ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU

GRIGORIE SINAITUL Capete foarte folositoare N ACROSTIH i alte scrieri

Sfntul Grigorie Sinaitul

Viaa lui
Micarea de rennoire duhovniceasc, pornit din Sfntul Munte n secolul XIV, sub numele de isihasm, e dominat de doi Grigorie : sfntu'l Grigorie Sinaitul (12551346) i sfntul Grigorie Balama (12961359). Dar e curios c, dei perioadele lor de petrecere n Atos se acopr parial, dei amndoi particip la promovarea acestei micri, izvoarele nu menioneaz nici un contact direct ntre ei. Acel Grigorie cel Mare, la oare, dup patriarhul Filotei, ucenicul i biograful lui Palama, a ucenicit cel din urm, nu pare s fie identic cu Grigorie Sinaitul, cci el se ntoarce i moare la Constantinopol92, ceea ce nu se potrivete cu Grigorie Sinaitul. Aceast lips de meniune a unui contact ntre cei doi e eu att mai curioas cu ct Glossia, unde a ucenicit doi ani sfntul Grigorie Palama, era aproape de Magula, unde vieuia Grigorie Sinaitul cu ucenicii si. Amndoi prsesc pe la 13261327 Atosul din cauza incursiunilor turceti i vin la Salonic, Palama cu un grup de 11 prieteni, Sinaitul cu ucenicii si, ntre care Calist i Isidor, viitori patriarhi de Constantinopol. Toi aveau intenia s mearg la Ierusalim i la Muntele Sinai, i amndoi se ntorc pe la 1330 din nou la Atos, dup ce Sinaitul, plecat dup dou luni din Salonic spre Ierusalim i Sinai cu Calist, se ntorsese curnd, iar Palama rmsese cu Isidor la Salonic 93. Nici Palama nu-1 menioneaz pe Sinaitul ntre dasclii si, cum nu-1 menioneaz nici Filotei, biograful lui Palama, i nici Calist, biograful Sinaitului, iar Sinaitul nu apare ntre susintorii lui Palama n lupta lui pentru aprarea isihatilor. Probabil c tcerea lui Palama despre Sinaitul se datorete voinei celui din urm, fcut cunoscut lui Palama i
92. J. Meyendorff, A
93. Ibidem. Stucly ol Gregory Palamas, London, 1964.

76

HLOCALIA

lui Calist, de a nu se face publicitate despre ei n disputa n jurul isihasmului. Dar s-ar mai putea ca aceast tcere s se datoreasc i faptului c Grigorie Sinaitu'l plecase departe n munii de la Paroria, cnd Palama i ncepe lupta de aprtor cu scrisul al isihatilor. Apoi aceasta se datarete poate i faptului c4 Grigorie Sinaitul nu ncepuse nc, probabil, s fixeze n scris nvtura sa despre trezvie i rugciunea curat cnd Palama a nceput aceast lupt. Sfntul Grigorie Palama, atras pe la 13371338, n disputa public ou Varlaam, apoi cu Achindin i cu toi ceilali adversari ai micrii isihaste, s-a remarcat pentru aprarea ei teologic, pe cnd sfmtu'l Grigorie Sinaitul a rmas un mare ndrumtor practic al acestei micri. Preocuparea lui n-a fost aceea de a justifica isihasmul fa de adversarii lui, ci de a nva metoda lui pe cei ce s-au adunat n jurul su 94. Prin kipta lui teologic rsuntoare i prin treapta de arhiepiscop al Salonicului la care a fost ridicat ca personalitate att de bine cunoscut, sfntul Grigorie Palama a jucat un mare rol public, n vreme ce sfntul Grigorie Sinaitu'l a petrecut o via ascuns, de retragere, ide practic duhovniceasc ntre ucenicii si, retragere care s-a accentuat de pe la 1335, prin aezarea lui n Paroria, n Munii Traciei unde moare la 1346, un an nainte ca Palama s fie ridicat pe scaunul de mitropolit al Salonicului. Cei doi Grigorie, a susintori ai aceleiai micri, dar cu roluri deosebite, au comunicat n orice caz continuu prin ucenicii lor. Isidor, ucenicul lui Grigorie Sinaitul, fusese tuns n monahism de Palama. n 1347, el hirotonete la scurt timp dup ridicarea lui pe scaunul de patriarh al Constantinopo'lului, pe Palama ca mitropolit de Salonic. i, n general, ucenicii lui Grigorie Sinaitul apar ca susintori ai lui Palama n tot decursul controverselor acestuia cu adversarii isihasmului. Ucenicii lui Grigorie Sinaitul ide 'la Magula semneaz Tomul Aghioritic ctre 95 Sinodul din Constantinopo'l de la 1341, n aprarea lui Palama . Grigorie Sinaitul s-a nscut pe la 1255 la Kukulos, lng Clazornene, pe rmul occidental al Asiei Mici. Cndva, dup 1282, a fost luat prizonier de turci i dus la Laodiceea, pe
94. The Jesus Prayer in St. Gregory of Sinay by Kalistos Ware, retip. din Eastern Churches Rewiew, voi. IV, nr. 1, 1972, p. 12. 95. Kallistos Ware, op. cil. i Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sintului Grigorie Palama, p. 188.

SF1NTUL GRICORIE SINAITUL

77

coasta Siriei. Rscumprat de cretinii de aoolo, a venit n Cipru, unde a intrat n monahism, ca rasofor. Dup scurt vreme pleac la mnstirea sfintei Ecaterina din Muntele Sinai i acolo e tuns n monahism. De la Sinai vine la Ierusalim i apoi n Creta. Aci, un btrn monah, cu numele Arsenie, 1-a introdus n practica pzirii minii n trezvie i n rugciunea curat 96. Aceasta a fost o piatr de hotar n viaa lui. Pn atunci viaa lui a fost >o via fptuitoare ; acum se ridic la nivelul vieii contemplative. Din Creta Grigorie a trecut la Atos i a parcurs tot muntele pentru a descoperi ali clugri familiarizai cu viaa n oare fusese introdus el de Arsenie. De-abia dup lungi cu96. Viaa sfntului Grigorie Sinaitul a fost scris de Calist, patriarhul Constantinopolului (ntre 13501353 i 13551363) i ucenic al lui Grigorie Sinaitul i aderent al sfntului Grigorie Palama. Viaa aceasta a fost publicat n grecete de N. Pomialovsky, sub titlul: Jitie i/e vo svea tich ota naego Grigoria Sinaita, Sanctpetersburg 1894, dup ms. din Biblioteca Sinodal din Moscova nr. 280 (numerotarea veche nr. 281), care provine de la mnstirea xou S I ( JIEMOU de la Atos. In acel manuscris ce dateaz din secolul XVI, Viaa aceasta se gsete la f. 740, purtnd titlul grecesc : MirjVi Noe(j.[ipioo %<:. Bl*': xai noXiitia tou ev foi<: Tta-cpic Stvaxou, aufYpaye'iC 7iaf) xou fi<i>xxou pXUiicrx.<i7cou Kuv- K a X X a x o o ) . Pomialovsky afirm n prefa c text u l n n t r e g i m e a l a c e s t e i V i e i e publicat acum pentru prima oar de el. Dar Viaa aceasta a f o s t p u b l i c a t n t r a d u c e r e romneasc nc la 1811, n Vieile Siinilor din luna noiembrie, la mnstirea Neam, sub titlul: Viaa i petrecerea precuviosului printelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de prea sfinitul arhiepiscop al cetii lui Constantin, Kyr Callist. S-au tlmcit acum din cea ellineasc. Mitropolitul Tit Simedrea observ, de aceea, pe drept cu-vnt: E prima oar cnd apare n tipar aceast Via ntreag. Cea mai veche ediie n grecete este cea a lui Nicodim Aghioritul n Nsov 'E11X6710V, Veneia 1803. Ea este o prescurtare. Dup aceast ediie e luat traducerea n rusete din Afonsky Paterik, Moscova 1876. (A se vedea : Mitropolitul Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n: Biserica Ortodox Romn, 1962, nr. 78, p. 675, nota 9). Noi am avut la ndemn aceast Via n romnete n ediia Vieile Sfinilor, voi. III, cartea VIII din luna noiembrie, Bucureti, 1903, p. 12501338. Viaa aceasta se gsete ns tradus n romnete din grecete cu mult nainte de 1811. De ex. n manuscrisul 17 al mns-tirii Neam, (sec. XVIII), f. 1 r55 r. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din Biblioteca minstirii Neam, n manuscris, p. 42).

78

PILOCALIA

ri a aflai n schitul Magula, nu departe de mnstirea Filotei, trei clugri cunosctori ai rugciunii luntrice. Se aez aci. Astfel, dup Calist, pe la nceputul secolului XIV, monahismul din Atos nu cunotea dect prima faz a nevoinelor : cea a curirii prin fapte. Afirmarea e poate cam exagerat, cci se tie c Nichifor din singurtate introdusese n Atos metoda rugciunii curate i probabil c el tria nc atunci cnd a venit Grigorie Sinaitul n Atos, sau murise abia de curnd97. Dei Grigorie Sinaitul consider c viaa dedicat rugciunii curate se poate duce mai bine n grupurile mici ale unor schituri, dect n marile mnstiri de obte, totui el nu socotea c ea nu poate fi practicat i n astfel de mnstiri i chiar n lume, cum socotea i Teolipt al Filadelfiei. Astfel el trimite pe unul din ucenicii si, pe Isidor (viitorul patriarh), nainte de a fi tuns n monahism, la Salonic, pentru a fi acolo un isihast oran, ca un model i cluzitor al unui cerc de mireni. Nu doresc ca tu s trieti aici n slbticia munilor de ce s faci aceasta ? ci n lume, printre clugri i printre oamenii care triesc n ea, ca s le fii tuturor o pild... prin tcerea i vorbirea ta ". De fapt, Isidor rmase n Salonic, unde plec din Atos mpreun cu Sinaitul i cu Palama, aproape zece ani, cucerind mpreun cu Palama, care-1 tunsese n monahism, un cerc larg de monahi i laici pentru practica rugciunii curate. Filotei, patriarhul Constantinopolului, care a scris nu numai Viaa lui Palama, ci i pe a lui Isidor, pune un accent deosebit pe austeritatea i predica lui Isidor. Acesta cita cuvintele despre poarta cea strimt din Evanghelie i tria ca aceia ce nu aveau nimic. Filotei spune c acestea le nvase de la dasclul su, Grigorie Sinaitul". Prin aceasta Sinaitul mpca rugciunea nencetat cu misionarismul 10. Chiar mutrile dese ale lui Grigorie Sinaitul dintr-un loc n altul au fost motivate, pe de o parte, de nesigurana din acea vreme din imperiul bizantin, pe de alta, de
97. K. Ware, op. cit., p. 56. Dup sfntul Grigorie Palama, cel ce a lsat n Atos o puternic tradiie a rugciunii nencetate a fost Nichifor Monahul (Cuv. II din Triada I). 98. Patriarhul Filotei, Viata lui Isidor (ed. de A. Papadopoulos-Karameus, Zapiski Istoriko-Filologiceskago Fakulteta St. Petersburgskago Universiteta (St. Petersburg 1905, p. 77, 2126). 99. J. Meyendorff, op. cit., p. 3435. 100. J. Meyendorff, Introduction l'etude de Gregoire Palamas, p. 54.

SFINTUL GRIGORIE SINAITUL

79

voina de a rspndi metoda acestei rugciuni n ct mai multe regiuni, adic de un adevrat misionarism 101. Opinia aceasta era proprie i lui Palama 102. Retras pe la 13261327 la Salonic, din cauza incursiunilor turceti, de care clugrii din micile schituri fr ziduri nalte nu se puteau apra, Grigorie Sinaitul voi s plece napoi la Sinai; dar n Hios i schimb planul i veni la Constantinopol, iar dup ase luni se duse la Paroria, n munii Strana, la grania dintre imperiul bizantin i Bulgaria 103. Prima dat rmase puin acolo, din (pricina suprrilor ce i le pricinuiau tlharii adpostii n aceti muni, i veni iar la Constantinopol i la A tos. Dar prin 1335 ,se aez definitiv n muntele Katakryomenos, n Paroria, unde muri la 27 noiembrie 1346. n acest munte slbatic i retras sfntul Grigorie Sinaitul adun muli monahi n jurul su, zidi dou mnstiri, un turn nalt i fcu din acest loc pustiu, un laborator duhovnicesc, un loc sfnt de doxologie i laud nencetat a lui Dumnezeu 104, ajutnd nu numai pe monahii adui din Atos s nainteze n viaa de rugciune, ci preschimbnd pe toi cei ce veneau acolo i mblnzind chiar pe cei ce se obinuiser cu o via de hoii i de ucideri105. Legtura spiritual ou Nichifor i cu Teolipt, o arat sfntul Grigorie Sinaitul prin faptul c i el cuta aceeai rug101. K. Ware, op. cit., p. 7. 102. Patr. Fiotei, Encomiul simului Grigorie Palama, Arhiep. Sa
lonicului, P. G., 151, col. 573574. Cnd, pe la 1326, ntlni pe un munte de lng Veria, unde se aezase pentru scurt vreme, pe un ascet, Iov, care susinea c rugciunea nencetat e cu putin numai clugrilor, Palama susinu cu putere punctul de vedere contrar, afirmnd c ndem nul sfntului Apostol Pavel: Rugai-v nencetat! (1 Tes. V, 17) se adreseaz tuturor cretinilor fr excepie. 103. Despre locul Paroriei, Mitrop. Tit Simedrea, op. cit., zice : In privina situaiei geografice a pustiei Paroreilor, nvaii bulgari o aaz un de va n St ra nd ja Pi an ina, da r c ea ma i drea pt opi ni e e st e ce a a lui Nikos A. Bees, Ein Buchgeschenk an das Madonna Kalakryomeni Kloster, n Byzantinisch-Neugrichische Jahrbiicher, Atena 1938, p. 194195: Ruinele aezrii clugreti Paroria, care era aezat n zona de grani dintre Bulgaria i imperiul bizantin, locuit de sfntul Grigorie Sinaitul i de colaboratorii si, se afl nc dup C. Jiricek n satul de azi Marea i Mica Mnstire, ntre Adrianopoi i Jamblo. 104. La Pomialovsky, op. cit., p. 39. 105. Ibidem, p. 43.

80

F1LOCAUA

ciume i trezvie a mintii, ca i aceia. Rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mikuete-m pe mine pctosul, recomandat de Nichifor monahul o fcea i Grigorie Sinaitul cu strpungerea sufletului, cu iubire ntru cunotin i n mod fierbinte ca i Teolipt. In Viaa sfintului Grigorie Sinaitul (Ed. rom. cit. p. 1267) se spune : Dup aceea i-a adus aminte de linite i de trezirea minii... Deci aceste cuvinte i le-a pus n minte, nct se putea zice c s-a pironit pe cruce cu Hristos ; iar cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul le zicea n durerea sufletului i ntru zdrobirea inimii, cu suspinuri dintru adnc, cu duh de umilin, udnd faa pmntului cu lacrimi fierbini, pe care le vrsau ochii si. n zidirea mnstirii lui i n putina de a se statornici n Paroria pn la moarte, el s-a bucurat de sprijinul i de protecia arului Ion Alexandru, .care a nimicit bandele de tlhari din mprejurimi. Obtea 106 de acolo a cptat un calui racter isihast mai cuprinztor . S-a afirmat n general c obtea lui de la Paroria a servit ca o punte ntre lumea greac i slav. Oameni ca sfntul Teodosie de Trnovo, sfntul Romii (Roman) de Vidin, patriarhul Eutimie al Bulgariei, mitropolitul CLprian al Kievului, care au fost, ulterior, factorii marii renateri a monahismului contemplativ din ntregul cretinism slav al Evului Mediu, au fost monahi la Paroria i, 107 mai cei muli, ucenici nemijlocii ai simului Grigorie Sinaitul . Trebuie menionat faptul c micarea de la Paroria, i n general micarea isihast, a avut un rol important i n cele dou state romneti ce s-au format tocmai n aceast perioad a secolului XIV i asupra Bisericii Ortodoxe Romne i a mnstirilor romneti care iau fiin ntr-un mod organizat tocmai acum. Se cunoate corespondena ce a existat ntre patriarhul Eutimie al Bulgariei, ucenicul indirect al lui Grigorie Sinaitul prin sfntul Teodosie i rud cu Grigorie amblac, i Nicodim, egumenul mnstirii Tismana 108.
106. K. Ware, op. cit., p. 7. 107. Ibidem : la nota 2, p. 7, citeaz pe A. A. N. Tachiaos, Epidraseis
(ou Hesychasmou eis tin Ekklisiastikin Politkin en Rossia 13281404 (Sa lonic 1962) i pe D. Obolensky, The Byzanfine Commonwealth: Eastern Europa, 5001453. London 1971, p. 301305 i 404. 108. Ierod. Epifanie Norocel, Eitimie Patriarh de Tirnovo i legtu rile lui cu Biserica romneasc, n: Biserica Ortodox Romn, 1966, nr. 56, p. 558583.

SFtNTVL GRIGORIE SISAITVL

81

Dar mitropolitul Tit Simedrea a adus temeiuri pentru faptul c romnii au avut legturi directe cu Grigorie Sinaitul la Paroria i ei au adus metoda rugciunii nencetate la Tismana 109. De faipt, n jurul lui Grigorie Sinaitul s-a adunat mulime de oameni de mai multe neamuri uo. Era, de altfel, o nzuin a lui s duc ndemnul i metoda vieuirii i rugciunii curate ori unde se gseau cretini dreptcredincioi. n textul grec al Vieii lui, scris de Calist, se spune : c pe ct era cu putin voia i dorea cu iubire de Dumnezeu ca pe toi s-i aduc n luntrul razei i strlucirii Bunului i Preasfntului Duh ; apoi nici un loc din cele de aici n-a lsat, ntrindu-se i mputernicindu-se cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai al grecilor, al bulgarilor, ci i al srbilor nii i dincolo (de ei), ca s fac i acolo prin ucenicii si lucrarea cea mai srguincioas, s se semene binele isihiei cu mbelugare i strlucire m. Acest cuvnt di'ncoio(eirsxetva) i-a scpat chiar mitropolitului Tit Simedrea, deoarece el nu se afl i n traducerea romneasc. Dar ce ali dreptcredincioi se mai aflau dincoio ide srbi, dac nu romnii ? Dar mitropolitul Tit Simedrea menioneaz opinia direct a nvatului moldovean P. A. Srcu, editorul Vieii stntului Grigorie Sinaitul n slavonete 11Z, c n aezarea de la Paroxia au fost i romni. Srcu i ntemeiaz prerea n deosebi pe o nsemnare aflat la sfritul sbomicului Hludov, manuscris slavon din anul 1345, aflat azi n muzeul Rumianev din Moscova. nsemnarea sun n grecete : Aceste dou capete s-au scris de Fudulu, care le-a tradus din grecete n bulgrete... cnd eram la Paroria ou fraii m. Prerea lui Srcu a fost mbriat i de ali nvai. Dar alii au contestat c acest nume ar fi indicat pe vreun romn, deoarece cuvntul Fudulu e de origine turceasc i el nu ar fi putut trece aa de timpuriu n limba romn 1U. Dar daic ar fi ,putut trece !la greci i bulgari, de ce nu ar fi putut trece i la romni, aflai n nu109. Mitrop. Tit Simedrea, op. cit., p. 675. 110. Arhim. Arsenie, Leatopis, S. Petersburg, ed. II, 1888, p. 505 i
Ocerk Jzni Patriarha K. P. Kallista, t. I, 917. n Atonsky Pateric, I, p. 340, nota. La Tit Simedrea, op. cit., p. 677 i nota 15. 111. La Pomialovsky, op. cit., p. 30. 112. P. A. Srcu, Jitie Grigorii Sinaita, St. Petersburg, la Tit Sime drea, op. cit., p. cit. 113. La Tit Simedrea, op. cit., p. cit. 114. Ibidem, p. 673. 6 Filocalia

82

F1LOCAL1A

mr aa de mare printre greci i bulgari ? De altfel e de remarcat c pn azi numele acesta a primit o rspndire deosebit i un accent de mare familiaritate mai ales ntre romni. Mitropolitul Tit Simedrea socotete c acest nume a putut intra n limba romn prin alte popoare turcmene care au trit mai mult printre romnii din nordul Dunrii: pecinegi, uzi, cumani115. De altfel s-ar putea ca acest nume s fie i o transcriere greit a numelui Fundulea, care n forma aceasta i n cea prescurtat Fundi, se gsete i azi ca nume specific printre romnii macedoneni. Dar argumentul cel mai hotrtor pentru legtura lui Grigorie Sinaitul cu romnii, l vede mitropolitul Tit Simedrea n faptul c acela purta coresponden cu voievodul Ntcolae Alexandru al rii Romneti. Aceast tire se afl n Viaa sfntului Maxim Cavsocalivitul, scris n a doua jumtate a secolului XIV de Teofan, episcopul Peritoriei din Tracia (pe la 1350), fost egumen al Vatopedului. Acest Maxim a fost unul dintre cei mai renumii ascei .n Atos n secolul XIV i foarte apropiat de Grigorie Sinaitul. Dornic de a se deprinde cu viaa de rugciune nencetat, a plecat din Atos la Paroria ctre captul Macedoniei 116. La unele din desele convorbiri duhovniceti dintre sfntul Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul, pare s fi asistat i Teofan, biograful acestuia. n Viaa lui Maxim scris de Teofan, se spune despre sfntul Grigorie, dup moartea lui: Muli din ucenicii si, dup adormirea lui i cltoria la Dumnezeu, au ieit ca nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile pmntului, deci au ajuns pn la marginile teritoriului locuit de dreptoredincioi, aadar i la Romni 117. n plus, Teofan comunic un amnunt foarte nsemnat pentru romni. E vorba de o coresponden a lui Grigorie Sinaitul cu mpraii pmntuilui ntre care nir, pe lng mpratul bizantin i arul Ion Alexandru al Bulgariei i tefan al Serbiei, nc un Alexandru, care nu poate fi dect Nicolae Alexandru al rii Romneti (propriu-zis asociat la domnie de tatl su, Ioan Rasarab (13101352) i apoi singur stpnitor (13521364). Cci alt ar ortodox nu mai exista n vremea aceea. i mprailor pmntului, Andronic, zic, i
115.Ibidem. 116.Viaa aceasta a lui Maxim Cavsocalivitul, scris de Teofan, a fost publicat de J. Halkin, n Analecta Bollandiana, t. LIV, 1906, p. 25112. 117.La Tit Simedrea, op. cit., p. 679.

SFtNTUL GRIGOR1E SINAITVL

83

Alexandru, tefan i Alexandru le-a scris, doritori fiind ei, de minunatele lui nvturi prin epistole. Prin aceasta se nmulete schima clugrilor n locurile i cetile acelora, prin virtutea i118 nvtura cuviosului printe Grigorie Sinaitul ( 18, 90) . Dar unde s-au nmulit propriu-zis mnstirile i clugrii aa de mult n acea vreme n lumea ortodox, ca n ara Romneasc, unde ndat dup aceea iau natere primele mari mnstiri organizate ? Teofan, ca fost stare la Vatoped, cunotea pe voievodul romn, din daniile pe care acesta ncepuse s le fac la mnstirea Cutlumu din Atos, sau la care stareul acestei mnstiri, viitorul mitropolit (nominal) al rii Romneti, venise n aceast ar dup ajutoare 119. n actul Sinodului patriarhal de la Constanlinapol din 1359, prin care se confirm trimiterea lui Iachint de Vicina ca mitropolit al rii Romneti, se dispune ca nu numai laicii i clericii din ara Romneasc s asculte de el, ci i monahii 120. Deci existau monahi i deci i mnstiri nc nainte de ntemeierea Vditei i Tismainei, poate ns c nu att de solid organizate i bogat nzestrate de voievozi ca cele de dup aceea, ci ca nite schituri i mnstiri mai mici, nscute din rvna poporului. Mnstirile romneti, puse sub oblduirea unui mitropolit aezat ntr-un scaun statornic n statul romnesc independent, iau fiin n atmosfera fierbinte de credin creat de micarea isihast. Aa se explic faptul c aproape toate schiturile lor, aezate pe vrful unui deal din apropiere, au ca hram Schimbarea la fa, ntruict sihastrii tritori n ele, isau prin chilii apropiate de ele dup metoda isihast nzuiau s se mprteasc prin nevoinele i prin rugciunea lor nencetat de lumina taboric. De altfel, aproape toate mnstirile mari care s-au ntemeiat n cursul timpurilor n ara Ro118. Ibidem. 119. Ibidem, p. 680681. Identificarea acestui Alexandru cu Nicolae Alexandru, Domnul rii Romneti, a fcut-o dup Halkin, care a publi cat n Anal. Bolland. cit. Viaa lui Maxim Cavsocalivitul, spunnd la not, c acest Domn era cumnat al arului Alexandru al Bulgariei. 120. Academia Republicii Populare Romne, Documente privind Istoria Romniei; B. ara Romneasc, 12421500. Edit. Acad. R.P.R. 1953, P- 27. La Tit Simedrea, op. cit., p. 674. Deci cnd Iachint a venit la Arge, a gsit n ara Romneasc clerici i clugri i cel puin o mnstire la Arge, unde i-a instaSat scaunul. Patriarhul Calist o tia aceasta, ntre altele, i din faptul c i el petrecuse la Paroria, unde veneau i romni.

84

FILOCAL1A

mneasc i n Moldova i-au avut antecedentele n asemenea schituri sau n chiliile unor sihastri singuratici de >pe vrfu'l vreunui munte sau deal din apropiere. Aa au putut lua fiin i primele mnstiri romnetii n apropierea unor schituri i chilii de pe un munte din apropiere. E de remarcat apoi caracterul familiar i popular pe care4 are numele de sihastri la poporul romn i rezonana lui de mare vechime. Aceast atmosfer creat de isihasm a fost un factor nsemnat n susinerea luptei poporului romn de aprare n faa atacurilor necurmate ale semilunei. rile romneti au rmas astfel ultimul refugiu al ntregii micri monahale isihaste i al credinei fierbini susinut de ea n lumea ortodox. Sihastrii au fost nu numai foarte apropiai poporului, ci i voievozilor, susinndu-i n lupta lor de aprare a rilor romneti, ca ultimul refugiu al vieii de rugciune i de dreapt credin. De aci vedem c sihastrii nu s-au preacupat de rugciunea nencetat ntr-un dezinteres total de viaa poporului dreptcredincios, ci au nsufleit pe voievozi i pe toi dreptcredincioii cretini romni la lupta de aprare a rii lor -cretine pentru a putea slvi n ea n libertate pe Hiristos Dumnezeu , i nu numai ei, ci i clugrii i crturarii celorlalte popoare ortodoxe, refugiai aici dup ce rile lor fuseser ocupate de turci. Nicieri isihasmul, aceast lume a sihastrilor, oameni locuind n sihstrii (n locuri de linitire-^"J^aaxTjpiaj, nu a avut un rol att de hotrtoT, n susinerea luptei de aprare a teritoriului naional, ca n rile romneti. O prezen spiritual masiv a sfntului Grigorie Sinaitul, mai bine zis a duhului lui la noi, ne este certificat i n secolul XVIII. Micarea duhovniceasc mnstireasc din acel secol este legat de rennoirea practicii rugciunii lui Iisus, sub influena scrierilor lui Grigorie Sinaitul. Stareul Vasile de la Poiana Mrului (la 40 km n muni de la Rmnicul Srat), la care a ucenicit Paisie Velicicovschi, a insistat pentru nviorarea acestei practici prin precuvntrile lui la opera lui Grigorie Sinaitul i a lui Filotei Sinaitul, care toate nu fac dect s explice aceast rugciune i s pledeze pentru ea, pe baza scrierilor lui Grigorie Sinaitul.

ALE CELUI DINTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

Grigorie Sinaitul
Capete foarte folositoare n acrostih, al cror acrostih este acesta: Cuvinte felurite
despre porunci, dogme, ameninri i fgduine, ba i despre gnduri, patimi i virtui; apoi despre linitire i rugciune.
1. Este cu neputin s fie cineva, sau s se fac, dup fire, raional, fr curie i nestricciune. Cci pe cea dinti a pus stpnire deprinderea neraional, iar pe cea de a doua (pe nestricciune), starea de stricciune a trupului. 2. Raionali dup fire s-au artat numai sfinii, prin curie 129. Cci raiune curat nu a avut nici unul dintre nelepii ntru ale raiunii, dat fiind c i-au stricat ra iunea de la nceput prin gnduri. Fiindc duhul pmntesc i mult vorbitor al nelepciunii lumii acesteia, apro piind raiunile de cei mai cunosctori, iar gndurile de cei mai nenvai, pricinuiete mpreuna lor locuire, lipjsin129. Prinii nu separ planul etic de cel raional. Deplin raicnal e sflntul. El i-a rectigat privirea i judecata netulburat de patimi, adic raiunea cea dup fire, pe care a avut-o omul prin creaie, prin curirea de patimi. Ct vreme mai e o pornire spre pcat n om, nu e nici deplin curat, nici deplin raional. Firea nsi nu i-a rectigat integritatea, rectitudinea i profunzimea ei pe plan raional, pentru c nu i-a rectigat transparena ei fireasc spre infinitatea dumnezeiasc.

FIL0CAL1A

du-i pe oameni de nelepciunea ipostasiat i de vederea ei, sau de cunotina nemprit i unitar 130. 3. Socotete drept cunotin proprie a adevrului simirea harului. Pe celelalte cunotine trebuie s le nu mim tlcuiri de nelesuri i dovediri de lucruri131. 4. Toi ci nu izbutesc s dobndeasc harul, pti mesc aceasta pentru necredin i negrij ; i iari toi ci l afl, l afl prin credin i srguin. Cci prin aces tea pesc pururea nainte ; iar prin cele potrivnice se ntorc cu totul la cele dinapoi. 5. A fi mort i nesimitor este tot una cu a fi orb la minte i a nu vedea duhovnicete. Cci unul s-a lipsit de puterea vie i lucrtbare ; iar cel ce nu vede, de lumi na dumnezeiasc care-1 face s vad i s se roage 132. 6. Puini primesc i puterea i nelepciunea de la Dumnezeu. Cci cea dinti mprtete buntile dum nezeieti, iar a doua exprimarea lor. Iar primirea prin mprtire i druirea mai departe este un lucru cu ade vrat dumnezeiesc, mai presus de om.
7. Toat cunotina a devenit dispersat n urma cderii. nv aii cunosc raiuni separate ale lucrurilor, cei nenvai i fac fel de fel de gnduri amestecate cu patimile. Aceasta produce o conlocuire de idei, de multe ori plin de contradicii, dar nu un ntreg unitar. Nu se cunoate nelepciunea ca Persoan suprem, din care pornesc toate raiunile i n care se unific toate i n unire cu care se unesc toi. Tema este luat de la sfntul Maxim Mrturisitorul {Ambigua). Sfintul Grigorie Sinadtul se dovedete un om introdus n gndirea cea mai nalt a prinilor. 8. Simirea harului e trirea bunvoinei i puterii Persoanei supreme. Numai aceasta ne pune n legtur cu realitatea fundamental i total. Celelalte cunotine snt exprimrile unor nelesuri fragmentare i neeseniale pentru existena etern. Expresia simirea harului se ntlnete la Diadoch (cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346), dar a fost dezvoltat de sfntul Simeon Noul Teolog. 9. Avem aci o definiie a luminii dumnezeieti, care nu are nimic care s nu o fac acceptabil i neleas. Ea e cea care ne face s ne legem i s ne nelegem. Astfel neleas lumina dumnezeiasc risipete nedumeririle celor ce cred c ea este conceput ca o lumin asemenea celei materiale.

SF1NTUL CR1GOR1E S1NA1TUL 9 3

7. Inima fr gnduri, lucrat de Duhul, este altarul adevrat nc nainte de viaa viitoare. Cci toate se svresc i se griesc acolo duhovnicete. Iar cel ce nu a dobndit aceasta nc de aici e o piatr pentru alte vir tui, bun pentru zidirea bisericii dumnezeieti, dar nu biseric i preot al Duhului. 8. Omul a fost zidit nestriccios, fr must, cum va i nvia. Dar nu neschimbcios, nici schimbcios, avnd n voin puterea de a se schimba sau nu. Cci voina nu face pe cineva s rmn cu desvrire neschimbat n firea sa. Pentru c aceasta e cununa ndumnezeirii neschimbcioase viitoare 133. 9. Stricciunea e devenirea trupului ; iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi snt nsu iri naturale ale fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii (Ps. XLVIII, 21), am czut din buntile proprii druite de Dumnezeu 134. Ne^am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti. 10. Raiul este de dou feluri : sensibil i inteligibil (cunoscut cu simurile i cu gndirea), sau cel din Eden i cel al harului135. Cel din Eden este un loc foarte nalt, nct ajunge pn la al treilea cer, cum zic cei ce au isto risit despre el, sdit de Dumnezeu cu tot felul de verdea 133. Omul a fost fcut nestriccios, dar nu neschimbcios, dei schimbarea nu se mplinete n mod involuntar. Neschimbarea o va dobindi n viaa viitoare, odat cu redobndirea nestricciunii. Dac i-ar fi pzit neschimbarea n bine, i-ar fi pzit i nestri-cciunea. Neschimbarea ca rezultat al voinei unit cu voina lui Dumnezeu, mpreunat cu nestricciunea, nseamn ncoronarea firii prin ndumnezeire. 134. nsuirile proprii ale firii noastre snt cele ce ni se dau de Dumnezeu, din cele proprii Lui i pe care le avem numai n comuniune cu El. 135. Insistena asupra nestricciunii originare a naturii i ideea sim irii harului snt luate de la sfntul Simeon, iar ideea celor dou raiuri, de la Nichita Stithatul.

