Sfntul Grigorie de Nazianz

Cele cinci Cuvntri

despre Dumnezeu
traducere din greac
de
Preot Gh. Tilea
Diplomat al Institutului Oriental din Roma
Doctor al Facultii de Teologie din Bucureti
i
Nicolae . !ar"u
Doctor n litere de la Strasbourg
Asistent la Uniersitatea din Bucureti
dupa editia din #$%&
'())*'
Prefa
!ine nu cunoate nsemntatea "r seamn a Celor cinci
cuvntri despre Dumnezeu ale S"#ntului $rigorie de %a&ian&'
supranumit i Teologul( )ai este oare neoie s orbim de
nepreuita lor aloare' c#nd lumina S"intei Treimi strlucete
at#t de puternic n "iecare din ele( !#nd eacuri de*a r#ndul au
rmas uimite de puterea raiunii' de ascuiul argumentrii' de
greutatea &drobitoare a doe&ilor' rpite de cldura inimii i
"ermecate de ia culoare a tablourilor din aceste cu#ntri(
%u este neoie' "irete' nu este neoie' i de aceea nici noi
nu om "ace*o+
)ulte sunt aadar nsuirile acestor cu#ntri i nepreuit
aloarea lor+ Dar grele' "r perec,e de grele' sunt problemele pe
care le ridic aproape la "iecare cu#nt' traducerea acestor
cu#ntri+
Fra&a S"#ntului $rigorie de %a&ian& este oglinda
credincioas a su"letului su' Aici deine scurt' eliptic'
str#ng#nd mintea n lanurile celei mai nalte logici' aici ea se
des"oar n largi perioade' ca "aldurile unui em#nt de
srbtoare ale artei cu#ntrii' aici ia "orma simpl' "ireasc'
obinuit' a unei conorbiri calde' prieteneti' "amiliare' aici
deine str#ns' ascuit ca o "loret' tioas ca o sabie
necrutoare culc#nd la pm#nt toate amarnicele n-g,ebri
logice ale ereticilor i dumanilor S"intei Treimi+
Am cutat s pstrm' pe c#t ne*a "ost cu putin' aceast
"ra& aa cum este ea+ Am pstrat*o n msura n care ne*a
ngduit limba rom#n+ )ulte' "irete' au "ost locurile unde a
trebuit s clcm peste conci&ia greac' pentru claritatea pe care
ne*o cere rom#na+ Dar' n cele mai multe locuri' aem
coningerea c am i&butit s redm nalte nsuiri stilistice ale
acestor cu#ntri+
%*am aut n "a dec#t te.tul grec al ediiei )igne i cel
editat de Art,ur /ames )ason' The five theological orations of
Gregory of Nazianzus' !ambridge 0112+
%icio traducere strin nu ne*a a-utat 3 n rom#nete
necunosc#nd noi e.istena reuneia 3 de reme ce traducerea lui
4+ $ala5' Les discours theologiques, traduit avec introduction et
notes' 6ditions 6mmanuel 7itte' 85on*4aris' 029:' despre a
crei apariie am "ost in"ormai' nu am aut*o la ndem#n+
3
Rugm aadar pe cititori nici s nu pregete s citeasc lunga
perioad a c#te unei "ra&e' nici s nu se ncrunte la conci&ia
logic a unor "ragmente de propo&iii i "ra&e+
Aceste nsuiri sunt nsi oglinda su"letului nalnic i
totui nespus de luminat al S"#ntului $rigorie+
Odat primite aceste lmuriri' rugm pe cititor s primeasc
anticipata noastr recunotin pentru orice critic tiini"ic' cu
asigurarea c' la o nou ediie' om ine seam de toate
sugestiile+ Aceasta' cu at#t mai mult' cu c#t' ntr*o lucrare unde
se orbete despre neasemnata i necuprinsa lumin a
Dumne&eirii' n*am putea i nici nu rem s ne lipsim de orice
lumin aderat' ca lumina s "ie cuprins ast"el prin c#t mai
mult lumin+
Autorii
4
Introducere
+ scurt privire "iografic
S"#ntul $rigorie de %a&ian&' supranumit Teologul' s*a
nscut n -urul anului ;;<' n Arian&' aproape de orelul
%a&ian& din sudul !apadociei+ Tatl su era pg#n i "cea parte
din secta iudaic a ipsistarienilor =adoratorii !elui 4rea >nalt?+ Se
numea tot $rigorie i s*a bote&at' sub ndemnul pioasei sale
soii' %onna' n ;:@+ >n ;:2 a "ost ales episcop de %a&ian&+
!ultura pro"an i*a "cut*o n !e&areea !apadociei' unde are de
coleg pe S"+ 7asile+ A studiat apoi n !e&areea 4alestinei i n
Ale.andria 6giptului+ Formarea "iloso"ic i*a "cut*o ndeosebi
n Atena+ Spre anul ;@A reine n patrie i se botea&' iar dup
un an se retrage n singurtate' unde' alturi de S"+ 7asile'
studia& Scriptura i 4rinii' se ocup cu grdinritul i
alctuiesc mpreun un "el de antologie a operei lui Origen'
cunoscut sub numele de ilocalia+ >n ;B0' n &iua de !rciun'
este "cut preot' dar "uge la 7asile' cu care mpre-urare scrie
minunatul tratat Despre fug sau despre preoie+ Reine ns
pentru a aplana con"lictul dintre tatl su i clugri' "iindc
acetia l acu&au c semnase' sub ameninarea arienilor'
"ormula de la Rimini+ )ai apoi este ae&at de S"+ 7asile n
"runtea Sa&imei' ca episcop' dar nu ocup scaunul e"ecti' din
cau&a lui Antim al Tianei' care ine oraul ocupat militrete+
Dup mpcarea lui 7asile cu Antim' S"+ $rigorie rm#ne "r
-urisdicie i reine l#ng tatl su' spre a*l a-uta n conducerea
Bisericii din %a&ian&+ Dup aceea' se retrage iari n Seleucia'
"iindc edea c nu se mai procedea& la o nou alegere pentru
el+
Totui o nou alegere are loc+ Ast"el' n ;A2' episcopii
ortodoci din Tracia' l aduc ca episcop al !onstantinopolului'
mpotria episcopului eunomian Demo"il' mai ales c murise
mpratul arian 7alente+ >n !onstantinopol toate Bisericile erau
n m#na arienilor+ De aceea S"+ $rigorie se aea& n casa unei
rude' unde era i o capel i de aici rostete Cele cinci cuvntri
despre Dumnezeu' care aeau s*l "ac celebru' at#t pe el' c#t i
acest loc' care a "i mai apoi celebra Biseric Anastasia+ Aceasta
n ;1<+ Dar de acum ncep i marile neca&uri+ Ast"el' se ede
c,emat n "aa tribunalului' ca instigator i autor al tulburrilor
5
s#ngeroase' care au aut loc ntre ortodoci i arieni' cu prile-ul
rostirii acelor cu#ntri+ Atacul arienilor este pre&ut de el' cum
edem din Cuvntarea !ntia' cap+ I+ Un alt neca& i ine de la
prietenul su' )a.im' "iloso" cinic' enit din 6gipt+ Acesta'
asigur#ndu*se de asentimentul lui 4etru al Ale.andriei' rea s
ia locul S"#ntului $rigorie' dar este surprins de ortodoci c,iar
n noapte c#nd era consacrat episcop+ Ci acum are loc un
con"lict+ 4entru toate acestea' S"+ $rigorie se ,otrte s
prseasc oraul' dar este mpiedicat' poporul oci"er#nd' cum
ne n"ormea& el n Carmen de vita sua' ers+ 00<<D EDac pleci'
tu iei cu tine TreimeaF =7e&i !a5rG' "r#cis de "atrologie' I' 9<B'
nota ;?+ !u enirea lui Teodosie >mpratul' Bisericile trec n
m#na ortodocilor+ S"+ $rigorie conduce mai departe Biserica
!onstantinopolitan i re"u& s "ie nscunat' mai nainte de a
"i ales aici n mod canonic+ Alegerea lui canonic are loc la
Sinodul al II*lea ecumenic' n ;10' pe care l pre&idea& dup
moartea lui )eletie al Antio,iei+ Are ns neplceri' din cau&a
punctului su de edere asupra succesorului lui )eletie' unii
episcopi din 6gipt i )acedonia pun#nd la ndoial alegerea
canonic a lui $rigorie+ De aceea' n iulie ;10' i d demisia i
se retrage la Arian&' unde se ocup cu scrisul+ )oare n ;12
=7e&i La $oce dei "adri' II' ;<@ i urmareH 4+ $odet' $rGgoire de
%a&ian&e =Saint?' Dictionnaire de Th#ologie Catholique' 7I' :' col+
01;2*0190?+
,omentul istorico'dogmatic al celor cinci cuvntri
!ele cinci cu#ntri despre Dumne&eu ale S"#ntului $rigorie
de %a&ian& sunt re&ultatul unor uriae "rm#ntri teologice n
-urul dogmei S"intei Treimi' "rm#ntri care "ac obiectul
principal al primelor dou sinoade ecumenice+
6re&iile de mare rsunet n secolul S"#ntului $rigorie de
%a&ian& i combtute de el n cu#ntrile despre Dumne&eu'
sunt douD arianismul i pnematoma,ismul+ Tot aici mai
amintete i de sabelianism+
Doctrina ariano*eunomian se ndrepta n special mpotria
Dumne&eirii Fiului+ 6a se reduce la urmtoareleD Dumne&eu este
unic' nenscut' enic' "r nceput+ 6l nusiei comunic "iina'
"iindc ar nsemna c este compus' muabil' dii&ibil' corporal i
prin aceasta nu ar mai "i nenscut =agennitos?+ Toate e.presiile
care presupun o comunicare sau generare' precum termenul
purcedere =prooli?' parte deo"iin =meros ,omousion?' "clie din
6
"clie =l5,non apo l5,nu?' trebuie condamnate+ Tot ce este n
a"ar de Dumne&eu' este creat de 6l din nimic' prin oia 8ui+
4entru a crea lumea' Dumne&eu a creat mai nt#i o "iin
superioar' pe 8ogosul' care este intrumentul creaiei i
intermediarul ntre Dumne&eu i lume+ !rearea 8ui a aut loc
nainte de crearea propriu*&is i nainte de timp' sau' cum cu
ironie spune S"#ntul $rigorie' n timpul din a"ar de timp
=a,ronos' pro eonon?H nu este ns etern sau mpreun etern
=aidios sau s5naidios?+ 6l este creat din nimic =e. uc onton
gegone?H nu este din substana lui Dumne&eu' dar e.ist prin
oia lui Dumne&eu+ 6ste un "iu adopti al lui Dumne&eu =cata
,arin?+ !reatur' 8ogosul este supus lui Dumne&euH nu cunoate
pe Dumne&eu i nu se cunoate pe Sine dec#t n mod imper"ectH
este supus sc,imbrii =treptos?+ Impecabilitatea 8ui este datorit
e"ortului liberei Sale oine+ 8ogosul este ns o creatur per"ect
=ctisma tu t,eu telion? =7e&i /+ Ti.eront' %istoire des dogmes
dans l&antiquit# chr#tienne' II' II*Gme edit+ 4aris 02;0' pag+ :9*
:B+ 7e&i !ardinal Jergenroet,er' %ist' de l&(glise' II' pag+ :;*:9?+
>n ce priete doctrina speci"ic eunomian =eunomienii sau
anomeii sau e.ucontienii sau eterusiatii?' ea se reduce la
urmtoareleD Eesena cretinismului const n ntregime n
cultura spiritului i n cunoaterea teoretic a lucrurilor
dumne&eieti+ %atura lui Dumne&eu era deplin accesibil
omului+ !alitatea de nenscut a Tatlui' ei o concepeau ca
simplitatea absolut' ca esena Dumne&eiriiH re"u&au s atribuie
Fiului Dumne&eirea' pentru "aptul c era nscutH naterea 8ui
etern le prea un contra*sens i toat deosebirea care o puneau
ei ntre Fiul i creaturi este c Tatl a nscut pe Fiul n mod
nemediat' i pe creaturi n mod mediat+ 6unomie' con"und#nd
caracterele distinctie ale celor dou persoane' concludea' din
deosebirea persoanelor' inegalitatea lor de esen i
neasemnarea lor i arunca deodat i pe ,omousios i pe
,omoiusiosF =Jergenroet,er' op+ cit+' pag+ B9?+
4nematoma,ii sau macedonianii sau maratonianii nau
c S"#ntul Du, era mai mic i dec#t Tatl i dec#t Fiul+ 6rau
dispui s recunoasc Dumne&eirea Fiului' dar nu i pe cea a
Du,ului+ Susineau c S"+ Du, i primise "iina prin Fiul i
concludeau c 6l era o creatur a Fiului' i nu de la TatlH >l
numeau Dumne&eu nescripturistic i un slu-itor+ So"ismele pe
care le puneau n aloare n aceast priin' sunt e.puse de S"+
$rigorie n Cuvntarea a cincea =7e&i Jergenroet,er' op' cit'' pag+
0<<?+
7
>n ce priete sabelianismul' el este Eteoria modalist a lui
Sabelie' dus p#n la e.trema opus arianismului+ Sabelie
tindea la "u&iunea personelor n Treime =s5nairesis?H arianismul
tindea la separarea 8or =diairesis?D Sabelie nega distincia
persoanelorH Arie stabilea o separaie ntre ele' care mergea p#n
la distrugerea egalitii de esenF =Jergenroet,er' op' cit'' pag+
::?+
4entru ncadrarea doctrinei trinitare a S"#ntului $rigorie de
%a&ian& n doctrina trinitar a !apadocienilor i raportarea ei la
cea occidental' s se ad bibliogra"ia dat de 4,ilip Jaueser'
Des hl' )ischofs Gregor von Nazianz *eden aus dem griechischen
ue+ersetzt =0*:<?' Bibliot,eK der Lirc,enater' )unc,en' 02:1'
partea introducti+
+ analiz sumar a celor cinci
cuvntri despre Dumnezeu
4entru o urmrire mai uoar a "irului "iecrei cu#ntri'
gsesc potriit i necesar s redau pe scurt cuprinsul "iecrei
cu#ntri' n tot ce are ea mai esenial+
a+ Cuvntarea !ntia despre Dumnezeu' intitulat E!tre sau
mpotria eunomienilor nainte cu#ntareF' este pre"aa
urmtoarelor patru cu#ntri+ De aceea ea nu tratea& probleme
de ordin dogmatic' ci anumite principii de ordin general+ Trei
sunt' n general' ideile propuse aiciD problema abu&ului cu
puterile raiunii i &drnirea tot mai mult a acestor puteri c#nd
apuc pe drumul retoricei so"istice' problema teologului cretin
i problema temelor mai practic i mai cu "olos de tratat de
teologul cretin+
$reeala "undamental a eunomienilor' spune S"+ $rigorie
de %a&ian&' i de aici i ere&ia lor' enea din "aptul c tratau
Teologia pe calea raionamentelor subtile' prin so"isme' acord#nd
raiunii puteri nelimitate i negli-#nd un "apt "undamentalD
ntregirea i eri"icarea datelor raiunii cu a-utorul credinei+
8imit#ndu*se la raionamente numai' ei orbeau despre
Dumne&eu ca despre oricare alt lucru' Teologia "iind ast"el
redus' de aceti saltimbanci ai logicei' la o nemernic alctuire
retoric+ 8ucrul era' desigur' ineitabil' de reme ce nu era
lmurit problema teologului cretin+ Aceast problem era
lmurit acum de S"+ $rigorie de %a&ian& i "oloasele sunt
eindente pentru toat lumea+ 7orbirea despre Dumne&eu este
lucru greu i naltH nu oricine poate "iloso"a despre Dumne&eu i
8
nici oric#nd i nici orice+ Despre Dumne&eu poate "iloso"a numai
cel care' mai nainte de aceasta' s*a curit i trupete i
su"leteteD trupete' prin adormirea simurilor' prin apatieH
su"letete' prin ridicarea cu mintea la Dumne&eu' prin
contemplaie' "iindc cel care nu este curat trupete i su"letete'
nu se poate apropia de Dumne&eu' care este puritatea cea
des#rit' dup cum un oc,i bolna nu poate s prieasc
drept ra&ele soareluiH nu se poate "iloso"a despre Dumne&eu
oric#nd' ci numai atunci c#nd aem des#rit linite
su"leteasc' c#nd ne d rga& lutul i c#nd mintea scap de
"ante&iile i nlucirile neltoare i obositoareH se cade apoi s
de orbeasc numai despre acele probleme care ntr*ader pot "i
abordate i numai n msura n care poate s a-ung la ele "irea
i puterea de nelegere a asculttorilor+ Ci cum Dumne&eu n
Sine este imposibil de a "i cuprins cu mintea' s nu "orm
priceperea' ci s se "iloso"e&e numai ntre ,otarele minii
omeneti' orbindu*se tainic despre cele tainice i cu s"inenie
despre cele s"inte+ Totul s se "ac cu elaie i in#ndu*se
seam c una dintre denumirile lui Dumne&eu este cea de
!u#ntul i deci s nu se orbeasc mai mult dec#t l place
!u#ntului+ 8ucrul acesta s "ie ca o lege pentru teologul
cretin+ Dac aa deci este lucrul' atunci este i mai potriit i
mai "olositor ca teologul i oratorul cretin s trate&e cu
precdere despre problemele de ordin practic' despre irtuile
cretine+ Ci dac cu#ntul i d &or' &bt#ndu*se n el ca n
durerile naterii' atunci s apere credina aderat' combt#nd
greitele nturi ale "iloso"ilor pg#ni' sau' dac rea ca
subiectele discuiilor s le ia din nsi ntura cretin'
atunci s orbeasc despre lume sau despre lumi' despre
materie' despre su"let' despre naturile spirituale' despre nierea
morilor' despre recompense i pedepse' despre patimile
)#ntuitorului' adic despre aceste lucruri n care de i&buteti'
nu eti "r de "olos' iar dac greeti' nu este mare prime-dia+
b+ Cuvntarea a doua despre Dumnezeu tratea& despre
Dumne&eire n general i poate "i mprit n douD o parte de la
cap+ I*II7 i alta de la cap+ I7 la s"#rit+
4rima parte pune problema imposibilitii noastre de a
cuprinde cu mintea pe Dumne&eu+ 4ornind de la conorbirea
dintre Dumne&eu i )oisi pe )untele Sinai' c#nd primete cele
dou table ale legii' S"#ntul $rigorie' prin o "rumoas compara*
ie' se urc cu mintea sus pe munte i ptrunde nluntrul
norului' c,em#nd s in cu sine numai pe cei cu des#rire
9
curai+ >n acelai timp "ace remarca c cele dou table erau
scrise pe ambele priD pe partea ascuns pentru cei curai' iar
pe partea i&ibil' pentru cei care nu sunt n stare s se urce pe
munte' rm#n#nd -os i n a"ar de nor+
Urcat pe munte i intrat n nor' cu g#ndul de a nelege cu
mintea pe Dumne&eu' adic intrat n a"ara materiei i recules n
sine' S"+ $rigorie spune c nu a "ost n stare s ad altcea'
dec#t numai cele dinapoia lui Dumn&eu i aceasta sub
oblduirea lui Dumne&eu !u#ntul' "iindc prima i preacurata
natur a Dumne&eirii' cunoscut numai de Treime' adic de 6a
nsi' a rmas ascuns n nor i nluntrul primei catapetesme+
%atura n sine a Dumne&eirii nu poate "i neleas' de alt"el' nici
c,iar de naturile spirituale' de ngeri' cu toate c sunt n
ecintatea lui Dumne&eu i luminate direct de ntreaga 8ui
lumin+ >nsuirile sau atributele lui Dumne&eu nu priesc
natura 8ui n sineH ele nu pot "i desprinse de imaginile sensibile+
%oiunile deD du,' "oc' lumin' iubire' nelepciune' dreptate'
minte' cu#nt' date de noi Dumne&eirii sau primei naturi' nu pot
"i concepute n a"ara materiei+ %u poate "i conceput un du,' care
s nu se mite i s nu se risipeasc' sau un "oc "r materie i
"r culoare' sau o lumin care s nu se propage prin
intermediul aerului' etc+ Oric#t s*ar trudi deci mintea' cu toate
c este nrudit cu Dumne&eu i din natur aprins de dorul
cunoaterii 8ui' nu a putea niciodat s se apropie i s
cunoasc natura dumne&eiasc n sine+ Ci c,iar dac s*ar
apropia puin' ea nu a "i n stare s estime&e pe Dumne&eu' sau
se a ng#m"a i a cdea n pcatul i n nenorocirea lui 8uci"er+
Oric#t de nalt ar "i cugetarea omeneasc' ea a rm#ne enic
departe de cunoaterea n sine a naturii prime' ntre minte i
Dumne&eu st#nd lumea sensibil' ntunericul trupului+
%iciodat cunoaterea omeneasc nu se a putea desprinde n
ntregime de elementul sensibil al "irii &idite+ Ci atunci(
Atunci mintea' mpins de dorul nepotolit al cunoaterii lui
Dumne&eu' "ace' cum sugesti spune S"+ $rigorie' o a doua
plutire' lucru despre care a trata el n partea a doua a acestei
cu#ntri+ 4e calea acestei plutiri secunde' omul a a-uns s tie
c Dumne&eu e.ist+ At#t numai+ Aceast cunoatere ns'
cunoatere aposterioric' pe l#ng c a dat omului cu mintea
sntoas putina cunoaterii e.istenei lui Dumne&eu pe cale
raional' induc#ndu*8 din ordinea' din "rumuseea' din
armonia i din "inalitatea din natur' a dus pe cei ntunecai la
minte la ndumne&eirea i adorarea creaturilor' nsc#ndu*se
10
ast"el politeismul+ !um ar putea omul s cunoasc Dumne&eirea
n Sine' lucru pe care nu l*au putut nici patriar,ii' nici pro"eii'
nici nelepii 7ec,iului Testament' c#nd el nu este n stare s se
cunoasc pe sine i natura ncon-urtoare( 4entru ilustrarea
acestor a"irmaii' S"+ $rigorie aduce e.emple' c#tea capitole n
ir' cristali&#nd' n c#tea pagini numai' cea mai precis prob
raional a e.istenei lui Dumne&euD proba cosmologico*teologi*
c+ >n s"#rit' cu#ntarea s"#rete cu o consideraie asupra
naturilor spirituale' care i ele ne rm#n necunoscute+
>n "elul acesta' S"+ $rigorie surp doctrina eunomienilor' n
socotina lor c natura dumne&eiasc este deplin accesibil
cunoaterii omului+
>ntr*un cu#nt' Dumne&eu n Sine nu poate "i cuprins de
mintea omeneasc+ Teologia a"irmati nu poate s se desprind
de imaginile i de atributele "irii sensibile+ 4re mai mare are
teologia negati+ Aceasta este re&ultatul primei plutiri a minii
omeneti+ !unoaterea lui Dumne&eu pe cale natural' prin a
doua plutire a minii omeneti' este o cunoatere numai a
e.istenei lui Dumne&eu+ !eea ce ne spune mintea cu preci&ie
este c Dumne&eu e.ist+ !e este Dumne&eu n Sine' nu au
a-uns s cunoasc nici ngerii+ Dumne&eirea n Sine este
cunoscut numai de 6a nsiD de Treime+
c+ Cuvntarea a treia despre Dumnezeu este consacrat
aprrii Dumne&eirii Fiului' ndeosebi atacat de ariano*euno*
mieni+ Ci ea poate "i mprit n douD o parte de la cap+ I*I7I i
alta de la cap+ I7II*III+
4rima parte+ 4rima c,estiune lmurit aici este c unicitatea
Dumne&eirii nu include cu necesitate e.istena unei singure
persoane n Dumne&eireH c pluralitatea persoanelor nu duce la
trunc,erea Dumne&eirii i nici la o pluralitate de puteri de sine
stttoare i "r relaie+ 8a nceput Unime' apoi Doime'
Dumne&eirea s*a oprit la Treime' egalitatea de natur'
conglsuirea i identitatea de micare a !elor din Treime
"c#ndu*I s conearg spre Unime' Tatl "iind n a"ar de timp
i n mod necorporal' Fiul nscut i S"+ Du, purces+
>ntrebarea pus de eunomieni eraD c#nd a aut loc acest
proces n s#nul Treimii( Iar rspunsul este simpluD a aut loc
c#nd era Tatl' adic n a"ar de ideea de timp' "iindc nu era un
timp c#nd nu era Tatl+ >n ce priete naterea Fiului' 6l S*a
nscut c#nd nu S*a nscut Tatl' iar S"+ Du, a purces c#nd nu a
purces Fiul+ Acest proces s*a produs deci Edincolo de c#ndF+
11
A"irmaia aceasta ducea ns la o alt obiecieD dac !ei trei
care compun Treimea sunt enici deopotri' cum de nu se
spune c i Fiul i S"+ Du, sunt "r de nceput( RspunsulD
Fiul i S"+ Du, nu sunt "r de nceput' "iindc au principiu pe
Tatl din care sunt' c,iar dac nu au e.istat la un timp dup 6l+
Fiul i S"+ Du, dei enici' nu sunt "r de nceput dup cau&a
8orH 6i nu sunt "r de nceput c#t timp se raportea& la Tatl'
ca la principiul 8or+ Aici cau&a nu este mai ec,e dec#t cau&atul'
dup cum soarele nu este mai ec,i dec#t ra&a lui+
8a obiecia' n ce "el a nscut Tatl pe Fiul prin o naterea
nesupus ptimirii' S"+ $rigorie rspundeD a nscut "r
ptimire' "iindc este o natere n mod necorporalH "iindc !el
care are o natur deosebit' are i naterea deosebit+ Dar
obiectau eunomienii' termenii Ea nscutF i ES*a nscutF nu pot
"i desprini de ideea de Enceput de natereF+ RspunsulD ideea
de timp' nclus n "aptul naterii Fiului' se datorea&
obinuinei de e.primare a Scripturii' care de multe ori e.prim'
contrar ideii de timp' ideile e.primate prin noiuni temporale+
O alt obiecie ridicat de eunomieni era c ei roiau s tie
dac Tatl a nscut pe Fiul din proprie oin' adic necon*
str#ns+ 8e plcea s cread c Fiul este nscut din oina
Tatlui' nu din esena Tatlui' sub aparena c or s elimine
ideea de ptimire din naterea diin+ >n realitate' ei nu reau s
ad pe Fiul deo"iin cu Tatl+ S"+ $rigorie rspunde ns c aa
s*ar putea spune c i Dumne&eu Tatl este un "apt al oinei+
Dar cine 8*a "orat s e.iste i anume nu s e.iste ca o "iin
oarecare' ci s "ie c,iar Dumne&eu(
6unomienii' ca arienii n general' nau c Fiul este o
creatur' "ie ea cea mai prestant+ De aceea ntrebauD E!um S*a
nscut Fiul(F Rspunsul este simplu' dei indirectD rspundei
mai nt#i oi cum a "ost creat Fiul' dac cuma a "ost creat'
"iindc trebuie s tiu i eu cum a "ost creat "iina aceasta cea
mai prestant dintre toate( Ci rspunde tot s"#ntul nostruD nu
trebuie s cutm s nelegem cu mintea naterea Fiului lui
Dumne&eu' noi care nu suntem n stare s ne nelegem nici
propria noastr natere+ %u nseamn c dac nu putem nelege
cu mintea un lucru' urmea& de aceea s*l tergem din catalogul
e.istenelor+ S tim numai c Fiul S*a nscut+ !um S*a nscut
tie numai Tatl care 8*a nscut i Fiul care S*a nscut+
O alt obiecie a eunomienilor era aceastaD s admitem c
Fiul este enic i "r de nceput n Sine i dup natere n
a"ar de timp+ 6.ista 6l ns n momentul c#nd a "ost "cut( Ci
12
aici acelai rspuns precisD ntrebarea aceasta se potriete cu
noi' care n parte e.istam n coapsa strbunilor i n parte
ne*am nscut+ >n ca&ul Fiului' naterea >i coincide cu e.istena+
O ast"el de ntrebare se potriete numai cu e.istenele n timp+
8a obiecia c EnenscutulF i EnscutulF nu sunt unul i
acelai lucru' S"+ $rigorie rspundeD ideea de EnenscutF i
EnscutF nu se re"er la "iina n sine a lui Dumne&eu' cu alte
cuinte nu se introduce prin aceasta o deosebire substanial'
de natur' ntre Tatl i Fiul' cum le plcea eunomienilor' prin
aceast obiecie r#nd ei s arunce pe Fiul din Dumne&eire' ci
sunt dou proprieti particulare' una a Tatlui i alta a Fiului+
Deci numai n acest sens EnenscutulF i EnscutulF nu sunt
unul i acelai lucru+ Dac ns prin aceste noiuni se nelege
Ecel necreatF i Ecel creatF' atunci de acord' "iindc nu este unul
i acelai lucru+ %sctorul i nscutul trebuie' cu necesitate' s
"ie una i aceeai+ 8ucrul acesta l cere i l implic natura
nsi+ Un e.empluD Adam nu s*a nscut' dar aceasta nu*l
mpiedic s "ie om+ Ci nu nseamn' pentru aceasta' c numai
Adam este om' "iindc oameni sunt i Set i Abel' care s*au
nscut din el+ 8a "el nici EnenscutulF nu este singur Dumne&eu'
c,iar dac aceast nsuire este proprie numai lui Dumne&eu
Tatl+
Dar' prin o nou mpletitur silogistic i n str#ns legtur
cu obiecia precedent' eunomienii obiectauD dac Tatl este
deo"iin cu Fiul i dac Tatl este EnenscutF' atunci i Fiul este
EnenscutF+ Obiecia este ns inutil' "iindc ideea de
EnenscutF este i rm#ne o proprietate' nu "iina n sine a lui
Dumne&eu+
Un alt argument al eunomienilor era acestaD dac Dumne&eu
nu a ncetat s nasc' naterea este neterminatH dac a ncetat
s nasc' atunci a i nceput s nasc+ 8a aceasta' S"+ $rigorie
d e.emplul su"letului i al naturii ngerilor' care au nceput s
e.iste' dar nu or nceta s e.iste' dei' dup logica eunomian'
tot ce a nceput s e.iste' trebuie s i ncete&e c#nda s e.iste+
!onstr#ni de cu#ntul Scripturii i de multele mrturii'
eunomienii recunoteau' r#nd*ner#nd' c Fiul este Dumne&eu'
ns pe cale de omonimie i numai prta al numelui de Dumne*
&eu' dei nimic n Scriptur nu probea& e.istena unei
Dumne&eiri ec,ioce+ S"+ $rigorie nu admite nici aceast
concesie "cut de eunomieni i spuneD nu poate e.ista o
Dumne&eire pe cale de omonimie+ Tatl i Fiul nu pot "i numii
Dumne&ei' dac nu sunt deo"iin+ 6.emplul cu c#inele de uscat'
13
de mare i ceresc' adus de eunomieni' pentru a doedi
inegalitatea de rednicie a Tatlui i a Fiului' nu este n spri-inul
obieciei lor' "iindc un c#ine de aici nu este mai mult sau mai
puin c#ine dec#t alt c#ine+
>n s"#rit' la obiecia c Tatl este un nume de "iin sau de
energie' "ie la g#ndul de a*I atribui toat "iina' i a pria n "elul
acesta de ea pe Fiul' sau a*8 "ace de alt natur dec#t cea a
Tatlui' "ie la g#ndul de a "ace pe Fiul o creatur' dac se a
admite c Tatl este un nume de energie' S"+ $rigorie rspundeD
ETatl nu este nici nume de "iin' nici nume de energie' ci un
nume de relaie i de artare cum este 6l "a de Fiul i Fiul "a
de TatlF+
>n partea a doua a cu#ntrii' a doedi Dumne&eirea Fiului
cu argumente scripturistice' combt#nd toate nt#mpinrile
luate de eunomieni din S"#nta Scriptur+ Ast"el' enumer#nd
toate locurile din care ar reiei nedumne&eirea Fiului' ndeamn
cu elaie pe adersariD orbele mai nalte' atribuie*le
Dumne&eirii i naturi mai presus de patimi i corp' iar orbele
mai umile' atribuie*le "irii omeneti a !elui care S*a ntrupat
pentru tine' spre a te ridica pe tine la Dumne&eu i spre a te "ace
s "ii mai nalt i s nu te mai opreti la cele &ute i la
mrginitele socotine ale raiunii tale' cu tine t#r#toare de
pm#nt+ S nu nlturm credina' "iindc Eea este des#rirea
raiunii noastreF+ Fr credin nu e.ist nelegere des#ritD
s credem deci' dac rem s nelegem+
d+ Cuvntarea a patra despre Dumnezeu este o continuare la
cea de*a treia+ Ci ea tratea& deci tot despre Dumne&eirea Fiului'
anume rspun&#nd pe scurt la "iecare nt#mpinare a euno*
mienilor n legtur cu aceasta+ 6ra necesar de "cut acest
lucru' "iindc n cu#ntarea a treia doar l enunase' din pricin'
cum se scu& el' c l &orea mersul cu#ntrii+ Aceste mpotriiri
erau ba&ate pe te.tele scripturistice care par c cuprind
denumiri i situaii umile cu priire la Fiul' deci lucruri care nu
pot "i spuse despre Dumne&eu+
Ci aceast cu#ntare poate "i mprit' la r#ndu*i' n douD
o parte de la cap+ II*I7I' iar alta de la cap+ I7II*III+
4artea nt#ia n"iea& cele &ece obiecii scripturistice
aduse de eunomieni mpotria Dumne&eirii Fiului i rspun*
surile la aceste obiecii+ 4artea a doua tratea& despre
denumirile n general ale Dumne&eirii =cap+ I7II*III? i despre
denumirile Fiului n special' cu documentare scripturistic =cap+
II*III?+
14
4rima parte+ 4rima obiecie a eunomienilor este ba&at pe
citatul scripturisticD EDomnul m*a &idit nceput cilor 8ui' spre
lucrurile 8uiF+ Aici este orba de personi"icarea >nelepciunii lui
Dumne&eu' deci de Fiul lui Dumne&eu+ Scriptura nsi spune'
obiectau eunomienii' c Fiul este &idit' deci este o creatur+ Ci
tot n Scriptur este i e.presia Em nateF' tot n legtur cu
Fiul+ 8a aceasta' S"+ $rigorie "ace distinciaD e.presia Em*a &iditF
este spus mpreun cu cau&a eiD ca s "ie >nelepciunea nceput
cilor 8ui' spre lucrurile 8ui' adic spre ader i -udecat'
pentru care lucru >nelepciunea a "ost uns cu Dumne&eireaH
e.presia Em nateF este spus "r cau&a ei' n a"ar de cau&D
deci ce se spune n legtur cu cau&a' lucrul acesta s*l
atribuim naturii omeneti a Fiului' iar ce se spune "r
menionarea cau&ei' s*o atribuim Dumne&eirii 8ui+ E)*a &iditF se
re"er la umanitatea Fiului' iar Em nateF se re"er la
Dumne&eirea 8ui+
A doua obiecie era c Scriptura numete pe Fiul ErobF+
Robia de aici ns' rspunde S"+ $rigorie' s*a "cut pentru
m#ntuirea oamenilor+ %imic nu este mai mare dec#t aceast
umilin' prin care un om s*a unit cu Dumne&eu' "c#ndu*se
ast"el Dumne&eu+ Aici este deci orba de iconomia ntruprii
Fiului+
Un loc mult preuit de eunomieni' pentru a arta' pe cale
scripturistic' c !el numit de noi Fiu al lui Dumne&eu este o
creatur' este acela' sau sunt lucrurile acelea de unde ar reiei
c >mpria Fiului lui Dumne&eu ar aea s"#rit' 6l mprind
p#n la supunerea r-mailor+ S"+ $rigorie rspundeD toat
greeala ine de acolo c eunomienii' dei tiau din Scriptur c
>mpria 8ui nu a aea s"#rit' nu nelegeau sensul e.presiei
Ep#n c#ndF' care dei stabilete un timp' nu se opune' nu
e.clude totui ideea de continuitate' de iitor+ Totul se "cea din
pricin c nu se tia nelesurile cuintelor' ca de alt"el i n
e.presiile de mai sus+
O alt obiecie mpotria Dumne&eirii Fiului o aduceau
eunomienii de acolo din Scriptur' unde se orbete de
supunerea Fiului "a de Tatl+ Aici' S"+ $rigorie rspunde c
supunerea aceasta este' ntr*un cu#nt' ndeplinirea oinei
Tatlui i ea e.ist din partea Fiului Su' at#t timp c#t suntem
noi r&rtii i neasculttori' Fiul lui Dumne&eu "c#ndusiei a
Sa nesupunerea noastr p#n ce om "i m#ntuii+ ! 6l a luat
asupra Sa toate ale noastre' a"ar de pcat+ Ci n acelai c,ip
trebuie neleas ascultarea 8ui "a de Tatl i su"erina i
15
lcrimarea i altele' care >l arat ca Om supus+ Toate acestea'
spune S"+ $rigorie' le*a "cut Fiul prin arta iubirii 8ui de oameni'
ca s poat ti prin ale Sale cele ale noastre+
O a treia obiecie' ba&at pe un te.t scripturistic' pe care
eunomienii puneau mare pre' era c Scriptura nsi spune c
Tatl este Emai mareF dec#t Fiul' iar a patra obiecie' tot at#t de
gra' era c Scriptura spune c Fiul >nsui numete pe Tatl
EDumne&eu al SuF+ S"+ $rigorie rspundeD Scriptura nu spune
numai c Tatl este Emai mareF dec#t Fiul' dar ea spune c 6l
este i EdeopotriF cu Fiul' nc#t e.presia Emai mareF este spus
n priina cau&ei' Tatl "iind cau&a Fiului' iar e.presia Eegal'
deopotri' una i aceeaiF este spus cu priire la natur' Tatl
i Fiul "iind deo"iin+ Tatl este Emai mareF dec#t !el cugetat ca
om' deci dec#t "irea omeneasc a Fiului Su+ 8a "el n ce priete
cealalt a"irmareD Tatl este Dumne&eul prii omeneti a
!u#ntului' cci cum ar "i Dumne&eu al lui Dumne&eu' adic al
!elui deopotri cu 6l(
>n r#ndul al cincilea' S"+ $rigorie numr toate cele pe care
le ia Fiul asupra SaD iaa' -udecata' motenirea neamurilor' etc+
lucru din care eunomienii deduceau deopotri c !el numit de
ortodoci Fiu al lui Dumne&eu nu este dec#t o creatur+ S"+
$rigorie rspunde ca i mai susD toate acestea se re"er la "irea
omeneasc a Fiului lui Dumne&eu+
>n r#ndul al aselea este numrat obiecia c puterea
Fiului este limitat' c 6l nu poate s "ac cea' dac nu ede pe
Tatl "c#nd+ Aici' dup o ampl e.punere a sensurilor erbului
Ea puteaF i Ea nu puteaF' arat c ele sunt multe i determinate
de anumite mpre-urri' de care trebuie s se in neaprat
seam+ >n conclu&ie' S"+ $rigorie rspunde c Tatl desemnea&
c,ipurile acelorai lucruri pe care le s#rete Fiul' "iindc 6i le
"ac deopotri' aceasta ns nu n sensul unui plagiat' nu n
sensul asemnrii lucrurilor "cute de 6i' ci n sensul egalitii
puterii lor de aciune i de s#rire+
>n r#ndul al aptelea este numrat obiecia c oina Fiului
nu este o oin proprie' ci supus' asculttoare de oina
Tatlui+ Rspunsul este simpluD aici nu este orba de !el care
S*a cobor#t din cer' adic de !u#ntul' ci de partea &ut a
!u#ntului' de Dumne&eu*Omul+
>n r#ndul al optulea' este numrat obiecia n legtur cu
te.tele scripturistice' n care se a"irm c numai Tatl este
Dumne&eu aderat i numai 6l este Dumne&eu bun+ 8a
aceasta' S"+ $rigorie rspundeD acolo unde este orba de
16
singurul aderat Dumne&eu' Scriptura spune aceasta nu ca s
e.clud pe Fiul din Dumne&eire' ci ca s arate inutilitatea
e.istenei &eilor i a politeismului pg#n+ >n ce priete "aptul c
numai Dumne&eu este bun' aici S"+ $rigorie remarc -ust c
)#ntuitorul opune acest lucru legiuitorului care*8 ispitea i care
>i atribuia buntatea ca unui om' nu ca unui Dumne&eu+
>n r#ndul al noulea' este pus obiecia c Fiul nu poate "i
considerat Dumne&eu' de reme ce Scriptura spune c 6l este
un mi-locitor ntre Dumne&eu i oameni+ Rspunsul este simpluD
mi-locirea aceasta este "cut de ctre Omul Iisus Jristos i ea
e.ist i acum' nu de Dumne&eu*!u#ntul' cci nu este neoie
i nici natural ca Dumne&eu s mi-loceas pe l#ng Dumne&eu+
>n r#ndul al &ecelea' n s"#rit' este n"iat obiecia cu
priire la netiina Fiului+ Ci aici' S"+ $rigorie sublinia& c S"+
Scriptur se re"er la "irea omeneasc a Fiului lui Dumne&eu'
"iindc alt"el S"+ Scriptur s*ar contra&ice' de reme ce tot ea
spune c Fiul lui Dumne&eu este >nelepciunea' Fctorul
eacurilor' !onsumatorul i Sc,imbtorul tuturor e.istenelor'
etc+ Ar "i posibil s "ie "r tiin >nelepciunea nsi i s nu
tie ceasul din urm !el care a "cut eacurile(
4artea a doua' dup ce orbete despre denumirile cele mai
proprii Dumne&eirii n general' trece la denumirile Fiului n
special' "ie n legtur cu "irea 8ui dumne&eiasc' "ie n legtur
cu "irea 8ui omeneasc+ 8muririle sunt limpe&i i la ndem#na
oricrei nelegeri' nc#t nu mai este neoie s amintim cea n
legtur cu ele+
e+ Cuvntarea a cincea despre Dumnezeu este nc,inat
aprrii Dumne&eirii Du,ului i este ndreptat mpotria
pnematoma,ilor+ Acetia admiteau Dumne&eirea Fiului' sau cel
puin erau mai moderai dec#t arienii' dar nu roiau s aud de
Dumne&eirea Du,ului' pe care >l considereau ca pe un Dumne*
&eu nescripturistic cu des#rire i deci ca o inoaie a
ortodocilor+
Dar' pe l#ng caracterul ei special' aceast cu#ntare are i
un caracter generalD e.ist aici cele mai precise "ormulri cu
priire la deo"iinimea iposta&elor Dumne&eirii i cea mai precis
i sumar de"iniie a S"intei Treimi+ 6ra natural dealt"el' "iindc
aceast cu#ntare este ultima i trebuia ca unul dintre punctele
planului ei s cuprind o recapitulare i o "ormulare sintetic a
dogmei S"intei Treimi+
>ntr*ader' pornind de la a"irmaia c pentru ortodoci
Dumne&eirea Du,ului este un "apt at#t de limpede' nc#t c,iar
17
de aici' de la "aptul Dumne&eirii 8ui a ncepe cu#ntarea despre
6l' S"+ $rigorie de"inete S"#nta Treime drept lumina
substanial care este unic i n acelai timp Tat' Fiu i Du,
=cap+ III?' sau cum spune el' de"inind scurta i simpla Teologie a
Treimii Eneleg#nd pe Fiul lumin din lumina Tatl n lumina
Du,ulF =cap+ III?' subliniind ast"el c ,omousios arat o
identitate substanial absolut' ca apoi s dea de"iniia cea mai
concis i e.act a S"intei TreimiD E!ele trei sunt una prin
Dumne&eirea 8or' iar Unimea trei prin proprietile
=persoanelor?F =cap+ II?' EDumne&eirea "iind nemprit ntre
mpriiF =cap+ II7?+
S"#ntul Du, nu trebuie aruncat din Dumne&eire' "iindc 6l
este S"inenia i o Dumne&eire creia i lipsete S"inenia este o
Dumne&eire nedes#rit+
6l nu trebuie considerat nici ca un accident' adic drept o
energie a lui Dumne&eu' "iindc' din di"eritele locuri din
Scriptur' edem c 6l acionea& ca o persoan distinct' ca o
substan care sub&ist n sine' nu n altul sau prin altul+ Du,ul
nu poate "i EnenscutF' "iindc atunci dou ar "i principiile n
Dumne&eire' i nu poate "i nici EnscutF' "iindc atunci ar "i doi
Fii i n acelai timp doi "rai+ S"#ntul Du, nu poate "i nici din
Fiul' "iindc atunci s*ar a-unge la o aderat absurditate n
TreimeD ar e.ista n raport cu Tatl' un nepot' iar n raport cu
Fiul' un alt Fiu al lui Dumne&eu i n acelai timp i doi "rai+
Duhul nu poate fi dect un Dumnezeu purces din Tatl numai' 6l
nu este deci nici intermediar ntre EnenscutF i EnscutF i nici
cea EneutruF+ Cine afirm c Duhul nu purcede numai de la
Tatl, acela inventeaz un al treilea Testament, prin care surp
cuvntul (vangheliei lui %ristos care spune, -Duhul cel .fnt care
de la Tatl purcede/' >n ce priete natura purcederii S"#ntului
Du,' ca i natura naterii Fiului' sunt lucruri pe care le tie
numai Dumne&eu+ Dumne&eirea este i rm#ne una' nemprit
ntre mprii' c,iar dac orbim de trei ipostasuri n 6a+
Denumirile deD Tatl' Fiul i S"#ntul Du,' proin din deosebirea
de mani"estare sau de relaie reciproc dintre ipostasurile
dumne&eieti' cu alte cuinte' "aptul c Unul nu S*a nscut' a
"cut ca 6l s "ie numit Tat' "aptul c Altul S*a nscut' a "cut
s "ie numit Fiu i "aptul c Unul a purces' a "cut s "ie numit
S"#ntul Du,' pstr#ndu*se neamestecarea celor trei ipostasuri n
unica natur i rednicie a Dumne&eirii' i resping#ndu*se ast"el
at#t doctrina sabelian care reduce Dumne&eirea la o singur
persoan mani"estat n a"ar modalistic' c#t i cea arian' care
18
mprea Treimea n trei persoane "r reo legtur
substanial ntre ele+
S"#ntul Du, este Dumne&eu i deo"iin cu Tatl i cu Fiul'
"iindc unul este Dumne&eu i una este natura cea mai presus
de "ire+ Obiecia pnematoma,ilor era c Du,ul nu este nici
Dumne&eu i nici deo"iin cu Tatl i cu Fiul+ 6i admiteau
Dumne&eirea Fiului' cum am spus' ns nu puteau nelege cum
se "ace c din unul i acelai Tat Dumne&eu' Unul era "iu i
Altul nu i de aici respingeau deo"iinimea Du,ului+ 6roarea
proenea' ntre altele' de acolo c ei luau din cele de -os
imaginea !elor de sus' adic introduceau n procesul generrii
diine procesul generrii umane+ 8a aceasta S"+ $rigorie
rspunde cu e.emple din istoria animalelor' tocmai ca s ning
pe adersari pe terenul lor propriu' dereme ce nu roiau ei s se
oboseasc i s cercete&e Scriptura' care mrturisete limpede
Dumne&eirea Du,ului+ >n "elul acesta' admir#nd ad#nca
miestrie cu care lucrea& natura n ca&ul naterilor animalelor'
a-unge la conclu&ia c e.ist unul i acelai animal parte
nenscut' parte nscut i totui deo"iin+ 7rea' cu alte alte
cuinte' s doedeasc c este posibil s "ie deo"iin i
e.istenele sau "iinele care i au e.istena n mod deosebit ntre
ele+ Ci pentru a ntri i mai mult a"irmaia' a aduce i un
e.emplu scripturisticD Adam nu a "ost nscut' "iindc el era o
plasm a lui Dumne&euH 6a a "ost luat din el' deci o poriune
din plasma lui Adam' iar Set era nscut din am#ndoi+ 4lasma i
poriunea de plasm i "iina nscut' dei deosebite ca nume i
proces genetic' sunt unul i acelai lucru' deci absolut deo"iin'
"iindc sunt oameni deopotri+ Deci Tatl i Fiul i S"+ Du,' dei
e.ist deosebit' 6i sunt deo"iin+ 6.emplele sunt strlucite i
pnematoma,ii nu au aut ce rspunde+ >nini n aceast
obiecie a lor' recurg la un spri-in istorico*scripturisticD anume'
cine' "ie dintre cei de demult' "ie dintre cei receni' s*a nc,inat
Du,ului( Unde st scris aceasta i de unde a "ost introdus 6l(
Rspunsul S"#ntului $rigorie este limpede i el i*l ntrete pe
date scripturistice+ Totui o alt obiecie nu lipsete+ Anume'
ntrebau pnematoma,iiD dac Tatl este Dumne&eu' dac Fiul
este Dumne&eu' dac Du,ul este Dumne&eu' cum de nu sunt
trei Dumne&ei( !um de nu este o poliar,ie ceea ce ador
ortodocii( Rspunsul S"#ntului $rigorie este dat prin o
ntrebareD pnematoma,ii adorau pe Tatl i pe Fiul+ Atunci nu
adorau ei doi Dumne&ei( S rspund mai nt#i ei care este
raiunea bideismului la ei i apoi a rspunde i el care este
19
raiunea trideismului la ortodoci+ Totui' ca nu cuma
rspunsul s par ea&i' S"+ $rigorie rspundeD Dumne&eirea'
dup credina noastr' este nemprit ntre mprii+ !#nd
priim ctre Dumne&eire i ctre cau&a prim' atunci ni se
n"iea& oc,ilor un singur lucruH c#nd priim ns ctre !ei
din Dumne&eire' atunci trei sunt !ei pe care i adorm n 6a+
O discuie ampl este dus ns n -urul termenului de
,omousios+ 4nematoma,ii aduceau obiecia c se numr
mpreun numai lucrurile care sunt deo"iin' pe c#nd cele care
nu sunt deo"iin se numr "iecare separat' deci "r o relaie
substanial cu altele+ 4rin aceasta' ei roiau s "r#ng
rspunsul constr#ngtor al S"#ntului $rigorie' i s acu&e ast"el
mai temeinic pe ortodoci c ador totui trei Dumne&ei+ 8a
aceasta' S"+ $rigorie rspunde c un numr' ndeobte' arat
cantitatea' nu natura lucrurilor numrate+ Ci aduce e.emple din
Scriptur' art#nd c aici se numr mpreun i cele care nu
sunt deo"iin+ Dar' spuneau pnematoma,ii' nu pot "i
numrate la un loc dec#t lucrurile sau "iinele care conglsuiesc
i n priina numelor' precumD trei oameni' trei Dumne&ei' etc+
4rin aceasta' ei i&au numirile de Tatl' Fiul i S"#ntul Du,' care
erau numrate n una+ 8a aceasta' S"+ $rigorie aduce e.emplul
dat de S"+ Ioan n epistolele catolice =a se edea obseraia din
nota respecti?' c#nd se numr ntr*un singur numr trei
lucruri absolut deosebite ntre ele+ Ci aduce apoi e.emplul cu cei
trei c#ini' deosebii ntre ei i e.emplul cu cancerul' care
repre&int trei entiti deosebite' i totui' i ntr*un ca& i n
altul' numrai la un loc c,iar de pnematoma,i+ >n "elul acesta'
logica pnematoma,ilor ducea la absurd' "iindc' dup logica
cea mai consecent' se nt#mpla ca unele i aceleai lucruri s
"ie i deo"iin i deosebite n "iin+ 6indent deci' c
argumentele pnematoma,ilor erau ubrede i tendenioase'
dealt"el ca i acela cu nainte numrarea i n urm numrarea+
Anume' spuneau ei' nii ortodocii recunosc o neegalitate
substanial ntre ipostasele Treimii' dereme ce numr nt#i pe
Tatl' apoi pe Fiul i numai la urm pe Du,ul' cu alte cuinte'
ca i cum n ordinea numirilor ar sta natura nsi a lucrurilor+
Aceast obiecie este ns de*a dreptul ridicol+ Aceastea au "ost
deci obieciile mai mult de ordin general i n domeniul e.clusi
al logicei lipsit de luminile credinei+
>n partea a doua =cap+ III*IIII?' se ocup de rsturnarea
obieciilor pnematoma,ilor c Du,ul este EnescripturisticF i
20
probea& aceasta "ie cu modul de a se orbi n Scriptur' "ie cu
citate scripturistice' "ie cu raiuni de ordin istorico*pedagogic+
7a "ace ast"el remarca' c dintre lucrurile de care orbete
Scriptura' unele nu sunt' dar se spune c suntD de e.+' dup
spusa Scripturii' Dumne&eu doarme' se m#nie' merge' etc+'
lucruri care sunt nsuiri ale "iinelor corporale+ 4ot "i spuse
aceste lucruri despre natura dumne&eiasc' nesupus a"ectelor(
Ci totui Scriptura' dei nu sunt' spune c suntH alte lucruri'
dei sunt' totui nu se spune c suntD de e.+' termenii
EnenscutF' E"r de nceputF' EnemuritorF' nu sunt spui
nicieri de Scriptur i totui ei sunt' anume n locurile din ea'
care le cuprinde' dar care nu le "ormulea& ast"elH alte lucruri
nici nu sunt i nici nu se spune c suntD de e.+' Dumne&eirea
rea' s"er ptrat' trecut pre&ent' om nealctuitH n s"#rit' unele
lucruri i sunt i se i spune c suntD de e.+' Dumne&eu' om'
nger' etc+' i c,iar i silogismele cu care ncearc ereticii s
surpe Treimea+ DeciD S"#ntul Du, e.ist' c,iar dac nu se
spune+
>n r#ndul al doilea' este e.trem de interesant motiarea de
ordin istorico*pedagogic' "acut de S"+ $rigorie+ Ast"el' dup ce
e.plic pedagogia diin i bl#ndeea cu care s*a operat trecerea
de la idoli la 8ege i cea de la 8ege la 6ang,elie' pe calea unui
ir de suprimri "cute cu libera oie a oamenilor' arat c
acestui e.emplu i poate "i asemnat doctrina cretin despre
Dumne&eire n eoluia ei n timp+ Totul s*a "cut proporional
cu puterile primitorilor+ 7ec,iul Testament a predicat pe Tatl i
ntunecat pe Fiul' "iindc nu putea "i predicat Fiul' c#t timp nu
era limpede neleas i primit de bunoie ntura despre
Tatl+ %u era metodic i nici pedagogic procedeul de a pune pe
umerii oamenilor greutatea doctrinei despre Du,ul' c#t reme
nu era primit Dumne&eirea Fiului+ 8ucrul acesta l*a "cut %oul
Testament+ >n "elul acesta' prin naintrile' prin urcrile i
progresrile treptate din sla n sla' a a-uns ca lumina
Treimii s strluceasc n oameni dup ce "useser parial i
temeinic luminai n timp+ )#ntuitorul >nsui nu d ucenicilor
toate nturile' "iindc 6l cumpnea lucrul cu puterea lor de
nelegere+ Ci una dintre aceste nturi' socotete S"+ $rigorie'
este i cea despre Du,ul' care acum s*a ncetenit cu noi i
lucrea& n lume' trimis 6l de )#ntuitorul' ca un alt )#ng#ietor+
>n s"#rit' S"+ $rigorie probea& Dumne&eirea S"#ntului Du,
i cu aceasta i "aptul c 6l este cu des#rire scripturistic'
prin o spu& de mrturii' demasc#nd ast"el cu des#rire reaua
21
credin a pnematoma,ilor i ubre&enia i ridicolul obieciilor
lor+ Aceasta n cap+ IIII*III+
S"#nta Treime i cu 6a Dumne&eirea este i rm#ne deci un
lucru necuprins de mintea omeneasc+ !omparaiile ncercate
adesea pentru o conturare raional a acestui mare mister sunt
i rm#n departe de a ne apropia cu mintea de ptrunderea
Dumne&eirii+ De aceea' s"tuiete S"#ntul $rigorie' cel mai bun
lucru de "cut n aceast priin este s lsm la o parte
nc,ipuirile i umbrele' cu care ncearc s sonde&e raiunea
taina Dumne&eirii i s ne lsm condui de cugetarea mai
elaioas' lu#nd de clu&itor pe S"#ntul Du,' singurul n stare
s ne inspire' prin luminarea minii' prin ,arul credinei' care
trebuie s complineasc datele raiunii' ca ast"el s ne nc,inm
ETatlui i Fiului i Du,ului S"#nt' unicei Dumne&eiri i puteriF+
Preot Gh. T. Tilea
22
Cuvntarea ntia despre Dumnezeu
1
Cuvnt introductiv mpotriva Eunomienilor
2
I
!u#ntarea aceasta se ndreapt ctre aceia crora le place
s orbeasc n termeni elegani i subtili+ Ci' c s ncep cu
Scriptura' Eiat eu sunt mpotria ta tru"ieF
;
+ !ci sunt' sunt
ntr*ader unii' care la au&ul cuintelor noastre' simt
m#ncrime la urec,i i la limb' ba' dup c#te d eu' c,iar i la
m#n
9
' i care se bucur de nelegiuitele orbe &adarnice i de
contra&icerile tiinei "alse i de g#lceirile n cuinte' ce nu duc
la nimic de "olos
@
+ !ci aa numete 4ael' el crainicul i
c,e&aul cu#ntrii scurte
B
' ucenicul pescarilor i dasclul' tot
ce este de prisos i lturalnic n cu#ntare
A
+
Dar' ce bine ar "i' dac oamenii acetia de care ne ocupm n
cu#ntarea de acum' s*ar ndeletnici puin deopotri i cu
"aptele' dup cum au limba mldioas i n stare s pronune
cuinte prea alese i prea cutateM Ar "i ast"el puin i poate mai
1
Pe lng lmuririle personale, notele de la cuvntri au ost cute dup! "ancti Patris
nostri Gregorii Nazianzeni, #pera$ %omus secundus$ &uo poemata omnia graece et
latine, una cum doctissimis 'icetae, "erronii, Pselli 'onii, (liae )retenisis et *aco+i ,illii
comentaris et comentarios$ )olniae -.)/00001 *$2P$ -igne, Patrologiae cursus
completus, "eries graeca, 00034, note su+paginale 5i notele din lim+a elin, de la
coloana 757 5i urmare, din acela5i volum 5i dup notele su+paginale din edi6ia critic a
lui 7rt8ur *ames -ason, The five theological orations of Gregory of Nazianzus,
)am+ridge 1889, dup al crui te9t ne2am condus :ndeose+i :n traducerea de a6$
2
)uvntarea are dou titluri! unul mai scurt, ;)ontra eunomienilor< :n care sunt arta6i
adversarii credin6ei ortodo9e, cu care se r=+oie5te "ntul >rigorie, adic adep6ii cei
mai anatici ai arianismului :n descompunere, 5i unul mai lung, indicnd 5i cuprinsul
cuvntrii ? ;)ontra eunomienilor 5i despre teologie :nainte cuvntare<$ 7lte manuscrise
adaug :n titlu 5i locul unde a ost 6inut cuvntarea @a ost rostit :n )onstantinopolA$
-igne are titlul mai lung, adic ;)ontra eunomienilor :nainte cuvntare<$ -ason adopt
titlul ;)tre eunomieni :nainte cuvntare<$ (ste titlul cel mai indicat, Bustiicat de altel 5i
de :nceputul cuvntrii$ -ai e9ist 5i titlul scurt ;)tre eunomieni<$ 3e=i -igne, op. cit.
