Spre Tabor Vol IV Ilarion Felea

Spre T abor
voi. IV
eiursirea
Ilarion V. Felea (21 martie 1903, Valea
Brad, Hunedoara - 18 septembrie 1961,
Aiud), preot, absolvent al Academiei
Teologice Andreiane din Sibiu (1926), i
al Facultii de Teologie, Universitatea
Bucureti (1932), unde i susine
doctoratul cu teza Pocina. Studiu de
documentare teologic i psihologic".
Profesor i apoi rector al Academiei
Teologice din Arad (1937-1947). Arestat
i condamnat de regimul comunist la
ani grei de nchisoare, moare n temni
la numai 58 de ani. Autor al unor
lucrri fundamentale de dogmatic i
mistic cretin, ntre care: Convertirea
cretin (1935), Critica ereziei baptiste
(1937), Paisie i paisianismul (1940),
Duhul adevrului (1943), Religia iubirii
(1946). Lucrarea de fa este inedit i
recupereaz manuscrisul reputatului
exeget ortodox.
Carte aprut cu osrdia obtii Mnstirea Petru Vod,

comuna Poiana Teiului, judeul Neam.
Preot
Ilarion V. Felea
Spre Tabor
voi. IV Desvrirea
Cu predoslovie a
nalt Prea Sfinitului Mitropolit
Bartolomeu Valeriu Anania
Culegere, tehnoredactare, concepie copert: Mnstirea Petru Vod
2009 Fundaia Iustin Prvu ____________________

Mnstirea Petru Vod, sat Petru Vod, Comuna Poiana Teiului,
jud. Neam
tel. 0788.355.239, 0233.257.003
http://atitudini.com
Tipar: Autograf, Piatra Neam

decembrie 2009
Eu sunt... viaa...
(In. 14:6)
Doamne, Doamne, caut din cer i vezi, i cerceteaz

via aceasta (Biserica), pe care a sdit-o dreapta Ta, i o
desvrete pe ea.
(Din Rugciunile Liturghiei, Ps. 79:14-15)

N PUTEREA CUVNTULUI
O mare isprav duhovniceasc au nfptuit Printele

Stare Justin Prvu i obtea sa din mnstirea Petru Vod
publicnd opera SPRE TABOR prin recuperarea manuscri
selor rmase de la Preotul Profesor Illarion V. Felea, a crui
via pmnteasc s'a stins n temnia de la Aiud n 1961.
Eram acolo, numele su circula luminos printre deinui, dar nu
mi-a fost dat s-l ntlnesc n gigantica nchisoare de pe
malul Mureului, unde nici pe propriul meu frate nu l-am
vzut dect accidental, cteva clipe.
Autorul este un excelent cunosctor al textelor biblice,
pe care le ordoneaz n funcie de planul general al crii,
dar i al tradiiei rsritene. Dar nu asupra lor vreau s m
opresc. Erudiia patristic i splendoarea incursiunilor her-
meneutice l-ar ndemna pe cititor s cread c se afl n faa
unui tratat de teologie academic, sobr, elaborat la rece i
redactat cu acribie terminologic, ceva de genul scrierilor
dogmatice ale Printelui Stniloae. Surpriza vine din pagi
nile sau paragrafele n care autorul adopt un ton colocvial,
viu, patetic, nsufleit i nsufleitor, ca i cum le-ar spune
ctorva prieteni sosii pe neateptate la masa lui de lucru: -
Hai s v spun ce-am scris astzi", alternnd lectura cu
parafrazri verbale, totul fiind nsoit de o msurat
gesticulaie pastoral. De abia atunci i dai seama c ai n
fa o carte de predici sau, cel puin, de meditaii publice,
pe care Preotul Ilarion Felea le-a alctuit dup textul unor
tahigrame, aa cum fcea, la vremea lui, Sfntul Ioan Gur
de Aur.
7
Pr. I L A R I O N F E L E A
Asocierea acestor dou nume nu e nici ntmpltoare

i nici exagerat, chiar dac pstrarea proporiilor se impune.
Geniul unuia i talentul celuilalt pot sta alturi i prin sfr
itul lor tragic, vecin cu martiriul. Ceea ce ns l apropie pe
Felea de Sfntul Ioan (pe care, dup toate probabilitile, i-l
luase ca model) este suflul oratoric, dinamica ideilor i
cldura expresiei, acea revrsare a inimii, cald, n spumele
torenilor mintali, curgere a Duhului Sfnt spre luntrul
fiinei totale a celor ce ascult. Dac nu e de mirare c
marele Ioan era rspltit cu aplauze n biseric, sunt absolut
convins c asculttorii Printelui Felea de abia se stpneau
s nu o fac, mulumindu-se s-l ovaioneze printr'o
lacrim a bucuriei duhovniceti.
Este omagiul pe care i-1 aduc editorii i cititorii
acestor cri.
tBARTOLOMEU VALERIU ANANIA

Arhiepiscop i Mitropolit
8
Preo tul i m a r t ir u l Il a r io n V . F e l e a
A u t o b io g r a f ie
M-am nscut n comuna Valea-Bradului, raionul

li rad, regiunea Hunedoara, dup spusele mamei mele, n
vinerea de Florii, din anul 1903, cnd n calendar este
pomenit cuviosul Ilarion cel Nou. Dac data aceasta e cea
adevrat, atunci att matricola strii civile din Brad, care
arat data naterii mele la 13 Aprilie (stilul nou), ct i
matricola botezailor parohiei Valea-Bradului care, fr s
precizeze data naterii mele, arat ca zi a botezului meu
data de 31 Martie, 1903 (stil vechi), sunt greite. Tatl meu,
nscut n Ciuruleasa Abrudului, a fost preot (decedat la 21
ianuarie 1920, n vrst de 62 ani), iar mama mea, Marta, s-a
nscut n Valea-Bradului i a decedat n 1952, n vrst de
H(i de ani. Am fost la prini 9 copii (al zecelea: Gheorghe,
cel mai mare, a murit n vrst de 6 ani la Ciruleasa), 6
feciori i trei fete: 1. Ioan, doctor n Teologie, fost preot n
lecica i duhovnic al Internatului Facultii de Teologie din
bucureti, mort n bombardamentul aviaiei engleze asupra
bucuretilor, la 4 Aprilie 1944 i ngropat ntr-o groap
comun, fr tirea noastr, n cimitirul protestant
( ihiuleti; 2. Victor (n. n 1892) e profesor de matematici n
( Vadea i Arad, liceniat n matematici i doctor n Drept; 3.
Maria, e soia preotului Miron Popovici din Mihleni (raion
brad); 4. Aurelia, mritat cu meseriaul Ilie Paicu din Brad,
amndoi sunt decedai; 5. Miron, Doctor n Drept, a fost
avocat n Pecica i n Arad, acum e pensionar n Arad; 6.
llisabeta a fost cstorit cu Cornel Grozescu, fost comisar
de poliie; 7. Eu, Ilarion-Virgil; 8.Gheorghe, liceniat n
9
Drept, a decedat la Odesa n 21 octombrie 1941, ca maior

magistrat; 9. Traian, profesor de muzic n Dumbrveni,
Arad i Cluj.
Cel dinti nvtor al meu n coala confesional
primar din Valea Bradului, clasa I, a fost Vaier Demian,
fiul protopopului Vasile Demian din Brad. Apoi nvtorul
Petru Mate din Valea-Bradului, fiul cantorului Ioan Mate.
n toamna anului 1914, cnd a nceput ntiul rzboi
mondial, m-am nscris la Gimnaziul ortodox romn din
Brad i l-am terminat ntre anii 1914-1918. Am avut de pro
fesori pe Dr. Ioan Radu, Vasile Boncu, Ioan Cheri, Vasile
Stoia, tefan Albu i Dr. Pavel Opria, cel mai iubit i mai
respectat.
n toamna anului 1918 m-am nscris pe clasa a V-a la
Liceul Andrei aguna" din Braov, unde am urmat cursurile
pn la Crciun. Unindu-se atunci Ardealul cu ara-Mam
(Vechiul Regat), m-am ntors la Brad unde s-a deschis pentru
ntia oar clasa a V-a la liceul Avram Iancu". La Brad am
isprvit i clasa a Vl-a de liceu, clasele VII-VIII, precum i
bacalaureatul, le-am fcut la liceul Moise Nicoar" din Arad
(la Brad numai n anii urmtori s-au deschis clasele VII-VIE).
n toamna anului 1922 m-am nscris la Academia de
Teologie Andreian"din Sibiu, pe care am absolvit-o n
iunie 1926. Aa au dorit prinii i aa am dorit i eu: s
studiez Teologia i s m fac preot. Aa se explic i
continuarea studiilor, pentru mbogirea cunotinelor,
mai nti la Facultatea de Litere i Filozofie din Cluj (1927-
1929), pn n preajma licenei, cu subiectul Arta poetic a
lui IToraiu", apoi la Facultatea de Teologie din Bucureti
(1930-1932), unde mi-am luat licena cu subiectul
10
SPRE TABOR
Mntuirea din punct de vedere ortodox, catolic i

protestant", n toamna anului 1932; apoi ntre 1927-29,
pentru examenul de doctorat n teologie pe care l-am luat
Cum laude" (9), n toamna anului 1939, cu subiectul
tiprit: Pocina, studiu de documentare teologic i
psihologic" (Editura Arhiedecezana-Sibiu).
De la 15 Ianuarie 1927 - 31 August 1927, am funcionat ca
profesor suplinitor la Liceul Avram Iancu" din Brad. Am
suplinit ore la Latin, Fizic i Psihologie.
La 23 Iulie 1927, m-am cununat n biserica din Cricior,
cu Valeria, fiica nvtorului Confesional i apoi notar comunal
din Cricior: Ioan Faur i Elisabeta, nscut Toda.
ntre 25-26 Iulie 1927, am fost hirotonit diacon i preot
duhovnic de ctre mitropolitul Dr. Nicolae Blan, n capela
Mitropoliei, din Sibiu.
n 6 August 1927, am fost instalat preot n comuna mea
natal: Valea-Bradului, unde am slujit poporenii mei pn la 31
August 1930, cnd m-am mutat prin alegere, ca preot n Arad,
n cartierul ega. Aici am pstorit pn n 1939 iunie 1, cnd am
fost mutat ca paroh n Arad - centru, unde am servit pn la 31
Martie 1941.
n anul colar 1937-1938, am fost profesor suplinitor la
catedra de Dogmatic de la Academia de Teologie din Cluj.
n anii colari 1938-1948, am fost profesor de Teologie
Dogmatic, Apologetic, Mistic (n civa ani am predat i
Morala i Omiletica practic) la Academia de Teologie din
Arad. ntre 1 Iulie 1947 i 31 Decembrie 1948, am fost rector al
Academiei de Teologie din Arad, cnd Academia s-a desfiinat
prin legea nvmntului i contopit cu cea din Cluj.
ntre 7. III - 20. VIII, 1945, am fost internat n lagrul
11
de deinui politici de la Caracal. ntre 6. I. 1949 - 6. I. 1950,

am fost deinut i condamnat pentru nedenunare";
ntemniat n Arad, Timioara i Aiud. Am fost scos din
nvmntul teologic i din bugetul. statului pentru
atitudine nedemocratic"(?!). Am rmas preot al Catedralei
i al bisericii revenite din Arad, recunoscut iari n buget
cu 1 Martie 1952, i redactor al calendarului eparhial
(ndrumtor) din 1951, pn n 1956 (inclusiv).
ntre 3-4. IX, 1952 - o nou deinere. n total - trei
percheziii domiciliare i trei arestri.
Am redactat Calea Mntuirii n 1935 (20 numere) i n
1943-1947 Biserica i coala n 1939 (VI) - 1947, cnd s-au sistat.
Am colaborat la: Telegraful Romn (Sibiu), Revista Teologic
(Sibiu), Viaa Ilustrat (Sibiu-Cluj), Duh i Adevr (Timioara),
Lumina Satelor (Sibiu) i la ziarele din Arad.
Lucrri tiprite:
Brouri de popularizare: Beia, Arad 1931; Icoane alese
din viaa Ortodoxiei, Arad 1933; Drumul Crucii, n colaborare
cu preot F. Codreanu, trei ediii; Culegeri de rugciuni i
cntri pentru cretinii care merg la mnstire, dou ediii;
Catehism cretin ortodox - pn n 1958 n patru ediii (43.000
exemplare), Sfintele Taine, Sibiu 1946; Biserica - mpria lui
Dumnezeu, Sibiu 1947 (tiprit dar confiscat, neavnd se
pare aprobarea cenzurii), Calendarele, cu tlcuirea
Srbtorilor 1951 - 1956; gata de tipar: Despre eretici i
eresuri; Parabolele Mntuitorului.
Studii i lucrri omiletice:
Convertirea cretin, Sibiu 1935; Critica bisericii Baptiste,
Sibiu 1937; Dumnezeu i sufletul n poezia romn
12
SPRE TABOR
contemporan, Cluj 1937; Teologie i preoie, Arad 1939;

Pocina (tez de doctorat n teologie), Sibiu 1939; Paisie i
Paisianismul, Cluj 1940; Duhul adevrului, lucrare premiata
de Academia Romn, dou caiete, Arad 1943 i Religia
iubirii, Arad 1946.
Pentru cultul divin:
Antologhion, Arad 1946 (10.000 exemplare); Carte de
rugciuni, Arad 1945 - n 50.000 de exemplare (n colaborare
cu preot F. Codreanu).
Pentru catehizare am iniiat i am redactat, mpreun
cu preoii: F. Codreanu, V.Mihuui, P. Bogdan, D. Tudor i
C. Murean, Programa analitic a religiei n coala primar i
pe baza ei, aprobat de Episcopul Andrei Magieru, s-au
tiprit Manualele de religie pentru elevii colilor primare, cl. I
- VII, Arad 1940.
Pentru viitor, dac-mi ajut Dumnezeu n pregtire:
Spre Tabor, colecia de predici n patru volume: Pregtirea,
Curirea, Luminarea i Desvrireal; Religia i cultura; i cu
voia lui Dumnezeu: Calendarul Bisericii cu Vieile Sfinilor. Iar
dac va mai rmne timp, o nou ediie pentru Duhul
Adevrului i pentru Religia Iubirii.
Preot Ilarion Felea, Arad, mai - iunie 19582.
Not: Printele Ilarion V. Felea a murit martirizat n

nchisoarea Aiud, n anul 1961.
1Lucrarea Spre Tabor a vzut lumina tiparului abia n 2007, prin bunvoina
fiului acestuia, IoanFelea.
2 Extras dinJurnalul Printelui IlarionFelea, aflatn manuscris.
13
Capitolul I
Desvrirea sufletului
Ce e s t e d e s v r ir e a
I.
Umbl n lumina feei Mele i fii

desvrit...
(Fac. 17:1)
Strdania pentru formarea omului duhovnicesc din

omul trupesc, nceput prin curire i continuat prin
luminarea sufletului, se ncununeaz i se ncheie prin
desvrirea sufletului.
Dup ce am nlturat piedicile din calea mbuntirii
sufletului: am nvins ispitele, am nfrnat poftele i plcerile
striccioase, am smuls spinii patimilor i ne-am splat haina
sufletului de ntinciunea pcatelor; dup ce ne-am curit
simurile trupului, gndurile, mintea i inima; dup ce ne
am ntrit voina spre bine i ne-am luminat i
nfrumuseat sufletul prin nvturile, poruncile i virtuile
Evangheliei, mai avem de urcat a treia i ultima treapt a
vieii duhovniceti: desvrirea.
Toi oamenii trim n lumea devenirii, fie n bine, fie
n ru. Ne natem i ne croim planuri de via i forme de
voin spre virtute sau spre viciu. nclinarea liber ctre
patimile trupeti produce erorile (amgirile) i cderile,
nclinarea liber ctre virtuile sufletului i trirea sub con
ducerea Duhului, n lumina adevrului, produce urcarea pe
scara desvririi. Aa se nelege de ce unii alegem rul,
alii binele; unii alunec n vicii, alii nainteaz n virtute, n
deplin libertate de voin (fr libertate s-ar desfiina
deosebirea dintre bine i ru, dintre virtute i viciu).
17
nc din cele dinti veacuri ale Bisericii, cretinii erau

mprii n trei grupuri: nceptori, naintai i desvrii,
nceptorii erau socotii pe treapta curirii, naintaii erau
socotii pe treapta a doua, pe treapta luminrii, iar desvr
iii erau socotii cretinii ajuni pe treapta cea mai nalt de
cretere n viaa duhovniceasc, pe treapta asemnrii i a
unirii cu Dumnezeu.
Cele trei trepte ale vieii duhovniceti corespund cu
cele trei vrste de cretere ale trupului: curirea corespun
de copilriei, deoarece atunci ncepe cretinul creterea n
viaa religioas; luminarea corespund cu tinereea deoarece
atunci cretinul crete n cunotine i prin ele i lumineaz
i lmurete viaa religioas; desvrirea corespunde cu
brbia, deoarece atunci cretinul ajunge (care ajunge) cu
sufletul la starea deplin a vieii religioase, la asemnarea i
unirea cu Dumnezeu. Cum crete trupul, aa este menit s
creasc i sufletul n harul i cunotina Domnului (2 Petr.
3:18), de la pruncie pn la brbie, adic pn la plinta
tea tuturor nsuirilor, puterilor, virtuilor i darurilor sale,
pn la desvrire.
Dup Sf. Ioan Scrarul, alfabetul nceptorilor n viaa
duhovniceasc este: ascultarea, postirea, lacrimile, tcerea,
privegherea, osteneala, blndeea, neptimirea, brbia,
fria, mrturisirea, negrirea de ru; al naintailor este:
linitirea, milostivirea, iubirea de strini, rugciunea,
neiubirea de argini, ndejdea i altele; al celor desvrii
este: dragostea, smerita cugetare, inima curat, stpnirea
patimilor i a trupului, nstrinarea de pcat, prietenia
ngerilor, strlucirea dumnezeiasc3.
Sf. Isaac irul spune c pe treapta nti a vieii
' Si. Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul 26.
18
SPRE TABOR
duhovniceti, gndul e pornit spre bine, dar mintea mai are

i gnduri ptimae; pe treapta mijlocie sufletul se mic
ntre ptimire i neptimire, ntre gndurile cele de-a
dreapta i cele de-a stnga, ntre lumin i ntuneric; pe
treapta a treia sufletul biruiete ispitele patimilor, triete n
ndejdea desvririi, cu gndul la pmntul fgduinei i
iese din lumea aceasta cu inima plin de Dumnezeu, de
dorul i darul desvririi4.
Dup Nichita Stithat5 treapta tainic (mistic) sau
desvrirea este a celor ce au ajuns la msura vrstei lui
Hristos, care au ajuns la nelesul tainelor i adevrurilor
Sfintelor Scripturi, care au ptruns n Biserica lui
Dumnezeu, n al treilea cer al cunotinei, unde vd, simt i
gust din buntile tainice i din odihna fericit a
mpriei lui Dumnezeu, mpreun cu ngerii.
Totdeauna rmnem ndurerai cnd vedem oameni
naintai n vrst, dar cu trupul mic, pipernicit, necrescut
dup legile firii. Nu mai puin ne doare starea oamenilor
care au crescut cu trupul, i au rmas n urm cu sufletul.
Desvrirea este creterea, mplinirea, ntrirea,
mbuntirea i nfrumusearea sufletului pn la
asemnarea n frumusee, putere, buntate i iubire cu
Dumnezeu. Cnd sufletul e bun ca Dumnezeu, ierttor ca i
Dumnezeu, curat i sfnt ca Dumnezeu, atunci spunem c e
desvrit. Om desvrit este acela care a nvins patimile
njositoare, care imit pe Dumnezeu i se aseamn cu El n
iubire, n milostivire, n buntate, n rbdare, n iertare, n
toate virtuile i faptele sale6. Cnd sufletul omului se
4 Sf. Isaac irul, C uvinte ascetice, Cuvntul 11, ms., p. 59.

5 Sf. Nichita Stithat, Suta III, cap. 44, ms., pp. 71-72.
6 Sf. Ioan Damaschin, Filocalia 4, p. 196.
19
Pr. ILARION FELEA
creterea n viaa duhovniceasc. Tot desvrire este viaa

duhovniceasc trit pe culmile ei luminate de Dumnezeu,
e viaa n Hristos, viaa n Dumnezeu, viaa care nu mai are
trebuin s fie ntregit cu nimic.
Aa o lmurete Clement Alexandrinul: desvr
ire o numim pentru c nu are nevoie s fie ntregit cu
nimic. Ce oare mai lipsete celui care a cunoscut pe
Dumnezeu? Nici nu putem nelege cum merit s se
numeasc ceva cu adevrat daru l lui D u m n ezeu dac darul
nu este deplin. Deoarece El este desvrit, druiete fr
ndoial daruri desvrite"9.
Pentru viaa aceasta se roag cretinul cnd strig
ctre Dumnezeu: Pace dulce druiete puterilor sufletului
meu, cu bucurie desvrit pierde mhnirea mea cea din
pcat i, prin dragostea cea curat ctre aproapele, f-m
desvrit ctre dragostea T a..."10.
II.
D e s v r i i - v . ..
(2 Cor. 13:4)
Desvrirea este scopul evanghelizrii; e

ntruchiparea Bisericii lui Hristos n ucenicii si; e Hristos
ntru voi, ... pe care l propovduim noi, sftuind i
nvnd pe tot omul n toat nelepciunea, ca s nfim
pe tot omul desvrit n Hristos (Col. 1:27-28). Fiecare
cretin este menit i chemat s fie un om desvrit cu
9 P edagogu l, trad. N. I. tefnescu, Bucureti, 1939, pp. 50-51.

10 Cartea de rugciuni, ed. 1950, p. 425.
22
SPRE TAB OR
mintea: Frailor, nu fii copii la minte, ci cu rutatea fii

prunci, iar cu mintea fii desvrii (1 Cor. 14:20);
desvrit n curenia i n sfinenia vieii, a trupului i a
sufletului: Iubiilor s ne curim pe noi de toat
spurcciunea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n
frica lui Dumnezeu (2 Cor. 7:1); desvrit n iubire, cci
iubirea e puterea, legtura desvririi" (Col. 3:14);
desvrit n rugciune i n cererile pe care le cuprindem
n rugciuni: Aceasta ne i rugm: desvrirea voastr (2
Cor. 13:9); desvrit n nvturile Evangheliei, c hrana
cea tare este a celor desvrii (Evr. 5:14) - i n toat
Scriptura - ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine
pregtit pentru orice lucru bun (2 Tim. 3:16-17); desvrit
n toate virtuile: Desvrii-v, mngiai-v, unii-v n
cuget, trii n pace i Dumnezeul dragostei i al pcii va fi
cu voi (2 Cor. 13:11).
Deci fr pcat, fiindc cine nu pctuiete, acela
este brbat desvrit (Iac. 3:2), ajuns la msura depli
ntii lui Hristos, plin de Dumnezeu (Efes. 3:19; 4:13). Prin
urmare desvrirea este n progres. Desvrirea este
creterea continu a vieii spre mai bine". Viaa
desvrit este aceea care nu are nici o limit n progresul
desvririi11.
Sfinii Prini aseamn desvrirea cu Scara pe care
a vzut-o Iacob n vis, la Betel; scara dintre pmnt i cer,
pe care se suiau i se coborau ngerii lui Dumnezeu (Fac.
28:12). Desvrirea e scara care leag pmntul cu cerul,
scara pe care se urc oamenii la Dumnezeu. Despre ngeri
se spune c urcau i coborau fr oprire. Nici un nger nu
11 Sf. Grigorie de Nyssa, C ontem plaie asu pra vieii lu i M oise, tratat
despre desvrirea n virtute, ms., p. 52.
23
Pr. IL A R IO N F E L E A
sta pe scar; toi erau n continu micare, vrnd prin

aceasta s ne spun c urcuul omului spre culmile
desvririi trebuie s fie nencetat, fr oprire, legea
desvririi (perfeciunii) fiind progresul nemrginit
(indefinit).
Sf. Ioan Scrarul aseamn desvrirea tot cu o
scar, cu treizeci de trepte (virtui), dup numrul celor
treizeci de ani din viaa ascuns a Mntuitorului. Treptele
acestea sunt: lepdarea de sine, neptimirea, desprirea de
lume, sfnta ascultare, pocina, pomenirea morii, plnsul,
blndeea (nemnierea), pomenirea pcatelor, negrirea de
ru, tcerea, nstreinarea de minciun, munca (potrivnica
leneviei), nfrnarea pntecelui, curenia (casa lui Hristos -
potrivnica desfrnrii), lupta pentru nfrngerea iubiri de
argint, neagoniseala, atenia la Dumnezeu n cntarea
psalmilor, privegherea (contrar somnului), buna ndrz
neal (brbia), lepdarea laudelor (a slavei dearte),
smerenia, blndeea, smerita cugetare (la frumuseea fr
numr), desluirea gndurilor (srcia sufletului), linitea
sufletului i a trupului, rugciunea, desvrirea i nvierea
sufletului, i legtura tuturor virtuilor prin credin,
ndejde i dragoste. Scara aceasta leag cerul cu pmntul
i pe om cu Dumnezeu.
Nu este nsoire mai rea dect nsoirea cu sufletul, cu
eul propriu nedesvrit. Nu este nsoire i cltorie mai
bun dect nsoirea i cltoria cu sufletul propriu spre
culmile desvririi. Acesta e sportul cel mai folositor, cel
mai trebuitor, cel mai puin practicat.
Sufletul desvrit este curit de toate patimile, este
mpodobit cu toate virtuile i este luminat cu toate darurile
lui Dumnezeu. Aa ni-1 descrie Sf. Macarie cal Mare, n
24
SPRE TABOR
urmtoarele mult gritoare i lmuritoare cuvinte: Dac

sufletul a ajuns la desvrire duhovniceasc, a fost curit
de toate patimile; a fost unit i amestecat cu Mntuitorul, cu
Duhul, n comuniune negrit, i s-a nvrednicit s fie duh,
amestecat cu Duhul; atunci el devine tot lumin, tot ochi,
tot spirit, tot bucurie, tot plcere, tot veselie, tot dragoste,
tot ndurare, tot buntate, tot blndee. Cci precum n
adncul mrii o piatr este nconjurat de toate prile de
ap, tot astfel i acetia sunt unii cu Duhul Sfnt n tot
chipul i se fac asemenea lui Hristos. Ei poart n sine
neschimbate virtuile Duhului i sunt nluntrul lor fr
prihan, fr pat i curai"12.
Dup Sf. Petru Damaschin, trei sunt strile oamenilor:
robi, pltii (simbriai) i fii. Robii nu iubesc binele, dar se
rein de la ru de frica pedepselor. Cei pltii iubesc binele
i ursc rul, dar n ndejdea ctigului, a simbriei. Fiii sunt
desvrii: ursc rul i socotesc binele ca o datorie mo
ral13. Acestora i tuturora le adreseaz Sf. Pavel cuvintele:
Fii urmtori lui Dumnezeu ca nite fii iubii (Efes. 5:1).
Un brbat de stat se oprete lng nite muncitori care
ciopleau pietre pentru zidirea unei catedrale. Ca s afle cu
ce contiin lucreaz ei, ntreab pe unul: Ce faci?" El
rspunde: Cioplesc pietre..." ntreab pe al doilea: Tu ce
faci?" Ctig bani", rspunde el. ntreab i pe al treilea:
Dar tu ce faci?" Lucrez la zidirea unei catedrale..." Unul
muncete ca un robot nensufleit, ca o main. Al doilea
muncete numai din interes, pentru plat. Abia al treilea
vede i nelege scopul superior al muncii. Din trei abia
unul st pe o treapt mai nalt de contiin a muncii, de
12 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, p. 124.

13 Sf. Petru Damaschin, C uvin te ascetice, ms., p. 88.
25
Pr. ILARION FELEA
nostru ruinea, scrba i dezgustul fa de pcat; Dum

nezeu aprinde n noi dorina mntuirii, dorul dup curire,
dup luminare i desvrire. Dumnezeu ne-a pregtit
calea mntuirii i ne druiete mijloacele desvririi:
Sfnta Evanghelie, Sfnta Biseric i Sfintele Taine; Sfnta
Evanghelie, ca s ne nvee i s ne lumineze mintea i
inima. Sfnta Biseric, s ne mprteasc cu Iisus Hristos,
s continue i s organizeze lucrarea de mntuire nceput
de El; Sfintele Taine, s ne spele sufletele prin harul
Sfntului Duh i s le sfineasc. Dumnezeu ne-a dat prin
Fiul Su, adevrurile cele venice i darurile cele divine, ca
s ne lumineze calea spre mntuire i desvrire;
Dumnezeu ne-a dat poruncile, virtuile i faptele cele bune
ca s le mplinim; Dumnezeu ne nva s ne rugm: s
spunem rugciunile, s simim bucuria i binefacerile lor.
Dumnezeu ne cheam la mntuire, desvrire i fericire
prin Cuvntul Su; El lucreaz n noi, El ne atrage
gndurile i inimile spre cer, El face calea noastr
desvrit (Ps. 17:35).
In curirea i n luminarea sufletului, omul cretin
face opintiri grele, ncearc strdanii i nevoine ostenitoare,
dar nimeni nu ajunge prin sine singur desvrit, fr
Hristos, fr ajutorul dumnezeiescului har, fr s se lase
liber n voia lui Dumnezeu i s conlucreze cu ea. Pe treapta
desvririi omul cretin primete din belug revrsarea
darurilor de la Dumnezeu: primete viaa n Hristos,
primete harul Sfntului Duh i mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului care face din el un mdular viu i
lucrtor al Bisericii Sale, care nfrumuseeaz, sfinesc i
desvresc att ct e cu putin viaa lui. Credina aceasta
o mrturisete nc proorocul David cnd spune:
28
SPRE TABOR
Dumnezeu ... face calea mea desvrit (Ps. 17:35). i

Apostolul Pavel cnd scrie: Cu fric i cutremur
desvrii mntuirea voastr; cci Dumnezeu este cel ce
lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii, dup a
Lui bunvoin (Filip. 2:12-13). Mai trziu Sf. Macarie cel
Mare se ntreab: Cine a ajuns vreodat pn la treapta cea
mai nalt de desvrire i a gustat i a trit nluntrul su
acea lume? N-am vzut nc nici un om, care s fie cretin
desvrit i liber. Dimpotriv, cineva poate s fie nviorat
de har; poate s ptrund n tainele, n revelaiile i n
farmecul de plcere al harului; totui, pcatul tot mai
slluiete nluntrul su. Acetia se socot liberi i
desvrii din pricina harului abundent i a luminii ce
lucete ntr-nii. Avnd puterea harului, ei cad victima
amgirilor din lipsa de experien. Eu ns nu am vzut pe
nici unul liber. i eu am urcat uneori pn pe treapta aceea;
de aceea tiu i eu din experien, c omul nu este
desvrit"14.
Omul, aadar, se poate desvri numai cu ajutorul
lui Dumnezeu, prin harul Sfintelor Taine, printr-o viaa
trit n Hristos, n Duhul Sfnt, dup Evanghelie, n
Biseric. Omul i Dumnezeu lucreaz n mntuire la
desvrirea sufletului. Desvrirea este mai mult har de
la Dumnezeu. Omul d voina i inima; Dumnezeu revars
harul. De aceea, ocupndu-ne de ea, avem s vorbim nti
despre viaa n Hristos, apoi despre harul lui Dumnezeu,
despre mprtire i ndumnezeire, despre Biseric i
Liturghie, despre puterile pe care Dumnezeu le pune la
ndemna omului n scopul nnoirii i desvririi
sufletului su.
29
religiile laud ostaul desvrit, muncitorul desvrit,

artistul desvrit, nvtorul desvrit. Dar nimic nu este
mai de ludat i de dorit dect s fii om cretin desvrit,
desvrit n buntate, n credin, n smerenie, n omenie,
n iubire. naintarea firii spre desvrire"25, creterea
fiecruia n desvrirea duhovniceasc"26, este lucrul cel
mai nsemnat i partea cea mai bun, de care a vorbit
Mntuitorul (Lc. 10:42).
Omenirea nu va fi mai bun, nu poate s fie mai
bun (mai civilizat i mai uman), iubii frai i bine
cuvntai cretini, fr s-i mbunteasc - la maximum
pe scara desvririi - firea, adic sentimentele i gndurile,
voina i contiina.
Desvrirea este primatul sufletului, cea mai sfnt
datorie n cmpul vieii. S fii om, liber de pcat, s fii curat
ca un nger, s fii un suflet plin de lumina harului, s
mplineti toat voia lui Dumnezeu" (Col. 4:12), s duci
o via pe o form cu a ngerilor"27 i a sfinilor, este cea mai
aleas virtute.
Omul desvrit este omul cel mai rar i cel mai
trebuitor; e crinul din mijlocul spinilor (Cnt. 2:2).
Pregtete-te, cretine, pentru ntlnirea cu Domnul
(Amos 4:12). nvoiete-te ca Dumnezeu s fac viaa i calea
ta desvrit (Ps. 17:35). Progresul spre desvrire este
lege dumnezeiasc n viaa ta duhovniceasc. Supune-te
acestei legi i f din ea, prin deprindere zilnic, treapt de
nlare i scar de ntlnire a sufletului tu cu Dumnezeu
n slava Ierusalimului ceresc, unde are sfrit - n viaa cea
25 Sf. Grigorie de Nyssa, M area C u vn tare C atehetic, op. cit., p. 55.

26 Sf. Vasilie cel Mare, V echile R n du ieli, op. cit., p. 309.
27 Sf. Nicolae Cabasila, Viaa n H ristos, p. 43.
34
SPRE TABO R
fr de sfrit - desvrirea.
Aprinde n inimile noastre, Dumnezeule, dorina
desvririi i ajut-ne s trim n faa Ta fr de prihan.
F, Doamne, calea noastr desvrit, ca viaa ntreag s
lucrm voia Ta, care este sfinirea, luminarea, desvrirea
i mntuirea noastr, n veacul veacurilor netrecute i
nesfrite.
35
ni oh/w ^A
s
Capitolul II
Viata n Hristos
9
C ele trei n ateri
Naterea lui Iisus Hristos aa a fost...

(Mt. 1:18)
I.
Aa dup cum n apropierea grdinilor simim
parfumul florilor, tot aa, n apropierea srbtorilor simim
aerul nviortor al Sfntului Duh. Odat simim aerul curat,
mireasma de srbtoare a Patilor i a Rusaliilor; altdat
simim aerul de srbtoare a Naterii Domnului. Colindele
i celelalte datini i pregtiri de srbtori nu fac altceva
dect s fac i mai simit parfumul sfnt i bucuria curat a
marelui praznic.
Ce este naterea i ce nelesuri duhovniceti are ea
pentru noi cretinii, astzi i totdeauna?
Cuvntul natere" nsemneaz nceput, ivire sau
venire n lume; nsemneaz ieirea unei fiine din snul
printesc al altei fiine.
In acest neles, Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul lumii, a avut trei nateri. ntia: naterea din
venicie, din snul Tatlui, ca Dumnezeu, precum mrtu
risim n Crez: Care (Domnul nostru) din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii; a doua: naterea ca Om, n timp i
loc (Vifleem), din Preacurata Fecioar Maria, precum tot n
Crez mrturisim: S-a ntrupat din Duhul Sfnt i din Maria
Fecioar i S-a fcut Om (art. 2); iar a treia natere este
aceea care se svrete, ca Miel de jertf curitoare, n Sf.
Cuminectur, la Sf. Liturghie, pe altarele tuturor bisericilor
Lui din toat lumea.
39
Despre naterea Fiului din fiina Tatlui mai nainte

de toi vecii, adic din venicie, amintesc mai nti profeii
Isaia i Miheia. Isaia scrie aa: Prunc s-a nscu nou, Fiu s-
a dat nou...Numele Lui se va chema: nger de mare sfat,
sfetnic minunat, Dumnezeu atotputernic, Printele veni
ciei, Stpnul pcii..."" (9:5). Pruncul nscut pentru noi n
smerenia omenirii", Fiul druit nou n ieslea Vifleemului
se numete Dumnezeu, Printele veniciei... el nscut ca
prunc n timp i are nceputul n venicie, fiind nsui
Printele veniciei, Dumnezeu.
Proorocul Miheia scrie aa: i tu Vifleeme, Efrata,
dei eti cel mai mic ntre neamurile lui Iuda, din tine va
iei Stpnitor peste Israil, a crui obrie este din nceput,
din venicie.... Iisus Fristos a fost nainte de Sf. Ioan
Boteztorul, dei S-a nscut cu trupul n urma lui. Aa
mrturisete nsui Ioan despre El nainte de mine a fost
(In. 1:30).
Dar nsui Fiul i Mntuitorul amintete n Evan
ghelie de trei ori despre naterea, fiina sau preexistena sa
n slava Tatlui, nainte de a veni n lume ca om. nti n
templul din Ierusalim, cnd vorbete iudeilor despre
libertate i despre adevr, despre credin i despre pcat,
mustrndu-i aspru i numindu-i fiii diavolului, pentru c
fac voia lui i nu voia lui Dumnezeu. Dup mustrare le zice:
Amin, amin griesc vou: de va pzi cineva cuvntul Meu,
n veac nu va vedea moartea. Atunci iudeii, aprini de
mnie, i-au rspuns: Acum am cunoscut c ai drac:
Avraam i proorocii au murit, i Tu zici: de va pzi cineva
cuvntul Meu, n veac nu va gusta moarte. Au doar Tu eti
mai mare dect tatl nostru Avraam, care a murit? i
40
SPRE TABOR
proorocii au murit. Cine te pretinzi Tu c eti?" Rspuns-a

Iisus: De m slvesc Eu pe Mine nsumi, slava Mea nu-i
nimic. Pe mine m proslvete Tatl Meu, de care voi zicei
c e Dumnezeul vostru; ns voi nu l-ai cunoscut, iar Eu l
tiu; i de a zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemenea
vou, dar l tiu i pzesc cuvntul Lui. Avraam, printele
vostru a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a
bucurat. Zis-au atunci iudeii ctre El: Nici cincizeci de ani
nu ai nc i ai vzut pe Avraam? Iar Iisus le-a zis:
Adevrul adevrat v griesc: Eu sunt dinainte de a se fi
nscut Avraam (In. 8:51-58).
Altdat Mntuitorul pune fariseilor ntrebarea: Ce
socotii voi despre Hristos, Mesia, al cui fiu este El? Al lui
David, au rspuns ei. Atunci David, cu Duhul cum l
numete Domn, zicnd (Ps.l09:l): Zis-a Domnul Domnului
meu: ezi de-a dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii ti
aternut picioarelor Tale? Deci, dac David l numete pe
El Domn, atunci cum este Fiul lui? La ntrebarea aceasta
fariseii au rmas ncuiai i ngheai i nu i-au mai putut da
nici un rspuns (Mt. 22:41-46). Au fost btui cu o profeie
care le-a oprit i graiul i gndirea.
A treia oar vorbete Mntuitorul de preexistena Sa
nainte de prooroci, de patriarhi i de lume, n rugciunea
Sa de la Cina cea de tain, cnd i nal privirea i inima
ctre Tatl i-I zice: Eu Te-am proslvit pe pmnt: lucrul
ce mi-ai dat s-l fac, l-am fcut; acum proslvete-m i Tu,
Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine
nainte de a fi lumea (In. 17:4-5). Lumea a nceput, s-a
nscut, prin creaiune, prin facere: La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul (Fac. 1:1). nainte de lume a
41
existat numai Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. La

nceputul lumii, Fiul exista, i avea fiina, naterea din
Tatl, din venicie, precum e scris: La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Acesta era (exista, i avea fiina) la nceput la
Dumnezeu. Toate printr-nsul s-au fcut..." (In. 1:1-3); Fiul
e strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu (Evr.
1:3). n El vedem pe Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu Cel
nevzut. (Rom. 9:5; Evr. 1:12-19; Fii. 2:6-11). Viaa pe care o
are Tatl o are i Fiul; cci precum Tatl are via n Sine,
aa a dat i Fiului s aib via n Sine" (In. 5:26).
Aceasta este ntia natere a Fiului. Ca nici un alt om,
Iisus Hristos nu a fost numai proorocit, prevestit cu toat
viaa i lucrarea Sa mntuitoare, dar a fost i preexistent
lumii, oamenilor i ngerilor; i-a avut fiina, numele i
puterea mai nainte i mai presus de toi oamenii i de toi
ngerii. Cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu
vreodat: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi (nseamn din
venicie) Te-am nscut; i iari: Eu i voi fi lui Tat i El
mi va fi Mie Fiu? i iari, cnd aduce n lume pe Cel nti
nscut, El zice: i s se nchine Lui toi ngerii lui
Dumnezeu..., iar ctre Fiul (zice): Scaunul Tu, Dumne
zeule, n veacul veacului... (Evr. 1:4-8).
A doua natere a Fiului este cea din Sfnta Fecioar,
n Vifleem, iar a treia natere e cea din Sf. Cuminectur, n
toate bisericile Lui de pe faa pmntului. Prin ntia
natere, El ne arat c este de-o-fiin cu Tatl i cu Duhul
Sfnt ca Dumnezeu; prin a doua natere c e deofiin cu
Sfnta Fecioar ca Om i prin a treia natere c este, devine
oarecum deofiin cu noi, ca Rscumprtor i Mntuitor,
42
SPRE TABO R
prin jertfa Sfintei Cuminecturi.

Prin aceste trei nateri, Dumnezeu face cu putin
descoperirea i druirea Sa omului. Acest neles l are
pentru noi cretinii dreptmritori, naterea Domnului
Hristos. Naterea lui Iisus Hristos aa a fost..." (Mt. 1:8).
i aa este... El S-a nscut o dat ca Dumnezeu, nainte de
veci; o dat ca Om n Vifleem, din Fecioara Maria, i se
nate mereu n Sf. Cuminectur, Acelai n veci, cu Trupul
i cu Sngele Su - Om i Dumnezeu - ca s ne mprtim
cu El, s ne unim cu El, s cretem cu El, s trim cu El. Cel
ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via
venic i Eu l voi nvia pe El n ziua cea de Apoi; cci
trupul Meu este cu adevrat mncare i sngele Meu cu
adevrat butur este. Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el..." (In. 6:54-56). Ne
cuminecm i ne unim cu El ca s cretem cu El, n El, pn
la asemnarea cu El, pn ce vom putea zice ca i
Apostolul: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine..."
(Gal. 2:20); Hristos cu buntatea, cu sfinenia, cu viaa, cu
Dumnezeirea Sa.
II.
Privit n lumina Evangheliei, omul nc are trei

nateri; ntia: naterea cu trupul din snul printesc al
mamei; a doua: naterea din nou, cu sufletul, din ap i din
Duh, n taina Sfntului Botez, i a treia: naterea sau
renaterea n taina pocinei, care este nnoirea continu a
Botezului, nnoirea chipului lui Hristos n cretinul botezat.
43
Prin cele trei nateri ale Fiului, Dumnezeu coboar pe

pmnt i face cu putin unirea Lui cu omul; prin cele trei
nateri ale omului, cretinul se ridic la Dumnezeu, ca s se
mntuiasc, s se nduhovniceasc i ndumnezeiasc; s
participe la viaa divin.
Din aceste gnduri despre naterea Domnului i a
omului, fiecare cretin este dator s-i nsemneze mai ales
dou ncheieri. Mai nti s tie c Hristos nu Se nate
numai n Vifleem, ci Se nate i n fiecare suflet, ca s
triasc n noi, viu i lucrtor. Aa se nelege de ce Biserica
ne cheam nencetat la pocin i la Sf. mprtanie. A
doua, s nelegem c fiecare cretin poate i e dator, prin
voina sa, prin munca sa, s dea prilej lui Hristos s Se
nasc tainic n inima sa i n Sf. Cuminectur, la Sf.
Liturghie.
n Sfnta Cuminectur, ca i n Vifleem, prin
mijlocirea Sfntului Duh, Hristos Se nate din nou, ca s ne
mprtim cu El. Locul Vifleemului i al Fecioarei, l are
acum Biserica i fina - d prescura, darul pe care tu,
cretine, l aduci la biseric din rodul muncii tale! Din fina
i din prescura aceasta se scoate n altar agneul, mielul lui
Dumnezeu, partea de jertf, care prin rugciune i prin
umbrirea Sfntului Duh, ca i n snul Sf. Fecioare, se
preface n Trupul i Sngele Domnului.
De aceea nu trebuie s existe cretin dreptcredincios
care s nu se mprteasc n fiecare an - ca s Se nasc i
s nvie Hristos Domnul n el; i de aceea nu trebuie s
existe cretin dreptcredincios, care s nu aduc n dar, la Sf.
Biseric, din munca lui, n fiecare an, cel puin o mn de
fin pentru prescuri, ca s poat avea fiecare nu numai har
44
SPRE TABOR
i sfinire de la Dumnezeu, dar i mulumire i mngiere,

ca s poat zice: i n darul meu i-a gsit Hristos sla, i n
prescura fcut din munca mea, din fina mea s-a adus
sfnta jertf, s-a slujit Sf. Cuminectur.
Btrnii i prinii notri nu cunoteau mult carte,
dar tiau s spun c grul este obrazul lui Hristos" i mai
tiau sptmn de sptmn s druiasc din mult-
puinul lor fin pentru prescuri i prescuri pentru Sfnta
Liturghie.
Aa se cuvine s nelegem cele trei nateri ale
Mntuitorului i ale omului, i n lumina lor s ne pregtim
inimile de srbtoare i de mntuire, prin darurile pe care le
aducem la sfntul altar, dintre care cel dinti i cel mai de
pre trebuie s fie sufletul nostru, n care s facem loc curat,
biseric sfnt, n care s Se nasc i s creasc Iisus Hristos
Domnul, pn la starea brbatului desvrit (Efes. 4:13).
V i a i m l d i e l e
Eu sunt via, voi suntei m ldiele...

(In. 15:5)
Cnd privim n zare un rsrit sau un apus de soare,

cnd ascultm primvara ciripitul psrilor, cnd vedem
lanurile de gru cum se leagn vara n btaia vnturilor,
cnd urmrim seara de pe rm valurile mrii, sau con
templm de pe cmpie mreia munilor, mbrcai n haina
pdurilor de brazi, cu vile, poienile, dumbrvile, pajitile
i izvoarele lor; cnd admirm o lucrare de art, o catedral
de pild care ntruchipeaz toate artele, cnd ascultm n
45
pioas reculegere o poezie, o cntare sau o muzic

religioas, care ne vrjete, ne ncnt i ne nvioreaz; cnd
srbtorim ncununarea unei munci grele i ndelungate, a
unor suferini i biruini mari, n viaa de familie sau n
viaa de stat - atunci inima noastr vibreaz, se umple de
bucurie, se desfteaz. Spunem c trim atunci viaa n
adncurile ei, n tainele, n icoanele i privelitile ei,
frumoase, sublime, minunate, divine. Trim atunci clipe n
care simim puterea pe care o cuprinde n sine frumosul,
binele, adevrul, ntr-un cuvnt, simim divinul.
Viaa ntreag, nu dorete omul mai mult i nici nu-1
fericete i linitete altceva mai plcut, dect acele clipe de
reculegere, de ncntare, de mulumire neprihnit; cnd i
se descoper i i se arat n privire, n urechi i n inim
frumosul, binele, adevrul, adic tot ce este mai ncnttor,
tot ce este desvrit, tot ce este dumnezeiesc. Nu avem
inte mai dorite pe pmnt, dect s ne bucurm de astfel
de clipe fericite, de prilejuri binecuvntate n care sufletul
vibreaz mai adnc n atingerile lui tainice cu tot ce este
frumos, bun, adevrat, sublim, divin...
Despre tot ce este desvrit spunem c este dum
nezeiesc: dumnezeiesc de bun, dumnezeiesc de frumos,
minunat, divin...
Iisus Hristos descoper divinul, dezvluie dumne
zeirea n suflet i desvrirea n viaa religioas i moral.
Tot ce ne descoper Iisus Hristos este dumnezeiesc de
frumos, de bine, de adevrat. Viaa lui este dumnezeiasc,
Evanghelia Lui este dumnezeiasc, jertfa i nvierea i
nlarea Lui sunt dumnezeieti.
Pentru cretini, desvrirea i dumnezeirea este
46
SPRE TABOR
via tainic n Iisus Hristos (cuvnt drag mai ales

Sfntului Apostol Pavel, care l folosete n scrierile sale nu
mai puin de 164 ori). n Iisus Hristos S-a descoperit i S-a
artat Dumnezeu. El este chipul fiinei lui Dumnezeu cel
viu (Evr. 1:1-3). n Iisus Hristos locuiete toat deplintatea
Dumnezeirii trupete (Col. 2:9); n El sunt ascunse toate
vistieriile nelepciunii i ale cunotinei (Col. 2:3), ale
filosofiei i ale tiinei; toate virtuile, toate puterile, toate
desvririle Dumnezeirii: toat buntatea, toat dreptatea,
toat iubirea, toat sfinenia. El este modelul tuturor
virtuilor, icoana vie a tuturor desvririlor; el este viaa:
Eu sunt viaa... (In. 11:25; 14:6) - viaa de model, via
dumnezeiasc, via n toat puterea, frumuseea, plin
tatea, desvrirea, nemurirea i dumnezeirea ei.
Viaa aceasta de model ntiprit, sdit n noi de la
natere, n Sf. Botez, sunt datori s o descopere i s o
triasc toi cretinii: Viaa lui Iisus s se arate n trupul
nostru cel muritor (2 Cor. 4:11). Aici e tot programul, tot
planul i idealul cretin: viaa spre Hristos, viaa n Hristos,
viaa cu Hristos; viaa lui Hristos n viaa noastr, sufletul
lui Hristos n sufletul nostru, mintea lui Hristos n mintea
noastr, inima lui Hristos n inima noastr, privirea lui
Hristos n ochii notri, ascultarea lui Hristos n urechile
noastre, graiul lui Hristos n graiul nostru, minile lui
Hristos n minile noastre, picioarele lui Hristos n
picioarele noastre, trupul lui Hristos n trupul nostru,
sngele lui Hristos n sngele nostru.
Ca nvtura aceasta s fie ct mai simpl i mai uor
de neles, Mntuitorul o cuprinde n tlcul parabolei cu
via i mldiele: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum
47
mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne

n vi, tot aa nici voi nu vei rmnea n Mine. Eu sunt
via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i Eu n el,
acela aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face
nimic. Dac cineva nu rmne n mine, se scoate afar ca o
mldi i se usuc i o adun i n foc o arunc... Precum
M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi; Rmnei
n dragostea Mea (In. 15:4-6, 9).
Ce tlc are pilda aceasta? nti nelegem din ea ce
nsemntate mare au cuvintele n Mine, adic n Hristos.
n trei versete (4-6) ele se repet de patru ori, iar n toat
Evanghelia de nenumrate ori. n aceleai versuri se
cuprind i cuvintele Eu (Hristos) n voi i Eu (Hristos) n
El, cuvinte care cheam s trim n Hristos, ca i El s
triasc n noi.
Al doilea, nelegem c Iisus Hristos e via; ucenicii
Lui, cretinii, sunt mldiele altoite n El, mldiele lui
Hristos. Tu, cretine, prin Sf. Botez, eti o mldi altoit n
Hristos. Dup cum pomul slbatic, altoit prin mldie
nobile, d roade bune, tot aa omul firesc, altoit n Hristos,
n buciumul viei, va da roadele cele bune ale buciumului.
Mldiele care in legtura de via prin sev sunt vii
i rodnice; primesc i vdesc viaa cu toate nsuirile ei.
Cretinii care in legtura de via cu Hristos Domnul prin
iubire, care e legtura desvririi (Col. 3:14), prin credin
i har sunt vii; primesc de la El seva i nsuirile, puterile,
desvririle (atributele) Dumnezeirii Lui; rodesc i vdesc
buntatea, blndeea, iubirea i sfinenia Lui i prin aceasta
i adeveresc numele de cretini buni, virtutea de cretini
vii, cretini rodnici, cretini adevrai. Mldiele care rup
48
SPRE TABOR
legtura de via cu via, pier; devin uscate i moarte.

Cretinii care nu mai in legtura de via cu Iisus Hristos
se vetejesc i pier, triesc, dar sunt mori (Apoc. 3:1); sunt
vii cu trupul, dar sunt mori cu sufletul; ca oameni triesc,
dar ca cretini sunt mori...
Iisus Hristos face legtura ntre Creator i creatur,
ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i om, ntre vreme i
venicie. Cine rupe legtura aceasta, dintre om i Dum
nezeu, rupe mldia de buciumul viei, desparte pe om de
Dumnezeu,... face o crim de moarte.
Acesta este nelesul duhovnicesc, tlcul adnc al
pildei Mntuitorului cu via i mldiele, precum i
nelesul cuvintelor: Ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai i mbrcat" (Gal 1:27). Cine mbrac ceva,
simte ce mbrac; cine mbrac pe Hristos, n Sf. Botez, acela
simte pe Hristos i triete cu El. Eu n voi i voi n Mine"
(In. 15:4). Eu n ei i Tu n Mine" (In. 17:23), precum aa de
frumos i duios El nsui S-a rugat pentru noi.
Vestea despre nevoinele i virtuile Sf. Antonie cel
Mare ajunsese pn la urechile mprailor care, uimii de
nelepciunea lui, i trimit scrisori, cu rugmintea s le
rspund. Nu v minunai c ne scrie mpratul, vorbea
Antonie, cu smerenie, clugrilor - c om este i el, ci
minunai-v mai ales c Dumnezeu ne-a grit prin Fiul
Su"28.
Minunai-v, iubii frai i binecuvntai cretini, c
Dumnezeu ne griete prin Fiul Su iubit, prin Mntuitorul
Hristos, prin virtuile i desvririle Lui. Minunai-v, c
28 Vieile Sfinilor, prelucrate de Al. Lascarov- Moldoveanu, I, p.

218.
49
Iisus Hristos ne-a descoperit viaa dumnezeiasc, viaa n

toat frumuseea i plintatea ei nemuritoare. Minunai-v,
c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ne nva prin viaa i
Evanghelia Sa, calea spre nnoirea i desvrirea omului.
Minunai-v, c Iisus Hristos scoate viaa omului din robia
simurilor i-i ndreapt ochii i inima nuntru, spre
lumin, spre iubire, spre Dumnezeu. Minunai-v, c Iisus
Hristos ne face s nelegem taina, puterea i stpnirea
sufletului n trup; c El ne dezvluie menirea omului i
scopul vieii fericite, care e desvrirea i unirea n iubire
cu Dumnezeu; c El ne arat cum desvrirea este iubire i
jertf, rugciune din inim curat, sfinenie i har de la
Dumnezeu, mplinirea sfaturilor i poruncilor evanghelice,
Cruce i nviere. Minunai-v, c unde e Hristos, acolo e
Evanghelia, acolo e Biserica, acolo e harul, acolo e sfinenia,
acolo e desvrirea... Minunai-v, c Viaa Lui servete
de model; i nu numai att, ci El nsui ne duce la
desvrire (1 Petr. 5:10) pentru c El nsui - ca via seva
sa n mldie - ne druiete viaa Lui, buntatea Lui,
sfinenia Lui, iubirea Lui, desvrirea Lui dumnezeiasc.
Minunai-v i dai-v seama c nu avei datorie mai mare
dect s descoperii, s dezvluii n voi pe Iisus Hristos, cu
chipul i desvririle lui dumnezeieti, aa dup cum L-a
descoperit n viaa sa cea nou, dup Botez, marele Apostol
Pavel, cnd Dumnezeu m-a chemat s descopere pe Fiul
Su n mine (Gal. 1:15-16). Mldia s descopere buntatea
viei, cretinul pe Iisus Hristos, tiind c tot omul e dator s
se nfieze desvrit n Iisus Hristos (Col. 1:28); des
vrit n dragostea Lui, n paza cuvintelor i a poruncilor
Lui. Sf. Ioan Apostolul i Evanghelistul scrie: Cel ce zice:
50
SPRE TABOR
L-am cunoscut pe Hristos-Dumnezeu, dar poruncile Lui nu

le pzete, mincinos este i n el nu este adevrul. Iar cine
pzete cuvntul Lui, n acela, cu adevrat, dragostea lui
Dumnezeu este desvrit. Dup aceasta cunoatem c
suntem n El. Cine zice c rmne n El, dator este precum
Acela a umblat, i el aa s umble" (1 In. 2:4-6).
Aa s umblai i aa s petrecei viaa cretini, ca
viaa lui Iisus cu desvririle ei, s se arate n viaa noastr,
ca icoana Lui n chipul crucii. Aa ne cere, aa ne dorete El:
Rmnei n Mine, rmnei n dragostea Mea!... Unii cu
Mine, ca mldiele cu buciumul viei...
Cretinul desvrit este mldia lui Hristos, un mic
hristos. Toi oamenii sunt chemai s fie desvrii,
hristoi; s descopere n ei pe Hristos Cel adevrat. Despre
ei i pentru ei s-au scris cuvintele din Psalmul 104:15:Nu
v atingei de hristoii (unii) Mei i nu facei ru
proorocilor mei!...
D, Doamne, ca ntre noi i Tine, i ntre noi toi, s fie
aceeai legtur, aceeai sev dttoare de via, curat i
sfnt, ca ntre vi i mldie. Descoper-Te n noi,
Doamne!... Lucreaz n noi, Doamne, nsuirile, virtuile,
dumnezeietile Tale desvriri:
Doamne, Doamne, caut din cer i vezi, i cerceteaz
via aceasta pe care a sdit-o dreapta Ta, i o desvrete pe
ea (Ps. 79:14-15).
51
M s l in u l i a lu a t u l
De este prga (de fin) sfnt, ifrm n-

ttura este sfnt; i dac rdcina este
sfnt i ramurile sunt la fel
(Rom. 11:16)
Din p arab ola d esp re vi i m ldie am neles c

cretinii sunt m ldiele lui H ristos, triesc n leg tu r de
v ia i de iubire cu H ristos. Tu, cretine, frate i sor, eti o
m ld i a lui H ristos; trieti i te nnoieti n en cetat prin
H ristos. V rei h ar m ai m a re d ect acesta?...
Se p are c v r n d s tlcu iasc p arab ola M n tu itoru lu i
d esp re via i m ldiele, Sf. Pavel scrie R om anilor: De este
p rg a (de fin) sfnt, i frm n ttu ra este sfnt; i d ac
rd cin a este sfnt, i ram u rile su n t la fel. Iar d ac unele
din ram u ri au fost frnte i tu, care erai m slin slbatic, ai
fost altoit n locul lor i p rta te-ai fcut rdcinii i sucului
m slinului, nu te m n d ri fa de ram u ri. Iar d a c te
m n d reti, (b ag de seam ) c nu tu ii rd cin a, ci rd cin a
pe tine. D ar vei zice: R am u rile au fost tiate, ca s fiu altoit
eu. P re a bine! D in p ricin a n ecredinei au fost tiate, iar tu
stai prin cred in . N u te n gm fa, ci tem e-te; c d ac
D u m n ezeu nu a cru a t ram u rile fireti, nici pe tine n u te va
cru a. V ezi, deci, b u n tatea i asp rim ea lui D um nezeu:
asp rim ea Lui cu cei ce au czu t, iar ctre tine b u n tatea,
d a c vei r m n e n b u n tate, altfel tiat vei fi i tu. D ar i
aceia, de nu v o r stru i n n ecred in , v o r fi altoii; cci
p u tern ic este D u m n ezeu s-i altoiasc iari. C ci d ac tu ai
52
I
SPRE TABOR
fost tiat din mslinul cel din fire slbatic i mpotriva firii
ai fost altoit n mslin bun, cu att mai vrtos acetia, care
sunt dup fire, vor fi altoii chiar n mslinul lor (Rom.
11:16-24).
Cu o parabol mai dezvoltat se tlcuiete i se
lmurete alt parabol. Dac aluatul e sfnt, i frmnttu-
ra cu el e sfnt; dac rdcina pomului e sfnt, i ramurile
lui sunt sfinte. Cine este prga de fin, aluatul cel sfnt, i
cine este mslinul cu rdcina cea sfnt? E tot buciumul
viei: Iisus Hristos Mntuitorul, care d hrana, seva de via
ramurilor, ucenicilor i urmailor Lui. Cine sunt ramurile
tiate ale mslinului i cine sunt ramurile cele altoite ale
mslinului? Ramurile tiate i rupte sunt iudeii care s-au
lepdat de Mesia Cel profeit i ntrupat n persoana
Domnului Iisus Hristos, iar ramurile altoite n locul lor sunt
pgnii cretinai i botezai (romanii). Acetia, prin
credina lor n Hristos Dumnezeu, s-au fcut una cu
Hristos, prtai la mustul care se ridic din rdcina ms
linului Hristos, n care s-au altoit prin Sf. Botez. Altoirea
ceasta n Hristos, tainic i sfnt, nu trebuie s fie pricin
de mndrie pentru cretini, pentru c nu ramurile hrnesc
rdcina, ci ramurile triesc prin rdcin. Nu tu ii
rdcina de via cu Hristos, ci Hristos cu seva lui de via
te ine i te hrnete pe tine. De aceea, altoirea ta n Iisus
Hristos trebuie s fie pricin de smerenie, de temere i de
credin. De ce?... Pentru c Dumnezeu e bun cu cei buni,
dar i drept, aspru cu cei ri. Dumnezeu nu a cruat
ramurile cele fireti ale mslinului, adic pe iudeii care au
fost ngrijii, hrnii i crescui de El, prin descoperirile i
proorociile Vechiului Testament. Cnd au ajuns
53
viaa lui Hristos n noi? Ceva din credina i din iubirea

Lui?... Din smerenia i din blndeea Lui?... Din buntatea
i din sfinenia, din firea Lui?... Ca s putem mrturisi cu Sf.
Pavel: De acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine... (Gal. 2:20).
Dac Hristos triete n noi, nu las ochiul s
priveasc cu vicleug, nici mna s fure munca altuia, nici
gura s njure, nici inima s se stpneasc de pofte i de
patimi nelegiuite. Dac Hristos e viu i triete n noi, facem
numai ce ar face Hristos. De aceea, n noi toi, dac suntem
cretini adevrai, trebuie s fie i s lucreze aceeai sev,
dttoare de via, ca i n vi i n mldie, ca i n rdci
n i n ramuri, aceeai minte, aceeai voin, acelai suflet,
aceeai inim, acelai aluat sufletesc, ca i n cei dinti
cretini (FA. 4:32): mintea lui Hristos, voina lui Hristos,
sufletul lui Hristos, sngele lui Hristos, trupul lui Hristos,
inima lui Hristos, viaa lui Hristos. Dac Iisus Hristos nu
triete aievea n noi, cu virtuile i dumnezeietile sale
desvriri, atunci lipsete dintre noi fria, prietenia,
iubirea i peste tot viaa cretin; atunci se nrdcineaz
ntre oameni tirania, mnia, pizma, necredina, frdelegea,
ura, pcatul sub toate formele lui, i moartea.
F-Te, Doamne, n inimile noastre de mslini slbateci
aluatul cel sfnt care dospete toat frmnttura sufletelor
noastre i rdcina cea sfnt, din care s se ntreasc i s
creasc altoii n tine, toi cretinii i toi oamenii.
56
SPRE TABOR
Moartea, naterea i creterea n Hristos

I.
innd adevrul n dragoste, s cretem n

toate ntru El, care este capul, Hristos
(Efes. 4:15)
Din parabolele despre vi i mldie i despre mslin

i ramuri am nvat c noi, cretinii, trim n legtur de
via moral cu Hristos ca mldiele cu via i ca ramurile
cu mslinul. Am mai neles c cretinul e chemat s fie un
alt hristos, un mic hristos, un om care se aseamn cu
Hristos la minte i la voin, n gndire i n via, n iubire
i n sfinenie, n buntate i peste tot n virtute. Aceasta
este i aa este viaa n Hristos, viaa cu Hristos, viaa prin
Hristos, viaa cretin, chipul unei vieuiri dumnezeieti.
Iisus Hristos ne-a nvat i ne-a artat cum se triete
n trup omenesc o via dumnezeiasc. Viaa n Hristos este
chipul vieuirii dumnezeieti. Pentru cretini, viaa dumne
zeiasc ncepe n Sf. Botez. Viaa omeneasc i are nceputul
prin natere29, urmat de patimi i moarte. Viaa dumne
zeiasc i are nceputul n naterea de Sus, adic n moartea
pcatului, urmat de naterea i creterea n Hristos.
Cretinismul este religia prin care se nfptuiete creaia din
nou a lumii, naterea din nou a omului, renaterea, adic
moartea, altoirea, naterea, creterea i desvrirea cu
Hristos, n Hristos.
Dup nvtura cretin, Botezul este moartea i
nvierea cu Hristos, adic moartea i ngroparea trupului
29 Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia, op. cit., p. 102.
57
pcatului din firea omului, urmat de nvierea la viaa cea

nou, la viaa cea dumnezeiasc. Au nu tii, scrie Sf.
Pavel, c toi ci n Hristos ne-am botezat, n moartea lui
ne-am botezat? Ne-am ngropat mpreun cu El, n moarte,
prin botez, ca precum Hristos S-a sculat din mori, prin
mrirea Tatlui, aa i noi ntru nnoirea vieii s umblm.
Cci dac ne-am fcut cu El o singur tulpin, prtai vom
fi i nvierii Lui, bine tiind c omul nostru cel vechi s-a
rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul
pcatului, s nu mai fim robii pcatului. Pentru c cine a
murit, este slobod de pcat. Iar dac am murit mpreun cu
Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu el, tiind c
Hristos, dup ce a nviat, nu mai moare, c moartea nu-L
mai stpnete. Cci moartea ndurat de El a fost moartea
pcatului, odat pentru totdeauna; iar viaa pe care o
triete El, o triete lui Dumnezeu. Aa i voi, socotii-v
c suntei mori pcatului i vii lui Dumnezeu n Iisus
Hristos, Domnul nostru (Rom. 6:3-11).
Un fapt se pare ciudat, dar e adevrat: viaa cretin
se nate din moarte. Viaa n Hristos se nate n Sf. Botez,
prin moartea trupului pcatului. Pcatul este n om ca n al
doilea trup, ca o umbr a trupului, ns nu dinafar, ci
dinuntru. Acest trup, adic fiina pcatului, prin botez se
ngroap, se nimicete, se stinge, moare ca umbra n faa
soarelui, pentru a se nlocui cu un trup nou, de lumin, cu
trupul sfineniei, cu viaa cea nou, cu omul cel nou, cu
sfinenia harului, cu Hristos. Asta nsemneaz moartea i
nvierea cu Hristos, despre care vorbete Sf. Pavel: moartea
pcatului i naterea din nou (renaterea) fr de pcat;
rstignirea i moartea firii striccioase, pentru viaa n
58
SPRE TABOR
Hristos.
Tlcuind pe Sf. Pavel (la Rom. 6), Sf. Ioan Gur de
Aur spune c a muri pcatului" nsemneaz a nu mai
asculta de pcat, nsemneaz a-i tia vinele i ntreaga
putere". Cea dinti tiere a vinelor pcatului o svrete
Sf. Botez, dup cum ne-o spune acelai sfnt printe i mare
tlcuitor al Sf. Pavel: Aceasta a fcut-o odat Botezul ce 1-
am primit, cnd am murit cu pcatul de pn atunci, iar
dup Botez trebuie ca zelul nostru s-l omoare de cte ori
ni s-ar nfia i, ori de cte ori ne-ar porunci s-l facem,
noi s rmnem nemicai, ca morii"30. Aceasta e viaa
cretin, trirea cu Hristos.
Dup moartea pcatului, n viaa duhovniceasc,
urmeaz nvierea sufletului, nnoirea i desvrirea vieii
noastre prin Hristos. n Sf. Botez, Iisus Hristos Se ngroap
n noi, ca ntr-un mormnt, ca s nvieze, nviindu-ne i pe
noi, spune Sf. Simeon Noul Cuvnttor de Dumnezeu.
Hristos a pironit pcatele lumii pe cruce, apoi a nviat i S-a
nlat la cer. Aa i noi ieim din mormntul pocinei i
din lumea pcatului, nviem, ne natem din nou prin El,
care ptrunde i odihnete n sufletele noastre, le nviaz i
le arat slava nvierii Lui. Deci nvierea lui Hristos a
noastr este. Unite cu El, sufletele noastre se nnoiesc,
nviaz la o nou cunotin, la o nou vedere, la o nou
simire, la o nou via. Cei mai muli, spune acelai sfnt,
nvierea lui Hristos o cred, ns puini o vd, puini o
triesc.
30 Sf. Ioan Gur de Aur, C om en tarii la R om ani, trad. Arhim. Th.

Athanasiu, 1906.
59
Pr. IL A R I O N F E L E A
Duhul Sfnt ne spune (n rugciune): nvierea lui

Hristos vznd...". Vznd n noi nvierea lui Hristos,
nviem i noi. nvierea Lui ne nviaz i pe noi, vii ne face
din mori, ne face s-L vedem cum crete n noi viu i
nemuritor, cu darurile i desvririle ei, i cum lumineaz
n noi fulgerele nestricciunii i ale Dumnezeirii Lui.
Aceasta e taina vieii i a credinei noastre, pe care cei
necredincioi sau puin credincioi nu o pot vedea31.
Aadar s nu uitm niciodat c n viaa cretin
dup moarte urmeaz nvierea, naterea n Duhul cel Sfnt,
iar dup natere urmeaz creterea. Dup naterea spi
ritual din Sf. Botez, urmeaz creterea spiritual n harul,
n viaa i n virtuile Domnului; creterea omului nou n
dumnezeietile desvriri: n buntate, n nelepciune, n
smerenie, n dreptate, n iubire, n sfinenie, n toate cte
sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte
sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt cu nume bun
(Filip. 3:8) - dup cum este fireasc i trebuitoare omului
cretin creterea duhovniceasc n virtute i har.
Creterea trupului aduce cu sine i pretinde creterea
sufletului. Creterea puterilor trupeti poate s devin chiar
primejdioas, monstruoas, striccioas (deformant),
atunci cnd se face n paguba puterilor i a desvririlor
sufleteti. Aa se nelege de ce sfinii Apostoli ne atrag
mereu luarea aminte asupra creterii n virtuile i
desvririle dumnezeieti, cretere de care adesea i prea
mult uitm: Cretei spre mntuire n harul i n
cunotina Domnului... (1 Petr. 2:2; 2 Petr. 3:18). Pzii
31 Sf. Simeon Noul Teolog, C uvntri, ms., Cuvntul 14, pp. 162-
163.
60
SPRE TABOR
cuvintele i poruncile Domnului (1 In. 2:4-6). Lepdai-v

de omul cel vechi, al pcatului i mbrcai-v n omul cel
nou, zidit dup Dumnezeu, n dreptate i n sfinenia
adevrului (Efes. 4:22-24; Col. 3:9-10); c pentru aceasta s-a
ntemeiat Biserica i s-au rnduit slujitorii ei: spre creterea
i desvrirea sfinilor, pn vom ajunge toi la starea de
brbai desvrii, pn la msura deplintii lui
Hristos(Efes. 4:11-13), mplinind toat voia lui Dumnezeu
(Col. 4:12). S creasc Biserica, pentru a fi loca sfnt n
Domnul (Efes. 2:21-22); s creasc credina i s se
nmuleasc dragostea cretin (2 Tes. 1:3), s cretem toi n
toate virtuile i n toate darurile n El, Care este capul,
Hristos.
n Biseric este ca i n orice cas: nu oricine poate
face orice vrea. Acolo este bine unde toi ascult de cap. i
n biseric atunci e bine, cnd toi ascult de capul ei, de
Hristos. Viaa n Hristos nici nu se poate nelege de ajuns,
fr a o tri. Unde e cuvntul lui Dumnezeu, unde e crucea
lui Hristos - n biseric, n case i n inim, acolo trebuie s
fie i Hristos; acolo trebuie trit, nlat, cinstit i viaa
Lui.
innd adevrul n dragoste, s cretem n toate
ntru El, Care este capul, Hristos. Din El, tot trupul bine
alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau
trie, i svrete creterea, potrivit lucrrii msurate
fiecruia din mdulare, i se zidete ntru dragoste (Efes.
4:15-16). Unde lipsete creterea duhovniceasc, adic viaa
m Hristos dup Sf. Botez, acolo ntlnim acele izbucniri
ptimae, aa de urte n purtarea cretinilor: mniile
nestpnite, njurturile, beiile, desfrnrile, clevetirile,
61
vorbele de ruine, minciunile, certurile, batjocurile, btile,

i toate pcatele de moarte. Acolo se ntmpl ceea ce
vedem la pomii altoii, dar nengrijii: mldiele slbatice
cresc n voie i iau toat seva de la mldia altoit. Acolo
lipsete viaa cretin, trirea cu Hristos. Iar cnd se trezete
n om contiina de cretin atunci se ngrozete el nsui de
ceea ce vede n sufletul su, de mulimea i mrimea
crengilor neroditoare i uscate, care au crescut n locul
mldiei altoite.
Ingrijete-i sufletul, cretine. Cur-1 de mldiele
cele slbatice, de nravurile cele pgne; taie din el vinele
pcatului, ca s creasc, s nfloreasc i s rodeasc n tine
mldia cea altoit n Hristos, viaa cea nou i firea cea
bun.
Eti mort sau viu n Hristos?...
Mori, nvie i crete i tu, sufletul meu, n dragoste, n
Hristos Iisus. Urmeaz pe Domnul peste Golgota la nviere
i la nlare. Ptimete cu El, ca s te preamreti cu El.
Prin rugciuni, prin post, prin ngenuncheri, prin suspinuri,
prin lacrimi de pocin, prin fapte de iubire, f din casa
inimii tale un palat, o catedral n care s locuiasc Hristos.
Fii un trup i un duh cu El, ca s poi zice i tu ca i unul
din sfinii Lui: ...Iubesc pe Cel ce nu e nicieri ntre cele
vzute..."; II srut i m srut i El"; l mnnc i m
hrnesc cu El; l vd nluntrul meu i triesc cu El..." n
inima mea este, dar n cer Se afl. Aici i acolo Se vede la fel
strlucind"32.
32 Sf. Simeon Noul Teolog, Im tiele, ms., C uvntul 6, p. 30.
62
SPRE TABOR
II.
Prunc S-a nscut nou...D um nezeu...

(Is. 9:5)
Proorocul Isaia, ntr-una din profeiile lui despre

ntruparea Mntuitorului, scrie: Prunc s-a nscut nou, Fiu
s-a dat nou...i se va chema numele lui: sfetnic minunat,
Dumnezeu atotputernic, Printele veniciei, Stpnul pcii"
(Is. 9:5), Emanuil, adic Dumnezeu cu noi (Is. 7:14; 8:8-10;
Mt. 1:20-24). Iisus Hristos este Emanuil, adic Dumnezeu,
n El se descoper Dumnezeu cel ascuns i necunoscut nu
n fulgere i n cutremure, ci n blndee i n tcere; nu n
sil, ci n libertate, nu n mrirea puterii, ci n puterea
iubirii. Prin El Dumnezeu S-a ntrupat, adic S-a nscut i S-
a artat prunc i de la starea de prunc a crescut pn la
starea de brbat desvrit, pn la msura deplintii, ca
i noi s cretem n El, i El s creasc n noi de la starea de
prunc pn la starea de brbat desvrit, pn la msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4:13).
De la Sf. Botez, Iisus Hristos Dumnezeu este n noi,
oaspetele inimii noastre. Aa dup cum a fost oaspete drag
la nunta din Cana (In. 2:1-11), n casa lui Matei (Mt. 9:9-10),
n Betania la fraii Lazr (Lc. 10:38-42; In. 12:1-3); la Simon
Leprosul (Mt. 26, 6-7; In. 12:1-3), la Zaheu n Ierihon (Lc.
19:2-6), la fariseul Simon i la un ef al fariseilor (Lc. 7:36-50;
11:37-54; 14:1-35), n casa lui Simon Petru (Mt. 8:14-16) i la
alii, pentru a ierta, a ajuta, a prilejui i a srbtori mn
tuirea pctoilor, aa este El astzi oaspete dumnezeiesc n
sufletele tuturor cretinilor botezai. Ci n Hristos v-ai
63
botezat n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3:27). De la Sf.

Botez, chipul lui Hristos Dumnezeu e ntiprit i nchis n
fiecare om, ca floarea i roadele ei n smn. Pentru muli
oameni acest chip rmne ascuns, nchis, nedescoperit,
nedezvluit, ca ntr-o temni, ca attea flori, cu roadele i
frumuseile lor n semine fr de nici un folos. El trebuie
descoperit, dezvluit, ca n Pavel (Gal. 1:16), cu toate
frumuseile, virtuile i desvririle Lui - ca viaa Lui s se
arate n trupul nostru cel muritor i n sufletul nostru cel
nemuritor.
Fiul ntrupat n Vifleem, adic n istorie, e semnul,
dovada existenei lui Dumnezeu i a proniei lui
mntuitoare. Hristos ntrupat i crescut n om e semnul
tririi lui, a omului n Dumnezeu. Omul nou crete n omul
cretin n msura n care Hristos cu virtuile Lui nvie i
crete n noi. De la Sf. Botez, Hristos este ascuns n adncul
sufletului nostru, dar El i descoper lucrarea i puterea n
msura n care cretem i naintm n viaa duhovniceasc,
religioas i moral. Cum se simte pruncul n snul maicii
i cum Se vede lumina lmpii n oglind, aa Se simte, Se
vede i Se arat Hristos n inima omului, nu ca o nluc, ci
n adevratul i luminatul lui ipostas dumnezeiesc33.
Prezena, viaa i artarea lui Iisus Hristos n omul
cretin a fost asemnat cu smburele n coaja nucii i cu
numele scris pe semine. Nuca are un nveli verde, o coaj
i smburele. Luat ca prenchipuire (simbol) al lui Hristos,
nveliul ei nchipuie trupul, coaja nchipuie oasele i
smburel nchipuie sufletul i dumnezeirea Mntuitorului.
Nuca e desprit n form de cruce. Cum smburele este
33 Sf. Simeon Noul Teolog, C uvntul 57.
64
SPRE TABOR
ascuns n coaj, aa Iisus Hristos este ascuns n sufletul

nostru prin Botez; i cum smburele, dac are condiii
prielnice, ncolete, crete i rodete, aa i Iisus Hristos,
dac i dm voia i inima noastr, crete n noi i rodete n
noi o via dup voia lui Dumnezeu. A primi pe Hristos,
prin Duhul Sfnt, nsemneaz a primi n suflet smna
creterii duhovniceti pn la sfinenie, pn la Dumnezeu.
Prin Iisus Hristos, Dumnezeu ptrunde n noi i se des
coper n noi, aa cum este: bun, ierttor, iubitor, ajuttor,
mntuitor i sfinitor.
Sunt semine ca cea de migdal i altele, pe care dup
un meteug deosebit dac se scrie un semn, o liter sau un
nume, toate roadele lor poart numele ntiprit pe smn.
Prin Sf. Botez, numele lui Hristos este nscris, ntiprit pe
smn. Prin Sf. Botez, numele lui Hristos este nscris,
ntiprit, n sufletele noastre; viaa Lui este sdit, harul Lui
este altoit, ca o mldi dumnezeiasc n inima noastr (mai
nainte ca o vi slbatic) i El trebuie s fie vzut i
recunoscut de toi. De aceea, trebuie s ne punem mereu
ntrebarea iubii i binecuvntai cretini: cum rmne Iisus
Hristos dup Botez n inimile i n viaa noastr, a fiecruia,
viu i lucrtor, sau uitat, legat, ncuiat i ngropat?... Lsm
s domneasc El n noi ca un stpn, s nvie n noi i s ne
nvie i pe noi, cum a nviat pe fiica lui Iair, pe fiul vduvei
din Nain i pe prietenul Su Lazr? Lsm s creasc n
sufletul i n trupul nostru sufletul i trupul Lui, sau lsm
s creasc n noi numai via cea slbatic, zdrnicind
mldia cea altoit?... Se arat numele lui Iisus Hristos ca o
pecete nscris pe gndurile, dorinele, cuvintele i faptele
noastre, sau toate acestea poart pecetea slbticiei i a
65
Prinii nasc dup firea lor, din trupul i din sufletul

lor copii, i-i cresc cu ngrijire, ca s aib urmai i
motenitori, i se bucur de ei. n acelai chip i Domnul
nostru Iisus Hristos S-a ngrijit de mntuirea omului i a
ntrebuinat de la nceput toat economia i zelul, prin
prini, patriarhi, lege i profei. n cele din urm a venit
nsui El i a suferit moartea, dispreuind ruinea crucii.
Toat aceast munc i strdanie a avut ca int, s nasc
din Sine, din natura sa, fii duhovniceti... i precum prin
ii acetia (pmnteti), dac nu nasc, se ntristeaz, tot aa
i Domnul, iubind neamul omenesc, ca pe propriul Su chip
a voit s-i nasc pe ei din smna Sa, din Dumnezeire.
Dac unii nu doresc s se trag din o astfel de obrie i s
fie nscui din pntecele Duhului Dumnezeiesc, atunci
Hristos Se ntristeaz mult, suferind pentru ei i rbdnd
pentru ca s-i mntuiasc"39.
Mai devreme sau mai trziu, toi vom avea un
mormnt, care va fi leagnul vieii noastre venice. Nu
putem ns ajunge la viaa venic, fr s ajungem mai
nti la asemnarea cu Hristos (Rom. 8:29). Dumnezeu
iubete ce este al Su. ntre multe fotografii, omul o iubete
pe a sa i ine la ea nu pentru c e mai frumoas ci pentru c
e a sa. Aa i Dumnezeu ne iubete, dac artm n noi
mcar ceva din chipul, asemnarea i desvrirea Lui.
Nimeni nu e cretin numai pentru c e botezat i pentru c
are n el chipul lui Dumnezeu" c-1 are orice om, ci mai
ales pentru c se face asemntor cu Hristos n buntate, n
blndee, n smerenie, n iubire, n sfinenie.
72
SPRE TABOR
Culoarea oamenilor atrn de locul n care triesc:

albi, negri, galbeni, roii. Culoarea cretinilor atrn de
starea tririi lor cu Hristos. Cei ce triesc n legtur de
via cu Hristos, primesc de la El culoarea, starea, frumu
seea, sfinenia.
Pildele cu via i mldia, cu mslinul i cu aluatul,
naterea n Sf. Botez, credina n Hristos, creterea n
Hristos, dezvluirea chipului dumnezeiesc al lui Hristos n
om, silina de apropiere pn la asemnarea cu Hristos,
logodirea cu Hristos, sunt tot ziceri lmuritoare pentru a ne
face s nelegem: ce este viaa n Hristos i cum trebuie s
se poarte sufletul (mireasa) fa de Hristos, mirele su.
Un rege ndrgit de o femeie srac, o ia de mireas i
soie. Prin aceasta, srac devine stpn peste toat averea
brbatului, sub ameninarea c, dac nu se poart cum se
cuvine e dat afar - cu ruine - din palatul mprtesc.
Tot aa i sufletul, scrie Sf. Macarie cel Mare, pe care
Mirele ceresc l cere de mireas, pentru unirea tainic i
divin cu El i gust din bogia cereasc, trebuie s se
sileasc a plcea Mirelui Hristos; s ndeplineasc dup
cuviin slujba Domnului, ce i-a fost ncredinat, pentru ca
n toate s plac lui Dumnezeu i s nu tulbure Duhul cu
nimic; el trebuie s observe msura cea dreapt i dragostea
fa de El, dup cum se cade, i s aib o purtare bun n
casa Regelui ceresc, cu toat dragostea fa de harul ce i s-a
dat. Iat, un astfel de suflet devine stpn pe toate bunurile
Domnului, iar strlucirea dumnezeirii sale este corpul ei.
Dac ns, el face o greeal, dac n slujba lui i calc
datoria, dac nu lucreaz cum i place Domnului, nu ascult
de voina Lui i nu lucreaz cu darul Duhului ce este n el,
73
atunci cu ruine i ocar este dezbrcat de vrednicia sa, i se

ia viaa, pentru c s-a fcut nevrednic i nepotrivit de
comuniunea cu Regele ceresc. Atunci toate duhurile sfinte
i raionale se ntristeaz, plng i se tnguiesc de sufletul
acela. ngeri, puteri, apostoli, profei i martiri plng pentru
el"40.
Iisus Hristos este Mirele i prietenul sufletului nostru,
iubii i binecuvntai cretini. S-I facem loc de stpn i
tron de mprat n inimile noastre.
Tu nu poi fi fericit fr prieten i dac Hristos nu va
fi pentru tine prietenul mai presus de toi prietenii, n-
atepta dect ntristare i singurtate. Deci, faci un lucru
nebunesc mprtind pe altul, afar de El, cu prietenia i
bucuria inimii tale. De aceea, dintre toi care i sunt dragi,
Hristos s fie prietenul tu cel mai iubit... Nu dori a
cuprinde primul loc n inima cuiva, cci aceasta se cuvine
s fie nchinat lui Dumnezeu; nici alt om s cuprind n
inima ta locul acesta, ci Hristos s-l cuprind n tine i n tot
omul bun"41.
Iat Mirele vine...! Cnt strana bisericii n Spt
mna Patimilor. Eti gata, suflete, ca s intri cu El la nunt,
n mpria cerurilor, ca i fecioarele cele nelepte?... n
Iisus Hristos Domnul sunt cuprinse toate bunurile
ndjduite, toate comorile buntilor iubite.
Noi, toi cretinii, suntem logodii pe vecie cu Dum
nezeu prin Iisus Hristos. Dup logodn urmeaz cununia,
unirea n iubire cu Dumnezeu. Dumnezeu Tatl ne-a dat pe
40 Ibidem ,, pp. 82-83.

