Sunteți pe pagina 1din 228

Arhimandritul Sofronie

RUGCIUNEA
Experiena Vieii Venice

traducere i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr

Sibiu
Cuprins
Arhimandritul Sofronie i rugciunea ca art a artelor ..................................................... 4 I.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

VIAA SA E VIAA MEA Cunoaterea lui Dumnezeu.................................. 17 Enigma lui Eu SUNT....................................................... 27 Riscul n creaie ...................................................... 38 Tragedia omului ..................................................... 45 Contemplaia ...........................................................51 Rugciunea Duhului.............................................. 59 Fericirea de a cunoate calea ................................74 Lupta n rugciune.................................................. 82 Despre cin i rzboiul duhovnicesc................ 91 Prin ntuneric la lumin......................................... 100 Experiena veniciei prin rugciune .................... 106 Rugciunea liturgic ............................................... 114 Rugciunea din Gheimani.................................... 120

12. 13.

II. DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS 1. 2. 3. Rugciunea lui Iisus............................................... 129 Rugciunea lui Iisus: o metod............................ 147 Rugciunea lui Iisus ca rugciune pentru toate strile omului ...................................160

III. U NITATEA BISERICII DUP CHIPUL SFINTEI TREIMI 1. 2. 3. 4. 5. Taina Sfintei Treimi ................................................. 173 Revelaie i cunoatere dogmatic ........................ 188 Antinomii treimice .................................................. 192 ndumnezeirea .......................................................... 200 Calea unitii............................................................. 218

Arhimandritul Sofronie i rugciunea ca art a artelor*

Personalitatea arhimandritului Sofronie ar putea fi cel mai exact i succint caracterizat prin cteva cuvinte care in loc de orice recomandare i noti biografic: ucenicul i legatarul testamentar al Cuviosului Siluan Athonitul. Suficient n orice caz pentru a situa persoana astfel caracterizat n descendena esenial a marii Predanii duhovniceti a Bisericii Rsritene i a-i asigura un loc n Sinaxar. O astfel de calificare esenializat la maximum invit ns la amplificarea ei biografic, la schiarea contururilor concrete ale unei existene transformate n destin spiritual. Viitorul arhimandrit Sofronie s-a nscut la Moscova pe 22 septembrie 1896, primind la botez
* Pentru elaborarea acestei prezentri am folosit elementele oferite de Rosemary Gdinonds ca introducere la versiunea englez a volumului arhimandritului Sofronie, His Life Is Mine (1977 ); necrologul lui Ph. Steers din Sobornost/ECR 16/1,1994; precum i datele autobiografice cuprinse n volumul arhimandritului Sofronie Voir Dieu tel qu ii est, Geneva, 1984. O ampl biografie are n curs de redactare diaconul Maxime Egger (Elveia), secretarul Asociaiei Internaionale Sfntul Siluan Athonitul.

numele Serghei. Prinii si, Semion i Ekaterina Saharov, aparineau burgheziei moscovite i l-au educat de timpuriu in spiritul credinei ortodoxe, nc din fraged copilrie, Serghei a dat semne c fcea parte din puinii tineri care nc de la nceput erau stpnii de o mistuitoare sete de absolut. Existena sa era ptruns de simul veniciei i al rugciunii ca mijloc de intrare n contact cu venicia, cu nevzutul i infinitul nc n condiiile lumii noastre vzute, vremelnice i finite. Sufletul su era stpnit de dorina de a strbate prin contemplaia lumii vzute n inima veniciei divine, iar mintea sa a nceput s fie frmntat de ntrebrile metafizice privitoare la sensul i natura existenei, pe care le discuta cu prietenii si. Meditaiei asupra realitii cosmice i s-a adugat sesizarea caracterului profund tragic al vieii umane, descoperit nu numai din contactul cu marile opere ale literaturii ruse, dar i de catastrofele istoriei care s-au abtut succesiv asupra Rusiei ariste sub forma uriaelor suferine i vrsri de snge provocate de primul rzboi mondial, de revoluia bolevic, de teroarea ei i de atrocitile rzboiului civil ce i-a urmat. Dei a servit ca ofier n corpul de ingineri militari, n-a fost trimis pe front. Pe fundalul acelor ani sumbri, tnrul Serghei i continu cutrile spirituale n sensul indicat de o precoce vocaie artistic. Se nscrie la secia de pictur a colii de Stat pentru Arte Frumoase din Moscova. ncepnd de la optsprezece ani traverseaz vreme de apte sau opt ani o perioad de criz interioar. Sub influena misticii extrem-orientale de tip indian i budist, renun la rug

ciunea cretin pentru meditaia de tip yoga ca metod de acces la infinit i venicie. Confundnd noiunea de persoan cu cea de individ, cade prad amgirii duhovniceti care-1 face s cread c absolutul nu poate fi personal, ci doar impersonal, iar asceza i meditaia trebuie s conduc la o suprimare a tuturor imaginilor vizuale i mentale legate de existen n care vede acum cauza esenial nu numai a suferinei, dar i a limitaiilor spiritului i a nlnuirii de relativ i finitudine. Mistica extremoriental, cu concepia unui absolut suprapersonal i se pare acum superioar viziunii biblice a unui Dumnezeu personal. Contiina acut a neantului existenei cosmice i umane se ciocnea ns n sufletul su cu sentimentul inexplicabil al existenei frumosului natural i artistic. Frmntrile sociale i politice i rmn exterioare, la periferia interesului su spiritual, absorbit fiind de eforturile de a se cufunda n linitea absolutului nedeterminat, dinainte de apariia lumii i a vieii. Dup 1917 ns e de dou ori arestat i dus la faimoasa nchisoare moscovit Lubianka, unde e interogat de poliia secret bolevic, sinistra CEKA. Viaa sa artistic i cutrile sale spirituale ncepeau s se ciocneasc de vltoarea revoluiei i nceputul terorii. Aa se face c n 1921 se hotrte s emigreze n Europa. n drum spre Frana, patria artei modeme, trece prin Italia admirnd capodoperele Renaterii. Dup o scurt edere la Berlin, se stabilete la Paris i se dedic cu toat fiina carierei artistice. Tablourile sale se bucur de un anume succes, fiind expuse la Salon d'Automne i Salon des Tuileries. Cu

toate acestea, ncepe s devin tot mai contient de faptul c inclusiv gloria artistic e doar un simulacru i o caricatur a eternitii i nemuririi adevrate, iar arta i pierde pentru el sensul de eliberare spiritual i atingere a nemuririi. O insatisfacie similar resimte i fa de cutrile intelectuale i exerciiile mentale ale meditaiilor, dndu-i seama c ele l ndeprteaz de realitate. Brusc i aduce aminte de ndemnul evanghelic de a-L iubi pe Dumnezeu ..din toat inima i din tot cugetul. Revelaia biblic a iubirii ca mijloc de realizare a comuniunii cu absolutul, i a Dumnezeului personal manifestat n Hristos i apare ca o lumin pe fundalul obscur al absolutului impersonal extrem-oriental. Inima, iubirea i rugciunea i reiau n sufletul su locul ocupat mai nainte de intelect, art i meditaie. Patele anului 1924 a reprezentat cotitura decisiv a vieii sale. Se hotrte s nceap o nou via n conformitate cu redescoperirea Dumnezeului personal, a Evangheliei lui Hristos i a Bisericii. Vrnd s aprofundeze teologia, se nscrie la proaspt nfiinatul Institut Teologic Ortodox Saint-Serge" creat de intelectualitatea din emigraia rus parizian. Credea c aici va nva cum trebuie s se roage, cum s biruie patimile i s ating venicia. Dar teologia academic n-a putut da un rspuns mulumitor inimii sale. Teologii nevorbind de obicei despre Dumnezeu dintr-o experien personal, teologia academic nu-i oferea cheia cunoaterii inimii i a mpriei cerurilor. Aa se face c n 1925 Serghei Saharov prsete Parisul ndreptndu-se spre Muntele Athos, muntele rugciunii n care de veacuri monahii

ortodoci caut unirea sufletului cu Dumnezeu i experiena personal nemijlocit a revelaiei evanghelice. Aici a intrat la mnstirea ruseasc Sfntul Pantelimon (Russikon) unde a devenit monah, primind numele Sofronie. Aici a nceput s nvee ascultarea i s deprind viaa de rugciune creia i s-a dedicat cu toat fiina sa: rugciunea a nceput s devin respiraia sa spiritual i exigenele ei crucifiante i-au dezvluit legile paradoxale ce guverneaz existena spiritual: nvierea luntric a sufletului luminat de harul lui Dumnezeu se mpletea cu dezndejdea acut pentru imensa majoritate a oamenilor care au uitat de Dumnezeu i i sfresc viaa fr a-L cunoate vreodat. Bucurie i ntristare, linite i chin, rugciunea se dovedea o experien tulburtoare i neobinuit. Rspunsul la nedumeririle sale i ndrumarea pe cile mereu surprinztoare ale vieii duhovniceti le va primi ins abia dup cinci ani de la sosirea la Athos, i dup ce n aprilie fusese hirotonit diacon n Vechiul Russikon de episcopul srb Nikolai Velimirovici. n 1931 l ntlnete pe ..btrnul Siluan (18661938), n care printele Sofronie recunoate printele duhovnicesc experimentat cutat de atta vreme i cel mai nsemnat dar la Proniei dumnezeieti din ntreaga sa via. Aproape opt ani de zile va sta de acum n preajma Cuviosului Siluan, sub a crui nfiare rneasc, simpl, el, intelectualul subire i artistul nzestrat, descoper un maestru incomparabil n arta artelor: rugciunea, i n filocalia duhovniceasc a nevoinelor ascetice i contemplative. n ciuda lipsei sale aparente de instrucie, Cuviosul Siluan

(sosit la Sfntul Munte din 1892) atinsese n acei ani culmile desvririi prin pogorrea sa statornic cu mintea n iadul smereniei, atingnd dimensiunea maxim a deschiderii iubitoare prin iubirea de vrjmai; astfel, el ajunsese la msura marilor Prini duhovniceti din Tradiia Bisericii Ortodoxe, refcnd pe cont propriu i printr-o cluzire divin nemijlocit (teodidactic) experiena Sfinilor Antonie cel Mare, Pimen sau Serafim din Sarov. Dup mutarea la Domnul a Cuviosului Siluan pe 24 septembrie 1938, printele Sofronie a cerut binecuvntarea egumenului i a consiliului s plece din mnstire i s se fac pustnic. Astfel, dup Patele anului 1939, a plecat s triasc ca sihastru n faimoasa pustietate stncoas i lipsit de vegetaie, Karulia; cunoscut prin asprimea i slbticia ei, aceasta era situat la extremitatea sudic a peninsulei athonite. Aici a petrecut urmtorii doi ani n contemplaie i rugciune fierbinte ctre Dumnezeu pentru ntreaga omenire, rugciune intensificat odat cu izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial. Ore ntregi se ruga pentru sufletele celor ucii, implornd pe Dumnezeu s opreasc uriaa baie de snge. Singurtatea sa era total, ntruct armata german de ocupaie blocase orice trafic naval n jurul peninsulei. Cu toate acestea, vestea despre nevoinele sale ascetice se rspndise printre monahii i sihatrii athonii care au nceput s-l cerceteze cerndu-i sfat i ndrumare. Cuviosul Siluan i prezise c va fi duhovnic i-l ndemnase s nu se sustrag de la ndatoririle i responsabilitatea acestei forme de slujire a oamenilor.

Trebuia s mprteasc i semenilor darurile spirituale primite, uitnd de sine nsui n faa inimilor i problemelor celorlali. Aa se face c, rspunznd chemrii monahilor de la mnstirea Sfntul Pavel de a deveni duhovnicul lor, n februarie 1941 a fost hirotonit preot iar un an mai trziu i duhovnic de ctre episcopul ascet Ierotei de Melitopolis. La nceputul lui 1943 printele Sofronie s-a mutat din Karulia ntr-o peter (Sfnta Treime) aflat pe teritoriul muntos al mnstirii Sfntul Pavel. Aici a vieuit ca sihastru ntr-o singurtate desvrit aproape doi ani. Iarna, viaa n peter devenea i mai aspr. Apa se infiltra rapid inundnd petera, cu excepia micii bisericue de trei metri pe doi care rmnea uscat. Aici se ruga i i inea crile. Aproape n fiecare zi trebuia s adune i arunce zeci de litri de ap. Foc nu putea face nici ca s se nclzeasc, nici ca s-i pregteasc ceva mncare. n cea de-a treia iarn, sntatea ncepnd s i se ubrezeasc, a fost silit s prseasc acest fel de vieuire ascetic aspr. Pentru aproape un an de zile s-a mutat lng schitul Sfntul Andrei. n mintea sa ncolise ns gndul publicrii nsemnrilor duhovniceti pe care Cuviosul Siluan i le ncredinase nainte de sfritul su, ntr-o carte n care s atearn n scris i viaa i povuirile n viu grai ale printelui su duhovnicesc, n acest scop, la nceputul lui 1947 s-a rentors n Frana cu gndul de a rmne aici un an pentru a realiza acest proiect. ia dat n curnd seama c un an nu era de ajuns pentru a se achita de o astfel de sarcin. Pe lng aceasta, n 1951, mbolnvindu-se grav, a suferit o complicat

10

operaie, n urma creia a trebuit s renune pentru totdeauna la gndul de a se mai ntoarce la Athos. Prin urmare, s-a stabilit n suburbia parizian SainteGenevieve-des-Bois, devenit sediu al emigraiei ruse; aici a trit n condiii de via destul de precare ntr-un turn (le Donjon) folosit odinioar pentru vntoare. n 1948 a publicat o prim ediie multiplicat de el nsui a crii sale: Stareul Siluan. Via, nv tur, scrieri, ediia tiprit fiind publicat n 1952 (i ulterior n 1990). Tradus iniial fragmentar, ulterior integral n majoritatea limbilor europene de circulaie, volumul* a cunoscut un succes constant, contribuind decisiv la cunoaterea nvturii i a copleitoarei personaliti duhovniceti a Cuviosului Siluan n lumea contemporan. Smerenia i rugciunea, iadul i lumina necreat se revelau astfel drept parametrii experienei spirituale ortodoxe trite la o intensitate i o extensiune exemplare. n 1959, dup mai multe ncercri zadarnice de a gsi un loc n Frana pentru a se stabili cu grupul de ucenici ce se adunaser n jurul su, printele Sofronie a prsit Parisul stabilindu-i

* Versiune romneasc: C UVIOSUL S ILUAN A THONITUL , Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, i ARHIMANDRITUL S OFRONIE , Via a i nvtura stare ului Siluan Athonitul, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004*. Precum i volumul de tlcuiri teologice ine- i mintea in iad i nu dezndjdu!. Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul, ediie ngrijit i traducere de Maria-Comelia i diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2000.

11

mica comunitate patru monahi i o monahie la Essex (Anglia), ntr-o veche cas parohial dezafectat la Tolleshut Knights lng Maldon. De la bun nceput, viaa micii comuniti monahale ortodoxe (cea dinti din Anglia) s-a centrat pe celebrarea dumnezeietii Liturghii i recitarea comunitar, dimineaa i seara, a rugciunii lui Iisus ntr-o mic capel mpodobit cu icoane pictate de printele Grigori Krug. Pn spre sfritul vieii, printele Sofronie a slujit aproape zilnic dumnezeiasca Liturghie devenit inima existenei sale. Modul celebrrii amintea participanilor de vorbirea lui Moise cu Dumnezeu pe Sinai i producea o impresie covritoare asupra acestora, determinndu-i fr cuvinte la cin i la nnoirea vieii. Celebrarea Liturghiei i prelungirea ei interiorizat pe altarul inimii prin practicarea rugciunii lui Iisus i regseau sensul profund personal i universal n acelai timp: revelare a iubirii universale a lui Dumnezeu i rspuns dat ei de iubirea nu mai puin universal a Bisericii unite n inimi ale cror dimensiuni se deschid pn la marginile universului, cuprinznd n ele cerul i pmntul, raiul i iadul, lumina i ntunericul, nlarea i pogorrea recapitulate n Sine de Hristos. n septembrie 1988, printele Sofronie va avea bucuria de a asista la slujba de trecere n rndul sfinilor ca dascl apostolic i profetic al Bisericii a Cuviosului Siluan prin hotrrea Sfntului Sinod al Patriarhiei Ecumenice; ceremoniile oficiale au avut loc tocmai n mnstirea pe care o ntemeiase, Sfntul Ioan Boteztorul din Essex. Sub conducerea printelui Chirii, vieuiesc azi aici

12

douzeci i apte de monahi i monahii de dousprezece naionaliti diferite. Comunitatea este loc de pelerinaj tot mai frecv entat i o expresie concret, vie, a universalitii Ortodoxiei i a iradierii ei spirituale n Occidentul contemporan*. Pentru a veni n ntmpinarea cutrilor spirituale ale contemporanilor pe care nu-i putea po- vui duhovnicetc n chip nemijlocit, printele Sofronie a mai scris dou studii** precum i alte dou cri: o relatare a propriului su parcurs spiritual n care elemente autobiografice se mpletesc cu meditaii teologice i sfaturi ascetice, publicat n 1983 sub titlul A vedea pe Dumnezeu aa cum este; i o scurt iniiere n rugciunea i n viaa spiritual ortodox publicat n 1977 n
* Pentru detalii, a se vedea volumul Cellalt Noica. Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon Bruschweiler (ambii monahi ai mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul, Essex), ed. pr. Eugen Drgoi i pr. Ninel ugui, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994. ** Unul de teologie ascetic: ..Les fondements de l ascese orthodoxe, Messager de l Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale, Paris, 1953, nr. 13 i 14 (n limba rus), nr. 17 i 18 (n limba francez); tradus n romnete de ieromonahul Rafail Noica n volumul: ARHIM. SOFRONIE , Despre temeiurile nevointei ortodoxe, Alba Iulia, 1994. Altul de teologie dogmatic i spiritual: De l'unite de l'Eglise l'image de la Sainte Trinite, Contacts, Paris, 1953, nr. 21,22 i 23; tradus n romnete n partea III a volumului de fa. La acestea se mai adaug volumaul de scurte aforisme De vie et d esprit, 1992 (trad. rom. de E. Volocaru: A RHIM . S OFRONIE , Din viat i din Duh, Ed. Pelerinul, Iai, 1997).

13

limba englez cu titlul Viaa Sa e viaa mea i care apare acum n versiune romn. Refleciile care alctuiesc acest volum extrem de condensat sunt axate pe dezvoltarea unui aspect esenial i extrem de actual n perspectiva proliferrii spiritualitilor i tehnicilor spirituale n societ ile moderne: rugciunea nu este doar cultivare a unei anume stri spirituale, nici meditaie asupra unei idei abstracte, ori dizolvare anonim ntr-o energie cosmic sau ntrun absolut impersonal; rugciunea n nelesul ei cretin este ntlnirea personal i personalizatoare cu un Absolut Personal, cu o Fiin Suprem i Venic desvrit, revelat n Biseric ca Sfnt Treime. Individual, dar i comunitar, interiorizat, dar i liturgic, rugciunea este un act sau eveniment ontologic n care se reveleaz realitatea specific a existenei personale ca dialog divino-uman infinit. Veritabil catehism duhovnicesc modern n duhul Cuviosului Siluan, volumul de fa al arhimandritului Sofronie se distinge prin limpezimea clarificrilor i a formulrilor. Unul dintre principalele merite ale expunerii este acela de a evidenia unitatea indisolubil e experienei ecleziale ortodoxe, n acelai timp biblic i mistic, dogmatic i liturgicsacramental. n aceast perspectiv rugciunea nceteaz de a mai fi o simpl tehnic de meditaie, subiectiv, individual, i devine ontologie n act, realiznd att unitatea divino-uman, ct i unitatea panuman n Unitatea divin-uman, dup modelul Unitii de iubire a Sfintei Treimi. Rugciunea este astfel manifestarea nfierii omului n Dumnezeu i a trecerii sale de la chipul lui Dumnezeu la asem-

14

narea cu El. Aceast asemnare cu Dumnezeu Cel n Treime nseamn pentru om saltul haric de la individul egoist i izolat la persoana altruist i comunitar n sens eclezial (dar ntr-o ecleziolo gie cu dimensiuni cosmice). Atingnd n Hristos prin Duhul Sfnt nigciunea ipostatic sau personal, cretinul se roag pentru lumea ntreag, devine alt Adam purtnd n rugciune ntreaga omenire asemenea lui Hristos. Rugciunea se reveleaz astfel n acelai timp ca art spiritual ontologic n cel mai adnc sens: arta realizrii unificrii prin comuniune a ntregii fiine n timp i n spaiu, dup asemnarea Fiinei Supreme i Venice revelate ca iubire a Sfintei Treimi. Itinerarul spiritual al arhimandritului Sofronie este, aadar, cel al unui artist n cutarea artei absolute. La captul acestui parcurs inspiraia estetic s-a transformat n respiraia eclezial i cosmic a Duhului Sfnt, pictura a ajuns rugciune i Liturghie, iar arta a devenit ontologie, simbolul prefacndu-se n fiin. Cheia care deschide accesul spre rugciune ca art suprem cu for restauratoare efectiv, de refacere a frumuseii i integritii originare, venice a omului i a ntregii firi, o reprezint ns smerenia. Redus la esen, n conformitate cu marea lecie a Cuviosului Siluan, rugciunea este de fapt arta smereniei.

diac. Ioan I. Ic jr

15

Viaa Sa e viaa mea

Cunoaterea lui Dumnezeu

Cel ce eti, Dumnezeule Tat, Stpne Atotiitorule, Care ne-ai fcut i ne-ai adus pe noi n aceast via, D-ne ca s Te cunoatem pe Tine, Singurul adevratul Dumnezeu. Mintea omeneasc nseteaz dup cunoatere, dup cunoaterea integral. Nimic nu poate desfiina dorina noastr de a cunoate, i n chip firesc nzuina noastr ultim e cunoaterea Fiinei Primordiale, a Celui sau a Ceea ce exist n mod real. n toate epocile istoriei, omul a cinstit n mod instinctiv acest Principiu. Prinii i strmoii notri L-au venerat n felurite moduri, pentru c ei nu L-au cunoscut aa cum este (1 In 3, 2). Unii cu siguran cei mai nelepi au nlat un altar purtnd inscripia: DUMNEZEULUI NECUNOSCUT (FA 17, 23). Chiar n zilele noastre ne dm seama mereu c prin ea nsi raiunea nu ne poate ajuta s naintm trecnd dincolo de pragul ce duce spre Necunoscut. Dumnezeul este singurul nostru mijloc de acces

17

spre aceast cunoatere mai nalt, dac Se va descoperi pe Sine nsui. Problema cunoaterii lui Dumnezeu trimite mintea aflat n cutare napoi prin secole, spre momentele n care Dumnezeu Se arta omului printrun profet sau altul. Nu poate fl nici o ndoial c pentru noi, pentru ntreaga lume cretin, unul din cele mai importante evenimente relatate n cronicile vremii a fost artarea lui Dumnezeu pe Muntele Sinai, unde Moise a primit o nou cunoatere a Fiinei Dumnezeieti: Eu sunt Cel ce este Iahve, Ho On (I 3,14). Din acel moment, vaste orizonturi sau deschis naintea umanitii, i istoria a luat o nou cotitur. Cauza real a evenimentelor istorice e starea spiritual a unui popor: nu vizibilul are importan primordial, ci invizibilul, spiritualul. Percepiile i ideile privitoare la fiin i la sensul vieii n general caut s se exprime, i astfel pun n micare evenimentele istorice. Moise, care avea nalta cultur a Egiptului, nu a pus sub semnul ntrebrii faptul c revelaia dat lui n chip att de minunat venea de la Cel care a creat cu adevrat ntregul univers. n Numele acestui Dumnezeu, Eu sunt, el a convins poporul iudeu s-l urmeze. nvestit cu putere extraordinar de Sus, el a svrit multe minuni. Lui Moise i aparine gloria nemuritoare de a fi adus umanitatea mai aproape de Adevrul Venic. Convins de autenticitatea vedeniei sale, el i-a rostit ndemnurile ca porunci venite de Sus. Toate lucrurile erau svrite n Numele i de Numele lui Eu sunt Care S-a descoperit pe Sine nsui. Acest Nume e puternic n tria i sfine

18

nia sa e o lucrare ce purcede din Dumnezeu. Acest Nume era primul pas spre venicia vie; zorii cunoaterii Absolutului lipsit de obrie ca Eu SUNT. n Numele lui Iahve, Moise i-a condus pe israeliii nc primitivi, scondu-i din captivitatea lor din Egipt. ns, n timpul peregrinrilor prin pustie, el a descoperit c poporul su, n ciuda multelor minuni la care fusese martor, era departe de a fi pregtit pentru a primi nalta descoperire a Celui Venic. Acest fapt a devenit cu deosebire limpede atunci cnd s-au apropiat de fruntariile Pmntului Fgduinei. Slbiciunea inimii lor i lipsa de credin L-au fcut pe Domnul s declare c nici unul dintre cei mbibai de duhul Egiptului nu va vedea pmntul cel bun (Dt 1, 32. 35. 38). Ei i vor lsa oasele n pustie, iar Moise va ncuraja i pregti o nou generaie mai capabil de a-L simi pe Dumnezeul Nevzut Care ns le ine pe toate n palma minii Sale. Moise era nzestrat cu un geniu excepional, dar l cinstim mai cu seam pentru c i-a dat seama c descoperirea care i-a fost dat nu era nc desvrit, n toat mreia i adevrul ei. El a simit faptul c Cel care Se revelase pe Sine nsui era Cel dinti i Cel de pe urm (Is 44, 6); c nu putea fi nimeni i nimic nainte de El sau dup El. i a cntat: Ia aminte, cerule, i voi gri! Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele! (Dt 32, 1). n acelai timp, el a continuat s se roage pentru o mai bun cunoatere chemndu-L din adncuri: Art-mi-Te [aa cum eti] mie pe Tine nsui, s Te vd eu lmurit (I 33, 13;

19

1 In 3, 2). Dumnezeu i-a ascultat rugciunea sa i S-a descoperit pe Sine nsui pe ct putea Moise, fiindc Moise n-a putut cuprinde ntreaga descoperire. Eu mi voi trece slava pe dinaintea ta, i-n faa Ta voi rosti numele Meu: Domnul (...) i cnd va trece slava Mea, Eu te voi pune n scobitura stncii i cu mna Mea te voi acoperi pn ce voi trece; iar cnd mi voi lua mna de pe tine, tu mi vei vedea spatele; dar faa Mea nu i se va arta (I 33,19. 22. 23). Faptul c revelaia primit de Moise era nedesvrit o arat mrturia sa fa de popor, cnd spune c Proroc ca mine i va ridica Domnul, Dumnezeul tu, dintre fraii ti (...) Proroc asemenea ie le voi ridica dintre fraii lor i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri dup cum i voi porunci Eu (Dt 18, 15. 18). Potrivit Vechiului Testament, ntreg Israelul a trit n ateptarea venirii Profetului despre care a scris Moise (In 5, 46), anunndu-L ca Profetul prin excelen, profetul ACELA (In 1, 21). Poporul iudeu atepta venirea lui Mesia; atunci cnd va veni, acesta le va spune lor toate (In 4, 25). Vino i Te s lluiete printre noi, ca s Te putem cunoate, era strigtul statornic al vechilor evrei. De aici numele Imanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu (Is 7,14; Mt 1, 23). Astfel, pentru noi cretinii, punctul central al universului i sensul ultim al ntregii istorii a lumii e venirea lui Iisus Hristos, Care nu a desfiinat prefigurrile Vechiului Testament, ci le-a mplinit, dezvluindu-ne adevrata lor semnificaie i dnd tuturor lucrurilor dimensiuni noi infinite, venice. Noul Legmnt al lui Hristos

20

anun nceputul unei noi perioade n istoria umanitii. Acum Dumnezeiescul Se oglindete n mreia neptruns a iubirii i smereniei lui Dumnezeu, Tatl nostru. Cu venirea lui Hristos s-au schimbat toate: noua revelaie a afectat destinul ntregii lumi create. I s-a dat lui Moise s cunoasc faptul c Fiina Primordial i Absolut nu este o entitate general, un proces cosmic impersonal sau o Nefiin suprapersonal, care transcende toate. I s-a artat faptul c aceast Fiin are un caracter personal i c era un Dumnezeu viu i de-via-dttor. Cu toate acestea ns, Moise nu a primit o vedere limpede: el nu L-a vzut pe Dumnezeu n lumin aa cum L-au vzut Apostolii pe Muntele Tabor iar Moise a intrat n ntunericul unde era Dumnezeu (I 20, 21). Acest fapt poate fi interpretat n diferite moduri. Chiar dac accentul este pus pe caracterul incognoscibil al lui Dumnezeu, nu putem fi siguri n ce sens i n ce context anume. Era Moise preocupat de imposibilitatea de a cunoate Esena Fiinei Dumnezeiti? Credea el c, dac Dumnezeu e Persoan, atunci El nu poate fi venic singur n Sine nsui, fiindc atunci cum ar putea exista o singurtate metafizic venic? Acest Dumnezeu era gata s-i conduc, dar ncotro anume i n ce scop? Ce fel de nemurire oferea El? Atingnd fruntariile Pmntului Fgduinei, Moise a murit. n cele din urm, Cel cruia lumea i datora creaia S-a artat i, cu rare excepii, lumea nu L-a cunoscut (In 1, 10). Evenimentul se afla cu mult dincolo de puterea de nelegere a omului obinuit. Primul care L-a recunoscut a fost Ioan

21

Boteztorul, drept pentru care a fost pe bun dreptate numit cel mai mare dintre cei nscui din femeie i ultimul dintre profei (cf. Mt 11, 9-13). Ca om, Moise avea nevoie de mrturii evidente ale puterii i autoritii cu care era nvestit ca s-i impresioneze pe israeliii nclinai nc spre idolatrie i s-i sileasc s asculte nvtura sa. Dar e cu neputin pentru noi cretinii s citim primele cri ale Vechiului Testament fr s fim ngrozii. n Numele lui Iahve toi cei care i s-au mpotrivit lui Moise au suferit pedepse nfricotoare, adeseori chiar i moarte. Muntele Sinai ardea cu flacr i poporul s-a apropiat de foc arztor i de negur i de-ntuneric i de vijelie i de glas de trmbi i de sunet al unor cuvinte pe care... nu le puteau suferi (Evr 12,18-20). Dimpotriv, Hristos a venit ntr-o blndee maxim, drept cel mai srac dintre sraci, neavnd loc unde s-i pun capul Su. N-a avut nici o autoritate nici n stat, nici chiar n sinagoga ntemeiat pe descoperirea venit de Sus. Nu a rspuns celor care l ocrau. i ni S-a dat s-L identificm drept Pantocrator tocmai pentru c S-a golit pe Sine lund chip de rob (Flp 2, 7), supunndu -Se n cele din urm supliciului i execuiei. n calitate de Creator i Stpn adevrat a tot ceea ce exist, El nu avea nevoie de for, nu avea nevoie s-i etaleze puterea de a pedepsi pe cei potrivnici. El a venit ca s mntuiasc lumea (In 12, 47), pentru a ne descoperi pe Singurul Dumnezeu Adevrat. El ne-a descoperit Numele Tatlui. El ne-a dat cuvntul pe care El nsui l-a primit de la Tatl. El ni L-a descoperit pe Dumnezeu ca Lumin n Care nu este nici un ntuneric

22

(cf. 1 In 1, 5). Ne-a fcut cunoscut taina cea mai ascuns dintre toate, faptul c Dumnezeu e o Fiin Ipostatic, ns nu O Persoan, ci Trei Persoane n Una: Sfnta Treime. Ne-a dat botez cu Duh Sfnt i cu foc (Mt 3, 11). n lumina acestei cunotine avem acum calea spre desvrirea venic (cf. Mt 5,48). Lumea continu s se agite n cercul vicios al problemelor ei materiale economice, de clas, naionale etc. fiindc oamenii refuz s-I urmeze lui Hristos. Nu dorim s ne asemnm Lui ntru toate, s devenim fraii Lui i prin El copii iubii ai Tatlui i slluire aleas a Duhului Sfnt. n purtarea de grij mai nainte de veci a lui Dumnezeu pentru om, suntem menii s ne mprtim de Fiina Sa, s ne asemnm cu El n toate. Prin natura sa, acest plan exclude din partea lui Dumnezeu pn i cea mai mic posibilitate de constrngere sau predestinare. i n calitate de cretini nu trebuie s renunm niciodat la elul nostru, ca s nu pierdem imboldul de a lua cu asalt mpria cerurilor. Experiena ne arat mult prea limpede c, odat ce noi cretinii ncepem s reducem scopul revelaiei dat nou de Hristos i de Duhul Sfnt, ncetm treptat s mai fim atrai de Lumina care ni S-a artat. Dac e s ne pstrm ndejdea mntuirii, trebuie s fim curajoi. Hristos a spus: ndrznii! Eu am biruit lumea! (In 16, 33). Spunnd aceste lucruri, El arat c a depit lumea nu att ca Dumnezeu, ct mai ales ca Om, fiindc S-a fcut om cu adevrat. Viaa autentic cretin este trit n duh i adevr (In 4, 23), i ca atare ea poate fi conti-

23

nuat n tot locul i n toat vremea, ntruct poruncile dumnezeieti ale lui Hristos au un caracter absolut. Cu alte cuvinte, nu exist i nu pot exista nicieri pe pmnt mprejurri care s fac cu neputin pzirea poruncilor. n esena ei venic, viaa cretin e duh i adevr dumnezeiesc, i de aceea ea transcende toate formele exterioare. Dar omul vine n aceast lume ca o tabula rasa pentru a crete i a se ntri cu duhul, umplndu-se de nelepciune (cf. Lc 2, 40), i astfel se ivete necesitatea unei organizri pentru a disciplina i coordona viaa social a fiinelor umane nc departe de a fi desvrite din punct de vedere moral, intelectual i, mai important nc, spiritual. Prinii Bisericii noastre i Apostolii care ne-au nvat s-L cinstim pe adevratul Dumnezeu i ddeau bine seama c, dei viaa Duhului lui Dumnezeu ntrece orice aezmnt pmntesc, acelai Duh i pregtete un loc de slluire vzut spre a-I sluji drept vas pentru pstrarea darurilor Sale. Slluirea Duhului Sfnt e Biserica, care prin secole de furtun i violen a vegheat asupra nepreuitei comori a Adevrului descoperit de Dumnezeu. (Nu e nevoie s ne batem capul n aceast privin cu zeloii care cinstesc mai degrab cadrul dect coninutul.) Domnul ns este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate... privim... slava Domnului, ntru aceeai icoan ne schimbm din slav-n slav (2 Co 3,17-18). Funcia Bisericii este de a conduce credincioii spre sfera luminoas a Fiinei Dumnezeieti. Biserica e centrul spiritual al lumii noastre i ea cuprinde ntreaga istorie a omului. Cei care

24

prin ndelungate lupte ascetice pentru a sllui n poruncile Evangheliei au devenit contieni de libertatea lor ca fii ai lui Dumnezeu, nu se mai simt mpiedicai de tradiii formale trec dincolo de obiceiurile i datinile obinuite. Ei au exemplul lui Hristos Care pzea poruncile Tatlui Su fr a clca legea lui Moise cu toate sarcinile anevoie de purtat (Lc 11, 46). n Hristos i odat cu venirea Duhului Sfnt, Dumnezeu ne-a dat revelaia deplin i final a Lui nsui. Fiina Sa este de acum incomparabil mai evident pentru noi ca Realitate Primordial dect toate fenomenele efemere i trectoare ale acestei lumi. Simim prezena Sa dumnezeiasc att nuntrul nostru, ct i n afara noastr: n mreia suprem a universului, n faa omeneasc, n fulgerarea gndului. El ne deschide ochii ca s putem vedea i s ne desftm de frumuseea creaiei Lui. El ne umple inimile cu iubire fa de ntreaga umanitate. Atingerea Sa negrit de blnd strpunge inima noastr. i n ceasurile n care Lumina Sa nepieritoare lumineaz inima noastr, tim c nu vom muri. tim aceasta cu o cunoatere cu neputin de dovedit n mod obinuit, dar care pentru noi nu cere nici o dovad, ntruct Duhul nsui d mrturie nuntrul nostru.
Revelarea lui Dumnezeu ca Eu SUNT CEL CE ESTE proclam caracterul personal al Dumnezeului Absolut, care e inima vieii Sale. Pentru a interpreta aceast Revelaie, Prinii au adoptat termenul filozofic hypostasis, care nseamn n primul rnd subzisten, realitate, i poate fi aplicat lucrurilor, omului sau lui Dumnezeu. n multe cazuri a fost folosit ca sinonim

25

pentru fiin (echivalentul latin exact fiind substantia). n 2 Co 11, 17, hypostasis nseamn realitate i e tradus ca ncredere sau asigurare. n Epistola ctre evrei, termenul descrie Persoana Tatlui: Fiind... chipul fiinei Sale (1, 3). Sau, n aceeai epistol, este substan Or credina e fiina/substana celor ndjduite (Evr 11,1) i fiin chipul fiinei Sale" (Evr 1, 3). Astfel, toate aceste trei cuvinte, persoan , substan , fiin , circumscriu mpreun coninutul expresiei teologice greceti hypostasis; acesta trebuie neles ca nglobnd, pe de o parte, noiunea de Persoan, iar, pe de alt parte, ca accentund importana cardinal a dimensiunii personale n Fiin. n textul prezent, termenii Ipostas i Persoan sunt identici n semnificaia lor.

26

Enigma lui Eu SUNT

Fiina Primordial ni S-a fcut cunoscut cu Numele Eu SUNT CEL CE ESTE (I 3, 13-14). Oricine a fost binecuvntat cu o ntlnire vie cu El e n stare ntr-o oarecare msur s evalueze artrile lui Dumnezeu pe care ni le descriu Vechiul i Noul Testament. Aceste descoperiri progresive ale sferelor cereti au o importan covritoare, dincolo de care orice eveniment din istoria lumii pleti i cade n insignifian. Nu numai activitatea noastr n lume, dar i tot ceea ce mintea noastr sesizeaz n cosmosul infinit e o pregtire pentru miracolul negrit al intrrii minii n Venicia vie a Iubirii. Secole au trecut nainte ca adevratul coninut al acestui uimitor Eu SUNT s fie neles. Cci, cu toat ardoarea credinei lor, nici Moise, nici profeii care au fost motenitorii si n-au apreciat pe deplin binecuvntarea care s-a pogort asupra lor. Ei au avut experiena lui Dumnezeu n principal prin evenimente istorice. Atunci cnd s-au ntors ctre El n duhul, ei l contemplau n ntuneric. Atunci cnd noi, fii ai Noului Testament, citim Vechiul Testament, observm felul n care Dumnezeu a ncercat s le sugereze strmoilor notri

27

faptul c acest Eu SUNT nseamn n acelai timp O singur Fiin i Trei Persoane. Ocazional, El vorbete chiar despre Sine nsui ca Noi. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fc 1, 26). i a zis Domnul Dumnezeu: Iat, Adam a devenit ca unul din Noi " (Fc 3, 22). Un exemplu nc i mai remarcabil apare cu Avraam: trei brbai i s-au artat, dar el li s-a adresat ca i cum ar fi fost unul singur (cf. Fc 18, 2 sq). Dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu e un proces lent care nu poate fi realizat n ntreaga sa plintate chiar de la nceput, dei Dumnezeu este ntotdeauna i n oricare din manifestrile Sale n mod invariabil unul i nemprit. Hristos a folosit un limbaj simplu, neles pn i de cei mai netiutori, dar ceea ce El spunea ntrecea cu mult nelegerea chiar i a celor mai nelepi dintre auditorii Lui. Mai nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt!" (In 8, 58). Eu i Tatl Meu una suntem (In 10, 30). Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i Ne vom face loca la el (In 14, 23). i Eu l voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va da vou, pentru ca-n veac s rmn cu voi (In 14,16). (Acum e introdus o a Treia Persoan.) Duhul Adevrului, Celui ce din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (In 15, 26). Observm c doar treptat a nceput Hristos s vorbeasc despre Tatl, i numai spre sfritul vieii Sale pmnteti a vorbit despre Duhul Sfnt. Pn la capt ucenicii n-au reuit s-L neleag, iar El n-a fcut nici o ncercare de a le explica icoana Fiinei Dumnezeieti. nc multe am a v spune, dar nu le putei purta acum (In 16,12).

