzi i la apus, mai mult dect ceilali, cu puterea, cu vitejia i brbia au ntrecut i
slvii peste toat lumea au fost (precum mrturisesc toate Letopiseele cele vechi i vredn
ice de crezut). C cu nimic cu alt nu se zbovea, fr numai n meteugul ostirii i de aco
hrana i toat trebuina lor i plineau. i pentru lucrurile lor cele slvite, iar mai vrto
de a ostirii slavonii, sau slviii au nceput a se chema. (Stric, fila 101 i 102). La fe
l i limba slavoneasc una din cele 72, de la facerea Turnului dup amestecarea limbil
or au ieit, pe care a dat-o Dumnezeu neamului lui lafet s-o griasc i din slava numel
ui slavonilor slvit fu chemat. Pentru aceasta ntru pomenirea slavei poporului slav
onesc i domnii cei vechi ai Rusiei numele feciorilor lor tinzndu-l spre slav, le da
aa nume, precum Sviatoslav - "sfnt slav", sau Svetoslav - "cel luminat cu slava", s
au laroslav - "cei ce apuc slava" sau Mestislav -"izbnditor de slav", sau Mecislav
- "slvit din sabie" i altele asemenea acestora.
r
Pentru slobozenia sau vitejia slavonilor
Slavonii la rzboi i la vitejia lor din zi n zi tare nevoindu-se au fcut rzboi nc i
triva grecilor celor vechi i Cezarilor de la Roma, i totdeauna lundu-i slvit biruin n
toat viaa erau slobozi, l-au ajutat la oaste i marelui mprat Alexandru Macedon i ttne-
Filip de a supus sub stpnirea lui toat lumea. Pentru aceea Alexandru mprat pentru slvi
te lucrurile lor cele vrednice de oaste i nevoina la rzboi, le-a dat slavonilor Hri
sov i Pergament scris cu slove de aur n Alexandria, ntrind cu vitejia pmntul lor, mai n
ainte de Naterea lui Hristos cu 310 ani. nc i August Cezarul, ntru a crui mprie s-a
atul Slavei Hristos Domnul, nu cuteza cu slavonii cei slobozi ca s fac rzboi cu dnii.
Mcar c unii l sftuiau s se bat cu dnii, iar el la sftuirea lor aa le rspundea celo
emnau pe dnsul, zicnd: "Mie nu mi se cade cu undi de aur s prind pete", ca i cum ar fi
zis: Nu vreau mai mult s m pgubesc dect s ctig. i a scris August Cezarul ctre unul di
349
hatmanii si anume Lentulie poruncindu-i nicidecum s nu cuteze a ntrta la rzboi pe slav
oni. i se afl n Letdpiseele cele leeti cum c stpnirea slavonilor Rusiei i la Roma a
i un cneaz al slavonilor Rusiei, anume Atanaric, a ajuns cu oaste pn la Roma innd Ro
ma sub stpnirea sa 13 ani. i slavonii mprtiindu-se i slluindu-se n feluri de ri,
uri de numiri s-au numit. Pentru care i jos se va pomeni. Iar aici se pune pentru
cele trei pri ale lumii pentru tiina, unde i n care parte ce fel de mprii i popoar
iar mai ales unde slavonii i ruii i celelalte popoare triesc.
Pentru cele trei pri ale lumii ce se cheam:
Asia, Africa i Europa i ntiinare n scurt pentru Asia Asia este partea cea mai mare a
lumii i aleas (Conf. Boter, Cartea 2). Mai mare pentru c aceasta o ntrece pe Africa i
pe Europa mult mai mult cu mrimea. i mai aleas pentru aceasta, c Dumnezeu a sdit Rai
ul ntr-nsa, pe om l-a fcut i lege i-a dat, ntru care este i pmntul fgduinei i Hris
cut, a vieuit i a murit i a nviat. Pentru c din ea au ieit cei dinti vieuitori, adic
ni peste tot pmntul i mari numrtori de stele i alte nvturi. De acolo snt aromatele,
uienile cele mirositoare adic rdcina cea cu miros bun, florile i scorioarele, pietrele
cele mai scumpe i de mare pre. Acea maic a tuturor domniilor i mpriilor celor tari s-
chemat nc de demult pentru mrimea sa i vzduhul cel msuratec i pentru isteimea minii o
i, pentru bogia cea mult i ndestularea a tot felul de bunti. Acolo mpriile au nfl
ilor, Mezilor, Perilor, Prilor, acolo Tartaria, Cataia, China, Persia, Arabia, Idum
eea, Siria, Fenicia, Asiria, Celesiria, Capadochia, Paflagonia, Bitinia, Troada,
lonia, Caria, Lichia, Pamfilia, Cilicia i ttarii (Conf. Boter, Cartea 3). Dintru
carele viteazul i marele mprat i Cneaz al Moscovei ioan Vasilievici pe mult mulime ctre
ortodoxa credin a ntors i a ctigat i mpria Astrahanului i a Cazanului, care i p
elelalte domnii snt sub cea mare stpnire a Moscovei, cu bunstare. i s-a dat ctre aceas
ta Asia cea mare, i cea mai mic Asia a doua, ntru care se ncheie toate prile care snt,
tre Eufrat i ctre Marea ce se cheam Egee, mprite de turci n patru pri, Frigia, Lidia
aonia, Armenia, Iviria sau mpria gruzilor i celelalte.
350
Pentru Africa
Africa la fel este o parte a tot pmntul i s-a numit aa de la Afra unul din seminia
lui Avraam (Conf. Boter, Cartea 3). Alii spun c s-a numit Africa, cum c ar fi Apri
ca, dup tlcuirea leilor, adic deschis, cci este deschis i mai vrtos dect altele ntoa
Soare i n form cu trei unghiuri. Dinspre miaznoapte se hotrte cu Marea Voloschiei, dins
pre apus i dinspre miazzi cu Oceanul, dinspre rsrit cu Marea Roie. Acolo este Egiptul
, Etiopia, Cafraria ara arapilor, Mauritania, Nubia, Libia, Barbaria i mpria Fesinului
, Marochinul, Monoghemugov, Monopatapov, Adel, Congo i altele.
Ir -m
A v<* -
m&mM
ffjK-zjy iran |||
IRAO
; Statele modeme ale Vechiului Orient
Cmpie Si Capitale " Oiae * Alte orae a. Vrfuri Canal Frontiere
SAVm AMA\
'?* Ahvt
Pentru Europa
Europa este partea crugului pmntului, care merge n lung dinspre hotarul Portugal
iei, pn la Apatanais sau Donul, iar n lat dinspre Arhipelag adic dintre marea pmntului
pn la Oceanul ngheat, i cuprinde n ea preaslvite i puternice mprii, bogii i mu
viteaz, puternici i nelepi i spre locuit este sntos i bun ntru care este Grecia, Tra
unde-i i Constantinopolul, Slavonii, Ruii, Moscova, Polonia, Lituania, Mazovia, Jm
ud, Chirliandia, Liflianti sau Livonia, Prusia, Cehii, Slenschii, Morava, Henghe
rii {sau
351
ungurii), Voiohii (sau Muntenii), Moldavia, Serbia, Boigaria i ara Bosnii, Dalmaia,
Albania, Ahaia, Ispania, Arragonia, Castilia, Frania, Britania sau Anglia, Lotar
ingia, Burgundia, Italia, Germania, Romnia, Niderland, Brabantia, Gollandia (Olan
da), Bavaria, Svevia (Suedia), Saxonia, Dania, Goii, Svedii, Lipiia, Botnia, Finl
anda, Tartaria cea mic sau Crmul ttresc i Parescopul i altele care nu este lesne cu amn
untul a le scrie cu totul, ci n scurt.
nc mai este i a patra parte a lumii, America ce se cheam lumea cea nou, ci ns fiindc
aceasta s-a aflat mai pe urm i mai nou dect celelalte, pentru aceasta se las fr de scri
soare pentru cele puine ntmplri ntr-nsa.
Pentru poporul Rusiei sau firea ruseasc, i pentru numirea lor sau porecla
Ruii sau mai vrtos poporul cel rusesc, aceia snt slavonii, c din fire snt feciorii
lui lafet, i a aceluiai limb, cci slavonii snt din lucrurile lor cele slvite, din ncep
ut i-au dobndit lorui nume slavonesc i dup limea neamului lor ce s-a mprtiat n mult
u chemat Rui, alii pentru o cetate ce se cheam Roi care nu este departe de Novgorod
cel Mare, alii iari s-au chemat rui, pentru o ap ce se cheam roi, alii pentru prul lo
l plvos precum i acum mai toi ruii snt plvoi. Ci mai vrtos se cade s credem, c mai m
cheam pentru limea pmntului lor, c acest nume de roi de mult vreme i l-au ctigat l
lit n partea lumii prin multe pri de pmnt, unii pe lng Marea Neagr (n luciul Euxin
nf. losif Ostar). Alii pe lng Tanais sau Don i pe lng apa Volgi (Conf. Stric). Alii pe
g Dunre printre Nistru i printre Dnipru i pe lng rmurile Desnii, cu multe sate s-au l
aa mrturisesc cele vechi Letopisee greceti, ruseti, romane i polone i mai vrtos din Du
ezeiasca Scriptur, din proorocia lui lezechiil cap. 38 i
39. Arat cu cuviin acel nume Ro, numind pe Meeh domn Rusiei i celelalte. i aa din li
r s-au chemat rui, iar slavonii se osebcsc numai cu numele, iar cu neamul tot unu
l snt, unul i acelai popor slavonesc se cheam slvit al Rusiei sau cu mrirea Rusiei.
Pentru poporul Sarmaiei i pentru numirea lor
Savromaie sau Sarmaia este o ar tot n Europa, a treia parte a lumii sorul lui lafet
, ns ndoit este; una a Sciilor, unde i acum locuiesc Sciii i ttarii, iar al doilea un
352
Moscova, Ruii, Leii, Lituania, Prusii i alii care se afl (Conf. Bilisc. Stric, fila 3
9).
Sarmaia se cheam pe limba greceasc, dup poporul ce are asemnarea nprcii (oprlei),
cu ochi de oprl. C oprla se cheam grecete "Savros", iar ochiul se cheam "Omma". ns
nume strein numii, nu-i cu adevrat dup firea ochilor, ci mai vrtos frica i vitejia a
semnarea acelui popor a Sarmailor se nchipuiete. Pentru c mai nti de la acest popor s-a
nfricoat tot pmntul, alte Letopisee neamul lui Sarmat l scot de la Asarmata sau de la
Sarmofa, strnepotul lui Arfaxad feciorul lui Sem (Conf. Cromer, Stric, fila 86 l
osif). Alii de la Rifad nepotul iui lafet, pentru aceasta c mpreunndu-se neamul lui
Asarmor i a lui Bifad triau mpreun. Dintru care sub acel nume Asarmaii toi strmoii no
Slavenorui, Moscovorui, Leii, Lituanii cei de lng Mare, Volinii i alii se ncheie. De
me ce i sarmaii la fel ca i ruii din loc n loc mutndu-se i iindu-se se leau. i Let
le vechi greceti cu a ruilor i cu a altora la aceast numire se unesc la un cuvnt.
Pentru poporul Raxolianilor i porecla lor
Pentru aceeai aezare a Sarmailor, a Slavenoruilor, acelai popor al ruilor a ieit, di
ntre care unii se numeau rui, alii aleani, iar dup aceea s-au chemat raxoliani, ca i
cum ar fi rui i aleani fiindc toate Letopiseele, pe popoarele acelea zise mai nainte
, numai cu numirea mai mult dect cu firea i deosebesc, spunnd a fi mai mult seminia l
ui lafet, numind strmo i pe Meec fiul lui Sarmat. C aceleai popoare i slavenoruii, dup
emuri s-au nmulit i n feluri de locuri s- au aezat nc i cu multe feluri de nume, de pe
pe, de pe codri, de pe cmpii, de pe semne, de pe lucrurile lor i de pe numele domn
ilor lor i-au luat nume i porecle. Precum Bulgarii i Volinii de pe apa Volgi i ceilali
asemenea (Conf. Stric, fila 114).
Pentru Meec strmoul Slavenoruilor i pentru
neamul lor
Meec al aselea fecior al lui lafet, nepot al lui Noe, ce se tlcuiete din limba e
vreiasc i slavoneasc, ntinzndu-se i lrgindu-se dintru ntinderea arcului i din lrgime
cea mare i din mulimea poporului, acetia snt Muscalii Slavoneti, Leii, Volnii, Cehii,
Bulgarii, Srbii, Croaii i toi de obte ci snt, pe cea slavoneasc limb firete o folos
353
acel Meec dup Potop n anul 131 ieind din Babiton cu neamul su, ndat n Asia i n Europ
g rmurile Pontului sau Marea Neagr, pe poporul Muscalilor dup a! su nume l-a aezat. i
acolo s-a nmulit poporul, pind din zi n zi, ntru prile miezinopii, pe lng Marea Ne
Don i lng apa Volgi, pe lng ru sau pe lng Meotis care este un picior de mare s-au ae
nde cade Donul ntr-nsul i pe cmpii late s-au lit cu satele lor, dup firea i tlcuirea
lui printelui su Meec. C lafet se tlcuiete "lrgire" sau "lrgitor" i asemenea lui se t
e i Meec, adic "ntinztor i departe litor". i aa din Meec slavonilor Rusiei dup mo
nu numai poporul Moscovei, poporul cel mare, ci i toat Rusia, care s-a zis mai nai
nte, din ei au ieit, mcar de s-au i schimbat n vreo oarecare pri, n cuvinte ceva mai pu
n, dar toi ntr-o limb cu slavonii vorbesc.
Pentru numirea poporului moscovicesc i pentru cetatea
mprailor
Numirea "Moscova" de la numele strmoului Meec a ieit, dei acesta era lucru ntiinat
n Letopiseele cele de demult (Krom. cap. 8) ns n mult vreme rmsese n tcere. Deci cnd
st trei frai domni Vareai pentru care va fi mai jos zis, i Cneaghina cea mare anume
Olga sau Elena i Vladimir nti singur stpnitor a toat Rusia i al doilea Monomah, stpn
ul Rusiei (Conf. Stric, Cartea 4). Atunci Rossami sau Rusacami, de obte se chema,
iar n pmntul su Rusia ntre dnii se numeau Kievleni, Vladimireni, Velikonovogorodeni, C
ernigheni, Galieni, Slavoni i aa i cnejii erau numii. C cetatea Moscovei dup apa Moscov
ei numele ei s-a chemat, c dinti a fost zidit de lemn i nevestit, pn la marele cneaz lo
an Daniilovici, care scaunul Cneziei de la cetatea Vladimir l-a mutat la cetatea
Moscovei. i aa cu mutarea Cnejiei din cetatea Vladimir, cu mrime s-a proslvit de Du
mnezeu pzit cetatea aceasta a Moscovei, ntru care i numele strmoului Meec n neamul rus
c s-a nnoit, care ca o nevetejit n veci pomenire i-a nflorit i din mrire n mrire i d
ere n putere, sporind la nalta treapt a nsi stpnitoarei mprii s-a suit i cu bun
ia i puterea ortodocilor mprai, iar mai ales cu sfinii fctori de minuni ai Rusiei care
rin cele mari minuni pentru faptele lor cele bune, ca alt soare n lume strlucesc, i
mai mult dect n alte pri lumineaz.
354
Pentru Cozari Poporul Cozarilor de unde le-ar fi nceputu
l i ar fi ieit ei cu acest nume, Letopiseele de dnii nu adeveresc desvrit, ns aa so
entru acest popor a fi popor Rusesc, care rupndu-se de sub stpnirea cneazului Sveto
slav Igorovici, iari sub stpnirea lui, cu puterea otilor i-a biruit lund i cetatea lor
care era cea nti anume Beioveas sau Belaia Veja.
Pentru Cimbri Cimbrii neamul lor l au de la Gomer fecior
ul lui lafet cel mai mare, de la care s-a numit nti Gomeria, grecete s-a numit Chim
eri sau Timbleri, dup aceea s-au chemat cimbri i nmulindu-se numrul lor alii s-au aezat
n cmpii slbatice, alii pe lng Don i pe lng apa Volgi, alii pe lng apa Bugului, a
ru pe lng Desna (Odesa) pe lng Sosna i alii pe lng alte ape, alii pe lng Marea Neag
i acum Oceanul, Crmul, Perecopul i pe lng rul Meotis, iar alii s-au ezut unde-s Volnii
Podofia, Podliatie, Jmuia i Lituania, c din aceti cimbri i poporul Lituan a ieit i din
cest neam al cimbrilor ieind popor din ei, unii s-au chemat Goi, alii Gepizi, alii P
olovi, latvegami i Pecenegi, ci toi acetia din cimbri erau. i erau oameni viteji n rzbo
i i despre prile miezonopii, iar mai vrtos unde-i acum Litva, Prusii i Svezii, care pe
ntru neroditorul lor pmnt s-au dus pn la Frania i Ispania. Dup aceea pn la Volohi (Vo
) sau pn la romani, iar romanii nu voiau s le dea pmnt, iar ei fcnd rzboi cu romanii d
multe ori i-au biruit pe romani i-i lrgeau satele lor precum voiau, iar dup aceea nu
degrab, cnd ntru acele ri desftndu-se cu mult desftare triau n pace i s-au mbog
se leni ctre lucrul otirilor i fr de veste de un oarecare voievod al Romei anume Mrie
, fr de mil au fost biruii. Pentru aceea fiind ntru acea vreme slabi cimbrii ntru pute
rea lor s-au ntors iari la rile lor cele dinspre miaznoapte i au ezut n multe feluri
ocuri i pri, pe lng apele ce s-au zis mai sus, i s- au desprit cu credina, unii dintr
-au fcut cretini, iar alii au rmas pgni.
Pentru nceputul cnejilor Kievului i zidirea lor i numele lor
Dup binecuvntarea i proorocia celui ales aprtor al Rusiei, Sfntul Andrei Apostolul
cel nti chemat, pentru munii Kievului, trecnd nu puin vreme, au venit din cmpiile cele
355
slbatice cu poporul slavonilor cel mare i foarte viteaz, trei frai cneji ai Rusiei.
Numele celui dinti Kii, al doilea Sec, al treilea Kore.sau Hore i nc a venit i o sor
de a ior cu ei, anume Libed, la malul Dniprului, toi neam lui lafet i seminia lui M
eec (Conf. Stric, fila 115). Unde stpnind pe oameni i ara Poloniei au nceput a zidi ce
ti i trguri ca s petreac via mai lin i s aib i unde scpa. Deci fratele cei mai m
cetate i trg pe lng apa Dniprului numind-o pe numele lui Kievul. Iar n care an Letopi
seele ruseti nu scriu, din pricin c atunci nu tiau carte i curgerea anilor iar n-o tiau
, ci ca un popor prost ns puternic se zboveau n trebile otirilor, ns numai un Letopise
scris nceperea Kievului anul de la Naterea lui Hristos 430.
Iar al doilea frate Sec a zidit iari cetate nu departe de Kiev ntr-un munte i a n
umit-o Secavia sau Scovia, pe numele ui, care munte pn astzi aa se numete (Conf. Stric
fila 396).