41 Urmarea lui Hristos, pp. 108-109.
74
SPRE TABOR
Fiul i Fiul ne-a dat pe Duhul Sfnt i toate buntile. Prin

lisus Hristos avem logodite toate darurile, toate virtuile i
dumnezeietile desvriri: buntatea, nelepciunea, fru
museea (moral), iubirea, sfinenia. mbrcai-v n Dom
nul lisus Hristos, ne poruncete Apostolul (Rom. 13:14).
mbrcarea i unirea noastr cu El trebuie s fie att de vii,
nct s ne contopim cu El; El n noi i noi n El - s nu mai
fie dou fiine, ci o fiin, nu dou viei ci o via (dac se
poate) - omul cu Hristos, cretinul n Hristos, astfel ca El
s stpneasc viaa i fiina noastr ntreag: gndurile,
simirile, voina, trupul.
S nu dm prilej Satanei s rd de noi (2 Cor. 2:11) i
s ne batjocoreasc, nici ngerilor i sfinilor s se ntristeze
i s plng n cer, pentru deprtarea i uitarea noastr de
la Hristos i de la logodirea cu El. S ne lepdm nencetat
de satana, de toi ngerii i de toate slujbele lui, i s trim
cu Hristos, cu virtuile, poruncile i desvririle Lui, cu
care suntem logodii i mpreunai nc de la Sf. Botez. S
trim n El, n virtuile, poruncile i desvririle Lui, n
aceeai credin i iubire sfnt ca mirele cu mireasa, ca
soul cu soia lui, viaa ntreag.
S facem artat viaa Lui n viaa noastr: gndurile,
dorinele, cuvintele i faptele Lui n gndurile, dorinele,
cuvintele i faptele noastre. S-I adeverim logodna i s-I
rodim credina i s nnoim mereu chipul Lui n chipul
nostru i s-I vdim asemnarea n viaa i n virtuile
noastre. Att i este de ajuns. Cretini, Hristos Dumnezeul
nostru, Hristos, Mirele vieii noastre, s locuiasc prin
credin n inimile noastre (Efes. 3:17), ca despre fiecare s
se' poat spune: Tu eti fiul i fratele Meu" - i noi s
75
putem rspunde: Aa, Doamne, Tu eti Dumnezeul i

Mntuitorul nostru. A Ta s fie viaa noastr, slava, cinstea
i nchinarea noastr, n vecii vecilor".
Iu b i r e a i u r m a r ea lu i H r is t o s
Fii urmtori lui Dumnezeu, ca nite copii

iubii
(Efes. 5:1)
I.
Logodirea cu Iisus Hristos i credina n El se arat n
iubirea i urmarea Lui. Dup legea Evangheliei, mireasa
urmeaz mirele i sufletul pe Hristos, cu credin i cu
iubire sfnt pn la moarte. Poart-M ca o pecete pe
inima ta, zice Mirele ctre mireas, n Cntarea Cntrilor
(8:6). Eu sunt Calea, urmai-ML. Eu sunt Adevrul,
ascultai-M!... Eu sunt Viaa, iubii-M!...(In. 14:6; 18:37);
Eu sunt nvierea, dorii-M!...(In 11:25), griete Mntui
torul ctre ucenicii Si. Vrei s trii o via raional, prin
cunoaterea adevrului; o via moral, prin ndeplinirea
dumnezeietilor porunci; o via duhovniceasc, n virtute
i har, i s ncununai o astfel de trire cu viaa venic, n
unire tainic i fericit cu Dumnezeu? Iubii-M, ascultai-
M i urmai-M cu credin i cu dragoste curat, fr
ovire i fr oprire.
Viaa aceasta, n toat frumuseea, plintatea, des
vrirea i venicia ei, o dorea i tnrul cel bogat care s-a
apropiat de Mntuitorul cu ntrebarea: nvtorule bune,
76
SPRE TABOR
ce bine voi face, ca s am viaa venic?... Mntuitorul i

rspunde: Pzete poruncile, mparte averile tale sracilor
i vino dup Mine; f-te ucenicul Meu"(Mt. 19:16-21).
Imperialismul, capitalismul i colonialismul sunt ultimele
zvcniri ale acestui tnr bogat, care triete nc, din
nefericire, i n veacul al XX-lea, n vreme ce ai oameni
suspin i strig dup dreptate, libertate, pace...
Din acest rspuns limpede se vede lmurit c trei sunt
cerinele vieii desvrite, fericite i venice: paza
poruncilor Evangheliei, dezlipirea de bogiile trectoare i
urmarea lui Hristos, care toate se cuprind n una singur -
viaa n Hristos, trirea cu Hristos.
Viaa cea nou, viaa cea bun, cea frumoas i
adevrat, viaa trit n Hristos - rod al strdaniei i dar al
harului - este o via ascuns n noi, descoperit n lumina
iubirii i a faptelor bune42. Iisus Hristos nu Se vede n afar,
ci Se triete nuntru, n suflet, prin urmarea vieii Lui n
lume, prin prefacerea noastr n trup i n suflet nepctos,
ca i Hristos43.
Iisus Hristos, izvorul vieii, al buntii, al frumuseii,
al iubirii, al harului, Se descoper i Se dezvluie n noi, n
virtuile religioase i morale, n faptele iubirii sfinte i ale
jertfei pn la moarte. El ne-a iubit i S-a jertfit pentru noi,
ca i noi s-L iubim i s ne jertfim druindu-ne viaa
pentru El. Jertfa este druirea unui lucru sau a unei fiine n
cinstea lui Dumnezeu. Jertfa cea mai mare este druirea din
iubire a vieii n cinstea lui Dumnezeu. Iisus Hristos a adus
jertfa vieii Sale naintea lui Dumnezeu, artnd n felul
acesta cea mai mare iubire fa de om i cel mai vdit
42 Sf. Nicolae Cabasila, D espre viaa n H ristos, p. 213.

43 Sf. Petru Damaschin, D espre Isihasm , ms., p. 148.
77
interes pentru mntuirea lui.

Sdit prin har i ascuns prin credin n inima
noastr, Hristos triete n noi. Cu vrerea noastr i prin
dumnezeiasca Sa putere, El crete n noi, ca un nou pom al
vieii, i dezvolt n noi ceretile Sale desvriri, ca nite
crengi vii menite s nlocuiasc firea noastr cea rea cu firea
Lui cea bun; s rstigneasc, adic s jertfeasc trupul
pcatului; s ucid i s ngroape pe omul cel vechi din noi,
cu toate patimile i rutile lui, ca s triasc omul cel
dinuntru, omul cel nou, omul cel bun, drept i adevrat,
omul fr prihan, zidit dup chipul i asemnarea lui
Hristos. Despre omul acesta nou, despre Pavel nu, despre
Saul (omul cel vechi), sunt scrise cuvintele care se cer
mplinite i rostite ntocmai de ctre fiecare cretin
dreptcredincios: M-am rstignit mpreun cu Hristos; iar
de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i
dac triesc acum n trup, triesc prin credina n Fiul lui
Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine
(Gal. 2:20).
Cum poi adeveri c Hristos triete n tine i tu n El?
Punnd ntrebarea dac Hristos triete n Tine", Sf. Isaac
irul rspunde: Cnd dorul de Hristos nu te-a covrit, afl
c atunci mai mult triete n tine lumea dect Hristos. Cci
lucrul a crui dorin este mai puternic i mai simit n
tine, acela i triete n tine"44. Cnd dorul de Hristos te
copleete, atunci Hristos te stpnete i n tine triete.
Dorul care te covrete, acela te stpnete. Mirii i soii,
care se iubesc cu adevrat, nu se despart nici prin moarte.
Tot aa nu se desparte sufletul omului nou de Iisus Hristos,
Mirele su ceresc.
44 Sf. Isaac irul, C uvin te ascetice, ms., Cuvntul 25.
78
SPRE TABOR
O, fericii, ntreit fericii sunt toi acei cretini care pot

spune oricnd i fr mustrare de inim aceste cuvinte ca i
Pavel: Hristos triete n mine...; care au druit i au primit
via pentru via, jertf pentru jertf, Moarte pentru
moarte, iubire pentru iubire...Viaa n Domnul Iisus
Hristos este iubirea i urmarea Lui, cu credin, pn la
cruce (suferin, jertf i moarte) i pn la nviere (biruin,
slav i bucurie). A urma lui Dumnezeu, nsemneaz a ne
lega sufletul de El. A urma Domnului Iisus Hristos, nsem
neaz a pune paii pe urmele Lui i a merge dup El pn
la captul vieii, cum merge cltorul dup cluz. Iubirea
atrage urmarea Lui. La iubirea Lui, ucenicul (cretinul)
rspunde cu iubirea sa; la smerenia Lui, cu smerenia sa; la
jertfa Lui, cu jertfa sa; la buntatea Lui cu buntatea sa; la
viaa Lui cu viaa sa. Nu mai triesc eu, ci Hristos Care m-
a iubit triete n mine...
Iisus Hristos ne-a dat o nvtur religioas i moral
care mai nti a fost trit, apoi scris; ne-a artat un ideal,
un chip de perfeciune i desvrire n viaa i n opera Sa,
n Evanghelia i n Biserica Sa, ca s-L iubim i s-L urmm.
Dumanul de moarte al vieii fericite, pcatul, e ntunericul
n lume, n via, n om; El aduce lumina. Pcatul e dezor
dinea n voin, n inim, n iubire. El aduce ordinea,
rnduiala. Pcatul e mizeria i rul, sub toate formele sale;
El aduce binele. Pcatul e urtul i dezgustul de via; El
aduce frumosul i bucuria de a tri. Pcatul e minciuna; El
aduce i vestete adevrul. Pcatul e rutate i ura care
dezbin i ucide sufletul; El aduce buntatea i iubirea care
le nvioreaz i le unete. Pcatul e ntinarea i ticloirea
contiinei; El aduce curirea i sfinenia. Pcatul
79
deprteaz de Dumnezeu; El ne mpac i ne apropie de

Dumnezeu. Pcatul e viciul, ruinea, nebunia i moartea; El
aduce virtutea i viaa n toat frumuseea, sfinenia i
venicia ei. In Iisus Hristos avem toate binefacerile, toate
biruinele i toate bucuriile sfinte; n pcat pe toate acestea
le pierdem. In Hristos avem tot ce ne trebuie, scrie Sf.
Ambrozie45: Hristos este pentru noi de toate. Dac doreti
s-i vindeci rana, El este medicul; dac te nclzesc
frigurile, El este izvorul (cu apa cea vie); dac te copleete
strmbtatea, El este dreptatea; dac ai nevoie de ajutor, El
este virtutea; dac te temi de moarte, El este viaa; dac
doreti cerul, El este calea; dac fugi de ntuneric, El este
lumina; dac pofteti mncare, El este hrana (Pinea vieii).
Gustai i vedei c e bun Domnul..."46.
Pentru astfel de binefaceri nemrginite ale iubirii
divine, Iisus Hristos este aezat n centrul vieii omeneti, n
inima noastr, ascultat i urmat cu credin i cu iubire
pn la martiriu, pn la Cruce i pn la nviere. Ce folos
ai c urmezi rtcirea rstignitului aceluia? - gria ctre Sf.
Mc. Anastasia Romana (pomenit la 29 octombrie)
dregtorul pgn Prov, pe vremea mprailor prigonitori
ai cretinilor Deciu i Valerian. De ce nu pui n vz
frumuseea ta, care mult plcut poate fi celor mari? Ei i
vor da podoabe, te vor nconjura cu dragoste i mare slvire
vei cpta... Nu-i mai bine oare, s te nchini zeilor notri,
i s te veseleti mpreun cu noi, n mese i n petreceri"?...
Bogia, veselia i petrecerea mea este Domnul
Hristos, de la care nu m vor ntoarce neltoarele tale
45 Sf. Ambrozie, D espre feric ire, c. 16, 96.

46 La F. Cayre, P atrologie, voi. I, ed. 1938, p. 530.
80
SPRE TABOR
vorbe" rspunse cu ndrzneal nevinovat Anastasia.

Lovii-o peste obraz!...", poruncete Prov, i slujitorii
o lovesc, Sfiai-i vemintele" - i slujitorii aa fac.
Frumos e ca tu, fecioar, s stai aa n faa noastr?",
ntreab Prov n batjocur, iar Anastasia i rspunde cu
trie: Nebunule i neruinatule, aceasta nu-i ruinea mea,
ci a ta!... Cci pe mine de ruinea aceasta m va acoperi
Domnul, iar pe tine - nesocotitul i spurcatul, te va acoperi
n veci ruinea feii tale!...".
Trntit la pmnt, lovit cu toiegele, aezat pe
jeratic, zdrobit pe roat, n focul celor mai mari suferine,
Anastasia se roag lui Dumnezeu i cnt Psalmul 50:
Miluiete-m, Dumnezeule ..." Dup o ndelungat
chinuire, Prov i griete din nou:
Ei, Anastasia, bine-i este acum?"
Foarte bine mi este, rspunde Anastasia, cci
suferina mea n mngiere o preface Acela cruia m
nchin Domnul Hristos... Chiar dac mi-ai tia limba,
butorule de snge, inima mea nu va nceta de a striga
ctre Domnul, cci El, pe cei ce se roag n tcere, mai
vrtos i ascult...".
Cru-i btrneile, lepdndu-te de Hristos...", a
zis judectorul pgn ctre Sf. Policarp, episcopul Smirnei
i ucenicul Sf. Apostol Ioan. Atunci Policarp, dup ce s-a
rugat cu minile ridicate spre cer: Pierde, Doamne, pe cei
ce vieuiesc mpotriva ta!" - s-a ntors ctre judector i i-a
grit: De aptezeci i ase de ani slujesc lui Hristos i nu
mi-a fcut nici un ru, cum dar s-l hulesc?"
Voi slobozi fiarele asupra ta".
Poi s le slobozi...".
81
Te voi arde!"
O, judector slab la minte! Tu m ngrozeti cu focul
care se stinge; se vede c nu tii nimic de focul cel nestins,
n care se vor arde toi cei fr Dumnezeu..."47.
Aa triete i vorbete omul, Sfntul care iubete i
urmeaz pe Hristos pn la moarte. Astfel de exemple de
iubire i credin pn la moarte n urmarea lui Hristos-
Dumnezeu, iubii frai i binecuvntai cretini, sunt
nenumrate n vieile sfinilor, n vieile acelor oameni alei
crora le este mai drag viaa Lui dect viaa lor. i nu
numai n vieile sfinilor. Toi cretinii adevrai triesc din
iubirea i urmarea lui Hristos, aceasta fiind una dintre
datoriile noastre de cpetenie. Viaa n Hristos, viaa
cretin, este repetm - iubirea i urmarea Lui, cu credin,
pn la cruce i pn la nviere. Sufletul triete i lucreaz
prin puterea iubirii, care e inima vieii duhovniceti i a
desvririlor dumnezeieti. Cretinii nu triesc pentru
sine, ci pentru Hristos, care pentru ei a murit i a nviat (2
Cor. 5:15). Pentru Hristos cretinul e gata a-i pierde i
sufletul (cf. Mc. 8:35). Fericitul Simion Metafrasul scrie:
Sufletul legat cu legturile dragostei de Dumnezeu, nu ia
n seam suferina, ci se bucur n nenorociri i nflorete n
suferin, i cnd nu sufere nici un necaz pentru cel iubit,
atunci i se pare c sufer mai mult i fuge de odihn ca de
pedeaps"48. ntre Hristos i cretini este - i trebuie artat
- aceeai logodn i unire, aceeai credin i iubire, ca i
ntre mire i mireas, ca i ntre rdcini i ramuri, ca i
ntre vi i mldie.
47 Al. Lascarov-Moldovan, op. cit., p. 267.

48 La Calist i Ignatie, C enturia, ms., 16, p. 18.
82
SPRE TABOR
Eu sunt lumina lumii. Cel ce-Mi urmeaz Mie, nu

va umbla n ntuneric ci va avea lumina vieii (In. 8:12).
Cine iubete i urmeaz pe Domnul, nsutit va lua i viaa
venic va moteni (Mt. 19:29); cu nimic nu se va pgubi;
totul, venicia va ctiga.
Drept aceea, cretini, nu zdrnicii prin nepsarea
sau necredina voastr dragostea lui Dumnezeu fa de
oameni, artat n Iisus Hristos. Luai de la Sf. Pavel
exemplul i ndemnul: Urmai mie, precum i eu urmez lui
Hristos (1 Cor. 4:16; 11:1). Fii urmtori lui Dumnezeu,
ca nite copii iubii (Efes. 5:1). Mai mult: Domnul i zice,
ca i lui Matei: Urmeaz mie!"" (Mt. 9:9). Deci urmnd cu
rvn Stpnului tu mult iubit, de i se va mpiedica n
calea vieii piciorul tu de vreo piatr ptima i vei cdea
pe neateptate n pcat, sau vei aluneca i vei cdea chiar de
mai multe ori, fr s vrei, trecnd prin locuri noroioase, ori
de cte ori i s-ar ntmpla s cazi i s te chinuiasc
trupul, tot de attea ori ridicndu-te, ia-te dup Domnul
tu cu aceeai rvn, pn-L vei ajunge..."49.
El e cu noi, ca i cu Apostolii Lui, n furtun, printre
valuri (Mt. 14:22-33). Nu te uita la furtun i la valuri, ci la
Hristos i ca prin minune marea vieii tale se va liniti.
Urmai cu iubire viaa i Evanghelia Domnului nu de
departe i cu inima mprit, ca Petru, c el de aceea a
czut (Mt. 26:58), ci de aproape, cu picioarele pe urmele
Lui, cu urechea la inima i la cuvintele Lui, cu ochii aintii
asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei (Evr.
12:2). Pii cu smerenie pe urmele Lui i ale sfinilor Lui -
49 Sf. Ioan Carpatiul, Filocalia 4, p. 136.
83
n credin, n iubire, n buntate, n jertf, n toate virtuile,

poruncile i faptele cele bune. Trii prin credina n El,
pentru c El mai nti ne-a iubit i s-a jertfit pentru
mntuirea, nvierea i slava noastr.
Poart-M ca pe o pecete pe inima Ta, ca pe cea mai
sfnt comoar cereasc n sufletul tu, griete Mirele i
Mielul lui Dumnezeu, ca s poi mrturisi i tu, cretine, cu
Apostolul: Nu mai triesc eu, ci Tu, Doamne, trieti n
mine. Nu mai respir eu, ci Tu, Doamne, respiri n mine. Nu
mai lucrez eu, ci Tu, Doamne, lucrezi n mine. Nu mai gn
desc eu, ci Tu, Doamne, gndeti n mine. Nu mai griesc
eu, ci Tu, Doamne, grieti prin mine. Nu mai sufr eu, ci Tu,
Doamne, suferi n mine. Nu mai iubesc eu, ci Tu, Doamne,
iubeti n mine. Nu m odihnesc eu, ci Tu, Doamne, te
odihneti n mine. Nu m veselesc eu, ci Tu, Doamne, te
veseleti n mine. Nu mai sunt eu, ci Tu, Doamne, n mine.
A ta fie viaa i inima, slava i bucuria mea, Doamne, n
vecii vecilor.
II.
De M iubii, pzii poruncile Mele

(In. 14:15)
Iubirea i urmarea lui Iisus Hristos se dovedete n

pzirea i mplinirea poruncilor Lui. n msura n care-L
iubim, n aceeai msur i pzim poruncile.
Dovada aceasta a iubirii Lui ne-o cere El nsui, cnd
zice: De M iubii, pzii poruncile Mele...Cel ce are
poruncile Mele i le pzete, acela M iubete, i cel ce M
84
SPRE TABOR
iubete, iubit va fi de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu, i M voi

arta lui... i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i sla
la el vom face... (In. 14:15, 21, 23). De vei face cte v
poruncesc, prietenii Mei suntei (In. 15:14). Unii - i sunt
muli din aceia - i nchipuie c iubirea i urmarea lui
Hristos nseamn retragerea din lume, clugrirea ntr-o
mnstire sau undeva ntr-un schit. Iubirea i urmarea Lui
ns cere paza poruncilor Lui de la toi cretinii, fie preoi,
fie clugri, fie mireni. Dar aici vine pentru muli neno
rocirea cea mai mare: socotesc grele poruncile lui
Dumnezeu i uoar clcarea lor. Gndirea aceasta nu-i
bun, pentru c nu-i adevrat. i iat de ce: iubirea nu-i
grea; iubirea e cea mai mare, cea mai uoar i mai plcut
dintre toate virtuile religioase i morale. Iubirea face
oamenii buni, credincioi, fericii. Cine iubete este un om
bun, credincios, fericit, e un cretin adevrat. S lum de
exemplu prietenia. Toi avem prieteni i tim c prietenul
bun abia ateapt s mplineasc dorinele noastre cele
bune, fr de nici o greutate. Cnd i ceri s-i fac ceva, e
fericit c-i poate mplini voia, pentru c la temelia
prieteniei st iubirea i unde este iubire nu este nici o
greutate, nici deprtare de la cuvnt pn la fapt.
Toi am fost copii i din copilrie tim c copiii buni
ascult cu drag i nfptuiesc n grab dorinele i poruncile
prinilor buni. Copiii ri, mai ales cnd prinii lor nu le
arat nici o iubire, caut n orice chip s ias i s fug de
sub ascultarea lor; se ascund, se fac uitai i mint, numai s
nu fac ce le spun prinii. Mai mult: prinii buni se roag
pentru copiii lor i copiii pentru prini, n vreme ce prinii
ri i njur i blestem copiii, ca i copiii lor s fac la fel.
85
Din aceste exemple nelegem uor iubirea lui

Dumnezeu fa de om, iubirea omului fa de om i iubirea
omului, religia, fa de Dumnezeu. Dumnezeu ne-a artat i
ne arat o iubire nemrginit. n persoana Fiului Su,
Dumnezeu vorbete cu noi i se jertfete pentru noi (In.
3:16); n persoana Duhului Sfnt suspin n noi i se roag
pentru noi (Rom. 8:26). Este dovad mai mare de iubire
dumnezeiasc dect aceasta?...
Cine ncepe s cunoasc i s simt suflarea i
suspinul Sfntului Duh n inim, se va ruga cu plcere i
niciodat nu va mai prsi rugciunea. La fel, cine va
ncepe s simt n inima sa dulceaa iubirii lui Dumnezeu,
i cine va rspunde la iubirea lui Dumnezeu cu iubirea sa,
nu se va mai opri niciodat a mplini poruncile Lui. Ceea ce
iubim, facem cu plcere. Cine iubete banii, face bani. Cine
iubete arta sau tiina, face art, face tiin; cine iubete pe
Hristos, triete cu El. Iubim poruncile Lui? Vom fi ca i
copiii fa de prinii lor, ca prietenii fa de prietenii lor,
nu numai nu le vom mai uita i clca, sau mplini cu sil i
cu ndoial, ci vom cuta noi prilejul s le mplinim cu
plcere, ct mai des i ct mai bine, totdeauna, nu de teama
pedepsei i a mustrrilor, ci din iubire. Cine iubete pe
Dumnezeu, ca un fiu adevrat prinii i prietenii, nu va
mai zice c poruncile Lui sunt grele, ci dimpotriv, le va
afla uoare (In. 5:3) i nu va mai putea tri dect
mplinindu-le. Cnd i-ai dat inima lui Iisus Hristos nu mai
poate s ncap n ea nici o patim de pe pmnt50. Numai
din rcirea iubirii lui Dumnezeu se nmulesc frdelegile i
clcrile de porunci (Mt. 24:12).
50 Gala Galaction, Z iua D om nului, p. 147.
86
SPRE TABOR
Numai din puina iubire sau din lipsa de iubire poate

un om s calce poruncile lui Dumnezeu. Iubirea lui
Dumnezeu nate scrb fa de pcat i plcere fa de
poruncile Lui. Iubirea lui Dumnezeu face uoar i plcut
mplinirea poruncilor Lui. Numai unde lipsete iubirea lui
Dumnezeu - iubirea cald, sincer, lucrtoare, ntreag,
curat, dumnezeiasc, numai acolo par grele poruncile
dumnezeieti. Cretinul bun, care iubete cu adevrat pe
Dumnezeu i care tie c n virtui i n porunci este
ascuns i cuprins voina lui Dumnezeu, nu mai are
trebuin s i se strige: ine poruncile, roag-te, cerceteaz
biserica, mplinete faptele bune ale ndurrii trupeti i
sufleteti, spovedete-te, cuminec-te; fii bun i ierttor cu
toi oamenii". Cum ar putea un prieten bun s nu-i asculte
pe prietenul su?... Cum ar putea un copil bun s nu asculte
de prini sau un printe bun s nu asculte pe fiul su?
Cum ar putea un cretin bun, care iubete pe Dumnezeu
din tot sufletul, s nu-I mplineasc poruncile din toat
inima?
Aadar nu teama de pedeaps ci iubirea lui
Dumnezeu este puterea sufleteasc, virtutea moral care ne
face s pzim i s nfptuim ndatoririle noastre cretineti,
poruncile lui Hristos i canoanele Bisericii Sale. i aa se
nelege de ce Mntuitorul a pus iubirea la temelia religiei
Sale i a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu...
iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 22:37:40). C
unde este iubirea din tot sufletul, acolo este puterea i
nelepciunea cea mai mare, acolo nu mai este clcarea i
mplinirea poruncilor.
87
Dumnezeiasca iubire este pricina i puterea de

cpetenie care ne atrage s trim n Hristos, n dragostea
artat de El, n jertfa Sa pentru noi, n frumuseea virtuilor
Lui (nu n rutatea pcatelor) i n fericirea vieii venice
(nu n teama de osnda iadului) (1 In. 4:18).
Iubirea este cunoaterea cea mai nalt (teologia) i
forma cea mai adnc de trire tainic n Dumnezeu; e
puterea cea mai mare care ne ajut s mplinim poruncile
lui Dumnezeu. De aceea pe drept iubirea a fost numit
taina imitrii lui Dumnezeu", mijlocul cel mai bun prin
care ajungem la desvrire, la unirea i trirea cu Hristos.
Dumnezeu este iubire, Harul lui Dumnezeu este iubire,
Cuvntul Evangheliei este iubire, Biserica este iubire,
munca este iubire, suferina este iubire, jertfa este iubire,
mntuirea este iubire, cerul pe pmnt este iubire, trirea n
Hristos i cu Hristos este iubire. i cnd plnge, omul
cretin se topete n iubire.
Sf. Grigorie, episcopul Nyssei, ntr-o plimbare a ntl
nit un om ntristat, care plngea cu amar. ntrebat de ce
plnge - omul, dup un suspin i oftat adnc, i-a rspuns:
Plng fiindc m gndesc c, dei sunt o fptur netreb
nic i fr de lege, totui Dumnezeu m iubete. Acest
gnd mi strpunge inima i m ndeamn s plng
nencetat...".
Raiul este iubirea lui Dumnezeu n care este
desftarea tuturor fericirilor"51.
Nu pot s nu iubesc, strig eroul unui mare scriitor52.
Sunt josnic, dar Te iubesc. M poi trimite, Dumnezeule, i
51 Ignatie i Calist, R n du iala vieii n D um nezeu, ms., p. 67.

52 Dostoievscki.
88
SPRE TABOR
n iad, i de acolo Te voi iubi n vecie i voi striga c Te

iubesc, Dumnezeule..."53.
Iubirea pentru Hristos este mai puternic dect
moartea, dect iadul, dect prietenia, dect dragostea dintre
mam i fiu, i dect iubirea de sine. Pentru cine iubete cu
adevrat, nu mai este nici iad, nici suferin. Ce sunt
martirii lui Hristos dect probele de snge ale iubirii Lui
atotbiruitoare i nemuritoare?
Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron (pomenit la 17 februa
rie), martirizat pe vremea prigoanei de sub mpraii
Maximian i Maximim, ntrebat de generalul Vringa:
Pentru ce nu jertfeti zeilor, Teodor?" rspunde: Eu cred
n Hristosul meu i Lui i jertfesc". Ameninat cu btaia i
cu munci grele, pentru c nu se supune poruncilor
mprteti, el nfrunt pe judector prin cuvintele: Nici de
tine, nici de muncile tale nu am a m teme, orict ar fi ele de
cumplite. F ce vrei, c eu tiu ce cunun m ateapt n
ceruri... Cu foc de-ai arde trupul meu, cu sabie de l-ai tia,
sau fiarelor de l-ai da de mncare, atta vreme ct duhul
meu este n mine, nu m lepd de numele Hristosului
meu".
Iar cnd i desfcea carnea de pe oase cu dini de fier,
el cnta: Voi binecuvnta pe Domnul n toat vremea i
lauda lui va fi pururea n gura mea".
Uimit de atta credin i suferin pentru Hristos,
judectorul l ntreb din nou: Spune, eti cu noi sau cu
Hristosul tu?"
Am fost, sunt i voi fi pururea cu Hristosul meu,
53 Fraii Karamazov, I, p. 25.
89
rspunse Sfntul. F ce vrei". i a fost ars de viu54.

Iubirea de Hristos a biruit i suferina i teama de
moarte.
Dumnezeu prin om i mplinete voi le, legile i
poruncile Sale. mplinirea poruncilor este dovada cea mai
gritoare a iubirii i a tririi n Hristos. Cel ce nu are duhul
lui Hristos, nu este al lui Hristos. Nimeni nu poate avea
parte de Hristos, fr a iubi pe Hristos, fr a face voia Lui,
fr a mplini poruncile Lui. Poruncile Domnului i
virtuile, ca s fie vii, trebuie s aib cap i picioare, trup i
suflet, s umble, s lucreze, s triasc n om. Iar ca s fie
trite, se cere s fie iubite. Altfel vor fi numai vorbe,
credine moarte, ca i trupul fr de suflet.
Noi suntem cretini, deci ai lui Hristos. Voia Lui a fost
voia Tatlui i voia Lui trebuie s fie i voia noastr, ca s
putem spune cu Apostolul: Toate sunt ale noastre, noi ai
lui Hristos i Hristos al lui Dumnezeu" (1 Cor. 3:22-23). n
msura faptelor se arat i credina i necredina. De aceea,
cel ce nu face voia lui Hristos, fr Hristos este"55.
Cine iubete sincer pe Dumnezeu nu va simi nici o
greutate n mplinirea poruncilor Lui. Iubirea lui Dumne
zeu face uoar lucrarea poruncilor pn la moarte. De
aceea, din attea binecuvntate pricini, binecuvntai cre
tini, cu toat puterea poruncile lui Dumnezeu s le pzim,
i n virtuile cele religioase i morale s trim, ca i de
buntile cele de acum i de cele ce vor s fie s ne
ndulcim56.
54 Al. Lascarov Moldovan, V ieile Sfinilor, voi. II, pp. 226-232.

55 Sf. Simeon Noul Teolog, C uvntri, ms., Cuvntul 31, p. 236.
56 Ibidem , Cuvntul 14, p. 163.
90
SPRE TABOR
Doamne, Cela ce ai fcut cele deasupra crugului

ceresc i ai zidit Biserica, Tu pe mine m ntrete n
dragostea Ta, c Tu eti marginea doririlor i credincioilor
ntrire, Unule, Iubitorule de oameni"57.
Cultul lui Hristos
Toi s cinsteasc pe Fiul, cum cinstesc pe

Tatl...
(In. 5:23)
Iubirea lui Hristos, trirea n Hristos, n adevrurile,

n virtuile i desvririle Lui, se vdete mai bine n cultul
sau cinstirea Lui religioas.
La Naterea Domnului, citirea Apostolului ncepe cu
o chemare adresat omenirii, ca s aduc nchinare
dumnezeiasc, cinstire deosebit, cult religios, Domnului
nostru Iisus Hristos: Tot pmntul s se nchine ie i s
li cnte ie...". Adic toi oamenii s se nchine i s-i
plece genunchii naintea lui Iisus Hristos; toi s-I cnte i
toi s-I aduc daruri i jertfe, inimile i vieile lor, ca
ngerii, ca pstorii, ca magii, ca apostolii, ca mironosiele, ca
toi sfinii i credincioii de la naterea Lui, pn astzi i
pn la sfritul veacurilor.
Chemarea i porunca cinstirii lui Dumnezeu e dat
mc din Vechiul Testament, n porunca a patra din Decalog
i ntre altele n Psalmul 28:1-2, unde citim cuvintele: Dai
57 Canon la 3 August, peasna 3, irmos.
91
Domnului, fiii lui Dumnezeu, dai Domnului slav i cinste!

Dai Domnului slav numelui Su! nchinai-v naintea
Domnului, n biserica cea sfnt a Lui.
Dar chemarea i porunca aceasta este i mai limpede
i precis dat n Noul Testament, n Sf. Evanghelie i n
scrierile Sfinilor Apostoli.
Mai nti magii aduc cinstire, cult sfnt lui Iisus
Hristos nchinndu-se naintea Lui n petera din Vifleem i
aducndu-i daruri din vistieriile lor i punndu-le naintea
Lui: aur (bunurile naturii), tmie (rugciunea) i smirn
(tiina) (Mt. 2:1-11).
Apoi, nsui Mntuitorul ne cheam i ne poruncete,
cu contiina i puterea (autoritatea) pe care i-o d Me-
sianitatea i Dumnezeirea Sa: Toi (oamenii) s cinsteasc
pe Fiul, cum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul,
acela nu cinstete nici pe Tatl, Cel ce L-a trimis (In.
5:23). Aadar, una este cinstirea Tatlui i a Fiului, iar a
cinsti pe Fiul cum cinstim pe Tatl, nseamn a-i aduce cult
religios, nseamn a ne nchina naintea Lui cu duhul i cu
adevrul, aa cum se cuvine s ne nchinm naintea lui
Dumnezeu (In. 4:24). Aceeai credin pretinde acelai cult,
ne-o spune tot Fiul: Credei n Dumnezeu, credei i n
Mine... Credei-m c Eu sunt n Tatl i Tatl este n
mine...De m iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl
Meu l va iubi, i vom veni la el i sla la el vom face (In.
14:1,11, 23; 12:23, 28; 13:32; 17:1; vezi i In. 10:24-38).
Dup ce S-a cobort de pe muntele Taborului, unde
Iisus Hristos i-a artat slava Dumnezeirii, mulimea
ucenicilor vzndu-L, s-a nfiorat i alergnd, s-a nchinat
Lui (Mc. 9:15). Se pare c nchinarea aceasta e cel dinti
92
SPRE TABOR
cult religios, pe care nvceii l-au adus Mntuitorului.

Frumuseea dumnezeiasc a feei Lui i-a nfiorat i din
iubire i cucernicie i-au adus nchinare, cult.
Dup cum ne spune Apocalipsa, cult religios aduc lui
lisus Hristos, Fiului ca i Tatlui, toi ngerii i toate fiinele
din cer i de pe pmnt, din mare i de sub pmnt care n
cor strig: Celui ce ade pe tron (Tatlui) i Mielului
(Fiului) fie binecuvntarea i cinstea i mrirea i puterea,
n vecii vecilor" (Apoc. 5:10-14). n conglsuire cu gndul,
cultul i cntul acesta sunt i graiurile Sfinilor Apostoli.
Sf. Pavel scrie Filipenilor i prin ei la toi oamenii:
ntru numele lui lisus, tot genunchiul s se plece, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt, i s
mrturiseasc toat limba, c Domn este lisus Hristos, ntru
mrirea lui Dumnezeu Tatl" (Filip.2:10-ll).
Tot cu gndul la cinstirea n cult a Domnului nostru
lisus Hristos, Sf. Petru scrie: Dac vorbete cineva, cuvin
tele lui s fie ca ale lui Dumnezeu; dac slujete cineva,
slujba lui s fie ca din puterea pe care o d Dumnezeu,
pentru ca ntru toate Dumnezeu s se mreasc, prin lisus
Hristos, cruia i este mrirea i stpnirea n vecii
vecilor (1 Petr. 4:11). Cuvintele acestea au intrat ca
ncheiere, aproape n toate rugciunile Bisericii.
Sf. Ioan Evanghelistul, ucenicul iubit care i-a plecat
capul pe pieptul odihnitor al Domnului la Cina cea de
Tain, n semn de adorare - spune: Noi am vzut cu ochii
notri i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul, Mntuitor al
lumii. Cine mrturisete c lisus este Fiul lui Dumnezeu,
IXimnezeu rmne ntru el i el n Dumnezeu.
A mrturisi c lisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i
93
Mntuitorul lumii, nseamn a ne pleca genunchii i a ne

ruga naintea Lui; nseamn a crede n El i n Evanghelia
Lui, n jertfa i n Biserica Lui; nseamn a-i face loc n inim
i a-i aduce cult n Biseric; nseamn a tri cu El, i n El, ca
mldiele cu via i ramurile cu rdcinile mslinului; ca
fina n aluatul din care se dospete pinea. nseamn a
primi pe Dumnezeu n templul inimii i a rmne n El.
Iisus Hristos este bucuria inimii, Soarele vieii i al
mntuirii noastre. ntunericul e netiina, neputina i
moartea. Noi ne mntuim de netiin, de neputin i de
moarte, prin El, prin Iisus Hristos Domnul nostru, prin
cultul Lui, prin ascultarea i cinstirea Lui, prin iubirea i
adorarea Lui. Fr de El nu putem face nimic. El e
buciumul viei, noi, mldiele; El e mirele, noi logodnicii i
miresele Lui. Ce poate face mldia fr de buciumul viei?
Ce poate face mireasa fr de mire? Ce poate face omul fr
de nvtorul i Mntuitorul su? Fr de Mine nu putei
face nimic (In. 15:15). Cu El putem face tot ce ne trebuie ca
s ne mntuim i desvrim sufletul. Asculttori chemrii:
Toi s se nchine i s-i cnte ie" - i poruncii: Toi s
cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl, toi cretinii
mplinind o veche profeie (Mt. 1:11); aduc cinstire sfnt,
cult religios Mntuitorului, de la Rsritul soarelui i pn
la Apus, de la Miazzi pn la Miaznoapte peste tot
pmntul.
Astzi, ca i ntotdeauna, cultul lui Iisus Hristos face
parte din viaa i credina cretin; cultul lui Iisus Hristos l
mrturisim n articolul 8 al Crezului cretin cnd mr
turisim credina n Dumnezeu Duhul Sfnt, care mpreun
cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit (art. 2-8). Cultul
94
SPRE TABOR
lui Iisus l cultivm i-l artm n toate rugciunile, cn

trile i slujbele Bisericii, n toate srbtorile calendarului i
n toate inimile credincioilor cretini din toat lumea, cum
nu este cinstit i adorat nici un alt nume. Nu este lucru
uor, nici de mic nsemntate s intre cineva att de adnc
n istorie i n contiina omenirii, ca s primeasc din
partea ei cult religios. nainte de Nabucodonosor i dup el
ci mprai nu s-au socotit zei i au pretins cult religios,
fr s poat intra n inimile oamenilor? Iisus Hristos a
intrat i a cucerit cel puin a treia parte din omenire, dup
ce martirii i sfinii au rscumprat libertatea cultului Su
prin nenumrate jertfe de lacrimi i de snge. Despre cultul
Lui dau astzi mrturie toate altarele cretine, toate
bisericile de peste toat faa pmntului, toate srbtorile,
toate bisericile, toate crile de slujb i de rugciune, scrise
de Sfinii Prooroci, de Sfinii Apostoli, de Sfinii Prini i
de urmaii lor, ierarhii Bisericii.
Cultul lui Iisus Hristos este un fapt i o biruin a Lui
n istorie i n suflete, se arat n trirea noastr de bun
voie ca mdulare sau membre vii ale Bisericii Sale, c
nimeni nu vine la biseric de sil, nimeni nu intr n
Biseric - unde i se aduce cult religios, mpins de spate, ci
fiecare vine atras de dragostea, de buntatea, de sfinenia,
de pacea, de Duhul lui Hristos. Iisus Hristos i atrage
ucenicii i credincioii la Sine i la Biserica Sa, prin puterea
iubirii, a harului i a jertfei Sale, ca un magnet puternic
bucile de fier.
Cultul lui Iisus Hristos este o lucrare, o putere de
atragere i de adorare a sufletului, care se arat n cinstirea
srbtorilor Lui, n cercetarea Bisericii Lui, n ascultarea
95
Evangheliei Lui i a slujbelor sfinte de la toate srbtorile

de peste an, n rugciunile pe care viaa ntreag I le facem
dimineaa i seara, acas i n biseric, i mai cu osebire n
participarea la Sf. Liturghie i la mprtirea cu harul Sf.
Sale Taine, n cuminecarea cu trupul i Sngele Lui - care
este centrul i inima cultului cretin, n viaa trit cu El, n
virtuile i desvririle Lui dumnezeieti.
Toi cretinii avem acest cult i suntem datori cu acest
cult fa de Iisus Hristos Mntuitorul. Cum cinstim pe
Dumnezeu Tatl, cu duhul i cu adevrul, aa cinstim i pe
Fiul i pe Duhul Sfnt, cci Tatl, mpreun cu Fiul i cu
Duhul Sfnt, este nchinat i slvit (art. 8). De aceea, frai i
surori duhovniceti, cu toii s cinstim pe Fiul, cum cinstim
pe Tatl i pe Duhul Sfnt. S-L cinstim cum l cinstesc
ngerii n ceruri, cum l-au cinstit magii cnd i-au adus
daruri i s-au nchinat naintea Lui (Mt. 2:2,11); cum L-a
cinstit samarineanul care, dup ce s-a curit de lepr, a
czut cu faa la picioarele Lui i i-a mulumit (Lc. 17:16); ca
Cananeianca cea struitoare n rugciune i n credin,
cnd s-a nchinat naintea Lui i a zis: Doamne ajut-mi!"
(Mt. 15:25). S-L cinstim cu aceeai credin ca sutaul
pgn i cu aceeai iubire ca femeia cea pctoas, ca
samarineanca i samarinenii, ca Apostolii care dup nviere
s-au nchinat Lui (Mt. 28:17) i urmaii lor, ca sfinii,
martirii i toi credincioii Bisericii. Toi s-L cinstii ca s
se preamreasc n voi numele Domnului nostru Iisus
Hristos i voi ntr-nsul... (2 Tes. 1:12)
nchinai-v idolilor, altfel v ateapt caznele i
moartea!...", ziceau prigonitorii ctre Sf. Lucian i ctre cei
mpreun cu dnsul mucenici (pomenii la 3 Iunie).
96
SPRE TABOR
Noi nu cunoatem dect pe Domnul Hristos, i Lui

ne nchinm", rspundeau ei cu credin i cu evlavie.
I)up ce toi au fost ucii n faa Lui, n loc s fie ngrozit, Sf.
Lucian strig: Fericii sunt acetia c au mers naintea mea,
n slava Ta, Doamne!..."
Vrjitorule, grea pedeaps vei primi!... grit-au
atunci prigonitorii cu mnie. Dar Lucian le-a rspuns cu
pace: Eu nu sunt vrjitor, ci rob al lui Iisus Hristos, i nu
am a m teme de voi... Pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
niciodat nu voi nceta a-L luda, cu gura, cu inima, cu
credina". i a primit i el cununa muceniciei, prin tierea
capului, pe vremea mpratului Domiian, dup ce mai
nti a adus n staulul Bisericii nu mai puin de 35000 de
suflete58.
Iubii cretini, toi iubim i cinstim pe Iisus Hristos,
I )omnul nostru, dar iubirea lui Hristos i trirea n Hristos
se arat mai adnc n inim prin adorarea Lui, cu toat
cldura evlaviei.
De aceea, s nu ncetm a-I aduce n toat vremea i
in tot ceasul, nchinare i mrire cu gura, cu inima i cu
credina noastr vie i lucrtoare prin iubire ca i toi
ucenicii, martirii i sfinii Lui n toate zilele, n toate
I )uminicile, srbtorile i Bisericile Lui; mplinind astfel
una dintre marile i sfintele noastre datorii de cretini.
I )up cum toate luminile se aprind de la o singur fire a
locului i ard, tot astfel toi cretinii se aprind de la o
ingur fire i lumineaz; de la focul cel dumnezeiesc, de la
Fiul Lui Dumnezeu; i au lmpi ce ard n inimile lor i
58 Al. Lascarov Moldovan, Vieile S finilor, voi. IV, pp. 134-140.
97
lumineaz n faa Lui, pe pmnt fiind ei, cum i El nsui a

luminat"59.
Ptrunde i n noi, Doamne, cu lumina vieii i a
nvturii Tale, ca s Te mrturisim cu credin i cu dra
goste n toate zilele vieii noastre; ca totdeauna ie laud i
nchinare s-i aducem, cntare i slav s-i nlm, ca i
Tatlui i Duhului Sfnt, glas nlnd i grind: Vrednic
este mielul cel njunghiat s ia puterea i bogia i ne
lepciunea i tria i cinstea i mrirea i binecuvntarea"
n vecii vecilor (Apoc. 5:12).
De ce cutm viaa n Iisus Hristos?
...n nimeni altul nu este m ntuire...

(FA. 4:12)
n cununa srbtorilor de peste an, duminica de dup

Crciun este o prelungire a srbtorii Naterii Domnului.
Ea ne amintete de fuga lui Iisus, cu Iosif i cu Mama Lui n
Egipt, urmat de uciderea pruncilor din Vifleem i din
inutul lui. De la cei 14000 de copii ucii din porunca regelui
Irod, care sunt cei dinti martiri ai lui Hristos, i de la cei
20.000 de mucenici cretini ari de vii n biserica din
Nicomidia, din porunca nelegiuitului mprat Maximian
(pomenii la 28 i 29 decembrie) pn astzi, mult snge
nevinovat i multe lacrimi de durere s-au vrsat n istoria
omenirii, pentru c muli au fost i tiranii: mpraii, regii,
98
SPRE TABOR
principii, voievozii, generalii, dregtorii, conductorii de

popoare i comandanii de armate, care i-au nchipuit c
au drept asupra altor oameni. Adunat la un loc sngele
martirilor cu lacrimile asupriilor i ale nedreptiilor,
poate c ar forma un nou potop, n care s-ar putea neca
omenirea ntreag (n snge i lacrimi).
Nu v-ai ntrebat, iubii cretini, de ce partea cea mai
mare din omenire i leag, din convingere, cu credin
pn la moarte, inima i ndejdile de Iisus Hristos Cel
urmrit de tiranul Irod i urmrit de ticlosul Pilat? De ce
bisericile Lui sunt pline de nchintori, pe toat faa
pmntului Duminic de Duminic? De ce n suspinele i
suferinele ei omenirea caut pe Hristos, nal rugciuni
ctre cer i strig dup Hristos, dup harul, puterea i
ajutorul Lui? De ce celelalte religii stagneaz, i credincioii
lor n bun parte se mpuineaz, n vreme ce de dou mii
de ani numrul cretinilor crete fr ncetare? De ce
Hristos este recunoscut capul Bisericii i Mntuitorul lumii?
De ce cutm n El izvorul vieii i lumina fericirii?... Sunt
mai multe pricini. Amintim dou, de cpetenie.
1. nti e persoana dumnezeiasc a Mntuitorului,
fr asemnare n istoria omenirii. E plin istoria omenirii
de filosofi, poei, artiti, nvai, ingineri, dar ntemeietorii
de religie sunt foarte puini. Se pot nira pe degete:
Zoroastru - reformatorul religiei perilor din vechime: s-a
cstorit de trei ori, a avut mai muli copii i a murit la 77
ani, ucis cu un pumnal de un adversar. Religia lui abia mai
numr vreo 100.000 credincioi. Confucius a fost un
pedagog chinez, ministru, reformator religios, om cstorit,
a avut doi copii i a murit la 73 ani. Buda, fiu de rege din
99
India, triete o via de vis: n cele 3 anotimpuri, n 3

castele cu tot ce a poftit i a dorit. La 16 ani s-a cstorit i a
avut un copil. Pn la 28-29 ani a stors din via toate
plcerile, pn la dezgustare, ca apoi s practice asceza
(asprimea moral) i s caute nirvana (nimicul) pn la
moartea lui prozaic (intoxicat de prea mult mncare de
carne afumat de porc cu orez) la vrsta de 80 ani.
Mahomed era un arab, de copil orfan, bolnvicios; intr n
serviciul unei femei bogate, i mai n vrst cu 15-20 ani
dect el (Kadigee). Are cu ea 6 copii. Dup moartea ei i ia
vreo 12 soii i mai multe concubine. Cu o armat de 30.000
soldai i ucide adversarii, ncepnd cu rudele, ocup
triburile arabe, face vreo 56 expediii n deert i prin sabie
i snge predic Coranul. Moare la 62 ani.
Nimic din toate acestea nu ntlnim la Iisus Hristos.
El e singurul ntre ntemeietorii de religii erou i sfnt, om
care are limpede contiina mesianitii i a divinitii;
singurul despre care se spune, se crede i se mrturisete c
este strlucirea mririi i chipul fiinei lui Dumnezeu"
(Evr. 1:3; Col 1:15), c e Dumnezeu artat n trup (1 Tim
3:16), om n care se arat ntreag plintatea Dumnezeirii"
(Col. 2:9), Dumnezeu Cuvntul ntrupat (In. 1); cum e
numit de marii Apostoli Pavel i Ioan. Aa cum nu s-a spus
i nu se poate spune despre ceilali ntemeietori sau
reformatori de religii. Iisus Hristos este singurul, unicul
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat", singurul
ntemeietor de religie care nainte de toi a fost (In. 1:15) i
mai presus de toi, este culmea de sfinenie i desvrire la
care toi privim i nimeni nu poate ajunge, fr mna Lui de
ajutor.
100
SPRE TABO R
2. n rndul al doilea sunt adevrurile, virtuile i

fgduinele Mntuitorului, la care omenirea nu poate
renuna, fr s-i mreasc i nmuleasc mizeriile,
suferinele i nefericirile.
Omenirea nu a ncetat s cread n Dumnezeu, s-L
caute i s-L descopere. Iisus Hristos ne-a descoperit pe
Dumnezeu, ne-a nvat c Dumnezeu e Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt; c Dumnezeu este lumin, iubire i via fr de
nceput, i fr de margini i fr de sfrit. nainte de Iisus
Hristos, omul cuta spre nlimea cerului i se ruga
suspinnd: Ct de departe eti, Doamne, de mine cel ce
zac n adncul pcatului! Ce puternic eti Tu i ce slab i
neputincios sunt eu! Cine m va ridica la tine? Iisus
Hristos este puntea de apropiere ntre Dumnezeu i om.
Acum omul poate spune cu Apostolul Pavel: Aproape de
tine e Cuvntul (Hristos-Dumnezeu), n gura ta i n inima
Ta... (Rom. IOiS)"60.
Omenirea nu a ncetat s cread n buntate i s o
caute. De rutate a fost totdeauna stul. De buntate a fot
totdeauna flmnd. Iisus Hristos ntruchipeaz buntatea
n toat frumuseea ei divin. Omenirea nu a ncetat s
cread i s ndjduiasc n dreptate, i s o caute.
Nedreptile au strigat n cursul istoriei la cer, de attea ori.
Iisus Hristos este totdeauna cu cei asuprii, nedreptii,
oropsii, ndurerai.
Omenirea nu a ncetat s cread i s ndjduiasc n
frie i n iubire i s le caute. Ura i tirania nu pot ferici
pe nimeni. Iisus Hristos ntruchipeaz fria i iubirea.
60 P astorala de C rciun, P.S. Episcop Andrei al Aradului din 1952,

pp. 1-2.
101

iertarea pcatelor i s o caute. Pcatul nate toate
suferinele. Iisus Hristos iart i vindec i mngie pe toi
pctoii.
Omenirea n-a ncetat s cread i s ndjduiasc n
pace, n mpcarea cu sine, cu aproapele i cu Dumnezeu.
Rzboiul este o plag (cataclism), cea mai mare nefericire a
omenirii ntregi. Hristos e pacea...
Omenirea n-a ncetat s cread i s ndjduiasc n
libertate, i s o caute. Robia este o stare nedreapt i
nedemn de om. Iisus Hristos nva adevrul care ne face
liberi (In. 8:32); adevrul Evangheliei Lui face sufletul liber,
neatrnat, curat.
fericire, i s o caute. Toi alergm nsetai dup fericire.
Cuvintele i srbtorile sfinte ale lui Iisus fac sufletele
fericite (nu sunt srbtori cretine nefericite).
Omul nu a ncetat s cread i s ndjduiasc n
mntuire, i s o caute. Iisus Hristos este Mntuitorul
lumii", piatra de temelie i de mntuire a omenirii, i nu
este n nimeni altul mntuire, pentru c nu este alt nume
sub cer, dat oamenilor, prin care s ne mntuim (FA 4:11-
12).
via, n nemurire, n viaa venic. Moartea nu mulumete
pe nimeni. Iisus Hristos e singurul care a putut fgdui i
drui viaa venic. Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le
cunosc i vin dup Mine. Eu le dau via venic i n veac
nu vor pieri i nimeni nu le va rpi din mna Mea...." (In.
10:27-28).
102
SPRE TABOR
Iat o seam de adevruri, virtui i fgduine pe

care omenirea nu nceteaz s le caute i pe care le afl
numai la Hristos, lng Cruce, n Biseric. Urndu-se,
rzboindu-se, ucigndu-se oamenii unii pe alii, vor fi tot
mai nefericii. Din pricina Irozilor, omenirea sufer, plnge,
suspin. Iisus Hristos o mngie, o nal, o nvioreaz, o
mbuntete, o lumineaz, o mntuiete. n apropierea
Lui e bine. Aici se site omul linitit, ocrotit, mngiat,
mbrbtat. Aici afl ceea ce caut: buntatea, dreptatea,
iubirea, iertarea, pacea, libertatea, fericirea, mntuirea.
El e singurul care a putut zice ca Dumnezeu: Venii
la Mine... i Eu v voi odihni.... Iat de ce oamenii caut
i vor cuta pe Iisus Hristos, de ce toi cretinii cutm viaa
i mntuirea n Iisus Hristos, i de ce niciodat omenirea nu
se va putea despri i lipsi de El.
Iisus Hristos este cu noi, cu Evanghelia, cu Biserica i
cu Dumnezeirea Lui, pn la sfritul veacurilor (Mt. 28:20).
S fim i noi cu El, cu viaa, cu Evanghelia, cu Biserica i cu
Dumnezeirea Lui. Iisus Hristos toate le face bine" (Mc.
7:37).
n apropierea lui Iisus Hristos bolnavii primesc
sntatea, robii slobozenia, oropsiii mngierea, slbnogii
puterea, pctoii sfinenia, ndureraii fericirea i toi oa
menii credincioi curirea, luminarea, nnoirea, mntuirea,
desvrirea. El e doctorul trupurilor i Mntuitorul
sufletelor. El vindec i nnoiete oamenii nu prin mijloace
omeneti, medicale i igienice, ci prin puteri dumnezeieti,
care se revars i lucreaz prin El, prin nvturile
Evangheliei Lui i prin tainele Bisericii Lui.
Iubii cretini, viaa noastr este un dar de la
103
Dumnezeu, menit a se nmuli i nfrumusea, pn la

asemnarea cu El. Unii fac din ea o tragedie, o pies de
durere; alii fac din ea o comedie, o pies de glume i de
petrecere; alii fac din ea o poezie frumoas, o nuvel, un
roman61. Cei mai buni oameni, nvai i luminai de Iisus
Hristos, fac din viaa lor munc, istorie, strdanie de a
scoate din ea chip i asemnare cu Dumnezeu, cu Iisus
Hristos. Drept aceea - Pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm".
NNOIREA I DESVRIREA OMULUI PRIN IISUS HRISTOS

I.
... ntru nnoirea vieii s umblm

(Rom. 6:4)
Unul din sfinii Bisericii pune ntrebarea aceasta: De

ce nu toi cretinii sunt mbuntii?62 Rspunsul este:
pentru c nu toi triesc o via de ucenici altoii n Hristos,
nu toi se nnoiesc prin Hristos; nu toi arat n viaa lor pe
Hristos, fptura cea nou i bun, viaa n Hristos ntiprit
n ei de la Sf. Botez, naterea din nou, cea de sus din
Dumnezeu. Rspunsul este simplu, dei nu e tocmai aa de
simplu, precum se pare. El vrea s ne spun c nu-i de
ajuns s fii botezat, ca s fii un cretin bun. Dup Sf. Botez
urmeaz viaa n Hristos: creterea spre Hristos, trirea cu
Hristos, nnoirea, mbuntirea, luminarea i desvrirea
61 P.S. Episcop Andrei al Aradului n P redica d e an u l nou, din 1955.

62 Sf. Simeon Noul Teolog, n C uvntarea 85.
104
SPRE TABOR
n Hristos, care la foarte muli lipsete i de aceea lipsete i

mbuntirea. Fr viaa n Hristos, n zadar eti om, c
niciodat nu eti cretin, dei poate c te numeti cretin.
Sufletul are nevoie de hran, de cretere i de nnoire
nencetat, ca i trupul. Nu-i destul s fii botezat, ca s fii i
cretin bun.
Nu este un lucru greu de neles c omul se hrnete
ca s triasc, s-i nnoiasc mereu puterile trupului. Prin
micare, prin munc, prin suferine i prin mbtrnire,
trupul i pierde din puterile lui; mai bine zis din celulele
sau prticelele acelea minunate, care zidesc ca nite
crmizi vii, corpul omului. Zilnic pierdem mii i milioane
de celule care se cer nlocuite fr ncetare. Prin mncare
dm hran stomacului; stomacul alege din ea ce-i trebuie
corpului. Vitaminele, substanele hrnitoare, dup ce sunt
pregtite, prelucrate (i asimilate) prin diferite laboratoare,
trec n snge i sngele le duce mai departe sub form de
celule n corpul ntreg i le aeaz acolo unde e trebuin de
ele. Prin lucrarea aceasta minunat, corpul se nnoiete fr
de ncetare, nct n civa ani trupul ntreg este reparat,
schimbat i nnoit. Cnd stomacul nu mai poate primi
hrana trebuitoare i corpul nu se mai poate nnoi, atunci
spunem c omul slbete i moare.
Din faptul acesta uor putem nelege c, aa dup
cum trupul i are hrana i nnoirea lui fr ncetare, tot aa
i sufletul i are hrana i nnoirea lui duhovniceasc, la fel
de trebuitoare ca i cea trupeasc. Celulele corpului
lucreaz dup un plan dinainte gndit i se duc acolo unde
trebuie, ca la comand. Cine le conduce? Sufletul. El zidete
i conduce trupul dinuntru n afar. Prin suflet, cretem,
105
gndim. Auzim, vedem, vorbim, ne micm, voim, lucrm,

iubim, urm.
Avnd o comand att de important, este iari uor
de neles c i sufletul are trebuin de nnoirea i
desvrirea puterilor lui, ca i trupul. nnoirea aceasta i-o
cere firea lui i i-o druiete Mntuitorul, Evanghelia,
Biserica.
Zi de zi, an de an, trupul se nnoiete prin hran,
sufletul prin Iisus Hristos. nnoirea sufletului o cere
profetul David de la Dumnezeu, cnd se roag i zice: Duh
drept nnoiete nluntrul meu... (Ps. 50:11); pentru c
Duhul lui Dumnezeu nnoiete faa pmntului (Ps. 103:31)
i crete puterile omului ca aripile vulturului (Is. 1:12).
nnoirea sufletului o pretinde Mntuitorul de la
nvceii Lui, cnd le griete: De nu se va nate cineva
din nou, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu
(In. 3:3-5); i cnd ne d prin Sf. Pavel porunca sfnt ca,
dup ce am primit Sfntul Botez ntru nnoirea vieii s
umblm (Rom. 6:3-4). nnoirea sufletului o druiete
Mntuitorul, cnd mprtete ucenicilor Si, celor ce cred
n El, puterea s ne fac fiii lui Dumnezeu" (In. 1:12).
nnoirea sufletului o svrete Mntuitorul cnd ne
mprtete cu Trupul i cu Sngele Su, cnd nnoiete i
lumineaz duhul minii noastre prin cuvintele Evangheliei
Lui, cnd curete i sfinete inima noastr prin harul
Sfntului Su Duh, cnd face s intre n noi puterea
virtuilor i desvririlor Lui, ca sev din vie n mldie i
din mslin n ramuri. Seva aceasta cereasc, puterea aceasta
duhovniceasc, nnoiete nencetat sufletul omului, l nate
de sus, face din el o fptur nou.
106
SPRE TABOR
Naterea de sus este viaa cu Hristos, viaa noastr

altoit n Hristos, creterea duhovniceasc n Hristos, n
harul i cunoaterea Domnului. Sufletul care nu arat c s-a
nscut de sus, din Dumnezeu, e ca o grdin de flori plin
de buruieni, cuprins de pofte rele, robit de tot felul de
patimi urte; triete n ntuneric, zbuciumat de fric i de
gnduri potrivnice, ca i Cain dup uciderea fratelui su,
Abel.
Apusul soarelui aduce noaptea; retragerea lui Hristos
din suflet aduce ntunericul patimilor (Sf. Teolept) i
nvechirea sufletelor. Cnd soarele rsare, terge urmele
pailor din zpad; cnd Hristos, soarele vieii, rsare n
inim, atunci terge urmele pcatelor din suflet, atunci
fiarele patimilor se retrag n culcuuri i omul lucreaz cele
dumnezeieti pn seara, pn la sfritul vieii pmnteti,
pn la ieirea sufletului nemuritor din trupul muritor (Ps.
103:22-23). Atunci sufletul renate, se nnoiete, ntinerete,
ca i trupul cnd se primenete cu haine curate. A se
renate cineva, a se nnoi i a tri viaa cea dup Hristos
nseamn a-I pzi poruncile i a se mprti din Harul Sf.
Duh, a face din suflet Biserica lui Hristos Dumnezeu i a
primi n ea lumina slavei Lui nnoitoare.
Nu doreti, iubitule, aceasta? O, omule, nu iubeti s
te faci tnr, dup ce ai fost btrn?" ntreab Sf. Vasile cel
Mare.
Dac este cineva n Hristos, este fptur nou. Cele
vechi au trecut. Iat, toate nou s-au fcut (Sf. Pavel 2 Cor.
5:17); cele vechi" sunt nravurile cele rele, patimile cele
pgneti, pcatele aductoare de nefericire, de suferin,
do moarte i de osndire. Dar cele noi? Spune-mi, oare s-a
107
schimbat cerul, sau pmntul, sau soarele, sau stelele, sau

marea, sau vreuna din cele ce se vd, i s-au fcut nou
Hristos? Dar nu poi s-o spui. Cci aceasta a spus-o
Apostolul despre noi, pentru c noi eram mori i nviem;
striccioi i ne facem spre nestricciune, muritori i ne
preschimbm spre nemurire; pmnteti, avnd facerea din
trup i ne-am fcut duhovniceti, prin aceea c ne cu
noatem din nou i ne zidim din nou cu harul Preasfntului
Duh. Dumnezeiete sunt, frate, fptura cea nou n
Hristos"63.
Cele noi sunt ca i hainele noi: curate i bune. Aa
sunt i sufletele mbrcate n Hristos: noi, curate, ntinerite.
Rostul venirii lui Hristos n lume a fost ntoarcerea firii la ea
nsi64, la firea zidit de Dumnezeu, la firea cea bun, la
firea lui Adam cel nou, la firea lui Iisus. Naterea de sus
este ntoarcerea la firea aceasta; fptura cea nou este omul
cel nou care triete n firea cea bun dup chipul lui
Hristos, dup voia lui Dumnezeu.
A patra oar a intrat Iisus n Ierusalim la srbtoarea
nnoirii templului (In. 10:22-23). ntia oar, la Ioan 2:13; a
doua oar: In 5:1; a treia oar: In 7:10; a cincia oar: In.
12:12. De fapt, templul s-a nnoit prin El, prin intrarea Lui
n el, prin curirea lui de zarafi i de farisei, prin eliberarea
lui. nnoirea sufletului este intrarea i lucrarea lui Iisus
Hristos n el, este nsi mntuirea, dezlegarea i eliberarea
lui desvrit.
63 Ibidem, Cuvntul 63, p. 279.

64 Sf. Simeon Metafrastul, D espre desvrirea n D uh, ms., cap 150,
p. 73.
108
SPRE T A B O R
Sf. Simeon Noul Teolog spune c Iisus Hristos de

aceea se numete Mntuitor, fiindc d tuturor cu care s-a
unit mntuirea.
Ia r m n tu irea e d ezlegarea de toate relele,
i g sirea v en ic n El a tu tu ror bu n u rilor
C are trec p e toi din m oarte la via, din n tu n eric la
lum in ,
D in robia p atim ilor i a fa p te lo r u rte
L a libertatea d es v r it ....65
Hristos, viu i lucrtor n noi, n carnea i n oasele
noastre, n mintea i n inima noastr i n voina i n
virtutea noastr, ne face buni, liberi cu desvrire. Fptura
nou nseamn fptura liber, fptur dezrobit de sub
orice form a rului, mai presus, liber de orice pcat.
Dumnezeu nu a fcut pe nimeni, nici ru, nici rob
oamenilor, nici dracilor, nici patimilor. Dumnezeu aa i
vrea pe om: bun i liber, dezlegat de orice ru. Stai deci
tari n slobozenia cu care ne-a druit Hristos i nu v mai
prindei n jugul robiei" (Gal. 5:1).
Cretine, fii liber chiar n lanurile trupului i arat
libertatea ta prin faptul c te supui lui Hristos"66.
Fiecare credincios este - i tu eti - un mdular al lui
Hristos, dar acest mdular poate fii sntos sau bolnav,
lucrtor sau nelucrtor, mbuntit sau nrit, viu sau pe
moarte, dup cum este prins n curentul de via care vine
de la Hristos Domnul sau nu.
nnoiete-te, cretine, nnoiete-te c tu eti noul
Ierusalim i noul templu n care a intrat Hristos Dumnezeu,
65 Sf. Simeon Noul Teolog, Im nele, Cuvntul 14, ms., p. 58.

66 Sf. Isaac irul, C uvinte ascetice, ms., cap. 44, p. 181.
109
Pr. ILARION FELEA
ca s fac din tine un om nou, o fptur liber de patimi, un

mdular de cinste a Bisericii sale; din Saul Pavel, din Adam
n Hristos.
Stpne Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul
nostru... scoate-ne din mna potrivnicului, iart pcatele
noastre i omoar gndul nostru cel trupesc. Ca, lepdnd
pe omul cel vechi, ntru cel nou s ne mbrcm i ie s
vieuim, Stpnului nostru i Fctorului nostru de bine. i
aa, urmnd poruncilor Tale, la odihna cea venic s
ajungem, unde este locaul tuturor celor ce se veselesc..."67.
P r u n c ia , t i n e r e e a i b r b i a n H r is t o s
I.
...om ul nostru cel dinuntru se nnoiete din

zi n zi
(2 Cor. 4:16)
Viaa cu Iisus Hristos este fr ndoial o via fr de

pcat. Omul vechi este omul pcatului. Fptura cea nou
este cretinul care triete n Hristos cel fr de pcat.
Iisus Hristos urte pcatul i iubete pe pctoi. Aa
ne ncredineaz El, cnd zice: Precum M-a iubit pe Mine
Tatl i Eu v-am iubit pe voi. Rmnei n dragostea Mea"
(In. 15:9). Aa ne ncredineaz i Sf. Ioan Evanghelistul,
cnd scrie: Copiii mei, acestea vi le scriu, ca s nu
pctuii. i dac a pctuit cineva, avem mijlocitor ctre
67 Rugciunea Marelui Vasile de la ceasul IX.
110
SPRE TABOR
Tatl, pe Iisus Hristos Cel drept".

Fiul lui Dumnezeu de aceea a venit la noi, n lume, ca
s ne fie Mijlocitor i Mntuitor; s ne lumineze mintea prin
nvturile Lui, s ne curee de pcate prin harul Lui, s ne
dea hrana trebuitoare vieii spirituale, puterile, bucatele
duhovniceti, prin care se nnoiete, crete, i se desvr
ete sufletul. Domnul, Cel fr de margini i fr de trup,
se face trup, ca sufletele credincioase s se poat mprti
de viaa nemuritoare a Dumnezeirii Sale68.
El n-a venit s judece, ci s mntuiasc lumea, dup
cum nsui spune n Evanghelie. Dac S-ar fi artat numai
cu Dumnezeirea, n-ar fi mntuit toat zidirea". Dum
nezeirea Lui S-ar fi fcut judecat celor ce li S-a artat; nu
s-i lumineze, ci s-i ard; nu spre via, ci spre pedeaps,
cci toi erau n necredin, n patimi, n pcate. n acest
ipostas, Dumnezeirea nu lumineaz, ci arde; nu d via,
ci pedepsete"69.
Ca Dumnezeu artat n trup de om fr de pcat,
Iisus Hristos dezvluie omului taina vieii fr de pcat, i-i
descoper calea mntuirii din pcat. n acelai timp i pune
la ndemn mijloacele duhovniceti i puterile dumne
zeieti prin care s-i cureasc, s-i lumineze, s-i
nnoiasc i desvreasc puterile sufletului. Mijloacele
sau puterile acestea pentru suflet sunt ca i bucatele pentru
trup. Sunt bucate moi i uoare, pentru copii i bucate
vrtoase i tari, pentru brbai, potrivite cu vrsta fiecruia.
Cu lapte v-am hrnit pe voi, ca pe nite prunci n Hristos
68 Sf. Simeon Metafrastul, D espre desvrirea in D uh, ms., cap. 67,

p. 31.
69 Sf. Simeon Noul Teolog, C uvntul 57, ms., p. 233.
111
cunotinelor dumnezeieti, s ptrund n adevrurile

descoperirii dumnezeieti din Sfintele Scripturi, s
cunoasc dogmele, poruncile, virtuile i fgduinele
cereti. Atunci Hristos Se arat n ei, ca un tnr. Cnd au
ajuns la brbie (btrneea nu este pentru suflet; numai
trupul mbtrnete), la vrsta plintii lui Hristos, atunci
au lips de Harul lui Hristos, de Trupul i Sngele lui
Hristos, ca viaa lui Hristos s se arate n trupul lor cel
muritor. Atunci Hristos Se arat n ei ca un brbat
desvrit74.
Astfel, iubii cretini, de aici urmeaz c toi suntem
chemai s artm n viaa noastr viaa lui Iisus; copiii s
arate n ei pe Iisus ca un prunc; tinerii s arate pe Iisus ca
un tnr i vrsta brbiei s-L arate ca un brbat
desvrit - fapt care nu trebuie uitat i trebuie avut n
vedere totdeauna, i mplinit, cu toat temerea de
Dumnezeu i smerenia sufletului. Unde lipsete trirea
aceasta, lipsete ce este mai de pre: viaa cretin.
Ajuns la vrsta desvririi duhovniceti, cu ajutorul
harului dumnezeiesc - din prunc, brbat, om desvrit,
cretinul nu mplinete cu greutate, ci cu iubire i cu plcere
poruncile lui Dumnezeu; atunci legea lui Dumnezeu e
desftarea lui cea mai mare ziua i noaptea; atunci omul
nostru cel dinluntru se nnoiete din zi n zi" (2 Cor. 4:16);
atunci ne primenim n duhul cugetului nostru; atunci ne
mbrcm i trim n omul cel nou, care este fcut dup
chipul lui Dumnezeu, n dreptatea i n sfinenia
adevrului (Efes. 4:23-24; Col. 3:10); atunci Hristos S-a
nscut n noi; atunci cu adevrat, Hristos a luat chip n noi,
74 Sf. Nichita Stithat, Suta III, ms., cap. 50, p. 74.
114
SPRE TABOR
chip adevrat, frumos, dumnezeiesc, strlucit (Gal. 4:19);

atunci trim n El; atunci cnd sufletul se unete i triete
cu Hristos n Dumnezeu, toate ale Lui sunt ale sufletului:
lumea, viaa, sfinenia, fericirea, slava.
Minunat lucru este, iubii cretini, revrsarea i
lucrarea Duhului Sfnt n inimile credincioilor. Minunat
lucru este inima care se face tron al Dumnezeirii, sufletul
care ajunge scaun n care Se odihnete Dumnezeu (2 Cor.
4:6), omul plin de har care descoper, vede i oglindete n
sine pe Dumnezeu...
Fac Domnul ca acest om s fii i tu, cretine, i eu,
nevrednicul Su rob i fiu, care m rog i strig: Miluiete-
m pe mine, Fiul lui Dumnezeu, ca s Te vd pe Tine
Dumnezeul meu, Care eti lumina lumii i s m fac i eu
fiu al Dumnezeietii Zile. i s nu m lai, o, Bunule, lipsit
de dumnezeiescul Tu har ca pe un nevrednic. Arat-Te,
Doamne, pe Tine mie, ca s Te cunosc c m-ai iubit, ca pe
unul ce am pzit dumnezeietile Tale porunci. Trimite,
Milostive, pe Mngietorul la mine, ca s m nvee cele
despre Tine i s-mi arate cele ale Tale. O, Dumnezeul
tuturor, strlucete peste mine lumina cea adevrat ca s
vd slava Ta, pe care ai avut-o la Tatl, mai nainte de a fi
lumea..."
Voiete, o, Nevzutule, s prinzi chip n mine ca s
vd frumuseea Ta i podoaba Ta cea neasemnat i s
mbrac chipul Tu, Cerescule, i s uit toate cele vzute i
pmnteti..."75.
75 Sf. Simeon Noul Teolog, C uvntul 63, pp. 278-279.
115
II.
Cretinismul este imitarea naturii divine"

(Sfntul Grigorie de Nyssa)
Biserica, Evanghelia, religia lui Hristos este drag

omului, pentru c sdete i trezete n om viaa divin.
Religia lui Hristos cultiv, nnoiete mereu i desvrete
n om viaa cu puterile ei dumnezeieti; viaa n toat
curenia, frumuseea, sfinenia i venicia ei. Prin Iisus
Hristos-Mntuitorul se nnoiete, se mbuntete i se
desvrete firea omului - firea (natura) cea stricat prin
frumuseea i buntatea" ispitelor neltoare.
Omul este nedesvrit, i, mai mult, pctos. Numai
oamenii care pretind s triasc n afar de orice lege -
anarhitii - susin c sunt desvrii i c prin urmare nu
mai au trebuin de nici o nvtur, de nici o coal, de
nici o virtute i de nici o autoritate. Viaa ntreag este
coal, munc i lupt: coal pentru nvarea i
desvrirea cunotinelor; munc, pentru uurarea i
desvrirea traiului; lupt, cu formele rului i cu ispitele
pcatului, pentru mbuntirea i desvrirea firii i a
societii n care triete. Ct vreme exist coli, munc i
lupt pentru cultur i civilizaie, nu se poate spune c
omul ar fi o fiin desvrit. Faptul c toi nvm, din
copilrie i pn la btrnee i suntem supui unor
numeroase reguli de cugetare, ndreptare morale, norme de
lucrare i legi civile i penale - schimbtoare i acestea -
arat cum nu se poate mai limpede c omul nu este
116
SPRE TABOR
desvrit, dar c se poate desvri (e perfectibil), c inta

vieii lui este nnoirea continu i desvrirea firii lui
trupeti i sufleteti.
Piedica cea mai mare i cea mai grea de trecut n calea
spre virtute i desvrire este rul, pcatul sub toate
formele i numele lui. Contiina ne pune aici o ntrebare:
Se poate mntui omul singur de pcat? Toate religiile i
bisericile din lumea ntreag, toate rugciunile i cutrile
religioase, toate rtcirile i greelile n care au czut cultele
pgne, din vechime i pn astzi, ne rspund n cor:
Nu!... Omul nu se poate mntui de pcat i desvri n
virtute singur. Omul n-a cunoscut prin nelepciune pe
Dumnezeu, nici prin filosofie, nici prin tiin, nici prin
art, nici prin tehnic - cci dac L-ar fi cunoscut, n-ar fi
rstignit pe Hristos, nu i-ar fi martirizat ucenicii, n-ar fi
fcut zei din idoli i din patimi virtute.
Prin Iisus Hristos se descoper i se ntrupeaz
nelepciunea i iubirea divin; se arat nsui Dumnezeu n
mijlocul omenirii czute. Omenirea avea (i are) nevoie de
El, de iubirea i nelepciunea Lui, de lumina, de puterea i
de prezena Lui: Firea noastr neputincioas avea nevoie
de un lecuitor, spune Sf. Grigorie episcopul Nyssei. Avea
nevoie de un ndreptar omul care czuse. Avea nevoie de
un dttor de via cel care se ndeprtase de via. Avea
nevoie de un aductor la via cel care lunecase de la
participarea binelui. Avea nevoie de prezena luminii cel
nvluit n ntuneric. Cuta pe rscumprtorul su
captivul, pe un tovar de lupt cel n lanuri, pe liberator
cel inut de jugul sclaviei. Acestea sunt lucruri mici i
nevrednice, aa ca Dumnezeu s Se ruineze de a Se cobor
117
spre cercetarea firii omeneti, cnd omenirea se gsea ntr-o

stare att de jalnic i de nenorocit?"76.
Desigur c nu sunt lucruri de mic nsemntate nici
viaa, nici libertatea, nici firea omului, czut din pricina
pcatului n dezbinare, ptimire, durere, nefericire i
moarte, n stri cu totul contrare desvririi firii i iubirii
lui Dumnezeu.
Era i e trebuin de o dezrobire i de o restaurare; de
eliberarea firii de sub ptimirea pcatului i a vieii de sub
osnda morii; de restaurarea i restabilirea sufletului n
rosturile lui; de curirea, nnoirea, mbuntirea,
luminarea i desvrirea lui. Fapta aceasta de mntuire o
mplinete Mntuitorul: Hristos Iisus S-a fcut pentru noi
nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i
rscumprare (1 Cor. 1:30). Cel ce n-a cunoscut blestemul,
s-a fcut pentru noi blestem (Gal. 3:13); Cel ce n-a cunoscut
pcatul, s-a fcut pcat pentru noi, ca noi s dobndim, n
El, dreptatea lui Dumnezeu (2 Cor. 5:21) - mntuirea.
Iat cum o tlcuiete Sf. Maxim Mrturisitorul fapta
aceasta, jertfa de mntuire adus de Mntuitorul: Schim
barea firii spre ptimire, spre stricciune i spre moarte e
osnda pcatului svrit prin hotrre liber de Adam.
Aceast stare nu a avut-o omul de la nceput de la
Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o, svrind prin
neascultare pcatul ce voia. Osnda prin moarte este rodul
acestui pcat. Lund deci Domnul osnda aceasta a
pcatului meu liber ales, adic ptimirea, stricciunea i
moartea cea dup fire, S-a fcut pentru mine pcat, prin
76 Sf. Grigorie de Nyssa, M area C u vn tare C atehetic, trad. D.