28

n schimb, El le-a indicat felul n care pot atinge cunoaterea desvrit: Dac vei rmne ntru cuvntul Meu... vei cunoate adevrul (In 8, 31-32). Duhul Sfnt... v va nva toate i v va aduce aminte de toate cele ce v-am spus Eu (In 14, 26). Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul (In 16,13). i El a venit i ne - a descoperit plintate Iubirii dumnezeieti, ns darul Su era mult prea bogat pentru nelegerea noastr. Cu toate acestea, El nu Se retrage, ci ateapt cu rbdare ca noi s-L iubim pe El, Hristos-Puterea-lui-Dumnezeu-inelepciunea-lui-Dumnezeu (1 Co 1,24), aa cum ne iubete El. Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele duh sunt i via sunt (In 6, 63). i tocmai asupra acestei viei ne vom opri acum via nscut din rugciunea insuflat de Sus, prin iubirea ce coboar la noi i cunoaterea Fiinei Primordiale. Cum poate fi descris starea minii celui cruia Dumnezeu i Se descoper ca Eu SUNT? Apropierea de inima Lui e att de simit, nct bucuria ntru El e ca lumina. Omul este blnd i iubitor, i pot spune, adresndu-m intim, fa ctre Fa: Celui ce eti. i, n acelai timp, mi dau seama c acest Eu sunt i acest Celui ce eti e ntreaga Fiin. E lipsit de obrie, autoexistent i auto suficient. E Persoan n sensul absolut. Contiina Sa ptrunde tot ceea ce exist. Nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut... Nu se vnd oare dou vrbii pe un ban? i nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. Vou ns toi perii capului v sunt numrai

29

(Mt 1o, 26. 29-30). i-n faa Lui nici o fptur nu-i ascuns, ci toate sunt goale i descoperite n ochii Celui cruia noi vom da socoteal (Evr 4,13) . Orice clip a vieii noastre, orice btaie a inimii noastre e n Minile Sale. El este cu adevrat lumin i ntru El nu-i nici un ntuneric (1 In 1,5). i nu este nimeni i nimic care s poat scpa de ochiul Su atoatevztor. Eu SUNT Cel CE ESTE. ntr-adevr, El este Fiina. El singur e viu cu adevrat. Orice fiinare chemat din adncul nefiinei exist numai prin voina Sa. Viaa mea, pn n cele mai mici amnunte, vine numai i numai de la El. El umple sufletul, legndu -1 din ce n ce mai intim de El nsui. Contactul contient cu El pecetluiete omul pentru totdeauna. Un astfel de om nu se va mai deprta de Dumnezeu iubirii pe Care a ajuns s-L cunoasc. Mintea sa renate. Dac pn atunci era nclinat s vad pretutindeni procese naturale determinate, acum ncepe s sesizeze totul n lumina Persoanei. Cunoaterea Dumnezeului Personal poart un caracter personal intrinsec. Asemntorul recunoate asemntorul. Plictiseala de moarte a impersonalului ia sfrit. Pmntul, ntregul univers, l vestesc: Cerurile i pmntul l laud, marea i toate cte se mic n ea (Ps 68, 38). i El nsui caut s fie mpreun cu noi, s ne mprteasc belugul vieii Sale (cf. In 10,10). Iar noi, la rndul nostru, nsetm de acest dar. Sufletul l cunoate, dar nu-L poate cuprinde, i n aceasta st durerea sa. Zilele noastre sunt pline de dorul de a ptrunde n sfera dumnezeiasc cu toate fibrele fiinei noastre. Rugciunea

30

noastr trebuie s fie arztoare i experiena ce ni se d are multe aspecte. n chip subiectiv dac e s judecm dup iubirea a crei atingere o percepem , vom simi c aceast experien nu poate fi deschis ndoielii. Dar, n ciuda tlzuirii ce mbrieaz toate aceste tlzuiri, n ciuda luminii n care ea apare, ar fi nu numai greit, dar chiar primejdios s ne bizuim exclusiv pe ea. Din Sfnta Scriptur tim c Preacurata Fecioar Maria se grbea spre vara sa Elisabeta spre a auzi de pe buzele ei dac descoperirea pe care o primise era adevrat descoperirea privitoare la un fiu ce urma s i se nasc i care trebuia s fie mare i s se numeasc Fiu al Dumnezeului Celui Preanalt, i a crui mprie nu va avea sfrit (cf. Lc l, 32-33). Sfntul Pavel, care a fost n rai i a auzit cuvinte de nespus (cf. 2 Co 12,4), ne ofer un alt exemplu. A binevoit Dumnezeu... cantru mine s-L descopere pe Fiul Su (Ga 1,15-16); cu toate acestea, de dou ori s-a urcat la Ierusalim spre a nfia lui Petru i celorlali mai de seam (Ga 2,12) evanghelia pe care o propovduia ca nu cumva s alerg sau s fi alergat n zadar (Ga 2, 1-2). Istoria Bisericii ne ofer nenumrate asemenea cazuri, i astfel nvm s-i ntrebm pe cei cu mai mult experien pentru a ti dac ceea ce se ntmpl cu noi nu este doar o simpl imaginaie, ci un har ce vine de Sus. Cutm martori vrednici de crezare. Acetia pot fi gsii numai n Biseric, a crei experien secular e infinit mai bogat i mai profund dect experiena noastr individual. Aa au fost n trecutul ndeprtat Apostolii, care ne-au transmis n Evanghelii i n Epistole cunoaterea pe care

31

au primit-o nemijlocit de la Dumnezeu. Ei au fost urmai de un ir ntreg de prini (dascli i nevoitori) care ne-au transmis de-a lungul secolelor mai presus de orice duhul vieii nsei, lsndu-i adeseori mrturia n scris. Credem c n orice moment istoric e cu putin s gsim o mrturie vie; pn la sfritul vremilor umanitatea nu va fi lipsit de cunoaterea autentic privitoare la Dumnezeu. Numai dup o astfel de confirmare cu valoare de autoritate ne putem ncrede n experiena noastr personal, dar chiar i atunci nu n mod exagerat. Mintea noastr nu trebuie s se domoleasc n imboldul ei spre Dumnezeu. i, la fiecare pas, e esenial s ne aducem aminte de faptul c izolarea ncreztoare n sine e amestecat cu posibilitatea pctuirii mpotriva Adevrului. Aa c nu vom nceta s ne rugm cu srguin Duhului Sfnt s fereasc picioarele noastre de cile neadevrului. Din vremea Apostolilor, credincioii au trit n rugciunea lor unica realitate a Dumnezeului Celui Unul n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Limbajul omenesc n-a gsit niciodat satisfctoare terminologia logic folosit pentru exprimarea experienei i cunoaterii duhovniceti a lui Dumnezeu aa cum a fost ea vestit de ctre Dumnezeu nsui. Toate cuvintele pe care cunoaterea cea nou i viaa cea nou le-au fcut s treac din generaie n generaie au acoperit, ntr-o msur sau alta, o contemplaie autentic a lui Dumnezeu. S lum, de exemplu, dou din formulele utilizate pentru definirea Unitii divine. Cea pe care o ntlnim cel mai des accentueaz unitatea

32

de Fiin. Dumnezeu e neles ca O singur Realitate obiectiv absolut n Trei Subiecte absolute. Cea de-a doua teorie mut accentul de pe Substan pe Persoan i e mai coerent cu revelaia lui Eu SUNT interpretndu-L pe Eu SUNT ca pe Un singur Subiect absolut care sintetizeaz n Sine pe Eu, pe Tu i pe Noi. (Aceasta e teoria pe care o dezvolt n scrierile sale printele Serghei Bulgakov.) Prima formul, al crei scop e acela de a demonstra plintatea Dumnezeirii din fiecare Ipostas, tinde s-i divid pe Cei Trei. Cea de-a doua, n care fundamental e principiul Personal, conduce la contopirea Persoanelor. Biserica a depit inadecvarea limbajului nostru folosind expresii negative nvndu-ne s trim Persoanele Treimii nici amestecnd Persoanele, nici mprind Fiina. i acolo unde este vorba de ntruparea Cuvntului, definiia devine nc i mai complicat, adugndu-se c aceasta a avut loc n chip neschimbat (Unul nu prin prefacerea Dumnezeirii n trup, ci prin asumarea umanitii n Dumnezeu) i n chip nedesprit (Unul nu prin contopirea fiinei, ci prin Unitatea persoanei) [cf. Simbolul de credin atanasian]. Astfel, mintea noastr obinuit s funcioneze raional este prins ntr-o menghin, nefiind n stare s ncline ntr-o parte sau alta, ca rstignit pe cruce. Contemplaia e o chestiune ce ine nu de declaraii verbale, ci de experiena vie. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt vzute n unitatea lor consubstanial, n rugciunea curat. Evanghelia spune: ntr-att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a

33

dat, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (In 3, 16). Duhul Sfnt ne introduce n sfera iubirii dumnezeieti i atunci nu doar trim aceast iubire, ci ncepem s nelegem c, dac Dumnezeu, Cel dinti i Cel de pe urm, ar fi monoipostatic (adic o singur Persoan), atunci El n-ar mai fi iubire. Moise, care a interpretat revelarea lui Eu SUNT ca nsemnnd o singur ipostas, a dat poporului su Legea. Dar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (In 1,17). Treimea este Dumnezeul iubirii: Iubirea Tatlui rstignete; iubirea Fiului este rstignit; iubirea Duhului Sfnt e biruitoare (mitropolitul Filaret al Moscovei). Iisus, cunoscnd c I-a sosit ceasul ca din lumea aceasta s treac la Tatl, pe ai Si iubindu-i, p n -ntru sf rit i-a iubit (In 13,1). Acesta este Dumnezeul nostru. i nu este altul n afar de El. Omul care prin darul Duhului Sfnt a fcut experiena suflului iubirii Sale tie cu ntreaga sa fiin c o astfel de iubire e proprie Dumnezeirii ntreit -Una, descoperite nou ca modul desvrit al Fiinei Absolute. Dumnezeul monoipostatic al Vechiului Testament i (mult dup Noul Testament) cel al Coranului nu cunoate iubirea. A iubi nseamn a tri pentru i n persoana iubit, a crei via devine viaa noastr. Iubirea duce la unitatea fiinei. Aa este nuntrul Treimii. Tatl l iubete pe Fiul (In 3, 35). El triete n Fiul i n Duhul Sfnt. Fiul rmne ntru iubirea Tatlui (In 15,10) i n Duhul Sfnt. Iar pe Duhul Sfnt l cunoatem ca iubire atoatedesvrit. Duhul Sfnt purcede venic din Tatl, viaz ntru El i slluiete n Fiul. Aceast iubire face din

34

suma total a Fiinei Divine un singur Act venic. Dup modelul acestei uniti, umanitatea trebuie s devin i ea un singur om. (Eu i Tatl Meu una suntem In 10, 30. Ca toi s fie una; aa cum Tu, Printe, eti ntru Mine i Eu ntru Tine, tot astfel i ei s fie una ntru Noi In 17, 21)*. Porunca lui Hristos e proiecia iubirii cereti n plan pmntesc. Realizat n coninutul ei adevrat, ea face viaa umanitii asemenea vieii Dumnezeului ntreit -Unul. nceputul nelegerii acestui mister vine odat cu rugciunea pentru ntreaga lume ca pentru noi nine. n aceast rugciune trim consubstanialitatea neamului omenesc. Este vital s naintm de la noiunile abstracte spre categorii existeniale, adic ontologice. n interiorul vieii Treimii, fiecare Ipostas este Purttoarea ntregii plinti a Fiinei Dumnezeieti i, prin urmare, este potenial egal cu Treimea luat ca ntreg. A realiza plintatea divino- umanitii nseamn a deveni potenial egali cu umanitatea n ntregul ei. n aceasta st adevratul sens al celei de-a doua porunci a iubirii care, ntr-adevr, e asemenea cu cea dinti (Mt 22,39). Integralitatea revelaiei date nou e inepuizabil. Ca fiine create nu suntem n stare s cunoatem n mod definitiv i desvrit Fiina Primordial necreat, n felul n care Dumnezeu Se cunoate pe Sine nsui. Sfntul Apostol Pavel

* Acest concept teologic tradiional e prezentat mai n detaliu n articolul meu De lunite de l'Eglise a limage de la Sainte Trinite [traducere romneasc mai jos n partea III a prezentului volum].

35

ns ateapt cu nerbdare, n ndejde. Cci acum vedem ca prin oglind, ca-n ghicitur; dar atunci, fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate, aa cum i eu sunt cunoscut (1 Co 13,12). n istoria lumii cretine observm dou tendine teologice: una, veche de secole, vrea s adapteze revelaiile privitoare la Dumnezeul Trei- mic actului nostru de gndire; cealalt ne cheam la credin, la o transformare radical a ntregii noastre fiine printr-o via trit potrivit Evangheliei. Cea dinti este ludabil, chiar esenial din punct de vedere istoric, dar, dac e separat de via, e condamnat la eec. Iisus i-a rspuns zicnd: De M iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i Ne vom face loca la el (In 14, 23). Aceasta este calea cretin spre cunoaterea sau gnoza desvrit. Slluirea n noi a Tatlui i a Fiului i, inseparabil de Acetia, a Duhului Sfnt, ne va drui adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. n Imnul 17, Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) citeaz pe orbul i necredinciosul care nu cunosc nvtura Bisericii potrivit creia Creatorul Nevzut i Nestriccios a cobort pe pmnt i a unit El nsui cele dou firi (cea dumnezeiasc, necreat, i cea creat, a omului), declarnd c nimeni nu a cunoscut, nu a trit i nu a vzut aceasta n mod limpede din propria sa experien. Dar n alte imne, Sfntul Simeon repet cu cea mai intens convingere faptul c o astfel de experien i-a fost dat iari i iari. Atunci cnd Lumina Dumnezeiasc nepieritoare e mprtit omului, acesta devine el nsui n

36

mod efectiv lumin. Unirea celor doi a lui Dumnezeu i a omului e svrit prin voina Creatorului i n contiina amndurora. Dac aceasta s-ar petrece pe neobservate, atunci, aa cum spune Sfntul Simeon, unirea ar fi cea a unor mori, nu cea a unor vii. i cum ar putea intra Viaa venic n om, far s fie simit de ctre el? Cum ar fi cu putin, continu el, ca Lumina Dumnezeiasc s strluceasc ca un fulger n noapte sau ca un soare n inima i mintea omului, iar omul s nu-i dea seama de un eveniment att de sublim? Unindu-Se cu asemnarea Sa, Dumnezeu i druiete adevrata cunoatere a Lui nsui aa cum este El. Prin Sfntul Duh, Fiul Se face cunoscut El nsui mpreun cu Tatl. i omul i vede att ct este n stare s vad. Pentru noi, cretinii, Iisus Hristos e msura tuturor lucrurilor dumnezeieti i omeneti, ntru El locuiete trupete toat deplintatea Dumnezeirii (Col 2, 9) i a umanitii. El este idealul nostru cel mai desvrit. n El gsim rspunsul la toate problemele noastre, care fr El ar fi de nerezolvat. El este cu adevrat axa mistic a universului. Dac Hristos n-ar fi Fiul lui Dumnezeu, atunci mntuirea prin nfierea omului de ctre Dumnezeu Tatl ar fi cu totul de neneles. Cu Hristos omul pete n venicia dumnezeiasc.

37

Riscul n creaie

Producerea unui lucru nou este ntotdeauna un joc al hazardului, i creaia omului de ctre Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa a implicat un anume grad de risc. Nu n sensul c Dumnezeu ar fi riscat s introduc un element de instabilitate sau un oc n Fiina Sa Venic, ci n sensul c faptul de a da omului o libertate asemenea lui Dumnezeu a nchis pentru totdeauna i sub orice form ua oricrei predestinaii. Omul este cu totul liber s hotrasc negativ n privina lui Dumnezeu chiar s intre n conflict cu El. Ca iubire infinit, Tatl Ceresc nu -1 poate prsi pe omul pe care l-a creat pentru venicie ca s-i mprteasc plintatea Sa dumnezeiasc. El triete mpreun cu noi tragedia noastr. Putem aprecia acest risc att de rpitor n mreia sa, atunci cnd contemplm viaa lui Hristos pe pmnt. Dup o studiere ndelungat a Judec ii de Apoi a lui Michelangelo din Capela Sixtin, am descoperit o analogie parial ntre aceast fresc i concepia mea despre creaia lumii. Privii la Hristos i la gestul pe care l face n aceast fresc.

38

Ca un campion victorios, El i arunc n abis pe toi cei ce au ndrznit s I se mpotriveasc, ntreaga vast suprafa miun de oameni i ngeri tremurnd de spaim. Suspendai ntr-un fel de ntindere cosmic, toi sunt absorbii mai puin de starea lor jalnic ct mai ales de mnia lui Hristos. El st n centru i mnia Sa e teribil. Nu acesta este felul n care l vd pe Hristos. Michelangelo avea desigur un mare geniu, dar nu pentru temele liturgice. S reconstituim fresca. Firete c Hristos trebuie s fie n centru, dar un Hristos diferit, mai n acord cu revelaia pe care o avem despre El: un Hristos cu o imens putere, dar cu puterea unei iubiri covritoare. Gestul Su nu este unul de rzbunare. Crendu-ne ca fiine libere, El a anticipat posibilitatea, ba chiar inevitabilitatea tragediei cderii omului. Chemndu-ne din ntunericul nefiinei, gestul Su decisiv ne azvrle n trmurile tainice ale vieii cosmice. n tot locul i toate umplndu-le, El st pentru totdeauna aproape de noi, ne iubete n ciuda purtrii noastre absurde. Ne cheam, e gata ntotdeauna s rspund strigtelor noastre de ajutor i s ne cluzeasc paii ovitori prin toate obstacolele aflate n calea noastr. El ne respect ca fiind deopotriv cu El. Planul Su ultim pentru noi e acela de a ne vedea n venicie cu adevrat egalii Si, prietenii i fraii Si, fiii Tatlui. Nzuiete dup aceasta, tnjete dup aceasta. Aa este Hristosul nostru, iar ca Om El a ezut de-a dreapta Tatlui. La nceput Dumnezeu a creat mintea noastr ca o poten pur. Cea ce urmeaz nu depinde

39

deloc de El. Omul este liber s nu fie de acord, ba chiar s I se mpotriveasc. Apare o situaie n care noi nine ne hotrm viitorul venic desigur, ntotdeauna n legtur cu El: fr El nu putem exista. i dac cutm o venicie binecuvntat care i aparine doar Lui, atunci orice aciune a noastr, orice activitate creatoare a noastr trebuie s purcead nu separat de El, ci mpreun cu El i n El. Nscut ca poten pur, mintea noastr trebuie s actualizeze fiina noastr ca ipostas. Trebuie s cretem, i aceast cretere e legat de durere i suferin. Orict de ciudat ar putea prea, suferina e un imperativ pentru pstrarea vieii create din nimic. Dac animalele n-ar simi foamea, n-ar face nici un efort de a-i gsi hrana, ci pur i simplu s-ar aeza i ar muri. n chip asemntor, lipsa acut de confort l-a silit pe omul primitiv s-i caute hran i adpost. Atunci, pe msur ce nainteaz spre cunoaterea raional, suferina dezvluie minii sale contemplative att imperfeciunea sa proprie, ct i cea a lumii din jurul su. Aceasta l silete s recunoasc necesitatea unei noi forme de efort creator, pentru a desvri viaa n toate manifestrile ei. Mai trziu, va ajunge la o anumit percepie a Fiinei Supreme, percepie care va inspira sufletului su cutarea unei mai bune cunoateri a Acesteia. i aa mai departe, pn cnd i d seama c aceast Fiin Primordial, pe Care a nvat s o venereze, nu refuz ntlnirea cu el; i n lumina acestui contact, moartea e vzut ca o absurditate, nsi posibilitatea ei trebuind s fie combtut neobosit. i istoria arat c muli

40

dintre cei care au purtat acest rzboi cu energie neslbit au privit n duh nc de aici de pe pmnt mpria venic a Dumnezeului Celui Viu, i au trecut de la moarte la viaa far de sfrit n Lumina Fiinei Dumnezeieti. S privim acum din nou gestul dramatic al Hristosului nostru, Care -1 arunc pe omul pe care la creat liber, ca o smn minunat, n lumea pregtit pentru el. Micarea este cea a unui semntor care i arunc smna n pmntul pe care l-a arat i l-a pregtit anume pentru aceasta. Piatra de temelie a teologiei noastre cretine e revelaia: ntru-nceput era Cuvntul... i Cuvntul Dumnezeu era... toate printr-nsul s-au fcut i far El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. Via era ntr-nsul (In 1,1. 3. 4). Dar tiina contemporan postuleaz faptul c la nceput a fost hidrogenul, i din acest atom s-a dezvoltat totul printr-un proces evolutiv care a durat miliarde de ani. Principiul tiinific obiectivarea cosmosului i cunoaterea obiectiv e aplicabil numai acolo unde legile naturii predomin n mod absolut. Nu este limpede pe ce baz muli oameni de tiin resping posibilitatea altor forme existente a unor fiine libere, nedeterminate. tim c Fiina Primordial se afl n afara teritoriului tiinei, care nu ne spune nimic nici mcar despre sensul existenei noastre. n orice caz, n ambele coli de gndire, ce difer att de radical una de cealalt, observm cele dou tendine opuse din sufletul omenesc. Pe de o parte, cei care se ngrozesc de suferina

41

absurd pentru ei, legat de viaa pe pmnt, i care, prin urmare, privesc cu neplcere existena n general, simindu-se n mod ciudat atrai de destinderea atotptrunztoare a nefiinei. Pe de alt parte, cei care ncearc s-I urmeze lui Hristos, s-i domine slbiciunea pmnteasc i s dobndeasc venicia dumnezeiasc folosind n eforturile lor de a ptrunde tot mai adnc n tainele Fiinei lipsite de obrii metode care pot prea intolerabil de absurde. Dorim nu s ne scoatem haina, ci pe deasupra ei s ne mbrcm cu cealalt, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (2 Co 5, 4) lucru aflat la antipozii filozofiei i teoriei ascetice a dezbrcrii de fiin. Noi cretinii acceptm cu mulumire darul minunat al vieii. Chemai de Hristos, nzuim spre cunoaterea ct mai deplin a Obriei Primordiale a tot ceea ce exist. ncepnd de la natere, cretem n mod treptat i intrm n posesia fiinei. Hristos este pentru noi calea, adevrul i viaa (In 14,6). Cu El calea noastr trece printr-o mare i complicat cultur spiritual: traversm abisuri cosmice, cel mai adeseori cu mult suferin, i nu arareori n rpire, pe msur ce nelegerea sporete. Un timp procesul de cretere e legat de trupul nostru fizic; dar vine n curnd vremea cnd, eliberat de lanurile pmnteti, mintea ca i duhul i pot continua naintarea lor spre Tatl Ceresc. tim c El ne iubete i pentru aceast iubire El ni Se descoper pe Sine nsui fr limite. Chiar dac doar n parte, tim c n El e nemurirea noastr; n El vom ajunge la Adevrul venic. El ne va drui bucuria cu neputin de zugrvit a participrii la nsui actul creaiei

42

divine a lumii. nsetm dup unitatea desvrit n El. El este Lumin, Frumusee, nelepciune, Iubire. El d sensul cel mai nobil vieii noastre i binecuvntarea unei cunoateri nemrginite. Genul de fiinare personal pe care l-am primit la naterea noastr fiina ca potenialitate pe care o realizm n parte nu s-ar putea niciodat dezvolta din atomul de hidrogen, n orict de multe miliarde de ani i orict de miraculoase i imprevizibile hazarduri" s-ar putea ntmpla. Distana ontologic ntre starea atomic a fiinei materiale i starea fiinei pe care o avem deja i care, suntem siguri, se va desvri i mplini, e mult prea vast. Este firesc ca, n calitate de cretini, s explorm mpreun aceasta n perspectiva accentului evanghelic pe relaia noastr personal cu Dumnezeu. Atunci cnd Duhul Sfnt, slluindu-Se n noi, ne face s trim iubirea poruncit nou de Hristos, atunci cunoatem pe propria pielea faptul c aceasta este singura stare normal pentru duhul nostru nemuritor, c n aceast stare sesizm universalitatea divin a lui Hristos i a poruncilor Sale. Acesta este Adevrul care nu las loc de ndoial n inim sau minte. E mntuirea despre care ne nva Biserica (vorbesc acum nu de coninutul etic, ci de cel ontologic al Evangheliei). Aceast iubire este n esen un Act Divin a crui putere nu diminueaz niciodat, ci continu venic n plintatea sa. Cnd a luat firea noastr n starea ei czut, Hristos, Cuvntul Tatlui, a restaurat-o aa cum aceasta era i este n veac n voina creatoare a Tatlui. ntruparea Fiului Unul-Nscut e artarea

43

Dumnezeiescului n forma noastr de existen. Acum s-a descoperit taina cii spre mntuire.
DUMNEZEULE TAT, Cel venic binecuvntat; Care ne-ai

chemat la slava venic n Iisus Hristos, Care, fr de pcat fiind, a purtat pcatele lumii, i S-a urcat pe cruce ca noi s fim vii n veci; Care n slbiciunea trupului omenesc a artat chipul desvririi Tale pe Tine, Tat Preasfnt, Te rugm umple-ne de sus cu tria Ta, ca s putem clca pe urma pailor Si. F-ne asemenea buntii Fiului Tu n aceast vreme trufa i nestatornic, ca nu cumva din pricina neadevrului nostru calea Adevrului Tu s sufere defimare, nici s nu fie ntinat de fiii celui potrivnic.

44

Tragedia omului

Tragedia vremurilor noastre st n absena aproape desvrit a contiinei c exist dou mprii, cea vremelnic i cea venic. Vrem s construim mpria cerurilor pe pmnt, respingnd orice idee de nviere sau venicie. nvierea e un mit. Dumnezeu a murit. S ne ntoarcem la revelaia biblic, la creaia lui Adam i a Evei i la problema pcatului strmoesc. Dumnezeu este lumin i ntru El nu-i nici un ntuneric (1 In 1, 5). Porunca dat celor dinti oameni n paradis indic acest fapt i n acelai timp ne arat c, dei Adam avea o libertate de alegere absolut, alegerea de a mnca din pomul cunotinei binelui i a rului nsemna o ruptur cu Dumnezeu ca singur izvor al vieii. Optnd pentru cunoaterea rului cu alte cuvinte, asociindu-se existenial cu rul, savurnd rul Adam s-a rupt n mod inevitabil de Dumnezeu, Care n nici un chip nu poate fi asociat cu rul (cf. 2 Co 6,14-15). Separat de Dumnezeu, Adam moare. n ziua n care vei mnca din el, rupnd astfel comuniunea cu Mine, respingnd dragostea Mea, cuvntul Meu, voina Mea, cu

45

moarte vei muri (Fc 2, 17). Felul exact n care Adam a gustat din rodul pomului cunotinei i binelui i al rului nu este important. Pcatul su a fost acela de a se ndoi de Dumnezeu, de a cuta s-i hotrasc propria sa via independent de Dumnezeu, chiar separat de El, dup exemplul lui Lucifer. n aceasta st esena pcatului lui Adam, i anume n faptul de a fi fost o micare spre autondumnezeire. Adam putea dori n chip firesc ndumnezeirea fiindc fusese creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu el a pctuit cutnd aceast ndumnezeire nu n unire cu Dumnezeu, ci prin ruperea de El. arpele a nelat-o pe Eva, ajutorul pe care Dumnezeu l-a fcut pentru Adam, sugerndu-i faptul c Dumnezeu ar fi introdus o interdicie cu scopul de a restrnge libertatea lor de a cuta plintatea dumnezeiasc a cunoaterii, mai exact c Dumnezeu n-ar vrea ca ei s fie ca nite Dumnezei, cunoscnd binele i rul (Fc 3, 5). Noiunea de tragedie am ntlnit-o mai nti n literatur, nu n via. Seminele tragediei mi se prea n tinereea mea sunt semnate atunci cnd omul se gsete n ntregime captivat de un ideal. Pentru a atinge acest ideal este gata s rite orice sacrificiu, orice suferin, chiar viaa nsi. Dar atunci cnd se ntmpl s-i realizeze obiectul nzuinei sale, acesta se dovedete a fi o himer inconsistent: realitatea nu corespunde cu ceea ce el avea n minte. Aceast trist descoperire duce la o disperare profund, la un spirit rnit, la o moarte monstruoas.

46

Fiind diferii, oamenii au idealuri diferite. Exist astfel ambiia puterii, ca n cazul lui Boris Godunov. n vederea acestui scop el nu s-a abinut de la vrsarea de snge. Izbndind, a aflat ns c nu a dobndit ceea ce atepta. Ara atins nlimea puterii, dar sufletul meu nu cunoate fericirea. Dei preocuprile minii ndeamn spre o cunoatere mai nobil, geniul din trmul tiinei sau al artelor i d seama mai devreme sau mai trziu de incapacitatea sa de a-i realiza viziunea iniial. i din nou deznodmntul logic e moartea. Soarta lumii m-a tulburat profund. Pe orice treapt a ei, viaa omeneasc era n mod inevitabil mpletit cu suferina. Chiar i iubirea era plin de contradicii i crize amare. Pecetea distrugerii e pus pretutindeni. Eram nc tnr cnd tragedia unor evenimente istorice a ntrecut de departe tot ceea ce citisem n cri. (M refer la izbucnirea primului rzboi mondial, urmat n curnd de revoluia bole\ic din Rusia.) Speranele i visurile mele tinereti s-au prbuit. Dar, n acelai timp, o nou viziune asupra lumii i a sensului ei s-a deschis naintea mea. Alturi de devastare contemplam renaterea. Vedeam c n Dumnezeu nu exist nici o tragedie. Tragedia se gsete numai n soarta omului, a crui privire nu trece dincolo de hotarele acestui pmnt. Hristos nsui nu este nicidecum un exemplu de tragedie. Nici suferinele Sale pentru ntreaga lume nu sunt de natur tragic. Iar cretinul care a primit darul iubirii lui Hristos, cu toat contiina sa c aceast iubire nu este nc desvrit, scap de comarul morii atotmis-

47

tuitoare. n tot timpul vieuirii Sale cu noi pe pmnt, dragostea lui Hristos a fost o suferin acut. O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi?, striga El (Mt 17, 17). A plns pentru Lazr i surorile sale (cf. In 11, 35). S-a ntristat pentru mpietrirea inimii iudeilor care-i ucideau pe proroci (cf. Mt 23, 37). n Gheimani sufletul Su s-a ntristat de moarte i sudoarea Lui s-a fcut ca nite picturi de snge care cdeau pe pmnt" (Mt 26, 38; Lc 22, 44). A trit tragedia ntregii umaniti, dar n El nsui nu era nici o tragedie. Faptul este evident din cuvintele pe care lea rostit ucenicilor Si probabil numai cu puin naintea rugciunii Sale mntuitoare pentru ntreaga umanitate rostit n grdin: Pacea Mea v-o dau (In 14, 27). Iar puin mai ncolo: Nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine. Pe acestea vi le-am grit pentru ca-ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii!: Eu am biruit lumea! (In 16, 32-33). Tot aa stau lucrurile i cu cretinul: cu toat profunda sa compasiune, cu toate lacrimile i rugciunile sale pentru lume, nici una nu este din disperarea care distruge. Contient de suflarea Duhului Sfnt, el este sigur de biruina inevitabil a Luminii. Chiar i n accesele cele mai acute de suferin (pe care le-a numi iadul iubirii), dragostea lui Hristos este liber de patim pentru c este venic. Pn ce ajungem la suprema libertate fa de patimi pe acest pmnt, suferina i mila pot slei trupul, dar numai trupul moare. Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu pot s-l ucid (Mt 10, 28).

48

Putem spune c i astzi umanitatea luat ca ntreg nu a fost educat n cretinism i continu s se trasc ducnd o existen aproape animalic. Refuznd s accepte pe Hristos ca Omul Cel Venic i, nc i mai important, drept Adevratul Dumnezeu i Mntuitor al nostru indiferent ce form ia acest refuz i indiferent sub ce pretext pierdem lumina vieii venice. Printe, vreau ca acolo unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i cei pe care Mi i-ai dat, ca s-Mi vad slava pe care Tu Mi-ai dat-o; pentru c Tu M-ai iubit mai nainte de ntemeierea lumii (In 17, 24). Acolo, n mpria Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt, trebuie s locuiasc mintea noastr. Trebuie s flmnzim i s nsetm pentru a intra n aceast minunat mprie. Atunci vom birui n noi nine pcatul refuzului iubirii Tatlui, iubire descoperit nou prin Fiul (cf. In 8, 24). Atunci cnd l alegem pe Hristos, suntem purtai dincolo de timp i de spaiu, dincolo de aria pn la care se extinde ceea ce denumim prin termenul tragedie. n clipa n care Duhul Sfnt ne d s cunoatem forma ipostatic a rugciunii, putem ncepe s rupem ctuele care ne nlnuie. Ieind din celula individualismului egoist la lrgimea vieii dup chipul lui Hristos, sesizm natura personalismului Evangheliei. S ne oprim pentru o clip la examinarea diferenelor dintre aceste dou concepte teologice: individul i persoana. E un fapt recunoscut c eul este arma n lupta pentru existen a individului care refuz chemarea lui Hristos de a ne deschide inimile spre o iubire total, universal. Dimpotriv, persoana, att n Fiina Dumnezeiasc, ct i n fiina omeneasc,

49

e de neconceput fr o iubire care mbrieaz totul. Deschizndu-ne ochii spre dragostea pe care ne-a nvat-o Hristos, putem simi lumea ntreag prin noi nine, prin propriile noastre suferine i cutri. Devenim un fel de receptor radio planetar i ne putem identifica pe noi nine cu elementul tragic nu numai din vieile indivizilor dar i al lumii ntregi, i ne rugm atunci pentru lume ca pentru noi nine. n acest fel de rugciune, mintea privete adncurile rului, rezultatul sumbru al faptului de a fi mncat din pomul cunotinei binelui i rului. Dar nu vedem numai rul, intrm n contact de asemenea cu Binele Absolut, cu Dumnezeu, Care traduce rugciunea noastr ntr-o vedere a Luminii Necreate. Atunci sufletul poate uita lumea pentru care se ruga i nceteaz de a mai avea contiina trupului. Rugciunea iubirii dumnezeieti devine propria noastr fiin, propriul nostru trup. Sufletul se poate ntoarce n aceast lume. Dar mintea omului, care a experiat nvierea i a ajuns n chip existenial aproape de venicie, e nc i mai convins de faptul c tragedia i pcatul sunt consecina pcatului, i c nu exist alt cale de mntuire dect prin Hristos.

50

Contemplaia

Care e esena contemplaiei cretine? Cum se ivete ea i unde conduce? Cine sau ce este contemplat i n ce mod? Aa cum am fost nvat, adevrat contemplaie ncepe n clipa n care devenim contieni de pcatul din noi. Vechiul Testament nelegea pcatul drept nclcarea poruncilor morale i religioase ale Legii lui Moise. Noul Testament a transferat conceptul de pcat asupra omului luntric. Faptul de a simi pcatul n noi nine e un act spiritual, cu neputin fr har, far apropierea de noi a Luminii Dumnezeieti. Efectul iniial al apropierii acestei misterioase Lumini e acela c vedem locul precis n care ne aflm duhovnicete ntr-un moment anume. Primele artri ale acestei Lumini Necreate nu ne ngduie s avem experiena ei ca lumin. Ea strlucete ntr-un mod tainic, luminnd ntunericul negru al lumii noastre interioare, dezvluindu-ne un spectacol care n starea noastr normal de fiine czute e departe de a fi vesel pentru noi. Simim ca o ardere. Acesta este nceputul contemplaiei reale care n-are nimic n comun cu

51

contemplaia intelectual sau filozofic. Devenim acut contieni de pcat ca o desprire de izvorul ontologic al fiinei noastre. Duhul nostru e venic, dar acum ne vedem pe noi nine prizonieri ai morii. Cu moartea care ne ateapt la sfrit, chiar i ali o mie de ani de via ne vor prea doar o fraciune de secund amgitoare. Pcatul nu este nclcarea standardelor etice ale societilor umane sau ale vreunei prescripii legale. Pcatul ne taie de Dumnezeul Iubirii Care ni S-a artat ca Lumin n Care nu este nici un ntuneric (cf. 1 In 1, 5). Faptul de a ne privi realitatea noastr jalnic e un dar ceresc, unul din cele mai mari care exist. El nseamn c am ptruns deja ntr-o oarecare msur n sfera dumnezeiasc i am nceput s contemplm existenial, nu filozofic omul aa cum este el n gndul lui Dumnezeu dinainte de creaia lumii. Oroarea de a ne vedea pe noi nine aa cum suntem e ca un foc mistuitor. Cu ct mai sever i face acest foc lucrarea sa curitoare, cu att mai aproape de agonie e durerea noastr spiritual. i totui, n chip inexplicabil, lumina nevzut ne d o simire a prezenei dumnezeieti nuntrul nostru: o ciudat prezen tainic ce ne atrage spre ea, spre o stare de contemplaie, despre care tim c e autentic pentru c inima noastr ncepe s zvcneasc zi i noapte n rugciune. Nu poate fi repetat ndeajuns faptul c lucrarea dumnezeiasc are o ndoit micare: una, cea care ni se pare a fi cea dinti, ne cufund n ntuneric i suferin. Cealalt ne nal n sferele nalte ale lumii dumnezeieti. Dimensiunile fiinei noastre interioare se extind i cresc. Dar atunci cnd

52

predomin micarea cobortoare, ea ne silete s strigm: nfricotor lucru este s cazi n minile Dumnezeului Celui Viu (Evr 10, 31). La nceput nu nelegem ce se ntmpl. Totul este nou. Doar mai trziu ajungem s nelegem treptat darul pe care ni-1 face Dumnezeu. Hristos i-a spus Apostolului Petru: Ceea ce fac Eu, tu nu tii acum, dar vei nelege dup aceasta (In 13,7). Impresionat de lumea care i se descoper i pe care inima sa nu o cunoate nc, sufletul e n acelai timp atras i nspimntat de ea. Cum putem zugrvi groaza de aL pierde pe Dumnezeu Care a intrat att de neateptat n viaa noastr, mbogind-o? Mhnirea la gndul ntoarcerii n groapa ntunecoas, n care ne-am aflat pn la venirea lui Dumnezeu la noi, mboldete dorina de a ne curi pe noi nine de tot ceea ce ar putea mpiedica Duhul lui Dumnezeu s-i fac sla n noi pe veci. Aceast mhnire e att de mare, nct aduce o cin total. Cina nu vine uor la un om trupesc; i nimeni dintre noi nu-i nchipuie mcar problema pcatului, care ni se dezvluie numai prin Hristos i Duhul Sfnt. Venirea Duhului Sfnt e un eveniment de importan suprem. Omul czut se ntlnete cu Dumnezeul Cel Preasfnt. Noiunea de pcat e cu putin numai acolo unde Dumnezeu e privit ca o Ipostas Absolut. Iar cina pentru pcat e cu putin i adecvat tot numai acolo unde exist o relaie personal, ntlnirea cu un Dumnezeu Personal iat ce nseamn acest eveniment. Omul pctos expe riaz n acelai timp team i exaltare. E o nou natere de Sus. O floare deosebit se desface

53

nuntrul nostru: ipostasa persoana. Ca i mpria lui Dumnezeu, persoana nu vine n chip vzut (Lc 17, 20). Procesul prin care mintea omeneasc intr n sfera Veniciei dumnezeieti difer pentru fiecare dintre noi. Sufletul ajunge s se cunoasc pe sine nsui mai nti stnd fa n fa cu Dumnezeu. i faptul c o astfel de rugciune este darul lui Dumnezeu care se roag n noi arat c persoana se nate de Sus i ca atare nu e supus legilor naturii. Persoana transcende mrginirile pmnteti i se mic n alte sfere. Nu putem da seama de ea. E singular i unic. Fiina Absolut e Ipostatic; iar omul, chipul Absolutului, e i el ipostatic. Dumnezeu este Duh, i omul-ipostas e duh; ns un duh care nu e abstract, lipsit de legtur, ci cruia trupul i d o expresie concret. Aa cum Logosul Divin a luat asupra Lui trup omenesc i prin aceasta a artat c Dumnezeu nu este o fantezie a imaginaiei omului, nscut din frica ignorant de fenomene necunoscute, ci o realitate real existent, tot astfel i ipostasa uman este real existent. Duhul dumnezeiesc mbrieaz tot ceea ce exist. Ca ipostas, omul e un principiu ce unific pluralitatea existenei cosmice, capabil de a cuprinde plintatea vieii dumnezeieti i omeneti. Persoana nu se determin pe sine prin opoziie. Atitudinea ei este cea a iubirii. Iubirea este coninutul cel mai profund al existenei sale, expresia cea mai nobil a fiinei sale. n aceast iubire st asemnarea cu Dumnezeu, Care este Iubire. Prin sine, persoana este o realitate ce depete toate celelalte valori cosmice. Bucu-

54

rndu-se de libertatea pe care a descoperit-o, omul contempl acum lumea. Cunoaterea tiinific i filozofic poate fi formulat, definit, dar persoana e dincolo de definiie i, prin urmare, e de necunoscut din afar, pn cnd nu se reveleaz ea nsi. ntruct Dumnezeu e un Dumnezeu Ascuns, tot aa i omul are adncuri tainice. El nu este nici autorul existenei, nici sfritul ei. Dumnezeu, iar nu omul, este Alfa i Omega. Asemnarea omului cu Dumnezeu de care vorbete Scriptura st n modul existenei sale. Sfnt Treime, Tat, Fiule i Duhule; Preanalte Dumnezeule, mprate i Fctorule a toat venicia. Care ne-ai cinstit pe noi cu chipul Tu, i ai scris mprejur in chipul vzut al firii noastre asemnarea Fiinei Tale nevzute, f-ne s aflm mil i har in ochii Ti ca s Te putem slvi n ziua cea nenserat a mpriei Tale, mpreun cu toi sfinii care din veac au bineplcut ie. Atunci cnd mintea noastr contempl n ea nsui chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ea se confrunt cu mreia infinit a omului, i nu puini dintre noi poate majoritatea se umplu de spaim pentru ndrzneala noastr. n Fiina Dumnezeiasc principiul cel mai intim al Existenei l constituie Ipostasa. n chip asemntor, i n fiina omeneasc fundamentul cel mai intim este ipostasa. Persoana este fiina

55

cea tainic a inimii, intru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, ceea ce e de mare pre naintea lui Dumnezeu (1 Ptr 3, 4) miezul cel mai preios al ntregii fiine a omului, manifestat n capacitatea sa de autocunoatere i autodeterminare, n posesiunea unei energii creatoare, n talentul su de a cunoate nu numai lumea creat dar i lumea dumnezeiasc. Mistuit de iubire, omul se simte unit cu Dumnezeul su iubit. Prin aceast unire l cunoate pe Dumnezeu i astfel, iubirea i cunoaterea fuzioneaz intr-un singur act. Dumnezeu Se descoper pe Sine nsui ca Iubire i Lumin mai cu seam prin intermediul inimii. n aceast lumin omul contempl poruncile Evangheliei ca oglindirea pe pmnt a Veniciei cereti i ca Slav a lui Hristos ca a Unuia-Nscut din Tatl slav pe care ucenicii au vzut-o pe Muntele Tabor. Revelaia personal face familiar spiritual revelaia general a Noului Testament. Aceast revelaie personal poate fi dat dintrodat. Dar, dei e primit dintr-odat, omul o poate asimila numai treptat, dup o ndelungat lupt ascetic. nc din prima clip, coninutul vital al revelaiei e limpede, iar sufletul nu simte nici un imbold de a explica n concepte raionale harul experiat. Dar, n acelai timp, el aspir la o cunoatere tot mai profund. Natura divin a acestei viziuni personale este uimitor de autentic, dei cuvintele nu sunt n stare s o redea. ns cunoaterea pe care o ofer are un caracter obiectiv sui generis, pe care l observm n chip repetat de-a lungul secolelor n

56

vieile multor indivizi n mare msur identice prin experiena i autodeterminarea lor. Unde sunt doi sau trei adunai (Mt 18, 20), acolo avem o obiectivitate. i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci sub cer nu este dat ntre oameni nici un alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim (FA 4,12), a declarat categoric Petru sinedriului. Iar Ioan vorbea despre ceea ce era de la-nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i ceea ce minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii (1 In 1, 1). Iar Pavel, dei spune c acum cunoatem numai n parte (1 Co 13, 12), declar cu toate acestea c dac cineva v-ar propovdui altceva dect ceea ce v-am binevestit noi, s fie anatema chiar dac ar fi nger din cer (Ga 1,8. 9). Ca iubire, ipostasa cere alte ipostase. Vedem aceasta din revelaia Sfintei Treimi. Acelai lucru e valabil i n privina omului. Crendu -1 pe Adam, Domnul Dumnezeu a spus: Nu este bine s fie omul singur (Fc 2,18). Dar poate fiina creat s ntlneasc pe Creatorul? Cnd persoana uman st n faa Celui ce Se numea pe Sine nsui Eu SUNT CEL CE ESTE (I 3, 14), mintea sa, ntreaga sa fiin nu numai c nu se slvete, dar agonizeaz din pricina micimii, ignoranei i frdelegilor proprii. Suferina este soarta sa nc din clipa naterii sale spirituale. Contient de faptul c procesul transformrii ntregii noastre fiine pmnteti e nc departe de a fi desvrit, duhul se istovete. Credina cretin e rezultatul prezenei nuntru nostru a Duhului Sfnt, i sufletul l cunoate. Duhul Sfnt convinge sufletul c nu va muri; c

57

moartea nu-l va lua n stpnirea i posesiunea ei. Dar trupul, ca instrument material al sufletului, e supus decderii. Numai pcatul poate sufoca suflarea dumnezeiasc dinuntrul nostru. Dumnezeu Cel Sfnt nu Se amestec cu ntunericul pcatului. Cnd justificm o aciune pctoas, atunci prin nsui acest fapt rupem legmntul nostru cu Dumnezeu. Dumnezeu nu ne constrnge, dar nici nu poate fi constrns. El Se retrage, lsndu-ne lipsii de prezena Sa luminoas. Desigur, omul nu poate evita ntru totul pctuirea, dar poate evita consecinele pcatului separarea de Dumnezeu prin cin. Odat cu cina i creterea harului nuntrul nostru care i urmeaz, realitatea Lumii Dumnezeieti predomin asupra lumii vzute. Contemplm R EALITATEA PRIMORDIAL. Tat, Fiule i Duhule; Dumnezeire Treimic, O Fiin in Trei Ipostase; Lumin neapropiat, Tain preaascuns! Ridic minile noastre spre contemplarea judecilor Tale neptrunse i umple inimile noastre cu lumina Iubirii Tale dumnezeieti, ca s putem sluji ie n Duli i n Adevr pn la cea mai de pe urm suflare a noastr. Rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete!