Q4

FILOCALIA

bine mirositoare. El nu este nici cu desvrire nestriccios, nici cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stricciune i nestricciune, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum bine mirositoare i nu mprtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea. De aceea rul oceanic, care trece prin el i cruia i s-a poruncit s rcoreasc necontenit acest loc, ieind din el i mprindu-se n patru brae, cobornd aduce i d hinduilor 1S6 i etiopienilor huma i frunzele czute. Apoi unindu-se, Fisonul i Gheonul (Facere II, 8) se revars mpreun mereu peste cmpiile lor, pn ce se mpart iari, unul rcorind ara Libiei, iar altul ara Egiptului. 11. Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput curgtoare sau striccioas. Dar mai pe urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omului, potrivit Scriptu rii (Rom. VIII, 25), ns nu de bun voie ci fr s vrea, pentru cel ce a supus-o n ndejdea nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat. nnoindu-1 ns i sfinindu-1 pe acesta, chiar dac poart trup striccios pentru viaa vremelnic, a nnoit-o i pe ea, dei n-a izbvit-o nc de stricciune. Iar izbvirea zidirii de stricciune, unii spun c este schimbarea ei spre mai bine, iar alii, prefacerea n n tregime a celor supuse simurilor. Cci obiceiul Scripturii este s fac o afirmare simpl, fr mult iscodire, despre cele greu de neles. 12. Cei ce primesc harul ca o zmislire i nsrcinare prin Duhul, leapd smna dumnezeiasc, sau prin c deri, sau vduvindu-se de Dumnezeu prin nsoirea cu
136. Am tradus cuvntul hBiy.ot cu hindui. Dar s-ar putea ca sfntvfl Grigorie s se fi gndit i la indieni, sau la rasa galben din care poate s-au tras indienii din America, sau chiar la negrii din Africa.

SFINTUL GRIGORIE S1NAITUL

95

vrjmaul care se ascunde n ei. Lepdarea harului se face prin lucrarea patimilor ; iar lipsirea desvrit de el se ntmpl prin svrirea pcatelor. Cci sufletul iubitor de patim i de pcat, care leapd i pierde harul i se vduvete, se face sla al patimilor, ca s nu zic al dracilor, acum i n veacul viitor. 13. Nimic nu face iuimea aa de linitit i de blnd, ca brbia i mila. Cea dinii nfrnge pe cei ce-o rzboiesc de afar, iar cea de a doua, pe cei ce o rzboiesc din luntru. 14. Muli, lucrnd poruncile, socotesc c nainteaz spre cetate, dar, neajungnd n cetate, rmn afar. Cci abtndu-se, fr s-i dea seama, de la cile mprteti, spre relele vecine virtuilor, nainteaz lipsii de nelep ciune. Pentru c poruncile nu ngduie nici lips, nici tre cere de msur, ci ele caut numai mplinirea scopului plcut lui Dumnezeu i numai voia dumnezeiasc. Altfel, deart-i osteneala, dac nu se fac drepte crrile lui Dumnezeu, dup Scriptur (Isaia XL, 3). Cci n orice lucru se urmrete inta lucrului. 15. Caut pe Domnul n cale, adic prin porunci, n inim. Cci cnd auzi pe Ioan strignd i poruncind tutu ror s gteasc i s fac drepte crrile, nelege c e vorba de porunci, de inimi i de fapte. Cci e cu nepu tin s se fac dreapt calea poruncilor i fapta nevino vat, dac nu e dreptate n inim. 16. Cnd auzi Scriptura vorbind de toiag i de crj (Ps. XXII, 4), socotete c n nelesul proorocesc ele snt judecata i providena ; iar n nelesul moral, psalmodierea i rugciunea. Cci, judecai de Domnul cu toiagul pe depsirii, sntem povuii spre ntoarcere (1 Cor. XI, 32). Iar pedepsind noi pe cei ce se rscoal mpotriva noastr, cu toiagul psalmodierii brbteti, ne sprijinim pe rugciune. Avnd deci toiagul i crja n mna lucrrii minii, s nu ncetm a pedepsi i a fi pedepsii, pn ce

96

F1LOCAL1A

vom ajunge cu totul sub providen, fugind de judecata de acum i de cea viitoare. 17. E propriu poruncilor s pun pururea mai pre sus de orice porunca cea cuprinztoare care zice : Po menete pe Domnul Dumnezeul tu totdeauna. Cci prin ceea ce s-au pierdut, prin aceea pot s fie i pzii. Fiind c uitarea a pierdut pomenirea dumnezeiasc de la n ceput ntunecnd poruncile, i aa 1-a artat pe om, gol de tot binele. 18. Prin dou porunci vin cei ce se nevoiesc iari la vechea vrednicie : prin ascultare i prin post. Cci prin cele potrivnice acestora a intrat tot pcatul n neamul mu ritorilor. Cei ce pzesc poruncile prin ascultare, se ntorc la Dumnezeu mai repede, iar cei ce le pzesc prin post i rugciune, mai cu ntrziere. Ascultarea e mai potrivit nceptorilor, iar postul celor de la mijloc, mai cunosctori i mai brbai. Cci pzirea netirbit a ascultrii de Dumnezeu prin porunci e proprie foarte puinora, fiind grea chiar pentru cei mai brbai. 19. Legea care lucreaz i griete n inim este le gea Duhului vieii, dup apostol, precum cea care e lu crat n trup este a literii. Cea dinti izbvete mintea de legea pcatului i a morii (Rom. VIII, 2), iar a doua face pe nebgate de seam pe om fariseu, care mplinete i nelege legea trupete i lucreaz poruncile pentru a fi vzut (Matei XXIII, 5)137.
137. Poruncile snt calea pe care ajungem la Hristos. Dar n miezul lor poruncile snt Hristos nsui. Cci ne fac tot mai asemenea Lui. El este porunca desvrit mplinit. Poruncile pot fi mplinite ns numai extern, cu trupul. Atunci snt o lege a trupului, care face pe om fariseu. Ele trebuie mplinite din inim. Atunci au devenit o 'lege a duhului. Cci prin inim lucreaz Duhul. De aceea poruncile numai unite cu inima snt calea adevrat spre Hristos. Aceasta se ntmpl cnd avem pururea pomenirea lui Dumnezeu n inim. Contrarul poruncilor e, de aceea, uitarea. Pomenirea lui Dumnezeu e izvorul ascultrii prin oare se mplinesc poruncile.

SF1NTUL GR1G0RIE S1N A1TU L

97

20. mbinarea armonioas i bine legat a tuturor virtuilor (Efes. IV, 10) n Duh, spun c face omul desvrit. Sau dac e pe cale, pe cel nc nedesvrit. Iar poruncile le socotesc ca trup, pe cnd virtuile, ca deprin deri ale unor nsuiri bune, oase. n sfrit, harul, ca suflet care d via, mic i lucreaz faptele poruncilor, ca pe un trup. Cci nepurtarea de grij, sau srguina spre vrstele n Hristos, arat pe cineva prunc sau desvrit, acum i n veacul viitor. 21. Cel ce vrea s-i creasc trupul virtuilor s se srguiasc a dori laptele raional i nestricat al harului de maic. Cci de acolo se hrnete cu lapte tot cel ce caut creterea n Hristos i vrea s sporeasc n El. n elepciunea d de la pieptul ei, ca lapte spre cretere, cl dura ; iar celor desvrii, ca miere hrnitoare, bucuria spre curire 138. Cci miere i lapte vor fi sub limba ta Dar n lucrarea poruncilor sntem mult ajutai de gndul la judecata lui Dumnezeu, sau la pedepsele ce ne vin din nemplinirea poruncilor. Ba chiar pedepsele sau judecata lui Dumnezeu aplicat nou cnd nu mplinim vreo porunc ne este de ajutor. Ajutai de judecata lui Dumnezeu, sau de gndurile la pedepse, sau chiar de pedepse, ajungem prin mplinirea poruncilor sub mngierea deplin a Providenei. Dar toiagul pedepsirii ar fi greu de suportat, dac nu ne-am sprijini pe crja rugciunii, inut n mna lucrrii minii. Fr aceasta, nu am putea folosi toiagul nici n sensul de pedepsire a patimilor noastre, nici a vrjmailor care ni le insufl. 138. Harul hrnete ca un lapte pe cel ce, naintnd n mplinirea poruncilor, face s creasc n el trupul virtuilor. Cci harul susine n primul rnd rugciunea, fr care nu poate omul mplini statornic poruncile i crete n virtui, ca ntr-un organism armonic. Harul nu e deci ceva limitat i static, ci fluxul iubirii lui Dumnezeu care ne ntrete n creterea spre tot mai marea asemnare cu El. El nu e dect iubirea nesfrit a lui Hristos. Imaginea trupul virtuilor a fost i ea foarte mult folosit de sfntul Simeon Noul Teolog. Virtuile nu stau separat, ci se ncheag ntre ele, mbibndu-se n fiina noastr i prin ele devenind nsi fiina noastr un trup armonios al virtuilor, o fiin structurat n nod unitar prin virtui, ca o pornire multilateral de iubire spre Dum' Fi loc alia

98_________^ ___________F1L0CAUA

(Cntarea Cntrilor IV, 11). Lapte a numit Solomon puterea hrnitoare i cresctoare ; iar miere, pe cea curitoare a Duhului139. Iar marele apostol, artnd deosebirea lucrrilor, zice :Ca pe nite prunci v-am hrnit pe voi cu lapte i nu cu mncare (1 Cor. III, 2). 22. Cel ce caut nelesurile poruncilor fr porunci, dorind s le afle prin nvtur i citire, este asemenea celui ce-i nchipuie umbra drept adevr. Cci nelesu rile adevrului se druiesc celor ce se mprtesc de ade vr 140. Iar cei nemprtii de adevr i neintrodui n el, cutnd nelesurile lui, afl pe cele ale nelepciunii n nebunite (1 Cor. I, 10). Pe acetia apostolul i-a numit su fleteti-, ca unii ce nu au Duh- (Iuda, 19), chiar dac se mndresc cu adevrul. 23. Precum ochiul trupului caut la liter i din li ter primete nelesurile celor supuse simurilor, aa minnezeu i spre oameni. Cnd acest trup al virtuilor a devenit viguros, el nu mai e hrnit cu harul ca i cu un lapte, ci cu harul devenit miere, care ndulcete prin iubire att pe subiectul lor, ct i pe cei asupra crora se rspndete lucrarea lor. 139. Dar sfIntui Grigorie precizeaz c acest lapte al harului, care pentru cei desvrii devine miere, ne vine de la snul nelepciunii nsi, care este Persoana Cuvntului, Hristos. Numai ea ne poate hrni, prin iubirea ei, de la nsui snul ei. Prin acest har al iubirii materne nu numai ne nclzete i ndulcete, ci ne i curete. Cci iubirea curete de egoism i de toate pcatele care se nasc din el. De aceea laptele i mierea harului snt totodat puterea curitoare a Duhului. Cci prin har am devenit un duh cu Hristos. 140. Cei ce caut nelesurile poruncilor, fr s le mplineasc, nu le iau ca porunci propriu-zise ale Subiectului dumnezeiesc, Care are pu terea i cderea s porunceasc. De aceea acetia nu se pun tn legtur cu El, Care e propriu-zis adevrul; cci n acest caz ele nu exprim pe Cel ce le d i voia i puterea Lui, ca s zideasc n adevr pe cei ce le mplinesc. Ei rmn la nite sensuri impersonale, care nu le dau nici o putere spre cretere moral i spre mntuire. Poruncile trebuie nelese ca i lucrurile ca semne ale iubirii lui Dumnezeu cel personal i ca ape luri la iubirea noastr, ca s ne facem asemenea Lui i prin aceasta s ne unim cu El.

SFINTUL GRIGOR1E SINAITUL

99

tea cnd se curete i se ntoarce la vechea vrednicie, caut la Dumnezeu i primete de la El nelesurile dumnezeieti. In loc de carte, ea are Duhul, n loc de pan, nelegerea i limba cci -limba mea, zice, e pan (Ps. XLIV, 2) n loc de cerneal, lumina. Deci, scufundndu-i nelegerea n lumin i fcndu-se lumin, scrie n Duh cuvintele n inimile curate ale asculttorilor. Atunci nelege cum vor fi credincioii nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; Ioan IV, 45) i cum nva Dumnezeu pe om n Duh (Ps. XCIII, 10), potrivit cu proorocia 141. 24. Socotete ca lege nemijlocit a poruncilor cre dina care lucreaz n inim. Cci din aceast credin izvorte toat porunca i ea produce luminarea suflete lor. Iar roadele acestor suflete, din credina adevrat i lucrtoare, snt nfrnarea i dragostea, iar sfritul este smerenia druit de Dumnezeu, care este nceputul i n trirea dragostei142. 25. Cunotina adevrat a celor vzute i nevzute este slava nemincinoas a celor ce snt. Cunotina celor
26. Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu e cunoaterea prin expe rien, nu din carte. In cazul acesta nelegerea se scufund n lumina Lui nsui, fcndu-se i ea lumin. Vorbind acela altora, Dumnezeu nsui vorbete prin el i El nsui Ii nva pe ceilali printr-un astfel de om. Cuvlntul e plin A* puterea lui Dumnezeu i de convingerea celui ce a vzut pe Dumnezeu i simte tn sine puterea Lui. 27. Sfntul Grigorie apropie pn la identificare poruncile i cre dina. Porunca, mai bine zis puterea pentru nelegerea i mplinirea ei, izvorte din credin care lucreaz nemijlocit n inim. Credina lucreaz ca o lege, avnd n ea ca o putere directoare legea poruncilor, din cuno tina dreapt a lui Dumnezeu i dintr-un fel de unire iniial cu El. De aceea credina nsi se impune ca o porunc, sau ca o sum de porunci. In aceast nelegere a credinei, desprirea protestant ntre credin i fapte apare cu totul greit. Dar o credin care se impune ca o lege prin ea nsi, sau ca o porunc, se impune ca atare pentru c se a-rat ca o lumin n suflete, ca o lumin a lui Dumnezeu i a modului cum trebuie s ne comportm noi, pentru a ne face asemenea Lui, mplinind voia Lui, devenind ulii n voin cu El.

10 0

F1LOCALIA

vzute e slava celor sensibile, iar a celor nevzute este slava celor inteligibile, raionale, nelegtoare i dumnezeieti. 26. Definiia dreptei credine este a vedea i a cu noate ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i doimea : Treimea a o privi i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti jpe un singur Fiu i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare slvit n chip neamestecat n dou firi i n dou voine, dumnezeiasc i omeneasc. 27. Trebuie s mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemi cate i neschimbate ale Preasfintei Treimi : pe Tatl ca nenscut i fr de nceput, pe Fiul, ca nscut i mpre un fr de nceput, pe Duhul Sfnt, ca purces din Tatl, dat prin Fiul (precum zice Damaschin) i mpreun venic. 28. Numai credina din har, lucrtoare prin porunci n Duh, e ndestultoare pentru mntuire dac o pzim, i nu o alegem pe cea moart i nelucrtoare, n locul ce lei vii i lucrtoare n Hristos. Cci credinciosul trebuie s primeasc chipul i viaa cea ntru Hristos lucrate de cre din. Credincioii au nvat c netiina aduce credina moart i nesimitoare, care e numai vorb, i nu pe cea din har. 29. Treimea este unitate simpl, fiindc e fr cali tate i necompus. Dar e Treime n unitate. Cci Dumne zeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul neamestecat perihoreza Acestora ntre Ele (ntreptrunderea Lor). 30. Dumnezeu se cunoate i se zice n toate n chip ntreit. Cci este nemrginit. El este susintorul i pur ttorul de grij al tuturor prin Fiul n Duhul Sfnt. Nici unul din Acetia trei nu se zice, nu se cuget i nu se numete fr sau afar de Ceilali.

SFtNTVL GRIGORIE SINA1TUL

101

31. In om este minte, cuvnt i duh, i nici mintea nu e fr cuvnt, nici cuvntul fr duh ; i acestea snt una n alta i n ele nsele. Cci mintea griete prin cuvnt i cuvntul se arat prin duh. Prin aceasta omul poart un chip ntunecos al Treimii nenumite i arhetipice. Cuvntul dup chipul- arat i aceasta 143. "32. Tatl e Mintea, Fiul e Cuvntul, iar Duhul Sfnt e cu adevrat Duhul, precum nva, folosindu-se de asemnare, sfinii prini purttori de Dumnezeu, statornicind dogma despre Treimea Sfnt, mai presus de fire i de fiin, despre Dumnezeu cel unul n trei ipostasuri, lsndu-ne nou credina adevrat i o ancor de ndejde. Cci a cunoate pe Dumnezeu cel unul este, dup Scriptur, rdcina nemuririi (Pilde XV, 2) ; i a vedea i a ti stpnirea unitii n trei ipostasuri este dreptatea ntreag. Sau aa trebue s nelegem cuvntul din Evanghelie : -Iar viaa venic aceasta este : s Te cunoasc pe Tine, unul adevratul Dumnezeu n trei ipostasuri i pe Cel ce L-ai trimis, pe Iisus Hristos (Ioan XVII, 3), n dou firi i voine. 33. Chinurile snt felurite, precum i rspltirile cu bunti. Iar acelea snt n iad, potrivit Scripturii care zice : n pmnt ntunecat i neluminat, n pmntul n tunericul venic- (Iov X, 2122), unde locuiesc pc toii i nainte de judecat i se ntorc i dup osnd. Cci: ntoarc-se pctoii n iad- (Ps. IX, 18) i Moartea i va pate pe ei (Ps. XVIII, 15), ce este altceva, dac nu hotrrea din urm i osnda venic ? 34. Focul, ntunericul, viermele i tartarul snt mptimirea obteasc de plcerea trupeasc, netiina gene143. Cuvntul dup chipul, caxe l caracterizeaz pe om, arat i asemnarea lui cu Sfnta Treime. Dar n aceasta se arat att faptul c omul nu e un individ cu totul separat de ceilali, cit i faptul c el are minte, cuvnt i duh neseparate ntre ele, ci lucrnd i artndu-se una prin alta, fiind om ntreg numai prin toate trei acestea.

102

FILOCAL1A

ral a ntunericului, gdilirea aprins a patimii din toi, tremurarea i vijelia puturoas a pcatului. Acestea se lucreaz nc de aici n sufletele pctoilor ca o arvun i prg a chinurilor i se arat acolo ca o deprindere. 35. Deprinderile patimilor snt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor snt ale mpriei. Poruncile trebuie s le socotim i s le numim lucrri ; iar virtuile deprinderi, precum i pcatele care se fac necontenit se numesc deprinderi. 36. Rspltirile snt pe potriva faptelor, chiar dac multora li se pare c nu snt pe potriva lor. Cci drep tatea dumnezeiasc le druiete unora viaa venic, iar altora osnda venic. Dar i unii i alii, strbtnd vea cul de aici, bine sau ru, vor primi rsplata dup faptele lor. Iar mrimea i felul rsplii de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a vir tuilor. 37. Sufletele mptimite de plceri snt smrcuri de foc (Apoc. XIX, 20), n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl, hrnete ca pe un vierme neadormit al curviei, desfrnarea trupului, i ca pe nite erpi, broate i lipitori ale poftelor stricate, gndurile i dracii stricai i nitori de otrav. Starea aceasta a luat nc de aici ar vuna chinurilor de acolo. 38. Precum prga chinurilor venice e ascuns n su fletele pctoilor, aa i arvunile buntilor lucreaz prin Duhul i se druiesc n inimile drepilor. Cci mp ria cerurilor este vieuirea virtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor. 39. Noaptea care vine (Ioan IX, 4), este, dup cuvntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului vii tor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete noapte i ntuneric ; sau iari, n neles moral, este ne psarea continu care, ca o noapte fr lun, scufund su-

SPINTUL GRIGORIE SINAITUL

103

fletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. 40. Judecata lumii acesteia (Ioan III, 19), dup cuvntul Evangheliei, st n necredina celor neevlavioi, po trivit cuvntului: -Iar cel ce nu crede s-a i osndit (Ioan III, 18) ; de asemenea, n necazurile aduse de providen pentru ngrdire sau ntoarcere ; apoi n nrurirea plnuirilor bune i rele, fiind ajutate s treac n fapt, dup cuvntul: nstrinatu-s-au pctoii din pntecele maicii lor (Ps. LVII, 4). Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd oa rsplat unora cununile, altora chinurile. Din cei pe depsii, cei dinti snt cu totul necredincioi ; cei de-al doilea, credincioi dar fr rvn, de aceea se i pedepsesc cu iubire de oameni. Iar cei ce s-au fcut desvrii, fie n virtui, fie n pcate, vor avea rsplile cuvenite. 41. De nu se va pzi firea neprihnit prin Duhul, sau de nu se va curai cum se cuvine, nu va putea s se fac un trup i un duh cu Hristos, acum i n armonia vii toare. Cci un petec dintr-o vechitur a patimilor nu-1 poate coase puterea cuprinztoare i unificatoare a Duhu lui la haina harului pentru ntregire. 42. Cel ce a primit n dar i a pzit nnoirea Duhului va avea o cinste deopotriv la alctuirea (trupului) lui Hristos, ptimind atunci negrit ndumnezeirea mai pre sus de fire. Cci nu va fi vreunul din Hristos, sau mdu lar al lui Hristos, dac nu se face de aici prta al haru lui, alctuindu-se dup chipul adevrului i al cuno tinei, cum zice apostolul (Rom. II, 20). 43. mpria cerurilor este asemenea unui cort f cut de Dumnezeu, ca cel artat lui Moise, avnd dou n-

104

FI LOC ALIA

cperi n veacul viitor. n cea dinti vor intra toi ci snt preoi ai harului ; n cea de-a doua, inteligibil, numai cei care au liturghisit nc de aici Treimii ca nite ierarhi n desvrire, n ntunericul cunotinei de Dumnezeu. Ei au drept cpetenie n slujire i ca prim ierarh naintea Treimii, pe Iisus, n cortul pe care 1-a ntemeiat El. Acetia intrnd acolo vor fi luminai mai limpede de razele luminii Lui144. 44. Multele locauri, de care a vorbit Mntuitorul (Ioan XIV, 2), snt deosebitele trepte i naintri ale strii de acolo. mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct unii snt cereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu cunotina i cu mrimea ndumnezeirii. Cci alta este slava soarelui, alta a lunii i alta a stelelor ; i stea de stea se deosebete n slav (1 Cor. XV, 41), cum zice apostolul, pe bolta dumnezeiasc.
144. In prima parte a cortului din veacul viitor vor intra toi ci au fost preoi ai harului, adic au slujit lui, rodind puterea lui n viaa lor. Dar n a doua ncpere, n partea cea mai dinuntru, n Sfnta Sfintelor, vor intra numai cei ce au slujit nc de aici ca nite arhierei, prin faptul c au intrat n ntunericul cunotinei mai presus de cunotin a lui Dumnezeu, ca Moise pe Sinai, ajungnd pn n faa lui Dumnezeu cel n Treime i cu totul indefinit n abisul bogiei Sale, dar n acelai timp la simirea cea mai intens a prezenei Lui tainice i iubitoare, trit ca atare prin faptul c e o iubire ntre cele trei Persoane atotdesvrite i, prin aceasta, lng focarul suprem al iubirii. Ei au intrat adic pn acolo pn unde a intrat primul Ierarh i Cpetenia oricrei slujiri adus lui Dumnezeu, adic Iisus Hristos ca om, Care ca Dumnezeu primete slujirea ca Unul din Treime. Unii cu Hristos, luminai de infinitatea luminoas a dumnezeirii Sale, de lumina Treimii atotiubitoare, snt luminai i ei mai mult dect cei din prima ncpere. Cunotina aceasta n ntunericul mai presus de cunoatere i desvrete pe cei ce ajung acolo, pentru c e o cunotin prin experiena cea mai intens a lui Dumnezeu ca suprema comuniune de Persoane, deci ca izvor din care iradiaz n ei aceast iubire, fcndu-i i pe ei iubitori la maximum. Se simte aci influiena lui Dionisie Areopagitul. Acetia snt, prin viaa lor de maxim intensitate a simirii lui Dumnezeu, la extrema opus a celor ajuni la suprema amorire i nesimire din iad, amorire i nesimire produs de patimile care-i obosesc i-i epuizeaz pn la urm de orice putere stimulatoare.

SF1NTUL GRIGOR1E S1NAITUL

105

45. Cel ce i-a curit mintea prin lacrimi, iar sufle tul i 1-a nviat nc de aici prin Duh, ajunge pentru scurt vreme mpreun-vieuitor cu ngerii i netrupesc ca un nesupus stricciunii. Iar trupul i1 face prin raiune, chip luminos i arztor al frumuseii dumnezeieti, din pls muire de lut ; i1 face cum era dup fire, dac nestricciunea trupurilor este nlturarea musturilor i a ngrorii145. 46. Trupul nestricciunii este trupul pmntesc afar de musturi i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc n trup duhovnicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin subirimea nfirii dumnezeieti. Cci aa cum a fost plsmuit la nceput, aa va i nvia, ca s fie dup chipul Fiului Omului, mprtindu-se n ntre gime de ndumnezeire 146. 47. Raiunea poate fi aci i Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu, Care adresndu-se omului credincios ca Persoan i Cuvnt, ca Persoan ce revendic pe acela prin cuvntul Ei ptrunztor, l ridic pe acesta la starea de suprem responsabilitate, n lumina comuniunii care-1 lumineaz la maximum i pe el i pe Dumnezeu. Dar poate fi i raiunea omeneasc nlat de Raiunea sau Cuvintul dumnezeiesc. O astfel de raiune res ponsabil i cunosctoare a relaiei omului cu Dumnezeu i deschis ne legerii ntregii realiti n adncimea nesfrit a lui Dumnezeu, umple pe om de lumin, iar aceast lumin iradiaz i pe faa lui, fcndu-1 o sta tuie transparent, ca o membran nematerial, dintr-o statuie de lut opac. Aceast transparen face pe om nestriccios, cci ea nseamn i o n deprtare a musturilor din el i a grsimii i grosimii, care snt supuse la maximum proceselor de descompunere. Aceast concepie st la baza chipurilor subiri, transparente i luminoase din icoanele bizantine. Ct de departe de aceast concepie spiritualizatoare a omului, este cea mani festat n trupurile rotunde ale tablourilor religioase din Occident, care s-au nscut mai mult dintr-un interes al pictorilor lor pentru anatomie, dect dintr-un interes de redare a strii de nviere, anticipat nc da aici de sfini. Postul i capt i el deplina lui semnificaie ntr-o astfel de concepie, 48. Se accentuiaz din nou subirimea ca not a trupului ndumne zeit i restabilit n frumuseea lui fireasc, care nu e opus unei anu mite vigori, subirime i vigoare n care se implic nestricciunea (inco ruptibilitatea). Trupul n starea aceasta a ajuns pnevmatic din sufletesc,

106

F1LOCAUA

47. Pmntul celor blnzi este mpria cerurilor, sau deprinderea teandric a Fiului147, la care am intrat, sau intrm, primind naterea nfierii prin har, i nnoirea prin nviere. Sau iari pmntul sfnt este firea ndum nezeit 148, sau poate i pmntul acesta curit dup vred nicia celor de pe pmnt. Sau, dup alt neles, pmntul motenit de cei cu adevrat sfini este senintatea nenviforat, dumnezeiasc, a pcii mai presus de minte, n care se va sllui neamul celor drepi, unde nu-i va mai tulbura nimic din cele create, prin zgomotul i cu ispita lor. 48. Pmntul fgduinei este neptimirea. Din ea izvorte veselia Duhului, asemenea laptelui i mierei. 49. n veacul viitor sfinii i vor gri unii altora n chip tainic cuvntul luntric, rostit n Duhul Sfnt149. 50. Dac nu ne cunoatem cum ne-a fcut Dumne zeu, nu ne vom cunoate cum ne-a fcut pcatul.
pentru c Duhul covrete n el simirile trupeti ale sufletului. Dar el devenind ceresc, rmne i pmntesc, pentru c nu leapd materia, orict de transparent ar deveni prin Duhul dumnezeiesc. Trupul ajuns astfel atinge statura prevzut de Dumnezeu a omului, cum o are Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, dup nviere, motiv pentru care se numete Fiul Omului prin excelen. 147. Deprinderea teandric a Fiului este deplina armonie a voin ei omeneti cu cea dumnezeieasc n Hristos, ntt Hristos urmrete un singur scop i ca Dumnezeu i ca om, pe o singur linie. Ea e terenul solid pe care stnd i noi neclintii, avem fericirea comuniunii depline cu Dumnezeu; avem lucrarea omeneasc strbtut de cea dumnezeiasc. 148. Firea ndumnezeit este pmntul sfnt, cci trupul nostru f cut din pmnt a devenit sfnt prin ndumnezeire. Prin tTupul ndumnezeit ceresc, pmntul devine ndumnezeit, o membran din care iradiaz tot aurul luminos i toate dimensiunile i raionalitile spirituale ale infinitului, ca i prin trupul nostru subiat. 149. Sfinii, cunoscndu-i n veacul viitor luntrul lor n mod re ciproc, vor cunoate din vedere tot ce au s-i spun, i vor vedea re ciproc fiina ca atotcuprinztor cuvnt, spunndoi-i tot ce au s-i spun prin reciproca lor intimitate i sinceritate total. Sufletul le va fi ntreg n lumina feei.

|| ||

SF1NTUL GR1G0R1E S1NAITUL

107

51. Toi ci au primit nc de aici plintatea desvririi lui Hristos, snt deopotriv dup vrst n Duh. 52. Cei ce au purtat ostenelile se vor bucura i de rspli. Dar cantitatea sau felul lor, adic msura, o va arta rnduiala i starea de acolo prin mprtire. 53. Fiii nvierii lui Hristos vor fi, zice, mini, adic deopotriv cu ngerii, ajuni sfini prin nestricciune i ndumnezeire. 54. n veacul viitor ngerii i sfinii vor spori n adugirea harurilor i niciodat nu vor sfri, sau nu vor slbi n dorirea buntilor. Cci n veacul de acolo nu va fi slbire sau micorare a virtuii n favoarea pcatului. 55. Brbat desvrit s socoteti c este aici cel ce a primit asemnarea vrstelor lui Hristos, ca pe o arvuna ; iar pe cel desvrit n veacul viitor, l arat puterea ndumnezeirii. 56. Cel desvrit n virtute nc de aici, potrivit cu vrstele duhului, va avea n veacul viitor o cinste i o n dumnezeire deopotriv cu cei de acelai fel 15. 57. Slava adevrat, spun c este cunotina sau ve derea Duhului, sau i ptrunderea cu de-amnuntul a dogmelor, sau cunoaterea credinei adevrate. 58. Uimirea este ridicarea desvrit a puterilor su fletului spre cele cunoscute i unite ale slavei celei prea mrite. Sau iari, uimirea este ridicarea curat i n treag spre puterea nemrginit, ntru lumin. Iar exta zul este nu numai rpirea puterilor sufletului la cer, ci i ieirea total din simirea nsi. Iar dragostea ndoit este beia Duhului care ine dorul n micare 151. 59. Nu ne dm seama de decderea noastr de la umanitate prin pcat, dac nu ne cunoatem frumuseea originar, la care revenim prin curirea de pcat i prin unirea cu Dumnezau, modelul nostru, pentru care ne-o facem transparent. 60. Sfntul Grigorie Sinaitul face aci o deosebire ntre uimire i extaz. Uimirea este ridicarea total a puterilor sufletului la cele cunos cute i unite, adic nemprite ale slavei mree a lui Dumnezeu. Pn

10 8 F1LOCALIA

59. Dragostea extatic n Duh este de dou feluri : cea din inim i cea extatic. Cea dinii este a celor ce se lumineaz nc ; cea de-a doua este a celor desvrii n dragoste. Dar amndou scot mintea lucrat de ele din simire, dac dragostea dumnezeiasc este beia minii fi reti n cele mai nalte ale Duhului, prin care e scoas i simirea din toate legturile 152. 60. nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin neascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus i din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei153. 61. Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput. Cci neascultarea, unealta pcaeste o distingere ntre una i alta din cele cunoscute, acestea se pre zint ca mrginite i nu strnesc uimirea. E altceva aci dect distinguer pour unir a lui Maritain, sau distinguer pour connaitre. Dar n uimire sufletul pstreaz Snc simirea, sau contiina bucuriei sale de ceea ce vede. Extazul ridic sufletul i din simirea de sine. Nu mai tie c bucuria e a sa, dei triete o stare de nemrginit bucurie. Iubirea n ambele ei forme are n plus micarea dorului spre tot mai mult unire, dei e ca o beie a Duhului. Sau tocmai beia aceasta e ca un entuziasm echivalent cu o micare spre i mai mult unire. Deci o simire exist i n aceast dragoste extatic. 152. Aici se precizeaz care snt cele dou grade ale dragostei ex tatice : cea din inim i cea propriu-zis extatic. Cea dinti este a celor ce se lumineaz nc, adic a celor ce sporesc n cunoatere ; a doua e a celor ajuni dincolo de stadiul acesta, la desvrire. Se aduc aci pre cizri categoriilor areopagitice. Tot aci se precizeaz ce nseamn ridicarea minii mai presus de simire. E vorba de simirea ce se nate din legtoira de plcere sau de durere cu orice altceva. 153. Amintirea simpl de la nceput a fost pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. Aceast pomenire pierznd-o noi, amintirea cea simpl s-a divizat. Aa s-a nscut i aa se succede felurimea gndurilor la cele mrginite, odat cu uitarea unora cnd ne amintim de altele. Omul nu-i mai poate reine mintea la un singur lucru, pentru c fiecare e mrginit i nu poate ntreine n om un interes netrector. Cnd mintea se n-

SFNTUL GRIGORIE SINAITVL

109

tului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorinele fireti ce tindeau spre virtute154. Dar amintirea o tmduiete, ridicnd-o dela starea contrar firii, la cea mai presus de fire, n mod principal, pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune i strbtut de Duhul. 62. Pricinile patimilor snt faptele pctoase ; prici nile gndurilor, patimile ; ale nlucirilor, gndurile ; ale chipurilor, amintirea ; ale amintirilor, uitarea 155, ale ui trii, netiina ; ale netiinei, nepsarea ; nepsarea e nscut de dorina poftitoare ; iar maica dorinelor e ne statornicia ; pricina nestatorniciei este lucrarea faptei ; iar fapta este din dorina nesocotit a pcatului i din aplecarea simurilor ctre cele supuse lor. 63. Gndurile snt n partea raional ; patimile fu rioase n iuime ; amintirea dorinei dobitoceti este n partea poftitoare. n partea nelegtoare se formeaz n lucirile ; iar n cea cugettoare rsar i lucreaz chipu rile 156.
dreapt ns spre Dumnezeu (amintirea vine de la admentem a ine m in te a la ce va s au c eva n mi nt e; a mi nt e s ne fie, nsea mn a i ne ceva n minte) nu mai e divizat de gndurile variate ce se succed, pen tru c Dumnezeu e nemrginit, e o hran nemrginit pentru contemplaie. De aceea numai n legtur cu Dumnezeu putem pstra amintirea nencetat, sau amintirea propriu-zis. Sfntul Grigorie Sinaitul se dovedete un mare analist al strilor sufletului, aducnd explicri convingtoare unor nvturi care se afirmau de multe ori fr ultimele lor explicri. 154. In textul din Filocalia greac ni se pare c snt unele greeli. In el se spune : Tmduirea amintirii originare* i: neascultarea a creat nu numai amintirea simpl a sufletului, fa de bine. 155. Avem aci un paradox; pricina amintirilor ispititoare este ui tarea ndatoririlor spre bine. 156. Sfntul Grigorie Sinaitul distinge aci pe lng partea raional a sufletului, pe cea nelegtoare, care pare s aib i puterea imagina iei, i pe cea cugettoare, care are o putere apropiat de puterea ima ginaiei, dar are n ea i puterea oarecrei trezvii critice.