Cristesa-N. I. Barbu, Bucureti, 1947, p. 60.
118
SPRE TABOR
ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie

prin fire osnda mea. El, Care nu era osndit din voia
liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i osnda
mea din voie i din fire, scond n acelai timp din fire
pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. n felul acesta s-
a fcut tain comun iconomia Celui ce din iubire de
oameni, pentru mine Cel czut din neascultare, i-a nsuit
de bun voie prin moarte osnda mea, ca s m mntuiasc,
hrzindu-mi prin aceast fapt nnoirea spre nemurire"77.
Despre dumnezeiasca ntrupare, despre mntuire i
despre nnoirea firii prin Iisus Hristos, Sf. Ioan
Damaschinul scrie: Pentru c prin pcat a intrat moartea n
lume (Rom. 5:12), ca o fiar slbatic i nemblnzit,
distrugnd viaa omeneasc, trebuia ca Cel care avea s
aduc mntuirea, s fie fr de pcat, s nu fie supus prin
pcat morii, ci nc, prin El s fie ntrit i nnoit firea,
s fie povuit prin fapte, s fie nvat calea virtuii,
care deprteaz de la stricciune i conduce spre viaa
venic. n sfrit, Dumnezeu arat noianul cel mare al
dragostei de oameni pe care o are pentru om. Cci nsui
Creatorul i Domnul primete s lupte pentru creatura Lui,
i Se face nvtor cu fapta. i pentru c dumanul
amgete pe om cu ndejdea Dumnezeirii (Fac. 3:5), acum
este amgit, cci Domnul S-a artat n haina trupului i
arat n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea i
puterea lui Dumnezeu. Buntatea, pentru c n-a trecut cu
vederea slbiciunea fpturii Lui, ci S-a ndurat de cel czut
i i-a ntins mna. Dreptatea, pentru c omul, fiind biruit,
77 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia 3, p.

148.
119
nu ngduie ca altcineva dect omul s nving pe tiran i

nici nu rpete cu fora pe om de la moarte, ci pe acela pe
care altdat moartea l subjugase prin pcat, pe acesta, Cel
bun i Cel drept l-a fcut iari biruitor i a mntuit pe cel
asemenea prin unul asemenea, lucru ce prea cu neputin,
nelepciunea, pentru c a gsit dezlegarea cea mai
potrivit a acestui lucru imposibil. Cci prin bunvoina lui
Dumnezeu i a Tatlui, Fiul Unul Nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu... Cel de o fiin cu Tatl i cu Sfntul Duh, ...
Se pogoar, aplecnd cerurile, adic smerind fr s
smereasc nlimea Lui cea nesmerit, Se coboar spre
robii Lui printr-o coborre nespus i neneleas.... i,
fiind Dumnezeu desvrit, Se face om desvrit i
svrete cea mai mare noutate din toate noutile,
Singurul nou sub soare, prin Care se arat puterea cea
nemrginit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi mai mare
dect ca Dumnezeu s Se fac om? i Cuvntul S-a fcut
fr schimbare, trup (In. 1:14) din Duhul cel Sfnt i din
Maria, Sfnta Pururea Fecioar, Nsctoarea de Dumnezeu.
i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor ntre om i
Dumnezeu (1 Tim 2:5)... i Se face supus Tatlui prin luarea
firii noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-Se
pild de ascultare, n afar de care nu este cu putin s
dobndim mntuire"78.
Naterea lui Dumnezeu nnoiete firile", spune Sf.
Theodor Studitul79. Prin Evanghelia i jertfa Mntuitorului
- fapta culminant a iubirii lui Dumnezeu fa de om - firea
omului czut se nnoiete, se cur, se desvrete: din
78 Sf. Ioan Damaschinul, D ogm atica, trad. D. Fecioru, pp. 144-146.

79 Triod, Canonul lsatului de came, peasna 9.
120
SPRE TABOR
striccioas devine nestriccioas, din ptimitoare

neptimitoare, din muritoare nemuritoare.
Aa se nelege, iubii frai i binecuvntai cretini, de
ce omul nu se poate mntui singur, de ce religia lui Hristos
este religia mntuirii, religia desvririi, i de ce, pe bun
dreptate, cretinismul a fost definit imitarea firii
dumnezeieti" (Sf. Grigorie de Nyssa), urmarea lui Hristos-
Dumnezeu.
Iisus Hristos sdete i trezete n om viaa divin.
Iisus Hristos ne cheam la Evanghelia i viaa Sa; ne
mntuiete prin Biserica i jertfa Sa; ne atrage prin puterea,
frumuseea, iubirea i slava sa. Iisus Hristos ne ajut s ne
curim, s ne nnoim i astfel s ne mbuntim firea, s
cunoatem tainele, frumuseea, puterea i valoarea
(dumnezeirea) sufletului i toate acestea s le dezrobim i
s le desvrim. Cci El nu numai stpnete cu
dumnezeiasca Sa putere tainele i slbiciunile firii omeneti,
dar le i vindec, i prin aceasta nnoiete i desvrete
firea slbnogit de patimi. Cunoate-i, omule, nobleea i
vrednicia; de ct pre eti tu, frate al lui Hristos, prieten al
regelui, mireas a Mirelui ceresc!" - strig din mpria
cerurilor Sf. Macarie cel Mare80.
Pentru tine, omule, S-a smerit i S-a ntrupat
Dumnezeu, pentru tine Sfntul lui Dumnezeu (Mc. 1:24; Lc.
4:34) S-a fcut pcat; pentru tine Fiul lui Dumnezeu S-a
rstignit; pentru tine S-a jertfit Mielul lui Dumnezeu;
pentru tine mpratul cerurilor, al veacurilor i al veniciei
a primit moartea, ca s-i arate ct de mult i iubete
Printele ceresc fiii i Hristos fraii i prietenii Si.
121
Toat fptura suspin dup mntuire (Rom. 8:22),

toat firea caut lumina i desvrirea, toate sufletele
doresc pe Hristos. Prin Hristos se pstreaz pe vecie fiina
nemuritoare (identitatea) sufletului omenesc; prin El se
trezesc puterile cereti din suflet; prin El se terge, se iart i
se nimicete pcatul; prin El se cultiv i rodesc virtuile;
prin El se mbuntete, se nnoiete i se desvrete
firea; prin El se mplinesc dorinele sufletului i trebuinele
vieii noastre; prin El srcia i pierde rutatea i
amrciunea" (Gala Galaction), prin El suferina i pierde
tristeea i pcatul puterea; prin El rul i pierde mpria;
prin El devenim mai buni, mai drepi, mai blnzi i curai la
inim.
De aceea, o, robi i frai i mpreun motenitori ai
lui Hristos, s mbrcm pe Hristos, s aducem mpreun
cu noi n casa noastr pe Hristos, s cinstim pe Hristos..."81,
s ascultm, s iubim i s urmm pe Hristos cu fapta i cu
adevrul (1 In. 3:18). Urmeaz-L, cretine! El s fie
nceputul i sfritul, alfa i omega vieii tale! Aeaz-i
inima lng inima Lui, i paii Ti pe urmele pailor Lui i
urmeaz-L cu credin i cu dragoste pn la moarte.
Desvrirea, cretini, e rstignirea, moartea naturii
striccioase pentru viaa n Hristos. Desvrirea este
strpirea patimilor (viciilor), dobndirea virtuilor i unirea
cu Dumnezeu. Las-te stpnit de Dumnezeu, cretine, de
Cel bun, ca s nu fii stpnit de cel ru82. Multe lacrimi de
durere au brzdat feele oamenilor i au curs ruri de snge
81 Sf. Grigorie Teologul, D espre iubirea de sraci, trad. Pr. Gh. Tilea,
pp. 43-44.
82 F ilocalia 4, p. 27.
122
SPRE TABOR
pe obrazul omenirii, lsnd pe Hristos s bat n zadar la

ua sufletelor (Apoc. 3:20).
Las-L i primete-L s-i stpneasc sufletul, s-i
nlocuiasc, s-i prefac, s-i mbunteasc i s-i
desvreasc firea, El, Domnul i Maica Domnului, n
Biserica Sa, cu al Su har i cu a Sa iubire de oameni.
Arat, Stpne, faa Ta peste cei ce doresc s scuture
ntinciunea pcatului; lumineaz gndul lor; ntrete-i pe
ei n credin, sprijin-i n ndejde, desvrete-i n
dragoste; arat-i membre cinstite ale Hristosului Tu, care
S-a dat pe Sine rscumprare pentru sufletele noastre"83.
Iisus H r i s t o s n i s t o r i a i n v i a a o m e n i r i i
... Iisus Hristos - ieri i azi i n veci este

acelai
(Evr. 13:8)
S-a spus, s-a scris i aa se nva cu destul

struin c Iisus Hristos nici nu a existat ca om, ca
persoan istoric; c Iisus Hristos este ntemeietorul
legendar al religiei cretine"84, un nume scos din poveti, ca
mo Crciun, Ft-Frumos, Geril, Sfarm-Piatr i Strmb-
Lemne sau alte nume care prenchipuie o idee oarecare, ca
drnicia, buntatea, vitejia, frigul, puterea i altele. Uor a
83 L iturghia Sf. G rigorie D ialogul, R ugciu n ea pentru cei ce se gtesc

ctre Sfnta Luminare.
84 Istoria Evului Mediu, Manual pentru clasa a Vl-a, ed. 1954, p.
108.
123
spune, dar greu a dovedi.

Este Iisus Hristos un nume de legend, sau o
persoan istoric?
Pentru ca s poi dovedi c Iisus Hristos este un
nume de legend, trebuie mai nti s distrugi mrturiile
care strig i ne arat c Iisus Hristos este o persoan
istoric. nti de toate trebuie s distrugi Vechiul
Testament i un popor ntreg, care dou mii de ani nainte
de era noastr a trit n ateptarea Mesiei. mpreun cu
acest popor i cu istoria lui, mrturie a existenei lui, trebuie
s distrugi i profeii lui, oamenii cei mai de seam pe care
i-a dat acest popor nainte de Hristos.
Ca s arai c Iisus Hristos nu este o persoan
istoric trebuie s distrugi o ar ntreag, Palestina, cu
ntreag istoria i geografia ei (precum i o parte din
Talmud): s distrugi Nazaretul, unde a trit Maica
Domnului, s distrugi Vifleemul unde S-a nscut Mn
tuitorul, s distrugi Iordanul n care S-a botezat, s distrugi
lacul Ghenizaret, cu localitile din jurul lui, pe unde a
predicat Iisus Evanghelia; s distrugi Ierusalimul, unde a
murit i a nviat; s distrugi Muntele Taborului i Muntele
Mslinilor pe care S-a urcat cu ucenicii Si, care toate sunt
mrturii istorice i geografice despre existena Lui, pn n
ziua de astzi.
Ca s ari c Iisus Hristos este o persoan
legendar, trebuie s distrugi numele i opera celor 12
apostoli, pe Petru, pe Andrei, pe Ioan i Iacob din Betsaida
- de pe malul Ghenizaretului; s distrugi numele i opera
Apostolului Pavel care a predicat Evanghelia din Ierusalim
pn n Spania, n capitale i n sfaturi de-ale nelepilor, ca
124
SPRE TABOR
Atena, Corintul, Efesul i Roma; s distrugi numele de

persoan i mrturia istoric a tuturor apostolilor care,
atunci cnd erau prigonii i btui pentru Hristos,
rspundeau: Noi nu putem s nu grim cele ce am vzut i
am auzit (FA 4:20); faa i faptele Lui pe care le-am vzut
cu ochii notri; cuvintele Evangheliei Lui pe care le-am
auzit cu urechile noastre.
Ca s ari c Iisus Hristos este o persoan de
legend, trebuie s distrugi Evanghelia, cartea despre viaa
i lucrarea Lui istoric, pn astzi nentrerupt; cartea cu
cele dou nirri ale generaiilor dinainte de Iisus Hristos,
una cobortoare de la Avraam pn la Iisus Hristos (Mt.
1:1-17) i a doua suitoare de la Iisus Hristos pn la Adam
(Lc. 3:23-38); care tocmai aceasta vor s ne arate c: Iisus
Hristos a fost i om, om adevrat i Dumnezeu adevrat;
cartea din care, spre deosebire de toate celelalte cri de
temelie ale religiilor, legenda este cu grij i cu totul
nlturat nc de la nceput. Ferete-te de basmele cele
lumeti i bbeti scrie Pavel lui Timotei (1 Tim. 4:7), iar
lui Tit i scrie acelai Apostol s spun cretanilor s nu ia
aminte la basmele jidoveti i la poruncile unor oameni care
se abat de la adevr (Tit 1:14). Cci va veni o vreme, se
vede c a i venit - cnd (oamenii) nu vor mai suferi
nvtura sntoas, ci - dornici s-i gdile auzul - i vor
grmdi nvtori dup poftele lor, i-i vor ntoarce
urechile de la adevr i se vor abate spre basme (2 Tim.
4:3-4).
Ca s ari c Iisus Hristos este o persoan de
legend, trebuie s distrugi pe toi mucenicii cretintii,
ntreg calendarul cretin i s ari c nu au existat acei
125
oameni care veacuri ntregi au primit martiriul ca dovad a

dragostei i a credinei lor n Iisus Hristos. Ca s ari c
Iisus Hristos este un nume de poveste, trebuie s distrugi
istoria Bisericii cu o parte din istoria celor mai culturale
popoare care au existat n vechime: istoria iudeilor, care ne-
au dat Apostolii i istoria grecilor i a romanilor, care ne-au
dat Sfinii Prini ai Bisericii precum i o bun parte din
istoria popoarelor europene, ntre care ne numrm i noi,
care i-au nceput cultura lor cu slujitorii lui Hristos i cu
crile Bisericii Lui. ... S distrugi istoria i istoriografii lor;
s distrugi geografia i arheologia lor; s distrugi o bun
parte din cultura lor. n sfrit, trebuie s distrugi toate
sufletele cretine i srbtorile cretine, care an de an dau
mrturie, lumii ntregi, de numele, de viaa, i lucrarea
Mntuitorului - nu n timpuri mitologice sau preistorice,
nici n locuri necunoscute, ci n plin desfurare a istoriei
i a culturii omenirii celei mai civilizate.
Iat ce oper de distrugere trebuie s faci, omule, ca
s scoi pe Iisus Hristos din istorie, s distrugi toate
mrturiile istoriei Lui, s distrugi catedralele, s distrugi
bisericile, s distrugi Biblia, s distrugi muzeele, s distrugi
bibliotecile, s distrugi toate sufletele i srbtorile
cretinilor de pe toat faa pmntului - lucru cu neputin
de mplinit.
A scoate pe Iisus Hristos din istoria i din viaa
omenirii, cnd e plin istoria de martirii i de credincioii
Lui, de Evangheliile i bisericile Lui, de cultul Lui, i de o
cultur nscut din religia Lui, nu nseamn numai a goli
bisericile de credincioi, casele i muzeele de opere de art,
bibliotecile de cri, lumea de colile ntemeiate de Biserica
126
SPRE TABOR
lui Hristos, sufletele de mngierea i de lumina

Evangheliei lui Hristos, ci mai nseamn a srci sufletul
omului de cele mai alese valori morale i spirituale;
nseamn a ntoarce istoria napoi cu dou mii de ani,
nseamn a lipsi omul de religia desvririi depline, a
buntii i a iubirii, a pcii i a iertrii, a friei i a
omeniei, a libertii i a culturii, a mntuirii i a fericirii.
Dac n-a existat Iisus Hristos, de la Care se numr
anii, era noastr" care este era cretin", atunci cine a mai
existat? Sau, cine s-a gndit vreodat s numere anii
istoriei de la data naterii unui nume de legend?!...
Dac tgduim pe Iisus Hristos, care, ca nimeni altul
ocup n istorie un loc central, nu marginal, atunci trebuie
s tgduim Biblia i Biserica, proorocii i apostolii; atunci
trebuie s tgduim Ierusalimul i Roma; pe Irod, pe Nero
i pe Diocleian, care L-au prigonit; pe Constantin cel Mare
i pe Iustinian, pe tefan cel Mare i pe Constantin Brn-
coveanu, care L-au ascultat, L-au iubit i L-au urmat pn
la moarte; atunci putem nchide ochii i n faa soarelui, s-l
tgduim i pe el i s zicem cu ochii nchii: nu exist
soarele, c nimeni nu s-a dus la el acas s-l vad.
ncercarea de a scoate pe Iisus Hristos din istoria i
din viaa omenirii ncepe a se nvechi, i a mbtrni, ca i
attea alte ncercri potrivnice lui Hristos i Evangheliei, i
tot ce mbtrnete moare. Au slbit echipele, s-au sfrmat
ciocanele de attea lovituri i s-au nlocuit cu altele, numai
adevrul Domnului rmne, n veac.
Nu este uor s intri cu inima, cu faa i cu minile
curate, n viaa oamenilor i n istoria lumii, adic s faci
istorie, dar i mai greu este s scoi din istorie pe cine a
127
umplut douzeci de veacuri de istorie. Iisus Hristos a intrat

n istoria i n viaa omenirii ca un aluat care dospete toate
sufletele, cele peste opt sute de milioane de ucenici ai Si, ca
s fac din ele suflete bune ca pinea cald.
Iisus Hristos, cu apostolii Si, a fcut i continu s
fac istorie ca nimeni altul. El ieri i azi i n veci este
acelai (Evr. 13:8). Ca s-L poi scoate din istorie, trebuie
s-L nlocuieti cu ceva mai bun. Sau cel puin s te ridici
pn la nlimea Lui cu buntatea, cu iubirea, cu sfinenia,
cu adevrul...
Pn atunci noi, cretinii, rmnem cu El, cu istoria
Lui, cu Biserica Lui, cu Evanghelia Lui, cu srbtorile Lui,
cu viaa Lui, cu religia Lui mntuitoare.
Hristos i Antihrist
I.
... muli prooroci mincinoi se vor scula...

(Mt. 24:24)
Ideile mari i adevrurile sfinte biruiesc n lume prin

valoarea i fora lor spiritual. Prin puterea lor luntric, ele
nfrng toate piedicile i ies la lumin, ntocmai cum florile
plpnde rsar din seminele ngropate sub greutatea
pmntului.
Aa a nvins i Iisus Hristos lumea: prin frumuseea
dumnezeiasc a vieii Sale, prin valoarea moral, social i
religioas a nvturii Sale, i prin puterea jertfei, a morii
i a nvierii Sale.
128
SPRE TABOR
mpotrivirile i moartea au stat n calea Lui de la

natere i pn la nviere. ndat dup natere, regele Irod a
cutat s-L omoare, ca nu cumva s-l detroneze (Mt. 2);
crturarii, fariseii i saducheii cutau s-L omoare pentru c
a mustrat prea aspru minciunile i frnicia lor (Mt. 22-23).
Iudeii cutau s-l omoare pentru c dezlega smbta - a
umblat smbta printre semnturi, a vindecat pe omul cu
mna uscat i pe slbnogul de la scldtoarea Vitezda;
Sinedriul hotrte s-L omoare pentru c nu numai
desfiina smbta, dar i pentru c numea pe Dumnezeu
Tat i pe Sine Se fcea ntocmai cu Dumnezeu (In. 5, 1-18;
Mt. 12:1-14; Lc. 6:1-11).
n cele din urm L-au i rstignit, ca prin moarte s-I
distrug i viaa i opera. mpotrivirile i moartea se ridic
i astzi mpotriva lui Iisus. Unii se zbat mereu s-L
rstigneasc din nou, n ucenicii i urmaii Si, ca s piar
opera Lui din istorie; alii se zbat s scoat numele Lui din
istorie, ca i cnd nici nu ar fi existat. Sanhedrinul (sine
driul), care dup vindecarea slbnogului de la Vitezda i
dup nvierea lui Lazr din Betania, a inut sfat ca s
prigoneasc i s omoare pe Iisus (In. 11:38-53), ine sfat i
astzi, cu rezultatul pe care l tim i l vedem peste tot
pmntul.
mpotrivirea aceasta - uneori ascuns, oarb, surd i
mut, alteori deschis i sngeroas, nc din primele zile
ale cretinismului se numete antihristic", iar mpotrivi-
lorul se numete antihrist".
Ce ne spune nvtura cretin (Dogmatica) despre
lucrarea antihristic i despre antihrist care o susine? Cnd
Mntuitorul poposea nainte de patimi pe Muntele
129
Mslinilor i privea nlcrimat cetatea Ierusalimului i

zidurile Templului, din care nu va rmnea piatr pe
piatr, Apostolii se apropie de El i-L ntreab s le spun:
care e semnul venirii Sale (a doua) i sfritul veacului?
i, rspunznd Iisus le-a zis: Pzii-v s nu v
nele cineva; cci muli vor veni sub numele Meu i vor
zice: eu sunt Hristosul i pe muli vor nela. De asemenea
vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie. Cutai s nu v
spimntai, ... cci se va scula popor peste popor i
mprie peste mprie i vor fi: foamete i ciume, i
cutremure pe alocurea. Dar toate acestea sunt numai
nceputul durerilor. Atunci v vor da la chinuri i v vor
ucide i vei fi uri de toate popoarele pentru numele Meu.
Atunci se vor sminti muli i se vor ucide unul pe altul i se
vor ur unul pe altul. Atunci muli prooroci mincinoi se
vor scula i vor amgi pe muli, i din pricina nmulirii
frdelegilor dragostea multora se va rci. Dar cel ce va
rbda pn la sfrit, acela se va mntui. i se va
propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea,
spre mrturie la toate popoarele i atunci va veni sfritul.
Atunci... cnd vei vedea urciunea pustiirii, de care s-a
grit prin proorocul Daniil, eznd n locul cel sfnt,... de
va zice cineva: Iat Hristosul este aici, sau acolo, s nu
credei! Cci se vor scula hristoi mincinoi i prooroci
mincinoi i vor arta semne mari i minuni, ca s ade
meneasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat v-am spus
de mai nainte. Deci, de v vor zice: Iat (Hristos) este n
pustie, s nu ieii; sau iat n cmri este, s nu credei!
Cci dup cum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la
apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Mt. 24:1-27; Lc.
130
SPRE TABOR
21:5-27).
Vedem i cunoatem din aceste versete c ntre
semnele venirii a doua, pe lng vestirea Evangheliei n
toat lumea i celelalte semne, Mntuitorul Iisus Hristos
anun i artarea unor hristoi mincinoi i a unor prooroci
mincinoi, pseudo-hristoi. Artarea i lucrarea lor o pre
vestete nu numai nainte de patimile Sale, ci chiar de la
nceputul propovduirii Evangheliei Sale. nc n predica
de pe Munte, Hristos Domnul spune nvceilor Si: P-
zii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi mbrcai n
haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7:15).
Cine sunt aceti hristoi mincinoi, proorocii min
cinoi i apostolii mincinoi? Dup sfinii i marii Apostoli
Pavel, Petru i Ioan pseudo-hristoii, pseudo-proorocii i
pseudo-apostolii sunt: iudaizanii, ereticii i prigonitorii
cretinilor.
Iudaizanii sunt cretinii provenii din iudei, (dintre
cei tiai mprejur) care s-au silit din rsputeri, ca i
smbtarii sau adventitii de astzi s in cretinismul
nchis ntre marginile iudaismului. mpotriva acestora scrie
Pavel Corintenilor: Unii ca acetia sunt apostoli mincinoi,
lucrtori vicleni, care iau chip de apostoli ai lui Hristos. i
nu e de mirare, deoarece nsui Satana se preface n nger al
luminii. Nu este, dar, lucru mare dac i slujitorii lui iau
chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup
faptele lor (2 Cor. 11.13-15 vezi i FA 20:28-31; Rom. 16:17-
18 . a.).
Ereticii sunt apostolii i proorocii mincinoi care, prin
nvturile lor greite i prin lupta lor dezbintoare,
sectar, ncearc nencetat s slbeasc unitatea Bisericii i
131
n chipul acesta s compromit grav tria cretinismului.

Despre ei i mpotriva lor este scris: au fost n popor i
prooroci mincinoi, dup cum i ntre voi vor fi nvtori
mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare... (2 Petr.
2:1). De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare,
deprteaz-te, deoarece tii c unul ca acesta s-a abtut i a
czut n pcat, fiind singur de sine osndit (Tit 3:10:11,
vezi i 1 Cor. 11:18-19; Gal. 5:19; 1 In. 2:18-19; 4:1-6).
Prigonitorii sunt vrjmaii de moarte ai cretinismului
care au cutat s sting cu fora, n snge, religia cretin.
Lucrarea lor o prevestete Mntuitorul, cnd spune uce
nicilor: Scoate-v-vor din sinagogi i va veni vremea ca tot
cel ce v va ucide s cread c aduce slujb lui Dumnezeu
(In. 16:2, vezi i Mt. 10:17-18; Mc. 13:9; Lc. 21:12 .a.).
Toi acetia: iudaizanii, ereticii i prigonitorii
cretinilor, reprezint o lucrare antihristic, potrivnic lui
Hristos; toi poart denumirea de antihriti, potrivnici ai lui
Hristos, toi sunt premergtorii lui Antihrist.
II.
Acesta este Antihrist care tgduiete pe

Tatl i pe Fiul
(1 In. 2:22)
Cine este Antihrist?

Cuvntul Antihrist l gsim mai nti la Sfntul
Apostol i Evanghelist Ioan, care-1 ntrebuineaz n
Epistolele sale (1 In. 2:18, 22; 4:3; 2 In. 7), de patru ori la
132
SPRE TABOR
singular i o dat la plural - n nelesul de contrar,

potrivnic, duman al lui Hristos.
Prenchipuirea lui i lucrarea lui neltoare, satanic,
potrivnic lui Dumnezeu, o ntlnim n mai multe locuri,
att din Vechiul, ct i din Noul Testament.
n Vechiul Testament, lucrarea antihristic, prima
ispitire mpotriva lui Dumnezeu, se arat n arpele biblic
(Fac. 3.1-15). arpele acesta nu este o simpl reptil, un
animal trtor, ci o fiin demonic, un duman al lui
Dumnezeu, un simbol al puterii satanice (atee) care se lupt
cu Dumnezeu. Faraon cu oastea lui i luptele neamurilor
mpotriva lui Israil i mpotriva proorocilor, se consider
tot ca ispitiri i mpotriviri fa de Mesia - Hristos, Care
este Unsul Domnului. Nabucodonosor, mpratul Babilo-
nului, care s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu (Is. 14:4-14;
Dan. 1-4) Gog, regele Magogului, Meecului i Tubalului
(Iez. 38:39), Beeaar (Dan. 5), Sanherib (IV Reg. 18-19; Is.
36-37), Antioh Epifanul (1-2 Mac.) i ali mprai pri
gonitori de sfini i pngritori de temple, toi sunt socotii
ca figuri de antihriti, ca prenchipuiri i ntruchipri ale
rului, ca puteri neltoare i prigonitoare ale drepilor i
ale sfinilor. Cu gndul la mpraii prigonitori ai Bisericii
lui Hristos i premergtori ai lui Antihrist, regele-prooroc
se ntreab: Pentru ce se adun mpraii pmntului i
cpeteniile se sftuiesc mpreun asupra Domnului i
asupra Unsului Lui...? (Ps. 2.1) mplinirea acestei profeii
este adeverit de apostolii Petru i Ioan, n rugciunea pe
care au rostit-o dup ce au scpat din minile sinedriului
(vezi FA 4:24-28). Domnul, mpotriva Cruia se sftuiesc i
se ridic mpraii pmntului, este Dumnezeu, iar Unsul
133
este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Prigonitorii sunt ateii,

premergtorii lui Antihrist.
De asemenea i unele orae corupte, cum au fost
Sodoma, Babilonul i Tirul se numr ntre prefigurrile lui
Antihrist. Numele de orae sunt luate ca nume de oameni i
de nelegiuiri, prin care se desfoar n lume opera lui
Antihrist!
n Noul Testament, cea dinti lucrare antihristic se
arat n uciderea pruncilor din Vifleem i din mprejurimile
lui, iar a doua n ispitirea Mntuitorului din pustiul
Carantania.
Tot o lucrare anticretin, antihristic, se pare c
descoper i prevestete Iisus Hristos, cnd vorbete
nvceilor despre semnele venirii Sale a doua, la sfritul
veacurilor. Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii, de
care s-a grit prin proorocul Daniil, eznd n locul cel
sfnt, cel ce citete s neleag... (Mt. 24:15; Mc. 13:14). n
profeiile sale, Daniil scrie despre pcatul cel pustiitor
(8:13), despre urciunea pustirii care se va aeza n
templul din Ierusalim (9:27), despre idolii pustiitorului
(11:31 i 12:11), i despre un mprat care se va trufi
mpotriva oricrui dumnezeu i mpotriva Dumnezeului
dumnezeilor (9:36-45). Cei mai muli tlcuitori sunt de
prere c att Daniil, ct i Mntuitorul cnd citeaz pe
Daniil, prin cuvintele despre urciunea pustiirii neleg
proorocia despre pustiirea Ierusalimului, ntmplat la anul
70, prin armatele lui Titus i Vespasian. Prerea aceasta e
ndreptit i ntrit prin cuvintele Mntuitorului de la
Luca 21:20: Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de
otiri, atunci s tii c s-a apropiat pustiirea lui... precum
134
SPRE TABOR
i prin celelalte cuvinte urmtoare (Mt. 24:16-21; Lc. 21:21-

24), care se refer vdit la drmarea Ierusalimului i nu la
sfritul veacurilor.
Luate ns n nelesul ntregii cuvntri a
Mntuitorului despre semnele venirii a doua i ale
sfritului veacurilor (Mt. 24-25, Mc. 13 i Lc. 21), cuvintele
urciunea pustiirii au i un neles eshatologic, privitor la
artarea i lucrarea lui Antihrist de la sfritul veacurilor
care va premerge venirii a doua i Judecii din urm.
Dovada o avem n cuvintele Sf. Apostoli Pavel i Ioan
despre artarea i lucrarea lui antihrist, n lume, ca putere
contrar Evangheliei i Bisericii lui Hristos.
Sfntul Pavel scrie Tesalonicenilor: In privina
venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adunrii noastre
mpreun cu El, v rugm, frailor, s nu v lsai prea
degrab zguduii n cugetul vostru, nici s v spimntai -
nici de duh proorocesc, nici de vorb, nici de vreo scrisoare
ca pornit de la noi, precum c ziua Domnului a i sosit
(venirea a doua). S nu v amgeasc nimeni, cu nici un
chip. Cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti va
veni lepdarea de credin i nu se va arta pe fa omul
nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul - nlndu-se mai
presus de tot ce Se numete Dumnezeu sau e fcut pentru
nchinare, aa nct s se aeze el n Biserica lui Dumnezeu
i pe sine s se dea drept dumnezeu. Nu v aducei aminte,
c pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? i
acum tii bine ce-1 oprete, ca s nu se arate dect la
vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i nfiripeaz,
numai c este unul care o ine pe loc, pn ce va fi dat la o
parte. i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul
135
Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu

strlucirea venirii Sale. Iar ivirea aceluia va fi prin lucrarea
Satanei, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de
minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii
pierzrii, fiindc nu au primit iubirea adevrului, ca s se
mntuiasc. Pentru aceasta le trimite Dumnezeu amgiri
puternice, ca s dea crezmnt minciunii, i ca s cad sub
osnd toi cei ce nu au crezut adevrul, ci au ndrgit
nedreptatea (2 Tes. 2:1-12).
Omul pierzrii, fiul nelegiuirii, potrivnicul care se va
da drept Dumnezeu nu este altcineva dect Antihrist,
idealul rilor care se va arta n lume naintea venirii lui
Hristos, prin minuni false, prin puteri i nluciri
amgitoare. El va pricinui - pe timp scurt - o mare lepdare
de credin (apostazie), dup care va urma nimicirea lui
prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos.
Despre antihrist, Sfntul Ioan Evanghelistul scrie
urmtoarele: Copiii mei, este ceasul de pe urm i, precum
ai auzit c vine Antihrist, iar acum muli antihriti s-au
artat... Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi, cci de-
ar fi fost dintre noi ar fi rmas cu noi, ci ca s se arate c nu
sunt dintre noi, de aceea au ieit. V-am scris vou... s tii
c nici o minciun nu vine din adevr. Cine este
mincinosul, fr numai cel ce tgduiete c Iisus este
Hristos? Acesta este Antihrist care tgduiete pe Tatl i
pe Fiul (1 In. 2:18-22; cf. In. 8:44). Orice duh, care nu
mrturisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu, ci este
duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine, i acum
este chiar n lume (1 In. 4:1-3). Muli amgitori au ieit n
lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup.
136
SPRE TABOR
Acesta este amgitorul i Antihristul (2 In. 7).

Aadar, dup Sfntul Ioan Evanghelistul, Antihrist
este mincinosul, neltorul, amgitorul, proorocul
mincinos care nu mrturisete c Iisus Hristos este de la
Dumnezeu. Antihriti sunt toi proorocii mincinoi, toi
ereticii ieii dintre noi, care au alt duh i alt crez, dect
crezul ntemeiat pe adevrul Evangheliei. Tot Sfntul Ioan
mai numete pe Antihrist: fiara care se suie din adnc i
face rzboi cu sfinii, balaurul rou cu apte capete i zece
coarne pe care l-a biruit arhanghelul Mihail, Gog i Magog,
arpele cel de demult care se cheam diavol i satana biruit
prin sngele Mielului; Babilonul, mama curvelor i a
urciunilor pmntului care se va arde i se va pustii de
ctre Domnul domnilor i mpratul mprailor.
III.
... ai auzit c vine Antihrist, iar acum

muli antihriti s-au artat...
(1 In. 2:18)
Dup ce am cercetat paginile i am nirat locurile

din Biblie n care se vorbete despre Antihrist i despre
lucrarea antihristic, putem rspunde uor: Cine sunt
antihritii, cine este Antihrist i ce este lucrarea antihristic,
taina frdelegii care se lucreaz n lume nainte de artarea
lui Antihrist?
Antihritii, despre care amintete mai nti Sf.
Evanghelist Ioan, sunt forele anticretine i uneltele rului;
137
sunt contrarii lui Dumnezeu, potrivnicii Tatlui, Fiului i

Duhului Sfnt; sunt prigonitorii cretinilor, ateii - oamenii
lui Antihrist i dumanii lui Hristos, vrjmaii nempcai ai
Crucii, ai Evangheliei i ai Bisericii.
De aceea, n istoria Bisericii toi prigonitorii
cretinilor i toi marii vrjmai ai Bisericii au fost numii
antihriti. Aa au fost numii Irod i Nero, Diocleian, Iulian
Apostatul i Mahomed, toi mpraii, sultanii, regii i
tiranii sngeroi care au prigonit pe cretini.
Tot n grupul antihritilor, Sf. Ioan Evanghelistul
numr i ereticii, care dintre noi au ieit"(l In. 2:19), du
hurile neltoare" (1 Tim.4:l), rzvrtiii care atac unitatea
de credin a Bisericii, proorocii i apostolii mincinoi,
pseudo-hristoii, pseudo-proorocii i pseudo-apostolii.
Aa au fost numii Simon Magul, Cerint i Nicolae din
vremea apostolilor, din Asia i Macedonia, Nestorie i alii
pn n ziua de astzi.
Acetia sunt antihritii: toate acele persoane
rzvrtite, potrivnice, dumane lui Hristos, fie c sunt
stpnitori care prigonesc pe cretini, fie c sunt eretici care
atac nvtura cea dreapt a cretinilor. i unii i alii pun
piedici cretinismului, i unii i alii susin lupta mpotriva
fiilor lui Dumnezeu; i unii i alii reprezint duhul lui
antihrist, puterea ntunericului i a rului care se
rzvrtete mpotriva luminii, a binelui i adevrului. Toi
acetia sunt slugile i premergtorii lui Antihrist.
Dup nvtura cretin, Antihrist este o persoan
istoric, o unealt a Satanei, o fiin demonic, un Mesia
fals, un tiran care se va socoti i numi pe sine Dumnezeu.
Unii spun c Antihrist ar fi mesia iudeilor (el nsui iudeu).
138
SPRE TABOR
De aceea el va apare n templul din Ierusalim i de acolo

va determina lepdarea de credin, apostazia, celor ce nu
au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc (2 Tes.
2:10). Iisus Hristos numete pe Antihrist urciunea pus
tiirii (Mt. 24:15, cf Dan. 9:27). Apostolul Pavel l numete
pe Antihrist omul frdelegii, fiul pierzrii, potrivnicul
care se nal mai presus de tot ce este Dumnezeu sau e
fcut pentru nchinare, aa nct s se aeze el n Biserica lui
Dumnezeu i pe sine s se dea drept Dumnezeu (2 Tes.
2:3-4) n zilele cele de apoi - spune nvtura celor 12
apostoli" (cap. 16) - se vor nmuli apostolii mincinoi i
amgitorii i se vor preface oile n lupi, i dragostea n ur.
Cci, sporind nelegiuirea, se vor ur unii pe alii i se vor
prigoni i se vor trda i atunci se va arta amgitorul lumii
(Antihrist) ca i cum ar fi Fiul lui Dumnezeu.
Dup Sfinii Prini Ioan Gur de Aur, Efrem irul,
Ipolit, Ioan Damaschin i alii, Antihrist se va nate dintr-o
femeie desfrnat, spurcat, va crete n ascuns, va lua
stpnirea cu puterea satanei prin nelare, prin minciuni i
minuni false i va prigoni Biserica trei ani i jumtate, ct a
inut i lucrarea Mntuitorului. n cifre biblice lucrarea lui
Antihrist va ine 42 de luni sau 1260 de zile, care ne dau
acelai timp: trei ani i jumtate (cf. Dan. 7:25; Apoc. 11:2;
12:14; 13:5). n Apocalips, Antihrist este numit cnd fiar,
cnd balaur, cnd Babilon (cap. 11-20). Numrul lui, numr
de om, este 666 (Apoc. 13:18). Ce nsemneaz acest numr,
nimeni nu poate preciza. ncercri de lmurire s-au fcut
nenumrate dar asupra lui nu s-a putut spune ultimul
cuvnt. Avnd n vedere c textele Apocalipsei sunt cele
mai greu de tlcuit, Biserica nu tie i nu spune mai mult
139
dect tiu i spun Apostolii Ioan i Pavel i de aceea nu a

dat n lmurirea lor nici o hotrre. Le las i le pstreaz
pe toate sub un acopermnt de tain85.
Opera lui Antihrist va fi persecuia, nelarea i
apostazia, cea mai mare. Mna lui va semna neghin n
gru, va picura venin n miere. tiina lui va fi minciuna,
fora lui va fi tirania; n loc de prieteni va avea robi; n loc s
fie pstor va fi un stpn crud care va slvi diavolii, va
persecuta sfinii i va profana Biserica.
Cei ce vor crede n minciunile lui i se vor nchina
fiarei, deci lui Antihrist, vor primi semnul ei pe frunte sau
pe mn (Apoc. 14:9). Pentru cretini exist pecetea lui
Hristos, sigiliul darului Duhului Sfnt n semnul crucii;
pentru nchintorii lui Antihrist nc va fi un semn care
numai atunci se va cunoate. Ceea ce putem ti este c n
lupta cu Antihrist, Mielul va iei biruitor. Iisus Hristos
Domnul va nimici pe Antihrist cu duhul gurii Sale i l va
pierde cu artarea venirii Sale (2 Tes. 2:8).
Artarea lui Antihrist i lucrarea lui va premerge
venirii a doua a Mntuitorului. Vine Antihrist, vine i
Hristos dup el" (Sf. Ciprian). Artarea lui Hristos va fi
cderea i moartea lui Antihrist, ultima moarte, dup care
va urma nvierea morilor. Biruina va fi a lui Hristos.
Binele i Adevrul vor nfrunta i vor nvinge puterea
rului i a ntunericului. Acestea sunt pe scurt rspunsurile
nvturii cretine, ale Dogmaticii Ortodoxe despre
Antihrist, despre antihriti i despre lucrarea antihristic,
iubii i binecuvntai cretini. Istoria ntreag nu este
85 Numai poporul nostru, din Bihor, n credinele lui tie s spun

c Sf. Ilie i Enoh se vor lupta cu Antihrist n zi de vineri i-l vor birui.
140
SPRE TABOR
altceva dect o nfruntare i o lupt a binelui cu rul, a

pcatului pustiitor cu virtutea mntuitoare, a luminii cu
ntunericul, a adevrului cu minciuna, a vieii cu moartea, a
lui Hristos cu slugile lui Antihrist. Exist n lume un spirit
care neag, un duh ru care se mpotrivete lui Dumnezeu,
o urciune a pustiirii" (Mt. 24:15), o tain a frdelegii" (2
Tes. 2:7) care lucreaz ntre oameni cu puterea satanei.
Aceasta e lucrarea antihristic, amgitoare, neltoare,
mincinoas; e lucrarea antihritilor, satanic, distrugtoare,
infernal. Ea ine pn la sfritul veacurilor, pn la
venirea a doua. Acum, puterea i lucrarea aceasta e legat, e
oprit" de puterea i lucrarea Bisericii lui Hristos, de
puterea i de lucrarea harului Duhului Sfnt. La sfritul
veacurilor puterea antihristic se va dezlnui cu toat
slbticia ei prin artarea lui Antihrist, pentru a fi nimicit
cu totul. n ciocnirea cea din urm, binele va nfrnge rul,
Hristos va nimici pe Antihrist - cel din urm prigonitor al
cretinilor i cel mai mare duman al lui Iisus Hristos - i
astfel se va mplini voia lui Dumnezeu care este mntuirea
i fericirea venic a lumii ntregi, n i prin Iisus Hristos
Domnul i Mntuitorul nostru.
Acestea tiindu-le despre antihriti i despre Anti
hrist, despre artarea i lucrarea lor potrivnic Evangheliei
i Bisericii lui Hristos, duman cretinilor i sfinilor, s ne
ntrim i mai mult credina n Dumnezeu, viaa n Hristos,
dragostea fa de Evanghelia i Biserica Lui, precum i
privegherea n rugciune i rbdarea n suferine.
Antihritii sunt mai slabi, cretinii sunt mai tari. Dup cum
Hristos va birui pe Antihrist, aa i cretinii vor birui pe
antihriti. Puterea adevrului cretin este nenvins.
141
Biruitorii fiarei i nvceii Mielului vor primi

nume noi, nscrise n cartea vieii i haine albe n templul
cerului (cf. Apoc. 2-3). i se vor bucura cu Dumnezeu, n
vecii vecilor. Amin.
142
Capitolul III
Viata n Duhul Sfnt

9
Ce este harul?
I.
...a vzut mpratul (Dumnezeu) acolo un

om, care nu era mbrcat cu hain de
nunt...
(Lc. 22:11)
nnoirea i desvrirea omului prin Iisus Hristos

este lucrarea Duhului Sfnt - fgduin i dar dum
nezeiesc care ne vine tot de la Hristos, Domnul nostru (In.
14:16-17, 26; 15:26; 16:7; FA 1 :4-5, 8).
Viaa n Hristos, adevrata via cretin, este viaa
trit n aerul Duhului Sfnt, n vzduhul Dumnezeirii; este
o viat de har, viat trit n harul Sfntului Duh.
nvtura aceasta duhovniceasc ncercm s o lmurim n
meditaiile urmtoare.
Ca s nelegem ct mai bine ce este viaa divin,
viaa n Hristos, viaa trit n aerul Dumnezeirii, trebuie
mai nti s cunoatem cteva din bucatele mai tari ale
religiei cretine i s ne lmurim: Ce este harul? Apoi: cum
i prin ce mijloace lucreaz harul? Cum se mpac firea cu
harul, libertatea voinei cu harul, pcatul i harul, virtutea
i harul, ca s ncheiem cu nvtura cretin despre
desvrirea duhovniceasc prin puterea harului.
Aadar, ce este harul, att de mult amintit, dorit i
cerut n rugciunile noastre? Sunt bunuri i puteri cereti,
sau dumnezeieti i bunuri i puteri pmnteti, fireti i
145
omeneti. Harul sau graia divin, este Duhul i darul lui

Dumnezeu. In neles mai larg, har de la Dumnezeu este i
viaa, sntatea, puterea de munc, frumuseea sufletului,
mintea deteapt, toi talanii omului i toate darurile
pmntului - marea, ploaia, rou, rodirea, soarele. n
neles religios mai restrns, harul este cel mai mare bun
ceresc i cea mai mare putere dumnezeiasc, mprumutat
omului spre curirea, luminarea, sfinirea, nnoirea i
desvrirea sufletului. Dumnezeu este iubire; harul este
iubirea lui Dumnezeu druit inimii omului. Dumnezeu
este putere atotputernic, harul este puterea lui Dumnezeu
druit voinei omului. Dumnezeu este Duh Sfnt; harul
este Duhul Sfnt druit sufletului, duhul omului.
Dumnezeu este Printele Ceresc; harul e braul de ajutor al
Printelui ceresc ntins omului prin Fiul i Duhul Sfnt.
Dumnezeu este Tatl - Creatorul, Fiul - Mntuitorul i
Duhul Sfnt - Mngietorul i Sfini torul lumii. Dumnezeu
este Sfntul Sfinilor, Sfntul Dumnezeu; harul este apa vie
care astmpr setea sufletului (nu toate apele astmpr
setea), apa sfnt care spal i curete sufletul de rugina i
rutatea pcatului; alifia sfnt care vindec durerea i
suferina sufletului; focul sfnt care arde spinii patimilor i
topete gheaa inimilor mpietrite sub vraja rului. Cerul nu
cade pe pmnt, dar i trimite rou i ploaia binecuvntat;
harul e rou i ploaia cerului n sufletele credincioilor.
Soarele lumineaz, nclzete i rodete pmntul; harul e
soarele sufletului. Dumnezeu este izvorul, smna vieii;
harul este izvorul cel viu al vieii duhovniceti, smna cea
vie a slavei cereti, pinea de ntrire, luminare i
desvrire a vieii dumnezeieti n om. Harul este seva
146
SPRE TABOR
aceea sfnt i dttoare de via, care trece din vi n

mldie, din mslin n ramuri, din Hristos n cretini, ca s
le dea puterea vie de cretere, de nflorire i rodire. Ce nu
mai poate face omul prin puterile lui mrginite, ca s se
sfineasc i s se desvreasc, face, lucreaz harul, prin
puterile lui nemrginite.
Dumnezeu, dup nvtura cretin, ascuns n cer,
nu este o idee abstract, un gnd rece, o putere necunoscut
sau un lucru fr via, ca o stihie moart. Dumnezeu este
Fiina vie, iubitoare i ajuttoare, Care ni S-a descoperit i
ni S-a artat n Iisus Hristos i n Duhul Sfnt. El ne-a dat pe
Fiul i pe Sfntul Duh, ca s ne mntuim; arvuna Duhului"
(2 Cor. 1:21-22), garanta i sigurana motenirii mpriei
Cerurilor. Dumnezeu coboar, triete i lucreaz n noi, n
inima noastr ca un printe i ca un frate. El ne lumineaz
mintea, ne nclzete i curete inima, ne ntrete voina,
ne mbuntete viaa i ne desvrete sufletul prin
puterea harului, care nu se afl nici n snge, nici n fire, nici
n stihiile materiei, nici n formele legii, ci este druit de El,
atras i revrsat n inim prin puterea rugciunii. Nu se
coboar harul din cer nainte de a se sui rugciunea de pe
pmnt. Dup cum Sfntul Mir umple vasul i aerul de
mireasm sfnt, aa rugciunea i peste tot, cultul divin
umple inima de harul Sfntului Duh. Inima este biserica din
noi n care primim harul Domnului, darul Duhului Sfnt.
Nu iubim prin cuvinte, ci prin inim, prin focul ascuns n
inim, adic prin Duhul lui Dumnezeu, c El este focul
ascuns care nclzete inima.
Prin har, Dumnezeu ne druiete ceva din Duhul
Su, ceva din viaa Sa, ceva din firea Sa, ceva din cereasca
147
t
Sa putere, ceva din dumnezeietile Sale desvriri - din

iubirea, buntatea, sfinenia, puterea i slava Sa. Cu ajutorul
sfntului i dumnezeiescului Har, Adam grijete de grdina
raiului i iubete animalele; Noe scap de potop; Moise
scoate ap din stnc i coboar mana din cer; David
nfrnge pe Goliat i din pstor ajunge prooroc i rege;
Daniil mblnzete leii. Prin harul aflat la Dumnezeu,
Fecioara Maria, cea plin de dar" (Lc. 1:28-30), ajunge
Maica Domnului; Petru umbl pe ap; Pavel ndulcete
veninul viperei i se ridic pn la al treilea cer86. Cu
ajutorul sfntului i dumnezeiescului Har pstorii ajung
profei, pescarii ajung apostoli i robii ierarhi; sfinii nfrng
patimile, mucenicii ndulcesc torturile i pctoii i spal,
i sfinesc i albesc sufletele lor nnegrite i nefericite.
Rstignirea, omorrea, stingerea, tergerea, nimici
rea pcatului i iertarea sufletului o face numai Dumnezeu,
prin har. Cerescul har sdete i altoiete n noi viaa cea
nou, viaa divin, viaa n Hristos i prin aceasta face din
noi, nevrednicii copiii ai lui Dumnezeu, prietenii Mielului,
logodnicii lui Hristos. Harul ne logodete i unete cu
Hristos, prin Sfntul Duh; se druiete ca o arvun
sufletelor logodite cu Hristos. Precum mireasa nu este
sigur de mirele ei, pn ce nu primete de la el arvuna
inelului de logodn, aa i sufletul, nu este sigur c va fi cu
Dumnezeu, ca s se bucure negrit de frumuseea Lui
86 Ridicarea Apostolului Pavel n al treilea cer (2 Cor. 12:1-4) nu a

fost o luminare prin idei, ci o strlucire n sufletul lui a puterii Sfntului
Duh. Harul i-a dat cunotina tainelor cereti i - dup moarte - slava
Sfntului Duh; Sf. Simeon Metafrastul, D espre D esvrirea n D uh, ms.,
cap. 14; p. 68.
148
SPRE TABOR
tainic, pn ce nu primete arvuna Harului87.

Harul face sufletul s vad i inima s iubeasc pe
Dumnezeu. Harul ne ajut s ne natem n Dumnezeu (n
Sf. Botez), s dorim pe Dumnezeu i s ne suim la Dum
nezeu; s trecem de la trup la suflet (spirit), de la pmnt la
cer, de la fire la dumnezeire. Mai mult dect prin oricare alt
mijloc, prin har se preface i se desvrete din omul
trupesc, omul duhovnicesc. Harul este aluatul (fermentul)
sfnt care ne ajut s trim dup voia lui Dumnezeu (o
via deiform); s trim, s lucrm i s cretem n Hristos;
s ne natem, s ne nviorm, i s ne desvrim n Duh.
Harul e mustul care ajut sufletul altoit n Hristos s
creasc i s rodeasc; e darul lui Hristos care ne hrnete i
ne ntrete n viaa duhovniceasc. Harul sfinete sufletele
i bisericile; harul curete aerul n inimi i n biserici;
harul ne umple sufletele i bisericile de sfinenie, de linite,
de pace cereasc, de smerenie, de lumin, de tcere, de
mngiere, de bucurie sfnt, de fericire cereasc, de via
i slav divin; harul este un adaos de putere dat de
Dumnezeu omului, e nsi puterea dumnezeiasc, sfnt;
ne mbrac n Hristos, n haina cereasc a sufletelor druite
lui Dumnezeu. Harul este haina de nunt primit de la
Duhul Sfnt, haina mprteasc pe care, cine nu s-a fcut
vrednic s o mbrace, nu va fi prta ospului ceresc (Mt.
22:1-14). Harul ne ajut s trim n Hristos, n aerul
Duhului Sfnt, n vzduhul Dumnezeirii - liberi i fericii,
curai i luminai ca ngerii...
87 Sf. Simeon Noul Teolog, C apete practice i teologice, ms.; cap. 76,
p. 17.
149
Iat ce este harul, iubii i binecuvntai cretini.

Credina fr harul Duhului Sfnt nu mntuiete, nu poate
mntui pe nimeni. i de aceea, nelegnd ce rol dumne
zeiesc are harul n viaa cretin duhovniceasc, ne dm
seama de ce l dorim att de mult i-l cerem att de struitor
n toate rugciunile noastre. De ce repetm de attea ori la
toate slujbele cererea: Apr, mntuiete, miluiete i ne
pzete, Dumnezeule, cu harul Tu...".
Tot pentru primirea, lucrarea i rodirea harului ne
rugm i ori de cte ori zicem: Doamne miluiete", sau
spunem cuvintele psalmului Miluiete-m, Dumnezeule
(50:11-13): Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i
duh drept nnoiete nluntrul meu. Nu m lepda de la
faa Ta i Duhul Tu (Harul) cel Sfnt nu-1 lua de la mine.
D-mi mie bucuria mntuirii i cu duh stpnitor m
ntrete....
II.
Harul i adevrul prin Iisus Hristos s-au

fcut
(In. 1:17)
n convorbirea cu femeia samarineanc, nceput cu

cererea s-I dea ap s-i astmpere setea, Mntuitorul
spune: De-ai fi tiut darul lui Dumnezeu, i cine este Cel
ce-i zice: d-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El i i-ar fi dat
apa vie... Oricine bea din apa aceasta, iari va nseta; iar
cel ce va bea din apa care i-o voi da Eu, nu va nseta n veac;
cci apa pe care-i voi da-o Eu, se va face n el izvor de ap
150
SPRE TABOR
slttoare, spre viaa venic (In. 4:10, 13-14). Apa cea vie,
dttoare de via venic, este harul sau darul lui
Dumnezeu. Ce poate face harul n viaa omului, vedem
mai bine din cteva exemple din vieile sfinilor. Harul face
din vameul Levi, apostolul i Evanghelistul Matei; din
prigonitorul Saul, apostolul Pavel; din desfrnata
samarineanc, Sfnta Fotinia (pomenit la 26 Februarie)
care, pe vremea mpratului Nero, a primit cununa
muceniciei mpreun cu cei doi fii ai ei (Victor i Iosi) i cu
cele cinci surori ale sale (Anatoli, Foto, Fotis, Paraschevi i
Kiriaki).
Puterea harului face pe cel dinti martir cretin, pe
Sfntul tefan (pomenit la 27 decembrie), s ierte i s se
roage pentru vrjmaii si, care-1 ucideau cu pietre; face pe
frumoasa i sfnta fecioar Tecla, cea dinti muceni a
Bisericii (pomenit la 24 septembrie), s stea n mijlocul
leilor i a tigrilor, linitit i nevtmat; pe nvatul Sfnt
Dionisie (pomenit la 3 octombrie) s prseasc tihna casei
i sfatul nelepilor (Areopagul, Academia de atunci) din
Atena, s ia darul i soarta apostoliei, s vesteasc Evan
ghelia de-a lungul Europei i s primeasc n alt cetate de
lumin, la Paris, cununa muceniciei; harul face pe un om
netiutor de carte, pe Sfntul Roman Cntreul (pomenit la
1 octombrie), mare stihuitor i ntocmitor de condace; harul
face dintr-o orfan, din Sf. Anastasia Romana (pomenit la
29 octombrie) un model de vieuire curat i mare martir
care, atunci cnd i s-a oferit ca pre a lepdrii de Hristos o
via de plcere i de fericire, prin nchinarea la idoli, a
rspuns c nimeni nu este nebun ca s se arunce singur n
151
L
vltoarea din care a scpat o dat"88; harul face dintr-un

beiv i desfrnat pe Sfntul mucenic Bonifatie (pomenit la
13 decembrie), care ruineaz cu rbdarea i cu tria
credinei pe cei ce ridic bra narmat asupra celor blnzi i
drepi"89; harul face din Onisim (pomenit la 15 februarie),
dintr-un sclav netrebnic, poate chiar ho, frate cu apostolii,
episcop i sfnt; harul face din Chiprian (pomenit la 2
octombrie) sfnt al Bisericii, i aa mai departe, cte
exemple de acestea se mai pot nira, ca din ele s ne ncre
dinm: ce poate face harul din viaa omului, cte minuni
face harul, cte viei pierdute le reface, cte suflete ntinate
le sfinete, i cte viei de sfini nscrie n istoria Bisericii...
Izvorul harului l-a descoperit Mntuitorul. Legea
prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos
s-au fcut (In 1:17). Harul Duhului Sfnt este adausul de
putere, venit de sus, care face din ucenici apostoli, din
pgni cretini, din pctoi drepi i sfini. Prin harul lui
Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i harul Lui, care este n
mine, n-a fost n zadar..., zice Sfntul Pavel (1 Cor. 15:10;
Rom. 15:15; Efes. 3:6-8); nu a rmas neroditor.
Om pe om se ajut, cretini, i toi avem trebuin de
ajutor i de ndemn unii de la alii, i mai ales de la Hristos.
Dac oamenii se ajut unii pe alii, cu att mai mult ne ajut
Dumnezeu, prin harul Su lumintor, curitor i mntui
tor. Cu ajutorul harului sufletele se ajut, se mbuntesc,
se sfinesc i se desvresc; i refac raiul pierdut i triesc
n apropierea lui Dumnezeu, n aerul curat i nviortor al
Duhului Sfnt. Puterea harului leag sufletele noastre de
88 ndrumtorul II, p. 329.

89 ndrumtorul II, p. 385.
152
SPRE TABOR
li sus Hristos, inima noastr de inima Lui, viaa noastr de

viaa Lui, cum leag seva mldiele de vi, ca s creasc, s
nfloreasc i s rodeasc. Fr ajutorul i puterea harului,
sufletele se slbticesc i se ruineaz, ca cetile ocupate i
pustiite de dumani. Tot aa sunt slbticite i pustiite i
sufletele mpodobite cu mult tiin i minte ascuit, dar
fr har: orae mari, ns ocupate, drmate i pustiite,
lipsite de via i pierdute90.
Sufletele n stare de har sunt mpcate i senine, ca o
mare linitit sub un cer nstelat; fr de har, sufletele sunt
ntunecate i triste, ca o mare noaptea n furtun, sub un cer
nnorat...
Cnd e flmnd, copilul nu se mulumete nici cu
haine scumpe, nici cu mrgritare, nici cu jucrii; atunci el
dorete snul mamei. La fel mireasa nu se mulumete nici
cu daruri scumpe, nici cu haine frumoase care nu au nici un
pre, fr comuniunea n iubire cu mirele91. n faa sfntului
har, toi cretinii suntem copii, toi suntem logodnici, cu
care numai mprtirea, unirea ne mulumete. Fr de har
suntem ca nite orfani de prini; ca nite mldie rupte din
buciumul viei, ca nite crengi uscate, lipsite de via, ca
nite logodnici desprii, suflete vetejite, uscate, moarte.
Cu harul suntem din casa lui Dumnezeu, mpreun ceteni
cu sfinii (Efes. 2:19).
Cretinul dreptcredincios crede n lucrarea lui Dum
nezeu, Cel n Treime slvit, Care ne-a dat totul n scopul
mntuirii i al fericirii. Ne-a dat pe Fiul i pe Duhul Sfnt.
Fiul ne-a dat Trupul i Sngele Su; Duhul Sfnt - puterea

91 Ibidem , op. cit., p. 223.
153
Sa. Cretinul este ncredinat c Dumnezeu nu numai a

fcut lumea, dar Se i ngrijete de ea ca s se mntuiasc.
In acest scop se vestete Evanghelia, se ntemeiaz Biserica
i se ajut nencetat omul ca s-i mplineasc scopul fericit
pentru care a fost creat.
Dumnezeu Tatl lucreaz n Biseric, prin Fiul i prin
Duhul Sfnt. Prin Fiul se predic n lume cuvntul lui
Dumnezeu, Evanghelia adevrului i se arat oamenilor
calea mntuirii. Cuvntul Evangheliei lumineaz inimile i
le atrage la Dumnezeu.
Prin Duhul Sfnt se revars n lume harul i darurile
lui Dumnezeu. Harul Duhului Sfnt sfinete sufletele i
face din ele bisericile lui Dumnezeu. Arvuna Duhului" n
om este smna nnoirii i a nemuririi (Rom. 8; 2 Cor. 5:4-5;
Efes. 1:13-14). Fr Duhul Sfnt nu ar exista nici Biblia, nici
Biserica, nici Sfintele Taine, nici credina, nici faptele bune.
Sfntul Duh e o putere lucrtoare, schimb firea omului de
fiar n fire de nger, ura n iubire, frica n bucurie i
moartea n via.
Fr harul Duhului Sfnt i fr lumina Evangheliei
Domnului, omenirea ar fi rmas n ntunericul i n
slbticia de care toi ne ferim cu groaz i cu toat graba.
Toi purtm n noi chipul Celui ce ne-a fcut i ne-a druit
viaa, chipul i puterea Duhului Sfnt i de aceea toi avem
trebuin de El ca s trim curai i fericii, ca de ap, ca de
aer, ca de rsuflare.
Caut, cretine, i triete sub rou harului, sub ploaia
binecuvntat a harului, sub razele de lumin i de cldur
ale cerescului har, ca n boarea cea plcut i nviortoare a
aerului curat! Nu se poate pune stavil nici aerului, nici
154
SPRE TABOR
ploii din cer, nici luminii i cldurii soarelui, nici religiei,

nici credinei, nici dumnezeiescului har. Nu este putere s
le opreasc lucrarea i rodirea.
Las-le s lucreze i s rodeasc n inima i n viaa ta,
cretine! Din partea lui Dumnezeu - care ne-a dat totul - nu
este nici o piedic la revrsarea i lucrarea harului. S nu fie
nici din partea ta. D i tu totul, toat viaa ta Lui. Ia bine
seama, nu cumva, trind n nepsare i lund parte numai
cu trupul de fa la slujbele din Sfnta Biseric, s fii aflat
lipsit de haina de srbtoare a harului.
Evanghelia ne spune c mpratul (Dumnezeu) a
vzut acolo (la nunta Fiului) un om care nu era mbrcat n
hain de nunt... (Mt. 22:17). Nu cumva s fii tu acela,
iubite suflete! Harul Domnului te ateapt, ca s te mbrace
n haina sfineniei, n Hristos. Harul face din tine alt om
(1 Reg. 10:6), omul dup voia lui Dumnezeu, omul cel bun
i drept ca toi oamenii, cu animalele, cu plantele, cu
psrile; omul care triete n Hristos. Unde este har, acolo
este lumin, pace, bucurie, slav iar pacea, bucuriile i
mngierile harului sunt mai scumpe dect toate comorile
pmntului. La ele ne cheam i ne conduc toate
nvturile credinei i toate rugciunile, cntrile, slujbele
i tainele Bisericii.
Apr, miluiete, mntuiete i ne pzete, Dumne
zeule, cu harul Tu, ca s ne mntuim de tot necazul,
urgia, primejdia i nevoia, de toat frdelegea i de tot
pcatul, de toat robia, ura, rutatea i rzbunarea vrj
mailor vzui i nevzui ai Bisericii i ai credinei cretine.
155
Cum lucreaz harul?
D e-aifi tiut darul lui D um nezeu... tu ai f i

cerut de la El i i-a rfi dat ap vie
. (In. 4:10)
I.
Se nva i este crezut c sunt trei veniri ale

Mntuitorului: venirea n trup, venirea n har i venirea n
slava cerurilor92. Cea dinti s-a ntmplat n Vifleem; a doua
se continu de atunci, Eu cu voi sunt pn la sfritul
veacurilor (Mt. 28:20), pn la venirea i judecata din
urm. Noi, toi cretinii, trim n era harului, n veacurile i
n viaa Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos.
nlarea Mntuitorului cu trupul la cer nu nsemneaz c
ne-a prsit i nu mai este cu noi, ci tocmai dimpotriv, ne
ncredineaz c e pretutindeni i pururi cu noi toi prin
Dumnezeirea Sa, ceea ce nu o putem face cu trupul. Pomul
se nal ca belugul lui s poat fi artat; norul, d ploaia,
se nal ca s-i poat revrsa pe pmnt apa; floarea ca s-
i vdeasc frumuseea i s-i mprtie parfumul. Iisus
Hristos Domnul S-a nlat la cer ca s ne trimit harul
Sfntului Duh de trei ori fgduit numai n Cuvntarea de
la Cin (In. 14:16).
Viaa n Hristos este viaa cretin trit sub boarea,
sub rou, sub ploaia i sub soarele cerescului i
dumnezeiescului har. Cu alte cuvinte, viaa n Hristos este
92 Sf. Bernard, In A dven tu , scris. V, la P. Pourrat, La Spirit. Chr. II,

p. 60.
156
SPRE TABOR
viaa duhovniceasc, tainic, mistic n plintatea i

desvrirea ei, viaa trit n Duhul Sfnt, n legtur vie i
nentrerupt cu izvorul i cu puterea ei - viaa trit n
Dumnezeu. Din viaa aceasta se nate mistica cretin,
adic trirea tainic n Dumnezeu prin rugciune i via
neprihnit - viaa cretin trit n duh de rugciune i
evlavie, pe culmi de lumin cereasc i dulcea
duhovniceasc, viaa, pacea i linitea sfnt n Iisus Hristos
i n Duhul Sfnt.
nainte de Hristos, nainte de jertfa Lui de rscum
prare, lucrarea harului Duhului Sfnt era necunoscut.
Puterea lui era nc nedescoperit. Atunci, n inimi era
stpn numai pcatul. Harul se dezvluie i ncepe abia
prin Iisus Hristos (In 1:17); dup ce Iisus Hristos Se
preamrete i i ncheie lucrarea de rscumprare i
mpcare cu Dumnezeu (In. 7:39). De aceea Sfntul i
Dumnezeiescul Har nu lucreaz dect n oamenii care
ascult de Dumnezeu, care primesc i au n ei duhul cel
bun. Este duh bun i duh ru. Duhul cel bun ajut pe Adam
s iubeasc animalele i s cultive grdina raiului. Duhul
cel ru, arpele, l amgete i-l neal. Ascultarea de duhul
cel ru scoate oamenii din rai i aduce pe pmnt sudoare,
lacrimi, suferin, spini i plmid; face din ei numai
trupuri" (Fac. 6:3). Ascultarea de duhul cel bun i sfnt ne
deschide iari raiul fericirii, ca s trim din nou sub ploaia
lui de lumin.
Cum se arat puterea i lucrarea sfntului Har?... Nu
putem rspunde la ntrebarea aceasta fr ajutorul
Evangheliei. Prin cuvntul Evangheliei, prin asemnrile i
pildele Mntuitorului, nelegem c sfntul Har se arat i
157
lucreaz n chip tainic, ascuns, ca lumina, ca vntul, ca apa,

ca pinea i ca focul. Lumina mprtie ntunericul; lumina
Evangheliei mprtie ntunericul netiinei, lumina
Duhului Sfnt lumineaz n inimi zarea nesfrit i nemr
ginit a mpriei lui Dumnezeu. Lumintorul trupului
este ochiul (Mt. 6:22). Dar ochiul fr de lumin nu poate
s vad nimic. Harul este lumina Duhului Sfnt, care
mprtie ntunericul din minte i din inim, ca s putem
vedea lumina adevrului (In. 3:21), lumina Evangheliei
mririi lui Hristos (2 Cor. 4:4); lumina cunotinei mririi
lui Dumnezeu (2 Cor. 4:6). Cum mprtie lumina soarelui
ntunericul din lume, aa mprtie lumina harului
ntunericul din sufletele credincioilor.
Amin, amin93, griesc ie - spune Mntuitorul ctre
Nicodim - de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu
va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este
nscut din trup, trup este, i ce este nscut din Duh, duh
este. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus.
Vntul sufl unde vrea i auzi glasul lui, dar nu ti de unde
vine i unde merge. Aa este oricine este nscut din Duh
(In. 3:5-8).
Aadar, nimeni nu poate intra n mpria lui
Dumnezeu fr ajutorul, fr puterea i fr harul Sfntului
Duh, fr baia naterii a doua i a nnoirii Duhului Sfnt
(Tit 3:5). Harul Sfntului Duh este o tain dumnezeiasc, o
putere i o lucrare sfnt, care se aseamn cu suflarea
vntului; pe care numai o simim, dar nu o putem urmri.
Vntul sufl unde vrea.... Nimeni nu-1 poate opri, nimeni
93 Sf. Petru Damaschin spune c Amin" nsemneaz statornicia

harului"; D espre Isihasm , ms., p. 169.
158
SPRE TABOR
nu-i poate arta calea, dar n acelai timp toi tim c fr

ajutorul vntului, fr lucrarea i puterea lui binefctoare,
viaa pe pmnt ar fi cu neputin. Vntul alung iama i
aduce primvara; vntul primenete aerul; vntul scoate i
poart pe aripile sale parfumul florilor; vntul face de leag
holdele i pomii; vntul mprtie prin aer seminele
plantelor; vntul alege grul din pleav: unde lipsete
adierea vntului, aerul e stricat, florile rmn fr de roduri
i toat munca plugarului rmne zadarnic.
Acum putem nelege: de ce Iisus Hristos aseamn
puterea i lucrarea Sfntului Duh cu suflarea vntului.
Harul Sfntului Duh, asemenea vntului, primenete
sufletul omului; l sfinete i l face loca dumnezeiesc (1
Cor. 3:16-17; 6:19-20); rodete n el cuvntul Evangheliei.
Sfntul Har, ca un vnt ceresc, trezete contiina omului i
o curete. Sfntul Har bate ca o boare sfnt n pnza
sufletului nostru, cum bate vntul n pnza corbiilor, i nu
ne las s dormim n somnul patimilor i al pcatului. Cnd
trim linitii n frdelegi, cnd uitm de Dumnezeu,
cnd inima noastr s-a rcit i a ngheat, atunci vntul
ceresc, harul Sfntului Duh, ne dezghea, ne ntoarce
(convertete) la Dumnezeu, aprinde din nou pe vatra inimii
noastre focul credinei n Dumnezeu i al iubirii de oameni.
Nu tim de unde vine i ncotro merge, dar el sufer i ne
cheam la o via nou, cretineasc, sfnt i fr prihan.
Nu-1 vedem, dar l trim i l simim. Dup cum nu putem
vedea sufletul cu puterile lui cele mari i minunate: mintea,
voina, iubirea, bucuria, dar trim cu ele, tot aa nu vedem
harul Duhului Sfnt, dar trim cu el, l simim, rsuflm i
ne bucurm de el, prin el.
159
Proorocul Iezechiil, privind n vedenie un cmp cu

oase de om, aude glasul Domnului care zice: Duhule, vino
din cele patru vnturi i sufl peste aceti mori, ca s nvie-
ze.... i a intrat n ele duhul de via i au nviat i s-au
sculat n picioare o foarte, foarte mare otire (Iez. 37:9-10).
Duhul Sfnt este chezia nvierii morilor. Cel ce a nviat
pe Iisus din mori, vii va face i trupurile voastre muritoare
prin Duhul Su care slluiete n voi (Rom. 8:11).
Puterea i lucrarea tainic a harului Sfntului Duh
face din mori vii i din pctoi sfini, sau dup cum spune
cntarea Antifonului (glas 6): Preasfntul Duh este pricina
a toat mntuirea. De sufl spre cineva acesta, dup
vrednicie, curnd l ridic din cele de pe pmnt, l
ntraripeaz, l crete i sus l aeaz.
Sfntul i dumnezeiescul har are putere i lucreaz ca
apa, nu numai ca vntul. In convorbirea cu femeia samari-
neanc, Mntuitorul spune: De-ai fi tiut darul lui
Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-mi s beau, ai fi
cerut tu de la El i i-ar fi dat ap vie... Oricine bea din apa
aceasta (din fntn), va nseta iari. Iar cel ce va bea din
apa pe care i-o voi da Eu, nu va nseta n veac, cci apa pe
care Eu i-o voi da, se va face n el izvor de ap curgtoare
spre viaa venic (In. 4:10,13-14).
Asemnarea cerescului har cu apa o face Iisus Hristos,
desigur, plecnd de la nsemntatea ce o are apa pe pmnt
i n viaa omului. Sub form de ploaie, apa nmoaie i
rodete pmntul, adap i hrnete plantele i animalele.
Sub form de zpad, apa acoper iarna semnturile i le
ferete de nghe. Sub form de ghea, n vremea gerului,
apa ocrotete i ferete petii rurilor de moarte. Sub form
160
SPRE TABOR
de aburi, apa mic o mulime nenumrat de maini. Sub

form de vapori, apa ne ajut s respirm, s ne curim
plmnii i astfel s viem. Nu putem tri ntr-un aer cu
desvrire uscat. Apa rurilor i a mrilor ne ajut s cl
torim, de la un rm la cellalt. Apa ne spal de murdrii,
apa ne potolete setea, apa ne rcorete, apa ne hrnete (c
se afl n toate mncrurile). Nici fr ap nu putem tri,
cum nu putem tri fr de vnt. Tot aa nu putem tri fr
de Sfntul Har, cu deosebirea c apa ne asigur viaa i
mulumirea trupului, iar cerescul har ne asigur fericirea i
viaa cea venic a sufletului.
Dup cum apa are lucrri i ntrebuinri felurite: ne
rcorete i ne hrnete, ne astmpr setea i ne spal toate
murdriile, tot astfel i dumnezeiescul har: ne sfinete
bisericile, ne potolete setea dup fericire i ne spal
sufletul de pcate; ne hrnete, ne rcorete i ne ntrete
n cltoria spre patria Cerului, spre Dumnezeu. Vorbind
despre harul Domnului i lucrrile lui, Sf. Marcu Ascetul
spune: Harul Duhului e unul i neschimbat, dar lucreaz
n fiecare precum voiete. Precum ploaia, curgnd n p
mnt, d plantelor calitatea lor proprie, celor dulci dulceaa
i celor acre acreala, aa harul, intrnd n inimile credin
cioilor, le druiete lucrrile care se potrivesc cu diferitele
virtui. Celui ce flmnzete pentru Hristos, harul i se face
hran; celui ce nseteaz, butur preadulce; celui ce
tremur de frig, hain; celui ostenit odihn; celui ce se
roag, deplin ncredinare; celui ce plnge, mngiere"94.
In Apocalips se spune c rul apei vieii, limpede
cum e cletarul, izvorte din tronul lui Dumnezeu i al
94 Sf. Marcu Ascetul, Filocalia 1, p. 263.
161
Mielului, iar de o parte i de alta a rului crete pomul

vieii, din care gust fericii toi drepii (Apoc. 22:1-3).
Izvorul harului este iubirea lui Dumnezeu, pentru c toat
darea cea bun i tot darul desvrit de sus este,
coborndu-se de la Printele luminilor (Iac. 1:17). Tronul
lui Dumnezeu e tronul (izvorul) harului (Evr. 4:16);
cuvintele Evangheliei sunt cuvintele Harului (Lc. 4:22).
Cum apa rurilor curge din izvor, tot aa apa vieii",
sfntul Har, curge din coasta Mielului, ca s ne spele de
orice pcat (1 In. 1:7).
Prin Sfntul Duh izvorsc izvoarele darului care
adap toat fptura spre rodire de via" (Antifon glas 4),
cnt strana Bisericii.
De nseteaz cineva - griete Domnul - s vin la
Mine i s bea. Din pntecele celui ce crede n Mine, ruri
de ap vie vor curge... (In 4:14; 7:37-38).
i Duhul i Mireasa (Biserica) zic: Vino! i cel ce
aude s zic: Vino! i cel nsetat s vin i cel ce voiete, s
ia n dar apa vieii (Apoc. 22:17).
II.
Foc am venit s arunc pe pmnt ...