58

Rugciunea Duhului

Duhule Sfinte, Atotputernice Dumnezeule, Mngietorului Milostive i Aprtorule Atotputernic, Dttorule de nelepciune i Lumin a Descoperirii, Care prin pogorrea Ta ai adus marginile lumii la singura cunotin adevrat a lui Dumnezeu, vino i Te pogoar peste noi, care plngem dup Tine pururea, luminndu-ne i sfinindu-ne, tmduindu-ne i mngindu-ne cu mngierea Ta! Sub forma mprejurrilor potrivnice, a bolilor, a morii unei persoane iubite, nenorocirile i mping adeseori pe oameni s se roage. Dar atunci cnd situaia se amelioreaz, nu numai c pornirea lor spre rugciune slbete, dar rugciunea nsi pare a fi lipsit de sens. Exist ns o form diferit de rugciune, rugciunea minii, fixat de venicie, i aici nici o bunstare exterioar nu poate tmdui suferinele sufletului care se vede

59

eund n cutarea sa dup Cel Venic. Atunci rugciunea devine starea normal pentru suflet i harul Duhului Sfnt l poate cerceta dintr-odat n chip neptruns, aducndu-i o pregustare a veniciei. Condiiile eseniale ale unei astfel de cercetri sunt nfrnarea i credincioia. Am naintea mea un remarcabil document, o scrisoare de la un fost rabin. De ce eu, un fost rabin, m-am fcut cretin? scrie el. ntrebarea mi sun ciudat n urechi. Am ajuns oare cretin urmrind eu nsumi un plan, un scop, dup o cuvenit chibzuin? Nu. Harul lui Dumnezeu m-a fcut cretin. Convertirea mea e o tain pentru mine, naintea creia mi plec capul cu spaim. Duhul Sfnt singur mi-a schimbat mintea. Cnd L-am primit pe Hristos, legile Deuteronomului au ncetat de a mai fi mijloacele apropierii de Dumnezeu... M simt tot timpul plin de dragoste dumnezeiasc. Dintr-odat, pe neateptate, fr nici un efort din partea mea, o lumin a strlucit peste mine lumina care n zilele de odinioar, cnd eram un evreu cucernic, era doar o sclipire ndeprtat. Deodat am vzut n mine nsumi pe Cel Sfnt, Taina Tainelor i, n acelai timp, mai limpede dect toate cele limpezi... Morala religioas e n mare msur aceeai n iudaism ca i n cretinism: poruncile privitoare la moral sunt adeseori exprimate n termeni identici. n practic ns ele se deosebesc vital. Morala cretin e dat de Sus, de ctre Duhul Sfnt, Care a venit la noi numai dup nvierea lui Hristos. E acelai Duh

60

dup Care evreii pioi viseaz pn n ziua de astzi: ei l simt, l vd, dar numai de departe. Dar adevratul cretin triete n Duhul Sfnt prin credina n Iisus Hristos. Duhul Sfnt robete pn i trupul nostru cu iubirea Sa prea dulce, slobozindu-1 din robia patimilor pn ce trupul nsui tnjete s se topeasc n Duhul. Astfel, nu eu nsumi m-am fcut cretin, ci Dumnezeu a trimis harul Duhului Sfnt i m-a fcut astfel... Duhul odihnete nuntrul adevratului cretin i l nvluie de jur-mprejur. i toate acestea se ntmpl prin credina n Hristos. Acesta este procesul: credina atrage pe Duhul Sfnt, n timp ce Duhul Sfnt ntrete credina, poart de grij de noi, ne susine, ncurajeaz dorina noastr arztoare dup mpria lui Dumnezeu... Celor care n-au gustat nc adevratul har, cuvintele mele le vor prea lipsite de neles. Procesul adevratei convertiri nu poate fi descris sau explicat: e un lucru pe care ochiul nu-1 poate vedea i pe care urechea nu -1 poate auzi. Plin de sentimente cretineti, am auzit sufletul vorbind nuntru meu, povestindu-mi despre noua mea natere n Hristos; dar el vorbea pe limba tcerii, pentru care nu pot gsi cuvinte potrivite. tiu ns c sufletul meu cnta o cntare nou, o dulce cntare de iubire, care a luat de pe mine povara trecutului. i aceast cntare m-a transfigurat i a dat natere n mine unei noi voine, unor noi simminte. Acum sunt ndrgostit de Hristos i, dup cum cunoatei, omului ndrgostit de Hristos nu-i place s filozofeze. Vrea numai un singur lucru s iubeasc pe

61

veci. Vrei s nelegei? Vrei s experiai harul lui Hristos? Atunci cutai acest har de la Cel care vi -1 poate drui. Dac i se pare c nu este pentru tine, ntruct nu poi crede, sfatul meu este s-i propui n inima ta s crezi i vei fi n stare s crezi. Prin credin ajungi la credin. Struie n sporirea credinei i i va fi druit. Cnd eram un evreu, i eu l aveam pe Dumnezeu i o tiam. Dar era un Dumnezeu a Crui atitudine se schimba dup purtarea omului. Dar prin Hristos, prin Sfntul Mesia i Fiu al lui Dumnezeu, am fost condus n trmul Iubirii dumnezeieti necondiionate i statornice. Acest lucru poate fi neles numai dac trieti deja n har. Cretinismul este cel mai bogat n toate comorile, n stare s mulumeasc orice suflet. n Hristos este Adevrul de care d mrturie Duhul Sfnt. i toi cei ce cred ascult mrturia Lui. Am citat acest strigt de triumf al unui suflet care L-a gsit pe Hristos-Dumnezeu pentru c, dei muli au avut o experien asemntoare, puini gsesc cuvintele pentru a exprima inexprimabilul. Duhul Sfnt vine atunci cnd suntem receptivi. Nu constrnge. Se apropie att de blnd nct putem chiar nici s nu-L bgm de seam. Dac L-am cunoate pe Duhul Sfnt, ne-am cerceta pe noi nine n lumina nvturii Evangheliei spre a detecta orice alt prezen care L-ar putea mpiedica s intre n sufletele noastre. Nu trebuie s ateptm ca Dumnezeu s ne sileasc

62

fr consimmntul nostru. Dumnezeu l respect i nu-l constrnge pe om. Este uimitor felul n care Dumnezeu Se smerete naintea noastr. Ne iubete cu o iubire afectuoas, nu din nlime, nu cu condescenden. i atunci cnd ne deschidem inimile ctre El, suntem copleii de convingerea c El este ntr-adevr Tatl nostru. Atunci sufletul l ador n iubire. Sfntul Grigorie Sinaitul merge pn acolo, nct spune c rugciunea este Dumnezeu nsui activ n noi. Roag-Te Tu nsui n mine, era invocarea constant a lui Filaret, mitropolit al Moscovei n secolul trecut. Avem de asemenea i mrturia Sfntului Apostol Pavel: i pentru c suntei fii, Dumnezeu L-a trimis n inimile noastre pe Duhul Fiului Su care strig: Avva, Printe! (Ga 4, 6). nflcrai de viziunea naltei noastre chemri, nzuim s ne mplinim menirea dorul nostru ca Dragostea Dumnezeiasc s locuiasc n noi n veci. Fr aceast rpire preliminar a credinei, far aceast arztoare ieire spre Dumnezeul iubitor Care ne inspir ncontinuu, nu vom putea evita cderea sub masiva presiune a lumii contemporane care nu cunoate rugciunea. Credina dttoare de via const ntr-o ncredere total, lipsit de ntrebri i ndoieli n Hristos ca Dumnezeu. Numai atunci cnd Hristos e primit ca Dumnezeu desvrit i Om desvrit, devine cu putin plintatea experienei duhovniceti descrise de apostoli i prini. Hristos e acum piatra din capul unghiului pe care trebuie s ne zidim ntreaga noastr via, att cea vremelnic, ct i cea venic. Natura darurilor pe

63

care o astfel de credin le aduce cu ea proclam proveniena ei de sus. Domnul a spus: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu Care este ntru ascuns; i Tatl tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti la artare (Mt 6, 6). Adevrata rugciune lucreaz n adncurile noastre cele mai intime, pe care nvm s le ascundem de privirile din afar. Dac m avnt acum n astfel de chestiuni sacre pentru fiecare dintre noi, sunt silit s o fac de atmosfera tragic de tensiune din lume, i mai cu seam, de propria mea contiin c mpreun i aparinem lui Hristos. mprtim, prin urmare, ceea ce ni s-a dat s cunoatem printr-un dar venit de Sus. (V-a ruga s v rugai pe msur ce citii, aa cum i eu l rog pe Dumnezeu s-mi inspire cuvinte bineplcute Lui.) Hristos ne-a dat cuvntul pe care L-a primit de la Tatl (cf. In 17, 14). A vorbit despre Sine nsui ca despre piatra de care se vor zdrobi toi cei ce vor cdea pe ea i care i va face praf pe toi cei ce asupra crora va cdea (cf. Mt 21, 44). Cum anume ns? Oare noi vom cdea pe aceast piatr mare i minunat, sau piatra va cdea peste noi? Nu tim. Dar oricum ar fi, suntem azvrlii ntr-o lume alctuit de realiti a cror existen nu o bnuiam nainte. n zilele de odinioar, cnd viaa majoritii oamenilor curgea n largile canale ale tradiiei aezate i ornduite, cuvintele lui Hristos erau astfel prezentate nct s nu deranjeze. Dar acum, cu ntreg pmntul plin de disperarea omului, cu protestul contiin-

64

elor ultragiate, cu violena ce amenin s nghit ntreaga noastr via, trebuie s ne facem auzite vocile. n primejdia noastr actual cuvintele frumoase care nu ne angajeaz la nimic nu mai sunt suficiente. Cu toii avem nevoie astzi de o credin ferm n biruina venic a lui Hristos, ca i noi s devenim de nebiruit duhovnicete. Multe lucruri depind de noi nine ca, de exemplu, faptul de a ne aduce aminte c n cristelnia botezului am primit o nou natere de Sus, n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt. Cei botezai cu Duh Sfnt i cu foc" (Lc 3,16) simt n rugciunea lor c fiecare clip a vieii este nvluit n Venicia dumnezeiasc. n toate timpurile i n toate locurile suntem n Mna nevzut a Tatlui nostru Ceresc. Este un lucru obinuit pentru cretin s fie contient n acelai timp de prezena slavei cereti netrectoare i de norul amenintor al morii ce plutete asupra lumii. Dei sentimentul morii i chinuie sufletul, el nu poate stinge focul credinei. Rugciunea care palpit n interiorul nostru ne plaseaz la frontiera dintre dou lumi, dintre cea trectoare i cea care va veni (cf. Evr 13,14). Aceast sfiere dureroas ne silete la o implorare nc i mai arztoare. Ne recunoatem boala puterea de moarte a pcatului lucrtor n noi i cerem un doctor. Atunci Cel care a spus c n-a venit s-i cheme pe cei drepi la pocin, ci pe cei pctoi", adugnd faptul c nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Mt 19,12.13), rspunde ntradevr chemrii noastre. El ne tmduiete sufletul din orice boal dndu-i energii noi, luminndu-1 cu o lumin nenserat.

65

Experiena strveche a vieii n Biseric a dovedit fr gre faptul c pentru rugciune adic pentru Dumnezeu nici o boal a duhului nu este incurabil. Putem s ne natem n cele mai nefavorabile mprejurri. Putem crete n medii ignorante, dure i chiar criminale, putem s fim atrai de exemplele de vieuire generale din jurul nostru. Putem suferi orice fel de lipsuri, ocri, pierderi. Putem fi diformi din natere i putem ti ce nseamn a fi dispreuii, rnii, respini. Tot ceea ce e nenorocire n lumea de astzi i poate lsa amprenta asupra noastr. Dar, din clipa n care ne ntoarcem la Dumnezeu, din clipa n care ne-am hotrt s urmm poruncile Lui, ncepe un proces de tmduire fundamental. i nu numai c suntem vindecai de rnile sau patimile noastre, dar chiar i nfiarea noastr exterioar se poate schimba. Acest lucru s-a ntmplat adeseori la Sfntul Munte. Soseau oameni zdrobii i redui la o stare jalnic de muli ani de vieuire depravat, ns, dup o scurt perioad de adnc pocin, feele lor deveneau plcute la vedere, vocile lor se schimbau, se micau diferit i duhul strlucea luminos nuntrul lor. Dac vreunul dintre cititorii mei sufer de vreo ran psihologic prilejuit de un eec n via, el poate atinge o libertate mprteasc a duhului schimbndu-i radical ntreaga via, dac se adreseaz n fiece zi lui Dumnezeu cu o rugciune personal ca aceasta, de exemplu:

66

RUGCIUNE LA REVRSATUL ZORILOR

Doamne Cel Venic i Fctorule a toate, Care n buntatea Ta cea neptruns m-ai chemat n aceast via, Care ai revrsat peste mine harul Botezului i pecetea Duhului Sfnt, Care ai sdit n mine dorina de a Te cuta pe Tine, singurul adevratul Dumnezeu, ascult rugciunea mea. N-am via, nici lumin, nici bucurie, nici nelepciune, nici trie fr numai n Tine, Dumnezeule. Din pricina frdelegilor mele nu ndrznesc s-mi ridic ochii mei spre Tine. Dar Tu ai spus ucenicilor Ti: Tot ce vei cere n rugciune cu credin, vei primi i: Orice vei cere n numele Meu, voi face vou. De aceea, ndrznind s Te chem: Pzete-m de orice prihan a trupului i a duhului, nva-m s m rog cum se cuvine. Binecuvnteaz aceast zi pe care ai dat-o slugii Tale nevrednice. Cu puterea binecuvntrii Tale fa-m n stare s griesc i s lucrez n toat vremea spre slava Ta cu duh curat, cu smerenie, rbdare, dragoste, blndee, pace, curaj i nelepciune, dndu-mi de-a pururea seama de prezena Ta. Doamne Dumnezeule, n necuprinsa Ta buntate, arat-mi calea voii Tale,

67

i d-mi s umblu n faa Ta fr pcat. Tu Doamne, Tu tii cele de care am nevoie. Cunoti orbirea i netiina mea, cunoti neputina i stricciunea sufletului meu, dar nici durerea i ntristarea mea nu-i sunt ascunse ie. De aceea, Te rog, ascult rugciunea mea i prin Duhul Tu Cel Sfnt nva-m calea pe care s merg; iar atunci cnd voina mea ticloas m va conduce pe alte crri nu m crua, Doamne, ci silete-m s m ntorc la Tine. Prin puterea iubirii Tale,f-m s m in cu trie de ceea ce este bine. Pzete-m de tot cuvntul sau fapta care stric sufletul; de orice porniri care nu gsesc bun-plcere naintea Ta i-l rnesc pe semenul meu. nva-m ce trebuie s spun i cum trebuie s vorbesc. Dac e voia Ta s nu rspund, f-m s tac n duh de pace, s nu ntristez, nici s-i rnesc pe semenii mei. Aeaz-m n calea poruncilor Tale i pn la ultima mea suflare s nu m lai s rtcesc departe de lumina ndreptrilor Tale, ca poruncile Tale s fie singura lege a fiinei mele pe acest pmnt n veci. Doamne, rogu-Te, ai mil de mine. Pzete-m n ntristarea i nenorocirea mea i nu ascunde calea mntuirii de la mine.

68

n nebunia mea, Dumnezeule, cer de la Tine lucruri multe i mari. Dar mi aduc pururea aminte de rutatea mea, de ticloia i josnicia mea. Miluiete-m! Nu m deprta de la Faa Ta din pricina nevredniciei mele. Ci sporete n mine contiina acestei nevrednicii i d-mi mie, celui mai ru dintre oameni, s Te iubesc pe Tine aa cum ai poruncit: din toat inima mea i din tot sufletul meu i din tot cugetul meu i cu toat tria mea: din toat fiina mea. Da, Doamne, prin Duhul Tu Cel Sfnt, nva-m dreapta judecat i cunotin. D-mi s cunosc adevrul Tu nainte de a intra n mormnt. ine-m n via n aceast lume ca s-ipot aduce pocin dup vrednicie. Nu m lua la jumtatea zilelor mele, nici cnd mintea mea e oarb nc. Cnd i va bineplcea s pui capt vieii mele, d-mi de veste dinainte ca-mi s pot pregti sufletul s vin naintea Ta. Fii cu mine, Doamne, n acel ceas nfricotor i d-mi bucuria mntuirii Tale. Curete-m de toate gndurile tainice, de toat rutatea ascuns ntru mine; i d-mi rspuns bun la scaunul Tu de judecat. Doamne, n mare mila Ta i necuprinsa Ta dragoste pe oameni, ascult rugciunea mea!

69

Nu e lucru uor s ne rugm astfel n fiecare diminea. Dar dac ne rugm din inim, cu toat atenia, ziua va fi imprimat de rugciunea noastr i tot ceea ce se 'ntmpl va mbrca un caracter diferit. Binecuvntarea pe care am ce- rut-o de la Preanaltul Dumnezeu va face s se nasc o pace n sufletul nostru ce va avea un efect minunat asupra felului n care vedem i nelegem lumea. Omul de rugciune privete mediul nconjurtor ntr-o alt lumin. Calitatea intrinsec a vieii sporete. Cu timpul, rugciunea va ptrunde firea noastr pn ce treptat un om nou se nate n Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu, Care i trimite cu adevrat binecuvntarea Sa asupra noastr, slobozete sufletul nostru de presiunile din afar. Singurul imperativ este acela de a pstra aceast legtur iubitoare cu Dumnezeu. Nu ne va psa de ceea ce cred despre noi oamenii sau de felul n care ei ne trateaz. Vom inceta s ne mai temem c le pierdem favoarea, i vom iubi pe semenii notri fr s ne mai ntrebm dac i ei ne iubesc pe noi. Hristos ne-a dat porunca de a ne iubi unii pe alii, dar n-a fcut o condiie a mntuirii din faptul ca i ei s ne iubeasc. ntradevr, se poate foarte bine s nu fim agreai pentru independena noastr de spirit, n aceste zile e esenial s fim n stare s ne protejm pe noi nine de influena celor cu care venim n contact. Altfel, riscm s pierdem att credina, ct i rugciunea. Toat lumea poate s ne socoteasc nedemni de atenie, de ncredere sau respect nu va nsemna nimic dac Domnul ne primete. Dimpotriv, nu ne va fi de nici un folos dac ntreaga lume gndete bine despre

70

noi i ne cnt osanale, dac Domnul nu vrea s Se slluiasc ntru noi. Acesta e doar un fragment al libertii la care se referea Hristos atunci cnd a spus: i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In 8, 32). Singura noastr grij va fi aceea de a strui n cuvntul lui Hristos, de a ne face ucenici ai Si i de a nceta de a mai fi slujitori ai pcatului. Cci tot cel ce face pcatul, pcatului i este rob. Iar robul nu rmne-n cas pe veci; Fiul ns rmne pe veci. Aadar, dac Fiul v va face liberi, cu adevrat liberi vei fi (In 8, 34 -36). Rezultatul final al rugciunii e acela de a ne face fii ai lui Dumnezeu, i ca fii vom locui pururea n casa Tatlui nostru. Tatl nostru Care eti n ceruri... Desigur, adevrata rugciune nu vine dintr- odat. Nu e lucru simplu s meninem inspiraia fiind nconjurai de apele ngheate ale lumii care nu se roag. Hristos arunc Focul Dumnezeiesc pe pmnt, i noi ne rugm Lui ca El s aprind inimile noastre astfel ca s nu fim biruii de frigul cosmic, ca nici un nor negru s nu sting flacra strlucitoare. Dintre toate apropierile de Dumnezeu, rugciunea este cea mai bun i nu n ultim instan este singurul mijloc autentic n acest scop. n actul rugciunii mintea omeneasc i gsete expresia ei cea mai nobil. Starea mental a unui om de tiin angajat n cercetare, a artistului ce creeaz opere de art, a gnditorului cufundat n filozofie chiar i a teologilor de profesie ce-i propun nvturile lor nu poate fi comparat cu cea a omului de rugciune ajuns fa n Fa cu Dumnezeul Cel Viu. Oricare gen de activitate

71

mental cere mult mai puin ncordare dect rugciunea. Putem fi n stare s lucrm zece sau dousprezece ore, dar sunt suficiente numai cteva clipe de rugciune i, iat, suntem deja epuizai. Rugciunea poate mplini toate lucrurile. Chiar dac suntem lipsii de daruri naturale, oricare dintre noi poate s obin i obine prin rugciune daruri suprafireti. Acolo unde cunoaterea raional lipsete, am face bine s ne aducem aminte de faptul c, independent de capacitatea intelectual a omului, rugciunea poate aduce o form mai nalt de cunoatere. Exist trmul contiinei reflexive, al argumentului demonstrativ; i exist trmul n care rugciunea este trecerea care duce spre contemplarea nemijlocit a lucrurilor dumnezeieti. Exist o tendin pronunat printre oamenii de tiin din secolul nostru de a pretinde o cunoatere integral a lumii naturale. Suma a tot ceea ce e cunoscut deja scoate n eviden capacitatea nelimitat a minii omeneti i dovedete faptul c orice fenomen natural poate fi cunoscut, declara un om de tiin sovietic n 1958. Noi, cretinii, aspirm n chip asemntor la o cunoatere integral a existenei n sensul cel mai profund i mai larg al cuvntului. Lumea materiei nu cuprinde ns ntreaga plintate a existenei. Fr a diminua importana tiinei experimentale, vital necesare, poate, n lupta pentru existen, nu putem trece ns cu vederea limitele ei. Am auzit odat urmtoarea ntmplare despre un profesor de astronomie ce vorbea cu entuziasm intr-un planetariu despre o nebuloas i alte minunii de acest fel. Observnd un preot umil ce

72

se alturase grupului su de studeni, profesorul a ntrebat: Ce spune Scriptura voastr despre spaiul cosmic cu miliardele sale de stele? n loc s dea un rspuns direct, preotul a pus la rndul su o ntrebare. Spunei-mi, profesore, a zis el credei c tiina va inventa telescoape din ce n ce mai puternice, pentru a putea vedea tot mai departe n univers? Desigur, progresul e posibil i tiina va perfeciona nencetat aparatele de explorare a spaiului cosmic a replicat astronomul. Exist atunci sperana ca ntr-o zi s avem telescoape care s arate tot ceea ce exist n cosmos, pn n cel din urm detaliu? ,Aceasta ar fi imposibil, deoarece cosmosul este infinit a replicat omul de tiin. Deci exist o limit a tiinei? Da, n acest sens exist. Bine, profesore, a spus preotul unde se oprete cu totul tiina dumneavoastr, acolo ncepe tiina noastr, i despre ea ne vorbesc Scripturile noastre.

73

Fericirea de a cunoate calea

Fericii suntem, Israele, c cele ce-I plac lui Dumnezeu ni s-au artat. Veselete-te, poporul meu (Bar 4, 4-5). i dac lum n considerare faptul c noi cretinii suntem cu mult mai mult druii de Domnul dect au fost prorocii i drepii Vechiului Testament, atunci i noi trebuie s ne ridicm vocile i s strigm n semn de recunotin triumftoare: Fericii suntem noi, cretinii, cci Domnul a dorit att de mult s se uneasc cu noi, nct viaa Sa a devenit a noastr. Domnul nsui a dat mrturie de aceasta atunci cnd le-a spus ucenicilor Si: Fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. C adevr v griesc: muli proroci i drepi au dorit s vad ce vedei voi i n-au vzut, i s aud ceea ce auzii voi, i n-au auzit (Mt 13, 16-17). Iar Sfntul Apostol Petru spunea despre profei i despre lucrurile care le-au fost lor descoperite c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri care vi s-au vestit vou acum prin cei ce-ntru Duhul Sfnt trimis din cer v-au propovduit Evanghelia cele spre care i ngerii doresc s priveasc (1 Ptr 1,12).

74

Iar Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre efeseni scria despre priceperea sa n taina lui Hristos, care-n alte generaii nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor aa cum ntru Duhul li s-a descoperit acum sfinilor Si apostoli i profeilor (cf. Ef 3, 4-5), i continu spunndu-le c lui i s-a dat harul acesta de a le binevesti neamurilor bogia cea de neptruns a lui Hristos i tuturor luminat s le art care este economia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu (3,8-9). Att de nfricotoare, att de adnc e aceast tain, c nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri, potrivit cu planul cel din veci pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cel ntru Care, prin credina n El, cu ncredere avem ndrznire i cale deschis [spre Dumnezeu] (3,1012). n zilele noastre mistica necretin i atrage pe muli din cei dezamgii de banalitatea i vidul existenei contemporane. Ei ignor ns adevrata esen a cretinismului. Cretinismul implic suferin; dar prin suferin ptrundem n tainele fiinei. Suferina face cu putin nelegerea umanitii i libertii noastre. n vremuri de restrite, cretinul i aduce aminte c toat fptura suspin laolalt i sufer-n durerile naterii (Rm 8, 22) i mintea sa e contient c aceeai via curge prin noi toi. Extinderea dimensiunilor contiinei noastre ne nrudete cu milioane semeni ai notri risipii pe toat faa pmntului. O recunoatere sporit a suferinei umane face s se nasc o intens rugciune ce transfer toate lucrurile pe trmul spiritului.

75

Am citit odat intr-un ziar o relatare despre un inginer care, testnd un motor cu reacie, a intrat din neatenie n curentul de aer produs de motor, curent care l-a prins i l-a nlat departe de sol. Vznd ceea ce s-a ntmplat, asistentul su s-a grbit s opreasc motorul. Atunci ns inginerul a czut la pmnt mort. Ceva asemntor se ntmpl i cu omul de rugciune: dup ce a fost prins ntr-o sfer mai nalt, el se ntoarce la pmnt mort fa de multe lucruri ce in de lumea aceasta. O nou via plin de lumin s-a artat n el, iar acum distraciile copilreti ce preocup pe marea majoritate a oamenilor nceteaz de a mai prezenta vreun interes sau vreo atracie pentru el. Dac ne msurm calitatea vieii nu prin suma senzaiilor psihofizice plcute, ci prin extensiunea contiinei pe care o avem cu privire la realitile universului, i mai cu seam, la Adevrul Dinti i Cel de pe Urm, atunci vom nelege ce anume st n spatele cuvintelor lui Hristos: Pacea Mea v-o dau , spuse ucenicilor cu cteva ore naintea morii Sale pe cruce. Esena pcii lui Hristos st n cunoaterea desvrit pe care o avea despre Tatl. Tot aa se ntmpl i cu noi: dac cunoatem Adevrul Venic, toate chinurile acestei viei vor fi ndeprtate la periferia existenei noastre, n timp ce lumina vieii ce purcede din Tatl va domni nuntrul nostru. Nici un succes sau o bunstare temporar nu poate aduce o pace autentic, dac continum s ignorm Adevrul. Nu exist prea muli oameni cu ndeajuns curaj spiritual pentru a se abate de la calea bttorit urmat de turm. Curajul se nate dintr-o credin statornic n Hristos-Dumnezeu.

76

Aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr (1 In 5, 4). Pentru cei care nu au experiena rugciunii e greu de crezut felul n care rugciunea lrgete orizonturile spiritului. Uneori rugciunea mistuie inima ca un foc; i atunci cnd inima se prbuete n flacra arztoare, pe neateptate cade asupra ei roua mngierii dumnezeieti. Cnd ajungem ntr-att de contieni de fragilitatea noastr, nct mintea dezndjduiete, atunci n chip necunoscut se arat o lumin minunat ce vestete o via nestriccioas. Atunci cnd ntunericul dinuntrul nostru e att de nfricotor, nct suntem paralizai de spaim, aceeai lumin va preface noaptea ntunecat n zi strlucitoare. Cnd ne osndim noi nine la osnda venic cobornd n agonie n adncurile iadului, dintr- odat o putere de Sus ridic mintea noastr spre nlimi. Cnd suntem copleii de sentimentul nimicniciei noastre extreme, lumina necreat ne transfigureaz, ne aduce ca pe nite fii n casa Tatlui. Cum trebuie explicate aceste stri contrastante? De ce osndirea noastr de sine ne ndreapt naintea lui Dumnezeu? Nu oare pentru c n aceast osndire de sine exist un adevr i astfel Duhul Adevrului i gsete n noi loc pentru El? Chiar i un contact ndeprtat cu Divinul elibereaz sufletul de toate patimile, inclusiv de invidie, acel vlstar pervers al mndriei. Omului care struie ntr-o prere smerit despre sine nsui i se va da o cunoatere tot mai mare privitoare la tainele lumii viitoare. El va fi izbvit de puterea morii. Unit prin rugciune cu Hristos, el i d

77

seama de faptul c n venicie ntregul coninut al existenei i va aparine prin slluirea venic n el a Duhului Sfnt a Treimii, ca s fim mai exaci. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i vor face slaul n el. n virtutea acestui fapt, orice cuvnt sau fapt bun va deveni parte a vieii sale ndumnezeite, venice. Astfel, n cuvintele Sfntului Pavel, el n-are nimic dar le stpnete pe toate (2 Co 6 ,10). Atunci cnd cineva svrete fapte spre slava lui Dumnezeu, care i aduc att o faim vremelnic, ct i venic, omul de rugciune nu simte invidie, ci bucurie fa de izbvirea noastr obteasc. Slava fratelui meu va fi i slava mea. Ce fericire s-i priveti semenii strlucind cu lumina Duhului Sfnt! Dar chiar i aceasta e doar o palid oglindire a bucuriei noastre n mpria ce va s vin unde, ntr-o revrsare de iubire ce nu se micoreaz niciodat, duhul omului va mbria plintatea existenei divino-umane. S nu uitm ns faptul c de fapt calea care duce spre aceast iubire covritoare trece prin adncurile iadului. Nu trebuie s ne temem de aceast pogorre ntruct fr ea plintatea cunotinei nu poate fi obinut. Uneori ncercrile i greutile ce ni se ntmpl ne pun n situaia unui cltor ce se gsete dintr-odat pe marginea unei prpstii din faa creia i este cu neputin s se mai ntoarc napoi. Prpastia e ntunericul necunotinei i spaima la gndul de fi nrobii morii. Numai energia unei disperri sfinte ne va putea face s trecem peste acest abis. Susinui de o putere tainic, ne aruncm n necunoscut chemnd Numele Domnului. i ce se ntmpl? n loc de a

78

ne zdrobi capetele de stnci, simim o mn nevzut purtndu-ne cu blndee i nu simim nici un ru. Aruncarea noastr n necunoscut nseamn a avea ncredere n Dumnezeu, prsirea ndejdii n maimarii pmntului i hotrrea de a pleca n cutarea unei viei noi n care locul cel dinti s-I fie dat lui Hristos. Traversarea abisului, a necunoscutului poate fi asemnat i cu mersul pe o funie suspendat de la o margine la alta a lui. Marginile ndeprtate ale abisului sunt legate de minile rstignite ale lui Hristos. Sufletului cruia i s-a dat privilegiul nfricotor de a cltori, mergnd pe aceast funie, nu poate gsi cuvinte spre a descrie aceast experien, tot aa cum cei ce au trecut dincolo de mormnt nu ne pot povesti experiena pe care au avut-o ajuni pe acest trm. Vederea spiritual tocmai schiat se dizolv ntr-o contemplare a lui Hristos Cel rstignit. Braele Sale sunt ntinse spre a aduna la El toate popoarele, spre a lega colurile cele mai deprtate ale lumii; atrnnd pe Cruce, trupul Su alctuiete o uimitoare punte ntre cer i pmnt. Unind n El nsui pe Dumnezeu i Omul, El ne cheam s urmm pailor Si. Nu este simplu s zugrvim ce ntlnete ochiul spiritual n acest timp. Aa cum un corp greu aruncat dincolo de raza de aciune a gravitaiei terestre este supus legilor mecanicii spaiului i se mic cu o viteaz imposibil la suprafaa pmntului, tot aa se ntmpl cu lucrurile i cu mintea noastr atunci cnd, n nirea ei spre Dumnezeu, rugciunea biruie patimile care ne atrag n jos fcnd-o s se mite n sfera luminoas a Divinului, i s contemple

79

lucruri inalte i pn atunci necunoscute, n adncurile contiinei noastre, sesizm Adevrul lipsit de obrii i Duhul d mrturie de nemurirea noastr. Astfel, viziunea nfricotoare a ntunericului i morii de la nceput se preschimb ntr-o viziune a luminii i vieii nestriccioase. Atingerea iubirii dumnezeieti n inima noastr este primul contact cu marginea cereasc a abisului. Eliberat de puterea morii, mintea noastr nu mai tremur n faa morii. ns dragostea care ne ptrunde n suflet nu este lipsit de un alt fel de team teama de a fi rnit cumva pe vreun semen, i mai mult nc, de a fi ntristat Duhul Sfnt printr-o pornire a inimii, printr-un gnd sau cuvnt. Numai printr-o msur nc i mai copleitoare a harului artat n iubirea de vrjmai devine mintea noastr nrudit cu Dumnezeu. ns chiar i cu o astfel de iubire putem avea greuti cu oamenii, ntruct nsi prezena lucrrii dumnezeieti nuntrul nostru ntrun mod att de ciudat provoac ostilitate n cei ce nu-L iubesc pe Dumnezeu. Nu exist conflict mai adnc, mai tragic dect conflictul dintre lumea noastr i Hristos. Cei care nu s-au nscut din nou de Sus nu-i vor nelege niciodat pe cei renscui. Nimic deosebit nu pare s existe n cretini; adeseori ei pot prea morbizi sau ipocrii. Sufletul renscut e mai sensibil la toate fenomenele spirituale mai adnc rnit de tot ceea ce este potrivnic iubirii dumnezeieti: de defimare, violen, crim etc. Pe lng acestea, o atitudine rbdtoare fa de toate ncercrile face sufletul renscut nc i mai n stare de a simi nelepciunea cea de Sus (Iac 3, 17)

80

ntr-un loc ascuns nuntrul su, el gsete un izvor de ap slttoare spre via venic (In 4, 14). Rugciunea e ca o mn puternic ce se ine cu trie de haina lui Dumnezeu tot timpul i n tot locul: n zarva mulimii, n clipele plcute de odihn, n rgazurile de singurtate. La nceput, lupta pentru rugciune pare a ntrece puterile noastre dar, dac struie, sufletul va fi n stare s cuprind nuntrul su, n acelai timp, ntristarea i bucuria, disperarea i sperana. Nu mai exist o alternan ntre exaltare i deprimare, ntruct toate strile sunt concentrate ntr-una singur. Prin cunoaterea lui Dumnezeu sufletul dobndete o adnc pace. Ciudate sunt cile Domnului. Prin el nsui omul nu le poate descoperi. Prin artarea Sa, Dumnezeu ne-a revelat strania cale ce duce spre izbvirea venic. Ne-a dat un exemplu n toate lucrurile. Ne-a nvat felul n care lucreaz n noi Duhul Sfnt. Ne-a umplut de lumin nepieritoare fr de care nu exist cunoatere adevrat nicieri, nici mntuire pentru nimeni. De la El am nvate despre posibilitile nelimitate deschise celor ce au fost creai dup chipul Su. Dumnezeule i Tat fr de nceput, Cel binecuvntat n veci, Care ne-ai descoperit nou taina cii mntuirii Tale, nnoiete firea noastr, prin slluirea n noi a Cuvntului Tu, i f-ne temple ale Duhului Tu Sfnt, ca totdeauna fiind pzii de Tine s Te slvim dup cuviin, acum i pururea!

81

Lupta n rugciune

Duhule Sfinte, mprate Venic i Dttorule al vieii nestriccioase, privete n nesfrita Ta mil asupra neputinelor firii noastre. Lumineaz-ne i sfinete-ne. F ca lumina cunotinei Tale s strluceasc n inimile noastre ntunecate. i n vasele de lut ale firii noastre arat puterea Ta nebiruit! Rugciunea e o creaie infinit, arta suprem. Mereu i mereu, simim o nval nfocat spre Dumnezeu urmat numai de o cdere din lumina Sa. Iari i iari, devenim contieni de neputina minii de a se ridica spre El. Sunt clipe n care ne simim la marginea nebuniei. Ne-ai dat porunca de a iubi, dar nu se afl n mine puterea de iubi. Vino i svrete n mine tot ceea ce ai poruncit, cci poruncile Tale covresc puterile mele. Mintea mea e prea slab ca s Te neleag pe Tine. Duhul meu nu poate vedea tainele voii Tale. Zilele mele trec n nesfrit dezbinare. Sunt chinuit de teama de a Te pierde din pricina gndurilor rele din inima mea.

82

Uneori rugciunea pare s slbeasc, i atunci strigm: Doamne, s-mi ajui mie, grbete-Te! (Ps 69, 1). Iar dac nu lsm din mn poala vemntului Su, ajutorul va veni. Este vital s locuim n rugciune spre a contracara influena distructiv i persistent a lumii exterioare. Rugciunea nu va ntrzia s fac din nou vie n noi suflarea dumnezeiasc pe care Dumnezeu a suflat-o n nrile lui Adam i n virtutea creia Adam s-a fcut suflet viu (Fc 2, 7). Atunci mintea noastr renscut se va minuna de nalta tain a fiinei, i inimile noastre se vor face ecoul laudelor nlate de psalmist lucrurilor minunate ale Domnului. Vom nelege sensul cuvintelor lui Hristos: Eu am venit ca via s aib i din belug s-o aib (In 10,10). Dar aceast via e plin de paradoxuri, ca de altminteri ntreaga nvtur a Evangheliei. Foc am venit s-arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie-acum aprins! (Lc 12, 49). Pn ce nu trecem prin acest foc ce mistuie patimile care ne destram firea, nu vom vedea focul transformndu-se n lumin, fiindc nu Lumina, ci Focul vine mai nti: n starea noastr czut, arderea premerge luminrii. S binecuvntm, aadar, pe Dumnezeu pentru acest foc mistuitor. Nu cunoatem dintr-odat, dar cel puin cunoatem n parte (1 Co 13, 9), c nu exist nici o alt cale pentru noi muritorii de a ne face fii ai nvierii (Lc 20,36), de a domni mpreun cu Hristos. Orict de chinuitoare ar fi aceast recreare, orict de dureros ar fi acest proces, el va fi unul fericit. Erudiia cere mult osteneal, dar rugciunea este incomparabil mai greu de dobndit.

83

Atunci cnd Evangheliile i Epistolele devin reale pentru noi, vedem ct de naive au fost noiunile noastre trecute despre Dumnezeu i despre viaa ntru El, ct de departe ntrece realitatea nchipuirea omului. Pe cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea l-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc (1 Co 2, 9). Chiar i numai o oapt a Dumnezeirii e o slav ce nu se compar cu nici un alt coninut al vieii trite departe de Dumnezeu. ngust este cale, spinoas i chinuitoare. naintnd pe ea vom suspina mult. Frica aceea care este nceputul nelepciunii (Ps 110, 10) se va aga de inima noastr i va rsuci ntreaga noastr fiin din afar nspre nuntru pentru a concentra atenia asupra a ceea ce se ntmpl n interior. Neputincioi n a-I urma lui Hristos, ne vom opri nfricoai. i erau pe drum... i Iisus mergea naintea lor. i ei erau uimii; i cei ce mergeau n urma Lui se temeau (Mc 10, 32). Nimeni dintre noi nu poate scpa de suferin dac vrem s ne natem la o nou via n Dumnezeu, dac vrem s transformm trupurile noastre fireti n trupuri duhovniceti. (Dup cum spunea Sfntul Apostol Pavel, se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc 1 Co 15,44.) Numai puterea rugciunii depete rezistena materiei i elibereaz mintea noastr din aceast lume strmt i inert spre vastele spaii deschise, strlucind de Lumin. Mintea e nucit de ncercrile ce cad asupra ei n lupta noastr pentru rugciune. Nu e uor s identificm cauza sau felul acestora. Pn ce vom intra n locaul cel sfnt lui Dumnezeu

84

(Ps 72,17), vom ovi adeseori, nesiguri dac faptele noastre sunt bine-plcute Celui Preasfnt, ntruct nu suntem scutii de pcat, putem doar crede c faptele noastre rele provoac furtunile ce bntuie n jurul nostru dei Sfntul Apostol Petru reamintea primilor cretini n dezndejdea lor c Duhul slavei (1 Ptr 4,14) odihnea asupra lor. Un lucru ns este mai presus de ndoial: va veni ceasul n care toate ncercrile i necazurile noastre vor disprea n trecut. Atunci vom vedea c perioadele cele mai chinuitoare ale vieii noastre au fost cele mai rodnice i ele ne vor nsoi dincolo de hotarele acestei lumi, pentru a fi temelia mpriei de nezdruncinat (Evr 12, 28). Atotputernicul Dumnezeu ne cheam din nimic. Prin firea noastr suntem fcui din nimic; ns chiar i de la Dumnezeu ateptm consideraie i atenie. Dintr-odat ns, Cel Atotputernic Se descoper pe Sine nsui ntr-o smerenie nemrginit. Vedenia inund ntreaga noastr fiin i instinctiv ne aplecm n adoraie. Chiar i aceasta nu pare a fi ndeajuns; orict de mult vom ncerca s ne smerim naintea Lui, nu va fi ndeajuns fa de smerenia Lui. Rugciunea ctre acest Dumnezeu al iubirii i smereniei se ridic din adncurile fiinei noastre. Cnd inima noastr e plin de dragoste pentru Dumnezeu, atunci suntem pe deplin contieni de apropierea noastr de El chiar dac tim foarte bine c suntem doar pmnt i rn (cf. Fc 3,19). Cu toate acestea, n nfiarea vzut a firii noastre, Dumnezeu Cel nemuritor a zugrvit asemnarea Fiinei Sale nevzute i astfel putem sesiza venicia. Prin rugciune intrm n viaa

85

dumnezeiasc; i Dumnezeu rugndu-se n noi e viaa cea necreat care ne inund. Fcndu-ne dup chipul Su i dup asemnarea Sa, Dumnezeu ne-a aezat nainte nu ca o lucrare a Sa n ntregime supus Lui, ci ca un fapt dat (datum) chiar i pentru El ca fiine libere. i n virtutea acestui fapt, relaiile dintre om i Dumnezeu sunt bazate pe principiul libertii. Cnd abuzm de aceast libertate i pctuim, atunci ntoarcem spatele lui Dumnezeu. Aceast libertate de a ntoarce spatele lui Dumnezeu e aspectul negativ, tragic al voinei libere, dar e o condiie indispensabil ca noi s ne putem mprti de o via cu adevrat dumnezeiasc, via care nu poate fi predeterminat. Avem dou alternative diametral opuse: fie s-L refuzm pe Dumnezeu ceea ce este nsi esena pcatului fie s ne facem fii ai lui Dumnezeu. Pentru c suntem fcui dup asemnarea cu Dumnezeu, dorim n chip firesc desvrirea dumnezeiasc care este n Tatl nostru. i atunci cnd i urmm, nu ne supunem dictaturii unei puteri exterioare, ci ascultm pur i simplu imboldul nostru de a ne asemna desvririi Lui. Fii voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este! (Mt 5,48). Tatl nostru Carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu Tu mi-ai dat s simt sfinenia Ta i sunt gata s fiu sfnt ntru Tine Vin mpria Ta Fie ca viaa Ta slvit s ptrund n mine i s devin a mea.