F1LOCAUA

64. Tbrrea gndurilor rele e ca un uvoi de ru. Prin ele vine momeala, iar dup aceasta se nate ncu viinarea pcatului, ca o inundare de valuri ce acopere inima157. 65. Socotete plcerea vscoas, ca o mocirl adnc, sau ca un smrc al desfrnrii. O astfel de mocirl e i povara grijilor pmnteti, de care ngreuindu-se mintea ptima, e scufundat de gnduri n adncul dezndejdii. 66. Scriptura a numit adeseori gnduri i raiunile lucrurilor, precum a numit i chipurile raiuni i raiu nile chipuri. Aceasta se ntmpl deoarece micarea aces tora (a gndurilor) este n sine nematerial, dar prin lu cruri ia chip i se preface, i aa momeala se cunoate i capt nume prin artare 158. 67. Gndurile pctoase snt raiunile dracilor i nainte-mergtoarele patimii, precum raiunile i chipu rile snt ale lucrurilor. Este cu neputin a face vreun bine sau vreun ru, dac nu este momit nti gndul tu. Cci gndul este micarea fr chip a momelii unor lu cruri oarecare 159. 68. Inima are aci sensul contiinei de sine. ncuviinarea pca tului acoper contiina de sine ca o inundare de valuri. 69. Se pare c sfntul Grigorie Smalul nelege prin XofiajxoC, nu nelesuri, ci chipuri concrete ale lucrurilor. Aa rezult din contex tul cap. 62, 66, 67 .a. El explic cum nsei raiunile naturale ale lucru rilor, care i au originea n gndirea lui Dumnezeu, pot deveni, prin chipurile lor vzute, gnduri ispititoare la pcat, sau momeli. El se arat astfel nelegnd trecerea gndurilor n chipuri concrete, n lucruri, ca nite plasticizri ale acelora. El explic aci i n cap. 68 ideea sfntului Maxim Mrturisitorul despre nelesurile simple i nelesurile compuse (cu patima) ale lucrurilor (Capete despre dragoste III, 42-^43; Filoc. rom. II, p. 85). In general, sfntul Grigorie Sinaitul duce mai departe gndi rea prinilor anteriori printr-o aplicare mai accentuat la situaiile con crete ale luptei cu ispitele. 70. Contrar cu ceea ce ne-am fi ateptat, sfntul Grigorie Sinaitul nelege (cel puin aci) prin gnduri porniri neconcretizate spre pcat. Ca atare ele snt raiuni ale demonilor ca spirite. Ele se introduc n

SFINTUL GR1G0RIE S1NAITUL \ \ \

68. Materia lucrurilor nate gnduri simple ; iar mo meala drceasc furete pe cele rele. Deci gndurile i raiunile fireti se deosebesc de cele potrivnice firii i de cele mai presus de fire 160. 69. Gndurile fireti lucreaz la fel la schimbarea omului, ca i cele contrare firii. Dar cele dup fire se schimb ndat n cele mai presus de fire161. Gndurile snt pricini reciproce ale schimbrii din ele i se nasc unele pe altele. Gndurile despre lucruri materiale snt pricini ale naterii i schimbrii celor drceti. Ele se nasc i se schimb din momeal. Iar cele dumnezeieti se nasc i se schimb din cele fireti. Cci cele fireti dau na tere la cele mai presus de fire. Schimbarea fiecruia e pricin i prilej de natere a celui nrudit, n chip m ptrit. 70. Insemneaz-i c nainte de gnduri snt prici nile ; nainte de nluciri snt gndurile ; nainte de pa timi, nlucirile ; iar nainte de draci, patimile, ca un lan i ca o ornduial viclean a duhurilor neornduielii. Una
sufletul nostru sau n chipurile lucrurilor i aa i gsesc n chipurile lucrurilor concretizrile obiectelor pcatului. Demonii pot strmba n forme ispititoare spre pcat chipurile lucrurilor, pentru c acestea snt concretizri plasticizate ale unor raiuni divine, pe care le pot gndi i demonii, dar strmbndu-le sau ntroducnd in ele modificri ispititoare. 160. Nu totdeauna gndurile snt rele. Snt i gnduri simple ale lucrurilor, identice cu raiunile lor naturale, preexistente n Dumnezeu, Creatorul lucrurilor. Ba snt i gnduri mai presus de fire. Prin acestea s-ar putea nelege gnduri despre Dumnezeu, despre ngeri, despre re laiile noastre cu Dumnezeu, dar poate i gndurile despre lucruri, cnd le vedem pe acestea n nelesurile lor adncite n ambiana de lumin nesfrit a lui Dumnezeu. 161. Gndurile dup fire, dac nu le lsm s cad n gnduri is pititoare ale lucrurilor, care le schimb firea n ru, devin cu uurin gtnduri mai presus de fire. De altfel e foarte greu s se trag o gra ni ntre caracterul natural al gndurilor i caracterul lor mai presus de fire. Cci tot ce e natural se nelege ca avndu-i originea n Dum nezeu i nelegndu-se n El.

FI LOC AU A

atrn de alta. Dar nici una nu lucreaz prin sine, ci e pus n lucrare de draci. Nici nlucirea nu-i face chipuri, nici patima nu lucreaz fr puterea drceasc ascuns. Cci dei satana a czut zdrobit, el poate i mai mult mpotriva noastr, prin nepsarea noastr, ngmfndu-se din pricina noastr. 71. Ei dau o form minii noastre, mai bine zis ne formeaz dup chipul lor i ne momesc prin deprinderea patimii, care stpnete i lucreaz n sufletul nostru. Cci dracii au deprinderea patimilor, ca o pricin a formrii de chipuri (idoli) n mintea noastr. Deci ei ne fac puterea de nchipuire s lucreze n mod felurit i n multe forme, fie n stare de trezvie, fie n somn. Cci ei nii se mbrac i se preschimb n felurite chipuri ; dracii poftei se schimb uneori n porci, alteori n mgari, alteori n armsari, ntrtai i nfierbntai ; cei ai mniei, uneori n pgni, alteori n lei ; cei ai lcomiei, uneori n lupi. alteori n leoparzi ; cei ai vicleniei, uneori n erpi, alteori n nprci, iar alteori n vulpi ; cei ai ndrznelii, n cini ; cei ai trndviei, n motani ; cei ai curviei se mai prefac uneori n erpi, alteori n corbi i gaie. Dracii patimilor sufleteti se prefac n psri, mai ales cei din vzduh. nchipuirea are trei pricini, prin care schimb chipurile duhurilor, dup cele trei pri ale sufletului. De aceea i nlucirile snt de trei feluri: de psri, de fiare i de dobitoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i raional a sufletului. Cci cele trei cpetenii ale patimilor se narmeaz pururea mpotriva celor trei puteri. i dup patima care d chip sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit162.
| 162. Fiecare patim d un anumit chip sufletului i ca urmare i nfirii noastre exterioare. De aceea chiar i demonii iau, mcar c snt duhuri, anumite forme dup patima pe care o cultiv mai mult. i aceast form ne-o imprim i nou dup patima pe care caut s ne-o Inspire mai mult. Patimile de mndrie ne dau o form care seamn cu cele ale psrilor semee din vzduh, cci ele se imprim mai mult prii

SF1NTUL GR1G0R1E SINA1TUL

H 3

72. Dracii plcerii (voluptii) se apropie adeseori ca foc i crbuni aprini. Cci duhurile iubitoare de plcere aprind partea poftitoare a sufletului, iar pe cea cuget toare o ntunec, zpcind-o. Fiindc plcerea patimilor e pricin de ardere, de zpceal i de ntuneric. 73. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n ea mprtete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce (Ps. CUI, 21). 74. n vremea lucrrii patimilor, unele gnduri merg nainte, altele urmeaz ; gndurile premerg nlucirilor, iar patimile le urmeaz. n ce privete pe draci, patimile pre merg acestora, iar dracii le urmeaz lor. 75. nceputul i pricina patimilor este reaua ntre buinare (abuzul) ; ale relei ntrebuinri, este schimba rea rea ; ale schimbrii este aplecarea deprinderii voin ei ; mijlocul de cercare a voinei este momeala ; pricina momelii snt dracii, ngduii de Providen ca s ne ar tm libertatea noastr cum este. 76. Deprinderea ptima a sufletului este veninul acului pcatului spre moarte. Cci cel ce s-a mbibat de bun voie de patimi i are purtarea nemicat i neschim bat 163. 77. Patimile au felurite numiri, dar se mpart n'tru peti i sufleteti. Cele trupeti se submpart n durenoastre cugettoare, fcndu-ne semei la nfiare i cu capul nlat; patimile care aprind mnia ne dau nfiri de fiare; cele care a pofta ne dau nfiri de dobitoace. Iat o dovad a plasticizrii raiunilor. 163. E nemicarea n sens ru, de care a vorbit sfntuil Grigorie Sinaitul n cap. 39. Cine e micat numai de o patim e ca i cum nu s-ar mica, cci nu el se mic, ci e micat i nu poate s se mite altfel. E o micare monoton, o neputin de a iei din ea. Nimic nou nu se ntmpl n el, nimic care manifest propriu-zis noutatea vieii. Acolo e moartea. ,.,8 Fi toca li a

FILOCALIA

roase i pricinuitoare de pcat. Cele dureroase se submpart iari n boli i pedepse povuitoare. Cele sufleteti se mpart n patimi ale mniei, ale poftei i ale raiunii. Cele ale raiunii se submpart n nlucitoare i cugettoare. Dintre acestea, unele se nasc din voin prin reaua ntrebuinare, altele snt fr voie, din vreo sil, cum snt patimile zise fr vin. Prinii le-au numit pe acestea i urmri sau nsuiri fireti. 78. Altele snt patimile trupeti i altele cele sufle teti ; altele cele ale poftei i altele cele ale iuimii (mniei) ; altele cele ale raiunii i altele cele ale minii i ale nchipuirii. Dar se nsoesc ntre ele i lucreaz unele cu altele. Cele trupeti cu cele ale poftei, cele sufleteti cu cele ale iuimii ; i iari, cele raionale cu cele ale minii i cele ale minii cu cele ale imaginaiei i ale amintirii. 79. Patimile iuimii snt : mnia, amrciunea, stri garea, aprinderea grabnic (vrsarea npraznic a fieriiV cutezana semea, nfumurarea, trufia i celelalte. Ale poftei snt : lcomia, desfrnarea, nenfrnarea, nesturarea, iubirea de plcere, iubirea de argini, iubirea de sine care e cea mai cumplit din toate. Iar ale trupului snt : curvia, preacurvia, necuria, destrblarea, nedreptatea, lcomia pntecelui, lenea, uurtatea, iubirea de podoabe (luxul), iubirea de petreceri i celelalte. Cele ale prii raionale snt : necredina, hula, viclenia, uneltirea, isco direa, frnicia, grirea de ru, clevetirea, osndirea, dis preuirea, luarea n rs, prefctoria, minciuna, vorbirea de lucruri urte, de prostii, umblarea cu lucruri ascunse, ironia, fala, dorina de a plcea oamenilor, semeia, jur mintele strmbe, vorbirea fr rost. Ale minii snt : p rerea de sine, nlarea, laudele, cearta, pizma, ncntarea de sine, grirea mpotriv, surzenia cu voia, nchipuirea, nlucirile, rstlmcirile, dorina de a te arta, iubirea de slav, sau mndria, cea dinti i cea mai de pe urm

SFINTUL CRIGORIE SINAITUL

115

din toate relele. Iar cele ale cugetrii snt : mprtierile, rtcirile, robirile, ntunecarea, orbirea, amgirile, momelile, ncuviinrile, aplecrile, abaterile i cele asemenea acestora. Ca s spun pe scurt, toate relele potrivnice firii s-au amestecat cu aceste trei puteri ale sufletului, precum toate buntile se afl mpreun n ele prin fire. 80. Minunate snt cuvintele de slvire pline de uimire ale lui David fa de Dumnezeu. Minunat s-a fcut, zice, cunotina Ta ctre mine, cci nu pot s m ridic pn la ea (Ps. CXVIII, 6), fiind mai puternic i neajuns i mai presus de cunotina i de puterea mea neputincioas. Chiar i trupul e neneles. Cci are o alc tuire compus, ntreit n tot chipul, dar ine ntr-o unic armonie mdularele i prile sale. Pe de alt parte, n trup stpnete numrul apte i doi, care arat vremea i firea, dup cei nvai n ale numerelor. Astfel i el este o unealt a firii, care arat slava mreiei treimice, dup legile care crmuiesc firea 164. 81. Legile firii snt mbinrile felurite ale mdula relor lucrtoare, pe care cuvntul le-a numit i deosebiri, ca tot attea pri n care se arat nsuirile trupului. Sau iari, legea fireasc este lucrarea fiecrei forme i a fie crui mdular n baza puterii sale. Precum Dumnezeu ine n lucrare i mic toat zidirea, aa sufletul ine n lucrare i n micare mdularele trupului i l mic pe fiecare spre lucrarea sa. Dar e de cercetat pentru care pricin brbaii purttori de Dumnezeu spun uneori c
164. Numrul doi care stpnete n trup arat firea lui dependent. Cci doi snt ochii, dou urechile etc. Dar n trupul trector stpnete i numrul trei i apte, care reprezint timpul. El are trecut, prezent i viitor i viaa lui se repet n cicluri de apte zile. Se mai spune c toat materia trupului se schimb n curs de apte ani. Micarea timpului n cicluri de apte uniti o exprim i Facerea, unde se spune c Dumnezeu a creat lumea n apte zile. apte reprezint mplinirea a ceea ce se mic n timp. Numrul trei arat poate i fiina, puterile i lucrrile.

H6

F1L0CALIA

iuimea i pofta snt puteri ale trupului, iar alteori c snt ale sufletului ? Rspundem, c nu este nici o nepotrivire ntre cuvintele sfinilor, pentru cei ce le cunosc cu de-amnuntul, ci amndou susinerile snt adevrate i ele pot fi schimbate ntre ele n chip nelept, din pricina, crerii sufletului i a trupului pentru un mod de convieuire negrit. Cci mbinarea lor este de aa fel, c sufletul poate s fie desvrit de aici, iar trupul e nedesvrit din pricina creterii prin hran. Astfel sufletul are n sine i puterea poftei doritoare i puterea iuimii spre vigoarea dragostei, dar de la plsmuirea lui e zidit raional i mintal. Cci nu i s-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte. Precum nici trupul nu le avea pe acestea astfel, mai nainte. Ci fiind zidit nestriccios, era fr mustime, din care a urmat pofta i mnia furioas. Cci dup neascultare, cznd n stricciune i n grosimea dobitoacelor, a rsrit ca urmare neaprat i iuimea i pofta n el. De aceea trupul se i mpotrivete voinei sufletului, prin iuime i poft, cnd domin el. Iar cnd se supune muritorul celui raional, urmeaz sufletului spre svrirea celor bune. Deci abia cnd s-au amestecat cele venite pe urm n trup, cu nsuirile sufletului, s-a asemnat omul dobitoacelor, supunndu-se legii pcatului, pentru trebuina firii i fcndu-se din fiin raional dobitoc i din omfiar 165.
165. Sntul Grigoiie Sinaitul explic tot ce are trupul viu din suflet. Chiar iuimea i pofta i le nsuete trupul din suflet. Deci sufletul a fost fcut pentru convieuirea cu trupul, putnd alctui i susine un trup viu. De aceea i s-a dat iuimea i pofta, cu posibilitatea de a sluji nu numai unor scopuri spirituale, ci i ntreinerii i creterii trupului, desigur tot n vederea spiritualizrii trupului i a materiei. Adic iuimea i pofta, avnd la baz un caracter spiritual, legat de minte i de raiune, primesc prin unirea sufletului cu trupul i un caracter animalic, sau o funcie n slujba trupului ca organism biologic, nrudit n privina aceasta cu cel animalic. S-ar putea spune c, prin iuime i poft, raionalitatea sufletului are n ea posibilitatea de a se plasticiza ca trup organizat. Desigur, aceasta nu nseamn c sufletul exist temporal naintea trupului, ci ncepe s existe manifestndu-se n formarea trupului prin iuimea

SFINTUL GRIGORIE S1NA1TVL

117

82. Sufletul, fiind creat raional prin suflare i nelegtor prin nsuflare dttoare de via, nu a fost creat de Dumnezeu deodat cu iuimea i cu pofta dobitoceasc, ci cu puterea dorinei i pe ling ea, cu vigoarea dragostei. La fel nici trupului nu i-a sdit, prin plsmuire, de la nceput iuimea i pofta neraional. Cci pe acestea le-a primit pe urm prin neascultare, f cndu-se muritor, striccios i dobitocesc 166. Cci trupul, zic cuvnttorii de Dumnezeu, a fost zidit nestriccios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut neptimitor. Dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafiresti a micrii unuia n altul (perihorezei), i a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea stricciunii. Puterile amndurora fcndu-se una, l-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte. i aa s-a fcut asemenea cu dobitoacele, dup Scriptur, i ntocmai cu ele n tot chipul (Ps. XLVIII, 21)167.
(energia) i pofta oe se prelungesc n trup, ntruct prin acestea ncepe deodat cu aducerea lui Ia existen s se plasticizeze n trup. De altfel n general, planul material nu e dect o raionalitate plasticizat i ca atare raionalitatea aceasta are n ea nsi o energie i un impuls spre plasticizare, care, n cazul raiunii personale umane, echivaleaz cu iui mea i cu pofta. Cnd acestea nu stat conduse bine de raiune, se nasc pcatele i nsei deformrile i tendinele de descompunere a trupului, ca plasfieizare a sufletului raional. De aceea pcatul, ca dezordine, n cepe n raiune, n suflet. 166. Dar iuimea i pofta s-au prelungit n trup la nceput nu ca iuime i poft animalic, ci ca iuime i dorire spiritual. Pe urm au luat, prin cdere, caracterul animalic, sau i animalic. 167. Prin aceasta i-a nrit i sufletul calitatea. Iuimea i pofta, Punndu-se ntr-o msur mai mare n slujba creterii i susinerii trupului au pus prin aceasta nsui sufletul, ntr-o mare msur, n slujba trupului i au luat chiar n suflet un caracter iraional, animalic. Greu Se poate gsi n scrisul patristic o insisten aa de struitoare n expli-

118 FILOCALIA

nceputul i pricina virtuilor este buna intenie, apoi dorina binelui. Precum Dumnezeu este pricina i izvorul a tot binele, aa nceputul binelui n noi este cre dina, mai bine zis Hristos, piatra credinei, pe Care-L avem ca nceptur i temelie a tuturor virtuilor. Cci pe El am aezat i pe El cldim tot binele. El este piatra cea din capul unghiului, care ne leag pe noi cu Sine 16S i mrgritarul de mare pre, pe care cutndu-1 monahul, care ptrunde n adncul linitii, vinde toate voile sale prin ascultarea poruncilor 169, ca s-1 ctige pe El. 84. Virtuile i in cumpna ntre ele i toate se adun ntr-una i se mplinesc ntr-o ntocmire i ntr-un singur chip al virtuii. Cci snt virtui propriu-zise i vir tui mai mari ca virtuile, care cuprind i susin pe cele mai multe, sau chiar pe toate, cum e dragostea dumne zeiasc, smerenia i rbdarea dumnezeieasc. Fiindc zice Domnul despre aceasta : Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Luca XXI, 19), dar nu a zis ntru postirea voastr, sau ntru privegherea voastr. Iar prin rbdare neleg pe cea dup Dumnezeu. Ea e mpr teasa virtuilor, temelia buntilor brbteti. Cci ea este pacea n rzboaie, seninul n furtun, statornicia ne83.
caTea complexei i tainicei legturi dintre suflet i trup ca n aceste capete ale sfntului Grigorie Sinaitul. Scrierea aceasta a lui este dominat de preocuparea antropologic. 168. Este o aplicare la credinciosul individual a expresiilor : Hristos, piatra cea din capul unghiului, Hristos, piatra credinei, Hristos, ncep tura vieii noastre. El este n fiecare din noi izvorul binelui, al efortului spre dobndirea virtuilor, pe El cldim trupul virtuilor. 169. O interpretare tot aa de interesant a parabolei biblice des pre omul care vinde toate averile sale, pentru a cumpra arina sau ascul tarea care cuprinde pe Hristos, comoara de mare pre. Averile snt aci voile omului. Omul care vrea s se mntuie renun la voile sale, care nu-1 pot mntui, pentru a-i nsui prin ascultare voia lui Hristos, pentru a face voia sau poruncile Lui, cci prin aceasta dobr.dete viaa venic. Ce l c e i ube t e r en un la voil e sa le pe nt ru ce l i ubit i pe nt ru iubi rea aceluia. Cci n El are viaa, cum nu o are prin mplinirea voilor sale.

SF1NTVL GR1C0R1E S1NAITUL

11 9

strmutat n cei ce au dobndit-o. Pe cel ce a dobndit-o pe aceasta n Hristos Iisus nu-1 vor putea vtma nici armele, nici suliele, nici cmpurile de btaie, nici chiar rzboaiele dracilor, nici mulimea ntunecat a celor potrivnici. 85. Virtuile, dei se nasc unele din altele, i au obria n cele trei puteri ale sufletului, afar de cele dumne zeieti. Cci pricina i nceptura celor patru virtui cu prinztoare n cei fireti i ale virtuilor dumnezeieti, din care i prin care fiineaz celelalte, a chibzuinei, a br biei, a neprihnirii i a dreptii, este nelepciunea dumnezeiasc a cunosctorilor de Dumnezeu, cea micat de Duhul. Aceasta micndu-se n minte n chip mptrit, le lucreaz pe toate, nu deodat, ci pe fiecare deosebit la vremea ei, dup cum voiete. Pe una ca lumin, pe alta ca putere ager i ca insuflare pururea n micare, pe a treia ca putere sfinitoare i curitoare, iar pe a patra ca rou a curiei, care nveselete i curete de arsurile patimilor. Precum s-a spus mai nainte fiecruia dintre cei desvrii i d fiecare lucrare desvrit dup felul lui. 86. T&ria desvrit a sufletului n virtui nu o d ruiesc destoiniciile i srguina proprie, dac acestea nu se nrdcineaz prin har, ca deprinderi. Cci fiecare i are darul ei (din har), ca o lucrare deosebit, aa nct i poate atrage spre ea, prin deprinderea i firea binelui, pe cei ce se mprtesc de ea, chiar cnd nu voiesc. Cnd ajungem la acel dar, el se menine neschimbat i nenstrinat. Atunci avem harul Duhului, lucrnd virtuile n mdularele noastre ca un suflet viu 170. De aceea toat
170. nrdcinarea virtuilor n suflet nu se poate nfptui prin eforturile proprii, ci numai prin har, oare e lucrarea puternic a lui Dumnezeu devenit lucrarea noastr. Virtuile, oa deschideri i relaii statornice ale sufletului cu Dumnezeu, nu pot prinde putere n noi, dac nu st Dumnezeu nsui deschis fa de noi, sau n comunicare de iubire i de pu-

120

F1LOCAL1A

ceata virtuilor e moart fr har ; i n cei ce socotesc c le au, sau c le-au dobndit desvrit i c snt numai ale lor, snt umbre i chipuri ale gndului, dar nu realiti desvrite m. 87. Deci virtuile cuprinztoare snt patru : brbia, chibzuin, neprihnirea i dreptatea. Lor le stau aproape, prin prisosire sau prin tirbire, opt pcate numite i socotite de cei din lume virtui : brbiei, semeia i frica ; chibzuinei, viclenia i netiina ; neprihnirii, desfrnarea i neajutorarea ; dreptii, lcomia i nedreptatea, sau ngustimea nzuinei. Dar nu numai virtuile cuprinztoare i fireti, mai presus de orice tirbire sau umflare, ci i cele cu fapta in mijlocul m bis. Ele au ca mpreunlucrtoare hotrrea liber ntru dreptatea socotinei ; pe cnd pcatele, abaterea i prerea de sine. C virtuile drepte fin mijlocul, e martor proverbul care zice: Atunci vei face toate cile bune (Prov. II, 9). Deci toate se ntemeiaz pe cele trei puteri ale sufletului, din care se nasc i pe care se zidesc, avnd ca temelie a cldirii lor cele patru virtui cuprinztoare, mai bine zis pe Hristos, prin care cele fireti se curesc prin cele cu fapta, iar cele dumnezeieti i mai presus de fire se druiesc ntru buntatea Duhului.
tere cu noi. In virtui, Duhul lui Dumnezeu lucreaz cu subiectul nostru ca un fel de unic subiect. Prin aceasta virtuile reprezint trepte ale unirii noastre cu Dumnezeu, ca Subiect iubitor. De aceea Duhul lui Dumnezeu e sufletul virtuilor noastre. 171. n cel ce socotete c virtuile snt ale lui, nu e deschidere adevrat nici spre Dumnezeu, nici spre oameni. Cci n deschiderea adevrat trebuie s se triasc iniiativa ambelor pri. Snt deschis cu adevrat celuilalt pentru c i el mi este deschis, deci virtutea mea este i opera lui. Altfel, virtutea mea este numai o intenie a virtuii dar nu o virtute mplinit. Cel ce afirm c poate face binele numai prin el nsui, chiar prin aceast mndrie a lui, nesocotind contribuia celuilalt, se nchide n sine i nu-1 nclzete pe acela, pentru c nu-1 preuiete cum se cuvine, ca absolut necesar realizrii sale. 171 bis. Cci i virtuile ou fapta snt virtui reale.

SFINTUL GR1G0RIE S1NAITUL

121

88. Dintre virtui, unele snt cu fapta, altele fireti, altele dumnezeieti i de la Duhul. Cele cu fapta snt din liber alegere ; cele fireti, ale firii ; iar cele dumnezeieti, ale harului. 89. Precum sufletul are puterea s nasc virtuile, aa are i puterea s nasc patimile. Dar pe cele dinii le nate dup fire, pe celelalte, contra firii. Ca pricin pen tru producerea binelui sau rului sufletul are micarea voinei, ca pe un centru fa de liniile lui, sau ca pe un ac al unei cumpene, avnd-o ca ajuttoare i lucrtoare n partea n care o ntoarce. Cci intenia se poate ndrepta spre amndou, ajutnd lucrarea i spre una i spre alta. Omul poart n sine nclinarea i spre bine i spre ru : spre una prin fire, iar spre alta prin pornirea de afirmare de sine a voii. 90. Scriptura numete virtuile fecioare, pentru amestecarea i unirea lor cu sufletul, fiind privite ca un singur trup i duh cu sufletul. Cci chipul fecioarei este simbolul dragostei, iar nfiarea acestor sfinte fecioare este dovada nevinoviei i a curiei. Cci harul obi nuiete s dea chip dumnezeiesc celui n care se ntip resc acestea i s-i fac pe cei ce-1 primesc nrudii cu Dumnezeu. 91. Deci cpeteniile patimilor celor mai mari snt trei : lcomia pntecelui, iubirea de argint i slava deart. Iar cele ce urmeaz acestora snt cinci : curvia, mnia, n tristarea, trndvia i mndria. Dar tot aa snt i trei vir tui cuprinztoare, care se mpotrivesc acelora : nfrnarea, srcia i smerenia. Iar dup ele snt cele ce le urmea z : curia, blndeea, bucuria, brbia i umilina. Dar cunoaterea ntregii cete a virtuilor, dup puterea, lucra rea i mireasma fiecrei virtui i a fiecrui pcat, nu e un lucru pe care l poate avea oricine voiete, ci al celui ce le-a svrit i ptimit cu fapta i cu cuvntul i a pri mit de la Duhul darurile cunotinei i deosebirii.

122

FILOCALIA

92. Dintre virtui, unele lucreaz, iar altele snt lu crate. Lucreaz, venind n noi cnd trebuie i ct i pre cum voiesc. i lucrm noi dup hotrrea liber i dup deprinderea moral a destoiniciei noastre. Dar acelea lucreaz fiinial, pe cnd noi lucrm povuindu-ne de vreun chip i modelndu-ne dup el, dac chipul este po trivirea tuturor lucrrilor noastre dup arhetipurile de sus. Dar foarte puini se mprtesc fiinial de cele cu noscute cu mintea nainte de viitoarea primire a nestricciunii. Aici lucrm i primim ostenelile i chipurile, nu virtuile cu adevrat172. 93. Slujete lucrul sfnt al Evangheliei, dup Pavel (Rom. XV, 16), cel ce primete i d prin lucrare i altora luminarea lui Hristos, sdind ca pe o smn dumneze iasc cuvntul n arinile sufleteti ale asculttorilor. Cuvntul vostru s fie aa ca prin har (Colos. IV, 6), cu bun tate dumnezeieasc, spre a da har celor ce ascult cu cre din. Numind apoi pe nvtori plugari, iar pe cei n vai de ei, ogor, i arat foarte nelepete pe cei dinti ca artori i semntori ai cuvntului dumnezeiesc, iar pe ceilali ca pmnt ngrat, semnat cu virtui i aductor de road mult i bogat. Cci slujba sfnt (ierurghisirea) cu adevrat nu e numai lucrarea celor dumnezeieti, ci i mprtirea i druirea buntilor ctre alii. 94. Cuvntul care pornete prin rostire la nvtur e felurit i se alctuiete, n felurite chipuri, din patru feluri : cuvntul din nvtur, cel din citire, altul din fapt i altul din har. Apoi, precum apa este una prin fire, dar se preface i se schimb, dup nsuirea felurit a p172. mprtirea fiinial de virtui e mprtirea nemijlocit de Cel n Care i au izvorul puterile binelui. Aceste puteri lucreaz ele nsei n noi, pentru c lucreaz Dumnezeu izvorul lor fiinial. Dar trebuie s dm i noi contribuia noastr. De aceea n parte ele lucreaz n noi, n parte snt lucrate ele de noi. Unde nu are loc mprtirea fiinial de virtuile dumnezeieti, nu reuim s nfptuim virtuile, ci dm doar ostenelile noastre.

SF1NTUL GRIGORIE SINA1TUL 13 2

mntului din care vine, ntr-o calitate sau alta, nct e simit la gust o dat ca amar, alt dat ca dulce, alt dat ca srat, iar alt dat ca mirositoare, aa i cuvntul rostit, schimbmdu-se dup starea moral a fiecruia, se cunoate din lucrarea lui i din folosul ce-1 d. 95. Deoarece cuvntul s-a dat spre bucuria fiecrei firi raionale, asemenea unor mncruri felurite, sufletul simte plcerea cuvintelor, primindu-le n chip felurit. Cuvntul cunotinei l are ca pe un pedagog, care-i mode leaz purtrile, pe al citirii, ca pe unul care-1 adap ca o ap a odihnei (Ps. XXII, 3) ; pe al faptei, ca pe un loc de verdea (Ps. XXII, 2), care-1 ngra ; pe al harului, ca pe un pahar care-1 mbat (Ps. XXII, 5) i1 veselete (Ps. CUI, 19) ; iar bucuria negrit a harului, ca pe un untdelemn care veselete faa (Ps. CUI, 17) i o face strlucitoare. 96. Dar sufletul nu are acestea numai n sine ca via, ci uneori le aude i la alii i le simte spre nv tura sa ; i anume atunci cnd i stpnete pe amndoi dragostea i credina, unul ascultnd cu credin, iar cel lalt nvnd eu dragoste, mplinind fr nfumurare i fr slav cuvintele virtuilor. Cel dinti primete cuvn tul nvturii ca pedagog, pe al citirii, ca hrnitor ; pe al faptei, ca o cluz luntric i preadulce la Mire ; pe cel lumintor al Duhului, ca pe unul care unete pe Cuvntul-Mire cu el i1 veselete 173. Cci dac tot cuvntul
173. Precum exist o istorie extern a Revelaiei, ca apropiere trep tat a lui Dumnezeu de oameni, aa exist i o istorie a apropierii Lui de insul personal. Sufletul primete cuvntul de nvtur de la altul prin care afl despre Hristos ca Cel ce va veni la el, apoi cuvntul care l hrnete i-1 crete prin proprie citire, pe urm cuvntul stadiului de lucrare a virtuilor. Cci faptele snt i ele cuvinte prin care nva i e nvat. Acesta l conduce nuntru la Mirele Hristos i e dulce i pentru el i pentru cei asupra crora faptele sale se rsfrng cu buntatea lor. In sfrit e Hristos nsui trit n unirea cu El ca fiind Cuvntul per sonal i ca izvorul cuvintelor i ca Mire, sau ca partenerul deplinei iubiri. c Cci sufletul e n grecete de geiul feminin ti

124

F1L0CALIA

iese din gura lui Dumnezeu (Matei IV, 4), nseamn c cuvintele care ies din Duh prin gura sfinilor snt cuvinte care ies din gura lui Dumnezeu, sau din suflarea preadulce a Duhului pentru lucrare m. De aceea nu se bucur de ele toi, ci numai cei vrednici. Cei ce se veselesc, prin urmare, aici cu Duhul snt foarte puini. Iar cei ce se desfat cu Cuvntul snt cu adevrat cuvnttori 175. Cei muli cunosc i se mprtesc numai de chipurile cuvintelor duhovniceti prin amintire, nemprtindu-se nc prin simire de pinea cea adevrat a viitorului, sau de Cuvntul lui Dumnezeu 176. Cci numai Acesta se druiete acolo celor vrednici spre desvrit ndulcire, fr s se mnnce, fr s se sfreasc i fr s se jertfeasc vreodat. 97. Este cu neputin a gusta dulceaa celor dumnezeieti fr simirea nelegtoare (a minii). Cci, precum cel ce i-a tocit simurile le-a fcut nelucrtoare fa de cele supuse lor, i nici nu vede, nici nu aude, nici nu miroase, fiind amorit, mai bine zis pe jumtate mort, aa i cel ce i-a amorit puterile sufleteti cele dup fire, prin patimi, le-a fcut nesimitoare fa de lucrarea i mprtirea tainelor Duhului. Cci cel ce nu vede, nu
174. Noi vorbim pentru c a vorbit i continu s vorbeasc Dum nezeu. Dar n mod deosebit de intim vorbete Dumnezeu prin sfini, care s-au unit cu Dumnezeu n Duh. 175. Toi oamenii snt cuvnttori, pentru c snt dup chipul lui Dumnezeu-Cuvntul. Dar cuvnttori n sensul plin al cuvntului snt cei ce simt cu toat intensitatea Cuvntul lui Dumnezeu adresndu-li-se i vorbind prin ei, nsuindu-i Cuvntul lui Dumnezeu, care se face cu vntul lor. 176. Numai cei ce se desfat ca o mireas cu Mirele, prin unirea cu Cuvntul dumnezeiesc cel personal, ca izvor al cuvintelor, snt i ei cu adevrat cuvnttori, sau cuvinte personale cuvnttoare. Numai cu vintele lor snt cuvinte cu adevrat mngietoare, ntritoare i lumintoare, precum snt i ei nii aa, ca persoane. Numai ei au adic cuvintele Du hului lui Hristos, pentru c au pe Hristos Cuvntul ntrupat n ei. Iar la aceast stare ajung puini n viaa de aici.