(Lc. 12:49)
Cltorind Iisus Hristos prin prile Tirului i ale

Si donului, l ntmpin femeia hananeanc, ngenuncheaz
naintea Lui i-i strig: D oam ne, m ilu iete-m !... D oam ne,
ajut-m i!... Rspuns-a Iisus: N u se cu v in e s iei p in e a
c o p ii l o r i s o aru n ci cinilor. Iar ea a zis: Adevrat Doamne,
162
SPRE TABOR
dar i cinii mnnc din frmturile ce cad de la masa

stpnilor... Atunci rspunznd Iisus i-a zis: O, femeie,
mare este credina ta! Fie ie precum voieti. i din ceasul
acela, s-a tmduit fiica ei (Mt. 15:21-28; Mc. 7:24-30).
Pinea copiilor este harul tmduitor, curitor,
lumintor i mntuitor. Cum pinea este pentru toi oa
menii, aa e i harul, pentru toate neamurile. Nimeni nu
poate tri fr de pine; nici fr de har nu poate nimeni s
se mntuiasc. Toi au pctuit (Rom. 5:12), toi trebuie s
se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim.
2:3-4).
Harul este universal, ca i pinea, adic pentru toi
oamenii i pentru toate neamurile, din toate veacurile i
locurile. Toi trebuie s se boteze i s se miruiasc cu
pecetea harului Sfntului Duh, dac vor s intre n
mpria lui Dumnezeu (In. 3:5); toi trebuie s se
pociasc i s primeasc harul iertrii i al dezlegrii,
dac vor s se mntuiasc din ctuele pcatului i din
legturile morii (Mt. 18:18; In. 20:23; FA 2:38). Toi sunt
chemai s guste din pinea harului n Sfintele Taine, fr
de care nu este via duhovniceasc i fericire venic.
Pinea d hran i putere trupului; pinea vieii (In.
6:27-58), pinea harului d hran i putere sufletului. Iar
la toi ci l-au primit, ... le-a dat putere, ca s se fac fii ai
lui Dumnezeu" (In. 1:12). Harul face din oameni copiii lui
Dumnezeu, la fel cum altoiul nobil face din pomul pdure
pom roditor i folositor. Sfntul Har e pinea copiilor lui
Dumnezeu, hrana bunilor cretini, puterea care ne
pregtete mntuirea i viaa venic, fericit.
Lucrarea i puterea cerescului har se mai aseamn cu
163
lucrarea i puterea focului. n foc se lmurete aurul, n

focul suferinei se curete sufletul, n focul iubirii se
nflcreaz inima. n vechime, chiar i n Vechiul
Testament (Lev. 6:5-6), focul ardea fr ncetare pe toate
altarele, ca cea mai curat jertf. Focul insufl profeii (Is.
6:1-7) i face din pescari apostoli (FA 2:1-4) Focul nroete
crbunele; focul nmoaie fierul, ca s-l putem modela cum
vrem; focul mic toate mainile i astfel a devenit izvorul
puterii, al civilizaiei i al progresului. Nu ne mai putem
nchipui viaa i cultura omenirii fr de ajutorul
binefctor al focului.
Dumnezeu Fiul Hristos pune focul la temelia lucrrii
Sale mntuitoare. Foc am venit s arunc pe pmnt i ct
a vrea acum s fie aprins (Lc. 12:49). Focul despre care
amintete aici Mntuitorul este harul ceresc al Sfntului
Duh. Acest foc duhovnicesc, al Duhului Sfnt, a fost
fgduit Apostolilor de ctre Mntuitorul n cuvntarea pe
care a rostit-o la Cina cea de Tain. Atunci a zis: Eu voi
ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da, ca s rmn cu
voi n veac: Duhul adevrului, pe Care lumea nu-L poate
primi, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate... Iar
Mngietorul, Duhul cel Sfnt, pe care-L va trimite Tatl
n Numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce
aminte de toate cte v-am spus (In. 14:15-17,26).
Fgduina aceasta - repetat de trei ori - s-a mplinit
la cincizeci de zile dup nvierea Domnului, cnd Duhul
Sfnt S-a pogort peste Apostoli n chipul limbilor de foc
(FA 2:1-4). Primind focul Duhului Sfnt, apostolii se
nsufleesc i vestesc pn la moarte, cu o putere de
nsufleire nemaintlnit, nvierea i Evanghelia Domnului.
164
SPRE TABOR
Focul Duhului Sfnt face din pescari Apostoli i din

pctoi sfini (Efes. 2:5), oameni duhovniceti (1 Cor. 3:1),
care triesc n dreptate i n sfinenia adevrului (Efes. 4:22-
24). Acest foc a lucrat n Apostoli, cnd au vorbit n limbile
cele de foc", scrie Sf. Macarie cel Mare. Acest foc a luminat
graiul lui Pavel, cnd i-a luminat duhul i i-a orbit vederea;
cci n-a vzut el puterea acelei lumini, n afar de trup.
Acest foc s-a artat lui Moise n tufiul de spini. Acest foc,
n form de car, a luat pe Ilie de pe pmnt. Puterea acestui
foc o cerea David, cnd a vorbit: Cerceteaz-m, Doamne,
i m cearc! nflcreaz inima mea i toate cele
dinluntrul meu" (Ps. 25:2). Focul acesta a ars n inima lui
Cleopa i a tovarului su cnd Mntuitorul a vorbit cu ei
dup nvierea Sa... Acest foc arde brna din ochiul
dinuntru i cur duhul, pentru ca s capete din nou
puterea cea fireasc de vedere i s priveasc necontenit
minunile lui Dumnezeu... Acest foc alung i demonii,
nltur pcatul, este putere a nvierii, un mijloc rodnic al
nemuririi, luminarea sufletelor sfinte i ntrire a puterilor
gndirii..."95.
Fiecare cretin primete focul Duhului Sfnt n Taina
Sfntului Mir. Atunci el pune pe sufletul lui pecetea
(sigilul) darului Duhului Sfnt (Ef. 1:13; 4:30), atunci
primim toi arvuna Duhului n inimile noastre (2 Cor. 1:21-
22; 55), botezul cel cu foc de care pomenete Mntuitorul
(Mt. 3:11), menit s ard buruienile pcatelor din suflete, s
in mereu treaz contiina, inima curat ca un templu al
lui Dumnezeu (1 Cor. 3:16-17) i venic aprins iubirea de
oameni i de Dumnezeu.
95 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, pp. 145-146.
165
Carul de foc a nlat pe Ilie Proorocul la cer; focul

harului Duhului Sfnt ne sfinete i astfel ne pregtete
sufletele pentru nlarea la cer, pentru venicie.
* *
Minunat i binecuvntat este aadar, iubii frai i

binecuvntai cretini, puterea i lucrarea dumnezeiescului
har. Ea se arat prin ur fa de pcat, prin dragoste fa de
Evanghelie, prin mrturisirea lui Hristos, prin ascultarea de
Biseric, prin trirea n sfinenia vieii celei noi, prin rodirea
virtuilor religioase i morale (Gal. 5:22; Efes. 5:9). Ea se
aseamn cu puterea i cu lucrarea pe care o ndeplinete
vntul, apa, focul i pinea. Harul Domnului lumineaz
mintea omului cu razele nelepciunii de sus, cum razele
soarelui lumineaz lumea; harul nvioreaz sufletul cum
vntul mprospteaz aerul; harul spal sufletul de pcate,
cum apa spal murdria hainelor i a minilor; harul arde
neghina patimilor, cum focul arde spinii grdinilor; harul
hrnete viaa duhovniceasc, ntocmai cum pinea
hrnete viaa noastr trupeasc. Harul Domnului trezete
n om contiina pctoeniei, ntocmai cum vntul trezete
pe omul ce doarme n netire; harul potolete setea
sufletului dup sfinenie, ntocmai cum apa astmpr
setea trupului; harul nclzete i lumineaz inima
cretinului, ntocmai cum ne lumineaz i nclzete lumina
soarelui; harul vindec bolile sufleteti i trupeti i ne
satur dorul dup mntuire, ntocmai cum pinea ne satur
foamea i ne face cu putin viaa.
166
SPRE TABOR
Cele apte Taine ale Bisericii sunt lucrrile Sfntului

Duh, izvoarele harului, canalele prin care se revars n
inimile cretinilor darul lui Dumnezeu. Pe lng Sfintele
Taine sunt i alte mijloace prin care se pstreaz harul i se
ctig fericirea sufletului: participarea, dac se poate,
zilnic la Sfnta Liturghie, cuminecarea deas, citirea
crilor de evlavie, cercetarea contiinei n fiecare sear,
adorarea lui Dumnezeu i cinstirea sfinilor, ndeosebi
preacinstirea Sfintei Fecioare, chemarea numelui lui Iisus,
mai ales n ispite, inerea posturilor prescrise i a
poruncilor, prin trirea n virtute i disciplin moral.
Oricine ia parte la rugciunile Bisericii i se mprtete
din Tainele ei, mai ales la Sfnta Liturghie, simte ct de
binefctoare este puterea i lucrarea sfntului Har. Cnd
ne rugm, cnd ne smerim fruntea i ne plecm genunchii
la pmnt i mai ales cnd ne mprtim cu evlavie din
Sfintele Taine, inima noastr tremur i faa ni se
lumineaz. n clipele acelea sfinte, harul adie i lucreaz n
inimile noastre: ne cur de pcate, ne limpezete cugetul,
ne lumineaz mintea, ne ntrete voina, ne nal sufletul,
ne mbuneaz i linitete inima; ne face s ne simim
mpcai i mngiai. De aceea orice cretin, cnd iese din
Biseric, din aerul harului, se simte mai bun, mai curat, mai
nlat i mai mpcat cu Dumnezeu i cu oamenii.
Aa se arat puterea i lucrarea cerescului i
dumnezeiescului Har: n Biseric prin Sfintele Taine.
Sfntul Maxim Cavsocalivitul, care a pustnicit la Sfntul
Munte Athos pe la anul 1320 (pomenit la 13 ianuarie),
spune c semnele darului se arat astfel: adun mintea
omului, l face s fie lutor aminte i smerit, i aduce aminte
167
Pr. IL A R I O N FELEA
pomenirea morii, a pcatului i a judecii viitoare,

fcndu-i sufletul mai lesne umilitor. i mblnzete ochii i
i-i umple de lacrimi... i face vzut puterea necuprins de
minte a lui Dumnezeu i-i mpodobete cugetul cu lumina
Sfintei Treimi... i, atunci cnd mintea omului se nal la
aceast dumnezeiasc lumin, inima lui se face blnd,
izvornd n ea toate roadele Sfntului Duh: bucuria, pacea,
ndelunga rbdare, buntatea, milostivirea, dragostea,
smerenia, iar sufletul lui primete o bucurie cu neputin de
artat n vorbe.. ."96.
Pe lng aceste semne obinuite ale harului sunt i
alte semne extraordinare, semnele excepionale ale
darului: proorocia, vederea n deprtare peste veacuri i
locuri, citirea gndurilor din minte, dezvluirea pornirilor
sufleteti i a pcatelor din inim, levitaia (umblarea pe
ap, ridicarea i alunecarea n aer), nesimirea torturilor,
grirea n limb insuflat, cunoaterea ceasului morii,
stigmatele, extazul...
Folosete, cretine, puterea i lucrarea aceasta de la
Dumnezeu, cum foloseti n folosul tu darurile i puterile
naturii: vntul, apa, focul i pinea - ca s poi cnta cu
bucurie din toat inima troparul: ndulcitu-m-ai cu
dragostea Ta, Hristoase, i m-ai schimbat cu dumnezeiasca
Ta rvn. Ci arde cu focul cel fr de materie pcatele mele,
i m nvrednicete s m satur de ndulcirea Ta, ca de
acestea ... veselindu-m, s mresc, Bunule, venirea Ta"97.
96 V ieile Sfinilor, Prelucr. De Al. Lascarov Moldovan, voi I, p. 143.

97 Rugciunea Sfintei Cuminecturi, Ceaslov.
168
SPRE TABOR
Firea i harul
Oamenii fireti nu au Duhul

(Iuda 1:19)
Sunt dou lumi, dou puteri, care stau fa n fa:

firea sau natura i harul. Toi oamenii putem tri dou
feluri de viei: viaa dup fire (natur) i viaa dup har,
viaa divin; una dup ordinea firii sau naturii, i a doua
dup ordinea dumnezeiasc a harului. Avem felurite
daruri, dup harul care ni s-a dat... (Rom. 12:6). Este deci
limpede i neles c harul nu este dat sau nnscut n firea
omului, ci druit. Nu ne natem cu harul, ci l primim prin
credin, prin rugciune i prin Sfintele Taine. Oamenii
fireti nu au Duhul (Iuda 19). Oamenii trupeti, care
triesc dup firea trupului lor, nu au harul. De aceea sunt
dou feluri de viei: trupeti sau fireti i duhovniceti.
Dup felul de a tri cele dou feluri de viei, sunt
dou feluri de oameni: buni i ri; i dou feluri de firi:
bune i rele, firi libere i nctuate. Firile bune sunt libere,
firile rele sunt nctuate, robite. Oameni adevrai sunt
numai cei cu firea liber. Cei cu firea nctuat au numai
nfiarea de oameni. De aceea, auzim spunndu-se,
despre unii, adic despre cei buni: Acetia sunt oameni n
toat firea...".
Gadarenii, de pild (Mt. 8:28-34), nu erau oameni n
toat firea, nici nebunii, nici negustorii (cresctorii de
porci). Toi erau oamenii firii nctuate; oameni trupeti.
Iisus Hristos cu nvceii Si, erau oamenii firii libere,
oameni duhovniceti, care le aduceau solia unei alte lumi i
169
alte viei, care atunci se descoperea: lumea harului i viaa

trit n lumina adevrului, care face din robi oameni liberi.
Ce legtur este ntre aceste dou lumi i dou viei
cu puteri i lucrri deosebite? Puterea i lucrarea sfntului
Har - am mai spus - e dumnezeiasc, i de aceea cu
anevoie de neles. Din greutatea ptrunderii acestei puteri
i din nevoia nelegerii omului, se pun aici cteva ntrebri
grele, i anume: Dac Dumnezeu lucreaz prin puterea
harului, omul i pierde orice lucrare, orice voin?... i,
dac Dumnezeu lucreaz prin har, omul de ce nu urmeaz
totdeauna lucrarea harului i voina lui Dumnezeu? De ce
nu se arat totdeauna puterea harului n viaa omului? De
ce mai ntlnim pcatul n viaa omului care a primit harul
Domnului? Toate aceste ntrebri ndreptite se dezleag
prin rspunsul care se d la ntrebarea de la nceput, despre
legtura care este ntre firea omului i harul Domnului.
Omul este liber, gndete i lucreaz liber i, n
virtutea libertii de voin, poate vieui dup firea sa,
adic dup gndurile sale, dup dorinele, poftele i
plcerile sale; i poate arta firea sa, virtuile sale, patimile
(pcatele) sale; poate conlucra cu harul, dar l poate i
respinge. Aici e demnitatea, vrednicia i toat rspunderea
omului. Aici e mai ales deosebirea lui esenial fa de
animale, cu care att de mult caut unii s-l nrudeasc.
Firea omului nu este nctuat, cum este firea
celorlalte lucruri i fiine necuvnttoare, ca de pild a
animalelor care mnnc, beau, se nmulesc i dorm.
Natura fiinelor neraionale este nctuat, spune Sf.
Macarie cel Mare. Aa firea arpelui este amar i
veninoas, cci toi erpii sunt la fel. Lupul este deprins s
170
SPRE TABOR
rpeasc; toi lupii au aceeai natur. Porumbelul nu este

nici viclean, nici fals; toi porumbeii au aceeai fire. Cu
omul ns lucrul st altfel. Unul este lup rpitor; altul este
sfiat ca un miel. i unul i altul se nasc din neamul
omenesc. Iat, unul nu se mulumete cu propria lui femeie;
ci curvete. Iat, un altul, care nu las s se iveasc nici o
dorin (pctoas) n inima lui. Unul rpete avutul
aproapelui; i altul mparte chiar i pe cele ale sale, din
respectul de Dumnezeu. Vezi ct de schimbtoare este
natura? Ea se apleac spre ru i se ntoarce iari spre bine.
Din pricina acestei ndoite nsuiri, ea este n stare s fac
lucrurile ce-i plac. Natura este destoinic s primeasc
binele i rul, harul divin i puterea duman. Ea nu este
supus constrngerii98.
Mntuitorul ne nva s frnm firea, egoismul, grija
de lume i de trup. El ne vrea stpni i liberi, nu robi fa
de lume. Dumnezeu vrea s fim liberi (1 Cor. 7:23), cci
numai aa putem s-L iubim pe El din tot sufletul (Mt.
22:37). Altfel ne absoarbe i ne robete tirania lumii i a firii.
Cnd poporul lui Dumnezeu vrea s se roage, Faraon,
chipul tiraniei lumii i a firii, i ngreuneaz lucrrile, s nu
mai aib vreme i dor de rugciune i jertf (le. 5:1-3, 9).
Ceea ce ne nva Mntuitorul prin crinii cmpului i
prin paserile cerului, ne ajut s umplem golurile, s nchi
dem prpstiile i s mpcm oamenii. El nu adun, ci dru
iete i mparte bunurile cerului i ale pmntului ntre toi
oamenii i astfel din nou i nfrete. i, fapt de cea mai mare
mirare: sub revrsarea i sub puterea harului firea omului
171
este i rmne liber i deci schimbtoare; ne poate duce la

bine i la ru; poate primi i folosi harul, dar l poate i
respinge i renuna la el, ca la orice demnitate sau avuie.
Purttorii de demniti, scrie tot Sfntul Macarie
Egipteanul, cei bogai i cei nobili pot renuna cu liber
voin i hotrre, la bogia, nobleea i demnitile lor; se
pot mbrca n veminte murdare i srccioase, i s fie
mizeri i dispreuii; ... harul n-a mpiedicat nici chiar pe
apostoli, care ajunseser la deplintatea harului, s fac
ceea ce voiau, chiar i atunci cnd ar fi voit s fac ceea ce
n-ar fi plcut harului; pentru c firea noastr este
primitoare de bine i de ru... Deci st n voia liberei tale
hotrri ca s te pleci ncotro voieti... Cei plini de Duhul
sunt ispitii, pentru ca s rmn nc libertatea lor... Noi
nu susinem c a slbit n ei harul, ci spunem c harul
ngduie chiar celor mai desvrii oameni n duh s-i
aib voina lor i le las dreptul s lucreze cum le place, i
s se ndrepte ncotro voiesc. Firete c nsi natura
omeneasc este slab, dar are puterea s se abat, chiar de
slluiete n ea binele. Pe cei ce sunt mbrcai de rzboi
cu scut i cu arme, i sunt acoperii i aprai, nu-i atac
dumanii. Cnd dau un atac, st n voia lor s ntrebuineze
armele s dea lupt i btlie contra dumanilor i s
ctige premiul victoriei; sau s se neleag cu dumanii s
ncheie pace, s nceteze lupta, dei aveau arme la
ndemn. Tot aa pot i cretinii, care sunt pregtii cu
putere deplin i poart arme cereti, s se neleag cu
satana, dac voiesc, s triasc n pace cu el i s nu mai
lupte. Cci firea este schimbtoare; depinde numai de
voin, ca cineva s fie copil al lui Dumnezeu, sau fiu al
172
SPRE TA BO R
pierzrii (2 Tes. 2:3), cci libera hotrre rmne"99.

Acest fapt trebuie reinut i subliniat: omul poate
conlucra liber cu harul, dar l poate i respinge. Harul nu
vine peste cei ce nu voiesc. Omul poate zice: da sau nu;
poate zice: vreau sau poate zice: nu vreau... Aici se
deosebete el de animale, aici st toat demnitatea, dar i
rspunderea lui, n religie, n cultur, i pretutindeni n
via.
Din partea sa, harul nici nu silete (constrnge), nici
nu distruge firea, ci o ajut i o perfecioneaz, o
mbuntete i desvrete; o reface i o restaureaz n
Hristos. Harul trezete n chip dumnezeiesc contiina"100;
harul lumineaz n chip dumnezeiesc mintea; harul
ntrete n chip dumnezeiesc voina n bine; harul n chip
dumnezeiesc desfteaz inima; harul sfinete, nnoiete i
desvrete puterile sufletului; harul Duhului nu
desfiineaz ctui de puin puterea firii, ci mai degrab,
fiind slbit prin ntrebuinarea ei ntr-un mod potrivit firii,
nlnd-o la nelegerea celor dumnezeieti101.
Tot Sf. Maxim spune c alta este raiunea firii i alta
este raiunea harului i de aceea sfinii ca sfini fceau
minuni din pricina harului, dar ca oameni ptimeau din
pricina firii. Aceasta pentru c harul nu desfiina trstura
ptimitoare a firii, dat fiind c raiunile firii i ale harului nu
se amestecau nicicum"102.
99 lbidem , pp. 162-164.

100 Cuviosul Marcu Ascetul, Filocalia 1, p. 257.
101 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsurile ctre Talasie, Filocalia 3,
p. 313.
102 lbidem , p. 128.
173
O dat ce raiunea harului i a firii nu este una i

aceeai, nu trebuie s ne nedumireasc faptul c unii sfini
au rmas uneori deasupra ptimirilor, iar alteori au fost
dobori de ele. Cci trebuie s tim c minunea este a
harului, iar ptimirea a firii"103.
Harul, primit n Sfintele Taine, ajut omul s se
schimbe el, s se desvreasc, dar nu-1 face neschimbtor.
Nu spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit
harul, este dup aceea neschimbabil i nu mai are lips de
pocin, ci c de la botez, prin harul lui Hristos, ni s-a
druit harul deplin al lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor
poruncilor. Deci orice om, care l-a primit n chip tainic i nu
mplinete poruncile, n msura lipsei pe care n-o
mplinete, e biruit de pcat, care nu este al lui Adam, ci al
celui neglijent, ntruct, lund puterea de a lucra, nu
mplinete lucrul"104.
Harul nu silete firea, ci o las liber, o ajut; harul
devine pentru om a doua fire, adic firea cea bun,
neptima, formnd mpreun o singur fiin. Uneori
pare c se retrage i se ascunde n suflet, ca soarele sub
vlul norilor, ca s vedem ct de slabi suntem fr de el i
s-l cutm apoi cu i mai aprins rvn, dar niciodat nu
ne prsete. Harul se retrage i se ascunde ca s ne
smereasc i s ne mboldeasc sufletul s-i recunoasc
neputina i s caute cu toat smerenia ajutorul lui
Dumnezeu. Harul e ca lumina aprins: arde i lumineaz
nencetat odat cu mai mult putere, altdat mai palid,
103 Ibidem ., p. 130.

104 Sf. Marcu Ascetul, Filocalia 1, pp. 226-227.
174
SPRE TABOR
mai potolit105.
Din toate cele spuse pn aici, despre fire i har, am
putut nelege, iubii frai i binecuvntai cretini, c harul
este liber i firea omului este liber; c harul este putere
dumnezeiasc, mprumutat omului pe care noi, primitorii,
o putem schimba n fapte bune, cu voia noastr liber, dar
ne putem i lipsi de el, n paguba noastr. Prin lmurirea
aceasta, ntrebrile de la nceput i-au primit rspunsul
cuvenit. Omul conlucreaz liber cu harul i numai n felul
acesta i poate arta vrednicia, demnitatea i rspunderea
moral pentru faptele sale. Dumnezeu nu silete firea
omului prin puterea harului; omul nu este nctuat prin
har; el, contiina lui, primete liber conlucrarea cu harul;
de aceea i poate s-l refuze, s-l resping i ... s
pctuiasc ispitit i amgit de propria lui fire.
Lupt-te, cretine, s nu fii lipsit de har, niciodat, s
nu-1 pierzi, totdeauna s fii liber de orice ru. n interesul
propriei tale fericiri, demniti i rspunderi morale,
frneaz-i firea cea rea, cretine, frneaz-te de la orice ru,
s nu ajungi nici arpe, nici lup, nici hien. Dac e vorba s
mprumui ceva sau s nvei ceva de la natur, caut din
rsputeri s-i nsueti firea curat i iubitoare a
porumbelului, sau firea care nu face niciodat, nimnui,
nici un ru, firea blnd i bun a mielului, cu care a fost
asemnat nsui Mntuitorul, Mielul lui Dumnezeu. Lupt-
te, cu ajutorul harului, s scapi de firea cea rea, s te
dezrobeti de patimi, i s-i nsueti a doua fire, firea cea
bun, singura demn de om.
105 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, pp. 50,115.
175
Starea de pcat nu este o stare fireasc, nici o stare de

fericire, mai ales pentru cretini. Starea de pcat este
nefireasc; e stare de cdere i nefericire; e stare de mizerie
i de abatere de la voia lui Dumnezeu. Amintete-i mereu
c: Oamenii fireti nu au Duhul (Iuda 19) i nu sunt
liberi; nu au nici firea ntreag, nici harul Duhului Sfnt;
sau dac l-au primit, nu conlucreaz cu el i l-au lsat s se
ascund, s se retrag; vai! s-i prseasc,... pn cnd, la
adierile lui tainice, se trezesc din somn i i vin n fire, ca s
strige i mpreun cu noi toi s se roage: Dumnezeule,...
nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu (Harul) cel Sfnt
nu-1 lua de la mine. D-mi iari bucuria mntuirii i cu
duh stpnitor ntrete-mi (Ps. 50:11-13) firea mea i a
tuturor oamenilor.
PCATUL, VIRTUTEA I HARUL MNTUIRII

I
... pcatul este n suflet, ca i harul lui

D um nezeu...
(Sf. Macarie)
Sunt dou puteri duhovniceti morale i religioase,

prin care putem scpa de toate formele rului, ale urtului
i ale grealelor (erorilor) cunoscute sub numele de pcat:
virtutea (credina unit cu faptele bune) din partea omului
i harul din partea lui Dumnezeu.
Pcatul, cu toate rutile i urciunile lui, e grdina
176
SPRE TABOR
cea slbatic, plin de buruieni, putreziciuni i slbticiuni.

Virtutea e grdina cultivat, plin de flori bine mirositoare
i de pomi roditori care se prelungete cu cmpul cel plin
de legume i de cereale folositoare; iar harul e raiul i cerul
plin de lumina i cldura soarelui - Dumnezeu.
Cum se face c lng flori cresc i buruieni, lng
buruian se afl i umbra, lng pcat virtutea i harul?!...
Omul triete cu sufletul su ntre dou fiine: ntre
Dumnezeu i diavol, ntre ngeri i demoni. Fiecare l atrage
s-l aib tovar de mprie. Sufletul st la mijloc ntre
cele dou fiine; i de a crui parte se pleac voina
sufletului, copilul aceluia devine"106.
Cele dou fiine sunt ascunse nluntrul lui, n firea
lui, n sufletul lui, n inima i contiina lui. Acolo este
ascuns i binele i rul, i harul i pcatul. Dup cum satana
este n vzduh i este i Dumnezeu acolo, fr s sufere
ceva de la dnsul, tot astfel este i pcatul n suflet, ca i
harul lui Dumnezeu (ce se afl acolo) fr s sufere ceva"107,
ns, dup cum nu se mpac focul cu apa, lumina cu
ntunericul i binele cu rul, tot aa nu se mpac nici harul
cu pcatul! Harul caut s alunge pcatul i pcatul s
alunge harul. Fiecare - dei strini de noi - se face una cu
firea noastr, ca s alunge pe cellalt. Precum pcatul care,
strin de firea noastr, odat furiat n noi, se face una cu
firea noastr, aa i darul ceresc al Sfntului Duh, dei
strin de firea noastr, alung pcatul din noi i ne face una
cu El108.
106 Ibidem , p. 157.

107 Ibidem , pp. 108-109.
108 Sf. Simeon Metafrast, Despre desvrirea n D uh, cap. 66, p. 31.
177
Fiind ascuns n suflet, ca i harul, pcatul se poate

trezi oricnd, prin puterea ispitelor, a minii i a voinei.
Adeseori am aflat noi la frai, scrie Sf. Macarie, c au
dobndit atta bucurie i har, nct cinci sau ase ani puteau
spune, c s-a stins n ei pofta. Pe urm ns, cnd ei se
credeau liberi de ea, se trezi n ei rutatea ascuns i atunci
fur aa de puternic aprini de poft nct, uimii, strigau:
de unde s-a ridicat atta rutate mpotriva noastr, dup o
vreme aa de ndelungat? Nimeni din cei cu mintea
ntreag nu ndrznete s susin c: fiind harul n mine,
sunt cu totul liber de pcat; ci amndou nfirile i au
nrurirea lor n minte. Cei necunosctori cred c dac harul
lucreaz numai puin ntr-nii, au ctigat deja victoria i
c sunt cretini desvrii. Eu ns susin aa: dac soarele
lucete pe cer n aer limpede i norii se ngrmdesc n jurul
su, l acopr i ngroap vzduhul; el nsui, care este
acoperit, nu pierde nimic din lumina lui i din fiina sa
proprie. Tot aa stau lucrurile i cu cei ce sunt complet
curii. Trind n harul lui Dumnezeu, sunt inui puternic
i de pcat, n adncul lor; ei au nclinri fireti i gnduri
puternice pentru Dumnezeu, dei nu stau n chip desvrit
de partea binelui109.
Pcatul, aadar, triete n suflet mpreun cu harul,
ca norii sub soare i ca buruiana n grdin, atta vreme ct
gsete hran. Spune tot Sf. Macarie: Buruiana poate
desigur neca tnra semntur de gru, ce odrslete n
chip mbelugat. Cnd ns a venit vara, cu roadele sale
coapte, atunci buruienele nu mai fac ru grnelor... Tot aa
109 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, p. 115; vezi i p. 156.
178
SPRE TABOR
st lucrul i cu harul. ndat ce darul lui Dumnezeu i harul

sunt n abunden n om, el este bogat n Domnul; iar
rutatea este ntr-o msur restrns; aa c nu poate face
nici un ru omului; cci ea nu are nici o putere i nici o
hran ntr-nsul... Duhul divin i ceresc triete n spirit.
Afar de aceasta, cei desvrii, atta vreme ct triesc n
trup, nu sunt fr grij, ci cu fric, din pricina voinei lor
libere. De aceea i sunt ei expui ispitelor. Abia atunci, cnd
sufletul a ajuns n acea cetate a sfinilor, poate fi el fr
strmtorare i ispite. C acolo nu este grij, suprare, trud
sau btrnee, sau satana sau rzboi, ci odihn, bucurie,
pace i mntuire110.
Numai n cer, n cetatea sfinilor, e lipsit sufletul de
ispita i de vraja pcatului. Pe pmnt, sufletul iubitor de
adevr i de Dumnezeu este ntr-un nencetat rzboi
duhovnicesc, pentru dobndirea virtuilor i naintarea - zi
de zi i pas cu pas - ctre culmea cea nalt a desvririi,
cu ajutorul harului. Cnd adie harul, slbete rutatea i se
stinge pcatul, pn cnd l a din nou ispitele i poftele.
n lupta aceasta, harul se poate retrage, cu iconomie,
pentru ca s-l cutm cu i mai mult zel. Doar comoara se
arat pe msura cutrii111. Se mai retrage harul, i prin
aceasta ni se pare c Dumnezeu ne prsete, ca s vedem
ct suntem de slabi fr de El i ca s nu ne ncredem numai
n noi, ci mai mult n El - c fr de El nu putem face nimic
(In. 15:5). Dar harul se mai retrage i pentru ca s nu ne
ating cu nimic libertatea voinei i deci putina de a ajunge
110 Ibidem , p. 156.

111 Ibidem , p. 164.
179
la virtute. Nu este virtute fr de libertate. Harul nu

constrnge. Numai dumanii constrng; harul e prietenul
nostru cel mai bun, aliatul nostru care ne ajut s ctigm
lupta.
Dup ajutorul acestui prieten bun ntindem minile
spre cer i ne rugm de nenumrate ori: Doamne, Cel ce
pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea L-ai trimis
apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ne
nnoiete pe noi cei ce ne rugm ie"112.
Sf. Macarie ne lmurete i aici, cnd scrie: Cine
ascult cuvntul, se pociete; pe urm, cnd harul se
retrage n interesul omului, dup neleapt chibzuire, intr
el (omul) la exerciiul i coala rzboiului; se bate i se lupt
cu satana; ctig victoria, dup mult alergare i lupt, i
devine cretin. Cci dac cineva ar dobndi partea cea bun
numai ascultnd, atunci i actorii i desfrnaii, toi ar intra
n mprie i via113".
II.
Darul Domnului... cu duhul vostru,

frailor. Amin "
(Gal. 6:18)
Cine se mntuiete? - se ntreab, ngrijorat de soarta

sufletului su, fiecare om credincios. Cel nevinovat cu
minile i curat cu inima - rspunde Biblia - adic acela
care a nlturat pcatul svrit cu fapta, cu cuvntul sau cu
112 Tropar glas 6 de la Ceasul III.

180
SPRE TABOR
cugetul i n locul lui s-a mpodobit cu frumoasa cunun a

virtuilor.
Dar cununa virtuilor i curia inimii se poate
dobndi fr ajutorul harului? Nu! Aa ne nva i ne
ncredineaz i Scriptura i sfinii i viaa. Toate virtuile i
faptele duhovniceti sunt fr suflet, dac nu au pe Duhul
Sfnt; i sunt lipsite de mireasma sfineniei dac le lipsete
darul harului. Inima curat nu o poate nfptui nici o
virtute, nici dou, nici zece, ci toate mpreun, aa zicnd,
ca una singur i dus pn la capt din urm", spune Sf.
Simeon Noul Teolog. Dar nici virtuile singure nu pot curi
i deci mntui sufletul, fr harul Duhului Sfnt. Cci
precum fierarul, cu toate uneltele lui nu poate face nimic
fr foc, aa i omul, cu toate uneltele virtuilor, nu-i poate
cura ntinciunile sufletului fr focul dumnezeiesc al
harului114.
Fr ndoial, c pe lng sfntul Har se cer i su
dorile nevoinelor spre virtui. Fiecare dintre noi i ctig
mntuirea prin harul i darul dumnezeiesc. Iar prin cre
din i dragoste i prin nevoina voii libere poate s ajung
la msura desvrit a virtuii... Nu se nvrednicete de
sporirea desvrit nici numai prin puterea i harul
dumnezeiesc, fr s aduc i sudorile sale, nici nu ajunge
nici numai prin srguina i puterea sa la msura
desvrit a slobozeniei i a curiei, dac nu ajut i rvna
dumnezeiasc de sus"115.
114 Sf. Simeon Noul Teolog, C apete practice i teologice, c. 73, p. 16.
115 Sf. Simeon Metafrastul, D espre desvrirea n D uh, cap. 1, ms.,
p. l .
181
Harul Sfntului Duh insufl, ajut i rodete toate

virtuile i pornirile frumoase ale sufletului. Cnd Adam s-a
desprit de Duhul cel de via fctor, lumintor i
sfinitor, a czut n rndul dobitoacelor, s-a mptimit. De la
Iisus Hristos toi primim din nou prin credin Duhul lui
Dumnezeu, ca s scpm de mptimire i s ne ntoarcem
iari la viaa trit dup voia lui Dumnezeu.
Piedica cea mai mare n calea primirii i rodirii
harului n virtui o pun viciile sau patimile pgubitoare.
Doi vrjmai avem care nu ne las n pace: patimile, de
care se bate ca de valuri inima noastr, i lucrurile
trectoare ale veacului, cu care ne ocupm prea mult"116.
Lucrurile trectoare nu sunt rele n sine, ci devin rele numai
cnd ajunge omul mptimit de ele.
Omul care sufer de patimi - adic de datini
pctoase - este ca i pasrea legat cu o sfoar: poate
zbura, dar aa o trage cnd vrea la pmnt. Cea mai mic
patim poate deveni o piedic mare n calea mntuirii. Cci
precum aceluia care alearg dup altul, cea mai mic
distan, chiar i un fir de pr i se face pricin de a nu-1
prinde, aa i n cele duhovniceti, cea mai mic patim se
face pricin n noi de a nu ne nvrednici s ajungem la ve
derea tainelor lui Dumnezeu", la slluirea lui Dumnezeu
prin har n inimile noastre117.
Prin ntrirea voinei morale, Harul Duhului Sfnt ne
ajut s dobndim neptimirea, starea dorit i fericit a
sufletului eliberat de robia patimilor. Cnd sufletul se
ridic deasupra asupririi struitoare a gndurilor ptimae
116 U rm area lu i H ristos, cap. 211, p. 33.

117 Sf. Simeon, C uvntul 57.
182
SPRE TABOR
i vpaia, care chinuiete trupul, se stinge, vede nuntru,

fcndu-se coborrea Duhului Sfnt n noi i vestindu-ne
iertarea pcatelor celor mai nainte i druindu-ne
neptimirea. Dar ct simte mirosul acelora, prin suprarea
necontenit, i ct ard cele de sub pntece ale trupului, s
tii c e departe de tine buna mireasm a Duhului i eti
nfurat ntreg n legturile nedezlegate ale patimilor i ale
simurilor"118.
E bine s ne mai nsemnm c lucrarea patimilor se
face n oamenii cei trupeti, n care e slluit duhul
amgirii i al ntunericului. Lucrarea Duhului i a virtuilor
se face n oamenii rscumprai i sfinii prin har. Iisus
Hristos ne-a deschis uile Harului tmduitor al patimilor
pcatului i astfel ne ajut s mplinim de bun voie voina
lui Dumnezeu.
III.
Virtutea (credina unit cu faptele bune) este aadar

partea omului n mntuire i desvrire. Harul este partea
lui Dumnezeu, Care ne ajut, dar nu ne constrnge, nici
voina, nici contiina. De aceea i cad cei ce au har, pentru
c el ne las voina liber; nu constrnge pe nimeni. Harul
druiete omului arme cereti, cu ajutorul crora s ias
biruitor i cu sufletul curat din lupta vieii, dar i las
dreptul s lucreze cum i place, liber, i n felul acesta s
poat ajunge la virtute i, prin virtute la desvrire.
Dumnezeu vars n suflet via i putere
118 Sf. Nichita Stithat, Suta I, cap. 57, ms., pp. 15-16.
183
dumnezeiasc prin har i prin aceasta l face s guste din

bucuria i dulceaa Duhului. Pcatul e amar ca veninul i
greu ca piatra; harul e dulce ca mierea, atrgtor ca
fericirea, alintor ca alifia, linititor ca pacea, recreator ca
odihna, mngietor i sfinitor ca Duhul Sfnt. De aceea,
pentru a ne smulge din robia patimilor i a ne mprti din
buntatea virtuilor, suntem chemai s smulgem fiecare
toate buruienele patimilor care ne stpnesc ntocmai ca
nite tirani.
Harul mblnzete patimile, spal pcatele i rodete
virtuile, dar numai dup ce sufletul trece la unii, prin
ncercri, strmtorri i suferine ndelungate. Noe a primit
fgduina mntuirii din apele potopului n anul al cincilea
al vieii sale i o sut de ani a trebuit s mai atepte i s
rabde batjocurile rutile oamenilor, pn s-a mplinit
fgduina dumnezeiasc. Avraam n cte feluri a fost
ncercat, pn a primit fgduina de a avea fiu i de-a
ajunge tata multor neamuri! Ct a suferit Iosif, pn a ajuns
sfetnicul lui Faraon i mntuitorul neamului su... Ct de
mult a fost pus la ncercare ndelung rbdarea lui Moise
pn cnd i-a eliberat poporul din robia Egiptului, i-a dat
legea i l-a condus prin pustie pn la hotarele Canaanului.
Cte a suferit David pn cnd a primit ungerea de profet i
strmo al Mntuitorului!119
Slbnogul de la Vitezda a ateptat 38 de ani pn
cnd s-a fcut sntos; orbul a trit din natere fr lumina
ochilor, pn cnd s-a ntlnit cu Mntuitorul ca s-l ung
cu tin i s se spele n Siloam, ca s-i primeasc vederea.
184
SPRE TABOR
Monica, mama Fericitului Augustin, 14 ani a ateptat n

lacrimi i n rugciuni ntoarcerea fiului ei. La alii, n
schimb, cum a fost la Pavel pe drumul Damascului i la
Maria Egipteanca, n biserica Sf. Mormnt din Ierusalim,
harul a venit pe neateptate, fulgertor. Astfel, harul pe unii
i ntmpin, fr multe osteneli i sudori; pe alii i face s
atepte, i numai dup ce le pune la ncercare credina i
rugciunea, rbdarea i voina, le mprtete nviorarea i
bucuria Duhului. De aceea spune Mntuitorul c vntul
sufl unde vrea..." (In. 3:8). Oricnd ns i oriunde sufl,
roadele lui sunt mntuitoare.
Din cele spuse pn aici, iubii i binecuvntai
cretini, am putut nelege c norii pot acoperi soarele, fr
s-i micoreze fiina i strlucirea; buruienele pot crete
lng flori i pcatele lng virtui, ca omul s-i poat arta
vrednicia, s-i poat folosi libertatea ca mijloc de ntrire i
nlare pe scara virtuilor, cu ajutorul cerescului har. P
catul este dezbinarea, legarea, robirea i moartea sufletului.
Virtutea i harul lui Dumnezeu este dezlegarea i
dezrobirea sufletului din robia i legturile pcatului i ale
morii. Pcatul e desprirea sufletului de Dumnezeu i de
viaa venic fericit; virtutea i harul este unirea sufletului
cu Dumnezeu i garanta, arvuna" motenirii vieii venice.
Pcatul ridic un perete despritor ntre om i Dumnezeu,
peretele vrajbei (Efes. 2:15), ne las prad grelei dezbinri"
cu noi nine i ne arunc n iadul poftelor i al plcerilor
vinovate; virtutea i harul este nlturarea deprtrii i a
despririi dintre om i Dumnezeu, precum i a dezbinrii
din suflet. Pcatul ne arunc n mlatina dezndejdii", ne
rtcete prin pdurea cu fiarele slbatice"; legea ne
185
deschide ochii s vedem pcatul, rtcirea i osnda;

virtutea voinei ne ridic; harul este ajutorul lui Dumnezeu
care ne spal i ne mntuiete.
Harul n unii este virtute, n alii pocin; n alii
cunotin120 i, n toi, ultimul semn al sfinirii i des
vririi. Gradul asemnrii cu Dumnezeu, treapta ultim a
desvririi, se arat n progresul stpnirii sufletului
asupra trupului, a spiritului asupra crnii, n biruina
omului nou asupra celui vechi, prin virtute i har. Omul
absorbit de har este un duh cu Domnul.
Cum se frmnt i se dospete aluatul, aa se
frmnt - i uneori se chinuiete - omul viaa ntreag, pe
de o parte s-i spele i s-i tearg pcatul de pe suflet, iar
pe de alt parte s se ntreasc n virtute, cu ajutorul i
binecuvntarea harului. Pcatul l apas, l nelinitete, l
doare; virtutea l atrage i-l mbrbteaz; harul l sfinete,
i nvioreaz puterile sufleteti; l ridic, l mpac cu sine i
cu Dumnezeu; l nnoiete i astfel l linitete i
desvrete.
Suntem robii eurilor noastre mrunte. Liberai-v,
cretini, i creai-v n duh forme ct mai alese de frumu
see, de buntate, i virtute.
Harul Domnului ... cu duhul vostru, frailor.
Amin (Gal. 6:18).
120 Sf. Maxim Mrturisitorul, F ilocalia 3, p. 165.
186
SPRE TABOR
Roadele harului: Sfinirea i desvrirea

DUHOVNICEASC
I.
V o ia lu i D u m n e z e u e s t e s fin ir e a v o a s t r . ..
(1 Tes. 4:3)
Omul nu este o fiin nevolnic, slbnoag, cu

neputin de mbuntit, ci cultivat i civilizat; dar nu este
nici o fiin desvrit. Se poate mbunti (ameliora);
poate deveni un creator de valori, de cultur i civilizaie; se
poate cultiva i desvri.
Desvrirea omului se nfptuiete prin voin liber
(hotrre), prin virtute moral (efort personal) i mai ales
prin har. n drumul spre desvrire - ca s nu ne oprim, s
cdem, s ne ntoarcem sau s rtcim, ne trebuie mult
curaj, mult statornicie, mult sftuire i mult struin,
rbdare, strdanie, via neptat, adic virtute, i mai ales
har de la Dumnezeu. Harul este puterea cea mai apropiat
i calea cea mai scurt, cea mai uoar i cea mai sigur prin
care ajungem la sfinire i desvrire.
Ce este sfinirea i care sunt mijloacele i roadele ei?
Nu putem vorbi despre pcat, n religie i n Biseric,
despre durerea, greutatea, remucarea, mrturisirea i
dezlegarea lui, fr s vorbim i despre sfinire, care este
cea mai de seam (esenial) cerin de mntuire.
Sfinirea este curirea, splarea i luminarea
sufletului prin harul Sfntului Duh primit n Sf. Taine. Ea se
deosebete de sfinenie, care este cununa, sinteza virtuilor,
starea moral de curire, luminare i desvrire,
187
dobndit prin virtute i har. Se deosebete i de

desvrire, care este msura i marginea puterilor
omeneti, starea de asemnare cu Dumnezeu, cu virtuile,
nsuirile sau desvririle Lui; unirea cu Duhul Sfnt i
zborul pe aripile Duhului Sfnt n vzduhul Dumnezeirii121.
Sfinenia este viaa divin n om, primit prin darul harului,
starea omului dup firea i voia lui Dumnezeu. Dup fire,
Dumnezeu este Sfnt (1 Petr. 1:16). Voia lui Dumnezeu
este sfinirea (1 Tes. 4:3) i desvrirea noastr: Fii
desvrii... (Mt. 5:48); Fii sfini n toat purtarea
voastr (1 Petr. 1:15). Cutai pacea cu toat lumea i
sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul
(Evr. 12:14).
Mrturisirea i dezlegarea pcatelor este ca i
dezbrcarea de nite haine murdare. Sfinirea e ca splarea
corpului de murdrie; e primenirea, mbrcarea sufletului
ntr-o hain curat, nou sau nnoit, ca ntru nnoirea
vieii s umblm (Rom. 6:4), adic n sfinenie. Prga
sfinirii, nceputul vieii duhovniceti, o druiete omenirii
Cincizecimea, Pogorrea Duhului Sfnt122. De atunci harul
Sfntului Duh se revars n lume n valuri nesfrite i n
puteri nenumrate. De atunci harul Sfntului Duh
pregtete i nfptuiete n noi mpria lui Dumnezeu.
Prin el ncepe n om viaa divin, se descoper chipul i se
lucreaz asemnarea cu Dumnezeu.
Calea spre sfinire ne-a artat-o Hristos Mntuitorul,
urmat de sfinii Si. Hristos e sfinirea noastr (1 Cor. 1:30).
121 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, pp. 187 i 227.

122 Vladimir Lossky, Essei sur la Theologie Mystique de l'Eglise
dOrient, Paris, 1944, p. 166.
188
SPRE TABOR
El, prin Duhul Sfnt, ne-a pus la ndemn, n Evanghelia i

Biserica Sa, mijloacele sfinirii, prin care se atrage n suflet
harul lui Dumnezeu cel mntuitor. Acestea sunt:
1. Rugciunea. Mncrurile, buturile, trupurile i
sufletele noastre se sfinesc prin rugciune (1 Tim. 4:4-5; Iac.
5:13-16). Rugciunea atrage harul. Cnd ne rugm cu
atenie i cu evlavie, simim cum se revars n suflet lumina
i sfinenia harului. De aceea, ne nva Mntuitorul s ne
rugm (Mt. 6:6-13; Lc. 11:1-4; In. 17; 1 Tes. 5:17) i ne
ncredineaz c rugciunile sfinilor se nal la Dumnezeu
ca fumul din cdelni (Apoc. 5:8; 8:4);
2. Cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul Sf. Scripturi
prins n credina Crezului, are putere sfinitoare i
mntuitoare (In. 17:17-19; Mc. 16:16; Gal. 5:6; Evr. 11:6;
Apoc. 2:10). Cnd citim sau ascultm citirea Sf. Evanghelii,
atunci n sufletul nostru e pace, e linite, e revrsare
binefctoare de har dumnezeiesc.
3. Virtuile Evangheliei, faptele cele bune i
pocina (Mt. 5:16; 25:31-40; Lc.7:36-50; 23:40-42; Gal. 2:16;
3:5; 5:22; Efes. 2:8-10; 5:9; Iac. 2:14-26; 2 Petr. 1:4-9) de
asemenea atrag sfinenia n viaa omului. Faptele bune,
nfrngerea ispitelor i a patimilor prin fapte de virtute, ne
umplu inima de bucurie sfnt, de har.
4. Harul, Sfntul Duh, mprtit n Sf. Taine (In. 1:17;
Efes. 2:5-9), lucreaz mai mult dect orice sfinirea
sufletului. Rostul de cpetenie al Sf. Taine - altfel nu
nelegem de ce au fost rnduite - este s mprteasc
sufletul omului cu harul lui Dumezeu, spre iertare,
luminare, sfinire i mntuire. Primirea tainei Sf. Botez se
face n vederea mntuirii sufletului. Cel ce va crede i se
189
va boteza, se va mntui (Mc. 16:16); botezul v

mntuiete astzi i pe voi (1 Petr. 3:21), iar mntuirea
mai presus de toate este har, cci prin har suntei
mntuii (Efes. 2:8). Taina Sfntului Mir, ungerea i pe
cetluirea cu darul Sfntului Duh, prin care primim arvuna
Duhului n inimile noastre, tot har este, cci Dumnezeu
este care ne-a uns pe noi i ne-a pecetluit cu Duhul
Sfnt (Efes. 1:13; 1 In. 2:20-21; 2 Cor. 1:21-22). Dezlegarea
i iertarea pcatelor n Taina Pocinei (Mt. 18:18; In. 20:23)
de asemenea este har, cci numai Dumnezeu iart pcatele
i cur sufletele prin Fiul i Duhul Su cel Sfnt (Mt. 9:3-7;
In. 20:22-23; 1 In. 1:9). Sf. Cuminectur, pinea lui
Dumnezeu (In. 6:33), mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului spre iertarea pcatelor i spre viaa venic (Mt.
26:26-28); In. 6:53-56; 1 Cor. 11:23-27), este cel mai mare har
ce-1 poate primi omul cretin de la Dumnezeu. Taina
Cununiei prin care cei doi miri se unesc de Dumnezeu - cu
tirea i cu voia lui Dumnezeu, ca s fie amndoi un trup
(Mt. 19:5-6), taina cea mare care se svrete n Hristos
i n Biseric (Efes. 5:32), oare nu este tot har de la
Dumnezeu? Sf. Maslu, ungerea bolnavilor cu untdelemn n
numele Domnului, vindecarea, iertarea i mntuirea lor
(Iac. 5:14-15), nu tot har este de la Dumnezeu? Sfinirea
preoilor, prin care li se d harul i apostolia (Rom. 1:5),
puterea (Lc. 9:1) de a vesti cuvntul Evangheliei, de a
conduce turma credincioilor pe calea mntuirii i de a
svri tainele lui Dumnezeu (1 Cor. 4:1), de asemenea
har de la Dumnezeu este (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Rodul
tuturor tainelor este sfinirea sufletelor. Hainele i trupurile
se spal cu apa, sufletele cu harul Duhului Sfnt. Alt cale
190
SPRE TABOR
de sfinire nu este. n toate lucrrile i roadele Sale, harul e

focul Duhului Sfnt, care arde spinii patimilor, e apa cea vie
care spal sufletele de ntinciunea pcatelor i vntul cel
ceresc care nnoiete aerul din mintea i din inima omului,
i deci le sfinete; e pinea vieii venice, puterea lui
Dumnezeu druit omului, n Sf. Taine, putere cunoscut
mai ales din roadele ei.
Ceea ce pierdem prin pcat, dobndim prin har. Cnd
am vorbit despre piedicile din calea mntuirii i a
desvririi (despre ispite, pofte, plceri, patimi i pcate) i
mai ales despre pedepsele, nefericirile, rutile i durerile
pe care le aduce pcatul n viaa noastr123, am vzut c
pcatul aduce cu sine stricarea i dezbinarea firii, harul
aduce cu sine mpcarea i nnoirea firii. Pcatul deprteaz
pe om de virtui; i ntunec mintea, i stric simirea, i
slbete voina i-i mptimete firea; harul ntrete pe om
n virtute, i lumineaz mintea, i cur simurile, i
ntrete voina i-i dezrobete firea. Pcatul este izvorul
fricii, al slbiciunilor, al durerii i al suferinei; harul este
izvorul triei morale i al bucuriei. Pcatul arunc n suflet
seminele din care cresc patimile pgubitoare, harul culege
seminele rutilor i smulge buruienele patimilor, ca n
locul lor s rodeasc florile virtuilor. Pcatul spurc
sufletul omului; harul l sfinete. Pcatul supr pe
Dumnezeu i desparte pe om de Dumnezeu; harul mpac
i unete pe om cu Dumnezeu. Pcatul aduce cu sine i
rodete nebunia i moartea, harul aduce cu sine i rodete
nelepciunea i viaa, i nc viaa sub chipul ei ceresc i
123 Spre T abor, voi. I.
191
dumnezeiesc. Pcatul e blestem, harul e binecuvntare.

Pcatul ntunec i robete chipul lui Dumnezeu n om;
harul l dezrobete i-l lumineaz din nou. Pcatul e
nefericire i osndire; harul e izvor de via venic i de
fericire. Harul nu ucide viaa - cum spun n batjocur i
derdere ticloii; ci, dimpotriv, nvioreaz, sporete,
sfinete i desvrete viaa dup voia lui Dumnezeu.
Harul ne ajut s slujim lui Dumnezeu n sfinenie (Lc.
1:75), s ajungem la mntuire prin sfinirea Duhului, n
credina adevrului (2 Tes. 2:13). Harul Domnului nostru
Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (2 Cor.
13:13). Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus
este, pogorndu-se de la Printele luminilor... (Iac. 1:17).
Legea Vechiului Testament nu a desvrit nimic, nici
nu poate desvri nimic (Evr. 7:19). Harul Domnului
aduce cu sine sfinirea, mntuirea i desvrirea (Evr. 10:1,
14). Harul ne cur, ne face sufletul frumos. Cel mai
frumos, din toate cte sunt frumoase, este sufletul cel mai
frumos"124, sufletul plin de har i de adevr. Harul ne nate
n Dumnezeu (In. 3:5), harul e smna lui Dumnezeu n
om (1 In. 3:9). Prin har obinem inima cea nou, despre care
a profeit Iezechiil (36:25). Harul Duhului Sfnt vine n
ajutorul slbiciunilor noastre i se roag pentru noi cu
suspinuri negrite (Rom. 8:26). Harul ne nvioreaz i
ntinerete; harul ne nal mintea i inima la cer; harul ne
nva i ne ajut s ne rugm cu duhul, cu mintea i cu
inima (1 Cor. 14:14-15); harul este conductorul (directorul)
124 Mihai Eminescu, C ultu r i tiin, n buletinul M ihail E m inescu,

1932; Fascicola IX, pp. 74-75.
192
SPRE TABOR
nostru n viaa duhovniceasc (Gal. 6:1). Atragerea spre

rugciune, spre Biseric, spre virtute i spre Dumnezeu este
semnul i rodul harului: viaa cretin, adic trirea lui
Hristos n noi i a noastr n Hristos i n Duhul Sfnt,
este lucrarea, rodul i semnul harului. Omul cu lumea
devine trup i se osndete; cu harul devine duh i se
mntuiete. Harul ne mprumut armtura Duhului Sfnt i
se revars n noi vistieriile nelepciunii (Efes. 6:11-18; Col.
2:3). Viaa sub ploaia de lumin a harului ne apropie de
sfinenia culmilor desvririi i este nceputul vieii
venice (gratia semen gloriae).
Roadele sfinirii sunt roadele harului Sfntului Duh
(Gal. 5:22; Ef. 5:9-10): bucuria, dragostea, pacea, ndelung-
rbdarea, buntatea, binefacerea, credina, blndeea,
cumptarea, dreptatea, adevrul, iertarea, pacea, evlavia i
toate celelalte virtui cretine, mpreun cu libertatea i
desvrirea sufletului. Libertatea dinafar, pentru care
lupt oamenii pn la snge i pn la moarte, este un lucru
mare i bun. Libertatea dinuntru, dezrobirea de patimi i
curirea sufletului de pcate e darul cel mai mare i mai
bun. Harul ne face liberi (2 Cor. 3:17) i buni, pentru c
harul ne sfinete. Trind mereu n duhul harului, al
rugciunii, al virtuii i al cuvntului Evangheliei, patimile
trupului slbesc, sufletul se sfinete, viaa se desvrete
treptat, pn la asemnarea cu Dumnezeu.
Darurile i roadele harului sunt nenumrate, ca i
darurile i roadele pmntului. Proorocul Isaia (88:2-3) i
Apostolul Pavel (Gal. 5:22; Efes. 5:9-10) au nirat cteva din
ele. Pe toate ns nu a izbutit nc nimeni s le numere.
Darul i rodul harului Sfntului Duh este cunoaterea,
193
Pr. I L A R I O N FELEA
iubirea i vederea lui Dumnezeu. Nimeni nu tie ce este

Dumnezeu, nici ce este iubirea, nainte de a se mprti cu
Duhul cel Sfnt i de via fctor. Cine are pe Sfntul Duh,
are pe Dumnezeu. Omul, lipsit de har, este ca i ochiul
lipsit de lumin, orb, ntunecat, i de aceea nu poate crede
n Dumnezeu, nu poate cunoate pe Dumnezeu, nu poate
iubi pe Dumnezeu, nu poate vedea pe Dumnezeu. Sfntul
Duh e Dumnezeu adevrat care purcede din Dumnezeu
adevrat"125. Sfntul Duh e marele nostru descoperitor al
adevrului, marele nostru Dascl al nelepciunii, care nu
are trebuin nici de slove, nici de cri, ca s ne descopere
noimele lucrurilor i tainele scripturilor. El nscrie legile,
puterile i adevrurile Lui n inimile cele curate i rodete
credina n Dumnezeu, pacea, dragostea, bucuria i toate
celelalte daruri ale Sale, cum rodete pomul frunzele.
Darul i rodul harului Sfntului Duh este moartea
fa de lume i petrecerea cu Dumnezeu. Omul care
triete n Duh, omul duhovnicesc, e strin i mort fa de
lume, dei triete n lume. Cci precum cel ce doarme se
aseamn i cu mortul, dar e i viu, i cel dinti lucru se
datoreaz lucrrii trupului, iar cel de-al doilea mpreun
lucrrii sufletului, aa i cel ce petrece n Duh: trupului i
lumii este mort, dar vieuiete cugetului Duhului"126.
Darul i rodul harului Sfntului Duh este mpcarea
cu Dumnezeu, prin iertarea, curirea, ntrirea i
mntuirea sufletului rscumprat de Iisus Hristos. Naterea
din nou, curirea, sfinirea i nnoirea sufletului ntinat o
poate face numai harul Sfntului Duh. Apa spal trupul i
125 Sf. Simeon Noul Teolog, C u vn tarea 63, ms., p. 277.

126 Sf. Teolept.
194
SPRE TABOR
cur hainele ntinate; harul spal sufletul i face din inim

biseric curat i mpcat cu Dumnezeu.
Harul Duhului Sfnt ne deschide ua mpriei lui
Dumnezeu. Iisus Hristos este ua (In. 10:9). Sfntul Duh
este cheia care deschide ua, puterea care lumineaz
mintea i inima cretinului. Cheile mpriei cerurilor (Mt.
16:19) nu sunt chei de aram sau de fier, ci chei potrivite cu
ua mpriei lui Dumnezeu; sunt puterile Sfntului
Duh127.
Harul Duhului Sfnt produce n suflete stri
ngereti i dumnezeieti de ndulcire, de bucurie, de
iubire, de desftare, de fericire, de odihn i pace. Virtutea
i harul face din om un nger pmntesc, aa dup cum - pe
ct ni-1 putem nchipui - ngerul e un om ceresc. Harul
Duhului Sfnt copleete sufletele de veselie, ca i cnd ar fi
la o mas mprteasc; le umple de dragoste arztoare,
cum sunt inimile mirilor i ale ngerilor, face pe cretin s
triasc n odihna pe care o nate izbvirea de patimi.
Dulceaa Sfntului Duh umple sufletele de linite fericit,
cum linitete untdelemnul marea tulburat. Precum se
linitete marea tulburat cnd se vars untdelemn n ea,
furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul
nostru se umple de o linite fericit cnd se toarn n el
dulceaa Duhului Sfnt. Cci se las biruit cu bucurie de
neptimirea i de dulceaa negrit care-1 umbrete..."128.
Harul Duhului Sfnt nsufleete i uureaz lucrarea
virtuilor i a poruncilor dumnezeieti. Nici credina, nici
faptele bune, nici virtuile, nici poruncile nu sunt sigure de
127 Sf. Simeon Noul Teolog, C u vntarea 59, ms., p. 263.

128 Sf. Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, p. 353.
195
mntuire, fr conlucrarea cu harul Duhului Sfnt. Omul

fr ajutorul harului nu poate nici s vad bine, nici s
lucreze bine, nici s cunoasc bine, nici pe'sine, nici pe alii.
Precum o candel plin de untdelemn, dac nu se aprinde
de la lumin, e stins i cu totul n ntuneric, tot aa i
sufletul, chiar dac la artare se pare mbrcat n toate
virtuile, dac nu s-a mprtit nc din lumina i harul
Duhului Sfnt este nc tot stins i ntunecat129.
Harul se arat i se pstreaz prin lucrarea poruncilor
i a virtuilor. Poruncile sunt temelia casei, virtuile - zidul
i harul - acoperiul. Nici casa fr de acoperi nu e de
folos, nici sufletul fr de har nu poate fi desvrit130.
Harul, cnd se slluiete n suflete, face uoare,
plcute i iubite i poruncile i virtuile, i rugciunile.
Acestea i altele, nenumrate sunt darurile i roadele
harului dumnezeiesc. C toat darea cea bun i tot darul
desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele
luminilor... (Iac. 1:17).
II.
Dac trim cu duhul, cu Duhul s i

umblm
(Gal. 5:25)
Toate darurile Sfntului Har sunt nsmnate n

sufletul omului nc de la Botez, cnd a primit arvuna i
pecetea Sfntului Mir. Ct ine viaa lui de cretin, nu are
129 Sf. Simeon Noul Teolog, C u vntarea 59, m s, p. 259.

130 Idem, C apete practice i teologice, ms., cap. 84, pp. 18-19.
196
SPRE TABOR
datorie mai sfnt dect s le rodeasc, s le arate n faptele

lui.
Fa de anul trecut i fa de ziua de ieri, cretinul e
dator s se cerceteze mereu cum rodete i cum se vdete
n el, harul lui Dumnezeu. S se ncredineze singur dac e
mai bun dect anul trecut sau mai ru, dac e mai ierttor
dect ieri sau mai rzbuntor, dac e mai credincios sau mai
necredincios, dac e mai rbdtor sau mai nemulumitor,
dac e mai iubitor sau mai glcevitor, dac e mai ndreptat
sau mai cufundat n mlatina pcatului... Dac numai n
fiecare an a putut birui numai o patim i dac n fiecare zi
a putut nfrna cel puin un gnd ru sau o vorb rea,
atunci e semn c harul lucreaz i se vdete n viaa lui.
Cretinii, adic oamenii botezai (cretinai), care nu
arat n viaa lor darurile Sfntului Duh i roadele
cerescului Har, au parte de soarta celor doi smochini
neroditori. Unul a fost blestemat i s-a uscat, c era
netrebnic (Mt. 21:19). Omului asemntor cu acest smochin
i zice Domnul: Am flmnzit dup ntoarcerea ta i nu te-
ai pocit de relele tale; am nsetat dup mntuirea ta i nu
Mi-ai dat s beau; gol am fost dup faptele tale virtuoase i
nu M-ai mbrcat; am fost n nchisoarea prea strmt,
murdrit i ntunecat a inimii tale i nu ai voit s M
cercetezi i s M scoi la lumin; ai vzut unde zceam de
boala nepsrii i a nelegiuirii tale i nu M-ai mngiat cu
faptele tale cele bune...". Acestea le zice Hristos Domnul
celor ce au pe Sfntul Duh acoperit i ascuns sub
ntunericul patimilor131.
131 Idem, C u vntarea 57, ms., p. 247.
197
Al doilea smochin (pom-om) neroditor, n care nc

nu era pierdut ndejdea mntuirii, a aflat har la Dumne
zeu, ca s i se amne pedeapsa tierii, la rugmintea vie
rului: Doamne, s-a rugat vierul, mai las-1 i anul acesta,
pn-1 voi spa mprejur i-i voi pune gunoi, s vd nu
cumva va face rod; i de nu, l voi tia la anul" (Lc. 13:8-9).
Prin sparea (lucrarea duhovniceasc) din jurul
pomului, pmntul primete aer, ap i lumin. Gunoiul
este hrana care-1 mbuntete. Smochinul neroditor e
omul care nu folosete darurile lui Dumnezeu, talanii.
Pmntul este inima lui. Aerul este harul, lumina este
cunoaterea lui Dumnezeu i apa e credina. ngrmntul
e hrana, viaa lui Iisus Hristos n slujba oamenilor. Vierul
este lucrtorul, apostolul care se ostenete n via Domnului.
Dumnezeu este bun i ndelung rbdtor, fa de oamenii
(smochinii) care doresc mntuirea, dar nu vrea s vad n ei
smochini neroditori. Judecata Lui amenin nfricotor pe
cel ce-i ascunde talantul (Mt. 25:14-30).
Religia cretin sub forma ei ortodox, iubii frai i
binecuvntai cretini, este lumin, frumusee
duhovniceasc, putere de mbuntire moral, aluat,
lucrare de sfinire, nnoire i desvrire prin rugciune,
prin. credin dreapt, prin fapte de virtute i prin har
ndumnezeitor. Dup toate aceste bunuri cereti, mai adnc
suspin, plini de dor, toi fiii neamului omenesc. ntreg
rostul i scopul lucrrii de mntuire a Mntuitorului, a
Evangheliei, a Bisericii i a cultului ntreg, este s fac sfini,
s sfineasc sufletele, s fac oameni desvrii, smochini
roditori, oameni dup asemnarea lui Dumnezeu, n toat
purtarea lor.
198
SPRE TABOR
Marele Artist, care modeleaz i desvrete

sufletele noastre dup chipul Su, este Dumnezeu, prin har.
Lucrarea Sfntului Har este lucrarea Sfntului Duh.
Comorile Lui ascunse n Sf. Scripturi i n Sf. Taine se
descoper i se vdesc roditoare numai n cei ce triesc n
Hristos i au mintea deschis pentru nelegerea Sfintelor
Scripturi. n fond, viaa n Hristos este aceeai cu viaa n
Duhul Sfnt. Una se dobndete i se nfptuiete prin
cealalt, n Sfnta Biseric. De aceea am vorbit, ndat
dup viaa n Hristos, despre viaa n Sfntul Duh.
Cu Duhul trim, cu Duhul s i umblm (Gal. 5:25),
cretini. Duhul s nu-L stingei... (1 Tes. 5:19), ci mai
degrab lsai-L s ptrund n noi, i s rodeasc n noi
sfinirea i desvrirea duhovniceasc.
F-m, Doamne, cum spune una din cntrile
bisericeti, f-m Lazr, srac n pcate" i d-mi mie i
tuturor, celor ce se roag ie cu credin i cu dragoste,
bogia harului Tu lumintor, sfinitor i mntuitor.
Sunt multe i frumoase rugciunile prin care chemm
n ajutor harul lui Dumnezeu. ntre ele se numr ndeosebi
rugciunile de la prefacerea Sfintelor Daruri, Rugciunile
de la Ceasul i Mijloceasul III, rugciunile de la slujba
plecrii genunchilor n Duminica Rusaliilor, precum i
urmtoarele rugciuni ale Sf. Isaac irul: Doamne Iisuse
Hristoase, Dumnezeul nostru, Care ai plns pentru Lazr i
lacrimi de ntristare i de milostivire ai vrsat pentru
dnsul, primete lacrimile mele. Cu patimile Tale, vindec
patimile mele. Cu rnile Tale, tmduiete rnile mele. Cu
sngele Tu, curete sngele meu i amestec n trupul
meu mireasma trupului Tu, cel de via fctor. Fierea, cu
199
care vrjmaii Te-au adpat, s ndulceasc amrciunea cu

care potrivnicul m-a adpat. Trupul Tu, ntins pe Cruce, s
ntind ctre Tine mintea mea... Capul Tu, pe care l-ai
aplecat pe Cruce, s nale capul meu plmuit de potrivnici.
Prea sfintele Tale mini, pironite de necredincioi pe Cruce,
s m trag spre Tine din prpastia pierzrii, precum a
fgduit prea sfnt gura Ta. Faa Ta, cea batjocorit cu
plmuiri i scuipri, s umple de strlucire faa mea cea
ntinat de frdelegi. Sufletul Tu, pe care l-ai dat Tatlui
cnd erai pe Cruce, s m povuiasc spre Tine, prin harul
Tu. Nu am inim plin de durere, ca s Te caut. Nu am
pocin, nici umilin, care ntorc pe fii la motenirea lor.
Nu am lacrimi mngietoare, Stpne. S-a ntunecat mintea
mea cu cele lumeti i nu poate s caute spre Tine cu
durere. S-a rcit inima mea de attea ispite i nu poate s se
nfierbnte cu lacrimile dragostei cea pentru Tine. Ci Tu,
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeule, Vistierul bun
tilor, druiete-mi pocin netirbit i inim ndurerat,
ca s pornesc cu tot sufletul n cutarea Ta. Cci fr de
Tine m voi nstrina de tot binele. D-mi aadar, Bunule,
harul Tu. Tatl, care Te-a nscut din snurile Sale fr de
ani i mai nainte de veci, s nnoiasc n mine nchipuirea
icoanei Tale. Te-am prsit; s nu m prseti. Am ieit de
la Tine; iei n cutarea mea. Du-m la punea Ta.
Numr-m ntre oile turmei Tale prea alese. Hrnete-m
cu ele din verdeaa dumnezeietilor Tale Taine. Cci inima
lor curat este slaul Tu, i se vede ntru dnsa strlucirea
descoperirilor Tale. Strlucirea Ta e mngierea i odihna
celor ce s-au ostenit pentru Tine, n necazuri i n tot feluri
de chinuri. Acestei strluciri m nvrednicete i pe mine,
200
SPRE TABOR
nevrednicul, cu harul i cu iubirea de oameni a

Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n vecii vecilor132.
Pentru aceasta m rog ie: precum numai Tu eti
sfnt, Stpne, sfinete-mi sufletul i trupul, mintea i
inima, mruntaiele toate i rrunchii, i m nnoiete peste
tot. nrdcineaz frica Ta n mdularele mele i sfinenia
Ta nu o lua de la mine..."133.
Oameni plini de Duhul Sfnt
.. .Alegei dintre v oi... brbai plini de

Duhul Sfnt...
(FA 6:3)
Dup nvtura cretin, Dumnezeu e bun, e

Creatorul i izvorul buntilor; cine nu are pe Dumnezeu,
nu poate fi bun. Dumnezeu e iubitor i ierttor; cine nu are
pe Dumnezeu nu poate fi iubitor i ierttor. Dumnezeu e
drept i sfnt; cine nu are pe Dumnezeu, nu poate fi drept i
sfnt.
Pe temeiul acestui adevr, de la alegerea profeilor,
apostolilor i diaconilor, pn n ziua de astzi, Biserica a
cinstit i a iubit mai ales pe aceia din membrii ei, care au
vdit mai mult n viaa i n munca lor Duhul lui
Dumnezeu, asemnarea i mprtirea cu Dumnezeu.
Ce nseamn a avea cineva pe Duhul Sfnt, a fi cineva
om plin de Duhul lui Dumnezeu? Sf. Evanghelie ne
132 C easlov, ed. 1945, pp. 251-252.

133 Sf. Ioan Gur de Aur, Rugciunea II de la Sf. mprtire.
201
descoper c Dumnezeu e Duh (In. 4:24), Duh Sfnt,

Creator i dttor de lumin, de via, de iubire, de pace, n
fericire sfnt, n Dumnezeu. Astfel, despre Maica
Domnului se spune c era plin de dar (Lc. 1:28); asta
nseamn c era plin de Duh Sfnt. Apostolii toi erau
plini de Sfntul Duh (FA 2:4); asta nseamn c au primit
i aveau n ei Duhul lui Dumnezeu. Cnd s-au ales cei
dinti apte diaconi, cei doisprezece Apostoli au zis
ucenicilor cretini: Alegei dintre voi, frailor, apte
brbai cu nume bun, plini de Duhul Sfnt i de
nelepciune... (FA 6:3). Intre cei apte slujitori ai Bisericii,
Sf. tefan era cel mai plin de credin i de Duh Sfnt (FA
6:5); asta nseamn c era plin de Duhul lui Dumnezeu.
Proorocii i toi sfinii au lucrat insuflai i nsufleii de
Duhul Sfnt (2 Petr. 1:21), ceea ce nseamn c toat
sfinenia i toat lucrarea duhovniceasc este rodul
Sfntului Duh. Viaa religioas evlavioas, duhovniceasc,
este trirea n Duhul cel Sfnt, n Duhul lui Dumnezeu.
Duhul Sfnt ne insufl, ne nva i ne lumineaz (Lc. 12:12;
In 14:26). Duhul Sfnt Se roag n noi, cu suspinuri negrite
i ne mngie (In. 14:16; Rom. 8:26); Duhul Sfnt revars n
noi darurile i harurile lui Dumnezeu (1 Cor. 12:2-4). Duhul
Sfnt curete, nnoiete, primenete, sfinete i mntu-
iete sufletele noastre (Tit 3:5); Duhul Sfnt d via i
libertate sufletului (2 Cor. 3:6; 4:17; In. 6:63); Duhul lui
Dumnezeu cel Sfnt face din noi fii ai lui Dumnezeu i
motenitori ai mpriei Lui (Rom. 8:14-17). Duhul lui
Dumnezeu, Care a nviat pe Iisus Hristos din mori, la
Judecata de Apoi, va nvia i trupurile noastre cele
muritoare i le va uni din nou cu sufletele lor nemuritoare
202
SPRE TABOR
(Rom. 8:9-11). Duhul Sfnt rodete toate virtuile sfinte

(Rom. 15:13; Gal. 5:22-23; Efes. 5:9), toat tiina, cultura,
toate artele care nal omul pn la asemnarea cu
Dumnezeu; Duhul Sfnt unete sufletul omului cu
Dumnezeu i unirea n iubire sfnt cu Dumnezeu este cea
mai nalt treapt a desvririi.
Comorile, darurile i lucrrile Duhului Sfnt sunt
nenumrate i nesfrite. Ele sunt revrsate i cuprinse, ca
n nite potire sfinte, n Sf. Scripturi, n Sf. Taine, n sfintele
biserici, n poruncile sfinte, n virtuile sfinte i n sufletele
sfinte.
A avea cineva - brbat sau femeie - pe Duhul Sfnt,
nseamn a avea n sine, adic n voina, n mintea, n inima
i n toat viaa sa, pe Dumnezeu, cu toate buntile,
darurile i desvririle Lui. A avea cineva pe Duhul Sfnt
nseamn a tri cu Dumnezeu, a tri n Duhul cel Sfnt al
lui Dumnezeu; nseamn a fi un purttor de Duh
(Pnevmatofor), un purttor de Dumnezeu (un Teofor), un
vas ales - ca i Sf. Pavel i Sf. Ignatie, episcopul Antiohiei,
care poart n gura i n inima sa Duhul lui Dumnezeu. A
avea cineva pe Duhul Sfnt nseamn a fi plin de cele apte
daruri ale Sale, plin de duhul nelepciunii i al nelegerii,
al sfatului i al puterii, al cunoaterii, al bunei credine i al
temerii de Dumnezeu; nseamn a fi plin de harurile celor
apte Taine i de puterea celor apte virtui religioase i
morale, plini de credin, de speran i de iubire, plini de
nelepciune, dreptate, brbie i cumptare. A avea cineva
pe Duhul Sfnt, nseamn a fi nscut din nou (In. 3:5),
nseamn a avea totdeauna un suflet nou: curat, bun, lu
minat, desvrit - un suflet foarte apropiat i asemntor
203
cu Dumnezeu n buntate, n curie, n iubire, n sfinenie;

nseamn a avea asemnare i prtie cu Dumnezeu;
nseamn a fi cu adevrat o biseric vie a lui Dumnezeu.
A avea cineva Duhul lui Dumnezeu nseamn a nu
mai asculta nici oaptele ispitelor ademenitoare, nici gla
surile poftelor rele, nici chemrile plcerilor vtmtoare,
nici zgomotele patimilor njositoare, nici un fel de vicleug
drcesc al duhurilor necurate; nseamn a nu mai gusta din
pomii cei oprii, a nu mai clca poruncile lui Dumnezeu.
Sufletul, care s-a nvrednicit s primeasc n sine slluirea
puterii de sus i care amestec n mdularele sale focul
acela dumnezeiesc i dragostea cereasc a Duhului cel bun,
se desface singur de toat dragostea lumeasc. Cci precum
fierul sau plumbul, aurul i argintul, mpreunndu-se cu
focul, se fac moi i i leapd tria fireasc din pricina
puterii focului, aa i sufletul, primind focul cel ceresc i
dragostea Duhului, se desface din mptimirea duhului
lumesc i din lanurile pcatului, socotindu-le i dispreu-
indu-le pe toate ca nensemnate"134.
Botezul Sfntului Duh terge i stinge tot rul din om.
A avea cineva Duhul lui Dumnezeu, nseamn a ntrebuina
i a vdi cu mbelugare roadele Lui, virtuile i darurile
Lui sfinte (1 Cor. 12; Gal. 5:22-23; Efes. 5:9). Duhului Sfnt
ne vdim c suntem prtai, cnd aducem lui Dumnezeu
roade vrednice de Duhul i anume: dragoste de Dumnezeu
din tot sufletul, i ctre aproapele din toat simirea;
bucuria inimii, din contiin curat; pacea sufletului, din*32
134 Sf. Simeon Metafrastul, D espre desvrirea n D uh, cap. 70, p.

32.
204
SPRE TABOR
neptimire i smerenie, buntatea gndurilor minii;

ndelunga rbdare, n necazuri i ispite; omenia, n
nfrnarea purtrilor; credin din inim i nendoielnic n
Dumnezeu; blndee, din cugetare smerit i umilin, i
nfrnarea cuprinztoare a simurilor. Cnd aducem astfel
de roade lui Dumnezeu, ne aflm n afar de legea
trupului, i nu mai este mpotriva noastr lege, care s ne
pedepseasc pentru roadele pe care le-am adus morii, nc
pn ce trim n trupuri. Cci am fost slobozii din legea
trupului, ca unii ce am nviat cu Hristos, din lucrurile
moarte, prin libertatea Duhului"135.
Asta nseamn a avea cineva pe Duhul Sfnt, a fi
cineva om plin de Duhul lui Dumnezeu, iubii i
dreptcredincioi cretini. Soarele, fr lumin, nu se poate
numi soare. Aa i omul, fr mprtirea cu Sfntul Duh,
nu se poate numi om deplin, dup voia i dup chipul lui
Dumnezeu, om sfnt. Duhul Sfnt ne mprtete cu
Hristos; El face s se nasc i s vieze Hristos n noi. El este
puterea i pacea noastr; e biruina noastr asupra tuturor
vrjmailor notri: asupra pcatului, asupra suferinei,
asupra morii i asupra iadului. De aceea, Biserica nu are n
lume un rost mai ales i o int mai nalt dect s verse
Duhul Sfnt n inimile noastre, cu darurile i virtuile lui -
i astfel s formeze din oameni trupeti, oameni
duhovniceti, adic oameni credincioi i iubitori, plini de
Duhul lui Dumnezeu cel Sfnt136.
Cretinul desvrit este om plin de Duhul Sfnt, om
135 Sf. Nichita Stithat, Suta a treia, cap. 76, pp. 83-84.
136 Sf. Simeon Noul Teolog, C uvntul XI, p. 152.
205
care simte, gndete i lucreaz sub lumina cluzitoare a

Duhului Sfnt. Sf. Scriptur are cuvinte de laud pentru
oamenii duhovniceti, ca i pentru sfini, i cuvinte de
aspr mustrare pentru oamenii trupeti, care nu au Duhul
Sfnt; i nvinuiete c sunt crtitori, batjocoritori, trufai,
nemulumii, fac dezbinri sectare i umbl dup poftele
lor nelegiuite; i-i aseamn cu petele de necurie de la
mesele obteti, cu norii fr de ap care se poart de
vnturi, cu pomii tomnatici, neroditori, uscai i dezrdci
nai, cu valurile furioase ale mrii, care i spumeg ruinea,
cu stelele rtcitoare n ntuneric, de care s ne ferim,
urnd i cmaa mnjit de carnea lor (Iuda v. 12-23).
Fiecare om este un Adam, dator s se fac un hristos,
prin Duhul Sfnt, i astfel s se prefac din striccios n
nestriccios, din muritor nemuritor, cu ajutorul puterii
dumnezeieti a Duhului Sfnt. n acest scop Duhul Sfnt
trebuie s ptrund n toat fiina noastr, ca seva n plante,
ca aerul n plmni i ca sngele n tot corpul nostru, ca s-i
dea via, putere moral, sfinenie i slav.
Drept aceea caut, cretine, s ai ct mai mult
prtie cu Duhul Sfnt. El e mai aproape de tine dect
rsuflarea. El revars peste mintea ta raze i ruri de lumin
cereasc; El revars n viaa i n casa ta valuri de frumusei
i fericiri dumnezeieti; El deschide i revars n inima i n
voina ta izvorul harului, puterea din care se nasc, cresc i
rodesc toate virtuile i toate faptele bune, toate tiinele,
toate artele i toat cultura uman.
Cu oameni plini de darul Duhului Sfnt s-a scris
Biblia, s-a rspndit Evanghelia, s-a zidit Biserica. Harul
Sfntului Duh a fcut din pescari, din pstori i din pctoi
206
SPRE TABOR
profei, apostoli, preoi, diaconi, mironosie, martiri, oameni

desvrii i sfini, care umplu istoria cretintii i raiul
mpriei lui Dumnezeu.
Comoara aceasta o ai i tu, cretine i tu, suflete al
meu, nc de la Sf. Botez, n vasul tu de lut. F-o simit,
f-o vzut, f-o rodnic, prin conlucrarea cu puterea ei.
Supune-i trupul sufletului i sufletul Duhului Sfnt. Nu
aflm pe nimeni n cer i ntre sfini, care nu a supus trupul
Duhului137.
Suntem ntre popoarele cu cel mai vechi cretinism,
nscui i crescui sub boarea, lumina, cldura i iubirea
Duhului Sfnt. Apoi tocmai de aceea caut i tu, o, suflete al
meu, s te umpli i s te nflcrezi de lumina i de slava
Duhului Sfnt. Duhul adevrului, duhul blndeii, duhul
iubirii, duhul pcii, duhul buntii, duhul lui Dumnezeu
s stpneasc n casa ta i n inima ta, ca s ajungi i tu un
vas curat, un vas ales, un vas plin de har i de adevr.
Duhul e lumin; fr de El, toate sunt ntuneric. Duhul e
via; fr de El toate sunt moarte. Duhul e adevrul; fr
de El toate sunt minciun. Vino, Duhule Sfinte i ne
mntuiete... Fie mpria Ta, Vie puterea Ta, ca s ne
umple de lumina, de pacea i de slava Ta, de acum i pn
n vecii vecilor.
137 Sf. Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul IV.
207
Capitolul IV
Viata
9
n Biseric
Casa cea sfnt a lui Dumnezeu
...a m sfinit casa aceea ...

(3 Reg. 9:3)
Viaa n Hristos, adic altoirea, nnoirea i sfinirea

sufletului prin harul Duhului Sfnt, desvrirea n viaa
duhovniceasc i trirea n aerul Dumnezeirii, se nfptu
iete n Biseric, prin Sf. Taine.
Ce este Biserica?
Dup cea mai simpl i mai cunoscut numire
(definiie), Biserica este casa lui Dumnezeu, casa cea sfnt
de rugciune, zidit i nchinat lui Dumnezeu. Dar, de ce
spunem c Biserica este casa cea sfnt a lui Dumnezeu?...
ntrebarea aceasta se cere mai nti lmurit.
Dup altarele sau jertfelnicele de piatr, pe care se
aduceau jertfele n Vechiul Testament (Fac. 4:3; 8:20; 22:9),
cea dinti biseric, cel dinti loc de nchinare lui Dumnezeu
pentru obtea credincioilor, a fost cortul sfnt (le. 25-31)
care prenchipuiete, ca i orice biseric, lumea ntreag,
vzut i nevzut138. Dup cortul sfnt, cea dinti biseric
zidit lui Dumnezeu a fost templul lui Solomon (3 Reg. 5-
9). Dup zidire a urmat sfinirea. Cu acest prilej, neleptul
Solomon a rostit, cu minile ridicate spre cer, o minunat
rugciune n care cere de la Dumnezeu s-i sfineasc
templul i s asculte orice rugciune pe care o va face orice
om n biserica aceasta i s aib pururi urechile i ochii
138 Sf. Grigorie Teologul, C ele cin ci C u vntri despre D um nezeu,

trad. Gh. Tilea i N. Barbu, p. 32.
211
deschii la orice durere a poporului. La rugciunea lui

Solomon, Dumnezeu rspunde: Am ascultat rugciunea ta
i cererea ta, pe care Mi-ai fcut-o, i am ndeplinit toate
dup cererea ta; i am sfinit casa aceasta pe care mi-ai
zidit-o, ca s slluiesc numele Meu pe veci n ea, i ochii
Mei i inima Mea s vegheze n ea totdeauna (3 Reg. 9:3).
Din cuvintele acestea, ca i din toate locurile n care se
vorbete n Vechiul Testament despre cortul sfnt sau
despre templul din Ierusalim i despre altarele lui, se vede
limpede credina c locurile de rugciune i altarele
consfinite lui Dumnezeu sunt locuri sfinte, i mai ales
altarul templului, numit Sfnta Sfintelor. Fiecare biseric
este un loc sfnt, o cas de rugciune, n care slluiete
Duhul lui Dumnezeu, n care vegheaz ochiul i inima lui
Dumnezeu. Biserica este, ca i muntele Sinai, un loc sfnt n
care se ntlnete omul cu Dumnezeu, loc sfnt unde aude
i ascult Dumnezeu rugciunile credincioilor; loc sfnt
unde bunul Dumnezeu vede i simte, n inima Sa de Printe,
durerile, plngerile i cererile, cntrile, mulumirile mele,
ale tale, cretine, i ale tuturor oamenilor.
Credina aceasta o ntrete i o adeverete ca un fapt
nendoielnic Mntuitorul: mai nti atunci, cnd nva
mulimile din corabie (Lc. 5:3). Cea dinti biseric din
Noul Testament este corabia din care nva Mntuitorul
Hristos mulimea credincioilor de pe malul Gheniza-
retului. Orice loc, n care se afl i nva Iisus Hristos-
Dumnezeu, este loc sfnt. El i astzi este cu noi, prin
Biseric i i nva credincioii din corabia Bisericii. Mai
departe, Iisus Hristos ne ncredineaz c locul unde se afl
zidit biserica este loc sfnt, atunci cnd numete templul
212
SPRE TABOR
casa lui Dumnezeu, cas de rugciune i casa Tatlui (Mt.

