Iubirea nebuna a lui Dumnezeu

Paul Evdokimov Traducere, prefata si note Teodor Baconsky Editura Anastasia Cuprins Cuvnt nainte I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale II. Experiena mistic III. Omul nou IV. Stare i printe du ovnicesc V. De la moarte la via VI. Cultura i credina VII. !ibertate i autoritate VIII. Ctre "isericile lui #ristos

Cuvnt nainte
$tunci c%nd spiritele prost avizate respin& teolo&ia' reacia nu este &ratuit' ci dimpotriv' plin de superstiii ne&ative de cele mai diverse ori&ini. (na dintre aceste superstiii este le&at' cred' de masivitatea indi&erabil a discursului teolo&ic. Ce poi spune) De la summele scolastice p%n la ultimul *Dicionar de +eolo&ie ,undamental- .editat n noiembrie /01 la editura parizian Cer23 nimic nu este mai adevrat' cu o sin&ur i decisiv corecie4 n lumea apusean' n lumea 5cealalt-' n spaiul auroral al Ortodoxiei' pana obosete uor .cci &%ndul se nal repede3' iar obsesiile sistemice nu submineaz deloc coerena 2ireasc a 6evelaiei. 7entru ortodox' &enul 2iloso2ic prin excelen este eseul' adic treapta' lucirea 2u&ace' 2ra&mentul. 8umai c 2iecare &en are ispitele lui4 ine2abilul poate eua n va&9 &raia se vete:ete uneori prin autosu2icien9 serenitatea este p%ndit de trium2alism' aa cum 2idelitatea 2a de tradiie poate de&enera n obtuzitate' ca s nu spun4 masoc ism vesti&ial. !ista e lun&' iar exemplele' cum se spune' 5vii-. +oat patolo&ia scrisului teolo&ic este' n ultim analiz' e2ectul secundar al mediocritii unora. Ceilali ns' puinii alei din prea mulii c emai' nu intr n acest sumbru bilan4 printre ei' desi&ur' 7aul Evdo;imov.

$ristocrat' nc unul persecutat de ur&ia bolevic' 7avel 8i;olaievici Evdo;imov s<a nscut la 1 au&ust =0>=' n 2iciunea septentrional pe care cititorii n brume o numesc 7etersbur&. ?colit la cadei' el intr n armata ruilor albi' lupt doi ani' pn la n2r%n&ere' dup care pleac spre 7aris via Constantinopol. Occidentul i o2er o serie de mici slu:be derizorii .o2er de taxi' a:utor de buctar' spltor de va&oane' lucrtor de noapte la Citroen3 dar i ansa per2ect meritat a unei licene n 2iloso2ie' la Sorbonna. @n paralel' t%nrul imi&rant i cerceteaz pe 2raii pravoslavnici de la nou n2iinatul Institut Saint<Ser&e' printre care l descoper pe mirabilul printe Ser& ei "ul&a;ov. 7rin =01A' un lun& se:ur n sudul ,ranei i permite s scrie o tez de doctorat .-Dostoievs;i i problema rului-3 pe care o va susine abia n =0B1' la $ix<en<7rovence. @n timpul rzboiului mondial' Evdo;imov colaboreaz cu protestanii la or&anizarea i activitatea unui Comitet inter<aliat pentru a:utorarea persoanelor evacuate. Oper de caritate' 2apt cretineasc' sacri2iciu discret pentru 2raii dintr<o ar strin. Dup nc eierea armistiiului' va rm%ne le&at de acest o2iciu 2ilantropic p%n n =0CA4 va 2i 2ost acesta' dup propriile lui mrturisiri' un mod de a nele&e i de a practica 5preoia universal-' cea la care este c emat tot cretinulD Crile vin una dup alta' sporindu<i natural audiena' presti&iul i autoritatea. @n ritmul destul de alert al apariiilor' marile teme ale &ndirii lui Evdo;imov se pro2ileaz imbatabil4 rolul mediator al 2emeii' 5mona ismul interiorizat-' ubicuitatea intensiv a Du ului S2%nt' &noza iconic. !a =C septembrie =0E>' Evdo;imov prsea aceast lume' ntr<un moment istoric de maxim opacitate spiritual' cnd la&rul comunist coc eta cu 5desc iderea 5' iar Occidentul marxiza impenitent. Opera personal a lui Evdo;imov este constelat' nscris adic n contextul teolo&iei ruse din exil. $ceast teolo&ie a reprezentat victoria +radiiei ortodoxe asupra aberaiilor comuniste' dar nu n sensul unui contra< discurs polemic F construit la adpost de pri&oan F ci n acela al ieirii smerite din capcanele politice ale timpului4 "erdiaev' ?estov' ,lorovs;G' Evdo;imov nsui snt ultimii martori ai cretinismului esc atolo&ic. Ei trec peste perversiunea Iluminismului' evit narcisismul 6enaterii i denun delirul aristotelizant al t omismului' nu ns pentru a stabili vinovii i certi2icate de bun purtare meta2izic' ci pentru a<i redescoperi pe S2inii 7rini. $ceti pro2ei nu opereaz n planul culturii' ci n acela al cultului. Ei nu 2ac discriminri axiolo&ice' nu propun ierar ii de valori' ci i exercit F pe un plan incompatibil cu ideea de 5per2orman- F discernm%ntul du ovnicesc. Evdo;imov este' n acest sens' exemplar. 8imeni nu are mai puin stil scriitoricesc dec%t el. 7oet' el i asum copilrete' adic evan& elic' naivitatea lirismului i ambi&uitatea meta2orei. Eseist' el nu se teme de repetiie' pentru c n cazul su repetiia nu mai este vizitarea ciclic a unor sc eme intelectuale4 ea primete treptat o 2uncie evocatoare' aproape litur&ic. H%nditor' el nu are complexul modernitii pentru c tie s lmureasc isprvile 2iloso2atrilor contemporani n 2ocul iniial al patristicii. +eolo&' n s2rit' el nu dispreuiete lumea i cu att mai puin pe cea a ateismului' n care desci2reaz' paradoxal' o ans pentru viitorul credinei. O dat cu Evdo;imov' Evan& elia nu mai este inventarul sopori2ic al unor obli&aii 5pioase-4 ea devine' dup cum spune autorul nostru' exploziv. 8u avem de<a 2ace cu vreo lectur ilicit' cu o 2antezie abuziv sau cu o inovaie scoas din aosul impietii' ci cu un punct de vedere iper<ortodox' validat F sub cauiunea Du ului S2%nt F de cei mai de seam 7rini ai "isericii. Cci Evdo;imov redesc ide dosarul imemorial al con2lictului dintre arism i le&e' dintre vocaia pro2etic i cea sacerdotal. ,r a :on&la periculos cu opiniile prea personale .nu vom nt%lni n scrisul lui nimic de talia so2ianismului bul&a;ovian3 Evdo;imov este totui un incomod' un noncon2ormist al iluminrii' un erou al libertii care trece dincolo de ri&oarea canoanelor i de ineria 2ormelor instituite. +eolo&ul veritabil F cel care vorbete cu i despre Dumnezeu F posed ntotdeauna arta de a se mica pe 2ia 2ertil dintre erezie i sc ism. 7entru el' "iserica nu este expansiunea unui nucleu totalitar' aa dup cum cretinul nu poate 2i un .element anonim' a2lat la discreia unui dictat supranatural. Iisterul libertii este' tocmai de aceea' nprasnic' asemenea arului. Intrarea lui 7aul Evdo;imov n Ortodoxia rom%neasc este binevenit din mai multe raiuni. @n primul r%nd' 2elul su de a 2ace teolo&ie ne poate decomplexa n raportul cu strivitoarea ar itectur a do&mei romane' dar i cu disperarea subtil a 2iloso2iei protestante. @n al doilea r%nd' opera lui are virtutea de a divul&a 2alsa cenzur dintre izvoarele patristice ale dreptei credine i ntruc iprile veacului nostru. @n 2ine' ea ar putea corecta anumite exa&erri etnocentrice' amintindu<ne c lumea ortodox nu ncepe i nu se s2%rete la Dunre. Dac &eneraia nou va 2i sensibil la aceste dezam&iri eventuale' c%ti&ul F se nele&e' spiritual F va 2i deopotriv uman i durabil.

+eodor "acons;G

I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale

Capitolul I Iubirea nebuna a lui Dumnezeu 1. REALITATEA ATEISM L I Su2erina nevinovailor constituie un dosar mpovrat n care tcerea lui Dumnezeu i lipsa interveniei sale devin proba unui eec. @n piesa lui Sartre' Hoetz stri&4 5Oare m auzi' Dumnezeule surd-) Iar dac Dumnezeu tace' cum va putea omul s<! asculte) ?i oare tcerea lui Dumnezeu n istorie nu e semnul c El este absent' sau poate c iar inexistent) +oate 52&duinele nemplinite- vorbesc despre ine2icacitatea existenial a reli&iei. !a v%rsta maturitii' spiritul critic &ndete asupra destinului uman i descoper n aspiraiile reli&ioase alibiul propriilor sale scderi. Iuncit de sin&urtate i de probleme insolubile' omul i exercit 2uncia 2abulatorie' l inventeaz pe Dumnezeu' 2ace din el 5plomba- i&norantelor omeneti i lanseaz ipoteza unei explicaii ultime pe lumea cealalt. $zv%rlit ntr<o lume aparent ostil i absurd' omul cedeaz i caut s evadeze nspre un orizont mai m%n&%ietor. Visarea e2ectiv i teama n 2aa realitii determin n el atitudinea retractil despre care vorbete ,reud' 2u& spre pntecul matern' nspre ar aitate i nivelele prelo&ice4 5Snt asemeni unui copil n p%ntecul mamei sale i nu doresc deloc s m nasc. @mi e su2icient de cald n locul n care m a2lu-' mrturisete scriitorul rus 6ozanov. Dumnezeu apare ca proiecie a ima&inii unui 5+tic- care l prote:eaz pe om de riscuri' de n2runtarea cu realitatea i de responsabilitatea unor opiuni brbteti. Este un Dumnezeu 5util-' soluie pentru situaiile< limit i &aranie a eternitii n sensul pariului 2cut de 7ascal. 7rin :uxtapunerea dintre lumea aceasta i lumea cealalt rezult o pierdere de ener&ie necesar pentru nlarea cetilor omeneti9 oare cretinismul nu este' potrivit spuselor ironice ale lui 8ietzsc e' 5un platonism pentru vul&-' acel 2aimos opium care consoleaz i amorete responsabilitile 2oarte clare ale vieii pmnteti) +rebuie s admitem rspndirea masiv a ateismului trans2ormat ntr<o realitate mondial care deseneaz noul c ip al epocii noastre' strecurndu<se n toate sectoarele vieii obteti. Structura mental i a2ectiv a vremii noastre este speci2ic atee. $2lat la Heneva la s2%ritul rzboiului' Sartre declara4 5Domnilor' Dumnezeu este mort-. De atunci ncoace 5ateismul este un umanism-9 ce s 2aci cu Dumnezeu) Dup cum spune Ialraux' 5Dumnezeu a murit i prin urmare omul s<a nscut-. !a care Ierleau<7ontG adau&4 5Contiina moral piere n contact cu absolutul-9 adevrata demnitate uman ne cere s 5trecem din cerul ideilor pe pmntul oamenilor-. 7resiunea mediului social i a culturii seculurizate sunt at%t de mari nc%t' pur i simplu' omul nu mai este interesat de reli&ie. 5,aptul c s<ar putea ca cineva s locuiasc n cer nu l privete pe om-' a2irm Simone de "eauvoir9 5Dumnezeu) 8u m &ndesc niciodat 5la El-' mrturisete imperturbabil ,rancoise Sa&anD 7rincipalul ar&ument se spri:in pe sensul primar al vieii i pe aparenta lui absurditate. @n 2ilmele sale' "er&man transpune tcerea lui Dumnezeu n relaiile dintre oameni. @n *Jocurile verii-' Iaria' care i<a pierdut lo&odnicul' declar s2idtor. 5De vreme ce Dumnezeu nu se ocup de mine' nici eu nu m ocup de El-. !a $ntonioni' lumea pare de2initiv nc is' n *"loK<(p-' totul pare pentru o clip mpietrit' imobilizat de obiectivul camerei de 2ilmat i dispare deodat' lsndu<l pe om n sin&urtatea sa populat de iluzii. @n mentalitatea modern' ntr<o lume post<cretin' desacralizat i secularizat' Dumnezeu nu mai are loc' iar Evan& elia nu mai este auzit. Spectacolul credinei nu mai nc%nt pe nimeni' iar n lumea aceasta nu se petrece nimic i nu exist nici o urm de miracol. Credina reli&ioas apare ca un stadiu in2antil al contiinei umane' 2iind nlocuit avanta:os prin te nic' psi analiz i solidaritate social.

Civilizaia actual nu se ntoarce de2el mpotriva lui Dumnezeu' dar alctuiete o umanitate 52r Dumnezeu-. Cum spun sociolo&ii' 5ateismul s<a masi2icat- 2r s treac prin vreo ruptur. ,iinele triesc la supra2aa lor nsele' acolo unde' prin de2iniie' Dumnezeu este absent' n zilele noastre a deveni ateu nu nseamn a ale&e i' cu at%t mai puin' a ne&a' ci a te lsa condus' pentru a tri n rnd cu lumea. 7entru omul obinuit' a 2i reli&ios' indi2erent sau ateu este' p%n la urm' o c estiune de temperament' dac nu c iar de opiune politic. !. I"S #ICIE"$ELE ATEISM L I $teismul produce un ar&ument clasic4 cunoaterea lui Dumnezeu presupune darul credinei' pe care nici un ateu nu l<a primit. Ori' cuv%ntul Evan& eliei con2orm cruia lumina lui #ristos 5lumineaz pe tot omul care vine n lume- .Ioan l' 03 rspunde acestei obiecii' art%ndu<ne c simplul re2uz de a con2eri raiunii puterea exclusiv asupra ntre&ii cunoateri opereaz n spiritul omenesc o desc idere capabil s presimt' cel puin' misterul 5alteritii- lui Dumnezeu. 7otrivit lui 7ascal' ruptura ec ilibrului provine din 5dou excese4 a exclude raiunea' sau a nu admite dec%t raiunea-' iar C esterton noteaz' n *S2era i Crucea-' c 5nebunul a pierdut totul' n a2ar de raiune-. Dac pstrm doar raiunea' re2uznd intuiia' ima&inaia i supracontiina contemplativ' ne situm unilateral pe planul obiectivat al conceptelor. O asemenea abstraciune cerebral nu va atin&e niciodat s2era +ranscendentului' a ,iinei vii care este Dumnezeu. Ea ar ne&a cel mult o doctrin teolo&ic' un sistem 2iloso2ic' un concept F lucruri 2r importan' cci snt situate dincoace de misterul divin. $teismul concret' nevertebrat' dar practic' nu are nici un coninut meta2izic propriu i nu o2er n c ip su2icient nici o explicaie constructiv asupra existenei. Iat de ce ateismul academic nu se aeaz la captul unei re2lecii' ci doar la nceputul acesteia' sub 2orma unei a2irmaii &ratuite. Contestaia 2iloso2ic nu intervine dect a posteriori' pentru a<i :usti2ica poziiile sau pentru a invoca vreun alibi. @ntr<o asemenea ambian' strvec ea nelinite n 2aa morii nu<i mai spune omului mare lucru' de vreme ce el este mai de&rab preocupat de problemele politice i economice. 7renant scria4 5Ii s<a ntmplat adesea s m &sesc ntr<un pericol de moarte iminent' 2r s m &ndesc o sin&ur clip la nemurirea su2letului-. C estiune de temperament' dar care re2lect totodat o mentalitate complet secularizat. Simpli2icat n acest mod' uurat de orice cutare meta2izic i cobort n mulime' ateismul scientist ncearc s dea seama asupra lumii' 2r a:utorul vreunei diviniti. Desci2r%nd tainele naturii' omul nu dovedete n nici un 2el c Dumnezeu nu exist' ci nceteaz doar s mai resimt nevoia de Dumnezeu. Etica ridic aici o anumit di2icultate. Este vorba de problema temeiului moral i a imperativelor sale. Este vorba' de asemenea' con2orm psi olo&iei abisale' de rezistena subcontientului 2a de ordinea voinei' 2apt pe care S2%ntul 7avel l<a exprimat n 2elul su' scriind4 58u 2ac binele pe care l voiesc' ci 2ac rul pe care nu<l voiesc-. Dup Simmel' moralismul le&alist al lui Lant' adic eecul eticii autonome' este cel care condiioneaz amoralismul lui 8ietzsc e. +ot aa' pro2unda amrciune din ultimele lucrri ale lui ,reud mrturisete prbuirea utopiei sale umaniste. @n *Critica raiunii dialectice-' Sartre declar4 58u am a:uns la ceva' pentru c &ndirea mea nu m las s construiesc nimicDDup eecul ei pe plan subiectiv' problema moral se deplaseaz ctre o 2ormul social. +eza lui ,euerbac . omo omini deus est3 vrea s spun4 C iar dac omul nu este dec%t un individ' ansamblul omenirii este divin. !a 2el' pentru ,rancis Jeanson' omul este un nimic' dar ntre&ul e totul' ns' dac individul este un zero' suma indivizilor nu este mai de&rab un Mero cu ma:uscul' dect o totalitate divin) Cercul nc is al condiiei umane nu este depit dect de concepia de<a dreptul 5mistic- a marxismului i a reli&iei sale suro&at' c emat s nlocuiasc ireli&iozitatea. 7otrivit acestei doctrine' ateismul militant este doar etapa preliminar a luptei' n vreme ce 5socialismul inte&ral nu va mai 2i nevoit s<l ne&e pe Dumnezeu-' deoarece se va situa dincolo de antiteism. El va suprima pn i condiiile care au permis accesul la aceast stare de plenitudine i' o dat cu acestea' orice retur dialectic i deci orice veri2icare eventual a propriului temei. $semenea lui Dumnezeu' omul absolut nu va mai 2i capabil s pun ntrebri privitoare la propria lui realitate. $st2el' dac n marxism ne&area lui Dumnezeu este 2olositoare la un moment dat pentru 2ormarea contiinei revoluionare a proletarilor' n tot restul timpului ea nu poate 2i' n sine' valabil. 6uptura dintre principiu i realitate 2ace imposibil circulaia lor mutual i aceast lips 2la&rant de veritabil dialectic lipsete demonstraia marxist de orice putere de persuasiune 2iloso2ic. Iarxismul rezolv problema lui Dumnezeu

2r mcar s o 2i pus n c ip corect i o nlocuiete prin crezul su4 5Cred n materia autosu2icient' in2init' necreat i strbtut de o micare venic-9 ori' noiunea de automicare este' 2iloso2ic vorbind' una dintre cele mai mari absurditi. $2lai pe culmea optimismului lor simplist' doctrinarii nu vor s tie n ce msur ateismul este di2icil' tra&ic' inconsecvent. 7e&uG o spune4 5@ntr<a<devr' trebuie s te 2orezi ca s nu creziD- Doar demitizarea sistematic a ateismului i<ar putea zdruncina certitudinea inexistenei lui Dumnezeu. ,iloso2ia existenialist pare mai de&rab nostal&ic dect a&resiv. 5Omul este un zeu neputincios-' spune #eide&&er. 6i&orismul ;antian 5sartrizat- intervertete ar&umentul ontolo&ic cu un insucces identic4 Dumnezeu contrazice absolutul exi&enei etice' deci Dumnezeu nu are cum s existe. Orice ateism care nu ascult de propria sa le&e imanent' de absena unei certitudini absolute' devine F n lipsa $bsolutului tocmai ne&at F o ne&aie ilicit. 7entru a depi aceasta slbiciune' el i construiete propriul mit. !o&ica lui luntric l 2ace s treac la antiteism militant care denot o stare pasional per2ect patolo&ic. "iblia o2er o viziune lucid care demonstreaz c nu reli&ia' ci dimpotriv' ateismul opereaz alienarea spiritului uman. 7otrivit etimolo&iei cuvntului ebraic' 5a nu crede- nseamn a nu<i spune lui Dumnezeu amin' a<i re2uza deci existena. Iat un dia&nostic medical4 5Mis<a cel nebun n inima sa4 N8u este DumnezeuO- .7salm =P' =3 F sau' cum spune S2%ntul $u&ustin4 5ateismul este sminteala unei minoriti-. De atunci ncoace' el ni se impune prin masivitatea cantitii. Dac' pentru psi olo&i' nebunia este pierderea 2unciei 6ealitii' atunci ateismul este pierderea cate&oric a 2unciei 6ealitii transcendente. Dup S2%ntul lacov' 5i demonii cred i se cutremur- .lacov 1' =039 tremur pentru c au impresia c se opun lui Dumnezeu @n realitate' ei nu se opun lui Dumnezeu' ci unui obiect al ima&inaiei lor' cci Dumnezeu nu ar putea 2i cunoscut ca un duman sau ca un $dversar. 6u&ciunea lui Ianase spune c 5Dumnezeu a 2erecat abisul demonilor- pentru c acetia sunt nc ii n &enunea absenei lui Dumnezeu. ?i omul se poate nc ide pe sine n absena +ranscendentului' iar vidul tra&ic al inimii lui l adncete ntr<o mereu mai violent i nesbuit ne&are a lui Dumnezeu. %. I"S #ICIE"$ELE CRE&TI"ISM L I IST'RIC Iarii teolo&i' dimpreun cu prinii Conciliului Vatican II a2irm c teolo&ia ultimelor veacuri a pierdut simul misterului' s<a constituit ntr<o speculaie abstract despre Dumnezeu' ncetnd s mai 2ie &ndire vie ntru Dumnezeu. Iarcel Iore o spune n 2elul su4 5Cuv%ntul unor oameni care s<au tolnit' nu tiu cum' dar 2oarte comod' peste Cruce' nu mai poate avea nici o trecereD7otrivit 6u&ciunii pe $cropole a lui 6enan' reli&iile ar 2i muritoare. Se poate adu&a c i sistemele teolo&ice sunt muritoare i tocmai acesta este nelesul 2ormulei care strbate lumea de astzi4 5Dumnezeu a murit-. $ murit Dumnezeul unei anumite teolo&ii' aceasta 2iind moartea unei concepii curente despre Dumnezeu' neles ca obiect aproape 2izic situat la peri2eria spaiului cosmic' ntr<o pur exterioritate care 2ace din el un Stp%n n2ricotor. S2%ntul C iril al $lexandriei a nlocuit dialectica &reac4 5StpnQsclav- prin dialectica Evan& eliei4 5+atQ2iu-. Or' ntr<o anc et asupra 7roblemelor misionare de astzi' ,. "oulard citeaz mrturisirea unui preot4 5Cretinii meiD l consider pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu ndeprtat' cruia trebuie s I te supui n msura posibilitilor' nu at%t din dra&oste pentru El' c%t din teama de a nu a:un&e n iad. Dumnezeu nu este +atlD 8u' Dumnezeu este cel care a dat cele => porunci ne&ative4 S nu 2aci. Concluzia4 Dumnezeu este cel care te mpiedic s 2ii 2ericit-. @ntr<o alt anc et' publicat de 6ealites' un in&iner spune4 5Dumnezeu este trist' El reprezint tot ceea ce nu avem dreptul s 2acem. El ade n acele locuri ntunecate unde ard lum%nri' unde vezi 2emei ponosite i auzi interdiciile iezuiilorDIdeea total 2als pe care cretintatea nsi i<a 2cut<o despre Dumnezeu a accentuat puternic revolta celor din a2ara "isericii. Ima&inea lui Dumnezeu s<a identi2icat cu ima&inea re&elui pmntean i cu atributele ei4 demnitate' ma:estate' putere. @n Evul Iediu' popoarele au 2ost adesea convertite n mas' ca nite comuniti politice c emate la ordinul suveranilor i sub ascuiul sabiei. Ideea de Dumnezeu a devenit &arania edi2iciului social<politic. 8ecredina secolului al RVII<lea s<a a2irmat ca reacie la scandalul unui Dumnezeu impus i al unei reli&ii 2orate.

@n teolo&ia scolastic vedem cum eternitatea divin pietri2icat strivete viitorul ca un 2el de streain supratemporal. ,iloso2ii pun ntrebri tulburtoare4 dac totul este predestinat' de ce s te mai ro&i i la ce bun s mai ceri) De ndat ce a 2ost conceptualizat n termeni cauzali' &ratuitatea m%ntuirii F acest minunat mister al Iubirii lui Dumnezeu pe care 6e2orma l desci2reaz n "iblie i la S2inii 7rini F s<a trans2ormat' din pcate' n teribila doctrin a dublei predestinri. Iar dac astzi se caut corectarea acesteia F vorbindu<se despre mntuirea tuturor' n ideea c Dumnezeu nsui este sin&urul vinovat F atunci nu prea vd la ce ar mai putea 2i omul de 2olosD Orice i&norare a libertii de opiune F acel compelle intrare' .obli&<i s intre3 al S2%ntului $u&ustin F :usti2ic n mod 2atal Inc iziia i politica sabiei. (itm ast2el cuv%ntul S2%ntului loan #risostom4 5$cela care ucide .sau 2oreaz3 un eretic comite un pcat de neiertat-. $cesta este 5comarul "inelui silit-' i orice "ine silit se trans2orm n 6u. Cretinismul o2icial apare ca o reli&ie a !e&ii i a 7edepsei care se traduce prin interdicii sau tabu<uri sociale. Expresiile sale dominatoare snt denunate de ,reud sub denumirea 5+atlui sadic-. 6e&resiunea iudaizant uit +reimea' respectiv paternitatea ei sacri2icial care nu strivete' ci d natere libertii9 aceast re&resiune l con2und pe Dumnezeu cu 2i&ura Judectorului zelos' a :ustiiarului redutabil i terorizant care pre&tete din venicie Iadul i c inurile lui. 7e bun dreptate' oamenii se tem s nu 2ie alienai9 teolo&ia penitenial' cea a interdiciilor i a iadului' adic reli&ia 5terorist- F iat una dintre cauzele ateismului actual. 7e de alt parte' i datorit concepiilor tiini2ice' Dumnezeu este exilat n cer c iar de ctre mediile credincioase. !<am trans2ormat' dup c ipul omului de rnd' ntr<o culme a plictisului moralizator. 6enaterea ntru lumin a Celui nviat' cristalizarea noii creaturi au 2ost nlocuite de<a lun&ul istoriei prin instituia ierar ic a "isericii' construit pe axa ascultrii i a supunerii i' deci' &olit de orice 5eveniment-. $ceast situaie este nc i mai rea dect 5lumea nc is- despre care vorbete "er&son. $vem de<a 2ace cu 5cercul nc is- al mediocritii cretine. (. ATEISM L) E*I+E"$A , RI#IC-RII CREDI"$EI @n ale sale *8ote provocatoare-' Lurt Iare;' unul dintre adepii morii lui Dumnezeu' scrie urmtoarele4 5$teismul' care era pe vremuri creasta nspumat a valului pro&resist' nu mai este acum la mod. De vreo dou &eneraii' a 2i ateu te 2ace s pari arieratDC iar dac deocamdat este limitat' depirea ateismului de ctre elita intelectual se a2irm totui pe planul calitativ al spiritului' n (niunea Sovietic' poetul Iandeltam declar4 5@n zilele noastre' orice om cultivat este cretin-. Dup suprasaturarea lor ideolo&ic' tinerii intelectuali din 6usia caut acum sensul personal al vieii i aspir la acea 5revoluie a persoanei n du - pe care o propovduia "erdiaev. Ei reacioneaz mpotriva oricrui ritualism ncremenit i poart ntr<nii o adnc sete de in2init i de transcenden. Cei mai mari savani rui a2irm de<a dreptul c adevrata tiin conduce n mod inevitabil la ntrebarea asupra reli&iei. $teptnd ca un nou S2%nt 7avel s stea naintea $tenienilor .,apte' =E' 113 ei au a:uns c iar s nale o surprinztoare ru&ciune ctre 5Dumnezeul necunoscut-D (n adevrat respect al specialitilor pentru competena celorlali 2ace ca orice opoziie ntre tiin i reli&ie s devin caduc. ?tiina nu stn:enete de2el opiunea meta2izic a unui savant care respin&e prin de2iniie absurdul. Dar dac' luntric' oamenii sunt mai aproape ca oricnd de +ranscendent' setea spiritual a celor care i pun probleme la nivelul unei viziuni &lobale despre lume devine mai exi&ent. 7iedica se ascunde n masa amor2 a credincioilor' pentru c nu att cretinii triesc ntr<o lume atee' cit ateismul triete n interiorul cretinilor. 8u exist nici un nucleu n :urul cruia s se adune o mai dens i&noran dect cel a ideii de Dumnezeu aa cum apare ea n acest mediu comun. Iat de ce' aa cum spune !a&neau' 5ateismul este sarea care pune la pstrare credina n Dumnezeu-. Dup Simone Seil' ateismul puri2ic ideea de Dumnezeu de orice context sociolo&ic sau teolo&ic perimat i ridic exi&ena unei 5s2inenii care s aib &eniu-. O asemenea puri2icare presupune un 5dialo& ecumenic- cu omul ateu' care n<a abordat niciodat coninutul viu al credinei ale crei expresii istorice le pune la ndoial. Dac rdcinile reli&ioase constituie ntre& trecutul civilizaiei ele nu i vor asi&ura i viitorul dect n msura n care toate modalitile de reprezentare strine

omului modern vor 2i abolite. Epoca noastr ateapt intrarea omului n stadiul adult i re2uz orice recunoatere a lui Dumnezeu care s nu 2ie n acelai timp i o recunoatere a omului ca suport al epi2aniei divine4 aceasta este' de alt2el' dorina lui Dumnezeu @nsui i sensul ntruprii Sale. Es atolo&ia biblic este calitativ' ntruct de2inete istoria prin es aton .stadiu 2inal3' s2rmnd orice concepie nc is i static. $ceasta este 2oarte substaniala tem a Exodului4 5$vraam a ieit netiind ncotro mer&e.Evrei ==' A3 i neputnd s se ntoarc la punctul de plecare4 58imeni care pune mna pe plu& i se uit napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu- .!uca 0' C13. +impul biblic ntrerupe timpul ciclic al eternei rentoarceri' aa cum (lise se ntoarce pn la urm alturi de 7enelopa. 5Eu sunt Calea' !umina i 7inea-' aceste nume ale Domnului rezum exodul lui Israel rnit cu man i condus de stlpul de 2oc ctre pm%ntul 2&duinei. 8umai c acum' n #ristos' ntrea&a istorie ia c ipul unui exod centrat pe 2i&ura lui omo viator. "iserica n situaie istoric este "iserica 5diasporei-' comunitate es atolo&ic strbtnd cetatea terestr' n mar spre @mprie' adic spre propria plenitudine. Dac lipseti din lume e ca i cum te<ai lipsi de credina evan& elic. $ctualitatea mesa:ului cretin rezult dintr<o "iseric an&a:at ca partener es atolo&ic n interiorul lumii i al experienei omului contemporan. Viaa istoric nu este niciodat un mi:loc al veacului ce va s vin9 dac lumea se 2inalizeaz prin mprie' acest lucru se ntmpl pentru c @mpria se a2l de:a 5printre oameni-. Deus ex mac ina' acea compensaie adus slbiciunilor i lipsurilor umane' a murit cu adevrat. $cel Deus este totui prezent ca surs creatoare' acolo unde omul este propriul su stpn. Dumnezeu l atin&e pe om acolo unde este tare i puternic i de aceea Evan& elia trebuie s 2ie prezent n toate deciziile i riscurile inerente condiiei umane. "iserica nu trebuie s<i asume treburile concrete ale cetii' dar contiina cretin este c emat s acioneze din plin p%n i n c estiunile cele mai te nice. 7olitica' economia' dezvoltarea snt s2erele comune n care credincioii i necredincioii se ntlnesc. ?i ce imens sarcin' aceea de a desvri lumea prin 5sobornicitateacalitativ a tuturora' de a nsmna n cultur lumina +aborului. 5(n om al luminii poart o lumin care strlucete peste ntrea&a lume-. O recent anc et din 6usia ne 2ace cunoscut cuvntul unui tnr credincios4 5Cretinismul este pretutindeni' n inima existenei' n sacralitatea maternitii' n ncercrile vieii zilnice' n &ratuitatea iubirii i a prietenieiDIarii du ovnici spun c orice ascez lipsit de dra&oste i care nu este un 5sacrament al 2raternitaii- este deart. Vorbind despre eu aristie' S2%ntul loan #risostom spune4 5$ici este odaia nalt n care au ezut ucenicii9 de aici au plecat ei spre Iuntele Islinilor. S plecm i noi n cutarea minilor de sraci' cci ele snt pentru noi NIuntele IslinilorO. @ntr<adevr' mulimea sracilor este asemenea unui codru de mslini sdit n casa lui Dumnezeu. De acolo cur&e uleiul de care vom avea nevoie spre a ne n2ia' precum 2ecioarele nelepte purt%nd lmpile pline naintea IireluiD"iserica ultimelor veacuri nu va mai o2eri celui n2ometat 5pietrele ideolo&ice- ale sistemelor' nici 5pietrele teolo&ice- ale cate ismelor' ci 5p%inea n&erilor- i 5inima omeneasc a 2ratelui' druit ca ran curat- aa cum 2rumos spune Ori&en. .. R-S, "S L CRE&TI" Te/l/0ie ne0ativ i Simb/l 7retutindeni se poate observa punerea la ndoial a temeiurilor9 muli teolo&i nu prea mai tiu n ce cred' cci demitolo&izarea s2%rete prin a &oli cretinismul de coninutul su evan& elic. 8u e &reu s depeti o cosmolo&ie perimat' cu trei nivele9 esenial este s nu lezezi deplina alteritate a unor adevruri care transcend toate procesele naturale. Curentul electric nu are nimic de<a 2ace cu realitatea minunilor. Crucea rm%ne un scandal i o nebunie i trebuie primit ca expresie clar a adevrurilor de credin la nivelul istoriei. 5Sub pretext NiluministO F scria S2%ntul Sera2im de Sarov F am intrat n bezna unei asemenea i&norane' nct aceleai mani2etri ale lui Dumnezeu care le preau oamenilor din vec ime cunoscute i ntru totul 2ireti' ne apar nou drept imposibileD-

Insistena lui +illic asupra nt%lnirii cu Dumnezeu pe dimensiunea orizontal' re2uzul lui 6obinson de a<I aplica lui Dumnezeu cate&oriile spaiale' demitolo&izarea exprim diversele reacii mpotriva acelor teolo&ii care bloc eaz intrarea Evan& eliei ntr<o lume desacralizat i secularizat' ntr<o cultur radical<imanentist. $ceste reacii critice ntemeiate snt totui ine2iciente' n msura n care i&nor teolo&ia ne&ativ sau apo2atic. 7e calea ne&ativ' 7rinii ne nva c Dumnezeu este absolut incomparabil' n sensul c nici un nume nu @I exprim n mod adecvat. $donai este numele ne&rit al lui Dumnezeu' iar Ta ve este numele care nu poate 2i rostit. +eolo&ia pozitiv clasic nu este devalorizat' ci doar con2runtat cu propriile ei limite. Ea nu se aplic dect atributelor revelate' adic mani2estrilor lui Dumnezeu n lume' pe care le traduce n mod inteli&ibil9 aceste traduceri nu snt dect expresii ci2rate' simbolice' ntruct realitatea lui Dumnezeu este absolut ori&inal' transcendent i deci nereductibil la vreun sistem de &ndire. #eruvimii au ncercuit &enunea abisal a lui Dumnezeu cu 2rontiera unei tceri impermeabile. ,iindc 5ne&ativitatea nu nseamn- ne&aie' calea ne&ativ nu este o cale ne&atoare i nu are nimic comun cu a&nosticismul. Ea nu este nici mcar un simplu corectiv sau vreun semn de pruden. Cu a:utorul ne&aiilor' calea ne&ativ conduce spre iper<cunoaterea mistic i spre paradoxala apre ensiune a Celui ininteli&ibil. 7rintr<o abordare 5intuitiv' primordial i simpl-' cunoaterea aceasta ntrece nele&erea. ,aptul decisiv al acestei metode este depirea care nu presupune' ca n iconoclasmul artei abstracte' separarea ei de temeiul istoric i biblic9 cu ct verticala transcendenei se nal mai sus' cu att rdcinile ei se n2i& mai adnc n orizontala imanenei. $semn%ndu<se cu misterul comuniunii eu aristice' esena acestei ci vizeaz antrenarea spiritului omenesc ntr<o experien uni2icatoare. Cu c%t Dumnezeu este mai neptruns n transcendena ,iinei sale' cu at%t experierea imediatei proximiti a ,iindului divin devine posibil. Or' problema actual nu e aceea a ,iinei lui Dumnezeu i nici mcar a existenei Sale' ci tocmai aceea a prezenei Sale 2iiniale n istoria uman. $tunci cnd 7rinii atin& misterele' ei resimt neputina cuvintelor i recur& la expresii antinomice sau la simboluri. De aceea 5nd:duim spre ceva de:a existent-' 5ne aducem aminte de ce va 2i s 2ie-' sau pierim de sete ln& 5o 2%nt%n cu ap vie-. $stzi' sub impulsul marilor 2iloso2i i al psi olo&iei abisale' simbolul este una dintre dimensiunile &ndirii de avan&ard. 7ro2unda 2ormul a lui 7aul 6icoeur potrivit creia 5sperana este o aducere<aminte- se clari2ic prin lumina simbolului n neles patristic4 orice speran este epi2anic. Simbolul .n &recete4 5a pune laolalt-3 implic reunirea celor dou :umti4 simbolizantul i simbolizatul. El are 2uncia de a nc ipui sensul i se desc ide totodat ca receptacol expresiv al prezenei' devenind atunci epi2anic i mrturisind apropierea +ranscendentului. !itur& ia este axat pe Cobor%rea Du ului S2%nt' pe epicleza care asi&ur prezena evenimentului rememorat' trans2ormnd anamnez n epi2anie. De aceea sin&urul ar&ument temeinic pentru existena lui Dumnezeu este ar&umentul litur&ic' adic cel' al preaslvirii ru&toare. 6u&ciunea este o mrturie despre Cel cruia I se adreseaz. $cest lucru este important' pentru c scderile subiective ale unui credincios nu a2ecteaz n nici un 2el valoarea obiectiv a credinei sale. $devratul subiect al credinei nu este individul izolat ci 5eul su litur&ic-' loc trans<subiectiv al credinei ca revelaie. (nii exe&ei moderni traduc ast2el versetul din Henez 1' =U4 5Ta ve Elo im l<a luat pe om i l<a pus n &rdina Edenului pentru cult i paz-. 7rin acest simbolism apsat' paradisul este asimilat unui sanctuar' n care primul om devine un paznic sacerdotal4 de la nceputul nceputului omul este o 2iin litur&ic. 7ropovduirea i litur& ia sunt inseparabile. Dup "ultmann' lisus a nviat prin ;eri&m' adic prin proclamarea m%ntuirii. @ns nvierea nu mai are nici un sens n a2ara evenimentului istoric' ea ne2iind nicicum' s spunem' o viziune subiectiv a S2ntului 7avel. C iar dac re2uzm' mpreun cu "ultmann' orice obiectivare a acestui mister' trebuie totui s prezervm caracterul obiectiv al 2aptului ca atare. @nvierea st n ;eri&m' dar ;eri&ma este prezent n eu aristie. Eu aristia este memorialul trit i vestirea nemi:locit a nvierii' de vreme ce 5sintaxa nemuritorilor- este ntru totul inte&rat prin @mprtanie. O spune i S2%ntul Irineu4 5nvtura noastr este potrivit Eu aristiei i con2irmat de ea-. Evenimentul trecut este i mai important n ziua de astzi. @n *Sentinele- sale' S2%ntul Irineu precizeaz c sin&urul pcat veritabil este acela de a 2i 5nesimitor 2a de Cel @nviat- .Sent. ==A3. Surprinztoare aceast pro2eie din secolul al Vll<lea care :udec srcia oricrui spirit critic ndreptat mpotriva realitii istorice a @nvierii lui #ristos.