SF1NTUL GRIGORIE SINAITVL

125

aude i nu simte duhovnicete, este mort, fiindc nu este Hristos viind n el, nici el micndu-se i lucrnd n Hristos m. 98. Simurile au o lucrare egal i la fel cu puterile sufletului, ca s nu zic una i aceeai. Mai ales cnd snt sntoase. Cci prin acelea snt vii i lucreaz acestea i n amndou este amestecat Duhul de via fctor. Omul se mbolnvete cnd poart n el neputina general a patimilor, zcnd pururea n bolnia trndviei. Cci simurile privesc cele supuse lor, iar puterile sufleteti vd limpede cele cunoscute prin nelegere, mai ales cnd nu este vreo lupt drceasc n ele, care se mpotrivete legii minii i a duhului. Dar cnd se unesc mpreun, fcndu-se unitare prin Duhul, atunci cunosc cele dumnezeieti i cele omeneti nemijlocit i fiinial, aa cum le este firea ; i raiunile lor privesc limpede i curat pricina cea una a tuturor, adic Sfnta Treime, pe ct este cu putin 178.
177. Ct timp avem numai cuvintele lui Hristos, avem numai chipu rile Cuvntului personal. Pentru a-L avea pe El trebuie s avem simirea nelegtoare a prezenei Lui. Dar aceast simire nu o putem avea cit vreme puterile sufletului ne snt tocite prin pcat, sau ntoarse spre inte resele noastre egoiste. Numai cnd Hristos nsui viaz n noi, ntrete puterile noastre de simire a prezenei Lui. Simirea minii, sau sim irea nelegtoare a fost folosit de sfntul Grigorie de Nisa i de Diadoch, pentru a indica o sesizare spiritual a prezenei lui Dumnezeu, nu numai o deducie teoretic a Lui prin naiune (cap. 36; Filoc. rom. I, p. 348). Prin simirea aceasta se sesizeaz nu numai prezena lui Dumnezeu, ci i buntile variate ce iradiaz din El. Cuvntul simire a minii se folosete pentru a indica un contact cu realitatea spiritual a lui Dum nezeu, analog cu contactul pe caxe-1 avem prin simurile trupului cu rea litile sensibile. 178. Lucrarea simurilor nu e desprit de cea a puterilor sufletului, cnd snt sntoase i unele i altele. Omul vede deodat cele sensibile i cele inteligibile prin simurile trupului pline de puterile de sesizare ale sufletului. Dar unitatea deplin a lucrrii lor i extinderea sesizrii reali tilor spirituale pn la Dumnezeu, prin mijlocirea lucrrii simurilor

126

F1L0CAL1A

99. Cel ce se linitete este dator mai nti s aib ca temelie aceste cinci virtui pe care s ridice cldirea lucrrilor sale : tcerea, nfrnarea, privegherea, smerenia i rbdarea. Iar ca lucrri bine plcute lui Dumnezeu tre buie s le aib pe acestea trei : cntarea, rugciunea i citirea ; i lucrul minilor, dac este neputincios (la cele dinti). Cci virtuile pomenite, nu numai c le cuprind pe toate, ci se i susin una pe alta. El trebuie s se nde letniceasc de diminea cu pomenirea lui Dumnezeu, prin rugciune, i cu linitirea inimii. n ceasul dinti s se roage cu dinadinsul ; ntr-al doilea s citeasc ; ntr-al treilea, s cnte ; ntr-al patrulea, s se roage ; ntr-al cincilea s citeasc ; ntr-al aselea, s cnte ; ntr-al ap telea, s se roage ; ntr-al optulea, s citeasc ; ntr-al noulea, s cnte ; ntr-al zecelea, s mnnce ; ntr-al unsprezecelea, s doarm dac are trebuin ; ntr-al doisprezecelea, s cnte cele de sear. i aa strbtnd bine stadia zilei, va plcea lui Dumnezeu 179. 100. El trebuie s culeag ca o albin din toate virtuile cele ce snt mai de folos. i aa, mprtindu-se din toate cte puin, s fac marea mbinare a lucrrilor poruncilor, din care se ctig mierea nelepciunii spre nveselirea sufletelor. 101. Iar dac vrei s strbai i vremea nopii mai uor, ascult : Privegherea nopii e de trei feluri : pentru nceptori, pentru mijlocii i pentru cei desvrii. nce ptorii s doarm jumtate de noapte i jumtate s privegheze, fie de seara pn la miezul nopii, fie de la mie zul nopii pn dimineaa ; cei de la mijloc s privegheze
trupeti, se realizeaz prin Duhul Sfnt. Aa au vzut apostolii lumina dumnezeiasc pe Tabor, chiar prin simul vzului trupului plin de puterea Duhului Sfnt. 179. Ceasul nti e ora 6 dimineaa. Se cere o repetare de trei ori a rugciunii, a citirii, a cntrii. La 4 d.a. monahul are s mnnce, la 5 d.a s doarm, la 6 d.a. s fac rugciunile de seara. Acesta trebuie s fie pentru clugr programul zilnic.

SFINTUL GRIGORIE SINAITUL

127

de cu seara un ceas sau dou, apoi s doarm patru ceasuri i apoi s se scoale la utrenie i s se roage ase ceasuri pn dimineaa ; pe urm s cnte ceasul nti i s ad i s se liniteasc, cum s-a spus mai nainte ; apoi fie s pzeasc rnduiala lucrrilor dup ceasuri, fie s in ntr-o urmare necontenit rugciunea, dup deprinderea fiecruia. Iar cei desvrii s stea toat noaptea n picioare i s privegheze 180. 102. Iat spunem i despre mncare, c ajunge o litr de pine celui ce se nevoiete pentru linitire, iar vin s bea dou pahare din cel neamestecat i ap trei pahare. S se hrneasc din cele ce se gsesc. S nu umble dup cele ce le caut pofta, ci s se foloseasc cu nfrnare de cele ce le rnduiete purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nvtura cea mai bun i mai scurt, pentru cei ce vor s vieuiasc cu luare aminte, este s pzeasc cele trei virtui mai cuprinztoare : postul, privegherea i ru gciunea, ntrind cu cea mai mare putere pe cea din urm, care este reazimul tuturor. 103. Linitirea (isihia) are trebuin nainte de toate de credin, de rbdare i de dragostea din toat inima, de trie, de putere i de ndejde. C cel ce crede, chiar dac nu va dobndi aici ceea ce caut, poate din negrij. sau din alt pricin, n ceasul ieirii este cu neputin s nu se umple de rodul credinii i al nevoinei i s nu vad slobozirea, care este Iisus Hristos, rscumprarea rmntuirea sufletelor, Cuvntul Dumnezeu-Omul181. Iar cel
104. Aici se d pravila de noapte. Ea e diferit pentru nceptori, pentru cei de Ia mijlocul drumului spre desvrire i pentru cei des vrii. nceptorii trebuie s privegheze de la ora 6 pn la 12 noaptea, sau invers, de la miezul nopii pn dimineaa. Cei de la mijloc au s pr iv eg he ze d e l a 6 p n la 78 seara, a poi s doa rm pn la mi ez ul nopii (la utrenie), apoi s privegheze toat noaptea. Cei desvrii au s privegheze toat noaptea n picioare ntr-o rugciune nencetat. 105. Iisus este eliberarea, cci El este liber i izvorul din care eman toat puterea libertii, sau a puterii asupra patimilor nrobitoare.

F1L0CALIA

ce nu crede se va osndi cu siguran n ceasul ieirii. Ba s-a i osndit, zice Domnul (Ioan III, 18). Cci cel ce slujete plcerilor i caut slava de la oameni i nu pe cea de la Dumnezeu (Ioan V, 45) este necredincios, zice. Chiar dac pare, dup cuvnt, credincios, unul ca acesta s-a amgit pe sine, fr s bage de seam. Acesta va auzi atunci : Fiindc nu M-ai luat pe Mine n inima ta i M-ai aruncat napoi la spatele tu, te voi lepda i Eu (Iez. V, 11). Credinciosul trebuie s fie cu bun ndejde i s cread n adevrul lui Dumnezeu mrturisit n toate Scripturile, dar s-i mrturiseasc neputina sa ca s nu-i primeasc osnd ndoit i de neocolit. 104. Nimic nu face aa de mult inima zdrobit i sufletul smerit, ca singurtatea ntru cunotin i tcerea despre toate182. i nimic nu pgubete aa de mult starea de linitire i nu rpete puterea ei dumnezeiasc ca aceste ase patimi cuprinztoare : ndrzneala, lcomia pntecelui, vorba mult, mprtierea, nfumurarea i doamna patimilor, care e prerea de sine. Cel ce s-a deprins de bun voie n chip deplin cu ele, se ntunec tot mai mult pe msur ce sporete n ele i se face nesimitor. Dac se ridic iari, punnd un nou nceput cu credin i cu rvn, va dobndi iari ceea ce caut, mai ales dac se umilete i caut. Dar dac stpnete n el, prin nepsare, una din cele pomenite mai sus, atunci toate celelalte rele, nvlind mpreun cu necredina pierztoare, i fac sufletul pustiu, ca pe o alt cetate a Babilonului, ajungnd stpnit de tulburrile i zpcelile dracilor (Isaia XIII, 21). Astfel cele din urm se fac mai rele
182. Singurtatea i deprim pe muli. Li se pare c nu au nici un ajutor, nici o atenie de la nimeni. Pe nevoitori i face s se simt cu inima zdrobit. Simt mai accentuat c nu snt prin ei nii i nu au viaa adevrat prin ei nii, li face s nu se mai ncread n ei nii. Ajung la adevrata contiin a ceea ce snt prin ei nii, la contiina unit totdeauna cu smerenia.

SF1NTUL CR1GORIE S1NAITUL

129

ca cele dinti (Matei XII, 45), i unul ca acesta ajunge un duman furios i un pr al celor ce se ndeletnicesc cu linitirea, ascuindu-i pururea limba mpotriva lor, ca pe o sabie tioas i cu dou guri183. 105. Apele patimilor, din care crete marea tulbure i amestecat, care se revars peste sufletul ce vrea s se liniteasc, nu pot fi trecute altfel dect n corabia uoar a neagonisirii i a nfrnrii atotcuprinztoare. Cci din nenfrnare i din iubirea de materie izvorsc torentele patimilor, care se revars peste pmntul inimii i aduc n ea toat putreziciunea i materia gndurilor, pricinuind zpceal minii, tulburare cugetrii i greutate trupului, i descurajnd, ntunecnd i amorind sufletul i inima i scondu-le din deprinderea i simirea lor cea dup fire. 106. Nimic nu face sufletul celor ce se srguiesc, aa de moleit, de descurajat i de fr minte, ca iubirea de sine, maica patimilor. Cci cnd unul din acetia preuiete mai mult odihna trupului dect ostenelile pentru virtute i socotete ca o cunotin folositoare s nu se osteneasc de bun voie cu lucrarea, ci s se ndeletniceasc mai bine cu poruncile uoare care aduc sudori puine, atunci du manii nevzui sdesc n suflet lipsa de curaj fa de lu crarea linitirii i din tare i nebiruit l fac slbnog n lucrare 184. 107. Nu este doctorie mai bun i mai de frunte celor ce se simt slabi fa de porunci i au vzut c nu este uor s lepede ntunericul tulbure, ca ascultarea cu credin i fr deosebire n toate. Cci aceasta este celor ce o beau un leac de via dttor, alctuit din multe
108. Avem poate aci o aluzie la atacurile lui Varlaam mpotriva
isihatilor.

109. Luarea aminte la sine, mpreunat cu lupta mpotriva patimilor de plcere i a mprtierii gndurilor i cu inerea continu a pomenirii lui Dumnezeu este un exerciiu care cere un mare efort i aduce o uria trie de voin celui ce le practic.
9 Filocalia

130

fILOCALlA

virtui, i un cuit care curete dintr-odat puroiul rnilor. Cel ce o alege dintre toate, ca s o mplineasc cu credin i simplitate, a tiat dintr-odat toate patimile. Acesta nu numai c a ajuns la linite, ci a i dobndit-o ntreag prin ascultare, aflnd pe Hristos nsui, iar el fcndu-se i numindu-se urmtor i slujitor al Lui. 108. Fr lucrarea plnsului i vieuirea n el, este cu neputin s rabde cineva aria linitirii185. Dar cel ce plnge i cuget la lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup moarte, nainte de a veni, va avea i rbdare i smerenie, cele dou temelii ale linitii. Iar cel ce se ndeletnicete cu linitirea, fr cele pomenite mai sus, are ca nsoitoare totdeauna lipsa de curaj a sufle tului i prerea de sine. Iar din acestea se nmulesc robi rile i rtcirile care ne mping spre moleire. De aici vine nenfrnarea, fiica nepsrii, care face trupul moleit i slab, iar mintea ntunecat i nelenit. Atunci se ascunde i Iisus, locul minii fiind ocupat de mulime de chipuri i gnduri. 109. Felul cunotinei de acum sau din viitor nu-1 pot gusta toi cu simirea. Cci l simt numai aceia care se lipsesc de slav i de dragoste, aici sau acolo. El este ca un zbir nfricotor, care chinuiete n multe chipuri pe cei vinovai, i-i arat pururea rvna sau mustrarea, dezvluind-o cu urgie ca pe o sabie cumplit. Iar aa nu mita rvn, sau mnie cereasc se mic ntreit : spre cele potrivnice, spre fire i spre suflet, fiind micat de con tiin ; ea ne poruncete s o repezim spre vrjmai ca pe o sabie mnioas, fcndu-ne s ne orm. Dac biruie, supunnd pe cele dou unuia (sufletului), se preface n brbie, ndreptndu-se spre Dumnezeu186 . Dar dac
110. Linitirea este ca aria, cci este lipsit de distraciile din afar. Dar la urm, dup obinuirea cu ea, devine dulce, cci se ajunge la descoperirea buntilor spirituale din unirea cu Dumnezeu. 111. Rvna sau minia natural o pornim ca pe o sabie mpotriva pornirilor naturale sau pctoase ale trupului i ale sufletului. Cu ajutorul

SF1NTVL GR1G0RIE SINAITUL

131

sufletul se va supune celor dou, adic pcatului i trupului, i se face la sfrit un chip nemilos, cci s-a fcut rob de bun voie celor potrivnice. De aci nainte svrete cele de ruine. Cci pierznd starea virtuoas a czut, desprindu-se de Dumnezeu. 110. Dintre toate patimile, dou snt mai grele : curvia i trndvia, care zpcesc i slbnogesc amrtul suflet, fiind n atrnare una de alta i ntocmai ca o pe reche. Ele snt greu de combtut i cu neputin de biruit, neputnd fi nf rnte cu desvrire de ctre noi. Una crete mai mult n partea poftitoare, dar cuprinde prin fire, fr deosebire, materia amndurora, a sufletului i a trupului ; cci plcerea ei e amestecat ntreag n toate mdula rele. Cealalt, stpnind la nceput cugetarea, cuprinde ca o ieder tot sufletul i trupul, fcnd firea lene, slbnoag i lstoare. Ele nu pot fi scoase i biruite cu des vrire, nainte de neptimirea fericit, cnd sufletul pri mete puterea de la Duhul Sfnt n rugciune, care-i d slobozire, putere i pace adnc n inim, fcndu-1 s se veseleasc prin linitire 187. Deci, curvia este nceptura, mprteasa, stpna i plcerea care cuprinde toate pl cerile, avnd ca soa trndvia, care poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui satan. Prin ele au intrat prilejurile patimilor n viaa amrilor de noi. 111. nceputul rugciunii minii este lucrarea, apoi puterea curitoare a Duhului i slujba sfnt cea de tain
ei izbutim adeseori s le eliberm pe acestea de asemenea porniri. Aceasta echivaleaz cu supunerea lor lui Dumnezeu. In acest caz rvna se ndreapt spre Dumnezeu, pentru a-I sluji Lui. Dar dac nu va birui i sufletul va rmne supus trupului (fkii) i pcatului, rvna sau mnia s-a prefcut ntr-un chin nemilos sufletului, cci s-a prefcut n ajuttoare a patimilor mpotriva sufletului, care nu se simte bine n aceast robie. 187. Cele mai grele patimi snt desfrnarea i trndvia. De ele se elibereaz fiina noastr numai cu ajutorul lui Dumnezeu, obinut prin pomenirea nencetat a Lui, sau prin rugciune continu. Cci unde este aceast rugciune este Duhul Sfnt. Numai aceast rugciune, fcut cu puterea Duhului Sfnt, aduce neptimirea, sau libertatea i linitirea.

132

FILOCALIA

a minii, precum nceputul linitirii este ieirea din lucruri i din griji; mijlocul este puterea lumintoare ; iar sfritul este extazul (ieirea minii) i rpirea minii la Dumnezeu188. 112. Ierurgia (slujba sfnt) duhovniceasc, nainte de bucuria viitoare mai presus de minte, este lucrarea minii care jertfete tainic i se mprtete din Mielul lui Dumnezeu n altarul sufletului. Iar a mnca Mielul lui Dumnezeu n altarul nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-L nelege sau a ne mprti de El, ci i a ne face ca Mielul, lund chipul Lui n viitor. Cci aici lum raiunile, dar acolo ndjduim s lum nsi realitile tainelor 189.
188. Sfntul Grigorie Sinaitul vede i n rugciunea minii trei stadii: nceputul e sfnta slujb adus lui Dumnezeu, ca lucrare curitoare; n ea nu e nici o desprire ntre efortul omului i puterea curitoare a Duhului. Stadiul al doilea const din luminarea minii; iar al treilea, din extazul sau ieirea minii din ea spre Dumnezeu. Se aplic aici la rug ciunea minii n inim cele trei trepte ale urcuului areopagitic, dar treapta desvririi e identificat aci cu rpirea, sau cu extazul, care nu e dect unirea deplin a minii cu Dumnezeu. Acest al treilea stadiu e ca un fel de moment al jertfei de sine i de nlare la Dumnezeu, cum se ntmpl cu Hristos n Liturghie, dar i cu noi mpreun cu Bl. Astfel uiouul duhov'i||! nicesc al sufletului cu cele trei stadii ale lui: purificarea de grijile lumii, jj! iluminarea i unirea cu Dumnezeu, corespunde cu cele trei faze identice ' ale Liturghiei: desprirea de grija cea lumeasc pxin intrarea n bise|! ric, luminarea prin citirile biblice i extazul prin jertfirea noastr lm| preun cu Hristos. Ji 189. Preocuparea sfntului Grigorie se restrnge aici la momentul | al treilea: al jertfei. Avnd n vedere acest scop final al jertfei, sau al l|( extazului, tot urcuul duhovnicesc poate fi numit o ierurgie (o slujb sfnt), sau o Liturghie. Cci culmineaz i a nu numai ntr-o jertf a ! jj celui ce ajunge la extazul rugciunii, ci i a Mielului, de Care se mprii tete acesta. Cci numai din puterea jertfei sau deplinei druiri a Miejjj lului ctre Tatl se poate jertfi i mintea celui ce se roag, uitnd de sine, n plecarea spre Dumnezeu i n unirea cu El. Propriu-zis unirea minii cu Dumnezeu n acest extaz sau n aceast jertfire a sa este i o unire cu Hristos, Care se jertfete. Mintea este n acelai timp nu numai jertf, ci i altar, ca locul cel rnai nalt al sufletului, dar i jertfitor, ca una ce

SF1NTVL GR1G0RIE S1NAITUL

133

113. Rugciunea este la nceptori ca un foc al veseliei, izbucnind din inim ; la cei desvrii, ca o lumin lucrtoare bine mirositoare. Sau iari, rugciunea este propovduirea apostolilor, lucrarea credinei, mai bine zis credina nemijlocit, ipostasul celor ndjduite, dragoste lucrtoare, micare ngereasc, puterea celor netrupeti, fapta i veselia lor, Evanghelia lui Dumnezeu, ncredinarea inimii, ndejdea de mntuire, semn de curie, simbol al sfineniei, cunotin a lui Dumnezeu, artarea Botezului, baia curiei, arvuna Duhului Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu, semn al mpcrii, pecetea lui Hristos, raza soarelui minii, luceafr al inimilor, ntrirea cretinismului, artarea mpcrii lui Dumnezeu, har al lui Dumnezeu, nelepciunea lui-Dumnezeu, mai bine zis nceptura nelepciunii de sine a lui Dumnezeu, artarea lui Dumnezeu, lucru al pustnicilor, petrecerea sihastrilor (isihatilor), prilej de linitire, dovada vieuirii ngereti. i la ce s le mai spunem pe toate ? Rugciunea este Dumnezeu, care lucreaz toate n toi, deoarece una singur este lucrarea, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, care lucreaz toate n Hristos Iisus 190.
reprezint subiectul uman ce se aduce ca jertf. Mintea jertfete Mielul mpreun cu sine, sau Mielul jertfete mintea mpreun cu Sine, pentru c unirea dintre cele dou e aa de mare, c lucrrile lor snt ntiprite una n alta, iar subiectele se acoper. Mielul este n minte, mintea este n Mielul Hristos. Mintea li mnnc apoi, nu numai ntruct li nelege, ci i ntrucit li asimileaz, fcndu-se ca El, una cu El, fr confundare. Dar unirea de aici e numai un chip al unirii depline eshatologce, avnd n ea dinamismul oare ne duce spre aceea. Aici ne nsuim oarecum numai raiunile Lui, totui n aceste raiuni (ncorporate rezumativ n chipurile pinii i vinului), nu snt numai idei despre El, ci energii n care e prezent El nsui. 190. In rugciunea Bisericii dreptcredincioase se cuprinde, n starea de foc curitor i de lumin i ca o prezen a mirelui Hristos, tot coninutul fructificat i lucrtor al propovduirii apostolice; ea e credina nemijlocit artat n trirea ei, nu exprimat teoretic, sau mijlocit; n

134 FIL0CAL1A

114. Dac n-ar fi luat Moise toiagul puterii de la Dumnezeu, nu s-ar fi fcut el nsui dumnezeu lui Faraon, ca s-1 bat pe el i Egiptul. La fel, dac mintea n-ar primi n mn puterea rugciunii, ar fi cu neputin s zdro beasc pcatul i puterile potrivnice. 115. Cei ce zic sau fac ceva fr smerenie se asea mn celor ce cldesc iarna, sau fr crmizi. Iar pe aceasta foarte puini o afl i o cunosc prin cercare i prin cunotin. Cei ce ndrug despre ea cuvinte, snt aseme nea celor ce vor s msoare adncul fr fund 19i. Noi ns, ca nite orbi, ajutndu-ne puin, n chip tineresc, i de nchipuire, vom zice despre aceast mare lumin : smerenia nu este nici vorbire smerit i nu nfieaz nici chip de smerenie ; cel smerit nu se foreaz s cugete smerit, nici nu se dispreuiete pe sine smerindu-se, chiar dac acestea snt prilejuri i chipuri ale smereniei, ca n firi deosebite ale ei. Ea este har i dar de sus 192. Cum
rugciune cele mrturisite snt trite, cele ndjduite snt prezente n ipostasul lor, n realitatea lor consistent. Rugciunea e micarea curat a minii spre Dumnezeu, asemenea celei a ngerilor; rugciunea binevestete n mod fierbinte i cu putere lucrtoare Evanghelia lui Hristos; ea e cunotina din experien a puterii lui Dumnezeu i a faptelor mntuitoare mereu active ale lui Hristos. In rugciune se arat rodul Botezului. Ea e artarea lui Dumnezeu n putere. Ea e Dumnezeu nsui n lucrarea Lui n suflete. 191. Abisul lui Dumnezeu se triete n smerenie, care este ea nsi prin aceasta un abis, o privire n abisul dumnezeiesc, cu ajutorul lui Dum nezeu, prin bunvoina sau harul Lui, care s-a deschis omului, fcndu-1, prin ceea ce vede i simte, capabil de smerenie. De aceea nu se poate msura nici Dumnezeu, nici smerenia, cum se msoar cunotina teore tic despre Dumnezeu i cum ncearc a msura cu msurile ei finite i pe Dumnezeu. Smerenia, trind abisul lui Dumnezeu, nu ncearc s defi neasc pe Dumnezeu, cum ncearc totdeauna cugetarea. 192. Smerenia adevrat nu este produsul voinei de smerenie a credinciosului. Acesta poate arta cel mult chipuri de smerenie. Smerenia adevrat e darul lui Dumnezeu, e deschiderea lui Dumnezeu, celui ce se roag, e relaie vie cu El. Numai prezena deschis a infinitii lui Dum nezeu copleete cu adevrat sufletul i-1 face s se smereasc cu adev rat, cum nu o poate face deplin niciodat numai prin eforturile proprii.

SF1NTUL GRIGORIE SINAITUL

135

zic prinii, dou snt semnele smereniei : s te ai pe tine mai prejos de toi i s pui n seama lui Dumnezeu isprvile tale. Cel dinti este nceputul, iar cel de al doilea sfritul. Ea vine n cei ce o caut dup ce cunosc i socotesc acestea trei n ei : c snt mai pctoi dect toi, c snt mai ri dect toate fpturile, ca unii ce snt contrari firii, i c snt mai de plns dect dracii, fiindc snt slugi dracilor. Acetia se simt datori s zic : de unde tiu eu ntocmai pcatele oamenilor, ce fel i cte snt ? De unde tiu eu c aceia ntrec sau ajung pcatele mele ? i din pricina netiinei, o, suflete, sntem mai jos dect toi oamenii, i sub picioarele lor, fiind pmnt i cenu (Facere XVIII, 27). i cum nu snt eu mai ru dect toate, odat ce toate fpturile se gsesc n starea cea dup fire, precum au fost fcute, iar eu, pentru frdelegile nemsurate, snt ntr-o stare potrivnic firii ? Cu adevrat i fiarele i dobitoacele snt mai curate dect mine pctosul i de aceea eu snt dedesubtul tuturor, ca unul ce am czut n iad nc naintea morii i acolo zac. Dar cine nu tie, din simire, c pctosul este mai ru i dect dracii, ca rob i ca supus al lor, nchis nc de aici mpreun cu ei n ntuneric ? Cu adevrat, cel stpnit de draci este mai ru dect aceia. De aceea umpli adncul mpreun cu ei, nenorocitule ! Iar dac slluieti n iad i n adncul fr fund, mpreun cu ei, nc nainte de moarte, de ce te amgeti nebunete s te numeti pe tine drept, dup ce te-ai fcut pctos i spurcat i demon prin faptele tale cele rele ? Vai de rtcirea i de amgirea ta, cinstitorule al demonilor, cine necurat, aruncat pentru acestea n foc i n ntuneric ! 116. Puterea rugciunii mintale, curate i ngereti este, dup cuvnttorii de Dumnezeu, nelepciune micat de Sfntul Duh. Semnul ei este ca mintea s se priveasc, n vremea rugciunii, cu totul fr chip i s nu se vad nici pe sine, nici altceva ntru grosime, ci s se

136

P1L0CAL1A

opreasc adeseori i simurile sub lumina ei. Cci mintea se face atunci nematerial i luminoas, lipindu-se de Dumnezeu ntr-un chip negrit, ca s fie un singur Duh cu El (1 Cor. VII, 17)193. 117. Snt apte unelte deosebite care duc i cluzesc la smerenia druit de Dumnezeu. Ele se susin i se nasc una pe alta. Acestea snt : tcerea, smerita cugetare, vorbirea smerit, purtarea smerit, ocrrea de sine, zdrobirea inimii, rmnerea totdeauna la urm. Tcerea ntru cunotin nate smerita cugetare. Iar din smerita cugetare se nasc cele trei nfiri ale smereniei : grirea cu smerenie, purtarea smerit i ocrrea de sine. Aceste trei nfiri nasc zdrobirea inimii, care vine din ngduirea de sus a ispitelor, pe care prinii o numesc i pedepsire cu bun rost (din iconomie) i smerire de la draci. Iar zdrobirea inimii face cu uurin sufletul s se simt, cu lucrul, mai prejos de toi i n urma tuturor i stpnit de toi. Aceste dou chipuri din urm aduc smerenia desvrit i druit de Dumnezeu, care este puterea pe care o numesc (prinii) desvrirea tuturor virtuilor. Ea pune isprvile n seama lui Dumnezeu. Deci
193. Aceasta e lumina pe care spuneau isihatii c o vd n vremea rugciunii minii. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm c ea nseamn n acelai timp lipsa oricrui chip. Nici Dumnezeu nu e vzut ca chip, nici mintea nu primete un chip, cum primete de la lucruri, sau de la gndurile mrginite (un chip intelectual sau moral mrginit). Mintea a devenit o lumin fr margini, sau i-a regsit caracterul indefinit, pentru c s-a unit cu lumina nemrginit a lui Dumnezeu. Coincidena paradoxal ntre lumin i lipsa de chip const i n faptul c mintea se triete acum ca subiect pur i indefinibil, dar tocmai prin aceasta se cunoate acum ca ceea ce este cu adevrat, nestrmtorat obiectual. Iar la starea aceasta a putut reveni pentru c s-a ntlnit cu Dumnezeu n calitatea Lui de Subiect pur i indefinibil, model i izvor de putere al calitii minii, de a fi un astfel de subiect. Mintea devine, aa zicnd, coextensiv i cointensiv cu Dumnezeu, dar din harul Lui. Cele dou subiecte snt unite n iubire att de mult c nu mai cunosc nici o separaie ntre ele. Dar mintea trindu-se astfel, se triete unit cu Bl ntr-o suprem eviden.

SF1NTUL GRIGORIE SINAITUL

137

nainte de toate este tcerea, din care se nate smerita cugetare, iar aceasta nate cele trei nfiri ale smereniei. Cele trei nfiri nasc apoi chipul cel unul al ei, sau zdrobirea inimii. Iar acest chip al smereniei nate pe al aptelea, care e dedesubtul tuturor celor ale primei smerenii. Pe el l numesc (prinii) i smerenia din iconomie. Iar smerenia din iconomie aduce smerenia druit de Dumnezeu, pe cea desvrit, necutat i adevrat. Cea dinti (zdrobirea inimii) se nate cnd omul e prsit i biruit, zdrobit i stpnit de toat patima, nct, nvins cu gndul i cu duhul, nu mai afl nici un ajutor de la fapte sau de la Dumnezeu, sau peste tot de la cineva, n aa msur c puin i mai trebuie s ajung la dezndejde. De nu va fi smerit cineva astfel n toate, nu se va putea frnge pe sine i socoti mai prejos de toi i sluga tuturor i mai ru chiar dect dracii, ca unul ce e asuprit i biruit de ei. Aceasta este smerenia adus de purtarea de grij a lui Dumnezeu din iconomie. Prin ea se d a doua i cea mai nalt smerenie de la Dumnezeu, care este puterea dumnezeiasc ce lucreaz i face toate. Prin aceasta se vede pe sine totdeauna instrumentul ei i prin ea lucreaz cele minunate ale lui Dumnezeu. 118. Este cu neputin de aflat n vremea noastr vedere duhovniceasc a luminii ipostatice, minte fr nluciri i fr mprtiere, lucrare adevrat a rugciunii, izvornd pururea din mijlocul inimii, nviere i ntindere a sufletului, uimire dumnezeiasc i plecare n zbor din toate cele de aici, extaz deplin al nelegerii din simuri ntru Duhul, rpirea minii din puterile sale, micare ngereasc a sufletului, ndreptat i cluzit de Dumnezeu spre nemrginire i nlime. Pentru c astzi mprtesc n noi cu silnicie patimile, pentru mulimea ispitelor. Mintea petrece n cele mai uoare, iar pe acestea i le nlucete nainte de vreme. In felul acesta, pierznd i puina putere dat ei de Dumnezeu, se face moart n

138

FILOCAUA

toate privinele. De aceea, folosindu-se de mult dreapt socoteal, nu trebuie s caute cele ale vremii, nainte de vreme, nici s arunce cele din mn i s nluceasc altele. Cci mintea tinde prin fire s alctuiasc cu uurin nluciri, cu privire la cele spuse mai nainte i s fureasc plsmuiri despre cele la care n-a ajuns. De aceea nu mic este temerea, ca unul ca acesta s se lipseasc i de cele ce i s-au dat i s-i piard adesea mintea, lsndu-se amgit i fcndu-se un furitor de nluci i nu un isihast (un tritor al linitii)194. 119. Nu numai credina, ci i rugciunea care se lucreaz i lucreaz este har. Cci ea face artat credina adevrat, care are n sine vieuirea lui Iisus i care lucreaz i e lucrat prin dragoste n Duh 195. Deci cel ce nu are dragoste lucrtoare n sine, are o credin potrivnic, moart i fr via. Dar nici nu poate fi numit credincios cu adevrat cel ce crede numai cu cuvntul simplu i nu-i arat credina lucrtoare prin porunci, sau n Duhul. Drept aceea trebuie s o arate descoperit n sporirea prin fapte, sau lucrnd i luminnd n lumina faptelor. Cci zice apostolul: Arat-mi credina ta din faptele tale i eu i voi arta faptele mele din credina mea (Iacob II, 18). El arat aci c credina harului se vede din
194. Aluzie la unii care i nchipuiau c vd chipuri i o lumin asemenea celei materiale n timpul rugciunii minii, fiind influienai de masaliani sau bogomili (Jean Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, p. 35. Vezi i Viaa lui Maxim Cavsocalivitul, scris de Nifon, n Analecta Bollandiana, nr. cit. p. 50). Lumina de care vorbeau isihatii era fr chip i nematerial, cum spune sfntul Grigorie Sinaitul n cap. 116 i chiar n acest cap. (118). Dei o numete lumin ipostatic, el nelege prin ea evidena intens ce iradiaz din Persoana lui Hristos. Cei ce i nlucesc asemenea lumini materiale snt stpnii de patimi. 195. Cuvntul grecesc vep-joujievi] are i neles pasiv i neles activ. De fapt rugciunea aceasta e i lucrat de om, dar i lucreaz ca putere a Duhului, nefiind produs numai de om. Ca una ce lucreaz are i o mare eficacitate transformatoare asupra sufletului. E ceva analog cu credina cu care st n strns legtur.

