SCRIERI I STUDII TRADIIONALE

(Caietele cenaclului Vasile Lovinescu Hyperion )

Din cuprins: Mircea Eliade Vasile Lovinescu Ibn Arab Frithjof Schuon Claudio Mutti

Nr. 5

COMEMORARE

F. Mihescu Destine paralele: M. Eliade Vasile Lovinescu T. Ghiondea Mit i poveste S. Gheie ntre a fi i a ti M. Eliade Scrisoare ctre Vasile Lovinescu (facsimil)

Florin Mihescu DESTINE PARALELE: MIRCEA ELIADE I VASILE LOVINESCU

Nscui la interval de doi ani unul de altul (1905 Lovinescu 1907 Eliade), sub semne cosmice diferite (Capricorn i Peti), n inuturi diferite (Flticenii Moldovei i Bucureti), Vasile Lovinescu i Mircea Eliade au avut i destine diferite, dei ceva I-a apropiat pn la sfritul vieii: tendina spre transcendent. Este i motivul pentru care au fost apropiai n perioada lor bucuretean, n acea generaie de aur a anilor 30, din care au fcut parte Cioran, Ionescu, M. Vulcnescu, C. Noica, .a. Destinele lor s-au deprtat ns cci dup ntoarcerea lui Eliade din India, interesul lui s-a ndreptat spre istoria religiilor (publicnd Yoga, 1936, la Bucureti i la Paris), n timp ce Lovinescu a fost atras de trirea spiritual, intrnd, dup o cltorie la Athos (1935) pe o cale iniiatic alawit (i publicnd n Frana Dacia Hiperborean, 1936-1937). Un intelectual activ i unul contemplativ aveau s se despart la nceputul rzboiului pentru a nu se mai ntlni niciodat. Pentru Eliade, religiile i au sursa n acea tendin de depire a omului ca homo religiosus, cnd n realitate, pentru Lovinescu, ele au ca surs revelaia divin. De aici pentru primul atracia spre studiul obiectiv, tiinific al religiilor i al convergenei lor exterioare, pe cnd cellalt a crezut n existena unei Tradiii primordiale unice, din care s-au desprins marile religii prin voin divin i coborrea unor profei misionai (avatara) purttori de har. Tot de aici pleac i faptul c pentru Eliade marile religii i credinele popoarelor primitive (denumite arhaice) sunt la fel de importante pentru istoricul religiilor, de unde i accentul pus de el pe credinele i obiceiurile acestor popoare, care nu erau pentru Lovinescu, (ca i pentru R.Gunon) dect spiritualiti deczute la nivelul de superstiie i ritualuri magice. Legat de tradiia autohton, Lovinescu n-a prsit ara, formnd un grup iniiatic i apoi, dup 1958, un grup de studii i meditaii tradiionale, rmnnd un quasi-anonim, pe cnd Eliade a fcut carier universitar internaional, mai ales ca profesor de istoria religiilor la Chicago, participnd la numeroase congrese internaionale i publicnd o serie de studii tiinifice, fiind socotit cel mai important istoric al religiilor. Ceea ce a dus nou Eliade n studiul religiilor a fost interesul pentru sacru i pentru semnificaiile simbolice din mitologiile vechi, mitul i deci simbolul nemaifiind limitate doar la explicarea unor fenomene naturale sau comportamente morale, ci ridicndu-se la nivelul de histoire vecue. i pe Lovinescu l-a preocupat n cel mai nalt grad sensul simbolurilor, dar ele reprezentau pentru el nu numai mijloace de descoperire i expresie a unor
4

povestiri mitice uitate, ci realiti spirituale, de origine non-uman, i deci posibilitatea de a fi actualizate i trite ca ritualuri i chiar ca rugciune. i n timp ce n Apus apreau dup rzboi numeroase studii despre mituri i simboluri de o mare erudiie dar de mai redus semnificaie, care au fcut din Eliade un strlucit reprezentant al tiinei religiilor, Lovinescu rencepea s scrie abia dup 1964, ocupndu-se de mituri i simboluri autohtone, de basme i balade avndu-i originea n trecutul Daciei hiperboreene, cum a fost studiul Creang i creanga de Aur (1989), care au adus un suflu nou n nelegerea trecutului spiritual al acestor inuturi. n paralel cu studiile tiinifice i Eliade a fost preocupat de semnificaia arhaic a unor mituri din zona rii noastre (De la Zalmoxis la Gengis-Khan, 1970), dar el a folosit acest material mai ales n romane i nuvele fantastice, culminnd cu romanul Noaptea de Snziene n care ns, contribuia principal era cea a imaginarului (nu fr influene venite de la K.G.Yung i H. Corbin) i nu cea a intuiiei i a simirii simbolurilor, ca arhetipuri ale transcendentului printre noi. Citind fragmentul din Al patrulea Hagialc de Vasile Lovinescu publicat n Romnia Literar, Eliade i scria lui Lovinescu n Nov. 1970 o scrisoare din care reproducem partea final (partea iniial ocupndu-se de cteva cri trimise lui Lovinescu) : Din pcate n-am niciun contact cu revistele esoterice. Cred c ar fi mai nimerit s ncerci la Ed.Tr. prin Vlsan (pe care, eu, nu l-am vzut din 1947). Legenda cu tefan cel Mare e interesant i i-a rmne recunosctor dac mi-ai trimite ntr-o zi referina exact. Auzisem de cartea despre Creang i ce-mi scrii D-ta e pasionant. Am citit articolul din R.L. [Romnia Literar]. Mi-e greu s accept interpretarea simbolic, pe care o propui, a Crailor dar lectura textului matale e ncnttoare. Dac experiena cu H.Jonas reuete, voi trimite imediat a doua carte. Cu urri de bine i salutri prieteneti, al D-tale, Mircea Eliade. n afar de problema expedierii de cri, ceea ce ni se pare demn de remarcat n scrisoarea lui Eliade (pe care o anexm n facsimil) este mai ales aprecierea literar a lucrrilor lui Lovinescu despre Creang i Mateiu Caragiale (cunoscute doar parial) cu calificative ca: interesant pasionant ncnttor, dar cu rezerve n privina semnificaiilor. Mi-e greu s accept interpretarea simbolic pe care o propui, a Crailor. E aici, n cteva rnduri, tot ce-I apropia, dar mai ales ceea ce-I desprea pe cei doi romni. Ca dealtfel i pe Vlsan pe care, dei n Occident, Eliade nu-l mai vzuse de 23 de ani. Situaia academic i interzice lui Eliade contactul cu

cei ce aveau o iniiere, cum o i spune dealtfel indirect: Din pcate n-am niciun contact cu revistele esoterice.. Existena lui Eliade i a lui Lovinescu continu, cu rare interferene, ca i aceast scrisoare, n planuri diferite, cci structura lor interioar ca i perspectiva lor spiritual erau altele. Faptul apare i n interpretarea istoriei care la Eliade se axeaz numai pe documente localizabile n timp i spaiu, limitate la cteva milenii, n timp ce la Lovinescu istoria include i sensul miturilor i simbolurilor de origine imemorial. De aici i perspectiva universal a istoriei care pentru orice tradiional se dezvolt n cicluri cu un curs descendent, n timp ce pentru Eliade exist un progres al istoriei, cel puin cultural, pentru el criza lumii moderne fiind limitat i chiar aparent. i aceast concepie l separ de Lovinescu, dar i de R.Gunon, despre care n-a mai scris nimic din perioada bucuretean, recunoscndu-i totui unele merite n combaterea ocultismului ntr-una din ultimele sale cri (Ocultism, vrjitorie i mode culturale, 1997, Humanitas). Opera lui Vasile Lovinescu nu are vastitatea celei a lui Mircea Eliade, desigur, dar are o intensitate spiritual unic. Poate de aceea i sfritul vieii lor este diferit: unul a rmas ataat locurilor natale chiar i dup moarte, cellalt s-a pierdut n vntul Americii unde a fost incinerat. Destinele lor paralele se vor fi ntlnit, poate n infinit.

Teodoru Ghiondea MIT I POVESTE

Mitul este sngele viu al oricrei tradiii. Explicit sau nu, povestea sacr face parte din modul n care se manifest formal Adevrul circumstaniat dup ritmuri, msuri i n moduri pe care Stpnul lumilor lea stabilit ntru nceput. Mitul ca Adevr povestit se ese din Tcere n Umbra primordial a naltului pe care o arunc peste Abis;El nu poate fi auzit dect n absena sinei i nu poate fi ascultat dect n stare de uimire, n prezena Sinelui. Cnd veghetorul dintru nceputuri a terminat povestea sacr, lumea noastr, cea a dualitilor, ndoielii i nelinitii adnci se nfioar presimind pustiul temeiului ei i se pierde n ne-rosturi care-i dau msura vremelniciei. Lumile se sting atunci cnd hrana de sus mitul, se pierde n proz, cnd omul crede c poate reinventa ceea ce nu se poate dect crea, iar aceasta nu ine de destinul nostru; din soarta noastr fac parte numai asfinituri fr numr ale lucrurilor, dar prin care ne este cu putin s ne nsemnm cu scnteile pe care le poart fiecare dintre acestea, pentru a putea, n puterea nopii, s ne artm Soarelui Miezonoptic. * Un mod adecvat de a opera distinciuni n analiza comparat a miturilor presupune decelarea cu maximum de acuitate a aspectelor i perspectivelor pe care le presupune o realitate att de complex. Ca simbol operativ epic, mitul poate fi abordat din dou perspective fundamental diferite i n mod inegal importante i definitorii: 1. o perspectiv exterioar, n care accentul cade pe semnificaie i pe coninutul su conceptual perspectiv exoteric. 2. o perspectiv interioar, considerat ca mesaj, care solicit coninutul su spiritual perspectiva esoteric. Diferena dintre semnificaie i mesaj este uria, astfel nct de cele mai multe ori ea constituie pentru exegeii din domeniu, un impas pe care acetia l pot depi cu greu: semnificaia este expresia unui coninut conceptual care este perceput n configuraia unui sistem de alte semnificaii i este coerent n msura n care se nscrie, prin reguli interne precise, fr a intra n contradicie cu acestea. n schimb, mesajul manifest i transmite
7

voina divin n mod direct, fr ca acesta s ndeplineasc condiii de inserare coerent ntr-un sistem de valori i sensuri spirituale, oricare ar fi acestea, din dou motive majore: 1. aduce ntotdeauna un element esenial nou, care imprim o nou direcie n lume 2. mesajul este el-nsui cel care creeaz baza unui sistem, sau n cazuri particulare, face parte din constelaia major, fundamental a unei tradiii, neleas n unitatea sa de doctrin. De asemenea am putea spune c, n timp ce semnificaia are o conotaie pasiv, din punctul de vedere al operrii ei n cmpul de valori al unei tradiii, mesajul se manifest activ, instituind el-nsui semnificaii, orientri i finaliti importante. Mircea Eliade a abordat mitul din perspectiva pe care noi am numit-o exoteric, mrturisind n mai multe ocazii c nu este un practicant, c nu se afl n interiorul trit al acestuia, ci este om de tiin, istoric al credinelor i ideilor religioase. Onestitatea i rigoarea precizrilor sale au avut aceeai calitate excepional ca i revoluia pe care a produs-o la jumtatea secolului trecut n studiul fenomenului religios, al tradiiilor i credinelor. Niciun istoric al religiilor nu a mai abordat acest delicat, complex i deosebit de controversat domeniu cu atta competen, rigoare i, de ce nu, talent, pn la el i ndrznim s afirmm c dup M. Eliade situaia a rmas aceeai cu cea dinainte de apariia sa; cu alte cuvinte, secolul XX este marcat definitiv de personalitatea sa n ceea ce privete studiul istoriei religiilor, n special prin cele dou tratate binecunoscute, din care unul prezint o exegez intensiv a tradiiilor, conform metodei utilizate de el: metoda comparativ adic o prezentare a marilor teme, a structurilor specifice i comune fundamentale a tuturor tradiiilor: Trait dhistoire des religions (1949), iar cellalt: Histoire des croyances et des ides religieuses (1976-1983), o prezentare cronologic a tradiiilor, pe care o considerm extensiv i care este ntr-un raport clar de complementaritate cu primul tratat. Cele dou exegeze sunt, ntr-adevr fundamentale pentru orice cercettor din acest domeniu. Acest tip de abordare, pe care am numit-o tiinific are, desigur, rostul ei i nu ne propunem s analizm oportunitatea sa; dar ne-a atras atenia un fragment scurt din Aspects du Mythe, n estura cruia am ntrezrit nu numai intenia manifest a savantului dar i cealalt perspectiv pe care acesta a rezervat-o, presupunem, altor studii: Le mythe nest pas , en lui-mme, une garantie de bont ni de morale. Sa fonction est de rvler des modles et de fournir ainsi une semnification au Monde et lexistence humaine.1

Mitul nu este, n sine, o garanie de buntate, nici de moral. Funciunea sa este de a revela modele i de a da astfel o semnificaie Lumii i existenei umane. Aspects du mythe, Gallimard, NRF, 1963, pag.177. 8

Aadar, ceea ce vom gsi n mit este un adevr nu prin consistena sa divin, ci prin funciunea sa revelatoare i ntemeietoare de semnificaii. Din acest motiv, M. Eliade nu i propune s analizeze originea mitului, n sensul determinrii izvorului su direct i anume Adevrul divin, Unic, ci modul n care acesta se constituie pentru lume i om. Dar, recitind cele dou cri ale sale care ncadreaz momentul Aspects du mythe (1963) i anume: Comentarii la legenda Meterului Manole (1943) i De Zalmoxis Gengis-Khan (1970), n care trateaz teme ale mitologiei romneti, este greu s nu observi, dincolo de pertinena i chiar farmecul textului, o uoar melancolie a originilor, o cldur pe care a primit-o constant din partea tradiiei sale de batin. n acele momente, termenul oarecum rece, tiinific de mit, redevine cuvntul vechi i fabulos poveste; toat constelaia de semnificaii a acestui cuvnt se reconfigureaz, iar vestea pe care povestea o conine, pre-vestete un adevr n sine care este un aspect, un atribut, o calitate a Celui Venic i Necuprins. Faptul c ne gndim la un sens analog n exegeza lui M. Eliade se datoreaz utilizrii unei expresii pe care o remarcm n textul citat: rvler des modles (trad.: a revela modele), n care autorul folosete verbul a revela(produce revelaia2 unor modele) i nu a releva(a arta, a indica), ceea ce ncarc de sens nalt respectiva formulare. Aceast veste din poveste este un mesaj adic ndeplinete condiiile unei prezene consistente a Cerului i a Domnului su, n aa fel nct ntre povestitor, poveste i cel care este povestit se creeaz acea unitate dincolo de care nu mai poate sllui un altul i dincoace de care totul se regsete. Cel care este povestit ca i cel care este colindat este cel care ascult n tcere, de tain mesajul divin i particip la un act ritual; prezena sa i legitimeaz existena i este consacrat prin actul unic i excepional al incantaiei, cci arta de a povesti este exact ceea ce sugereaz (etimologic) termenul art: un act sau acte care se constituie ca ritual i prin care oficiantul i participanii sunt n comunicare direct cu Adevrul splendorii Celui Preanalt. n acest fel o poveste este o veste, uneori o Bun-Vestire atunci cnd Dumnezeu particip n mod direct. Sensul universal al acestui act ritual este mai mult dect evident; l gsim n rdcina etimologic a cuvntului mit (mueo, gr.: a tcea; mythos ), ct i n cea a variantei sale cu accent preponderent metafizic: upani-ad, lb.sanacrit: a sta lng); i primul i cel de al doilea fac referire att la existena unui transmitor, care este n mod evident i un purttor de har, ct i la un receptacul, un primitor: maestrul i discipolul. ntlnirea lor este de tain i o tain pe care cel aflat n calea larg a tradiiei nu o poate nici mcar bnui.
2

Cuvntul revelaie l nelegem n sensul su tehnic, din domeniul n care este utilizat cu precdere i unde ocup un loc fundamental: comunicarea nemijlocit cu Divinitatea. 9

Existena uman nu capt numai o semnificaie, ci ea devine, n sine, un mesaj al Stpnului Firii ctre Sine, adic este vestea i Buna-Vestire a Atotposibilitii Sale cci un altul dect El nu poate exista. Desigur, mitul ca i povestea i leag rostul, destinul de sensul i coninutul Tcerii; aa cum cuvntul este mrturia absenei Tcerii, aa i mitul, povestea, sunt moduri specifice n care devine accesibil comprehensiv parial Absena Celui Venic Viu. O veste venit de Sus ne amuete, solicit n noi Tcerea Domnului care slluiete n cel mai tainic, ascuns i sublim loc din fiina noastr i care devine, poate, unica msur comun cu sensul existenei. Tcerea Domnului devine audibil, chiar sensibil pentru cei alei, iar muenia noastr este izvorul incantaiei nesfrite n care ne prindem ca ntr-o hor a ngerilor..., de pretutindeni, n acel moment, se simte Suflul, ca o adiere suav a Armoniei supreme. * n lungul exil de sine i de alii, n amiaza unei lumi care i ncropete viziuni din neputina funciar de a se regsi i i reconstruiete, halucinant, continuu, o alt lume pe care nu o mai poate nelege imediat ce a nchegat-o din materia inconsistent a unei hemoragii interioare care a devenit funest, Mircea Eliade se poate s fi auzit, ca un miracol, optindu-i ngerul de la una din ferestre cuvintele fermecate ale nceputurilor: A fost odat, ca niciodat...Fiorul pe care i l-au transmis acestea a fost, cu siguran, o mrturie a sngelui su ....cci dac mitul este sngele viu al oricrei tradiii, povestea este duhul care d via.

10

Stela Gheie NTRE A FI I A TI

n Jurnalul alchimic, Vasile Lovinescu scrie: E legitim s atepi n fiece clip un miracol, pentru c nsi clipa e un miracol. Absurzi, himerici sunt acei care fac pact cu viaa obinuit, cu iluzia, cu nlucirea. Totul e s nu atepi miracolul din afar; trebuie s-l pndeti i s-l solicii din tine nsui, fiindc, chiar atunci cnd vine din afar, n realitate exteriorizeaz o minune luntric. Fenomenul exterior e numai un semn, un simptom. Mai demult, mi spuneam: toate ntmplrile din basme trebuie privite sub speciae interioritatis, neavnd alt realitate dect devenirea eroului; sunt deci subiective. n fond, lucrul e adevrat, dar n fapt judecata trebuie s fie nuanat. Miracolele din basm erau obiective, dar exteriorizau o minune subiectiv, intern. Plasticitatea ambianei o permitea. Omul atunci n adevr regenta planul de existen i orice gest, orice gnd al lui, orice impuls voliional se transmiteau instantaneu ntregului esut, cum micrile pianjenului fac s tremure imediat ntreaga pnz. Acum ne luptm cu zmeul i cu balaurul nuntrul nostru; atunci plasticitatea extraordinar a Firii o fcea s-i creeze instantaneu. (Iai, Institutul European: 75-76) Dar acest discernmnt al naturii, care exteriorizeaz destinul subiectului, este n fond nsi raiunea ei de a fi. Ea ne arat din afar cum i ce suntem noi pe dinuntru. Atunci ne ntrebm: oare subiectul se dedubleaz, crend o lume care e contiina lui, aparent obiectivat? Sau natura nsi, care e contiin, se contempl pe sine n oglinda eului? ntrebare insolubil, pentru c n fond inexistent: ea nu apare dect ca o consecin a contiinei distinctive manifestate prin limbaj, un ordin de succesiune i nu de simultaneitate pe care coexistena contrariilor l dizolv. Paradoxul este giulgiul fin, scnteietor al limbajului, n care acesta i anun i i primete moartea. Dincolo de cuvinte, nu mai exist contradicie; dar n
11

cuvinte, este moartea oricrui sens discursiv, sau altfel spus imposibilitatea radical a raiunii de a se adecva la Infinit. Cci cine va voi s-i scape viaa sa o va pierde; iar cine-i va pierde viaa pentru Mine, acela o va izbvi (Lc. 9, 25). Aceast imposibilitate de a cunoate adevrul prin discurs, aadar prin gndirea logic al crei mod special de manifestare este, combinat cu dorina nemsurat de a o face, totui, este una din temele majore ale modernitii. Pus n faa alegerii, ntr-adevr, dificile, ntre a cunoate adevrul (dar a nu mai fi om, altfel spus a accepta moartea specificitii sale, gndirea care opereaz prin iruri de noiuni) i a rmne om (dar a nu cunoate adevrul, inaccesibil pe calea analitic a demersului logic), spiritul modern inventeaz un ter, omul-tiin: Temele moderne, ale unui individ trind, vorbind i muncind conform legilor unei economii, ale unei filologii i ale unei biologii, dar care, printr-un soi de torsiune intern i de repliere, ar fi primit, prin jocul acestor legi nsele, dreptul de a le cunoate i de a le aduce n ntregime la lumina zilei, toate aceste teme familiare pentru noi i legate de existena tiinelor umane sunt excluse din gndirea clasic: nu era posibil n acea perioad s se ridice, la limita lumii, aceast stranie statur a unei fiine a crei natur (cea care l determin, l deine i l traverseaz din toate timpurile) ar fi aceea de a cunoate natura i n consecin pe sine nsi ca fiin natural. (Michel Foucault. Les mots et les choses. Paris, Gallimard: 321) Produsul unui paradox, acest om fabricat, spune Foucault, de ctre demiurgia tiinei acum mai puin de dou sute de ani: dar care a mbtrnit att de repede nct a fost uor s se imagineze c ateptase n umbr timp de milenii momentul iluminrii cnd va fi n sfrit cunoscut (319), nu poate avea dect rolul i soarta unuia: apariia stranie, la limita lumii noastre, a unei fantome care e reziduul unei nehotrri. Aceasta este Domnioara Christina: confuzia ntre subiectiv i obiectiv, nuntru i afar, suflet i eveniment, n chiar cadrul unei lumi pe care aceast distincie o alimenteaz. Vampirismul ei, vampirismul n general, const n a se hrni din aceast distincie, ns ilegitim, prin efracie: nu ca oamenii obinuii, pentru care dreapta i stnga, visul i realitatea, binele i rul sunt dualitile constitutive i reconstitutive ale istoriei lor; nici ca oamenii mai puin obinuii care, ntruct recunosc i realizeaz efectiv coincidena contrariilor, prsesc de facto domeniul uman; ci ca ne-oamenii, ca strigoii, ca spectrele care pulverizeaz efectiv acest domeniu tocmai pentru c neavnd propriu-zis via, nu pot mplini i consuma niciodat, n
12

forme adecvate, dorina de realitate care e propriu-zis contiina, i tocmai de aceea nu pot trece niciodat pe un alt plan de existen. Fantoma e osndit la perpetuitatea pe care i-o procur bnd sngele altora: propria ei existen i e un blestem. i tocmai aparena ei de alteritate, de rarissim, de ficiune pur, ne mpiedic s vedem ct de real este ea, ct de comun, ct de banal, ct de noi nine. S revedem scena care deschide nuvela: pictorul Egor Pachievici, aflat pentru o lun la moia familiei Moscu pentru a picta i a face curte domnioarei Sanda Moscu ntlnete n sufrageria conacului pe profesorul Nazarie, venit aici, n cmpia Dunrii de Jos, la nord de Giurgiu, pentru a face spturi arheologice. La Blnoaia, maman, precizeaz Sanda Moscu, aproape strignd deasupra mesei, dl. profesor face spturi la Blnoaia... Doamna Moscu prea c se deteapt dintr-o amorire mpletit cu somn. -Blnoaia, vorbi ea, acolo a avut moie un strbun de-al nostru. -i tanti Christina, spuse repede Simina. -i ea, ntri cu vioiciune d-na Moscu. Pronunarea acestor nume proprii, Blnoaia i Christina, precipit ceva n atmosfera vag, somnolent ca somnolenta doamn Moscu, a locului precipit tocmai indistincia lui, care din ambiant, devine virulent. Absena, prezent mai peste tot, n orizontalitatea cmpiei, n tcerea morocnoas sau indiferent a slugilor, n semi-contiena amfitrioanei, caracterul spectral dar difuz al naturii i al oamenilor se activeaz odat cu rostirea numelui su propriu. E o operaiune magic care seamn cu trezirea Golemului, robotul rabinilor din Praga lui Gustav Meyrink, pus n micare cu ajutorul unei silabe scrise pe un sul de hrtie. Numele sunt pronunate pe rnd de toate cele trei figuri feminine care compun familia Moscu, singurele care le dein. Ele formeaz o triad mai degrab respingtoare, ca n pictura lui Gustav Klimt, Vrstele femeii, care nu face dect s mascheze i n acelai timp s permit intervenia acelei alte entiti feminine, mult mai primejdioase, domnioara Christina, al crei snge curge nencetat, dar fr s-i pteze haina, dintr-o ran care nici nu se vindec, nici nu o omoar. Rmne de notat c i una i cealalt, Blnoaia i Christina, numele unui anumit loc i al unui anumit timp, sunt scoase din indistinciunea uitrii tocmai de apariia unui arheolog, iar efectul devastator al acestor prezene spectrale, al acestor absene redeteptate se va face cel mai bine simit tocmai asupra artistului, a pictorului care, n tot timpul ederii lui n Teleorman, nu picteaz nimic. De la bun nceput, omul-de-tiin i artistul formeaz o sizigie care ascunde totodat o opoziie iremediabil.
13

Dei atacam un subiect att de scump istoricului religiilor care eram, scrie Eliade, scriitorul din mine a refuzat orice colaborare contient cu eruditul i interpretul simbolurilor; a inut cu orice pre s rmn liber s aleag ceea ce i place i s refuze interpretrile i simbolurile pe care i le oferea de-a gata eruditul i filozoful. ...Este probabil c o serie ntreag de mirri, mistere i probleme pe care le refuza activitatea mea teoretic i cereau ndestularea n libertatea scrisului literar (Fragment autobiografic: 9-10, 11). Mai puin alintat de propriu su eu i mai sensibil la eviden dect artistul, omul de tiin, profesorul Nazarie, l ntreab de a doua zi pe Pachievici dac acesta e ntr-adevr ndrgostit de Sanda. Egor ezit s rspund. Era mai puin surprins de ntrebarea indiscret a profesorului, ct ncurcat de rspunsul pe care trebuia s-l dea. Sincer vorbind, nu tia nici el dac e ntr-adevr ndrgostit de Sanda aa cum accentuase, ntrebnd, dl. Nazarie. i plcea mult fata. O aventur, o dragoste chiar, asta cuta cu bucurie. Sanda se mpletea mult cu arta lui, cu ambiiile sale nemrturisite. Ar fi fost foarte greu s rspund sincer. - Vd c ovieti, continu dl. Nazarie. ...Dar dac nu eti sincer ndrgostit de d-ra Moscu, te-a sftui s pleci ct de curnd de-aci. Atunci a pleca i eu, a pleca poate, chiar mine, nainte d-tale... Omul de tiin e cuprins de fric, artistul, nehotrt, i amndoi ovie: primul, pentru c cellalt nu tie nici el ce vrea, cellalt pentru c nu vrea s se ia dup primul... Sunt fisuri suficiente prin care confuzia, solicitat prin recuperarea aproape hipnotic a unor nume aproape uitate, se va putea manifesta din plin. Strigoiul domnioarei Christina i apare pictorului mai nti n vis, apoi n stare de trezie, punnd sub semnul ntrebrii veracitatea acestei stri de trezie dar i impermanena visului. i nehotrrea fantomei (entitate aflat prin definiie i prin tradiie la hotare) pune stpnire pe el tocmai pentru c e mereu nehotrt o iubete pe Sanda? Dar i Simina l atrage ntr-un fel destul de tulbure. O iubete pe Christina? Dar e i nspimntat de ea. Faptul c nu-i poate rspunde sincer la ntrebarea pus de Nazarie i trdeaz nehotrrea n privina iubirii nsei, mai degrab dect a obiectului ei de moment: cci ce este pn la urm iubirea? Dorina de plcere? De prestigiu social? De creaie artistic? De adevr? Obiectul ei e ntr-adevr o femeie, sau altceva, pe care femeia l poate, eventual, simboliza? Nuvela se ncheie cu incendierea conacului i cteva scene halucinante de mas care amintesc de Rscoala lui Rebreanu. Totui finalul
14

nu e chiar att de lipsit de ambiguitate, credem, cum l vede criticul Sorin Alexandrescu, care scrie c fantasticul se rezolv, adic situaia incomod este eliminat, i sistemul triumf, fr ambiguitatea final din alte povestiri, ceea ce l ndeamn s conchid c citim, de fapt, un basm n care fantasticul devine aproape un supranatural de factur magic (Dialectica fantasticului, n M. Eliade. Domnioara Christina. arpele. Cartex, 2000: 7). Cci iat cum se termin, de fapt, nuvela: Cine vorbise att de aproape, n marea lui singurtate, n noaptea aceasta unde nu mai putea ptrunde nimeni i nici un zvon? l duceau pe brae. n jurul lui, odile se schimbau vrjite. Trecu la nceput printr-o mare sal de bal, cu policandre aurite, de care atrnau vrfurile sgeilor de cristal, ntlni perechi elegante oprite parc n acea clip de dans care l priveau nelmurite, mirate. Domni cu haine negre, femei cu evantaiuri de mtase... Apoi, o sal ciudat, cu multe mese verzi, i oameni necunoscui jucnd cri fr s-i vorbeasc. Toi l priveau mirai, aa cum era purtat pe brae de nite brbai nevzui. Iat, acum urc treptele ctre o sufragerie cu veche mobil de lemn. Acum ncepe coridorul... i totui, coridorul se aburete brusc i din aburul albstrui se nal, undeva, foarte aproape, o limb uria de foc. Egor nchise ochii. Aadar, e adevrat, i aminti el. - A luat acum foc i casa ailalt! auzi el un glas. Egor ncerc s ntoarc privirile, s caute omul care vorbise att de aproape de el. Nu ntlni dect o arip de foc, fr nceput i fr sfrit. nchise ochii. - Cum s-a prpdit neamul boieresc!... Era acelai glas, necunoscut, venit parc peste vmile somnului. E greu de spus dac n acest final asistm la moartea lui Egor sau la trezirea lui, dac focul care se nal arde nuntru sau afar, sau i aici, i acolo (casa ailalt), dac glasul pe care l aude i vorbete despre triumful sistemului sau despre cderea omului, dac sursa acestui glas e somnul sau istoria, dup cum e i mai greu de spus ce nelege Pachievici prin Aadar, e adevrat, formul care pare s-l mpace cu ecpiroza pe care a provocat-o. Un altul s-ar fi bucurat s poat spune, Aadar, nu e adevrat, c m-am drgostit cu un strigoi, am dat foc unei case, am strnit o rscoal i am pricinuit moartea i nebunia a dou sau trei femei; dar, pentru artist, e un triumf: cel puin n-a fost un vis, eu nsumi sunt cel care am aprins focul sta fr nceput i fr sfrit. Dac Domnioara Christina e totui un basm, motivele sunt cele indicate mai sus de Vasile Lovinescu. Dar e un basm modern, al crui erou sfrete prin a fi devorat, mpreun cu toat lumea lui, de artrile spaimei
15

i nlucile dorinei pe care el nsui le-a suscitat, n primul rnd pentru c nu se poate hotr, ce este adevrul? i, la fel ca Pilat din Pont, crede c se poate spla pe mini de orice vin pentru c nchide ochii.