+eolo&ia apo2atic i noiunea de simbol snt c eile de bolt ale oricrui dialo& ecumenic' dar i cele ale oricrui dialo& cu lumea. $ceast viziune poate cel mai bine s 5depietri2ice- teolo&ia actual' evitnd ruptura dintre verticala cereasc i orizontala pmnteasc din ncruciarea crora se ese IGsterium Crucis. 8oul +estament n2ieaz c%teva 5optici- di2erite ale martorilor aceleiai credine' ceea ce determin apariia mai multor teolo&ii i viziuni spirituale4 cea ioaneic' cea petrin' cea paulin. 8umai c dac pluralismul teolo&ic este le&itim' do&mele snt aezate' dimpotriv' pe un plan unde 2orma enuniativ<litur&ic le este atribuit n mod intenionat. @n Simbolul de la 8iceea' Du ul S2nt este 5nc inat i slvit- F 2ormul care trimite spre 2uncia mista&o&ic a Du ului' nscris n planul litur&ic i doxolo&ic. $cest 2apt ne interzice s separm aspectul inteli&ibil al do&mei de coninutul ei litur&ic. Orice a2irmaie do&matic provine din teolo&ia pozitiv pe care 7rinii o numesc 5simbolic-. 6aportul dintre simbolizant i simbolizat arat n 2iecare do&m o icoan oral' o ima&ine inteli&ibil a $devrului. 8umai c orice icoan este nainte de toate o epi2anie care mrturisete prezena a ceea ce ntruc ipeaz. Se cuvine aadar ca prin do&m s intuim prezena real a $devrului4 s nu o con2undm cu 2ormula sau cu prezentarea ei n 2uncie de un mediu cultural' i nici s o desprindem din ansamblul do&matic trit n !itur& ie. Dialo&ul ecumenic tinde pe dinuntru ctre un sinod al tuturor "isericilor' c emate s examineze mpreun tezaurul s2%nt al credinei apostolice i s deosebeasc mereu $devrul de multiplele sale expresii iconice V aa cum di2eritele compoziii icono&ra2ice dedicate aceleiai teme conver& laolalt nspre un sin&ur Subiect. Cre1in2a i 1/vezile S2%ntul Hri&orie de 8Gssa vede n $vraam ima&inea omului care cltorete n pro2unzimile tainice ale lui Dumnezeu 2r s pun ntrebri. Ori' tocmai c oamenii pun ntrebri i vor mai ales dovezi' cu toate c Domnul le re2uz' ntruc%t rnesc $devrul. Ieditativ'7ascal noteaz4 56evelaia este un vl care se ridic' dar ntruparea nvluie i mai mult c ipul lui Dumnezeu-. Optimismul dovezilor privitoare la existena lui Dumnezeu de&a: o 5plictiseal substanial-' uitnd c Dumnezeu nu este evident i c tcerea este una din calitile Sale' pentru c orice dovad constrn&toare ar viola contiina uman. Iat de ce Dumnezeu i limiteaz atotputernicia' renun la ominiscien' ter&e orice urm i se nc ide n tcerea iubirii sale patetice. ?i a &rit prin prooroci' dup Cincizecime' cnd vocea lui se 2ace auzit doar prin rsu2larea Du ului S2%nt. 7rin aceast tcere' spune 8icolae Cabasilas' Dumnezeu i arat 2ilantropia' mani;os eros' iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om' dimpreun cu neptrunsul su respect 2a de libertatea uman. 5,elul n care Dumnezeu ne ntinde m%na este cel care 2ace ca aceast m%n s 2ie nevzut-E. I%na lui #ristos rsti&nit ne acoper oc ii' dar prin crpturile ei oc ii pot s zreasc. Credina este rspunsul nostru la atitudinea ;enotic .v. ,ilipeni 1' E3 a lui Dumnezeu. 7entru c omul poate s spun 8(' D$<ul su se aeaz n acelai re&istru cu D$<ul lui Dumnezeu. ?i' tot de aceea' Dumnezeu accept s 2ie re2uzat' nerecunoscut' alun&at sau evacuat din propria lui creaie. 7e Cruce' Dumnezeu a inut partea omului mpotriva lui Dumnezeu' sau cum spune 7W&uG' 5a 2ost de<al omului-. 8icolae Cabasilas o spune admirabil4 5Dumnezeu se arat' dezvluindu<?i iubireaD 6espins' el ateapt la uD 7entru tot binele pe care ni l<a 2cut' El nu ne cere' n sc imbul ter&erii datoriei' dect iubirea-. Cretinul este un ins mizerabil' dar el tie c exist Cineva i mai mizerabil' acest Ceretor de iubire care st la poarta inimii4 5Iat' stau la u i bat9 de va auzi cineva &lasul Ieu i va desc ide ua' eu voi intra la el i voi cina cu el i el cu Iine- .$pocalipsa P' 1>3. ,iul vine pe pmnt pentru a se aeza la 5masa plctoilor-. Dra&ostea este :ert2elnic pn la moarte. Dumnezeu moare pentru ca omul s triasc n El. Credina este reciprocitatea care consimte i a2irm4 ntlnirea iubirii po&ortoare a lui Dumnezeu cu iubirea ascendent a omului. Vocea lui Dumnezeu este optit i exercit o presiune nes2rit de uoar niciodat irezistibil. Dumnezeu nu d porunci' ci lanseaz apeluri4 5$scult' Israele-' sau 5Dac vrei s 2ii desvritDDecretul unei tiran ntmpin o rezisten surd. Invitaia Stpnului la Osp este acceptat voios de 5cel care are urec i de auzit-' adic de cel care se 2ace el nsui ales strn&nd la piept darul pe care i<l 2ace 6e&ele su. ,aptul c omul este liber nu nseamn c el este cauza propriei m%ntuiri' ci c Dumnezeu @nsui nu<i poate sili iubirea. Credina spune4 5o2er capul tu mr&init ca s primeti n sc imb !o&osul-' F 5d<i sn&ele i primete Du ul-. Din capul locului rspunsul se a2l n experiena credinei9 simpla invocare a numelui lui Dumnezeu l aduce de 2a pe Cel netiut i totui cunoscut n taina 2iecrei zile.

5Dovezile- sunt insu2iciente' pentru c Dumnezeu este sin&urul criteriu al $devrului Su. $devratul neles al ar&umentului ontolo&ic este c' n orice &%nd despre Dumnezeu' Dumnezeu @nsui se &%ndete pe Sine prin spiritul omenesc. $sta nseamn c nu poi inventa credina' c ori&inea ei nu este arbitrar' c ea este un dar pe care Dumnezeu l o2er tuturor pentru a<?i arta nemsura n inima omului. 7otrivit 7rinilor' S2%ntul Du este un Dar ipostaziat' iar dac cerem venirea +atlui nu suntem niciodat re2uzai' pentru c un re2uz ar contrazice natura @nsi a Du ului4 5+atl i va da celui ce se roa& preaplinul S2%ntului Du -' spune Domnul. Libertatea i ia1ul "iblia rspunde 2ormulei atee 5dac Dumnezeu exist omul nu este liber- prin a2irmaia4 5dac omul exist' Dumnezeu nu mai este liber-. Iar dac omul i poate spune 8u lui Dumnezeu' Dumnezeu nu<i poate spune 8( omului' cci F dup S2%ntul 7avel 5n Dumnezeu toate sunt D$- .1 Corinteni l' =03. Este D$<ul !e&mntului pe care #ristos l nnoiete pe Cruce. $tunci' 5sunt liber- vrea s spun4 5Dumnezeu exist-. Dumnezeu nsui &aranteaz libertatea ndoielii' pentru a nu violenta contiinele. Dumnezeu a creat 5libertatea secund- i i ia supremul risc al unei liberti emer&ente' capabil s<! n2rn&' s<! 2ac s se po&oare n moarte i n iad.4 El se las cu bun tiin ucis' pentru a le drui uci&ailor iertarea i nvierea. Omnipotena lui const n locuirea libertii umane' cu preul voalrii propriei pretiine i n scopul de a dialo&a cu cellalt4 Dumnezeu l iubete pn la aceast nemr&init patim care ateapt un rspuns liber' ca i crearea nesilit a unei comuniti 2iiniale ntre Dumnezeu i copilul Su. $da&iul patristic o spune4 5+oate i sunt cu putin lui Dumnezeu' a2ar de puterea de a<l sili pe om s<! iubeasc-. Omnipotena lui Dumnezeu l 2ace s devin Cruce de via 2ctoare' ca unic rspuns la procesul ateismului n 2aa libertii i a rului. 5@mpria lui Dumnezeu se a2l nuntrul vostru-9 asta nseamn c i iadul se a2l nuntrul oamenilor' lucru pe care l spune' n 2elul su' i Iarcel Jou andeau4 5De unul sin&ur a putea ridica mpotriva lui Dumnezeu un imperiu n 2aa cruia Dumnezeu nsui e neputincios4 iadulD Dac omul nu pricepe iadul nseamn c nu a neles nimic din propria lui inimD- Iadul tuturor disperailor care exploreaz pro2unzimile lui Satan proiect%ndu<i blas2emiile ctre un cer &ol. Ori' pn i disperarea in2ernal este vete:it de #ristos care ?i<a asumat personal tcerea lui Dumnezeu4 5Dumnezeul Ieu' de ce I<ai prsit)- .Iatei 1E' BC3. !a acest nivel se aeaz exi&ena iadului care vine din libertatea omului de a<! iubi pe Dumnezeu. +ot ea zmislete iadul' cci se poate spune4 5S nu se 2ac voia +a- i Dumnezeu @nsui nu are ce 2ace n 2aa unei asemenea dorine. Dumnezeu vrea ca libertatea de a<! re2uza s nu aib limite. Destinul libertii umane este condiionat prin acesta opiune suspensiv. $ceasta este' ca s spunem aa' in2ernul iubirii divine' dimensiunea celest a iadului' viziunea divin a omului scu2undat n bezna sin&urtilor sale. Concepia 5terorist- i 5penitenciar- despre Dumnezeu se cere de ur&en corectat. 8u mai . poi crede ntr<un Dumnezeu nemilos i impasibil. Sin&urul mesa: care l poate atin&e pe ateul de azi este mesa:ul lui #ristos po&orndu<se la iad. Cu ct in2ernul n care se &sesc de:a oamenii este mai adnc' cu att mai apro2undat va 2i ateptarea lui #ristos. Cci El nu<i cere omului nici virtutea' nici moralismul' nici supunerea oarb' ci un stri&t de iubire i ncredere purces din adncul iadului n care se a2l. 8u n disperare trebuie s cad omul' *ci n Dumnezeu' care nu este niciodat disperat. S2ntul $ntonie spunea c dac in2ernul exist' exist doar pentru el' ceea ce vrea s spun c in2ernul nu este niciodat 5pentru ceilali-' ne2iind' prin urmare' obiect al discursului.

Slbiciunea unui Dumnezeu at/t3uternic Ideea unui Dumnezeu atotputernic este limitat de nea:unsurile lucrului pre2abricat. 6ul devine un 2el de umbr care sporete lumina' un inevabil de2ect al creaiei pe care Dumnezeu l tolereaz' 2r a Se recunoate responsabilD 7ericopa din ,ilipeni .1' C<==3 este c eia de bolt n ceea ce privete adevrata nstrinare a lui Dumnezeu 2a de El nsui4 5Ci S<a deertat pe Sine c ip de rob lu%ndD asculttor 2c%ndu<Se p%n la moarte' i nc moarte

pe cruce-. Omnipotena divin se 5deart- de bun voie' renun la orice putere' dar mai ales la voina de putere. 5$m venit ca s v slu:esc- exprim o alteritate radical n raport cu concepiile omeneti. Dumnezeu este cu mult mai mult dect $devrul' pentru c prin ntrupare El devine altul' &olindu<Se de Sine. Omnipotena acelui mani;os eros F 5nebuneasca iubire- a lui Dumnezeu nu a:un&e doar s distru& rul i moartea ci' mai mult' le asum4 5cu moartea pre moarte clcnd-. !umina Sa nete dintr<un $devr rsti&nit i nviat. ,a de su2erina nevinovailor' a copiilor anormali' a accidentelor absurde' acesta este contextul n care lui Dumnezeu I se poate aplica super<paradoxala noiune a unei slbiciuni de nenvins. Sin&urul rspuns adecvat este acela de a spune c 5Dumnezeu este slab-' c El nu poate dec%t s su2ere mpreun cu noi i c su2erina este 5pinea pe care Dumnezeu o mparte cu oamenii-. Slab' desi&ur' dar nu n sensul omnipotenei Sale 2ormale' ci n acela al Iubirii de dra&ul creia renun n mod liber la puterea !ui4 aceast slbiciune exprim' pentru 8icolae Cabasilas' 5iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om-. Dumnezeul redutabil i impasibil al unor teolo&i rtcii printre noiunile Vec iului +estament se dovedete a 2i +atl care su2er4 5+atl este Dra&ostea care rsti&nete' ,iul este Dra&ostea rsti&nit' S2%ntul Du este puterea de ne%nvins a Crucii-. Iister al Dra&ostei rsti&nite mbiat de lumina dimineii de 7ati' 5slbiciune- care trium2 asupra morii i a iadului. $cest mister 2usese de:a presimit de curentul mistic al &ndirii iudaice. 6abbi "aru ncearc s arate c Dumnezeu este un camarad de exil' un solitar abandonat' un strin necunoscut printre oameni. @ntr<o zi' nepotul su se :uca de<a v<ai ascunselea cu un alt bieel. Se pitete' dar cellalt nu vrea s<l caute i pleac. Copilul' nlcrimat' se duce s se pl%n& bunicului. $tunci' 6abbi "aru stri&' cu oc ii de asemenea n lacrimi4 5Dumnezeu spune acelai lucru4 Eu I ascund' dar nimeni nu vine s I cauteDSau alt cuv%nt' la 2el de percutant4 5Iilostivirea divin este pocina lui Dumnezeu-9 ast2el spus' slbiciunea lui Dumnezeu. (n s2%nt i<a spus unui copil4 5Vezi' dac tu te<ai putea :uca cu Dumnezeu' ar 2i cel mai &rozav lucru vreodat n2ptuit. +oat lumea l ia aa de mult n serios nc%t ni se pare c st%nd ln& El te plictiseti de moarteD Joac<te mpreun cu Dumnezeu' 2iule. El este supremul camarad de :oacDSlbiciunea lui Dumnezeu corespunde slbiciunii omeneti. S2%ntul 7aisie cel Iare se ru&a pentru ucenicul su care se lepdase de #ristos. Domnul i s<a n2iat' spun%ndu<i4 58u tii oare c acela s<a lepdat de Iine)- Ori' cum s2%ntul se milostivea mai puternic i se ru&a nc mai 2ierbinte pentru ucenicul su' Domnul i<a spus4 57aisie' te<ai 2cut (na cu Iine prin dra&ostea pe care o poriDMisterul tcerii Ce poi s<i spui unui ateu care cere dovezi) (n sin&ur lucru4 de ndat ce omul ptrunde n el nsui re&sete adevrata tcere i resimte un 2el de ateptare venit de la 5+atl' care vede n ascuns- .Iatei C'C3. +atl &riete prin ,iul' prin Cuv%nt. $cest Cuv%nt nu copleete' ci<i mrturisete doar apropierea4 5Iat' stau la u i bat- .$pocalipsa P' 1>3. $vem aici ceva in2init mai mre dec%t orice demonstraie4 o eviden rsuntoare' o certitudine de nezdruncinat9 Dumnezeu exist' este prezent' 5prietenul Iirelui i aude vocea i bucuria sa este mare-. lisus le cere ucenicilor s se veseleasc primind aceast imens bucurie ale crei raiuni se a2l dincolo de om' deoarece aparin existenei obiective a lui Dumnezeu' adic 2ericirii trinitare. Dumnezeu spune4 5Cu iubire venic te<am iubit- .Ieremia P=' P3 5i n ce c ip mirele se veselete de mireas' aa se va veseli de tine Dumnezeul tu- .Isaia C1' U3. +cerea este 7ost al Crciunului' timp al ateptrii 5dei e noapte-' pndire a neateptatului' cci' aa cum spune #eraclit4 5Dac nu speri' nu vei ntlni nesperatul-. 7rin lipsa nde:dii' &ura capt &ustul neantului' dar deznde:dea st de:a n pra&ul speranei. Se pare c #ristos i<ar 2i spus unui stare din zilele noastre4 5Xine<i mintea n iad i nu deznd:dui-. 8umai tcerea ne poate 2ace s nele&em cuv%ntul S2%ntului Iaxim Irturisitorul4 5Iubirea lui Dumnezeu i iubirea omului sunt cele dou 2ee ale unei iubiri totale-. +cerea umbrete pmntul pcii printr<o oapt nemsurat4 57rimete<m aadar' Doamne' cci toate snt ale +ale' ncepnd cu mine-. S2%ntul Sera2im

traneaz dilema dintre viaa activ i cea contemplativ spunnd4 5Hsete<i pacea luntric i linitea' iar mai apoi o mulime de oameni se vor m%ntui alturi de tine-. 7rinii spun c Dumnezeu i<a creat pe n&eri 5n tcere-. De aceea' Dumnezeu i ndrum pe cei tcui' iar n&erii r%d de cei ce se 2rmnt. 5Domnul are s se lupte pentru voi' iar voi 2ii linitii- .Exod =B' =B34 o linite special care este' la rndul ei' o lupta pentru curia i transparena acelor inimi in stare s cunoasc i s se bucure detrium2ul lui Dumnezeu. 5?i a nc is Domnul Dumnezeu corabia peste 8oe- .Henez E' =C3 pentru ca linitea lui s<l pre&teasc pentru nc eierea $lianei. +ot Ia 2el' lona sau Iov' crora Domnul le<a 5acoperit buzele- .Iov B>' B3 pentru a primi mai cuviincios 6 ema' Cuvntul de via 2ctor. @n $pocalips .A' =3 se arat tcerea tuturor 7uterilor cereti naintea descoperirilor din urm. Cnd Ma aria a a:uns 2r &rai' adic tcut' tot poporul a neles c Dumnezeu i se artase .!uca=' 1><113. #ipolit' care descrie irotonia' spune c n timpul 5punerii minilor- li se cere celor prezeni s 2ac linite propter descensum Spiritus4 n momentul po&or%rii Du ului' toat lumea tace. O mare tcere nvluie lumea n Vinerea 7atimilor. Dup ce moartea lui Dumnezeu este vestit' lumea pare s se cu2unde n linitea marelui Sabat. 7otrivit 7rinilor' nainte de a primi nvturile Cuvntului' trebuie s nvei a<I asculta tcerea' pe care S2%ntul Isaac o numete 5&raiul lumii ce va s vin-. $ici' tcerea te 2ace prta pe dinuntrul Cuv%ntului. O prtie pe care omul nu o poate tri dec%t tc%nd. @ntr<o asemenea tcere i n re&easca libertate a spiritului su' omul este c emat s rspund la ntrebarea elementar4 cine este Dumnezeu) !a care S2%ntul Hri&orie de 8Gssa spune' abia auzit4 5+u' iubirea su2letului meuD-

II. E43erien2a Mistic

Capitolul II F Iubirea nebuna a lui Dumnezeu Cuv%ntul 5mistic- se nrudete cu noiunea biblic de mister i desemneaz le&tura intim dintre Dumnezeu i orn' respectiv conuniunea lor de natur nupial. $ceast unire 2inal este taina @nepciunii divine' tlcul planului Su re2eritor la destinul etern al omului. (n tlc pe care nici n&erii nu<l cunosc' dar pe care Dumnezeu l descoper s2inilor. $ceatsa este *taina cea din veci ascuns-' adic dra&ostea !ui mani2estat prin #ristos i desv%rit n "iseric de<a lun&ul istoriei. +radiia rsritean nu a deosebit niciodat prea net mistica de teolo&ie' experiena personal a dumnezeietilor +aine de do&ma mrturisit de "iseric. Ea nu a cunoscut nici divorul dintre teolo&ie i spiritualitate i nici vreo devotio moderna. Dac experiena mistic triete coninutul credinei de obte' teolo&ia l ordoneaz i sistematizeaz. $st2el' viaa oricrui credincios este structurat de cuprinsul do&matic al litur& iei' iar doctrina relateaz experiena intim a $devrului relevat i mprtit tuturor. +eolo&ia este mistic' iar viaa mistic este teolo&ic' ea 2iind culmea teolo&iei' teolo&ia prin excelen' adic vederea n du a S2intei +reimi. +eolo&ia i viaa snt cu att mai mistice cu ct sunt mai concrete de vreme ce tainele' care snt prin de2iniie mistice' snt actele cele mai concrete cu putin. Iat de ce sinoadele de2inesc do&mele ca pe nite 2ormule litur&ice care alctuiesc o doxolo&ie vie' trit i proclamat de<a lun&ul litur& iei. Eva&rie exprim admirabil aceast unitate4 *Dac eti teolo&' te vei ru&a cu adevrat' iar dac te vei ru&a cu adevrat eti teolo&-. @nc din secolul IV' 7rinii identi2ic misterul m%ntuirii cu substana S2intelor +aine' i acest 2apt explic de ce S2%ntul C iril al Ierusalimului i<a numit predicile *Cate eze mista&o&ice-' de ce S2%ntul Iaxim Irturisitorul i<a intitulat meditaiile despre litur& ie' *Iista&o&ia-' sau de ce 7seudo<Dionisie i<a reunit tratatele sub titlul4 *+eolo&ia mistic-. 8icolae Cabasilas continu aceast tradiie numindu<i tratatul despre s2intele taine4 *Viaa n #ristos-. @ntr< adevr' viaa mistic este dintru nceput axat pe cuv%ntul S2%ntului 7avel4 58u mai triesc eu' ci #ristos triete n mine- .Halateni 1' 1>3' cci' dup calist' cel mai important lucru petrecut ntre Dumnezeu i su2letul omenesc este acela de a iubi i de a 2i iubit. 5erosul divin F spune S2%ntul Iacarie F l<a 2cut pe Dumnezeu s coboare pe pm%nt i s prseasc culmile tcerii-. Dorina divin i cea uman se mplinesc prin #ristosul istoric n care Dumnezeu i omul se privesc ca ntr<o o&lind i se recunosc' 5ntruct iubirea lui Dumnezeu i iubirea omului snt cele dou 2ee ale unei iubiri

totale-. Dup S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' erosul se descarca de orice posesiune e&ocentric i se topete n 5intensitatea a&apic-. Dumnezeul 2ilantrop' iubitor de oameni' cere' n sc imb' s 2ie iubit pentru El @nsui. @n acest 2el' 5viaa mistic- e totuna cu 5viaa cretin- de ndat ce se trans2orm n trire a iubirii lui Dumnezeu' care cuprinde omul i de care omul este per2ect contient. Caracterul existenial al credinei trebuie subliniat. 7entru S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' insul care nu este micat de Du ul S2%nt nu este o 2iin omeneasc' aa cum pentru S2%ntul Simeon 8oul +eolo&' cel care nu are contiina de a se 2i 5mbrcat cu #ristos- pierde arul "otezului. Cultul martirilor i arat pe acetia ca 2iind preaplini de prezena lui #ristos i a:uni asemenea lui #ristos<Cel< nviat. Curirea ascetic se reduce ast2el la clipa sublim a unei totale druiri de sine. $sceii snt urmaii direci ai martirilor pentru c' n cazul lor' acea clip se prelun&ete' prin nevoin' toat viaa. Crucea precede lumina 2ul&ertoare a @nvierii. +otui' dac orice mistic este ascet' nu orice ascet este 5mistic- n nelesul particular al celui 5copleit de ar-. De aceea' asceza este nicicnd un scop' ci doar un mi:loc de a atin&e' cu a:utorul Domnului' starea de unire nupial dintre DumneGeu i su2letul omenesc. $cest ultim &rad al experienei mistice depinde de arul lui Dumnezeu. ?i tot ce poate 2ace omul este s<i constituie 2iina ca 5loc al lui Dumnezeu-' ca loc teo2anic al prezenei Sale. 8u exist nici o te nic n stare s te 2ac stpnul acestei experiene. Ii:locul cel mai avansat cultiv recule&erea tcut' 5isi ia-9 a2lat pe culmea smereniei ru&toare .care este 5cutremurul inimii n 2aa porilor @mpriei-3 omul se prosterneaz naintea acestor pori' pe care ns numai voina liber a lui Dumnezeu le poate desc ide. Scara 7aradisului' scris de S2%ntul loan Scrarul ne nva c iubirea absolut nu se arat la nceputul' ci la captul unirii cu Dumnezeu. Dumnezeul biblic ne iubete cu o dra&oste zeloas' ne dorete pe de<a ntre&ul4 iubirea universal se mplinete nestn:enit atunci cnd Dumnezeu devine 5totul n toate-. Dac S2%ntul loan spune 5noi vom 2i asemenea !ui- .I loan P' 13' S2%ntul 7avel vorbete la timpul prezent4 5iar noi toi' privind ca n o&lind' cu 2aa descoperit' slava Domnului' ne pre2acem n acelai c ip' din slav n slavD- .II Corinteni P' =A3. Cu 2aa descoperit' asemenea lui Ioise' cretinii o&lindesc slava lui #ristos. Contemplarea lui Dumnezeu n #ristos i 2ace asemenea lui Dumnezeu. $st2el' viaa cretin presupune arul unei viziuni a lui Dumnezeu' viziune care' dei crepuscular' te trans2orm dup c ipul Domnului9 datorit ei poi crede' poi cunoate' poi uni' presc imbndu<te dup c ipul i asemnarea lui Dumnezeu. =. Obiectul experienei mistice @nainte de a aborda experiena propriu<zis' trebuie s precizm contextul +radiiei care o condiioneaz' adic ce spune aceast +radiie despre obiectul ei. Orientat spre Dumnezeu' re2lecia 7rinilor an&a:eaz o cunoatere apo2atic4 ne&are a oricrei de2iniii antropomor2e' apropiere de tenebre' raz a inaccesibilitii luminii dumnezeieti. $xioma apo2atismului este4 despre Dumnezeu tim doar c 5este-' dar nu i 5ce este-' cci 5nimeni nu !<a vzut vreodat pe Dumnezeu-. Sensibil n cel mai nalt &rad 2a de impenetrabilitatea misterului divin' 6sritul nea& radical posibilitatea de a contempla esena lui Dumnezeu' care este venic transcendent. S2%ntul loan #risostom spune c esena divin nu este accesibil nici mcar s2inilor din cer9 la sinodul de la ,lorena' Iarcu al E2esului a extins aceast imposibilitate asupra n&erilor. Esena lui Dumnezeu este mai presus de orice nume' de orice cuvnt' aa explicndu<se mulimea atributelor divine4 "un' Drept' S2%nt' $totputernicD ?i c iar atunci cnd spunem4 5nes2%rit-' 5nenscut- ne recunoatem neputina i atin&em' prin nsui caracterul ne&ativ al acestor 2orme' limita impus de apo2az. Datorit lipsei oricrui termen de comparaie' Dumnezeu este n mod absolut incomparabil. Iar teolo&ia cata2atic' pozitiv' este 5simbolic-' ntruct nu se aplic dect atributelor relevate' respectiv mani2estrilor lui Dumnezeu n lume. 5Conceptele creaz nite idoli ai lui Dumnezeu-' spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa numai uimirea poate *prinde- ceva. (imirea este acel sim precis al distanei insurmontabile care transcende orice cunoatere situ%ndu<se 5mai departe c iar de inco&noscibil' pe cea mai semea culme a Scripturilor mistice' acolo unde tainele simple' absolute i incoruptibile ale teolo&iei se dezvluie n bezna mai mult dect luminoas a tcerii-. 8u e deloc vorba de neputina omeneasc' ci de natura insondabil i inco&noscibil a pro2unzimilor esenei divine. Obscuritatea inerent credinei prote:eaz misterul inviolabil al apropierii lui Dumnezeu. !a aceasta se

&ndete Isaac Sirul cnd a2irm c vederea lui Dumnezeu nu anuleaz credina' 2iind de 2apt o 5a doua credin- F superioar credinei pe care o poart su2letul. Cu c%t Dumnezeu este mai prezent' cu at%t este El mai misterios' mai ascuns' @nsai natura Sa. 5@ntunericul strlucitor- este doar un mod de a<I exprima apropierea deopotriv real i insesizabil. $<! &si pe Dumnezeu nseamn a<! cuta' nencetatD *@l vezi pe Dumnezeu atunci cnd eti nes2%rit dornic de El-. Dumnezeu este Cel venic cercetat4 5El rmne ascuns n plin epi2anie-. 1. 6E$!I+$+E$ C(8O$?+E6II !(I D(I8EME( De la S2%ntul Vasile pn la S2%ntul Hri&orie 7alama' tradiia este 2erm i unanim4 ea distin&e ntre transcendena radical a lui Dumnezeu n Sine i imanena mani2estrilor Sale n lume. Dumnezeu 5iese nainte- prin ener&iile Sale n care se implic total. 5Ener&ia- nu este o 5parte- a lui Dumnezeu' ci este mani2estarea lui Dumnezeu' n urma creia esena lui 5nemani2estat- nu este cu nimic diminuat. $cestea snt cele dou moduri de existen ale lui Dumnezeu4 n El @nsui i n a2ar de El @nsui. Ele nu a2ecteaz de2el unitatea' indivizibilitatea i simplitatea lui Dumnezeu' tot aa cum deosebirea dintre ipostasuri i 2ire nu l compun. Comentnd textul de la Exod P'=B' 7alama noteaz4 5Dumnezeu nu a spus4 NEu nu sunt esenO' ci4 NEu sunt Cel ce suntO9 El re2uz ast2el s identi2ice totalitatea ,iinei cu esena F existena primeaz asupra esenei-. Dei este neparticipabil n esena Sa' Dumnezeu se poate mani2esta prin 2iina Sa @nsi. Simplitatea lui Dumnezeu este 5cu totul alt2el- dect ideea noastr de simplitate9 Dumnezeu transcende orice 2orm lo&ic pentru c El este creatorul oricrei 2orme i deci' i al oricrui concept. 7n i do&ma este antinomic' metalo&ic' dar niciodat contradictorie4 pur i simplu lo&ica nu se aplic la acest plan' 2iind cu totul inoperant la un atare nivel. +radiia rsritean este deci determinat de distincia 2undamental ntre esena lui Dumnezeu i lucrrile sau ener&iile Sale arice. 8u e vorba de vreo abstracie' ci de realitatea nsi a comuniunii dintre Dumnezeu i om' ca i de posibilitatea nsi a experienei mistice. @ntr<adevr' omul nu poate participa la esena lui Dumnezeu .altminteri' ar 2i Dumnezeu39 pe de alt parte' orice comuniune cu un element creat .-&raia creat- ntlnit n catolicism' n.tr.3 nu poate 2i comuniunea cu Dumnezeu. Omul intr n adevrata comuniune cu 5lucrrile- n care Dumnezeu este prezent i' precum n misterul eu aristic' acela care a primit o 5lucrare- divin l<a primit pe Dumnezeu @nsui. Comuniunea nu este nici substanial .ca n panteism3' nici ipostatic .ca n cazul unic al lui #ristos3 ci ener&etic' iar Dumnezeu cu totul prezent n aceste ener&iiQlucrri. Sinteza palamit expune corect mistica ortodox. Este mistica paradoxal a 5obscuritii divine-' raz din lumina lui Dumnezeu. 7rin participare' Du ul trans2er cunoaterea de la nivelul omului la acela al lui Dumnezeu. $ceasta este cunoaterea ioaneic' prin 5locuirea- Cuvntului i iluminarea interioar con2erit de lumina divin necreat. Experiena mistic o triete sub aspectul ei luntric' ascuns' pn la strlucirea ei exterioar4 aureolele s2inilor' luminiscena trupurilor' lumina taboric i cea a @nvierii' perceput cu o privire trans2i&urat' desc is de Du . 7otrivit lui 7alama' Sc imbarea<la<,a a Domnului i privea mai mult pe $postoli' o2erindu<le capacitatea momentan de a contempla slava Intuitorului ascuns pn atunci prin ;enoz. P. @8D(I8EMEI6E$ 5+ eosis- F starea de ndumnezeire a omului ptruns de ener&iile divine F exprim idealul reli&ios al 6sritului. $ntropolo&ia rsritean este ontolo&ia dei2icrii' iluminarea pro&resiv a omului i a lumii. 7rin +ainele i !itur& ia ei' "iserica este locul acestei metamor2oze care atest viaa divin n universul uman. 7rinii apro2undeaz n sens ioaneic noiunea paulin de 5n2iere-4 ,iul este Cel n care Dumnezeul treimic i 2ace lca. Du ul ne conduce spre +atl' prin Iisus #ristos4 printr<o meta2or eu aristic' sntem ast2el 5ncorporai- n El .E2eseni P' C3. S2ntul C irii al Ierusalimului pune accentul pe 2aptul c participanii la Cin devin 5co<trupeti- i 5co<san&uini- cu #ristos. Omul este ntr<adevr 5cristi2icat-' 5lo&o2icat-' 5lutul primete demnitatea re&eascD i se pre2ace n 2ire mprteasc-.