Al treilea frate Korev sau Horev a zidit cetate i a numit-o cu numele su Horevia
, iar dup aceea s-a chemat munte nalt. Iar sora lui Libed s-a aezat pe lng apa Libed i
acolo a fcut i cetate lng muntele cel nalt i a numit-o dup numele ei Libed i a avut l
ine i hatman (Conf. Mihov, fila 6 i Krom, Cartea 2). Care cel dinti era Radim i dint
ru acela s-au chemat radimcianii. Al doilea Veatco i dintru acela snt vetnicii de
pe lng apa Volgi. Al treilea Duleap, de ia care snt duleapenii pe lng Bug, care acum s
e cheam Lucenii (Conf. Stric, fila 107).
Dup moartea acelor trei frai: Kii, Sec i Korev, dup cum s- a zis, nu s-a dat scri
sorii cine a mai stpnit Kievul, ca unii ce nu aveau nc slove alctuite pe limba lor, fr
numai Strikovchii arat c tot din neamul lor au stpnit pn la Oscold i Dir. (Fila 115).
Iar unii din Rui au zidit cetate mare ing rul Volga numind-
o Novgorod, i-i pusese stpnitor asupra lor pe un brbat dintr-nii care se numea Go
stomisil i mai pe urm nempcndu-se, s-au sftuit ca s aduc de la Vareai stpnitori, pr
adus trei frai, pe Ruric, Senaus i pe Trivor la anul de la Hristos 861 (Stric, fi
la 17).
Deci Ruric stpnind Novgradul avea la sinei doi cneji cu numele de Oscold i Dir, a
cetia s-au cerut la Ruric s mearg asupra Constantinopolului cu oaste t tot neamul lo
r. i lund voie au mers pe lng Kiev i s-au trimis de kievleni ca s-i stpneasc pe ei. D
artea lui Ruric a rmas motenitor n Novgrad Igor fiul lui Ruric sub povuirea lui Oleg.
i auzind Oleg, c Oscold i Dir au fost cu oaste asupra Constantinopolului i s-au ntor
s biruii i ruinai, a luat pe Igor al lui Ruric cu sinei i s-a dus spre Kiev. i trimin
356
s cheme la sinei prietenete afar din Kiev pe Oscold i Dir i aceia nepricepmd vicleugul'
lui s-au dus cu puini oameni, iar el artndu-le pe Igor le-a zis: lat cui se cuvine a
stpni Kievul! i a poruncit de i-au ucis naintea lui i au nceput a stpni Kievul Oleg
un cu Igor. Acest Oleg avea un cal foarte iubit lui i i-a chemat pe vrjitori ca s-i
spun ce li se pare lor pentru calul acela i ei i-au spus c de la acel cal o s- i fie
moartea lui. Iar el a poruncit s pzeasc deosebit calul acela. Dup aceea a mers Oleg
cu mare putere asupra Constantinopolului, c a pornit cu 2000 de corbioare pe ap i nc
onjurnd oraul, Leon mpratul fiind strmtorat a cerut pace i trimind multe daruri, s-a
cu Oleg ca s-i dea fiecrui osta cte 12 grivne, care erau cte 40 ntr-o corbioar i aa
tors cu mare bucurie la Kiev. i i-a adus aminte de cal i ntrebnd i-au spus c a pierit.
i chemnd pe vrjitori, au mers cu dnii la oasele calului s le vad i a zis ctre vrjit
at proorocia voastr cea neadevrat. Zicnd aceasta a lovit n capul calului i ndat iein
cap un arpe cumplit, l-a ncolit n picior i din acea muctur a murit.
Dup moartea lui Oleg, a nceput singur Igor a stpni i i-a supus pe Cozari i mergnd pe
ste Dunre a luat 80 de ceti ale bulgarilor. i punndu-i sub dajdie pe toi s-a ntors la K
iev (Acest Igor a fost brbat sfintei Olga). i a nceput Igor a pune mare dajdie la d
revleni i nevrnd aceia a-i da, s-au sculat asupra lui fiind ei la dnii cu puini oamen
i i l-au ucis drevlenii i rmnnd vduv Olga cu un fiu al su au trimis drevlenii 20 brba
eri la Olga ca s se dea de bun voie spre nsoire cneazului lor, iar de nu, apoi i nevrn
d o va face aceea. Iar Olga a poruncit de au spat n curtea ei o groap adnc i adunndu-i
pe trimiii boieri a zis s-i arunce n groap. Fiind aruncai a mers asupra gropii ntrebnd
de sntatea lor i a zis de i-au astupat cu pmnt. i ndat a trimis Olga la drevleni ca s
ai Uimit mai muli brbai boieri, zicnd: Cum c se pleac sfatului lor; iar ei de bucurie a
u mai trimis 50. i venind la Kiev a poruncit Olga ca s-i duc n baie s se scalde i mergn
d ei, ea le-a zis slugilor i au nconjurat baia cu materii arztoare i dndu-i foc au ar
s toi trimiii aceia mpreun cu baia. i ndat l-a trimis pe alt sol ca s le spun drevlen
ca s ias spre ntmpinarea ei c vine s se cunune cu cneazul lor. Deci ei ntmpinnd-o cu
e pomp au ntrebat-o: Unde snt trimiii lor i a zis: Vin n urm cu oamenii mei i cu toata
verea mea. i intrnd n cetate a fcut seara osp mare, iar Olga le-a poruncit ostailor si
a, cu tot dinadinsul s se pzeasc s nu se mbete. Iar drevlenii
357
pentru hatrul miresei domnului lor au but pn cnd toi s-au mbtat. Atunci le-a poruncit
ga ostailor ei ca s-i ucid pe toi, pe nimenea crund i aa la ospul acela s-au ucis dr
ca la 5000. i ieind Olga de acolo, a venit cu oaste mult i le-a nconjurat cetatea i vz
d ea c nu poate lua cetatea cu nconjurarea cea de un an, a trimis la drevleni ca s-
i dea dajdie cte trei porumbi i trei vrbii de tot omul, dac voiesc ca s se deprteze d
e la ei. Ei au rs de mintea ei ns i- au dat. Deci Olga poruncind ca la tot porumbul
i vrabia s lege n aripile i n cozile lor fitiluri spre aceea gtite i aprinzndu- le s
dea drumul noaptea. i aceasta fcndu-se, a zburat fiecare porumb i fiecare vrabie la
casa sa, i s-a aprins cumplit cetatea. Atunci Olga a nvlit din toate prile i intrnd n
tate a ucis mulime mult de drevleni, pe lng c au ars de pojarul focului fr de numr i
ga supunndu-i i-a fcut birnici.
La anul 955 a mers Olga ca s primeasc sfnt credin !a Constantinopol, ntru mpria
tantin fiul lui Leon (dup Letopiseul lui Nestorj. i n Patriarhia lui Teofilact (dup Z
onara) i fiind primit cu mult cinste, s-a botezat i primind multe daruri de la cezar
ul, la ntoarcerea sa, a venit la Kiev. i cealalt vreme a vieii sale s-a mutat ctre Du
mnezeu, ns cu ntristare c fiul ei Sviatoslav n-a voit s primeasc Sfntul Botez. Dup mut
ea ei mult a plns tot poporul cu fiul ei. i s-a numrat ntre sfini, cu binecuvntarea Pa
triarhului Fotie, care se prznuiete pomenirea ,ei Iulie 11. Iar cel ce voiete mai p
e larg a ti pentru fericita Olga, citeasc la viaa ei la iulie 11. (Conf. Stric, fil
a 127).
Dup moarte'a Olgi, fiul ei Sviatoslav a mprit cnejia Rusiei fiilor lui n trei pri:
i laropolk i-a dat Kievul, lui Oleg pe drevleni, lui Vladimir Novgradul. Iar el n
sui s-a pornit cu rzboi spre Constantinopol i nfrngndu-i pe greci a luat multe ceti de
le lor i mare stricciune le-a fcut. Atunci cezarii greceti Vasile -i Constantin trimind
ia ei soli din boierii cei mari pentru pace, cu multe daruri, el n-a voit nimic
din daruri a lua, fr numai aa a ncheiat pacea ca s-i dea dajdie tot arme: precum sbii
, sulie, zale i altele ca acestea i aa a fost. i mare tulburare s-a ridicat de ctre po
porul grecesc asupra mprailor lor, zicnd: Mai bine este a sluji unui mprat ca acesta,
care nu caut aur, argint, pietre scumpe, ci arme spre aprarea pmntului su (Conf. Stri
c, fila 129). Deci ntorcndu-se Sviatoslav spre Kiev, Pecenegii i-au astupat drumul
nconjurndu-l la o strmtoare rea, i a fost nevoit a ierna acolo nconjurat (Conf. Krom
, Cartea 3). iar spre primvar, fr de veste nvlind asupra lui craiu! Pecenegilor
358
Cures, i-a sfrit toat oastea i prinzndu-l pe Sviatoslav viu, a poruncit de i-a tiat ca
pul. i lundu-i capul a fcut din scfrlia lui un pahar ferecndu-l cu aur i a scris pe dn
l aa: "Cel ce caut cele strine, pierde i pe ale sale". i la ospuri mari bea din acel pa
har mpreun cu boierii si, veselindu-se de biruina cea asupra lui Sviatoslav.
Dup moartea lui Sviatoslav a nceput a cneji laropolk i fiind ndemnat de un sfetni
c al su, a ucis pe fratele su Oleg al drevlenilor. Auzind Vladimir de aceasta, s-a
temut pentru sinei i a fugit la Vareai. i a rmas laropolk stpnitor a toat Rusia.
La anul de la Hristos 981 Vladimir lund putere de la Vareai a mers la Novgrad i
i-a izgonit pe cei ce-i pusese laropolk ca s stpneasc acolo i netrecnd mult a mers asu
pra lui laropolk la Kiev i prin sfetnicul su laropolk a fugit din Kiev i iari prin ac
el sfetnic ce era unit cu Vladimir s-a ucis cnd ieea la Vladimir s cear pace.
Dup uciderea frailor lui Vladimir, a rmas nsui stpnitor a toat Rusia. i adunnd mu
oaste s-a pornit asupra craiului Poloniei i biruindu-l l-a fcut birnic. Dup aceea
a pornit cu oaste peste Dunre i a supus Serbia, Bulgaria, Croaia, Sedmigradia, Veat
ca, latveazca ara Moldovei i ara Romneasc i ttarii Borjunului i le-a fcut birnice toa
e acelea, punnd asupra lor acea dajdie ce o ddeau grecii mai nainte.
Cnd era Vladimir peste Dunre, au venit pecenegii i au nconjurat Belgorodul Kievul
ui i ziceau: Atta s-i inem pn ce cu foamea i vom omor! i l-au inut mult vreme aa
pe 2 zile nu avea ce mnca poporul, i netiind ce s fac era s se nchine i s-a aflat un
at nelept acolo i a zis: S se sape trei gropi i a adunat din toat cetatea fin i miere
din fin nite covasa dospit a pus n dou czi i au slobozit czile n gropi; la fel i d
a fcut mied i punndu-l ntr-o cad au siobozit-o n groap i mergnd au poftit pe civa
mai de frunte din ostaii pecenegi ca i cum s vorbeasc cetenii pentru pace. i venind ace
ia n cetate au stat ing gropile acelea unde se adunase poporul. i dup povuirea acelui
ept brbat, scotea poporul din czile acelea, unii mied pentru but, alii dospeal de ace
ea i fierbeau n cldri i mncau. Deci vznd pecenegii un lucru ca acela, au ntrebat ce s
oamenii din fntnile acelea? A rspuns acel brbat nelept zicnd: in fntnile acelea fire
orte butur i mncare, i poftindu-i i-au osptat cu cova fiart i cu mied i-au adpat
t pecenegii de acea mncare i butura cu gust
359
i au luat i cu sinei. i ie-a zis acel brbat: De vei avea nevoie i lips la oaste pentru
care sau butur, apoi trimitei s v dm c noi avem prea cu ndestulare din fntnile acest
izvorsc cu mbelugare. i mergnd ostaii aceia au spus craiului lor i ostailor, cum c ce
au fntni de izvorsc mncare i butur. i au zis cu toii: De este aa, apoi pentru ce ed
rul cetii n zadar? Mai bine s ne ducem, c ei niciodat nu vor isprvi mncarea. i aa s-
tat de la cetate i a scpat cetatea de primejdie prin brbatul cel nelept. Venind Vladi
mir s-a minunat de nelepciunea aceluia i l-a cinstit cu mare dregtorie, punndu- i por
ecla Kisil (adic cova).
Dup aceea s-a pornit Vladimir asupra Pecenegilor, care tbrser lng apa Trubacu i au
t de ceea parte de ap unde este acum cetatea Periaslav. i auzind pecenegii de vite
jiile lui Vladimir, au trimis ctre dnsul ca s trimit pe un lupttor viteaz din partea
ruilor, ca sa se bat cu voinicul lor ce era asemenea lui Goliat; i care parte se va
birui aceea va rmnea supus. Auzind de acestea Vladimir mult s-a suprat i era foarte n
tristat, c nu se afla la el acest fel de voinic viteaz. i n acea vreme a suprrii mprte
a venit ctre dnsul un moneag (perislavi) i i-a spus, cum c are un fiu al lui puternic
pe care nimeni din copilria iui nu l-a biruit. i s-a bucurat foarte mpratul pentru o
veste ca aceea i ndat chemnd pe fiul moneagului l-a ntrebat: Putea-vei birui pe pecen
egul acela? Iar el a rspuns: S m cerci, o, mprate! i ndat dup cererea lui, i-au adus
uhai (cal) sirep, iar ei ntrtndu-l pe el punnd nc pe spatele lui i un fier ars, atunci
uhaiul se slbticea i de arderea fierului s-a apucat s fug foarte tare, iar viteazul r
us slobozindu-se dup dnsul i apucndu-l de piele cu minile, i-a rmas n mini bucata de p
le mpreun cu carne cu tot. Deci Vladimir umpindu-se de mirare, s-a bucurat, ci tot
se ndoia pentru c era mic de stat, ns a trimis la pecenegi s-l scoat pe voinicul lor l
a lupt. i ieind amndoi craii cu oastea lor spre privire, au trimis pecenegii pe Goli
atul lor spre luptare, care era sptos i mare cu statul i stnd el n mijloc fcea o spaim
tuturor pentru mrimea sa i cu groaz striga, zicnd ctre rui: Nu unul, ci trei trimitei-m
i mie! Atunci s-a artat viteazul ruilor, fiind neartos pentru statul su cel mic, ns fr
e spaim s-a dus ctre peceneg ca s se lupte cu el n privirea tuturor. Iar pecenegul vzn
du-l aa de mic, a nceput a-l ocr i a-l batjocori numindu-l broasc estoas. i ndat ap
amndoi tare la lupt, rusul era ndemnatic de a se ntoarce cu uurin mprejurul pecenegul
iar pecenegul de-abia se
360
ntorcea fiind greoi pentru mrimea trupului, c de-abia ajungea rusul la buricul pece
negului i aa ei luptndu-sc, rusul s-a repezit cu capul i l-a lovit pe peceneg n vintr
e. Pecenegul ndat s-a prvlit, ns srind degrab mpreun i mare ruine fiindu-i a rcnit
i pornindu-se ca s-l loveasc pe rus cu pumnul, dar rusul iute ntorcndu-se a srit ntr-o
parte. Ci pecenegul din pornirea sa cea mare ca s-l loveasc pe rus s-a poticnit i
a czut jos. Atunci grbind rusul a srit n spatele lui i nu-l lsa ca s se mai ridice, ci
clecndu-l ca pe un cal l inea tare i cumplit btndu-l peste flci i atta l-a btut pn
t flcile mpreun cu dinii, dup aceea apucndu-l de gti l-a sugrumat mult pn ce a iei
l acolo pe loc. (Conf. Stric, fila 125). Deci vznd Vladimir biruina viteazului su nda
t a strigat i alergnd cu puterea sa asupra pecenegilor i-a alungat pn cnd de tot i-au
sfrmat ca i oarecnd Saui pe filisteni. i n acel loc unde s-a fcut slvit aceea biruin
t Vladimir o
V
cetate i i-a pus numele Periaslav i cu mare slav l-a cinstit pe viteazul acela, fcndu
-l i pe tatl su om vestit.
Dup aceea Vladimir cu dorin mare a dorit ca s tie i s afle Credina cea adevrat i
din toate legile la dnsui ca s-i spun pentru a lor religie, nu s-a mpcat nici cu una,
fr numai cu solii greceti s-a mpcat umilindu-se pentru povestirea cea despre a doua
Venire a Fiului lui Dumnezeu. i tot nencrezndu-se bine, i-a trimis nsui pe ai si oamen
i alei ca, cu singur lucrul s vad religia fiecrei credine. i mergni aceia dup porunc
ntors i i-au spus mpratului i boierilor lui, cum c nu se afl sub cer mai adevrat i
Dumnezeiasc credin i religie ca a grecilor.
Deci Vladimir adunnd putere mult de oaste, s-a pornit asupra mpriei greceti, zicnd:
oi lua cetile grecilor i acolo aflnd Preoi i nvtori cretineti m voi boteza. i me
a luat Kafa slvit cetate i dup aceea a luat Chersonul cea mai de frunte cetate a Ta
vrichiei i auzind mpraii greceti Constantin i Vasile s-au spimntat foarte i a scris V
mir ctre ei, ca s-i dea pe sora lor Ana spre nsoire. i se fgduia c i legea cretineas
imi i cetile le va da napoi, iar de nu, apoi zicea: Voi face Constantinopolul ca i Ch
ersonul. i fcnd sfat mpraii, s-au nvoit la cererea lui i i-au trimis pe sora lor i ac
d veneau trimiii cu sora mprailor la Cherson, Vladimir a orbit i s-a ndoit, zicnd: Dumn
ezeii s-au mniat c voi esc s primesc alt credin i m-au orbit. s auzind sora mprailo
ala lui, i-a scris zicnd: S nu te ndoieti nicidecum, ci
361
s crezi din toata inima i ndat dup Botez vei vedea. Iar ei s- a bucurat de aceasta i cn
d s-a cufundat n scidtoare, ndat o, rrjinunea lui Dumnezeu! - a vzut nu numai cu ochii
cei trupeti, ci i cu cei sufleteti. i dup Botez cununndu-se cu Ana fiic mprteasc,
oate cetile mprailor greceti napoi i nsui s-a ntors cu mare bucurie la Kiev, aducn
mulime de Preoi i Episcopi i pe alii din Tagma Bisericeasc.i n puin vreme toat Rusi
zat-o.
Aici vom povesti de cte ori s-a botezat Rusia, mai nainte de Vladimir:
nti s-a botezat de Sfntul Apostol Andrei cel nti chemat.
Al doilea, ntru mpria lui Mihail mpratul grecesc, de Metodie i Constantin la anul 8
.
Al treilea ntru vitejia lui Oleg fiind trimis de Fotie Patriarhul, Mihail Mitr
opolitul. (Conf. Nestor, Cartea 1, Baronie, Stric, fila 148 i Zonara, Cartea 3).
Venind n Rusia, au zis ruii ctre el: De snt adevrate cele ce le zici din cartea Evang
heliei, apoi s-o arunci n foc i de nu va arde apoi atuncea vom crede c snt adevrate t
oate cele ce se spun acolo. i aruncnd Mitropolitul Evanghelia n foc i potolindu- se
focul, s-a aflat Evanghelia ntreag i atunci muli au crezut n Hristos.