7 Nov. 1970 Drag Domnule Lovinescu, Nu poi bnui ct bucurie mi-a adus scrisoarea D-tale! Ultimul semn de via pe care mi l-ai dat a fost, cred, n vara 1958: mi cereai Le Chamanisme. i-am trimis ediia german [deoarece] aceia [e] cea mai complet. Nu tiu dac ai primit-o. Scriu chiar acum lui Payot s-i expedieze, la Folticeni, Trait, Le Cham.[anisme] (ultima ediie) i Zalmoxis [De la Zalmoxis la Ginghis-Han]. Eu, de aici, i voi expedia zilele acestea, cu pota aerian dar nerecomandat, cartea lui Jonas. De obiceiu, crile expediate cu pota aerian, prin Universitate, ajung. Recomandarea e foarte complicat (pur i simplu pentru c trebuie s m duc personal la Pot, s completez buletinul, etc.). Din pcate, nu am niciun contact cu revistele esoterice. Cred c ar fi mai nimerit s ncerci la Et.Tr. [Etudes Traditionnelles] prin Vlsan (pe care, eu, nu l-am vzut din 1947). Legenda cu tefan cel Mare e interesant i i-ai rmne ndatorat dac mi-ai trimite ntr-o zi referine exacte. Auzisem de cartea despre Creang, i ce-mi scrii D-ta e pasionant. Am citit articolele din R.L. [Romnia Literar]. Mi-e greu s accept interpretarea pe care o propui, a Crailor dar lectura textului matale e ncnttoare. Dac experiena H. Jonas reuete, voi trimite o a doua carte. Cu urri de bine i salutri prieteneti,
16

Al D-tale Mircea Eliade

SURSE

17

Muhy ad-Dn ibn Arab CUNUNA SUPUILOR (2) (HILYATU-L-ABDL)3

Aveam odinioar la Marchena, n ara andaluz4 , un prieten dintre oamenii sfini a crui ocupaie era s nvee [pe alii]5 Coranul. Era un foarte bun jurist, tiind pe de rost Coranul i hadhiturile, om pios i plin de merite, totdeauna n slujba fuqar[pluralul de la faqr = srac, srac ntru duh n sens spiritual cuvnt ce desemneaz un membru al unui ordin iniiatic]: numele su era Abdu-l-Majd bin Salmah. El mi-a povestit fie-i Dumnezeu binevoitor! un lucru care i s-a ntmplat: ntr-o noapte, spunea el, n timp ce eram n camera n care mi fac de obicei rugciunile, tocmai terminasem partea special (hizb) i pusesem capul ntre genunchi pentru a ncepe invocaia (dhikr) ctre Dumnezeu; atunci am observat c lng mine se afla o persoan care a nlocuit bucata de stof pe care m rugam cu o rogojin obinuit. Apoi mi-a spus: F-i rugciunile pe aceast rogojin!. Or, eu
3 4

Continuare textului tradus din numrul 4 al revistei Scrieri i studii tradiionale.

n arab Marchnatu-z-Zaytn = Marchena Mslinilor, localitate n apropierea Seviliei, pe Guadalquivir; Muhy ad-Dn a locuit la Sevilia de la vrsta de 8 ani.
5

Parantezele drepte [.] aparin traductorului. 18

ncuiasem ua camerei, fiind cu desvrire singur. Mi s-a fcut team. Omul a mai spus: Cel care triete n intimitate cu Dumnezeu nu se teme! i a adugat: Dar teme-te de Dumnezeu ntotdeauna!. Atunci am avut o inspiraie i l-am ntrebat: O, Sd [Domnule apelativ de respect, n special n relaiile dintre iniiai], prin care mijloace ajung Abdl s fie Abdl? El mi-a rspuns: Prin cele patru [mijloace] pe care le-a menionat Ab Tlib (al-Makk) n [cartea sa] Hrana Inimilor: tcerea, singurtatea, foamea i veghea. Atunci el dispru fr ca eu s tiu nici cum a putut intra i nici cum a putut iei, cci ua rmsese ncuiat. Totui, rogojina pe care mi-o dduse era sub mine. Acest om era dintre Abdl; numele su era Mudh Ibn Ashras fie Dumnezeu mulumit de el! . 6 Cele patru lucruri pe care le-a menionat sunt stlpii i suporturile acestei nobile ci. Cine nu se sprijin pe ei i nu obine n acest fel stabilitatea, rtcete afar din calea lui Dumnezeu fie El slvit!-. Intenia noastr n aceste pagini este de a vorbi despre cele patru puncte rezervnd fiecruia o seciune pentru a putea meniona care sunt strile spirituale i ce anume comport. Fie ca Dumnezeu s ne numere, pe noi toi, printre cei care le practic nencetat i le realizeaz. n mod sigur, El are toat puterea pentru aceasta! A. TCEREA (a-amt) Tcerea este de dou feluri: tcerea limbii, constnd n abinerea de a vorbi altfel dect prin [ntru] Dumnezeu (bi-ghayri-Llh) sau cu un altul

n Futht, cap.53, repovestete aceast ntmplare cu mai multe detalii: Fratele meu ntru Dumnezeu Abdu-l-Majid bin Salmah, imm khatb [imam care rostete predica] la Marchena, n vecintatea Seviliei, n ara andaluz, om plin de zel i de strdanie n fapte de pietate mi-a povestit n anul 586: ntr-o noapte, la mine la Marchena, terminasem rugciunea de noapte i n timp ce rmsesem aezat la locul unde m rog, iar ua casei ca i cea a camerei le ncuiasem fiind singur n toat locuina, iat c o fiin apare i m salut fr ca eu s neleg cum anume a putut intra; mi s-a fcut fric, mi-am scurtat rugciunea i cnd am fcut salutul final acesta mi-a zis: O, Abdu-l-Majd, tu care trieti n intimitatea lui Dumnezeu, nu te teme! Atunci a luat stofa pe care o ntinsesem i pe care fceam rugciunile, o arunc i puse n locul ei o mic rogojin pe care o avea la el; apoi mi spuse: F-i rugciunile pe aceasta! Apoi m lu de mn i iei cu mine din cas, i chiar din inutul n care ne aflam, i m conduse ntr-un inut necunoscut, astfel nct nu mai tiam n care parte a pmntului lui Dumnezeu m gseam. Acolo am oficiat invocaiile ctre Dumnezeu, dup care m-a readus acas. L-am ntrebat: Frate al meu, prin ce mijloace Abdl ajung s fie Abdl? El mi-a rspuns: Prin cele patru [mijloace] pe care le-a menionat Abu Tlib al-Makk n [cartea sa]: Hrana Inimilor, i le numi astfel: foamea, veghea, tcerea i singurtatea, adic ntr-o ordine diferit. i Abu-l-Majd i termin istoria sa astfel: Iat rogojina despre care vorbeam! Atunci eu nsumi am fcut o rugciune pe aceast rogojin (pentru a beneficia de binecuvntarea ataat acesteia). Omul din aceast istorie era unul dintre cei mai mari iniiai; numele su este Muadh ibn Ashras .n alt parte (Futht, cap 73) Muhy ad-Dn afirm c personajul respectiv l nsrcinase pe acest Abdu-l-Majd, n acea mprejurare, s i transmit [lui Muhy ad-Dn] salutul su; se arat astfel un prim punct de contact cu naterea acestui tratat. Muhy ad-Dn avea atunci 26 de ani, dar era deja cunoscut ca un caz iniiatic excepional. 19

dect Dumnezeu (maa ghayri-Llh), aceste dou condiii fiind solidare7; tcerea inimii, constnd n ndeprtarea de orice gnd care apare n suflet i care se refer la lucrurile create. Cel a crui limb tace, chiar dac inima sa nu tace, i uureaz povara; cel ale crui limb i inim tac, amndou, i purific centrul tainic (sirr)8, iar Domnul su i se arat; cel a crui inim tace, dar a crui gur vorbete, rostete cuvintele nelepciunii; dar cel ale crui limb i inim nu tac este supus lui Satan i dominaiei sale.Tcerea limbii este una din trsturile obinuite ale tuturor spiritualilor (al-mmah) i ale tuturor maetrilor cii [spirituale] (arbbu-s-sulk). Tcerea inimii este printre trsturile caracteristice ale apropiailor (al-muqarrabn) care sunt oameni ai contemplaiei. Hl (starea) pe care tcerea o asigur celor care progreseaz [pe cale] (as-slikn)9 este aprtoare de rele iar cea care este favorizat la cei apropiai e cea a ntreinerii n familiaritatea seniorial. Cel care practic tcerea n toate strile i n toate modurile, nu se afl dect cu Domnul su, cci este evident c o tcere absolut este imposibil pentru un om n sufletul su; dar separndu-se de conversaia cu ceilali n ntreinerea cu Domnul su, el devine un confident apropiat, bine inspirat n cuvntul su; iar dac apoi el vorbete, o face dup dreptate, cci vorbete dup Dumnezeu (ani-llh), aa cum se vede n ceea ce Dumnezeu spune n legtur cu Profetul su: i el nu vorbete dup dorina sa (Coran, 53,3). Cuvntul drept este fructul tcerii ca abinere de la a grei (prin cuvnt). Cuvntul cu altul dect Dumnezeu este o greeal n toate cazurile, aa cum cuvntul altfel dect prin Dumnezeu 10 este un ru sub toate raporturile. Dumnezeu spune: n multe din cuvntrile lor nu este bine, n afar de cea care poruncete pomana sau de cea care este de dorit, sau cea care restabilete ordinea printre oameni (Coran, 4,114)11. Dumnezeu spune

Aceste dou moduri conin toate aspectele cuvntului lipsit de temei pozitiv i pe care l detaliem astfel: cel care nu este de la Dumnezeu, nici conform cu Dumnezeu, nici prin Dumnezeu, nici cu Dumnezeu, care nu duce ctre Dumnezeu, care nu este pentru Dumnezeu. Contrar [acestor cazuri], cuvntul legitim este dhikr, invocarea lui Dumnezeu sau menionarea sa n toate modurile posibile .
8

As-sirr, textual secret, este un punct subtil (latfah) care slluiete n inim, aa cum duhul slluiete n corp; este locul contemplrii (al-mushhadah) aa cum duhul (ar-rh) este locul iubirii (al-mahabbah) i cum inima(al-qalb) este locul cunoaterii (al-marifah) . (Jurjn, Tarft).
9

Slik este, n general, orice fiin care merge pe o cale spirituial i n special care urmeaz o cale determinat, un iniiat. Muhy ad-Dn definea astfel un slik: Este cel care parcurge condiiile iniiatice (maqmt) printr-o simpl stare spiritual (hl), nu prin virtutea unei tiine dobndite (ilm) care pus n practic devine pentru el ochi (= ayn, adic intuiie direct) (Futht,cap.73). Termenii tiin i ochi sunt primele dou trepte ale certitudinii(al-yaqin); a treia i cea mai nalt este adevrul certitudinii (haqqu-l-yaqn).
10

Un manuscris specific n acest loc li-ghayri-llhi = pentru un altul dect Dumnezeu..

11 Acest

verset n textul coranic urmeaz imediat aceluia pe care l-am gsit inclus n formula de laud de la nceputul tratatului i a crui aplicaie o vom nelege mai bine acum. 20

de asemenea: i nu le-am poruncit dect s-l adore pe Dumnezeu printr-un cult sincer (Coran, 98,5) 12. La starea de tcere se adaug maqm-ul [staiunea] Revelaiei (alwahy), cu feluritele sale moduri13 . Tcerea produce cunoaterea lui Dumnezeu (marifatu-llh). B. SINGURTATEA (al-uzlah) Singurtatea este un mijloc de a asigura tcerea limbii; n fine, cel care se ndeprteaz de oameni i nu are pe nimeni cruia s-i vorbeasc este, n mod firesc, adus n situaia de a renuna la cuvinte. Izolarea este de dou feluri: cea a aspiranilor (al-murdn) care const n faptul de a evita amestecul material, concret cu ceilali i cea a cunosctorilor siguri (al-muhaqqiqn) care const n faptul de a evita, n interior, contactul cu lucrurile create. Inimile acestora din urm nu sunt ocupate dect cu tiina prin Dumnezeu (al-Ilmu bi-llh) care constituie acest Martor al Adevrului (Shhidu-l-Haqq), care rezult din practica contemplrii i slluind n inim. Cei care practic singurtatea au trei scopuri spirituale: 1. teama de rul ce vine de la oameni; 2. teama de a face ru aproapelui; acest motiv este mai important dect primul, cci n cazul aceluia este vorba despre o proast prere despre ceilali, n vreme ce pentru al doilea caz reaua prere se refer la sine; or reaua prere despre propriul suflet este mai grav cci tu te cunoti mai bine (dect i cunoti pe alii); 3. dorina de a permanentiza

12

Capitolul 53 din Futht d aceste indicaii aspirantului nainte de a-i fi gsit maestrul spiritual : neleg prin tcere abinerea de la a mai vorbi cu oamenii i ocuparea cu dhikr (invocaia) n inim, cuvntul n suflet n loc de cuvntul pe limb cu excepia situaiei cnd Dumnezeu cere acest lucru: cum este recitarea mamei Crii (prima surat) i a unui fragment uor din Coran n timpul rugciunii instituite, ca i recitarea altor formule intercalatepn la salutul final [cu care se ncheie rugciunea]; dup care ocup-te pe de-a ntregul cu invocarea n inim..Tcerea const n faptul de a nu vorbi cu creaturile, animale sau insecte care se afl n apropierea locului retragerii. Dac apar gini sau chiar fiine ale Adunrii Sublime, trebuie nchii ochii pentru a nu vedea i a nu avea grija de a le vorbi. Dac vizitatorii vorbesc i aceasta reclam un rspuns, trebuie s se rspund pentru achitarea de obligaie, dar nimic n plus. Dac nu exist obligaia rspunsului s se pstreze tcerea i s se concentreze pe sine, cci acetia dac vd aceast situaie se ndeprteaz i nu mai deranjeaz; se ascund chiar, cci ei tiu c dac deranjeaz pe cineva care este ocupat cu Dumnezeu, pot fi pedepsii de El ntr-un mod teribil. n ceea ce privete tcerea interioar care este abinerea de a vorbi cu sine, aspirantul s nu vorbeasc sufletului su referitor la ceea ce sper s obin de la Dumnezeu i la elul cruia i s-a dedicat, cci nu ar fi dect pierdere de timp fr niciun profit, dearte dorine. Dac vorbete cu sufletul su, se separ de invocarea lui Dumnezeu n inim, cci inima nu poate fi ocupat n acelai timp cu conversaia i cu invocarea; ar fi astfel pierdut scopul izolrii i al tcerii, care este invocarea lui Dumnezeu, aceast invocare prin care este curat oglinda inimii, pentru a se putea revela Dumnezeu!
13

Modurile generale ale revelaiei divine sunt indicate de versetul urmtor: Omului, Dumnezeu i vorbete fie prin revelaie direct (wahy), fie din spatele unui vl, fie trimind un mesager pentru a revela conform poruncii Sale ceea ce El vrea(Coran, 42,51) 21

compania Maestrului pe care l avem din partea Adunrii Sublime14 . Astfel, omul superior este cel care fuge de sine nsui, pentru a obine compania Domnului su. Cel care prefer singurtatea frecventrii celorlali, prin chiar aceasta prefer pe Domnul su altuia dect Acesta; or, celui care prefer pe Domnul su Dumnezeu i hrzete daruri i taine pe care nimeni nu le poate cunoate. Singurtatea este simit n inim numai prin faptul c a fost prsit un lucru i din faptul de a te gsi n intimitatea Aceluia ctre care s-a dus i care a fost cauza dorinei de nsingurare. Singurtatea ndeplinete prin ea nsi, deasemenea, condiia tcerii, cci aceasta decurge din ea n mod necesar; este vorba, firete despre tcerea limbii. n ceea ce privete tcerea inimii, singurtatea nu o aduce n mod necesar, cci cineva poate s vorbeasc n sine nsui altfel dect prin Dumnezeu i cu un altul dect Dumnezeu. De aceea am considerat tcerea (n ansamblul su) ca regul independent a cii [spirituale] 15. Cel care practic singurtatea descoper taina Unicitii divine (alWahdniyah al-ilhiyah), iar aceasta i druiete n mod special, prin cunotine i taine, tainele Unitii (al-Ahadiyah) ca fiind calitate (ifah)16. Hl-ul [staiunea] propriu singurtii const n detaarea de atribute, fie c este vorba despre iniiatul obinuit (as-slik) fie de cel care a obinut realizarea (al-muhaqiq). Cel mai nalt mod de izolare este retragerea (al-

14

Aceast idee care, pe de o parte are o aplicare microcosmic i pur interioar se raporteaz deasemenea ntr-un anume sens, la asistena tainic a maetrilor spirituali care reprezint Maestrul prin excelen, Domnul fiinelor , conducnd puterile care acioneaz asupra ntregului domeniu al creaiei.
15

Capitolul 53 din Futht d aceste indicaii pentru aspirant: Singurtatea este cpetenia celor patru reguli . Ea const din ndeprtarea aspirantului de orice calitate condamnabil i de orice trstur inferioar; aceasta este regula n privina hl-ului[staiunii] su. Pe de alt parte, n ceea ce privete inima sa, regula este aceea de a se sustrage n inim oricrei atari de vreo creatur a lui Dumnezeu, femeie, bunuri, copii, prieteni, i orice lucru care separ de invocaia ctre Dumnezeu n inim; trebuie s se sustrag oricror intruziuni a gndurilor strine (Khawtir). Nu trebuie s aib dect un singur gnd: ataarea de Dumnezeu. n ordinea sensibil, singurtatea, la nceput, const n ncetarea contactului i a relaiilor cu oamenii, fie prin retragere n propria camer, fie prin plecarea departe de totul i toate, oriunde pe pmntul lui Dumnezeu. Dac se gsete ntr-o cetate, fie cunoscut sau nu, dac nu este ntr-o cetate care se afl pe malul mrii sau n muni sau n orice loc izolat din lume. Dac vieuitoarele se apropie de el i i devin familiare, i dac Dumnezeu le face s comunice cu el adresndu-i sau nu cuvinte, el trebuie s se ndeprteze de acestea, s l doreasc pe Dumnezeu i s nu fie preocupat de altceva dect de El. S persevereze n invocarea tcut a lui Dumnezeu (dhikr khafi). Dac este dintre cei care cunosc Coranul pe de rost, l va spune n fiecare noapte recitndu-l n timpul rugciunii (alh, obligatorie sau nu) pentru a nu uita ceea ce tie din Coran. Nu trebuie s nmuleasc formulele de invocare (awrd) nici micrile; trebuie s aduc totdeauna lucrul contiinei sale n inim.
16

Al-Ahadiyah aplicat Principiului are dou accepiuni:ea semnific fie starea de unitate principial i atunci ea desemneaz realitatea n ea nsi, fie calitatea de a fi una a Fiinei. Aceast din urm accepiune este extins la orice fiin: Calitatea este un punct comun al lucrurilor diferite, din acest motiv ahadiyah a fost utilizat n Coran, n mod egal, pentru orice lucru care nu este Dumnezeu (Futht, cap. 272).

22

khalwah) cci aceasta este o izolare n singurtate17; fructul su este mai preios dect cel al singurtii obinuite. Cel care practic izolarea trebuie s aib o certitudine n ceea ce privete pe Dumnezeu, pentru a nu mai avea nici un gnd persistent care s-l duc dincolo de camera n care se afl; dac-i lipsete certitudinea s o dobndeasc prin efort n vederea izolrii, pentru a fi ntrit n certitudinea sa prin ceea ce i se va dezvlui n singurtate. Acesta este un lucru indispensabil i una din regulile ferme care condiioneaz practica nsingurrii. Singurtatea ne d ocazia s dobndim cunoaterea Lumii (marifatu-d-Duny). C. FOAMEA ( al-j) Foamea este a treia regul fundamental a acestei ci divine; ea antreneaz cea de a patra regul care este veghea, aa cum singurtatea implic tcerea. Foamea poate fi din liber iniiativ (ikhtiyr): este foamea [celor numii] slikn. Ea se poate datora i unei situaii de for major (idtirr): este foamea [celor numii] muhaqqiqn; cci fiina realizat nu i impune ei nsi un regim de foame, ci (n mod natural) procesul de nutriie scade pn cnd se va gsi n condiia de Intimitate divin (maqmu-l-Uns) 18. Dac, dimpotriv, se gsete n condiia de Team reverenial (maqmu-lHaybah)19, are nevoie de mult hran. Creterea [cantitativ] a hranei la [cei numii] muhaqqiqn este un semn sigur al violenei cu care luminile Adevrului esenial apas asupra inimilor lor, ca efect al Imensitii (alAzhamah) descoperite n [Cel care este] Contemplat; reducerea [cantitii]
17

Khalwah [retragerea] cunoate reguli severe: retragerea absolut ntr-un loc izolat i obscur, unde se rmne n stare de post obinuit, practicndu-se invocaia i concentrarea , conform instruciunilor murshidului, conductorul spiritual.
18

Al-Uns este, conform nvturii obinuite efectul produs n inim prin contemplarea Frumuseii divine (al-Jaml). Muhy ad-Dn este n aceast privin de o alt prere. El spune c intimitatea este efectul produs de contemplarea aspectului de majestate al Frumuseii (Jallu-l-Jaml). (Cf, Futht, cap. 73 q.,153 i cap.240; idem Itilht).
19

Al-Haybah este corelativ cu al-Uns, n nvtura obinuit efectul produs n inim de contemplarea Majestii divine (al-Jall); la Muhy ad-Dn Teama reverenial rezult din Frumuseea pur (al-Jaml) Muhy ad-Dn explic astfel punctul su de vedere: Majestatea (al-Jall) nu se revel niciodat (se subnelege ca aceast noiune coincide exact cu cea de Infinit i de Absolut). Frumuseea (al-Jaml) este cea care se reveleaz i ea are dou moduri: unul superior care este unit cu un aspect de majestate Jallu-lJaml i al crui efect n inim este intimitatea divin; cellalt [aspect], inferior, este Frumuseea pur, al-Jaml, care produce teama reverenial. (Cf. Futhtm cap.73,Q.153; cap.232 i 239; idem Itilht). Trebuie s semnalm c urmare erorii materiale exist o anumit confuzie n ceea ce privete definiiile n ediiile [respective] ale Futht i Itilht; acesta trebuie s fie cazul ,de mult timp, al unor anumite manuscrise, cci Jurjni (Tarift) care s-a servit de Ibn Arab pentru definiiile sale evit pe bun dreptate s vorbeasc de al-Haybah i al-Uns , pe care abia le menioneaz n raport cu al-Jall i al-Jaml. Dar situaia exact a ideilor i terminologiei este clar prezentat n textul recent editat al micului tratat al lui Muhy ad-Dn despre Majestate i Frumusee: Kitbul-Jalli wal-Jaml, Hayderabad 1943. 23

de hran este din partea lor dovada cert a raportului de intimitate pe care l au cu [Cel care este ] Contemplat. Din contr, creterea cantitii de hran la slikn este un semn al ndeprtrii lor de Dumnezeu i de poarta Sa, ca i robia la care sunt redui de ctre sufletul concupiscent i animal (an-nafs ash-shahwniyah al-bahmiyah); reducerea [cantitii] de hran este un semn c suflurile harului divin trec asupra inimii lor i i face s uite de nevoile trupului. Practicarea foamei este n orice stare i n orice fel, un mijloc att n avantajul unui slik ct i al unui muhaqqiq n vederea atingerii unei trepte [spirituale] mai nalte: n strile spirituale (ahwl) pentru primul, n tainele obinute (asrr) pentru al doilea. Este bine neles totodat c practicantul acestei reguli a foamei nu exagereaz astfel de meninere a sa n stare de veghe, cci un exces n acest sens va duce la extravagan mental (al-hawas), la pierderea raiunii, ca i la un dezechilibru organic. Nu este admis ca un slik s practice foamea n vederea atingerii unor stri spirituale altfel dect la indicaia expres a unui maestru de iniiere, shaykh. Nu va putea din proprie iniiativ s practice, dar i este ngduit dac este singur (fr maestru spiritual) s reduc hrana cantitativ i s practice postul obinuit n mod continuu (istidmatu--iym), n aa fel nct s mnnce o singur dat pe zi. Dac vrea s mnnce gras nu trebuie s se ntmple mai mult de dou ori pe sptmn dac vrea s fie n avantajul su; aceasta pn cnd va gsi un shaykh, iar cnd l-a gsit nu mai are dect s-i ncredineze soarta n minile acestuia iar acesta se va ocupa de el i de tot ceea ce privete strile sale20. Foamea are hl [stare] i maqm [staiune spiritual]. Hl este caracterizat prin smerenie, supunere, modestie, suavitate, spiritul srciei, absena vanitii, inuta calm, absena gndurilor dearte: acesta este hl al unui slikun; n ceea ce l privete pe acela al unui muhaqqiqn, el este cel [caracterizat] de finee, puritate, blndee, ndeprtare de lume, de transcenden n raport cu caracterele umanitii obinuite prin virtutea puterii divine i a puterii senioriale. Maqm-ul este cel al Sustentaiei universale (al-maqm a21 amadn) . Este o condiie foarte nalt caracterizat prin taine intelectuale
20