+rebuie s subliniem le&tura strns dintre teolo&ie i mistic' dintre itinerariul sacramental i via su2leteasc n #ristos. 6e&ula de aur a ntre&ii &ndiri patristice enun c 5Dumnezeu s<a 2cut om pentru ca omul s devin Dumnezeu-9 participnd la viaa divin' 5omul devine dup ar ceea ce Dumnezeu este prin 2ire-. Dup c ipul pinii i al vinului' omul devine F prin lucrarea Du ului S2nt <o prticic din natura ndumnezeit a lui #ristos. Eu aristia' 5smn a nemuririi- i putere a @nvierii se unete cu natura uman ptruns i trans2i&urat de ener&iile divine. S<ar putea spune c viaa mistic este contientizarea mereu mai deplin a vieii sacramentale. ,aptul c ambele snt descrise sub acelai c ip al 5nunii mistice- demonstreaz identitatea lor de natur. Dup cum spune +eodoret de CGr4 5#rnindu<ne cu trupul i sn&ele Iirelui' intrm n le&tura nunii-. B. VIMI(8E$ !(I D(I8EME( @n tradiia iudaic' Ioise este ntr<adevr cel care contempl lumina9 de aceea Ioise i Ilie' cei doi mari vizionari' asist la Sc imbarea<la<,a a lui #ristos. 8orul luminos nsoete exodul' acoper tabernacolul' umple templul' 2iind spaiul acelei Sc ei;ina .slava lui Dumnezeu3 ca semn al prezenei divine. 7oporul Cuv%ntului .ndemnul 5ascult' Israele- introduce totdeauna textele mesianice3 F aude4 5ridic<i oc ii i vezi-. +rans2i&urarea Domnului inau&ureaz viziunea apocaliptic. 7entru S2%ntul Irineu' viziunea lui Dumnezeu se plaseaz n es atolo&ie. 7rin Clement i Ori&en' $lexandria cretin creeaz o doctrin intens intelectualist despre viziunea lui Dumnezeu. Dimpotriv' S2%ntul $tanasie va accentua ndumnezeirea i va stabili ca ideal cretin spiritualitatea deertului care se bucur de:a de premisele nestricciunii. Odat cu 7rinii Cappadocieni' obiectul teolo&iei este de:a S2%nta +reime. 7entru S2%ntul Vasile' &noza este nlocuit de comuniunea cu Dumnezeul +reimic' iar c emarea vizeaz 5intimitatea cu Dumnezeu- sau 5unirea din dra&oste-. +ot el spune ns 5c iar dac a2irmm c ne cunoatem Dumnezeul i ener&iile Sale' nu ne permitem de2el s ne apropiem de esena !ui. Cci' dac aceste ener&ii coboar pn la noi' esena !ui rmne inaccesibil-. Orice viziune a lui Dumnezeu este trinitar4 n Du ul S2%nt vedem c ipul ,iului i prin el' ar etipul abisal4 +atl. 7entru S2%ntul Hri&orie de 8azianz' intelectul este depit de contemplarea 5celor trei lumini care sunt una-' a acelei 5unice strluciri a +reimii ale crei umbre snt sin&ure ndea:uns F scrie s2%ntul F pentru a m n2iora-. !a rndul su' S2%ntul Hri&orie de 8Gssa spune4 5E deopotriv drept c inima curat l vede pe Dumnezeu i c nimeni nu !<a vzut vreodat pe Dumnezeu. @ntr<adevr' ceea ce este nevzut prin 2ire a:un&e vizibil prin ener&iile sale care apar oarecum mpre:urul 2irii-. Viziunea este interiorizat' su2letul contempl ima&inea sa puri2icat ca ntr<o o&lind n care rs2rn&e lumina divin' dar natura lui Dumnezeu rmne inaccesibil. $ici' experiena mistic e centrat asupra locuirii Cuv%ntului n su2let i asupra tensiunii iubitoare F urcu in2init spre natura inaccesibil a lui Dumnezeu. 7entru loan #risostom i coala teolo&ic din $ntio ia' n veacul ce va s vin @I vom vedea pe #ristos mbrcat n slav divin i pe Dumnezeu mbrcat n 2irea uman a Intuitorului. @n sc imb' pentru S2%ntul C iril al $lexandriei' nu vom vedea doar unitatea ndumnezeit a Cuv%ntului' ci 7ersoana divin ntrupat care se va arta n aceeai slav cu +atl i cu S2%ntul Du . S2%ntul Iaxim ne o2er o sintez vi&uroas4 viziunea celor alei se prezint ca o revelaie ener&etic a divinitii n persoana lui #ristos' trupul acestuia devenind o teo2anie perceptibil. $vem aici o viziune care ntrece deopotriv intelectul i simurile9 care se adreseaz omului deplin4 o comuniune a persoanei cu un Dumnezeu personal. Comuniunea cu ener&iile divine desc ide in2initul de dincolo de cunoatere. S2%ntul $tanasie Sinaitul se re2er la viziunea 52a ctre 2a- .Iatei =A' =>9 I Corinteni =P' =13 amintindu<ne c textul spune4 5persoan ctre persoan- nu 5natur ctre natur-. ?i nu natura este cea care vede 8atura' ci persoana este aceea care vede 7ersoana. $cesta este' de alt2el' rspunsul ortodox la ar&umentele iconoclatilor .-pe icoanele lui #ristos nu se poate reprezenta nici amestecul celor dou naturi' nici umanitatea separat de divinitate-3' rspuns care a 2ost 2ormulat de S2%ntul +eodor Studitul4 icoana nu seamn cu prototipul 5dup esen-' dar i se aseamn 5dup ipostas i nume-. Cci n icoanele lui #ristos se zu&rvete ipostasul Cuv%ntului ntrupat' iar nu natura sa divin sau uman. Este deci vorba de o comuniune cu 7ersoana lui #ristos n timpul creia cele dou naturi F cea creat i cea necreat F se ntreptrund' n acest 2el' cultul icoanelor anun de:a viziunea lui Dumnezeu. S2ntul loan Damasc inul apro2undeaz acest proces' preciznd c n unirea ipostatic' umanitatea lui #ristos particip la slava divin i ni<! 2ace pe Dumnezeu vizibil. Vederea 52a<ctre<2a- este comuniunea cu 7ersoana lui #ristos. S2%ntul Simeon 8oul +eolo& ne trece din contextul ristolo&ic n planul pneumatolo&iei' adic spre lumina necreat pe care Du ul S2%nt o descoper i la care omul particip pe deplin. Experiena sa transcende limitele

2iinei create reprezentnd ieirea spre misterul 5zilei a opta-. Contemplaia mistic se ntlnete cu viziunea es atolo&ic. @n Veacul ce va s vin' Du ul S2%nt va aprea ca o lumin' dar ceea ce se va vedea' n comuniune personal cu 2iecare dintre noi' va 2i 7ersoana lui #ristos. Sinteza palamit nc eie tradiia patristic' depind dualismul dintre sensibil i inteli&ibil' dintre simuri i intelect' dintre materie i spirit. +ranscendena divin presupune c Dumnezeu se descoper omului ntre&' 2r s se poat vorbi de vreo viziune propriu<zis sensibil sau intelectual. ,rontiera se situeaz ntre creat i necreat. 8u este vorba nici de reducerea sensibilului la inteli&ibil' nici de materializarea spiritualului' ci de comuniunea omului ntre& cu necreatul' unire a persoanei umane cu Dumnezeu' mai presus de toate limitele materiei create. 58atura divin nu este participabil n ea nsi' ci n ener&iile ei-. 5Cel care particip la ener&ia divin devine el nsui' ntr<un 2el' lumin-' spune 7alama. $ceast lumin nu este material' nici spiritual' ci dumnezeiasc' necreat4 ea se comunic ntre&ului om i l 2ace s triasc n comuniune cu S2%nta +reime' 2ericire a veacului ce va s vin. Iat stadiul ndumnezeirii' cnd Dumnezeu va 2i 5totul n toate- nu la nivelul esenei' ci la acela al ener&iei' splendoare ine2abil a +reimii. U. 6OS+(! VIEXII $SCE+ICE Dintr<o perspectiv ne&ativ i privit razant' ascetismul este 5lupta nevzut-' nencetat' 2r r&az9 din un& i pozitiv i privit de sus' el este iluminare' dobndire a darurilor' trecere n starea arismatic. Orice ascet ncepe prin a vedea propria sa realitate uman. 5Cunoate<te pe tine nsui-' cci 5nimeni nu<l poate cunoate pe Dumnezeu dac nu s<a cunoscut mai nti pe el nsui-. Cel care i<a vzut pcatul este mai mare dec%t cel care i<a vzut pe n&eri-. $scetul este un 2el de sca2andru care plon:eaz pentru a explora propriile &enuni populate cu montri. Dup acest 5instantaneu- al propriului adnc' su2letul aspir 2iresc ctre milostivirea divin4 5Din prpastia pcatelor mele c em abisul arului tu-. @nlarea este treptat i te a:ut s urci 5scara paradisiac-. $cest climat de smerenie' mereu apro2undat' nvluie toat durata vieii ascetice. $tenia este atras ctre sursa spiritual a rului' care nu provine din 2ire' dar se activeaz prin spirit. $sceza aspir la stpnirea lumii spirituale i comport reabilitarea ascetic a materiei. 7catul trupesc este pcatul spiritului mpotriva crnii. E2ortul ascetic convertete patimile' 2cnd s convear& n ateptarea tcut a clipei cnd Dumnezeu va con2eri su2letului o 2orm divin. Erosul puri2icat trece prin deprecierea total a spiritului i posesiune e&ocentric' trans2ormndu<se n iubire absolut4 5intensitatea a&apic- de care vorbea S2%ntul Hri&orie de 8Gssa4 5a<! vedea pe Dumnezeu nseamn a nu te stura niciodat de dorirea !ui. $tunci cnd su2letul nu<i mai este centru' trece printr<o deplin despuiere smerit' 5&noza devine dra&oste unitiv-. C. (6C(?(! IIS+IC 7rin calea mistic' 2iii lui Dumnezeu atin& culmile libertii' care ns este structurat i susinut luntric de ctre trirea do&mei prin !itur& ia S2intele +aine. 8u exist mistic n a2ara "isericii. 7e de alt parte' iubirea mistic nu poate 2i 5or&anizat-' iar viaa mistic F domeniu al ascezei F nu se spri:in pe nici o te nic. Inima se desc ide n msura receptivitii 2a de proiecia uman a misterului ntrupri locuirii Cuv%ntului F aa cum se opereaz i prelun&it prin eu aristie. 8umai Dumnezeu poate 2ace cunoscut pe Dumnezeu' i Du ul S2%nt este acela care ne unete cu ,iul' iar prin El' +atl. Dup S2%ntul Simeon' vr2ul vieii mistice este ntlnirea personal cu #ristos care vorbete n inimile noastre prin Du ul S2%nt. $dpat la izvorul litur&ic' cluzit de do&m' sobr i c ibzuit' viaa mistic se impune prin per2ectul su ec ilibru. 57atima ei impasibil- dezrdcineaz cultivarea 2enomenelor vizuale sau senzitive i exclude orice curiozitate. 8ici c iar extazul nu este apana:ul per2ecilor' 2iind accesibil pn i novicilor4 5Dac vedei vreun tnr care urc la cer din propria<i voin' tra&ei<l de picior napoi pe pmnt' pentru c asta nu<i aduce nici un 2olos-. +aumatur&ia F 2ama miraculorum F este mai de&rab problema celui 5psi ic-' dect preocuparea insului ndu ovnicit. 58u te 2ora s zreti n timpul ru&ciunii vreo ima&ine sau 2i&ur9 2ii netrupesc n prezena Celui 8etrupesc- ne s2tuiete S2%ntul 8il Sinaitul. $pariiile snt rare i sosesc ca o stare de &raie care n2rn&e rezistena instinctiv a misticilor. Vederea luminii necreate' luminozitatea trupului i uurarea lui pn aproape de levitaie nu se mpac nici cu pl&ile desc ise nici cu alt 2orm de 5dolorism-. 6sritul ador Crucea nu ca pe un lemn al supliciului' ci ca pe arborele vieii care nmu&urete iari n centrul lumii. Semn de victorie'

Crucea recapituleaz lumea pe braele sale i s2rm porile iadului. Este experiena Celui +rans2i&urat i @nviat care aduce su2letului o tresrire de bucurie pascal. $ceasta este mistica mormntului pecetluit i apoi desc is' din care nete viaa venic. 6sritul nu cunoate con2esiunile' mrturiile sau autobio&ra2iile s2inilor. !imba:ul misticilor F atta ct scrierile lor ne<au parvenit F este di2erit de cel al teolo&ilor. Ei vorbesc n termenii unei 2oarte paradoxale experiene de comuniune i dra&oste. Viaa mistic este esenialmente viaa ntru dumnezeire' iar n 6srit' dumnezeirea nu este n primul rnd 7utere' ci emer&en a 5creaiei nnoite-. Starea mistic atest depirea condiiei creaturale. Dumnezeu i este omului mai aproape dect poate omul s<i 2ie nsui' aa nct viaa supranatural ntru divinitate i este acestuia mai 2ireasc nc dect viaa ntru umanitate' n orice ins botezat' #ristos este o prezen luntric. $ceasta este experiena antinomic a neantului i a $bsolutului9 2r s suprime iatusul ontolo&ic' Dumnezeu l umple prin prezena Sa. O 2iin vine din neant i triete participnd la condiiile vieii divine4 5Sunt om dup 2ire' dar Dumnezeu dup ar-. Dumnezeu transcende propria !ui +ranscenden4 5El vine dintr<o dat i' neamestecat' se cu2und n mineD I%inile mele snt cele ale unui prpdit' dar mi mic braul i vd c #ristos este pe de<a<ntre&ul n el-' spune S2%ntul Simeon. $ceast po&or%re este parusia lui #ristos n su2let' 2orma C ipului Su. S2%ntul loan Damasc in numea asta 5ntoarcerea anti<naturii n matca 2irii-. Vzut de sus' un s2%nt este de:a plmdit din lumin. ,r s caute a<! copia' el i urmeaz lui #ristos p%n c%nd ima&inea $cestuia i se ntiprete n su2let4 5Curia inimii se msoar prin iubirea neputincioilor care se poticnesc-. Su2letul se dilat i se mplinete ca iubire cosmic' asum rul universal' strbate a&onia din H etsimani i se nal ctre o alt viziune' care l despoaie de orice :udecat4 5Cel curit vede su2letul aproapelui su-. Vederea unete cele asemenea4 5Cnd cineva vede pe toi oamenii buni i nimeni nu<i pare necurat' atunci poate spune c e curat cu inimaD dac l vezi pe 2ratele tu pctuind' arunc<i pe umeri mantia iubirii tale-. O asemenea dra&oste este lucrtoare' 2iindc 5presc imb 2irea nsi a lucrurilor-. $ici nu mai e vorba de trecerea de la patimi la n2rnare' sau de la pcat la ar' ci de trecerea de la team la iubire4 5Cel desvrit re2uz temerea' dispreuiete recompensele i iubete din toat inima sa-. Su2letul se nal mai presus de orice semn determinat i iese n a2ara tuturor reprezentrilor i ima&inilor. Iultiplicitatea este nlocuit de unicitatea simpl. Su2letul F c ip i o&lind a divinului F devine lcaul lui Dumnezeu. 6pirea mistic l ndreapt spre @mprie4 5Dac speci2icul nelepciunii este aptitudinea cunoaterii realitilor' nimeni nu va 2i nelept dac nu va privi spre cele viitoare-. 5@n veacul din urm F spune S2%ntul Isaac F un om ndu ovnicit va primi arul care i se potrivete-. $ceasta este viziunea icono&ra2ic a 5!itur& iei dumnezeieti-. 5Oaia cea pierdut- F omenirea F intr n corul ceresc al n&erilor' stnd n 2aa Iielului mistic din $pocalips' pe care l ncon:oar ntreitul cerc al s2erelor. 7urpura re&easc a 7atimii se ntinde peste albul lumii cereti btnd n strlucirea $miezei neapuse4 culoarea icono&ra2ic a iubirii divine mbrcat n aine omeneti. Este revenirea omului la demnitatea sa celest' n momentul @nlrii lui #ristos' n&erii stri&aser de:a4 5Cine este @mpratul slavei)- $cum ns' n&erii triesc ui rea suscitat de misterul ultim4 oaia cea pierdut devine (na cu 7storul. Cntarea cntrilor exprim 8unta Cuv%ntului cu lo&odnica !ui. Dra&ostea este ma&netul care atra&e mereu mai puternic su2letul care se prbuete n luminosul ntuneric al Domnului. @ntuneric luminos' beie treaz' izvor de via vie' micare nemicat4 cum s treci de slbiciunea cuvintelor) 5+e<ai 2cut 2rumoas venind n !umina Iea' apropierea te<a mprtit cu 2rumuseea Iea. Intrnd n lumin' su2letul se 2ace lumin-. !a acest nivel nu mai e vorba s nvei ceva despre Dumnezeu' ci s<! primeti' ad%ncindu<te n El. ?tiina pre2cut n iubire- este de natur absolut eu aristic4 *Dup 7atimi vinul care veselete inima se c eam sn&e al viei- i 5via mistic provoac beia luciditii-. *Dumnezeu este iubirea care trimite pe ,iul Su unul<nscut ca pe o s&eat cu v%r2ul umezit n Du ul S2%nt9 v%r2ul este cred cel care introduce n su2let nu doar s&eata' ci i pe S&ettor-. Su2letul trans2ormat n pasre a luminii urc mereu. Orice dobndire devine un nou nceput. 5Dup ce a pus piciorul pe scara lui Dumnezeu .su2letul3 urc nencetat' cci 2iecare treapt desc ide alt in2init-. $ceasta este scara lui lacob. Omul este ntmpinat 5nu doar de n&eri' ci de nsui mpratul n&erilor-. 5Dar cum voi exprima indicibilul) Ceea ce oc ii n<au vzut' ceea ce urec ea n<a auzit' ceea ce inima omului nu a simit4 cum s<ar putea spune toate acestea prin cuvinte)-

Orice micare se stin&e i nsi ru&ciunea i sc imb natura4 Su2letul se roa& n a2ara ru&ciunii. Este isi ia' linitirea du ului' odi n mai presus de orice ru&' pacea care depete orice pnicie. $ceasta este eternizarea ntlnirii 52a ctre 2at-' cnd' potrivit 2rumoasei spuse a S2%ntului loan Damasc in' 5Dumnezeu vine n su2let' iar su2letul se strmut n Dumnezeu-. $po2atismul rsritean @l mrturisete pe Du ul S2%nt' 7ersoan care rm%ne misterioas' dar care mani2est cele dumnezeieti i realizeaz ntrea&a via spiritual. Iereu lucid' aceasta din urm apro2undeaz cunoaterea du ovniceasc pe care S2%ntul Isaac o numete 5simul vieii venice- i 5intuiia realitilor ascunse-. Viaa spiritual se desv%rete prin contemplarea i participarea la lumina S2intei +reimi care se mani2est prin vederea ipostatic a #ristosului trans2i&urat4 o vedere care este accesibil nc de aici s2inilor c emai la ospul nes2%it al nt%lnirii. Descoperirile de pe drumul urcuului par simultan obscure i luminoase. @n venicie i dincolo de ea' str2ul&errile se ntunec pe msur ce lumina treptelor superioare sporete. $celai mister se voaleaz nencetat' dar se i dezvluie pro&resiv' 2iecare punct de sosire 2iind de 2apt unul de plecare. Dar subiectul uman nu mai este acelai. Interiorizarea i redescoper cosmosul F strun de laud adncit n su2let F ntr<o linite mereu mai plin de Dumnezeu. ,iecare trans2i&urare a omului este o depire ntru in2initate. +otul este nou' unic' irepetabil' primit ca un dulce ar nnoitor de bucurii pascale.

III. 'mul n/u

Capitolul III F Iubirea nebuna a lui Dumnezeu $stzi nu mai e vorba de o simpl re2ormare a structurilor i a instituiilor ci' pur i simplu' de zmislirea unui om nou' stpn atotputernic al destinului su i al istoriei' contient de sensul sau de absurditatea ambelor' dar asumndu<le deopotriv' ntr<o asemenea tensiune pro2und' cnd omul i mpin&e revolta pn la dorina de a se re2ace pe el nsui' adevrul lui Dumnezeu ar putea 2i auzit mai bine ca oricnd. 6spndirea acestui adevr le cere martorilor lui dou lucruri4 nti' s dea o nes2%rit atenie omului revoltat i tra&icei lui sin&urti .n ideea de a ncepe cu el un dialo& valabil39 apoi' s prezinte adevrul pe limba i la nivelul acelui om. @n acest caz' Cuv%ntul lui Dumnezeu' re&sirea ;eri&mei evan& elice' va 2i cu si&uran mai e2icient dect orice abstraciune' mai ales ieit dintr<un sistem teolo&ic. 7ozitivismul tiini2ic' existenialismul' materialismul marxist sau pur i simplu bunul sim al omului de pe strad caut cu pasiune 5omul nou-' conductorul' eliberatorul care ar ine n mn soarta lumii i ar putea rspunde la ce i cum<ul vieii omeneti. Se cunoate ada&iul evan& elic 5dac un orb l ndrum pe altul' amndoi vor cdea n &roapa- de dincoace de om. +rebuie s vedem cinstit dac aspiraiile actuale antreneaz vreun pro&res real i' dac da' n ce sens. 1. E&EC L MA"ISM L I ATE 6edus la propriile sale mi:loace' materia uman rmne identic de<a lun&ul secolelor i se mpotrivete oricrei discipline impuse. 5De bine ce se sc imb' nu se sc imb nimic- spune proverbul 2rancez. Iai ru' observm o redutabil re&resiune spre simius sapiens F 5maimua savant- care mer&e cu bomba atomic n mini4 un soi de neprevzut mutaie antropolo&ic survenit de<a<ndoaselea. 5Meul dansator- al lui 8ietzsc e risc s se plictiseasc teribil vznd evoluia re&resiv spre acest omo stupidus teoretizat de doctrinari. 7lin de clarviziune' 2iloso2ul "erdiaev constata n c ip inatacabil c Dumnezeu i copilul su F omul F snt corelativi. 5$colo unde Dumnezeu e absent' nici omul nu exist-' acesta ar 2i bilanul reli&iei omului. Omul apare ntotdeauna ca o 2iin divizat' s2%iat de pasiunile sale' ne%mpcat cu propriul destin' deci incapabil s con2ere un sens morii. 7salmistul o tie prea bine i se mir c $cela i aduce aminte de o creatur att de mizerabil. 8u exist o a treia cale. @n a2ara acestui Cineva divin' #eide&&er vede cu pro2unzime solitudinea tra&ic a omului strivit de &ri:i i de moarte4 Sein zum +ode' 5viaa<ntru<moarte-. De aceea' dup el' atunci c%nd se depete pe sine' omul devine un 5zeu neputincios-. @n ciuda ncercrii e&eliene i marxiste de a stabili un termen istoric pentru apariia 5omului nou-' 2enomenolo&ia i existenialismul i<au artat ndoielile 2a de acest om' descriindu<l ca pe o 2iin zdrobit'

care triete ntr<un 5univers casat-. Iasa strivitoare a descoperirilor l 2ace incapabil de a construi o ierar ie a valorilor' sau de a ntrezri vreun sens. O nemaipomenit bo&ie de consum se nsoete cu o izbitoare srcie a sentimentului moral i reli&ios. $2lat n culmea bo&iilor sale' omul nu mai tie cum s se orienteze i s se poarte. $semenea unui copil rs2at cu cadouri' n&ropat n bunuri' omul intr n posesia propriilor sale avuii. 7recum automobilul' nici un obiect nu are menirea de a 2i pstrat' ci doar sc imbat cu altul mai bun. 8imic nu mai dureaz. Se pune atunci ntrebarea4 pentru ce am toate aceste bunuri i ce voi 2ace cu ele) @n&ri:orat' nelinitit' omul i pune ntrebri9 c iar i pentru un ateu' ca Ierleau<7ontG' 5omul este condamnat la un sensF ceea ce vrea s spun c demnitatea proprie l obli& s &seasc o viziune nou' adic pe de<a<ntre&ul &%ndit. !. MESA5 L E6A"+7ELIEI Simpla re2lecie nu e su2icient pentru a raspunde la ntrebrile lumii. +rebuie s 2aci apel la actul de credin' la acea 5nnoire a intelectului prin #ristos- .I Corinteni 1' =C3 despre care vorbete S2%ntul 7avel. Con2lictul ideolo&iilor secularizate' ca i acela dintre oamenii sin&uratici nu are soluie. El cere un al treilea partener de dialo&' un I%n&%ietor i $prtor' pentru ca 5omul<pus<n<situaie- s 2ie privit cu oc ii lui Dumnezeu' sau' cum spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' 5cu oc ii porumbelului-. Evan& elia este 2oarte limpede4 5Eu' !umin' am venit n lume' ca tot cel ce crede n Iine s nu rmn n ntuneric- .loan =1' BC3. Iar dac #ristos pleac din lume' El i las Cuv%ntul n miezul istoriei .loan =1' BA3. Cuvnt al vieii' El nu este o doctrin imobil' ci locul viu al unei 7rezene. Iat de ce oricare mrturisitor al Evan& eliei este n primul r%nd prezent i actual' stnd n ascultarea lumii vizibile' dar interpret%nd<o n du ul celei invizibile9 el asi&ur ast2el conver&ena dintre viziunea lui Dumnezeu asupra istoriei i aspiraiile 2ireti ale umanismului modern. Iartorul le spune tuturor4 @mpria lui Dumnezeu este n mi:locul vostru9 Dumnezeu este prezent n toate nt%mplrile lumii' numai voi nu tii i nu vedei nimic. Dumnezeu i interpeleaz pe oameni n lar&ul situaiei lor istorice' ceea ce demonstreaz contemporaneitatea lui lisus cu omul 2iecrei epoci. Dumnezeu se adreseaz omului secolului RR din interiorul umanismului. ?i al valorilor sale. Heniul lui +eil ard de C ardin const n a 2i descris istoria cosmosului ca pe o evoluie orientat ctre om. Dac omul nu mai este centrul astronomic al universului' el se a2l acum n v%r2ul acestuia pentru c' prin om' evoluia cosmosului devine contient de sine. Dac Vec iul +estament se ndrepta ctre Iesia' dup Cincizecime' timpul eclezial este orientat ctre acele novissima parusiale purtndu<l pe om ctre desvrirea noii creaturi F o noutate real' cci Dumnezeu @nsui se 2ace nou V ecce #omo' Om absolut F 2iind urmat de toat lumea. 8u e vorba de a 5c%rpi- sau de a 5dre&e- omul vec i. Omul nostru cel din a2ar se trece' cel dinuntru se nnoiete din zi n zi' spune S2%ntul 7avel .II Corinteni B' =C3. Ietamor2oza palin&eneziei este radical4 5Omule' ia seama la ce etiY 7rivete<i re&easca demnitateY- exclam S2%ntul Hri&orie de 8Gssa. 5Ce este omul)- se ntreab S2%ntul 7avel. 5!<ai micorat pe el cu puin 2a de n&eri9 cu mrire i cu cinste l<ai ncununat i l<ai pus peste Iucrurile m%inilor +ale- .Evrei 1' E3. @n &%ndirea 7rinilor omul este F dup c ipul celor trei slu:iri ale lui #ristos F re&e' preot i pro2et. 56e&e datorit strunirii patimilor' preot pentru a<i :ert2i trupul' pro2et &raie cunoaterii marilor mistere-. !e&ea 2undamental a Evan& eliei anun cu bucurie4 5Cele vec i au trecut' iat toate s<au 2cut noi-' cci 5dac cineva este n #ristos' este 2ptur nou- .II Corinteni U' E3. De aici nainte' ceea ce conteaz este 52ptura cea nou- .Halateni C' =U3. Scriptura se nc eie cu aceast mrturie a Domnului4 5Iat' noi le 2acem pe toate- .$pocalipsa 1=' U3. 7rin mreia mrturisitorilor i a martirilor si' cretinismul este mesianic' revoluionar' exploziv. Evan& elia spune c' de vreme ce c ipul lumii vec i trebuie adus la cele noi' @mpria se ia cu asalt. %. S#I"$E"IA "' A DIME"SI "E A 'M L I Creatura cea nou' omul cel nou F aceste expresii snt sinonime ale s2ineniei. 5Voi toi' cei c emai s2ini-' spune S2%ntul 7avel. Sare a pmntului i lumin a lumii' s2inii sunt 2arurile sau cluzele omenirii. $ceti martori' cnd strlucitori' cnd obscuri i ascuni' asum deplin istoria. 57rieteni rnii ai Iirelui-' martirii snt

5spicele de &r%u secerate de re&i pe care Domnul le<a pus n ambarele @mpriei-. S2inii preiau mesa:ul martirilor pentru a ilumina lumea. Dar cum c emarea Evan& eliei se adreseaz 2iecrui om' S2%ntul 7avel i numete pe toi credincioii 5s2ini-. Dac aa cum spune Ori&en' "iserica de dup ntrupare este 5plin de +reime-' "iserica de dup Cincizecime este plin de s2ini. Slu:ba +uturor S2inilor ridic toate barierele4 5@i c%nt pe prietenii Domnului meu' pentru ca oricine voiete' s li se alture-. Invitaia este adresat 2iecruia4 S2ntul loan #risostom proclam c emarea urbi et orbi spunnd c 5norul martirilor ne iese n ntmpinare tuturor-. S2inenia devine o caracteristic a "isericii4 (nam sanctam. Iar comuniunea s2inilor exprim s2inenia lui Dumnezeu4 57e c ipul s2inilor strlucete !umina +a' #ristoase Dumnezeule-. Dar ce nseamn s2inenia) Dac toate cuvintele desemneaz cele lumeti' s2inenia nu are re2erin omeneasc. S2inenia este speci2ic lui Dumnezeu. 5S2%nt este 8umele Su- spune Isaia .UE' =U3. @nelepciunea' puterea' sau c iar dra&ostea au analo&ii n viaa uman' dar s2inenia este prin excelen semnul alteritii divine. 5+u solus Sanctus' numai Dumnezeu este s2%nt- .$pocalipsa =U' B3. 7e de alt parte' porunca divin este 2oarte precis4 5,ii s2ini' precum Eu sunt s2%nt-9 2iindc este S2%ntul absolut. Dumnezeu ne 2ace s2ini 2cndu<ne s participm la s2inenia !ui .Evrei =1' 1>3. $ceasta este lucrarea ultim a iubirii divine4 5De acum nu v mai numesc slu&i Z...[' ci v<am numit pe voi prieteni- .loan =U' =B<=U3. Suntem n miezul noutii4 atras de ma&netul divin' omul este nscris pe orbita In2initului. Dumnezeu l ia pe om din lumea aceasta' dar l repune n lume ca s2%nt' ca receptacol al teo2aniilor i izvor al sanctitii cosmice. @n ebraic etimolo&ia cuv%ntului 5s2inenie- su&ereaz' prin c iar rdcina termenului' separaia' dislocarea' apartenena total la dumnezeire' sau ale&erea pe care Dumnezeu o 2ace n vederea unei vocaii mundane precise. Imnul Sanctus' rostit de Isaia' suscit teroarea sacr i dezvluie distana in2init care separ s2inenia transcendent a lui Dumnezeu de 5pra2ul i pulberea- omului .Henez =A' 1E3. 7rin taina @ntruprii Dumnezeu transcende propria transcenden' iar umanitatea Sa ndumnezeit devine 5consubstanial-' imanent i accesibil omului' plasndu<l n 5apropierea lui arztoare-. @n Vec iul +estament' teo2aniile marcau anumite zone privile&iate n care Dumnezeu se dezvluia 2ul&ertor9 acelea erau nite 5locuri s2inte-' asemenea 5ru&ului aprins- .Exod P' 13. Dar' de la Cincizecime ncoace' lumea ntrea& este ncredinat s2inilor pentru ca 5ru&ul aprins- s capete dimensiuni universale. 5+ot pmntul este al Ieu-' spune Domnul. Odinioar' omul auzea porunca4 5Scoate<i nclmintea din picioarele tale' c locul pe care calci este pm%nt s2%nt- .Exod P' U39 o poriune de pmnt era s2init pentru c 2usese atins de s2inenia divin. O vec e ntruc ipare iconic a S2%ntului loan "oteztorul marc eaz trecerea ntr<o nou ordine4 icoana l arat pe @nainte<mer&tor pind peste aosul absolut al pmntului murdrit de pcat' dar pe unde trece' solul se trans2orm din nou n paradis. Icoana vrea s spun4 *7m%ntule' 2<te iari curat' cci picioarele care te colind sunt s2inte.(n s2%nt' un om nnoit' des2ide obinuitul i vetustul' aa nct noutatea lui le pare multora scandal i nebunie. 7entru praxisul marxist' un s2%nt este un om inutil' cci la ce ar putea el servi) Ori' tocmai aceast 5inutilitate-' mai exact acesta disponibilitate total 2a de +ranscendent este cea care pune' ntr<o lume amnezic' ntrebrile vieii i ale morii. (n s2%nt' c iar i cel mai izolat i ascuns' 5mbrc%nd &oliciunea pustiului-' poart pe umerii si tot &reul pm%ntului i noaptea pcatului' prote:%nd ast2el lumea de m%nia lui Dumnezeu. $tunci c%nd lumea r%de' lacrimile s2%ntului po&oar peste oameni milostivirea divin. @nainte de a muri' un pustnic a rostit ru&ciunea din urm ca pe un amin menit s pecetluiasc slu:irea4 5,ie ca toi s se m%ntuiasc' iar pmntul s cunoasc izbvireaD-. Intr%nd n 5comuniunea pcatului-' s2inii i tra& pe toi pctoii ctre 5comuniunea s2inilor-. Ceea ce n mod si&ur i scandalizeaz pe necredincioi nu sunt at%t s2inii' c%t 2aptul n2ricotor c nu toi cretinii sunt s2ini. !eon "loG spunea pe bun dreptate4 58u exist dect o sin&ur tristee i anume c nu suntem cu toii s2ini-. !a rndul lui 7e&uG scrie4 5$m avut s2ini i s2inte de toate 2elurile' numai c acum ne trebuie un alt c ip-. Simone Seil accentueaz i mai mult aceast nevoie de calitate cu totul special4 5!umea de azi are trebuin de s2ini' de s2ini nemaivzui' de s2ini care s aib &eniuD-.

