CursPoezia Lui Phillipide - Mircea Barsila

MIRCEA BRSIL
Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide
DESCHIDERI Colecie iniiat de Mircea Martin
Editor: Clin Vlasie Tehnoredactare: Cristina Mihart Coperta coleciei: Andrei Mnescu Prepress: Viorel Mihart Ilustraia copertei: Francisco de Goya, El sueo de la razon produce monstruos (detaliu)
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BRSIL, MIRCEA ''Vrsta de fier'' n viziunea liric a lui Al. Philippide / Mircea Brsil. - Ed. a 2-a, rev. - Piteti : Paralela 45, 2007 Bibliogr. ISBN 978-973-47-0113-1 Editura Paralela 45, 2007 821.135.1.09 Philippide, Al. 929 Philippide, Al.
Copyright Editura Paralela 45, 2007, pentru prezenta ediie
MIRCEA BRSIL
De la vrsta de aur la vrsta de fier
Nostalgia Veacului de aur este prezent, n felurite versiuni, n mitologia tuturor popoarelor. Expresiile generice Krta-Yuga, Aurea aetas, Edenul primordial, Edenul pmntesc (i altele) idealizeaz, dintr-o perspectiv mitic, ndeprtatele nceputuri ale omenirii. Un timp fericit un timp al strii de perfeciune pmnteasc, pe care mitologiile de pretutindeni l situeaz, de obicei, n trecut nvluia, n acele vremuri aurorale, existena uman. Toate popoarele afirm Erwin Rohde situeaz de obicei starea de perfeciune pmnteasc ntr-un trecut ndeprtat, cel puin atta vreme ct despre acest trecut le vorbesc nu amintiri istorice precise, ci basmele atrgtoare i visele pline de strlucire ale poeilor care vin n sprijinul tendinei fanteziei de a pstra n memorie doar ce a fost bun n vremurile de demult. Multe popoare vorbesc despre o vrst de aur i despre felul n care omenirea s-a ndeprtat treptat tot mai mult de ea. Nu este deloc surprinztor faptul c speculaia fantastic, pornind din acelai punct i dezvoltndu-se la multe popoare n aceeai direcie, a dus, fr vreo influen istoric reciproc, la plsmuiri poetice, care prezint ntre ele i n raport cu poemul hesiodic despre cele cinci vrste ale lumii analogii izbitoare, toate descriind evoluia omenirii spre mereu mai ru1. Expresia de obicei folosit n textul citat este justificat de faptul c exist i mituri n care Vrsta de aur este plasat n viitor, la nceputul unei noi etape aurorale ce va urma dup sfritul purificator i regenerator al Lumii. Pe de alt parte, n textele orfice, n odele lui Pindar, n dialogurile lui Platon (Omul politic, Legile, Republica, Cratilos), n scrierile
1 Erwin Rohde, Psych, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, pp. 86-87, traducere i cuvnt nainte de Mircea Popescu
unor filosofi eleai, dar i n unele scrieri satirice se gsesc aluzii i chiar i referiri ferme la utopicele Vremuri de Aur ce vor veni ntr-un viitor nu prea deprtat, cnd oamenii vor avea nelepciunea de a renuna la toate relele ce caracterizeaz etapa de fier a existenei umane. n Bucolica IV (Pollio), de pild, nceputul Veacului de aur bate deja la uile oamenilor. Vergiliu cnt apropiata ntoarcere a domniei lui Saturn (Se ntoarce i Fecioara i saturnica domnie) i vestete coborrea enigmaticului prunc din cer, pe care teologii cretini l-au identificat cu Iisus: O progenitur nou se coboar-acum din cer. Pruncului cu care, ns, veacul, mai nti, de fier Va-nceta i-n toat lumea cel de aur va s vin. (Febus chiar acum domnete) ocrotire d-i, Lucin! Faima veacului va-ncepe chiar sub consulatul tu Pollio! Luni mari de-acum iari vor urma mereu (). Cci pmntul oriiunde va fi iari roditor: N-ai s vezi cosor n vie i nici sap pe ogor! De la jug, atunci, plugarul cel vnjos va scoate boii i vpsit-n fel de fee n-o s mint lna oii, Ci berbecul, la pune, de la sine-i va schimba Cnd n purpur suav, cnd n galben lna sa, i n ro aprins ca focul mieii au s se mbrace! Parcele, ale ursitei nesmintite prooroace, Zis-au fuselor: S toarcei numai secoli fericii! Spre onoruri vine vremea! mn paii ti grbii, Scumpa zeilor odrasl, nalt vlstar din Joe Sfntul! Uite cum de bucurie se cutremur pmntul, Bolta lumii, largul mrii i vzduhul cel senin; Uite ct veselie pentru anii care vin1. Nostalgia Paradisului cel pmntesc, n toate formele sale, i, respectiv, cel ceresc este nu numai o expresie esenial a setei umane de
fericire, ci i embrionul ntregii creaii omeneti1, n ambele ei aspecte, cel material i cel spiritual2. Dinamica vrstelor omenirii este marcat, n vechile mitologiile, de legea unei continue decderi. Oamenii Vrstei de Aur aveau o via fericit i incredibil de lung n comparaie cu cei din ciclurile urmtoare i mai ales cu cei din epoca Vrstei de Fier. n doctrina indian a ciclurilor cosmice, doctrin care a cunoscut o complicat elaborare n baza schemei creaie-distrugere-creaie, ce se reproduce ad infinitum, numrul anilor pe care i triau oamenii primelor epoci ale omenirii ajungea la cifre extravagante: Mitul perfeciunii nceputurilor l recunoatem fr greutate n puritatea, inteligena, beatitudinea i longevitatea vieii oameneti n Krta-Yuga, prima vrst. De-a lungul celorlalte yugas, care au urmat, asistm la o deteriorare treptat att a inteligenei i a moralei omului, ct i a dimensiunilor trupului i a longevitii sale. Jainismul exprim n termeni extravagani perfeciunea nceputurilor i decderea ulterioar. Potrivit lui Hemacandra, la nceput statura omului atingea ase mile, iar viaa lui dura o sut de mii de purvas (un purvas este egal cu 8.400.000 ani), n schimb la sfritul ciclului statura lui de abia atinge ase coi, iar viaa nu depete o sut de ani3. i formula romneasc A fost odat ca niciodat face referire la vremurile imemoriale, anistorice, n care este nglobat i Vrsta de Aur. Aa cum demonstreaz Vasile Lovinescu, formula A fost odat ca niciodat este compus din dou propoziii, din care a doua e, la prima lectur, incomprehensibil... Niciodat un adverb de timp (n realitate de mod, cum vom vedea), explicitnd ceva absent. i iat explicitarea: n simbolism temporal: A fost odat (atunci, cndva), ca niciodat, deci n illo tempore. n simbolism spaial: A fost odat, (acolo unde nu este), ca niciodat, deci n timpul spaializat, adic n punctul unde Axis Mundi, Arborele Lumii, Muntele Polar, intersecteaz planul nostru de existen, punct n care din cauza
Vezi Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 242 Distincia pe care o face Nichifor Crainic ntre memoria paradisului terestru, de care depinde civilizaia i aspiraia ctre paradisul ceresc, ca impuls primar al culturii, incumb fie i parial o eroare care ar merita o analiz amnunit. Ibidem, p. 251 3 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, pp. 59-60, trad. de Paul G. Dinopol
1 2
1 Vergiliu, Bucolice. Georgice, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967, trad. de Teodor Naum
centralitii lui, dualitatea, complementarele, condiiile limitative dispar din lips

de loc. i urmeaz mbinarea lor: A fost odat, ca (i cum n-ar fi fost) niciodat, c de n-ar fi, nu s-ar povesti semnificativ pus la prezent1. Basmul actualizeaz, aadar, evenimente consummate n illo tempore, mai exact, ntr-un trecut nedeterminat. Formula a fost odat, folosit la nceputul basmului, n scopul verosimilizrii celor povestite, este o ncercare de a invoca, spre autentificare, girul instanei supreme () i incontrolabile Timpul2. Dac a fost odat se constituie ntr-un certificat de realitate al evenimentelor ntmplate cndva i unice expresia ca niciodat are valoare de certificat de irealitate, iar urmtoarea secven a formulei c de n-ar fi [fost], nu s-ar povesti postuleaz echivalena total dintre cuvnt i existen: rostirea ar proba fiinarea3. n situaiile n care povestirea basmului nu are o funcie ritualic, n sensul larg al termenului, aceast sentin este anulat, sub semnul triumfului ludicului asupra gravului, de sintagmele coninute de formulele de ncheiere (cnd se coceau oule n ghea etc.) menite s transfere, n planul nscocirii, adevrul evenimentelor povestite. La acest trecut, un trecut ucronic i care este proiectat n illo tempore se refer i Eminescu n prima strof a basmului versificat Fata-n grdina de aur: A fost o dat-un mprat, el fu-nc n vremi de aur ce nu pot s-ntorn. Cnd n pduri, n lacuri, lanuri, lunc Vorbeai cu zeii de sunai din corn.4 Sensul mitului Vrstei de Aur nu poate fi redus la rostul de refugiu himeric din realitatea unei viei mizere i, respectiv, la acela de form pasiv de
Vasile Lovinescu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, l993, p. l0 2 Viorica Nicov, A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 81 3 Ibidem, pp. 81-82 4 M. Eminescu, Poezii, II, Editura Minerva, Bucureti, 1982, ediie critic de D. Murrau. Vezi i secvena dedicat Daciei mitice n Memento mori (Panorama deertciunilor)
1
protest1 fa de prezentul ostil. O asemenea lectur a raporturilor omului cu zilele fericite din vechime, o lectur potrivit creia mitul Veacului de aur este soarele iluzoriu al oprimailor (...), visul celor slabi, rodul neputinei lor de mpotrivire n faa necesitii naturale i a forelor sociale care i apsau2, minimalizeaz componenta transfiguratoare, o component poetico-religioas, a gndirii mitice. Factorii istorici au rolul lor, un rol determinant, n constituirea acestei utopii, dar respectivul adevr nu ndrituiete excluderea elementelor strict spirituale care vor fi participat la constituirea mitului n discuie, elemente de care depind, pe de alt parte, att permanena, ct i universalitatea mesajului pe care-l conine. Conform teoriei lui Durkheim, apariia gndirii religioase a avut ca baz idealizarea colectiv a strmoului, a eroului totemic (civilizator) i, implicit, a Timpului n care a trit acesta. Facultatea de idealizare a trecutului i, respectiv, facultatea colectiv de transfigurare aparin, ca metode, gndirii religioase: Omul posed o facultate natural de idealizare, adic de a substitui lumii realitii o lume diferit, n care ptrunde prin gndire (). Idealizarea sistematic constituie o caracteristic esenial a religiilor3. Dac religia, aa cum susine Bergson, este o reacie defensiv mpotriva reprezentrii, prin intermediul inteligenei, a inevitabilitii morii, mitul Vrstei de aur i nostalgia4 acelei vrste o nostalgie general uman sunt dependente de facultatea fabulatorie a spiritului uman, facultate menit s ntrein elanul vital. Aceast facultate are statutul unei contragreuti n raport cu inteligena care a deranjat natura i care se opune inteniei naturii, de vreme ce faptul de a ti c suntem muritori este, alturi de facultatea fabulatorie, un dar al inteligenei. Omul spunea Henri Bergson nu-i poate exercita facultatea de a gndi fr a-i reprezenta un viitor nesigur, care-i trezete deodat i team i speran () i, totui, natura este cea care a voit inteligena, care a pus-o la captul uneia dintre cele dou mari linii ale
Lileta Stoianovici-Donat, Mitul Vrstei de Aur n literatura greac, Editura ,,Scrisul romnesc, Craiova, l981, p. 17 2 Ibidem, p. 32 3 mile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom, Iai, 1995, p. 386, trad. de Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu 4 Cuvntul nostalgie, alctuit din gr. nostos (ntoarcere acas, n patrie, dar i n timpurile de odinioar sau cele de alt dat) i algos (durere), desemneaz durerea provocat de faptul de a nu fi n locul cu valoare de centru, n sensul de cuib al fericirii
1
10
evoluiei animale, punnd, totodat, la captul celeilalte linii, instinctul cel mai desvrit. Este imposibil ca natura s nu-i fi luat o serie de precauii pentru ca ordinea, abia deranjat de inteligen, s tind automat spre reintrarea n matca ei fireasc. Dat fiind acest lucru, funcia fabulatorie, care aparine inteligenei fr a fi totui inteligen pur, are tocmai acest obiectiv. Rolul ei este de a elabora religia de care ne-am ocupat pn acum, cea numit de noi static, i pe care ne-am fi crezut ndreptii s o numim natural, dac expresia n-ar fi cptat un cu totul alt sens1. Se pot aduce i alte explicaii lund ca reper, de pild, teoria lui Paul Diel, adversarul lui Sigmund Freud, despre funcia sublimant2 a supracontiinei, n care se nrdcineaz gndirea religioas. Nu ar trebui trecut cu vederea nici funcia srbtoreasc a memoriei, o funcie special care faciliteaz accesul la ceea ce este diferit de realitatea vizibilului i a timpului prezent, ca timp profan. O asemenea funcie a memoriei este activ i astzi, n timpul srbtorilor de iarn, cnd omul triete bucuria actualizrii evenimentelor mitice i a ansei de a-i transfigura existena. Evocarea naturii paradisiace n mijlocul creia evolueaz eroii i eroinele i identificarea acestora cu prototipul mitic al zeilor i zeielor sunt indispensabile, n universul liric al colindelor religioase care aduc aceast viziune de fericit via, de care este nevoie (), purificat de orice negru pmntesc, crescut pe plan mitic. Colindele nu sunt la noi, la ar, simple urri de srbtoare, ci veti, imagini de vraj ale unei lumi nalte, n care am vrea s fim3. n mod firesc, amintirea Vrstei de aur a trecut printr-un ndelungat proces de interferen cu aa-numitele topos-uri ale fericirii: orfica Insul a Fericiilor, Cmpiile Elizee, Paradisul terestru numit Arcadia, Paradisul celest destinat sufletelor celor alei, lumea din universul mitic al colindelor religioase i din anumite basme, fericitele inuturi feniciene sau cele hiperboreene unde nu se putea ajunge nici pe corabie, nici pe jos, ci doar n mod miraculos. Totui, Perseu a izbutit s ajung, prin iscusin i curaj, la hiperboreenii care-l slveau pe Apolo. Urmtoarele versuri
1 Henri Bergson, Cele dou surse ale moralei i religiei, Ed. Institutul European, Iai, 1998, p. 221, trad. de Diana Morrau 2 Paul Diel, Divinitatea. Simbolul i semnificaia ei, Ed. Institutul European, Iai, 2002, trad. de Mihai Avdanei 3 Ovidiu Popadima, O viziune romneasc a lumii, Ed. Saeculum, Bucureti, 1995, p. 158
sunt ntru totul semnificative n privina contaminrilor dintre imaginarele topos-uri amintite: ,,Musa de-asemeni nu-i departe De obiceiurile acestora... Toat vremea Horele fecioarelor, cntul lirelor i melodiile flautelor Se revars... Cu dafin de aur ncopciindu-i pletele, Osptau bucurndu-se. Boii ns nu-i ating i btrneea distrugtoare nu cutremur Seminia sacr...Trufia i lupta sunt departe de ei. Locuiesc de prigoana Lui Nemesis aprai1. n Bacantele, lumea vrjit de Dionysos este att de darnic , nct cei posedai de frenetica divinitate vd n jurul lor ruri de lapte, de vin i de nectar de albine: ,,Iar n juru-i curg ruri de lapte, de vin i nectar de albine, i-adie miresme ca din tmi siriene Urmtoarele versuri extrase din Eneida (Cartea a VI-a) se refer la fericitele lcauri ale Cmpiilor Elizee, unde sufletele se bucur, ntr-o natur idilic i detemporalizat de cuvenita rsplat post-sepulcral: ...locuri frumoase, cu mndree de dumbrvi i cu pduri bogate, lcaurile fericiilor. Aici un aer mai curat scald cmpiile ntr-o lumin trandafirie Asocierea primei generaiei (ghenos) cu aurul i a celorlalte, cu argintul, bronzul i fierul, nu este o invenie a lui Hesiod. Lilieta StoianoviciDonat aduce, n studiul dedicat mitului Vrstei de aur, o serie larg de
1 Pythianica a zecea, III, n Pindar, Ode II, Editura Univers, Bucureti, l975, trad. de Ioan Alexandru, introducere i note de Mihail Nasta
11
12
argumente n susinerea ideii c ntrebuinarea simbolic a metalelor are o istorie care se ntinde cu mult dincolo de timpul hesiodic: Cea mai veche ntrebuinare simbolic a metalelor, ca i aceea a culorilor sau a sunetelor, este legat de astrologie i are, dup afirmaiile orientalitilor, o provenien mesopotamian. Aceast ntreit simbolic: a culorilor, a metalelor i a sunetelor era folosit, potrivit acelorai opinii, nc de pe vremea dominaiei sumeriene. Iudeo-iranienii asociau, de asemenea, pentru diferenierea planetelor, numele metalelor cu ale culorilor1. Este posibil ca Hesiod, care rmne, totui, cel dinti autor care a valorificat literar tematica mitului Vrstelor omenirii, s se fi inspirat nu numai din tradiia oral, ci i din unul sau mai multe poeme antropogonice, care, din pcate, se vor fi pierdut. n mitul hesiodic al Vrstelor omenirii, au fost unificate dou tradiii diferite, de bun seam independente la origine: pe de o parte, mitul genealogic al vrstelor, legat de simbolismul metalelor i care povestea declinul moral al umanitii; pe de alt parte, o diviziune structural a lumii divine care urma s fie explicat prin remanierea schemei mitice primitive n vederea introducerii unei vrste a eroilor2. Cele cinci vrste Vrsta de aur, Vrsta de argint, Vrsta de bronz, Vrsta eroilor i Vrsta de fier au specificul lor, iar Hesiod face cunoscut i destinul, dincolo de moarte, al acestor generaii ale omenirii. Dup moarte, oamenii Vrstei de aur, care nu cunoteau suferina, munca i rzboiul i pentru care ntregul pmnt era o Arcadie, au devenit daimoni superiori (epichtonieni), nsrcinai s vegheze, n numele lui Zeus, exercitarea corect a funciei regale. Modelul acestei generaii de fiine regale (oameni fericii care nu cunoteau bolile i grijile) erau nemuritorii zei. Oamenii Vrstei de argint se asemnau n multe privine cu cei din etapa anterioar, aceea a aurului: solarul metal situat n vrful ierarhiei metalelor. Dac oamenii Vrstei de aur triau mereu tineri (i mureau subit), cei din Vrsta de argint i care se asemnau Titanilor se bucurau de o copilrie de o sut de ani i mureau n anotimpul adolescenei. Nici ei nu cunoteau munca i rzboiul, iar pedeapsa cu moartea s-a datorat
Lileta Stoianovici-Donat, op. cit., pp. 69-70. Referitor la revelaia epocilor lumii este de amintit i aceea a profetului Zarathustra, pentru care epocile erau simbolizate de ramurile unui copac uria. Vezi i notele 48 i 49 referitoare la sumerieni, care atribuiau argintului o valoare mai mare dect aurului, i la corespondenele egiptene aur-soare-rege 2 Jean-Pierre Vernant, Mit i gndire n Grecia antic, Ed. Meridiane, Bucureti, 1995, p. 33, trad. de Zoe Petre i Andrei Niculescu
1
refuzului de a-i exprima prin daruri i prin ritualuri pioenia fa de zei. Dup moarte, au devenit i ei daimoni: daimoni subpmnteni hypochthonieni. Denumirea de daimoni dat oamenilor din neamul de aur, care au devenit, dup moarte, fiine nemuritoare, sugereaz ideea c ei particip de aici nainte la domnia nevzut i la viaa venic a zeilor i, ca atare, pot fi ei nii numii zei (). Pentru a-i deosebi clar de zeii cei venici care slluiau n Olimp, Hesiod i numete pe aceti oameni devenii nemuritori demoni care domnesc pe pmnt1. Spre deosebire de cei din Vrsta de aur, care au fost prefcui n demoni buni ce cltoresc deasupra pmntului, urmrind, nvelii n cea, ce fac oamenii lucruri bune sau rele i druindu-le, la fel ca regii, bogii, cei din Vrsta de argint au fost ascuni de Zeus n pmnt, dup moarte. Ei au fost numii de Hesiod, conform (probabil) tradiiei beoiene, fericii muritori subpmnteni (versul 141). Aadar, oamenii de argint nu mai sunt numii demoni (cu funcia de pzitori ai oamenilor, ci doar fericii muritori), adic zei muritori, iar aceast denumire cu totul singular, ai crei doi termeni se exclud de fapt reciproc, trdeaz o anumit ncurctur n care s-a gsit poetul, atunci cnd a trebuit s gseasc pentru aceast categorie de fiine necunoscut de Homer, o denumire clar i precis, neavnd totui la dispoziie dect vocabularul homeric2. Oamenii Vrstei de bronz nscui din frasini, mai exact din nimfele acestor arbori care simbolizau rzboinicul mitic, prezentau analogii cu Giganii (descrii n Teogonia). Ei aveau arme de bronz, sulie de frasin i mureau pe cmpul de lupt. Dup moarte, vinovai de hybris, au ajuns n Hades, unde li s-a dat s duc o anonim existena crepuscular. Pentru a completa tabloul entitilor divine (zei, demoni, mori) i, totodat, i pentru a le face pe plac asculttorilor care nu-i uitaser pe marii eroi ai neamului, Hesiod a intercalat ntre Vrsta de bronz i cea de fier, Vrsta eroilor. Unii dintre ei ajungeau, dup moarte, n Insula Fericiilor, bucurndu-se de eternitatea numelor lor cntate de poei. Doar oamenii Vrstei de fier (Kali-Yuga, n mitologia hindus) au fost sortii trudei (ponos), pentru a-i agonisi hrana, bolilor, necazurilor, mizeriei, umilinei, nefericirii etc.
1 2
Erwin Rohde, op. cit., p. 90 Ibidem, pp. 93-94
13
14
Obria suferinelor, n Vrsta de fier, este Pandora (din a crei cutie au nvlit, n lume, toate relele). Pandora (toate darurile), numit de Hesiod un ru frumos, reversul binelui, este, simultan, o minune mpodobit cu farmecele atrgtoare ale Afroditei, dar i o fptur blestemat. Acest dar al zeilor a fost rspunsul lor la iretlicul (hybrisul) lui Prometeu. Ea nsi este un iretlic, o nelciune prefcut n femeie, un ru plcut, ambiguu. Prin trimiterea Pandorei n lume, unde principiul fecunditii este corelat cu cel al distrugerii, rzbunarea lui Zeus se dovedete a fi, la fel ca Pandora, o form ambigu de manifestare a suprrii sale. De aceste aspecte ale distrugerii depinde cel mai pregnant aspect al Vrstei de fier: btrneea (degenerarea). Viaa, n evoluia ei, de la stadiul de copil pn la cel de cadavru, este o continu mbtrnire. Acestui timp care l mbtrnete pe tnr i se opune, la captul Vrstei de fier, perspectiva unui timp cu totul mbtrnit.: o zi va veni, dac ne lsm prad Nemsurii, cnd va fi disprut din viaa omeneasc tot ce e nc tnr, nou, viu i frumos. Oamenii se vor nate btrni, cu tmplele crunte1. Hesiod i exprima regretul de a nu se fi nscut mai devreme sau mai trziu. Gndul legat de expresia mai trziu trezete anumite nedumeriri, dac se ine seama de evoluia continu spre ru a omenirii. Jean-Pierre Vernant a sesizat c respectivul gnd atrage atenia asupra ciclicitii timpului hesiodic. Dup ncheierea celor cinci etape, ciclul se va relua: n aceeai ordine sau poate n ordine invers. n toate miturile, la fel ca i n cel platonic, oamenii Vrstei de aur aveau din belug fructele din pomi i din tot restul naturii, fructe crescute nu prin agricultur, ci pentru c pmntul le ddea de la sine. Fr veminte i petrecnd nopile afar, fr aternut, i mpreau ntre ei totul; cci asprimea anotimpurilor fusese biruit de acetia, iar ei aveau culcuuri moi din iarba crescut abundent din pmnt2. n timpul acela, animalele vorbeau i se nelegeau cu oamenii, la fel ca n utopica Arcadie din mitologia greac. A urmat ns schimbarea: Zeul i odat cu el i celelalte zeiti care aveau grija anumitor pri ale UniJean-Pierre Vernant, op. cit., p.53 Omul politic, 272 a-b, n Platon, Opere VI, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, ediie ngrijit de Constantin Noica i Petru Creia, traducerea dialogului, de Elena Popescu
1 2
versului s-a retras din lume lsnd la o parte maneta crmei. Un mare numr de vieuitoare a murit datorit tulburrii i cutremurului provocate de schimbarea sensului de rotaie a Universului (micarea ciclic retrograd). Neamul oamenilor fericii a supravieuit n numr mic, iar supravieuitorii au fost supui unei stranii i neprevzute inversri a devenirii individuale: Vrsta pe care o avea fiecare dintre vieuitoare, mai nti, s-a oprit n loc la toate i tot ce era muritor i-a ncetat naintarea spre o nfiare din ce n ce mai mbtrnit; n schimb, avntndu-se n sens contrar, fiecare cretea tot mai tnr i mai crud; i, dac la cei btrni prul alb ncepea s li se nnegreasc i pe cei cu barb obrajii netezindu-se din nou, i readuceau pe toi la vrsta de odinioar a tinereii, atunci, pe cei tineri, trupurile devenindu-le tot mai netede i mai mici, zi de zi i noapte de noapte, i aduceau din nou la starea de copil nou-nscut, ei modificndu-se la fel i la suflet i la trup; i, de aici mai departe, trupurile consumndu-se complet, dispreau cu totul. Iar la cei care sfriser n mod violent n acest rstimp, trupul celui mort, suferind aceleai ncercri, n cteva zile disprea fr urm1. Aadar, prin schimbarea sensului de rotaie a Universului, vrstele i schimb evoluia fireasc n una contrar (invers). ntr-un mod straniu, cei mori se ntorc la via, iar btrnii ajung, trecnd prin toate etapele, la copilrie, disprnd, apoi, n neant. n momentul n care are loc schimbarea direciei de rotaie i care implic fenomenul de reversibilitate temporal se produc cataclisme ce duc la pieirea vieuitoarelor de tot felul: iar Universul, ntorcndu-se napoi cu avnt i, odat pornit, adunnd la un loc impulsurile de sens contrar ale nceputului i sfritului, producnd de asemenea n sine nsui un mare cutremur, a provocat o alt pieire a vieuitoarelor de tot felul. Dup acestea, trecnd timp suficient, Universul, dup ce a pus capt tulburrilor i dezordinii i potolind zbuciumul mrii, porni n ordine pe drumul obinuit propriu siei, avnd grij i putere asupra celor dinluntrul su i asupra sa nsi, amintindu-i cele nvate n privina puterii de la tatl i demiurgul lui. La nceput, desigur, le ducea la mplinire cu mai mult exactitate, spre sfrit, ns, din ce n ce mai puin riguros; cauza acestor stri de lucruri o reprezenta partea corporal a constituiei lui, cea nnscut naturii sale de odinioar, cci corporalul avea mult dezordine mai nainte de a ajunge la ordinea de acum. De la furitorul lui, aadar, a dobndit toate cele bune; iar de la situaia de
1
Ibidem, 270 d-e
15
16
mai-nainte toate cte sunt rele i nedrepte n cer de la ea le are i le pricinuiete i celorlalte vieuitoare1. Dac n epoca dinaintea schimbrii, cnd vieuitoarele nu se nteau unele din altele, ci din pmnt, i cnd nu existau rzboaie, vrajbe, constituii sau proprietatea asupra femeilor i copiilor i nici obiceiul ca vieuitoarele s se mnnce unele pe altele, n perioada urmtoare, cea a micrii retrograde, oamenii nu se mai nasc din pmnt, ci unii din alii imitnd i dnd urmare, toate dimpreun, schimbrii Universului; de fapt, i imitaia gestaiei, a naterii i a creterii urmau cu necesitate tuturor celorlalte; cci nu mai era posibil naterea unei vieuitoare n pmnt din componente diferite, ci, aa cum Universului i fusese dat s fie conductorul propriei micri, tot astfel, deci, le era dat i prilor, luate separat, ca, att ct le sta n puteri, s conceap, s nasc i s creasc din ele nsele, dintr-un impuls asemntor2. La nceputul perioadei retrograde, Universul conduce totul n chipul cel mai bun, dar, cu trecerea vremii, experiena vechii dezordini devine din ce n ce mai puternic n el i la sfritul perioadei ea ajunge la maxim nflorire3. Spre a evita distrugerea Universului ncrcat cu o mare cantitate de lucruri rele, Divinitatea se aeaz din nou la crma Universului, redresndu-l. Universului druit cu multe i fericite trsturi de cel care l-a creat, i care particip i la corporalitate, i-a fost hrzit micarea ciclic retrograd, ca una care reprezint cea mai mic schimbare a micrii sale proprii. Dar a se roti necontenit pe sine nsui nu i st n puteri aproape nimnui, cu excepia celui care conduce tot ce se mic; iar acestuia nu-i este permis s se mite cnd ntr-un sens, cnd n altul4. Universul nu este rotit, n rotiri contrarii, de dou zeiti potrivnice. De asemenea, Zeul nu-l rotete necontenit, universul avnd n sine puterea rotirii, cnd este prsit de cel ce conduce tot ce mic: El [Universul] cnd este condus de o cauz divin strin, dobndind la rndul lui via i primind de la creator nemurire mereu refcut, cnd este prsit de Divinitate, deplasndu-se deci de la sine; i mai trebuie spus c Universul este prsit din cnd n cnd, astfel c se ntoarce napoi timp de multe miriade de perioade, cci, fiind foarte mare, dar i foarte bine cumpnit, se mic pe un suport foarte mic5.
Ibidem, 273 a c 2 Ibidem, 274 a b 3 Ibidem, 273 c d 4 Ibidem, 269 e 5 Ibidem, 270 a
1
Prima schimbare de sens a rotaiei Universului a avut loc cu prilejul disputei dintre Atreus i Thyestes, din pricina unui miel cu lna de aur ajuns n posesia lui Thyestes printr-o viclenie a acestuia i a soiei lui Atreus. Semnul ceresc schimbarea apusului i rsritului soarelui i al altor astre a fost o mrturie a Divinitii n favoarea lui Atreus1. n acest mit cel al schimbrilor de rotaie a Universului Platon mpletete un mit cosmic referitor la alternana celor dou cicluri ale Universului, un mit antropologic despre fiii pmntului (generaia oamenilor nscui din pmnt) i unul social n care este descris att Vrsta de aur din timpul domniei lui Cronos, ct i aceea a omenirii private de ocrotirea Zeului. La nceputul crii a III-a din Legi, Platon face un tablou al civilizaiei distruse, periodic, de cataclisme. Supravieuitorii, puini la numr, se retrag n muni unde duc o via asemntoare cu aceea a umanitii primitive, mulumindu-se cu mplinirea nevoilor cele mai elementare: Mai nti oamenii gseau n numrul lor cel mic un motiv de a se iubi i a ine unul la altul. Apoi nu erau silii s se lupte ntre ei pentru hran, fiindc toi, afar poate de civa la nceput, aveau din belug puni, de unde i scoteau pe atunci ntreinerea lor de cpetenie: astfel nu duceau lips nici de carne, nici de lapte. Pe deasupra, vntoarea le aducea mncri alese i din belug. Aveau veminte fie pentru ziu, fie pentru noapte, colibe i vase de tot felul (...). De alt parte, nu se poate zice c erau bogai, pentru c nu posedau nici aur, nici argint. Dect, n orice societate, n care nu se cunoate nici bogia, nici srcia, datinile trebuie s fi fost foarte curate: cci nici desfrul, nici nedreptatea, nici gelozia i pizma n-ar putea s-i aib locul acolo2. Dei Platon nu folosete expresia vrsta de fier, n prezentarea noii umaniti prsite de Divinitate, aluzia la aceast vrst este ct se poate de transparent. Totui, spre deosebire de Hesiod, care vedea n urmrile celor dou daruri zeieti, focul i Pandora, o ntoarcere pe dos a lumii fericite de dinaintea interveniei lui Prometeu n istoria omenirii, Platon privea dintr-o perspectiv optimist feluritele daruri primite de oameni
ntr-o scholie la Orestes, Euripide explic aceast legend. Hermes, spre a se rzbuna pe Pelopizi pentru moartea fiului su Myrtilos, a fcut s apar n turma lui Atreus un miel cu lna de aur, pe care acesta l-a prezentat ca dovad a dreptului de a moteni domnia. Obinnd mielul cu ajutorul soiei lui Atreus, Thyestes a ridicat i el aceeai pretenie. Minunea lui Zeus a fost un semn favorabil lui Atreus 2 Platon, Legile, Cartea a III- a, Editura IRI, Bucureti, l995, p. 96, trad. de E. Bezdechi
1
17
18
de la zeitile ocrotitoare: Fiind aadar privai de ocrotirea unui Zeu care ne dobndise i ne pstorea, devenii, deci, oameni fr for i fr aprare, eram sfiai de numeroasele fiare slbticite, care ne erau ostile i prin natura lor; n aceste timpuri de nceput ei erau nc nepricepui i neexperimentai; fiindc hrana de la sine ncetase, ei nu tiau de unde s-o procure din cauz c mai nainte nu fuseser strmtorai de nici o nevoie. Din toate aceste motive ei se aflau n mari dificulti. Cu siguran de atunci dateaz legendele vechi cum c darurile ne-au fost fcute de ctre zei odat cu nvtura i instruciunile necesare; de pild: focul de ctre Prometeu, meteugurile de ctre Hefaistos i asociata sa, Atena, seminele i, apoi, plantele de ctre ali zei; i toate cte au concurat la ntemeierea vieii omeneti de aici provin; cci, dup ce ocrotirea zeilor i-a prsit pe oameni, lucru care tocmai a fost spus, trebuia ca ei s-i afle n ei nii i pentru ei nii, crmuire i ocrotire, aa precum face ntreg Universul n care trim i devenim, ei imitndu-l, deci, i urmndu-l tot timpul pe acesta, cnd ntr-un sens, cnd n cellalt1. Cderea lumii i lupta cu existena nc de la nceputul Vrstei de fier l-au atras i pe Vergiliu, n cea dinti Carte a Georgicelor. Jupiter, mniat, a ascuns focul, a adus otrava viperelor, a poruncit lupilor s prade i a retras fericirea din lume silindu-i, astfel, pe oameni s nscoceasc felurite unelte din lemn i din fierul necunoscut pn atunci, spre a face fa cumplitelor vitregii ale naturii: Niciun plugar nu trudea la vreun lan nainte de Joe; Nu era voie s-mpari, s-nsemnezi prin anume rzoare arina; totul al obtii era; i pmntul pe-atuncea Darnic mai mult ntindea oriice, necerndu-i-o nimeni. Joe adaose reaua otrav nprcilor negre, El poruncit-a ca lupii s prade, ca marea s fiarb, El scuturat-a de miere copacii, ascunsu-ne-a focul i ne sec-ndestulatele ruri de vin de prin cmpuri:2 Ca, ncercnd, s-i gseasc nevoia tot noi meteuguri Numai pe-ncet, ca, arnd, s cate ale grului spice, Ca s sloboad din vine de cremene-nchisa scnteie. Numai atunci a simit o ciobac pe spatele-i fluviul,
1 2
Corbierul atunci numr i cheam cu un nume Cloca, Hiadele, Carul cel luciu nscut din Licaon. Fiarele cum s le prinzi cu un la, viclenirea cu vscul S-a nscocit, i cu cini cum s-mpresori pdurile-ntinse. () Fierul cel tare apru i ndat hrci ferestrul, Cci la-nceput se crpau doar cu pene mai moile lemne; Arte-au venit felurite. Atunci biruir n toate Trudnica munc i junghiul, n dura-ne via, al lipsei. Ceres nti nv pe om s rstoarne cu plugul arina, cnd ndeajuns nu mai dar nici ghind, nici poame Codrii cei sfini i Dodona rspunse cu nu-n loc de hran. Boala-n curnd se adause grnelor: rul tciune Roase atunci paiul i sterp, peste cmpuri, epos, covrit-a Scaiul; pierdut seceriul, n locu-i e aspr pdure Deas de brusturi, de spini i-ntre holdele strlucitoare Mult striccioasa neghin, odosul, de-acestea-s stpne. Cci de nu lupi cu pmntul ntruna cu grebla, nu sperii Stolul de psri prin zgomot, nu-nfrngi cu cosorul copacii Care fac umbr pe-ogor i, smerit, nu te rogi pentru ploaie, Vai! vei privi n zadar ale altuia pline grnare i-i scutura n pdure stejari ca s-i stmpere foamea.1 Un aspect deosebit al timpului bun i frumos ca aurul l constituie n literatur dar i n alte arte plasarea sa n prezent, prin trecerea mitului propriu-zis al Vrstei de aur la statutul de mit artistic. Idilele lui Teocrit, eglogele lui Vergiliu i ntreaga art care avea (sau care are) ca tem peisajul ideal (paradisul terestru) activeaz, dintr-o perspectiv laic, frumuseea imaginar a pierdutei Vrste de aur a omenirii. Un exemplu edificator n acest sens este Bucolica V (Dafnis), n care Vergiliu face apologia idealului pstoresc al lumii: O nespus bucurie a cuprins i pe pstori i pe Pan i de driade, i pdure i ogoare.
1 Munca ogorului. Cartea I (Georgice), n Vergiliu, Bucolice. Georgice, EPLU, Bucureti,1967, versurile 125-140; 143-159, trad. de D. Murrau
Platon, Omul politic 274 b e Un vers ce va fi rstlmcit, mai trziu, n literatura parodic
19
20
Lupul nu mai d la turm, nici cu plase-neltoare Nu mai prinde nimeni cerbii: Dafnis e aa de bun! Chiar i munii plini de codri bucuria lor o spun Stelelor, i pretutindeni clocotesc de-un strigt numa Stnci i arbori: O, Menalca, el e zeu, e zeu de-acuma 1. Valorificarea peisajului ideal (locus amoenus, locus periucundus) n art este marcat de tendina idealizrii. Desigur, n imemoriala i mitica Arcadie, ideal este natura, pe cnd n peisajul idealizat (artistic), ideal este reprezentarea ei (). Peisajul ideal strnete nentrziat n constituia noastr un lan de asociaii caracteristice: el este din familia pastoralei, e idilic, arcadian, dulce-nostalgic, edificator, liric, paradiziac () virgilian, umanist, clasicizant, srbtoresc, artificial, literar etc. Peisajul ideal pare s fie mai curnd o amintire despre natur dect o percepie a ei: o amintire n care se ntreptrund tot felul de reziduuri culturale i istorice2. n aspectul su retoric, natura mpodobit cu nimfe, ciobnie, izvoare, psri i cntece e doar gazda unui ideal care nu ine de ordinea ei3. Reprezentarea naturii paradisiace iniiale n imagini srbtoreti, desfttoare, ce const ntr-o vesel consacrare a lumii i ntr-o srbtoreasc laicizare a sacrului4 beneficiaz de efectele purificatoare ale graiei definite drept calitate estetic de a nnobila pmntul, de a-l despuia de orice grosolan vulgaritate, fcnd din apariiile sale apariii asemenea celor ale sacrului: care, la rndul su, n msura n care este sacru al graiei () apare n vemintele cotidianului5. n principiu, peisajul ideal implic actualizarea estetizat n termenii graiosului, ai srbtorescului etc. a amintirii naturii din Vremurile de Aur. Reabilitarea naturii prezentului, dintr-o perspectiv artificial (artistic), sub semnul unei convenionale utopii, are la baz experiena peisajului ca obiect de plcere, o experien trit ntre limitele raportului art-natur i ale visului de a restitui lumii imaginea paradisului terestru.
Vergiliu, op. cit. trad. de Teodor Naum Andrei Pleu, Pitoresc i melancolie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 115 3 Ibidem, p. 116 4 Rosario Assunto, Peisajul i estetica, Ed. Meridiane, Bucureti, vol. I, p.364, trad. de Olga Mrculescu 5 Ibidem, vol. I, p. 361
1 2
Dac n Vremurile de aur, omul se bucura de natur, receptnd-o n sacralitatea ei, ca Mater Genitrix i, respectiv, ca Alma Mater, pentru omul nou n a crui viziune Vrsta de Aur este un antecedent natura (o natur laicizat) nu mai poate fi ntr-adevr, dect o gazd a idealitii. Mai mult: nfrumusearea ei, prin substituirea nevoii de regsire a naturalului, cu nevoia de reconstituire a lui prin mijloace artificiale, ascunde un sentiment de contestare a naturii desublimate i a timpurilor n care nu mai este posibil aa-numita graie a vieii. n opoziie cu aceste modaliti artistice de valorificare a tematicii Vrstei de aur att cele virgiliene (idealizante), ct i cele wordsworthiene1 se afl cele de orientare prometeic spre contestarea autoritii oprimante a trecutului. Chiar dac mitul lui Prometeu care face parte din miturile constitutive, eseniale, ale culturii occidentale2 este un mit al nfrngerii3, conflictul dintre celel dou Suveraniti4 divine, una benign (Zeus) i cealalat negativ (Titanul cluzit de principiul m revolt, deci exist i al crui complex este complexul lui Oedip n viaa intelectual5), evideniaz nceputul degradrii suveranitii fr limite a lui Zeus. Din aceast perspectiv, opus celei ce ntreine nostalgia Vremurilor de aur, revolta lui Prometeu, ca form deviat de lupt mpotriva autoritii inflexibile a Divinitii supreme, se convertete ntr-o ncercare de uzurpare a trecutului lumii, a vechii sale matrice, a ceea ce deja a fost i care, totui, domin i controleaz, n continuare, umanitatea. Acest trecut are ntotdeauna o dubl configurare: e o prezen autoritar, deoarece e fapt care, n calitate de deja-fost, nu poate fi destrmat i anulat (). Trecutul e dominare, (istoria stabilirii supremaiilor i supunerilor, n cadrul crora omul ajunge s fie ncet, ncet, deformat,
Pentru poetul Wordsworth natura era ncrcat de divin, Rosario Assunto, op. cit., vol. I, pp. 307-308 2 Avatarurile lui Prometeu, n Nicolae Balot, Mapamond literar, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1983, p. 243 3 Al unei duble nfrngeri: nfrngerea suferit n faa lui Zeus i, respectiv, eecul trecerii din clasa demonilor buni n cea a zeilor 4 Vezi Georges Bataille, Suveranitatea, Editura Paralela 45, Piteti, 2004, cap. I i II, trad. de Ciprian Mihali 5 Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, f.a., p.40, trad. de Lucia Ruxandra Munteanu
1
21
22
i apare mereu mai mult ca fragment i oribil cazualitate); ns dominaia, n cele din urm, nu e altceva dect trecutul nsui, ca faptul ce pretinde s se impun n toat peremptorietatea a ceea ce deja a fost i care delimiteaz, ns i anuleaz, orice efort de a construi o unitate de sens i eveniment, de fiin i valoare (). Se nelege, evident, c identificarea dominrii cu trecutul are loc n ambele direcii: adic nu nseamn numai c lupta mpotriva dominrii trebuie neleas, n realitate, ca lupt mpotriva trecutului; ci i invers, c ntotdeuna, n istoria ei, omenirea a cultivat spiritul de rzbunare ca revolt mpotriva trecutului, deoarece e revolt mpotriva dominrii (). Substana trecutului omenirii se poate reduce toat la stabilirea dominrii, la lupta mpotriva dominrii, i la formele deviate pe care aceast lupt le ia, dnd natere la noi forme de violen i de supremaie. Este ceea ce s-a vzut deja n legtur cu diferitele aspecte ale moralei metafizici i al sensului lor de ansamblu: ele se nasc ca moduri de protejare mpotriva nesiguranei i a violenei condiiei primitive n care omul se gsete, dar sfresc prin a perpetua nesigurana i violena n noi configurri, nu n raporturile cu natura ca nainte, ci n raporturile omului cu sine nsui i cu ceilali.1 Un loc aparte n mitologia fericirii i, respectiv, n religia cretin, l are Paradisul ceresc. n accepie cretin Paradisul este locuina cereasc (a lui Dumnezeu, a sfinilor, a credincioilor), mpria visat (ce va veni) i loc al fericirii sufletelor decorporalizate. Termenul paradis din ebraica biblic a fost un mprumut clerical i savant din lexicul iranian. n Geneza, Grdina Edenului a fost numit prin cuvntul gan (= grdin) i nu prin pardes, cuvinte care nu sunt sinonime cu ceea ce, mai trziu, va fi numit Paradis, ambele avnd sensul laic de grdin (nchis), pentru agrement sau vntoare. O grdin a zeului, a regelu. Cuvntul grec paradeisos, de la care paradis nu apare n Testament dect odat cu traducerea celor apte nelepi, unde red fr deosebire pe grdin (gan) i pardes2. Acelai sens (grdin, parc) l are cuvntul paradis n cele trei pasaje n care apare n Vechiul Testament (Cntarea Cntrilor, Ecleziastul i Neemia). ncepnd cu Ezechil, sensul de grdin terestr al cuvntului paradis evolueaz spre acela de grdin cereasc. n crile lui Henoch, metamorfoza a luat
Gianni Vattimo, Subiectul i masca. Nietzsche i problema eliberrii, Ed. Pontica, Constana, 2001, pp. 296-297, trad. de tefania Mincu 2 Charles Autran, Istoria arian a cretinismului. Mitra, Zoroastru, Editura Antet, 1995, p. 150
1
sfrit i avem de-a face chiar cu locuina fericiilor1. Charles Autran demonstreaz c adaptarea evreiasc a ideii de mprie visat i de loc al fericirii drepilor n snul cerului lui Ormuzd2 constituie o verig cronologic i natural ntre paradisul irano-iudaic i paradisul cretin3. Cuvntul paradis a ncetat de a mai fi o grdin pmnteasc (pairi-daeza), pentru a deveni, n mpria lui Iahve, precum n cea a lui Ormuzd, locul ceresc al fericirii i eternei lumini rezervate aleilor4. n iranian, pairi-daeza a rmas la unica semnificaie de grdin terestr, n timp ce, n ebraic, a dobndit treptat un sens nou, pn la cel coninut de greco-francezul Paradis. Vrstele omenirii sunt reprezentate, n Infernul lui Dante, de figura btrnului (de pe muntele Ida) ale crui lacrimi unite formeaz fluviile infernale: i-n munte sus, ca bradu-nfipt n stnc, ade-un btrn cu spata-n rsrit i ctre Roma ochii lui i-arunc. Din aur fin e capul lui cioplit i piept i brae din argint, ocale, iar pntecul de-aram-i furit. Piciorul stng e din oel de zale, iar dreptul e din lut i rezemat st-n el pe stei, smuindu-se din ale. Afar de cap, tot trupu-i e brzdat, de crpturi din care curg agale de lacrimi stropi i muntele-l strbat, pn ce-ajung n iad s se prvale, i-aici snt Flegeton i Stix, precum i Aheron; se scurg apoi n vale, de unde-n jos nu-i chip s-i fac drum; Cocito-i zice-acelui jalnic ru
Ibidem, p. 148 Ibidem p. 149 3 Ibidem, p. 149 4 Ibidem, p. 150
1 2
23
24
i-l vei vedea; deci alta nu-i mai spun.1 Modelul dantesc fuzioneaz, n poemul Demonism, de Eminescu, cu miturile de origine potrivit crora lucrurile lumii (cerul, pmntul, munii, iarba, apele, etc.) s-au nscut din trupul unei fpturi rele, monstruoase, ucise, n mod violent, de adversarul su, precum Tiamat n poemul mesopotamian al creaiei (Enuma Eli): Titan btrn, cu aspru pr de codri, Plnge n veci pe creii feii sale Fluvii de lacrimi (). Sngele su Se prefcu n aur, iar muchii Se prefcur n argint i fier2.
1 2
Dante Alighieri, Infernul, Cntul 14, vs.103-120, trad. de Eta Boeriu Demonism, versurile 137-139 i 146-148, n M. Eminescu, Poezii I, Editura Minerva Bucureti, 1982, p. 117, ediie critic de D. Murrau
25
Un timp din ce n ce mai ostil
Timpul este unul dintre motivele dominante ale meditaiilor lirice ale lui Al. Philippide, n care onirismul cu accente vizionariste se manifest ntr-o imagistic orientat cu precdere spre estetica urtului. Timpul intim (cel al nelinitilor i al amgirilor, cel al memoriei trecutul i viitorul), autarhicul timp mitologic i timpul istoric (al lumii gheboas de trecut) sunt, n viziunea poetului, expresii variate ale temporalitii, iar respectiva problematic se asociaz cu tema visului i a cltoriei. n ipostaza peregrinului (homo viator), eul liric se identific cu omul care caut (exploratorul) animat de reveria unui tainic el: Ndejdea unui el de mult promis/Strnise cutarea mea-ncordat (Tainicul el). Drumul cltorului (cuttorului) se ndreapt fie ctre lumea viitoare, fie spre nemrginitele spaii interstelare, spre hotarul dintre lumea obiectiv i trmul umbrelor, spre realitatea lumilor mitologice i chiar spre propriile sale adncimi. Un aspect specific al actului explorator, care ncepe cu descoperirea rii de neguri, apoi a unei ri cu cerul curat ca al Heladei1, const n pendularea eroului liric ntre cele dou planuri opuse ale imaginarului, cel ntunecat (nocturn) i cel luminos (diurn), sub semnul modelelor culturale descensus ad inferos, regressus ad uterum, i, respectiv, cele de factur ascensional.
Aceast dramatic aventur nglobeaz i experiena poetic a explorrii propriului suflet (poetul se definea un Robinson cu insula n suflet1), experien care se circumscrie obsesivei dorine a romanticilor de cunoatere a zonelor insondabile ale sufletului2. Plcerea cltoriilor n vastitatea spaiului cosmic, ntr-o imensitate fr alt decor dect ea nsi, aparine unei psihologii a proiectului dependente de sentimentul prizonieratului att n propria fiin, ct i ntr-o lume care are valenele unei nchisori. Tipul acesta de cltorie, care aparine fenomenologiei lui ex-3, este rodul imaginaiei eliberatoare, dar i al dialecticii lui nluntru, ca spaiu intim, mobilat cu amintiri, regrete i iluzii de altdat, i afar, ca spaiu vast, eteric, ce se ntinde dincolo de tivul lumii imediate, sublunare. Proiectul spiritual al lui Philippide ncepe, aa cum demonstreaz profesorul Eugen Simion, cu un act de evadare din spaiile nchise, poetul fiind atras de realitatea obstacolelor care trebuie nvinse, de piscurile sticloase, de locurile rele etc. Cea de-a doua etap este aceea a cltoriei care nceteaz n faa unor univesuri anarhice sau n acele locuri ce conin sugestia limitei. ntre aceste locuri piscul, rmul, apa infernal, marginea de noapte a vieii , piscul este singurul obiect poetic cu dou sensuri; un obstacol i un punct de observaie a vieii de dincolo de limit4. Cea de-a treia etap const n ntoarcerea provizorie la punctul de plecare. Locul acestei ntoarceri este lumea interioar a spiritului din care poetul a vrut s evadeze. E spaiul n care sfresc toate cltoriile poetului pn ce nelinitiile, miturile obsedante vor trece din nou n arhitectura visului5. Un loc aparte n orizontul tematic al cltoriilor spaiale cltoria descendent ctre sumbrele toposuri ale celeilalte lumi, cltoria prin demonicele
1 Mergeam cu sufletu-nvelit n cea/Pe strzile unui vechi ora n care/Stau veacurile unul lng altul/Acolo printre miile de oameni/Am fost mai singur dect niciodat/Un Robinson cu insula n suflet/i totui eram omul cu-o sut de prieteni Cntec din anii blestemai 2 n eseul Novalis i drumul nuntru (Scrieri IV. Studii i eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1978), Al. Philippide zbovea asupra motivului scrutrii propriu nostru eu prin intermediul visrii cltoriilor n necunoscutele adncimi ale spiritului 3 Vezi Gaston Bachelard, Poetica spaiului, Paralela 45, Piteti, 2004, trad. de Irina Bdescu, prefa de Mircea Martin 4 Eugen Simion, op. cit., p. 168 5 Ibidem, p. 170
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol. II, Editura Cartea Romneasc, 1976, p. 154
28
locuri pmntene numite de poet locurile rele sau cltoriile ascensionale n spaiile interstelare l are cltoria de tip labirintic realizat, n regimul visului fantastic, n poezia Tainicul el: Era un vlmag imens de scri, Asemeni unei uriae schele Care-astupase cele patru zri i eu urcam i coboram pe ele. Pentru o clip, ascensiunea n universul schel cu ncurcate i rsucite scri pare s dobndeasc sensul descoperirii Centrului: Ostenitoarea mea cltorie Se preschimbase-n tihn i splendoare, i-am chiuit atunci de bucurie, Slvind acest azur de srbtoare. ntr-o vlcea cu lunci i heleteie, Cu crnguri i grdini, n faa mea, Spre zri adnci i limpezi o alee De mari columne albe se-ntindea.
Gurile lor mproc ocri, rcnete de ur, batjocuri, sudlmi, ipete de cucuvaie i un cumplit Eu! Eu! Eu! Eu!. La captul acelei alei strjuite de columnele-sperietori Se ridica, lucind nalt-n soare,/ O singur column ca un far. Pe cretetul acestei ultime columne, troneaz un Demon care-l privete pe explorator ca un vechi prieten: i sus, ca stlpnicii din vremi strvechi, Rnjindu-i colii i strngndu-i pumnii, Un demon sta pe cretetul columnii i m privea ca un prieten vechi n spiritul literaturii fantastice, minunatul inut paradisiac este nlocuit, n chip inexplicabil, prin imagini ce amintesc de bolgiile infernale ale lui Dante. De remarcat este i faptul c descoperirea acestor locuri demonice se realizeaz printr-o ascensiune spre necunoscut (o ascensiune pe muni de trepte/ De rampe, de platforme i de praguri) i nu printr-o cltorie descendent, (ca n poezia Prohod), care ar justifica ntlnirea cu demonicele columne. i n Prohod, unde motivul coborrii ad inferos este deviat spre sensul coborrii n timp (Ne-am scobort din ce n ce mai jos/ Tot mai adnc, tot mai adnc sub vreme!/ Un gol boltindu-i craniul gunos/ Un cer btrn deasupra noastr geme) i, totodat, spre coborrea real-simbolic (orfic) n propriul spaiu sufletesc (Rtcim acum prin noi departe), imaginile tind spre dezvluirea unor aspecte urte, stranii, n linia imaginarului baroc, fr a se atinge ns onirica tensiune i pregnana fantasmagoric din Tainicul el. De asemenea, n aceast poezie (Tainicul el) frapeaz, n mod deosebit, solaritatea monstruoasei priveliti i, respectiv, statutul luci-feric al ultimei columne: Se ridica lucind n soare/O singur column ca un far. nclinm s credem c monstruoasa privelite este o nfiortoare halucinaie liric provocat de teama de subversiva aciune a timpului, care preface, att de repede, frumosul n opusul su, tinereea n btrnee, viaa i bucuriile ei ntr-o hidoas realitate etc. Din acest unghi, nspimnttorul Demon, care-l privete ca un prieten vechi, ntruchipeaz, alegoric, nsui Timpul a crui obsesie tulbur tihna i otrvete chemarea spre bucuria ce vine de la contemplarea apolinic a lumii cu lunci i heleteie, cu crnguri i grdini, sub naltul i clasicul cer de var. 30
(Tainicul el)
Descoperirea unei asemenea priveliti nu este dect o scurt iluzie, o amgire, aa cum este cntecul sirenelor aceste fpturi din rndul acelora prin care moartea i manifest, ispititor i neltor, monstruozitatea. Columnele ce strjuiesc aleea pe care nainteaz peregrinul sunt mpodobite, ca ntr-un comar, cu capete vii de oameni: i ce pocite chipuri! Strmbe guri, Tumefiate buze, nasuri roase, Obraji cu negi ct nite nuci, fruni joase, Ochi stori, urechi pleotite, tot figuri Dintr-un muzeu de montri parc scoase.
29
Aceast poezie al crui tlc const n surprinztoarea substituire a privelitii paradisiace cu una demonic (diavoleasc), printr-o neltorie magic (o scamatorie), ce anuleaz diferena obiectiv dintre adevr i fals i chiar dintre bine i ru, face parte din aceeai serie liric n care intr i poeziile M-atrn de tine Poezie i Scamatorul de pe munte. n M-atrn de tine, Poezie gndul poetului se nnegrete la maxim din pricina ipotezei c aa-numita venicie postsepulcral s-ar putea s nu fie dect o neltorie; mai exact, o nou neltorie n termenii vechii poveti de aici cu spaiu i vreme: Ce singur trebuie s fii Cnd treci pe totdeauna pragul porii n ceea ce aice numim noi venicie, Dar care-acolo poate este O nou neltorie Cu spaiu, i vreme, i vechea poveste. Scamatorul din poezia Scamatorul de pe munte este nsui Marele Scamator, cum este numit diavolul n cartea lui Denis de Rougemont: La Part du diable1 (i n alte tratate de demonologie). El poate distruge ceea ce a construit Demiurgul, trgnd spre sine zrile ca pe nite pnze, aruncnd la picioarele noastre perdeaua mototolit a cerului, apucnd soarele sclerozat i azvrlindu-l rnit caracati pe-o stnc, nruind muntele de parc nu ar fi dect un castel de mucava i coc i, cu aceeai uurin, prefcnd vntul furtunii ntr-un safir pe care l ncrusteaz la un inel. Ca i Demonul din Tainicul el, Marele Scamator se comport prietenete o prietenie fals, neltoare, strategic fa de subiectul liric: Se nclin apoi surztor, Ca un curtean din vremi de mult apuse, i m las, nevolnic spectator, n mijlocul acestei priveliti descompuse.
ntr-un asemenea context comaresc (apocaliptic) subiectului liric i este team s nu vad Imensa schelrie a haosului negru/Cu pnze de pianjen prin hurile-astrale i, mai ales, s nu se prvleasc haosul peste el: i s m-ngroape sub ruine/C-un zgomot mai strident dect tcerea/Care mugea ntemniat-n mine. Dac romanticii erau fascinai de cosmogonii i de misterul naturii, poetul modern este atras de viziunea destrmrii paradisului terestru i chiar de aceea a distrugerii universului, fr mnie, ntr-o absurd joac diavoleasc. O direcie surprinztoare a cltoriei este i aceea spre marginea de noapte a vieii unde stepele trecutului i apele stttoare ale vremii stpnite de o etern negur i de Sora Somnului se unesc cu timpul virtual al adormitului Increat, sau, altfel spus, cel al eternelor i nsomnoratelor Latene: Trecutul i ntinde albastrele lui stepe nvluite-n negur mereu: Ciudat trm de sear i de toamn, n care Sora Somnului e Doamn, i vremea e o ap stttoare. Dar eu trec mai departe spre vechile izvoare. Ieit din sfera timpului activ, trecutul ateapt, ca o Atlantid scufundat n oceanul sufletesc (sau ca regele Arthur n mormntul su unde vivit non vivit), alturi de alte trecuturi i mai vechi (de pe cnd, n alte viei, poetul va fi fost plant sau vierme), sosirea exploratorului animat de dorina de a descoperi enigme uitate i de a descifra mesajul strvechi i misterios al acestora: Trecutul meu i alte trecuturi i mai vechi Ca nite continente scufundate Sub suflet stau necercetate Cu urme anonime i strvechi: Sunt visuri ale stncii ancestrale, Sunt amintiri din viaa mea de plant,
Denis de Rougemont, La part du diable, Brentanos, New York, 1942
31
32
Fiori de viermi i nostalgii astrale (i poate-o tainic prefigurare A vieii mele viitoare).
(Suntem fcui mai mult din noapte)

Separat de timpul activ, de heracliteana frmntare a vremii, trecutul se asociaz cu adncimea, ca metafor psihologic, n termenii lui Gaston Bachelard: Am putea oare cu adevrat s descriem un trecut fr imaginile profunzimii? (). Trecutul sufletului nostru este o ap adnc.1 Izolarea trecutului implic, sub aspect mitic, nghiirea lui de apele adormite ale sufletului, oferindu-i-se, astfel, necesarul mormnt (n care el, trecutul, i doarme somnul cuvenit) i, pe de alt parte, posibilitatea de a rmne cu noi, lng noi, n noi. Din perspectiva lui Bachelard, apele adormite (stttoare) se deschid att spre tema profunzimii, ct i spre aceea a tcerii, iar mormntul i somnul, spre promisiunea trezirii, promisiune care-i confer trecutului calitatea de smn a viitorului: o smn ce conine o tainic prefigurare/a vieii mele viitoare. Aceast imagine a trecutului, asumat drept o schi a viitorului (ca i aceea a vremii-fenix ce se nate mereu din ea nsi), contrasteaz cu imaginile care sugereaz moartea total a trecutului: E-atta timp n tine de cnd nu te-ai ntors! Ca nite pietre grele dai clipele-ntr-o parte Drmi pori ruginite i sufli-n visuri moarte Paianjenii-amintirii tot n-au sfrit de tors () Pe vechile amurguri de-aram i azur Lai negurile grele din nou s se-nfiripe, Zideti la loc luntricul cavou i-ngropi trecutul iari n giulgiul lui de clipe (mpcare)
Motivul timpului aflat n luntricul cavou i al crui giulgiu este esut din fostele-i clipe se nrudete, imagistic, cu cel al eului-mausoleu (Gropar al vremii care-ntruna piere/i, fenix, din ea nsi se nate iar, mereu,/ Am adunat n mine, ca ntr-un mausoleu,/Un vast norod de clipe efemere; Un stol de psri negre) i cu cel al mumiei vieii: Stagnante vremuri! Ce nmei de vis S-au aternut peste-amintire, i au nchis Mumia vieii tale de-atunci ca-ntr-o zidire De paraclis Din cea mai deprtat mnstire (Diminei) Aa cum observa Felicia Giurgiu, expresia ntoarcerii spre trecut, n spaiul eului, este realizat n primul rnd de verbe1: m-ntorc la fluviile vechi, trec mai departe spre vechile izvoare, m urc la vechile izvoare; scobor n vreme; s sar din timp; te-ajung pe tine din urm, schimb timpul meu de-acuma cu timpu-mi de copil. Cnd tcerea nu mai poate acoperi trecutul zvort n adncurile sufletului, vocea trecutului se concretizeaz n remucri scitoare i insuportabile. Un mic amnunt poate s rup vraja tcerii, smulgndu-l pe poet din durat (din orizontul lui acum) i azvrlindu-l ntre gndurile triste ale trecutului, ce par a se ntrupa n cuvinte dintr-o limb uitat. Deposedate de semnificat, cuvintele sunt asemenea unor sunete false ieite din corzile neroadei viori a unor nedorite amintiri, care ncearc s existe din nou, insinundu-se n timpul msurat de vidul tact al clipelor efemere: Cu vorbe dintr-o limb pe care n-o mai tiu mi vin n minte gnduri de altdat, triste; Se smulge din durat plns dup plns pustiu, i-n tactul viu al clipei rencearc s existe.
Gaston Bachelard, Apa i visele, Ed. Univers, Bucureti, 1995, pp. 62-63, trad. de Irina Mavrodin.
Felicia Giurgiu, Motive i structuri poetice, Editura Facla, Timioara, 1990, pp. 128-129
33
34
mi mint patetic lenea de-a mai simi i-aud Cum cnt fals vioara trecutului neroad. S taci! Bate-n suflet trecutul ca un surd: i zvrl pomana stearp a versului din coad (Spovedanii) Textele lui Philippide pe tema relaiei cu trecutul personal se mplinesc n termenii epi-iectului, termen simetric cu pro-iect, derivate, ambele, de la verbul iacere (a arunca). Dac sensul prefixului pro induce ideea de nainte, sensul lui epi nu este napoi, cum poate ne-am ateptat, ci peste, deasupra. Epi-iect ar nsemna, deci, aruncat peste.1 Nu trebuie ignorat, pe de alt parte, faptul c, aa cum pro-iectul poate cuprinde anumite aspecte care nu vor deveni realizate niciodat2, la fel i epi-iectul poate conine, n anumite condiii, i fapte, ntmplri, imagini, care nu au fost reale niciodat.3 n baza acestor aspecte determinante ale epi-iectului, ntrebrile ridicate de profesorul Petru Mihai Gorcea, ntrebri ce vizeaz ndeprtarea epi-iectului de realitatea obiectiv a trecutului, sunt ntru totul relevante: Ct de real este trecutul, n propriile noastre amintiri i ct este el de transfigurat, uneori pn la necunoatere? Ct este, din imaginea acestui trecut, propria noastr invenie? Cte fantasme sunt gzduite de propriul nostru trecut?4. Cu alte cuvinte, rememorarea nseamn, deopotriv, i imaginaie i creaie, de vreme ce amintirile selectate, redimensionate i chiar falsificate sunt ordonate n structuri semantice noi impuse de scopul reactualizrii lor sau de starea n care are loc actul aducerii aminte. Este limpede, aadar, c actul de rememorare nu presupune doar o simpl ntoarcere n prezent a unui eveniment trecut (o aruncare a lui peste timp), ci i o renatere a trecutului. n acest act, creativ i constructiv, de reinterpretare a trecutului i care nu exclude, adesea, felurite tentaii de natur anamor-
fotic, starea subiectului nu este doar o repetare (o copie) a impresiilor din trecut, ci una nou. Motivul glasurilor glasurile din trecut revine obsedant n poezia lui Philippide, sugernd un soi de concuren a trecutului cu prezentul i, respectiv, o interferen a acestora sau chiar o infiltrare a viitorului n humusul permeabil al prezentului. n poezia intitulat Glasuri, poetul se ntreab dac ele, glasurile, vin din vremi de odinioar sau, dimpotriv, din vremea nemplinit nc. Ambiguizarea direciei din care vin glasurile sporete misterul mesajului pe care-l poart, iar poezia culmineaz cu aceast viziune, de extracie mitico-folcloric, a zborului spre lumea cealalt, prin aa-numitele vmi ale vzduhului: O, glasuri care m-ai ales popas, Cnd n-oi mai fi nici eu dect un glas, M vei lua pe calea de apoi Prin vmile vzduhului cu voi, Sau m vei prsi n drum, stingher, Uitat, pierdut n vreun strin ungher Al cosmosului fr jos i sus La fel cu-attea glasuri ce s-au dus? Glasurile trecutului se suprapun n mintea celui ce privete napoi, peste ani i veacuri, sau ies la iveal, n suflet, cum scrierile palimsestelor pe care scribii, tot ateptnd hrtia ce trebuia s vin de prin meleaguri arbeti,le rdeau, fr s le strice gndirile antice, i copiau peste ele Psalmii din Scriptur: Mi-e sufletul ca unul din aceste Ciudate manuscripte palimpseste; terg scrisul proaspt i deodat iese Alt scris, cu slove ciunte, nenelese. (O, cte lucruri) Una dintre cele mai stranii viziuni philippidiene este aceea a cltoriei n propriul trecut ca ntr-o cetate prsit odinioar i unde umbrele prie-
Petru Mihai Gorcea, Eminescu, vol. I, Ed.Paralela 45, Piteti, 2001, p. 77 Ibidem, p. 79 3 Ibidem, p. 79 4 Ibidem, p. 79
1 2
35
36
tenilor, ale prietenilor mori prin ri ndeprtate, sunt chemate s ia parte, ntr-o atmosfer lugubr, la un osp de amintiri: Gem pori ce n-au mai fost de mult urnite, i se deschid ferestre cu mucede perdele n sli cu candelabre i boli pianjenite; Dar iluzorii votri pai prin ele Trec fr s trezeasc ecouri adormite (Pomenire) Ochiul nu vede macabra nfiare a prietenilor nite mori nviai , ci doar veselul i plcutul lor chip de altdat: i eu v vd, prieteni, cum ai plecat atunci, i nu cu fee supte, cu strmbe guri de groaz i trupuri schilodite de cazne i de munci; V vd puternici, veseli, cum ai plecat atunci, Aa cum cei de-acas i-acum v mai viseaz. Legtura cu trecutul este realizat i prin intermediari, n spiritul literaturii fantastice, n care sunt abolite legile spaiale i temporale. n poezia ntlnire, un vechi poet, care a trit pe vremea Ptolemeilor i, apoi, n Roma lui Neron, iar, dup un alt timp, ntr-o mnstire benedictin din Evul Mediu, poposete n craniul poetului, de unde va pleca mai departe pe firul timpului, ctre alte ere viitoare i spre alte galaxii. Acestuia i d ntlnire poetul prin librriile anului cinci mii: n craniul meu ai poposit acum Cu glasul tu de dincolo de stele. Cred ns c eti gata iar de drum Sunt vremuri nclcite. Sari din ele! Spre care ev porneti? i-a da-ntlnire Prin librriile-anului cinci mii Dac-or mai fi atuncea librrii Dar va mai fi atuncea omenire? 37
Sub acelai semn al viitorului ndeprtat se petrece i visul de ntlnire cu dublul ce se va nate, probabil, peste mii de ani: O, frate, tu, mai mult dect un frate, Replica mea-n eternitate! Nu te cunosc i nu m vei cunoate.
(Peste cte mii de ani)