Capitolul 53 din Futht d aceste indicaii aspirantului: Foamea este condiionat de o diminuare a hranei; aspirantul nu va mnca dect ct este strict necesar corpului pentru a putea s ndeplineasc obligaiile cultuale. Dac face rugciuni facultative [unitile de rugciune fiind de dou tipuri: obligatorii i facultative- acestea din urm marcnd un plus de pietate] i nu le poate ndeplini dect eznd din cauza slbiciunii rezultate din alimentaia redus, acest [lucru] este util, mai meritoriu i mai operant pentru ceea ce dorete s obin de la Dumnezeu, dact s mnnce n plus pentru a avea fora s ndeplineasc rugciunile facultative stnd n picioare; cci saietatea duce la lucruri de prisos. Dac stomacul este plin, membrele sunt mpinse la exces i se agajeaz n aciuni zadarnice: se mic, se privete, se ascult sau se vorbete, i aceste lucruri nu fac dect s deturneze de la urmrirea scopului spiritual.
21

Acest termen deriv din numele divin a-amad care nu este uor de redat ntr-o limb nesemitic, s-a tradus prin Cel Etern, Atotputernic, dar sensul exact este: Cel n care este sprijinul i refugiul, iar Muhy ad-Dn l explic n alt parte Dumnezeu n msura n care deine comorile oricrui lucru. n ceea ce privete raportul acetui termen cu regula foamei, este de notat c noiunea amad nseamn,conform cu dicionarul , cel care suport foamea i setea. 24

(asrr), dezvluiri contemplative (tajalliyt) i stri spirituale (ahwl) pe care le-am menionat n cartea noastr intitulat Mawqi an-Nujm, la capitolul despre Inim; aceasta nu se gsete, totui, dect n anumite exemplare ale acestei cri, cci am completat-o la acest punct cnd eram la Bugie n anul 597, cnd deja ieiser multe copii care nu purtau precizrile asupra acestui sla[staiune] iniiatic[].22 Aceasta este utilitatea [practicrii] foamei n vederea obinerii de energie spiritual (himmah). Nu este vorba aici de foamea obinuit; aceasta poate fi practicat n vederea restabilirii echilibrului organic i a bunei stri a corpului, nimic mai mult. Foamea determin cunoaterea lui Satan (marifatu-sh-Shaytn); fie ca Dumnezeu s ne pzeasc pe noi i pe voi-niv de rul acestuia! B. VEGHEA (as-sahar) Veghea este fructul foamei, cci golul stomacului gonete somnul. Exist dou feluri de veghe; cea a inimii i cea a ochiului. Inima este n stare de veghe cnd ieind din somnul nepsrii caut contemplaiile. Veghea ochiului se nate din dorina de a menine puterea spiritului (al-himmah) n inim n vederea comunicrii nocturne (al-musmarah) 23, cci atunci cnd ochiul doarme activitatea inimii nceteaz; dar dac inima vegheaz n timp ce ochiul doarme, ea atinge n final viziunea contemplativ n centrul tainic (sirr) menionat mai nainte, nu pentru altceva; nu trebuie s ne gndim la un alt lucru dect la acesta. Folosul strii de veghe este acela al

22

n cartea pe care o indic , Muhy ad-Dn spune c acest maqm , foarte dificil de atins, nu a fost descris de nimeni naintea lui.D apoi iniiailor care au realizat deja treapta Veridicitii, a-iddqiyah, cteva indicaii asupra metodei prin care o pot atinge. n acelai timp el precizeaz n ce const pentru ca acetia s poat verifica ei-nii n ce msur o vor putea realiza. Pentru a se face o idee despre complexitatea lucrurilor vom cita c acest maqm general include: 83 maqmt speciale plus o treime de maqm (aceast treime este tot ce se poate realiza dintr-un anumit maqm ,ndeosebi), 1000 de manzil (sing. manzil) = etape sau slauri, 4000 hadart (sing.hadrah) = domenii sau demniti, 360.000 tajalliyt (sing.tajall) = dezvluiri, 649.000 lamaht (sing.lamh)= clipiri, 90.100.000 darajt (sing.darajah) = trepte, 589.100.000 asrr (sing.sirr) =secrete [taine], 196.890.000 latif (sing.latfah) = subtiliti, 1.596.080.000 haqiq (sing.haqqah) = adevruri eseniale; n plus, pentru fiecare din aceste elemente exist daqiq (sing.daqqah) = ptrunderi pline de finee i raqiq (sing.raqqah) = profunzimi de mare subtilitate, n numr egal.
23

Al-musmarah este cuvnt divin venit din lumea tainelor i adresat Cunosctorului: el este revelat de ctre Duhul Credincios (ar-Rh al-Amn) n inima ta (Cf.Coran,26, 193-194; Futht,cap.73, q.183 ) 25

meninerii activitii inimii i prin aceasta naintarea ctre treptele superioare din preajma lui Dumnezeu Cel Sublim24 . Hl-ul care caracterizeaz veghea este conservarea momentului spiritual (al-waqt) cu Dumnezeu, att la slik ct i la muhaqqiq; dar numai acesta din urm are n aceast stare o cretere a atributelor senioriale (takhalluq rabbn) pe care nu o cunoate un slik. Maqm-ul ataat practicrii strii de veghe este cel al Imutabilitii sau al Subzistenei prin Sine (al-Qayymiyah). Exist printre iniiai unii care contest c se poate realiza Imutabilitatea ca adevr personal (tahaqquq); alii contest posibilitatea asumrii [asimilrii] atributelor (takhalluq). Am ntlnit eu nsumi pe Ab Abdallh ben Junayd care contesta posibilitatea realizrii de takhalluq. n ceea ce ne privete, suntem de prere contrar, cci adevrurile eseniale ne-au nvat c Omul Universal (al-Insn al-Kmil) poate fi purttorul oricrui nume al rangului divin. Dac exist printre noi cineva care nu admite acest lucru, aceasta se datoreaz lipsei de cunoatere a ceea ce este Omul n adevrul su esenial i conform constituiei sale; dar dac acesta se cunoate pe sine, nu va avea nicio dificultate n a nelege25. Practicarea strii de veghe confer cunoaterea sufletului (marifatu-n-nafs). * * * Acestea sunt fundamentele (arkn) 26 Cunoaterii. Aceasta i mplinete ciclul prin obinerea celor patru [tipuri] de cunoatere (specifice):

24

Capitolul 53 din Futht ofer aceste indicaii aspirantului: Veghea este susinut de foame, ca descretere a calitii umede (rutbah) i a vaporilor care trag la somn. Trebuie remarcat c absorbia apei este cauza somnului i c gustul ei este neltor. Utilitatea strii de veghe const n faptul c ea menine n stare contient, pentru a fi posibil preocuparea continu pentru Dumnezeu, n conformitate cu ceea ce i este nchinat; cci dac omul doarme, contiina se duce n lumea intermediar (lamu-l-barzakh) att timp ct doarme, i din aceast cauz i scap folosul pe care l obine n stare de veghe. Dac se ataeaz de aceast regul [a strii de veghe], veghea ptrunde n ochiul inimii, i atunci, ochiul vederii subtile (aynul-barah) este purificat prin continuitatea dhikr-lui: atunci ajunge s vad ca bine spiritual ceea ce Dumnezeu vrea s-i arate.
25

n Futht, cap. 98 i 535 Muhy ad-Dn precizeaz c personajul menionat mai sus era shaykh al unei organizaii i profesa n mod general doctrina mutazilit; discutnd cu el despre acest punct doctrinal l-a fcut s revin la adevr n privina takhalluq-ului, pe el i ntreaga sa comunitate.
26

Acest termen nseamn unghi, col, coloan i element de baz. Cele patru prescripii sunt menionate cteodat n aceast form aforistic: qillatu-t-tam, qillatu-l-manm, qillatu-l-kalm, wa-luzlatu ani-l-anm, adic : Hran puin, somn puin, vorbire puin i ndeprtare de creaturi. 26

Dumnezeu, sufletul, Lumea i Satan 27. Cnd omul se ndeprteaz de creaturi ca i de propriul su suflet i face s tac n el contiina sinei pentru a lsa numai cunoaterea Domnului, deasemenea cnd se detaeaz de hrana corporal i se menine n stare de veghe n timp ce ceilali sunt adncii n somn, cnd reunete deci n el aceste patru rezultate, natura sa uman se transmut n natur angelic , servitutea sa n seniorie, inteligena (aql) se convertete n facultate intuitiv (hiss), realitatea sa invizibil (ghayb) devine manifest (shahdah)! Atunci cnd prsete slaul i las un substitut(badal) 28 format dintr-o substan subtil (haqqah rhniyah) cu care stau n raport spiritele locului: cnd unul dintre oamenii acestui loc manifest o dorin vie pentru persoana absent, aceast substan subtil ia form corporal (tajassadat) naintea acestora. I se vorbete i ea le vorbete. Interlocutorii si i imagineaz c au de-a face cu fiina adevrat, dei aceasta este departe de ei. Aceast substan subtil poate s ia o form corporal i n cazul n care acel cruia i aparine ncearc o dorin intens fa de locul pe care l-a prsit sau cnd exist ntre el i acest loc o legtur ce intereseaz fora sa spiritual (taalluqu himmatin). Un lucru asemntor se poate ntmpla chiar cuiva care nu este Badal; diferena const atunci n aceea c un Badal adevrat prsind locul su tie c a lsat un substitut n vreme ce cel care nu este Badal nu tie nimic
27 Aceste

patru tipuri de cunoatere sunt, cu alte cuvinte, cele ale Principiului, ale Microcosmosului, ale Macrocosmosului i ale Neantului (cci Satan este, aa cum i etimologia numelui o arat , o putere de disociere i de disoluie iar finalitatea sa este pur negativ). Capitolul 53 din Futht spune, deasemenea c anumii au considerat cunoaterea Pasiunii (marifatu-l-Haw) n locul celei a lui Dumnezeu. Conform acestui mod de a privi lucrurile, cele patru reguli fundamentale se opun celor patru limite sau obstacole ale cunoaterii. n ceea ce privete relaia dintre tcere, cunoaterea Pasiunii opus celei a lui Dumnezeu i maqm-ul cuvntului revelat, se pot cita versetele din surata Steaua (53, 1-4): Pe Stea cnd ea cade (haw). Tovarul vostru (Profetul) nu vorbete din Pasiune (al-Haw). Iar cuvntul su este o revelaie (wahy) care i-a fost transmis Si care l nva Cel tare n putere. Pentru a termina sfaturile relativ la aplicaiile care sunt potrivite n cazul unui aspirant care nu i-a gsit nc maestrul spiritual, vom mai cita din capitolul 53 din Futht, aceast vedere de ansamblu cu care, n realitate ncepe capitolul: n timp ce se caut Maestrul, trebuie s se utilizeze anumite practici n numr de 9, ca unitile numerale; dac le va pune n aplicare va intra cu picior ferm pe calea Identitii Supreme (at-Tawhd). n acelai numr Dumnezeu a stabilit sferele cereti, or, ia n consideraie ce nelepciune divin se manifest n micrile celor 9 sfere. Din cele 9 practici, 4 sunt relative la exteriorul tu iar 5 la interiorul tu. Cele care privesc exteriorul ( adic cele care au legtur cu atitudinea i manifestarea actelor), sunt : foamea, veghea, tcerea i singurtatea. Dou sunt active, foamea i singurtatea, iar dou sunt pasive: veghea i tcerea. Aceste calificri trebuie nelese prin rolul pe care l joac fiecare regul fa de celelalte: cea care determin practicarea unei alte reguli este activ n raport cu aceast regul; foamea care provoac starea de veghe este activ iar aceasta din urm este pasiv, la fel cum singurtatea este activ n raport cu tcerea, fiind una dintre condiii. n ceea ce privete cele 5 practici interioare, acestea sunt: sinceritatea (a-idq) , lepdarea de sine n voia lui Dumnezeu (at-tawakkul), rbdarea (a-abr), hotrrea (al-azmah) i certitudinea (al-yaqn). Cele 9 practici sunt: Nsctoare ale oricrui bine (Ummahtu-l-Khayr) care nglobeaz efectiv toate lucrurile pozitive. Orice Cale este coninut n ele: practic-le pn ce i vei gsi Maestrul.
28

Acest termen care nu desemneaz astfel dect o manifestare special a iniiatului este folosit pentru a desemna ,deasemenea, fiina adevrat a acestuia; n acest ultim caz l vom transcrie cu iniial majuscul: Badal. 27

chiar dac i acesta las [un asemenea substitut]; explicaia acestei diferene rezid n faptul c acela care nu este Badal nu este n posesia (deplin) a celor patru fundamente menionate.

O tu care aspiri la treptele acelor Abdl Dar care nu te gndeti la faptele cerute [pentru a le atinge] Nu le dori n van, nu vei fi demn Dect ntrecndu-te cu ei n stri de ascez. F s-i tac inima i du-te departe, Departe de tot ceea ce te ndeprteaz de Domnul Mult-Iubit! Vegheaz i indur foamea. Aa vei dobndi treapta lor. i tu vei fi ca ei, fie c rmi la tine, fie c pleci departe. Casa Sfineniei are coluri bine rnduite! Abdl sunt nvtorii notri care locuiesc acolo. ntre Tcere, Singurtate, Foame i Veghe, Se nal piscul Transcendentului Pur.29

29

Muhy ad-Dn ne mai spune , nc, despre aceast categorie iniiatic (Futht, cap.73): Abdl sunt apte, niciodat mai muli sau mai puini. Prin ei Dumnezeu vegheaz asupra celor apte Climate [zone specifice cu particulariti spirituale nete] terestre (al-Aqlim, singular Iqlm). n fiecare climat exist un Badl care l guverneaz. Primul dintre ele este cel care l reprezint (textual: la piciorul lui) pe Prietenul lui Dumnezeu (Avraam) i ocup primul climat; al doilea este cel care l reprezint pe Interlocutorul divin (Moise), al treilea este cel care l reprezint pe Aaron, al patrulea pe Idris (Enoh), al cincilea pe Iosif, al aselea pe Iisus, al aptelea pe Adam. Ei au cunoaterea [spiritual] a Planetelor, adic a micrii lor i a intrrii lor n slaurile predestinate. n privina numelor, acestea sunt numele Atributelor (Asmu--ift); ei se numesc (din punctul de vedere al funciunilor lor): Abdu-l-Hayy (Servitorul Celui [cu adevrat] Viu) Abdu-l-Alim (Servitorul Celui [cu adevrat] Cunosctor), Abdu-l-Wad (Servitorul Iubitorului), Abdu-l-Qdr (Servitorul Celui Puternic); aceste prime patru nume sunt, deasemenea, cele ale iniiailor Awtd (Pilonii); apoi, Abdu-sh-Shakr (Servitorul Celui care mulumete), Abdu-sSami (Servitorul Celui care Aude) i Abdu-l-Bar (Servitorul Celui care Vede). Fiecrui atribut divin i corespunde unul dintre aceti oameni i prin intermediul acestor atribute Dumnezeu i ia n seam. Cele apte atribute divine sunt: Viaa, Cunoaterea, Voina, Puterea, Cuvntul, Auzul i Vzul. Dintre numele divine din seria tradiional, Al-Wadd (Cel care iubete) este cel care comport n cel mai mare grad atributul de voin (irdah); mai exist n terminologia didactic un nume divin provenit din aceast rdcin care exprim voina, Al-Murd = Cel care dorete, Cel care vrea, dar acesta nu este un nume care provine din revelaia coranic , nici din tradiia profetic. Numele Ash-Shakr = Cel care mulumete, corespunde atributului Cuvntului. n acelai pasaj, Muhy ad-Dn adaug cteva note hagiografice: I-am vzut pe cei apte Abdl la Mecca; i-am ntlnit n spatele zidului de incint al Kaabei, n latura hanbalit i m-am unit cu ei. Nu am vzut niciodat vreo fiin de asemenea frumoas virtute. Vzusem mai nainte pe Ms al-Baydarni la Sevilia n 586 ( acelai an al istoriei unui alt Badl care I-a aprut lui Ab-l-Majd ben Salmah) care venise la noi pentru un motiv anume i s-a unit cu noi. (Cf. Rslatu-l-Quds unde ntmpalrea este povestit n detaliu: acest Badl a strbtut n cteva clipe distana dintre Bujie n Algeria i Sevilia pentru a transmite lui Muhy ad-Dn un mesaj din partea marelui maestru [spiritual] Abu-Madyan). Dintre acetia l-am mai cunoscut i pe shaykhul munilor Muhammad ben Ashraf ar-Rund (din Ronda, Spania) (Cf. Rislatu-lQuds). 28

Ne rugm lui Dumnezeu s ne druiasc, nou i vou, harul de a tri deplin conform acestor reguli i de a atinge treptele Virtuii Perfecte (alIhsn). n mod sigur El este nvtorul cel Generos. i slav lui Dumnezeu, Stpnul Lumilor! Traducere din limba francez Teodoru Ghiondea

Mihail Vlsan FUNCIUNEA LUI REN GUNON I DESTINUL OCCIDENTULUI (2)

(Fragmente) Aici se impune o remarc. Gunon avea n vedere, n scrierile sale, mai degrab posibilitile tradiionale ale unei lumi care aparinea altdat formei catolice a Cretinismului sau, n orice caz, cea care exist actualmente, adic posibilitile unui Occident n sens restrns. Avea mai puin n vedere lumea ortodox i, n general, tot ceea ce rmnea n afara mediului Bisericii latine; i cunoatem, personal, c avea opinii destul de diferite de acelea care priveau Catolicismul. Astfel c n articolul su Cretinism i Iniiere30 , fcnd substituirea, n Occidentul modern, a misticismului cu iniierea, scria ntr-o not: Nu dorim s spunem c anumite forme de iniiere cretin nu s-au continuat mai trziu, deoarece avem motive s credem c mai exist ceva n zilele noastre, dar se afl n medii att de restrnse nct, de fapt, le putem considera practic inaccesibile , []31 . Apoi, n cuprinsul articolului, spunea referitor la substituirea n chestiune: Ceea ce spunem aici nu se aplic, dealtfel, dect la Biserica latin i ceea ce este cu totul remarcabil, deasemenea, este faptul c n Biserica de Orient nu a existat niciodat misticism n sensul n care vorbim n cazul Cretinismului occidental, din secolul XVI; ceea ce poate d de gndit c o anumit iniiere de genul celor la care am fcut aluzie trebuie s se fi pstrat n aceste Biserici, i efectiv, este ceea ce gsim n cazul isichasmului, al crui caracter realmente iniiatic nu pare a putea fi pus la ndoial, chiar dac, similar cu alte cazuri, a fost mai mult sau mai puin restrns n timpurile moderne, ca o consecin fireasc a condiiilor generale din aceast epoc, de care nu pot scpa dect iniierile extrem de puin

30

Etudes traditionnelles, sept. dec. 1949 pag.346. 29

31 Art.cit.,

rspndite, fie c aa au fost ntotdeauna, fie c n mod voluntar s-au nchis, mai mult ca niciodat, pentru a evita orice degenerare32 . .. Dar, o elit n deplinul sens al acestei noiuni Ren Gunon o considera posibil, n lipsa bazei catolice, cu constituirea n afara oricrui mediu definit, cci afirma c nu era de necesitate absolut un punct de sprijin ntr-o organizaie existent. Dar n acest caz elita putea conta numai pe efortul acelora care erau calificai din punct de vedere intelectual, n afara oricrui mediu definit, i de asemenea pe sprijinul Orientului; aciunea sa va fi dificil i nu va putea s se desfoare dect pe o perioad lung de timp, deoarece va trebui s i creeze propriile mijloace33 . n ceea ce privete modul n care se va putea realiza o atare constituire, Gunon nu a fcut niciodat mai multe precizri. Pentru a nelege mai bine atitudinea i metoda sa n aceast ordine de idei, trebuie reamintit c n Orient et Occident spunea, chiar nainte de a fi considerat vreo posibilitate de natur catolic: dac prea multe puncte rmn imprecise, este pentru faptul c nu ne este posibil s procedm altfel i c circumstanele singure vor permite elucidarea pas cu pas. n tot ceea ce nu este pur i strict doctrinar, mprejurrile intervin obligatoriu i numai din considerarea acestora vor putea fi alese mijloacele secundare pentru o realizare care presupune o adaptare prealabil []. Dac avem grij n aceast privin s nu spunem nici prea mult nici prea puin, aceasta se datoreaz, pe de o parte, faptului c dorim s ne facem neles ct se poate de bine, i n acelai timp, trebuie s fim rezervai n privina unor posibiliti care acum sunt de neprevzut i pe care circumstanele le vor face s apar ulterior.34 n fapt, nc din momentul n care a aprut partea principal a operei doctrinare guenoniene s-au conturat mai multe orientri, succesiv, dar i n paralel, ale acelora care au neles nvtura sa i au ncercat s o pun n aplicare. Aceste diverse orientri au fost ncurajate i ajutate de Gunon n msura n care cei interesai i s-au adresat i n acelai timp profita de ocazie pentru a oferi nvtura specific iniiatic, chiar dac de ordin general, ntr-o important serie de articole n Voile dIsis devenit mai trziu Etudes Traditionnelles. Trebuie subliniat aceast latur a invturii sale, cci iese din cadrul studiilor teoretice i intr, n mod precis, n domeniul tehnic: spunem chiar c dac exist acum o carte care este unic i de nenlocuit n opera sa, n acest domeniu iniiatic general, aceasta este Aperus sur lInitiation care este tocmai sinteza primei serii a acestor articole cu caracter tehnic; a doua serie va face obiectul unui volum postum. Vom remarca faptul
32 33 34

Ibid., pag.346-347. La Crise du Monde moderne, pag. 130-131 Op. Cit. Pag. 181 30

c o asemenea lucrare nu are echivalent n nico alt oper tradiional, i aceasta n oricare tradiie am considera.

31

Fr a putea intra n detalii, vom spune c n ceea ce privete orientrile, una dintre ele s-a ataat de sperana unei renvieri a esoterismului catolic, o alta de reconstrucia masonic [] .Alte elemente au ales calea cutrii unei iniieri orientale, ceea ce ar nsemna prelungirea elitelor orientale n Occident, nu formarea unei elite occidentale propriu-zis. Dar noiunea constituirii unei elite occidentale fr un punct de sprijin i n afara unui mediu definit implic posibilitatea ca o elit s se constituie din elemente care s nu aib nici o ataare la o organizaie, oricare ar fi aceea. Sub acest aspect se pare c problema constituirii unei elite occidentale a rmas, pn aici fr rspuns. Dar ne putem ntreba ce anume poate s nsemne o atare constituire? Aceast problem se pune sub semnul unei anume dificulti: dat fiind, pe de o parte, c, dup Gunon, prin constituirea unei elite trebuie neles nu simpla formaie intelectual, ci o realizare efectiv n ordinea cunoaterii iniiatice i metafizice, pe de alt parte, fiind bine neles c orice realizare de acest gen implic o iniiere i practicarea anumitor mijloace care trebuie s aib o origine tradiional; cum am putea concepe c o elit se constituie efectiv, sub toate raporturile, fr a lua ca punct de sprijin o organizaie existent? Pentru a rspunde la aceast ntrebare vom spune mai nti, c pentru noi, nendoielnic, orice lucrare efectiv trebuie s nceap cu o iniiere i cu mijloace potrivite. Dar exist oare, n mod real, o alt posibilitate iniiatic n afara celor dou menionate anterior? Vom rspunde: da. Rmne nc posibilitatea unei iniieri propriu occidentale, dar ne mai existnd n Occident se reactualizeaz ntr-un mediu intelectual propice, cu mijloace potrivite. Care ar fi aceast iniiere i unde s-ar gsi? Nu ar putea fi dect vechea iniiere regulat i efectiv a Occidentului tradiional retras de mult timp, acolo unde se retrage orice iniiere care nu mai are posibilitatea s se menin n mediul ei normal atunci cnd condiiile ciclice i sunt defavorabile. i pentru a ne da seama de starea special a Occidentului adugm c o asemenea retragere, cnd ea privete forma iniiatic fundamental a unei tradiii, coincide cu retragerea centrului spiritual a acestei tradiii i se realizeaz spre punctul de origine al oricrui centru al unei tradiii particulare, adic ctre centrul spiritual suprem unde rmne n stare latent i de unde se poate remanifesta atunci cnd condiiile ciclice i permit. Aceste remanifestri sunt facilitate, ntr-o anumit msur , prin prezena, n mediul tradiional abandonat, de organizaiile iniiatice de importan secundar care au mai degrab rolul de a menine o continuitate a transmiterii iniiatice i de a relega, de departe, pe membrii acestora, fr ca acetia s contientizeze mcar, influena centrului retras.

32

Dealtfel, acesta este motivul pentru care prima metod luat n considerare pentru constituirea unei elite occidentale era aceea care avea n vedere un punct de sprijin ntr-o organizaie deja existent. Dar, cnd din diferite cauze o reactualizare nu este posibil n cadrul organizaiilor existente, atunci cnd condiiile eseniale sunt ndeplinite ntr-un mediu nedefinit se poate produce o remanifestare ,fa de aceasta din urm sau de anumite individualiti calificate, i atunci iniierea necesar i mijloacele corespunztoare pot reaprea. Totui, n acest caz, iniierea i mijloacele de realizare vor prezenta modaliti relativ noi legate n special de calificrile mediului de reactualizare; prin intermediul acestor calificri i pe msura lor se vor elabora instrumentele de lucru, aprnd astfel succesiv, ca un fel de creaie datorat elitei, conform oportunitilor dezvoltrii efective a acesteia. Aceast posibilitate, att de greu realizabil, ni se pare c trebuie inclus n ceea ce Gunon avea n vedere prin ideea constituirii elitei occidentale n afara unui punct de sprijin ntr-o organizaie existent i n afar de orice mediu definit. Avem, de altfel, anumite motive s credem c Gunon tia din proprie experien cte ceva despre posibilitile de acest gen, cci, la nceput, s-au manifestat anumite tentative, plecnd de la interveniile vechiului centru al tradiiei occidentale, acum retras. n msura n care evenimentele pe care le avem n vedere aici l-au atins chiar pe Gunon, vom aduga c aceasta nu contrazice n niciun fel generarea oriental personal a lui Gunon cci este posibil o coordonare a influenelor cu aciunea centrelor tradiionale necretine, cu scopuri de un ordin mai general. n aceast privin vom reaminti c dup distrugerea Ordinului Templului, iniiaii i [tradiia] esoteric cretin se vor organiza n acord cu iniiaii i [tradiia] esoteric islamic pentru a menine, n msura posibilului, legtura care a fost aparent rupt prin aceast distrugere i c aceast colaborare ntre iniiaii celor dou tipuri de esoterism menionate, trebuie s continue, deoarece este vorba, n mod precis de meninerea legturii ntre iniiaii din Orient i Occident35 . Trezirea iniierii occidentale putea, deci, s fie determinat de o atare ntlnire de influene i intervenii, numai dificultile ulterioare putnd determina ntr-un sens mai oriental sprijinul ce putea fi nc oferit Occidentului. Nu dorim s insistm n plus asupra acestui punct, dar vom spune c aceasta trebuie pus n legtur cu orientrile spirituale mai adecvate perspectivelor celei de a doua ipoteze n privina destinului Occidentului.