nota 11, col$ 11$
3
4er$ 50, 31$
4
'eputnd s :nving ortodo9ia numai cu arta me5te5ugit a ra6ionamentelor,
eunomienii erau pe punctul de a recurge la convingerea cu pumnii$ 3e=i 44 %im$ 4, 3$
5
4 %im$ 6, 201 44 %im$ 2, 161 4 %im$ 6, 41 44 %im$ 2, 14$
6
Com$ 9, 28$
7
4 %im$ 5, 3$
23
puin so"iti i saltimbanci de cuinte
1
' ca s spun i cea de
r#s' despre un lucru rednic de r#s+
II
Dar' "iindc' distrug#nd ei orice cale a elaiei' se g#ndesc
numai s lege i s de&lege la probleme =aa cum "ac n teatru
cei care pre&int poporului luptele de atlei' dar nu luptele care
duc la biruin dup legile atletice' ci pe acelea care "ur priirile
netiutorilor de ast"el de lucruri i care rpesc pe aplaudator?' i
"iindc trebuie ca orice pia s &b#rn#ie de cuintele lor' ca
orice osp s "ie prile- de plrgeal i de neplcere' ca orice
srbtoare i doliu s "ieD srbtoarea nesrbtoare i
amestecat cu tristee' iar doliul m#ng#iat cu o nenorocire i mai
mare
2
' din pricina discuiilor' i ca orice g,ineceu' ,rnit cu
simplitatea' s "ie rit i "loarea neinoiei smuls cu sila
de #rte-ul argumentrii' ei bineM Fiindc aa stau lucrurile i
"iindc rul a a-uns de nesu"erit i de nen"r#nat i "iindc marea
noastr tain e n prime-dia de a a-unge o nenorocit n-g,ebare
retoric
0<
' ,aide' numai at#t s ne rabde cercettorii acetia
00
pe
noi micaii de rrunc,ii prinilor i ale cror simuri sunt
spintecate' cum &ice dumne&eiescul Ieremia
0:
' nc#t s nu
primeasc cu asprime cu#ntarea noastr despre aceste lucruri
i' n"r#n#ndusiei puin limba' dac cuma pot' ssiei plece
urec,ea spre noi+ %u ei "i pgubii absolut cu nimic+ !ci' sau
om "i orbit ctre urec,ile unor oameni care ascult' i n ca&ul
acesta cu#ntarea a dat un rod' anume "olosul ostru ="iindc cel
care seamn cu#ntul
0;
' l seamn n orice cugetare' dar "ruct
aduce cea bun i roditoare?' sau ei "i plecat dispreuind i
aceast cu#ntare a noastr i lu#nd de aici un mai mare
subiect de contra&icere i de insult mpotria noastr' ca s
osptai i mai mult pe oi ni+
8
)ompara6ia este oarte potrivit cu :mpreBurarea$ Dntocmai ca saltim+ancii :n circuri,
care impresionea= prin dieritele po=i6ii pe care le iau, prin mldierea corpului,
:ndeose+i prin darea peste cap, eunomienii, datorit elasticit6ii su+tilit6ilor retorice,
alergau :n sus 5i :n Bos cu argumentarea, suple6ea saltim+ancilor iind la ei
corespun=toare cu mldierea 5i volu+ilitatea lim+ii$ Enii codici au e9presia 8a=ardi5ti
Buctori de Bocuri de noroc, :n5eltori$
9
7ici se ace alu=ie la 4ov, pe care prietenii :ncercau s2l mngie cu cuvintele grele$
3e=i 4ov 16, 2$
10
'atural, de vreme ce se co+ora misterul "intei %reimi la neputincioasele 5i 5arla2
tanele alctuiri ale argumentrii cu su+tilitate$
11
En dispre6uitor Boc de cuvinte$
12
4er$ 3, 19$
13
-at$ 131 -arc$ 4, /uc$ 8$
24
S nu mirai dar' dac oi rosti o cu#ntare ciudat i
dincolo de legea oastr' care ludai c le tii pe toate i le
e.punei cu "oarte mare cura- i cu noblee' ca s nu supr'
spun#nd c tii i le e.punei pe toate cu netiin i cu
ndr&neal+
III
%u este n puterea oricui' oi acetia' nu este n puterea
oricui s "iloso"e&e despre Dumne&eu+ %u este c,iar aa de puin
nsemnat lucrul acesta i pe puterea celor care se t#rsc pe
pm#nt+ 7oi aduga c,iar c nu se cade a orbi despre
Dumne&eu n orice reme i nici oricui i nici orice' ci este o
reme c#nd trebuie s orbim despre 6l i cui trebuie s orbim
despre 6l i c#t trebuie s orbim despre 6l+ %u este n puterea
oricui s "iloso"e&e despre Dumne&eu' "iindc lucrul acesta pot
s*l "ac cei care s*au cercetat cu de*amnuntul i care au
naintat pas cu pas n calea contemplaiei i care' nainte de
aceste ndeletniciri' i*au curit i su"letul i trupul' sau care
cel puin se silesc s se curee+ !ci pentru omul necurat'
atingerea de cel curat poate nu este nici ngduit i nici n a"ar
de prime-die
09
' dup cum nici pentru o priire bolna nu este
"r prime-die atingerea ra&ei de soare+
!#nd dar s "iloso"m despre Dumne&eu(
S "iloso"m atunci c#nd ne d rga& lutul i tulburarea din
a"ar i c#nd puterea noastr clu&itoare nu ne este rit de
nc,ipuiri obositoare i rtcitoare
0@
' ca de e.emplu atunci c#nd
amestecm litere "rumoase cu litere ur#te' sau mirosul plcut al
mirurilor' cu nmolul sttut+ !ci' ntr*ader' se cade mai nt#i
s aem rga& i apoi s cunoatem pe Dumne&eu i numai c#nd
aem reme prielnic
0B
s -udecm dreptatea Teologiei+
Ci cui se cade s "iloso"e&e despre Dumne&eu(
Se cade s "iloso"e&e despre Dumne&eu celor care consider
lucrul acesta cu serio&itate i care nu plrgesc cu plcere i
despre 6l' ca despre oricare altulD dup alergri de cai i dup
spectacole i dup c#ntece i dup mbuibarea p#ntecelui i a
celor de sub p#ntece i pentru care este o parte de plcere i
"lecreala despre ast"el de lucruri i elegana i subtilitatea
contra&icerilor+
14
7ici reia, :n o orm pu6in sc8im+at, cuvintele lui Platon, Phaedon, p$ 67$
15
7dic mintea, acultatea conductoare a omului :n via6$ 3e=i Plutarh de plac. phil.
898 ( 5i 903 ,1 Cic. De nat. deor$ 44, 11, 29$
16
Ps$ 74, 3$
25
!e lucruri se cade a "i cercetate priitor la Dumne&eu i n ce
msur(
Se cade a "i cercetate acelea la care putem a-unge noi cu
mintea i n msura n care poate s a-ung la ele "irea i
puterea asculttorului' ca nu cuma' dup cum ocile sau
m#ncrile peste msur atm au&ul sau corpurile' sau' de rei
dup cum poerile peste putere atm pe cei care merg sub ele'
sau dup cum ploile mai npra&nice atm pm#ntul' tot aa i
acetia' apsai i ngreunai de poara argumentelor
0A
' ca s &ic
aa' s nu "ie tmai i n puterea lor de nelegere de mai
nainte+
I7
Ci nu &ic c nu trebuie s ne amintim oric#nd de Dumne&eu'
ca s nu se npusteasc iari asupra noastr oamenii uori i
grbii n toate+ !ci de Dumne&eu trebuie s ne amintim mai
degrab dec#t s respirm i' dac se mai poate spune' nimic
altcea nu trebuie s "acem' dec#t s ne amintim de Dumne&eu+
Ci eu sunt dintre cei care laud cu#ntul care ne poruncete s
meditm &i i noapte
01
' i s poestim i seara i dimineaa i la
amia&
02
' i s binecu#ntm pe Domnul n toat remea
:<
' i'
dac trebuie s spun i cu#ntul lui )oisi' s ne amintim de
Dumne&eu c#nd ne culcm' c#nd ne sculm' c#nd cltorim
:0
'
c#nd "acem orice altcea i' prin aducerea aminte de 6l' s ne
"ormm spre o ia curat+ >nc#t' nu continua aducere aminte
de 6l o opresc eu' ci discuia despre Dumne&eu' i nu opresc
nici discuia despre Dumne&eu' ca pe un lucru nelegiuit' ci
remea nepotriit pentru aceast discuie' i nu opresc nici
ntura despre 6l' ci lipsa de msur n aceast ntur+
!#nd ng#lirea i sturarea de miere produce rstur
::
' dei
este miere' i c#nd este o reme potriit pentru orice lucru
:;
'
cum socotete Solomon i cu mine' i c#nd lucrul bun nu este
bun' c#nd nu se "ace bine =cum de e.emplu o "loare n iarn este
cu totul ne la remea ei i cum este nepotriit pentru "emei
podoaba brbteasc' sau pentru brbai cea "emeiasc i
17
Dn reerire la (vr$ 5, 12 unde este e9presia ;8ran tare, dur<, :n corela6ie cu e9presia
;cuvinte tari, uscate, dure< din te9tul de a6$
18
Ps$ 1, 2$
19
Ps$ 54, 19$
20
Ps$ 33, 1$
21
.eut$ 6, 7$
22
Pild$ 25, 27$
23
(ccl$ 3, 1$
26
geometria pentru pl#ns
:9
i lacrima pentru osp?' oare numai
aici nu om ine noi seam de timpul potriit' aici unde mai ales
trebuie preuit el(
7
S nu cugetm nicidecum ast"el' o prietenilor i "railor' cci
numesc nc "rai' dei nu purtai "rete' i nici s nu
alergm dincolo de int ca nite cai "urioi i greu de inut n
"r#u' arunc#nd raiunea care ne m#n i bat-ocorind elaia care
ne strunete bine' ci s "iloso"m ntre ,otarele minii noastre i
s nu ne lsm dui n 6gipt i t#r#i la Asirieni
:@
' i s nu
c#ntm c#ntarea Domnului pe pm#nt strin
:B
' adic n orice
au&' i strin i al nostru' dumnos sau prietenos' bineoitor
sau ruoitor' care cu "oarte mult gri- p#ndete cele ale
noastre i ar rea ca sc#nteia relelor din noi s a-ung "lacr' o
aprinde i o rensu"leete n ascuns' o ridic la cer cu su"lrile
ei i o "ace mai nalt dec#t "lacra Babilonului
:A
' care cuprinde
cu limbile totul n -ur+ !ci' de reme ce nusiei au tria n
propriile lor dogme' o #nea& n ubre&eniile noastre i' pentru
aceasta' ntocmai cum se pun mutele pe rni' aa se pun'
trebuie s*o spun' "ie peste nenorocirile' "ie peste pcatele
noastre+
%oi ns s nu ne ignorm mai mult' i nici s nu
desconsiderm cuiina n aceste discuii+ !i' dac nu este cu
putin s "ie dr#mat dumnia dintre noi' s cdem cel puin
la noiala de a orbi tainic despre cele tainice i cu s"inenie
despre cele s"inte i s nu aruncm nturile nengduite n
au&uri nelegiuite
:1
' i s nu "acem mai religioi dec#t noi pe
nc,intorii la demoni i pe adoratorii miturilor i lucrurilor
ruinoase' care ar da mai degrab din s#ngele lor la cei neiniiai
n aceleai mistere cu ei' dec#t s le dea din ntura lor+ !i s
tim c' precum este o msur cuiincioas n mbrcminte i
n ,ran i n r#s i n mers' la "el este o msur cuiincioas i
n orbire i n tcere' "iindc' pe l#ng celelalte denumiri i
puteri ale lui Dumne&eu' noi >l cinstim i cu denumirea de
!u#ntul+ S "ie deci i discuia noastr supus acestei legi
:2
+
7I
24
)el care se ocup cu geometria, tre+uie ssie5i ereasc mintea de tul+urare, =ice
(lias, sau :n sensul c cel cu suletul :ndurerat nu tre+uie :mpovrat de su+tilitatea
teoriilor$
25
#s$ 9, 3$
26
Ps$ 136, 4$
27
.an$ 3, 23$
28
-at$ 7, 6$
27
8a ce "olos aude de naterea lui Dumne&eu i de creaie i de
Dumne&eu din nimic i de tiere i de mprire i de des"acere'
cel care ascult cu rutate aceste cuinte( 4entru ce punem
-udectori pe acu&atori( 4entru ce punem sbii n m#na
dumanilor( !um' sau cu ce cuget cre&i tu c a primi
cu#ntarea despre aceste lucruri slitorul des"r#ului i al
coruperilor de copii i nc,intorul la patimi i care nu este n
stare s cugete cea dincolo de corp' care ieri i alaltieri i*a
ridicat idoli i aceia renumii n lucrurile cele mai ruinoase( %u
a primi*o cu cuget material( %u a primi*o cu -osnicie( %u a
primi*o cu ignoran( %u a primi*o dup obiceiul lui( %u a
"ace el teologia ta aprtor al propriilor lui idoli i patimi( !ci
dac noi nine prin cuintele acestea de"imm pe Dumne&eu'
cu at#t mai puin i*am coninge s "iloso"e&e n spiritul
nturilor noastre
;<
+ Ci dac din "irea lor sunt nscocitori de
rele
;0
' c#nd s*ar da n lturi de la relele care li se pre&int(
Aceasta ne*a adus*o r&boiul dintre noiM Aceasta ne*au
adus*o cei care lupt pentru !u#ntul mai mult dec#t place
!u#ntului i care pesc la "el cu cei cuprini de nebunie' care
i dau "oc propriilor lor case' sau i spintec copiii' sau i
alung prinii' lu#ndu*i drept strini+
7II
Dar' dup ce am alungat ce este strin de cu#ntarea
noastr i dup ce am trimis n turma porcilor numeroase
legiuni de demoni
;:
' care s*a npustit n ad#ncimi
;;
' s priim n
r#ndul al doilea ctre noi nine i s modelm pe teolog n
"rumusee' ntocmai ca pe o statuie
;9
+
S ad#ncim ns mai nt#i c,estiunea aceea' anumeD ce este
r#na aceasta at#t de mare pentru orb i m#ncrimea aceasta
la limb( !e este boala aceasta nou i nesaiul acesta de
orbrie( De ce ne*am narmat limbile' n timp ce ne*am legat
m#inile( %u ludm noi ospitalitatea( %u adorm noi iubirea
29
;" ie 5i disputa noastr legal<, adic mai ales :n vor+ire s 6inem seam de
modera6ia necesar :n orice lucru, r s uitm c una din denumirile date lui
.umne=eu este cea de ;)uvntul<$ " nu vor+im deci mai mult dect place )uvntului
@ve=i capitolul urmtorA$
30
Dn general, "in6ii Prin6i numesc )re5tinismul ;ilosoie<, ;ilosoia :n sine<, ;ilosoia
singur adevrat<, ;ilosoia cea de sus<$ ;7 ilosoa< :nseamn prin urmare, :n sens
cre5tin, a vor+i despre .umne=eu 5i despre dogme ;:n sens ortodo9<, pe +a=a credin6ei
5i cu concursul ra6iunii iluminat de "$ .u8$
31
Com$ 1, 30$
32
-arc$ 5, 9$/uc$ 8, 31$
33
/uc$ 8, 31$
34
3e=i Platon, Republ. 2, 5$
28
"ratern' iubirea con-ugal' "ecioria' ,rnirea sracilor' psalmo*
dierea' prieg,erile de noapte' pl#nsul( %u ne mucenicim noi
corpul cu postiri( %u cltorim noi spre Dumne&eu prin
rugciune( %u supunem noi prii noastre mai bune partea
noastr mai rea' adic du,ului r#na' ca unii care -udec drept
aceast plmad omeneasc
;@
( %u ne "acem noi iaa pregtire
de moarte( %u ne "acem noi stp#ni ai patimilor' amintindu*ne
de nobleea noastr de sus( %u potolim noi m#nia care ng#m"
i slbticete' m#ndria cobor#toare
;B
' ntristarea nesocotit'
plcerea grosolan' r#sul de&mat' priirea denat' au&ul
nestul' orba nemsurat' cugetarea absurd' toate c#te
mpotria noastr le ia cel ru de la noi' aduc#nd moartea prin
"erestruici
;A
' cum spune Scriptura' adic prin simuri(
Aadar totul se "ace pe dos i am dat libertate patimilor
altora' ca mpraii concedii pentru brauri' numai s se plece
spre noi i s se poarte mai cu ndr&neal i mai cu nelegiuire
mpotria lui Dumne&eu' i dm o plat rea n sc,imbul unei
"apte rele' ncura-are pentru nelegiuire+
7III
Totui te oi ntreba puin' o dialecticule i "lecarule' iar tu
rspunde
;1
' cum &ice lui Io' !el care se ntreinea cu el prin
"urtun i nori
;2
+
*Oare sunt multe lcauri la Dumne&eu' dup cum au&i n
Scriptur
9<
' sau numai unul(
*Sunt multe' ei a"irma' desigur' i nu unul+
siei trebuie s "ie pline toate' sau unele da' iar altele ba'
nc#t s rm#n goale i n &adar pregtite(
*Desigur c toate' c nimic din cele "cute de Dumne&eu' nu
e la nt#mplare+
*Ai putea tu s preci&e&i ce anume este lcaul acesta( 6ste
cuma odi,na i slaa din cer' re&erate "ericiilor' sau este
altcea(
*%u' nu este deloc altcea dec#t aceasta+
35
)uvntul :nseamn temperament, ire, alctuire din trup 5i sulet$ )ei care Budec
drept aceast plmdire a omului, nu pot dect s supun 6rna .u8ului, adic
suletului corpul, partea mai rea celei mai +une$
36
Pild$ 16, 18$
37
4er$ 9, 21$ Pentru interpretarea citatului, ve=i! "$ >rigorie de 'isa, De domenica orat.
31 7m+ro=ie, De fuga saec. 3 5i n Psalm! ""# $%pos$ 34 201 4eronim, &dv. 'ovin $
38
4ov 38, 3$
39
4ov 38, 1$
40
4oan 14, 2$
29
*Fiindc am c&ut la noial asupra acestui lucru' s
cercetm mai departe i pe cellaltD e.ist cea care s ne
mi-loceasc ospitalitatea n aceste lcauri' cum este socotina
mea' sau nu e.ist nimic(
*%egreit c da+
siei care este lucrul acesta(
*6ste c sunt di"erite "eluri de ia i de pre"erine i c
"iecare "el duce n o alt parte' dup msura credinei
90
' "eluri pe
care le numim i ci+
*Trebuie mers pe toate' sau pe unele din aceste ci(
*Dac este posibil pentru unul i acelai om' trebuie mers pe
toate' iar dac nu' atunci pe c#t mai multe i dac nu este cu
putin aceasta' mare lucru este mergerea pe una cu deosebire'
cel puin cum cred eu+
*Drept socoteti acest lucru+
*!e deci( !#nd au&i c e.ist o singur cale i aceea i
str#mt
9:
' ce i se pare c rea s spun orba aceasta(
*7rea s spun' pe de o parte' c e.ist o singur cale prin
raportarea ei la irtute' "iindc i irtutea una este' dei se
rami"ic n multe pri' iar pe de alt parte' c aceast cale este
str#mt din cau&a sudorilor legate de ea i din cau& c nu este
bttorit de muli' n comparaie cu mulimea celor care merg
pe ci lturalnice i cu c#i umbl pe calea rutii+
*8a "el cred i eu+
*Iar dac aa st lucrul' de ce atunci' o prea bunule om'
condamn#nd ntura noastr ca pe o srcie i prsind toate
celelalte ci' umblai i dai bu&na spre aceasta numai' spre
calea discuiei i a speculaiei' cum o socotii oi' sau a
plrgelii i neltoriei' cum i &ic eu( S do-eneasc 4ael'
care' dup enumrarea ,arismelor' mustr#nd cu amrciune'
orbete cu aceste cuinteD EOare toi sunt apostoli( Oare toi
sunt pro"ei(F
9;
i cele ce mai urmea&+
II
Fie darM Oi "i nalt tu' i mai nalt dec#t cei nali' i' de rei'
mai presus de nori' tu &torul celor ne&ute' tu au&itorul
celor negrite
99
' tu cel ridicat n aer dup Ilie
9@
i care te*ai
nrednicit de artarea lui Dumne&eu dup )oisi
9B
i care ai "ost
41
Com$ 12, 6$
42
-at$ 7, 13214$
43
4 )or$ 12, 29$
44
44 )or$ 12, 4$
45
44 Ceg$ 2, 11$
46
4e5$ 19$
30
ridicat la cer dup 4ael
9A
M 4entru ce i "aci ns i pe ceilali
s"ini dintr*o dat i*i cons"ineti teologi i le insu"li' ca s &ic
aa' ntura i i*ai "cut multe sinedrii de doctori agramai(
4entru ce n"ori n p#n&e de pian-en pe cei "oarte plp#n&i' ca
pe nite oameni cu aderat nelepi i mari( 4entru ce ridici
iespi mpotria credinei
91
( 4entru ce ne scoi' ca din pm#nt' o
germinaie de dialecticieni' cum scoteau odinioar miturile pe
gigani( 4entru ce' adun#nd tu dintre oameni tot ce este mai
uor i mai neom' ca pe nite gunoi ntr*o groap' i moleindu*i
tot mai mult prin linguire' ai cldit o nou dug,ean de
nelegiuire' nu "r dibcie culeg#nd tu roadele nero&iei lor( )ai
orbeti i mpotria acestor a"irmaii( Trebuie neaprat ca
limba ta s "ie stp#n absolut i nu eti n puterea de a pune
&ga& cu#ntului tu care se &bate n durerile naterii
92
+ Ai
atunci i alte subiecte de tratat i multe i rednice de cinste+
>ntoarce*i ntr*acolo boala cu "olos+
I
!ombate*mi tcerea lui 4itagora
@<
i boabele or"ice
@0
i
ng#m"area mai nou cu priire la orba E6l a &isF+ !ombate*mi
doctrina despre idei a lui 4laton
@:
' emigrrile din corp n corp i
circuitele su"letelor noastre i reminescenele i iubirile ur#te
tre&ite n su"let de corpurile "rumoase+ !ombate*mi ateismul lui
6picur
@;
i atomii i anti"iloso"ica lui plcere' str#mta proiden
47
44 )or$ 12, 4$
48
7ici :n6elege pe pgni, care aveau s trag olosul pe care2l cutau :n sl+iciunile 5i
certurile dintre cre5tini, :n materie de credin6$
49
# imagine asemntoare o avem la 4ov 32, 18220! ;)ci sunt plin de cuvinte, du8ul
din mine :mi d =or$$$ 3oi vor+i deci ca s m rcoresc$$$<
50
Ecenicii lui Pitagora pstrau tcere timp de cinci ani$ Dn acest timp ascultau cele
vor+ite$ Preceptul acesta pitagoreic este amintit 5i de )lement 7le9andrinul @"tromata,
li+$ 3A, spunnd c a ost introdus pentru puriicarea celor cinci sim6uri$ "e mai crede c
au=ul acesta a ost introdus 5i :n virtutea ma9imei ;tempus tacendi et tempus loFuendi<
@este o vreme cnd s tcem 5i o vreme cnd s vor+imA$
51
.iscipolii lui Pitagora se a+6ineau de la mncarea +o+ului @leguminoas cu +o+ul mai
mare ca cel de asoleA$ )nd erau :ntre+a6i despre ra6iunea acestei a+stinen6e, ei
rspundeau c a5a ;a spus el :nsu5i< ? ;ipse di9it<$ Preceptul acesta a ost luat de la
#reu$ Gilosoul, se crede, nu tre+uia s mnnce +o+, iindc aceast legum are
proprietatea de a :ncl=i 5i dilata sngele, :mpingnd astel la sen=ualitate, sau
:nvol+urnd mintea cu un el de vapori 5i astel tul+urndu2i lini5tea$ "e mai credea c
aceast leguminoas produce sterilitate la emei 5i c8iar la plante, dac se arunca la
rdcina lor coBi de +o+$ .eveneau sterile 5i psrile de curte, dac mncau din ructele
acestei plante$ Pitagora mai respingea mncarea +o+ului 5i pentru c se oloseau de el
Budectorii :n darea sentin6elor @3e=i (lias, op. cit. col$ 327, 4072408 5i 503A$
52
Platon :nv6a c ideile sunt ormele e9emplare ale lucrurilor create, c sunt :n aar
de .umne=eu 5i c lumea a ost creat dup ele, ca dup ni5te e9emple anterioare$
31
a lui Aristotel
@9
i arta lui subtil i doctrina lui cu priire la
moartea su"letului i omenescul dogmelor lui+ !ombate*mi
ng#m"area stoicilor' lcomia i banalitatea cinicilor+ !ombate*mi
golul umplut de aiurelile c#te cu rltnie se spun despre -ert"e'
despre idoli' despre demoni "ctori de bine i "ctori de ru'
c#te despre g,icire' despre c,emarea &eilor' despre c,emarea
su"letelor' despre puterea stelelor+ Iar dac socoteti aceste
lucruri ca nerednice de cu#nt' ca nite lucruri de puin
importan i adesea combtute i te ndrepi spre ale tale i
caui lucrul r#nit de tine aici' eu i oi pune n "a i aici
drumuri largi+ Filoso"ea&*mi despre lume' sau despre lumi'
despre materie' despre su"let' despre naturile raionale mai bune
sau mai rele' despre nierea morilor' despre -udecata de apoi'
despre recompensele i pedepsele de atunci' despre patimile lui
Jristos+ !ci nici de i&buteti n aceste c,estiuni nu este "r de
"olos i nici dac greeti nu este prime-dios+ !u Dumne&eu ns
ne om nt#lni desigur' acum mai puin' dar poate mai n urm
mai deplin' n nsui Jristos Iisus Domnul nostru' !ruia i se
cuine slaa n eci+ Amin+
53
(picur nega pe .umne=eu$ ,unul suprem era pentru el :n plcere, adic :n lipsa
tuturor durerilor$
54
7ristotel :nv6a c .umne=eu poart griB numai de cele din cer$ Dn ce prive5te cele
de pe pmnt, ele sunt lucruri de prea mic importan6 5i ca atare nevrednice de griBa
/ui$ Dnv6a apoi c suletul este muritor$
32
Cuvntarea a doua despre Dumnezeu
I
Acum' dup ce am curit deplin pe teolog' pe calea
cu#ntrii
@@
' art#nd cu deamnuntul i cum trebuie s "ie el i
cui se cade s "iloso"e&e despre Dumne&eu i c#nd i n ce
msurH i anume c' pe c#t este cu putin' teologul trebuie s
"ie curat' ca lumina s "ie cuprins de lumin
@B
' i c se cade s
"iloso"e&e celor mai os#rduitori' ca nu cuma' c&#nd pe pm#nt
sterp' s "ie "r de road cu#ntarea
@A
H i c se cade s "iloso"m
despre Dumne&eu atunci c#nd aem linite nluntrul nostru din
partea &buciumului din a"ar' ca s nu ni se taie rsu"larea' ca
celor care sug,iH i c se cade s "iloso"m despre Dumne&eu
n msura n care am putut s*8 nelegem sau n msura n
care putem "i nelei de alii
@1
' ei bine' dup ce am "cut acestea
aa i dup ce ne*am deselenit dumne&eietile eline' ca s nu
semnm pe mrcini
@2
' i dup ce am nete&it "aa pm#ntului'
modelai de Scriptur i model#nd cu Scriptura' ,aide s pim
acum ctre cu#ntrile despre Dumne&eu' lu#nd de patroni ai
cu#ntrii pe Tatl i pe Fiul i pe S"#ntul Du,' despre care ne
propunem s orbim' ca Tatl s ne "ie bineoitor' Fiul mpreun
lucrtor iar S"#ntul Du, s ne insu"le n cu#ntare' i mai mult
c,iar' ca din unica Dumne&eire s ne "ie o unic luminare'
mprit n Unime i unit n mprire' lucru i "oarte minunat+
II
Acum ns' c#nd ncep s urc pe munte
B<
cu r#n' sau' ca
s spun mai drept' c#nd m strdui i m lupt s m urc =pe de
o parte din pricina nde-dii' iar pe de alta din pricina
slbiciunii?' ca s a-ung nluntrul norului
B0
i s "iu de "a cu
Dumne&eu' cci aa poruncete Dumne&euH dac cinea este
Aaron
B:
' atunci s se urce mpreun cu mine i s stea alturi de
55
7dic dup ce am lmurit pe deplin pro+lema teologului$
56
7tunci cnd este vor+a de cunoa5terea lui .umne=eu, se cade ca cei care vor s
aBung la acest lucru s ie cu desvr5ire cura6i$ 7ici "$ >rigorie este su+ inluen6a lui
Platon @Phaedon, p$ 67, ,A$ 3e=i 5i Cuv(ntarea )nt(ia despre Dumnezeu, cap$ 444 5i 4oan
1, 5$
57
-at$13, 5$
58
7ceast prim parte a cap$ 4 re=um cap$ 444 din prima Cuv(ntare$
59
-at$ 13, 71 4er$ 4, 3$
60
4e5$ 19, 3$$$
61
4e5$ 24, 18$
62
4e5$ 19, 24$
33
mine' primind s "ac aceasta' c,iar dac ar trebui s rm#n
a"ar din nor+ Iar dac cinea este %abab' sau Abiud' sau carea
din adunarea btr#nilor
B;
' s se urce i el cu mine' dar s stea
mai departe' dup rednicia cureniei sale+
Dac este ns unul dintre cei muli i nerednici de o ast"el
de nlime i contemplare' dac este cu des#rire necurat'
nici mcar s nu se apropie' cci nu*i "r de prime-die
apropierea
B9
' iar dac este curit cel puin pentru un moment
B@
'
s rm#n -os i s asculte numai glasul i trmbia
BB
' adic
goalele cuinte ale elaiei
BA
' s prieasc muntele ncon-urat de
"um i strlucind de "ulgere
B1
' umpl#nd de ameninare i' n
acelai timp' de uimire' pe cei care nu sunt n stare s se urce
B2
+
Iar dac cinea este "iar rea i slbatic i nu este n stare
s neleag cuintele de contemplaie i teologice' s nu se
ascund n tu"riuri ,oete i cu rutate' cu scopul de a pune
m#na pe reo dogm sau pe reun cu#nt de al nostru' srind
pe neateptate din ascun&i i s s"#ie prin insulte cuintele
noastre sntoase
A<
' ci tot mai departe s stea i de munte s se
deprte&e' sau alt"el a "i loit cu pietre i se a strii i a pieri
ru ca un om ru
A0
' cci pietre sunt pentru cei slbatici
cuintele aderate i tari+
Fie c ar "i panter' s moar mpreun cu pestriturile ei
A:
'
s moarH "ie c ar "i leu rpitor i rgnitor
A;
i care caut s
ad ce ,ran ar putea "ace din su"letele i spusele noastreH "ie
c ar "i porc care calc n picioare "rumoasele i strlucitoarele
mrgritare ale aderului
A9
H "ie c ar "i lup de Arabia i strin
A@
'
sau i mai ascuit n so"isme dec#t acetiaH "ie c ar "i ulpe 3
su"let iclean i necredincios 3 i care ia c#nd o n"iare' c#nd
alta' dup timpuri i neoi' pe care o ,rnesc trupurile moarte i
63
4e5$ 24, 1$
64
3e=i nota 1$
65
4e5$ 19, 14215$
66
4e5$ 19, 191 (vr$ 12, 19$
67
.eut$ 4, 12$
68
4e5$ 19, 162181 (vr$ 12, 18$
69
4e5$ 19, 16$
70
4 %im$ 5, 31 44 %im$ 1, 13$
71
-at$ 21, 41$
72
4er$ 13, 23$
73
4 Petr$ 5, 8$
74
-at$ 7, 6$
75
7vac$ 1, 8$
34
ur#t mirositoare' sau micile ie de ie
AB
' de reme ce la cele mari
nu a putut a-ungeH "ie c este reo alt ieuitoare' care se
,rnete cu carne crud i dintre cele respinse de lege i care nu
sunt curate' spre a putea "i m#ncate i "olosite
AA
+ !ci ntura
noastr rea ca' ndeprt#ndu*se de aceste "iare' s "ie spat pe
table tari i de piatr
A1
i pe am#ndou prile acestora
A2
' i
pentru partea &ut a legii i pentru partea ei ascunsD partea
&ut pentru cei muli i care rm#n -os pe pm#nt' iar partea
ne&ut' pentru cei puini i care se urc sus+
III
Dar ce am pit n aceast urcare cu mintea spre
Dumne&eu' o prieteni i cu mine iniiai n aceleai taine i
mpreun iubitori ai aderului( Alergam s cuprind cu mintea
pe Dumne&eu i ast"el m*am urcat pe munte i am ptruns n
nor' a-ung#nd nluntrul lui' adic n a"ara materiei i a celor
materiale' reculeg#ndu*m n sine*mi' pe c#t mi*a "ost cu
putin+ Dar' dup ce am priit n "aa oc,ilor' de abia am &ut
lucrurile dinapoia lui Dumne&eu
1<
i pe aceasta am putut s*o "ac
oblduit de piatra' adic de Dumne&eu !u#ntul' !are S*a
ntrupat pentru noiH i' priind puin prin nor nluntru' nu am
&ut prima i preacurata 8ui natur i cunoscut numai de ea
nsi' adic de Treime' natur care rm#ne nluntrul primei
catapetesme
10
i este acoperit de ,eruimi
1:
' ci pe cea din urm
i care cea dint#i ne iese n cale+ Iar aceasta este' pe c#t mi*e cu
putin s neleg maiestatea lui Dumne&eu sau' ca s*o numesc
ca dumne&eiescul Daid' mreia
1;
8ui care se ede n "pturile
8ui i n cele ntemeiate i guernate de 6l+ !ci spatele lui
Dumne&eu l alctuiesc lucrurile care' dei ae&ate napoia 8ui'
ne arat e.istena 8ui' dup cum umbrele i c,ipurile soarelui'
re"lectate n ape' arat ederilor stricate soarele' de reme ce nu
pot s*l prieasc drept' cci puritatea luminii lui copleete
ederea
19
+
76
)nt$ 2, 15$
77
/ev$ 111 .eut$ 14$
78
4e5$ 24, 12$
79
4e5$ 32, 15$
80
4e5$ 33, 23! adic lucrurile create, numite aici ;"patele lui .umne=eu< :n opo=i6ie cu
;Ga6a lui .umne=eu<, sau .umne=eirea :n "ine, care ne rmne necunoscut$
81
(vr$ 9, 3$
82
4e5$ 25, 201 26, 311 4e=$ 28, 14, 16$
83
Ps$ 8, 21 Ps$ 111, 3$
84
7ceea5i imagine din Platon, despre care a ost vor+a la nota 2$
35
>n "elul acesta deci ai s orbeti despre Dumne&eu' de ai "i
tu )oisi i Dumne&eul lui Faraon
1@
' i de ai merge p#n la al
treilea cer' dup 4ael
1B
' i de ai au&i cuinte negrite i c,iar de
ai "i mai presus de el' nrednicit de reun scaun i rang
1A
ngeresc sau ar,ang,elicesc+ !ci s presupunem c ar e.ista
un lucru cu des#rire ceresc i c,iar mai presus de ceruri i
mult mai nalt n priina naturii' dec#t noi i mai aproape de
Dumne&eu dec#t noi' ei bine' lucrul acela ar "i cu mult mai mult
mai departe de Dumne&eu i de des#rita lui nelegere' dec#t
este mai presus de "irea noastr alctuit' umil i aplecat spre
pm#nt+
I7
Trebuie deci s ncepem iari n "elul acesta+
A nelege cu mintea pe Dumne&eu' este lucru greuH a spune
ns ce este 6l' este cu neputin' cum cu nelepciune a spus*o
unul din teologii elinilor
11
' nu "r meteugire' pare*mi*se'
pentru ca s par at#t c a neles cu mintea pe Dumne&eu' prin
"aptul c a spus c este greu de neles' c#t i pentru ca s scape
de doedirea c 8*a neles' a"irm#nd c nu se poate spune ce
este 6l+
Dup socotina mea ns' a spune ce este Dumne&eu' este
cu neputin' iar a*8 nelege cu mintea este i mai cu neputin+
!ci lucrul neles cu mintea ar putea s*l arate poate reun
cu#nt' dac nu ndea-uns' mcar ntunecat' omului care nu are
au&ul cu des#rire stricat i nelegerea &banic+ A nelege
ns cu mintea un at#t de mare lucru' este absolut cu neputin
i de nei&butit' nu numai pentru cei nepstori i aplecai spre
pm#nt dar i pentru cei cu minte "oarte nalt i "oarte iubitori
de Dumne&eu i deopotri pentru toat "irea nscut i pentru
cei naintea crora se ridic' n "aa nelegerii des#rite a
aderului' ntunericul i desiul crnii
12
+ Ci nu tiu dac lucrul
85
4e5$ 7, 1$
86
44 )or$ 12, 2$
87
7ici se reer la ierar8ia cereasc, dispus :n triade 5i ranguri, cum se vede :n cap$ 3
la "$ .ionisie 7reopagitul$
88
(ste vor+a de Platon @TimaeusA, care :ntr2un pasaB redat de %ullius @*ib. De
+niversitateA, spune! ;(ste greu s2l descoperim pe acela care este ca 5i un printe al
universului 5i c8iar dac l2am descoperi, nu este :ngduit s ie artat vulgului<$ @-igne,
nota respectiv, vol$ 46 seria gr$A
89
(9presiile ;:ntuneric corporal< 5i ;desi5 carnal< sunt recvente :n patristic, cnd este
vor+a de cuprinderea lui .umne=eu cu mintea$ #rict de ridicat ar i cugetarea 5i
:n6elegerea omeneasc, ea nu se poate desace 5i nici dispensa de imaginile lucrurilor
corporale 5i de compara6ia cu cele omene5ti, de5i compara6ia ar tre+ui cut :ntre
lucruri care apar6in aceluia5i gen$
36
acesta nu este cu neputin c,iar i pentru naturile mai nalte i
nelegtoare
2<
' care' din pricin c sunt aproape de Dumne&eu
i luminate de ntreaga 8ui lumina' poate c i*ar lumina
nelegerea' dac nu deplin' cel puin mai des#rit i mai
temeinic dec#t noi' i "iecare din aceste naturi i*ar lumina
nelegerea una mai deplin dec#t alta' dup analogia tagmei+
7
Aici s se opreasc deci consideraia aceasta+
Dup socotina noastr ns' nu numai pacea lui
Dumne&eu' nu numai cele c#te sunt re&erate drepilor n
dumne&eietile "gduine' care nu pot "i &ute cu oc,ii' nici
au&ite cu urec,ile' nici contemplate de minte
20
n o parte c#t de
mic mcar' nu numai ntreaga i amnunita nelegere a
creaiei =cci "ii sigur c i c#nd este orba de nelegerea ei' nu*i
ai dec#t umbrele' c#nd au&i spun#ndu*seD E7oi edea cerurile'
lucru al degetelor Tale' luna i steleleF
2:
i legea nen"r#nt pus
n ele' n nelesul c nu le ede acum' dar c a "i o reme c#nd
le a edea?' nu numai toate c#te copleesc orice minte i
nelegere
2;
' ci cu mult mai mult dec#t acestea este neneleas i
nepriceput natura care este mai presus de ele i din care in
eleH neneleas i nepriceput' reau s spun' nu n ce priete
e.istena ei' ci n ceea ce este n sine natura aceasta
29
+ !ci nu
este deart predicarea
2@
i nici &adarnic credina noastr i nu
acest lucru l nm noi =s nu ne iei iari prudena drept
nceput de ateism i de calomnie i s te repe&i asupra noastr'
sub prete.t c ne*am recunoate netiina?+ !ci este o "oarte
mare deosebire ntre a "i conins de e.istena unui lucru i a ti
ce este acel lucru n sine+
7I
!ci ntor al e.istenei lui Dumne&eu i al cau&ei
creatoare
2B
i atotcuprin&toare' aem i &ul i legea
natural
2A
H ederea' ndrept#ndu*se spre cele &ute i bine
90
7dic :ngerii$
91
4 )or$ 2, 91 citnd pe 4s$ 64, 3$
92
Ps$ 8, 4$
93
Gilip$ 4, 9$
94
.istinc6ia cut aici este esen6ial 5i ea este repetat :n cuvintele de la sr5itul
capitolului de a6, su+liniind c una este s ii convins de e9isten6a lui .umne=eu, lucru
pe care ra6iunea :l cere 5i :l admite ca pe ceva a+solut necesar, 5i alta este s 5tii ce
este .umne=eu :n sinea /ui$
95
4 )or$ 15, 14, 17$
96
)ol$ 1, 16217$
97
7ici 5i :n alte capitole urmtoare, "$ >rigorie de 'a=ian= ace o strlucit ormulare a
argumentrii cosmologice$ 7ici 5i :n alte capitole @034, 0044$$$A vor+e5te despre legea
37
temeinicite i care merg i care' ca s &ic aa' se mic i se
poart "r micare' iar legea natural deduc#nd' pe cale
raional' din cele &ute i r#nduite' pe !reatorul lor
21
+ !ci
cum ar "i putut lua "iin acest uniers' sau cum s*ar "i
meninut el la un loc' dac Dumne&eu nu le*ar "i adus la
e.isten pe toate i nu le*ar ine mpreun( !ci nici atunci
c#nd cinea ede o c,itar prea "rumos lucrat' cum i armonia
i buna ei ntocmire i c#nd ascult sunetul coardelor ei' nu se
a g#ndi la altcea dec#t la "ctorul ei i la cel care c#nt din ea
i ctre el a alerga cu g#ndul' c,iar dac nt#mpltor ar "i
necunoscut priirilor lui
22
+ Tot aa ne este cunoscut i nou
cau&a creatoare i mictoare i conseratoare a celor "cute'
c,iar dac nu este neleas de mintea noastr i este "oarte
lipsit de -udecat cel care nu naintea& p#n la aceste cau&e i
care nu urmea& de buna lui oie i doe&ilor din natur+
Dar nu nseamn c lucrul acesta pe care ni l*am nc,ipuit'
sau pe care ni l*am ntruc,ipat' sau pe care ni l*a sc,iat
raiunea noastr este Dumne&eu+ Iar dac cinea a a-uns s
neleag pe Dumne&eu cu mintea c#t de c#t' care*i este doada(
!ine a mers aa de p#n la marginea nelepciunii( !ine s*a
nrednicit reodat de o aa de mare ,arism( !ine a desc,is
ast"el gura cugetrii i a tras n el Du,ul
0<<
' pentru ca cu
a-utorul Du,ului' care cercetea& toate i care cunoate i
ad#ncurile lui Dumne&eu
0<0
' s cuprind cu mintea pe
Dumne&eu i s nu "ie neoie s peasc mai departe' a#nd
de-a cel mai ad#nc dorit lucru i ctre care &orete toat trirea
i cugetarea omului nalt(
7II
!ci' cam ce ei socoti tu c este Dumne&eirea' dac dai
cre&are tuturor cilor de nelegere raional( Sau la ce conclu&ie
te a duce raiunea ta ast"el c,inuit' o prea "iloso"ule i prea
teologule i peste msur de "losule( Te a duce cuma la
conclu&ia c Dumne&eu este corp( Ci n ce "el ar putea "i corp
In"initul i %emrginitul i !el cu des#rire lipsit de "orm i
nepipit i ne&ut( Sau cuma au i corpurile aceste nsuiri(
cau=alit6ii, despre cau=a eicient, despre legea natural a inalit6ii$ 7rgumentarea
cosmologic aici, prin e9presia, :n ond scripturistic @4e5$ 33, 23A, ;spatele sau cele
dinapoia lui .umne=eu<, rmne clasic$
98
7ici argumentarea cosmologic merge paralel cu cea teologic, cutnd 5i dovedirea
e9isten6ei unui .umne=eu personal, nu numai cau= a+solut$
99
(9emplul cu c8itara este cel mai potrivit 5i o+i5nuit pentru pro+a cosmologic$
100
Ps$ 118, 131$
101
4 )or$ 2, 10$
38
!e e.ces de g#ndireM !ci nu aceasta este natura corpurilor+ Sau
Dumne&eu este corp' dar nu are aceste nsuiri( !e desime de
carneM !a s nu aib Dumne&eirea nimic mai mult dec#t noi
oameniiM !ci cum am mai putea*o adora' dac este mrginit(
Sau cum a putea scpa ea de nsuirea de a "i alctuit din
elemente i de a se rentoarce n ele' sau i de a "i distrus cu
totul( !ci alctuirea este nceput de lupt' iar lupta este
nceput de de&binare' iar de&binarea este nceput de distrugere'
iar distrugerea este cu des#rire strin de Dumne&eu si de
natura prim+ %u este prin urmare de&binare n Dumne&eu' ca
s nu "ie distrugereH nu este n 6l nici alctuire' ca s nu "ie
lupt' din aceast cau& nu este 6l aici corp' ca s nu "ie 6l
alctuire+
Ast"el stabilete raiunea' c#nd se ridic de la lucrurile din
urm la natura cea dint#i+
7III
Dar cum ar putea "i salat ideea c Dumne&eu merge prin
toate i le umple pe toate
0<:
' dup cum spune ScripturaD E%u
umplu 6u cerul i pm#ntul(
0<;
' &ice DomnulF i loculD EDu,ul
Domnului a umplut lumea ntreagF
0<9
' dac pe de o parte
Dumne&eu ar mrgini un lucru' iar pe de alta ar "i 6l mrginit de
un lucru( !ci sau Dumne&eu a merge prin uniersul gol i
atunci toate or pieri' ca ast"el s "ie bat-ocorit Dumne&eu' at#t
pentru c ar "i corp' c#t i pentru c nu ar mai aea sub
stp#nire toate c#te le*a "cut 6lH sau Dumne&eu a "i un corp
ntre alte corpuri' ceea ce este cu neputinH sau se a ntreese
cu lucrurile i li se a mpotrii' cum se amestec ntre ele
lic,idele i atunci se a nt#mpla ca pe un corp s*l taie 6l' iar
de altul s "ie tiat 6l' lucru i mai absurd dec#t atomii
epicureilor
0<@
+ Ci ast"el ni se a nrui i nu a mai aea
consisten i nici reo temeinicie discuia despre corporalitatea
lui Dumne&eu+