Acest vis al rentruprii, prin netiute vremuri viitoare, se isc din amarul dor de nemurire ce ademenete biata omenire, dei acest chin s-ar putea s fie zadarnic. De aceea, concluzioneaz poetul, mai nelept ar fi s ne bucurm, orgolioi, de unicitatea i de irepetabilitatea fiinei noastre: S ne mndrim c fiecare Din noi e-un unic exemplar, Fr putin de reeditare. (idem) Gndul la hurile vremii viitoare (M-atrn de tine, Poezie), la valurile de vzduhuri viitoare (Priveti cum zboar norii), la netiutele vremi viitoare etc. este nsoit de ovitoarele penumbre ale scepticismului. Sub presiunea trecutului, prezentul se ntredeschide spre viitor, spre zrile urte ale acestuia. Palida tentaie a viitorului este strnit de sperana stingerii obositoarei griji de-a dori i, totodat, de gndul c abia n viitoarele lumi i viei va fi posibil izbnda de-a nelege propriul rost legat de durata prezentei viei: S mergem ctre zrile urte i s scpm de grija de-a dori! Ascult tunetul, furtuna-ncepe; Se clatin albatrii vzduhului perei. Trim acum, dar nu ne vom pricepe, Dect n viitoare lumi i viei.
(Sear cu fulgere)
38
Hotarele pustii ale existenei (Hotarele mele sunt: cel care-am fost/ i cel ce voi fi hotare pustii; Schi pentru un autoportret) se ntind dincolo de natere, de moarte i de propria individuaie: Sunt tu i el i voi att de des! De-attea ori Sfinx i Edip! Triesc n mine ca o pdure-n mii de frunze, Ca vntu-n mii de fire de nisip.
este, n aceste condiii, singura soluie salvatoare. Prin magie, timpul poate deveni reversibil, iar subiectul liric i ngduie s se identifice, n mod subtil, cu Timpul nsui, spre a dispune dup bunul plac de propria sa durat: i cum eu nsumi vreme m fac, magie rar! n mine-atunci o lume vrjit se coboar: Amestec de-anotimpuri, de diminei i seri, Alctuind o lume gsit nicieri () i simt miros de frunze ce ard, grmezi, prin curi Durata mea de astzi cu anii tot mai scuri M-ndeamn-n amintire s fac mai lungi popasuri; i vremea n-o mai msur cu clipe i cu ceasuri, Cci Hronos mie nsumi mi snt i, mag subtil, Schimb timpul meu de-acuma cu timpu-mi de copil
(Schi pentru un autoportret)

Aceast reverie a multiplicrii propriei individuaii implic i regretul poetului de a nu fi fost, n trecutele vremuri, cele propice visrii, pmnt sau poate... soare: Dac-a fi vrut (pe vremea cnd visam) S fi fost altfel dect snt, A fi vrut s m fi nscut pmnt, Cu rme-n mine, rdcini i iarb. Pe fruntea mea boltit ctre soare. Sau, poate a fi vrut s m fi nscut soare.
(Miraj)
Oroarea fa de efemer i de moarte sau fa de falsa eternitate post-sepulcral, ngemnat cu oroarea gnostic fa de monstruosul aliaj (de spirit i materie, de lumin i ntuneric, de divin i diabolic) al propriei fiine, impune trirea unor stri contradictorii: anabazice (de naintare, de expansiune, de desfurare aproape agresiv a energiilor de cuceritor) i catabazice (de retragere din orizont, de refuz al colaborrii cu steaua vitalitii1). Mai mult, n anumite momente, strile contradictorii induc un sentiment de saietate fa de propria existen. Versul M-am sturat de mine pn-n gt din poezia Comentariu este o replic la versul lui Esenin Mi s-a urt cu tine, Serghei Esenin. Respectivul sentiment se amestec, alteori, cu o senzaie de plictiseal (spleen) sau cu o stare de inexplicabil fric i, respectiv, cu sentimentul exilrii n sine (sau n absolut):
(Idem)
S-ar putea spune, prelund o sugesite din confesiunile Sfntului Augustin, c n poezia lui Philippide cele trei forme temporale trecutul, prezentul i viitorul se reduc, la una singur prezentul: prezentul din cele trecute, prezentul din cele viitoare i prezentul prezentului.1 Micare de suveic napoi i nainte a prezentului implic, pe de o parte, anularea utopic a pragurilor dintre clasicele forme temporale i, pe de alta, transformarea temporalitii, dintr-o categorie calitativ, ntr-o categorie cantitativ (temporaneitate) marcat de semnele degradrii, vastitii vane i ale ngreunrii i ncetinirii, induse de o reverie material negativ: lumea este gheboas de trecut, Un vast norod de clipe efemere, cnd vremea-ncetinit i-ntinde apa grea etc. Recuperarea timpului proaspt al copilriei
1
Sfntul Augustin, Confesiuni, Bucureti, Humanitas, 1998, trad. Gh. I. erban
1 Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, Ed. Minerva, Bucureti, vol. 9, 1985, p. 152-153. Atitudinea anabozic este proprie omului occidental, iar cea catabazic, orientalului. n textul nostru cei doi termeni nu sunt nsrcinai cu aceste sensuri
39
40
M-am sturat de mine pn-n gt. Privesc n suflet casc i mi-e urt. M plimb prin mine ca un exilat, i m cutremur iar n lung i-n lat.
(Comentariu)
ntr-un asemenea regim existenial, nstrinarea de sine prin dedublare devine inevitabil: Un singur gnd ca o mireasm tare: S te desprinzi de tine i s zbori Asemeni continentelor de nori Pe valuri de vzduhuri viitoare.
(Priveti cum zboar norii)

sau: Am nceput s m despart de mine
(Comentariu)
Te mai cunoti? Te-ntmpini ca pe-un strin, departe, Eti tot numai rspntii i drumuri fr-ntors.
(mpcare)
nsi trecerea din lumea aceasta n nefiin se va petrece n termenii despririi de sine, cum de un strin de care subiectul a fost ntovrit n lungul ostenitorului drum al vieii: n marea clip fr viitor M-oi despri de mine ca de-un strin cu care M-am pomenit alturi pe-un drum ostenitor, Schimbnd din mers cu dnsul cuvinte vagi i rare.
treptat, limpezimile fiinei. n aceast micare a sa, Eul se altereaz1, iar actul fiinrii ia semnificaia ontologic a unei rupturi. Cu alte cuvinte, Cellalt (Dublul) reprezint, n lirica lui Philippide, fenomenalitatea ca dispariie2 sau ca desprire de sine, o desprire care nu exclude, totui, revenirea, posibilitatea ntoarcerii la sine3, dup amara experien a rupturii: Te mai cunoti?/Te-ntmpini ca pe-un strin, departe,/Eti tot numai rspntii i drumuri fr-ntors. (mpcare) Criza de identitate, ce amintete de acel Je suis lautre a lui Grard de Nerval i mai ales de afirmaia lui Rimbaud Je est un autre, se concretizeaz ntr-o dramatic stare a subiectului liric (Al meu mi-e sufletul, ori mi-e strin?; Lied), o stare pe a crei durat marcat de felurite interogaii, de neliniti i dileme avatarurile sufletului sunt (n parte) avataruri ale eului liric4. n ipostaza de poeta poetarum, vocile poeilor, ca entiti (ego-uri) strine pe care poetul le simte ncorporate n propria sa voce, au pe de alt parte, calitatea de ghid ce dezvluie multiplicitatea cogitaiilor sale (ale poetului) i a coninuturilor intenionale de care este animat propria existen poetic. Prezena acestor voci n sfera propriei existene echivaleaz, ntr-o alt ordine de idei, cu includerea eului su, prin apercepie asimilant, ntr-o comunitate de euri5: Voci ale vechilor poei, mai clare, Dect sclipirea stelelor pe cer n nopi de ger, De mult v-aud venind din deprtare Pn-n ascunsul inimii ungher.
(Voci ale vechilor poei),
(n vuietul vremii)
nceputul despririi de sine este un mod de manifestare a presentimentului morii i, din acest unghi, versurile Am nceput s m despart de mine, M plimb prin mine ca un exilat i Pe ochii mei simt degetele serii (Senintate) sunt variante ale aceluiai sentiment thanatic. Chiar dac nu are efecte dramatice, sfietoare, scindarea eului induce o anumit negativitate care ntunec, 41
Jacques Derrida, Scriitura i diferena, Univers, 1998, Bucureti, p. 137, trad. de Bogdan Ghiu i Dumitru epeneag 2 Ibidem, p. 185 3 Nicolae Balot, Introducere n opera lui Al. Philippide, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 28 4 Ibidem, p. 18 5 Vezi Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 142, trad. de Aurelian Criuu.
1
42
De la generalitatea i pluralitatea vocilor incluse n propria voce (vezi i poezia Glasuri), ca obiecte intenionale cu o existen relativ nedeterminat i care cuprind potenialiti nc neactualizate, dar actualizabile, se face pasul ctre un unic cellalt (alter-ego) i care, mpreun cu ego-ul, constituie un enigmatic cuplu. n cadrul acestei relaii, ce se desfoar ca form primordial a acelei sinteze pasive pe care o desemnm ca asociere, spre deosebire de sinteza pasiv a identificrii1, are loc o oglindire a celuilalt n monada ego-ului propriu. Pentru o prezentare n amnunt a acestor aspecte ale relaiei cu dublul vom utiliza un citat semnificativ din lucrarea Meditaii carteziene a lui Husserl: Ceea ce mi este specific propriu n calitate de ego, fiina mea concret ca monad pur, n mine nsumi i pentru mine nsumi, n deplina ei specificitate, cuprinde orice intenionalitate, deci i intenionalitatea care vizeaz ceea ce mi este strin (). n aceast intenionalitate cu totul deosebit, se constituie noul sens de existen care transcende fiina proprie ego-ului meu monadic. Se constituie astfel un ego nu n calitate de eu propriu, ci n calitate de ego care se oglindete n eul meu propriu, n monada mea. Ego-ul secund ns nu este pur i simplu prezent i nici nu este dat cu adevrat el nsui n persoan, ci este constituit ca alter-ego; n acest caz, ego-ul desemnat de aceast expresie, alter-ego, ca moment [als Moment], sunt eu nsumi, n specificitatea mea. Conform sensului su constitutiv, cellalt trimite ctre mine nsumi, este o oglindire a eului meu i totui el nu este propriu-zis o oglindire. Cellalt este un analogon al eului meu i totui, din nou, el nu este un analogon n sensul obinuit al cuvntului.2 Ca obiect aprezentat prin intermediul acestei analogii, Cellalt nu poate fi niciodat prezent cu adevrat.3 Desigur, cele dou elemente ale asocierii prin cuplare sunt date contiinei ca simultane i distincte. Mai precis, descoperim c ele se cheam reciproc ntr-o manier vie i c se acoper [se identific] reciproc n ceea ce privete sensul lor obiectiv (). n cazul n care ne intereseaz () cuplarea se realizeaz pentru prima oar atunci cnd cellalt intr n cmpul meu de percepie.4
Aadar, coexistena eului concret i al celui ireal se ntemeiaz, n mod primar, pe coexistena dintre viaa interioar a eului meu i viaa intenional a celuilalt eu, dintre realitile mele i realitile sale .1 Aprut n interiorul ego-ului, cellalt poate s fie asemntor ego-ului propriu, lundu-i sensul, printr-un transfer de sens, de la ego-ul propriu-zis aa cum se ntmpl n poezia n marile singurti. Necunoscutul (Cellalt) slluiete chiar n fiina poetului, care este cuprins de spaima c enigmaticul Cellalt i-ar putea dezvlui cine tie/Ce tain nspimnttoare. n anumite momente, dublul, care triete n interioritatea att de greu explorabil, dispare, lsnd n urm doar amintirea sa o amintire mai vie i mai dureroas dect enigmatica sa prezen i care este resimit ca un dulce vnt peste ntinderea pustiului din inim: Cum pot s cred c e la fel ca mine Ceva ce poate-a cobort din astre? Ce chip s dau necunoscutului din mine? i-atunci m zbat s scap din visul meu, Dar el nenduplecat m-aduce-n preajma Enigmei ctre care m simt atras mereu, De care m desparte mereu o spaim nou. i-aa m lupt cu spaima i dorina, Statornice, zadarnice-amndou. Trec cteodat zile lungi n care Pe netiute cntecul dispare, i amintirea lui atunci, mai vie Chiar dect e prezena lui, m doare. O, dulce vnt prin inima pustie.
(n marile singurti)
De acel necunoscut un cntre! nu-l despart pe poet, n visele sale, dect un fictiv perete sau o u, iar ncercarea de a elucida respectiva enigm, fcnd doar un singur pas n partea cealalt, unde se ascunde apropiatul i ndeprtatul alter-ego, eueaz de fiecare dat:
1
Ibidem, p. 148 Ibidem, p. 128 3 Ibidem, p. 148 4 Ibidem, pp. 148-149

1 2
Ibidem, p. 165
43
44
Pe cntreul cel ascuns n mine? De cte ori nu m-am urcat n luntrea somnului, creznd c poate Voi izbuti, plutind la ntmplare Pe mrile tcerii dinluntru, S dau de-acel prea tainic cntre (Un cntre tot trebuie s fie!), Frete s-l ntmpin i s-i spun: Prietene, dei te port n suflet, Eu nc nu te-am cunoscut n via! Att de slab s-aude cteodat, Parc-i pierdut prin deprtri de stele, Iar alteori l simt aici aproape, Ca o vioar dup un perete i doar o u parc ne-ar desparte Dar nici n-am apucat s fac un pas i m gsesc zvrlit din nou Pe rmul vieii zilnice i treze, Naufragiat al somnului (). (Idem) n aceast ipostaz, dublul lui Philippide, vestindu-l frete la fiecare rscruce a vieii i nsoind ca un greier (cu un cntec de greier) interogaiile de o trist ambiguitate, amintete ntructva de daimonul lui Socrate. Cntecul lui renvie n dup-amiezi de-ntoarceri n trecut/i-n nopi adnci cnd tot ce m-a durut/n via se trezete-n suflet iar. Acest cntec fr nume i, probabil, i imaginar (Simt cntecu-adiind n preajma mea/Aa cum ntr-un vis odinioar/ Mi s-a prut c-aud vorbind o stea) este semnificantul cntreului ascuns i care s-ar putea ca nici n clipa din urm s nu-i dezvluie enigmatica identitate: O, cntecul acesta fr nume Am s-l aud i-n pragul morii oare? Voi izbuti n clipa cea din urm S pot cunoate fr dor i spaim 45 (Idem) Experiena alteritii se poate realiza i printr-o asociere de tip agonal a ego-ului cu un cellalt a crui apariie se soldeaz cu o ajustare a monadei ego-ului la sensul celuilalt: Cel care-n dosul zidului privete Pn-n adncul sufletului meu Sunt eu. De ce atunci m tem s-l recunosc i chipul lui de ce m ngrozete? Fiina mea din dosul zrii joac (Drcesc, proteic, minunat actor!) n faa mea ca singur spectator, O dram-n mii de scene nclcite: Povestea vieii mele netrite. Acest subtil i straniu frate-al meu, Robit i el de zidul strveziu, Sunt eu, Dar eu aa cum a fi vrut s fiu: Erou al sutelor de viei pe care Nu le-am trit din lene, din uitare, Din team, din orgoliu, din vis, din nepsare () Cci dublul meu i schim masca lui mereu Cu fiecare scen din netrita-mi via: E-acelai ins cu venic alt fa.
(Viziune)
n aceast poezie, sciziunea eului implic sensuri opuse alterrii elanului vital i incipientului sentiment thanatic, iar victoria elementului strin aprut n sfera ego-ului produce o resemnificare a raporturilor 46
acestuia cu normele i legile implacabile prin care se definete ntreaga mundaneitate. n majoritatea textelor pe tema dublului, sciziunea eului i, respectiv, cutarea Celuilalt provoac o dramatic stare sufleteasc i care se concretizeaz n declamaii furibunde, ntr-o retoric nocturn1 (suspectat de E. Lovinescu de intelectualitatea de ordin pur verbal2) sau n neliniti metafizice amplificate de lupta cu necunoscutul, inclusiv cel al propriei firi: Pe hart nu mai sunt inuturi noi/Necunoscutul e n noi. Rolurile (ipostazele) pe care poetul le triete n spirit baroc au statutul unor probe, al unor ncercri de a rezolva conflictul metafizic datorat incertitudinilor pe care le insemineaz, n cuget i n suflet, tot ceea ce se circumscrie semantic ideii de necunoscut: misteriosul i insondabilul necunoscut luntric, necunoscutul spaial i cel temporal sau necunoscutul asimilat lumii invizibilului. Din acest motiv, mtile pe care le schimb ntruna poetul aparin, n genere, unui registru sumbru. Cu mici excepii, eul poetic este apsat mereu de un complex labirintic, iar amplele evaziuni cosmice, la fel ca excursiile n mediteraneana lume mitologic, n cutarea unui destin pe msur, au nelesul unor zadarnice acte de salvare de la iminenta damnare: aceea de om legat, prin existen, de Vrsta de fier a omenirii. ntregul context spaio-temporal are, n poezia lui Philippide, valene strict saturniene. Desigur, accepia termenului nu trebuie relaionat cu zeul Saturn al tracilor i, dup aceea, i al romanilor3, zeul vremurilor de aur ale omenirii, ci cu planeta Saturn din manualele i tratatele de magie i astrologie ale Evului Mediu i ale Renaterii. Rece, steril, morocnos, duntor, astrul cu flcri ntunecate nu tie, n solitudinea sa, ce sunt plcerea i bucuria. Sinistra planet-divinitate, asimilat Timpului devorator, era rspunztoare de firea taciturn, melancolic, trist a unor oameni. ntre copiii lui Saturn se numr, alturi de plugari (Saturn fusese
1 Vezi Lucian Raicu, Al. Philippide, Poet i critic, n Structuri literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979, pp. 116-117 2 E. Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, Ed. Minerva, 1981, Bucureti, vol. I, p. 283 3 Vezi Ambrosius Theodorius Macrobius, Saturnalia, Ed. Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1961, trad. de Gh. Tohneanu
Zeul pmntului), un condamnat dus la spnzurtoare, un ecarisor hrnind un cal, o vrjitoare, doi spnzurai, prizonierii cu minile n lanuri (i alii: clugri, hoi, asasini). Dac imaginarele cltorii ale lui Philippide n spaiile astrale (i muntele deodat a fost o nav mare,/Pe-a crui pror-nalt eu, cltor stingher,/Stam gata de plecare pe mrile din cer,/Spre lumea care-i dincolo de soare; ntmpinare n azur) erau provocate, altdat, de nostalgia deprtrilor inaccesibile, o nostalgie n al crei aliaj sacralul prevaleaz asupra demonicului, acum, zborul spre deprtri, susinut de o stare de exaltare, a fost uitat, iar exterioritatea naturii, n stranietatea ei datorat unei boli fr nume, o boal de sorginte demonic, are aparena unei realiti n faa creia simurile i raiunea sunt neputincioase. De la exaltarea cltorului, un straniu intimist al cosmicului1, pentru care nemrginirea era ambiana lui domestic, s-a ajuns la o viziune ce depete limitele elegiacului. Amestecul special de idilic i grotesc transform natura, n care s-a instalat tragedia peisajului, dintr-un decor ntr-un scenariu n cadrul cruia este activat o gam larg de stri: de la melancolie la disperare i revolt. Cea mai uoar dintre strile sufleteti, n acest context, n care nsui timpul a mbtrnit sau, dimpotriv, prolifereaz monstruos asemenea hidrei2, este reverie melancolic. mbtrnirea ireversibil a lumii, la toate nivelurile ei, inclusiv cel cosmic, favorizeaz agresiunea neantului i a toamnei universale asupra decorului terestru i cosmic i chiar i asupra cugetului i sufletului. Pornirea de a-i rupe propriul cuget cum rupi unui pianjen un picior i de a-i ucide sufletul spre a-l arunca, apoi, n grl, i gsete justificare n sentimentul c nsi Natura a ajuns, asemenea casei Usher, n pragul prbuirii: Mi-e bolnav cugetul i-a vrea s-l rup Cum rupi unui piangen un picior! i sufletul m doare ca un trup! Din mine-a vrea s-l scot i s-l omor,
1 2
Andrei Pleu, op. cit., p. 79 (referire la pictura lui Patenier) Rupi timpul, crete hidr, i clipa face dou./Nu-i nicieri tcere, sau dincolo de timp. (Meditaie)
47
48
S nu-l mai simt n mine cum se zbate, Ci s-l ucid, i s-l ncarc n spate, S-l zvrl n grl i s-i cnt pe mal n violet minor Cum cnt vntul cnd pe-aproape-i toamna.
O, vino printre fulgere cu mine, Printre gheari de nouri s ne croim un drum i de pe culmea serii btut de furtun S contemplm un univers de scrum
(Sear cu fulgere); (Roman)

Prin mhlli cu strzi bolovnoase Casele-aveau acoperiuri trase Pe ochi i se uitau la tine strmb
O asemenea viziune este rodul racordrii strilor sufleteti ale subiectului liric la elementele din jur aflate n pragul extinciei. Peisajul apolinic de altdat s-a demonizat. Imaginarul liric este dependent, n ntregime, de estetica urtului: Vzduhu-n zdrene-atrn pe cmpie
(Diminei); (Desen murdar);

Pe-un deal, la margine de trg, umflat, i vnt, soarele s-a spnzurat () De-acum se las iari pcla deas. i ca o bab-n haine de mireas, Cu trena lung nclcit-n spini, Se plimb Toamna prin grdini Miasme se trsc prin vguni Ca nite erpi lihnii de-atta var. Triau de mult pe-acolo cpcuni Cu gura-n piept i ochii subsuoar
(Spun cltorii);
Oglinzile albastre plng Cu lacrimi mari de ntuneric
(Decor); (Preludiu de toamn);

Btrnul Soare orb triete nc?
Sori stini i-au stors cenua din huri s nchege Nprasnicele achii de mii de ani pribege (Frontispiciu); Soarele-n chip de bub rea Se sparge-n ceafa zrii, peste deal.
La rmurile-apusului sosit Btrnul Soare obosit A poposit Pe-o stnc.
(Exerciiu);
Omizile pe soare s-au crat iroaie
(Apus de toamn);
n preajma mea, prin somn, pmntul geme () i cerul orb, deasupra, deschide-n gol o gur Cu vinei dini de stele, sclipind slbatic toate!
(Spovedanii);
Cerul, ca zugrveala de lemn, s-a nvechit
(Veghe)
Btrnii brazi se vd i-acum 49 50
(Popas);
Ca nite ceretori rmai n drum, Pe dealuri sus, Ctre apus, De cnd convoiul lor smerit, Urcnd mereu, Pe venicie a nmrmurit n drumul greu Spre soarele care-a murit, Stingher, Cu fruntea pe cer
Hau! hau! n ast sear vntul s-a strns n cap i url. i gndurile, erpi, plesnesc din coad, i se trsc prin cap n lung i-n lat, i uier i-ncep s road, Hau! hau! i uier, i url, i se zbat! ()
(Pdure);
Morminte vechi; crri pustii; urme de cini. Vnt nclcit prin crengi. Amurg. O piatr Lucete ca un craniu printre spini. i peste tot atrn greu vzduhul vnt, Din care cinii muc mult cnd latr (intirim). n poezia Vnt, cinii vzduhului url n vntul nprasnic i diabolic cel de afar i cel interior producnd un vacarm apocaliptic de urlete i de uierturi i o zvrcolire infernal a gndurilor ofidiene: Hau, hau! Cum url-n vnt toi cinii vzduhului! ascult Se zvrcolesc copacii buimaci de vnt, i dau Din crengi, i clnnesc de spaim mult. Hau! hau! Cum url-n cap toi cinii vzduhului! ascult n ast-sear vntul s-a npustit pe cer i trupul lui de taur cu coada-n ci lactee S-a povrnit pe bolt ca s-o ieie n coarne i s-o rstoarne! () 51
De lunga lui chemare cum s scap? Hau! hau! Cum rde vntul cu hohot i m cheam! Se sparg n cap lungi hohote de-aram. i erpii vntului ptrund n cap! Hau! hau! i vntul rde cu hohot i m cheam. Boala care macin lumea, prefcnd-o ntr-o scriere lipsit de energie divin, de mana,a afectat chiar i timpul. De la obinuita sa desfurare, timpul a trecut la o manifestare n zig-zag, ntmpltoare, imprevizibil, am putea spune vntoreasc, dac inem seama de raportarea, n vechime, a vntorilor la timpul pe care, datorit dependenei activitii lor de ntmplare, de noroc, l reprezentau grafic printr-o linie frnt (n zigzag), n vreme ce pentru agricultori imaginea grafic a timpului era una regulat (ptratul, cercul, spirala): n cutele-amintirii ironic infidele Priveliti felurite se-amestec-ntre ele Iar timpul n zigzag i-o ia-nainte singur, n urm i rmne, Aa c ieri e mne i clipele se-ncurc desprinse din irag.
(Stane contrastante)
Dereglarea total a timpului nct i-o ia siei nainte sau, dimpotriv, n urm i rmne, ncetinindu-i, pn la abolire, desfurarea (S-adun-n tine timpul i st, nesocotit,/Ca mii de orologii de veacuri nentoarese Cntec 52
de amiaz) afecteaz nsi relaia cu limbajul: vorbele sunt pustii, golite, aadar, de sens (Vrei s vorbeti, dar vorbele-s pustii intirim), sau
moarte (uscate), dup o lung zvrcolire n focul infernal al patimilor i gndurilor: E prea trziu i-attea cuvinte s-au rostit, Uscate-n foc de patimi i-n iad de gnduri arse.
(Cntec de amiaz)
n orizontul unei lumi n care vntul este btrn i hodorogit (Calea lactee) i unde, n vechiul su avnt, fulgerul se ntoarce ctre pmnt n dre lungi de snge (Osnda fulgerului), iar soarele pare Un cucui/ De vnt crescut pe fruntea nimnui (Patoral), drama cuvntului se adncete, n spirit eminescian1, pn la ntoarcerea sa pe dos: Cuvntul vine gngav sub gnd i-l spun pe dos (Spovedanii). n poezia lui Philippide visul bun a fost, repede nlocuit de visul ru (visul-comar, visul-tortur). Potrivit observaiei lui Nicolae Balot, aproape toat opera poetic a lui Philippide este posterioar surprii visului. Acest cataclism interior s-a petrecut cndva ntr-o preistorie a acestei poezii.2 Expresie a raportrii prin disjuncie, opoziie i negare la lumea nconjurtoare, visul ru implic desfigurarea (derealizarea) existenei i realitii, iar pe de alt parte, o ruptur de factur anarhic de ordinea mundan obinuit: n toat aceast reverie a rupturii din ordinea obinuit mundan, poetul tie c se ascunde Un gnd anarhic i amar/Pe care vorbele nu-l pot cuprinde (). c neantul se conjug cu necuvntul.3 Imaginile sepulcrale (De-acum ngroap-i sufletu-n pmnt: //Spini vetezi i vor crete pe mormnt,/Cu frunze-n vnt ca nite gheare./ Vor rsri flori albe de turbare,/Ca nite crini mucegii, murdare; (ndemn la drum), cele ale declinului, cele apocaliptice, cele groteti (unele, caricaturale, altele, hidoase, demonice sau fantasmagorice), cele ale morii sufletului i chiar i cele ale morii lui Dumnezeu particip la o particular estetic a urtului n centrul creia se afl interesul poetului pentru configurarea, n multele sale faete, a monstruosului. ntr-un numr mare de
Vezi poezia Gemenii, versul 255: Cuvntul gurii proprii auzi-l tu pe dos Nicolae Balot, op. cit., p. 54 3 Ibidem, pp. 31-32
1 2
poezii, teratologicul, urtul, grotescul, monstruosul, absurdul etc. populeaz acest spaiu inventat, aceste plaiuri neverosimile, aceste edificii baroce i gratuite, indicnd contiinei cercettoare tot attea limite ale Raiunii.1 Dac visul bun se manifest mai degrab ca reverie, pe durata creia memoria i imaginaia se provoac reciproc pentru a sublima anumite amintiri i imagini ce in de viaa noastr2, visul ru, orientat spre fantastic i macabru, activeaz facultile anamorfotice ale imaginaiei poetice, faculti negative, strnite, pe de o parte, de revelaia c Timpul nghite totul i, pe de alt parte, de statutul golemic al civilizaiei. n descrierea civilizaiei occidentale care i-a depit componenta spiritual (cultural), Anton Dumitriu se folosete de o veche legend ebraic potrivit creia un rabin taumaturg ar fi construit un fel de momie, un caloian uria, un Golem, cruia i-a dat via, dar nu a putut s-i dea i suflet. Golemul, for oarb declanat, distrugea tot ce ntlnea n cale, numai prin activitatea lui, fr vreo intenie malefic; taumaturgul nu-l mai putea stpni, monstrul scpa voinei lui. Nu este interesant s urmrim mai departe ce a devenit Golemul n povestea ebraic. Putem constata ns c Occidentul a creat i el maini monstruoase care i-au dobndit o independen relativ, ruinnd numai prin existena lor, ca i Golemul, tot ce ating.3 Rabinul din aceast legend se nrudete cu Prometeu, cel din eseul lui Camus, Prometeu n Infern, care se simte vinovat de propriul hybris. Angoasele sale sunt provocate de consecinele propriei aventuri ce fac din el, cel ce se voia binefctor al omenirii, o victim. El este depit de inveniile sale n domeniul tehnicii, la fel ca rabinul din legenda ebraic, de momia creat n elanul su de natur faustic: Ce nseamn Prometeu n Caucaz pentru omul de astzi? S-ar putea spune, desigur, c acest revoltat care nfrunta zeii este modelul omului contemporan i c protestul su () se ncheie astzi ntr-o convulsie istoric fr egal () . Astzi, omenirea n-are nevoie i nu se
1 tefan Aug.Doina, Cunoaterea e tot o cucerire, n Secolul 20, nr. 5-6 (208-209), 1978, p. 149 2 Gaston Bachelard, Poetica reveriei, Ed. Paralela 45, Piteti 2005, p. 109, trad. de Luminia Brileanu, prefa de Mircea Martin 3 Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 110
53
54
preocup dect de tehnic. Ea se revolt prin mainile sale, consider arta i tot ce presupune ea drept un obstacol i un semn al aservirii.1 Spre deosebire de visul bun care este legat de aa-numitele mituri umane, visul ru se nrdcineaz n miturile inumanului, mituri n a cror ierarhie cel al distrugerii lumii se afl pe cea mai nalt treapt. n visele rele ale lui Philippide, atmosfera de spaim i de nelinite este produs de o receptare negativ a lumii, care se arat a fi, n datele ei eseniale, o lume suferind, o lume ale crei forme i-au pierdut normalitatea, o lume, deci, strmb: i-aa privelitea cum este ea
Strmb sub cerul vertical,

Soarele-n chip de bub rea Se sparge-n ceafa zrii, peste deal.
(Exerciiu)
n suflet ca-ntr-o ap cnd am privit vd strmb
(Spovedanii)
Vzduhu-n zdrene-atrn pe cmpie. Se-ncrunt-n zri sprnceana unui dmb. Pe-aicea vntul sufl venicie, i Timpul, prin noroi, pete strmb.
(Desen murdar)
Stagnantele vremuri ale Vrstei de Fier provoac o stare sufleteasc mai grea dect cea indus de fenomenul mbtrnirii. Acest timp lenevos i tont i care trece ncet i fr scop (ntmplare n deert) este un timp dereglat, devitalizat, un timp lipsit de fireasca sa nverunare. Timpul ostil i necrutor, ca manifestare a arhetipului nghiitorului, de care era nspimntat Petrarca (Regale tronuri, tot se nruiete;/Pe rnd apun regii,-mpraii, prinii/ i timpul tot ce moare vetejete.//n ce v-a luat nfige trainic dinii;/Nu trupul doar cu roata vi-l frmnt,/Ci nsi taina i lumina min1
ii.//Fugind n zbor o lume ine-n mn/i nu-i e dat s stea ori s se-ntoarne,/ Dect atunci cnd v-a fcut rn.)1 i-a pierdut i puterea regeneratoare, i funcia devoratoare, ros, el nsui, de o inexplicabil ndoial. Dac poeii baroci se plngeau de nestatornicia i de graba trecerii timpului, Philippide abordeaz, n anumite poezii, problema timpului dintr-o perspectiv opus, ns tot n spirit baroc. Sub antisoarele philippidian subzist o omenire enigmatic demonizat, alienat i care s-a pierdut pe sine n Babel-ul unei civilizaii antinaturale, antiumane2. Versul n zori plutete-o stafie de soare (Drum n amurg) sugereaz ideea c nsui astrul ce prezideaz existena acestei lumi este o prezen fantomatic, un substitut degradat, negativ al adevratului soare. El nsui a fost nlocuit de dublul su negativ, aa cum i visului bun i-a luat locul visul urt, ru: Dup cum visul apare la Philippide dedublat ntr-un vis ru i un vis bun tot astfel soarele i are avatarul su negativ, un fel de antisoare care apare tot mai frecvent n opera poetului 3. Soarele-stafie, soarele-bub, soarele-rece, soarele-mort soarele de apte ori mai mare etc. sunt manifestri ale avatarului negativ al soarelui ntr-o lume unde oamenii par numai/i nu sunt i n care soarele a ajuns la stadiul de emblem malefic a vieii. ntr-un asemenea context spaio-temporal, trirea apocalipticei vederi a imensei schelrii a negrului haos i a spaimei generat de posibilitatea prbuirii acestei schelrii se circumscrie acelui gen de ateptri hrnite de textele biblice despre sfritul lumii precedat de apariia Anticristului (Scamatorul) i de concepiile de orientare milenarist: i nu-ndrzneam s mai ridic privirea De la soarele care murea, De team s nu vd deasupra mea, Mai crunt chiar dect nemrginirea Dup czuta cerului perdea, Imensa schelrie a haosului negru,
1 Triumful timpului, n Francesco Petrarca, Rime, Ed. Univers, Bucureti, f.a., p. 303, trad. de Eta Boeriu 2 Nicolae Balot, op. cit., pp. 132-133 3 Ibidem, p. 70
Albert Camus, Eseuri, Ed. Univers, Bucureti, 1976, p. 126. Antologie, trad. i cuvinte introductive de Modest Morariu
55
56
Cu pnze de pianjen prin hurile-astrale i care-ar fi putut din clip-n clip S se prvale i s m-ngroape sub ruine C-un zgomot mai strident dect tcerea Care mugea ntemniat-n mine.
(Scamatorul de pe munte)
Paradisul n destrmare al lui Philippide faciliteaz refluxul timpurilor de altdat ce aduc vedenii comareti i care substituie, prin detronare, timpul actual: un timp slab. Atemporalele duhuri rele nvlesc din regiunea invizibilului asupra celei situate la nivelul vizibilului, dac putem spune aa, dei cele dou lumi, cea a vizibilului i cea a invizibilului, ocup, simultan, potrivit mentalitilor primitive, acelai spaiu. Singura pavz mpotriva lor este sursul panic i inocent al naturii: A fost cndva pe-aici un schit, Dar a rmas doar o chilie, Cu-acoperiul nvechit i-o cruce strmb-n blrie () Grdina se preface-n crng, i urma omului se pierde; Crri se terg i flori se stng Sub giulgiul ierbii des i verde Prin funduri negre de pduri S-au mistuit nluci i iele; Sursul panicei naturi Alung duhurile rele; i-n aer simi fiori pgni De limpede legend greac: Acteon fugrit de cini Pe-aice ar putea s treac.
Cea mai uoar stare sufleteasc a poetului n mijlocul naturii, o natur marcat de tragedia peisajului, este starea de reverie melancolic. Poezia Priveti cum zboar norii, ce amintete, ntructva, de melancolia lui Alecsandri n faa apei venic curgtoare, ca imagine dinamic a timpului (i gndirea mea furat se tot duce-ncet la vale/Cu cel ru care-n veci curge, fr-a se opri din cale), se constituie ntr-o meditaie pe tema contrastului dintre nemrginirea cosmic, n aspectul ei spaio-temporal, i finitudinea existenei umane individuale. Realitatea norilor, aceste forme materiale inconsistente i, totodat, ntr-o permanent metamorfozare, a strnit n mod special imaginaia poeilor, n ambele ei aspecte: imaginaia material i imaginaia dinamic. Mai ales pentru poeii baroci n a cror viziune liric viaa i nsi lumea se afl ntr-o continu i alarmant destrmare (i pentru care cugetarea nu servete dect faptului de a-l face pe om nefericit!) au acordat o maxim atenie semnificaiei metafizice a instabilitii norilor. Pentru Al. Philippide, norii, n calitatea lor de lenee forme libere (dezlegate de lume i de orice lege n ceea ce privete sintaxa propriilor metamorfoze), provoac i nutresc, n indolenta lor dinamic, avntul privirii, care induce, pn la un punct, o ispititoare reverie a rupturii de lumea cunoscut i mbtrnit (istovit, calcinat) a existenei terestre: Priveti cum zboar norii ca nite continente Desprinse dintr-o veche planet istovit. E-o vreme pentru visuri potrivit, Cu seri adnci i vnturi indolente. Lumea de azi gheboas de trecut, Clipa de-acum bolnav de-amintire, Te-ndeamn s te smulgi din cunoscut. Reveria ascensiunii iscat de un psihism legat de un trecut apstor este, totodat, o modalitate melancolic de a cltori odat cu norii (boii soarelui) n viitor, n deprtarea spaial i temporal: Un singur gnd ca o mireasm tare:/S te desprinzi din tine i s zbori/Asemeni continentelor de nori/ Pe valuri de vzduhuri viitoare. 58
(Privelite)
57
n sanscrit, i cuvntul gavas (cei care merg), cuvnt prin care erau numii norii, i cuvntul go (bou) s-au format dintr-o rdcin care nseamn a se duce, a merge1. Tot n sanscrit, termenul pentru lume (univers) era jagat (o modificare a rdcinii gam a merge, a se mica), jagat nsemnnd ceea ce se mic, tranzitoriul, ceea ce se schimb venic2. Ca materie uoar, ce posed n nsi substana [sa] principiul mobilitii aeriene3 norii [norii uori] se numr printre obiectele poetice cele mai onirice. Sunt obiectele unui onirism al luminii zilei. Ei determin reverii facile i efemere4. Pe durata contemplrii lor, norii strnesc imaginaia aerian i, respectiv, instinctul zborului i al imponderabilitii. n nelesul de elemente ale deprtrii (i ale fundalului absolut cerul, azurul) i de materie a crei instabilitate te ngndureaz, norii (boii soarelui) i provoac vistorului o stare dilematic, ntruct experiena contemplativ a ndeprtrii treptate (i onirice) n adncimea cerului (n deprtarea care, neleas n mod dinamic, te cheam cu o mn, iar cu cealalt te respinge) este echivalent cu o adncire n timp, n trecutul a crui greutate apas asupra lumii i asupra sufletului. Totodat, respectiva experien se constituie i ntr-un prilej al coborrii n sine5, visul ascensiunii manifestndu-se, simultan, i ca vis al coborrii. n ambiguitatea ei, reveria melancolic totalizeaz impresii contrare: deprtare apropiere; ficiune realitate; utopie regrete; dinamic static; sacru demonic; instinctul zborului psihologia greutii etc. Starea de expansiune a sufletului, generat de apetitul vastitii i al infinitului (i, implicit, i de dorina dezlegrii de lume i de legile ei implacabile), dobndete, printr-o dionysiac solidarizare cu norii al cror domiciliu este naltul azur un neles tare (adjectiv care, n mistic, definete gndirea ajuns la nlimea extazului): Un singur gnd ca o mireasm tare. n strofa urmtoare (i-ntr-un trm de netiut azur,/n care nici o amintire nu vibreaz,/S-ajungi n calea ta vzduhul pur:/Miraculoas, venic amiaz),
1 Gaston Bachelard, Aerul i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Editura Univers, Bucureti, 1995, pp. 203-204, trad. de Irina Mavrodin 2 Heinrich Zimmer, Mituri i simboluri n civilizaia indian, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 27-28 (la subsol), trad. de Sorin Mrculescu 3 Gaston Bachelard, Aerul i visele, p. 49 4 Ibidem, p. 192 5 Andrei Pleu, op. cit., p.74
59
ideea central este aceea a contopirii sufletului cu transcendentul (vzduhul pur) i a continuitii vieii la un alt nivel n termenii temei je suis lautre sau je este un autre sub semnul miraculos al unei venice amieze. Epitetele corelative venic i miraculoas (miraculoas, venic amiaz) contribuie, mpreun, la propulsarea liric a amiezei ntr-o metafor a eternitii, dei aspectul caracteristic amiezei, n accepia apolinic de clip n care nu exist umbre (semne ale nopii, ale ntunericului, ale nocturnitii fiinei) sau ca moment sacru de maxim intensitate a luminii i de fragil echilibru ntre micarea ascensional a ei i cea descendent, este, prin definiie, efemeritatea. Avntul spre infinit sau, altfel spus, mirajul deprtrilor cosmice, are drept scop ntlnirea n viitor o ntlnire mai ntreag cu sine, n spaiul eteric, unde, spre deosebire de cel terestru (sublunar), nu exist moarte, devenire, amintiri i timp. Plcutul miraj este umbrit, progresiv, de refuzul ndeprtrii de sine i de regimul teluric i cunoscut al existenei. Aadar, dorina de extindere a cercului mic al vieii ntr-un plan celest n care nu exist limit , se nnoreaz, iar nnorarea (nnorarea grea!), ca metamorfoz a luminii n nori n nori grei, ntunecai este att expresia unui conflict de o maxim intensitate al sufletului cu natura (al interioritii cu exterioritatea), ct i a spaimei de agresiva ameninare a morii. Din acest moment al strii contemplative aflat ea nsi n micare , ademenitorul zbor al norilor se asimileaz ispititorului i malignului cntec al sirenelor: fpturi care, prin frumuseea cntecului, aparin manifestrilor fermectoare ale arhetipului Anima, iar prin intenie, manifestrilor negative (infernale) ale acestui arhetip. nnorarea cugetului se manifest, n prima faz, n alternana strilor opuse, aa cum se poate constata din ncadrarea strii de exaltare (strofa a IV-a: Un singur gnd ca o mireasm tare i strofa a V-a: i-ntr-un trm de inedit azur/n care nici-o amintire nu vibreaz) ntre starea de sceptic ezitare (strofa a III-a: Dar unde s mai pleci acum,/Cu sufletul deert i mintea ars,/Cnd nsui cerul este-o hart tears/Pe care nu mai poi citi vreun drum?) i strofa a VI-a, n care gndul efemer i insurgent al evadrii este asumat, contrapunctic, prin epitetele anarhic i amar i prin intermediul imaginii vizuale a meteorului care, n nesbuina i bizara sa rzvrtire, se sustrage legilor pe care nsei astrele, ca elemente (nocturne) ale Logosului universal, sunt nevoite s le respecte: O, gnd anarhic i amar,/Pe care 60
vorbele nu-l pot cuprinde/Atunci cnd ca un meteor bizar/n noaptea inimii adnci s-aprinde. Posibilitatea integrrii n venica amiaz a azurului este trit doar ca o meteoric, iluzorie i bizar alternativ a damnrii de a suporta, cu umilin, captivitatea ntr-o lume ale crei dimensiuni sunt Trecutul imemorial al lumii (i care este un substitut metaforic al Adncului) i naltul (refuzat, n cele din urm, n mod categoric). Reveria se destram repede, la fel ca norii, spre a lua, nvins de contrariul ei luciditatea o nou form: aceea a amarei mustrri de cuget. Mesajul poeziei Priveti cum zboar norii intermediaz ntre poemele lui Al. Philippide pe tema cltoriei (n spaiul interstelar, n trecutul lumii, n sine sau n lumea umbrelor) i cele n care i exprim revolta mpotriva implacabilei legi a efemeritii corporalizat liric n poeziile La marginea de noapte a vieii, Prohod i altele. Ambele ipostaze ale eului liric peregrinul i exploratorul mobilizat de o permanent aspiraie spre necunoscut au valenele unei aventuri spirituale ce beneficiaz, sincretic, de ofertele romantismului, ale clasicismului i ale expresionismului de orientare metafizic. P.S. Metoda liric a acestui poet, care a contestat manierele avangardiste1 de a face poezie, este caracterizat de ceea ce el nsui numea, n scrierile sale teoretice, prin expresia limpezimea poeziei, opus obscuritii moderniste, pe care, de asemenea, poetul o refuza fr ezitri2. Adept al echilibrului n poezie, mai degrab sub aspectul modalitilor de producere a sensului poetic i sub cel al limbajului, dect n ceea ce privete imaginarul ca suport al poeziei, Philippide izbutete s fie un mare poet modern (termen al crui sens difer de cel al termenului modernist), printr-o original sintez a formulelor poetice preferate. Dei preferinele sunt, luate fiecare n parte, vetuste, rezultatul este unul nou i
Vezi Modernismul i tradiia i Pe urmele suprarealismului, n Consideraii confortabile, vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1970 2 Philippide respinge cu fermitate obscuritatea fals, greit ce denot o incomplet gestaie afectiv i mental a ideii poetice. Cu totul alta este atitudinea sa fa de cele exprimate obscur, cu vigoare i adncime, cnd este vorba de lucruri prin firea lor obscure, Al. Philippide, nsemnri despre valoarea poetic, n Scriitorul i arta lui, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p. 186
1
implic, n consecin, un raport inedit, din punct de vedere estetic, ntre imaginar i dimensiunea semantic a textului i, respectiv, ntre aceste aspecte aflate ntr-o relaie simbiotic i retorica discursului. Totui, scriitura las, adesea, impresia c este fabricat i aparine, aadar, unui poeta artifex. ntre elementele care genereaz o astfel de impresie se numr, ntr-o ordine aleatorie, cele formale (rim, ritm, refren, corectitudinea1, precizia i cerebralitatea formulrilor etc.), prelucrarea unor teme vechi2, revificarea i chiar altoirea acestora i, totodat, limpezimea rece a discursului. Mai ales n situaiile cnd discursul poetic se desfoar la limita discursivitii raionale, limpezimea poetic se afl n pericolul de a prea o sor geamn a cerebralitii. n privina cerebralitii poeziei philippidiene ar trebui s avem n vedere, pentru nuanarea problemei, cel puin dou aspecte. Unul este tributar artei poetice a lui Philippide, care implic solemnizarea clasico-parnasian a rostirii. Cel de-al doilea ine de procedeele sale de organizare a materialului poetic3 i de insolitare a exprimrii, procedee care las impresia c poezia izvorte din luciditate i nu din starea de care depinde acel pentru prima oar al realitii poetice. n cazul lui Philippide, derapajul spre livresc, i, respectiv, intelectualizarea emoiei, att n direcia cutrilor formale, sub semnul calculului rece, lucid, ct i n aceea a intelectualizrii de fond a discursului liric fac parte din stilul unui mare poet i nu este exclus ca, n cursul necontenitei micri a orizontului de ateptare n favoarea poeziei sale, valenele considerate astzi negative s devin insesizabile. Spre a lrgi aria problematicii generate de realaia dintre luciditate i emoie n actul de creaie, vom aminti faptul c sub bagheta magic a sensibiliti restructurate de spirit, ceea ce e n gndirea abstract monocrom devine
1 Vezi Poezie i mediocritate, n Consideraii confortabile, vol. I, p. 83 i nsemnri despre valoare poetic, pp. 178 i 180 2 Philippide considera c valoarea poeziei nu este garantat de raritatea temelor abordate, de noutatea lor sau de aspectul insolit al expresiei, ci de tratarea cu mijloace originale a temelor mari, fundamentale, cum ar fi dragostea, prietenia, aspiraia ctre infinit, Al Philippide, nsemnri despre valoarea poetic, n Scriitorul i arta lui, p. 182 3 n Pe urmele suprarealismului poetul le reproa suprarealitilor faptul c nu procedeaz la organizarea inteligibil a materialului poetic nc inform, vezi Consideraii confortabile, vol. I, p. 182
61
62
curcubeu, aureol, policromie mbttoare (), ceea ce e stins i rece devine pirotehnie, constelaie incandescent1. Edgar Allan Poe, Mallarm, Paul Valry, T. S. Eliot, Ion Barbu, spre a da cteva exemple din domeniul poeziei, au procedat, n mod consecvent, ca adepi ai luciditii n art, la valorificarea potenialitilor emoionale prin ridicarea acestora n regiunile eterice ale inteleciunii. Poetul nu cnt i nu a cntat niciodat ca o pasre, adic ntr-o modalitate care exclude att travaliul artistic, ct i procesul de mobilare cultural a fiinei sale. Cu alte cuvinte, spontaneitatea artistic nu se confund cu spontaneitatea natural. Vechile concepii despre condiionarea supranatural a actului artistic se origineaz ntr-o tendenioas interpretare a conversiunii n mprejurri, totui, misterioase a logicii discursive n logic poetic neleas ca activitate a gndirii de care depinde magietatea discursului artistic. Inspiraia, ca mania (n sensul platonic al termenului) sau ca stare extatic, n varianta entuziasmului i, respectiv, cea de sorginte demonic (susinut de Democrit, Plutarh, Goethe) este, de fapt, denumirea mai mult sau mai puin improprie a capacitii instantanee de mirare (de uluire) a artistului, n clipele sale de graie. Aceast disponibilitate se asociaz, n chip necesar, spre a deveni fertil, cu aa-numita techn a artistului n vederea lurii n stpnire a instrumentelor, materialelor i substanei inspiraiei, pn la excluderea inspiraiei nsi ca pe un vestigiu al ruinoasei condiionri supranaturale2 a actului artistic. Desigur, proporia dintre sensibilitate i luciditate, pe care o implic actul de creaie, variaz de la un creator la altul, de la un tip de creaie la altul i de la o epoc istoric la alta. Prin creaie neraional i, respectiv, prin creaie raional nu se poate nelege altceva, aa cum observa Tudor Vianu, dect faptul c n unele creaii este preponderent iraionalul (spontaneitatea, emoia), dup cum, n altele, este preponderent raionalul. ntru totul special, n cazul lui Philippide, este aliajul dintre ipostaza de poeta artifex i cea care i permite, mai ales n orizontul poeziei nevzutelor s desfoare o imagistic nocturn, baroc, n cadrul unui discurs, bine organizat, ce beneficiaz de necesarul control al inteligenei
aspecte corelative, de care duce lips, n opinia lui Philippide, scrierea automatic. Imaginarul poetic, att de puternic i att de dens, i, implicit, i capacitatea poetului de valorificare liric a ceea ce este monocrom n gndirea sa abstract ajung de nenumrate ori la o expresivitate care justific situarea lui Alexandru Al. Philippide ntre cei mai importani poei ai secolului XX-lea.
1 2
Radu Sommer, Despre luciditate n art, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 158 Ibidem, p. 48
63
64
Neamul de-acum e de fier i oamenii de azi stricciunii Dai, de durere i trud, i ziua i noaptea, avea-vor Parte, iar zeii le-or da de necurmat doar mhnire i grij; ns cu relele-acestea ei amesteca-vor i bunuri ()
Infernul terestru
Dar prpdi-va i neamul acesta de oameni vremelnici, Zeus, cnd chiar din nscare ei fi-vor cruni pe la tmple!1 Relele vin de la suprarea lui Zeus pe care Prometeu l-a jignit n dou rnduri. Spre a se rzbuna, el le-a druit-o oamenilor pe Pandora. Dei Prometeu i spusese lui Epimeteu s nu primeasc nimic de la zei, totui, acesta nu a rezistat ispitei i a acceptat darul. Pandora, fcut de Hefaistos din ap i din lut i creia Hermes i-a dat suflet de cea i neltoare nravuri, iar Afrodita, dorul cel mistuitor i iubirea ce trupul topete, a deschis capacul butoiului din care s-au revrsat chinurile i nenorocirile pe ntregul pmnt, unde, mai nainte, triau pe pmnt omenetile neamuri/Fr necazuri i rele i fr trudnica munc,/Fr boli dureroase, ce-aduc dup ele sfritul2. Nenumratele rele, pe care trebuie s le ndure omenirea, induc impresia revrsrii (extinderii) infernului pe pmnt. ntre imaginile-model (de sorginte mitologic), de care depinde, paradigmatic, imaginarul infernului pe pmnt poate fi selectat i aceasta, n centrul creia se afl, ntr-o ipostaz nfiortoare, figura zeiei Annat, din poemul ugarit Baal i Anat: Lng ea, leuri cioprite, ca norii de lcuste, Ca grmezile de grne-s mdularele lupttorilor, ncins cu capete pn la sata (piciorului), Legat la coapse cu mini tiate, ea i bag genunchii n sngele lupttorilor, poalele hainei sale, n sngele scutierilor3
Hesiod, Munci i zile, Ed. tiinific, Bucureti, 1957, p. 50, 52 i 53; trad. de St. Bezdechi Hesiod, op. cit., p. 50 3 Constantin Daniel, Gndirea fenician n texte, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 85
1 2
Varietatea i convergena modelelor Modele mitice. Infernul terestru unul dintre multiplele tipuri de infernuri1 are ca model Infernul propriu-zis. Imaginarele topos-uri ale lumii de dincolo (infernurile orientale, Hadesul grecesc, Sheolul evreiesc, infernul filozofic al lui Platon i cel popular al lui Vergiliu, Hell-ul germanic etc.) conin secvene groaznice (macabre) justificate de concepia ispirii pcatelor, n chinuri (temporare sau venice), care provoac oroare i care ntrein, astfel, grija oamenilor n ceea ce privete viitorul post-sepulcral al sufletului. Bntuit de relele ieite din butoiul Pandorei, omenirea are o serie larg de valene infernale. n primul rnd, pe ntreaga durat a Vrstei de Fier a lumii, viaa omului este un chin. Truda, durerea, mhnirea, necazurile, btrneea, bolile i nenorocirile alimenteaz conflictul irezolvabil dintre om i existena de fier: Astfel nenumrate necazuri purced printre oameni, Plin de ele e marea i plin de ele este pmntul; Boli, ce rsar de la sine, bntuie ziua i noaptea, Nenorociri aducnd pe capul srmanilor oameni () Oh, de nu mi-ar fi fost dat s triesc n vrsta a cincea! De-a fi murit mai-nainte sau de m nteam mai pe urm!
1 Vezi Georges Minois, Istoria infernurilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, trad. de Alexandra Cuni
66
Infernul terestru
n Mahabharata, zeul Agni purific pmntul arzndu-i cu flcrile sale pe zmeii lipsii de putere n faa lui. Puternicul zeu i preschimb n lemne pentru flcri (aceast metafor lemne pentru flcri apare i n Evanghelii i, mai trziu, i n scrierile despre cei pctoi ale sfinilor): Mureau cu ntristare iar alii se zbteau, Srind, unul pe altul se-nfurau cu coada, Se-ncolceau n flcri, se prbueau vuind, Iar alii-n mldiere aveau sclipiri de fulger. Un trup aprins cu altul se mpletea arznd, Preau c-n foc ei nii zvcnesc ca limbi de flcri. Cuprini de groaz, unii scoteau uierturi, Cu nerbdare parc sreau s ard alii. Se agau de piatra altarului, fierbinte, Se prefceau n frunze i n tulpini de plant, Sau, ca o coard tare, se ntindeau la foc, Lsnd s treac-n fa cei mai btrni, mai ubrezi. () uvoi de mruntaie, de creieri, seu de zmei, Pe drumurile lumii curgeau n ruri tulburi. Gemeau amarnic zmeii i-atunci, ntia oar, Fpturile-auzir cum plng nelegiuiii. i rscolea vpaia puterea-i nemiloas, i-a fost cuprins Takaka de-o fric fr margini.1
La fel de ngrozitoare este i imaginea zeiei Kali (Cea neagr): Ea este total neagr. n locul unei ghirlande de flori, ea poart un irag de capete tiate, care i atrn de la gt pn la genunchi. ntr-o mn dreapt ine sabia, simbolul exterminrii fizice i al deciziei spirituale (...). Cealalt mn dreapt ine un simbol neobinuit perechea de foarfece care taie firul vieii (...) [este] mpodobit cu mini picurnd de snge i cu capetele victimelor sale (...) Ea e neagr de moarte i limba ei e scoas afar ca s nghit lumea; dinii sunt coli hidoi.1 Alturi de reprezentrile plastice ale Principiului Feminin i ale maternitii, se gsesc, din cele mai vechi timpuri, diverse figurri de tip drastic (monstruos) ale Zeitilor din seria Mater Gentrix i Alma Mater. Ambivalena acestor zeiti Nsctoare i Hrnitoare, dar i Distrugtoare era rodul unor concepii potrivit crora fora zmislitoare i demonismul Marilor Zeiti sunt inseparabile, aa cum naterea i moartea sunt dou momente corelative. Modele literare i filozofice. Figurile mitice vzute de Ulise n crepusculara lume a umbrelor sunt supuse unor chinuri venice, n care ispesc pcatele svrite n timpul vieii: 789 () i mai vzui pe fiul Slvitei rne, Titios zaplanul, El lung de-o sut i cincizeci brate Zcea pe jos. Doi zgripuroi stau alturi i pliscul i-nfigeau n mruntaie i-i ciuguleau ficatul, dar cu mna El nu putea nltura pe zgripori () Vzui pe antal care-n picioare Sttea n iaz cu unda pn-n barb i suferea cumplit. Murea de sete, Dar n-avea de but nimic s-mpumne, Cci cum se pleca s bea btrnul Pierea-nghiit apa i sub dnsul
1
Arderea zmeilor, n Mahabharata., EPLU, Bucureti, 1964, pp. 200 i 203; trad. de A.E. Baconsky
Heinrich Zimmer, op. cit., pp. 203-204
67
68
Infernul terestru
Uscat i negru s-alegea pmntul () Vzui pe Sisif trudind amarnic: Purta un stei de piatr uria Cu braele-amndou i spre-o culme Se ncorda din mini i din picioare S-o-mping tot la deal, dar cnd sta gata S-o suie-n vrf, o stranic trie O da-napoi i-afurisita piatr. 810 Se tot rostogolea pnla cmpie.1 Un loc aparte ntre textele din antichitate n care sunt descrise suferinele groaznice ale pctoilor l are cel cunoscut sub numele de Mitul lui Er. Sufletul lui Er, nsoit de alte suflete, a ajuns ntr-un loc unde se aflau dou deschideri n pmnt i alte dou, n cer. ntre aceste deschideri edeau judectorii care le porunceau celor nedrepi s se ndrepte spre deschiztura de jos (i din stnga), avnd la spate nsemnele faptelor svrite: pentru toate nedreptile svrite i pentru toi oamenii crora le fcuse un ru, sufletul d seam, rnd pe rnd; pentru fiecare nedreptate de zece ori. Aceasta nseamn c fiecare pedeaps are loc ntr-un interval de o sut de ani (...) pentru ca pedeapsa ndurat s fie nzecit fa de nedreptate (...). A mai spus Er c un suflet a fost ntrebat de ctre un altul: Unde este marele Ardiaios?. Acest Ardiaios fusese tiran ntr-o cetate din Pamphylia n urm cu o mie de ani. El l ucisese pe btrnul su tat i pe fratele mai n vrst i svrise nc multe frdelegi, dup cum se povestea. Cel ntrebat rspunse: Nu vine i nu poate veni ncoace. Cci ntre privelitile cumplite am vzut-o pe aceasta: cnd ne gseam aproape de deschidere, urmnd s suim, dup ce ndurasem tot restul, l-am vzut pe Ardiaios, ca i pe alii majoritatea lor erau tirani, dar erau i civa particulari grozav de pctoi ce socoteau c vor putea urca. Numai c deschiderea nu-i primea, ci scotea un urlet, atunci cnd ncerca s suie unul dintre cei ntr-att de pctoi ori care nu fusese pedepsit ndeajuns. Tot acolo se mai aflau i nite brbai cumplii, cu chip de foc, care, stnd alturi i auzind urletul deschiderii, i nfcau pe unii i i mnau (napoi) n timp ce pe Ardiaios i pe alii, legndu-i fedele de mini, picioare i cap,
1 Homer, Odiseea, Ed. Univers Bucureti, 1979, cntul XI, p. 279, trad. de George Murnu, studiu introductiv i note de D. M. Pippidi
zvrlindu-i la pmnt i jupuindu-i, i trau pe lng drum, i rneau prin spini i-i jupuiau; dar le artau sufletelor ce soseau mereu acolo, pentru care motiv fceau aceasta i c aceia urmau s fie mnai spre a cdea n Tartar. Spunea Er, c dei erau multe i felurite spaime pe care le nduraser, aceasta era cea mai mare s nu se aud urletul cnd ar voi s suie i preafericit urca fiecare suflet cnd deschiderea rmnea tcut.1 Eneida lui Vergiliu (nscut n anul 70 .H.) a mbogit geografia i mitologia Infernului. Cltoria lui Enea, cluzit de Sibila, din pdurea Avernului, pn la Cmpiile Elizee, a fost un prilej de a descrie, cu mult mai mult amnunte dect Homer, lumea de dincolo. La Homer nu existau nici luntraul Caron, nici Cerberul, nici urletele osndiilor i nici mprirea lumii de dincolo pe criteriul pcatelor svrite n timpul vieii. n descrierea lui Vergiliu (printele infernului popular), descriere influenat de doctrina orfic i de Platon (printele infernului filozofic), lumea cealalt, cu cele dou sectoare2 ale ei, amintete de lumea de dincolo din visul lui Enkidu ntr-o parte, ntr-o bezn total, sufletele care, mbrcate n pene ca psrile, se hrneau cu pulberea drumurilor, iar n cealalt, unde se bucurau de un osp fr sfrit, sufletele oamenilor de excepie (regi, preoi, profei, eroi): M prefcu ntr-un porumbel: braele-mi erau acoperite cu pene, de parc eram o pasre. M apuc i m duse spre casa ntunericului, lca al lui Irkalla, Spre casa de unde nu mai iese nimeni, Spre calea fr ntoarcere, Spre casa ai crei locuitori sunt lipsii de lumin, Unde colbul este hran, unde tina le este mncare. Sunt mbrcai ca psrile, au vemnt de pene, i niciodat nu mai vd lumina, stau pe veci n bezn. n aceast cas de colb, unde am ptruns,
Republica, n Platon, Opere V, 615 a 616a, partea a V-a; Editura tiinific i Enciclopedic, Bucuret, 1986, trad. de Andrei Cornea 2 Dup ce Enea i ndeplinete datoria fa de zei ajunge ntr-un loc unde umbrele se ospteaz: Iat c zrii pe alii i la stnga i la dreapta, cum osptau ntini pe iarb i ziceau la un loc un pean, Maro Publius Vergilius, Eneida, EPL, Bucureti, 1967, cartea a VI-a; trad. de Eugen Lovinescu
1
69
70
Infernul terestru
I-am vzut pe toi regii, despuiai de coroane, Am vzut capete ncoronate care demult au crmuit ara. Acestor lociitori ai lui Anu i ai lui Enlil, Li se serveau crnuri fripte Li se servea pine coapt, li se ddea de but ap rcoroas din burdufuri.1 n Eneida (cartea a asea) lumea de dincolo este precedat de un inut de interval (vestibulum), care constituie pragul dinti. Aici, cltorii sunt ntmpinai de personaje lugubre (boala, btrneea, groaza, foamea, rzboiul, truda, moartea, vrajba etc.) prin care sabia lui Eneas trece la fel ca prin nite trupuri de fum i de aburi. Prezena lor este alegoric: prin aceste rele, infernul se prelungete pe pmnt. Dup ntlnirea cu amintitele fpturi alegorice, cltorii sunt nconjurai de montri naripai centauri, harpii, gorgone i de alte fpturi oribile din mitologia greac. Urmeaz ntlnirea cu luntraul Caron (arhetipul reprezentrilor morii) imaginat de Vergiliu, se pare, dup un model etrusc: Drumul acum l apuc spre rul cel negru din Tartar: Tulbure-aici de nmoluri, vrtejul se-nvolbur-n valuri, Vjie surd, tvlind spre Cocytus nvalnic nmolul. Apele-attor vltori venitoare prin vaduri grozave Charon le ine, luntraul zbrlit n vestminte murdare, Surele-i epi i se ncurc pe-obraz i-i scapr ochii, Haina-i atrn pe umeri, soioas, din copcii desprins (...) El e btrn, dar voinic i-n mult putere e zeul.2. Btrn dar de btrneea cea verde a zeilor, barcagiul se rstete la Eneas, furios, iar, la vederea ramurii de aur, atitudinea lui ia o ntorstur neateptat: devine umil i i vars furia asupra sufletelor care vor s urce n luntre. E vorba de sufletele celor care n-au avut o moarte fireasc,
1 Epopeea lui Ghilgame, Ed. Mondero, Bucureti, 1996, pp. 100-101; trad. de Virginia erbnescu i Al. Dima 2 Vergiliu, Eneida, Ed. Univers, Bucureti, 1980, Cartea a asea, vv. 295-304; trad. de George Cobuc
ale celor care n-au fost ngropai i ale acelora care n-au fost cinstii, dup moarte, prin necesarele ritualuri. Ezra Pound a dezvoltat aceast secven n Canto I, unde mpletete, ntr-un limbaj nou, modern, relatarea lui Homer i cea a lui Vergiliu, din Eneida i, respectiv, din Georgica a IV-a, despre acele suflete: Suflete ridicndu-se din Erebus, palide asemenea leurilor, ale mireselor, Tinerilor i ale btrnilor care au ndurat multe; Suflete de curnd suflate cu lacrimi, fete cu trupuri nemplinite, Brbai muli sfrtecai de lnci cu vrful de bronz,. Risipii n lupte, purtndu-i nc armele ntristate, Acetia, muli, ngrmdindu-se n jurul meu ()1 Mulimea sufletelor care ateapt, cu minile ntinse spre ara de dincolo de Styx este comparat cu frunzele nenumrate ce cad, secerate de frig, toamna, i cu uriaele crduri de psri cltoare strnse, pe rmuri, nainte de plecarea spre rile calde: ,,Ceata de suflete-acum de pe maluri cu zgomot se-ndeas Mame i tineri brbai i vieile stinse din trupuri De-ale vitejilor nobili, copii i copile fecioare, Tineri pe rug aruncai sub ochii prinilor jalnici, Fr de numr. Intocmai, de brum, la-nceperea toamnei, Frunzele vetede cad sau, fr de numr, ntocmai Paseri se-adun din vi, cnd frigul n stoluri le mn Peste cuprinderi de mri, departe-n mai calde pmnturi Toate se roag cu plnset dinti s le treac pe ele, Minile-ntind i se uit cu jale pe maluri dincolo. Tristul luntra i alege de-aici i de-acolo pe unii, Pe alii-i alung-azvrlind n ei cu nmoluri din balt 2
1 Ezra Pound, Canto I, n Poezia american modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986, trad. Mircea Ivnescu 2 Vergiliu, Eneida, Cartea a asea, vv 305-3l6
71
72
Infernul terestru
Dup traversarea Aheronului, Eneas ntlnete Cerberul, cinele cu trei capete i din gtul cruia nesc vipere. Despre acest animal monstruos (care, la Hesiod, avea 50 de capete) i care pzea la poarta infernului, avnd menirea de a nu lsa pe nimeni dintre cei vii s intre i pe cei mori s se ntoarc din lumea lor, Homer nu a spus nimic. A descris, n schimb, ali paznici, care interziceau ntoarcerea din Hades: Scylla i Charybda. Dac Enea trece uor de Cerber, aruncndu-i nite turte menite s-l adoarm, Ulise scap cu greu i cu multe pierderi omeneti din strmtoarea vegheat de cele dou fpturi monstruoase. Ieirea lui Ulise din Hades implic traversarea unei vagina dentata. La fel ca Symplegadele, ca munii care se lovesc ritmic unul de cellalt (etc.), Scylla i Charybda sunt imagini mitice paznici ai pragului care sugereaz dificultatea trecerii in concreto dintr-o lume n alta1. Prima categorie de suflete ntlnit de Enea, n urmtoarea secven a traseului su (un iter mysticum) este cea a copiilor mori la o vrst fraged, a condamnailor la moarte din eroare i a sinucigailor care au dus, pe pmnt, o via dreapt. Sufletele lor sunt judecate de Minos. Pe Cmpia durerilor (Campi lugentes), lui Enea i atrag atenia n special cei ce au murit din iubire, printre acetia, trist i suprat pe el, aflndu-se i Didona: 442 Cei ce din mult iubire au pierit n aprinderea poftei Stau prin dumbrava de mirt, pe poteci singuratice alearg 444 Jalnici, prin umbr; nici mori durerilor nu afl repaus. Enea i Sibyla ajung, apoi, la marea bifurcaie: un drum duce spre Cmpiile Elizee, rezervate sufletelor fericite, iar cellalt (drumul chinurilor) duce spre Tartar, care este de dou ori mai adnc dect distana de la pmnt pn n piscul Olimpului. Gigantica fortrea a suferinei este nconjurat de trei ziduri groase i de fluviul de foc numit Phlegethon. Intrarea este strjuit de Tisiphone (una dintre Furii), iar de dincolo de ziduri rzbat gemete, urlete nfiortoare, zangte de fiare i de lanuri i vaiete sfietoare. ntruct nu poate ptrunde aici, Enea trebuie s se mulumeasc cu explicaiile Sibylei, cluza sa. Pctoii, judecai de
1 Vezi Mircea Eliade, Nateri mistice, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 185, trad. de Mihaela Grigore Paraschivescu
Rhadamantes, sunt biciuii de Tisiphone ajutat de celelalte Furii. Alturi de aceste fpturi monstruoase se afl i Hydra cea cu cinzeci de guri nspimnttoare. (...) Rhadamanthus, grozava domnie, D rutii pedepse i-ascult, silind s-i vdeasc Relele cel ce pe lume mereu i dosise pcatul Lung amnndu-i pedeapsa mereu, istovind-o prin moarte (...). Rzbuntoare, cu biciu-narmat, Tisiphone-ntruna Bate pe cei pctoi, dojenindu-i, i-n stnga ea mic erpii-mpletii i pe Furii le cheam s-i dea ajutoare (...) Tu vezi pe strjerul din poart Obraznic la fa? Ce chip de spaim pzete la praguri? Cu cinzeci de guri spurcate st crncena Hydra Colo-nuntru, cu mult mai grozav1. Despre bifurcarea acelui drum i despre judectorii din Hades Minos, Radamanthys i Eac, fiii lui Zeus, renumii prin simul lor de dreptate , vorbete i Platon n dialogul Aprarea lui Socrate2 41a-b i, respectiv, n Gorgias, unde se face precizarea c n timpul lui Cronos i la nceputurile domniei lui Zeus, judectorii erau oameni n via care-i judecau semenii n ziua cnd ei urmau s moar. Ca urmare, judecile erau fcute ru3. Auzind plngerile lui Pluton i ale crmuitorilor din Insula Fericiilor c i ntr-o parte i n cealalt se mbulzesc oamenii nepotrivii pentru acele locauri, Zeus a luat hotrrea ca oamenii s nu mai tie, nc n via fiind, n care dintre cele dou locauri vor ajunge: Mai nti, spuse Zeus, ei trebuie s nceteze s-i mai cunoasc dinainte moartea, aa cum o tiu acum. I-am poruncit lui Prometeu s nu-i mai ntiineze. Apoi, ei trebuie judecai goi, cu toii, deci s fie judecai dup ce au murit. i judectorul trebuie s fie gol, deci mort, ca s priveasc cu sufletul su, sufletul fiecruia, ndat ce a murit, departe de rudele sale, dup ce i-a lsat pe pmnt toate podoabele, pentru ca judecata s fie dreapt. Cunoscnd
Publius Maro Vergilius, Eneida, trad. de George Cobuc Platon, Opere I, Editura tiinific, Bucureti, 1974, ediie ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica 3 Gorgias, 523 b, n Platon, Opere I
1 2
73
74
Infernul terestru
acestea, naintea voastr, am pus drept judectori pe fiii mei, pe doi nscui din Asia, Minos i Radamanthys, pe unul din Europa, Eac. Ei, dup moarte, i vor ine judecata pe pajitea de la rscrucea de unde pleac un drum ctre Insula Fericiilor i alt drum ctre Tartar. Pe cei din Asia i va judeca Radamanthys i pe cei din Europa, Eac. Lui Minos i voi da mputernicirea de a decide asupra cazurilor nedezlegate de ceilali doi, pentru ca judecata asupra strmutrii oamenilor s fie ct mai dreapt1. n paginile urmtoare, este descris modul n care sunt judecate sufletele care las s se vad, prin semnele ce au trecut de pe trupuri asupra lor, ce fel de via au dus pe pmnt. Judectorii nu tiu al cui este sufletul al unui rege, al unui lupttor, al unui mincinos, al unui nenfrnat etc. i l trimite acolo unde trebuie: n Insula Fericiilor sau n Hades unde sunt supui caznelor venice. Infernului popular al lui Vergiliu i se vor aduga felurite aspecte noi, n cretinism. Totui, viitoarele infernuri nu vor fi dect nite variante sau dezvoltri ale acestui capitol din Eneida. Excepie de la aceast regul au fcut doar scrierile gnostice i cele din ciclul Romanelor Mesei Rotunde. Lancelot, de pild, izbutete s ridice o lespede uria i obine, n consecin, dreptul de a-i elibera pe toi cei ce locuiau n regatul Regelui Moarte. Laudele acestora amintesc de felul n care Adam i Eva i toi ceilali strmoi ai omenirii l-au ntmpinat pe Christos la coborrea Sa n iad. Zdrobind, prin aciunea sa, autoritatea morii, Lancelot se identific salvatorului mitic. ntre ncercrile prin care trec cavalerii se numr i aceea a trecerii pe podul spadei: un pod alctuit dintr-o spad tioas i lung ct dou lncii. Pe sub respectiva spad, nfipt la fiecare capt, ntr-un copac, curge o ap vijelioas, neagr, turbat i foarte adnc. Este rul diavolului. La cellalt capt al podului sunt legai doi lei. Aceast prob i are obria n mitologia persan, unde judecata din urm presupunea trecerea unei puni dintr-o lam ascuit i lung ntins deasupra unei prpstii. Cei pctoi cdeau n genune, pe cnd n cazul celor credincioi, tiul lamei se prefcea ntr-o potec neted i plcut ce ducea spre Rai. n anumite texte din Avesta iranian, lumea cereasc a lui AhuraMazda, nconjurat de un zid, este desprit de aceast lume printr-un
1
pod-sabie. Sufletele bune trec pe partea cea lat a sabiei, iar cele rele pe muchia ei. Acestea cad n infern1. i n mitologia indian a morii, cei ri trebuie s traverseze mlatini, deerturi fierbini sau ngheate, ruri ngrozitoare (amestec de puroi, snge i urin). n textele Purana se vorbete de apte infernuri: Urltorul (pctoii merg pe cioburi aprinse); Marele urltor (este tapetat cu aram nroit n foc); ntunecosul (unde domnete un frig cumplit); Sfrtecarea (intuii pe o roat de olar, condamnaii sunt tiai n dou cu o srm incandescent); Fr sprijin (condamnaii sunt rupi n buci); Pdurea cu frunze sbii (din copaci cad sbii tioase, rnindu-i pe condamnai, pn cnd se prbuesc n cenua arznd i sunt sfiai de nite cini feroci) i Cazanele arznde (condamnatul este aruncat ntr-un amestec de ulei clocotit i buci de metal)2. Multe din caznele specifice strvechilor infernuri indiene au trecut, unele n folclorul european (precum motivul camerei nroite de cldur i cea ngheat din Harap Alb sau cel al punii nguste ca firul de pr), altele n scrierile despre iad ale unor sfini, n scrierile despre suferinele cavalerilor-clugri ai Evului Mediu sau n Crile populare care s-au bucurat, la vremea lor, de o mare rspndire. Revenim la poezia lui Vergiliu, i anume la cea de-a IV-a Carte a Georgicelor, care conine o lung secven dedicat coborrii lui Orfeu n lumea umbrelor i dramaticei despriri a celor doi ndrgostii. Scriitorii laici, ntre care i Vergiliu i Ovidiu, au ignorat sensul mistic al lepdrii lui Orfeu de Euridice, interesai mai mult de imaginile ngrozitoare din infern i, respectiv, de tragicul eec al cntreului din lir: El ptrunznd n Tenar, n gtlejul, ce-i poart afund Pentru regatul lui Pluton, i-n codrul cu-al spaimei ntunec, Merse s-i afle pe mani, pe temutul lor rege, s afle Inimi ce nu se-mblnzesc de-o umil a omului rug. Dar, de cntarea-i micate, din huri de iad deprtate
1 Heinrich Zimmer, Regele i cadavrul , Editura Humanitas, Bucureti, 1994, cap. Patru romane cavalereti din ciclul Regelui Artur, trad. de Sorin Mrculescu 2 Denumirile acestor infernuri: Raurava, Maharaurava, Tamisra, Nikrintana, Apratita, Asipattravana i Taptakumbha, cf. Georges Minois, op. cit., p. 41
Gorgias, 523 d -524 a
75
76
Infernul terestru
Umbre uoare veneau, i nluci de lipsii de lumin; Cte tot mii i iar mii de psri s-ascund printre frunze, Cnd nserarea ori ploaia furtunii le-alung din munte: Mame, brbai i acum desprita de viaa nluc A prea puternici eroi, i copii i-nc fragede fete, Tineri pe ruguri ntini sub privirea prinilor bieii, Mlul cel negru i-urtul Cocit cu mulimea-i de trestii, Jur mprejur, i grozavul smrc cu zbavnic und, I-nctueaz, iar Styxul cu nou ocoluri i-nchide. Chiar i-ale Morii lcauri i Tartarul pn-n adncuri i Eumenidele avnd erpi verzui nnodai printre plete Au amuit; ntreitu-i gtlej larg cscat nfrnt-a Cerberul i, fr vnt, sttu a lui Ixion roat1 Din punctul nostru de vedere, eecul lui Orfeu, n a crui doctrin era interzis iubirea carnal, ilustreaz, de fapt, problematica mntuirii sufletului. nfiorat de cele vzute n Infern, Orfeu a neles c ntre fericirea efemer, alturi de Euridice, pe pmnt, i venica fericire a sufletului n lumea de apoi, nu are de ales. ntoarcerea capului, n ultima clip, va fi avut valenele unei revelaii. Iluminarea lui va fi fost, probabil, pentru adepii orfismului, un act exemplar ... menit s justifice renunarea lor la iubirea profan. n descrierea cltoriei lui Orfeu n lumea umbrelor, Ovidiu a utilizat ca model un model laic fragmentul din Georgice, n care secvena despririi celor doi ndrgostii este cu mult mai dramatic. Transcriem un fragment din Cartea a X-a Metamorfozelor, care este semnificativ n ceea ce privete chinurile din infern: O, zeiri ale lumilor subpmntene, Unde fpturile noastre de muritori ajung toate, De-i cu putin i de ne ngduii ca de-a dreptul, Orice ocoluri lsnd, s v spun adevrul, pe-aicea nc eu n-am cobort s vd negrul Tartar, nici s-nlnui
1 Georgice. Cartea IV. Albinele, n Vergiliu, Bucolice. Georgice, EPLU, Bucureti, 1967, versurile 467-484; trad. de D. Morrau
Toate trei gturi cu erpii zbrlii ale- acelei dihnii Ce-a zmislit-o Meduza, venita-m s-mi caut soia () Pe-aceste inuturi Pline de groaz, pe haos i-a lui nesfrire, pe-ntinsa ar aceasta-a tcerii, v rog s desfacei urzeala Soartei prea iute-ncheiate a Euridicei iubite. Totul v suntem datori; dup-o scurt zbav pe lume, Noi, mai trziu, mai curnd, grbim ctre-aceleiai inuturi, Tindem aicea cu toii, aceasta ni-i casa din urm i cel mai lung timp domnii numai voi pe-ale omului neamuri. () Astfel pe cnd jelea nsoit fiind de-al strunelor voci, Albele umbre plngeau; Tantal ncet s mai umble Dup fugarul su val; se opri i-a lui Ixion roat; Nu sfrtecar ficaii la cei osndii nici vulturii, Ale lui Bellus nepoate-i uitar de urne, Sisife, Tu, pe-a ta stnc-ai ezut; de lacrimi muiat i faa Eumenidelor fu de-amarul rsunet micat.1 Despre lumea morilor se gsesc pasaje antologice i n scrierile parodice ale lui Lucian din Samosata (un continuator de seam al lui Aristofan i, respectiv, strmoul multor scriitori ai modernitii): Dialogurile morilor, Charon sau privitorii, Charon i Hermes, Menipp sau evocarea morilor i altele. n Menipp sau evocarea morilor, Menipp, n dialog cu Filonide, mrturisete c a fost n lcaul subpmntean al morilor. Cltoria sa n carne i oase n lumea umbrelor a avut drept scop ntlnirea cu Tiresias i cu ali iubitori de nelepciune, spre a le cere s-l lmureasc asupra diferenelor dintre ceea ce spun i ceea ce fac filosofii. El a fost pregtit pentru aceast cltorie de un urma al lui Zoroastru: magul Mithrobarzanes. Acesta l mbrac aa cum erau mbrcai astfel de cltori: cciula, pielea de leu i lira fceau parte, n mod obligatoriu, din funerara dotare. De
1 Ovidiu, Metamorfozele, ESPLA, 1957, Cartea a X-a. Orfeu i Euridice, versurile 19-25; 31-38; 44-50; trad. de Maria Valeria Petrescu
77
78
Infernul terestru
asemenea, este sftuit ca n timpul cltoriei s spun c se numete Heracle, Odiseu sau Orfeu. n drumul lor ajung ntr-o pdure lipsit de vieuitoare i unde nu ptrunde soarele (este clar aluzia la pdurea din care Enea a tiat ramura de aur). Acolo, aa cum fcuse i Enea, el sap o groap, sacrific oile, tindu-le beregata, iar magul invoc din rsputeri zeitile demonice: Erinyile, Hecate, Persephona. Se produce un cutremur (o alt aluzie, de data aceasta la zeia Hecate a crei apropiere fcea arborii s se zbuciume fr s fie vnt) i se crap pmntul, lsnd s se vad anumite imagini infernale: Pyriflegethonul i palatul lui Pluton (etc.). Pentru a-l face pe Cerber s amueasc, Menipp atinge corzile lirei. Urmeaz cltoria prin beznele de neptruns i unde Menipp este cluzit de iniiatorul su: i fiindc era bezn de neptruns, Mithrobarzanes a luat-o nainte (). mprejurul nostru zburau acum umbrele morilor, de abia mai scond nite strigte ascuite. Intrarm puin i ddurm peste lcaul de judecat al lui Minos, care tocmai sttea pe un jil, iar lng el, n picioare, se aflau pedepsele i znele rzbunrii: Erinyile. Din cealalt parte erau adui o mulime de oameni, niruii i legai cu un lan.1 Mulimea era format din desfrnai, linguitori, bogai, cmtari. Fiecare dintre ei purta n jurul gtului o zgard i cte un jujeu ce cntrea doi talani. n inutul numit Locul pedepselor, cltorii aud cum plesneau bicele i cum se vicreau osndii ce fuseser dai prad flcrilor. Vzurm i uneltele caznelor, jujeurile i roile. Chimaira sfia, iar Cerberul nfuleca. Osndiii i primeau pedepsele toi de-a valma: regi, sclavi, satrapi, sraci, bogtai, ceretori. Cu toii se ciau c au fost att de cuteztori i c au fcut attea nelegiuiri2. Aici sunt vzui Ixion, Sisif, Tantal, Tityos i Heracle. Dup lcaul osndiilor urmeaz Cmpia Acheronului, unde cei doi s-au ntlnit cu semizei, cu eroi i eroine i cu o mare mulime a morilor de rnd, mprii pe neamuri i seminii. Unii erau mpovrai de ani, putrezii i ca s mprumut o vorb de-a lui Homer , vlguii. Alii, mori de curnd, erau nc zdraveni, mai ales egiptenii, fiindc mblsmarea i pstra ntregi3. Schelete fr
numr cu priviri nspimnttoare i dearte i dinii ieii n afar mpodobeau ngrozitoarele priveliti. Textele lui Lucian pe tema iniierilor i a cltoriilor n lumea de dincolo au o not parodic i livresc, menit a-i permite s priveasc att viciile omeneti, ct i problematica vieii de apoi, din unghiul unui satiric pentru care ridicolul n-are absolvire, dar nici nu este ntru totul odios.1 Exist, pe de alt parte, n literatura universal, nenumrate descrieri ale unor realiti obiective, ntre care i Ciuma din Atena, care fac din pmnt i din viaa oamenilor, literalmente, un iad: 1215 Trupuri zceau nengropate, zvrlite grmezi peste trupuri, Totui i neamul de psri i fiarele ct de departe Se retrgeau, ca s scape de spimnttoarea duhoare, 1218 Sau de gustau din vreun hoit, lncezind ateptau a lor moarte () 1246 Fr-nsoire, n grab, -ngroparea era svrit, Oasele se-nmormntau unde soarta-l ducea pe oricine, Nemaiinndu-se-atunci cuvioasele vechi obiceiuri; Toi, pe-ntrecute, n gropi aeznd la un loc n grmad Mulii lor mori, se-ntorceau istovii de durere i plnset () 1263 Moartea mereu ridica tot mai sus grmdirea de leuri () 1268 Trupuri vedeai, istovite de via, grozav de murdare, nvluite n zdrene, rmase doar piele i oase, Dndu-i suflarea din urm n necurenii scrboase, Parc-ngropate-n puroiul din bube i-n scrnave lucruri. Moartea umpluse,-n sfrit, cu trupuri lipsite de via Toate altarele sfinte, iar templele zeilor venici, Cum pzitorii primiser oaspei mulime n ele, 1275 Ici i colo le vedeai ncrcate cu putrede leuri2.
1 Lucian din Samosata, Scrieri alese, Ed. Univers, Bucureti, 1983, p. 151, trad. i note de Radu Hncu 2 Ibidem, p. 153 3 Ibidem, p. 153
1 2
Prefaa, n Lucian din Samosata, op. cit. Titus Lucretius Carus, Poemul Naturii, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, cartea a asea; trad. de D. Murrau
79
80
Infernul terestru
n viziunea lui Quintus din Smyrna, lupta dintre troieni i greci se desfoar, dup regula cea mai autentic a nspimnttorului: Atunci, asemntoare negrelor Furii, slbatica Enyo i Discordia, aductoare de moarte, a pe cele dou popoare la mcel. Ele sufl moarte din gurile lor slute; n jurul lor s-au dezlnuit, de-o parte Parcele nemiloase, de alta Marte i Spaima. n urma lor, Furia, cu mdularele nsngerate, i nspimnt pe unii i sprijin cruzimea altora. Peste tot se arunc sulie, pue i sgei lacome de snge. Se aud pn departe strigtele lupttorilor i zgomotul armelor lor (...). Strigtele pe care durerea i le smulge [lui Nereus, n. n. M.B.] fac s-i curg din gtul i limba strpuns sngele clocotitor1. S reinem i aceast secven pricinuit de mnia zeiei Minerva mpotriva cetii lui Priam i, respectiv, mpotriva lui Laocoon, preotul care strigase c darul aheilor trebuie ars sau s se cerceteze pntecele uriaului cal de lemn: n faa Troiei, ntr-o insul numit Calydan, e o peter ntunecoas locuit de montrii din neamul lui Tifon, care opresc intrarea tuturor oamenilor. De acolo, din scobiturile adnci ale unei stnci rpoase, Minerva scoate doi balauri, de o mrime nemaipomenit. Neateptata lor zvrcolire zguduie insula din temelii. erpuirea lor iute n mijlocul valurilor le face s mugeasc nfuriate pn departe, i ngrozitoarele lor uierturi rspndesc teama printre locuitorii mui din mpria lui Neptun. Fiicele Xanthusului i nimfele din Simois scot strigte de spaim i de ajutor. n Olimp chiar, Cypris se tulbur i se ntristeaz. La apropierea acestor montri ngrozitori, ai cror dini ascuii i ghiare amenintoare urmresc victimele mniei cereti, o groaz nebun i cuprinde pe cei mai cuteztori i toi scap de primejdie printr-o grabnic fug. Aici, femei nspimntate scot tristele ipete ale durerii; colo, mamele, preocupate numai de grija de a-i pstra viaa uit rodul pntecului lor. Tot oraul rsun de o zarv ngrozitoare. Strzile i pieele publice sunt pline de o mare mulime, i muli sunt zdrobii de norodul fugind n nvlmeal. Dar Laocoon, cruia un duh rufctor i ntrzia paii, rmne singur cu fiii si, crora le ntinde braele n zadar, nimic nu-i poate scpa furiei acestor montri nfometai. Ei sunt sfiai dintr-odat n vzul troienilor, care nu le pot da nici un ajutor. Puin dup aceea, pmntul se deschise ca s poat primi montrii care sluji-
ser de unealt rzbunrii Minervei, iar urmele pe care le lsar cobornd n adncurile pmntului rmaser ntiprite lng templul lui Apolo, aproape de cetuie1. Nesbuita bucurie a troienilor care n-au luat n seam cuvintele lui Laocoon i ale Casandrei se manifest ntr-o atmosfer lugubr i care nu prevestete nimic bun: n acest timp, troienii, nemaindoindu-se c dumanii lor s-au ndeprtat, se grbesc s-i arate recunotina, oferind zeilor jertfe solemne. Se ridic altare, se njunghie animalele de jertf, se fac libaii din vinul cel mai curat; dar focul cel mai arztor nu poate mistui jertfele, de parc ploi puternice i-ar fi ncetinit vpaia. n locul flcrilor se ridic n vzduh un fum nsngerat. Carnea animalelor se vede zvcnind, altarele se rstoarn, vinul se preface n snge, iar templele sunt spurcate. Statuilor zeilor le curg lacrimi; din adncul templelor nchinate lor se aud glasuri jalnice. Turnurile i meterezele se clatin, porile se deschid singure cu un zgomot nspimnttor. Psrile de noapte scot ipete prevestitoare de moarte, iar lupii i alte animale slbatice dau ocol oraului, urlnd ngrozitor. Stelele se ntunec n mijlocul unei nopi senine i fr nori, i laurii totdeauna verzi se vetejesc n jurul tempului lui Apolo2. n Farsalia (redactat ntre 61-63 .Hr.) Lucanus descrie cu lux de amnunte atmosfera nspimnttoare n care triete infama Erichto, cea care poate nvia morii. Cumplita vrjitoarea Erichto (care va aprea i la Goethe, n Faust) umbl printre cadavrele soldailor, spre a-i aduna cele trebuitoare n actele sale magice mduv, zgrciuri, globi oculari, lobi de plmni etc. ntreaga secven are valoare de etalon n literatura macabrului: (...) Capu-i sinistru un nor nvelindu-l, rznete, fatal, Printre cadavre aruncate n moarte, fr morminte. Lupii fugir ndat, fugir psri flmnde, Ghiara din strvuri zmulgndu-i pe cnd Thesala profetu-i Caut i, scociornd mduve-n moarte ngheate, Lobii unui plmn fr rni gsit-a, dar eapn i rece. Caut n trupul defunct glasul. Multe destine Ale brbailor mori ateapt pe care voiete Iar de la zei s-l recheme. De-ar fi ncercat s ridice
1 2
Quintus din Smyrna, Rzboiul Troiei sau sfritul Iliadei, Ed. Minerva, Bucureti 1988, p. 176, cartea a XI-a; trad. de D. t. Rdulescu
Ibidem, pp. 199- 200 Ibidem, p. 200
81
82
Infernul terestru
Trupele moarte n cmpie, din nou n rzboi s le-ntoarc, S-ar fi supus a Erebului lege, prin puternicul monstru Scos din Stygianul Avern, un neam ar porni s se lupte. Corpul, ales n sfrit, cu gtul strpuns, l aduce, Cu crligul vrt n lauri sinistre, trte Printre pietre i stnci bietul cadavru, ce iari Via o s aib, l pune sub stnca scobitului munte, Cci hrzise pe acesta, ticloaselor rituri infame (...) Este trcat mbrcat, cu-o multicolor, de Furii, Mantie. Descoper faa-i, prul dnd la o parte, Strnge chica-i zbrlit, o leag n ghirlande de viperi.1 Acelai autor a descris Crngul de la Nemi, n toat mreia sa fantasmagoric. Densitatea liric a evocrii, nelinitea strnit de imaginile nspimnttoare i fora sugestiv a detaliilor impun o atmosfer de tip fantastic: Sfnt dumbrav era, nicicnd pngrit de vreme Lung, cu crengi lnuite-ncingnd neguraticul aer, Umbre ngheate, ascuns fiindu-le a soarelui raz N-o stpnesc nici Panii plugari, nici Silvanii, stpnii Codrilor, nici Nimfele chiar, menit-i prin rituri barbare Zeilor i au durat pe sinistre altare pristoluri,
Cade mulime de ap; jalnice-ale zeilor statui, Fr vreo art se nal, diforme, pe trunchiuri tiate, Iar mucegaiu-n copaci i lncedul galben ce isc Frica uimit. Sfintele fore, cu chipuri vulgare, Nu nspimnt att, mai mult adaug groazei C nu cunosc pe-acei zei de cari s se team. i spune Faima c-ades hurducarea pmntului face s urle Peteri scobite i se ridic tise culcate. Arborii doar c strluce sub fulger, fr s ard, C-ncolciii balauri mpresur arborii, gloata Cultul acesta de-aproape nu-l svrete-l cedeaz Zeilor. Fie c Febus e-n mijlocul cii, ori noaptea Cerul cuprinde, preotul nsui se teme pe domnul Astei dumbrvi s-ntlneasc n drumu-i i se ferete1. Referiri la existena unor pduri sacre se gsesc i n textele lui Pindar. Neoptolem, ajuns la Efyra (ora din Epir) a fost strpuns de un brbat, ntr-o ncierare, ntr-o astfel de pdure: Atunci fost-au ndurerai peste msur delfienii cei ospitalieri, Dar el i-a mplinit numai ursita. Cci trebuia s rmn nluntrul pdurii sacre, strvechi Cineva dintre domnitorii Eacizi, lng casa zeului cu ziduri mndre Locuind n lege la priveghiul procesiunii Eroilor, n ceasul marilor jertfe de animale2. n poezia Grui-Snger a lui Vasile Alecsandri, codrul fr via, cu peteri negre i amenintoare, cu arbori ale cror trunchiuri par nite semne ale infernului, este imaginea haosului vegetal i respectiv a labirintului3. Descrierea pdurii n care s-a nchis Grui-Snger va fi fost realizat
Marcus Annaeus Lucanus, op. cit., pp. 18-19 Pindar, Nemeeana a VII, n Ode III, Ed. Univers, Bucureti, 1977, trad. de Ioan Alexandru 3 Eugen Simion, Clasici romni, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti, 2000, p. 177
1 2
Tot copacu-i splat cu snge de jertfe umane.