SFINTUL GRIG0R1E SINAITUL

139

faptele poruncilor, precum poruncile se lucreaz i lumineaz prin credina din har. Cci credina este rdcina poruncilor, mai bine zis izvorul care le ud spre cretere. Ea se mparte n dou, n mrturisire i har, chiar dac e prin fire nemprit 196. 120. Scara mic i mare i scurt a celor de sub ascultare are cinci trepte care duc spre desvrire. Cea dinti este lepdarea, a doua supunerea, a treia ascultarea, a patra smerenia, a cincea dragostea care este Dumnezeu. Lepdarea ridic din iad pe cel ce zace acolo i slobozete pe cel robit de cele materiale. Supunerea a aflat pe Hristos i slujete Lui, cum zice El nsui : Cel ce-Mi slujete Mie, mi urmeaz Mie, i unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu (Ioan XII, 26). Dar unde este Hristos ? eznd de-a dreapta Tatlui (Rom. VIII, 34). Prin urmare acolo trebuie s fie i slujitorul, unde este Cel slujit, punndu-i piciorul ca s urce, sau urcnd mpreun cu modurile lui Hristos nainte de a ajunge acolo 197. Iar ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aaz pe acestea n suflet, ca pe nite trepte (Ps. LXXXIII, 6). De pe aceasta lundu-1 pe unul ca acesta smerenia, care nal, l duce sus la cer, predndu-1 iubirii, mprteasa virtuilor 198 i nfindu-1 na196. Mrturisirea e a credinciosului, iar harul al lui Dumnezeu. Amndou formeaz credina. Din amndou izvorsc faptele. De aceea n fapte se arat lumina credinei, sau a harului i a mrturisirii, a puterii lui Dumnezeu i a omului restabilit prin har n propria lui putere. 197. A urca mpreun cu modurile (tporcoi) lui Hristos nseamn a urca mpreun ou modurile n care a realizat El n concret virtuile. Cci virtuile snt, dup sfntul Maxim Mrturisitorul, modurile de actua lizare a raiunilor firii umane. Adic cel ce vrea s ajung la Tatl, unde este Hristos, trebuie s treac prin ascultare, smerenie, blndee, moarte (jertf), nviere i nlare mpreun cu El. Numai aa se poate ajunge la treapta suprem a ndumnezeirii i a slavei. 198. Toate virtuile snt ca treptele unei scri spre cer, spre ndumnezeire. Dar smerenia e dincolo de continuitatea format de ele. Ea e un act de transcendere a ceea ce poate realiza firea. Un act produs cu firea

J40

FILOCALIA

intea lui Hristos. Astfel, cel ce se supune cu adevrat ajunge la cer cu uurin prin scara cea scurt. 121. O cale mai scurt spre mpriile de sus, prin scara cea mic a virtuilor, nu este dect omorrea celor cinci patimi ce se mpotrivesc ascultrii, adic omorrea neascultrii, a mpotrivirii n cuvnt, a voinii de a-i plcea lui nsui, a ndreptirii de sine i a prerii striccioase de sine. Cci acestea snt mdulare i pri ale dracului rzvrtit care nghite pe cei mincinoi dintre asculttori i-i trimite balaurului din adnc. Neascultarea este gura iadului, mpotrivirea n cuvnt este limba lui, subire ca o sabie ; plcerea de sine snt dinii lui ascuii pe tocil ; ndreptirea de sine este pieptul lui ; iar prerea de sine, care trimite n iad, este duhnirea pntecelui lui a toate mictor 199. Cel ce biruie pe cea dinti, prin ascultare, le-a tiat pe celelalte dintr-odat i urc degrab la ceruri printr-o singur treapt. Lucru cu adevrat minunat i dintre cele mai negrite i mai nenelese este c Domnul ne-a druit prin iubirea Sa de oameni ca, printr-o singur virtute, adic prin ascultare, s urcm nainte de vreme la ceruri, precum printr-o singur neascultare am cobort sau coborm la iad.
de harul lui Dumnezeu, dup ce aceasta a urcat pn unde a putut ea. In smerenie nu mai e nici un efort al omului. Ea e dumnezeiasc. Ea e cea mai mare (virtute), sau dincolo de mrimile omeneti. 199. Snt de remarcat legturile interioare ce le afl sfntul Grigorie Sinaitul ntre patimi i treptele iadului, ca o scar invers a virtuilor ce duc la cer. Neascultarea e gura iadului, pentru c de la ea ncepe iadul ruperii legturii omului cu Dumnezeu i cu semenii, sau iadul nsingurrii. Contrazicerea n cuvnt e limba subire, inventiv, rafinat n gsirea motivelor de contrazicere i de ceart j cel ce se ndreptete el nsui pe sine, i umfl pieptul de mndrie etc. Treptele iadului snt ncorporate n mdularele subiectului de cpetenie al demonilor. El nsui ncorporeaz tot iadul. Propriu-zis n-ar fi iad dac n-ar fi el. El sufl rutatea lui n tot cuprinsul iadului. Rul iradiaz n primul rnd din centrele personale ale demonilor i apoi i ale oamenilor ri. Toat aceast nire a rului din ei constituie iadul. Iadul are astfel un caracter personal.

SF1NTUL GR1G0R1E SINA1TUL

141

122. Omul este numit o alt lume, ndoit i nou, dup dumnezeiescul apostol care zice : Dac este cineva n Hristos, este zidire nou (2 Cor. V, 17). De fapt omul se face prin virtute i se numete i cer i pmnt i toate cte este lumea. Pentru el este tot cuvntul i toat taina, cum zice Teologul200. De oarece lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor ntunericului veacului acestuia, a duhurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului vzduhului (Efes. II, 2 ; VI, 12), cum zice apostolul, e potrivit ca cei ce ne rzboiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie vzui ca o alt lume mare a firii. Cci cele trei cpetenii care se mpotrivesc celor ce se nevoiesc se rzboiesc mpotriva celor trei pri ale omului. Fiecare este rzboit de ele din partea din care lucreaz i nainteaz. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu rzboi mpotriva celor ce au luarea aminte din inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El ascute mpotriva lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile arztoare ale sgeilor aprinse (Efes. VI, 10) ; i avnd pofta din om ca o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb (Iov XLI, 29)201. Apoi o aprinde spre mpreunri
200. Nou ni se adreseaz tot cuvntul. Dumnezeu n-ar vorbi prin lume i prin Revelaie dac n-ar fi omul. Dumnezeu Cuvntul nu S-ar fi ntrupat, lund trup omenesc, dac n-ar fi fost omul. Pentru noi e taina faptului c Dumnezeu vorbete cu creatura i tot pentru noi e taina ndumnezeirii acesteia. Fr noi, Dumnezeu ar rmne un abis de tain ne revelat. Tainele dumnezeieti se fac cunoscute prin cuvnt pentru noi. 201. Aici se afirm, contrar acuzei c isihatii socoteau c locul inimii este n buric i trebuie s-i ndrepte privirea spre el, c acolo este centrul poftei. Vasile de la Poiana Mrului va respinge i el aceste acuze ru voitoare n Cuvnt nainte la scrierile sfntului Grigorie Sinaitul i Filotei Sinaitul. Ceea ce se spune aici despre balaurul care arunc torente de plceri n marea poftei exprim n termeni de spiritualitate teme din pictura bizantin a iadului (n pridvorul bisericii ortodoxe). Adn cului i mocirlei poftei iadului i corespunde abisul nesturat al poftei,

142

PILOCAUA

i o inund prin torente de plceri, dar nu o umple niciodat, fiind nesturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotrivete celor ce se ndeletnicesc cu virtutea prin fapte, dnd lupta mpotriva iuimii. Pregtindu-i, prin uriaul lenii202 i al nepsrii203, toate farmecele patimilor, poart rzboi de gnd cu iuimea ca i cu o alt lume, ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere, biruind sau fiind biruit de cei ce lupt cu el pururea brbtete i pricinuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. El i mn nencetat rndurile lui de btaie mpotriva noastr, rzboindu-se cu noi. n sfrit, stpnitorul vzduhului nvlete asupra celor a cror nelegere se ndeletnicete cu
iar acestuia i corespunde balaurul care vars torente de ap mocirloas n poft. Mniei sau iuimii i corespunde stpnitorul lumii acesteia pmnteti (deosebit de stpnitorul mrii poftei), care injecteaz patimi de stpnire lumeasc n cei ce se las nrurii de el, dar care pot s-1 biru iasc prin mnia brbteasc ntoars mpotriva lui i a oricrei frici de el. ngerii, stnd gata s rsplteasc cu cununi pe cei ce lupt suferind de la cei ce se fac instrumentele acestui stpnitor, apar mai ales n icoa nele mucenicilor. In sfrit stpnitorul vzduhului i trimite atacurile mpotriva minii ce se ndeletnicete cu cunoaterea, ndemnnd-o la fu rirea de idei contrare lui Dumnezeu, cu filosofii nalte, cu imaginaii, cci nsei momelele lor iau forma de gnduri nalte sau de nluciri lumi noase n sensul material sau intelectual al cuvntului. El comand duhu rile intelectuale, ale vzduhului, ale pretinselor nlimi, detaate de cele pmnteti. Astfel duhurile stpnesc sau vor s stpneasc marea, pmntul i vzduhul, sau pofta, iuimea i mintea. Mai sus de acolo nu pot ajunge, cci mai sus de acolo e cerul libei de toate acestea: cerul curiei, al smereniei, al buntii i al adevratei lumini sau cunoateri dumne zeieti, transcendente creaiunii care poate fi robit pcatului prin despr irea omului de Dumnezeu. 202. Stpnitorul pmntului d lupt mpotriva iuimii pentru a o ctiga de partea lui, pentru a nu i se mai mpotrivi. El o face aceasta aprinznd-o pentru puterea lumeasc, pentru aprarea ei. 203. Ideea despre cei trei uriai: lenea, nepsarea, netiina, e luat de la Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae, Filoc. rom. I, p. 326. Dar aici se face o aplicare complex a lucrrii acestor trei cpetenii ale patimilor, aducndu-se n legtur cu cele trei puteri ale sufletului i cu cele trei pri ale creaiunii.

SFINTUL GRIG0R1E S1SAITUL

143

vederea sau cu contemplaia, furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh. Prin uriaul netiinei, tulbur cugetarea ndreptat n sus, ca pe un alt cer raional i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ceoase ale duhurilor, pe care le nfieaz amgitor ca pe nite fulgere, trsnete, furtuni i bubuituri, vr spaima n ei. Deci fiecare se mpotrivete alteia, rzboindu-i prin una din cele trei pri ale sufletului. i prin ceea ce poart cineva rzboi, prin aceea i ctig 204. 123. Fiind odinioar i ei mini i cznd din nematerialitatea i subirimea lor, a dobndit fiecare o oarecare grosime material, primind un trup potrivit cu rostul i cu lucrarea sa, de care este mbibat, lucrnd prin el. Pierznd i ei ca i omul bucuria ngereasc i lipsindu-se de desftarea dumnezeiasc, ptimesc i ei ca i noi voluptatea pmnteasc, ajuni i ei oarecum materiali, prin deprinderile patimilor trupeti. Nu trebuie deci s ne mirm dac i sufletul nostru zidit dup chipul lui Dumnezeu, raional i nelegtor, s-a fcut dobitocesc i nesimitor i aproape fr minte, prin plcerile de lucrurile materiale, nemaicunoscnd pe Dumnezeu. Cci deprinderea preface firea i schimb lucrarea liberei alegeri. Astfel unele duhuri snt materiale, greoaie, greu de potolit, mnioase i rzbuntoare, ca nite fiare mnctoare de trupuri, cu guri cscate spre plcere i voluptate, ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu putreziciuni ce duhnesc. Ele au drept locuin i desftare iubit trupurile groase i materiale. Altele snt desfrnate i bloase, ca nite lipitori din mocirla poftei, ca nite broate i erpi, preschimbndu-se uneori i n peti i trndu-se spre s204. Aa cum demonii pot ctiga cele trei puteri ale sufletului ca s le slujeasc, desfigurndu-le, tot aa ei pot fi biruii prin acestea trei, cnd se menin la ntrebuinarea lor cea dup fire, sau snt readuse la aceast stare prin har sau chiar ntrindu-se prin biruin.

144

FIL0CAL1A

rtura plcerii desfrnate, care este bucuria lor. Plutind n oceanul buturii ca unele ce snt lunecoase prin fire i se bucur de umezeala plcerilor neraionale, ridic n suflete pururea valuri de gnduri, de ntinciuni i de furtuni. Altele iari snt uoare i subiri, ca nite duhuri aeriene. Ele sufl n partea contemplativ a sufletului, aducnd n ea vnturi puternice i nluciri. Uneori iau i chipuri de psri sau de ngeri, ca s amgeasc sufletul. Deasemenea dau chip amintirilor despre unele persoane i lucruri cunoscute, prefcnd i abtnd toat vederea duhovniceasc mai ales n cei ce se lupt nc i nu au ajuns la curie i la discernmntul duhovnicesc. Nu este lucru duhovnicesc al crui chip s nu-1 ia pe nebgate de seam prin nlucire. Cci i acetia se narmeaz potrivit cu starea i cu msura sporirii celor atacai, aducnd rtcire n loc de adevr i nlucire n loc de vedere i prin acestea slluindu-se n suflete. Despre acetia mrturisete Scriptura cnd vorbete despre fiarele cmpului, despre psrile cerului i despre trtoarele pmntului (Osea II, 14). Prin acestea a artat duhurile rutii. 124. n cinci feluri se nate n noi rscoala patimilor i se strnete rzboiul trupului mpotriva sufletului. Une ori prin aceea c trupul face o rea ntrebuinare de fp turi (abuzeaz de ele) ; alteori prin aceea c ncearc s lucreze cele contrare firii, ca fiind potrivite cu firea ; alteori iari e narmat de draci mpotriva sufletului, aflndu-se ntr-o dulce prietenie cu aceia. Se ntmpla ns uneori c i trupul nsui prin sine se ded la neornduieli, fiind strbtut de patimi. La urma tuturor, rzboiul e strnit i din pizma dracilor, care au ngduin s ni se m potriveasc pentru a ne smeri, cnd nu au izbutit prin nici una din cele amintite. 125. Dar pricinile rzboiului snt cu deosebire trei i ele se nasc din toate i prin toate : deprinderea, reaua ntrebuinare a lucrurilor i pizma i rzboiul dracilor, n

SFINTUL GRIGORIE SINA1TUL

145

urma ngduinii. Iar rscoala sau pofta trupului mpotriva sufletului i a sufletului mpotriva trupului (Galat. V, 17), nfieaz acelai chip n ce privete lucrarea i deprinderea, fie c e vorba de patimile trupului mpotriva sufletului, fie c e vorba de virtuile sufletului mpotriva trupului. Iar uneori se lupt mpotriva noastr cu cutezan nsui vrjmaul, fr s ie seama de nimic i fr nici o pricin, ca un neruinat ce este. Deci, prietene, nu da lipitorii hmesite de snge putina s-i sug vinele. De asculi acest sfat, nu va putea niciodat s vomeze snge. Nici nu ceda arpelui i balaurului pmnt pn la saturare i vei clca cu uurin peste trufia leului i a balaurului (Ps. XC, 17). Suspin pn ce, dezbrcndute, te vei mbrca cu locuina de sus (2 Cor. V, 2) i cu nfiarea Celui ce te-a fcut pe tine dup chipul lui Iisus Hristos (Colos. III, 10). 126. Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea de sine, robesc plcerii i slavei dearte. n ei s-a nrdcinat pizma. Cci topindu-se de invidie i privind cu amrciune la faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. Ei nu primesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor credine. Unii ca acetia, dup orbirea i puina lor credin, vor auzi acolo cu dreptate spunndu-li-se : Nu v tiu pe voi (Matei XXV, 12). Credinciosul care ntreab trebuie sau s cread, auzind cele ce nu le tie, sau s le nvee pe cele care le crede, sau s nvee pe alii cele pe care le-a cunoscut i s nmuleasc fr pizm talantul n cei ce-1 primesc cu credin. Dac nu crede cele ce nu le tie i dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i nva pe alii cele ce nu le-a nvat el nsui, pizmuind pe cei ce le nva cu fapta, partea lui va fi, fr ndoial, cu cei ce au mult venin de amrciune, fiind mpreun certat cu aceia (Fapte VIII, 28).
10 Filocalia

1 46

F1L0CAL1A

127. Orator este, dup cei cu adevrat nelepi n cuvnt, cel ce cuprinde pe scurt lucrurile prin tiina general i le deosebete i le unete ca pe un trup, artndu-le de aceeai putere, dup deosebirea i unitatea lor. Acesta este oratorul care demonstreaz. Iar cuvnttor duhovnicesc este cel ce deosebete i unete cele cinci nsuiri generale distincte ale lucrurilor, pe care le-a unit Cuvntul, ntrupndu-Se, prin cuvntul cuprinztor, printr-o anumit calitate a glasului, cuprinznd, ca fiind cuvnttor, toate. El le arat altora nu numai prin simplul cuvnt doveditor ca cei din afar, ci din vederile descoperite lui despre lucruri, puind s i lumineze pe alii 205. Iar filozof adevrat este cel care, din fpturi, cunoate pricina fpturilor, sau din cauz fpturile, n temeiul unirii mai presus de minte i a credinei nemijlocite, n urma creia nu numai nva, ci i ptimete cele dumnezeieti. Sau iari filozof este cu deosebire cel a crui minte a ajuns la fptuirea, la vederea i la petrecerea cea dup Dumnezeu. Dar filozof desvrit este cel a crui minte a dobndit filozofia, sau mai bine zis filotheia moral, natural i teologic, nvnd din cea moral, faptele, din cea natural, raiunile, iar din cea teologic, vederea i exactitatea dogmelor 206.
205. Aici sfntul Grigorie Sinaitul folosete ideea sfntului Maxim Mrturisitorul despre cinci aspecte distincte i unite n creaiune i rentrite n unitatea lor n Hristos : substan, timp, loc, putere, micare. Dar sfntul Grigorie leag aceast idee de distincia pe care o face ntre ora torul care demonstreaz distincia i unitatea aspectelor lumii, fa de cuvnttorul duhovnicesc care triete distincia i unitatea lor n Hristos. El contempl sau vede duhovnicete ceea ce comunic. Cuvntarea lui e cuprinztoare nu prin legtura logic ntre cuvinte, care red legtura raional ntre lucruri, ci prin nsi calitatea glasului care se resimte de experiena unirii cu Hristos i de unitatea tuturor n Hristos. 206. Filozof adevrat este cel ce nu rmne numai la fpturi, ci se nal la cauz prin unirea mai presus de minte cu acea cauz i prin credina nemijlocit, adic bazat sau verificat prin experiena nemij locit a Celui crezut. Acela e filozof adevrat, pentru c s-a unit prin

SFINTUL GRIGORIE S1NAITUL

147

Sau iari cuvnttor dumnezeiesc n cele dumnezeieti este cel ce deosebete cele ce snt n chip existent (cele necreate) de cele ce simplu snt (cele create) i de cele ce nu snt i arat raiunile celor dinii din raiunile celor din urm. i din raiunile acestora vede raiunile acelora prin insuflarea dumnezeiasc ; iar lumea cunoscut cu mintea i nevzut, o cunoate din cea supus simurilor i vzut, precum cea supus simurilor i vzut din cea nevzut i nesupus simurilor, asemnndu-le ntre ele, pe cea vzut ca chip al celei nevzute i pe cea nevzut ca arhetip al celei vzute. Alturatu-s-au, zice, chipurile celor fr chip i formele celor fr form 207. Cci prin aceea se cunoate duhovnicete aceasta i prin aceasta aceea, i fiecare din ele poate fi vzut limpede n cealalt i se poate exprima prin cuvntul adevrului. Nu e trebuin de a da chip cunotinei adevrului, care lumineaz ca soarele, prin cuvinte mai deprtate sau alegorice, i raiunile adevrului amndurora pot
experien cu Persoana din Care izvorte toat nelepciunea, dar Care e mai presus de orice nelegere. El nu e numai nvat de altcineva despre cele dumnezeieti, ci le i ptimete prin experien, adic i se impun ca realitate neprodus sau neinventat de el. Filozof adevrat este cel ce a dobndit nelepciunea att n fapte, ct i n contemplare i n vieuire. Cnd i lipsete ceva din acestea nu e filozof adevrat, cci n-are nelepciunea ntreag, sau nelepciunea lui nu se ntregete din toate modurile de activitate. Filozof adevrat e mai degrab un filoteu, adic un iubitor de Dumnezeu, cci nelepciunea pe care o iubete el este nelepciunea nesfrit, vie i de via dttoare, ipostasiat ntreag n Persoana suprem a Cuvntului lui Dumnezeu. De aceea iubirea de nelepciune (filo-sofia) adevrat este numit mai degrab filo-teia (iubire de Dumnezeu. 207. Cele cu chipuri pot fi mijloace prin care se pot cunoate ca arhetipuri cele fr chip. Cci n cele fr chip snt date potenial chipurile celor create. De aceea privind la cele cu chipuri trebuie s strbatem n ele pn la ceea ce e n ele dincolo de chip, ca fundament al chipului. In chipul unei persoane trebuie s trim ceea ce e mai presus de chip n ea, dar are virtualitatea chipului ei. Numai aa putem urca pn la Cel care e dincolo de nechipul legat organic de chipul persoanei create.

148

FILOCALIA

fi dovedite i lmurite n modul cel mai clar prin tiin i putere duhovniceasc, ntruct una din aceste lumi ne este pedagog, iar cealalt, cas venic, dumnezeiasc, devenit pentru noi vdit 208. Iar filozof dumnezeiesc este cel ce s-a unit prin fapte i vedere nemijlocit cu Dumnezeu, ajungnd i numindu-se prieten al Lui, ca unul ce iubete nelepciunea prim, fctoare i adevrat, mai mult dect orice alt prietenie, nelepciune i cunotin 209. Iar filolog (iubitor de cuvnt) i filozof propriu-zis (chiar dac prerea obteasc, furnd numele filozofiei a uitat aceasta, cum zice marele Grigorie) e cel ce iubete i cerceteaz nelepciunea de aici a zidirii lui Dumnezeu, ca ultimul ei ecou, dar nu se ndeletnicete cu aceast filozofie cu mndrie, pentru lauda i slava omeneasc, ca s nu fie iubitor de cele materiale, ci e un iubitor al nelepciunii lui Dumnezeu, artat n natur i n micarea ei. Iar crturar este cel ce a nvat cele ale mpriei lui Dumnezeu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea (contemplarea) lui Dumnezeu i staruiete n linite (isihie). Acesta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi (Matei XIII, 52), adic nvturi evanghelice i prooroceti, sau din Noul i Vechiul Testament, fie lu208. Fundamentul nostru transcendent, care poart n sine, fr chip, chipul nostru, este totodat ultima i cea mai intim cas n care vom ajunge n viaa viitoare. E casa noastr cea mai intim, vatra noastr. Ea e numit cas pentru c ne este locul de pornire cel dinti i locul din urm i venic i n ea ne simim ca acas, mai acas ca oriunde, avnd toat cldura i familiaritatea celei mai proprii case a noastre. Ea are o cldur familiar, pentru c aceast cas este Persoana suprem unde avem obria noastr i iubirea deplin. Ea e Dumnezeu-Cuvntul. 209. A iubi nelepciunea nseamn a iubi pe Dumnezeu, nelepciu nea cu fa de Persoan, nelepciunea ipostasiat, sau ipostatic. Numai o Persoan are n ea concentrat nelepciunea nesfrit, vie i activ, iubi toare i binefctoare. Numai o astfel de nelepciune o poi iubi ca pe un prieten, pentru c i ea te iubete ca prieten. Prietenia ei depete orice prietenie, dar i prietenia noastr fa de ea. Din ea izvorte toat nelepciunea i prietenia noastr.

SF1NTUL GR1CORIE SINAITUL 149

cruri de nvtur i lucruri de fptuire, fie nvturi ale Legii i nvturi apostolice. Cci acestea snt tainele cele noi i vechi, pe care crturarul fptuitor le scoate la iveal, nvndu-se vieuirea cea plcut lui Dumnezeu. Crturar este tot cel ce se ndeletnicete cu lucrarea, cel ce se ocup nc trupete cu faptele. Iar cuvnttor dumnezeiesc e tot cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al raiunilor lucrurilor i dovedete toate n Duh prin puterea deosebitoare a raiunii. n sfrit, filozof adevrat este cel ce are n sine nemijlocit i ntru cunotin unirea cea mai presus de fire cu Dumnezeu 210. 128. Cei ce scriu i griesc fr Duh, voind s zideasc Biserica, snt sufleteti, cum zice undeva dumnezeiescul apostol, neavnd Duh (Iuda 19). Unii ca acetia snt supui blestemului care zice : Vai celor cumini n ochii lor i nvai naintea lor (Isaia V, 21). Cci griesc de la ei i nu Duhul lui Dumnezeu este cel ce griete n ei, dup cuvntul Domnului (Matei X, 20). Cei ce vorbesc din gndurile lor, nainte de a le curai, au fost amgii de
210. n ultimele rnduri se face o gradaie ntre crturar, cuvnttor i filozof dumnezeiesc. E gradaia obinuit a vieii duhovniceti : fptuitorul, cunosctorul raiunilor dumnezeieti din natur i cel ce se unete nemijlocit i mai presus de fire cu Dumnezeu. La cunoaterea real a raiunilor dumnezeieti ale naturii nu se poate ajunge nainte de curirea prin fapte, cci omul ptima nu vede raiunile dumnezeieti de loc, sau le strmb cu patim ; iar la unirea nemijlocit cu Dumnezeu nu se poate ajunge fr curirea prin fapte i fr cunoaterea distinct a raiunilor Lui din fpturi. Crturar poate nsemna aici i scriitor (YpotjjifiaTeuc). Acesta scrie legile de baz ale vieii duhovniceti n sine prin fapte. Cuvnttorul sau cunosctorul raiuniior din lume le ia pe acestea la cunotin i le comunic i altora. Iar iubitorul de nelepciune (filozoful) se ridic peste aceste dou trepte la unirea cu Dumnezeu cel personal, izvorul legilor vieii duhovniceti i al raiunilor-cuvinte ale lumii, prin care ne provoac s-L cugetm i s rspundem cugetrii i cuvintelor ce ni le adreseaz, dezvoltndu-ne ca fiine drept-cugettoare i responsabil-cuvnttoare, dezvoltndu-ne n acord cu El.

150

FILOCAUA

duhul prerii de sine. Despre acetia zice proverbul : Am vzut om socotindu-se n sine c este nelept, ns mai mult ndejde are nebunul dect acesta (Pilde XXVI, 12). Iar nelepciunea ne spune : -Nu fii nelepi ntru voi niv (Pilde III, 7). Dar i dumnezeiescul apostol, cel plin de Duhul, mrturisete zicnd : Nu sntem destoinici de la noi, ci destoinicia noastr e de la Dumnezeu (2 Cor. III, 5), sau : Ci grind ca de la Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu, ntru Hristos (2 Cor. II, 17). Iar cuvintele acelora snt neplcute i neluminate. Cci nu griesc mprtindu-se din izvorul viu al Duhului, ci dintr-o inim asemenea unei bli puturoase, n care se hrnesc lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii. Apa cunotinei lor este tulbure i ru mirositoare i sttut. Cei ce beau din ea se mbolnvesc, se umplu de grea i vars. 129. Noi sntem trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte, zice dumnezeiescul apostol (1 Cor. XII, 27). Sau iari : Un trup i un duh sntei, precum ai fost i chemai (Efes. IV, 45). Deci precum trupul fr duh este mort i nesimitor (Iacob II, 25), aa cel omort de patimi, prin nesocotirea poruncilor dup Botez, se face nelucrtor i neluminat de Duhul Sfnt i de harul lui Hristos. El are Duhul prin credin i natere din nou, dar e nelucrtor i n nemicare din pricina morii sufleteti. Cci sufletul fiind unul, iar mdularele trupului multe, el le ine, le face vii i le mic pe toate cele n stare de via. Dar pe cele secate din vreo neputin ntmpltoare, le poart n sine ca moarte i nemicate, dar rmn fr via i nesimitoare 21i . Tot aa Duhul lui
211. Se d o explicaie faptului c dei harul Botezului rmne n cel botezat, mdularele lui sufleteti i trupeti pot fi nelucrtoare n neles duhovnicesc, cci nu-i nsuesc n luntrul lor i nu fructific puterea harului. Explicaia se folosete de modul n care sufletul rmne n mdularele trupului i ntr-un fel l ine pe acesta n viaa cea una a trupului, dar din pricina vreunei boli, care le face incapabile s primeasc viaa sufletului, rmn n ele nsele moarte i nelucrtoare.

SF1NTUL GRIGORIE SINAITVL

151

Hristos este ntreg n chip neamestecat n toate mdularele lui Hristos, innd n lucrare i fcnd vii mdularele care se pot mprti de via ; dar i pe cele neputincioase s se mprteasc de via le ine cu iubire de oameni ca pe ale sale. De aceea, orice credincios se mprtete prin credin de nfierea n Duh, dar se poate face nelucrtor i neluminat, prin nepurtare de grij i necredin, lipsindu-se de lumina i viaa lui Iisus. Deci orice credincios este mdular al lui Hristos i are Duhul lui Hristos, dar poate fi nelucrtor, nemicat i nenstare s se mprteasc de har 212. 130. Snt opt vederi generale. Cea dinti zicem c este cea privitoare la Dumnezeu, Cel fr form, fr de nceput, necreat, pricinuitor al tuturor, Dumnezeirea cea ntreit-una i mai presus de fiin ; a doua e cea privi toare la lumea puterilor cereti ; a treia se ndreapt spre alctuirea lucrurilor ; a patra spre coborrea din iconomie a Cuvntului ; a cincea se ndreapt spre nvierea cea de obte ; a asea spre nfricotoarea a doua venire a lui Hristos ; a aptea spre chinurile venice ; a opta spre mpria cerurilor. Cele patru dinti snt ale celor tre cute i mplinite. Iar celelalte patru, ale celor viitoare i nc neartate. Acestea se vd ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce au dobndit prin har mult curie a minii. Iar cel ce se apropie de ele fr lumin, s tie c va plsmui nluciri i nu vederi, nelat de duhul nluci rii i nlucind prin acela. 131. E de trebuin s vorbim, dup putere, i des pre amgire, care este multora o curs foarte viclean i nscocitoare, greu de cunoscut i de ptruns. Amgirea,
212. Aici se precizeaz sensul micrii pozitive de care vorbete aa de insistent sfntul Maxim Mrturisitorul, ca drum al fpturii spre desvrirea n Dumnezeu. Micarea aceasta e insuflat de Duhul lui Dumnezeu. Ea e semnul vieii adevrate. Micarea natural e numai baza i precondiia acestei micri ntrite i ndrumate prin Duhul.

152

F1LOCALIA

zice, se arat, sau mai bine zis vine asupra omului n dou feluri : prin nlucire i prin luare n stpnire, dei i are un singur nceput i o singur pricin : mndria. Cea dinti este nceput celei de a doua. Iar cea de a doua este nceput celei de a treia, prin ieirea din mini. Cci nceputul vederii prin nlucire este prerea de sine, care face s fie nchipuit Dumnezeu ca o anumit form. Din aceasta urmeaz amgirea prin nlucire spre nelare ; iar din aceasta se nate hula. Deodat cu aceasta, amgirea prin nlucire nate frica de artri ciudate n vreme de veghe i n somn, pe care o numesc unii spaim i tremurare a sufletelor. Deci mndriei i urmeaz amgirea ; amgirii, hulirea ; hulirii, frica ; fricii, tremurarea ; iar tremurrii, ieirea din mini (nebunia)213. Felul acesta al amgirii prin nlucire este cel dinti. Iar al doilea, cel prin lucrare, este acesta : el i are nceputul n iubirea de plcere, nscut din pofta, zice-se, fireasc. Din plcere se nate desfrnarea necuriilor negrite. Iar aceasta, aprinznd toat firea i tulburnd cugetarea prin mpreunarea cu chipurile celor dorite, scoate mintea din sine, fcnd-o prin beia lucrrii arztoare s aiureze i s fac proorocii mincinoase, susinnd c s-a mprtit de vederile unor sfini i de cuvintele acelora, ca i cnd acestea s-ar descoperi printr-o minte care e beat pn la saturare de patim i i-a schimbat felul de a fi, ndrcindu-se. Pe unii ca acetia ducndu-i de nas cei din lume, prin nelciunea amgirii, i numesc suflete (spirite ?). Ei ed pe lng mormintele unor sfini i se socotesc insuflai i micai de ei i silii s vesteasc oamenilor cele privitoare la ei. Dar trebue s-i numim mai degrab ndrcii i rtcii i robii amgirii, i nu proo213. Acetia snt un fel de precursori ai spiritismului de azi. Totul provine din mndria omului c poate cunoate nepurificat i fr smerenie tainele lui Dumnezeu i ale vieii viitoare, dad chip celor ce nu au chip. La nceput le d chip cu voia, pe urm asemenea chipuri li se impun fr voie, ca nite halucinaii.