86

Fac-se voia Ta n pmntul fiinei mele create, precum n cer, n Tine nsui, din venicie. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi pinea cea adevrat ce pogoar din cer i d via lumii (In 6,32-33). i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri Prin Duhul Tu Cel Sfnt, d-mi s iert semenilor mei, ca nimic s nu m mpiedice de a primi iertarea Ta. i nu ne duce pe noi n ispit Tu tii ticloia mea; c sunt de-a pururea gata s pctuiesc. Trimite ngerul Tu s stea n calea vrjmailor mei atunci cnd pctuiesc (cf. Nm 22, 22). Ci ne izbvete de cel ru Izbvete-m de puterea vrjmaului de moarte, vrjmaul omului i al lui Dumnezeu. La nceput ne rugm pentru noi nine; dar atunci cnd Dumnezeu prin Duhul Su Cel Sfnt ne d nelegere, rugciunea noastr dobndete proporii cosmice. Atunci cnd ne rugm cu rugciunea Tatl nostru, ne gndim la ntreaga umanitate, i cerem plintatea harului pentru toi oamenii ca i pentru noi nine. Sfineasc-Se Numele Tu de ctre toi oamenii. Vin mpria Ta pentru toate popoarele, ca viaa Ta Dumnezeiasc s devin viaa lor. Fac-se voia Ta: voia Ta singur i unete pe toi n dragostea Ta. Izbvete-ne de cel ru de ucigtorul ( In 8,44) care seamn pn departe vrjmie i moarte. (Potrivit interpretrii noastre cretine, rul ca

87

i binele exist numai acolo unde exist o form personal de existen. Fr aceast form personal n-ar exista nici un ru, ci numai procese naturale determinate.) Existena rului n lume n general i n umanitate n special ridic problema participrii lui Dumnezeu la viaa istoric a neamului omenesc. Muli i-au pierdut credina fiindc li se pare c dac Dumnezeu ar fi existat, rul n-ar fi putut fi att de puternic i nici n-ar fi fost rspndit suferina att de absurd. Ei uit ns c Dumnezeu ine la libertatea omului, care e rdcina principal a creaiei Sale dup chipul lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar interveni atunci cnd omul nclin spre ru, ar nsemna s-l lipseasc de posibilitatea autodeterminrii i s-l distrug n acelai timp. Dar Dumnezeu poate i mntuiete cu adevrat oameni i naiuni dac ele umbl pe calea pe care El le-o arat. Hristos a spus: N-am venit s aduc pace, ci sabie (Mt io, 34) i dezbinare (Lc 12, 51). Hristos ne-a chemat la rzboi pe trmul duhului i arma noastr este sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Ef 6, 17). Btlia noastr e dus n condiii extraordinar de inegale. Suntem legai de mini i de picioare. Nu ndrznim s lovim cu foc sau sabie: singura noastr arm e iubirea, chiar i pentru vrjmai. Unicul rzboi n care suntem angajai e ntr-adevr un rzboi sfnt. Ne luptm cu vrjmaul de pe urm i singurul duman al neamului omenesc: moartea (1 Co 15, 26). Lupta noastr este lupta pentru nvierea de obte.

88

Domnul a ndreptat i sfinit irul strmoilor Si. n chip asemntor, fiecare dintre noi, dac urmm lui Hristos, ne putem ndrepta pe noi nine n fiina noastr individual, restaurnd chipul lui Dumnezeu n noi printr-o cin total, i fcnd astfel putem ajuta la ndreptarea strmoilor notri. Purtm n noi nine motenirea pcatelor strmoilor notri; i, n virtutea unitii ontologice a neamului omenesc, tmduirea noastr nseamn i tmduirea lor. Suntem att de legai ntre noi, nct omul nu se mntu- iete doar pe sine nsui. Am gsit c monahii de la Sfntul Munte nelegeau bine acest lucru. Un monah e un om care i-a dedicat viaa lui Dumnezeu, care crede c dac vrem ca Dumnezeu s fie n ntregime cu noi i n noi, atunci trebuie ca i noi s ne druim Lui cu totul, iar nu numai n parte. Monahul renun la cstorie i la naterea de copii pentru a pzi i ine poruncile lui Hristos ct mai deplin cu putin. Dac un monah nu-i realizeaz adevratul su scop acela de a tri viaa pe pmnt avnd mintea unit cu Hristos monahismul su nu este unul sdit aa cum se cuvine. Cu alte cuvinte, el nici nu ajut la continuarea neamului omenesc prin naterea de prunci, nici nu promoveaz n ntregime nemurirea prin nviere. El renun la planul istoric prin refuzul de a-i asuma o aciune istoric pozitiv ca s nu spunem i politic ns nu-i transfer existena n planul spiritual metaistoric. Nectignd nici o biruin n planul universal al rzboiului duhovnicesc, el nu-i ajut nici pe semenii si s realizeze planul dumnezeiesc. Cu toate acestea,

89

chiar dac monahul nu poate realiza desvrirea cretin, nzuina sa ajut chiar i aa ntreaga lume. Sfnt Treime, Printe, Fiule i Duhule, Singurul Adevratul Dumnezeul nosfru, Pururea viu i atotputernic, Care singur dai trie celor necjii i sprijin celor slabi; Tu, fr de Care cei puternici slbesc i cei tari devin neputincioi, cei stuli flmnzesc i cei tineri se ncovoaie, ascult-ne in necazul nostru i ridic-ne la o slujire vrednic de Tine. Rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete! Atunci cnd prin harul Duhului Sfnt i se d unui om s ajung... la starea de brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Ef 4,13), un astfel de eveniment se rsfrnge n modul cel mai hotrt nu numai asupra destinului ntregii umaniti nrurirea sa trece dincolo de hotarele istoriei i se rsfrnge asupra ntregii viei cosmice, fiindc nsi lumea a fost creat pentru om. Cnd ne abatem de la calea artat de Hristos adic de la ndumnezeirea omului prin puterea Duhului Sfnt ntregul rost al venirii omului n lume dispare.

90

Despre cin i rzboiul duhovnicesc

ntreaga noastr via pmnteasc, de la natere i pn la cea din urm suflare a noastr, va arta la sfrit ca un singur act concentrat. Coninutul i calitatea ei se vor vedea ntr-o fraciune de secund. S ne imaginm un pahar din cel mai limpede cristal, plin cu ap. O singur privire ne va spune dac apa e curat sau nu. Tot aa va fi i cu noi atunci cnd vom fi trecut ntru alt trm. Cel mai trector reflex a inimii sau minii noastre i las urma asupra sumei totale a vieii noastre. S presupunem c numai o dat n ntreg cursul existenei mele am avut un impuls ticlos, de moment, spre crim. Pn cnd nu voi alunga aceast idee din inima mea printr-un act de cin, ea va rmne n mine ca o pat ntunecat cu neputin de ascuns. C nimic nu este acoperit care s nu se descopere, i nimic ascuns care s nu fie cunoscut (Lc 12, 2). Adeseori ne mngiem cu gndul c nimeni nu a vzut ceea ce am fcut sau nu cunoate ceea ce gndim. Dar, dac privim la viaa aceasta ca la o pregtire pentru venicie, dac nzuim s scpm de petele ntunecate dinuntrul nostru, atunci imaginea se schimb.

91

Dac zicem c noi nu avem pcat, pe noi nine ne amgim i adevrul nu este-ntru noi. Dac ne mrturisim pcatele, credincios este El i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea (1 In 1, 8. 9). Atunci cnd ne cim, osndindu-ne cu hotrre naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ne curim nuntrul nostru. Apa din pahar e curit fiind trecut prin filtrul spiritual al cinei. Astfel, atunci cnd m mrturisesc, m osndesc pe mine nsumi de fiecare ru, pentru c nu exist pcat n ntreaga lume de care s nu m fi fcut vinovat fie i numai pentru o secund. Cine poate fi sigur c a ajuns cu totul liber de puterea gndurilor ptimae? i dac pentru o clip am fost inut de un gnd ru, unde e garania faptului c aceast clip nu se va preface n venicie? De aceea, ntruct nu ne putem vedea pe noi nine, trebuie s ne mrturisim riguros pcatele, ca nu cumva s le ducem cu noi dup moarte. Rezistena frontal nu este ntotdeauna cel mai izbutit mod de a ncerca s respingem gndurile rele sau pur i simplu dearte. Adeseori cea mai bun metod este de a ne opri mintea asupra bunei socotine a voii Tatlui (cf. Ef 1,5) pentru noi. Pentru a ne duce viaa cum se cuvine, e de o importan covritoare s tim c nc nainte de creaia lumii am fost menii s fim desvrii. A deprecia i micora gndul iniial al lui Dumnezeu pentru noi nu este doar eronat, e de-a dreptul un pcat. Fiindc nu vedem n noi nine, i nc i mai puin n semenii notri, vreo virtute statornic, ne purtm unii fa de alii ca

92

fiarele din jungl. Ce paradox este omul contemplarea lui provoac att uimire i ncntare, ct i consternare fa de cruzimea sa slbatic! Sufletul e constrns s se roage pentru lume, dar rugciunea sa nu-i va atinge niciodat pe deplin elul, ntruct nimeni i nimic nu pot priva omul de libertatea sa de a se preda rului, de a prefera lumini ntunericului (cf. In 3,19). Rugciunea oferit lui Dumnezeu n adevr e nepieritoare. Acum i atunci putem uita lucrul pentru care ne-am rugat, dar Dumnezeu pstreaz rugciunea noastr n veci. n Ziua Judecii, tot binele pe care l-am fcut n timpul vieilor noastre va fi de partea noastr, spre slava noastr. i invers: rul pentru care nu ne-am cit, ne va osndi i ne va azvrli n ntunericul cel din afar. Cina poate desfiina efectele pcatului. n puterea lui Dumnezeu viaa poate fi restaurat n toat plintatea sa desigur nu printr-o intervenie unilateral din partea lui Dumnezeu, ci ntotdeauna numai cu consimmntul nostru. Dumnezeu nu face nimic cu omul far mpreun-lucrarea omului. Participarea lui Dumnezeu la viaa noastr personal o numim Providen. Aceast Providen nu este ca Destinul pgn: n momentele cruciale, noi ne hotrm ntr-adevr pentru un curs sau altul al faptelor noastre. Atunci cnd ne confruntm cu posibiliti diferite, alegerea noastr trebuie s fie condiionat de scopul final pe care l avem n vedere: mpria Tatlui. Dar mult prea adeseori suntem influenai de alte consideraii

93

vremelnice i ntoarcem spatele adevratei ci oferite nou de Dumnezeu, ndreptndu-ne spre piste false care nu ne vor conduce la zorii ndjduii. n orice caz, orice am alege, suferina e inevitabil. Dar atunci cnd optm pentru calea lui Dumnezeu, jertfa noastr ne face asemenea lui Hristos. Printe, de voieti, deprteaz paharul acesta de la Mine... Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac! (Lc 22, 42). Cnd i este dat omului s cunoasc valoarea covritoare a rugciunii, mai presus de orice alt activitate, fie pe trmul tiinei, artelor, medicinii sau aciunii sociale, ori politice, nu-i este greu omului s-i sacrifice bunstarea material de dragul rgazului convorbirii cu Dumnezeu. E un mare privilegiu acela de a fi n stare s ne lsm mintea s zboveasc n ceea ce este venic, n ceea ce este mai presus i dincolo de toate realizrile cele mai strlucite ale tiinei, filozofiei, artelor etc. La nceput, lupta pentru a dobndi acest privilegiu poate prea disproporionat de aspr, dei n multe cazuri cunoscute mie cutarea unei liberti pentru rugciune a devenit imperativ. Rugciunea cere experiena a unei liberti duhovniceti pe care majoritatea oamenilor o ignor. Primul semn de emancipare e renunarea la a ne impune voina asupra celorlali. Cel de-al doilea e o eliberare luntric de sub puterea pe care ceilali o au asupra noastr. nfrnarea dorinei de a domina e o etap extrem de important, urmat ndeaproape de neplcerea de a-1 constrnge pe fratele nostru. Omul e fcut dup

94

chipul lui Dumnezeu, Care e smerit i n acelai timp liber. De aceea, e firesc i normal ca el s fie dup asemnarea Creatorului su ca el s se rein de la exercitarea vreunui control asupra celorlali, fiind el nsui liber i independent n virtutea prezenei Duhului Sfnt nuntrul su. Cei stpnii de patima puterii ntunec chipul lui Dumnezeu n ei nii. Lumina adevratei viei se ndeprteaz, lsnd un gol chinuitor, plictiseal scitoare. Viaa e lipsit de semnificaie. Atunci cnd prin prezena Sa blnd n sufletul nostru Duhul Sfnt ne face n stare s ne stpnim patimile, ne dm seama c faptul de a privi de sus n jos la ceilali e potrivnic duhului iubirii. i dac dragoste nu am, orice altceva chiar i darul profeiei, al nelegerii tuturor tainelor sau al facerii de minuni nu este de nici un folos (cf. 1 Co 13,1-3). Libertatea spiritual e un har sublim. Fr ea nu exist mntuire o mntuire revelat nou ca ndumnezeire a omului, ca asimilare de ctre om a formei divine a existenei. Este esenial ca omul s se hotrasc prin propria sa voin liber pentru toat venicia. Singura adevrat cluz n lupta pentru a ndeplini aceast negrit i nalt chemare e porunca lui Hristos. Creaia toat suspin i geme n lanurile stricciunii, ateptnd eliberarea care-i va veni prin descoperirea fiilor lui Dumnezeu (cf. Rm 8, 19-23). E trist s vedem c abia dac mai exist cineva care s tie n ce anume const libertatea autentic, dumnezeiete mprteasc a fiilor lui Dumnezeu.

95

n dorina nvalnic dup venicie, rugciunea intens poate transporta att inima, ct i mintea, pn ntr-acolo, nct trecutul plete i cade n uitare i orice gnd la vreun viitor pmntesc dispare ntreaga atenie interioar e concentrat asupra unui singur lucru, acela de a ne face vrednici de Dumnezeu. Pe ct de urgent e cutarea noastr dup infinit, pe att de ncet prem c naintm. Contrastul covritor ntre propria noastr nimicnicie i mreia de neptruns a lui Dumnezeu, pe Care l cutm, face cu neputin s spunem cu certitudine dac ne micm nainte sau alunecm napoi. n contemplaia sfineniei i smereniei lui Dumnezeu, nelegerea duhovniceasc a omului se dezvolt mai repede dect abilitatea sa de a-i armoniza purtarea cu cuvntul lui Dumnezeu. De aici, impresia c distana ce -1 separ de Dumnezeu sporete ncontinuu. Analogia e poate ndeprtat, dar acest fenomen e cunoscut oricrui artist sau om de tiin autentic. Inspiraia ntrece de departe capacitatea realizrilor. E normal pentru artist s-i simt alunecarea obiectiv fa de viziunea sa iniial. i dac aa stau lucrurile n trmul artei, cu att mai mult acolo unde este vorba de cunoaterea Dumnezeirii celei necuprinse. Orice artist cunoate chinul materializrii viziunii sale artistice. Adeseori ns, sufletul omului de rugciune e chinuit i mai nfricotor. Descurajarea care l invadeaz atunci cnd se vede prad patimilor josnice l atrage tot mai adnc n inima fiinei sale. Aceast concentrare luntric poate lua forma unei crispri n care mintea, inima i trupul se contract mpreun, ca un pumn strns ncletat.

96

Rugciunea devine un strigt far cuvinte, i regretul pentru distana ce ne separ de Dumnezeu se transform ntr-o acut mhnire. Faptul de a ne privi czui n puul ntunecat al pcatului, tiai de la Sfntul sfinilor, e cu adevrat chinuitor. Adeseori rugciunea se desfoar fr cuvinte. Dac exist cuvinte, ele vin ncet, cu lungi pauze ntre ele. Cuvntul nostru omenesc este chipul Cuvntului care era la nceput. Atunci cnd cuvintele reflect o cunoatere intelectual, ele au nendoielnic rdcini metafizice, mai cu seam acolo unde este implicat cunoaterea lui Dumnezeu. ntr-un efort de a exprima inexprimabilul n concepte i modaliti din interiorul limitelor experienei lumii noastre, Prinii Bisericii au sugerat o anumit paralel ntre relaia dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Cuvntul, i corelaia existent ntre mintea i cuvntul nostru. Ei fceau o distincie ntre cuvntul interior, imanent minii noastre logos emphytos i cuvntul rostit, exprimat logos enarthros . Cel dinti prezint o anume analogie cu Dumnezeu- Cuvntul Care este n snul Tatlui (In l, 18); cel de-al doilea poate fi vzut ca o analogie a ntruprii. i dac n Fiinarea Sa venic, Dumnezeu-Cuvntul este de-o-fiin i deopotriv cu Tatl i domnete mpreun cu El, n ntruparea Sa ca Fiu al omului, El a putut spune: Tatl este mai mare dect Mine (In 14, 28). Astfel, cuvntul omenesc rostit cu voce tare ofer mai puin dect o realitate divin, a crei cunoatere e dat n vedenii i descoperiri Profeilor, Apostolilor i Prinilor. Cu toate acestea, atunci cnd este vestit, vedenia se diminueaz din ce n ce mai mult

97

pentru cei care ascult aceast vestire, nu ns pentru profeii nii, ntruct revelaia care i ndeamn s vorbeasc nu se micoreaz pentru ei odat cu rostirea cuvintelor. Tot aa cum ntruparea nu L-a micorat pentru Tatl pe Fiul. De-a lungul veacurilor, dasclii Bisericii au cutat diferite moduri i mijloace prin care s comunice lumii cunoaterea privitoare la Fiina Dumnezeiasc. n ncercrile lor, ei s-au gsit sfiai statornic ntre dorina de a nu-i prsi contemplarea lipsit de imagini a misterului unic i esenial, i iubirea care-i silea s le comunice frailor acest mister. Dumnezeu i-a constrns i i constrnge pe sfinii Si s vorbeasc despre darurile primite de Sus. Aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: C dac eu binevestesc Evanghelia, n-am de ce s m laud; fiindc asupra mea st trebuina. C vai mie dac nu voi binevesti! C dac fac aceasta de bunvoie, am plat; dar dac o fac fr voie, am doar o sarcin ce mi s-a ncredinat (1 Co 9, 16-17). Aa s-a ntmplat cu muli nevoitori de-a lungul secolelor istoriei cretine. Observm aceeai caracteristic la stareul Siluan, care scrie: Sufletul meu l iubete pe Domnul i cum pot ascunde acest foc care nclzete sufletul meu? Cum voi ascunde milostivirile Domnului n care se desfat sufletul meu? Cum pot s-mi pstrez pacea, avnd sufletul nrobit lui Dumnezeu? Cum voi tcea atunci cnd duhul meu e mistuit de dragostea pentru El? Tcerea e cu neputin; glsuirea e i ea cu neputin. i aceasta nu numai pentru c ne trdeaz cuvintele, ci i pentru c Duhul lui Dumnezeu nclin mintea spre o adnc linite,

98

purtnd-o ntr-o alt lume. Tot fericitul stare Siluan spune: Domnul ni L-a dat pe Duhul Sfnt, i aa am aflat cntarea Domnului i uitm pmntul pentru dulceaa lui Dumnezeu... Milostiv este Domnul! i mintea cade n tcere.

99

10

Prin ntuneric la lumin

S-a nscut om pe lume (In 16, 21). nainte de Hristos nimeni nu a salutat cu atta entuziasm apariia unui om ca Cel care l-a fcut pe om. Creatorul universului S-a bucurat mult mai mult pentru om, dect pentru slvitul cor al cetelor cereti. Omul e mai preios dect tot restul creaiei. Desvrit i ncheiat, omul este minunat aa cum minunat e i Dumnezeu. E nemuritor i mai presus de lume dect un microcosmos e un microtheos. Faptul c Logosul Cel venic al Tatlui S-a fcut trup fcndu-Se asemenea oamenilor (Flp 2, 7) nseamn c, la rndul su, cu darul iubirii Sale, omul se poate face asemenea lui Dumnezeu, pn la identitate cu El. ntre Dumnezeu i om exist i trebuie s fie o msur comun, n ciuda a tot ceea ce este incomensurabil ntre ei. Eliminarea acestei idei a comensurabilitii face cu totul imposibil interpretarea oricrei forme de cunoatere ca adevr adic ca o coresponden cu realitatea Fiinei Primordiale. Dac prin natura spiritului su omul nu este asemenea lui Dumnezeu, atunci nici Dumnezeu nu S-ar fi putut face om. n fericirea

100

Fiinei Sale atotdesvrite, Dumnezeu, buntate infinit, a dorit s reverse aceast fericire n afara Sa i a creat astfel o lume de fiine raionale. El nu lea creat doar pentru o parte din fericirea Sa orice element de limitaie ar indica o neasemnare i ar exclude o unitate venic cu Dumnezeu la nivelul cel mal nalt. nvtura potrivit creia omul poate deveni asemenea lui Dumnezeu n ntregime i nu doar ntro anume msur st la baza antropologiei noastre cretine. n calitate de chip i asemnare a Absolutului, omul e contient c prin spiritul su transcende orice alt form de existen natural. Prin rugciune ntrezrim n noi nine infinitatea divin, nu nc actualizat, dar presimit. Desvrirea asemnrii ns nu suprim distana ontologic ntre Dumnezeu Creatorul i omul creat. Tragedia creaiei a venit odat cu cderea omului i ea se continu n nestatornicia noastr permanent. nclinai spre ru, detestm i combatem rul; n dorul nostru dup binele absolut, dup Dumnezeu, l mpingem deoparte i I ne mpotrivim. Avnd n chip inseparabil n Sine pe Dumnezeu i pe om, Hristos este singura soluie la acest conflict aparent de nerezolvat. El este cu adevrat Mntuitorul lumii (In 4,42). El este msura tuturor lucrurilor, dumnezeieti i omeneti. El este singura cale spre Tatl. El este soarele ce lumineaz universul. Numai n lumina Sa poate fi vzut calea. Suntem n chip firesc atrai spre Cel Preanalt, dar pelerinajul nostru spre El trebuie s nceap

101

cu o pogorre n strfundurile iadului. Sfntul Apostol Pavel a spus despre Hristos: Iar aceea c S-a suit ce nseamn dect c El mai nti s-a pogort n prile cele mai de jos ale pmntului? Celui ce S-a pogort, El este i Cel ce S-a suit mai presus de toate cerurile, pentru ca s umple totul (Ef 4, 9-10). i aceasta este calea i pentru noi dup cdere. Coborm la iad n contiina noastr; din clipa n care ni se descoper chipul Omului venic, devenim tot mai intens contieni de starea noastr ntunecat. Suntem copleii de ntristare. Agonia spiritului nostru e att de acut, nct nici o durere fizic nu se poate compara cu aceast suferin atemporal. Cu ultimele rmie ale puterii noastre ne rugm pentru ajutor de Sus. Afundai n pcate, ne vedem smuli de la Dumnezeu, i din adncuri strigm: M-a lovit moartea. Vino i f-m ntreg. Vino i deprteaz tot ceea ce m ntineaz. Vino i svrete ntru mine tot ceea ce este bine-plcut naintea Ta. Sunt inut rob n ntuneric. N-am putere s m ridic pn la Tine. Prin ntuneric, prin tot ceea ce ntineaz, am n vedere aici mndria. Mndria este rdcina oricrui pcat. Hristos i-a nceput propovduirea pe pmnt printr-o chemare la pocin la o schimbare radical a atitudinii fa de via. Perspectiva noastr normal se schimb n contrariul ei: smerenia inal, mndria coboar. Dumnezeu ni S-a artat ntr-o smerenie absolut. Acesta este nceputul cinei care n-are sfrit pe pmnt, fiindc un sfrit ar indica ndumnezeirea desvrit, egalitatea cu Hristos-Dumnezeu.

102

Rugciunea plin de ntristare devine atotnvluitoare. N-a mai rmas nimic n mintea sau inima noastr: moartea nchide ntreaga creaie i nainte de toate pe noi nine. i iat c ni se arat ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit (cf. 1 Co 2, 9) o raz a Soarelui necreat care strbate adnc n ntunericul nostru. Aceast lumin dumnezeiasc, ascuns, tainic prin natura ei, d o nou via sufletului. Imaterial i nevzut, ns uneori vzut, ea atrage cu blndee la sine mintea omului; i atunci pmntul i toat zarva sa sunt uitate. Blajin, e mai puternic dect orice altceva. Mngie sufletul; inima se topete, mintea se linitete. E via ptruns de iubire. ndoiala i teama sunt izgonite. Moarte fuge din faa ei. Duhule Sfinte, tainic Lumin, Lumin neptruns, Lumin mai presus de orice nume, vino i te slluiete n noi. Izbvete-ne de ntunericul necunotinei i umple-ne cu noianul cunotinei Tale! Aceast Lumin e Lumina Dumnezeirii. Nespus de delicat, nu ne dm seama de apropierea ei. Ea poate veni n miezul nopii sau la amiaz, n ntregime lumin, ea este rsuflare a iubirii. Aduce pace. Aduce o experien a nvierii. Mintea omului intr pe trmul n care nu mai exist moarte, Timpul se oprete. Lumea, mistuit pn atunci de moarte, vine la via.

103

Doamne, Iisuse Hristoase, Lumin venic, Care ai strlucit din Tatl mai nainte de a fi lumea, Care ai deschis ochii orbului din natere, deschide i ochii inimilor noastre i d-ne s Te vedem pe tine, Ziditorul i Dumnezeul nostru! D-ne s simim cuvntul evanghelic al lui Hristos ca pe o Lumin far de moarte, ca pe o putere dumnezeiasc creatoare, ca pe o nou treapt n creaie; acum ns nu sub forma unei porunci S fie... ci ca un cuvnt grit cu o fiin raional. ntru libera Sa voin ne-a nscut prin cuvntul adevrului (Iac l, 18). Nu exist vehemen n cuvntul lui Hristos: omul este liber s-l resping, dei ntreaga lume va fi judecat de acest cuvnt. Cel ce l primete tie de unde vine tie dac a fost rostit de un om sau dac s-a pogort cu adevrat de la Printele luminilor (Iac 1,17). Hristos e Lumina lumii. El ni L-a descoperit pe Tatl Ceresc i ne-a artat ce este omul. Fr El am avea puine cunotine despre Dumnezeu sau despre om. Hristos este Adevrul Venic ce depete toate adevrurile tiinifice care prin ele nsele sunt efemere. E cu neputin s cunoatem Adevrul care este Hristos altfel dect ascultndu-L pe El: Dac vei rmne ntru cuvntul Meu, cu adevrat suntei ucenici ai Mei. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi... Adevr, adevr v spun: De va pzi cineva cuvntul Meu, n veac nu va vedea moartea...

104

De M iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i ne vom face loca la el (In 8, 31. 32. 51; 14, 23). Treimea ne va face locaul Su nu pentru o vreme, ci pentru o venicie. Astfel, cei care ntr-un fel sau altul l resping pe Hristos nu tiu Ce i pe Cine resping. Hristos e nelepciunea, nelepciunea mai nainte de veci i ascuns, pe care stpnitorii i slujitorii acestei lumi nu o cunosc. (Grim nelepciunea lui Dumnezeu cea ntru tain, cea ascuns" 1 C0 2,7.) naintea venirii lui Hristos, ntreaga lume, toate popoarele pmntului, umblau n ntuneric, netiind calea ce le conduce la mpria lui Dumnezeu i la Tatl nostru. Acum aceste taine ni s-au descoperit. Ni s-a dat cunotina sigur a sensului ultim al venirii noastre n lume. Hristos ne-a vestit iubirea Tatlui pentru noi i ne-a arta n El nsui pe Tatl. Dar noi L-am rstignit i, atunci cnd era spnzurat pe cruce, ne-am btut joc de El; i pn astzi continum s ne batem joc de El.

105

11

Experiena veniciei prin rugciune

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu, Te rugm i Te implorm, nu ne lepda de la faa Ta i nu Te mnia de frdelegile noastre. Arat-Te nou, Lumin a lumii, ca s ne descoperi taina cilor mntuirii Tale, ca s ne facem fii i fiice ale luminii Tale! Fixeaz-i mintea asupra lui Dumnezeu, i va veni clipa cnd vei simi atingerea Duhului Venic n inima ta. Aceast apropiere minunat a Dumnezeului Preasfnt nal mintea n sferele fiinei necreate i strpunge mintea cu o nou viziune a tot ceea ce exist. Iubirea se revars ca o lumin asupra ntregii creaii. Prin inima sa fizic, omul simte aceast iubire care n natura sa e spiritual metafizic. Pentru ca s putem cunoate cele prin har druite nou (1 Co 2, 12) de Sus, Dumnezeu Se retrage pentru o vreme dup ce ne-a cercetat. Prsirea noastr de ctre Dumnezeu e un simmnt ciudat. n zilele tinereii mele am fost pictor, i talentul natural nu ma prsit. Poate

106

c am obosit s mai pictez, poate c inspiraia mi lipsete, dar tiu c darul e aici, ca o parte intrinsec din mine nsumi. Cu Dumnezeu lucrurile sunt diferite. Cnd Dumnezeu Se retrage, se face un gol nuntrul meu i nu pot fi sigur dac Se va mai ntoarce. A disprut. Am rmas gol i mort. Cnd a venit la mine, aveam n mine ceva ce ntrecea orice nchipuire. i dintr-odat m-am ntors napoi la vechea mea stare care mi se prea normal i satisfctoare nainte de venirea Sa. Acum ea m ngrozete. Am fost adus n palatul Marelui mprat, numai pentru a fi scos afar. Cnd eram acolo, tiam c eram n casa Tatlui meu; dar acum stau jalnic n afara ei. Alternana acestor stri ne nva cum s distingem ntre darurile naturale i cele care vin ca har de Sus. Rugciunea a prilejuit prima cercetare. i tot prin rugciune, dar printr-o rugciune tot mai fierbinte, ndjduiesc ntoarcerea Lui. i ntr-adevr, El Se ntoarce. Adeseori chiar de cele mai multe ori El i schimb nfiarea venirii Sale, i astfel, m mbogesc nencetat printr-o alt cunoatere pe trmul Duhului. Uneori sufr, alteori m bucur dar cresc. nv s m comport pe acest nou trm. Dintre toate nevoinele ascetice, nzuina dup rugciune este cea mai anevoioas. Mintea noastr va fi ntr-o curgere permanent. Uneori rugciunea curge ca un curent puternic; alteori inima noastr se simte uscat i seac. Dar rgazurile n care ne pierdem ardoarea devin tot mai scurte. n rugciune suntem sensibili la prezena lui Dumnezeu care, dei nu atingem plintatea

107

experienei dup care nzuim, ntrete credina noastr. Ne apropiem de sfritul ndelungatei noastre cutri n vederea descoperirii adncului Fiinei o cutare care n trecut ne-a purtat dintr-o aventur duhovniceasc n alta. Acum ne apropiem de inta artat nou de Hristos, nu descurajai, ci inspirai de mreia sarcinii puse naintea noastr. Creatorul nostru tie mai bine dect noi potenialitile ultime ale naturii umane. i dac Revelaia declar c am fost alei n Hristos mainainte de ntemeierea lumii (Ef 1, 4) fapt de care i-au dat seama i Ioan, i Petru, i Pavel i ceilali apostoli i prini cum s ne mai speriem naintea singurei chemri vrednice de a fi urmate, n afara creia toate celelalte scopuri i eluri ale noastre plesc i cad fr nsemntate? Dumnezeu ne invit pe fiecare din noi la ospul Su, dar alegerea de a accepta sau de a refuza invitaia atrn de noi. Muli sunt chemai, dar puini alei (Mt 22,14). Desigur, nu suntem mai viteji dect ucenicii care se temeau atunci cnd mergeau mpreun cu Hristos spre Ierusalim, unde urma ca El s fie dat n mna arhiereilor i a crturarilor (Mt 20,18-19) i s fie osndit la o moarte ruinoas. Doamne, Iisuse Hristoase, Care eti strlucirea Tatlui, Chipul Ipostasei Sale, Icoana atotdesvrit a Fiinei i a Firii Sale, deschide inimile noastre i oprete minile noastre ca s Te putem cunoate pe Tine, Fiule Cel Unul-Nscut i iubit al Tatlui. Cu fric i credin stm naintea Ta,

108

lepdnd dezndejdea noastr pentru adnca Ta mil. Prin puterea duhului Tu, ridic-ne ca s urmm pailor Ti! E un fenomen straniu c n cazul unor evenimente cu un caracter pur pmntesc, cuvntul unui singur participant primete crezare pn i din partea istoricilor nvai. Dar atunci cnd evenimentul se situeaz pe un alt plan, mrturia a sute de martori nu reuete s trezeasc adevratul rspuns. De ce oare? Cred c mai puin din pricina faptului c mrturia e fals i nu corespunde strii actuale, ct mai ales pentru c cei mai muli dintre noi, mulumii cu lucrurile trupeti, simim puin dorin pentru o cunoatere mai nalt. Dar carnea i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea (1 Co 15, 50). Viaa venic ni s-a artat via venic ce era de la-nceput, pe care am auzit-o, pe care cu ochii notri am vzut-o i minile noastre au pipit-o (1 In 1,1). i cu toate acestea, n cel de-al doilea secol al istoriei descrise de Noul Testament, lumea continu s triasc n mas ca i cum am fi nc n Vechiul Testament, fr nici cea mai vag ateptare a lui Mesia ce urmeaz s vin. Mai mult, nu ne ridicm nici mcar la nivelul Legii lui Moise. Suferina ne nvluie din toate prile. Vzduhul rsun de gemetele celor oprimai. Milioane i milioane de oameni nefericii lupt, chiar dac numai pentru o vreme, pentru a scpa din moartea care i calc n picioare. Zi dup zi auzim vorbindu-se de foamete, violene,

109

masacre. Comarul n-are sfrit. Alii se strduiesc s gseasc o cale de ieire din ntunericul ignoranei lor spirituale: flmnzesc dup adevr. Dar atunci cnd acest adevr, aparent att de cutat, att de dorit, se arat n ntreaga sa desvrire dumnezeiasc, dei duhul este osrditor, dar trupul, neputincios (Mt 26, 41) i slab, ei i nchid inimile n faa puterii nemuririi. Dispreuind pe Cel care a spus: Eu sunt adevrul (In 14,6), se altur persecutorilor i, aa cum spunea Tertulian, cel mai bun chip de a ctiga favoarea persecutorilor adevrului e acela de a dilua i corupe acest adevr (Apologeticus 46). E nfricotor s ne gndim c oamenii prefer orice lucru din aceast lume slavei venice pe care Fiul Cel mpreun-venic cu Tatl ne-o ofer El nsui. S fie oare slbiciunea inimii cea care ne mpiedic s credem n nalta noastr chemare? S fie oare firea noastr ce sufer zilnic stricciune naintea ochilor notri, cu adevrat n stare s simt acea sublim i sfnt venicie? Da. Celui ce ne-a creat d mrturie pentru aceasta. El a luat forma fiinei pe care El nsui a creat-o, ca s ne arate ca om n trupul nostru desvrirea Tatlui la care suntem cu toii chemai. ndrznii! Eu am biruit lumea (In 16, 33). Dac El a biruit lumea, aceasta nseamn c El S-a fcut ca om mai presus de lume. i oricine crede ntru El, biruind legea pcatului care este n mdularele noastre (Rm 7, 23), se face asemenea Lui, mai presus de lume. Printe, cuvintele pe care Tu Mi le-ai dat Mie... i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor. Printe, vreau ca acolo unde sunt Eu s fie

110

mpreun cu Mine i cei pe care Mi i-ai dat, ca s-Mi vad slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea (cf. In 17, 5. 8. 24). Pentru a contempla aceast slav, trebuie s fim n aceast slav. Altfel nu o putem vedea. Pentru a ne da seama, chiar i n mic msur, de Cine este Acesta? (cf. Mt 21, 10) trebuie s ne facem ca El, rmnnd n cuvntul Su. Cel care nu I-a urmat Lui n credin, care nu L-a iubit i, prin urmare, nu a pzit poruncile Sale, nu poate pronuna o judecat, ntruct n-are nici un temei pentru a-i forma o opinie. Pentru a aprecia geniul unui om de tiin sau al unui pictor, trebuie s fim instruii ntr-o oarecare msur n domeniul tiinei sau artelor. Tot aa i n sfera Duhului. Numai atunci cnd viaa noastr e ntemeiat pe stnca cuvntului Su, primim un rspuns la ntrebarea: Cine este Acesta? (cf. Mt 7, 24. 25). Hristos nsui a spus: Nimeni nu-L cunoate pe Fiul dect numai Tatl, i nici pe Tatl nu-L va cunoate nimeni dect numai Fiul i cel cruia va vrea Fiul s-i descopere (Mt 11, 27). Adus din nimic la via, omul e atras de Creatorul Su spre plintatea vieii Dumnezeieti. Dumnezeu la iubit pe om pn ntr-att, nct Se pred pe Sine nsui omului fr rezerve. i aa cum Dumnezeu e mai presus de tot ceea ce este n lume, tot aa i omul, cnd este pe deplin ndumnezeit de Duhul Sfnt, se afl mai presus de lume. Atotputernice Dumnezeule i Tat al nostru, Izvorule al timpului i al veniciei,

111

Care prin puterea Ta ai pus hotar vieii noastre pe pmnt, i prin Fiul Tu Cel Unul-Nscut ne dai prin nviere via venic i mprie neclintit, primete-ne pe noi care ne rugm ie i ntrete-ne prin Duhul Tu Cel Sfnt! ntr-adevr, omul e o enigm. Tragedia vremii noastre i ndeosebi ndeprtarea pe scar larg de Biseric i de Hristos ne silesc s abordm problema cu ndrzneal. Sfntul Apostol Pavel scria corintenilor: Celor desvrii ns le propovduim nelepciunea, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, ci grim nelepciunea lui Dumnezeu cea ntru tain, cea ascuns, pe care Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre slava noastr... i pe care ne-a dezvluit-o Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu... Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, n afar de Duhul lui Dumnezeu. Dar noi nu duhul lumii l-am primit, ci Duhul Cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele prin har druite nou de Dumnezeu (1 Co 2,6. 7.10-12). Aceasta este nelegerea cretineasc normal, fr de care nu putem umbla cu vrednicie, potrivit chemrii cu care am fost chemai (cf. Ef 4,1). Dar s-ar putea obiecta: o astfel de ndrzneal n-ar putea duce la mndrie? Pentru a contracara ns orice tendin spre ngmfare, trebuie s amintim doar avertismentul lui Hristos: i tu, Capernaume, nlatu-te-ai oare pnla cer?: pn-la iad te vei cobor (Mt 11, 23).

112

Pentru o imagine mai clar a parcursului cretin, s adoptm metoda folosit de Prinii Bisericii i s schim o analogie. Cnd vedem un copac secular atingnd cu ramurile norii, tim c rdcinile sale nfipte adnc n pmnt trebuie s fie ndeajuns de puternice spre a susine ntregul arbore. Dac rdcinile nu coboar pn n mruntaiele pmntului poate tot att de adnc n pmnt, pe ct de nalt e copacul i dac nu sunt tot att de puternice i de rsfirate ca i partea pe care o vedem, ele nu ar putea hrni copacul. Ele nu l-ar putea susine un vnt uor i copacul ar cdea. Un lucru asemntor l putem observa n viaa duhovniceasc a omului. Dac, asemenea apostolilor, recunoatem mreia chemrii noastre n Hristos adic a alegeri noastre n el, nainte de crearea lumii pentru a primi nfierea (Ga 4, 5) aceasta ne face smerii, nu mndri. njosirea, smerirea noastr e esenial dac vrem s pstrm o dispoziie autentic cretin. Ea se exprim ntr-o contiin permanent a nimicniciei noastre, ca o osndire de sine radical i atotcuprinztoare. i cu ct mai adnc ne njosim n osndirea de sine, cu att mai sus ne ridic Dumnezeu. Pn acum mpria cerurilor se ia prin asalt, i cei ce dau asaltul o cuceresc... Cel ce are urechi de auzit, s aud! (Mt 11,12.15).

