1

miercuri, 19 martie, 2003

Evanghelia dup Marcu

Slujitorul druit de Dumnezeu omului

O introducere
Partea I

Kata Marcon, adic dup Marcu. Acesta este titlul n original care explic de ce se spune c
evangheliile snt dup (kata nsemnnd dup) autorii lor respectivi, adic prin prisma evenimentelor
i a nvturilor lui Hristos pe care acetia aleg s le istoriseasc, fiindc evangheliile nu snt neaprat
nite biografii, ci nite naraiuni pe subiecte selectate de acetia.

Biserica primar este unit n recunoaterea autorului ei n persoana lui Marcu Ioan. Printre cele mai
reprezentative voci ale trecutului care susin c Marcu a scris-o i avem pe Clement din Alexandria,
Papia, Origen, sau Ireneu. Dintre acetia Papia (despre care nu tiu prea multe) (dei am citit c istoricul
Eusebiu face referire la el), susine cu trie c Marcu este nici mai mult nici mai puin dect interpretul
lui Petru, n mare msur scriind evanghelia sa asemenea unei secretare.

Despre Evangheliile sinoptice

Adesea n crile de teologie primele 3 evanghelii, n afara celei a lui Ioan (pe care am studiat-o verset
cu verset aici n biseric), snt numite sinoptice, de la sun, care n greac nseamn mpreun i
optice care se refer privire.

Astfel, evangheliile reprezint o imagine de ansamblu a vieii, a faptelor miraculoase i a nvturilor

lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, imagine alctuit de fapt din patru relatri diferite care se
completeaz reciproc, nu se contrazic (dac se amintete aici, principiul complementaritii relatrilor
evanghelice!), i care provin de la surse indirecte, sau chiar martori oculari, cum a fost Matei. Orice
binevoitor, dac privete la cele patru evanghelii nu poate dect s remarce multitudinea de paralele
care exist ntre aceste relatri, repetarea acelorai elemente i nu va invoca o imaginar lips de
precizie a lor, impresie superficial cu care rmne cel care nu tie, sau uit c fiecare dintre evangheliti
i-a adresat evanghelia unui anume grup de primitori ai ei i a urmrit sublinierea unor anume nvturi
i fapte ale Domnului.

n timp ce pstreaz un unghi de vedere propriu, fiecare evanghelist contribuie prin cumulul mrturiei
sale autoritare la descrierea Vetii Bune a mntuirii venite prin Isus.

THE LIFE OF CHRIST IN STEREO

Cuvnt nainte de Earl D. Radmacher la cartea The Life of Christ in Stereo The Four Gospels
Speak in Harmony, de Johnston M. Cheney, o carte de excepie care mpletete miestru toate
relatrile evanghelitilor.

Viaa pmnteasc a lui Isus Hristos rmne unic n istoria umanitii ca fiind modelul (pilda) de
via pentru toi credincioii. Apostolul Petru spunea c, la aceasta ai fost chemai; fiindc i
Hristos a suferit pentru voi i v-a lsat o pild, ca s clcai pe urmele Lui. (1Petru 2:21)
Apostolul Ioan a susinut acelai lucru: Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a
2

trit Isus. (1Ioan 2:6) n aceeai manier, autorul crii Evreilor ne ndeamn s ne uitm int
la Cpetenia (autorul) i Desvrirea credinei noastre (Evrei 12:2).
De ce oare epistolele ne ndreapt atenia iari i iari la evanghelii ? Rspunsul este
unul simplu, dar extrem de important. Doar acestea conin descrierea singurei viei perfecte care
existat vreodat. Oamenii au nevoie de un model, ndeosebi n anii formrii caracterului. Un
model, face gndurile abstracte s devin realiti concrete. Modelul, sau pilda vieii lui Hristos s-
a dorit a fi un ghid pe care toi credincioii s-l urmeze ndeaproape, deoarece, aa cum se
spune, toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i sntem schimbai n
acelai chip ca al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2Cor.3:18).
De aceea, atunci cnd ne concentrm atenia asupra Persoanei lui Hristos, noi sntem
metamorfozai, transfigurai, sau transformai ntr-un chip asemenea celui al lui Hristos. Aa cum
viermele ce se trte este metamorfozat ntr-un fluture minunat, tot aa Duhul Sfnt insufl n noi
viaa lui Hristos, pn ce Hristos prinde chip n noi (Gal.4:19).
n lumina celor spuse aici, mie mi se pare uluitor s observ c att de puin interes se arat
studierii intense a vieii lui Hristos. Un remarcabil profesor de la seminar mrturisea odat la or
c, atunci cnd am terminat seminarul, am citit evangheliile i m-a vzut foarte stnjenit
deoarece nu puteam s pun cap la cap ceea ce spuneau. Gseam multe de predicat din epistole,
i aa fceam. Mi s-a fcut foarte ruine ntr-o zi cnd diaconii bisericii au venit la mine i m-au
ntrebat dac am un motiv anume pentru care predicam aa de rar din evanghelii. Sincer s fiu,
nu puteam da nici un rspuns n afar de faptul c nu tiam mai nimic despre ele i astfel nu
aveam nimic de spus din ele. Nu puteam s le vd ca o parte a ntregului. Dar, acum evangheliile
au devenit o parte important a nvturii mele.

Acesta este chiar scopul ntregii nvturi din epistole !!