12:4; Mc. 11:15-17; Lc. 19:45-47) i cnd mustr cu cea mai
mare asprime frnicia fariseilor: Vai vou, povuitori
orbi, care zicei: Cel ce se va jura pe biseric, nu este nimica
(dator), iar cel ce se va jura pe aurul bisericii, este vinovat.
Nebuni i orbi! Ce este mai mare? Aurul sau biserica, care
sfinete aurul? i iari (zicei): Cel ce se va jura pe altar
nu este nimic (dator), iar cel ce se va jura pe darul care este
deasupra altarului, este vinovat. Nebuni i orbi! Ce este
mai mare? Darul sau altarul, care sfinete darul?... (Mt.
23:16-19).
Aadar biserica sfinete aurul din ea i altarul
sfinete darurile. Nimeni nu poate da ceea ce nu are, nici
omul, nici Biserica. Dac totui Biserica are altar - noi
avem altar din care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc
cortului (Evr. 13:10; cf. 1 Cor. 9:13) i dac prin altar Biserica
are puterea de a sfini darurile care se aduc n ea, nseamn
c ea are n sine un har deosebit de la Dumnezeu, are
putere sfinitoare i deci e loca sfnt, loc sfinit prin
cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (1 Tim. 4:5), singurul
loc pe pmnt n care se ntlnete duhul omului cu Duhul
lui Dumnezeu i inima omului cu inima lui Dumnezeu.
Biserica, prin urmare, este locaul nchinat slujirii lui
Dumnezeu, locul cel mai prielnic rugciunii i cluzirii
duhului nostru ctre Dumnezeu. E casa lui Dumnezeu, iar
casa ta, Doamne, sfnt este pentru toate timpurile (Ps.
92:6). Sfnt este i sfinitoare de suflete. Aici ascult
Dumnezeu rugciunile omului, precum ne ncredineaz
Proorocul: n necazul meu am chemat pe Domnul, strigt
am nlat ctre Dumnezeul meu i El mi-a auzit glasul din
213
biserica Sa cea sfnt.... Aici i astmpr omul dorul

dup Dumnezeu i setea dup fericire. Numai aici putem
mrturisi cu toii: Stura-ne-vom de sfinenia casei Tale
(Ps. 64:5). Toate acestea pentru c Biserica nu este o cas
oarecare, ci este un loc sfnt; e casa lui Dumnezeu, sfinit
prin rugciuni, prin harul lui Dumnezeu cel sfinitor.
Biserica se deosebete de toate casele prin zidirea ei, prin
turnurile ei, prin mprirea i mpodobirea ei, prin
frumuseea i mai ales prin sfinenia ei. Aa se nelege
de ce Biserica are o aa de mare putere de atragere a
sufletelor spre sine i de ce inima omului suspin plin de
dor sfnt dup altarele Domnului.
Ct sunt de dorite locaurile Tale, Doamne al
puterilor! Sufletul meu suspin i tnjete dup curile
Domnului. Inima mea i carnea mea se istovesc de dorul
Dumnezeului celui viu. Pasrea i-a aflat siei cas i
rndunica cuib pentru puii si, la altarele Tale, Doamne al
puterilor, mpratul meu i Dumnezeul meu! Ferice de cei
ce locuiesc n casa Ta, cci necontenit Te pot luda!... Cci
mai bun este o zi n curile Tale, dect mii ntre strini;
voiesc mai bine s fiu lepdat la pragul casei lui Dumnezeu,
dect s locuiesc n locaurile pctoilor, cci soare i scut
e Dumnezeu (Ps. 83:1-5; 11-12).
Sfinenia i frumuseea sunt dou din numele lui
Dumnezeu. n Biseric se oglindete i respir sfinenia,
slava, lumina, frumuseea, ceva din Duhul lui Dumnezeu.
De aceea Biserica nu numai c se cuvine, ci trebuie s fie
casa cea mai aleas, cea mai curat, cea mai frumoas i cea
mai mpodobit, ntre toate casele. Cu gndul la frumuseea
bisericii, ne ntreab Dumnezeu prin graiul profetului: Se
214
SPRE TABOR
poate ca voi s locuii n palate i Casa Mea s stea n

paragin? (Ah. 1:4). Biserica e casa cu tronul lui Dumne
zeu pe pmnt, singurul aezmnt de sfinire, de
mntuire, de srbtoare i pace, aezmntul dumnezeiesc
n care nvm iubirea lui Dumnezeu, a semenului i a
sufletului, aezmntul ntemeiat de Iisus Hristos pentru
curirea, luminarea, desvrirea i mntuirea sufletului.
n lumea ntreag, templele sunt altarele ridicate i
nchinate lui Dumnezeu. Bisericile sunt monumentele lui
Hristos, iar crucile de pe turnurile lor sunt semnele
biruinei Lui peste tot pmntul, cele mai multe i cele mai
frumoase. Mai multe i mai frumoase nu sunt dect inimile
n care locuiete El, care-L iubesc, care-L urmeaz, care-L
ador... Uile Bisericii sunt mereu deschise, i ne ateapt
la rugciune, la sfinire i mpcare; s ne mprteasc dar
din darurile ei, frumusee din frumuseea ei i sfinenie din
sfinenia ei. S nu dormim cu candelele goale, ca i
fecioarele nebune, lng ua de intrare la altarul de jertf al
Mirelui, la nunta mpriei lui Dumnezeu...
Ascultai cntecul i chemarea clopotelor, cci n ele
rsun glasul de Mam al Bisericii, cretini... Mama i hr
nete, i ngrijete i ocrotete copiii, Biserica credincioii,
cu harul i cu adevrul Evangheliei; cu rugciunile, cu
citirile, cu darurile i binecuvntrile ei sfinte i sfinitoare.
Doamne, pzete Biserica Ta, sfinete pe cei ce
iubesc frumuseea casei Tale. Tu pe acetia preamrete-i
cu dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi, cei ce
ndjduim ntru Tine...139.
139 Rugciunea Amvonului.
215
NTEMEIEREA BISERICII
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine

pentru ea
(Efes. 5:25)
Sunt n istoria omenirii zile mai lungi dect veacurile,

mai lungi i dect mileniile. O astfel de zi este i Vinerea
Patimilor, urmat de Ziua nvierii Domnului: zi mare, zi
lung, ct mileniile istoriei, pentru c n ziua aceasta s-a
ntemeiat aezmntul mntuirii noastre, Biserica cretin.
In Vinerea de Pati, srbtorim mpreun cu patimile
Domnului, ziua ntemeierii sacramentale a Bisericii Lui. La
Rusalii a nceput organizarea Bisericii, ntemeierea comu
nitilor (parohiilor) cretine n snul Bisericii, ca obte i
aezmnt de mntuire a credincioilor. Cnd era prin
prile Cesareii lui Filip, Mntuitorul a fgduit nvceilor
Si c va ntemeia Biserica Sa, pe care nici puterile iadului
nu o vor birui (Mt. 16:18).
n viaa pmnteasc a Mntuitorului i mai ales n
rstignirea Lui, nu tim pn unde a mers rutatea
omeneasc i buntatea dumnezeiasc; ura drceasc i
iubirea ngereasc. Dar tim sigur c din jertfa, din
rstignirea, din moartea Mntuitorului a rsrit viaa
Bisericii Lui. Luai aminte de voi i de toat turma n care
Duhul Sfnt v-a pus episcopi, s pstorii Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (FA
20:28). Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea
(Efes. 5:25). i-a dat viaa, S-a rstignit pentru ea. Aadar,
216
SPRE TABOR
Vinerea Patimilor este ziua cea mare n care s-a ntemeiat

Biserica, ziua n care ncepe era cretin, viaa i istoria
Bisericii pe care nu o poate birui nici un veac i nici un
mileniu. Adevrul, faptul acesta istoric, trebuie bine inut
minte.
Alt fapt istoric ce trebuie inut minte este scopul
Bisericii, al vieii, al Evangheliei i al operei Mntuitorului,
pacificarea, desvrirea, mntuirea i fericirea omului; deci
continuarea lucrrii n lume a religiei Lui. Acesta e rostul i
scopul Bisericii. Iisus Hristos a ntemeiat o religie nou, o
societate de suflete care lupt prin iubire s ajung la
desvrire; prin iubire la pace, la fericire, la libertate, la
mntuire. El a proclamat supremaia spiritului; a ntemeiat
cea mai frumoas nvtur moral - cea a luminrii, a
curiei i a libertii sufletului, care d pacea i fericirea. S
fii cu contiina curat i cu mintea luminat, s trieti
liber de orice form a rului, chiar sub domnia unui tiran;
s gseti n mpria lui Dumnezeu un azil chiar i atunci
cnd te apas fora brutal i ura slbatic. Iisus Hristos a
nvat oamenii s se iubeasc i s se ajute unii pe alii, c
voi toi frai suntei (Mt. 23:8). Iisus Hristos a fcut vin din
ap, dar nu a bgat ap n vin. A alinat durerile multora,
dar nu a fcut pe nimeni s sufere. Ca un samarinean
milostiv, a vindecat rnile multora, dar nu a rnit pe
nimeni, a nviat pe muli, dar nu a omort pe nimeni. Iisus
Hristos i-a iubit pe toi i nu a urt pe nimeni. A fcut bine
la toi srmanii i npstuiii, dar nu a fcut ru la nimeni.
i mai mult: a cerut omului s-i rstigneasc firea cea rea,
s-i jertfeasc firea cea pctoas, firea cea slbatic, firea
cea tlhreasc, s poat zice cu apostolul: M-am rstignit
217
mpreun cu Hristos; nu mai triesc eu, ci Hristos triete n

mine. Iar dac triesc acum n trup, triesc n credina n
Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine
pentru mine (Gal. 2:20). Ne-a iubit i S-a dat pe Sine
pentru mntuirea i fericirea noastr; trupul Su pentru
trupul nostru, sngele; viaa Lui pentru viaa noastr.
Astfel a venit Iisus Hristos n ajutorul nostru: cu
nvtura Evangheliei Sale, cu aezmntul Bisericii Sale i
cu jertfa vieii Sale. Eu sunt pinea vieii (In. 6). De la
natere i pn la moarte i s-au mpotrivit cu toat
nverunarea: irozii, pilaii, saducheii, fariseii, crturarii, i
la urm L-au rstignit ntre tlhari ca s se scape de El. n
loc s-i rstigneasc ura i rutatea lor, firea lor cea
slbatic i tlhreasc, L-au rstignit pe El, pe Omul-
Dumnezeu, cu firea Lui cea bun i blnd, iubitoare i
ierttoare.
L-au rstignit i L-au ngropat, dar adevrul din
pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit (Ps. 84:12).
Antihritii nu au avut nici o putere mpotriva lui Hristos.
Dimpotriv: ura antihritilor a hotrt i a grbit izbnda
operei lui Hristos. Ura i rzbunarea dumanilor nu au
putut dect s-I grbeasc i s-I ntreasc biruina. Nici
nu se putea altfel. Nu avem nici o putere mpotriva
adevrului..., sau dup cum a spus El prigonitorului Saul:
Greu i este s loveti cu piciorul n epu (FA 26:14).
Loveti, dar te rneti i nimic nu foloseti.
Peste faa pmntului zboar psrile morii, psrile
cu ciocul de fier (cum le numete Biblia), care poart n
pntecele i n ghearele lor armele cele mai primejdioase.
ngrozit i ndurerat, omenirea strig i cere: Pace!
218
SPRE TABOR
Aa dup cum strig i cere Hristos: Pace vou!" Pace

bun!" Pace tuturor!" Pacea i dragostea s se nmuleasc.
Pn astzi strigtul acesta a oprit minile criminale gata s
ae focul rzboiului. Teama ns i groaza de rzboi e mai
mare ca ntotdeauna. Omenirea vrea pace, dorete pace, se
roag pentru pace, suspin i strig dup pace. i pacea tot
ntrzie... ntrzie, pentru c pace n lume nu va fi dect
atunci cnd Hristos nu va mai fi rstignit ntre tlhari. Cnd
cei ri nu vor mai rstigni pe cei buni; cnd cei buni, prin
virtuile lor, vor mblnzi pe cei ri. Pace n lume va fi
numai atunci cnd tlharii i vor rstigni ei firea lor cea
rea i rzboinic, slbatic i tlhreasc.
Biserica lui Hristos, ntemeiat n vinerea Patimilor,
pentru acest ideal a luptat i lupt. Acesta e rostul i scopul
ei n lume, i prin ea al nostru, al tuturor cretinilor.
Binecuvinteaz, Doamne, lupta aceasta. mpac lumea ta,
Doamne. Mntuiete sufletele noastre de focul nimicitor al
iadului care amenin s se arate pe pmnt. Mntuiete,
Doamne, poporul Tu; binecuvinteaz motenirea Ta cu pace
i prin crucea biruinei Tale pzete pe credincioii Ti.
Biserica, Trupul Domnului

I.
Noi cei muli suntem un trup n Hristos i

fiecare suntem unul altuia mdulare
(Rom. 12:5)
Prin Biseric nu nelegem numai casa cea sfnt de
219
\
rugciune obteasc, zidit i nchinat lui Dumnezeu.

Biserica nu este numai ziduri, crmizi i podoabe, ci este i
ceva mai mult. Biserica este aezmntul mntuirii
oamenilor, ntemeiat pe cruce. Biserica e ntemeiat i
ctigat cu jertfa, cu sngele lui Hristos (FA 20:28).
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s o
sfineasc... i s o nfieze Siei Biseric slvit, ... ca s
fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5:25-27). Fiul lui
Dumnezeu m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine
(Gal. 2:20). Biserica nu s-a ntemeiat cum se zidete o cas,
sau cum se face o lege, sau cum se zmislete un copil.
Biserica s-a ntemeiat din iubirea lui Dumnezeu, prin jertfa
de pe Golgota a Mntuitorului. Cu Dumnezeu ne ntlnim
n braele Crucii. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul
Su L-a dat morii, jertf de rscumprare pentru noi i
jertf de temelie pentru Biseric. Drumul Crucii e drumul
jertfei adus de Iisus FFristos pentru ntemeierea Bisericii;
drumul sudorilor, al suferinelor, al sngelui i al morii,
din care crete Biserica. Astfel, prin toate slaurile,
nfirile i lucrrile ei, Biserica este mrturia iubirii i a
lucrrii lui Dumnezeu ntre noi, n fiecare sat i ora de
peste tot pmntul. Aa privind-o, Biserica nu este numai
casa cea sfnt de rugciune a cretinilor. Biserica are i o
nfiare vie, de suflete. Biserica o formm noi, toi
cretinii, toi care mrturisim acelai crez i ne mprtim
din aceleai Taine, toi care avem credin i purtare de
ucenici ai Mntuitorului. Noi toi formm i suntem un
corp cu Hristos, un templu de suflete vii, un mare trup
duhovnicesc al crui cap este Iisus Hristos Domnul i al
crui suflet este Duhul Sfnt.
220
SPRE TABOR
n acest neles duhovnicesc, cea dinti prenchipuire

a Bisericii a fost scara din visul lui Iacob (Fac. 18), care cu
un capt se rzima pe pmnt i cu cellalt capt era n cer.
ngerii coborau i urcau pe scar, fr ncetare. Scara e
Biserica; leag pmntul cu cerul. Pe scar oamenii - ngerii
prenchipuie oamenii care se mntuiesc prin Biseric - suie
n cer; i cerul coboar la oameni, pe pmnt. Sufletele
noastre prin scara aceasta, prin Biseric, in legtura cu
cerul. Toat faa pmntului e plin de scri, de biserici
prin care se ridic sufletele la Dumnezeu i ngerii coboar
pe pmnt. Biserica ne nva i ne ajut s urcm pe
treptele desvririi, spre Dumnezeu. Fiecare treapt e o
virtute, o porunc mplinit, un nou pas, mai sus, spre
culmile desvririi.
Apostolul Pavel numete de mai multe ori Biserica
trupul lui Hristos, iar pe El Capul ei. Prin numirea de
trupul Bisericii, marele Apostol vrea s arate ct se poate de
limpede nvtura despre unitatea, ierarhia i dumnezeirea
Bisericii. Unitatea, deoarece Biserica este un trup, i anume
trupul cel tainic al lui Flristos, din care fac parte, ca nite
mdulare vii, toi cretinii. Ierarhia, deoarece cretinismul este o
religie ierarhic, un corp n care toate membrele i n
deplinesc rosturile lor fireti i dumnezeieti, fr s se rz
vrteasc unele mpotriva celorlalte. Dumnezeirea, fiindc
acest corp i are pe Fiul lui Dumnezeu de cap i pe Duhul lui
Dumnezeu ca putere dttoare de via, care o nsufleete
i o sfinete. Cci precum ntr-un trup avem multe m
dulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, tot astfel i
noi cei muli un trup suntem n Hristos, fiecare din noi
suntem mdulare unii altora (Rom. 12:4-5, Efes. 5:29-30).
221
nvtura despre trupul Bisericii lui Hristos o

lmurete Apostolul Pavel, ceva mai pe larg, n Epistola I
ctre Corinteni (cap. 12), cnd vorbete despre darurile
duhovniceti, ierarhia i ntrebuinarea lor. Aici el spune c
sunt mai multe daruri i slujiri, mprite ierarhic ntre
prooroci, apostoli, nvtori, tmduitori, crmuitori, etc.,
dar este un singur Duh. Acelai Duh Sfnt mparte darurile
fiecruia, precum voiete, ns prin aceasta nu se mparte
corpul Bisericii, nici membrele ei, ci tocmai n felul acesta i
asigur unitatea, solidaritatea i tria. i urmeaz exemplul
clasic de frumos: Cci precum trupul unul este, dei are
mdulare multe, iar toate mdularele unui trup, dei sunt
multe, alctuiesc un singur trup, aa este i Hristos. Pentru
c noi toi ne-am botezat ntr-un Duh, ca s fim un singur
trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi dintr-un
Duh ne-am adpat. Dar nici trupul nu este un singur
mdular, ci mai multe. Dac ar zice piciorul: Pentru c nu
sunt mn, nu fac parte din trup - au doar pentru aceea
nu este din trup? i dac ar zice urechea: Pentru c nu sunt
ochi, nu fac parte din trup, au doar pentru aceea nu este
din trup? Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? Dac
tot ar fi auz, unde ar fi mirosul? Astfel, Dumnezeu a pus n
trup aceste mdulare, pe fiecare din ele, cum a voit. Dac
toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? Astfel,
mdularele sunt multe, ns un singur trup. Nu poate
ochiul s zic minii: Nu am trebuin de tine; sau iari
capul s zic picioarelor: Nu am trebuin de voi.
Dimpotriv, mdularele trupului socotite mai slabe sunt
mai trebuincioase. Prile trupului pe care le socotim mai
de necinste, pe acelea cu mai mult cinste le mbrcm; i
222
SPRE TABOR
cele necuviincioase ale noastre cu mai mult cuviin. Iar

cele cuviincioase n-au trebuin de ea. Dar Dumnezeu a
ntocmit trupul aa, dnd mai mult cinste acolo unde ea
lipsete, ca s nu fie dezbinare n trup, ci s se ngrijeasc
mdularele unele de altele. Deci, dac un mdular sufer,
toate mdularele mpreun sufer; iar dac un mdular se
cinstete, toate mdularele se bucur mpreun cu el. Voi
suntei trupul lui Hristos i fiecare mdulare n parte (1
Cor. 12:12-27).
Cretinii sunt trupul lui Hristos i Biserica lui
Dumnezeu Celui viu (2 Cor. 6:16). Au nu tii oare c
suntei Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? De va strica cineva Biserica lui Dumnezeu,
l va strica pe acela Dumnezeu, pentru c biserica lui
Dumnezeu este sfnt, care suntei voi (1 Cor. 3:16-17). E
aa de mare Dumnezeu, spune un gnditor cretin - nct
lumea ntreag nu-L cuprinde i, totui, Se poate face att
de mic, nct ncape ntr-o inim de om.
n Epistola ctre Efeseni ntlnim aceeai nvtur,
ceva mai dezvoltat. Prin Iisus Hristos avem apropierea
ctre Tatl n acelai Duh; nu mai suntem strini i
venetici, ci suntem mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai
lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i a
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus
Hristos. ntru El, fiind bine ntocmit, toat zidirea crete
pentru a fi loca sfnt n Domnul. ntru El i voi suntei
mpreun zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu n
Duhul (Ef. 2:18-22).
nvtura de cpetenie (ideea principal) pe care o
cuprinde Apostolul Pavel n scrisoarea ctre Efeseni, n
223
s
legtur cu trupul tainic al Bisericii, este aceea despre

cretere. Trupul lui Hristos e menit s creasc n noi, s-i
dezvolte desvririle Lui (facultile i membrele) n noi
pn la asemnarea trupului i sufletului nostru cu trupul
i sufletul Lui, pn la desvrire.
El a dat pe unii - ca s fie - apostoli, pe alii
prooroci, pe alii Evangheliti, iar pe alii pstori i
nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujbei,
spre zidirea trupului lui Iisus Hristos, pn cnd vom
ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii lui Hristos, ca s nu mai fim copiii i
jucria valurilor, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al
nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor,
spre uneltirea rtcirii, ci fiind credincioi adevrului, prin
iubire s cretem n toate, pentru El, care este capul,
Hristos. Din El, tot trupul bine alctuit i bine ncheiat prin
toate legturile care i dau trie, i face creterea, potrivit
lucrrii msurate fiecruia din mdulare i se zidete n
dragoste (Efes. 4:14-16).
Trirea i creterea n Hristos are urmri hotrtoare
asupra purtrii noastre morale. Ea ne impune s nu mai
umblm n voia poftelor, ca pgnii, ci s ne lepdm de
omul cel vechi, i s ne mbrcm n omul cel nou, n
virtuile omului cretin: S v dezbrcai, adic, fa cu
vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se
stric prin poftele cele amgitoare, i s v nnoii n duhul
cugetului vostru, mbrcndu-v n omul cel nou, care este
fcut chipul lui Dumnezeu, n dreptatea i n sfinenia
adevrului. Pentru aceea, lepdnd minciuna, grii
224
SPRE TABO R
adevrul fiecare cu aproapele su, pentru c unul altuia

suntem mdulare (Efes. 4:22-25).
Iat, iubii frai i binecuvntai cretini, de cte ori ne
spune i, dac repet, ne strig Apostolul c n Biseric i
prin Biseric unii altora suntem mdulare, mdularele
Bisericii, mintea, inima, braele, picioarele, stomacul,
rrunchii, sngele i ntr-un cuvnt: trupul lui Hristos.
Aceasta este nvtura cea mai frumoas despre Biseric,
n care este cuprins aa de cuprinztor i nelegtor
credina despre unitatea, ierarhia i dumnezeirea Bisericii,
nvtura despre nsuirile ei deosebite care sunt, pe lng
unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea, aa
dup cum o mrturisim n articolul al 9-lea din Crez.
De aceea, cu gndul i cu inima la unitatea Bisericii,
scrie Apostolul Efesenilor i prin ei nou tuturor: Umblai
cu vrednicie, dup chemarea cu care ai fost chemai, cu
toat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare, ngdu-
indu-v unii pe alii, n iubire, silindu-v s pzii unitatea
Duhului, ntru legtura pcii. Este un singur Trup (o Biseri
c a lui Hristos) i un singur Duh, precum i ai fost chemai
la o singur ndejde a chemrii voastre; este un Domn, o
credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este
peste toate i prin toate i ntru noi toi (Efes. 4:1-6).
II.
Din nvtura Sf. Pavel despre trupul cel tainic al

Bisericii, nelegem c Biserica este viaa cu Dumnezeu"140
140 Pr. I. Coman, O rtodoxia, 1954, p. 434.
225
- viaa cu Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; viaa n

Hristos i n Duhul Sfnt. Am neles c ntre cruce i
Biseric, ntre Hristos i Biseric, ntre sngele lui Iisus Fiul
lui Dumnezeu, care ne curete de tot pcatul (1 In. 1:7),
este o legtur vie, de sev dttoare de via, de cretere,
de rodire i de mntuire. Am neles c facem parte dintr-o
familie, dintr-o Biseric parte vzut, parte nevzut;
vzut prin membrii ei de aceeai credin care se adun n
aceleai lcauri sfinte, nevzut prin sufletele lor n care
triete i stpnete Hristos, fapt de tain prin care facem
parte din neamul lui Dumnezeu (FA 17:28-29). Am neles
c Hristos Domnul Se arat viu, triete i vorbete prin
Biseric, ntocmai cum trupul triete i vorbete prin cap.
n neles duhovnicesc, Biserica este capul i trupul
Domnului, iar noi toi mdularele ei. Prin Biseric, ntre noi,
cretinii, i Hristos este o unire strns, o legtur tainic i
vie, ca i ntre cap i trup. Prin Biseric noi ne unim cu
Hristos i Hristos i coboar n noi harurile Sale, gndurile
Sale, puterea Sa, voina Sa, iubirea Sa, sfinenia Sa, viaa Sa.
Nu se poate despri trupul de cap i cretinul de Hristos i
de Biseric, fr primejdie de moarte. Hristos ne-a primit n
trupul Bisericii Sale prin Botez, El ne druiete Duhul Su
n Duhul nostru, ca noi s cretem n El, i El n noi; s
devenim adic hristoi, cretini asemntori cu Hristos,
biserici vii ale lui Dumnezeu.
Recunoate, o cretine, vrednicia (demnitatea) ta,
strig Sf. Leon cel Mare. Tu ai devenit prta la firea
dumnezeiasc, nu te ntoarce la ticloia ta cea dinti,
trind ntr-un chip nedemn de starea ta. Adu-i aminte al
crui cap i al crui corp eti membru. Amintete-i c ai
226
SPRE TABOR
fost smuls de sub puterea ntunericului i eti sdit n

lumina i mpria lui Dumnezeu"141. Amintete-i c eti -
i dac nu eti trebuie s fii - ca i proorocul David, ca un
mslin verde n casa lui Dumnezeu... (Ps. 51:8).
In unitatea trupului Bisericii se pstreaz unitatea
credinei i a vieii cretine: Noi pstrm neatins credina
primit de Biseric, pentru c ea e un dar al Duhului Sfnt.
Mrturisete Sf. Irineu: Unde e Biserica, e i Duhul lui
Dumnezeu. Acolo unde e Duhul lui Dumnezeu e i Biserica
i plintatea Harului. Iar Duhul e Adevrul. Pentru aceasta,
de asemenea, cei ce caut hrana lor n afara snului de
mam al Bisericii, n-au deloc parte cu Hristos i nu primesc
apele vii i curate care curg ca un uvoi din Trupul cel
tainic..."142.
Numai Biserica are pe Duhul Sfnt i izvorul harului,
pentru c numai Biserica are cap conductor, sfinitor i
mntuitor pe Iisus Hristos, care trimite i revars n lume
pe Duhul Sfnt. Acest cap nu poate fi schimbat cu nici un
alt cap, fr ca Biserica s rmn fr de cap, ceea ce ar fi
pentru ea o primejdie de moarte.
Iisus Hristos, prin Biseric, cuprinde n trupul Su cel
tainic i pe cei vii i pe cei mori - c de aceea a murit i a
nviat, ca s stpneasc i peste cei mori i peste cei vii
(Rom. 14:9). Vii sau mori, formm aceeai Biseric, acelai
trup tainic al Domnului. Aa nct, cu drept cuvnt se poate
141 Sf. Leon cel Mare, O m ilia X XVII, 1, P. Pourrat, La Spirit. Chr. I,
p. 362.
142 Sf. Irineu, A dversus H aeresu s III, 24, 1, trad. N. Chiescu,
O rtodoxia, Nr. 3/1950, p. 396.
227
spune c n Ortodoxie, Biserica e plin de Hristos"143.

Se ntreab unii: Ct va tri Biserica? ntrebarea
aceasta i-au mai pus-o i alii, dar odat ce am vzut c
Biserica este trupul lui Hristos, rspunsul e dat. Nimeni nu
i-a urt vreodat trupul su, ci l hrnete i-l nclzete,
precum i Hristos Biserica (Efes. 5:29). Hristos i apr, i
ngrijete, i nutrete i ntrete Biserica, trupul Su, i de
aceea e vie, ca i El n vecii vecilor (Apoc. 1:18) i nici
puterile iadului nu o vor putea birui (Mt. 16:18).
Aici, n Hristos-Dumnezeu, e ascuns taina triei
Bisericii: Cursuri de ap (vie) veselesc cetatea lui Dum
nezeu, locuina cea sfnt a Celui Preanalt. Dumnezeu e n
mijlocul ei i de aceea e necltit... (Ps. 45:5). Nici o
filozofie nu a cucerit omenirea ntreag, nici o mprie nu
s-a ntins peste tot pmntul. Numai cretinismul,
Evanghelia, Biserica, are misionari, altare i martiri, i
clopote care rsun n toat lumea. Peste a treia parte din
omenire se adap din izvoarele vii ale Evangheliei; face
parte din corpul cel viu al Bisericii lui Hristos. De aceea,
acest corp, chiar dac ar dori cineva s piar, nu poate muri
niciodat. i de aceea spune Sf. Ioan Gur de Aur c nimic
nu e mai tare ca Biserica".
Acest adevr despre Biseric, iubii frai i bine
cuvntai cretini, trebuie cunoscut i vestit, dar mai ales
trit. Cretini, suntem un corp viu. Viaa n Hristos este
viaa trit n Biseric, n trupul cel viu al lui Hristos, via
hristocentric. Biserica e trupul tainic al lui Hristos i noi
mdularele ei. Nu putem deveni mdularele lui Hristos
143 Dumitru Stniloae, Ortodoxia, Rev. Patriarhiei Romne, 1950, p. 606.
228
SPRE TABOR
dect prin Biseric. Cine vrea s se mntuiasc, trebuie s

fac parte din Biseric, din trupul lui Hristos. Ca i Iisus
Hristos, Biserica are dou firi: una omeneasc, i alta
dumnezeiasc, unite n acelai trup - ca i mirele cu
mireasa: vor fi doi un trup (Efes. 5:31). Iisus Hristos e
Biserica; noi suntem membrele trupului Bisericii Lui. Prin
Biseric trim cu El n legtur de via, ca via cu
mldiele, ca mslinul cu ramurile, ca mirele cu mireasa. De
la El primim harul n Sf. Taine. Prin El ne sfinim i ne
desvrim, ne mntuim. Aa nct i pe pmnt i n cer,
cretinul rmne n Biseric, n Hristos, n Duhul Sfnt,
undeva pe treapta unui har"144. nfrirea nu este de ajuns.
Durerea unui frate lovit i rnit nu se simte n alt frate. Prin
Hristos, Biserica simte durerea n tot corpul ei, n toate
mdularele ei. nfrirea i mpcarea tuturor oamenilor va
fi adevrat abia atunci, cnd omenirea ntreag va forma
corpul cel viu al Bisericii lui Hristos145; cnd trupul nostru
se hrnete cu trupul lui Hristos, cnd n capul nostru
cuget i conduce mintea lui Hristos, cnd n inima noastr
simte i stpnete iubirea lui Hristos, cnd n Duhul nostru
e viu i stpnete Duhul lui Hristos. Altfel suntem mldie
rupte din buciumul viei, crengi uscate, oi pierdute i
mdulare vetede, sortite morii i osndirii.
ntrete, Doamne, sfnta credin a dreptcredin-
cioilor cretini i sfnt Biserica Ta, n veacul veacului...
144 Dumitru Stniloae, C urs de A scetic i M istic, p. 31; Vladimir

Lossky, T heologie M ysticjue de l'E glise d'O rient, cap. VI, VIII-IX.
145 Pn atunci toate tratatele de pace sunt hrtii care se scriu cu
mna i se calc cu picioarele.
229
Pr. ILA R IO N F E L E A
Biserica i eresurile
Muli prooroci mincinoi se vor scula i vor

amgi pe m uli...
(Mt. 24:11)
I.
Printele Agaton era un duhovnic nzestrat cu mare i

dreapt socoteal. ntr-o zi au venit la el oarecare frai i, ca
s-i cerce mnia, i-au zis: Tu eti, Agaton? Am auzit
despre tine c eti mndru i curvar". Ei bine, aa este", a
rspuns el. Tu eti Agaton, brfi torul i clevetitorul?", l-au
ntrebat ei din nou. Eu sunt", a rspuns domol. Tu eti
Agaton ereticul?", l-au ntrebat ei a treia oar, cu glasul i
mai ridicat. Acum ns Agaton le rspunde hotrt: Nu
sunt eretic". Mirai de acest rspuns, fraii l-au ntrebat s le
spun de ce a primit n linite i cu rbdare cte i-au spus,
iar nvinuirea c-i eretic nu a primit-o. i Agaton le-a grit
cuminte: Cele dinti asupra mea le scriu, cci este spre
folosul sufletului meu. Iar cuvntul acesta eretic este
desprire de Dumnezeu i eu nu voiesc s m despart de
Dumnezeu146.
Sunt membri ai Bisericii toi cretinii botezai, care
mrturisesc nvturile crezului cretin, se mprtesc cu
Sf. Taine i primesc s fie condui, dup canoane, de
ierarhia Bisericii, dup rnduiala dat de Mntuitorul Iisus
Hristos i de Apostolii Si. Din Biseric fac parte buni i ri,
146 P atericul, p. 26.
230
SPRE TABOR
mdulare sntoase, harnice, de cinste i mdulare bolnave,

lenee, de necinste - aa dup cum n holdele mari se afl
nu numai spicele cu boabele de gru ci i neghin (Mt.
13:24-30; 36-43); dup cum i ntre oameni se afl nu numai
nelepi i harnici dar i nebuni i lenei (Mt. 25), dup cum
n trup sunt mdulare de cinste i slabe, de necinste (1 Cor.
12:22-23); dup cum ntr-un nvod sunt tot felul de peti,
buni i ri (Mt. 13:47-50); dup cum i n casele mari se afl
vase de aur i de argint, de lemn i de lut, de cinste i de
necinste (2 Tim. 2:20).
Nu fac parte din Biseric rsculaii mpotriva dog
melor i canoanelor ei - schismaticii i ereticii; schismaticii
care nu se supun disciplinei canoanelor Bisericii i ereticii,
care nu se supun nvturilor dogmatice ale Bisericii,
despre care Mntuitorul a zis: S v fie vou ca nite
pgni i vamei" (Mt. 18:17).
n istoria sa, Biserica a avut mai puin de lucru cu
schismaticii i mai mult de lucru cu ereticii i sectanii. Iisus
Hristos i Sf. Apostoli i-au prezis adeseori i astfel ne-au
prevenit, ca s ne ferim din calea lor. Atunci - zice
Mntuitorul - muli prooroci mincinoi se vor scula i vor
amgi pe muli (Mt. 24:11). Dar au fost n popor i
prooroci mincinoi - scrie Sf. Apostol Petru - dup cum i
ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura
eresuri pierztoare i tgduind (unii) chiar pe Stpnul,
Cel ce i-a rscumprat, i vor aduce lor o grabnic pieire
(2 Petr. 2:1).
Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, scrie Sf. Ioan
Evanghelistul, ci ispitii duhurile de sunt de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit din lume (1 In.
231
4:1). Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi, cci de-ar fi
fost dintre noi, ar fi rmas cu noi, ci ca s se arate c nu sunt
toi dintre noi, de aceea au ieit (1 In. 2:19). Cu mare
durere n suflet vorbete Sf. Apostol Pavel pstorilor
Bisericii din Efes, cnd se desparte de ei n Milet: Luai
aminte de voi i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a
pus episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a
ctigat-o cu nsui Sngele Su. Cci eu tiu aceasta c
dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi crnceni, care nu
vor crua turma. i dintre voi niv se vor scula brbai,
nvnd nvturi sucite, ca s trag ucenici dup ei (FA
20:28-29). Unii ca acetia sunt prooroci mincinoi, lucrtori
vicleni, care iau chip de apostoli ai lui Hristos. i nu este de
mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii.
Nu este, dar, mare lucru dac i slujitorii lui iau chip de
slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor (2
Cor. 11:13-15).
Din toate aceste cuvinte, noi putem nelege uor c
exist un cretinism adevrat, ortodox, de la Mntuitorul i
de la Apostolii Si, i un pretins cretinism, un cretinism
eterodox (altul dect cel adevrat), eretic i sectant, care
vine de la nvtorii i proorocii mincinoi, care iau chip de
apostoli ai lui Hristos, fr s fie.
Pentru toi cei ce au prsit Biserica i au czut n
eresuri, ca i pentru cei ce au rmas n Biseric i le trebuie
ntrire n credin, o ntrebare de via i de moarte: Este
mntuire n eresuri sau nu? Cei ce au prsit Biserica i s-au
nscris n adunrile sectarilor, aflat-au mntuirea sau nu?
Aceasta e ntrebarea de cpetenie, la care trebuie s
rspundem. Ca s fim neprtinitori, trebuie s ntrebm Sf.
232
SPRE TABOR
Evanghelie, pe Iisus Hristos i Apostolii, s ne rspund i

s ne lmureasc.
Sf. Evanghelie ne spune precum vzurm, c sunt
prooroci mincinoi, nvtori mincinoi, lucrtori
vicleni care iau chip de apostoli ai lui Hristos, care
strecoar printre cretini nvturi sucite i eresuri
pierztoare. Poate afla cineva mntuirea la astfel de
predicatori? Desigur c nu.
Apostolul Pavel, n epistola ctre Galateni, cap. 5:19-
21, nir faptele trupului: slujirea idolilor, fermectoria,
desfrnarea, mnia, pizma, uciderea i celelalte, ntre care
numete i eresurile147.
Dac apostolul Pavel nir eresurile ntre faptele
trupului despre care scrie: am spus i spun, c cei ce fac
unele ca acestea, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu
(Gal. 5:21), poate afla cineva mntuirea n eresuri? Cu
siguran c nu poate.
Episcopului Tit din Creta, acelai apostol, Pavel, i
scrie negru pe alb: De omul eretic dup ntia i a doua
mustrare, deprteaz-te, deoarece tii c unul ca acesta s-a
abtut i pctuiete, fiind singur de sine osndit (Tit
147 Aici trebuie s spunem c Bibliile traduse i tiprite de

Societatea britanic (din Anglia), nu sunt traduse corect. De pild
cuvntul eretic" - eres" e tradus n alte nelesuri dect n nelesul cel
adevrat. La 1 Cor. 11:9, cuvntul grecesc aireseis, n Biblia britanic e
tradus cu partide". La Gal. 5:2, acelai cuvnt aireseis e tradus cu
certurile de partid". La Filip. 3:10 cuvintele airetikon anthropon" sunt
traduse cel ce aduce dezbinri", dei airetikon antropon nseamn
precis: omul eretic. La 2 Petru 2:1, cuvintele aireseis apoleias sunt
traduse prin cuvintele erezii nimicitoare". Deci n patru locuri acelai
cuvnt e tradus n patru chipuri. De dragul adevrului? Nu! Ca s nele
netiina celor nenvai? Desigur.
233
3:10-11). Prin urmare, poate afla cineva mntuirea acolo

unde este abatere, pctuire, osndire? De sine neles c
nu. Eresul este un pcat tot aa de mare ca i uciderea, e
desprire de Dumnezeu (Agaton), i de aceea oricine se
las amgit de apostolii", proorocii" i nvtorii min
cinoi", n loc s afle mntuirea", afl osndirea. Eresul
este un mare pcat mpotriva adevrului. Mntuirea este
numai n snul adevrului i adevrul e soarele sufletului.
II.
Multa mprire este minciun

(Sf. Calist)
Unul din pcatele de cpetenie ale ereticilor este lupta

lor, nu pentru atragerea pgnilor la Biseric, ci pentru
dezbinarea Bisericii. Eresurile atac unitatea Bisericii i prin
aceasta caut s o slbeasc. Amgii de nvturile nte
meietorilor lor, de Luther, Calvin, Williams, Smith, Millen,
Parham, Russel, Rutherford, Wirtz i alii ca ei, ereticii atac
Biserica din toate prile, ca valurile mrii vapoarele, i
dac suntem atacai, nimeni nu ne poate lua dreptul legal
de aprare.
Pgni suntem noi, sau aceasta este voia lui
Dumnezeu, ca cei ce cred n Hristos i-n Evanghelie s se
certe i s se lupte unii cu alii? Fr s-i dea seama, toi
ereticii lupt cu Biblia n mn s dezbine Biserica i astfel
s slbeasc, s drme cretinismul, dei Mntuitorul se
roag pentru unire, nu pentru dezbinare, ca toi s fie una
(In. 17:21).
234
SPRE TABOR
Toate sectele pretind c sunt rsrite din Biblie. Dar

sunt ele i dorite sau cerute de Biblie?... Ce zice Biblia
despre dezbinrile din snul Bisericii i despre cei ce fac
dezbinrile? Sectele pretind c sunt rsrite din Biblie, dar
ele de fapt sunt rsrite din mintea eretic a ntemeietorilor
lor. Biserica nu are ntemeietori, nu are alt cap i alt
temelie afar de Iisus Hristos. Sectele i eresurile i au toate
ntemeietori i predicatori cunoscui, aa dup cum i
amintirm: pe Luther, Calvin, Williams, Smith, Miller,
Parham, Russel, Rutherford, Wirtz, Koruyai, Torok, Wurm-
brand, Moscovici i alii, i dup numele lor se numesc i
membri lor: lutherani, calvini, milleriti, russeliti, tudoriti,
inochentiti i aa mai departe.
Admite Evanghelia lupta, cearta i dezbinarea n
snul cretinilor? A ntemeiat Hristos mai multe Biserici, ca
s se lupte unele cu altele? Desigur c nu. Iisus Hristos i
Sfinii Apostoli apr unitatea Bisericii i mustr aspru
dezbinrile dintre cretini. Cu ct iubire i cldur se roag
Mntuitorul pentru nvceii i urmaii Si, ca toi s fie
una precum Tu, Printe, eti n Mine i Eu sunt n Tine, aa
i ei una s fie n Noi, ca s cread lumea c Tu M-ai
trimis (In. 17:20-21). Unitatea cretinilor este o mare
putere, care atrage i pe alii la credin; dezbinarea lor este
dovad de slbiciune, precum i prilej de sminteal i de
necredin. De aceea scrie Sf. Pavel Romanilor: V rog,
frailor, s fii cu luare aminte asupra celor ce fac dezbinri
i sminteli asupra nvturii pe care ai nvat-o.
Deprtai-v de ei! Pentru c unii ca acetia nu slujesc
Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecelui lor i, prin
vorbiri dulci i amgitoare, neal inimile celor lesne
235
creztori (Rom. 16:17-18). La fel scrie Corintenilor:

ndemnndu-v, frailor, pentru numele Domnului nostru
Iisus Hristos, ca toi s grii la fel i s nu fie dezbinri n
snul vostru; ca s fii cu totul unii n acelai cuget i n
aceeai nelegere... Oare S-a mprit Hristos? (1 Cor.
1:10:13).
nvtura Evangheliei este pentru iubire i pentru
unire, nu pentru ur, nu pentru dezbinare; ca s fie o turm
- deci o Biseric i un Pstor (In. 10:16). mprirea
nseamn cdere din Duh; multa mprire este minciun,
iar Unul este adevrul", spune Sf. Calist Catafygiotul148.
Dezbinarea, prin urmare, nu numai nu este
evanghelic, dar este i dureros de pgubitoare pentru toi
cretinii. n primele ei zece veacuri, ct timp a fost una i
nedesprit, Biserica a tot crescut i s-a ntrit. Dup anul
1054, cnd Biserica apusean s-a rupt i s-a desprit de
Biserica Rsritean, puterea ei a nceput s slbeasc.
Lipsind unirea i nelegerea dintre statele cretine, rnd pe
rnd au primit lovituri zdrobitoare, mai nti din partea
arabilor, care prin Africa au ajuns pn n Spania, apoi din
partea turcilor, care peste Asia Mic - unde au nimicit n
ntregime cretinismul - au ajuns pn sub zidurile Vienei.
Este adevrat c, ncepnd cu veacul al Xl-lea, Apusul
a ridicat armate puternice ca s dezrobeasc Locurile Sfinte,
n rile cotropite de turci, Biserica a fost supus la un
regim de persecutare i nimicire prin stat.
n general, ntre Biseric i Stat exist cinci feluri de
legturi sau raporturi: 1. Raport de colaborare ntre Biseric
148 Despre unirea dumnezeiasc, ms., cap. 10 i 25.
236
SPRE TABOR
i Stat; 2. Raport de subordonare a Bisericii n Stat, n care

Biserica e supus Statului; 3. Raport de supraordonare a
Bisericii peste Stat, ca n regimul concordatelor, n care
Statul e supus Bisericii. 4. Raport de indiferen i excludere
sau indiferen total a Statului fa de Biseric i a Bisericii
fa de Stat; Biseric liber n Stat liber (ca n America), fr
nici o legtur i 5. Raport de persecutare continu i
nimicire, ca n rile mahomedane (Turcia i rile Arabe).
n rile cu populaie cretin ortodox, ntre Biseric i
Stat sunt raporturi de colaborare, cooperare, loialitate,
neamestec i deci de armonie. Biserica nu se opune
reformelor statale i sociale, nici nu le impune. ntre anii
1099 i 1291, aproape dou veacuri, s-au pornit din Apus
cele apte cruciade, rzboaie de dezrobire a cretinilor din
Rsrit, dar pe lng faptele de vitejie ale unor lupttori
credincioi, din partea conductorilor s-au ntmplat fapte
de ruine care niciodat nu se vor putea spla de pe obrazul
Apusului i anume, dup ce cruciaii au cucerit cu armatele
Constantinopolul (care nc nu czuse n mna pgnilor) i
Ierusalimul, au nlturat episcopii i mpraii cretini de pe
scaune i n locul lor s-au aezat ei; au ntemeiat mprii,
regate i episcopii latine fr latini, catolice fr catolici, s-
au dedat la jafuri de lucruri sfinte i alte bunuri scumpe,
lucruri de art i de mare valoare, pe care le-au crat n
Apusul lacom.
Cretinii rsriteni, dezamgii i scrbii peste
msur de aceste fapte, au zis atunci n amrciunea lor, c
dect s mai vad cruciai, cavaleri apuseni i pene de
cardinali, mai bine s biruiasc turcii - strigt dezndjduit
de durere i nefericire - tot din pricina dezbinrii...
237
nainte cu peste cinci sute de ani, la 1453, s-a

ntmplat cel mai mare eveniment dureros din istoria
cretinismului rsritean: cderea Constantinopolului n
minile turcilor. Zece mii de aprtori cretini au trebuit s
lupte cu trei sute de mii de turci. Aprtorii, n frunte cu
mpratul Constantin XI, au murit aprndu-i cetatea i
credina. Ce fcea n acest timp Apusul? n timp ce n
Rsrit crucile de pe biserici erau coborte i pngrite i
bisericile prefcute n moschei, iar ostaii turci puteau s
jefuiasc i s-i mplineasc toate plcerile n voie, papii,
mpraii, regii i principii Apusului petreceau cu vrjmaii,
pentru putere i n lenevie. n vreme ce cretinii din Rsrit
se nvluiau n lupte grele i crucile lui Hristos cdeau sub
sbiile pgnilor, Apusul era n certuri i rzboaie zise
religioase", n dezbinare. n zadar luptau mpraii din
Constantinopol i voievozii notri cretini; n zadar Ioan
Corvinul de la Hunedoara, tefan cel Mare, Mihai Viteazul
i Constantin Brncoveanu cereau ajutoare, c nu primeau
dect vorbe frumoase, scrisori, fgduine i laude. Pe
apuseni i interesau mai mult certurile dintre ei i
dezbinrile confesionale; s ne fac pe noi calvini sau
catolici, nu s apere crucea lui Hristos; s ne dezbine i nu
s ne apere; s ne ocupe, nu s ne ajute, cu toi uitnd c
multa mprire este minciun i c nu dezbinarea, ci
unitatea Bisericii este cerin evanghelic.
238
SPRE TABOR
III.
...s nu fie dezbinri ntre voi

(1 Cor. 1:10)
Am dat jertfe multe, de snge, martiri nenumrai,

dar au trecut i valurile acestea. Sultanii turci au pierit,
califii (vicarii) mahomedani s-au desfiinat, dar scaunele
patriarhilor din Constantinopol, Antiohia, Ierusalim i
Alexandria, ca printr-o minune dumnezeiasc, au rmas.
Acum trecem prin alt nvluire, dar nu din partea
necredincioilor mahomedani, ci din partea sectelor eretice.
Oraele i satele noastre, prin multe pri ale rii, trec din
punct de vedere religios printr-o mare frmntare, fa de
care nepsarea este ct se poate de vinovat. Pn de
curnd, nainte cu o jumtate de veac, poporul nostru
cretin avea o Biseric i un Dumnezeu; era o turm i un
pstor. Nu cunotea dezbinarea religioas. O tiu aceasta,
bine, toi btrnii i o tim i noi cu toi. De atunci au nce
put s se arate i ntre noi semnele dezbinrii, tot mai multe
i tot mai ntristtoare. Sub pretextul unei viei dup Evan
ghelie i a dragostei de mntuire, oamenii se dezbin tot
mai mult. Ponegrind Biserica i slujitorii ei, ereticii ne dau
asalturi dup asalturi i dezbinarea merge nainte n mai
multe ramuri. Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi,
cci de-ar fi fost dintre noi ar fi rmas cu noi, ci ca s se arate
c nu sunt toi dintre noi, de aceea au ieit (1 In. 2:19).
Ereticii, venii ntre noi sau ieii dintre noi, atac
toate nvturile i cultul Bisericii, Sf. Taine, crucile,
icoanele, sfinii, toate dogmele i canoanele de temelie ale
239
Bisericii, cu Biblia n mn, luat de la Biseric, fr s se

in de interesul ei cel adevrat. Nu ne putem ocupa aici de
eresurile sectanilor; cu lucrarea aceasta se ocup sectologia,
tiina combaterii sectelor. Vom trage numai cteva
concluzii din micarea i din rscoala lor, i anume:
Micarea i rscoala sectelor a nceput i se desfoar din
lipsa de nelegere a nvturii Mntuitorului i a Sf. Ap.
Pavel despre trupul tainic al Bisericii. Cci dac ar nelege-
o, nu numai c n-ar lucra la dezbinare, ci la unitatea
Bisericii. Dezbinarea nu este nvtur evanghelic,
dezbinarea este o lucrare contra Evangheliei. Sf. Evanghelie
scrie limpede: S nu fie dezbinri ntre voi (1 Cor. 1:10); s
nu fie dezbinare n trupul Bisericii (1 Cor. 12:25) i ... ferii-
v de cei ce fac dezbinri... (Rom. 16:17).
In rndul al doilea, micarea i rscoala sectelor a
nceput i se desfur din lipsa de nelegere a nvturii
cretine despre sfinire i mntuire. C de-ar nelege-o, nu
ar mai lupta mpotriva Sf. Taine i a celorlalte dogme
rnduite de Mntuitorul i ndeplinite de Sf. Apostoli i
urmaii lor. Cine-i poate nchipui c ereticii se pot mntui,
cnd i vedem c lupt cu arma minciunii mpotriva
adevrului Evangheliei? Adevrul e unul i simplu; min
ciuna - fiind mprire - are multe fee, spun cu dreptate
Sfinii Prini ai Bisericii. Cum poate s se mntuiasc cine
se lupt cu crucile de pe biserici, de pe altare i din casele
cretinilor? Cu Sf. Cuminectur, cu icoanele, cu sfintele
slujbe i rugciuni ale Bisericii; cu Sf. liturghie, cu Maica
Domnului i cu sfinii, cu credincioii, membri ai trupului
Bisericii, care au i ei pe Hristos i Duhul Sfnt? Mai ales
dup ce am vzut c Biblia spune aa de lmurit c cei ce
240
SPRE TABO R
fac dezbinri i cad n eresuri, mpria lui Dumnezeu nu

o vor moteni (Gal. 5:20-21), ceea ce nsemneaz c ereticii
nu se vor mntui. i tocmai pentru c nu se vor mntui, ne
scrie St. Apostol Pavel: De omul eretic, dup ntia i a
doua mustrare deprteaz-te, deoarece tii c unul ca acesta
s-a abtut i a czut n pcat (n pcatul eresului), fiind
singur de sine osndit (Tit 3; 10-11).
Dac numai la atta s-ar gndi serios ereticii i
sectarii, nu ar mai lupta nici unul mpotriva unitii Bise
ricii. Mntuirea l privete pe fiecare om i, dac mntuirea
se poate dobndi numai n snul Bisericii, ca mdular viu n
trupul tainic a lui Hristos, atunci cum te vei putea mntui
prsind unitatea acestui dumnezeiesc trup?
Dezbinrile au adus Bisericii multe suferine i multe
pagube. Eresul, ca i n genere - pcatul, este buruian i
neghin n ogorul Bisericii. De aceea, credinciosul Bisericii,
ca i bunul gospodar i grdinar, nu poate trece pe lng
buruienile i neghinele eresurilor, fr s le priveasc cu
amrciune i fr s le pliveasc.
Ct a nvat, ct s-a rugat i ct a suferit Hristos de la
oameni, cnd a ntemeiat Biserica? Mai trebuie s sufere i
acum de la cei care o dezbin?...
Pe toi ne intereseaz n gradul cel mai nalt mn
tuirea i pentru mntuire, unitatea Bisericii. De aceea s fim
fericii c n curgerea istoriei sale, Biserica noastr nu s-a
dezbinat de nimeni, nu a asuprit pe nimeni. A luminat ct a
putut, a druit ct a putut, a pstrat ct a putut unitatea
Duhului n legtura pcii i a iubirii.
nsufleii de acest fapt deosebit de mngietor i
ntritor, unii n cugete i n simiri, s luptm pentru
241
aprarea Bisericii, ca s nu mai cad crucile ei, ca n

Constantinopol i n alte pri, ci ca pinile din Evanghelie,
s se nmuleasc. Unitatea credinei i mprtirea
Duhului Sfnt cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Aa s ne
rugm i s rspundem: ie, Doamne!... ie, Doamne, tot
sufletul nostru, toat puterea noastr de munc pentru
rspndirea Evangheliei, pentru unitatea i ntrirea
Bisericii, pentru slava i biruina Crucii lui Hristos
Dumnezeu, pentru mntuirea tuturor cretinilor...
Cum erau bisericile Apocalipsei i cum trebuie s fie o

Biseric
Nimeni s nu v smulg biruina

(Col. 2:18)
I.
Sfnta Scriptur este o carte plin de nvturi

dumnezeieti i de pilde pe care s le urmm. n cartea cea
din urm din Biblie, n Apocalips (Cap. 2-3), avem apte
nume de Biserici din Asia-Mic, unele ludate i altele
mustrate. Din porunca Domnului, Sf. Ioan Apostolul i
Evanghelistul scrie ngerilor (episcopilor) celor apte
biserici, aducndu-le la cunotin lipsurile, poruncile
Domnului i rsplata gtit biruitorilor.
ngerului bisericii din Efes i scrie: tiu faptele tale,
osteneala i rbdarea ta, c nu poi suferi pe cei ri, pe
242
SPRE TABOR
apostolii mincinoi (ereticii), c urti faptele nicolaiilor

(desfrnailor), c ai rbdare, ai ostenit i ai suferit pentru
numele Meu, dar ai prsit nsufleirea i dragostea cea
dinti. Pentru aceea, adu-i aminte de unde ai czut,
pociete-te i f faptele de la nceput; iar de nu, vin curnd
i voi mica sfenicul tu de la locul lui (Apoc. 2:1-6).
ngerului bisericii din Smirna i scrie: tiu necazul tu
i srcia ta, i hula din partea celor ce se numesc iudei i
nu sunt, ci sinagoga satanei, dar tu eti bogat. Nu te teme
de cele ce ai s ptimeti... Fii credincios pn la moarte i
i voi da cununa vieii (v. 8-10).
ngerului bisericii din Pergam i scrie: tiu unde
slluieti, c ii numele Meu i nu ai tgduit credina,
dar am mpotriva ta ceva: ii n mijlocul tu oameni de
sminteal, care mnnc din carnea jertfit idolilor i se
dedau la desfrnri, asemenea nicolaiilor. Pociete-te, c
de nu, vin curnd i voi face cu ei rzboi, cu sabia gurii
Mele (v. 12-16).
ngerului bisericii din Tiatira i scrie: tiu faptele tale,
dragostea, credina, slujirea i rbdarea ta, dar femeia ta,
Isabela, amgete pe robii Mei ca s se desfrneze i s
mnnce din cele jertfite idolilor. I-am dat vreme s se
pociasc i nu vrea. Iat, pe ea o voi arunca bolnav n pat,
pe cei ce desfrneaz i voi arunca n mare strmtorare, iar
pe fiii ei i voi ucide, i vor cunoate toate bisericile c Eu
sunt Cel ce cercetez rrunchii i inimile, i voi da fiecruia
dup faptele sale (v. 18-23).
ngerului bisericii din Sarda i scrie: tiu faptele tale,
c ai nume i trieti, dar eti mort. Privegheaz i ntrete
cele ce erau s moar. Adu-i aminte cum ai primit i ai
243
auzit, pstreaz ce ai primit i te pociete(...). Ai cteva

nume care nu i-au mnjit hainele; ei vor umbla cu Mine n
veminte albe, cci vrednici sunt (Apoc. 3,1-4).
ngerului bisericii din Filadelfia i scrie: tiu faptele
tale; dei ai o putere mic, ai pzit cuvntul Meu i nu ai
tgduit numele Meu. Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii
Mele i Eu te voi pzi de ceasul ispitei ce va veni peste toat
lumea (v. 7-10).
ngerului bisericii din Laodichia i scrie: tiu faptele
tale, c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau
fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fierbinte, nici
rece - am s te vrs din gura Mea, fiindc zici: sunt bogat i
de nimic nu am nevoie, i nu tii c tu eti cel ticlos i
vrednic de plns i srac i orb i gol. Te sftuiesc s
cumperi aur lmurit de la Mine i veminte albe ca s te
mbraci, s nu se vad goliciunea ta, i alifie de ochi, ca s-i
ungi ochii i s vezi. Eu, pe ci i iubesc, i mustru i i
pedepsesc. Rvnete dar i te pociete (v. 14-19).
Din aceste scrisori se vede lmurit nti: c Dumnezeu
tie toate faptele noastre, cunoate vredniciile i pcatele
noastre. tie faptele femeii pctoase, ale samarinencei,
lepdarea lui Petru, ca i ale celor apte Biserici. Nu avem
de ce s le acoperim, ci mai degrab s le descoperim n
spovedanie i s cerem pentru ele iertare i dezlegare.
n rndul al doilea vedem c se laud virtuile care
aduc nume bun oamenilor i bisericilor: osteneala,
rbdarea, nesuferirea ereticilor i a desfrnailor, suferina
pentru Evanghelie, srcia, tria n credin, dragostea,
slujirea aproapelui, mrturisirea numelui lui Dumnezeu, i
se mustr cu asprime: eresurile, nchinarea la idoli,
244
SPRE TABOR
desfrnarea, rcirea n credin i iubire, hula, lepdarea de

Dumnezeu, nepsarea, ticloia, mndria, care aduc nume
ru i oamenilor, i bisericilor.
Ca s le ndemne la pocin i la ndreptare,
Mntuitorul face bisericilor din Apocalips i prin ele nou
tuturor, un ir ntreg de fgduine: Biruitorului i voi da
s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui
Dumnezeu... Cel ce biruiete nu va fi vtmat de moartea a
doua (osnda venic)... Biruitorului i voi da din mana cea
ascuns i i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scrie
un nume nou, pe care nimeni nu-1 tie, dect primitorul... i
celui ce biruiete i celui ce pzete pn la sfrit faptele
Mele, i voi da stpnire peste neamuri i ... steaua de
diminea... (Apoc.2:7, 11, 17, 26, 28). Cel ce biruiete va
fi mbrcat n veminte albe i nu voi terge numele Lui din
cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea Printelui
meu i a ngerilor Lui... Pe cel ce biruiete l voi face stlp
n biserica Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei i voi
scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele cetii
Dumnezeului Meu, al Noului Ierusalim, care se coboar din
cer, de la Dumnezeul Meu - i numele Meu cel nou... Iat
stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine.
Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu,
precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul
Lui (Apoc. 3:5,12, 20-21).
245
/
II.
Bisericile Apocalipsei, iubii frai i binecuvntai

cretini, sunt chipul bisericilor de pretutindeni, din toat
vremea, i de astzi. Unele sunt de laud, ca biserica din
Filadelfia; altele sunt npdite de eretici, ca cea din Pergam
i Tiatira; altele triesc dar sunt fr via, pe moarte, ca i
cea din Sardes; altele sunt cldicele, nici fierbini, nici reci,
triesc n nepsare (indiferentism religios) ca i cea din
Laodichia; altele sunt lipsite de puterea credinei lucrtoare
prin iubire, ca cea din Efes. Ele ne servesc de nvtur, de
laud sau de mustrare; ele ne deschid ochii s vedem i s
nelegem: cum trebuie s fie i cum nu trebuie s fie o
comunitate de cretini, o Biseric.
De la bisericile Apocalipsei noi nvm c Biserica
trebuie s fie numai n slujba lui Dumnezeu i a mntuirii
sufletului. Ca atare, Biserica trebuie s fie nti de toate vie.
Cnd e Biserica vie? Cnd e plin de credin; cnd Hristos
triete aievea n mdularele ei; cnd Duhul Sfnt o .
nsufleete i vdete n snul ei darurile i roadele Lui;
cnd faptele cretinilor adeveresc i ncununeaz credina
lor; cnd locaurile ei sunt pline de toi fiii ei dreptcre-
dincioi ori de cte ori i cheam clopotele ei la rugciune;
s triasc n nentrerupt legtur de via cu Iisus Hristos
capul ei, i cu Duhul Sfnt, sufletul i puterea ei; virtuile
Evangheliei s fie podoabele ei, iar poruncile i dogmele s
fie legile ei sfinte i venice; s fie cu adevrat trupul lui
Hristos, n care fiecare mdular i mplinete cu sfinenie
rostul spre binele, sntatea i bucuria trupului ntreg; s fie
246
SPRE TABOR
stlpul i ntrirea adevrului (1 Tim. 3:15); s fie ca o

mam care-i crete, ngrijete, nutrete i ocrotete copiii,
s fie ntru toate cele bune rodnic, sfnt i fr de
prihan (Efes. 5:27). Aa trebuie s fie Biserica: adic s fie
desvrit n nvturile (dogmele) ei, n purtrile
(morala) membrilor ei i n toate slujbele (cultul) ei; fiecare
membru al ei s fie sntos n credin, s se mprteasc
cu Sf. Taine, c doar este Biserica celor apte Taine, s
mplineasc poruncile, s ntruchipeze virtuile i s
rodeasc darurile Duhului Sfnt... Atunci este o Biseric vie
i dup voia lui Dumnezeu.
Biserica trebuie s fie curat, ca o fecioar. Nu poate i
nu trebuie s fie frumoas numai pe dinafar i pe
dinuntru peter de tlhari. Nu poate i nu-i ngduit s
dormiteze, ca i fecioarele nebune cu candelele goale; nu
trebuie s se lase npdit de buruienile patimilor nenfr
nate, nici s nu se lase amgit de nvturile otrvite ale
ereticilor.
O biseric plin de necurie nu poate cura pe alii.
Ne crap obrazul de ruine cnd vedem ct de mult au
ptruns n snul ei eresurile i patimile: njurturile, beiile,
despririle (divorurile), minciunile i alte ruti care aduc
njosire lui Dumnezeu i ruine, ocar i osnd numelui de
cretin. Cnd ptrunde ntr-o comunitate de cretini, adic
ntr-o biseric, pgntatea patimilor i boala eresurilor,
atunci ncepe a tnji; a boli i a suferi. Triete, dar a
murit... Cldiceii, care de obicei sunt cei mai muli ntr-o
biseric i prin nepsarea lor aduc lncezeala i orbirea
sufletului n snul comunitii, sunt membrele bolnave care
fac bisericile s tnjeasc i s moar, dei nc triesc.
247
n istoria Bisericii sunt cunoscute patru orbiri mari,

cu mult mai nefericite dect orbia ochilor trupeti i mai
primejdioase:
1. orbia fariseilor (Mt. 23, 16-19; 24-26 .a.), care,
aprnd Smbta i Legea, au rstignit pe Mntuitorul.
2. orbia prigonitorilor Bisericii, care, aprnd zeii i
idolii, au fcut s curg n valuri sngele cretinilor, n
zilele veacului nostru mai mult dect n cele trei veacuri de
la nceput;
3. orbia ereticilor care se cred cu Hristos i cu Biblia,
dar ei dezbin mereu, cu biblia n mn, pn cnd muli
dintre ei sau cad n necredin, sau n acele nopi negre sau
de urgie, care sunt ruinea omenirii i cel mai mare adnc al
depravrii n care pot cdea unii oameni; i
4. orbia nepstorilor, a cldiceilor, din snul
Bisericii, care nici nu se leapd de Biseric nici nu o
cerceteaz, ci dormiteaz la ua mpriei lui Dumnezeu,
cu candelele sufletelor goale de fapte virtuoase, ca i
fecioarele nebune.
n felul acesta, Bisericile Apocalipsei trebuie s fie
naintea ochilor sufletului nostru, mpreun cu laudele,
mustrrile i fgduinele lor, ca nite icoane n care s
vedem propriile noastre pcate, i mai ales virtuile cu care
suntem datori s ne nfrumusem sufletele.
Pentru biruitori sunt gtite cununile, cu care s-au
ncununat lupttorii, sfinii i martirii. Dup cununa de
spini, urmeaz cununa dreptii (2 Tim. 4:7-8), cununa
laudei (1 Tes. 2:19), cununa mririi (1 Petr. 5:4), cununa
vieii venice (Iac. 1:12; Apoc. 2:10). Nimeni s nu v
smulg biruina... (Col. 2:18).
248
SPRE TABOR
Aa s trim i aa s luptm, cretini, ca despre

fiecare Biseric i despre toate la un loc s se poat spune:
Ca un Cer mult luminos s-a artat Biserica, pe toi
credincioii luminnd, ntru care stnd, strigm: Aceast
cas ntrete-o Doamne"149.
Iar pe noi, ajut-ne s fim membre de cinste n
Biserica Ta, spre lauda Ta, spre mntuirea semenilor i a
sufletelor noastre.
B is e r ic a , c o a l a d e s v r ir ii
Iat vd un sfenic cu totul de aur i o lamp

deasupra lui...
(Zah. 4:2)
Prin toate rosturile sale de cas a lui Dumnezeu i

trup al lui Hristos, biserica este coala desvririi, coala n
care se nva i se nfptuiete curirea, luminarea,
sfinirea, mbuntirea i mntuirea sufletului.
Proorocul Zaharia descrie Biserica n urmtoarea
vedenie: Iat vd un sfenic (candelabru) cu totul de aur i
o lamp deasupra lui plin, cu untdelemn; i apte candele
pe el, cu apte plnii (evi), lampa (vasul deasupra),
pornind ctre candele. Iar alturi doi mslini, unul de-a
dreapta lmpii i altul de-a stnga (Zah. 4:2-3).
Care este nelesul, tlcul acestei vedenii, ni-1
destinuiete minunat de frumos Sf. Maxim Mrturisi
torul150. Dup Sf. Maxim, candelabrul (sfenicul) cu totul
149 Condacul nnoirilor, Mineiul pe Septembrie 13.

150 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, F ilocalia 3,
pp. 363-381.
249
de aur este Biserica lui Dumnezeu. Biserica este ca aurul:

nu se nvechete, nu ruginete i nici nu negrete, ci
nnoiete i ntrete prin puterea sa lumina ochilor; Bise
rica este atotslvit, deoarece ntrece firea omului; e curat,
adic strlucete de lumina i slava virtuilor, i nu are nici
un amestec strin n nvtura ei tainic despre Dumnezeu;
e nentinat, neptat de nici o murdrie a patimilor; e
neprihnit, adic nu are nici o atingere cu duhurile rele;
Biserica este nemicorat i nempuinat, deoarece cu
toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor
i ncercat de rscoalele necontenite ale eresurilor, nu
sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura
sau viaa, n credina sau disciplina ei"151.
Lampa sau fclia deasupra candelabrului este Iisus
Hristos, Lumina Bisericii i a lumii, care lumineaz pe tot
omul ce vine n lume (In. 1:9). Lumina nu se ascunde sub
obroc (n sinagog, n litera i slujirea trupeasc a legii), ci
n sfenic, n candelabru, n Biseric, pentru ca s lumineze
toate minile, toi oamenii din toat lumea, cu razele
adevrului.
Candelele sunt lucrrile Duhului Sfnt amintite de
profetul Isaia (11:2-3), pe care le druiete Bisericii capul ei,
Hristos. i precum candela alung ntunericul, tot aa
lucrrile Duhului scot i alung din Biseric pcatul cel de
multe feluri. Astfel, nelepciunea desfiineaz nechib-
zuina, nelegerea ndeprteaz nepriceperea, sfatul alung
lipsa de pova, tria nltur slbiciunea, cunotina terge
netiina, evlavia alung necredina i ticloia faptelor ei,
151 Ibidem , p. 364.
250
SPRE TABOR
n sfrit temerea deprteaz nvrtoarea nepsrii"152.

Cele apte daruri i lucrri ale Sfntului Duh sunt ca apte
candele care n toat vremea ard n biseric, rspndind n
lume lumina mntuirii. nvtorul dogmelor i al tainelor
cretine este chipul nelepciunii, o candel care descopere
i nva lumina adevrului; primitorul cu nelegere al
nelepciunii de sus este i el o candel, care primete i
pzete nvturile primite; sfenicul sau bunul sftuitor,
care tie deosebi lucrurile i gndurile, este o alt candel;
cel cu rbdare brbteasc i tare n credin n vreme de
ncercare, ca Iov i ca mucenicii, este o alt candel, n care
arde duhul triei. Cine triete o via evlavioas, bine-
credincioas i cu bun purtare, e o candel n care lumi
neaz duhul evlaviei. Cine cunoate ispitele i mete
ugurile rzboiului nevzut i nu se las amgit i nvins, e
o alt candel, n care lumineaz duhul cunotinei; iar cine-
i nfrneaz patimile, prin temerea de Dumnezeu, s-a fcut
candela n care strlucete duhul temerii de Dumnezeu153.
Prin lucrarea celor apte daruri ale Duhului Sfnt, se
susine buna rnduial n Biseric i se nfptuiete
curirea, luminarea i desvrirea sufletului: Curirea
celor vrednici de curia adus de virtui o face Duhul Sfnt
prin temere, evlavie i cunotin; iar iluminarea, care
hrzete cunotina lucrurilor dup temeiul crora exist,
o druiete celor vrednici de lumin prin trie, sfat i
nelegere; n sfrit, desvrirea o hrzete celor vrednici
de ndumnezeire, prin nelepciunea atotluminoas, simpl
152 Ibidem , p. 369.

153 Ibidem , pp. 369-370.
251
i ntreag, ridicndu-i n mod nemijlocit i n tot chipul

spre cauza lucrurilor, att ct e cu putin oamenilor, nct
strlucesc n ei numai nsuirile dumnezeieti ale buntii
lui Dumnezeu..."154.
Prin cele apte daruri ale Sf. Duh, spune tot Sf.
Maxim, privete Dumnezeu peste ntreg pmntul fiecrei
inimi, ca prin nite ochi duhovniceti, precum i Proorocul
scrie: Aceste apte candele sunt ochii Domnului care
privesc peste tot pmntul" (Zah. 4:10)155.
Plniile cu cele apte evi, care fac legtura ntre
lampa de deasupra i candelele candelabrului, sunt cele
apte Taine, urmate de deprinderile i faptele bune ale
celor ce au primit darurile dumnezeieti ale Bisericii. Dup
cum o candel nu poate arde fr s primeasc untdelemn,
tot aa nici omul, fr legtura de via cu Hristos, fr
gnduri bune, fr deprinderi morale i fr virtui
religioase, este cu neputin s pzeasc nestins lumina
darurilor dumnezeieti156.
Cei doi mslini ai candelabrului, adic ai Bisericii,
sunt cele dou Testamente (Vechi i Nou), din care se
stoarce, ca din nite mslini, untdelemnul nvturilor i
nelesurilor, cu care se alimenteaz lumina darurilor
Sfntului Duh.
Astfel, nlndu-ne privirea la nelesul duhovnicesc
al vedeniei profetului Zaharia, Sf. Maxim Mrturisitorul
aseamn candelabrul cu Biserica i lampa cu Dumnezeu-
154 Ibidem , pp. 370-371.

155 Ibidem , pp. 375-376.
156 Ibidem , p. 372.
252
SPRE TABOR
Fiul-Hristos, Capul Bisericii; cele apte candele cu cele apte

daruri i lucrri ale Duhului Sfnt, plniile candelelor cu
cele apte Taine urmate de deprinderile virtuilor i faptelor
bune, i cei doi mslini cu cele dou Testamente ale Sf.
Scripturi din care primim, prin neleapt strdanie, lumina
nelegerii tainelor dumnezeieti157.
Din asemnarea Bisericii cu un candelabru i din
menirea candelabrului de a lumina, de a alunga ntunericul
prin puterea luminilor lui, nelegem rostul duhovnicesc i
dumnezeiesc pe care l are Biserica n lume. Biserica este
mrturia iubirii i dovada lucrrii lui Dumnezeu n snul
omenirii; e fclia uria, candelabrul sfnt care lumineaz
tot pmntul cu lumina i puterea primit de la Hristos-
Dumnezeu. Biserica este lumintoarea vieii noastre, a
minii i a inimii noastre; e coala desvririi sufletului i
nsi desvrirea, plintatea vieii i a luminii, spre care
trebuie s tindem necontenit. Biserica este Mireasa Mielului
i mama care nate prin Botez pe cretini i formeaz
nencetat din oameni trupeti oameni duhovniceti; e
aezmntul mntuirii i comunitatea iubirii, a nfririi i
unirii; sanatoriul pctoilor, cminul oropsiilor i
societatea sfinilor; e poarta cerului i grdina raiului, locul
n care se ntlnesc sfinii i ngerii, casa n care suntem
oaspeii (chemaii, invitaii) lui Dumnezeu, locaul sfnt n
care se simte prezena lui Dumnezeu i lucrarea Duhului
Sfnt; e aezmntul dumnezeiesc al rugciunii. Otirea se
lupt cu sabia; Biserica se lupt cu rugciunea158. Prin
rugciunile, citirile i cntrile, Tainele, slujbele i lucrrile
157 lbidem , p. 373.

158 Gala Galaction
253
din snul su, Biserica e coala mbuntirii, luminrii,

nnoirii i desvririi noastre. Fiecare cntare, fiecare tain,
fiecare rugciune, fiecare cuvnt din Biseric, este o lecie, o
lumin pentru suflet, un strigt cnd linitit, cnd aspru - la
trezirea i luminarea contiinei noastre, o chemare la
curire i desvrire, un apel la restaurarea armoniei
cereti i pmnteti n suflete, semnul unei strdanii
necontenite de-a mpca sufletele cu Dumnezeu i trupurile
cu sufletele, prin puterea harului i adevrului, a virtuii i
cunotinei. Cine a putut ajunge la aceast mpcare, s-a
fcut vioar a Lui Dumnezeu i flaut i biseric. Vioar,
fiindc pzete bine armonia virtuilor; flaut, pentru c
primete prin vederile dumnezeieti, insuflarea Duhului;
biseric, deoarece, pentru curenia minii, s-a fcut loca al
Cuvntului"159.
Biserica e aezmntul dumnezeiesc al sfinirii
sufletelor, frna cea mare care pstreaz viaa i mintea
noastr ntre marginile raiunii sntoase i ale revelaiei
divine; e sanctuarul n care se divinizeaz idealurile
omenirii (umanitii) i se umanizeaz idealurile trans
cendente (coborte din cer), mediul n care se descoper
scopul lumii i al omului; mpria lui Dumnezeu, n care
noi, martorii ei, cugetm i trim adevrurile cele
mntuitoare; coala n care nvm s fim mai buni, n care
ne pregtim pentru via i pentru venicie, pentru vremea
cnd va veni ceea ce e desvrit... (1 Cor. 13:10).
Urcuul omului spre Dumnezeu ncepe n Biseric i
se termin n Biseric. In Biseric ncepe i se termin
aciunea de desvrire a omului; n Biseric e destinat s
159 Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, p. 208.
254
SPRE TABOR
rmn omul n veci, care este nsui snul lui Dumnezeu.

Pornind din Biserica vzut, el urc treptele spre Biserica
nevzut, ca dintr-un cort vzut spre unul nevzut.... De
aceea sfinii nu ies din Biseric, ci alctuiesc latura
triumftoare a ei"160.
160 Dumitru Stniloae, C urs de A scetic i M istic, ms., litograf,

Bucureti, 1946-1947, cap. 39, p. 112.
255
Capitolul V
Viaa pe Tabor, cu Dumnezeu

A r t a r e a (p r e z e n a ) lui D u m n ezeu
... cu smerenie s umbli naintea Domnului

Dumnezeului tu
(Mih. 6:8)
Biserica ndrepteaz cugetele, gndurile, privirile i

paii vieii noastre spre Tabor.
Viaa n Hristos, i n Duhul Sfnt, viaa duhovni
ceasc n toat plintatea, sfinenia, frumuseea i
desvrirea ei, viaa trit n virtute, cu ajutorul harului
Duhului Sfnt, nutrit cu Sfintele Taine, mprtit cu
Trupul i Sngele Domnului i Sfnta Liturghie - este o
via de culmi, o via tainic de ntlnire i trire cu
Dumnezeu.
Prin viaa de culmi nelegem viaa curat, evlavioas
i sfnt, viaa religioas, trit n lumina i n bucuria
Dumnezeirii, cum au trit-o proorocul Moise pe muntele
Sinai (le. 19-34), proorocul Ilie pe muntele Horeb (3 Reg.
19:8-14) i Mntuitorul Hristos cu apostolii Petru, Iacob i
Ioan pe muntele Tabor (Mt. 17:1-8).
Pe muntele Sinai, ca i pe Horeb (le. 3), Moise a
vzut pe nevzutul Dumnezeu (Evr. 11:27) i a vorbit cu El
fa ctre fa, cum vorbete omul cu prietenul su (le.
33:11). Dar nu L-a vzut n fiina Sa, ci n chipul focului n
fulger de lumin care ntunec ochii trupului i ilumineaz
ochii sufletului. n lumina aceasta fericitoare, Moise
primete cele dou table pe care erau scrise poruncile lui
Dumnezeu.
Pe muntele Horeb, Ilie a simit pe Dumnezeu ntr-o
259
adiere de vnt uor, lin i dulce, care l-a umplut de foc

sfnt, de rvn aprins pentru Dumnezeu i altarele Lui.
Pe muntele Tabor, apostolii Petru, Iacob i Ioan au
vzut strlucind n lumin faa i firea dumnezeiasc a
Mntuitorului. Aici au vzut lng Mntuitorul pe Moise i
pe Ilie; aici simt ei artarea (prezena) Dumnezeirii; aici
fiina lor se umple de o bucurie negrit; aici doresc ei i se
roag s rmn de-a pururi: Doamne, bine e s fim
aici!...; s se bucure de frumuseea Lui i s se veseleasc de
slava Dumnezeirii Lui.
Taborul, cetatea crinilor", e n vecintatea Nazare-
tului - casa fecioriei" - ca i naterea din nou n vecintatea
luminii cereti i a desvririi duhovniceti. De pe Tabor se
vede toat Galileea neamurilor (Mt. 4:15), ca n palm;
valea Israel, lacul Ghenizaretului, cetile i satele, holdele
de gru, cmpurile de flori, viile, pomii, mslinii, palmierii,
ca un rai, ca o grdin a lui Dumnezeu. Drumul spre Tabor
este drumul, urcuul spre Dumnezeu. Spre culmile lui
duce erpuitor un drum tiat n stnc. Drumul spre
culmile vieii duhovniceti se face cu trud, ca drumul n
stnc, dar la captul lui ateapt bucuria, precum e scris:
Taborul i Ermonul se vor bucura... (Ps. 88:12). Culmea
Taborului e un altar de lumin, n care Mntuitorul str
lucete ca soarele i hainele Lui ca zpada - c nimic n
lume nu e mai strlucitor dect soarele i mai alb dect
zpada, aici se arat oamenilor taina nvierii i a
ndumnezeirii, taina descoperirii lui Dumnezeu i a tririi
n lumina Lui, n Dumnezeu, cu Dumnezeu - i totodat
calea spre cer, spre culmi, spre venicie, spre Dumnezeu...
Iisus Hristos merge pe munte s Se roage i s Se
260
SPRE TABOR
arate ucenicilor n lumin i n frumusee dumnezeiasc.

