Fericitul Teodoret episcopul Cirului, Vieile Sfinilor Pustnici din Siria, traducere din limba greac i note de dr.

Adrian Tnsescu-Vlas, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001.

-traducerea s-a fcut dup textul grec publicat n PG, vol. 82, col. 1283-1522, fiind consultat i
cel editat n col. Sources chrtiennes, vol. 234 i 257.

- ,,ntr-adevr cele istorisite n aceste scrieri ale Fericitului arhipstor al Cirului, denumit de el
Istorie iubitoare de Dumnezeu sau Petrecere pustniceasc, pot aprea greu de crezut celui a crui
inim n-a fost curit i luminat de credina druit prin harul Duhului Sfnt. (p. 3-Patr.
Teoctist)

- nota 3, p. 10: ,,Acolo unde se vorbete despre Rsrit n aceast carte este vorba, ndeob te,
de provincia Oriens care, alturi de provinciile Asiei i Pontului, constituia n acea vreme
posesiunile asiatice ale Imperiului Roman. Ea cuprindea (cu aproxima ie) Cilicia, Siria,
Mesopotamia roman, Palestina i Sinaiul. (nota 3, p. 10)

- ,,10. i rog, dar, pe cei ce vor citi aceast Istorie iubitoare de Dumnezeu sau Petrecere
pustniceasc (spunei-i crii cum dorii) s nu fie nencreztori fa de cele scrise dac vor afla
n ea lucruri mai presus de puterea lor, nici s msoare dup msura lor mbuntirea
nevoitorilor de care va fi vorba, ci s tie limpede c Dumnezeu obinuiete s dea harismele
Prea Sfntului Duh dup msura bunei voiri a bine cinstitorilor, iar pe cele mai mari le druie te
celor mai desvrii dintre dnii. Acestea le spun celor ce nu cunosc prea bine lucrurile
Dumnezeieti: c cei ce au primit cunotina tainelor negrite ale Duhului tiu drnicia Duhului
i ce minuni lucreaz El n oameni prin oameni, prin mreaa facere de semne trgnd pe cei
necredincioi la cunotina de Dumnezeu n vreme ce omul care nu va crede lucrurilor pe care
le voi povesti este nvederat c nu crede nici n cele svrite oarecnd prin Moisi, i Isus Navi,
i Ilie, i Elisei, i socoate basme i minunile lucrate prin Sfinii Apostoli. Iar dac mrturise te
cineva c sunt adevrate acelea, s cread c i acestea sunt nemincinoase: c tot harul care a
lucrat n aceia a fcut i prin cei despre care vom vorbi ceea ce a fcut. Venic e harul i, alegnd
pe cei care l merit, revars prin dnii ca prin nite izvoare undele facerii de bine. (pp. 10-11)

- numele Abba ca nume propiru: ,,i lsndu-i deoparte pe alii (care nu merit s fie trecu i sub
tcere, ci sunt vrednici de toat lauda ns pomenindu-i s-ar face prea lung istorisirea), era
cineva n acel loc Dumnezeiesc Abb pe numele su care odrslise din casa lui Avraam dup
strbuni, dar n-a fost alungat din ea ca strmoul su, ci s-a fcut prta lui Isaac la mo tenirea
printeasc, sau, mai bine-zis, a rpit mpria Cerurilor. Acesta i-a nceput petrecerea
pustniceasc pe lng cineva care locuia pe atunci n pustie un nevoitor ncercat, pe nume
Maros. Mai apoi, prsind i acesta cluzirea altora, a venit dimpreun cu Abb n acea turm
i, dup ce a mai trit nu puin vreme, strlucit nevoindu-se i ludat fcndu-se, a plecat din
aceast via. (p. 52)

,,n ce-l privete pe Abb, a petrecut acolo treizeci i opt de ani i poftete a se nevoi ca unul care
de-abia a nceput a se nevoi c pn n ziua de astzi nu i-a nclat picioarele vreodat; cnd e
frig, se aaz la umbr, i cnd e soare, st n ari. i n toat aceast vreme n-a vrut s bea
nimic, nici s mnnce acele lucruri pe care le folosesc de obicei cei ce au nevoin a de a nu bea
nimic (c acetia obinuiesc s mnnce hran mai bogat n umezeal), ci mnnc la fel ca
ceilali; i fr a mnca mult, ci doar atta ct s prind pu in putere, socoate de prisos folosirea
apei. ncins fiind cu bru de fier, arareori se aaz; cea mai mare parte din noapte i din zi aduce
Stpnului slujba rugciunii, n picioare ori n genunchi, iar de ntins nu se ntinde niciodat: c
nimeni nu l-a vzut vreodat culcat pn n ziua de astzi, ci char dup ce a fost numit mai-mare
al soborului (nota 18, p. 52: n original: corifeu al corului.) i a primit crmuirea lui poart cu
rvn toat aceast osteneal, nfindu-se ca pild a filosofiei celor aflai sub ascultarea sa.
(pp. 52-53)