De-a meritat vreo crezare vechimea de zei cinstitoare; Psri se tem s se-aeze pe crengile-acelea-n culcuuri Fiarelor s se odihneasc li-e fric, nici vntul nu sufl Peste pdurile-acelea, nici trsnet ce scapr-n norii Negri. Inspir o groaz aparte arborii ce frunza N-au oferit vreunui vnt; atunci din sumbre izvoare
1
Marcus Annaeus Lucanus, Farsalia (Despre rzboiul civil), Ed. Minerva, Bucureti 1991, pp. 102-103, Cartea a VI-a, traducere, introducere, prefa, tabel cronologic i note de Dumitru T. Burtea
83
84
Infernul terestru
dup vechile descrieri ale crngurilor sacre vegheate i aprate de preotul zeiei Diana, care era numit Regele pdurii sau Rex Nemorensis: n cea pdure veche, grozav, infernal, Crarea-i nclcit i umbra e mortal, i arbori, stnci, prpstii i oricare fptur Iau forme uriee prin negura cea sur Aspecturi fioroase de pajuri, de balauri, De zmei culcai pe dmburi, de erpi ascuni n gauri, De toate-acele feare povestice, de prad, Ce luna giugiulete cu alba ei zpad, Copacii ntind brae lungi, amenintoare, Nlnd pe toat culmea cte-o spnzurtoare i stncile, fantasme pleuve, mute, oarbe. Deschid largi, negre peteri menite de a soarbe n umbra lor adnc i de misteruri plin Pe omu-npins de soart a pere din lumin n funduri de prpstii se bat mereu de maluri iroaie care poart cadavre pe-a lor valuri; i aburi ntr-amurgul din ele se ridic Ce-n rou sngernd pe frunzi uscate pic (...) O crncen urgie de snge, de cruzime mbat umbra mut ce zace la desime, i ades n miez de noapte s-aude prin tcere O surd lovitur, un vaet de durere, Apoi, un zbor de vulturi i urlete hidoase De lupi ce vin s-mparte a victimelor oase, i straniu, lung, satanic, un hohot ce rsun Ca clocotul de codri cnd cerurile tun. () Atunci pstorii sarbezi zresc din deprtare Ivindu-se pe munte o nalt artare Ce st n dreptul lunei cu-o bard groas-n mn... i pn-n ziu url dulii de la stn. 85
Amar de cine intr prin ramurile dese A codrului de moarte . Srmanul, dac iese, El pare-un strigoi palid zrit ca printr-un vis, Ce caut crarea mormntului deschis... Acolo-i cuibul spaimei i adpostul urei
Grui-Snger, ucigaul, e regele pdurei.1

Rolul Regelui pdurii a crui figur nu era tot una cu cea a preotului care oficia sacrificiile a fost explicat cu limpezime de Frazer. Ca preot al zeiei Diana, el apra perimetrul Crngului sacru. Rolul de preot-mire al zeiei nu-i putea fi luat dect de acela care l nvingea n lupt, omorndu-l: n acea dumbrav sacr cretea un arbore n jurul cruia putea fi vzut furindu-se n ceasul zilei, i poate i trziu n noapte, un personaj cu nfiare amenintoare. n mn inea o sabie scoas din teac i scruta bnuitor mprejurimile ca i cum n fiecare clip s-ar fi ateptat s fie atacat de un duman. Era preot i uciga; i omul pe care se strduia s-l zreasc urma s-l ucid, mai curnd sau mai trziu, i s dein sacerdoiul n locul su. Aceasta era legea sanctuarului. Un candidat la sacerdoiu nu putea urma n funcie dect asasinndu-l pe preot, i, dup ce l asasina, i pstra funcia pn cnd era asasinat la rndu-i de un nou candidat, mai puternic sau mai ndemnatic.2 Versul Grui Snger, ucigaul, e regele pdurii este definitoriu n ceea ce privete uitatul sens al crimelor lui Grui-Snger. Oricine intra n Crngul sacru era ucis de Regele Pdurii. ntre cei ucii de Grui-Snger s-a aflat i tatl su care venise dup el pentru a-l chema napoi, acas. Dei Alecsandri va fi neles c ucigaul nchis n codrul numit Codrul fr via ntr-o veche poveste3 este o amintire a Regelui pdurii, amintire deformat de memoria folcloric prin contaminarea cu povestea lui Varvar Tlharul, el interpreteaz ca nelegiuiri crimele (de factur
Vasile Alecsandri, Poezii alese, Editura Minerva, Bucureti, 1974 James George Frazer, Creanga de aur, Ed. Minerva, Bucureti, 1980, vol. I, p. 9, trad. de Octavian Nistor 3 Poetul folosete ca motto un nceput de poveste: Cic a fost odat un ho npraznic ce se numea Grui-Snger. El locuia ntr-un codru ntunecos i omortor ce-i ziceau Codrul fr via
1 2
86
Infernul terestru
pgn) ale hoului. Pe de alt parte, poetul din Mirceti folosete tema Crngului sacru ca postament al legendei arbustului numit snger, legend n care, spre a-i spori dramatismul, introduce att cretinescul motiv al iertrii pcatelor printr-o peniten crunt, ct i motivul miraculoasei nverziri al lemnului (toiagului) uscat. Dup uciderea tatlui, singura fiin pe care houl o iubea, crngul este aprins de fulgere ce cad de pretutindeni. Printre trosnetele pdurii n flcri, Grui aude blestemul tatlui din cealalt lume: Atunci a ta osnd sfrit s aib-n lume, Cnd ast buturug de arbor ars, sub care Printele tu zace ucis, fr suflare, Va da i flori i frunze, etern fiind udat Cu apa cea din vale n gura ta crat. El n-are voie s nghit nici o pictur din apa luat din izvor i dus pn n culmea dealului unde se afla buturuga uscat. Dup o vreme, n izvorul uscat de ari n-a mai rmas dect o pictur de ap, ultima, pe care ucigaul o soarbe i, trndu-se n genunchi, se ndreapt spre buturuga pe care trebuie s o ude mereu. La jumtatea drumului, vede o psric aproape moart de sete, dar care, primind pictura de ap, i revine i se nal la cer. Atunci, din cer, un glas i spune: Snger! iertat eti de pcate. Mult ru o fapt bun n ceruri cumpnete, O biat psric de munci te izbvete! Grui-Snger, cel vrjit de Satana, nc de la natere, s omoare, s schingiuie, s fug de soare i de oameni n ntunericul unei pduri infernale, vede copacul nflorit i, chiar n acea clip, moare. Pe locul unde s-a stins din via rsare pe tot anul un arbore mic i slbatic, cu fructe roii, numit Snger: Avnd o psric-n vrf, cu glas de nger, El poart poame roii i numele de Snger. 87
Totui, rsucirea spre cin a lui Grui-Snger (mire al zeiei Diana) i, respectiv, lectura tendenioas, dintr-o perspectiv cretin, a actelor sale mistice umbresc, din pcate, una dintre cele mai frumoase fragmente (cel al Crngului sacru) din ntreaga liric a poetului. Poezia a aprut n Convorbiri literare n 1875 i a fost, probabil, citit cu interes de Eminescu. Prima pies din mitul dramatic al lui Eminescu, subintitulat Tragedie, se numete Grue Snger1. Piesa are la baz complexul lui Oedip din tragedia greac. Iuga voievod este omort de Mihnea-Snger. Asupra lui i nevestei sale este aruncat blestemul s aib un fiu care-i va omor tatl i se va iubi cu propria-i mam. Din acest motiv, la naterea lui Grue-Snger, prinii, pentru a evita prezicerea lui Sindbad zodiacul, i dau drumul noului nscut pe apa Bistriei. Copilul ajunge la Voievod Galu, se face mare, i, n joac, o omoar pe Floribel, creia i purta o iubire nemrginit. Revoltat el pleac n lume i ajunge la un priscar cruia i cere s-i dea de lucru. Priscarul era nsui Mihnea, care, alungat de Drago, triete retras ca priscar, i numai noaptea merge n peter unde ade frumoasa sa nevast. Priscarul i d s pzeasc stupii de uri i, pentru a-l pune la ncer-care, btrnul se preface n urs, iar tnrul l omoar. Un amor demonic i aprinde pe cei doi: tnrul i soia lui Mihnea. Cnd afl c i-a omort tatl i c iubita din peter este chiar mama lui, Grue caut dezlegarea de acest pcat, iar preoii i spun s atepte pn cnd va nfrunzi bul su uscat. Cnd i-a nfrunzit bul, pe care, scuturndu-l, nu au rmas dect dou mere (tatl i mama sa), era grbovit de ani. Atunci, el a czut mort. Modele ecleziastice. n ceea ce privete configurarea mitologiei i geografiei iadului, cretinii au preluat numeroase sugestii din literatura i mitologiile precretine pe care le-au prelucrat i le-au mbogit, n spiritul noii religii, cu viziuni comareti. Nu trebuie uitate, de asemenea, influena pe care filozofia acelor secole de nceput ale cretinismului, a avut-o asupra noii religii i, respectiv, persistena ideologiilor proprii religiilor statice (naturiste, pgne), care au rezistat mult vreme prin filosofia n care s-au infiltrat: Entuziasmul dionisiac a continuat n orfism, iar
1
M. Eminescu, Opere, IV Teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1978, pp. 251-279, ediie critic, note i variante de Aurel Sasu. Studiu introductiv de George Munteanu
88
Infernul terestru
orfismul, la rndul su, s-a prelungit n pitagorism; or, tocmai n acesta din urm, sau poate c n primul, i afl originea platonismul. Este cunoscut atmosfera de mister, n sensul orfic al cuvntului, n care se cufund miturile platoniciene, precum i faptul c nsi teoria Ideilor tinde, printr-o secret simpatie, nspre teoria pitagoreic a numerelor1. Pe de alt parte, n acele vremuri de nchegare a doctrinei cretine mai erau nc vii, n Orient i n lumea mediteranean, cultele zeiei Cibele, cele ale lui Attis i Mithra (cult adus de soldaii romani din Orient) i cel orfic. Orfismul se nrudea sub multe aspecte cu cretinismul. ntre elementele ce justific aceast nrudire trebuie amintite cel puin cteva: concepia despre vina originar i, implicit, despre dualismul fiinei umane, mprirea lumii de dincolo ntr-o lume a fericirii venice i aceea a chinurilor fr sfrit, problema revelaiei i a mntuirii, preocuparea pentru puritate i respingerea riturilor orgiastice i a sacrificiilor umane. La acestea s-ar putea aduga srbtorirea nvierii lui Zagreus (dei nvierea sa nu este comparabil cu cea a lui Iisus, din mai multe puncte de vedere), ipostaza de pstor comun lui Orfeu i Iisus, precum i faptul c att cntecul lui Orfeu ct i aciunea suveran exercitat de Iisus asupra inimilor prin vorbele i revelaia lui erau, fiecare n felul su, dou modaliti de ntrebuinare a Verbului divin. n aceste temeiuri artitii cretini l cretinaser n parte pe Orfeu, nlocuind feluritele animale cu care arta greceasc l nzestrase, n chip de asculttori, cu oi. De la motivul acesta ei au trecut, fr prea mare greutate, la acela al pstorului nconjurat de turma lui, n care, de acum, ncolo, nimic nu mai mpiedica recunoaterea lui Christos. De alminteri, este cu putin ca introducerea lui Orfeu n Catacombe s se datoreze mai curnd unor cretini avnd o cultur clasic, dect comunitii n ansamblului ei2. Aceast aglutinare a doctrinelor cea orfic i cea cretin va fi oglindit, peste secole, ntr-o pies a modernitii, n care este valorificat, ntr-un portativ cretin, concepia orfic potrivit creia Lumea este lira (gndirea) lui Zeus. Este vorba despre drama sacr El Divino Orfeo unde Calderon, micnd, n mod liric, ideea orfic despre lume ca lir a lui Zeus, spune c Iisus este Orfeul divin, iar lira sa este lemnul crucii.
Vezi Henri Bergson, op. cit., p. 237 Andr Boulanger, Orfeu. Legturi ntre Orfism i Cretinism, Ed. Meta, Bucureti, 1992, p. 148, trad. de Dan Stanciu
1 2
Mai mult: Dumnezeu este muzicianul care cnt din instrumentul lumii1. i pentru Eminescu, n Memento mori (i n Luceafrul), Orfeu este, prin fora magic a cntecului, creator de lumi. Amintim faptul c n doctrinele orfico-pitagoreice Lumea era organizat dup legile armoniei pe care mai trziu a imitat-o cntarea lirei. Tema armonioasei cntri a universului fuzioneaz, n Memento mori, cu cea a declinului i stingerii unor lumi, n vreme ce altele se ivesc din bezna maternal a haosului: Dar mai tii?... N-auzim noaptea armonia din pleiade? tim de nu trim pe-o lume ce pe nesimite cade? Oceanele-nfinirei o cntare-mi par c-ascult. Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van? Poate-urmeaz-a arfe'-antice suspinare-aerian, Poate c n vi de chaos ne-am perdut de multde mult.2 Splendoarea cntrii lui Orpheu n care se refelct armonia universal este efectul armonios al tonurilor opuse pe care cntreul le smulge, cu miestrie divin, din corzile lirei. Afirmnd c Polemos este tatl tuturor lucrurilor, Heraclit lsa a se nelege c, de fapt, ceea ce se relev n acest conflict (rzboi, polemos) este nsi armonia universal3. n acelai poem al marelui nostru poet aflm i viziunea eschatologic o blnd apocalips4 a cderii lumii n haos, atrnat de lira lui Orfeu [Iar pe piatra prvlit, lng marea-ntunecat St Orfeu cotul reazimi pe-a lui arf sfrmat () De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri mflat,
Apud Ernst Robert Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 283, trad. Adolf Armbruster, introducere de Alexandru Duu 2 Memento Mori, n Poezii, I, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, ediie ngrijit de D. Murrau, versurile 343-348 3 Vezi Anton Dumitriu, Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti, 1986, cap. Orfeu sau puterile incantaiei i Mircea Eliade, Morfologia religiilor. Prolegomene, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1993, cap. Misterele orfice 4 Expresia aparine lui Petru Mihai Gorcea, n Eminescu, vol. II, Ed. Paralela 45, Piteti, 2002.
1
89
90
Infernul terestru
Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut.1], iar versul Adonai! Al crui gnd e lumea2, din basmul versificat Fata-n grdina de aur, oglindete cu fidelitate concepia orfic potrivit creia Lumea este gndirea lui Dumnezeu. ntre lucrrile cretine pe tema att de ardent, pe atunci, a Iadului trebuie amintit Apocalipsa lui Petru, care este prima dintr-o lung, foarte lung, serie de descrieri ale chinurilor infernale. Ea d tonul: de acum ncolo autorii unor astfel de descrieri se vor ntrece n a imagina amnunte care mai de care mai crude. Cmtarii sunt necai ntr-un lac de puroi clocotind i de snge, n gura martorilor mincinoi arde un foc i ei i muc limba. Fiecare primete pedeapsa potrivit i se poate constata deja prezena n infern a copiilor nebotezai, care sufer la fel ca ceilali3. Sancionarea pcatelor, prin chinuire postmortem, a devenit o component de maxim importan a doctrinei cretine. Prin iadul cretin, milenara concepie despre infern a ajuns la desvrire. Apocalipsa lui Petru, redactat ntre 125 i 150, a fcut parte, pn n 397 (cnd a avut loc Conciliul de la Cartagina) dintre textele canonice. Textul a fost redescoperit n 1910, ntr-o traducere etiopian. Pe lng descrierea amnun-it a chinurilor infernale, aceast apocalips ofer i o clasificare a pcatelor: Unii dintre aceia care se aflau acolo erau spnzurai de limb: acetia rostiser vorbe de ocar la adresa justiiei; sub ei ardea un foc care i chinuia fr ncetare. Era i un lac ntins, plin de noroi n flcri; n el erau cufundai unii oameni care se abtuser de la legile justiiei () Alii nc, femei de ast dat, atrnau de pr deasupra acestui nmol aprins; femeile aceste se gtiser pentru adulter. Brbaii care se mpreunaser cu ele n stricciunea adulterului spnzurau de picioare, cu capul n noroi, i spuneau: N-am fi crezut niciodat c vom ajunge n aceste locuri. i vedem pe ucigai i pe complicii lor aruncai ntr-un loc strmt, plin de reptile gata s-i nghit. Pedeaps le erau aceste fiare i ei se rsuceau necontenit, torturai de spaim. Viermi fr numr i acopereau ca nite nori groi ().
Memento Mori, versurile 319-320 i 325-327 Versul 409, n Poezii, II, 1982, Ed. Minerva 3 Georges Minois, op. cit., p. 77
1 2
n apropiere am vzut un loc ngust n care se adunau puroiul i scursorile urt mirositoare ale celor care erau torturai, formnd un fel de lac. Multe femei stteau cufundate pn la gt n aceast materie infect. n faa lor, pe pmnt, mulime de copii nscui nainte de termen ipau. Din trupul lor ieeau limbi de foc care le intrau femeilor n ochi. Aceste femei concepuser n afara cstoriei i i uciseser copiii1. Focul din iad, despre care vorbesc profeii din Biblie, era interpretat de Origene (nscut n 185, contemporant cu Plotin, Tertulian i Clement din Alexandria) drept expresie a remucrilor pctoilor. Nu Dumnezeu l trimite pe om n iad, ci el nsui se pune ntr-o situaie infernal, prin purtarea i nesocotina sa. Pcatele, numite de apostolul Pavel lemn, fier, trestie, sunt substana hrnitoare a focului ce va dovedi cum este lucrarea fiecruia (Corinteni, 1, 3, 13). La momentul sorocit amenin Origene pcatele se vor aprinde ntru pedeapsa cuvenit: Aa cum n corp, abundena alimentelor, hrana n prea mare cantitate ori de proast calitate dau natere unor boli diferite dup mprejurri, [] tot aa n suflet, cnd s-a adunat n el prea mare mulime de fapte rele i de pcate, materia acumulat se ncinge la momentul sorocit i se aprinde ntru pedeaps2. Reinem din lucrarea lui George Minois i aceast apreciere asupra naintrii agresive a infernului pe pmnt: Viziunile infernale din secolul al II-lea i al III-lea sunt rezultatul unui proces a crui existen este urmtoarea: primii credincioi, n marea lor majoritate oameni simpli supui unor experiene morale draconice, ndur respectivele constrngeri nchipuind pentru necredincioi pedepse pe msura propriilor lor frustrri, adic literalmente crucificatoare. Aceti oameni umili crora li se cere s-i sacrifice existena, s duc o via de austeritate i mortificri (), triesc alturi de pgni, care profit cu msur de ederea lor pe lumea aceasta, i de cretini pctoi, care nu respect regulile cele mai severe. Cum s nu strng ei n suflet, fie i numai incontient, amrciune, pizm i ur fa de fraii lor mai fericii n aceast via? Imaginaiile se dezlnuie: de vreme ce exist un infern, caznele trebuie s fie cumplite, pe msura privaiunilor suferite de bun voie de cei drepi pe pmnt () Este oare ntmpltor faptul c viziunile infernale descriu n primul rnd chinurile rezervate celor bogai, lacomi de bani, zgrcii, desfrnai, lacomi de mncare, lenei i trufai?.3
Ibidem, p. 77 Apud Georges Minois, op. cit., p. 95 3 Georges Minois, op. cit., p. 92
1 2
91
92
Infernul terestru
O contribuie deosebit la rspndirea n Occident a misticii monahismului a avut-o Sf. Ieronim (nscut la 340), care i luase misiunea de a alege suflete de elit pe care s le nale, odat cu el, pn la viaa ascetic. S-a adresat mai ales femeilor, a cror finee i sensibilitate se potrivea mai bine firii sale, i prin mijlocirea crora spera s-i ctige i pe brbai aa cum se ntmplase att de des n primele timpuri ale cretinismului1. Etapa martirilor s-a ncheiat cu Prudentius (nscut n Spania la 348) ale crui scrieri, orientate spre literaturizarea martiriilor, conin secvene de umor involuntar din specia grotescului. Cele 14 ode despre sfini intitulate Despre cununile martirilor abund n scene crude: ntoarce-mi trupul pe partea cealalt, Pentru c s-a prjit destul i d-ti seama ce a fost n stare Vulcanus al tu ncins. Atunci martirul (spune): S-a prjit destul, mnnc; Mai nti ia o bucic de gust, Ca s vezi dac e crud carnea Sau dac e bine fript2. Vasile cel Mare (m. 379), Grigore de Nazians (m: 389 ~ 390) i Ioan Hrisostomos (m: 407), adic Prinii Bisericii, sunt clasici pentru scriitorii bisericeti. n acelai timp, ei sunt i antiqui, ntruct primele secole ale erei noastre se caracterizau prin interferena celor dou tipuri de misticism, cel pgn (static) i cel cretin (dinamic). n perioadele urmtoare, Infernul monastic a fost mult mai nfricotor i mai familiar dect cel al Sfinilor Prini. Clugrii dein practic monopolul asupra discursului despre infern, imprimndu-i caracteristici inalterabile: Sfntul Benedict, Sfntul Csaire dArles, Sfntul Grigorie cel Mare, Sfntul Bonifaciu, Salvian din Marsilia, Grigorie din Narek, Beda Venerabilul, Wetti, Atton din Verceli, Hrabanus Maurus i muli alii modeleaz o imagine durabil a
1 Jean Bayet, Literatura latin, Ed. Univers, Bucureti 1972, pp. 760-761, trad. de Gabriela Creia, trad.versurilor de Petre Stati 2 Ernst Robert Curtius, op. cit., p. 492 (la 723, traducerea)
infernului, adaptat moravurilor epocii, care va fi greu de schimbat mai trziu1. Ei vor vorbi n predicile lor despre adncul Tartarului, despre chinurile venice, despre judectorul nfricoat i despre viziunile infernale ale unor monahi. Alegem dintre ele viziunea monahului de la Wenloch povestit de Sfntul Bonifaciu: purtat de ngeri, monahul vede pmntul n mijlocul unui ocean de foc. Prin nenumrate puuri nesc flcri n care se zvrcolesc mulimi de suflete, psri negre ce scot ipete de jale. Peste un ru de foc trece o punte ubred pe care merg sufletele; multe dintre ele cad, scufundndu-se n adncimi diferite2. Scrierile papei Grigore cel Mare au contribuit n mod decisiv la cristalizarea doctrinei oficiale despre infern. Pentru el, sufletele pctoilor se al n iad, unde sunt arse de focul chinuitor chiar n ceasul cnd prsesc aceast lume, pe cnd sufletele sfinilor i ale oamenilor drepi se bucur, n ceruri, de fericire venic. ncepnd cu secolul al XI-lea, i n special cu secolul al XII-lea, infernul, a crui imagine i al crui statut erau pn atunci influenate cnd de folclor, cnd de speculaiile teologice, se integreaz perfect n cultur. Asimilat att de elite, ct i de mulimea cretinilor de rnd, el ptrunde n structurile mentale colective i individuale ca o component de care nimeni nu se poate lipsi. Infernul se banalizeaz. Existena sa este de la sine neleas, chinurile sunt repertoriate, clasificate; absorbit de dogm este utilizat n predici; chiar i literatura profan vorbete despre el3. Secolul al XIII-lea apogeul Evului Mediu a fost epoca de nflorire a goticului i Scolasticii. Epoca scolastic a fost epoca raionalizrii infernului. Albert Magnus (De resurrectione, ~ 1245) i Toma dAquino (De malo, 1266-1267, Summa theologiae, 1294), pentru care focul pedepsitor este unul special (real) creat de Dumnezeu pentru a ptrunde spiritul i a aciona asupra lui, au ridicat problema timpului chinurilor. n disputele aprute n aceast privin, unii considerau c ele ncep imediat dup moarte, alii, dimpotriv, susineau c sufletele ateapt, ntr-un fel de somn, pn la Ziua Judecii. La Marea nviere, sufletele pctoilor vor fi ntunecate i opace (ca i sufletele care s-au lipsit de lumina cunoaterii divine), n timp ce trupurile celor drepi vor fi complet spiritualizate. i pentru Toma
Georges Minois, op. cit., 115 Apud Georges Minois, op. cit., p. 119 3 Georges Minois, op. cit., p. 146
1 2
93
94
Infernul terestru
dAquino, chinurile pctoilor sunt venice, aa cum se stabilise la Conciliul ecumenic de la Constantinopol (543-553), cnd a fost proclamat caracterul venic al chinurilor infernale. ntre operele literare reprezentative ale Evului Mediu se numr i Romanul Trandafirului a crui prim parte a fost scris n jurul anului 1235 de Guillaume de Lorris, iar cea de-a doua, dup 40 de ani, de Jean Clopinel (Chopinel) de Meung. n varianta lui Jean de Meung (un contraRoman al Trandafirului), iadul era domiciliul de apoi al virtuoilor! n aceast parte a Romanului Trandafirului, o scriere eretic, barbar, n raport cu literatura ecleziastic, este criticat idealul virginitii, n numele acelei fraze biblice Natei i v nmulii i umplei pmntul. nlocuirea erosului spiritual cu o neobosit activitate sexual era o comand stabilit printr-un decret al Naturii interesat doar de reproducerea speciei. O asemenea perspectiv asupra iubirii, o perspectiv parodic, trimite, desigur, la toposul lumii pe dos inaugurat n literatur de Aristofan. n prima parte a secolului al XIV-lea, au nceput perioadele de foamete n lumea occidental, iar n 1340 se declaneaz rzboiul de o sut de ani dintre Frana i rile de Jos. Tot atunci, n 1348, ptrunde n Europa ciuma neagr, epidemie care, n trei ani, a distrus o treime din populaia continentului. La acestea se adaug o rcire a climei: Iernile devin mai lungi, fluviile rmn ngheate mai multe luni pe an i lupii ajung s intre n Paris1. n snul bisericii apar schisme i erezii; Inchiziia lupt cu ereticii i vrjitoarele. Alte categorii de oameni se dedic alchimiei sau raporturilor de tot felul cu diavolul. Extremele se ating i se contopesc ntr-o atmosfer dominat de un supranatural ambiguu: Gilles de Rais, care practic sodomia asupra copiilor, i omoar i semneaz pactul cu diavolul, lupt n rzboi alturi de Ioana dArc, iar Biserica i condamn pe amndoi la arderea pe rug, acuzndu-i c sunt vndui diavolului. Toate acestea, pe fondul satelor abandonate, al pmnturilor rmase nelucrate, al slbticiei, al masacrelor i al silniciilor2. naintarea agresiv a infernului, n sec. al XV-lea i al XV-lea, a fost facilitat de srcia teologic a acelei perioade, dar de o mare efervescen spiritual n alte planuri. n aceast etap elementele diabolice ptrund n
1 2
lumea pmnteasc prin fisurile gndirii raionale, alimentate de catastrofele naturale i umane. ntre toate aceste elemente exist o legtur foarte strns. La sfritul Evului Mediu, evlavia se mbin strns cu emotivitatea. Ea las cu uurin locul exceselor: clugri care se flageleaz n public, ascei, iluminai, mistici, vrjitori de tot felul se nscriu n cadrul acestui dezechilibru. Desprit de raiune de ctre occamism i nominalism, credina religioas caut alte garanii i alte consolri. n acest context, infernul ajunge s joace un rol salvator. ntr-un fel se poate spune c, pentru clugri i mistici, iadul este un substitut al raiunii. Este i aceasta o form a expansiunii iadului pe pmnt: infernul vine i umple golul rmas dup abandonarea raionalului1. n 1492, n LArt de bien vivre et de bien mourir, Vrard, n capitolul Tratatul chinurilor din infern, clasific imaginile infernale, ordonndu-le n funcie de caznele ce corespund fiecruia dintre pcatele omeneti. Odat cu Vrard, iadul intr n faza lui academic. Acesta l pune pe Lazr s-i descrie lui Simion Leprosul (la care fusese invitat la mas) supliciile infernale: supliciul roii (care evoc schimbrile soartei), pentru trufai; cufundarea celor invidioi ntr-un fluviu cu ap de ghea (ei i invidiaz pe cei ce stau la cldur i atunci un diavol i mbrncete ntr-un lac de foc sau n gura lui Lucifer); tierea n buci a furioilor; leneii sunt mucai de erpi, nghiii i scuipai afar de un monstru naripat, apoi dau natere altor erpi care rencep s-i sfie, zgrciii sunt strpuni de Mamona cu sulia i cufundai n metal topit; mncii i devor propriile membre (sau nghit animale scrboase); desfrnailor le mnnc erpii i broatele estoase sexul.2 ntreaga Europ Occidental devenise o sucursal a infernului (ntr-att de mult semna pmntul, n vremea aceea, cu iadul!): Evul Mediu i macin zilele ntr-o vlvtaie n care mirosul sngelui se amestec cu cel de tmie, n stridenele generatoare de nelinite ale dansurilor macabre i n extravaganele artei flamboiante. Epoc de demen, n care omul i natura i conjug eforturile pentru a distruge viaa i n care iadul pare s irump printre fiinele umane dezorientate. () n multe privine, din secolul al XIV-lea pn n secolul al XVI-lea, pmntul seamn primejdios de mult cu infernul, care pare s fi deschis aici o sucursal. Iadul se revars asupra Europei, unde Satana se plimb ca la el acas.
1 2
Ibidem, p. 192 Ibidem, p.193
Ibidem, p. 209 Ibidem, p. 205
95
96
Infernul terestru
Oamenii l vd acum mai mult ca niciodat. Satana e pretutindeni, din cel mai nensemnat stuc pn n celula n care este nchis Luther. i Satana nu e singur: o ntreag armat de demoni incubi i sucubi inund cretintatea. n 1568, Jean Wier vorbea de existena a 7.405.926 de diavoli obinuii, mprii n 111 legiuni de cte 6.666 demoni fiecare, conduse de 72 de principi ai tenebrelor. Satana se manifest sub felurite forme: persoane posedate, cazuri de sterilitate i de metamorfozare, boli inexplicabile, farmece i acte de vrjitorie de toate soiurile. Are i ajutoare umane: vrjitori i vrjitoare, ale cror cete zboar noaptea n rnduri strnse pentru a participa la orgii sabatice1. Imaginile infernului erau promovate n predici, n frescele bisericeti sau n cele laice (Cimitirul Inocenilor), n miniaturi, gravuri, stampe, anluminuri, vitralii etc. Dup apariia tiparului au aprut diverse lucrri de mare succes , care rspndeau frica de diavoli, precum Malleus maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor, 1486), Teatrul diavolilor (tratat de demonologie n 33 de pri), care a cunoscut trei ediii ntre 1569 i 1587. Jean Bodin a scris n 1580 lucrarea Demonomania vrjitorilor, iar Pierre de Brulle redacta, n 1599, Tratatul energumenilor, n care posesiunea diabolic era prezentat ca avertisment al lui Dumnezeu. Ar fi de pomenit i alte scrieri care erau foarte cutate ntre secolul al XV-lea i secolul al XVIII-lea (scrierile consacrate montrilor): Histoires prodigieuses (1560) de Boaistuau, Tractatus de monstris (1567) de Arnauld Sorbin sau De Monstres et des prodiges (1573) de A. Par. Creaturile monstruoase despre care se vorbea (sau se scria) copil cu dou coarne i picioare de pun, animale cu cap dublu sau cu trei ochi i cinci urechi etc. erau considerate creaturi ale lui Satan. ntreaga literatur scris i folclorul pe aceast tem trebuie plasate n cadrul unei judeci pesimiste globale asupra unui timp de o extrem malignitate.2 Asemenea semne fceau dovada alturi de altele c lumea ncepea s fie o lume pe dos, o Corabie a nebunilor. Pe de alt parte, atracia medieval pentru categoriile macabre (Dansul Morii. Cimitirul Inocenilor, Povestea celor trei mori i a celor trei nviai) va fi fost generat de frica de apropierea Sfritului lumii, de groaza strnit de
Ibidem, p. 193-194 2 Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), vol. I, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 160, trad. de Ingrid Ilinca i Cora Chiriac
1
molime i de rzboaie, de fragilitatea fiinei umane, aspecte care aveau acelaipunct de convergen cu oroarea fa de destinul trupului dup nfricotoarea clip a morii. n Renatere, prin trecerea de la o epoc theocentric la una anthropocentric, s-a ajuns la o situaie special: orgolioasa centralitate pe care i-a asumat-o omul i, respectiv, elanul su prometeic (pozitivist) erau subminate de sentimentul pierderii lui Dumnezeu i, n consecin, de cel al unei rtciri ce presupunea o form larg de stri negative: nelinite, dezamgire, angoas, dezechilibru, nencredere n existena lui Dumnezeu, meditaia excesiv pe tema veniciei infernului etc. Astfel de stri ilustreaz destrmarea contiinei mitice a omului, contiin care presupune o ordine n relaia dintre om i natur, o rnduial dup o metafizic vie, n care mitul pstreaz sensul unei priviri a lumii ca o unitate originar indestructibil prin conformarea la o lege nescris1. ntr-o lume pentru care cerul s-a golit de zei i n care, mai trziu, Dumnezeu va fi considerat mort, marele Scamator se afla, n sfrit, la el acas. O asemenea lume era sau ncepea s fie o sucursal a infernului. Se pare c Poemul naturii este cea dinti scriere literar n care se argumenteaz c cele statornicite a se ntmpla n infern sunt ntlnite i trite psihic (infernul psihologic) i fizic, de fapt, aici pe pmnt: 978 Caznele grele, s tii, ce-n adncul infern, dup unii, Statornicite-s, aici n via-ntlnimu-le toate. Nu-i, ca-n poveti, un Tantal ce se teme de-o piatr ce-atrn i-l intuiete pe bietul n loc prin prosteasc-ngrozire, Ci chiar n via o fric deart de zei chinuiete Omul, ori spaima de rul ce soarta-ar putea s-i aduc. Nu-l cuta n infern nici pe Titios prad la vulturi () Titios, iat-l aici cum se zbucium-n laul iubirii. Vulturii poftei l sfie, chinul, nelinitea-l roade, Griji de un fel ori de altul l in i i scurm n suflet ()
984 992 994