Dac ns om spune c Dumne&eu este nematerial' daca
om spune c este a cincea sti,ie' cum au cre&ut unii
0<B
' sti,ie
caresiei poart micarea n cerc' s &icem dar c este
nematerial i a cincea sti,ie i c,iar necorporal' dac or ei aa'
potriit cu libera micare i nc,ipuire a raiunii lorH cci acum
102
3e=i Dn6el$ 7, 24$
103
4er$ 23, 24$
104
Dn6el$ 1, 7$
105
4 %im$ 1, 7$
106
7ristotel :nv6a c pe lng cele patru sti8ii @pmntul, apa, aerul 5i oculA mai e9ist
5i o a cincea, cerul, care 5i el este tot material @(lias, -igne, nota respectivA$
39
nu*mi oi ndrepta ntru nimic priirile asupra acestor socotine+
Dar n ce "el a "i Dumne&eu unul dintre lucrurile ce se mic i
se poart n spaiu' ca s nu mai amintesc de insulta care I se
aduce' dac !reatorul este socotit c se mic deopotri cu cele
create de 6l i !el care poart lucrurile cu lucrurile pe care le
poart' presupun#nd c or admite i ipote&a aceasta( !e este
ns cel care pune n micare uniersul( Ci iari pe acesta la
r#ndul lui cine*l pune n micare( Ci pe acesta iari cine( Ci
aa la in"init+
!um deci nu este Dumne&eu nicidecum n niciun loc din
uniers' dac 6l este unul dintre lucrurile care se poart n
spaiu( Iar dac or spune c 6l este altcea n a"ar de sti,ia a
cincea' dac or spune c este corp ngeresc' de unde deduc ei
c ngerii sunt corpuri( Ci cum sunt aceste corpuri( Ci cu c#t
mai presus de un nger ar putea "i Dumne&eu' 6l al crui slu-itor
este ngerul( Iar dac Dumne&eu este mai presus de aceste
corpuri' din nou ni s*a introdus un roi nemsurat de corpuri i
un abis de "lecreal' care nu poate s se opreasc undea+
II
>n "elul acesta deci' dup socotina noastr Dumne&eu nu
este corp+ !ci nici n*a spus aceasta c#nda reunul dintre cei
nsu"lati de Dumne&eu' nici n*a primit*o de la alii i nici nu este
din staulul
0<A
nostru ntura aceasta+ Rm#ne' prin urmare'
s socotim pe Dumne&eu necorporal+
Dac ns este necorporal' nsuirea aceasta a 8ui nu este
un "apt doeditor i cuprin&tor al "iinei 8ui n sine' dup cum
nu e.plic i nu este o doad a "iinei lui nici nsuirea de
nenscut i "r de nceput i nesc,imbat i nestriccios i toate
c#te se spun n -urul lui Dumne&eu
0<1
' sau despre Dumne&eu+
!ci lui Dumne&eu care >i are e.istena n sine' ntru c#t i
arat natura i iposta&a "aptul c nu are nceput i nici ieire din
Sine i nici mrginire( Dimpotri' nelegerea cu mintea a
ntregii "iine a lui Dumne&eu n sine este lsat celui care are cu
aderat nelegerea lui Dumne&eu i care este mai des#rit n
contemplaie
0<2
+
107
7dic cre5tinism ortodo9$
108
7tri+utele .umne=eirii nu sunt :n legtur cu iin6a :n sine a lui .umne=eu$ (le nu
spun ce este .umne=eu, ci ce nu este$ 7tri+utele acestea alctuiesc teologia negativ
@apoaticA$
109
"2ar prea c "$ >rigorie las aici posi+ilitatea cunoa5terii .umne=eirii :n "ine celor
care, prin medita6ie 5i impasi+ilitate, au aBuns :n vrul vie6ii contemplative, am putea
spune, :ntr2un el, :n aara materiei$ Dn general :ns "$ >rigorie nu admite nici aceasta
5i nici c8iar cnd e vor+a de :ngeri$ (9ta=ul :ns este intuirea .ivinit6ii dincolo de
40
!ci' dup cum spre a e.prima i indica cutare sau cutare
"iin' despre care se spune c este corp' nu este destul s
spunem c ea este corp' sau c s*a nscut' ci trebuie s spunem
i substana acestei "iine' dac rem ca g#ndirea noastr' n
acest ca&' s "ie e.primat pe deplin i cum trebuie =cci poate "i
om' sau bou' sau cal "iina aceasta corporal i nscut i
supus stricciunii?' tot aa i acela care cercetea& s#rguincios
natura E!elui ce esteF' nici aici' n ca&ul determinrii "iinei lui
Dumne&eu' nu se a opri la a spune ce nu este natura lui
Dumne&eu' ci trebuie ca' pe l#ng a spune ce nu este ea' s
spun i ce este ea' cu at#t mai mult cu c#t este mai uor de
neles cu mintea un singur lucru' dec#t s le respingem pe
toate' unul c#te unul' ca ast"el din nlturarea a ceea ce nu este
Dumne&eu i din adugarea a ceea ce este 6l' s poat "i neles
ceea ce cugetm+
!el care spune ns ceea ce nu este un lucru' dar trece sub
tcere ceea ce este el' "ace la "el cu acela care' ntrebat c#t "ac
cinci ori doi' ar spune c nu "ac nici doi' nici trei' nici patru' nici
cinci' nici dou&eci' nici trei&eci' sau' ntr*un cu#nt' n*ar spune
niciun numr din cele care sunt nluntrul numrului &ece' sau
al multiplelor lui &ece' dar n*ar spune c "ac &ece' i n*ar
mulumi nici mintea aceluia care i pune aceast ntrebare+ !ci
este cu mult mai uor i mai simplu' ca din ceea ce este' s ari
ceea ce nu este un lucru' dec#t ca' din nlturarea a ceea ce nu
este el' s ari ceea ce este el+ 8ucrul acesta' desigur' este
eident pentru oricine+
I
Dar' "iindc pentru noi Dumne&eirea este necorporal' s
mergem puin mai departe cu cercetarea+
*Oare nu este nicieri Dumne&eirea' sau este un loc unde
este ea( !ci dac Dumne&eirea nu este nicieri' ar putea s ne
ntrebe unul dintre cei peste msur de iscoditori' cum ar putea
ea c,iar i s e.iste( !ci ceea ce nu e.ist nu este nicieri' ceea
ce nu se a"l nicieri poate c nici nu e.ist+ Iar dac
Dumne&eirea este undea' 6a e.ist' "r ndoial' "ie n uniers'
"ie deasupra uniersului+ Dac este n uniers' atunci 6a este
sau ntr*o parte a lui' sau pretutindeni n el+ Iar dac este ntr*o
parte a uniersului' Dumne&eirea a "i mrginit de o parte mai
mic dec#t uniersul' iar dac este pretutindeni n uniers' 6a
marginile cunoa5terii ra6ionale$ #ri la noi oamenii este 5tiut c cunoa5terea ra6ional
este posi+il numai :ntre limitele ra6iunii @ve=i, pentru o mai larg documentare, pe
7rnou C$, *e platonisme de P,res, .ict$ .e %8Hol$ )at8ol$A
41
a "i atunci mrginit de un alt lucru mai mare i mai ntins'
adic Dumne&eirea' lucrul cuprins' a "i mrginit de
cuprin&tor' dac a "i neoie ca uniersul s "ie cuprins de
uniers i s nu mai "ie niciun loc nesupus mrginirii+
Acestea se petrec cu necesitate' dac Dumne&eirea este n
uniers+
*Dar unde era oare Dumne&eirea' mai nainte de a e.ista
uniersul( !ci nici aceast problem nu ne pune ntr*o mic
ncurctur+ Dac ns Dumne&eirea este deasupra uniersului'
nu era oare nimic care s*o despart de uniers( Unde era lucrul
care era deasupra uniersului( Ci cum a "ost g#ndit a "i lucrul
acesta de deasupra uniersului i cel dedesubt' de reme ce nu
era un ,otar care s le taie i s le despart( Sau trebuie s
e.iste cu necesitate cea mi-lociu ntre ele i de care este
mrginit uniersul i lucrul de deasupra uniersului( Ci ce
altcea este lucrul acesta' dec#t locul de care am "ugit( Ci nc
nu spun c lucrul mrginit este neaprat Dumne&eirea i dac
poate "i neles cu mintea' cci un "el de mrginire este i
nelegerea ei cu mintea
00<
+
II
Din ce cau& am n"iat eu aceste lucruri i mai amnunit
poate dec#t trebuia pentru urec,ile mulimii i dup legile
stilului cu#ntrilor care este acum n igoare' stil care'
dispreuind nobleea i simplitatea n orbire' a introdus
ntortoc,ierea i enigmaticul' ca dup "ructele lui s se cunoasc
pomul
000
' adic ntunericul care pune n micare ast"el de
nturi s se cunoasc dup ntunecimea celor discutate(
8e*am e.pus' "irete' nu ca s par i eu c spun lucruri
nemaipomenite i ca s m art tare iscusit n nelepciune
00:
'
mpletind la legturi i de&leg#nd la lucruri str#ns nodate 3
aceasta este' "r ndoial' marea minune a lui Daniel 3' ci ca s
dau n ileag ceea ce' de la nceput' m*a ndemnat s spun
cu#ntarea+ Ci ce anume( S spun c Dumne&eirea nu poate "i
neleas de mintea omeneasc i c nici nu este cu putin s
ne*o nc,ipuim toat c#t este 6aH i aceasta' nu din pricina
inidiei Dumne&eirii =cci este departe inidia de natura
dumne&eiasc' ca una care este neptimitoare i singur
110
(vident, c de am putea cuprinde cu mintea pe .umne=eu :n iin6a lui pur, (l ar i
astel mrginit, iindc domeniul ra6iunii este limitat :n cuprinsul celor de a6$
111
-at$ 7, 20$
112
.an$ 5, 11$
42
bun
00;
' i stp#n i mai cu seam "a de lucrul cel mai de
cinste dintre creaturile eiH cci ce este mai de cinste pentru
!u#ntul' dec#t creaturile n&estrate cu raiune( "iindc i "aptul
nsui de a "i ele aduse la e.isten este culme a buntii
Dumne&eirii?' nici pentru c Dumne&eirea ar rea cinstirea 6i
nsi i slaa celui des#rit' ca din "aptul c nu se poate
a-unge la cunoaterea 6i s aib cinstire i adorare+ !ci aceast
socotin este cu des#rire so"istic i strin' i nu numai de
Dumne&eu &ic' dar c,iar i de un om de o cinste i buntate
potriit i de o contiin dreapt' de reme ce mpiedic pe alii
ssiei procure nt#ietatea+
III
Dar dac i din alte cau&e nu poate "i Dumne&eirea cuprins
cu mintea' ar putea ti aceasta cei care sunt mai aproape de
Dumne&eu i &tori i contemplatori ai neptrunselor 8ui
-udeci' dac sunt reunii care au a-uns la o at#t de mare
irtute i care umbl pe urmele abisului
009
' cum se spune+
Dup c#t am putut ptrunde deci cu mintea' noi care cu
mici msuri msurm lucrurile greu de contemplat' greutatea
acestei dob#ndiri a nelegerii lui Dumne&eu se mai nt#mpl
poate din urmtoarele priciniD ca nu cuma prin uurina
dob#ndirii' s "ie uoar i pierderea lucrului dob#ndit' cci ceea
ce s*a dob#ndit prin munc' este inut mai mult remeH ceea ce
s*a dob#ndit cu uurin' se i arunc "oarte repede ca un lucru
care poate "i iari cu uurin dob#ndit i ast"el greutatea
dob#ndirii bine"acerii se trans"orm n bine"acere' cel puin
pentru cei ce au minteH pe de alt parte' poate c lucrul acesta
se nt#mpl aa' ca nu cuma i noi' m#ndrindu*ne c suntem
umplui de toat acea lumin n "aa Domnului Atotputernic
00@
'
s pim la "el cu 8uci"er
00B
care a c&ut i s cdem din pricina
ng#m"rii' cderea cea mai de pl#ns dintre cderiH n s"#rit' se
nt#mpl ast"el' poate pentru ca cei care s*au curit aici i care
struiesc cu ncordare s dob#ndeasc lucrul dorit' s aib de
acolo o rsplat mare' pentru strduina i pentru iaa lor
strlucit+
Din aceast pricin se ridic ntre noi i Dumne&eu
ntunericul acesta corporal
00A
' ca n remea de demult norul
113
3e=i 5i Platon, Timaeus, p$ 29, ($
114
4ov 38, 16$
115
4ov 15, 25$
116
4s$ 14, 12214$
117
# splendid compara6ie! dup cum norul ascunde lumina puternic strlucitoare a
soarelui, la el 5i carnea pune nor :n a6a min6ii, :mpiedicnd lumina s vad /umina$
43
acela ntre egipteni i erei
001
+ Ci poate c acesta este ntunericul
pe care l*a pus Dumne&eu drept ascun&toare a 8ui
002
' anume
desimea noastr carnal' din pricina creia puini sunt cei
care*8 ntred i nc puin+
Despre lucrul acesta s "iloso"e&e deci aceia pe care i
preocup i s urce c#t mai sus pe scara cugetrii+ 4entru noi
ns' care suntem legai cu lanurile pm#ntului' cum spune
dumne&eiescul Ieremia' i care suntem nluii de grosimea
carnal' tiut s "ie acest lucru' c dup cum este cu neputin
ca cinea ssiei depeasc umbra sa' oric#t i*ar grbi pasul'
cci umbra i*o ia nainte ntotdeauna' n msura n care este
a-uns' sau s se apropie priirea de lucrurile &ute' "r
mi-locirea aerului i luminii' sau ca natura nottoare s alunece
n a"ara apelor
0:<
' la "el este cu neputin celor care sunt n
corpuri s se uneasc cu des#rire cu cele cugetate de minte'
"r intermediul celor corporale+
!ci ntotdeauna se a strecura n cugetare cea din cele ale
noastre corporale' c,iar dac spiritul' ndeprt#ndu*se de cele
&ute c#t mai mult i concentr#ndu*se n sine' i a propune
s se ocupe cu lucruri nrudite cu el i ne&ute+
7ei cunoate ns acest ader ast"el+
IIII
>nsele noiunile deD du, i "oc
0:0
i lumin i iubire i
nelepciune i dreptate i minte i cu#nt i altele de "elul
acesta' nu sunt ele denumirile pe care le dm noi primei
naturi
0::
( Dar cum( 7ei concepe tu un du, "r micare i "r
risipire( Sau un "oc n a"ara materiei i a micrii n sus i "r
culoare i n"iare proprie( Sau o lumin neamestecat cu
aerul i desprit de cel care i este ca un nsctor i
lumintor( Iar mintea cum ei concepe*o+ %u pe cea care se
gsete n cinea i ale crei micri sunt cugetrile'
nee.primate' sau e.primate( Ci ce "el de cu#nt ei concepe n
a"ar de cel care st linitit n noi' sau care se rsp#ndete( !ci
stau n cumpn s spun care se destram+ Iar dac ei concepe
i o nelepciune' ce nelepciune ei concepe' n a"ar de cea
@-igne, nota respectivA
118
4e5$ 14, 20$
119
Ps$ 17, 13$
120
3e=i #milia 7 la Ie9aimeron a "ntului 3asile cel -are$
121
3e=i .eut$ 4, 12, 241 9, 31 4e5$ 19, 18$
122
7dic denumiri date de noi lui .umne=eu, care :ns nu2i e9prim iin6a, ca unele
care nu se pot desprinde de ordinea material :n care se poart cugetarea omeneasc$
44
care este o dispo&iie natural a su"letului i care se mani"est n
contemplaii' "ie dumne&eieti' "ie omeneti( Ci dreptatea i
iubirea nu le ei concepe ca pe nite dispo&iii su"leteti ludate'
dreptatea ca r-maa nedreptii' iar iubirea ca r-maa urii i
care se ncordea& i se slbesc i care se produc i care dispar
i care ne "ac i ne sc,imb cu des#rire' cum sc,imb
culorile corpurile( Sau trebuie ca' ndeprt#ndu*ne de aceste
denumiri' s priim Dumne&eirea nsi n Sine' at#t c#t este cu
putin' adun#nd din aceste imagini o nc,ipuire a ei parial(
!are este deci mi-locul de a ne "ace din aceste lucruri o imagine
a Dumne&eirii' imagine care s nu se identi"ice cu aceste
lucruri( Sau cum ar putea s "ie toate aceste lucruri i "iecare
dintre acestea' n mod des#rit' Unimea care' prin natura 6i'
este necompus i neasemnat(
Ast"el se trudete mintea noastr s se ridice peste cele
corporale i s se ntrein cu cele necorporale n starea lor
pur' c#t timp speculea& cu propria*i slbiciune' cele peste
puterea ei+ Fiindc dup Dumne&eu i dup prima cau& tinde
toat "irea raional' dar ca s*8 neleag nu este n stare'
pentru pricinile pe care le*am e.pus+ Ci' obosit de aceast
dorin aprins i agitat parc de ea i neput#nd s suporte
aceast pedeaps' "ace o a doua plutire' "ie ca s prieasc spre
cele &ute i ssiei "ac un Dumne&eu din reuna din acestea'
ru s"tuit "iind' desigur =cci ce lucru dintre cele pe care le
ede ea este mai nalt i mai dumne&eiesc dec#t ea care le ede'
i cu c#t este mai nalt i mai dumne&eiesc lucrul acela' pentru
ca ea s "ie adoratoare' iar lucrul ales s "ie adorat(?' "ie ca prin
"rumuseea i buna r#nduial a celor &ute s cunoasc pe
Dumne&eu i s ia ederea drept clu& spre cele mai presus de
edere' dar s nu "ie pgubit Dumne&eu' din pricina mreiei
celor &ute+
II7
De aici pornind' unii au adorat
0:;
soarele' alii luna' alii
spu&a stelelor' alii nsui cerul cu toate acestea la un loc' crora
le*au atribuit conducerea uniersului' dup calitatea sau
cantitatea micrii lorD alii au adorat ns sti,iile =pm#nt' ap'
aer' "oc?' din pricina "olosinei lor' "r de care sti,ii nu este
posibil s dinuiasc iaa omeneascH alii' n s"#rit' au adorat
orice lucru' la nt#mplare' dintre cele &ute' consacr#nd drept
&ei pe cele mai "rumoase lucruri pe care le edeau+ Sunt apoi
unii care au adorat i statui i plsmuiri de m#ini omeneti mai
123
Dn6el$ 13214$
45
nt#i pe ale celor de aproape ai lor' anume cei care erau mai
ptimai i mai supui celor corporale i care cinsteau prin
ridicri de monumente pe cei plecai din ia
0:9
H apoi au adorat
i c,ipurile strinilor' anume aceia care au trit dup primii
adoratori i departe n timp de ei' din pricina necunoaterii
primei naturi i din pricina urmrii cinstirii primite pe calea
tradiiei' ca legiuit i necesar+ Fiindc obiceiul consacrat n
timp a "ost socotit lege+ )ai socotesc eu c unii' ador#nd puterea
unui om i lud#ndu*i #n-oia corporal i admir#ndu*i
"rumuseea' cu timpul au "cut Dumne&eu pe omul cinstit de ei'
mai adug#nd aici i un mit' drept a-utor al rtcirii+
I7
Iar cei mai ptimai dintre ei au socotit &ei i patimile' sau
au cinstit' sub denumirea de &ei' m#nia i omorul i nelegiuirea
i beia' i nu tiu mai ce la "el cu acestea' negsind nici prin
acestea o "rumoas i dreapt aprare a propriilor lor pcate+ Ci
pe unii dintre aceti &ei i*au lsat -os' pe alii i*au ascuns sub
pm#nt' singurul lucru cuminte pe care l*au "cut' iar pe alii
i*au suit n cer+ !e ridicol mprire de tr#muriM Apoi' pun#nd
"iecrei plsmuiri un nume de &eu sau demon' dup puterea i
autonomia rtcirii' i ridic#ndu*le statui spre amintire' statui a
cror momeal era i costisitoare' prin s#nge i grsimi de -ert"e'
ba c,iar sunt unii care au socotit c i cinstesc prin "apte prea
ur#te' prin deliruri i ucideri de oameni+ !ci aa se cuenea s
"ie i cinstirea unor ast"el de &ei+ Ci nc s*au bat-ocorit pe ei
nii' prin adorarea de psri i de patrupede i de t#r#toare
0:@
i dintre acestea pe cele mai ur#te i mai de r#s' atribuindu*le
slaa lui Dumne&eu' nc#t s nu "ie uor s -udeci' ce trebuie
mai degrab dispreuit' adoratorii sau adoraii+ Dar poate c,iar
mult mai mult trebuie s dispreuim pe adoratori' "iindc dei
au "ost n&estrai cu o natur raional i au primit i ,arul lui
Dumne&eu' au n"iat rul ca lucrul cel mai bun+ Ci icleugul
acesta este uneltirea celui ru' care s*a "olosit de lucrul bun n
ederea unui lucru ru
0:B
' cum sunt multe dintre lucrrile lui
rele+ !ci pun#nd el stp#nire pe dorina lor "ierbinte' care
rtcea dup cutarea lui Dumne&eu' pentru ca ssiei
acapare&e siei puterea i s "ure dorina lor' ca i cum ar "i dus
124
Dn6el$ 14, 15$
125
Com$ 1, 231 Dn6el$ 11, 15$
126
/umea, prin contemplarea ordinii, rumuse6ii 5i utilit6ii celor din univers, :n loc s se
ridice pe calea acestora la ra6iunea necesit6ii e9isten6ei lui .umne=eu, a aBuns s
adore creaturile, cnd deci dintr2un lucru +un un lucru ru, prin insultarea )reatorului,
pus :n rnd cu creaturile, 5i prin :n5elarea proprie$
46
de m#n pe un om orb' care dorete un drum oarecare' i*a
aruncat pe "iecare n c#te o parte a aceleiai prpstii i i*a
risipit n golul "r de "und al morii i pier&rii+
I7I
Ast"el de oameni au "cut deci ast"el de "apte+
4e noi ns' care ardeam de dorul lui Dumne&eu i care nu
su"eream lipsa e.istenei unui conductor i c,iernisitor al
uniersului' lu#ndu*ne n primire raiunea noastr' apoi
oprindu*se la lucrurile &ute i struind asupra celor create de
la nceput' nu s*a oprit nici la ele 3 cci nu era n "irea raiunii
s atribuie conducerea uniersului lucrurilor deopotri cu noi
supuse simurilor i prin acestea ea ne duce la cau&a care este
deasupra lor i prin care le prisosete e.istena
0:A
+
!ci care este "iina care a r#nduit cele cereti i cele
pm#nteti i pe cele c#te umbl prin aer i pe sub ap i mai
ales pe cele care sunt mai nainte de acesteaD cerul i pm#ntul
i aerul i natura apei( !ine a amestecat i cine a mprit
aceste lucruri( !are le este comunitatea' nrudirea natural i
conglsuirea lor ntre ele( !ci laud pe cel care a spus aceasta'
c,iar dac este strin de noi
0:1
+ !ine este cel care a pus n
micare aceste lucruri i care conduce micarea continu i
nempiedicat( %u este oare artistul care le*a "cut i care le*a
pus tuturor o lege' dup care se poart uniersul i se conduce
spre scopul lui ultim( Dar cine este Artistul care le*a "cut( %u
este oare cel care le*a "cut i care le aduce la e.isten( !ci'
eident' nu trebuie s punem pe seama nt#mplrii o at#t de
mare putere+ !ci s admitem c e.istena lor se datorea&
nt#mplrii+ !ui se datorea& ns r#nduirea lor( Dar' de rei'
s*o atribuim i pe aceasta tot nt#mplrii+ !ui se datorea&
pstrarea i p&irea acestor lucruri dup legile dup care i*au
luat "iin mai nt#i( Se datorea& ea cuia' sau nt#mplrii(
!uia' desigur' nu nt#mplrii+
Dar ce altcea este acest EcineaF dac nu Dumne&eu(
Ast"el ne*a dus' de la cele &ute' la Dumne&eu' raiunea
care pornete din Dumne&eu i care este nnscut n toi i care
este prima lege n noi i care este legat de toi+
Ci s spunem deci ncep#nd iari+
I7II
127
7ici este vor+a de ra6iunea iluminat de 8arul lui .umne=eu, rea+ilitat prin revela6ia
cre5tin$
128
"e crede c alu=ia de aici este cut la Platon, :n Timaeus, p$ 85, 7 5i De legg. 0, p$
897, )$
47
!e este Dumne&eu' dup natura i "iina 8ui' nici n*a
descoperit reodat reun om i' sigur' nu este cu putin s
descopere+ Dar' dac a descoperi c#nda cinea ce este
Dumne&eu' s cercete&e i s "iloso"e&e despre aceasta cei care
or+ !e este Dumne&eu' a descoperi ns cinea' dup socotina
mea' atunci c#nd aceast "acultate asemenea 8ui i
dumne&eiasc' mintea i raiunea noastr' se a "i unit cu Acela
cu care este nrudit din natur' i c#nd c,ipul a "i a-uns la
!,ipul' la modelul lui
0:2
' de a crui "ierbinte dorin este
stp#nit acum+ Ci mi se pare c este o orb "oarte neleapt a
spune c om cunoate c#nda' c#t am "ost cunoscui noi
0;<
+
Dar c n timpul de "a' tot ceea ce a-unge la noi' este o
mic emanaie a Dumne&eirii i un "el de mic licrire a unei
mari lumini+ Ast"el c' c,iar dac cinea a cunoscut pe
Dumne&eu' sau a mrturisit c 8*a cunoscut' ntr*at#t 8*a
cunoscut' nc#t s par c este mai asemntor luminii dec#t
altul care nu este deopotri de luminos cu el+ Ci aceast
ntrecere n a cunoate pe Dumne&eu' a "ost socotit de unii
cunoatere des#rit a 8ui' dar nu a "ost cunoatere n
realitate' ci n comparaie cu puterea de cunoatere a semenilor
lor+
I7III
Din aceast pricin' 6nos a nd-duit
0;0
c a putea s
c,eme pe Domnul+ %de-de era acest g#nd irtuos al su"letului
lui' i nde-de nu de a cunoate pe Dumne&eu' ci nde-de de a
c,ema pe Dumne&eu+ 6no, a "ost mutat de la noi de
Dumne&eu
0;:
dar nu este limpede dac nelesese cu mintea
natura lui Dumne&eu' sau dac aea s*o neleag+ Iar pentru
%oe' cruia i s*a ncredinat de Dumne&eu s scape de la necul
apelor ntreaga lume
0;;
' sau seminiile lumii' cu a-utorul unui
lemn mic' care scap de la nec
0;9
' "rumos lucru i*a "ost
nrednicirea de a "i plcut lui Dumne&eu
0;@
+ Araam' marele
129
Ca6iunea omeneasc este de natur divin$ Prin urmare, este posi+il cunoa5terea
ra6ional a lui .umne=eu, ra6iunea noastr sau ;tipul< avnd proprietatea natural de a
se ridica la ;ar8etipul< ei, c8iar dac, cum =ice mai Bos "$ >rigorie @cap$ 004A, :ncercm
s cuprindem cu mintea pe .umne=eu :n timp ce ne stau piedic :n calea ra6iunii
sim6urile 5i :ntunericul carnal, :ntocmai ca cineva care cu un instrument mic :ncearc s
ac un lucru mare$
130
4 )or$ 13, 12$
131
Gac$ 4, 26$
132
Gac$ 5, 24$
133
Gac$ 6, 13$
134
Gac$ 7, 1$
48
patriar,' s*a "cut drept prin credin
0;B
i -ert"ete o -ert"
neobinuit i prenc,ipuitoare a -ert"ei celei mari
0;A
+ 4e
Dumne&eu ns' el nu l*a &ut ca Dumne&eu' ci 8*a ,rnit ca
pe un om
0;1
i a "ost ludat c a enerat at#t c#t a neles el cu
mintea+ Iacob' la r#ndu*i' a aut edenia unei scri nalte i a
urcrii de ngeri pe ea i unge n c,ip mistic un st#lp de
piatr
0;2
' poate ca s nsemne&e prin aceasta piatra cea uns
pentru noi' i d unui loc numirea de casa lui Dumne&eu' n
cinstea edeniei' i se lupt piept la piept cu Dumne&eu ca cu un
om
09<
' lupt care la un moment oarecare este "ie lupta lui
Dumne&eu cu un om' "ie poate comparaie a irtuii omeneti
"a de Dumne&eu' i poart pe corp semnele luptei
090
care arat
ningerea naturii nscute i ia drept rsplat pentru elaia sa
sc,imbarea numelui' "iind numit dup aceea' n loc de Iacob'
Israel
09:
' lu#nd deci numele acesta mare i cinstit+ >n ce priete
cunoaterea lui Dumne&eu' nici el' nici altul mai presus de el'
dintre cele douspre&ece seminii' al cror printe era' nu s*a
putut "li' p#n n &iua de a&i' c a neles cu mintea natura sau
ederea ntreag a lui Dumne&eu+
III
8ui Ilie ns' nu reun #nt puternic' i nici reun "oc' i nici
reun cutremur de pm#nt' cum au&i c spune istoria' ci o mic
adiere de #nt i*a descris' n umbr
09;
' pre&ena lui Dumne&eu'
i nu natura lui+ !rui Ilie( Aceluia pe care l duce spre cer c,iar
un car de "oc
099
' art#ndu*i ast"el irtutea lui supraomeneasc+
Dar de )anoe -udectorul
09@
' mai nainte' i de 4etru ucenicul'
mai n urm' cum de nu te*ai minunat( De unul' "iindc nici
mcar nu a putut s su"ere ederea lui Dumne&eu care i
apruse' i care' din aceast pricin' a spusD ESuntem pierdui'
135
/ui 'oe i s2a :ncredin6at s scape de :nec semin6ele lumii, pentru vrednicia lui
moral, el singur iind gsit drept 5i plecat lui .umne=eu$ 7ceasta a ost singura lui
satisac6ie suleteasc 5i trecere la .umne=eu, 5i nu aptul c ar i v=ut pe .umne=eu
@Gac$ 7, 1A, cu toate c um+la cu .umne=eu @Gac$ 7, 9A$
136
Gac$ 15, 61 Com$ 4, 3$
137
Gac$ 22, 2$$$
138
Gac$ 18, 1$$$
139
Gac$ 28, 11216$
140
Gac$ 32, 25$
141
Gac$ 32, 26$
142
Gac$ 32, 28229$
143
444 Ceg$ 19, 11$$$
144
43 Ceg$ 2, 11$
145
*ud$ 13, 2$
49
"emeie' am &ut pe Dumne&euF
09B
' n sensul c de oameni nu
poate "i cuprins nici artarea lui Dumne&eu' nici natura 8uiH de
altul "iindc nu a ngduit c,iar lui Jristos
09A
pe care*8 priea cu
oc,ii s rm#n n corabie i' din aceast pricin 8*a po"tit s
plece+ Ci totui 4etru era mai aprins dec#t ceilali de dorina
cunoaterii lui Jristos' i de aceea este socotit el "ericit
091
i i se
ncredinea& lucrurile cele mai mari+ Dar ce*ai spune despre
Isaia i despre Ie&ec,iel' &torul lucrurilor celor mai mari i
despre ceilali pro"ei( Dintre acetia' unul' Isaia' a &ut pe
Domnul Saaot e&#nd pe tronul slaei i ncon-urat i ludat i
acoperit de Sera"imii cu c#te ase aripi i pe sine curindu*se
cu crbune aprins i pregtindu*se pentru pro"eie
092
H altul'
Ie&ec,iel' descrie i carul lui Dumne&eu' adic Jeruimii i
tronul mai presus de ei i tria mai presus de el i pe cel care i
s*a artat n trie i unele glasuri de ndemnuri i "apte
0@<
i
acestea erau' "ie reo edenie de &iu' posibil de intuit numai
de ctre cei s"ini' "ie reo edenie neneltoare din remea
nopii' "ie reo nc,ipuire a minii' care st de "a cu cele
iitoare' ca i c#nd ar "i pre&ente' "ie alt"el de c,ip de pro"eie
negrit' n*a putea spune+ Dar tie Dumne&eul pro"eilor i cei n
care lucrea& ast"el de puteri+ %umai c nici acetia despre care
orbim' nici reun altul de aceeai condiie cu ei' n*a stat n "aa
substanei i "iinei Domnului
0@0
' dup cum st scris' nici n*a
&ut sau a destinuit altora natura lui Dumne&eu+
II
Iar dac i*ar "i "ost ngduit lui 4ael destinuirea
lucrurilor pe care le aea cel de al treilea cer
0@:
i naintarea
p#n la ele' sau ridicarea' sau nlarea' poate c am ti cea
mai mult despre Dumne&eu' dac cuma cunoaterea lui
Dumne&eu ar "i "ost taina rpirii lui+ Dar "iindc acele lucruri nu
erau de destinuit' s "ie cinstite i de noi n tcere+ At#t s*l
146
*ud$ 13, 22$
147
/uc$ 5, 8$
148
-at$ 16, 17$
149
4s$ 6, 127$
150
4e=$ 1$
151
4er$ 23, 18! ;)are din ei oare au luat parte la satul .omnului 5i a v=ut 5i a ascultat
cuvntul lui, ca s2l spunJ< 7ici, cum indic nota din -igne, "ntul >rigorie adaug
cuvntul su+stan6, iin6, esen6, spre a :ntri 5i a da acest sens cuvntului +a=,
undament, sus6inere, suport$ %e9tul e+raic are cuvntul ;sod< adic stuire tainic$
"eptuaginta 5i %eodo6ion traduc cu ;su+stan6< sau ;su+=isten6<1 7Fuila traduce cu
;secret<1 "ima8 traduce cu ;cuvntare<$ Poate c "ntul >rigorie s2a gndit la aceea c
la sat nu po6i sta cu cineva pn nu e5ti de a6 cu el$
152
44 )or$ 12, 2$
50
au&im ns pe 4ael spun#nd' anume c En parte cunoatem i
n parte pro"eimF
0@;
+ Acestea i altele de "elul acesta le
mrturisete cel care nu era un om de r#nd n priina
cunoaterii
0@9
' cel care amenin cu probarea lui Jristos care
orbete n el
0@@
' le mrturisete marele lupttor i dascl al
aderului+ Din cau&a aceasta nu pune el nici toat cunoaterea
de -os mai presus de cele &ute ca n oglin&i i g,icituri
0@B
' ca
una care const n mici repre&entri ale aderului+ Ci dac nu
cuma par unora prea miglos i lturalnic' c#nd cercete&
asemenea lucruri' nici celelalte c,estiuni poate nu erau dec#t
acestea c nu pot "i acum mbriate
0@A
' la care !u#ntul >nsui
a "cut alu&ie' ca la unele care or "i purtate c#nda i lmurite'
i pe care marele Ioan >naintemergtorul !u#ntului' marele glas
al aderului
0@1
' le*a stabilit c nu le*ar putea cuprinde cu
mintea lumea de -os+
III
4rin urmare' orice ader i orice raionament cu priire la
Dumne&eu' este greu de neles cu mintea i greu de contemplatD
i e ca i atunci c#nd ne trudim s "acem lucruri mari cu un
instrument mic' c#nd cutm s #nm cu nelepciunea
omeneasc cunoaterea celor e.istente i c#nd ne apropiem de
cele spirituale cu simurile' sau nu "r de simurile de care
suntem purtai ncoace i ncolo i din pricina crora rtcim i
nu aem posibilitatea ca' apropiindu*ne cu mintea goal de
lucrurile goale
0@2
' s pim mai aproape de ader i s ne
"ormm mintea prin nelegerea lor+
Discuia despre Dumne&eu ns cu c#t este mai des#rit'
cu at#t ea este mai grea i ridic mai multe obiecii i are
de&legri mai aneoioase+ !ci orice lucru se ridic n cale' "ie el
c,iar "oarte scurt' stilete i mpiedic drumul cugetrii i i
ntrerupe mersul nainte' cum "ac cei care trag deodat napoi cu
"r#ul caii care merg nainte i*i ntorc prin smucirea neateptat+
Ast"el Solomon' care a prisosit n nelepciune mai mult dec#t
153
4 )or$ 13, 9$
154
44 )or$ 11, 6$
155
44 )or$ 13, 3$ -ul6i nu credeau spuselor 7postolului, +a c8iar era socotit drept
mincinos$ .e aceea s2a v=ut :n situa6ia de a argumenta adversarilor credin6ei c cele
spuse de el sunt :n realitate cuvintele 5i :nv6turile lui Iristos$
156
4 )or$ 13, 12$
157
4oan 16, 12$
158
7ici "$ 4oan (vang8elistul este conundat cu "$ 4oan ,ote=torul$
159
7dic cu mintea goal de orice imagine material, sen=orial, numai a5a putndu2se
aBunge la adevrul suprem$ (ste 5i aici tot inluen6a platonic$
51
toi cei care au "ost naintea lui i dup el
0B<
' care aea lrgimea
inimii drept dar de la Dumne&eu i o rersare de contemplare
mai mbelugat dec#t nisipul' cu c#t se a"und mai mult n
ad#nc' cu at#t se simte cuprins de ameeal i "ace s"#rit al
nelepciunii din descoperirea c#t de departe a "ugit ea de el
0B0
+
4ael' la r#ndu*i' ncearc s se apropie' nu &ic de natura lui
Dumne&eu' cci tia c lucrul acesta e cu des#rire cu
neputin' ci numai de -udecile lui Dumne&eu
0B:
+ Dar "iindc
nu gsete o ieire i nici o oprire a urcrii i nici nu se s"#rete
la reun rm lmurit multa actiitate a minii lui' de reme ce
mereu i se n&rete n "a un lucru pe care*l simte c lipsete'
ce minune =ca s pesc i eu la "el?' i ngrdete cu#ntul' din
cau&a spaimei i numete un ast"el de lucru i bogie i ad#nc
al lui Dumne&eu i i mrturisete neputina de a nelege cu
mintea -udecile lui Dumne&eu' strig#nd aproape la "el cu
Daid' care aici numete -udecile lui Dumne&eu ad#nc "r de
"und
0B;
' ad#nc al crui "und nu poate "i cuprins nici cu
msurtoarea' nici cu simirea' aici spune c s*a minunat de
cunoaterea din el nsui i a r#nduirii lui i c s*a temeinicit
mai mult dec#t i ngduie puterea i nelegerea lui nsui+
IIII
!ci' ls#nd la o parte pe celelalte' ca s priesc spre mine
nsumi i spre toat natura i alctuirea omeneasc' ce este
aceast amestecare a noastr( !e este micarea( !um s*a
amestecat n noi nemuritorul cu muritorul( !um curg n -os i
m port n sus( !um este mrginit su"letul( >n ce "el d el iaa
i se "ace prta al patimii( !um este mintea i mrginit i
nemrginit' rm#n#nd n noi i merg#nd peste toate' cu iueala
micrii i a curgerii( >n ce "el este ea mprtit de cu#nt i
e.primat i cum merge prin aer i cum intr prin lucruri( !um
se ntorete cu simurile i cum se retrage n sine de la ele(
Ci nc nainte de acestea' care era prima plasm i constituia
noastr n laboratorul naturii( !are ne era ultima "orm i
des#rire( !are ne era dorina de ,ran i mprirea ei( Ci
cine ne*a dus la primele i&oare i la cau&ele ieii n mod
automat( !um se ,rnete trupul cu m#ncruri i su"letul cu
raiunea( !are este atracia naturii i raportul natural ntre
nsctori i nscui' ca s se in ei mpreun la un loc prin
160
444 Ceg$ 3, 12$
161
(ccl$ 7, 23224$
162
Com$ 11, 33234$
163
Ps$ 35, 6$
52
puterea a"eciunii( !um de sunt c,ipurile lor stabile i deosebite
prin caracterele lor' ale cror proprieti' din cau& c sunt at#t
de multe' ne sunt inaccesibile( !ci unul pleac din lume' iar
altul ine s*i ia locul' ntocmai ca n curgerea unui r#u' care nu
st locului i care rm#ne pe loc totui+ )ulte ai putea "iloso"a
nc despre mdularele i despre prile corpului omenesc i
despre buna potriire a unora cu altele' care sunt r#nduite
mpreun i deosebite totui ntre ele i pentru "olosin i
pentru "rumusee i care unele au nt#ietate' iar altele sunt n
in"erioritate' unite i desprite' cuprin&toare i cuprinse' prin
legea i raiunea naturii+ )ulte ai putea "iloso"a despre oci i
despre au&uri' n ce "el unele sunt pronunate prin organele
ocale' iar celelalte le primesc' prin i&birea i imprimarea aerului
de la mi-loc+ )ulte ai putea "iloso"a despre edere' care se unete
n c,ip negrit cu lucrurile &ute i care se mic numai i
deodat cu oina i care are aceleai dispo&iii ca i mintea+
!ci cu o deopotri iueal' mintea se amestec cu cele g#ndite'
iar ederea cu cele &ute+ )ulte ai putea "iloso"a despre celelalte
simuri' care sunt ca nite receptoare ale impresiilor din a"ar'
ce nu pot "i contemplate cu a-utorul raiunii+ )ulte ai putea
"iloso"a despre repausul din timpul somnului i despre
nc,ipuirile enite prin isuri i despre memorie i despre
aducerea aminte i despre raiune i despre m#nie i despre
dorin' i' ntr*un cu#nt' despre cele prin c#te este condus
acest mic uniers' omul+
IIIII
7rei s*i enumr i deosebirile dintre celelalte animale i
noi i dintre ele nsele' naturile i naterile i creterile i
regiunile i obiceiurile i iaa lor care este parc cea
ceteneasc( !um unele triesc n turme' iar altele singuratice(
Unele ierbiore' iar altele carniore( Unele "urioase' iar altele
bl#nde( Unele iubitoare de oameni i cu ei la un loc tritoare' iar
altele nembl#n&ite i libere( Ci unele parc mai aproape de
puterea de a g#ndi i na' iar altele cu des#rire lipsite de
raiune i ntur( Unele cu mai multe simuri' iar altele cu
mai puine( Unele legate de un loc' iar altele dornice de pribegie(
Unele "oarte sprintene' iar altele "oarte greoaie( Unele
disting#ndu*se prin mrimea corpului i prin "rumusee' sau
prin reuna din aceste nsuiri' iar altele "oarte mici i ur#te la
edere' sau i una i alta( Unele robuste' iar altele
neputincioase( Unele gata de aprare' iar altele bnuitoare i
iclene( Unele pre&toare' iar altele nepre&toare( Unele
53
,arnice i econoame' iar altele cu des#rire lenee i
nesinc,isitoare de iitor( Ci nc nainte de acestea' cum unele
merg t#r#ndu*se' iar altele drept( Unele iubitoare ale unei
anumite regiuni a pm#ntului' iar altele complc#ndu*se n orice
loc( Unele iubitoare de podoab' iar altele cu des#rire lipsite
de simm#ntul acesta al mpodobirii( Ci mpreunate i
nempreunate( Ci n"r#nate i de&mate( Ci nsctoare de pui
muli deodat i "r s nasc pui muli deodat( Ci care triesc
reme ndelungat i care triesc puin timp( )*ar obosi
cu#ntul' dac le*a lua pe "iecare n parte+
III7
4riete*mi cu atenie i "irea nottoarelor' care alunec n
ape i care parc &boar sub natura lic,id' care sorb n ti,n
aerul mediului lor propriu' iar ntr*al nostru se gsesc n
prime-dia n care ne*am gsi noi sub apeH priete cu atenie la
obiceiurile i la simirile lor i la mpreunrile i la naterile i la
mrimile i la "rumuseile i la pre"erinele lor pentru anumite
regiuni i la rtcirile lor' la adunrile i la despririle lor i la
particularitile lor puin asemntoare cu ale ieuitoarelor de
pe uscat' dar ale cror nsuiri i comune i indiiduale sunt
opuse' i n n"isri i n numiri+ 4riete cu atenie i la
stolurile i arietile de psri i dup n"irile i dup
culorile lor' i ale celor nec#nttoare i ale celor c#nttoareH i
care este e.plicaia melodiei acestora i de la cine ine ea( !ine
este cel care a dat greierului lira din piept i c#ntrile de pe
ramuri i ciripiturile psrilor' c#nd se pun n micare deodat
cu soarele' umpl#nd de mu&ic amie&ile i c#nd "ac s rsune
dumbrile i c#nd petrec pe cltor cu glasurile lor( !ine este
cel care ese c#ntarea mpreun cu lebda' c#nd i ntinde aripa
n su"lrile de #nturi i "ace uiertura melodie( !ci nu mai
orbesc de ocile "orate i de cele c#te meteugesc artele
mpotria aderului+ De unde se "ace c punul' aceast
ng#m"at pasre i de "el din prile )idiei' este at#t de iubitor
de "rumusee i de cinste =cci i i simte propria*i "rumusee?'