-,,de la statul n picioare a fcut la stngul un ulcer nota 56, p. 152: Cheironeion helkos:
conform explicaiilor din lexiconul Suidas, se pare c este vorba de un ulcer de staz venoas,
pricinuit de ortostatismul (statul n picioare) ndelungat una dintre bolile obi nuite ale marilor
nevoitori. (cf. nota 56, p. 152)

- 31. Despre iubirea Dumnezeiasc: ,,4. Iar dac nimeni dintre ceilali oameni nu a putut face
fa unor asemenea osteneli, este nvederat c dragostea ctre Dumnezeu i-a fcut pe ace tia
[pustnici] s treac hotarele firii; i ei, aprini de vpaia de sus, sufer cu bucurie mu cturile
gerului i alin cu roua cereasc vpaia soarelui. Aceast dragoste i hrnete, i i adap, i i
mbrac, i le d aripi, i i nva s zboare, i i pregtete s urce la cer, i le arat pe Cel Iubit
pe ct e cu putin, i prin vederea duhovniceasc le aprinde dorul, le strne te iubirea i mai
puternic face vpaia din ei: c precum cei ce iubesc materia trupurilor, vznd pe cei iubii, mai
mult iubesc i i fac i mai arztoare patima, aa i cei care au fost rni i de dragostea
Dumnezeiasc, vznd frumuseea cea Dumnezeiasc i curat, mai mult sunt strpuni de
sgeile dragostei, i cu ct doresc mai mult s se bucure de ea, cu att se afl mai departe de sa :
c plcerii trupeti i urmeaz sturarea, n vreme ce Dumnezeiasca dragoste legilor sturrii nu e
supus. (p. 167)

,,5. Aa i Moisi, marele legiuitor, care adeseori a fost nvrednicit a vedea pe Dumnezeu ct este
cu putin omului, i adeseori s-a bucurat de vocea Lui fericit, i patruzeci de zile n ir a
petrecut nluntrul ntunericului, i a primit Dumnezeiescul aezmnt de lege: dar nu s-a sturat,
ci mai aprig i fierbinte dorire a dobndit c fiind cuprins ca de o amor ire (nota 59, p. 167:
Cuvntul karos denot uneori (i n cazul de fa) o stare de somn mistic. n tlcuirea la episodul
Schimbrii la Fa din Evanghelia dup Matei, Sfntul Ioan Gur de Aur coreleaz acest termen
cu starea de amorire a simurilor pmnteti pe care au ncercat-o Apostolii pe Tabor la vederea
slavei Domnului, stare ce este comun experienei mistice a tuturor sfin ilor Bisericii noastre.)
datorit beiei pricinuite de aceast dragoste i ieinu-i din sine de dorire, nu mai tia de firea sa
i poftea s vad cele pe care nu este ngduit a le vedea: c a grit ctre Dumnezeu ca unul ce
uitase c st de vorb cu Stpnul su i nu se mai gndea dect la dragostea ctre Dnsul,
zicnd: Iat, Tu zici mie: te tiu pe tine mai mult dect pe toi, i har ai la Mine. Deci, de am
aflat har naintea Ta, arat-Te mie nsui de fa ca s Te vd (Facere 33, 12-13) pn-ntr-att
se mbtase de harul Dumnezeiesc, nct beia nu i-a stins setea, ci mai aprig i-a lucrat-o; i cu
ct a but mai mult, cu att a poftit mai mult, i bucurndu-se de ceea ce dorise, i-a sporit
dorirea. i precum focul lucreaz cu att mai puternic cu ct primete mai mult hran (c se
nteete prin adaosul de materie, nu se stinge), aa i dragostea de Dumnezeu este aprins de
vederea celor Dumnezeieti, i mai puternic i fierbinte lucrare primete de la dnsa. i cu ct
petrece cineva mai mult n cele Dumnezeieti, cu att i nteete mai mult vpaia dragostei.
(pp. 167-168)

,,20. Aadar, din Dumnezeietile Scripturi au aflat c este frumos, c are bog ie nespus, i e
Izvorul nelepciunii, i poate toate cte le voiete, i are iubire de oameni negrit, i revars
ruri de blndee, i prin toate cte voiete doar s fac bine oamenilor - i aflnd de la brba ii
purttori de Dumnezeu nenumratele feluri ale facerilor de bine Dumnezeieti, au fost rnii de
dulcile sgei ale iubirii; i fiind mdulare ale Miresei, dimpreun cu dnsa strig: Rnii de
dragoste suntem noi (Cntarea Cntrilor 5, 9) c marele Ioan strig: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29); [...] (p. 180)