35

Aperus sur lInitiation , pp 243 i 246. 33

Mai trebuie spus c exist cteodat soluii cu un caracter mai puin regulat, ceea ce se explic prin faptul c ele nu apar din indicaii de doctrin sau date de nvtura [prezentat] de Gunon. Acesta este cazul acelora care, adesea n afara oricrei cunoateri a acestei nvturi, sunt ataai la organizaii care-i au punctul de plecare n Orient dar pe care Gunon le declar lipsite de condiiile de regularitate tradiional i care se arat, n plus, atinse de modernism. Nu vom proceda la criticarea acestor organizaii, dar vom face cteva observaii de ansamblu care depesc de fapt acest caz special, deoarece ele corespund constatrilor care s-au putut face n anumite cazuri unde nu era nicio dificultate sub raportul regularitii eseniale a ataamentului. Dou tipuri de devieri de la perspectiva tradiional sunt acuzate n general la cei care nu au cunoscut sau nu au asimilat suficient nvtura lui Ren Gunon, i nu au neles, n consecin, n ce condiii o realizare autentic poate fi ntreprins de occidentali, fie de cei care sunt ataai [la o cale iniiatic], n mod iluzoriu sau regulat, la organizaii orientale, fie de cei care au rmas fr nicio ataare: le vom numi devierea absolutist i devierea universalist.

34

Prima se definete prin voina de a atinge o realizare i chiar Cunoaterea Suprem n afara condiiilor normale ale unei metode i a unei anume forme tradiionale printr-o simpl participare la tehnica strict intelectual a cii respective. Cea de a doua se definete prin neglijarea regulii de omogenitate spiritual ntre modalitatea iniiatic de ansamblu la care vrea s participe i forma tradiional practicat, sau prin iluzia unei metode unice aplicabil indiferent de formele tradiionale diverse i chiar n afar de existena unui ataament iniiatic. Diversele forme ale acestor devieri, care uneori se combin ntre ele ntr-o manier stranie, se nasc toate din ignorarea relaiei care trebuie s existe ntre natura influenelor spirituale care acioneaz n iniiere, mijloacele de realizare corespunztoare i calificrile fiinelor umane. Aceast ignoran este aproape totdeauna ntovrit de orgoliul i sufuciena caracteristice individualismului modern i n aceeai msur cu pretenia de a adapta nvtura i tehnica tradiional la exigenele timpurilor noi! Pentru intelectualii atini de aceste defecte spirituale nvtura i disciplina iniiatic ale unei forme tradiionale sunt lucruri inactuale, fie pentru c le gsesc deranjante pentru viaa obinuit, fie c pur i simplu le ignor. Acetia vor trata, deci, ca ritualism practica mijloacelor sacre n ansamblu, fie considernd c nu este necesar n cazul lor (..), fie prefernd n aceast ordine a lucrurilor, combinaii artificiale ale celor pe care le tiu, care manifest un sincretism sau un amestec de forme tradiionale. Relund ntr-un sens mai general anumite aprecieri ale lui Gunon, vom spune c aceste lucruri, care se constat n cazuri diferite, sunt mai grave atunci cnd ele se petrec n organizaii iniiatice regulate dect n cazul n care este vorba de oameni care acioneaz n nume propriu i nu au nimic autentic de transmis. In fine, o trstur caracteristic i semnificativ a acestor coli este ostilitatea lor, declarat sau ascuns, fa de funciunea i nvtura lui Gunon. Ne temem c odat cu dispariia sa, aceste iregulariti diverse se vor accentua i mai mult, cci prezena sa exercita un anumit efect de cenzur chiar la cei care nu erau de acord cu ansamblul nvturii lui.

35

Acestea ne determin s spunem cteva cuvinte cu privire la semnificaia general pe care o poate avea ncetarea funciunii sale personale. Vom reaminti c, vorbind despre sperana unei nelegeri ntre Orient i Occident i despre rolul intermediarilor, el spunea n privina acestora c prezena lor dovedete c orice speran de nelegere nu este iremediabil pierdut36 . Brusca sa dispariie poate fi interpretat ca o pierdere sau o diminuare a acestei sperane de nelegere? Este nendoielnic faptul c sub acest raport exist n acest eveniment neateptat un anume sens negativ iar diferitele dificulti sau limitri ale posibilitilor pe care le-a ntlnit funciunea sa i despre care am menionat, nu fac dect s sublinieze aceast semnificaie. [..] Mai nti, funciunea sa trebuia s aib, odat cu vrsta o limit natural. Pe de alt parte, chiar dac nimic nu ne prevenea despre un sfrit acum, activitatea sa s-a ntins pe o durat de timp apreciabil: treizeci de ani separ moartea sa de publicarea primei cri; producia sa intelectual a fost excepional de bogat: 17 cri, plus articolele de republicat n volum totaliznd cel puin 8 volume; influena acestei opere se va dezvolta n viitor. Fiind dat importana pe care noi am atribuit-o funciunii lui Gunon, opera sa nu va putea rmne fr consecine pozitive n ceea ce privete raporturile cu Orientul. Pe de alt parte sfritul activitii sale nu este o raiune suficient pentru a trage concluzia unei ncetri a sprijinului dat de Orient, cci Gunon nsui nu a legat niciodat acest sprijin numai de prezena sa i, textual, el a vorbit ntotdeauna la plural despre intermediari ceea ce nu este neaprat o formul de stil impersonal, cu att mai mult cu ct el nu putea s prevad ceea ce se va ntmpla dup el. ..........

36

Orient et Occident, pag. 181

36

Dar opera intelectual lsat de Gunon va menine prezena sa la fel ca i tot ce a fost conceput sub inspiraia sa care va urma orientarea iniial dat de el. Opera ncepe chiar s fie cunoscut i neleas n anumite medii din Orient, acolo unde intelectualii care au fcut experiena actualei civilizaii occidentale i a doctrinelor profane i au fost ncercai de toate consecinele acestora, nu au alt mijloc de a relua contactul cu spiritul tradiional dect prin intermediul unei nvturi care constituie totodat o critic eficace a spiritului modern i o formulare inteligibil a adevrurilor imuabile ale tradiiei. Pe de alt parte, cei care, n Occident, constituie, prin ataamentul lor oriental ceea ce Gunon numea o prelungire a elitelor orientale care ar putea deveni o trstur de unire ntre acestea i elita occidental n ziua n care aceasta din urm va ajunge s se constituie37, sunt, ntr-un mod firesc, un motiv pentru a nu se abandona sperana unei nelegeri a Occidentului cu forele salutare ale Orientului tradiional. Dar condiiile existenei ntr-o epoc plin de tot felul de iluzii i pericole, a acestei sperane rmne bazat pe fidelitatea perfect a tuturor prilor fa de nvtura aceluia care a fost i va fi Busola infailibil i Cuirasa impenetrabil. Toi aceia care particip la nelepciunea tradiional i la spiritul adevratei reconcilieri divine cu lumea, vor ntlni n mod cert aceeai nenelegere ca i marele lor predecesor i vor fi, de asemenea, obiectul aceleiai ostiliti, poate i mai mare dect aceea pe care a suportato Martorul Adevrului Unic i Universal, dar la acetia se va recurge, la sfrit, n ordinea aciunii umane, pentru o intervenie care, dincolo de erorile i nedreptile unei lumi care se scufund n propriul haos, s deschid porile Luminii i ale Pcii. Traducere din limba francez, Teodoru Ghiondea

Fritjof Schuon

37

La Crise du Monde moderne, pag.128 37

DESPRE FUNCIUNILE SPIRITUALE

Funciunea spiritual prin excelen, care este n esen o funciune de transmitere, adic funciunea de Revelator, i al crui prototip divin este Cuvntul (Logos), se manifest, la originea fiecrei noi adaptri a tradiiei primordiale, nu numai prin marele Revelator nsui, ci i prin oameni care reprezint n mod particular un aspect sau altul al funciunii revelatoare, aadar tot attea funciuni secundare n raport cu aceasta. Funciunile secundare sunt determinate, ca atare, de ctre condiiile ciclice al cror ansamblu va fi mediul de via al noii Revelaii; i aa cum aceasta este o adaptare a Revelaiei primordiale, aceste funciuni vor fi adaptrile funciunii Revelatorului. Funciunea spiritual i se cuvine omului datorit prezenei n el a unor condiii care l desemneaz sau l predestineaz pentru aceast funciune, fie c aptitudinile sale l calific pentru asumarea unei funciuni determinate, fie c ele privesc funciunea spiritual ca atare. Aici nu vorbim de funciunea tradiional vizibil n exterior i conferit printr-o investire ritual, cci o astfel de funciune nu poate fi dect expresia condiiilor, sau a uneia dintre condiiile, pe care trebuie s le ndeplineasc omul cruia i se cuvine funciunea spiritual, n sensul profund neles de noi. ntr-adevr, funciunea tradiional este ntotdeauna prezent, n lant nentrerupt, de la originea tradiiei; funciunea spiritual n sens propriu, dimpotriv, se poate retrage n unele momente de obscurare, i s nu mai fie manifestat n exterior, pentru a reapare, la momentul potrivit, n planul pmntesc; pe de alt parte, o astfel de funciune se poate manifesta, dup circumstane, prin mai muli indivizi sau prin unul singur, i sub forme diverse, ceea ce arat c faptul nu se situeaz la acelai nivel cu funciunea tradiional stabilit pe baza unor suporturi exterioare cum sunt riturile. Dar trebuie adugat c exist funciuni tradiionale, n ordinea iniiatic, care implic prin definiie, atribuia unei funciuni spirituale n sensul ei profund; n aceste cazuri, diferena ntre funciunea spiritual pur, a crei surs e interioar, i funciunea tradiional, care nu e dect o derivare sau o modalitate indirect a primei i a crei surs este relativ exterioar, apare foarte precis, de exemplu: funciunea de Sheikh, ca funciune tradiional, se manifest i se exercit totdeauna exterior; dar ca funciune spiritual n sensul profund i riguros, ea poate s nu se manifeste, i atunci este, n ciuda prezenei unui Sheikh tradiional necesar, ca retras din planul terestru, n ateptarea unui suport individual care s permit reapariia acestei funciuni. Atunci cnd, ntr-o organizaie iniiatic, apare un astfel de suport, funciunea spiritual pur reapare n planul exterior i se suprapune, la individul desemnat, peste simpla sa calitate tradiional de Sheikh: el este atunci Sheikh-el-Baraka care nva prin inspiraie, cnd n ordinea tradiional simpl, un Sheikh poate s
38

nu fie dect Khalfat-el-Khalif (1) i s nu dea dect nvturi de un ordin secundar. Dup cum am vorbit de momente de obscurare care mpiedic prezena manifestat a unei funciuni spirituale, trebuie s lum n considerare un fapt analog care e ca un reflex al acelora; ntr-adevr, cnd ambiana unei autoriti spirituale nu este conform cu funciunea acesteia, manifestarea acestei funciuni va fi redus la minimum; funciunea va fi deci ca i retras n inima aceluia care i este suport; este aici o aplicare a cuvntului lui Hristos: Nu trebuie s dai perlele voastre la porci. Funciunile spirituale devin manifestate, la origini, de ctre personajele care l nconjoar i l urmeaz pe Fondatorul Tradiiei, i, aceste personaje, conform cu necesitatea lor spiritual i, prin aceasta, tradiional, trebuie s rmn prezente ntr-un fel pn la sfritul ciclului; a spune c trebuie s rmn prezente nseamn c ele trebuie reprezentate; cuvintele lui Hristos adresate Sfntului Petru i Sfntului Ioan (2) marcheaz foarte clar aceste dou moduri de prezen, una exterioar, n sensul c depinde de o investitur ritual, cealalt, interioar, pentru c se situeaz ntr-un punct de vedere mai profund i mai nalt, fr s depind, dect ntrun mod relativ, de condiiile exterioare ale individului. S remarcm cu aceast ocazie c ceea ce spuneam despre acest al doilea mod de prezen nu implic nici-o restricie n privina sensului pe care-l poate avea cuvntul lui Hristos ctre Sf. Ioan, privind mai ales persoana acestuia din urm. Privind problema ntr-un alt mod, se poate spune c orice om care joac un rol spiritual important manifest n mod necesar o funciune spiritual sau, n ali termeni, un nume cruia i-a devenit suport sau reprezentant, sau unul din reprezentani. Astfel, s-ar putea spune despre fiecare mare spiritual c este manifestarea, sau o manifestare, a unui mare spiritual care a trit naintea lui (3), i aceast teorie rezult imediat din considerarea diferitelor funciuni manifestate la originea tradiiei, funciuni la care nu s-ar mai putea aduga nici o alta, i la care Maetrii spirituali nu pot s nu participe, date fiind nsei condiiile naturii lor respective. Aceast teorie merge dealtfel nc i mai departe i, n loc s se opreasc la manifestarea manifestrilor umane ale funciunilor spirituale ea nglobeaz ntreg simbolismul tradiional; astfel, pentru a cita un singur exemplu, Maharshi din Tiruvannamalai se identific cu Arunchala, muntele sacru pe care el a meditat ani de zile; i acest munte se identific el nsui, n mod simbolic, cu muntele sacru Mru, muntele central i primordial (4). Dar ca s revenim la aplicaia mai restrns a teoriei, este posibil s afirmm c Meister Eckhart era o manifestare a Sf. Ioan sau, ca s dm un exemplu diferit, El Hallj era, n cadrul islamului, o manifestare a lui Hristos [...]. Acest ultim exemplu suscit o nou extensie a teoriei funciunilor spirituale, sau mai degrab a modalitii lor de prezen; s-ar pute obiecta,
39

ntr-adevr, c Hristos era unul din marii Revelatori, reprezentnd Cuvntul sau funciunea spiritual prin excelen i nu un simplu aspet al acesteia, diferen care e definit n sensul limbajului islamic, prin termenii Rasl i Nab, care se raporteaz respectiv la funciunea Cuvntului i la funciunile secundare care deriv din aceasta; aceast obiecie nu ine totui seama de faptul c fiecare din marii Revelatori (Rasl) se deosebete de ceilali prin predominana necesar i inevitabil a unui aspect particular al funciunii Cuvntului: n ali termeni, aspectul su de nab l distinge pe un rasl de un altul, dac ne putem exprima astfel. Ceea ce poate fi spus simultan despre diferitele funciuni spirituale, se regsete succesiv la reprezentanii direci ai funciunii supreme, aa nct fiecare mare Revelator este ca manifestarea unei funciuni particulare a Cuvntului divin. Ceea ce am spus despre condiiile necesare pentru primirea unei funciuni, primire care este o veritabil investitur prin interior sau de sus, se aplic n sens invers celor pe care tradiia islamic i desemneaz prin termenul awliy`ush-Shaytn (sfinii lui Satan); putem deci spune i aici, c prezena, la un individ, a unor condiii al cror ansamblu constituie o veritabil predispoziie pentru o iniiere satanic, adic, n ali termeni, pentru contra-iniiere, atrage ntr-un fel n mod automat o punere n valoare din partea forelor tenebroase, i acest lucru ne ngduie s ntrevedem c un caracter aa-zis neutru pe care i-l atribuie lumea profan este cu totul inexistent; s ne amintim, n aceast privin, de cuvntul lui Hristos: Cine nu este cu mine, este mpotriva mea. Note: 1.Literal reprezentantul reprezentanilor Sheikh-ului veritabil, adic reprezentantul su prin excelen, cel care, n lipsa Sheikh-ului, i ine locul. 2.A se vedea, mai ales, Matei XVI,16-19 i Ioan XIII,21-26, XIX,26 i XXI,15-25. 3.S ne reamintim, n aceast privin, teoria lamaist despre Tlku sau Budhas vii. 4.Pentru a mpinge aceast teorie i mai departe, am putea cita exemplul Pieilor Roii, care prin podoabele lor de pene, se identific simbolic cu soarele; s-ar putea deasemenea face o apropiere cu totemismul, n care omul se identific cu geniul unei specii animale care, considerat dup simbolismul su pozitiv i dup aspectul su cel mai nalt, este evident un fel de funciune spiritual sau de shakti. Traducere: F. Mihescu

Vasile Lovinescu

40

DE LETONNEMENT
(texte indit) LEtre comme Etre, donc non pas par ses attributs. Par consquent, il ne peut tre peru quen indistinction; or, lindistinction nest pas accessible par discursivit et par des formules, mais par intuition directe, identique avec lEtre. Notre me fragmente par la multiplicit dont elle vit, lorsquelle a lintuition de lUnit, elle stonne. Ltonnement est existentiel parce quil ne peut pas tre formul par des notions. Thauma est tonnement et miracle; le miracle de lindistinction et de lUnit. Lhomme peroit, gnralement, la multiplicit qui, habituellement, atteint ses sens, comme la seule exitence. Lorsquil peroit lUnit, cest un retournement des ples dans son me, une pronoia, une cum-verssio radicale. Il est comprendre parce que cest un miracle, car lhomme atteint un plan causal qui nest plus de notre monde. Ltonnement est aussi hroique, parce que leffort, la concentration sur linformel est chaque moment une lutte contre les lments du monde dans lequel lhomme est exil. Ltonnement nest pas produit tant par la Verit ultime contemple que par lintgration, le passage la limite. Et cest pourquoi ltonnement et la mort sont convertibles. Ltonnement cest le Gardien du seuil la porte du Barzakh. Tu peut tre laiss passer, si toi aussi tu es tonnement; autrement, aucune homme na pass le seuil. Dans sa partie infrieure, ltonnement est lpouvante de la multiplicit de voire, soudainement et sans voile, Dieu. Cet tat parat lorsque disparat la ceinture qui spare, chez les hommes habituels la partie suprieure de celle infrieure de ltre, lorsque lInfrieur voit le Suprieur descendu dans la chair. Ltonnement est panique. Daprs le degr de notre disperssion ou concentration o ltonnement nous saisi, il nous parat ou comme la Gorgone ou comme la Gioconde. Angke stenai a une utilit immediate, lorsque le penseur doit sarrter aux moments cruciales de son savoir pour la rcapitulation et louverture de nouvelles perspectives, ce qui peut avoir aussi un sens ineffable. Goethe disait que lorsque dans le developpement dune pense formelle et formule nous avons un tonnement, il faut nous arrter; cest le plus haut sens de langke stenai . Dune part les philosophes grecs ne voient que le Nant, qui ne provoque aucun tonnement. Le Rien absolu ne pose pas de problmes, ne
41

ncessite pas des questions. Prise dans son sens immdiat, cest une contreverit. La seule chose qui provoque ltonnement, le premier et lunique, cest le Non-Etre qui, en paralisant la facult discursive, en suprimant les concepts, leur contenu notional et leur enchanement, produit la Mort de ltre, dans le plus exact sens du mot: Si non le Vide, qui peut produire ltonnement qui nest autre chose quExtinction, Fana, Nirvana, Nirvikalpa samadhi? LEtre, les ides qui lui sont extensives, produisent lEtonnement par participation, par reflet, comme un jeu second. Mais il faut aussi connatre lenseignement sotrique de ces grands penseurs grecs. Tout notre tre tant discursif, comment ne pas devenir tonnement devant le silence? La contemplation de lindicible se rfracte comme effroi sur le plan psychophysique de notre tre; comme ravissement, sur son plan pneumatique Elle est batitude quant on a exerc de son vivant leffort unitif, pour que la mort puisse parfaire, par passage la limite, limpulsion donne. Mais ceux qui vivent dans la disperssion et le tumulte sont tout simplement concasss lorsquils se trouvent soudainement devant la Porte Etroite: le rsultat cest de la poussire jete ex parte substantiae dans la matire discontinue (ou plutt elle y tend). Comme le processus dure des eons et comme la conscience de ces hommes reste englue par cette poussire, parce quelle na jamais assenti lUnit et la cristallisation dans le regne des Ides, on peut comprendre ce que cest lEnfer: il ny a pas de jugement intrinsque, mais plutt nous nous jugeons nous-mme, en nous repartissant dans un plan dexistence objectif, en nous intgrant dans un caput mortum, qui ne peut pas tre evit parce quil est la racine tnbreuse des choses, necessairement situe dans son plan naturel. Le Silence aussi se trouve au bout de laxe du monde, dans la Matire Premire. Mais le Silence est un supplice terrifiant pour celui qui ne le connat pas parce quil na jamais aspir vers lUniversel, vers la norme de Celui qui a cre pour que nous nous dcreons. En revenant angke stenai, nous devons dire que Theoria, la contemplation du Suprme et son assimilation, est un act existentiel, faisant partie de lorganisme complet de lhomme, dans ses trois tats dexistence. Ce processus est, par consquent, analogue lassimilation nutritive, qui a besoin dun dlai ( angke stenai) pour tre corporifie, pour pouvoir partir aprs sur la voie de la Communion. Le dieu consume lhomme, lhomme consume le dieu. Il est retenir que dans cette pause, dans cette station, lassentiment de ltonnement ne se perd pas, mais entre dans une phase nocturne, qui nest pas prostration mais une sorte de nuit de Brahma. Il faut donc retenir que angke stenai na pas seulement un aspect spculatif qui met lordre dans dianoia, mais aussi un aspect plus important de Communion (Eucharistie), didentification par Connaissance, lorsque Dieu et lHomme meurent pour renatre, ou, parce que le phnomne est ontologique, on peut faire la comparaison avec la femme qui porte un enfant
42

dans son sein, elle et lui tant dans un tat de prostration, de sommeil dans lequel continue, en obscurit, le Miracle.

Vasile Lovinescu
DESPRE MIRARE (text inedit) To on he on. Fiina ca Fiin, deci nu prin atributele ei; ca atare nu poate fi perceput dect n indistinciune; or indistinciunea nu e accesibil prin discursivitate i formulri, ci prin intuiie direct, identic cu Fiina. Sufletul nostru mbuctit de multiplicitatea n care triete, intuind Unitatea se mir. Mirarea este existenial pentru c nu e formulabil prin noiuni. Thauma este mirare i miracol: miracolul indistinciunii i al Unitii. n general omul percepe multiplicitatea care, n mod obinuit, i asalteaz simurile, ca singur existen. Cnd percepe Unitatea, se ntmpl o rsturnare a polilor n el, o pronoia, o cum-versio radical. E de neles c e miracol, cci omul accede un plan care nu mai este din lumea noastr, cauzal fa de aceasta. Mirarea e i eroic, pentru c sforarea, continuitatea de concentrare asupra Informalului e o lupt de fiecare clip contra elementelor definitorii ale lumii n care omul este exilat. Uimirea o produce nu att Adevrul ultim contemplat, ct integrarea, trecerea la limit spre el. De aceea mirarea i moartea sunt convertibile. Mirarea e Pzitorul Pragului la poarta Barzakhului. Te las s treci dac i tu eti mirare; altfel nu a trecut nimeni pragul. n partea ei inferioar, mirarea este spaima multiplicitii care vede deodat, fr perdea, pe Dumnezeu. Apare cnd dispare centura care la oamenii obinuii desparte partea superioar de partea inferioar a Fiinei, cnd inferiorul supliciaz Superiorul cobornd n carne, omort i el de cele de sus. Mirarea este centauric, panic. Dup gradul de dispersiune sau de concentraiune n care ne aflm, n care ni se desvluie uimirea, ea apare fie ca Gorgona, fie ca Gioconda. Anagke stenai are o utilitate imediat, cnd gnditorul trebuie s se opreasc la momentele cruciale ale nvturii sale pentru recapitulare i deschiderea de noi perspective; are i un sens inefabil: Goethe spunea c atunci cnd n dezvoltarea unei gndiri formale i formulate, ajungem la mirare, trebuie s ne oprim; i e sensul cel mai nalt al lui anagke stenai. *

43

Deoparte, filosofii greci vd Neantul care nu provoac nici-o mirare, Nimicul absolut nu ridic ntrebri. Luat n sensul imediat, propoziiunea e un contra-adevr. Singurul lucru care provoac mirarea, unicul i primul, este nefiina, care paraliznd facultatea discursiv, desfiinnd conceptele, coninutul lor noional i nlnuirea lor, produc moartea fiinei, n sensul cel mai exact al cuvntului. Dac nu Vidul, cine s produc mirarea, care nu e altceva dect Extinciunea, Fana, Nirvana, Nirvikalpasamadhi? Fiina, Ideile care sunt coextensive ei, produc mirarea prin participare, prin reflex, ca joc secund. Dar ar trebui s cunoatem i nvmntul esoteric al acestor mari gnditori. Toat fiina noastr e discursiv; cum s nu devin mirare n faa Tcerii? Contemplarea indicibilului se rsfrnge ca spaim pe planul psihofizic al fiinei noastre, ca rpire n planul ei pneumatic. E beatitudine cnd am exersat din timpul vieii efortul unitiv, aa c moartea perfecteaz prin trecere la limit impulsul dat. Dar cei ce triesc n dispersiune i larm sunt pur i simplu concasai cnd se afl dintr-o dat n faa Porii Strmte; rezultatul este o pulbere care st ex parte substantiae, se adaug materiei discontinue, mai exact tinde spre ea. Cum procesul dureaz eoni i cum contiina unui astfel de om rmne ncleiat de acest praf, pentru c nu a asimit niciodat Unitatea i cristalizarea ei n regnul Ideilor, se nelege ceea ce este Infernul: nu exist judecat extrinsec, ci noi ne autojudecm singuri, repatizndu-ne ntr-un plan de existen obiectiv, n integrarea ntr-un caput mortum, care nu poate fi nlturat pentru c este rdcina tenebroas a lumilor, pozitiv i necesar n locul ei firesc. Tot Tcerea este i la captul axului lumii, n Materia Prim. Dar Tcerea e un terifiant supliciu pentru acela care nu o cunoate, pentru c niciodat n-a aspirat spre Universal, conform normei aceluia ce ne-a creat pentru ca noi s ne descreem. Revenind la anagke stenai, vom spune c Theoria, contemplarea Supremului i asimilarea sa este un act existenial, intrnd n funciunile organismului complet al Omului, pe cele trei planuri de fire; prin urmare are analogie cu asimilarea nutritiv creia i trebuie un rgaz (anagke stenai) ca s fie corporificat, pornind apoi mai departe pe calea Cuminecturii. Zeul consum omul, omul consum zeul. E de reinut c n aceast pauz, n aceast staiune, asimirea mirrii nu se evaporeaz cum se pare, ci intr ntro faz nocturn, care nu este prostraiune, ci un fel de noapte a lui Brahma. Principalul deci este s reinem c anagke stenai nu are numai un aspect speculativ care pune rnduial n dianoia (cunoaterea discursiv), dar i unul mult mai important de mprtire, adic n aspectul cel mai nalt de identificare prin cunoatere, n care i Zeul i Omul mor pentru a renvia ntr-un teriu, sau, pentru c fenomenul e ontologic, se poate face comparaia cu femeia ce poart un om n pntecele ei, ca i el fiind ntr-o stare de prostraiune, de adormire, n care se perpetueaz n ntuneric miracolul.