Al patrulea, n vremea Olgi soia lui Igor.
Iar al cincilea, desvrit s-au botezat cu toii sub mpratul Vladimir cel ntocmai cu Ap
ostolii (Conf. Stric, fila 128).
S se tie i aceasta, c Ruii nc n anul de ia Hristos 790 au nceput a avea slove i a
te pe limba ior. C n anul acesta fcnd pace cezarul grec cu slavonii, spre semnul mpcrii
le-a trimis literele slovelor A, B, V i celelalte aflate de greci pe limba slavo
nilor. ns Polonii (Leii) cu 209 de ani mai nainte de Rui au nceput a avea slove (cuvin
te) pe limba lor, adic din anul 581 dup Hristos (Conf. Stric, fila 87).
La fel i pentru porfir i titlul mprtesc n Hronografele ruseti cele vechi se afla a
ris: n anul de la Hristos 1120, al doilea Vladimir Monomahul a mers cu mult putere
asupra Constantinopolului i vznd Alexie Comnenul c nu va putea s steie mpotriva puter
ii Ruseti i mpotriva vestitei vitejii a lui Vladimir, a trimis ctre ei pentru pace p
e Neofit Mitropolitul Efesului i pe civa boieri mpreun trimind i semnele mprteti,
"Alexie Comnenul, cu Mila lui Dumnezeu ortodox mprat al grecilor, marelui ntre cne
jii Rusiei Vladimir, s se bucure. Fiindc de o credin cu noi eti, iar mai ales c i de un
snge cu noi eti, c din sngele marelui Constantin Monomahul mpratul grecilor te tragi,
pentru aceasta nu rzboi, ci pace i dragoste se cuvine a avea
362
ntre noi, ca cei ce sntem de un snge. i pentru ca s cunoti dragostea noastr pe care o a
vem ctre a ta mprie, iat ci trimit Cunun mprteasc, care este a lui Constantin Mon
deniei tale, i sceptru i diadem i Cruce de aur cu Lemn de via fctor i pajur (stem)
elelalte semne mprteti i daruri, cu care s te ncununeze pe tine episcopii cei trimii d
la mine, ca s fii de acum mprat al pmntului Rusiei". i aa de trimiii aceia a fost ncu
t Vladimir Monomonhul cu cunun mprteasc. i de atunci a avut pace i dragoste cu Alexie
mnenul mpratul grecilor din neam n neam.
Iar noi s ne ntoarcem la istorisirea cea dinti: Dup ntoarcerea poporului slavon ctr
e credina lui Hristos, trind ani ndestulai Vladimir pn la btrnee unse, plcnd lui Du
u toate faptele cele bune, zidind Biserici i altele spre ntrirea poporului cretin, s
-a odihnit ntru Domnul, mprind toat mpria Rusiei n 12 pri, dup numrul feciorilor
ntre sfini, care se prznuiete n luna Iulie n 15. Iar cel ce voiete a ti mai pe larg p
tru Vladimir, citeasc viaa lui i n Hronograful ce este tiprit la lai n anul 1832. i nu
umai de Vladimir, ci i pentru toate ntmplrile Rusiei i a Cnejilor lor va ti. Iar noi a
ici prea scurt am pus, neavnd nevoie a tipri cele ce snt tiprite.
Dup mprirea mpriei ruseti fiilor lui Vladimir i dup moartea lor, s-a stpnit ce
ui de la un cneaz ia altul mutndu-se i pentru multele mperecheri i neuniri, a sloboz
it Dumnezeu pe nendumnezeitul Batie asupra acestui pmnt ortodox i venind cu putere m
ult la anul de la Hristos 1240 ntru cnejia lui Mihai Viteazul. A trimis soli ctre M
ihail ca s i se nchine lui i mniindu-se Mihail i-a ucis pe solii iui Batie. Atunci B
atie pornindu-se cu oastea sa ca o fiar nemblnzit asupra Kievului, l-a nconjurat i str
icnd zidurile l-a luat, iar poporul fiind cuprins de spaim s-a nchis n ograda Biseri
cii Pecersci. Ci nendumnezeitul stricnd zidurile cu miestrii ie care le avea a intra
t n mnstire i a ucis pe toi parte Bisericeasc i mireneasc i intrnd n Biserica Prea
Stpnei a spurcat-o i de toat frumuseea a dezgolit-o. Crucea din vrful Bisericii era fe
recat cu aur, ce foarte mare era, a luat-o; biserica pn la ferestre a stricat-o la
fel i Sfntul Altar pn la Icoanele mprteti le-a stricat; i n scurt toat mnstirea c
a i cu zidul ce! mprejur pn la temelie a stricat-o, i din acea vreme pn azi, nfrumuse
cea cu dumnezeiasc siav a Sfntului Lca ai Fecioarei Maria nu poate s-i vie ntru podoa
cea dinti. C era toat cu musie de aur (adic cu nite pietre n chipul
363
aurului) zugrvit, i cu tot felul de mpistrituri minunat era mpistrit i cu prea frumoase
icoane zugrvit. La fel i pardoseala Bisericii era cu tot felul de pietricele n chip
ul florilor pardosit, acopermnturile turnurilor erau cu aur suflate, iar Crucea cea
din vrful Bisericii ce era foarte mare toat cu aur era fcut. Zidul mnstirii- ce era mp
rejur nconjura mnstirea ca de dou sgeituri departe, grosimea lui era de un stnjen i er
dou pori mari de piatr fcute, prin una intrau mpraii, domnii i tagma Bisericeasc, ia
in cealalt poporul cel simplu. Acestea toate i mai mult dect acestea se aflau n Bise
rica cea asemenea cerului, care acum nici ca o umbr nu seamn zidirile dup care se af
lau n vremea aceea i mult vreme a fost pustie pn s-a fcut iari.
Dup risipirea Kievului i a mnstirii Pecersci, nendumnezeitul Batie s-a pornit cu ur
gia sa asupra prilor Poloniei i a Ungariei i multe sate i ceti a pustiit piezndu-l fr
ruare pe poporul cretin. i a ajuns pn i la nsi cetatea de scaun a Ungariei Varadin (O
a) i aproape de zidurile ei i-a pus coii cei ttreti. Aceast cetate n mijlocul pmntul
uresc era zidit, i era mbelugat foarte cu poame i cu vin. i mprejur era nconjurat cu
ntru aceea cei ce locuiau n ea nu se temeau de nimic. Atunci Vladislav craiul ung
uresc n-a putut a-i aduna puterea oastei mpotriva lui Batie fiind cu deprtare, ci s
-a nchis n cetate i suindu-se pe un stlp nalt privea la pierzarea rii sale i plngea f
e cu amar i neavnd ce face s-a dat la rugciune i post. Iar cnd s-a vzut c i sora sa a
st prins de ttari i se ducea la Batie, atunci i s-a adaus lui scrb peste scrb. i czn
ilostivirea lui Dumnezeu vrsa lacrimi peste lacrimi, i atta curgeau lacrimile din o
chii lui nct erau ca nite praie. i unde cdeau pe marmor i fceau loc (dup cum n Hro
scrise cu mn se afl). i fiind ei n attea lacrimi i postiri, dintr-o dat i-a stat cinev
dinaintea lui, zicnd: lat pentru attea ale tale postiri i rugciuni amestecate cu lacr
imi, prea Puternicul Dumnezeu i d n mni pe pgnul mprat. i acestea zicnd, ndat ne
ar craiul primea n inima sa mult mngiere, s-a pogort de pe stlp de nimenea fiind inut
spnzura i o secure pe aua lui i cu ncredinare adeverindu-se craiul c acesta era ajutoru
l lui Dumnezeu, nclecnd pe cai i lund securea aceea n mn, cu mare ndrzneal s-a porn
a potrivnicilor cu ostaii si, ci se ntmplase a fi atunci n cetate, i lovindu-i tare pe
ari ntru nsui coul ttarilor cel de aprare n care era i nsui Batie. Iar Domnul Dumnez
lobozit mare fric i cutremur asupra tuturor ttarilor nct n-au putut a se apra cu couril
e lor i
364
fugea fiecare ncotro putea, iar ungurii ajungndu-i, mulime de barbari au ucis. i nu
numai brbaii, ci i femeile i copiii ieind din cetate i pierdeau pe cei necurai i bog
or care nu aveau numr le rpeau. Iar pe nendumnezeitul Batie nsui craiul i alunga i-l aj
ungea pe ei pe cmpiiie ungureti. i vznd Batie chiar pe crai urmrindu-i, ndat s-a ntor
re dnsui i cnd au nceput a se bate amndoi, atunci sora craiului mult i ajuta lui Batie
. Iar craiul vznd acest fel de ntmplare fr ndejde, s-a ntrit cu ajutorul a tot Putern
ui Dumnezeu i pe amndoi fr de mil cu acea secure i-a ucis i aa i-a primit al su sfr
ul de Batie n priie Ungariei. i fiind biruit Batie ungurii au stat n corturile ttarilo
r, iar cei mai muli ttari care nu fuseser acolo se
' I
ntorceau cu mulime de robi i prad ia corturile lor socotind c ed acolo, dar ungurii pe
toi ci veneau n minile lor, fr de mil i ucideau, fr numai pe aceia i cruau care
cretineasc. i pentru aceasta prea slvit biruin, ungurii pe craiul for Vladimir l-au v
at de alam pe cal eznd i secure n mini innd i l-au pus deasupra acelui stlp spre ve
enire a neamului celui viitor.
De la nvlirea pgnului Batie n pmntul Rusiei i de la risipirea slvitei ceti a Kie
oi cnejii Rusiei sub stpnirea jugului barbar ca la 150 de ani petreceau i de ctre mpra
ttreti dup voia i pofta lor erau pui cnejii ruseti (Conf. Stric, fila 419). Iar cei ce
nu se supuneau erau izgonii, i toate cele mari judeci i tulburri ttarii le lucrau i i
fceau. i din ttarii aceia ai lui Batie, unii i-au ales lorui locuri n Krm i Perecop i
cuprins toate cmpiiie cele dimprejur i pe cretini i-au izgonit de acolo, iar de la
Kiev foate cmpurile cele slbatice ce zceau cu deprtare i toat partea pmntului Litvei a
cuprins-o i pe Bascaci sau Atamani ai si, ca i cum ar fi nite starosti ai Rusiei era
u pui, care i dajdie de la Rusia le iua i ca nite mprai i stpneau pe cretini, pn
marele cneaz Dimitrie, pe puterea lor cea pgneasc a biruit-o, i pe mpratul ttarilor Ma
mae ntru sfrit l-a sfrmat. Pentru aceasta se pune aici de fa cu de-amnuntul rzboiul l
imitrie cu Mamae, spre ntrirea iubitorilor de Hristos ostai i spre venica pomenire a
slvitei biruine cretineti ntru slava lui Dumnezeu, Celui ce a nlat cornul ortodocilor
Rzboiul lui Dimitrie eu Mamae
Binecredinciosul i marele cneaz a! Moscovei Dimitrie Ivanovici, auzind c vine a
supra lui cu putere nendumnezeitul
365
mprat al ttarilor Mamae, cu multe puteri, iuindu-se asupra credinei lui Hristos i asup
ra neamului cretinesc (rvnind lui Batie spurcatului su strmo care pierise) s-a ntrista
t foarte. i sculndu-se a mers naintea Icoanei Mntuitorului lumii i cznd n genunchi, a
put cu lacrimi a se ruga ca s-i ierte Milostivul Dumnezeu pcatele lui i s izbveasc pmn
l Rusiei de la nendumnezeitul Mamae. Dup rugciune sculndu- se, ndat a trimis la Borovs
ca dup fratele su cneazul Vladimir i dup toi cnejii i boierii i voievozii. Deci cneazul
Vladimir (sculndu-se) cu grbire a venit la Moscova i vznd marele cneaz Dimitrie pe f
ratele su, i-a spus lui pentru a sa scrb i pentru nvlirea barbarilor. Iar cneazul Vlad
imir ntristndu-se de atta scrb a fratelui su i-a rspuns marelui cneaz, mngindu-l pe e
icnd: "Arunc spre Domnul ntristarea ta i el te va pzi" (Psalm 54). Iar nou, o, mprate,
ai bine este moarte cinstit a lua, dect a vedea viaa cea de ruine. Atunci marele cne
az Dimitrie lund pe fratele su, a mers ctre preasfinitul Mitropolit Ciprian, spunndu-
i lui pentru primejdia ce sta de fa, cum c nendumnezeitul Mamae vine asupra Rusiei.
Deci i-a rspuns Mitropolitul lui, zicnd: Prin Dumnezeiasca slobozire pentru pcatele
noastre s-a ridicat asupra noastr acest pgn mprat. Iar tu, mprate, srguiete-te a-i t
te lui daruri i prin acelea i mblnzete mnia lui, ca doar nu va veni asupra pmntului n
u spre a-l pustii. i de nu va voi prin acelea a se mblnzi, atunci nsui Domnul prin Ju
decile care tie ! va face a se smeri ei: "Pentru c Domnul celor mndri le st mpotriv".
Sfntul marele Vasile a fcut oarecnd, trimindu-i daruri lui Iulian clctorul de lege, ca
astmprndu-se i mnia sa s nu strice cetatea lui. Ci cnd acel mprat deprtat, n-a nce
re pierztoarea mnie, atunci ndat nsui Domnul Dumnezeu spre rzbunarea a atta nemulumir
lui l-a trimis pe Ostaul su Sf. Mercurie ca nevzut s-l ucid pe prigonitor care s-a i fc
ut.
Deci marele cneaz Dimitrie, supunndu-se sfatului Mitropolitului, a trimis pe c
el nelept i nelept din cei ce stteau nainte, Zaharia a lui Tuin, cu multe daruri la Ma
e, dndu-i lui i doi tlmaci. Zaharia ajungnd la pmntul Rezanului i auzind c Oleg al Rez
ufui i Olgerd al Litvei s- au unit cu Mamae, a trimis n tain ctre marele cneaz ntiin-
u-l pentru atta vrjmie a prietenilor lui. Iar marele cneaz auzind aceasta, a nceput a
se clti cu inima i umplndu-se de ntristare, s-a rugat ctre Dumnezeu, zicnd: "Doamne,
Dumnezeul meu, spre Tine Unule lubitorule ai dreptii ndjduiesc, c de mi-ar fi fcut vrjm
aul ru l-a fi rbdat,
366
pentru c din nceput este vrjma neamului cretinesc; iar acetia prieteni i cei de aproape
ai mei, acest fel au gndit asupra mea: Judec dar, Doamne, dup dreptatea Ta ntre min
e i ntre dnii: "Ca s se sfreascs rutatea pctoilor" (Psalm 7). Iar dup rugciune a
cu fratele su la preasfinitul Mitropolit, spunndu-i lui pentru unirea lui Oleg al
Rezanului i Olgerd al Litvei cu Mamae i zicea cu lacrimi: Am greit, printe sfinte, na
intea lui Dumnezeu! Dar nici o strmbtate nu le-am fcut lor, c eu snt ndestulat cu a me
a domnie, i nu tiu pentru care pricin "S-au nmulit cei ce m necjesc?" l-a rspuns Mitro
litul: n deert este cea nedreapt a lor sculare i vrajb asupra ta, mare cneze! Deci pe
ntru aceasta nu te scrbi, ci cu lumina veseliei te bucur ntru Dumnezeu ajutorul tu,
c el te va izbvi i te va proslvi. C de va pzi Dumnezeu pe om, o, mprate, nu poate toat
mea a-l omor pe el. C unde va putea scpa sau a se ascunde de tria Minii Lui celei stpne
i i de la Atotvztorul lui Ochi?" i prin aceste cuvinte ale arhiereului ntrindu-se mare
le cneaz Dimitrie a aruncat ntristarea sa, asupra Domnului.
Marele cneaz Dimitrie Ivanovici, sftuindu-se cu fratele su i cu toi sfetnicii, au
trimis straj mpotriva lui Mamae, pe cei mai viteji ostai ai si, pe loan Rievsci, lac
ob Usatago i Vasile Trupnic i pe ali muli voinici cu dnii, i le-a poruncit lor, ca i c
mare luare aminte s mearg la lupt i s prind vreun ttar, ca s se ntiineze de ia el t
l pentru scopul lui Mamae. Dup aceea a poruncit marele cneaz, ca prin toate cetile
s trimit scrisori ca toi s fie gata la rzboi cu nendumnezeiii agareni (turci) i s se
e cu toii la Colomna n ziua Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Marele cneaz Dimitrie, vznd c cea nti straj au zdrobit-o, iari sftuindu-se cu frat
su i cu boierii, a socotit ca s trimit i a doua straj i le-a poruncit lor ca degrab s
ntoarc. Iar la straj au fost trimii Clement Poleianul, Ivan Sviaslov, Grigorie Sudo
c i alii muli cu dnii. Pornind acetia l-au ntmpinat n drum pe Vasile Trupnic aducnd
ttar, care i-a povestit marelui cneaz Dimitrie, c negreit vine Mamae asupra Rusiei,
i cum s-au unit cu dnsul Oleg al Rezaniei i Olgerd al Litvei i nu se grbete ci ateapt
oamna. Auzind aceste cuvinte, marele cneaz a nceput a se ruga, zicnd: Stpne Doamne i
isuse Hristoase, Cei ce Te-ai ntrupat din Prea Curata Fecioar Maria pentru mntuirea
noastr i ne-ai izbvit pe noi din robia vrjmaului, caut i acum Prea Sfinte spre smereni
a noastr i smerete, Doamne,
367
inima cea ngmfat a ticlosului Mamae.
Dup aceasta ntorcndu-se ctre fratele su i ctre toi cnejii i voievozii ntrndu-i
au: Cuib sntem ai marelui cneaz Vladimir al Kievului, care ne-a scos pe noi din nt
unericul nchinrii de idoli i ne-a iuminat cu adevrul prin credina cea adevrat, s-i rv
dar iui i s ne batem pn la moarte cu pgnii ttari pentru sfnt Credin ; "C Domnul ne
jutor i nu ne temem de ce ne va face nou omul" (Psalm 117) i de va muri cineva pent
ru Credin, unul ca acela cu Sfinii Mucenici cunun n cer va lua.
n
A rspuns Vladimir cneazul, fratele cneazului celui mare i toi cnejii mpreun cu dnsu
l au zis: Adevrat este aceasta, c cei ce vor muri pentru sfnt Credin, plat venic vor
de la Dumnezeu i noi gata sntem cu toii, ca n rzboiul cel cu ttarii pentru Credina cea
sfnt i capetele a ni le pune.
i iat c dup porunca marelui cneaz Dimitrie, au sosit la Moscova cnejii i voievozii
Rusiei cu mulime de oaste n vremea cea sorocit n ziua Adormirii Prea Sfintei Nsctoare
de Dumnezeu, i toi bucurndu-se de marele lor cneaz Dimitrie, ca i cu o gur strigau:
Svrete, Dimitrie, alergarea noastr, pentru numele tu cel sfnt!
Au sosit i cnejii Beloiezerului cu multe puteri foarte gata spre rzboi pregtii, c
are erau cneazul Teodor Simeonovici, cneazul Simeon Mihailovici, cneazul Andrei
Schimbschii, cneazul Andrei Cargopolschii i cnezii laroslavului cu ale lor oti, cn
eazul Andrei al laroslavului, cneazul Roman Prozorovschii i alii cneji, i mpreun cu dni
i muli boieri i feciori de boieri.
