Sufletul si trupul in conceptia Sfantului Maxim Marturisitorul

Prin nemsurata Sa nelepciune i atottiin, Dumnezeu a creat lumea cu tot ceea ce ne nconjoar, dup planul Su din veci, fcndu-le une toate i ntr-o armonie perfect, crendu-se astfel un mediu ideal pentru cel ce avea s fie coroana si desvrsirea creaiei, omul! "oat creatia e adus la existent ca s fie si s pro#reseze prin miscare intr-o armonie cu Dumnezeu! $n natura tuturor creaturilor, dar cu deose ire in natura umana e sadita aceasta armonie ca un dat si ca o tendinta, sau ca o potenta dinamica, ce se actualizeaza treptat, dar este incoronata prin indumnezeirea cea dupa %ar&! Prin urmare, ceea ce tre uie s fac omul att timp ct ii duce viaa pe pmnt, este s ajun# la desvrire i la 'asemnarea( lui cu )reatorul! Dupa credinta crestina, omul este alctuit de ctre Dumnezeu din trup material si din suflet, care nu poate fi redus la materie! "rupul omului este luat din pamant iar sufletul provine de la Dumnezeu prin creatie *+ac, ,, - . $ )or!, &/, 0/1! Despre cele doua elemente constitutive ale naturii omenesti ne vor este Sfanta Scriptura nu numai n descrierea creatiei *+ac, & si ,1, ci si in alte multe locuri ale sale 2 3Si arana s se ntoarca in pmnt, cum a fost, iar sufletul s se intoarc la Dumnezeu care l-a dat3 *4cl!, &,, -1! 35u v temeti de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid. temetiv mai de #ra de acela care poate si sufletul si trupul s le piard in #%een3 *Matei, &6, ,71! 5umeroi Sfini Prini au dez tut pro lema trupului i sufletului, aceasta fiind i o pro lem esential ce ine de mantuirea omului, intre care i Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune2 'Dintre lucrurile care ne-au fost date de Dumnezeu spre ntre uinare, unele se afl n suflet, altele n trup, iar altele n jurul trupului! De pild n suflet sunt facultile lui. n trup or#anele simurilor i celelalte mdulare. iar n jurul trupului mncrile, avuiile i celelalte! 8una sau reaua ntre uinarea acestora, sau a accidentelor ce stau n le#tur cu acestea, ne arat sau virtuoi sau netre nici!(,

&

Pr! Dumitru Stniloae,(5atur si %ar in teolo#ia Sfntului Maxim Mrturisitorul(,

999!crestinortodox!ro

&

)el dinti om zidit era, potrivit formulei cuprinztoare a Sfantului :ri#orie "eolo#ul 'gol pentru simplitate(. ;ceasta nseamn, dup cum explic Sfantul Maxim, c trupul lui nu cuprindea n el 'caliti( contrare ntre ele, care acum l tra# n direcii opuse, l macin prin stricciune i l corup, ci 'un alt amestec cuvenit lui!!!alctuit din caliti simple i necontradictorii ntre ele(! < 4ra plin de simplitatea i puritatea cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, fr ca nluntrul lui s se produc diver#ene izvorte din numeroasele #riji i #nduri ce se z at n sufletul lui dup crderea n pcat! Dac vom ntele#e '#oliciunea( ca transparen, putem spune c trupul lui ;dam era att de simplu nct n realitate era transparent, desc%is creaiei materiale, nu ntmpina nici o rezisten i lumea nu-i opunea nici ea nici o rezisten, fiindu-i predat ntru totul! Meninndu-i cosistena proprie i alteritatea lui fa de lume, trupul uman nu avea, totui, nici o distan fa de ea!0 =i sufletul omului era desc%is puterilor n#ereti i lui Dumnezeu, nu ntmpina rezisten, avnd comuniune n ti%n att cu lumea spiritual an#elic, ct i cu Du%ul lui Dumnezeu! 4xista atunci, scrie episcopul 5>ssei, o stare unitar, ca a unui cor, a naturii raionale, an#elice i umane 'care privea spre )orifeul unic al corului i care conducea corul spre armonia dat de ;cela( /! ?ns pcatul a distrus aceea armonie ce era la nceput, omul cznd i ntinndu-se, ajun#nd astfel sa cunoasc moartea! Sufletul i trupul, nu sunt doua pari ale omului, ci dou dimensiuni, deoarece ele nu pot exista una fr alta i nu pot fi separate! 4le exist doar mpreun! Dumnezeu a fcut omul dup c%ipul i asemanarea Sa, trup i suflet, create deodat, ele amndou constituind persoana uman! "rupul nu incepe s se formeze de la sine sau printr-un proces anterior, ci are de la nceput n sine sufletul, ca element deose it. la fel nici sufletul nu exista nainte de a ncepe s se formeze trupul su! Sufletul si trupul, ca elemente componente ale fiintei umane, se implic si se c%eama reciproc! Din acest nceput concomitent al lor, rezult pe de o parte c 3trupul nu poate fi nteles sin#ur ca parte a naturii ce se depaete pe sine3! Pe de alta parte, nici sufletul nu poate fi nteles nainte de trup, cci, n acest caz, trupul n-ar fi prta
,