44

STUDII

45

Claudio Mutti

38

DANTE I INDIA
Cu a sa doctrin care se ascunde / sub vlul versurilor stranii i cu certitudinea lui de a fi numai un copist al Iubirii, Dante n-a fost un literat aa cum nu au fost literai nici rshi-i vedici sau mantrakrt-i, ci a fost un clarvztor, un mrturisitor al adevrului (satya-vdin). (Ananda K. Coomaraswamy)

Cnd pe muntele Purgatoriului Dante i Virgiliu au fost poftii de ngerul puritii s intre n flcri, pentru c altfel n-ar putea s-i urmeze urcuul, este apusul zilei de 12 aprilie. Soarele ocup aceeai poziie n care se gsete cnd trimite primele raze la Ierusalim, n timp ce fluviul Ebru curge sub constelaia Balanei, care e sus pe cer, iar apele Gangelui sunt nflcrate de soarele dup amiezii. Precum cnd razelor dinti sgeat / unde vrsat-a snge Fctorul, / iar Ebrul curge sub Balana nalt / i Gangele din nou e sub rcoare, / aa sta soarele (Purgatorio, XXVII,1-5). Dante indic ora zilei referindu-se la patru puncte geografice fundamentale: Ierusalim, Ebrul, Gangele, Purgatoriul. Dup geografia dantesc, n fapt, pmntul locuit de cei vii corespunde suprafeei emisferei boreale i are drept centru Ierusalimul, care, gsindu-se la antipodul Purgatoriului, e echidistant de extremul occident, nsemnat de Ebru i de extremul orient, reprezentat de Gange. De aceea, cnd soarele rsare la Purgatoriu, la orizontul Ierusalimului, ziua apune pe Ebru i noaptea cade pe Gange; n dimineaa de 10 aprilie, pe cnd cei doi poei erau la poalele muntelui, soarele ajunsese deja la orizontul Ierusalimului i noaptea, rotindu-se opus soarelui, ieea din Gange n constelaia Balanei (constelaie n care acesta nu se mai gsete dup echinociu de toamn, cnd noaptea devine mai lung dect ziua). Cu vorbele lui Dante: Soarele la orizont era sosit / cnd cercul meridian domnete / peste Ierusalim cu-al su zenit, / iar noaptea care
38

Editor al revistei Eurasia, unde a aprut nti acest articol. 46

invers se rotete / sub Cumpn ieea din Gange afar / ce-i cade jos din mini cnd se lungete (Purgatorio, II, 1-6) C Gangele este adevratul orient al lumii, Dante o repet n cntul XI al Paradisului: coasta rodnic de la Assisi, Rsritul de la care a izvort lumina solar a Sfntului Francisc, e comparat cu Gangele, din care, dac asumm ca punct de referin meridianul de la Ierusalim, la echinociul de primvar iese soarele mai luminos ca oricnd . Cellalt fluviu mare al Indiei, Indusul, este socotit n Commedia ca un simbol al meleagurilor rsritene neatinse de predicarea cretin. n cerul lui Jupiter Acvila, figurare a ideii eterne a justiiei, i arat lui Dante ndoiala pe care el o nutrete n privina dogmei cretine a justificrii prin credin: dac un om se nate / pe Indus i-acolo de Hristos nu spune / nici nu citete nimeni nici nu scrie ( Paradiso, XIX, 70-72) i deci fr vina sa moare nebotezat i necredincios de ce Dumnezeu, care este suprema justiie, l damneaz venic? Indienii, la marginea oriental a lumii, n-au fost ajuni de vestea cea bun; i totui au fost i ei martori ai eclipsei care s-a produs la moartea lui Iisus i a influenat toate popoarele pmntului: la Inzi i la Ispani i la Evrei eclipsa corespunznd (Paradiso, XXIX, 101-102). Printre documentele relative la acea regiune extrem i necunoscut era i De Situ Indiae et itinerum in ea vastitate, coninnd o scrisoare a lui Alexandru cel Mare ctre Aristotel39 . Dintr-un citat din epistola coninut n Meteora lui Albert cel Mare (I, 4,8), Dante afl despre un episod n care ar fi fost implicat Alexandru cel Mare n India i l folosete pentru a construi o analogie: Acel Alexandru n acele pri calde / ale Indiei, a vzut deasupra armatei sale / flcri cznd pe solul tare / i se apuc s calce cu soldaii solul / ca mai uor vpaia s se sting /ct un alt foc nu venea s umple golul / aa venea eterna-nflcrare (Inferno, XIV, 31-37). n fond, flcrile care n al treilea bru din cercul al aptelea i ardeau pe cei violeni mpotriva lui Dumnezeu (blasfemiatorii, cmtarii, sodomiii) i amintesc lui Dante de flcrile pe care Alexandru le vedea cznd peste oastea sa n prile calde ale Indiei: erau flcri care rmneau aprinse pn ce cdeau pe pmnt, din care motiv Macedoneanul a ordonat soldailor s calce n picioare terenul, pentru ca focul s se sting mai repede fiind izolat. Caracterizarea Indiei ca o regiune destul de cald revine i n Purgatorio (XXIII,21-22): Nu numai eu, ci aste umbre toate / simt de rspunsul tu mai mare sete / cum de-ap Indul sau Etiopul poate. Sufletele celor desfrnai observ c Dante e viu i ard de dorina de a avea de la el o explicaie de cum ard de sete Indienii i Etiopienii. O alt minune a Indiei cu care Dante e la curent este c acolo cresc arbori foarte nali: informaia i vine probabil de la Virgiliu, dup care n acea parte extrem a lumii, n vecintatea oceanului, sunt arbori att de
39

Versiunea italian integral n G.Tardiola: Le meraviglie dellIndia, Roma, 1991 47

nali, nct nicio sgeat nu ar putea ajunge n vrf 40. Dar Arborele Cunotinei Binelui i Rului se nal nc i mai sus, aa nct ar constitui obiect de minunare pentru Indieni: Coroana lui cu atta se dilat / cu ct mai sus se urc / c e la Inzi atta de nalt / i-n codrii lor att de admirat (Purgatorio, XXXII, 40-42) . Dar n Purgatoriu sunt i ali doi arbori (Purgatorio, XXII- XXIII i XXIV ) care ne trimit din nou la India. Sunt acei care se gsesc aproape de vrful muntelui, sub cmpia Paradisului Terestru. Primul arbore este imaginea reflectat i rsturnat a Arborelui Vieii, de care sufletelor din Purgatoriu (cosmic) le este foame i sete, dar de care nu pot avea parte i peste care nici nu pot s se ridice41, n timp ce al doilea arbore constituie imaginea rsturnat a Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului42 . Astfel marele erudit anglo-indian Ananda K. Coomaraswamy, care cerceteaz simbolul Arborelui Rsturnat pe baza descrierilor furnizate de texte indiene i nu numai de ele, pentru c ideea unui arbore drept i unul rsturnat are o difuzare n timp i spaiu care merge de la Platon la Dante i din Siberia pn n India i Melanesia43 . Sunt unele elemente care apropie descrierea dantesc de cea indian; de exemplu, asupra primului Arbore rsturnat cdea din stnca nalt o licoare limpede / i se rspndea pe frunzele de sus (Purgatorio, XXII, 137-138), aa cum picturi de soma (somasavanah) sunt pe smochinul din Brahmaloka, descris n Chndogyaupanishad (VIII, 3-4). n sfrit, trebuie s lum n considerare i din Purgatorio VII, 74, un vers citit i interpretat n diferite feluri, n care ar fi prezent, dup unii cercettori (Scartazzini, Sapegno, Mattalia) sintagma lemn indic. Ar fi vorba ns de lychnis indica, o piatr preioas citat de Pliniu (Quidam enim eam dixerunt esse carbunculum remissiorem); datorit sclipirilor sale, ea este evocat n descrierea vii principilor, ale crei culori vii i strlucitoare amintesc de splendoarea miniaturilor i a pietrelor preioase. * Printre numeroasele analogii pe care Coomaraswamy le gsete ntre Commedia i scrierile sacre ale Indiei, unele ni se par ndeosebi demne de notat. Tema paternitii solare, enunat de exemplu n Shatapatha
40

Aut quos Oceano proprio gerit India lucos - extremi sinus orbis , ubi aera vincere summum arboris haud ullae iactu potuere sagittae (Georg. II, 122-124)
41 A.K.Coomaraswamy 42 A.K.Coomaraswamy 43

Il grande brivido.Saggi di simbolica e arte. Adelphi. Milano, 1987. Op.cit. p.314

A.K.Coomaraswamy Op. cit, p.333.Pentru o mai ampl revist a descrierilor indiene a Arborelui Lumii, cfr. A.Zucco Il significato originario di unantica parabola (Mahbharata, XI, 5) e la sua diffusione letteraria e artistica in Oriente e Occidente. Istituto di Glottologia , Universita degli Studi di Genova. 1971. 48

Brhmana (I, 7,6,11) i prezent i n Paradiso (XXII, 116); simbolismul incestului lui Prajpati, so i fiu al lui Vc (Pancavimsha Brhmana, VII, 6; XX, 14) e identic cu acela care se leag cu definirea Mariei ca Mama Fecioar, fiica fiului su (Paradiso, XXXIII,1); cele trei lumi (sttvika, rjasika i tmasika) n care, dup gndirea hindus, se difereniaz manifestarea universal, se ntlnesc n tripartiia cosmic descris n Paradiso (XXIX, 32-36); la impoziia coroanei i a mitrei, care are loc n ritualul hindus al vivificrii regelui, asistm i n Purgatorio (XXVII, 142) etc., etc. i ali cercettori ai operei lui Dante s-au referit la India. Dante Gabriel Rossetti (18281880) bazndu-se pe argumentul c colile secrete sunt modelate aproximativ dup un singur sistem44 i implic adesea cuvinte ale unor idiomuri strine pentru a arunca o lumin asupra acelor arcane pe care nu ndrznesc s le explice deschis45 , crezuse ntr-adevr c silaba sacr OM se regsete n dou versuri din Dante: care pe chipul oamenilor citete OM (Purgatorio, XXIII, 32) i, O, om care pori onoarea de a ti (Rime,2) Arturo Graf (1848-1913) observase c att Commedia, ct i tradiia indian atribuie locurilor binecuvntate caracteristici similare: dac n pdurea deas i divin (Purgatorio,2) domnete o dulce boare i statornic (Purgatorio,7), muntele Meru nu cunoate nici ntunericul, nici norii, nici ntunericul de niciun fel46. Angelo de Gubernatis (18401913), n afar de a fi descris un prototip indian al figurii lui Lucifer47, identificase muntele Purgatoriului cu Vrful lui Adam din insula Taprobane (adic Ceylon), pe care harta lui Marino Sanudo o situa n 1320 la limita extrem oriental a pmntului: Presupunnd c nu este nicio ndoial c Dante situase Purgatoriul ntr-o insul, crezut pustie, la antipodul Ierusalimului, nu mi se pare c este prea mult osteneal s descoperim c o astfel de insul, dup prerea lui Dante, ar trebui s fie pmntul sacru al Seilanului48 . De Gubernatis fcuse i ipoteza c peisajul indian49 era la originea figurii danteti a carului triumfal tras de un grifon (Purgatorio, XXIX, 106-120). Mai puin sigur n indicarea localizrii muntelui Purgatoriului era
44 45

G.Rossetti Il mistero dellamor platonico del Medio Evo. Arche , Milano, 1982 (vol.I, p.78) Ibidem. Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo.Arnaldo Forni.Bologna 1980(vol.I p.23)

46 A.Graf 47

A. de Gubernatis Le type indien de Lucifer chez Dante , n Actes du X Congrs des Orientalistes. Aceast lucrare, imposibil de gsit, a fost citat de Ren Gunon (Lesoterismo di Dante , Atanor, Roma, 1971, p.47), ca i o alt lucrare a aceluiai autor Dante e lIndia, Giornale della Societ asiatica italiana (vol.III,1889,p.3-19). Vorbind (n Lesoterismo di Dante) despre cei care ajung pn la a presupune c Dante a putut s sufere direct influena indian, Gunon se refer la un extrem de superficial. Essai sur la philosophie de Dante (Facult des Lettres, Paris, 1838) al crui autor Antoine Frdric Ozanam observ n Commedia o influen indian , afar de cea islamic.
48 A. 49 A.

de Gubernatis Dante e lIndia, cit.p.10. de Gubernatis Dante e lIndia, cit.p.15 49

Miguel Asin Palacios: Care fusese acel munte, nu e uor de precizat pentru c opiniile sunt diferite: unii l presupun n Siria, unii n Persia, unii n Caldea, unii n India, dar aceast ultim locaie este predominant50 . Giovanni Pascoli (1855 1912), cruia Commedia i ddea ameeala vechilor cri ale Indiei51 schiase o paralel ntre principele Siddharta i Alighieri, Buda al Europei: Astfel, Shakyia al nostru, ca i Shakyia indian, eremitul ca i exilatul la distan de douzeci de secole, au nceput prin profunda considerare a mizeriei umane. Eu l vd pe unul stnd n extaz la poalele smochinului, ashvattha ficus religiosa, pe cellalt rtcind n umbra pdurii. i se ridic din mizerie, unul pentru a se pierde n Nirvana, cellalt pentru a se adnci n Minunata Vltoare. i amndoi ies din mizerie inspirai s predice tuturor pacea i iubirea: fericirea52. Ren Gunon (1886-1951) l asemnase pe Imperator cum l concepe Dante, cu Chakravarti sau monarhul universal al hinduilor, a crui funcie esenial este s fac s domneasc pacea sarvabhaumika, adic extins pe tot pmntul53. Printre studiile recente, ne vom mrgini s semnalm lucrarea lui Nuccio dAnna asupra De vulgari eloquentia n care, pentru a face nelese sensul i baza hermeneuticii lingvistice a lui Dante, se apeleaz la un procedeu analog indianului nirukta, exemplificat cu un pasaj dintr-un text sanscrit relativ la acest procedeu54. n Prefaa studiului autorul avertizeaz c o mai bun cunoatere a textelor orientale referitoare la simbolismul lingvistic i el citeaz ca exemplu, printre altele i Tantra hindus55 ne-ar face s nelegem c structura simbolic a operei lui Dante e extraordinar de apropiat de alte culturi tradiionale ale Eurasiei. *

50 51

M. Asin Palacios La escatologia musulmana en la Divina Comedia. Hiperion. Madrid, 1984,p.195.

G. Pascoli Prefazione alla Prolusione al Paradiso, n Prose, vol.II.Scritti danteschi. Sezione II, Mondadori, 1957, p.1578.
52 53 54 55

Ibidem R.Gunon, op,cit.p.62. N. dAnna La sapienza nascosta. Linguaggio e simbolismo in Dante. Roma, 2001, p.43-44. N. dAnna, op.cit.p.10.

50

Cnd Dante a scris Commedia domnea la Delhi o dinastie afgan de origine turc56, aceea a Khalgi-lor, inaugurat de Giall ud-Dn Frz (1290 1296). La moartea lui, Alud-Dn Khalg Muhammad Shh (12961316) a recucerit Gujrat iar n 1303 a pus stpnire pe Chittoor n Rajasthan. Sub domnia lui Al ud-Dn, Sultanatul din Delhi a supus aproape toate regatele hinduse de la sud i de la vest, transformndu-le ntr-un imperiu subcontinental, atingnd astfel culmea puterii politice, a splendorii culturale i a prosperitii economice. La moartea lui Al ud-Dn, tronul a fost uzurpat de Khusraw Khn, un curtean apostat al Islamului, care arunc regatul n anarhie, pn cnd n anul 1320 a fost salvat de Ghz Malik Tughluq, care a instaurat un guvern exemplar dar destinat s dureze puini ani (13201325). ntre 1253 i 1325, ntr-un arc de timp care coincide cu viaa lui Dante, a activat n sultanatul de Delhi Amr Khusraw Dihlaw, un poet faimos format la coala marelui shaykh Nizm ad-Dn Awliy (m. 1325), figur important din Cishtiyya, ordinul iniiatic fondat de Mun udDn Hasan Cishti (1142-1236). Despre toate acestea Dante tie puin sau nimic. Dar i n India trebuie s fi existat informaii despre Dante pn la sfritul secolului XIX, cnd difuzarea limbii engleze a favorizat pentru cercettorii indieni contactul cu literaturile europene. Apoi, prin simpla coinciden, omul care n calitatea de expert a consiliat la East India Company, ntr-un document celebru asupra nvmntului n India din 1834, nu numai folosirea limbii engleze ca mijloc de exprimare n birouri, n tribunale i n coli, dar i n nvarea tiinei, filosofiei, a medicinii i a economiei politice europene, adic Lordul Macaulay, era un pasionat admirator al poeziei lui Dante i n consecin e improbabil ca nu numai studiul su asupra poetului ( n Criticism on the principal italian writers, 1824), ci i celebra sa paralel ntre Dante i Milton (Edimburg Review, august 1825) s fi scpat cercettorilor indieni ai literaturii engleze i s nu fi constituit una din primele lecturi critice, dac nu chiar prima, asupra lui Dante, pentru un nceptor n literatura italian i nu numai pentru un nceptor57 .

56

n capitolul India din Enciclopedia dantesca Instituto della Enciclopedia Italiana, Roma, 1971, vol.III, p.420 , Adolfo Cecilia scrie ntr-adevr c n timpul lui Dante regiunea (..) era practic toat sub domnia arab.
57

Ghan Shyam Singh Soarta lui Dante n India n Enciclopedia dantesca, p.421.

51

Astfel au aprut poei i prozatori care au ntreprins studierea limbii italiene ca s-l poat citi pe Dante n original. Printre acetia trebuie citat nainte de toate marele poet bengalez din sec.XIX, Michael Madhsudan Datta (18241873), autorul primului poem epic n limba bengalez, Meghanath Badh (1862), n care se reliefeaz influena lui Dante mai ales n concepia Infernului i n actualizarea acestei concepii n termeni descriptivi, geografici i topografici"58 . Tot din Commedia se inspir i un poem filosofic al lui Hemachandra Vanyopadhyaga (18381903) Chhayamayi (1880), n care pctoii sunt aezai n diferite zone ale Infernului dup pcatele lor. Acelai autor, pe de alt parte, recunoate explicit datoria sa fa de Dante. Rabindranath Tagore (18611941) a publicat chiar la vrsta de 16 ani un articol asupra lui Dante (i unul asupra lui Petrarca). Shri Aurobindo (18721950) a studiat nentrerupt Commedia, propunndu-le tinerilor si discipoli, care compuneau poezii (n bengali sau n englez), modelul lui Dante, Milton i Goethe. Fratele su, Manmohan Ghose (18671924), cercettor al literaturii europene, avusese printre prietenii si de studii pe Laurence Binyon (18691943), traductor n englez al lui Dante. Poeta Toru Duff (18561877) a scris un comentariu critic la Commedia tradus de Antonio Deschamps. O alt poet care trebuie menionat pentru interesul nutrit pentru Dante este Sarojini Naidu (1879 1949), privighetoarea Indiei; ea a fost prima femeie care a prezidat Congresul Naional Indian i a guvernat, dup independen, statul Uttar Pradesh. Dinesh Chandra Datta a tradus Bhavagad Gita n terine danteti i a scris un sonet A Dante59. Vom termina aceast scurt trecere n revist citndu-l pe Muhammad Iqbal (18731938), cel mai mare poet contemporan al Indiei musulmane, autor ntre altele al unui Jvd-nma n limba persan care se insereaz n tradiia poemelor asupra Ascensiunii nocturne a Profetului Muhammad, amintind n acelai timp de cltoria celest a lui Dante. Iqbala fost influenat mai ales de cele trei mari Divine Commedie ale Occidentului, aceea dantesc ( cunoscut de el n traduceri engleze) aceea miltonian i aceea goethean) 60. n 1932, n acelai an n care a fost publicat la Lahore Jvd-nma, a ieit tot la Lahore, n revista Muslim Revival un articol al unui puin cunoscut Inayat Ullah asupra cercetrilor efectuate de cercettorii europeni privind fundamentele orientale ale Divinei Comedii61 .

58 59 60

Ghan Shyam Singh ibidem. Trad.it. n Ghan Shyam Sing, cit.p.423

A. Bansani, n M.Iqbal- Il poema celeste. L.da Vinci , Bari,1965, p.34. Asupra lui Iqbal cf. C. Mutti, Avium voces, Edizioni allinsegna del Veltro, Parma, 1998 p.53-59.
61

G.Galbiati Dante e gli Arabi, n AA.VV.Studi su Dante,Hoepli-Milano, 1939,p.195.

52

S terminm cu o curiozitate. Nu cunoatem traduceri ale lui Dante n sanscrit; exist totui un fragment din Infern (episodul Contelui Ugolino n cnturile XXXII-XXXIII) tradus n sanscrit de un italian: academicianul Arturo Farinelli (18671948). (Studiu publicat n Eurasia, 2/2006) Traducere: Florin Mihescu

Roxana Cristian

53

FGDUINA LUI DUMNEZEU

n Exod este descris cu multe amnunte lucrarea dumnezeiasc de recuperare a fiilor lui Israel care mpliniser muncile cumplite ale Egiptului i ajunseser la limita suportabilitii existenei, extra-strii, adic a celei mai din afar stri de fiin. Cnd a fost ns poruncit uciderea copiilor de parte brbteasc a Israelului, ntunericul atenta la nsi esena vieii i atunci, cum Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, poporul lui Israel nu numai c n-a fost omort ci, prin grija Providenei, se nmulea i se ntrea (Ieirea, 1,20). Cnd valurile Nilului se nvolburau s nece pe nou-nscuii lui Israel, Moise a plutit ntr-un co pe deasupra apelor i a fost cules de nsi fata Faraonului. Aici s-ar putea pune ntrbarea de ce tocmai fiica Faraonului, care era cea mai iubit rudenie a celui ntunecat, l-a crescut pe Moise. Poate rspunsul ar fi acelai cu identitatea: Eu sunt acea parte care vrea mereu rul i face ntotdeauna binele. Nu ar fi posibil s rezumm evenimentele Exodului pentru c ele sunt rspndite n toate dimensiunile fiiniale. Muncile fizice, ziditoare de ceti materiale (Ieirea, 1,7-14), care ntresc, dar i strivesc domeniul corporal, zvrcolirile trmului sufletesc care ajung pn la crim Moise ucide pe egiptean i-l ascunde n nisip (Ieirea, 2,12), ridicarea pn n naltul Horebului spiritual, nu prin puterile proprii, ci pentru c Dumnezeu a ctat spre fiii lui Israel (Ieire, 3,1-4; 2,25), vizeaz posibilitile venice date omului n cer i pe pmnt. Ne oprim la momentul n care Dumnezeu fixeaz noi repere de recuperare a poporului czut n robia Egiptului. Fpturii pe care mai nti a zidit-o Dumnezeu dup Chipul i Asemnarea Sa (Fac. 1,26-27), dar care printr-o atracie invers mereu s-a deprtat de Chipul i Asemnarea Ziditorului su, i propune Domnul prin Moise reprezentantul scos din ap al celor scoi din ntuneric un model de recptare a armoniei Unitii: Cortul i toate s le faci dup modelul cei voi arta Eu (Ieirea 25,9). Acest model i va fi artat lui Moise pe munte, adic la nlime, i va cuprinde fiecare amnunt al alctuirii fizice, sufleteti i spirituale a Israelului scos din ntunericul Egiptului. Dac toate vor fi ndeplinite dup modelul artat pe munte, Dumnezeu fgduiete lui Moise c va veni s locuiasc n mijlocul poporului lui Israel: Voi locui n mijlocul fiilor lui Israel i le voi fi Dumnezeu; i vor cunoate c Eu, Domnul, sunt Dumnezeul lor, Cel ce i-a scos din pmntul Egiptului ca s locuiesc n mijlocul lor i s le fiu lor Dumnezeu (Ieirea, 29,45-46). Este fgduin de Prezen deplin a lui Dumnezeu n mijlocul Israelului ajuns desvrit dup modelul dumnezeiesc: Fii sfini c Eu, Domul Dumnezeul vostru sunt
54

Sfnt i v-am deosebit de toate popoarele ca s fii ai Mei (Levitic, 19,2; 20,26). Aceast deosebire n sensul spiritual al aluatului pe care Ziditorul tuturor celor vzute i nevzute l-a luat ca suport substanial pentru ntreaga frmnttur omeneasc a iscat de-a lungul veacurilor multe controverse, fiecare fir de praf crezndu-se demn de minile Stpnului, dar fiecare uitnd c este fcut doar din rn i ap cnd nu primete suflarea Duhului. Prin promisiunea de locuire n mijlocul poporului, Dumnezeu ofer ntregii omeniti centrifugate pe orbita existenial posibilitatea ntoarcerii la UNU, la Centrul viu al ierarhiei divine, la Cel Unul Sfnt. n capitolul 25 al Exodului este descris cortul n mijlocul cruia va locui Dumnezeu. ntia ncpere a acestui cort este numit Sfnta. Aici structura sefirotic a strilor multiple ale fiinei este cuprins ntr-o unitate desvrit, dar Dumnezeu l atenioneaz pe Moise: Vezi s faci acestea toate numai dup modelul ce i s-a artat n munte (Ieirea, 25,40). nainte ns de cortul propriu-zis al crui model arhetipal i se poruncete s-l urmeze, Moise vzuse lumina increat din rugul de pe Horeb (Ieirea 3,2-4). Lumina indistinct din Rugul care ardea, dar nu se mistuia se proiecteaz n splendoarea distinctiv a luminii create i aprinde candelabrul sefiroturilor din sfenicul aflat n ncperea numit Sfnta. i astzi se aprind, pentru vederea spiritual, mnunchiurile de 33 de lumnri din minile credincioilor n Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim! Geometria universal cu ramificaiile intelective ale Fiinei este rezumat n modelul sfenicului din Sfnta (Ieirea, 25,31-40): 31. S faci sfenic de aur curat. Sfenicul s-l faci btut din ciocan: fusul, braele, cupele, nodurile i florile lui s fie dintr-o bucat. (Unitatea strilor multiple ale fiinei). 32. ase brae s ias pe cele dou laturi ale lui: trei brae ale sfenicului s fie pe o latur a lui i trei brae ale sfenicului s fie pe cealalt latur. (Axul arborelui sefirotic i cele dou coloane laterale; ierarhia strilor fiinei). 33. El va avea la un bra trei cupe n forma florii de migdal, cu nodurile i florile lor i la alt bra va avea trei cupe n forma florii de migdal, cu nodurile i florile lor. Aa vor avea toate cele ase brae ce ies din fusul sfenicului. (Punctele vitale ale fiinei totale care sunt o proiecie a atributelor divine). 34. Iar pe fusul sfenicului (axul central) s fie patru cupe n forma florii de migdal (corespunznd celor patru sefiroturi de pe axul central: Kether coroana, Tipheret frumuseea, armonia, Yesod fundamentul, Malchut rdcina) cu nodurile i florile lor (3+3+4=ierarhia nzecit perfect a determinrilor spirituale; totodat, fiecare bra, de-o parte i de alta, avnd cte trei cupe, rezult c ase brae ori trei cupe fac 18 cupe care mpreun cu cele 4 de pe fusul sfenicului fac 22 cupe luminoase, ceea ce nseamn
55

cele 22 de litere ale alfabetului ebraic reprezentnd totalitatea manifestrii ieit din Cuvntul lui Dumnezeu). Kether (Coroana) Hokmah (nelepciune) Binah (Inteligena)

Dn (Judecat)

Hesed (Graie)