(. MART'R L 7entru a nele&e aceast exi&en' trebuie s auzim din nou cuv%ntul lui #ristos transmis de Evan& elia S2%ntului loan .=P' 1>3. Cnd #ristos prsete aceast lume' ne las n sc imb "iserica' ne las 5trimisulc emat s<i continue lucrarea mntuitoare9 atunci' El pronun aceste cuvinte pline de sensuri teribile4 5Cel care primete pe Cel pe care<l voi trimite Eu' pe Iine I primete9 iar cine I primete pe Iine' primete pe Cel ce I<a trimis pe Iine-. Vedem prea bine' destinul lumii' m%ntuirea sau pierzania ei' depind de atitudinea "isericii' adic de atitudinea 2iecrui cretin. Dac lumea l primete pe unul de<al nostru' ea intr n comuniune cu Cel ce ne<a trimis. $cest cuv%nt te n2ioar. Ctre ce mreie' i ctre ce prezen desc is 2iecrui om ne c eam acest cuv%nt pentru ca lumea s<l primeasc) Vom putea oare nele&e ce &est a 2cut 7avel re2uz%nd mntuirea proprie de dra&ul m%ntuirii poporului su) Irturia i s2inenia noastr snt oare ec ivalente cu aceast dra&oste mntuitoare) lisus le cere ucenicilor i prietenilor si s se veseleasc cu o bucurie intens' ale crei raiuni stau dincolo de om' n simplul i tulburtorul 2apt al existenei lui Dumnezeu .loan =B' 1A3. 6sunetul primenit al c emrii i m%ntuirea lumii rezid n aceast bucurie limpede a iubirii dezinteresate' care se druiete pe de<a<ntre&ul i 2r reineri. 8u at%t pra&maticul i utilitarul 5te iubesc pentru a te m%ntui-' ci declaraia curat4 5te m%ntuiesc pentru c te iubesc-. $st2el' &eniul nostru este c emat s descopere 2elul sau arta de a 2i acceptat' ascultat i primit de ntrea&a lume. S2%ntul 7avel a descoperit aceast art' de vreme ce spune4 58u mai triesc eu' ci #ristos este Cel care triete n mine- .Halateni 1' 1>3. 7redicile nu mai a:un&4 ceasul istoriei ne indic ora la care nu mai trebuie doar s vorbim despre #ristos' pentru c ni se cere s devenim una cu #ristos' trans2ormndu<ne n tot attea sedii ale prezenei i ale cuv%ntului Su. .. " S#8"T DI" 9I A DE A9I Iulimea caut nencetat 5semne i minuni-' ns Domnul spune4 58u vor primi nimic-. (n s2%nt al zilelor noastre este un om ca toat lumea' dar 2iina lui este o ntrebare de via i de moarte adresat celorlali. $a cum 2rumos spune +auler4 5(nii su2er martiriul de<a dreptul prin sabie' alii cunosc martiriul care i ncununeaz pe dinuntru-' n c ip nevzut. $lii mrturisesc acum cu riscul propriei viei' mrturia lor 2iind aceast tcere &ritoare. Iai exist unii c emai s mrturiseasc n 2aa opiniei publice i a lumii' adic n 2aa redutabilei indi2erene a maselor. Lier;e&aard spunea c ntia predic a unui preot ar trebui s 2ie i ultima' ea reprezentnd un scandal n urma cruia preotul este aruncat la mar&inea societii 5oamenilor de bine-. 8e trebuie s2ini care s tie s scandalizeze' ntrup%nd nebunia lui Dumnezeu pentru a evidenia' de pild' prostia cosmonauilor marxiti plecai s<i caute pe Dumnezeu i pe n&eri printre &alaxii. (n om nou nu e deloc un supraom sau un taumatur&. El este despuiat de orice 5le&end-' dar reprezint mai mult dect o le&end4 un asemenea om este actual' ntruct mrturisete c @mpria i este de:a desc is. +otui' avertismentul Evan& eliei4 5Cine are urec i de auzit' s audY- F rm%ne valabil. Spre deosebire de ima&inile vedetelor i de portretele ?e2ilor de Stat tm%iai pretutindeni' s2%ntul este umil' asemenea tuturor' dar privirea' cuv%ntul i 2aptele sale 5traduc n ceruri- &ri:ile omeneti i coboar pe pm%nt sur%sul +atlui. :. S#8"T L &I "AT RA L MII Cretinii F spunea S2%ntul 7avel F 5@l preaslvesc pe Dumnezeu n trupul lor- .I Corinteni C' ==<1>34 5Ori de m%ncai' ori de bei' ori altceva 2acei' toate spre slava lui Dumnezeu s le 2acei- .I Corinteni =>' P=3. Exist aadar un nou tip' s<ar putea spune un 5stil evan& elic- de a 2ace c iar i lucrurile zilnice cele mai obinuite. Xranul de pe c%mp' savantul care studiaz structura atomului i pot puri2ica &esturile i privirile prin ru&ciune' cci materia cu care au de<a 2ace este i ea 52ptur nou-9 i aa este datorit atitudinii sc imbate a omului' 5pentru c i 2ptura nsi se va izbvi din robia stricaciunii' ca s 2ie prta la libertatea mririi 2iilor lui Dumnezeu- .6omani A' =A<1P3. $teptare anxioas a naturii care se ntinde' asemenea unei priviri' de :os n sus' 5precum sunt oc ii slu:nicei la m%inile stp%nului ei- .7salm =11' 13. Su2erina naturii nu este durerea unei a&onii' ci aceea a unei nateri. #ristos a nlturat cele trei bariere4 a naturii sclerozate' a pcatului i a morii9 El a presc imbat stavila n 5trecere- pascal' 5pre2cnd moartea n somn al prive& erii i trezindu<i pe cei vii-. Elementele naturale i

pstreaz aparena' dar s2inenia oprete ciclul lor steril' ndreptndu<le ctre scopul pe care Dumnezeu l<a 2ixat 2iecreia dintre creaturile Sale. 7arabola biblic F mas al F ne introduce admirabil n lumea nnoit a lui Dumnezeu4 semntorul miroase a pmnt reavn' 2emeia pune dro:dia n aluat9 alteori ntlnim bobul de &ru' via de vie sau smoc inul. !umea sensibil ne iniiaz n cele mai ad%nci mistere ale creaiei divine. ,olosind lucrurile acestei lumi i artndu<le destinaia' !itur& ia opereaz o de<pro2anare' o de<vul&arizare a 2iinei cosmice. 7rin irumperea puterilor transcendente' litur& ia 5strpun&e- opacitatea lumii nc ise nvndu<ne c toate au o 2inalitate litur&ic4 pmntul primete trupul Domnului' piatra astup taina morm%ntului Su nainte de a 2i rsturnat n&eri n 2aa mironosielor' lemnul Crucii devine $rbore al Vieii' ziua ne amintete lumina Sc imbrii la ,a a Domnului' &rul i vinul conver& n s2inirea darurilor eu aristice 5spre vindecarea trupului i a su2letului-' mslinul produce uleiul mirun&erii' iar apa izvorte din baptisterii' pre&tit 2iind pentru lavacrum F baia re&eneratoare a vieii venice. +oate ne vorbesc despre @ntrupare' i totul se desvrete n Domnul. !itur& ia inte&reaz aciunile cele mai elementare ale vieii4 a m%nca' a bea' te spla' a vorbi' a 2ace' a te mprti' a tri i n s2%rit a muri pentru @nviere. Ea restituie acestor aciuni sensul i adevrata lor destinaie4 aceea de a 2i pietre din +emplul cosmic al slavei lui Dumnezeu. 7salmii descriu un 2el de dans sacru n care 5munii tresalt ca berbecii' iar colinele se mldie precum mieii-4 e aspiraia secret a oricrei 2iine 3 rnice s<i c%te Creatorul. S2%ntul $mbrozie le arat cate umenilor pericolul de a dispreui s2intele taine' sub pretextul c ele se 2olosesc de o materie obinuit. @n realitate' lucrrile dumnezeieti nu sunt perceptibile' ci doar *nsemnate n s2era vizibilului-. 7entru 7rini' "iserica este noul paradis n care Du ul S2%nt 2ace din s2intele +aine nite 5arbori ai vieii- i unde stpnirea s2inilor asupra cosmosului este n c ip misterios restaurat. 7rin +aine' vec ea natur se elibereaz i' umbrit de Du ' se pre&tete pentru o nou &erminaie' adic pentru renaterea @mpriei ca 5pm%nt nou-' aa dup cum tot ea nscuse F n ,ecioara Iaria F 2irea 8oului $dam. ;. S#8"T L ,RI"TRE 'AME"I 7rinii ne spun c mona ii sunt pur i simplu cei care iau n serios m%ntuirea lumii' care mer& p%n la captul credinei' bine tiind c aceasta este capabil' aa cum spune Evan& elia' s mute munii. Dup aceiai 7rini' orice credincios poate deveni un 5mona interiorizat- care F 2ie c este cstorit sau celibatar F &sete ec ivalentul exact al voturilor mona ale n toate mpre:urrile vieii sale personale. @n acest caz' simpla lui existen' prezena lui sin&ur' dar deplin' reprezint de:a un scandal pentru con2ormismul unei lumi aezate' constituind o mrturie care izbvete de plictisul i mediocritatea vieii curente. @n 6usia comunist' un adevrat credincios este un sur%s al lui Dumnezeu' o &ur de aer curat n ambiana de plictis creat de at%ia doctrinari 2anatici. (n om nnoit este' nainte de orice' un om ru&ciunii' o 2iin litur&ic4 omul care cnt Sanctus' cel care i rezum viaa prin cuvntul 7salmistului4 5@l preaslvesc pe Dumnezeu att c%t sunt viu-. @n contextul ateismului de stat' episcopul rus i<a ndemnat de cur%nd pe credincioii care nu pot avea o via litur&ic re&ulat s devin ei nii biserici' prelun&ind litur& ia n viaa lor zilnic9 ei trebuie s<i trans2orme existena n slu:ire' s arate celor necredincioi un c ip luminat de sur%sul litur&ic i s asculte tcerea Cuv%ntului pentru a<! 2ace mai puternic dect vorbele compromise. O asemenea prezen 5litur&ic- s2inete orice parte a lumii i contribuie la adevrata pace' despre care vorbete Evan& elia. 6u&ciunea unui asemenea om nnoit se rs2r%n&e peste ziua de m%ine' peste 2ructele pm%ntului' peste e2ortul savantului i peste osteneala 2iecrui om. @n uriaa catedral care este universul lui Dumnezeu' omul F preot al vieii sale' muncitor sau nvat F 2ace din ntrea&a omenire o o2rand' o doxolo&ie' un c%ntec. $stzi' c%nd n 6usia sovietic persecuiile se nspresc' ntr<un climat de tcere martiric' o splendid i surprinztoare ru&ciune circul printre credincioi' c emndu<i s<! 5m%n&%ie pe Du ul S2%ntprin dra&ostea i lepdarea lor de sine4 5Iiluiete<ne pe noi' binecuvinteaz<ne laolalt' pe noi' tl arii i samaritenii' pe cei ce ne prbuim n cale i pe preoii care trec nepstori' pe toi cei asemenea nou' cli i victime' pe cei care blesteam i pe cei blestemai' pe cei care i se mpotrivesc i pe cei care se nc in n 2aa iubirii +ale. $dun<ne pe toi n +ine' 7rinte Drept i S2%ntD7rinii "isericii spun c orice credincios este' n 2elul su' un 5brbat apostolic-. Credina lui corespunde textului de la s2ritul Evan& eliei dup Iarcu' aparin%nd 5celui care calc peste erpi' vindec orice boal' mut munii i nvie morii dac aceasta este voia lui Dumnezeu- .Iarcu =C' =E<=A3. Doar s triasc cu

simplitate plenitudinea credinei i s nu se ndeprteze de la inta sa. DaY +rebuie spus i iari spus 2r ncetare' c aceast vocaie nu este expresia unui romantism mistic' ci ascultare 2a de cel mai direct i realist neles al Evan& eliei. ?i nu e vorba nici de marii s2ini' nici de aleii speciali. +oate aceste 2apte amintind mreia unor minuni stau la ndemna credinei noastre' iar c emarea Dumnezeu F a crei putere sporete prin slbiciunea noastr F se adreseaz 2iecruia dintre noi. $ deveni alt om depinde de otrrea imediat i 2erm a spiritului nostru' de credina noastr care spune cu smerit simplitate D$' urm%ndu<! cu voioie pe #ristos4 abia atunci' totul va 2i posibil i se vor putea 2ace minuni. E vorba despre o atitudine de linite cucernic' de smerenie' dar i de tandree pasionat. 8ite ascei att de severi precum s2inii Isaac Sirul i loan Scrarul' spuneau c trebuie s<! iubeti pe Dumnezeu aa cum i iubeti lo&odnica9 pentru Lier;e&aard' 5trebuie s citim "iblia aa cum un t%nr citete scrisoarea de la iubita lui' bucur%ndu<se la &%ndul c aceasta este scris pentru el-. E normal deci s te ndr&osteti de creaia lui Dumnezeu s desci2rezi sensul divin' dincolo de absurditatea aparent a istoriei9 e normal s te trans2ormi n lumin' s 2ii revelaie i pro2eie. Iinunat de existena lui Dumnezeu' omul o nou este ntruc%tva atins de nebunia despre care vorbete S2%ntul 7avel' o stare concretizat n umorul 5nebunilor pentru #ristos- F sin&urul capabil s dizolve apstoarea seriozitate a doctrinarilor. Dostoievs;i spunea c lumea risc s piar nu din cauza rzboaielor' ci din plictiseal4 diavolul iese din<tr<un cscat mare ct lumeaD Omul cel nou este' de asemenea' cel pe care credina l elibereaz de 5marea spaim a secolului al RR<lea-4 teaama de bombe' teama de cance' 2rica de moarte. E un om a crui credin este mereu un mod de a iubi lumea si de a<! urma pe Domnul p%n la po&or%rea Iui n iad. Dumnezeu las deoparte lo&ica lui proprie' creia i adau& F 2r lo&ica lui proprie' creia i adau& F 2r a contraria Dreptatea F o dimensiune nou' iar noi trebuie s pstrm intact secretul ultim al condescendenei Sale. $ 2i alt om nseamn a<! anuna toat viaa pe Cel care vine' a2l%ndu<Se de:a n sinea vestitorului Su. @nseamn s 2ii' aa cum spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' plin de 5beia sobr- care te ndeamn s spui oncrui trector' 5Vino i bea-. Omul nnnoit este cel care c%nt' mpreun cu S2%ntul loan Scrarul4 5Dra&ostea +a mi<a rnit su2letul' iar inima mea e p%r:olit de 2lcri9 mer& nainte slvindu<+eDCretinismul F reli&ie a noutii absolute F este exploziv. @n mpria Cezarului ni se cere s &sim @mpria lui Dumnezeu' iar Evan& elia vorbete despre violena celor care iau cu asalt cerurile. (nul dintre semnele cele mai si&ure ale apropierii @mpriei este unitatea lumii cretine. $ceast unitate a constituit dorina' ru&ciunea i ndr:irea arztoare a patriar ului $t ena&oras n timpul providenialei sale nt%lniri cu papa 7aul al Vl<lea' survenit la Ierusalim' n ianuarie =0CB. +rebuie s meditm la cuvintele lor despre 5acea iubire 2ratern n stare s a2le noi c ipuri de mani2estare-' dat 2iind c 5lumea cretin a trit n bezna despririi' iar oc ii credincioilor s<au sturat s s2redeleasc ntunericul-. Iinunea nu poate veni dec%t de la Dumnezeu' ns depinde de transparena sinceritii i de curia inimii noastre. Icoan a tuturor per2eciunilor' lisus #ristos este sin&urul Episcop suprem' dar i sin&urul laic suprem' de vreme ce El este S2%ntul' adic omul cel nou prin excelen. Iat de ce ru&ciunea Sa mprteasc perpetueaz dorina tuturor s2inilor4 aceea de a preaslvi ntr<un su2let S2%nta +reime i de a<i reuni pe toi oamenii n :urul unui sin&ur 7otir eu aristic. ,ilantropia divin e dornic s mpart cu noi aceast bucurie care nu mai aparine acestei lumi' 2iindc inau&ureaz Ospul mprtesc. @n miezul existenei' acolo unde are loc ntlnirea 2rontal cu Cel<ce<vine' omul ia c ipul luntric pe care i<l d venicia divin. $:uns pe treapta de sus a dorinelor' el nu poate dect s repete ma&ni2icul &%nd al lui Eva&rie' care descrie ast2el pe 5omul Milei a opta-4 5El este rupt de toate i unit cu toate' 8eptimitor dar plin de re&easc simire' @ndumnezeit' dar crezndu<se pe sine pleav a lumii. ?i 2ericit mai presus de orice' Dumnezeiete de 2ericitD-

I6. Stare2 i 3rinte 1u</vnicesc

Capitolul IV F Iubirea nebuna a lui Dumnezeu 5?i tat al vostru s nu numii pe pm%nt' c +atl vostru (nul este' Cel din ceruri- spuneDomnul .Iatei 1P' 03. +otui' nc de la nceputurile cretinismului' &sim n 6srit nume precum printe du ovnicesc-' 5printe-' sau stare .&eron3. Evoluia cuv%ntului semitic avva este surprinztoare. El va trece n toate limbile lumii cretine' primind ns o semni2icaie cu totul nou n raport cu cea din Vec iul +estament. 8outatea const n descoperirea S2intei +reimi. @n ru&ciunea Iui Iisus' *$vva' 7rinte- .Iarcu =B' PC3 exprim un &rad de intimitate de neconceput pentru ru&ciunea iudaic. 8oul +estament descoper iubirea +atlui ctre ,iul' iubire care mani2est paternitatea !ui tuturor oamenilor. De aceea ne nva I%ntuitorul s spunem 5+atl nostru-. Dup Scrisoarea ctre Dio&net .=>' =3 cate umenii nvau mai nt%i s<i cunoasc F prin Du ul S2%nt i ,iul F +atl ceresc' $vva' 7rintele' S2%ntul C iril al $lexandriei .+ esaurus3 ne nva c odat cu #ristos relaia Stpn<sclav este nlocuit de misterul relaiei dintre +at i ,iu. @n aceast lumin trinitar trebuie s nele&em i cuv%ntul Evan& eliei4 practica 5paternitii spirituale- este oma&iul nostru ctre rudenia de sus a Domnului i ctre di2eritele ei 2orme la care omul poate participa. Viaa coptic a S2%ntului 7a omie spune c acesta le era ucenicilor si 57rinte n Dumnezeu-. $cesta este sensul cuvintelor S2%ntului loan' care 2olosete 2ormula 5copilaii mei- .I loan 13 sau celor ale S2%ntului 7avel care pomenete de 5durerile 2acerii- .Halateni B' =03. ,ecunditatea spiritual este le&at de Cruce. @n $pop te&mata' avva !on&in transmite mesa:ul 7rinilor4 5D<i s%n&ele ca s primeti Du ul-. Episcopul I&natie "rian aninov vede n paternitate 5un sacrament al n2ierii-. De aceea' un 5printe du ovnicesc- nu este niciodat un maestru care pred' ci o persoan care nate pe cineva' dup modelul +atlui Ceresc. $rta paternitii spirituale nu se nva ca o tiin la coal. Henealo&ia 7rinilor neptici evoc transmiterea arismei lor' 2olosind verbul 5a zmisli-D +rebuie s reinem titlul de 57rinte al "isericii- acordat marilor doctori i teolo&i care snt nvtorii "isericii att n ansamblu' ct i pe planul adevrului doctrinar i do&matic. @n ceea ce privete 5printele-' neles ca relaie personal' dispunem de dou tradiii. (na mer&e pn la S2%ntul I&natie al $ntio iei .Epistola ctre Ia&nezieni P' =3 i reprezint 5paternitatea 2uncional-4 orice episcop sau preot este numit 5printe n virtutea sacerdoiului su. Ei boteaz' lucreaz la n2ierea divin prin S2intele +aine i exercit virtutea pastoral inerent preoiei. Cea de<a doua tradiie mer&e p%n la 7rinii Deertului. 7aternitatea acestora nu ine de nici o 2unciune sacerdotal. S2%ntul $ntonie' ntemeietorul mona ismului' era un simplu laic. @n pustie eti 5printe- printr<o ale&ere divin' printr<un dar al Du ului S2%t' atunci cnd ai primit condiia unui 5t eodidact-' luminat direct de Dumnezeu. 8ici vrsta' nici poziia nu :oac vreun rol. $pop te&mata povestesc4 5@ntr<o zi' avva Ioise i<a spus 2ratelui Ma aria4 NSpune<mi ce trebuie s 2ac)O. !a auzul acestor cuvinte' acela a czut la picioarele btrnului' spunnd4 N7e mine m ntrebi' 7rinte)O. "tr%nul i<a rspuns4 NCrede<m' Ma aria' am vzut Du ul S2%nt coborndu<Se peste tine i de atunci sunt nevoit a<i pune ntrebriOD-. $pop te&mata 7atrum descriu aceast paternitate arismatic9 cei ndu ovnicii snt n asemenea msur 5prini- sau 5avva-' nc%t colecia 2aptelor lor se va numi ntotdeauna 7ateric. C iar i episcopii veneau s cear a:utor i s2at de la aceti oameni simpli' clu&ri sau laici' care 2useser ns alei i cluzii direct de S2%ntul Du . @ntruct poporul i credea 2r cusur' ei exercitau o slu:ire arismatic' n interiorul ma&isteriului curent al episcopilor. 7rincipala condiie pus unui 5printe du ovnicesc este s 2i devenit el nsui un 5om du ovnicesc-' pneumati;os. S2%ntul Simeon 8oul +eolo& o spune4 5Cel care nu s<a nscut .n du 3 nu e capabil s nasc 2ii du ovniceti-. +ot el adau&4 *7entru a drui Du ul S2%nt' trebuie mai nt%i s<l primeti-. El se re2er la Cuv%ntul Domnului4 *,iindc nu voi suntei care vorbii' ci Du ul +atlui vostru Care &riete ntru voi- .Iatei =>' 1>39 un printe du ovnicesc este un con2ident i un or&an al Du ului S2%nt. Dar pentru a 2i ce este' F 5doctore' vindec<te mai nt%i pe tine- F el trebuie s vindece dis:uncia dintre 2uncia axiolo&ic a inimii i 2uncia &noseolo&ic a intelectului. Isi asmul este cel care restabilete' mai nti de toate' inte&ritatea 2iinei umane4 *, n aa 2el nc%t spiritul sau inteli&ena .nous3 s se coboare n inim-. Inima strluminat de inteli&en i inteli&ena cluzit de erosul divin se desc id ctre Du ' dovedind c 5paternitatea spiritual- nu

este o slu:ire doctrinar' ci una le&at de 2iin i de existen. 7alama insist aici' spunnd4 5Cucernicia noastr nu st n vorbe' ci n realiti-. 7rima dintre arismele unui printe este iubirea' mani2estat n c ip si&ur printr<un martiriu F vzut sau nevzut. Orice ascez lipsit de dra&oste F spun du ovnicii F orice ascez lipsit de 5sacramentul 2riei- este deart-. S2%ntul Isaac Sirul .Sentine3 spune ucenicului su4 5Iat' 2rate' porunca pe care i<o dau4 2ie ca milostivirea s<i ncline nencetat balana' pn cnd vei simi tu nsui milostivirea lui Dumnezeu 2a de lumea aceasta. ?i iari4 pe c%nd S2%ntul 7aisie cel Iare se ru&a pentru ucenicul su' care se lepdase de #ristos' Domnul i S<a artat' spun%ndu<i4 57entru cine te ro&i' 7aisie) 8u tii c acela s<a lepdat de Iine)-. Dar cum s2%ntul simea tot mai mult mil i se ru&a mai departe pentru ucenic' Domnul i<a zis4 *7aisie' prin dra&ostea ta te<ai 2cut una cu Iine-. (n om ndu ovnicit' spune s2%ntul Hri&orie de 8azianz .Oratio B' Contra Julianum' =3 este depozitarul 52ilantropiei divine-' iar *inima lui se aprinde de iubire pentru 2ptur\ aceasta este 5tandreea ontolo&ic- i iubirea cosmic a s2inilor. Dup B> de ani petrecui n deert' un pustnic spunea4 5Soarele nu m< a vzut niciodat m%nc%nd-' la care un altul corecteaz imediat4 5@n ce m privete' pe mine nu m<a vzut niciodat m%nios-. $vva 7imen nu admite pedepsele i arat o tandree matern4 5Cnd vd la slu:b vreun 2rate care aipete' i aez capul pe &enunc i i<l las s se odi neasc- .$pop te&mata3. Darul 5ru&ciunii n2ocate-' &raie cruia sentimentul propriei existene' te trimite cu &%n&ul la viaa S2%ntului $ntonie. El s<a ru&at trei zile i trei nopi' pn c%nd diavolii s<au prvlit n 2aa lui Dumnezeu' implor%ndu<! s<l scoale pe S2%nt din ru&ciune' ntruc%t 2lacra din el devenise insuportabil' periclit%nd temeliile demonice ale acestei lumi. 5De vrei s 2ii desvrit' 2 din tine o 2lacr-' spunea avva losi2 care' atunci cnd se ridica i ntindea m%inile spre cer' prea s in n ele zece lum%nri aprinse. !a 2el se nt%mpl cu darul pro2eiei' neles ca desci2rare a planului lui Dumnezeu n anumite cazuri precise4 scrutarea inimilor i a &%ndurilor tainice' deosebirea du urilor i clarviziunea. Vec ii starei citeau n su2lete' cunoteau cuprinsul unei scrisori 2r s o desc id' dar dez& iocau mai cu seam inimile. Cu mult naintea descoperirilor psi olo&iei abisale' ei practicau arta extraordinar de a ptrunde n subcontient4 5Iulte patimi se ascund n su2let i sunt cu totul trecute cu vederea' pn c%nd ispita le dezvluie-9 sau4 5cine i arat &ndurile se vindec' iar cine i le ascunde se mbolnvete-. 5Deosebete<i &%ndurile i ntreab un printe care le poate discerne-D @n slu:irea lor' 7rinii depesc n mod limpede toate 2ormele de2inite. $tunci cnd vine spre oameni' S2%ntul Sera2im din Sarov' care primise Du ul S2%nt' abandoneaz cele ale pustniciei stilite' trec%nd dincolo de mona ism. El nu mai este un calu&r retras' nici un om care triete n lume9 este i una i alta' dar i depirea celor dou' adic discipol' martor i con2ident al S2%ntului Du . 5Dac am%ndoi @l iubesc pe Dumnezeu din adncul inimii' att clu&rul ct i mireanul F spunea el <vor putea' cu voia lui Dumnezeu' s mute munii i s nvie moriiD-. $cea temut p ilautia F amorul propriu F l nc ide pe om n el nsui. Ca s scape de ea F ca i de stp%nirea pasionalitii i autosu2icienei F orice novice trece prin proba ascultrii' pe care 7rinii o exempli2ic personal i o susin prin ru&ciuni ne%ncetate. loan Scrarul 2ormuleaz o sentin destul de paradoxal4 5$scultarea este ndeprtarea discernm%ntului prin supra<abundena discernm%ntuluiD- .Scara paradisului' B3. $ici' 5ascultarea- nseamn convin&ere contient. Cutarea unei autoriti i a ascultrii 2ormale este o ispit. Ca i adevrul' paternitatea nu are un criteriu 2ormal. Dup avva $ntonie' un stare este printe atunci c%nd 5:udec potrivit Du ului S2%nt ce Se a2l n el-. 8imic nu vine de la sine9 c%nd un 2rate i spune lui $ntonie4 56oa&<te pentru mine-' $ntonie rspunde4 58ici eu i nici Dumnezeu nu vom avea mil de tine dac nu te nsin&urezi cu osebire n ru&ciune- .$pop te&mata3. (ltimul cuv%nt al n2ierii du ovniceti se situeaz dincolo de ascultare. (cenicul trebuie s asculte i s se supun' asemenea celui care @I ascult pe #ristos pentru a a:un&e la 5c ipul de rob- al lui #ristos .+eodor Studitul' Epist. BP3. Supunerea este propedeutic' iniiere pro&resiv n pacea de ori&ine divin4 *E2ectul isi iei este nepsarea 2a de toate lucrurile- .loan Scrarul' Scara paradisului' 1E3. Depirea ascultrii' care opereaz deplina nlocuire a voinei proprii cu voina lui Dumnezeu' te conduce la esena paternitii spirituale4 sin&ura ei raiune de a 2i este aceea de a converti sclavia n libertatea de care se bucur copiii lui Dumnezeu.

De aceea 7rinii insist asupra pericolului de a cuta un a:utor pur omenesc. S2%ntul Vasile ne s2tuiete s cutm un 5prieten al lui Dumnezeu-' n care ai certitudinea c Dumnezeu vorbete. Cu c%t autoritatea unui printe este mai mare' cu at%t va 2i el mai ters. (n ucenic numete corect scopul cutrilor sale4 7rinte' ncredineaz<mi ceea ce<i optete Du ul S2%nt' pentru ca su2letul meu s se vindece-9 5spune<mi un sin&ur cuv%nt F r ema F pentru ca su2letul meu s triasc din el-4 cuv%nt paracletic' de via 2ctor. S2%ntul Sera2im precizeaz4 56enun cu totul la voina mea i la propria mea cunoatere a su2letelor' pentru a auzi s2aturile Du uluiD-. 5(n printe F spune avva 7imen F i pune su2letul n contact direct cu Dumnezeu- i te s2tuiete4 *8u porunci nicicnd' 2ii tuturora pild' iar nu le&iuitor-. $ici cltorim n Dumnezeu' i nu printre re&uli. @n cazul unui printe' totala :ert2 de sine se explic prin teama de a nu tirbi inte&ritatea persoanei umane. (n t%nr cuta un stare pentru a se instrui pe drumul desv%ririi' ns btr%nul nu scotea nici un cuv%nt. +%nrul l ntreab de ce tace. 5Sunt eu vreun e&umen ca s<i poruncesc) 8u<i voi cere nimic. , i tu' dac vrei' ceea ce m vezi pe mine 2c%nd-. De atunci' ucenicul a urmat n toate cele pe stare' cpt%nd simul linitirii i al liberei ascultri. (n printe du ovnicesc nu este niciodat un 5director de contiin-. El nu d natere propriului su 2iu' ci unui copil al lui Dumnezeu matur i liber. $mndoi se nscriu mpreun la coala adevrului. (cenicul primete arisma trezviei du ovniceti' iar printele pe aceea de a 2i or&an al Du ului S2%nt. Orice ascultare este ascultare 2a de voina +atlui Ceresc' prin participarea la 2aptele de ascultare mplinite de #ristos. +eo&nost le spune celor ncercai n arta smereniei4 5Cel care s<a supus' care a obinut ascultarea du ovniceasc i i<a supus trupul spiritului nu are nevoie s mai asculte de vreun om. Ca un asculttor adevrat' el se supune Cuv%ntului i !e&ii lui Dumnezeu- .,ilocalia3. Iai mult4 5Cine dorete s locuiasc pustiul .ad%ncimea interioritii3 nu trebuie s aib nevoia de a 2i nvat' ci trebuie s 2ie el nsui doctor' 2iindc alt2el va ptimiD- .Vita 7atrum VII' =0' C3. $cest nivel aparine celor puternici. De aceea' s2atul spune ce e decisiv4 nici o ascultare 2a de cele omeneti' nici o idolatrizare a 7rintelui' 2ie el c iar s2%nt. +oat truda stareului const n dorina de a<i aduce 2iul du ovnicesc n situaia unui sclav eliberat' care se prosterneaz naintea 2eei lui Dumnezeu. $devrata ascultare rsti&nete voia proprie pentru a nvia libertatea suprem4 cea a su2letului care ascult Du ul. +estamentul 7rinilor ctre epoca noastr cere inimii omului s se nale impetuos' pentru a se apropia de inima lui Dumnezeu. 5@n cazul celor care au devenit 2ii ai luminii i copii ai zilei ce va s vin' spune S2%ntul Simeon' ziua Domnului nu va mai veni' devreme ce ei sunt ntotdeauna cu Dumnezeu i n Dumnezeu-. 5Cel care se roa& necontenit nvluie totul n ru&ciune' aa nct nu mai are datoria de a<! luda pe Dumnezeu de apte ori ntr<o zi- .,ilocalia3. S2inenia oamenilor Milei a Opta este creatoare de ndrzneal4 5!umina dinluntrul unui 2iu al luminii strlucete peste ntrea&a lume- .Evan& elia dup +oma' lo&ia 1P3.