SFINTUL GRICORIE SINAITUL

153

roci i prevestitori ale celor prezente i viitoare. Cci nsui dracul desfrnrii, ntunecnd cugetarea lor prin vpaia voluptii, i scoate din mini, nlucindu-le pe anumii sfini i convorbiri cu ei i artndu-le vederi. Uneori nii dracii li se arat ca s-i tulbure, nfricondu-i. Cci legndu-i la jugul lui Veliar, se grbete s-i mping spre aiureal, ca s-i aib predai lui pn la moarte i s-i trimit la osnda venic 2U. 132. Trebuie tiut c amgirea are trei pricini de obte prin care vine asupra oamenilor : mndria, pizma dracilor i ngduina povuitoare (a lui Dumnezeu). Iar pricinile primelor snt : mndria, uurtatea, pizma, spori rea ; iar a ngduinei povuitoare, vieuirea pctoas. Amgirea din pizm i din prerea de sine i afl grab nic tmduire, mai ales cnd omul se smerete. Dar lsa rea pe mna satanei spre pedeaps povuitoare din pri cina pcatului, adeseori o ngduie Dumnezeu pn la moarte spre curire. Uneori i las s fie chinuii spre mntuire chiar i pe cei fr vin. Dar trebuie tiut c i nsui dracul prerii de sine face preziceri n cei ce nu snt cu luare-aminte la inima lor. 133. Toi binecredincioii se ung preoi i mprai ntru adevr prin nnoire, precum se ungeau i cei de odi nioar prin prenchipuire. Cci aceia erau chipuri ale ade vrului nostru, care ne prenchipuiau nu n parte, ci toi pe toi. Dar mpria i preoia noastr nu e de acelai chip i de acelai fel cu a acelora, dei simbolurile snt aceleai. Nici nu e la noi deosebit firea, harul i chemarea la ungere, ca s fac deosebii pe cei uni, ci noi avem una i aceeai chemare, credin i ntiprire. Ele arat i des copere, dup cuvntul adevrului, c trebue s ne facem
214. E de remarcat c sfntal Grigorie vede cauza nlucirilor cu voia i a halucinaiilor fr voie nu numai n mndrie, ci i n mptimirea trupeasc de plceri. Cci aceasta mpinge de obiceiu spre a da chip celor spirituale, neputndu-se desprinde de chipuri.

154

FILOCAL1A

curai, neptimitori i cu totul nchinai lui Dumnezeu, acum i n veacul viitor 215. 134. nelepciunea i izvorte din gur i nelege rea din cugetarea inimii (Ps. XLIII, 4) aceluia care face cunoscut cuvntul lui Dumnezeu. Iar aceasta e nelepciu nea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, care se face cu noscut din lucruri, celui ce privete raiunile lucruri lor 216. Acela griete cu gura nelepciunii din nelep ciune, prin cuvntul cel viu i lucrtor, fiind luminat n inim de puterea nelegerii care-1 preface prin Duhul. Ca urmare, el poate lumina i pe credincioii care-1 ascult cu nelegere 217. 135. Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntune ricului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei2i8, nstrinndu-i de Dumnezeu. Acetia susin c nu este Dum136. Prin nnoire sfntul Grigorie Sinaitul nelege deci Taina Mirungerii. El afirm aici preoia general a credincioilor. Ea e o preoie ade vrat nu numai prenchipuit, simbolic, ca n Vechiul Testament. i nu numai preoia, ci i demnitatea mprteasc. i nu snt deosebiri de grade ca acolo. Prin preoia aceasta, el nelege unirea tuturor cu Hristos n aceeai msur, prin rugciunea inimii. Aceasta nu face de prisos preoia rnduit pentru Liturghia i pentru Tainele svrite n chip vzut, pentru ca din acestea s se hrneasc cu harul necesar unirii interioare a tuturor cu Hristos. 137. Raiunile lucrurilor presupun o persoan de suprem nelep ciune care le cuget. i nu numai le cuget, ci i imprim gndurile sau cuvintele n lucrurile create ca nite pecei. Numai o persoan i imprim peceile n lucrurile sale, punnd n ele semnul c snt ale sale. 138. nelepciunea dumnezeiasc ce griete prin gura cejui ce soarbe din ea este nsi nelepciunea ipostatic suprem, sau Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. De aceea ea este vie i lucrtoare i cuvntul ei, devenit cuvntul celui prin care griete, este i el viu i lucrtor. nelep ciunea aceasta ipostatic lumineaz n inima celui ce s-a unit cu ea. 139. Lenei n mplinirea poruncilor. Acetia s-au nstrinat de Dum nezeu i de aceea s-au ntunecat. Ei nu mai vor s tie de Dumnezeu, temndu-se de pedeapsa venic pe care le-o va pricinui nemplinirea poruncilor.

SF1NTUL CR1G0R1E S1NA1TUL

155

nezeu, Cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i l cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea, sau spun c S-a artat numai celor de demult, nu i nou. Ei hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui. Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi : necredina, viclenia i trndvia. Acestea se nasc i se susin, de altfel, una pe alta. Cci necredina este nvtoarea vicleniei, iar viclenia e nsoitoarea trndviei. Sau ntors : trndvia e mama vicleniei, cum zice Domnul : Slug viclean i lene (Matei XXV, 16) ; iar viclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i aceasta nate trndvia, maica dispreului, prin care se nesocotete tot binele i se svrete tot rul. 136. Credina adevrat despre Dumnezeu i cu notina nemincinoas despre fpturi alctuiesc ortodoxia desvrit a dogmelor. De aceea unul ca acesta e dator s slveasc aa : Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie ; c pentru noi S-a ntrupat Cuvntul, Cel mai presus de fiin. De aceea mare este taina iconomiei Tale, Mntuitorule al nostru, slav ie ! 137. Dup marele Maxim snt trei feluri neosndite i nedispreuite de cuvinte scrise : cel dinti e al celor scrise pentru propria aducere aminte ; al doilea, pentru folosul altora ; i al treilea, din ascultare. Pentru prici nile acestea s-au alctuit cele mai multe scrieri de cei ce au cutat cu smerenie cuvntul. Iar cel ce scrie despre virtui pentru a plcea, pentru a fi vzut i pentru a dobndi slav, i va lua plata sa, neavnd nici un folos aici i nici o rsplat n veacul viitor, ci se va osndi ca unul care a scos la vnzare pe tarab cuvntul lui Dumnezeu, ca s ctige n chip viclean plcerea de la oameni.

Alte capete ale aceluiai 219

1. Tot cel botezat n Hristos e dator s ajung la toate vrstele lui Hristos. Cci a primit dinainte puterea pentru ele i poate s le afle i s i le nsueasc prin porunci220. Arvuna Duhului este zmislirea ; simirea bucuriei este naterea ; puterea curitoare a focului Du hului este botezarea ; vederea luminii dumnezeieti este schimbarea la fa ; omorrea dinspre toate este rstig nirea ; slluirea dragostei dumnezeieti n inim este ngroparea ; trezvia de via fctoare a Duhului este n vierea ; extazul i rpirea minii ctre Dumnezeu snt nlarea 221. Iar cel ce nu le-a aflat pe acestea, nici nu le simte, e nc prunc i cu duhul i cu trupul, chiar dac e socotit de toi, crunt i lucrtor. 2. Patimile lui Hristos cuprind omorrea de via fctoare pentru cei ce au strbtut cu ptimirea prin toate. i dac ptimim mpreun, vom fi i slvii mpre un (Rom. VIII, 17). Iar patimile plcerilor aduc o omo3. n Filocalia greac snt 7 capete, n alte manuscrise snt numai 5. Ultimele dou snt n manuscrisul Ghenoiu spre sfrit, nainte de con vorbirea cu Maxim Cavsocalivitul (p. 133135). Tot aa pare s fie n manuscrisul Academiei Romne 79, 3 i 17. Noi le dm numai pe primele 5 n ordinea din Filocalia greac. 4. Ideea va fi reluat de Nicolae Cabasila n Viaa in Hristos. Iar Grigorie Sinaitul a luat-o de la sfntul Maxim Mrturisitorul, din Am bigua. Dar prima temelie a ei este la sfntul apostol Pavel (Efes. IV, 13). 5. Etapele vieii duhovniceti corespund momentelor din viaa Mntuitorului, care nu snt lipsite nici ele de stri luntrice corespunz toare, ngroparea este dragostea de Dumnezeu, pentru c n ea noi admi tem s nu mai fim vzui, renunnd total la noi-inine pentru Dumnezeu, nvierea, ca stare continu n picioare, se arat n trezvie.

SFINTUL CRIGORIE SINAITUL

157

rre de moarte fctoare n cei ce le lucreaz pe ele. Ptimirea de bun voie a patimilor lui Hristos nseamn rstignirea rstignirii i omorrea omorrii 222. 3. A ptimi pentru Hristos nseamn a rbda cele ce ni se ntmpl. Cci celor nevinovai pizma le este spre folos ; iar certarea ni se face povuire a lui Dumnezeu spre ntoarcere, deschizndu-ne urechile nou, celor vinovai (Isaia IV, 5). De aceea Domnul a fgduit cunun n vecii vecilor celor ce rabd (Iacob I, 12). Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie, Treime Sfnt, pentru toate, slav Tie !
Despre prefacerea cea ptima.

4. Trndvia, fiind o patim greu de biruit, moleete trupul. Iar moleindu-se trupul, se moleete mpreun cu el i sufletul. Slbnogindu-se amndou, preface amestecarea sucurilor trupului prin mptimirea de plceri. Iar mptimirea de plceri strnete pofta ; pofta nate arderea ; arderea produce rscolirea ; rscolirea mic amintirea ; amintirea produce nlucirea ; nlucirea aduce momeala ; momeala, nsoirea (cu gndul) ; nsoi222. Cel ce voiete s ajung la totala omorre a patimilor, pentru care primete puterea din (patimile Domnului, trebuie mai nti s fi naintat treptat n ptimire, sau n omorrea patimilor. Snt de remarcat aici dou nelesuri ale patimilor : patimi de plcere care omoar fiina noastr i patimi de durere care omoar patimile de plcere i duc fiina noastr la viaa adevrat. Patimile de plcere sau omortoare ale fiinei se omoar prin patimile de durere sau pricinuitoare ale adevratei viei. n nelesul acesta exist o omorre fctoare de moarte, produs de patimile de plcere, i o omorre fctoare de via, pricinuit de patimile de durere. Astfel nsuirea de bun voie a patimilor de durere ale lui Hristos ne pricinuiesc o rstignire a rstignirii i o omorre a omorrii produs de patimile de plcere. Totul e luat din sfntul Maxim Mrturisitorul, a crui puternic influien asupra lui Grigorie Sinaitul se vede i din faptul c e mpreun cu Scrarul singurul citat de acesta n capetele 137 dup acrostih.

158 FILOCALIA

rea d loc la ncuviinare ; iar ncuviinarea svrete fapta, fie pe cea prin trup, fie pe cea prin atingerile de multe feluri. i astfel omul biruit cade 223. Despre prefacerea cea bun. 5. Rbdarea n tot lucrul nate brbia ; brbia, hotrre ; hotrrea, struina ; struina, prelungirea lucrului sau adugirea lui ; prelungirea potolete nenfrnarea trupului i domolete mptimirea poftei de plcere. Iar pofta trezete acum dorul ; dorul, dragostea ; dragostea, rvna ; rvna, cldura ; cldura, micarea la lucru ; micarea, srguina ; srguina, rugciunea ; rugciunea, linitirea ; linitirea nate vederea ; vederea, cunotina ; cunotina, ptrunderea tainelor ; i sfritul tainelor e cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). Iar rodul cunoaterii lui Dumnezeu este dragostea desvrit ; al dragostei, smerenia ; al smereniei, neptimirea ; al neptimirii, vederea nainte, proorocia i pretiina. Dar nc nu are cineva de aici virtuile desvrite, nici nu micoreaz dintr-odat pcatul. Ci sporind pe ncetul virtutea, ajunge i pcatul cte puin la nefiin 224.

223. Se cunoteau de mai demult cele patru momente care duc la pcat: momeala unui gnd, nsoirea n ghid cu ea (dialogul), consimirea la fapt, fapta nsi. Grigorie Sinaitul nfieaz i multe momente ante cedente ale momelii. 224. Celelalte dou capete care urmeaz n Filocalia greac nu le dm n traducere romneasc pentru motivele artate n Introducere.

A aceluiai:
nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune, despre semnele harului i ale amgirii; apoi despre deosebirea dintre cldur i lucrare; i c fr povuitor uor vine amgirea. (Capete 10 n Filocalia greac ; aci 14).

1. Ar trebui s spunem, cinstite Longhin, dup marele nvtor, c nici nu avem nevoie de ajutorul Scripturilor (1 Tes. IV, 4), sau de al celorlali prini, ci sntem nvai de Dumnezeu. Cci vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; Ioan VII, 45). Sntem nvai astfel, nct s cunoatem de la El cele de folos. i nu numai noi, ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce purtm scris n tablele inimilor noastre legea Duhului (2 Cor. III, 3) cea sfnt i ne-am nvrednicit s grim nemijlocit i neobinuit, asemenea heruvimilor, cu Iisus, prin rugciunea curat. Dar fiindc sntem prunci n vremea naterii noastre din nou, necunoscnd nici harul i nevznd nici nnoirea noastr, ba netiind nici mrimea covritoare a cinstii i a slavei de care ne-am mprtit, i fiindc sntem datori s cretem prin porunci sufletete i duhovnicete i s vedem cu mintea ceea ce am primit, cdem muli, prin lipsa de grij i prin deprinderea cea prea ptimae, n nesimire i ntuneric225. Aa nct nu
225. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm i el trebuina ca dup o oarecare depire a strii de pruncie de la Botez, credincioii s simt harul i nnoirea lor ca efect al harului. El se nir prin aceasta pe linia lui Macarie, Marcu Ascetul, Diadoch, Simeon Noul Teolog. Aceasta nu e o

160

F1LOCAL1A

mai cunoatem nici mcar de mai este Dumnezeu, nici cine sntem, nici ce am ajuns, dup ce am fost fcui fii ai lui Dumnezeu i fii ai luminii, copii i mdulare ale lui Hristos. Chiar dac ne botezm ca brbai, dar ne simim botezai numai n ap, nu i n Duh. i dei ne nnoim n Duh, o credem aceasta numai prin credina simpl cea moart i nu prin cea lucrtoare ; i o credem numai cu ndoial. Astfel fiind cu totul trupuri, vieuim i umblm trupete. i chiar dac ne pocim, cunoatem i mplinim poruncile numai trupete, nu i duhovnicete. Iar dac dup multe osteneli, harul nvrednicete pe unii s li se arate cu iubire de oameni, l socotim nelciune. Iar dac auzim despre el c lucreaz n alii, din pricina pizmei l socotim amgire. i aa rmnem mori pn la moarte, nevieuind i nelucrnd n Hristos. De aceea, potrivit Scripturii, n vremea ieirii, sau a judecii, se va lua de la noi i ceea ce avem, din pricina necredinei i a dezndejdii (Matei XXV, 29). Nu nnelegem c fiii trebuie s fie cu Tatl, dumnezei din Dumnezeu i duhovniceti din Duh. Cci ceea ce este nscut din Duh, duh este (Ioan III, 6). Dar noi sntem trupuri, dei ne-am fcut credincioi i cereti ; de aceea Duhul lui Dumnezeu nu rmne ntru noi (Facere VII, 3). De aceea a lsat Domnul s se nmuleasc nenorocirile, robirile i mcelurile, ca, poate prin ele, s ndrepte, sau s taie, sau s tmduiasc, ca prin nite leacuri mai puternice. 2. Inti trebuie s se spun, prin cuvntul dat de Dumnezeu celor ce propovduiesc Evanghelia, cum afl cineva (mai bine zis cum afl ceea ce are), c a primit pe Hristos prin Botezul n Duh. Cci apostolul Pavel zice : Oare nu tii c Hristos Iisus locuiete n inimile voasnvtur singular a sfntului Simeon Noul Teolog, cum au afirmat unii teologi occidentali. Vederea minii, sau vederea nelegtoare nu e numai o simpl deducie raional, ci o eviden luminoas a realitii lui Dumnezeu, o simire spirituala a legturii cu El.

SFINTVL GRIG0R1E SINA1TVL

161

tre ? (2 Cor. XIII, 15). Pe urm trebuie s se spun cum nainteaz i cum pstreaz ceea ce a aflat. Cci muli au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit lupta aici. Mai departe nu sporesc i nu mai au grij, ndestulndu-se numai cu nceputul pe care l-au aflat. Iar fiind mpiedicai i oprindu-se din drumul lor, i nchipuie c umbl nc pe calea cea bun, dei snt purtai fr ctig n afar de aceasta. Alii ajungnd la mijlocul luminrii, i-au slbit naintarea spre int, lenevindu-se sau ntorcndu-se spre cele dinapoi, printr-o vieuire nepstoare i fcndu-se iari nceptori. In sfrit, alii, ajungnd la desvrire, cad, prin neluare aminte, din pricina prerii de sine, i se ntorc spre cele dinapoi i se fac deopotriv cu cei de la mijloc, sau cu cei nceptori n lucrare. Cci nceptorii au lucrarea, cei de la mijloc, luminarea, iar cei desvrii, curia sufletului, sau nvierea 226.
Despre jelui cum poate ji aflat lucrarea.

3. n dou feluri poate fi aflat lucrarea Duhului, pe care am primit-o mai nainte n chip tainic prin Botez, nti, cum zice sfntul Marcu, darul se descoper, vorbind n general, prin lucrarea poruncilor, cu mult osteneal, i cu vremea 227. Cu ct lucrm mai mult poruncile, cu
226. Pe cnd Dionisie Areopagitul socotete treapta cea mai de jos curirea, pe a doua luminarea, iar pe a treia, desvrirea, sfntul Grigorie Sinaitul pune aici curirea pe treaipta desvririi, iar pe treapta cea mai de jos pune lucrarea. Lucrarea aceasta e fptuirea prin care se curesc pcatele i se dobndesc virtuile. Luminarea e una cu contemplarea raiu nilor dumnezeieti din fpturi. Iar curirea de pe treapta cea mai nalt este neptimirea dobndit, care e una cu unirea cu Dumnezeu. Dar n cap. urmtor sfntul Grigorie Sinaitul prezint lucrarea ca avnd un coninut cu mult mai bogat. Ea e deja H nceptori un foc al veseliei i o lumin bine mirositoare. 227. Sfntul Marcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 274 i urm.
11 Filocalia

162 FILOCAUA

att darul i face mai luminoase razele sale n noi. Apoi, se arat prin chemarea nencetat i cu contiin a Domnului Iisus, adic prin pomenirea lui Dumnezeu, ntru ascultare. Prin vieuirea cea dinti se arat mai cu ntrziere ; prin cea de a doua, mai curnd. E aa cum afl cineva aurul, dac-1 caut spnd pmntul cu osteneal i cu struin. Dac voim deci s aflm i s cunoatem adevrul fr amgire, s cutm s avem numai lucrarea din inim cu totul fr chip i fr form i s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o form i nici un chip socotite ale sfinilor, nici s privim lumini (cci amgirea obinuiete mai ales la nceput s nele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase). Ci s ne srguim s avem n inim numai lucrarea rugciunii, care nclzete mintea i o veselete i aprinde sufletul spre dragostea negrit a lui Dumnezeu i a oamenilor. De aceea rmne cum este dac rugciunea este la nceptori, lucrarea nelegtoare pururea n micare a Sfntului Duh, nscndu-se din rugciune, smerenie i nu puin zdrobire de inim, rsrind la nceput din inim ca un foc al veseliei, iar la sfrit ca o lumin bine mirositoare 228. 4. Iar la cei ce caut lumina cu adevrat i nu asemenea celor ce o ispitesc numai, potrivit cu aceeai nelepciune care zice c e aflat de cei ce nu o ispitesc pe ea (nel. Sir. I, 2), semnele nceputului snt acestea : n unii se arat ca o lumin ce rsare ; n alii ca veselie plin de cutremur ; n alii iari ca bucurie ; iar n alii. ca bucurie amestecat cu fric ; n alii ca un cutremur i bucurie ; uneori, la alii, ca lacrimi i fric. Fiindc
228. Sfntul Grigorie Sinaitul, ca i ali prini anteriori, unete n descrierea darurilor dumnezeieti, laturi pe ca*e n viaa natural nu sntem obinuii s le vedem mbinate : lumin bine mirositoare. Snt stri duhovniceti de o complexitate neobinuit. Aceasta se vede i n cap. urmtoare (45). Dar nc din cap. 3 a aceiput s se fac trecerea de la descrierea strii duhovniceti a nceptorilor, la descrierea strii celor ajuni pe treptele superioare.

SFINTUL CRIG0R1E SINAITVL

163

sufletul se bucur de cercetarea i de mila lui Dumnezeu, dar se teme i tremur de venirea Lui, ca un vinovat de pcate multe. Altora li se ivete la nceput o zdrobire negrit a inimii i o durere nespus a sufletului, care sufer dureri ca o femeie ce nate, cum zice Scriptura (Apoc. XII, 2). Cci Cuvntul viu i lucrtor, adic Iisus, strbate, cum zice apostolul, pn la despritura sufletului i a trupului, a ncheieturilor i a mduvei (Evr. III, 12), ca s topeasc cu putere ceea ce e patim, din toate prile sufletului i ale trupului. n alii se arat ca o iubire i ca o pace fa de toi. n alii ca o veselie, pe care adeseori prinii Bisericii o numesc sltare, fiind o putere a Duhului i o micare a inimii vii. Aceasta e numit i tresrire i suspin al Duhului ce se roag pentru noi n chip negrit lui Dumnezeu (Rom. VIII, 26). Isaia a numit aceasta, sarcin a dreptii dumnezeieti (Isaia XLV, 8), iar marele Efrem, strpungere. Domnul a numit-o izvor de via sltnd spre via venic (Ioan IV, 14), (iar prin ap a neles Duhul), ce salt n inim i fierbe cu mare putere. 5. Trebuie s se tie c sltarea sau veselia e de dou feluri : cea linitit, care e numit tresrire i suspin i rugciune a Duhului, i cea mare, care e numit i sltare i sritur, sau salt, care e un zbor ntins al inimii spre vzduhul dumnezeiesc. Cci sufletul, ntraripat cu dragoste de Duhul dumnezeiesc i eliberat de legturile patimilor, ncearc s zboare spre cele de sus nc nainte de ieire, dorind s se despart de povar. Aceast stare e numit i zguduire i fierbere a Duhului, i tulburare, dup cuvntul : Iisus S-a tulburat n Duh, zguduit cu putere i a zis : unde l-ai pus ?- (Ioan XI, 34). Deosebirea ntre sltarea mare i mic o arat dumnezeiescul David zicnd : Munii salt ca berbecii, iar dealurile ca mieii (Ps. CXIII, 4). El vorbete despre cei desvrii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotrivit s spun despre muni i dealuri c salt, acetia fiind fr via.

164 fILOCALIA

6. Dar trebuie s se tie c frica dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii ; ci ea e o veselie cu cu tremurare care vine din rugciunea fcut n focul te merii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii (Pilde I, 7). Iar frica se mparte n trei (dei prinii Bisericii au mprit-o n dou) : cea ncep toare, cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire. 7. Iar cutremurarea e de multe feluri : una e cea din mnie i alta cea din bucurie ; i iari una cea din iuime (cnd se nate o fierbere covritoare a sngelui n jurul inimii, cum zic unii), alta, cea din obinuina nve chit i alta cea a pcatului i a rtcirii ; i iari alta cea din blestemul venit prin Cain asupra neamului ome nesc. Pe cel ce se nevoiete l rzboiete la nceput cutre murarea din bucurie i cea din pcat. Dar nu tuturor li se ntmpl aa. Semnele acestora snt urmtoarele : a ce lei dinti, o veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul mngie sufletul ; a celei de a doua, o cldur de zordonat, o nfumurare i o nvrtoare de inim, care aprinde sufletul i mdularele spre mpreunare, ndemnnd la ncuviinarea unor fapte de ruine, prin nlucirea din luntru. 8. n orice nceptor este o lucrare ndoit, svrindu-se n inim n chip ndoit i neamestecat : una din har i alta din amgire. Aceasta o mrturisete marele Marcu Pustnicul, zicnd : Este o lucrare duhovniceasc i este o lucrare drceasc, necunoscut de prunc. Sau iari : Este o cldur ntreit a lucrrii, aprins n oameni : una din har, alta din amgire sau din pcat i alta din prisosul sngelui-. Pe aceasta Talasie Africanul a numit-o

SF1NTUL GRIGORE SINAITUL

165

amestecarea sucurilor (xpaiv)229 i ea poate fi potolit i adus la rnduial prin nfrnarea msurat. 9. Lucrarea harului este puterea focului Duhului, care se mic ntru bucuria i veselia inimii, sprijinind, nclzind i curind sufletul. Ea oprete gndurile pentru o vreme i omoar micarea poftitoare din trup. Sem nele ei i roadele care arat adevrul ei snt lacrimile, sltarea, smerenia, nfrnarea, tcerea, rbdarea, ascun derea i toate cele asemenea acestora, prin care ctigm o ncredinare nendoielnic. 10. Lucrarea amgirii este aprinderea pcatului, care nclzete sufletul cu voluptatea i trezete cu furie n micarea trupului pofta spre mpreunare a trupurilor. Ea este lipsit de orice calitate bun i de orice rnduial, dup sfntul Diadoch 230, aducnd o bucurie dobitoceasc, prere de sine, tulburare, veselie josnic nesturat, spo rind pofta spre plcere. Ea caut materia pentru arderea plcerilor avnd pntecele nesturat mpreun-lucrtor. Cci de acolo se aprinde i se ntineaz starea mustului trupului. Acolo e pricina aprinderii sufletului, pe care acea lucrare l trage sprea ea ca, scufundnd pe om n obi nuina i plcerea ei, s alunge din el treptat harul231 i s-1 fac s preacurveasc pe ascuns, nfierbntnd i
229. Capete despre dragoste i nirnare III, 32 j Filoc. rom. IV, p. 21. 230. Capete morale i despre cunotin, 33; Filoc. rom. I, p. 347. 231. In ms. rom. care cuprind texte mai multe din sfntul Grigorie
Sinaitul se continu cu urmtoarele patru capete, pe care traductorul exemplarului prototipic le introduce cu cuvintele Pn aicea (se afl) ntru cea greceasc. Iar ntru sloveneasc scoatere (ediie) se afl i aceste cuvinte. Intre exemplarele care cuprind aceste patru capete n plus, amintim numerele 35, 79 din Bibi. Patr. Rom. Le lum din ms. Ghenoiu, p. 104107, unde snt introduse cu notia amintit. Dar n cap. 10 din el se mai adaug i partea care urmeaz, nainte de celelalte 4. Cred c aa e i n celelalte ms. care le adaug. Le adugm n Filocalia rom. ntruct ni se pare c nsui titlul acestei scrieri (nvtur cu de-amnuntul) include n el cuprinsul lor, care vorbete n continuare de felurile cldurii i de trebuina unui nvtor. Pe lng aceea, n analiza subtil cuprins

166

F1L0CAL1A

aprinznd mdularele sale prin mptimirea de plcere. Dar i se pare c ceea ce mic mintea i o nclzete este harul necunoscut232 i nu lucrarea nfierbntat a pcatului, sau mai bine zis a amgirii i a mptimirii de plcere (a dulcii mptimiri). Pe aceasta cunoscnd-o i sfn-tul Ioan Scrarul zice : Am ntrebat-o pe aceasta i a rspuns : eu mi-am ctigat ajutor aprinderea cea din afar i micarea poftei naturale, pricinuitoare de mpr-tiere ca s aprind pe om spre lucrare amgitoare. 11. Se cade a ti c aprinderea pcatului este nelciune. Iar lucrarea pcatului este din duhul cel iubitor de plceri, care ncepe s se mite spre pofta trupului, prin dulceaa bucatelor. Dar Domnul, fiind foc, a artat c diavolul este rece nu prin fire, ci prin rzvrtirea pcatului. Cci prin aceasta a pierdut cldura dumnezeiasc, cea care face pe slugile Sale foc arztor. Deci pcatul fiind rceal, din cauza lipsirii de Dumnezeu, iar dracul fiind dup fire foc, aprinde pe om, i prin umezeala mptimirii de plcere rnete pofta, fcnd-o s primeasc cele ce pricinuiesc plcerea. Astfel ca urmare a cldurii pierdute, i agonisete lucrarea ruinoas a ndulcirii 233.
n aceste capete, ni se pare c putem surprinde miestria sfntului Grigorie Sinaitul. Cnd aveau textele greceti la ndemn, romnii traduceau din ele. Numai cnd le lipseau acestea, traduceau i din slavon. 232. De aici vedem c cei ce contestau putina cunoaterii sau sim irii lucrrii harului puternic afirmat de sfntul Simeon Noul Teolog, dup exemplul sfntului Marcu Ascetul i Diadoh - gseau n contestarea lor temeiul pentru a confunda cldura dezordonat a patimii cu cldura linitit i duhovniceasc produs de har, pentru c dup ei lucrarea haru lui nu poate fi niciend cunoscut i deci deosebit de lucrarea pcatului. 233. Dac am redat sensul corect al stngacei traduceri romneti de odinioar, diavolul pierznd cldura lui fireasc prin desprirea de Dumnezeu, dar firea lui nzuind-o, pentru c a avut-o la nceput n calitate de duh creat de Dumnezeu, produce o fals cldur (o cldur neiubi toare, egoist) n sine i n cei ispitii, ca s scape ntru ctva de rceala egoist n care a czut i s poat s nele pe cei ispitii. Avem aici o

SP1NTUL CRIG0R1E S1NA1TUL

167

12. Snt dou feluri de rzboaie n vremea rugciunii : al nelciunii i al harului. Amndou se produc cu voia, nu prin mprtire. Precum soarele, strlucind n locurile cele murdare, nu se amestee cu murdria i nu se vatm de ea, ci mai vrtos le usuc pe acelea i alung murdria, aa nici harul nu se amestec cu nelciunea, ci rmne curat. Ba mai vrtos o topete pe aceasta. Dar nu voiete s o fac pe aceasta s dispar cu totul, ca s poat exista mpreun cu harul i voina noastr i s ne facem i noi cercai. Cci voiete s o deprteze pe aceasta treptat prin mpreun-lucrarea voinei noastre, voind s ne nevoim i noi. Pentru c voiete ca purtnd, dup lege, lupta cea bun a minii noastre, s putem lua cununa i s fim mucenici adevrai, biruind nu pe pgni, ci pe satana nsui, care n tot ceasul aduce n noi atacurile sale ca pe nite aprinderi nvpiate 234. nf ierbntnd aceasta cuptorul trupului cu dulceaa patimilor, i trimite slugile sale, adic pe draci, ca s ne chinuiasc prin gnduri i s ne sileasc s jertfim idolului poftelor, adic momelilor i s ne lsm mintea s se mprteasc de ele. Iar semnele acestei nelciuni se vd cnd se pun n lucrare : mpietrirea inimii cea lipsit de umilin, iar n unii mpreunat cu lacrimi ntunecate, nlarea semea, mbuibarea pntecelui, multa vorbire, trninteresant explicare a coexistenei rcelii egoiste i a cldurii fr durat i consisten, a cldurii superficiale, convulsive i artificiale, a pcatului, a patimii, a ispitirii. E o explicare a amestecului de ferbineal a patimii i de plnuire rece a faptelor ei rele. Pcatul este, pe de o parte, cldur, pe de alta, un cinism rece. Sfntul Grigorie Palama va apra n tratatul doi al celei de a doua triade cldura cea bun a rugciunii, mpotriva lui Varlaam care critica orice artare a efectelor rugciunii n trup, ridiculiznd pe isihati care vorbeau de o astfel de cldur. 234. In icoanele bizantine ale mucenicilor se vd n colul de sus din dreapta ngerii ateptnd cu cununa n mn ca mucenicii s suporte pn la capt cu brbie chinurile lor, ca s-i poat ncununa. Aa vrea s ncununeze Dumnezeu i pe cei ce biruiesc patimile pe oare au s le suporte ca nite ali mucenici.

168

F1LOCAL1A

dvia, nchipuirea de sine i lauda pentru lucrare, cldura cea fr dulcea, ngreunarea sufletului, moleirea mdularelor, dulceaa umed, strnirea slbatic a trupului, nlucirea chipurilor care mping spre mpreunarea trupurilor. n unii ca acetia nu este linite i nu le nflorete faa, ci snt totdeauna uscai i ari de vpaia mptimirii de plcere. Descriindu-le pe acestea marele Macarie, dup ce" le-a nirat semnele, a spus : Oetul se aseamn vinului la vedere i rapia e asemenea mutarului. Dar gustarea le deosebete pe cele dou. Deci fiecare din ele poate fi neleas i aflat din semnele mai sus artate. 13. Cldura harului. Cldura harului este focul Duhului, pe care Domnul a venit s-1 arunce pe pmnt (Luca XII, 49), adic n inimile oamenilor. i El vrea s se aprind degrab n noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s-1 aline i s-1 atrag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni. Cci e neamestecat cu firea, creia i druiete din ceea ce are deosebit de ea. Iar cnd marele Macarie zice c amndou persoanele lucreaz n una i aceeai minte, el nelege c lucrarea Duhului se mic n ea neamestecat cu pcatul n vremea rugciunii, ci ele rmn deosebite i fiecare singur. Se ntmpl cteodat c harul lucreaz i se mic singur. Dar cteodat e mpreun cu nelciunea, ns, precum am zis, n chip neamestecat. Pentru c de Dumnezeu cel curat nu se atinge prihan 235. Se ntmpl ns c uneori s lucreze pcatul singur (adic nelciunea), nclzind voina noastr, ntruct o stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, vzndu-i sufletul muncit nuntru, ru ptimind. Se mai cade s tim i aceasta : nelciunea
235. Avem aici interpretarea ortodox a expresiei lui Macarie despre existena celor dou persoane (Dumnezeu i satana) n suflet, care a fost socotit de diferii teologi apuseni mai noi ca semn al masalianismului.