Iar Zaharia cel mai sus pomenit ajungnd la Ordie l-au luat pe el domnii ntuneri
cului i l-au pus naintea mpratului lor Mamae. Iar Zaharia toate darurile tnmise de m
arele cneaz Dimitrie le-a pus naintea necuratului Mamae, zicnd: Domnul nostru mare
le cneaz Dimitrie Ivanovici a toat Rusia n patria sa se afl sntos i m-a trimis s ntreb
de sntatea mpriei voastre; i aceste daruri le-a trimis spre cinstea mpriei tale. Ia
mprat mniindu-se i de mult mndrie i mnie ticlosul, ndat i-a lepdat nclmintea
ept i a zis: Zaharie, iat c-i druiesc ie celui ce ai venit, din slava cea mare a mea,
ceea ce a czut din piciorul meu, c n acest fel este cinstea noastr cea mprteasc de voi
pe cineva a-l milui' Iar Zaharia cu nelepciune i-a dat cinste necuratului mprat i s-
a mirat mpratul de nelepciunea rspunsului lui Zaharia, i a poruncit ca darurile cele p
reaslvite ostaii s le ieie zicnd: Luai-v vou acestea i v cumprai frnghii cailor vo
368
aurul i argintul cneazului Dimitrie tot n mna mea va fi i pmntul lui l voi mpri celo
i slujesc mie, iar pe el nsui l voi pune s-mi pasc cireada cmilelor.
Atunci Zaharia aprinzndu-se cu rvn pentru domnul su a zis lui Mamae: Pentru ce gri
eti uneie ca acestea unui cneaz aa de mare? C Dumnezeu ceea ce voiete aceea face, da
r nu dup cum tu voieti.
Cei ce stteau nainte au voit s-l ucid pe Zaharia, dar i-a oprit Mamae. i a nceput a
amgi pe Zaharia prin multe cuvinte, fgduindu-i c-l va face stpnul Rusiei. Iar Zaharia
primind asemenea vicleug n inima sa ca s poat scpa mai degrab din mna lui, a zis ctre
pratul: Nu se cuvine solului, ca neisprvind solia mpratului su s se lipeasc ctre alt
. Mai nti poruncii a mi se da crile soliei i cnd voi svri solia, atunci m voi ntoa
ne mprate, ca aa i vou credincios s fiu i celui nti mprat a nu mini.
Deci necuratul mprat fiind prins de neleptele cuvinte ale lui Zaharia l-a slobozi
t pe el cu scrisoare ctre marele cneaz Dimitrie, i a trimis nc cu Zaharia i 4 cneji v
estii, cinstii i iubii lui, pe postelnicul su, pe logoft, pe comis i clucerul i mpreu
dnii civa ttari.
Iar scrisoarea cea de la Mamae mpratul ntru acest chip era scris: mpratul rsritului
l marii Ordii al cmpiilor celor largi al puternicilor ttari, mprat al mprailor Mamae i
l multor Ordii mprat, mna mea pe multe mprii le stpnete i dreapta mea pe multe mp
e, rzboinicul nostru Dimitrie al Moscovei tiut s-i fie c moiile noastre le stpneti, i
te nchina mpriei noastre a veni nu voieti. S-i fie n tire i va fi, c astzi mna
pedepsi, de eti tnr, vino ctre mine i te nchin mie ca s te miluiesc, i iari n pm
slobozi a mpri, iar de nu vei face aceasta, degrab pe toate cetile tale am s le stric
focului a le da i nsui pe tine sub cea mare pedeaps te voida.
Ieind Zaharia de la blestematul Mamae, a mulumit lui Dumnezeu c l-a slobozit pe
dnsui Mamae i cum c n-a putut socoti ticlosul ca s nu trimit pe ai si iubii cu Zaharia
cnd s-au apropiat ctre apa Okei i mpreun cu ei acei patru mari ttari i ceilali ttari
erau trimii cu dnsui n Rusia, a trimis Zaharia n tain nc pe drum fiind vestitor ctre m
ele cneaz, cum ca s-i trimit n ntmpinarea lui 100 de ostai, dar ttarilor le-a zis: lat
pe voi au s v ntmpine cu mare cinste de la marele cneaz. Iar marele cneaz degrab a t
rimis n ntmpinarea lui Zaharia 300 de svardioi alei din curtea sa. i l-au aflat pe Zah
aria nu departe de apa Okei. i dup ce au
369
ajuns la Zaharia ndat le-a poruncit lor a-i rpi pe ttari i a-i lega i lund scrisoarea l
ui Mamae ce era trimis ctre marele cneaz a rupt-o pe ea n dou i alegnd pe un ttar care
era mai prost i-a' dat lui scrisoarea rupt i S-a slobozit pe el ctre Mamae, zicnd: S
pune nebunului tu mprat c n-am aflat ntre oameni mai fr de minte ca el i scrisoarea lu
cea plin de nebunie n-am adus-o naintea ochilor prea strlucitului meu stpn marelui cn
eaz, i am citit-o eu nsumi pe ea, i vznd nebunia lui Mamae am rs!
Deci mergnd ttarul ctre Mamae i-a vestit lui toate acestea dndu-i lui i scrisoarea
cea rupt. Iar necuratul mprat auzind aceasta a srit de mnie i a nceput cumplit a se iu
i ndat a poruncit otilor sale fr de zbava a se porni spre Rusia.
Deci Zaharia ajungnd cu bine n cetatea Moscovei, s-a nchinat domnului su marelui
cneaz Dimitrie Ivanovici aducndu-i lui i pe toi ttarii legai. Iar marele cneaz foarte
mult s-a bucurat pentru ntoarcerea lui Zaharia i pentru neleapta lui solie i mai ale
s c cu ncredinare s-a ncredinat de la Zaharia pentru cea nemincinoas sculare a nendumne
zeitului Mamae i cum c degrab vine. i se bucura mai mult i se veselea n Dumnezeu ntrind
i pe fratele su i pe toi cnejii Rusiei cei ce se gteau de rzboi mpotriva nendumnezeit
ui Mamae.
i a socotit marele cneaz a merge n Sfnt Mnstire a Sfintei de via fctoarei Treimi
hinare Unuia Dumnezeu celui n Sfnt Treime slvit i spre primirea de binecuvntare de la
fctorul de minuni prea cuviosul printele Serghie.
Deci marele cneaz lund pe fratele su i pe toi ortodocii cneji a mers n Mnstirea Sfi
ei Treimi ctre Sfntul Egumen printele Serghie i ajungnd acolo n mnstire, s-a nchinat,
binecuvntare de la stareul i de la tot soborul acelui sfnt lca. i l-a rugat pe el prea
-cuviosul stare ca s asculte i Sfnt Liturghie c era atunci ziua Duminicii i pomenirea s
finilor mucenici Fior i Lavru i a ascultat. Iar dup Sfnt Liturghie i-a rugat pe ei pre
a cuviosul stare mpreun cu toi fraii ca s guste din pinea sfintei Mnstiri. Dar marele
az avea mare mpiedecare i-l ruga pe cuviosul ca s-l ierte pe el, pentru c venir vesti
tori vestindu-i lui pentru apropierea ttarilor. i i-a zis lui Sfntul stare Serghie:
Prnzul acesta spre mare sporire i va fi, c nc cununa ie nu i s-a gtit, dar la ceilal
uli li se mpletesc muceniceti cununi. Deci marele cneaz Dimitrie cu toi ceilali ortod
oci cneji au gustat pine n trapez, iar Sfntul Serghie ntru acea vreme a poruncit ca s s
fineasc apa cu Moatele sfinilor Mucenici Fior i
370
Lavru crora n acea zi li se fcea pomenirea. i dup mas cuviosul Serghie a stropit cu ap
sfnt pe marele cneaz i pe toi ortodocii cneji i pe toat oastea iubitoare de Hristos. i
emnndu-l pe marele cneaz pe frunte cu semnul Crucii lui Hristos i-a zis lui: Du-t
e, domnule, c Dumnezeu ie i va fi ajutor asupra vrjmailor. Dup aceea chemndu-l n tain
zis lui: Vei birui pe potrivnicii ti. Iar marele cneaz auzind a lcrimat i a cerut d
e la dnsul un dar. i i-a rspuns sfntul stare: Ce dar poate s-i fie spre ndestularea dom
nului meu? I- a zis lui marele cneaz: D-mi, printe, pe doi ostai din plcul tu cel clugr
esc, pe Peresviat i pe fratele lui Osleb i nsui tu cu rugciune s ne ajui nou.
Deci prea cuviosul stare ndat le-a poruncit lor ca unor tiutori de rzboi i viteji G
vardioi a face gtire, iar n loc de pavza cea striccioas i coif, s-i pun pe cap schim
cu cruci, i i-a dat pe ei n mn marelui cneaz zicnd: lat i pe ai mei ostai i ai ti ro
e-a zis lor Sfntul stare: Pace vou, frailor mei, ptimii ca nite viteji ai lui Hristos!
dnd pace i blagoslovenie cneazului i tuturor ortodocilor ostai, i-a slobozit pe ei.
Iar marele cneaz s-a bucurat cu inima i s-au pornit spre cetatea Moscova, pe bine
cuvntarea stareului ca pe o vistierie nejefuit avnd-o. i ajungnd n cetatea Moscovei, a
mers ctre prea sfinitul Mitropolit i i-a spus lui ceea ce i-a zis Sfntul stare i cum i
-a dat lui binecuvntare Sfntul i la toat oastea. Iar Mitropolitul i-a poruncit lui c
a pe toate acestea s le pzeasc i nimnui s nu povesteasc pentru aceast tainic prooroci
lui Serghie i pentru mplinirea biruinei asupra barbarilor pn cnd va veni vremea i cea s
lvit biruin.
n luna lui august n 27 de zile, la pomenirea prea cuviosului printelui nostru Pi
men cei Mare, marele cneaz Dimitrie vrnd s porneasc asupra ne ndumnezeitului Mamae,
a mers mai nti n Biserica Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i stnd naintea Icoanei Mn
orului Hristos i-a strns minile la piept i a nceput a se ruga cu lacrimi zicnd: Rogu-m,
ie, Dumnezeule cel minunat! Stpne nfricoate i prea nalte, c Tu cu adevrat eti mpr
i, miluiete-m pe mine pctosul, c fiind ntru ntristare alerg ca i ctre Stpnul meu i
ne: "Judec, Doamne, pe cei ce-mi fac mie strmbtate i d rzboi celor ce se lupt cu mine,
apuc arma i pavza i te scoal n ajutorul meu" (Psalm 34), i d-mi biruin asupra potriv
r ca i aceia s cunoasc Slava Ta.
Dup aceea stnd naintea Icoanei fctoare de minuni a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
, celei zugrvite de Sfntul Evanghelist Luca a nceput cu umilin a gri, zicnd: O,
371
Doamn mprteas Nsctoare de Dumnezeu, a tot neamul cretinesc Aprtoare, s nu dai ntru
cetatea aceasta pgnului Mamae, ci te roag Fiului tu i Dumnezeului nostru, Fctorului i
iditorului s ne dea nou mn de ajutor i s smereasc inima cea mndr a vrjmailor notri
le voieti! Ca noi ndjduind spre ajutorul tu ne srguim mpotriva nendumnezeiilor ttari
La fel a mers i la mormntul fericitului i fctorului de minuni Petru al Kievului i cz
d l ruga pe el s se roage ctre Arhiereul Hristos Domnul, pentru oile punii sale cele
cuvnttoare, ca s le pzeasc pe ele nevtmate i s-i alunge i s-i piard pe lupii i ne
barbari care voiesc a-i nghii oile lui.
i terminnd rugciunea s-a nchinat Mitropolitului, iar Mitropolitul l-a binecuvntat
pe el i dndu-i lui semnul biruinei Sfnt Cruce l-a slobozit pe el: i a trimis Mitropoli
tul prea sfinitul sobor cu preoii la porile Florovului i a lui Constantin i a lui Nic
olae cu sfintele Cruci i cu fctoarele de minuni Icoane, ca pe toi ostaii s-i binecuvin
teze spre rzboi. Iar marele cneaz Dimitrie a mers n Biserica Cerescului Voievod la
Sfntul Arhanghel Mihail grabnicul ajutor al ostailor i i s-a nchinat sfintei lui Ic
oane. Dup aceea a mers la mormntul ortodocilor cneji strmoilor si i a zis: Adevrai p
ai sfintei credine, ajuttori ai Ortodoxiei, de avei ndrznire ctre Domnul, pe Acela ru
gai-L pentru noi motenitorii votri ca s ne dea nou Domnul biruin asupra pgnilor. i d
une a ieit din Biseric i iat marea cneaghin Eudochia i cu alte multe cneaghine ale cne
jilor i voievozilor i mulime mult de popor brbai i femei au ieit spre petrecerea marel
cneaz i toi de lacrimi i de nlarea glasurilor celor din inim de-abia puteau scoate un
cuvnt, dnd unul altuia prietenilor si cea mai de pe urm srutare. Iar marele cneaz puin
stpnindu-se dinspre lacrimi, nedndu-i lui a plnge pentru poporul ce era de fa ns nt
ma sa cu amar lcrimnd zicea ctre a sa cneaghin i mngind-o pe ea: Femeie, nu plnge, c
a fi Dumnezeu cu noi, cine va fi mpotriva noastr?
i aa fcnd srutarea cea mai de pe urm, a nclecat pe calul su cel de rzboi i mpre
cnejii ca nite oimi albi zburnd de la Moscova spre locul cel ornduit al ostetilor plc
i. Cneji ai Beloiezrului osebit au pornit cu ale lor cete foarte aranjate. Marele
cneaz Dimitrie l-a slobozit pe fratele su Vladimir spre drumul ctre Braau fiindc nu
ncpea toat oastea pe un drum. Iar cnejii Beloezrului pe drumul Dercschii i nsui marele
cneaz a mers spre drumul
3 72
cel spre Kotel. Iar marea cneaghin Eudochia cu nora sa i cu celelalte cneaghine s-
au suit n foiorul cel cu acopermntul de aur, care era la marginea Moscovei ca s prive
asc spre cneaz i strngndu-i minile sale la piept a nceput a se ruga ctre Dumnezeu, cer
ajutor asupra pgnilor ttari i pentru acei doi fii ai marelui cneaz Dimitrie, Vasile i
lurie ca s nu rmn srmani.
Marele cneaz Dimitrie a sosit Smbt n Kolomna ntru pomenirea Sfntului Moisi Arapul,
august 28 de zile. Unde l-au ntmpinat muli voievozi cu oastea lor. Iar arhiereul Ef
timie cu tot sfntul sobor i cu Cruci l-au ntmpinat pe el (a porile cetii i l-a binecuv
t pe marele cneaz i pe toi cei mpreun cu dnsui. Iar a doua zi a poruncit marele cneaz
tuturor voievozilor ca mpreun cu toat oastea lor s ias la cmpul Davici i atta de mare
ulime de oaste era n cmpul Kolomonului nct nu era cu putin pe toat oastea a o cuprinde
u ochii. i a pus marele cneaz voievozi asupra cetelor, iar singur luii a primit ce
ata cnejilor Beloiezerului. n mna cea dreapt a sa l-a pus pe fratele su Vladimir dndu
-i lui pe cnejii laroslavului, iar n mna stng a sa l-a rnduit pe cneazul Gleb al Bria
nsci, iar n ceata ce mergea nainte pe voievodul Dimitrie Vsevoloj, n ceata Kolomonul
ui pe micul Vasilievici, n a Kostromului pe voievodul loan Rodionovici, n a Peries
lavului pe voievodul Andrei Sircozovischii. Iar cneazului Vladimir i-a rnduit pe
voievozii Daniil Velevuj pe cneazul Teodor Slechii, pe cneazul Iulie Miccisterchi
i, cneazul Andrei Muromschii.
Deci marele cneaz Dimitrie rnduindu-i i mprindu-i oastea, a poruncit a trece peste a
pa Okei i le-a poruncit tuturor cu strnicie ca trecnd prin pmntul Rezanului, nimnui nic
i de un pr s nu se ating i nsui lund binecuvntare de la episcopul Kolomonului a trecut
este apa Okei. i de acolo a slobozit n trei pri strji mpotriva strjilor ttrti, pe S
lek, pe Ignatie Kreanul, pe Toma inui, pe Petru Turului, pe Carp Laexievici, pe P
etru Cirikov i pe alii muli tiutori ai prilor acelora, i nsui el urma n urma lor se
u fratele su i cu toi ostaii si.
Deci auzind de aceasta Oleg cneazul Rezanului, cum c marele cneaz Dimitrie mer
ge cu mare putere mpotriva necuratului Mamae a nceput a se teme i gndea a trimite ctr
e cneazul Olgerd al Litvei, ns nu era cu putin pentru c toate drumurile erau cuprinse
de ostai i se mira de unde este ajutorul acesta i ndrznire a cneazului Dimitrie asup
ra lui Mamae. i l-au ntiinat pe el boierii iui, cum c un clugr cu numele Serghie cel ce
se afl n pmntul lui fiind nainte
373
vztor l-a ntr-armat pe el i i-a dat lui spre ajutor doi clugri ai si. Atunci Oleg s-a c
t c s-a sculat asupra marelui cneaz Dimitrie i a zis: Amar mie c mi-am pierdut mint
ea mea, nenelegnd vremea cea viitoare i Dumnezeu va s cear de la mine vinovia mea. i
ni cu marele cneaz m tem, iar ctre Mamae a m duce voi fi prigonitor frailor mei i asu
pra ortodoxei credine precum a fost Sviatopolc i precum pmntul l-a nghiit de viu pe Sv
iatopolc aa i pe mine. Pentru c rugciunile lui Serghie cel nainte vztor i vor ajuta cn
zului Dimitrie. ns eu aa voi face, cui Dumnezeu i va ajuta cu acela m voi uni.
Iar Olgerd adunnd mulime de Litveni i Vareai i Jmodi se pornise spre ajutor lui Ma
mae. i venind pn la Oduev, cnd a auzit cum c marele cneaz Dimitrie cu mari puteri a p
ornit asupra lui Mamae i cum c Oleg al Rezanului s-a nfricoat, a stat de a mai pi mai
departe dect ia Odueb i a zis: M-am nelat ascultnd minte strin, c niciodat Litva nu e
ovuit de cnejii Rezanului i acum cneazul Rezanului i pe mine m-a scos din minte i nsui
pierit, deci vom sta aici locului pn cnd vom auzi biruina cneazului moscovit.
n acea vreme fiii lui Olgerd, Andrei cneazul Poluchii i
Dimitrie cneazul Breansci fiind botezati n ortodoxa credin
" 1
prin mateha sa cneaghina Anna (pentru care tatl ior pgnul Olgerd i ura, dar Dumnezeu i
iubea pe ei). Deci auzind ei cum c n mare suprare este marele cneaz al Moscovei pe
ntru nvlirea nendumnezeitului Mamae i durea inima i pe dnii pentru aceasta. Iar cel mai
btrn frate Andrei, a trimis scrisoare n tain ctre fratele su Dimitrie n care aa scria
ii, frate, cum c pe noi ne-a lepdat de la sine tatl nostru Olgerd, pentru aceasta c
am primit credina ortodox i Dumnezeu ne-a primit pe noi, deci dar s ne nevoim pentru
sfnt credin i pn la moarte s mergem spre ajutor marelui cneaz Dimitrie i la tot popo
cretinesc, mpotriva pgnului mprat Mamae!