6. De la m/arte la via2
Capitolul V Iubirea nebuna a lui Dumnezeu 1. M'ARTEA !initea morilor i apas pe cei vii. 7e de alt parte' dup #ristos' moartea se ncretineaz9 ea nu mai este o intrus' ci marea iniiatoare. 5Stpn a spaimelor-' cum zice Iov' moartea oprete pro2anrile i uitrile curente' izbindu<ne ca un eveniment ireversibil. Ea nu exist prin ea nsi' cci nu viaa este un 2enomen al morii' ci moartea este un 2enomen provizoriu al vieii. 7recum ne&aia este posterioar a2irmaiei' moartea este un 2enomen secundar' prin de2iniie parazitar. Dup ruptura ec ilibrului iniial' moartea devine destinul 5naturalal 5muritorilor- .cu toate c se mpotrivete naturii3 provocnd de aceea an&oasa celor ce mor. $mploarea rului se calculeaz prin tria antidotului. 6ana e aa de adnc i rul at%t de virulent nc%t necesit o terapie ntr< adevr dumnezeiasc' antren%nd tra&ismul morii lui Dumnezeu i' prin urmare' propria noastr trecere prin puri2icarea morii' ntrupurea Cuv%ntului anun de:a @nvierea. Cuv%ntul se mpreuneaz cu natura 5moartpentru a o vindeca i pentru a<i da via. 5El a luat un trup muritor pentru ca' su2erind El nsui n acest trup' s<

l nimiceasc pe Stp%nul morii-. El 5s<a apropiat de moarte cunosc%nd starea trupului ne%nsu2leit' pentru a da 2irii nceptura nvierii-. El 5a distrus puterea mortalitii-. "iblia nu vorbete niciodat despre o mortalitate 2ireasc @nvierea pomenit n Evan& elii nu este deloc supravieuirea su2letului' i ptrunderea ener&iilor vitale ale Du ului divin n cuprinsul 2iinei umane. Crezul mrturisete4 5$tept nvierea morilor- i cred n 5viaa veacului ce va s 2ie-. S2inii triesc moartea cu bucurie' veselindu<se la &%ndul naterii n lumea lui Dumnezeu. S2%ntul Sera2im din Sarov mprtea arta de a 5muri 2ericit-. De aceea' el adresa tuturor acest salut pascal4 5"ucuria mea' #ristos a nviat-4 sub domnia vieii' moartea este inexistent. 7entru S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' moartea este un lucru bun' ca i n aceast surprinztoare viziune a S2%ntului 7avel4 52ie viaa' 2ie moarteaD toate sunt ale voastre- .I Corinteni P' 113' cci ambele sunt n e&al msur darurile lui Dumnezeu ctre om. $tunci c%nd o asum pe deplin' omul este preotul propriei mori' 2iind e&al cu ceea ce 2ace din moartea sa. +aina Iaslului introduce acest sacerdoiu 2inal' druiete 5un&erea voioiei-' suscit nlarea inimii deasupra trupului a2lat n a&onie. Diado noteaz c bolile in locul martiriului. $tunci cnd' a2l%ndu<se n 2aa clului care ntruc ipeaz moartea' omul o poate c ema pe 5sora noastr moartea- i' spun%nd Crezul' el triete anticipat certitudinea de a 2i trecut de la moarte la via. Iarii oameni du ovniceti dormeau n sicriu ca ntr<un pat de nunt i dovedeau o 2ratern intimitate cu moartea care nu era pentru ei dec%t o ultim trecere pascal. Dac nelepciunea platonic te nva arta de a muri' numai credina cretin i arat cum se moare ntru nviere. @ntr<adevr' moartea intervine n timp' situ%ndu<se aadar n spatele nostru9 naintea noastr se a2l ceea ce am trit de:a prin "otez4 5mica nviere- i prin Eu aristie4 viaa venic. 5Cel ce ascult cuv%ntul Ieu Z...[ are via venic i la :udecat nu va veni' ci s<a mutat din moarte la via- .loan U' 1U i Coloseni 1' =13. !. TRECEREA , RI#ICAT'ARE &I A&TE,TAREA CEL'R CERE&TI @n termeni litur&ici moartea este numit 5adormire-4 o parte a 2iinei umane adoarme F e vorba de 2acultile psi ice le&ate de trup F iar o alt parte .2acultile psi ice le&ate de spirit3 rm%ne contient. Destule pasa:e din 8oul +estament arat limpede c morii posed o contiin deplin. +recnd prin moarte' viaa continu i :usti2ic ast2el ru&ciunea litur&ic pentru cei mori. Dac existena dintre moarte i Judecata de $poi se poate numi 5pur&atoriu-' acesta nu este un loc' ci o stare intermediar. 6sritul nu vede puri2icarea postum ca pe o pedeaps de ispit' ci ca pe un destin asumat i trit inte&ral' cu sperana unei restaurri 2inale. Datorit receptivitii ei' ateptarea trit de 5adunarea- celor disprui este creatoare. C%nd au loc' ru&ciunile celor vii' slu:bele "isericii i lucrarea mi:locitoare a n&erilor continu lucrarea mntuitoare a Domnului. 8u at%t &reeala este ndreptat' c%t natura este cea care se restaureaz' re&sindu<i inte&ritatea i 5sntatea- avute n s%nul @mpriei. $a se explic ima&inea obinuit a trecerii morilor prin 5vmile cereti-' trecere n urma creia demonii primesc ce le aparine' iar su2letul eliberat a:un&e la #ristos. 8u e vorba de c inuri i 2lcri' ci de o lmurire a murdriilor care des2i&ureaz su2letul. @n ebraic' cuvntul 5venicie- vine de la verbul alam' 5a ascunde-. Dumnezeu a nvluit n bezn destinul de dincolo de mormnt i nimeni nu poate viola secretul divin. +otui' &ndirea patristic a2irm clar c timpul dintre moarte i Judecata de $poi nu este &ol' pentru c n acel interval' aa cum spune S2%ntul Irineu' su2letele 5se coc-. S2%ntul $mbrozie vorbete despre 5locul ceresc- unde se adun su2letele. Con2orm tradiiei' acesta ar 2i 5al treilea cer- de care vorbete S2%ntul 7avel' cerul 5cuvintelor de nespus- .II Corinteni =1' 1<B3. Evident' nu e vorba de nite noiuni spaiale. $vem de a 2ace cu un limba: simbolic' deci prin excelen misterios. @mpre:urimile @mpriei nu sunt nite locuri' ci nite stri' adic nite lumi spirituale. Dup S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' su2letele a:un& n lumea inteli&ibil' n cetatea ierar iilor n&ereti de deasupra cerului' deci dincolo de dimensiunile cunoscute. $cesta este 6aiul devenit pardoseal a @mpriei i numit de asemenea 5s%nul lui $vraam- sau 5loc luminat' loc cu verdea' loc de odi n-. $cest urcu elibereaz de povara rului' iar su2letele puri2icate urc dintr<un loca n altul .$mbrozie spune4 mansiones3' dintr<o stare n alta' iniiindu<se treptat n taina transcendenei i apropiindu<se de +ronul Iielului. Ca la nceput' su2letele i n&erii se mprtesc i' c%nt%nd 5Sanctus-' urc mpreun treptele 5Casei Celui Venic-. $colo este sanctuarul n care ptrunde Domnul .Evrei 0' 1B3' unde 5prietenii rnii ai Iirelui- F martirii i s2inii F se reunesc n Communio sanctorum' n :urul inimii iubitoare a Dumnezeului 2cut Om. ?i tot acolo' du urile dezbrcate de carne se mbrac cu mantia prezenei lui #ristos' al crui trup preaslvit i prealuminos prote:eaz &oliciunea su2letelor. $colo simurile ndu ovnicite primesc cele cereti.

@mpreun<ru&toare cu "iserica' aceast ve& e activ se mbrac n 5visonul curat- nc ipuind 2aptele cele drepte ale s2inilor .$pocalipsa =B' =P9 =0' A3. Cuvntul4 5Eu dorm' dar inima mea prive& eaz- .Ct. U' 13 desemneaz somnul vi&ilent al 5nvierii mici-' pentru c' dei strbat vmile' su2letele ateapt nc 5Miua Domnului-. $cesta este misterul +rupului ntre&' al 5snopului de &r%u secerat-' cci 5un sin&ur trup ateapt 2ericirea deplin-' iar s%nul +atlui nu se desc ide dec%t pentru asemenea 2ericire. 7rivirea tuturor se ndreapt spre constituirea acelui +otus C ristus' ve& e es atolo&ic 2inalizat prin destinul unic al Omului restaurat n #ristos. %. S#8R&IT L L MII 5C ipul acestei lumi trece-' dar 5cel ce 2ace voia lui Dumnezeu rm%ne n veac- .I Corinteni E' P=9 I loan 1' =E3. (nele trec' altele rm%n. Ima&inea apocaliptic descrie 2ocul care plmdete i cur materia' dar aceasta este depirea unei limite. (n iatus. 5Miua din urm- nu devine un 5ieri- i nu va avea un 5m%ine-' 2iindc nu se nsoete cu celelalte zile. I%na lui Dumnezeu preia cercul timpului 2enomenal i l aeaz pe. o orbit superioar. $ceast 5zi- nu aparine timpului istoric' ci doar l oprete9 ea nu este nscris n calendarele noastre pentru c nu poate 2i prevzut. 5@naintea Domnului' o zi este ca o mie de ani- F ceea ce vrea s spun c unitile de msur' ca i strile a2erente lor' sunt incomparabile. Caracterul transcendent al s2%ritului 2ace din el un obiect al revelaiei i al credinei. (. ,AR SIA &I ="6IEREA 7arusia va arta tuturor revenirea 2ul&ertoare a lui #ristos<n<slav. Dar ea nu va 2i perceptibil n istorie' ci dincolo de istorie' ceea ce presupune trecerea ntr<un alt eon4 5toi ne vom sc imba- .I Corinteni' =U' U=3 F 5Dup aceea' noi cei vii vom 2i rpii Z...[ n nori' ca s nt%mpinm pe Domnul n vzdu - .I +esaloniceni B' =E3. Dup S2%ntul 7avel' Dumnezeu activeaz ener&iile seminale4 5se seamn trup 2iresc' nviaz trup du ovnicesc- .I Corinteni =U' BB3 F mbrcat n nemurire dup c ipul celui ceresc9 5toi vor iei la auzul &lasului-. +extele es atolo&ice au o densitate simbolic n prezena creia orice simpli2icare i' mai ales' orice lectur literal devin imposibile. Cuv%ntul neputincios este nlocuit prin ima&inile unei dimensiuni care transcende lumea aceasta. Sensul exact ne scap cu desv%rire' nvit%ndu<ne s 5cinstim n tcere- realitatea despre care s<a spus9 5Cele ce oc iul n<a vzut i urec ea n<a auzit' i la inima omului nu s<au suit' pe acelea le< a &tit Dumnezeu celor ce<! iubesc pe El- .I Corinteni 1' 03. @nvierea este o supra<revelaie 2inal. Ina lui Dumnezeu apuc prada i o nal ntr<o dimensiune necunoscut. Se poate cel mult spune c spiritul re&sete plenitudinea 2iinei umane4 su2letul i trupul se pstreaz ntru ntre&ul unicitii lor. S2%ntul Hri&orie de 8Gssa vorbete de 5si&iliul-' de 5amprenta- 2ormei trupeti care va 2ace un c ip reco&noscibil' &raie puterilor su2leteti. +rupul se va asemna cu +rupul lui #ristos nviat' adic nu va mai avea &reutate i va 2i transparent. Ener&ia repulsiv' care 2ace ca totul s 2ie opac i impenetrabil' va 2i nlocuit de ener&ia pur atractiv' care asi&ur ntreptrunderea prii i a ntre&ului. .. "'$I "EA ,ATRISTIC- DE M="T IRE>6I"DECARE 7e Cruce' lisus a spus4 57rinte' iart<le lor c nu tiu ce 2ac- .!uca 1P' PB3. 8umai bolnavul nu tie ce 2ace i se comport asemenea unui smintit care nu vede i nu aude. @n lumina biblic' m%ntuirea nu este :uridic i nu seamn cu verdictul unui tribunal. @n ebraic' mntuirea .G]s ^3 desemneaz totala eliberare9 iar n &reac ad:ectivul s_s corespunde latinescului sanus i desemneaz re&sirea sntii. Expresia 5credina ta te<a m%ntuit- este sinonim cu4 5credina ta te<a vindecat-. De aceea' taina mrturisirii este conceput ca un 5spital-' iar Eu aristia este F dup S2%ntul I&natie F 5leac al nemuririi-. Sinodul trulan .C013 precizeaz4 5Cei care au primit de la Dumnezeu puterea de a le&a i dezle&a se vor purta ca nite doctori pricepui s &seasc leacul 2iecrui pacient i al erorii sale-' ntruc%t 5pcatul este boala spiritului-. I%ntuitorul lisus este' n viziunea 7rinilor' 5Dumnezeiescul doctor-' 5izvorul sntii-' i Cel care spune4 58<au trebuin de doctor cei sntoi' ci cei bolnavi- .!uca U' P=3. 7ctosul este un bolnav care i&nor natura mali&n a strii sale. I%ntuirea lui ar putea veni din eliminarea &ermenului coruptiv i din dezvluirea luminii lui #ristos' care ar ec ivala cu o revenire la starea normativ a naturii' la starea de sntate ontolo&ic. :. 5 DECATA

S2%ntul 7avel vorbete de capacitatea de a vedea 5c ipul descoperit- ca despre o pre&ustare a Judecii. Judecata de $poi va 2i ns vederea total a omului deplin. Simone Seil observ cu pro2unzime4 5+atl din ceruri nu :udecD Din El' 2pturile se :udec pe ele nsele-. De ce pentru marii mistici' :udecata nu este ameninarea unor pedepse' ci descoperirea lumii' adic a iubirii divine. Dumnezeu este venic e&al cu El @nsui' n Iubirea care @l de2inete. 57ctoii din iad nu sunt lipsii de dra&ostea dumnezeiasc- spune S2%ntul Isaac4 din un& i subiectiv' aceeai iubire 5devine su2erin n cei condamnai i bucurie n cei alei-. Dup revelaia de la s2%ritul timpurilor' #ristos nu va putea s nu 2ie iubit9 ns indul&ena i &olul din su2lete i vor 2ace pe unii incapabili s rspund iubirii lui Dumnezeu i' de aici' vor urma su2erinele indescriptibile din iad. Evan& elia 2olosete meta2ora despririi oilor de berbeci. Ori' nu exist nici un s2%nt per2ect' tot aa cum n orice pctos exist mcar cteva strluciri ale binelui. Dup Epistola ctre 6omani' le&ea condamn deopotriv pcatul i pe cel pctos' 2iindc simpla ei victorie asupra rului l des2iineaz pe pctos. Ori' pe Cruce' #ristos a desprit pcatul de pctos' a condamnat i distrus puterea pcatului i l l<a m%ntuit pe pctos. @ntr<o asemenea lumin' noiunea de :udecat se spiritualizeaz' n sensul c ea nu mai opereaz o distincie n a2ara omului' ci nluntrul acestuia' n acest caz' pn i 5a doua moarte- nu se mai raporteaz la 2iinele umane' ci la elementele demonice pe care acestea le poart. $cesta este adevratul neles al ima&inii 52ocului-' care nu nseamn c in i pedeaps' ci curire i vindecare. Sabia lui Dumnezeu coboar n adncimile omului' constat c darul lui Dumnezeu nu a 2ost primit i descoper &olul scobit prin re2uzul iubirii' precum i tra&ica disproporie dintre rostul c emrii i con2ormitatea rspunsului. Complexitatea amestecului dintre bine i ru de<a lun&ul vieii pmnteti F descris n parabola &riului i a ne& inei .Iatei =P' 1B<P>3 V invalideaz orice noiune :uridic i ne pune n 2aa marelui mister al nelepciunii divine' n care dreptatea i milostivirea conver&' 5n amur&ul vieii noastre vom 2i :udecai pentru dra&oste-' adic pe msura celor pe care i<am iubit pe pmnt. ;. ,'+'R=REA LA IAD $cceptul uman .acel 5aa s 2ie- proclamat de ,ecioara Iaria n numele tuturor3 pretinde o libertate identic cu aceea mani2estat prin voina creatoare a lui Dumnezeu. Din`acest motiv admite Dumnezeu s 2ie re2uzat' nerecunoscut si respins ca uramare a revoltei propriei Sale 2pturi. 7e Cruce' Dumnezeu a luat partea omului mpotriva lui Dumnezeu. Dup $dam omenirea a a:uns n S eol F sumbr reedin a morilor. Slu:ba din S%mbta Iare spune4 5+e<ai po&or%t pe pm%nt spre a<l m%ntui pe $dam i' ne&sindu<l' Stp%ne' p%n la iad ai mers ca s<l caui-. Deci acolo va mer&e El s<l caute' ncrcat de pcat i de sti&matele Iubirii rsti&nite' plin de &ri:a sacerdotal a #ristosului<$r iereu pentru soarta celor a2lai n iad. Dac 5@mpria lui Dumnezeu este n mi:locul vostru-' pesemne c i iadul e de &sit tot acolo4 ntr<o considerabil parte din lumea modern' de unde Dumnezeu a 2ost de:a exclus. 7entru S2%ntul loan #risostom' "otezul nu este doar moarte i nviere n #ristos' ci i po&orre la iad' mpreun cu #ristos. Spre deosebire de Dante' cruia 7e&uG i reproa c viziteaz in2ernul ca 5turist-' orice om botezat coboar la iad pentru a<! nt%lni acolo pe #ristos' aceasta 2iind' dealt2el' misiunea "isericii. Dumnezeu l<a creat pe om ca pe o 5alt libertate-' iar riscul pe care Dumnezeu i !<a asumat pre2i&ureaz 5omul durerilor-' pro2ileaz umbra Crucii' deoarece F potrivit 7rinilor F 5toate i sunt cu putin lui Dumnezeu n a2ar de a sili iubirea omului-. @n ateptarea Sa' Dumnezeu renun la atotputernicie i c iar la omniscien' asum%ndu<?i ;enoza' prin c ipul Iielului :ert2it. Destinul Su printre oameni at%rn de liberatea acestora. El prevede rul' iar iubirea Sa este de aceea i mai atent' cci omul poate ntemeia viaa sau revolta acestui re2uz. Cine va cti&a' iubirea sau libertatea) $m%ndou snt nes2%rite' iar in2ernul poart aceast ntrebare n 2irea lui arztoare. ?. IAD L Concepia obinuit despre c inurile venice nu e dect o prere colreasc' o simplist teolo&ie de natur 5penitenial-' care i&nor pro2unzimea textelor din loan P' =E i =1' BE. Ceea ce nu se poate admite este 2aptul c alturi de venicia @mpriei' Dumnezeu ar pre&ti<o pe aceea a iadului' ceea ce ar 2i' ntr<un anumit sens' un eec al lui Dumnezeu i o victorie parial a rului. Dac odinioar' S2%ntul $u&ustin i respin&ea pe 5miloii- partizani ai concepiei ori&eniste despre m%ntuirea universal el o 2cea pentru a neutraliza libertinismul i sentimentalismul deplasat9 ori' astzi' ar&umentul peda&o&ic al 2ricii este absolut ine2icient. Dimpotriv' cutremurul sacru n 2aa celor s2inte izbvete lumea de

2adoarea ei' iar 5iubirea desvrit alun& teama- .I loan B' =A3. Opiniei personale a mpratului Justinian .care se nrudete cu 5drepii- din povestea lui lona3 i se opune doctrina S2%ntului Hri&orie de 8Gssa' care nu a 2ost niciodat condamnat4 el vorbete c iar i de m%ntuirea diavolului9 S2%ntul Hri&orie de 8azianz menioneaz apocatastaza9 S2%ntul Iaxim Irturisitorul ne invit s<! 5cinstim n tcere- cci du ul &loatei e incapabil s cuprind pro2unzimea cuvintelor i nu se cuvine s dai imprudenilor msura nes2%rit a milostivirii divine. Dup S2%ntul $ntonie' apocatastaza nu este o doctrin i nici tema unui discurs' ci ru&ciune pentru m%ntuirea tuturor. @n ebraic' lisus<I%ntuitorul se c eam 5Eliberatorul- i' aa cum minunat spune Clement din $lexandria4 5!a 2el cum voina lui Dumnezeu este un act pe care l numim NcosmosO' tot aa intenia Sa este m%ntuirea' pe care o numim N"isericO-. E vorba despre o boal' c iar dac sin&urul ei remediu este s%n&ele lui Dumnezeu. ,r nici o 5pre:udecat-' "iserica se las n seama 2ilantropiei +atlui i<i nteete ru&ciunea pentru vii i mori. Cei mai de seam dintre s2ini &sesc ndrzneala i arisma de a se ru&a c iar i pentru demoni. 7robabil c cea mai teribil arm mpotriva celui ru este tocmai ru&ciunea unui s2%nt' iar soarta iadului depinde de voina transcendent a lui Dumnezeu' dar i de iubirea s2inilor. Orice credincios ortodox care se apropie de S2%nta Ias mrturisete4 5Eu sunt cel dint%i dintre pctoi-' ceea ce vrea s spun4 5cel mai mare-' 5sin&urul pctos-. S2ntul Isaac spune4 5Cel care i vede pcatul este mai mare dect cel care nvie din mori-. O asemenea viziune asupra propriei realiti crude ne demonstreaz c nu poi vorbi despre iad dect atunci cnd el te privete personal. $titudinea mea este lupta cu propriul meu in2ern' care m pndete dac nu<i iubesc pe ceilali de dra&ul mn<tuirii lor. (n om tare simplu i mrturisea S2ntului $ntonie4 5+oi vor 2i mntuii' numai eu voi 2i pedepsit-. !a care S2ntul $ntonie a spus4 5Iadul exist ntr<adevr' dar numai pentru mineD-. Dac relum 2ormula S2ntului $mbrozie4 5$celai om este deodat condamnat i mntuit-' putem spune c i lumea n ansamblul ei este 5deodat condamnat i mntuit-. $tunci s<ar putea ca iadul s<i a2le transcendena n nsi c inurile sale. $cesta pare s 2ie sensul ndemnului pe care #ristos l<a 2cut unui stare din zilele noastre' Siluan de la Iuntele $t os4 5Xine<i mintea n iad i nu deznd:duiD-. 6sritul nu limiteaz nici mila lui Dumnezeu' nici libertatea omului de a re2uza arul ei. Dar' mai ales' nu limiteaz arta de a mrturisi i inventivitatea iubirii' con2runtat cu dimensiunea in2ernal a lumii. Orice botezat poart n c ip nevzut sti&matele lui #ristos. 5Iisus este o ran de care nu te mai vindeci-' a spus Ibn $rabi. ?i tocmai aceast ran' 2cut de soarta celorlali' adncete su2erina lui #ristos' 5a2lat n a&onie pn la s2ritul lumii-. $<! urma pe #ristos nseamn a te ntruc ipa dup #ristosul $bsolut' cobornd mpreun cu El n 2undul prpastiei care este aceast lume. Iadul nu e dect autonomia omului revoltat care l scoate n a2ara locului unde Dumnezeu este prezent. 7uterea de a<! re2uza pe Dumnezeu este suprema libertate omeneasc' pe care Dumnezeu o vrea nelimitat. Dumnezeu nu poate obli&a pe nici un ateu s<! iubeasc i aceasta pare s 2ie F abia dac ndrznim s o spunem F in2ernul iubirii Sale dumnezeieti' in2ernul creat de vederea omului necat n noaptea sin&urtilor lui. Dac Iuda se re2u&iaz n noapte .Ioan =P' 1<P>3' el 2ace acest lucru pentru c Satan se &sete nluntrul lui. 8umai c Iuda duce n mn' ca pe o tain mare' bucica de pine rmas de la Cina Domnului. $st2el' iadul cuprinde n sine un bob de lumin' ceea ce corespunde a2irmaiei4 5!umina strlucete n ntuneric-. Hestul lui Iisus indic misterul ultim al "isericii4 ea este mna lui Iisus :ert2indu<?i +rupul i Sn&ele9 c emarea se adreseaz tuturor' cci toi stau sub puterea 7rinului acestei lumi. ?i c iar dac lumina nu risipete deocamdat tenebrele' ele nu se pot extinde asupra !uminii de nenvins. $ici se a2l tensiunea ultim a iubirii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este 5neptimitor-. Cartea lui Daniel .P' 1U3 vorbete de cei trei tineri aruncai n cuptor. 6e&ele ntrezrete prezena misterioas a celui de<al patrulea4 5Iat' eu vd patru brbai dezle&ai' umblnd prin mi:locul cuptorului nevtmai' iar c ipul celui de<al patrulea este ca 2aa unuia dintre 2iii zeilor-. $cesta e nivelul la care &sim exi&ena acelei liberti care ne exprim libertatea de a<! iubi pe Dumnezeu. Ea zmislete iadul' 2iindc poate spune' prin &ura rzvrtiilor4 5s nu se 2ac voia +a-' i Dumnezeu nsui nu poate sc imba aceast spus. 6aiunea inimii ne 2ace s simim c viziunea noastr despre Dumnezeu ar 2i nelinititoare dac Dumnezeu nu ?i<ar iubi creatura pn la a nu o pedepsi cu c inul despririi9 tot aa cum nelinititor ar 2i ca Dumnezeu s<= mntuiasc pe cel iubit' atin&ndu<i sau distru&ndu<i libertateaD Cnd +atl

i trimite ,iul' El tie c i iadul i aparine i c 5porile morii- se pre2ac n 5pori ale vieii-. Omul nu poate cdea n deznde:de' ci numai n Dumnezeu' iar Dumnezeu nu este niciodat deznd:duit. !a utrenia din noaptea 7atilor' n tcerea care pecetluiete S%mbta Iare' preotul i poporul ies din "iseric. 7rocesiunea se oprete a2ar' n 2aa porilor nc ise ale incintei. 7entru o clip' aceste pori simbolizeaz morm%ntul Domnului' moartea i iadul. 7reotul 2ace semnul crucii asupra porii i sub puterea lui irezistibil' porile se desc id lar& precum cele ale in2ernului' iar lumea intr n "iserica inundat de lumin' c%nt%nd4 5#ristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din morm%nruri via druindu<leY-. 7orile iadului au redevenit 7oart a "isericii' deci a @mpriei. 8u se poate mer&e mai departe n simbolismul acestei srbtori. @ntr<adevr' lumea n ansamblul ei este deopotriv iad i mprie a lui Dumnezeu' deopotriv condamnat i m%ntuit. 5Iat' 2rate' porunca pe care i<o dau-' spune S2%ntul Isaac4 *2ie ca milostenia s<i ncline mereu balana' pn cnd vei simi n tine nsui milostivirea pe care Dumnezeu o arat lumii-. Vecerniile mari care urmeaz dup !itur& ia Cincizecimii includ trei ru&ciuni ale S2%ntului Vasile. Cea de<a treia se roa& pentru toi morii de la 2acerea lumii p%n astzi. O dat pe an "iserica se roa& c iar i pentru sinuci&aiD Dra&ostea "isericii nu are &ranie4 ea pune soarta rzvrtiilor n m%inile +atlui' iar aceste m%ini sunt ,iul i S2%ntul Du . +atl a ncredinat ,iului Omului toat Judecata i aceasta este 5:udecata :udecii-' adic Judecata rsti&nit. +atl este Iubirea care rsti&nete' ,iul este Iubirea rsti&nit' S2%ntul Du este puterea de ne%nvins a Crucii. $ceast putere respir n su2larea i prin e2uziunile 7aracletului' ale Celui ce 5ne este aproape-' care ne apr i ne m%n&%ie. I%n&%ietorul este bucuria lui Dumnezeu i a omului' o "ucurie creia #ristos ne cere s I ne ncredinm4 5I duc s v &tesc loc Z...[ i iari voi veni i v voi lua la Iine' ca s 2ii i voi unde sunt Eu- .loan =B' 1<P3. 5DomnulD ndelun& rabd pentru voi' nevr%nd s piar cinevaD i c%t de mult vi se cuvine vou s umblai ntru via s2%nt i ntru cucernicie atept%nd i &rbind venirea Milei Domnului- .II 7etru P' 0<==3. $sta pentru c Miua Domnului nu este doar scopul i nici s2%ritul istoriei' ci deplintate a misterului divin.

6I. Cultura i cre1in2a

Capitolul VI Iubirea nebuna a lui Dumnezeu 1. D M"E9E &I 'M L Dac noiunea biblic de 5c ip i asemnare a lui Dumnezeu- este 2undamental n antropolo&ia cretin' paradoxul 2ace ca ea s 2ie i mai important pentru antropolo&ia ateist. @ntr<adevr' ateismul nu a ne&at niciodat asemnarea dintre Dumnezeu i om. 7entru 8icolai #artmann' ,euerbac sau Larl Iarx' persoana uman este de2init prin atribute speci2ic divine4 inteli&en' libertate' creaie' clarviziune pro2etic. 7entru Sartre' omul este esenialmente 5proiect-' deci libertate' ceea ce nseamn c existena precede esena i primeaz asupra ei. Este exact ceea ce a2irm S2%ntul Hri&orie de 8Gssa cu privire la Dumnezeu4 5Eu sunt Cel ce sunt' Cel care adun n El @nsui ntre&ul ,iinei-. @n Credina unui necredincios' ,. Jeanson a2iim4 5(niversul este o main de 2abricat zeiD Specia uman este capabil s<! ntrupeze pe Dumnezeu i s<I con2ere o realitate-. 7entru #eide&&er' mai pesimist' omul este un 5zeu neputincios-' dar totui' zeu. 7este tot' omul' se &ndete pe sine n relaie cu $bsolutul9 ca s nele&i omul' trebuie s nele&i aceast relaie. Se poate spune c' att pentru credincioi c%t i pentru atei' problema omului este de natur divino<uman. Dumnezeu este ar etipul sau idealul<limit al eului uman. Desi&ur' persoana uman are n ea ceva de ordinul absolutului9 n 2elul ei' ea exist n sine i pentru sine4 iat pivotul sistemului 2iloso2ic al lui Sartre. $st2el' Dumnezeu i omul se aseamn9 nici poeii &reci' nici scepticul Reno2an' nici ,euerbac ' nici ,reud nu au ne&at vreodat acest lucru. 7roblema este s tii cine este creatorul cuiD

Viziunea ateist capt o neateptat importan metodolo&ic9 ntr<adevr' ateii l identi2ic pe Dumnezeu cu omul' dar nu se opresc la enormitatea unei asemenea ecuaii9 trebuie s recunoatem c' dei a2irmaiile "ibliei i ale S2inilor 7rini sunt la 2el de surprinztoare' ateii sunt in2init mai consecveni dec%t cretinii. H%ndirea 7rinilor urc pn la relaia dintre Dumnezeu i Creaie. 8oiunea biblic de 5asemnarecondiioneaz 6evelaia. Dac Dumnezeu<Cuv%ntul este acel Cuv%nt pe care +atl l adreseaz copilului Su V omul F nseamn c exist o anumit con2ormitate' o coresponden ntre lo&os<ul divin i lo&os<ul uman9 acesta este temeiul ontolo&ic al oricrei cunoateri omeneti. !e&ile naturii sunt 2ixate de ctre $r itectul divin' ntruc%t Dumnezeu este Creatorul' 7oet al (niversului' omul I se aseamn' 2iind i el' n 2elul lui' creator i poet. S2%ntul Hri&orie 7alama precizeaz4 5Dumnezeul transcendent' incompre ensibil i indicibil accept ca inteli&ena noastr s participe la El-. Iai mult4 5Omul se aseamn cu Dumnezeu pentru c Dumnezeu Se aseamn cu omul-' a2irm Clement $lexandrinul. Dumnezeu a modelat 2iina uman privind' n o&linda nelepciunii Sale' umanitatea celest a lui #ristos .v. Coloseni l' =U9 I Corinteni =U' BE9 loan P' =P3. $ceasta este menit s uneasc 5toate cele din ceruri i cele de pe pm%nt- .E2eseni l' =>3 F o 5tainD pe care Dumnezeu a r%nduit<o mai nainte de veci- .I Corinteni 1' E34 omul a 2ost creat dup c ipul lui Dumnezeu n vederea ntruprii care este necesar ca ultim treapt a comuniunii dintre Dumnezeu i om. Icoana Iaicii Domnului' 8sctoarea de Dumnezeu F + eoto;os F .de tipul Eleuosa' Iilostiva3 care l ine pe pruncul lisus' exprim per2ect acest 2apt. Dac avem naterea lui Dumnezeu n om .8ativitatea3' avem i naterea omului n Dumnezeu' prin nlare. +rebuie s 2im ateni la aceast viziune a 7rinilor con2orm creia ndumnezeirea omului depinde de umanizarea lui Dumnezeu4 5Omul este 2aa uman a lui Dumnezeu-' spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa i de aceea4 5Omul' sortit s se bucure de cele dumnezeieti' s<a nrudit prin 2ire cu cele la care urma s participe-. !a 2el' S2%ntul Iacarie4 5ntre Dumnezeu i om exist cea mai strns rudenie-. Spiritul uman nu se mplinete dect n 5mediul divin-4 5Contemplarea lui Dumnezeu este viaa su2letului-. $ntropolo&ia patristic se situeaz la acest nivel divin9 ea ne uluiete prin 2ormulele ei incisive' paradoxale' de o maxim ndrzneal. E su2icient s reiei' oarecum la nt%mplare' c%teva teze binecunoscute' dar mereu surprinztoare4 5Dumnezeu S<a 2cut om' pentru ca omul s devin Dumnezeu dup ar i s participe la viaa divin-. 5Omul este o 2iin care a primit porunca de a deveni Dumnezeu-. 5Omul trebuie s reuneasc natura creat cu ener&ia divin necreat-. 5Sunt om dup 2ire i Dumnezeu dup ar-. 5Cel care particip la lumina divin devine el nsui' ntr<un 2el' lumin-. Iicrocosmos' omul este de asemenea microt Wos' un 5mic Dumnezeu-. @n c iar structura sa' omul poart o eni&m teolo&ic4 el este o 2iin misterioas' 5omul cel tainic al inimii- .l 7etru P' B3 F de2iniie pur apo2atic' explic%nd interesul 7rinilor pentru ima&o Dei. 7entru S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' bo&ia 5c ipului- re2lect per2eciunea divin n care conver& toate buntile i evideniaz puterea dumnezeiasc a libertii de auto<determinare. $tunci c%nd omul spune 5exist-' el traduce n termeni umani ceva din absolutitatea lui Dumnezeu' care spune4 5Eu sunt Cel ce sunt-. 7entru 7rini' acele 2ormule erau 5cuvinte de cpt%i-' cuvinte vitale primite i trite ca atare. Din pcate' n istorie se constat cderea de pe aceste piscuri ameitoare n platitudinea teolo&iei de coal' n care aceste ima&ini de 2oc au devenit cliee 2r via' locuri comune 2olosite pentru a consolida cutare sau cutare poziie teolo&ic cerebral' abstract' polemic' 2r nici o consecin tulburtoare sau revoluionar pentru viaa lumii. 7e planul pietii obinuite' ascetismul prost neles cade n obscurantism. Smerenia 2ormal' neleas ca le&itimaie a dreptei credine' conduce la un 5bart ism- ortodox n care omul F redus la mai nimic F nu poate dect s se ani ileze sau s se revolte' n anumite curente pietiste' mono2izismul nu a 2ost niciodat depit' lu%nd 2orma unui 5e&oism transcedental- speci2ic m%ntuirii personale. Vedem aici dispreul mono2izit 2a de trup i de materie' 2u&a spiritelor pure spre cer' i&norarea culturii i a vocaiei omului n lume i ostilitatea' sau c iar ura' 2a de 2emeie i 2a de 2rumusee. 5Iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om- .mani;os Wros' dup expresia lui 8icolae Cabasilas3 la care se re2er i mitropolitul ,ilaret al Ioscovei atunci cnd spune n c ip minunat c4 5+atl este Iubirea care rsti&nete' ,iul este iubirea rsti&nit' iar S2%ntul Du este puterea de nenvins a Crucii- F toat aceast reli&ie a Iubirii rsti&nite s<a trans2ormat' n mod curios' 2ie n reli&ie 5paternalist- .cea a clericalismului3' 2ie n reli&ie a 5+atlui sadic- .teoria :uridic a satis2aciei' con2orm