1
Eugen Todoran, Lucian Blaga, Mitul poetic, Ed. Facla, Timioara, 1981, vol. I, p. 238
97
98
Infernul terestru
1011 Cerber i Furii ori Tartar lipsit de a zilei lumin i revrsnd din gtleju-i puhoaie de groaznice flcri, Nu-s nicieri i nici nu pot cumva s se afle-n fiin. nsi n via gseti pentru faptele rele-o grozav Teama de-osnd i chin, de spenia mravei crime: Ocna, nspimnttoarea zvrlire de sus de pe stnc, Vergile, gzii i treangul ori smoal-n fierare i tore: Ba chiar atunci cnd lipsesc, cum sufletu-i tie greeala, Simte adnci remucri i se arde el singur cu biciul, Fr ca seam s-i dea care este al relelor capt, Care-ar putea fi sfritul deplin al attora chinuri, Ba, dimpotriv, se teme c-n moarte mai crete-vor nc. 1023 ntr-adevr, pentru proti, pe pmnt, o gheen e viaa.1 Problema infernului revrsat pe pmnt i, implicit, cea a macabrului nu trebuie reduse, totui, la frescele din Cimitirul Inocenilor (i din alte locuri occidentale din Spania, din Germania, din Anglia), la nfiortoarele dansuri ale morii sau la scenele groteti care aveau loc n timpul Srbtorii Nebunilor. Modernele practici macabre se nrdcineaz n practicile groteti ce se pierd n negura timpului: ritualurile alianei cu morii, tradiia jocurilor cu mti i srbtorile magico-carnavaleti de la cumpna anilor, n cadrul crora era instituit, simbolic, starea de haos de dinaintea Creaiei. Imagini i viziuni macabre Poetica fantasticului macabru a suscitat din plin interesul romanticilor i al poeilor moderni, prin multipla ei semnificaie: renaterea mentalitilor poetice primitive, explorarea tenebrelor interioare, contactul ocult cu o lume a magiei, refugiul n vis2. Acestor aspecte li se pot aduga, ntr-o ordine aleatorie, altele, cum ar fi apetitul pentru mister n varianta
Titus Lucreius Carus, op. cit., cartea a III-a, trad. de D. Murrau 2 Vezi Vera Clin, Romantismul, Ed. Univers, Bucureti, 1975, p. 229
1
sa demonic, evidenierea absurdului din lume prin intermediul fantasticului sau gratuita deschidere a imaginaiei ctre felurite bizarerii (fantome, strigoi, vampiri, aventuri terifiante, dedublri, metamorfoze n care se relev enigmele naturii i nsui iraionalul din inima ei), mizndu-se pe faptul c imaginea are o putere mai mare dect conceptul, n ceea ce privete prospectarea i nelegerea realitii. De asemenea, poetica macabrului n-a putut fi ignorat de teologi. n toate vremurile, Biserica a culpabilizat, pentru a-i converti pe oameni la o via curat i pentru a-i mntui. Prin astfel de intenii, macabrul cretin se distinge de morbidul fr obiect al teatrului elisabetan (i al literaturii negre din secolele urmtoare), adic pur spectacular, n descendena tragediilor antice n care apar fantome (fantoma lui Darius n Perii de Eschil), Furii i Erinii. n literatura religioas se uzeaz de imagini dure prin care este vehiculat un mesaj al fricii. Att n perioada medieval de pn la invenia lui Gutenberg, ct i dup aceea, predica a fost produsul cultural de cel mai mare consum. Aa-numitul mesaj al fricii nu este strin de principiile cunoate-te pe tine nsui i memento mori menite a-l face pe om s se team de nspimnttoarea eternitate a chinurilor de apoi i de nfiortorul tribunal al lui Dumnezeu. Indiferent de cadru cel laic sau cel liturgic imagistica macabr avea o dubl funcionalitate: s strneasc spaima de moarte i, pe de alt parte, s-l ajute pe om s nfrng o asemenea fric, printr-o radical transformare a morii temute n moarte dorit. n Pedagogul cretin al lui Philippe dQutreman, care conine felurite poveti macabre, se afl i dou sfaturi de altfel, strvechi referitoare la lupta mpotriva fricii de moarte. Mai nti spunea el s te gndeti deseori la moarte i s-o atepi din vreme: Trebuie s lum taurul de coarne i s nu ateptm s ne vad el mai nti, ca s nu ne fac s ne pierdem vocea din cauza unei spaime care s ne cuprind brusc. Urmeaz al doilea remediu: S doreti cu ardoare s mori pentru a te bucura cu mult mai devreme de Dumnezeu ... Cei ce doresc i ateapt cu bucurie moartea ... sunt asemntori acelora care muncesc n cutarea filoanelor de aur i argint, care nu au niciodat alt bucurie dect atunci cnd le gsesc1.
1Apud Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), vol. II, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 42-43, trad. de Mihai Ungurean i Liviu Papuc, postfa de Alexandru-Florin Platon
99
100
Infernul terestru
n privina originii cuvntului macabru, este demn de reinut explicaia lui Huizinga: n secolul al XIV-lea apare cuvntul ciudat macabre, sau cum suna iniial: Macabr. Je fis de Macabr la dance1 zicea poetul Jean Le Fvre n 1376. Este un nume propriu, care ar putea foarte bine s constituie i mult controversata etimologie a cuvntului. Abia mult mai trziu s-a abstractizat din La Danse macabre adjectivul, care a ajuns s aib pentru noi o nuan semantic att de puternic i de caracteristic, nct cu ajutorul cuvntului macabre putem marca ntreaga viziune a morii din epoca de sfrit a Evului Mediu2. ncepnd din secolul al XI-lea, o serie de texte aprute n Frana, Germania, Italia, Anglia, Scandinavia, aveau ca tem vntoarea slbatic (armata dezlnuit): un alai fantasmagoric alctuit din soldai ucii n lupt mori nainte de vreme i din copii nebotezai, n fruntea crora se aflau personaje mitologice ca Wotan, Odin, Artur. Unii autori identificau armata Dianei cu alaiul morilor, lund n considerare att tema cavalcadei nocturne i obiceiul practicat de tineri, ntre Crciun i Boboteaz, cnd bariera dintre cele dou lumi este ridicat, obicei numit alaiul morilor, ct i posibilitatea ca aceast ipostaz a Dianei s fie, de fapt, o interpretatio romana a unei uitate zeie celtice (a morilor, a belugului, a cailor i a femeilor nsrcinate) numit Epona3. Spre aceste aspecte se ndreapt i explicaia cuvntului macabru, oferit de Jean Delumeau: Numeroase neclariti nvluie nc preistoria dansurilor macabre i, nainte de toate, chiar cuvntul macabru, ce apare n secolul XIV. Ipoteza cea mai probabil i atribuie acest adjectiv lui Iuda Macabeul, care i fcuse pe iudei s se roage pentru sufletele defuncilor. ntr-o vreme cnd Biserica se strduia s impun credina n purgatoriu, Iuda Macabeul a fcut obiectul unei promovri n discursul ecleziastic i, indirect, n limbajul curent, la nivelul cruia a ntlnit legendele referitoare la strigoi. n regiunea Blois, odinioar se numea vntoare macabee vntoarea slbatic dus de sufletele chinuite aflate n cutarea unui om viu, bun de capturat. Aadar, a existat fr ndoial o legtur ntre dansurile macabre i credina folcloric n morii care danseaz i i fugresc pe cei vii. n jurul anului 1350, traductorul neerlandez al romanului Maugis dAigremont
Am jucat dansul lui Macabr Johan Huizinga, cap. Imaginea morii, n Amurgul Evului Mediu, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 222, trad. de H.R. Radian 3 Carlo Ginzburg, Istorie nocturn. O interpretare a Sabatului, Ed. Polirom, Iai, 1996, trad. de Mihai Avdanei, pp. 101; 108-109; 112-113
2 1
adaug textului original o comparaie revelatoare: capturndu-i dumanul i mai muli cavaleri de-ai acestuia, Maugis i-a legat n aa fel de stlpul central al cortului su, nct ddeau impresia unei hore a morilor. Iar hora nu era conceput ca un joc, ci ca o constrngere. La fel, n Germania inferioar din Evul Mediu, n ziua de Sfntul Toma (21 decembrie), oamenii credeau c vd siluetele celor ce aveau s moar n anul urmtor dansnd cu defuncii. Din secolul XVI (Lavater) pn n zilele noastre (Fehse), erudiia elveian i german a stabilit o legtur ntre dansurile macabre i credina n strigoii care cnt, formeaz o hor n noapte i i atrag pe unii n cercul lor (...). E. Mle a apreciat c dansul macabru cel mai vechi fusese ilustrarea mimat a unei predici despre moarte. Executat mai nti n biseric, ea ar fi ieit de acolo pentru a fi jucat pe scen ca moralitate [fr. moralit: pies de teatru] ceea ce s-a ntmplat n special n la Bruges, n 1449, n palatul ducelui de Burgundia. Apoi, pictat, gravat, anluminat, ea a devenit celebra band desenat transmis de multiple documente iconografice1. Jurgis Baltruaitis susine c macabrul Dans al Morii, care este de origine budist (!), a fost imaginat, n Europa, aa cum afirmase Mle, mai nti de clugrii franciscani, care i nsoeau predicile cu asemenea spectacole: Acest balet s-ar fi nscut dintr-o predic mimat. Pentru a-i ilustra cuvintele despre moarte, clugrul ceretor le-ar fi nsoit cu scene vii. Figuranii costumai n regi, preoi, soldai, muncitori erau nfcai cu lcomie n faa amvonului de nite actori nfurai n linolii2. De asemenea, din unghiul su de vedere, embrionul ciclului Morii din Evul Mediu gotic se afl att n Antichitatea clasic, ct i n Asia Central i cea Oriental. Fenomenul istoric al raporturilor dintre fondul oriental i cel european i evoluia acestora n cursul Evului Mediu definete un ntreg aspect al acestei epoci n care attea fore eterogene intr brusc n joc i se ciocnesc ntre ele, propagnd adesea sisteme analoage (). Temele elaborate pe un fond identic al Mediteranei i Asiei, temele orientale care au influenat elenismul, temele elenistice trecute n civilizaiile Orientului, au supravieuit continuu n focarele ndeprtate, adpostite de tulburrile Evului Mediu i ncep din nou s circule ntre cele dou lumi. Condiionate de completul greco-budist, aceste concordane i aceste identiti de elemente favorizeaz acum o nou migraie a acestora spre vest. E un
Jean Delumeau, Dansul morii i dansul macabru, n op. cit., vol. I, p. 86 Jurgis Baltruaitis, Evul Mediu fantastic, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975, p. 210, trad. de Valentina Grigorescu
1 2
101
102
Infernul terestru
destin curios acest exod i aceast ntoarcere a unui grup ntreg de forme fantastice, dup o cltorie lung printre culturile mai stabile1. Aadar, fantasticul Evului Mediu gotic este o sintez i o compilaie a tuturor miturilor, a tuturor ornamentelor peste care s-a adugat reprezentrile aparinnd cretinismului ascetic i influenele orientale (inclusiv cele ale astronomilor). Se pare c att de rspnditul dans macabru, va fi nceput cu povestirea Cuvnt despre Trei mori i Trei vii, n care trei tineri ntlnesc trei cadavre care le vorbesc despre deertciunea celor lumeti. Tema este pictat mai nti n Italia i este dezvoltat acolo ntr-o serie care pornete de la frescele din Santa Margarita, lng Melfi, i de la Catedrala din Atri (cca.1260), pn la compoziiile din Subiaco (1335), din Pisa (1350 1360), din Cremona (1419) i din Clusona (sec. al XV-lea). Morii sunt figurai cnd n picioare, cnd culcai n cociugele lor deschise. Un schimnic se afl prezent ntotdeauna2. n fantasticul medieval, sub toate formele sale, de la reprezentrile fantezist-monstruoase, inclusiv cele de pe monede, coifuri, medalioane, heraldic, pietre gravate, esturi, sigilii, decoruri i harnaamentele cailor, la reprezentrile ce conineau o afirmare brutal a realismului i a legilor inevitabile ale naturii3 erau ignorate toate graniele care despreau regnurile i lucrurile lumii. Animalele demonice cu mai multe capete, fpturile compozite nspimnttoare, arborii cu fructe izomorfe i, pe de alt parte, scheletele vorbitoare, demonii Morii alergndu-i pe cei vii, cadavrele aezate n picioare i care nu erau cu adevrat mori, ci spirite ntrupate n cadavre care ating regnul diavolesc4 sau obiectele cu gheare i labe etc., semnific, alegoric, conflictele interioare ale omului, explozia forelor rului n lume i, totodat, revolta general a evmedialitilor generat de angoasa istoric i temporal. Aceeai semnificaie vor fi avut-o i manifestrile de tipul Hora morilor, manifestri dependente, pe de alt parte, i de tendina de factur primitiv a spiritului uman ctre exagerare, att n linia demonic a macabrului i grotescului, ct i ntr-un regim de expresie ludic (tragi-comic).
Ibidem, pp. 212-213 Ibidem, p. 200 3 Ibidem, p. 208 4 Ibidem, p. 208
1 2
Foarte rspndit n Europa de Vest, Hora morilor era jucat n cimitire i chiar n biserici. Practica acestui joc a fost interzis n locurile sacre abia n 1435, la Conciliul de la Basel. Ca i alte reprezentri teatrale de atunci, Dansurile macabre (Hora morilor, Dansul morii, Dansul femeilor) ilustrau convivialitatea unor tradiii pgne (n declin) cu cele cretine caracterizate tot mai mult, ncepnd cu secolul al IV-lea, printr-o seriozitate mistic i un ritualism sever. ntre adversarii teatrului s-a aflat i Tertulian (dei pn la convertire, aprecia astfel de reprezentri): Dar mai avem de vzut i alte spectacole: Ziua cea din urm a Judecii celei venice (...) Ce uria spectacol! Ce s admir din el! De ce s rd? De ce s m bucur mai adnc, mai deplin? De toi domnitorii acetia, care se spune, se nlaser la cer i pe care i vd acum gemnd, laolalt cu Jupiter nsui i cu slujitorii lor, n hul cel ntunecat? De toi guvernatorii care au prigonit numele Domnului i care acum se mistuie n flcri mai cumplite dect cele cu care s-au npustit slbatic asupra cretinilor? (...) De poeii ce se cutremur n faa Judecii nu a lui Rhadamanthe sau Minos, ci n faa celei neateptate, a lui Cristos? Atunci vor trebui ascultai actorii de tragedie i cntreii, cntndu-i, cu mult mai frumoase glasuri, propria nefericire. Atunci vor trebui preuii mimii, cu mai mldioi sub arsura focului! Atunci va merita s fie privit conductorul de care, nroit tot pe roata sa de flcri! Atunci vor merita privii atleii, lucrnd nu n sli de gimnastic, ci n foc. (...) Cum pot fi oare acestea toate, pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima nu le-a cuprins? Mult mai frumoase, cred, dect ce vi se arat la circ, la teatru i n aren.1 I-au urmat, (pe considerentul c, de pild, este hilar ca un vizitiu s se cread, pe scen, c este Sfntul Ilie), Clement din Alexandria (Pedagogul), Hrisostom (De Lazaro) i Ioan Damaschinul. Totui, spre deosebire de Biserica din Orient, Biserica din Occident a fost mai ngduitoare n aceast privin, vznd n reprezentarea dramatic a Scripturilor un puternic mijloc de a spori credina (...) de a-l determina pe necredincios s se intereseze de divinitate2. Astfel se explic succesul Misterelor medievale i, pe de alt parte, acceptarea manifestrilor ludice de factur macabr n cadrul crora comicul presupunea, dac nu volatilizarea tragicului, cel puin rsturnarea
Tertulian, De spectaculis, 30, apud Jean Bayet, op. cit., pp. 690-691 Teodor Baconsky, Rsul patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, Ed. Anastasia, Bucureti, p. 145
1 2
103
104
Infernul terestru
existenial a acestuia1, sub semnul umorului negru i al scoaterii la iveal a absurdului din lume. ntre celebrele texte despre Dansul Morii se afl Danse macabre i Danse macabre des femmes, carte scris n urma succesului de care s-a bucurat precedenta: nainte de a aprea Danse macabre des femmes, n 1486, Guyot Marchant, ncurajat de primirea fcut la al su Danse macabre n 1485, l-a reeditat i i-a adugat mai multe povestiri (dict) noi i frumoase, n special aceea a celor trei mori i trei vii. La rndul ei, aceast legend nu poate fi neleas dect dac o resitum ntr-o pastoral a fricii. i de aceast dat scrisul pare s fi precedat imaginea, aa cum am vzut pentru evocrile macabre care au trecut de la discursul monastic la sculpturile mormintelor.2 Respectiva tem i-a incitat i pe marii poei ai modernitii. n poezia Dans macabru, Baudelaire confer nsei micrii universale atributele unui astfel de dans: De ochii ti cu-abisuri sinistru-ameitoare Se tem toi dansatorii, prudeni i prea cumini, i nu-i vd fr spasmuri de grea i oroare Sursul mort al celor treizeci i doi de dini i totui, cine-n brae n-a strns schelete, oare, Hrnindu-se cu zvonul mormintelor, de jos? Ce mai nseamn haine, parfumuri i odoare? Cel dezgustat, desigur, s se-nchipuie frumos. Dar spune-acestor tineri ce fac pe supraii, Cuceritoare crn cu dinii dezvelii: Voi, mrunei, n pudre muiai i plini de graii, Cu tot dichisul vostru a moarte mirosii! Voi, Antinoui vetezi, crai spni, cu faa pal, Voi, hoituri lustruite, cruni seductori,
A dansului macabru micare-universal

Spre locuri netiute v spulber, uori. (...)1 Moartea, reprezentat alegoric printr-un schelet mpodobit cu haine i flori, triete n fiinele vii, care o ignor dintr-o superficialitate ce nsoete firesc vitalitatea. Respectiva tema a morii ce slluiete, ascuns, n miezul fiinei o gsim i la Rilke: Mare e moartea peste msur. Suntem ai ei cu rsul n gur. Cnd arztoare, viaa ne-o credem n toi, moartea, n miezul fiinei, lucreaz n noi.2
(Epilog)
n Poetul la New-York, poem scris n decembrie 1929, tema Dansului macabru numit de Northrop Frye poemul colectivitii muribunde3, dansul tuturora, de la rege i pap la cel srac i chiar i la copii, este renviat de Garcia Lorca, n secolul al XX-lea: S nu danseze papa! Nu, s nu danseze papa! Nici regele, nici milionarul cu dini albatri, nici balerinele uscate ale catedralelor, nici constructorii, nici smaraldele, nici nebunii, nici sodomiii.
Charles Baudelaire, Florile rului, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p. 160-161, traducerea textului, de Grigore Hagiu, ediie ngrijit de Geo Dumitrescu, introducerea de Vladimir Streinu 2 Trad. de Lucian Blaga 3 Northrop Frye, Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972, p. 377, trad. de Domnica Sterian i Mihai Spriosu
1
1 2
Ibidem, p. 44 Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 80
105
106
Infernul terestru
Numai masca, aceast masc de veche scarlatin, numai aceast masc!1 n Parcul amintirilor, de Omar Lara, romantica tem a iubirii mai tare dect moartea fuzioneaz, ingenios, cu cea a Horei morilor: Perechile adorm pe pajite i se deteapt dup civa ani Dezarticulai Urndu-se unul pe cealalt Palizi De parc-ar rsri din fundul mrii. Un abur des acoper muchiul Mii de trupuri se ridic gemnd Se adulmec Se ignor Se aaz pe pmnt. Acum li se pare c aud o melodie cunoscut i ornduiesc prul putrezit i danseaz cu gesturi frenetice Iar luna rsare i se arunc asupr-le Precum un voios porumbel.2 n cele ce urmeaz, vom spicui din mers anumite fragmente din cteva texte semnificative pe tema nfricotoarelor viziuni ale iadului teologic, cu scopul de a evidenia relaia dintre infernul terestru i literatura monastic despre nimicnicia uman, care a influenat, n decursul veacurilor, literatura laic a macabrului. n Oglinda pctosului (Speculum peccatoris) Sfntul Augustin folosea o formul din aria lexical a macabrului: Dup om, viermele, dup vierme, duhoa1 Federico Garcia Lorca, Multum in parvo, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, p. 171, trad. de Darie Novceanu 2 n Omar Lara, Cltorul nemplinit, Editura Univers, 1989, p. 80, trad. de Lucia Uricaru i Victor Ivanovici
rea i oroarea. Tot de un realism macabru, n ceea ce privete nimicnicia uman, este predica Sfntului Efrem despre cei adormii ntru Hristos: Cnd mergem s vedem mormintele unde putrezesc i se scurg, i artm cu degetul i spunem: uite-l pe cutare sau cutare; acesta era rege; acela, cpetenie; acesta, prinul cutare (...). [Ei rspund:] Am prsit rndurile oamenilor i iat-ne adui la locul pe care l-au meritat lucrrile noastre. Pulberea..,. cenua..., putreziciunea..., oasele descompuse, viermii imunzi, toate acestea sunt corpurile tinerilor i ale tinerelor care v ncntau altdat; pulbere este carnea pe care o mngiai cu nesa; putreziciune este chipul pe care l srutai zi i noapte, cu o voluptate nepotolit; duhoare ce se mprtie este carnea care v strngea n pcat...1 Exemplele de acest gen sunt ntr-adevr numeroase n literatura ecleziastic, iar modelul lor se afl chiar n Vechiul i Noul Testament: Strig mormntului Tu eti tatl meu!, iar viermilor: voi suntei mama i sora mea (Iov, 17, 14). Citatele cu un asemenea coninut (referitoare la putreziciunea trupului) se mpletesc cu altele despre chinurile nesfrite ale pctoilor, n focul iadului, sau despre tribunalul dumnezeiesc: Acela i are lopata n mn, i va curi n desvrire aria i i va strnge grul n grnar; dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Matei, 3, 12); De aceea aa vorbete Domnul, Dumnezeul otirilor: Pentru c ai zis lucrul acesta, iat, voi face cuvintele Mele un foc n gura ta, i poporul acesta lemne, i focul le va mistui (Ieremia, 5, 14); Cum sunt sorbite de secet i de cldur apele zpezii, aa nghite Locuina Morilor pe cei ce pctuiesc. Pntecele mamei i uit, viermii se ospteaz cu ei, nimeni nu-i mai aduce aminte de ei. (Iov, 24, 19-20). n cuvntul lui Isaia motivul focului, utilizat sub semnul filiaiei dintre literatura monastic despre nimicnicia uman i macabru se asociaz cu acela al mirosului de putrefacie: i atunci n loc de parfum va fi miros de putrefacie; n loc de bru, o funie (...) un semn de nfierare n loc de frumusee (Isaia, 3, 24) n spiritul afirmaiei Sfntului Augustin (Gndul la scurtimea vieii d natere dispreului fa de lume2 n Speculum peccatoris), benedictinul Robert de Deutz (m. 1124) recomanda, fr ezitare, necesara meditaie n preajma mormintelor: Oricine ai fi () du-te la morminte ... i morii nii i vor rspunde. i vor vorbi privirii pe sturatelea; i dac exist cadavre n care a mai rmas
1 2
Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 51-52 Ibidem, p. 52
107
108
Infernul terestru
puin vlag, ele i vor vorbi nrilor, pn i vor satura mirosul, pn nu vei mai putea suporta.1 Meditatio de humana conditione (scris probabil de Hugues de SaintVictor, dar care i-a fost atribuit Sfntului Bernard), Imitatio de Jsus Christ, n care se vorbete de pedepsele specifice pentru fiecare pcat, Cartea nelepciunii eterne, de Heinrich Suso (1296-1366), din care capitolul XXI a fost publicat de mai multe ori, separat, sub titlul Ars moriendi, capitol care a provocat o avalan de scrieri cu un astfel de coninut, evocrile Catherinei de Sienne (1347-1380) despre expansiunea iadului pe pmnt, Le Miroir de Mort, de Georges Chastellain, (i altele) sunt texte n care macabrul nsoete reprourile adresate corpului. Din aceast privire asupra vieii, susinut de tema contemptus mundi, n mpletire cu aceea a meditaiei asupra morii i, totodat, cu cea a pregtirii pentru moarte (ars moriendi), i trage rdcinile amplu topos al literaturii ecleziastice numit cearta sufletului cu trupul. Aceste teme sunt absorbite n totalitate de crile, reprezentrile i spectacolele macabre. Prin anii 1190, clugrul Hlinant a compus poemul Vers de la mort, care era foarte citit n mnstiri, iar ctre secolul al XIII-lea Robert Le Clerc a redactat i el un poem cu acelai titlu. n 1376, Jean Le Fvre a compus poemul Respit de la mort (care, aa cum arat Jean Delumeau, nu este primul text al dasului macabru). naintea picturii de pe zidurile Cimitirului Inocenilor (realizat n 1424), trebuie s presupunem existena unor texte i a unor imagini pierdute2. ntre textele anterioare (i poate cel dinti pe tema dansului macabru) se va fi aflat poemul de la mnstirea dominican din Wrzburg, alctuit din monologuri succesive (n latin) atribuite unor personaje (pap, mprat, cardinal etc.) forate s intre n hora funebr, i era nsoit de ilustraii. ntr-un manuscris de la mijlocul secolului XV, pstrat la Heidelberg, poemul este asociat unui text german mai elaborat, care este, abia el, un adevrat dans macabru cu dialoguri versificate (n form de catrene) ntre Moarte i reprezentaii diverselor stri sociale3. Jean Delumeau consider c Basel-ul a fost punctul de convergen a celor dou mari parcursuri europene ale dansului macabru i le-a servit, la rndul lui, drept
Ibidem, p. 53 Ibidem, p. 91 3 Ibidem, p. 91
1 2
centru de iradiere1. Primul parcurs se leag de imaginile i versurile din cimitirul parisian al Inocenilor, care a inspirat dansurile macabre de la Ker-Maria (n jurul anului 1460), de la Chaise Dieu (ctre 1470), de la cimitirul londonez al iertrii (din 1430), de la Lbec (n 1463), de la Berlin (1484). Cellalt parcurs, marcat de textele de la Wrzburg, de ilustraiile germanice i de cele dou Blockbcher, din secolul XV, trecea prin Elveia, Alsacia, Germania de sud i Italia septentrional. n toate textele i reprezentrile macabre, moartea este nfiat sub forma hidoas a unui schelet cu o coas n mn, ca un cavaler nenvins sau un gde nemilos2. Aceste personaje alegorice erau nsoite, adesea, de o iconografie escatologic specific Apocalipselor i Judecii de Apoi. n acele vremuri att de tulburi macabrul i escatologia colectiv () au mers n acelai pas, umr la umr i au deczut mpreun n secolul XVII. Ultimele mari Judeci de Apoi sunt cele ale lui Rubens (1616 i 1620, amndou la Mnchen). La acea dat, iconografia macabr apusese deja3. Apuseser (sau se rriser) i nenorocirile timpului (catastrofe, atacurile necrutoare ale ciumei, rzboaiele, luptele religioase, cruciadele, masacrele organizate etc.) care vor fi ntreinut, n Occident, un curent psihic colectiv propice macabrului i concepiei despre o Fortuna oarb, lsat motenire Evului Mediu i Renaterii de tradiia pgn. Boethius (mort n 524) a fost acela care a contribuit n mod special la reintegrarea Fortunei, chiar dac, paralel, cretinismul a inserat acest concept ntr-o teologie a mntuirii4. n varianta ei pgn integrat ns universului cretin Fortuna a operat i prin intermediul unor opere literare ca Romanul Trandafirului (partea a II-a), Infernul lui Dante, Decameronul, Triumfurile lui Petrarca sau Corabia nebunilor, de Sebastian Brant (1494), i Elogiul nebuniei. Elocvent n ceea ce privete cretinarea Fortunei este opinia lui Jean de Cond (mort n 1340) care arta, n Dis de Fortune, c Fortuna nu ar
Ibidem, p. 93 Influenat de literatura bisericeasc, poetul Jean Molinet (1435-1507) vedea n moarte un monstru de nesuferit: ngrozitor spectacol, urt artare,/nfiare mndr i amenintoare, /Pecete funest, exemplu prea gritor,/Un monstru eti de nesuferit i duntor., apud Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 50 3 Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 107 4 Ibidem, p. 183
1 2
109
110
Infernul terestru
putea ntoarce roata fr consimmntul lui Dumnezeu1. Este vorba, n toate concretizrile verbale, grafice i iconografice ale acestei teme, de aceeai scrie-itur, de acelai arhitext, cu micrile i modulaiile de rigoare ale ideii ca atare. Influenat, deopotriv, de nenorocirile naturale, de violena istoriei i de frica de moarte, iconologia zeiei Fortuna o femeie ciudat innd o coroan de aur i o pung de bani ntr-o mn, iar n cealalt o funie, un palo sau o spad cu vrful ascuit era contaminat de macabrele reprezentri ale morii, ce amintesc de reprezentrile antice n care Mama Universal apare sub felurite aspecte ntru totul negative. Este suficient s amintim descrierile din textele tantrice n care Creatoarea, n ipostaza ei distrugtoare, plutete ntr-o barc, pe un ocean de snge, i care bea aceast butur cald dintr-o cup-craniu. Pe de alt parte, problema morii n regim laic, mai exact n registrul ludicului macabru, implic, ntr-o proporie greu de stabilit, i batjocorirea posibilitii de trecere a morii de la statutul ei nfiortor (groaznic) la unul dorit. Medievala cultur a rsului i oferea omului necesarele instrumente de a trata tragicul n termenii unei stranii distracii a imaginaiei, care are, la rndul ei, att expresia unei luciditi necrutoare, ct i a disperrii celui pierdut ntr-un labirint i, care, aflat ntr-o situaie fr ieire, izbucnete ntr-un rs de factur paradoxal. Paralel cu nvturile ecleziastice, laicul joc cu moartea, sub feluritele sale manifestri macabre, va fi fost, n ultim instan, un mod de a salva principiul viitorului, n regimul mprietenirii (familiarizrii) cu efectivitatea morii. Angoasat de contiina c este condamnat la moarte, fr a cunoate i ora fatal, omul i arog dreptul de a nega o lume care neag omul. Decepia i complexul de oroare generate de capacitatea noastr uman de a putea s pipim conturul finititudinii noastre2 se concretizeaz n hidoenia ce caracterizeaz chipul morii i care evideniaz, desigur, inteniile rele ale ei. Din agent al morii, fiina gnditoare devine, n astfel de momente, un actor, ipostaz care-i permite s se
detaeze temporar de faptul ineluctabil i drastic al morii, cci actorul, spre deosebire de agent, mai degrab joac aciunea dect e angajat serios n ea. Sub aceast masc, omul i ngduie o aventur profanatoare (batjocoritoare) n faa Nu-ului morii; o aventur a crei esen const n a face cunoscut necunoscutul i pe a crei durat, simindu-se superior destinului su de muritor, simte cum strnsoarea iminenei morii slbete. Plasate n sfera glumei sinistre i a caricaturalului, respectivele ritualuri ntre care i Dansul morii aveau att nelesul adaptrii curajoase la grotescul Nu al morii, ct i al stingerii grijei devoratoare ce ne mpiedic s trim1. Polaritatea hazliu i serios (glum i gravitate), derivat din topos-ul puer senex (cum l numete E.R. Curtius) al Antichitii trzii, a fost o schem ideatic deosebit de activ n Evul Mediu. Schema glum i gravitate a funcionat i n Renatere, chiar dac n aceast perioad actul rsului nu mai era doar semnul biruinei asupra fricii morale (coninute de seriozitate) i asupra celei provocate de grozviile lumii de dincolo, ci mai degrab al biruinei asupra fricii de fora eroziv a timpului. Ceea ce a pierdut, n Renatere, tradiia rsului, ca element definitoriu al naturii umane, ine de faptul c rsul nu mai era, ca n Evul Mediu (i, poate, i n epocile arhaice), o dovad a veseliei sntoase a Creatorului i a simului su comic. nsi figura folcloric a mscriciului specializat n a spune, rznd, adevrul, ilustra, n acele vremuri, dualitatea concomi-tent a lumii: o lume ce se oglindete n plnsul i n rsul (simultane) ale sale. ntre modelele de vrf ale literaturii universale pe tema macabrului se afl, desigur, Infernul lui Dante, o lucrare de sintez n acest orizont mistico-literar. Fiecare cerc al infernului i fiecare bolgie sunt destinate unor anumite tipuri de pcate. Secvena n care este descris nghiirea unui om de o reptil i ingenioasa metamorfoz a actanilor (victima, n reptil, iar reptila, n om) este precedat de exprimarea orgoliului c metamorfoza inventat de el ar trebui s-i reduc la tcere pe cei doi maetri ai genului: Lucanus i Ovidiu2. Alegem, la ntmplare, mai multe versuri din cntul dedicat violenilor i pdurii sinucigailor:
Ibidem, p. 141 Dante Alighieri, Infernul, Ed. Albatros, Bucureti, 1971, versurile 94-145, cntul XXV, vol II, trad. de Eta Boeriu
1 2
1 2
Ibidem, p. 187 Vladimir Janklvitch, Tratat despre moarte, Ed. Amacord, Timioara, p. 172, trad. Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik
111
112
Infernul terestru
Nici n-apucase s se piard n zare, cnd am ptruns (i-acum m trec fiori) ntr-un desi ce n-avea-n el crare. Nu frunze verzi, ci-n vetede culori, nu drepte crengi, ci noduroase foarte, nu roade-n pomi, ci spini otrvitori. De-atari hiuri n pduri n-au parte ntre Cornet i Cecina,-ncuibate, nici fiarele ce fug departe. Prin pomi se-alung Harpiile spurcate ce-au izgonit troienii fr somn i-amar le-au povestit cele-ntmplate. Au aripi late, gt i chip de om, cumplite gheare, pntec larg, cu pene, i-n chip ciudat se tnguie prin pomi. () Mulimi de glasuri auzeam gemnd, fr-a vedea din ce gtlej purced i-n loc ezui, cu groaz, ateptnd. Credeam c-ar crede c-a putea s cred c plng prin codru-n tnguiri prelungi mulimi ce-ascunse printre ramuri ed. Dar el gri: Ar fi de-ajuns s frngi cu mna ta o mlad fr rod i-a tale gnduri s-ar vdi ntngi Am smuls atunci o creang dintr-un nod de prun slbatic ce cretea stufos, dar trunchiu-url: De ce m lai schilod? i plin de snge, un snge negricios strig din nou: De ce-mi faci strmbtate? N-ai pic de mil, duh nesios? Noi oameni fost-am i-astzi suntem cioate, dar erpi de-am fi i-orict de noi te-ai teme, tot s-ar cdea s-i fie mil, frate. Ca din butucul ce deoparte geme i sfrie mustind, cnd de cealalt, 113
cuprins de flcri, arde fr vreme, La fel din trunchi se prelingeau deodat Cuvinte-nir i snge nclit, nct din mini scpat-am creanga-nalt.1 ntru totul remarcabile, n orizontul temei Infernului, sunt i secvenele n care Budai-Deleanu descrie chinurile iadului n iganiada. Transcriem cteva strofe semnificative n privina cumplitelor chinuri pe care le ndur, n lumea cealalt, cei ce au pctuit n timpul vieii: 74 Ruri d foc ncolo ncoace Merg bobotind ca nete prjoale, Focul nestins toate arde i coace, Iarpe zios, n loc de iarb moale, Jar i spuz fierbinte rsare, Nespus din sine dnd putoare. 78 Vnzarii i hainii ce vnd Snge nevinovat pentru bani, Stau d coaste spnzurai p rnd, Ca i-n mcelrii hi crlani, Iar' dracii cali n gura d'ars Aur 'argint fierbinte le vars. 79 Tiranii cruni i fr' de-omenire ed legai pe tronuri nfocate, Bnd snge fierbinte din potire, Iar' din maele lor spintecate Fac dracii crnai i sngerei 'alte mncri pentru drculei.
1
Ibidem, cntul XIII 1-15 i 22-45
114
Infernul terestru
80 Aijdere p domni i boieri Care jupesc p bietul ran Iau la sine dracii mceleri Fr' a da pentru dnii vr'un ban, Hrnindu-i cu ctran i, -n loc de-ap, Cu fiere mult amar-i adap. 81 Pntru tlhari 'ucigai ce-oi zice? Acete p cmpuri trai n ap Rmn vii i nu mor ca 'aice: Corbii i cioarle cririi le sap i scocioresc de sus, iarhierile De zios le scobesc mruntile. 82 Muierea care p-al su brbat Pentru ibovnicul doar iubit, Cu venin 'otrav-au fermecat Sau macar cum ia l-au omort, P-ahaia dracii suind clare O duc unde-i vpaia mai mare 83 Strpungndu-o prin gemnare Cu tciuni aprini sau nfocate Frigri, 'n asemene stare Aflndu-s purure va pate!.-.. O! voi muieri pre slabe d minte, Luai sama la heste cuvinte!... 84 Iar' hlr care p-alii dfaim i prin clevetiri numele stric, 115
Diavolii cu crlije d-aram Limba vinovat le dspic Purtndu-i ca pe nete uri pin ha ar, Fcndu-i s joace d mscar.1 n multe dintre poeziile lui Philippide, macabrul se integreaz fantasticului straniu sau chiar fantasticului pur situat ntre fantasticul-straniu i fantasticul-miraculos. Pentru Tzvetan Todorov, straniul ar consta n descrierea unor stri de spaim ce in exclusiv de sentimentele personajelor, neavnd nici o legtur cu vreun eveniment material2 ce sfideaz raiunea. Straniul nu este delimitat dect dintr-o singur parte, nspre fantastic; de cealalt parte el se pierde n cmpul general al literaturii (romanele lui Dostoievski, de pild, pot fi i ele ncadrate n categoria straniului)3 i, completm noi, i la fel povestirile lui Poe (Prbuirea casei Usher i altele). n alte pri continu Todorov pentru care ntreaga literatur a groazei aparine straniului un acelai efect va fi obinut prin scene de cruzime, de malefice desftri sau prin crim. Sentimentul straniului are, aadar, la origine, temele pe care le-am enumerat i care sunt legate de anumite tabuuri, mai mult sau mai puin vechi4. De asemenea, din perspectiva lui Todorov, n scrierile care aparin fantasticului straniu, evenimentele primesc, n cele din urm, o explicaie raional, fapt pentru care critica a numit aceast specie a fantasticului prin expresia supranaturalul explicat: Dac personajul i cititorul au fost ndelung ispitii s cread n interveniile supranaturalului, nu era dect pentru c aceste evenimente preau ntructva neobinuite. Critica a descris (i deseori a condamnat) aceast specie sub denumirea de supranaturalul explicat5. n fine, n fantasticul miraculos, evenimentul supranatural (metamorfoze, ntlniri cu fiine moarte de mult, ren-vierea etc.) este n cele din urm acceptat. Profesorul Silviu Angelescu, nuaneaz problema straniului, legnd-o de unul dintre raporturile speciale dintre mit i literatur: Valorile sacre ale
1 I. Budai-Deleanu, iganiada (B), Cntecul a IX, Ed.Minerva, Bucureti, 1973, ediie ngrijit de Florea Fugariu 2 Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 65, trad. Virgil Tnase, pref. de Alexandru Sincu 3 Ibidem, p. 65 4 Ibidem, p. 67 5 Ibidem, p. 63
116
Infernul terestru
mitului pot fi regsite n naraiune ca elemente ce induc o semnificaie ntmplrilor, dar aceast semnificaie este dezvoltat numai pentru a fi negat ulterior, de semnificaia concurent, mai puternic, a cauzalitii logice din ordinea firescului. Recunoatem n noul raport o preeminen a realului ilustrat de lucrri celebre cum ar fi Prbuirea casei Usher, de E.A. Poe sau Manuscrisul de la Zaragoza, de Jan Potocki. (...) Pentru autorul care caut s realizeze efectul de straniu, mitul devine un simplu element de recuzit la care recurge spre a construi o capcan, o pist fals. Orice rol pe care l-ar fi jucat n cauzalitatea evenimentelor i este retras mitului, convocat, totui, ca partener ntr-un joc perfid, deja pierdut. Dar partenerul este necesar demonstraiei un simplu termen de comparaie menit s scoat n eviden preeminena realului. Prezena mitului are, totui, caracter de obligaie, deoarece efectul de straniu presupune surpriza descoperirii a ceva ce se ascunde sub altceva, a firescului disimulat sub aparena nefirescului.1 Un inventar fie i sumar al cuvintelor-efigie i al imaginilor derivate din adncimile lumii visului i din iraional2 este suficient n ceea ce privete dimensiunea nocturn a imaginarului philippidian, dimensiune ce se extinde de la straniu ctre fantomatic i macabrul ce semnific irumperea infernului n lume. Aceast apariie a urtului, ce d form vizibil iraionalului, este expresia negrii att a ordinii umane ajunse sub semnul domniei demonicului, ct i a ordinii transcendente prin ale crei fisuri strbate, la fel ca prin fisurile unei mti, o sticlire demonic. Strigoi, montri, vrjitoare, morminte, sarcofage, mumii, fantome (aceti mijlocitori care ne nva o via dubl, la frontiera palpabil dintre real i imaginar3), bufnie, gropari, pitici etc. sunt instrumentele prin care este rostit realitatea contiinei tulburat de fora a ceea ce este indezirabil n lume i n existen. ntr-o cas veche, aezat n apropierea unei rpe, piticul vrjitoarei i Satana alctuiesc un cuplu malefic a crui prezen face dovada c poarta ctre lumea demonilor este deschis:
Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Ed. Univers, Bucureti, 1999, pp. 31-32 2 Hans Sedlmayr, despre imaginarul lui Goya n studiul Demonii, n Secolul 20, nr. 5-6 (208-209), 1978, p. 117, trad. de Ioana Ieronim 3 Gaston Bachelard, Poetica reveriei, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005, p. 166, trad. de Luminia Brileanu
1
Tciuni sfioi clipesc n vatr blnd i-n mijloc, cu-o nuia strlucitoare, Piticul vrjitoarei, fluiernd, Amestec ciolane-ntr-o cldare ... Pe cnd, cu vnt trup i craniul ros De vremi i pleuvia lor schiload, mpintenat cu stele, slab, ghebos, Satana rde, sprijinit n coad .
(Decor vechi)
ntr-o alt poezie, ntrebarea retoric a poetului vizeaz realitatea demonului amiezii cu care aveau de luptat misticii retrai din lume i din vrtejul pcatelor pestrie ale acesteia: Mi-am spus atunci: Din tihna acestei clare zile Ce demon m ndeamn spre vechile furtuni? Tot astfel, rece-n tumul, i easta lui Ahile Se-nviora de zarva aheilor strbuni
(Un stol de psri negre)

Nu lipsesc, iat, din imaginarul acestei poezii, zgriporul Roc, miasmele, vgunile i cpcunii n cea mai monstruoas ipostaz a lor: Spun cltorii vechi c este-un loc Departe-n Etiopia torid, Cu esuri de nisip i muni de crid, Pe unde-i zgriporul din basme, Roc.
Miasme se trsc prin vguni Ca nite erpi lihnii de-atta var. Triau de mult pe-acolo cpcuni
Cu gura-n piept i ochii subsuoar.
(Spun cltorii)
Inventarul cuprinde, de asemenea, cuvintele gropar, mausoleu (Gropar al vremii care-ntr-una piere i fenix, din ea nsi se nate iar, mereu, 118
117
Infernul terestru
Am adunat n mine ca-ntr-un mausoleu Un vast norod de clipe efemere; Un stol de psri
Pe coama vntului turbat; Balada vechii spelunci), crudele Erinii (Ca nite vinovai muncii De crudele Erinii hde; Pe un papirus), Hecate (Umbl noaptea cu Hecate Spirite nempcate; Umbl noaptea). n Monolog n Babilon, lumea este, la fel ca la Hesiod, mpnzit de demoni: Mai greu e s te aperi de demonii mruni, irei i aprigi, care te-mpresoar. De unde vin? Ce vor? i cine-i mn? Ce for este peste ei stpn? Sau poate c de nimeni nu ascult, Rebel venic, gloata lor ocult. Cu jertfe nu-i ndupleci, nu se tem De vreun descntec sau de vreun blestem. nsui iptul cobitor al psrii este o manifestare demonic, pe care Alexandru o ignor, copleit de propria glorie. Aidoma celor din Grdina lui Bosch, unde ochiul bufniei gurete cerul pictural i ne judec1, Alexandru se afl i el sub autoritatea ochiului acestei nocturne psri cobitoare: i iat chiar acuma, chiar n aceast clip, O pasre necunoscut ip Prin trestiile fluviului, departe. N-ascunde oare-un demon sub arip? E poate-o prevestire ... De via, sau de moarte? (...)
1 Michel de Certeau, Fabula mistic. Secolele XVI-XVII, Ed. Polirom, Iai, 1996, pp. 56-57, trad. de Magda Jeanrenaud; vezi i cap. Grdina: deliciile lui Hieronymus Bosch
negre)
mumie, moarte (Cci viaa mea de adineauri Mi-i tot atta departe Ca viaa celei mai uscate mumii, i pentru mine tot ce nu-i prezent e moarte; Schi pentru
un autoportret),
fantom, viermi (Fantom zdrenroas i schiload, Prin blestemat de venicii s fii Deolalt printre mori i vii, Te du i roag viermii s te road; Umbr), craniu (Din hrbul craniului tu orb Otrav sfnt vistorii sorb; idem), ciclopi (ciclopi cu mruntaie de foc, furnale-adnci i scuip ucigtoarea lor lumin; Uzina), duhuri impure i strigoi (Cu duhurile rele luptat-am ndelung Pn le-am cuprins n mreji de gnduri clare; Dei supuse, totui nu pot s le alung, Strigoi ciudai cu mti surztoare; Mrturisire), cltori plecai spre nocturna srbtoare a Sabatului (Urlau n viforul de-afar Toi musafirii la sabat i ne chemau nencetat S ne-avntam cu ei afar 119
120
Infernul terestru
O! Pasrea aceea cu ipt cobitor.
(Monolog n Babilon)
Acest tip de imaginistic ce amintete de cea gotic, de mistica neagr a secolelor XVI-lea i al XVII-lea, dar i de poezia nocturn a romanticilor, este produs de o imaginaie demonic (opus celei apocaliptice) i care este orientat spre prezentarea unei lumi total indezirabile: lumea comarului i a apului ispitor, a sclaviei, a durerii i ndoielii, lumea aa cum se gsea nainte ca imaginaia uman s nceap a o modela i nainte ca vreo imagine a dorinei omeneti, ca oraul sau grdina s prind contur; de asemenea, lumea strdaniei irosite sau prevertite, a ruinelor i a catacombelor, instrumentelor de tortur i a monumentelor de neghiobie. i aa cum imagistica apocaliptic se asociaz cu un cer religios, tot aa opusul su dialectic se asociaz cu un infern existenial, ca Infernul lui Dante, sau ca iadul pe care omul l creeaz pe pmnt, ca n 1984, Fr ieire sau ntuneric la amiaz, titlurile ultimelor dou vorbind de la sine.1 Gustav Ren Hocke include aa-numitele imagines insanes (cum le numete Quintilian) n categoria imaginilor manieriste menite, n derivaia lor dionysiac, s produc meraviglia. ntre exemplele utilizate, spre a ilustra stilul condiional al spaimei se afl i descrierea pdurii pdurea spaimei de la Bomarzo care este expresia spaimelor cosmice ale unei lumi care i-a ieit din balamale.2 Astfel de imagini, ce corespund unei estetici a iregularului i a fanteziei nocturne, nu au fost refuzate nici de preromantici i nici de poeii romantici ntre care i Ludwig Tiek. Poezia sa Melancolia ar putea s fie socotit printre modelele literare ale lui Philippide: Ardeau n bezn stele-ntunecate i pale, fr vlag, printre nori, Strigoii-n prisp se roteau, uori,
1 2
Cnd parcele se-ntoarser-ncruntate i lumii, zeii ne-au zvrlit n noapte. ipa lugubru bufnia hirsut i parc prin vzduhul linitit Mi-ar fi strigat un groaznic bun sfrit! i semn mi-au dat durerea, jalea mut Ca vechi prieteni care m salut.
(Melancolia)1
Spre deosebire de Philippide, imaginaia lui William Blake2, un poet de referin n literatura macabrului, oscileaz ntre demonic i apocaliptic, iar imaginile nu sunt lipsite de o ostentativ turnur biblic nfricotoare: Dar acum, dintre pianjenii negri i albi izbucni un nor i un nor i un foc, vltucindu-se n prpastie, nnegrind totul dedesupt, astfel nct adncul cerului de iad se fcu negru ca o mare i se rostogoli cu zgomot nfricotor. Sub noi nu se mai putea vedea acum nimic, dect o vijelie de ntuneric; pn cnd, privind spre Rsrit, vzurm ntre valuri i flcri, o cascad de snge i foc, iar la cteva aruncturi de piatr deprtare, cnd apreau, cnd se cufundau ondulaiile solzoase ale unui arpe monstruos. n cele din urm, spre Rsrit, la trei trepte de noi, o coam nvpiat rsri deasupra valurilor; ea se nl ncet ca o creast de stnci de aur; pn cnd aprur dou globuri roii de foc, de care marea fugea n nori de aburi; abia acum vzurm noi c era capul lui Leviathan; fruntea lui era mprit n dungi de un verde i purpur, ca fruntea unui tigru; curnd i vzurm gura i fire roii de barb atrnau peste spumele lui de turbare, ptnd negrele adncuri cu raze de snge, ndreptndu-se spre noi cu toat furia fiinei lui imateriale.3
Northrop Frye, op. cit., p. 183 Gustav Ren Hocke, Manierismul n literatur, Ed. Univers, 1998, p. 161, trad. de Herta Spuhn
1 Ludwig Tiek (1773-1853); trad. de Constantin Olariu, n Antologia poeziei romantice germane, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, antologie i prefa de Herta Perez, cuvnt nainte de Al. Philippide 2 Vezi Al. Philippide, nsemnri despre William Blake n Consideraii confortabile, vol. II, Editura Eminescu, Bucureti, 1972 3 O vedenie de neuitat (2), din Crile profetice, n William Blake, Poeme, ESPLA, 1958, p. 85, trad. de Cicerone Teodorescu. Vezi i William Blake, Crile profetice. Cei Patru Zoa. Opera Magna, Ed. Institutul European, Iai, 1998, trad. de Mihai A. Stroe
121
122
Infernul terestru
Influenat de poeziile macabre ale lui Baudelaire, ntre care trebuie amintite Un hoit, O fantom, Dansul macabru i Metamorfozele vampirului1 (care face pereche cu poezia Vampirul2), Al. Philippide scrie ciudata poezie intitulat Visul ru. Aciunea se petrece ntr-un trg ciudat i unde mirosea peste tot a tmie i a cadavre, la fel ca-ntr-o ciumat Veracruz. Eroul liric este urmrit pe lng ziduri de o tainic prezen i care, la un col, l-a srutat cu voluptate: i la un col de uli-n noroi M-ntmpin deodat o stranie-artare Cu chip ntunecat i pr vlvoi, Oprindu-m c-un gest de dezmierdare. Murdare zdrene i acopereau Blegitul trup i snii de mumie, i ochii alburii i strluceau Ca flcri reci n faa pmntie. Cu glas dulceag, adnc rscolitor, i vorbe de-o scrbavnic iubire, M-ademenea, strigndu-m, uor Cu mna ei de stafie, subire. Apoi, curmndu-i vorba i surznd amar, Se aplec spre mine ciudata artare, Strivindu-i gura lacom i murdar ntr-o cleioas, lung srutare ...
Femeia lng mine se zvrcolea slbatec/Asemeni unui arpe zvrlit pe un jratec/.../Cnd din ciolane vlaga i mduva mi-a stors/Iar eu cu lenevie spre dnsa m-am ntors/S-i dau o srutare de dragoste, zrii/Doar un burduf cu pntec umflat de murdrii!/O clip-nchis-am ochii cuprins de-o spaim mare,/i cnd i-am nlat din nou spre zrile solare/n locul unde monstrul, cu-o clip mai-nainte,/Sttea-mbibat de snge, puternic i scrbos,/Vzui un maldr de mucedeoseminte/Scond din ele un sunet scrnit i fioros,/Un scrit de tabl strident, ca de moric/Pe care vntul, iarna, n nopi pustii o mic (Charles Baudelaire, Florile rului, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, trad. de Al. Philippide) 2 Neghiobule! de i-am rpune/Vampirul i te-am libera/Tu, strvul i-ai renvia/Cu srutrile-i nebune (Baudelaire, op. cit., trad. de erban Bascovici)
1
ntmplarea l urmrete obsesiv, pe crrile vieii, iar putredul srut se insinueaz pe buzele oricrei iubite, n orice mbriare i n fiecare dintre curatele-i iubiri: Dei de-atunci sunt ani care-au trecut, (A fost cndva-ntr-un vis al tinereii). Pe toate drumurile vieii M urmrete putredul srut. l simt pe orice buze tresrind, n orice-mbriare-nfiorat, n orice trup pe care l cuprind, n fiecare dragoste curat. Un asemenea chin transform existena ntr-un infern, iar macabrul romantic i afl n aceast viziune liric una dintre cele mai izbutite manifestri. Dac la Eminescu, iubirea era un ideal mai presus de orice condiionare exterioar1, iat, pentru Philippide, iubirea este imposibil din pricina unui presentiment thanatic ce saboteaz, sub eticheta medievalului contemptus mundi (dispreul fa de lume), frumuseea unei astfel de cunoateri a existenei i nsui erosul numit de Diotima lui Socrate o sete universal a celor bune2. Zidul nsoitor amintete de pdurea mictoare din Macbeth i de prpastia lui Pascal3: La dreapta mea un zid se ntindea: n noaptea strbtut de nluciri haine, Ca un vrjma din umbr m pndea, Mergnd mereu alturea de mine.
Eugen Todoran, Eminescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 342 Pentru sensul erosului n viziunea lui Platon, vezi Iubirea ca factor cosmic, n P.P. Negulescu, Filosofia Renaterii, vol. I, Ed. Gamar, Bucureti, 2001 3 erban Cioculescu, Aspecte literare contemporane, 1932-1947, Ed. Minerva, Bucureti, p. 89
1 2
123
124
Infernul terestru
Pe lunga strad sumbr nu se-auzea un pas. Doar numai aspra vntului striden i zidul, crunt tovar fr glas. Simeam n preajm totui o tainic prezen (). i ca-n strvechiul trg necunoscut Din visul ru cu artri haine, Simt zidul dumnos i nevzut Mergnd mereu alturea de mine. Obsesivul motiv al zidului apare, cu alte nuane semantice, i n poemul Zidul interior din Tokio, de Paul Claudel, unde zidul se asimileaz, fie i parial, cu nchisoarea de aer a vrjitorului Merlin (i, desigur, i altor figuri ale izolrii): Nu pdurea sau plaja, n fiecare zi privelitea Plimbrii mele este un zid. Am ntotdeauna un zid n dreapta Un zid pe care-l urmez i m urmeaz. i pe care-l desfur n urm umblnd, Iar n fa provizii i haine nc mi se deschid. Un zid am ntotdeauna n dreapta. La stnga e oraul i marile bulevarde care pleac n zare. Dar un zid m nsoete n dreapta. M ntorc (aici n staia de tramvai) i tiu c pe acolo se ajunge la mare, Dar zidul nu mi se dezlipete din dreapta. Un ntreg ora se afl sub picioarele mele, O ntreag lume fragil n seara ce-i aprinde i stinge marele foc, Dar asta nu-mi alung zidul din dreapta, Un zid care m duce aiurea doar ca s m-ntoarc-n acelai loc, Iar cnd voi deschide ochii, n-am dect s mic mna din loc Ca s-ntlnesc aceast prezen n dreapta ...(). Am nvat c nu n afar, ci nluntru se afl zidul cruia-i sunt prizonier. Am nvat c pentru a merge dintr-un punct ntr-altul
Se poate trece pe oriunde afar de centru.1 Tema romantic i de care a fost atras i Eminescu2 aceea a moartei angelice este ntoars pe dos, n conformitate cu cerinele cele mai odioase ale macabrului. Philippide tie s intensifice anormalul, s exagereze i s creeze efecte speciale, dup cele mai subtile reguli ale misteriosului fantastic, n aa fel nct halucinaia (visul) devine realitate, iar realitatea, halucinaie (vis). Erosul romantic de tip fantastic, dintre o femeie vie i un strigoi sau dintre un om viu i o strigoaic este o derivaie (utilizat, totui, ntr-o alt cheie semantic) a mitului cu feluritele sale variabile al erotizrii morii. Feminizarea (erotizarea) cderii, n mitul biblic, este de fapt o eufemizare a ei. O eufemizare, adic, a timpului ucigtor, mpopoonarea erotic a cderii cu atributul contrariului ei iubirea constituinduse ntr-o antifraz a morii. Sub semnul unei asemenea nelegeri a erotizrii cderii se afl i tema romantic a erotizrii morii, prin intermediul iubirii fantastice o iubire mai tare dect moartea. Relaia erosului romantic de tip fantastic cu sursa s-a destrmat i, n consecin, a deviat spre altceva, aa cum s-a ntmplat i n ritualistic cu acele rituri din categoria celor grave, dar care, pierzndu-i semnificaia, au persistat ntr-un regim ludico-spectacular. Devierea schemei mitice a erotizrii cderii, n cursul evoluiei mentalitare i al feluritelor contaminri, s-a datorat, desigur, folclorului fantastic, erosului diabolic i alianei renascentiste i post-renascentiste cu figurile luciferice, inclusiv aceea a lui Prometeu, n care dac este adevrat ce spune un autor francez prinii Bisericii au vzut o prefigurare a lui Iisus, dat fiind iubirea titanului pentru oameni i suferina lui n numele iubirii pentru seminia omeneasc.3 Revenim la poezia lui Philippide i anume la viziunile sale cu statut de erori vizuale, viziuni n care pmntul este bntuit de namile mitoloFragment, trad. de tefan Aug. Doina Frumuseea reginei Maria din poemul Strigoii se ncadreaz scrierii veroniene (Veronica Micle). De o frumusee asemntoare este i tnra femeie moart din Mortua est 3 L. Schan, Le Mythe de Promthe, P.U.F., Paris, 1951, p. 15
1 2
125
126
Infernul terestru
gice, de ciudate dihnii fugite dintre coperile unui bestiar monstruos, de fpturi titanice ntoarse din Tartar sau chiar de ntunecatele otiri satanice: Chiar de departe cnd veneau ncoace, Pe un tpan, pe unde altdat S-or fi inut pestrie iarmaroace, Zream o adunare cam ciudat. Ce-o fi acele namile? Dihnii Din vremuri dinainte de potop? Pornit-au cpcunii n bejnii? Sunt lighioanele vrunui ciclop? Au tbrt pe-acest trm titanii? Fiine vii ori numai iazme sunt? N-or fi cumva otirile satanii Care-or fi dat o rait pe pmnt? De-aproape ns am vzut c toate Acele mogldee nu erau Dect un plc de clopote culcate Ca nite bivoli dejugai pe-un leau
nsei imaginile muntelui, de pild, de o evident picturalitate, sunt realizate n spirit comaresc: Un soare sclerozat tnjea La marginile zrii dup care Se chinuia zadarnic s coboare; i-n fa muntele pleuv rnjea, Cu dini de stnc nroii de soare.
(Scamatorul de pe munte)
Privindu-le mai bine, m-am gndit C steiurile-acelea sunt nie sarcofagii n care- au fost ntemniai gigani, i ticitul meter sculptor Timpul Le-a tot cioplit pn- le-a fcut asemeni Cu trupurile dinuntru.
(Nite stnci)
Asemenea halucinaii par a fi nite transpuneri literare ale fantasmagoriilor lui Goya, Infernul revrsat pe pmnt fiind una dintre temele de baz i n pictura tenebrosului artist: Surd, cu imaginaia traversat de viziuni infernale, Goya descoperi abia acum adevrata fa a Spaniei. Din observaia direct a realitilor, din trirea acut a celor observate, din solilocviile nesfrite crora li se abandoneaz n izolarea sa adnc, ncepe s prind chip un univers de comar populat de fantome, de montri, de vrjitoare, un univers n care, czut victim, omul este urmrit cu o diabolic perseveren (). Influene strine? Da, vor fi fost desigur. (). Dintre ei btrnul Tiepolo ne vine primul n minte, el sugerndu-i chiar titlul suitei cu ale sale Vari capricci i Scherzi di fantasia pe care, fr ndoial, Goya le cunoscuse. Gsim desigur n ele i sugestii din Bosch, din Bruegel, parte din Drer, cert din Piranesi. De-a lungul ntregului Ev Mediu contiinele au fost bntuite de nchipuiri fantastice i nu rareori arta i literatura au reflectat atari stri de spirit. Himerele gotice ale catedralelor, cortegiul de montri i progenituri ale iadului din universul lui Bosch, grotescul i ermetismul gravurilor lui Bruegel, straniul unor gravuri ca Melancolia i Cavalerul i moartea de Drer, scenele de Walpurgie septentrional ale lui Hans Baldung Grien sunt tot attea exemple de tlmcire 128
(Legend)
Dar iat acolo doi ciclopi Trec prin zvoaiele din vale. M uit mai bine: snt doi plopi Cu argintii cmi de zale.
(Dintr-o cltorie)
Odat-n muni vzui un om de cea; Pea din pisc n pisc, gigant subtil, Un nou Schlemihl Dintr-un trm de dincolo de via, Ajuns aici ntr-un ciudat exil.
(Voci ale vechilor poei)
127
Infernul terestru
hiperbolic a realitii i de scoatere n eviden a absurdului din lume cu ajutorul fantasticului.1 (s.n.) Viziunile lui Goya dar i ale celorlali pictori ai macabrului amintesc, la rndul lor, i de celebrele viziuni ale clugrilor, ntre care i irlandezul Tungdal, pentru care iadul superior se compune din vi adnci n care osndiii sunt supui la diferite suplicii. Una dintre vi este acoperit cu crbuni aprini i nchis cu un fel de capac ncins; pe acest capac cad pctoii, care se topesc i picur de pe marginile lui pe crbuni () n pntecele unei fiare monstruoase numite Aheron, n a crei gur ar putea ncpea nou mii de oameni, triesc erpi, lei i alte animale. Monstrul mprtie flcri (); civa demoni arunc n gura pe care doi uriai o in deschis osndii ce sunt imediat sfrtecai (). Pe un lac ngheat, un alt monstru, cu cioc de fier, gt lung i labe cu gheare puternice, ascuite, i mnnc pe osndii, i diger i i elimin sub form de excremente; n acest moment, n mruntaiele nefericiilor se nasc erpi, care i devoreaz din interior i le crap pielea ca s ias afar () Scenele ce ating cu adevrat culmea ororii se petrec ns la nivelul inferior [al infernului]. Acolo se ajunge pe o potec greu de strbtut () Oprindu-se lng un crater imens Tungdal vede nind din el jeturi de flcri i fum, care arunc la nlimi amenintoare suflete i demoni. Iar n punctul cel mai deprtat, imaginea infernal prin excelen (): pe un grtar aezat deasupra crbunilor aprini, giganticul corp al lui Satana se zvrcolete de durere. n zvrcolirile lui, apuc la ntmplare, cu cele o mie de mini avnd fiecare cte douzeci de degete mari ca nite trunchiuri de copaci, grupuri ntregi de osndii pe care i strivete; alii sunt proiectai n aer de rsuflarea lui fierbinte i urt mirositoare. Satana are un enorm cioc de pasre i o coad de care stau agate nenumrate broate rioase.2 Retorica imaginarului macabru este activat cu miestrie de Philippide i n aceast poezie n care libertul Trimalchio din Satiriconul lui Petronius i sublimeaz ingeniozitatea culinar ntr-o fars lugubr i a crei moral att de nepotrivit pentru ncheierea unui osp! se revendic din substana pedagogic a tristului imperativ memento mori. Nscoceala hazoas a lui Trimalchio const n aezarea pe mas
1 Vasile Florea, Prefa, n Lion Feuchtwanger, Goya sau drumul spinos al cunoaterii, vol. I, pp. 15-16, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979, trad. de V. Bene 2 Apud Georges Minois, op. cit., p. 155, vezi i Purgatoriul Sfntului Patrick i notele de subsol corespunztoare
a unui oribil schelet aprut, n mod sofisticat, din tavanul ncperii destinat ospeelor: Ascult, Giton, eu a zice S nu mai stm prea mult pe-aici Libertul e ridicul, nfumurat i van Acum, cnd slobozit de pe tavan i cobornd lugubru i ncet, S-a aezat pe mas un schelet, N-am prea gustat aceast nscoceal A lui Trimalchio; a vrut s dea O lecie hazoas de moral, C viaa-i doar o pcleal reaS-a i gsit cine s-o dea.
(Sfrit de cin la Trimalchio)

Alte poezii, n care este folosit, de asemenea, o recuzit mitologic nocturn, amintesc de poeii influenai de balada romantic german: Umbl noaptea cu Hecate Spirite nempcate, Suflete al cror le Zace pe vrun munte ple, Sau de-o moarte timpurie Dobort n vreo pustie, Se usuc i, pe-aproape, Nu e nimeni s-l ngroape, Duhuri care miriarde-s i nu-i afl loc la Hades De prin fundul vechii Grecii Noaptea ies ca liliecii, Cu zeia lor ciudat Ce-n trei fee se arat () i n urma lor i-a znii Ard comori i url cnii
(Umbl noaptea)
130
129
Infernul terestru
Nu se putea ca Philippide, n ipostaza de poet al macabrului, s nu acorde importan acestei zeie nocturne i care avea o nfiare cumplit cnd nu era dat cu farduri magice. La apropierea ei, nsoit de larma unor cini nevzui, se cutremurau arborii, fr s fie vnt. Prehelenica zei era reprezentat cu trei chipuri i trei corpuri (Trivia, Triformis, Tricorporis), sugerndu-se astfel cele trei funcii ale ei legate de moarte, magie i natere. Hecate Trivia, zeia morilor i a rscrucilor, era i protectoarea naterilor i a ncolirii seminelor, dar i a magiei, patronnd att vrjitoarele, ct i apariia strigoilor i a duhurilor nocturne. Onirica ntlnire, la captul unei lungi i stranii peregrinri, cu cei ntori din lunga noapte a morii i care triesc din nou pe pmnt, dar numai o singur zi, se circumscrie ncercrilor lui Philippide de a face vzut misteriosul coninut al invizibilului. La sfritul zilei, fiorosul zeu Hades i mn, n lungi, ovitoare cete, spre negrul Stix: Pe drum, prin lanuri, la fntni i prin grdinile-nflorite, Copii cu chipuri de btrni, Femei cu feele-mpietrite (...) i ce priviri de osndii; Bnuitoare, crunte, grele! Parc-ar fi fost mereu pndii De toate duhurile rele! (...) Ca nite vinovai muncii De crudele Erinii hde ... Dar ce-s aceti nefericii Ce nu mai tiu vorbi i rde? Sunt prigonii? De ce se tem? De ce li-s ochii plini de groaz? Ce chin i roade? Ce blestem Nendurtor i ncleteaz?
Este remarcabil, n aceste strofe, utilizarea unui numr att de mare de cuvinte i imagini din sfera semantic a chinului: copii cu chipuri de btrni (o imagine hesiodic, plasat n vrful acestei serii de imagini grele), fee-mpietrite, priviri de osndii, bnuitoare, crunte, grele, pndii (de duhuri rele), muncii (de crudele Erinii hde), nefericii, plini de groaz, chin, blestem... n numai cteva strofe, poetul a rezumat o literatur ntreag pe tema vieii posomorte1 (cuvnt-cheie n literatura cu tematic funerar), din lumea infernului i din inuturile preliminare. Aadar, fpturile alegorice din limbul Infernului2 lui Vergiliu sunt nlocuite de fiine omeneti slobozite pentru o zi din lumea de dincolo de Styx. Interdicia de a intra n vorb cu cei vii (i chiar rarele lor vorbe optite, enigmatice) este semnul apartenenei lor la lumea cealalt: aceea a umbrelor. n revenirea lor provizorie pe pmnt se relev paradoxul secundaritii i semelfactivitii3 (o stare secundar, prima ieire din nefiin sau din neantul n care a intrat cineva). Aceast secundaritate presupune dou posibiliti de manifestare: a) nviatul nu este nici absolut acelai, nici absolut altul (ca Lazr, de pild) i b) nviatul este n ntregime altul, a renscut cu adevrat din moarte. Fpturile vzute de eroul liric al lui Philippide, apsate de un chin covritor, de un blestem ancestral, par contiente de ambiguitatea lor nici reale, nici himerice i de renceputul amgitor care nu are nici valoarea unui adevrat nceput, nici a unei continuri a ceea ce a fost ntrerupt. Bunvoina cu care Philippide l nzestreaz pe Hades este i ea ntru totul surprinztoare, atipic, fantastic.
(Pe un papirus)
131
a) n folclorul nostru (n bocetele cntate, n zori, la fereastra defunctului); b) Auzind ltrturile Cerberului, cnd s-a crpat pmntul, dintr-odat Menipp i Mithrobarzanes s-au posomort 2 Hades, dup unele ipoteze, s-a format din prefixul a i eidos (a-eidos), adic fr coninut, fr substan. Hades = Cel Ascuns. Platon traducea acest cuvnt prin Fiul blndeii. Echivalentul lui Hades, la romani, era Pluton (Bogatul). Cuvntul infern are la baz adjectivul infernus (3): de jos, inferior, subpmntean, figurat al Infernului 3 Vladimir Janklvitch, Ireversibilul i nostalgia, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 70-73 (i altele), trad. de Vasile Tonoiu, postfa de Corneliu Mihai Ionescu
1
132
Infernul terestru
Sub semnul unei surprinztoare antiteme se desfoar i clasicele imagini din poezia Cndva la Stix. Pentru a cltori, viu, n lumea cealalt, la fel ca Orfeu, Ulise sau Heracle, a fost folosit hrzobul unei clipe: al unei clare clipe/Din timp alunecnd, subtil desprins. Eroul i precizm c, vreme ndelungat, cltoria, viu, n lumea morilor i ntoarcerea de acolo au fost cea mai nalt form de eroicitate constat, uimit, c absolut nimic din mitologia infernului nu se adeverete: Atta tiu c-n clipa-aceea chiar M-am pomenit hlduind hoinar Pe lng-o ap lin i domoal, Dar nu cu valuri negre ca de smoal, Ci strvezii peste prundi de vad. S fie-acesta rul trist din iad? Voind pe Cerber s-l aud cum latr, Zvrlii pe malul cellalt, o piatr; Dar peste apa vesel zburar Lstunii ciripind a primvar. De Charon i de luntrea lui nici urm! i nu zream nici ponosit turm A morilor jelindu-se cumplit. Pe rm o umbr doar am ntlnit. Era un filosof de-odinioar, C-un sul de vechi papirus subsuoar. Am stat cu el de vorb pe-ndelete, Subt o rchit cu-nverzite plete. Mi-a spus c rposaii nu mai vin Pe malurile rului elin; Iudeii, dup ce-au murit, in sfat n valea poreclit Iosafat; Cretinii n morminte stau s-atepte Venirea judecii de apoi ... i-a mai grit el vorbe nelepte Ct am ezut alturi amndoi. Pe urm am umblat pe rm haihui; 133 134
Dar cum pe-acele locuri vreme nu-i, Nu tiu, trecut-au clipe sau milenii. Iar cnd pierir-aceste ciudenii, Fcui i eu spre lume cale-ntoars. De nici un fulger fruntea mea nu-i ars. Infernul e un recipient gol, iar sufletele cretinilor, aa cum susineau unii autori din perioada de cristalizare a dogmei cretine, ateapt, n morminte, Marea Judecat. Mai mult, cele ale evreilor stau la taifas n valea poreclit Iosofat. Geografia infernului, a infernului gol i unde nu exist vreme, are toate atributele unui topos paradisiac. n locul apelor infernale curge o ap cu unde strvezii. Cerberul i chinurile au disprut. Spaiului apolinic demonizat din poezia Tainicul el i corespunde, printr-o ingenioas inversare, un spaiu infernal apolinizat. Ct despre linitea care s-a instalat n Infern (i in sufletele celor ce nu mai sunt), pn la clipa Judecii de Apoi, ce poate fi spus? Fr ndoial, modul n care Philippide resuscit tematica Paradisului i a imaginarei Arcadii din idilele, eglogele i bucolicele antichiti, sub un pretext care i-ar pune pe jar pe autorii (mistici) ai unor ngrozitoare descrieri ale iadului, este ct se poate de ndrznea (iconoclast) i de ironic. Sub acelai semn al anti-temei, poetul rstlmcete, simultan, att imaginea tradiional a Infernului, ct i pe aceea cu valene ludico-satirice, n linia: Aristofan, Lucian din Samosata sau Rabelais (n Pantagruel, cap. XXX). n Pomenire, prietenii mori prin alte ri sunt chemai la un osp al amintirilor. Aluzia la veselele lor chipuri de altdat nu este dect un procedeu din categoria contrastului menit s evidenieze, astfel, nsui aspectul ce pare negat: Cine-ar fi spus, prieteni, c vei pieri n drum, Pe cmpuri teutone, n munci ucigtoare, Zvrlii de vii pe ruguri i-n cuptoare? Nu doarme-n nici o urn srmanul nostru scrum, i vntul e mormntul vostru-acum. (...) i eu v vd prieteni, cum ai plecat atunci,
Infernul terestru
i nu cu fee supte, cu strmbe guri de groaz i trupuri schilodite de cazne i de munci; V vd puternici, veseli, cum ai plecat atunci, Aa cum cei de-acas i-acum v mai viseaz
ultragiat a celui ce se simte legat, prin nevzutele fire ale unei pgne frenezii, de ntreaga Fire:
(Pomenire)
Respectivul scenariu este folosit i ntr-o secven a poeziei M-atrn de tine, Poezie. Morii mumificai se trezesc, peste noapte, la via. Odat cu ei, coboar de pe ziduri, nite fantomatice dansatoare roii, spre a fermeca fantoma stpnului (un poet din vremea Ptolemeilor nzestrat cu trei suflete, dintre care numai unul plutete pe valurile viitorului): i n Egipt, acum cinci mii de ani, Va fi fost poate un poet Care i el ncerca s msoare Hurile vremii viitoare (...) Mumia lui mai zace poate nc i-acuma n vreo taini adnc, Privind cu ochi uscai de ateptare Tavanul cu inscripii funerare. i poate noaptea, cnd acalii latr Rencepe viaa robilor de piatr. O stfie de tor se aprinde; Scot robii milenarele merinde; Strvechile bucate pe vatr fierb n bliduri; Dnuitoare roii coboar de pe ziduri i-i farmec stpnul, fantom ca i ele. i sufletul cel venic plutete printre stele.
Spre muni apoi m-nclin solemn, i fiecare mi rspunde. Din vale-mi face rul semn, Clipind la soare lung din unde. nchipuirea fr fru Plutete-atotstpnitoare. mi bate inima n ru i creierul mi arde-n soare. Cu duhul vechiului Proteu, Prin vii i nevzute fire Care pornesc din pieptul meu M simt legat de-ntreaga fire. Vreau s m-amestec pe deplin Cu plasma din adnc a vieii, S fiu la fel cu-acel elin De care pomenesc poeii, i cruia, n vremuri vechi, Un zeu i dase drept pedeaps S-i creasc frunze din urechi i negre rdcini din coaps.
(Dintr-o cltorie)
Drumul pe care se afl omenirea este rezultatul ireversibilei pierderi a contiinei mitice, iar aceast pierdere are nelesul de marc ontologic a unei lumi mbtrnite. Ca vlstar al acestei lumi aflate la vrsta ei de fier, poetul se simte, ros de ndoieli i bolnav de nostalgii, o fptur alienat: Dar eu, vlstar al unei lumi btrne, 135 136
(M-atrn de tine, Poezie)

n poeziile care se circumscriu tematicii infernului pe pmnt, solaritatea este preschimbat n contrariul su, n semn al morii, n macabre viziuni prevestitoare izvorte dintr-o etic fr pete i din sensibilitatea
Infernul terestru
Ros de-ndoieli, bolnav de nostalgii, Zadarnic caut o cereasc pne n raftul vechilor mitologii.
C ngerii s-aleg tot dintre oameni. Absurd ngmfare omeneasc!