Sf! Maxim Marturisiotorul, '+ilocalia a-$$-a(, )apete despre dra#oste, suta a Panaiotis 5ellas,,@mul- animal ndumnezeit, ed! Deisis, Si iu, ,66,, pa#! $dem, pa#! $dem, pa#!

doua,999!apolo#eticum!com
< 0 /

de la nceput la caracterul de su iect al omului i aceasta s-ar repercuta asupra ntre#ii viei a omului i a le#aturii lui cu natura A! Dat fiind faptul ca nu exista clipa in care nici sufletul, nici trupul sa fie separate, sau anterior unul altuia, constituind fiina omului, nvtura cretin prefer s vor easc nu de spiritul omului, ci de sufletul omului! )ci prin spirit s-ar putea nele#e o entitate care nu are nici o calificare datorat coexistenei cu trupul! De aceea, pentru invatatura crestin spiritul nu este n om o entitate deose it de suflet, ci functiile superioare ale sufletului, dedicate mai puin in#rijirii trupului i mai mult #andirii care se poate nala pn la contemplarea i cunoasterea )reatorului-! Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c omul este constituit de la nceput din suflet si trup, fiindca de la nceput apare ipostasul om constituit din amndou! 5ici o parte a ipostasului-om nu vine la existent mai tarziu, cci aceasta ar transforma pe amndou cnd s-ar uni, iar omul n-ar fi om nainte de unirea lor 7! @mul din moment ce i s-a dat viat, n-a putut s existe numai cu trup sau numai cu suflet, primindu-le pe acestea separat, ci viaa a fost posi il doar prin existena am elor dimensiuni in acelai timp! 5u exist o preexisten a sufletului, nainte de crearea trupului, la fel cum nu exista nici o preexistent a trupului, nainte de crearea sufletului! 4 adevrat ca nvtura 8isericii vor ete i despre o existen a sufletelor fr trupuri, intr-o alt lume! Dar, comenteaz Sfntul Maxim Mrturisitorul, nici dup desparirea de trupuri, sufletele nu exist ca niste spirite pure, nude, despuiate de orice calitate i determinare omeneasc, ci ele continu s fiineze ca suflete ale unor anumii oameni care au trit o via anumit, ntr-un loc si ntr-un timp determinat! 3Dup moartea trupului, sufletul nu se numete simplu suflet, ci sufletul unui om, i anume al unui om determinat! )ci i dincolo de trup el poseda ca trstur fundamental a sa totalitatea prin relaia sa fa de acela ca fa de o parte a intre#ului i astfel i se poate atri ui calitatea de omenesc! ;celai lucru este vala il i cu privire la trup!!! Dupa desprirea de suflet, trupul nu se numete nici el simplu trup, ci trupul unui om si anume, trupul unui om determinat, c%iar dac piere, desfcandu-se n elementele din care a fost fcut! Sfntul Maxim vrea sa spun c sufletul si trupul sunt att de intim unite, att de definitiv fuzionate n unitatea persoanei, nct nici moartea
A

%ttp2BB999!crestinortodox!roBCumea-vazutaBSufletulDsiDtrupulDincepDsaDexisteDdeodata-,00$dem $dem