creia ,iul 5d satis2acie- sau 5stin&e mnia +atlui-3' o reli&ie a le&ii i a pedepsei i a obsesiei iadului' o reli&ie 5terorist-' n care Evan& elia este redus la un sistem moralistD C iar i n secolul al RlR<lea teolo&ia curent spunea c 5bo&atul- reprezint 7rovidena ivin' iar 5sracii dau slav lui Dumnezeu pentru a<i 2i adus pe lume pe bo&ai-Y C%nd consideri bo&ia i srcia ca 2iind instituit de Dumnezeu' nu poi decat oscila ntre un +at F tiran n&rozitor F i un 7rinte F patriar molcom i linititor. Ori' adevrata tradiie ne transmite tensiunea cu adevrat dialectic despre care vorbete at%ta S2%ntul Hri&orie 7alama4 nu una sau alta dintre aceste ipostaze' ci ambele' n acelai timp. Este tensiunea dintre smerenia subiectiv i 2aptul obiectiv al conlitur& isirii' al mpreunrii creative i poetice cu Dumnezeu. +rebuie s re%nvm antinomiile care le erau at%t de 2amiliare 7rinilor "isericii. Omul spune4 5Sunt imper2ect-' iar Dumnezeu i rspunde4 5,ii desv%rii' precum +atl vostru din ceruri desv%rit este- .Iatei U' BA3. Omul spune4 5Sunt pra2 i pulbere-' iar #ristos i zice4 5Voi sntei prietenii Iei.loan =U' =B3. 5Suntem din neamul lui Dumnezeu-' spune S2%ntul 7avel .,aptele $postolilor =E' 1A39 iar S2%ntul loan4 5(n&erea pe care ai luat<o de la El rm%ne ntru voi i nu avei trebuin s v nvee cineva-<.I loan 1' 1E3. 57ort rana nedreptilor mele' dar sunt 2cut dup c ipul slavei +ale ne&rite- spune' sintetiz%nd vi&uros' troparul slu:bei de nmorm%ntare. Omul este creat i totui necreat' cci 5nscut din ap i din Du -9 e pm%ntesc i ceresc' creatur i Dumnezeu n devenire. @ndrzneala 7rinilor apro2undeaz aceste maxime i ada&ii n dorina de a 5nu ne ntrista- i de a nu 5stin&e Du ul S2%nt-. Desi&ur' viziunea rsritean despre t eosis nu este o soluie lo&ic' sau un concept' ci o soluie de via i de ar' soluie antinomic precum toate arismele' 2iindc se reclam de la antinomia divin nsi. 7rinii au sesizat aceasta atunci cnd au spus c 8umele lui Dumnezeu este corelativ lumii. Dup cum Dumnezeu poate 2i' simultan' absolut i relativ F Dumnezeu al istoriei i Dumnezeu n istorie F taina Iubirii sale transcende propria !ui absolutitate' mbiindu<! spre starea de 7rinte. !a 2el' spus<a S2%ntului E2rem Sirul4 5Orice "iseric este o "iseric a pctoilor i a celor trectori- se poate pune de acord cu cuv%ntul S2%ntului Simeon 8oul +eolo&4 5cu adevrat' mare este taina unui Dumnezeu printre oameni' Dumnezeu printre cei ndumnezeii-4 n ambele cazuri misterul este unul i acelai. !. @ISERICA &I L MEA Conciliul Vatican II a abordat acest mister trat%nd F n seciunea a RlII<a F marea problem a "isericii n lume. +otui' aceasta este situaia ori&inar9 Domnul a aezat "iserica n lume i i<a ncredinat misiunea apostolic de a mrturisi i a evan& eliza. Dar acesta este doar nceputul misiunii9 amploarea ei ne obli& s inversm termenii i s ntrezrim soluia sau ima&inea unei lumi n interiorul "isericii' ceea ce comport evaluarea exact' deci maximal' a culturii i creaiei umane. $ceast re2lexie se impune teolo&ilor care vor s articuleze corect o teolo&ie a lumii. Es atolo&ia este cea care ne invit s apro2undm viziunea' s prindem realitatea absolut nou a c ipului lui Dumnezeu rscumprat n #ristos' s relevm natura i rolul exact al n&erilor i demonilor n viaa oamenilor' s valorizm 2enomenul s2ineniei' al actelor martirice i al arismelor pro2etice n actualul context istoric. Este con2runtarea destinului lumii cu lumina creaiei i a planului divin asupra lumii. De<a lun&ul istoriei' imperiile i statele 5cretine-' precum i teocraiile se prbuesc sub presiunea unei lumi care re2uz s se supun pur i simplu autoritilor ecleziastice. Orice bine care violeaz i 2oreaz contiinele se convertete n ru' i aceasta este' dup "erdiaev' 5comarul binelui silit- n care libertatea uman .voit de Dumnezeu' cu preul morii Sale3 este ne&li:at. De aceea exist opoziia dintre stp%nirea lumii sau supunerea ei de ctre "iseric i c emarea central a Evan& eliei' care ne cere 5s lum cu asalt @mpria lui Dumnezeui vorbete despre violena cretin 5rvitoare a cerurilor-. Istoria i es atolo&ia se ntreptrund' exist una ntru cealalt. Semni2icaia Cincizecimii i a darurilor Du ului S2%nt' sensul universal' es atolo&ic i parusial al epiclezei precizeaz F dup 2ormula S2ntului Iaxim F vocaia 2undamental a cretinilor n aceast lume4 5$ uni natura creat .lumea3 cu ener&ia necreat a ndumnezeiii .purceas ca dintr<un izvor viu nspre "iseric3-. @n lume' "iserica msoar timpul i existena prin es aton' denumire care des2ide orice univers nc is n propria sa imanen' i 2ormuleaz ast2el vocaia sacerdotal a

lumii nsei. !umea nu devine "iseric' dar se acord 5sim2onic- cu "iserica' 5neamestecat i ne%mprit-' ndeplinindu<i ast2el scopul propriu' cu a:utorul arismelor ei speci2ice. Societatea care i spune acum 5responsabil- este contient de a 2i subiectul activ al propriului destin i al universalitii ce caracterizeaz comuniunea dintre oameni. De aceea' atunci c%nd se adreseaz societii' "iserica nu vorbete unui corp strin i desprit de ea. +extele conciliului Vatican II nu 2ac nici o deosebire ntre credincioi i restul oamenilor. Cuv%ntul "isericii este sarea care d &ust cuvintelor' rsp%ndindu<le 2inalmente n s%nul tuturor civilizaiilor de astzi. $cest cuv%nt nu se adreseaz numai indivizilor' ci i naiunilor i popoarelor n scopul de a suscita prin ele opiunile responsabile i de a atra&e atenia asupra problemelor le&ate' de pild' de repartiia bunurilor pe planet' de lumea a treia sau de industrializare. 8u exist un dualism ontolo&ic ntre "iseric i lume' ntre sacru i pro2an9 acest dualism este unul etic4 acela dintre 5omul nou- i 5omul vec i-' dintre sacru' ca stare de rscumprare' i pro2an' ca stare demonic. 7otrivit 7rinilor' omul este un microcosmos' dar "iserica este un macroant ropos. 7rin diaconia .slu:irea al crei ar etip este bunul Samaritean3 dimensiunea cosmic' pan<uman' arunc puni i suprim orice separaie .emanciparea' secularizarea i' pe de alt parte' nestorianismul sau mono2izismul3 conserv%nd totui speci2icul vocaiilor. Dat 2iindc' n 2elul ei' lumea ptrunde n macroant ropos<ul "isericii' ea este locul desv%ririlor ultime' al apocatastazei F s2er a 7arusiei i al viitorului 5pm%nt nou-. $devratele consacrri iau locul 2alselor sacralizri4 n 6srit' orice cretin care primete mirun&erea trece prin ritul tunderii' care l consacr pe de<a<ntre&ul n slu:ba lui Dumnezeu. $cest rit F asemntor cu cel al clu&riei F i invit pe toi s re&seasc simul mona ismului interiorizat' pe care sacramentul respectiv l recomand tuturora. $ venit timpul de a desacraliza tot ceea ce este mpietrit' imobilizat n circuitul nc is al & etto<ului bisericesc' aa dup cum trebuie s desacralizm' de ur&en' materialismul marxist' care nu este su2icient de raionalist i nici' lo&ic vorbind' materialist. $teismul i a:ut pe cretini s puri2ice ideea de Dumnezeu9 dar i credina cretin poate contribui la puri2icarea ateismului de orice urm de meta2izic nele&itim i la demisti2icarea lui' n scopul de a stabili un adevrat dialo& ntre parteneri bine de2inii. 5$ supune pm%ntul- nseamn a 2ace din el +emplul lui Dumnezeu. $ consacra lumea nseamn a o trece din stadiul demonic la acela de creatur contient de Dumnezeu. 8ici o 2orm de via sau de cultur nu poate iei din universalismul ntruprii. C ip al tuturor per2eciunilor' #ristos a asumat preoia' dar i laicatul' adic toate meseriile i pro2esiunile din aceast lume. 5Dumnezeu a iubit lumea- a2lat sub pcat. Victoria lui #ristos' condus pn la po&or%rea n in2ern' relie2eaz o dimensiune cosmic n stare s des2iineze toate &raniele. 7recum doxolo&ia' care ntinde slava lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor' ndumnezeirea aric .t eosis3 este un concept prin de2iniie dinamic' a crui aciune se repercuteaz n tot cosmosul. 7otrivit cosmolo&iei 7rinilor care nu are nimic n comun cu etica natural F universul se ndreapt spre s2%rit n lo&ica deplin a creaiei4 deplin' pentru c sensul Creaiei este ntruparea. #ristos reia i desv%rete' mplinete ceea ce se ncremenise din cauza pcatului ori&inar i i arat Dra&ostea mntuitoare urmndu<?i ri&uros planul re2eritor la om' acest co<litur& isitor i mpreun<lucrtor cu Dumnezeu. Dumnezeu este prezent n lume alt2el dec%t este prezent n +rupul Su. "iserica are datoria de a explicita o 7rezen implicit. Ea trebuie s 2ac ceea ce S2%ntul 7avel a 2cut la $tena' atunci cnd !<a desci2rat pe 5Dumnezeul necunoscut-' numindu<! lisus #ristos .,aptele $postolilor =E' 11<P=3. $r trebui ca lucrarea de evan& elizare s ptrund i s orienteze operele civilizaiei ctre 6sritul c ristic. "otezul amintete Epi2ania' c%nd apele i ntrea&a materie cosmic au 2ost binecuv%ntate. Celebrarea litur&ic a srbtoririi s2intei Cruci arat ntre&ul univers sub acest semn V acela al lui #ristos @nviat i red lumii prima binecuv%ntare a lui Dumnezeu' rea2irmat n momentul @nlrii' prin &estul $r iereului #ristos4 56idic%ndu<?i minile' i<a binecuv%ntat-. Consacrarea i pune pe toi oamenii n le&tur cu #ristos4 5Cci toate sunt ale voastreD iar voi suntei ai Iui #ristos- .I Corin<teni P' 1=' 1P3. 7rinii i<au combtut pe &nostici' care.dispreuiau viaa pmnteasc. Dumnezeu nu este un $ltul' radical separat de lume' ci Emmanuel' care se t%lcuiete4 5cu noi este Dumnezeu-9 de aceea' 5,ptura ateapt cu nerbdare descoperirea 2iilor lui Dumnezeu- .6omani A' =03. Cel care a primit botezul nu este deosebit de

lume4 el este pur i simplu adevrul acestei lumi. !umea devine un dar imperial de ndat ce orizontala i &sete coordonata vertical. %. DEM"ITATEA 'M L I &I 7ARISMA CREATI6IT-$II SALE S2%ntul Hri&orie 7alama se opune ener&ic oricrei devieri de la +radiie i stabilete cu ndrzneal primatul oamenilor asupra n&erilor. Dualitatea structural spiritQtrup 2ace din om o 2iin complet' aezat n 2runtea tuturor creaturilor. Di2erena care l avanta:eaz pe om n raport cu n&erii const n 2aptul c omul a 2ost creat dup c ipul Cuv%ntului ntrupat9 spiritul su se ntrupeaz mp%nzind ntrea&a natur cu ener&iile creatoare i 5de via 2ctoare- ale Du ului S2%nt. (n n&er este 5lumin secundar-' re2lex pur' vestitor i slu:itor. Spre deosebire de Dumnezeu' care poate crea ex ni ilo' n&erul nu poate crea nimic9 alta este ns condiia uman. Din punct de vedere biblic' Dumnezeu este mai mult dec%t absolut' El este $bsolutul care &enereaz propria alteritate' cea a Dumnezeu<Omului. De aceea Dumnezeu atribuie omului c ipul Su4 n scopul de a extra&e din materia acestei lumi valorile imperisabile i de a mani2esta s2inenia prin mi:locirea propriului trup. @ntr<adevr' spre deosebire de n&eri F care re2lect lumina F omul devine lumin4 5voi suntei lumina lumii- F 2apt pe care luminozitatea trupurilor de s2ini sau aureolele lor de pe icoane l exprim n mod exemplar. 7roeminena re&al a omului condiioneaz slu:irea lui de ctre n&eri. 7otrivit sinaxarului din !unea Du ului S2%nt' n cele nou zile dintre @nlare i Cincizecime' 2iecare dintre cele nou cete n&ereti slvete umanitatea ndumnezeit a lui #ristos. @ntr<una dintre omiliile sale' S2%ntul Hri&orie 7alama precizeaz ast2el unul dintre elurile @ntruprii4 5$ venera trupul' aa nc%t du urile or&olioase s nu aib ndrzneala de a crede c sunt mai de pre dec%t omul-. $cest text de o rar consisten nal un imn neateptat spiritului creator al omului. Dintr<o perspectiv ncrcat de autoritatea tradiiei patristice' se binecuv%nteaz ast2el n c ip deplin i direct creaia uman F adic articularea dintre cultur i cult. #ristos vine pentru a vindeca patolo&ia pcatului' sin&ura vinovat de uscarea seminei paradisiace care va rodi' p%n la urm' n s%nul @mpriei. I%ntuirea este clipa c%nd Dumnezeu l tra&e pe om din abisul cderii. Dar' potrivit Evan& eliei' m%ntuirea nseamn vindecare4 5credina ta te<a izbvit-. #ristos este Doctorul cel "un care o2er Eu aristia ca pe un 5leac al nemuririi-. Vindecarea comport un cat arsis ascetic F curire a 2iinei de orice &ermene demonic F dar se desv%rete printr<un cat arsis ontolo&ic4 restaurarea 2ormei iniiale' re2acerea c ipului lui Dumnezeu i veritabil trans2i&urare a 2irii. @n sens biblic' creaia este asemntoare bobului de &r%u care produce nsutit i nc pe at%ta4 5+atl Ieu pn acum lucreaz9 i Eu lucrez- .loan U' =E3. !umea a 2ost creat n timp' adic ne%mplinit &erminal' n scopul de a ridica de<a lun&ul istoriei pro2eii i 5lucrtorii cei buni- i de a perpetua conlucrarea dintre 2apta divin i 2apta uman' p%n n Miua c%nd &ermenele va atin&e maturitatea ultim. Iat de ce porunca iniial de a 5cultiva- &rdina Edenului desc ide nes2%ritele perspective ale culturii. Ieit din lumea cultural a mnstirilor' asumndu<i diversitatea ana&o&ic a domeniilor sale' cultura reconstituie cu propriile mi:loace 5litur& ia cosmic- F adic preludiul terestru al doxolo&iei cereti. 7rin c iar 2irea sa' omul este predestinat acestei slu:iri4 el este 5o partitur muzical' un imn minunat dedicat atotputerniciei creatoare- 5Slava ta' #ristoase' este omul pe care l<ai aezat ca poet al strlucirii +ale-. 5Iluminat nc de pe pmnt' omul se minuneaz ntru totul. El se ntrece' n c%ntri nencetate' cu puterile cereti9 ca un n&er pe pm%nt' el conduce 2ptura ntrea& spre DumnezeuD-. #ristos i d omului posibilitatea de a aciona' 2apt care este e2ectul decisiv al tainei Iirun&erii. S2%ntul Hri&orie de 8Gssa insist asupra puterii omeneti de a stp%ni. 6e&e' preot i pro2et F prin arismele sale' omul este un 2el de demiur&. 7reexistena ideal a esenelor cosmice i a ar etipurilor universale a2late n Dumnezeu con2er o valoare cu totul special aciunii acestor 5lucrtori cu Dumnezeu-. 5Cutai @mpria lui Dumnezeu' &rbind venirea Milei Domnului- .II 7etru P' 0<=139 nseamn4 5pre&tii- &erminaia ei secret. E vorba de acele 5nateri- n ordinea credinei' care ne sunt cu putin. Ele dezvluie i ordoneaz mersul cuvenit al istoriei' nclin%nd lumea F ast2el pre&tit i coapt F spre a doua venire a Domnului.

7uri2icat prin ascez' marea dra&oste este de 2apt destinul omului. 5+andreea ontolo&ic- pe care marii mistici .S2%ntul Isaac' S2%ntul Iacarie3 o arat oricrei creaturi F 2ie ea reptil sau c iar demon <este nsoit de un mod icono&ra2ic de a contempla &%ndul divin dincolo de transparena lumii' de a ptrunde n coc ilia cosmic' pn la s%mburele sensului. $cesta este izvorul speci2ic Ortodoxiei' ori&inea umanismului maximalist pe care se spri:in neclintitul ei optimism. 5Consider c F dup Dumnezeu F 2iecare om este ca un Dumnezeu-. 5@n c ip eu aristie F spune S2%ntul Iaxim dumnezeiescul Stp%n i rnete pe oameni cu &noza scopurilor ultime ale acestei lumi-. 7recum o imens parabol' lumea permite lectura 7oeziei divine nscris n c iar 2irea ei. Ima&inile din parabolele evan& elice' sau materia cosmic a S2intelor +aine' nu sunt nt%mpltoare. 7%n i lucrurile cele mai simple corespund unui scop 2oarte precis. +otul este icoan' asemnare' participare la iconomia m%ntuirii' totul este imn i c%ntec de slav' 5@n s2%rit F scrie 7aul Claudel F lucrurile nu mai sunt mobilierul unei nc isori' ci al unui templu-. Darurile i arismele otrsc vocaia omului4 5a cultiva- imensul c%mp al lumii' a nnoi toat &ama artelor i tiinelor' n scopul de a construi o existen uman demn de Dumnezeu. $ceasta nu se poate ntemeia dec%t pe acea slu:ire n care "iblia nu se vede doar un serviciu social' ci un act de vindecare' un semn de restaurare a ec ilibrului. Este comuniunea tuturor oamenilor adaptat deopotriv noutii absolute i dorinei supreme despre care ne vorbete $pocalipsa. H%ndirea 7rinilor traseaz o &randioas 2iloso2ie a creaiei' care este mai mult dec%t o simpl :usti2icare a culturii. $tunci c%nd devine o slu:ire n serviciul @mpriei Iul Dumnezeu' cultura :usti2ic istoria' omul i sacerdoiul acestuia n lume. (. AM@I+ ITATEA &I DESTI" L C LT RII 5Ier&%nd' nvai toate neamurile- spune Domnul. "iserica se n&ri:ete de su2letele individuale' dar are totodat n sarcin alctuirile naionale. Ea i 2ace auzit mrturia pro2etic de<a lun&ul 2ormrii culturilor i civilizaiilor. 6ealitatea ei eu aristic ntemeiaz transcendentul' iar mesa:ul ei pascal i con2er o venic actualitate' deasupra epocilor. Ea vestete adevrul c #ristos a venit pentru a 2ace din mori nite 2iine aipite i pentru a<i trezi pe cei vii. Oricare popor se concentreaz asupra unei misiuni istorice n sensul creia desluete V mai devreme sau mai t%rziu F planul lui Dumnezeu. 7arabola talanilor vorbete despre acest plan normativ supus libertii umane. Etica evan& elic este o etic a libertii i a creaiei4 ea presupune \maturitatea deplin proprie adultului i comport F in2init mai mult dec%t orice porunc a !e&ii F disciplin ascetic' constr%n&ere consimit i risc. Istoria nu este autonom' cci toate evenimentele sale se re2er la Cel Care are 5ntrea&a putere n cer i pe pm%nt-. C iar i un cuv%nt precum4 5Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului- .Iatei 11' 1=3 nu are sens dec%t n lumina credinei4 Cezarul nu este Cezar dec%t n raport cu DumnezeuY 5Dac Dumnezeu nu exist m mai pot numi cpitan)- F se ntreab un o2ier din 5Demonii- lui Dostoievs;i F cruia cineva voia s<i demonstreze c Dumnezeu nu exist. 8imic din ce este istoric nu poate scpa de pre<tiina normativ menit s<l :udece. $ceasta este 5semni2icaia 5crizelor- inerente oricrei civilizaii i care sunt :udeci es atolo&ice' clipe provideniale' irumperi ale transcendentului menite s atra& atenia 5celor care au urec i de auzitD-. Orice dualism mani eic' orice mono2izism care separ divinul de uman sunt condamnate prin 2ormula succint a Sinodului de la Calcedon4 2irea divin i cea uman sunt unite neamestecat i ne%mprit. $ceast 2ormul determin cu mare precizie raporturile dintre "iseric i lume' dintre "iseric i istorie' dintre "iseric i cultur. !a nivel normativ' viaa socio<cultural trebuie construit n :urul do&mei i cluzit de principiile unei sociolo&ii teolo&ice' dat 2iind c 5cretinismul este o imitare a naturii lui Dumnezeu-. Es atolo&ia laicizat' secularizat' se lipsete de es aton<ul biblic i viseaz la o comuniune a s2inilor 2r Cel S2%nt' la o @mprie a lui Dumnezeu 2r Dumnezeu9 aceast es atolo&ie este de 2apt o erezie nscut din slbiciunile cretinismului nsui. Ea are de ales ntre a abandona @mpria n 2avoarea unei ceti nc ise nuntrul istoriei i a prsi lumea n pro2itul contemplrii inde2inite a cerului. 6epun%nd impetuos problema sensului istoric' marxismul contemporan pune contiina cretin n situaia de a a2irma continuitatea tainic dintre istorie i mpria lui Dumnezeu.

6evoluia 2inal nu poate veni dec%t dintr<o "iseric ncrcat cu ener&iile S2%ntului Du . 7rin c iar natura sa' ea nu poate preconiza vreo norm social imuabil' bucur%ndu<se de o deplin suplee' n 2uncie de di2eritele contexte locale. Cuv%ntul m%n&%ie' dar i do:enete. $a se explic 2aptul c martorul avizat condamn con2ormismul i compromisul i se bazeaz pe un realism penetrant' capabil s denune' n toiul luptei' prezena elementelor demonice. Cea mai actual dintre sarcinile &lobale este aceea de a o2eri tuturora 2ructele pm%ntului' 2r a<i priva de libertatea reli&ioas i politic. Este problema bo&ailor i a 2alilor sraci care t%n:esc dup bo&ii. @ntr<o civilizaie te nic i mercantil' poetul' &%nditorul sau pro2etul sunt 2iine inutile. $rtitii i intelectualii dezinteresai constituie de:a un nou tip de proletariat. Evident c' nainte de orice' ar trebui aplicat un impozit mondial care s suprime 2oamea trupeasc. $poi' ar trebui s ne &%ndim la cei 2lmnzi care tiu c omul nu poate tri numai cu p%ine. E ur&ent s a2irmm primatul culturii i al spiritului de 2inee. Societatea modern trebuie s<i prote:eze poeii i pro2eii4 de vreme ce F din respect al libertii F societatea accept pe demoni' ea trebuie s rezerve un loc i n&erilor i s2inilor' care sunt la 2el de reali ca i ceilali oameni sau ca demonii. $ te ndoi c omul poate stp%ni nu at%t cosmosul' c%t pe el nsui' nseamn a<i retra&e demnitatea de copil al lui Dumnezeu. ,ermitatea credinei poate strpun&e acesta lume ermetic pentru a mani2esta prezena nevzut a +ranscendentului' pentru a nvia morii' pentru a muta munii' pentru a semna 2ocul speranei ntru m%ntuirea tuturor i pentru a brana deertciunea acestei lumi la 5plenitudinea trinitar a "isericii-D O teolo&ie mono2izit i descrnat nu poate sc imba nimic din mreia canonului patristic' aa cum nu poate minimaliza sau molei textele cele mai explozive ale Scripturii. Este clar c prima :usti2icare a istoriei se &sete n maximalismul es atolo&ic al mona ilor. Cci' cel care nu particip la s2ritul monastic al istoriei' la trecerea brusc spre lumea de dincolo F lumea nscut din pauza procreaiei F acela i asum ntrea&a responsabilitate a construirii unei istorii pozitive' adic desc is ctre pleroma omeneasc4 57re&tii calea Domnului' drepte 2acei crrile !ui-9 aceast cale i aceste crri indic maturizarea omului n dinamismul plenitudinii sale. +eolo&ia es atolo&ic nu .are nici o le&tur direct cu 2iloso2ia speculativ' ntruc%t presupune nlarea &%ndirii pe propria ei cruce4 5Cele ceD la inima omului nu s<au suit' pe acelea le<a &tit Dumnezeu celor ce<! iubesc pe EI- .I Corinteni 1' 03. O asemenea &%ndire te 2amiliarizeaz cu aceast 2rumoas de2iniie a cretinilor4 5Cei ce au iubit 7arusia- .II +imotei B' A3. @n lumina ei' s2inii' eroii i &eniile care atin& F 2iecare n 2elul su F adevrul unic' se mplinesc n realitatea ultim a @mpriei. 7entru Dumnezeu' omul nu este niciodat un mi:loc. Dac existena omului presupune existena lui Dumnezeu' existena lui Dumnezeu presupune existena omului' n oc ii lui Dumnezeu' persoana uman este valoarea absolut' omul 2iind un 5alter- i un prieten de la care El ateapt rspunsul liber al iubirii i al creativitii. Soluia este divino<uman' depinz%nd de coincidena celor dou 7lenitudini n #ristos. Iat de ce omul es atolo&ic nu rm%ne ntr<o ateptare pasiv' ci se consacr pre&tirii lucrtoare i 2ervente a 7arusiei. #ristos vine 5la ai Si- .loan l' ==3' ca Dumnezeu printre cei ndumnezeii' ca 2ul&erare a 7leromei divine n deplintatea unei umaniti dei2icate. 5Cel care primete pe Cel pe care<l voi trimite Eu' pe Iine I primete- .loan =P' 1>3. Soarta lumii depinde de atitudinea inventiv' de creativitatea "isericii' de arta ei de a prezenta mesa:ul evan& elic ast2el nc%t el s 2ie primit de toi oamenii. !a toate nivelele ei' cultura este s2era direct a acestei con2runtri' dar ambi&uitatea culturii complic teribil aceast sarcin. Istoric vorbind' cultura a 2ost utilizat n propovduirea Evan& eliei' dar ea nu a constituit neaprat un element or&anic al spiritualitii cretine. 7e de alt parte' nt%lnim aici o di2icultate inerent naturii nsei a culturii. 7rincipiul culturii &reco<romane este 2orma per2ect' &%ndit n limitele timpului 2init i care se opune in2initului' nelimitrii' apocalipsului. Din cauza aversiunii ei 2a de moarte' cultura se opune es atolo&iei i se nc ide n durata timpului istoric. Or' 5C ipul acestei lumi va trece-4 iat un avertisment care ne cere s nu ne cioplim idoli' s nu ne 2acem iluzia unor paradisuri terestre' c iar de<ar 2i s urmrim utopia identi2icrii "isericii' cu @mpria lui Dumnezeu. 5$teptam @mpria i ne<am pomenit cu "iserica-' spunea !oisG. C ipul "isericii lupttoare trece i el' asemenea lumii.

S2%ritul istoriei este lumina unui bilan creator de sens. Instalarea n istorie F istoricismul lipsit de 2inalitate F ca i prea simpla ne&are a istoriei speci2ic acelei iper<es atolo&ii care survoleaz istoria a:un&%nd direct la s2%ritul ei F aceste poziii descrneaz timpul' lipsindu<l de valoarea sa propriu<zis istoric. $titudinea cretin 2a de lume nu poate niciodat 2i o ne&aie' 2ie ea ascetic sau es atolo&ic. Ea este mereu o a2irmaie' dar o a2irmaie es atolo&ic4 o serie de depiri orientate spre un termen care' n Ioc s oblitereze' desc ide ansamblul ctre o transcenden. @ntr<adevr' cultura nu are o evoluie in2init' deoarece ea nu reprezint un scop n sine4 odat obiectivat' cultura devine un sistem de constr%n&ere i' oricum' problema ei este insolubil at%ta vreme c%t rm%ne nc is n propriile ei mar&ini. Iai devreme sau mai t%rziu' &%ndirea' arta' viaa social se opresc la o limit dincolo de care trebuie s ale&i4 sau te instalezi n in2initul propriei imanene' mbt%ndu<te cu deertciunea acesteia' sau te eliberezi din su2ocantele ei limitri' o&lindind transcendena n apele ei limpezite. Dumnezeu a vrut ca @mpria !ui s nu 2ie accesibil dec%t dac treci prin aosul acestei lumi9 transcendena nu este un corp strin transplantat n trupul lumii' ci revelaia pro2unzimii ascunse a lumii nsi. $rta trebuie s alea& ntre a tri pentru a muri' sau a muri pentru a tri. Strin de orice pre:udecat 2ormal i de orice academism' arta abstract i re&sete' de la un punct ncolo' libertatea. ,orma exterioar' 2i&urativ' se des2ace' dar drumul spre 2orma interioar' purttoare a unui mesa: secret' rm%ne barat de n&erul cu sabia de 2oc. Calea nu se va desc ide dec%t prin botezul ex Spiritu Sancto care este moartea i nvierea artei4 ea va renate ca art epi2anic' ca art culmin%nd n expresia iconic. $rtistul nu<i va a2la adevrata vocaie dec%t ntr<o art sacerdotal' adic atunci c%nd va svri un sacrament teo2anic4 a desena' a sculpta' a c%nta 8umele lui Dumnezeu' ca pe un loc n care Dumnezeu se po&oar i i 2ace loca. 8u este vorba de nite puncte de vedere sau de nite coli di2erite4 5Slava oc ilor este aceea de a 2i oc ii porumbelului-9 ea privete 5nainte-' cci #ristos nu se a2l 5n sus-' ci drept n 2a' atept%nd nt%lnirea. 8outatea absolut se re%mprospteaz n elementul es atolo&ic4 58e amintim de ceea ce va s vin- spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' n acord cu anamneza eu aristic. S2%ntul "onaventura are o 2ormul4 si Deus non est' Deus est9 orice ne&are a lui Dumnezeu' orice idol nu exist dec%t n 2uncie de adevratul i sin&urul $bsolut. 7entru $pus lumea este real iar Dumnezeu este ndoielnic' ipotetic' ceea ce mpin&e spre producerea unor dovezi ale existenei Sale. @n 6srit lumea este cea ndoielnic' iluzorie i sin&urul ar&ument al realitii ei este existena auto<evident a lui Dumnezeu. ,iloso2ia evidenei coincide cu 2iloso2ia 6evelaiei. Evidena F cu certitudinea ei n sensul memorialului pascalian F este tipul nsui al veritabilei cunoateri lmurite prin apo2az. Dac omul @I &%ndete pe Dumnezeu' nseamn c el se &sete de:a nluntrul &%ndirii divine i c Dumnezeu Se &%ndete pe Sine prin om. 8u poi nainta spre Dumnezeu dec%t plec%nd de la El. Cuprinsul &%ndirii despre Dumnezeu este unul epi2anic4 el se nsoete cu prezena pe care o evoc. +otui' misterul voinei pervertite F 5misterul depravrii- F rm%ne intact. C iar dac 5con2ormismul moralpoate aluneca ntr<o radical nstrinare' asemnarea ontolo&ic a omului creat 5dup c ipul- lui Dumnezeu rm%ne nesc imbat9 c iar atunci c%nd trans&resiunile atin& paroxismul depravrii' libertatea arbitrar F a:uns pe culmile revoltei rm%ne o libertate real. Evidena nu 2oreaz voina' aa cum arul nu o poate atin&e dec%t n 2uncie de libertate. Dac sclavul rezist surd la decretele unui tiran' alesul rspunde n mod liber atunci c%nd Stp%nul l po2tete la osp. Dac meditm la lucrarea Du ului S2%nt n vremea din urm' s<ar putea s vedem n ea tocmai 5de&etul lui Dumnezeu-' aciunea Iartorului4 o su&estie' o invitaie decisiv adresat tuturor 2ormelor de cultur n scopul de a le readuce Ia intenia lor ori&inar i de a le desv%ri prin ale&erea 2inal a @mpriei. S2%ntul 7avel vorbete despre lisus #ristos ca despre sin&ura temelie4 5lucrul 2iecruia se va 2ace cunoscutD i 2ocul nsui va lmuri ce 2el este lucrul 2iecruia- .I Corinteni P' =P3. $semenea i omul4 5Va 2i m%ntuit' dar ca printr<un 2oc-. Exist unele 52apte care ies i din 2oc-. 8u este deci vorba despre distru&erea pur i simpl a lumii' ci despre o ncercare. Ceea ce se lmurete are calitatea cerut de arisme i particip ca element constitutiv la 5pm%ntul cel nou-. Odinioar' arca lui 8oe a 2ost salvat 5din mi:locul apelor-. Ima&inea simbolic a arcei trimite &%ndul la ceea ce este sortit supravieuirii i pre2i&ureaz' prin aceast viziune pro2etic' marea trecere 5prin 2oc-' ctre @mprie.