Aezate n raft, mitologiile i-au pierdut sensul i fora menite s ocroteasc omul n relaia sa cu lumea i cu legile acesteia. Lipsit de o asemenea arm, omul a devenit o victim a raiunii, a forelor mefistofelice ale intelectului simbolizat, n mitul lui Prometeu, de focul pe care acesta l-a druit omenirii. Respectivul aspect al intelectului i nu hybris-ul prometeic justific sanciunea la care a fost supus acest titan civilizator de ctre Zeus, care tia care vor fi consecinele acelui furt, i, respectiv, de ctre furitorii acestui mit ce devine, iat, tot mai actual. Pe pmntul deczut la stadiul de infern, prezena ngerilor i-a pierdut rostul, cci oamenii au ajuns s nu mai cread dect n grelele aripi de fier furite de ei nii. La ntlnirea cu oamenii, ngerii i scot aripile spre a ascunde faptul c sunt ngeri. Resemnarea lor este direct proporional cu nesbuita ngmfare uman: Ndjduiam c voi putea n voie S-mi port aripile prin lumea voastr. Dar oamenii de astzi numai cred Dect n grelele aripi de fier Pe care i le furesc ei singuri. Privit cu ironie i cu mil, Mi-am retezat aripile, i-acum Le-ascund cnd ntlnesc un om n drum. Abia prin locuri goale i ferite (Cci tot mai mult din calea voastr fug) Mai ndrznesc s mi le prind de umeri, nurubndu-le cu meteug. () Numai minciuni s-au spus pe seama noastr; Dar dintre toate cea mai ndrznea E aceea a lui Swedenborg cnd zice 137
(O ntlnire ciudat)
ngerul nu divulg motivul strii n care se afl, fiind preocupat mai ales de incompatibilitatea sa cu lumea n care triete, o lume marcat de nemernicia unui trup vremelnic, de dureroasa ocar a timpului i de obsesia veniciei (noiune lipsit de coninut pentru fpturile de obrie celest): Aici m-au npdit aceleai griji i-aceleai spaime care v-mpresoar, Nemernicia unui trup vremelnic i dureroasa timpului ocar. Cum noi nu tim ce-nseamn venicie, Abia trind acuma pe pmnt Am dat de rostu-acestui gol cuvnt Pe care oamenii att de des l spun n rugciuni i-n poezie i care n-are nici un neles n frtimpul existenei noastre.
(O ntlnire ciudat)
Dar cine este Swedenborg pe care-l contest, cu amrciune, ngerul? Emmanuel de Swedenborg s-a nscut la Stokholm n 1688. ntre 1707 i 1715 a studiat la Universitatea din Uppsala. Printre lucrrile de mare succes ale acestui vizionar s-au aflat Opera philosophica et mineralia (1734), Oeconomia regni animalis (1740-1741), Drmboken (Cartea viselor), Adversaria (1745- 1747), Diarum spirituale (un jurnal n care a descris experimentele sale de vizionar, 1745-1765), Arcania coelestia (Comentarii asupra Bibliei, 1749-1756), De Coelo et inferno ex auditis et visis (1758, carte n care sunt povestite cltoriile sale n cer i n iad). Pentru obinerea viziunilor, Swedenborg practica suspendarea respiraiei, reuind astfel s stea de vorb cu ngerii, pe durata leinurilor (deliquia), i s cltoreasc n lumea cealalt, pe planetele acestui sistem solar i chiar n afara lui, printre galaxii. Spre deosebire de ali cltori n inuturile lumii de dinco138
Infernul terestru
lo, printre ngeri i suflete ale morilor, el a completat respectivele relatri cu explicaii raionale i tiinifice, nct era onorat ca savant i nu ca mistic. n lucrarea Vera christiana religio, continens universam theologiam Novae Ecclesiae (1771) a ncercat s reformeze cretinismul n funcie de viziunile sale. Printre discipolii si (risipii n Anglia, Frana, Polonia i chiar n Statele Unite i n Africa de Sud) s-a numrat i Wiliam Blake. ngerii spunea Swedenborg nu se pot exprima n nici-o limb omeneasc. Ei vorbesc o limb universal (nenvat, consubstanial), iar pentru a comunica cu oamenii se folosesc de puterile intelectuale ale acestora. Soarele este invizibil pentru ngeri i pentru suflete. De asemenea, ngerii celor trei ceruri nu au legtur unii cu alii i sunt organizai n structuri distincte. Dei nu au corp material, forma lor este omeneasc i poart veminte ce corespund rangului i inteligenei lor. Ei nu pot fi vzui cu ochii trupului, ci doar cu ochii spiritului care exist n om. Vederea lor de ctre oamenii este posibil, deoarece originea oamenilor din rndul crora sunt alei cei care vor deveni ngeri i a ngerilor este aceeai1. Cltoriile lui Swedenborg amintesc de cele ale saturnienilor reprezentai de doctorul Faust din lucrarea publicat n 1587, de un anonim, Istoria doctorului Faust. S-ar putea ca, prin personajul su (cuprins, dup douzeci i patru de ani de triumfuri acordate de Mefistofel, de o neagr dezndejde), i care, punndu-i aripi de vultur, a vrut s cerceteze strfundurile cerului i ale pmntului, autorul s fi dorit s stigmatizeze ambiiile intelectuale exagerate ale saturnienilor2. Nu este exclus ca experienele turistice i, respectiv, fantastice ale lui Swedenborg s fi fcut parte dintre componentele din care este alctuit modelul cultural al cltoriilor lui Philippide. Tocmai din acest motiv am inserat cele cteva informaii (n succintele noastre consideraii despre poezia O ntlnire ciudat) n legtur cu att ce ciudatul mistic din Stockholm, cel care i-a asumat trirea extatic a unor cltorii imposibile (fantastice).
Philippide ale crui cltorii n spaiile siderale, n infern sau n trecutul mitologic au semnificaia unor avntri n ireal, din dorina de a vedea nevzutul i de a auzi neauzitul1 - i dedic dou strofe i jidovului cltor Ahasver: Miasme se trsc prin vguni Ca nite erpi lihnii de-atta var. Triau de mult pe-acolo cpcuni Cu gura-n piept i ochii subsuoar. Dar au pierit. Apoi, doar Ahasver A strbtut cndva cmpia ars, i urma nclrii lui de fier Pe-o lespede s-a-ntiprit, netears. Pe unde-o fi cltorind acum? De el nimic de mult nu se mai tie. i-o fi gsit prin alt lume drum n vreo planet moart i pustie.
(Spun cltorii)
Urmele nclrilor sale de fier au rmas ntiprite n deertul mitic al Etiopiei, bntuit, cndva, de fantastice fpturi a cror nfiare actualizeaz sensul cuvintelor lui Goya: Fantezia prsit de raiune nate montri. ntr-o lume pus n pericol de demonul tiinei, opiunea poetului se ndreapt ctre modelul reprezentat de poei, de vistorii ce sorb otrava sfnt din hrbul craniului lui Hamlet, cel ce triete simultan printre vii i mori i a crui gndire de tip meditativ specific omului de litere renascentist s-a prefcut, n zvcnirea ei ctre soare, ntr-un negru fulger ncremenit (metafor ce vizeaz n chip de ars poetica nsi gndirea poetic a lui Philippide):
1 Dup ce trece n revist mai multe tipuri de motive care-i strnesc pe oameni s plece n lungi cltorii, fascinai de himera deprtrilor, Baudelaire conclude n poezia Cltoria c doar trmurile morii le-ar mai putea oferi ceva ntr-adevr nou: O, moarte, cpitane btrn, e vremea, du-ne/Din ara asta unde ne plictisim, strini!//i dac va fi raiul sau iadul nu ne pas/Un singur gnd ne arde: s dm de ceva nou, trad. de Al. Philippide
1 Apud Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 324-330, cap. Cltorii extatice 2 Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 214
139
140
Infernul terestru
Trec nouri grei cu vnti de vnt. Prin lespezi nspumate de muchi verzui, o biet Hamlet Strvechiul vaiet vine din pmnt. () Fantom zdrenroas i schiload, Prin blestemat de venicii s fii Delaolalt printre mori i vii, Te du i roag viermii s te road. Biet prin nebun, hrnit din vis, menit S caui venic visul care doare, Gndirea ta zvcnit ctre soare n fulger negru a ncremenit, Rzvrtitoare De infinit.
Poeii cu vis mult i ochi de bou Pe umr bat nluca ta pribeag i osndit ai fost s-nvii din nou n toi acei ce-au vrut s te-neleag. (Idem) Alteori, gravitatea imaginilor se deschide, aa cum se ntmpl n lirica lui Franois Villon, spre burlesc. Alegem, spre exemplificare, un fragment din poezia ntmplare n deert ai crei actani sunt enigmaticul semn de ntrebare, care se asimileaz unui bufon, i timpul ce trece, ncet i fr scop: ntortocheat, subire, mldios, Cnd npustindu-se cu capu-n jos. Cnd repezindu-i fruntea n sus cu strnicie, n salturi, ca un cangur, i sprinten i vnjos, Un punct de ntrebare alearg pe cmpie. Semnificativ, sub aspectul acesta, este i imaginea lui Satan realizat n stilul pictorilor naivi, care amestec ironia i ostilitatea, oscilnd ntre o atitudine ludic, cu accente blasfemiatorii, i exorcizarea acestei fpturi ce seamn rul n sufletele oamenilor. n apropierea unei colibe n care piticul unei vrjitoare fierbe nite oase magice ntr-o cldare, Satana rde, bucuros, sprijinit n zoologicul su accesoriu, coada: Pe cnd, cu vnt trup i craniul ros De vremi i pleuvia lor schiload, mpintenat cu stele, slab, ghebos, Satana rde, sprijinit n coad.
(Umbr)
Hamlet este pentru poeii din stirpea vistorilor melancolici asemenea sfntului Pavel pentru membrii ordinului religios (din secolul al XIII-lea) numit Ordinul Sfntului Pavel i care erau cunoscui mai ales dup denumirea Fraii morii. Membrii acestui ordin Purtau un cap de mort pe tunic i se saluta prin formula Gndete-te la moarte, frate prea iubit. Intrnd n refectoriu, srutau un cap de mort aezat la baza uni crucifix i i spuneau unii altora: Amintii-v de sfritul de pe urm i nu vei pctui. Unii mncau cu un craniu n fa, dar toi trebuiau s aib cte unul n camera lor. Sigiliul ordinului coninea un cap de mort i cuvintele: Sanctus Paulus, ermitarum primus pater; memento mori1. Dac Fraii morii mncau cu un craniu n fa, poeii, cu vis mult i ochi de bou sorb otrava sfnt a visrii chiar dintr-un craniu (craniul lui Hamlet): Din hrbul craniului tu orb Otrav sfnt vistorii sorb:
1
(Decor vechi)
n iganiada a crei parte dedicat iadului este cea mai valoroas secven a acestei opere i, n acelai timp, una dintre cele mai complexe fresce ale iadului din literatura universal, I. Budai-Deleanu a lucrat imaginea fantastic a demonului numit drac, n stil baroc, ncrcnd-o la 142
Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 90
141
Infernul terestru
maxim cu elemente eteroclite, spre a ilustra, parc, etimologia acestui cuvnt: Vzui pe toi dracii-n pielea goal, Cu coarne-n frunte, cu nas d cne, Pst tot mngii cu neagr smoal, Brnci d urs avnd i coade spne, Ochi d buh, d capr picioare arepi d liliac n spinare.1 Cuvntul drac vine din latinescul draco, draconis (iar acesta din grecescul drakon, care nsemna balaur, monstru, dragon, arpe). Transferul semantic din aria laic, n care cuvntul se referea la o fptur nefast, n cea religioas, unde desemneaz o fptur de care depinde rul n lume, este, n principiu, un procedeu metaforic. P. Fontanier considera c tropii prin asemnare (gr. tropos = schimbare, ntorstur) constau n a prezenta o idee sub semnul unei alte idei mai izbitoare2. Desigur, ca i balaurul (monstrul), dracul este o figur compozit (are coarne, copite, blan, coad, ochi ca jarul etc.). Din acest motiv, steagul dacic (cap de lup i trup de balaur), o figur, aadar, compozit (ca i Dragonul chinezesc!), avea numele drac. Este surprinztoare la Philippide aceast imagine, de un oarecare umor, a lui Satan, personajul de care depinde rul din lume. Prin aceast not humoristic, este lsat deschis sugestia c tot ceea ce este nspimnttor n mersul lumii apare, totodat, ca o imens fars. Dac la Budai-Deleanu, tragicomicul se realizeaz prin juxtapunerea tragicului i comicului, la Philippide, autor care ia n serios tragicul i care mizeaz pe nglobarea ngrozitorului n tragic i nu n comic, nuana humoristic arunc o umbr de ndoial asupra puterilor lui Satan. O asemenea cutezan este justificat de obscura nrudire dintre tragicul fantastic i umorul trist al plsmuirilor maladive: Umorul i tragismul sunt nrudite n esena lor. Ambele izvorsc din limitele, asperitile, sfierile, contradiciile
I. Budai Deleanu, op. cit., Cntecul a IXi, strofa 75, p. 248 Pierre Fontanier, Figurile limbajului, Ed. Univers, 1977, p. 79, trad. de Antonia Constantinescu
1 2
lumii, dar adopt fa de ele o poziie fundamental diferit. Autorul tragic ia rul, cu care are de-a face, amarnic n serios i este zguduit de el; autorul umorist, n schimb, trateaz rul ntr-un amestec jucu de luare i neluare n serios. Vorba lui Heine despre lacrimile care rd pe stema umorului, dei nu se potrivete oricrei forme de umor, vizeaz totui, miezul umorului.1 Rareori, seriozitatea lui Philippide o seriozitate extrem se deschide spre glum (fars). Convertirea tragismului n comic, a groazei n burlesc sunt atipice n universul su liric. O asemenea convertire nu se realizeaz, n genere, dect atunci cnd fiecare dintre cele dou verigi este mpins n sus pn la cea mai acut ncordare. [n aceste condiii] un tragic strident se rstoarn, crap, se rsucete i devine fars; iar un comic dezvoltat n mod strident se dovedete a fi, tocmai din aceast striden a sa, inconsistent, lsnd s se ntrevad o seriozitate zguduitoare.2 n poezia lui Philippide, stridena tragicului nu este nsoit i de o striden a comicului. Poetul nu are vocaie ludic i nici nu se chinuiete s fie ludic. Dac vorbim, totui, de un anumit soi de tragicomic pe care-l conin viziunile sale macabre, dat fiind sporirea caricaturii i a hidosului pn la nivelul de efecte monstruoase, trebuie s lum ca reper gravurile lui Holbein din ciclul Dansul macabru i viziunile lui Francisco de Goya, unul dintre cei mai emineni maetri n materie de tragicomic.3 Fr ndoial, prin absurdul lor sau prin trsturile comic-deformatului i ale grotescului, evenimentele i imaginile macabre nu sunt strine ntru totul de un anumit tip de ludic. Tocmai aceleai trsturi observa Johannes Volkelt datorit crora un anumit conflict are un aspect nfiortor i produce un efect tragic, sunt, concomitent, de natur s mbrace aspectul comicului. Depinde, firete, de modul de a le privi. Aadar, diversitatea modului de a clarifica i de a concepe i are rolul ei (...). Ceea ce are o nfiare oribil arat, totodat, i caraghios (...) Tragismul constituie substratul activ al comicului i, invers, comicul, pornind din profunzime, i trimite lumina n tragism.4 Tragicomicul din poezia lui Philippide, att ct este, se circumscrie tragicomicului fantastic nfiortor, ce se gsete i la Shakespeare, n
Johannes Volkelt, Estetica tragicului, Ed. Univers, Bucureti, 1978, pp. 566-567, trad. de Emerick Deutsch, prefa de Alexandru Boboc 2 Ibidem, p. 570 3 Ibidem, p. 574 4 Ibidem, p. 569
1
143
144
Infernul terestru
unele dintre dramele sale (inclusiv n Hamlet): Nu numai c munca indiferent i tihnit a groparilor i glumele lor simpliste, de proast calitate fac parte din sfera comicului, dar i n spusele lui Hamlet moartea, mormntul i putrefacia apar deformate comic; ns este un comic fantastic nfiortor, un comic de o profunzime zguduitoare, tragic.1 Nuana humoristic, n viziunea lui Philippide, a figurii lui Satan, acest regizor al rului, mascheaz, totui, un gnd trist, n conformitate cu mecanismul special al umorului, care se bazeaz pe o simulaie, forma comic ascunznd un fond trist. Un proverb francez spune n acest sens: iau un aspect vesel ca s nu izbucnesc n plns. Deci n umor, rsul mascheaz un sentiment grav, trist. n umor gluma se face pentru a ascunde o situaie disperat, pentru a nu cdea prad depresiunii totale.2 Privit, retrospectiv, prin aceast imagine a lui Satan realizat n cheia tragismului frnt n mod umoristic infernul pe pmnt al lui Philippide pare a avea nelesul unei farse groteti, al unei case de nebuni n care ntreg spectacolul a fost realizat de ciudata fptur a ntunericului, prin care acioneaz componenta iraional, coninut, n miezul ei, de nsi existena lumii. Apelm din nou la Volkelt pentru a adnci, teoretic, aceast observaie: Tragismul frnt n mod umoristic exist acolo unde atitudinea sufleteasc tragic rmne precumpnitoare i dominant, dar umorul intervine frngnd, reevalund. Cel ce sufer tragic are aici fora neobinuit de a-i contempla propria suferin i suferina lumii n aa fel nct ea s apar ca o verig a unui mecanism miraculos, a unei farse groteti. Tragismul lumii are, totodat, pentru el, ceva dintr-o cas de nebuni. Zguduirea nu se unete cu un rs zglobiu. Fiecruia i vine n minte aici, n primul rnd, Hamlet. Din literatura cea mai recent pot fi citai Tristan, aa cum apare n Tantris nebunul de Ernst Hardt i prinul Ulrich de Waldeck din piesa omonim a lui Eulenberg.3 Plecnd de la ideea c Freud a nlocuit, n mod greit, instana sublimant (supracontientul) cu supra-eul, care nu este dect un sub-eu, culpabilitatea convenional fa de regulile jocului social, Paul Diel consider c sublimarea nu decurge din actul refulrii sexualitii i dorinelor mateIbidem, p. 571 Mihai Ralea, Prelegeri de estetic, Ed. tiinific, Bucureti, 1972, p. 228 3 Johannes Volkelt, op. cit., p. 568
1 2
riale, refulri ce se pot transforma, aa cum crede Freud, pe calea gndirii simbolice, n imagini pseudo-consolatoare, fantasmatice, mitice, artistice, religioase etc. Din punctul de vedere a lui Diel, dinamismul psihic se datoreaz conlucrrii dintre cele trei instane: subcontientul (de care depinde gndirea afectiv), supracontientul (de care depinde gndirea creatoare, supracontiina ca for spiritualizat, sublimant) i contientul (gndirea critic)1. Divinitile mitice benigne sunt create, prin sublimare, de forele armonizante ale supracontientului. n schimb, montrii, demonii i celelalte deformri monstruoase reprezint forele subcontientului, ce distrug armonia, iar situaiile n care eroii mitici pier n lupt cu montrii, fiind ineficient narmai de diviniti (insuficient narmai de forele supracontiente), figureaz nfrngerea omului aflat n faa conflictelor intrapsihice proprii n lupta sa cu tentaiile subcontientului. Imaginile deformate sunt produse de exaltarea imaginaiei ce se manifest sub dou forme: imaginaia evazionist, ce const ntr-un spectacol interior n care suntem n acelai timp protagonist i spectator, cnd angoasat, cnd triumftor2, i imaginaia autojustificatoare a acestei erori vitale care este evaziunea imaginativ3. Cu alte cuvinte, imaginaia procedeaz la autodisculparea vanitoas a sinelui, prin tendina de a refula orice greeal, agravat de inculparea vanitoas a celorlali, a lumii, a vieii4. Totui, Paul Diel nu ine seama de faptul c exist o demonie antic ritualic i temporar i una laic (modern) nscut din nvierea incontientului n contiin, fapt ce implic activarea energiilor obscure de care dispune fiina omeneasc a crei contiin s-a lrgit n paguba incontientului pe care l-a nglobat.5 n concepia unor cercettori ai fantasticului n art, imaginile delirante, plsmuirile maladive i situaiile fantastice, prin care sunt amplificate negativ trsturile unei realiti bolnave i amenintoare, ar traduce anumite stri de contiin morbide ale autorului. Cu alte cuPaul Diel, op. cit., pp. 26-30 Ibidem, p. 274 3 Ibidem, p. 274 4 Ibidem, p. 274 5 Ricarda Huch, Romantismul german, Ed. Univers, Bucureti, 1974, p. 106, trad. de Viorica Nicov
1 2
145
146
Infernul terestru
vinte, prin astfel de imagini i viziuni, autorul i proiecteaz propriile angoase asupra evenimentelor reale.1 Lecturate printr-o alt gril dect cea psihologizant, ficiunile iraionale (monstruoase) pe care Philippide le aduce n inima realitii, pentru a obine o imagine nspimnttoare a stadiului n care se afl omenirea n elanul ei prometeic, se arat a fi o expresie particular a negrii ambiiilor strict materiale nutrite de raionalismul tiinific. Prin greutatea feluritelor anxieti din categoria acelora cu care nu se poate negocia, anxieti asumate n spirit baroc un stil marcat, n aspectele ce in de substana sa, de complexul Casandrei2 poetul contest zarurile msluite al Raiunii i, implicit, mentalitatea omului modern n ipostaza sa de copie rea a lui Prometeu, dac aceptm distincia platonician dintre copiile bune i cele rele. Pe scurt, viziunile profetice ale lui Philippide, viziuni ce se circumscriu aa-numitei paradigme a negativitii, se desfoar sub semnul nelesului un neles cu o nou poleial simbolic al sintagmei Ecce hommo! Halucinaiile vizuale i auditive din cea dea doua parte a poeziei Tainicul el, din Prin nite locuri rele, Rzvrtire, Mrturisire (Cu duhurile rele luptat-am ndelung;/Pn le-am cuprins n mreje de gnduri clare;/Dei supuse, totui nu pot s le-alung,/Strigoi ciudai cu mti surztoare) i din poemele anti-citadine reactualizeaz un imaginar infernal i un modus loquendi prin care Al. Philippide se nscrie n rndul att de puinilor poei ai secolului al XX-lea care au valorificat o tradiie literar ce prea epuizat (sau poate doar ngheat): aceea a scriiturii ce poart amprenta extraordinarului fantastic.
Oraul monstruos Dac fantezia medievalilor, de la feluritele personificri macabre ale Morii (personificri strnite de frica de fantome, de viitoarele chinurile infernale, dar i de catastrofele vremii), era dependent, n ceea ce privete baza ei psihologic, de o gndire religioas stpnit n special de temele ubi sunt?, fugit irreparabile tempus sau memento mori, fantezia lui Philippide este dirijat, adesea, spre fantastic i macabru, i de revolta mpotriva neltoarelor daruri ale civilizaiei. Din perspectiva lui Philippide, aliana lui Prometeu cu oamenii, ulterioar rzboiului dintre zeii olimpieni i Titani, rzboi interpretat alegoric ca nfrngere a incontientului de ctre contiin1 i ca moment decisiv al victoriei raionalismului ce caracteriza spiritualitatea grecilor, are semnificaia re-nglobrii incontientului n contiin i, prin urmare, degradarea, printr-o astfel de lrgire, a acesteia. Imaginile onirice, groteti, lugubre, sumbre, macabre ale lui Philippide, create dup felurite modele de orientare fantastico-monstruoas, au, n ansamblu, o baz istoric i o miz justiiar. Spre deosebire de romantici, pentru care destinul era o Satan capabil de vicleuguri nspimnttoare, i care ilustrau n operele lor fantastice (sau doar stranii) tema tragediei destinului, Al. Philippide se arat ngrozit de natura dionisiac a omului modern sau, mai exact, de natura demonic a noii tipologii umane, incontientul fiind demonic, iar contiina apolinic. Diferena dintre cele dou forme ale demoniei cea antic i cea modern este sesizat, n ntreaga sa complexitate, de Ricarda Huch: Omul modern n a crui contiin ncepe s se topeasc incontientul are o natur dionisiac; el este treaz dar mbtat de aburii ameitori, care, urcnd, din strfundurile pmntului, printr-o crptur a ceaunului magic, i nconjoar capul. El trebuie s-l cheme pe Apolo pentru ca limpezimea zeului solar s pun ordine n bolboroseala lui confuz. n sufletul anticului o lespede de piatr astup fisura fatal. n mintea sa apolinic domnea o claritate desvrit. El trebuia s se roage lui Dionysos pentru ca acesta, prin fora beiei sale divine, s ridice lespedea i s zguduie
Vezi Pierre-Georges Castex, Le Conte fantastique en France de Nodier Maupassant, Corti, Paris, 1951, p. 8 2 Aspect sesizat de noi i explicat n Dimensiunea ludic a poeziei lui Nichita Stnescu, Editura Paralela 45, Piteti, 2001
1
Dar i ca nfrngerea zeitilor prehelenice de cele ale Pantheonului elen
147
148
Infernul terestru
pmntul ca facerea magic s se desprind de la snul acestuia i s se ridice la suprafa1. n sprijinul observaiilor de mai sus, referitoare la funcia cathartic a ritualului dionysiac, pot fi aduse i precizrile pertinente ale lui E.R. Dodds, un specialist al problemei iraionalului i al echilibrului omului grec, n antichitatea marcat de o cultur a vinoviei: Dac neleg bine ritualul dionysiac, funcia lui social era esenial catartic, n sensul psihologic; el l elibera pe individ de acele impulsuri iraionale contagioase care, atunci cnd erau ngrdite, ddeau natere, aa cum s-a ntmplat i n alte culturi, la izbucniri de dans maniacal i la manifestri similare de isterie colectiv; l elibera pe om oferindu-i o supap ritual. Dionysos era, deci, n perioada arhaic, [la fel] ca i Apolo, o necesitate social; fiecare, n felul lui, alina anxietile caracteristice unei culturi a vinoviei. Apolo promitea sigurana: nelege-i condiia de om; f cum i spune Tatl i mine vei fi n siguran. Dionysos oferea libertatea: Uit deosebirile i-i vei gsi identitatea; altur-te procesiunii i vei fi fericit astzi2. Viziunile n care apare oraul, n poezia lui Philippide, sunt ntru totul nite aegri sommia (vanae species), cum a numit Horaiu, n Epistol ctre Pisoni, imaginile produse de artitii iregularului, care au renunat la principiul clasic al mimesis-ului, n favoarea concurentei sale: phantasia. Ceea ce i fascina pe adepii lui Marinetti aglomeraia marilor orae, automobilul, tehnica, viteza, tiina, ritmul trepidant al progresului etc. l nelinitete i l tulbur pe Philippide, adept al temei numite oraul blestemat. Aceast tem nu a fost ocolit de poeii modernitii, de la Baudelaire, Rimbaud sau mile Verhaeren (autorul volumului Oraele tentaculare, 1895), la expresioniti, n frunte cu tefan George n a crui poezie sentina de condamnare a civilizaiei moderne constituie un element organic al confesiunii lirice: Liricul german, nflcrat de contiina misiunii marelui
preot-poet al unei noi elite, atac aceast civilizaie ostil vieii, o condamn mpreun cu mainile i masele ei1. Viziunile sumbre (unele, escatologice) izvorsc din asumarea unei lucide crispri tragice n faa civilizaiei nelese ca o boal adus de valorile civile, valori anti-spirituale i anti-religioase, ale progresului. S-ar putea spune c patosul de substan civic i gestica liric de extracie mitico-profetic ale lui Philippide, n ipostaza de poeta vates, sunt provocate de agresivitatea unei instane tiranice. Dac la romantici instana tiranic era nsi Divinitatea, la Philippide aceasta se identific cu Secolul XX, un secol al civilizaiei demonice i a crei agresivitate este resimit n termenii unui apstor blestem existenial: n urma mea, oraul ca o fiar Cu solzi de smoal i aripi de fum, i clocotea urgia secular Dar eu pornisem singur, din zori, blajin, la drum.
(Ceasul greu)
Fugind mereu de mine nsumi i ntlnindu-m mereu n cale, Delaolalt liber i robit De zidurile vechii capitale, Eu cutam n labirintul ei Un vis cu neputin de gsit i-al crui dor aveam s-l uit odat, Cnd anii blestemai aveau s piar Lund cu ei robia mea ciudat.
(Cntec din anii blestemai)

Oraul-monstruos, oraul-ciclop antreneaz energiile imaginaiei lirice mpotriva unor realiti al cror demonism are un singur el: subvenionarea absurdului. Fumul, zgura, flcrile, fierul, oelul, acizii, furnalele i satanica lor lumin, sondele care scormonesc n interzisa noapte subteran sunt semne ale aa-numitului infern pe pmnt i care prevestesc,
1
1 2
Ricarda Huch, op. cit., p. 104 E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Ed. Polirom, Iai, 1998, ediia a II-a, p. 74, trad. de Catrinel Pleu, prefa de Petru Creia
Gll Erno, Idealul prometeic, Ed. Politic, Bucureti, 1970, p. 140
149
150
Infernul terestru
precum ereziile medievale i monstruoasele creaturi ale lui Satan, nfricoata Judecat de Apoi: Fum, zgur, flcri, fier, oel, acizi, Toate acestea-n aer se frmnt Cu vaiere de fiare i trsnet de bolizi Plmad ncropit ce-nspimnt. Omul, n lcomia lui suveran, Pmntului i mduva i-a supt Rsplmdindu-i bezna nentrerupt i sfredelind cu flcri n noaptea subteran. Ciclopi cu mruntaie de foc, furnale-adnci i scuip ucigtoarea lor lumin Spinrile-ncordate lucesc ca nite stnci, i pielea-asud-n stropi fierbini benzin! Gnd i oel, unul n altul scurm, i iadul url, pn cnd grbit, Trmbii de soare cresc la rsrit Ca prevestirea unei judeci din urm.
ceafa racului se umfl-jug de-attea drumuri trase dup sine, copita limbii mele i coace sur smna n urma ce o las n spartele oglinzi. Doamne! ct fum ascunde-n sine freamtul nc verde ce-l laud furtuna blbind. De-a avea spirt n cap i ochii mei ar fi vguni n care viperele nprlesc, mi-a da foc blestemnd cu o mn i cu cealalt a stvili amarul s nu-mi curg-n blid ()1. Pentru Carl Sandburg oraul este, deopotriv, ticlos, necinstit, un loc ru: (Tietor de porci i mcelar al lumii, care fureti maini i-ngrmdeti grne care-mpleteti linii ferate i stpneti toate rscrucile lor, tu eti furtunos, rguit, plin de strigte, ora lat n spate. Mi se spune c eti ticlos i eu cred: am vzut sub felinare femeile tale sulemenite ispitind pe flcii venii de la ferme. Mi se spune c eti necinstit i eu rspund: da, am vzut cum banditul ucide i pleac nestingherit s ucid din nou. Mi se spune c eti nemilos i rspunsul meu iat-l: pe chipul copiilor ti i femeilor tale vzui ruinoasele spectre ale foamei), dar i un loc al vitalitii debordante (herculeene). Tematica oraului blestemat este urmat de elogiul adus, n spirit whitmanian, mndriei pe care oraul i-o asum cu nonalana unui lupttor care n-a pierdut nici o lupt: Artai-mi pe lume un ora care s cnte att de puternic, mndru de-a fi grosolan, plin de for, viclean, njurnd cu brutalitate i apucndu-se s dea gata lucru dup lucru, att de viu i de agitat printre mruntele, somnolentele orele i trguri () ntunecat de fum, cu gura plin de praf, rznd i artndu-i albii si dini;
1
(Uzina)
n acelai registru lexical i dup aceeai metod expresionist a amplificrii problematicii malefice a civilizaiei, pn la plastica strigtului existenial, este scris i poemul lui Ion Alexandru Amintirea poetului: () n faa hrilor abstracte ale neantului am stat nuc fr cuvnt Pieptul meu ghemuit de iarn lng un foc iluzoriu memoria sngelui lui Nicolae Labi mprtiat pe strzile oraului. Primul poet romn sfiat de roile sec. XX acest criminal de rang () O, vremi grozave ce mpnzii cu flcri Ogorul frmntat de mrcini; 151
Ion Alexandru, Vina (antologie), Ed. Tineretului, Bucureti, 1967, pp. 129 i 131
152
Infernul terestru
Copleit de povara grozav a destinului su, el rde cum rde un tnr, El rde cum rde lupttorul tmp care n-a pierdut niciodat o lupt. El laud, rde, cci simte n pumnul su pulsul i simte zvcnindu-i n piept o inim mare. El rde cu rsul furtunos, rguit, grosolan al tinereii slbatice, pe jumtate gol, asudat, mndru de-a fi tietor de porci, furitor de maini de-a ngrmdi grne, de-a mpleti linii ferate i de-a stpni toate rscrucile lor1. Prin vehemena i virulena sa anti-urban, Philippide este mai aproape de autorul celebrului poem, alctuit din mai multe secvene, Poetul la New-York (1935). Alegem, mai nti, cteva strofe din secvena Strzi i vise. Dansul morii: Nu-i deloc ciudat pentru dans acest loc, v spun eu. Masca va dansa printre coloanele de snge i cifre, printre furtuni de aur i geamt de omeri, urlnd, obscur noapte, dup timpul fr lumin, o, slbatic Americ de Nord! Impudic, slbatic, ntins pe frontierele zpezii. Masca! Privii masca! Ce val de noroi i licurici peste New York! () Dar nu sunt mori cei ce danseaz, sunt sigur de asta. Morii erau nelai, devorndu-i propriile mini. Alii sunt cei care danseaz cu masca i chitara ei; sunt alii, beivii de argint, oamenii reci, cei care cresc la-ncruciarea coapselor cu flcrile aspre, cei care caut tenia n peisajul scrilor,
1 Carl Sandburg, Versuri, Ed. Tineretului, Bucureti, 1966, pp. 17-19; trad. de A.E. Baconsky
cei care beau pe tarab lacrimile fetiei moarte sau mnnc pe la rscruci mici piramide de zori. S nu danseze papa! Nu, s nu danseze papa! Nici regele, nici milionarul cu dini albatri, nici balerinele uscate ale catedralelor, nici constructorii, nici smaraldele, nici nebunii, nici sodomiii. Numai masca, aceast masc de veche scarlatin, numai aceast masc! Pentru c viperele vor uiera pe ultimele etaje, pentru c urzicile vor zgudui curile i terasele, pentru c Bursa va fi o piramid de muchi i licheni, pentru c vor veni liane dup carabine, i foarte curnd, foarte curnd, foarte curnd, Ay, Wall Street! Masca! Privii masca! Vars venin de pdure peste imperfecta nelinite din New York!1 () Desigur, masca trebuie s fie nsi moartea, pe care i Edgar Poe o trimisese la un bal, ntr-o povestire fantastic. Demonica i infernala ei prezen este expresia paroxistic a dilemelor tragice cu care se confrunt omul n diabolicul secol al progresului tehnic i al suferinelor ajunse la un stadiu apocaliptic. New-York-ul lui Lorca este nsui biblicul leviatan devorator. Este nsui infernul de snge, noroi, puroi i urin al vechilor mitologii orientale:
Federico Garcia Lorca, op. cit., pp. 170 i 171, trad. de Darie Novceanu
153
154
Infernul terestru
Sub tabla nmulirii o pictur de snge de ra; sub tabla mpririi o pictur de snge de marinar; sub tabla adunrii un ru de snge cald () n fiecare zi la New York se ucid patru milioane de rae, cinci milioane de porci, dou mii de porumbei pentru pofta muribunzilor, un milion de vaci un milion de berbeci i dou milioane de cocoi care psresc cerul fcut bucele.()1 Nu. Nu este infernul. E strada. Nu. Nu este moartea. E magazinul de fructe () Rugin, fermeni, pmnt nspimntat2. New York de noroi New York de srm ghimpat i moarte Ce nger pori ascuns n obraji? Ce glas perfect va spune adevrul grului? i cine teribilul vis al anecdotelor tale ptate?() Dar tu nu cutai ochii sfiai, nici mlatinile fierbini n care se-neac pruncii, nici scuipatul ngheat, nici curbele rnite ca nite burei de broate, ce-i duc pe sodomii prin maini i terase, n timp ce-i biciuie luna prin colurile groazei () Agonie, agonie, vis, ferment i vis.
1 2
Aceasta-i lumea, prietene, agonie, agonie, Morii se descompun sub ceasurile oraelor, rzboiul trece cu un milion de oareci cenuii, bogaii ofer amantelor lor mici muribunzi iluminai, iar viaa nu-i nobil, nici bun, nici sacr1. Nu lipsete din aceast metropol dect Lucifer, cel cu trei chipuri, din Infernul lui Dante, i cu enorme aripi golae de liliac: Ca melia btea din dini rupnd cu fiece gur, piept, grumaz, picioare, i trei deodat canonea mucnd2. n viziunea lui Lorca, o viziune nocturn, iregular, de un realism deformat prin tratarea sa fantastico-suprarealist, marea metropol este un spaiu al manifestrii nocturnului libido titanic. Un spaiu diabolic, ce concureaz, sub acest aspect, cu topos-urile celor dou scrieri ale lui George Orwel (Ferma animalelor i 1984) i, respectiv, cu romnul de anticipaie Brave New World3, de Huxley. i n poezia lui Philippide revolta mpotriva idealului prometeic al lumii moderne este transpus n imagini nfiortoare, n care fantasmele i realul se amestec, spre a evidenia, astfel, refuzul noii religii: cea a epocii industriale. naintea lui Ion Gheorghe, Al. Philippide gigantizeaz, deformeaz i personific oraul n termeni preponderent arhaici (antiurbani) extrai din mitologie i din folclor i care sunt nsrcinai s avertizeze asupra pericolului prometeic i s demonizeze realitatea industrial creat de noul demiurg: homo sapiens. Primitivismul perspectivei lirice are fora lirismului profetic, iar dezlnuirea nihilist a imaginaiei se revendic din activarea
Idem, secvena Od pentru Walt Whitman, pp. 199, 200, 201 Dante Alighieri, Infernul, vol. II, Ed. Albatros, cntul XXXIV, versurile 35-37, trad. Eta Boeriu 3 n spaiul tehnologic i industrial al Megapolis-ului, ca spaiu al existenei temporane, oamenii produi n laborator triesc, ntr-o stare hipnotic, o via redus la funcia de productor-consumator
1 2
Ibidem, p. 194 ntoarcerea n ora New York (Oficin i denun), n op. cit., p. 195
155
156
Infernul terestru
medievalismului structural al poetului i a straturilor adnci ale memoriei colective. Un loc aparte ntre viziunile infernale ale lui Philippide l ocup cele din poeziile Alai i Prin nite locuri rele. n Alai, subiectul liric este nsoit de nite imaginari ocnai, cu minile n ctue i picioarele n lanuri. Turma (alaiul) ocnailor tovari care-l nsoesc peste tot dobndete, treptat, un alt statut: ocnaii sunt pzitorii celui liber. Totul se desfoar ca ntr-un comar grotesc (Ce glum crud i ce vis nerod). Un comar n care, gloata zornitoare i vechile spaime venite din urm, spre a-l nsoi, cu-absurdul lor prohod, pe cel ce triete aievea ceea ce, altdat, trise cu gndul. Personificarea, n termenii unei halucinaii, a vechilor spaime i instalarea lor n prezentul obiectiv echivaleaz cu o ieire a acestora, din oglinda minii, n realitatea palpabil. Visul devine lume, cum spune Novalis1, iar lumea devine vis. Absorbirea ficiunii de realitatea colosalei scene terestre i invers se soldeaz, la fel ca ntr-o vraj, cu o surprinztoare naturalizare a irealului (a ceea ce este imaginar): Ciudai ocnai! Pe faa lor murdar De zgur i de praf nu se vedea Nici dezndejde, nici durere-amar. Ctua o purtau ca pe-o brar, i lanul greu de fier, ca pe-o cordea () Pe-ncetul o-ndoial m cuprinse: Eu singur eram liber printre ei. i totui parc-a fi fost eu, nu ei, Cu mini i glezne n ctue prinse, Iar ei, ocnaii pzitorii mei! Ce glum crud i ce vis nerod!
1
M-am repezit s ies din trista turm, S scap de-acest trm de fum i glod n care spaime vechi te-ajung din urm i te-nsoesc cu-absurdul lor prohod Zadarnic ns pasul mi-l grbii i ncepui s-alerg prin glod i anuri. n urma mea, cu clinchete zglobii, Suna mereu alaiul meu de lanuri.
(Alai)
n aceeai modalitate comaresc este realizat i poezia Prin nite locuri rele. De pe nlimile din apropierea unui ora, personajul, aflat sub lugubrele aripi ale tcerii (la fel ca aripile lui Lucifer din Infernul lui Dante), privete Acest uvoi de zidrie/Monumental i pustie,/n care nici un om nu se zrea./ Aceast-ncremenit-nvlmeal/Din care orice suflu viu pierise/De parc-ar fi fost o scen colosal/Cu nemaipomenit de mari culise. n locul celor ateptai (Ciclopi din alte lumi, coloi din astre,/Cu chipuri fr chip, ciudat ntoarse,/De razele-unor sori nprasnici arse;/Fiine dintr-o lume ce nu-ncape/Nici n puternicile telescoape;/Pe care strmta minii noastre-oglind/N-ar izbuti s le cuprind), apar talazurile unei mulimi care inund strzile acelui straniu ora. Luat pe sus ca paiul de furtun, de monstruoasa vietate (mulimea), personajul ajunge ntr-o cldire de o suspect ambiguitate: Ea nu era palat, nici catedral i nici mausoleu sau panteon; Era o hardughie de beton Spre care-acum mulimea da nval. n vreme ce ncerca s se dumireasc asupra rostului acelei hardughii de beton, n care a intrat dus de mulime, personajul constat, uimit, c mulimea, care pn-atunci ca marea/vuise cu frenetic putere i ndoise spinarea, ateptnd cuprins de-o cucernic tcere. Un zgomot nelmurit (ca scritul unei roi neunse) venit, parc, din adncuri, se amplific i se diversific strepezind auzul: 158
Fiecare-n ceilali se nfieaz/ i-ntr-o pornire lacom de-abis/ Sufletu-n adncuri i-l nvioreaz,/Ctre mii de gnduri proaspete deschis,/ Visul se face lume, lumea se face vis; Astralis, n Flori de poezie strin rsdite n romnete de Al. Philippide, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 69
157
Infernul terestru
Apoi deodat-un vuiet s-a strnit Ca din adncul iadului pornit. Nici glas de om, nici urlet de jivine.
Rcneau mii de gtlejuri de metal

O hoard de vulcani prea c vine Bufnind, icnind spasmodic i brutal. Mugea vzduhul de bubuituri De pocnete, de trosnete, de larm. Prea c-un munte de granit se sfarm i nvlete marea prin sprturi. i-n timp ce cugetam la soarta rea Ce m-aruncase-n acest nou supliciu, Mulimea care-n preajm-mi se smerea
dar i n teatrul de mistere al Evului Mediu, n care reprezentrile iadului sau ale gurii iadului din care ieeau felurite zgomote ngrozitoare fceau parte, n mod concret, din decorul spectacolului. Spre a evidenia nrudirea viziunii sale cu astfel de reprezentri ale Misterelor Medievale, poetul utilizeaz, cu un rafinament special, expresii cu valoare de indici textuali ce sugereaz ideea de teatru, un teatru de proporii fantastice: Aceast-ncremenit-nvlmeal Din care orice suflu viu pierise Parc-ar fi fost o scen colosal Cu nemaipomenit de mari culise. Dar ce coturne trebuiau s-ncale Actorii ca s poat s se-nale ntr-un decor care-atinsese norii? i cine erau oare spectatorii?. Nu credem c este o exagerare s interpretm ngrozitoarele viziuni din Prin nite locuri rele i Tainicul el, prin prisma concepiei lui Bernardin de Siena despre pedepsirea simurilor. Din acest unghi, n Tainicul el sunt pedepsite auzul i vzul, iar n cealalt poezie (dar i n Alai), n special auzul. Bernard de Siena a grupat pedepsele de apoi, n funcie de cele cinci simuri. Vzul este pedepsit s vad tenebre, demoni, spectre, dragoni, etc. Auzul are supliciul su particular, pentru c n infern nu se aud dect urlete, ipete, gemete, reprouri, batjocuri, i concerte triste i incomode. Mirosul este i el chinuit, infernul fiind cloaca tuturor murdriilor universului. Gustul va cunoate vinul mniei lui Dumnezeu, preparat n cupa rzbunrii sale, iar pipitul va fi chinuit de flcrile iadului1. n viziunea lui Philippide, respectivele pedepse sunt ndurate pe pmnt, n lumea ajuns o sucursal a infernului: infernul vzut sau auzit i chiar infernul trit raional. Figurile i situaiile fantastice din poezia lui Philippide, ce reflect forele misterioase iraionale ale naturii, devin totodat, reprezentri negative ale unor fore istorice ostile omenirii i a cror realitate gliseaz dinspre grotesc spre monstruozitate, oroare i
1
Gusta aceste muzici cu deliciu.

Vrjii de vuiet ca de-o melodie A vrunui nevzut harpist divin, Nici un hai subtil i nici un vin Nu le-ar fi dat o astfel de beie. Personajul se salveaz, srind, ctre pori, pe spinrile plecate n acest ceremonial de neneles. n fuga sa din mrejele oraului vrjit, este urmrit de vuiet, precum cei vinovai de crim, n tragediile antice, de nfiortoarele Erinii. Ciudatele zgomote i urlete auzite de Eneas i de Dante, n timp ce se apropiau de locurile Infernului, au fost strmutate ntr-un alt topos: oraul pmntesc numit de Philippide iadul acesta nou, un iad terestru vegheat de nemicatul gigant soarele (acest Ochi alb i orb holbat pe bolta-albastr). Nu puine dintre viziunile infernale ale lui Philippide au la baz o relaie foarte subtil cu anumite repere livreti mai greu de sesizat de ctre lectori. n aceste cazuri, intertextualitatea rmne la stadiul de deliciu al autorului. Izvorul poemului Prin nite locuri rele, de pild, se ascunde n Mitul lui Er (secvena referitoare la ngrozitoarele urlete), n Eneida, 159
Apud Jean Delumeau, op. cit., vol. II, p. 68
160
Infernul terestru
terifiant, n linia modern a esteticii morii: Un sens al grotescului extras ulterior din practica romantic e acela n linia unui existenial negativ, cnd nu se mai pune accentul pe fantezie, ci pe acela de monstruozitate, oroare, terifiant al imaginii groteti1. Aa cum bine se tie, grotescul include o not de fantezie, iar asocierea contrastiv i comic a unor elemente, vizeaz deformarea caricatural sau, adesea, i hiperbolizat, n sensul unui fantastic monstruos i chiar n cel al absurdului. Aspectul comic este dublat, n grotesc, de o component demonic, menit s strneasc o stare de nfiorare, fapt prin care grotescul difer, ca form artistic, de comicul propriu-zis. Am adus n discuie aceste aspecte specifice grotescului, cu intenia de a sublinia faptul c nsi epoca actual se afl sub semnul grotescului. Grotescul epocii contemporane, aa cum se deduce din lirica lui Al. Philippide, const n folosirea tuturor mijloacelor civilizaiei de ctre om mpotriva omului. Fantezia lui Philippide i produsele ei urte exprim, desigur, i un conflict irezolvabil cu timpul. Oraul este, din acest unghi, fructul malefic al timpului tehnologic, un timp ajuns la o degradare calitativ maxim: Timpul rectiliniu, timpul fr memorie i fr ateptare, este timpul tehnologiei i al fiicei sale, industria. Este succesiunea care nu conserv nimic, dar distruge totul, spre deosebire de acea dure bergsonian. Succesiune pur, nu numai fr ntoarcere, ci i fr amintire; succesiune n care nimic nu se repet i nimic nu se nnoiete (). Aici viitorul este programat, adic pregtit n cele mai mici amnunte: este rezultatul unui calcul ncredinat mainilor celor mai rapide ale minii omeneti (). Timp care nu-i are natere i moarte, ci numai producie, folos, consum, nu temporalitate, ci temporaneitate, blnd extensie n care oamenii nu cunosc i nu trebuie s cunoasc bucuria sau durerea, ci numai bunstarea, constnd n a avea2. Aadar, infernalul topos urban nu mai este imaginea timpului ca temporalitate (calitativ) istoric, ci o imagine a timpului ca temporaneitate (cantitativ) mecanic3.
Adesea, caracterul infernal al oraului se relev n structura sa labirintic (nclcit), n sucitele arhitecturi arborescente, n ciudatele ngrmdiri de piatr i de fier sau n amestecul de stiluri arhitectonice aparinnd mai multor etape temporale. Memoria oraului, o memorie de piatr i de fier, creeaz efecte stranii prin faptul c succesiunea timpurilor este condensat ntr-o simultaneitate spaial a acestora. Timpul cumulativ i ireversibil al oraului exclude, spre deosebire de cel al peisajului, posibilitatea necesarei rennoiri a timpului (i a spaiului): Ora era Dar ce ciudat ora! Un nclcit amestec uria De scri, de stlpi, de boli, de monumente, ngrmdiri de piatr i de fier, Sucite-arhitecturi arborescente Excaladnd vzduhul pn-la cer, Un babilon de turnuri i palate Din toate vremurile adunate
(Prin nite lucruri rele)

Ct de mare este diferena ntre felul n care Hlderlin vedea oraul montan Heidelberg (Tot rspndea eternul soare//Lumina tinereii peste decrepita/Figur a gigantului, i cea mai vie ieder/nverzea totul n jur;/pduri plcute foneau n jos pe stnc,//i arbuti n floare pn n valea senin/Unde sprijinite pe coast sau plecate pe mal/Strduele tale ferice/ntr-o miasm de grdini dorm1) i felul n care este vzut de Philippide oraul ca imagine a timpului. Dac Heidelbergul lui Hlderlin se nate din peisaj i este el nsui o component a peisajului2, fetiul urban (oraul tehnologico-industrial) al lui Philippide se contrapune peisajului i exclude, totodat, din sine infinitul i sensul temporalitii infinite, n care trecut, prezent i viitor sunt coextensive i implicate una alteia, ca baz ce nsenineaz, linitete, nelinitete chinuita temporaneitate a vieii3.
Marian Popa, Comicologia, Ed. Univers, Bucureti, 1975, p.178 Rosario Assunto, op. cit., vol. I, pp. 115 i 116 3 Ibidem, vol. I, p. 134
1 2
Ibidem, vol. I, p. 142 Ibidem, p. 146 3 Ibidem, p. 139

1 2
161
162
Infernul terestru
Alteori, oraul este, dimpotriv, un paradis artificial al falselor bucurii, inclusiv cele aduse, contra-cost, de desftrile trupeti: Nici o vitrin nu surde galben, Chiar felinarele se-ascund prin coluri, zgribulite. Pe-aici e bursa dragostei cu plat i raiul dezmierdrilor grbite. La crciuma Beiei Albe S-adun neguroii muterii i n dispreul Venerei venale Se pregtesc de reci cltorii Spre paradisurile-artificiale.
(Cntec de noapte)
Acest paradis demonizat ar putea s fie pus n relaie, din punct de vedere tematic, cu infernul descris n Paradisul reginei Sibila (carte redactat pe la 1420). Un cavaler german ajunge, dup o lung cltorie, n regatul peste care domnete frumoasa regin Sibila. Acel inut era un loca al plcerilor: un paradis demonic! Cavalerul prsete acest paradis, din pricina remucrilor, i se ntoarce pe pmnt. ntruct papa nu-i iart greeala, el ia drumul, din nou, ctre paradisul Sibilei, pentru a se bucura, ct mai are de trit, de plcerile de acolo.1 Lsm la o parte att modelele literare mistice, ct i pe cele laice, spre a realiza o scurt incursiune printre modelele din domeniul artelor plastice, modele active, n mod sigur, n memoria cultural a lui Philippide, i care l vor fi influenat n ceea ce privete valorificarea liric a tematicii infernului terestru. n acest sens am ales halucinaiile lui Bosch ca i pe cele ale lui Bruegel cel Btrn i Bruegel cel Tnr a crui pictur este n ntregime conceput sub semnul infernului, Bruegel cel Tnr fiind chiar supranumit din aceast cauz Bruegel al Infernului. Dar la ei, mai mult dect la oricare alt artist, iadul este terestru. Nu este oare cu adevrat infernal acea lume hidoas, sumbr, dominat de sinistre stnci golae i abrupte, sub un cer negru, de plumb, rvit de furtun, plin
1
de pitici uri, uneori diformi, orbi sau estropiai, printre care se amestec creaturi oribile i mti drceti? Avem parc sub ochii nsi imaginea revrsrii iadului pe pmnt, att de caracteristic acelei epoci. Ca s nu-l menionm dect pe cel mai celebru pictor din aceast familie, Bruegel cel Btrn sau Ciudatul, amintii-v de acel val de demen diabolic reprezentat de Proverbele flamande i de Lupta dintre Carnaval i Post, gndii-v la oroarea Triumfului Morii, a Ceretorilor, a Parabolei orbilor (), la cruzimea Uciderii pruncilor, la demena stampelor care ilustreaz Pcatele capitale, la aglomerrile din Sinuciderea lui Saul, la haosul din Excizia pietrei nebuniei (). El n-a pictat niciodat infernul clasic. Pmntul i este prea de ajuns. Bruegel cel Btrn a fost precedat n aceast direcie de Hieronymus Bosch, care a adoptat ns un stil mai alegoric, pictnd laolalt oameni i diavoli n viziunile lui bntuite de halucinaii () Ceea ce impresioneaz cel mai mult e faptul c pmntul ntreg s-a transformat ntr-un iad () Aceeai ideea este reluat n marele triptic al Grdinii desftrilor. Pe panoul din dreapta, luminat de incendii, Pmntul, cuprins de furia uciga, este adevratul iad. S-l citm pe Carl Linfert, specialist n pictura lui Bosch: Infernul nu mai este o prpastie arznd n vlvtaia focurilor; este pmntul nsui, dup cum se vd naintnd spre noi rzboiul i focul, npustindu-se vijelios n zngnit de fiare. Mulime de oameni narmai vin galopnd ctre noi, mnnd din urm nite srmane fiine goale i nfricoate unele dintre acestea fiind zdrobite de un vehicul monstruos alctuit din dou urechi gigantice care flancheaz un cuit1. Cu excepia futuritilor, aproape toi poeii modernitii, n sensul larg al termenului, au privit cu o justificat rezerv i chiar cu aversiune mitul progresului tehnic. n poemul dedicat tiinei Edgar Allan Poe se lamenta numind tiina fiic a timpului btrn care ucide n om energiile funciei poetice a spiritului: tiina, fiic-a timpului btrn, Sub ochii-i scruttori totul se-abate; Smulgi inima poetului din sn, Vultur cu-aripi de grea realitate2.
1
Vezi Georges Minois, op. cit., p. 198
Ibidem, pp. 207-208 Edgar Allan Poe, Scrieri alese, Ed. Univers, Bucureti, 1979, trad. Dan Botta
163
164
Infernul terestru
Cei doi mari poei ai Americii, Whitman i Poe, ursc tehnologia sufocant i viseaz cu dureroas intensitate ntoarcerea la condiia primitiv a omului, departe de mainile infernale1. n poezia lui Philippide, rul (boala), care a intrat n lume afecteaz deopotriv sufletul (Ros de ndoieli, bolnav de nostalgii), mintea (Dar unde s mai pleci acum/Cu sufletul deert i mintea ars) i chiar elementele eterne ale cosmosului, ntre care soarele, cerul i nsui pmntul: Sttea pe cerul limpede-agat Un fel de soare alb i lbrat, Bulboan-n cer de apte ori mai mare Dect obinuitul nostru soare. Dar ca un ochi acoperit de-albea Avea o strlucire fr via i razele lui reci preau s vin Din deprtri de zeci de ani lumin
care oraul este vzut dintr-o perspectiv de un primitivism uimitor sub aspectul aa-numitului lexic iconic: Spaima pe care i-o dau aceste cldiri cu ferestrele zbrelite; Ghemuite n umbr ca nite bolizi gigantici Mai mult ngrmdire de pietre dect case i care parc nu-s fcute pentru oameni Ci pentru nite foarte vechi diviniti Amenintoare i rutcioase, Ca montrii din poveti ascuni n peteri () De la o vreme, ns, plictisite, De larm i din somnul lor trezite, Marile cldiri zbrelite Vor ridica labele lor de piatr.
(Cntec de noapte) (Prin nite locuri rele)