Cum se reculege muntele, privind spre cer, aa se reculege
omul pe munte, privind n zarea sufletului spre Dumnezeu.
Aici, la mare nlime, se face omului descoperirea Dum-
nezeirii, pe culmi de lumin, n clipe de reculegere i de
bucurie sfnt. Aici ntlnim profeii, apostolii Domnului i
toi sfinii Bisericii, pe culme, nvluii de lumin, copleii
de bucurie, nfiorai de fericire i pace. Aici Dumnezeu Se
arat i vorbete oamenilor, iar oamenii vd faa lui
Dumnezeu n lumin, pe culmea Taborului. Aici trupul se
smerete, cade la pmnt, ca apostolii cu feele, ca sufletul
s se nale... Aici viaa, iluminat, strbtut i
transfigurat de Soarele Taborului - Hristos Dumnezeu,
este o clip fericit, un crmpei din viaa venic, trit n
faa strluminat a lui Dumnezeu. Aici, pe Tabor, se
ntlnesc toate drumurile i se sfresc toate culmile spre
care urc de veacuri omenirea nsetat de lumin, de pace,
de bucurie, de fericire i de Dumnezeu. Munte
duhovnicesc, nlime nconjurat de cmpii ncnttoare,
din care Mntuitorul i-a luat nelepciunea i poezia
minunatelor i nemuritoarelor Sale parabole - aici se roag
apostolii, aici se vd strlucitori n lumin toii sfinii, aici
doresc s rmn pe vecie toi nchintorii cucernici i
pelerinii care cerceteaz locurile i nlimile sfinte. Aici Se
arat i Se simte Dumnezeirea, de fa, i de aceea, ntr-un
glas i ntr-o simire, sfinii nvcei se roag cu noi i noi
cu ei: Doamne, bine e s fim aici!....
Aici Se arat nsui Dumnezeu Tatl i griete
ucenicilor despre Fiul: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n
care am binevoit; pe Acesta s-L ascultai! (Mt. 17:5). S-L
261
ascultai pe El, s-i ascultai i s-i urmai nvtura, viaa,

Evanghelia i Biserica, dac vrei s gustai i voi din slava
i bucuria Taborului.
Trebuie s ne nsemnm i n minte s inem c
artarea (prezena) i simirea lui Dumnezeu nu este un
favor, un dar ceresc de care s-au bucurat numai unii dintre
proorocii i apostolii Domnului, pe civa din munii Lui.
Bucuria aceasta, de ntlnire i tain cu Dumnezeu, este
fgduit de ctre Mntuitorul n cuvintele Sfintei Evan
ghelii tuturor cretinilor, i pretutindeni. n marea
cuvntare de la Cina cea de Tain (In. 14:13-17), Domnul
nostru Iisus Hristos a fgduit nvceilor Si c le va
trimite pe Duhul Sfnt Mngietorul care s rmn cu ei
n veac (In. 14:16). i le mai spune, n continuare: Nu v
voi lsa orfani, ci voi veni la voi... Cel ce M iubete, iubit
va fi de Tatl Meu, i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui...
De M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l
va iubi, i vom veni la dnsul i sla la dnsul vom face
(In. 14:16.18, 21, 23). Ca toi una s fie: precum Tu, Printe,
eti n Mine i Eu sunt n Tine, aa i ei una s fie n Noi, ca
s cread lumea c Tu M-ai trimis... Eu n ei i Tu n Mine,
ca s fie cu desvrire una, ca s cunoasc lumea c Tu M-
ai trimis i i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine; ca
iubirea cu care M-ai iubit, n ei s fie i Eu n ei (In. 17:21,
23, 26). nainte de nlarea la cer cu trupul Su proslvit,
Mntuitorul nnoiete din nou fgduina c va rmne,
prin Dumnezeirea Sa, cu ucenicii Si, pretutindeni de fa i
pn la sfritul lumii: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele
pn la sfritul veacului (Mt. 28:20). Unde sunt doi sau
trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
262
SPRE TABOR
lor (Mt. 18:20). Mai mult: El nsui, Domnul ateapt i

dorete s fie oaspetele sufletului nostru: Iat, stau la u
i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi
intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3:20).
Prin urmare, mplinirea acestei fgduine
dumnezeieti, depinde de noi, nu de El. Dumnezeu este
pretutindeni, Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este cu
noi (Is. 7:9-10). Suntem din neamul Lui,... n El viem i ne
micm i suntem (FA 17:28). Prin puterea Sa creatoarea i
proniatoare, i prin harul Su sfinitor i mntuitor,
Dumnezeu este totdeauna i pretutindeni de fa161. Toi
prin El avem fiina, viaa i micarea; i de aceea viaa
ntreag suntem chemai s trim i s umblm ca naintea
Lui, ca n faa Lui, ca sub privirea Lui: i s-a artat, omule,
ceea ce este binele i ceea ce Dumnezeu cere de la tine: s fii
drept, s iubeti milostivirea i cu smerenie s umbli
naintea Domnului Dumnezeului tu (Mih. 6:8).
Viaa cretin desvrit, iubii i binecuvntai
cretini, este viaa trit n Hristos, n lumina harului, sub
conducerea Duhului Sfnt, ca n faa i sub privirea lui
Dumnezeu, care vede pe toi, i buni i ri. O astfel de via,
care se triete pe pmnt, ca i n cer, la o ct mai mare
nlime spiritual, este cel dinti i cel mai vdit semn i
rod de nzuin spre desvrire.
161 Cauz a lumii, Dumnezeu e n mod natural n ea i n om prin

prezena de imensitate; cauz a harului, Dumnezeu e prezent n suflete,
transformndu-le, sfinindu-le i divinizndu-le. Se poate spune c ntia
prezen exercit asupra creaturilor o aciune de conservare i de
perpetuare; a doua prezen, o aciune de desvrire"; Nichifor Crainic,
Curs de T eologie M istic, - Prelegeri n manuscris, 1936, p. 241.
263
Dumnezeul nostru, al tuturor cretinilor, este

Dumnezeul munilor (3 Reg. 20:23, 28), Dumnezeul
Taborului, Dumnezeul culmilor desvririi duhovniceti,
Dumnezeul Luminii line a sfintei slave care ni s-a artat
plin de har i de adevr (In. 1:14). Dumnezeul acesta -
ntrupat n Iisus Hristos - ni Se descoper i ni Se arat
mereu, iar noi simim artarea (prezena) Lui, dar nu n
tunete i n fulgere, ca pe Sinai, ci n adieri linititoare n
inimile iubitoare de nlimi duhovniceti, ca pe Horeb i
pe Tabor. In frumuseile firii, n cntrile Sfintei Liturghii,
n rugciunile Sfintei Biserici, n harurile Sfintelor Taine, n
vzduhul contiinei, simim acele adieri sfinte i puteri
nevzute care vin de la Dumnezeu, ca s ne nale, s ne
lumineze, s ne curee, s ne sfineasc, s ne dea semn de
prezena Lui.
Noi nu trim numai din experiena dinafar a
simurilor trupului, ci i din experiena dinuntru a con
tiinei sufletului. Experiena aceasta e cel puin tot aa de
sigur i de important, ca i experienele dinafar (fizice,
chimice, mecanice). Cnd spunem o rugciune, cnd citim o
pagin din Evanghelie, cnd ne reculegem cteva clipe, n
tcerea bisericii, cnd intonm o cntare sfnt sau ascul
tm un concert religios, cnd participm la cultul divin,
cnd ne mprtim cu o Tain dumnezeiasc, sau svrim
o fapt bun, cnd trim n evlavie, atunci n jurul nostru i
n cerul contiinei noastre se simte un aer de Duh Sfnt.
Atunci o atmosfer de srbtoare, o adiere dulce i lin, o
putere tainic, strlumineaz feele i nclzete inimile,
ntocmai ca soarele pmntul. Atunci simim pe Dum
nezeu, atunci ne ntlnim cu Dumnezeu, atunci trim cu
264
SPRE TABOR
Dumnezeu, atunci ni Se descoper Dumnezeu, atunci

suntem n preajma culmilor de lumin i de bucurie ale
Taborului...
Favorul, darul acesta de a simi prezena lui Dum
nezeu, l are fiecare om, indiferent c este religios sau nu.
Altfel nimeni nu s-ar mai ruga, nimeni nu ar mai citi cri
religioase, nimeni nu ar mai cerceta biserica, nimeni nu s-ar
mai reculege prin ascultarea slujbelor religioase, nimeni nu
s-ar mai mprti cu Sfintele Taine, nimeni nu ar mai
participa la Sfnta Liturghie, nici nu ar mai asculta cntri
de concerte (simfonii) religioase. Fiecare inim este un altar
i lumea ntreag este un templu nemrginit n care se arat
lucrarea lui Dumnezeu, n care se simte iubirea lui
Dumnezeu, n care se vede i se citete ca dintr-o carte
nelepciunea, frumuseea i puterea lui Dumnezeu.
Cu contiina aceasta s trim, cretini! Respir i
triete, ca buretele n apa care-1 strbate, ca petele n
marea care-1 nconjoar i ca fiul n snul mamei prin care
se hrnete, respir i triete162! S trim i s umblm ca
evlavioii n biseric i ca ngerii n faa (prezena) lui
Dumnezeu care vede, aude, tie, poate i face toate. S
repetm ct mai des experiena simirii lui Dumnezeu,
exerciiul apropierii i ntlnirii cu Dumnezeu. S ne
amintim ct mai des c profeii i apostolii s-au cobort de
pe munte plini de lumin i bucurie, i n aceeai vreme
Ierusalimul, pentru c nu a cunoscut vremea cercetrii
sale de Fiul lui Dumnezeu (Lc. 19:41-44), i-a atras asupra
sa puterile vrjmae care i-au drmat zidurile i i-au ucis
162 M. Massoulie, M editation s, p. 452.
265
copiii. Mare ntmplare!... Dureroas lecie istoric!...

Cutremurtoare pild moral pentru omenirea ntreag!...
Noi vedem lumea i privim viaa de pe Tabor. n
suflet, n minte, n inim i n muni, la nlimi, se aude
mai bine rsunetul adncurilor i se simte mai linititor
fiorul Tainelor... Aici i n biseric, dei nu se vede, se
cunoate mai binefctoare, mai luminoas, mai dulce i
mngietoare prezena lui Dumnezeu. De aceea se repet
de attea ori cntarea i chemarea: La muni suflete s ne
ridicm...163 (Ps. 120:1). Spre Hristos, Soarele Taborului,
spre bucuria Taborului, care este un crmpei i un fior din
pacea i fericirea vieii venice.
Viaa religioas este mult mai bogat dect aceea pe
care ne-o ofer mncarea i butura. Viaa religioas i
moral, viaa cu Dumnezeu prin Iisus Hristos, este o trire
n lumina cereasc i n bucurie nemrginit. Religia cre
tin e o putere de chemare la lumina i la bucuria Tabo
rului. Virtuile i darurile ei: iubirea, buntatea, dreptatea,
iertarea, cumptarea, smerenia, pacea, bucuria, - sunt puteri
care lumineaz faa i umplu inima de o nespus bucurie.
Cine s-a mbrcat din viaa aceasta n lumina lui
Hristos, s-a mbrcat n haina de nunt, a gustat nc de aici
din bucuriile raiului; cunoate nc de pe pmnt i vede
prin credin frumuseile mpriei lui Dumnezeu.
F, cretine, din inima i din casa ta un loc despre care
s se poat spune: Aici este Dumnezeu. Unde locuiete
Dumnezeu, acolo este cerul; acolo sunt ngerii i sfinii,
proorocii i apostolii; acolo e pacea, i nu rzboiul; acolo e
163 Antifon, glasul 5.
266
SPRE TABOR
bucuria, strin de fric i de durere; acolo sunt gndurile,

judecile, cuvintele i faptele cele bune. Triete cu Dum
nezeu ca i copilul cu tatl su. Inchipuiete-i n mintea i
n inima ta c nu sunt n lume dect dou fiine: tu i
Dumnezeu. Dup cum pentru iubitorii de frumuseile firii
nu este plcere mai mare dect s urce munii i de acolo s
priveasc n zarea linitit i senin, tot aa i pentru bunii
credincioi nu este bucurie mai aleas dect s se apropie
ct mai mult de Dumnezeu i s triasc n comuniune de
iubire sfnt cu El.
La muni, suflete, s ne ridicm i cu smerenie
naintea Domnului Dumnezeu s umblm! i la tot lucrul
pe care-1 faci, s ai pe Dumnezeu nainte i s cugei c vede
orice gnd al tu, i nu vei pctui niciodat164. A Lui s fie
inima noastr, slava i nchinarea, n vecii vecilor!
Vederea lui Dumnezeu (contemplaia)

Ce este contemplaia
Caut faa Mea!

(Ps. 26.11)
Viaa cu Dumnezeu - viaa religioas la nlimile ei

mari, viaa trit pe culmile desvririi duhovniceti, n
Hristos i n Duhul Sfnt, pe lng simirea prezenei lui
Dumnezeu - mai are i alte semne, artri de roade i
binefaceri deosebite. Acestea sunt: contemplaia, unirea cu
Dumnezeu sau nunta spiritual, ndumnezeirea, extazul
164 Sf. Isaia Pustnicul, Filocalia 1, p. 404.
267
religios, bucuria mntuirii i pacea sufletului165.

Ce este contemplaia?
Despre sfini se spune c au trit o via con
templativ. Chiar i despre oamenii religioi, care triesc o
via spiritual mai nalt, mai vie, mai evlavioas, mai
bogat n rugciuni, n virtui morale i n participri la
exerciiile cultului divin, se spune c sunt contemplativi. Se
face chiar deosebire, nc de la Origen, ntre oameni
(cretini), unii numindu-se activi, muncitori, lucrtori, cu
aplecri i chemri deosebite spre lucruri i fapte de folos,
vzute i pipite; alii numindu-se contemplativi, vistori,
gnditori, cu nclinaii i chemri deosebite spre idei, spre
gnduri i simiri care nu se vd i nu ntotdeauna i arat
folosul pipit n via. mprirea aceasta nu este
ndreptit dect n parte, deoarece nici un om nu este
numai activ, sau numai contemplativ. Fiecare om activ
triete clipe de reculegere, de visare, de gndire, de odihn
i de popasuri n lumea emoiilor i a ideilor; i fiecare om
contemplativ, orict ar ncerca s se ridice i s triasc pe
munii cei nali, luminai de soarele gndurilor i al
simirilor celor mai curate, cea mai mare parte din via i-o
triesc n disciplina muncii i a ocuprilor practice. Chiar i
n vieile sfinilor, adic a oamenilor celor mai
contemplativi, rugciunea este mpletit cu munca pn la
istovirea puterilor trupeti i sufleteti. Cel mult se poate
165 Numirile vieii cu Dumnezeu sunt multe: contemplaie, vedere

i trire mistic, via ngereasc, dumnezeiasc, unire cu Dumnezeu,
nunt duhovniceasc, ndumnezeire i altele, - deosebirile ns, precum
vom vedea, sunt mici. - Conform Calist i Ignatie, R n du iala vieii n
D um nezeu, cap. 99, ms.
268
SPRE TABOR
spune c unii oameni au nclinaii spre viaa activ i

practic, iar alii au nclinaii spre viaa contemplativ, spre
viaa care de cele mai multe ori d tonul i arat direcia
spre care se ndreapt ntreaga via i munc, a omului.
Nu este uor de lmurit ce este contemplaia166. A
contempla nseamn a privi mai mult cu ochii sufletului
dect cu ochii trupului. Tot ce se lucreaz n contemplaie,
spune Sf. Isaac irul, nu este de vzut cu ochii trupeti167; i
a auzi mai mult cu urechile sufletului dect cu urechile
trupului; nseamn a strvedea cu sufletul, ceea ce cu ochii
trupului nu se poate vedea; nseamn a privi n adncuri, n
fondul lucrurilor i al fiinelor; nseamn a ne cufunda cu
privirea atent, dreapt i fix, n adncimea tainelor lumii
i ale vieii. Din punct de vedere religios, a contempla
nseamn a privi cu admiraie i a cugeta n toat
adncimea lor, cu ajutorul harului, adevrurile divine i
venice, adevrurile descoperite de Dumnezeu i pe nsui
Dumnezeu. Contemplaia ar fi deci strvederea tainic, a
lui Dumnezeu i a adevrurilor sfinte descoperite de El.
Un vztor de Dumnezeu, dintre cei dinti i dintre
cei mai mari, a fost profetul Moise - conductorul,
dezrobitorul, organizatorul poporului su i activ i
contemplativ n acelai timp. Despre el se spune c atunci
166 n limba latin cuvntul templum la nceput nsemna ptratul

sau cercul pe care augurii (ghicitorii) l fceau pe cer, ca nluntrul lui s
observe zborul i cntecul psrilor. Contemplor, ari, din care s-a nscut
cuvntul contemplatio, nsemna privirea augurilor n acel ptrat sau
cerc, pentru ca din zborul i din cntecul psrilor s tlcuiasc viitorul. -
Conform I. Ndejde, D icionar Latin-R om n, ed. V, Iai, 1924, p. 58, col. I i
p. 138, col. II.
167 Sf. Isaac irul, C uvinte ascetice, Cuvntul 1, ms., p. 21.
269
cnd era pe munte, naintea lui Dumnezeu i vorbea cu El,

faa lui era iluminat; strlucea de atta lumin, nct dup
ce ieea din faa Domnului i cobora de pe munte, trebuia
s i-o acopere cu un vl, ca s-l poat privi fiii lui Israel
(vezi le. 34:28-35). Din ntlnirea i vederea lui Dumnezeu
se revrsa peste el atta lumin, nct strlucea ca un soare
n faa poporului.
Alt mare vztor de Dumnezeu, poate cel mai mare
din Vechiul Testament, de asemenea n acelai timp activ i
contemplativ, a fost profetul rege David - creatorul, orga
nizatorul i ntritorul statului iudeu, autorul psalmilor i al
Psaltirii. Ceea ce pentru fiii lui Core, cntrei de psalmi i
acetia, era o dorin, cuprins n rugciunea de cerere:
Trimite lumina Ta i adevrul Tu, Dumnezeule, s m
povuiasc i s m duc la muntele Tu cel sfnt i la
locaul Tu! (Ps. 42:2-3) - pentru David era o dorin
mplinit; cci spune el: Revrsatu-s-a peste noi lumina
feei Tale, Doamne, i ai umplut de veselie inima mea...
(Ps. 4:6-7). Altdat se destinuie: Inima mea mi zice din
partea Ta: Caut faa Mea! Faa Ta, Doamne, voi cuta...
(Ps. 26:11). i a cutat-o viaa ntreag, ncredinat c se i
poate afla. Cci dac porunca vine de la Dumnezeu - C au t
f a a M ea - este sigur c ea se i poate mplini, c adic faa
lui Dumnezeu se i poate afla i vedea. Din lumina primit
de la Dumnezeu, care l-a iluminat i l-a insuflat, se revars
frumuseea nepieritoare, dumnezeiasc, a psalmilor si.
Mntuitorul, n convorbirea cu cele dou surori Marta
i Maria, care ntruchipeaz pe oamenii activi i con
templativi, laud sufletele care ascult cuvntul Domnului
i caut faa Lui. Maria partea cea bun i-a ales, care nu i
270
SPRE TABOR
se va lua (Lc. 10:42) - adic: privirea feei Mntuitorului,

ascultarea i urmarea Evangheliei Lui, este singura form
de avere i zestre pe care o putem trece cu noi n
venicie168...
Sf. Pavel, iari un exemplu nentrecut de om activ i
contemplativ n acelai timp, a fost rpit pn la al treilea
cer, n rai, unde a auzit cuvinte nespuse i a avut parte de
vedenii i descoperiri de la Dumnezeu pe care nu este cu
putin omului a le rosti (2 Cor. 12:1-4). Iar Sf. Petru, tot un
nentrecut exemplu de om activ i contemplativ, ne
ncredineaz c ngerii doresc s stea s priveasc faa lui
Dumnezeu i adevrurile Evangheliei (1 Petr. 1:12) - att
de mari sunt binefacerile i fericirile contemplaiei.
Mai amintim ntre marii vztori pe vulturul gndirii
cretine: Sf. Ioan Evanghelistul, activ i contemplativ de
model, care vede pe Dumnezeu n lumin: Dumnezeu este
lumin (1 In. 1:5) i n iubire: Dumnezeu este iubire (1
In. 4:8, 16). Oamenii cretini, dup Sf. Ioan, sunt fiii lui
Dumnezeu, pentru c triesc n lumin i n iubire. Ca fii ai
lui Dumnezeu, toi avem fgduina c vom fi asemenea
Lui, fiindc l vom vedea aa cum este (1 In. 3:1-2).
Aceti trei apostoli, oamenii cei mai plini de darurile
Duhului Sfnt, sunt cei mai mari rspnditori ai cretinis
mului n lume, organizatorii i conductorii Bisericii n
centrele culturale, religioase i politice din vechime, n
168 Asta nu nseamn c munca Martei nu este preuit de

Mntuitorul. Iisus Hristos iubete deopotriv i pe Lazr i pe Marta i
pe Maria (In. 11:5). ntrebat dac Maria are trebuin de osteneala Martei,
un btrn printe duhovnicesc a rspuns: Negreit, trebuin are Maria
de Marta, cci prin Marta se laud i Maria", P atericul, p. 219.
271
oraele: Ierusalim, Antiohia, Efes, Atena, Corint i Roma, i

totodat autorii unor scrieri care sunt cele mai rspndite i
mai citite n lumea ntreag (Apocalipsa, Evanghelia i cele
trei Epistole ale Sf. Ioan; cele dou Epistole ale Sf. Petru i
cele paisprezece Epistole ale Sf. Pavel).
Deasupra tuturor strlucete cu Soarele Dumnezeirii
Sale, Mntuitorul Iisus Hristos, cu viaa i opera Sa:
Evanghelia, Jertfa i Biserica Sa. Este prea bine tiut, c n
lucrarea Sa de mntuire, fcea adeseori popasuri, cnd se
retrgea n singurtate, prin muni, prin pustiuri, prin
esuri sau n grdina Ghetsimani, ca s se liniteasc - n
tcere i n rugciune, n ntlniri i convorbiri tainice cu
Tatl i cu Duhul Sfnt. El singur a putut spune despre
Sine, fr s Se contrazic: Eu sunt Lumina (Soarele)
lumii... (In. 8:12). De M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi
cunoscut i pe Tatl Meu, i acum l cunoatei i L-ai i
vzut (In. 14:7). Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe
Tatl Meu (In. 14:9); i cel ce m vede pe Mine, vede pe
Cel ce M-a trimis (In. 12:45); vede o Persoan de-o-fiin cu
Dumnezeu, vede pe Dumnezeu.
Am ales i am amintit dintre marii vztori ai ome
nirii munii cei mai nali, ca din privirea lor s putem
cunoate ce este contemplaia. irul lor se poate ntregi cu
exemple nenumrate. Toi proorocii i apostolii au fost
vztori". Ci dintre oameni nu sunt adeseori ncre
menii, absorbii n sine; vd i aud nluntrul lor; viseaz
cu ochii deschii, contempleaz? Stri de acestea cu toii
trim i ele ne ajut s nelegem. Ce este contemplaia?
nti de toate, contemplaia este o credin deplin.
Este o credin simpl, dovedit prin idei i prin cuvinte,
272
SPRE TABOR
prin auzirea cuvintelor. Contemplaia este o credin

deplin, vdit prin auzire, prin vedere i strvedere.
Contemplaia este o cale (metod) spre sfinenie i spre
Dumnezeu; o cale de curire, luminare i desvrire a
sufletului, prin virtute, prin rugciune i mai mult prin har.
Contemplaia este un har deosebit al Sfntului Duh, o
iubire sfnt, cald i luminoas, n care sufletul aude
cuvinte nespuse i vede n lumin pe Dumnezeu. Con
templaia este privirea i auzirea adevrurilor i simirea
tainelor dumnezeieti cu ajutorul luminii primite n suflet
prin harul descoperirii; este cunoaterea intuitiv, tainic i
suprafireasc a lui Dumnezeu169, cufundarea i scldarea n
lumina dumnezeirii prin curenia credinei i prin cldura
iubirii; e atenia, ndreptarea simpl, fiiasc, dulce, iubitoare
a sufletului spre Dumnezeu i spre lucrurile dumnezeieti;
e fiica iubirii i a credinei; simirea sfnt a prezenei lui
Dumnezeu, ca al aerului n spaiu. Contemplaia e strve-
derea lui Dumnezeu n lumina minii i simirea Lui plin
de iubire n vzduhul inimii. Contemplaia este vederea,
cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu, prin iubire fr
cuvinte, fr asemnri sau icoane (imagini); o auzire i o
vedere intit, ncordat i o cunoatere concentrat,
direct, intuitiv, fix i iubitoare; vedere i cunoatere n
toat mreia, strlucirea i puterea Lui i a fpturilor Lui.
Contemplaia este descoperirea lui Dumnezeu n suflet i
169 Dup Sf. Isaac irul sunt trei feluri de cunoateri: una fireasc,
prin raiune, care ne ajut s deosebim binele de ru; a doua,
duhovniceasc, prin credin, cu ajutorul revelaiei; i a treia tainic,
prin contemplaie, din auzire i vedere mai presus de fire. C uvin te
ascetice, Cuvntul 18, ms., pp. 62-66, 74-76, 220-233.
273
ridicarea sufletului pn la asemnarea cu Dumnezeu i

pn la vederea limpede a adevrurilor divine, nsoit de
bucuria i fericirea de a fi ajuns la ele, la admiraia lor i la
complcerea de a tri tcut i tainic, n El i n ele...
Contemplaia este calea spre Dumnezeu a celor desvrii
prin desprirea de lume, prin exerciiul virtuilor, prin
meditaia adevrurilor venice, prin mprtirea cu
Sfintele Taine, prin sfinirea vieii (conformarea voinei
noastre cu voina lui Dumnezeu), prin alipirea iubitoare a
inimii de Dumnezeu - cale de rugciune i de lumin
deschis tuturor sufletelor doritoare de sfinenie i
desvrire.
Aceasta este contemplaia: auzirea, vederea, cunoa
terea i iubirea lui Dumnezeu, n cmara cea de tain,
tcut i adnc a inimii.
Frumuseea dumnezeiasc este cea mai nalt
frumusee, obria i izvorul tuturor frumuseilor. Sufletul
omului este creat dup chipul Creatorului i de aici
valoarea lui nepreuit i dorina lui nesturat de a-L
cuta, a-L vedea i adora, n toat buntatea i frumuseea
Lui. Vederea feei lui Dumnezeu este una dintre marile
dorine ale sufletului i una dintre marile fgduine
descoperite n Evanghelie. Toi proorocii, apostolii, sfinii i
credincioii au o singur slav, o singur desftare, o
singur bucurie mai presus de toate: s vad pe Dumnezeu
i s se minuneze de vederea Lui, s-L contemple. Nici
oamenii nu nceteaz a cuta, nici ngerii nu se satur a
privi (contempla) faa lui Dumnezeu. Raiul e fericirea de a
vedea pe Dumnezeu. De aceea cu dreptate se spune c:
Dac faa lui Dumnezeu s-ar arta o clip n iad, iadul ar
274
SPRE TABOR
ajunge rai; dac o singur clip nu s-ar arta n rai, raiul s-

ar preface n iad"170. Rai poate ajunge orice suflet n care Se
arat sau Se simte Dumnezeu - la rugciunile, cntrile i
slujbele Bisericii, prin care se ntrete, se nal, se
nnoiete n lupta vieii.
Acum putem nelege cuvintele: Caut faa Mea!...
Caut, cretine, i contempl faa lui Dumnezeu, ca s te
poi bucura de frumuseea ei negrit!
D u m n ezeu le, m ilostiv ete-te sp re noi, ... lu m in eaz fa a Ta
spre n oi i n e m ilu iete; ca s putem cnta cu credin:
Vzut-am lumina cea adevrat"...
Felurile i treptele contemplaiei
Sunt daruri, slujiri i lucrri deosebite, dar e

acelai Dumnezeu Care lucreaz toate n
toi
(1 Cor. 12:4-7)
Dup ce am definit contemplaia, strvederea tainic

a lui Dumnezeu n lumina minii i simirea Lui plin de
iubire n vzduhul inimii, darul vederii n adncul
Dumnezeirii - pentru a nelege noimele lucrurilor, mai
avem de rspuns la cteva ntrebri n legtur cu ea, i
anume: De cte feluri este contemplaia i care sunt gradele
sau treptele ei? Care este deosebirea ntre meditaie i
contemplaie? Cum se ajunge la contemplaie? Care sunt
cerinele ei? Ca n cele din urm s ncheiem spunnd
170 Ilie Miniat, D idahii i Predici, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti,

1945, p. 54.
275
cteva cuvinte despre viaa contemplativ, despre foloasele

i binefacerile ei.
Contemplaia religioas (tainic, mistic) este de trei
feluri: natural, supranatural i divin, fiecare avnd mai
multe sub-mpriri.
Contemplaia natural este vederea buntii i
nelepciunii lui Dumnezeu, prin gndire n natur, n
oglinda lucrurilor Sale, n operele Sale de Creator. Ea poate
fi nu numai religioas, dar i artistic i filosofic, n care
omul se ridic la intuiia nalt a frumosului i a adevrului
apoi sensibil, adic fcut prin simuri, imaginativ, adic
nchipuit prin icoane n amintire i intelectual, adic n
lumina curat a minii sntoase171.
Natura i lumea ntreag este o carte n care se vd i
se citesc gndurile i atotnelepciunea lui Dumnezeu.
Vederea i citirea aceasta, contemplarea lui Dumnezeu n
natur, cu puterile fireti ale sufletului, e o nespus desf
tare. Aceasta e contemplaia cea mai simpl, cea mai uoar
i cu putin pentru toi nceptorii n viaa duhovniceasc.
Din contemplaia natural s-au nscut attea poezii
nemuritoare, frumusei artistice i alte nenumrate lucrri
nltoare de suflete, din care amintim una, rmas de la
fericitul Augustin: Am ntrebat pmntul - zice fericitul
Augustin - dac e Dumnezeul meu i el mi-a rspuns: N u
su n t e u ! ... i toate lucrurile lui mi-au fcut aceeai
mrturisire. Am ntrebat mrile, adncurile i vieuitoarele
care se mic n ele, i mi-au rspuns: N u su n tem n oi
D u m n ezeu l tu; cau t m ai p resu s d ect noi. Am ntrebat
vnturile care sufl i aerul cu locuitorii si i mi-au
171 Nichifor Crainic, Curs de m istic, ms., p. 171.
276
SPRE TABOR
rspuns: A n ax im en e se n eal; nu su n tem n oi D u m n ezeu l tu.

Am ntrebat cerul, luna i stelele: N ici noi nu su n tem
D u m n ezeu l tu. Am zis atunci tuturor acestor lucruri, ce
nvlesc la porile simurilor mele: Voi mi spunei c nu
suntei voi Dumnezeul meu. Spunei-mi totui ceva despre
Dumnezeul meu. i toate mi-au strigat cu mare glas: El e cel
care ne-a fcut (Ps. 99:2). i le-am privit atunci nc o dat:
frumuseea lor fu rspunsul lor!..."172.
Astfel de contemplaii au rolul s ne deschid ochii s
vedem pe atotputernicul, atotneleptul i bunul Creator n
oglinda lucrurilor i a fpturilor Sale.
Contemplaia supranatural este vederea buntii i
nelepciunii lui Dumnezeu, prin credin, n oglinda
adevrurilor descoperite i n economia tainelor mntuirii.
Din contemplaia supranatural s-a nscut poezia psalmilor
(cu deosebire psalmul 103), frumuseea parabolelor Mn
tuitorului i alte nenumrate cntri i lucrri nltoare de
suflet. Toate rugciunile i cntrile Bisericii, ca de altfel
ntreg cultul divin, nu sunt altceva dect roade binecuvn
tate ale contemplaiei supranaturale. Cuvintele rugciunii:
Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni,
Stpne, lumina cea nestriccioas a cunoaterii Dum-
nezeirii Tale, deschide ochii gndurilor noastre spre nel
egerea evanghelicetilor Tale propovduiri..." sau Vzut-
am lumina cea adevrat, primit-am Duhul Cel ceresc,
aflat-am credina cea adevrat..." i altele nu sunt altceva
dect modele i roade ale contemplaiei supranaturale, care
au menirea s detepte n noi simurile sufletului spre a
172 Fericitul Augustin, Confesiuni, X, cit. din C urs de T eologie

M istic, de Nichifor Crainic, pp. 244-245.
277
gusta din mireasma adevrurilor dumnezeieti.

Contemplaia divin este vederea n adncul buntii
i al nelepciunii lui Dumnezeu, prin lumina harului;
vedere simpl i trire direct i iubitoare n lumina
Dumnezeirii. Modele pentru o astfel de contemplaie ne
ofer experienele Sfinilor: toi profeii, apostolii i acei
sfini care poart n crile Bisericii numirea de vztori".
Contemplaia primit sau pasiv este mprit n
nedesvrit i desvrit. Contemplaia pasiv nedes
vrit are urmtoarele trepte: reculegerea, adic rug
ciunea n care puterile sufletului se adun nuntru i pe
nesimite se las n voia lui Dumnezeu; linitea, adic
rugciunea lin i plin de dulcea i pace, i somnul
puterilor adic rugciunea n care puterile sufletului sunt
aproape moarte pentru lume i absorbite n Dumnezeu. n
strile acestea sufletul vars lacrimi dumnezeieti" de du
rere i de bucurie; de durere pentru c i vede nevrednicia
fa de lumina dumnezeirii pe care o dorete; i de bucurie,
pentru c simte prezena Dumnezeirii care l atrage.
Contemplaia pasiv desvrit are urmtoarele
trepte: unirea cu Dumnezeu, extazul religios i nunta du
hovniceasc (despre care vom aminti n meditaii aparte)173.
mprirea aceasta ne arat i treptele contemplaiei.
Ea este fcut mai nti de ctre Dionisie Areopagitul, care
ne nfieaz felurile i treptele contemplaiei, simbolic,
prin micarea dreapt, spiral i circular174. Contemplaia
natural e nchipuit prin micare dreapt: plecarea de la
173 E. Lamballe, La contem plation, Paris, 1931, pp. 140-201 i

Nichifor Crainic, C urs de T eologie M istic, pp. 377-383.
174 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, capitolul IV, pp. 8-9.
278
SPRE TABOR
un punct pentru a ajunge la alt punct; plecarea de la natur

pentru a ajunge, prin gndire, la Dumnezeu; ridicarea cu
gndul i cu inima de la cele vzute la cele nevzute.
Contemplaia supranatural e nchipuit prin micarea
spiral: plecarea de la adevrurile descoperite de
Dumnezeu (revelate) la Dumnezeu; de exemplu acea
nvtur despre facere (creaie), cdere, ntrupare i
mntuire prin credin la Dumnezeu. Contemplaia divin
e nchipuit prin micarea circular, care dintre toate
micrile e cea mai regulat, cea mai uniform i mai
desvrit, nvrtindu-se mereu n jurul aceluiai centru.
Contemplaia divin, asemnat cu micarea circular, este
proprie ngerilor i sfinilor: liber de rtciri, ndreptat
ntotdeauna spre binele i frumosul fr de nceput i fr
de sfrit, spre Dumnezeu, spre centrul mai presus de orice
odihn i de orice micare175.
Astfel, ridicarea la Dumnezeu prin gndirea la
fpturi, la frumuseile naturii i la nelepciunea legilor
dup care se conduce natura, reprezint treapta cea dinti a
contemplaiei. Ridicarea la Dumnezeu prin meditarea
desvririlor Lui n revelaiile i n tainele religiei,
reprezint a doua treapt a contemplaiei. Ridicarea la
Dumnezeu pn la unirea cu El n lumin, prin iubire i
har, arat a treia i ultima treapt de contemplaie.
Din aceste trepte i mpriri se poate nelege care
este deosebirea dintre cunoatere, meditaie i contem
plaie. Cunoaterea e descoperirea Tainelor, meditaia este
cugetarea lor, iar contemplaia este vederea n adncul
Dumnezeirii. Meditaia cerceteaz adncurile Tainelor i ale
175 Ibidem , capitolul IV, pp. 8-9, 38-39.
279
Dumnezeirii. Contemplaia se minuneaz de vederea lor.

Meditaia este o lucrare o minii: o gndire i o cunoatere
raional, un examen de sine i o convorbire cu sine despre
adevrurile religiei; o reculegere, o adncire n nvturile
morale i n dogmele Bisericii. Meditaia este pregtirea
sufletului pentru contemplaie. De aceea a i fost definit
pregtirea psihologic a contemplaiei"176. Partea sau
treapta ntia i a doua a contemplaiei se i aseamn cu
meditaia, cu deosebirea c n meditaie lucrarea de cpe
tenie o are mintea, raiunea, cugetarea, gndirea religioas,
iar n contemplaie lucrarea de cpetenie dup gndire o
are vederea, iubirea i adorarea lui Dumnezeu, privirea
concentrat n adncurile orbitoare de lumin ale
Dumnezeirii, cu ajutorul harului.
De aceea nu trebuie confundat contemplaia cu
meditaia, dar mai ales nu trebuie confundat cu vedeniile,
cu visele i cu nchipuirile (iluziile) cu care neal sau se
neal unii oameni. Biblia i Biserica fac deosebire limpede
ntre descoperirea (revelaia) divin i cerinele (condiiile)
de mntuire, care sunt obligatorii pentru toi credincioii de
o parte - i ntre pretinse vedenii, profeie vie, griri n
limbi (glosolalii), nchipuiri neltoare i descoperiri
particulare, care nu sunt cerine de mntuire i nu sunt
obligatorii pentru nimeni. Cele dinti sunt de la Dumnezeu,
iar cele din urm sunt de la oameni i mai ales de la
demoni, de la duhurile neltoare. Muli oameni i nchi
puie c vd ceea ce cuget sau ceea ce viseaz i de aceea
cad foarte uor n greeala de a crede c au vzut ngeri,
176 Nichifor Crainic, C urs de T eologie m istic, ms., p. 233.
280
SPRE TABOR
sfini, pe Maica Domnului, pe Duhul Sfnt, pe Hristos, pe

Dumnezeu... Astfel de vedenii Biserica le socotete mai
mult vtmtoare dect folositoare. Sfnta Scriptur177 i
Sfinii Prini nu numai ne sftuiesc s nu ne lum dup
vedenii i s ne ferim de ele, dar i atunci cnd s-ar putea s
le avem, s le tinuim, s nu ne ludm cu ele, ci ndat s
le spovedim duhovnicului. Mai bine s ne vedem pcatele,
dect s vedem ngeri; i mai bine s vedem pe Hristos
Domnul n viaa viitoare dect n viaa aceasta, aa ne
sftuiesc sfinii. C cine se reazem pe vise e ca i cine se
reazem pe umbr: se neal i cade. Nu dori s vezi
ngeri, scrie Evagrie Monahul, sau Puteri, sau pe Hristos n
chip sensibil, ca s nu-i iei cu totul din minte, lund lupul
drept pstor i nchinndu-te dracilor vrjmai" 178 [...]
Dac i se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc, fie
vreo lumin, fie vreo figur n chip de foc, fie vreun glas,
nicidecum s nu primeasc o astfel de artare. Cci este o
nelciune vdit a vrjmaului, care a amgit pe muli
prin netiin, fcndu-i s se abat de la calea adevrului.
Noi ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta
striccios, suntem departe de Dumnezeu, adic nu putem
s-L vedem n chip vzut nici pe El, nici altceva din
minunile cereti", scrie Fericitul Diadoh al Foticeei179.[...j
Unui frate oarecare i s-a artat diavolul ntr-o noapte, n
chip de nger luminat i i-a zis lui: Eu su n t G avriil i su n t
trim is la tine s-i ad u c o v este bun. Iar fratele i-a rspuns:
177 Deut. 13:1-5; 18:9-12; Mt. 24:23-24; FA 8:9-13, 24; 13:8-12; 2 Cor.
11:12-14; 12:1-7; 1 In. 4:1; .a.
178 Evagrie Monahul, Filocalia 1, p. 90.
179 Ibidem , p. 353.
281
C au t c vei f i trim is la alii, c eu su n t pctos i nu su n t

v red n ic s v d nger. Aceasta el zicnd, ndat a pierit
vicleanul dinaintea lui i a fost nevzut"180.[...] Unui btrn i
s-a artat diavolul zicndu-i: Eu sunt Hristos". Atunci
btrnul a nchis ochii. ntrebat: de ce-i nchide ochii,
btrnul a rspuns: Eu nu vreau s vd pe Hristos cu ochii
mei aicea n lumea aceasta...". Acestea auzind diavolul, s-a
fcut nevzut181.[...] Un frate a ntrebat pe un btrn iscusit:
Printe, cum de zic unii c de multe ori vd artarea
ngereasc?" Rspuns-a lui btrnul zicnd: Fiule, fericii
sunt cei ce vd pcatele lor, iar nu cei ce vd artri i alte
lucruri"182.
Neasemnat sunt mai folositoare virtuile dect
vedeniile. Sfinenia nu const n vedenii. Sfinii sau au
respins, sau au ascuns vedeniile. Nici un om nu a fost trecut
n rndul sfinilor pentru vedenii, ci numai pentru sfinenia
vieii. Cei ce fac voia lui Dumnezeu i caut sfinenia, aceia
vor vedea pe Dumnezeu.
Cerinele i binefacerile contemplaiei

I.
Vntul sufl unde vrea...

(In. 3:8)
Dup ce am vzut: ce este i de cte feluri este

contemplaia religioas, urmeaz s vedem: Cum se ajunge
180 P atericu l, p. 318.

181 Ibidem , pp. 318-319.
182 Ibidem , p. 346.
282
SPRE TABOR
la contemplaie? Care sunt cerinele (condiiile) pentru

nfptuirea ei, foloasele i binefacerile ei?
Contemplaia, mai ales n faza ei ultim, divin, este
un dar, un favor de la Dumnezeu, destul de rar. Puini
oameni se nvrednicesc de un astfel de favor, chiar i atunci
cnd l doresc din toat inima i se pregtesc din toate
puterile sufletului pentru primirea lui. Vntul sufl unde
vrea, spune Mntuitorul (In. 3:8), dar se revars n suflete
pregtite. De aceea, nu ncape nici o ndoial, c darul
contemplaiei presupune o pregtire deosebit, cerine
sufleteti, virtui i desvriri comune ntre Dumnezeu i
om, dintre care nu pot lipsi iubirea i sfinenia.
n tot ce am spus i am scris pn aici:
despre piedicile care stau n calea mntuirii i a
fericirii omului (despre ispite, pofte, plceri, pcate i
patimi);
despre curirea sufletului prin nevoinele trupului
(ascez i mortificri), prin curirea i paza simurilor, a
gndurilor i a inimii, prin ntrirea i ndreptarea voinei
n direcia binelui, adevrului i frumosului, prin rugciune
i prin Sfintele Taine, pentru a scpa de ispite, pofte, plceri
i patimi;
despre luminarea sufletului prin povuirea
duhovnicului, prin citirea crilor duhovniceti, prin crezul
i canoanele Bisericii, prin poruncile lui Hristos i prin
virtuile Evangheliei, prin gndirea evlavioas (meditaia)
i prin darurile Sfntului Mir;
i despre desvrirea sufletului prin viaa trit n
Hristos, prin darul lui Dumnezeu, prin Sfnta Biseric, prin
Sfnta Cuminectur i prin Sfnta Liturghie - nu am fcut
283
altceva dect am artat calea spre Tabor, urcuul spre

fericita vedere a lui Dumnezeu, spre contemplaie. Toate
meditaiile noastre nu sunt altceva dect cerine duhov
niceti, fr de care este cu neputin viaa religioas n
forma ei cea mai curat, mai luminoas i mai desvrit,
adic viaa contemplativ; toate au n vedere pregtirea
sufletului pentru ntlnirea cu Dumnezeu, pentru vederea
lui Dumnezeu, pentru unirea cu Dumnezeu, pentru
contemplaie.
Ca s se poat bucura de favorul contemplaiei,
sufletul trebuie s fie nti de toate n stare de smerenie,
nceputul contemplaiei este smerenia, iar desvrirea
smereniei este contemplaia"183. Starea de smerenie este
legat de starea de har a sufletului. Contemplaie se dru
iete prin har; nu se mic prin fire, ci se druiete prin
credin mai presus de fire. Dup Sf. Isaac irul, omul poate
avea patru stri sufleteti: 1. Starea sufletului nafara sau
mpotriva firii, cnd e pornit spre patimi; 2. Starea mai
prejos de fire, cnd firea lui este czut cu totul; 3. Starea
sufletului cea dup fire, n care ajunge la cunoaterea fp
turilor lui Dumnezeu i 4. Starea mai presus de fire, starea
de contemplare a Dumnezeirii celei mai presus de fiin184.
Starea de har presupune i pretinde starea luminoas
de curenie a inimii. Ceaa patimilor ntunec puterea
strvztoare a sufletului185. Contemplaia se face numai
dup ce trupul s-a curit de patimi. Cele ale lui Dumnezeu
183 Sf. Calist Catafygiotul, C apete despre R ugciune, Capitolul 25,

ms., p. 19.
184 Sf. Isaac irul, C uvin te A scetice, Cuvntul 83, ms., p. 267.
185 Sf. Calist Catafygiotul, op. cit., Capitolul 88, p. 66.
284
SPRE TABOR
vin singure, dac locul e curat186. Curit, sufletul vede n

chip duhovnicesc, nu cu trupul, ci cu duhul. Cei curai cu
inima vor vedea pe Dumnezeu - zice Mntuitorul (Mt.
5:8). Tlcuind aceste cuvinte, Sf. Simeon Noul Teolog spune
c vederea lui Dumnezeu nu este o fgduin numai
pentru veacul viitor, ci pentru orice vreme. Dac n viaa
aceasta se face inima curat, tot n viaa aceasta urmeaz s
fie vzut Dumnezeu. Dac numai dup moarte poi vedea
pe Dumnezeu, atunci poi zice c i curirea inimii se poate
face numai dup moarte. Dac aa i se va ntmpla,
niciodat nu vei vedea pe Dumnezeu, fiindc dup moarte
nu mai poi face fapte plcute lui Dumnezeu prin care s-i
faci inima curat187. Hristos Mntuitorul n viaa de aici ne
fgduiete c va veni la noi i loca la noi va face (In. 14:21-
23). Cum se ntmpl o venire ca aceasta, n lumina tainic
a contemplaiei, ne-o spune tot Sf. Simeon Noul Teolog, n
urmtorul exemplu: Un tnr, ca de douzeci de ani (se
pare c era chiar el, Sf. Simeon), dei nu a postit ani muli,
nici nu a purtat haine de pr, ci ca un nger n trup cu duhul
a privegheat i a petrecut, n credin i n paza poruncilor.
Adeseori, ca i cnd ar fi fost de fa naintea Domnului
cdea i cu lacrimi se ruga, mai mult cu mintea dect cu
trupul: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul...".
Cum sta nemicat ca un stlp, iat c o lumin strlucitoare,
dumnezeiasc i s-a artat i i-a umplut inima de bucurie i
de o dulcea nespus. Aceasta s-a fcut precum Dum
nezeu tie"188. n starea aceasta, nu tia tnrul dac se afl
186 Sf. Isaac irul, op. cit., Cuvntul 30, ms., pp. 134-135.
187 Sf. Simeon Noul Teolog, C uvntarea 63, ms., p. 269.
188 Ibidem ., pp. 189-190.
285
n cas, n cer sau pe pmnt; nu mai avea nici o grij i nici

un gnd. A uitat de toat lumea, i simea cum totul era
cuprins de acea lumin nematerialnic ce i s-a artat. Aa se
adeverete c unde este curie de inim, acolo e strlucire
i frumusee dumnezeiasc.
De aceea se cere pentru contemplaie rvn spre
smerenie i desvrire, stare de sfinenie i de iubire
aprins, pur, dumnezeiasc. Lumina i vederea dinuntru
face cu putin lumina i vederea dinafar. Fr a avea
cineva lumina dumnezeiasc (binele, dragostea, pe Dum
nezeu) n sine, nu poate s o vad nici n afar de sine, aa
cum ochiul care nu e strbtut de lumina fizic nu o poate
vedea nici n afar"189.
Sfinirea, curirea sufletului, nlturarea chipurilor
din minte i a poftelor din inim, dezlipirea de lume i
alipirea de Dumnezeu, rugciunile, meditaiile i citirile
duhovniceti, mprtirea cu Sfintele Taine i mpodobirea
sufletului cu virtuile religioase i morale, ridicarea minii i
a ochilor inimii la privirea luminii i a desvririlor lui
Dumnezeu - toate au de scop s fac din omul trupesc om
duhovnicesc, s ne fac mori fa de lume i vii fa de
Dumnezeu; toate intesc la sfinirea i desvrirea
sufletului; toate sunt lemne" n focul iubirii. Contemplaia
este rodul i scopul lor.
Iubirea este cldura inimii, lumina minii i focul
harului n care vedem (contemplm) pe Dumnezeu. Toate
cerinele contemplaiei se contopesc i se consfinesc n
harul i n puterea iubirii. Contemplaia e fiica iubirii.
Virtutea iubirii este att de mare nct schimb faa,
189 Dumitru Stniloae, F ilocalia 3, p. 15, nota 1.
286
SPRE TABOR
schimb gustul, schimb inima190, schimb mintea, schimb

purtarea i toat viaa omului. Iubirea schimb faa omului
prin nevoinele postului i ale nfrnrilor; schimb gustul
omului: ceea ce i s-a prut dulce (plcerile vinovate) se
preschimb n amrciune i amrciunea (virtutea) n
dulcea; schimb inima omului, o ntoarce de la trectoa
rele pofte lumeti la cele venice; schimb mintea omului,
gndurile rele prin gnduri bune; schimb voina, purtarea
omului. Toat viaa omului o schimb iubirea: din Simon
face Petru, din Levi Matei, din Saul Pavel. Iubirea din
dumnezeiasca ei putere nal omul pn la treapta cea mai
nalt de fericire, la treapta vederii lui Dumnezeu, la
contemplaie, de unde aleii lui Dumnezeu se coboar
iluminai i ntinerii, dup ce au gustat din izvorul
Duhului i din bucuriile cerului. Aa se nelege de ce
oamenii contemplativi sunt cei mai activi i de ce oamenii
cei mai activi sunt i contemplativi, ca Moise, David, Isaia,
Petru, Pavel, Ioan i alii191.
II.
Nimeni nu poate tri numai n contemplaie, numai
190 A. Massoulie, M editation s ..., p. 337.

191 n Capetele cele despre fptuire i contemplaie", Ilie Ecdicul
scrie: Nici fptuirea nu e ferm fr contemplaie, nici contemplaia nu e
adevrat fr fptuire. Cci i fptuirea trebuie s fie raional, dar i
contemplaia, fptuitoare; ca prin cea dinti, pcatul s fie fr putere, iar
prin cea de-a doua, virtutea s fie tare n voirea buntii... precum
ochiul se vede din fa, aa contemplaia din fptuire"; Ilie Ecdicul,
F ilocalia 4, pp. 304-305.
287
n braele harului. n chip firesc, munca se mpletete cu

rugciunea, fptuirea cu contemplaia. Viaa spiritual
(mistic) rodnic i sntoas const din fapt (aciune)
sfnt, citiri duhovniceti, rugciuni, faptele milostivirii
trupeti i sufleteti, apostolat, evanghelizare, lucru cu
braele i cu mintea i din contemplaia lui Dumnezeu192.
Unde nu se ntregesc i nu se armonizeaz una cu alta, se
ivesc rtciri i abateri de la disciplina vieii cretine, pe
care Biserica o pstreaz i o apr cu toat puterea i
asprimea. De aceea, dintre cerinele contemplaiei, nu poate
lipsi nici munca, fapta sfnt, ca cel mai sntos temei pe
care se nal contemplaia. Rnduiala dumnezeiasc este ca
faptele s vdeasc meritul contemplaiei i contemplaia s
lumineze i s nmuleasc faptele193.
Am lsat mai la urm rugciunea ca cerin pentru
contemplaie. Viaa contemplativ se susine prin credin
(pentru c de nu vei crede, nu vei nelege), prin mpr
tirea cu harul Sfntului Duh (care cerceteaz i adncurile
lui Dumnezeu), prin nelepciunea bunei tiine (cci
nelepciunea lumineaz faa omului)194, prin iubire (cci
nflcreaz inima), prin fapte de virtute (cci ele adeveresc
paza poruncilor) i mai presus de toate prin rugciune, cci
n starea de rugciune primete sufletul adierea sufleteasc
i puterea Sfntului Duh spre contemplare.
ntre contemplaie i rugciune este atta unire, nct
uneori i schimb numele: rugciunea se numete contem-
192 S. Luismet, La vie mystique, pp. 85-92.

193 A. Massoulie, M editation s ..., p. 324.
194 Sf. Calist Catafyiotul, C apete despre R ugciune, Capitolul 81, p.
55.
288
SPRE TABOR
plaie i contemplaia rugciune, rugciune contem

plativ" - cnd bineneles a ajuns la cea mai nalt curie,
la desvrire. Precum toate legile i poruncile date de
Dumnezeu oamenilor se ntind, n puterea lor, pn la
curia inimii, dup cum spun Prinii, tot astfel toate
felurile i toate formele de rugciune, cu care oamenii se
roag lui Dumnezeu, se ntind pn la rugciunea
curat"195.
Darul contemplaiei se numete rugciune pentru c
se d n stare de rugciune curat, desvrit. Rugciunea
curat ne face s dobndim dragostea i s simim pe
Dumnezeu. Nu exist rugciune dincolo de rugciunea
curat. Rugciunea (curat) e smna, contemplaia e
rodul copt. Contemplaia nu e nici rugciune de cerere, nici
de mulumire, nici de laud sau de slvire, ci e o stare de
rpire i de uimire (2 Cor. 12:2), la care din zeci de mii de
credincioi abia ajung unii. Starea aceasta de rugciune fr
micrile limbii i ale inimii, este asemntoare cu starea
sfinilor n mpria cerurilor, n viaa viitoare, unde sfinii
nu cu rugciuni se vor ruga - c mintea lor va fi rpit de
duh, ci cu uimire se vor sllui n bucurie i slav"196.
Prin sfinenie i iubire, prin munc i rugciune, prin
credin i fapte bune se pregtete sufletul pentru binefa
cerile contemplaiei. Sufletul contemplativului este ase
menea cerului n care strlucete i respir Dumnezeu; este
asemenea raiului plin de lumin, de linite, de frumusee,
de pace i de fericire; este cu adevrat biserica lui
Dumnezeu, casa de rugciune n care strlucete i se
195 Sf. Isaac irul, Cuvntul 32, ms., p. 139.

196 Ibidem , pp. 140,142-143.
289
descoper Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; este inima n care se

roag Duhul Sfnt...
Fericirea aceasta este fgduit de ctre Mntuitorul
Hristos tuturor ucenicilor Lui: Fericii cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5:8). De M iubete
cineva, cuvntul Meu va pzi i Tatl Meu l va iubi i vom
veni la el i loca la el vom face (In. 14:23; vezi i Apoc.
3:20). Cutai pacea i sfinenia, fr de care nimeni nu va
vedea pe Dumnezeu (Iov 12:14). n contemplaie, bucuria
i fericirea vederii lui Dumnezeu nu este numai o
fgduin, ci un dar i un favor de la Dumnezeu nc de
aici, de pe pmnt; o arvun a mririi i a fericirii din viaa
viitoare; o u de intrare spre mpria slavei viitoare"197.
Aici primim numai arvunele; ntregul i desvritul n care
ndjduim se primete numai dup moarte; acum vedem
ca prin oglind,... atunci fa ctre fa... (1 Cor. 13:12). De
aceea scrie Sf. Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu: Din
ziua cnd am renunat la lucrurile acestei lumi pentru a-mi
consacra sufletul contemplaiilor luminoase i cereti, ochii
mei au strlucit prin lumina Treimii, al crei strlucire
depete tot ce gndirea ar putea prezenta sufletului
meu". i n alt loc, tot el scrie: Nimic nu pare asemenea cu
contemplaia; ea ne facem s culegem bunurile vieii
viitoare... s locuim pe pmnt i totui s-l prsim pentru
a ne statornici cu duhul n cer"198.
Aceasta fiind fgduina i dorina contemplaiei -
vederea lui Dumnezeu, acestea fiind cerinele contemplaiei
197 Nichifor Crainic, Curs de T eologie m istic, ms., p. 358.

198 Cuvntul 38, 7, la Nichifor Crainic, op. cit., p. 374.
290
SPRE TABOR
- sfinenia, iubirea i munca sfnt, precum i toate acele

mijloace duhovniceti prin care se face curirea, luminarea
i desvrirea sufletului, acestea fiind binefacerile
contemplaiei - comuniunea de via cu Dumnezeu Cel viu,
de trire cu Duhul lui Dumnezeu Cel trinitar - cu Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt - mai precis: ntlnirea i strvederea
nc de pe pmnt a feei lui Dumnezeu; s cutm, iubii i
binecuvntai cretini, s trim viaa dup voia lui Dum
nezeu, aa dup cum a rnduit-o Dumnezeu: n munc i n
contemplaie. ase zile sunt lsate de Dumnezeu pentru
munc n folosul vieii trupeti; ziua a aptea este rnduit
pentru binele vieii sufleteti. Duminica i fiecare srbtoare
este ziua de contemplaie, ziua artrii i ntlnirii cu
Dumnezeu.
Caut faa Mea! (Ps. 26:11). Cretine, caut faa
Domnului Dumnezeului tu! Caut s urci ct mai des pe
Tabor, pe muntele desvririi duhovniceti, unde i se
arat n lumin, ca i apostolilor i proorocilor, faa lui
Dumnezeu! Prin contemplaie omul se face ca unul dintre
cei ce ed linitii i se odihnesc fericii lng Dumnezeu...
Cu Dumnezeu avem toate cele bune i dorite, n cer i
pe pmnt. Cci afar de Tine, pe cine mai am n cer? i cu
Tine, ce-mi mai lipsete pe pmnt? (Ps. 72:25). Dumnezeu
este lumina (Ps. 26:1) i slava oamenilor. Domnul va fi de-
a pururi lumina ta i Dumnezeul tu strlucirea ta. Soarele
tu nu va mai asfini i luna nu va mai descrete, cci
Domnul va fi lumina ta cea de-a pururi... (Is. 60:19-20).
Dumnezeu descoper tainele cele mai adnci i ascunse
(Dan. 2:28). Dumnezeu este elul nostru cel mai nalt i cel
mai mare bun de poftit. Dintre toate bunurile i lucrurile
vrednice de poftit, cel fr asemnare mai bun i mai
291
vrednic de dorit este Dumnezeu"199.

Sobolul e orb; nu vede nici frumuseile pmntului,
nici stelele cerului; de aceea triete i le dorete la
ntuneric. Omul are ochi trupeti i sufleteti ca s vad i
frumuseile pmntului i stelele cerului. Omul vede; se
bucur de lumina ochilor ca s vad lumea i pe
Dumnezeu.
Vrei, cretine, s vezi pe Dumnezeu? Triete pe
lng viaa activ i viaa contemplativ! Muncete i te
roag! Privegheaz asupra ta; ntoarce-i mintea n inim!
Dup zilele de lucru, n zilele de srbtoare, leapd toate i
ine naintea ta numai pe Dumnezeu. nchide ochii fa de
lumea vzut i te ocup de Dumnezeu singur, singur cu
Dumnezeu...". Adu-i aminte c mpria lui Dumnezeu
este ascuns nluntrul tu, dar cu fapte i cu sudori se
arat. Toate buntile venice sunt n minile tale.
Nevoiete-te s le dobndeti, s nu le pierzi. Schimb viaa
activ cu viaa contemplativ (care e floarea i rodul vieii
active). Roag-te i Dumnezeu te va asculta; muncete i El
te va ajuta; plnge i El te va mngia; cufund-te n
contemplaie i El i se va destinui ca i marelui Antonie
cnd lucra ascuns ntr-un mormnt. Dup ce a vzut
lumina cea dumnezeiasc, a zis plin de bucurie: Doamne,
unde ai fost pn acum?...". La vederea lui Dumnezeu, ^
adncul i ridic glasul, lumea i dezvluie tainele,
sufletul i ntrete i nmulete puterile, inima se umple
de lumin i de nespus bucurie. Din plintatea contem
plrii se nelege viaa, se destinuie tainele, se limpezete
199 Filocalia 2, p. 43.
292
SPRE TABOR
nvtura, se revars faptele bune i se nfptuiesc lucrurile

cele mai alese din istoria omenirii. Din viaa contemplativ
se nasc sfinii i martirii, se ntresc virtuile, se nvioreaz
credinele i ca dintr-un dumnezeiesc izvor, se nutresc toate
sufletele iubitoare de Dumnezeu i de via religioas, n
nzuina lor spre fptuire, spre sfinenie i spre desvrire.
Purtm chipul Celui ce ne-a fcut - n minte, n inim,
n voina noastr. Vederea lui Dumnezeu se poate asemna
cu lumina i cu apa mrii, care este noian nemrginit: o
vedem dar nu toat, ci numai n parte. Aa e i Dumne
zeirea: prin contemplaie o vedem, dar nu toat, unii i nu
toi. E greu s nvei pe un om: ce este i unde este apa; cum
curge i ce gust are, dac nu o vede. Cu att i neasemuit
mai greu este s ari cine este Dumnezeu Cel nevzut -
dect de ngeri i de sfini - n slava Sa cea neapropiat. n
msura srguinei, a pzirii poruncilor, a lucrrii virtuilor
i a Darului, mai devreme sau mai trziu toi credincioii
vom avea - mai mult sau mai puin - plata vederii lui
Dumnezeu200. Numai cine nu s-a nscut de sus, nu poate
vedea pe Dumnezeu (In. 3:3).
O, Dumnezeule, nume dulce, cuvnt plin de via,
desftare, iubire i lumin venic!... Adie i n pnza
sufletului meu!... Descoper-Te i n ochii inimii mele, ca s
Te vd i s m bucur de artarea Ta... Cum dorete
cerbul izvoarele de ap, aa te dorete sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule! nsetat este sufletul meu de Dumnezeul cel
tare i viu. Cnd oare voi merge s m art naintea feei lui
Dumnezeu?... Trimite lumina i adevrul Tu s m
200 Sf. Simeon Noul Teolog, C uvntarea 59, ms., p. 358.
293
povuiasc i s m duc la muntele Tu cel sfnt i la

locaul Tu! Atunci voi merge la altarul lui Dumnezeu, care
este bucuria bucuriei mele. Cu alut Te voi luda,
Doamne, Dumnezeul meu! (Ps. 41:1-2; 42:3-4).
L u m in a i sla v a lu i D u m n ezeu
Cuvntul slav" n Scriptur

I.
...n oi am vzut slava Lui...

(In. 1:14)
S-a spus nc de Sfinii Prini ai Bisericii c omul

rezum i ntruchipeaz toat creaia; are n sine ceva din
toate lucrurile i fiinele: are existena, ca i pietrele; are
viaa i creterea, ca i plantele; are micarea i nmulirea,
ca i animalele; are mintea i lucrarea, ca i ngerii; are pe
lng toate acestea, iubirea i crearea, ca i Dumnezeu. n
toate a pus Dumnezeu cte ceva din desvririle Sale. n
om a pus ns mai multe nsuiri i desvriri dum
nezeieti. Omul urmeaz ndat dup ngeri n ierarhia
valorilor i a fpturilor. El e menit s oglindeasc mai mult
pe Dumnezeu - chipul, asemnarea i slava lui Dumnezeu,
ntre toate fpturile, omul singur e primitor de har, de
putere, de lumin i slav de la Dumnezeu; el singur poate
cunoate i vedea (contempla) pe Dumnezeu.
n fiina Sa, Dumnezeu locuiete nevzut de nimeni n
slava Sa de lumin neapropiat. Aa ne ncredineaz i
Iisus Hristos Mntuitorul i Sf. Ioan Evanghelistul i Sf.
Pavel Apostolul (In. 1:18; 1 Tim. 6:16).
294
SPRE TABOR
Ce este slava sau mrirea lui Dumnezeu201? Ce este

lumina cea neapropiat n care locuiete Dumnezeu,
ascuns i nevzut de nimeni i de ce totui se spune s
Dumnezeu poate fi vzut?
In Sf. Scriptur se amintete foarte adeseori de slava
lui Dumnezeu. Cnd Moise s-a suit n muntele lui
Dumnezeu, pe Sinai, ca s primeasc legea, poruncile i
rnduielile pentru facerea Cortului Sfnt (cea dinti
biseric), un nor a acoperit muntele; i slava Domnului s-a
cobort pe muntele Sinai... Iar naintea ochilor fiilor lui
Israel, chipul slavei Domnului pe vrful muntelui era ca un
foc mistuitor. n acest nor luminos a stat Moise mai nti
ase zile, apoi patruzeci de zile i patruzeci de nopi (le.
24:12-18). Mai apoi, tot pe muntele Sinai, Moise profetul a
vorbit cu Dumnezeu fa ctre fa, precum vorbete un
om cu prietenul su". Totui, faa i fiina lui Dumnezeu nu
a vzut-o. Aceasta fiind cu neputin, Moise L-a rugat s-i
arate mcar slava Sa: Atunci, te rog, arat-mi slava Ta!" i
Dumnezeu i-a artat slava Sa, dar nu din fa, ci din
spate", prin nor", cci faa i mreia Lui Dumnezeu nu
201 Ceea ce n limba slavon se numete slav", n limba greac se

numete doxa". Din doxa cu prefixul orthos s-a nscut cuvntul:
ortodoxia, - cuvnt nou foarte scump, cu un neles foarte bogat, foarte
adnc i foarte nalt. E bogat ct Biblia, adnc ct sufletul omului i nalt
ct cerul lui Dumnezeu. Orthos nseamn drept i doxa nseamn slav,
mrire sau glorie. tiina ne nva c linia dreapt este calea cea mai
scurt dintre dou puncte. Plecnd de la acest neles al cuvntului
drept", religia cretin ne nva c Ortodoxia este calea dreapt cea mai
scurt, dintre dou fiine: dintre om i Dumnezeu, dintre sufletul omului
i slava lui Dumnezeu.
295
poate s o vad nimeni (le. 33:ll-23)202.

Cnd s-a sfinit templul lui Solomon din Ierusalim,
dup ce preoii au aezat chivotul legii n altar (Sfnta
Sfintelor), slava Domnului n chip de nor a umplut biserica,
nct preoii nu mai puteau s-i fac slujba (3 Reg. 8:1-11).
In Psaltire, mai ales i n crile profeilor se face foarte des
amintire de slava Domnului. Faa i slava Domnului umple
sufletul de pace, de iubire, de veselie i fericire. Umplea-
m-vei de veselie cu faa Ta i la dreapta Ta de frumusei
venice m vei stura (Ps. 15:11); Iar eu ntru dreptate voi
vedea faa Ta, stura-m-voi de slava Ta... (Ps. 16:15). n
biserica lui Dumnezeu toate strig: Slav! (Ps. 28:9).
Proorocul Isaia a vzut slava Domnului (Is. 6:1-5; In. 12:41).
Aa vedea Biserica i profetul Iezechil: plin de slava
Domnului (Iez. 43:4-5; 44:1-4). Dumnezeu strlucete faa i
slava Sa peste noi (Ps. 66:1); toate lucrurile Lui sunt slav i
frumusee (Ps. 110:2-3); tot pmntul e plin de slava
Domnului (Avac. 2:14; 3:4). i mai mult dect toate
_cerurile spun slava lui Dumnezeu... (Ps. 18:1). De aceea,
toi cei ce iubesc mntuirea, pururea s zic: Slav lui
Dumnezeu! (Ps. 39:21), cci numai Lui se cuvine cinstea i
slava (Ps. 113:9)203. Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime
- cntm n Ziua nvierii mpreun cu el (Isaia) - cci a
venit lumina ta (Hristos) i slava Domnului peste tine a
202 Vezi Sf. Grigorie Teologul, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, p. 11.
203 Alte locuri numai n Psaltire, n care se amintete cuvntul
slav" i slvire" sunt: Ps. 4:2, 8:1-2, 6; 9:1; 18:1-2; 21:25; 23:7-12; 25:8-9;
26:7-9; 28:1-2; 33:3; 34:27; 41:2; 43:10; 44:3-5, 15; 53:6; 56:12, 14; 61:7; 62:3;
65:1; 67:35; 69:6; 70:8; 71:21-22; 72:24; 74:1; 77:4; 78:9; 83:12; 84:10; 93:1;
95:5-8; 96:6; 98:3; 99:3; 101:16; 103:1; 105:47; 107:6; 110:1-3, 10; 112:4;
117:21; 137:1-5; 138:14; 139:13; 144:3-12; 149:9; 150:2.
296
SPRE TABOR
rsrit! (Is. 60:1). n dou din vedeniile sale, profetul

Iezechil ncearc s descrie slava Domnului prin asemnare
cu focul, cu lumina strlucitoare i cu nfiarea
curcubeului. Pe bolta cerului, peste capetele heruvimilor, el
vede ceva ca o piatr de safir, ceva asemntor cu un tron
mprtesc, i pe tron ceva ca un chip de om. Ceva ca nite
foc lumina mprejur acel chip de om; un fel de lumin
strlucitoare l mpresura de jur mprejur. Cum este
curcubeul pe cer n vreme de ploaie, peste nori, aa era
nfiarea acelei lumi strlucitoare. Acela (focul, curcubeul)
era artarea chipului slavei Domnului... Atunci s-a ridicat
slava Domnului de pe heruvimi i s-a ndreptat spre pragul
templului i templul s-a umplut de nori, iar curtea s-a
umplut de strlucirea slavei Domnului... Apoi slava
Domnului a plecat de pe pragul templului i s-a aezat pe
heruvimi... (Iez. 1:26-28; 10:1-4,18).
n Noul Testament, ca i n Vechiul Testament, iari
este amintit de foarte multe ori slava Domnului. n
noaptea de tain, cnd S-a nsut Mntuitorul, ngerul
Domnului s-a artat pstorilor i slava Domnului a
strlucit peste ei (Lc. 2:8-9). Tot atunci, oastea cereasc a
ngerilor slvea pe Dumnezeu i zicea: Mrire (slav) ntru
cei de sus lui Dumnezeu... (Lc. 2:13-14). Pe muntele
Taborului, la Schimbarea la fa, apostoli Petru, Iacob i
Ioan au vzut lumina i slava Domnului (Lc. 9:28-35). La
Cina cea de Tain, Mntuitorul fgduiete i mprtete
apostolilor Si slava Sa: Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, Eu
le-am dat-o lor..." (In. 17:22). Iudeii iubeau mai mult slava
oamenilor dect slava lui Dumnezeu (In. 12:43). n minunile
lui Iisus Hristos lucreaz i se arat slava lui Dumnezeu (In.
297
11:4, 40). n nvturile Sale, Mntuitorul spune

nvceilor Si i nou tuturor: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, ca s vad ei faptele voastre
bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt.
5:16). La judecata din urm, Iisus Hristos Domnul va veni
ntru slav" (art. 7 din Crez); atunci se va arta slava Sa, n
slava Tatlui i a sfinilor ngeri (Lc. 9:26). Atunci va edea
pe scaunul mririi Sale dumnezeieti (Mt. 25:31) i va
judeca viii i morii.
Apostolii Iacob i Ioan, fiii lui Zevedeu se roag i cer
de la Mntuitorul s fie nvrednicii a sta unul de-a dreapta
i cellalt de-a stnga Lui, ntru slava Lui (Mc. 10:35-37).
Sf. tefan, cnd era ucis cu pietre, cutnd la cer, a
vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus eznd de-a dreapta
lui Dumnezeu (FA 7:55). Irod Agripa a murit mncat de
viermi, pentru c s-a mpotrivit mririi lui Dumnezeu (FA
12:23).
Apostolii Petru, Pavel i Ioan n scrierile lor amintesc
adeseori i laud slava lui Dumnezeu. Sf. Petru scrie c
harul lui Dumnezeu ne cheam i ne pregtete ca s
ajungem prtai la mrirea (slava) Lui cea venic, ntru
Iisus Hristos (1 Petr. 5:1,10).
Sf. Pavel spune despre pgni c, socotindu-se
nelepi, au nnebunit, deoarece nchinndu-se fpturilor p
locul Fctorului, au schimbat slava lui Dumnezeu Celui
nestriccios cu chipul omului striccios i adevrul cu
minciuna (Rom. 1:22-25). Lucrarea de mntuire nfptuit
de Iisus Hristos const n ntoarcerea de la minciun la
adevr, de la robie la libertate, de la fptur la Ziditor.
Hristos chipul fiinei i strlucirea slavei lui Dumnezeu
298
SPRE TABOR
(Evr. 1:3), ne cheam s ne izbvim din robia stricciunii,

ca s ne bucurm de bogia slavei (Ef. 3:16; Col. 1:27) i
de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu". Trind i
suferind cu El, ne vom i preamri mpreun cu El. Cu
Hristos ajungem fiii i motenitorii slavei lui Dumnezeu;
vom avea parte de o motenire - adic de o stare fericit de
slav pentru care e mic orice suferin. Cci socotesc -
scrie Sf. Pavel, care se ridicase n slava lui Dumnezeu pn
la al treilea cer - c durerile ceasului de fa nu pot s stea
n cumpn cu mrirea care ni se va descoperi (Rom.
8:17-21, 2 Cor. 12:1-4). Tlcuind aceste cuvinte i artnd ce
dobndete cretinul ca fiu i motenitor al lui Dumnezeu,
ntre alii, Sf. Macarie cel Mare scrie: Ca unui fiu de rege, i
se vor deschide porile (mpriei cerurilor), iar el intr
nuntru, n multele lcauri (ale Tatlui ceresc). Cu ct
merge mai departe, tot mai multe lcauri i se deschid, sute
dup sute. El este bogat. Dar orict de bogat ar fi, tot mai
are de vzut i alte lucruri minunate i neobinuite. i i se
ncredineaz lui, ca fiu i motenitor, lucruri ce nu pot fi
grite de firea omeneasc, nici tlcuite de gur sau de
limb. Slav lui Dumnezeu. Amin. Amin"204. Omul trebuie
s-i dea seama c este chipul i mrirea lui Dumnezeu
(1 Cor. 11:7), chemat s aduc slujb, laud, mulumire i
cinste - nu ruine - mririi lui Dumnezeu (Rom. 15:7; 2 Cor.
1:25; 4:15; Gal. 1:5; Ef. 1:6, 14) ca i Avraam (Rom. 4:18-20).
Slujirea lui Dumnezeu este plin de slav, ca i a lui Moise.
n ea se rsfrnge, ca ntr-o oglind, mrirea (slava)
Domnului, mrire care ne ridic i ne preface i pe noi, n
204 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, op. cit., p. 52.
299
aceeai asemnare, din mrire n mrire, din slav n slav

(vezi 2 Cor. 3:6-18). Drept aceea: Strluceasc, din
ntuneric, lumina". Ziua s se arate n inimile noastre,
lumina Evangheliei mririi lui Hristos Domnul s
strluceasc n faa noastr i cunotina mririi lui
Dumnezeu n sufletele noastre (2 Cor. 4:4-6).
Sf. Ioan ns mrturisete despre slava lui Dumnezeu-
Cuvntul (Hristos), slav pe care au vzut-o i ceilali
apostoli pe Tabor, la nviere i la nlare. Noi am vzut
slava Lui, scrie Sf. Ioan, slav ca a unuia nscut din Tatl,
plin de har i de adevr (In. 1:14). Tot el ne amintete de
slava ngerului (care a vestit cderea Babilonului) i
pmntul s-a luminat de slava lui (Apoc. 18:1). Dar Sf.
Ioan amintete i descrie mai ales mrirea, slava lui
Dumnezeu care umple i lumineaz cetatea Ierusalimului
ceresc. i m-a dus pe mine (ngerul Domnului), cu duhul,
ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt,
Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, nv
luit n slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu
piatra cea de mare pre, cu piatra de iaspis, limpede ca
cletarul... i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun,
ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i
fclia ei este Mielul (Apoc. 21:10-11. 23).
Am nirat cteva locuri din Vechiul i Noul
Testament - i ar mai fi multe, foarte multe de aminti~n
care se descoper n lumin sau numai se numete slava
(mrirea) lui Dumnezeu.
300
SPRE TABOR
II.
In Biserica lui Dumnezeu toate strig:

Slav!...
(Ps. 28:9)
Faptul acesta ne arat ce mare nsemntate are

cuvntul slav" i ct de mare trebuie s fie atenia noastr
la ceea ce ne spune el. Ce nseamn cuvntul slav"?
Ineles-am noi oare, pn acum din cele spuse: ce este, sau
cam ce este slava lui Dumnezeu?... Foarte puin am neles!...
Tot aa de puin, ca i cuvintele n care se spune c Dum
nezeu locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim. 6:16).
Ca totui s le putem nelege, ne vin n ajutor Sfinii
Prini i ntre ei ne vine n ajutor mai ales marele gnditor
i tlcuitor cretin, Sf. Maxim Mrturisitorul. El spune c
slav" sau mrire" (d ox a ) este frumuseea ceea mai nalt,
frumuseea suprem a chipului"205. Slava lui Dumnezeu"
strlucirea frumuseii dumnezeieti", strlucire care
const din unirea biruinei i a nelepciunii, a lucrrii i a
contemplaiei, a virtuii i a cunotinei, a buntii i a
adevrului"206. Aadar dup Sf. Maxim Mrturisitorul slava
lui Dumnezeu este unirea laolalt a tuturor nsuirilor,
lucrrilor i desvririlor dumnezeieti n acelai chip, n
aceeai lumin strlucitoare de frumusee. Mai pe scurt am
putea s spunem c slava lui Dumnezeu este strlucirea
chipului frumuseii lui Dumnezeu. Slav eu cunosc i
numesc, Cuvinte, Duhul Tu cel Sfnt", zice Sf. Simeon
205 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia 3, p. 229.

206 Ibidem , p. 235.
301
Noul Teolog207. Slava este descoperirea, artarea, vemn

tul desvririi luntrice" a lui Dumnezeu, spune
Mitropolitul Filaret al Moscovei. Dumnezeu Tatl e Tatl
slavei (Ef. 1:17); Fiul lui Dumnezeu e strlucirea slavei (Evr.
1:3); Duhul Sfnt e Duhul slavei (1 Petr. 4:14)208. Vd slava,
dar nu fiina nsui"209, pe care nimeni, niciodat nu a
vzut-o (In. 1:18; 1 Tim. 6:16).
Cum ar putea omul s vad slava n fiina
Dumnezeirii?" - se ntreba Sf. Simeon:
Neapropiat, o, frumuseea Ta, neimitat chipul Tu,
neasemnat slava i cine Te-a vzut vreodat? Sau cine ar
putea s Te vad pe Tine ntreg, Dumnezeul meu? Cci care
ochi ar putea s vad lumea toat? Dar pe cel mai presus de
lumea toat care minte l-ar putea cuprinde?!...
Cci Dumnezeu e necreat, iar noi creai cu toii; Acela
e nestriccios, iar noi striccioi i praf; Acela e Duh mai
presus de orice Duh, fiind Fctorul i Stpnul duhurilor,
iar noi trupuri de lut i fiin pmnteasc.
Acela, Fctorul tuturor, fr nceput i necuprins,
noi, viermi, mocirl i cenu...".
Dumnezeu d neputinei noastre vigoare, putere,
Duhul Su cel Sfnt, ca s ne mntuim, i harul ca s-L
vedem, s-I vedem lumina, slava, n care L-a vzut i el (Sf.
Simeon) i uimit de vederea Lui n lumina slavei, a strigat
plin de bucurie: Te vd ca pe un soare^JTe privesc ca pe o
stea i te port n sn, ca pe un mrgritar i ca pe o fclie Te
207 Sf. Simeon Noul Teolog, Im n ele D ragostei, Cuvntul 31, p. 108.
208 Vladimir Lossky, La Theologie Mystique de L'Eglise d'Orient,
pp. 72-73.
209 Sf. Simeon Noul Teolog, Im n ele D ragostei, Cuvntul 40, p. 150.
302
SPRE TABOR
vd aezat ntr-un sfenic"210.

Pe faa omului se oglindete i frumuseea trupului i
frumuseea sufletului: Din vorbire, din nfiare, din
privirea i din purtarea omului se citesc puterile, virtuile i
toate nsuirile i lucrrile lui. Toate laolalt ne dezvluie
slava omului. Tot aa nsuirile, lucrrile i desvririle lui
Dumnezeu: buntatea, atotputernicia, dreptatea, sfinenia,
atotnelepciunea, iubirea, milostivirea, ndelunga-rbdare
a lui Dumnezeu, unite ntr-una singur, ne descoper slava
lui Dumnezeu, frumuseea Lui negrit i nemrginit. De
aceea spunem c Dumnezeu locuiete n cer, n slava i n
lumina cea neapropiat, adic n slava mai presus de orice
slav i n lumina cea mai presus de orice lumin; ntr-o
slav negrit (cu neputin de spus n cuvinte) i ntr-o
lumin neapropiat, adic strlucitoare de atta slav, nct
nu se poate apropia de ochii notri, fr s-i ntunece, s-i
nchid sau s-i orbeasc, ntocmai ca ai lui Saul pe drumul
Damascului i ca ai celor trei apostoli pe muntele
Taborului. Slava lui Dumnezeu cea venic e singura cu
adevrat slav ndreptit i dorit. Raiul este palatul
minunat al slavei lui Dumnezeu. Slava nu aparine raiului,
ci lui Dumnezeu. Dac faa lui Dumnezeu s-ar arta o
clip n iad, iadul ar ajunge rai; dac o singur clip nu s-ar
arta n rai, raiul s-ar preface n iad"211.
Lumina i slava lui Dumnezeu este necreat; aparine
fiinei lui Dumnezeu, aa dup cum lumina minii, puterea
voinei i tria braelor aparine fiinei omului, de care se
folosete cnd i cum vrea. Cnd vrea Dumnezeu s reverse
210 Ibidem , Cuvntul 14, pp. 55-56.