nc#t' c#nd ede pe cinea apropiindu*se' sau se "lete n "aa
punielor' cum se spune' ntin&#ndusiei g#tul i rotindusiei
aripa cu lucii aurii i nstelat' i arat' ca pe o scen de teatru'
"rumuseea lui iubitorilor lui( Dumne&eiasca Scriptur admir
ntr*ader i nelepciunea "emeilor n esturi' &ic#ndD E!ine a
dat "emeilor priceperea la esturi i tiina broderiilor(F Aceast
nsuire aparine unei "iine n&estrate cu raiune i prisositoare
n nelepciune i care merge p#n la cele cereti+
54
II7
Iar tu admir*mi i inteligena natural a necu#nttoarelor'
i' dac este cu putin' arat*mi cau&ele ei+ !um i*au pregtit
psrile cuiburi i n pietre i n copaci i n acoperiuri' cu gri-
pregtite at#t n ce priete sigurana' c#t i n ce priete
"rumuseea i potriite pentru creterea puilor( De unde au
albinele i pien-enii ,rnicia i dibcia' pentru ca albinele
ssiei construiasc "aguri i s*i lege prin celule ,e.agonale i
mbucate una ntr*alta' i pentru ca stabilitatea "agurilor s se
"ac prin &idirea de la mi-locul lor i prin mbinarea de ung,iuri
cu linii drepte i pentru ca "agurii s se "ac n stupi aa de
ntunecoi i n plsmuiri ne&uteH iar pien-enii s eas p#n&e
cu multe oc,iuri din "ire at#t de subiri i aproape aeriene'
ntinse n multe c,ipuri =i acestea din nceputuri ne&ute? i o
cas n acelai timp rednic de cinste i loc de #ntoare a
"iinelor mai slabe' n ederea ,ranei( !e 6uclide a imitat
aceasta' "c#nd speculaii asupra unor linii ine.istente i
obosindu*se n demonstraii( !are 4alamede
0B9
' n tacticile lui' a
imitat micrile i "ormaiile cocorilor' dup cum se spune' i
obinuinele lor de a se mica n ordine i n &boruri ariate( !e
Fidii
0B@
i Neu.i&i i 4ol5gnoi i 4arr,ai i Aglao"onii
0BB
au
putut s le imite' ei care au tiut s picte&e i s sculpte&e
"rumosul cu o superioritate nentrecut( !e ,or armonioas a
lui Daidalos din !nossos
0BA
' care s*a trudit -uc#nd pentru o
mireas' spre prisosirea "rumuseii' sau ce labirint din !reta'
greu de ieit din el i greu de descurcat' ca s orbesc ca poeii
i care adesea se nt#lnete cu sine n so"ismele artei( Ci trec
sub tcere depo&itele de proi&ii ale "urnicilor i pa&nicii lor i
te&aurul de ,ran corespun&tor remii i celelalte lucruri pe
care le tim c se poestesc despre cltoriile i despre
conductorii lor i despre buna r#nduire din "aptele lor+
II7I
Dac i este la ndem#n e.plicaia acestora i dac cunoti
inteligena care le conduce' priete cu bgare de seam i la
164
"e spune c Palamede a cut cel dinti planuri de strategie, lund de model
orma6iile :n care =+oar cocorii$
165
(ste renumitul Gidias atenianul, ne:ntrecut sculptor de statui$
166
Keu9is Ieracleotul a ost mare pictor al timpului su$ /a el cu PolLgnot din %8asos$
Parr8asie este primul mare pictor care a introdus simetria :n pictur$ .espre 7glaoon,
alt mare pictor, aminte5te Pliniu, li+$ 0003, 9$
167
.aidalos din )nossos din )reta se poveste5te c a vrut s ac statui vii$ /e2a pus
astel oc8i 5i un dispo=itiv nervos mecanic, care le cea s se mi5te$ %ot el se spune c
a construit la+irintul din )reta @-igne, notele respectiveA$
55
deosebirile dintre plante' p#n i la dibcia cu care sunt
alctuite "run&ele' at#t pentru o c#t mai mare plcere a oc,ilor
i' n acelai timp' c#t i pentru "oarte marele "olos al "ructelor+
4riete*mi cu bgare de seam i la arietatea i belugul
"ructelor i mai ales la prea marea "rumusee a celor mai
necesare pentru ia+ Ci mai priete*mi cu bgare de seam i
la puterile rdcinilor
0B1
i ale sucurilor i ale "lorilor i ale
mirosurilor' nu numai "oarte plcute' dar i "oarte potriite
pentru sntate' i la "armecele i "elurimile culorilor i nc i la
scumptile i strlucirile pietrelorH "iindc pe toate i le*a pus
nainte natura' ca ntr*un osp comun' mbelugat cu de toate'
pe cele care sunt necesare i pe cele care sunt spre plcere'
pentru ca' dac nu altcuma' cel puin pe calea lucrurilor de la
care primeti bine"aceri s cunoti pe Dumne&eu i s te "aci de
neoie mai nteligent+ De aici' trece*mi mai departe la ntinderea
i mrimea pm#ntului' mama obteasc a tuturor i la gol"urile
mrilor' legate ntre ele i cu pm#ntul i la "rumuseile
pdurilor i la r#uri i la i&oarele mbelugate i mereu
curgtoare' nu numai ale apelor reci i de but i ale apelor care
curg la supra"aa pm#ntului' ci i la cele care curg pe sub
pm#nt i care alearg prin peteri' apoi mpinse i i&bite de un
su"lu puternic' apoi ncl&ite de tria luptei i a ciocnirii' nesc
a"ar pe oriunde li se cedea& puin i ne druiesc de aici' n
multe pri ale pm#ntului' i "olosul bilor calde i' cu o putere
contrar bolii' o tmduire "r de plat i de la sine+ Spune
cum i de unde sunt acestea( !e este aceast mare i
nemeteugit estur( %u mai puin de laud sunt ele c#nd le
prieti relaia unora "a de altele' dec#t c#nd sunt contemplate
"iecare n parte+ !um a stat pm#ntul "i. i neclintit( 4urtat pe
ce( Ci care "iindu*i spri-initorul( Ci acela iari pe cine
spri-inindu*se( !ci raiunea nu are pe ce s se spri-ine n acest
ca&' n a"ar de oina dumne&eiasc+ Ci cum o parte a lui se
ridic n #r"uri de muni' iar alta se aea& n c#mpie i aceasta
n multe c,ipuri i arieti i sc,imb#ndu*se prin mutri puin
c#te puin este i pentru "olos mai mbelugat i prin arietate
mai plcut( Ci cum alt parte a lui e mprit pentru a "i
locuit' iar alta nelocuit' pe c#t o taie de rest nlimile
munilor i alt parte separat' ca s dea i s a-ung la o alt
margine' este cel mai dit semn de recunoatere a mreiei
lucrrii lui Dumne&eu+
II7II
168
Dn6el$ 7, 20$
56
)rii ns' dac nu a rea s*i admir mrimea' i*a admira
bl#ndeea i c,ipul cum se ridic slobod nluntrul propriilor ei
rmuriH iar dac nu i*a admira bl#ndeea' i*a admira desigur
mrimea+ Dar "iindc le are i pe una i pe alta' oi luda
puterea din am#ndou+ !ine a adunat*o la un loc( !ine a
str#ns*o ca n lanuri( !um de se ridic i rm#ne pe loc' ca i
c#nd s*ar ruina de pm#ntul din prea-m( !um primete i
toate r#urile i rm#ne mai departe aceeai
0B2
' cu tot prisosul
mulimii apei' sau nu tiu ce trebuie s mai spun( !um de e n
stare s*i "ie rm nisipul
0A<
' ei unei at#t de mari sti,ii( Au cea
de spus aici "i&icienii i nelepii n lucruri &adarnice i care
msoar n realitate marea cu ceaca' adic lucrurile at#t de
mari' cu g#ndurile lor( Sau' cu puine cuinte' oi "iloso"a eu
despre acest lucru' din S"#nta Scriptur i mai coningtor i
mai aderat dec#t "ac cu#ntrile lungi( O porunc a pus -ur
mpre-ur deasupra apei
0A0
+ Aceast porunc este lanul naturii
lic,ide+ Dar cum de duce marea pe plutitorul care triete pe
uscat
0A:
' cu a-utorul unui lemn mic i al #ntului( =%u te
minune&i &#nd acest lucru( Ci nusiei iese mintea din sine(?
pentru ca pm#nt i mare s "ie legate prin "olosine i
amestecri i pentru ca s se uneasc ntr*un singur ntreg'
pentru om' lucrurile care stau la at#ta distan unele de altele n
ce priete natura lor( Ci care sunt primele i&oare ale
i&oarelor' cercetea&' o omule' dac poi s le dai de urm' sau
s le descoperi+ Ci cine este cel cere spintec
0A;
pentru r#uri
c#mpii i muni i le d drumul nempiedicat( Ci cum se e.plic
minunea din aceste lucruri opuse ntre ele' c#nd nici marea
nusiei iese din matc i c#nd nici r#urile nu se opresc din curs(
!are este ,rana apelor i care este "elurimea acesteia' de reme
ce unele se adap de sus' iar altele cu rdcinile' ca i eu nsumi
s m des"te& n cu#ntare' c#nd descriu deliciile lui
Dumne&eu(
II7III
Jaide deci' ls#nd pm#ntul i cele pm#nteti' ridic*te n
aer' pe aripile g#ndurilor' ca raiunea s*i nainte&e metodicH i
169
(ccl$ 1, 7$
170
4er$ 5, 22$
171
4ov$ 26, 10$
172
7dic pe om, plutitorul de uscat, spre deose+ire de plutitoarele propriu2=ise, care
triesc :n ape$ 7ici >rigorie laud :n6elepciunea pus de .umne=eu :n oameni, care cu
aButorul cor+iei au cut drum uscat peste natura lic8id, legnd astel :ntre ele 6rmuri
:ndeprtate 5i cimentnd iu+irea 5i rela6iile dintre oamenii separa6i de mari distan6e$
173
7vac$ 3, 9$
57
de aici te oi urca spre cele cereti i spre cerul nsui i spre
cele care sunt dincolo de cer+ Ci raiunea oie s se aproprie de
cele care urmea& de aici' dar se a opri totui' pe c#t este cu
putin+ !ine este cel care a rsat aerul' aceast mult i
mbelugat bogie' msurat nu dup ranguri' nu dup aeri'
necuprins n ,otare' nemprit dup #rste' ci luat n mod liber
de "iecare i cinstit printr*o mprire egal' dup modul
mpririi manei
0A9
( Acest e,icul al neamului &burtoarelor'
scaunul #nturilor' prielnicia anotimpurilor' nsu"leirea
animalelor' dar mai ales pstrarea mpreun a su"letului cu
corpul' n care sunt corpurile i cu care este posibil orbirea' n
care este lumin i cele luminate i ederea care curge prin el(
!ercetea&*mi i cele ce urmea&H cci nu consimt s atribui
aerului ntreaga stp#nire a celor care sunt socotite a "i datorit
aerului+ !are sunt ,ambarele #nturilor( !are sunt te&aurele
&pe&ii
0A@
( !ine este cel care a nscut picturile de rou
0AB
' dup
cu#ntul Scripturii( Din p#ntecele cui pornete g,eaa
0AA
( !ine
este cel care leag apa n nori
0A1
i' o ce minuneM o parte o pune
n nori' cu cu#ntul "iind stp#nit natura lic,id' iar alt parte
o ars pe "aa ntregului pm#nt i o risipete la cuenit reme
i cu egalitate i "r s lase liber i nestrunit ntreaga
substan lic,id =cci ne a-unge curirea aceea din remea lui
%oe i !el care este cu totul nemincinos
0A2
nusiei uit de
legm#ntul 8ui?' i nici nu o oprete cu des#rire' ca s nu
mai aem iari neoie de un alt Ilie' care s slobo&easc
seceta
01<
( Dac a nc,ide cerul' &ice Scriptura' cine*l a mai
desc,ide
010
( Iar dac*i a desc,ide stilarele' cine le a opri
01:
(
!ine a suporta nemsurarea din am#ndou din partea celui
care "ace s plou' dac 6l nu le a conduce pe toate la msurile
i cu cumpenele 8ui
01;
( !e*mi ei "iloso"a despre "ulgere i
despre tunete' tu care tuni de pe pm#nt i care nu strluceti
nici mcar prin nite mici sclipiri ale aderului( 4e care aburi
ridicai de pe pm#nt i ei pune cau& "ctoare a norilor' sau
174
4e5$ 16, 181 4ov 38, 21$
175
4ov 38, 22$
176
4ov 38, 28$
177
4ov 38, 29$
178
4ov 26, 81 Ps$ 134, 7$
179
Gac$ 9, 12$
180
444 Ceg$ 18, 35$
181
.eut$ 11, 171 4ov 12, 14$
182
Gac$ 7, 11$
183
4ov 28, 25$
58
ce condensare de aer' sau ce presare de nori rari' sau ruptur'
pentru ca presarea ssiei produc "ulgerul' iar ruptura tunetul(
!e "el de su"lu prins la str#mtoare' apoi "r putin de ieire' ca
s "ulgere c#nd este presat i s tune c#nd se sparge( Dac ai
colindat cu cugetarea aerul i toate cele ce sunt n legtur cu
el' atinge acum' mpreun cu mine' i cerul i cele din el+ Dar s
ne duc credina mai mult dec#t raiunea' dac cuma ai nat
slbiciunea raiunii n cercetarea lucrurilor mai din apropierea
ta i dac ai cunoscut c este o raiune cunoaterea lucrurilor
care sunt mai presus de raiune' ca s nu "ii cu des#rire
pm#ntesc' sau prins de cele pm#nteti' necunosc#nd nici
c,iar acest lucru' netiina ta+
IIII
!ine a ntins de -ur mpre-ur cerul' cine a r#nduit stelele( Ba
mai mult' ce ai putea s numeti tu' naintea acestora' cer i
stele' o e.altatule' care nu cunoti lucrurile care sunt la
picioarele tale i care nu eti n stare s te msori pe tine nsui'
dar care cercete&i cu mult curio&itate lucrurile care depesc
natura ta i care rm#i cu gura cscat n "aa celor care nu pot
"i msurate( !ci "ie' s admitem c tu poi s nelegi cu mintea
cicluri i orbite i con-uncii i separaii i rsrituri de stele i
de soare i trepte i minute i toate lucrurile prin care i ari
aceast minunat tiin a taD aceast nelegere nu este nc
cuprinderea cu mintea a celor e.istente' ci este obserarea unei
micri oarecareH aceast obserare' ntrit de un e.erciiu mai
ndelungat i adun#nd la un loc cunotinele dob#ndite mai
nainte de mai muli oameni' apoi d#ndu*le o interpretare' a "ost
numit tiin' dup cum "a&ele lunii au a-uns cunoscute
mulimii' "c#nd din edere un nceput al cunoaterii+ Dar tu'
dac eti "oarte cunosctor al acestor lucruri i caui pe drept
cu#nt s "ii admirat' spune care este cau&a ordinii i a micrii(
De undesiei aprinde soarele lumina pentru toat lumea i
pentru toate ederile' ntocmai ca un cori"eu al unui cor'
acoperind cu strlucirea sa pe celelalte astre' mai mult ca unele
dintre acestea pe altele la r#ndul lor( Iar doada esteD acestea
strlucesc n "aa lui' iar el strlucete mai presus de ele i nu
las s se cunoasc nici c se ridic odat cu el "rumos ca un
mire' iute i mare ca un uria
019
=cci nu suport s*l slesc cu
alte cuinte' dec#t cu ale mele?H at#t de mare n putere' nc#t de
la un capt la altul al lumii el le cuprinde pe toate cu cldura
184
Ps$ 18, 6$
59
lui
01@
i nimic nu scap de simirea lui i umple i tot oc,iul de
lumin i toat natura corporal de cldur' de o cldur care
ncl&ete' nu care arde' graie bl#ndeii temperaturii i ordinei
micrii lui' ca i c#nd st de "a l#ng toate i le cuprinde pe
toate cu o egal msur+
III
!#t de mare este ns pentru tine spusa aceea' dac ai
re"lectat asupra ei( AnumeD ceea ce este soarele ntre cele care
cad sub simuri' aceea este Dumne&eu pentru cele cugetate cu
mintea
01B
' a spus carea dintre cei pro"ani+ !ci el luminea&
ederea' precum Dumne&eu luminea& minteaH el este i cel mai
"rumos dintre cele &ute' dup cum este Dumne&eu dintre cele
cugetate+ Dar cine este cel care l*a pus n micare de la nceput(
!e este deci lucrul care*l mic "r ntrerupere i*l poart -ur
mpre-ur' pe cel care este stabilit de legea lui i lipsit de micare'
cu aderat neobosit i dttor i ntreintor al ieii i cele prin
c#te' cu bun dreptate' este c#ntat de poei i care nici nusiei
oprete c#nda micarea' nici bine"acerile lui( !um creea& el
&iua' c#nd st deasupra pm#ntului i noaptea' c#nd este
dedesubtul pm#ntului( Sau nu tiu ce trebuie s mai spun
c#nd priesc la soare( !e este creterea &ilelor i nopilor i
iari descreterea lor i egalitatea inegalitii' ca s spun i cea
ciudat( !um este el apoi i "ctor i mpritor al anotimpurilor'
care cu bun r#nduial i se succed i dispar i care' ntocmai
ca ntr*o ,or' se mbriea& i se despart ntre ele i prin
legea prieteniei' i prin legea bunei r#nduiri i se amestec pe
nesimite i "ur#ndu*se ntre ele prin "aptul ecintii lor' cum
edem n ca&ul &ilelor i al nopilor' ca s nu se "ac omului de
nesu"erit' din pricina neobinuinei cu ele( Dar soarele ssiei
"ac mai departe drumul lui+ Tu ns ai cunoscut natura lunii i
"a&ele ei i msurile luminii i drumurile ei( Ci cum soarele are
stp#nirea &ilei
01A
' iar luna pre&idarea nopii
011
( Ci cum ea d
ndr&neal "iarelor
012
iar soarele ridic pe om la lucru
02<
' "ie
nl#ndu*se' "ie cobor#n* du*se spre lucrul cel mai de "olos( Ai
neles lanul 4leiadei' sau ocolul Orionului
020
' ca unul care
185
Ps$ 18, 7$
186
Platon, .e Cep$ 34, pag$ 508, ), unde vor+e5te despre .umne=eu ca despre un
soare inteligi+il$
187
Ps$ 135, 8$
188
Ps$ 135, 9$
189
Ps$ 103, 20222$
190
Ps$ 103, 23224$
60
numeri mulimea stelelor
02:
i le dai tuturor nume i care "aci
deosebirea slaei "iecreia
02;
i care ari ordinea micrii lor' ca
s*i dau cre&are ie care mpleteti la un loc cu ele mersul
ieii
029
omeneti i care narme&i &idirea mpotria Niditorului ei(
IIII
!e &ici( Aici ne om opri oare cu#ntarea' la materie i la
cele &ute( Sau' dup ce cu#ntul Scripturii a cunoscut
tabernacolul lui )oisi drept prenc,ipuire a lumii ntregi' adic a
acestui tot alctuit din lucruri &ute i ne&ute' dup ce am
ptruns prima catapeteasm i am depit lumea sensibil' s
priim de*aproape n S"intele' la natura nteligibil i supra*
cereasc( %u putem s*o priim nici pe aceasta n c,ip
necorporal' dei este necorporal' "oc i du, numit "iind ea' sau
"oc i du, "iind+ !ci se spune c "ace pe ngerii Si du,uri i pe
slu-itorii Si par de "oc
02@
H a"ar numai dac e.presia Ea*i "aceF
nu nseamn altcea dec#t a*i p&i mpreun dup legea dup
care au "ost creai+ Se aude dar c Dumne&eu este du, i "ocD
du,' ca natur inteligibil ce este' iar "oc' ca o natur
puri"icatoareH "iindc tiu c aceleai denumiri sunt date de
Scriptur i primei esene
02B
+ %umai s "ie necorporal pentru
noi' sau c#t mai mult aproape de aceasta+ 7e&i c#t ne
&buciumm n priina acestei cu#ntri i cum nu aem ncotro
s naintm' sau naintm at#t c#t s*i tim pe unii ngeri i
ar,ang,eli' tronuri' domnii' nceptorii' puteri' luminii' trepte'
puteri nteligibile' sau mini' naturi create i nestricate'
nemicate spre ru' sau aneoie de micat spre ru' dnuind
continuu n -urul primei cau&eH sau cum ar putea cinea s le
sleasc pe ele care sunt luminate de acolo de strlucirea cea
mai curat' sau "iecare luminat n alt c,ip' dup analogia
naturii i a ordinii
02A
H care ntr*at#t sunt "ormate i modelate de
"rumuseea aceea diin' nc#t unele s se "ac lumini i s
poat s lumine&e la r#ndul lor pe alii' prin rersrile i
191
4ov 38, 31$ %e9tul scripturistic @traducerea lui /M7++e 7$ )rampon, Paris, %ournai,
Come, 1623A este! ;Po6i tu s strngi legturile Pleiadelor, sau ai putea tu s de=legi
lan6urile #rionuluiJ<
192
Ps$ 146, 4$
193
4 )or$ 15, 41$
194
(ste vor+a de astrologie, de legarea destinului omului de stele$
195
Ps$ 103, 51 (vr$ 1, 7$
196
4e5$ 19, 181 .eut$ 4, 12, 241 9, 31 etc$
197
Dngerii care sunt mai aproape de .umne=eu sunt lumina6i de (l nemiBlocit, iar cei
care stau mai departe sunt lumina6i de cei mai de lng .umne=eu, sau care stau mai
sus de ei :n 4erar8ia )ereasc$ Dn elul acesta, :ngerii devin lumintori ai altor :ngeri, prin
comunicrile 5i revrsrile nemiBlocite 5i miBlocite ale primei /umini$
61
comunicrile primei luminiH slu-itoare ale oinei dumne&eieti'
puternice prin "ora lor natural
021
i prin puterea care le este
adugat' umbl#nd prin toate lucrurile' l#ng toi pretutindeni
gata de "a' i prin r#na deosebit de a slu-i' i prin uurina
de micare a naturii lorH altele primind separat o parte anumit
a lumii locuite' sau r#nduite n "runtea unei pri anumite a
uniersului
022
' dup cum a tiut !el care a r#nduit i a deosebit
aceastaH care duc toate n o singur unitate' spre atingerea unei
singure dispo&iii a !elui care le*a &idit pe toateH slitoare ale
mreiei dumne&eieti' enic contemplatoare ale enicei slae'
nu ca s "ie slit Dumne&eu =cci nu e.ist cea care s se
adauge !elui care este deplin i care d i altora din bunurile
Sale?' dar ca bine"acerea lui Dumne&eu s nu lipseasc nici
c,iar "a de primele naturi care in dup 6l+ Acestea' dac au
"ost slite de noi dup rednicie' al Treimii este ,arul i al
Dumne&eirii care este una n trei persoaneH iar dac aceast
slire s*a "cut mai pre-os de dorina noastr' are biruin i
aa cu#ntarea+ !ci aceasta s*a luptat ea s arate' anume c
dec#t mintea noastr este mai presus i natura creaturilor care
in n al doilea r#nd dup Dumne&eu i cu at#t mai mult dec#t
natura primei i singurei "iine' cci stau n cumpn s*o
numesc !ea mai presus de toate
:<<
+
198
Ps$ 90, 111 33,71 (vr$ 1, 14$
199
Dngerii protectori ai popoarelor 5i ai oamenilor$ .eut$ 32, 8 5i .an$ 10, 13, 20, 21$
200
Novirea de aici este perect Bustiicat$ 7ltel s2ar clca legea undamental a
compara6iei care cere ca ea s se ac :ntre lucruri care apar6in aceluia5i gen$ 'umind
pe .umne=eu mai presus de toate, compara6ia ar rmne :n ordinea material, ori
tocmai acest lucru se caut s se evite @3e=i -igne, nota respectivA$
62
Cuvntarea a treia despre Dumnezeu
I
Acestea sunt deci cele ce le*ar putea spune cinea' ca s
do-eneasc uurina i iueala cu#ntului lor i prime-dia de
alunecare n care i pune iueala lor n toate' dar mai cu seam
n discuiile lor despre Dumne&eu+ Dar' "iindc do-enirea
:<0
nu
este mare lucru' cci ea este uor de "cut i la ndem#na oricui
rea' iar punerea prerii sale n locul celei mustrate este
nsuirea unui om elaios i cu minte' ,aide deci' ca' pun#n*
du*ne nde-dea n S"#ntul Du,' care la ei nu este nrednicit de
cinstire' iar la noi este adorat
:<:
' s aducem la lumin credinele
noastre
:<;
despre dumne&eirea Fiului' art#nd care sunt ele' ca
pe un lstar de neam nobil i la reme nscut' "r ca s "i
tcut nici altdat' =cci numai n aceast priin am "ost
puternici i cu su"let mare? dar acum nc i mai mult
mrturisind cu trie aderul' ca nu cuma' din pricina "ricii
:<9
'
dup cum s*a scris' s "im os#ndii cu pedeapsa de a nu "i
plcui lui Dumne&eu+ Ci "iindc orice cu#ntare este ndoit
:<@
' 3
o parte care &idete propriile g#nduri' iar alta care respinge pe
cele potrinice 3 i noi' dup ce om da la ieal propriile noastre
cugetri' om ncerca ast"el s respingem pe cele ale potrinici*
lor+ Ci om "ace i una i alta prin c#t mai puine cuinte cu
putin' ca cele spuse de noi s "ie &ute bine dintr*o dat
=dup cum este cu#ntarea introducti pe care au cugetat*o ei'
pentru nelarea celor care sunt mai simpli i mai lesne
cre&tori? i ca nu cuma' din pricina ntinderii cu#ntrii' s se
mprtie cele cugetate' ca o ap care nu merge str#ns pe
"gaul ei' ci se ars i se risipete pe c#mpie+
201
;.ar iindc doBenirea$$$<, ca 5i e9presia de mai Bos ;mrturisind cu trie adevrul<,
sunt redactate avnd su+ privire locurile aproape identice din .emostene, -lynth. 4, 7,
5i $pitaph. )ap$ 7$
202
;)ruia noi ne :nc8inm<$
203
;)redin6ele noastre<$ )uvntul grecesc :nseamn ;socotin6e<, ;conBecturi<, ;opinii<,
;+nuieli<$ /2am tradus :ns prin termenul ;credin6e<, sens :n care este adesea
:ntre+uin6at de "ntul >rigorie de 'a=ian=$
204
3e=i (vr$ 10, 38, 391 >al$ 2, 12, 13$
205
.espre cele dou eluri de cuvntri vor+e5te 5i 7tenagora, De resurrectione
mortuorum, 5i *ustin$ Dn prima parte se sta+ile5te, pentru credincio5i, latura dogmatic,
adic adevrul de credin6, iar :n partea a doua se apr credin6a, adic se respinge
eroarea$
63
II
Trei sunt cele mai ec,i idei despre Dumne&euD anar,ia i
poliar,ia i monar,ia
:<B
+ !ele dou dint#i au "ost glumele "iilor
elinilor
:<A
i pot s mai glumeasc+ !ci anar,ia este
neor#nduial' iar poliar,ia de&binare i n "elul acesta tot o
anar,ie i deci neor#nduial+ !ci i una i alta duc la acelai
re&ultat' la neor#nduial' iar neor#nduiala la dr#mare' "iindc
neor#nduiala este pregtirea dr#mrii+
>n ce ne priete ns pe noi' ceea ce cinstim noi este
monar,ia n Dumne&eire' iar monar,ia n Dumne&eire nu este
aceea pe care o mrginete o singur persoan' "iindc se
nt#mpl ca i unimea s se pun n de&binare cu ea nsi de
multe ori' ci aceea pe care o constituie egalitatea de natur i
conglsuire i identitatea de micare i conergena spre unime
a celor din ea
:<1
' lucru cu neputin la natura nscut' nc#t'
c,iar dac se deosebete n priina numrului' s nu "ie
desprit n "iina ei+ Din aceast pricin Dumne&eirea' din
starea de Unime la nceput' mic#ndu*se ctre Doime
:<2
s*a
constituit n Treime+ Ci aceasta este' pentru noi' Tatl i Fiul i
S"#ntul Du,' Unul nsctor i productor n a"ar' dar "r
ptimire i n a"ar de timp i n mod necorporal' iar ceilali'
Unul este nscut' iar !ellalt purces' sau nu tiu cu ce cuinte
ar putea cinea s numeasc aceste lucruri' dac s*ar desprinde
cu des#rire de lumea celor &ute+ !ci nu om ndr&ni'
desigur' s orbim de o rersare de buntate a Dumne&eirii
:0<
' 3
206
7nar8ia, poliar8ia 5i monar8ia, adic ateismul, politeismul 5i monoteismul$
207
;Giii elinilor<, ca o turnur a e9presiei ;Giii lui 4srael<$
208
7ici "ntul >rigorie risipe5te ne:n6elegerile 5i conu=ia :n privin6a monar8iei sau
monoteismului, a crei gre5it :n6elegere aducea mari preBudicii dogmei "intei %reimi$
'oi credem :ntr2un singur .umne=eu, :ns nu :n sensul c ar i vor+a de o singur
persoan, %atl adic, ci :ntr2un singur .umne=eu pe care Dl determin egalitatea de
natur, unanimitatea gndului sau a Budec6ii 5i identitatea de mi5care sau de ac6iune a
)elor din unime, adic a persoanelor care converg spre ea 5i care ne2au ost cunoscute
dup tainicul sens al istoriei revela6iei$
209
;-i5cndu2se spre diad<$$$ 7ceast mi5care :n snul .umne=eirii tre+uie :n6eleas
:n sensul posi+ilit6ii cunoa5terii omene5ti, 5i nu :n sens evolutiv, lucru pe care nu putem
s2l admitem :n "nta %reime, care este :mpreun din veac 5i deoiin6$ Dn acest sens
interpretea= 5i "ntul -a9im -rturisitorul locul din "ntul .ionisie 7reopagitul, De
divin. nomin. 4$
210
7ici aminte5te de Platon, care vor+ind despre ;necesitate<, ;suicien6<, 5i
;prisosin6<, ;revrsare<, ;dare peste rscoale< atri+uie pe aceasta din urm
@revrsareaA divinit6ii, singura care nu are lips de nimic, deci suicient sie5i 5i dnd 5i
la al6ii$ "ntul nostru respinge :ns gndirea aceasta a marelui iloso, ca nu cumva s
alunece cineva cu gndul la socotin6a c na5terea Giului ar i r voia lui .umne=eu,
adic pur 5i simplu o revrsare a divinit6ii, pe +a=a unei elementare legi i=ice!
revrsarea prisosului, care nu poate i re6inut$
64
cum a ndr&nit s spun unul dintre cei care au "iloso"at la
elini' socotind*o' ca un as care d peste rscoale' spun#nd
aceasta at#t de lmurit n scrierile sale n care "iloso"ea& despre
cau&a prim i secund
:00
' 3 ca nu cuma s pre&entm naterea
Fiului ca produc#ndu*se n a"ar de oina lui Dumne&eu i ca
un prisos "i&ic oarecare i greu de reinut' teorie prea puin
potriit cu credinele noastre despre Dumne&eire+
4entru aceasta' st#nd n"ipi cu str-nicie pe ,otarele
noastre' introducem pe !el nenscut i pe !el nscut i pe !el
purces din Tatl' cum spune undea Dumne&eu >nsui i
!u#ntul+
III
*!#nd au aut deci loc acestea(
:0:
*Au aut loc dincolo de Ec#ndF+ Iar dac trebuie s spun cea
i mai cu ndr&neal' au aut loc c#nd era Tatl+
*Iar Tatl c#nd era(
*%u era un timp c#nd nu era Tatl+ Ci acelai lucru se poate
spune i despre Fiul i despre S"#ntul Du,+
*Iari ntreab*m i iari i oi rspunde+
*!#nd s*a nscut Fiul(
*!#nd nu s*a nscut Tatl+
*Iar Du,ul c#nd a purces(
*!#nd nu a purces Fiul' ci S*a nscut n a"ar de timp i
mai presus de raiune' c,iar dac nu putem s pre&entm ceea
ce este n a"ar de timp' din cau& c dorim s scpm de o
imagine temporal' "iindc e.presiile Ec#ndF i Emai nainte de
aceastaF i Edup aceastaF i Ede la nceputF' nu sunt n a"ara
ideii de timp' oric#t le*am "ora noi' a"ar numai dac am
concepe eacul drept interalul de timp care se ntinde mpreun
cu cele enice' care nu este mprit i msurat de reo micare
sau de mersul soarelui' cum este timpul+
*!um nu sunt deci mpreun "r de nceput' dac sunt
mpreun enici(
*Fiindc sunt din 6l' c,iar dac nu au e.istat dup 6l+ !ci
ceea ce este "r de nceput' este i enic+ Iar ceea ce este
enic' nu este n mod necesar "r de nceput' c#t reme se
raportea& la Tatl' ca la un principiu+ Fiul i S"#ntul Du, nu
sunt deci "r de nceput dup cau&a 8or+ Iar cau&a este lucru
211
;)au=a prim 5i cau=a secund<$ Platon nume5te cau=a prim cu e9presia unum,
unimea, iar cau=a secund cu e9presia ens, adic iin6a, e9isten6a$
212
7dic na5terea din veci a Giului 5i purcederea .u8ului, cele dou dogme att de
com+tute, prima de arieni 5i a doua de pnevmatoma8i$
65
limpede c nu este ntru totul mai ec,e dec#t lucrurile a cror
cau& este' "iindc nici soarele nu este mai ec,i dec#t lumina+
Ci n ce priete timpul' 6i sunt "r de nceput' c,iar dac ei
cuta s intimide&i pe cei care sunt mai simpli' cci nu pot "i
sub timp cele din care pornete timpul+
I7
*!um nu este deci supus ptimirii naterea Fiului(
*%u este supus' din cau& c este necorporal+ !ci dac
naterea trupeasc este supus ptimirii' cea netrupeasc este
neptimitoare+
Te oi ntreba ns i euD cum este Fiul Dumne&eu' dac este
o creatur( !ci creatura nu este Dumne&eu' ca s nu spun c
i aici este o ptimire' dac se concepe lucrul n mod corporal'
caD timpul' dorina' repre&entarea' preocuparea' nde-dea'
ntristarea' prime-dia' &drnicirea speranei' ndreptarea' care
toate i altele mai mult dec#t acestea' sunt n -urul creaturii'
dup cum este lucru bine lmurit pentru toi+ Dar m mir c nu
ndr&neti s "aci i lucrul acesta' anume s te g#ndeti i la
unele mpreunri de "elul celor dintre brbat i "emeie i la
timpuri de nsrcinare i la prime-dii de aort' la g#ndul c nu
este cu putin s nasc nici Tatl' dac nu a nscut n c,ip
trupesc pe FiulH sau iari' enumer#nd unele nateri de
&burtoare' sau de animale de pe uscat i din ap' s supui
unora dintre aceste nateri dumne&eiasca i negrita natere'
sau s "aci s dispar i pe Fiul' din pricina acestei noi teorii a
ta+ Ci nu eti n stare s e&i dintr*o dat nici "aptul c !el care
are naterea dup trup deosebit =cci unde' la cei dintr*aceeai
plmad cu tine' ai cunoscut tu o Fecioar %sctoare de
Dumne&eu(?' Acela are neobinuit i deosebit i naterea
spiritual' sau' ca s spun mai bine' Acela care nu are "iina la
"el cu a noastr' are deosebit i naterea+
7
*!ine este deci Tat "r de nceput(
:0;
*Acela care nici nu a nceput c#nda s e.iste+ !el care ns
a nceput s e.iste' acela a nceput s e.iste i ca tat+ Deci nu a
"ost Tat mai n urm' cci nu a nceput s e.iste c#nda i este
Tat la propriu' pentru c nu este i Fiu' dup cum i Fiul este
Fiu la propriu' pentru c nu este i Tat+ !ci' n ce ne priete
213
7ceasta era o+iec6ia arienilor, care aduceau analogii omene5ti :n acea mi5care din
snul divinit6ii$ .ac Giul este nscut din %atl, :nseamn c 5i %atl a ost odat iu,
deci 5i el a avut un tat$ Giindc ce tat este :n lumea aceasta, care s nu i :nceput din
un tat, o+iectau adversarii$ Cspunsul "ntului >rigorie este simplu 5i limpede! este
%at r de tat numai )el care nu are :nceput$
66
pe noi' denumirile omeneti de EtatF i E"iuF nu sunt
ntrebuinate la propriu' "iindc noi suntem i una i alta' cci
nu suntem una mai mult dec#t alta i proenim din doi prini'
nu din unul singur' nc#t "iina noastr este mprit ntre ei i
ne "acem oameni puin c#te puin
:09
i poate c nici nu a-ungem
s "im oameni i poate c a-ungem oameni aa cum nu am "i "ost
dorii i prsindu*i i noi pe ei i ei pe noi
:0@
' nc#t rm#n n noi
numai singure relaiile cu ei' lipsite de realitatea lucrurilor+
*Dar' ni se obiectea&' nsui termenul Ea nscutF i
termenul Ea "ost nscutF' ce altcea introduc' dac nu ideea de
nceput al nasterii(
*!e ar "i deci dac nu am spune nici acest lucru' ci am
spune c era nscut de la nceput' ca s scpm uor de
obieciile tale curioase i iubitoare de ideea de timp( 7ei aduce
cuma o acu& mpotria noastr' sub moti c am "i "alsi"icatori
ai Scripturii i ai aderului( Sau este limpede pentru toi c
multe dintre ideile care sunt e.primate aici prin noiuni
temporale' sunt e.primate contrar ideii de timp i mai ales sunt
e.primate n "elul acesta' cum este obiceiul dumne&eietii
Scripturi' nu numai noiunile care aparin trecutului sau
pre&entului' ci i cele c#te aparin iitorului' cum este e.presiaD
EDe ce au "remtat neamurile(F
:0B
cci nu au "remtat nc' i
e.presiaD E4rin r#u or trece cu piciorulF
:0A
' adic au trecut+ Ci
ne*ar trebui reme mult ca s numrm toate e.presiile de "elul
acesta' care au "ost obserate de studioi+
7I
Aa st deci lucrul acesta+
!e "el este ns i cealalt obiecie a lor' socotit ca "oarte
g#lceitoare i neruinat(
*!u rere' sau "r de rere' &ic ei' a nscut Tatl pe Fiul
:01
+
214
7ici este vor+a despre a=ele prin care trece pruncul :n snul mamei, prunc care de
multe ori nu aBunge s ie om, ie din cau=a unui avort, ie din cau=a unor deorma6ii,
datorit crora se nasc mon5trii, 5i nu oameni, cum 5i2ar i dorit iecare$ 4dei att de
triste, dar att de reale, se gsesc :n dou din poemele "ntului >rigorie al nostru
despre natura omeneasc 5i despre scderile acestei naturi, :n raport cu natura
:nconBurtoare$ /ucrul acesta :l su+linia= 5i "ntul 3asile cel -are, nu :n sensul unei
disperri, ci pentru a airma prerogativa special a omului, ra6iunea, prin care se ace
rege al naturii @3e=i Comment. n ssaiam prophetam. Poem$ 6, -$P$>$ 000, col$ 128A$
215
7dic prsindu2se 5i murind 5i unii 5i al6ii$
216
Ps$ 2, 1$
217
Ps$ 65, 5$
218
/ocul acesta sacrileg, propus de eunomieni, este e9plicat de (pianie :n &ncoratus$
(unomienii =iceau! dac %atl a nscut r s vrea pe Giul, deci or6at de necesitatea
unei revrsri i=ice, atunci %atl este supus necesit6ii1 dac %atl a nscut pe Giul de
67
Apoi ncearc s ne nlnuie' cum cred ei' cu legturi din
am#ndou prile' "irete nu puternice' ci c,iar "oarte putrede+
*!ci dac 8*a nscut "r de rere' &ic ei' atunci Tatl a "ost
tirani&at+
siei cine este cel care 8*a tirani&at( Ci cum poate "i
tirani&atul Dumne&eu(
*Iar dac 8*a nscut cu rere' atunci Fiul este Fiu al oinei
Tatlui+ !um este 6l deci din Tatl(
Ci ne plsmuiesc ei o mam nou' oina' n locul Tatlui+
Singur deci lucrul acesta este pe placul lor' c#nd "ac aceast
a"irmaie' anume c ndeprt#ndu*se de termenul EpatimireF'
dau "uga la termenul EoinF' cci oina nu este ptimire+ >n al
doilea r#nd' s edem ns care este temeinicia lor n ceea ce
spun+ 7a "i "oarte bine s ne apropiem mai dinainte tot mai mult
de g#ndurile lor+
*Tu nsui' care spui cu uurin tot ce rei' ai luat tu "iin
cu rerea sau "r rerea tatlui tu( !ci dac ai luat "iin din
el "r rerea lui' a "ost tirani&at+ !e iolenM Ci cine este
tirani&atorul lui( !ci n*ai s spui' desigur' c natura' cci ea
are n sine i putina n"r#nrii+ Iar dac ai luat "iin din el cu
rerea lui' i*a pierit tatl din pricina c#tora silabe' cci ai enit
la e.isten ca "iu al oinei tatlui tu' nu ca "iu al tatlui tu+
Dar trec la Dumne&eu i la creaturi i potriesc ntrebarea ta cu
nelepciunea ta+
*Fr rerea 8ui a adus Tatl la e.isten toate' sau
constr#ns( Dac le*a adus constr#ns' aici este i tirania i
tiranulH iar dac le*a adus la e.isten prin rerea 8ui' atunci au
rmas "r de Dumne&eu i creaturile i mai nainte de celelalte
tu' care nscoceti -udeci de "elul acesta i care i nc,ipui cu
uurin asemenea lucruri neltoare' cci creaturile' din cau&a
oinei care se ridic ntre ele i Dumne&eu' sunt desprite ca
printr*un &id de !reatorul lor+ Dar altcea' cred eu' este cel care
oiete i altcea ointa' altcea cel care nate i altcea
naterea' altcea cel care orbete i altcea orba' a"ar numai
dac suntem bei+ !ci unele dintre aceste orbe arat pe cel
+un voie, deci neconstrns de ceva, atunci voin6a %atlui este anterioar Giului$
(pianie rspunde! %atl a nscut pe Giul nici nevrnd, nici vrnd, ci lucrul s2a petrecut
printr2o prestan6 a naturii divine, care dep5e5te voin6a, 5i care deci este nesupus
timpului 5i necesit6ii$ 7m+ro=ie @De fide, li+$ 4, 4A spune c :n generarea dumne=eiasc
nu e9ist nici voin6, nici lips de voin6, iindc generarea nu st :n posi+ilitatea voin6ei,
ci :ntr2un drept 5i o proprietatea a secretului puterii, cci dup cum %atl este +un prin
natur, 5i nu prin voin6 sau necesitate, tot a5a nu na5te prin voin6 sau necesitate$
68
care produce micarea' iar altele parc micarea nsi
:02
+ 8ucrul
oit nu este deci "apta oinei =cci nici nu*i urmea& n totul? i
nici lucrul nscut nu este o lucrare a naterii i nici lucrul au&it
nu este un "apt al au&ului' ci al celui care oiete i care nate i
care orbete+ !ele ale lui Dumne&eu ns sunt i mai presus de
acestea toate' 6l pentru care poate naterea este oina de a
nate' ns nu este nimic intermediar ntre 6l i oina 8ui' dac
om primi n ntregime i aceast a"irmaie' dar n nici un ca& nu
om concepe o natere mai presus de oina 8ui+
7II
7rei s "ac reo glum i cu priire la Tatl( !ci de la tine
am luat ndr&neala de a "ace ast"el de glume+ Tatl este
Dumne&eu cu rerea 8ui sau "r rerea 8ui+ Ci ca s scapi de
dibaciul tu argument' &iciD dac este Dumne&eu cu rerea 8ui'
atunci c#nd a nceput s oiasc( !ci nu a nceput s oiasc
mai nainte de a e.istaH cci nici nu era cea mai nainte de a
e.ista 6l+ Sau o parte a 8ui este oina' iar alta lucru oit( 6l
este deci dii&ibil+ Ci cum de nu este i 6l' dup logica ta' un
produs al oinei( Iar dac 6l este Dumne&eu "r s rea' ce 8*a
constr#ns s "ie( Ci cum este 6l Dumne&eu' dac a "ost
constr#ns' i constr#ns nu la altcea' ci c,iar s "ie Dumne&eu(
*!um deci' &ice' S*a nscut Fiul(
*!um S*a &idit' dac ntr*ader S*a &idit' dup logica ta(
!ci i aceast c,estiune este legat de aceeai di"icultate+ 7ei
spune' poate' c S*a &idit prin oin i cu#nt+ %u re&oli ns
ntreaga c,estiune+ !ci cum a aut puterea de n"ptuire oina
i cu#ntul( >i rm#ne nc s spui+ !ci nu aa se &idete un
om+
7III
!um S*a nscut deci Fiul(
*%u ar mai "i mare naterea 8ui' dac ar "i cuprins de
mintea ta' care nu*i cunoti nici propria natere' sau ai neles
puin din ea i numai at#t c#t i este ruine s spui
::<
+ Ci apoi
g#ndeti tu c cunoti totul( )ult te*ai obosi mai nainte ca s
gseti e.plicaiile coagulrii germenilor e.istenei' ale "ormrii'
ale apariiei' ale legturii su"letului cu corpul' ale minii cu
su"letul' ale cu#ntului cu mintea' micarea corpului' creterea
lui' asimilarea ,ranei' simirea' memoria' amintirea i celelalte
din c#te eti alctuitH i cum unele din acestea aparin celor
219
Enele$$$ adic e9presiile ;cel care voie5te<, ;cel care na5te<, ;cel care vor+e5te<, iar
altele$$$, adic e9presiile ;voin6a<, ;na5terea<, ;vor+a<$
220
7ici se reer la cele cte au loc pn s se nasc un om$
69
dou pri ale omului' su"letului i corpului' iar celelalte sunt
mprite ntre su"let i corp i pe altele le ia unul de la cellalt+
!ci nsuirile a cror des#rire se "ace mai n urm' i au
legile lor puse deodat cu naterea+ Spune care sunt aceste legi(
Ci nici atunci s nu "iloso"e&i despre naterea lui Dumne&eu' c
nu este lucru n a"ar de pericol+ !ci dac cunoti naterea ta'
nu o cunoti neaprat i pe a lui Dumne&euH iar dac nu o
cunoti nici pe a ta' cum poi s*o cunoti pe a lui Dumne&eu(
!ci cu c#t este mai greu de nc,ipuit Dumne&eu dec#t un om'
cu at#t este mai greu de neles cu mintea i naterea de sus
dec#t naterea ta+ Iar dac pentru c nu este cu putin de
neles ea de mintea ta' din aceast pricin cre&i tu c nici nu
S*a nscut' atunci este remea s tergi multe dintre lucrurile
e.istente pe care nu le*ai neles cu mintea i mai nainte de
toate pe Dumne&eu >nsuiH cci nu ei putea s spui ce este 6l'
oric#t de ndr&ne i oric#t de plin de su"let' ai "i tu c#nd este
orba de lucruri de prisos+ Arunc*i la o parte rsturile i
despririle i tierile
::0
i "elul tu de a g#ndi' c#nd este orba
de natura necorporal' ca despre un corp' i poate ast"el ai
putea s cugei cea rednic de naterea lui Dumne&eu+ !um
S*a nscut 6l( !ci iari oi striga plin de indignare acelai
lucru+ %aterea 8ui s "ie cinstit n tcere+ )are lucru este
pentru tine s tii c S*a nscut+ !um S*a nscut ns' om "i de
acord c nu le este dat nici ngerilor' necum ie s cugei+ 7rei
s*i n"ie& cum S*a nscut( S*a nscut cum a tiut Tatl care
8*a nscut i Fiul care S*a nscut+ !e este dincolo de acestea'
este ascuns de nor' scp#nd slabelor ederi ale minii tale+
II
6.ista deci Fiul c#nd 8*a nscut Tatl' sau nu e.ista(
*!e aiureliM Asemenea socotine se potriesc cu mine i cu
tine' care n parte eram' ca 8ei' n coapsa lui Araam
:::
' n
parte ne*am nscut+ Aa c' ntr*un "el' "iina noastr s*a nscut
i din lucruri care e.istau i din lucruri care nu e.istau
::;
H cu
totul alt"el stau lucrurile c#nd este orba de materia prim care'
"r ndoial' este creat din nimic' c,iar dac unii i*o
221
Cevrsri, divideri, spintecri$ 7ici ace alu=ie la Bosnicia na5terii trupe5ti, a6 de
su+limul 5i minunea na5terii dumne=eie5ti$ /a na5terea omeneasc tre+uie ca pruncul
s ias din pntece, ca su+stan6a lui s se divid :n oase, nervi, carne, s spintece
mem+rana care :l :nvluie :n pntecele mamei, spre a ie5i la iveal$
222
(vr$ 7, 10$
223
.in e9isten6e 5i nee9isten6e, adic noi am e9istat mai :nainte virtual :n coapsa
str+unilor 5i de2a+ia mai apoi am e9istat real$
70
nc,ipuiesc necreat
::9
+ >n ca&ul Fiului' naterea >i coincide cu
e.istena' i de la nceput' nc#t unde ei pune aceast ntrebare
a ta ncon-urat de prpstii( !ci ce este mai ec,i dec#t ceea
ce e.ist de la nceput' pentru ca s punem n acel timp
e.istena sau nee.istena Fiului( !ci i ntr*un c,ip i n altul