--0-!%tml
7

<

nu e n stare s le nstrineze total! $deea fusese exprimat cu mult nainte de ctre Sfntul :ri#orie de 5>ssa, ntr-o formulare, poate mai ndrznea! Dup moarte, zice Sfntul :ri#orie, trupul se desface n elementele, din care e compus, dar nu e nici un motiv s credem c sufletul 3simplu si necuprins3 n-ar rmne 3prezent in fiecare din prile lui3! Din faptul c ceea ce e compus se dizolv, nu urmeaza ca, impreun cu acesta, sa se desfac si ceea ce nu e compus!E Din perspectiv teolo#ic, omul are o constituie recapitulativ n raport cu creaia! ;re trup ca cele materiale i suflet precum cele inteli#i ile, are simuri precum animalele i putere nele#toare precum n#erii, poart trup, dar are suflare de via trimis de ?nsui Dumnezeu! Plecnd de aici, 5emesius afirm c2 'sarcina omului este aceea de a unifica prin sine nsui polii opui ai lumii! 4l tre uie s uneasc fenomene opuse2 fpturile muritoare cu fpturile nemuritoare, fiinele raionale cu cele neraionale, etc! ?n acest mod, omul tre uie s funcioneze ca o lume n miniatur. din acest motiv el a fost creat ca c%ip ce reflect ntre#ul cosmosF&6 ! @mul este microcosmos, adunnd n sine toate cele ale lumii! ?ns el tre uie s fac mai mult dect s reflecte ntrea#a structur a creaiei! 4l tre uie s uneasc lumea! Sarcina lui este aceea de a conduce multiplicitatea i dualitatea acestor poli ai lumii, spre unirea final! Sf! Maxim Mrturisitorul menioneaz c unirea pe care tre uie s o realizeze omul este ntre )reat i 5ecreat, n lumea lucrurilor create, ntre inteli#i il i sensi il, n lumea sensi il ntre cer i pmnt, pe pmnt ntre paradis i lumea oamenilor, n omenire ntre r at i femeie, ntre masculin i feminin! $ar Gniversul este destinat s se ndumnezeiasc, fiind destinat slavei de care se vor mprti oamenii n ?mpria cerurilor! Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, caracteristica central a existenei omului conforme naturii este o unitate relativ, sau, mai exact, potenial, pe care omul este c%emat s o nale, 'prin buna ntrebuinare a puterilor lui naturale 11 la o unitate deplin, realizat actual, a lui i a lumii n Dumnezeu! ;ceast unitate potenial, exist ntre lumea material i trupul omului, ntre trup i suflet, ntre suflet i Dumnezeu! )unoatem c 'sufletul se afl la mijloc ntre Dumnezeu i materie i are
E

%ttp2BB999!crestinortodox!roB4ditorialeBSfintiiDParintiDDDDespreD"rup-&A6-766/!%tml 5emesius, 'De natura %ominis(, $, P!:!, 06, /,E 8, )f! Cars "%un er#, @mul i )osmosul n

&6

viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de Prof! dr! Hemus Hus, 4ditura $8M8@H 8ucureti, &EEE, p! A7
&&

puteri unificatoare fa de amndou(&,! ;dam avea drept scop ca, utiliznd corect puterile lui unificatoare, s realizeze n act unitatea n poten i astfel suprimnd cele patru mari diviziuni ale universului2 diviziunea omului n r at i femeie, a pmntului n paradis i lume locuit, a naturii sensi ile n cer i pmnt, a naturii create n sensi il i inteli#i il i, n fine, cea de-a cincea, cea ami nalt i ne#rit diviziune2 ntre creaie i )reator&<! Sfntul Maxim descrie mai n detaliu unitatea potenial ori#inar, conform naturii, i elucideaz mai concret modul ntre#irii ei! 4l nva c exist o coresponden 'conform naturii( ntre puterile sufletului i simirile sufletului, ntre, de exemplu, facultatea intelectual a sufletului, intelectul *mintea1, i simul vizual, ntre facultatea poftitoare a sufletului i simul #ustativ, ntre facultatea vital a sufletului i simul tactil, etc! Spre aceste simuri trupesti care se manifest n afar prin or#anele de sim corespunztoare, sufletul 'este purtat prin puterile lui( i, pornind de la simurile trupesti, puterile sufletului 'sunt transportate( spre lumea material sensi il! ;stfel dac va face uz corect de simuri, sufletul poate prin puterile lui proprii, nu numai s or#anizeze i s #uverneze lumea lsnd-o n afar lui nsui, ci are putina s mute 'n sine n mod nelept tot ceea ce se vede i in care se ascunde Dumnezeu, fiind propovduit de aceasta n tcere(&0 $n acest fel, se creaz cele patru virtui #enerale care nu sunt numai nite nsuiri sufleteti, ci stri reale, am spune materiale, din moment ce sunt create din unirea, mai exact mpletirea, puterilor sufletului, a simurilor corespunztoare i a or#anelor de sim ale trupului cu lucrrile simurilor prin care sufletul m rieaz lucrurile sensi ile! Prima virtute este c%i zuina creat din mpletirea puterilor intelectuale i raionale cu simul vizual i auditiv al trupului, dar i cu lucrrile corespunztoare2 cea co#nitiv, care e lucrarea puterii co#nitive, i cea epistemic, care e lucrarea puterii raionale! Prin c%i zuin sufletul concentreaz n el raiunile lucrurilor sensi ile i astfel le unete cu sinea lui! $n mod asemntor sunt create i celelalte trei virtui #enerale2 dreptatea, curajul i cumptarea!&/ )reendu-l pe om din nemasurata Sa untate, Dumnezeu nu C-a putut face pe acesta decat un in 'toate cele( i astfel omul folosindu-i calitile i atri utele cu care a fost nzestrat doar in scopuri une
&, &< &0

Panaiotis 5ellas,,@mul- animal ndumnezeit, ed! Deisis, Si iu, ,66,, pa# $dem &/ $dem