Citind scrisoarea aceea Dimitrie de Ia fratele su, s-a umilit i cu lacrimi a zi
s ntru sinei: D-ne nou, Doamne, cea bun i plcut Voina Ta a o svri i a trimis ctr
est fel de rspuns: Gata snt, frate, mpreun cu tine a merge cu ostaii mei pe care-i am
adunai pentru ttarii cei de lng Dunre, i calea, frate, ne zace nou nainte lesnicioas
la miaznoapte spre Don, ca i de tatl nostru s ne tinuim, ca nu cumva s ne fac piedic s
pului nostru i n bun vreme mplinindu-ne nine, vom merge mpreun ctre marele cneaz Dimi
. i dup puine zile s-au unit cu mare dorin aceti doi frai i precum oarecnd losif i V
n aa ei cu
374
dragoste se srutau i s-au srguit cu toate otile lor a merge ctre marele cneaz Dimitri
e, cu care unindu-se nu departe de Don la locul ce se cheam Birizuie.
Deci marele cneaz Dimitrie vznd neateptatul ajutor s-a bucurat mulumind lui Dumne
zeu pentru minunata Lui purtare de grij, pentru c copiii lsndu-l pe tatl lor i-au ven
it lui n ajutor. i primindu-i pe ei cu cinste, cu multe daruri i-a ndestulat pe ei i
le-a zis lor: Nu pentru mine ai venit voi ctre noi, ci Domnul Dumnezeu v- trimis p
e voi ntru ajutor nou cretinilor mpotriva pgnilor, precum oarecnd Avraam lui Lot, crui
voi i sntei adevrai rvnitori acum. Dup aceea marele cneaz a trimis vestitori ctre prea
finitul Mitropolit Ciprian (spunndu-i) cum c cnejii feciori ai lui Olgerd, lsnd pe ta
tl lor, au venit spre ajutor cu multe puteri. Iar Mitropolitul auzind aceasta, a
lcrimat dnd mulumit lui Dumnezeu i zicnd: Stpne, Doamne, lubitorule de oameni, mulumi
pentru atta a Ta milostivire, c prin a Ta purtare de grij i Putere vnturile cele potr
ivnice nou spre linite s- au schimbat. i a poruncit n Dumnezeietile Biserici s se fac r
ugciuni ziua i noaptea pentru marele cneaz i pentru toat oastea ortodox, iar mai aies
n lcaul Sfintei nceptoarei de via Treimi a lui Serghie, ndjduind c acolo cel mai al
os au rugciunile spre ajutor. Iar marea cneaghin Eudochia auzind de aceast mare Mil
ostivire a lui Dumnezeu, le-a fcut milostenie muitor sraci i ea nsi mergea spre rugciun
i totdeauna n Biserica lui Dumnezeu.
Deci marele cneaz Dimitrie sosind ia locul cel zis Beruzuiu ca de 20-stadii d
e la Don n luna lui septembrie n 5 zile la pomenirea Sfntului Prooroc Zaharia i la p
omenirea uciderii rudeniei sale Gleb Vladimirovici cneazul Rusiei. Atunci au ven
it, i de la strjile lui: Petru Gorcoi i Carp Alexei i au adus un ttar de la cei mai de
frunte de la Mamae. Acel ttar a povestit cum c Mamae este la Kuzmineia Gati i nu s
e grbete pentru aceasta c-i ateapt pe Olgerd i pe Oleg, iar de a ta adunare nici nu tie
i de ntlnirea cea cu tine nici nu ndjduiete. Iar marele cneaz i-a ntrebat pe ei de put
erile lui Mamae. i i-a rspuns ttarul zicnd: Nu-i este cu putin nimnui puterile lui a le
numra. Atunci marele cneaz a nceput a se sftui cu sfetnicii si, zicnd: Oare aici s stm
sau s trecem apa Donului? i i-au zis lui feciorii lui Olgerd: De voieti, cneje, sp
re ntrirea otii poruncete a trece peste apa Donului, penru c atunci nimeni nu va gndi
poi. Iar pentru puterea cea mare a lui Mamae n-avem ce ne spimnta, c Dumnezeu nu ntr
u puterea omului, ci ntru dreptate binevoiete, pentru c i laroslav trecnd apa l-a bir
uit pe
375
Sviatopolk. Strmoul tu marele cneaz Nevschii Alexandru, trecnd apa Neviei l-a biruit
pe craiul nemesc. Asemenea se cuvine i ie s faci, chemnd spre ajutor pe Domnul Dumne
zeu i de vom i muri pentru sfnt credin i motenirea lui Dumnezeu, atunci plat venic
mnezeu vom primi. Aa i pe oastea ta o ntrete i nsui te mbrbteaz pentru c muli vi
ai. Atunci marele cneaz a poruncit otii sale s treac peste apa Donului i n acea vreme
au nceput a alerga vestitorii, spunnd c iat nu departe alearg ttarii, iar fiii Rusiei
auzind muli se mbrbtau i se ntreau ateptnd cu bucurie mplinirea dorinei lor. i ia
au nceput a se arta turme de lupi urlnd nencetat i mulime de corbi fr de ndejde s-au
at, la fel i ciori i vulturi de la Gura Domnului n mare mulime venir acolo. i ca nite m
uni jucau ipnd prin vzduh i vulpi i alte fiare se adunau ipnd i ateptnd nfricoata
de Dumnezeu lor spre mncarea strvurilor. Atunci btrnii ostai se bucurau auzind c se ap
ropie neprietenii, avnd ndejde spre fgduina cea desvrit i prea frumoasele cunun: cel
ainte zise, de la prea cuviosul Serghie, iar unii din cei mai tineri se mpuinau vznd
moartea naintea ochilor lor, pe care cei mai btrni i ntreau, ca fr de temere s ndr
unndu- le lor nainte pentru moartea cea vremelnic, viaa venic, i pentru cinstea cea str
iccioas cununile cele nevetejite a Ceretii Slave. i aa unul pe altul ntrindu-se i cu
inima spre rzboi ndreptndu-se, cu ndrznire prin ajutorul cel Dumnezeiesc se1 ntr-armau
mpotriva necurailor.
n al aselea ceas din zi a venit cu fuga Simeon Melek cu tovarii si pe care l-au alu
ngat ttarii pn la cetele ruseti i vznd pe cea mare oaste a marelui cneaz Dimitrie s-au
tors i au povestit mpratului lor Mamae c cnejii Rusiei s-au ntr- armat lng Don ntru mu
e mult de oaste. Iar mpotrivnicul de Dumnezeu aprinzndu-se de diavolul cu mare mnie
spre a sa pierzare, a rcnit cu glas nfricoat zicnd: Acest fel de putere este a mea c
a s nu-i pot birui pe acetia, deci cum m voi putea ntoarce ntru ale mele? i i-a porunc
it la toat oastea pgneasc ca s se ntr-armeze. Iar Melec degrab alergnd i-a povestit mar
elui cneaz cum c vadul Guin l-au trecut pgnii i numai o noapte mai avem ntre noi, iar
dimineaa au a trece peste Nepriadva, iar ie i se cuvine, mare cneaz, astzi s te narmez
i ca s nu apuce mai nainte ttarii. i ndat marele cneaz Dimitrie cu fratele su i cu cne
i Litvei feciorii lui Olgerd au nceput a-i rndui cetele iar mai ales din partea Lit
vei. Voievodul Dimitrie Bobroc cu neamul Volinet s-a
"
ornduit cu foarte bun rnduial. i fiind rnduite toate cetele
376
fiecare unde se cuvenea a sta, s-a dus marele cneaz cu ceilali cneji la loc nalt i
au vzut toate steagurile otii cretineti i cum c toate cetele lor erau la rnd,n zale i
ifuri de aur luminat strlucind, bine gtii i ntocmii i toi ostaii i vitejii Rusiei er
e voioi i cu toat inima gata spre rzboi, rugndu-se Domnului Dumnezeu pentru biruina ce
a asupra vrjmaului. Pentru aceasta s-a minunat i s-a bucurat cneazul ntrit fiind de D
umnezeu. La fel i cnejii Litvei minunndu-se griau: Asemenea este oastea aceasta ca i
oastea mpratului Macedoniei c atta de mult este, care mai nainte de noi n-a fost. i n
t maree cneaz coborndu-se de pe cal a czut n genunchi naintea Icoanei lui Hristos, car
e era zugrvit pe steagul cel negru al cetei celei mari i a nceput din adncul inimii a
se ruga strignd cu glas: O, Stpne Doamne Atotiitorule, vezi smerenia noa'str i caut cu
ochi milostivi asupra poporului tu, care prin Dreapta Ta snt zidii i cu Sngele Tu snt
rscumprai din robia diavolului, ia aminte, Doamne, spre glasul rugciunii mele i ntoarc
e faa asupra necurailor barbari i druiete-ne nou biruin asupra lor, pentru Rugciunile
a Curatei Maicii Tale i ale tuturor sfinilor, care din veac i-au bineplcut ie.
Dup rugciune nclecnd marele cneaz pe calul su, a nceput cu ceilali cneji a umbla pe
a toate ceteie, fiecrei cete cu gura nsui grindu-i, Fraii mei cei iubii, fii cretineti
e la mic i pn la mare, astzi noaptea sosete, iar ziua cea nfricoat se apropie, deci n
aceast noapte privegheai, mbrbtai-v i v ntrii ntru Domnul lisus Hristos Ce! ce v
iat a venit ceasul nevoinei voastre, stai dar tari mpotriva neprietenului; care iat c
aproape de noi este, lng apa Nepriatva, Domnul ne este stpni torul nostru, Dumnezeul
lui lacob, ndjduii spre Dumnezeul cel Viu. Ca pace vou s v fie, frailor, cutai la ne
ile cele de demult i vedei c cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat? Sau cine chemndu
pe El a fost trecut cu vederea? Pentru c ndurat i Milostiv este Domnul i mintuiete n
vremea scrbei, iar eu nc i mine doresc a m vedea cu voi i aceasta zicnd l-a slobozit p
fratele su cneazul Vladimir n capul Donului ntr-o dumbrav verde ca s se ascund acolo nd
osindu-se cu cetele sale dndu-i lui -i muli voinici din curtea sa i a slobozit cu ei
i pe ginerele su voievodul Dimitrie al Voiniului cel vestit, fiind a doua zi cinst
itul praznic al Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
i se ntmplase atuncea de era toamna lung i erau zilele ca de var i nopile luminau c
cldura vzduhului. Dup ducerea marelui cneaz toi ostaii se mbrbtau ntr-un suflet
377
cu ndrznire, fgduindu-se ca unui pentru altul s moar i toi ochii inimilor sus ridicnd
ca i cu un glas strigau: Dumnezeule cel Sfnt, caut spre noi i druiete-i ortodoxului no
stru cneaz biruin precum marelui mprat Constantin i-i supune sub picioarele lui pe vrj
maul lui, Mamae, precum oarecnd lui David celui blnd pe Goliat, i nva minile noastre s
e otire i degetele noastre spre rzboi, binecuvntate Doamne, n veci.
Artare pentru semluirile Iui Dimitrie Volinchi
Vezi aici citind pentru semluiri, s nu socoteti, iubite cititorule, s nu socoteti
c acele semluiri osteti vor fi oarecare vrji i farmece, cele ce snt potrivnice legii c
dinei, fiindc alta este sem^luirea i alta farmecul. C farmecele i vrjile snt de la diav
ol, pururea prtinitoare rului, iar semluirile din iscusina omului se fac. ntru nite nt
lri ca acestea, de multe ori i de la nsui Dumnezeu spre folosul sau pedeapsa ceea ce
va s fie oamenilor, se arat mai nainte multe feluri de semne, nu numai pe pmnt, ci i n
vzduh precum cometele i altele. Cel ce citete multe istorii, va afla unele ca aces
tea multe dup cum i aici. Pentru aceea i Dimitrie cel mai sus zis, nu spre altul, c
i spre nsui Dumnezeu i spre plcuii Lui, a ndjdui pe mpratul i a se ruga i sftuiet
vede jos.
i venind Dimitrie Voline i-a zis marelui cneaz: Voiesc s-mi cerc semluirile mele,
fr numai iei mpreun cu mine la cmpul Kolikov, i l-a ascultat pe el marele cneaz. Deci
Dimitrie Voline a stat n acea noapte prin mijlocul amnduror otilor, ntre ai si i ntre
le ttrti. i ntorcndu-se n partea ttarilor, a auzit zgomot mare ca o adunare mare de o
re trg, sau ca vreo zidire de cetate, iar napoia lor foarte urlnd lupii i n partea ce
a dreapt ipau vulturii i era ca un cutremur foarte mare pentru felurimea i mulimea psri
lor, iar mpotriva lor corbii ca nite muni sltau. Iar peste apa Nepriadsca gtele i lebed
ele btnd cu aripile lor neobinuit fric fceau. i i-a zis Volne marelui cneaz: Oare auz
va, cneje? i i-a rspuns lui: Aud, frate, c mare spaim este. i i-a zis Voline marelui c
neaz: Ce ai auzit, cneje? i i-a rspuns cneazul: Nimic, fr numai am vzut mulime de raze
de foc pogorndu-se apoi spre oastea sa proprie i era linite mare acolo. i a zis Vol
ine: Focul bun semn este, cheam dar pe Dumnezeu cu nendoit credin. i a zis iari Volin
ai am semluire, cneje, i desclecnd de pe cal s-a tupilat jos la pmnt cu urechea dreapt,
zcnd la mult ceas i
378
sculndu-se ndat i-a plecat capul n jos. i i-a zis marele cneaz: Ce este, frate? Iar el
nu voia s-i spun lui, ci silit fiind i-a spus zicnd: Una este spre folos, iar ceal
alt spre scrb. Pentru c am auzit, domnule cneje, pmntul n dou pri plngnd, o parte
sc, amar plngnd pe fiii si, ca o vduv oarecare, iar cealalt parte ca o fecioar, jalnic
las de plngere ca dintr-o trmbi slobozea. Iar eu, mare cneje, pe mulimea acestor semlu
in le-am cercetat, pentru aceasta m ndjduiesc spre Dumnezeul cel Viu ca cu Puterea
Lui i cu ajutorul Sfinilor Mucenici Boris i Gleb, rudeniilor tale, a ta biruin va fi
asupra pgniicr, ci i oastei cretineti mult cdere i va fi.
Deci auzind aceasta marele cneaz foarte a lcrimat i a zis: Fie biruina Domnului!
Iar Voline a zis: Domnule cneje, nu se cuvine aceasta n cete a povesti, ci numai
lui nsui Dumnezeu a te ruga i pe sfinii Lui spre ajutor a-i chema. Iar mine diminea por
uncete tuturor ca nclecnd pe caii lor i fiecare osta a se narma i a se nevoi cu semnul
rucii iui Hristos, c aceasta este arm nebiruit asupra vzuilor i nevzuilor vrjmai.
n noaptea aceea cnd se auzeau acele semluiri, un brbat oarecare cu numele Toma Ha
libiaev pentru cea vestit vitejie a lui a fost pus de marele cneaz la cea mare str
aj mpotriva pgnilor i i-a descoperit lui Dumnezeu o vedenie ca aceasta: C vedea un Nor
ales ntru nlime i iat ca nite cete foarte mari, care de la rsrit ieeau i au venit
ea de la miazzi doi Tineri luminai, avnd n minile lor lumnri i sbii ascuite, i ace
finii Mucenici Boris i Gleb i le-au zis mai marilor ttarilor: Cine v-a poruncit vou c
a pe patria noastr, cea dat nou de Domnul, a o pustii? i au nceput a-i tia pe ei, nct
ciunul n-a scpat ntreg.
Dimineaa i-a povestit acea straj marelui cneaz vedenia ce vzuse peste noapte, ia
r marele cneaz i-a poruncit lui ca nimnui s nu spun aceasta. i ridicndu-i marele cneaz
minile i ochii spre Cer a nceput cu lacrimi a se ruga zicnd: Doamne, lubitorule de
oameni, pentru rugciunile sfinilor Mucenici Boris i Gleb, ajut-mi precum lui Moisi a
supra lui Amalic i lui David asupra lui Goliat i lui laroslav asupra lui Sviatopol
c i strmoului meu marelui cneaz Alexandru asupra Craiului nemesc celui ce se luda a p
ustii patria noastr. Ajut-ne nou, Doamne, robilor Ti cretini, care cheam Numele Tu cel
Sfnt, asupra pgnilor, cei ce Te ocrsc i Te hujesc pe Tine i se mpotrivesc nebiruitei P
eri a Crucii Tale!
n ziua i Praznicul cel mare ai mntuirii cretineti, al Naterii Prea Sfintei Nsctoare
e Dumnezeu, n ceasul al
379
treilea tocmindu-se otile au nceput din amndou prile a trmbia spre rzboi, iar din par
ruilor cu mult mai mult se ntreau'din glasurile lor, iar cele ttreti se preau asurzite.
i nc nu s-au amestecat unii cu alii pentru c era negur. Atunci marele cneaz Dimitrie
clare pe calul su cel de rzboi a nceput a umbla prin cete ntrindu-i pe ostaii si i cu
rimi gria: "Prini ai mei i frai! Pentru Domnul i pentru sfintele Biserici i credina ce
cretineasc i pentru patria voastr nevoii-v, c aceast moarte nu este moarte, ci viaa v
Nimic pmntesc ntru sinev s nu gndii, ci la nevoina ce v zace nainte s cutai, srg
nirea i ndejdea a birui pe pgni, ca s ne ncununm cu cununile biruinei de la Hristos Do
ul i Mntuitorul sufletelor noastre. i aa ntrindu-i cetele sale, a venit iari sub stea
su cel rou i desclecnd de pe cal i-a dezbrcat de pe sinei porfira cea mprteasc i
mbrcat cu altele i pe alt cal a nclecat. Iar pe calu su l-a dat lui Mihail Andrievici
iubitul su la fel i pe porfira sa a pus-o asupra lui i a poruncit s duc dup Mihail i se
mnul cel mprtesc, sub care semn i ucis a fost Mihail pentru domnul su. i nsui cneazul
stat la locul su i scond din snul su cinstita Cruce n care era o prticic din Fctoru
emn i-a nlat minile sale mpreun cu Crucea spre Cer i a zis cu lacrimi: lat c spre ti
Cruce este sfritul ndejdii mele, i precum i-ai ajutat marelui Constantin a birui pe
vrjmaii cretinilor aa i nou ajut-ne s-l biruim pe pgnul Mamae i toat puterea iui.
Acestea grindu-le el, iat c i s-a adus lui o scrisoare de la preacuviosul Serghi
e Egumenul ntru care aa era scris: Marelui cneaz Dimitrie Ivanovici i tuturor cneji
lor Rusiei i la toat ortodoxa oaste, pace i binecuvntare, nc trimisul i-a dat cneazulu
i i pinea ce se cheam Panaghia care era trimis de l egumenul Serghie. Iar marele cnea
z i cu toii s-au bucurat pentru acea scrisoare i prin aceea ca nite tari cornuri de
rzboi s-au narmat i pe trimis cu dragoste i-au srutat, iar pinea cea sfnt lund-o i-a
re cer minile sale i cu glas mare a strigat: O, mare Nume al Preasfintei Treimi! P
rea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu ajut- ne nou asupra potrivnicilor, cu rugciunile prea cuv
iosului Serghie i ne mntuiete pe noi.