6evelaiile S2%ntului Sera2im de Sarov vorbesc despre trans2i&urarea simurilor' care permite nc de pe acum perceperea 2enomenelor luminoase' calorice i ol2active ca pe nite semne ale dimensiunii celeste a lumii de 2a. @mbrcat n lumin' S2%ntul Sera2im druiete ucenicilor si 2lorile i 2ructele crescute sub 5cerul noucare anticipeaz 5lucrul n sine-' aa precum s2%ntul mani2est 5omul n sine-. @n absolut' cultura este i ea o asemenea ptrundere n 2elul lui Dumnezeu de a privi lucrurile i 2iinele' adic n raiunea i n 2orma trans2i&urat a 2pturilor. ?i icoana 2ace acest lucru' dar ea se situeaz dincolo de cultur F ca o 5ima&ine cluzitoare- spre vederea nemi:locit V 2ereastr desc is ctre 5Miua a opta-. "erdiaev i<a concentrat atenia asupra con2lictului aparent dintre creativitate i s2inenie9 el a 2ost 2rapat de 2elul cum' n secolul al RlR<lea' au putut coexista i&nor%ndu<se reciproc' cel mai de seam s2%nt modern F S2%ntul Sera2im F i cel mai mare poet4 7u;in. Soluia &sit de "erdiaev privete trecerea de Ia simboluri la realiti. Iinistrul' &eneralul' pro2esorul sau episcopul sunt deintorii unor 2uncii simbolice9 dimpotriv' s2%ntul este o realitate. O teocraie istoric' un stat cretin sau o republic sunt i ele simboluri9 comuniunea s2inilor este' n sc imb' o realitate. Cultura este un simbol atunci c%nd acumuleaz opere pentru a alctui un muzeu din piese mpietrite' din valori 2r via. Heniile cunosc amrciunea pe care o aduce distana dintre 2ocul lor spiritual i operele lor obiectivate. 7entru c' n 2ond' cultura cretin este nerealizabil. @ntr<adevr' operele celor mai mari creatori sunt de 2apt nite eecuri ale creaiei' pentru c ele nu sc imb lumea. 7aradoxul credinei cretine este acela c ea stimuleaz creativitatea n lume' dar' n 2aza 2inal' adevrata cultur' cea ptruns de du es atolo&ic' des2ide lumea i obli& istoria s<i ias din %%ni. $tunci nu drumul este imposibil' ci imposibilitatea devine un drum cu :aloane arismatice4 57uterea dumnezeiasc i poate tia cale prin cele cu neputin-. $tunci' alteritatea erupe 2ul&ertor din pro2unzimile identitii. +oate 2ormele culturii trebuie s tind spre aceast limit' s participe la mi:locirea reciproc a celor dou lumi' asi&ur%nd trecerea de la 5avuia- terestr la 52iinarea- cereasc. !umea mbisericit este 6u&ul aprins din inima existenei. Savantul' &%nditorul' artistul sau re2ormatorul social vor putea re&si arismele slu:irii mprteti4 ca 5preot-' 2iecare va putea s<i presc imbe cercetarea ntr<o lucrare sacerdotal' ntr<un sacrament care pre2ace orice 2orm de cultur ntr<un loc teo2anic4 a c%nta 8umele lui Dumnezeu cu a:utorul tiinei' al &%ndirii' al aciunii sociale .-sacramentul 2riei-3 sau al artei' n 2elul ei' cultura nt%lnete !itur& ia' 2ace s rsune 5!itur& ia cosmic- i devine imn de slav. Odinioar' arii nsemnai erau canonizai' dar nu n virtutea s2ieniei lor personale' ci datorit 2idelitii lor 2a de arismele puterii mprteti' puse n slu:ba poporului cretinesc. $cum' intrm n perioada ultimelor mani2estri ale Du ului S2%nt4 5n zilele din urm' spune Domnul' voi risipi Du ul Ieu peste tot trupulD- ceea ce ne permite s ne presimim canonizarea unor nvai' &%nditori sau artiti dintre aceia care i<au dovedit 2idelitatea 2a de arismele slu:irii mprteti i au creat opere spre slava @mpriei lui Dumnezeu. @n acest 2el' arisma pro2etic a creativitii suprim 2alsa dilem4 cultur sau s2inenie' asociind creaia cultural i s2inenia9 mai mult' aceast arism ntemeiaz cultura nsi ca pe o 2orm de s2inenie. $a va 2i 5lumea ptruns n "iseric- F c emare ultim a pre2acerii ei n 5pm%ntul nou- al @mpriei. O dilem 2als i 2ace loc n zilele noastre4 #ristos trebuie s stea n "iseric' sau n lume) 8u e deloc vorba de a adapta "iserica la mentalitatea lumeasc' ci de a o adapta' dimpreun cu lumea de astzi' la $devrul divin' la H%ndul lui Dumnezeu despre lumea aceasta. Dac #ristos trimite "iserica n istorie' este pentru ca aceasta s 2ac F din di2eritele ceasuri istorice F nite locuri ale 7rezenei Sale4 ast2el' toat lumea triete actualitatea divin n actualitatea uman. Dumnezeu nu este mai ndeprtat de epoca noastr dec%t n alte vremuri9 prezena !ui este e2ectiv perceptibil n orice nt%lnire inter<uman care intersecteaz "iserica pentru c zidete' n 2elul ei' statura Omului desvrit. 7rezena lui #ristos este universal9 pe de alt parte' "iserica este +rupul lui #ristos' iar #ristos ne c eam s trecem de la ntruc iprile simbolice la realitatea exploziv a Evan& eliei4 El ne cere s ne pre2acem ntr<un imn purtat de ener&ia izbvitoare a S2%ntului Du F ener&ie despre care ne vorbete $pocalipsa i pe care nimeni nu o va putea i&nora.

.. C LT RA &I =M,-R-$IA L I D M"E9E S2%ntul 7avel spune4 58oi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu- .I Corinteni P' 03' iar $pocalipsa adau&4 5i neamurile vor umbla n lumina ei- .1=' 1B3 F deci neamurile nu vor ptrunde n @mprie cu minile &oale. Se poate crede c tot ceea ce apropie spiritul omenesc de adevr' tot ce exprim el prin art' tot ce descoper prin tiin i tot ceea ce resimte el sub semnul veniciei F toate aceste culmi ale &eniului i s2ineniei umane vor intra n @mprie i se vor contopi cu adevrul lor aa cum ntruc iparea &enial se identi2ic cu modelul ei. C iar 2rumuseea ma:estuoas a v%r2urilor nzpezite' m%n&%ierea mrii sau aurul oldelor de &r%u vor articula acel limba: per2ect despre care "iblia ne vorbete adesea. Sorii lui Van Ho& i nostal&ia $2roditelor lui "otticelli sau melancolia Iadonelor sale i vor a2la linitea desv%rit atunci cnd dorul celor dou lumi se va 2i stins. C%nd atin&e apo&eul' muzica F latura cea mai misterioas i pur a oricrei culturi F se oprete n 2aa $bsolutului' n Iissa sau n 6ebuiem<ul lui Iozart' n care auzim &lasul lui #ristos' elevaia capt sensul litur&ic al prezenei Sale. Izvor%t din cult' adevrata cultur i re&sete ori&inile litur&ice. Cultura caut n c ip esenial acea imperioas unicitate capabil s o elibereze din limitele ei imanente. 7rin mi:locirea acestei lumi' cultura 2lutur stindardul @mpriei' trimite 2ul&ertor o s&eat spre viitorul ultim4 mpreun cu Iireasa i Du ul' ea stri&4 5Vino' DoamneY-. $semenea S2%ntului loan "oteztorul' steaua ei piere n lumina orbitoare a $miezii parusiale. 7recum orice om creat dup c ipul lui Dumnezeu este o icoan vie' tot ast2el cultura pm%nteasc este icoana @mpriei cerurilor. @n clipa marii treceri' S2%ntul Du F 5de&etul divin- F va atin&e acesta icoan i o 2r%m din ea va subzista n eternitate. @n !itur& ia peren a veacului ce va s vin' omul va da slava lui Dumnezeu prin toate elementele unei culturi care se va 2i lmurit n para 2ocului. Dar nc de aici' omul comunitar' savantul' artistul toi slu:itorii preoiei universale V celebreaz de:a propria lor !itur& ie' n care prezena lui #ristos se 2ace simit' dup msura vredniciei lor. $semenea unor iconari pricepui' ei traseaz cu materia acestei lumi i n lumina +rans2i&urrii' o realitate primenit n care tresalt discret c ipul eni&matic al @mpriei.

6II. Libertate i aut/ritate

Capitolul VII Iubirea nebuna a lui Dumnezeu 1. LI@ERTATEA CA MISTER CE"TRAL AL E*ISTE"$EI 7roblema autoritii nt%mpin astzi nite di2iculti care nu se reduc la abuzul numit 5autoritarism-. @n istorie' con2uzia dintre ascultarea de Dumnezeu i ascultarea de propria voin omeneasc este 2recvent. $ctuala criz nu ine doar de revendicarea unei mai bune a:ustri reciproce' ci mer&e mai ad%nc' atac%nd ndreptirea "isericii de a<i :usti2ica autoritatea printr<un apel la ascultarea credinei. Cunoatem reacia violent a pro2eilor' martirilor i s2inilor n 2aa abuzurilor teocraiei. S2%ntul 7avel ne ndeamn continuu s ne pstrm libertatea cretin i s nu stin&em sau ntristm S2%ntul Du ' printr<o supunere oarb. Ori' este indubitabil c omul contemporan nu se &%ndete numai la "iseric9 omul secularizat l resimte pe Dumnezeu ca duman al libertii. @n dialectica e&eliano<marxist avem raportul dintre Stpn i sclav9 ,reud vorbete despre complexul 5+atlui sadic- care incit la 5paricid-9 pentru 8ietzsc e' Dumnezeu este 5Spionul celest- a crui privire st%n:enete i rei2ic. Ideea obinuit despre omnipotena i omnisciena divin trans2orm istoria ntr<un teatru de ppui. Sau' cum spunea un 2iloso24 5Drama este scris p%n la ultimul act i nici un actor nu o poate sc imba c%t de puin-. 8umai Dumnezeu este liber n cadrul acestui determinism i' prin urmare' El pare sin&urul vinovat de existena rului. Este ceea ce a2irm 7roud on atunci c%nd spune4 5Dumnezeu este 6ul-. 5Dac Dumnezeu exist' eu nu mai sunt liber9 sunt liber' deci Dumnezeu nu exist- F acesta este silo&ismul ateu rostit prin intermediul anar istului "a;unin sau cel al lui Jean<7aul Sartre.

C iar dac nu o :usti2icm' putem nele&e aceast reacie ntruc%t ideea de Dumnezeu a su2erit' de<a lun&ul istoriei' o nspim%nttoare deviere. +eribilul Judector din Vec iul +estament i sacri2ic ,iul pentru a rcori 2uria9 el este atotputernic' se mani2est prin nzdrvnii i miracole' este omniscient' prevede i orc estreaz ansamblul existenei prin interveniile sale istorice de ordin 5providenial-. Ori' dup S a;espeare' istoria pare s 2ie 5un basm povestit de un idiot-. !. C'"#LICT L @n $pus' situaia din cadrul "isericii se complic prin repercutarea ideii umane despre Dumnezeu n di2eritele teolo&ii' care provoac certuri intestine. !a cele dou extreme nt%lnim' pe de o parte' con2ormismul 2ormalist al inte&ritilor' iar pe de alta' excesivul &ust contestatar i anar ic al pro&resitilor. @n mediile cretine 5pro&resiste-' nu se mai propovduiete Evan& elia' ci o teolo&ie a revoluiei violente. Sin&urul loc n care #ristos vorbete despre violen este acela despre 5luarea cu asalt a @mpriei-4 5@mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun m%na pe ea- .Iatei ==' 1=3. Ori' acum violena este diri:at mpotriva structurilor societii de consum' mpotriva capitalismului de sistem economic. Desi&ur' Evan& elia pretinde 5dreptatea- n raporturile umane i n construirea cetii terestre' dar aceast exi&en se articuleaz cu o 5ierar ie a valorilor- n v%r2ul creia se aeaz dra&ostea :ert2elnic. Evan& elia nu vorbete despre idealul unei viei con2ortabile' i&ienizate' uoare i abundente. @ntre eradicarea 2oametei sau a nedreptii din lumea a treia i con2ortabila via bur& ez' nc is n ea nsi' exist o veritabil prpastie. 8u este vorba de a doza sau de a limita con2ortul' ci de a desc ide cetatea ctre prezena lui Dumnezeu' ctre minunea ntruprii Sale' al crui scop nu este 5omul 2ericit-' ci omul 5beati2icat-' crescut sub soarele ,ericirilor' c iar dac persecutat sau martirizat4 5,ericii cei pri&onii pentru dreptate' cci a lor este @mpria cerurilor-. +otul se supune @mpriei i nu se oprete la exploatarea natural a pm%ntului sau la comoda instalare n istorie' ci mer&e spre trans2i&urarea proprie 5pm%ntului nou-9 nu avem de<a 2ace cu o 2u& n alt lume' ci cu o mutaie obiectiv4 depirea valorilor penultime' n direcia valorilor ultime. Credina inteli&ent este 2apta unui adult' nu cea a unui copil. "iserica se ntemeiaz pe renaterea n Du ' iar nu pe naterea natural a omului. Ori' numai o "iseric recrutat prin nateri naturale i poate pleca urec ea la anumite aspecte ale 5noii teolo&ii-' risc%nd s cad ast2el n plin in2antilism reli&ios. Obositoarea opoziie dintre 5credin- i 5reli&ie- F predicat de teolo&ia secularizrii i a 5morii lui Dumnezeu- F ani ileaz tot ceea ce este pozitiv n +radiie' de la doctrina ndumnezeirii omului p%n la accentul pus pe 5noua 2ptur-. ,ptura este ncnoit prin moartea i nvierea lui #ristos' care au sc imbat re&imul ontolo&ic al 2iinei umane. +e poi ntreba dac n cele dou cazuri vorbim de acelai Dumnezeu' de aceeai Evan& elie' de acelai mister al #ristosului care slu:ete ptimind. Se produce ast2el o periculoas marxizare a contiinei cretine' care a:un&e la alternativa4 2idelitatea 2a de Cuv%ntul lui Dumnezeu' neleas dup bunul plac' sau respectarea dorinelor omeneti care inau&ureaz un milenarism de st%n&a' nrdcinat mai de&rab n Vec iul +estament' dec%t n cel 8ou. @n mod simptomatic' curenii unei noi ideolo&ii pornesc din pro2unda &%ndire a lui Dietric "on oe22er9 ori' acest teolo& lut eran F admirabil n anumite privine <scria la s2%ritul tra&ic i prematur al vieii sale4 5am observat dintotdeauna c tot ceea ce &%ndesc i resimt este inspirat mai de&rab din Vec iul +estament'' pe care l<am citit n ultima vreme mult mai des dec%t 8oul +estamentD-. Curentele pro&resiste intr n lupta politic' economic i social inspir%ndu<se tocmai din pro2eii Vec iului +estament i eri:%nd contestaia permanent n mit al aciunii revoluionare violente. Ori' adevrata revoluie nu poate veni dec%t de la metanoia evan& elic orientat ctre omul 5Milei a opta- F acel om pentru care 5totul este nou-' cci 5#ristos a aternut toate cele sub semnul crucii Sale-. ,r s uite cerinele dreptii' or&anizarea cetii omeneti .n textul din Isaia B><UP3 se subordoneaz Slu:itorului care ptimete i se axeaz pe prezena lui Dumnezeu printre oameni. ,ie c e vorba de capitalism sau de marxism' lumea de 2a este radical contestat n Evan& elie' n numele unei realiti transcendente. Omul acestei lumi trudete la tierea unui drum istoric pavat cu valori care nu se re2er la o cetate ideal imanent' ci la 5pm%ntul nou-' care este cetatea lui Dumnezeu. Strate&ia uman trebuie s participe la strate&ia lui Dumnezeu. Strate&ia transcendent a lui Dumnezeu' tradus prin Evan& elie' nu promite nici o reuit material9 n realitate' 2iecare epoc istoric se nc eie cu un eec' dar toate aceste mari eecuri snt de 2apt mari izbnzi' ntruct dezaxeaz istoria' conduc%nd<o la mar&inea limitelor sale' ctre transcendena propriei trans2i&urri. Dat 2iind c #ristos contest aceast lume' 7o&or%rea Du ului S2%nt coboar peste lume ener&iile !ui m%ntuitoare. #ristos contest moartea prin propria Sa moarte i Se po&oar la iad pentru a iei de acolo ca

dintr<un 5palat de nunt-9 El i contest clii' pentru a le drui iertarea i nvierea. El ne o2er tuturor nu at%t o via mbelu&at' c%t n2ierea divin i nemurirea pe care o &ustm nc de aici. +oate actele de :ustiie i de nnoire social nu au' n ele nsele' o valoare absolut. Ele nu sunt adevrate dec%t n #ristos' n msura n care mrturisesc prin El iubirea +atlui. @nc de aici' asemenea acte capt ceva din dimensiunea eternitii4 actualitatea divin se nscrie n cea uman doar atunci c%nd oamenii se desc id ctre alteritatea transcendenei. Vestirea 5morii lui Dumnezeu- recur&e la o violen care reduce iubirea divin la vederile omeneti' declar%nd c ea este inaccesibil n a2ara politicii i a mi:locirilor individuale. 6elaia direct cu Dumnezeu este pus la ndoial' ru&ciunea i contemplaia devin inutile ntruc%t se presupune c numai revoluia violent ar redesc ide calea spre un Dumnezeu care ar nvia' deci' prin politicY @n 2aa acestei aberaii trebuie s spunem' dimpreun cu 7rinii' c iubirea ca 5sacrament al 2raternitiinseamn primirea aproapelui prin' n i alturi de #ristos F Cel care ne locuiete su2letul i ne n&duie s ne numim unii pe alii 52rai-. +eolo&iile violenei nu au temeiuri evan& elice i uit c #ristos ne ndeamn s depim pasiunea con2runtrilor. $tunci c%nd' ntr<un caz concret' soluia c irur&ical devine necesar' trebuie s avem luciditatea de a ne aminti c ea risc ntotdeauna s dezlnuie puterile diavoleti. %. ,ARAD'*ALA ATIT DI"E A L I D M"E9E A D ,- S#I"$II ,-RI"$I 6ecomand%nd abordarea ne&ativ a misterului lui Dumnezeu' 7rinii "isericii ne previn c noiunile de 5putere- i 5omniscien- comport riscul antropomor2ismului i ne arat c aceste cate&orii nu i se pot aplica lui Dumnezeu. Dumnezeu este 5cu totul $lt2el-' adic misterios i 5cutat la nes2%rit-. @ntr<adevr' do&ma trinitar ne nva c +atl este +atl ntruc%t renun la orice superioritate asupra ,iului i a Du ului S2%nt. El ne mprtete ,iina Sa' ntr<o e&al demnitate. Dup S2%ntul loan Damasc in' Cei +rei Se unesc nu pentru a Se con2unda' ci pentru a Se cuprinde unii ntr<alii. ,iecare 7ersoan divin Se arat art%ndu< !e pe celelalte' cuprinz%ndu<!e' primind totul de la Ele' druindu<Se pe deplin celorlalte' n eterna micare a iubirii trinitare' care devine ec ivalentul libertii. Omul creat dup c ipul lui Dumnezeu intr ntr<o relaie intim cu misterul trinitar' ptrunz%nd nluntrul iubirii :ert2elnice. Creaia F capodoper a S2intei +reimi V implic riscul ca Dumnezeu s<?i limiteze sacri2icial propria atotputernicie4 5Iil voiesc' iar nu :ert2- .Osea C' C3. Iat de ce Dumnezeu 5Se retra&e- ls%nd omului pasiunile inimii ca spaiu al propriei liberti' cci' aa cum spune ada&iul patristic' 5toate i sunt cu putin lui Dumnezeu' n a2ar de a sili iubirea omului-' ntruc%t dorete s ntemeieze relaia Sa cu omul pe o reciprocitate consimit' Dumnezeu devine ntr<un anucme 2el vulnerabil i 5slab-. El renun la propria omnipoten' mparte cu omul p%inea su2erinei' pentru c dorete s bea mpreun cu el vinul bucuriei. Dar' aceast 5slbiciune- este de 2apt culmea atotputerniciei divine' care nu vrea s creeze un re2lex pasiv' o marionet supus' ci o 52ptur nou-' liber dup c ipul libertii dumnezeieti' adic nelimitat i capabil s< ! iubeasc pe Dumnezeu pentru El @nsui' dar deopotriv capabil s<I opun un re2uz. Iat de ce Dumnezeu nu Se mani2est prin tunete i 2ul&ere' ci printr<o discret adiere luntric asemntoare cu ateptarea' n tain' a unui prieten .I 6e&i =0' ==<=P3. 7otrivit marilor mistici' Dumnezeu este divinul ceretor al iubirii' care ateapt la poarta inimii4 5Iat' stau la u i bat9 de va auzi cineva &lasul Ieu i va desc ide ua' voi intra la el i voi 5cina cu el i el cu Iine- .$pocalipsa P' 1>3. 5Dumnezeu F spune S2%ntul Iaxim F devine ceretor datorit condescendenei Sale pentru noi i ptimete p%n la s2%ritul timpului' dup msura su2erinei 2iecruia dintre noi-. Decretele unui tiran nt%mpin ntotdeauna rezistena surd a supuilor. "iblia' n sc imb' nmuleste mereu c emrile i ru&minile4 5$scult' Israele- .Deuteronom C' B3' sau4 5dac vrei s 2ii desv%rit- .Iatei =0' 1=3. 5?i a trimis pe slu&ile sale ca s c eme pe cei po2tii la nuntD- .Iatei 11' P3. Dumnezeu este mpratul care 2ace o c emare i ateapt 5ptimind- rspunsul benevol al copilului Su. $utoritatea lui Dumnezeu nu rezult dintr<un ordin care vine de sus' ci din lucrarea !ui tainic' exercitat nu at%t asupra omului' c%t nluntrul lui. 5Dumnezeu F spune S2%ntul $u&ustin F ne este mai intim dec%t ne suntem noi nine-' cci transcende ilimitat tot ceea ce ne putem ima&ina despre El. 5Eu sunt Cel ce sunt-' Incomparabilul i 8ecuprinsul. $utoritatea !ui vine din adevrul radios al iubirii i constituie o eviden pe care nici nu o poi dovedi' nici demonstra' dar pe care o primeti spun%nd' ca S2%ntul +oma4 5Domnul meu i Dumnezeul meu- .loan 1>' 1A3.

C%nd transmit cuv%ntul divin' pro2eii nu se substituie lui Dumnezeu9 la 2el' $postolii sunt lumini ntruc%t slu:esc. 5Voi ns s nu v numii rabbiD i tat al vostru s nu numii pe pmntD i nici nvtori s nu v numii- .Iatei 1P' A<=>3. Sin&urul Stp%n este #ristos' ,iul care tlmcete iubirea +atlui' aduc%ndu<le oamenilor n2ierea divin. $tunci c%nd vorbete de 5robul care ptimete- sau de pruncul lisus' Evan& elia nu i aplic niciodat atributele :uridice ale autoritii. $a i cu ascultarea con:u&al4 acolo unde domnete dra&ostea adevrat' raporturile dintre soi se nscriu ntr<un re&istru n care ascultarea devine o realitate reciproc trit ntru i desc is ctre prezena lui #ristos. "iserica urmeaz exemplul I%ntuitorului4 pentru a nu pune un ecran ntre oameni i Evan& elie' ntre copii i +at' "iserica nu este dec%t slu:itoarea adevrului. !a 2el procedau marii mistici care se estompau pe ei nii' ne2c%nd din 52iii lor du ovniceti- nite odrasle personale' ci nite 2ii ai lui Dumnezeu' deopotriv maturi i liberi. 5Cel care v ascult pe voi' pe Iine I ascult- .!uca =>' =C39 de ndat ce accentuezi 5v ascult- aluneci n concepia :uridic despre autoritate i despre dele&area puterilor unui le&islator suveran. Ori' sin&ura dorin a lui Dumnezeu este unirea Sa liber cu omul. ,i&ura concentric a cercului av%nd n centru Dra&ostea radioas ale crei raze se unesc n centrul divin se opune acelei ecleziolo&ii piramidale' care presupune dele&area puterilor ntr<un soi de cascad ierar ic. 8u e vorba de a pune la ndoial autoritatea "isericii ca loc al Cuv%ntului i al 7rezenei divine9 este vorba de a nu con2unda divinitatea cu slu:irile i demnitile omeneti din cadrul "isericii. (. LI@ERTATEA &I A T'RITATEA =" MERS L IST'RIEI De la 6e2orm ncoace' n $pus' problema se pune n termenii unui acord ntre autoritate i libertate' cu accentul variabil pe una sau alta dintre aceste dou realiti ale vieii bisericeti. E o c estiune de dozare4 care este prtia lor reciproc) !a 6oma' se pune ntrebarea4 5@n ce msur putem le&itima libertatea poporului salv%nd totodat ordinea i autoritatea clerului)- 7rotestantismul pune accentul pe libertate i se ntreab n ce msur poi le&itima autoritatea salv%nd totui libertatea 2iecrui credincios. Se vede clar c acest con2lict determin autoritatea i libertatea ca principii corelative ast2el nc%t libertatea este de2init n raport cu limita ei autoritar' iar autoritatea este de2init n raport cu libertatea pe care trebuie s o mr&ineasc. De la o epoc la alta' limita se deplaseaz ntr<un sens sau n cellalt. @n micrile anar iste' limita explodeaz n numele exi&enei elementare a unei radicale liberti care suprim orice constr%n&ere. !a captul ei lo&ic' libertatea este prin 2ire 5nemsurat-4 ea este' mai mult sau mai puin 5totul sau nimic-. Iai devreme sau mai t%rziu' umbra supraomului &%ndit de 8ietzsc e se pro2ileaz' ,euerbac anun eliberarea din orice alienare' iar Dostoievs;i 2ace bilanul 2inal proclam%nd adevrul ultim al arbitrariului revoluionar4 5!ibertatea sau moartea-. Cercul se nc ide' iar con2lictul nu mai are ieire' cci principiul dozrii 2ace ca termenii s 2ie exteriori unul altuia9 ei se exteriorizeaz' se opun reciproc i pierd pro2unzimea interioar F sin&ura n stare s aduc o soluie. Corelarea exterioar a acestor doi termeni' adic obiectivarea lor F devine exploziv. De<a lun&ul istonei' libertatea submineaz autoritatea' iar autoritatea sub:u& libertatea sub pretextul ipocrit de a<i 2ace pe oameni s accepte benevol dictatul 5necesar- al autoritilor. Din subterana lui' omul dostoievs;ian se ridic ve ement mpotriva lo&icii 2ormale stridente4 5ce< ar 2i s dm naibii acest Ndoi<i<cu<doi<2ac<patruO)-. ?tim la ce rezultate concrete poate duce aa ceva. @nainte de a relua problema din interior' ar 2i util s amintim aici c%teva de2iniii clasice. Dup dicionarul !ittre' autoritatea este puterea de a te 2ace ascultat' de a te impune' de a porunci. !e&itim sau nu' autoritatea este invadatoare i nu se poate obinui cu &ndul c nu deine toate puterile. Dac utilizeaz puterea i te nicile de care dispune pentru a<i conduce pe ceilali spre anumite scopuri' autoritatea devine sub:u&ant. 6sturnnd termenii' 2iloso2ul $lain distin&e net ntre autoritate i putere atunci c%nd ne avertizeaz4 5dac autoritatea mimeaz iubirea devine odioas' iar dac iubete cu adevrat i pierde puterea-. Larl Jaspers explic acest 2enomen printr<o analiz ptrunztoare4 58oiunea de autoritate provine dintr<o &ndire latin. $uctor este cel care susine un lucru i l 2ace s se dezvolte' s creasc. Etimolo&ic vorbind' auctorias este 2ora de a susine i de a dezvolta-' deci 2ora care ve& eaz nu at%t la aprarea' ci la creterea unui lucru. Vedem aadar c ea nu determin ascultarea' ci mplinirea. !a2aG precizeaz4 5$utoritatea este di2erit de putere. 7rima inspir un sentiment de respect i veneraie' cealalt un sentiment de 2ric. $utoritatea este le&at de demnitate' puterea' de 2or-. 7rintele !abert oniere mer&e mai departe4 5C%nd autoritatea se supune oarecum celor care i se supun' le&ndu<i devenirea de soarta acestora i urmrind mpreun cu ei un scop comun' atunci ea devine libertate-' n acest caz' autoritatea este paznicul i &arania libertii. Dup cum spune Ionseniorul

Dupanloup4 5Orice autoritate care nu are drept principiu devotamentul' nu merit acest nume-. Scriptura numete acest devotament prin termenul diaconia. 5$utoritatea F mai spune 7rintele !abert oniere F care este conceput doar ca putere impus prin 2or sau viclenie devine inevitabil exterioar i strin celui asupra cruia se exercitD Dar ea poate i 2orma absolut contrar-' cea a inte<rioritii. Citim n Evan& elia dup !uca .0' UB34 5Doamne' vrei s zicem s se coboare 2oc din cer i s<i misiuieD) Iar El' ntorcndu<se' i<a certat i le<a zis4 nu tii oare 2iii crui du sntei)-. ,oarte apropiat de cretinismul rsritean' 7rintele !abert oniere exprim corect natura interiorizat a acestuia' care sc imb n ntre&ime natura autoritii. .. TRADI$IA R-S-RITEA"S2%ntul 7avel se re2er la cretinism ca la o cart a libertii spiritului omenesc. Iaximalismul evan& elic suprim moderaia bine cntrit i dozat a cii de mi:loc. 5Dumnezeu nu ne cere at%taD- va spune bunul sim al omului de bine' dar Dumnezeu ne cere totul i nc ceva pe deasupra. 7rinii Deertului nu<i puneau nici o problem teoretic9 ei triau pur i simplu o libertate nemr&init. 7ilda lor ne prescrie ne%ncetat virtutea interiorizrii4 2iecare om poate &si spaiul libertii interioare de ndat ce se aeaz naintea ,eei lui Dumnezeu' nvtura S2%ntului 7avel con2irm ceea ce trise de:a Epictet4 c iar i un sclav are nluntrul su libertatea unui re&e. O asemenea libertate &sete n Dumnezeu nu at%t o limit F cci Cel 8elimitat nu se poate mr&ini F c%t sin&urul izvor care<i ast%mpr setea' aliment%ndu<i coninutul dincolo de orice constr%n&ere. Omul trebuie s se supun voinei lui Dumnezeu' dar nu pur i simplu. Dumnezeu dorete mplinirea voinei Sale' dar nu vede n om un sclav' ci un 2iu liber i un prieten al lui #ristos. @ntr<o de2iniie clasic' libertatea este 2acultatea de a ale&e. S2%ntul Iaxim Irturisitorul a2irm exact contrariul4 nevoia de a ale&e' spune el' este o slbiciune inerent cderii n pcat. $devrata libertate este av%ntul absolut care se orienteaz ctre "ine 2r s aib reineri sau ntrebri. !a nivelul s2ineniei' opiunea nu mai este o condiie a libertii. $2lat dincolo de orice ale&ere' cel desv%rit urmeaz nemi:locit i spontan calea "inelui. @n cea mai subtil 2orm a ei' libertatea nu<i mai suport propriile raiuni' ci i le creeaz. Ea se nal acolo unde actele cele mai libere sunt sin&urele acte depline. Dumnezeu nu ale&e. Dup c ipul su' 2aptele s2%ntului depesc orice pre2erin. Ezitarea i ale&erea' cutarea directivelor autoritii sunt speci2ice unei voine s2%iate de dorine contradictorii care se izbesc ne%ncetat una de alta. Desv%rirea const n simplitatea unei 2ireti conver&ene supranaturale ntre voina uman i voina lui Dumnezeu. Ea nu se poate atin&e dect prin depirea oricrui raport de exterioritate. :. A T'RITATEA ESTE ADE6-R L CARE "E #ACE LI@ERI Dac acceptm 2alsa dialectic .pe de o parte puterea Episcopatului' pe de alta libertatea 7oporului lui Dumnezeu3' totul se de2ormeaz' devine obiectiv i disproporionat tocmai din pricina nevoii de msur. $m putut de:a observa c autoritatea conceput ca o valoare exterioar i sc imb esena. Odat interiorizat' ea capt o valoare extrem de paradoxal4 autoritatea se nea& pe ea nsi' re2uz orice putere de constr%n&ere i se supra%nal la un nivel unde se identi2ic cu $devrul. +radiia rsritean a2irm c Dumnezeu' #ristosul din Evan& elii' i "iserica nu reprezint o autoritate' dat 2iind c autoritatea ne este totdeauna exterioar. Ori' acestea nu sunt autoriti care nlnuie' ci adevruri care elibereaz. Orice dozare dup c ipul blocurilor politice ntemeiaz doar libertatea de opiune. @n acest caz' omul e liber naintea ale&erii9 de ndat ce opiunea lui a 2ost 2cut' el i pierde libertatea. El a ales un principiu eri:at n autoritatea creia i se va supune. Suntem n 2aa unui paradox4 libertatea de a ale&e este un drept care ncepe prin a limita i s2%rete prin a suprima libertatea ca atare. Ori' Evan& elia ne descrie' evident' alt situaie. Ea ne invit s cunoatem i deci s ale&em obiectul ei F $devrul F iar acest $devr ne slobozete i ne 2ace cu adevrat liberi. $sta nseamn c orice opoziie ntre autoritate i libertate se aeaz pe un plan extra<eclezial' unde victoria uneia sau a alteia nu conduce deloc la libertatea lui #ristos. +eolo&ia de coal este mereu ispitit de propriile ei msuri4 un episcop are msura deplin' un preot' ceva mai puin' iar un laic nici at%ta9 aici' arul lucreaz' dincolo' lipsete cu totul. Or' Du ul S2%nt su2l unde voiete i cine ar putea s<! msoare) @i simim prezena' dar nu tim nimic despre lacunele Sale' pesemne inexistente.

(nul dintre cele mai vec i simboluri de credin mrturisete4 5Cred n "isericsa Du ului S2%nt-9 aceast misterioas identi2icare vrea s spun4 cred n "iseric' n care a prisosit 5 ar peste ar-' 2r nici o msur. 5!e&ea .autoritatea3 prin Ioise s<a dat' iar arul i adevrul .libertatea3 au venit prin lisus #ristos- .loan l' =E34 5Dumnezeu nu d arul cu msur- .loan P' PB3. Setea de libertate adevrat este setea de Du ul S2%nt care elibereaz n c ip deplin. Simone Seil vorbete despre aceast sete ast2el4 5$ invoca pur i simplu Du ul9 un stri&t' o c emare. Ca atunci c%nd nu mai poi de sete' c%nd nu<i mai reprezini actul de a bea' nici n &eneral' nici n raport cu el nsui4 i ima&inezi doar apa' apa ca atare' iar acea ima&ine a apei este stri&tul ntre&ii tale 2iineD-. O asemenea sete potolete "iserica trit ca o continu po&or%re a Du ului S2%nt' ca o supraabunden permanent de ar4 5?i cel nsetat s vin' cel ce voiete s ia n dar apa vieii- .$pocalipsa 11' =E3. $ceasta este nsi esena "isericii4 nu at%t autoritate' c%t surs abundent' ar peste ar' libertate adu&at libertii care elimin orice 5obiectivare-' orice con2lict' orice spaim de sclav. Cderea n pcat nu este dec%t pervertirea raporturilor interioare stabilite de Dumnezeu. Dar nainte de acesta' ?arpele a pervertit starea paradisiac su&er%nd ideea 2als a unei opreliti' deci a unei !e&i naintea cderii. ?arpele insinueaz4 5Dumnezeu a zis El' oare' s nu m%ncai roade din orice pom din rai)- .Heneza P' =3. Ori' Dumnezeu spunea exact invers4 5Din toi pomii din rai poi s mnnci- .Heneza 1' =C3 art%nd doar c urmrile vor 2i di2erite. Dac S2%ntul 7avel spune 5+oate mi sunt n&duite' dar nu toate mi sunt de 2olos- .I Corinteni C' =13' ?arpele ar spune4 5+oate sunt interzise' dar toate sunt de 2olos-. @n acest 2el' Dumnezeu este trans2ormat n !e&e care interzice. Dar Dumnezeu nu spune4 58u m%nca din acel 2ruct pentru c altminteri vei muri-. 8u este un ordin' este prevestirea unui destin liber ales' n ambele sensuri. 8u este vorba de o banal neascultare4 e vorba de ne&li:area comuniunii vitale cu +atl' de stin&erea dorului dup prezena !ui' dup iubirea adevrat care d via. @n vreme ce la polul opus se &sete moartea' n momentul ispitirii' omul i<! reprezint pe Dumnezeu ca pe o autoritate care emite ordine i pretinde o supunere oarb. Su&estia aceasta vine de la Satana' de la revolta ori&inar mpotriva unei autoriti obiectivate' srcite i pervertite' care nu mai reprezint un adevr eliberator. De c%nd omul !<a 5obiectivat- pe Dumnezeu instituind o distan' un spaiu exterior' el se ascunde i rtcete prin bezn' 2abric%ndu<i o existen de prizonier. Iat de ce vine #ristos pentru a spune4 5Du ul Domnului este peste Iine' pentru care I<a uns s propovduiesc robilor dezrobireaD i s slobozesc pe cei apsai- .!uca B' =03. Sensul pcatului ori&inar este trans2ormarea lui Dumnezeu ntr<o autoritate exterioar' n !e&e' 2apt care conduce la trans&resarea !e&ii divinizate situ%ndu<l pe om n a2ara lui Dumnezeu. $ trebuit s survin ntruparea pentru ca omul s se re&seasc nluntrul lui Dumnezeu. $ trebuit ca 7runcul lisus sa dezvluie adevratul c ip al +atlui' prin parabola 2iului risipitor' n care autoritatea :ustiiar nu este de partea printelui' ci de aceea a 2iului cel mare. +atl nu 2ace dec%t s aler&e n nt%mpinarea copilului su. 5!sai morii s<i n&roape pe mori- nseamn4 n&ropai autoritatea i libertatea care au murit de aceeai boal. 5?tii c oc%rmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stp%nesc. 8u tot aa va 2i ntre voi' ci care ntre voi va vrea s 2ie mare' s 2ie slu:itorul vostru- .Iatei 1>' 1U<1C3. S2%ntul loan "oteztorul este 5cel mai mare dintre oameni- pentru c este 5cel mai mic- .Iatei ==' =13. Cuv%ntul S2%ntului 7avel .II Corinteni l' 1B34 5nu c doar avem stp%nire peste credina voastr' dar suntem mpreun<lucrtori ai bucuriei voastre- F exprim de minune concepia rsritean despre 5autoritatea- episcopal. @n 8oul +estament' 5porunca nou- nlocuiete !e&ea mozaic i instituie o relaie reciproc4 5Cel ce m iubeteD pe acela l voi iubi-. $utoritatea mesianic a lui lisus const n puterea de a ierta pcatele i de a vindeca ntru m%ntuire. +otul este interiorizat4 !e&ea i 7ro2eii concentr%ndu<se n porunca iubirii. $utoritatea con2erit celor Doisprezece i urmailor acestora se exercit n interiorul comunitii' niciodat deasupra ei. Identi2icarea dintre "iseric i #ristos F Capul i +rupul F invalideaz orice autoritate uman asupra 7oporului lui Dumnezeu' 2iindc o atare autoritate ar pune un om deasupra lui #ristos. De la Irineu ncoace' episcopatul nu este o putere asupra "isericii' ci nsi expresia "isericii9 identitatea ei sacramental i arisma adevrului nu exprim in2ailibilitatea unei persoane' ci pe aceea a unei "iserici locale' unit cu "iserica soborniceasc. De la Cincizecime' "iserica este cluzit de Du ul S2%nt' iar sinodul apostolic de la Ierusalim i<a 2ormulat principiul de via' c iar dac nu s<a re2erit la cuv%ntul Domnului4 57rutu<s<a Du ului S2%nt i nouD.,aptele $postolilor =U' 1A3.