Subordonat imperialismului tehnicii sau, altfel spus, al civilizaiei moderne, care nu mai este nsoit de o contiin mitic (de un principiu cultural ordonator), prezentul are nelesul unei barbarii de tip nou ale crei efecte alienante sunt lipsa de msur i de ordine n ntreaga lume: Demitizarea existenei definete un al doilea tip de alienare, alienarea intelectual a savantului, a tehnicianului, a filosofului, la care valorile fundamentale sunt ca sterilizate sau, cel puin, anesteziate. Spectacolul lumii prezente, cu incoerenele sale, cu dificultile care o devoreaz, arat destul de clar c imperialismului intelectului i al tehnicilor sale, dei bazat pe un progres incontestabil al forei umane, distruge orice comunitate i reduce universul la starea slbatic. Aceast nou barbarie demonstreaz o rentoarcere la epoca primitiv mult mai inuman dect epocile preistorice, n care contiina mitic fcea cel puin s domneasc o ordine i o msur ce par s-i lipseasc cu totul omului de azi1. Desigur, Philippide utilizeaz un limbaj gata fcut i felurite teme de larg circulaie, unele chiar nvechite, dar, n acelai timp, are capacita1 Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Ed. Amarcord, Timioara, 1996, p. 177, trad. de Lizuca Popescu-Ciobanu i Adina Tihu
Pmntul Spasm puternic de dragoste i ur! n fiecare bulgre un pumn ascuns se zbate. i cerul gol, deasupra, deschide-n gol o gur Cu vinei dini de stele, sclipind slbatic toate! Cu ochi de mri, cu gura vulcanilor, cu fruni De stnci, cu nri de peteri, cu brae de muni, cu-avntul Cutremurului url ndurerat pmntul.
(Veghe)
Avnd o vocaie special n ceea ce privete trirea fie i n mod raional a strilor negre, Philippide construiete texte a cror atmosfer este marcat de fiorul macabrului, cum se ntmpl n acest poem n
Angelo Morretta, Daimon i Supraom, Ed. Tehnic, Bucureti, 1994, p. 68, trad. de Bogdan Zotta
165
166
Infernul terestru
tea (miestria) de a obine, prin recontextualizarea acestora i, respectiv, prin introducerea unor elemente noi n structura temelor abordate, efecte imagistice i sensuri insolite. Pe de alt parte, unele poeme, ntre care i Izgonirea lui Prometeu sunt semnificative n ceea ce privete trecerea temelor nvechite prin mai multe filtre, fapt care duce la reciclarea acestora. Viziunile sale negative se circumscriu poeziei de cunoatere, adic poeziei invizibilului cum numete el nsui poezia de cunoatere: poeii moderni uit prea adeseori c adevrata poezie mare este poezia invizibilului1. Urenia monstruoas a acestora este, desigur, o urenie produs, cum ar spune Hugo Friedrich, care distinge ntre urenia produs, ce const n imagini pe care ochiul fizic nu le-ar putea ntlni niciodat2 i urenia copiat, n care exceleaz Rimbaud i care implic actul de a supune realitatea unor procedee de dilatare, dezmembrare, urire att de violente, unor tensiuni att de contrastante, nct devine de fiecare dat o trecere spre ireal3. Desigur, ambele tipuri de urenie menite s evidenieze absurdul din lume sunt forme de realizare a fanteziei dictatoriale care produce imagini nu prin observare i descriere, ci ntr-o libertate creativ nelimitat4 i care ignor grania dintre real i corelativul su: irealul.
Pactul cu diavolul Legendele al cror erou este Faust au o istorie veche. Simon Magul, cel dinti gnostic, fusese supranumit Faustus (norocosul, n limba latin). El a fost un personaj negativ, n scrierile atribuite sfntului Clement
de la Roma i n altele1, din perioada Antichitii trzii. Originar din Ghitta (un orel din apropierea Samariei), Simon, care fusese contemporan cu Isus, se considera spiritul lui Dumnezeu. Pe de alt parte, figura lui Simon era tributar renumelui de magician (ipostaz care a anticipat celebritatea altor vrjitori din epocile urmtoare). Un pretins prieten al su mrturisea c Simon face ca statuile s mearg; se tvlete n foc fr s ard; uneori chiar zboar; preface pietrele n pini; se preschimb n arpe, n capr; se arat cu dou chipuri; se transform n aur (); face s apar fantome n formele cele mai diferite2. Se pare c a murit ncercnd s fac levitaie n faa unei mulimi adunate s vad o asemenea minune. n doctrina lui care, mpreun cu aceea a Valentinienilor, a contribuit la promovarea feminismului n gnosticism i n domeniile nrudite (Alchimia, Kabalistica etc.) prima iniiativ a lui Dumnezeu a fost producerea unei Mari Gndiri (Ennoia), care, la fel ca Magna Mater a mitologiilor precretine, era destinat s fie mama tuturor. Ennoia (al crei prototip va fi fost Geea) i-a zmislit, mpreun cu Dumnezeu (Uranos, n mitul hesiodic), pe ngerii care, la rndul lor, au fcut lumea. Pentru a opri certurile (pentru putere) dintre ngeri, ea a cobort n regiunile inferioare. Aici, ngerii s-au ndrgostit de ea, netiind cine este i au reinut-o prizonier pe pmnt; mpiedicat s se urce din nou la ceruri, ea a trecut, de-a lungul secolelor dintr-un trup de femeie ntr-altul3, ascunzndu-se, aadar, n felul acesta, de urmritori. Simon (Spiritul lui Dumnezeu) a cobort pe pmnt pentru a cuta-o printre femei i a gsit-o rencarnat (ascuns!) n Elena, o prostituat dintr-un lupanar din Tyr, pe care Simon o prezenta peste tot ca fiind Prima Gndire a lui Dumnezeu, i care, ntr-o via anterioar, fusese nsi Elena din Troia. Prin aceast idee, fr precedent, de a face din Prima Gndire a lui Dumnezeu un principiu feminin, Simon a ntemeiat teologia erotic a Gnozei. ntre continuatorii lui Simon s-a aflat i Satornil n a crui concepie Universul a fost creat de apte ngeri (unul dintre ei fiind
Al. Philippide, Paradoxe pe o veche tem n Consideraii confortabile, vol. II, Editura Eminescu, Bucureti, 1972, p. 105 2 Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, Ed. Univers, Bucureti, 1998, p. 77, trad. Dieter Fuhrmann 3 Ibidem, p. 74 4 Ibidem, p. 78
1
Scrieri culese de Baronius, un autor din secolul al XVI-lea, n Analele sale; cf. Ioan Petru Culianu, Eros i Magie n Renatere 1484, Ed. Nemira, Bucureti, 1999, p. 294, trad. de Dan Petrescu 2 Alexandrian, op. cit., p. 38 3 Ibidem, p. 39
1
167
168
Infernul terestru
Dumnezeu din Vechiul Testament) care l-au fcut, apoi, pe om dup o imagine strlucitoare zrit n cer.1 n gnoza lui Valentin (sosit la Roma n anul 135), Sophia este cuprins de dorina de a-l vedea pe Propator i de a se uni cu el. Din disperare, ea a dat natere unei fiice fr form, care a czut n haos. ntre cele patru pasiuni ale ei (teama, din care s-a nscut substana psihic; tristeea, din care s-a nscut substana material; anxietatea, din care s-au nscut demonii) se afla i rugciunea, din care s-a nscut Demiurgul (Furitorul), pe care l-a ajutat n toate cele furite de el, fr ca acesta s-i fi dat seama. n gnoza valentinian, Demiurgul, care-l ignor, n prostia lui, pe Propator (Dumnezeul Preprincipiu), este inferior Diavolului (vicleanul prin al materiei, care nu-i ngduie s-l ignore pe Propator). Insistm asupra acestor amnunte, pentru a evidenia att perenitatea Elenei, a femeii frumoase, n legendele despre Ciprian i ale lui Faust, ct i cristalizarea temei simulacrului n aproape toate variantele acestora, din care nu lipsete, desigur, figura Diavolului impus de valentinieni, dar i de cei care l-au nvinuit pe Simon (Magicianul) de colaborare cu ocultele fore ale rului. Aceast tem a simulacrului , ce va fi avnd la baz teoria lui Lucreiu despre simulacre din Poemul Naturii, Cartea a IV-a, se afl i n scrierile alegorice (inspirate de miturile gnostice) ale lui Bernardus Silvestris i Alain de Lille, unde apar felurite personaje principii: Natura, Phronesis (nelepciunea) Prudena, Theloghia, Virtutea, Noys, Ratio .a. Ceea ce ne intereseaz n aceste povestiri fantastice, n care personajele cltoresc pn n Pleroma, sediul celest al Divinitii Supreme, vizeaz, deopotriv, motivul cltoriilor (astrale) i pe acela al simulacrului. ntr-una din aceste scrieri, De Universitate Mundi (Despre Univers), de Bernardus Silvestris Majestatea Divin, dup ce a acceptat rugmintea zeiei Phronesis n ceea ce privete crearea unui om nou (perfect, om-zeu), i-a cerut celei numite Noys s modeleze ideea unui suflet desvrit, dup care, apoi, Natura, ajutat de zeiele bune, va furi noua fptur uman. i n Anticlaudianus de Antirufino (replica lui Alain de Lille la In Rufinum, de Claudian) este modelat ideea unui suflet desvrit cruia Jupiter i-a aplicat pecetea sa. n Planctus Naturae (Plngerea Naturii), de Allain de Lille (112-1202), preotul Genius deseneaz pe pergament
1
imaginile lucrurilor (anticele figuri exemplare sunt nfiate ca idei prefigurate; Elena reprezint frumuseea; Hercule, puterea1). Motivul simonian al pactului cu diavolul, un motiv utilizat ntr-o accepie cretin (contestatar i moralizatoare), este prezent nc din secolul al II-lea n legenda despre Ciprian (un magician din Antiohia). Respectiva legend a aprut ntr-un mediu encratit (n care, la fel ca n orfism, era condamnat sexualitatea). Sfntul Andrei (pe la anul 200), Grigorie de Nazians (n anul 379), istoricul ecleziastic Photius (care a rezumat coninutul unui poem compus de cuvioasa Euxodia ajuns, n anul 421, mprteas), Jacobus de Voragine (Leggenda aurea) i Vincent de Beauvais2 au contribuit la rspndirea acestei legende, care a ajuns, n secolul al IV-lea, la forma ei canonic. O a doua versiune a legendei a fost redactat n secolul al X-lea, de Simeon Metaphrastes i republicat de Laurentius Surius n 1580 i 16183. n prima legend, tnra i frumoasa cretin Justina l respinge pe Ciprian ntruct idealul ei era acela de a muri neprihnit. Fiind neputincios n faa credinei la care ajunsese Justina, magicianul Ciprian ncheie un pact cu diavolul: n schimbul propriului suflet, demonul i-o va da pe Justina. Neavnd putere asupra cretinilor, diavolul ncearc s-l nele pe Ciprian, oferindu-i un simulacru diabolic al fetei. n varianta canonic a legendei, Ciprian, dezamgit de lipsa de for a magiei sale, opteaz, n cele din urm, pentru credina n Dumnezeu. Refuzul celor lumeti (contemptus mundi) face din Justina o exponent a mariologiei (parte a teologiei consacrat puritii Fecioarei Maria) al crei fundament arhetipal se afl, orice ar spune teologii, n strvechiul cult al zeiei Artemis i n (cel trziu) al zeiei Isis, despre care vorbete Apuleius n cartea a XI-a din Mgarul de Aur (i ale crui fire se prelungesc pn n Le Roman de la Rose al lui Guillaume de Lorris). n 1637, a avut loc premiera spectacolului El Magico prodigioso, n care Calderon schimb datele problematicii. Ciprian nu mai este un simbol al Antichitii pgne nvinse de cretinism, ci unul al Renaterii nvinse de Reform. Exemplul lui este deci renunarea la valorile Renaterii i convertirea la valorile ReVezi Ernst Robert Curtius, op. cit., p. 142 Ioan Petru Culianu, op. cit., cap. X 3 Ibidem, p. 295
1 2
Ibidem, p. 41
169
170
Infernul terestru
formei reprezentat de tnra cu bustul aplatizat Faustina Justina1. n concepia lui Luther, care contesta cu vehemen magia i sexualitatea, lumina natural, care se opune celei supranaturale (divine), nu avea dect conotaii negative: turpitudine, pcat, aparen, pofte trupeti, ndrzneal, liber arbitru etc. Inclusiv raiunea, cnd nu lucreaz n spirit evanghelic, era pentru el o trf. Omul are datoria de a nimici natura sa pctoas nclinat spre ru i spre sexualitate i de a-i ajuta raiunea, care este o prticic i un nceput din adevrata lumin2, s se aprind prin credin (ca expresie neoplatonian a liberului arbitru, n.n.M.B.), de la lumina divin. n piesa lui Calderon, tnrul Cipriano, ca discipol al Renaterii, nva mai multe tiine necromancia, piromancia, chiromancia i altele spre a se putea folosi de fora spiritelor celor mori, a astrelor i a vnturilor, n realizarea dorinelor sale, prin fora magiei. Frumoasa Faustina strnete pasiuni n sufletele celor din jurul ei, dar pe ea n-o mai intereseaz statutul ei natural (sensul feminitii sale). Justina era numele de botez al acestei fete pe care o crescuse Lisandro nc de la moartea mamei ei, care fusese o martir cretin. Prin efectele magice ale frumuseii sale naturale, Faustina i faustizeaz victimele de care, n acelai timp, se apr avnd ca arm gndirea ei curat i credina n Dumnezeu. Pentru a cuceri cetatea cast a trupului ei, Cipriano este nevoit s semneze, cu propriul snge, un pact cu demonul. n schimbul sufletului, demonul i promite victoria n lupta cu Justina. n acest scop, diavolul ncearc s strneasc fantezia erotic a fetei, miznd pe fireasca nevoie de dragoste a femeii aflate pe culmea propriei feminiti. De aceea el ncearc s-o ajute s descopere frumuseea naturii din jurul ei flori, plante, psri i, prin ele, (adic prin toate cele ce-s cuprinse de legea universal a Erosului), s-o fac s-i deschid fiina natural spre aceast lege. ncercarea demonului de a face ca principial realitii (liberul arbitru) s fie nfrnt de cel al plcerii eueaz, dar acest eec are un triplu neles: el semnific att triumful Justinei asupra Faustinei, ct i triumful acesteia asupra lui Cipriano i, pe de alt parte, triumful culturii asupra naturii. Cei doi ajuni martiri se vor uni dup moarte!
1 2
Apelul la magie, pactul cu diavolul, motivul simulacrului (i altele) au influenat legendele care au contribuit la consolidarea complexului mit faustic (Faust = pumn, n german). n anonima lucrare antifaustic (aprut n 1587, la Frankfurt pe Main) Istoria doctorului Faust1, personajul (doctor n teologie, astrolog, matematician i medic) care era superior tuturor prin dibcie n dispute2 a ncercat s cerceteze strfundurile pmntului i ale cerului, punndu-i aripi de vultur, la fel ca Icaromenipp (personajul lui Lucian din Samosata)3. Dup o vreme de 24 de ani de triumfuri druite de Mefistofel, Faust este cuprins de dezndejde i de regretul c nu mai are timp pentru a lua calea credinei n Dumnezeu. Sfritul su este tragic. n povestirile populare medievale, Faust (mag i savant) era nvinuit de colaborarea cu Satan, de practicarea magiei, de arta de a-i procura bani prin mijloace oculte, de tiina proorocirii relelor i de a face minuni. ntre aceste povestiri cu caracter fantastic se afl i aceea despre doctorul Johann Georg Faust, originar din satul german Knittligen (unde s-a nscut n 1480) i care studiase alchimia la Cracovia. La fel ca i ceilali magicieni (cu numele Faust) din povestirile populare, el a semnat, cu propriul snge, un pact cu diavolul. ntre scamatoriile faustice se numr i apariia simulacrelor eroilor de la Troia i a unor montri mitologici. n 1507, abatele benedectin Johannes Trithemius el nsui magician i iniiat n tiinele oculte l numea pe Faust, ntr-o scrisoare, vagabond, arlatan, napan. Mai muli umaniti din vremea lui Luther, precum Mutianus Rufus (1462-1516) i Melanchton (1497-1560) atest n scrisorile lor existena istoric a unui nvat sau arlatan cu numele Faust.
Ibidem , p. 298 Apud Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 178
1 Cele mai vechi redactri ale legendele lui Faust au fost: aceea a anonimului din Wolfenbtel i cea din 1587 (Volksbuch) tiprit de Johann Spies la Frankfurt 2 Jean Delumeau, op. cit. vol. I, p. 214 3 Stul de vorbele filozofilor despre atomi, vid, infinit, finit, numr, fiine ncorporate etc., Icaromenipp a tiat aripile unei pajuri i ale unui vultur, pe care le-a folosit n zborul su n care a plecat pentru a afla, pe cont propriu, ceea ce trebuie despre lun i fazele ei, despre tunet, ploaie, fulger, grindin, zpad etc.: Icaromenipp sau cltoria dincolo de nori n Lucian din Samosata, Scrieri alese, Ed. Univers, Bucureti, 1983
171
172
Infernul terestru
Dup 1600, spectacolele teatrale n care se miza pe apariia Elenei sau pe simulacrul Justinei i pe mutarea, din culise, n scen, a pactului cu diavolul, se nmulesc n occidentul european Cristopher Marlowe (1564-1593) care a cunoscut, n traducerea englezeasc (a lui P.F. Gent) Istoria de la 1587, a scris n 1589 (sau 1593) piesa Tragica istorie a Doctorului Faustus, un erudit care a apelat, printr-un pact, la diavol, spre a-i realiza visele sale de bogie (aur, cele mai frumoase perle de pe fundul oceanului) i de cunoatere. n piesa lui, scena apariiei lui Mefistofel, care se arat sub forma unui dragon, anun tonul comic (grotesc) al opticii lui Marlowe asupra acestei teme. La ntrebarea cum de se afl n afara Infernului, Mefistofel i rspunde: Dar Infernul este aici1. Piesa lui Marlowe face trecerea de la povestirea popular (i de la spectacolele populare pe aceast tem) la piesa de teatru cult. Aliana cu diavolul induce o stare de sfiere luntric sugerat de felul n care Faust oscileaz ntre cele dou voci: ngerul Bun i ngerul Ru. n revolta sa mpotriva limitelor cunoaterii i prin sfritul su tragic, Faust se afirm ca erou modern i, totodat, ca primul personaj damnat al literaturii europene post-medievale. Din piesa lui (care a fost publicat n mai multe ediii) s-au nscut diferite versiuni jucate la blciuri de teatrele de ppui. Unele elemente apariia corului, episodul Elenei (a crei frumusee este motivul principal al orbirii morale a eroului) propensiunea spre magie i raportul de subordonare a lui Faust fa de diavol anticipeaz opera Faust a lui Goethe2. n acelai sens trebuie amintite i secvenele din celelalte texte faustice pe care Goethe le-a valorificat printr-o necesar prelucrare a acestora: apariia simulacrului (al Elenei n Volksbuch, al Justinei n legendele i n piesele spaniole3 despre Ciprian), prologul n cer, (la Calderon) n care demonul i propune s pun la ncercare virtutea Justinei i tiina lui Ciprian, pactul cu diavolul, dezamgirea i chiar mntuirea eroilor.
Acolo unde suntem noi este infernul. i unde este infernul, acolo trebuie s fim pe veci tefan Aug. Doina, Introducere. Faust ca homo europaeus. Istorie, legend, literatur, n Goethe, Faust, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 12, trad. de tefan Aug. Doina 3 El esclavo del demonio i El amparo de los hombres, de Mira de Amescua, apud Ioan Petru Culianu, op. cit., pp 296-297
1 2
Imitatorii piesei Tragical History of Doctor Faustus, de Marlowe, i respectiv trupele de comediani au contribuit la modificarea statutului lirico-tragic al eroului, din necesitatea adaptrii textului i a spectacolelor la gustul publicului. De pild, n versiunea german a lui Phitzer (1674), apare pentru prima dat idila lui Faust cu o fat srac dar frumoas. Trupele de comediani au introdus i alte elemente noi precum prologul n infern i topos-ul scprii de osnd a lui Faust, topos tratat n dou registre diferite: parodic (n Anglia) i ntr-o cheie tragic, n Germania i n Spania. Sub influena teatrului italian s-a mai produs, n secolul al XVIII-lea, nc o modificare: tema mntuirii lui Faust. Micarea Sturm und Drang creia i aparine i prima ncercare a lui Goethe n orizontul temei faustice (Urfaust, 1774-1775), i l-a nsuit pe Faust ca exponent al protestului filosofic social i literar al epocii: eroul e un geniu demonic, un adevrat titan, purttor de steag al revoluiei sociale i al pasiunilor sufleteti tumultoase, victim a unei societi nguste, conformiste, asfixiante1. n interpretarea lui Noica, Goethe are vina de concepie c alege un erou medieval, dar n aceli timp i neajunsul artistic c nici mcar nu respect, pn la capt, n spiritul ei, legenda medieval2. Andr Dabezies consider c mitul faustic (n varianta goethean) are dou componente principale: Miracolul lui Theophilus3 i teoria lui Paracelsus (1493-1541), care vorbea despre cercetarea naturii cu ajutorul tiinelor oculte. La aceste componente fundamentale se adaug i aceea a cutrii i respectiv, cea a iubirii pentru frumoasa Elena4. Fiecare dintre aceste componente, unite n acest mit printr-o relaie osmotic, au fost anticipate sau doar sugerate de unele motive nrudite.
tefan Aug. Doina, n Goethe, op. cit., p. 13 Constantin Noica, O interpretare a lui Faust, n Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976, p. 194 3 Un diac care a trit n secolul al VI-lea i care, pentru a-i recupera averea, a fcut un pact cu Diavolul. Mai trziu, prin intensitatea cinei, a fost iertat (mntuit). Desigur, constituirea motivului pactul cu diavolul trebuie pus n legtur i cu vrjitoria medieval sau cu straniile liturghii satanice. Motivul este frecvent ntlnit i n basme. n literatura cult, sunt descrise felurite acte magice: n Idila II a lui Teocrit, intitulat Vrjitoarele, la Horaiu, Apuleius, Petronius, Lucanus (Vrjitoarea Erichto) etc. 4 Andr Dabezies, Le mythe de Faust, Armand Colin, Paris, 1972, p. 203
1 2
173
174
Infernul terestru
Componenta theofilian are preceden n scenele ispitirii din Biblie: Adam, Iov, Christos (n pustie). Componenta paracelsian, definit ca revolt mpotriva limitelor cunoaterii se regsete n aciunile unor personaje ca Prometeu, Ulise (cel plecat pe mri n cutarea cunoaterii), Enea (care este interesat de viitorul neamului pe care-l va ntemeia i de soarta sufletelor n lumea cealalt), Heracles sau Ahasverus. Prima dintre aceste componente implic un rit interzis nfrirea cu diavolul n etapa sfritului Evului Mediu saturat de ngeri i demoni i cnd osnda post-sepulcral, cina i mntuirea erau preocupri spirituale de prim ordin i de o maxim rspndire. n cadrul unui asemenea orizont mentalitar, n care Mefisto este un rival puternic al lui Dumnezeu, Faust, magul i savantul ndrgostit de tiin, dar i de plceri rare i noi i, mai ales, de fructele Noii Lumi create prin tiin, triete, de fapt, un delir identitar, amgit de ideea c inspiraia geniului este de la diavol i c poate s obin, ajutat de spiritul rului, ceea ce instana divin refuz s-i druiasc. n ipostaza de victim a diavolului, melancolicul Faust pare a ignora, n inocena sa paracelsian, faptul c diableria i nu tiina contribuie la succesul su. n tragedia lui Goethe, pactul (medieval) cu diavolul devine pariu, ceea ce implic ideea de risc, de aventur, dar i de fundamentare voluntarist a activismului faustic, tem ce se contopete, n literatura romantic, cu cea a revoltei titanice. Cea de a treia component aceea a obsesiei Frumuseii, care face din Faust-ul goethean un Don Juan ciudat (pentru care Frumuseea este mai important dect Iubirea) implic o fuziune, cu o larg palet de conotaii, ntre real i fantasmagoric i ntre frumosul artistic i artificialul realizat pe calea tiinelor oculte, aspecte care l propulseaz pe Mefisto, la fel n doctrina gnosticilor valentinieni (i nu numai), la statutul de auxiliar al lui Dumnezeu. n registru psihologic, cele trei componente corespund profesiunilor de Teolog, Erudit i Artist, iar n regim simbolic, Iniiatului, Eroului i Magicianului. De la tragica opiune theofilian (circumscris toposului literar numit tragicul opiunii) i care presupune o eretic pendulare ntre divin i diabolic, se ajunge, n cazul Iniiatului n artele i tiinele oculte, la soluia cu efecte imediate (aici, n timpul vieii, i nu n viitorul post-se175
pulcral): o soluie, ce const n acceptarea vasalitii fa de diavol i care este, n esena ei, infernal. Respectiva soluie oglindete laicizarea omului Renaterii, prin intelectualizare. ncercnd s realizeze irealizabilul, s o cuprind n brae pe adevrata Elena din Troia, Faust un geniu creator cu un comportament demiurgic1 se nscrie n categoria idealitilor tragici, care urmresc imposibilul. Scen a conflictului dintre cele dou trmuri Cerul i Infernul lui Mefisto , psihismul (i existena) lui Faust au, datorit necontenitei sfieri luntrice, valene de tip infernal. Al. Philippide folosete secvenial, n mai multe poezii, anumite elemente fantastice ce graviteaz n jurul temei faustice. n poezia Balada vechii spelunci, poezie care anticipeaz proiectul numit resurecia baladei al poeilor din Cercul de la Sibiu, este valorificat, n spiritul contestatar al Istoriei din 1587, motivul pactul cu diavolul. Aciunea acestei balade fantastice se desfoar, noaptea, ntr-o spelunc, pe o vreme viforoas, concomitent cu un ritual satanic (sabatul), spre care participanii, cuprini de delir, se avnt nu pe mturi sau clare pe animale demonice, ci pe coama vntului turbat: Urlau n viforul de-afar/Toi musafirii la sabat/i ne chemau nencetat/S ne-avntm cu ei afar/Pe coama vntului turbat. Vntul dezlnuit i urletele celor nfierbntai de satanica liturghie confer ntunericului de-afar valene sumbre, sinistre, tenebroase (n stilul viziunilor lui Edgar Allan Poe), valene ce fac din respectiva noapte o mprie a dezordinii, un spaiu aorgic al demoniei i al rului universal. Sumbrele imagini ale ntunecrii exterioare sunt concurate, ntre pereii speluncii, de imaginea fetei cu ochi de diamante negre, o Vener barbar, o fptur de smoal a crei prezen nteete starea de melancolie a clienilor si. Melancolia (gr. melas negru; kole bil, umoare), ca boal a sufletului, cum era considerat n Evul Mediu i n Renatere, o boal provocat de umorile maligne ale unor organe ale trupului (fierea, ficatul, pancreasul, uterul etc.) este, aadar, o stare neagr, o stare ce exprim contiina rului sau, altfel spus, sta1 Tema lui Faust i-a inspirat nu doar pe creatorii anonimi, care au pus n circulaie legende, balade i cntece populare, ci i pe unii dintre marii creatori ai culturii universale: pictori (Rembrandt, Delacroix); compozitori (Berlioz, Liszt, Wagner); scriitori (Lenau, Lermontov, Thomas Mann i alii)
176
Infernul terestru
tutul melancolicilor de fii ai lui Saturn i, respectiv, de prizonieri ai diavolului. Tot din perspectiv cretin, crma, ca avanpost al Infernului, al diavolului, este unul din spaiile cele mai propice manifestrii suferinei mixte a melancolicilor. De asemenea, prin asocierea cu pntecul unei galere, spelunca dobndete calitatea de figur a strmtei realiti din jur (concept goethean, n Faust) din care personajele baladei simt imperios nevoia de a evada. Caracterul mixt al suferinei de acest tip const n amestecul specific al tristeii, al disperrii, al angoasei, cu desftarea oferit de opiumul visului compensativ, de reveriile utopice care elasticizeaz amarele i ostilele raporturi cu lumea ale fiilor lui Saturn. Visnd, melancolicul vede ntr-o alt lumin realitatea: n iluzoria i fragmentata lumin a unui proiect irealizabil. Dac spelunca este, pe de alt parte, o figur a recluziunii interioare a melancolicilor, a prizonieratului lor, a ocultismului propriu acelora a cror fiin interioar se nchide n mutismul ei1, o figur a complexului lui Iona de care este marcat contiina melancolicilor, butura tare (apa diavolului) i muzica au dublul neles de ageni ai utopiei, i, respectiv, de ageni ai regretelor, ai disperrii, ai angoasei, toate la fel de toxice, n ansamblul lor. Ca i n poezia Sear trist a lui Bacovia, femeia care cnt n spelunc i care este iubita tuturor (Fata cu olduri dolofane/Pe care o iubisem rnd pe rnd/Cnta romane suburbane/Cu glasul rguit i blnd/Al unei vechi toxicomane) ntruchipeaz echivoc (pseudo-alegoric) nsi Melancolia. Cntecul fetei o variant nocturn i deczut, de smoal, a Venerei este nsui cntecul melancoliei. Un cntec ce ntreine n contiinele aa-numiilor fii ai lui Saturn promisiunea utopic a eliberrii din cercul strmt al realitii ostile. Romanele suburbane cntate cu glasul rguit i blnd/Al unei vechi toxicomane, de fata ce, probabil, fusese lsat drept plat crciumarului de un sculptor scptat i unsuros, au, n pofida nonsensului lor, menirea de a le oferi celor aflai n spaiul deo-
cheat al speluncii fgduina unei deschideri1 de care are atta nevoie contiina prizonier a lor ngemnarea celor dou planuri amara realitate i visul asumat ca alternativ a cltoriei propriu-zise i a evadrii din realitate justific att asimilarea speluncii (element fix, imobil i terestru) cu un vas ce rtcete pe ape, ct i paralelismul dintre cei aflai n spelunc i emigranii nghesuii n pntecul unei vechi galere, pe durata anevoioasei lor pribegii spre o Americ de vis: Stteam la mese-ngrmdii,/Lipite trupuri, suflete stinghere,/Ca nite emigrani trudii/n pntecele unei vechi galere/Spre vreo Americ de vis. Versurile referitoare la cntecul barbarei statui se repet (n mai multe strofe: Statuia ne turna-n pahare/i sta la mas lng noi;; strofa a 7-a: Statuia ne turna cntnd/Cu glasul rguit i blnd./Rachiul avea gust de snge; strofa a 12-a), cu nuane semantice noi, fapt ce le confer, n sintaxa discursului, regimul de refren a crui menire este aceea de a evidenia valenele de compensaie simbolic ale cntecului. Eecul utopiei lipsite de caliti terapeutice (Dar noi priveam cu gndul ostenit/Printre banalele refrene) motiveaz naiva ncredere a celor din spelunc n puterile magice ale noului musafir (aprut, miraculos, n spelunc) i n enigmaticele i mincinoasele fgduine salvatoare ale acestei prezene malefice: S te mai miri de noul musafir, De-mbrcmintea-i demodat? Purta un frac verzui cusut cu fir, Pantofi cu copci de-argint, cravata lat Ct un tergar, maneta fin brodat. Cu ochi sticloi n fundul feei slabe Ne msura tot nvrtind ncet n degetele lungi ca nite scoabe Un ascuit i fin stilet Cu teaca plin de-ncrustri arabe.
1 Aparentul nonsens al frazei muzicale [organizeaz] un spaiu care, pentru contiina prizonier, este fgduina unei deschideri; Ibidem, p. 12
1 Jean Starobinski, Melancolie, nostalgie, ironie, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993, p.44, trad. de Angela Martin
177
178
Infernul terestru
L-am ascultat vorbind apoi n glas cu mldieri feline; La vorba lui dorine noi i crncene-aprindeau rubine n ntunericul din noi. Vorbea despre-o otire mare, De-ntunecatul mprat, i despre-o stranie-njghebare, Cu suflete de cumprat: Rsplata nu e viitoare. ntre procedeele utilizate cu dexteritate de Al. Philippide, trebuie amintit acela al anticiprii. Ascuitul i finul stilet anticipeaz secvena crestrii braelor i a isclirii cu snge a pactului (La brae ne-am crestat pe rnd/i-am isclit apoi cu snge), dup cum mldierile feline ale glasului (felina fiind, prin excelen, n bestialul medieval, un animal diavolesc) anticipeaz secvena n care cei din spelunc se lmuresc, n sfrit, cine era ciudatul musafir: Ha! Ce duhoare de pucioas! Unde-i tovarul ciudat? Nu l-ai vzut jucnd pe mas Cu fracu-n coad verde ridicat? Copita din pantof ieea lucioas. n realizarea portretului misterios al hibridei fpturi demonice, Al. Philippide l-a avut ca model pe Mefisto din Faust-ul lui Goethe: Aici ca tnr nobil am venit;/Cu haina-n tiv de aur, purpurie,/Cu pan de coco la plrie,/Cu-o mant scurt de atlaz/i-o lung spad ascuit i spune Mefisto lui Faust (versurile 1536-1540); Salut, nespus de fericit,/Pe cavalerul cu copit
(versurile 1140-1141); Piciorul, nu m pot lipsi de el,/Dei-ntre oameni doar necaz mi-atrase (versurile 2499-2500)1. Dup isclirea pactului cu snge, n conformitate cu canonul unui asemenea trg, cei nelai ncep s aib chinuitoare mustrri de cuget, stare sugerat de senzaia c rachiul turnat de statuia cu glasul rguit i blnd are gust de snge. Vnzarea sufletului li se pare celor ce s-au lsat ispitii de dorina de a emigra din propria condiie un pcat de neiertat: Blestemu-acelei vechi spelunci/Ne urmrete pas cu pas. Spre deosebire de Faust, unde personajul este salvat n cele din urm de cetele de ngeri i unde pactul cu diavolul are o alt semnificaie (bazat pe valenele pozitive ale demonicului, complementare celor negative), balada lui Al. Philippide incumb semnificaii ce converg spre morala cretin care interzice i condamn orice legtur cu fpturile din ntunecata oaste a lui Lucifer. Duhoarea2 de pucioas (specific oricrei prezene diavoleti, aa cum reiese i din nverunatele i oniricele rapoarte ale inchizitorilor), coada ce ridic fracul, n timpul dansului pe mas, i copita ascuns n pantof i trezesc la realitate pe cei nelai de cel ce le pruse un magician, dup felul n care vorbea i dup obiectele nsoitoare (stiletul i misterioasa teac plin de-ncrustri arabe). Interjecia Ha!, formulrile exclamative i cele interogative din ultimele dou strofe susin textual starea de trezire a celor nelai, o stare ce se mpletete cu deruta i revolta, cci, potrivit moralei cretine, pactul cu diavolul are nelesul unui abuz fa de tolerana divin i chiar valenele unei inadmisibile contestri a lui Dumnezeu. La acest procedeu (pactul cu diavolul) apelau, n Evul Mediu i n Renatere, cei ce profesau magia neagr i, respectiv, cei disperai i lacomi i care, dei credeau n Dumnezeu, (la fel ca Theophilus) se foloseau de puterile diavolului pentru rezolvarea unor probleme stringente sau pentru mplinirea rapid (miraculoas) a dorinelor de bogie i de putere etc.3.
Goethe, Faust, Ed. Univers, Bucureti, 1982; trad. de Stefan Aug. Doina Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 78: Unul dintre semnele prezenei demonilor este duhoarea lor insuportabil 3 Vezi Carlo Ginzburg, n op. cit.: Erotismul diabolic, Sabatul, Liturghia neagr .a.
1 2
179
180
Infernul terestru
Aadar, vechea spelunc este pentru iubiii fetei cu olduri dolofane (i care are i statutul de simbol al amgirii sufleteti), o capcan a diavolului. Rsplata diavoleasc, spre deosebire de cea a lui Dumnezeu (o rsplat viitoare, adic n lumea de apoi) este, aa cum susine ciudatul musafir, una imediat. Naivitatea tritilor clieni se ntoarce, ca un bumerang, mpotriva lor, pcatul fptuit fiind de neters. Pactul cu diavolul ia nelesul unei greeali ireversibile i inadmisibile, iar efectele induse de gravitatea unui asemenea act, un act asumat n scopul vindecrii de starea de angoas i al eliberrii de realitatea strmt din jur, se circumscriu pesimismului antropologic specific Vrstei de fier a omenirii.
181
Valene negative ale activismului prometeic
Titanii erau zei de origine prehelenic. Aezarea lor sub pmnt1 exprim o faz ulterioar, urmare a conflictului inevitabil oricum, ntre o parte dintre zeitile indigenilor-supui i cele ale nvlitorilor cuceritori2. Din zeiti, cndva, totale (htonico-solare), Strlucitorii, Luminaii (cei care-i trimit lumina lor lumii) au devenit zeiti ale ntunericului, zeiti negative. Forma de singular Titan nu a aprut de la nceput, iar Titanes, aa cum demonstreaz Gheorghe Muu, nu pot fi dect un numitor comun, o expresie generic, nicidecum specific3. Gheorghe Muu insist asupra nrudirii acestui termen cu titanos (var, ipsos dar i denumire a unui munte alb din isturi de calcar4), avansnd ipoteza c albele piscuri din zona fizic pot s aib n mod firesc prelungirile lor n zona uman, unde foarte frecvent vrfurile societii erau luminia lor, strluciii, treapt semantic dez-voltat din cea dinti odat cu schimbarea planurilor5. n legtur cu statutul prehelenic al lui Prometeu, cercettorii au luat ca punct de plecare relatrile lui Pausanias despre cultele nchinate lui Prometeu la Theba, la Mecone, la Panopeus i la Atena i, respective, afirmaiile sale potrivit crora Prometeu era unul dintre Cabiri. Cabirii, demoni ai focului, n mitologia pelasgilor, s-au confundat, mai trziu, cu Dioscurii. Toate aceste diviniti cabiri, Titani, Dioscuri, Hephaistos,
1 n Iliada Hera se jur n faa lui Hypnos, pe zeii care se cheam Titani i-i au n Tartar locuina (Homer, Iliada, Cntul XIV, vs. 279, trad. de. G. Murnu) 2 Gheorghe Muu, Lumini din deprtri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 265 3 Ibidem, p. 265 4 Albele piscuri ale muntelui Titanos (Iliada, Cntul II, vs. 735) 5 Gheorghe Muu, op. cit., pp. 263-264
Prometeu erau puteri chtoniene i reprezentau sau favorizau focul1: focul subteran, vulcanii, focul ceresc. Prometeu afirm Ion Coman , mpreun cu Cabirii i Titanii aparineau ciclului divinitilor pelasgice2, dei Prometeu n-a fost niciodat identic cu marii zei ai pelasgilor3. Un aspect deosebit al istoriei lui Prometeu l constituie relaia sa cu Demetra, zeia pmntului, relaie justificat de faptul c fertilitatea pmntului este condiionat de cldur intern a acestuia4. Pausanias spunea c Demetra, ajungnd la Cabiri, i-a ncredinat lui Prometeu, care era cel mai de seam ntre Cabiri, i fiului su (Aitnaios), depozitul i doctrina sacr a Misterelor5. Cultul lui Prometeu i Misterele Demetrei, restaurate, aa cum spune Pausanias, de preoteasa Pelarge (Pelasga?) i de soul ei Isthmiodes, au fuzionat cu cele pelasgice ale Cabirilor n templul acestora de la Teba. Informaiile trzii ale lui Pausanias au fost suspectate de cercettori de inexactiti i deformri greu de verificat. nsi originea cuvntului Prometeu este incert. A. Kuhn a emis ipoteza nrudirii dintre acest cuvnt i sanscritul Pramati, care nseamn prevedere, precauie. El caut originea lui Pramati n mathnmi, manthmi = a freca, a produce ceva prin frecare, a produce focul prin frecare. Unul dintre cele dou lemne care erau frecate pentru producerea focului (cel ce reprezenta partea activ) se numea pramatha (= furt) > pramthyas = tlhresc, cel care iubete furtul6. Dup Charles Autran, Pramata (sau Pramtha) este numele demonilor care n Mahabharata, de exemplu, fac parte din anturajul ritual al servitorilor lui iva. Acesta le datoreaz chiar epitetul de Pramata-pati, adic Domn al
1 Ion Coman, Titanul Prometeu. Cultul i elementele pre-hesiodice i hesiodice ale istoriei sale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1935 2 Ibidem, p. 34 3 Ibidem, p. 38 4 Relaia lui Prometeu cu Cabirii va fi fost justificat att de natura demonico-solar a acestora, ct i de faptul c i Prometeu trecea, la fel ca ei, drept creator al rasei umane 5 Pausanias, Cltorie n Grecia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, trad. i note de Maria Marinescu-Himu. Argienii susineau c nu Prometeu a adus focul din cer, ci Phoroneu. Prometeu, Phoroneu i Hephaistos, care, n Prometeu nlnuit, de Eschil, susinea c Prometeu i este rud i prieten, fceau parte din aceeai comunitate cultural 6 Apud Ion Coman, op. cit., pp. 71-72. ntre obieciile aduse acestei ipoteze se afl i aceea c rdcina greac meth nu putea deriva din sanscritul manth (sau math)
184
Pramailor. Or, acest cuvnt grec Promtheus este o derivare adjectival n -eus
adesea ntlnit (spre comparaie: basileus, basileuteros) i care nseamn Acela dintre Pramati. Este deci pur i simplu traducerea calificativului ivait pe care tocmai l-am identificat. Identificarea titanului cu marele zeu suveran al crui imperiu la precedat pe cel al lui Zeus este, de acum ncolo, evident1. De asemenea, Charles Autran consider c asimilarea greit a lui pramata cu pramantha (beior de aprins focul prin frecare) este explicabil datorit rolului de stpn al focului atribuit lui Prometeu2. Fiul lui Iapet, Prometeu un erou civilizator, la fel ca Palamede, Triptolemos sau zeul egiptean Thot (Theut) i-a nvat pe oameni ce-i rsritul i ce-i apusul stelelor (astronomia), tiina cifrelor (matematica), folosirea literelor i a jugurilor pentru boi, tiinele medicale , tiina prevestirilor i a oracolelor, dar i cea a construirii corbiilor etc. Tot el le-a druit memoria ce-i mama Muzelor. Puin mai trziu, n viziunea lui Sofocle, civilizaia nu mai era un dar al zeilor, ci rodul eforturilor umane, de-a lungul generaiilor, de care depinde ascensiunea material a omenirii. Potrivit curentului de idei din secolul al V-lea .e.n., omul este cea mai mare minune, iar tragedia Antigona poate fi receptat, aa cum a remarcat Zoe DumitrescuBuulenga, ca un imn de slav adus omului ridicat din animalitate. Prin propria-i energie i prin iscusin, omul poate s strbat mrile, rstoarn brazde, an de an , cu plugul, prinde psrile vzduhului n lauri i fiarele din pduri n capcane, mblnzete armsarii i taurii, zidete ceti, stpnete meteugul vorbei i zborul gndurilor etc.: ,,n lume-s multe mari minuni!/Minuni mai mari ca omul nu-s:/Purtat de vnt strbate mri/Prin hul i prin val spumos,/Prin val vuind vijelios!/El an de an, fr de istov,/Cu plugul lui cel tras de cai/Rstoarn brazda n pmnt,/ O, n veci neistovit pmnt./Nscocitor, el prins-a-n la/i psrile din vzduh,/i jivinele din pduri./i petii din adnc de mri,/n ie de nvod i-a prins/i fiarele de prin cmpii/i de prin muni, cu vicleug,/El prinsu-le-a-n capcana lui./ i pe-armsarii ncomai /El nhmatu-i-a n jug,/Cum njugat-a de prin muni/Pe taurii cei nemblnzii./Al vorbei meteug i zbor/Al gndului le-a nvat,/tiut-a
ctitori ceti./De geruri aspre i furtuni/A izbutit a se feri/ C-i spornic tare-n nscociri! Pentru Euripide (n Palamede), eroul civilizator, care a scos lumea din starea de primitivitate, nu a fost Prometeu, ci Palamede (despre care amintete i Platon). Acelai autor, n ale crui tragedii lumea divin este o realitate lacunar, admite, totui, n Rugtoarele, c progresul civilizatoriu se datoreaz zeului, fr a meniona i numele respectivei zeiti. n Teogonia lui Hesiod, Prometeu l-a pclit pe Zeus, acoperind prile cele mai bune din carnea unui taur cu pielea animalului sacrificat, iar oasele, cu un strat de grsime, determinndu-l, astfel, pe Zeul suprem s aleag partea de oase. n Munci i zile, Prometeu a furat ntr-o tulpin de trestie focul pe care Zeus l ascunsese, probabil, din pricina primei nesbuine a lui Prometeu: Zeul ns hrana ne-ascunse, cuprins de mnie Fiindc pe el l-nel Prometeu cel cu mintea istea; Iat de ce el scorni necazuri cumplite la oameni. Focul ne-ascunse deci Zeus. Dar Prometeu pentru oameni De la-neleptul Cronid l fur-ntr-o tulpin de trestii.1 n tragedia lui Eschil Prometeu nlnuit , titanul care a luptat, alturi de zeii olimpieni, mpotriva celor din vechea generaie de zei, se revolt nemulumit de faptul c Zeus, ajuns la domnie, se manifest tiranic, la fel ca naintaii si (Uranos i Cronos). Mai mult, Zeus inteniona s distrug neamul omenesc i s creeze altul, dar Prometeu ia aprarea oamenilor i, totodat, le druiete tiina tuturor meteugarilor i focul pe care l furase din cer. Din acest motiv, este pedepsit de Zeus, care-l leag de o stnc. Titanul rzvrtit ajunge la o mreie tragic, iar suferina sa are ca suport moral satisfacia de a fi ajutat oamenii s se ridice deasupra condiiei anterioare (o stare de animalitate): Eu am greit cu voia mea, o spun deschis: Sunt torturat fiindc-am ajutat pe om.
1 2
Charles Autran, Istoria arian a cretinismului. Mitra, Zoroastru, Editura Antet, 1995, p. 55 Ibidem, p. 55, nota 2
Hesiod, Munci i zile, Ed. tiinific, Bucureti, 1957, p. 47, trad. St. Bezdechi
185
186
(v. 265-266) El tie secretul viitoarei prbuiri a lui Zeus i, fiindc nu vrea s-l destinuie, este trimis un vultur care-i mnnc din ficai. O alt variant a mitului lui Prometeu (prietenul oamenilor) este povestit n Protagoras (320-d 322-d). Iat-o, pe scurt. A fost o vreme cnd zeii nu creaser nc fiinele muritoare. La timpul potrivit, zeii le-au plsmuit, sub pmnt, amestecnd pmnt i foc i toate cte se amestec cu focul i pmntul. Acolo, sub pmnt, vieuitoarele se aflau, probabil, ntr-un stadiu nc embrionar. Sarcina de a le mpodobi i de a le mpri daruri fiecruia dup cum se cuvine i-a revenit lui Prometeu i fratelui su Epimetheus. Acesta l-a rugat pe Prometeu s lase n grija lui toat treaba. Unora dintre vieuitoare le-a dat putere, altora iueal, celor hrzite s fie mici le-a dat aripi ca s poat fugi etc. El voia s fac o mpreal dreapt, n aa fel nct nici un neam s nu fie expus pieirii: Dup ce le ddu mijloace destule pentru a se apra unele de altele se gndi s le fac o pavz fa de schimbrile de vreme rnduite de Zeus, mbrcndu-le cu pr des i cu piei groase n stare s le apere de frig i de ari i ca s le fie fiecruia aternut natural atunci cnd se culc. Pe unele le ncl cu copite, pe altele le nzestr cu piei tari i bttorite. Apoi pregti fiecruia alt gen de hran, unora din iarb, altora din fruc-tele copacilor, altora din rdcini. Unora le ddu s se hrneasc cu carnea altor fpturi (). Dar Epimetheus, care nu era destul de priceput, fr s-i dea seama a cheltuit toate mijloacele cu cele necuvnttoare, rmnndu-i neamul omenesc nenzestrat i nu tia ce s fac.1 Venit s vad mpreala, Prometeu a constat c doar omul era gol i descul i dezvelit i dezarmat. ntruct se apropia ziua sorocirii i fpturile trebuia s fie scoase la lumin, Prometeu spre a slava neamul omenesc a furat dibcia meteugreasc a lui Hefaistos i a Atenei i, totodat, i focul, pe care le-a druit Apoi, oamenilor.2 oamenii, crora le lipsea arta politicii (i, implicit, i a rzboiului), au fost druii de Zeus, prin Hermes, cu aceste bunuri, spre a putea tri n
Protagoras, 321a-321c, n Platon, Opere I, Editura tiinific, Bucureti, 1974, Ediie ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica 2 Prometeu era celebrat, srbtorit n antichitatea greac n cadrul Lampadoforiilor, Prometeu fiind lampadoforul, purttorul de lumin (luci-fer, n latin)
1
ceti i pentru a face fa animalelor slbatice care le puneau existena n pericol: i aa se face c omul a fost nzestrat din belug pentru via, iar Prometeu a fost nvinuit mai trziu (din pricina lui Epimetheus), dup cum se spune, pentru furt1. Avnd n el o scnteie divin, omul a creat limba, scrierea, a nlat locuine, a inventat mbrcmintea i nclmintea i i-a cinstit pe zei, construind altare, imagini divine i aducndu-le, cu pietate, sacrificii. De unde, totui, iubirea lui Prometeu pentru oameni? Aa cum se nelege din doctrina orfic, doctrin legat de o nou faz a mentalitii umane, aceea a culturii vinoviei, natura uman este dual. Nscut din cenua Titanilor, care ingurgitaser carnea lui Dionysos Zagreus, omul a pstrat, n fiina sa, ceva din fiina Titanilor i, respectiv, i din cea divin a zeului sfrtecat (sparagmos). n misterele orfice, coborrea iniiatului n Hades, o coborre real-simbolic, avea nelesul ducerii n mormnt a naturii titanice (rele) a fpturii sale i al renaterii la o ipostaz nou: curat, divin. Poate c n numele acestei nrudiri a oamenilor cu titanii, iubete Prometeu omenirea i vrea, din iubire, s-o ajute, ignornd ambivalena focului2. n unele mituri, oamenii sunt chiar fiii Titanului sau poate ai fiului su: Dup alte mituri pelasge, oamenii ar fi chiar fiii Titanilor, creai fiind de acelai Prometeu sau de fiul su Deucalion; asta ar explica mai bine motivul simpatiei Titanilor pentru fiinele omeneti: poate c Zeus, ordonatorul noii lumi, n-a reuit niciodat s-i impun legea asupra acestor fiine fcute din lut i dominate de instincte titanice.3
Protagoras, 321e - 322a Focul pe care l-a adus Prometeu pe pmnt, este baza tuturor meteugurilor i face posibil organizarea practic a vieii, dar n acelai timp simbolizeaz trezirea minii, tiina pus n serviciul vieii. Se desprinde clar ideea c libertatea i tiina sunt strns legate, merg mn n mn. Nu ntmpltor este considerat Prometeu primul revoltat pentru cauza libertii i, n acelai timp, primul care ridic importana tiinei pentru binele omenirii; Liviu Rusu, Eschil, Sofocle, Euripide, Ed. Tineretului, Bucureti, 1961, pp. 94-95 3 Angelo Morretta, op. cit., p. 13
1 2
187
188
n varianta lui Protagoras a mitului lui Prometeu, greeala nu este a lui Prometeu, ci a fratelui su Epimetheus, cel care i-a uitat, spre sfrit, la fel ca un actor, rolul. i n relatarea poematic a lui Hesiod, el este un nvinuit (din pricina greelii de a fi primit darul oferit de zei: Pandora i cutia sa). Prometeu arunc asupra lui vina, ignornd sensul negator al propriei aventuri i urmrile acesteia. El i nelege fapta doar ca expresie a iubirii fa de muritori, n timp ce Zeus o recepteaz ca manifestare tributar unui spirit de contrarietate fa de zei (hybris). Zeus tia c Prometeu l va nela i, totui, se las nelat, la Mekone, cnd trebuie s aleag partea cuvenit din carnea taurului sacrificat: Astfel, dorind s-i cinsteasc Fiul ales ntre oameni, Zeus uitat-a mnia pe care cndva o simise, Cnd Prometeu a-nfruntat Cronidului drz a sa vrere. Cci la Mekona, cnd fost-a jude ntre zei i-ntre oameni Pus-a un bou uria n fa, apoi mprindu-l, Mintea-i intea, cu plcere, s-nele gndirea lui Zeus. El mruntaiele grase i carnea le-nfur-n piele i ascunzndu-le-n burta de bou, le aez-ntr-o parte. Oasele albe apoi le ascunde-nvelite-n grsimea Strlucitoare i-alturi le pune, dibaci n urzeala-i. Zis-a al zeilor Tat i Tat al lumii de oameni: Iapetionide-ntre Domnii din ceruri cel mai de seam, Dragule, tu mprit-ai prile cu prtinire. Zeus, n cuget rnit, vorbit-a cu gndul de veghe. Fr s-i uite istea urzeal-a rspuns Prometeu, Cel cu gnduri viclene, cu greu ascunzndu-i un zmbet: Zeus, cel mai vestit imai mare-ntre zeii puternici. Tu, dintre ele, alege-i partea ce gndu-i rvnete. Zise cu viclenie, dar Zeus, cu mintea de veghe, S-a prefcut nelat, dei cunoscu amgirea. Fiindc el nsui n mintea-i ursise nenorocire Pentru vremelnicii oameni i gndul urma s-i plineasc. Smulse grsimea cea alb cu dou brae deodat. Inima-n pieptu-i se umfl, n gnd se revars mnia Cnd a vzut amgirea viclean i oasele albe. 189
Arde de-atunci, pentru zei, pe-ntregul pmnt, omenirea, Oasele-albe de bou pe-altarele nmiresmate. Greu nfngndu-i mnia, gri strngtorul de nouri, Zeus: Iapetionide, cu minte iscoditoare. Dragule, tot n-ai uitat dibacea ta viclenie! Astfel vorbi n mnia-i Zeus cu rodnic minte i aducndu-i aminte de-a pururi acea viclenie, Focul cu flcri nestinse nu l-a mai dat spre folosul Celor ce-ntreg pmntul locuiesc, muritorilor oameni. Dar, nelndu-l din nou, nobilul fiu al lui Iapet, Focul nestins, ce se vede pn departe, l fur ntr-o tulpin de soc. Zeus, ce tun-n nalturi, Pn-n adnc i-a simit duhul mucat de mnie Cnd a zrit, printre oameni, vpaia-i ce sfie bezna.1 n fragmentul de mai sus, Hesiod vorbete att despre viclenia lui Prometeu, ct i despre instituirea ritualurilor care constau n arderea oaselor albe de bou pe altarele nmiresmate. Oare acest ritual va fi nlocuit mai vechiul ritual al consacrrii mruntaielor? Se pare c interpretarea lui Hesiod camufleaz faptul c, la Mecone, Prometeu i asumase ipostaza de fondator al noilor sacrificii n cinstea lui Zeus. Macrobius, artnd ct de exact era Vergiliu n descrierea ritualurilor, ne ofer relaii importante n ceea ce privete folosirea mruntaielor animalelor n ritualurile din vremurile mult mai trzii ale lui Vergiliu: 1. Proprietatea cuvintelor e att de familiar poetului nostru, nct fiind vorba de Vergilius o asemenea constatare nceteaz de a mai fi o laud. Totui grija de a ntrebuina termeni adecvai n-a fost nicieri att de mare, ca atunci cnd era vorba de sacrificii ori de termeni privitori la sacrificii. 2. Dar, mai ales, n-a putea trece cu vederea acea expresie faimoas, asupra creia muli se nal: Voi oferi (porriciam) ca jertf, pe valurile srate, mruntaie, i nu voi arunca (proiciam)2. Cei care citesc aa, socot c Vergilius, adugnd n valuri (in fluctus), a neles c mruntaiele trebuie aruncate.
1 Hesiod, Teogonia, n Opere, Editura Univers, Bucureti, 1973, pp. 40-41, trad. de Dumitru T. Burtea 2 Aen, V 237. Leciunea aprat de Macrobius porriciam nu este nsuit de ediiile moderne care au, toate, proiciam. Porricere rmne totui un termen specific cultului care
190
Dar nu-i aa. 3. n adevr, att din doctrina haruspicilor1, ct i din nvtura pontifilor, reiese c termenul acesta (porriciam) are un caracter solemn, pentru cei care aduc sacrificii. Veranius dup cartea I a lui Pictor2 interpreteaz astfel aceast expresie: Mruntaiele s fie nfiate, s fie date zeilor pe altaria sau pe ara sau pe focus3 , sau pe locul, n care vor trebui oferite. 4. Aadar termenul specific sacrificiilor este porricere, nu proicere. i ntruct Veranius a zis: pe ara sau pe focus sau n locul, n care vor trebui oferite jertfele drept ara i focus trebuie s nelegem marea, pentru c zeilor mrii li se aduce jertf: 5. Zei, stpnitori peste marea, a crei arie o cutreier; o dat ajuns pe acest liman, cu bucurie aeza-voi pe altarele voastre aa cum m-am legat printr-o fgduin solemn un taur alb i voi oferi pe valurile srate, mruntaie i voi deerta vinuri curate.4 Din aceste versuri rezult c mruntaiele potrivit ritului sacru- puteau fi mprtiate (porrici) pe mare, nu aruncate (proici) n mare.
6. n ceea ce privete expresia Aeza-voi pe altarele voastre, aa cum m-am legat printr-o fgduin solemn (uoti reus), acesta-i cuvntul propriu sacrificiilor: se cheam reus cel care se leag fa de zei printr-o fgduin solemn; cel care ns nu-i mplinete fgduina se numete damnatus (osndit). Dar nu-i nevoie s nir mai multe despre aceast chestiune, pentru c puin mai nainte prea nvatul Eustahius a lmurit-o deplin.1 Dei cunotea inteniile lui Prometeu, Zeus cel cu mintea de veghe se las, totui, pclit din dou motive incongruente: 1. pentru c ursise deja n mintea sa nimicirea oamenilor i avea nevoie, n consecin, i de acest argument mpotriva lor, i 2. pentru c lumea este pentru el ceva pe deplin statornicit prin decret zeiesc, excluznd dintr-o trstur micarea i contradicia.2 La rndul su, Prometeu, cel care i ntemeiaz pe nelciune (fa de zei) iubirea pentru neamul omenesc, nu ia n calcul ceea ce va pierde omenirea prin desprirea de o lume i de o metafizic a datului i, respectiv, prin intrarea ei, odat cu nsuirea puterilor focului zeiesc, ntr-o categorie ce n-a fost nc inventat de cunoatere i a crei valoare se afl undeva n afara sa, ntr-o zon mai mult sau mai puin incert (...) Altfel spus, orice ntreprindere n afara epocii de aur va lua chipul unei aventuri. Iar aventura cunoaterii, ca de altfel i aceea a creaiei, ncepe printr-o negaie. Porneti cu o anume ncredinare fr a ti dinainte unde ai s ajungi. Nu cunoti niciodat a priori greutile drumului, pericolele care te ateapt, gndul ori gestul ce va urma. Dar totul se dezvluie, aa zicnd, pe parcurs.3 n faa noilor forme de cunoatere i a noilor aspiraii aprute la captul unei perioade convenional denumit arhaic, omenirea este asemenea lui Epimetheus: cel care actualizeaz, ulterior, sensul faptelor sale i, totodat, cel care nu se poate dispensa de convenia ce reglementa relaia arhaic dintre oameni i zeii lor. i, totui, sanciunea de care a avut parte Cel ce prevede, (Profetul, Prometeu) este, cel puin dintr-o perspectiv modern, ntru totul paradoxal. Este, oare, gestul lui Zeus o negare a binelui i a inteniilor benigne ale
1 Ambrosius Macrobius Theodosius, Saturnalia, Editura Academiei R.P.R., 1961, pp. 147-148, trad. de Gh. Tohneanu 2 Valentin Dumitrescu, Povestea unei rpiri. Glosse n jurul lui Prometeu, n Secolul 20, nr. 7-8-9/ 1980 (234 235 236), p. 28 3 Ibidem, pp. 26 i 27
desemna, mai ales, aciunea de a oferi zeilor mruntaiele (exta) victimelor. Cicero (Ad Att., V 18) citeaz i un proverb:: inter caesa et porrecta n rstimpul dintre njunghierea (caesa) i nchinarea (porrecta) victimelor, cu alte cuvinte, n ceasul al 12-lea. Ca i proicere, prricere e derivat de la iacio cu prefixul por-. Germinarea (rr) este rezultatul unei influene analogice (porro?) 1 Haruspices, ghicitori de origine etrusc; pretindeau c desluesc tainele viitorului consultnd mruntaiele animalelor de jertf 2 Q. Fabius Pictor nscut n jurul lui 254 .e.n. primul dintre analitii romani. Analele sale scrise n grecete cuprind istoria Romei, de la sosirea lui Aeneas n Italia pn la al doilea rzboi punic, asupra cruia, bineneles, autorul insist mai mult, deoarece luase personal parte la luptele mpotriva lui Hannibal, ba fusese chiar trimis la Delfi s consulte oracolul asupra soartei rzboiului (Titus Livius, XXII 57, 5). Titus Livius l consider, cel puin pentru rzboiul al doilea punic, un izvor de maxim importan (potissimum auctorem habui: XXII 7, 4) 3 Altaria altarele zeilor de sus (altus): Ara: altar al divinitilor terestre; focus: altar al zeilor din infern. (Comentariul lui Servius la Verg., Eclogae, V 66) 4 Aen., V 235. Pentru necesarele lmuriri ale acestui fragment din Saturnalia, am transcris i notele explicative ale Profesorului Gh. Tohneanu, care nsoesc respectivul fragment
191
192
lui Prometeu? Pentru a descifra atitudinea lui Zeus este necesar s aducem n orizontul acestei probleme cteva amnunte care nu sunt lipsite de semnificaie. La Atena, Prometeenele (sau Lampadoforiile) erau dedicate lui Prometeu, socotit o divinitate htonic anterioar lui Hephaistos: zeul meteugar. La Teba, era celebrat ca depozitar al misterelor sacre, fcnd parte, la fel ca Demetra i Cabirii, din familia strvechilor zeiti htonice. Pe de alt parte, Zeus, nvingtorul Titanilor, este ntemeietorul unei lumi noi, n care forele oarbe (stihiale) ale naturii (Titanii) au fost nvinse de cele raionale. Noua lume era caracterizat de ntrirea crescnd a ordinii (i a autoritii arhetipale a paternitii ntruchipate de Zeus) i de necesara cumptare i responsabilitate a faptelor proprii. n acelai timp, Zeus, ca ntemeietor al unei lumi noi i care a nlocuit vechile culte ale forelor pmntului i ale ntunericului (din care se ivesc toate cele ce afl n lumin i unde se rentorc dup moarte) cu acela al aerului pur nu putea s admit revolta lui Prometeu interpretat ca o recidiv a puterilor anterioare ale ntunericului, ca o resurecie, aadar, a trecutului.1 La aceste observaii ar mai trebui adugat nc una: inteniile luminoase ale lui Prometeu (fostul aliat al lui Zeus, al luminii) conin n miezul lor un smbure ntunecat, pe care Titanul, el nsui o fire ntunecat (demonic), nu are cum s l sesizeze. Prevztor, ntr-adevr, este doar Zeus, iar elementul ntunecat i ascuns al binelui i al iubirii lui Prometeu pentru oameni este confirmat de istoria omenirii n relaia ei cu demonica nflorire a civilizaiei. Epoca n care a intrat omenirea, prin folosirea focului minii, este una n care omul, devenit msura tuturor lucrurilor, ntoarce spatele cerului, punnd pe prim plan preocuprile sale utilitare. Darul lui Prometeu provoac renunarea la matricea de pn atunci i trecerea la o nou matrice care nu mai pune pe prim plan culturalitatea, ci valorile utilitare i gnozeologice ale civilizaiei. Stratagema salvrii prin experien ritual i prin imaginaie, caracteristic matricei arhaice, intr n declin, cci puterea omului nou de a-i rezolva, prin propriile fore, problemele materiale fcea inutile sforile dintre zei i oameni.
Oare din ce pricin, n mitul lui Prometeu, au loc dou sanciuni: i cea a lui Prometeu, i cea a omenirii? Poate c rspunsul ar trebui cutat i n faptul c Prometeu ignor necesitatea strveche a sacrificiilor legate de meteugul metalelor, sacrificii reale sau simbolice a cror stratagem asigura o continuitate ntre operaiile pe care dorim s le vedem svrite i transformrile efective1. Potrivit mentalitilor strvechi, orice ntemeiere trebuia s aib la baz un sacrificiu. Victima era smna din care i trgea viaa i trinicia ceea ce a fost ntemeiat. Dei czut n desuetitudine, fora paradigmatic a sacrificiilor nu se stinsese nc. Ea se insinueaz i supravieuiete, sub poleiala unor altor conotaii, n ipostaza, aceea de victim, a lui Prometeu. Fora cultural de altdat a sacrificiului i a autosacrificrii mai plpia nc, n mod discret, sub carapacea noii mentaliti i a actului justiiar al lui Zeus. Altfel spus, sanciunea pe care o suport Prometeu substituie necesarul sacrificiu (i chiar autosacrificarea) n numele desvririi lucrrilor sale. Oare nu este doar aparent, n ultim instan, diferena dintre Prometeu, ca victim, fie i fr voia ei, i olarul din legenda n care acesta se arunc el nsui n cuptor pentru a realiza un porelan care seamn cu carnea emoionat de murmurul unui cuvnt i nfiorndu-se la atingerea unui gnd2? Oare Titanul, ne ntrebm, lsnd la o parte diferena dintre situaii, care nu afecteaz semnificaia pe care o urmrim, nu poate fi pus n balan cu legendarul clopotar care obine un clopot cu un sunet minunat pentru c fiica sa se arunc n metalul topit?3 Spre a completa problematica ridicat de sancionarea lui Prometeu, este necesar s reamintim faptul c oamenii Vrstei de argint (care corespund Titanilor) au pierit din pricin c au refuzat s aduc sacrificii zeilor: Impietatea stirpei de argint o face s fie exterminat de mnia lui Zeus (...). Oamenii de argint prezint, pe de alt parte, analogii cu totul izbitoare cu o alt categorie de personaje mitice: Titanii, acelai caracter, aceeai funcie, acelai destin. Titanii sunt nite diviniti ale nemsurii (...). Aceti trufai au vocaia puterii. Ei sunt candidai la suveranitate (...). n faa unei suveraniti a ordinii, reprezentat de Zeus i de Olimpieni, Titanii ncarneaz suveranitatea dezordinii i a Nemsurii.4
1 Gaston Bachelard, Pmntul i reveriile voinei, Ed. Univers, Bucureti, 1998, p. 130, trad. de Irina Mavrodin, cap. Lirismul dinamic al fierarului 2 Ibidem, p. 130 3 Ibidem, p. 130 4 Jean-Pierre Vernant, op. cit., p. 41
Ibidem, p. 31
193
194
Iat din ce pricin este opac Prometeu druitorul n ceea ce privete valoarea cultural (religioas) a sacrificiilor. Desigur, Druitorul devine modelul beneficiarilor darului su. Comuniunea cu druitorul Prometeu, prin cadourile oferite de acesta omenirii, se va solda, n consecin, cu ntoarcerea spatelui la Cer i lui Zeus, iar darul lui Prometeu, focul, va strni nedorita rzbunare a lui Zeus, rzbunare bazat tot pe o neltorie i care preced propria lui cdere. Spre deosebire de focul lui Prometeu, cele dou daruri zeieti, Pandora i burduful ei, nu mai in de sfera psihologie cadoului, ci de aceea a rzbunrii. Odat cu acest rutcios act de rzbunare, ruptura dintre el i lume s-a produs. Viitorul lui este acela de deus otiosus, iar sperana din cutia Pandorei aparine, deopotriv, i omenirii, i lui Zeus, ntruct, aa cum spunea Heraclit, zeii nu pot tri fr oameni, oamenii nu pot tri fr zei. Poate c adevratul tragism al lui Prometeu se datoreaz conflictului dintre capacitatea sa de a prevedea foloasele pragmatice ale darurilor oferite omenirii i opacitatea total n ceea ce privete consecinele utilitarismului: limitarea strict la orizontul terestru, lipsa de preocupri pentru tot ceea ce nu prezint interes practic imediat; reducerea cunoaterii la satisfacerea nevoilor materiale, transformarea inteligenei, dup o ciudat expresie a lui Bergson, [ntr-o] unealt de fcut unelte1. Din pcate, industria care a transformat omul ntr-un sclav al progresului, aa cum o dovedesc vremurile moderne, nu mai este doar o aplicaie a tiinei fa de care aceasta i pstreaz complet independena; dimpotriv, raporturile normale se inverseaz i aici, industria devenind raiunea de a fi i justificarea nsi a tiinei. ntreaga lume modern i concentreaz eforturile, chiar atunci cnd pretinde c se preocup de tiin, asupra dezvoltrii industriei i a mainismului; dar, voind s domine materia i s-o modeleze dup bunul su plac i spre folosul su, omul a izbutit doar s ajung sclavul ei (...); omul modern nu numai c i-a limitat ambiiile intelectuale, dac mai poate fi potrivit cuvntul n aceast situaie, la invenia i construcia mainilor, ci a devenit el nsui o main2.
Felul n care sunt vzui, n Omul politic, zeii fctori de daruri, difer n chip radical de perspectiva lui Hesiod asupra acestora i, totodat, asupra praxis-ului i paradoxului libertii umane. Prometeul hesiodic l ajut pe om s nu-i mai triasc viaa ca existen, ci ca funcie, adic prin ceea ce face el, prin finalismul utilitar care deformeaz existena omului, reducndu-l la statutul de mijloc pentru un scop. Acest orizont, care se opune orizontului lui Orfeu (n care omul nu era subjugat de finalismul utilitar), este un orizont n care nimic nu are n sine valoare, ci totul e pentru altceva, este orizontul lui Prometeu, orizontul praxis-ului: care, trgndu-i originea dintr-un act de libertate n natur, se comport ca libertate n faa naturii; i sfrete prin a deveni libertate mpotriva naturii: libertatea de a stpni natura i de a o distruge ca obiect de contemplaie estetic, ca peisaj; n peisaj distrugnd nsui orizontul originar propriu, i prin urmare sacrificndu-se pe sine nsui ca libertate a existenei, autofinalism al omului i al lumii, mecanicitii cauzale a aciunii1. Cu toate c Platon se strduise s justifice ambivalena libertii umane n faa naturii, creia i confer valenele unei promovri a omului la stadiul de homo faber, n cartea a III-a a Legilor, el se desparte i de Protagoras (care povestete mitul lui Prometeu) i de ceea ce spusese n Omul politic, susinnd, de data aceasta, c absena tehnicilor nu afecteaz fericirea oamenilor. Mai mult, n comparaie cu oamenii din vremea sa, bunul slbatic, omul de la nceputul umanitii, era mai simplu, mai curajos, mai cumptat i mai ales mai drept.2 Aadar, fericitele vremuri ale omenirii au fost acelea cnd nu ndrzneam s mncm nici mcar carne de vit, cnd zeilor nu li se jertfeau fiine vii, ci doar plcinte sau fructe nmuiate n miere i alte sacrificii pure de acest fel, cnd oamenii se abineau de la carne cu gndul c e o lips de pietate s o mnnce sau s spurce cu snge altarele zeilor.3 La toate aceste ncercri de a dezlega enigma raportului dintre Prometeu i Zeus s-ar mai putea aduga nc una, referitoare la faptul c omenirea nu va ti s gestioneze darurile primite sau, altfel spus, iniierea prometeic n domeniul creaiei. Cunoscnd mai bine firea uman,
Rosario Assunto, op. cit., vol. II, p. 18 Legi, 680 i 679 c 3 Ibidem, 782 c
1 2
1 Ren Guenon, Criza lumii moderne, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 146-147, trad. de Anca Manolescu, pref. de Florin Mihescu i Anca Manolescu 2 Ibidem, p. 147
195
196
Zeus a intuit pericolul pe care viitorul l va aduce omenirii n joaca ei cu focul ce va aa tot mai mult instinctul omenesc de dominare a naturii. ntre cele trei tipuri de tiin ale omului tiina dominrii sau a prestaiei, tiina filosofic (cea a esenei sau a educrii) i tiina metafizicului i a mntuirii un loc aparte l are cea dinti: elul suprem al acestei tiine (Wissen) l constituie (...) descoperirea legilor contactelor spaio-temporale ale fenomenelor care ne nconjoar n clase ordonate riguros (...) Dar noi nu cutm astfel de legi pentru c am avea o plcere deosebit pentru lege, ci de dragul stpnirii noastre asupra lumii i asupra noastr nine. Totui, se poate prevedea numai ceea ce revine cu regularitate i se poate stpni numai ceea ce permite s se prevad.1 Ca i opera artistic, receptarea acestui mit (i a miturilor, n genere) se constituie ntr-un lan de receptri. n epoca modern, presimirea negativitii progresului tehnic i tiinific, care se ndreapt spre o fundtur, a creat, n mpletirea ei cu multiplele prometeisme ale epocii moderne (), o fals reputaie unui mit care este mai ales unul al iniierii n creaie. Eroul su a fost nfiat, confundndu-se planurile, n ipostaza de nger czut, agent al resentimentului i negaiei cu orice pre2. Proasta reputaie a lui Prometeu nu trebui legat doar de epoca modern. nc din antichitate muli filosofi cinici (n descendena lui Socrate) considerau ca fiind just pedepsirea lui Prometeu, deoarece, nzestrnd pe oameni cu civilizaie, Prometeu sortise genul omenesc unei dureri statornice i nealinate. Civilizaia este productoare de suferin, n concepia cinic, i Jupiter [Zeus, n.n. M.B.], care i iubea creaturile, a putut pedepsi pe bun dreptate pe ndrzneul muritor care deschisese omenirii o lung carier de dificulti i suferine3. Satiricul autor Lucian din Samosata a fost i el interesat, n Prometeu i Caucazul, de figura celui cluzit de principiul m revolt, deci exist. Dac Eschil a fcut din acest titan un protestatar care nu se d napoi de la jertfa de sine pentru a izbvi umanitatea, Lucian a tratat dintr-un alt unghi mitul celui ce a fost promotorul unui alt destin al omului, simbolul
Max Scheler, Poziia omului n cosmos, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003, p. 106, trad. de Vasile Musc 2 Valentin Dumitrescu, op. cit., p. 31 3 Tudor Vianu, Concepia activist a culturii, n Studii de filosofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982, pp. 323-324, ediie ngrijit de Gelu Ionescu i George Gan. Studiu introductiv de George Gan
1
geniului omenesc (descoperitorul tehnicii, al artelor, al scrierii...) i nvingtorul legilor ostile ale lumii vechi. n textul lui Lucian mreia titanului dispare. Vina lui s-ar datora unui renghi la un osp oarecare. Mai mult, el ncearc s ocoleasc prin abilitate, ispirea, n loc s-o nfrunte fi. Paradoxul esenial care st la baza aprrii lui este speculaia asupra ideii c Nemuritorii nu pot exista fr oameni. Desigur, tot paradoxal este i faptul c cinicul Lucian din Samosata nu accept i reversul problemei: nici oamenii nu pot exista fr nemuritori, cum i numea Heraclit pe zei. Modelul demitizant impus de Lucian din Samosata, dup exemplul lui Aristofan, n ceea ce privete tratarea unor teme prestigioase este deosebit de fertil n literatura modern, n cadrul creia temele umile saboteaz, fi, temele i respectiv stilurile nalte. Demitizat, Prometeul lui Andr Gide coboar din vrful Caucazului pentru a se plimba pe bulevardul ce duce de la Madeleine la Oper. La cafenea, el st de vorb cu chelnerul i se mprietenete cu Damocles i Cocles, n faa crora i hrnete, adesea, vulturul, dndu-i s mnnce din ficatul su. Vulturul, la nceput slab, cenuiu, posac i urt ca un uliu, devine tot mai gras i mai frumos, n vreme ce Prometeu arat, fizic, tot mai ru. n cadrul conferinei despre vultur, el ridic mai multe ntrebri fr rspuns, referitoare la aceast pasre cine a trimis-o, de unde vine, pentru ce triete, care este natura sa, ce va face vulturul dup ce el, Prometeu, nu va mai fi pe pmnt? etc. i, respectiv, la necesitatea relaiei dintre om i vultur: Voiam s v mai spun () c trebuie s iubii vulturul . Cteva de ceuri ironice se nlar. Aud, domnilor, c sunt ntrebat de ce. Rspund: pentru c atunci va ajunge frumos. Dar dac noi ne sluim? () Domnilor, trebuie s te devotezi vulturului (). Dar att v spun: vulturul ne devoreaz oricum, viciu sau virtute, datorie sau pasiune; ncetai a mai fi oarecari i nu-i vei scpa () dar, dac nu vi-l hrnii cu dragoste, vulturul va rmne cenuiu, nefericit, invizibil pentru toi i prefcut; lipsit de frumusee, nevrednic de
197
198
frmntrile pe care le pricinuiete, i se va spune atunci contiin. Domnilor, trebuie s ne iubim vulturul, s-l iubim pentru a ajunge frumos. 1 Fiecare om are nevoie de un vultur i n fiecare se afl un ou de vultur spune, la aceeai conferin, Prometeu, cci vulturul este raiunea de a fi care nsoete contiina uman a propriei fiine: Ceea ce tiu e c, nemulumit de a le fi dat contiina propriei lor fiine, am vrut s le druiesc i raiunea de a fi. Le-am dat focul, flacra, i toate artele care se hrnesc cu cte o flacr. nfierbntndu-le minile, am fcut s se dezvolte n ei credina devoratoare n progres. i m bucuram n chip ciudat c sntatea omului se consuma pentru a-l nfptui. Nu mai era vorba de credina n bine, ci de bolnava sperana n mai bine. Vulturul lor, domnilor, era credina n progres. Vulturul, domnilor, e raiunea noastr de a fi (). Istoria oamenilor, domnii mei, e istoria vulturilor2. Totui, Prometeu i ucide vulturul n mod gratuit sau, mai bine spus, doar aparent gratuit i, dup nmormntarea lui Damocles, i invit prietenii la restaurant unde se ospteaz din carnea vulturului: un vultur care n-ar fi fost att de gras, dac l-ar fi fcut pe tovarul su s sufere mai puin. Mai puin gras spune Prometeu ar fi fost mai puin bun la gust3. Aceast parabolic rsturnare de situaie complic i adncete, pe de o parte, condiia prometeic a individului fascinat, pn la autosacrificare, de idealul, de pasiunea sau chiar de viciul su, iar pe de alta, pune n termeni noi bolnava speran n mai bine a omului. Gestul lui Prometeu svrit pare-se n numele unui necesar i universal amoralism vizeaz, sub semnul devoratoarei credine n progres, emanciparea de orice doctrin, de orice sistem moral sau metafizic coercitiv (); n acest sens el este un revoltat mpotriva dogmelor, a tradiiei, a claselor sociale, a principiilor (); un revoltat moral, care nu este n acelai timp i un revoltat metafizic, dect n msura n care morala i religia se unesc pentru a-l limita pe om4.
n poema (neterminat) Prometeu (de Goethe), Titanul este prezentat, la fel ca ntr-un text al lui Ovidiu, din Metamorfoze, drept creatorul omenirii. Proiectul lui Goethe amintete, de asemenea, de tragedia lui Eschil Prometeu nlnuit (singura care s-a pstrat i care era urmat de Prometeu desctuat i de Prometeu i focul). Philippide va fi apreciat n mod deosebit cel puin monologul lui Prometeu introdus de Goethe la nceputul actului al III-lea i care se regsete, cu destul fidelitate, n cearta lui Prometeu cu Zeus din Izgonirea lui Prometeu. Transcriem, spre exemplificare, un fragment semnificativ din poema lui Goethe: Desprindei apriga mnie, Trsnind stejari i piscuri reci! Dar niciodat n-ai s potopeti Pmntul meu iubit, Coliba mea, la care n-ai cldit, i vatra mea Al crei foc Mi-l pizmuieti. Eu nu cunosc, o, zei, n toat firea, Neam mai srman ca voi i nici va fi! Voi v crpii viaa, zi cu zi, Hrnindu-v mrirea Cu-al jertfei bir, Cu fumul rugciunii, i ai pieri de foame, de n-ar fi Copiii, ceretorii, toi nebunii ngenunchiai ndejdii i minciunii.1 ntr-o anumit msur, Izgonirea lui Prometeu amintete i de opera Prometeu a lui Schelley (1820), unde Prometeu, nlnuit, sufer i din pricina despririi de iubita lui Asia. El reuete s-i recapete libertatea, dar nu cu ajutorul lui Heracle (aa cum se ntmpl n Prometeu desctu1 Cf. Tudor Vianu, Concepia activist a culturii, n Filosofia culturii, Ed. Publicom, Bucureti, 1945, ediia a II-a, p. 256, traducerea textului, Panait Cerna
Andr Gide, Prometeu ru nlnuit, n Paludes. Prometeu ru nlnuit, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, trad. de Vladimir Colin, p. 143 2 Ibidem, p. 141 3 Ibidem, p. 172 4 Raymond Trousson, Le thme de Promthe dans la littrature europenne, Genve, Droz, 1964, p. 434
1
199
200
at, de Eschil), ci prin intervenia lui Demagorgon (spirit al rzmeriei i al schimbrii). Drama lui Schelley se ncheie prin logodna lui Prometeu cu Asia. n poemul lui Philippide, demonicul Prometeu i afirm visul de a rtci din omenire-n omenire, spre a le drui mntuitorul foc, la fel ca Don Juan, din femeie n femeie: M-ai izgonit! M-ntorc n nemurire, S-mi caut alt omenire-n loc; S-i dau i ei mistuitorul foc; i ferecat de-o nou-nlnuire S-atept s se mai nruie un cer, S m mai latre nc-o omenire i-aa, din izgonire-n izgonire, S-mi port prin Haos rsul meu stingher. Biblicul fruct oprit i fructul olimpic (focul) sunt, desigur, simboluri complementare ale cunoaterii de care depinde ruptura de natura originar a omului i ieirea sa din rndul celorlalte fpturi ale lumii: Dup alte mituri pelasge, oamenii ar fi chiar fiii Titanilor, creai fiind de acelai Prometeu sau de fiul su Deucalion: asta ar explica mai bine motivul simpatiei Titanilor pentru fiinele omeneti: poate c Zeus, ordonatorul noii lumi, n-a reuit niciodat s-i impun legea asupra acestor fiine fcute din lut i dominate de instincte titanice. Ct privete mitul lui Prometeu, s-a vrut s se descopere n el i conflictul, vechi de cnd lumea, ntre natura divin i cea doar terestr a oamenilor. Apare ns, spontan, ntrebarea: la urma urmelor, focul acela furat zeilor de ctre Prometeu era doar un foc fizic? i, pe urm, cum de mai trziu, la Socrate, daimonul se va transforma n cea mai pur contiin moral? nseamn c focul acela avea fr ndoial o dubl esen, natural i sacr; nu degeaba, n teologiile care s-au succedat mai apoi, mitul lui Prometeu a fost alturat mitului biblic al arborelui tiinei (care e un mit al cunoaterii i nu doar al sexului). n gndirea occidental, fructul oprit i fructul olimpic vor fi, vreme de secole, simbolul rupturii produse n natura originar a omului, care l-a transformat ntr-o fiin n acelai timp puternic i tragic, victorioas dar trist i deczut1.
1
Daimonul aciunii umane de care depinde progresul civilizaiei duce la o nefireasc predominan a raiunii (inteligenei) iscoditoare i nelinitite asupra fiinei existentului, cum ar spune Heidegger. O atare situaie dependent de voina de putere a omului i de trecerea de la gndirea emoional (prelogic, cum o numise Lvy-Brhl1) de care depindeau, n epocile arhaice, legea participaiei i cea a metamorfozei, la gndirea analitic (modern) presupune tulburarea raportului dintre raionalism i iraionalismul care se manifest sub toate deghizrile posibile i sub cele mai diferite denumiri. Iraionalismul nu e dect slbiciunea devenit manifest i falimentul total al raionalismului, de aceea e el nsui o form de raionalism2. Aadar, pe acest drum al umanitii, nsui iraionalismul a devenit o form de manifestare a raionalismului i invers. n datele ei eseniale, gndirea analitic este lipsit de arhaica unitate de simire i de baza emoional specific mentalitii primitive (nsui mitul era un produs al emoiei).3 n viziunea lui Philippide, izgonirea lui Prometeu echivaleaz cu un refuz al progresului. Dac n poezia Voci ale vechilor poei, poetul aude, venind din deprtare pn-n ascunsul inimii ungher, vocile poeilor de altdat, n Izgonirea lui Prometeu huiduielile umanitii care-l alung pe Prometeu sunt nsui glasul poetului, ntr-o comareasc multiplicare. nelegnd, n sfrit, periculoasele efecte ale mistuitorului foc, omenirea l alung pe Prometeu la fel ca pe un rufctor, ipostaz aflat n concuren cu altele cel puin patru n dependena lor de unghiurile de interpretare: 1. Al. Philippide ne-a dat un Prometeu n momentul de criz a decepiei, privind dispreuitor ctre umanitatea care trdeaz idealurile ei de libertate, nchizndu-se n solitudinea i orgoliul su. Prometeu al lui Philippide este un revoluionar dezabuzat4.
Vezi La mentalit primitive, Alcan, 1922 Angelo Morretta, op. cit., p. 20 3 Aa-numita baz emoional inducea convingerea c exist o solidaritate a vieii fundamental i nepieritoare, care se afl deasupra multiplicitii i varietii formelor ei singulare Ernst Cassirer, Eseu despre om. O intoducere n filosofia culturii umane. Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. de Constantin Coman, pp.117-118 4 Tudor Vianu, Mitul prometeic n literatura romn, n Studii de literatur universal i comparat, ediia a II-a, revzut i adugit. Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1963, p. 632
1 2
Angelo Morretta, op. cit., p. 13
201
202
2. n linii mari condiia lui Prometeu este condiia eroic i tragic a Creatorului; a omului superior. ntre transcendentul care nu-i d nici un rspuns chemrilor dureroase i existena comun care l respinge, din nenelegere i ingratitudine, el se zbate, tragic, fr a dezamgi. Menirea lui nalt se ridic deasupra acestor abisuri. Aici, dar i n alte poeme, Philippide se situeaz ntr-o descenden eminescian. Eroul su simbolic reprezint, n fond, o sintez modern ntre Titanul din poemele de tineree ale lui Eminescu i Hyperion, ca expresie a nefericirii geniului, din Luceafrul1 3. Iat-ne deci ajuni la viziunea acelei stranii mimesis care l-a transformat pe nsui Prometeu, revoluionarul n stil antic, ntr-un biet Erostrat al istoriei moderne; ncpnat, el nu vrea s admit c a greit i c, deci, a fost, fa de zei, doar un simplu ciclop, ceva mai mult dect un anthropos romantic (...). Erostratul, lacom de sumbra glorie final, vrea s ne mping pe noi toi (fii ai lui Zeus i nicidecum ai Titanilor) n prpastia propriei nfrngeri, acionnd ntocmai ca agent al fatalitii istoriei2. 4. Prometeu nu nchipuie att condiia geniului ntr-o permanent adversitate cu mulimea incapabil de a-l urma i promova, ci contiina radicalitii care neag nsi ideea de transcenden. Fa n fa cu un zeu de lut i cu o mulime glgioas care-l huiduie, Prometeu, spirit radical prin excelen, se elibereaz de condiia fatum-ului su aruncnd lanurile lui Zeus i mulimii vulturul gtuit3. Tudor Vianu a schiat, limpede i doar n cteva fraze, elementele mitului prometeic i ale prometeismului, n general, de la revolta prometeic mpotriva autoritii paternale! lui Zeus, la iubirea lui Prometeu fa de oameni. n ierarhia respectivelor elemente, pe primul loc se afl revolta mpotriva autoritii lui Zeus: Mai nti revolta mpotriva autoritii, o glorificare a insubordonrii creatoare. n al doilea rnd, ideea smulgerii de sub o lege care copleete pe individ, pentru afirmarea unei legi proprii. n al treilea rnd, ideea transformrii lumii dup propriul chip; a face lumea asemntoare cu tine, a o modifica n sensul tu, este o trstur esenial a prometeismului. Mai departe, ideea c orice
Eugen Simion, Un neoromantic n tradiia eminescian, n Al. Philippide interpretat de, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972, Antologie alctuit i realizat de George Gibescu, p. 121. 2 Angelo Morretta, op. cit., p. 111 3 George Gibescu, Postfaa, Al. Philippide, Poezii, Ed. Minerva, 1973, p. 238
1
creaie, orice fapt omeneasc creatoare se ntovrete cu suferin. Unirea dintre creaie i suferin este o nou trstur a prometeismului. n sfrit, iubirea de oameni, simpatia cea mai larg i cea mai clduroas pentru genul omenesc ncheie portretul moral al lui Prometeu1. Ingratitudinea oamenilor l revolt pe Prometeu. Huiduit i lovit cu pietre, Titanul omoar vulturul ca pe un hulub i-l arunc omenirii spre a se ghiftui, animalic, cu sngele i carnea sa: Luai-l. E destul de proaspt nc. E plin la trup i gras de nemurire. Te pune-n patru labe i mnnc, Omenire! Aa cum bine observa George Gibescu, Titanul are puterea de a se elibera singur din lanuri, ceea ce sugereaz c nu fora fizic i lipsea pentru a-i nfrnge destinul de victim, ci doar motivaia luntric. n singurtatea de care se simte cuprins, Prometeu ncearc s fraternizeze cu Zeus, n numele asemnrii dintre statutul lor de fpturi izolate: Ne blestem mulimea deopotriv. Eti singur, Zeus! Singur snt i eu. De ce nlturi mna milostiv Pe care i-o ntinde Prometeu? Respectiva ncercare confer poemului Adncimi de concepie i nlimi de vizionarism liric. Zeul de lut e captivul propriei singurti; amintind ntr-un fel de versul eminescian De plnge Demiurgos, doar el aude plnsu-i.2 S ncercm, n continuare, o trecere n revist a principalelor etape ale meteorologiei acestei teme, dar nu nainte de a sublinia faptul c Izgonirea lui Prometeu amintete, mutatis mutandis, (i) de o pies de succes n cadrul Misterelor medievale, care aduceau pe scen diavolii i iadul.
1 Tudor Vianu, Mitul prometeic n poezia modern, n Studii de filozofia culturii, p. 328 (s.n.) 2 George Gibescu, Alexandru Philippide, Ed. Albatros, Bucureti, 1985, p. 60
203
204
Datorit sfritului vesel al Misterelor, n sensul c personajul, dup ce trecea prin felurite ncercri chinuitoare, morale, sufleteti i fizice, reuea s descopere adevratul sens al vieii credina n Dumnezeu , aceste drame liturgice, care se desfurau n special n incinta unor instituii sacre, aveau i denumirea de comedii (ale sufletului). Acest neles mistic al cuvntului commedia l-a avut Boccaccio n vedere cnd a botezat celebra oper a lui Dante: Divina commedia. n misterul (piesa) la care ne referim (Patima lui Palatinus), aprut la nceputul secolului al XV-lea, era valorificat secvena biblic a coborrii lui Isus n iad. Isus i Satanos dialogheaz dup modelul Evangheliilor Apocrife, iar misterul se termin cu nfrngerea lui Satanos, care i ia tlpia n huiduielile mulimii1. El pleac, ludndu-se, totui, c nu va putea fi biruit cu adevrat niciodat. n Renatere, motivul focului prometeic focul minii, al inteligenei iscoditoare (creatoare) era asociat cu furoarea melancolic a saturnienilor (preocupai de aflarea secretelor lumii) i, respectiv, cu Mefistofel. Jean Delumeau se ntreba dac nu cumva anonimul care a publicat, n 1587, Istoria doctorului Faust nu a dorit (...) s stigmatizeze ambiiile intelectuale exagerate ale saturnienilor, al cror elogiu l fcuser Ficino i Durer2. La romantici, titanul se rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu, n numele omenirii pe care o nedreptete. Nenfricat, el nvinuiete Divinitatea de existena rului n lume. Ct se poate de elocvent n aceast privin este poemul intitulat Demonism al lui Mihai Eminescu, poem care se nscrie ntr-o larg tradiie romantic a acestei teme, care nu este lipsit, n spiritul vremii, de accente eretice (protestatare). n Iluminism i, apoi, n secolul al XX-lea, Prometeu, n ipostaza sa pozitivist, simbolizeaz imaginea omului care nu este un element pasiv supus unor legiti oarbe, ci datorit minilor i minii sale se ridic deasupra naturii pentru a o transforma i a se transforma pe sine n cadrul ei. Aceast activitatea e conform cu imperiul libertii sale, care e tot mai larg i care se cere tot mai mult lrgit, exprimnd astfel esena existenei sale3.
Activismul prometeic a fost asociat, iniial, cu afirmarea valorii durerii, ntruct, biciuind firea omeneasc, durerea devine un factor de perfecionare a umanitii i, respectiv, un agent al civilizaiei. Urmnd durerii suportate cu pasivitate primitiv, reaciei magice la durere i resemnrii n faa durerii, acest aspect (activismul prometeic) constituie cea de patra treapt a problematicii durerii, n evoluia omenirii. Ultima treapt, cea de-a cincea, este soluia activist o variant optimist a activismului prometeic i care const n eliminarea rului i durerii din lume prin fapt: A cincia soluie gsit de omenire este soluia activist, aceea care recomand hotrrea de a cunoate prin inteligen i de a elimina prin fapt rul i durerea din lume. Activismul [prometeic] este soluia pe care o regsim la baza tuturor manifestrilor culturale de interes general n societile moderne1. Revenim la poemul lui Philippide, semnalnd faptul c dramaticul conflict al lui Prometeu cu zeul de lut nu se identific n ntregime cu titanica revolt de tip romantic mpotriva lui Dumnezeu, de vreme ce umanitatea refuz ajutorul lui Prometeu i, respectiv, aliana cu el. Revolta lui Prometeu, simindu-se suspectat de intenia fie i involuntar de a prpdi omenirea, dobndete virulena zaratusthrian din Vrjitorul lui Nietzsche: De ce nu m priveti, Tu, venicul flmnd de suferin omeneasc, De ce m fulgeri cu ochii ti dumnezeieti, dar cruzi? Tu nu-mi vrei moartea, Vrei doar chinul meu! Dar la ce bun m chinui, O, Dumnezeule nemilos, Dumnezeule necunoscut! () O, ho neruinat, necunoscut! Ce vrei s furi? Ce vrei s afli pe neateptate? Ce vrei s-mi iei prin chinuri?
1 Activismul cultural i problema durerii, n Tudor Vianu, Filosofia culturii, Ed. Publicom, Bucureti 1945, ediia a doua, p. 282. Tudor Vianu rezum studiul lui Richard MllerLyer Sociologia durerii, 1914; potrivit sistematizrii propuse de Richard Mller-Lyer exist cinci atitudini principale n faa durerii i rului din lume
Cf. Georges Minois, op. cit, pp. 198-199 2 Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 214 3 Gll Erno, op. cit., p. 47
1
205
206
Torionarule! O, Dumnezeule clu! Ori ca pe-un cine vrei s m vezi, Ghemuindu-m la tlpile tale, Suspus, cum mi-e firea, ncntat Slvindu-te i dnd din coad1. Urmtoarele versuri (i nu numai acestea) sunt, n mod evident, prin energia lor contestatar i prin evidentele mprumuturi lexicale, de extracie nietzscheean: Mulimea, Zeus, nu te mai ateapt! Blestemul ei prin mine spre tine se ndreapt. Prea mult ntrzii, zeu nebun! Acum, cnd lanurile mi-au czut, Coboar lng mine, zeu de lut (). Iar tu, tu cel de sus, cel bun i sfnt, Coboar iari pe pmnt, n rna-n care trebuie s vii, Tlhar al Soartei, Ho de venicii.
periori! Acum va nate muntele Viitorul omenirii! Dumnezeu este mort. Dar noi, noi vrem acuma s triasc Supraomul1. Atitudinea lui Philippide fa de Dumnezeu este, totui, diferit de cea a lui Nietzsche i, prin aspectul su ondulatoriu, chiar mai profund: Tu care-ai plmdit pe om din hum, Spre tine-acum ndejdea mea se-ndrum Adnc i mult te-am cutat: nu te-am gsit, Belug de vis n mine port i-s obosit. Prpastii largi n mine s-au deschis Mormnt adnc belugului de vis Mormntul tu n mine s-a deschis.
(Cntecul nimnui)
n cazul lui Nietzsche, nfiortoarea constatare a morii lui Dumnezeu, constatare ivit din fondul mai vechi al ideii de transcenden goal prezent n arta modern laic i n cadrul unor micri filosofice anarhiste2, l face s exulte profetic n numele Omului superior. n schimb, la Philippide, palpit, sub pojghia rzvrtirii, o stare de dezamgire, ce poate fi numit prin expresia clauda fides (credin ovitoare), o stare care ar putea sta sub semnul cuvintelor lui Matei: cred, Doamne, ajut necredinei mele (Matei, IX, 24). Nicolae Balot observ c deus ignotus, cruia i este dedicat poezia Cntecul nimnui, nu este acela al lui Pavel, nu e nici Deus absconditus, dumnezeul pascalian, este Dumnezeu cel mort al lui Zarathustra (). Noaptea Zeului este descoperit n suflet; sufletul este mormntul lui Dumnezeu3. E drept, s-ar putea ca deus ignotus s fie
Friedrich Nietzsche, Despre omul superior, n op. cit., p. 321 Sintagma Dumnezeu e mort folosit de Nietzsche, n 1882, o ntrebuinase nainte, n 1802, Hegel i se ntlnete i ntr-un fragment n care Eminescu compar moartea lui tefan cel Mare cu moartea lui Dumnezeu (cci Dumnezeu e mort). Motivul morii lui Dumnezeu se afl i n motto-ul sonetului Le Crist aux oliviers de Nerval, motto inspirat de Discursul despre Christos mort (1790) al lui Jean-Paul Richter: Mort este Dumnezeu i cerul gol /Plngei copii, voi nu mai avei Tat. Aceste date le-am preluat din Iosif Cheie-Pantea, Repere eminesciene, Editura Excelsior, Timioara, 1999, pp. 49-50 3 Nicolae Balot, op. cit., p. 88
1 2
(Izgonirea lui Prometeu)