Dup aceea nclecnd pe calul su, a luat paloul su cel de fier i s-a pornit s ias di
afar vrnd el nti a ncepe rzboiul din cea mare rvn a sa pentru credina cretineasc i
seric i pmntul su i pentru cea mare strmbtate ce ptimea de la ttari, dar cnejii Rusi
ldaii
380
l-au inut pe el, zicnd: Nu se cuvine ie, mare cneze, ca nsui mergnd nainte s te bai,
stai deosebi i s priveti spre rzboiul nostru rnduindu-i cetele tale i socotind foarte u
nde s te ari. C, de vei pieri tu atunci ce va fi pentru noi? Sau de vom birui naintea
cui ne vom arta? C noi cu toii sntem gata pentru tine, mare cneze, i pentru ara noast
r capetele a ni le pune, iar tu s faci pomenire pentru noi i s ne scrii n sobornicetil
e cri spre pomenirea neamului ce va s fie. Iar marele cneaz a lcrimat i a zis: Fraii m
ei bune snt cuvintele voastre, dar fiindc pe pmnt snt cinstit cu mai mare cinste naint
ea voastr mai mult dect voi toi, pentru aceea mi se cuvine ca pentru voi toi mai nti d
eci capul meu a mi-l pune i mai nainte dect voi a primi cununa de la Hristos, c cele
bune de la Domnul am primit, apoi cele rele s nu le rabd? C pentru mine unul s-au
ridicat aceti vrjmai i cum voi putea suferi a v vedea pe voi ucii? Paharul cel de obte
acum mai ales mi ' se cuvine cu voi mpreun a-l bea, ori de moarte, ori de via.
n acea vreme au nceput cetele cele dinainte a se apropia de ttari, ceata cea dinti
mergea cu Dimitrie Vsevolod i cu Vladimir fratele lui. Din mna dreapt mergea ceata
Vasilievici din Kolomna aranjai gtii de rzboi, iar pgnii ttari mergeau grmad, pentru
le era lor loc s se lrgeasc. Iar nendumnezeitul Mamae cu trei Pai ai si s-au suit la
un loc nalt ca s priveasc pre vrsarea sngelui omenesc. i cnd s- au apropiat otile din
dou prile ntre sinei, atunci ndat a ieit un ttar din ceata ttreasc cu numele Celub
se dect toi mai viteaz, precum oarecum cel de demult Goliat. Pe acesta vzndu-l Peres
viat clugrul lui Serghie ndat slobozindu-se din ceata lui Vladimir Vselov, a zis: Ac
est ttar i caut asemenea lui viteaz, iar eu voiesc s m lovesc cu dnsui ntru Numele Dom
lui Savaot i s iau cununa mpriei Cerului. i avea asupra sa coiful chipului ngeresc na
prin schima cea cu cruci. i iari a zis ctre toi ai si:< Prinilor mei i frai, ierta
ne pctosul! i i-au rspuns toi: Dumnezeu s te ierte i sa te binecuvinteze i s- i ajut
ntru rugciunile Sfntului Serghie. i s-a repezit asupra ttarului acela, slobozindu-se
i ttarul asupra lui, toi cretinii au strigat: Doamne, ajut robului Tu! i atta de cump
t s-au lovit cu suliele aceti doi viteji clugrul cu ttarul, nct prea c s-a prbuit p
amndoi au czut la pmnt, unde s-au i sfrit.
Dup sfritul alergrii lui Peresviat, ndat fiecare dnd pinteni calului su au strigat c
cu un glas toi ostaii cretini: Cu noi este Dumnezeu! i iari: Dumnezeule al cretinilor,
ajut-ne nou asupra vrjmailor! Iar ttarii strigau
381
pe Og Mahmet i pe dumnezeii lor. i amestecndu-se amndou prile au nceput cumplit a se b
e. (O, fric i spaim). C se vrsa sngele vitejilor de sub eiele cailor curgnd ca nite p
se pleau coifurile cele de aur sub picioarele cailor, iar mpreun cu coifurile i cap
etele vitejilor. Iar ttarii ndoit cdeau pe acel cmp Kolikov, vzduhul s-a ntunecat de c
olbul ce se nla n sus de sub copitele cailor, se prea c ofta pmntul de greutatea ost
puteri, c atta mulime fr de numr era net poate s zic cineva c nici mai nainte n-a
mai pe urm nu va mai fi. Cci ct lrgime avea acel loc ntre Don i Mecii, ns tot le era
t la atta mulime de oaste, i nu numai de arme cdeau ci i unii de alii lovindu-se se uc
ideau i din cea mult strmtoare, unii se ndueau, alii sub picioarele cailor mureau i ru
de snge curgeau. Sbiile ca nite fulgere strluceau, suliele zdrobindu-se ca tunetele
trzneau, acolo glasurile pn la cer se nlau din cea mare strigare a nenumrailor ostai
la ceasul al aselea foarte tare i din toat puterea s-au btut.
O, zi groaznic! O, ce ceas amar! Ca n trei ceasuri mulime nenumrat zidire a lui
Dumnezeu s-a ucis; i n ceasul al patrulea i al cincilea btndu-se tot nu slbeau cretinii
, dar nici ttarii. Iar sosind al aselea ceas prin slobozirea lui Dumnezeu pentru pc
atele noastre au nceput pgnii a birui, iar cretinii a slbi. C acum muli din cneji erau
ucii, muli voinici i viteji i tineri alei ai Rusiei ca nite lemne de dumbrav tiate cz
pmnt, muli fii ai Rusiei de copitele cailor ttreti au fost ucii i pe nsui marele cn
arte I- au rnit, ntruct cu mare nevoie a putut a se da jos de pe cal i ieind afar din
rzboi (s-a abtut ntr-o parte) fiindc acum nu-i era lui cu putin a se mai bate. Pe stea
gurile marelui cneaz de multe ori le-au tiat ttarii, ci prin dumnezeiasca putere n
-au putut pn n sfrit s le piard pe ele.
Un brbat credincios din ceata cneazului Vladimir, nsui
vztor de o vedenie ca aceasta a fost, precum singur a spus:
C n ceasul al aselea deasupra marelui cneaz era cerul
deschis dintru carele a ieit un nor ca o raz mohort i
spnzura jos, acel nor era plin de mini omeneti, unele din
mini ineau arme, altele cununi, iar altele flori multe i
frumoase. Iar sosind al aptelea ceas, atunci ndat pentru
acele mini a cetei Celei din nor, mulime de cununi s-au
1 t
slobozit asupra cetei cretineti, pentru c acum pgnii din toate prile i cuprinsese, iar
etele cretineti ca nite spice de gru ce snt de spini necate. Deci binecredinciosul cne
az Vladimir Andrievici vznd din dumbrava n care era ascuns, c mulime de cretini se uci
d iar ttarii sporesc, neputnd rbda
382
aceast primejdie a zis ctre Dimitrie Voline ginerele cneazului: Frate Dimitrie, ce
ne folosete a noastr edere i ce fel de spor ne va fi, cui dar avem a da ajutor de vo
r pieri ai notri pn la sfrit? Deci s le dm lor ajutor, mcar dei capetele noastre mpr
dnii le vom pune. A rspuns Volinet: Vd cneze, c mare este biruina, dar nc n-a sosit vr
ea noastr. C oriicare ncepe fr de vreme, lui i vtmare i pricinuiete. Sa rbdm nc
cea cu bun priin, iar n acest ceas tu cheam n ajutor pe Dumnezeu i cu toii Aceluia unu
Domn Puternic ntru rzboaie s ne rugm, c n ceasul al 8-lea va fi darul lui Dumnezeu i aj
utorul cretinilor, ntruct i vor alunga pe vrjmaii lor i-i vor ajunge, ucigndu-i pn s
sfri "i nu vor putea s stea".
Cneazul Vladimir ridicndu-i minile la cer a nceput a se ruga, zicnd: "Dumnezeul pri
nilor notri, Cel ce ai fcut Cerul i pmntul nu lsa pe vrjmaul nostru diavolul ca pn
e bucura, ci ne mntuiete pe noi dup mare mila Ta".
Iar fiii Rusiei din cetele lor plngeau vznd pe tovarii lor pierind de ttari i nence
t se ispiteau a porni spre ajutorul lor, ca i cum ar fi chemai la nunt spre butura v
inului celui dulce. Iar Voline tot i mai oprea pe ei, zicnd: ngduii puin, c va veni i
mea noastr.
Sosind ceasul al aselea de la nceperea rzboiului ndat a suflat vnt dinspre miazzi di
n dosul cetelor cretineti ce erau ascuni n dumbrav. Atunci Voline cu mare glas a strig
at zicnd: Cneje Vladimire, ceasul a veni i vremea s-a apropiat. i iari a zis: Frai i p
eteni, acum ndrznii c puterea lui Dumnezeu ne ajut nou!
Iar vitejii i toi voinicii Rusiei ntr-un gnd ieind din dumbrav s-au slobozit ntru Nu
mele Domnului asupra ttarilor ca nite iscusii oimi asupra ciorilor i aa de cumplit i-a
u lovit, nct ttarii au stat uimii vznd fr de veste atta mulime de cete cretineti i
e mare ndrzneala spre rzboi artnd, s-au tulburat i rcneau zicnd: Vai nou! Vai! C ru
lepit, punnd pe cei miei a se bate cu noi, iar nii vitejii ascunzndu-se n dumbrav acu
nvlit asupra noastr. i ntorcndu-se au nceput a se trage napoi dnd spatele lor i fug
ar cetele ruseti cu puterea lui Dumnezeu i cu ajutorul sfinilor Mucenici Boris i Gle
b i-a luat la goan pe pgni, care de sbiile cretineti ca nite pdure tiat cdeau la p
iarb din faa coasei aa se aterneau jos. Iar pgnii cei ce fugeau cu amar strigau: Vai,
, vai ie necuratule Mamae i mpreun cu tine ne-a ajuns i pe noi cea desvrit pieire. Da
taii cretini chemnd pe
383
Domnul Dumnezeu n ajutor, fr de cruare i tiau pe ttari nct de abia a putut scpa cine
g din minile cretineti. Mai vrtos c i nii pgnii din cumplitul rzboi obosiser, i
acum de tot czui. Atunci Mamae vznd pierzarea sa, a nceput a-i chema pe deerii si dum
i, pe Perun, Sabatie, Eraclie, Gurka i pe mincinosul su prooroc Mahomed n ajutor. D
eci vznd c nici un ajutor nu are de la ei a nceput a-i bate capul su, c acum cu puterea
lui Dumnezeu cu totul era biruit, i s-a apucat s fug mpreun cu 4 Pai ai si. Din ostai
Rusiei muli s-au pornit a-i urmri pe ei i n-au putut a-i ajunge cci caii lui Mamae e
rau odihnii. i aa puterea Atotputernicului Dumnezeu cu totul i-a biruit i cu ajutoru
l sfinilor mucenici Boris i Gleb, dup cum n vedenie vzuse cel mai sus zis Toma Halibie
v, c nenumrat mulime de ttari ucii zceau pe amndou prile apei Nepriadva. (Aa cu n
lime nenumrat de ttari zceau ntru mari grmezi, ca la 13 zile i 60 verste de ioc). Deci
iruind oastea Rusiei pe ttari, s-a ntors fiecare sub al su steag. Iar cneazul Vladi
mir a stat sub steagul cel negru i nu l-a aflat n ceat pe marele cneaz fratele su Di
mitrie, fr numai pe cnejii Litvei. Atunci a poruncit s trmbieze n trmbia cea mare, ca
s se adune. i ateptnd ca la un ceas dup ce a vzut c nu vine fratele lui, a nceput cu
crimi a gri: Fraii mei iubii, cine a vzut sau cine a auzit pe pstorui su marele cneaz?
i nencetat umbla clare printre cete, tnguindu-se i bocindu-se i zicea: De va fi pieri
t acum pstorul, deci cui va fi aceast cinste i cine se va arta biruitor al acestei b
iruine? i i-au zis lui cnejii Litvei feciorii lui Olgerd: Noi ndjduim c viu este el,
fr numai va fi rnit foarte i nu cumva ntre trupurile cele moarte se va afla. Oarecare
a zis: Eu n ceasul al 5-lea l-am vzut pe el foarte tare btndu-se cu ttarii cu paloul
su. Iar altul a zis: Eu l-am vzut pe el mai trziu btndu-se cu 4 pecenegi care tbrser
ra lui foarte. Dup aceea un tnr al cneazului lurie, cu numele tefan Novosilschii a z
is: Eu l-am vzut pe el chiar atuncea, cneze, cnd din dumbrav ieise, mergnd pe jos afa
r de rzboi foarte rnit, ci a-i ajuta lui n-am putut fiindc i nsumi eram urmrit de trei
ttari i de-abia am scpat de dnii. Iar cneazul Vladimir a zis: tiut s v fie vou tuturo
railor, i prietenilor, c cine va afla viu pe fratele meu marele cneaz, acela cu ade
vrat cel mai nti iubit i va fi lui.
i s-a mprtiat mulime de tineri prin cetele rzboiului cutnd pe biruitorul i l-au g
Mihail Grenic ucis n porfira marelui cneaz, dup aceea au aflat i pe Teodor Simcono
vici al Beloezerului socotind c este marele cneaz fiindc-i semna lui. Iar doi ostai
Teodor Safoor i Grigore
384
Hiopiev de neam fiind amndoi Kospromci acetia ieind puin afar din locul btliei, au ni
t peste marele cneaz Dimitrie fiind foarte rnit, zcnd sub umbra unui copac de meste
acn i desclecnd de pe cai i s-au nchinat lui, i ndat Sabor a alergat la cete i i-a ve
cneazului zicnd: Marele cneaz Dimitrie Ivanovici este viu i mprete.
Auzind aceasta toi cnejii i voievozii foarte s-au bucurat i degrab au alergat ctr
e dnsui i grbindu-se au czut la picioarele lui, zicnd: Bucur-te cneze al nostru! Bucur-
te laroslave cel de demult! Bucur-te noule Alexandre! Bucur-te domnul pmntului Rusie
i! Bucur-te mngierea noastr! Bucur-te biruitoruie al vrjmailor!
Iar marele cneaz de-abia a putut gri, zicnd: Spunei-mi, frailor, ce se lucreaz? i a
rspuns cneazul Vladimir: Cu mila lui Dumnezeu mprate i cu a Prea Curatei Maicii lui
Dumnezeu i cu ndoitele rugciuni a rudeniilor noastre sfinilor Mucenici Boris i Gleb i
cu aprarea arhiereului Rusiei Petru i cu a celorlali fctori de minuni i cu ajutorul nt
r-armatorului nostru preacuviosul Serghie egumenul i prin ptimirea tuturor sfinilor
, s-au biruit vrjmaii notri, iar noi ne-am mntuit.
Atunci marele cneaz umplndu-se de bucurie a zis: Aceasta este ziua pe care a fc
ut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim n ea. i iari a zis: Mare eti Doamne i minuna
lucrurile Tale, c seara se va sllui plngere iar dimineaa bucurie! Te laud pe Tine, Doa
mne Dumnezeule, i cinstesc Numele Tu cel Sfnt, pentru care nu ne-ai dat pe noi vrjmai
lor notri i n-ai lsat a se luda asupra noastr limba cea pgn, pentru aceasta n veci vo
ui spre Tine!
Dup aceea aducnd calul marelui cneaz s-au pornit cu toi cnezii la locul cel de rz
boi i vznd mulime mult de mori a iubiilor si viteji, au nceput cu amar a plnge. Dar
i pe strvurile ttarilor mptrit czute, puin s-a mngiat i ntorcndu-se a zis ctre V
vrat nemincinoas este semluirea ta i vrednic eti tu ca pururea voievod s fii i iari a
ut marele cneaz mpreun cu toi cnejii i voievozii a umbla prin tot rzboiul i vznd nsp
rivelite a celor omori se sfrma cu inima i cu lacrimi se uda. i ajungnd la locul unde
au amndoi cnejii Beloiezerului la un loc ucii, care foarte tare se btuser incit unul
pentru altul au murit. Acolo zcea i micul Vasilievici, asupra crora stnd marele cne
az a nceput a plnge i a gri: Fraii mei iubii, cei ce ai pus pentru sfnta credin cape
oastre, de avei ndrznire ctre Dumnezeu, rugai-v pentru noi.
385
i mergnd la alt toc, iat c a aflat pe nlocuitorul su Mihaif Andrievici Brenic i apro
ape de ei zcnd ucii Simeon Melik i Timotei Voiucvici i stnd deasupra ior marele cneaz.
. . (Snt lips din cartea n chirilic mai multe file, de la pagina 48 pn la pagina 51, d
e la pagina MN pn la pagina NA).
... A zis ctre toi cnejii, boierii i voievozii si i ctre toat oastea: Fraii mei, iu
, iat c cu iVIila lui Dumnezeu ne-am cptat nou nume slvit, iar acum a sosit ceasul a n
e ntoarce n pmntul nostru c i n vremea cntrii i ceasul rugciunii Praznicului nl
e Via Fctoarei Cruci este, deci s trecem peste Don. i aa trecnd Donul marele cneaz mp
cu toi spre Moscova scaunul su, i cnd s-a apropiat de Moscova n vremea Praznicului Ac
opermntului Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, prea sfinitul Mitropolit Ciprian mpreun
cu sfinitul sobor l-a ntmpinat pe marele cneaz cu cinstitele Cruci i Sfintele icoane
la Mnstirea lui Andronic. i ngrdindu-l pe el cu Crucea a zis: Bucur-te mare cneaz al
nostru Dimitrie Ivanovici, prea slvite biruitor! i i-a stropit pe ei cu ap sfinit. i a
colo n mnstire a voit marele cneaz a asculta sfnt Liturghie. Intrnd n Biseric i cut
chipul cel nefcut de mn a! Mntuitorului Hristos, a nceput cu lacrimi a se ruga, zicnd:
Stpne, Doamne Dumnezeul meu! Mulumit ie i dau c nu ne-ai dat pe noi robii Ti spre su
rea vrjmailor notri i nu i-ai lsat pe ei a se bucura de noi, deci nu uita pe sracii Ti
pn n sfrit.