a "i dr#mat e.presia Ede la nceputFH dac nu cuma i Tatl'
la ntrebarea noastr repetat' nscut' dup socotina ta' din
lucruri e.istente' sau ine.istente' s "ie n pericolul de a e.ista
de dou ori' odat pree.ist#nd' iar alt dat e.ist#nd' "ie de a
pi acelai lucru cu Fiul' adic s "ie din lucruri e.istente' din
cau&a neserio&itii ntrebrilor i cldirilor tale de nisip' care nu
rm#n n picioare nici la adieri uoare de #nt+ 6u ns nu
primesc nici una din aceste alternatie i spun c ntrebarea ta
este nelalocul ei' i nu c rspunsul meu este n ncurctur+ Iar
dac i se pare c este necesar ca una din cele dou alternatie
s spun aderul n orice c,estiune de doedit' primete*mi o
mic ntrebareD *Timpul este n timp' sau nu este n timp( Dac
deci timpul este n timp' n care timp este el( Ci ce este timpul
care e.ist n a"ar de timp( Ci cum cuprinde timpul( Ci dac
timpul nu este n timp' ce este aceast stranic nelepciune
care introduce un timp netemporal( Iar n ce priete propo&iia
dis-uncti Eacum eu mintF
::@
' admite una din alternatie'
anume sau c spun aderul numai' sau c mint' cci nu le om
admite pe am#ndou n acelai timp+ Dar raionamentul acesta
nu se poate primi' cci sau cinea a spune aderul minind'
sau a mini spun#nd aderul+ 6ste absolut necesar s "ie aa+
!e este deci de mirare' dac dup cum aici cele contrarii merg
mpreun' tot aa i acolo s "ie "alse ambele premise i ast"el
neleptul tu argument s "ie doedit a "i "r de minte( )ai
de&leag*mi nc o enigmD erai de "a cu tine nsui c#nd te
nteai( Iar acum este de "a cu tine nsui( Sau nici una' nici
alta( !ci dac i erai i eti de "a cu tine nsui' ca cine erai
de "a i cu cine erai de "a( Ci cum tu care erai unul' *ai
"cut doi( Iar dac nu este nici una nici alta din cele spuse' cum
te separi de tine nsui( Ci care este cau&a separrii(
*Dar este cea stupid' &ici tu' s cercetm cu curio&itate'
c#nd e orba de o singur persoan' dac este sau nu de "a cu
224
(ste vor+a de Platon, :n Timeus, 5i de 7ristotel$
225
"oisma ;eu mint acum< se crede a i luat de 'a=ian= din 7le9andru 7rodisaeus
@(liasA$ ,illius spune c lucrul se vede 5i la 4eronim, :n $pist. ad. -cean., unde spune
csie5i aminte5te de soisma ;"i mentiris, idFue vere dicis, mentiris<$
71
ea nsi' cci aceste lucruri se spun c#nd este orba de alii' nu
c#nd este orba de sine nsui+
*6ste mai stupid' bine s*o tii' s caui s pui n discuie
c,estiunea dac !el nscut dintru nceput era sau nu era
nainte de natere+ !ci un ast"el de raionament se potriete n
ca&ul lucrurilor desprite prin timp+
I
Dar' &ice' nu este unul i acelai lucru EnenscutulF i
EnscutulF+
*Dac aa stau lucrurile acestea' nici Fiul nu este unul i
acelai lucru cu Tatl+ ! raionamentul acesta' eident' arunc
a"ar din Dumne&eire pe Fiul' la ce s*o mai spunem( !ci dac
nsuirea de EnenscutF este "iina n sine a lui Dumne&eu'
nsuirea de EnscutF nu este "iina 8ui+ Ci dac e una' nu mai e
alta+ !e argument a sta mpotri( Alege aadar pe oricare rei
din cele dou nelegiuiri' o deertule teolog' dac te*ai strduit s
"ii cu totul nelegiut+ Apoi' cum spui c EnenscutulF i EnscutulF
nu sunt una i aceeai( Dac ns prin aceste orbe nelegi pe
cel necreat i pe cel creat' atunci sunt i eu de aceeai prere cu
tine+ !ci nu este unul i acelai lucru' n ce priete natura' cel
"r de nceput cu cel creat+ Iar dac spui c EnsctorulF i
EnscutulF nu sunt una i aceeai' nu este spus cu dreptate'
cci este cu des#rire necesar s "ie unul i acelai lucruH cci
aceasta este natura celui care a nscut i a celui nscut' n ce
priete natura' nscutul s "ie una i aceeai cu nsctorul+
Sau ast"el iariD
*!um nelegi tu nsuirile de nenscut i de nscut( !ci
dac prin acestea nelegi nsi nenaterea i naterea' nu sunt
unul i acelai lucruH iar dac nelegi pe cei crora le aparin
acestea' cum de nu sunt ei unul i acelai( !ci i nene*
lepciunea i nelepciunea
::B
ntre ele nu sunt unul i acelai
lucru' dar se re"er la unul i acelai om i nu taie "iina n
dou' ci se taie ele n dou' cu priire la una i aceeai "iin+
Sau i nemurirea i nerutatea i nestricciunea sunt "iin a lui
226
Dn6elepciunea 5i ne:ntelepciunea, raportate la doi oameni, unul :n6elept 5i altul
ne:n6elept, de5i deose+i6i din punct de vedere al denumirii, sunt unul 5i acela5i lucru din
punct de vedere al naturii$ Dn ca=ul termenilor ;nenscut< 5i ;nscut<, raporta6i la %atl 5i
la Giul, ei nu arat dect o deose+ire denominativ, sau de proprie :nsu5ire, 5i nu de
natur, %atl 5i Giul iind deoiin6$ %ermenii de ;ne:n6elept< 5i ;:n6elept< 5i cei de
;nenscut< 5i ;nscut< nu taie :n dou iin6a sau natura, spre a orma dou iin6e
deose+ite, iindc atunci ar urma ca 5i celelalte atri+ute! nemurirea, nerutatea,
nestricciunea, s ie iin6e ale lui .umne=eu, cnd astel mai mul6i .umne=ei$ 'u
despart deci natura lui .umne=eu :n dou naturi deose+ite, ci se separ ele, tindu2se
:n Burul uneia 5i aceleia5i naturi a lui .umne=eu$
72
Dumne&eu( Dac ns este aa' atunci or "i multe "iine ale lui
Dumne&eu' i nu una' sau Dumne&eirea este compus din ele'
cci dac sunt "iine' nu sunt necompuse+
II
Aceste lucruri ei nu le spun ns' cci sunt comune i
altora
::A
+ !eea ce aparine ns numai lui Dumne&eu i ceea ce
este propriu 8ui este "iina+ !ci cei care aduc ntura c i
materia i ideea sunt nenscute nu ar admite c nsuirea de
nenscut aparine numai lui Dumne&eu
::1
+ !ci s ntindem mai
departe ntunericul mani,eilor
::2
+ Fie numai a lui Dumne&eu
nsuirea de nenscut+ Dar ce este Adam( %u este el o plasm a
lui Dumne&eu(
*Ba c,iar prea' ei &ice tu+
*6ste deci numai el om(
*%icidecum+
siei de ce(
*Fiindc plasma nu este omenire' cci este om i cel care s*a
nscut+
*8a "el nici cel nenscut nu este singur Dumne&eu
:;<
' dei
nsuirea aceasta este proprie numai Tatlui+ >n consecin'
admite c i !el nscut este Dumne&eu' cci este din
Dumne&eu' c,iar dac eti "oarte iubitor al termenului de
nscut+ Apoi cum spui tu c "iina lui Dumne&eu este nu
a"irmarea a ceea ce este 6l' ci nlturarea a ceea ce nu este 6l(
:;0
!ci nsuirea de nenscut arat c nu*I aparine naterea' nu
ns ce este 6l n ce priete natura 8ui i nici ce aparine prin
natur !elui care nu are natere+ !e este deci "iina lui
Dumne&eu( 6 treaba nebuniei tale s ntrebi' a ta care te ocupi
227
"unt adic comune 5i :ngerilor, cci 5i :ngerii sunt nemuritori, lipsi6i de rutate 5i
nestriccio5i$
228
7ici vi=ea= pe platoni5ti$
229
-ani8eii, sus6innd e9isten6a a dou principii :n lupt :ntre ele, +inele 5i rul, din care
i=vorsc lumina 5i :ntunericul, airmau astel c 5i ;:ntunericul< este nenscut$
230
/ogica este constrngtoare$ "e spunea c :nsu5irea proprie a lui .umne=eu este
nena5terea, deci numai nenscutul este .umne=eu, e9clu=nd astel pe Giul din
.umne=eire$ Ceplica este 5i aici limpede! 7dam nu a ost nscut de nimeni, ci plsmuit,
singur de .umne=eu$ 7ceasta nu :nseamn :ns c numai el este om, iindc a i om nu
:nseamn a i plsmuit, ci om este 5i "et 5i to6i cei nscu6i din el 5i din (va$ %ot a5a 5i
;nscutul< este .umne=eu, c8iar dac termenul de ;nenscut< este :nsu5irea proprie
numai a %atlui$ (ste .umne=eu 5i ;nscutul<, ca Enul care din %atl "2a nscut$
231
(lias comentea= astel! ;dup cum cnd =icem c .umne=eu este nenscut,
nemuritor, nestriccios, nu =icem ce anume este (l, ci ceea ce nu este (l$ )eea ce se
spune :ns despre .umne=eu :n mod airmativ, nu indic natura /ui, adic cnd
spunem c (l este +un, c este drept, c este :n6elept$ 3e=i 5i a doua Cuv(ntare,
capitolul 40$
73
at#t de mult i de nenatere+ 4entru noi ns "iina lui
Dumne&eu rm#ne lucru mare' c,iar dac cuma >l om
cunoate i mai n urm' c#nd ni se a risipi ntunericul minii i
desiul crnii
:;:
' cum este "gduina !elui nemincinos
:;;
+
Aceasta s*o cugete deci i s*o nd-duiasc cei care s*au
curit n ederea acestui lucru
:;9
+ %oi ns at#t om ndr&ni s
spunem' c' dac pentru Tatl e mare lucru "aptul c nusiei are
nceput de nicieri
:;@
' nu mai puin este pentru Fiul "aptul de a
se "i nscut dintr*un ast"el de Tat+ !ci aa se "ace prta i la
slaa !elui necau&at' "iindc este din !el necau&at i se adaug
i "aptul acesta at#t de mare al naterii i aa de enerat pentru
cei care nu &boar cu mintea prea aproape de pm#nt i care nu
au un cuget material+
III
Dar' obiectea& ei' dac n priina "iinei' Fiul este una i
aceeai cu Tatl' iar Tatl este EnenscutF' atunci a "i
EnenscutF i Fiul+
*Aa e' dac nsuirea de EnenscutF este "iina lui
Dumne&eu' ca s "ie o nemaipomenit amestecare Enscut*
nenscutF+ Dac ns deosebirea ntre ei este n priina "iinei'
de ce orbeti despre acest lucru ca despre cea temeinic( Sau i
tu eti tat al tatlui tu' ca s nu rm#n nimic propriu al
tatlui tu' de reme ce esti una i aceeai cu el n ce priete
"iina( Sau este limpede c proprietatea aceasta a lui rm#n#nd
neclintit' om cerceta*o n reun "el( ! nu sunt unul i acelai
lucru cuintele EnenscutF i EDumne&euF' ai putea s*o tii de
aiciD dac ele ar "i unul i acelai lucru' ar trebui negreit ca' de
reme ce EDumne&euF este Dumne&eul unora' s "ie i
EnenscutulF Dumne&eu al unoraH sau' "iindc EnenscutulF nu
este Dumne&eul nimnui' s nu "ie nici EDumne&euF Dumne&eul
unora+ !ci cele care sunt cu des#rire deopotri se
mani"est i la "el+ Dar' ntr*ader' EnenscutulF nu este
Dumne&eu al unora' cci al crora a "i( Ci Dumne&eu este
Dumne&eu al unora' cci este al tuturor+ !um ar "i deci unul i
acelai lucru cuintele EDumne&euF i EnenscutF( Ci iari'
"iindc EnenscutulF i EnscutulF sunt lucruri opuse ntre ele'
cum sunt aerea i lipsa' e necesar s "ie introduse i "iine care
stau n opo&iie ntre ele' lucru care nu a "ost admis de nimeni+
232
4 )or$ 13, 121 4 4oan 3, 2$
233
%it 1, 2$
234
3e=i Cuv(ntarea a doua, 044$
235
3e=i Cuv(ntarea a patra, 344$
74
Sau' "iindc iari aerile sunt anterioare lipsurilor i lipsurile
sunt suprimri ale aerilor' trebuie s admitem c "iina Fiului
nu numai c este mai ec,e dec#t "iina Tatlui' dar i c ea este
suprimat de ctre Tatl' c#t se poate deduce din ipote&ele tale+
IIII
!e argument mai au ei din cele pe care le socotesc de
nenins( ! poate n cele din urm ar da "uga la el' cum este
argumentul c' dac Dumne&eu nu a ncetat s nasc' naterea
este neterminat+ Ci c#nd a nceta s nasc( Iar dac a ncetat
s nasc' negreit c a i nceput s nasc+ Iari cei corporali
g#ndesc corporal+ 6u ns' dac naterea >i este enic sau nu'
nu spun nc' p#n ce nu oi cerceta mai amnunit locul acesta
din ScripturD E) nate mai nainte de toate colineleF
:;B
+ %u d
ns care este necesitatea argumentului+ !ci dac' dup
socotina lor' a nceput c#nda lucrul care aea s ncete&e' nu a
nceput nicidecum ceea ce nu aea s ncete&e+ !e or declara
deci despre su"let sau despre natura ngereasc( Dac a nceput'
a i nceta' iar dac nu a nceta' este limpede c' potriit
socotinei lor' nici nu a nceput+ >ns sigur este c i a nceput
s e.iste i c i nu a nceta s e.iste+ Deci' dup
raionamentul lor' nu a nceput s e.iste ceea ce a nceta s
e.iste+
>ntura noastr este deci aceastaD dup cum este o
singur de"iniie a calului i a boului i a omului i a "iecrei
"iine din acelai gen' i orice "iin care "ace parte din de"iniie
este numit la propriu' iar cea care nu este cuprins n de"iniie'
aceasta sau nu este numit' sau nu este numit la propriu' tot
aa e.ist i o singur "iin i o natur i o denumire a lui
Dumne&eu' c,iar dac prin unele cugetri deosebite
:;A
se
deosebesc i numirile 8ui' i ceea ce este numit la propriu' aceea
i este Dumne&euH iar ceea ce este 6l dup natura 8ui' aceea se
numete i n ader' dac pentru noi aderul nu const n
numiri' ci n realitatea lucrurilor+ Acetia ns' tem#ndu*se
parc s nu pun n micare toate mpotria aderului'
mrturisesc' e drept' c#nd sunt constr#ni de cu#ntul
Scripturii i de mrturii' c Fiul este Dumne&eu' ns un
Dumne&eu pe cale de omonimie i numai prta al denumirii de
Dumne&eu+
II7
236
Pild$ 8, 25$
237
7dic termenii %atl, Giul 5i "ntul .u8$
75
!#nd le om obiecta ns' la r#ndul nostruD !e deci( %u este
Fiul Dumne&eu la propriu' dup cum animalul pictat nu este
animal la propriu( !um mai este 6l deci Dumne&eu' dac nu
este Dumne&eu la propriu( Dar ce mpiedic' rspund ei' ca
acestea s "ie i omonime i s "ie numite i una i alta la
propriu( Ci ne or n"ia c#inele de uscat i pe cel de mare'
care sunt i omonimi i numii cu numiri proprii =cci este i o
specie de "elul acesta ntre omonime? i "ie c,iar i orice alt
"iin care se "olosete de aceeai denumire i este prta
deopotri cu aceasta la aceast denumire' c,iar dac este
deosebit dup natur+ Dar acolo' prea bunule om' c#nd pui
dou naturi deosebite' sub una i aceeai denumire' nu o aduci
pe una mai prestant dec#t alta i nici pe una mai nt#i' iar pe
alta mai pe urm i nici pe una ca mai mult' iar pe una ca mai
puin dec#t ceea ce se spune c este+ >ntr*ader nu s*a adugat
cea care s le o"ere aceast necesitateH cci nu este acesta mai
c#ine' iar acela mai puin c#ine dec#t cellalt c#ine' adic
c#inele de mare dec#t cel de uscat' sau c#inele de uscat' la
r#ndu*i' dec#t cel de mare( !ci de ce' sau pentru care raiune
ar "i aa( Dar comunitatea denumirii este acolo n lucruri egale
n cinstire i deosebite ntre ele+ Aici ns' adug#nd lui
Dumne&eu enerarea i "iina mai presus de orice "iin i
natur' lucru care este propriu numai lui Dumne&eu' i parc
natur a Dumne&eirii' apoi atribuind aceast proprietate Tatlui'
iar pe Fiul lipsindu*8 de ea i supun#ndu*8 Tatlui' i
re&er#ndu*i locul de al doilea n ce priete cinstirea i
nc,inarea' c,iar dac >i druieti prin silabe egalitatea cu Tatl'
n "apt trunc,e&i Dumne&eirea i treci cu rutate de la omonimia
care are egalitatea' la cea care nu leag la un loc pe cele egale
ntre ele+ >nc#t' pentru tine' omul pictat i omul iu se apropie
mai mult de nc,ipuirea Dumne&eirii' dec#t c#inii din e.emplul
de "a+ Sau d*le la am#ndoi' at#t comunitatea denumirii' c#t i
egala cinstire a naturilor' c,iar dac le pre&ini ca deosebiteH i
i*ai dr#mat c#inii pe care*i nscocisei
:;1
' pentru doedirea
inegalitii Tatlui cu Fiul+ !ci care este "olosul omonimiei'
dac nu ar aea egalitatea de cinstire cei care sunt pre&entai de
tine ca deosebii( !ci nu ca s ari egalitatea de cinstire' ci
neegalitatea' ai dat tu "uga la omonimie i la c#ini+ !um ar putea
deci "i cinea doedit mai mult c se lupt cu sine nsui i cu
Dumne&eirea(
238
7dic a spul+erat, a drmat sus6inerea argumentrii cu cei doi cini, lega6i la un loc
cu lan6ul logicii su+tile, pentru dovedirea inegalit6ii de natur a %atlui 5i a Giului$
76
I7
Iar dac noi am &ice c dup cau& Tatl este mai mare
dec#t Fiul' iar ei ar aduga premisa c ea este arttoarea
naturii' apoi ar trage conclu&ia c Tatl este mai mare dec#t Fiul
prin natur' eu nu tiu pentru cine "ac acest paralogismD pentru
ei nii' sau pentru cei crora le este adresat cu#ntul+ !ci nu
pur i simplu ceea ce se spune despre cinea a "i spus i despre
ceea ce i este supusH ci este limpede de cine este orba i ce
anume se spune+ Fiindc' cine m mpiedic ca i eu' "ormul#nd
premisa c ETatl este mai mare dec#t Fiul dup naturF' apoi
adug#nd premisa c Edar dup natur nu este absolut mai
mare' nici TatF' s trag de aici conclu&ia c Emai marele nu este
absolut mai mareF' sau c ETatl nu este absolut TatF( Iar dac
rei n "elul acestaD EDumne&eu este "iinH "iina nu este ns
neaprat Dumne&euF' trage conclu&ia care urmea& de aiciD
EDumne&eu nu este neaprat Dumne&euF+ Socotesc ns c
paralogismul acesta pornete de la condiionat la absolut' dup
cum este obiceiul celor care orbesc n termeni te,nici despre
aceste lucruri+ !ci' n timp ce noi atribuim e.presia Emai mareF
naturii cau&ei' ei atribuie ideea de Emai mareF naturii' dup
cum' dac i noi am spune c Ecutare este un om mortF' ei ar
aduga c Eeste un om deciF+
I7I
Dar cum s trecem degrab pe l#ng lucrul acela' care cu
nimic nu este mai puin rednic de admiraie dec#t cele spuse
p#n acum( 3 Tatl' &ice' este un nume de "iin sau un nume
de energie' la g#ndul de a ne lega de am#ndou prile+ Anume'
dac om spune c este un nume de "iin' om coneni c Fiul
este de o alt "iin dec#t TatlH "iindc una este "iina lui
Dumne&eu' iar pe aceasta' dup socotina lor' a luat*o mai
dinainte TatlH iar dac om spune c este un nume de energie'
om mrturisi limpede c Fiul este o creatur' nu nscut+ !ci
unde este cel care pune n micare' acolo este neaprat i lucrul
micat+ Ci cum de este unul i acelai lucru "ptura cu Fctorul
ei' or spune c se mir+ )*a bucura din cale a"ar i de
distincia "cut de oi' dac ar trebui cu necesitate ca din dou
alternatie s admitem pe una' ci nu ca' "ug#nd de cele dou' s
o spunem pe a treia ca mai aderat' cci' prea nelepiilor'
Tatl nu este nici nume de "iin' nici nume de energie' ci este
un nume de relaie i de artare cum este Tatl "a de Fiul i
Fiul "a de Tatl+ !ci' dup cum la noi oamenii denumirile
acestea arat legtura de natere i nrudire dintre tat i "iu' tot
77
aa i n Dumne&eire ele arat deo"iinimea %scutului cu
%sctorul 8ui+ Dar "ie' s admitem' de dragul ostru' c Tatl
este i un nume de "iinH n ipote&a aceasta' 6l a aduce pe Fiul
mpreun cu 6l' nu*8 a nstrina' con"orm sensurilor comune
i puterii acestor numiri+ Fie i nume de energie' dac cre&i tuH
nici aa nu ne ei ncoliH cci prin aceasta ar produce >nsui pe
!el deo"iin cu 6l' dei de alt"el ar "i nelalocul ei socotina
termenului de energie cu priire la acest lucru+ 7e&i cum scpm
de ntortoc,elile oastre' c,iar c#nd rei s luptai cu
rutate( Dar' dup ce am cunoscut inincibilitatea ta n
raionamente i n ntortoc,eli' s*i edem i puterea pe care o
tragi din dumne&eietile cu#ntri' dac cuma ne ei putea
coninge i din aceast latur+
I7II
!ci noi am luat i predicm Dumne&eirea Fiului din marile
i naltele graiuri ale Scripturii+ !are anume sunt acestea(
Dumne&eu' !u#ntul' de la nceput' deodat cu nceputul'
nceputul+ E8a nceput era !u#ntul i !u#ntul era la
Dumne&eu i Dumne&eu era !u#ntulF
:;2
' iD E!u Tine era
nceputulF
:9<
' iD E!el care o c,eam pe ea nceput din
generaiiF
:90
+ Iar "iindc este Fiul Unul*%scutD EFiul Unul*
%scut' care este n s#nul Tatlui' acela >nsui a poestitF
:9:
+
!ale' ader' ia' luminD E6u sunt calea i aderul i
iaaF
:9;
' iD E6u sunt lumina lumiiF
:99
+ >nelepciune' putereD
EJristos' puterea lui Dumne&eu i nelepciunea lui
Dumne&euF
:9@
+ Strlucire' caracter' icoan' peceteD E!are "iind
strlucirea slaeiF
:9B
H iD E!aracter al iposta&ei 8uiF
:9A
H iD EIcoan
a buntiiF
:91
' iD E!ci pe Acesta 8*a pecetluit Tatl
Dumne&euF
:92
+ Domn mprat' !el ce este' !el atotputernicD EA
plouat Domnul "oc de la DomnulF
:@<
' iD EToiag de dreptate'
239
4oan 1, 1$
240
3e=i "nta "criptur @nota din traducerea original, adic Ps$ 110, 3, nu e +unA$
241
4s$ 41, 4$
242
4oan 1, 18$
243
4oan 14, 6$
244
4oan 8, 12$
245
4 )or$ 1, 24$
246
(vr$ 1, 3$
247
Dn6el$ 6, 26$
248
Dn6el$ 6, 26$
249
4oan 6, 27$
250
Gac$ 19, 24$
78
toiagul mpriei taleF
:@0
' iD E!el ce este i !el ce era i !el care
a eni i !el atotputernicF
:@:
+ 6ste limpede c aceste denumiri
despre Fiul sunt spuse' i altele c#te au aceeai irtute cu aceste
denumiri' dintre care niciuna nu este adugat nici surenit
mai n urm Fiului' sau Du,ului' precum nici nsui Tatlui+
!ci des#rirea nu ine din adugire+ !ci nu a "ost un timp
c#nd Tatl era "r de !u#ntulH nici nu a "ost un timp c#nd s
nu "ie aderat' sau lipsit de nelepciune' sau lipsit de putere'
sau lipsit de ia' sau de strlucire sau de buntate+
I7III
Fa de acestea' tu numr*mi orbele lipsei tale de
-udecat' anumeD EDumne&eul meu i Dumne&eul ostruF
:@;
H
Emai mareF
:@9
H Ea &iditF
:@@
H Ea "cutF
:@B
H Ea s"initF
:@A
H iar dac rei'
i orbele EsclaF
:@1
i EsupusF
:@2
H Ea datF
:B<
H Ea natF
:B0
H Ea
primit poruncF
:B:
H Ea "ost trimisF
:B;
H Enu poate s "ac cea de la
sineF
:B9
' sau Es oiascF
:B@
H i nc i aceste cuinteD
EnetiinaF
:BB
' EsupunereaF
:BA
' ErugciuneaF
:B1
' EntrebareaF
:B2
'
EprogresareaF
:A<
' Edes#rireaF
:A0
+ Adaug aici' de rei' i pe cele
care sunt mai umile dec#t acesteaD EsomnulF
:A:
' E"lm#n&ireaF
:A;
'
251
Ps$ 44, 8$
252
7poc$ 1, 4, 81 4, 81 11, 171 16, 5$
253
4oan 20, 17$
254
4oan 14, 28$
255
Pild$ 8, 22$
256
Gapt$ 2, 36$
257
4oan 10, 36$
258
4s$ 42, 11 Gil$ 2, 7$
259
Gil$ 2, 8$
260
4oan 18, 9! ;.intre aceia pe care -i i2ai dat, nu am pierdut din ei niciunul<$
261
(vr$ 5, 8$
262
4oan 15, 10$
263
4oan 5, 361 20, 21$
264
4oan 5, 19$
265
-at$ 20, 23$
266
-at$ 24, 36$
267
4oan$ 5, 30$
268
-at$ 14, 23$
269
4oan 9, 35$
270
/uc$ 2, 52$
271
4dem$
272
-at$ 8, 24$
273
-at$ 21, 18$
79
EobosireaF
:A9
' ElcrimareaF
:A@
' E&buciumulF
:AB
' Edarea n lturiF
:AA
+
Dar poate c ai bat-ocori i crucea i moartea 8ui+ !ci scularea
8ui din mori i nlarea la cer mi se pare c ai de g#nd s le
treci cu ederea' "iindc n acestea se gsete i cea "aorabil
nou+ Dar nc multe cuinte ai putea s aduni' pe l#ng
acestea' dac ai rea s alctuieti Dumne&eul tu omonim i
nescripturistic' pentru noi ns aderat i de o egal cinstire cu
Tatl+ !ci nu este greu lucru' ca' urmrind pe "iecare din aceste
cuinte n parte' s*l interprete&i i cu g#ndul cel mai elaios i
s*i lmureti i piedica de care te loeti n Scripturi' dac cu
aderat te*ai loi acolo de reo piedic' i nu "aci ru de
bunoie+ !a s re&um ns ntr*un cu#nt' orbele mai nalte
atribuie*le Dumne&eirii i naturii mai presus dec#t patimile i
dec#t corpul' iar pe cele mai umile atribuindu*le !elui alctuit i
care S*a golit pentru tine i care S*a ntrupat i' "r s &icem o
orb mai ur#t' care S*a "cut om' apoi care S*a i nlat la
cer' pentru ca tu' dr#m#nd caracterul trupesc i pe pm#nt al
nturilor tale' s nei s "ii mai nalt i s te urci mpreun
cu Dumne&eirea i s nu te mai opreti la cele &ute' ci s te
urci mpreun cu cele nelegtoare i s cunoti' pe deoparte'
raiunea naturii Sale' iar pe de alta raiunea iconomiei Sale+
III
!ci Acesta' pe care*8 dispreuieti tu acum' era c#nda i
era mai presus de tineH !el care acum e om' era i necompusH
ceea ce era' a rmas mai departe' iar ceea ce nu era' a luat
asuprasiei+ 8a nceput era necau&at' cci care ar "i cau&a lui
Dumne&eu( Dar i mai n urm S*a "cut dintr*o cau&+ Iar
aceast cau& era ca s te m#ntuiasc pe tine bat-ocoritorul 8ui'
care pentru aceasta cercete&i cu dispre Dumne&eirea' "iindc a
luat asuprasiei grosimea ta carnal' unindu*se cu carnea prin
mi-locirea minii i Dumne&eu "c#ndu*se Omul de -os' dup ce
omul s*a amestecat cu Dumne&eu i s*a "cut una' biruind
natura mai tare' pentru ca eu s m "ac ntr*at#t Dumne&eu' c#t
s*a "cut el om+ S*a nscut' dar se i nscuseH din "emeie' dar i
din Fecioar+ 8ucrul acesta este omenesc' acela este
dumne&eiesc+ Fr tat de aici' "r mam de acolo+ Tot acest
"apt aparine Dumne&eirii
:A1
+ A "ost purtat n p#ntece' dar a "ost
274
4oan 11, 35$
275
4oan, 2, 15$
276
/uc$ 19, 45$
277
4oan 10, 39240$
278
/uc$ 1, 41$
80
cunoscut de pro"etulH care i el era purtat n p#ntece' i care a
tresltat n "aa !u#ntului' din pricina !ruia s*a nscut+ A "ost
n"at n scutece' dar des"ace giulgiurile nmorm#ntrii
:A2
' c#nd
nie+ A "ost culcat n iesle' dar a "ost slit de ngeri
:1<
i estit
de stea i adorat de magi+ !um te poticneti de ceea ce se ede
cu oc,ii' neintuind ceea ce poate "i cuprins cu mintea( A "ugit n
6gipt' e drept' dar a pus pe "ug erorile egiptenilor
:10
+ %u a aut
c,ip' nici "rumusee la iudei
:1:
' dar pentru Daid era la
"rumusee ca nimeni altul ntre "iii oamenilor' dar pe munte
strlucete ca lumina "ulgerului i se "ace mai strlucitor dec#t
soarele' "c#ndu*se iniiator al strlucirii din lumea iitoare+
II
A "ost bote&at
:1;
ca un om' dar a de&legat pcatele ca un
Dumne&eu
:19
' nu pentru c aea neoie de curire 6l >nsui ci
pentru ca s s"ineasc apele+ A "ost ispitit ca un om' dar a biruit
ca un Dumne&eu
:1@
' dar poruncete s aem cura-' ca unul care
a biruit lumea+ A "lm#n&it
:1B
' dar a ,rnit mii de oameni' dar
este p#ine ie i cereasc
:1A
+ A nsetat' dar a strigatD EDac
nsetea& cinea' s in la )ine i s beaF
:11
' dar a "gduit c
a "ace i i&oare de ap
:12
pe cei care cred n 6l+ A obosit
:2<
' dar
6l este odi,na celor obosii i mporai
:20
+ A "ost ngreunat de
somn
:2:
' dar merge cu uurin pe mare
:2;
' dar ceart
#nturile
:29
' dar uurea& pe 4etru care se scu"unda
:2@
+ D
da-die
:2B
' dar o d din pete' dar mprete peste cei care o cer
de la 6l+ Aude c e numit samarinean i ndrcit
:2A
' numai c 6l
279
4oan 20, 6$$$
280
/uc$ 2, 9$
281
4er$ 46, 25$
282
4s$ 53, 2$
283
/uc$ 3, 21$
284
-at$ 9, 2$
285
4oan 16, 33$
286
-at$ 21, 18$
287
4oan 6, 51$
288
4oan 7, 37$
289
4oan 7, 38$
290
4oan 4, 6$
291
-at$ 11, 28$
292
-at$ 8, 24$
293
-at$ 14, 25$
294
-at$ 8, 27$
295
-at$ 14, 31$
296
-at$ 17, 27$
297
4oan 8, 48$
81
salea& pe cel care cobora de la Ieri,on i care c&use ntre
t#l,ari
:21
' numai c este cunoscut de draci i alung draci
:22
i
arunc n ad#ncuri mari legiuni de du,uri
;<<
i ca un "ulger ede
c&#nd pe cpetenia dracilor
;<0
+ 6ste loit cu pietre
;<:
' dar nu
este prins+ Se roag
;<;
' dar aude pe alii c#nd se roag+ 4l#nge'
dar "ace s ncete&e lacrima+ >ntreb unde este 8a&r
;<9
' cci om
era' dar nie pe 8a&r' cci era Dumne&eu+ 6ste #ndut' i cu
pre micH cci a "ost #ndut pe trei&eci de argini
;<@
' dar
rscumpr lumea' i cu pre mare' cci o rscumpr cu
propriul 8ui s#nge
;<B
+ !a o oaie spre -ung,iere este dus
;<A
' dar
pstorete pe Israel
;<1
' iar acum i pe toat lumea
;<2
+ !a un miel
"r de glas este
;0<
' dar 6l este !u#nt' estit de glasul celui ce
strig n pustie
;00
+ A simit neputina
;0:
' a "ost rnit' dar indec
toat boala i toat neputina
;0;
+ 6ste urcat pe lemn' este
rstignit' dar prin lemnul ieii ne readuce la starea de la
nceput
;09
' dar m#ntuiete i pe t#l,arul rstignit mpreun cu
6l
;0@
' dar ntunec tot lucrul &ut
;0B
+ 6ste adpat cu oetH este
,rnit cu "iere
;0A
+ !ine( 6l care pre"ace apa n in
;01
' care
mprtie gustarea amar
;02
' 6l dulceaa i ntreaga dorire
;:<
+ >i
d su"letul n m#inile Tatlui' dar are puterea s i*8 reia
;:0
' dar
298
/uc$ 10, 30$
299
-arc$ 1, 25, 34$
300
-arc$ 5, 9$
301
/uc$ 10, 18$
302
4oan 8, 59$
303
-at$ 14, 23$
304
4oan 11, 34$
305
-at$ 26, 15$
306
4 )or$ 6, 201 7, 23$
307
4s$ 53, 7$
308
Ps$ 79, 1$
309
Ps$ 2, 91 7poc$ 12, 5$
310
4s$ 53, 7$
311
4oan 1, 7$
312
4s$ 53, 425$
313
-at$ 9, 35$
314
Gac$ 2, 151 7poc$ 22, 2$
315
/uc$ 23, 43$
316
-at$ 27, 45$
317
-at$ 27, 341 /uc$ 23, 36$
318
4oan 2, 9$
319
4e5$ 15, 25$
320
)nt$ 5, 16$
321
4oan 10, 18$
82
spintec catapeteasma
;::
' cci cele de sus se arat' dar pietrele
se despic' dar morii nie
;:;
+ )oare' dar d ia
;:9
i de&leag
cu moartea pe moarte
;:@
+ 6ste ngropat' dar nie+ !oboar n
iad' dar aduce sus su"letele' dar le urc n ceruri' dar a eni s
-udece ii i morii i s probe&e ast"el de cuinte+ Dac acelea i
dau prile-ul rtcirii' acestea s*i mprtie rtcirea+
III
Acestea "ie spuse de noi' "r oia noastr' celor care
orbesc n enigme' cci nu este plcut lucru credincioilor
limbuia i contra&icerea n cuinte' cci a-unge i un singur
adersar
;:B
' numai c de neoie am "cut aa' din pricina celor
care cad n acestea' "iindc i leacurile sunt din cau&a bolilor' ca
s ad ca nu sunt n toate nelepi de nenins n argumentele
de prisos i care golesc 6ang,elia+ !ci' c#nd om pune nainte
puterea raiunii' ls#nd la o parte credina' i om dr#ma
rednicia de credin a Du,ului prin cercetri raionale' apoi
c#nd raiunea a "i nins de mrimea lucrurilor 3 i a "i
nins cu necesitate' de reme ce pornete de la slabul organ al
cugetrii noastre 3 ce se nt#mpl( Se nt#mpl c slbiciunea
raiunii apare ca o slbiciune a tainei credinei noastre i ast"el
subtilitatea cu#ntrii se arat drept o golire a !rucii
;:A
' cum
crede i 4aelH cci credina este plinire a nturii noastre+ Iar
Acela care anun pe cele legate i care de&leag pe cele
nnodate
;:1
' care ne aduce i nou n minte s de&legm
legturile dogmelor care ne torturea&' mai ales trans"orm#ndu*i
i pe acetia' o de i*ar "ace credincioi n loc de meteri ai
cu#ntului i cretini n locul a ceea ce se numesc ei acum
;:2
+
Aceasta i i ndemnm i i rugm pentru Jristos
;;<
D mpca*
i* cu Dumne&eu i s nu stingei Du,ul
;;0
H dar mai ales oM de
s*ar mpca Jristos cu oi i Du,ul+ De *ar strluci n s"#rit
c#nda+ Dar dac ai "i mai departe prea iubitori de s"ad' ,ei
bine noi ne*am sala Treimea i am "i m#ntuii de Treime'
322
-at$ 27, 51$
323
-at$ 27, 52$
324
4oan 5, 21$
325
(vr$ 2, 141 44 %im$ 1, 10$
326
"atana$
327
4 )or$ 1, 17$
328
.an$ 5,16$
329
7dic eunomieni$
330
44 )or$ 5, 20$
331
4 %es$ 5, 19$
83
rm#n#nd curai i "r poticnire
;;:
' p#n la artarea mai
des#rit a lucrurilor "ierbinte dorite de noi' n nsui Jristos
Domnul nostru' cruia I se cuine slaa n eci+ Amin+
332
Gilip$ 1, 10$
84
Cuvntarea a patra despre Dumnezeu
I
Dup ce i*am &druncinat ndea-uns' prin puterea Du,ului'
iretlicurile i ur&elile raionamentelor tale i dup ce am
lmurit' n linii mari' nt#mpinrile i mpotriirile luate din
dumne&eietile Scripturi' prin care -e"uitorii sacrilegi ai literei
;;;
i "urii nelesului celor scrise pun stp#nire pe mulime i
tulbur calea aderului' 3 i aceasta "c#nd*o noi nu "r de
limpe&ime' dup cum am eu coningerea' cel puin pentru cei cu
mai mult bunoin' atribuind Dumne&eirii denumirile mai
nalte i mai potriite cu Dumne&eu' iar pe cele mai umile i mai
potriite cu oamenii lui Adam cel %ou din cau&a noastr i lui
Dumne&eu care S*a supus ptimirii
;;9
mpotria pcatului' 3
"iindc nu i*am cercetat "iecare mpotriire n parte' cci ne
&orea mersul cu#ntrii i "iindc tu ceri i lmurirea acestor
mpotriiri n scurt' pentru ca s nu "ii cuma t#r#t de cuintele
n aparen coningtoare' noi le om re&uma i pe acestea pe
scurt' mprindu*le pe numere' spre o mai bun inere de
minte+
II
>ntr*ader' n spri-inul argumentrii lor au ei locul acela
care este i "oarte la ndem#nD EDomnul m*a &idit nceput al
cilor 8ui' spre lucrurile 8uiF
;;@
+ !um om rspunde n "aa
acestui argument al lor( %u om acu&a noi pe Solomon( %u om
da noi oare la o parte cele spuse de el mai nainte' din pricina
cderii lui mai de pe urm( %u om spune c cu#ntul acesta
este al >nelepciunii >nsi i al tiinei parc i al raiunii
artistului' dup care s*au &idit toate( !ci multe tie s
personi"ice
;;B
Scriptura i dintre lucrurile nensu"leite' cum
re&ult din locul urmtorD E)area a orbit aceasta i aceastaF
;;A
333
(ste vor+a de eunomieni, care rstlmceau "nta "criptur :n sens strin de
interpretarea ortodo9, rstlmcire prin care atrgeau la ei pe cei mai sla+i la minte 5i
prin care urau deci :n6elesul celor scrise$
334
Prin e9presia ;.umne=eu care "2a supus ptimirii<, sau ;.umne=eul ptimitor<, se
:n6elege natura omeneasc a -ntuitorul, pe care a avut2o :n :ntregime, aar de pcat$
7cela5i sens :l are 5i e9presia ;7dam cel 'ou<$
335
Pild$ 7, 22$
336
Personiicarea sau prosopopeea este un mod de vor+ire destul de recvent :n "nta
"criptur$
337
4ov 28, 14$
85
iD EAd#ncul a spusD nu este n mineF
;;1
iD E!erurile care
poestesc slaa lui Dumne&euF
;;2
+ Ci iariD EI se poruncete
sabieiF
;9<
iD E)uni i coline sunt ntrebai s rspund despre
cau&ele tresltrii lor de bucurieF
;90
+ %oi nu aducem n discuie
nici unul din aceste te.te' c,iar dac unii dinaintea noastr
le*au citat ca pe nite argumente puternice+ S admitem dar c
aceste cuinte sunt ale )#ntuitorului >nsui' care este aderata
>nelepciune+ S "acem ns puin o cercetare mpreun+
*!e lucru dintre cele e.istente este necau&at(
*Dumne&eirea+ !ci nimeni nu poate s spun reo cau& a
e.istenei lui Dumne&eu' sau alt"el cau&a ar "i mai ec,e dec#t
Dumne&eu+
*Dar care este cau&a "irii omeneti pe care' din pricina
noastr' a luat*o Dumne&eu asupra Sa(
*%egreit' ca s ne m#ntuiasc+ !ci care alt cau& ar "i(
Aadar' "iindc aici gsim limpede i e.presia Em*a &iditF
;9:
i e.presia Em nateF
;9;
' e.plicaia este simplD lucrul pe care l
gsim spus cu menionarea cau&ei lui' s*l atribuim naturii 8ui
omeneti' iar pe cel pe care l gsim spus pur i simplu i "r
menionarea cau&ei' s*l punem pe seama Dumne&eirii 8ui+ Dar
oare e.presia Em*a &iditF' nu este e.primat ea mpreun cu
cau&a ei( !ci Em*a &idit' &ice Scriptura' nceput cilor 8ui' spre
lucrurile 8uiF+ Iar lucrurile m#inilor 8ui sunt aderul i
-udecata
;99
' din pricina crora a "ost uns cu Dumne&eirea+ !ci
aceast ungere este a "irii 8ui omeneti+ Iar e.presia Em nateF
este spus n a"ar de cau&' sau arat*mi cea adugat ei+ !e
raiune se opune deci ca >nelepciunea s "ie numit E&idireF'
dup naterea de -os' i Elucru nscutF' dup naterea dint#i i
mai de necuprins de minte(
;9@
338
4dem$
339
Ps$ 18, 1$
340
Ka8$ 13, 71 4er$ 47, 6$
341
Ps$ 113, 4, 6$
342
Pild$ 7, 22$
343
Pild$ 7, 25$
344
Ps$ 110, 7$
345
.istinc6ia cut aici de "ntul >rigorie este temeinic$ "unt lmurite, :n adevratul
lor :n6eles, cele dou e9presii scripturistice :n Burul Giului! ;m2a =idit< 5i ;m2a nscut<,
cuvinte din care eunomienii :5i ceau argument principal, cum o remarc 5i "ntul
nostru, prin aceea c acest argument al lor este pus de el :n runtea argumentelor
enumrate de el, :n Cuv(ntarea prim. despre /iul, de care se oloseau :ndeose+i
eunomienii :n com+aterea .umne=eirii Giului, considerat de ei drept cea mai prestant
creatur, dar numai creatur$ 7ceste dou cuvinte, remarc 5i su+linia= "$ >rigorie,
vor+esc :n realitate despre cele dou na5teri ale Giului lui .umne=eu! na0terea de sus,
86
III
Acestui loc i urmea& i locul n care au&im c 6l este rob
care slu-ete multora cu credincioie
;9B
i locul n care au&im c
este mare lucru pentru 6l s "ie c,emat copil al lui Dumne&eu
;9A
+
!ci' ntr*ader' S*a robit crnii i naterii i ptimirilor
noastre
;91
' pentru eliberarea noastr i a tuturor celor care'
inui "iind n robia pcatului' i*a m#ntuit+ Dar ce lucru este mai
mare pentru umilina unui om' dec#t s se uneasc cu
Dumne&eu i ntr*at#t s "ie cercetat de Rsritul cel de sus
;92
'
nc#t i !el nscut
;@<
s "ie c,emat Fiu S"#nt al !elui 4rea >nalt
i s*I "ie druit numele care este mai presus de orice nume
;@0
(
Dar ce alt nume este acesta dec#t cel de Dumne&eu( Ci Etot
genunc,iul s se plece
;@:
n "aa !elui care S*a golit pentru
noiF
;@;
i care a amestecat c,ipul dumne&eiesc cu n"iarea de
rob i Es tie toat casa lui Israel c Dumne&eu 8*a "cut pe 6l
Domn i JristosF
;@9
( !ci s*au "cut acestea' pe de o parte prin
lucrarea !elui nscut' iar pe de alta prin bunoina
%sctorului+
I7
Dar' n r#ndul al doilea' care este locul care' dup socotina
lor' este dintre cele mai nsemnate i de nenins( 6ste c
trebuie s mpreasc p#n la un timp oarecare
;@@
' i s "ie
primit n cer p#n la restaurarea timpurilor i s aib scaunul
din dreapta Tatlui
;@B
' p#n la supunerea r-mailor+ Iar dup
aceasta ce a urma( S ncete&e cuma s mpreasc' sau s
"ie ndeprtat din cer( !ine "c#ndu*8 s ncete&e s mpr*
easc( Sau pentru care pricin( O' ce e.eget ndr&ne mai esti
din %atl 5i r mam, care este necau=at, iindc este etern 5i na0terea de 1os, din
Gecioara 5i r de tat, adic :ntruparea, care este cau=at 5i de timp! pentru
mntuirea lumii 5i la plinirea vremii$
346
4s$ 53, 11$
347
/uc$ 1, 35$
348
Prin sim6uri sau aecte tre+uie s :n6elegem aici numai pe cele naturale! setea,
somnul, o+oseala, etc$, 5i nu 5i pe cele voluntare, cum ar i concupiscen6ele :n general
5i pcatul$
349
3e=i /uc$ 1, 78$ (lias e9plic! ;'e2a cercetat prin rsritul soarelui aceluia pe care :l
cuprindem prin :n6elegerea min6ii, din su+limul dumne=eirii sale<$
350
/uc$ 1, 35$
351
Gilip$ 2, 9$
352
Gilip$ 2, 10$
353
Gilip$ 2, 7$
354
Gapt$ 2, 36$
355
4 )or$ 15, 25$
356
Gapt$ 3, 21$
87
tu i "oarte potrinic stp#nirii regetiM Au&i deci i tu c
mpria 8ui nu are s"#rit
;@A
+ Oi se nt#mpl ns s -udeci aa'
din pricin c nu tii c e.presia Ep#n c#ndF
;@1
nu se
mpotriete ntru totul ideii de timp iitor' ci stabilete timpul
scurs p#n aici' dar nu e.clude timpul care a urma de aici
ncolo+ Sau cum ei nelege e.presiaD Eoi "i cu oi p#n la
s"#ritul eacurilorF
;@2
' ca s nu amintesc pe celelalte( !uma n
sensul c dup aceea nu a mai "i( Ci care ar "i raiunea( Dar nu
numai din aceast cau& i se nt#mpl s -udeci aa' ci i
pentru "aptul c nu distingi nelesurile cuintelor+ !ci' ntr*un
neles' se spune c mprete ca un Atotputernic i peste cei
care or i peste cei care nu or' iar n alt neles' ca Unul care
lucrea& supunerea i care ne pune sub mpria 8ui pe noi
care primim de bunoie s mpreasc peste noi+ >mpriei
g#ndite n primul neles nu*i a "i deci s"#rit+ >n ce priete pe
cea g#ndit n nelesul al doilea' care i a "i s"#ritul( 7a "i
luarea noastr de sub m#na 8ui i nc m#ntuii+ !ci la ce
trebuie s lucre&e supunerea noastr' de reme ce suntem
supui( Dup care se ridic s -udece pm#ntul
;B<
i s separe
pe cei m#ntuii de cei pierduiH dup care se ridic Dumne&eu n
mi-locul dumne&eilor
;B0
' adic n mi-locul celor m#ntuii'
-udec#nd i deosebind de ce cinste i lca este rednic "iecare+
7
Supunerilor amintite de te.tul acesta mai adaug*le i
supunerea prin care supui Tatlui pe Fiul+
*!e' spui tu' orbete ca i cum acum Fiul nu ar "i supus
Tatlui(
;B:
*Trebuie dar s "ie Fiul supus n totul lui Dumne&eu' c#nd i
6l >nsui este Dumne&eu( !a despre un tl,ar' sau ca despre
un r-ma al lui Dumne&eu orbeti+ /udec ns n "elul
acestaD c' dup cum blestem a au&it pentru mine
;B;
' !el care
de&leag blestemul meu i dup cum pcat i*a au&it
;B9
' !el care
357
/uc$ 1, 33$
358
(9presia ;pn cnd<, se :ntre+uin6ea= :n "nta "criptur pentru a arta un timp
nedeinit$ 7supra ei sunt lmuriri suiciente la "$ 4eronim, :n cartea despre perpetua
virginitate a -ariei contra lui Ielvidiu$
359
-at$ 28, 20$
360
Ps$ 81, 8$
361
Ps$ 81, 1$
362
4 )or$ 15, 28$
363
>al$ 3, 13$
364
44 )or$ 5, 21$
88
ridic pcatul lumii
;B@
' i se "ace Adam %ou n locul celui
ec,i
;BB
' tot aa >i "ace a Sa neascultarea mea' ca un cap al
ntregului corp
;BA
+ !#t timp sunt deci nesupus i r&rtit eu' i
prin "gduirea lui Dumne&eu i prin patimi' tot at#t timp este
nesupus i Jristos' n ce m priete pe mine+ !#nd ns i or "i
supuse toate 3 i i or "i supuse i prin cunoatere i prin
sc,imbare 3' atunci i 6l >nsui a mplinit supunerea
;B1
'
aduc#ndu*m la Sine pe mine cel m#ntuit+ !ci aceasta este
supunerea lui Jristos' cel puin dup -udecata mea' anume
plinirea oinei Tatlui+ Dar supune i Fiul Tatlui i Fiului
Tatl' Fiul lucr#nd' iar Tatl bineoind' lucru pe care l*am spus
i mai nainte
;B2
+ Ci ast"el' !el care a supus' pre&int lui
Dumne&eu ceea ce a supus' "c#ndusiei ale 8ui proprii cele care
aparin "irii noastre+ >n "elul acesta mi se pare c este i loculD
EDumne&eule' Dumne&eul meu' stai l#ng mine' de ce m*ai
prsit(F
;A<
!ci nu a "ost prsit' "ie de Tatl' "ie de propria 8ui
Dumne&eire' cum socotesc unii
;A0
' ca i cum Dumne&eirea 8ui
S*ar "i temut de ptimire i' din cau&a aceasta' s*ar "i retras de
la !el care ptimea+ !ci cine 8*a "orat mai nainte' "ie s se
nasc -os' "ie s se urce pe cruce( >n 6l >nsui ns' cum am
spus' nc,ipuia "irea noastr+ !ci noi eram cei prsii i trecui
cu ederea mai nainte' apoi acum luai la Sine i m#ntuii prin
patimile !elui neptimitorH dup cum "c#ndusiei a 8ui proprie
i nenelepciunea i o"ensa noastr' &ice cele ce urmea& n
psalm' "iindc' "r ndoial' la Jristos se re"er psalmul al III*
lea+
7I
Aceleiai consideraii i aparine i narea ascultrii din
cele ce a ptimit
;A:
i strigtul i lacrima i rugmintea i "aptul
c a "ost au&it i elaia
;A;
' lucruri pe care le repre&int ca ntr*o
365
4oan 1, 29$
366
4 )or$ 15, 45$ 3e=i 5i )ol$ 3, 9, 10$
367
(es$ 1, 22$
368
4 )or$ 15, 28$
369
3e=i ultimul aliniat din prezenta Cuv(ntare, cap$ 444$
370
Ps$ 21, 1$
371
Enii eretici @-ason, op$ cit$, :n nota 1 la Cuv(ntarea )nt(ia, socote5te c este vor+a
de doc8e6i 5i citea= din (vang8elia lui Petru ? apocri 2, paragraul 5, cuvintele!