113

12

Rugciunea liturgic

Rugciunea adnc vine treptat. Trupul i sufletul i se adapteaz ncetul cu ncetul. E deosebit de important pentru preotul ce svrete Dumnezeiasca Liturghie s-i prefac ntreaga sa via n rugciune dac vrea s triasc pe deplin aceast mare tain. Pregtindu-se cu fric i apropiindu-se cu evlavie, prin nsui coninutul slujirii sale, preotul este atras pe trmul Dumnezeiescului. El ncepe Liturghia invocnd nfricotorul Nume al Sfintei Treimi i continu s fie suspendat n Duhul ntre Creator i ntreaga existen creat. Pomenete Cina cea de Tain, rugciunea lui Hristos n grdina Gheimani, pe Hristos nvinuit naintea lui Pilat, crucea i ngroparea, cele trei zile petrecute de Iisus n mormnt, nvierea i nlarea, ederea de-a dreapta Tatlui acum i ca Fiu al Omului, i, n cele din urm, slvit a Doua Venire. Preotul schieaz deopotriv creaia omului, cderea sa cu tragicele ei consecine, i ntruparea lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Puternice valuri ale vieii lumii trec prin el. El va pomeni nevoile i suferina ntregii umaniti. Oferind aceast sfnt jertf a

114

iubirii care cere o total predarea de sine, preotul i deschide larg inima spre a mbria o mulime de viei i toate veacurile. Astfel, el ia parte la jertfa mntuitoare a lui Hristos nsui, iar n actul cuminecrii se silete nu doar s primeasc trupul i sngele lui Hristos, ci s cuprind viaa Sa dumnezeiasc aa cum i este ea druit de ctre Duhul Sfnt. Analiza intelectual a semnificaiei i importanei acestei Sfinte Taine nu este de ajuns. ntreaga fiin a preotului inima, mintea, trupul trebuie s se uneasc ntr-o rugciune plin de ntristare pentru lume. i cu ct mai mult se ntristeaz, cu att mai puternic e puterea tmduitoare trimis lumii prin rugciunea sa. n esen, nu exist alt Euharistie dect cea pe care a svrit-o Domnul nsui. Prin bunvoina Sa ns, aceast unic Euharistie e pururea repetat; indivizibil n ea nsi, ea este n permanen divizat i mprtit, ntinzndu-se n timp pn n cele mai ndeprtate coluri ale pmntului. Foiorul cel de sus al Cinei celei de Tain crete pentru a cuprinde curgerea nencetat, pentru a-i aduna laolalt pe toi oamenii prin Sfnta Tain a Cuminecrii, ntr-o unitate dup asemnarea Sfintei Treimi. Printe Sfinte, s-a rugat Domnul ntru numele Tu, pzete-i pe cei pe care Mi i-ai dat, ca ei s fie una, aa cum suntem Noi... Nu numai pentru ei M rog, [pentru ucenici], ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine, pentru ca toi s fie una; aa cum Tu, Printe, eti ntru Mine i Eu ntru Tine, tot astfel i ei s fie una ntru Noi, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis.

115

i Slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor, pentru ca ei s fie una, aa cum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, pentru ca ei s fie desvrii ntru una; i s cunoasc lumea c Tu Mai trimis i c i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe Mine (In 17,11. 20-23). Potrivit vechii tradiii teologice a Bisericii Ortodoxe Rsritene, omenirea este o singur fiin n multe ipostase, aa cum Dumnezeu este O singur Fiin n Trei Persoane. n realitatea ei venic, Liturghia este Patele Domnului prezent n permanen mpreun cu noi. nainte de venirea lui Hristos, Patele evreiesc comemora evenimentul istoric al trecerii prin Marea Roie momentul n care fiii lui Israel au fost izbvii de otirea egiptean. Dar Patele nostru este Hristos i El ne-a lsat cu legmnt s facem pomenire ntru Numele Su: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Lc 22,19). Astfel El, adevratul Centru al universului (nu un anumit eveniment istoric), este inima ateniei noastre. Acest fapt transform radical caracterul srbtorii Patelui. ntreaga Euharistie const ntr-o pomenire neleas nu n sensul obinuit ca o reamintire doar, ci ca o intrare existenial n lumea lui Hristos, n dimensiunile Sale Divine i umane. Patile noastre, i prin urmare i Euharistia noastr, sunt o trecere de pe pmnt la cer, de la moartea n pcat spre venicia sfnt a Tatlui. Participarea ct mai deplin la actul liturgic i nva pe credincioi rugciunea lui Hristos din Gheimani. Acesta este modelul: cnd suntem strpuni de ntristare, durere i chinuri ne transpu

116

nem rana noastr n planul universal, i suferim nu numai pentru noi nine, ci pentru ntreaga umanitate. Pe msura experienei noastre personale, putem tri soarta tragic a fiecruia, spaima i dezndejdea sa. Pomenim mulimea celor mori i a muribunzilor. Se poate ca suferina s depeasc puterile ndurrii noastre. Atunci cnd mintea i trupul nu mai pot ine pasul cu duhul, acesta continu s urmeze lui Hristos, pn la rstignire, pn la mormnt, pn n iadul iubirii Sale pentru umanitate. Aceast nobil tiin a duhului nu se dobndete n civa ani de studii academice: ea cere ntreaga noastr fiin i nu exist sfrit al acestei nvturi, ntruct niciodat nu atingem plintatea iubirii lui Hristos. Printr-o ndelungat lupt ascetic sesizm treptat sensul venic i caracterul special al suferinelor Sale. Ne dm seama c ele au depit de departe nu numai n calitate, dar i n intensitate spiritual, tot ceea ce cunoate lumea. Nu ne msurm cu Hristos, dar toi cretinii trebuie s aspire la plintatea cunoaterii Lui. n msura simirii de ctre noi a suferinelor Sale mntuitoare, slava Sa venic va odihni peste noi. Prin El ne facem fii ai Tatlui. tim acum c nimeni nu vine la Tatl dect numai prin El (cf. In 14, 6). O astfel de slav nu ni se va da n mod automat, n virtutea vreunui merit al lui Hristos, cum cred muli. Dei toate eforturile noastre nu sunt nimic n comparaie cu acest dar venit de Sus, i care este ntotdeauna numai i numai dar, trebuie s ne ostenim pentru a-l primi i a-l aprecia dup vrednicie. Cunoaterea lui Hristos i a uni

117

versalitii Sale Divine i umane e un mrgritar de mare pre (Mt 13, 46). Iar viaa venic aceasta este: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos (In 17, 3). Este partea cea bun, care nu se va lua (Lc 10,42) de la noi prin moartea trupului. Preocupat ca toi credincioii s fie nrdcinai i ntemeiai n adevrata cunoatere a lucrurilor descoperite de Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel ntro rugciune fierbinte i pleca genunchii si Tatlui... ca El s le dea dup bogiile slavei Sale... s neleag mpreun cu toi sfinii ce este lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea dumnezeietii Providene pentru noi, pe care mai nainte de ntemeierea lumii... ne-a pre- hotrt spre nfiere n Iisus Hristos (cf. Ef 3,14. 16.18 i 1,4. 5). Acelai Duh care i-a inspirat Apostolului Pavel o astfel de rugciune mic pn n zilele noastre inimile preoilor i oamenilor pentru a se ruga ca fiece om s cunoasc din toat inima c Dumnezeu este Tatl nostru; ca fiecare suflet s poat vedea Lumina Fiinei Dumnezeieti artate n lume. Plintatea cunotinei Dumnezeului Celui Preanalt n-a disprut de pe faa pmntului. Biserica a pstrat i transmite din generaie n generaie aceast cunoatere i acest duh, care sunt chintesena Sfintei Tradiii. Aceeai Cin a Domnului e svrit zi de zi. Aceeai rugciune e oferit lui Dumnezeu de preoii Si. n Biserica Rsritean nainte de primirea tainelor Trupului i Sngelui lui Hristos, credinciosul se roag: Cinei Tale celei de tain, astzi, Fiul lui Dumnezeu, prta m primete. Ast zi

118

ACUM nseamn Venicia dumnezeiasc n care nu exist trecut, nici viitor, ci numai un acum. E o rugciune de a fi primii n planul divin al existenei. Doamne, Iisus Hristose, Venicule mprat, Singurul Arhiereu adevrat, Care pe cruce Te-ai adus pe Tine nsui lui Dumnezeu Tatl spre ispire pentru pcatele lumii, i n aceast slujire jertfelnic ne-ai dat ca sfnt hran Trupul Tu cel nestriccios i preascumpul Tu Snge ca butur de-via-dttoare, f-ne vrednici de aceste negrite Taine, ca s ne facem prtai ai Firii Dumnezeieti, scpnd de stricciunea ce domnete n lume prm plcere. Rugmu-ne ie, Doamne, auzi-ne i ne miluiete!

119

13

Rugciunea din Gheimani

Rugciunea lui Hristos din grdina Gheimani e cea mai nobil dintre toate rugciunile prin tria i puterea ei de a ispi pentru pcatele lumii. Adus Dumnezeului Venic, Care este Tatl, n duhul dragostei dumnezeieti, ea continu s strluceasc cu o lumin ce nu poate fi stins, atrgnd pe veci la sine sufletele ce s-au asemnat cu Dumnezeu. Hristos a inclus ntregul neam omenesc n aceast rugciune, de la Adam cel dinti, pn la cel din urm om ce se va nate din femeie. Ne lipsete cunoaterea existenial a unei atare iubiri i astfel sensul ei e permanent ascuns pentru noi. Biruitoare n venicie, dragostea lui Hristos implic n planul pmntesc o suferin extrem. Nimeni nu a cunoscut vreodat o asemenea suferin ca cea ndurat de Hristos. El S-a pogort pn la iad, n cel mai chinuitor iad dintre toate, n iadul iubirii. Acesta e un trm al existenei ce poate fi sesizat numai prin dragoste duhovniceasc ptrunderea noastr n aceast tain atrn de msura iubirii ce ne-a fost dat s o cunoatem de Sus. E vital s fi

120

experiat, fie i numai o dat, focul ceresc pe care Hristos l-a adus cu El; s cunoatem cu ntreaga noastr fiin ce nseamn a fi, chiar i numai n mic msur, asemenea lui Hristos. i-n lupt [agonie] cu moartea fiind, cu mai mare struin Se ruga. i sudoarea Lui s-a fcut ca nite picturi de snge ce cdeau pe pmnt (22, 44). Cei ce nu cunosc o astfel de iubire i nu au dorina de a o cunoate, s se abin de la a formula opinii cu privire la Hristos. Nimeni s nu se avnte n nebunia sa s defaime artarea ntre noi a lui Hristos, mpratul Cel Nemuritor, ca nu cumva la sfrit amarnica ruine sl sileasc s strige munilor i stncilor: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui ce ade pe tron i de mnia Mielului (Ap 6,16). Dei accentul nu st pe suferina fizic a lui Hristos rstignit pe cruce, durerea trupeasc face ca agonia din Gheimani s fie total n orice privin. Cunoatem din experien c sufletul poate fi rnit mult mai nfricotor dect trupul. i dac aa se ntmpl cu sufletul n dimensiunea lui pmnteasc, ce va fi atunci cu sufletul ca duh ce aspir spre venicie? Pentru a cunoate, chiar i numai prin oglind, ca-n ghicitur (cf. 1 Co 13, 12), felul n care S-a chinuit Hristos nsui pentru a preface natura noastr fizic n rugciune care s reflecte fie i mcar n chip palid rugciunea Sa din Gheimani n cea mai tragic noapte din istoria lumii trebuie s acceptm strmtorarea. Adversitatea deschide inima suferinei din ntreaga lume. Ultima treapt a acestei mari tiine a iubirii universale vine atunci cnd ajungem n pragul unei

121

alte viei atunci cnd murim. Muli mai cu seam n zilele noastre sunt mai mult sau mai puin incontieni n ultimele ore ale vieii lor i mor fr rugciune. Dar ar fi bine dac cretinii ar putea trece prin moarte ntr-o stare de rugciune, dndu-i seama c au ajuns la judecata de apoi. Adeseori murim ncetul cu ncetul, i virtutea acestei experiene treptate a morii, devenim din ce n ce mai capabili de a asuma tragedia istoriei umane i de a sesiza taina Gheimanilor i, poate, chiar i a Golgotei. n persoana ntiului Adam, ntreaga omenire a suferit o catastrof nfricotoare, o nstrinare care e rdcina tuturor nstrinrilor. Trupul a fost rnit, oasele au fost zdrobite, faa chipul lui Dumnezeu a fost desfigurat. Generaiile urmtoare au adugat multe alte ocri i oase rupte ntiului om creat. ntregul corp uman e bolnav. Profetul Isaia l descrie bine: Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos; totul este numai plgi, vnti i rni pline de puroi, necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate (Is 1, 6). Cea mai mic atingere e un chin. Cnd oamenii sunt bolnavi fizic ei i dau seama c ceilali vor s-i ajute i se ncredineaz cu recunotin n minile doctorilor; dar cnd ajung la o suferin spiritual, ei sunt plini de resentimente i atribuie durerea lor unor intervenii exterioare. Tot aa cu Hristos: ngrijindu-Se de rnile pcatului nostru, El, singurul doctor adevrat, a pricinuit cea mai acut durere ntregii umaniti. Nu e nimic mai nfricotor dect Hristos-Adevrul. ntreaga lume se teme de El. Nu este oare o realitate faptul c dac am primi

122

cu adevrat Adevrul Absolut al lui Hristos, cu dorina noastr nnscut dup adevr, nu am mai putea refuza s-I urmm Lui? Dar un instinct animalic al trupului ne spune repede c a-1 urma nseamn s fim gata pentru a fi rstignii din dragoste pentru El. Unde i cum vom gsi puterea pentru un asemenea eroism? Suferina lui Hristos e cu neputin de zugrvit. n orice caz, nimeni nu o nelege. Aa cum copiii nu-i dau seama de sacrificiile pe care prinii i nvtorii lor le fac pentru a-i crete i a trece asupra lor experiena ctigat cu greu de-a lungul unei viei ntregi, tot aa ndeobte oamenii nu L-au neles pe Hristos i chiar i cei ce au fcut excepie de la aceast regul, L-au neles numai n parte. Astfel, Cuvntul lui Hristos care cheam la o schimbare radical a ntregii noastre viei, a venit ca o ran crud. Cnd Hristos a vzut chinul nostru, a suferit mai mult dect oricare dintre noi. i a purtat aceast cruce n toi anii activitii Sale n lume. Golgota a fost numai ultimul act, punctul culminant, care a unit totul: suferina mental a unei mori infame, rsul slbatic i rzbuntor al celor pe care i-a ofensat, suferina fizic a rstignirii, mhnirea Duhului Su pentru c oamenii au dispreuit vestea iubirii Tatlui. A fost osndit din toate prile: de ctre Imperiul Roman n zelul acestuia pentru legalitate i ordine; de Biserica Vechiului Testament ntemeiat pe Legea lui Moise, primit pe Muntele Sinai; de mulimea care primise att de mult bine din minile sale. Ucenicii s-au risipit, Hristos a fost lsat singur, condamnat i pe cale de a pogor la cei ce edeau n ntunericul iadului.

123

Hristos e o minune ce ntrece nelegerea. Este revelarea atotdesvrit a lui Dumnezeu. E de asemenea artarea atotdesvrit a omului. Fiecare dintre noi va fi adus cndva la hotarul nevzut dintre timp i venicie. Ajungnd la acest hotar spiritual, va trebui s ne hotrm viitorul n lumea ce se afl naintea noastr, i s ne hotrm dac suntem sau nu mpreun cu Hristos, ntru asemnarea Lui, sau s ne deprtm de El. Odat fcut pentru vecie, alegerea de a ne identifica cu Hristos sau de a l refuza prin voina noastr liber, timpul nu va mai funciona pentru noi. Pn n acea clip a deciziei ns, ct timp suntem nc n aceast via, vom ovi n autodeterminarea noastr, ezitnd dac s mplinim poruncile sau s dm fru liber patimilor. Treptat, pe msur ce luptm, taina lui Hristos ni se va descoperi, dac ne predm n ntregime ascultrii de poruncile Sale. Va veni clipa cnd inima i mintea vor fi att de copleite de vederea sfineniei i smereniei infinite a lui Hristos-Dumnezeu, c ntreaga noastr fiin se va ridica ntr-un elan de iubire ctre Dumnezeu. Copleii de scrb fa de rul din noi, flmnzim i nsetm s devenim asemenea lui Dumnezeu n sfnta smerenie, i n aceast nzuin st smna sfineniei. Dragostea mereu crescnd fa de Hristos duce n chip firesc la experiene care ne fac asemenea Lui; i o panoram inimaginabil se va desfura naintea ochilor notri. Durerile lumii ne vor mhni dureros. Vom uita trupul nostru i, pe ct este cu putin, duhul nostru va tri rugciunea lui Hristos din Gheimani. Acesta

124

este nceputul cunoaterii lui Hristos, fa de care Sfntul Apostol Pavel socotea toate celelalte lucruri drept pagub. Pentru a dobndi pe Hristos i a ajunge la nvierea din mori, era gata s resping orice alt ctig. Sfntul Pavel vorbea astfel nu ca i cum ar fi dobndit deja ndreptarea, ci pentru c tindea la cele dinainte, alergnd la int ctre rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus (cf. Flp 3,714). Prin urmare, dac marele apostol Pavel n-a dobndit deja, nici noi nu ne vom putea pune cu ndrzneal pe acelai plan cu Hristos. O anume paralel trebuie s exist ns. Este esenial pentru noi toi s avem cel puin o asemnare fragmentar, dac vrem s ne numim cretini. Dar Sfntul Pavel aspira dup o asemnare mai desvrit i i ndemna pe corinteni s-l imite (cf. 1 Co 4,16). Prin urmare, trebuie s alungm teama, s lsm slbiciunea inimii deoparte, i s urmm n duh pe Hristos, ca s putem moteni viaa venic n adevrata cunoatere a Tatlui Ceresc i a lui Hristos, pe Care El, Tatl, L-a trimis n lume (cf. In 17, 3). Se poate spune cu un anume temei c adevratul cretinism nu a fost propovduit aproape nicieri. Cretinismul ntrece att de mult nelegerea obinuit, c inima rugtoare nu ndrznete s predice cuvntul Evangheliei. Oamenii caut Adevrul. Ei l iubesc pe Hristos. Dar, mai cu seam astzi, ei ncearc s-L reduc la propriile lor dimensiuni, cobornd Evanghelia la nivelul unei nvturi moraliste. ns Hristos a declarat: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mc 13,31; Lc 21,33).

125

Atingerea Adevrului cere mult mai mult efort dect e nevoie pentru a dobndi o cultur practic i tiinific. Nici lectura unui mare numr de cri, nici familiaritatea cu istoria cretinismului, nici studiul diferitelor sisteme teologice nu ne pot duce la inta noastr, dac nu ne vom alipi n mod continuu i pn la capt de poruncile lui Hristos. Atunci cnd, dup cum spuneam, i se d chiar i numai o umbr de asemnare cu rugciunea din Gheimani, omul transcende marginile propriei sale individualiti i intr ntr-o nou form de existen, existena personal ntru asemnarea lui Hristos. Participnd la suferinele iubirii Sale dumnezeieti, i noi putem experia n duhul ceva din moartea i puterea nvierii Lui. C dac una cu El ne-am fcut prin asemnarea morii Lui (n adnc rugciune pentru lume i mistuitoare dorin pentru mntuirea tuturor) atunci una vom fi i prin aceea a nvierii Lui (Rm 6, 5). Cnd ni s-a dat de Sus s intrm n aceast nou sfer a existenei, ajungem la sfritul veacurilor (1 Co 10,11) i trecem n lumina Veniciei Divine. i orice om cruia Dumnezeu i-a acordat rarul i nfricotorul privilegiu de a cunoate fie i ntr-o msur ct de redus agonia rugciunii lui Hristos din grdina Gheimani, va da ncetul cu ncetul i chinuitor peste o contiin convingtoare a nvierii propriului su suflet i peste o simire a biruinei de netgduit i definitive a lui Hristos. El va cunoate c Hristos, o dat nviat din mori, nu mai moare; asupr-I moartea nu

126

mai are stpnire (Rm 6, 9). i nuntru, duhul su i va opti: Domnul meu i Dumnezeul meu... Prin harul iubirii Tale care covrete toat mintea, am trecut i eu, Hristoase, de la moarte la via... Acum sunt.

127

II

Despre rugciunea lui Iisus

RUGCIUNEA LUI IISUS

Printre multele forme de rugciune obinuite in zilele noastre, Rugciunea Numelui lui Iisus a atras un larg interes i multe din cele ce s-au scris pe aceast tem merit o atenie serioas. N-au lipsit ns nici afirmaii absurde i ele ne impun acum s dedicm o seciune separat studiului acestui exerciiu spiritual. Teoria Rugciunii lui Iisus poate fi prezentat n cteva pagini, dar aplicarea ei practic implic asemenea dificulti, nct din cele mai vechi timpuri prinii i dasclii Bisericii i-au avertizat constant pe cuttorii acestui mod de unire cu Dumnezeu s fie precaui, s se apropie cu team, i s caute nainte de toate un cluzitor experimentat n aceast nevoin ascetic. Nu este scopul meu aici s examinez toate aspectele unei chestiuni excepional de complicate, ci doar acela de a trece n revist unele din nvturile care ne-au fost date la Sfntul Munte, mai nti n mnstire, apoi n pustie. n ultimele ceasuri ale vieii Sale cu noi, Domnul a spus: Pn acum nimic n-ai cerut n numele Meu:

129

cerei i vei primi, pentru ca bucuria voastr s fie deplin... Adevr, adevr v spun: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu, El v va da (In 16, 24. 23). Aceste cuvinte ale lui Hristos sunt piatra pe care se ntemeiaz rugciunea Numelui Su; i nendoielnic c ucenicii au pzit aceast porunc un fapt cu att mai credibil cu ct ei nii experiaser puterea Numelui Su. i s-au ntors cei aptezeci cu bucurie i I-au spus: Doamne, i demonii ni se pleac ntru numele Tu (Lc 10,17). Astfel, istoria rugciunii n Numele lui Iisus ncepe odat cu Apostolii care au ascultat de ndemnul lui Hristos. Nu exist relatare care s redea cuvintele propriu-zise pe care ei le-au folosit atunci cnd se rugau n Numele Su, dar faptul c ei au svrit minuni uimitoare izgonind duhurile rele i tmduind bolnavi incurabili e confirmat iari i iari n scrierile Noului Testament. Dar ce nseamn Numele lui Dumnezeu? Pentru a ne ruga n Numele Su e oare necesar s nelegem semnificaia lui, atributele lui, natura lui? Da. Nu numai c este necesar, dar este chiar esenial, dac e ca bucuria noast s fie deplin. Asimilarea adncurilor inepuizabile ale vieii n Hristos cere toat tria noastr, efortul necontenit de o via. Coninutul sau sensul Numelui lui Dumnezeu ni se mprtete doar treptat. Invocarea Numelui Su poate bucura sufletul; i acest lucru e preios. Dar nu trebuie s ne oprim la jumtatea drumului. Viaa noastr pmnteasc e scurt. Trebuie s folosim fiecare ceas pentru a nainta n cunoaterea lui Dumnezeu i atunci cnd nuntrul nostru fericirea din inima noastr

130

se mpletete cu lumina nelegerii, atunci i numai atunci ne apropiem de desvrire. Cu astfel de idei m-am ntlnit la Sfntul Munte. i firete am vrut s aflu de la prini cum nelegeau ei acest aspect al vieii ascetice. Am sosit la Muntele Athos n 1925. Nu cu mult nainte, dispute furtunoase izbucniser cu privire la natura Numelui lui Dumnezeu, asemntoare controversei din secolul XIV cu privire la natura Luminii vzute de cei trei apostoli pe Muntele Taborului. Aceste conflicte au ceva n comun cu ciocnirea secular n filozofie dintre nominaliti i realiti, raionaliti i idealiti. Uneori disputa se stinge numai pentru a reizbucni ulterior ntr-o alt form. Observm prezena a dou dispoziii necesare distincte: pe de o parte, e profetul i poetul, pe de alt parte, omul de tiin i tehnocratul. Nu vom cuta definiii scolastice, ci ne vom concentra asupra convingerilor ce-i insuflau pe asceii iubitori ai rugciunii minii din Muntele Athos pe vremea mea. n aspectul ei teologic, problema e att de vast nct orice investigaie cuprinztoare e exclus aici. S scrutm atunci esena chestiunii, ca s sesizm cunoaterea nepieritoare care vine de Sus. Vieile noastre personale sunt intim legate de concepiile noastre despre lume i despre Dumnezeu. Iar rugciunea noastr, mai cu seam pe ultimele ei trepte, cere cunoaterea cea mai ndeaproape cu putin a adevratei naturi a Existenei. Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu; i ce vom fi, nc nu s-a artat. tim c, dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, pentru c-L vom vedea pe El aa cum este (1 In 3, 2). tim

131

de asemenea c prin ea nsi mintea noastr nu poate trece dincolo de un postulat, nu poate realiza cunoaterea cutat de ea. Dumnezeu trebuie s Se arate pe Sine nsui omului. Aa cum n vieile fiecruia dintre noi Dumnezeu ni Se nfieaz puin cte puin, tot aa i n istoria omenirii aa cum este ea zugrvit n Biblie, Dumnezeu Se descoper pe Sine nsui treptat i n felurite moduri. Prima referire la invocarea Numelui lui Dumnezeu nu este foarte explicit: Lui Set... i s-a nscut un fiu i i-a pus numele Enos. De atunci au inceput oamenii s cheme numele Domnului Dumnezeu (Fc 4, 26). Dup care, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine nsui lui Avraam, Isaac i Iacob, ntr-un orizont tot mai extins: Lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob M-am artat ca Dumnezeu Atotputernic, dar numele Meu de Domnul (IAHVE ) nu li l-am artat (I 6, 3). Dumnezeu S-a numit pe Sine nsui Dumnezeul lui Avraam, apoi al lui Avraam i Isaac, iar mai apoi Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob. Lui Moise, Dumnezeu i S-a revelat ca un Dumnezeu Personal, Ipostatic: Eu SUNT CEL CE ESTE (I 3,14). Mai trziu, Dumnezeu adaug revelaiei Sale despre Sine nsui: Atunci S-a pogort Domnul n nor i a sttut acolo nainte-i; i [Moise] a chemat numele Domnului. i Domnul i-a trecut pe dinainte strignd: Domnul, Dumnezeu ndurat i milostiv i ndelungrbdtor i mult-milostiv i adevrat, Cel ce pzete dreptatea i face mil cu mii i mii, Cel ce terge frdelegile i nedreptile i pcatele, dar nu-1 las nepedepsit pe cel vinovat, frdelegile prinilor inndu-le asupra

132

copiilor i asupra copiilor copiilor, asupra celui de al treilea i al patrulea neam!* (I 34, 5-7). Astfel, nti Dumnezeu S-a descoperit pe Sine nsui lui Moise ca singurul adevrat Eu SUNT, cu atribute nc necunoscute. Urmtoarea revelaie a dezvluit proprietile acestui Eu SUNT Dumnezeu, milostiv i ndurat... ierttor, dar i rzbuntor. ns i acest lucru era prea vag, i Moise a recunoscut faptul c nici cunoaterea dat lui nu era desvrit. Nici profeii n-au atins plintatea acestei cunoateri. Ci din cuvintele lui Isaia: Aa spune Domnul, mpratul Israel i izbvitorul su, Domnul otirilor: Eu sunt Cel dinti i voi fi Cel din urm i afar de Mine nu este Dumnezeu, vedem c Israel era preocupat de Fiina Primordial, de Cel care era dintru nceput (Is 41, 4). Acest Dumnezeu, Cel dinti i Cel din urm, S-a revelat pe Sine nsui ca Absolut, dar Personal, Viu, nu o Atotunitate abstract, transpersonal. Din istoria biblic este limpede c orice nou revelaie a fost acceptat ca o manifestare a lui Dumnezeu, ca o lucrare nemijlocit a Sa. Prin urmare, nsui Numele Lui nsemna prezena lui Dumnezeu. Numele funciona n dou feluri, oferind att contiina Dumnezeului Celui Viu, ct i cunoaterea Lui. De aici, frica de a lua numele Domnului n deert (I 20, 7). Ca revelare a atributelor Divine mbogite astfel, cunoaterea lui Dumnezeu n general a devenit mai profund i mai deplin. Dar, n ciuda convingerii israeliilor c erau poporul ales, c Dumnezeu Cel Preanalt li S-a descoperit lor, pn la venirea lui Hristos profeii nau ncetat s suspine, i

133

rugciunea lor continu era ca Dumnezeu s Se arate pe pmnt i s aduc adevrata cunoatere desvrit despre Sine nsui dup care tnjete n chip firesc omenirea. Dumnezeu S-a artat pe Sine nsui ca Providen, Mntuitor, dar pe lng acestea, multe lucruri au rmas nc nvluite n mintea oamenilor. n momentul tragic al vieii sale, cnd l-a prsit pe Laban pentru a se rentoarce n pmntul prinilor si, n care tria nc fratele su Esau de care se temea, Iacob, rmas singur noaptea pe cmp, s-a luptat cu Dumnezeu (cf. Fc 32, 24). Anii petrecui la Laban nu fuseser uori; Iacob era nfricoat la gndul ntlnirii cu Esau. El a cerut binecuvntarea lui Dumnezeu, dei poate c era gata s se certe cu Dumnezeu, s-L acuze. Aceleai lupte apar i n vieile profeilor Ilie i Iona. Ilie s-a rugat: mi ajunge acum, Doamne! Ia-mi sufletul c nu sunt eu mai bun dect prinii mei!... Cu rvn am rvnit pentru Domnul Dumnezeul Savaot, cci fiii lui Israel au prsit legmntul Tu, au drmat jertfelnicele Tale i pe prorocii Ti i-au ucis cu sabia, rmnnd numai eu singur, dar caut s ia i sufletul meu! (3 Rg 19, 4.10). i Iona a strigat: Doamne, Tu mi-ai poruncit cu atta struin s propovduiesc ninivitenilor i s vestesc nimicirea cetii lor din pricina rutii lor, dei tiam c Tu nu vei face acest lucru, fiindc Tu eti Dumnezeu ndurat i milostiv, ndelung-rbdtor i multmilosrd i i pare ru de frdelegi. i acum, Doamne, acum c profeia mea nu a fost adevrat i sunt dezonorat ia-mi sufletul meu, cci este mai bine s mor dect s fiu viu! (Iona

134

4, 2. 3 [cf. I 34, 6]). nc i mai uimitoare e tnguirea lui Iov: Piar ziua n care m-am nscut i noaptea care a zis: un prunc de parte brbteasc s-a zmislit! Ziua aceea s se fac ntuneric i Domnului din cer s nu-I pese de ea i lumina s n-o mai lumineze. Bezna i umbra morii s-o cotropeasc, norii s-o nvluiasc i toate negurile s-o nspimnte!... Pustie s rmn noaptea aceea i nici o bucurie s nu ptrund n ea!... S se ntunece stelele revrsatului zorilor ei; s atepte lumina i nimic s nu vin i s nu mai vad genele aurorei, pentru c n-a nchis pntecele care m-a zmislit i n-a ascuns durerea dinaintea ochilor mei. De ce n-am murit cnd eram n snul mamei mele? i nu mi-am dat duhul, ieind din pntecele ei? De ce m-au primit cei doi genunchi i de ce cei doi sni mi-au dat s sug? Cci acum a sta culcat i linitit, a dormi i m-a odihni, cu mpraii i cu dregtorii pmntului, care i-au zidit morminte n singurtate... Mic i mare acolo sunt tot una i robul a scpat de stpnul su. Pentru ce d Dumnezeu lumina vieii celui nenorocit i zile celor cu suflet amrt; celor ce ateapt moartea, i ea nu vine, i care scormonesc dup ea mai mult ca dup o comoar; celor ce se bucur cu bucurie mare i sunt plini de fericire, fiindc au gsit un mormnt (cf. Iov 3). Destinul nostru are ceva comun cu toi aceti profei. Israel s-a luptat cu Dumnezeu, i care dintre noi nu se lupt? Pn n ziua de azi ntreaga lume e n conflict cu El. ntreaga umanitate l nvinuiete pentru suferinele noastre. Viaa nu e un lucru simplu. Dar a tri fr o astfel

135

de cunotin e plictiseal ngrozitoare. Omul flmnzete dup un dialog nemijlocit cu Cel ce l-a chemat din linitea nefiinei n aceast tragicomedie absurd. Principala preocupare a fiecruia dintre noi este aceea de a gsi unde anume se afl rul n noi nine sau n El, Creatorul? Ni se pare c am venit n lume nu din voia noastr i fr consimmntul nostru. i amintete cineva dintre noi s fi fost ntrebat dac a dorit s se nasc n aceast via, dac i s-a descoperit dinainte ce fel de via avea s fie aceasta? Ni s-a dat posibilitatea de a refuza darul vieii? Avem dreptate s-L acuzm pe Dumnezeu de nebunie? (cf. Iov 1, 22). Dac viaa venic nu exist, atunci de ce acest imbold sdit n noi de a o cuta? Care e sensul iviri noastre n lume? Numai pentru a uita totul mai apoi? Cnd se va sfri acest spectacol jalnic n care parc cineva i bate joc de noi? S nu merite s rspundem chemrii lui Hristos de a cuta mpria lui Dumnezeu n felul n care ni l-a artat El nsui? Dac nu suntem n stare s crem ceva din nimic, atunci nsi noiunea veniciei nu s-ar fi putut ivi n contiina noastr. Prezena ei n noi ar fi fost ontologic imposibil. n lumea material multe idei care la vremea lor au fost socotite extrem de ndrznee s-au realizat n faa ochilor notri. De ce s nu ne lsm convini de faptul c ideea unei nemuriri fericite i a unei uniri venice cu Creatorul i Printele nostru e la fel de realizabil? Ct de radical e schimbarea atunci cnd hotrm s primim chemarea lui Hristos! Orice clip a vieii noastre devine preioas. Att suferina,

136

ct i bucuria sunt legate n chip minunat cu acest nou efort ascetic. E aezat naintea noastr scara cerului. De-acum nu-i va mai fi numele Iacob, ci Israel te vei numi, pentru c ai fost tare cu Dumnezeu; i cu oamenii puternic vei fi. A ntrebat i Iacob, zicnd: Spune-mi numele Tu! Iar Acela a zis: De ce-ntrebi tu de numele Meu? El e minunat. i chiar acolo l-a binecuvntat (Fc 32, 28-29). i soarele rsrea deasupra-i cnd trecuse de Peniel, dar el chiopta din pricina oldului (Fc 32, 31). Calea spre cunoaterea desvrit nu fusese nc descoperit. Fusese dat ns o ntrezrire, ce urma s fie dezvoltat n contiina profeilor, ce vor rosti multe cuvinte ndrznee cu privire la Cuvntul Celmai-nainte-de-veci al Tatlui Ce avea s vin cu siguran o lumin desvrit n care nu este ntuneric i care va strluci asupra noastr. Conflictul cu Dumnezeu e o aventur riscant; poate duce la pierzanie, dar ne poate face i n stare s ne dezbrcm de omul cel vechi laolalt cu faptele lui (Col 3, 9). i se ivete ntrebarea: oare criza spiritual pe care o cunoatem n lumea de azi nu e preludiul unei uriae renateri? Pentru c ceea ce se ntmpl acum n sufletele ctorva se poate petrece ntr-o mulime de suflete, se poate preface ntr-un uvoi puternic. Condiia noastr actual n fragmentul nostru de istorie poate i trebuie s fie o perioad de asimilare a fiinei n toate dimensiunile ei. n lumina acestei sperane, nsi durerea e o desfurare naintea noastr a unei scene mree. Ziua zilei spune cuvnt, i noaptea nopii ves

137

tete tiin (Ps 18, 2), dac sunt petrecute ntr-o rugciune care atinge marginile lumii. De la marginea cerului ieirea lui, i oprirea lui pn la marginea cerului (Ps 19, 7). Rugciunea ne nclzete i ne bucur. E canalul prin care primim descoperirea de Sus. Fie Numele Dumnezeului nostru binecuvntat de acum i pn n veac. Progresul revelaiei privitoare la Dumnezeu nfiat n Sfintele Scripturi e paralel ntr-o mare msur cu progresul nostru personal. Cretem n cunoatere aa cum au crescut strmoii i prinii notri. ncepem cu noiunea unei Fiine Supreme. Pas cu pas, tot mai multe din nsuirile Sale se fac cunoscute minii omeneti, pn ce revelaia atinge puterea nfricotoare a lui Eu SUNT pe Muntele Sinai, i nelegerea omului, chiar dac nc nedesvrit, merge mai adnc dect cea a lui Moise (cf. Fc 22, 14). Un vast curent curge de-a lungul veacurilor, aducnd o nou cunoatere a Divinului. Celui ce n Fiina Sa este dincolo de orice Nume Se descoper pe Sine nsui fiinelor raionale create de El printr-o mulime de Nume : Lumin, Via, nelepciune, Frumusee, Buntate, Adevr; Sfnt, Venic, Atottiutor, Atotputernic, Drept, Sfinit; Mntuitor, Izbvitor; i multe altele. n i prin fiecare din ele Dumnezeu, Cel Unul i Nedesprit, vine aproape de noi. n acelai timp, nici unul din Numele Sale nu ne ngduie s-L cunoatem aa cum este. Dar El continu s Se descopere pe Sine nsui prin Nume. Acum dou mii de ani, ntruparea Cuvntului Tatlui a dat un chip vzut ideii de Dumnezeu ca

138

Mntuitor. Poporul ce sttea n ntuneric a vzut lumin mare (Mt 4,16). Erau zorii unei ere noi. Noul Nume, Iisus, Mntuitorul (Dumnezeu- esteMntuitorul) ne dezvluie mai nti sensul sau scopul venirii lui Dumnezeu n trup: pentru mntuirea noastr. Luarea de ctre Dumnezeu a modului existenei noastre arat c e cu putin ca noi s devenim fii ai lui Dumnezeu. Starea noastr de fii indic faptul c forma divin de existen poate s ne fie comunicat. ntru El locuiete trupete toat deplintatea Dumnezeirii (Col 2, 9). Dup nviere El a ezut de-a dreapta Tatlui, de data aceasta i ca Fiu al omului. Slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor, pentru ca ei s fie una, aa cum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, pentru ca ei s fie desvrii ntru una; i s cunoasc lumea c Tu Mai trimis i c i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe Mine. Printe, vreau ca acolo unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i cei pe care Mi i-ai dat, ca s-Mi vad slava pe care Tu Mi-ai dat-o; pentru c Tu M-ai iubit mai nainte de ntemeierea lumii... Le-am fcut cunoscut numele Tu i cunoscut li-1 voi face, pentru ca iubirea cu care Tu M-ai iubit s fie ntr-nii, i Eu ntru ei (In 17, 22-26). Mintea noastr se oprete cu uimire n faa acestei taine. Cel Venic i Nevzut a luat asupra Sa forma vzut i nestatornic a creaturii. Duhul, Care slluiete dincolo de orice gnd, S-a fcut trup i a fcut cu putin s-L pipim cu minile noastre, s-L vedem cu ochii notri trupeti. Cel fr de patim S-a supus pe Sine nsui

139

patimii. Viaa fr de nceput S-a njugat cu moartea. Nu nelegem cum au putut fi toate acestea, dar nu excludem faptul c Cel care a creat firea noastr a putut-o cuprinde n propria Sa Ipostas. El n-a asumat o ipostas uman nou, alta dect el: El a continuat s rmn n Ipostasa Sa venic, unind Firea Dumnezeiasc cu firea omeneasc. Desvrirea Tatlui ni s-a artat n trup; compatibilitatea ntre Dumnezeu i om s-a nfiat n chip vzut. Prin Hristos cunoatem Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Prin Numele Iahve, Eu SUNT, Moise a neles o singur Persoan. El vedea Cuvntul i Duhul drept energii ale Celui Ce este. Nou ni s-a dat s cunoatem c att Cuvntul, ct i Duhul sunt Ipostase de aceeai cinstire cu Tatl. Dumnezeu e unul n Fiina Sa, dar ntreit n Ipostasele Sale. Virtutea unicitii lui Dumnezeu, Numele Eu SUNT, se aplic deopotriv Treimii ca ntreg i fiecrei Ipostase n parte. Ca multe alte Nume, i acesta poate i trebuie s fie neles att ca Nume comun, ct i ca Nume propriu. Aa cum Numele de Domnul se aplic tuturor celor trei Persoane i n acelai timp poate servi drept Nume Personal pentru fiecare din cele Trei, tot aa Numele Iisus a putut fi tlcuit ca Dumnezeu Mntuitorul. Dar noi folosim acest Nume n exclusivitate ca Nume propriu al lui Hristos. Odat cu artarea lui Hristos intrm ntr-un asemenea contact cu Dumnezeu nct orice alt relaie este exclus. El a trit printre noi n condiiile cderii noastre. A vorbit cu noi n limba

140

noastr. Ne-a descoperit toate cele privitoare la relaiile dintre Dumnezeu i om. A adus mntuirea intr-o form extraordinar de concret. Propovduirea Sa a nceput cu chemarea: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Mt 4,17). n acest cuvnt sesizm o continuare a dialogului Su cu Adam n paradis (cf. Fc 3, 8-19). Mare este Numele Eu SUNT; mare este Numele Sfintei Treimi; mare e i Numele Iisus, al crui coninut e inepuizabil. El aparine Celui Cruia ntreaga creaie i datoreaz existena Toate printr-nsul s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. Via era ntr-nsul, i viaa era lumina oamenilor (In 1, 3-4). A fost la nceput adic e obria ntregului univers. Nemsurat de mare, Numele Fiului lui Dumnezeu susine ntreaga lume (Pstorul lui Herma, Asem narea IX, 14). n interiorul Treimii, El este ndreptat spre Tatl. n actul creaiei, acelai Logos e ndreptat spre omul creat ntru asemnarea Sa. Ca Nume propriu al Su, Numele Iisus e ontologic legat de El. Pentru noi, el este puntea dintre noi nine i El. E canalul prin care puterea dumnezeiasc vine la noi. Purceznd de la Cel Preasfnt, este sfnt i suntem sfinii prin invocarea lui. Cu acest Nume i prin acest Nume, rugciunea noastr dobndete o anume form sau semnificaie obiectiv: ne unete cu Dumnezeu, n el, n acest Nume, Dumnezeu e prezent ca ntr-un vas plin de mireasm. Prin el Dumnezeu devine imanent n chip perceptibil n lume. Ca entitate spiritual, el purcede din Fiina Dumnezeirii i e dumnezeiesc prin el nsui. Ca Lucrare

141

a lui Dumnezeu, Numele transcende energiile cosmice. Emannd din sfera divin venic, el nu este o nscocire a minii omeneti, dei omul a nscocit un cuvnt pentru el. E un dar prea scump fcut nou de Sus, mai presus de lume n slava sa mai presus de fire. Atunci cnd ne rugm contieni de toate acestea, rugciunea noastr devine chemtoare i, n acelai timp, un act triumftor. n vechime ni s-a dat porunca de a nu lua Numele lui Dumnezeu n deert. Acum, c toate Numele Dumnezeieti ni s-au descoperit n semnificaia lor mai profund cu neputin nainte de venirea lui Hristos ar trebui s tremurm, ca muli dintre asceii printre care am avut prilejul s triesc, atunci cnd rostim acest Sfnt Nume. O chemare vrednic a acestui Nume umple ntreaga fiin de prezena lui Dumnezeu; poart mintea pe alte trmuri; mprtete o putere deosebit i o via nou. Lumina Dumnezeiasc despre care nu este uor s vorbim, vine odat cu acest Nume. tim c nu numai Numele lui Iisus, dar i toate celelalte Nume ne sunt dezvluite de Dumnezeu i sunt legate de El. Am nvat aceasta datorit Fiului Cel Unul-Nscut Care ne-a poruncit s cerem totul prin Numele Su, n Numele Su. tim c n Biserica noastr toate Sfintele Taine sunt svrite prin chemarea Numelui lui Dumnezeu, nti de toate al Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. ntregul nostru cult divin e ntemeiat pe invocarea Numelor lui Dumnezeu. Nu atribuim o putere magic cuvintelor ca atare; dar atunci cnd ele sunt rostite ca o adevrat mr

142

turisire de credin i ntr-o stare de fric de Dumnezeu, de evlavie i iubire, atunci l avem cu siguran pe Dumnezeu n noi mpreun cu Numele Sale. Generaii de preoi au pstrat aceast cunoatere a puterii Numelui Dumnezeiesc. Ei svreau Sfintele Taine cu un sim viu i adnc al prezenei lui Dumnezeu. Lor li se descoperise Taina Dumnezeietii Liturghii. C El a zis i s-au fcut (Ps 148, 5) cnta Psalmistul i tot aa stau lucrurile i cu Liturghia : Numele lui Dumnezeu e rostit asupra elementelor euharistice, i ele devin Trupul i Sngele lui Hristos. Dispreul fa de caracterul ontologic al Numelor Divine, mpreun cu absena experienei lor n rugciune i n slujbele dumnezeieti, a golit viaa multora. Pentru ei, rugciunea i chiar Sfintele Taine i-ai pierdut realitatea venic. Dumnezeiasca Liturghie devine pur i simplu o form de rememorare psihologic sau mental. Nu puini au ajuns chiar s cread c rugciunea e o pierdere de timp mai cu seam atunci cnd rugciunea pentru mplinirea unor nevoi materiale rmne neascultat. Dar cea mai important minune ce trebuie cutat n rugciune e unirea ntregii noastre fiine cu Dumnezeu partea cea bun... pe care nimeni nu o va lua (Lc 10,42) de la noi prin moarte. Atenia trebuie fixat pe nvierea noastr n Dumnezeu ca sens ultim al ivirii noastre n aceast lume. Umplnd omul ntreg, dragostea fa de Hristos lucreaz n noi o prefacere radical. ntruct Dumnezeul-om Hristos a unit n El nsui pe Dumnezeu i omul, prin El avem acces la Tatl.