i poezia Cntecul nimnui se ndatoreaz, ideatic, lui Nietzsche, mai precis unor fragmente din Despre omul superior n care revine, cu titlu de laitmotiv, sintagma Dumnezeu e mort: Omul nu-i dect om, cu toii suntem egali n faa lui Dumnezeu. n faa lui Dumnezeu! Dar Dumnezeu e mort! Iar noi refuzm s fim egali n faa gloatei. Oameni superiori, inei-v departe de piaa public. n faa lui Dumnezeu! Dar Dumnezeu e mort! Oameni superiori, acel Dumnezeu era cea mai mare primejdie a voastr. De cnd e-n groap Dumnezeu, ai nviat voi. i va veni strlucitoarea marea Amiaz, creia omului i e stpn, Omul Superior. M nelegei ce v spun, o, fraii mei? Suntei nspimntai, vi-i inima-n vltoare? Vedei cum se deschide hul? l auzii pe cinele de la intrarea iadului, ltrnd? Haide, curaj, Oameni Su-
Friedrich Nietzsche, Vrjitorul, n Aa grit-a Zarathustra, Ed. Edinter, Bucureti, 1991, pp. 284-285, trad. de Victoria Ana Tuan
207
208
Dumnezeu-cel-mort al lui Zarathustra, dar atitudinea lui Philippide nu incumb orgoliul i lipsa de msur ale Omului superior. Ateismul lui Philippide, un soi de ateism generat de disperarea raiunii i, totodat, de un fel de individualism intelectual este atenuat, adesea, de o simire mistic de expresie pgn, aa cum se poate constata din ultimele versuri ale poeziei Ceasul greu: Ct despre Dumnezeul cel de-acum, n faa lui dorina mi-o msur prea adnc. E drept c-n el se scald atia oameni nc, Dar eu sunt singur, nimeni nu m-a-nsoit la drum () Mergeam din nou pe mal ca diminea Cu ochii mari i gndurile-n vnt.
M bucuram de flori, de vnt, de via. i-n loc ca s m rog, am nceput s cnt. (Ceasul greu)
Starea de tgad n ceea ce privete existena lui Dumnezeu se nseriaz ntr-un evantai larg de stri corelate antinomic (profan sacru; umilin mreie; terestru celest, astral; efemer etern; damnare rzvrtire etc.) i care sunt deosebit de fertile din punct de vedere liric. nsi identificarea biografiei propriu-zise a poetului cu existena ntru poezie, n scopul trecerii punii numit puntea humii, spre insula de venicie, este o soluie cu valene mistice: M-atrn de tine, Poezie, Ca un copil de poala mumii, S trec cu tine puntea humii Spre insula de venicie La captul de dincolo al lumii.
din care a fost fcut Adam i cel al Insulei Fericiilor din doctrinele orfice. Puntea humii trece prin infernul terestru, ca ipostaz la care a ajuns lumea, datorit demitizrii contiinei i ncrederii necenzurate n ofertele focului minii i ale mitologiei progresului. Disperarea lui Philippide provocat de amenintorul infern terestru i de un posibil eveniment escatologic oglindete refuzul su categoric fa de noul tip de instalare uman pe aceast planet. Imaginile monstruoase de factur mitico-folcloric prin care sunt anatemizate oraele i timpul tehnologic alctuiesc un amalgam oniric de o pregnan liric ntr-adevr de excepie. Dei fabuleaz raional, utiliznd o retoric nocturn i satanic i o gesticulaie de tip demonic1, dar i o gndire cu o dubl existen, poetul rsucete materia poemelor n aa fel nct elementele raionale s se ofere ca fiind depozitul, restul unei dimensiuni de gndire din care participarea mitic nu poate fi exclus2. Prometeica (i demonica) insubordonare fie i creatoare i ideea smulgerii de sub legi, pentru afirmarea unei legi proprii, precum i ntovrirea creaiei cu suferina, care trimite la romanticul orgoliu de demiurg al poetului, sunt prezente n multe pasaje din poezia lui Philippide. Citm, pentru frumuseea lor, dou dintre ele: Sunt cel dinti Geneza-n batjocur s-mi ieu. Eu singur mi sunt arpe n paradisul meu. Cu inima-ncletat-n coama unui vers
mi joc pe Prometeu gonit din univers.

mi bat n piept ruuri farnice de rug Schimb perlele-n grune i fac din nger slug
(Frontispiciu)
i simt miros de frunze ce ard, grmezi, prin curi Durata mea de astzi cu anii tot mai scuri M-ndeamn-n amintire s fac mai lungi popasuri; i vremea n-o mai msur cu clipe i cu ceasuri,
1 Vezi Lucian Raicu, Al. Philippide. Poet i critic, n Structuri literare, Ed. Eminescu, 1973, pp. 116-117 2 Georges Gusdorf, op. cit., p. 221

Cum uor se poate constata, Philippide combin ingenios mai multe motive: cel al probei punii din mitologia sufletului, cel al humei biblice 209
210
Cci Hronos mie nsumi mi sunt i mag subtil Schimb timpul meu de-acuma cu timpu-mi de copil
(Miraj)
Un dramatic motiv de respingere a noii ere a umanitii l constituie identificarea omului, printr-o diabolic fuziune a biologiei i ingineriei, cu o main i ignorarea misterului ascuns n sufletul i n spiritul fiinei umane, mister imposibil de prins n subtile formule fizice i n grafice pur i simplu ridicule: Din craniu mi-au lsat doar o fie, Un ciob ca s-mi serveasc de suport; i-acum, zbrcit i puhav, pe tipsie, Stau la hotarul dintre viu i mort. Cu vinioare fine m legar De-o inim de gum, de bronhii de oel. Un snge care nu-i al meu strecoar n mine-o existen fr el. Aud fr ureche i vd fr privire Aa cum simi n braul absent un puls btnd. Triesc n mine ca pur amintire. Fiina mea e numai memorie i gnd () Sunt mpnzit cu srme i cu ace. Electrice imbolduri m bntuie mereu Cu-aceste meteuguri subtile, orice-ai face, Tot nu putei pricepe ce-i n adncul meu () Un scris din care nimeni nimic nu nelege, Din care doar att putei alege C eu exist, fptur sibilin, La pragul dintre via i main.
Este clar, aici, aluzia la semnificaia capital a spiritului, acest principiu desemnat printr-un cuvnt n jurul cruia exist atta cea (). Spirit are numai o fiin vie care este n stare de o obiectualitate deplin. Spus i mai rspicat, numai o asemenea fiin este purttor de spirit () [care are] capacitatea de a obiectualiza mediul su nconjurtor, ntreaga sa existen psihic i fizic precum i relaia cauzal dintre ele1. Omul-main (omul-robot) este un produs monstruos al revoluiei biologice, revoluie ce caracterizeaz aa-numita noapte a utopiei moderne. n ipostaza de victim a lumii prometeice, poetul se identific lui Prometeu (cel izgonit din univers), dup metoda arhaic a apropierii extremelor pn la atingerea i contopirea lor: identificarea oamenilor, prin mti, cu zeii i strmoii, n cadrul unor ceremonii, sau a regelui cu zeul tutelar; vindecarea rnilor prin magica atingere a lor cu arma dumanului; mbrcarea n costumaia adversarului sau luarea n posesie i utilizarea armelor sale. Iat i versurile care susin identificarea subiectului liric cu Titanul izgonit din univers: Cu inima-ncletat n coama unui vers mi joc pe Prometeu gonit din univers,
mi bat n piept ruuri farnice de rug, Schimb perlele-n gruni i fac din nger slug. (Frontispiciu)
n versurile de mai sus este actualizat o schem mitic activat, n genere, de imagistica canibalic [ce] include de obicei nu numai imagini ale torturii i mutilrii, ci i ceea ce poart denumirea tehnic de sparagmos sau sfierea trupului sacrificat, o imagine ntlnit n miturile lui Osiris, Orfeu i Penteu2. Aceast schem include, desigur, i imagistica autotorturrii i a autosacrificrii, aspecte ignorate de Northrop Frye. Versurile lui Philippide se integreaz perfect n aceast serie imagistic, cuprinzndu-i pe Attis, pe Oedip, pe Empedocle i pe preoii i preotesele zeiei Cybele (sau pe cei ai lui Attis). Northrop Frye i uit, n enumerarea sa, i pe Dionysos
1 2
(Incomunicabilul)
Max Scheler, op. cit., pp. 41 i 46-47 Northrop Frye, op. cit., p. 185
211
212
Zagreus, cel sfiat de Titani, i pe Adonis, zeul sfiat, la cererea zeiei Artemis, de un mistre. Nu este exclus ca Philippide s se fi folosit n construirea imaginii de mai sus de informaiile potrivit crora pieptul Titanului ar fi fost strpuns cu un ru. Au fost savani de renume, care, printr-o interpretare forat a vechilor texte referitoare la Prometeu, au susinut c nu ar fi fost vorba de nlnuirea Titanului, ci de o strpungere cu un ru a corpului lui Prometeu, n sensul c i s-a trecut prin mijlocul pieptului un fel de cui mare de lemn care l-a imobilizat1. Un alt personaj mitic din categoria sparagmos-ului era, n mitologia nordic, Fiina pmntului. n cntul XVII din Kalevala, Fiina pmntului (un btrn mitic), pare un personaj arcimboldian: Un plop i crete pe ceaf, Un arbore pe vrful brbiei, O tuf de rchit n barb, Pe frunte o minune de brad, Un pin slbatic ntre dini. Eroul, fierarul legendar, taie cu sabia plopul, bradul, mestecenii albi de pe tmplele btrnului, pinii trufai dintre dini, iar dup aceea mplnt ruul de fier n gura fantomei adormite (n gingiile cu strmb surs,/ ntre flcile scritoare.) i i strig Fiinei pmntului, provocnd-o la munc: De-acuma, sclav al omului, S nu mai dormi pe pmnt.2 Imaginile poetice din Frontispiciu ruuri de rug btui n piept, transformarea ngerului n slug i asumarea ipostazei lui Prometeu izgonit din univers trimit, sub aspect paradigmatic, la imaginile din Kalevala. Aceeai gndire, dar ntr-o alt cheie liric. Este alta doar carnaia schemei mitice. Viziunea lui Philippide se realizeaz n termenii autotorturii motivate de temperamentul imaginaiei sale i ai travestirii (tragice) care implic apelul la felurite mti, adic o cuplare a ego-ului
1 2
cu un alter-ego, n scopul transformrii experienei celuilalt n beneficiul propriului ego. Sub pretextul cltoriei pe firul timpul napoi, pn la vremea lui Evandru1, care are cunotin att despre crile Sibilinice, ct i despre nzdrvniile omului modern, inclusiv despre navele trimise spre stele, Philippide pune ntr-o relaie antagonic prezentul i vremurile cnd oamenii ineau legtura cu zeii, bazndu-se pe o alt nvtur dect cea actual. Blndele ntrebri ale lui Evandru conin o ngrijorare strmoeasc, aidoma aceleia a larilor i penailor: Un venetic din lumea larg, Narses, i dete foc ticsind-o cu cli muiai n smoal; i crile Sibilei pe venicie arse-s. Dar ce nevoie mai avei de ele Voi ce trimitei nave ctre stele () Avem n vremea noastr, i-am rspuns, ntr-adevr, nzdrvnii de-acestea. Dar cum se face oare c despre ele vestea Pn la voi, n fundul Legendei, a ajuns!
(Cltorie i popas)
Revoltat de caznele la care este supus pmntul de ctre fiii industriei, poetul viseaz o stranie rzvrtire a lumii vegetale (de la lichenii palizi ai cercului polar pn la giganii arbori ai lumii tropicale) mpotriva omului flecar care este vinovat de uzurparea mutei lor domnii primordiale. Poezia Rzvrtire se ncheie cu o strof n care este exprimat sperana c, poate, n viitoarele vremuri exemplul lumii vegetale va fi urmat de metalele din pntecul pmntului i chiar i de pietrele scuipate. Spectacolul revoltei se desfoar dup modelul luptei dintre zei i demoni, lupt descris n Mahabharata, i, respectiv, dup modelul lup1 Personaj din Eneida, care ntruchipa demnitatea, buntatea, drnicia i nelepciunea. Regele arcadean Evandru l cunoscuse, n tineree pe Anhise, tatl lui Enea, i este bucuros s-i ajute fiul. Btrnul rege l-a ndemnat pe Enea s cear ajutoare i etruscilor. De la el a nvat Enea modestia gestului prietenesc autentic
Ion Coman, op. cit. p. 136 Gaston Bachelard, Pmntul i reveriile voinei, p. 135
213
214
tei dintre cele dou generaii de zei ai Greciei antice (Titanii i zeii olimpieni): Eucalipi i cedri cu brae uriae i baobabi bubonici cu trupul numai noduri Se npustesc nprasnici spre marile orae Zdrobind palate, fabrici, gri, hale, turnuri, poduri. Din ecuatorialele coclauri Lianele cu brae de hidre i balauri Se furieaz i se-ntind, i iau avntul i-ntr-o reea de funii vii cuprind Pmntul. i arbori fr nume, gigani ce brae-cngi, Ies fioroi din jungl cu uraganu-n coarne Purtnd, drept coliere, erpi boa i, drept goarne, Maimue urltoare mpleticite-n crengi () Din crengi ca din ascunse catapulte Sar stnci ntregi zvrlite la deprtri de stele i cad peste pmnt att de multe nct astup mrile sub ele n orice fir de iarb un ghimpe ncolete, n fiecare frunz un ochi ascuns palpit; i n pmnt tuberculi i bulbi scobesc hoete O botiur perfid ce-i gata s te-nghit. nspimntat de elul iraional spre care se ndreapt omeneasca lume a Vrstei de Fier, acela al autodistrugerii (nct s-ar putea ca supravieuitorii s ajung a se lupta ntre ei cu buzdugane i seceri de piatr, la fel ca-n vremurile quaternare), poetul, n poezia Pmntului, mi215
zeaz, mustrtor i sarcastic, pe viitorul rege al naturii pe care animalele porcii, mgarii, viermii, erpii solitari l vor scoate din adncul mrii i al pdurii. Gndul la sfritul catastrofal al acestui ciclu al vieii pmnteti este nsorit de raza speranei ntr-un nou nceput, ntr-o regenerare total a lumii sub o alt regen dect cea uman: Pmntule, mi place s te tiu nfurat n neguri de pustiu, Despovrat de omeneasca lume i-n haos nvrtindu-te ntruna Ca-n timpuri foarte vechi cnd n-aveai nume Nici tu, nici sora ta mai mic, luna O, cine-ar fi putut atunci ghici C la cumplite cazne-au s te pun, i c tot trupul i-l vor scotoci Ca s-i rpeasc vlaga cea mai bun! () Dar, poate, Marele Necunoscut, Stul de-aceste creaturi inapte, Va face lumea de la-nceput Cu alte vieti mai nelepte, Cu porcii blnzi, destoinicii mgari, Modetii viermi sau erpi solitari, Scond din fundul mrii i-al pdurii Pe viitorul rege al naturii.1 n viziunea liric a ntoarcerii planetei la etapa ei pre-adamic, aceea cnd omul nu era nc regele naturii, se recunoate cu uurin aversiunea fa de exagerrile demonico-titanice ale omului, care acioneaz fr s ia seama la transformarea sa ntr-o victim a progresului tehnologic, i, respectiv, fa de Prometeu ajuns o unelt prin care se nfptuiete gndul lui Zeus: acela de a distruge neamul omenesc (?!). Negativa utopie uman infirm nelesul nobil al cuvntului anthropos i evideniaz, din
1
n Vis i cutare, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1979
216
pcate, dimensiunea ntunecat a performanelor prometeice obinute de iscoditoarea minte omeneasc. Sensul nobil al cuvntului anthropos a fost explicat de Platon n Cratylos: Acest nume anthropos arat c, n vreme ce toate celelalte vieuitoare nu cerceteaz, nu compar i nu examineaz (anathrei), omul, de ndat ce a vzut a i examinat i judecat ceea ce a vzut. De aici, aadar, numai omul dintre toate vieuitoarele a fost n chip potrivit numit nthropos ntruct el examineaz ceea ce a vzut1 Prin apocalipsele sale marcate de o accentuat nuan moralizatoare (ce submineaz, n principiu, lirismul propriu-zis) Philippide ncearc s ne reaminteasc obligaia de a fi prevztori, de a rmne oameni, iritat de ciudatul spectacol i de pericolele pe care le nate tiina, cea cu dou fee, la fel ca i bunstarea pe care le-o ofer oamenilor: zmbitoarea bunstare tehnologic i, totodat, cea ncruntat i cataleptici. Aceast dimensiune negativ a civilizaiei este, n fond, o expresie a non-sensului pe care l incumb apetiturile noastre ce denatureaz, n expansiunea lor, ideea iniial de progres: Apetiturile cresc nemsurat deodat cu instinctele noastre satisfcute i rstoarn, prin urmare, chiar nelesul iniial al progresului. O lege trecut cu vederea de utopitii progresului este regula dup care cu ct cineva o duce mai bine, cu att mai mult i imagineaz c o duce ru. Nu exist din pcate cum atenionau vechile dictoane limite ntre bine i ru, i astfel problemele civilizaiei tehnologice se complic pn la proporii fantastice2. Nu lipsete din poezia lui Philippide nici alegoria Pandorei, esenial n hesiodica vrst de fier a omenirii: Iar mai trziu, cnd viaa m-a scuturat de vis Cum un puternic vnt alung norii, O mn nevzut n mine a deschis Cutia cu pcate a Pandorii (). Aa cum am mai spus, Philippide prelucreaz cu miestrie felurite teme standardizate ale literaturii, introducnd adesea, elemente inedite i ingenioase n structura lor. Este un mod al lui de a dialoga cu naintaii
1 Cratylos, n Platon, Opere III, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, trad. de Simina Noica 2 Angelo Morretta, op. cit., pp. 109-110
i de a nelege monadicul caracter al operelor literare, iar tehnica utilizat se circumscrie unui tip foarte dificil de intertextualitate. Desigur, temele literaturii fantastice sunt tipice i la fel i mecanismele (procedeele) ei de realizare. Inedit trebuie s fie ns fabulaia, carnaia respectivelor teme. Exemplul de mai sus este elocvent n acest sens: pcatele (relele) din cutia Pandorei nu se revars n lume, cum cere schema mitic, ci n sufletul poetului deposedat de facultatea de a mai visa. Nicolae Manolescu avea ntru totul dreptate cnd constata c poetul inventeaz pseudo-alegorii, i completm noi restructureaz prin deformare motive, teme i scheme calcinate, ntruct nu-l intereseaz dezlegarea simbolurilor, ci echivocul lor. Acest alegorism ntors este, fr ndoial, lucrul cel mai tulburtor. Poezia devine liric, tocmai cnd prea a se risipi definitiv (). Alegoria nu numai c nu se clarific, dar se nfund n mister i inexplicabil. Lirismul alungat la nceput departe de rmurile poemului, se rentoarce acum ca apele umflate de flux i scald generos aceleai rmuri ce ne preau aride1. n mitul hesiodic (Teogonia), Pandora nu este, n totalitate, negativ. Printre relele aduse de ea se afl i lucruri plcute, care amelioreaz situaia omului din Vrsta de fier: Dar, pentru focul furat, omului alt pedeaps Zeus trimis-a: Hefaistos, vestitul, din lut plsmuit-a, Dup voina lui Zeus, o form cu chip de fecioar. Suflet i-a dat i podoabe Atena cu ochi de cicoare, Hain ca neaua de alb, un vl aruncat peste cretet, Cu iscusin esut, de drag s-l priveasc oricine. Pallas Atena din proaspete flori a-mpletit coronie Fermectoare i peste cosie o ncununeaz Jur mprejur, o coroan de aur i pune pe frunte, Cu dibcie fcut de nsui vestitul Hefaistos, Minile lui au sculptat-o, pe placul printelui Zeus. Tot ce se nate n mare i pe pmntul statornic, Via avnd, a-ncrustat n ea, desftare privirii. Graie mbelugat sclipea-n broderia de aur, Cuvnttoarelor fiine prnd leite imagini.
1
Nicolae Manolescu, Metamorfozele poeziei, EPL, Bucureti, 1968, p. 91
217
218
Iar dup ce-au plsmuit miastra nenorocire, Pentru un bine furat, a fost adus minunea Ce-o dichisise Atena, nscuta din Tatl puternic, Unde edeau adunai oameni i zei. De uimire ncremenit-au vremelnicii oameni i nemuritorii, Cnd zrit-au momeala viclean dat npast Omului, cci seminia femeilor ispititoare, Cele mei primejdioase femei, din ea e nscut. 1 Feminizarea cderii prezent i n Epopeea lui Ghilgame (civilizarea lui Enkidu de ctre o femeie frumoas), i n mitul biblic este o modalitate de eufemizarea a destinului uman prin erotism. Dac rul a fost introdus n lume prin sexul feminin, tot femeia este cea care are putere asupra rului. Legarea de erotism a cderii lumii n timp este o tentativ cel puin verbal de eufemizare a destinului, a angoasei strnite de realitatea moarii. Erotizarea cderii a amortizat ocul produs de negativitatea inteligenei datorit creia omul tie c este muritor i prin intermediul creia s-a rupt de inocena iniial i, totodat, i de lumea celorlalte vieuitoare i a plantelor Un aspect particular al poezie lui Philippide const n faptul c imaginaia sa, chiar i n expresia ei negativ i care se desfoar sub arbitrajul fantasticului funcioneaz, totui, ca un organ al contiinei mitice. ntregul amalgam de viziuni, prin care lumea deczut (industrializat) este renegat, pare a fi implicat de dorina poetului de a reintroduce mitul n lume, fie i n varianta sa generatoare de angoase. Ipoteza noastr este protejat de ideea c nsi angoasa, asumat ca centru de perspectiv asupra universului, poate s aib, dac ajunge s fie un fel de temei al lumii, valene mitice. Cu alte cuvinte, cnd dobndete valoare mitic i n poezia lui Philippide dobndete , angoasa are valabilitate existenial i trebuie deci s fie oarecum reluat de ctre fiin n lume2. Labirinticul Text Cosmic (Imensa schelrie a haosului negru/Cu pnze de pianjen prin hurile-astrale; Scamatorul de pe munte) sau cel al toposului urban (Deodat liber i robit/De zidurile vechii capitale,/Eu cu1 2
tam n labirintul ei/Un vis cu neputin de gsit; Cntec din anii blestemai) poteneaz starea de angoas, pe care o implic prizonieratul n luntricul labirint: un labirint a crui ieire este nsui visul: un vis cu neputin de gsit. Anarhia lui Prometeu, care s-a ridicat mpotriva suveranitii divine a lui Zeus, a fost o sabie cu dou tiuri. Sub aspect teleonomic (gr. telos = scop, finalitate), generozitatea lui fa de oameni, o generozitate care viza mbuntirea condiiei materiale a omului, s-a dovedit a fi lipsit de acoperire n aspectul ei esenial: conservarea, nmulirea i fericirea speciei umane. Schimbarea de paradigm produs de tiinele prometeice i, respectiv, deschiderea cutiei Pandorei, au determinat, pe de o parte, trecerea de la pioenia fa de zei, la un comportament laic i competitiv, iar pe de alta, aducerea hazardului n interiorul ordinii impuse de Zeus. n orizontul noii paradigme, rolul omului un rol riscant a dobndit o importan fr precedent n jocul lumii, un joc n care omul poate opta ntre a-i controla destinul sau a deveni o jucrie a hazardului.1 Aa cum demonstreaz, dintr-o perspectiv etico-metafizic, Eigen i Winkler, omului, care este i juctor i jucrie n jocul violent al Devenirii, nu-i este dat o asemenea libertate, pe care o numim libertate prometeic. Jocul securizant a fost nlocuit, aadar, cu unul nesigur, att n privina temeliei ct i a sfritului su. ntre jocul unei structuri centrate i limitate, n care semnificanii sunt strict controlai i ordonai de un semnificat transcedental2, omul a optat pentru jocul unei structuri descentrate i ilimitate, n care semnificanii capt autonomie i se sustrag oricrei reguli cu excepia regulii hazardului absolut.3
Hesiod, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1973, pp. 41-42, trad.de Dumitru T. Burtea Georges Gusdorf, op. cit., p. 222
1 Apud Mihai I. Spriosu, Resurecia lui Dionysos, Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 225, trad. i postfa de Ovidiu Verde 2 Ibidem, p. 155 3 Ibidem 1, p. 155
219
220
Conflictul cu iraionalul
n viziunea liric a lui Philippide, o viziune preponderent fantastic, Cosmosul, n calitatea sa de corp al omenirii, se afl, asemenea casei Usher din celebra povestire a lui Poe, n pragul prbuirii. Perspectiva sa eshatologic are, simultan, conotaia unei somaii profetice i, respectiv, vehemena unui protest energic mpotriva iraionalului activism prometeic al omenirii. Noaptea utopiei moderne este prezentat, n mod ostentativ, prin grila deformatoare a aa-numitei estetici a morii n dependena ei de feluritele procedee literare specifice: fantasticul, grotescul, straniul, macabrul, naturalismul, monstruosul, satanicul sau metamorfozele terifiante etc. n universul su liric, situaiile i evenimentele fantastice sunt concurate de altele doar n aparen fantastice (enigmatice, stranii, alegorice) sau de cele supranaturale. Producerea lor, prin intruziunea elementului imaginar n realitatea obiectiv, prin includerea realitii obiective ntr-un spaiu imaginar sau prin aglutinarea celor dou sisteme corelative, cel imaginar i cel obiectiv, nu se supune rigorilor pe care le impun feluritele coduri de fiinare a fantasticului i miraculosului1. n spiritul modern, Philippide procedeaz, adesea, la compromiterea unor astfel de coduri n numele i sub semnul lirismului, care ngduie sfidarea oricror exigene i constrngeri de acest gen. Tzvetan Todorov consider c poezia, ca gen al subiectivitii i al exprimrii directe a sentimentelor este incompatibil cu fantasticul, care implic ficiune, adic personaje, aciune,
Pentru distincia fantastic/miraculos, vezi Vasile Tudor Creu, Ethosul Folcloric sistem deschis, Ed. Facla,Timioara, 1980 i Silviu Angelescu, Literatura i mitul, Ed. Univers, Bucureti, 1999
1
atmosfer, cadru, ntr-un cuvnt, reprezentativitate. Reprezentativitatea spune Tzvetan Todorov nu este constitutiv dect unui anumit sector al literaturii pe care este mai comod s-l desemnm prin termenul de ficiune, iar poezia refuz aceast aptitudine de a evoca i de a reprezenta1. n poezie, imaginile poetice, chiar dac sunt caracterizate prin intranzivitate, trebuie receptate doar la nivelul secvenei verbale pe care o constituie, acolo unde se manifest literalitatea lor, i nu n cel al referinei. Imaginea poetic este o mbinare de cuvinte, nu de lucruri i este inutil, mai mult dect att: nociv, ca aceast concatenare verbal s fie tradus n termeni sensoriali (...). Dac, citind un text, i refuzm orice reprezentare, fiecare fraz fiind considerat drept o pur mbinare semantic, fantasticul nu mai poate aprea; el implic (...) o anumit reacie, n faa unei serii de evenimente care au loc n lumea evocat. Iat de ce fantasticul nu poate supravieui dect n ficiune; poezia nu poate fi fantastic (dei exist antologii de poezie fantastic ) pe scurt, fantasticul implic ficiune2. ntre condiiile pe care le cere fantasticul, n nelesul de caz particular al categoriei mai generale de viziune ambigu, este, n primul rnd, aceea ca textul s-l oblige pe cititor a considera lumea personajelor drept o lume a fiinelor vii astfel nct el s ezite ntre o explicaie natural i una supranatural a evenimentelor evocate3. Fantasticul nu dureaz dect att ct ine ezitarea, o ezitare dubl: a personajului operei i, n acelai timp, a lectorului. Acestor condiii fundamentale ale fantasticului li se adaug nc una: aceea care cere cititorului s refuze interpretarea alegoric sau poetic a textului. nsei efectele fantasticului incertitudinea, teama, angoasa etc. sunt, n concepia lui Todorov, antilirice. Pe de alt parte, poezia, aa cum susine Todorov, prelund ideea lui Nothrop Frye despre specificitatea sistemului literaturii, nu intr n relaie de referin cu lumea. Se pot aduce, totui, exemple elocvente n ceea ce privete fantasticul, fantasticul cu personaje i aciune, ca surs a poeziei. ntre acestea se afl, de pild, poezia Corbul, de Edgar Allan Poe, n care personajul liric ezit ntre o explicaie natural a situaiei i alta ireal. Amintim, de asemenea (lsndu-i la o parte pe Iancu Vcrescu, Bolintineanu i Alecsandri), ba1 Tzvetan Todorov, Introducre n literatura fantastic, trad. de Virgil Tnase, prefa de Alexandru Sincu, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 78 2 Ibidem, pp. 79-80 3 Ibidem, p. 51
222
ladele lui Radu Stanca, bazate pe conlucrarea dintre liric i valorile nvecinate (epicul i dramaticul) sau, altfel spus, pe interiorizarea vechilor structuri baladeti, n aa fel nct s faciliteze travestirea liricului n epic i dramatic. n balada modern, poezia nu mai este simpl comunicare a unei stri afective, comunicare direct, nemijlocit, ci comunicarea unei stri afective prin mijlocirea unui eveniment1. Louis Vax, spre deosebire de adepii incompatibilitii poeziei cu fantasticul, ca erupie a iraionalului ntr-o lume supus ordinii raionale, afirma c genul potrivit fantasticului este chiar poezia a crei esen const nu numai ntr-un conflict ntre real i posibil, ci i ntr-o transformare imaginar a realului2. n principiu, ficiunea, ca i n cazul fantasticului, este nsi condiia imaginii poetice, care este cu att mai poetic cu ct raportul dintre real i imaginar, raport care intr i n definiia fantasticului, ia forma celei mai deschise nedeterminri, spre zonele invizibilului3. Philippide, la fel ca Edgar Allan Poe, preia temele literaturii fantastice pentru a le retopi i a le da un impuls nou, uznd, de pe poziii moderne, de strategiile specifice discursului fantastic: intrarea i ieirea dintr-un timp n altul, pendularea ntre realitate i vis, ezitarea ntre real i imaginar (ceea ce duce la ntrebarea dac ceea ce a fost perceput nu este dect rodul imaginaiei), ntre real i iluzoriu (ceea ce induce ndoial nu n ceea ce privete evenimentul, ci modul n care a fost neles), visul, dedublarea, cltoria oniric, exagerarea cu efecte halucinante, gigantizarea, ridicarea memoriei la statutul de imaginaie, ignorarea calitii fantastice a unei situaii (lectura ad litteram a sensului figurat al unei imagini), camuflarea imaginarului n real, interferena via-moarte, conflictul sau dilema real-ireal, fantasticul ca ipotez, cuplarea enigmaticului i straniului4, a magicului i demonicului, absurdul, paradoxala imposibilitate posibil etc.
Rezumnd problematica fantasticului secund, care, spre deosebire de cel natural, este realizat prin proiectarea propriei noastre viziuni artificioase n simetriile, proporiile i regularitile lumii fenomenale, Adrian Marino, considera c mecanismul fantastic antirealist const n alternarea i combinarea a patru procedee: suprapunerea (subiect/obiect, perceput/imaginat, normal/anormal, via/moarte1), dilatarea i comprimarea perspectivelor i proporiilor (fantasticul apropierii i deprtrii, miniaturizarea, gigantizarea, explorri n infinitul mare i n infinitul mic etc.), intensificarea observaiilor detaliilor i multiplicarea i proliferarea obiectelor2. Adrian Marino face precizarea o precizare necesar c ruptura fantastic, obinut prin procedeele amintite, nu poate fi niciodat integral, cci, n acest caz, rezultatul final ar fi ininteligibil, haosul absolut, absurdul3. Subtilitatea lui Philippide n ceea ce privete ntrebuinarea procedeelor specifice discursului fantastic nu este ngrdit n nici un fel de detaliile teoretice n care const diferena, de pild, dintre fantasticul voit (propriu artei i literaturii) i fantasticul iraional4 al eposului mitologico-folcloric sau dintre straniu i fantasticul pur. Preocupat, n primul rnd, de a prezenta lumea modern sub o nvemntare demonologic, poetul urmrete, n consecin, obinerea efectelor prin adugarea unei coerene secunde cu valene contestatare. Aa numita estetizare a fricii, care caracterizeaz literatura fantastic, nu are importan, n poezia sa, dect n msura n care servete funciei pragmatice, aceea de a produce reacii afective de nelinite, incertitudine, fric, angoas (etc.) n sufletul i cugetul receptorului. n poezia fantastic a lui Philippide, accentul nu este pus pe funcia cathartic a actului artistic, prin care creatorul, vorbind despre ceea ce i este fric, procedeaz la exorcizarea propriei angoase, i nici pe ncercarea de izgonire, prin demascare, a demonicului din lume, ci, dimpotriv, pe exagerarea, n mod lucid, pn la macabru i monstruos, a imaginilor.
Cadavre i schelete care supravieuiesc sub form de fantome, mori care nvie i devin vampiri, statui care capt via i devin asasine, spirite ce se las convocate prin formule ermetice etc. ; Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, vol. I, p. 666 2 Ibidem; la acestea se adaug viziunile science-fiction, fantasticul instrumental, n terminologia lui Tzvetan Todorov 3 Ibidem, p. 662 4 Roger Caillois, n inima fantasticului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971, trad. de Iulia Soare
1
1 Radu Stanca, Acvariu, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1971, p. 43. Vezi i tefan Aug. Doina, Radu Stanca i formele baladescului, n Lampa lui Diogene, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970 2 Louis Vax, LArt et la Littrature fantastique, P.U.F., Paris, 1963, p. 6 3 Eugen Todoran, Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 77 4Enigmaticul apare, deci, din ruperea semnificailor de semnificani, n timp ce straniul rezult din incapacitatea oricror semnificai de a se adecva total semnificanilor, cu alte cuvinte din imposibilitatea apariiei semnificaiei dup obinuitele mecanismele logice ale relaiei semnificant-semnificat, Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 179
223
224
Aa cum oamenii Evului Mediu atribuiau puterii demonilor propriile lor manifestri iraionale ca efecte nevrotice pricinuite de felurite interdicii i ameninri Philippide, el nsui o structur medieval (asumat, desigur, ca poz), insinueaz c lumea n care triete este o lume demonizat, o lume a crei ordine a fost perturbat de prezena unor fpturi ciudate Briareu cel cu o mie de brae, pasrea uria Rock, gigani, fantome i diavoli etc. i de felurite evenimente inexplicabile, pe scurt, de invazia iraionalului. Fantomele, diavolii, reprezentrile monstruoase i cele groteti ori macabre, sau plopii, care seamn cu nite ciclopi, i clopotele confundate cu nite stranii fpturi imaginare, semnific, alegoric, la fel ca fantasticul Evului Mediu, explozia forelor rului n lume. n genere, opiunea pentru promovarea lucid a iraionalului n art are nelesul unei reacii de aprare n faa raionalismului vulgar i mutilant, ca expresie, n fond, a iraionalitii existenei alienate. O asemenea tendin protestatar de dezraionalizare a raiunii este legitimat chiar de contextul mundan falsificat de bolnava speran a omenirii n mai bine. Din acest unghi, iraionalul modern este, n mod paradoxal, o form de maniferstare sistematic a unui ultra sau hiperraionalism: Adevrul e c iraionalismul n arta modern este cea mai disperat, mai tensionat dintre tentativele raiunii de a se dezraionaliza contient i sistematic, pentru a se smulge din plasa de pianjen a propriilor sale alienri 1 (). Aadar, iraionalismul modern nu e propriu-zis o mistic a absurdului, o religie a iraionalului, ci, n mod paradoxal, un ultra sau hiperraionalism. Revelarea monstruosului, n nelesul de versiune a Weltanschauung-ului unui individ pentru care lumea este un topos npdit de ntmplri iraionale i de enigme generatoare de spaim i teroare, funcioneaz cu aceeai pregnan semantic n ambele regimuri ale poeziei lui Philippide, cel anti-prometeic i cel metafizic. Monstruosul, grotescul, fantasticul alctuiesc o constelaie care suscit att reprezentarea deprimant a lumii moderne, ct i a iraionalului din inima lumii, ca principiu de care depinde dualitatea ei, ca factor cu aciune potrivnic existenei i ca poten opus pe care o conine n sine finitul, un finit bolnav de o contradicie: Dac ar trebui s expunem iraionalul coninut n
1
esena finitului, examinarea ar trebui s fie orientat n sensul c finitul nu este o existen pur, deplin, ci o existen care i gsete sfritul, care se anuleaz n inexisten; o existen, aadar, din a crei natur cea mai intim face parte un factor cu aciune potrivnic ei. n orice finit se ascunde o poten ndreptat nspre inexisten. Dac finitul ar fi o existen afirmat pur i simplu, ar fi cu neputin s se anihileze singur sau s poat fi determinat s se anihileze. Limita, sfritul, moartea pledeaz s-ar putea spune: aproape vizibil n sensul c finitul este bolnav de o contradicie. Dar contradicia nu trebuia luat aici n nelesul antilogicului (aa cum pare a fi peste tot la Hegel), ci n nelesul c n existnd acioneaz, simultan, o poten opus lui. Finitul este o existen frnt n ea nsi1 . Raportul raional-iraional este gndit de Philippide dup modelul eminescian (de factur mai veche, platonician) al raportului dintre principiul Binelui i cel al Rului i, respectiv, n tiparul de asemenea, eminescian al nelegerii relaiei antitetice via-moarte, relaie cercetat, n profunzime, de Iosif Cheie-Pantea2. Amintim, n acest sens, fr a intra n detalii, cteva sintagme eminesciene revelatorii n ceea ce privete structura recesiv3 a lumii: Viaa e germenul morii moartea e germenul vieii4, i moartea-i muma vieii , Cci vis al morii eterne e viaa lumii-ntregi, Cci e vis al nefiinei universul cel himeric, Moartea-i vistiernic unei viei eterne. n cadrul raporturilor via-moarte i, respectiv, raional-iraional, termenul secundar, recesiv (recidere = a veni dup) nu este inferior celui dominant, aa cum s-ar putea crede, din pricina aparentei sale subordonri. Dimpotriv, secundarul (recesivul) este factorul care d tonul relaiei binare n care se afl i care exprim dualismul fundamental al lumii. Se poate spune c revolta metafizic a lui Philippide se concretizeaz n imagini ce rstlmcesc, prin amplificarea negativului, concepia mistic a integrrii rului n lume. Poezia Scamatorul de pe munte conine sugestia unui posibil triumf al unei fore vrjmae lipsite, totui, de nverunare fa de lume i de sacrosanta ordine cosmic. Posibilul act al scamatorului este, n lipsa sa de motivaie, absurd. O asemenea nelegiuire, ce ar putea fi comis, ntr-un fel de joac stupid i nebuneasc, exaJohannes Volkelt, op. cit., p. 581 Iosif Cheie-Pantea, op. cit., cap. Moartea ca negativitate vital 3 Vezi Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, ed. ngrijit, prefa i note de Nicolae Gogonea i Ioan C. Ivanciuc 4 nsemnare n manuscrisul 2285, apud Iosif Cheie-Pantea, op. cit., p. 117
1 2
Radu Sommer, op. cit., p. 81
225
226
cerbeaz nsui statutul diavolului n lume: un agent lipsit de sens al rului. Ca personificare a iraionalului, el poate nrui lumea n haos i n spaim, fiind mai puternic dect puterea de care depinde ordinea n lume i temelia ei salutar. Dac la Goethe, diavolul (Mefisto) este ntruchiparea pasiunilor primejdioase i a poftelor vinovate care-l rscolesc pe Faust1, Scamatorul lui Philippide ntruchipeaz forele primejdioase ale ntunericului. Ceea ce protejeaz lumea de posibilul cataclism ine totui de logica Scamatorului, ce amintete, mutatis mutandis, de slbiciunea lui Hamlet care nu trebuie redus la structura umanist a omului de litere i la etica sa cretin (bazat pe dictonul nu te mpotrivi rului) i nici la freudianul complex al lui Oedip. oviala lui era alimentat, n primul rnd, de contiina faptului c nu va putea supravieui actului de sancionare a celor vinovai. Aadar, lumea este scena pe care joac diavolul, iar dispariia ei ar anula menirea sa i a mpriei ntunericului: infernul. n aceast poezie construit pe antimitul creaiei, Philippide procedeaz la tratarea pe negativ a unei concepii eseniale n mitologie i n mistica cretin: aceea a biruinei Binelui. n mod ostentativ, el pune n cumpn Rul i Binele spre a aminti c i cellalt mod cel distructiv n care se manifest sacrul, este posibil, cele dou mituri mitul creaiei i mitul escatologic aflndu-se ntr-o sistematic complementaritate: n spatele tuturor acestor treceri pe negativ st ns tensiunea dintre mit i antimit pentru c mitul nsui, n culturile tradiionale, coexist, ntr-o sistematic complementaritate, cu antimitul. Spre deosebire de mit care, ca regul general, consemneaz un act de creaie, antimitul surprinde i prezint distrugerea. Pentru Andr Jolles, creatorul conceptului pe care l folosim, exemplul prin excelen de antimit este reprezentat de mitul eschatologic. Acesta, nu mai puin dect mitul creaiei, face obiectul unei credine, pentru c este cellalt mod, distructiv, n care se poate manifesta sacrul2. Viziunea lui Philippide despre posibila eschatologie se ndeprteaz la maxim de concepiile mistice, potrivit crora iraionalul, negativul, ostilitatea care exist n fondul lumii i al fiinei umane o fiin, nc de la orfici, dual , sunt biruite de pozitivul care poate s se realizeze numai
dac se nvioreaz i se aprinde venic, din pricina contrariului su, depindu-l1. Pozitivul (Binele), ca stare precumpnitoare, se cldete, n mistica cretin, pe biruina asupra iraionalului care exist doar ca moment integrat i, apoi, subordonat: Lumea este bazat pe dezirabil, pe valoare absolut. n acelai timp ns, eternul raional, dezirabilul, absolut-valorosul, are de-a face, la fel de venic, cu contrariul su, neputndu-se realiza dect croindu-i drumul prin iraional, prin indezirabil, prin absurd, i luptndu-se cu contrariul su2. Apelul lui Philippide la un imaginar nspimnttor face dovada, pe de alt parte, a afilierii sale la scriitorii crora tragedia le pare prea simpl, prea puin condimentat i prea plin de credina n mreie i noblee3. Din acest motiv, scriitorii moderni vor s ofere ceva mai frnt n sine, ceva ce prilejuiete cele mai ndrznee antinomii, ceva ce procur nervilor impresii mai puin obinuite4. Reprezentrile nedemne, pe care tragicul le refuz, i desfigurrile sunt recuperate de scriitorii moderni i utilizate spre a deforma tragicul, dezvoltndu-l n mod exhaustiv, pe laturile sale nspimnttoare5. Sub acest aspect, Philippide, avnd ca model literatura fantastic romantic pe tema tragediei destinului (un destin ostil, fantomatic, o Satan), insinueaz c lumea este dominat de fore rele, blestemate, ntunecate i de fpturile monstruoase ale mitologiei retrite modern. Desigur, din perspectiv metafizic, imaginile infernale sunt expresia spaimei de cdere, spaim valorificat (negativ) drept comar. Privite prin grila structurilor antropologice ale imaginarului, aceste imagini comareti ar trebui s fie, n ansamblu, cathartice, ntruct, prin hiperbolizare i prin antitez, imaginaia eufemizeaz imaginile timpului i ale morii pe care o poart n el6. Nencreztor n funcia eufemizant a imaginaiei, Philippide procedeaz liric la fuga din faa timpului i a morii, o fug al crei simbolism, la fel ca i cel al biruinei asupra destinului, se opune schemelor, arhetipurilor i simbolurilor valorificate negativ.
Johannes Volkelt, op. cit., p. 587 Ibidem, p. 581 3 Ibidem, p. 562 4 Ibidem, p. 562 5 Ibidem, p. 535 6 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, p. 143, trad. de Marcel Aderca
1 2
1 2
Johannes Volkelt, op. cit., p. 354 Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 50
227
228
Cltoriile astrale, ce ilustreaz schema ascensional a imaginarului diurn i care se sprijin pe contrapunctul negativ al cderii1 i, respectiv, cltoriile n sine cltoriile imaginare cele mai reale incumb arhetipul dominaiei suverane: Frecventarea nlimilor, procesul de gigantizare sau de divinizare pe care-l inspir orice altitudine i orice ascensiune stau mrturie a ceea ce Bachelard numete cu discernmnt o atitudine de contemplare monarhic, legat pe de o parte de arhetipul lumino-vizual, pe de alta, de arhetipul psiho-sociologic al dominaiei suverane. Contemplarea de pe nlimile piscurilor d sentimentul unei stpniri imediate a universului. Sentimentul suveranitii nsoete n mod firesc actele i atitudinile ascensionale2. Metafizica lui Philippide, orientat, la fel ca i cea eminescian, spre revelarea tragismului lumii i al spiritului uman, este nsorit de aspiraia de a depi finitul (spaial i temporal) i nctuarea n finitudinea degradant, prin cltoriile n spaiile astrale, n mitologie sau n trecutul i n viitorul propriei existene. O asemenea nsorire este, n esena ei, o tendin definitorie a spiritului uman. Iat cum nelege i cum justific Volkelt aceast tendin ctre o existen liber i curat: Tocmai pentru c ne este inerent capacitatea de a nzui ctre depirea finitului, ne este dat s simim, cu att mai tios i mai umilitor, toate imperfeciunile, relele, durerile, degenerrile, distrugerile care alctuiesc alaiul finitudinii. Prpastia dintre eboa finitudinii i desvrirea complet a idealului niciodat atins ne ntmpin cscndu-se nspimnttor n faa noastr. Cu orict vitejie, ba chiar nsufleire, am tinde spre nlimi, peste tot ne dm seama c ni se reamintete limpede slbiciunea i umilina noastr, acest imperiu al hazardului i al morii, cruia i aparinem. Suntem materie respingtoare, plin de nevoi animalice, i, cu toate acestea, triete n noi focul divinului. n mijlocul celor mai infame ncturi ale finitului suntem capabili s ne nlm pe aripi viguroase spre o existen liber i curat. Astfel, n domeniul spiritului uman, depirea tragismului finitului nu se realizeaz dect n mod imperfect. Omul este unitate a finitului i infinitului, a pmntescului i divinului; dar el este aceast unitate n aa fel, nct discordia continu s se fac simit n ea3. Acest vis al suveranitii, realizat prin cltoriile de tip ascensional, este sublimat, n spirit utopic, prin actul de auto-divinizare. n poezia
Ibidem, p. 156 Ibidem, pp. 167-168 3 Johannes Volkelt, op. cit., p. 591
1 2
Miraj, anii tot mai scuri ai vieii justific asumarea unei divine i autarhice ipostaze: Durata mea de astzi cu anii tot mai scuri M-ndeamn-n amintire s fac mai lungi popasuri; i vremea n-o mai msur cu clipe i cu ceasuri, Cci Hronos mie nsumi mi snt i, mag subtil, Schimb timpul meu de-acuma cu timpu-mi de copil. ntr-o alt poezie, deificarea eului are o not polemic mult mai puternic i un coninut ce vizeaz n mod direct demonica rzvrtire romantic: Am aruncat la hrburi cntarul nemuririi i ciutura cu glorii banale de cimea, i cumpnindu-mi visul cu rnjetul satirii Fac lumea dup chipul i-asemnarea mea. Sunt cel dinti Geneza-n batjocur s-mi ieu. Eu singur mi sunt arpe n paradisul meu. Cu inima-ncletat n coama unui vers mi joc pe Prometeu gonit din univers. mi bat n piept ruuri farnice de rug. Schimb perlele-n grune i fac din nger slug
(Frontispiciu)
Apetitul dominaiei suverane dezvolt, n contrapondere, stri de ambigu umilin i de derut, ce presupun implicarea diavolului. Dac n literatura ale crei personaje sunt Mefistofel i Faust, inspiraia geniului este de factur diavoleasc, n poezia lui Philippide nu inspiraia, ci mirajele unele dintre ele sunt nite daruri diavoleti. ntre aceste daruri se afl i dorina de a sri din timpul obiectiv i de a nconjura cosmosul stelar dup modelul cltoriilor faustice: Din timpul meu a vrea s sar
229
230
Pe-o raz rece de lumin
S-nconjur cosmosul stelar.