211 Ilie Miniat, D idahii i P redici, p. 54.
303
har peste aleii Si, lumina i slava Lui se pot apropia de

om i i se poate arta, ca i profeilor i apostolilor, ca apoi
s se retrag din nou n fiina i n puterea Sa nevzut i
neapropiat.
Pe Tabor, la Schimbarea la fa, i pe muntele
Mslinilor, la nlare, ca i pe muntele Sinai, lumina i
slava aceasta s-a artat. Ne-o spune Evanghelia (Lc. 9:28-36)
i Biserica n rugciunile, nvturile i cntrile ei.
Mntuitorul nu putea s prseasc viaa i lumea aceasta,
fr s descopere nvceilor Si ceva din slava Sa
dumnezeiasc; ceva din viaa i din lumea viitoare.
Sinaxarul" de la Schimbarea la Fa nfieaz istoria"
aceasta aa: De vreme ce Hristos mult vorb cu ucenicii
Si a avut de moartea i de patima Sa, i de junghierea
ucenicilor Si, cnd rutile n viaa aceasta erau gata, iar
buntile ntru ndejde; vrnd drept aceea s le
adevereasc i chipul, i s le arate care este slava aceea cu
care va s vie, i-a suit ntr-un munte nalt ndeosebi i S-a
schimbat naintea lor". In cntrile de la aceiai srbtoare
se spune c pe Tabor, Iisus Hristos a artat ucenicilor Si,
pe ct li se putea, lumina i slava Dumnezeirii Sale (vezi
Troparul); le-a artat frumuseea cea dinti a chipului
Su" nu n nchipuire, ci n fptur (Stihira de la Cntarea
6); le-a descoperit bun podoaba frumuseii chipului celui
dinti (dumnezeiesc) i aceasta nu desvrit" (Stihira 3 de
la Litia srbtorii), artndu-le c de vor strluci cu
nlarea buntilor (virtuilor), se vor nvrednici i
dumnezeietii slave" (Stihira 3 (de la Vecernie).
Artarea slavei Domnului a umplut de mrire Cortul
Sfnt (le. 40:34) i umple toate bisericile.
Artarea slavei Domnului a umplut de o bucurie
304
SPRE TABOR
neptruns pe apostoli, nu numai pe Tabor, unde ar fi dorit

s rmn pentru totdeauna - Doamne, bine este nou s
fim aici...", dar i pe Muntele Mslinilor, la nlare, cnd,
n loc s se ntristeze c s-au desprit de El, s-au ntors n
Ierusalim cu bucurie mare (Lc. 24:52).
Artarea slavei Domnului va fi bucuria cea mai mare
a celor buni n raiul mpriei cerurilor - n msura n care
s-au mprtit pe pmnt cu harul Duhului Sfnt i s-au
mpodobit cu frumuseea faptelor bune.
Din toate cele spuse pn aici am neles c slava este
unirea n acelai chip, n aceeai fiin, a nsuirilor, a
lucrrilor i a desvririlor dumnezeieti - adic a bun
tii cu dreptatea, a contiinei cu legea, a nelepciunii cu
puterea, a virtuii cu biruina, a cunotinei cu sfinenia, a
iubirii cu frumuseea, a bucuriei cu fericirea i a vieii cu
nemurirea; toate laolalt ntruchipeaz slava sau mrirea
lui Dumnezeu, i a omului.
Lmurind astfel cuvntul slav", slava lui Dumne
zeu", nelegem de ce-1 ntlnim att de adeseori nu numai
n Sf. Scriptur, dar mai ales n cultul divin. nelegem
acum de ce se spune cu atta dreptate c n Biseric toate
strig i cnt: Slav!... Acum nelegem de ce aprindem
attea lumini n biseric i de ce cnd privim lumina din
biseric trebuie s ne nchipuim c e slava lui Dumnezeu.
Acum nelegem de ce n crile, n rugciunile, i n
cntrile Bisericii, la toate slujbele ascultm, rostim i
repetm de attea ori cuvintele: Slav ie, Doamne, slav
ie!" ; Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!" ; Slav
ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina, slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu...". C ie se cuvine toat slava, cinstea i
305
nchinarea...". Hristoase, lumina cea adevrat, care

luminezi i sfineti pe tot omul ce vine n lume, s se
nsemneze peste noi lumina feei Tale, ca ntr-nsa s vedem
lumina cea neapropiat..." (Rugciune, Ceasul 1). Venit-a
i s-a artat lumina cea neapropiat" (Condacul Botezului)
i altele.
III.
Acum ne dm seama de ce apostolul Pavel numete

pe Iisus Hristos chipul fiinei i strlucirea slavei lui
Dumnezeu (Evr. 1:3), pentru c n El s-a artat toat
frumuseea Dumnezeirii, cu toate nsuirile, lucrrile i
desvririle Ei. Abia acum nelegem de ce n rugciunea
de la Vecernie, Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu este numit
Lumin lin a sfintei slave a Tatlui ceresc..." i de ce
slujba nvierii Domnului i slujba de diminea (Utrenia) le
ncepem prin cuvintele: Slav Sfintei i Celei de o fiin i
de via fctoarei i nedespritei Treimi...". Abia dup ce
am neles cuvntul slav, ne dm seama de ce n
rugciunea de la Sf. Liturghie, Sf. Vasile cel Mare spune c
Iisus Hristos S-a fcut pe Sine asemenea cu chipul
smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea
chipului slavei Sale" (Rugciunea de la Sfnt, sfnt, ...) iar
n rugciunea amvonului cerem de la Dumnezeu s
preamreasc pe credincioii Bisericii: Tu pe acetia
preamrete-i cu dumnezeiasc puterea Ta..." i de ce nu
ncheiem nici o Liturghie, nici o slujb i nici o rugciune
fr s ne nchinm i s zicem: Slav ie Hristoase,
306
SPRE TABOR
Dumnezeul nostru, ndejdea noastr, slav ie... Slav

Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea...".
Acum tim de ce dup Sf. mprtanie izbucnete, cu
atta bucurie cntarea: S se umple gurile noastre de lauda
Ta, Doamne, ca s ludm slava Ta...". Acum pricepem de
ce tot dup Sf. mprtanie, dorina i ndejdea i
rugciunea cretinului dreptcredincios este s ajung la
odihna i la dulceaa cea fr de sfrit a celor ce vd
frumuseea cea venic a feei lui Dumnezeu" (Rugciunea
1 a Sf. Vasile cel Mare dup Sf. mprtire).
Acum nelegem de ce la tot pasul, pe toate paginile
Bibliei i n toate crile de rugciune ale Bisericii ntlnim
repetat de attea ori cuvntul Mrire!...
Abia acum nelegem sfinii i martirii, care i-au
druit viaa slujirii lui Hristos. Dau slujbei mele toat
slava", spune marele apostol Pavel i ca el au fcut toi
sfinii i mucenicii Bisericii, care au dat slujbei lor toat
frumuseea, toat strlucirea ei dumnezeiasc. Slava lui
Dumnezeu a fost inta i bucuria vieii lor, neasemnat mai
mare dect bucuria i lauda oamenilor care au putut vedea
slava mprailor pmnteti.
Unul dintre sfinii care s-a bucurat mai mult de
vederea slavei lui Dumnezeu a fost Sf. Simeon Noul
Cuvnttor de Dumnezeu. Iat cum descrie el descoperirea
i vederea slavei lui Dumnezeu, har deosebit de care s-a
bucurat mai de multe ori n via: Prin buntatea lui
Dumnezeu am luat dar peste dar, facere de bine peste
facere de bine, foc peste foc, vpaie peste vpaie, suire peste
suire, iar sfritul suirii este lumina i n mijlocul luminii
soare luminos. n lumina aceasta am rmas lcrimnd prea
307
cu dulcea i minunndu-m de cele negrite". Minte

dumnezeiasc cu mintea mea vorbea" i sub moarte fr de
moarte am ajuns. Frumuseea cea nespus mi ptrundea n
inim i m atrgea spre o dragoste nemrginit, spre cele
de sus. M vedeam mai pctos dect tot omul i pentru
cele vzute mai nevrednic dect toi oamenii. Cine sunt eu,
Doamne, pctosul i necuratul, mi-am zis cu cutremur i
cu bucurie, c ai cutat spre mine i m-ai nvrednicit s
vorbesc cu Tine? Dar Tu, cel curat, cel nevzut i tuturor
neapropiat i dulce, m ari prea frumos prin slava Ta...
Acestea le auzeam eu cu tain i le rspundeam cu
preaslvire...". Multe am cunoscut din cele netiute celor
mai muli; m bucur de mpria cerurilor druit mie i
plng ca un nevrednic de cele acolo vzute, dezndjduind
c am s m despart de ele... Cnd mai jos dect toi
oamenii m aflu, mai presus de ceruri m sui i prin
dragoste m unesc cu Dumnezeu i ct este druirea i
rspltirea Lui, ca s ne ntoarcem de la rutate la buntate,
de la cele pmnteti la cele cereti, de la cele trupeti la
cele duhovniceti i de la cele omeneti la cele Dumne
zeieti212.
Cunotina nu este lumina, ci lumina este cuno
tina". Dumnezeu lumin este, scrie Sf. Apostol Ioan. Cine
vede lumina slavei Lui, vede pe Dumnezeu. Cei ce nu au
vzut lumina, nici pe El nu L-au vzut. Cine a primit Darul,
lumina lui Dumnezeu a primit, i Tainele Darului" -
lumina lui Hristos, precum este scris: Voi locui ntru dnii
i voi umbla ntru dnii...". Cei ce nu au primit lumina,
robi sunt, fii ai ntunericului, mcar mprai, patriarhi,
212 Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., Cuvntul 16, p. 167.
308
SPRE TABOR
arhierei, preoi, clugri, mireni, sraci sau bogai de ar

fi...213
Cine dorete Dumnezeirea se face prta la toate
bunurile - ne ncredineaz tot Sf. Simeon. Cu ct ntrece
Dumnezeu pe cele vzute,... cu att sunt mai rnit de
dragostea Lui i cu ct nu-L vd, cu att m topesc cu
mintea i cu inima". Cnd nu vd pe Iubitul meu, nu vd
pe Doritul meu, atunci mi se arat i m vede; mi arat
slava Sa, fulger ntunericul inimii mele, luminndu-m cu
strlucire nemuritoare; m srut i mi se druiete mie,
nevrednicului: i m satur de iubirea i de frumuseea Lui.
M umplu de plcerea i de dulceaa dumnezeiasc. M
mprtesc de lumin, m mprtesc i de slav. i
strlucete faa mea ca i a Iubitului meu. i toate
mruntaiele mele se fac purttore de lumin. Mai frumos ca
cei frumoi sunt atunci. Mai bogat dect cei bogai; mai
puternic ca cei puternici, mai mare ca mpraii i mai
cinstit cu mult ca toate cele vzute..."214.
Frumuseea Ta m-a scos din mine" - spune Sf.
Simeon n cuvntul urmtor. Tu, Doamne, ai alungat din
mine ntunericul pcatului... M-ai ridicat cu suflarea Ta
dumnezeiasc, m-ai pus pe picioarele poruncilor Tale, m-ai
vrjit cu frumuseea Ta i m-ai rnit cu iubirea Ta, m-ai
schimbat ntreg i am vzut faa Ta ntreag, i m-am
nfricoat..."215.
Dup ce a primit harul, a vzut lumina slavei i
frumuseea feei lui Dumnezeu, s-a bucurat de attea
bunti i s-a mprtit din tainele i din luminile vieii
213 lbidem , pp. 205-206.

214 lbidem , Cuvntul 7, pp. 31-32.
215 lbidem , Cuvntul 8, p. 38.
309
venice, tot Sf. Simeon strig: Ce mai cti gura spre

pmnt? Ce te lai vrjit de cele de aici? Ce te nfunzi n cele
striccioase, odat ce ai luat cele nestriccioase? Ce zaci
lng cele de aici odat ce ai luat pe cele viitoare?" Lipete-
te ntreg de bunurile cele venice216.
Intr-o minunat carte despre Mntuirea pctoilor",
citim aceste cuvinte de laud despre slava cerului rvnit
nu numai de sfini, ci i de toi credincioii: O, prea dulce
slav! O, prea aleas adunare! Fericii cei ce te vor dobndi
pe tine i de trei ori ticloi cei ce se vor lipsi de frumuseea
ta!... Dac nali ochii ti la cer, vezi, omule, prea luminatul
soare, strlucirea lunii i a stelelor. Pe pmnt priveti
frumoase i minunate zidiri, dealuri, muni, vi, copaci i
felurite fiare, flori de diferite culori i crini prea frumoi,
izvoare i bli, ruri i mri. Vezi argint, aur, pietre
scumpe, mrgritare i alte asemenea. Deci, dac n aceast
vale a lacrimilor i a necazurilor, n aceast surghiunie i
nemernicie a noastr, ne-a dat prea bunul Dumnezeu
asemenea lucruri frumoase, cu ct mai minunate socoteti
s fie n rai?
O, bogate n daruri, Stpne! Dac n trupetile
simiri, ntru aceast temni a lumii, ne-ai druit o aa
desftare, cte bunti ne vei da n adevrata i fericita
noastr Patrie? Dac pctoilor, care sunt vrjmaii Ti, dai
atta bucurie n viaa aceasta, de ct bucurie se vor
nvrednici prietenii Ti n veacul ce va s fie? (n slava
cerurilor)"217.
Toate aceste doxologii (slavoslovii, preamriri),
chemri i ncheieri, dreptmritori cretini, au rostul s ne
216 Ibidem , Cuvntul 11, p. 49.

217 Mntuirea Pctoilor, p. 477.
310
SPRE TABOR
ridice gndurile i privirile de la pmnt la cer i de la

fpturi la Dumnezeu; s ne ainteasc ochii sufletului la
frumuseea dorit a lui Dumnezeu; la nsuirile, lucrrile i
desvririle lui Dumnezeu, contopite n strlucirea
dumnezeietii Sale mriri.
In chipul acesta am rspuns la ntrebrile de la
nceput: Ce este slava lui Dumnezeu i lumina neapropiat
n care locuiete nevzut de nimeni Dumnezeu? n
lmuririle date se cuprinde i rspunsul la ntrebarea: Dac
Dumnezeu este nevzut, de ce se spune c totui poate fi
vzut? Dumnezeu este nevzut n fiina Sa, dar poate fi
vzut n lucrrile Sale i n lumina slavei Sale. Aa l-au
vzut proorocii, aa l-au vzut apostolii, aa l-au vzut
sfinii i aa avem fgduina s-L vedem toi credincioii
care iubim artarea Lui. Dumnezeu ni S-a descoperit n
multe rnduri i n multe chipuri (Evr. 1:1). n lumina slavei
Sale ne-a descoperit i cele ce ochiul nu le-a vzut, urechea
nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2:9-10).
Numai ochiul iubitor de frumusee trupeasc nu le-a vzut,
i urechea iubitoare de cinste omeneasc nu le-a auzit i la
inima goal de Duhul Sfnt nu s-au suit218.
Lumina slavei lui Dumnezeu atrage sufletele, le
mic..., le ridic i le unete cu desvrirea Sa219. Nimic
218 Ilie Ecdicul, Filocalia 4, p. 316.

219 Cel ce s-a ridicat peste firea curgtoare a celor de fa i a
trecut dincolo de pofta celor trectoare, nu privete cele de jos, nu
dorete cele frumoase ale pmntului, ci are deschise vederile de sus i
privete frumuseile din Ceruri i vede fericirea celor nepieritoare. Cci
precum celui ce se tvlete n materia pmntului i se apleac spre
plcerile trupului, i sunt nchise Cerurile, avnd ochii minii ntunecai,
aa cel ce dispreuiete cele de jos i se ntoarce de la ele are mintea
nlat, vede slava celor venice i cunoate strlucirea celor sfini..." -
Sf. Teolept.
311
nu atrage i nu desfteaz sufletul omului mai mult dect

frumuseea slavei i strlucirea luminii lui Dumnezeu. Ce
este mai prea minunat dect frumuseea lui Dumnezeu?" -
ntreab Sf. Vasile cel Mare. Ce este mai plcut dect
podoaba lui Dumnezeu?" - care se mbrac cu lumina i cu
slava ca i cu o hain. ... negrit i nenchipuit este
strlucirea fulgertoare a frumuseii lui Dumnezeu;
cuvntul nu o poate spune i nici auzul s o ncap. De o
vom numi strlucirea luceafrului, sau lumina lunii, sau
sclipirea soarelui, nimic din acestea nu este vrednic spre
asemnarea slavei, i fa de Lumina cea adevrat mai
departe se afl ea dect noaptea adnc i ntunericul cel
mai nfricoat fa de senintatea zilei... Din pricina dorului
nesios de a privi bunurile dumnezeieti, sfinii se rugau
ca desftarea de frumuseea lui Dumnezeu s dureze n
toat viaa venic"220.
Dionisie Areopagitul spune c frumuseea" sau
frumosul" este unul din numele lui Dumnezeu. El,
Frumosul, Dumnezeu este venic, neschimbabil, fr
natere i fr moarte, fr dezvoltare sau micare... El
conine n sine frumuseea i tot ce este frumos i are cauz
unic i pre-existen n natura cea simpl i mai presus de
fire a tuturor lucrurilor frumoase (n Dumnezeu). Din acest
frumos (din Dumnezeu) i trag existena toate cele ce sunt,
fiecare fiind frumos n felul su. Din cauza frumosului sunt
armoniile i atraciile i comuniunile tuturor lucrurilor. Prin
frumos se unesc toate. Frumosul este nceputul tuturor
lucrurilor, fiind cauza creatoare, ce pe toate le mic i le
strnge la un loc prin dragostea de frumusee proprie. El
este inta a toate, i acei ce ele iubesc, ca fiind scopul lor
220 Sf. Vasile cel Mare, V echile R n du ieli M on ahale, pp. 364-365.
312
r\
SPRE TABOR
final (cci din pricina frumosului s-au fcut toate). El este

modelul dup care se contureaz ele. De aceea frumosul
este acelai lucru cu binele, pentru c toate lucrurile, n
cauzalitatea lor, doresc frumosul i binele - pe
Dumnezeu"221.
Aceasta este Ortodoxia, religia noastr n nelesul ei
cel mai adnc, mai nalt, cel mai adevrat, dreptcredincioi
cretini. Aceasta e Ortodoxia noastr - icoana cea mai
curat a nvturilor cretine, calea cea dreapt, cea mai
scurt, spre slava lui Dumnezeu. Aceasta e credina i
dorina noastr cea mai fierbinte i cea din urm: desftarea
n lumina, n frumuseea, n slava lui Dumnezeu. Aici aflm
mntuirea noastr, n Ortodoxie, n iubirea i n slava lui
Dumnezeu. Aa se neleg aceste dou cuvinte slav" i
doxa", Ortodoxie". Cnd zicem slav" nelegem lumi
n, virtute, lucrare, sfinenie, frumusee, desvrire,
biruin, bucurie, fericire i strlucire dumnezeiasc.
Laolalt toate aceste puteri i nsuiri duhovniceti
contopite i unite ntr-una singur ne dau slava.
Cnd zicem Ortodoxie", adic dreapt-slvire,
nelegem trirea n viaa cretin, cea mai adevrat, n
iubirea i n slvirea lui Dumnezeu. Mai pe scurt,
Ortodoxia (orthos-doxa) nseamn trirea dreapt n slava
lui Dumnezeu, trire n viaa dreptslvitoare, trire n cea
mai nalt, n cea mai curat, n cea mai frumoas, n cea
mai desvrit, n cea mai dreapt i adevrat via
religioas i moral.
Ortodoxia e nsi religia cretin, calea dreapt cea
221 Sf. Dionisie Areopagitul, D espre n um ele divine, pp. 36-37.
313
mai scurt spre slava lui Dumnezeu, n forma ei de la

nceput, aa cum a fost ntemeiat de Mntuitorul Hristos,
cu profeii i apostolii Si. Nici una din confesiunile i
sectele, cte se numr astzi pe faa pmntului, nu-i are
numirea n Sf. Scriptur. Prin cuvntul slav, singur
credina noastr dreapt, Ortodoxia este cuprins n toat
Scriptura, aa dup cum este cuprins n toate slujbele,
cntrile i rugciunile Bisericii.
Omul care slvete pe Domnul, el nsui se umple de
slav, ne nva Sfinii Prini. Sufletele ncrcate de lumina
lui Hristos, de harul Duhului Sfnt, ajung la viaa i slava
cea venic. Sufletele n care se oglindete slava lui
Dumnezeu - n omul cel dinuntru, se vor preface i
preamri din slav n slav.
Curirea i luminarea sufletelor este nceputul
desvririi; slava este sfritul desvririi.
Drept aceea, venii toi cei ce iubii slava cerului, toi
cei ce dorii s vedei frumuseea cea negrit a slavei lui
Dumnezeu - s ne rugm i s strigm: Doamne, f-ne
prtai ai slavei Tale, ca n lumina Ta s vedem lumina i
fericirea vieii venice! F-ne, Dumnezeule, case mririi
Tale, pe noi pe toi i toate bisericile Tale! Fulgerele cele cu
raze strlucitoare, strlucete-le mie, Dumnezeul meu,... i
cas m arat a slavei Tale celei neapropiate i strlucite, de
lumin purttoare i neschimbat"222.
222 Rugciune de la Miezonoptic, Ceaslovul mic, 1939, p. 33.
314
SPRE TABOR
U n ir e a cu D um n ezeu
Cel ce se unete cu Domnul, un singur Duh

este cu El
(1 Cor. 6:17)
Deplintatea i desvrirea vieii religioase const n

mpcarea i unirea duhovniceasc a sufletului cu
Dumnezeu. ntlnirea i unirea cu Dumnezeu este scopul,
inta vieii omeneti n toate religiile; i nu numai inta
vieii, dar i culmea doririlor i a fericirii.
Dumnezeu este ara fgduinei pentru fiecare suflet.
Robia Egiptului de care ne vorbete istoria i Scriptura, ca i
moartea, nchipuie desprirea i deprtarea sufletului de
Dumnezeu. Trecerea prin marea Roie i prin pustia
pcatelor, nchipuie lupta pentru dezrobirea, curirea i
luminarea sufletului, iar intrarea n Canaan nseamn
mpcarea, unirea i trirea cu Dumnezeu.
Despre btrnul Noe se spune c umbla cu
Dumnezeu (Fac. 6:9). Acelai lucru se spune i despre toi
profeii, apostolii, sfinii, drepii i aleii lui Dumnezeu: toi
triau cu Dumnezeu, umblau cu Dumnezeu, unii n iubire,
n slav i n fericirea negrit, nemrginit i nesfrit cu
Dumnezeu.
Dar fericirea aceasta dumnezeiasc nu este fgduit
numai unor oameni, ci tuturor credincioilor. Hristos
Domnul S-a rugat pentru toi ucenicii Si ca s fie una cu
Dumnezeu: ca toi s fie una, precum Tu, aa i ei
(cretinii) una s fie n Noi... (In. 17:21).
Unirea fericit a sufletului cu Dumnezeu - bineneles
315
nu cu fiina Lui, ci cu harul i cu lucrarea Lui - o pilduiete

Mntuitorul i n ntoarcerea fiului risipitor acas, la tatl
su, care nc departe l-a vzut i i s-a fcut mil; i,
alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat (Lc. 15:20).
Fiul rtcit e omul deprtat de Dumnezeu; tatl su e
Dumnezeu; mbriarea i srutarea este semnul iubirii i
al unirii cu Dumnezeu223.
Este cu putin mpcarea i unirea sufletului cu
Dumnezeu? Religia tot acest adevr l mrturisete.
Dumnezeu e iubire i Duh. Omul, prin tot ce are el mai bun
n sine, este iubire i duh, n comuniune de via i de unire
cu alte duhuri; care se ntlnete cu alte iubiri i alte duhuri,
i mai ales cu Duhul lui Dumnezeu, prin religie.
In cretinism, trei sunt mijloacele sau cile prin care se
nfptuiete unirea tainic a sufletului cu Dumnezeu:
Darurile Duhului Sfnt, Sfnta mprtire cu Hristos i
dumnezeiasca iubire.
1. Omul este fcut din trup i din suflet. Viaa
trupului e unirea cu sufletul; viaa sufletului e unirea cu
Dumnezeu (Sf. Grigorie Palama). Prin trup este legat de
stihiile materiei; prin suflet este legat de Duhul lui
Dumnezeu. Legea trupului coboar pe om n rndul
animalelor i-i aduce moartea; legea duhului l nvie i-l
ridic n slava cerului, la unirea cu Dumnezeu.
223 Bineneles, nu este vorba de o unire cu fiina lui Dumnezeu, ci

cu harul, cu lumina, cu iubirea i cu lucrarea lui Dumnezeu. Unirea la
care suntem chemai (2 Petr. 1:4), e prtia cu firea dumnezeiasc, nu
este ipostatic, fiinial, ci spiritual, harismatic. Vladimir Lossky, La
T heologie M ystiqu e de L'E glise d'O rient, p. 216; Dumitru Stniloae, C urs de
ascetic i m istic cretin, pp. 37-39.
316
SPRE TABOR
nvierii sufletului i urmeaz nvierea trupului. Cea

dinti unirea a sufletului cu Dumnezeu se ntmpl n
Taina Sf. Mir, prin care se arunc n suflete smna
darurilor Duhului Sfnt. Despre cei ce sunt pecetluii, n Sf.
Mir, cu darurile Sfntului Duh se poate spune mai nti c
sunt unii cu Dumnezeu. Acetia au primit n sufletele lor
pecetea i ungerea i arvuna Duhului Sfnt (2 Cor.
1:2, 22; 5:5). Prin aceast ungere tainic, sufletul omului se
unete cu Duhul lui Dumnezeu, precum este scris: Cel ce
se unete cu Domnul, un singur Duh este cu El (1 Cor.
6:17). Prin darurile Sale, Dumnezeu coboar din slava Sa
cereasc i Se ntrupeaz, Se face asemenea fpturilor i Se
unete cu sufletele lor credincioase i sfinte, i astfel devine
mpreun cu ele un Duh, o gndire, o voin, o inim224. Cu
fiecare patim nfrnat i cu fiecare virtute dobndit,
lucrarea Sfntului Duh se arat n om mai rodnic, mai
strvezie. Cu ct seminele darurilor Duhului Sfnt sunt
mai bine i mai mult cultivate n sufletele noastre, cu att
ele rodesc mai din belug: pacea, bucuria, dragostea,
adevrul, buntatea, blndeea, iertarea, pacea i toate
celelalte virtui evanghelice, care vdesc unirea sufletului
cu Dumnezeu (Gal. 5:22; Ef. 5:9).
2. Tot pentru mpcarea i unirea sufletelor cu
Dumnezeu este rnduit i Sfnta Cuminectur. Ca s
recreeze pe om i s-l mntuiasc, s-i umple sufletul de
pace i de bucurie, de lumin i de via dumnezeiasc,
Domnul Se ntrupeaz i Se preface n mncare i n
butur225. i zice cretinilor: Cel ce mnnc Trupul Meu
224 Sf. Macarie cel Mare; O m ilii, pp. 19-20.

225 Ibidem , p. 21.
317
i bea Sngele Meu, n Mine petrece i Eu ntru el (In. 6:56).

Sfnta Cuminectur n Sfnta Liturghie este smburele
cultului cretin ortodox, srbtoarea unirii sufletului cu
Dumnezeu, smna nfierii (In. 1:12) i a nvierii noastre
(Rom. 8:10-11) - taina focului iubirii lui Dumnezeu fa de
om. Prin Sfnta mprtire cu Trupul i cu Sngele
Domnului, sufletul cretinului devine casa lui Dumnezeu,
biserica Duhului Sfnt, mldi vie din trupul lui Hristos-
Dumnezeu (In. 15:1-5). Sfnta mprtire ntrete n
cretini viaa dumnezeiasc, rodete darurile Sfntului
Duh, ntlnete i unete sufletele noastre cu Dumnezeu.
Eu n ei i Tu n Mine... (In. 17:23).
3. Ca i darurile Duhului Sfnt, ca i mprtirea cu
Hristos, dumnezeiasca iubire este tot o cale de ntlnire i
unire cu Dumnezeu. De M iubete cineva, va pzi
cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i
sla la el vom face (In. 14:23). Prin urmare, unirea cu
Dumnezeu prin iubire este fgduin evanghelic. Viaa
de unire cu Dumnezeu este viaa n iubire cu Dumnezeu.
Iubirea unete sufletele, inimile, duhurile, fr s le
desfiineze. Unirea e iubire i regsire; fr contopire; e
ptrunderea unui suflet n alt suflet; fiecare n smburele
fiinei celuilalt. Cel ce iubete se preface dup chipul celui
iubit, primete n suflet chipul fiinei iubite, fr a-i pierde
fiina i libertatea, fr a se absorbi unul n cellalt. Mai
mult: dragostea e puterea care duce de la chip" la
asemnare", care face mai buni i mai frumoi pe cei iubii,
n iubire, nsui Dumnezeu ne deschide inima i ne
primete n ea, n msura n care noi ne-am deschis inima,
ca s intre El n ea. n iubire toi ne unim cu Dumnezeu.
318
SPRE TABOR
Prin iubire toi devenim ca un singur om, unit cu

Dumnezeu226. Iubirea tinde spre unire, ca floarea spre soare,
ca fiul spre mam. Copilul mic nu poate merge spre mama
lui, spune Sf. Macarie Egipteanul; dar totui el strig,
plnge, ntinde minile, se rostogolete, cutndu-i mama.
nduioat de lacrimile copilului i aprins de iubirea lui,
mama alearg la el, l ia n brae, l hrnete i l dezmiard.
Tot astfel i omul: cnd sufletul su dorete, iubete i caut
pe Dumnezeu, din toat inima, cu toat dragostea,
Dumnezeu vine la el i se unete cu el. Atunci sufletul i
Domnul devin un gnd, un duh227. Iubirea lui Dumnezeu
tinde la ntlnirea i unirea cu El. Iubirea cretin - miezul
i forma tuturor virtuilor - este nsi legtura de unire a
sufletului cu Dumnezeu, adic religia. Cnd vom dobndi
iubirea, am ajuns la Dumnezeu, ne ncredineaz Sfinii
Prini. Domnul nostru S-a desvrit i am ajuns la insula
care este dincolo de lume, unde este Tatl, Fiul i Sfntul
Duh228. Unirea cu Dumnezeu prin iubire este culmea i
sfritul desvririi; este cunoaterea desvrit a lui
Dumnezeu (1 In. 4:7), deoarece cunoaterea unete pe
cunosctor cu lucrurile cunoscute". Netiina, necunoa
terea este totdeauna pricin de schimbare i nenelegere,
spune Dionisie Areopagitul229. Iubirea e suprema unire i
tocmai de aceea suprema cale de cunoatere, fr o
restrngere a libertii semenului" 230.
226 Dumitru Stniloae, Curs de ascetic i mistic cretin, pp. 82-93.

228 Calist i Ignatie, R nduiala vieii n D um nezeu, ms., cap. 81, p. 67.
229 Sf. Dionisie Areopagitul, D espre n um ele divine, cap. VII, p. 82.
230 Dumitru Stniloae, Curs de ascetic i mistic cretin, p. 86.
319
Unirea cu Dumnezeu este ridicarea sufletului la o

frumusee, bucurie i fericire desvrit, nsi culmea
doririlor i a fericirilor, cci desvrirea este ridicarea unei
fiine inferioare la fiina cea superioar mai nalt, la
Dumnezeu; este nsi iubirea desvrit, iubirea
dumnezeiasc - iubirea cu care Dumnezeu mbrieaz i
nvluie sufletul omului, cum nici un printe nu-i
mbrieaz copilul.
Curirea sufletului ne duce la pace; luminarea
sufletului ne duce la adevr; desvrirea sufletului ne duce
la fericire, la iubire i la unirea cu Dumnezeu. nvrednicit s
ajung la desvrire, sufletul intr n comuniune negrit
cu Hristos Mntuitorul; se nvrednicete s fie duh
amestecat cu Duhul (lui Dumnezeu); atunci el devine tot
lumin, tot ochi, tot spirit, tot bucurie, tot plcere, tot
veselie, tot dragoste, tot ndurare, tot buntate, tot blndee
(ca Dumnezeu). Cci precum n adncul mrii o piatr este
nconjurat din toate prile de ap, tot astfel i acetia sunt
unii cu Duhul Sfnt n tot chipul i se fac asemenea lui
Hristos"231.
Iubirea i unirea cu Dumnezeu se cultiv i se
dovedete prin iubirea i slujirea aproapelui. Astfel i-au
artat iubirea i unirea cu Dumnezeu Sfinii Apostoli i
marii ierarhi ai Bisericii: Sf. Nicolae, Sf. Vasile, Sf. Ioan Gur
de Aur i ceilali sfini mari ai cretintii.
Toate aceste mijloace sau ci de unire tainic i fericit
a sufletului cu Dumnezeu: primirea darurilor Duhului
Sfnt, mprtirea cu Hristos, i dumnezeiasc iubire de
320
SPRE TABOR
oameni i de Dumnezeu, se cuprind n una singur - n

rugciune. Nu ne putem nchipui apropiere i unire cu
Dumnezeu, fr de rugciune. n rugciunea curat stm de
vorb cu Dumnezeu cel curat, ne spun Sfinii Prini232.
Rugciunea curat atrage darurile Duhului Sfnt,
rugciunea aprinde focul iubirii lui Dumnezeu, rugciunea
ne ajut s lum parte la viaa dumnezeiasc. Rodul
rugciunii e mpcarea i unirea cu Dumnezeu, dovedit
prin rodirea unor virtui asemntoare cu El. mbrcat cu
harul lui Dumnezeu prin rugciune curat, cretinul
evlavios strig plin de bucurie: Eu sunt om, dar triesc cu
Dumnezeu" - ca i Apostolul: Nu mai triesc eu, Hristos
triete n mine (Gal. 2:20)233. Cine se roag cu mintea n
inim, descoper pe Dumnezeu, se apropie de Dumnezeu,
vorbete cu Dumnezeu, triete cu Dumnezeu, iubete pe
Dumnezeu, se bucur de ntlnirea i de unirea cu
Dumnezeu. Prin rugciune simim, aflm pe Dumnezeu n
noi - harul i lumina Lui ascuns n adncul inimii, nc de
la Sfntul Botez.
Sunt i piedici - nenumrate - n calea desvririi i
a unirii fericite a omului cu Dumnezeu: ispitele, poftele rele,
plcerile necurate, patimile njositoare nenfrnate, i peste
tot pcatele234. Toate se pot birui prin puterile (virtuile)
232 Calist i Ignatie, op. cit., cap. 26, p. 24.

233 Dumitru Stniloae, op. cit., p. 19.
234 Am vorbit despre ele n cartea I. Sf. Nicolae Cabasila nir trei
piedici n calea omului spre Dumnezeu: firea, pcatul i moartea. De
toate acestea trei, scrie el, Domnul i d omului putere ca s scape, ba
chiar i s se uneasc cu Sine, dup ce le-a nlturat pe toate una dup
alta; pe cea a firii prin ntrupare, pe a pcatului prin rstignire, iar zidul
321
sufletului i prin harul Domnului. C pentru aceasta ni s-a

dat legea dup care s trim, virtuile cu care s ne ntrim,
i tainele prin care s ne sfinim sufletele: s atingem scopul
fericit pentru care am fost creai, s ajungem la binele
deplin dup care alergm, s srbtorim - ca tatl cu fiul
risipitor - bucuria ntoarcerii la Dumnezeu, fericirea iubirii
i a unirii cu El.
De bun seam, nu toi ajungem la inta aceasta a
vieii - s simim unirea fericit cu Dumnezeu - pentru c
nu toi ne strduim s ajungem vase care s cuprind atta
desvrire, atta lumin a credinei, atta foc al iubirii i
atta dulcea a harului i a rugciunii, ct ni se cere ca s
ne mntuim.
De ce suspini suflete, i de ce plngi, cretine? De ce
te rogi i de ce eti nc, poate, nelinitit? Pentru c doreti
s ajungi acas" la Dumnezeu, dar nc nu te-ai desprit
de lume i nu ai renunat nc la cele trectoare pentru cele
venice. Eti un nvins, un czut, un om pierdut? nvinii
nu au pierdut nimic, dac nu au pierdut pe Dumnezeu.
Caut s descoperi n tine pe Dumnezeu prin fapte de
iubire, de rugciune i mprtire cu Trupul, cu Sngele i
cu Duhul lui Hristos; s ajungi un duh cu El... Dumnezeu
nu e departe de noi (Fa 17:27); El nsui alearg spre noi, ca
tatl spre fiul su, din Evanghelie.
Reculege-te, cretine, i unete-i voina ta cu voia lui
Dumnezeu, gndurile tale cu gndurile lui Dumnezeu,
inima i iubirea ta cu inima i iubirea lui Dumnezeu, i fii
cel din urm, al morii celei tiranice - din care a ridicat toat firea - prin
nviere"; Sf. Nicolae Cabasila, D espre viaa n H ristos, trad. T. Bodogae, p.
73.
322
SPRE TABOR
sigur c vei ajunge i tu la mpria lui Dumnezeu, n viaa

i slava fericit la care pe toi ne cheam El nsui prin
graiul i prin jertfa Fiului Su. Venii la Mine!... (Mt.
11:20). Venii i intrai n slava mpriei Mele! Lsai la o
parte tot ce v mpiedic s urmai calea mntuirii i s
urcai pe scara desvririi. Eu v atept, ca orice Tat pe
fiul su rtcit, s v mbriez, s v iert, s v fac parte
de via i de fericire nesfrit. C unde e unire,
Dumnezeu trimite via i binecuvntri nesfrite (Ps.
132:3). Pilda fiului risipitor despre aceasta ne vorbete: ne
cheam la mpcarea i unirea cu Dumnezeu. De cte ori o
auzim la aceasta s ne gndim mai nti i mai pe urm,
iubii cretini.
Nimeni s nu rspund: Nu! - la o astfel de iubire i
chemare dumnezeiasc!... S rspundem cu toii: Da,
Doamne!... Amin, Doamne!... (2 Cor, 1:20) Vrem i dorim
din toat inima s venim la Tine, s trim cu Tine, n slava
Ta; s ne unim cu Duhul sfineniei Tale, cu frumuseea
virtuilor Tale, cu cldura iubirii Tale i cu puterea
darurilor Tale.
Vino, Doamne, vino i Te slluiete n noi...
... Apropie-Te de noi, apropie-Te, Cela ce eti
pretutindeni. Precum i cu apostolii Ti ai fost pretutindeni,
aa i cu cei ce Te doresc, Te unete pe Tine, ndurate, ca
fiind unii, s Te ludm i s slvim Duhul Tu cel ntru
tot Sfnt"235.
235 Rugciune de la Ceasul 3.
323
Nunta duhovniceasc
Venii la nunt!...
(Mt. 22:4)
Cunoatem n Biseric trei cununii, dintre care fiecare

om este chemat s ncheie cel puin una: 1. ntlnirea i
unirea mirelui cu mireasa, n taina nunii; 2. ntlnirea i
unirea preotului cu altarul, n taina preoiei i 3. ntlnirea
i unirea sufletului cu Dumnezeu, n taina religiei. Toate
trei sunt srbtori mari ale sufletului, ntemeiate pe iubire,
consfinite prin har, nsoite de lucruri sfinte, cereti,
dumnezeieti.
Din ntlnirea i unirea mirelui cu mireasa, n
binecuvntarea nunii, se ntemeiaz familia cretin,
cminul fericirii pmnteti, vatra sfnt de lumin i iubire
care st la temelia vieii pmnteti. Din ntlnirea i unirea
preotului cu altarul, prin hirotonie, se ntemeiaz preoia
cretin, taina slujirii lui Dumnezeu, a Bisericii i a cre
dincioilor, n calea lor spre mntuire. Avem i aici aceleai
cntri de bucurie, aceeai lucrare a dumnezeiescului har,
aceeai srbtoare a sufletului. Din ntlnirea, iubirea i
unirea sufletului cu Dumnezeu, se ntemeiaz religia
cretin, prin care omul se nnoiete i se mntuiete; se face
mai bun, mai curat, mai moral, mai evlavios, mai fericit, ca
Zaheu, ca Maria Magdalena, ca Samarineanca i ca apostolii
Petru, Iacob i Ioan pe muntele Tabor...
S-au folosit multe asemnri prin care s-a ncercat a se
ptrunde i nelege taina unirii sufletului cu Dumnezeu.
Unii Sfini Prini aseamn unirea sufletului cu Dumnezeu, cu
324
SPRE TABOR
unirea dintre suflet i trup: cum este unit sufletul cu trupul

n viaa omeneasc, aa se unete sufletul cu Dumnezeu n
viaa religioas desvrit, dumnezeiasc. Alii aseamn
unirea cu Dumnezeu, cu unirea tainic (ipostatic) a firii
omeneti cu firea dumnezeiasc n persoana Mntuitorului,
cu deosebirea c unirea tainic n Iisus Hristos este
personal, substanial, pe cnd unirea sufletului omului cu
Dumnezeu este moral, spiritual, prin har236.
Dintre toate asemnrile, ns, cea mai bun, cea mai
potrivit i cea mai obinuit, folosit de cei mai muli Sfini
Prini, dup Cntarea Cntrilor, este nunta. Taina
cstoriei sau cununia este nchipuirea (simbolul) iubirii i
a unirii sufletului cu Dumnezeu. Cum triete n
comuniune mireasa cu mirele, scrie Sf. Macarie cel Mare,
aa este dator cretinul s triasc n comuniune de iubire
cu Hristos-Dumnezeu237. Putina acestei uniri o prevestete
profetul Isaia cnd scrie: In ce chip se nsoete tnrul cu
fecioara, Cel ce te-a zidit Se va nsoi cu tine, i n ce chip
mirele se veselete de mireas, aa Se va veseli de tine
Dumnezeul tu (Is. 62:5).
Iisus Hristos-Dumnezeu este Mirele nostru (Mt. 9:15;
25:1; Mc. 2:19; Lc. 5:34; In. 3:29). Dintre multele Sale nume
(Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nvtorul, Mntuitorul,
Arhiereul sau Preotul cel Mare, Pstorul cel Bun, Mielul lui
Dumnezeu i celelalte), acela care ne unete cu El, care ne
arat mai bine legtura sufletului nostru cu El, logodirea
(Osea 2:21-24) i cununia noastr pe vecie cu El, este
236 A. Tunguerey - J. Gautier, P our m a vie interior, pp. 48-49.

237 Sf. Macarie cel Mare, op. cit., p. 204.
325
frumosul nume de Mire. Numele acesta ne arat n ce

legtur de via suntem chemai s trim cu Dumnezeu,
nu numai cretinii, dar i toi oamenii. n unire, n
dragostea i fericirea n care triete mireasa cu mirele, n
aceeai unire, iubire i fericire sunt chemai s triasc toi
oamenii cu Dumnezeu. n cununie sufletul mirelui
ptrunde n sufletul miresei, i sufletul miresei n sufletul
mirelui; n religie, n cununia sau unirea cu Dumnezeu,
sufletul omului ptrunde n lumina lui Dumnezeu i Harul
lui Dumnezeu ptrunde n sufletul omului. n iubirea,
unirea i fericirea aceasta, gndurile, voina i dorinele
omului se topesc n gndurile, voina i iubirea lui
Dumnezeu. Aceasta este nunta duhovniceasc: scldarea
sufletului nostru care este duh - n Duhul i n slava lui
Dumnezeu.
n nunta duhovniceasc, Duhul lui Dumnezeu atinge
tainic sufletul omului i produce n el bucurii negrite i
nemrginite. Atunci omul simte pe Dumnezeu, vede pe
Dumnezeu, iubete pe Dumnezeu, triete n Dumnezeu.
Iat de ce, n Sf. Evanghelie, nvceii Mntuitorului sunt
numii fiii nunii (Mt. 9:15; Lc. 5:34). Iisus Hristos-
Dumnezeu este Mirele Bisericii; Biserica e mireasa Mielului
(Apoc. 21:9). El ne cheam la cina cea mare (Mt. 22:2-14; Lc.
14:16-24), la fericirea nemrginit de a prnzi cu El n
mpria lui Dumnezeu (Lc. 14:15).
Venii la nunt!... ne strig Mntuitorul (Mt. 22:4).
Venii s ne bucurm mpreun de viaa i fericirea cea
venic. Pregtii-v candelele sufletului pline de untdelem
nul faptelor bune, ca fecioarele cele nelepte; s nu
rmnei afar din casa i de la masa nunii, ca fecioarele
326
SPRE TABOR
nebune (Mt. 25:1-13). mbrcai-v n haine albe (Apoc. 3:5,

18), n haine de srbtoare, splate n sngele Mielului
(Apoc. 7:13-17). Gtii-v de nunt, s ne bucurm i s ne
veselim (Apoc. 19:7).
Scrie, cretine, aceste cuvinte cu litere de foc n inima
ta: Fericii
cei chemai Mielului!... Acestea
la cina nuntii
sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu (Apoc. 19:9).
nsui Dumnezeu te cheam la fericirea cea negrit de a
ajunge la ultima treapt a desvririi, la nunta cea mare a
unirii cu El. Nu-i nchide urechile de la o astfel de chemare!
Adu-i aminte de cuvintele pe care le-a rostit Stpnul
Dumnezeu despre moierii, negustorii i desfrnaii
veacului acestuia care, din pricina moiilor (lcomia de
avere), boilor (capital) i femeilor (desfrnare), nu au primit
chemarea la nunta Mielului: Nici unul din brbaii aceia
chemai nu va gusta din cina Mea (Lc. 14:18-24).
nvtura cretin despre logodirea i unirea
sufletului cu Dumnezeu, iubii i binecuvntai cretini, este
simpl, adnc i mngietoare, ca i toate nvturile
Evangheliei. Viaa cretin este o via de ntlnire, unire i
mprtire cu Dumnezeu, nsoit de pace i linite plin
de iubire i bucurie. Fiecare om i mai ales fiecare cretin e
dator s-i propun ca scop al vieii sale unirea, nunta
spiritual cu Dumnezeu, ca s se nvredniceasc de ospul
fericirii venice, n vpaia iubirii lui Dumnezeu.
Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care
sunt toate i noi n El, i un singur Domn, Iisus Hristos,
prin Care sunt toate i noi prin El (1 Cor. 8:6).
Fie, Doamne, locuina Ta n noi i a noastr n Tine.
Tu s fii n noi i noi n Tine, dulce Dumnezeule, aa dup
327
cum Tu nsui Te-ai rugat pentru noi (In. 14:23), i ne-ai

fgduit c vei face sla n inimile noastre (In. 14:23), i vei
cina cu noi (Apoc. 3:20), i vei mpri cu noi n vecii
vecilor (Apoc. 22:5).
Cinei Tale celei de Tain astzi, Fiul lui Dumnezeu,
prta m primete; cd nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta,
nid srutare i voi da ca Iuda d, mrturisindu-m, ca tlharul
strig ie: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta!"
NDUMNEZEIREA
Ce este ndumnezeirea
...s v facei prtai ai dumnezeietii firi...

(2 Petr. 1:4)
Unul dintre ierarhii Bisericii noastre a spus: Viaa

cretinului este o coal de ndumnezeire condus de
Duhul Sfnt"238.
Astfel de cuvinte se aud rar. Nu prea avem curajul s
le folosim. Nici nu prea ndrznim s credem c omul ar
putea avea o valoare att de mare, ct lumea i o int att
de nalt, ca ndumnezeirea... Luptm din rsputeri, cu
ajutorul tiinei, s dovedim c omul este un animal
naintat, cel mai naintat i s ndumnezeim natura239. S
238 P. S. Episcop Andrei Magieru, n predica de la Rusaliile 1952

din Catedrala Arad, rev. M itropolia B anatului, nr. 7-9/1952, p. 40.
239 Muli s-au ndeprtat, n diferite chipuri de la unul
Dumnezeu, scrie Sf. Chirii arhiepiscopul Ierusalimului. Unii au
ndumnezeit soarele, ca s rmn fr Dumnezeu n timpul nopii, cnd
apune soarele. Alii au ndumnezeit luna, ca s nu aib Dumnezeu ziua.
328
SPRE TABOR
spunem ns c rostul i scopul cel mai sfnt al omului este

s se asemene cu Dumnezeu i s se ndumnezeiasc, e mai
greu. Asta o spun foarte puini, doar sfinii. i totui, ca buni
cretini suntem datori s credem i s mrturisim c inta
cea mai nalt i ultim a vieii noastre e ndumnezeirea.
Dar, ce este ndumnezeirea?
n cartea Facerii se spune c omul este fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1:26-27), nu a
dobitoacelor (cum in mori unii nvai). Proorocul Moise
apare n faa lui Faraon ca un Dumnezeu (le. 7:1). n cartea
Psalmilor este scris: Sunteti dumnezei, toti sunteti fiii
Celui de sus, iar voi ca nite oameni murii i cdei ca
oricare dintre stpnitori! (Ps. 81:6-7). De aici se vede
limpede c prin obria sa, prin demnitatea sa de fiu al lui
Dumnezeu, i prin menirea sa, omul este un mic dumne
zeu, chipul lui Dumnezeu, chip slbit, ntunecat i czut
prin pctuire.
Cu refacerea, mntuirea i desvrirea acestui chip
Se ocup Mntuitorul, n religia, Evanghelia, Harul i
Biserica Lui. El descoper omului din nou pe Dumnezeu i
valoarea dumnezeiasc a sufletului. n centrul religiei Sale,
Iisus Hristos restabilete din nou legtura de via a omului
cu Creatorul su, comuniunea de iubire sfnt cu
Dumnezeu, prin mprtirea din pinea Trupului i din
vinul Sngelui Su dumnezeiesc. Prin Sfnta mprtire,
Alii pe celelalte pri ale lumii. Alii meseriile, ali mncrurile; alii
plcerile. Alii, nnebunii pentru dragostea lor pentru femei, au nlat
idolul unei femei goale, au numit-o Afrodita i s-au nchinat, prin
mijlocirea statuii, patimii. Alii, uimii de strlucirea aurului, l-au
ndumnezeit pe el i pe celelalte materii"; C ateheze, partea I, trad. Pr. D.
Fecioru, p. 109.
329
omul intr din nou n curentul de via dumnezeiasc, aa

cum cere Evanghelia, ca seva din vi cu mldiele (Lc. 15:1-
5) primete pe Hristos-Dumnezeu, n fiina sa de om, se
ndumnezeiete. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu, n Mine petrece i Eu ntru el (In. 5:56).
Sf. Pavel spune c Hristos-Dumnezeu este viaa
noastr (Col. 3:4; Filip. 1:21). Tot el mai spune c viaa
noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3:3). n
El trim, n El... suntem (FA 17:28-29). Este de la sine
neles c, dac viaa noastr este n Hristos i Hristos-
Dumnezeu este prezent n viaa noastr, noi purtm n noi
un smbure, o scnteie de via dumnezeiasc, Duhul vieii
lui Iisus Hristos Dumnezeu, care este garantul nvierii
trupurilor noastre, pentru Duhul Lui Care slluiete n
noi (Rom. 8:11).
Sf. Petru spune i mai lmurit c noi cretinii avem de
la Dumnezeu, prin dumnezeiasca putere a Domnului
nostru Iisus Hristos, fgduine mari i de mare pre, ca
prin ele s ne facem prtai ai firii celei dumnezeieti: ...
s v facei prtai ai dumnezeietii firi i s scpai de
stricciunea poftei din lume (2 Petr. 1:4). Cea mai mare i
mai scump fgduin, pe care o are omul de la Dum
nezeu, este aadar ndumnezeirea, prtia (participarea) la
firea cea dumnezeiasc, ridicarea i desvrirea lui pn la
asemnarea cu Dumnezeu.
Sfinii Prini vd n ndumnezeirea omului rostul de
cpetenie al ntruprii Mntuitorului, al ntemeierii Bisericii
i al mprtirii cu Sfintele Taine. Sf. Antonie cel Mare
spune c Dumnezeu... a fcut toate pentru mntuirea i
ndumnezeirea omului"240. Sf. Atanasie cel Mare zice c
240 Sf. Antonie cel Mare, F ilocalia 1, p. 34.
330
SPRE TABOR
Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca pe noi s ne fac

dumnezei"241; S-a unit cu firea noastr muritoare pentru a o
face nemuritoare, pentru a o uni cu firea Sa cea dumne
zeiasc. Deprtarea de Dumnezeu nseamn prsire,
nstrinare, lips de via, de lumin, de bucurie, de
comuniune; gol n suflet i ghea mprejur. Apropierea de
Dumnezeu este via, bucurie, lumin, prtie cu
Dumnezeu, dup har (nu dup fire), ca a focului cu fierul i
a sufletului cu trupul. Sf. Macarie Egipteanul de asemenea
spune c Iisus Hristos de aceea S-a ntrupat, ca s nnoiasc
sufletele noastre, s le fac prin har prtae naturii divine (2
Petr. 1:4), s planteze n ele un suflet ceresc, adic Duhul
Dumnezeirii, care ne conduce spre orice virtute, pentru a
putea tri o via venic... Cci dac sufletul nu primete
sfinenia prin Duhul n aceast lume, cu credin puternic
i cu rugciune, nu devine prta al naturii divine i nu se
amestec cu harul,... atunci el nu este bun pentru mpria
cerurilor"242. Dup Sf. Grigorie de Nyssa, cretinismul este
urmarea dumnezeietii firi. Prin Iisus Hristos suntem
nrudii cu Dumnezeu, c El de aceea i-a unit firea
dumnezeiasc cu firea noastr omeneasc, pentru ca firea
omeneasc s se fac dumnezeiasc"243. Fericitul Augustin
scrie c Fiul lui Dumnezeu a primit firea noastr cea
muritoare ca s ne nvrednicim de firea cea nemuritoare.
Dumnezeu vrea s fac din tine, cretine, un dumnezeu,
nu un Dumnezeu prin fire cum este Fiul Su pe care L-a
nscut, ci prin har i prin nfiere" 244 . Recunoate, o
241 Sf. Atanasie cel Mare, E pistola ctre A delfie, cap. VI.
242 Sf. Macarie Egipteanul, O m ilii, p. 219.
243 Sf. Grigorie de Nyssa, M area cuvn tarea catehetic, cap. V i
XXV, pp. 36 i 78.
244 Fericitul Augustin, Cuvntul CLXVI, P. Pourrat, La Spirit.
331
cretine, demnitatea ta, scrie Leon cel Mare. Tu ai devenit

prta al firii divine, nu te ntoarce la josnicia dinainte,
trind ntr-un chip nedemn de starea ta. Adu-i aminte de
Capul (Hristos) la care apari i de corpul (Bisericii) al
cruia eti mdular"*245. Dup Sf. Maxim Mrturisitorul,
ndumnezeirea este scopul vieii omului i al ntruprii
Domnului - ca s fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe
oameni"246; pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu
Sine"247. Pcatul coboar pe om pn la treapta cea mai de
jos a osndei; ndumnezeirea este treapta cea mai nalt
pn la care se poate ridica omul cu ajutorul harului, pn
la Dumnezeu248. Tot Sf. Maxim Mrturisitorul mai spune c:
Dup aceast via vom nceta de a mai lucra virtuile, dar
nu vom nceta de a simi n noi lucrndu-se ndumnezeirea
dup har, ca o rsplat pentru ele. Cci lucrarea
ndumnezeirii n noi, fiind mai presus de fire, e fr
hotar"249. Sf. Simeon Noul Teolog se roag smerit: Te-ai
fcut om n chip neschimbat, Dumnezeul meu, ca pe mine
cel luat de Tine s m ndumnezeieti ntreg"250. Tot el
spune c n jarul iubirii" se dezleag taina luminii";
fierberea dragostei ne face lumin, iar lumina se amestec
nestricat cu sufletul i-l ndumnezeiete251. Dumnezeu
ntreg S-a fcut om..." ca i eu s m fac Dumnezeu prin
Chr., I, p. 360.
245 Sf. Leon cel Mare, M em en to cuius capitis et cuius corporis sis
m em brum . - Serino XXXI; la P. Pourrat, La Spirit. Chr., I, p. 362.
246 Sf. Maxim Mrturisitorul, F ilocalia 2, p. 175.
247 Idem, Filocalia 3, p. 69.
248 lbidem , pp. 70-72.
249 lbidem , Rspunsul ctre Talasie 23, p. 75.
250 Sf. Simeon Noul Teolog, Im n ele dragostei, Cuvntul 9, p. 42.
251 lbidem , Cuvntul 40, pp. 150-151.
332
SPRE TABOR
comuniune cu El, nu prin fiin, ci prin mprtire";

rmnnd om, m face Dumnezeu" 252 - om prin fire,
dumnezeu prin har.
Intr-un glas cu Sfinii Prini rsun i cntrile
Bisericii. n Antifonul 2 de la glasul 6, cntm: Prin Duhul
Sfnt este ndumnezeirea tuturor...". Iar n canonul de la 13
Decembrie iari cntm: Cu necuprindere de minte i
neschimbat, ntrupndu-Se Cuvntul lui Dumnezeu
Tatl,... prin iubirea de oameni, pe mine omul m
ndumnezeiete".
Din toate cele spuse pn aici din Sfnta Scriptur i
din Sfini Prini ai Bisericii, nelegei, iubii i binecu
vntai cretini, c ndumnezeirea este mntuirea i
desvrirea omului pn la asemnarea i unirea lui cu
Dumnezeu. Aa o definete Sf. Dionisie Areopagitul. El
spune: Mntuirea nu poate fi altfel, dect prin ndum
nezeirea celor ce se mntuiesc (adic se sfinesc prin harul
Sfintelor Taine). Iar ndumnezeirea nu este dect
asemnarea i unirea ct mai mult posibil cu Dumnezeu.
Acesta este elul comun a toat ierarhia ('acea funciune
care cuprinde n sine totalitatea mijloacelor proprii de
sfinenie'): iubirea nentrerupt de Dumnezeu i de
lucrurile dumnezeieti, care se reazem pe Dumnezeu i se
afirm n chip sfnt prin nzuina spre cel ce este Unul; dar
mai cu seam abaterea de la ceea ce este potrivnic;
cunoaterea lucrurilor n ceea ce sunt cu adevrat;
contemplarea i nelegerea adevrului sfnt; participarea
divin la perfeciunea cea una, ba chiar la cel Unul, pe ct
este cu putin; gustarea dulce din contemplare, ce hrnete
252 lbidem , Cuvntul 46.
333
i ndumnezeiete n chip duhovnicesc pe tot ucenicul ce s-a

nlat pn la dnsa"253.
Aadar, ndumnezeirea este desvrirea omului
prin Dumnezeu" 254 ; ridicarea lui peste marginile firii,
deasupra puterilor naturale i nsuirilor omeneti, la cele
dumnezeieti. Este treapta cea mai nalt a mntuirii i a
desvririi omului; e coala, rodul, scopul i sfritul vieii
duhovniceti i al unirii cu Dumnezeu. Nu poi, cretine,
nici s doreti mai mult, nici s urci mai sus de treapta
ndumnezeirii. Culmea cea mai nsorit a vieii religioase-
morale este s ajungi, nc om fiind, purttor de Duh
(Pnevmatofor), purttor de Hristos (Hristofor), purttor de
Dumnezeu (Teofor) - om prin fire i dumnezeu prin har,
dup cum spunea, dorea i se ruga Sf. Simeon Noul Teolog,
cu atta nflcrare:
Miluiete-m, Fiul lui Dumnezeu, i deschide ochii
sufletului meu ca s vd lumina lumii, adic pe Tine,
Dumnezeule, i s ajung i eu fiul zilei dumnezeieti. Nu
m lsa ca nevrednic i fr parte de dumnezeirea Ta,
bunule Doamne. Arat-Te mie, ca s cunosc c Tu m
iubeti, Doamne, fiindc am pzit dumnezeietile Tale
porunci. Trimite i asupra mea Duhul Tu, ca s m nvee
cunoaterea Ta i s-mi vesteasc tainele Tale, Dumnezeule
al tuturor lucrurilor. Dogorete n mine adevrata lumin,
o, Doamne, bogat n mil, ca s vd slava Ta, slava pe care
ai avut-o nainte de lume la Printele Tu. Slluiete i n
mine, precum ai zis, ca i eu s ajung vrednic s slluiesc
253 Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc - Ierarhia B isericeasc,

trad. C. Iordchescu, 1932, pp. 72-73.
254 Dumitru Stniloae, Curs de ascetic i mistic cretin, pp. 116-118.
334
SPRE TABOR
n Tine i s ptrund fr ncetare n Tine i s cunosc c Te

am n mine. ndur-Te, o, Nevzutule, s iei form n mine
ca s pot privi nepriceputa-i frumusee, s port n mine
chipul Tu, Care eti mai presus de ceruri, i s uit toate
lucrurile cele vzute. D-mi mie slava pe care i-a dat-o
Printele Tu, mult-milostive, ca s ajung asemenea ie, ca
toi slujitorii Ti, dumnezeu prin har, i s fiu cu Tine fr
ncetare, acum i totdeauna i n veacurile fr de sfrit.
Amin"255.
Cum ajungem la un Duh cu Dumnezeu
S ne mbogim cu D um nezeirea..."
(Sf. Grigorie Teologul)
Sf. Antonie cel Mare spune c omul, care a neles c

sufletul e dumnezeiesc, lucreaz la ndumnezeirea lui256.
Scopul ultim, inta cea mai nalt a vieii omului este,
aadar, ndumnezeirea sufletului - viaa cu Hristos n
Duhul Sfnt, viaa cu Dumnezeu. Satana a fgduit lui
Adam c-1 va face Dumnezeu i a izbutit s-l scoat din
255 Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., Cuvntul 42, la Nichifor
Crainic, C urs de T eologie M istic, Prelegeri inute n anul 1935-1936, pp.
357-358.
256 Om este cel ce a neles ce este trupul, c este striccios i
vremelnic. Cci unul ca acesta nelege i sufletul, c este dumnezeiesc i
fiind nemuritor i suflare a lui Dumnezeu a fost legat de trup spre
cercare i spre ndumnezeire. Iar cine a neles sufletul, vieuiete drept i
plcut naintea lui Dumnezeu, ne mai supunndu-se trupului. Acela
vede pe Dumnezeu cu mintea s-i contempl bunurile venice druite
sufletului de Dumnezeu". - Sf. Antonie cel Mare, Filocalia 1, p. 26.
335
raiul fericirii (Fac. 3). Fgduina aceasta, de ndumnezeire

a omului, o mplinete numai Iisus Hristos. Dar se pune
ntrebarea: Cum? Poate omul s ajung prta al firii
dumnezeieti? Poate s se ndumnezeiasc?
Rspunsul ni l-a dat nc Sf. Pavel Apostolul, cnd
scrie Corintenilor, c omul care se unete cu Domnul, un
singur duh este cu El (1 Cor. 6:17). De asemenea a rspuns
la ntrebare i Sf. Petru cnd ne vorbete despre fgduina
unirii cu dumnezeiasca fire (2 Petr. 1:4). Dumnezeu nu a dat
porunci i fgduine care nu pot fi mplinite. ntrebarea e:
cum, pe ce ci, prin ce mijloace duhovniceti putem
ajunge la ndumnezeirea sufletului nostru, la un duh cu
Dumnezeu?
Trei sunt cile sau mijloacele duhovniceti prin care
putem lucra la ndumnezeirea poftelor noastre i anume
prin:
1. Cunoaterea adevrului mntuitor,
2. desvrirea i virtuile Evangheliei i
3. mprtirea din harul Sfintelor Taine.
1. Ca pregtire i luminare sufleteasc e trebuitoare
cunoaterea adevrului mntuirii i credina n el. Cu alte
cuvinte s cunoatem ce s credem ca s tim cum s trim;
s cunoatem adevrurile credinei cretine (dogmele
crezului cretin), poruncile dumnezeieti i bisericeti,
legile canoanelor, faptele bune ale milosteniei trupeti i
sufleteti pe care s le mplinim i pcatele de care s ne
pzim. Cu ct cunoaterea lor e mai simpl i mai limpede,
cu att mai bine. Adevrul mntuirii ne face liberi (In. 8:38).
Duhul Scripturii lumineaz mintea, nelepete inima,
336
SPRE TABOR
vestete buntatea Celui ce a descoperit-o i aduce pe cei

rtcii la ndumnezeire"257.
2. Desvrirea n virtuile Evangheliei, n trirea
dup Evanghelie, preschimbarea i prefacerea dogmelor
credinei n via i a poruncilor morale n virtute - este
urmarea fireasc i dumnezeiasc a adevrurilor de
credin mntuitoare. Dup moartea omului vechi, al
patimilor, urmeaz viaa omului celui nou, al virtuilor.
Dup ce Se rstignete, Iisus Hristos nvie, triete i crete
n noi; Se nal n trupul i n sufletul nostru, n mintea, n
inima i n virtuile noastre. Prin trirea aceasta, sincer,
moral i religioas, ncepe ndumnezeirea. Unii aa i
neleg ndumnezeirea: mpletirea i cununa tuturor
virtuilor258. Fiecare om, n msura n care i nsuete
virtuile i desvririle dumnezeieti: buntatea, dragos
tea, iubirea, iertarea, sfinenia, se ndumnezeiete. n
msura n care se urc tot mai sus pe scara acestor virtui,
se ndumnezeiete. n msura n care se face bun ca
Dumnezeu, drept ca Dumnezeu, iubitor ca Dumnezeu,
ierttor ca Dumnezeu, sfnt ca Dumnezeu - se ndum
nezeiete. Dumnezeu e Duh: ct Duh Sfnt poate primi i
arta omul n sine, atta se ndumnezeiete. Dumnezeu e
Via i Lumin: ct via i lumin dumnezeiasc poate
primi i arta omul n sine, atta se ndumnezeiete.
Dumnezeu e Iubire i Sfinenie: ct iubire i sfinenie poate
primi i arta omul n sine, atta se ndumnezeiete.
257 Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, Rspunsul ctre Talasie, p. 117.

258 Sf. Calist i Ignatie Xantopulos, R nduiala vieii cu D um nezeu,
cap. 11, p. 6: Toate virtuile sunt esute i impregnate ntr-o singur
virtute, felurit aurit: ndumnezeirea.
337
Dumnezeu e Mil, Dreptate, Pace, Buntate, Iertare;

nelepciune, Putere. Pn la ce treapt de mil, dreptate,
pace, buntate, iertare, nelepciune, putere, se poate ridica
omul, atta virtute dumnezeiasc poate arta n sine, atta
se desvrete i se ndumnezeiete. Mncrurile ngra
trupul, virtuile ndumnezeiesc sufletul - spune Sf. Antonie
cel Mare259.
3. Mai mult dect toate virtuile ns, ne
ndumnezeiete mprtirea din harul Sfintelor Taine. Prin
Sfintele Taine Hristos-Dumnezeu ne nfiaz, i face sla n
noi, aa dup cum ne-a fgduit (In. 6:56; 14:3, 23; Apoc.
3:20). Cunoaterea adevrurilor i trirea virtuilor
Evangheliei sunt ci i mijloace pregtitoare. mprtirea
cu Sfintele Taine e calea cea mai scurt i mai sigur de
unire cu Dumnezeu, mijlocul cel mai uor prin care putem
ajunge la nfiere, la ndumnezeirea sufletului, la un Duh cu
Dumnezeu. Ca om tiu c nu vd nimic din cele
dumnezeieti - exclam Sf. Simeon Noul Teolog - i sunt cu
totul desprit de cele dumnezeieti. Dar prin nfiere m
vd fcut Dumnezeu i sunt prta al celor neatinse. Ca om
nu am nimic din cele nalte i dumnezeieti, dar ca cel
259 Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut lui Dumneze

grijete de virtuile sufletului, cci acestea sunt bogia i hrana sa
venic... Mncarea scump hrnete numai trupul; cunotina de
Dumnezeu ns, nfrnarea, buntatea, facerea de bine, buna cinstire,
blndeea, acestea ndumnezeiesc sufletul". - Sf. Antonie cel Mare,
F ilocalia 1, p. 9.
ndumnezeirea, ... scrie Nichita Stithat, ucenicul Sf. Simeon
Noul Teolog - e druit de Dumnezeu celor vrednici s se mprteasc
de ea, celor desvrii n virtute, n petrecere sfnt. Unitatea iubirii i
unete cu Dumnezeu. i aa vor fi dumnezei, prin lucrarea voinei i a
harului lui Dumnezeu". - Nichita Stithat, A treia su t de capete, ms., p. 68.
338
SPRE TABOR
miluit de buntatea lui Dumnezeu, am pe Hristos

binefctorul tuturor"260. nti de toate, harul spal sufletele
noastre de tina pcatului i prin aceasta nltur din noi cea
dinti i cea mai mare piedic din calea desvririi. Cnd
pcatul e smuls din rdcin, omul se ndumnezeiete"261.
Harul sporete n noi viaa duhovniceasc, face din omul
trupesc om duhovnicesc, fapt care are ca urmare
ndumnezeirea.
Harul nu numai curete mintea i inima noastr,
dar arat ochilor notri sufleteti frumusei luminoase,
cereti, divine, nrudite cu Dumnezeu, scntei i strluciri
din focul dumnezeirii262. Harul ridic omul de la firea
pmnteasc la firea cereasc; ajut firea omeneasc s se
urce pn la firea cea dumnezeiasc. Prin dumnezeiescul
har al Sfintelor Taine primim n noi ntiprirea (amprentele)
Dumnezeirii. Prin sfntul har Biserica este maica noastr
nsctoare de dumnezei, de teofori, de hristofori, de
pnevmatofori, de ngeri n trup263. Pentru aceast lucrarea
dumnezeiasc a sfntului har n noi, Sf. Ioan Damaschinul,
marele dascl al Bisericii, ne cheam s ne apropiem de
Sfnta mprtanie cu fric, cu contiina curat, cu o
credin nendoielnic i cu toat curenia, att sufleteasc
ct i trupeasc... S ne apropiem de ea cu o dorin
nfocat i, ncrucind palmele, s primim corpul Celui
rstignit. Punnd peste el ochii, buzele i fruntea s ne
mprtim cu dumnezeiescul crbune, pentru ca focul
260 Sf. Simeon Noul Teolog, lm n ele, Cuvntul 31, pp. 109-110.
261 Sf. Macarie Egipteanul, O m ilii, p. 147.
262 Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 153.
263 Nichifor Crainic, Curs de T eologie M istic, p. 388.
339
dorinei din noi, lund ardere din crbune, s ard complet

pcatele noastre, s lumineze inimile noastre, s ne aprind
i s ne ndumnezeim prin mprtirea focului dum
nezeiesc. Crbune a vzut Isaia (Is. 6:6-7). Crbunele nu
este un lemn simplu, ci este unit cu focul. Tot aa i pinea
mprtaniei, nu este pine simpl, ci unit cu
Dumnezeirea"264.
n rugciunile care se citesc nainte i dup Sfnta
mprtanie, ntlnim aceeai credin n ndumnezeirea
sufletului prin Sfnta Cuminectur. n rugciunea I, Sf.
Vasile cel Mare ne nva s ne rugm ca prin Sf.
mprtanie s ne unim cu Trupul i cu Sngele cel Sfnt al
Domnului: ... s Te am pe Tine (Hristoase Dumnezeule)
vieuind i petrecnd n mine, cu Tatl i cu Sfntul Tu
Duh". n rugciunea VII, Sf. Simeon Noul Teolog ne
ncredineaz c cel ce se mprtete cu Darurile cele
dumnezeieti i ndumnezeitoare nu este singur", ci cu
Hristos Dumnezeu. Acelai adevr de credin l cuprind i
stihurile de ncheiere ale acelorai rugciuni: Dumnezeiescul
Trup m hrnete i m ndumnezeiete. ndumnezeiete-
mi sufletul, iar mintea mi-o hrnete minunat!"265.
Aceasta este, pe scurt, filosofia ndumnezeirii"
sufletului, iubii i dreptslvitori cretini. Fptura cu ct e
mai slvit, cu att se acoper mai mult de slava lui
Dumnezeu. Nu exist alt desvrire a fpturii dect aceea
a ndumnezeirii, a strbaterii i a strluminrii ei de
Dumnezeu. Maica Domnului, ca cea mai slvit fptur, e
264 Sf. Ioan Damaschin, D ogm atica, trad. D. Fecioru, p. 266.

265 D u m n ezeietile L iturghii, 1950, pp. 252, 260, 264.
340
SPRE TABOR
covrit mai mult dect orice fptur de slava lui

Dumnezeu"266.
S rvnim i noi slava aceasta dumnezeiasc, mai
mult dect orice slav omeneasc. S ne mbogim cu
Dumnezeirea"267. Abia cine-i ndumnezeiete sufletul pn
la asemnarea cu Dumnezeu, devine cu adevrat copil al
lui Dumnezeu i cu adevrat om liber, cci liberi sunt
numai cei plini de Dumnezeu, cei plini de Duhul Sfnt268.
Caut, cretine, i primete n sufletul tu frumuseea
i strlucirea Dumnezeirii.
Nu este puin lucru s biruieti firea, s faci trupul
duh, i pmntul cer, i dumnezeu pe omul pmntesc.
Dac te osteneti i te nevoieti ca s faci din iarb verde
pnz, ca s o mbraci, pentru deosebirea ce are una de alta,
cu ct mai ales este de trebuin se te osteneti i s te
chinuieti la aceast schimbare, s se fac omul
dumnezeu"269.
Cel ce-i stabilete ca scop, s urce bine i frumos la
Dumnezeu, spre a se uni cu El i a se ndumnezei
desvrit, sau cu alte cuvinte a se mntui, odat ce fr a
se ndumnezei, nu se poate mntui omul, dup cum spun
cuvnttorii de Dumnezeu - pe lng mplinirea poruncilor
Domnului, ct e cu putin, se ndeletnicete i cu
contemplarea cuvenit a existenelor i a fenomenelor, ca s
266 Dumitru Stniloae, n vtu r despre M aica D om nului, n rev.

Ortodoxia", Nr. 4/1950, pp. 601-602.
267 Sf. Grigorie Teologul, D espre iubirea de sraci, trad. Pr. Gh. Tilea,
1948, p. 20.
268 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, pp. 97,100.
269 Mntuirea pctoilor, p. 303.
341
nu-i fie fptuirea oarb, adic desprit de contemplaie,

nici contemplaia fr de suflet, adic fr de fptuire..."270.
Spal-i murdria de pe suflet, adic de pe chip, ca s
ajungi chip desvrit", chip adevrat al Ziditorului, al
desvririlor dumnezeieti i te va face i pe tine
dumnezeu prin har" - tain necunoscut celor mptimii,
necredincioi i neiubitori. De eti cretin, cum e Hristos
ceresc aa trebuie s fii i tu, asemenea Lui, ca i El, ceresc,
dumnezeiesc271 . Adevrurile, virtuile, desvririle i
harurile lui Dumnezeu, aa cum ni le-a nfiat i lsat
Iisus Hristos, sunt cluzele noastre spre El. Grbete s te
foloseti de ele! Nici pe pmnt, nici n cer, nu este nimic
mai minunat dect s vezi pe Dumnezeu n mijlocul
dumnezeilor (Ps. 81:1), n mijlocul celor mntuii i
ndumnezeii272. Iar la judecata din urm: O, ce privelite!
S vezi o mulime nesfrit de lumin venind pe norii
cerului i oameni fr numr izbucnind n bucurii care nu
mai au pereche, adunare de dumnezei n jurul unui
Dumnezeu, slujitori n jurul Stpnului..."273.
Doamne, mbogete-ne cu bucuria de a tri n
Duhul Tu, n slava de lumin a Dumnezeirii Tale!... C al
Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi... i ie slav
nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...
270 Sf. Calist Catafygiotul, cap. 81.

271 Sf. Simeon Noul Teolog, Im nele, Cuvntul 34, pp. 123-125.
272 Sf. Grigorie Teologul, C ele cin ci cu vn tri despre D um nezeu, pp.
53, 55, 64, 67.
273 Sf. Nicolae Cabasila, D espre viaa n H ristos, p. 141.
342
SPRE TABOR
Extazul r e l ig io s
I.
Cunosc un om care... a fost rpit pn la al

treilea cer,... n rai i a auzit cuvinte de
nespus
(2 Cor. 12:2, 4)
In legtur cu viaa de pe Tabor, de pe muntele

desvririi duhovniceti, mai avem de lmurit o ntrebare
(problem) grea: Ce este extazul?
n Schimbarea la Fa, cnd Iisus Hristos S-a artat n
slava de lumin a Dumnezeirii Sale, Apostolii Petru, Ioan i
Iacob au czut ntr-un somn greu, apoi, deteptndu-se, au
vzut slava Lui i pe cei doi profei, pe Moise i pe Ilie,
vorbind cu El. Uimit i ncntat peste msur de cele
vzute, auzite i trite n nor, Petru face mrturisirea:
n v toru le, bin e este n ou s fim a ic i... apoi norul luminos i-
a umbrit i i-a nvluit din nou, i s-au trezit singuri cu Iisus
(Mt. 17:1-8; Lc. 9:28-36). Starea celor trei apostoli n somn",
n nor" n faa slavei lui Dumnezeu este o stare de
iluminare, de somn i vedere n acelai timp, de extaz.
Sf. Pavel nc ne destinuie ceva asemntor. Cunosc
un om n Hristos - spune el despre sine - care, mai nainte
cu paisprezece ani, dac a fost cu trupul, nu tiu; dac a fost
afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit pn la
al treilea cer; i tiu despre acest om - dac a fost cu trupul,
dac a fost fr de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - c a fost
rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu-i este
cuvenit omului s le rosteasc (2 Cor. 12:2-4; cf. FA 22:17).
343
Starea aceasta de rpire n cer, n rai, este de asemenea o

stare de extaz.
Sf. Ioan Evanghelistul are parte n ostrovul Patmos tot
de o astfel de trire tainic. Fost-am rpit ntru Duhul, n
ziua Domnului (Duminica), i am auzit n urma mea, glas
mare de trmbi, glasul Mntuitorului care i-a poruncit s
scrie Apocalipsa, descoperirea pe care i-a dat-o Dumnezeu
(Apoc. 1:10-20). Mntuitorul Hristos nsui, n desele Lui
petreceri n rugciune, Se arat ca ieit din Sine (Mc.
3:21), iluminat, cu privirea, cu gndirea i cu trirea parc
n afar de fire.
Astfel de triri tainice i foarte rare nu ntlnim numai
n vieile apostolilor i ale profeilor (vezi Moise: le. 34:29-
35; Is. 6 i ceilali), dar i n vieile marilor sfini ai Bisericii.
Sf. Antonie cel Mare n rugciunile i privegherile lui,
adeseori cdea n extaz. Odat, la rsritul soarelui, care l-a
trezit din fericita lui trire n extaz, cuviosul Printe
ngenunche i cu minile ridicate spre cer, a exclamat: O,
soare, pentru ce m deprtezi de la strlucirea adevratei
lumini?"274.
Despre Sf. Simeon Noul Teolog se spune c se bucura
de favorul dumnezeiesc al extazului. Dei om fr prea
mult tiin, n desele sale extaze, a primit de la Dumnezeu
nelepciunea deosebit cuprins n alesele sale C u vn tri.
Tot despre el se spune c, atunci cnd slujea Sfnta
Liturghie era transfigurat: faa lui primea o strlucire
ngereasc, iar cnd mprtea poporului binecuvntarea
pcii, nimeni nu putea privi lumina care strlucea n ochii
lui, cum nu poi privi n lumina soarelui. Harul Duhului,
274 Cassian, la P. Pourrat, La Spirit. Chr., I, p. 206.
344
SPRE TABOR
rspndit ntreg n tot trupul su, l transforma n foc i-l

fcea aproape inaccesibil ochilor omeneti n timpul
Liturghiei", spunea despre el ucenicul i biograful su,
Nichita Stithat275. Acelai ucenic i biograf al su ne descrie
unul din extazele lui, n urmtoarele cuvinte: ntr-o zi, el
se gsea n picioare ntr-o rugciune preacurat, cnd, iat
ce vzu: n mintea lui aerul ncepu a strluci; fiind n chilie,
i se pru c se gsete afar, n ziua mare; dar era noapte,
ctre ntia veghe. De sus ncepu s luceasc ceva ca o
lumin de auror... ntr-un extaz total i cu toat puterea
minii, el inti lumina ce-i apruse: ea sporea puin cte
puin, fcea s strluceasc aerul din ce n ce mai mult i el
se simi ieit cu trup cu tot din lucrurile omeneti. Cum
aceast lumin continua s strluceasc din ce n ce mai viu
i ajungea deasupra lui ca soarele n amiaz, observ c el
nsui era n centrul luminii, npdit de bucurie i de
lacrimi prin desftarea care, att de aproape, i nvlea
corpul ntreg. El vzu cum lumina nsi se unete n chip
de necrezut cu carnea lui i-i ptrunde puin cte puin
membrele... trupul ntreg, i inima, i mruntaiele i-l face
pe de-a ntregul flacr i lumin... i ncet s plng. Un
glas iei din lumin i zise: A stfel trebu ie s se tran sform e
sfin ii, care v or f i n c n v ia cn d trm bia su p rem va suna, i
(1 Tes. 4:17).
n aceast stare v or f i rid icai cum zice P avel
Un bun numr de ceasuri se scurser aa: preafericitul
n picioare continua s laude pe Dumnezeu n cntece
tainice, fr nici o abatere; el contempla slava care-1
nvluia, fericirea pregtit sfinilor din veac. ncepu atunci
275 Nichifor Crainic, op. cit., p. 337.
345
a se gndi i i zise n sine: M voi ntoarce oare la ntia

form a corpului meu sau voi rmne aa cum sunt acum?
Abia fcuse aceast reflecie cnd deodat recunoscu c
purta nc forma corpului; el se vedea ntr-adevr, precum
am spus, devenit cu trupul ntreg numai lumin, o lumin
fr form, fr figur, imaterial; simea bine c trupul era
prezent, dar netrupesc oarecum i ca spiritual; i se prea c
nu are nici greutate, nici densitate i fu stupefiat s se vad
ca netrupesc ntr-un trup. Totui, pe acelai ton ca
adineauri, lumina ncepu s vorbeasc cu el i zise: A stfel
v or f i d u p n viere, n v eacu rile viitoare, toi sfin ii, n m od
nvemntai n trupuri duhovniceti, mai uori,
n etru p esc
mai subtili, mai proprii s se nale sau mai groi, mai greoi,
mai nclinai ctre pmnt: prin aceasta, locul i rangul
intimitii cu Dumnezeu se va deosebi pentru fiecare"276.
Despre stareul Paisie Velicicovschi de la mnstirea
Neamu (+1794), mare om al rugciunii, nc se spune c a
primit de la Dumnezeu darul de a se bucura de lumina
extazului. Unul dintre clugrii care i-a fost treizeci de ani
ucenic i i-a descris viaa, ne istorisete cum l-a vzut rpit
n extaz: Eu m-am uitat la el i am vzut c faa lui era ca
de foc, n vreme ce de obicei era palid, alb. Atunci m
cuprinse o fric. Stnd puin, am zis cu glas mai tare
rugciunea. Stareul nici de ast dat nu rspunse. Atunci
am neles c era cufundat n rugciune, din care pricin se
aprinsese faa lui"277.
276 Ibidem , pp. 340-341.