Iar dup pravila Bisericii a pornit cu dnuire marele cneaz mpreun cu fratele su i cu
cnezi Litvei i cu toi spre Moscova nfrumusendu-se cu biruina. Iar mitropolitul a porunc
it ca ntru acea mergere s cne stihuri ale Nsctoarei de Dumnezeu i Muceniceti. La pori
lorovschii a ieit marea cneaghin Eudochina mpreun cu doi fii ai si i cu multe femei cn
eaghine spre ntmpinarea mpratului lcrimnd de bucurie. Iar marele cneaz vznd pe a sa cn
ghina i pe cele dou odrasle ale sale, pe cneazul Vasilie i cneazul iurie s-a bucura
t, i mergnd n Biserica cerescului voievod Mihail Arhanghelul i nchinndu-se sfintei lui
Icoane a zis: Tu eti aprtor al nostru n veac! Dup aceasta a mers la mormnturile ruden
iilor sale i a zis cu lacrimi: Voi sntei ajuttorii notri, c prin rugciunile voastre ne-
am mntuit de vrjmaii notri. i ieind din Biserica aceea a mers iari n Biserica Prea Cu
i Maicii lui Dumnezeu i a stat naintea fctoarei de minuni Icoane celei zugrvite de Sfn
tul Evanghelist Luca i cutnd spre ea a czut la pmnt dnd mulumit i zicnd: Doamn mp
oarea cretinilor, prin Tine izbvindu-ne din nevoi cntare de multumit aducem Tie, noi
386
robii Ti, Nsctoare de Dumnezeu! Dup aceea au mers ctre mormntul fericitului Petru Mitr
opolitul i a celorlali fctori de minuni i nchinndu-se lor zicea: Cu rugciunile voastre
ine ne-am nevoit i biruin am dobndit asupra vrjmailor notri. i ieind din Biseric a m
locul su n palatele cele frumoase i bucurndu-se i dnuind ntru Domnul a ezut pe scaun
cel mprtesc.
Marele cneaz Dimitrie odihnindu-se 4 zile n Moscova, a mers spre sfnta Mnstire a n
ceptoarei de Via Treimi ctre prea cuviosul printe Serghie mpreun cu fratele su i cu c
i Litvei. Iar cuviosul printe Serghie i-a ntmpinat pe ei cu Sfintele Cruci aproape
de mnstire i nsemnndu-i pe ei cu Crucea i-a zis: Bucur-te, mare cneaz, i te veselete
un cu iubitoarea ta de Hristos oaste! L-a ntrebat pe el cuviosul pentru ai si ostai,
i i-a zis lui: Prin aceia, sfinte printe, i cu rugciunile tale i-am biruit pe vrjmaii
notri. C acest ales al tu ce se numea Peresviat l-a biruit pe un viteaz din partea
barbarilor ce era asemenea lui. C de n-ar fi fost, sfinte printe, acest al tu narma
t viteaz Peresviat, atunci multora din cretini din ttarul cel biruit de dnsul era s
le vie paharul cel amar al morii. i intrnd marele cneaz n mnstire a ascultat Sfnta Litu
rghie rugndu-se lui Dumnezeu cu lacrimi. Iar dup Sfnta Liturghie a ezut la mas n trape
za acelui sfnt lca mprtindu-se din bucatele clugreti dup cererea preacuviosului pr
rghie. i dup mas dnd mulumit a pornit spre Moscova. i acolo au cerut cnezii Litvei s-i
ase ntru ale lor. Iar marel cneaz a nceput cu daruri multe a-i drui pe ei ~i le zic
ea: R, mnei la noi aici i v voi da vou mai mult dect moiile voastre. Dar n-a putut a-i
ne pe ei, i slobozindu-i pe ei a mers cu dnii fratele su de i-a petrecut pn la Mojaisc
a. Iar ntru desprirea cea mpreun cu dnii, le-a zis lor cu lacrimi: Fraii mei iubii i
rii notri, Domnul s pzeasc intrarea voastr i ieirea voastr de acum i pn n veac. i
i pe ei, s-a ntors nsui n a sa patrie n cetatea Moscovei i eznd n cnejia sa a mpr
unstarea i auzind de aceasta Olgerd cneazul Litvei, cum c marele neaz Dimitrie l-a
biruit pe Mamae s-a ntors cu mare ruine napoi, iar Oieg ai Rezanului asemenea a czut
n mare scrb i dup ctva vreme s-a lipsit i de viaa sa.
Pentru pierzarea iul Mamae
Biruit fiind oastea ttrasc cu totul, care era la numr un milion i dou sute de mii (1
200 000} (dup cum mai pe urm din cei mai alei tiutori ttari s-a povestit de aceasta)
. Iar
387
nsui pgnul mprat i cu cei patru Pai ai si i cu puin numr de oaste, atta au fugit
c, nct au ajuns pn la cetatea Kafa, care st pe malul mrii. i acolo intrnd i- a tinu
e su, dar degrab a fost cunoscut de vrjmaii si, de care s-a i ucis. i cel ru, ru a pie
t, isnd dup sinei motenitorilor si, pgnilor turci, venic ruine i ocar. Iar poporu
a rmas venic pomenire neamului lor, pentru prea slvit biruin asupra oastei barbare, ce
li s-a druit lor de la Atottiitorul Domnul Dumnezeul / " nostru lisus Hristos.
Iar marele cneaz Dimitrie dup aceea a mprit cu pace, fiind plin de toat buntatea, as
emenea lui Alexandru Nevschi, iubitor de patrie, iubitor de boieri i de supuii si,
iar mai aies de dreptate, nelept ntru toate ale sale urmri, dorind fericirea tuturor
, vrednic de dragostea omenirii, printe ndurtor, plin de umilin i de evlavie ctre supu
si. Ci acest erou al Domnului, spre nenorocirea poporului su i s-a curmat viaa n vrs
t de 40 de ani ai tineretelor lui, mutndu-se din aceast via spre cea venic ca s se buc
e mpreun cu cei ce i-au vrsat sngele lor pentru credin n cmpul Kulikov. iar aici pe p
lsat nume venic spre pomenire la toat Rusia din neam n neam.
Dup Dimitrie al Donului, au venit unui dup ai tu! pn ia domnia lui Teodor Alexiev
ici, i n anul de la Hristos 1677 s-a ridicat nendumnezeitul Sultan al turcilor cu m
ulime de putere asupra Kievului voind a-l risipi pn n pmnt. i mai nainte de Kiev a nc
rat cetatea Cighirului ndjduindu-se la mulimea puterii sale celei multe, adic: la tu
rci, la ttari, ia Ibrahim Paa i la neamul ttresc. i dei multe sptmni a btut cetatea
de fel de unelte, precum cu nencetatele apropieri de ziduri, cu berbecii, cu cumbr
alele i cu necurmate mpucturi ziua i noaptea dar a fost biruit, una de ostaii cei din
cetate, alta de fctoarea de minuni icoan, creia fiind n Kiev i se ruga mpratul cu lacri
mi i n ceasul acela al rugciunii mprteti a czut o spaim peste turci i au fugit de ni
iind alungai cicndu-se unul pe altui. La fel i la al doilea an au venit i au nconjurat
Cighirul, ns de puterile marelui cneaz Teodor s-au sfrmat de tot, dar n-au ncetat i d
e a treia oar a veni cu mai multe puteri iuindu-se asupra ortodocilor. Ci i aici dup
ceie apte zile ale rzboiului l-au biruit pe sultan ntorcndu-se ruinat ia Constantinop
ol cu puini ostai. Iar Rusia a scpat de atunci i pn acum cu totul de nvlirea agarenlo
urcilor) cu puterea lui Dumnezeu. Sfrit al Istoriei Rusiei i al rzboiului.
388
HARTA 1
MIIP
an
..
mfif
5".'
> * '
r> .V
*. >* r-, .
vXvS
,WX;
sgsafi^^^^BaaBH
Am pus harta cu Tracia i Sciia, cum arta din anul 70, de la Burebista, regele Dac
ilor, pn n anul 45 nainte de Hristos, deoarece acest Hronograf apare n romnete.
389
HARTA 2
r"~"'
V v. : ':- : ';.-."
IgfligjS ^ ' ?v:
vyw^vivwv^v
L.<: vC V;'
Vy>
y .-" :>. "L* > *$,.
lteilpiLM
"/V* ''W-V-
' ; *'> yi jjiej*^m^bbI(ii i
' "r V ^ ' MfetMMalWwmmgm 1 !&
Harta Romniei ortodoxe din anul 1936, cuprindea Dacia i
Scitia
"
Prin aceste 3 hri vedem cum a mers istoria de la anul 1
"
la anul 3600, dup zidirea lumii, de la Adam la Avraam, apoi de la Avraam pn astzi, a
nul 2005, dup lisus Hristos, adic la anul 7513 dup zidirea lumii. De la Adam la lis
us Hristos sunt 5508 ani, iar de la lisus Hristos la noi sunt 2005 ani. Istoria
a tiat din Romnia, a adugat napoi ce a tiat i apoi iar a tiat din Romnia. Spune Psalti
a la Psalmul 23: "Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc
n ea". Nu are importan unde triete romnul n lume, important este s triasc n lisus
ca s poat fi luat acolo n cer, la Avraam, unde este patria cretinilor. Ne iubim ara,
Romnia, pentru c n ea ne natem, ea ne hrnete, n ea lsm trupurile noastre, din acest
omnesc ne vom scula la nvierea cea de obte i mai ales pentru c Dumnezeu a pus"Hotare!
e neamurilor, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu"(Deut. 32,11), prin urmare, Romnia es
te ara lui Dumnezeu, urmeaz ca noi cei ce o locuim s fim oamenii lui Dumnezeu, s fim
urmai ai
390
Avraam, s trim mntuitoare.
in
credina ortodox
n
romneasc, singura
Hi
HARTA 3
Vsenrta
yt -x * }
" 4>'"a v..< ' j;. X m <v. ap *,> ,./<v * W'j *: " S . x" iii 6 '" ii vfvx v < $
> -<F '< :* ": HK </. ". >
"ip
JK v|
a&;
<-. " X- v Av.-> V- v. <,. y -::.;:* * :" r-
" <:* * .* %: :*.*: > -x%^Lx *
.*.."' "!>>::**\ 35: '* #'< *: ^/WTC* a: &X-: w -" v" v. x* v*:< -x .&& <> ''"
^Lh^i*3s&&gk}
< >" <:>L x >
(r)ap(r)"3^>*44, * * *
>x "** ?' * " :* X- w */: J
< ^ . > s< & v -i >* \*\
ipflnMifr r* w0Mm.
1v 1SL
"**
*" **%
;"j .'C A:.,.S<: "f* .*# yfc
, *. (X * *:, ,r 0
\S * *\#
:" ' -*' > <** ? .V
Ji. t, '
4**%
iiii#
XvX<^:
Tii'
rfejV
.
' : . : ' '
Iii i IM
iSSSS?
m m% mmW-
Tracia i Sciia n anul 2005 Nu are importan n ce perioad istoric tr
sau unde locuim pe pmntul lui Dumnezeu, trebuie s lucrm pentru a ne ntoarce din nou n
Raiul cel ceresc, cci cel pmntesc nu mai este. Cnd se va ncheia istoria lumii, cerul
se va strnge ca un sul, pmntul se va face un es i va veni lisus Hristos, nu vor mai
fi hotare, nu vor mai fi neamuri, toat suflarea va fi una, o parte va merge n Rai,
iar o parte va merge n Iad. "Fiecare dup faptele sale, sau se va osndi sau se va s
lvi".
Cititori ai Hronografului, v rog s nu facei nici un ru n
391
viaa aceasta, ci numai binele, de suntei ortodoci vei vedea Raiul, iar de nu suntei o
rtodoci facei-v, cci numai aa vom ajunge n Rai. n snul lui Avraam, n Rai, n locul un
e Avraam, numai cei ortodoci vor ajunge.
Ukraine
nmm
mmm
mm
Hurtgary
1
ROMANIA
Road Map
mmm mmmpmmrn
Moldova
\ Ukrane
Yugoslavia
mJM: M
ym*
ROMANIA IN ANUL 2005
n Hronograf i dup el, ISTORIA lumii se mparte n trei perioade:
1. De la Adam la Avraam sunt 3600 ani.
2. De la Avraam la lisus Hristos sunt 1908 ani.
Total- Adam-lisus Hristos=5508 ani.
3. De la lisus Hristos la noi sunt 2005 ani.
Total general= 7513 ani. De la Adam la noi cei de azi.
TAINA SPOVEDANIEI
Spovedania se face scris, numai dup 5 zile de post, iar cei
bolnavi dup 3 zile de post. lat Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta.
1. Snt ortodox.
2. Am ajutat la ru pe alii.
392
3. Avortul-uciderea pruncilor n pntece- 20 de ani oprire de la Sfnta mprtanie.
4. Btaia-pentru btaie se dau metanii i rugciuni multe. S nu mai bat.
5. Beia- Beivul nu se Cuminec 2 ani.
v f l
6. Biserica- Femeia s nu vorbeasc n Biseric.
7. Cel ce s-a lepdat de Biseric-nu se Cuminec 10 ani.
8. Blestemul- Cel ce blestem nu se Cuminec 1 an.
9. Botezul- De moare copilul nebotezat, nu te Cumineci 3 ani.
10. Cstoria- Se face numai ntre ortodoci. Cine i nsoar copiii n alt credin, nu se
ni.
11. Clevetitorul- 1 an nu se Cuminec.
12. Curvarul- cel nensurat-nu se Cuminec 7 ani, Sfntul Vasile cel Mare (Can. 59). P
reacurvarul- cei nsurat-nu se Cuminec 15 ani. Sfntul Vasile ce! Mare (Can. 58).
13. Darurile Bisericii, aduci- prescuri, vin, tmie, ulei, lumnri.
14. Copiii ce nu-i cinstesc prinii- anatema-iadul.
15. Dobnda- Nu se Cuminec cei ce sau dobnd.
16. Dumineca- Cine lipsete trei Duminici de la Biseric se afurisete.
17. Divorul este pcat. Se face numai cnd unul este preacurvar, sau unul mare, sau c
ade n erezie, trece la sectari.
18. Ereticii- snt sectarii (baptitii, penticostalii, iehovitii, adventitii, smbtarii,
evreii, mahomedanii, buditii, ioghinii) tot ce nu este ortodox. Cine nu prsete secta
, de este preot se caterisete, iar de este mirean se afurisete- Can. 65 Apostolic.
19. Farnicul-pentru ctig mrav, nu se Cuminec 5-6 ani.
20. Fumtorul este oprit de la Cuminecare 1-3 ani.
21. Furtul-napoiezi ce ai furat- furu! de case- 3 ani nu se Cuminec-cine ia pe ned
rept- 5 ani nu se Cuminec-cine ar cu plugul de la altul, 4 ani nu se Cuminec-primit
orul hoului este i el ho.
22. Gluma- Glumeul se afurisete- Sin. 6 Ecumenic.
23. Gomoria- Sodoma i Gomora- 20 de ani nu se Cuminec.
24. Hipnotismul-Vrjitorie, 7 ani nu se Cuminec.
25. Sacrilegiul-cine fur de la Biserica, s dea napoi.
26. Iertarea- De nu ieri nu te Cumineci.
27. Invidia-nu se Cuminec 1 an.
28. njurturile- njurtoru! nu se Cuminec 1-2 ani.
29. Jocul- Canon ca furtul i uciderea.
30. Jurmntul- Jurtorul strmb nu se Cuminec 10 ani.
31. Lcomia se vindec cu post.
393
32. Luxul-mpodobirile (fardat, rujat, vopsit buze, ochi, unghii, pr, haine) 3 ani
oprire de Ia Cuminecare (Sin. 6 Ec. 96).
33. Malahia- Pcat cu diavolul -40-80 zile, mncare uscat.
34. Cine mnnc snge- 2 ani nu se Cuminec. 6 Ec. 67.
35. Mnia- 1 an nu se Cuminec, 150 metanii la zi.
36. Minciuna- Mincinosul 1 an nu se Cuminec.
37. Ocara- ocrtorul 1 an nu se Cuminec.
38. Onania- oprirea de a avea copii- 2 ani nu se Cuminec.
39. Postul-Cine nu postete cel 4 posturi i miercurile i vinerile, cretinul se afuris
ete, iar preotului i se ia preoia. (Can. 68 Apostolic.).
40. Rpirea averilor- rpitorul- 5 ani nu se Cuminec.
41. Rugciunea- Dac nu te rogi zilnic- 1 an nu te Cumineci.
42. Scurgerile- 7 zile oprire de la Cuminecare, femeile nu intr n Biseric 7 zile.
43. Sinuciderea-pcat neiertat, treapta a 12-a a pcatului.
44. Sodomia- (Homosexualii) -15 ani nu se Cuminec.
45. Sulemenitul-femeia ce-i taie prul-anatema (iadul), Gangra 17. Brbatul ce-i rade
barba-anatema, iadul.
46. Uciderea-de voie- 25 de ani nu se Cuminec- Sfntul Vasile cel Mare. -Ucigaul de
prini- 30 de ani nu se Cuminec- Ucigaul fr voie- 10 ani nu se Cuminec-cel ce ucide n r
i- 3 ani nu se Cuminec.
47. Visele- Cel ce crede n vise 1 an nu se Cuminec.
48. Vomitarea- Beatul de vomit, 1 an nu se Cuminec.
49. Vrjitoria- descntece, farmece, cutat n cafea, cri, bioenergie, radiestezia-vrjitoru
l, 20 de ani nu se Cuminec- cei ce merg la Vrjitori 6 ani nu se Cuminec, Vezi Vmile
Vzduhului. Prsirea pcatului este cel mai mare Canon.
Canonul = post, metanii, rugciuni multe, milostenie, nemncare, repararea greelii,
oprirea de la Cuminecare. Fr Canon nu poi scpa de pcat, de diavoli, de Iad.
AU APRUT N PERIOADA 1990-2005
1 .Apologetica, 3000 exemplare. Anul 2005.
2. Alfavita sufleteasc, 17. 000 exemplare
3. Biblia ortodox romneasc n imagini, aprut 1991, 70.
000 exemplare.
4. Binefctoarea- Everghetinos, aprut 1997, 3. 000 exemplare.
5. Bogiile Oratorice ale Sf. loan Gur de Aur. 3000 exemplare. Aprut 2002.
6. Comentar la Apocalips, aprut 1991, 20. 000 exemplare
394
7. Comentar la Evang. de la Luca, de Sf. Chirii al Alex. aprut 1998, 3000 ex.
8. Comentar la Evanghelia de la Matei de Sf. I. Gur de Aur, 3000 ex. Anul 2003.
9. Comentar la Evang. de la loan, de Sf. loan Gur de Aur, 3000 ex. aprut 1998.
10. Comentar la Evanghelia de la Luca, de Sfntul Teofilact.
3000 ex
11. Comentar la Evang. de la loan, de Sf. Teofilact al Bulgariei, 3000 ex. 1 998
.
12. Canoanele Maicii Domnului (Bogorodicina), 1999, 3000 exemplare.
13. Crarea duhovniceasc, 3000 exemplare.
14. Domnului s ne rugm, Domnului s-i cntm, 71.200 exemplare.
15. Dicionar Aghiografic, de Gherasim Timu, 3000 ex. 1998.
16. Despre Purcederea Sfntului Duh, 5. 000 exemplare.
17. Despre Rugciunea lui lisus, 5000 exemplare. Aprut 2002.
18. Datoriile preoilor de popor, nchintor la Locurile Sfinte, 5. 000 exemplare
19. Dumnezeietile Dogme ale credinei, de Sf. Athanasie de Pros, 3000 ex.
20. Hronograf, 20. 000 exemplare, aprut 1992.
21. ntre cer i pmnt, 20. 000 exempiare
22. ndrumarea vieii, Pravila bisericeasc de lerom N.
" * '
Sachelarie, 3000 ex. 1998.
23. ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, 1000 exemplare, 1275 pag. aprut 2002.