Credine vechi i ncercate Fii diguri nenduplecate, Zadarnic s v tot loveasc
nvins. Apariia respectivelor fpturi, care perturb, momentan, coerena realului, induce, totui, o anumit atracie de ordin ontic? gnozeologic? justificat de obscura plcere oniric a participrii (prin mprtire!) la gigantesca1 (vasta) lor existen ireal: M mbiam n vasta lor fiin, M mprteam din plasma lor surie, Sorbit ca de-o adnc, de vis, fgduin Ctre-o nelinite i-o bucurie ... Se vede c un aprig duman le fugrea, Deodat ca-ntr-un vnt se-mprtiar; i-n urma lor pieri i piaza rea Ce turburase ceru-nalt de var
Dorina mea cea diavoleasc. (Viaa alturi)

n aceeai categorie tematic se nscrie i obsesia dobndirii unui trup gigantic obsesie care i-a frmntat i pe ali poei, ntre care i Lucian Blaga i a unei vaste existene spre care aspir poetul, tulburat de legea inacceptabil a finitudinii i lipsit, n acelai timp, de o perspectiv religioas asupra existenei. n poezia ntlnire n muni, demonul de amiaz1 (piaza rea, diavolul de care depinde starea numit acedia) strnete o viziune fantastic cu nceoate fpturi gigantice (cu cretetul n slvi) al cror vlmag prea, deopotriv, o hituial i o hrjoan: S-or fi-ntmplat n largul vzduhului isprvi Cu neputin de ptruns, Fiindc sus n muni cnd am ajuns Umblau fpturi cu cretetul n slvi. Cu-nceoate chipuri i trupuri deirate, Se crau pe steiuri, fugeau prin vguni, Cnd parc-n ateptare, cnd ascultnd mirate, Ca nite psri care adulmec furtuni. Un vlmag era, o hituial, Dar i-o hrjoan parc, o vesel rscoal
(Idem)
Starea de suspensie, aa cum o numea Ion Biberi, o stare echivalent cu noiunea de ezitare lansat de Todorov, se risipete odat cu dispariia fpturilor hiperbolice i a celui care regizase neobinuitul spectacol cu valene groteti. Un spectacol n care fantezista deformare caricatural realizat cu o naivitate specific gndirii superstiioase este nsoit de nfiorarea pe care o strnete demonicul. Spre deosebire de fpturile neobinuite din mituri i din basme, fpturi care au fost omologate de imaginaia popular, apariiile fantastice bulverseaz ordinea realului, la fel ca ntr-un vis-tortur. Ele pot fi grupate n trei categorii: apariiile demonologice, apariiile tanatologice i alte apariii supranaturale2. O alt form de evitare a conflictului cu timpul i de refuz al morii const n refugiul n zonele detemporalizate ale memoriei, care, ca act reflex, asigur fiinei, n pofida disoluiei devenirii, continuitatea contiinei i posibilitatea de a reveni, de-a regresa, dincolo de necesitile destinului3. Spre deosebire de Bergson, pentru care memoria este un act de rezisten n raport cu
1 Marcel Brion, Arta fantastic, Ed. Meridiane, Bucureti, 1970, trad i postfa de Modest Morariu: giganticul, insolitul i monstruosul sunt cele trei forme de manifestare a fantasticului 2 Sergiu Pavel Dan, Feele fantasticului. Delimitri, clasificri i analize, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005, pp. 78-82. 3 Gilbert Durand, op. cit., p. 502
(ntlnire n muni)
ntre aceste fantasme aprute din senin n inima realului, subiectul liric triete o stare ambigu de nelinite i de bucurie: o bucurie ce se manifest la grania dintre teama de ceea ce vede i angoasa aproape
1
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 52
231
232
timpul, Gilbert Durand consider c, dimpotriv, memoria, care scap timpului heraclitean, se instituie ca triumf al timpului regsit, deci negat. Experiena proustian a timpului regsit ni se pare o radical contrazicere a tezei existenialiste a lui Bergson. Creznd c reintegreaz un timp pierdut, Proust a recreat o venicie regsit1 (...) Departe de a fi la cheremul timpului, memoria ngduie o dublare a clipelor, i o dedublare a prezentului; dar dac memoria are ntr-adevr caracterul fundamental al imaginarului, care e de-a fi eufemism, ea e totodat, datorit chiar acestui fapt, anti-destin i se ridic mpotriva timpului2. Puterea de ntoarcere ntr-un timp regsit, asigurat de fora reflexogen a memoriei, elasticizeaz relaia cu timpul i anesteziaz suferinele provocate de angoasa pe care o dezvluie devenirea. Mai mult, reversibilitatea timpului aa cum spune Gilbert Durand spulber conceptul de timp. n poezia lui Philippide, bogia constelaiei de imagini ale refugiului n propria memorie sau chiar n memoria lumii este ntru totul remarcabil: Ce dup-amiezi ciudate nvluite-n vis! Izvoarele-amintirii n suflet s-au deschis
Triesc din voi, v tiu n mine vii
(Adncire)
Mi-i sufletul ca unul din aceste Ciudate manuscripte palimpseste; terg scrisul proaspt i deodat iese Alt scris, cu slove, ciunte, nenelese
(O, cte lucruri)

Totui, raportul lui cu trecutul nu implic ntotdeauna un imaginar eroic (diurn) i, implicit, negaia morii, antifraza. n aceste cazuri, trecutul nu are nici o legtur cu arhetipul fiinei eufemice reprezentat, prin excelen, de copilrie, aceast durat n care moartea este ignorat. Dimpotriv, viziunea trecutului este sumbr, gotic, lipsit de protecia facultilor fabulatorii: Cci viaa mea de adineauri Mi-i tot atta de departe Ca viaa celei mai uscate mumii. i pentru mine tot ce nu-i prezent e moarte
(Miraj)
ntors n tine nsui, ce trist nlucire! Te simi chemat din umbr de mii de voci i mni, i visurile tale sclipesc n amintire Ca stelele vzute n funduri de fntni
(Schi pentru un autoportret)

n alte texte, viaa este simit ca o realitate paralel, de care subiectul liric este desprit prin ceva; o realitate proteic aflat, totui, n captivitatea adverbului alturi: Viaa e-alturi, alta mereu (Viaa alturi). Dezgustul generat de amgirea de-a fi, o amgire original furit din ndoial,/din visuri i melancolie, conduce spre sentimentul c viaa nu este dect o imagine rsturnat (n oglinda apei curgtoare) a adevratei viei. Definirea ei, prin denegare, ca i cum n-ar fi dect o aparen, o imagine reflectat, iluzorie, o prezen imaginar, aflat de partea Nadirului, este un mod de a-i contesta exterioritatea i maxima ndeprtare a substanei i a prezentului ei: Viaa-i rul acesta cu ceru-ntors pe dos Pe care l beau boii blajini, cu gtul gros, Unde noaptea se scald stelele i strigoii 233 234
(Cntec de amiaz)
n marii muni de-ntunecime Sunt osndit s sap necontenit; Ce voi gsi n adncime, Comoara unui gnd nemrginit Sau vechea stearp-ntunecime?

Sfrmturi de glasuri n suflet rspndite, Din prbuiri trecute vechi rmii pustii, De ce s v mai vntur n cntece voite...?
1 2
Ibidem, p. 500 Ibidem, p. 501
(i cerul nu-i cel rsfrnt, pe care-l beau boii)
Dorina mea cea diavoleasc
(Proclamaie)
n momentele diurne, de care depinde i avntul spre ndeprtatele mri astrale, poetul are comportamentul unui erou solar pe care monstrul ce i-a ieit n cale nu-l nspimnt i nici nu-l intereseaz, dei, n basme, contactul cu monstrul, n scopul demonizrii eroului solar (adic al ntregirii personalitii sale prin anexarea puterilor celui nvins) este absolut necesar n cadrul procesului iniiatic: S-i fur sinistra coas, o, Timp, mi-a fost mereu Ce-a mai nepotolit din dorine ... De ce? M simt n centrul ct i-mprejurul meu Asemeni unei largi circumferine ... i nu mai am nevoie de ajutorul tu
(Viaa alturi)
ntre aceste aezri n ecuaie liric ale problematicii timpului, un loc aparte l au rentoarcerea trecutului i anticiparea (aducerea utopic a viitorului la nivelul i experiena prezentului imediat), teme fantastice tipizate, alturi de stagnarea sau abolirea micrii temporale, de ncetinirea sau accelerarea cronologiei (sunt nghiii ntr-o clip mii de ani)1. Pentru a ilustra procedeul liric de prezentificare a trecutului alegem, mai nti, un exemplu din poezia Privelite, n care respectivul procedeu se realizeaz n termenii fantasticului ipotetic: Prin funduri negre de pduri S-au mistuit nluci i iele, Sursul panicei naturi Alung duhurile rele; i-n aer simi fiori pgni De limpede legend greac.
(Adncire)
Aadar, ajutorul monstrului este refuzat, n numele unei autarhii asemntoare celei a cercului i al unei biruine obinute altfel dect prin confruntarea direct. Acum, dorina de a-l dezarma pe adversar ine de domeniul trecutului, al amintirii, iar insubordonarea fa de timp i fa de moarte trdeaz iat, din nou, o vocaie demonico-prometeic, de vreme ce adevrata i singura arm a eroului este viclenia (S-i fur sinistra coas). Orgolioasa biruin se afl ntr-o relaie antinomic att cu reprezentarea fantastic a timpului prezent (Duh nemilos al vremii mele,/Fantom de-ndoial i-ngmfare Viaa alturi), ct i cu diavoleasca dorin a desprinderii faustice din cercul temporalitii: Din timpul meu a vrea s sar Pe-o raz rece de lumin S-nconjur cosmosul stelar. Credine vechi i ncercate, Fii diguri nenduplecate, Zadarnic s v tot loveasc 235
Acteon fugrit de cini Pe-aicea ar putea s treac.

n poezia ntlnire, este relatat ntoarcerea unui poet din Antichitate, din vremea Ptolemeilor, care a mai trit i la Roma, sub Neron, n Evul Mediu (Prin sumbre mnstiri benedictine) i care, n drumul su fantastic spre viitoarele evuri, a poposit n craniul povestitorului: n craniul meu ai poposit acum Cu glasul tu de dincolo de stele Cred ns c eti gata iar de drum. Sunt vremuri nclcite. Sari din ele! Cltoria dinspre trecutul ndeprtat spre imensitile virtuale ale viitorului, cu o mic halt n prezent, i ironica fixare a rentlnirii prin
1
Procedeu echivalent cu cel al comprimrii realitii
236
librriile anului cinci mii incumb aceeai atitudine orientat spre dominarea timpului, prin ignorarea menirii sale devoratoare: Spre care ev porneti? i-a da-ntlnire Prin librriile-anului cinci mii ...
toare; Cel din urm om) par a avea ca model celebrele versuri ale lui Empedocle: Astfel multe capete fr gt crescur Brae goale s-au furit atunci fr umeri Fee fr fruni rtceau atunci pretutindeni ()
(ntlnire)
Anecdota povestit de Philippide, o anecdot simpatic i att, este salvat, n ceea ce privete minimul de valoare liric, de abilitatea sa de a versifica. Astfel stau lucrurile, cnd poetul gndete, ntr-adevr, liric, prezentificarea trecutului, aa cum se ntmpl i n poezia Suntem fcui mai mult din noapte. Din abisul luntric ies, din cnd n cnd, la suprafa, ca nite vieti din fund de mri, uitate amintiri ce par nite fragmente dintr-o via pe care n-am trit-o. Expresiile cu valene de paradox (necunoscutele amintiri, viaa pe care n-am trit-o), procedeu exploatat la maximum de manieriti sub semnul lui ingenio i al witz-ului, poteneaz liric imaginea recompunerii magice a ntregului din elementele sale dispersate: Ca nite vieti din fund de mri Necunoscute amintiri Ce parc nu sunt ale noastre, Fragmente dintr-o via pe care n-am trit-o, Crmpeie care-ncearc zadarnic s se-adune; Un bra, o east, lacul unui ochi Cu nuferii pe care nu-i cunoatem i-o luntre ce ne cheam cu vslele de vis
Multe fiine nscutu-s-au cu dou fee i piepturi Specii de bou cu chipul de om i, chiar dimpotriv, Cu trup de om i capul de bou, fiine-nvrstate, Parte brbai i parte femei cu organe ascunse.1 Anticiparea conine accente specifice i chiar contestatare strnite de negativitatea forei fundamentale numit Neykos, de Empedocle, for implicat, mpreun cu Philia, n venica i neltoarea desfurare fenomenologic a lumii: Se mai cunosc ntre ei morii? Ce sigur trebuie s fii Cnd treci pe totdeauna pragul porii n ceea ce aicea numim noi venicie Dar care-acolo poate este O nou neltorie Cu spaiu i vreme i vechea poveste?

Aceast zadarnic migraie a prilor izolate unele de altele, mnate de nevoia de a realctui o imagine nou, o emblem (un mixtum compositum) este trit n regim oniric, iar viziunea se deschide, la modul aluziv, ctre mai multe teme, ntre care i aceea, interiorizat prin inversare, a sparagmosului (Osiris, Dionysos). Att versurile citate mai sus, ct i imaginea capetelor nsoindu-se cu trupuri strine (Trndu-i zborul ritmic de psri ostenite,/Capetele izgonite/Nu-i mai gsir trupurile vechi,/ i-aa se nsoir, din nou, la ntmplare,/Cu-alte trupuri fr cap, rtci237

n poezia lui Philippide, temele ascensionale se coreleaz cu acelea ale coborrii spre locurile sumbre (cu vi adnci, prpstii i rpe) ce prefaeaz trmul celalalt, sau chiar n lumea de dincolo de Styx. n aceste poezii este valorificat, prin reciclare, un topos literar dintre cele mai dificile, acela al cltoriei, n timpul vieii, o cltorie reversibil, n imaginarul Infern.
1 Empedocle, Purificrile, n Filosofia greac pn la Platon, vol. I, Partea a 2-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 492, trad. de Felicia tef
238
Feluritele teme philippidiene ale coborrii au nuane semantice diferite i pot fi ornduite, pe criteriul inteniilor, ntr-o ierarhie ce particularizeaz problematica thanatic a acestui poet. Cltoria spre inuturile infernale a fost precedat tot de o cltorie de tip regresiv spre marginea de dinspre noaptea n care i are nceputul firul propriei viei. n acel spaiu, situat la pragul dintre cele dou lumi, cea a increatului din care izvorsc toate cele ce sunt, i lumea sublunar a devenirii, vremea e o ap stttoare, iar Sora Somnului, adic Latena primordial (i nu moartea!) este marea stpn, Doamna: Trecutul i ntinde albastrele lui stepe nvluite-n negur mereu: Ciudat trm de sear i de toamn n care Sora Somnului e Doamn i vremea e o ap stttoare.
Comparaia cu Odiseu anticipeaz coborrea spre straniile inuturi de pe malul (de dinspre lumea noastr) al Stixului i care sunt populate de aceia crora Hades le-a permis, doar pentru o singur zi, s fie din nou oameni vii, n carne i-n oase, dup regulile diurne ale existenei. i totui ei sunt copleii de o tristee fr margini i de o groaz insuportabil: Sunt prigonii? De ce se tem? De ce li-s ochii plini de groaz? Ce chin i roade? Ce blestem Nendurtor i ncleteaz? Snt poate umbre care vin Din lunga noapte funerar i-mpinse de-un viclean destin Triesc aici a doua oar, Dar numai timp de-o zi! i-apoi, n lungi, ovitoare cete, Le mn Hades napoi, La negrul Stix, cu ape-ncete. nspimntat de ceea ce a vzut i, apoi, i de gndul c ar putea s ajung i el un supus al fiorosului Zeu, personajul se ntoarce, dintr-o dat, din oniricul drum asimilat, pn la un punct, unui traseu turistic presrat cu surprize acceptabile i chiar binevenite: Dar nu voi fi silit i eu, La fel cu-aceast trist gloat, S-ascult de fiorosul Zeu? ... i m-am ntors din drum deodat!. Dac referina la Odiseu anticipeaz episodul ntlnirii cu cei de dincolo, aspectul de excursie al acestei experiene amn, prin procedeul retardrii, i disimuleaz, n favoarea surprizei finale, sensul thanatic al drumului: un sens esut (nscenat) n termenii unei plcute rtciri. 240
(La marginea de noapte a vieii)

O fireasc lips de curaj galvanizeaz i definete prima ncercare de a trece negrul Stix, din poemul (alctuit din 70 de strofe) Pe un papirus. Explorarea trmului de interval dintre lumea viilor i a celor care au plecat de aici se desfoar n termenii unei rtciri, ai unui act involuntar petrecut ntr-un trecut istoric ndeprtat: Sub cel de-al treilea Ptolemeu, La curtea din Alexandria, Mi-am dovedit cndva i eu n hexametri miestria. Din pricina unui retor sec i ters, personajul liric pleac n lume pe o corabie, spre Rhodos: Spre Rhodos era drumul meu; Dar vnturile-au fost vrjmae, i-am rtcit ca Odiseu Pe valurile nrvae.
239
Un alt nivel al problematicii thanatice din poezia lui Philippide const n ndrzneala de a pluti, ntr-o luntre, pe apele Stixului, inndu-se aproape de malul diurn. Din cnd n cnd, luntrea crmuit cu iscusit potriveal de prietenul, care nu-i fptur, ci doar prezen vie, adic un simulacru (ceva ntre imagine i fptur, i care conine, totui, o irealitate spectral), un dublu. Cnd luntrea, o luntre ovitoare i sprinar se apropie prea mult de-acea posomort ar, prietenul (o himeric prezen, asemenea daimonului lui Socrate, sau o figur ntoars pe dos, prin procedeul anti-temei, a lui Charon) l sftuiete s nu-i ntoarc privirea i capul, cum greit procedase Orfeu, i s se uite doar nainte. Cltorul o ipostaz care implic complexul lui Caron nu se sperie de ceea ce vede n partea cealalt a Stixului, nchipuindu-i, cu inocen (!), c acele locuri cu o sumbr i misterioas geografie nu sunt dect un segment ciudat al drumului spre vesela livad a miticei Hesperii. Modelul unei asemenea cltorii se ascunde n tema orfic a trecerii, pentru o scurt durat, prin Infern, a sufletelor ce urmeaz s ajung n Insula Fericiilor (insul devenit, n poezia lui Philippide vesela livad a miticei Hesperii). Temtor, eroul nu ndrznete s intre n lumea de sub soarele negru, mulumindu-se doar cu o nfiorat scrutare a ei din apropiere. La sfritul cltoriei, n lungul apei asimilat, mitic, torentului fantomatic fantasticul prieten se face, dintr-odat, nevzut. Iat cum i se arat cltorului ara frigului i-a ceii i al crei secret a rmas nedesluit: Dar cnd priveam spre malul cellalt, Zream cum se ivea prin cea Un povrni stncos i-nalt; i de la el venea un vnt de ghea (...) Ce farmec ntr-acolo, ce dor o tot momea? Pndeau pe lng prvli bulboace i-ar fi-nghiit-o ntr-o clip, dar, O zmucitur o trgea ncoace Spre firul apei, la lumin iar (...) i totui tare-a fi dorit s tiu Povestea rmului pustiu. O fi zcnd, ziceam, i-aici un mit De mult vreme adormit, 241
Ascuns n ara frigului i-a ceii Pe unde n-au ajuns periegeii. Vreau s-l descopr. Iat, dintr-un salt A fi la poala rmului nalt. i totui, ce ciudat, o mn parc M-mpinge, nevzut, iar n barc: Ceva ce totodat m cheam i m-alung, Adnc team i dorin lung (...) Aa, din dibuire-n dibuire, Neostenita-nchipuire Sporea cu noi enigme i mistere ntunecoasa rmului tcere. Dar luntrea mea, acuma neleapt, Urmnd ndemnul glasului amic, inea, pe lng malul cu soare, calea dreapt. Am mers aa o vreme, dar n-am gsit nimic. La vesela livad n-am ajuns. Secretul negurii nu l-am ptruns. Cu vorbele-ntrebrii tot n gtlej rmase, Am tras la mal. Prietenul plecase.
(Rul fr poduri)
Pe apele Stixului, chiar dac luntrea lunec pe lng malul cu soare, este interzis vorba, iar dac amicul vorbete o face cu o voce ca vocile din vis i doar o singur dat. Fa de prima ncercare, aceea a tatonrii ratate a posomortei ri, s-au fcut progrese surprinztoare. Ispita cunoaterii i ndrzneala de care este susinut sunt rezumate, cu miestrie, n acest distih: Ceva ce totodat m cheam i m-alung, Adnc team i dorin lung. 242
Cea de-a treia ncercare rmne, n ntregime, i cea mai subtil. Sub pretextul ntlnirii cu naida Sirinx, ntoars pentru cteva clipe din moarte, i al textualizrii lirice a mitului ei1, poetul i disimuleaz spaima de ara cu ntunecate vi. Naiada Sirinx este descris dup modelele clasice ale textelor (i ale unor reprezentri grafice) despre zeia Artemis (Diana, la romani). Prezena naiadei n lumea de aici ntreinea i garanta dimensiunea paradisiac a naturii (Arcadia), ca spaiu receptiv ce-i druiete prietenii cu o nesfrit venicie mpotriva timpului i nu ca spaiu reprezentativ un spaiu cu funcie simbolic i, totodat, o rezerv a paradisului iniial. Trestia n care s-a prefcut naiada a fost tiat de Pan, spre a-i face un nai din ea: Naiad nainte de-a fi nai, ii minte, Sirinx, cnd cutreierai Arcadia prin lunci i prin poiene? Cnta lumina-n prul tu blai i zri de cer albastru printre gene Se revrsau cnd, vesel, zmbeai. Purtai o tolb de sgei uoare, Un arc de corn, arareori ntins, i-o hain scurt i fluturtoare, ncins, dup ritul Dianei, foarte strns (...) Pan te-a cules. iretul zeu Te-a nviat n cntec suflnd n apte trestii. i tu de-atunci ai dinuit mereu n viaa fr moarte a povestii.
Aa cum procedeaz, adesea, Philippide integreaz un element inedit n estura tiut a temei. n cazul de fa povestea naiadei fuzioneaz cu legenda despre Ifigenia din cele dou tragedii ale lui Euripide: Ifigenia la Aulis i Ifigenia n Taurida. Dup miracolul substituirii ei (de ctre Artemis) cu o cprioar (n clipa cnd preotul Calhas o strpunge cu pumnalul), Ifigenia a ajuns printr-un alt miracol cel al translocaiei preoteas a zeiei n Taurida. n mod, de asemenea, miraculos, naiada este ntlnit, ntr-un alt veac i ntr-un alt spaiu (cel dacic): Din ara ta cu dafini i mslini i crnguri cu mireasm de-aleandru i de cimbru, Cum ai ajuns tu printre fagi i pini, n munii strbtui de urs i zimbru? () De ce aceast frunte fr pace? Nici un necaz nu te-atepta n drum Prin linititele meleaguri dace Prin care rtceai acum. Noua sa nemurire este umbrit, totui, de experiena morii: Uimit ca de-un miracol, a fi vrut S te ntreb din care elixire De via lung ai but Ca s te-ntorci din nou n nemurire. Pierderea tolbei i a arcului (Erai din nou naiada din vi arcadiene:/i lepdasei tolba i arcul tu de os,/Dar cingtoarea cast a sprintenei Diane/ Strngea i-acuma trupul tu zvelt i mldios), toamna din priviri, posomorrea cerului din ochi (Cnta lumina-n pru-i ca i-atunci/Cnd strbteai arcadine lunci,/Dar cerul dintre gene acum nu mai rdea/i era toamn n privirea ta), moartea, ntre timp, a sacrificatorului i stingerea magismului ei erotic [i totui nici un zeu ndrgostit (Pan a murit demult, rpus de cruce) Nu te pndea din umbr s te-apuce 244
(Sirinx)
Pentru a scpa de hruiala lui Pan (care i el a murit demult rpus de cruce) naiada Sirinx s-a prefcut ntr-o trestie. Pan a tiat trestia i din ea i-a furit un nai. Dac metamorfoza zeielor n animale vizeaz evidenierea instinctualitii, metamorfoza n elemente vegetale are o valoare spiritualizant
1
243
i s descing trupul tu rvnit] vizeaz, parc, statul ei de moart care a nviat. Un alt semn al statutului ei de defunct nviat (din categoria celor angelice) este acela al interdiciei (neputinei?) de a vorbi: Dar tu, ghicindu-mi parc gndul, ai ntors spre mine capul tu blai Cu o privire Mai vorbitoare dect orice grai. i-am neles atunci din ochii ti, n care-o lume-ntreag de vis murea uitat, C ai pornit spre ara cu-ntunecate vi, La rul crunt pe care nu-l treci dect o dat. Cea care era din nou naiad i n ale crei plete cnta lumina, la fel ca i atunci (cnd exista cu adevrat) se asimileaz, acum, fpturilor frumoase prin care moartea i manifest, ademenitor, chemarea i care sunt opuse acelora ce, sub o nfiare urt, ascund, dimpotriv, un coninut preios (zna travestit ntr-o bab, Cenureasa ). Verbul a muri din cele dou expresii Pan a murit demult i o lume-ntreag de vis murea uitat n ochii ei are o importan special n configurarea sugestiei referitoare la strania condiie a naiadei, n noul context. Dei ntlnirea s-a produs ntr-un cadru luminos, eroul liric nu se situeaz, strict, n regimul diurn al imaginaiei, de vreme ce nu se ine n gard fa de seduciile feminine ale defunctei nviate. Aa cum demonstreaz Gilbert Durand, eroul, care se afl cu adevrat n orizontul regimului diurn al imaginaiei, procedeaz, din precauie, la hiperbolizarea aspectului tenebros, cpcunic i malefic al feei lui Cronos, pentru a-i spori duritatea antitezelor simbolice, pentru a-i lustrui cu precizie i eficien armele folosite mpotriva ameninrii nocturne1. Receptivitatea subiectului liric la ntoarcerea capului blai, la privirea vorbitoare i la celelalte aspecte ce in de seducia feminin, ntre care i fermectorul i enigmaticul chip luminat al naiadei, vdesc slbi-
ciunea sa n faa plcutelor ademeniri thanatice (nocturne) ale naiadei aflat, parc, n ipostaza de agent ispititor, la fel ca Sirenele, al morii. Tematica nocturn a poeziei lui Philippide, n aspectul ei de material al poezie a invizibilului include att coborrea n beznele celeilalte lumi (descensus ad inferos), ct i n adncul n care slluiesc Mumele (regressus ad uterum). n viziunea lui Goethe, aceste fpturi arhetipale abstrase din spaiu i timp reprezint fora maternal a Firii, principiul Feminin germinativ, Increatul: Troneaz-n mari singurti Zeie. n jurul lor nu-i spaiu i nici timp; i greu i vine s vorbeti de ele; Sunt Mamele1. 6285 6288 6427 Pe Mume-ai s le deslueti neclar: Precum e cazul, unele apar Altele stau. Formare, transformare, A noimelor eterne etern perindare (...)
Spre slava voastr, Mume, ce tronai n Infinit, i-n veci stinghere stai, Dei-mpreun. Vi se cern prin fa Imagini ale vieii, micnd2, dar fr via. Ce-a fost cndva n fast i mreie, Se isc-aici; cci venic vrea s fie Iar voi Puteri adnci! le facei apte Sub cort de zi, sub arcuiri de noapte. Pe unele al vieii ru le-nfac 6437 Spre altele doar magul cuteztor se-apleac3. Dorul de aceste fpturi este, pe de o parte, o manifestare a fiorului provocat de nostalgia vidului originar fr margini din care se nasc formele sensibile, de setea obriilor unde stpnete somnul ce lung,
Versuri din Faust, folosite de Philippide ca motto al poeziei Invocaie n mers 3 Goethe, Faust, Ed. Univers, Bucureti, 1982, partea a II-a, trad. de tefan Aug. Doina
1 2
Gilbert Durand, op. cit.
245
246
iar, pe de alta, este expresia dorinei de eliberare din jugul vieii i al zbuciumului existenial: M-nduplec vou, Chipuri sub pmnt, Mestre Mame, Zne fr ar, La care drumul e un lung mormnt, De care chiar Satan se nfioar! De m-am nvrednicit la drumul lung E c mi-i gndul fr de prihan. V voi ajunge fr s v-ajung Ori voi pieri n bezna subteran, Nu tiu dect c dor mi e de voi, Zeie reci la fire, dulci la nume, i-n slava voastr, slobod peste lume, i gndul i genunchi-mi nconvoi! Ce aprig vnt iscoditor de stnci Drm-n mine poart dup poart? De ce mi-s zilele fntni adnci n care apa vieii doarme moart? (...) Mi-i dor de dezlegarea cea adnc. Vreau n truditu-mi suflet de pdure Cheia pe care nici un diavol nc N-a izbutit neantului s-o fure. Vreau s trezesc lumina ce-a rmas Neiscodit nc-n adncime (Cci e lumin-n orice-ntunecime Cum tot tcere doarme-n orice glas). Din jugu-attor ieri i azi i mne S-mi dezrobesc vreau visul meu cel lung V voi ajunge fr s v-ajung 247 248
Ori apa vieii moart va rmne.
(Invocaie)
O astfel de dorin incumb convingerea c viaa este o pribegie. Aceeai concepie despre existen o concepie strveche i cu ample reverberaii n mistic i n poezie este cuprins (i) n cuvintele lui Empedocle, care a spus c suntem nite strini, nite strmutai aici, n lume, nite oaspei i nite exilai. Tematica nocturn a poeziei lui Philippide se sublimeaz, polemic, ntro ostentativ viziune luminoas a celeilalte lumi. n poezia Cndva la Stix, peisajul infernal este prezentat sub un aspect paradiziac, ntr-o modalitate ce amintete mutatis mutandis de procedeul numit heterotopie (juxtapunere a unui spaiu imaginar peste unul real). n Infernul vzut de personajul lui Philippide nu exist Cerber, nu exist mori, iar de Charon i de luntrea lui nici urm: Atta tiu c-n clipa-aceea chiar M-am pomenit hlduind hoinar Pe lng-o ap lin i domoal, Dar nu cu valuri negre ca de smoal, Ci strvezii peste prundi de vad. S fie-acesta rul trist din iad? Voind pe Cerber s-l aud cum latr, Zvrlii pe malul cellalt o piatr; Dar peste apa vesel zburar Lstunii ciripind a primvar. De Charon i de luntrea lui nici urm! i nu zream nici ponosita turm A morilor jelindu-se cumplit. Pe rm o umbr doar am ntlnit. Era un filosof de-odinioar, C-un sul de vechi papirus subsuoar. Am stat cu el de vorb pe-ndelete, Supt o rchit cu-nverzite plete. Mi-a spus c rposaii nu mai vin Pe malurile rului elin;
A fost biruit teama de moarte sau, dimpotriv, s-a procedat la o negare a ei, printr-o inversare ce ascunde, de fapt, contrariul? Este vorba de o exorcizare, prin imaginile luminos-paradisiace, a aspectelor tenebroase ale morii? S-a trecut de la spaima de moarte la asigurarea mpotriva respectivei spaime? Chiar dac lum, ca reper, urmtorul citat, pentru a extrage, prin deducie, un rspuns adecvat, rspunsul nu poate s fie formulat n mod tranant: A figura un ru, a reprezenta o primejdie, a simboliza o angoas nseamn deja, prin stpnirea cogitoului, a le domina. Orice epifanie a unei primejdii n reprezentare e minimalizat. Cu att mai mult orice epifanie simbolic1. n cadrul ambelor sisteme philippidiene unul civic, altul metafizic apariiile halucinante, prin care se manifesta fora opus existndului, contribuie i ntr-un caz i n cellalt la constituirea dublului monstruos al realului. Reperarea dublului monstruos se realizeaz ntr-un climat de halucinaie i teroare, iar multiplicarea entitilor malefice incomprehensibile (fantastice) confirm ubicuitatea dublului monstruos, mpotriva cruia i sub a crui egid se manifest revolta poetului, precum, altdat, ritualic, violena colectivitii aflate n criz: Reperarea dublului monstruos ne permite s ntrevedem n ce climat de halucinaie i de teroare se desfoar experiena religioas primordial. Cnd isteria violent este mai n toi, dublul monstruos rsare pretutindeni n acelai timp. Violena decisiv se va realiza totodat mpotriva apariiei suprem malefice i sub egida sa2. Exist, totui, o anumit deferen ntre iraionalul civilizaiei prometeice i iraionalul constitutiv al lumii, monstruozitatea celui dinti fiind de natur evident, iar a celui de al doilea o monstruozitate ascuns, care trebuie divulgat. Capacitatea poetului de a sesiza cele dou forme de manifestare a iraionalului i de a le textualiza liric n termenii dublului monstruos sau mai exact n cei ai dedublrii dublului monstruos deriv, dac va fi fiind just aceast observaie, din complexul lui Penteu, tebanul
care, cuprins de vertijul dionisiac, vede dublu: doi sori, dou Tebe i pe Dionysos, ca zeu i, totodat, ca taur1. n poezia Viziune, tema dublului monstruos se mplinete ntr-un cadru al intimitii, iar conflictul cu iraionalul ia aspectul luptei cu imposibilul, lupt care implic att motivul dublului monstruos, ct i pe cel al cortinei transparente (muntele de cristal, zidul de sticl): Stau lng-un geam nalt, att de-nalt nct atinge cerul la zenit i-att de lat nct astup zarea; Un zid gigant de sticl, vast ct zarea, Un munte de cristal, nemrginit. n partea unde stau e piatr seac, Nisip i piatr, sterp i crunt pustiu, Iar dincolo de zidul strveziu E primvar paradiziac. Deasupr-mi, cerul galben i murdar E ca o veche pnz prfuit, i zarea, pn' la zidul de cletar, E-n cea vnt nvluit. Aadar, proteicul cellalt (adversarul metafizic, geamnul, un alter-ego care nu este nici absolut altul, dar nici absolut acelai cu fratele su) se afl desprit printr-un zid strveziu (de sticl) de cel adevrat i, de asemenea, i prin masca de actor mereu alta pe care Dublul o poart pe chip. Revolta lui Philippide, n accepia acesteia de manifestare a spiritului mpotriva morii, dar i mpotriva unicitii destinului i caracterului monadic al individuaiei, este nscenat liric prin intermediul motivului cortinei transparente, care pune n dialog dou lumi: cea a ficiunii, ca lume posibil guvernat de legi ale imposibilului, i lumea real, guvernat de legi implacabile i absurde ce strnesc, n consecin,
1
Ibidem, p. 150 Ren Girard, Violena i sacrul, Ed. Nemira, Bucureti, 1995, p. 174, trad. de Mona Antohi
1 2
Euripide, Bacantele, n Alcesta, Medeea, Bacantele, Ciclopul, E.P.L., Bucureti, 1965, p. 212, trad. de Alexandru Pop
249
250
revolt i care justific apelul la facultile onirice ale celor care trebuie s le ndure rigorile: Cel care-n dosul zidului privete Pn-n adncul sufletului meu Sunt eu. De ce atunci m tem s-l recunosc i chipul lui de ce m ngrozete? Fiina mea din dosul zrii joac (Drcesc, proteic, minunat actor!) n faa mea ca singur spectator, O dram-n mii de scene nclcite: Povestea vieii mele netrite. Acest subtil i straniu frate-al meu, Robit i el de zidul strveziu, Sunt eu, Dar eu aa cum a fi vrut s fiu: Erou al sutelor de viei pe care Nu le-am trit din lene, din uitare, Din team, din orgoliu, din vis, din nepsare () Cci dublul meu i schim masca lui mereu Cu fiecare scen din netrita-mi via: E-acelai ins cu venic alt fa. Experiena alteritii implic disocierea contiinei n elemente polare: ego-ul nemulumit de ipostaza sa monadic i alter-ego-ul proteic. Moderna tem a identicului diferit se desfoar printr-o trire n proiecie oniric a disocierii datum-urilor ontologice ale actanilor. O asemenea trire este menit s pun n eviden tensiunea luptei contrariilor din contiina subiectului. Anarhice i fantastice, ofertele dublului divulg ceea ce era ascuns n contiina personajului, cci dublul un dublu ostil, n aparen personific secreta aspiraie a celui adevrat spre o condiie supra-omeneasc. Acest sens este vizat i de finalul luptei 251
dintre protagoniti, final ce const n disoluia aspectului diferit al identicului, prin nfrngerea dominantei fireti a condiiei umane de contradominanta ei cu valene demonice. n lupta ce se va da n mine spune poetul victoria va fi de partea adversarului metafizic, de care este legat printr-o complicitate ce amintete de complicitatea mitic dintre victim i clu, iar dureroasa feerie de dincolo induce mhnire i, n acelai timp, i team: C-n clipa-n care omul ce sunt cu-adevrat Se va ntlni cu cellalt eu nsumi, Ispititor, puternic, adnc, nemsurat, Acesta-n lupta care se va-ncinge ntre-amndoi, n mine, va nvinge n portativul tematicii dublului (i a dedublrii), Philippide i manifest revolta mpotriva unicitii vieii i individualitii monadice ntre pereii creia fiina trebuie s ndure o insuportabil frustrare la care se adaug blestemul finitudinii. Trirea unui numr nesfrit de viei este unul dintre acele vise care nu se pot preface-n lume (n realitate). A visa aa ceva este, totui, o form de rzvrtire mpotriva legii dumnezeieti, o atitudine a crei ostilitate incumb potenialitile malefice ale prometeismului. Drcescul i minunatul actor Dublul este imaginea rsturnat a tot ce imaginea celui adevrat poate comporta ca negativ, iar victoria celui ridicol i viclean, a celui ru, ce pune capt crizei existeniale generate de realitatea supranatural a alteritii, duce la tergerea diferenelor dintre cei doi. nvinge distrugtorul regulilor fundamentale. Reguli opresive. Nedrepte. O asemenea victorie se circumscrie unei aparente inversri a rului n bine. O inversare, desigur, anti-ortodox. Diavoleasc. Fantastic. Luciferic. Prometeic. n mod evident, lupta adversarilor este mai mult una formal, ntruct monstruozitatea pe care spectatorul o proiecteaz n afara lui se afl de fapt n sine. Fenomenul ca atare este n strns relaie, aa cum demonstra Ren Girard, cu dublul monstruos: Subiectul se simte ptruns, invadat, n intimitatea fiinei sale, de o creatur supranatural care l asediaz i din afar. El asist ngrozit la un dublu asalt a crui victim neputincioas este. Nu te poi apra mpotriva unui adversar cruia nu-i pas de barierele ntre interior i exte252
rior (...). Aa-zisele fenomene de posesiune nu sunt dect o interpretare special a dublului monstruos1. Cele dou fee ale poeziei lui Philippide se afl ntr-o relaie osmotic, o relaie susinut att de dimensiunea lor comun de factur atitudinal ct i de unitatea liric a coninuturilor (diurne i nocturne) ale imaginarului vehiculat, cu o admirabil precizie poetic, mpotriva iraionalului, cel de sorginte prometeic i cel cu statut de principiu un principiu negativ al lumii. Contestnd att zarurile msluite ale raiunii prometeice, ct i iraionalul din inima lumii, poetul neag o lume care neag omul. El spune nu negaiei nsei (iraionalului), fr ca acest nu s devin, prin hegeliana conversiune, afirmativ(negarea negaiei). ntruct negaia este un factor de natur prometeic, sens care se constituie n contextul discursurilor pe tema lui Prometeu, nseamn c revolta lui Philippide, n accepia acesteia de manifestare a spiritului mpotriva morii i existenei lipsite de necesara teleonomie, are o surprinztoare baz prometeic. i negaia, i eroismul de a cltori n trecut, n viitor, sau n spaiile interstelare sunt, desigur, atribute prometeice ale puterii. Sub acest aspect, lupta poetului cu Prometeu se ncheie printr-o identificare cu el sau, altfel spus, prin tergerea diferenelor dintre ei, fapt ce aduce aminte, n mod metaforic, de versurile lui Lucian Blaga din poezia n faa unei statui a Sfntului Gheorghe: Cum seamn n a/luptnd cu braul,/el nsui Sfntul Gheorghe, c-o oprl . Indiferent de apartenena lor ideologic, apartenen impus de orientarea cultural a contextului istoric i de praxisul vieii, discursurile, ce contemporaneizeaz, prin resemnificare, paradigma polisemantic a acestui mit, certific verosimilitatea arhetipal a lui Prometeu.
Ren Girard, op. cit., p. 179
253
Bibliografie selectiv
Boulanger, Andr, Orfeu. Legturi ntre Orfism i Cretinism, Ed. Meta, Bucureti, trad. de Dan Stanciu Budai-Deleanu, I., iganiada (B), Ed. Minerva, Bucureti, 1973, ediie ngrijit de Florea Fugariu Caillois, Roger, n inima fantasticului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971, trad. de Iulia Soare, un cuvnt introductiv de Edgar Papu Camus, Albert, Eseuri, Ed. Univers, Bucureti, 1976, antologie, trad. i cuvinte introductive de Modest Morariu Clin, Vera, Romantismul, Ed. Univers, Bucureti, 1975 Certeau, Michel de, Fabula mistic. Secolele XVI-XVII, Ed. Polirom, Iai, 1996, trad. de Magda Jeanrenaud, cuvnt nainte pentru ediia n limba romn de Luce Girard Cheie-Pantea, Iosif, Repere eminesciene, Editura Excelsior, Timioara, 1999 Coman, Ion, Titanul Prometeu. Cultul i elementele pre-hesiodice i hesiodice ale istoriei sale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1935 Culianu, Ioan Petru, Eros i Magie n Renatere 1484, Ed. Nemira, Bucureti, 1999, trad. de Dan Petrescu, prefa de Mircea Eliade, postfa de Sorin Antohi, traducere textelor din limba latin: Ana Cojan i Ion Acsan Curtius, Ernst Robert, Literatura european i Evul Mediu latin, Ed. Univers, Bucureti, 1970, trad. Adolf Armbruster, cu o introducere de Alexandru Duu Dabezies, Andr, Le mythe de Faust, Armand Colin, Paris, 1972 Dan, Sergiu Pavel, Feele fantasticului. Delimitri, clasificri i analize, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005 Daniel, Constantin, Gndirea fenician n texte, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979 Delumeau, Jean, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), vol. I, Ed. Polirom, Iai, 1997, trad. de Ingrid Ilinca i Cora Chiriac Delumeau, Jean, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), vol. II, Ed. Polirom, Iai, 1997, trad. de Mihai Ungurean i Liviu Papuc, postfa de Alexandru-Florian Platon Derrida, Jacques, Scriitura i diferena, Univers, 1998, Bucureti, trad. de Bogdan Ghiu i Dumitru epeneag, prefa de Radu Toma Diel, Paul, Divinitatea. Simbolul i semnificaia ei, Ed. Institutul European, Iai, 2002, trad. de Mihai Avdanei, prefa de Nicu Gavrilu Dodds, E.R., Grecii i iraionalul, Ed. Polirom, Iai, 1998, ediia a II-a, trad. de Catrinel Pleu, prefa de Petru Creia Doina, tefan Aug., Cunoaterea e tot o cucerire, n Secolul 20, nr. 5-6 (208-209), 1978 Doina, tefan Aug., Introducere. Faust ca homo europaeus. Istorie, legend, literatur, n Goethe, Faust, Editura Univers, Bucureti, 1982 Dumitrescu, Valentin, Povestea unei rpiri. Glosse n jurul lui Prometeu, n Secolul 20, nr. 7-8-9 (234-235-236)/1980
Alexandrescu, Sorin, Privind napoi, modernitatea, Ed. Univers, Bucureti, 1999, traduceri de Mirela Adscliei, erban Anghelescu, Maria Chiriescu, Ramona Jugureanu Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. de Claudia Dumitru Alighieri, Dante, Infernul, Ed. Albatros, Bucureti, 1971, vol II, trad. de Eta Boeriu Angelescu, Silviu, Mitul i literatura, Ed. Univers, Bucureti, 1999 Assunto, Rosario, Peisajul i estetica, vol. I i vol. II, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, trad. de Olga Mrculescu, prefa de Dan Grigorescu, postfa de Viitoria Stella Autran, Charles, Istoria arian a cretinismului. Mitra, Zoroastru, Editura Antet, Bucureti, 1995 Bachelard, Gaston, Aerul i visele, Editura Univers, Bucureti, 1995, trad. de Irina Mavrodin Bachelard, Gaston, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Ed. Univers, Bucureti, 1995, trad. de Irina Mavrodin Bachelard, Gaston, Poetica reveriei, Ed. Paralela 45, 2005, trad. de Luminia Brileanu, prefa de Mircea Martin Balot, Nicolae, Introducere n opera lui Al. Philippide, Editura Minerva, Bucureti, 1974 Baltruaitis, Jurgis, Evul Mediu fantastic, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975, trad. de Valentina Grigorescu Baudelaire, Charles, Florile rului, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, ediie alctuit de Geo Dumitrescu, introducere de Vladimir Streinu, tabel cronologic de Mircea Braga Bayet, Jean, Literatura latin, Ed. Univers, Bucureti 1972, trad. de Gabriela Creia, trad. versurilor de Petre Stati, studiu introductiv de Mihai Nichita Bergson, Henri, Cele dou surse ale moralei i religiei, ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1998, trad. de Diana Morrau Blake, William, Crile profetice. Cei Patru Zoa. Opera Magna, Ed. Institutul European, Iai, 1998, trad. de Mihai A. Stroe Blake, William, Poeme, ESPLA, 1958, trad. de Cicerone Teodorescu
256
Dumitriu, Anton, Culturi eleate i culturi heracleitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987 Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, Ed. Univers, Bucureti, 1977, trad. de Marcel Aderca Durkheim, mile, Formele elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom, Iai, 1995, trad. Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu, postfa de Gilles Ferreol Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, trad. de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu Eminescu, M., Opere, IV, Teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1978, ediie critic, note i variante de Aurel Sasu, studiu introductiv de George Munteanu Eminescu, M., Poezii, I, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, ediie ngrijit de D. Murrau Eminescu, M., Poezii, II, Editura Minerva, Bucureti, 1982, ediie critic de D. Murrau *** Epopeea lui Ghilgame, Ed. Mondero, Bucureti, 1996, trad. de Virginia erbnescu i Al. Dima Erno, Gll, Idealul prometeic, Ed. Politic, Bucureti, 1970 Eschil, Rugtoarele, Perii, apte contra Tebei, Prometeu nlnuit, Editura Univers, Bucureti, 1982, traducere, prefa i note de Alexandru Miran Feuchtwanger, Lion, Goya sau drumul spinos al cunoaterii, vol. I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979, trad. de V. Bene, prefa de Vasile Florea *** Filosofia greac pn la Platon, vol. I, Partea a 2-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, trad. de Felicia tef Frazer, James George, Creanga de aur, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1980, traducere, prefa i tabel cronologic de Octavian Nistor, note de Gabriela Duda Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne (de la mijlocului secolului al XIX-lea pn la mijlocul secolului al XX-lea), Ed. Univers, Bucureti, 1998, trad. de Dieter Fuhrmann, prefa de Mircea Martin Frye, Northrop, Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972, trad. de Domnica Sterian i Mihai Spriosu, pref. de Vera Clin Gibescu, George, Alexandru Philippide, Ed. Albatros, Bucureti, 1985 Gide, Andr, Paludes. Prometeu ru nlnuit, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, trad. de Vladimir Colin Ginzburg, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare a Sabatului, Ed. Polirom, Iai, 1996, trad. de Mihai Avdanei, prefa de Valeriu Gherghel Girard, Ren, Violena i sacrul, Ed. Nemira, Bucureti, 1995, trad. de Mona Antohi Giurgiu, Felicia, Motive i structuri poetice, Editura Facla, Timioara, 1990 Goethe, [Johann Wolfgang], Faust, Partea I i Partea II, Ed. Univers, Bucureti, 1982, traducere, introducere, tabel cronologic, note i comentarii de tefan Aug. Doina Gorcea, Petru Mihai, Eminescu, vol. I, Ed.Paralela 45, Piteti, 2001 Guenon, Ren, Criza lumii moderne, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, trad. de Anca Manolescu, pref. de Florin Mihescu i Anca Manolescu Gusdorf, Georges, Mit i metafizic, Ed. Amarcord, Timioara, 1996, trad. de Lizuca
Popescu-Ciobanu i Adina Tihu Hesiod, Opere [Naterea zeilor (Teogonia), Munci i zile, Scutul lui Heracles], Editura Univers, Bucureti, 1973, traducere, studiu introductiv i note de Dumitru T. Burtea Hesiod, Munci i zile, Ed. tiinific, Bucureti, 1957, trad. de St. Bezdechi Hocke, Gustav Ren, Manierismul n literatur, ediia a II-a revizuit, text integral, Ed. Univers, 1998, trad. de Herta Spuhn, prefa de Nicolae Balot Homer, Odiseea, Ed. Univers Bucureti, 1979, traducere de George Murnu, studiu introductiv i note de Adrian Prvulescu Huch, Ricarda, Romantismul german, Ed. Univers, Bucureti, 1974, trad. de Viorica Nicov Huizinga, Johan, Amurgul Evului Mediu. Studiu despre formele de via i de gndire din secolele al XIV-lea i al XV-lea n Frana i n rile de Jos, Ed. Univers, Bucureti, 1970, trad. de H.R. Radian, studiu introductiv de Edgar Papu Husserl, Edmund, Meditaii carteziene. O introducere n fenomenologie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, traducere, cuvnt nainte i note de Aurelian Criuu Janklvitch, Vladimir, Ireversibilul i nostalgia, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, trad. de Vasile Tonoiu, prefa de Cornel Mihai Ionescu Janklvitch, Vladimir, Tratat despre moarte, Ed. Amacord, Timioara, trad. de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik Lucanus, Marcus Annaeus, Farsalia (Despre rzboiul civil), Ed. Minerva, Bucureti 1991, traducere, prefa, tabel cronologic i note de Dumitru T. Burtea Lucian din Samosata, Scrieri alese, Ed. Univers, Bucureti, 1983, traducere i note de Radu Hncu Lucian Raicu, Structuri literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979 Lucretius Carus, Titus, Poemul Naturii, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, traducere, prefa i note de D. Murrau Macrobius, Abrosius Theodorius, Saturnalia, Ed. Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1961, trad. de Gh. Tohneanu *** Mahabharata, EPLU, Bucureti, 1964, trad. de A.E. Baconsky Manolescu, Nicolae, Metamorfozele poeziei, EPL, Bucureti, 1968 Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, vol. I, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973 Minois, Georges, Istoria infernurilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, trad. Alexandra Cuni Morretta, Angelo, Daimon i Supraom, Ed. Tehnic, Bucureti, 1994, trad. de Bogdan Zotta Muu, Gheorghe, Lumini din deprtri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 Nietzsche, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, Ed. Edinter, Bucureti, 1991, trad. de Victoria Ana Tuan
257
258
Nicov, Viorica, A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976 Ovidiu Naso, Publius, Metamorfozele, ESPLA, Bucureti, 1957, trad. de Maria Valeria Petrescu, cuvnt nainte de Eusebiu Camilar Philippide, Alexandru, Aur sterp, Editura Viaa Romneasc, Iai, 1922 Philippide, Alexandru, Stnci fulgerate, Cultura Naional, Bucureti, 1930 Philippide, Alexandru, Visul n vuietul vremii, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1939 Philippide, Al., Scriitorul i arta lui, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968 Philippide, Alexandru, Consideraii confortabile. Fapte i preri literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1970 Philippide, Alexandru, Consideraii confortabile, vol. II, Editura Eminescu, Bucureti, 1972 Philippide, Alexandru, Poezii, Editura Minerva, Bucureti, 1973, antologie, postfa i bibliografie de George Gibescu Philippide, Alexandru, Vis i cutare, Editura Cartea Romneasc, 1979 Pindar, Ode II, Ed. Univers, Bucureti, 1977, traducere de Ioan Alexandru, introducere i note de Mihail Nasta Pindar, Ode III, Ed. Univers, Bucureti, 1977, trad. de Ioan Alexandru Platon, Legile, Cartea a III-a, Editura I.R.I., Bucureti, 1995, trad. de E. Bezdechi Platon, Opere I, Editura tiinific, Bucureti, 1974, ediie ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica, studiu introductiv de Ion Banu, traducere, note introductive i note de Francisca Bltceanu (Aprarea lui Socrate), Marta Guu (Criton), Sorin Vieru (Alcibiade), Simina Noica (Charmides), Dan Sluanski (Lahes), Alexandru Cizek (Gorgias) i erban Mironescu (Protagoras) Platon, Opere III, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1978, trad. de Simina Noica Platon, Opere V (Republica), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, ediia ngrijit de Constantin Noica i Petru Creia, cuvnt prevenitor de Constantin Noica, traducere, interpretare, lmuriri preliminare, note i anex de Andrei Cornea Platon, Opere VI, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, ediie ngrijit de Constantin Noica i Petru Creia, introducere la dialogurile logice de Alexandru Surdu, traduceri, lmuriri preliminare i note de Sorin Vieru (Parmenide), Marian Ciuc (Theaitetos), Constantin Noica (Sofistul) i Elena Popescu (Omul politic) Pleu, Andrei, Pitoresc i melancolie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992 Quintus din Smyrna, Rzboiul Troiei sau sfritul Iliadei, Ed. Minerva, Bucureti 1988, trad. de D. t. Rdulescu, prefa de Eugen Cizek Rusu, Liviu, Eschil, Sofocle, Euripide, Ed. Tineretului, Bucureti, 1961 Scheler, Max, Poziia omului n cosmos, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003, trad. de Vasile Musc
Schan, L., Le Mythe de Promthe, P.U.F., Paris, 1951 Sedlmayr, Hans, Demonii, n Secolul 20, nr. 5-6 (208-209), 1978, trad. de Ioana Ieronim Simion, Eugen, Clasici romni, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti, 2000 Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. II, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976 Sommer, Radu, Despre luciditate n art, Editura tiinific, Bucureti, 1970 Spriosu, Mihai I., Resurecia lui Dionysos. Jocul i dimensiunea estetic n discursul filozofic i tiinific modern, Editura Univers, Bucureti, 1997, trad. i postfa de Ovidiu Verde Starobinski, Jean, Melancolie, nostalgie, ironie, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993, trad. de Angela Martin, selecia textelor i prefa de Mircea Martin Stoianovici-Donat, Lileta, Mitul vrstei de aur n literatura greac, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1981 Todoran, Eugen, Eminescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1972 Todorov, Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, Ed. Univers, Bucureti, trad. de Virgil Tnase, introducere de Alexandru Sincu Trousson, Raymond, Le thme de Promthe dans la littrature europenne, Genve, Droz, 1964 Vattimo, Gianni, Subiectul i masca. Nietzsche i problema eliberrii, Ed. Pontica, Constana, 2001, trad. de tefania Mincu Vax, Louis, LArt et la Littrature fantastique, P.U.F., Paris, 1963 Vergiliu, Bucolice. Georgice, EPLU, Bucureti,1967, trad. de Teodor Naum (Bucolice) i D. Murrau (Georgice) Vergiliu, Maro Publius, Eneida, Ed. Univers, Bucureti, 1980, trad. de George Cobuc, ediie ngrijit i prefa de Stella Petecel Vergilius, Maro Publius, Eneida, Ed. EPL, Bucureti, 1967, trad. de Eugen Lovinescu, text revzut i note de Eugen Cizek, prefa i note finale de Edgar Papu Vernant, Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia antic, Ed. Meridiane, Bucureti, 1995, trad. de Zoe Petre i Andrei Niculescu, cuvnt nainte de Zoe Petre Vianu, Tudor, Filosofia culturii, ediia a II-a, Ed. Publicom, Bucureti 1945 Vianu, Tudor, Studii de filosofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982, ediie ngrijit de Gelu Ionescu i George Gan, studiu introductiv de George Gan Vianu, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1963 Volkelt, Johannes, Estetica tragicului, Ed. Univers, Bucureti, 1978, trad. de Emerick Deutsch, prefa de Alexandru Boboc Zimmer, Heinrich, Regele i cadavrul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. de Sorin Mrculescu Zimmer, Heinrich, Mituri i simboluri n civilizaia indian, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. de Sorin Mrculescu
259
260
CUPRINS
DE LA VRSTA DE AUR LA VRSTA DE FIER/ 6 UN TIMP DIN CE N CE MAI OSTIL / 27 INFERNUL TERESTRU / 65
Varietatea i convergena modelelor / 65 Imagini i viziuni macabre / 99 Oraul monstruos / 148 Pactul cu diavolul / 167
VALENE NEGATIVE ALE ACTIVISMULUI PROMETEIC / 179 CONFLICTUL CU IRAIONALUL / 221 BIBLIOGRAFIE SELECTIV / 252
n Colecia Deschideri au aprut: Emilia Drogoreanu Influene ale futurismului italian asupra avangardei romneti. Sincronie i specificitate Sergiu Pavel Dan Feele fantasticului. Delimitri, clasificri i analize Mircea A. Diaconu La sud de Dumnezeu. Exerciii de luciditate Nicolae Oprea Nopile de insomnie. Opiuni livreti Clin Teutian Eros i reprezentare. Convenii ale poeziei erotice romneti Liana Cozea Confesiuni ale eului feminin Petru Mihai Gorcea Eminescu, vol. III Anca Davidoiu-Roman Limina sau O istorie a paratextului n proza narativ romneasc Nichita Danilov Capete de rnd
Contravaloarea timbrului literar se depune n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia, nr. R044RNCB 5101 0000 0171 0001, deschis la BCR, Filiala Sector 1, Bucureti.
Editura Paralela 45 Piteti, jud. Arge, cod 110174, str. Fraii Goleti 128-130; tel./fax: (0248)63.14.39; (0248)63.14.92; (0248)21.45.33; e-mail: redactie@edituraparalela45.ro Bucureti, cod 71341, Piaa Presei Libere nr. 1, Casa Presei Libere, corp C2, mezanin 6-7-8, sector 1, tel./fax: (021)317.90.28; e-mail: bucuresti@edituraparalela45.ro Cluj-Napoca, jud. Cluj, cod 400153, str. Ion Popescu-Voiteti 1-3, bl. D, sc. 3, ap. 43; tel./fax: (0264)43.40.31; e-mail: depcluj@edituraparalela45.ro
COMENZI CARTEA PRIN POT
Marin Gherasim A patra dimensiune Marin Mincu Experimentalismul poetic romnesc Iulian Boldea Vrstele criticii Luca Piu Dinspre ei i dinspre mine Crina Bud Rolurile i rolul lui A. E. Baconsky n cultura romn Gabriel Prvu Romanciers franais du XXe sicle Gheorghe Crciun Teatru de operaiuni n curs de apariie: Florin Maxa Arta secolului XX, ntre legitimare i delegitimare
EDITURA PARALELA 45 Piteti, jud. Arge, cod 110174, str. Fraii Goleti 128-130 Tel./fax: 0248 214 533; 0248 631 439; 0248 631 492. E-mail: comenzi@edituraparalela45.ro sau accesai www.edituraparalela45.ro Condiii: rabat ntre 5% i 25%; taxele potale sunt suportate de editur; plata se face ramburs, la primirea coletului.
Tiparul executat la tipografia Editurii Paralela 45

CursPoezia Lui Phillipide - Mircea Barsila

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CursPoezia Lui Phillipide - Mircea Barsila

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MIRCEA BRSIL

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

DESCHIDERI Colecie iniiat de Mircea Martin

Copyright Editura Paralela 45, 2007, pentru prezenta ediie

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

De la vrsta de aur la vrsta de fier

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

centralitii lui, dualitatea, complementarele, condiiile limitative dispar din lips

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Erwin Rohde, op. cit., p. 90 Ibidem, pp. 93-94

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Ibidem, 270 d-e

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

De la vrsta de aur la vrsta de fier

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Un timp din ce n ce mai ostil

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Denis de Rougemont, La part du diable, Brentanos, New York, 1942

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

(Suntem fcui mai mult din noapte)

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

(Peste cte mii de ani)

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

(Schi pentru un autoportret)

Sfntul Augustin, Confesiuni, Bucureti, Humanitas, 1998, trad. Gh. I. erban

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

(Priveti cum zboar norii)

(Voci ale vechilor poei),

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Ibidem, p. 148 Ibidem, p. 128 3 Ibidem, p. 148 4 Ibidem, pp. 148-149

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

Un timp din ce n ce mai ostil

Vrsta de Fier n viziunea liric a lui Al. Philippide

(Sear cu fulgere); (Roman)

(Diminei); (Desen murdar);

(Decor); (Preludiu de toamn);

La rmurile-apusului sosit Btrnul Soare obosit A poposit Pe-o stnc.