;puterea mea, puterea mea, m2ai prsit<A, socoteau c pe cruce Iristos a ost prsit
de %atl 5i de propria lui .umne=eire$ .e aceast ere=ie a ost acu=at 5i #rigen$
372
(vr$ 5, 8$
373
(vr$ 5, 7$
89
dram
;A9
i le mpletete minunat pentru m#ntuirea noastr+
!ci ca !u#nt' 6l nu era nici supus' nici nesupus+ !ci
supunerea i nesupunerea se potriesc cu cei care stau sub
m#na altuia i care sunt pe treapta a doua' supunerea "iind
"apta celor care sunt mai nelepi i mai cuiincioi' iar
nesupunerea "iind "apta celor rednici de pedeaps+ !a c,ip de
rob
;A@
ns' se coboar cu cei deopotri robi i cu robii i ia
"orma strin de 6l' purt#ndu*m pe mine ntreg n Sine
mpreun cu cele ale mele' pentru ca s consume n 6l >nsui
pcatul' ca "ocul ceara' sau ca soarele aburii care ies din pm#nt
i s iau i eu cele ale naturii 8ui' prin amestecarea mea cu 6l+
Din pricina aceasta cinstete 6l n "apt supunerea i o ncearc
prin "aptul ptimiriiH cci nu era de a-uns intenia su"letului 8ui'
dup cum ea nu era de a-uns nici pentru noi' dac nu trecem la
artarea ei i prin "apte' cci o "apt este artarea unei dispo&iii
su"leteti+ Dar nu ar "i poate mai ru s socotim c 6l ncearc
supunerea noastr i c msoar toate cu patimile 8ui' prin arta
iubirii de oameni
;AB
' nc#t s poat ti prin ale Sale cele ale
noastre i c#t ni se cere i c#t ni se d' odat cu ptimirea
socotindu*se i slbiciunea noastr+ !ci dac lumina' c#nd a
aprut n ntuneric' adic n iaa aceasta' a "ost urmrit din
cau&a neliului crnii
;AA
' de cellalt ntuneric
;A1
' orbesc de cel
ru i de ispititor' cu c#t mai mult este urmrit ntunericul
nsui' ca unul ce este mai neputincios dec#t lumina( Ci ce este
de mirare dac' n timp ce 6l a scpat cu des#rire de
ntunericul acela' noi am putea "i cuprini ntruc#ta de el(
!ci este mai nsemnat lucru pentru 6l s "ie urmrit de
ispititor' dec#t pentru noi "aptul de a "i cuprini de el' pentru cei
374
7ici cuvntul are un :n6eles precis 5i real$ 'u este vor+a de o :nc8ipuire r realitate,
ca pe scen, cci -ntuitorul a luat :n realitate rolul 5i natura omului, :nlocuind real 5i
eectiv pe om :n a+solvirea oensei aduse lui .umne=eu, prin pcatul ptuit din li+er
determinare$ Pre=en6a -ntuitorului :n aceast dram nu este deci o su+stituire ireal
de personaBe$ (9presia ;pentru noi< este egal cu e9presia ;:n locul nostru<$
375
Gilip$ 2, 7$
376
Dn reerire la %it 3, 4$
377
3e=i 4oan 1, 5$
378
Dnveli5 de carne$ Prin cuvntul ;:ntunecare<, (lias :n6elege via6a :ntunecat de patimi
5i de rtcire$ Prin ;:ntuneric< :n6elege pe om, care este :ntunecat de desimea, de
grosimea lui carnal, care :i pune un o+stacol de netrecut :n calea :n6elegerii
supranaturale$ .ac 4isus care era .umne=eu 5i totu5i a ost urmrit de :ntuneric, adic
de diavol, din pricina pr6ii /ui nev=ute, @3e=i >rigorie de 'isa, 2are cuv(nt catehetic,
paragraul 261 4gnatie al 7ntio8iei, $pistola c.tre $feseni cap$ 19 5i Petavius, De
incarnatione, 44, 5A, (l care era lumina pe care :ntunericul nu a ost :n stare s2o cuprind,
s o :ntunece @4oan 1, 5A, cu att mai mult suntem cuprin5i noi, ca unii care suntem
pmnt 5i care suntem ire5te apleca6i spre acela5i pmnt$
90
care -udec drept acestea+ Dar la cele spuse oi aduga nc i
te.tul acela' pe care l*am cumpnit n mine' anumeD E>n ceea ce
a su"erit 6l' c#nd a "ost ispitit' poate s a-ute celor ispitiiF
;A2
'
te.t care duce n c,ip limpede la acelai neles+ Apoi Ea "i
Dumne&eu toate n toiF
;1<
' n timpul restaurrii
;10
' nu Tatl
numai' ca i c#nd Fiul S*ar topi cu des#rire n 6l' ntocmai ca
o "clie smuls pentru un timp dintr*un mare rug i apoi
a&#rlit din nou n el' cci nici c,iar sabelienii s nu "ie corupi
de spusa aceasta' ci Dumne&eu ntreg
;1:
a "i toate n toi' atunci
c#nd noi nu om mai "i multe' ca acum din pricina micrilor
oinei i a patimilor' c#nd nu purtm n noi nimic n totul din
Dumne&eu' sau puin' ci c#nd om "i cu totul asemenea lui
Dumne&eu
;1;
' cuprin&tori ai ntregului i singurului Dumne&eu+
!ci aceasta este des#rirea spre care ne grbim
;19
+ Dar o
mrturisete mai ales nsui 4ael' cci ceea ce aici spune
nelmurit despre Dumne&eu' o de"inete lmurit n alt parte cu
priire la Jristos+ !e &ic#nd( EUnde nu este nici elin' nici iudeu'
tiere mpre-ur i prepu' barbar' scit' rob' liber' ci toate i n
toi JristosF
;1@
+
7II
>n r#ndul al treilea' numr e.presia Emai mareF
;1B
H n al
patrulea' e.presia EDumne&eul meu i Dumne&eul ostruF
;1A
+
Dac deci s*ar "i spus c Tatl este mai mare dec#t Fiul' dar nu
egal cu Fiul' poate c lucrul acesta ar "i cea pentru ei+ Dar dac
noi gsim limpede n Scriptur pe "iecare din aceste dou
e.presii' ce or &ice atunci oamenii generoi( !e argument
puternic ar mai "i pentru ei n ca&ul acesta( !um se or mpca
379
(vr$ 2, 18$
380
4 )or$ 15, 28$
381
Prin ;restaurare< :n6elege aici :nvierea mor6ilor$
382
Prin e9presia ;va i .umne=eu toate :n to6i<, su+linia= "$ >rigorie de 'a=ian=,
tre+uie s :n6elegem .umne=eirea :n totalitatea ei, adic 5i pe Giul 5i pe "$ .u8 alturi
de %atl$ 7stel, ere=ia ar i ost att de mare, :nct nu putea i cugetat nici c8iar de
sa+elieni$
383
;Dn :ntregime asemenea lui .umne=eu<, adic ;to6i dumne=ei<$ (lias spune c atunci
cnd nu vom mai i :mpiedica6i de vlul corporal al crnii, adic de corp 5i de cele :n
legtur cu el, nu vom mai avea o cunoa5tere par6ial a lui .umne=eu, pe cale
contemplativ, sau prin imagini luate din lumea de Bos, care ne duc la o cunoa5tere
:ntunecat a lui .umne=eu @ca :n oglind 5i :n g8iciturA, ci o cunoa5tere desvr5it$
Gcndu2ne asemenea cu .umne=eu, dumne=ei c8iar, cunoa5terea lui .umne=eu 5i a
lumii /ui ne va i accesi+il$
384
Dn reerire la (vr$ 6, 1$
385
>al$ 3, 28$
386
4oan 14, 28$
387
4oan 20, 17$
91
ntre ele lucrurile care nu pot "i mpcate( !ci ca un lucru s
"ie mai mare dec#t el nsui i deopotri egal cu sine nsui n
acelai timp' "aptul acesta este dintre cele cu neputin' sau
atunci este limpede c e.presia Emai mareF este spus cu priire
la cau&' iar e.presia EegalF cu priire la natur
;11
( Ci lucrul
acesta l recunoatem noi m#nai de mult nelepciune+ Dar
poate c cinea ar putea spune' lu#ndu*se la ntrecere cu
cu#ntul nostru' c a "i produs de aceeai cau& cu !el necau&at
nu nseamn a "i mai mic dec#t 6l+ !ci ar putea "i prta i la
slaa !elui "r de nceput' "iindc este din !el "r de nceputH
i se adaug naterea' un lucru at#t de mare' mcar pentru cei
care au minte' i aa de rednic de enerare+ !ci' ntr*ader' a
spune c Tatl este mai mare dec#t cel cugetat ca om' este un
lucru aderat' dar nu mare' cci ce este de mirare dac
Dumne&eu este mai mare dec#t un om(
Acestea "ie deci spuse pentru cei care se "lesc cu e.presia
Emai mareF+
7III
Tatl ar putea "i ns numit Dumne&eu' nu al !u#ntului' ci
al prii &ute a !u#ntului' cci cum ar putea 6l s "ie
Dumne&eu al !elui care este Dumne&eu n c,ip propriu( Dup
cum ar putea "i numit i Tat' nu al prii 8ui &ute' ci al
!u#ntului+ !ci 6l era din dou naturi
;12
' ast"el c un termen
este propriu ambelor naturi' iar altul nu' iners de cum este la
noi+ !ci Dumne&eu este Dumne&eul nostru n c,ip propriu' nu
ns Tat al nostru n c,ip propriu+ Ci aceasta este ceea ce
produce rtcirea ereticilor' anume mpreunarea acestor
denumiri' de reme ce denumirile se sc,imb ntre ele' din
cau&a amestecrii+ Iar proba este c atunci c#nd naturile sunt
g#ndite separat' odat cu g#ndurile se despart i denumirile+
Ascult pe 4ael spun#ndD E4entru ca Dumne&eul Domnului
nostru Iisus Jristos' Tatl slaeiF+ Dumne&eu al lui Jristos' iar
388
)a 5i :n privin6a e9presiilor ;m2a creat< 5i ;m na5te<, 5i aici "$ >rigorie ace o
temeinic constatare! :n "$ "criptur nu e9ist numai e9presia ;mai mare< @%atl este
mai mare dect -ine, 4oan 14, 28A, ci 5i e9presia ;egal<, ;deopotriv<, ;una 5i aceea5i<$
(9presia ;mai mare< este spus :n privin6a raportului de cau=alitate dintre %atl 5i Giul,
iar e9presia ;egal<, din punct de vedere al naturii$
389
7ici e9plic a patra o+iec6ie ridicat de eunomieni, indicat la :nceputul capitolului
precedent, interpretnd cuvintele "cripturii! ;.umne=eul meu 5i .umne=eul vostru<
@4oan 20, 17A$ )omentariul este simplu! %atl este numit .umne=eul Giului, dar aceast
denumire nu se raportea= la am+ele /ui naturi, ci numai la natura /ui omeneasc,
iindc cum ar putea i (l .umne=eul )elui care este .umne=eu :n c8ip propriuJ%atl
nu este deci .umne=eu al )uvntului, dup cum %atl nu poate i %at al naturii
omene5ti a Giului, ci al )uvntului$
92
Tat al slaei+ !ci c,iar dac aceste dou denumiri arat o
singur persoan' ele n*o arat prin natura lucrurilor denumite'
ci prin nt#lnirea lor n lucrul artat+ !e ar putea "i mai uor de
priceput(
II
>n r#ndul al cincilea s "ie spus "aptul c 6l a luat ia
;2<
'
sau -udecat
;20
' sau motenirea neamurilor
;2:
' sau puterea a
toat carnea
;2;
' sau sla
;29
' sau ucenici
;2@
' sau cele c#te se mai
spune c le ia+ Ci "aptul acesta se re"er tot la "irea 8ui
omeneasc+ Dar c,iar dac le*ai atribui i lui Dumne&eu' nu ar
"i un lucru nelalocul lui+ !ci nu I le ei atribui ca pe nite
nsuiri adugate mai pe urm' ci ca pe unele care n mod
natural au e.istat mpreun cu 6l de la nceput' n irtutea
naturii 8ui' nu a ,arului+
I
>n r#ndul al aselea s "ie pus locul c EFiul de la Sine nu
"ace nimic' dac nu ede pe Tatl "c#ndF
;2B
+ Faptul acesta ns
are urmtoarea de&legareD a putea' sau a nu putea' nu sunt
cuinte care au un singur neles' ci mai multe nelesuri+ !ci
erbul Ea nu puteaF se ntrebuinea& uneori n sensul unei lipse
de putere i pentru a se preci&a anume i c#nd i "a de ce este
aceast lips de putere' ca n e.presia c Enu poate copilul s
lupteF' sau Ecelul mic s adF' sau Es se lupte cu cutareF'
cci' n realitate copilul se a lupta poate c#nda i ctelul a
edea i se a lupta cu cutare' c,iar dac nu a putea s se
lupte cu altul+ Alteori' erbul acesta se ntrebuinea& n neles
mai general' precum este e.presiaD E%u poate s se ascund o
cetate ae&at sus pe munteF
;2A
+ !ci o cetate ar putea c,iar s
"ie i ascuns' dac ar sta n "aa ei un munte mai nalt dec#t ea+
Alteori' arat c cea nu este bine spus' ca n e.presiaD E%u pot
"ii mirelui s posteasc' c#t reme mirele este ntre eiF
;21
' "ie c
este orba de Iisus &ut trupete =cci remea ederii 8ui ntre
ei nu este prile- de ntristare' ci de eselie?' "ie c este orba de 6l
conceput drept !u#ntul+ !ci de ce trebuie s posteasc cu
390
4oan 5, 26$
391
4oan 5, 22, 27$
392
Ps$ 2, 8$
393
4oan, 17, 2$
394
4oan 17, 1, 5$
395
4oan 17, 6$
396
4oan 5, 19$
397
-at$ 5, 14$
398
-arc$ 2, 191 -at$ 9, 15$
93
corpul cei curii de !u#ntul(
;22
Alteori se ntrebuinea& spre
a arta un lucru ca respins de oin' cum este e.presia c Enu
poate s "ac acolo semne' din pricina necredinei primito*
rilorF
9<<
+ !ci' de reme ce pentru indecri este neoie i de una
i de alta' 3 i de credina celor ngri-ii i de puterea
ngri-itorului 3' indecarea nu era cu putin dac unul din cele
dou lucruri cerute lipsea+ Dar nu tiu dac i e.presia aceasta
nu trebuie adugat e.emplelor de lucruri bine spuse' cci nu
este bine c,ib&uit indecarea adus celor tmai din pricina
necredinei lor+ >n aceeai categorie de idei intr i e.presiaD E%u
poate lumea s nu urascF
9<0
i e.presiaD E!um putei orbi
lucruri bune ri "iind(F
9<:
!ci cum este cu neputin reun
lucru din acestea' "r numai "iinc nu este oit( Dar printre
cele spuse c sunt cu neputin' sunt unele care' prin natura
lor' sunt cu neputin' dar pentru Dumne&eu' care rea' sunt cu
putin' ca de pild "aptul c unul i acelai om nu poate s se
nasc de dou ori
9<;
i "aptul cu urec,ea acului' care nu las s
treac prin ea cmila
9<9
+ !ci ce ar mpiedica ca aceste lucruri s
aib loc' dac ar rea Dumne&eu(
II
>n a"ar de toate aceste ca&uri' e.ist un lucru care este
absolut cu neputin s se nt#mple i care este respins de
raiune' cum este cel pe care l cercetm acum+ !ci' dup cum
spunem c este cu neputin ca Dumne&eu s "ie ru' sau s nu
e.iste' cci aceasta ar "i mai degrab o nsuire a neputincioiei
lui Dumne&eu' dec#t a putinei 8ui' sau dup cum este cu
neputin ca ceea ce nu e.ist s e.iste' sau ca dou ori dou s
"ac i patru i &ece' tot aa este cu neputin i de neadmis de
raiune ca s "ac Fiul cea din cele pe care nu le "ace Tatl
9<@
+
399
,illius socote5te c e9presia ;cei cur6i6i de )uvntul< se reer la te9tul "cripturii!
;7cum voi sunte6i cura6i pentru cuvntul pe care vi l2am spus< @4oan 15, 3A (lias
socote5te, 5i cu dreptate, c aici este vor+a c8iar de Giul lui .umne=eu$
400
-arc$ 6, 5261 -at$ 13, 58$
401
4oan 7, 71
402
-at$ 12, 34$
403
4oan 3, 4$
404
-at$ 19, 24, 26$
405
7ici, :n e9presia ;este cu neputin6 5i de neadmis de ra6iune s ac Giul ceva din
cele pe care nu le ace %atl<, nu tre+uie s :n6elegem c este vor+a de suprimarea
li+ert6ii, sau de distrugerea puterii, ci de concordia dintre %atl 5i Giul, iindc, de vreme
ce toate pe care le are %atl le are 5i Giul, este natural ca Giul s nu ac ceva ca
pornind numai de la (l Dnsu5i$ Dn acest :n6eles, (lias ilustrea= lucrul cu acest e9emplu!
;dup cum cnd =icem c diamantul nu poate i rnt, nu :n6elegem prin aceast
e9presie ;nu poate i rnt< sl+iciunea diamantului, ci :l artm prin aceasta c el este
94
!ciD EToate c#te are Tatl sunt ale FiuluiF
9<B
' dup cum iari
cele ale Fiului sunt ale Tatlui+ %u este deci nimic propriu Unuia
numai' "iindc le sunt comune la Am#ndoi' "iindc i e.istena
nsi le este comun i de o egal cinstire' cu toate c Fiul o are
de la Tatl+ >n acest neles se spune i e.presiaD E6u ie& din
pricina TatluiF
9<A
' nu n sensul c >i susine de la 6l iaa i
e.istena' ci n nelesul c de acolo' din Tatl' >i are e.istena
proprie' n a"ar de timp i de cau&
9<1
+ 7ede pe Tatl "c#nd
precum "ace i 6l la "el
9<2
( !uma n sensul c Fiul "ace ntocmai
ca cei care desenea& "iguri i litere i care nu pot s "ac alt"el
"ormele aderate' dec#t dac le priesc modelul i sunt dui de
m#n de el( Ci cum are neoie >nelepciunea de ntor( Sau
cum nu a "ace cea "r numai dac a "i nat( Ci cum "ace
Tatl' sau cum a "cut( A adus 6l cuma n "iin mai nt#i o
lume asemntoare celei de "a i a ntemeia apoi una iitoare'
iar Fiul' priind la ele' pe una a ntemeiat*o' iar pe alta a aea
s*o ntemeie&e( 4otriit acestei socotine' patru sunt lumileD
dou "pturi ale Tatlui i dou "pturi ale Fiului+ !e
nesocotinM Dar Fiul cur lepr i scap pe oameni de diaoli
i de boli i d ia morilor i merge pe mare cu piciorul i "ace
celelalte c#te a "cut' asupra cui i c#nd mai nainte "c#nd
acestea Tatl( %u este oare limpede c c,ipurile acelorai lucruri
le desemnea& Tatl' dar le des#rete !u#ntul' nu ca un rob
i nici "r de tiin' ci cu tiin i ca un Stp#n i' ca s spun
mai propriu' ca Tatl(
90<
!ci n nelesul acesta primesc eu
e.presiaD E!ele ce se "ac de ctre Tatl' pe acestea le "ace
deopotri i FiulF' nu n sensul asemnrii lucrurilor "cute de
6i' ci n sensul egalitii puterii 8or de a le s#ri+ Ci n "elul
acesta ar "i i e.presia c Ep#n c#nd lucrea& Tatl' lucrea& i
FiulF
900
+ Dar nu numai n aceast priin au 6i egalitate de
putere' ci i n ce priete economia i conserarea celor create'
un lucru tare<, tot a5a 5i :n ca=ul Giului, cnd este vor+a de vreun te9t din care ar reie5i,
imposi+ilitatea Giului de a nu putea ace un lucru pe care nu2l ace %atl$
406
4oan 16, 15$
407
4oan 6, 57$
408
7ceste cuvinte ;(u triesc prin %atl< sunt spuse :n sensul c aici Giul se reer la
%atl ca la cau= 5i principiu$ "ntul 3asile cel -are le reer la umanitatea Giului$ (lias
su+linia= c Giul nusie5i are via6a ca noi oamenii, adic prin comunicare de la al6ii, ci o
are de la %atl :n mod esen6ial, din care cau= Giul D5i are via6a :n "ine$
409
4oan 5, 19$
410
7ici este artat identitatea de lucrare a %atlui 5i a Giului$ 7ceast identitate sau
egalitate de ac6iune 5i putere este lmurit :n Bosul capitolului$
411
4oan 5, 17$
95
cum arat e.presia Ec "ace pe ngerii Si du,uriF
90:
i Ec a
ntemeiat pm#ntul pe temeinicia luiF
90;
' o singur dat
temeinicite i "cute i c Ea ntrit tunetulF
909
i c Ea creat
#ntulF
90@
' lucruri a cror lege a "ost ntemeiat o singur dat'
dar a cror lucrare este continu i acum+
III
>n r#ndul al aptelea s "ie spus e.presia c EFiul S*a
cobor#t din cer' nu ca s "ac oia 8ui proprie' ci pe cea a !elui
care 8*a trimisF
90B
+ Dac deci aceste cuinte nu ar "i "ost spuse
de nsui !el care S*a cobor#t' am "i spus c cu#ntul acesta a
"ost e.primat de !el pe care*8 nelegem ca om' nu ca )#ntuitor
=cci oina )#ntuitorului nu este potrinic lui Dumne&eu' ea
"iind n ntregime de la Dumne&eu?' ci de !el pe care*8 g#ndim a
"i ca noi oamenii' la g#ndul c oina omeneasc nu urmea& cu
totul celei dumne&eieti' ci i se mpotriete' ca de cele mai
multe ori i se lupt cu ea+ !ci aa am neles noi i e.presiaD
ETat' dac este posibil s treac de la )ine pa,arul acesta'
numai s biruie nu ceea ce reau 6u' ci oina TaF
90A
+ !ci nici
nu este "iresc ca Fiul s nu tie dac aceasta este sau nu cu
putin i nici ssiei pun oina Sa mpotria oinei Tatlui+
Dar "iindc orba aceasta este spus de ctre Acela care a luat
trup omenesc =cci Acesta este !el care a cobor#t din cer?' i nu
de partea pe care a luat*o asupra 8ui' aa om rspundeD orba
aceasta este spus nu n sensul c e.ist o oin proprie a
Fiului' n a"ar de cea a Tatlui' ci n nelesul c nu e.ist'
pentru ca ast"el nelesul s "ie acestaD %u ca s "ac oia )ea'
cci nici nu este desprit oia )ea de oia Ta' ci ca s "ac oia
comun a )ea i a Ta' care' dup cum aem o singur
Dumne&eire' tot aa aem i o singur oin+ !ci multe din
lucrurile spuse n "elul acesta' sunt spuse n comun despre
Dumne&eu i nu a"irmati' ci negati' cum e e.presiaD E!ci
Dumne&eu nu d Du,ul cu msurF
901
' cci nici nu d i nici nu
d msurat' cci Dumne&eu nu este msurat de Dumne&eu+ Ci
e.presiaD E%ici pcatul meu' nici "rdelegea meaF
902
' cci
e.presia aceasta este spus nu n nelesul c ar e.ista pcat n
412
Ps$ 103, 5$
413
Ps$ 103, 6$
414
4ov$ 38, 25$
415
7mos 4, 13$
416
4oan 6, 38$
417
-at$ 26, 391 /uc$ 22, 42$
418
4oan 3, 34$
419
Ps$ 58, 4$
96
6l' ci n nelesul c nu e.ist+ Ci iari e.presiaD E%u pentru
dreptile noastre pe care le*am "cutF
9:<
' cci nu le*am "cut+
Dar lucrul acesta este limpede i n cele ce urmea&+ !ci care
este' &ice' oia Tatlui( E6ste ca tot cel care crede n Fiul s se
m#ntuiasc i s aib parte de nierea de apoiF
9:0
+ 6ste deci
cuma aceasta oina Tatlui' iar a Fiului nicidecum( Sau Fiul
estete 6ang,elia i "ace lumea s cread "r oia 8ui( Ci cine
ar putea crede lucrul acesta( Fiindc i e.presia c cu#ntul
au&it nu este al Fiului
9::
' dar c este al Tatlui' are acelai
neles+ !ci cum ar putea "i propriu cuia un lucru care este
comun' sau numai al unuia' aceasta nu sunt n stare s*o neleg'
oric#t mi*a "rm#nta mintea i cred c nici altcinea+ Dac
ast"el ei g#ndi cu priire la oin' drept ei cugeta i cu "oarte
mult elaie' cum este socotina mea i a oricrui om cu
-udecat dreapt+
IIII
>n r#ndul al optulea este pentru ei te.tulD E!a s te cunoasc
pe Tine' singurul Dumne&eu aderat i pe !el pe care 8*ai
trimis' pe Iisus JristosF
9:;
' i te.tulD E%imeni nu este bun' "r
numai singur Dumne&euF
9:9
+ Dar te.tul acesta mi se pare c are
o de&legare c,iar "oarte uoar+ !ci dac ei atribui nsuirea
de Esingur aderatF numai Tatlui' unde ei pune Aderul
>nsui
9:@
( !ci dac ei nelege n acest c,ip e.presiile ESingurul
nelept Dumne&euF
9:B
' sau ESingurul care are nemurire' care
locuieste n lumina cea neapropiatF
9:A
' sau E>mpratul
eacurilor care este nestriccios' ne&ut i singur
Dumne&euF
9:1
' i a pieri Fiul' condamnat la moarte sau la
420
.an$ 9, 18$
421
4oan 6, 40$ Dn nota 28 @col 120A, -igne are adaosul e9plicativ ;adic restituirea :n
:ntregime<, adaos pe care -ason :l crede necesar 5i :l introduce :n te9tul edi6iei sale$
)um am mai v=ut, termenul de apocatasta=, adic revenirea la condi6ia sau starea
noastr de mai :nainte de pcat, este egal aici cu cel de ;:nviere<, dar cu o+serva6ia c
este vor+a de cei care au cre=ut :n Giul, de cei mntui6i adic$ Dntlnim la "ntul
>rigorie de 'a=ian= c8iar 5i e9presia ;dup restaurarea :n :ntregime a naturii omene5ti
adus de -ntuitorul<, evident :n sens de :nviere, iindc revenirea aceasta are loc
dup :nvierea mor6ilor$ )uvntul apocatasta= are 5i :n6eles de desvr5ire, precum 5i
:n e9presia ;pn la desvr5irea timpurilor<$
422
4oan 14, 24$
423
4oan 17, 3$
424
-arc$ 10, 181 /uc$ 18,19$
425
7dic 4isus$
426
Com$ 16, 27$
427
4 %im$ 6, 16$
428
4 %im$ 1, 17$
97
ntuneric' sau la a nu "i nelept' nici mprat' nici ne&ut' nici
n totul Dumne&eu' ceea ce este re&umatul celor spuse+ Ci cum
nu a pierde 6l' odat cu celelalte' i buntatea' care mai ales
este nsuirea numai a lui Dumne&eu( 6u ns socotesc c
e.presia Eca s te cunoasc pe Tine singurul aderat
Dumne&euF este spus pentru nlturarea Dumne&eilor' care n
realitate nu sunt Dumne&ei' dar care se spune c sunt
Dumne&ei+ !ci nu ar "i adugatD ECi pe !el care 8*ai trimis' pe
Iisus JristosF' dac ar "i "cut distincie n priina e.presiei
Esingurul aderatF' cu scopul de a opune*o Fiului i dac nu ar
"i "ost orba despre Dumne&eirea lor comun+ Iar e.presiaD
E%imeni nu este bunF este o nt#mpinare ctre legiuitorul care*8
ispitea' care >i atribuia buntatea ca unui om+ !ci buntatea
suprem' &ice' aparine numai lui Dumne&eu' c,iar dac cu
acest nume este numit i un om' cum este te.tulD EOmul cel bun
din te&aurul bun scoate a"ar lucrul cel bunF
9:2
iD E7oi da
mpria celui care este mai bun dec#t tineF
9;<
' c#nd orbete
Dumne&eu ctre Saul despre Daid' i te.tulD EF bine' Doamne'
la cei buniF
9;0
' i altele de "elul acesta' c#te se spun despre cei
ludai ntre noi oamenii' la care a a-uns curgerea primului bine'
"ie ea i n r#ndul al doilea+ Dac deci te om coninge de lucrul
acesta' "oarte bine' iar de nu' ce ei aea de spus " de cei
care' de alt parte' dup socotinele tale' a"irm c Fiul singur
este numit Dumne&eu( >n care cuinte( >n aceastaD EAcesta este
Dumne&eul tu' nu a "i socotit un altul n a"ar de 6lF
9;:
' i
puin mai departeD EDup aceasta' a "ost &ut pe pm#nt i a
petrecut mpreun cu oameniiF
9;;
+ !ci' c spusa aceasta nu se
re"er la Tatl' ci la Fiul' o arat limpede adugirea+ !ci Acesta
este !el care a trit n trup mpreun cu noi i a "ost mpreun
cu cei de -os+ Iar dac ar birui prerea c lucrul acesta a "ost pus
mpotria Tatlui
9;9
' nu mpotria celor socotii Dumne&ei' ar
nsemna c am micorat pe Tatl prin argumentele prin care am
"ost &eloi "a de Fiul+ !e ar putea "i mai de pl#ns i mai rednic
de pedeaps dec#t aceast biruin(
II7
429
-at$ 12, 35$
430
4 Ceg$ 15, 28$
431
Ps$ 125, 4$
432
,ar$ 3, 36$
433
,ar$ 3, 38$
434
;Dmpotriva %atlui<, adic ;despre %atl<$
98
>n al noulea r#nd' or spune te.tul acelaD E>ntotdeauna
"iind iu' ca s mi-loceasc pentru noiF
9;@
+ 6 bine spus lucrul
acesta i "oarte mistic i cu "oarte mult iubire de oameni+ !ci a
mi-loci nu nseamn' cum este obiceiul multora' a cere dreptate'
cci aceasta ar nsemna' ntr*un "el' i o umilin' ci nseamn a
"ace pe solul pentru noi' prin raiunea mi-locirii dup cum se
spune c i Du,ul mi-locete pentru noi+ !ci EUnul este
Dumne&eu i unul )i-locitorul ntre Dumne&eu i oameni' omul
Iisus JristosF
9;B
+ !ci 6l "ace pe solul nc i acum' ca om'
pentru m#ntuirea mea' "iindc 6l este cu corpul pe care l*a luat'
p#n c#nd m a "ace Dumne&eu' prin puterea "irii omeneti
luate de 6l' c,iar dac nu mai este acum cunoscut dup
carne
9;A
' reau s spun dup patimile carnale i' n a"ar de
pcat' ale "irii noastre
9;1
+ Ast"el dar i mi-locitor l aem pe
Iisus'
9;2
nu n sensul c se arunc la picioarele Tatlui pentru
noi i >i cade n "a ca un rob+ >n lturi cu g#ndul acesta ntr*a*
der supus robiei i nerednic de Du,ul+ Ast"el nu este n "irea
Tatlui s caute acest lucru i nici n a Fiului s*l su"ere i nici
nu este drept de a "i el cugetat despre Dumne&eu' ci prin cele
c#te a ptimit 6l ca un om' n calitate de !u#nt i ndemntor'
s "iu ngduitor+ Aa neleg eu mi-locirea Fiului+
I7
>n al &ecelea r#nd' este pentru ei EnetiinaF i "aptul c
nimeni nu cunoate &iua cea din urm i ceasul' nici Fiul >nsui'
"r numai Tatl
99<
+ Ci ntr*ader' cum nu tie cea din cele
e.istente >nelepciunea' Fctorul eacurilor
990
' !onsumatorul i
435
(vr$ 7, 25$
436
4 %im$ 2, 5$
437
44 )or$ 5, 16$
438
3rea s spun c -ntuitorul a luat asupra "a natura noastr, cu cele ale ei, aar
de pcat$
439
(vr$ 4, 15$
440
-arc$ 13, 32$ Iilarie e9plic c aceast necunoa5tere sau ne5tiin6 nu se cade a i
atri+uit /ui, )reatorul, ci socotit c ea nu este din cau=a sl+iciunii sau deectului
ne5tiin6ei, ci din cau=e de timp 5i :mpreBurri$ )ci a socoti c este un timp potrivit
pentru tcere 5i un timp potrivit pentru vor+ire, apoi din cau=a asculttorilor$ (pianie, :n
&ncoratus, ace deose+ire :ntre cunoa5tere ;per scientiam< 5i cunoa5tere ;per
actionem<$ %atl cunoa5te ceasul Budec6ii ;secundum scientiam< 5i ;secundum
actionem<$ Giul :l cunoa5te numai ;secundum scientiam<$ Dngerii nu2l cunosc :n nici un
el$ 7ugustin socote5te c 4isus nu cunoa5te ceasul Budec6ii dect ;Fuantum attinet ad
eBus revelationem<, adic numai ct prive5te descoperirea lui$
441
(vr$ 1, 2$
99
Sc,imbtorul
99:
' )arginea
99;
celor "cute' care cunoate cele ale
lui Dumne&eu' cum cunoate du,ul omului cele dinluntrul
omului
999
( !ci ce este mai des#rit ca aceast cunoatere(
!um deci tie Fiul cu preci&ie cele ce se nt#mpl naintea
acestui ceas din urm i pe cele care sunt parc n timpul
s"#ritului
99@
' dar ceasul acesta nsui nu*l cunoate( !ci
socotina aceasta este ntr*ader asemenea unei enigme' este ca
i c#nd cinea ar spune c cunoate cu de*amnuntul cele ce
sunt n "aa unui &id' dar c &idul nsui nu*l cunoate' sau c
tie bine s"#ritul &ilei' dar c nceputul nopii nu*l cunoate'
acolo unde cunoaterea unui lucru aduce cu necesitate
cunoaterea celuilalt+ Sau este pentru toi lucru limpede c Fiul
cunoate ceasul din urm ca Dumne&eu' dar spune c nu*l
cunoate ca om' dac cinea a separa partea 8ui &ut de
partea 8ui cugetat cu mintea( !ci "aptul c denumirea de Fiul
e.prim o idee absolut i "r de relaie
99B
' de reme ce nu se
adaug denumirii de Fiul i preci&area al cui Fiu este' ne
sugerea& acest neles' nc#t s nterpretm netiina Fiului
ntr*un c,ip mai elaios' atribuind*o naturii Sale omeneti' nu
naturii Sale dumne&eieti+
I7I
Dac deci aceast lmurire este de a-uns pentru adersarii
notrii' ne om opri aici i nimic mai mult s nu se cercete&e' iar
dac nu' s aducem' n r#ndul al doilea' consideraia c dup
cum am "cut cu "iecare dintre celelalte atribute ale Fiului' tot
aa i cunoaterea celor mai mari lucruri de ctre Fiul s "ie
raportat la cau&a prim' spre cinstea %sctorului+ Ci mi se
pare c un oarecare' poate c,iar "r s citeasc acolo' aa cum
a citit unul dintre "ilologii din remurile noastre
99A
' a cugetat
ntruc#ta c nici Fiul nu tie alt"el &iua sau ceasul acela' dec#t
le tie Tatl+ Deci care este conclu&ia( 6ste c dereme ce Tatl
tie ceasul' pentru aceasta tie i Fiul' cum limpede este c de
nimeni nu poate "i cunoscut' nici cuprins cu mintea' &iua sau
ora aceea' "r numai de prima natur+ )ai rm#nea s
442
.e vreme ce (l este Gctorul, (l este 5i )onsumatorul, "r5itul 5i "c8im+torul lor$
3e=i (es$ 1, 10 pentru primul termen 5i 7poc$ 21, 6 5i Dn6el$ 7, 27, la care crede -ason
c se reer "ntul >rigorie$
443
7poc$ 1, 171 )ol$ 1, 16$
444
4 )or 2, 11$ Dn acest citat, "$ 7postol Pavel vor+e5te :ns despre .u8ul care 5tie
toate ale lui .umne=eu, nu despre Giul$ )itatul este :ntre+uin6at aici prin analogie$
445
;Parc :n timpul sr5itului<, :n sensul ;parc aproape de sr5it<$
446
Dn sensul c nu se e9prim al cui iu este! al lui .umne=eu, sau al omuluiJ
447
(lias crede c alu=ia de aici este cut la "$ 3asile$
100
discutm despre "aptul c I S*a dat porunc Fiului
991
' i c a
p&it poruncile Tatlui' i c a "cut ntotdeauna cele plcute
Tatlui
992
' i nc despre s#rirea Sa' i despre nlarea Sa' i
despre "aptul c din cele ce a su"erit a nat ascultarea
9@<
'
despre ar,ieria Sa
9@0
' i despre o"randa Sa
9@:
' i despre darea 8ui
la moarte pentru noi
9@;
' i despre rugciunea 8ui ctre !el care
putea s*8 scape de moarte i despre agonia Sa i despre
sudoarea de s#nge i despre rugciunea Sa
9@9
i despre orice
altcea de "elul acesta' dac nu ar "i pentru toi lucru dit c
e.presiile de "elul acesta sunt cu priire la natura 8ui
ptimitoare' nu cu priire la natura 8ui nesc,imbat i mai
presus de patim+ 4rin urmare' cu#ntul despre obieciile
adeersarilor notri s "ie n msura n care s poat seri drept
ba& i meniune pentru cercettorii mai migloi n materie de
studiu mai des#rit+ Dar se cuine poate i este i n
concordan cu cele spuse mai nainte' s nu trecem pe l#ng
denumirile Fiului' "r s "acem cercetri asupra lor' denumiri
care sunt i multe i care se spri-inesc i pe multe din cele
g#ndite despre 6l' ci s le n"im pe "iecare n parte ce rea s
spun i s artm taina numirilor+
I7II
Trebuie s ncepem de aici+
Dumne&eirea nu poate "i e.primat cu reun nume+ Ci
lucrul acesta l arat nu numai raionamentele noastre' ci' dup
c#t se pare' l*au artat i cei mai nelepi i mai ec,i dintre
erei+ !ci cei care au cinstit Dumne&eirea cu caractere proprii i
care nu au suportat ca un lucru care este mai pre-os de
Dumne&eu s "ie scris cu aceleai litere cu care se scrie cu#ntul
EDumne&euF' g#ndind ei c Dumne&eirea nu trebuie s aib
comuniune cu cele ale noastre c,iar nici p#n ntr*aceasta' c#nd
ar "i primit ei s arate' cu un cu#nt care se destram' natura
aceea nepieritoare i cu caracterul ei absolut propriu( !ci nici
nu a respirat cinea c#nda ntreg aerul' nici "iina lui
Dumne&eu nu a "ost n stare "ie s*o conceap cu des#rire reo
minte' "ie s*o ncap reo orb+ !i din lucrurile care*8
ncon-oar' n-g,eb#nd noi o nc,ipuire ntunecoas de ceea ce
448
4oan 10, 18$
449
4oan 8, 29$
450
(vr$ 5, 8$
451
(vr$ 5, 5, 101 6, 201
452
Com$ 4, 25$
453
>al$ 2, 20$
454
/uc$ 22, 44$
101
este 6l n sine' ntruc,ipm c#te o imagine neguroas i slab i
din "iecare lucru o alta+ Ci teologul cel mai de seam pentru noi'
nu este acela care a descoperit totul' cci lanul acesta al
raiunii noastre nici nu poate s cuprind totul acesta
9@@
' ci este
acela care ar aea o putere de nc,ipuire mai mare ca altul i ar
putea s adune mai mult n sine c,ipul Aderului' sau
proiecia umbrei 8ui' sau oricum om mai numi noi aceasta+
I7III
Aadar' at#t c#t st n putina noastr de nelegere' E!el ce
esteF i EDumne&euF sunt mai mult oarecum denumiri ale
substanei lui Dumne&eu i dintre aceste dou denumiri mai
ales denumirea de E!el ce esteF' nu numai pentru aceea c
Dumne&eu' c#nd a stat de orb cu )oisi pe munte i c#nd a
"ost ntrebat despre nume' anume care este numele 8ui' S*a
numit pe Sine aa' poruncind s spun poporuluiD E!el ce este
m*a trimis pe mineF
9@B
' dar i pentru aceea c gsim acest nume
mai propriu 8ui+ !ci denumirea lui Dumne&eu' c,iar dac
etimologic a "ost deriat de cei ingenioi de la Ea alergaF' sau de
la Ea ardeF
9@A
' din cau& c Dumne&eu este n continu micare
i pentru c mistuie strile rele' cci de aici se numete i "oc
mistuitor' ea este totui una din denumirile date n legtur cu
cea' i nu n c,ip absolut' cum este i denumirea EDomnulF'
care i ea este spus ca o denumire a lui Dumne&eu+ !ci E6u
sunt' &ice' Domnul Dumne&eul tu' acesta este numele )euF
9@1
i EDomnul este numele 8uiF
9@2
+ %oi ns cercetm natura care i
are e.istena n sine i neunit cu altcea' iar e.istena este
455
;)ci lan6ul nu poate s cuprind totul<$ (lias socote5te c prin e9presia ;lan6ul< se
:n6elege irea omeneasc, care este mrginit, corpul$ "2ar putea :ns interpreta 5i :n
sensul c lan6ul ra6ionamentelor noastre nu este :n stare s :nconBoare, s cuprind, s
:n6eleag .umne=eirea! totul acesta care nu poate i ptruns de minte$
456
'umele cel mai potrivit pentru .umne=eu este ;)el ce este<$ "$ 4oan .amasc8in
spune :ns c acest nume se reer numai la e9isten6a lui .umne=eu, 5i nu spune ceea
ce este .umne=eu :n "ine$ (vident, de vreme ce .umne=eu nu poate i e9primat prin
vreun nume, ca unul care nu poate i cuprins :n sine de ra6iune$ 3e=i 4e5 3, 141 @-acarie,
DogmaticaA$
457
)u privire la etimologia cuvntului .umne=eu, ea este :ntreit, dup socotin6a
"ntului >rigorie de 'a=ian=$ .umne=eu vine de la cuvntul a alerga, etimologie luat
din dialogul Cratylus al lui Platon 5i :ntre+uin6at 5i de apologe6i, pentru socotin6a c (l
este :n continu mi5care1 .umne=eu vine de la a arde$ 7ceast e9presie, ie ea c8iar 5i
la Platon, este recvent :n "$ "criptur! .eut$ 4, 12, 241 4e5 19, 181 .eut$ 9, 3 etc$
.umne=eu vine de la a privi$ # a patra etimologie o gsim la "$ 3asile cel -are$ 7ici
.umne=eu vine de la a pune, a stabili @3e=i )$ >ronau, .e ,asilio, Gregorio
Nazianzeno Platonis imitatoribus, >ottinguae 1908, pag$ 66A
458
4s$ 42, 8$
459
7mos 9, 6$
102
proprie lui Dumne&eu i ntreag' nemrginit i neseparat'
nici de cea care s "i e.istat mai nainte de ea' nici de cea care
s "i e.istat dup ea' cci nu era' sau a aea s "ie+
III
>n ce priete celelalte denumiri ale lui Dumne&eu' unele
sunt limpede denumiri ale puterii 8ui' iar altele sunt denumiri
ale iconomiei 8ui
9B<
' iconomie care i ea este ndoit' una mai
presus de corp' iar alta n corp' cum este denumirea de
Atotstp#nitor
9B0
i Rege' "ie al slaei
9B:
' "ie al eacurilor
9B;
' "ie al
puterilor' "ie al celui iubit' "ie al celor care mpresc
9B9
i
Domnul' "ie Saaot' adic al otirilor' "ie al puterilor
9B@
' "ie al
domniilorD aceste denumiri sunt limpede denumiri ale puterii
8ui+ Apoi denumirile Dumne&eu "ie al m#ntuirii
9BB
' "ie al
pedepselor
9BA
' "ie al pcii
9B1
' "ie al dreptii
9B2
' "ie al lui Araam' i
al lui Isaac' i al lui Iaco
9A<
i al ntregului Israel du,onicesc i
care ede pe Dumne&euD acestea ns sunt denumiri ale
iconomiei 8ui+ !ci de reme ce suntem condui de aceste trei
lucruri' i de teama de pedeaps' i de nde-dea m#ntuirii' i pe
l#ng aceasta i de nde-dea slaei i de ndeletnicirea cu
irtuile' din care i&orsc acestea' numele pedepselor conduce
teama' cel al mntuirilor sperana' iar cel al irtuilor
ndeletnicirea' pentru ca purt#nd parc pe Dumne&eu n sine'
cel care i&butete s aib cea din acestea' s se grbeasc mai
mult ctre des#rire i ctre "amiliaritatea cu Dumne&eu pe
care o dau irtuile+
Acestea sunt deci denumirile comune ale Dumne&eirii+
Denumirea proprie ns !elui "r de nceput este Tatl' iar cea
proprie !elui nscut "r de nceput este Fiul' iar cea a !elui
care purcede' sau care se produce n a"ar "r s "ie nscut'
este Du,ul S"#nt+
460
4conomia este de dou eluri! una :nainte de :ntruparea lui 4isus 5i alta dup
:ntruparea /ui, adic toate cele cute de -ntuitorul pentru lume :nainte 5i dup
:ntruparea /ui$
461
Plng$ 2, 19$
462
Ps$ 23, 10$
463
4 %im$ 1, 17$
464
4 %im$ 6, 17$
465
Com$ 9, 29$
466
Ps$ 67, 21$
467
Ps$ 93, 1$
468
Com$ 15, 33$
469
Ps$ 4, 1$
470
4e5$ 3, 6$
103
S ne ndreptm ns spre denumirile Fiului' despre care ne
propusesem s orbim+
II
!ci mi se pare' pe de o parte' c 6l este numit Fiu
9A0
'
pentru c este una i aceeai cu Tatl dup "iin' i nu numai
pentru considerentul acela' ci i pentru "aptul c este din Tatl+
!red' pe de alt parte' c este numit Unul*%scut
9A:
' nu pentru
c este unic din !el care este unic i n c,ip unic' ci pentru c
este n c,ip unic' nu cum sunt corpurile+ !red apoi c este
numit !u#nt
9A;
' "iindc ntr*un asemenea raport st 6l "a de
Tatl' cum st un cu#nt "a de minte' nu numai din pricina
nesu"erinei n natere' ci i din pricina unirii 8ui cu Tatl i din
pricina "acultii 8ui de a anuna i interpreta oina Tatlui+
Dar poate c ar spune cinea c Fiul "a de Tatl este cum este
o de"iniie "a de lucrul de"init
9A9
' "iindc i de"iniia este un
cu#nt+ !ci spune ScripturaD E!ci cel care a cugetat pe Fiul' 3
cci aceasta nseamn acelai lucru cu cel care a &ut pe Fiul 3
acela a cugetat pe TatlF
9A@
' i Fiul este o artare sumar i
uoar a naturii Tatlui+ !ci orice lucru nscut de"inete n
tcere pe cel care l*a nscut+ Ci c,iar dac cinea ar spune c 6l
se numete !u#ntul i pentru raiunea c 6l se a"l n cele
e.istente' nu a pctui mpotria raiunii+ !ci ce lucru e.ist
care s nu "i "ost ntemeiat de !u#ntul( !red c este numit
>nelepciune
9AB
' ca tiin a lucrurilor dumne&eieti i omeneti+
!ci cum ar "i cu putin ca Niditorul s nu cunoasc raiunile
lucrurilor pe care le*a &idit( !red c este numit 4utere' ca
mpreun pstrtor al celor e.istente i transmitor al puterii
care le "ace s dinuiasc "r ntrerupere+ !red c este numit
Ader
9AA
' din cau& c este Unul prin natura Sa' nu mai multe
lucruri n acelai timp' cci lucrul care este aderat este unic'
pe c#nd minciuna este cu mai multe "ee' i din cau& c este o
pecete curat a Tatlui i caracter cu des#rire nemincinos+
471
-at$ 17, 5$
472
4oan 1, 18$
473
4oan 1, 1$
474
Dn :n6elesul c dup cum o deini6ie enun6 natura unui lucru, tot a5a 5i )uvntul lui
.umne=eu deine5te natura %atlui$ "$ .ionisie 7reopagitul 5i "$ 3asile cel -are spun
c de aceea este numit Giul ;)uvnt<, iindc (l este imaginea %atlui 5i :l repre=int :n
:ntregime, cum e9prim 5i repre=int un cuvnt cugetarea noastr$
475
4oan 14, 729$ 7ici este o turnur a citatului, punnd pe ;a cugeta< :n locul lui ;a
cunoa5te<$
476
4 )or$ 1, 30$
477
4oan 14, 6$
104
!red c este numit Icoan
9A1
' ca "iind de aceeai "iin cu Tatl i
"iindc Fiul este din Tatl' nu Tatl din Fiul+ !ci aceasta este
natura icoaneiD s "ie imitaia ar,etipului i a aceluia a cruia se
spune c este+ %umai c' n ca&ul de "a' este i cea mai mult+
!ci n ca&ul unei icoane materiale' ea este imaginea nemicat
a unui lucru care se micH n ca&ul de "a ns' imaginea este a
unei "iine ii i este i ie i are mai mult asemnare cu
modelul ei' dec#t aea Set cu Adam i dec#t orice "iin nscut
cu cel care a nscut*o
9A2
+ !ci n "elul acesta este natura
lucrurilor simple' nu ca n parte s se asemene' iar n parte s
nu se asemene' ci totul s "ie tipul totului i s "ie mai degrab
identic cu totul' dec#t asemenea cu el+ !red c este numit
8umin
91<
' din cau& c este strlucire a su"letelor curite i cu
g#ndul i cu "apta+ !ci dac ntuneric este necunoaterea i
pcatul' lumin ar putea s "ie cunoaterea i iaa cea n
Dumne&eu+ !red c este numit 7ia
910
' "iindc este lumin i
ntemeiere i aducere la "iin a oricrei naturi raionale+ !ci En
6l trim i ne micm i suntemF
91:
' dup acea ndoit putere a
insu"lrii
91;
i su"lare de acolo lu#nd noi toi n noi i Du, S"#nt'
c#i suntem n stare i at#t c#t am putea desc,ide gura g#ndirii
noastre+ !red c este numit Dreptate
919
' "iindc este mpritor
dup rednicia "iecruia i -udector cu dreptate "a de cei de
sub lege i "a de cei de sub ,ar' "a de su"let i "a de corp'
nc#t su"letul s stp#neasc' iar corpul s "ie stp#nit i partea
mai bun s aib conducerea prii mai rele' ca nu cuma lucrul
mai ru s se ridice mpotria lucrului mai bun+ !red c este
numit S"inire
91@
' din cau& c este curenie' pentru ca de
curenie s poat "i cuprins curenia+ !red c este numit
Rscumprare
91B
' din cau& c ne eliberea& pe noi cei stp#nii
de pcat i din cau& c se d pe Sine pre de rscumprare
pentru noi' n stare s curee toat lumea+ !red c este numit
478
)ol$ 1, 15$
479
)uvntul ;icoan< nu arat aici o imagine pur 5i simplu, ci un c8ip natural$ (ste ceea
ce se spune :n (pistola ctre (vrei, 1, 3 ;icoana iin6ei lui .umne=eu<, e9presie care :n
termen nicean se traduce prin termenul ;deoiin6<$
480
4oan 8, 121 1, 91 (es$ 5, 8215$
481
4oan 14, 6$
482
Gapt$ 17, 28$
483
Gac$ 2, 7$
484
4 )or$ 1, 30$
485
4dem$
486
4 )or$ 1, 30$
105
Iniere
91A
' din cau& c ne ridic de aici i din cau& c readuce
la ia pe cei mori din pricina pcatului+
III
Aceste denumiri sunt prin urmare comune
911
nc i !elui
care este mai presus de noi i !elui care S*a "cut om din cau&a
noastr+ Denumirile Fiului ns' care ne sunt proprii i nou i
ale ntruprii 8ui pe pm#nt suntD Om
912
' nu numai ca prin
trupul luat de 6l s poat "i cuprins de cei n trup' alt"el
neput#nd "i cuprins' din cau&a neputinei de cuprindere cu
mintea a naturii 8ui' ci pentru ca i s s"ineasc prin 6l pe om'
"c#ndu*se ntocmai ca un aluat pentru ntreaga "rm#nttur
i' unind cu 6l >nsui pe cel care "usese condamnat' s elibere&e
totul de la condamnare' "c#ndu*se toate pentru toate' c#te
suntem noi' a"ar de pcat' anume trup' su"let' minte' prin c#te
ine moarteaH ceea ce re&ult din acestea este omul' Dumne&eu
&ut' din pricin c nu poate "i &ut dec#t numai de minteH Fiu
al Omului
92<
' i din pricina lui Adam i din pricina Fecioarei' din