Tiphereth(Frumusee) Hod (Glorie) Yesod (Fundamentul) Malchuth (Rdcina) Corespondena sfenicului de aur din Sfnta cu Arborele sefirotic 35. Un nod sub dou brae, un alt nod sub alte dou brae i un al treilea nod sub cele din urm brae, iar n vrful fusului sfenicului s fie nc o cup n forma florii de migdal (Kether) cu nodul i floarea ei. (Unitatea i ierarhia strilor fiinei). 36. Nodurile i ramurile acestea s fie dintr-o bucat cu sfenicul. El trebuie s fie lucrat tot cu ciocanul, dintr-o singur bucat de aur curat. (Structura singular, pur, total). 37. S-i faci apte candele i s pui n ele candelele acestea, ca s lumineze latura din faa lui. (n cele apte candele scnteiaz inteleciunile damore. Proorocul spune: Cele apte candele sunt ochii Domnului care cutreier tot pmntul (Zaharia, 4,10). Ce s nelegem ? Privirile Domnului ar rna inimii ? Ochii Domnului cutreier pmntul i-i fulger privirile atotcuprinztoare pn acolo unde l ascundem pe Abel ? Vibraiile lor luminoase nesc venic din Fiat-ul ontologic pentru ca sfenicul cosmogonic s-i ndeplineasc funcionalitatea sacr).
56

Netsach (Victoria)

........... 40. Vezi s faci acestea toate dup modelul ce i s-a artat n munte. (Ieirea, 3,31-40) (Conform cu arhetipul nefcut de mn de om). Dac toate acestea i multe altele, care se pot afla i astzi din Vechiul Testament, s-au plnuit att de desvrit pentru prima ncpere a cortului adunrii, numit Sfnta, unde preoii intrau zilnic, cu att mai minunat i de neptruns este planul pentru alctuirea Sfintei Sfintelor unde intra numai arhiereul, odat pe an, i nu fr de snge i unde nsui Dumnezeu a fgduit s locuiasc! Moise primete ndrumrile, n cele mai mici amnunte, pentru ca toate ale lui Israel s fie svrite dup modelul de pe munte. De la cele mai materiale elemente ale alctuirii (aur, argint, mtase, in isop etc.) pn la cele nemateriale de sfinire a cortului, a preoilor, a jertfelor i a Sfintei Sfintelor, lcaul pregtit pentru nsi Prezena lui Dumnezeu ntre heruvimii mririi, toate trebuie ntocmite dup planul divin pentru a fi precum n Cer i pre pmnt. Cum se petrec ns lucrurile n lumea de la poalele Muntelui ? Neamul lui Israel, care dei i nmuiase pmntul inimii prin muncile la care fusese supus n Egipt, mai motenea nc ndrtnicia soiei lui Lot, cea ntoars din cale spre cele de dinapoi, a lucrat nu dup modelul spiritual artat de Dumnezeu, ci dup tiparul de jos al vielului de aur, adic dup modelul inversat, al celor pieritoare. C atracia vechiului Israel a fost ctre cele de jos o demonstreaz inversarea lucrrilor. Pe cnd Moise primea pe munte porunca lui Dumnezeu s lucreze totul numai i numai dup modelul de Sus, Aaron turna i el, la poalele muntelui, pe acelai ax, n tiparul de jos, vielul de aur. De altfel, n Vechiul Testament se fac multe referiri la atracia materiei care nvrtoeaz inimile nostre, n dauna celor de deasupra, pregtite de la ntemeierea lumii celor ce vor moteni mpria cerurilor. tim ce s-a petrecut dup alegerea celor de jos. Domnul a zis ctre Moise: Grbete de te pogoar de aici cci poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului, s-a rzvrtit. Curnd s-au abtut de la calea pe care le-am poruncit-o, i-au fcut un viel turnat i s-au nchinat la el... M uit la poporul acesta i vd c este popor tare de cerbice; las-M dar acum s se aprind mnia Mea asupra lor, s-i pierd i s fac din tine popor mare ! (Ieirea, 32,7-10). Necunoaterea pe plan spiritual, nerecunoaterea pe plan sufletesc i rzvrtirea pe plan fizic fa de Unitatea divin pn la turnarea unui substitut (idol) a actualizat iar sfietor ndeprtarea de Dumnezeu i a atras mnia Lui. Moise ncepe cu ardoare implorrile ctre Domnul ca s nu-i aprind mnia asupra poporului. Pentru aceasta, el face apel la anamnesis-ul divin din vremea altei fgduine i a altei recapitulri a fiinei umane. Adu-i
57

aminte de Avraam, de Isaac i de Iacov, crora Te-ai jurat zicnd: Voi nmuli foarte tare neamul vostru ca stelele cerului; i tot pmntul acesta, de care v-am vorbit, l voi da urmailor votri i-l vor stpni n veci. (Ieirea, 32,13). La acest argument, n care se actualizeaz dimensiunea universal a zidirii lui Dumnezeu, Domnul i-a abtut mnia i nu a adus pieirea asupra poporului Su. Moise se pogoar atunci din munte cu cele dou table ale legii scrise de Dumnezeu. Tablele acestea erau lucrul lui Dumnezeu i scrierea era scrierea lui Dumnezeu, spat pe table. (Ieirea, 32,16). Apropiindu-se ns de tabra celor de jos i vznd vielul i nenfrnarea israeliilor, Moise nsui a fost cuprins de o sfnt mnie i a azvrlit, ca necuvenite poporului, cele dou table ale legii care s-au sfrmat. A c utat apoi s vindece, n m sura posibilit ilor, r zvr tirea nenelegtorului popor. Astfel nct, se scrie c Moise a ncercat s fac pe israelii s asimileze vielul de aur nu sub forma idolatr care sfida pe Dumnezeu, ci sub forma readus la pur materie: Apoi, lund vielul pe care-l fcuser ei, l-a ars n foc (pentru a desfiina tiparul inversat, suportul, substana pcatului), l-a fcut pulbere (materie fr determinri) i presrndu-l n ap (solve), a dat-o s-o bea fiii lui Israel (Ierirea 32,20). Totui, Moise nu poate rectifica dect parial pe vechii israelii din tiparul inferior, cci modelul prim, tablele scrise de degetul lui Dumnezeu, fuseser sfrmate, exilate sub munte, reprezentnd Cuvntul pierdut care nu se tie cnd va fi regsit. Urmeaz aducerea altor table ale legii cu poruncile lui Dumnezeu scrise de aceast dat de Moise. Apoi sentina: Du-te de aici tu i poporul tu, pe care l-ai scos din pmntul Egiptului, i suii-v n pmntul pentru care M-am jurat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, zicnd: Urmailor votri l voi da. Eu voi trimite naintea ta pe ngerul Meu... i te voi duce n ara unde curge lapte i miere. Dar Eu nu voi merge n mijlocul vostru, ca s nu v pierd pe cale, pentru c suntei popor ndrtnic!. Auzind ns acest cuvnt grozav, poporul a plns cu jale... Cci Domnul zisese lui Moise: Spune fiilor lui Israel: Voi suntei popor ndrtnic. De voi merge Eu n mijlocul vostru, ntro clip v voi pierde. (Ieirea, 33,1-5). S-ar mai putea spune multe despre lucrrile minunate fcute ca vechiul Israel s-i nnoiasc fiina pentru a putea primi, dup fgduin, n mijlocul su, Prezena lui Dumnezeu, dar, dup cum spune Apostolul, ne-am fcut greoi la neles. Cu privire la aceast sfnt fgduin din timpul celui mai de seam prooroc al lui Israel n faa lui Dumnezeu a rmas rugciunea lui Moise i rspunsul Domnului:

58

 A czut Moise la pmnt i s-a nchinat lui Dumnezeu zicnd: De am aflat bunvoin n ochii Ti, Stpne, s mearg Stpnul n mijlocul nostru.... Domnul ns a zis aa ctre Moise: Iat, Eu nchei legmnt naintea a tot poporul tu: Voi face lucruri slvite, cum n-au mai fost n tot pmntul i la toate popoarele; i tot poporul n mijlocul cruia te vei afla tu, va vedea lucrurile Domnului... . (Ieirea, 34,9-10). Se nelege din rspuns c Dumnezeu, care iart, dar nu uit, l-a delegat pe Moise ca om, adic fcut, nu nscut, deci creatur central, s stea n mijlocul poporului, dar El nsui a rmas n transcendena Sa, proiectnd mplinirea marii fgduine de Prezen ntrupat pentru timpul cnd poporul va fi cu totul nnoit pentru a-L primi n mijlocul su. De aici i neputina absolut a celor care nu se nasc a doua oar din ap i din Duh de a-L primi n mijlocul lor pe nsui Dumnezeu Cel Viu, dei El st la ua inimii i bate s i se deschid. Aceasta rezult i din viaa noastr de zi cu zi aa cum s-a vdit i s-a preavdit, cuvnt cu cuvnt, de la convorbirea Domnului Iisus cu Nicodim, nvtorul vechiului Israel, i pn n zilele noastre cnd urechi avem, dar nu vrem s auzim chemarea Domnului. Cortul mrturiei sub forma lui mobil a celui care mergnd rmne totui neschimbat a servit nduhovnicirii vechiului Israel veacuri peste veacuri, pn la construcia mreului Templu al lui Solomon, cortul neclintit care i-a preluat funciunile sacre. A trecut apoi, de la zidirea templului lui Solomon, nc o mie de ani dar o mie de ani n faa lui Dumnezeu e ca o clipire de gene! (Ps.) pn cnd sf. Pavel, mare nvat iudeu, reia pe scurt descrierea Vechiului Aezmnt pentru a explica fgduinei divine cu asupra de msur n noul Aezmnt, n cortul nefcut de mn omeneasc. nainte ns ca sf. Pavel s explice lucruri tiute, dar nenelese, nainte de vremea cnd preotul Zaharia slujea n Templu, nainte chiar ca Moise s isprveasc de ntocmit primul cort al adunrii, dumnezeiasca Pronie i pregtise netiut sfntul lca pentru a-l umple cu Prezena Sa fgduit, cci este scris: nelepciunea i-a zidit Siei cas: 1. Frailor, adevrat este c i Vechiul Aezmnt avea ndrumri/rnduieli pentru slujba dumnezeiasc i un jertfelnic/altar pmntesc, 2. Cci s-a ntrit cortul mrturiei. n el se aflau, mai nti sfenicul i masa i pinile punerii nainte; partea aceasta se zicea Sfnta. 3. Apoi, dup catapeteasma a doua, era cortul numit Sfnta Sfintelor, 4. Avnd cdelni de aur i chivotul Legii ferecat peste tot cu aur. n chivot era nstrapa de aur care avea mana, era toiagul lui Aaron ce odrslise i tablele Legii. 5. Deasupra chivotului erau heruvimii mririi/slavei, care umbreau jilul ndurrilor/mpcrii, dar despre acestea nu putem acum s vorbim, cu deamnuntul.
59

6. Astfel fiind ntocmite aceste ncperi, preoii intrau pururea/totdeauna n cea dinti, svrind slujbele dumnezeieti. 7. n cea de-a doua ns numai arhiereul, odat pe an, i nu fr de snge pe care l aducea pentru sine nsui i pentru greelile poporului. (Evrei 9,1-7). Se recunoate i n acest text alctuirea fiinei i ierarhia strilor ei. Domeniul corporal se gsete n curtea din faa primei catapetesme a cortului mrturiei. Domeniul sufletesc se afl ntocmit n incinta dinuntrul primei catapetesme i se cheam Sfnta. Domeniul pur spiritual corespunde incintei celei mai interioare numit Sfnta Sfintelor. ntre aceste domenii/ compartimente ale fiinei, comunicarea se fcea pe calea natural a sngelui i astfel Legea veche permitea un ciclu un an de funcionalitate n limite fireti. Arhiereul intra o singur dat pe an, nu fr snge n Sfnta Sfintelor efectund pentru sine i pentru popor o dializ ntre cele impure i cele pure. Sngele purificat pentru un an asigura existena organismului creat. Sfntul Pavel nainteaz ns dincolo de cele spirituale cci Duhul Sfnt ne lmurete (Evrei, 9,8), zice el, i vorbete chiar de cele dumnezeieti, iar pentru noi ndumnezeitoare. El spune: Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mini nchipuirea celei adevrate ci chiar n cer, ca s Se nfieze pentru noi lui Dumnezeu (Evrei, 9,24)...cu nsui sngele Su i a dobndit o venic rscumprare (Evrei 9, 12). Este unica i nfricotoarea dat cnd pentru nnoirea fiinei create nu se mai folosete sngele apilor i taurilor, ci se gust sngele n care bate pulsaia Duhului. Fiina omeneasc este splat i transfuzat cu Alt snge dect cel creat i se petrece minunea de neneles a unirii creatului cu necreatul, a sfintei prefaceri a omului. Sngele lui Hristos, Care prin Duhul cel venic S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de prihan (Evrei, 9,14) a juns la Dumnezeu pentru c de la El S-a vrsat. Iar noi tim c Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer (Ioan, 3, 13). Astefl nct, cnd Sfntul Pavel spune c Hristos este MIjlocitorul (Evrei, 8,6; 9,15), noi tim c din cer S-a pogort Mijlocitorul care S-a ntrupat n mijlocul poporului, n cuibul fgduinei mplinite, n pntecele Fecioarei despre care ni s-a vestit: Iat Fecioara va lua n pntece. Sfntul Grigorie Palama ne vorbete despre acest cuib nsufleit unde S-a pogort Prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului credincios, iat din cte alte fgduine mpletit: Fgduina lui Dumnezeu ctre Ioachim i Ana c vor nate la btrnee, ei care din tineree au fost fr copii, i fgduina acestei minunate perechi ctre Dumnezeu c vor drui napoi Druitorului pe cea druit (dup rnduiala liturghisitoarei fgduine: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate). Dup aceast cu adevrat datorat i dreapt fgduin este i drumul la dumnezeiescul
60

templu cu cea nchinat lui Dumnezeu, ca i neobinuita intrare a mprtesei acesteia n nsi Sfnta Sfintelor, care era lcaul consacrat lui Dumnezeu i de unde le vorbea arhiereilor care, la timpul cuvenit intrau acolo o singur dat, n vreme ce Fecioara Maic n vrst de trei ani a intrat i a rmas acolo pentru noi. (Omilia 53 La intrarea n Sfnta Sfintelor i despre viaa dup chipul lui Dumnezeu petrecut acolo a Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria). i acum ce ne mai rmne de spus ? Nimic. Sau, mai bine zis, tcerea. Cci pentru mplinirea Fgduinei lui Dumnezeu nimic nu poate fi demonstrat, dei toate sunt evidente. Iat, Fecioara a luat n pntece! Iat, Cel nemrginit pe Sine S-a ncput i S-a zmislit dintr-o Maic de-a pururea Fecioar! Iat, fiica Fiului su! Iat, astzi Dumnezeu a nscut Fiu mai nainte de Luceafr! Iat, Dumnezeu S-a fcut Om! Iat, Dumnezeu este Unul n Trei Ipostasuri, Tatl, Fiul i Sfntul Duh n Treimea Cea de o Fiin i nedesprit! Iat, Domnul Iisus Hristos este n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul i de snul Tatlui nedesprit! Iat, Hristos a nviat! i ne-a druit nou via venic! Lumineaz-te, lumineaz-te noule Ierusalim, c Slava Domnului peste tine a rsrit! Salt i te bucur Sioane! Iar tu curat Nsctoare de Dumnezeu veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu! Iat, cu noi este Dumnezeu pn la sfritul veacurilor! Amin.

61

Florin Mihescu TRADIIE I CONTINUITATE

Istoria sacr a umanitii este traversat i legat de un lan spiritual care n cretinism i are nceputul i captul (A i ) n Iisus Hristos. Acest lan nentrerupt ncepe odat cu crearea omului, cu Tradiia primordial1, n Paradisul pmntesc, i se continu pn la sfritul umanitii. Transmiterea acestei Tradiii perene (n sanskrit Sanathana Dharma), care constituie quintesena spiritualitii universale, s-a fcut n cretinism pe dou ci: una sacerdotal i una regal, ambele intersectndu-se de-a lungul timpului n centre spirituale i marcnd cicluri ale umanitii, nodul central al acestor cicluri fiind Iisus Hristos. Tradiia primordial se manifest, cum am spus, n Paradisul pmntesc prin creaia primului om, Adam Kadmon (androgin), dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, a Pomului Vieii i a Pomului Cunoaterii duale, i continu cu crearea Evei cnd se pierde asemnarea pe care omul o va cuta n lungi peregrinri iniiatice. Dac asemnarea se pierde, chipul (eikon) rmne chiar dac se ntunec, datorit pcatului. Prima obscurare a transmiterii Tradiiei se produce dup cderea din Paradis datorit libertii i greitei alegeri a omului, provocat de demon i fcut de Eva cu complicitatea lui Adam, prin mncarea fructului oprit din Pomul Cunoaterii duale. Poate c chiar acest dublu aspect de Cunoatere i de Hran spiritual a caracterizat, n parte cel puin, cele dou ci de transmitere a Tradiiei, una legat de Cuvtul divin i alta de Euharistie, ca purttoare ale Harului ceresc. Le vom urmri separat, pentru a le reuni la final. 1) Calea Sacerdotal

Pe pmnt, dup cdere, tradiia pare s fi fost rennodat, dup uciderea lui Abel, de ctre Set i fiul su Enos. De atunci au nceput oamenii s cheme numele Domnului Dumnezeu (Gen. 4.26). E desigur un semn al restabilirii rituale a legturii ntre om i Dumnezeu, cci numele este
1

Prin Tradiia primordial se nelege n acest text Spiritualitatea universal i originar, care se manifest odat cu creaia n Paradis i se perpetueaz pn la sfritul lumii, nglobnd doctrin, simbolurile i ritualurile n toate marile civilizaii. 62

un atribut divin, iar atunci cnd e vorba de fiine el semnific natura lor, dovad numele pe care Adam le-a dat n Paradis tuturor fpturilor. E deasemenea demn de menionat, mai trziu, patriarhul Enoh, tatl lui Matusalem, cnd: i a umblat Enoh cu Dumnezeu, dar nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase (l luase cu Sine) (Gen. 5.24). Aceste dou momente arat limpede meninerea legturii ntre Dumnezeu i primii patriarhi. Dar, n continuare, omenirea s-a nmulit, iar fiii lui Dumnezeu (ngerii czui) s-au unit cu fiicele oamenilor i au dat natere la uriai (oameni deczui); aa nct s-a cit Dumnezeu c l-a fcut pe om pe pmnt (...) i a zis Domnul: terge-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut (Gen. 6, 6-7). Legtura omului cu Dumnezeu s-ar fi rupt dac patriarhul Noe n-ar fi aflat har n faa Domnului Dumnezeu, pentru c era drept. i, la porunca divin, Noe a fcut o corabie (arca) n care a intrat cu soia, cu fiii i soiile lor, precum i cu exemplare din fiecare specie de animale. i s-a dezlnuit potopul, timp de 40 de zile i nopi, pierind tot ce era viu. Cnd a ieit din arc, dup retragera apelor, Noe a zidit altar i i-a binecuvntat Dumnezeu pe Noe i ai si, i a ncheiat un legmnt cu ei s nu mai fie potop i ca simbol al acestui legmnt a aezat pe cer curcubeul (o arc n cer). Arca este aadar cea care a prezervat Tradiia i omul, transmindu-le ciclului urmtor. Din pcate, i dup potop omenirea s-a ndeprtat din nou de Dumnezeu, aprnd seminii care au ntemeiat orae (Ninive, Babilon) i au ncercat s ajung la Dumnezeu nu prin Cuvnt, ci prin trufie, voind s zideasc un turn pn la cer, numit Babel. Ca s-i mpiedice, Dumnezeu le-a ncurcat limbile, cci pmntul ntreg avea pe atunci o singur limb i aceleai cuvinte(Gen. 11,1). Unitatea Tradiiei, meninut i prin limb, este din nou rupt. Dar din nou Dumnezeu intervine, fcnd un popor ales prin emigrarea lui Avram din Ur ctre Canaan. i-l ntrete Dumnezeu pe Avram trimindu-i pe Melchisedec, personaj ntru totul misterios, rege sacerdot al dreptii (tsedek) i al pcii (salem), care-l binecuvnteaz pe Avram, aducndu-i n dar pine i vin (simboluri euharistice ale substanei i esenei), iar Avram i-a dat zeciuial din toate.2 Pomenit n Psalmi (109,4) i n Genez (cap. 14), Melchisedec este o prefigurare a lui Iisus i capt prin apostolul Pavel o aur de sfinenie nemaintlnit fiind fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, dar asemnat fiului lui Dumnezeu, el rmne preot de-apururi (Evr. 7.3) 3 Sacerdoiul anunat de Melchisedec se va mplini prin Iisus Hristos la Cina de Tain, cnd este instituit Euharistia, cu puterea ei mntuitoare, tocmai pentru c la aceeai cin Iisus vestise puterea pe care o va avea
2

n tradiia hindus i n cea islamic, corespondentul lui Melchisedec ar putea fi Al Khidr, domnul iniierilor directe.
3

Prin Melchisedec se reunete tradiia ebraic i cea cretin cu Tradiia primordial. Cf. R. Gunon: Regele lumii .Rosmarin. 1994 63

demonul asupra omenirii: stpnul acestei lumi (Princeps hujus mundi). ncepea astfel un nou ciclu al umanitii, care nu va fi mai puin pctoas, ciclu care se va ncheia la Apocalips, cu a doua venire a lui Iisus, cu distrugerea Rului i nfptuirea unui cer nou i pmnt nou (Parusia). Astfel va fi restabilit Tradiia primordial dup numeroase cicluri de distrugeri i nateri. 2) Calea Regal

n paralel cu aceast cale sacerdotal a prezenei Cuvntului i Harului divin, cale redat n scrierile revelate ale Vechiului i Noului Testament, s-a desfurat i o alt cale despre care ne vorbesc miturile i simbolurile cretine, pstrtoare i continuatoare ale Tradiiei. Aceast perenitate s-a perpetuat prin intermediul unei cupe sacre, simbol al unui coninut spiritual, care s-a manifestat n Evul Mediu apusean prin ceea ce s-a numit romanele Graalului, cuprinznd un numr impresionant de episoade simbolice. Originea acestui vas sacru, conform legendelor, trebuie cutat n Paradis, dup cderea lui Lucifer, care purta n frunte un smaragd, rmas n Paradis. Din aceast nestemat, simbol al veniciei, ngerii au sculptat cupa Graalului, care a fost pierdut de Adam dup izgonirea din Rai. Aceast cup a fost ns recuperat pentru omenire de Set, care s-a ntors n Paradis i-a adus-o n lume.4 Dup acest episod de nceput, Graalul dispare din legende pn n vremea patimilor lui Iisus. Apare ns un substitut al acestei cupe, la alte dimensiuni, dar cu acelai sens de pstrtor i transmitor, odat cu arca lui Noe care va salva omenirea de la distrugere, i odat cu ea Tradiia, rencepnd un nou ciclu. Un alt substitut de acelai fel este i corabia construit de Solomon (la Nef de Solomon), regele Israelului, n care e aezat sabia regelui David. Originea acesei corbii ne readuce n Paradis, unde Eva, rupnd fructul din Pomul Vieii, a rupt i o ramur pe care a plantat-o pe pmnt, ramur din care a ieit un arbore falnic care a dat natere la numeroi ali arbori. La nceput albi, aceti arbori au devenit verzi i apoi roii, dup uciderea lui Abel. Din aceti arbori a fost construit corabia lui Solomon, n urma unui vis care-i spunea c din neamul lui David se va nate cel care va regenera lumea i Tradiia. n corabie a aezat un pat pe trei stlpi tiai tot din arborii paradisiaci; avnd culorile alb, verde i rou; pe acest pat a fost aezat sabia lui David (simbol al puterii), iar corabia a fost lsat s pluteasc n voia valurilor. Revenind la istoria Graalului propriu-zis, ea rencepe n timpul patimilor lui Iisus cnd Iosif din Arimateea a strns sngele curs din rnile Mntuitorului ntr-un potir pe care l-a dus, mpreun cu Nicodim, pn n Bretania celtic, unde vasul rmne ascuns pn n vremea regelui Artur (cca 600), ultimul rege celt. Cavalerii regelui, adunai n jurul unei Mese Rotunde
4

*** Questa del Saint Graal (Cf. Myrha Lot-Borodine. Cahiers du Sud. 1951) 64

(ca altar), pleac n cutarea Graalului, n acelai timp vas (grasale) i carte (gradale). Aventurile acestor cavaleri, adevrate queste iniiatice, vor fi povestite peste ali 600 de ani, n sec. al XII-lea, n Evul Mediu apusean, n ciclul Romanele Graalului. Vasul va fi gsit de trei cavaleri puri, Galaad, Perceval i Bohort, care pleac cu el n Orient, prsind Occidentul deczut, pe o corabie, spre ara Preotului Ioan. 5 Ei ntlnesc n drum corabia lui Solomon, n care trec, reunind Graalul cu sabia, simboluri ale sacerdoiului i ale regalitii unificate. Se poate deduce astfel, din aceast succint rememorare, cum s-a continuat Tradiia primordial, pe o Cale sacerdotal prin Cuvntul binecuvntrii Harului divin i pe o Cale regal a vasului sacru i a sabiei duhului, reunite prin jertfa lui Iisus n potirul euharistic.

n mod simbolic, ocultarea Graalului n orient, indic retragerea lui n alt centru spiritual. Un astfel de centru pare s fi fost i n zona Maramureului, dominat de muntele Pop Ivan, avnd o localitate Sarasu (cetatea Sarras) i vecin cu Valahia (regele Evalach). Cf. V. Lovinescu Dacia Hiperboreean. Rozmarin. 1994 65

Teodoru Ghiondea ADIEREA HYPERBOREEI

Cluzirea divin nseamn aducerea omului n stare de uimire, pentru ca el s tie c existena este, cu totul, uimire. ( Muhy-d-Dn ibn Arab)

Orice text sacru face parte din schimbul de bune oficii dintre Cer i Pmnt, ca realitate de sine stttoare a modurilor sintetice unice de conjugare spiritual a celor dou funcii profetice, din care una este legiferant, individual pe nivelul sfineniei trimisului, cealalt fiind universal, necondiionat i ntr-un fel supraindividual din perspectiva sintaxei divine a mesagerilor. i ntr-un caz i n cellalt Cuvntul Domnului i manifest transcendena substanei intime n condiiile imanenei formelor subtile; ntotdeauna, transcendena se pliaz, graie universalitii sale, pe inflexiunile locale ale imanentului, circumstaniind coninutul sub semnul totalitii. n felul acesta CARTEA SFNT este ceea ce devenirea n sine nu ar avea niciodat posibilitatea s ntemeieze ca particularitate sau accident; ea este Realitatea transcendent n ipostaz complementar i recesiv a imanentului legitim existenial. Omul, pentru a putea fi parte la actul universal al revelaiei este pus n situaia de a se dezindividualiza, de a prsi condiia restrictiv i unilateral pe care o ese suportul psihic n jurul su cu ajutorul lucrurilor, pe temelia limitelor de orice fel, pentru o nou condiie, supraindividual, la care nu are acces n afara exerciiului fundamental al uimirii. Uimirea nu este o stare de problematizare incipient, nici o temporar suspendare a funciilor cognitive, afective i volitive sau o stare intermediar , de tranzit, ntre ceea ce tim (sau nu tim) i ceea ce nelegem cu adevrat ea este un mod extra- i supra-coerent de raportare adecvat la
66