SF1NTUL GR1G0R1E SINAITUL

169

pentru noii nceptori este cldura pcatului. Iar nelciunea celor de mijloc i a celor desvrii const n nlucirea minii. Cci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei de dulcea. Sau mai bine zis, ea e rul miros al ndulcirii de patim, care e mbibat n cei ce snt nc necercai i n-au gustat mai vrtos preadulcele i bine-mirositorul mir vrsat n noi prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care mai nti este arztor pentru curire, iar pe urm este bun i cu bun mireasm, prin sfinenia Duhului, cnd sfinete sufletul i trupul. Cci el este puterea sfinitoare, cum zice marele Macarie. Iar nelciunea, fcndu-se stpn prin zbovire, d putere lucrrii pcatului i mintea ptimete ru de la momeli i de la pofta spre mpreunare, aprinzndu-se prin nlucire. i amestecndu-se n cldura rugciunii, produce schimbare n ea236. Adus sufletul aici, se zice c el preacur veste prin amgire cu vrjmaul i nu se mprtete tainic de Mirele Hristos. De aceea i apostolul i numete pe acetia desfrnai i desfrnate, ca pe unii ce, dup Ioan Scrarul, prin poftirea pcatului se mprtesc n ascuns cu satana. Cci zice acesta : M-am cunoscut ispitit de lucrul acesta, care m nela, amestecnd bucuria cea dobitoceasc cu lacrimi i cu mngierea sufletului i mi se prea c primesc rod, iar nu stric236. Cldura pctoas atac direct simurile la cei nceptori, pe cnd la cei de pe treapta de mijloc sau de pe cea desvrit ncepe cu nluciri ale prerii de sine, ca pe urm s atrag i ea sufletul spre pofte. Dac n scrisul ascetic anterior se afirma simplu intrarea sufletului n dialog cu momeala, aici se face o descriere mai amnunit a acestui fapt: se descrie cum se trece de la oarecare mpreun-prezen a unui gnd amgitor n suflet cu hotrrea cea bun. Sfntul Grigorie descrie cum se face amestecarea lor, sau cum se face amestecarea cldurii pctoase cu cldura curat a rugciunii. Ea se produce prin zbovirea poftei n suflet. Este de remarcat descrierea analoag a raportului ntre dulceaa ru mirositoare a mptimir de plcere i ntre dulceaa curat a mirului de tain al lucrrii Duhului Sfnt.

170

F1LOCAL1A

ciune. i iari : Ia seama ca bucuria care-i vine s nu fie de la doctorii cei ri i de la ispititori. 14. Acestea s-au spus, pe ct a fost cu putin, despre semnele harului i ale amgirii. Iar despre cei ce se afl n lucrarea cea de la mijloc i despre desvrire, nu este nevoie s spunem cuvinte multe, cci acetia au n ei nii pe Dumnezeu nvtor, dup sfntul Ioan Scrarul. Totui nimenea s nu svreasc lucrarea aceasta dup o rnduial ce i-o d singur (idioritmie), fr nvtura i experiena celor scrise aci, ctigat cu osteneal i durere, chiar dac i s-ar prea de folos. Aceasta, pentru ca nu cumva, pentru necredin s se mping i pe sine i pe alii n adncul dezndejdii. Cci eu, cum zice marele Maxim, am scris acestea spre amintire mie i altora, i nu de la mine nsumi, ci pentru ascultarea multora ce se srguiesc a se osteni ntru aceast preafrumoas lucrare pe care au cutat-o din suflet. Deci s ne srguim cu dor nemsurat s udm brazda lucrrii cu rul mirului, cum zice David. Cci prin el se sporete n noi izvorul vieii i al nelepciunii i din el ni se limpezete, prin multa dorire, vederea fr ncetare. i aa adncul inimii i al luminii i desvrete pe cei ce sporesc n smerenie.

Ale aceluiai:
despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, n 15 capete

1. Snt dou feluri ale unirii, mai bine zis cte o intrare din fiecare parte la rugciunea minii, care se lucreaz prin Duhul n inim. Sau mintea o ia naintea ei, lipindu-se acolo de Domnul (1 Cor. VI, 17), cum zice Scriptura, sau micndu-se mai nti lucrarea n chip treptat atrage mintea n locul veseliei i o leag de chemarea Domnului Iisus i n unirea cu El. Cci dei Duhul lucreaz deosebit n fiecare, precum voiete, cum zice apostolul (1 Cor. XII, 11), dar o dat premerge una, alt dat alta, n cele dou feluri pomenite mai nainte 236 bis. Uneori lucrarea se ivete n inim, se nelege, dup mpuinarea patimilor, prin chemarea continu a lui Iisus Hristos, care face s se arate cldura dumnezeiasc ; cci Dumnezeul nostru este foc ce mistuie patimile, cum zice Scriptura (Deut. IV, 24). Alteori Duhul atrage mintea la sine, strngnd-o n adncul inimii i oprind-o de la mprtierea obinuit. Atunci mintea nu mai e dus din Ierusalim n robie la asirieni, ci-i mut locuina din Babilon n Sion, la loc mai nalt. Atunci poate zice i ea cu proorocul : ie se cuvine cntare, n Sion, i ie se va da
236 bis. n rugciunea pe care mintea o face n inim, cteodat precede mintea lipindu-se prin gndirea ei iubitoare de Domnul i apoi aceast lipire provoac rugciunea ; alte dai precede rugciunea i apoi ea atrage mintea n bucuria ei, legnd-o de chemarea numelui lui Iisus i unind-o cu El.

J72

FILOCAUA

rugciune n Ierusalim (Ps. IV, 2) ; sau iari : Cnd a ntors Domnul robia Sionului (Ps. CXXV, 1); sau iari: Bucura-se-va Iacob i veseli-se-va Israel (Ps. LII, 7) ; adic mintea lucrtoare i vztoare care cu Dumnezeu, prin lucrare, biruie patimile i-L vede pe El prin contemplaie, pe ct i este cu putin. Mintea aceasta, chemat atunci ca la o mas preambelugat, cnt veselindu-se ntr-o desftare dumnezeiasc : Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc (Ps. XX, 5), adic mpotriva dracilor i a patimilor. Cum trebuie fcut rugciunea ? 2. Dimineaa s semeni smna ta, zice Solomon, adic smna rugciunii. Iar seara s nu nceteze mna ta (Eccl. XI, 6), ca nu cumva s fie o vreme care s despart rugciunea ta continu i s nu nimereti ceasul n care s fie auzit. Fiindc nu cunoti, zice, care va ajunge la int, aceasta sau aceea. eznd deci de diminea pe un scaun ca de-o palm, adun-i mintea din partea conductoare, n inim, i ine-o n ea. Aplecndu-te apoi cu ncordare, ca s simi durere n piept, n umeri i n grumaz, strig struitor cu mintea, sau cu sufletul: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m !. Pe urm, pentru ngustimea, osteneala i greutatea lucrului, ca unul ce e fcut continuu, (fiindc cele trei cuvinte nu snt o mncare care s se poat mnca continuu, iar cei ce M mnnc pe Mine vor flmnzi nc (nel. Sir. XXIX, 21), mut-i mintea la cealalt jumtate i zi : Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m !. Dar zi mult fiecare jumtate, cci nu trebuie s le schimbi necontenit, din lene, fiindc plantele ce se rsdesc continuu nu prind rdcin. nfrneaz-i i micarea plmnilor, ca s nu rsufli n voie, cci suflarea plmnilor, care pornete de la inim, ntunec

SF1NTUL GRIGOR1E SINA1TUL

173

mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo. Ca urmare, sau o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul altora, ndreptndu-se, fr s simt, spre cele ce nu trebuie 237. Iar de vezi ivindu-se sau lund chip n mintea ta necurtiile duhurilor sau ale gndurilor, s nu te sperii. Chiar dac i se arat nelesuri bune de ale lucrurilor, nu le bga n seam. Ci nfrnndu-i rsuflarea, pe ct e cu putin, i ncuind mintea n inim i svrind nencetat i struitor chemarea Domnului Iisus, s le arzi i s le opreti pe acestea, iar pe ei s-i biciuieti n chip nevzut prin dumnezeiescul nume 238. Cci zice Scrarul : Biciuiete pe vrjmai cu numele lui Iisus, fiindc nu e arm mai puternic dect aceasta, n cer i pe pmnt.
237. Sfntul Grigorie aduce mai nti ca elemente noi ederea celui ce svrete aceast rugciune pe un scaun ngust i aplecarea ncordat a capului, pentru c aceast durere meninut cu hotrre ine atenia la rugciunea pe care o svrete. Dar nici el, cum nici Nichifor din singu rtate, nu cerea ca s se alterneze continuu cele dou pri ale rugciunii lui Iisus, ca s nu se risipeasc atenia minii. Cugetarea trebuie inut continuu concentrat n inim. Legarea rugciunii de respiraie era reco mandat numai n general ca prilej de a nu se uita rugciunea. Foarte interesant e explicarea lui Grigorie Sinaitul c micarea plmnilor trebuie fcut mai rar deci i respiraia ntruct aceast respiraie pornete de la inim, i dac ea se face prea des, se deprteaz prea des de la inim i cugetarea concentrat acolo. Nichifor vorbise i el de rolul inimii n respirarea plmnilor dar numai pentru a-i ine prin plmni o temperatur potrivit, nici prea cald i nici prea rece. El nu a dat o explicare spiritual a acestui rol al inimii n reinerea respiraiei plmnilor. Totui sfntul Grigorie Sinaitul nu vorbete de o ritmare a rugciunii cu respiraia. Snt aici nite probleme care cer un studiu mai aprofundat de caracter fiziologic-spiritual. 238. Nu trebuie primite n cugetare n vremea chemrii numelui lui Iisus nici mcar nelesuri nepctoase ale lucrurilor. Cci i prin ele duhurile rele ncearc s distrag cugetarea de la numele lui Iisus, sau de la rugciunea curat, fr alte gnduri.

174

FILOCALIA

Despre rsuflare 3. C trebuie s-i nfrnezi rsuflarea, e martor Isaia Pustnicul i muli alii. Acela zice : ine-i mintea cea nestatornic, adic mpins i mprtiat de puterea potrivnic ce s-a ntors din nou dup Botez pentru nepurtarea ta de grij, mpreun cu alte duhuri mai rele, n sufletul lene, cum zice Domnul, fcndu-le pe cele din urm mai rele dect cele dinti (Matei XII, 45). Iar altul zice : Monahul trebuie s aib pomenirea lui Dumnezeu n loc de rsuflare. Altul iari i cere ca dragostea de Dumnezeu s ia naintea rsuflrii lui. Noul Teolog zice : Strnge-i nrile nasului ca s nu rsufli n voie 239. Iar Scrarul cere : Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitirii (Scara, cap. 27). Apostolul de asemenea mrturisete, c nu el, ci Hristos tria n el (Galat. II, 19), lucrnd i fcndu-1 s rsufle viaa dumnezeiasc. Iar Domnul zice : Duhul sufl unde voiete (Ioan III, 8), slujindu-se de chipul suflrii vntului sensibil. Cci am ajuns curai, primind arvuna Duhului i cuvntul cel nuntru sdit ca o smn, cum zice Iacob, fratele Domnului (Iacob I, 21), sdit i ntrit prin mprtirea cea nemprtit, care ne ndumnezeiete n chip neamestecat i fr s se micoreze Cel preaplin de buntate. Dar nepurtnd grije de porunci, ca pstrtoare ale harului, am czut iari n patimi, i n loc de rsuflarea Duhului Sfnt, ne-am umplut de suflarea duhurilor rele. i e vdit c de la acestea vine cscatul i lenea, cum zic prinii. Dar cel ce a dobndit Duhul i a fost curit de ctre El, e nclzit i primete de la El suflarea vieii dumnezeieti i de la El griete, prin El cuget i se mic, dup cuvntul Domnului : C nu voi sntei
239. La Methode de l'oraison hesychaste, ed. J. Hausherr, n: Orieatalia Christiana, vel. IX, 1, 1927, p. 164.

SP1NTUL GRICORIE SINAITUL

175

cei ce grii, ci Duhul Tatlui Meu, Care griete n voi (Matei X, 20). Dar cel ce are pe cel dimpotriv i e stpnit de el, face i griete cele dimpotriv. Cum trebuie s cntm ? 4. Ostenind, zice Scrarul, scoal-te i te roag ; i iari eznd, ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte. Dei a vorbit despre minte, c trebuie s le fac acestea cnd ajunge s-i pzeasc inima, dar nu e nepotrivit s fie spuse acestea i despre cntare. Cci se zice c marele Varsanufie, fiind ntrebat despre cntare, cum i ce trebuie anume s se cnte, a rspuns : Ceasurile i canoanele snt predanii bisericeti i nelepete s-au dat pentru frumuseea lor. Iar cei de la schituri nu cnt ceasurile i nu au canoanele, ci lucrul minilor i cugetarea n singurtate i rugciunea cte puin. Stnd la rugciune eti dator s zici Sfinte Dumnezeule i Tatl nostru i s rogi pe Dumnezeu s te izbveasc de omul cel vechi. Dar s nu zboveti n ea. Cci toat ziua mintea ta este n rugciune. Btrnul a artat astfel c rugciunea inimii este rugciunea n singurtate, iar rugciunea fcut cte puin este ridicarea la cntare. Dar zice limpede i marele Ioan Scrarul : Lucrul linitii este lipsa de grij n toate, rugciunea fr lenevire (aceasta este ridicarea), i al treilea, lucrarea nefurat a inimii (aceasta este rugciunea ederii sau a linitii (Scara, cap. 27). Despre deosebirea dintre cei ce cnt 5. De unde vine deosebirea, c unii cer cntare mult, alii puin, iar alii deloc, ci numai rugciunea i osteneala, poate lucrarea minilor, sau a pocinei, sau

176

F1L0CAUA

alt lucrare ostenitoare ? Dezlegarea acestora este urmtoarea : cei ce au aflat harul dup fptuire, prin multe osteneli i vreme ndelungat, nva i pe alii ceea ce au aflat ei. Ei nu primesc s asculte de cei ce au ajuns acolo ntru cunotin, din mila lui Dumnezeu, degrab, prin cldura credinei, cum zice sfntul Isaac. De aceea i ocrsc pe unii ca acetia, furai de netiin i de prerea de sine i asigur pe alii c ceea ce este altfel este nelciune i nu lucrarea harului. Ei nu tiu c este uor n ochii Domnului, dup Scriptur, s mbogeasc dintr-odat pe cel srac (Intel. Sir. XI, 21), i c proverbul zice c nceputul nelepciunii este a dobndi harul nelepciunii- (Pilde IV, 7). Iar apostolul mustr pe ucenicii de atunci care nu cunoteau harul, zicnd : Nu tii c Iisus Hristos locuiete n voi ? Afar numai dac nu sntei cercai (2 Cor. XII, 5), adic dac nu sntei naintai, pentru negrija voastr. Din aceast pricin i cei de care am vorbit mai sus nu primesc nici nsuirile minunate ale rugciunii lucrate n chip deosebit n unii de Duhul, n inim, respingndu-le cu necredin i cu mndrie240. mpotrivirea lui (Grigorie Sinaitul) 6. Spune-mi, tu care susii altfel : Dac postete cineva, se nfrneaz, privegheaz, st n picioare, face pocin, plnge, petrece n srcie, toate acestea nu snt oare fapte ? Cum zici deci c fr fptuire este cu neputin s se in rugciunea, dar ii seama numai de cntare ? Oare acestea nu snt fapte ? 241
240. Tot acest cap este o pledoarie pentru putina ca cineva s ajung la rugciunea inimii i fr a trece prin lungi osteneli de curire prin fapte. 241. De aci ncepe n manuscrisele romneti care cuprind mai multe texte din sfntul Grigorie Sinaitul, cap. 7, cu titlul: Dezlegare. De aceea

SFNTUL GR1GOR1E S1NA1TUL

fl f

Dezlegare. Dac se roag cineva numai cu gura, iar mintea i rtcete, ce-a folosit ? Dac unul zidete i altul drm, nu rmne nimic, fr numai osteneala (nel. Sir. XXXIV, 23). Ci, precum lucreaz cu trupul aa e dator s lucreze i cu mintea, ca s nu se afle n ce privete trupul, drept, iar cu inima, plin de toat trndvia i necuria. Aceasta o ntrete i apostolul, zicnd : Dac m rog cu limba, adic cu gura, duhul meu sau glasul meu se roag, dar mintea mea e neroditoare. M rog deci cu gura i cu mintea (1 Cor. XIV, 15) ; i vreau s zic mai bine cinci cuvinte... (1 Cor. XIV, 19). C despre aceasta vorbete, e martor Scrarul, care zice n Cuvntul despre rugciune : Marele lucrtor al marii i desvritei rugciuni zice acestea : vreau s zic mai bine cinci cuvinte cu mintea mea... i celelalte. Snt multe lucrri, dar snt din parte. Rugciunea inimii ns este larg i cuprinztoare, ca una ce este izvor al virtuilor, cum zice Scrarul. Prin ea se afl tot binele. Nu este, spune sfntul Maxim, lucru mai nfricotor ca gndul morii, dar nici mai mre ca pomenirea lui Dumnezeu, artnd prin aceasta nsemntatea covritoare a ei. Unii ns nici nu vor s aud c este har n vremea de acum, fiind ntunecai i puin credincioi, din multa nesimire i netiin242. 7. Iar cei ce cnt puin socotesc c bine fac, cinstind msura. Cci toat msura este bun, cum zic cei neele mpart aceast lucrare nu n 15, ci n 16 capete. Dar n titlu spun i ele c lucrarea are 15 capete. In aceste rnduri snt ntrebai cei ce declar c snt necesare faptele nainte de rugciunea curat, dar socotesc numai cntarea fapt; de ce nu socotesc fapte, postirea, priveghierea etc ? Deci sfntul Grigorie Sinaitul consider i el necesare aceste fapte, dar nu d ca fapt exclusiv cntarea prea mult de psalmi. Aceasta o arat n rndurile ce urmeaz sub titlul: Dezlegare. 242. Sfntul Grigorie Sinaitul consider c n rugciunea inimii se cuprind toate faptele: ea presupune adunarea minii din mprtiere, pocina care a zdrobit inima, iubirea de Dumnezeu, smerenia, simirea etc. 12 Frlocalia

178 FIL0CAL1A

lepi. Ei nu-i deart toat puterea sufletului n fptuire. Cci prin aceasta mintea aflat n rugciune, obosind, i pierde vigoarea n ea. Ci, cntnd puin, struiete cea mai mare parte din vreme n rugciune. Dar se ntmpl uneori c mintea, obosind de strigarea nelegtoare continu i de aintirea struitoare, s trebuiasc s-i ia puin odihn. Atunci slobozete-o la largul cntrii de la strmtoarea linitirii. Aceasta e cea mai bun rnduial i nvtur a brbailor preanelepi. 8. Iar cei ce nu cnt de loc bine fac, dac snt n sporire. Cci acetia nu au trebuin s zic psalmi, ci de tcere, de rugciune nencetat i de vedere, dac au ajuns la luminare. Ei, fiind unii cu Dumnezeu, nu au nevoie s-i desfac mintea de la El i s-o arunce n tulburare. Cderea celui ce se afl n ascultare, zice Scrarul, st n mplinirea voii sale ; iar a celui ce se linitete, n deprtarea de la rugciune. Mintea unora ca acetia preacurvete cnd se desparte de pomenirea lui Dumnezeu, ca de Mirele ei, i-i ndreapt dragostea spre lucruri nensemnate243. Dar a nva i pe alii aceeai rnduial, nu se potrivete n toate. Se potrivete celor ce snt asculttori simpli i nenvai, deoarece ascultarea se mprtete de toat virtutea prin smerenie. Dar aceast rnduial nu li se d celor nesupui, ca s nu se rtceasc, cu uurin, fie c snt simpli, fie c snt nvai. Deoarece cel ce ascult numai de sine nu poate scpa de prerea de sine, din care obinuiete s se nasc rtcirea, cum zice sfntul Isaac244.
243. El admite puin cntare, pentru oboseala minii, dar cere mai mult rugciune a inimii. Dar celor desvrii le recomand rugciunea nentrerupt. Pcatul lor const n deprtarea de la rugciune, precum al celor care au o ascultare const n mplinirea voii lor proprii. 244. Nu trebuie ndemnai toi s fac rugciunea minii n mod ne ncetat. Pot fi ndemnai la ea cei asculttori, chiar dac snt simpli, pen tru c cel ce ascult se mprtete prin smerenie de toat virtutea. In

SFINTUL GRIGORIE SINAITUL

179

Unii, nelund aminte la vtmarea viitoare, nva pe oricare s-ar nimeri s mplineasc numai aceast lucrare, pentru a obinui, zic, mintea s iubeasc pomenirea lui Dumnezeu. Aceasta nu-i un lucru potrivit, mai ales pentru cei ce vieuiesc dup voia lor. Cci mintea lor, fiind necurit din pricina negrijii i a mndriei, dac nu se curete mai nainte prin lacrimi, i nlucete mai degrab chipuri ruinoase de gnduri (idoli), i nu rugciunea. Fiindc duhurile necurate din inima lor, tulburate de nfricoatul nume, umbl rcnind s rpun pe cel ce le biciuiete. De va auzi, sau de va fi nvat cel ce vieuiete dup voia sa, despre lucrarea aceasta i va vrea s o in, va ptimi una din acestea dou : de se va sili, se va rtci i va rmne netmduit ; de nu se va ngriji de ea, va rmne nesporit n toat viaa lui. 9. Vorbesc i eu ca unul ce a nvat puin din cercare. Cnd vei edea ziua sau noaptea linitindu-te, rugndu-te des lui Dumnezeu fr gnduri, ntru smerenie, i va slbi mintea s strige, iar trupul i inima te vor durea de fixarea puternic a chemrii dese a lui Iisus, nct nu vei mai simi cldur i nu te vei mai veseli i deci nu vei mai avea rvna i rbdarea ce se nate din aceast stare, ridic-te n picioare i cnt singur sau cu ucenicul care e cu tine, sau ndeletnicete-te cu meditarea vreunui cuvnt, sau cu pomenirea morii, sau cu lucrul minilor, sau cu celelalte, ca s pricinuieti trupului osteneal. Cnd stai i cni singur, zi i : Sfinte Dumnezeule. Pe urm f iari rugciunea cu sufletul sau cu nelegerea, mintea lund aminte la inim. Iar dac te apas lenea, zi i doi sau trei psalmi i dou tropare de pocin, fr cntare. Fiindc nu vor cnta unii ca acetia, zice Scrarul. Le
ascultarea lui se cuprinde voina de a mplini tot ce i se recomand ca bun. Dar nu trebuie ndemnai cei neasculttori, chiar dac snt nvai, pentru c acetia snt obinuii s fac numai voia lor i din aceasta se nate prerea de sine, din care vin toate rtcirile.

18 0

F1LOCAL1A

ajunge lor spre nveselire osteneala inimii fcut pentru evlavie, cum zice sfntul Marcu i cldura duhului, dat lor spre bucurie i veselie. Zi dup psalmi i rugciunea cu mintea sau cu sufletul, fr mprtiere ; asemenea i aliluia. Cci aceasta este rnduiala sfinilor prini, a lui Varsanufie i Diadoch i a celorlali. i cum zice dumnezeiescul Vasile, trebuie s se schimbe psalmii n fiecare zi, pentru a aa rvna i ca s nu-i piard mintea plcerea, cntnd mereu aceleai ; cci de i se va da aceast libertate, se va ntri i mai mult n rvn. Iar dac stai la cntare cu un ucenic credincios, acela s zic psalmii, iar tu, lund aminte ntru ascuns la inim i rugndu-te, fii atent la tine ; i dispreuiete toate gndurile, fie sensibile, fie mintale care rsar din inim, cu ajutorul rugciunii. Cci linitea (isihia) este lepdarea gndurilor ce nu snt de la Duhul i dumnezeieti, pn la o vreme, ca nu cumva lund aminte la ele, ca bune, s pierzi lucrul mai mare. Despre amgire 10. Ia aminte, deci, cu de-amnuntul, iubitorule de Dumnezeu, ntru cunotin : dac mplinindu-i lucrul, vei vedea o lumin sau un foc, din afar sau din luntru, sau un chip, zice-se al lui Hristos, sau al vreunui nger, sau al altcuiva, s nu le primeti, ca s nu suferi vreo vtmare ; ca nu cumva dndu-le atenie s lai mintea s se ntipreasc de acestea. Cci toate aceste chipuri se plsmuiesc din afar, cnd nu se cuvine, ca s amgeasc sufletul. Cci nceputul adevrat al rugciunii este cldura inimii, care arde patimile f nate n suflet pace i bucurie, asigurnd inima, printr-un dor i printr-o ncredinare lipsit de orice ndoial. Cci orice vine n suflet, zic prinii, fie din cele supuse simurilor, fie din cele gndite

SFNTUL GRIG0R1E SINAITVL

181

cu mintea, dac se ndoiete inima n privina lui, s nu-1 primeti, fiindc nu este de la Dumnezeu, ci e trimis de la potrivnicul. Iar de vei vedea mintea atras de afar, sau de sus, de vreo putere nevzut, s nu-i crezi, nici s o lai s fie atras, ci strnge-o ndat la lucrul ei. Cele ale lui Dumnezeu, zice sfntul Isaac, vin de la sine, fr s tii tu vremea. Vrjmaul firesc din luntrul cingtoarei se preface n cele ale duhului precum voiete, aducnd prin nlucire unele n locul altora i n loc de cldur aprinderea dezordonat, nct se ngreuneaz sufletul de aceast amgire ; iar n loc de veselie, o bucurie dobitoceasc i o dulcea vscoas, din care se nate prerea de sine i nfumurarea. Dar dei acela se silete prin acestea s se ascund pentru cei necercai, ca ei s socoteasc amgirea lui drept har lucrtor, vremea, cercarea i simirea l descoper celor ce nu snt cu totul necunosctori ai vicleniei lui. Cci gtlejul, zice Scriptura, deosebete mncrile (Intel. Sir. XXXVI, 1819), adic gustarea duhovniceasc le arat fr greutate pe toate cum snt. Despre citire 11. S citeti, de eti lucrtor, zice Scrarul, cele ce-i snt de folos la lucru. Cci mplinirea lor face de prisos citirea celorlalte. Citete pururea cele despre linitire i rugciune, de pild : din Scar, din sfntul Isaac, cele ale sfntului Maxim, ale Noului Teolog, ale ucenicului su Stithatul, ale lui Isichie, ale lui Filotei Sinaitul i ale celorlali asemenea lor, cte snt ca acestea. Iar celelalte las-le pn ce ai vreme, nu fiindc snt de lepdat, ci fiindc nu ajut scopului, mutnd mintea de la rugciune la tot felul de istorii. Citirea s o faci de unul singur ; s nu te mndreti cu rsunarea glasului, nici cu srguirea rostirii frumoase, sau cu bun-ntocmirea cuvintelor, sau cu

182 FILOCALIA

rsunarea plcut a lor ; nu te lsa furat cu patim, lipsind sau fiind de fa, de dorina de a face plcere vreunora. Nu fii nesturat la citire, fiindc n toate cea mai bun e msura ; nu citi cu apsare, nici cu lene i cu nepsare, ci cu cuviin, cu blndee, cu bun rnduial, cu nelegere, cu ritm, cu mintea i cu sufletul, sau i cu raiunea. Cci mputernicindu-se mintea prin acestea, se ntrete n deprinderea de a se ruga cu struin. Iar prin cele potrivnice acestora, pomenite mai sus, dobndete ntunecare i slbnogire, nct vei simi i durere de cap i vei slbi i n rugciune. 12. Ia aminte i la aplecarea ta din fiecare ceas, cercetind amnunit, n care parte nclini. Dac spre Dumnezeu, pentru binele nsui, de dragul folosului sufletesc, ezi linitindu-te sau cntnd sau citind sau rugndu-te sau lucrnd orice alt virtute, ca s nu fii furat fr s tii ; ca nu cumva s te afli cu nfiarea lucrtor, iar cu felul lucrrii i cu cugetarea s vrei s placi oamenilor i nu lui Dumnezeu (Gal. I, 10). Cci multe snt cursele vicleanului i vede n ascuns nclinarea inteniei, fr s fie bgat de seam de cei muli ; i pururea vrea s fure lucrul n chip netiut, ca ceea ce se face s nu se fac dup voia lui Dumnezeu. Deci, chiar dac te rzboiete fr slbire i se npustete asupr-i fr ruine, tu ine-i luarea aminte ntrit ctre Dumnezeu i nu te lsa furat des, orict ar fi silit de acela nclinarea voinei s se mprtie fr s vrea. In felul acesta, chiar dac ar fi biruit careva fr voie, din neputin, este iertat i ludat de Cel ce cunoate inteniile i inimile. Dar patima slavei dearte nu-1 las pe monah s sporeasc n virtute, ci rabd ostenelile i ajunge la btrnee fr rod. Ea i asalteaz pururea pe toi trei i-i jefuiete de lucrarea virtuilor : pe nceptori, pe cei de la mijloc i pe desvrii.

SF1NTVL CR1C0R1E SINA1TUL

183

13. Spun ca unul ce am nvat, c monahul nu spo rete niciodat fr aceste virtui : post, nfrnare, prive ghere, rbdare, brbie, linitire, rugciune, tcere, plns, smerenie. Ele se nasc i se pzesc una pe alta. Cci ves te jindu-se pofta din postul continuu, nate nfrnarea ; nfrnarea, privegherea i rbdarea ; rbdarea, brbia ; brbia, linitirea ; linitirea, rugciunea ; rugciunea, tcerea ; tcerea, plnsul ; plnsul, smerenia ; smerenia, plnsul ; i aa mai departe, pe calea ntoars, vei afla, cercetnd cu de-amnuntul, c fiicele nasc pe maici. Drept aceea, nu se afl n virtui un lucru mai minunat ca aceast natere a unora din altele 245. 14. Trebuie s nirm aci i ostenelile i durerile lucrrii, i s nfim limpede cum trebuie svrit fie care lucrare, ca nu cumva cltorind cineva fr durere, numai din auzite, s nu dobndeasc roade i s ne nvi noveasc pe noi sau pe alii c nu e cum am zis. Cci nu mai durerea inimii i osteneala trupului tiu s fac lucrul adevrului. Prin ele se face artat lucrarea Duhului Sfnt, dat ie i fiecrui credincios, prin Botez. Lucrarea aceasta a fost ngropat prin patimi pentru nepurtarea de grij de porunci i ateapt pocina noastr, pentru mila Lui negrit, ca nu cumva s auzim la sfrit din pricina nerodirii noastre : Luai talantul de la el i Ceea ce se pare c are se va lua de la el (Matei XXV, 2829) i s ne trimit n muncile venice, la suferinele din gheen. Cci nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu d roa d, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. Fiind c mpria cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc, o r pesc pe ea (Matei XI, 12). Iar sil a numit simirea du245. De sigur, maicile nscute de fiice snt fiice de un nivel duhovnicesc sporit. Plnsul nscut din smerenie e de o calitate superioar celui ce nate smerenia. E aa cum la Dionisie Areopagitul curia care se nate din desvrire e superioar celei care prin luminare a dus la desvrire. (Ierarhia cereasc). Fiecare virtute le poart pe toate n sine i le promoveaz pe toate.

184

flLOCAUA

reroas a trupului, n toate. Cci altfel snt poate muli care au lucrat sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea durerilor. Cei ce lucreaz fr grij i cu moleeal ostenesc poate mult, la artare, dar niciodat nu vor culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii de ea. Martor este cel ce zice (Scrarul) : De-am avea toat petrecerea noastr minunat, dar dac n-am dobndit inim ndurerat, ea este mincinoas i zadarnic. Cci cltorind fr durere, sntem mpini uneori de trndvie la mprtieri fr folos i ne ntunecm. i socotind c gsim n acestea puin odihn, ne amgim. Cci ajungem legai n chip nevzut cu lanuri de nedezlegat, fr putin de micare i nelucrtori, nmulindu-se n noi moleeal. Aceasta mai ales cnd sntem nceptori, fiindc celor desvr-ii toate le snt de folos, dndu-li-se cu msur. Aceasta o mrturisete i marele Efrem, zicnd : Ostenind, ostenete cu durere, ca s scapi de durerile ostenelilor dearte. De nu va slbi mijlocul nostru, zice proorocul, de slbiciunea din osteneala postului i nu vom nate rodul n dureri de facere i n statornicirea inimii (Isaia XXI, 3), nu vom dobndi duh de mntuire pe pmntul inimii, cum ai auzit, ci ne vom mndri numai cu anii, cu postirea fr folos, cu slbnogirea i cu linitirea, socotind a fi cineva. ns la vremea ieirii vom cunoate toi, fr putin de ndoial, toat road noastr. 15. Nu e cu putin s nvee cineva prin sine tiina virtuilor, chiar dac s-au folosit unii de cercare ca de un nvtor. Cci a lucra de la sine i nu dup sfatul celor ce au cltorit mai nainte nseamn a fi plin de prerea de sine, sau mai bine zis a o nate pe aceasta. Cci dac : Fiul nu face de la Sine nimic, ci precum L-a nvat pe El Tatl, aa face (Ioan XIV, 30), iar Duhul nu va gri

SFINTVL GRIGORIE SINA1TUL

Ig5

de la Sine (Ioan XVI, 30), cine a ajuns la o aa de mare nlime a virtuii, ca s nu mai aib trebuin de altcineva s-1 nvee ? Nu se amgete, socotind c are virtute, dar fiind mai degrab lipsit de minte ? De aceea trebuie s ascultm de cei ce cunosc ostenelile virtuii lucrtoare i aa s purcedem la fapt, adic la postul mpreunat cu foamea, la nfrnarea lipsit de plceri, la privegherea struitoare, la ngenuncherea dureroas, la starea neclintit i obositoare n picioare, la rugciunea ntins, la smerenia nemincinoas, la zdrobire i suspinare nencetat, la tcere chibzuit, dreas cu sare (Colos. IV, 6) i la rbdarea n toate. Cci nu trebuie s petrecem totdeauna n odihn, nici s struim totdeauna numai eznd nainte de vreme, sau de btrnee sau de neputine. Pentru c ostenelile virtuilor tale vei mnea (Ps. CXVII, 2), zice Scriptura, sau mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Matei XI, 12). Drept aceea cel ce se srguiete n fiecare zi s mplineasc cu osteneal lucrrile mai sus amintite va secera la vreme, cu Dumnezeu, i road lor.

Al aceluiai:
despre felul cum trebuie sa ad la rugciune cel ce se linitete; i s nu se ridice repede 246.

1. Uneori s ezi pe scaun i anume ct mai mult, pentru osteneal ; alteori i pe o rogojin, puin, pentru o vreme, pentru odihnire. Dar ederea ta s fie cu rbdare, pentru cel ce a zis : Struii n rugciune {Colos. IV, 2). S nu te ridici degrab, lenevindu-te pentru durerea ostenelii i pentru strigarea nelegtoare a minii i pentru aintirea minii. Cci iat, zice proorocul, mau cuprins dureri ca pe una care nate (Ps. XXI, 3). Ci ncovoindu-te n jos i adunndu-i mintea n inim, de cumva s-a mprtiat, chiam pe Domnul Iisus n ajutor. Iar dac te dor adeseori umerii i capul, struiete cu osteneal i cu dragoste n acestea, cutnd n inim pe Domnul. Cci mpria lui Dumnezeu este a celor ce o silesc i cei ce o silesc, o rpesc pe ea (Matei XI, 12). Domnul a artat, prin aceste cuvinte, srguina n osteneli a acestora. Cci rbdarea i struina n toate pricinuiesc osteneli n trup i n suflet. Despre felul cum trebuie s se zic rugciunea 2. Dintre prini, unii o zic n ntregime : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Alii,
246. n ms. Ghenoiu i n ms. asemntoare e mprit n 7 capete. Piloc. gr. (ed. III, voi. IV, p. 8088) nu e mprit n capete.