care S*a nscutD al lui Adam' ca strbun' iar al Fecioarei' ca
mam dup legea maicii' nu dup legea naterii omenetiH
Jristos
920
' din pricina Dumne&eirii' cci aceast ungere este a
"irii omeneti' care nu s"inete prin o putere ca n ali uni' ci
prin pre&ena ntregului ungtorH ungere a crei lucrare "ace ca
!el care unge s "ie au&it c este om' iar !el care este uns s se
"ac Dumne&euH !ale
92:
' din cau& c prin 6l ne duce pe noiH
U
92;
' din cau& c ne introduceH 4stor
929
' din cau& c ne "ace
slauri n loc cu iarb erde i ne crete la ti,nirea apei
92@
i ne
ndrum de aici i se lupt pentru noi cu animalele slbaticeH
din cau& c ntoarce pe cel rtcit' readuce pe cel pierdut' leag
pe cel &drobit' p&ete pe cel puternic i cu raiuni de
pstoriceasc tiin i adun ctre staulul din iaa de dincoloH
487
4oan 11, 25$
488
)omune 5i lui .umne=eu )uvntul 5i lui .umne=eu care "2a :ntrupat, comune adic
am+elor iri ale -ntuitorului$
489
4oan 9, 11$
490
-at$ 24, 27$
491
-at$ 1, 16$ Dn 3ec8iul %estament, se ungeau cu untdelemn, :n =iua consacrrii lor,
regii 5i pontiii$ Dn Psalmul 45, 8 se spune ;te2a uns .umne=eu, cu undelemnul +ucuriei,
mai mult dect pe cei deopotriv cu tine<$ 7ceast ungere era :ns numai 8aric$ Dn
ca=ul -ntuitorului, locul ungerii, cum spune ,illius, @-igne, nota respectivA l2a luat
.umne=eirea$
492
4oan 14, 6$
493
4oan 10, 9$
494
4oan 10, 11$
495
Ps$ 23, 122$
106
Oaie
92B
' din cu& c este ictimH )iel
92A
' din cau& c este
des#ritH Ar,iereu
921
' din cau& c aduce -ert"H )elc,isedec
922
'
din cau& c este "r de mam dup natura 8ui care este mai
presus de natura noastr i "r de tat dup natura 8ui
deopotri cu a noastr i din cau& c este "r neam dup
natura 8ui de sus' E!ci neamul 8ui' cine*8 a spune(F
@<<
i din
cau& c este Rege al Salemului' adic pace' i din cau& c este
Rege al dreptii i din cau& c ia &eciuial de la patriar,ii
@<0
care se lupt cu str-nicie cu puterile rele+
Ai denumirile Fiului+ )ergi prin eleD prin cele c#te sunt
nalte' mergi dumne&eiete i prin cele c#te sunt trupeti
trupete' i mai ales mergi prin ele dumne&eiete ntru totul' ca
s te "aci Dumne&eu' urc#ndu*te de -os' din pricina !elui care a
cobor#t de sus pentru noi+ A"ar de toate i mai nainte de toate'
p&ete lucrul acela i nu te*ai mai putea nela n numirile mai
nalte sau n cele mai umile+ Iisus Jristos ieri i a&i trupete'
Acelai du,onicete' i n ecii ecilor+ Amin+
496
4s$ 53, 7$
497
4oan 1, 29$
498
(vr$ 6, 20$
499
(vr$ 7, 123$ .espre -elc8isedec se spune, :n versetele 223 din acest capitol, c era
:mprat al drept6iiOmelecP6edaca 5i :mprat al "alemului, adic al pcii$ Purta numele
de :mprat, iindc pe atunci stpnea cetatea 4e+us, 4erusalimul de mai apoi$ (ra r
tat, r mam, r genealogie$ (lias socote5te c ra6iunea aceasta vine de acolo c
"$ "criptur nu aminte5te nimic de prin6ii 5i de genealogia lui -elc8isedec$
500
4s$ 53, 8$
501
-elc8isedec nu era de neam evreu$ (l ia =eciual de la 7vraam, din prada c5tigat
de acesta :n r=+oi$ /und =eciuial c8iar de la 7vraam 5i +inecuvntnd c8iar pe
7vraam, el apare superior preo6iei levitice$ Preo6ie dup rnduiala lui -elc8isedec,
preo6ia lui Iristos este preo6ie :n veac, preo6ie care nu mai trece la altul, cum era :n
ca=ul levi6ilor care aveau succesori, ca oameni trectori ce erau @(vr$ 7, 21, 24A$ (lias
mai adaug, pe cale de analogie c, dup cum -elc8isedec o oerit pine celor care se
:ntorceau de la r=+oi, tot a5a 5i -ntuitorul a oerit pine 5i vin sin6it celor :ntor5i la (l
din r=+oiul spiritual$
107
Cuvntarea a cincea despre Dumnezeu
I
Ast"el a "ost deci cu#ntarea despre Fiul i ast"el a scpat de
cei care aruncau n ea cu pietre' trec#nd prin mi-locul lor+ !ci
cu#ntarea nu poate "i loit cu pietre
@<:
+ >n sc,imb loete ea
c#nd rea i d cu pratia n animale slbaticeD n cu#ntrile
care se apropie de munte cu rutate
@<;
+
*!e ai putea s ne spui deci' &ic ei' despre S"#ntul Du,( De
unde ne mai aduci un Dumne&eu strin i nescripturistic(
>ntrebarea aceasta ne*o pun acum i cei care sunt moderai
n ce priete credina despre Fiul
@<9
+ !ci ceea ce se poate gsi
n ca&ul drumurilor i r#urilor' 3 acestea se i despart i se i
mpreun ntre ele 3 aceea se nt#mpl i n ca&ul de "a' din
pricina bogiei nelegiuirii' ca i cei care se deosebesc ntre ei n
unele priine' s se noiasc n altele' nc#t s nu poi ti
limpede n ce se neleg i n ce se r&boiesc+
II
Are deci cu#ntarea despre Du,ul cea c,iar apstor n ea'
nu numai pentru c' odat n"r#ni n cu#ntrile despre Fiul'
potrinicii notrii se lupt mai cu aprindere pentru Du,ul' 3 cci
trebuie s "ie neaprat nelegiuii n cea' sau alt"el nici iaa nu
le mai este de trit' 3 ci pentru c i noi' istoii de mulimea
problemelor' pim la "el cu cei care au cptat de&gust de reo
m#ncare' 3 care' c#nd se de&gust de reo m#ncare' simt
de&gust deopotri "a de toate' 3 simim o greutate pentru orice
cu#ntare' ntocmai ca aceia pentru m#ncare+
S dea ns Du,ul i cu#ntarea a alerga i Dumne&eu a "i
slit+
Aa st#nd lucrul' cercetarea cu gri- i distincia c,ipurilor
n care este cugetat i spus n dumne&eiasca Scriptur "ie
502
3e=i 4oan 8, 59$
503
4e5, 19, 22$ %e9tul este olosit spre a arta neputin6a credin6ei alse 5i a min6ii
omene5ti s aBung la :nl6imea 5i la iin6a .umne=eirii$ -untele de aici este ;-untele
.omnului<, muntele "inai, de care singur -oisi a avut voie s se apropie, cnd a vor+it
cu .umne=eu$
504
.e5i de acord :n tgduirea .umne=eirii "ntului .u8, eunomienii 5i macedonienii
nu se :n6elegeau :n privin6a .umne=eirii Giului$ -acedonienii considerau pe "ntul .u8
o creatur strin de iin6a %atlui, iar a6 de Giul erau modera6i$ (unomienii sau
anomeii considerau att pe Giul ct 5i pe "ntul .u8 simple creaturi 5i cu desvr5ire
strine de %atl$
108
orba EDu,ulF' "ie orba ES"#ntulF
@<@
' mpreun cu mrturiile
potriite speculaiei i ceea ce re&ult pe l#ng aceasta' n mod
particular' din unirea am#ndurora' adic e.presia EDu,ul
S"#ntF' le om lsa n sarcina altora care au "iloso"at despre ele
at#t pentru ei c#t i pentru noi' "iindc i noi "iloso"m despre
cele de acum i pentru ei+ Iar noi ne om ntoarce spre cele ce
urmea&+
III
Aadar' cei care se indignea& la g#ndul c am "i introdus
un Dumne&eu strin i nescripturistic
@<B
' pe S"#ntul Du,' i care
se lupt cu nerunare pentru liter
@<A
' s tie c se tem acolo
unde nu este pricin de team
@<1
i s cunoasc limpede c
acoperm#nt al "rdelegii le este iubirea literei' cum se a arta
puin mai n urm' c#nd om combate' dup putere'
nt#mpinrile lor+
%oi ns' cu at#ta trie ne ncredem n Dumne&eirea
Du,ului' pe care >l adorm' nc#t i teologia Du,ului om
ncepe*o de aici' din a pune denumirile nsi n acord cu
Treimea' c,iar dac pentru unii lucrul acesta ar prea "oarte
ndr&ne+
6ra lumina cea aderat' care luminea& pe tot omul care
ine n lume
@<2
' Tatl+ 6ra lumina cea aderat' care luminea&
pe tot omul care ine n lume' Fiul+ 6ra lumina cea aderat'
care luminea& pe tot omul ce ine n lume' !ellalt )#ng#ietor+
6ra i era i era' dar Una era+ 8umin i lumin i lumin' dar o
singur lumin' un Dumne&eu+ 8ucrul acesta i l*a nc,ipuit i
Daid mai nainte' c#nd &iceD E>ntru lumina Ta om edea
luminF
@0<
+ Ci acum' noi am i &ut*o i o i predicm
@00
'
505
%re+uie remarcat c "nta "criptur nu atri+uie denumirile ;"ntul< 5i ;.u8ul<
e9clusiv "ntului .u8$ 7stel, la 4oan 4, 24, %atl este numit .u8, iar la Plng$ 4, 20
numesc .u8 pe Giul$ .u8uri sunt numi6i 5i :ngerii @Ps$ 103, 5A 5i suletul @Ps$ 30, 7A 5i
c8iar diavolul @-at$ 12, 43A$ .enumirea de ;"ntul< este deopotriv dat 5i :ngerilor 5i
sin6ilor 5i semin6iilor alese @4e5$ 19, 6A$
506
3e=i 5i Cuv(ntarea a treia teologic., cap$03444$
507
3e=i 5i Cuv(ntarea a patra teologic., cap$ 4$
508
3e=i Ps$ 53, 6$ "nta "criptur nu vor+e5te limpede despre "ntul .u8 ca
.umne=eu$ 7ceasta s nu ie :ns pentru noi un motiv de temere, cnd Dl mrturisim ca
.umne=eu, iindc .umne=eirea .u8ului, cum spune mai departe "ntul >rigorie, cap$
00444, este luat din locurile care o cuprind, de5i nu o spun anume, la el este 5i cu
:nsu5irile lui .umne=eu de a i nenscut, r de :nceput, 5i nemuritor, care nu sunt
pronun6ate e9pres, dar care sunt deduse, evident, din te9te$
509
4oan 1, 9$
510
Ps$ 35, 9$
511
"u+ inluen6a locului din 4oan 3, 11$
109
neleg#nd pe Fiul lumin din lumina Tatl n lumina Du,ul'
scurta i simpla teologie a Treimii+ !el care are cea de nlturat
de aici' s nltureH nelegiuitul s nelegiuiasc+ %oi' ceea ce am
neles' predicm+ %e om urca pe munte nalt i om striga
@0:
'
dac de -os nu om "i au&ii+ 7om nla pe Du,ul' nu ne om
teme+ Ci dac om "i i n situaia de a ne teme' ne om teme din
cau&a tcerii' nu din cau&a predicrii
@0;
+
I7
Dac era un timp c#nd nu era Tatl' era un timp c#nd nu
era Fiul+ Dac era un timp c#nd nu era Fiul' era un timp c#nd
nu era nici S"#ntul Du,+ Dac Unimea era de la nceput' i
Treimea era de la nceput+ Dac arunci -os Unimea' ndr&nesc
i spun' s nu pui sus nici Doimea
@09
+ !ci care este "olosul unei
Dumne&eiri nedes#rite( Ci mai mult' ce Dumne&eire mai este
ea' dac nu este des#rit( Ci cum este des#rit
Dumne&eirea creia i lipsete cea spre des#rire( Ci i
lipsete cea' ntr*un "el' dac nu are s"inenia+ Ci cum ar
aea*o' dac nu*8 are pe Du,ul( !ci sau s"inenia este altcea
n a"ar de Du,ul i atunci s ne spun carea ce se crede c
este ea' sau' dac este unul i acelai lucru cu Du,ul' cum de
nu era de la nceput( !a i cum ar "i o mai mare nsuire pentru
Dumne&eu' s "ie c#nda nedes#rit i "r de Du,ulM Dac
Du,ul nu era de la nceput' atunci S*a ae&at n acelai r#nd cu
mine' dei puin mai nainte de mine+ !ci prin e.istena n timp
ne desprim noi de Dumne&eu+ Dac S*a ae&at n acelai r#nd
cu mine' cum m mai ndumne&eiete( Sau cum m mai unete
cu Dumne&eirea(
@0@
7
>ndeosebi ns i oi "iloso"a despre 6l ncep#nd puin mai
de sus' cci despre Treime am discutat i mai nainte
@0B
+
Saduc,eii au socotit c Du,ul S"#nt nu e.ist nicidecum' c
nu e.ist nici ngeri' nici niere
@0A
' dispreuind ei' din care
pricin nu tiu' at#tea i at#tea mrturii despre 6l n 7ec,iul
512
4s$ 40, 9$
513
7dic! nu ne vom teme din cau=a :ndr=nelii de a predica sus 5i tare .umne=eirea
"ntului .u8, ci ne vom teme numai atunci cnd, din cau=a sl+iciunii 5i a nepsrii,
nu vom predica pe .u8ul ca .umne=eu adevrat, ci vom tcea$
514
7dic pe %atl 5i pe Giul, pentru care macedonienii nu ceau attea diicult6i, cte
ceau :n ca=ul "ntului .u8$
515
Dndumne=eirea 5i sin6enia se d lumii prin "ntul .u8$ /ucrul acesta nu mai poate
avea loc, dac .u8ul nu este .umne=eu adevrat 5i desvr5it, att :n "ine, ct 5i :n
raport cu "nta %reime, deci cosu+stan6ial, deoiin6 cu %atl 5i cu Giul$
516
3e=i Cuv(ntarea a patra teologic., cap$ 034$
517
3e=i Gapt$ 23, 8$
110
Testament+ Teologii mai cu a& la elini' i care s*au apropiat
mai mult de ntura noastr
@01
' 8*au conceput cu nc,ipuirea'
pare*mi*seH ns s*au deosebit ntre ei n priina numelui 8ui'
d#ndu*I denumirea de Eminte a uniersuluiF i Emintea din
a"arF i alte denumiri de "elul acesta+ Dintre nelepii din
remea noastr' unii 8*au socotit o putere' alii o creatur' alii
Dumne&eu' iar alii n*au tiut ce denumire dintre acestea s*I
mai dea' din respect pentru Scriptur' cum pretind ei' sub moti
c ea nu arat lmurit niciuna din aceste denumiri+ Ci' din
cau&a aceasta' nici nu*8 ador' nici nu*8 neador' lu#nd "a de
6l o po&iie oarecum mi-locie' ba c,iar i "oarte de pl#ns+ Ci
dintre cei care 8*au socotit Dumne&eu' unii sunt elaioi p#n
la cuget' iar alii cutea& s "ie elaioi i cu bu&ele+ Dar am
au&it de unii' care -udec Dumne&eirea ca nite oameni mai
nelepi' care mrturisesc ca i noi c trei sunt cele cugetate n
Treime' dar at#t de mult le*au deprtat ntre ele' nc#t pe Unul >l
"ac nemrginit n "iin i putere' pe Altul nemrginit n putere'
nu i n "iin' iar pe Altul mrginit i de unul i de cellalt'
imit#nd ei' dei n alt c,ip' pe cei care numesc persoanele
Treimii creator' mpreun lucrtor i slu-itor
@02
i care socotesc
c ordinea i ,arul din numiri sunt o urmare "ireasc a
lucrurilor
@:<
+
7I
%u om aea ns niciun cu#nt pentru aceia care au socotit
c nici nu e.ist Du,ul' sau pentru acei elini care au spus
aiureli+ !ci nu am rea s ne ungem spre cu#ntare cu
untdelemnul pctoilor
@:0
+ Fa de ceilali' aa om argumentaD
S"#ntul Du, trebuie socotit absolut sau una dintre e.istenele
care sub&ist n Sine' sau una dintre e.istenele contemplate
ntr*o alta' e.istene dintre care' ndem#naticii n ast"el de
lucruri' pe cea care sub&ist absolut n sine o numesc
substan' iar pe cea contemplat ntr*o alt "iin o numesc
accident+ >n consecin' dac Du,ul a aprut ca accident' 6l ar
518
Iermes, #reu, Iomer, 7na9agora 5i mai ales Platon 5i 7ristotel$ 7cesta din urm, :n
De gener. &nim. 2, 3, vor+e5te de divinitatea ra6iunii din aar$ 7na9agora vor+e5te de
ra6iunea care este cau= a ordinii 5i a armoniei, ra6iune inu=at celor e9istente$
7propierea cu 7ristotel ar i cea din 4 )or$ 2, 16! ;'oi avem mintea lui 4isus<, adic
.u8ul, iar cu 7na9agora cea din Ps$ 32, 6! ;Prin cuvntul .omnului cerurile s2au
:ntemeiat 5i prin cuvntul gurii /ui toat puterea lor<$
519
7ici alu=ia este evident! se reer la arieni 5i eunomieni, a cror doctrin se
recunoa5te :n grada6ia dintre persoanele "intei %reimi 5i din :nsu5irile /or$
"u+ordona6ionismul este i=+itor aici$ #ri tocmai lucrul acesta este com+tut aici$
520
7dic a deose+irii naturilor persoanelor "intei %reimi$
521
Ps$ 140, 5$
111
putea "i o energie a lui Dumne&eu+ !ci ce altcea ar "i' sau a cui
ar "i( !ci n "elul acesta' 6l i scap mai mult de ideea de
compunere
@::
+ Ci dac este energie' se a arta ca o putere a
altuia' eident' nu ca o putere de sine' i odat cu mani"estarea
ca o putere a altuia' a nceta s "ie ca o putere de sine+ !ci aa
este energia+ !um deci se mani"est ca o energie i spune cutare
i cutare lucru i separ lucruri
@:;
i se ntristea&
@:9
i se m#nie
i "ace toate c#te' eident' sunt nsuirile lucrului micat' nu ale
micrii( Iar dac este o substan oarecare' nu un accident' a
"i socotit "ie creatur' "ie Dumne&eu+ Un lucru mi-lociu ntre
acestea' sau care s nu in de niciunul' sau o alctuire din
am#ndou' n*ar putea "i cugetat nici mcar de cei care
plsmuiesc pe trag,ela"i
@:@
+ Dar dac este o creatur' cum
credem n 6l' sau cum ne des#rim n 6l( !ci nu este unul i
acelai lucru a crede n cea i a crede despre cea+ !ci a crede
n cea se spune despre Dumne&eire' iar a crede despre cea se
spune despre orice lucru n general+ Iar dac este Dumne&eu i
nu creatur' nu este nici "ptur i nici mpreun rob cu noi i'
ntr*un cu#nt nimic din lucrurile cu denumiri umile+
7II
Acum este r#ndul cu#ntului tu+ 4rtiile s "ie slobo&ite'
silogismele s "ie gata mpletiteM Sau este n totul nenscut
Du,ul' sau este nscut+ Ci dac este nenscut' dou sunt
e.istenele "r de nceput+ Dac ns este nscut' subdiide
iariD sau din Tatl este Du,ul' sau din Fiul+ Ci dac este din
Tatl' sunt doi "ii i "rai+ Tu ns nc,ipuiete*mi*I c,iar i
gemeni' dac rei' sau pe altul mai n #rst' iar pe altul mai
t#nr' "iindc eti at#t de iubitor de lucruri corporale+ Ci dac
Du,ul este din Fiul' &ice ni s*a nscut i un nepot Dumne&euM
!e ar "i mai absurd dec#t aceste a"irmaii( Acestea le spun
aadar cei pricepui la "aceri de rele
@:B
' dar care nu or s scrie
despre cele bune+ 6u ns' dac a "i &ut necesar
subdiiderea' a "i primit i lucrurile' "r s m tem de numiri+
!ci dac Fiul este "iu' dup o relaie mai nalt' iar noi nu
putem s artm n alt c,ip pe !el din Dumne&eu i deopotri
cu 6l' nu trebuie s credem c este necesar s trecem asupra
Dumne&eirii denumirile de pe pm#nt i care sunt proprii "elului
522
4deea de compunere, adic de sinte=, este strin de natura lui .umne=eu, care
este simpl 5i nealctuit$
523
Gapt$ 13, 2$
524
(es$ 4, 30$
525
# plsmuire mitologic! animal Bumtate 6ap, Bumtate cer+$
526
4er$ 4, 22$
112
nostru de nrudire
@:A
+ Sau poate' dup -udecata aceasta' ai socoti
c Dumne&eu ne este i de genul masculin "iindc este numit i
Tat( Ci c Dumne&eirea este cea de genul "eminin' dup c#t
arat denumirile( Ci c Du,ul este cea neutru' "iindc nu este
nsctor( Iar dac ai lua n glum i lucrul acesta' spun#nd c
Dumne&eu' mpreun#ndu*se cu propria 8ui oin' a nscut pe
Fiul' dup aiurelile i "abulele de demult' ne*ai adus i un
Dumne&eu brbat*"emeie
@:1
' al lui )arcion i 7alentin' "uritorii
de noi eoni+
7III
Dar "iindc nu primim prima ta dii&iune' care socotete c
nu e.ist nimic intermediar ntre nenscut i nscut' i or pieri
pe dat' mpreun cu strlucita ta dii&iune' i "raii i nepoii'
destrm#ndu*se i ndeprt#ndu*se de teologie' cum se
destram o legtur mpletit din mai multe "ire' c#nd i se
de&leag captul+ !ci unde ei pune pe !el purces' spune*mi'
care apare la mi-locul dii&iunii tale i care este introdus de un
teolog mai destoinic dec#t tine' de )#ntuitorul nostru( A"ar
numai dac' din cau&a unui al treilea testament al tu' ai surpat
cu#ntul acela al 6ang,eliilor 8uiD EDu,ul cel S"#nt' care de la
Tatl purcedeF
@:2
' care' ntruc#t purcede de acolo' nu este
creaturH ntruc#t nu este nscut' nu este FiuH ntruc#t este
mi-lociu ntre nenscut i nscut' este Dumne&eu+ Ci ast"el'
scp#nd de laul silogismelor tale' Dumne&eu S*a artat limpede
mai puternic dec#t diiderile tale+
*!e este aadar purcederea(
*Spune tu cum este nenaterea Tatlui i eu i oi e.plica
natura naterii Fiului i natura purcederii Du,ului i om "i
loii am#ndoi de nebunie din cau&a scrutrii iscoditoare a
tainelor lui Dumne&eu+ Ci acestea cine s le spun( !ei care nu
sunt n stare s ad nici lucrurile din "aa picioarelor lor' nici s
numere nisipul mrilor' picturile ploii i &ilele eacului' necum
s ptrund ad#ncurile lui Dumne&eu
@;<
i s gseasc
e.plicaiile naturii aa de negrite i care ntrece puterea de
nelegere a minii+
II
*!e*I lipsete deci Du,ului' &ice' spre a "i Fiu( !ci dac nu
ar "i cea de lips ar "i Fiu+
527
Precum denumirea de rate 5i nepot$
528
Iermarodit$
529
4oan 15, 26$
530
4 )or$ 2, 10$
113
*%u &icem c*I lipsete cea' cci nici nu este lipsit de cea
Dumne&eu+ >ns deosebirea de mani"estare' ca s &ic aa' sau de
relaie reciproc' a "cut deosebit i numirea lor+ !ci nu*i
lipsete nici Fiului cea spre a "i Tat =cci nu este o lips
calitatea de Fiu?' dar nu pentru aceasta nu e Tat+ Sau dup
logica aceasta' >i a lipsi cea i Tatlui' spre a "i Fiu' cci nu
este Fiu Tatl+ Dar aceste nsuiri nu sunt datorate reunei lipse
din reo parte' i nici nu sunt din reo supunere dup "iin' ci
"aptul nsui de Ea nu se "i nscutF i de Ea se "i nscutF i de Ea
"i purcesF' a denumit pe unul Tat' pe altul Fiu' iar pe altul ceea
ce se numete Du,ul S"#nt' ca s "ie pstrat neamestecarea
celor trei ipostasuri n unica natur i rednicie a Dumne&eirii+
!ci nici Fiul nu este Tat' cci Tatl unul este' dar este ceea ce
este TatlH i nici Du,ul nu este Fiu' "iindc este din
Dumne&eu
@;0
' cci unul este Unul*%scut' dar este ceea ce este
Fiul+ Una sunt cele trei dup Dumne&eire i Unimea trei dup
proprieti' ca s nu "ie nici sabelian i nici treimea nelegiuitei
dii&iuni de acum
@;:
+
I
*!e deci( 6ste Du,ul Dumne&eu(
*%egreit c da+
*!e deci( 6ste 6l deo"iin(
*Da' dac este Dumne&eu+
*D*mi deci' &ice' din unul i acelai' pe unul Fiu' iar pe
altul ne Fiu' apoi deo"iin i admit c este Dumne&eu i
Dumne&eu+
*D*mi i tu mie un alt Dumne&eu i o natur a lui
Dumne&eu i i oi da aceeai Treime' cu aceleai numiri i
lucruri+ Dar dac Unul este Dumne&eu i Una natura cea mai de
sus' de unde rei s*i scot asemnarea( Sau o caui iari
printre cele de -os i printre cele ale tale+ 6ste' ntr*ader' lucru
"oarte ruinos' i nu numai ruinos' dar i destul de deert' s
iei din cele de -os asemnarea cu cele de sus i asemnarea cu
cele enice din natura nestatornic i' cum spune Isaia' s
caui lucrurile ii ntre cele moarte
@;;
+ Dar totui' m oi strdui'
531
4 )or$ 2, 12$
532
"a+elianismul sau modalismul sus6inea .ivinitatea :n sens monadic sau monar8ic!
e9ist un singur .umne=eu, un singur principiu :n .umne=eire, care :n aar se
maniest modalistic, cnd ca %at, cnd ca Giu, cnd ca .u8, dup :mpreBurri$ "e
nega deci distinc6ia persoanelor 5i se cdea 5i :n patripasianism$ 7rianismul, din contr
separ att de tran5ant persoanele "intei %reimi, :nct distruge egalitatea de su+stan6
5i de vrednicie$
533
4s$ 8, 191 /uc$ 24, 5$
114
pentru tine' s dau i din cele de -os o a-utorare cu#ntrii+
!elelalte' ntr*ader' mi se par de trecut cu ederea' dei a
aea multe de spus din istoria animalelor' unele cunoscute
nou' iar altele cunoscute la puini' c#te cu ad#nc miestrie a
lucrat natura "a de naterile animalelor+ !ci se spune c se
nasc nu numai aceleai "eluri de animale din aceleai "eluri de
animale' i nici din alte "eluri de animale numai alte "eluri de
animale' ci i din alte "eluri de animale aceleai "eluri de animale
i din aceleai "eluri de animale alte "eluri de animale+ Ci dac
orba este rednic de cre&are pentru cinea' mai e.ist i un
alt"el de natere' anume c acelai animal s se mistuie pe sine
i s se nasc+ )ai sunt apoi unele animale care ies ntr*un "el
din sine' trec#nd i trans"orm#ndu*se din unele n altele' prin o
mreie a naturii+ 4ornind de aici' e.ist' prin urmare' unul i
acelai animal' parte nenscut' parte nscut' i totui deo"iin'
lucru care mai ales se aseamn' ntr*un "el' cu ca&ul nostru de
"a+
Dar' dup ce oi da un e.emplu din cele ale noastre' care
este cunoscut de toi' oi trece cu cu#ntul la alt lucru+
II
*Adam' ce era el la urma urmei(
*6ra o plasm a lui Dumne&eu+
*!e era deci 6a(
*6ra o poriune a acestei plasme+
*Dar Set ce era(
*6ra o "iin nscut i din unul i din altul+
*Oi se pare' prin urmare' c este unul i acelai lucruD
plasm i poriune de plasm i "iin nscut(
*De ce nu(
siei acestea' sunt ele deo"iin' sau ce sunt(
*De ce nu(
*)rturiseti' prin urmare' c este posibil ca i cele care i
au e.istena deosebit unele de altele s "ie deo"iin+ Ci spun
acestea' nu atribuind Dumne&eirii plasma' sau poriunea de
plasm' sau cea din cele c#te aparin corpului 3 s nu m atace
iari reunul din cei care se lupt cu cuintele 3' ci "iindc d
n aceste lucruri' ntocmai ca pe o scen' cele cugetate n ca&ul
nostru+ !ci nici nu este cu putin ca reun lucru din cele cu
care se "ace asemnarea s e.prime limpede aderul ntreg+
*Dar la ce acestea' &ic ei( !ci nu este cu putin ca din
unul i acelai principiu' unul s "ie o "iin nscut' iar altul
altcea+
115
*Dar ce( 6a i Set nu sunt ei din acelai Adam( !ci din
care altul ar "i( Sunt ei am#ndoi' din cau&a aceasta' i "iine
nscute(
*%icidecum+
*Atunci ce sunt(
*SuntD unul o poriune de plasm' iar altul "iin nscut' i
ntre ei' "r ndoial' una i aceeai' "iindc sunt oameni' nu a
tgdui nimeni+ 7ei nceta deci cu lupta mpotria Du,ului' "ie
socotindu*8 "iin absolut nscut' "ie ca ne"iind de aceeai
"iin i nici Dumne&eu i cu luarea din cele omeneti a
suportului nelegerii noastre( 6u cred c i*ar "i bine' dac nu ai
"i tiut s "ii iubitor de s"ad i s te lupi mpotria lucrurilor
eidente+
III
*Dar cine s*a nc,inat Du,ului' &ice( !ine' "ie dintre cei de
demult' "ie dintre cei din remurile noi( !ine I s*a rugat 8ui(
Unde st deci scris c trebuie s I te nc,ini' sau s I te rogi( Ci
de unde lu#ndu*8 >l ai pe 6l(
)otiul mai des#rit al "aptului l om reda la urm' c#nd
o s orbim despre lucrul nescris+ 4entru acum ns a-unge s
spunem at#t numai+ Du,ul este Acela n care ne nc,inm i
prin care ne rugm+ E!ci Du, este Dumne&eu' &ice Scriptura' i
cei care I se nc,in' trebuie s I se nc,ine n Du, i AderF
@;9
+
Ci iariD E!ci ce s ne rugm' cum trebuie nu tim' ci Du,ul
>nsui se roag pentru noi cu negrite suspinriF
@;@
+ CiD E) oi
ruga cu Du,ul i m oi ruga i cu minteaF
@;B
' adic n minte i
n Du,+ Aadar' nc,inarea sau rugciunea cu Du,ul' nimic
altcea nu*mi pare c este' "r numai "aptul c i aduce 6l
>nsui rugciunea i nc,inarea+ !ine dintre dumne&eietii i
binecredincioii brbai nu ar prosli lucrul acesta' anum c
i nc,inarea Unuia este nc,inarea !elor Trei' pentru egalitatea
redniciei i Dumne&eirii la !ei trei( Ci nu m oi teme nici de
aceea c se spune c Etoate s*au "cutF prin Fiul
@;A
' ca i cum
unul din EtoateF ar "i i S"#ntul Du,' "iindc s*a spus Etoate c#te
s*au "cutF' nu pur i simplu EtoateF' cci nu s*a spus nici Tatl'
nici cele c#te nu s*au "cut+ Arat*mi pe Du,ul c S*a "cut i
atunci d*8 Fiului i numr*8 mpreun cu creaturile+ At#t
timp c#t nu ei arta lucrul acesta' nu ei aduce niciun spri-in
534
4oan 4, 24$
535
Com$ 8, 26$
536
4 )or$ 14, 15$
537
4oan 1, 3$
116
spre nelegiuire a"irmaiei tale mrginitoare
@;1
+ !ci dac ntr*a*
der S*a "cut' negreit c prin Jristos S*a "cut' nu oi
tgdui nici eu nsumi+ Iar dac nu S*a "cut' cum de mai este
unul din EtoateF' sau Eprin JristosF( >ncetea& deci s cinsteti
ru i pe Tatl mpotria Unuia*%scutului 3 c este o rea
cinstire ca' socotind pe Fiul creatura cea mai de cinste' s*8
lipseti de Fiul
@;2
3' i pe Fiul mpotria Du,ului' cci Fiul nu
este "ctor al !elui care este mpreun slu-itor cu 6l' ci este
mpreun slit cu !el deopotri cinstit+ S nu ae&i mpreun
cu tine nimic din Treime
@9<
' ca s nu ca&i de la Treime+ S nu
trunc,e&i n niciun "el natura cea unic i rednic de o egal
adorare' "iindc dac dr#mi cea din cele trei' ei dr#ma totul'
ba mai mult' ei "i c&ut de la totul+ )ai bine s*i "aci o mic
nc,ipuire a Unimii' dec#t s ndr&neti s "aci o des#rit
nelegiuire+
III
Dar am a-uns cu cu#ntarea la c,estiunea de cpetenie i
m t#nguiesc c o problem de mult reme moart i care a
lsat loc credinei' se pune acum din nou+ 6ste ns necesar s
m ridic "a de cei care spun palare' ca s nu "im condamnai
n lips' noi care aem pe !u#ntul i care suntem aprtori ai
Du,ului+
*Dac e.ist' &ic ei' Dumne&eu i Dumne&eu i Dumne&eu'
cum de nu sunt trei Dumne&ei( Sau cum de nu este poliar,ie
ceea ce slim noi
@90
(
538
,a=a6i pe 4oan 1, 3, pnevmatoma8ii sus6ineau c Giul, ca intrument, a creat toate
cele e9istente 5i deci 5i pe "ntul .u8$ Gra=a cuprin=toare sau delimitativ, era
aceasta! ;toate cte s2au cut<$ "ntul >rigorie argumentea= c tre+uie cut
distinc6ia, anume c "ntul (vang8elist spune ;toate cte s2au cut<, nu ;toate< pur 5i
simplu, ceea ce este cu totul altceva$
539
Dntre alte capete ale doctrinei lor despre Giul, iindc contra /ui este doctrina lor :n
general, sus6ineau c Giul este o creatur, :ns, spre deose+ire de celelalte, el este
creatura cea mai prestant$ .eose+irea dintre (l 5i %atl este nesr5it, pe cnd cea
dintre (l 5i creaturi este calitativ$ 7ceast prestan6 Di venea prin aptul adop6iei 8arice
de ctre %atl 5i mai ales prin +una :ntre+uin6are a li+erului /ui ar+itru, ceea ce, din
punct de vedere moral, Dl ace impeca+il 5i imua+il$ 'atural c :n asemenea considera6ii,
(l nu mai era deoiin6 cu %atl 5i ca atare %atl era privat de Giul, care rmnea doar o
creatur prestant$
540
%re+uie :ndeprtat, cu alte cuvinte, ideea de ;creat< sau de ;cut<, care este
speciicat irii omene5ti 5i =idite, cnd este vor+a de "nta %reime$
541
Poliar8ia, adic ideea c e9ist mai multe stpniri dumne=eie5ti$ Dn Cuv(ntarea a
treia teologic., cap$ 44, vedem c trei au ost ideile de stpnire dumne=eiasc,
maniestate :n istoria omeneasc! anar8ia, adic lipsa de stpnire dumne=eiasc,
poliar8ia, adic ideea c e9ist mai multe stpniri dumne=eie5ti, 5i monar8ia, adic
ideea c e9ist o singur stpnire dumne=eiasc, idei care s2au succedat, primele
dou iind eliminate de e9perien6a gndirii omene5ti, ca i=voare de de=ordine 5i de
117
Aceste lucruri cine le spun( !ei care sunt mai des#rii n
nelegiuire' sau cei din ceata a doua' adic cei care "a de Fiul
au oarecum o credin mai dreapt+ !ci cu#ntarea parte se
adresea& la am#ndou taberile' parte se adresea& numai
acestora din urm+ Deci cu#ntul "a de acetia din urm ast"el
esteD ce ne spunei oi nou trideii
@9:
' oi care adorai pe Fiul'
dei *ai ndeprtat de Du,ul( Dar oi nu suntei bideii
@9;
(
!ci dac tgduii i nc,inarea Unuia*%scutului' *ai ae&at'
eident' alturi de potrinici+ Ci la ce ne mai purtm cu bl#ndee
"a de oi' ca i cum nu ai "i murit cu totul( Dac ns >l
adorai i dac p#n ntr*at#t gsii n o situaie m#ntuitoare'
om ntrebaD care este pentru oi raiunea bideismului' dac
eentual i se aduce aceast ninuire( Dac este un moti de
nelepciune' rspundei*ne' dai*ne i nou o cale de rspuns+
!ci raiunile prin care ai respinge oi bideismul' ne*ar a-unge
i nou mpotria acu&rii de trideism+ Ci s ningem ast"el'
"olosindu* de aprtori pe oi acu&atorii' lucru dec#t care ce
poate "i mai generos(
II7
!are ne este ns lupta i cu#ntul ndreptat mpotria i a
unora i a altora(
4entru noi e.ist un singur Dumne&eu' pentru c e.ist o
singur Dumne&eire i dei credem c sunt trei' persoanele din
6l i au re"erina ctre Unime
@99
+ !ci nu este Unul din !ei trei
mai Dumne&eu' iar Altul mai puin Dumne&eu' i nici Unul un
Dumne&eu mai nt#i' iar Altul un Dumne&eu mai pe urm
@9@
' nici
nu se desparte prin oin' nici nu se mparte prin putere i nici
nu e.ist cea acolo din cele c#te sunt proprii lucrurilor care se
pot mpri' ci' dac trebuie s*o spun ntr*un cu#nt' Dumne*
&eirea este nemprit ntre mprii
@9B
i ca n trei sori unii
ntre ei o singur amestecare a luminii+ Aadar' c#nd priim
ctre Dumne&eire i ctre cau&a prim i ctre monar,ie
@9A
' unul
este lucrul care ni se n"iea&H c#nd ns priim ctre cele n
de=agregare moral$
542
7dic adoratori a trei .umne=ei! %atl, Giul 5i .u8ul$
543
7dic adoratori a doi .umne=ei! %atl 5i Giul, ca pnevmatoma8ii$
544
Giul 5i "ntul .u8 au rela6ie sau :nclinare ireasc ctre %atl, unicul i=vor din care
65nesc, dincolo de timp 5i de cau=, :n elul cum au rela6ie cu o cau= cele provenite
din ea$
545
7ceast era o o+iec6ie :ntemeiat de ereticii no5tri pe -at$ 28, 19$ 3e=i nota
respectiv de la cap$ 00 din Cuv(ntarea de a6$
546
.e5i trei persoane dumne=eie5ti, natura 5i iin6a divin nu se ragmentea= :ntre ele,
ci su+=ist :ntreag 5i dincolo de timp, deci r de :nceput, :n iecare persoan$
547
4deea de unic stpnire dumne=eiasc$
118
care este Dumne&eirea
@91
i care i au de aici "iina' din cau&a
prim mai presus de timpuri i deopotri slite' atunci trei
sunt cele pe care le adorm+
I7
*!e deci' ar &ice cinea' nu i la elini este o singur
Dumne&eire' cum spun cei care "iloso"ea& la ei mai des#rit'
i la noi o singur omenire' neamul omenesc ntreg( Ci cu toate
acestea sunt muli &ei i nu unul' dup cum sunt i oameni
muli(
*Da' dar aici comunitatea are unimea contemplat numai de
cugetare+ Atributele ns care se re"er la "iecare n parte' sunt'
de cele mai multe ori' mprite ntre ele i de timp i de patimi
i de putere
@92
+ !ci noi oamenii nu suntem numai alctuii ci
suntem i opui' i unii "a de alii i "a de noi nine' "r s
rm#nem curat aceiai nici mcar o singur &i' necum toat
iaa' ci curg#nd i sc,imb#ndu*ne i n priina corpurilor i n
priina su"letelor+ Ci nu tiu dac nu pesc la "el i ngerii i
toat "irea de sus i dup Treime' c,iar dac sunt nite "iri
simple i mai cu putere "i.ate "a de bine' prin ecintatea lor
cu binele suprem
@@<
+
I7I
Dar &eii i demonii adorai de elini' cum i numesc ei nii'
nu au deloc neoie s le "im noi acu&atori' ci sunt os#ndii de
proprii lor teologi' pe de o parte ca "iind socotii ptimai' iar pe
de alta ca r&rtitori' gem#nd de at#tea rele i nestatornicii i n
r-mie nu numai ei ntre ei' ci i "a de primele cau&e' pe
care &ei i numesc ei Oceani i Teti&i i Fanei
@@0
i nu tiu mai
cum i' n s"#rit' un &eu ur#tor de copii din cau&a iubirii de
stp#nire
@@:
' care a m#ncat pe toi ceilali' din cau&a nesietii
lui' cu scopul de a a-unge tat i al tuturor oamenilor i al
tuturor &eilor' m#ncai i rsai a"ar prin o soart amarnic+
Iar dac acestea sunt nite mituri i alegorii' cum spun ei nii'
spre a scpa de -osnicia cu#ntului' ce or &ice priitor la
548
7dic persoanele "ntei %reimi$
549
Dnsu5irile proprii ale =eilor :i deose+eau att de mult :ntre ei, :nct nici nu putea i
vor+a de o :nclinare ireasc spre unime :n divinitate$ 'iciodat mitologia nu ne2a
pre=entat vreun =eu, care s i dep5it ideea de loc, de timp, de spa6iu, de putere
limitat, ca s nu mai vor+im de ideea unei unit6i de iin6 5i egalit6i de vrednicie$
550
Prin vecintatea cu .umne=eu, care este +un, +ine 5i rumos, toate :n sensul de
;suprem<$
551
.up poe6i, ace5tia erau =ei ai mrii, pmntului 5i acult6ii vitale$
552
(ste vor+a de "aturn$
119
a"irmaia c Elumea ntreag a "ost mprit n treiF
@@;
i c un
&eu st n "runtea c#te unei pri din cele e.istente' deosebin*du*
se ei i prin materii i prin rednicii( Dar mprirea noastr nu
este de "elul acesta i nici nu este aceasta partea lui Iacob' &ice
teologul meu
@@9
' ci "iecare dintre persoanele Treimii este una cu
persoanele cu care este unit' nu mai puin dec#t "a cu sine
nsi' datorit identitii de "iin i de putere+ Ci aceasta este
legea Unimii' c#t am neles*o noi n aceste lucruri+ Dac deci
este tare aceast lege' sla lui Dumne&eu pentru contemplaie'
iar de nu' s cutm pe cea care este mai puternic+
I7II
Dar argumentele tale' prin care ncerci s rstorni Unimea
noastr' nu tiu cum le om numiD ale unui om care glumete'
sau ale unui om serios( Ci care este acest argument(
*!ele deo"iin' &ici tu' se numr mpreun' numind
mpreun numrare adunarea ntr*un numr+ %u se numr
ns mpreun cele care nu sunt deo"iin' nc#t nu ei scpa de
orbirea de trei Dumne&ei' dup -udecata aceasta+ 4entru noi
ns nu este niciun pericol' cci nu le &icem deo"iin+
*Aadar ai scpat de ncurctur prin o singur orb
@@@
i ai
c#tigat biruina cea rea' "c#nd la "el cu cei care se str#ng de
g#t de "rica morii+ !ci ca s nu te oboseti cu aprarea
monar,iei' ai tgduit Dumne&eirea i ai pus la ndem#na
dumanilor ceea ce cutau+ 6u ns' c,iar dac a trebui s m
obosesc ntruc#ta' nu oi prsi pe !el cruia m nc,in+ Ci
nici nu d care ar "i oboseala aici+
I7III
Se numr mpreun' &ici tu' cele deo"iin' iar cele care nu
sunt ast"el' i au indicarea "iecare n parte+ De unde ai nat
tu lucrul acesta i de la care dogmatiti i mitologi( Sau nu tii
c orice numr este arttor al cantitii lucrurilor care*i stau la
ba&' nu al naturii lor( 6u ns sunt aa de primiti' mai mult
c,iar' sunt aa de nenat' nc#t numesc trei pe cele tot at#tea
la numr' c,iar dac se deosebesc dup natur' adic unu i
unu i unu alt"el tot at#tea uniti' dei sunt legate mpreun
prin "iin' "r s priesc la lucruri mai mult dec#t la cantitatea
lucrurilor a cror numrare se "ace+ Dar "iindc te ii aa de
str#ns de liter' dei lupt#ndu*te cu litera' ia*mi de aici doe&ile+
ETrei sunt n parimii' cele care merg anos pe drumD leul i apul
553
Iomer, 4liada 15, vers$ 189$
554
4er$ 10, 16$
555
7dic prin vor+a ;deoiin6<$
120
i cocoul i' n al patrulea r#nd' mpratul c#nd ine s
orbeasc n poporF
@@B
' ca s nu spun pe celelalte tetrade
numrate aici' dar deosebite prin natur+ Ci doi ,eruimi i
gsesc la )oisi numrai ca o unitate
@@A
+ !um sunt deci' dup
arta cu#ntului tu' "ie acelea trei' dei prin naturile lor se
deosebesc at#t de mult ntre ele' "ie acestea uniti' c#nd sunt
at#t de identice ntre ele n ce le priete natura i c#nd sunt
at#t de legate i de unite ntre ele( !ci dac a &ice Dumne&eu
i )amona' doi domni numrai n un singur numr
@@1
' n timp
ce sunt at#t de departe unul de altul' a "i poate i mai de r#s'
din pricina numrrii mpreun+
III
*Dar pentru mine' &ice' se spun mpreun numrate i
deo"iin' cele care conglsuiesc ntre ele i n priina numelor'
precumD trei oameni i trei Dumne&ei' i nu trei cutare i cutare
la nt#mplare
@@2
+ Dar care este replica(
*Replica mea este c raionamentul tu este raionamentul
unui om care pune legi n priina numelui' nu al unui om care
caut aderul+ Fiindc i pentru mine 4etru i 4ael i Ioan nu
sunt trei i nici deo"iin' c#t timp nu s*ar spune trei 4etri i trei
4aeli i tot at#ia Ioani+ !ci ce ai p&it tu n priina numirilor
generice' aceea o pretindem i noi n priina numirilor speci"ice'
con"orm interpretrii tale+ Sau ei "ace o nedreptate' ned#nd
ceea ce ai primit+ !e "ace deci Ioan c#nd &ice' n epistolele
catolice
@B<
c trei sunt cei care mrturisescD Du,ul' apa' s#ngele(
Oi se pare cuma c aiurea&' nt#i pentru c a ndr&nit s
numere mpreun pe cele care nu sunt deo"iin' cci cine ar
&ice c acestea sunt de o singur "iin' i al doilea' "iindc a pus
mpreun lucruri care nu au nimic comun ntre ele' ci' dup ce a
pus nainte numrul EtreiF la masculin' a adugat numrul EtreiF
la neutru' n ciuda de"iniiilor i normelor gramaticii tale( Totui'
ce deosebire este ntre a pune nainte numrul trei la masculin'
adug#nd apoi unu plus unu plus unu la neutru
@B0
' i ntre a
556
Pild$ 30, 29231$
557
4e5$ 25, 181 37, 7, numra6i monadic, adic separat, ca 5i cum ar i un lucru cu totul
deose+it, de5i, :n mod logic, ar i tre+uit numra6i :mpreun, doi 8eruvimi$
558
-at$ 6, 24$ .umne=eu 5i -amona sunt ininit deose+i6i su+stan6ial, cu toate c sunt
numra6i :mpreun ;doi domni<$
559
)onglsuirea st :n gen numr 5i ca=$
560
4 4oan 5, 8$
561
Dn e9emplul dat din "nta "criptur, se numra la masculin trei lucruri care sunt de
genul neutru$ 'umr apoi :mpreun lucruri care nu sunt deoiin6$ (ste o+iceiul "intei
"cripturi$ Dn lim+a romn, aceast distinc6ie este greu de cut, spre deose+ire de
lim+a elin unde lucrul este a+solut evident 5i unde numeralul cardinal are gen c8iar 5i
121
spune unu plus unu plus unu la masculin' "r s le numeti
trei la masculin' ci trei la neutru( lucru pe care tu nsui l
consideri nerednic de admis n Dumne&eire+ !e este pentru tine
deci cancerul' care este i animalul i organul i steaua cu acest
nume( !e este c#inele' care este i de uscat i de ap i ceresc(
%u i se pare c sunt numii trei canceri i trei c#ini(
*6ident c da+
*Sunt ei' prin urmare' din pricina aceasta i deo"iin( !are
dintre oameni n toate minile a susine aceasta( 7e&i cum i
s*a surpat teoria despre numrarea mpreun' respins de noi
cu tot at#tea argumente( !ci dac nu se numr ntotdeauna
mpreun cele deo"iin i dac se numr mpreun cele care
nu sunt deo"iin' i dac i ntr*un ca& i n altul li se d
aceeai denumire' ce i*a rmas din dogmele tale(
II
Dar s cercete& i c,estiunea aceea i poate nu "r o
raiune+
*Unu i cu unu nu alctuiesc numrul doi( Iar cele dou nu
se des"ac ele n unu i unu(
*6ident c da+
*Aadar' dac sunt deo"iin cele care se numr mpreun'
dup teoria ta' i deosebite n "iin cele care se despart' ce se
nt#mpl( Se nt#mpl c unele i aceleai lucruri s "ie i
deo"iin i deosebite n "iin+ ) apuc r#sul i de nainte
numrrile tale i de n urm numrrile tale
@B:
' de care cre&i
lucru mare' ca i cum n ordinea numirilor ar sta lucrurile
nsele+ !ci dac aa este lucrul' consider#nd c unele i
aceleai lucruri sunt numrate i nainte i n urm n
dumne&eiasca Scriptur' din pricina egalitii naturii' ce
mpiedic' dup acelai raionament' ca unele i aceleai lucruri
s "ie i mai cinstite i mai necinstite dec#t ele nsele( Aceeai
obseraie o am de "cut i n priina cu#ntului EDumne&euF i
EDomnulF i' pe l#ng aceasta' i n priina prepo&iiilor Edin
careF i Eprin careF i En careF
@B;
' prin care ne trate&i cu art
de la trei :n sus$ 'oi :ns =icem trei, patru, etc$ pentru toate genurile$
562
7cu=area cut aici de adversar st :n aptul c "nta "criptur :ns5i ar arta
neegalitatea persoanelor "intei %reimi, su+ordonndu2/e prin elul :n care le numr,
iindc =ice %atl, Giul 5i "ntul .u8 @-at$ 28, 19 5i 44 )or$ 13, 13 de e9$A, de unde,
deduceau ei, Giul este mai mic dect %atl 5i "ntul .u8 mai mic 5i dect %atl 5i dect
Giul$ Cspunsul dat de "$ >rigorie este decisiv, :nti, pentru c cele numrate
:mpreun, indierent de ordinea numrrii, rmne ceea ce sunt :n sine1 5i al doilea,
iindc numrul este un indice cognosci+il al cantit6ii lucrurilor numrate, nu al calit6ii
sau esen6ei lor$
563
Com$ 11, 361 (vr$ 2, 10$
122
Dumne&eirea' pe una atribuind*o Tatlui' pe alta Fiului i pe
alta S"#ntului Du,
@B9
+ !ci ce ai "cut dac "iecare din aceste
prepo&iii ar "i "ost atribuit statornic "iecrei persoane' c#nd'
dei toate sunt atribuite tuturor' cum este limpede pentru
oamenii studioi' tu introduci prin ele o at#t de mare neegalitate
i de cinstire i de natur( Sunt destul i acestea pentru cei care
nu sunt prea lipsii de dreapta -udecat+
Dar' "iindc este greu ca' odat ce te*ai repe&it asupra
Du,ului' s*i opreti iureul i s nu dai cu r#tul p#n la
s"#rit i s nu te repe&i n sabie ca mistreii' p#n ei "i primit n
piept o loitur de graie' ,ai s edem ce argument i mai
rm#ne+
III
Iari i adesea ne rostogoleti e.presia EnescripturisticF+ !