143

Cei ce-L iubesc pe Hristos i Numele Su se desfat citind Evangheliile i Sfnta Scriptur. Numele Divine, coninutul lor i lumina ce iese din ele trag mintea omului spre ele i nimic altceva nu o mai atrage. Toate Scripturile, de la nceput i pn la sfrit, sunt pline de mrturii date lui Dumnezeu prin Numele Su. S ascultm proclamarea triumftoare a lui Petru: Cci sub cer nu este dat ntre oameni nici un alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim (FA 4,12). Ceva mai devreme el declarase: Argint i aur nu am; dar ce am, aceea i dau: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, ridic-te i umbl! (FA 3,6). Cu un alt prilej apostolii ntr-un cuget au ridicat glasul ctre Dumnezeu i au zis: Stpne, Dumnezeule, Tu, Celui ce ai fcut cerul i pmntul i marea i toate cele ce sunt ntr-nsele... caut spre ameninrile lor i d-le robilor Ti ca-ntru toatndrznirea cuvntul s i -1 griasc; ntinde-i mna spre vindecare, i semne i minuni svrete prin numele Sfntului Tu Fiu Iisus! i pe cnd se rugau astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i cu ndrznire griau cuvntul lui Dumnezeu... i mare har era peste ei toi (FA 4, 24.29-31.33) Spiritul uman progreseaz ncet n sfera cunoaterii lui Dumnezeu. Anii trec nainte ca panorama mrea a Existenei s se deschid naintea noastr i s contemplm lumea creat i s apreciem suflarea de via pe care Dumnezeu a suflat-o n nrile omului (cf. Fc 2, 7). Omul devine principiul de legtur ntre Dumnezeu i

144

restul creaiei, ntruct n el creatul se unete cu Necreatul. Esena Fiinei Dumnezeieti nu e comunicabil omului. Dar viaa dumnezeiasc i este dat prin lucrarea dumnezeiasc. Actul ndumnezeirii omului e realizat de ctre harul necreat. Revelaia de pe Muntele Tabor ofer un exemplu scripturistic al fiinei i energiilor divine. Din norul strlucitor ce i-a acoperit, ucenicii au auzit glasul Tatlui: Acesta este Fiul Meu Cel iubit (Mt 17, 5). Lumina i glasul (ambele inexplicabile) erau dumnezeieti. E esenial ca noi toi s nvm s distingem energiile dup originea lor: incapacitatea de-a o face mpiedic progresul duhovnicesc. Nu e nimic automat sau magic n Rugciunea lui Iisus . Ct vreme nu ne ostenim s pzim poruncile Lui, n zadar chemm Numele Lui. El nsui a spus: Muli mi vor spune n ziua aceea: Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit? i nu n numele Tu demoni am scos? i nu n numele Tu multe minuni am fcut? i atunci le voi mrturisi: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea!" (Mt 7, 22-23). Prinii notri erau firete contieni de legtura ontologic ntre Nume i Cel numit ntre Numele i Persoana lui Hristos. Nu e suficient s rostim sunetul cuvntului omenesc, care se schimb odat cu limba folosit. E esenial s-L iubim pe Cel pe Care l chemm. Pentru o mai mare desvrire e de asemenea necesar s nelegem coninutul vieii Dumnezeului Iubit. Cnd iubim pe cineva, ne place s rostim

145

numele persoanei iubite i nu obosim niciodat repetndu-1. Lucrul e valabil infinit mai mult cu Numele lui Dumnezeu. Cnd iubim n chip omenesc, iubirea noastr crete atunci cnd simim tot mai mult har n faa persoanei iubite. Asemnarea ei ne devine din ce n ce mai preioas i fericirea ne face s observm mereu noi trsturi. Tot aa stau lucrurile i cu Numele lui Iisus Hristos. Treptat, prin Numele Su descoperim noi aspecte ale Lui i ne imprimm noi nine de realitatea i cunoaterea cuprinse n Numele Su. i aceast cunoatere e esenial pentru viaa venic, dup cum spunea El nsui: Viaa venic aceasta este: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In 17,3).

146

2 RUGCIUNEA LUI IISUS: o metod

Mi-am propus s dedic acest capitol prezentrii ct mai succinte a celor mai importante aspecte ale Rugciunii lui Iisus i punctelor de vedere celor mai comune privitoare la aceast mare cultur a inimii pe care le-am ntlnit n Sfntul Munte. An de an, monahii repet rugciunea cu buzele, fr a ncerca vreun mijloc artificial de a unui mintea i inima. Atenia lor se concentreaz asupra armonizrii vieii lor cu poruncile lui Hristos. Potrivit unei vechi tradiii, mintea se unete cu inima prin lucrarea dumnezeiasc atunci cnd monahul struie n nevoina ascetic a ascultrii i nfrnrii; cnd mintea, inima i nsui trupul omului cel vechi sunt eliberate ndeajuns de stpnirea asupra lor a pcatului; cnd trupul devine vrednic de a fi templul Duhului Sfnt (cf. Rm 6,11-14). Cu toate acestea, att povuitorii de odinioar, ct i cei de astzi ngduie ocazional recursul la o metod tehnic de pogorre a minii n inim . Pentru aceea, monahul, eznd ntr-un chip potrivit, rostete rugciunea

147

cu capul plecat pe piept, inspirnd la cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, (Fiul lui Dumnezeu) i expirnd la cuvintele miluiete-m (pe mine pctosul). Prin insuflare, atenia urmeaz mai nti micarea aerului respirat pn n partea de sus a inimii. n acest fel, concentrarea poate fi n curnd pstrat fr ca mintea s rtceasc, ci dimpotriv, ea st alturi de inim, sau poate chiar s intre nuntrul ei. Ulterior, aceast metod face mintea n stare s vad nu inima fizic i ceea ce se petrece nuntrul ei, ci simmintele care miun n ea i imaginile mentale ce se apropie de ea din afar. Prin aceast experien, monahul dobndete capacitatea de a simi inima i de a-i menine atenia centrat n inim fr alt recurs la vreo tehnic psihosomatic. Acest procedeu l poate ajuta pe nceptor s neleag unde trebuie s stea atenia sa luntric n timpul rugciunii i, ca o regul, n tot restul timpului. Cu toate acestea, adevrata rugciunea nu este svrit astfel. Adevrata rugciune vine numai prin credin i cin drept singurul ei temei. Riscul tehnicii psihosomatice e acela c nu puini atribuie o importan mult prea mare metodei ca metod. Pentru a evita o astfel de deformate, nceptorul trebuie s urmeze o alt practic care, dei considerabil mai lent, e incomparabil mai bun i mai sntoas fixarea ateniei pe Numele lui Hristos i pe cuvintele rugciunii . Cnd zdrobirea pentru pcate atinge un anumit nivel, mintea caut n chip firesc inima. Formula complet a Rugciunii lui Iisus sun astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,

148

miluiete-m pe mine pctosul, i aceasta e formula recomandat. n prima jumtate a rugciunii l mrturisim pe Hristos ca Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr. n cea de-a doua jumtate, afirmm starea noastr czut, pctoenia i mntuirea noastr. mpletirea dintre mrturisirea dogmatic i cin face coninutul rugciunii nc i mai cuprinztor. E cu putin s stabilim o anumit succesiune n dezvoltarea acestei rugciuni. nti de toate , nu este o chestiune verbal: spunem rugciunea cu buzele, ncercnd n acelai timp s ne concentrm atenia asupra Numelui i a cuvintelor. Mai apoi, nu ne mai micm buzele, ci rostim Numele lui Iisus Hristos i ceea ce urmeaz dup el n mintea noastr, n chip mental. n cea de-a treia faz, mintea i inima se unesc ntr-un act comun: atenia minii se concentreaz n inim i rugciunea este spus aici. n a patra etap, rugciunea se rostete de la sine. Aceasta se ntmpl atunci cnd rugciunea se ntrete n inim unde e concentrat mintea noastr, i continu aici, fr nici un efort deosebit din partea noastr. n cele din urm, rugciunea, att de plin de binecuvntare, ncepe s acioneze ca o flacr blnd nuntrul nostru, ca o inspiraie de sus, veselind inima cu simirea iubirii dumnezeieti i desftnd mintea n contemplaii duhovniceti. Aceast ultim stare e uneori nsoit de vederea unei Lumini. Un urcu treptat spre rugciune e procedeul cel mai demn de ncredere. nceptorului care se angajeaz n lupt, i se recomand de obicei s nceap cu prima treapt, rugciunea verbal, pn

149

ce trupul, limba, creierul i inima o asimileaz. Timpul necesar pentru aceasta variaz. Cu ct mai serioas e cina, cu att mai scurt este drumul. Practica rugciunii mentale poate fi o vreme asociat cu metoda isihast cu alte cuvinte, poate lua forma unei articulri ritmice sau aritmice a rugciunii aa cum a fost descris mai sus, inspirnd la rostirea primei jumti i expirnd la rostirea a celei de-a doua jumti. Lucrul poate fi de un real ajutor dac nu pierdem din vedere faptul c orice invocare a Numelui lui Hristos trebuie legat inseparabil de o contiin a lui Hristos nsui. Numele nu trebuie s fie detaat de Persoana lui Dumnezeu, pentru ca rugciunea s fie redus la un exerciiu tehnic i s contravenim prin aceasta poruncii: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert (I 20,7; Dt 5,11). Cnd atenia minii e fixat n inim, atunci e cu putin s controlm ceea ce se ntmpl n inim i lupta mpotriva patimilor dobndete un caracter raional. Vrjmaul e recunoscut i poate fi scos afar prin puterea Numelui lui Hristos. Prin aceast isprav ascetic inima devine att de sensibil, nct atunci cnd se roag pentru cineva, poate simi numaidect starea persoanei pentru care se roag. Aa are loc trecerea de la rugciunea minii la rugciunea minii i inimii, care poate fi urmat de darul rugciunii ce nete de la sine. ncercm s stm naintea lui Dumnezeu cu toat fiina noastr. Invocarea Numelui lui Dumnezeu Mntuitorul, rostit cu frica lui Dumnezeu, mpreun cu un efort constant de a tri potrivit

150

poruncilor, conduce ncetul cu ncetul la o contopire binecuvntat a tuturor puterilor noastre. Nu trebuie s cutm niciodat s ne grbim n nzuinele noastre ascetice. Esenial e s ndeprtm orice idee de a realiza ct mai mult n cel mai scurt timp posibil. Dumnezeu nu ne silete, dar nici noi nu-L putem sili la absolut nimic. Rezultatele obinute prin mijloace artificiale nu dureaz mult timp, i, nc i mai important, nu unesc duhul nostru cu Duhul Dumnezeului Celui Viu. n atmosfera lumii de azi, rugciunea cere un curaj supraomenesc. I se opune ansamblul energiilor naturale. Meninerea n rugciune fr mprtiere semnaleaz o biruin la toate nivelurile existenei. Calea e lung i spinoas, dar vine o clip cnd o raz cereasc strpunge ntunericul adnc, fcnd o deschiztur prin care putem ntrezri izvorul Luminii Dumnezeieti venice. Rugciunea lui Iisus dobndete o dimensiune supralumeasc. Sfntul Ioan Teologul afirm c n lumea viitoare ndumnezeirea noastr va atinge plintatea ntruct l vom vedea pe El aa cum este. i tot cel ce are aceast ndejde n El, se curete pe sine, aa cum Acela curat este... Tot cel ce rmne ntru El, nu pctuiete; tot cel ce pctuiete, nu L-a vzut i nici nu L-a cunoscut (cf. 1 In 3, 2. 3. 6). Pentru a primi n Numele lui Hristos iertarea pcatelor i fgduina Tatlui, trebuie s ne strduim s rmnem n Numele Su pn ce vom fi mbrcai cu putere de Sus (cf. Lc 24,49). Sftuind mpotriva utilizrii de practici artificiale, cum ar fi meditaia transcendental, repet numai mesajul epocii de aur a Bisericii, aa cum

151

este el exprimat de Sfntul Apostol Pavel: ntrecete zilnic n credina cea bun; cci zilnica ntrecere trupeasc e-ntru puin folositoare, dar credina cea bun e folositoare-ntru totul, avnd ea fgduina vieii de acum i a celei viitoare. Vrednic de crezare e cuvntul i de toat primirea; fiindc spre aceasta ne i ostenim i suntem ocri i ne luptm, c ne-am pus ndejdea n Dumnezeul Cel Viu, Care este Mntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor (1 Tim 4, 7-10). Calea prinilor cere credin tare i ndelung rbdare , n timp ce contemporanii notri doresc s pun mna pe orice dar duhovnicesc, inclusiv contemplaia nemijlocit a Dumnezeului Absolut, cu fora i repede, i adeseori vor face o paralel ntre rugciunea n Numele lui Iisus i yoga sau meditaia transcendental i altele ca acestea. Trebuie s accentuez primejdia unor astfel de rtciri pericolul de a privi rugciunea ca una din cele mai simple i mai uoare mijloace tehnice care ar duce la o unire nemijlocit cu Dumnezeu. E imperativ s tragem o linie foarte clar ntre Rugciunea lui Iisus i orice alt teorie ascetic. Se afl n amgire cel ce se silete s se dezbrace mental de tot ceea ce este trector i relativ pentru a trece un prag nevzut, pentru a-i contientiza obria venic, identitatea sa cu Izvorul a tot ceea ce exist, pentru a se ntoarce i cufunda n Absolutul transpersonal fr Nume. Astfel de exerciii i-au fcut pe muli n stare s se ridice la o contemplare supraraioanl a existenei, la experiena unei anume trepidaii mistice, la cunoaterea unei stri de linite a minii,

152

cnd mintea trece dincolo de hotarele timpului i ale spaiului. n astfel de stri omul poate simi pacea existenei retrase din fenomenele n continu schimbare ale lumii vzute; poate avea chiar i o anume experien a eternitii. Dar Dumnezeul Adevrului, Dumnezeul Cel Viu, nu este n toate acestea. Propria frumusee a omului creat dup chipul lui Dumnezeu e aici contemplat i vzut ca Dumnezeire, n timp ce el nsui continu s rmn nuntrul limitelor creaturalitii sale. E un punct extrem de important. Tragedia const n faptul c omul vede un miraj pe care, n nzuina sa dup viaa venic, l socotete o oaz adevrat. Aceast form de ascez impersonal duce n cele din urm la afirmarea unui principiu divin n nsi natura omului. Atunci omul e atras de ideea autondumnezeirii cauza pcatului originar. Omul orbit de mreia imaginar a ceea ce contempl a pus deja piciorul pe crarea autodistrugerii. A dispreuit revelarea unui Dumnezeu Personal. Socotete principiul Persoanei sau al Ipostasei drept unul limitativ, nevrednic de Absolut. ncearc s se dezbare de astfel de limitaii i s se rentoarc la starea pe care i imagineaz c a avut-o nainte de venirea sa n aceast lume. Aceast micare n adncurile propriei sale fiine nu e nimic altceva dect o atracie spre nefiina din care am fost chemai de voina Creatorului. Adevratul Creator ni Se dezvluie ca un Absolut Personal. ntreaga noastr via cretin e ntemeiat pe cunoaterea lui Dumnezeu, Cel dinti i Cel de pe urm, al Crui Nume este Eu SUNT. Rugciunea noastr trebuie s fie ntotdeauna

153

personal, fa ctre Fa. El ne-a creat pentru a fi unii cu Fiina Sa Dumnezeiasc, fr a distruge caracterul nostru personal. Aceast form de nemurire ne-a fost fgduit de Hristos. Ca i Sfntul Apostol Pavel, nu ni se va scoate haina, ci pe deasupra ne vom mbrca cu cealalt, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via. Pentru aceasta ne-a creat Dumnezeu i ne-a dat nou arvuna Duhului (2 Co 5,4. 5). Nemurirea personal se realizeaz printr-o biruin asupra lumii o sarcin vitejeasc. Domnul a spus: ndrznii! Eu am biruit lumea! (In 16, 33) i tim c biruina n-a fost una uoar. Ferii-v de profeii mincinoi... Intrai prin poarta cea strmt; c larg este poarta i lat este drumul ce duce la pieire i muli sunt cei ce intr prin el; i strmt este poarta i ngust este drumul ce duce la via i puini sunt cei ce l afl (Mt 7,15.13.14). Unde anume st distrugerea? n aceea c oamenii se deprteaz de Dumnezeul Cel Viu . Pentru a crede n Hristos trebuie s avem fie simplitatea pruncilor De nu v vei reveni i nu vei fi precum copiii, nu vei intra n mpria Cerurilor (Mt 18, 3) sau, ca Sfntul Apostol Pavel, s fim nebuni pentru Hristos. Noi suntem nebuni pentru Hristos... noi suntem slabi... noi suntem n necinste... ca gunoiul lumii am ajuns, lepdtura tuturor pn-acum (1 Co 4, 10. 13). ns o alt temelie nu poate nimeni s pun n afara celei puse, care este Iisus Hristos (1 Co 3,11). Aadar, v rog eu pe voi: clcai pe urmele mele (1 Co 4,16). n experiena cretin, contiina cosmic vine ca rugciunea lui Hristos din Gheimani,

154

nu ca rezultat al unor meditaii filozofice abstracte. Atunci cnd Celui ce este cu adevrat Dumnezeu Ho ontos On Se descoper pe Sine nsui ntr-o vedere a Luminii Necreate, omul i pierde n chip firesc orice dorin de a se cufunda ntr-un Absolut transpersonal. Cunoaterea mbibat de via (opus cunoaterii abstracte) nu poate fi nicidecum mrginit la intelect: trebuie s fie o unire real cu actul Fiinei. Aceasta se realizeaz prin iubire: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta... i din tot cugetul tu (Mt 22, 37). Porunca ne oblig s iubim. Prin urmare, iubirea nu e ceva ce ni se d: ea trebuie dobndit printr-un efort fcut de voia noastr liber. ndemnul este adresat nti de toate inimii care e centrul spiritual al persoanei. Mintea este numai una din energiile eului uman. Iubirea ncepe n inim, i mintea se confrunt cu un nou eveniment luntric i contempl Fiina n Lumina iubirii dumnezeieti. Nu e lupt ascetic mai grea, mai chinuitoare, dect efortul de a ne apropia de Dumnezeu Care este Iubire (cf. 1 In 4, 8.16). Starea noastr luntric variaz aproape de la o zi la alta: acum suntem tulburai pentru c nu nelegem ce se ntmpl cu noi, acum suntem inspirai de o nou strfulgerare a cunoaterii. Numele Iisus ne vorbete de manifestarea extrem a iubirii Tatlui pentru noi (cf. In 3, 16). Pe msur ce chipul lui Hristos devine tot mai sfnt pentru noi i cuvntul Su e simit ca o energie creatoare, o pace luminat se revars n suflet n timp ce o aur luminoas nvluie inima i mintea. Atenia noastr

155

se poate menine constant. Uneori continum s fim astfel, ca i cum ar fi o stare perfect normal, nedndu-ne seama de faptul c e un dar de Sus. n cea mai mare parte, de aceast unire a minii cu inima devenim contieni numai atunci cnd se ntrerupe. n Omul Hristos Iisus locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii (Col 2, 9). n El e nu numai Dumnezeu, ci i ntreg neamul omenesc. Cnd rostim Numele lui Iisus Hristos ne aezm pe noi nine att naintea plintii Fiinei Dumnezeieti, ct i a fiinei create. Tnjim s facem viaa Sa viaa noastr; s-L facem s Se slluiasc n noi. n aceasta st sensul ndumnezeirii. Dar nzuina natural a lui Adam dup ndumnezeire a luat de la bun nceput o cotitur greit care a dus la o deviere nfricotoare. Vederea sa duhovniceasc era insuficient de bine aezat n Adevr. Viaa noastr poate deveni sfnt n toate privinele numai atunci cnd adevrata cunoatere a bazelor ei metafizice se mpletete cu iubirea desvrit fa de Dumnezeu i semenii notri. Cnd vom crede cu trie c suntem creaia lui Dumnezeu, Fiina Primordial, va deveni evident faptul c nu e cu putin o ndumnezeire pentru noi n afara Treimii. Dac recunoatem c n ontologia ei ntreaga natur omeneasc e una, atunci de dragul unitii acestei naturi ne vom strdui s-l iubim pe aproapele nostru, parte vecin din fiina noastr. Dumanul nostru cel mai nempcat e mndria. Puterea ei e imens. Mndria sap la temelia oricrei aspiraii a noastre, viciaz orice ntreprindere a

156

noastr. Cei mai muli dintre noi cad prad amgirilor ei. Omul vrea s domine, s-i impun altora voia proprie; i aa se isc conflictul dintre frai. Piramida inegalitii e contrar revelaiei privitoare la Sfnta Treime, unde nu exist mai mare nici mai mic, unde fiecare Persoan posed plintatea absolut a Fiinei Divine. mpria lui Hristos e ntemeiat pe principiul c oricine va voi s fie primul va trebui s fie slujitorul tuturor (cf. Mc 9, 35). Omul care se smerete se va nla, i invers: cel ce nal pe sine nsui va fi smerit. n lupta noastr pentru rugciune ne vom curi mintea i inimile de orice pornire de a stpni asupra fratelui nostru. Dragostea de putere e moarte pentru suflet. Oamenii sunt orbii de mreia puterii, dar uit c ceea ce la oameni este nalt, urciune este naintea lui Dumnezeu (Lc 16,15). Mndria ne ndeamn s criticm, ba chiar s-i dispreuim pe fraii notri mai slabi; dar Domnul ne avertizeaz s nu dispreuim pe vreunul din acetia mici (cf. Mt 18,10). Dac ne predm mndriei, toat lucrarea de ctre noi a Rugciunii lui Iisus nu va fi dect o profanare a Numelui Su. Cel ce zice c rmne ntru El, dator este ca i el s umble aa cum Acela a umblat (1 In 2, 6). Cel ce iubete cu adevrat pe Hristos i va nchina ntreaga sa putere ascultrii de cuvntul Su. Accentuez aceast idee fiindc n realitate ea e metoda noastr pentru a nva rugciunea ea, i nu vreo tehnic psihosomatic oarecare, e calea cea dreapt. Am struit asupra ntemeierii dogmatice Rugciunii lui Iisus n mare msur pentru c n a

157

ultimele decenii practica acestei rugciuni a fost deformat ntr-o aa-numit yoga cretin i a fost identificat n chip eronat cu o meditaie transcendental". Orice cultur, i nu numai orice cultur religioas, e preocupat de exerciii ascetice. Dac poate fi observat o anume asemnare, fie n practica lor, fie n manifestrile lor exterioare, sau chiar n formularea lor mistic, aceasta nu implic nicidecum faptul c ele sunt n chip fundamental asemntoare. Situaii similare din punct de vedere exterior pot s difere considerabil n coninutul lor interior. Atunci cnd contemplm nelepciunea dumnezeiasc n frumuseea lumii create, suntem n acelai timp atrai nc i mai puternic de frumuseea nepieritoare a Fiinei Dumnezeieti descoperite nou de Hristos. Pentru noi Evanghelia este autorevelarea divin. n nzuina noastr de a face din cuvntul Evangheliei substana ntregii noastre existene, suntem eliberai prin puterea lui Dumnezeu de sub stpnirea patimilor. Iisus este singurul Mntuitor n adevratul sens al cuvntului. Rugciunea cretin se svrete prin invocarea constant a Numelui Su: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu. miluiete-ne pe noi i lumea Ta. Dei n realizarea ei ultim rugciunea n Numele lui Iisus unete pe deplin omul cu Hristos, ipostasa uman nu se terge, nu se pierde n Fiina Dumnezeiasc ca o pictur de ap n ocean. Eu sunt Lumina lumii... Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In 8,12; 14, 6). Pentru cretini, Fiina, Adevrul, Viaa nu sunt un ce, ci un cine.

158

Unde nu exist o form personal de existen, nu exist nici o form vie. Acolo unde n general nu exist via, nu exist nici bine, nici ru, nici lumin, nici ntuneric. i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. Via era ntr-insul (In 1, 3-4). Cnd contemplaia Luminii Necreate se leag de invocarea Numelui lui Hristos, semnificaia acestui nume ca mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Mc 9,1) devine deosebit de limpede i duhul omului aude glasul Tatlui: Acesta este Fiul Meu Cel iubit (Mc 9, 7). Hristos ne-a artat n El nsui pe Tatl: Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl (In 14, 9). Acum cunoatem pe Tatl n aceeai msur n care L-am cunoscut pe Fiul. Eu i Tatl Meu una suntem (In 10, 30). i Tatl d mrturie Fiului Su. De aceea ne rugm: Fiule al lui Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi i lumea Ta. A dobndi rugciunea nseamn a dobndi venicia. Cnd trupul st s moar, strigtul Iisuse Hristoase devine vemntul sufletului; cnd creierul nu mai funcioneaz i este greu s ne aducem aminte alte rugciuni, n lumina cunotinei dumnezeieti ce purcede din acest Nume, duhul nostru se va nla spre viaa cea nestriccioas.

159

3 RUGCIUNEA LUI IISUS ca rugciune

pentru toate strile omului

Sesizarea semnificaiei, a implicaiilor eseniale ale Revelaiei cere mult timp. Vestea mntuirii lumii se gsete n Numele Iisus. ntr-un efort de a absorbi ct mai mult din aceast cunoatere a lui Dumnezeu, privim instinctiv napoi spre cderea lui Adam, ncercnd s ne nchipuim cauza acestei catastrofe care a precedat istoria. Vizualizm mreaa succesiune de evenimente care a urmat cderii omului. Devine limpede faptul c evenimentul cderii lui Adam a fost precedat de o catastrof petrecut pe trmul ceresc. Simim nevoia de a nelege ce s-a ntmplat. Ce anume a constituit cderea? Care sunt consecinele ei fatale pentru fiecare dintre noi? Din aceeai mrturie ncetm s aflm adevrul despre mntuire. i cnd nelegerea rsare att n inim, ct i n minte, atunci tot ceea ce descoperim poate fi concentrat ntr-un singur Nume: IISUS. A ne ruga cum se cuvine n acest Nume nseamn a-L invoca; nseamn a ncorpora n acest cuvnt Iisus actul creaiei i, mai pe urm, actul mntuirii divine. El este Creatorul nostru. El este deopotriv Mntuitorul nostru. El este singurul nostru nvtor

160

(cf. Mt 23,10). E singura noastr cale spre Tatl, n El ni s-a artat Adevrul absolut. Prin El cunoatem i pe Tatl i primim darurile Duhului Sfnt. Numai n El suntem fcui vrednici de a dobndi nfierea (Ga 4, 5). Cu toate acestea ns, ne mrginim rugciunea noastr la acest singur i scurt Nume numai n acele ceasuri excepionale cnd suntem mult prea istovii pentru o rugciune mai lung. Pe ansamblu, trebuie s ncetinim mintea i inima, i s ne inem de formula mai complet i mai tradiional, care include mrturisirea pctoeniei noastre. Cnd Rugciunea lui Iisus , cu ntregul ei coninut teologic, e astfel altoit pe inima i mintea noastr, ea poate nlocui toate celelalte rugciuni. Astfel, putem foarte bine s ne preocupm de starea noastr, i atunci ne rugm: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Cu alt prilej, gndurile noastre sunt pline de grija fa de cei mai apropiai i dragi nou, i atunci strigm: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne. (Rugndu-ne pentru alii nu vorbim despre noi, pctoii, ntruct doar despre mine nsumi pot mrturisi c sunt pctos Dumnezeu singur putndu-i judeca pe ceilali.) Poate c suntem tulburai de evenimente ce privesc pe semenii notri, pe concetenii notri, patria noastr, lumea n ntregul ei, i atunci implorm: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i toat lumea Ta! Nu exist un numr sau o ordine fix a cuvintelor. Unii prefer s spun Fiul Dumnezeului

161

Celui Viu; alii las cu totul deoparte pe Fiul lui Dumnezeu i scurteaz cererea la Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m (pe mine pctosul)!. Alii nc se pot ruga doar cu Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!. Rugciunea n Numele lui Iisus ne unete treptat cu El. La nceput putem s nu tim Cine este Acesta (cf. Mt 21,10): suntem pur i simplu contieni de puterea ce vine de la El. Dar progresul duhovnicesc atrn de o recunoatere tot mai mare a pctoeniei noastre. Atunci cnd devenim att de sensibili la distana ce ne separ de Dumnezeu, nct totul devine chin i disperare atunci ncepem cu adevrat s chemm Numele lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Iisuse, mntuiete-m. Mrturia unanim a prinilor notri de-a lungul secolelor ascetismului cretin insist asupra importanei extreme a recunoaterii noastre drept pctoi. Fr aceast recunoatere nu exist adevr n rugciunea noastr. Dac zicem c noi nu avem pcat, pe noi nine ne amgim i adevrul nu este-ntru noi (1 In 1, 8). Dumnezeu a suflat rsuflarea Sa n om i de aceea ne simim atrai spre El. Suntem chinuii de dorul de a-L ajunge, de a fi unii cu El n veci. El ne cheam, ne ateapt cu iubire. Aceast sete dup Dumnezeu coloreaz ntreaga noastr via. i n aceast stare vom continua s rmnem pn n ziua morii noastre. Hristos a nsetat ca noi s-L cunoatem pe Tatl. El ne-a chemat: Dac-nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! (In 7, 37). Cel ce crede n Mine niciodat nu va nseta (In 6, 35). Cel ce

162

va bea din apa pe care Eu i-o voi da, nu va mai nseta n veac, c apa pe care i-o voi da Eu se va face intrinsul izvor de ap slttoare spre via venic ( In 4,14). Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine ( In 14, 6). Iar noi, n nvala noastr de a veni la Tatl, chemm Numele Fiului Su: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Cnd rostim Numele lui Iisus Hristos, chemndu-L s Se uneasc cu noi, El, Care e atotprezent, ne aude. Intrm ntr-un contact viu cu el. Ca Logos mai nainte de veci, Hristos rmne unit inseparabil cu Tatl. Dumnezeu Tatl intr n comuniune cu omul prin Cuvntul Su, prin Hristos Fiul Su. Pentru ca practica rugciunii s conduc la rezultate despre care prinii i povuitorii notri vorbesc cu atta entuziasm, e esenial s urmm nvturile lor care cer, nti de toate, credin desvrit n Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor i, n al doilea rnd, recunoaterea c ne aflm ntr-o primejdie de moarte. Cu ct mai smerit e prerea noastr despre noi nine, cu att mai uor se nal rugciunea noastr spre Dumnezeu. De ndat ce ne pierdem smerenia, orice efort ascetic e anulat. Dac mndria, critica sau neprietenia lucreaz n noi, Domnul st departe de noi. Venim la Dumnezeu ca cei mai ri dintre pctoi. Ne osndim pe noi nine n toate. Nu cutm nimic altceva dect iertare i milostivire. Ne osndim pe noi nine la iad. i aceasta e starea noastr permanent. i cerem lui Dumnezeu s ne ajute s nu ntristm pe Duhul Sfnt prin

163

patimile noastre, nici s-i vtmm pe fraii notri. Nu cutm daruri speciale de Sus. Cu toat puterea noastr ncercm s sesizm adevrata importan a poruncilor lui Hristos i s trim potrivit lor. l chemm: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Dumnezeu ascult acest fel de rugciune i se grbete n ajutorul nostru. i oricine va chema numele Domnului se va izbvi (Ioil 3,5). Oamenii lovii de o boal incurabil, de cancer, de exemplu, i duc viaa ntr-un chin atroce; dar cei ce simt n ei prezena pcatului care i separ de Dumnezeu sunt chinuii de o durere nc i mai mare. Ei se socotesc mai ri dect toi oamenii. i atunci o nou energie se ivete nuntrul lor, nscnd rugciunea de pocin care se poate ridica la o asemenea intensitate, nct mintea se oprete i cuvintele nceteaz. Rmne numai un singur strigt: Mntuiete-m! Doamne Iisuse Hristoase, miluietem, pe mine pctosul!" Aceast tensiune provocat de aversiunea fa de pcat trebuie pstrat ca s nu ajungem s trim mpreun cu pcatul. Pcatul e att de perfid; e prezent dei adeseori fr ca noi s ne dm seama n aproape fiecare pas pe care l facem. Atunci le-a deschis mintea ca s neleag Scripturile. i le-a zis c aa este scris i aa trebuia s ptimeasc Hristos i a treia zi s nvie din mori i ntru Numele Su s se propovduiasc pocina i iertarea pcatelor la toate neamurile (Lc 24, 45-47). Nu e nimic mai important n viaa noastr dect cunoaterea adevratului Dum

164

nezeu i a modului de a ne uni cu El. Trebuie s nelegem ce nseamn Numele S u. Dac acest Nume ne dezvluie taina iubirii Tatlui Fr-de-nceput, atunci vom iubi Numele nsui, fiindc el conine economia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Celui ce pe toate le-a zidit prin Iisus Hristos (Ef 3, 9). ntr-acest chip ne-a i ales ntru El mai-nainte de ntemeierea lumii, pentru ca-ntru iubire s fim n faa Lui sfini i fr prihan, mai dinainte rnduindu-ne [pre- destinndu-ne] ca, dup buna socotin a voii Sale, ntru El prin Iisus Hristos s ne nfieze (Ef1, 45)E vital pentru noi toi ca prin ani lungi de rugciune s transformm pn ntr-att natura noastr czut, nct s putem fi sfinii de Adevrul revelat nou, nc nainte de plecarea noastr din aceast lume. Imensitatea sarcinii noastre nfricoeaz inima. Efortul ascetic prelungit ne arat c tot ceea ce se spune n revelaia evanghelic se refer la un plan mai nalt. Lumina Dumnezeirii se reflect n planul pmntesc ca porunc de a iubi pe vrjmaii notri i de a fi desvrii precum Tatl nostru desvrit este. Cum va fi cu putin s ascultm de aceast porunc dac nu slluiete ntru noi nsui Celui ce ne-a dat aceast porunc? De aici strigtul nostru: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Adeseori, cnd dorim s ne rugm cu Rugciunea lui Iisus, mintea e asaltat de tot felul de

165

gnduri care ne abat atenia de la inim. Rugciunea noastr pare nerodnic pentru c mintea nu particip la chemarea Numelui Domnului i doar buzele noastre continu s repete mecanic cuvintele. Dar exist un sens n acest aflux de gnduri necuvenite: rugciunea noastr devine ca un fascicul de lumin aruncat n ungherele ascunse ale vieii noastre luntrice, descoperindu-ne patimile sau ataamentele ce ne stpnesc sufletul. Aflm de aici lucrurile mpotriva crora trebuie s luptm; vedem frdelegile care ne nghit. i atunci chemm cu i mai mult osrdie Numele Domnului i cina noastr se intensific: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! Dup muli ani de strdanii ascetice pentru a urma poruncile lui Hristos, mintea i inima se unesc n actul rugciunii i triesc mpreun revelaia dat de Dumnezeu. Nevinovia i integritatea originar a omului sunt restaurate. Iubirea i cunoaterea se contopesc ntr-o unitate ontologic. Mai nti ns predomin simul iubirii. Pe moment iubirea este cea care prevaleaz i nu simim nevoia unei alte cunoateri. Dulceaa iubirii atrage mintea n inim, spre a contempla n uimire ceea ce se petrece acolo. Numai ulterior porunca de a iubi pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima noastr, din tot sufletul nostru, din tot cugetul nostru (cf. Mc 12, 30) aeaz funcionarea minii n fgaul ei natural. i acest proces este unul lent. Pe msur ce lumina cunotinei umple mintea, ea este cuprins de iubire fa de Dumnezeu. Sinteza iubirii ferm instalat n inim cu lumina cunoaterii minii e socotit

166

de Prini a fi desvrirea. Dar niciodat nu trebuie s fim mulumii, niciodat nu trebuie s uitm posibilitatea permanent a unor atacuri subtile din partea lui Lucifer, a crui inteligen are dimensiuni cosmice. Numai cei care s-au apropiat de focul ceresc cu fric i cutremur ajung s cunoasc darurile cele mai nalte ale lui Dumnezeu; cei care-i pstreaz statornic n inimile lor o prere smerit despre ei nii; care i pstreaz o contiin curat nu numai fa de Dumnezeu, dar i fa de semenii lor, fa de animale chiar i fa de lucrurile materiale produse de munca oamenilor, ngrijindu-se de ntreaga creaie. Rugciunea oferit n smerenie unete inima i mintea, i chiar trupul simte cldura i energia sfinit ce iese din Numele lui Iisus. Dup o vreme durata acestui interval difer la fiecare dintre noi rugciunea poate deveni starea noastr permanent, nsoindu-ne n tot ceea ce facem. Rugciunea va fi cu noi atunci cnd vorbim i atunci cnd tcem. Nu ne va prsi cnd lucrm i muli (sau poate nu muli) simt rugciunea chiar i atunci cnd dorm. Cnd prin aceast rugciune prezena dumnezeiasc devine att de intens nct mintea e atras de contemplaie, tot ceea ce experiem ne inspir cuvinte asemntoare acelora din Sfnta Scriptur. Duhul nostru va cnta imne asemntoare celor ale profeilor din vechime; va alctui noi cntece de laud. Dar, ct vreme locuiete nc aici, pe pmnt, cel ce lupt pentru rugciune i va pstra inima sa n smerenie prin osndire de sine.

167

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu, miluete-m! Exist dou feluri de smerenie: omeneasc i dumnezeiasc. Cea dinti i gsete expresia n convingerea nevoitorului cretin c sunt mai ru dect toi ceilali oameni, i st la baza vieii noastre de rugciune n Numele lui Hristos. Fr aceast smerenie cel de-al doilea fel de smerenie, cea a lui Hristos i a lui Dumnezeu, va rmne de-a pururea departe de noi. Despre aceast smerenie stareul Siluan scrie: Domnul m-a nvat s in mintea mea n iad i s nu dezndjduiesc. i aa sufletul meu se smerete; dar aceasta nu este nc adevrata smerenie, pe care nici un cuvnt nu o poate zugrvi. Cnd sufletul se apropie de Domnul, el se nfricoeaz; dar cnd vede pe Domnul, frumuseea slavei Lui l umple de bucurie negrit i, n iubirea lui Dumnezeu i dulceaa Duhului Sfnt, pmntul e purtat cu totul. Acesta este raiul Domnului: toi vor tri n iubire i smerenia lor asemenea lui Hristos va face pe fiecare om fericit s-i vad pe ceilali ntr-o slav nc i mai mare. Smerenia lui Hristos slluiete n cei mai de pe urm: ei sunt bucuroi s fie ultimii oameni. Domnul mi-a dat s neleg aceasta. Hristos ne-a spus c cel ce se va nla pe sine va fi smerit, i cel ce se va smeri pe sine va fi nlat (Mt 23,12). ntr-o iubire asemenea lui Hristos nu exist nici fals smerenie, nici complexe de inferioritate. Este sfnt, desvrit. A ei este mpria cerurilor. E Lumin curat n care nu este ntuneric.