SFINTVL GR1G0R1E SINA1TVL

187

jumtate : -Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ceea ce este mai uor pentru neputina minii. Cci aceasta nu poate s zic n chip tainic, singur de la sine Domnul Iisus-, ntru curie i n chip desvrit, dect n Duhul Sfnt (1 Cor. XII, 3). Altfel va face aceasta blbindu-se ca un copil, neputnd s o zic articulat. Dar nu trebuie s schimbe des cuvintele rugciunii, din nepsare, ci cu rgaz, fr ntrerupere 247. Iari unii prini nva s se fac rugciunea cu gura, alii cu mintea. Eu o zic cu amndou. Cci uneori slbete mintea a o gri, lenevindu-se ; iar alteori gura. De aceea trebuie s ne rugm i cu gura i cu mintea. Dar trebuie s o spunem linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea i atenia minii i s le mpiedice. Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta n ea i va lua putere de la Duhul s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai e de trebuin s se rosteasc cu gura, dar nici nu se mai poate. Atunci ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea. Despre felul cum trebuie inut mintea 3. Afl c nimeni nu poate de la sine s in mintea, de nu va fi inut de Duhul. Cci este nestatornic, nu de la fire, pentru c e pururea n micare, ci fiindc i-a nsuit obinuina mprtierii prin nepurtare de grij, deprinzndu-se de la nceput cu aceasta. Cci prin clcarea poruncilor Celui ce ne-a nscut pe noi a doua oar, ne-am desprit de Dumnezeu, pierznd simirea nelegtoare a Lui i unirea cu El ntru simire248. Alunecnd
247. Schimbarea deas a cuvintelor rugciunii se face din nepsare, din lipsa efortului de concentrare, din lene. 248. Ne ntlnim iari cu simirea nelegtoare sau mintal, care e un contact nemijlocit al minii cu Dumnezeu, deci i o unire cu El, care nu se face fr ca Dumnezeu nsui s ni se deschid cnd ne-am curit de gndurile i de mptmirea de alte lucruri.

188

HLOCAL1A

mintea de acolo i desprindu-se de Dumnezeu, e purtat n toate prile ca o roab. Ea nu mai poate s se opreasc altfel, dect numai dac se supune lui Dumnezeu i e oprit de El i se unete cu El cu veselie, rugndu-se Lui nencetat i struitor, mrturisindu-I Lui, n fiecare zi, n chip nelegtor toate cte am greit ; atunci El iart ndat toate celor ce I se roag cu smerenie i cu zdrobire de inim i cheam pururea numele Lui cel sfnt. Cci zice : -Mrturisii-v Domnului i chemai numele cel sfnt al Lui (Ps. CIV, 7). Rsuflarea cu gura strns ine mintea, dar numai n parte i iari se mprtie. Dar cnd vine lucrarea rugciunii, ea ine cu adevrat mintea la sine i o veselete i o libereaz din robie 249. Se ntmpl ns uneori c mintea se roag i st n inim, dar cugetarea rtcete i se ndeletnicete cu altele. Aceasta nu se supune nimnui, dect numai celor desvrii n Duhul Sfnt, care au ajuns la nemprtierea n Hristos Iisus. Despre alungarea gndurilor 4. Nici un nceptor nu poate alunga vreodat vreun gnd, dac nu-1 alung Dumnezeu. Cci numai cei puternici pot rzboi i alunga gndurile. Dar i acetia nu de la ei alung gndurile, ci mpreun cu Dumnezeu poart rzboiul mpotriva lor, ca unii ce au mbrcat toate armele Lui. Iar tu, venind gndurile, cheam pe Domnul Iisus, des i cu struin i vor fugi. Cci nerbdnd cldura inimii izvort din rugciune, fug ca arse de foc 250. Bate
249. Deci nu respiraia cu gura strns adun mintea din mprtiere, ci rugciunea, sau legarea ei de gndul la Dumnezeu, adic pome nirea deas a numelui Lui. 250. Cldura inimii e de ordin spiritual. E nfocarea inimii pentru Dumnezeu. E o iubire fa de Dumnezeu, care covrete, prin alipirea min ii la El, atracia oricrui alt gnd. Dar ea produce o cldur curat i in inima sensibil.

SF1NTUL GR1G0R1E SINAITUL

189

pe cei ce te rzboiesc cu numele lui Iisus, zice Scrarul, fiindc Dumnezeul nostru este foc ce mistuie toat rutatea (Deut. IV, 24). Domnul cel grabnic la ajutor -va face ndat dreptate celor ce strig din tot sufletul ctre El, ziua i noaptea (Luca VIII, 7). Iar cel ce nu are lucrarea rugciunii le biruie n alt chip, urmnd lui Moise. Cci sculndu-se i ntinzndu-i minile i privirea la cer, le pune pe fug Dumnezeu nsui. Pe urm, eznd iari, ncepe rugciunea cu struin. De acest mijloc se folosete cel ce n-a dobndit nc putere n rugciune. Dar i cel ce are lucrarea rugciunii, ridicndu-se adesea, i va ntinde minile pentru a cere ajutor mpotriva patimilor trupeti, adic a trndviei i a curviei, patimile cele mai cumplite i mai grele. Dar se ridic numai puin i iari se aaz, ca s nu fie amgit de ctre vrjmaul din vzduh, nlucindu-i minii vreo plsmuire de adevr. Cci numai cei curai i desvrii pot pzi mintea nevtmat i fr greeal, fie c o au n sus, fie n jos, fie n inim, i peste tot. Cum trebuie s se cnte 5. Unii cnt puin, alii mult, iar alii deloc. Tu nu cnta nici mult, cci aceasta aduce tulburare, dar nici nu lepda cu totul cntarea, pentru moleeala i nepsarea care se nate din aceasta. Ci urmeaz celor ce cnt puin. Cci n toate cea mai bun e msura, dup cuvntul nelepilor. Cntarea mult este a celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea, pentru necunotin i pentru osteneal ; nu a celor ce se linitesc, crora le ajunge s se roage numai lui Dumnezeu, n inim, i s se abin de la gnduri. Linitea, zice Scrarul, este lepdarea nelesurilor sensibile i inteligibile. Cci, dac i deart mintea toat puterea n multa cntare, slbete de nu se

190

FILOCAL1A

mai poate ruga cu trie i cu srguin. Noaptea, zice Scrarul, d cele multe rugciunii, iar cele puine cntrii. Aa trebuie s faci i tu. Cnd vezi, eznd n scaunul tu, c lucreaz rugciunea i nu nceteaz de a se mica n inim, nu o prsi, ca s te scoli s cni, pn ce nu te va prsi ea cu bun rost, cnd vine vremea. Cci, prsind pe Dumnezeu nuntru, pentru ca, ridicndu-te, s-I vorbeti n afar, te cobori de la cele nalte la cele de jos. Ba i tulburi prin aceasta i pacea minii. Cci linitea (isihia), cum o arat numele, a dobndit, prin lucrare, obinuina de a petrece n pace i senintate. Pentru c Dumnezeu este pace (Efes. II, 14), dincolo de orice tulburare i strigare, trebuie ca i lauda noastr s fie ngereasc i nu trupeasc, precum ne este i vieuirea. Cntarea cu strigare este semnul strigrii cu mintea. Ea ni s-a dat pentru lenevirea i nepriceperea noastr, ca s ne aduc la cele adevrate. Cci cei ce nu cunosc rugciunea, care este, dup Scrarul, izvorul virtuilor care ud, ca pe nite rsaduri, puterile sufletului, trebuie s cnte mult i fr msur i totdeauna n multe feluri, nencetnd niciodat pn ce nu vor nainta de la fptuirea mult cu osteneal, la vedere. Iar aceasta le vine dup ce au aflat rugciunea care lucreaz n luntrul lor. Fiindc alta este fapta linitii (isihiei) i alta a vieii de obte. Dar fiecare se va mntui, struind n ceea ce a fost chemat. De aceea m tem s scriu pentru cei neputincioi, vzndu-te umblnd n mijlocul lor. Cci tot cel ce se ndeletnicete cu rugciunea, pe baza celor auzite sau nvate din cri, se pierde, ca unul ce nu i-a gsit povuitor. Iar cel ce a gustat din har trebuie s cnte cu msur, dup cum spun prinii, ndeletnicindu-se cel mai mult cu rugciunea ; i cnd se lenevete, s cnte, sau s citeasc scrierile despre fptuire ale prinilor. Cci nu are corabia trebuin de lopei, cnd vntul ntinde pnzele, druindu-i suflare prielnic pentru plutire pe ma-

SFiNTUL GRIGORIE SINAITVL

19f

rea srat a patimilor. Numai cnd se oprete, trebuie ajutat de lopei, sau tras de o corabie mai mic. Iar dac ne arat unii cu gnd de glceav pe sfinii prini, sau chiar pe unii de aici, c au fcut priveghere toat noaptea n picioare, cntnd nentrerupt, rspundem din Scripturi, c nu le snt date tuturor toate cele desvrite, pentru lipsa de srguin i de putere. Cu toate acestea, cele mici nu sntjiumaidect mici la cei mari, iar cele mari nu snt numaidect i desvrite la cei mici. Ci numai n cei desvrii se lucreaz toate cu uurin. Cci nu toi snt totdeauna, acum, sau au fost odinioar, n treapta lucrtoare. Nici n-au umblat toi pe aceeai cale, sau au inut-o pn la sfrit. Ci muli au trecut de la treapta lucrtoare la vedere i s-au odihnit de la toate, aflndu-se ntr-o smbt a legii duhovniceti (Ieire XX, 6)251. Ei se veselesc numai n Dumnezeu, sturai de desftarea dumnezeiasc, care nu le ngduie s cnte, sau s cugete la altceva, dect la har, ajuni la extaz pentru o vreme i la bunul cel mai din urm dintre cele dorite, primite n parte, ca o arvun nc de aici. Alii ns s-au mntuit rmnnd pn la urm n treapta lucrtoare, ca adormind n ea s primeasc rsplata n veacul viitor. Iar alii au primit mplinirea n ceasul morii i de aceea au rspndit o bun mireasm dup moarte, spre artarea mntuirii lor. Ei au avut harul botezului ca toi, dar mintea lor aflndu-se n robie i ntru necunotin, n-au comunicat tainic cu el ct erau nc
251. Smbta a fost folosit n scrisul ascetic ca simbol al odihnei de faptele i de gndurile legate de lumea aceasta creat (sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 645 ; Filocalia rom. II, p. 190). Sabatismul, sabatizarea e numele acestei odihne n Dumnezeu nc pentru, sfntul apostol Pavel (Evr. IV, 9). Sfntul Grigorie Sinaitul vorbete i el de aceast sabatizare (aapPomjavcec) n Dumnezeu a celor scpai de robia patimilor care muncesc pe oameni. La el odihna ia sens de eliberare. El d o aplicare mai duhovniceasc sabatismului, ca la sfntul Maxim, avnd mai mult nelesul trecerii dincolo de lumea creat.

192

F1L0CAL1A

n via 252. Dar alii petrec n amndou, adic i n cntare i n rugciune, avnd un har mbelugat i pururea n lucrare i nefiind niciodat mpiedicai de ceva. n sfrit alii au inut pn la sfrit mai ales linitirea, dei erau nenvai, ndestulndu-se nelepete numai cu rugciunea, ca unii ce erau unii numai cu Dumnezeu. Cci cei desvrii, cum am spus, toate le pot n Cel ce-i ntrete pe ei, Hristos (Filip. IV, 13), a Cruia e slava n vecii vecilor. Amin. Despre mncare 6. Iar despre pntece, mpratul patimilor, ce s zic? Dac poi s-1 faci ca mort i s-1 amoreti, s nu slbeti n aceast lucrare. Pe mine m-a stpnit, iubitule, i-i slujesc ca un rob. El este mpreun-lucrtorul dracilor i slaul patimilor. Prin el vine cderea noastr i prin el nvierea, cnd e pus n bun rnduial. Prin el am czut din prima i din a doua cinste dumnezeiasc. Cci stricndu-ni-se cea de la nceput, am fost nnoii iari n Hristos (prin botez). Dar iat am czut din nou de la Dumnezeu, pentru nepurtarea de grij de porunci, care pzesc i sporesc harul, cnd naintm. Am czut,
252. IJXi)potpopT)&VTC EV T<p Savxo) are i sensul de ncredinare a lor n ceasul morii, dar i sensul de mplinire a lor, de obinere a plenitudinii prin Duhul Sfnt. Karl Rahner vorbete de o ajungere deplin a omului n stpnirea sa, ca i de o rotunjire a sa n ceasul morii prin ajungerea la totala contiin de sine (Theologie des Todes). Sfntul Grigorie Sinaitul vorbete i de o mplinire a omului n ceasul morii prin Dumnezeu. Dar la el vedem ideea c mintea sau contiina celor mai muli a rmas n cursuil vieii n oarecare robie i de aceea n-au putut comunica liber i deplin cu harul. Faptul acesta se realizeaz numai n ceasul morii, cnd, pe de o parte, se elibereaz deplin i ei nii de robia patimilor, vznd deertciunea lumii, pe de alta, i face deplin stpni pe ei nii harul cu care acum comunic deplin, nempiedecai de lume.

SF1NTVL CR1G0R1B S1NA1TUL

193

dei netiind aceasta, ne mndrim, socotind c sntem cu Dumnezeu. Prinii au spus c snt multe deosebiri ntre trupuri n privina hranei. Unul are trebuin de puin, altul de mult hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare ndestulndu-se dup puterea i deprinderea lui. Dar cel ce se linitete trebuie s fie totdeauna n lipsire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se stomacul i tulburndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rugciunea cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina aburului multelor mncri, dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea somnului nenumrate nluciri. Drept aceea socotesc c celui ce vrea s dobndeasc mntuirea i se silete s vieuiasc pentru Domnul, ntru linite, i ajunge o litr de pine, iar din ap i vin, trei sau patru pahare la zi. S se mprteasc apoi din mncrile care se nimeresc, din toate cte puin, la vremea cuvenit, dar s ocoleasc saturarea. Fcnd aa cu nelepciune, va putea scpa de nfumurare, deoarece s-a mprtit din toate. S nu se scrbeasc de fpturile lui Dumnezeu, care snt bune foarte, ci s-I mulumeasc pentru toate. Aceasta este socotina celor nelepi. Dar celor slabi n credin i la suflet, le este mai de folos s se abin de la unele mncri. Lor le-a poruncit apostolul s mnnce legume, deoarece nu cred cu trie c-i pzete Dumnezeu. Dar ce s-i spun ie, care mi-ai cerut canon foarte greu, btrn fiind ? Nu pot ine cei mai tineri cumpna i msura ; cum o vei ine tu ? De aceea i se cuvine s-i pstrezi n mncare libertatea n toate. Iar dac eti biruit, mncnd mai mult, ciete-te i ncepe iari i s nu ncetezi a face aa pururea, cznd i ridicndu-te, nvinovindu-te totdeauna pe tine i nu pe altul. Astfel vei avea odihn (nel. Sir. XXII, 14), ctignd nelepete biruina prin cderi, cum zice Scriptura. Dar nu
13 Filocalia

194

FILOCALIA

trece hotarul, pe care i l-am pus nainte, i-i ajunge ie. Cci nu ntresc trupul celelalte mncri, ct l ntrete mprtirea de pine i de ap. De aceea a zis proorocul, nednd nici un pre celorlalte : Fiul omului, cu cumpn s mnnci pinea ta i cu msur s bei apa ta (Iez. IV, 15). Trei hotare are mncarea : nfrnarea, ndestularea i saturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas ; ndestularea, n a mnca atta ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze ; iar saturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta lcomiei pntecelui, prin care intr curvia. Tu, tiind acestea cu de-amnuntul, alege ce e mai bun dup puterea ta, netrecnd hotarele. Cci numai cei desvrii snt n stare, dup apostol, a i flmnzi i a se i stura (Filip. IV, 12) i a avea putere n toate. Despre amgire i despre alte multe lucruri A vrea s tii cu de-amnuntul i despre amgire, ca s te pzeti de ea, ca nu cumva dus de netiin s te vatmi foarte tare i s-i pierzi sufletul. Deoarece lesne nclin voia liber a omului spre cele contrare ; i mai ales a celor ce lucreaz ca de la ei. Cci dracii obinuiesc s fie aproape de ei i mprejurul celor nceptori i a celor ce se povuiesc dup regula proprie (idioritmici). Ei le ntind acestora curse de gnduri i sap gropi pentru cderi i plsmuiesc nluciri pierztoare. Fiindc cetatea lor e sub stpnirea barbarilor i nu trebuie s ne mirm de s-a rtcit careva sau de i-a ieit din mini, sau de a primit sau primete amgirea, sau vede i spune, din lipsa de cercare i din netiin, lucruri strine de adevr i necuvenite. Cci adeseori, vorbind cineva des-

SF1NTUL GRICORIE SINAITUL

195

pre adevr fr s aib nvtur, spune, fr s-i dea seama, unele n locul altora, netiind s spun aa cum este. n chipul acesta a tulburat pe muli i a pricinuit mult ocar i batjocur celor ce se linitesc 253. Dar nu trebuie s ne mirm dac se rtcete vreun nceptor, chiar dup mult osteneal. Fiindc s-a ntmplat aceasta multora i n vremea noastr i odinioar, dintre cei ce L-au cutat pe Dumnezeu. Cci pomenirea lui Dumnezeu, sau rugciunea cu mintea, este mai nalt dect toate lucrrile. Ea este i cpetenia virtuilor, fiind dragoste de Dumnezeu. Iar cel ce vrea s ntre la Dumnezeu cu neruinare i cu mult cutezan, i se silete s-L mrturiseasc n chip curat i s-L dobndeasc n sine fr s se fi curit, e lesne omort de draci, de li se va ngdui. Cci cutind cu ndrzneal i cu obrznicie cele ce trec de starea lui (Intel. Sir. III, 21), urmrete cu ngmfare s ajung la ele nainte de vreme. Dar Domnul, privind adeseori cu milostivire ct sntem de cuteztori fa de cele nalte, nu ngduie s fim ispitii, ci voiete ca fiecare, recunoscndu-i mndria sa, s se ntoarc de la sine nainte de a se face ocar dracilor i de rs sau de plns ntre oameni. Cu deosebire se milostivete El.de cel ce caut acest minunat lucru cu ndelung-rbdare, cu smerenie i mai ales cu supunere i cu ntrebare la cei ncercai, ca nu cumva s culeag, fr s bage de seam, n loc de gru, spini, i s afle n loc de dulcea, amrciune i n loc de mntuire, pierzanie. Cci numai cei puternici i desvrii pot s lupte
253. S-ar putea ca aci s se fac aluzie la Varlaam, care a luat n rs pe isihati i n a cror aprare a scris sfntul Grigorie Palama. Dar s-ar putea s se fac aluzie i la cei ce din netiin nfiau rugciunea pe care pretindeau c o practic, ntr-un mod care a provocat batjocurile lui Varlaam. Oare nu din cauza aceasta s-a retras Grigorie Sinaitul n munii deprtai ai Paroriei, unde a putut predica netulburat rugciunea minii n modul cel mai autentic, atrgnd o mulime de ucenici dornici s o deprind ?

196

FILOCALIA

totdeauna cu dracii i s ntind mpotriva lor nencetat sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. VI, 17). Iar cei neputincioi i nceptori s se foloseasc, cu evlavie i cu fric, de fug, ca de o ntritur i s nu primeasc rzboiul, ndrznind nainte de vreme, cci numai aa scap de moarte. Deci tu, dac te liniteti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodat orice ai vedea cu simurile, sau cu mintea, sau n afar, sau nuntru, fie chiar chipul lui Hristos, sau vreun nger, zice-se, sau al vreunui sfnt, sau s-i nluceti, sau s ntipreti vreo lumin n mintea ta. Cci i mintea nsi are, de la sine, prin fire, puterea de a plsmui nluciri i uor poate plsmui nchipuirile celor dorite n cei ce nu iau aminte cu de-amnuntul la aceasta, aducndu-i vtmare ei nii. Dar i amintirea unor lucruri bune sau rele obinuiete s se ntipreasc n simirea minii i s o fac s fureasc nluci. Unul ca acesta a ajuns rob al nlucirilor (fantezist), nu isihast. De aceea, ia aminte s nu te ncrezi n ceva, ncuviinnd degrab, chiar dac e ceva bun, nainte de a ntreba pe cei ncercai i de mult cercetare, ca s nu te vatmi. Rmi mai bine greoi fa de acel lucru, pzindu-i totdeauna mintea fr culoare, fr chip i fr form. Cci adeseori se trimite ceva de felul acesta i de la Dumnezeu spre cercare pentru a lua cunun, dar muli se vatm. Fiindc Domnul nostru vrea s cerce voina noastr liber, s vad n ce parte nclin. Cel ce vede ceva cu nelegerea, cu simirea, chiar de ar fi de la Dumnezeu, dac o primete fr s ntrebe pe cei cercai, uor se amgete sau se va amgi, ca unul ce o primete cu uurin. nceptorul trebuie s ia aminte la lucrarea inimii, care nu amgete, iar toate celelalte s nu le primeasc, pn nu va dobndi pacea de la patimi. Cci Dumnezeu nu se supr pe cel ce ia aminte la sine cu de-amnuntul de teama amgirii, chiar dac

SF1NTUL GRIGORIE SINAITUL

197

acesta n-ar primi nici ceea ce trimite El, fr mult ntrebare i cercetare ; ci mai degrab l laud ca pe un nelept. Dar nu trebuie s fie ntrebai toi, ci unul ncercat i povuitor al altora, cu viaa luminat, care e srac, dar mbogete pe muli, dup Scriptur (2 Cor. VI, 10). Cci muli necercai au vtmat pe muli lipsii de minte, a cror osnd o vor avea dup moarte. Cci nu tuturor le este dat s povuiasc i pe alii, ci numai celor crora li s-a druit puterea dumnezeiasc de a deosebi, dup apostol, duhurile (1 Cor. XII, 10), puterea prin care s despart rul de bine, cu sabia cuvntului (raiunii). Fiecare are cunotina i puterea sa de deosebire, fie de la fire, fie prin cercare, fie din nvtur. Dar nu o au toi pe cea a Duhului. De aceea a zis neleptul Isus al lui Sirah : -Cei ce snt n pace cu tine, s fie muli, dar sftuitorii ti, unul dintr-o mie (Intel. Sir. VI, 6). ns nu puin osteneal se cere pentru a afla un povuitor care s nu greeasc, nici n lucruri, nici n cuvinte, nici n cugetri. Iar semnul c nu greete nu este altul dect s aib mrturia Scripturii n ceea ce face i cuget i s fie cumptat n ceea ce cuget. Cci nu puin nevoin se cere pentru a ajunge cineva n chip nvederat la adevr i a se curai de toate cele potrivnice harului. Fiindc i diavolul obinuiete s-i arate, mai ales n cei nceptori, amgirea lui sub chipul adevrului i s dea ndemnurilor lui rele nfiarea unor sfaturi duhovniceti. De aceea, cel ce se silete s ajung la rugciunea curat trebuie s umble n linite, cu mult fric, cu plns i cu povuirea dobndit prin ntrebarea celor cercai. Trebuie s plng pururea pentru pcatele sale, ntristndu-se i temndu-se ca nu cumva s fie osndit i s fie desprit de Dumnezeu, acum sau n veacul viitor. Cnd diavolul vede pe cineva petrecnd n plns, nu rmne acolo, nfricondu-se de smerenia ce se nate din

F1L0CALIA

plns254. Dar pe cel ce-i nchipuie c va ajunge la cele nalte prin prerea de sine, purtat de un dor satanic i nu adevrat, l leag cu uurin n mrejele sale, ca pe o slug a sa. De aceea trebuie s ii plnsul ca o mare arm n rugciune, ca s nu cazi din bucuria rugciunii n prerea de sine, ci alegndu-i ntristarea bucuroas 255, s te pzeti nevtmat. Rugciunea neneltoare, cldura mpreunat cu rugciunea lui Iisus, care a aruncat foc pe pmntul (Luca XII, 49) inimii noastre, este cldura care arde patimile ca pe nite scaiei, i sdete veselie i pace n suflet. Ea nu se abate nici la dreapta nici la stnga, ci rsare n inim ca un izvor de ap din Duhul de via fctor. Dorete i tu s o afli i s o dobndeti i s o ai numai pe aceasta n inima ta, pzindu-i mintea fr nluciri i goal de nelesuri i de gnduri. i nu te teme. Cci Cel ce a zis : ndrznii, Eu snt, nu v temei (Matei XIV, 27), este i cu noi, dac-L cutm, ca s ne sprijineasc
254. Smerenia nfricoeaz pe diavol pentru tria ei ntemeiat pe adevrul n privina raportului ntre micimea noastr i mrimea cople itoare a lui Dumnezeu. Dimpotriv, mndria n-are fermitate n afirmarea de sine a omului, pentru c nu se bazeaz pe o cunoatere a adevrului poziiei sale realle n raport cu Dumnezeu, iar adevrul acesta va drma pn la urm nlarea lui nentemeiat pe nimic consistent. 255. ntristarea bucuroas (XapoXu^ij) este o nou expresie pa radoxal alturi de beia treaz, de stabilitatea mobil etc, venite de la Grigorie de Nisa. Expresia aceasta o gsim la Ioan Scrarul sub forma plnsul pricinuitor de bucurie (Xaporcoidv 7tv&oi;).Ea e nrudit i cu moar tea sau crucea de via fctoare, att de frecvent n cretinism. n tristarea aceasta e bucuroas, pentru c e mpreunat cu iubirea lui Dum nezeu, cu simirea intens a puterii Lui. De aceea ea nu e ntristarea fr ndejde a singurtii, a sentimentului de prsire definitiv, a ieirii din legtur cu izvorul vieii adevrate, pe care o are cel ce nu se poate poci. Totul n cretinism e o complex coincidentia oppositorum. A ve dea acest caracter al realitii e semnul unei maturiti de gndire, de n elegere, de experien a realitii spirituale n toat complexitatea ei, a unei maturiti pe care nu o are un raionalism simplificator de tipul lui sau-sau (entweder-oder).

SFINTUL GRIGORIE SINAITUL

199

totdeauna. Nu trebuie s ne fie fric sau s suspinm chemnd pe Dumnezeu. Iar dac unii s-au rtcit, vtmndu-se la minte, bag de seam c au ptimit aceasta din ascultare de voia lor i din nlarea cugetului. Cel ce caut pe Dumnezeu ntru supunere, cu ntrebare i cu smerit cugetare, nu se va vtma niciodat, cu harul lui Hristos, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim. II, 4). Iar dac se ntmpl vreo ispit, ea vine pentru cercare i pentru cunun, i are dup ea degrab ajutorul lui Dumnezeu, care a ngduit-o pentru pricini pe care singur El le tie. Pe cel ce vieuiete drept i umbl fr prihan i leapd plcerea de la oameni i cugetarea semea, chiar dac toat mulimea dracilor ar mica mpotriva lui nenumrate ispite, nu-1 vor vtma, cum zic prinii. Iar cel ce umbl cu obrznicie dup sfatul lui, va suferi cu uurin vtmare. De aceea, cel ce se linitete e dator s in pururea calea mprteasc. Fiindc trecerea peste msur, n toate, e urmat cu uurin de prerea de sine, din care se nate amgirea. nfrneaz sltarea minii, strngnd puin gura n rugciune, i nu rsuflarea nrilor, ca cei nenvai, ca s nu te vatmi, umflndu-te256. Trei snt virtuile linitii (isihiei) pe care trebue s le pzim ntocmai, i s ne cercetm n fiecare ceas, dac petrecem totdeauna n ele, ca nu cumva furai de uitare s umblm afar din ele. Iar acestea snt : nfrnarea, t256. Prin nfrnarea sltrii minii nelege inerea minii ntr-o stabilitate, meninerea cugetrii n pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. Iar ca mijloc recomand strngerea puin a gurii, nu a nrilor, cum recomand metoda care circula sub numele sfntul Simeon Noul Teolog, n care se spune : Strnge deci i tragerea aerului pe nri ca s nu respiri uor Sfntul Grigorie Sinaitul spune c aceasta o fceau cei nenvai (fj.afkic). Se vede i de aci c metoda de sub numele lui Simeon a fost considerat chiar de Grigorie Sinaitul ca avnd expresii interpolate de cei nenvai.

200

FILOCAL1A

cerea i ocrrea de sine, adic smerenia. Cci acestea le cuprind pe toate celelalte i se pzesc una pe alta. Din ele se nate rugciunea i crete necontenit. nceputul harului, care vine din rugciune la cei ce se ndeletnicesc cu ea, se arat n multe feluri, ca i mprirea Duhului, care se face artat i cunoscut dup voia Lui, cum zice apostolul (Evrei II, 4). El se arat i n noi dup pilda lui Ilie Tesviteanul. n unii vine ca duh de temere, surpnd munii patimilor, zdrobind pietrele (3 Regi XIX, 11), adic inimile nvrtoate, nct cad de fric i trupul li se face ca mort. n alii se arat ca un cutremur (locul cit.), apoi ca o veselie, pe care prinii Bisericii au numit-o mai limpede i sltare. n cei dinti se arat nematerial i f iinial n cele dinuntru ; cci nef iinialul i neipostaticul nici nu este 257 . n alii, n sfr-it, Dumnezeu produce o adiere subire i panic de lumin (locul cit.), mai ales n cei ce au naintat n rugciune, n acetia Hristos locuiete n inim, dup apostol (Efes. III, 17), i Se arat tainic n Duh. De aceea a zis Dumnezeu ctre Ilie n muntele Horeb, c Domnul nu este nici n vifor, nici n cutremur, adic n lucrrile din parte din cei nceptori, ci n adierea subire de lumin, artnd desvrirea rugciunii 258. Ce va face cineva, cnd dracul se preface n nger de lumin (2 Cor. XI, 14) i amgete pe om ? ntr-un asemenea caz, i trebuie omului mult putere de deosebire, ca s cunoasc desprirea ntre bine i ru. Deci nu te ncrede repede i cu uurin n astfel de artri, ci rmi greoi i ine binele cu mult cercare, iar rul
257. Harul se triete ca o iradiere din Persoana Cuvnfului, deci din fiina Lui, nu ca ceva inconsistent, ca un accident fr temelie n Dumnezeu. Un har fr baza n fiina i n ipostasul Cuvntului nici n-ar exista. 258. In adierea subire de lumin se arat desvrirea rugciunii, cci ea e semnul odihnei ferme a minii n Dumnezeu. Unde mai e vifor i agitaie, sufletul nc nu s-a statornicit pe deplin n Dumnezeu.

SFINTUL GR1G0RIE SINA1TVL

201

leapd-1 (1 Tes. V, 2122). Eti dator s cerci i s deosebeti i apoi s crezi. Cunoate c roadele harului snt vdite i chiar dac se preface dracul nu poate s aduc blndee, ngduin, smerenie, ur fa de lume, nici nu face s nceteze plcerile i patimile. Toate acestea snt roadele harului. Iar roadele aceluia snt : nfumurarea, mndria cugetului, laitatea i tot pcatul. Din roade poi cunoate, aadar, lumina ce lumineaz n sufletul tu, dac e a lui Dumnezeu sau a satanei. Salata este asemenea mcriului la vedere i oetul asemenea vinului, dar gtlejul le cunoate din gustare i deosebete pe fiecare (nel. Sir. XXV, 1819). Aa i sufletul, dac are puterea de a deosebi, cunoate din simirea minii darurile Duhului Sfnt i nlucirile satanei 259. Trebuie s tii ns c amgirea ncepe din trei pricini : din mndrie, din pizma dracilor i din ngduina povuitoare a lui Dumnezeu. Iar pricinile acestora snt : a mndriei, uurtatea minii ; a pizmei dracilor, sporirea ; a ngduinei lui Dumnezeu, pcatul. Amgirea care vine din mndria noastr i din pizma dracilor se tmduiete uor, cnd omul se smerete. Dar cea care este din ngduina lui Dumnezeu rmne de multe ori pn la moarte. Trebuie s mai tii i aceasta, c dracul mndriei prezice i proorocete multe celor ce nu iau aminte bine la inim. De aceea, tu frate, s fii totdeauna gata pentru rzboiul dracilor. i de vezi artndu-se deodat vreo nlucire, s nu te tulburi ; fie c vezi vreo sabie scoas ca s te taie, fie vreun sfenic aprins ca s te ard, fie vreo fa slbatic i urt de arap sau de balaur, sau altceva de felul acesta, s nu te tulburi i s nu te nfricoezi, ci stai cu curaj i mrturisete mrturisirea cea bun, sau Iisuse
259. Aci se termin textul paleogrec n Filoc. greac (ed. III, voi. IV, p. 8088). In voi. V, acest text, mprit de unele manuscrise romneti n 7 capete, s-a repetat n limba neogreac (p. 90103), dar are l urmtoarea continuare pe care o traducem i noi n Filoc. rom.

202 F 1L O C A L 1A

Hristoase i uor vei vedea biruina i fuga i dispariia vrjmailor ti. S mai tii i aceast viclenie pe care o svresc de multe ori dracii. Ei se mpart n dou. i unii vin asupra ta ca s te ispiteasc repede. i dac te vd cernd ajutor, alii se arat ca ngeri, i alung repede pe cei dinti i aceia se fac c s-au speriat i fug, ca s te nele s te nchini ca unor sfini ngeri celor ce au alungat, chipurile, pe draci. De multe ori iari i arunc gnduri bune i te mic s te nchini mpotriva celor ce se arat ca s te ispiteasc, sau s li te opui. i cnd o faci, se prefac c au fost alungai de cuvntul tu i fug ca s te mndreti i s crezi c ai naintat i ai nceput s biruieti gndurile i s alungi pe draci 259bis.

259 bis. Partea aceasta e luat ca idee din Scar. De altfel, toat partea practic din Grigorie Sinaitul e influenat n mod principal de Scara lui Ioan Scrarul.