-a doua via din carte: a lui Iulian Sava (pp. 19-32)

- ,,Iulian, pe care localnicii l numeau, n semn de cinstire, Sava (fiindc acest nume nseamn pe
elinete Btrnul) (p. 19)

- ,,De aceste cinstiri cutnd s scape (c ntiinndu-se toi de el, atrgea prin faima sa pe
iubitorii celor bune), pn la urm a fugit la muntele Sinai cu civa dintre ucenicii cei mai
apropiai, fr s intre nici n ceti, nici n sate, ci umblnd prin pustia cea neumblat. Purtau pe
umeri hrana trebuincioas (adic pinea i sarea), o can din lemn i un burete legat de o sfoar:
atunci cnd gseau ap mai n adnc, coborau buretele, l lsau s se ptrund de ap, iar apoi l
storceau n can i i potoleau setea. Aadar, dup multe zile de mers, au ajuns la muntele cel
dorit i, nchinndu-se Stpnului tuturor, au petrecut acolo mult vreme, socotind drept cea mai
mare desftare pustietatea locului i linitirea sufletului. i dup ce a fcut biseric n stnc sub
care ascunzndu-se marele ntre Prooroci Moise, s-a nvrednicit a-L vedea pe Dumnezeu pe ct
era cu putin, i dup ce a sfinit acolo un Dumnezeiesc jertfelnic, care a rmas pn n ziua de
azi, s-a ntors Btrnul la coala sa de lupte duhovniceti. (pp. 26-27) apoi, dup un oarecare
timp a plecat ctre Antiohia pentru a-i ntri n credin (credina niceean) pe credincioii de aici
i fcea nenumrate minuni n Antiohia i n Cir.

- tot acest Iulian Sava e descris prin cteva analogii cu Moise din Vechiul Testament: cnd
ucenicii au nceput s construiasc adposturi n locul vieuirii n peteri (din cauza umezelii se
mucezeau alimentele), ntoarcerea din pustie a Sfntului Iulian e descris astfel: ,,ntorcndu-se
Btrnul dup a zecea zi, ca un alt Moisi, din munte i din negrita vedere duhovniceasc, i
vznd adpostul mai mare dect voise, a zis: M tem, brbailor, ca nu cumva, lrgind
adposturile cele de pe pmnt, s ni le micorm pe cele cereti. C acestea sunt trectoare i
puin vreme ne sunt de folos nou, iar acelea sunt venice i fr de sfrit. (p. 22). Alt dat,
la insistenele unui ucenic (numit Asterie) neobinuit cu osteneala deertului (,,un tinerel, nscut
din prini de neam i crescut n rsf, care avea dorire mai presus de puterile sale (p. 23)),
Sfntul l ia cu el n pustie, i dup dou zile sau trei, Asterie, ,,prjolindu-se de razele soarelui
(c era var, i cnd vara este n toi, mai vrtoas e aria), se prpdea de sete . Nemaiputnd
rbda i fiind n pragul leinului cerea Btrnului ndurare. ,,Acesta, amintindu-i c l
prentmpinase [l avertizase dinainte], i-a poruncit s se ntoarc. Tnrul a spus c nu cunoa te
calea spre peter i nici dac ar ti-o nu ar putea s o strbat, fiind istovit de sete. ndurndu-se
atunci dumnezeiescul om de suferina lui i dnd iertare neputinei lui trupeti, L-a rugat pe
Stpnul plecndu-i genunchii i a udat nisipul cu lacrimi fierbini, cutnd cale de mntuire
pentru tnr; iar Cel ce face voia celor ce se tem de Dnsul i ascult cererea lor a fcut izvor de
ap din lacrimile care atingeau nisipul: i dup ce s-a ndestulat tnrul din unda apei, i-a
poruncit Btrnul s se ntoarc de ndat. Iar izvorul a rmas pn n ziua de azi, dnd mrturie
c rugciunea dumnezeiescului Btrn avea putere ca a lui Moisi: c precum Moisi, lovind
oarecnd cu toiagul piatra cea stearp, a despicat-o fcnd s nasc din ea ruri de ap, nct a
ndestulat mulimile cele nsetate ale lui Israil, aa i dumnezeiescul Iulian, udnd cu lacrimile
nisipul cel cu totul uscat, a scos din el ap de izvor ca s tmduiasc setea nu a multor mii, ci a
unuia singur nevrstnic. (p. 24)