Du,ul nu este deci strin de Scriptur' i nici introdus prin
nelciune' ci c este cunoscut i descoperit i celor de demult
i celor de acum' s*a artat de-a de ctre muli dintre cei care au
discutat despre 6l' care nu s*au ocupat cu dumne&eietile
Scripturi nici cu uurin i nici ca de cea "r importan' ci'
despic#nd ei litera i priind cu bgare de seam nluntru' s*au
nrednicit s ad "rumuseea ascuns aici i s*au umplut de
strlucire prin luminarea cunoaterii+ S artm ns i noi' n
"ug' pe c#t este cu putin' c Du,ul este scripturistic' spre a
nu lsa impresia c suntem nite oameni super"iciali i mai
ambiioi dec#t se cuine' ca unii care am cldi pe o temelie
strin
@B@
+ Iar dac "aptul c nu s*a scris despre 6l prea limpede
c este Dumne&eu i nici adesea pe nume' precum despre Tatl
mai nainte i despre Fiul mai n urm' este pentru tine prile- de
blas"emie i prile-ul acestei &adarnice m#ncrimi la limb i
nelegiuiri' i om re&ola noi aceast pagub' "iloso"#nd puin
despre lucruri i despre numiri i ndeosebi despre "elul cum
obinuiete s le ntrebuine&e Scriptura+
IIII
564
Platon :nv6a c lucrurile e9istente au 5ase cau=e! cau=a creatoare, cau=a
e9emplar, cau=a organic, cau=a material, cau=a speciic, 5i cau=a inal,
delimitare, prima prin locu6iunea ;din care<, indicnd locul de unde porne5te, a doua prin
;dup care<, indicnd e9emplul sau modelul lucrului, a treia ;prin care<, indicnd
instrumentul prin care s2a cut ceva, a patra prin ;:n care<, indicnd lucrul :n care s2a
cut, a cincea prin ;dup care<, :ndicnd c8ipul lucrului creat, a 5asea prin ;spre care<,
indicnd lucrul spre care s2a creat$ 7ristotel va contrage :n trei aceste locu6iuni$ "u+
aceast inluen6, se atri+uie %atlui locu6iunea ;din care<, ca principiu al e9isten6elor,
Giului locu6iunea ;prin care<, ca instrument al crea6iei 5i "ntului .u8 locu6iunea ;:n
care<$
565
Com$ 15, 20$
123
Dintre lucrurile despre care se orbete n Scriptur' unele
nu sunt' dar se spune c suntH altele' dei sunt' nu se spune c
suntH altele nici nu sunt i nici nu se spune c suntH altele i
sunt i se i spune c sunt+ !eri de la mine e.emple de ast"el de
lucruri( Sunt gata s*i dau+
>n Scriptur' Dumne&eu doarme
@BB
i eg,ea&
@BA
i se
m#nie
@B1
i merge
@B2
i are tron pe ,eruimi
@A<
+ Ci totui c#nd a
"ost 6l supus a"ectelor
@A0
( !#nd ai au&it c Dumne&eu este corp(
8ucrul acesta' dei nee.ist#nd' a "ost nc,ipuit+ !ci am numit'
c#t ne*a "ost cu putin' nsuirile lui Dumne&eu dup nsuirile
noastre+ >ntr*ader' "aptul c st linitit "a de noi i parc
neps#ndu*I de noi' din cau&e pe care 6l >nsui le tie' este
dormire' cci aa este dormirea noastr' "r eg,ere i "r
lucrare+ Faptul ns c ne "ace bine' printr*o sc,imbare
neateptat' este eg,ere+ !ci risipirea somnului este eg,ere'
dup cum risipirea dumniei este i&itare+ Din "aptul c
pedepsete' 8*am "cut c se m#nie' cci aa este la noi
pedepsirea' din m#nie+ Iar "aptul c acionea& c#nd aici' c#nd
dincolo' s*a numit mergere' cci mergerea este mutarea de la un
loc la altul+ Faptul c se odi,nete n puterile s"inte
@A:
i plcerea
parc de a sta locului' s*a numit edere i tronare' lucru care i
el ne este propriu tot nou+ !ci n nimic nu se odi,nete
Dumne&eu' aa ca n cele s"inte+ Iar micarea cu repe&iciune'
&bor
@A;
H iar priirea asupra lumii' "a
@A9
H iar darea i ndurarea'
m#n
@A@
i' ntr*un cu#nt' oricare alt putere i energie a lui
Dumne&eu a tre&it n su"letul nostru icoana unui lucru dintre
cele corporale
@AB
+
IIIII
*Iari' de unde lu#nd*o' ai tu e.presia EnenscutF sau
e.presia E"r de nceputF' "ortreele acestea ale argumentrii
566
Ps$ 43, 25$
567
4er$ 31, 28$
568
Ps$ 79, 5$
569
Gac$ 11, 5$
570
Ps$ 79, 21 4e=$ 1, 26$
571
)el ce doarme, care se mnie, care veg8ea=, care merge, etc$ este supus aectelor
sau ptimirilor de elul acesta$
572
7dic pe scaun de 8eruvimi$
573
Ps$ 17, 12$
574
Ps$ 79, 8$
575
Ps$ 144, 16$
576
'eputnd ptrunde :n tainicele adncuri ale .umne=eirii, lumea 5i2o :nc8ipuie
adesea :n orm 5i cu atri+ute omene5ti, antropomoric$ E=ul acesta este recvent :n
"nta "criptur, mai ales :n 3ec8iul %estament$
124
tale' sau de unde aem c,iar i noi e.presia EnemuritorF(
Arat*le pe nume' "ie c i le om respinge' "iindc nu sunt
scripturistice' "ie c i le om terge+ Ci ai murit din pricina
ipote&elor tale' rsturn#ndu*i*se numirile
@AA
i &idul locului tu
de re"ugiu n care te ncredeai+ %u este oare limpede c e.presiile
acestea sunt deduse din te.te care le cuprind' dei nu sunt
spuse acolo anume( Din care te.te( E6u sunt nt#i i 6u sunt
dup acesteaF
@A1
i E>nainte de )ine nu este alt Dumne&eu i
dup )ine nu a mai "iF
@A2
+ !ci ntreg acest EesteF )ie mi
aparine' "r nceput' i "r s"#rit+ !onsider#nd aceasta' din
pricin c nu e.ist nimic nainte de 6l i c nu are o cau& mai
ec,e dec#t 6l' 8*ai denumit E"r de nceputF i EnenscutF iar
din pricin c nu a nceta reodat s e.iste' 8*ai numit
EnemuritorF i EnepieritorF
@1<
+ Aa sunt deci i ast"el stau
lucrurile ntre ele primele perec,i+ Ci care lucruri nici nu sunt i
nici nu se spune c sunt( De e.empluD c Dumne&eirea este rea'
c s"era este ptrat' c timpul trecut este pre&ent' c omul nu
este o "iin alctuit+ !ci pe cine ai au&it care s "i a-uns
c#nda la at#ta stupiditate' nc#t s ndr&neasc' "ie s cugete'
"ie s pronune cea de "elul acesta( Rm#ne s art care lucruri
i sunt i se i spune c suntD Dumne&eu' om' nger' -udecat'
deertciune' silogismele de "elul acesta de acum' rsturnarea
credinei i golirea tainei
@10
+
III7
At#t de mare "iind deci diersitatea numirilor i lucrurilor'
cum de mai eti aa de "oarte scla literei i cum te mai "aci
prta nelepciunii iudaice i urme&i silabelor' prsind
realitatea lucrurilor( Iar dac tu ai "i &is de dou ori cinci' sau de
dou ori apte i eu a "i conc,is c "ace &ece sau patruspre&ece'
sau dac din e.presia Eanimal raional muritorF a "i conc,is c
este omul numit aici' i*a "i prut c aiure&( Ci cum a aiura'
de reme ce orbesc cu orbele tale( !ci aceste orbe nu sunt
577
7dic numirile ;nenscut<, ;r :nceput<$
578
4s$ 41, 4$
579
4s$ 43, 10$
580
%ermenii te8nici :n doctrina capadocienilor, privitor la .umne=eire, nu sunt cuprin5i :n
"nta "criptur$ .e aici 5i o+iec6iile ridicate$ %otu5i rdcina acestor termeni este :n
"nta "criptur, ca de altel to6i termenii i9a6i de "n6ii Prin6i cu privire la "nta
%reime$
581
7ici "ntul >rigorie nusie5i pierde adversarul de su+ oc8i, numind, cu in ironie, :n
categoria lucrurilor care 5i e9ist 5i care se 5i spun c e9ist, 5i e9presia ;silogismele<,
cu care eunomienii ceau demonstrarea "intei %reimi, e9presia ;rsturnarea credin6ei<
5i e9presia ;golirea tainei<, adic co+orrea neptrunsului mister al "intei %reimi la
:n5eltoarele 5i =adarnicele :mpletituri de silogisme ale artei de a vor+i su+til 5i :nlorit$
125
mai mult ale celui care orbete' dec#t ale celui care silete la
orb+ Aadar' dup cum n ca&ul de "a nu a cerceta mai mult
ceea ce se orbete dec#t a cerceta ceea ce se g#ndete' tot aa
nici n ca&ul nostru' dac a gsi reun lucru din cele care nu
sunt spuse' sau din cele necugetate limpede de Scriptur' nu a
"ugi de pronunarea lui' pentru c m*a teme de tine
denuntorul numirilor+ >n "elul acesta ne om ridica deci n "aa
celor nelepi numai pe -umtate
@1:
+ !ci ie nici mcar at#t nu
i se poate spune+ !ci tu care tgduieti numirile Fiului' care
sunt aa de limpe&i i at#t de multe' eident c nu le*ai "i putut
cinsti nici pe acestea ale Du,ului' "ie c,iar c#nd le*ai "i cunoscut
cu mult mai limpe&i i mai multe+ Iar acum oi arta i pricina
ntregului sens ascuns al lucrului' lu#nd cu#ntarea cea mai de
sus' cu toate c oi suntei oameni nelepi
@1;
+
II7
De c#nd e.ist lumea' dou au "ost sc,imbrile de ia
nsemnate' care sunt c,emate i dou Testamente i cutremure
de pm#nt' din cau&a nemaipomenirii "aptuluiD una' trecerea de
la idoli la 8ege i alta' trecerea de la 8ege la 6ang,elie+ Ci mai
estim i un al treilea cutremur de pm#ntD trecerea din iaa de
aici la cea de dincolo' care nu mai este micat i nici
cltinat
@19
+ Acelai lucru l*au su"erit ns cele dou Testamente+
!are este acest lucru( 6le nu s*au mutat aa dintr*o dat i nici
deodat cu prima micare a ntreprinderii+ Din care cau&( !ci
este necesar de tiut+ 4entru ca noi oamenii s nu "im "orai' ci
conini' cci ceea ce nu este din liber oin' nu este nici
durabil' cum sunt r#urile i plantele care sunt inute cu "ora+
!eea ce ns pornete din liber oin' este mai trainic i mai
temeinic+ Ci un "el de sc,imbare este propriu celui care "orea&'
iar altul ne este propriu nouH i unul este propriu buntii i
bl#ndeii lui Dumne&eu' iar altul propriu stp#nirii tiranice+
Aadar Dumne&eu a socotit c nu trebuie "cut bine la cei care
nu or' ci c bine"acerea trebuie "cut celor care o or+ Din
pricina aceasta' ntocmai ca un pedagog i ca un medic' suprim
o parte din ae&mintele strbune' iar pe alta o ngduie'
ngduind c#te cea din cele care "ac oamenilor plcere' cum "ac
doctorii "a de bolnai' ca s "ie primit doctoria' dup ce a "ost
meteugit preparat cu a-utorul substanelor mai dulci+ !ci
582
)uvnt cu cuvnt! care cuget drept pe Bumtate$
583
Dn sens ironic$
584
Primul cutremur de pmnt a ost cnd s2a dat legea pe muntele "inai lui -oisi @4e5$
19, 18A, al doilea cnd a :ncetat legea 8arului, adic odat cu moartea lui Iristos 5i al
treilea 5i ultimul va avea loc la sr5itul lumii @(vr$ 12, 26228A$
126
nu este c,iar at#t de uoar trecerea de la obiceiurile cons"inite
de tradiie i de timpul ndelungat+ Dar ce spun( Spun c prima
sc,imbare' dei nlturase idolii' a ngduit sacri"iciileH a doua'
dei nlturase sacri"iciile' nu a mpiedicat tierea mpre-urH
apoi' odat ce oamenii au primit nlturarea' s*au noit s "ie
nlturat i ceea ce li se ngduiseD unii -ert"ele' alii tierea
mpre-ur i s*au "cut' n loc de pg#ni' iudei' iar n loc de iudei'
cretini' prin sc,imbrile pariale "iind "urai spre 6ang,elie+ S
te coning de aceasta 4ael' care din "aptul c tia mpre-ur
@1@
i c se curea
@1B
a a-uns s &icD EIar eu' "railor' dac predic
tierea mpre-ur' de ce mai sunt persecutat(F
@1A
8ucrul acela
aparinea iconomiei' acesta aparinea des#ririi+
II7I
!u acest "apt pot asemna eu doctrina despre Dumne&eu'
numai c ea urmea& o cale contrar+ !ci acolo' din cele
nlturate se "cea sc,imbarea' iar aici' prin cele adugate se
"ace des#rirea+ !ci aa st lucrulD 7ec,iul Testament a
predicat clar pe Tatl i mai ntunecat pe FiulH %oul Testament a
artat limpede pe Fiul' a lsat s se ntread Dumne&eirea
Du,ului+ Acum se ncetenete cu noi Du,ul' o"erindu*ne mai
clar artarea 8ui' cci nu era lucru lipsit de prime-die' ca at#t
timp c#t nu era mrturisit Dumne&eirea Tatlui' s "ie predicat
limpede Fiul i' ca s spun un lucru mai ndr&ne' nici ca s "ie
luat pe umeri sarcina predicrii S"#ntului Du,' c#t reme nu
era primit Dumne&eirea Fiului' ca nu cuma' dup cum cei
care sunt ngreunai de m#ncare peste putere i cei care i
ndreapt priirea bolna nc spre lumina soarelui' s "ie n
prime-die oamenii de a nu mai putea "ace nici ceea ce este n
puterea lorH iar prin adugirile pariale i' cum &ice Daid' prin
urcrile i prin naintrile i progresrile
@11
din sla n sla
@12
'
lumina Treimii s strluceasc oamenilor mai luminai+ Din
aceast pricin' socotesc eu' i ucenicilor li se propag parial'
cumpnindu*se lucrul cu puterea de nelegere a primitorilor
nturii
@2<
' la nceputul 6ang,eliei' dup 4atimi' dup
>nlare' des#rind puterile' insu"l#nd
@20
' apr#nd n limbi de
585
Gapt$ 16, 3$
586
Gapt$ 21, 6$
587
>al$ 5, 11$
588
Ps$ 83, 6$
589
44 )or$ 3, 18$
590
/uc$ 9, 1$
591
4oan 20, 22$
127
"oc
@2:
i' puin c#te puin' este artat de Iisus' cum ei a-unge s
tii i tu nsui' de ei strui cu mai mult gri-
@2;
+ E7oi ruga &ice'
pe Tatl i a trimite un alt )#ng#ietor' pe Du,ul
aderuluiF
@29
' ca s nu par c este adersar al lui Dumne&eu i
c orbete ca de alt putere oarecare+ Apoi Ea trimiteF' dar En
numele )euF+ 8s#nd la o parte orba Eoi rugaF' a pstrat orba
Ea trimiteFH apoi orba Eoi trimiteF
@2@
arat rednicia proprieH
apoi orba Ea eniF arat puterea Du,ului+
II7II
Iat luminri care ne strlucesc parial i ordine a teologiei'
pe care ar "i mai bine s*o p&im i noi' nici art#ndu*le deodat'
nici ascun&#ndu*le p#n la s"#rit+ !ci a le arta deodat este
nedibcie i lips de tact' iar ascunderea lor p#n n s"#rit este
ateism i nelegiuire' artarea lor deodat "iind n stare s
loeasc pe cei strini de noi' iar ascunderea lor p#n la s"#rit
"iind n starea s ntrine&e de noi pe cei ai notri+ 8ucrul ns
care poate c le*a enit acum n minte unora i altora' dar pe
care eu l socotesc "ruct al g#ndirii mele proprii' l oi aduga
celor spuse+ Aea )#ntuitorul unele nturi pe care socotea
c nu le pot suporta ucenicii' cu toate c erau plini de multe
nturi' poate din pricinile pe care le*am spus i pentru
aceasta li le inea ascunse+ Ci mai &icea 6l c toate ni se or
arta de Du,ul care are s in n lume
@2B
+ Dintre aceste
nturi socot eu c este i Dumne&eirea nsi a Du,ului'
care aea s "ie lmurit mai n urm' atunci c#nd cunoaterea
8ui a "i la remea ei i cu putin de cuprins cu mintea' adic
dup restaurarea )#ntuitorului
@2A
' c#nd' datorit minunii' 6l nu
a mai "i pus la ndoial+ !ci ce lucru mai mare dec#t acesta ar
"i putut "ie s*l "gduiasc 6l' "ie s*l nee Du,ul( !ci dac
trebuie socotit cea mare i rednic de mreia lui Dumne&eu'
trebuie socotit lucrul acesta "gduit sau nat+
592
Gapt$ 2, 3$
593
%raducerea latin sc8im+ topica! ;la :nceputul (vang8eliei desvr5ind puterile,
dup patimile lui Iristos insulat, dup :nl6area la cer aprnd :n lim+i de oc<$
594
4oan 14, 16217$
595
4oan 16, 7$
596
4oan 16, 122131 14, 26$
597
7pocatasta=$ .up #rigen, e9presia aceasta :nseamn c, printr2un act de
suprem +untate dumne=eiasc, iin6ele ra6ionale vor i repuse :n starea anterioar, de
prietenie cu .umne=eu, cum era mai :nainte de cderea :n pcat$ /atinii traduc prin
;restitutio in integrum<$ .e aceast repunere :n starea de ericire anterioar 5i de
desvr5it amici6ie cu .umne=eu, se vor +ucura c8iar 5i cei mai rtci6i$ .ar aceast
doctrin, cum =ice )aLrH, este punctul sla+ al es8atologiei lui #rigen$ "ntul >rigorie
:n6elege prin aceasta re:ntoarcerea tuturor :n gloria de la :nceput$
128
II7III
Aceasta este deci coningerea mea n ce priete aceste
c,estiuni i s dea Dumne&eu s "ie i mai departe i s "ie i a
oricui este prieten cu mineD anume c ador ca Dumne&eu pe
Tatl' ca Dumne&eu pe Fiul' ca Dumne&eu pe S"#ntul Du,' trei
proprieti' o singur Dumne&eire' nemprit n sla i n
cinste i n "iin i n mprie' cum nelepete a spus*o'
puin mai nainte' unul dintre de Dumne&eu purttorii
@21
H sau s
nu ad lucea"rul rsrind' cum &ice Scriptura
@22
' i nici slaa
strlucirii cereti' oricine nu crede aa' sau care se d dup
mpre-urri' "c#ndu*se c#nd una' c#nd alta i care are g#nduri
putrede despre lucrurile cele mai mari+ !ci dac nu trebuie
adorat Du,ul' cum m ndumne&eiete 6l prin bote&
B<<
( Iar dac
trebuie adorat' cum de nu trebuie 6l cinstit cu adorare( Iar dac
se cuine a "i cinstit cu adorare' cum de nu este 6l Dumne&eu(
Unul este legat de unul' lanul cu aderat de aur i m#ntuitor+
Ci de la Du,ul aem naterea din nou' de la naterea din nou
aem renoirea' iar de la renoire aem cunoaterea redniciei
!elui care ne*a renoit+
IIII
Acestea ar putea deci s le spun cel care socotete
nescripturistic pe S"#ntul Du,+ Dar i a sosi acum i spu&a de
mrturii' din care se a arta celor care nu sunt cu totul
ntunecai la minte i nici stini de Du,ul' c Dumne&eirea
Du,ului este i "oarte scripturistic+ /udec deci ast"el+ Se nate
Jristos
B<0
' Du,ul >i este premergtor
B<:
H se botea& Jristos
B<;
'
Du,ul >i este mrturisitor
B<9
H este ispitit Jristos
B<@
' Du,ul >l
duce
B<B
H s#rete minuni Jristos
B<A
' Du,ul >l ntorete
B<1
H
598
3e=i 44 Petr$ 1, 21$ Dn reerire la "$ >rigorie %aumaturgul$
599
4ov$ 11, 17$
600
)el +ote=at :n numele "intei %reimi este :niat de .umne=eu 5i prin aceast :niere
:ndumne=eit$ 4=vorul deose+it al :ndumne=eirii este "ntul .u8$ 'e :ndumne=eim prin
na5terea din nou :n +ote=, iind :nia6i prin .u8ul, cptnd caliicarea de dumne=ei, prin
:ndumne=eire 8aric$
601
/uc$ 2, 7$
602
/uc$ 1, 351 -at$ 1, 20$
603
/uc$ 3, 21222$
604
/uc$ 3, 22$
605
/uc$ 4, 2$
606
/uc$ 4, 1$
607
-at$ 12, 22$
608
-at$ 12, 28$
129
se urc la cer Jristos
B<2
' Du,ul >i este urma
B0<
H cci ce lucru
mare i propriu lui Dumne&eu nu poate 6l s "ac( !e nume
deci din cele proprii lui Dumne&eu nu*I poate "i dat 8ui' a"ar de
cel de EnenatereF i cel de EnatereF( !ci se cuenea ca aceste
proprieti s rm#n numai Tatlui i Fiului' ca s nu "ie
amestecare n Dumne&eirea care le aduce pe celelalte la
r#nduial i la bun ntocmire+ >ntr*ader' eu m cutremur de
spaim c#nd m g#ndesc la bogia numirilor i contra c#tor
denumiri se poart cu neruinare cei care se npustesc asupra
Du,ului+ 6l este numit Du, al lui Dumne&eu
B00
' Du, al lui
Jristos
B0:
' minte a lui Jristos
B0;
' Du, al Domnului
B09
' Domnul
>nsui' Du, al n"ierii
B0@
' al aderului
B0B
' al libertii
B0A
' Du, al
nelepciunii' al nelegerii' al s"atului' al triei' al cunoaterii' al
cucerniciei' al temerii de Dumne&eu
B01
' cci i este Fctor al
acestor toate' umpl#ndu*le pe toate cu "iina 8ui' pe toate
in#ndu*le' umpl#nd lumea dup "iin' nencput n lume dup
putere
B02
' bun
B:<
' drept
B:0
' clu&itor
B::
' s"inind prin natura
8ui
B:;
' nu prin autoritatea altuia
B:9
' msur#nd' nu msurat
B:@
'
mpritor' nu prta
B:B
' umpl#nd
B:A
' nu umplut' in#nd' nu
609
Gapt$ 1, 9$
610
Gapt$ 2, 4$
611
4 )or$ 2, 111 4s$ 11, 2$
612
Com$ 8, 9$
613
4 )or$ 2, 16$
614
44 )or$ 3, 171 Dn6el 1, 7$
615
Com$ 8, 15$
616
4oan 14, 171 15, 261 16, 131 4 4oan 4, 6$
617
44 )or$ 3, 17$
618
4s$ 11, 2$
619
Dn6el$ 1, 7210$
620
Ps$ 143, 10$
621
Ps$ 50, 11$
622
Ps$ 50, 12$
623
Com$ 8, 14$
624
"tep8anus @Thesaurus linguae graecaeA traduce! ;sua ipsius natura, non alterius
auctorius auctoritate sanctiicans<, adic! ;sin6ind prin natura /ui :ns5i, nu prin
autoritatea altuia<$ /atinul traduce! ;natura non gratia sanctiicans<$ "ensul cel mai
apropiat este cel dat de "tep8anus$ (ste vor+a de un termen Buridic$ )onsecin6a legal
este garantarea dreptului la succesiune al adoptatului$ Ni tocmai acesta este 5i gndul
"intei "cripturi @Com$ 8, 14$$$A$ (lias, comentnd acest loc, spune c .u8ul este
.umne=eu prin natur, iindc cum n2ar i, dac :ndumne=eie5te pe al6iiJ (l nu este
cut .umne=eu de altul, ci ace pe al6ii dumne=ei$
625
4 )or$ 12, 11$
626
Gilip$ 2, 1$
627
Dn6el$ 1, 7$
130
inut' motenit
B:1
' slit
B:2
' mpreun numrat
B;<
' amenin#n*du*
se cu 6l
B;0
' deget al lui Dumne&eu
B;:
' "oc
B;;
ca Dumne&eu
B;9
' spre
artarea deo"iinimii cred euH Du, care a cldit
B;@
' care
recldete pe om prin bote&
B;B
' prin niere
B;A
' Du, care cunoate
toate
B;1
' care na
B;2
' care su"l unde rea i c#t rea
B9<
' care
clu&ete
B90
' care orbete
B9:
' care m#n
B9;
' care separ
B99
' care
se aprinde de m#nie
B9@
' care se ispitete
B9B
' descoperitor
B9A
'
lumintor' dttor de ia
B91
' nsi lumina i iaa c,iar'
"ctor de temple
B92
' ndumne&eitor' des#ritor' nc#t s
premearg bote&ului i s "ie cerut dup bote&' care lucrea&
B@<
cele c#te lucrea& Dumne&eu' care este mprit n limbi de
"oc
B@0
' care mparte ,arismele
B@:
' care "ace apostoli' pro"ei'
eang,eliti' pstori i ntori
B@;
' cugettor n multe c,ipuri'
limpede' clar' nentinat' nempiedicat
B@9
3 cu alte cuinte "oarte
nelept i n multe c,ipuri i lucrri i lmuritor al tuturor i
limpe&itor i liber de Sine dispuntor i nesc,imbtor 3'
atotputernic' atoatescruttor' prin toate du,urile cugettoare
628
(es$ 1, 13214$
629
4 Petr$ 4, 14$
630
-at$ 28, 191 44 )or$ 13, 13$
631
-at$ 12, 311 44 %es$ 2, 8$
632
/uc$ 11, 201 -at$ 12, 28$
633
Gapt$ 2, 31 4 %es$ 5, 191 44 %im$ 1, 6$
634
(vr$ 12, 29$
635
Dn reerire la Gac$ 1, 2$
636
4oan 3, 51 44 )or$ 5, 17$
637
Com$ 8, 11$
638
4 )or$ 2, 10212$
639
4oan 14, 261 4 4oan 2, 27$
640
4oan 3, 8$
641
4oan 16, 131 Ps$ 142, 10$
642
Gapt$ 10, 191 13, 2$
643
Gapt$ 13, 4$
644
Gapt$ 13, 2$
645
4s$ 63, 10$
646
Gapt$ 5, 9$
647
4 )or$ 2, 10$
648
Ps$ 35, 91 4oan 6, 631 Com$ 8, 10$
649
4 )or$ 3, 161 6, 19$
650
4 )or$ 12, 11$
651
Gapt$ 2, 3$
652
4 )or$ 12, 11$
653
(es$ 4, 21 4 )or$ 12, 41 Com$ 7, 61 Gapt$ 20, 28$
654
Dn6el$ 7, 22223$
131
ptrun&tor
B@@
' du,uri curate' delicate' =prin puterile ngereti
socotesc eu?' precum i prin du,urile pro"etice i apostolice' n
acelai timp i nu n aceleai locuri =de reme ce unii erau risipii
n alte pri?' prin care "apt se arat c 6l este nemrginit+
III
!ei care spun i na acestea i care' pe l#ng acestea'
numesc pe cellalt )#ng#ietor
B@B
un alt Dumne&eu' cei care tiu
c numai blestemul contra 8ui nu este iertat
B@A
' cei care scriu pe
Anania i Sa"ira at#t de cu spaim pe coloana de piatr' ca unii
care au minit S"#ntul Du,
B@1
' minind ca lui Dumne&eu' nu ca
unui om' ce i se pare c "ac ei( Oi se pare oare c predic ei pe
Du,ul ca Dumne&eu' sau ca pe altcea( >ntr*ader' c#t eti de
ntunecat la minte i c#t de departe eti de Du,ul' dac te
ndoieti de acestea i dac ai neoie de ntorM At#t de multe
sunt deci numirile Du,ului i at#t de ii sunt eleM !ci la ce este
neoie s*i "ie puse n "a mrturiile cuintelor( Iar cele c#te i
aici sunt spuse cu "oarte mare smerenie' caD a "i dat
B@2
' a "i
trimis
BB<
' a "i mprit
BB0
' ,arisma
BB:
' darul
BB;
' su"larea
BB9
'
"gduina
BB@
' mi-locirea la Dumne&eu
BBB
' sau altcea de "elul
acesta' ca s nu orbesc de "iecare n parte' trebuiesc raportate
la prima cau&' ca s se arate de unde este' ca nu cuma trei
principii mprite s "ie primite n sens politeist+ !ci deopotri
la nelegiuire duce i unirea lor n una' ca la Sabelie' i separarea
naturilor' ca la Arie
BBA
+
IIII
Ast"el' consider#nd i cercet#nd mult n sinea mea' mpins
de iubirea de actiitate a minii i ndrept#ndu*mi -udecata n
toate c,ipurile i cut#nd o icoan a unui lucru at#t de mare' nu
am a"lat cea pe pm#nt cu care s compar natura
dumne&eiasc+ !ci c,iar dac s*ar putea gsi o mic
655
4 )or$ 2, 10$
656
4oan 14, 16$
657
-at$ 12, 31$
658
Gapt$ 5, 3$
659
/uc$ 11, 3$
660
4oan 14, 261 /uc$ 24, 491 >al$ 4, 6$
661
(vr$ 2, 4$
662
44 %im$ 1, 61
663
Gapt$ 2, 381 4oan 4, 101 Gapt$ 8, 20$
664
4oan 20, 22$
665
>al$ 3, 141 /uc$ 24, 491 Gapt$ 1, 4$
666
Com$ 8, 26$
667
3e=i nota corespun=toare de la cap$ 40 al Cuv(nt.rii de a6$
132
asemnare' partea mai mare "uge de mine' ls#ndu*m -os cu
e.emplu cu tot+ Am cugetat la un oc,i de ap' la un i&or i la
un r#u' cci au cugetat aa i alii' la g#ndul dac nu cuma
unuia s*i "ie comparat Tatl' altuia Fiul' iar altuia S"#ntul Du,+
!ci acestea nu sunt desprite nici de timp i nici nu se separ
iolent ntre ele n ce priete continuitatea' c,iar dac ntr*un
"el par c sunt tiate de trei proprieti+ Dar m*am temut' nt#i'
s nu "ie admis reo curgere "r de oprire a Dumne&eirii i al
doilea' ca nu cuma' din pricina acestei asemnri' s "ie
introdus numrului unimea+ !ci oc,iul apei i i&orul i r#ul
sunt una la numr' cu toate c au n"iri deosebite
BB1
+
IIIII
Iari am cugetat la soare i la ra&a lui i la lumin+ Dar i
aici este o temere' nt#i' ca nu cuma s "ie cugetat reo
compunere a naturii necompuse' cum este cea a soarelui i a
celor din soare i al doilea' ca nu cuma s atribuim "iina n
sine Tatlui' iar pe celelalte persoane s nu le socotim ca
e.istente de Sine' ci s le "acem drept nite puteri ale lui
Dumne&eu' e.ist#nd ele n 6l' nu ca de sine stttoare+ Fiindc
nici ra&a i nici lumina nu sunt un alt soare' ci nite scurgeri
sau rersri de soare i caliti substaniale ale soarelui+ Ci ca
nu cuma s atribuim n acestea lui Dumne&eu i "iina i
ne"iina' c#t reiese din acest e.emplu' lucru care ar "i i mai
absurd dec#t cele spuse+ Am au&it ns de cinea care descria i
o socotin de "elul acestaD c o orbitoare lumin de soare
strlucind pe un &id i tremur#nd din toate parile' din pricina
unei micri de ape' pe care lu#nd*o cu sine o ra& de soare' cu
a-utorul aerului de la mi-loc' apoi risipindu*o pe supra"aa
corpului tare' s*a "cut i o stranie ibrare+ !ci se agit n
multe i n dese micri' o micare ne"iind mai mult dec#t multe
micri' nici mai multe micri mai mult dec#t una' din pricina
iuelii adunrii i risipii ea "ugind mai nainte de a "i reinut de
priire
BB2
+
668
#+serva6ia "ntului >rigorie este Bust$ Dntr2adevr, cum e9plic 5i (lias, att oc8iul
sau gura apei, ct 5i i=vorul 5i rul sunt unul 5i acela5i lucru, sunt numiri deose+ite ale
unui singur su+iect, dup cum cineva ar numi o 8ain :n trei c8ipuri! 8ain, ve5mnt 5i
acopermnt$ #c8iul, i=vorul 5i rul nu sunt trei iposta=e proprii, ci, de5i apar separate,
ele nu sunt, :n realitate, dect o natur 5i o iposta=$
669
)ompara6ia este e9trem de rumos prins 5i descris$ )adrul natural al compara6iei
este o descriere a legii rerac6iei! un =id pe malul unei ape agitate1 =idul luminat de o
puternic strlucire a soarelui1 reractat :n ap :n care se oglinde5te, este rsrnt
tremurtor pe =id, pe supraa6a corpului tare, din pricina mi5crii apei1 imaginea! o
nemaipomenit vi+rare de ap amestecat cu lumin, proiectat pe =id cu aButorul
ra=elor solare, care se scurge :ntre ap 5i =id pe calea aerului de la miBloc1 vi+rarea este
133
IIIIII
Dar nici acest lucru nu*mi este posibil s*l admit' nt#i'
pentru c cel care produce aceast micare este cu des#rire
eident+ Dec#t Dumne&eu ns nimic nu este mai ec,i' ca s "ie
cea care s*8 "i micat' cci 6l este cau& a tuturor' iar o cau&
mai ec,e dec#t 6l nu are i al doilea' "iindc ar "i i aici o
bnuial a acelorai lucruriD de compunere' de rersare' de
natur "r stare i temeinicie' dintre care lucruri nimic nu
trebuie cugetat despre Dumne&eire+ Ci' n general' nu este nimic
care s*mi statorniceasc mintea' c#nd contemplu n e.emple
lucrul nc,ipuit
BA<
' a"ar numai dac cinea' dup ce ar lua cea
din imaginea nc,ipuit' sub nrurirea -udecii sntoase' ar
arunca restul+ >n s"#rit deci mi s*a prut c este lucrul cel mai
bun de "cut' pe deoparte s las n pace nc,ipuirile i umbrele'
ca neltoare i de cele mai multe ori ndeprtate de ader' iar
pe de alta' ls#ndu*m condus de cugetarea mai elaioas'
ntemeindu*m pe cuinte puine' "olosindu*m drept
conductor de Du,ul' strlucirea pe care am primit*o de aici' pe
aceasta pstr#nd*o p#n la s"#ritul ieii' ca pe o toar
credincioas i n legtur cu mine' s trec strbt#nd prin
mi-loc eacul acesta i s coning i pe alii' dup puterea mea'
s se nc,ine Tatlui i Fiului i Du,ului S"#nt' unicei
Dumne&eiri i puteri' c 8ui se cuine toat slaa' cinstea'
puterea' n ecii ecilor+ Amin+
ciudat1 Bocul rerac6iei se petrece cu atta iu6eal, :nct privirea nu este :n stare s
deslu5easc irava margine dintre adunarea 5i risipirea acestei plmdiri imateriale,
:nct o mi5care din aceast :mpletitur de 5erpuite mi5cri sau vi+rri de lumin 5i ape
nu este mai mult dect multele mi5cri 5i nici multe mi5cri cu nimic mai mult nu sunt
dect o singur mi5care$
670
/a el "$ Iilarie @De Trinitate, li+$ 4, ur$ 19A airm c :n realitate, nu e9ist nicio
compara6ie apt s e9plice :n mod a+solut ce este :n sine natura lui .umne=eu! ;"i Fu
nos, de natura .ei %ractante, comparationum e9empla aeremus, nemo ea e9istimet
a+solutae in se rationis perectionem continere1 comparatio enim terrenorum ad .eum
nulla est$$$ #mnis igitur comparatio 8omini potius utilis 8a+eatur Fuam .eo apta, Fuia
intelligentiam magis signiicet Fuam e9pleat<$ )ompara6ii din lumea material ;pentru a
aduce ct mai aproape de ideile noastre de rnd neptrunsa tain a .umne=eirii<, se
:ntlnesc adesea la "$ Prin6ii, precum! soarele, ra=a 5i lumina1 rdcina, tulpina 5i
ructul1 gura apei, i=vorul 5i rul1 ra6iunea, voin6a 5i memoria, imagini care ne oer, su+
re=erva cut de "$ >rigorie de 'a=ian=, unitatea 5i diversitatea$ Pentru e9emplele :n
acest sens, ve=i -acaire, Theologie dogmati3ue orthodo%e, tom$ 4, 2562258, Paris
1859$
134