168

mbrieaz toate fpturile create, bucurndu-se de mntuirea lor. Se ntristeaz de cderea fiecrui om. Prezena n inima noastr a smereniei asemenea lui Hristos nal duhul nostru n sfera Luminii Necreate, unde nu este moarte. E simit ca Dumnezeu vieuind nuntrul nostru. Scripturile spun c Dumnezeu este iubire. Noi am putea spune c Dumnezeu e smerenie. Rugciunea lui Iisus ne va face s considerm unic fiecare fptur omeneasc pentru care a fost rstignit Hristos. Unde iubirea este mare, inima sufer neaprat i simte mil pentru orice fptur, mai cu seam pentru om; dar pacea noastr luntric rmne netulburat, chiar dac toat lumea din afar se tulbur. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta! Cnd se roag n Numele lui Iisus Hristos, unii ncearc s se concentreze n ntregime asupra Lui. Zi i noapte ei resping orice alt gnd. Aceast vieuire e cu putin numai n izolare. Desfacerea minii de toate imaginile pmnteti aduce o adnc linite sufletului. Dar, cu toate meritele, acest lucru nu este un scop n sine. Duhul lui Dumnezeu aprinde n inim compasiunea pentru ntreaga creaie, i atunci rugciunea devine o preoie mprteasc (1 Ptr 2, 9). Iubirea ndreptat spre lume e inevitabil supus vicisitudinilor, e n permanen afectat de schimbrile din mediul nconjurtor. Rugciunea liturgic folosete cuvinte potrivite ei, dar n rugciunea personal ne putem ine de formula: Doamne Iisuse

169

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta. A fost soarta noastr s venim pe lume ntr-o epoc nfricotor de rvit. Nu suntem numai spectatori pasivi ci, ntr-o anumit msur, i participani la puternica lupt dintre credin i necredin, dintre ndejde i disperare, dintre visul evoluiei umanitii ntr-o unitate universal i tendina oarb spre destrmare n mii de ideologii naionale, rasiale, de clas, sau politice, ireconciliabile. Hristos ne-a artat mreia dumnezeiasc a omului, fiu al lui Dumnezeu, iar noi suntem sufocai de spectacolul dispreuirii i clcrii sadice n picioare a demnitii omului. Cea mai efectiv contribuie a noastr la biruina binelui e rugciunea pentru vrjmaii notri, pentru ntreaga lume. Nu credem numai cunoatem puterea adevratei rugciuni. Dar nu ignorm profeia eshatologic potrivit creia Rului i se va ngdui si gseasc o ultim ntruchipare punnd astfel capt istoriei pe pmnt. Atunci va veni criza final Judecata de Apoi ce va avea loc la marginea timpului, dincolo de care ngerul s-a jurat... c timp nu va mai fi (Ap 10, 6). ntre timp, nu trebuie s ncetm s chemm pe Fiul lui Dumnezeu s ne miluiasc pe noi i lumea Sa. Viaa venic n snul Sfintei Treimi e sensul principal al chemrilor Noului Testament. Nevoia noastr urgent e de a birui pcatul ce revars moartea n inimile noastre. Nu toi rspund deplin la chemarea lui Dumnezeu. Dar nu puini

170

martori n trecut, ca i n prezent, au spus c de ndat ce dragostea Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt atinge inimile, toate greutile i suferinele apar nensemnate fa de belugul darului i, ntr-un mod ce nu poate fi dovedit, dar foarte real, ne dm seama c am trecut de la moarte n venicia dumnezeiasc. Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd, i nou, celor din morminte, via venic d ruindu-ne.

171

III

Unitatea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi

Taina Sfintei Treimi *

Nousprezece secole s-au scurs de cnd Sfntul Apostol Pavel, strbtnd cetatea Atenei i privind monumentele ei sacre, a descoperit un altar purtnd inscripia: Dumnezeului Necunoscut (FA 17, 23). Nendoielnic, acest altar a fost nlat de cei mai buni reprezentani ai gndirii umane, de nite nelepi ce atinseser limitele cunoaterii. Aceste limite rmn pn n zilele noastre de nedepit pentru nelegerea natural a omului, cci prin gndirea raional nu putem ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. E adevrat c natura creat a omului fcut dup chipul i asemnarea Dumnezeului Creator ascunde nu numai posibilitatea primirii Revelaiei divine, ci i facultatea de a concepe ntr-un anume fel Fiina divin. Cu toate acestea, concepiile umane nu duc la adevrata cunoatere a Misterului divin.

* Traducere dup versiunea francez publicat sub titlul De l'unite de l'Eglise a l'image de la Sainte Trinite, Contacts (Paris), nr. 21,22 i 23/1953.

173

Dumnezeu nu cunoate nici invidie, nici iubire de sine, nici ambiie. Duhul lui Dumnezeu urmeaz omul cu smerenie i rbdare pe toate cile vieii pentru a se face cunoscut lui i, prin nsui acest fapt, s-l fac s se mprteasc de venicia Sa divin (cf. FA 10, 34-35). De aceea, n orice timp omul poate ajunge ntr-o oarecare msur la cunoaterea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, era absolut necesar ca Dumnezeu nsui s-i descopere omului Chipul sau Icoana Fiinei Sale sub o form care s-i fie accesibil. n afara lui Hristos venit n trup, nici o experien filozofic, mistic sau spiritual nu-i ngduie omului cunoaterea Fiinei divine ca Realitate unic, absolut i incognoscibil n trei Subiecte-Persoane absolute, ireductibile i incognoscibile, cu alte cuvinte ca Treime de-o-fiin i nedesprit. n istoria Economiei dumnezeieti a mntuirii noastre exist anumite momente pe care Biserica le socotete deosebit de importante i a cror amintire o prznuiete n fiecare an prin srbtori. Ordinea cronologic a acestor evenimente e urmtoarea: Buna Vestire, Naterea, Artarea (Botezul lui Hristos), Schimbarea la Fa, Patima, nvierea, nlarea i Pogorrea Duhului Sfnt. Fiecare din aceste momente ale Revelrii lui Dumnezeu omului e legat organic i indisolubil de toate celelalte; totui, ziua Cincizecimii, cnd prznuim Pogorrea Duhului Sfnt, marcheaz desvrirea i ncheierea Revelaiei Dumnezeului celui Atotputernic i Creator a toate. S nu uitm ns c Revelaia nou-testamentar a fost precedat de cea a Vechiului Testament. Atunci cnd cretinul se cufund n meditaia

174

datelor Revelaiei biblice, el aude nc din primele capitole ale crii Facerii cuvinte familiare cu privire la Dumnezeu ca unu i multiplu: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr sau: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat, Adam a devenit ca unul dintre Noi" (Fc 1, 26; 3, 22). Remarcabil e i artarea lui Dumnezeu lui Avraam sub chipul celor trei oameni crora Avraam li se adreseaz ca unei singure Fiine: i ridicndu-i el ochii, s-a uitat; i iat, trei Oameni i stteau n fa (...). i a zis: Doamne, dac am aflat har n ochii Ti, nu -1 ocoli pe robul Tu (Fc 18, 2-3). n Psalmi i n Profei vedem c Vechiul Testament cunotea Cuvntul (Logos) i Duhul (Pneuma) lui Dumnezeu: Cu cuvntul (logos) Domnului cerurile sau ntrit i cu duhul (pneuma ) gurii Lui toat puterea lor (Ps 32, 6 i passim). Dar nu gsim aici cunoaterea Cuvntului i Duhului lui Dumnezeu ca Ipostase, ca Subiecte Personale; Ele sunt privite aici mai degrab ca nite energii ale lui Dumnezeu. n Vechiul Testament omenirea era strns inut n limitele unicitii divine concepute nu n sensul monoteismului cretin, ci n cel al henoteismului necretin, adic al Dumnezeului cu Ipostas unic. Ne putem ntreba dac atracia pe care o exercita politeis- mul pgn asupra iudeilor Vechiului Testament nu se explica prin contiina pe care o aveau cu privire la ngustimea henoteismului, dar aceast cale le era interzis de Lege i de Proroci. Moise, cruia Dumnezeu i S-a descoperit ca Persoan-Ipostas Eu sunt Cel ce este (I 3,14) era

175

el nsui contient de caracterul nedeplin al Revelaiei pe care o primise; de aceea a declarat c Dumnezeu va ridica n popor un alt Profet i c Acesta va trebui ascultat n tot ceea ce va spune (cf. Dt 18, 15; In 1, 45; FA 3, 22). De asemenea, evreii tnjeau n ateptarea lui Mesia-Imanuel care le fusese fgduit i care urma s le reveleze tot adevrul cu privire la Dumnezeu {In 4, 25). Dac ne ntoarcem acum spre acea parte a umanitii dinainte de Hristos rmas strin de Revelaia Vechiului Testament, vom vedea i aici, pe lng numeroase rtciri i nereinnd dect ceea ce e mai desvrit, apropieri remarcabile de cunoaterea Adevrului. n aceast privin, nu e lipsit de interes s observm c, atunci cnd omul pretinde c ajunge prin propria sa nelegere la cunoaterea Adevrului venic, el ajunge aproape fatalmente la concepia unui Absolut metafizic, concepie potrivit creia principiul Persoanei e limitativ, o manifestare a Dumnezeului nemanifestat, a aa-numitului Deus absconditus. Aceast tendin provine, dup prerea noastr, din faptul c intelectul raional e impersonal n operaiunile sale; abandonat lui nsui i acionnd dup legile sale proprii, el se strduiete s depeasc principiul persoanei n Fiin, att n plan divin, ct i n plan uman, n timp ce pentru cretini Persoana n Fiina divin nu este un principiu limitativ, ci Fiina n Sine, Absolutul nsui. Pe de alt parte, atunci cnd printr-o experien individual adncit, triumf n om contiina c principiul persoanei condiioneaz ntreaga sa existen, atunci acesta recunoate c

176

persoana luat izolat nu-i poate fi suficient siei (cf. Fc 1, 18) i va nclina spre pluralism n plan uman, pluralism care sfrete n chip firesc prin a se reflecta n plan divin sub forma politeismului. n aceast privin e semnificativ faptul c monismul metafizic, pe de o parte, i pluralismul pgn, pe de alt parte, n-au fost depite de om pn n zilele noastre. Concepia metafizic a Fiinei e superioar oricrei forme de pluralism, ntruct ea ntrevede n chip real Unitatea primordial i originar. Avantajul pluralismului n aspectul su superior const n percepia persoanei ca principiul ontologic cel mai profund n ntreaga existen spiritual i a facultii gnditoare ca una din energiile, una din manifestrile acestui principiu personal. Astfel, experiena lumii precretine, participnd sau nu la Revelaia Vechiului Testament, ne nva cu claritate faptul c omul se pierde n incertitudini i c e incapabil de a ajunge la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Aceast cunoatere e dat umanitii de Revelaia divin n Iisus Hristos i de Pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii. Dar care e cunoaterea misterului Fiinei divine care ne-a fost dat prin aceast Revelaie? Poate fi ea exprimat n cuvinte, i dac da, unde se gsesc aceste cuvinte? Biserica lui Hristos e cea care le pzete i cea care ne nva c adevratul Dumnezeu e Dumnezeul Unic n Trei Persoane. Ea ne vorbete despre Fiina divin ca despre o Treime-Unime nedesprit i neamestecat, ca despre o Treime deo-fiin. Vom cita aici una din expresiile cele mai desvrite ale acestei nv

177

turi, cunoscut sub numele de Simbolul sau Mrturisirea de credin a celui ntre sfini printelui nostru, Atanasie, patriarhul Alexandriei 1. Oricine vrea s se mntuiasc trebuie nainte de toate s in credina soborniceasc. Cci dac cineva nu pzete aceast credin ntreag i neatins, far nici o ndoial c va pieri n veac. Iar credina soborniceasc aceasta este: s cinstim pe Unul Dumnezeul n Treime i Treimea n Unime, nici contopind Ipostasele, nici separnd Fiina. Cci una e Persoana Tatlui, alta cea a Fiului i alta cea a Duhului Sfnt. Dar dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt e una, slava Lor e egal i mreia Lor coetern. n ce fel este Tatl, n aa fel este Fiul, n aa fel este i Duhul Sfnt: necreat este Tatl, necreat este Fiul, necreat este Duhul Sfnt; nemsurat este Tatl, nemsurat este Fiul, nemsurat este i Duhul Sfnt; venic este Tatl, venic este Fiul, venic este Duhul Sfnt; i totui nu sunt trei venici, ci Un singur

Aceast mrturisire de credin e cunoscut sub numele de Simbolul atanasian. n mare parte, ideile sale sunt regsite n scrierile acestui Printe al Bisericii. Dar unele expresii tehnice atest o precizie dogmatic care na fost atins dect mult mai trziu. [Cercetrile mai noi au artat c este vorba de un simbol de credin latin, de inspiraie patristic, aprut n sudul Galiei, probabil n provincia Arelate n jurul anilor 430-500, redactat de un autor necunoscut. Simbolul (pseudo) atanasian s-a bucurat de o mare autoritate n Evul Mediu occidental fiind adoptat n uzul liturgic i considerat a avea o valoare egal cu Simbolul zis apostolic i cu Simbolul niceoconstan- tinopolitan n. tr.]

178

Venic. Dup cum nu sunt trei necreai, nici trei nemsurai, ci Un singur Necreat i un singur Nemsurat. n chip asemntor: atotputernic e Tatl, atotputernic e Fiul, atotputernic e i Duhul Sfnt; i totui, nu sunt trei atotputernici, ci Un singur Atotputernic. Astfel, Dumnezeu este Tatl, Dumnezeu este Fiul, Dumnezeu este Duhul Sfnt; i totui nu sunt trei dumnezei, ci Un singur Dumnezeu. Astfel, Domn este Tatl, Domn este Fiul, Domn este Duhul Sfnt; ns nu sunt trei domni, ci Un singur Domn. Fiindc adevrul cretin ne silete s mrturisim fiecare Persoan ca Dumnezeu i Domn, i tot astfel credina soborniceasc ne oprete s vorbim de trei dumnezei i trei domni. Tatl n-a fost creat, nici fcut, nici nscut de nimeni; Fiul este numai din Tatl, nu creat, nici fcut, ci nscut. Duhul Sfnt nu e creat, nici fcut, nici nscut, ci purces din Tatl. Este, aadar, un singur Tat, nu sunt trei tai; un singur Fiu, nu trei fiii; un singur Duh Sfnt, nu trei duhuri sfinte. i n aceast Sfnt Treime nimic nu este mai nti sau mai pe urm, mai mare sau mai mic, ci toate cele Trei Persoane sunt coeterne i coegale ntre Ele. Astfel nct prin toate s fie cinstit, dup cum s-a spus deja mai sus, Treimea n Unime i Unimea n Treime. Cine vrea s se mntuiasc, aa s cugete despre Treime. Aceast Revelaie a Dumnezeului ntreit-Unul e un izvor nesecat de nelepciune, bucurie i lumin pentru orice credincios. Ea lumineaz

179

toate manifestrile vieii omeneti i ne conduce n spaiile infinite ale vieii venice. Dar, atunci cnd mintea noastr se rupe de inim i de credin, i pretinde s abordeze Revelaia cu legile proprii raiunii, aceast Revelaie i se nfieaz ca o suit de probleme insolubile. Nu ne putem reprezenta o Fiin personal care s fie o Existen desvrit i etern actualizat fr s existe n Ea nici mcar umbra unei deveniri, adic o Fiin n a crei existen contiina personal s nu fie anterioar autodeterminrii absolute i acesteia din urm s nu-i premearg o autocunoatere deplin. Nu putem nelege o Fiin care, fiind absolut liber n autodeterminarea ei i, prin urmare, independent de orice fapt anterior, s nu exclud totui absoluta obiectivitate a Naturii sau Fiinei sale. Ne este imposibil s nelegem c Fiina, care e Realitate absolut i obiectiv, nu precede, nici nu determin n vreun fel autodeterminarea Persoanelor n Sfnta Treime. Nu putem concepe o Fiin personal care, fiind absolut una i simpl, s fie n acelai timp ntreit, astfel nct fiecare din cele Trei s fie un Subiect absolut purtnd n el toat plintatea Fiinei divine, adic s fie un Dumnezeu unic i desvrit, potenial egal cu ntreaga Tri-unitate. Mintea noastr nu poate sesiza existena unei asemenea Fiine care s fie o Unitate ntreit n care Celui ce Nate nu precede nici pe Cel Nscut, nici pe Cel Purces, i n care naterea i purcederea nu limiteaz cu nimic libertatea absolut a autodeterminrii personale a Celui Nscut i a Celui Purces.

180

Nu putem s ne reprezentm o Fiin n care cele Trei Persoane se disting de Fiina una, Fiin care pe de alt parte se distinge de Energiile sale, i care n acelai timp s fie absolut simpl. Mintea noastr nu poate sesiza o Fiin despre care se afirm fapte diferite cum sunt naterea Fiului, purcederea Duhului Sfnt, autodeterminarea i autocunoaterea, i care s fie n acelai timp absolut simpl, n afara oricrui proces i a oricrei extensiuni. Mintea noastr nu poate sesiza o Fiin al crei Principiu ontologic unic, Tatl, s nu fie anterior, att Fiului Care se nate, ct i Duhului Sfnt Care purcede, i Care s nu le fie ontologic superior, nct s se poat vorbi de coetemitatea i de absoluta Lor egalitate n demnitate, putere i divinitate sau, mai bine spus, despre identitatea Lor n demnitate, putere i divinitate; ca s se poat vorbi de slava unic, de energia unic i de voina Lor unic, dogma ne interzice categoric orice fel de structur ierarhic sau subordonare n snul Treimii. i n aceast Sfnt Treime nimic nu este mai nti sau mai pe urm, mai mare sau mai mic, ci toate cele Trei Persoane sunt co-eterne i co-egale ntre Ele. naintea acestei nvturi a Bisericii, mintea noastr se minuneaz i tace. Ea nu este n acord cu categoriile gndirii noastre. Iar cnd examinm nvtura Bisericii despre ntruparea Unuia din Treime, a Fiului, a Logosului, naintea noastr se ridic un numr de probleme nc i mai complexe. Nu putem nelege cum Cel ce este fr nceput, ncepe s fie; cum Cel Necreat dobndete chipul unei existenei create; cum Fiul

181

Unic poate fi Dumnezeu desvrit i Om desvrit; cum Ipostasa unic a Celui ce S-a ntrupat unete fr separaie i fr amestecare dou naturi, dou voine, dou energii, divin i uman. Nu putem nelege dogma Bisericii care ne vorbete despre o unic Natur, o unic Voin, o unic Energie a Sfintei Treimi, i n acelai timp despre dou naturi, dou energii, dou voine n Unul dintre cei Trei. Nu sunt acestea singurele probleme ce se pun minii noastre atunci cnd ntlnete nvtura Bisericii. Ea i le va pune din nou mereu, i mereu i vor apare insolubile. i dac, n ciuda Revelaiei, Fiina lui Dumnezeu ne rmne nevzut, neptruns, nedefmibil, nenumit, necuprins, care sunt totui viaa i cunoaterea nou pe care le aduce dogma Bisericii despre Sfnta Treime? Aici vom pune o alt ntrebare: atunci cnd auzim vorbindu-se de o realitate necunoscut i care nu corespunde categoriilor minii noastre, e oare acesta un motiv suficient pentru a o considera existent? Desigur c nu. Istoria culturii omeneti ne furnizeaz numeroase exemple. Nu cu mult vreme n urm, numeroase achiziii ale tiinei contemporane ar fi prut imposibile minilor celor mai avertizate. De exemplu, dac n cursul secolului trecut cineva ar fi ptruns intuitiv' secretul vieii nucleului atomic i ar fi dezvoltat teoriile fizicii moderne fr a le putea demonstra experimental, n-ar fi fost socotit oare drept un vistor? Pe de alt parte, de ndat ce existena unei realiti ni se impune ca un fapt constatat n mod empiric, negarea ei devine cu neputin i raiunea noastr e constrns s o admit.

182

Acelai lucru e valabil i pentru Revelaia dat Bisericii i care ne vorbete despre un Fapt: Fiina lui Dumnezeu. Atunci cnd mintea noastr se conformeaz Revelaiei, ea se apropie oarecum de Cel Neapropiat. Simbolul pe care l-am citat mai sus expune cu maxim concizie plintatea cunoaterii Fiinei lui Dumnezeu pe ct e cu putin omului. Aceast mrturisire, aceast dogm a Bisericii nu are nevoie de dovezi logice; dimpotriv, ea ne face s contemplm Fiina care e Principiul suprem a toate, al vieii i cunoaterii noastre, adic al totalitii fiinei noastre. Pentru a ajunge la cunoaterea acestei Fiine, trebuie s urmm cile care duc intr-acolo. Pentru a nva tiinele predate n coli, copiii se supun profesorilor lor i le urmeaz metodele i nvtura. Biserica are propria ei tiin, cea a cunoaterii lui Dumnezeu; de asemenea, ea are propria sa cale i metod ce conduc spre aceast cunoatere, i cel care vrea s o dobndeasc trebuie s urmeze calea trasat de Biseric: cea a credinei i a pzirii poruncilor lui Hristos. Dumnezeu este Iubire i nu poate fi cunoscut i contemplat dect prin iubire i n iubire; de aceea, poruncile lui Hristos care duc la cunoaterea i la contemplarea lui Dumnezeu sunt porunci ale iubirii. Misterul Treimii rmne necuprins pn la sfrit, cci el depete puterea nelegerii noastre i facultile naturii noastre create. i totui, necuprins i ascuns, el ni se reveleaz nencetat n mod existenial prin credin i prin viaa dus n credin, ca izvorul nesecat al Vieii venice. Credina, care ptrunde n adncimi inaccesibile raiunii, ne cheam la cunoaterea

183

tainelor dumnezeieti nu prin raionament, ci prin pzirea poruncilor lui Hristos. Dac vei rmne ntru cuvntul Meu, cu adevrat suntei ucenici ai Mei. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In 8, 31-32). Pe aceast cale ce const din rmnerea n cuvntul lui Hristos, Dumnezeu vine naintea omului, i face sla n el (cf. In 14, 23) i i d o adevrat cunoatere despre Sine nsui. Atunci tot ceea ce mai nainte era de neconceput devine lumin, i aceasta ne risipete netiina i rtcirile i ni le descoper drept consecine ale pcatului i cderii noastre. Atunci se nfieaz naintea ochilor notri plintatea infinit, nelepciunea, frumuseea i adevrul Vieii dumnezeieti care este Iubire. n existena sa, omul este precedat de o alt existen; acesta este pentru el un fapt inevitabil care limiteaz ntr-un anume fel din exterior libertatea autodeterminrii sale. Omul descoper virtualitile naturii sale n cursul unei evoluii, printr-un proces n ntregime absent din Fiina divin. Trebuie s ne aducem ntotdeauna aminte de acest fapt atunci cnd ne gndim la Dumnezeu, ca s nu cdem n eroarea antropomorfismului. Dei omul e creat dup chipul lui Dumnezeu, atunci cnd ncepe s transpun n Dumnezeu datele cunoaterii pe care le are despre el nsui, crendu - i astfel un Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, el rstoarn ierarhia existenei. Calea Bisericii e invers. Nu l crem pe Dumnezeu dup propriul nostru chip, ci, urmnd poruncile lui Hristos, descoperim n noi nine nsuirile naturii noastre create dup chipul lui Dumnezeu.

184

Dou porunci ale lui Hristos l conduc pe omul care le pzete spre ndumnezeire. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti porunc. Iar a doua este aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mc 12, 30-31). Dintre aceste dou porunci, cea de-a doua ne d n cea mai mare msur posibilitatea de a cunoate taina Treimii celei de-o-fiin i nedesprite. i iat de ce: prima porunc ne spune: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Nu s-a spus: S iubeti pe Dumnezeul tu ca pe tine nsui; ceea ce ar fi nsemnat panteism . Porunca ne prescrie s iubim pe Dumnezeu din toat fiina noastr; prin nsui acest fapt ea ne face cunoscut c Dumnezeu este Iubire, dar n acelai timp, ne reveleaz distana ontologic dintre om i Dumnezeu. Ea ne face s ne mprtim de Viaa (Energia) dumnezeiasc, dar nu abolete diferena de fiin (to heteroousion) dintre creat i necreat. Cea de a doua porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, nu descoper att gradul sau msura iubirii, ct face s reias mai ales consubstanialitatea sau de-o-fiinimea (to homoousion) neamului omenesc, comunitatea ontologic a ntregii noastre existene umane. Realizat n via, aceast porunc face ca ntreaga umanitate s devin un singur Om2.
2

Aceast nvtur a Bisericii cu privire la unitatea naturii umane dup chipul Sfintei Treimi a fost

185

Iubirea transfer existena persoanei care iubete in fiina iubit i astfel aceasta ii asimileaz viaa persoanei iubite. Persoana este deci permeabil iubirii. Desvrirea absolut a iubirii n snul Treimii ne reveleaz reciprocitatea desvrit a ntreptrunderii celor Trei Persoane, pn ntr-att nct n Ele nu exist dect o singur voin, o singur energie, o singur putere. Dup chipul acestei Iubiri, pzirea celei de-a doua porunci S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui restabilete consubstanialitatea neamului omenesc destrmat de pcat. Realizat n desvrirea ei ultim, aceast porunc arat c Omul este Unul, dup chipul Sfintei Treimi: unic n fiina sa, multiplu n ipostasele sale. Cnd, prin faptul c rmne n plintatea unitii consubstaniale, fiecare ipostas uman devine purttoare a existenei umane n ntregul ei, atunci ea este potenial egal cu ntreaga umanitate, dup chipul lui Hristos, al Omului desvrit ce cuprinde n El orice om.

expus n primele opere ale viitorului mitropolit al Kievului, i apoi al emigraiei ruse, Antoni Hrapoviki (t 1936): Ideea moral a dogmei Sfintei Treimi i Ideea moral a dogmei Bisericii. Sftuim pe cei ce cunosc aceste lucrri s le reciteasc cu atenie, iar pe cei ce nu le-au citit nc s le cunoasc. Sunt o capodoper a gndirii teologice ruse. Ele au aprut n noiembrie 1892 n Bogoslovski Vestnik (Curierul teologic), jurnalul Academiei Teologice din Moscova. O a doua publicare a fost fcut la Belgrad n 1935, ntr-o culegere de Opere alese ale mitropolitului cu ocazia jubileului su. Aceeai nvtur dogmatic a fost cu strlucire expus de V. LOSSKY n capitolul 6 din lucrarea sa Essai sur la Theologie Mystique de lEglise d Orient, Paris, 1944.

186

Astfel, misterul Sfintei Treimi se dezvluie pe calea pzirii poruncilor lui Hristos, pe calea vieii Bisericii, nu ntr-un mod abstract sau raional, ci n existena nsi. Nu exist alt cale. n faa acestei Revelaii, Biserica cnt cu uimire cuvintele strine, nvturile strine, dogmele strine ale Preasfintei Treimi.
3

3 Stihir

de la laudele utreniei praznicului Cincizecimii.

187

Revelaie i cunoatere dogmatic

Omul e creat dup chipul lui Dumnezeu pentru a tri dup asemnarea lui Dumnezeu. Ca fiin liber, i n conformitate cu sensul nsui al libertii, omul a fost creat la nceput de Actul creator divin ca o potenialitate pur, menit s se actualizeze n cursul procesului vieii. Libertatea implic posibilitatea unei autodeterminri umane, pozitiv sau negativ, fa de Dumnezeu. Nu ne vom ocupa aici dect de dispoziia omului care dorete realmente s se defineasc ntr-un mod pozitiv; pentru o astfel de autodeterminare, i este indispensabil cunoaterea Fiinei divine, a formei4 Existenei Sale, cci este evident c ntreaga noastr via depinde n aa msur de concepia privitoare la Prototipul, la Imaginea ei primordial, nct orice modificare a viziunii noastre despre Fiina divin va avea drept consecin fatal o modificare a formei propriei noastre existene.

Cf. Flp 2, 6: morphe Theou, forma/chipul lui Dumnezeu.

188

Intelectul uman, creat dup chipul Intelectului divin, poart n sine acest chip i l presupune, dar nu l poate desfura desvrit doar pe baza propriei sale existene; el este supus procesului devenirii i autodeterminrii, astfel c nu are nc cunoaterea Existenei pe deplin actualizate. Dogma ne aeaz naintea faptului Fiinei divine fr a ne furniza explicaii raionale. Fiind Primordial, Fiina divin nu are nici o cauz n afara ei. Este deci imposibil s o deducem din orice altceva. Ea nsi este temeiul prim i ultim al ntregii viei i al ntregii cunoateri. Omului credincios dogma i d un rspuns la orice cutare, la orice exigen a inteligenei. Confruntat cu dogma, mintea omeneasc va cuta apoi propriile sale ci pentru a asimila datele Revelaiei divine i ai nsui coninutul ei. i aici ncepe ceea ce se numete dezvoltare teologic. Departe de a fi fructul unor cutri intelectuale sau rezultatul gndirii teologice, dogma e n chip esenial expresia verbal a unei evidene. Adevrata nelegere a dogmelor Bisericii nu e cu putin dect dac renunm la a-i aplica modul de gndire propriu raiunii umane. Prinii Bisericii erau departe de a se gsi la un nivel intelectual inferior celui al filozofiei i tiinei epocii lor, iar lucrrile lor sunt dovada strlucitoare a acestui fapt i depeau cu autoritate suveran frontierele logicii formale. Cnd prin credin (cf. Evr ll, 1), graie inspiraiei de Sus, omul se gsete naintea evidenei Faptului suprem, atunci o astfel de depire i este natural; or tocmai o experien de acest gen st la baza sintezelor dogmatice.

189

n Biblie, i mai cu seam n Noul Testament, gsim numeroase exemple ale acestei inspiraii divine prin care mintea omului se afl fa n fa cu evidenele lumii spirituale. S citm cteva: Rspunznd Simon Petru, a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu! Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri (Mt 16,16-17). V fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om; pentru c nici eu nu de la om am primit-o sau am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Ga 1,11-12). Ni le-a dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1 Co 2,10). Ceea ce era de la-nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce ochii notri au vzut [...] i ceea ce minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii (1 In 1,1). O astfel de cunoatere nemijlocit nu e deloc demonstrabil logic, e chiar imposibil s o circumscriem cu ajutorul noiunilor cu care opereaz raiunea uman. i aceasta nu numai pentru c de fapt cadrul prea strmt al gndirii conceptuale n-ar putea conine realitile divine, ci mai cu seam pentru c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu nu e dat dect n ordine existenial: printr-o experien trit a ntregii noastre fiine 5.
5 Sufletul l vede pe Domnul i -L recunoate dintrodat (...). Domnul e cunoscut prin Duhul Sfnt, iar Duhul Sfnt umple omul ntreg, suflet i trup. Aa este cunoscut Dumnezeu n cer i pe pmnt (Cuviosul Siluan Athonitul).

190

Nu exist dect o singur cale spre aceast cunoatere: pzirea a tot ceea ce a poruncit Hristos (cf. Mt 28, 20). Orice om care se ntoarce spre Dumnezeu primete negreit de la El un rspuns; dar, dac experiena comuniunii divine e insuficient, omul e ispitit s umple acest vid cu propriile sale resurse. Atunci se revars inevitabil n devieri i va sfri prin a diminua sau deforma Adevrul, amestecnd falsul i adevrul. n calitate de pzitoare a plintii Revelaiei, Biserica interzice prin dogmele sale depirea anumitor limite. Ea nchide intelectul uman ca ntr-o menghin din care nu-i e uor s se desfac. Pentru aceasta, el trebuie s nceteze a se mica n planul gndirii orizontale i s urce vertical ntr-o alt sfer. Dintotdeauna, dezvoltarea teologic n-a avut n fond alt funcie dect aceea de a face adevrurile dogmatice imuabile accesibile minilor, traducndule ntr-un limbaj adaptat nevoilor oamenilor crora le erau destinate. Dar, vom sublinia nc o dat, din clipa n care omul ajunge la o vedere nemijlocit a lui Dumnezeu, orice problematic cade. n ziua aceea nu M vei mai ntreba nimic", spune Hristos (In 16, 23).

191

Antinomii treimice

nainte de a expune felul n care cunoaterea i concepia pe care le avem despre Arhetipul nostru se reflect n toate planurile existenei umane, fie n snul Bisericii, fie n afara ei, s ne ntoarcem nc o dat asupra nvturii dogmatice a Bisericii. Dogmele sunt sinteze ale credinei; ele sunt exprimate n formule extrem de dense i concise, avnd un caracter cu totul unic: nucleul lor nchide o antinomie funciar, juxtapunerea a dou afirmaii sau a dou negaii aparent incompatibile i care se prezint raiunii pure ca o contradicie mergnd pn la absurd. Credina cretin se bazeaz incontestabil pe dou dogme fundamentale: dogma Sfintei Treimi celei deo-fiin i nedesprite, i cea a celor dou firi i dou voine, dumnezeiasc i omeneasc, n Ipostasa unic a Cuvntului ntrupat. Dogma ne desemneaz trei momente n Fiina divin: Ipostasa (sau Persoana), Fiina (sau Natura) i Energia (sau Actul). Subliniind absoluta simplitate i necompoziie a Fiinei divine, dogma

192

afirm prin aceasta, pe de o parte, identitatea intre Ipostas i Fiin, iar, pe de alt parte, identitatea ntre Fiin i Energie. Totui, aceast identitate e de aa natur, nct fiecare din aceste trei momente rmne totui ireductibil la celelalte dou. Prima antinomie coninut n dogm e identitatea absolut ntre Persoan i Fiin. Nu exist nici o distan (diastasis) ntre Persoan i Fiin. Unitatea ntre contiina de Sine a Persoanelor i Fiin e deplin. n afara Persoanei nu exist Fiin, dar nu exist nici Persoan extrafiinial. Fiina nu este ontologic anterioar nici mai profund dect Persoana; pe de alt parte, Persoana nu precede nici ea Fiina. Persoana i Fiina sunt una; ntre ele nu exist nici cea mai mic opoziie. Acest lucru a fost limpede exprimat de revelaia dat lui Moise. Eu sunt cel ce este (I 3 ,14)- Altfel spus: Eu sunt Fiina, Fiina sunt Eu. n afara acestui Eu, n spatele lui, nu exist nimic. E viu doar acest Eu fr de nceput. n Existena divin nu exist fiin extraipostatic sau neipos tatic (anhypostatos ); n Fiina divin unic nu exist absolut nimic care s nu fie enipostaziat, care s existe dincolo de contiina de Sine a Persoanei. Dumnezeu e Viu i Personal ntr-un sens absolut. n perspectiva henoteist i monoipostatic a islamului i chiar a Vechiului Testament, aceast identitate ntre Persoane i Fiin poate fi conceput ca total, mergnd pn la indistincie. Dar n monoteismul trinitar, aceast identitate se prezint ca o antinomie extrem, cci n virtutea Tri-Unitii, principiul Persoanei nu poate fi

193

redus la Fiin. Existen simpl i una, Sfnta Treime reveleaz o unitate de un cu totul alt ordin; implic n acelai timp o identitate absolut i o distincie nu mai puin absolut. De aici gndirea noastr deduce c Ipostasa e un pol, un moment al Existenei una i simple, un alt moment al acesteia fiind Fiina. Afirmnd absoluta egalitate a celor trei Ipostase, dogma ne nva prin nsui acest fapt c fiecare Ipostas e Dumnezeu desvrit, fiindc poart n Sine ntreaga plintate a Existenei divine, o posed ntr-un mod absolut i, prin urmare, este potenial egal cu Tri-Unitatea. De aici rezult c fiecare Ipostas e pe deplin identic cu celelalte Ipostase ale Sfintei Treimi. i, de asemenea, aceast identitate desvrit (Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl In 14, 9), nu diminueaz nicidecum unicitatea fiecrei Ipostase. Fiind Persoane n sens absolut, ele nu pot face obiectul unei adunri aritmetice de tipul i+i+i=3. i totui, ele sunt trei, nu dou, nici patru, sau orice alt numr. Ne gsim n faa unui fapt pur al Existenei care a fost revelat de Sus (cf. Mt 28,19). ncercnd s sesizm semnificaia numrului trei, putem spune doar c el exclude orice relaie n sensul unei opoziii binare, idee pe care o sugereaz inevitabil numrul doi. Zdrobind limitaia numrului doi, Treimea transcende prin nsui acest fapt orice relativitate. Nam putea deci concepe Ipostasele numai ca relaii n interiorul Fiinei divine. Cu alte cuvinte, taina numrului Trei st n adecvarea sa Infinitului.

194

Pe lng antinomiile menionate mai sus (cea a identitii i distinciei ntre Ipostas i Fiin, pe de o parte, i ntre cele Trei Ipostase, pe de alt parte), dogma ne confrunt cu alte antinomii analoge care menin n acelai timp o identitate i o distincie absolute. Vom reine aici dou: cea a Fiinei i Energiei (Actului), i cea a Energiei divine necreate i a naturii umane create. Existena divin fiind integral realizat, actualizat", adic neconinnd n sine nici o potenialitate nedezvoltat, poate fi numit Act Pur care manifest adecvat Fiina i este prin urmare identic cu Ea. Dar i n acest caz, identitatea nu abolete nicidecum ireductibilitatea deplin a Fiinei la Act i a Actului la Fiin; cu alte cuvinte, Fiina i Actul nu se confund ntr-o unitate nedifereniat, ci desemneaz dou momente perfect distincte ale Existenei divine. Fiina e absolut transcendent n raport cu lumea creat. Ea este total incognoscibil, nenumit, incomunicabil i neparticipabil pentru creatur. Pentru a desemna acest moment tainic n Existena divin, Prinii Bisericii o numesc Suprafiin (hyperousiotes), ndeprtnd prin aceast denumire orice conceptualizare a Fiinei. Pentru fiina creat, acest moment rmne venic ascuns n ntunericul divin. Dac ar fi posibil ca o creatur s participe sau s se mprteasc de Fiina divin, atunci sfinii ndumnezeii ar intra n Existena divin devenii consubstaniali cu Ipostasele Sfintei Treimi, iar Aceasta s-ar transforma n ptrime, cincime etc., ceea ce Biserica i Prinii nu admit.

195

Despre Energie-Act, dogma ns ne vorbete ntrun limbaj diferit. Energia este cognoscibil i comunicabil; ea intr cu fiina creat n cea mai strns dintre uniri, fr ca necreatul s devin creat, sau creatul s devin necreat. Acest lucru rezult din dogma de la Chalcedon n virtutea creia mrturisim c n Ipostasa unic a Cuvntului lui Dumnezeu exist dou naturi cu toate nsuirile lor respective. Vedem c ndum- nezeirea desvrit a naturii umane asumat de Hristos nu o preface n Natur divin. i acest lucru rmne adevrat n venicie: Hristos e venic Unul n dou naturi. Cu ajutorul concepiei biblice despre cunoatere vom elucida ceea ce s-a spus mai nainte despre incognoscibilitatea Fiinei; cunoaterea este conceput nainte de toate ca o comuniune existenial, o comunitate de via. E cu neputin s cunoatem ceea ce transcende n mod absolut subiectul cunosctor. A cunoate nseamn a integra n viaa proprie, a face lucrul cunoscut imanent. Orice cunoatere, e adevrat, implic deja un element de imanen, dar potrivit acestei perspective, cunoaterea desvrit nu poate fi neleas dect ca unitate n existen. Dac e adevrat c iubirii i este propriu faptul de a uni, atunci trebuie s spunem de asemenea c msura cunoaterii corespunde msurii iubirii. Astfel, n Sfnta Treime, Iubirea absolut i Cunoaterea absolut sunt identice, fr ca aceasta s aboleasc distincia Lor.

196

Pentru folosul meu, am formulat ceea ce tocmai sa spus ntr-o scurt schem, cu scopul de a-mi fixa mai uor n contiin temeiurile credinei noastre, aa cum acest lucru a fost fcut ntr-un mod general n Simbolul de credin ecumenic: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului (...) Eu sunt Cel ce este (I 3,14) i Drept aceea, mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou. i iat, Eu sunt cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt 28,19-20): iat Revelaia ce st la baza ntregii noastre viei. Sesizat n principiul Ipostasei (Persoanei), Existena divin rmne venic Alta pentru fiinele create dup chipul i asemnarea sa. Acest Cutotul-altul este ns n chip inexplicabil aproape; e Prietenul nostru preaiubit, negrit de drag inimii noastre (cf. In 15,13-15). Sesizat n momentul Fiinei, Existena divin este absolut transcendent creaturii. Sesizat n momentul Energiei, Act al Vieii, Fiina divin intr n toat plintatea Sa n comuniune real cu creatura raional i devine n fiinele mntuite imanent creaiei (cf. Ef 3,19). Ca Existen-n-Sine i Fiin-n-Sine, Existena divin, nefiind condiionat de nimic i excluznd orice proces teogonic de devenire intern, se nfieaz minilor create care o contempl ca un Dat Pur. Fiind absolut realizat, deci Realitate absolut sau expresie desvrit a Fiinei, Existena divin exclude prezena n Ea a unor posibiliti

197

(potenialiti) nedezvoltate i, n virtutea acestui fapt, poate fi desemnat drept Energie Pur. Ca Dat, Ea este incomunicabil creaturii i rmne venic Mister, inaccesibil oricrei rugciuni i oricrei creaturi. Ca Energie Act, Via , este comunicabil n ntreaga Sa plintate i n ntreaga Sa infinitate fiinelor raionale create dup chipul i asemnarea Sa. Faptul c Viaa divin e comunicabil n ntreaga Sa plintate naturii umane l arat Omul Iisus Hristos (1 Tim 2, 5). Dumnezeul-om e msura tuturor lucrurilor, dumnezeieti i omeneti, i unicul temei al ntregii judeci. Tot ceea ce mrturisim n legtur cu umanitatea lui Hristos e revelaia planului venic privitor la om al lui Dumnezeu-Creatorul (cf. Ef 1,4-10). Aa cum Hristos cuprinde n umanitatea Sa trupete toat deplintatea dumnezeirii (Col 2, 9), i S-a aezat cu Tatl Su pe tronul Su {Ap 3, 21), tot aa fiecare dintre noi e chemat de porunca lui Dumnezeu: Fii voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este! (Mt 5,48) la aceeai treapt a ndumnezeirii (cf. Ef 3, 19). Dac n-ar fi aa, aceast porunc ar fi lipsit de obiect. ndumnezeii pn la capt prin darul harului, sfinii sunt n aa msur inclui n Actul venic al lui Dumnezeu, nct toate nsuirile Divinitii le sunt comunicate pn la identitate, cci n ei Dumnezeu va fi totul n toate (cf. 1 Co 15, 28). Pn la identitate desigur numai n planul Actului, adic al coninutului Vieii lui Dumnezeu nsui, iar nicidecum dup Fiin. Chiar ndumnezeit pn la capt, omul va rmne venic

198

diferit de Dumnezeu prin obria sa: Dumnezeu e Fiina-prin-Ea-nsi, Creatorul a tot ceea ce exist n cer i pe pmnt, n timp ce oamenii rmn creaturi. Cuvintele pn la identitate desigur numai n planul Actului par s aduc acestor afirmaii o anume restricie, diminuare sau degradare. Dar nu este de loc aa. Darul lui Dumnezeu acordat celor mntuii n Hristos e att de mre e propriu-zis infinit nct nici un intelect uman aflat ntre marginile pmntului nu e n msur s i-l reprezinte. Crendu -1 pe om dup chipul i asemnarea Sa, Dumnezeu Se repet n noi. i ntreaga plintate a Vieii divine fr nceput i fr sfrit va fi posesiunea imprescriptibil a celor mntuii. Dumnezeu e atotprezent i atottiutor i, prin slluirea lor n Duhul Sfnt, sfinii devin i ei atotprezeni i atottiutori. Dumnezeu e Adevr i Via (cf. In 14, 6), iar n El sfinii devin i ei vii i adevrai. Dumnezeu e Buntatea absolut i Iubire infinit ce mbrieaz tot ceea ce este. Iar n Duhul Sfnt sfinii mbrieaz i ei n iubirea lor tot universul, tot cosmosul. Actul Existenei divine e fr nceput; n virtutea participrii lor la acest Act, oamenii ndumnezeii devin i ei fr nceput. Dumnezeu e Lumin i n El nu este deloc ntuneric (cf. 1 In 1, 5), i, prin slluirea Sa n noi (cf. Mt 13, 43; In 14, 23; Ap 7, 15; 21, 3), El face din sfini o lumin pur". Existen divin e Realitate Pur, i cei ce au ptruns dincolo de adncul catapeteasm (Evr 6,19) plecnd la nceput de la o stare potenial, se actualizeaz i ei pn la capt i devin actualitate pur.