24. Lumin pentru adevr, de Irina Boiceanu, poezii, 3. 000 exemplare
25. Maica Domnului Ocrotitoarea Romniei, 50. 000 exemplare
26. Maica Domnului" Portria", 20.000 exemplare.
27. Mrgritarele Sfntului loan Gur de Aur, 10. 000 exemplare
28. Pelerinul Romn, tiraj 240.000 ex..
29. Paza celor cinci simiri, 5. 000 exemplare
30. Postul ortodox, 70. 000 exemplare.
31. Predici la nmormntare, 10. 000 exemplare
32. Pravila cretinului ortodox, 80.000 ex.
33. Predici la Duminicile de peste an. Pr. I. Zbrce, 3. 000 exemplare.
34. Pe jos n rugciune prin Muntele Athos-Anul 2005, 10.000 exemplare. Carte Ghid.
35. Retorica, 2500 ex.
36. Sfntul Serafim de Sarov, 20. 000 exemplare
37. S ne cunoatem credina, 90. 000 exemplare
395
38. Sfntul Ignatie Breanceaninov-Teofan Zvortul, 5. 000 exemplare
39. Sundar Singh, Apostolul secolului XX, Predici, aprut 1999, 3000 exemplare.
40. Table Duhovniceti de Sfntul loan Scrarul, 3000 exemplare, aprut 1998.
41. Teologia Fund. Ort. romneasc, Pr. Prof. C. Srbu. 3000 ex.
, aprut 2001.
42. Tetraevanghe!iarul lui Antim Ivireanul, Snagov, 1697, 3000 ex. legate n pnz. A
prut 2002.
43. Ua Pocinei, 15. 000 exemplare
44. Vmile vzduhului, 20. 000 exemplare
45. Viaa i regulamentul vieii pustniceti de Sfntul Antonie cel mare, 20. 000 ex.
46. Vieile Sfinilor Romni cu Moate, 10. 000 xemplare.
47. Viaa Sfntului loan Gur de Aur, traducere din limba francez. 870 pag.120.000 lei.
, 5000 ex.
48. Cnd lisus umbla pe pmnt, 50 imagini color, tiraj 18.750.
49. Apologetica, A. Dupiessi, Paris, 1324, traducere, 552 pagini, 3000 ex.
Total cri tiprite n perioada 1990- 2005
993. 450 ex. (Nou sute nouzeci i trei de mii patru sute cincizeci exemplare). n anul
2005, ianuarie-mai, am tiprit: S ne cunoatem credina,10.000 ex.; Postul ortodox 10.
000 ex.; Maica Domnului Ocrotitoarea Romniei, 5000 ex.; Apologetica, 3000 ex.; Pe
jos n rugciune prin Muntele Athos, 10.000 ex.; Hronograful, 10.000 ex. Total tipri
t=4S.000 ex.
VOR APREA:
1.Biblia ortodox romneasc n imagini II.
S-AU TIPRIT ICOANE :
1. Harta Romniei ortodoxe din anul 1936, 5. 000 exemplare.
2. Icoane foi 100. 000 exemplare
3. Icoane foi" Portria", 90. 000 exemplare
4. Icoane foi 8 modele, 20. 000 exemplare.
3.Icoane foi " Portria " cu Mnstirea, 3 mrimi, 50.000 ex. n anul 2002+200.000 n.2005.To
tal= 460.000 Icoane.
ROMNIA MINISTERUL CULTURII
AVIZ
Nr. 805 Data 20. VI. 1991.
Ministerul Culturii avizeaz favorabil cererea domnului/doamnei BBU GHEORGHE domi
ciliat n localitatea ORADEA, str. IULIU MANIU, nr. 22, judeul BIHOR, posesor al
396
buletinului de identitate seria 6.R., nr. 507033, eliberat de POLITIA ORADEA, pr
ivind FUNCIONAREA EDITURII, "PELERINUL ROMN".
Avizul se refer, n exclusivitate, ia aspectele de ordin cultural implicate de a
ctivitatea privat a solicitantului desfurat n baza autorizaiei nr. 2303/17.X.1990 elib
erat de PREFECTURA JUDEULUI BIHOR.
Prezentul nscris intr n componena documentelor care condiioneaz i menin valabilitat
autorizaiei numai nsotit
% J t % %
de atestatul eliberat de Ministerul Culturii pe numele titularului sau al unei a
lte persoane angajate [egal de ctre acesta, cu statut de asociat sau de salariat,
mputernicit s rspund, mpreun cu titularul firmei, sub raportul calitii i a! respect
ilor n vigoare referitoare la domeniul de activitate care face obiectul acesteia.
n cazul transferului, retragerii, pensionrii sau demiterii posesorului/posesoar
ei atestatului, valabilitatea avizului i, implicit, a autorizaiei nceteaz pn ia data a
ngajrii unei alte persoane atestate care va fi luat n evidena Ministerului Culturii.
DIRECTOR,
CONSILIER JURIDIC,
L.S. Indescifrabil
I
L.S. Indescifrabil
Am luat la cunotin i snt de acord
Se "completeaz dupa ce forurile mputernicite vor elibera
solicitantului autorizatia de funcionare.Semntura titularului,
1 1 *
cu meniunile din cuprinsul avizului.
ROMNIA MINISTERUL CULTURII
ATESTAT Nr. 805.Data eliberrii 1. X. 1991.
J*.
In baza hotrrii Comisiei de atestri pentru activiti private de pe lng Ministerul Cul
turii, domnul/doamna BBU GHEORGHE nscut() n anul 1951, iuna IULIE, ziua 22, n localita
tea ORAUL NOU, judeul SATU-MARE, posesor al buletinului de identitate seria B.R. n
r. 507033, eliberat de POLITIA ORADEA, a fost atestat() n profilul EDITORIAL, spec
ializarea CONSILIER EDITORIAL.
Posesorul atestatului poate practica, n regim privat cu scop lucrativ, special
itatea menionat ca titular de firm, asociat sau salariat.
397
Nerespectarea, de ctre editura n cadrul creia are calitatea de consilier de speci
alitate, a prevederilor din legislaia i normele care reglementeaz desfurarea activitii
editoriale (Legea dreptului de autor - drepturile patrimoniale, drepturile nepat
rimoniale, copyrightul, exclusivitatea -, ordinele Ministerului Culturii n domeni
u etc.) atrage dup sine suspendarea temporar sau definitiv a prezentului atestat, p
recum i rspunderi penale, dup caz.
DIRECTOR,EF COMISIE,
L.S. Indescifrabil L.S. Indescifrabil Semntura titularului,
PRIMRIA MUNICIPULU! ORADEA PRIMAR
AUTORIZAIE
din 06.03.2005 ZZ IX AN*
N 4197
Eliberat in baza Legii
1. Forma de organizare: Persoan fizic (pf ] Asociaie 300 / 20i g familiala [ ]
2. Cetenia ROMN durata permisului de edere in Romnia
3. Persoana fizic/Nume i prenume BBU GHEORGHE identificat cu B.l./C.l.Seria 3
R.Nr 507033 C.N.P. 1510722054657 Domiciliul/reedina: Judeul BIHORLocalitatea ORADEA
Str. IULIU MANIU Nr.22 BL Sc Etaj Ap 2, Cod posta! 410104 telefon 412645 fax 4.
Asociaie familial/Denumire.
Reprezentat prin identificat cu Seria Nr C.N.P.Cu domiciliul/reedina n judeul.Local
itatea Str Bloc Scara Etaj Apartament Cod postai telefon fax 5. Numele i prenumel
e membrilor asociai
r
6. Obiectul activittii:Editare si vnzare de crti bisericeti, icoane si reviste teo
logice. 6.1 Activitatea
principal.
398
Comer cu amnuntul al crilor, ziarelor si articolelor de
papetrie
6.2 Activiti secundare: a)b) c)
7. Locul desfurrii activitailor:la domiciliul
consumatorului/clientului sediu fix: ORADEA-IULIU M ANI U- 22
[5][2][4][7]
Ambulant
9. Alte
meniuni:
8.
PRIMAR PETRU g-iUP'-1
7
/
Durata valabilitii autorizaiei: NEDETERMINAT
/
HAR /
/
DA CIN
Orice modificri ale datelor prevzute de autorizaie, inclusiv nfiinarea de puncte d
e lucru, se vor meniona pe verso. *' Conform clasificrii activitilor din economia nai
onala - CAEN Rev. 1
*2 Se va completa n clar adresa sediului fix i secundar.
!iS&S
Mnstirea Portria n anul 1995
399
;-'V.
WHl
mm(r)
nrayj^H
mii 1( *S11 IU wm Mnstirea Portria,
Jud. Satu Mare, anul 1995.
Mnstirea Portria, Anul 2005. Jud. Satu Mare. Biserica
Sfnta Treime exterior.
400
Mnstirea Portria, jud. Satu Mare. Siserica Sfnta Treime, Interior, lungime 52,5 m.
- lime 8 m.
CUPRINS
NAINTE CUVNTARE CTRE CITITOR 3
nainte cuvntare ctre cititori, a Sfntului Dimitrie 5
NCEPEM HRONOGRAFUL (SAU SCRIEREA ANILOR) 10
Cele patru litere ale cuvntului ADAM 23
Cronologia sau numrarea anilor 34
Deci numr hronografii anii aceia aa: 38
Dup trecerea prin Marea Roie - "T. 39
mpraii israiliteni 45
nceputul Bisericii lui Solomon 46
Robia la Babilon cea de pe urm i risipirea_Ierusalimului... ,52
Numrarea anilor de fa sfritul celor aptezeci de ani ai robiei n Babilon ce a fost Iud
eilor, pn la Naterea lui Hristos, dup
anii mprailor Persidei (Persia), i ai mprailor egipteni 55
Faptele anilor de la suta nti 63
(De la anul 1 la anul 100 de Ia Zidirea Sumii) 63 Faptele anilor de la suta a doua 64 (De la anul 100 la anul 200 de la Zidirea lumii) 64 Faptele anilor de la suta a treia 66 (De la 200 la 300 de la Zidirea lumii) 66 Faptele anilor de la suta a patra 73 (De la 300 la 400 de la Zidirea lumii) 73 Faptele anilor de la suta a cincea .... 76 ( De la anul 400 la anul 500 de la Zidirea lumii) 76 Faptele anilor de la suta a asea 78 (De la anul 500 la anul 600 de la Zidirea lumii) 78 Faptele anilor de la suta a aptea 81 (De la anul 600 la anul 700 de la Zidirea lumii) 81 Faptele anilor de la suta a opta 87 (De la anul 700 la anul 800 de la Zidirea lumii) 87 Faptele anilor de la suta a noua 91 (De la anul 800 la anul 900 de la Zidirea lumii) 91 Faptele anilor de la suta a zecea 94 (De la anul 900 la anul 1000 de la Zidirea lumii) 94 Faptele anilor de la mia nti la o mie i o sut 97 (De la anul 1000 la anul 1100 dup Zidirea lumii) 97 Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie i dou sute 100 (De la anul 1100 la anul 1200 de la Zidirea lumii) 100 Faptele anilor de la ntia mie i dou sute la ntia mie : i trei 103 (De la anul 1200 la anul 1300 de la Zidirea lumii) 103 Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra 105 (De la anul 1300 la anul 1400 dup Zidirea lumii) 105 Faptele anilor de la mia nti i suta a eincea 107 (De la anul 1400 la anul 1500 de la Zidirea lumii) 107 Faptele anilor de la mia nti i suta a sasea 109 (De la anul 1500 la anul 1600 de la Zidirea lumii) 109 Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea 112 (De la anul 1600 la anul 1700 dup Zidirea lumii) 112 Faptele anilor de la mia nti i suta a opta 115 (De la anul 1700 la anul 1800 dup Zidirea lumii) 115 Faptele anilor de la mia nti i suta a noua 121 (De la anul 1800 la anul 1900 de la Zidirea lumii) 121 Faptele anilor de la mia nti i suta a zecea 127 (De la anul 1900 la anul 2000 de la Zidirea lumii) 127 402
k
Faptele anilor de la mia a doua i suta nti 129
(De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidirea lumii) 129
Faptele anilor de la mia a doua i suta a doua 133
(De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii) 133
Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia 136
(De la anul 2200 la anul 2300 de la Zidirea lumii) 136
Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra 148
(De la anul 2300 la anul, 2400 de la Zidirea lumii) 148
Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia 149
(De la anul 2400 la anul 2500 de la Zidirea lumii) 149
Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea 151
(De la anul 2500 la anul 2600 de la Zidirea lumii) 151
Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea 154
(De la anul 2600 la anul 2700 de la Zidirea lumii) 154
Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta 158
(De la anul 2700 la anul 2800 de la Zidirea lumii) 158
n anul 2800 s-a zidit Turnul Babei 158
nceputul mpriei Babilonului i a_monarhiei Asirienilor 164
Faptele anilor de la mia a doua i suta a noua 165
(De la anul 2800 pn la anul 2900 dup Zidirea lumii) 165
Faptele anilor de la mia a doua i suta a zecea 167
(De la anul 2900 la anul 3000 de la Zidirea lumii) 167
Faptele anilor de la mia a treia i suta nti 169
(De la anul 3000, la anul 3100 de la Zidirea lumii) 169
Faptele anilor de la mia a treia i suta a doua 172
(De la anul 3100 la anul 3200 de la Zidirea lumii) 172
Faptele anilor de la mia a treia i suta a treia 176
(De la anul 3200 la anul 3300 de la Zidirea lumii) 176
Faptele anilor de Ia mia a treia i suta a patra 180
(De la anul 3300 la anul 3400 de la Zidirea lumii) 180
Faptele anilor de la mia a treia i suta a cincea 199
(De la anul 3400 la anul 3500 de la Zidirea lumii) 199
Faptele anilor de la mia a treia i suta a asea 264
(De la anul 3500 la anul 3600 de la Zidirea lumii) 264
Istorie dinafar i povestiri greceti, spre mustrarea pgntilor ce se aflau n zilele lui
aam Isaac i lacob i
mai ncoace - 335
Pentru nceputul poporului slavon i pentru nceputul Kievului
i a Cnezilor Rusiei i pentru oarecare ntmplri n Rusia 348
Pentru nceputul neamului slovenilor 348
Pentru limba i numele slavonilor 349
403
Pentru slobozenia sau vitejia slavonilor 349
Pentru cele trei pri ale lumii ce se cheam:Asia, Africa i
Europa i ntiinare n scurt pentru Asia 350
Pentru Africa 351
Pentru Europa 351
Pentru poporul Rusiei sau firea ruseasc, i pentru numirea
lor sau porecla 352
Pentru poporul Sarmaiei i pentru numirea lor 352
Pentru poporul Raxolianilor i porecla lor 353
Pentru Meec strmoul Slavenoruilor i
pentru neamul lor 353
Pentru numirea poporului moscovieesc i pentru cetatea
mprailor 354
Pentru Cozari 355
Pentru Cimbri 355
Pentru nceputul cnejilor Kievului i zidirea lor i numele lor355
Rzboiul lui Dimitrie cu Mamae 365
Artare pentru semluirile lui Dimitrie Volinchi 378
TAINA SPOVEDANIEI 392
AU APRUT N PERIOADA 1990-2005 394
/v
EDITURA PELERINUL ROMAN,
Str. luliu Maniu, Nr. 22, Oradea, Cod 410104, Jud. Bihor, Romnia, Cont. B. C.
R. Oradea, R029RNCB1500000018520001, Aut. Nr.4197,6.03.2005. Cod Unic de nregistr
are 1510722054657,Cod Fiscal /Nr. F05/ 407 /01.04.2005. TEL. 0259/ 41. 26. 45. C
omenzile se fac n scris prin plicuri simple, nu se trimit recomandate.
MNSTIREA "PORTRIA", sat MUJDENI, COM. ORAU NOU, JUD. SATU MARE, Tel. 0261 / 83. 00
. 83, zidit din Crile Editurii Pelerinul Romn. Ofer CAZARE GRATUITA tuturor pelerinil
or, pe timp de 24 ore, care vin s se roage, fr a fi nevoie de a se anuna dinainte. A
re Magazin de cri Bisericeti i Muzeu. Are 5 Altare.
Editura pelerinul roman:
E-mail: pelerinul.roman@gmail.com.
Terminat-am aceast carte, eu diaconul Bbu Gheorghe, nemonah, pctosul de la Biseric
a cu Luna din Oradea, cu ajutorul Prea Sfintei Treimi, al Maicii Domnului i al tu
turor Sfinilor Prini, azi 2 aprilie anul 2005, orele 18, de ziua sfinilor Tit, Amfia
n i Edesie, fiind smbta a 3-a din Postul Patilor, Pati le fiind anul acesta n 1 Mai. C
ea mai veche carte din lume, veche de 4013 ani, apare n limba poporului biblic, a
strmoilor mei Sciii, acum n dulcea limb romneasc, spre bucuria naiei romne i spre s
ui lisus Hristos, Mntuitorul romnului. Are 404 pagini.
Tiprit la Imprimeria de Vest - Oradea
COPA
"gag
wm
I Ki] *1
CRETINE
Eu snt Via cea Adevrat i Tatl Meu Orice mldi care nu aduce road n mine, el o Dac c
e n Mine, se arunc afar ca i mldia i se usuc. (In. 15:1-6)
Eies. 5:23 Efes. 1:22
Papa
Capul
Bisericii
Catolice
1922 - Renascenti 1901 - Penticostalii 1895 - Nazarinenii 1895 - Menoniii 1880 - M
artorii 1879 - tiina 1870 - Vechii 1865 - Armata mr 1831 - Adventitii 1830 - Mormoni
i 1827 - Ucenicii lui Hristos 1817 - Studitii 1800 - Fraii n Hristos 1780 - Adventit
i de ziua a 7-a 1739 - Bis. Episc. metod ist 1647 - Cvecherii 1606 - Baptitii 1600
- Congregaionalitii >': i j&C&Z ^ 1560 - Prezbiterienii
- Anglicanii
- Luteranii 1517 - nceputul Reformei
988 - Ii 42 - Stabilirea Ortodoxiei 787 - VII Niceea 680 - VI Constantinopol 553
- V
451 - IV Cakedon
- 451 - IU Efes
- 381 - II Constantinopol
- 325 - I Niceea -- 51- Sinodul Apostolic
este dect o patrie, Bisei naie, omenirea; o mprie, lui Hristos!u.
Sf. loan Gur de Aur, Cap. 26)
Orloctoxia ih>;(Tdi j>c Hristos
...Pe temelia apostolilor i a Proorocilor, Piatra cea din capul unghiului, Fiind n
sui lisus Ilris
Kfes. 2:2(1
nu poate pune care este lisus
Hristos - capul Bis<
r.fcs. S:23. 1:22
Aposolii si Proorocii.
* XV r o * . * **
r __ eridi;i
i Ierusalim lisus Hriao" moar e na nu 113 3!
ortoc
In greac: Ecclesiasticlii
n romnete: Biserica ortodox unii
ica se numea=Ecclesiastiki ortodoxi catoliki-Biserica 'opacul cheam la u
nirea Bisericii romano catolice cu Biserica ortod cum a fost pn la anul 1054, adic
rentoarcerea la ortodoxia celor Ecumenice, semnate de papii ortodoci de atunci.
Din anul 1, decembrie 25, cnd se nate lisus i mparte istoria n dou, pn anul 34, Vi
ri orele 15, luna aprilie (Nissan) 14, cnd moare, avem date sigure c
lisus Hristos
luni i 20