TAIN. De aceea textul sacru se toarce din Tcere i Vid, de aceea sufletul nostru este zguduit ntr-un mod unic de irepetabilul real universal al Cuvntului i de fluxul de Lumin care urc i coboar n i din intelectul fiecruia un reflex al Intelectului divin - ntru proximitatea cu Domnul. ntr-adevr, ca El s fie i tu s nu fii, ca tu s fii i El s nu fie 62 cum se fixeaz suveran n inima noastr calitativ condiia de accident presupune o adecvare a non-existenei eseniale a omului la Absena omniprezent a Domnului su. Cu Dumnezeu poi s taci n mod esenial despre Trans-Unitate, transformnd Clipa prin non-dimensiunea ei luminoas, n Eternitate ca Non-Manifestare. Dumnezeu i omul i mor reciproc posibilitile universale de a fi! Lipsa de comun msur dintre Suprem i om este o garanie a legitimitii acestuia din urm, dar i o realitate operativ care face posibil comunicarea; astfel c un adevr paradoxal cum este acesta presupune i dispune un act eminamente decisiv cum este moartea. Or, ce este moartea dect un fior total n faa Celui Venic Viu, o stare de total, necondiionat i ireversibil pierdere a principiului de individuaie n proximitatea Absolutului prin actul fundamental al uimirii!?63 Uimirea nu presupune nicidecum lipsa de discernmnt; rigoarea intelectului l conecteaz prin lipsa de ambiguitate a textului sacru la Adevr, fiind totodat i o expresie a acesteia la nivel uman; exact acest lucru l exprim versetul prim al Surat-ei XVIII : Slava este a lui Dumnezeu, care a fcut s coboare asupra supusului Su (Muhammad) Cartea i unde nu a lsat s ptrund ambiguitatea!64 n condiiile existenei unei discipline a uimirii, a exerciiului transindividual de depire a condiiilor limitative inerente n lumea aceasta, pe care o i definesc, deschiderea total i postura de receptacul sunt nu numai strict necesare pentru individ, dar i provideniale pentru un ciclu sau subciclu de umanitate. Toate aceste elemente le gsim, aa cum era de ateptat, i n Cartea Sfnt a Islamului, precizate, detaliate i dezvoltate ntr-una din surat-ele cele mai semnificative din acest punct de vedere: Surat XVIII, al-Kahf (Petera; Caverna), revelat Profetului Muhammad la Mecca dup surat LXXXVIII, al-iyah (Cea care nvluie); ea conine 110 versete, din care versetul 28 i versetele 83-110 sunt mediniene. Nu este ntmpltor c revelaia acestei surat a avut loc dup surat 88, (Cea care nvluie) care are un coninut escatologic, ca un remember pentru ceea ce se va ntmpla n Ziua Judecii n care Stpnul lumilor va nchide,
62 63

Formulare sapienial n esoterismul islamic (hadith).

n parte, aceste adevruri se gsesc magistral exprimate de V.Lovinescu n textul su inedit pn acum publicat n prezentul numr al revistei.
64

Toate citatele coranice se dau din ediia bilingv Le Saint Coran tiprit n Regatul Arabiei Saudite, datat anul 1415 de la Hegira(1994 dup calendarul cretin) n traducerea autorului prezentului studiu. 67

va strnge tabla de joc pe care lumea noastr s-a deschis ca o floare de primvar efemer ca orice form, ca orice iluzie; se va acoperi, se va nvlui aceast posibilitate ca orice alt posibilitate, ca orice vl care, la adierea din Adnc a naltului, s-a nfiorat o clip pe suprafaa Apelor. Se ncheie un ciclu al umanitii i ncepe un altul al optulea, dup cum spun hinduii, de data aceasta n seria ascendent a celor apte cicluri finale. Dar acest final de ciclu major (manvantara) presupune, dincolo de pauza, de sandhya care l separ de urmtorul, i o anume continuitate, existena unui fir calitativ esenial pe care sunt nirate lumile i vrstele acestora; dup modelul unic al Unitii, Atotposibilitatea se nemrginete, n lumea noastr prin simbol, prin semnele lui Dumnezeu pe care trebuie s le citim cu cel de al treilea ochi cel calitativ al eternitii care nu este, n fond dect organul supraindividual al Ochiului inimii. Unul din rspunsurile majore ale tradiiei islamice l gsim n surat-a menionat, care conine trei uniti simbolice : 1.Tinerii adormii din Peter 2.ntlnirea lui Moise cu al-Khidr 3.Istoria hieratic a lui Alexandru cel Mare Vom prezenta pe scurt cele trei uniti simbolice ca apoi s ncercm s explicm un detaliu care ni se pare nu numai esenial n economia surat-ei dar i n gramatica inefabil i pn la un punct inexprimabil a Crii Sfinte. 1. Tinerii adormii din Peter, mit-simbol cunoscut n mediu cretin sub denumirea de Tinerii adormii din Efes, reprezint n toat tradiia abrahamic mrturia Trans-Unitii i Unicitii divine care traverseaz ciclurile i subciclurile umanitii. Ei simbolizeaz funciuni comprehensive ale mesajului divin coninute n starea de adecvare la condiia mundan; n conformitate cu hadith-ul Profetului Muhammad: Ct trim dormim numai cnd murim ne trezim!, aceti tineri nelepi btrni de zile sunt tot attea moduri de adaptare a Cuvntului dumnezeiesc la lumea cea de jos (dunya n lb. arab) circumstaniindu-i substana ciclic Suntem de prere c acetia simbolizeaz, n egal msur cele apte cicluri majore ale umanitii, similari fiind cu cei apte rshi din tradiia hindus. mpreun cu ei se afl i un Pzitor al pragului cinele (numit arRaqim) aezat, dup cum vom vedea la intrarea n Peter; el este nu numai pzitor al pragului, ci i filtrul care adapteaz influenele venite din afara Peterii, prin urmare este Veltro, ogarul universal purttor al Suflului i, de ce nu, urma hieratic lsat de Lupul Cenuiu! Poziia sa este cea a unui Sfinx: n timp ce cinele lor era la intrare, cu labele ntinse (verset 18). Petera ne va interesa n mod deosebit prin poziia sa polar i prin coninutul su simbolic; n funcie de aceast poziie i de cei care se afl
68

n ocultare n interiorul ei se configureaz i celelalte dou uniti simbolice. n ceea ce privete poziia polar a Peterii, aceasta este marcat de orientarea intrrii: Vei vedea soarele cnd rsare ndeprtndu-se de peter spre dreapta iar cnd apune ctre stnga, n vreme ce ei se afl n interior. (versetul 17) Referitor la aceste elemente foarte importante, marele istoric, legist i comentator al Coranului, Abu Jaafar Muhammad at-Tabar (839-923), n monumentala sa Istorie universal: Cronica istoriei profeilor i a regilor, face precizri revelatoare: Acest munte era situat ctre sud, la stnga Apusului, iar intrarea n peter era ndreptat ctre nord () Vntul din nord sufla aici i mpiedica mirosul cadaveric s se dezvolte. (volumul I- De la Solomon la cderea Sasanizilor )65 Orientarea spre nord a intrrii n peter nu i d numai caracterul polar, dar i confer caracteristici simbolice speciale POLUL, Centrul Suprem, de unde sufl vntul din nord: Boreas -zeu care locuia n muntele tracic Haemus i cruia i se atribuia ntemeierea unui regat n Tracia66 ; reprezentat grafic, Petera devine o CUP - caliciu sau receptacul pentru influenele care coboar din inutul de dincolo de istorie: Hyperboreea. Ct despre numrul i numele celor din Peter, Coranul ne spune: Domnul meu cunoate mai bine numrul lor. Sunt puini cei care l tiu (versetul 22) iar despre cum se numeau, nu face nicio precizare; n schimb gsim la AtTabar: Numele lor erau urmtoarele : Maximilianos, primul dintre ei i cel care a luat cuvntul n faa regelui; Malchos, Yamblichos, Martinianos, Dionysos i Johannes. () Acolo ei ntlnir un cioban Antoninos. ..67 Poate ar trebui amintit c Petera este un simbol cu o constelaie de semnificaii cu totul excepional; dar dincolo de sensurile simbolice este necesar s remarcm prezena sa n toate momentele eseniale, fundamentale
65 At-Tabar 66

La Chronique Histoire des Prophtes et des Rois, Thesaurus,Actes Sud/Sindbad,1984

V.Kernbach-Dicionar de mitologie general, Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 op.cit. 69

67 At-Tabar-

ale oricrei tradiii: petera staul n care s-a nscut Domnul Iisus, cea n care a primit revelaia iniial Profetul Muhammad i cea a minunii din timpul Hegirei, petera din Kogaionul tracilor din care aprea la fiecare patru ani Zamolxis sau binecunoscuta Peter a lui Platon. Ea va constitui centrul, inima ceea ce i este din punct de vedere al simbolismului CENTRULUI- ncercrii noastre de a configura n sensul cel mai plin al cuvntului! surat-a Al-Kahf . 2.ntlnirea lui Moise cu Al-Khidr Semnificaia general a celor dou prezene se poate reduce, iniial, general, la coexistena i mai ales complementaritatea aspectelor fundamentale ale oricrei tradiii: cel exoteric (Moise ca profeie legiferant, particular, circumstaniat n manifestarea Tradiiei abrahamice) i cel esoteric (Al-Khidr, ca Maestru al iniierilor, ca reprezentant, n acelai timp, al uneia dintre cele mai nalte categorii de iniiai, a cror staiune este cea a Proximitii); n planul economiei directe a textului sacru este vorba despre o asisten spiritual reciproc, sintetizat n implicaii de funciuni determinate. ntlnirea lor are loc la confluena celor dou mri (versetul 60), n istmul care le desparte i care este nfiat de Ibn Arab ca fiind partea superioar a sufletului, acesta separnd i unind, n fond, lumea aceasta i lumea de dincolo, lumea material i cea spiritual, n final Imanentul i Transcendentul. Acest barzakh (= pauz, lips, interval) este locul unde se poate transforma ciclul n clip! Aadar, n adncul naltului din sufletul nostru l gsim pe AlKhidr, care ne poate transmite o tiin a istmului ca tiin a trecerii prin Poarta Strmt (barzakh), care este de natur msawiyya (=care aparine lui Moise); prezena lui Al-Khidr este: Prezena din prezene i Absena din absene care prin tiina sa evideniaz raportul dintre Persoana Divin i Divinitate; este o tiin care nu provine din actul religios, cultual, legal, ci din manifestarea exclusiv a Poruncii divine. Ceea ce Moise svrete pe parcursul ntregii sale istorii vii, Al-Khidr rectific, dnd un sens jnanic, de cunoatere, prin cele mai importante acte: arca-barc n care cel gsit pe ape fusese aflat, i transmutase consistena n nume: MU = ap, SA=arbore (Moise, n lb.arab = Musa), asumnd micului profet o realitate riguros controlat de Dumnezeu; forma n care se manifest aciunea Stpnului este ntotdeauna un abur pe care suflurile luminoase l rezorb. n ceea ce privete aspectele esoteric i exoteric reprezentate de AlKhidr i Moise, raportul dintre ele este foarte clar precizat de un hadith din Bukhar: Eu posed o tiin, spune Al-Khidr lui Moise, pe care am primit-o de la Dumnezeu i pe care tu nu o ai; iar tu ai primit de la Dumnezeu o tiin pe care eu nu o am.
70

Ca Maestru al iniierii, Al-Khidr este superior, prin gradul de universalitate, lui Moise care este un profet legiferant, individual, dar cele dou aspecte nu trebuie s se amestece tulburnd ordinea lucrurilor, rmnnd distincte dar nu separate, fiind acelai lucru dar nu identice. Referitor la gesturile simbolice pe care le face Al-Khidr, contrariind pe Moise, acestea sunt explicate de Shaykhul Akbar n felul urmtor 68: 1. scufundarea corbiei semnific ndeprtarea condiiilor restrictive, limitative pe care le impune corpul, care trebuie neles ca un vas care navigheaz pe Mare tenebrarum ( lumea aceasta) prin tehnici adecvate: postul i rugciunea. 2. uciderea copilului simbolizeaz stpnirea i eliminarea pasiunii, a afectivitii, cu ajutorul sbiei contradiciilor ( adic a unor tehnici prin care se utilizeaz stri contradictorii provocate n scopul reconversiunii sensului tririlor). 3. reconstruirea zidului pentru a-i ntrzia prbuirea nainte de limita completei transformri pozitive nseamn, dup Ibn Arab, consolidarea structurii raionale pentru a o putea stpni i apoi suscita, la momentul potrivit, esena sa intelectual 3.Istoria hieratic a lui Alexandru cel Mare (Dl-Qarnain) Este ct se poate de evident c funciunea pe care o ndeplinete Domnul celor Dou Coarne (n traducere: Isakandar Dl-Qarnain = Alexandru Dou Coarne) este una universal, am putea spune chiar c ea este una similar celei pe care o ntruchipeaz Mahnga Rege al Lumii: Cu adevrat Noi i-am ntrit puterea pe pmnt i i-am dat cale liber oricrui drum. (versetul 84) Stpn absolut al Apusului i Rsritului, pe care le strbate rectificnd dizarmoniile i eliminnd disfunciile, salvnd, prin separarea de Yd-juj i Md-juj (Gog i Magog) a elementelor necontaminate de istoria final, germenii de continuitate pentru noul ciclu. Depozitar al Tradiiei Primordiale, el asigur vehicularea suflurilor vitale n toat amploarea desfurrii. Nu credem c aceast parte de la versetul 83 la 110, cel final a fost revelat la Medina i adugat din ntmplare sau din alte motive minore; acest ultim segment al surat-ei este, n fond, circumstanierea operativ a interveniei divine fa de un ciclu care se sfrete. Regele Lumii restabilete o ordine oportun momentului de trecere. Conjuncia celor trei uniti simbolice poate fi reprezentat printr-o schem calitativ, din ea rezultnd att raporturile dintre acestea ct i unitatea incontestabil i coerena impecabil a textului sacru:
68

Muhy-d-Dn Ibn Arab Al- Futht al-Makkiyya, IV. 71

NORD Al-Khidr Lumin (Foc) Veltro VEST Iskander Pmnt ar-Raqim EST Qarnain Aer

Dl Eter Maximilianos Malchos Yamblichos Martinianos Dionysos Johannes Antoninos SUD Moise Ap

Coroborate cu principiile elementare cosmologice, numele personajelor din aceast surat- formeaz, aa cum spuneam, o schem calitativ a crei form, n mod evident, datorit gradului absolut de universalitate, nu poate fi alta dect de Cruce, sau cum i se mai spune n hermetism i simbolistic: roza vnturilor. Deoarece Petera simbolizeaz Inima, Centrul umanitii actuale, ea conine i ciclurile i subciclurile trecute, reprezentate de cele apte personaje; ar fi, cu siguran interesant s cercetm ce anume se ascunde sub numele acestora, dar ne-am ndeprta de sensul general al textului. Amintim numai c Antoninus este pstor, ceea ce ne indic o funciune de regent, cu att mai mult cu ct este nsoit de Veltro. Centrul este ocupat de Eter, ntruct el este, ca quintesen, origine i termen final al principiilor elementare; or Petera este Oul-Germene de unde apar i unde se retrag ciclurile de umanitate conform planului divin. Pe axa vertical se afl Al-Khidr, asociat Luminii Cunoaterii, ca Maestru de iniiere, ca funcie venic vie de intercesiune ntre Cer i Pmnt prin aspectul cu adevrat universal al oricrei tradiii: esoterismul; la polul inferior, n Nadirul manifestrii, se afl Moise, asociat cu Apa (Apele), dup cum este interpretat i de Ibn Arab. El regularizeaz, sub influena contactului cu Funciunea central (Al-Khidr), schimbul de bune oficii cu Empireul; el primete profeia legiferant a Tradiiei abrahamice n prima sa form- cea a iudaismului. ndeplinind funciunea de Rege al Lumii, de Mahnga, Iskandar DlQarnain se altur lui Al-Khidr (a crui funciune este similar cu cea de Brahtm) i lui Moise (pe care-l putem asocia ca funciune cu Mahtm),
72

avnd astfel complet imaginea Celor trei funciuni supreme69. Stpn al celor dou coarne ca i Moise n reprezentarea renascentist foarte misterioas a lui Michelangelo Rege al Rsritului i Apusului, aa cum Moise este cunosctor al Istmului dintre cele dou mri, Alexandru cel Mare poate fi reprezentat ca Monarh n sensul pe care l acord acestei funciuni V. Lovinescu atunci cnd o identific la tefan cel Mare70 la rigoare, ni-l putem imagina pe Macedonean alungit, dar i cu picioarele atingnd pmntul i cu capul sprijinind Cerul, ca Macrantropos, ntre cei doi Poli: Brahtma i Mahtma, dormind cu ochii deschii ca orice Veghetor al vremuirii. n acest fel Iskandar unete n persoana sa exaltaiunea (verticala) i amploarea (orizontala) Crucii; funciunea sa sacerdotal provine prin iniiere de la Al-Khidr, iar cea regal de la Moise. Am numit aceast configurare a elementelor centrale i fundamentale din Surat-a XVIII schem calitativ, deoarece gradul ei de universalitate este o consecin a manifestrii Cuvntului divin; mesajul dumnezeiesc pogoar continuu prin semne ale timpului, ntemeiaz rosturi i consacr Pori, slluind n Cupa Peter i nfiornd fiina noastr cu vntul din Nord, izbvitor de vremelnicie i deertciune..i aceasta este Adierea Hyperboreei.

69 70

R. Gunon Le Roi du Monde, Gallimard, 1958. V. Lovinescu Incantaia sngelui, Institutul European , 1993. 73

Drago Minc DESPRE KATANA

Simbolistica extrem-oriental, de o densitate nucitoare, nct ai nevoie de o gril polar ca s i poi ptrunde aparena, dezvluie, niciodat n totalitate, aspecte unice, fulgurante, ale manifestrii divine, cluzitoare spre Fiin. mpratul, nepotul lui Amaterasu, Zeia Soarelui, este ultimul descendent al creaiei n mitologia nipon, i de la care putem porni n excursul nostru hermeneutic. Figur central a tradiiei nipone, acest Rege al Lumii, exercit influena vivicatoare asupra Imperiului celest din solitudinea palatului su, reflectare a Palatului Ceresc, unde supuii nu pot ptrunde, nu pot vedea i nu pot auzi, nu oricine avnd acest privilegiu. La debutul epocii istorice japoneze, mpratul exercita efectiv toate prerogativele puterii, cea de mediator ntre pmnt i Cer, cea de sacerdoiu i cea regal. Ulterior revoltei castei rzboinicilor bushi, cunoscui occidentalilor sub termenul de samurai (1) - contra familiilor nobile de la curtea imperial (honke), prin intermediul crora mpratul i exercita influena, nu contra mpratului, acetia au instaurat instituia numit bakufu (n trad. ocrmuire de tabr militar), asemntoare sultanatului, prin care funcia regal era preluat, prin atribuire direct de la mprat, de ctre shogun. Celelalte dou funcii au rmas apanajul imperial, mpreun cu atributele divine: oglinda, piatra preioas i sabia. Sabia, cea care ne intereseaz n studiul de fa, amintete de sabia cu care unul din zeii primordiali a ucis balaurul cu apte capete care teroriza
74

pmntul. Aceast sabie a fost transmis de Amaterasu primului mprat, Jimu-teno, i s-a pstrat pn la revolta bushi-lor i instaurarea shogunatului, cnd s-a ocultat. Atunci, preoii shinto au furit o sabie imperial, care a fost simbolul imperial pn la abolirea shogunat-ului (1868), cnd s-a pierdut i aceasta. Iari furarii au miestrit o alt sabie, care se afl i astzi n funciune. Este inutil s precizm c cele dou sbii furite de oameni au fost inferioare primeia, iar cea de-a treia este inferioar celei de-a doua. Primul model de sabie semna cu sabia european: cu lama dreapt i lung. Odat cu ptrunderea budismului n arhipelagul nipon, sabia a devenit curb, aa cum o vedem i astzi; aceasta este katana. Katana (daito sau o-dashi, adic sabia mare) avnd lama curb, ascuit doar pe partea convex, era apanajul exclusiv al bushi-lor, fiind purtat la cingtoare (obi), n teac (saya) mpreun cu o sabie mai scurt, de aceeai form, numit wakizashi (sau shoto), acest ansamblu de arme fiind numit daisho (marele ansamblu). O katana este constituit, n principal, din trei pri: lama (to), garda (tsuba) i mnerul (tsuka). Lamei i se recunosc tiul, muchia, vrful, plselele, a cror descriere face mai mult obiectul tehnicii forjrii i clirii oelului, importan simbolic avnd liniile care separ tiul de muchii shinogi linii care sunt ondulate n relief (yakiba). Lama, ca ansamblu, poate fi asimilat Sushumnei, iar liniile ondulate de pe ambele fee ale lamei corespund atunci curenilor Ida i Pingala; chakrele intermediare apar pe traiectul lamei, care era gravat cu basoreliefuri (horimono) i cu caractere sino-nipone (bonji), iar chakra suprem nu poate fi atunci dect garda (tsuba), care are rolul practic de a echilibra sabia. Arta furirii tsubei s-a manifestat aparte, materialele variind de la piele i lemn pn la metale; oricare ar fi materialul din care au fost furite, modelul predominant era capul de balaur i soarele. Plselele erau gravate cu numele furarului, fiind apoi acoperite de mnerul din lemn, furitorul rmnnd i n acest fel anonim. De altfel, aceti furari de sbii, care asigurau i ascuirea lor periodic, erau cunoscui sub numele de lefuitori de suflete. ntr-adevr katana era spiritul samuraiului, iar teaca sufletul care adpostea spiritul n totala lui nemicare; cnd sabia nea din teac, teaca era dat la spate, devenind pasiv fa de lupt, fa de spiritul intrat n aciune pentru restabilirea armoniei. Este celebr, dealtfel, lupta marelui Musashi cu la fel de celebrul Sasaki Kojiro, n care, la gestul acestuia din urm de a-i arunca teaca pe pmnt naintea luptei, Musashi i-a replicat: Tocmai i-ai aruncat sufletul. Eti mort. i l-a rpus dintr-o singur lovitur. Asupra lui Miyamoto Musashi merit s zbovim cteva clipe. Considerat cel mai mare spadasin japonez, el este i astzi o figur enigmatic. Iniiat n arta luptei cu sabia de necunoscui, s-a perfecionat n
75

solitudine, n pduri, mpreun cu spiritele kami, nelsnd n urm lui nicio coal de ken-jutsu, ceea ce se numete astzi coala lui Musashi fiind preluat din scrierile sale. Ceea ce-l individualizeaz ns, n perspectiva a ceea ce scriem, este faptul c n lupt el s-a folosit deseori de teac, alturi de sabie (am putea spune c practica un rzboi total) i renunarea la katana; de la treizeci de ani el a folosit o sabie din lemn de stejar rou, de aceeai form cu katana, numit boken (acesta se utilizeaz i astzi n special n aikido, care i datoreaz mult lui Musashi). Preeminena lemnului asupra fierului nu mai trebuie accentuat, semnificativ fiind c bokenul a fost adoptat de Musashi n momentul n care el a considerat c s-a desvrit n arta sabiei, cnd i-a cptat linitea interioar i armonia celest, moment care a culminat cu retragerea sa din lume, cu renunarea la dueluri, practic odat cu rezolvarea Micului Rzboi. A dus o via retras, de crturar i de sihastru, data morii sale nefiind cunoscut cu precizie. Micrile lupttorului sunt micri circulare, rotunde, iar loviturile se aplic tangenial pe micarea adversarului i executate cu energie desctuat violent, pe expiraie, din seika-no-itten (popular: hara pntec, chakra unde slluiete n laten Kundalini). Cel care scotea sabia din teac, presupunem c era capabil i s-i trezeasc pe Kundalini i s-l mne spre Zenit. Iar cei care nu scoteau sabia i ctigau o lupt doar prin prezen i atitudine oare n ce stare se aflau? Aspectul exterior al katanei este evident; dar puin lume cunoate rolul ascuns pe care-l joac sabia n viaa unui bushi: ritualul de prezentare a armei nsoit de meditaie spiritual, ritualul purtrii la cingtoare, pstrarea n suport la locul de cinste din cas, n apropierea focului de veghe din vatra casei. Samuraiul nu avea voie, n nici-o circumstan, s ating cu mna goal lama (nu mai vorbim de cazul altor persoane era insulta maxim i se pedepsea ca atare); lama se tergea de snge prntr-o tiere brusc i violent n jos i n lateral, iar n situaia n care trebuia dezmembrat, spre o mai bun pstrare n vreme de pace, se folosea o earf de mtase. Samuraiul dormea cu sabia la ndemn, l nsoea la mas i n activitatea specific castei; doar n prezena mpratului i a shogun-ului nu avea voie s o poarte, atunci se despuia i de metale i de individualitatea sa. l nsoea pn n ultima clip a vieii, dndu-i moartea care-l onora: mica sabie wakizashi era folosit spre despicarea pntecului (marile chei ale trupului centura pelvin), cu dou tieturi n form de cruce, n timp ce secondantul l ajuta n curmarea suferinei dac era nevoie decapitndu-l, cu marea sabie katana (acionnd deci asupra micilor chei ale trupului centura scapular). Astfel spiritul su, trezit violent din lcaul Marilor chei, se ridica i prsea prin strmtoarea Micilor chei trupul su, reintegrndu-se n marea Armonie Universal. i n urma sa nu rmnea dect un haiku, ultimul dar pe care l fcea lumii...

76

(1) Bushi (buke- rzboinic) reprezentau clanurile rzboinicilor prin excelen, n opoziie cu honke, familiile nobile de la curtea imperial; bushi se pot mpri n samurai lupttorii care slujeau unui aristocrat (daymio) i ronini, lupttori solitari, independeni.

77

ESEURI

78

Pr. Vian Tiberiu-Ioan CUVINTE DESPRE VIITOR Vineri, n sptmna a asea dup Pogorrea Sfntului Duh, este citit Sf. Evanghelie de la Matei (XIII, 44-54). Pildele druite de Mntuitorul ucenicilor Si, spre nelegerea mpriei Cerurilor, anticipeaz evenimente viitoare. Alegoriile folosite sunt extrem de sugestive: asemenea este mpria cerurilor, cu o comoar ascuns n arin, pe care gsind-o un om, a ascuns-o, i de bucuria ei s-a dus, a vndut tot ce avea i a cumprat arina aceea. ntmplarea povestit modific ntru totul viaa celui n cauz. Trecutul, cu ceea ce cuprinde, nu-l mai mplinete. Tot ceea ce posed nu-I mai nflcreaz inima, nu-I mai naripeaz visul. Gsirea comorii rscolete ntreaga sa fiin. Devine capabil de schimbare i puterea s o fac. Cei din jur vd rsturnarea survenit n viaa lui, dar nu neleg motivul. N-au dect d-l presupun, ct vreme nu-i va ntmpina i pe ei miracolul! Iari, asemenea este mpria cerurilor cu un negutor, care caut mrgritare bune i aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a vndut toate cte avea i l-a cumprat. Comerciantul cltor, cu isteimea celui ce intuiete pulsul vremii sale, cu simul valorilor vandabile, cu experiena a ceea ce este autentic sau fals n orice ofert, rmne fascinat de ntlnirea cu mrgritarul de mult pre. Tinuindu-i bucuria , opereaz cele necesare nsuirii lui. Ce frumusee inexprimabil poate contempla linitit de acum nainte n singurtatea sa! Mai este asemenea mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care a adunat tot felul de peti; iar dup ce s-a umplut l-au tras nvodarii la mal i, eznd, au ales pe cei buni n vase, iar pe cei ri i-au aruncat afar. Dumnezeule, ct de nenumrate i variate sunt speciile tcerilor ce se ascund n adncurile nebnuite ale sufletului! Cu ce fel de nvod ar putea fi prinse i aduse n lumina limpede a discernmntului ?! Cnd va aeza ngerul n vasul curit al inimii petele cel bun, pregtit pentru masa cea de tain a Domnului? Aa va fi sfritul lumii: vor iei ngerii i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi i-i vor arunca n cuptorul cel de foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Cine poate ti, cnd smna e sub brazd, cnd ncepe s se descompun i cnd ncepe s ncoleasc?! Cine poate ti ct timp, sfritul i nceputul stau mbriate? Cine poate ti cum i vor cumpni ngerii simpatiile? Dar ceea ce ar trebui realmente s ne ngrijoreze este faptul c Mntuitorul spune: .pe cei ri din mijlocul celor drepi iar nu pe cei ri
79

din mijlocul celor buni! Prin urmare, poate buntatea rmne un simplu talant ngropat, preschimbndu-se n slbiciune a sufletului, dac acesta nu urmrete justeea faptelor sale? Apoi Iisus i-a ntrebat: ai neles toate acestea? Iar ei I-au rspuns: da, Doamne. Iar El le-a zis: de aceea orice crturar cu nvtur despre mpria cerurilor este asemenea unui om stpn n casa sa, care scoate din vistieria sa lucruri noi i lucruri vechi. Cele vechi, ale noastre, au fost cndva cele noi ale Sfinilor Prini; dar unde sunt cele noi ale noastre, pentru cei ce vor veni?