+otui' n "iseric' totul este 5n ordine-' iar episcopul este rspunztor de propovduirea corect i de ndrumarea pastoral a comunitii. Consensul universal este semnul adevrului n materie de credin' cci sin&ura instan suprem n interiorul +rupului eclezial este Du ul S2%nt. 8aterea 52pturii noi- izbvete i ne 2ace s vedem n "iseric 5libertatea mririi 2iilor lui Dumnezeu- .6omani A' 1=3. Scepticismul de astzi se mpotrivete autoritii exterioare pentru c r%vnete dup principiul in2erioritii i presimte c misterul "isericii nu const n autoritate' ci n Du ul $devrului. Cunoaterea $devrului care te elibereaz nu este cea a adevrului despre Dumnezeu' ci este cunoaterea $devrului care este Dumnezeu sau' cum spune at%t de bine S2%ntul Simeon' srbtoare a ntlnirii4 5+e slvesc pentru c' neamestecat i ne%mprit' +e<ai 2cut un du cu mine-. ,ocul dumnezeiesc cuprinde Creatorul i 2ptura' nltur orice distan i orice obiectivare sau exteriorizare a autoritii. Sartre este dornic de o libertate 2ormal' dar aceast libertate este vid' 2r obiect9 dup spusele lui Simone Seil' ceea ce predomin este obiectul sau coninutul4 apa vieii' Du ul S2%nt revrsat 2r msur. @n ziua Cincizecimii' S2%ntul 7etru citeaz pro2eia lui Ioil4 5Iar n zilele din urm' zice Domnul' voi turna din Du ul Ieu peste tot trupul i 2iii votri i 2iicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btr%nii votri vise vor visa- .,aptele $postolilor 1' =E3. 7o&or%rea Du ului S2%nt semni2ic inau&urarea calitativ a timpului 2inal' c iar dac pentru moment darurile Du ului sunt mprtite de<a valma. Iicrile inspirate de Conciliul Vatican II atest un dinamism care pune n micare +rupul "isericii9 tatonri adesea st%n&ace' ele caut n c ip pozitiv' printre rtcirile trecutului' adevrata relaie dintre prile aceluiai 7opor ales9 episcopii i laicii sunt laolalt i deopotriv slu:itori' dup c ipul Domnului. Du ul S2%nt poate provoca doruri i nerbdri' sau cutri loiale care servesc naintrii ctre @mprie. @n amintirile sale din adolescen .-Cuvintele-3 Sartre spune ceva pro2und4 5@l ateptam pe Creator +atl i m< am trezit cu un Director Heneral-. "iserica trebuie s 2ie atent cu aceste ateptri' cu aceste cutri' dar trebuie mai ales s le dea rspunsuri. 7rintr<un asemenea rspuns' episcopul nu va mai 2i vzut ca un e2' ca un patron cu putere de constr%n&ere' ci ca un c ip al +atlui9 iar un om nsetat de libertate va 2i tratat precum 2iul rtcitor care nu caut autoritatea' ci inima printeasc. $ceasta ar 2i bucuria i libertatea copiilor lui Dumnezeu care ar &si n "iseric' dincolo de re&uli i de 2uncii' Du ul S2%nt. $tunci c%nd devine interioar' ascultarea de Dumnezeu te 2ace s<! vezi pe Cel c%ntat n !itur& ie4 5(nul S2%nt' (nul Domn lisus #ristos-. Este sin&ura Domnie revelat de Dumnezeu @nsui' aceea a lui #ristos Care bate la ua inimii omeneti .$pocalipsa P' 1>3. $lturi de #ristos exist Domnia penticostal a S2%ntului Du dimpreun cu su2larea lui liber atept%nd Domnia +atlui n s%nul mpriei4 dar se poate numi Domnia 5autoritate-) $r 2i absurd' @mpria este Domnia +reimii care i include pe toi oamenii F eliberai pn la urm prin $devrul "ucuriei neapuse F n cercul sacru al unei nes2%rite iubiri. $semenea S2%ntului loan "oteztorul' "iserica trebuie 5s se micoreze- pentru a nu nsemna dec%t prezena lui #ristos F Iirele F care 2ace de:a din comuniunea eu aristic o comuniune nupial cu oricare su2let omenesc. Suntem n 2aa unui 2apt istoric brutal. Din diverse motive' "iserica epocii pre<constantiniene este respins. O m%n de oameni 2r nici o priz istoric care<i proclam mesa:ul n 2aa unei lumi ostile. Iai precis' e vorba de epoca post<constantinian. !umea nu mai este p&%n' pentru c a devenit pro2und atee. $scult alte evan& elii i ali pro2ei. ,ore dinamice intr n acest :oc' ncerc%nd mereu s inte&reze n lume o seam de dominante noi' incompatibile cu morala cretin. @n 2aa oricrei a2irmri a transcendentului' spiritul sceptic al oamenilor se ntreab4 5Ce este adevrul)-. 7ilat dispreuia mentalitatea iudaic. Cu at%t mai mult are dreptate lumea de astzi atunci c%nd dispreuiete cretinismul istoric' al crui c ip este brzdat de at%tea trdri. Dumnezeu nu mai &sete n realitatea 2ierbinte i palpitant a vieii nici un su2let su2icient de curat i dezinteresat pentru a<I prelua mesa:ul. 7entru c totul este n mod at%t de idos compromis' rolurile s<au inversat4 "iserica este :udecat de lume. Cretinii au 2cut totul pentru a steriliza Evan& elia9 s<ar spune c au scu2undat<o ntr<un 2el de lic id neu<tralizant. +ot ceea ce izbete' rscolete i rstoarn a 2ost amortizat. Omul respin&e o reli&ie devenit ino2ensiv' plat' cldu i rezonabil. Cuv%ntul c eie 5Dumnezeu nu ne cere at%t de mult- stric sarea Evan& eliei' adic teribila 2renezie a Domnului' care ne cere imposibilul. 8u se poate

nici mcar spune c Evan& elia se lovete de un zid' pentru c un zid simbolizeaz reacia' pe c%nd Evan& elia nu nt%lnete dec%t totala indi2eren9 vocea ei rsun n &ol' trece pe alturi i nimic nu o reine. "iserica nu mai este F ca n primele veacuri <marul trium2al al Vieii printre cimitirele lumii. +oate de2iniiile teolo&ice recente vorbesc despre natura "isericii ca despre ceva surprinztor de static i de e&ocentric4 ea apare ca un loc de auto<nutriie' ca o adunare care se rnete. 7ierz%nd ideea apostolic de +rup' or&anism care triete din prezena real a lui #ristos .acel #ristos care nu a venit nici pentru $postoli' nici pentru o adunare paro ial3' "iserica nu mai exist n raport cu lumea. @n mod straniu' credina cretin i pierde ast2el calitatea de 2erment4 ea nu mai asi&ur dospirea nici unui aluat9 cretinii nu mai au sim misionar9 nu mai tiu s se poarte ca nite ambasadori' ca nite trimii. Viaa se nv%rte n circuit nc isY Dup dou milenii de cretinism istoric' cea mai teribil critic pe care lumea o poate 2ace "isericii este aceea de a 2i devenit o o&lind 2idel n care lumea apare ca propria ei erezie cretin' carne din carnea "isericii. Cretinismul' urmat de lumea ntrea& s<a instalat n ruptura dintre divinitate i umanitate. 7otrivit 2ormulei ristolo&ice 2undamentale de la Sinodul IV ecumenic' ntrunit la Calcedon' 2irea uman i cea divin s<au unit n #ristos n c ip neamestecat i ne%mprit. Ori' dac n teolo&ie mono2izismul divin devalorizeaz omenescul .mrturisete despre asta absena tra&ic a unei antropolo&ii cretine3' mono2izismul uman decade. @n sc imb' n di2erite 2orme de umanism' a:un&%nd s izoleze' i mai apoi s suprime divinitatea. Dar ceea ce este in2init mai &rav este 2aptul c orice erezie a &%ndirii este produsul unei erezii existeniale. $rius era n viaa lui personal adeptul monoteismului iudaizant' iar erezia lui teolo&ic de acolo a pornit. Cretinii de azi sunt eretici n viaa lor i 2ac o teolo&ie de eunuci .-pot oamenii s vorbeasc despre zmislire)- F se ntreba S2ntul $tanasie39 c iar atunci cnd este corect' o asemenea teolo&ie miroase a moarte. Vedem urmrile rupturii c iar i n prezena eroicului e2ort de evan& elizare 2cut n prezent9 cele dou curente dominante nu se nt%lnesc4 pe de o parte nt%lnim convertirile individuale 2cute pe cont propriu' pe vertical' i deci p%ndite de pericolul sectarismului9 pe de alt parte vedem curentul care ntruc ipeaz n lume cretinismul orizontal' p%ndit de secularizare4 ceea ce lipsete este punctul de :onciune. I%ntuirea nu se poate obine dec%t n "iseric' dar aceasta este n2ipt n lume' 2oarte departe de acel4 5Vino' Doamne' lisuseY- din $pocalips 1' 1>. @ntruc%t soluia istoric inte&ral se a2l dincolo de mar&inile istoriei' "iserica vieii parusiale este sin&ura care triete realmente ntr<o istorie mplinit i desv%rit. 8ici o micare de renatere nu va 2i e2icient i durabil at%ta vreme c%t omul nu va deveni un mdular viu al trupului' iar paro iile nite spaii vitale' n care plenitudinea #ristosului parusial va coplei plenitudinea #ristosului istoric. Ori' masa cretinilor mrturisete 2ie o reli&ie de cucuvele sumbre' marcat de o &ravitate care te incit la ateism' 2ie o reli&ie ncropit din cteva 2r%me naive de optimism' de z%mbete 2acile i de uitare a morii care alctuiesc mpreun o viziune de o dezarmant stupiditate. E 2oarte posibil ca psi analiza mentalitii cretine curente s scoat la iveal una dintre cele mai pro2unde cauze ale inactualitii mesa:ului cretin. Cretinismul nu este o doctrin' ci un mod de via' ntrupat prin 2apte. 6eacia omului de r%nd F produs tipic al evoluiei sociolo&ice modeme F este nainte de orice o reacie 2aa de 2aptul cretin. Ceea ce l intereseaz n comunism nu este deloc speculaia marxist' ci 2aptul comunismului' concretizat n 5omul nou- pe care acesta l<a produs. Omul de r%nd aude mesa:ul cretin n 2uncie de lumina sau de bezna 2aptelor cretineti. Ori' vul&ul cretin ne pune n 2aa unui 2enomen evident4 cretintatea nu este deloc 5o ras nou-9 ea este doar o 2orm sociolo&ic speci2ic i aici descoperim cea mai &rav explicaie a eecului cretin. Credina nu mai este un izvor4 ea a devenit o suprastructur' un element aezat peste structurile lumii n care credincioii se implic' iar aceast realitate este un exemplu 2rapant de alienare sociolo&ic. 7reoii i pastorii i<au nsuit un vocabular suplimentar' dar modul lor de a &%ndi' de a concepe' de a aprecia i de a aciona F adic ntre&ul lor comportament F este determinat sociolo&ic. 5(nitatea- "isericii apr proprietatea privat sau colectivizarea9 pentru unii' elementul demonic este ec ivalat cu 5socialismul-' pentru alii cu 5capitalismul-' @mpria lui Dumnezeu nu mai este dec%t o cate&orie etic sau 5instrumental- de propa&and' un element care ncununeaz edi2iciul. (n stoic' un spinozist sau un ateu se an&a:eaz i ei n numele unor credine morale. De aceea toate virtuile cretine se dr%m n 2aa ntrebrii4 5$u nu 2ac i neamurile acelai lucru)- .Iatei U' BE3. S2inenia nu este deloc o virtute' ci un re2lex al transcendentului. $tunci c%nd preocuparea etic se axeaz

asupra !o&osului' orice perspectiv moral se rstoarn' cci transcendena cretin nu este cea a existenialitilor captivi ntr<o lume nc is' ci aceea care privete lumea n ansamblul ei. De la Constantin cel Iare ncoace' puterea "isericii asupra istoriei nu se exercit nici deasupra' nici nuntru' ci se identi2ic cu structurile seculare ale lumii. $st2el' cretinismul 2eudal' bur& ez' proletar' i pierde complet puterea de a restaura totul pe un plan superior. Iona ismul este produsul unei revolte mpotriva alienrii "isericii de ctre Imperiu9 numai eroismul din pustiu prea s poat rspunde' pe atunci' exi&enelor absolute ale Evan& eliei. "iserica F mister dinamic F lo&odnic atept%ndu<i 6e&ele F a devenit o 5societate reli&ioassupus le&ilor evoluiei naturale. (rmrile sunt dezastruoase. Dac n aparen 5cretinii nu valoreaz mai mult dec%t ceilali-' n pro2unzime' un cretin poate nvia morii' datorit sevei pe care o primete din lumea cealalt9 dar' de ndat ce se rnete cu ran pmnteasc' cretinul nu mai este n stare dect s sape &ropi. @ntruparea este nrudit cu veacul. +emplul a devenit o vast 5companie de asi&urri- pentru viaa venic4 un minimum de riscuri .pariul lui 7ascal3' o te nic de consolare bazat pe nite 5trucuri- adaptate de la caz la caz. Credina cretin este prezentat ca o investiie de via si&ur' iar @mprtania este o2erit ca un 2el de comprimat pe baz de eternitate. $2ectat de instabilitatea valorilor curente' omul se a&a de ce<i mai rm%ne' de 5stabilitatea- valorilor spirituale' dar acest 2apt contrazice n 2ond ordinea spiritual4 prin pierderea sentimentului ;ier;e&aardian care te 2ace s te simi la o mie de le& e sub mri' precum i prin cutarea unor &aranii ale m%ntuirii' omul compromite n 2inal m%ntuirea nsi. "ur& ezia cretin a 2cut din Evan& elie prelun&irea optim a aspiraiilor umane ctre cea mai bun dintre lumile posibile4 mpria lui pumnezeu. Optimismul bi&ot i dulcea&' &olit de orice trire tra&ic' este cel care a dus la pierzanie cretinismul istoric' n realitate Evan& elia este n mod 2unciar inadaptabil i exploziv9 ea pretinde o metamor2oz' o metanoia care s2r%m nu doar 2ormele istorice' ci istoria nsi. Datorit acestei interiorizri 2undamentale a adevrului su' cretinismul nu poate produce o tiin' o 2iloso2ie sau o politic proprie4 nu exist 2iloso2i cretini' aa cum nu exist bcani cretini. 8u exist dec%t oameni ncretinai care exerseaz n c ip drept sau str%mb arta' medicina sau comerul. 8u poi s obii o matematic cretin' dar poi s 2ii cretin. Oricare expresie depinde de izvorul' dar niciodat de scopul ei. C iar dac aduci ntr<o cas un vas cu ap s2init i lipeti pe perete un text biblic' nu asemenea accesorii vor 2ace din acea cas o ecclesia domestica. Ori'-cretinul de astzi nu este dec%t un om care adau& la ansamblul cunotinelor sale postulatul existenei lui Dumnezeu. Di2erena dintre credincioi i necredincioi const n 2aptul c primii sunt ceva mai nclinai spre meta2izic dect ceilali. (nii cred n alopatie' alii n omeopatie' alii' n 2ine' aplic te nica ru&ciunii4 observaiile clinice ale doctorului Carrel arat c elementul mistic sporete rezistena bolnavilor9 vindectorii demonstreaz c sntatea pro2it de credin9 miracolul este canalizat sociolo&ic i eri:at ntr<o putere i&ienic< demonstrativ. @n mentalitatea i comportamentul maselor cretine nu mai exist nimic care s se situeze deasupra' care s depeasc banalul' care s proclame transcendenta prin nsi existena sa. Credina apare ca un element 2uncional speci2ic unui tip sau caracteriz%nd o anumit cate&orie sociolo&ic4 aceast realitate &olete mesa:ul cretin de orice putere metamor2ozant. @nele&em ast2el de ce cretinismul exclusiv sociolo&ic nu mai poate atra&e' nt%lneti aiurea oameni pasionai' avizi de mreie i care 2ac e2ortul disperat de a a:un&e deasupra' n ceea ce se numete miezul pur al existenei. Suntem 2rapai ns' atunci c%nd constatm srcia materiei umane din paro ii' c%nd vedem numrul mare de ini mediocri pornii n cutarea unor compensaii9 ai zice c toi acetia sunt acolo ntruc%t viseaz s ocupe primele locuri n @mpria lui Dumnezeu. 5Dumnezeu ?i<a ales pe cele de neam :os ale lumii' pe cele neb&ate n seam-' nu pentru c nu ar 2i tiut s alea&' ci 5a ales pe cele nebune ale lumii ca s ruineze pe cei nelepi- .I Corinteni l' 1E<1A3. Or' mulimea cretin se crede 2oarte neleapt- atunci c%nd 2u&e ca de cium de tot ceea ce este 5nebunesc-' de tot ce implic o depire' de tot ce este mistic' adic de miezul nsui al Evan& eliei' n loc s ruineze lumea' mulimea se con2und cu ea' trans2orm%ndu<se ntr<un pra2 opac i lipsit de valoare. @n Evul Iediu' "iserica deinea o arm redutabil4 2rica de in2ern. Cu timpul' concepia mistic despre existen s<a risipit' iar diavolul' mpreun cu tot corte&iul su in2ernal' nu mai este dec%t o poveste ridicol de adormit copiii. 6aiul nu mai 2ace nici el parte din experiena spiritual a omului i devine' ca i iadul' o pur abstracie. Dar' c iar dac 2rica de in2ern i 2ericirea mpriei snt exterioare omului' el mai are nc la dispoziie

adevrul ca sens al existenei. $colo este ns omul modern cel mai vulnerabil' cel mai uor accesibil. 6ul bloc eaz toate ieirile' domnete indiscutabil i iremediabil' iar omul su2er i 2ace i pe ceilali s su2ere. !umea a czut' dar nlimea de la care s<a prbuit nu mai exist. 8u mai exist vinovai' noiunea de pcat este &olit de orice sens' iar iertarea i pierde n mod tra&ic orice raiune de a 2i. 8imeni nu mai caut iertarea' pentru c toi sunt nite ne2ericite victime ale unui azard care i<a aruncat n aceast via4 nu le rm%ne dec%t s devin mereu mai nesimitori' uit%nd de ei nii9 sau s triasc seme' n a2ara oricrui !o&os9 sau s ncerce mcar re2acerea tipului uman' prin epurarea oricrui rest de an&oas meta2izic. Omul triete n discontinuitate' purtat de un curent cu ritmuri sacadate i scu2undat ntr<o durat sincopat. Viaa nu mai are taine4 nu te mai poi iniia dec%t n domeniul te nicilor. Cine mai ndrznete s vorbeasc despre dra&oste' n 2aa unei te nici sexuale impecabile) Ce mai poate s<i spun cuiva acel mGsterium tremendum' acea intuiie a 5locului s2init- care nsoete sentimentul sacrului) ?i n ce termeni biolo&ici poate vorbi omul modern despre ,ecioara<Iam) ,eele oamenilor care 2ac istoria nu te las s<i mai ima&inezi n &enunc i' adic n stare de contemplaie. Cum' n a2ara Cderii' misterul 6ului rm%ne insolubil' in2initul vicios al istoriei apare ca un de2ect pe supra2aa neted a unui neant n care nu se petrece nimic. Deza&re&area materiei umane este at%t de pro2und' nc%t p%n i ideea nnscut' per2ect natural' a unitii luntrice a umanitii de la primul la cel de<al doilea $dam' le apare acum' c iar i cretinilor' cu totul impenetrabil i ermetic. De aici' o indi2eren absolut nvluie mesa:ul cretin4 5+e vom asculta despre aceasta i alt dat- .,aptele $postolilor =E' 1P3. Orice cuv%nt este invalidat' din principiu i pre:udecat. ,oarte practic' omul calculeaz i c%ntrete' iar c%nd se ntreab din nt%mplare ce i<ar putea 5aduce- aventura cretin' arunc o privire ctre cretintate i nu constat nici o di2eren esenial4 ca i n lume' el vede acolo tot 2elul de ipocrii i re2ulai care i ascund slbiciunea sau diveri mec eri care 2olosesc opiumul pentru a atin&e nite scopuri inavuabile. De la construirea +urnului "abel ncoace' situaia s<a a&ravat' iar lumea e mai mult ca oric%nd plictisit de discursuri i stul de cuvinte care nu mai mic pe nimeni4 nu mai avem de ndurat con2uzia dintre limbi' ci aosul dindrtul limbilor. Oamenii nu mai nele& nimic. Comuniunea este 2r%nt. Omul triete n izolare. 7oate oare aceast cretintate F veritabil pra2 sociolo&ic F s redevin locul n care strlucete prezena Dumnezeului 2cut Om) Iai poate oare c ipul lui #ristos 5s lumineze 2eele alor Si)-' aa cum spune o strvec e ru&ciune litur&ic) $ici e problema. Sin&urul mesa: cu adevrat convin&tor nu reproduce cuvintele !o&osului' ci !o&osul @nsui9 numai prezena !ui l va trans2orma pe misionar n lumin i sare a lumii. Hermenele exploziv al Evan& eliei revoluioneaz i rstoarn nainte de orice nu at%t structurile lumii' c%t structurile spiritului omenesc. $ccentul se mut de pe activism pe mani2estarea lui Dumnezeu n om' pe venirea lui #ristos n su2letul cretinului4 5$2l<i pacea luntric i o mulime de oameni se vor m%ntui pe ln& tine-. Omul modern i<a sc imbat ceva n c iar structura tipului su antropolo&ic at%t prin ma&ia exercitat de cei posedai' c%t i prin licena lui 5totul este permis-. Dar acest om este ne2ericit n ad%ncul su2letului su. +risteea lui rsun adesea n setea de libertate. 7entru o sin&ur\ clip' el este capabil s renune la tot' doar< doar @I va vedea pe #ristos i va putea vorbi cu El o clipit. Dar pentru ca acest lucru s se nt%mple' va trebui ca misionarul cretin s nu mai mol2ie leciile din cate ism' s 2ie adic un om care vorbete despre Dumnezeu' devenind cel n care Dumnezeu Se povestete pe Sine. Dac l nt%lnim pe #ristos n Evan& elie' 2aptul este explicabil' pentru c 2iecare cuv%nt de acolo este de:a plin de prezena !ui. Vestitorul trebuie ori s se identi2ice cu #ristos prin rostire' ori s<i nc id &ura pentru totdeauna. 8u exist m%ntuire n a2ara "isericii4 slu:irea Cuv%ntului trece mai nt%i prin slu:irea S2intelor +aine i se nc eie prin slu:irea @ntruprii. 8umai c +rupul iese n a2ara istoriei i F tocmai prin aceast depire F elibereaz omul de orice alienare sociolo&ic. $cest lucru este 2oarte clar descris de episodul c emrii $postolilor 5lsai morii s<i n&roape morii- .Iatei A' 113. C emarea la propovduire i adevrata vocaie las n urm cimitirele sociolo&ice. @n vremea sinoadelor' mona ismul a 2ost un &las care anuna s2%rirul i nu puine &eneraii au 2ost tulburate de 2rapanta ima&ine a eroismului lor. Ori' mona ismul de astzi este deasupra lumii' nu ns i nluntrul ei.

Esenial rm%ne 2aptul c cretintatea este' mai mult ca oric%nd' c emat s 2ie deopotriv nluntrul i deasupra acestei lumi. 7roblema nu este de a 2olosi un nou limba:4 aceasta ar putea c iar n:osi mesa:ul evan& elic. Omul este cel care trebuie s se ridice. 5Cel care st l%n& Iine st aproape de 2oc-. 8u avem nevoie de paradoxuri dialectice' ci de un 2oc care s mistuie. +rebuie s ne ntoarcem la limba:ul simplu i percutant al parabolelor. 58iciodat n<a vorbit un om aa cum vorbete acest Om- .loan E' BC3. #ristos l vestea pe Dumnezeu cu toat 2iina Sa i de aceea izbutea s rstoarne n 2iecare clip perspectivele obinuite nelsnd 5piatr peste piatr-. Iesa:ul evan& elic trebuie s<l dezbrace pe om de orice nveli sociolo&ic' biciuindu<l i mbrc%ndu<l apoi n #ristos. @n 6usia' puterea statului era aa de mare' nc%t la 6evoluie muli s<au &%ndit c "iserica se va prbui odat cu monar ia. 8u a 2ost deloc aa. Clu&rii alun&ai din mnstiri au intrat n viaa lumii ca nite oameni liberi' radioi n po2ida tcerii lor. $ceasta este libertatea pe care trebuie s<o cutm nainte de orice. 7ersecutorii i la&rele scot pe cretini n a2ara le&ii' pun%ndu<i ntr<o situaie care i elibereaz rapid i uor de orice sociolo&ie. @ndemnul 5Cutai @mpria lui Dumnezeu- conine cel mai mare paradox4 trebuie s &seti ceea ce nu exist pe lumea aceasta4 venicia n interiorul timpului' absolutul n relativ. Cum s 2aci) +rec%nd de la 5a avea- la 5a 2i-. 5,ericii cei sraci cu du ul- nu nseamn4 2ericii sunt cei care nu sunt proprietari sau posesori ai du ului' ci 2ericii sunt cei care au devenit ei nii du . 8umai aceia reprezint un adevrat scandal pentru lume i pentru "iseric i n ei st puterea vestirii. $ deveni ntru spirit nseamn a tri de:a n Cellalt' a te identi2ica cu El' printr<o experien es atolo&ic4 @mpria lui Dumnezeu devine ast2el imanent omului. +oate activitile umane4 cultura' arta' cu&etarea sau aciunea social dein o semni2icaie reli&ioas care trece n a2ara istoriei. $tunci cnd atin& culmile' toate aceste 2orme exprim F dup msura puritii lor F nu at%t propria valoare' c%t depirea acetteia i trans2ormarea ei ntr<un simbol' ntr<un semn' ntr<o s&eat aprins care indic venirea Celui mai mare' adic @mpria +atlui. 8u aici se a2l ns concluzia inte&ral a istoriei i a ntre&ii existene. Cel care 2ace istoria o conduce treptat n a2ara propriilor ei &ranie. Datoria istoric postuleaz 5desv%rirea- culturii i a istoriei' ca ntruc ipri sau icoane ale @mpriei lui Dumnezeu. Con2runtat cu nrdcinarea ultim n istorie i n materie' un preot din 6usia sovietic a 2ost ntrebat4 5Care este problema spiritualitii ortodoxe n 6usia de azi)-9 la care printele a rspuns 57arusia-. "iserica nu se poate desv%ri istoric dec%t pre&tind ntoarcerea lui #ristos F sin&ura perspectiv n care se poate nscrie evan& elizarea. $ici ntrezrim o soluie la &rava c estiune a stilului cretin. Odinioar' stilul exprima prin toate detaliile vieii curente F spiritualitatea unei epoci. 8oi trim ntr<o vreme di2erit9 dincolo de orice 2orm empiric' a venit ceasul istoric n care nu mai trebuie s o&lindim o epoc' ci s<! re2lectm pe Cellalt' printr<o &raie i o detaare care traduc imensa libertate de a poseda toate lucrurile' ca i cum nu ai avea nimic. $cesta este stilul apocaliptic' stilul care i pune si&iliul nevzut' dar cu at%t mai pre&nant' peste toate cele. 6e&ele Iidas pre2cea n aur tot ce atin&ea. 7rin atitudinea lui interioar' un cretin poate 2ace ca toate lucrurile s devin uoare F veritabile icoane sau c ipuri ale adevrului pe care l poart. Odat neles ca adevrat cate&orie spiritual' stilul va 2i' prin el nsui' mai e2icient dec%t orice predic. $cesta este climatul strict de libertate n care simul misionar al laicatului se va putea exercita. (riaa importan a preoilor i a pastorilor care mer& s lucreze n uzine sau n 2ermele rneti nu rezult dintr<o abandonare a sacerdoiului' ci din expresia libertii lor n raport cu orice determinare' mit sau complex. @n toiul unei lupte empirice' ei sunt simultan nuntru i deasupra. Credina devine' temeiul oricrei sarcini i pre2ace orice munc n slu:ire pro2etic. $ceast pro2eie pe via reprezint poate 2orma cea mai percutant a misiunii evan& elice. 5Iat' eu astzi i<am pus nainte viaa i moartea- .Deuteronom P>' =U3. 8umai c demonismul acestei lumi i<a 2cut de:a ale&erea. De c%te ori nu se nt%mpl ca omul' nea:utat de nimeni n izolarea sa' s rateze mesa:ul' din 2rica de a<i sc imba viaa i tem%ndu<se de cerinele dumnezeieti) $tunci c%nd nu este 2als' o comunitate cretin se n2i&e ca un spin n trupul lumii' se impune ca un semn i se raporteaz la lume ca la un loc de nt%lnire ntre om i Dumnezeu F un loc al dialo&ului dintre 2ptur i

Evan& elie' un loc unde omul sosete' pricepe i triete' n s2%rit' un loc unde prezena cretin se pune n slu:ba celorlali. $u oamenii "isericii cunoaterea cuvenit a mediului social i a condiiilor umane concrete) $u ei omeneasca nele&ere de a spune 2iecrui ins' care este sensul exact al vieii' al muncii i al locului pe care<l ocup n lume) 8u devii peste noapte propovduitor. $ te apropia de om' de omul modern' este o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui' de a privi lumea cu oc ii lui i de a aduce ncet la supra2a ceea ce dormiteaz n el4 comuniunea. Esenial este s te estompezi' pentru a<! lsa pe #ristos s vorbeasc. De at%tea ori se nt%mpl ca o construcie teolo&ic sau o 2ormul abstract s se dr%me n 2aa unei crime' a unei mori sau a unei sin&urtiY $m vzut oameni cenuii' murdari i ur%i care F asemenea unui vec i diamant pe care<l ter&i de pra2' nclzindu<l apoi n podul palmei F se trans2ormau brusc ntr<un 2uior de lumin. Dincolo de 2aada obieciilor intelectuale' a cinismului sau a indi2erenei' orice om i ascunde de 2apt izolarea i nevoia unei prezene. 7rimete<! pe #ristos ca 5m%ncare- i 5butur- i umbl apoi prin lume ca un sacrament viu' ca o Cin de +ain micat pe dinuntru. Cci printr<un om F 2ie el i tcut F #ristos va vorbi din nou lumii i se va da tuturor drept ran. Iicai de su2lul unei autentice soborniciti' 7rinii "isericii mpcau cunoaterea universal a lumii i viaa n #ristos' p%n la punctul n care totul devenea pentru ei 5#ristos-9 ei tiau s 2ac o teolo&ie n care trans2erau experiena nemi:locit a "isericii9 dar' mai ales' cunoteau secretul de a<i mistui ntrea&a lor via n stil eu aristie. Dac e bine s<i 2aci pe atei mai puin si&uri de inexistena lui Dumnezeu' este la 2el de bine s<i 2aci pe teolo&i mai puin ncreztori n speculaiile lor. $r 2i c iar extrem de interesant s vezi la 2acultile de teolo&ie o catedr de ateism' care i<ar putea 2ace pe teolo&i mai puin &ratuii n a2irmaiile lor sumare' mai sensibili 2a de omul concret care su2er i al crui drum spre #ristos este at%t de adesea obstrucionat de ansamblul unor speculaii con2uze. 8u repari sistemul de nclzire n timpul incendiului i nu stai pe &%nduri n momemtul n care lumea se prbuete. +oate 2orele noastre creatoare trebuie s se concentreze pentru a ridica o ntrea& &eneraie la bucuria nespus a eliberrii' bucurie a slu:irii' bucurie a celui ce se numr printre prietenii Iirelui. ?i' dac s<ar ivi momentul de a ne vedea nlturai din viaa social' ar 2i bine ca &eneraia aceasta s 2ie su2icient de matur pentru a putea 2i &eneraia 5mrturisitorilor-9 a celor care <aa cum prea 2rumos' spunea odinioar 5Scrisoarea martirilor din !Gon- F vor 2i n stare s 5discute cu #ristos-. Sarcina noastr istoric nu este de a recupera 2ormele cretinismului primar' ci de a re&si acel Iaran at a F 5Vino' DoamneY- F al nceputului i de aici' comuniunea cu "iserica ceasului cel de pe urm. $cesta este ceasul care asi&ur actualitatea tuturor timpurilor i' prin ea' pe cea a mesa:ului cretin.