199

ndumnezeirea

n Hristos, natura uman creat e ndumnezeit pn la ultima ei desvrire, cci ntru El locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii (Col 2, 9). Cel dou naturi rmn n El ntr-o unire att de desvrit nct exclude orice diviziune; Hristos este Unul un singur Dumnezeu-om. Ceea ce n El a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a atins n venicia vieii divine asemnarea desvrit, astfel nct n Hristos Cel nviat nu mai exist dup nlare nici o dualitate dualitate ale crei urme le vedem nc n viaa Sa pmnteasc pn la sfritul ei. Ne gndim nainte de toate la rugciunea din Gheimani: Printele Meu, de este cu putin, treac pe-alturi de Mine paharul acesta!... Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu, i la strigtul de pe Cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce Mai prsit? (Mt 26, 39; 27,46). n limitele vieii pmnteti, natura uman a lui Hristos, dei enipostaziat de cea de a Doua Persoan a Sfintei Treimi, apare nc drept perfectibil; nainte ca s se svreasc toate (cf. In 19, 30), firea Sa omeneasc se gsea n starea

200

de cretere (cf. Lc 2, 52), suferea ispite (cf. Lc 4,1-13; Evr 2, 18), i aceasta pn la agonie (cf. Lc 22, 44); o anume diviziune era prezent n El, fie i numai din pricina incomensurabilitii celor dou naturi ale Sale. Dup nlare ns, aceast incomensurabilitate dispare i Hristos-omul devine egal lui Dumnezeu, eznd de-a dreapta Tatlui, desigur nu dup Fiin, ci dup Energie, dup Act. Pstrm intenionat tcerea asupra momentului ipostatic, cci Cuvntul venic i necreat a rmas ca atare i dup ntrupare. Hristos e temeiul de neclintit i criteriul ultim al nvturii antropologice a Bisericii. Ceea ce mrturisim despre umanitatea lui Hristos e indiciul Providenei divine venice privitoare la om n general. mprejurarea c, n Hristos-omul, Ipostasa era Dumnezeu nu micoreaz cu nimic posibilitatea urmrii exemplului Su (cf. In 13,15) pentru oamenii crora li S-a asemnat ntru totul (Evr 2,17). Dac e adevrat c Hristos e Fiul omului, de-ofiin cu noi, urmeaz de aici c tot ceea ce El a svrit n viaa Sa pmnteasc trebuie s fie deopotriv de accesibil celorlali fii ai omului. Dac l recunoatem ca msur a tuturor lucrurilor, trebuie s admitem i c toate cele afirmate despre umanitatea lui Hristos-omul reprezint plintatea posibilitilor naturii umane n general. Dac mrturisim ndumnezeirea Sa deplin i desvrit, atunci trebuie s sperm n aceeai treapt a ndumnezeirii i pentru sfini n veacul viitor. Dac n-ar fi aa, Hristos nu ne-ar fi dat porunca de a fi desvrii precum Tatl nostru Celui ceresc desvrit este (cf. Mt 5,48).

201

Dac cineva s-ar ndoi de aceasta, l vom ntreba: Cine cunoate mai bine planul primordial al Creatorului i posibilitile reale ale naturii umane: Cel care a creat-o sau noi nine? De aceea, Cuvntul care a asumat firea noastr i a artat n ea desvrirea, a spus: ndrznii! Eu am biruit lumea! (In 16, 33). Biruitorului, lui i voi da s ad cu Mine pe tronul Meu, aa cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe tronul Su" (Ap 3, 21). Dup mrturia Prinilor Bisericii, motenitorii mpriei ajung la Viaa dumnezeiasc i aceasta nare nici nceput, nici sfrit, fiind n afara timpului. Fr a nega incognoscibilitatea lui Dumnezeu, Prinii vorbesc despre o participare la o Dumnezeire n veacul viitor, cnd ceea ce-i n parte se va desfiina (1 Co 13,10), i afirm c e cu putin omului s ating plintatea desvririi. Aceasta nseamn c cei ce se mprtesc de Viaa venic devin i ei venici, nu numai n sensul unei prelungiri infinite a vieii lor, ci i n aceea c devin far nceput 6. Totui aceast via fr de nceput nu trebuie conceput ca o transformare a naturii create n Fiina dumnezeiasc, ci ca o comuniune cu Actul venic al lui Dumnezeu, comuniune care nu desfiineaz hotarul de netrecut dintre Fiina Creatorului i cea a creatului.
Dup Sfntul Grigorie Palama, ..pe cei ce se mprtesc de energiile necreate i lucreaz mpreun cu ele, Dumnezeu i face prin har dumnezei fr nceput [anarchous] i fr sfrit (cf. Jean Mevendorfv, Introduction a l' etude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 247).
6

202

n timp ce toi Prinii mrturisesc incognoscibilitatea i transcendena Fiinei divine, modul lor de a concepe viaa venic a fiinelor raionale create i gradul ndumnezeiii lor nu este ntotdeauna identic. Unii dintre ei concep participarea la mprie ca un urcu infinit spre desvrirea absolut, alii, dimpotriv, o descriu ca pe o odihn venic; acetia din urm socotesc c orice existen caracterizat printr-o devenire nu este nc desvrirea integral. Mare ascet i teolog, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne vorbete i el despre chemarea noastr suprem: atingerea msurii plintii lui Hristos. Ct vreme este cineva n viaa aceasta, chiar de ar fi desvrit dup starea de aici i n fapte i n contemplaie, are numai n parte cunotina, prorocia i arvuna Duhului, cu plintatea nsi. Dac va ajunge, dup isprvirea veacurilor, la sfritul desvrit, cnd se va arta celor vrednici fa ctre Fa nsui Adevrul de sine stttor, nu va mai avea numai o parte din plintate, ci va primi prin mprtire nsi plintatea harului. Cci vom ajunge toi zicea Apostolul la starea de brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos [Ef 4, 13], ntru Care sunt ascunse comorile tiinei i ale nelepciunii. Artndu-se aceasta, ceea ce e din parte va nceta [1 Co 13, 1o] 7. ntre Sfinii Prinii, unii vorbesc mai mult despre posibilitatea i necesitatea pentru om de
7 SFNTUL M AXIM MRTURISITORUL, 200 de capete teologice i economice II, 87: PG 90,1165B-C [Ftf 2,1947, p. 202].

203

a atinge cunoaterea desvrit a lui Dumnezeu, fapt prin care sunt n deplin conformitate cu spiritul Noului Testament, n timp ce ali Dascli ai Bisericii subliniaz mai curnd momentul necuprinderii i inaccesibilitii lui Dumnezeu; de aici concepiile acestora din urm despre Teologia mistic i vederea lui Dumnezeu n ntuneric. n Noul Testament nu ntlnim termenul de ntuneric n legtur cu artarea i cunoaterea lui Dumnezeu. Nu spune oare Sfntul Ioan c Dumnezeu este lumin i c-ntru El nu-i nici un ntuneric (1 In 1, 5)? ntunericul apare n terminologia cretin n cursul secolului IV. Marii Prini Capadocieni au recurs la el pentru a respinge preteniile nebuneti ale anumitor eretici care socoteau c ei cunosc nsi Fiina lui Dumnezeu. n lupta cu aceti eretici, Prinii, grijulii de a pstra unitatea logic a argumentelor lor privitoare la incognoscibilitatea Fiinei divine, au numit-o pe aceasta din urm ntunericul divin. Ca i Sfntul Apostol Pavel, vom oferi acum

0 hran tare, potrivit celor desvrii (cf. 1 Co 2,6)8.


S ne amintim c Dumnezeu, vrnd s fac cunoscut motenitorilor fgduinei Sale neschim-

Pentru a nu lungi prea mult expunerea indicnd de fiecare dat referinele biblice, rugm cititorul s reciteasc capitolele 3-7 ale Epistolei c tre evrei, text remarcabil, atribuit ndeobte de Tradiia Bisericii Apostolului Pavel. Cititorul s ne arate ngduin pentru acest mod de a proceda devenit puin obinuit astzi, dei era frecvent n epoca patristic.

204

babilitatea planului Su, S-a angajat printr-un jurmnt, ca noi s fim ncurajai n a ine cu trie ndejdea care ne-a fost dat. n aceasta avem ca o ancor a sufletului nostru, sigur i solid, i care strbate dincolo de catapeteasm, acolo unde a intrat ca nainte-mergtor al nostru Iisus, devenit n veci Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec. Fr ndoial, Avraam era mare dup fgduina care-i fusese fcut lui de Dumnezeu, dar acest Melchisedec care a venit n ntmpinarea sa i l-a binecuvntat era nc i mai mare dect el. Apostolul spune despre el: Vedei deci cu ct mai mare este cel cruia Avraam i-a dat zeciuial din bunurile sale, Melchisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Celui Preanalt. Scriptura nu ne vorbete nici despre tatl su, nici despre mama sa, nici despre urmaii si. Apostolul spune c Melchisedec, al crui nume nseamn regele Dreptii, este i rege ale Salemului, adic rege al Pcii. E fr tat, fr mam, fr genealogie; zilele sale n-au nceput i viaa sa n-are sfrit. Asemenea ntru toate Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot n veac. Aceste cuvinte pe care le-am extras din Epistola ctre evrei ne ngduie s precizm care e sensul vieii noastre, care e chemarea noastr i care sunt posibilitile noastre, pentru a aciona n aceast lume ntr-un mod potrivit fiinelor raionale. Apostolul spune despre Melchisedec c e fr tat i mam, fr genealogie i fr nceput, nu pentru c nar fi avut nici tat, nici mam, nici genealogie, nici nceput, ci pentru c era chipul lui Hristos care urma s vin. Aceste

205

expresii au ins i un alt sens. n comentariile sale, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c orice om poate deveni fr tat, fr mam, fr genealogie, ca Melchisedec. Deci tot cel ce i-a omort mdularele de pe pmnt [Col 3, 5], i-a stins cugetul trupesc [Rm 8, 3] i s-a scuturat cu totul de afeciunea fa de trup, prin care iubirea datorat de noi numai lui Dumnezeu se mparte, i i-a tgduit toate semnele afeciunii trupului i ale lumii pentru harul dumnezeiesc, nct s poat spune cu fericitul Pavel: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? i celelalte [Rm 8,35], acela s-a fcut ca marele Melchisedec fr tat, fr mam i fr neam, ne mai avnd cum s fie inut sub trup i fire, pentru legtura ce a ctigat-o cu duhul9. La un astfel de om, cunoaterea, adic cunoaterea lui Dumnezeu, se transform n act, i actul este ptruns cu totul de cunoaterea lui Dumnezeu. Numai acesta a gsit calea adevratei cunotine. Dar cel care nu are dect una din aceste dou lucruri: sau actul nensufleit de cunoatere, sau cunoaterea nepus n lucrare de act, i-a fcut un idol i n-a gsit calea cea adevrat. Dumnezeu nu este Tat dect celor ce dau mrturie prin nsi viaa lor de naterea lor de Sus. Cci Dumnezeu nu Se preamrete numai n cuvinte. Sfntul Maxim mai spune despre Melchisedec:

Ambigua, PG 91,1144B [PSB 80,1983, p. 143 sq]. 212

206

El a fost descris ca fr tat, fr mam, fr neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, precum a lmurit despre el cuvntul adevrat al brbailor purttori de Dumnezeu, nu din pricina firii celei create i a celor din nimic, dup care a nceput i a sfrit de a fi, ci din pricina harului dumnezeiesc i necreat care exista pururea mai presus dect toat firea i tot timpul, din pururea existentul Dumnezeu, har dup care se cunoate ca fiind nscut ntreg cu totul prin alegerea voii sale... Depind prin cunotin ntreg timpul i veacul, lsnd cu o nelegere superioar n contemplaie n urma sa toate cte sunt dup Dumnezeu, nezbovind n nici unul din lucrurile n care se observ sfritul, s-a nscut din Dumnezeu prin Cuvnt n Duhul ntre fiinele dumnezeieti i fr de nceput i nemuritoare ale lui Dumnezeu prin raiune dup har, i poart n sine nevtmat i adevrat asemnarea lui Dumnezeu Care l-a nscut, deoarece toat naterea obinuiete s fac la fel cu nsctorul pe cel nscut cci ceea ce e nscut din trup, trup este, iar ceea ce e nscut din duh, duh este [In 3, 6] 10. S-a fcut fr nceput i fr sfrit, ca unul ce nu mai are ntru sine viaa mictoare i vremelnic ce are nceput i sfrit i e tulburat de multe patimi, ci numai pe cea dumnezeiasc i venic a Cuvntu-lui slluit n sine care nu-i are sfritul n nici o moarte 11.

10 11

Ibid., col. 1140CD [p. 140 sq], Ibid., col. 1144C [p. 144].

207

Deci, dac pzim porunca lui Hristos de a iubi pe Dumnezeu din toat inima noastr, din tot cugetul nostru i din toat tria noastr, atunci aceast iubire unete att de strns mintea noastr de ntia Minte a Tatlui Celui Venic, nct mintea noastr devine ea nsi far de nceput, mbrind ntreaga creaie, ntreg universul ntr-un act unic, lipsit de extensiune, fr durat i fr limit. Prin unirea minii noastre cu Dumnezeu se realizeaz integral n noi planul Creatorului cu privire la noi; el se actualizeaz atunci att de deplin nct nu mai subzist n viaa noastr vreo posibilitate nedezvoltat, sau poten neactualizat: viaa noastr devine act pur, dup asemnarea lui Dumnezeu. i fiindc n ziua a aptea Dumnezeu S-a odihnit, ncheindu-i toate lucrrile Sale, tot aa, dup Epistola c tre evrei, omul care vrea s-i realizeze vocaia divin trebuie s ating nemicarea odihnei dumnezeieti, nemicare desigur, dar nu pasiv, moart, ci venic vie. Nici un om, e adevrat, nu atinge deplina realizare a acestei vocaii n limitele vieii pmnteti. Aici e doar nceputul ei, plintatea ns nu se va realiza dect dup ieirea noastr din aceast lume. Pentru aceasta, frai sfini, prtai ai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos... Hristos a fost credincios ca Fiu peste casa Lui. i casa Lui suntem noi numai dac pn la sfrit inem cu trie libertatea mrturisirii i mndria ndejdii. De aceea, precum zice Duhul Sfnt:

208

Astzi, dac vei auzi glasul Su, nu v nvrtoai inimile ca atunci, la Rzvrtire, n ziua ispitirii n pustie, unde prinii votri M-au ispitit i M-au pus la-ncercare, i timp de patruzeci de ani Mi-au vzut faptele! De aceea M-am mniat pe neamul acesta i am zis: Ei pururea rtcesc cu inima i cile Mele nu le-au cunoscut; aa c juratu-M-am ntru mnia Mea: ntru odihna Mea nu vor intra!... Unii pe alii ndemnai-v n fiecare zi atta vreme ct putem s-o chemm astzi, pentru ca nimeni dintre voi s nu se nvrtoeze cu nelciunea pcatului. Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, numai dac pn la sfrit vom ine cu trie nceputul fiinrii noastre ntru El... i cui i S-a jurat c nu vor intra ntru odihna Sa, dac nu celor ce n-au ascultat? i vedem c din pricina necredinei lor n-au putut s intre... Aadar, atta vreme ct ne-a fost lsat fgduina de a intra ntru odihna Sa, s ne temem ca nu cumva cineva dintre voi s par c n-a mai prins-o din urm... Fiindc despre ziua a aptea astfel a zis undeva: i n ziua a aptea S-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale... Fiindc cel ce a intrat ntru odihna lui Dumnezeu s-a odihnit i el de lucrurile lui, aa precum Dumnezeu de ale Sale... Drept aceea, avnd nou un Mare Arhiereu Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s ne inem cu trie mrturisirea... s ne apropiem deci cu ncredere de tronul harului, pentru ca mil s primim i har s aflm spre ajutor la vreme potrivit (Evr 3,1. 6-11.13-14. 18-19; 4, 1.4-10.14.16).

209

Aceeai nvtur, dup care desvrirea ultim a omului nu se afl ntr-un elan venic spre Infinitul dumnezeiesc, ci n odihna de care vorbete Sfntul Pavel, se gsete expus de Sfntul Maxim dup cum urmeaz: ntreab unii, cum va fi starea celor ce se nvrednicesc de desvrire n mpria lui Dumnezeu? Va fi una de naintare i de strmutare sau de identitate nemicat? Apoi cum trebuie s nelegem c vor fi trupurile i sufletele? La aceasta ar putea rspunde cineva, dndu-i cu prerea, c precum n viaa trupeasc rostul mncrii este ndoit, unul pentru cretere, iar altul pentru susinerea celor ce se hrnesc (cci pn ajungem la desvrirea staturii trupeti, ne hrnim n vederea creterii, iar dup ce trupul se oprete din sporirea n mrime, nu se mai hrnete pentru cretere, ci pentru susinere), aa i n privina sufletului, rostul hrnirii este ndoit. Cci se hrnete naintnd n virtui i contemplaii, pn cnd, strbtnd toate lucrurile, ajunge la msur plintii lui Hristos. Ajungnd ns la aceasta, se oprete din naintarea n cretere i sporire prin cele ce sunt la mijloc, hrnindu-se nemijlocit cu ceea ce e mai presus de nelegere i de aceea poate mai presus de cretere. De aici nainte, primind un fel de hran nestriccioas spre pstrarea desvririi deiforme ce i-a fost druit, i mprtindu-se de dulceaa nesfrit a acelei hrane, prin care primete puterea de a fi venic la fel de fericit, devine Dumnezeu prin mprtire de harul dumnezeiesc,

210

odihnindu-se de toate lucrurile minii i ale simirii i deodat cu aceasta d odihn i tuturor lucrrilor naturale ale trupului, care se ndumnezeiete i el mpreun cu sufletul, prin mprtirea de ndumnezeire pe potriva lui. Aa nct nu se mai vede dect Dumnezeu att prin suflet, ct i prin trup, nsuirile naturale fiind covrite prin natura slavei12. n Dumnezeu, sfinii devin ca i Hristos, atotprezeni, atotputernici, atottiutori; n Dumnezeu, omul e Dumnezeu i particip la tot ce lucreaz Dumnezeu. Triete nsi Viaa lui Dumnezeu, devine la fel de desvrit ca Dumnezeu nsui. Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu; i ce vom fi, nc nu s-a artat. tim c, dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, pentru c-L vom vedea pe El aa cum este. i tot cel ce are aceast ndejde n El, se curete pe sine, aa cum Acela curat este (1 In 3, 2-3). Omul nu poate rmne venic cu Dumnezeu dac nu este asemenea ntru toate. Sfntul Simeon Noul Teolog a proclamat adeseori acest adevr. Astfel n Imnul 44 spune astfel: Fiind Nestriccios i Nemuritor, Duhul lui Dumnezeu d nestricciunea i nemurirea; i fiind Lumin neapus, i face Lumin pe toi n care Se slluiete; i fiind Via, d tuturor acelora via. Fiind de o fire i de o fiin cu Hristos i deopotriv slvit cu El, i fiind
12

200 de capete teologice i economice II, 88; PG 90, 1165D [FR 2, p. 202-203].

211

una cu El, i face i pe acetia asemenea lui Hristos, cci nu refuz Stpnul din pizm ca muritorii s se arate deopotriv cu El prin har, nici nu socotete nevrednici pe robi s se fac asemenea Lui, ci are plcere i bucurie s ne vad pe noi fcui dup har astfel cum este El prin fire. Cci fiind binefctor, voiete s fim astfel ca i El. Cci dac n-am fi ntocmai asemenea Lui, cum am fi unii cu El, precum a spus? i cum am rmne n El nefiind ca El? i cum ar rmne El n noi, dac am fi de asemenea Lui? Deci tiind-o aceasta limpede, grbii-v s primii Duhul Cel din Dumnezeu i dumnezeiesc, ca s v facei astfel cum a artat cuvntul: cereti i dumnezeieti, aa cum v-a spus Stpnul, ca s v facei i moteni13 tori ai mpriei cereti n veci . Mrturisind ndumnezeirea firii omeneti prin ntruparea Logosului, nu pierdem din vedere faptul c, n cazul lui Hristos, e vorba de o ndumnezeire ipostatic. Se pune atunci ntrebarea: cum poate natura czut a omului pctos s ajung la statura deplin a Celui Ce S-a pogort din ceruri i a Crui umanitate a fost lipsit de orice pcat? Nu exist oare aici o diferen radical ntre Hristos i ceilali oameni? Nu trebuie s uitm c ndumnezeirea firii omeneti prin actul ntruprii nu exclude existena momentului energetic n ndumnezeirea umanitii lui Hristos. Acest al doilea moment e deosebit

13 Hymnes III (SC 196), Paris, 1973, p. 97-99 trad. romneasc de pr. prof. DUMITRU S TNILOAE, Studii de teologie ortodox, Craiova, 1990, p. 620-621].

212

de important, cci el arat c exemplul lui Hristos e realizabil i c, prin urmare, el este obligatoriu pentru toi oamenii. Dac n concepia noastr despre Hristos-omul vom pune accentul pe diferena radical ntre El i noi, vom schimba prin aceasta ntreaga noastr antropologie. n ntrupare, kenoza lui Hristos ne aeaz n faa unui fapt surprinztor: pe de o parte, ncepnd din clipa n care Acesta a luat asupra Sa firea noastr, ndumnezeirea acesteia din urm era deja mplinit, cum spune Sfntul Ioan Damaschinul; pe de alt parte, numeroase texte ale Scripturii ne arat c Hristosomul evita tot ceea ce ar prezenta caracterul unei auton- dumnezeiri. ntr-adevr, vedem c n ntrupare lucreaz Duhul Sfnt. Duhul Sfnt Se va pogor peste tine... pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Lc 1,35). Duhul Sfnt pogoar asupra lui Hristos n clipa botezului Su (cf. Mt 3,15). Vorbind despre nviere, Scriptura spune: Dumnezeu... L-a nviat din mori i Ia dat slav (1 Ptr 1, 21). n sfrit, Hristos nsui spune: Dac mrturisesc Eu despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat. Altul este Celui ce mrturisete despre Mine (In 5, 31 -32). Acelai moment se reflect n actul nostru liturgic. Nu nsei cuvintele lui Hristos Luai i mncai, aceasta este Trupul Meu i Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu sunt socotite sfinitoare, cci acest fapt ar avea caracterul unei autondumnezeiri, ci aceste cuvinte sunt urmate de epiclez, de rugciunea special prin care cerem Tatlui s trimit pe Duhul Sfnt n a Crui putere se svrete

213

prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. Hristos Care a fost ntru toate asemenea nou (cf. Evr 2, 17), a subliniat El nsui cu insisten umanitatea Sa i i plcea s Se numeasc Fiul Omului. Din contextul Evangheliei reiese limpede faptul c Hristos nu folosea acest nume ca Numele Su propriu, ci ca un nume comun tuturor oamenilor. Dac lucrurile nar sta astfel, fiecare ar putea spune la Judecata de Apoi: Cum m poi judeca, cum poate fi oare echitabil o judecat dac condiiile de existen ale judectorului i ale celui judecat nu sunt asemntoare? Eu sunt slab prin fire i mic; n fiecare clip ameninarea morii apas peste mine, n vreme ce puterea Ta este infinit i Tu eti nemsurat de mare. Aa c judecata Ta e o judecat nedreapt. Dar nimeni nu va putea spune aa ceva, pentru c nu Dumnezeu ne va judeca, ci un om. Dumnezeu Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata I-a dat-o Fiului... i putere I-a dat s fac judecat, pentru c El este Fiul Omului" (In 5, 22. 27). Acest Fiu al omului, care e asemenea mie ntru toate, i-a petrecut viaa Sa pmnteasc n aa fel nct nici un alt om n ntreaga istorie a umanitii nu-i va putea rspunde c El, Hristos, S-ar fi gsit n condiii mai bune dect ale sale. Astfel deci, nici unul dintre noi n-are motive de a se ndrepti, pretextnd slbiciunea firii noastre. Porunca lui Hristos: Fii voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt 5, 48) trebuie interpretat nu ntr-un sens relativ, ca indicarea unei anumite tendine venice, ci ntr-un sens ontologic mai profund, ca

214

mrturia posibilitii realizrii acestei sarcini dup exemplul lui Hristos-omul Care a mplinit El nsui aceast porunc (Eu am pzit poruncile Tatlui Meu In 15,10) i a ezut de-a dreapta Tatlui, ceea ce, n limbajul Scripturii, nseamn egalitatea cinstirii. Obinuina ne-a fcut neateni i aproape insensibili la cuvintele Sfintei Scripturi i adesea ne face s pierdem din vedere adevratele lor dimensiuni. Momentele eseniale ale Revelaiei divine trec adeseori neobservate, dei n realitate ele sunt rspunsul la aspiraiile noastre cele mai profunde, cci sunt conaturale fiinei omeneti. Se poate ca textele scripturistice i patristice pe care le-am citat i care vorbesc despre egalitatea i identitatea omului cu Dumnezeu s tulbure contiina multor cretini. n realitate ns, aceast tulburare n-ar fi dect indiciul faptului c ei nii, n concepia lor psihologic despre smerenie, n-au sesizat adevratul coninut al Revelaiei, potrivit creia diferena ntre Dumnezeu i om nu va subzista n venicie dect n ce privete Fiina, iar nu n ce privete slava i coninutul" Vieii dumnezeieti. Cnd reducem dimensiunile Revelaiei divine privitoare la om, excludem prin chiar acest fapt posibilitatea de a atinge adevrata cin. Socotindu se doar nite fiine slabe, oamenii i ngduie i i iart o mulime de nclcri ale poruncilor; considerndu-se fiine inferioare lui Hristos, oamenii refuz n realitate s-L urmeze pe Golgota. Degradarea n contiina noastr a planului Creatorului cu privire la om nu e ns o dovad de smerenie, ci o rtcire i chiar un mare

215

pcat. Trebuie s avem curajul de a aborda coninutul Revelaiei dumnezeieti cu faa descoperit i privind ca-n oglind slava Domnului, ntru aceeai icoan ne schimbm din slav-n slav, ca de la Duhul Domnului (2 Co 3,18). Dac n plan ascetic smerenia const n a ne socoti mai ri dect toi, n plan teologic smerenia dumnezeiasc e iubirea ce se druie n ntregime, fr rezerve. Cea dinti comport un element de comparaie, e nc relativ; cea de-a doua e n afara oricrei comparaii, e deci absolut. Pe aceasta din urm ne poruncete Hristos s-o nvm de la El atunci cnd spune: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt 11,29). Experiena milenar a vieii n Hristos ne arat c Dumnezeu Se comport cu noi ca i cu egalii Si, nengduindu-i vreodat s Se impun cu fora. Hristos spune: Acolo unde sunt Eu, va fi i slujitorul Meu; dar acest lucru nu este adevrat dect dac slujitorul l urmeaz pn la capt, lund crucea Sa. Dac vom concepe mntuirea ca ndumnezeire, nu trebuie niciodat s uitm c ea este condiionat de viaa noastr pe pmnt i, dac aceasta nu e asemntoare celei a lui Hristos, cum poate oare omul deveni asemenea lui Hristos n venicie trecnd pur i simplu prin moarte n lumea de dincolo? Potrivit nvturii Prinilor, tocmai n msura asemnrii cu Dumnezeul artat n trup omul devine asemenea lui Dumnezeu n existena sa venic. Nu o dat auzim n Evanghelie mrturia Tatlui dat despre Hristos ca despre Fiul Su Cel Iubit. Dar iat c Hristos spune c toi cei ce

216

svresc voia Tatlui sunt iubii de Tatl aa cum este iubit El nsui: Dar nu numai pentru ei M rog [pentru apostoli], ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine... i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor... s cunoasc lumea... c i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe Mine. Printe, vreau ca acolo unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i cei pe care Mi i-ai dat, ca s-Mi vad slava pe care Tu Mi-ai dat-o... Le-am fcut cunoscut Numele Tu i li-1 voi face, pentru ca iubirea cu care Tu M-ai iubit s fie ntr-nii, i Eu ntru ei (In 17, 20-26). Apostolul Filip i-a cerut lui Hristos: Arat-ni-L nou pe Tatl, i Domnul i-a rspuns: Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl (In 14,9). Dar din nlnuirea acestor cuvinte i ntemeindu-ne pe alte texte ale Scripturii, putem foarte bine trage concluzia c cine L-a vzut pe Hristos s-a vzut de fapt pe sine nsui aa cum trebuie s fie potrivit planului venic al Tatlui, ntr-acest chip ne-a i ales ntru el mai-nainte de ntemeierea lumii, pentru ca-ntru iubire s fim n faa lui sfini i fr prihan, mai dinainte rnduindu-ne ca, dup buna socotin a voii Sale, ntru El prin Iisus Hristos s ne nfieze spre lauda slavei harului Su cu care ne-a druit ntru CelIubit (Ef, 4-6).

217

Calea unitii

n epoca Sinoadelor Ecumenice, dasclii Bisericii, ncercnd s-i apropie pe contemporanii lor de cunoaterea revelaiei Dumnezeului ntreit- unul, recurgeau la diverse analogii extrase din lumea vzut sau din structura spiritual a omului. Ei luptau n acest fel mpotriva lipsei de nelegere a oamenilor pentru care nvtura despre cele Trei Ipostase, pe deplin ireductibile Una la Cealalt, prea a distruge Unitatea divin absolut. Acest mijloc de abordare a misterului Existenei divine prezint ns unele inconveniente care adeseori n loc s faciliteze, fac dimpotriv nc i mai dificil nelegerea dogmei; fiindc n ntreg universul creat nu exist nimic care s fie pe deplin analog Unimii-Treime. Analogia cu soarele care lumineaz i, n acelai timp, nclzete, cea a unitii omului n treimea facultilor sale spirituale adic mintea conceput ca imagine a Tatlui, cuvntul ca imagine a Fiului, i fora vital, suflul, ca imagine a Duhului Sfnt aceste analogii sunt neputincioase n a reda ceea ce trebuie exprimat, cci n Unimea-Treime

218

dumnezeiasc Cuvntul i Duhul nu sunt energii ale Minii Tatlui, ci Ipostase. n acelai fel trebuie neles i chipul lui Dumnezeu n om, adic n sensul c umanitatea, fiind una n fiina ei, cuprinde o pluralitate de ipostase, fiecare dintre ele trebuind n cele din urm s nglobeze ntreaga plintate a existenei divino-umane 14 i s se prezinte nu numai ca o parte a naturii umane, ci ca ntreaga plintate a existenei umane, altfel spus, s devin om universal. i aceasta nu se realizeaz pe deplin dect n Biseric i prin Biseric. Existen dup chipul Sfintei Treimi, Biserica prezint deopotriv n fiina sa caracterul antinomic al identitii i diversitii simultane. Ca i Existena divin n care distingem trei momente: Persoana, Fiina i Energia, n Biseric vedem persoanele, natura uman i actele, care n realizarea ultim a fiinei umane trebuie s devin identice. Aa cum n Treime fiecare Ipos- tas poart plintatea absolut a Existenei divine, aa i n existena noastr uman fiecare ipostas trebuie s devin n realizarea sa suprem purttoare a ntregii plinti divino- umane, condiie sine qua non a unitii dup chipul Sfintei Treimi. Cci dac identitatea nu este desvrit, unitatea rmne i ea nedesvrit.

14 (Omul) [...] rmnnd n ntregime om, suflet i trup, prin fire i devenind n ntregime dumnezeu, suflet i trup, prin har (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua).

219

Problema unitii Bisericii 1 prezint o actualitate deosebit pentru lumea intreag. Privit n ntreaga ei amploare, aceast problem se identific cu cea a unitii umanitii pe toate planurile, n timp i n spaiu. n epoca noastr ea trebuie pus n ntreaga ei profunzime i integralitate. n virtutea unui elan conatural omului, lumea aspir mereu spre pace, spre unitate, spre bine i chiar spre Binele absolut, lucru care n sensul cel mai profund este o cutare a lui Dumnezeu. Dar toate acestea n-au luat nc forma unei cunoateri lucide i, adeseori, au un caracter haotic. n ce ne privete, suntem convini c n fond oamenii caut Biserica, cci numai n Biseric se gsete existena desvrit, existena dup chipul Sfintei Treimi, aa cum spunea Hristos: M rog... pentru ca toi s fie una; aa cum Tu, Printe, eti ntru Mine i Eu ntru Tine, tot astfel i ei s fie una ntru Noi... i Slava pe

15

15 n scurtul nostru studiu ne-am propus un obiectiv limitat: sublinierea importanei temeiurilor credinei noastre, punnd n eviden principiile ce trebuie s constituie raiunea tuturor manifestrilor vieii noastre. ntruct exist numeroase monografii teologice consacrate diverselor aspecte ale nvturii Bisericii i, ntre ele, i tratate despre natura Bisericii i a unitii ei, am crezut c e de prisos s revenim asupra unor teze amplu demonstrate de ali autori. Notm cu bucurie prezena n recentele lucrri teologice ale diferitelor confesiuni cretine o apropiere considerabil n concepiile doctrinare, dei trebuie spus c mai avem, cu toii, un lung drum de parcurs, presrat cu multe obstacole pe care trebuie s le depim, nainte de a ajunge la unitate.

220

care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor, pentru ca ei s fie una, aa cum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, pentru ca ei s fie desvrii ntru una (In 17, 20-23). Realizarea acestei uniti dup chipul Sfintei Treimi e intim legat de antropologia noastr cretin. Uitnd ceea ce este omul, n ce sens i n ce msur este el dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nu vom putea rezolva problema unitii noastre. Este deci necesar s credem c, n planul venic al Tatlui, am fost concepui ca plintate a desvririi. Expunerea cea mai complet a antropologiei patristice o gsim la Sfntul Grigorie al Nyssei n tratatul Despre alctuirea omului, i la Sfntul Maxim Mrturisitorul [n Ambigua]. Iat ce spune Sfntul Grigorie: Care este deci deosebirea ntre Dumnezeu i om? Divinul este necreat, n timp ce omul i primete subzistena printr-un act creator 16. Cnd Scriptura spune: Dumnezeu l-a fcut pe om, prin nedeterminarea acestei expresii ea desemneaz ntreg omul. ntr-adevr, n aceast creaie Adam nu este numit, cum face mai pe urm istoria biblic: numele dat aici omului creat nu este cutare sau cutare, ci acela de om universal. Deci prin desemnarea universal a naturii sau firii suntem condui s presupunem c prin pretiina i puterea
16

De hominis opificio 16, PG 44,184AC; cf. V. LOSSKY, op. cit., p. 114.

221

dumnezeiasc n aceast prim mbriat ntreaga umanitate 17.

creaie

Cci chipul nu se gsete ntr-o parte a firii, aa cum graia nu st ntr-o nsuire deosebit a unei fiine, ci aceast nsuire a chipului se ntinde la ntregul neam omenesc"18. Nu exist diferen ntre omul ivit n prima creaie a lumii i cel care se va nate dup sfritul a toate: amndoi poart deopotriv chipul dumnezeiesc. De aceea, ntregul e numit un singur om, fiindc pentru puterea lui Dumnezeu nu exist nici trecut, nici viitor, ci att ceea ce urmeaz s se ntmple, ct i ceea ce a trecut sunt deopotriv stpnite de lucrarea Lui care mbrieaz toate. Aadar, ntreaga fire ce se ntinde de la nceput i pn la sfrit este un chip unic al Celui ce este19 . M ntrebai care e motivul pentru care aceast existen dureroas nu se schimb de ndat n cea pe care o dorim i de ce se prelungete n grosimea trupeasc pn la anumite rstimpuri i ateapt captul mplinirii universale pentru care viaa omeneasc, eliberat fiind ca de un fru, s se ntoarc iari, uoar i liber, la viaa fericit i neptima. Adevrul singur ar putea spune dac motivul pe care l invocm se apropie de adevrul celor cercetate. n orice caz, iat ce mi-a venit n

17 18 19

Gregoire de Nyssk, La Creation de l homme (SC 6), Paris, Ibid., p. 160. Ibid., p. 161.

1944, P-159.

222

minte. Reiau ceea ce spuneam la nceput: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr. i l-a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Acest chip al lui Dumnezeu, care se vede n firea omeneasc luat n ntregul ei, i-a avut desvrirea. Dar Adam nu fusese fcut nc. ntr-adevr, cei ce cunosc limba ebraic spun c etimologic Adam nseamn plsmuit din rn. De aceea Apostolul, care cunotea bine limba sa matern, numete pe omul fcut din rn om pmntesc20, traducnd astfel n grecete numele lui Adam. Deci dup chip a fost fcut omul, natura universal, lucrul asemntor divinului Dumnezeu, atotputernicia nelepciunii Sale fcnd nu doar o parte din acest ntreg, ci n bloc toat plintatea naturii sau firii noastre21. Vedem astfel c oamenii au o natur comun, o singur natur n mai multe persoane umane. Aceast distincie ntre natur i persoan n om nu este mai uor de sesizat dect distincia analog dintre natura una i cele Trei Persoane n Dumnezeu. Trebuie s ne dm seama nainte de toate c nu tim ce este persoana, ipostasa uman n expresia ei adevrat, pur de orice amestec. Ceea ce numim ndeobte persoane, personal, desemneaz mai curnd indivizii, individualul. Ne-am obinuit s vedem n aceti

20 21

1 Corinteni 15,47. Gregoire de Nysse,op. cit., p. 183-184.

223

doi termeni persoan i individ aproape nite expresii sinonime... Or, ntr-un anume sens, individ i persoan au o semnificaie contrar 22. Ct vreme ipostasele umane nu depesc limitaiilc inerente planului individual, ele rmn incapabile de a realiza mplinirea universal de care ne vorbete Sfntul Grigorie i de a purta realmente n ele ntreaga plintate a Existenei. Ipostasele neuniversale, adic indivizii umani, nu vor ajunge n relaiile cu semenii lor la unitatea deplin i universal, i nu vor rmne dect parial unite, n limitele capacitilor lor. Sfntul Maxim spune: n Hristos, Care e Dumnezeu i Cuvntul Tatlui, slluiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (cf. Col 2, 9) dup Fiin, n timp ce n noi plintatea Dumnezeirii rmne dup har... Cci nu e de neconceput ca i n noi s rmn plintatea Dumnezeirii . n aceasta, Sfntul Maxim e n deplin acord cu Sfntul Pavel, care spune: ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu (Ef 3,19). Altundeva, Sfntul Maxim scrie: Prin iubire, [omul] unete i firea creat cu cea necreat (o minune a iubirii de oameni a lui Dumnezeu fa de noi), artndu-se una i aceea i prin posesiunea harului ca putere
23

22

23

V. LOSSKY, op. cit., p. 116. 200 capete teologice i economice II, 21; PG 90, 1133D [FR

2,1947, P 174]

224

habitual. Ajuns aici, omul se afl ntreg i n chip integral ntr-o ntreptrundere cu Dumnezeu ntreg, devenit tot ce este i Dumnezeu, afar de identitatea dup fiin. El l are pe Dumnezeu nsui ntreg n locul su nsui i agonisete ca premiu unic al urcuului pe Dumnezeu nsui ca int final a mi crii celor ce se mi c i stabilitate neclintit i nemicat a celor purtate spre el, i ca grani i margine nehotrnicit i nesfrit la toat grania i regula i legea, raiunea i mintea i firea 24 Putem spune c prin ntrupare, prin moartea pe Golgota, prin nvierea din mori, prin nlarea firii omeneti pn la egalitatea cu Tatl i prin pogorrea Duhului Sfnt Dumnezeu a svrit absolut toate cele necesare pentru mntuirea noastr. i dac n istoria lumii unitatea rmne nerealizat, aceasta nu e dect consecina rezistenei oamenilor la iubirea lui Hristos. Unitatea nu se poate realiza dect prin eforturile oamenilor nii, cci iubirea nu poate fi impus dinafar. Aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, cnd Dumnezeu a adus la existen fiinele raionale, El le-a mprtit patru nsuiri dumnezeieti: existena i existena venic, buntatea i nelepciunea. Dintre aceste nsuiri, primele dou existena i existena venic au fost i sunt date pur i simplu firii raionale de ctre Dumnezeu, n timp ce celelalte dou buntatea i nelepciunea atrn de voina omeneasc, pentru ca ceea ce El, adic Dumnezeu, e prin Fiin,

24

Ambigua, PG 91,1308BC [PSB 80,1983, p. 262].

225

creatura Sa s devin prin participare. Existena sau nonexistena atrn de Creator, dar participarea la buntatea i nelepciunea divin nu depind nutnai de Dumnezeu, ci i de voina omului25. Pentru a ncheia, s citm i aceste rnduri ale eminentului teolog rus, printele Gheorghi Florovsky: Biserica este una. Aceast unitate e existena nsi a Bisericii. Biserica este unitatea, unitatea n Hristos, unitatea Duhului ntru legtura pcii (Ef 4, 3). Biserica e ntemeiat i se zidete n lume tocmai n vederea unitii i a unirii ca toi s fie una (In 17, 21). Biserica e un trup unic, adic Trupul lui Hristos. Noi toi ntr-un Duh ne-am botezat pentru ca s fim un singur trup (1 Co 12, 13). i numai n Biseric sunt posibile i realizabile aceast unire i aceast unitate adevrat i real, n taina Iubirii lui Hristos, n puterea transfiguratoare a Duhului, dup chipul i asemnarea Treimii Celei de-0-fiin"26.

25

Sfntul Maxim Mrturisitorul, 400 capete despre iubire III, 25 i 27 [FR 2,1947, p. 81-82].

26

Put [Calea], revist de filozofie religioas rus, Paris, nr. 37,1933, P. 1

226