80

Pr. Vian Tiberiu-Ioan TOLERANA DIVIN CONTRAZICE LOGICA UMAN

Sf. Evanghelie ne reamintete evenimentele ce au avut loc dup Naterea Domnului cu Sfnta Familie: Dup ce s-au dus magii, iat ngerul domnului s-a artat n vis lui Iosif, zicnd: scoal-te, ia Pruncul i pe mama Sa i fugi n Egipt i stai acolo pn ce i voi spune eu, cci Irod are s caute Pruncul ca s-L omoare. Iar el, sculndu-se a luat Pruncul i pe mama Sa i s-a dus n Egipt; i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul prin proorocul care zice: din Egipt am chemat pe Fiul Meu.(Matei, 2,13-15). Dei gndise de la bun nceput cu viclenie, socotind c prin regii magi va ajunge s afle locul naterii dumnezeiescului Prunc, Irod s-a considerat nelat de acetia. ngerul intervenise ntiinndu-i n vis s plece n ara lor fr a se ntlni cu Irod. Mnia acestuia, amestecat cu disperarea cunoaterii faptului c S-a nscut Regele ce va mpri pe tronul lui David duce la uciderea tuturor pruncilor din Betleem i din mprejurimile lui de la vrsta de doi ani n jos. Abia dup moartea sngerosului rege, ne spune Evanghelia c Sfnta Familie a revenit n pmntul lui Israel, stabilindu-se la Nazaret spre mplinirea profeiilor. De ce n-a aprut ngerul Domnului n visul lui Irod spre a-i interzice viclenia i uciderea pruncilor? De ce nu se paralizeaz pur i simplu voina ticloilor pentru ca faptele blamabile s dispar? De ce aceast toleran divin ce contrazice ntr-att logica uman nct nlesnete parc rtcirea? De ce este mai uor i mai ieftin de trit ura, mnia, minciuna, disperarea, invidia, lcomia i toate cte decurg din acestea, dect un minim i omenesc echilibru?! Vom cuta un nceput de rspuns n nsemnrile Preotului Gheorghe Noveanu la o predic inut cu foarte muli ani n urm, n Catedrala din Cluj-Napoca: Instinctul din punct de vedere moral este o lege degenerat. Fiindc legea adevrat este armonia dintre cauz i efect, ntre datorie i compensaie. Cnd balana judecii msluiete principiul armoniei, legea devine instinct, iar adevrul (dreptatea) devine patim. i totui, s-a fcut i se face att apologia ct i slvirea instinctului. Astfel el ajunge lege pentru lumea rului i principiu generic pentru toate pcatele, pentru toate actele arbitrare ale egoismului uman. Din apologia i elogierea instinctului n defavoarea armoniei morale s-a nscut toat istoria cunoscut de la Menhiri, trecnd peste Ramses, pn la noi. Fiindc a studia cte rzboaie i din ce pricin s-au dus, nseamn a actualiza n contiina
81

contemporanilor att mreia plin de snge a Cezarilor ct i apetitul, pofta de a-i imita (Manuscris). Prin urmare, omul prin libertatea acordat pune clu n gura propriei contiine, permind rului s-i permanentizeze lucrarea pe pmnt. Culmea este c nici demonii ce ntrein prghiile nevzute ale tuturor rtcirilor conform spuselor Sf. Prini nu sunt ri n esena lor, ci ntunecai n privirea i nelegerea binelui! Irod cel Mare lsnd n urm renumele su de cruzime moare n primvara anului 4 nainte de Hristos. (Dicionar enciclopedic al Bibliei, p. 320). Nu i-a fost dat s-L ucid nainte de vreme pe Regele Iudeilor. Jertfa neprihnit a Mntuitorului ce are loc n timpul lui Irod Antipas (4 .Hr. 39 d.Hr.) va continua pe Pmnt prin cei ce L-au iubit; precum o dovedete viaa Sf. Arhidiacon tefan (m.35).

82

alt vis la marginea apei

femeia de dincolo de ru vine i se uit-n oglinzile apei, noaptea pe timp de pace, ziua pe vreme de rzboi se despletete-ndelung n ochiuri ale apei se piaptn sub luceafrul de diminea asemeni unei slcii ndrgostit de ap i desface prul n valuri l cltete cu leie, cu metale i pulberi de lumin i prul i se zvnt la trecerea nourilor i se vars, pe furtun, din cununa de la marginea patului drept n calea robilor Nazaria Buga n 19 ale iernii dintotdeauna

83

Dan Stanca TCEREA

Dintr-un roman ciudat aprut anii trecui i n versiunea romneasc a Ilenei Scipione,Peripeiile lui Alfanhui, al scriitorului spaniol Rafael Sanchez Ferlosio, reinem aceste rnduri frumoase care propun o metafizic plin de nelesuri. Ceretorul era bine fcut, mi-a povestit c a hlduit pe drumuri, fr cas, sub soare i ploi fr numr. apoi mi-a spus povestea flautului. Zicea c e pe dos dect celelalte i c trebuie cntat din el n plin zarv, pentru c n loc s fie, spre deosebire de celelalte instrumente, tcerea fond i sunetul melodie, era fondul i din tcere se isca melodia. Cnta n toiul marilor furtuni, printre tunete i rupere de nori i din el ieeau notele tcerii, fine i uoare ca fulgii de nea. i niciodat nu avea team de nimic... Cnta n toiul marilor furtuni. Ne aflm n faa unei viziuni tradiionale asupra muzicii. Conform acestei viziuni nicio melodie nu se individualizeaz, nu mai suntem ntr-o sal de concerte cnd dup ce se las linitea ncep s se disting acorduri i armonii. Aici situaia st invers. Cu ct este mai mare zgomotul, cu ct hrmlaia este mai suprtoare, cu att acest tip de muzic pe care poate chiar Dumnezeu l trimite n lume nate o tcere mai convingtoare i mai alintoare. n asemenea condiii muzica nu mai reprezint un plus, o proeminen, sau o convexitate, ci invers avem dea face cu un minus, o retragere, o concavitate. Muzica inspirat de tradiie are caliti harice n sensul n care l face pe om s presimt ceea ce ntr-un fel sau altul vine de dincolo de creaie. Aceasta este metafizica adevrat care sugereaz i insinueaz extincia, Nirvana, n cazul nostru tcerea. Nu mai suntem confruntai cu nicio ofensiv creaionist, cu niciun adaos mai mult sau mai puin plcut simurilor. n viziunea scriitorului spaniol flautul fermecat este de fapt un flaut metafizic, activat n fiecare din noi nine tocmai n momentele cele mai vitrege, atunci cnd ne ncolete disperarea i cnd din cauza nelinitii creia i-am czut prad, ajungem s facem mult zgomot. Linitea este de fapt rspunsul divin ca o contrapondere mpotriva simfonismului mai mult sau mai puin strident ce rsun n camera de rezonan a fiinei noastre. n aceste cteva rnduri scriitorul spaniol a rsturnat ordinea obinuit a cosmosului, a pus creaia pe planul doi, a descalificat iptul demiurgic, nsctor de lumi i a scos n eviden capacitatea de resorbie, minusul mai presus de afirmaie, tcerea mai presus de Demiurg.

84

i nu ntmpltor, ceea ce rezult din tcere este detaarea ca remediu mpotriva tuturor temerilor. Cel care produce tcerea nu are a se teme de nimic. Metafizic vorbind, nseamn c s-a ridicat deasupra creaiei, adic deasupra contrastelor i contradiciilor, a oricrei forme de dialectic. E cel egal mereu cu el nsui. E cel ce e. (Preluat din Romnia Liber- Aldine 03.03.2007)

85

Raluca Vasiliu McIver MIT I ISTORIE SACR

Nu e uor s rezolvi n cteva rnduri cea mai dezbtut problem a minii omeneti. Mitul este adevrul penultim dincolo de care orice experien este o reflectare temporal71. Cu alte cuvinte este adevrul ultim n staza sa sacrificial, crend dimensiunea conceptual a devenirii. Orice exist este precedat printr-o pronunare in divinis; n lumea noastr este inversat prin timp, spaiu i exprimare. Ultima este coextensiv Cuvntului (logos). Mitul reprezint primul act al cauzelor, prima coborre a cauzei prime n cosmos. Multiplicitatea i diversitatea lumii ca i aceea a existenei umane au scindat unitatea mitului: el poate fi perceput numai n fragmente. Prpastia ntre unitate i diversitate, ca i ntre om i Absolut a fost lrgit continuu. Diferitele interpretri heterogene ale mitului au tendina s amputeze prile sale cele mai semnificative. Astfel, el e considerat ca pur imaginaie la un anumit nivel de civilizaie (aa-numita vrst primitiv), sau, n teoriile mai moderne (influenate de psihologia adncimilor), ca o memorie colectiv, pstrat n subcontientul umanitii sub forma unor anumite arhetipuri (Yung; Lvy-Strauss). Dar s ne facem drum n aspectele interioare ale mitului, acelea care i confer natura sa inefabil (). Mitul nu este i nu poate fi rupt de ritul corespunztor care este ntr-un fel manifestarea sa n via, n lume; aceste dou elemente constituie aspectul esoteric i exoteric ale unui fenomen unic. Unitatea mitului este dificil de atins, n msura n care noi suntem motenitorii culturii Greciei antice care a continuat n mod ferm s goleasc mitul de orice valoare religioas i metafizic. Ne referim ns la acele societi n care mitul a fost sau este viu n sensul c d modele pentru comportarea uman i confer sens i valoare vieii. Cum spune M. Eliade, Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz o ntmplare care a avut loc n timpurile originare72 . El descrie diferitele ptrunderi ale sacrului n lume. Manifestrile divinului devin modele exemplare pentru toate activitile umane i asigur supravieuirea omului i a lumii.

71 Ananda 72

K. Coomaraswamy - Hindouisme et Bouddhisme , Gallimard, 1946.

Mircea Eliade Aspects du Mythe, NRF, 1963 86

Aceast trire i nelegere a mitului mprtete ideea c omul este constituit din ceea ce s-a ntmplat in illo tempore. Istoria este sacr i deci ea trebuie reactualizat. Conceptul de istorie n societile tradiionale este cu totul diferit de teoriile moderne: adevrata istorie este aceea sacr i reiterarea ei d omului puterea s recreeze lucruri care l readuc la origini, n timp ce istoria profan este caracterizat prin ireversibilitatea evenimentelor. n timpul unei iniieri mitice, oficiantul deintorul unei cunoateri esoterice i a harului constrnge ntreaga creaie s revin la origini, s repete actul su originar. Este aa numita putere magic folosit n scopuri utilitare pe care teoreticienii moderni o atribuie primitivilor. Ei ncearc s aplice structurile noastre mentale tributare concepiilor noastre materialiste, la fenomene care au ieit din nelegerea noastr. S afirmi c riturile sunt provocate de teama copilreasc de natur i de credina c prin practicarea lor pot obine ctiguri materiale (ca mncarea) nseamn s neglijezi sau s ignori ceea ce W. Otto numete apropierea lui Dumnezeu73. Trebuie s acceptm c relaia dintre fiina supranatural, dintre Dumnezeu i omul care o cere i o primete prin prezena sa nu este dominat de fric, ci de panic74, de uimire i de miracol. n mirare (thaumazein) st adevrul, spune Platon, iar Aristotel: iubitorul de mituri (philomythos), care se concentreaz pe mirri este n acelai timp un iubitor al adevrului (philo-sophos). Atragem atenia asupra legturilor de nezdruncinat dintre mit i ritul corespunztor, n absena cruia mitul devine o cunoatere moart. Recitnd un mit se reconstituie timpul fabulos al nceputurilor, se intr ntr-o atmosfer sacr, devii contemporan cu evenimentele descrise. Apare astfel o nou opoziie, ntre timpul cronologic (istoric) i timpul mitic. Ultimul este sacru i semnificant, plin de potenialiti. Mitul constituie, dup prerea lui Eliade, paradigma tuturor actelor umane semnificante: el relateaz totdeauna cum se manifest ceva n existen, un model de comportament, o instituie, un mod de a gndi. Aceast cufundare n transcendent asigur baza unitii tuturor formelor de acte, de lucrri, de forme. Astfel, puterea creatoare a omului n orice domeniu de activitate (tehnic sau artistic) se trage din creativitatea primordial. Orice e perfect, deplin armonios, orice capt o semnificaie cosmic este sacru. Pentru a face ceva bine n orice cmp de activitate pentru a crea, pentru a in-forma, nseamn s aduci ceva n existen, s-l integrezi n cosmos. Este poate necesar s subliniem nc o dat caracterul iniiatic al mitului i al ritului. Dar nu orice membru al unei societi respective poate s poarte aceast important responsabilitate dac nu a primit o iniiere, o
73 74

Walter Otto Dyonisos. Le mythe et le Culte. Mercure de France. 1969. Termenul panic deriv de la Pan, care nseamn totalitate,unitate. 87

transmisie oral a unei cunoateri esoterice i a unei influene spirituale. Modelele iniiatice ns, chiar deprtate de sensul lor originar, au rmas un factor de stabilitate n orice act al cunoaterii umane. l gsim mai evident n creaia artistic ce i nsuete mai bine dimensiunea vie a mitului. Cunoaterea i trirea mitului i deschide calea ctre o nou modalitate de existen, putnd constitui o adevrat renatere spiritual.

Traian Postolache TOACA DIN CER

Toaca n linitea serii. Sonoritatea ritmului ei strvechi vine la noi de foarte departe, din negura vremurilor. Timpuri n care era edificat o arhitectur nu din piatr lefuit, nu din bolovani ciclopici i nici din crmid ars din lut, ci cioplit din lemn (materie perisabil n timp). Arheologii, a cror tiin se bazeaz exclusiv pe vestigii materiale, n-au gsit nici un semn al acelor vremuri. Miestria arhitecturii cioplite din lemn n-a lsat vestigii arheologice, lemnul fiind o materie perisabil n timp, iar nu cronofor aa cum este piatra; n schimb, ea s-a perpetuat prin transmisiune n arhitectura popular din lemn, pn aproape de zilele noastre. Breslele operative de constructori n lemn au existat n toate provinciile rii, patronate fiind, ca s folosim o parafraz, nu de marele arhitect, ci de marele dulgher al universului. Casa romneasc din lemn, cu acoperiul n patru ape, sau, mai bine zis, biserica dintr-un lemn, sunt mrturii alturi de toaca din acele vremuri de mult uitate. Biserica dintr-un lemn, fie c era realizat dintr-o singur esen, fie din lemnul unui singur arbore uria, fr cuie din fier (cuiele erau cioplite din lemn de tis) era strunjit ca un adevrat chivot. Ea simboliza centrul spiritual primordial cruia i era substitut i continuitate. Construcia ei pe etape restaura ritualic lumea, asemeni gestului divin de binecuvntare din Facere, iar meterul lemnar, la fel ca Adam, precipita prin onomastic creaia arhetipal n fiine i lucruri. Astfel ncepea, ca prima btaie de toac, lovind cu barda n trunchiul de gorun, zidirea dintr-un lemn. Temelia era numit talp, iar elementele care o compuneau, uri sau groi. Ea zace la cele patru coluri pe cte un clci. Ua se ncuie cu o broasc. Streaina i lucarna podului au o gean, iar ferestrele, ochi. Coama acoperiului poart numele de creast sau cretet i era mpodobit cu ciocrlani. Iar elementelor decorative din colurile acoperiului modelate n cuibar, le spuneau cuci. Grinzile pe care era aezat arpanta purtau numele de cai, clrei i cpriori, pridvorul care nconjura edificiul era hora casei, iar stlpii sculptai se numeau ppui.
88

Ca i pietrarii, meterii lemnari i aveau semnele lor: crestturi geometrice, frunze, flori, sau forma unei unelte75. Cnd era gata, dintr-o grind de brad se cioplea toaca. Sunetele de percuie, conform tradiiei pitagoreice, erau epogdoon, un ntreg mrit cu a opta parte, adic intervalul unui ton n diatesaron (raportul ), diapent (raportul 2/3) i diapason (raportul 1/2), proporii muzicale pomenite de Platon n vestitul su dialog Timeu. Modelul ideal al bisericii dintr-un lemn, al crei corp avea s fie numit mai trziu nav, arca lui Noe, chivotul alianei, fusese realizat fr elemente din fier de ctre regele Solomon i arhitectul su Hiram din Tyr, prin vestitul templu, una din cele 7 minuni ale lumii vechi. i pentru c regele Solomon era n vrful unei ierarhii iniiatice ce avea ca suport de realizare spiritual arhitectura, se cuvine, pomenind toaca, s aducem vorba despre o confrerie misterioas, care a persistat, prin folclor, pn n zorii lumii moderne: solomonarii. Romulus Vulcnescu n Mitologia Romn, explic faptul c, etimologic, numele de solomonar deriv din numele neleptului Solomon sau Preminte Solomon preluat din slav, care la romni se nelege preamndru i preanelept. Tot el i prezint mai departe ca pe semidiviniti meteorologice recrutate dintre oamenii care, un numr impar de ani, au fost iniiai n tainele vzduhului, ale munilor nali, ale peterilor adnci i ale iezerelor ascunse. Sunt protectori ai drumurilor de munte, stpni peste mpria de jos a negurilor, a pclelor i promoroacei, deinnd secretele vmilor vzduhului. Numrul lor este mic pentru c misiunea lor pe pmnt cere o iniiere ndelungat i dificil. La nfiare, solomonarii aduc a uriai slbatici. Au chica rocovan, zbrlit i aspr ca de porc, ochii bulbucai i sngeroi, trupul pros, au cozi de pene la subioar i noada terminat printr-o codi. Poart undre albe peste care atrn traiste, n care in unelte magice, o toporic de fier descntat, un fru din coaj de mesteacn, o carte de nelepciune, un fel de pravil de divinaie. Sub cele apte pieptare pe care nu le leapd niciodat, nici pe cldura lui Cuptor, atrn o toac mic de lemn, simbol al declanrii furtunilor. Cnd bate din toac , toate spiritele elementare ale furtunii, Vntoasele i Ropotinele, ncep s foiasc n vzduh. Iniierea copiilor predestinai s devin solomonari era foarte grea. Ei erau supui la cele mai aspre chinuri i acte de curaj nchipuite de vreo minte omeneasc. Numrul celor predestinai s devin solomonari era limitat cnd la 7 cnd la 9. coala de solomonie este instalat ntr-o vgun sau peter inaccesibil oamenilor de rnd. Aici, copiii alei erau iniiai stnd pe o
75 Andrei

Pnoiu, Arta lemnului, Secolul 20, nr.5-1970, pg.165-168. 89

piatr de moar, legat cu un fir de a de tavanul peterii. Piatra se nvrtea vertiginos la lumina unui opai. Fotii solomonari, devenii contrasolomonari, sau meteri pietrari, practicau incantaii i descntece mpotriva furtunilor, fcnd cruce cu un fier asupra norilor i rostind : Cu toaca te opresc / Dac eti nor necurat/ S te duci peste muni,/ Dac eti curat/ S vii peste sat. Rugciunile erau adresate Maicii Domnului, iar ceremoniile se desfurau n curile bisericilor76, la vreme de sear, cnd n vzduhul subire rsuna, venind de departe, n valuri, toaca. Astzi nu se mai construiesc biserici dintr-un lemn, iar urma solomonarilor ce i trgeau obria din stirpea regelui Solomon i a arhitectului su Hiram din Tyr, s-a ters de mult. A rmas, ca o prere, doar instituia intelectual i o posibil virtualitate. Cu toate acestea, dac noi nine, zidirea lui Dumnezeu i trup-templu al Duhului Sfnt, am rosti prin rugciune, nentrerupt i ritmic numele divin, ca pe un irag de mtnii din lemn, am putea deveni, aici pe pmnt, toac n cer.

76

Romulus Vulcnescu, Mitologie Romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1987, pg.423-425. 90

Teodoru Ghiondea TRISTEI DE IERI I DE AZI

selecie de tanka i haiku din ciclurile de poezie n form tradiional: A. Cartea melancoliei vesperale i B. Cartea Azotului din Levant . A. Popas rtcit, Zbor de gnduri pierdute Surs asfinit; n lacrim s-au topit Tristei ieri netiute. Lacrima gnd alb n lumina amiezii Tcut.departe. Altunde, altcnd, atern Ceruri noi..lumi se cern! E wakizashi n crizantema alb , Snul tcerii! Aurora iubirii Sfrm nadirulFoc! Stins rubin imund Rosariu lumilor alb, Recade n timp. Lacul ne-trupului tuRgaz stelelor fixe! Ceaa tcerii,
91

Unde n unde, Boli de suspin legnat n golul din zbor; Sufletul tu: un cocor n amiaza din mine plecat. Acum prsit, Umbra cade n clip De nimeni rostit, Nor gndului rtcit n vzduh de arip! Clrind tigrul, Neclintit, n smn, Cu roua n duh! Ape i ceruri se scurg n tul din Nefiin. Cale ne-cale, n coapsa tcerilor Clipele tale; Trii se nemrginesc n vid, n colbul postum.

n lacrima cerului Suspin destinul Pavilionul pustiu i umezete pleoapa. ( trei haiku pentru un requiem!) Parturien Petal gri n neant Cu vid irizat! Netimp Doimei Tcerea crizantemei Respir n cup.. Vortex Abisul Lumilor pale ce ard Rstignitul nalt! Rsfrnt Zenitul nvie n Ape POL ! Nadirul n Duh M caut n mine, gol. Smnetervzduh! Dragonul verde n sngele clipelor Caut Polul! Fulger vid Divinul Cu roua luminilor.

(trei tanka pentru trei clipe!) AMURG: Zbor albamurgul NOAPTE: Nori grise opresc ntr-un trziu vesperal Psri negren abis Se stinge, pustiu. Noaptea se scurgei noaptea ochilor Si.viuTcerea minii plnge - Neviu n spin de cristal n scrumul porii de vis! DIMINEAA: Alif!necuprins, n vidul inimii Stins, Pe roze ce mor! Cu pulberea stelelor Aurora ne-a nins!

92

Regnum coelorum Vidul prelins din cup Arde Zenitul; Se sting rtcitorii n purpura zorilor. B. n norul rmas, Trestia gndului, alb, Adoarme ttziu; Umbra, somnul Vidului, Zefirul, visul pustiu! Cristalul nopii Paul Doimei nestins, Cumpna Firii; Zarea de jad s-a aprins n Unimea Iubirii. Veninul neant n fructele uitrii Expir eter; Labirintul n coaps, Poart i inim-n cer. Insula Rozei Tcut se-adun n cer Erebul ntors; Noaptea singurtii Golul adnc al Porii! La castrul din cer Clreul de spij Se stinge-n Abis In Puntea Lacrimilor E Sulful nears nestins.

Noaptea cade, trist, n iazul tcerilor! Arcaul, trziu, Urc n cerul pustiu Spre viforul stelelor!

Lebda neagr Cu zorii adncului Spre Zeul Abis; Inima ei: necuprins, n arca Zenitului. Adun adncul, Snii visului Lethe Perechi de hotar; Necuprinsul Tcerii, n crug: Zeia de Jar. Abisuri stinse, n chivotul cerului Nume-ne-Nume: Zborul adnc al cocorului, Ochi de eter la Cumae Abis ngheat n tril, sfiatul Nadir Vestale n ou n foc arsenicul pur, ntors n Umbra-i de-azur. Ceasuri putrede n athanorul Luminii ngerii sparg clipa; n tcutele seruri E zborul dintii aripa.

93

Leucadele Rost din negrele pietre De apte ori pori; Vzduh de sine Sine La pragul etern mor mori! Mna tcut n cerul lacrimilor Alint Vidul; n cumpna stelelor Apa vie Numelor. Athanor ceresc n turba trans-formelor: nger smn; n Auror Sulful Se sfie-n Lumin! Veninul adnc Din zgazul inimii Respir neant Sgettorul tcut Din noapte i duh nscut.

Metale crude n inima lumilor Plumb redivivus; Negre tincturi de neant Polul Mercurului ard! Cupa viselor n Lumina Inimii Strnge Abisul; Sulfului palid Mercur, La Pol sec: Necuprinsul! Aripi de argint ntre abisuri i Vid, Pe Muntele Qaf; .i corbul adncului Eterul pmntului! Acvila nopii Div nspir Mercurul n tu de argint; Clipa-vestal n ou Secer vscul topit.

94

95

96

SOMMAIRE

COMMMORATION F. Mihescu Des destins parallles : M.Eliade Vasile Lovinescu T. Ghiondea Le mythe et le conte S.Gheie Etre et savoir M.Eliade Lettre Vasile Lovinescu (facsimile) SOURCES Ibn Arab La parure des Abdals (2) M. Vlsan La fonction de R. Gunon et le destin de lOccident (2) F. Schuon Sur les fonctions spirituelles V. Lovinescu De ltonnement ETUDES Cl. Mutti Dante et lInde R. Cristian La promesse du Seigneur F. Mihescu Tradition et Continuit (La Nef de Salomon et le Graal) T.Ghiondea Le Soufle de lHyperbore D. Minc Sur le katana ESSAIS Pr. T. Vian Paroles sur le futur Nazaria Buga Un autre rve au bord de leau (pome) Dan Stanca Silence M. Istrati La mmoire du pas (5) R. Vasiliu McIver Mythe et histoire sacre T. Postolache La toacca du ciel T. Ghiondea Tanka et haiku (pomes)

97

Cuprins
COMEMORARE F. Mihescu Destine paralele: Vasile Lovinescu Mircea Eliade T. Ghiondea Mit i poveste Stela Gheie ntre a fi i a ti M. Eliade Scrisoare ctre Vasile Lovinescu (facsimil) SURSE Ibn Arab Cununa supuilor (2) M. Vlsan Funciunea lui Ren Gunon i Destinul Occidentului (2) F. Schuon Despre funciunile spirituale V. Lovinescu Despre mirare (text n limba romn i n limba francez) STUDII Cl. Mutti Dante i India R. Cristian Fgduina lui Dumnezeu F. Mihescu Tradiie i continuitate T. Ghiondea Adierea Hyperboreei D. Minc Despre Katana ESEURI Pr.T. Vian Cuvinte despre viitor Pr.T. Vian Tolerana divin contrazice logica uman Nazaria Buga Alt vis la marginea apei Dan Stanca Tcere M. Istrati Memoria din pas R.Vasiliu McIver Mit i istorie sacr T. Postolache Toaca din cer T.Ghiondea Tanka i Haiku (poeme)

98