277 S. Catfericov, P aisie, trad. Ep. Nicodim, Tip. Mnstirii Neam,
1933, p. 356.
346
SPRE TABOR
Dup ce cunoatem aceste cteva nume i experiene

de sfini, care au avut parte de favorul i bucuria extazului,
va fi mai uor s ne lmurim ce este extazul. nti de toate
avem de observat c nu este o stare sufleteasc obinuit.
Extazul este un fenomen sufletesc neobinuit, pe ct de rar
pe att de excepional i extraordinar, o stare de ieire din
sine i de iluminare, de uimire i de rpire, de nlare i de
ntlnire cu Dumnezeu; de ncntare negrit i de veselie
negrit. Uimirea este ridicarea desvrit a puterilor
sufletului spre cele cunoscute i unite ale slavei sublime...
Iar extazul este nu numai rpirea puterilor sufletului la cer,
ci i ieirea total din simirea nsi"278. Extasis n limba
greac nseamn ieire din sine, rpire din sine, transpunere
afar din cele ce sunt create i trire afar de trup, n
atingere cu starea cea mai nalt a contiinei, n regiunea
cea mai adnc a sufletului, n viaa cea mai tainic a
Dumnezeirii. Extazul este vederea fericit i unirea mistic
cu Dumnezeu - o stare ncremenit i iluminat de iubire
nflcrat, de bucurie sfnt i de fericire dumnezeiasc. E
o stare de vedere a lui Dumnezeu ca prin oglind, n
ghicitur (1 Cor. 13:12); e o cufundare n lumina orbitoare a
Dumnezeirii, n ntunericul divin, cum l numete Dionisie
Areopagitul, n unirea fr de cunoatere cu Dumnezeu,
dup ce te-ai eliberat de tine nsui i de toate lucrurile279.
Extazul este rodul harului, druit de Dumnezeu,
produsul luminii i al iubirii divine. Nu se ntmpl dup
vrerea omului, ci dup voia Domnului. Cnd vrea
Dumnezeu se biruiete rnduiala firii. n stare obinuit
278 Sf. Grigorie Sinaitul, C apete fo a r te fo lositoare, m s, cap. 58, p. 10.

279 Sf. Dionisie Areopagitul, T eologia m istic, cap. 1.
347
fierul este cenuiu. n foc primete culoarea roie, iar n

cldura cea mai mare a unui furnal primete culoarea alb.
Aa este i sufletul omului n dragostea druit de
Dumnezeu: din starea obinuit (culoarea cenuie) poate s
se nflcreze, s ajung la culoarea roie, iar n cldura sau
vpaia cea mai mare, dogortoare, s ajung alb,
extatic280.
Scopul vieii cretine este iubirea i cunoaterea lui
Dumnezeu (In. 17:3). Extazul e rostul iubirii i al cunoaterii
lui Dumnezeu n gradul cel mai mare, n culmea cea mai
nalt. E o stare de vedere a unor frumusei nevzute i de
trire a unei fericiri nespuse. Iubirea nflcrat este
extatic, ngereasc; produce o stare asemntoare cu beia
i cu somnul. n extaz omul este beat de dragoste i de
fericire; doarme i totui vegheaz, ca i mireasa din
Cntarea Cntrilor (Cnt. 5:1-2). n extaz omul pierde
contiina realitii materiale, ascult ecouri din alt lume;
vede frumusei necunoscute, se mprtete de o lumin
cereasc i de o fericire dumnezeiasc. n extaz se vd i se
ating n parte cele dorite, ca arvun a vieii viitoare -
bucuriile de care vor avea parte sufletele curate i iubitoare
de Dumnezeu, n venicie. n starea de extaz, sufletul
omului este cufundat n adncuri luntrice, e scldat n
lumina raiului i n pacea infinit a Dumnezeirii. n extaz
trupul nici nu se mic, nici nu vorbete; pstreaz somnul
sau tcerea puterilor, n vreme ce sufletul se umple de
Duhul lui Dumnezeu. n extaz, duhul omului se unete n
lumin, n dragoste i fericire cu Duhul lui Dumnezeu.
Starea aceasta, experiena extazului, desigur, e trectoare,
280 Nichifor Crainic, op. cit., pp. 398-399.
348
SPRE TABOR
cci nimeni nu poate s triasc nencetat numai n somnul

puterilor sau pe culmile munilor.
II.
Ca s nelegem ct mai bine ce este extazul, s dm

cuvntul la doi dintre sfinii care s-au bucurat de darul lui.
S ne lmureasc: Sf. Isaac irul i Sf. Simoen Noul
Cuvnttor de Dumnezeu.
Sf. Isaac irul, vorbindu-ne despre semnele i faptele
dragostei de Dumnezeu, spune:
Dragostea de Dumnezeu este cldur fireasc. i
cnd covrete fr de margini pe cineva, face sufletul
aceluia s cad n rpire (extaz). Nu poate inima s ncap
dragostea aceasta, nu-i poate ndura arsura. Atunci faa
omului se face roie i vesel, iar trupul i se nfierbnt.
Piere de la el frica i sfiala, i adesea petrece n rpire i
fuge de la el puterea de concentrare a minii i se poart ca
un nebun. Moartea cea nfricoat o socotete ca bucurie i
mintea lui necurmat este n contemplaia cugetrilor
cereti... De aceast duhovniceasc beie s-au mbtat
apostolii i mucenicii. Fiind nelepi, au fost socotii
nebuni. Dumnezeu s ne nvredniceasc i pe noi de o astfel
de nebunie..."281.
Sf. Simeon Noul Teolog, ntr-un C u vn t despre
credin i nvtur ctre cei ce spun c nu e cu putin ca
aceia care se afl n lume i cu griji lumeti s ajung la
desvrirea virtuii - scrie despre un tnr cu numele
281 Sf. Isaac irul, C uvinte ascetice, Cuvntul 24, pp. 109-112.
349
Gheorghe (care mai mult ca sigur era el nsui), c dup

multe rugciuni, privegheri i ngenuncheri, fcute de dorul
de a avea frumuseea luminii dumnezeieti, dar mai ales
prin paza cu credin i cu sfinenie a poruncilor lui
Dumnezeu, s-a nvrednicit de darul extazului. Iat cum:
Intr-o sear pe cnd se ruga, deodat i strluci o lumin
dumnezeiasc i se umplu tot locul acela de lumin, iar
tnrul acela, binecuvntatul Gheorghe, rmase n extaz i
uit de sine, c se afl n cas; pentru c din toate prile
vedea o lumin, de parc era afar; i nu mai tia de umbla
pe pmnt sau sta n aer; i nu mai avea nici o grij
trupeasc sau lumeasc n mintea sa, ci uitase de toat
lumea i se adunase ntreg i se fcuse una cu lumina cea
dumnezeiasc, nct i se prea c s-a fcut i el lumin. i
era plin de lacrimi i de bucurie ce nu se poate povesti...
n starea de extaz, tnrul era plin de bucurie i
uimire i vrsa din inima sa lacrimi i mpreun cu
lacrimile i venea i o dulcea covritoare...".
Starea de extaz, spune tot Sf. Simeon, face din omul
firesc un dumnezeu dup har - stare mai luminoas i mai
strlucitoare dect a soarelui. Cci dac ar vedea cineva
soarele cobornd n inim i luminnd acolo, nu ar fi mort
de uimire i fr glas? Cum nu s-ar cutremura i nu ar iubi
vznd pe Fctorul, pe Cel ce d viaa, nluntrul inimii?
Nprasnic e prefacerea i strin schimbarea,
nepovestit e ceea ce se petrece n mine..."282.
Tot o stare de extaz descrie i ucenicul Sf. Simeon
Noul Teolog, Nichita Stithat n urmtoarele rnduri, n care
282 Sf. Simeon Noul Teolog, Im n ele D ragostei, Cuvntul 4, pp. 25-26.
350
SPRE TABOR
e oglindit tot nvtura i experiena printelui su

duhovnicesc:
Sufletul care dispreuiete toate cele de jos i e rnit
n ntregime de dragostea lui Dumnezeu, ncearc un extaz
strin i dumnezeiesc. Cci dup ce a vzut limpede firile
fpturilor i raiunile lor, i a neles sfritul lucrurilor
omeneti, nu mai rabd s fie nluntrul zidirii i s mai fie
mrginit de ceea ce cuprinde, ci ieit din hotarele sale i
silind legturile simurilor, strbtnd firile tuturor,
ptrunde n tcere negrit n ntunericul cunotinei de
Dumnezeu (Teologiei mistice) i privete frumuseea celui
ce este n lumina cugetrilor nelepciunii negrite, pe ct i
se druiete de acolo prin har. Adncindu-se apoi n chip
vrednic de Dumnezeu prin cugetri n vederea Lui, se
desfteaz cu fric i cu dragoste de roadele pomilor
nemuritori, adic de cugetrile nelesurilor dumnezeieti, a
cror mreie i slav nu o poate tlmci niciodat n chip
desvrit, cnd se ntoarce la sine nsui. Cci stnd n chip
minunat sub lucrarea Duhului, i d seama n bucurie i
tcere negrit de aceast ptimire de laud, dar nu poate
tlmci cum se face aceast lucrare, sau ceea ce s-a fcut, i
nu poate gsi mijlocul prin care s mprteasc cele
negrite pe care le-a cunoscut n chip tainic"283.
Din toate aceste definiii, mrturisiri i destinuiri se
vede lmurit c cine se bucur de favorul extraordinar al
extazului, atinge treapta cea din urm a desvririi, starea
cea mai nalt a ndumnezeirii, n care este cuprins, cu
283 Sf. Nichita Stithat, A treia su t de capete despre lucrare, curia

minii, dragoste i desvrirea vieii, Capitolul 53, p. 75.
351
anticipare, fericirea cea venic de care se bucur sfinii n

mpria cerurilor.
Acesta este extazul religios cretin, extazul dum
nezeiesc. Sunt i alte feluri de extaze - ca de pild extazul
natural, produs de diferite maladii i extazul diabolic,
produs prin mijloace vrjitoreti i drceti - are, ca i toate
greelile, rtcirile i minciunile, confirm adevrul284.
Extazul religios este nsoit uneori de fapte rare i
fenomene extraordinare, ntlnite n Vieile Sfinilor, care
ne umplu sufletele de uimire. Astfel putem aminti
urmtoarele:
1. ncetarea simurilor i ncremenirea trupului. n
stare de extaz nu se mai mic nici minile, nici picioarele.
Ochii nu mai vd ce vedem noi; urechile se nchid la lumea
dinafar; inima bate mai rar; respiraia se ncetinete;
cldura trupului se mpuineaz. Dup ncetarea extazului
funciunile simurilor i ale trupului continu s lucreze
normal.
2. Transfigurarea i iluminarea sufletului. n stare de
extaz sufletul se nfioreaz, se umple de lumin, de bucurie
i uneori de durere. Transfigurarea sau nfiorarea e trezirea,
zvcnirea i artarea luminii lui Dumnezeu i a asemnrii
cu Dumnezeu n faa i n fiina omului. Iluminarea i
transfigurarea sufletului este nsoit pe de o parte de
bucuria de a vedea pe Dumnezeu, iar pe alt parte de
durerea c aceast bucurie dumnezeiasc nceteaz. n
starea de iluminare, sufletul e insuflat de Dumnezeu nct
284 Spre deosebire de extazul religios, cretin, extazul pgn

(budist de pild) nu implic o perfeciune moral i un scop divin: viaa
venic; e o absorbire n nimic, n Nirvana.
352
SPRE TABOR
poate face versuri i rosti cuvntri, ca Sf. Simeon Noul

Teolog, pe care n state de veghe, fr un har deosebit, nu
le-ar fi putut compune. n locul insuflrii se arat alteori o
rvn deosebit spre virtute i fapte bune.
3. Vedeniile, adic vederea unor lucruri nevzute
(Dumnezeu, ngeri, sfini, rai, iad) sau a unor persoane sau
locuri din deprtare (clarvedere), ca de pild paturi de
moarte, cltorii, nefericiri, .a.
4. Profeiile sau descoperirile i prevestirile unor
ntmplri viitoare.
5. Aureola sau cununa de lumin, care nfur capul
sau uneori ntreg trupul sfinilor.
6. Stigmatele sau semnele durerilor, a rnilor i a
sngelui din trupul Mntuitorului n trupurile sfinilor285.
7. Levitaiile, pierderea greutii corpurilor, ridicarea
lor n vzduh i alunecarea lor la distane mai mici sau mai
mari - cum ar fi trecerea Mriei Egipteanca peste Iordan i
altele.
8. Miresmele sau mirosurile de bun mireasm, adic
parfumurile plcute pe care le mprtie multe trupuri ale
sfinilor, dup moarte sau n extaz.
9. Lacrimile de bucurie dumnezeiasc nc pot fi
semne excepionale ale extazului religios. n culmea fericirii
duhovniceti se deschid izvoarele lacrimilor de bucurie...
Atunci sufletul plnge i surde printre lacrimi de
bucurie...
285 Sunt stigmate vizibile, care se vd n locul rnilor pricinuite de

piroane i de spini, i stigmate luntrice, invizibile, care se arat numai
n dureri simite n locul unde a fost rnit Mntuitorul - Nichifor Crainic,
C urs de T eologie M istic, pp. 403-405.
353
Acesta este extazul religios i fenomenele extraor

dinare care-1 nsoesc de la caz la caz, iubii i dreptslvitori
cretini. Cutnd s-l nelegem, reuim s ptrundem ntr
una din tainele cele mai mari ale vieii religioase pe care
ochiul nostru omenesc nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit
i la inima noastr nc nu s-au suit (1 Cor. 1:9). S le
nelegem, s le dorim i s avem parte de ele, ca Sf. Pavel
cnd a fost ridicat pn n rai, n al treilea cer...
B u c u r ia d u h o v n ic e a s c
Ce este bucuria i care sunt izvoarele ei
n Tine, Doamne, sunt izvoarele bucuriei

mele!
(Ps. 86:6)
Viaa pe Tabor, n apropierea lui Dumnezeu, n toat

frumuseea, sfinenia, deplintatea i desvrirea ei - fie c
i zicem artarea (prezena) lui Dumnezeu, fie c i zicem
lumina i slava lui Dumnezeu, fie c i zicem vederea
(contemplaia) lui Dumnezeu, fie c i zicem unirea cu
Dumnezeu sau nunta duhovniceasc, fie c i zicem
ndumnezeire sau extaz religios - este nsoit de o bucurie
nespus i de o dumnezeiasc pace nluntrul inimii.
Ce este bucuria i care sunt izvoarele bucuriei?
Unii rspund c bucuria este pacea inimii. Alii spun
c bucuria este ndulcirea, sursul i desftarea sufletului.
Alii mai spun c bucuria este numele adevrului i al vieii
venice; cnd aflm adevrul i trim n snul adevrului,
354
SPRE TABOR
trim n bucurie, n via venic fericit. Alii, n sfrit,

mai spun c bucuria este iubirea i fericirea unirii. Fericirea
locuiete n iubire, iubirea n bucurie i bucuria n tainele i
adncurile inimii. Deci este fericire numai unde este
bucurie.
Sf. Maxim Mrturisitorul spune c bucuria este
sltarea sufletului pentru bogia virtuilor"286. In adevr,
orice fapt de virtute face sufletul s tresalte de bucurie.
Dar bucuria sufletului nu se nate numai din mplinirea sau
dobndirea virtuilor, ci i prin primirea darurilor de la
Dumnezeu (vezi Lc. 1:26-58), din mprtirea cu Sfintele
Taine, din primirea bunurilor cereti i pmnteti. Aa
nct putem ntregi definiia Sf. Maxim i s spunem c
bucuria este ndulcirea, sursul, ncntarea i sltarea
sufletului pentru bogia virtuilor i a darurilor primite de
la Dumnezeu; este o stare sufleteasc de mulumire,
mpcare i tresltare fa de sine, fa de aproapele, fa de
natur i fa de Dumnezeu287.
Bucuria e fericirea de a te veseli de orice floare, de
orice fir de iarb, de orice raz de lumin; de orice veste i
fapt bun; de orice munc folositoare, de orice mas
ndestultoare, de orice hain curat, de orice carte bun i
de orice petrecere frumoas; e starea sufletului cnd nu-1
mai atinge nici un ru, nici o patim, nici o durere. Bucuria
e ncntarea sufletului ajuns pe muntele fericirilor,

287 Sf. Grigorie Sinaitul scrie c tresltarea este de dou feluri:
tresltare de bucurie linitit (tremur i suspin de bucurie) i tresltare de
bucurie mare, fierbinte, salt, zbor al inimii n vzduhul divin. - C apitole
despre rugciu n ea m inii, Capitolul 5.
355
deasupra tuturor vilor i prpstiilor, de unde poate privi

cu linite zarea, firea i cerul, aproape de toi sfinii i de
Dumnezeu.
Bucuria este o mare putere a sufletului i o mare
trebuin a vieii. Cum avem trebuin de sntatea
trupului ca s muncim, tot aa avem trebuin de bucuria
sufletului ca s simim roadele i foloasele muncii. Adnci
i multe nelesuri are bucuria; bucuria este mpcarea
luntric, mplinirea tuturor gndurilor i nzuinelor,
linitea duhului dup primirea lucrului dorit, nlturarea
primejdiilor, nfrngerea piedicilor vieii. Bucuria este
simul vieii pline, care nu cunoate nici o meteahn, nici un
cusur. Bucuria este pacea sufletului netulburat i necltit de
nicio team i nici de simirea cinei amare"288.
Toi oamenii caut i doresc bucuria, toi suspin
dup bucurie i atia se sting mistuii de dorul ei i de
durerea de a fi gustat prea puin din paharul ei. De aceea,
toi fiind interesai s aflm bucuria i s ne mprtim din
buntatea ei, este necesar s ne ntrebm: Unde aflm
bucuria? Care sunt izvoarele curate ale bucuriei adevrate,
fntnile care astmpr setea de bucurie a sufletului, cum
apa izvorului astmpr setea trupului?
Toate au un izvor comun, n Dumnezeu. n Tine sunt
izvoarele bucuriei mele! (Ps. 86:6). n Dumnezeu - ca
izvoarele apelor n munte - sunt ascunse izvoarele curate
ale bucuriilor adevrate. Cnd se nmulesc amrciunile
mele n inima mea, mngierile Tale ndulcesc sufletul
288 Mitropolit Nicolae Krutiki, C uvn tri B isericeti, trad. de Pr. N.

Popescu, voi. II, p. 113.
356
SPRE TABOR
meu (Ps. 93:19). Vzut-am pe Domnul pururea de-a

dreapta mea... De aceea s-a bucurat inima mea i limba
mea s-a veselit (Ps. 15:8-9; FA 2:25-26)289.
Cu Dumnezeu, prin Dumnezeu, izvor de bucurie este
credina n Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu - religia lui
Hristos Dumnezeu cu bisericile, cu srbtorile, cu
nvturile, cu tainele, cu virtuile, cu poruncile, cu
fgduinele i cu rugciunile ei. Srbtorile Bisericii sunt
bucuriile sufletului. nsi bucuria este srbtoarea
sufletului. ase zile din sptmn omul muncete pentru o
zi de srbtoare, de bucurie. Cu ct sunt mai mari
srbtorile, cu att sunt i mai mari bucuriile. Naterea
Domnului este srbtoarea copiilor i a bucuriilor, care prin
glas ngeresc ne strig, ca i pstorilor: Iat v vestesc
bucurie mare, care va fi pentru tot poporul... (Lc. 2:10).
Patile sunt srbtoarea srbtorilor" i bucuria bucuriilor.
Toate srbtorile sunt zile luminate de bucurii sfinte. De
aceea, oricine ia parte la srbtori se ndulcete, se
mprtete din cele mai curate i luminate bucurii sfinte
ale sufletului290.*24
289 n Sfnta Scriptur sunt multe locuri n care se vorbete de

bucuria sufletului n Domnul. Iat cteva numai n Psaltire: Ps. 2:10; 9:2;
15:9-11; 19:5; 20:1; 30:7; 31:12; 32:1, 3; 34:9; 46:1, 6-7; 63:11; 64:14; 67:1-5;
69:5-6; 70:24; 80:1-3; 86:5-6; 94:1-2; 95:1, 11-12; 96:12; 99:1; 117:15; 118:24,
24, 50, 54, 92,103,111,174; 121:1; 125:5-6; 127; 148-150.
29 Aceste bucurii nu exist pentru cei ce nu cerceteaz biserica,
cci de la acetia ne-au rmas cuvintele: A trecut Duminica, parc nu a
fost Duminic"; - a trecut srbtoarea, parc nu a fost srbtoare..." A
trecut fr srbtoarea sufletului, fr bucurie, pentru c nu s-a folosit
prilejul zilei i locul de trezire i mprtire a bucuriei, care este biserica
i serviciile ei sfinte.
357
Izvor de bucurie este munca i sntatea, puterea de a

munci; izvor de bucurie este iubirea soilor, a copiilor, a
prinilor, a frailor, a surorilor, a prietenilor i a tuturor
oamenilor. Izvor de bucurie este virtutea, mplinirea
poruncilor i dobndirea virtuilor religioase i morale;
fiecare gnd bun, fiecare cuvnt bun, fiecare fapt bun,
fiecare lucru bun este un prilej de bucurie. Izvor de fericire
este pocina, ntoarcerea la Dumnezeu, mrturisirea
pcatelor i mprtirea cu Sfintele Taine. Izvor de bucurie
este ascultarea cuvintelor Evangheliei, mrturisirea
credinei n Dumnezeu, lucrarea pentru mpria lui
Dumnezeu i slujirea Bisericii Lui. Izvor de bucurie este
sperana n via, ndejdea n viitor, n slava mpriei
cerurilor. Chiar i durerea, suferina nc este izvor de
bucurie. Cineva a spus c bucuria este floarea munilor cea
cu rdcinile n pmntul suferinei i cu ramurile atinge
cerul" (N. Chiriescu), ce se nate din sudori i din lacrimi,
din suspine i suferine, i se culege numai dup suiuri i
osteneli grele. De aceea scrie Sf. Petru: ntruct suntei
prtai la suferinele lui Hristos, bucurai-v, ca i la
descoperirea slavei Lui s v bucurai cu bucurie mare (1
Petr. 4:13). Tristeea e pcat; bucuria e virtute i dar al
Sfntului Duh (Gal. 5:22). Cnd avem credin n
Dumnezeu, chiar dac am pierdut totul: bunuri, slav,
familie, sntate, avem reazem, nu suntem singuri, avem pe
Dumnezeu, care preschimb nfrngerea n biruin i
suferina n bucurie. Atunci seara vine cu lacrimi, iar
dimineaa cu bucurie (Ps. 29:5). Cnd tatl meu i maica
mea m-au prsit, atunci Domnul m-a primit (Ps. 26:14).
Iat, cretine, ce este bucuria i care sunt bogatele ei
358
SPRE TABOR
izvoare cereti i pmnteti, dumnezeieti i omeneti:

religia, arta, tiina, munca, sntatea, biserica, srbtorile,
virtuile. Credina, iubirea, sperana, suferina, rugciunea,
Dumnezeu. n Tine sunt izvoarele bucuriei mele...".
Adap-te din ele, suflete, ca s-i astmperi cu mbelugare
setea de bucurie.
mpria lui Dumnezeu e dreptate i pace i bucurie
n Duhul Sfnt (Rom. 14:17). Cine face dreptate i pace,
face lucrri de virtute. F-le i tu, ca i ie s i se umple
inima de bucurie - n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt.
Bucuria nvierii i a mntuirii
Dumnezeule... d-mi iari bucuria

m ntuirii...
(Ps. 50:11,13)
Sfnta Scriptur, ca i viaa, ne nva c sunt bucurii

care se nasc din suferine, din rugciuni, din pocin;
bucurii care se nasc din primirea harului, din mplinirea
poruncilor i altele din dobndirea virtuilor. Toate laolalt
formeaz marea bucurie a nvierii i a mntuirii.
Pentru noi cretinii, exist mai presus de toate o
bucurie a mntuirii din suferin i a nvierii din moarte.
Mntuirea vine cu bucurie, nvierea vine cu bucurie,
biruina vine cu bucurie.
Dup ce au fost nchii, btui i oprii s mai griasc
despre Iisus Hristos, despre rstignire i nvierea Lui -
tocmai n templul din Ierusalim, apostolii Domnului au
ieit din sinedriu, bucurndu-se c s-au nvrednicit s fie
necinstii pentru numele Domnului Iisus (FA 5:40-41). De la
359
Roma, unde era aruncat n temni i legat n lanuri, Sf.

Pavel scrie Filipenilor, cu inima plin de bucurie: Bucurai-
v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v...
Domnul este aproape (Fii. 3:11; 4:4-5). Bucurai-v, c
Dumnezeu este aproape de sufletele n suferin; este
aproape cu harul i cuvntul Su, ca s le mngie, s le
ntreasc, s le mntuiasc. Cele nou fericiri din Predica
Mntuitorului de pe Munte (Mt. 5:1-12) nu sunt altceva
dect nirarea bucuriilor divine, care urmeaz dup focul
suferinelor trectoare. Pentru cei drepi i sfini exist o
bucurie dumnezeiasc n cele mai mari suferine, bucuria
muceniciei pentru Hristos, care face ca s fie rbdate fr
durere torturile, btile i rnile trupului cele mai
ngrozitoare. In privina aceasta vieile i nvturile
sfinilor martiri ne dau exemple nenumrate.
Exist apoi o bucurie a mntuirii din pcat. Neascul
tarea poruncilor i clcarea legilor lui Dumnezeu trezete n
suflet nelinite, dezbinare, mustrare, tristee, durere i
dorin de mntuire. Dup bucuria mntuirii din pcat
strig, ca i regele David, fiecare pctos: D -m i, D oam n e,
bu cu ria M n tu irii (Ps. 50:13), bucuria iertrii pcatelor,
bucuria primirii harului curitor, lumintor i sfinitor.
Darul, puterea aceasta a dezlegrii i iertrii pcatelor, s-a
dat apostolilor n Ziua nvierii (In. 21:19-23). Ea umple de
bucurie nu numai pctoii care se ntorc prin credin i
pocin la Dumnezeu, dar i ngerii din cer - care se
bucur de mntuirea pctoilor - i pe nsui bunul
Dumnezeu. n ce chip mirele se veselete de mireas, aa
se va veseli de tine Dumnezeul tu (Is. 62:5). Pildele
despre oaia cea rtcit, despre drahma cea pierdut i
360
SPRE TABOR
despre fiul cel risipitor, sunt mrturii despre bucuria

aceasta ngereasc i dumnezeiasc (Lc. 15).
Mai exist o bucurie a mntuirii din moarte, bucuria
nvierii trupurilor, bucuria vieii i a fericirii venice, pe
care ne-o druiesc Patile. Iisus Hristos a primit crucea, a
rbdat suferina i a prevestit nvierea pentru c a cunoscut
dinainte bucuria biruinei asupra morii. Prin nviere, Iisus
Hristos, purttorul Crucii i biruitorul morii, druiete
lumii via nou, lumin, iubirea, pacea, virtutea, harul,
mntuirea, desvrirea, bucuria i fericirea venic. El d
femeilor mironosie, dup nviere, porunca cea dinti:
Bucurai-v! (Mt. 28:9). Bucurai-v pentru mntuirea
dobndit prin cuvntul Evangheliei i prin harul jertfei de
pe Cruce! Bucurai-v c lumina a biruit ntunericul i viaa
a biruit moartea. Bucurai-v c am fost mori i suntem
vii, n vecii vecilor, i am cheile iadului i ale morii (Apoc.
1:18). Veselii-v, c acum toate de bucurie s-au umplut, i
cerul i pmntul... Lumineaz-te, noule Ierusalime, salt i
te bucur, Sioane (Biseric), iar tu, Curat, Nsctoare de
Dumnezeu, veselete-te de nvierea Fiului tu (Irmosul
nvierii). Toi care ai suspinat i ai privegheat cu Iisus n
Ghetsimani, care L-ai nsoit de la Anna la Caiafa, i din
sinedriu n divan, n faa lui Pilat; toi care ai plns pe
drumul crucii, care ai simit n carnea trupului vostru
cununa de spini, piroanele i sulia; toi bucurai-v i v
veselii, vznd nu numai cum s-a ntmplat minunea cea
mare a nvierii Domnului, dar i cum an de an se mplinete
profeia Evangheliei: Voi vei plnge i v vei tngui, iar
lumea se va bucura; v vei ntrista, dar ntristarea voastr
n bucurie se va preface - n biruin (In. 15:11; 16:20).
361
Prin adevrul nvierii, Iisus Hristos nltur minciuna

i mpria morii. Cnd s-a nchis ua raiului, s-a deschis
ua pcatului i a morii. Cnd, prin nviere, s-a deschis ua
raiului, s-a nchis ua pcatului i a morii. Orice mprie
e tare, trainic, statornic, atunci cnd se ntemeiaz pe
dreptate i adevr. Cnd e nedreapt, conducerea ei este
silnic, tiranic. Cea mai veche i cea mai mare mprie
tiranic, silnic, e mpria morii, care ncepe cu moartea
silnic, nedreapt, a lui Abel. Toi urmaii lui Adam i ai lui
Cain sunt prini n cursa pcatului i n laul morii (cum se
prind psrelele). Cu nvierea Mntuitorului cursa s-a
sfrmat i noi ne-am izbvit... (Ps. 123:7). Astzi nu mai
suntem robii morii, nu ne mai temem de moarte. Hristos a
nviat i moartea a fost omort. Hristos a nviat i
stricciunea a fost desfiinat. Hristos a nviat i cea mai
mare mprie, mpria morii, a fost nvins, cea mai
mare tiranie, tirania pcatului a fost distrus. Hristos a
nviat i toate bisericile strlucesc de lumin i rsun n
glasul cntrilor de biruin i de bucurie. Hristos a nviat i
feele oamenilor sunt mai luminate, privirile mai senine,
durerile mai uoare, bucuriile mai mari, inimile mai
mngiate, sufletele mai mpcate. Prin nvierea Domnului
bucuria mntuirii din pcat i din moarte umple de lumin
toate inimile, bisericile i casele. Pentru ntia oar n istorie
i n fiecare primvar, Bunavestire i apoi Sfintele Pati
vestesc i strig n lume biruina vieii asupra morii i
bucuria mntuirii din suferina pcatului i din robia
morii: Hristos a nviat!... Adevrat, a nviat!...
Cu bucuria aceasta, a mntuirii i a nvierii, n inimi i
n priviri, cntm toi cretinii cu nsufleire troparul (glas
362
SPRE TABOR
3): S se veseleasc cele cereti i s se bucure cele

pmnteti, c a fcut biruin cu braul Su Domnul;
clcat-a cu moartea pe moarte, nceptor nvierii morilor S-
a fcut, din pntecele iadului ne-a mntuit pe noi i a dat
lumii mare mil".
Aceasta este bucuria mntuirii, iubii i binecuvntai
cretini, bucuria nvierii, ndulcirea, sursul i sltarea
sufletului pentru scparea de suferin, de pcat i de
moarte, ca s poat intra n mpria cerurilor.
Drept aceea s ne bucurm cu femeile purttoare de
mir, crora Iisus Hristos nviat le-a zis: B u cu rai-v. S ne
bucurm cu apostolii, precum e scris: i s-au bucurat
ucenicii vznd pe Domnul (In. 20:20); s ne bucurm cu
Mireasa Mirelui i a Mielului, cu Sfnta Biseric, astzi
plin de lumin i de cntarea: Aceasta e ziua pe care a
fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-
nsa...". M bucur eu, v bucurai voi, iubii i
binecuvntai ucenici ai Mntuitorului; se bucur toate
neamurile purttoare de Hristos, se bucur firea ntreag de
minunea nvierii lui Hristos, de marea i minunata fapt
care e tot att de adevrat, ca i Rstignirea,... ca i
uneltele patimilor (crucea, piroanele, ciocanele, biciul,
cununa de spini, sulia, .a.)291. Mare lucru, minunat fapt
este biruina morii i bucuria nvierii.
Sunt i bucurii amare, greite, false, nchipuite,
nelegiuite, mustrtoare, pctoase. In dorina de a ajunge
oricum i ct mai n grab la bucurie, omul nu-i alege
totdeauna mijloacele prin care s-i creeze i s-i
nmuleasc fericirea. i atunci alearg, cu nesaiul patimii,
la petreceri, la jocuri, la beii, la fumat i la alte mijloace
291 Ilie Miniat, D idahii i P redici, pp. 411-416.
363
artificiale i imorale ca s-i creeze (surogate de) plceri i

bucurii, care la nceput par dulci, iar la urm sunt amare.
Biserica nu osndete bucuriile, ci pcatele; plcerile
i pcatele njositoare. Nu ne oprete s ne bucurm, s
rdem, c viaa fr bucurie ar fi prea trist; ea ne oprete
de la vorbe care fac obrazul s roeasc de ruine (Ef. 5:4),
care fac multe suflete s cad i s-i piard bucuria.
Biserica spune omului: Bucur-te de via, dar nu pctui!
Bucur-te de via, cretine, dar nu lsa s te nconjure nici
norii tristeii, nici ispitele patimilor vtmtoare! S strbat
pn n adncul inimii tale razele bucuriei, dar s fie raze
de la Soarele i izvorul bucuriei, de la Dumnezeu, care sunt
raze linititoare, aductoare de pace i fericire.
Un mare mitropolit (aguna) a spus: De o sut de ori
dac m-a nate, tot preot m-a face". Aa spune omul
mpcat cu sine, omul care i-a mplinit n via o chemare
i o misiune sfnt, omul care a dat bucuriilor vieii un
neles i un scop dumnezeiesc. Cei mai muli oameni
ascund n suflet o mulime de nemulumiri fa de viaa n
care triesc. Tot al doilea i al treilea om i spune, cu
amrciune: Dac m-a mai nate o dat, altfel mi-a
rndui viaa; mi-a alege alt drum, alt meserie, alt
slujb"..., dovad strigtoare ct greim n via, ct
rtcim i ct de mult avem trebuin de lumina
Evangheliei i de bucuria mntuirii.
D-ne, Doamne, gndul cel bun al dorinelor curate;
s nu cutm lumina n ntuneric, nici dulceaa n otrav,
nici bucuria unde ne ateapt durerea. D-ne, Doamne,
bucuria nvierii, bucuria mntuirii, bucuria lipsit de
durere, de pcat i de moarte, bucuria din care se
364
SPRE TABOR
mprtesc sufletele curate, desvrite, bucuria sfnt

nemuritoare care este n mpria Ta i n Duhul Tu Cel
Sfnt, bucuria de care s-a nvrednicit Sfnta Fecioar, cnd
Arhanghelul Gavriil i-a zis: Bucur-te ceea ce eti plin de
dar, Mrie, Domnul este cu tine... i cnd Sfnta Fecioar
i-a rspuns, sltnd cu inima de bucurie: Mrete suflete al
meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu
Mntuitorul meu... (Lc. 1:28, 46-47).
Bucuria ntlnirii cu Dumnezeu
Dumnezeu este bucuria bucuriei mele

(Ps. 42:4)
La bucuriile mari ale mntuirii din suferine, din

pcat i din moarte, se adaug altele i mai mari: bucuria
tririi n virtute i har, bucuria cercetrii Bisericii, bucuria
ntlnirii cu Dumnezeu, n mpria Lui, n suflet i n
viaa cea venic.
Este curat, sfnt i mare bucuria tririi n virtute.
Orice nfrngere a unei patimi, orice lucrare moral, orice
fapt de virtute, umple sufletul de bucurie. Un sfat bun, un
ajutor la timp, o mn ntins unui om care se neac, cea
mai mic jertf pentru binele i fericirea semenilor, este o
pricin de ndulcire i sltare a sufletului, pricin de
bucurie sufleteasc. Oricnd faci o fapt bun, de virtute, i
vine s strigi, s alergi, s joci, s caui sau s plngi de
bucurie. Nu mai puin curat, sfnt i mare este bucuria
tririi sub lumina, cldura, ploaia i adierea dumneze
iescului har.
365
Cnd ne mprtim cu harul Sfintelor Taine, cu harul

Sfntului Botez, cu harul Sfntului Mir, cu harul iertrii
pcatelor n Pocin, cu harul Cununiei, cu nsui Trupul
i Sngele Domnului la Sfnta Liturghie - inima noastr se
nal i tresalt de bucurie. Ori de cte ori reuim s
mblnzim i s legm n noi slbticia patimilor, s ne
smulgem din mlatina plcerilor dezgusttoare i s trim
sub har, dup voia lui Dumnezeu, tot de attea ori inima
noastr zvcnete de bucurie...
Curat, sfnt i mare este apoi bucuria cercetrii
Bisericii, veselia petrecerii i a reculegerii n casa lui
Dumnezeu, plcerea sufletului de a se sclda n lumina i
cldura Duhului Sfnt. Este plcut s ne rugm oriunde,
cci Dumnezeu este pretutindeni de fa ca s ne asculte
oaptele, dorinele i suspinele inimii. Este plcut i suntem
datori s ne rugm i acas, n cmara ascuns a inimii, cci
Dumnezeu, Cel ce vede n ascuns, va rsplti rugciunea la
artare (Mt. 6:6). Dar i mai plcut este s cercetm nsi
casa lui Dumnezeu, Biserica, i acolo - n aerul cel curat al
Duhului Sfnt, n faa sfntului i sfinitorului altar (Mt.
25:17-19) - s ne unim cugetul i glasul cu al semenilor, ca
i mai puternic s se nale n slav flacra rugciunii, aa
cum a fcut nsui Mntuitorul nc de la vrsta de
doisprezece ani, din rvn pentru sfinenia ei, a aprat
Biserica, cnd a trebuit, cu puterea cuvntului i a braului
Su.
Cea mai curat, mai adnc i mai sfnt bucurie, pe
care ne-o trezete n suflet Biserica, este bucuria ntlnirii cu
Dumnezeu, nc aici pe pmnt. Aici e raiul iubirii, raiul
bucuriei, raiul fericirii, bucuria mntuirii, bucuria Taborului
366
SPRE TABOR
i a nvierii. ntlnirea cu Dumnezeu este bucuria tuturor

bucuriilor, bucuria cea mai aleas a tuturor sufletelor
evlavioase. A fi cu Dumnezeu este a fi fericit i curat, ca
sfinii, a fi cu Dumnezeu este a fi aproape i luminat de El,
ca ngerii; a fi cu Dumnezeu este a fi plin de bucuria
Duhului Sfnt, bucurie cutat i cntat de iubiii i aleii
lui Dumnezeu, nc din Vechiul Testament. Bucuratu-m-
am cnd ni s-a zis: S mergem n casa Domnului! (Ps.
121:1). Ct sunt de dorite locaurile tale, Doamne al
puterilor! Sufletul meu suspin i tnjete dup curile
Domnului. Inima i carnea mea se istovesc de dorul
Dumnezeului Celui viu... (Ps. 83:1-2). Trimite lumina i
adevrul Tu, Dumnezeule, s m povuiasc i s m
duc la muntele Tu cel sfnt i la locaul Tu! Ca s intru
la jertfelnicul lui Dumnezeu, care este bucuria bucuriei
mele (Ps. 42:3-4).
ntlnirea cu Dumnezeu, n Biseric, deschide n inimi
raiul bucuriei, nc de aici, de pe pmnt. Odihna i bucuria
sufletului se afl acolo unde este sfinenia. Sfinenia, mai
mult dect oriunde pe pmnt, se afl n casa lui Dum
nezeu care sfinete darurile i sufletele (Mat. 23:17-19). De
aceea o cutm i o iubim din tot sufletul, i ne bucurm de
cte ori o cercetm i ne rugm n faa altarelor ei.
n Biseric, prin ntlnirea cu Duhul lui Dumnezeu,
cunoatem i ne pregtim bucuria nemuririi i a fericirii
nesfrite n viaa cea venic. Pe lng bucuriile de sfintele
srbtori, ntlnirea duhului nostru cu Duhul lui Dum
nezeu ne pregtete s ne mprtim din bunurile i
bucuriile i rspltirile srbtorii celei mai mari i mai din
urm, care este venicia. Acolo, n snul veniciei, ne
367
ateapt, dup cum ne ncredineaz Sf. Vasile cel Mare,

dup cuvntul Sfintei Scripturi, cununile dreptii,
desftarea venic, viaa fr de sfrit, bucuria de nespus,
bucuria nestriccioas n ceruri la Tatl i Fiul i Duhul
Sfnt, adevratul Dumnezeu; descoperirea fa ctre fa,
bucuria cu ngerii, cu prinii, cu patriarhii, cu proorocii, cu
apostolii, cu mucenicii i mrturisitorii i cu cei ce au
bineplcut lui Dumnezeu din veac, nevoindu-ne ca s fim i
noi mpreun cu ei, dup harul Domnului nostru Iisus
Hristos"292. Cu bucuria aceasta n suflet cuviosul Mal, cinstit
ntre Sfinii Bisericii la 16 Octombrie, mplinea ntotdeauna
voia lui Dumnezeu cu faa pururea vesel. Cu ndejdea
acestei bucurii n inim, Sf. prooroc Avacum scrie: Smo
chinul s nu mai nmugureasc i via s nu mai dea rod;
neltoare s fie rodirea mslinului i ogoarele s rmn
sterpe! Turme s nu mai fie n staule i vite n grajduri
niciodat!... Ci eu voi treslta ntru Domnul, bucura-m-voi
de Dumnezeul mntuirii mele (Avac. 3:17-18).
Cine are iubirea, poate da tuturor bucuria, iubii i
binecuvntai cretini. Dumnezeu este iubirea, iar Biserica
este coala iubirii i a bucuriei. Din El, prin Biserica Lui, ca
razele de lumin i de cldur din soare, se revars iubirea
i bucuria n toate sufletele primitoare de frumusei i de
bucurii venice. Mai mult: bucuria ntlnirii cu Dumnezeu
totdeauna crete i niciodat nu se sfrete293. Bucuria
ntlnirii i a unirii cu Dumnezeu atrage mai mult i mai cu
putere sufletul spre desvrire, dect suferina i dect
292 Sf. Vasile cel Mare, V echile R n d u ieli..., pp. 536-537. Vezi i la
Evagrie Monahul; Filocalia 1, pp. 45-46 i la Sf. Teodor, F ilocalia 4, p. 219.
293 Dumitru Stniloae, Filocalia 3, n notele de la pp. 293, 314-315.
368
SPRE TABOR
orice alt putere sufleteasc. Bucuria aceasta, atrgtoare i

linititoare, face sufletul s doreasc pe Dumnezeu, cum
dorete fiul rtcit casa printeasc, pmntul uscat ploaia
rcoritoare (Ps. 62:2) i cerbul nsetat apele izvoarelor (Ps.
42:1). Bucuria aceasta face sufletul fericit, cum a fcut pe al
Sfintei Fecioare Maria, cnd a primit vestea ntruprii de la
nger: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Domnul este cu
tine... i darul zmislirii de la Duhul Sfnt. Atunci s-a
rugat Preacurata i de atunci cntm i noi rugciunea ei:
Mrete suflete al meu pe Domnul i s-a bucurat duhul
meu de Dumnezeu Mntuitorul meu (Lc. 1:28, 46, 47). S-a
bucurat duhul ei, pentru c s-a ntlnit i s-a unit cu
Dumnezeu. Bucuria aceasta, ca i bucuria mntuirii, face
sufletul s strige de bucurie, s se mbete de bucurie, s
cnte de bucurie. Voi vei cnta atunci ca n noaptea
prznuirii unei srbtori i cu bucurie mare v vei bucura,
ca unul care purcede cu cntec de flaut s urce n muntele
Domnului (Is. 30:29).
Cretini, gndul cel mai nalt, care trebuie s fac din
noi oameni buni, cretini desvrii, este bucuria mntuirii,
gndul nvierii i dorul ntlnirii cu Dumnezeu. Numai n
Dumnezeu e linitit sufletul meu, c de la El vine mntui
rea (Ps. 61:1). Dac razele acestei bucurii nc nu au
ptruns n inimile voastre, deschidei-le, deschidei-le larg,
aa dup cum deschidei uile i ferestrele caselor, ca s
ptrund n ele aerul curat, cldura i lumina soarelui.
Deschidei-le, ca s intre mpratul slavei (Ps. 23:7-12), s v
aduc n ele harul mntuirii, nsoit de aerul curat al
nlimilor duhovniceti i de farmecul dulce al bucuriilor
sfinte.
369
Venii s ne bucurm Domnului, Celui ce a sfrmat

puterea morii i a luminat neamul omenesc, cu cei fr de
trupuri strignd: Ziditorule i Mntuitorul nostru, slav
ie"294.
Bucuria tririi n Dumnezeu
... bucuria M ea s rmn n voi i bucuria

voastr s fie deplin
(In. 15:4)
Dup durerile curirii i dup nevoinele luminrii,

urmeaz bucuriile desvririi i ale unirii cu Dumnezeu.
Sunt oameni care gsesc n religie numai tristee,
numai frne mpotriva plcerilor i piedici n calea fericirii.
De fapt nici nu ntlnim nicieri attea strigte mpotriva
dezmului, attea frne care mpiedic paii omului spre
nesaiul plcerilor vinovate i al patimilor josnice, ca n
religie, ca n cretinism. Nicieri nici nu gsim attea
mijloace prin care s scape omul de tristeea, greutatea i
durerea pcatului, care cu siguran logica i matematica l
arunc n nelinitea remucrilor, n focul suferinelor, n
iadul plngerii i al nefericirii, cum le gsim n religie. Toate
au un singur scop: fericirea omului; o singur int: bucuria
n comuniune de iubire sfnt cu Dumnezeu. nc profeii
anunau c timpurile mesianice, veacurile cretine, vor fi
timpuri de bucurie, veacuri de veselie din care va fugi
durerea, ntristarea i suspinarea (Is. 35; 55:12-13). Apoi de
la nceputul Evangheliei, de pe nlimea Muntelui
294 Stihira I, glas 7 de la Vecernie.
370
SPRE TABOR
Fericirilor, Domnul Hristos d ucenicilor porunca:

Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n
ceruri (Mt. 5:12; Lc. 6:23). Rugciunile ne nal ctre
Dumnezeu i se mplinesc - aa ne fgduiete Mntuitorul
- ca bucuria noastr s fie deplin (In. 14:24). Cnd a dat
nvceilor legea iubirii, atunci Hristos Iisus a adugat i
fgduina bucuriei depline: Acestea vi le-am spus, ca
bucuria Mea s rmn n voi i bucuria voastr s fie
deplin (In. 15:9-11).
Talanii darurilor i faptele cele bune, n care se
ntruchipeaz iubirea fa de Dumnezeu i fa de om, au n
vedere intrarea n mpria lui Dumnezeu, care nu e
mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul
Sfnt (Rom. 14:17), adic tocmai ceea ce nu au pctoii.
Chemarea la cina cea mare (Mt. 22:1-10), la nunta Mielului
(Apoc. 21), pilda celor zece fecioare (Mt. 25:1-13), numirea
ucenicilor Mntuitorului de prietenii" Mirelui, care ascult
i se bucur foarte de glasul Lui (In. 3:29; 15:14), credina n
viaa venic i n fericirea sfinilor pe Tabor, la nvierea
Domnului i n snul mpriei lui Dumnezeu, ultimul
cuvnt pe care-1 adreseaz Stpnul Dumnezeu nmul
itorilor de talani: Bine, slug bun i credincioas,... intr
n bucuria stpnului tu (Mt. 25:21, 23) - sunt probe
convingtoare c religia cretin nu este religia tristeii, ci
tocmai dimpotriv e religia fericirilor; e religia bucuriilor
curate, nesfrite, dumnezeieti. E, deci, religie optimist,
religie care ne cheam la trire n lumin i n bucurie.
Iubirea, iertarea, credina, sperana, rbdarea, buntatea,
smerenia, blndeea sunt tot virtui optimiste care
lumineaz faa i umplu inima de bucurie.
371
Sfnta Biblie ne cheam la bucurie: Slujii Domnului

cu fric i v bucurai naintea Lui cu smerenie (Ps. 2:10).
Iisus Hristos mrete suma bucuriilor i a fericirilor
omeneti i din nlimea muntelui ne strig: Bucurai-v
i v veselii... (Mt. 5:12).
Cu gndul la bucuriile fericirilor Evangheliei,
apostolii ies din sinedriu, fericii c au ptimit pentru
Hristos (FA 5:41). Tot cu gndul la aceste bucurii sfinte scrie
Sf. Pavel Corintenilor c, dei ntristai, slujitorii lui
Dumnezeu, apostolii, pururea se bucur (2 Cor.6:4-10); i
Tesalonicenilor: Bucurai-v pururea (1 Tes. 5:16); i
Filipenilor: Bucurai-v ntru Domnul (Filip. 3:1).
Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-
v (Filip. 4:4).
Sf. Antonie cel Mare glumea adeseori cu fraii si din
mnstire, cci zicea el: Arcul ntins peste msur, se
frnge. Aa e i la lucrul lui Dumnezeu: dac peste msur
vom ntinde cu fraii, degrab se rupe295.
Tot anul, Sf. Serafim, stareul de la Sarov, saluta pe
cretini cu Hristos a nviat" i numea pe vizitatori:
Bucuria mea". Starea unei mnstiri din Apus, adeseori
zicea: Nimic nu m nspimnt mai mult dect s vd
surorile noastre pierzndu-i bucuria inimii".
Se pot cuprinde ntr-o religie a tristeii, astfel de
nvminte i exemple despre bucurie? De bun seam c
nu, mai ales ntr-o religie cum este cretinismul, n cultul
creia sfnta cntare ocup un loc att de nsemnat, i unde
rsun attea coruri i cntri ca: Venii s ne bucurm
295 P atericul, pp. 9-10.
372
SPRE TABOR
Domnului..."296, sau: S se veseleasc cele cereti i s se

bucure cele pmnteti..."297, sau: Veselete-se de Tine,
Biserica Ta, Hristoase..."298 i altele.
Voina i harul, sfinenia i bucuria merg paralel. De
aceea cretinul nu trebuie s fie trist. Scopul religiei e
iubirea, bucuria, fericirea.
Viaa n Dumnezeu i cu Dumnezeu este o trire n
bucurie. Viaa cretin este o via de bucurie
duhovniceasc. Bucuria - ca i pacea, iubirea, buntatea,
credina - este rodul i plintatea Duhului Sfnt n om (Gal.
5:22), dovada, artarea Duhului lui Dumnezeu n om. Cei
ce s-au nvrednicit s ajung fii ai lui Dumnezeu, adic cei
nscui din Duhul Sfnt, cei ce au viu n inima lor pe Iisus
Hristos i cresc n Hristos; cei ce au devenit din oameni
trupeti oameni duhovniceti, dup cum zice Sf. Macarie
cel Mare - sunt ameii ca de o butur; bei de bucurie, n
Duhul Sfnt; de butura tainelor divine, duhovniceti299.
Pentru oamenii duhovniceti bucuria de pe pmnt e
treapt a bucuriei din ceruri. Pentru unii ca acetia, lumea
ntreag i cerul nemrginit e paradisul bucuriei. In starea
de bucurie curat, de fericire negrit (de extaz), omul
duhovnicesc (misticul) simte c este liber, c triete n
lumin, c e stpn peste toat lumea i vede tot adevrul.
In sufletul unit cu Dumnezeu e mereu primvar, mereu
via, iubire, bucurie.
296 Stihira I, glas 7 de la Vecernie.

297 Tropar, glas 3.
298 Canon, glas 4, cntarea 3.
373
Bucuria tririi n Dumnezeu ntoarce pe pctoi la

virtute i pe necredincioi la religie, cci nu este bucurie
celor necurai i frdelege (Is. 57:21). Bucuria tririi cu
Dumnezeu, ca i frumuseile culmilor, rscumpr
ostenelile urcuului spre culmile desvririi duhovniceti.
Bucuria tririi n Dumnezeu ne face s iubim oamenii i s
le mprtim i lor bucuriile noastre. Bucuria tririi n
Dumnezeu ne face s credem n fericire i n nemurire, n
ceea ce ne este drag i scump, n ceea ce avem sau dorim.
Dar bucuria tririi n Dumnezeu, cea mai mare bucurie i
singura statornic aprinde n noi nu numai flacra iubirii i
a credinei, ci sdete, crete i rodete n noi i cealalt
minunat floare a vieii cretine: sperana. Din sufletul plin
de iubire i credin izbucnete strigtul speranei:
Bucurai-v cu bucuria ndejdii (Rom. 12:12). Bucurai-v
ntru ndejde i struii n rugciune, ca s rmn n voi
bunul bucuriei"300. Veseli-m-voi i m voi bucura de Tine,
cuta-voi numele Tu, Preanalte! (Ps. 9:2).
Cu gndul i cu inima la ele - bucur-te i tu, suflete
al meu, cnt i te veselete, n Domnul, cci faa vesel
arat c inima n cele bune petrece (Sir.). Bucur-te i tu,
cretine, pururea te bucur n Domnul, pentru c aa ne
poruncete Mntuitorul nostru, Biruitorul iadului i
deschiztorul raiului; pentru c bucuria este gtit pentru
prietenii Mirelui; pentru c mpria lui Dumnezeu este
pace, iubire i bucurie; pentru c bucuria este rodul
Sfntului Duh; pentru c strdania spre sfinenie i
desvrire se ncununeaz n lumina slavei i n bucuria
fericirii; pentru c luminarea i mntuirea sufletului are de
300 Hie Ecdicul, F ilocalia 4, p. 294.
374
SPRE TABOR
scop bucuria nu numai a oamenilor, ci i a ngerilor i a lui

Dumnezeu; pentru c, veselindu-se omul cel dinuntru, se
bucur de aici, de pe pmnt, de bunurile veniciei; pentru
c aa e dat legea i porunca dumnezeiasc: Bucurai-v i
v veselii, pururea n Domnul.
Despre Alexandru Macedon se spune c, dup ce a
cotropit o mulime de mprii, plngea de prere de ru
c nu poate domni i peste stele. Evanghelia ne nva i
nvierea Domnului ne arat c pentru cretini e cu putin
i aa ceva. Bucuria mpriei cerurilor - mai presus de
stele - nu cost nimic i o pot dobndi toi oamenii. Cerul l
pot rpi i cei nvai i cei nenvai, i cei bogai i cei
sraci, i cei tari i cei slabi, i cei mari i cei mici.
Voi, toi cei buni i drepi, vei merge n cerul
bucuriei, n raiul lui Dumnezeu; v vei mbrca n
veminte albe; vei gusta din pomul vieii nemuritoare; v
vei ntlni cu apostolii, cu proorocii i cu toi sfinii; fericit
v vei veseli; pururea vei fi n slav cu Domnul! Voi toi
care ai iubit pe Dumnezeu i ai lucrat la curirea,
luminarea i mntuirea sufletelor voastre, vei culege rodul
strdaniilor, nevoinelor, rugciunilor, lacrimilor i
suferinelor voastre (Mt. 25:23; Evr. 12:22-24; Apoc. 5:12-13;
19:1, 21-22).
Drept aceea, cretini, s nu v ntristai, cci bucuria
ntru Domnul e tria noastr (Neem. 8:10). Scoatei ap
cu bucurie din izvoarele mntuirii (Is. 12:3). Slujii
Domnului cu fric i v bucurai naintea Lui cu smerenie
(Ps. 2:10).
Doamne, fie cuvntul Tu, i harul Tu i slava Ta,
bucuria i veselia inimii noastre n vecii vecilor (Ier. 15:16).
375
Pa cea su fletu lu i
Pace v las, pacea M ea v d au ...

(In. 14:27)
Curirea, luminarea i desvrirea sufletului se

ncununeaz cu bucuria mntuirii i cu pacea inimii. Viaa
de pe Tabor, viaa de ntlnire, vorbire i unirea cu
Dumnezeu, se ncheie cu linitirea i fericirea sufletului;
este o via de iubire i pace duhovniceasc.
Dup Sf. Pavel, pacea este darul i rodul Sfntului
Duh (Gal. 5:22). Dup Sf. Maxim Mrturisitorul pacea este
ncetarea patimilor"301. Amndoi spun adevrul, deoarece
mblnzirea i ncetarea patimilor se face cu ajutorul
harului Sfntului Duh. Pn cnd patimile clocotesc n firea
omului, pn atunci nu are pace. Harul lui Dumnezeu, unit
cu voina omului, cur, lumineaz i desvrete sufletul
i prin aceasta l mpac cu Dumnezeu, cu alii i cu sine
nsui. Astfel, pacea este un dar i un rod al Sfntului Duh,
ca i iubirea, buntatea, credina - care sunt surorile ei. Mai
mult chiar, pacea este suma i rodul tuturor virtuilor"302.
Iubirea, buntatea, dreptatea, nelepciunea, iertarea,
libertatea, sperana, smerenia, sfinenia, toate unite i
contopite n viaa unui om, ne dau pacea. Aa dup cum
slava" ntrunete i ntruchipeaz toate desvririle lui
Dumnezeu, tot aa pacea ntrunete i ntruchipeaz toate
virtuile i darurile omului. Cnd lipsete o singur virtute,

302 Sf. Nicolae Cabasila, T lcuirea D u m n ezeietii L iturghii, trad. Ene
Branite, p. 44.
376
SPRE TABOR
pacea nu mai este desvrit, aa dup cum, dac dintr-o

cunun lipsete o singur floare de la locul ei, cununa nu
mai este ntreag.
Viaa cretin, viaa duhovniceasc n toat frumu
seea, deplintatea i desvrirea ei, este o via de linite,
de odihn, de mulumire, de pace, de pace sfnt, pace
fericit, pace venic, pace duhovniceasc.
Pacea este solia i scopul vremurilor mesianice, a
veacurilor cretine, a timpurilor creatoare de cultur i
civilizaie moral, precum este prevestit: atunci sbiile se
vor preface n pluguri, i lncile n coase; n locul urzicii se
va cultiva mirtul i n locul scaieilor chiparoii; atunci
lupul va sta laolalt cu mielul, leopardul cu iedul, i copilul
cu puiul viperei i nu-i vor face nici un ru (Is. 2:4; 11:6-10;
55:13; 65:20-25).
Pacea este binecuvntarea lui Dumnezeu trimis
omenirii, prin ngeri, la naterea Domnului: ... pe pmnt
pace i ntre oameni bunvoire (Lc. 2:14). mpria lui
Dumnezeu este dreptate i pace i bucurie (Rom. 14:17, 19).
Biserica este lcaul pcii, al linitirii, al mpcrii cu noi
nine, cu oamenii i cu Dumnezeu. Sfintele Taine sunt
lucrrile dumnezeiescului har, prin care se nfptuiete
curirea, sfinirea i mpcarea sufletelor. Evanghelia
Domnului este Evanghelia pcii (FA 10:36). Toat lucrarea
Lui n lume este o lucrare de pace, de mpcare cu
Dumnezeu i cu oamenii. Avem pace cu Dumnezeu prin
Iisus Hristos (Rom. 5:1). El a fcut pace prin sngele crucii
(Col, 1:20). El fericete pe fctorii de pace (Mt. 5:9). El las
omenirii cel mai ales dar, cel mai mare bun duhovnicesc:
pacea. Pace vou! (Mc. 9:50; Lc. 24:36; In. 20:19, 26). Pace
377
caselor voastre(Mt. 10:12-13; Lc. 10:5-6). Pace v las, pacea

Mea v dau; Eu v-o dau, nu cum v-o d lumea (In. 14:27).
Sunt dou pci: pacea lumii i pacea lui Hristos. Pacea
lumii este o fgduin mincinoas, neltoare. Lumea zice
ptimaului stpnit de pofta plcerilor necurate: Imbat-
te de toate plcerile!..." Mnnc, bea, veselete-te i vei
avea pacea..." Zgrcitului i lacomului de averi i spune:
iubirea de avuii te nelinitete? Adun, neal, fur, nu da
nimnui nimic din ceea ce ai, i vei avea pacea. Trufaului
dornic de mriri i optete: vrei s te ridici? Imbulzete-te,
minte, lovete n dreapta i n stnga, biruie pe alii i
nal-te pe tine, i vei avea pacea... nelege oricine c pe
calea aceasta nu ajungem la pace i fericire, ci tocmai
dimpotriv, la tulburri, la griji, neliniti, dezgust, mustrri,
i rzboi 303 . Pacea lui Hristos este singura fgduin
adevrat, aductoare de linite i fericire. Iisus Hristos zice
ptimaului: Infrneaz-te, pune capt dezordinilor din
viaa ta; biruiete-i patimile, nfrneaz-i poftele
pctoase, i vei avea pace. Elibereaz-te din robia
patimilor crnii i vei dobndi pacea sufletului. Zgrcitului
i lacomului i spune: Fii bun, c rii nu au pace; fii
milostiv, fii darnic, fii virtuos i vei avea pace. Elibereaz-te
din robia bogiilor i vei dobndi pacea sufletului.
Trufaului i vorbete: Fii smerit, nu-i f prere prea bun
despre tine, nici preri greite despre alii; muncete i-i
nmulete cinstit talanii i vei avea pace cu tine, cu
oamenii i cu Dumnezeu. nelege oricine c pe calea
aceasta ajungem la pace, la adevrata pace, la pacea
dumnezeiasc, la pacea lui Dumnezeu, care depete
303 Urmarea lui Hristos, p. 35.
378
SPRE TABOR
orice minte, la pacea care pzete minile i inimile noastre

n Iisus Hristos (Filip. 4:7).
Pacea este cerina cea dinti, cea mai de cpetenie i
cea din urm a religiei, i a rugciunii. Cnd suntem
tulburai, nelinitii, mptimii, nu ne putem ruga. De
aceea, chemarea cea dinti i mai struitoare pe care ne-o
face Biserica, la toate slujbele i Liturghiile ei, este o
chemare la linitirea sufletului, la pace. Cu pace s ne
rugm..." Cu pace Domnului s ne rugm..." Pentru
pacea de sus..." Pentru pacea a toat lumea..." ...pentru
vremi cu pace..." Cu pace s ieim..." Cu rugciune de
pace ncepem, cu rugciune i dorin de pace ncheiem
toate Liturghiile.
Pacea este cugetul i dorina inimilor (Rom. 8:6),
salutarea i binecuvntarea tuturor cretinilor. Pace ie!...
Pace vou!... Pace tuturor!... Harul i pacea, harul
Domnului urmat de pacea sufletului este salutarea i
dorina cea dinti i cea din urm, cu care sfinii apostoli se
ntmpin i se despart de cititorii i asculttorii lor (Rom.
1:7; 15:33; 1 Cor, 1:3; 2 Cor. 1:2; 13:11-13; Gal. 1:3; Ef. 1:2;
6:23-24).
De aceea, iubii i binecuvntai cretini, nc din
Psaltire se spune: De vrea omul s triasc i s vad zile
bune, s-i opreasc limba de la ru i buzele sale de la
minciun, s se fereasc de ru i s fac bine, s caute
pacea i s o urmeze (Ps. 33:12-14). Iar n Sfnta
Evanghelie, ndemnurile i rugciunile de pace sunt pe ct
de calde, tot pe att de struitoare: Dac se poate, pe ct
st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii
(Rom. 12:18). Dumnezeul ndejdii s v umple pe voi de
379
toat bucuria i pacea n credin... (Rom. 15:13).

Dumnezeul pcii s fie cu voi (Rom. 15:33; 1 Cor. 1:3; 2
Tes. 3:16). Pacea lui Hristos... s stpneasc n inimile
voastre... (Col. 4:15); ... pacea i sfinenia, fr de care
nimeni nu va vedea pe Dumnezeu (Evr. 12:14; 2 Tim. 2:22;
Iac. 3:18; 1 Petr. 3:11).
Dac eti certat, mpac-te cu Dumnezeu (2 Cor. 5:20),
cci pacea cu Dumnezeu e mai presus de orice minte (Filip.
4:7) i e chemat s stpneasc inimile noastre (Col. 3:15).
Fii virtuos, c nu este pace unde mprete pcatul. Unde
lipsete pacea este dezbinare, tulburare, dezordine, rzboi,
nedreptate, nefericire, durere. Unde stpnete pacea, acolo
este unire, bucurie i fericire, vremelnic i venic.
Cnd Sf. Haralambie, episcopul Magneziei (pomenit
la 10 Februarie), a primit mucenicia pentru Hristos, se ruga
astfel: De este, Doamne, cu plcere ie, rogu-m, ca
oriunde se vor pune moatele mele, s nu fie niciodat
foamete i nici duh striccios care s usuce roadele. Ci s fie
n locurile acelea pace i sntate trupeasc, mntuire
sufleteasc i toate cte sunt de trebuin pentru nevoile
oamenilor..."304.
ntr-adevr, unde sunt duhurile, sufletele i trupurile
sfinilor, acolo este i pace, sntate, mntuire i fericire.
Pacea lui Dumnezeu, pacea lui Hristos i a sfinilor
Si, s se slluiasc i s stpneasc n minile, n inimile
i n cugetele noastre.
Pace lumii Tale druiete, Doamne, bisericilor Tale,
preoilor i la tot poporul Tu. Nou tuturor de druiete,
Doamne, pace, sntate i mntuire. C Tu eti mpratul
304 V ieile Sfinilor, prel. Lascarov- Moldovanu, II, pp. 167-168.
380
SPRE TABOR
pcii i Mntuitorul sufletelor noastre i ie slav nlm:

Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
D e s v r ir e a p r in r u g c iu n e
Doamne, bine este aici!...

(Mt. 17:4)
Stpnirea patimilor, dobndirea virtuilor, primirea

luminilor i darurilor Sfntului Duh, se face prin rugciune.
Sfintele Taine: Botezul, Mirul, Pocina, Sfnta Liturghie cu
dumnezeiasca mprtire, Preoia, Nunta i Maslul, toate,
de la nceput i pn la sfrit, prin rugciune se svresc.
Pacea i iubirea sfnt se nasc din rugciune ca razele din
soare. Viaa religioas fr cult dumnezeiesc, deci fr
rugciune, este zbor fr aripi. Tot cultul Bisericii este un
zbor, o respiraie a sufletului, o rugciune gndit, suspi
nat, optit, rostit sau cntat. Respiraia d trupului aer,
ca s triasc; rugciunea d sufletului har, ca s se
mntuiasc. ntreg cultul cretin este nvtura (dogma)
ortodox n rugciune. Biserica prin cultul ei, este poarta
cerului; rugciunea e cheia care o deschide. Lumea cea mai
frumoas este raiul; rugciunea este ochiul inimii prin care
se vede. Religia este legtura de iubire i unire cu Dum
nezeu; rugciunea e scara de suire i de vorbire cu El.
Trupul fr hran moare, sufletul fr de rugciune se
ofilete. Pinea hrnete trupul, rugciunea sufletul.
Rugciunile sunt nervii sufletului", l susin s triasc i
s nainteze pe diurnul evlaviei i s se ridice pe scara
381
desvririi305.
Rugciunea e glasul de bucurie care umple sufletul de
lumin, de puterea, de harul Duhului Sfnt, de sfinenie i
de pace. Din rugciune iei ca dintr-un foc: luminat, curat,
mulumit... Vrei s scapi de patimi i s te pocieti pentru
pcate?... Suflete al meu, roag-te!... Vrei s te mprteti
cu Hristos i s trieti mpreun cu El?... Suflete al meu,
roag-te!... Vrei s-i faci din inim o biseric a Sfntului
Duh?... Suflete al meu, roag-te!... Vrei ca dorinele tale,
cele bune, s se mplineasc?... Suflete al meu, roag-te!...
Vrei ca rugciunile tale s fie primite i ascultate?... Suflete
al meu, roag-te!... D rugciunilor tale aripi, ca s se poat
ridica pn la cer. Aripile rugciunii sunt postul i
milostenia (faptele ndurrilor trupeti i sufleteti). Vrei s
mulumeti lui Dumnezeu pentru binefacerile primite?...
Suflete al meu, roag-te; c mulumirea se roag306. Vrei s
scapi de durerile de pe pmnt i s nelegi ct de bine este
n cer?... Suflete al meu, roag-te!... Vrei s te ntlneti cu
Dumnezeu, s-L vezi n oglinda inimii, aa cum este i s te
uneti cu El?... Suflete al meu, roag-te!... Vrei ca dup
moarte s ajungi n slava de lumin, de bucurie, de pace i
de fericire venic?... Suflete al meu, roag-te!...Roag-te,
cu credin, cu cldur, cu smerenie, cu struin, cu iubire,
cu evlavie, cum roag bolnavii medicii ca s le vindece
rnile, cum roag copiii prinii s le mpart darurile i
ucenicii maetrii s le mpart nvturile. Roag-te,
cretine, ncredinat c rugciunea hrnete credina,
nsufleete ndejdea, aprinde iubirea, deprinde smerenia,
305 Calist i Ignatie, R n du iala vieii n D um nezeu, cap. 29, p. 26.

306 Sf. Petru Damaschin.
382
SPRE TABOR
susine evlavia; ncredinat c rugciunea este arm

mpotriva ispitelor, ndoielilor i patimilor, mngiere n
suferin, medicament n boal, ajutor i bucurie de via
pn dincolo de moarte.
E o lege ca focul s ard i apa s-l sting. O lege
nltur alt lege. Aa e i rugciunea: o lege care nltur
alt lege. Un medicament care vindec o boal, o mngiere
care ndulcete o suferin; o lumin care stinge ntunericul,
o putere care smerete pe cel tare, ntrete pe cel slab,
mbogete pe cel srac, libereaz pe cel robit - putere care
nu cost nimic i e la ndemna tuturor oamenilor.
Toate mijloacele de curire, luminare i mntuire ale
sufletului sunt cuprinse n rugciuni. Toate devin lucrtoare i
mntuitoare prin rugciuni. Toat lucrarea desvririi
sufletului este lucrarea rugciunii. n C artea de ru g ciu n i i
citete omul cretin toate pcatele i datoriile. Dac citim cu
luare aminte, n rugciuni vedem nirate pcatele de care
s ne lsm, virtuile pe care s le cultivm, darurile pe care
s le cerem i s le primim de la Dumnezeu, i astfel s ne
curim, luminm i desvrim sufletul.
Este adevrat, i acest lucru este bine s ni-1
nsemnm, c pentru nceptorii n viaa duhovniceasc,
rugciunea nu-i dezvluie dintr-odat frumuseile i
puterile ei minunate. Pe cei nceptori, legea rugciunii i
apas ca un stpn aspru, dar celor naintai ea le este ca
dragostea, care mpinge pe un flmnd la un osp bogat".
Pentru cei naintai n viaa religioas, rugciunea devine o
nebiruit putere de aprare mpotriva patimilor i a tuturor
relelor. Cnd sufletul se unete cu rugciunea, aceasta l
nvluie, l nvpiaz, i-l ocrotete ca focul fierul.
383
Sufletul este acelai, dar nu mai poate fi atins de atingerile

dinafar, cum nu poate fi nici fierul arztor. Fericit cel ce s-a
nvrednicit s se arate n viaa aceasta astfel i alctuirea lui,
prin fire de lut, i-o vede arztoare prin har"307.
Cine nainteaz n viaa de rugciune se desparte de
viaa de pcat. Mult vreme nu poate tri n amndou.
Trebuie s aleag. i cine ajunge s cunoasc frumuseea i
bucuria rugciunii, nu se mai desparte de ea niciodat.
Rugciunea duce sufletul drept la Dumnezeu. Prin
rugciune trim viaa n Hristos; prin rugciune primim
darul Sfntului Duh; prin rugciune ne mprtim cu
Trupul i Sngele Domnului; prin rugciune ne unim cu
Dumnezeu, ne mntuim i ne ndumnezeim sufletul. Rug
ciunea deschide sufletului calea spre cer, spre contemplaie,
spre extazul religios, spre vederea fericit i negrit a lui
Dumnezeu. Rugciunea nseamn micarea necontenit a
minii n jurul lui Dumnezeu - spune Nichita Stithat; fapta
ei st n nvrtirea sufletului n jurul lucrurilor dumne
zeieti; iar sfritul ei, lipirea cugetului de Dumnezeu i
ajungerea la un singur Duh cu El"308.
De aceea am spus i repetm c rugciunea este cea
mai mare putere care ajut la curirea, luminarea, des
vrirea i mntuirea omului. Cine se roag, i nfrneaz
gndurile, cuvintele i patimile; cine se roag i curete
sufletul; cine se roag i lumineaz mintea i inima; cine se
roag i mpodobete viaa cu virtuile Evangheliei; cine se
roag, se desvrete, ajunge la bucuria mntuirii, n
lumina Taborului i n slava lui Dumnezeu. Rugciunea e
307 Ilie Ecdicul, Filocalia 4, p. 296.

308 Sf. Nichita Stithat, Suta II, cap. 77, p. 50.
384
SPRE TABOR
trmbia care rsun n cer i nvie morii (In. 11:41-45).

Puterea pe care o are apa n flori i seva n copaci, aceea o
are rugciunea n vieile drepilor i ale sfinilor: se face
pricin de via i rodire, de mntuire i nemurire.
Att de mare este puterea rugciunii, iubii i
dreptslvitori cretini. In slava de lumin a Taborului,
nvceii Domnului au uitat de ei i de lume. S-au simit
att de bine aici, nct bucuroi ar fi rmas acolo pentru
totdeauna. O rugciune cald se vars din inimile lor pline
de bucurie: Doamne, bine este s fim aici!... (Mt. 17:4).
S rmnem aici, s trim aici; s nu ne mai desprim
niciodat de Tine, Doamne.
Aici, pe Tabor, pe muntele desvririi duhovniceti,
nceteaz rugciunea de cerere i de mntuire. Aici ntlnim
rugciunea de mulumire, de laud i de preamrire. Aici
ntlnim rugciunea curat.
Cel ce se roag numai cu gura, se roag aerului, nu
lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu e atent la minte, nu la
gur" 309. Rugciunea curat unete mintea, cuvntul i
duhul: prin cuvnt cheam numele lui Dumnezeu, prin
minte se adun i se aintete spre Dumnezeu, prin duh se
descoper smerenia i dragostea i astfel ctig mila
Treimii: a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh310.
Aici, pe Tabor, ntlnim rugciunea vie, rugciunea
duhovniceasc, rugciunea sfintei atenii, rugciunea
desvrit, rugciunea n faa lui Dumnezeu, rugciunea
care umple inima de iubire, de pace i de bucurie pan la
lacrimi. Aici, ntlnim rugciunea mulumirii i a fericirii
309 Sf. Petru Damaschin, D espre Isihasm , p. 8.

310 Sf. Teolept.
385
sufletului care triete nvluit n slava Domnului. Aici

sufletul fericit - deplin i venic fericit - aduce mulumire,
laud i preamrire lui Dumnezeu. Aici vremea se pierde n
venicie, iar sufletul se odihnete n pace i n bucurie
nesfrit... Aici i acum se veselete el i cnt laude lui
Dumnezeu, ca i ngerii i corurile Bisericii:
Slav ie Celui ce ne-ai artat nou lumina. Slav
ntru cei de sus lui Dumnezeu..
Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul... Osana ntru cei de
sus...".
Aici, pe Tabor, n plintatea bucuriei i a pcii sufle
tului, apostolii se roag mult; mulumesc lui Dumnezeu
pentru toate. Cum nu ar mulumi i sufletul nostru, cnd e
cu Hristos, n lumina harului i a slavei lui Dumnezeu,
nlat, luminat, mpcat i unit cu El?...
Aici e patria ta, suflete, pacea i fericirea ta!... Bine e
s fim aici, suflete!... Aici sunt cununile, aici este slava
cereasc i viaa cea venic. Aici este Dumnezeu.
Aici, la muni, suflete, s ne ridicm! Fii pom al
rugciunii, cu toate ramurile n sus, spre cer, suflete. Cu
mintea, cu braele, cu privirea, cu inima, cu toat fiina ta,
roag-te i strig: Doamne, sfinete-m prin harul Sngelui
i prin cuvntul adevrului Tu. Numr-m, Doamne,
printre cei scpai din strmtoarea cea mare, printre cei ce
i-au splat vemintele i le-au fcut albe n sngele
Mielului, printre cei rscumprai, printre purttorii de
cununi i de ramuri de finic, printre fericiii cntrei din
corul celor mntuii, care nconjoar tronul Tu i al Mie
lului, cntnd i zicnd: Mntuirea este de la Dumnezeul
nostru, care ade pe tron i de la Mielul... Binecuvntarea
386
SPRE TABOR
i mrirea i nelepciunea i mulumit i cinstea i

puterea i tria - Dumnezeului nostru n vecii vecilor.
Amin! (Apoc. 7:9-17).
387

Spre Tabor Vol IV Ilarion Felea

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Spre Tabor Vol IV Ilarion Felea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Spre T abor

Carte aprut cu osrdia obtii Mnstirea Petru Vod,

2009 Fundaia Iustin Prvu ____________________

Tipar: Autograf, Piatra Neam

Doamne, Doamne, caut din cer i vezi, i cerceteaz

(Din Rugciunile Liturghiei, Ps. 79:14-15)

O mare isprav duhovniceasc au nfptuit Printele

Asocierea acestor dou nume nu e nici ntmpltoare

tBARTOLOMEU VALERIU ANANIA

M-am nscut n comuna Valea-Bradului, raionul

Drept, a decedat la Odesa n 21 octombrie 1941, ca maior

Mntuirea din punct de vedere ortodox, catolic i

de deinui politici de la Caracal. ntre 6. I. 1949 - 6. I. 1950,

contemporan, Cluj 1937; Teologie i preoie, Arad 1939;

Not: Printele Ilarion V. Felea a murit martirizat n

Umbl n lumina feei Mele i fii

Strdania pentru formarea omului duhovnicesc din

nc din cele dinti veacuri ale Bisericii, cretinii erau

' Si. Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul 26.

duhovniceti, gndul e pornit spre bine, dar mintea mai are

4 Sf. Isaac irul, C uvinte ascetice, Cuvntul 11, ms., p. 59.

creterea n viaa duhovniceasc. Tot desvrire este viaa

Desvrirea este scopul evanghelizrii; e

9 P edagogu l, trad. N. I. tefnescu, Bucureti, 1939, pp. 50-51.

mintea: Frailor, nu fii copii la minte, ci cu rutatea fii

sta pe scar; toi erau n continu micare, vrnd prin

urmtoarele mult gritoare i lmuritoare cuvinte: Dac

12 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, p. 124.

nostru ruinea, scrba i dezgustul fa de pcat; Dum

Dumnezeu ... face calea mea desvrit (Ps. 17:35). i

14 Sf. Macarie cel Mare, O m ilii, p. 52.

religiile laud ostaul desvrit, muncitorul desvrit,

25 Sf. Grigorie de Nyssa, M area C u vn tare C atehetic, op. cit., p. 55.

Naterea lui Iisus Hristos aa a fost...

Despre naterea Fiului din fiina Tatlui mai nainte

proorocii au murit. Cine te pretinzi Tu c eti?" Rspuns-a

existat numai Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. La

prin jertfa Sfintei Cuminecturi.

Privit n lumina Evangheliei, omul nc are trei

Prin cele trei nateri ale Fiului, Dumnezeu coboar pe

i sfinire de la Dumnezeu, dar i mulumire i mngiere,

Eu sunt via, voi suntei m ldiele...

Cnd privim n zare un rsrit sau un apus de soare,

pioas reculegere o poezie, o cntare sau o muzic

via tainic n Iisus Hristos (cuvnt drag mai ales

mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne

legtura de via cu via, pier; devin uscate i moarte.

28 Vieile Sfinilor, prelucrate de Al. Lascarov- Moldoveanu, I, p.

Iisus Hristos ne-a descoperit viaa dumnezeiasc, viaa n

L-am cunoscut pe Hristos-Dumnezeu, dar poruncile Lui nu

De este prga (de fin) sfnt, ifrm n-

Din p arab ola d esp re vi i m ldie am neles c

viaa lui Hristos n noi? Ceva din credina i din iubirea

Moartea, naterea i creterea n Hristos

innd adevrul n dragoste, s cretem n

Din parabolele despre vi i mldie i despre mslin

29 Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia, op. cit., p. 102.

pcatului din firea omului, urmat de nvierea la viaa cea

30 Sf. Ioan Gur de Aur, C om en tarii la R om ani, trad. Arhim. Th.

Duhul Sfnt ne spune (n rugciune): nvierea lui

cuvintele i poruncile Domnului (1 In. 2:4-6). Lepdai-v

vorbele de ruine, minciunile, certurile, batjocurile, btile,

32 Sf. Simeon Noul Teolog, Im tiele, ms., C uvntul 6, p. 30.

Prunc S-a nscut nou...D um nezeu...