Devreme ce scopul pozitiv al mntuirii noastre, al alegerii i al predestinrii noastre (ce doctrine mree!)
a fost conformarea noastr dup chipul lui Hristos, sau ntiprirea n caracterele noastre a
trsturilor de caracter ale Acestuia, rezult aproape de la sine c fr studiul vieii lui Hristos acest scop
divin poate fi ntrziat n ndeplinirea lui, chiar mpiedicat de la desvrire.

Johnston Cheney a murit la scurt timp dup terminarea acestei lucrri magistrale asupra vieii lui
Hristos. Iat ce mrturisire a lsat n scris:

Cnd eram doar un biat, m ateptam s devin pastor asemenea tatlui meu mai trziu, la colegiu,
am urmat un curs pregtitor n care m-am specializat la limba englez, n tiinele umaniste, la oratorie,
ct i am urmat 3 ani de Biblie. n timpul anilor de colegiul mi-am pierdut credina n autoritatea
supranatural a Bibliei i am renunat la pregtirea mea pentru pastorat, dup care m-a prins primul
Rzboi Mondial.
Dup rzboi, mi-am regsit credina ascultndu-l pe dr. W. B. Hinson i am devenit eu nsumi un
diacon al Bisericii Baptiste East Side din Portland, statul Oregon. Datorit revenirii credinei mele,
interesul fa de Scripturi mi-a fost rennoit, am predat nite cursuri biblice la o clas de aduli de-a
lungul anilor, am memorat aproximativ 90 de capitole preferate, m-am alturat grupului Ghedeon i am
ajuns liderul lor local, n plus, am gsit de lucru la Biserica Baptist Melrose, din Oakland, California. Tot
timpul acesta triam sentimentul c ntr-o bun zi voi pregti o carte bazat pe Scripturi cu scopul
expres de a demonstra caracterul lor adevrat.
ns a fost nevoie de o criz serioas de tuberculoz pentru ca aa ceva s se fac. Tuberculoza
mea era mult prea avansat, complicat de o tuberculoz bronhial ct i pulmonar. Am decis ca
ocupaie pentru perioada petrecut n pat, s realizez un album cu versete din Biblie. Atunci am
descoperit, din pur ntmplare, omenete vorbind, c de exemplu, cele trei relatri ale botezului lui Isus,
puteau fi puse alturi ntr-o singur redare, cu scopul includerii ei n albumul meu i fr s se piard
nimic din vedere.
Lucrul acesta l-am descoperit c se poate aplic tuturor prilor istorisirii sfinte, dar a rmas doar
un hobby de bolnav la pat pn am descoperit perioada lung de 4 ani a lucrrii lui Isus i cum aceasta
nltura dificulti insurmontabile, apoi cum cele 4 relatri ale tgduirii lui Petru pot forma una singur
ce demonstreaz c un Singur Autor se gsete spatele Evangheliilor. De atunci i pn acum, totul a
nsemnat o permanent aventur plin de noi descoperiri care dei snt fcute de un mirean (laic), s-au
dovedit a fi aa de greu de realizat pentru teologi.
3

ntr-adevr, lucrarea aceasta s-a dovedit a fi n stare s armonizeze att de multe pretinse
discrepane ale relatrilor evanghelitilor. Unul dintre scopurile crii este s demonstreze faptul c
celei 4 evanghelii cad de acord ntre ele asupra detaliilor i dezvluie n felul acesta mna unui Autor
nevzut. n multe cercuri din zilele noastre, mai savante, sau de rnd, se susine cu mare emfaz c
viaa lui Isus nu poate fi reconstruit ntr-o form biografic. n timpul Crciunului 2003, pe canalul
Discovery s-a rulat de mai multe ori filmul documentar numit The Real Jesus, chintesena studiilor
pretinilor crturari care alctuiesc The Jesus Seminar. Acesta este grupul de teologi liberali care
susin c cele 4 evanghelii nu mai pot fi considerate ca fiind nite relatri istorice de ncredere fiindc,
n detaliu i n multe dintre punctele importante, Evangheliile nu snt de acord.

O carte ca aceasta vine s contrazic afirmaia i s demonstreze c alturarea atent a relatrilor

evanghelitilor arat ct de complet i amnunit ele se potrivesc, realiznd o singur istorisire coerent,
fr adugarea sau omiterea nici unul amnunt, dar i fr s pretind s nlocuiasc evangheliile, sau
s devin o alta, ci doar s prezinte ntr-o form omogen un portret al Celui ce este Personalitatea
Central a istoriei, i s rnduiasc cronologic evenimentele lucrrii Sale pmnteti.

Combinarea relatrilor evanghelitilor nu este o inovaie de dat recent, ci Tatian n al doilea

secol a ncercat ceva asemntor n Diatessaron.

Evangheliile comparate i contrastate

Subiecte EVANGHELIILE SINOPTICE
Matei Marcu Luca Ioan
Data ntre anii 58-68 ntre anii 55-65 ntre anii 60-68 ntre anii 80-90
probabil a
scrierii
Locul unde s- Antiohul sirian, sau Roma Roma (Grecia) Efes
a scris Palestina
Primitorii Ctre iudei (se Ctre romani (se Ctre greci (se Mesaj universal (se
(grupul pe adreseaz unei adreseaz unei adreseaz unei adreseaz cam
care-l are n mentaliti mentaliti pragmatice) mentaliti idealiste) tuturor mentalitilor)
vedere) religioase) (definit de dorina de a
vedea beneficiul practic
al fiecrei idei, nu
preocupat cu
teoretizarea, sau
filozofia)
Descrierea mpratul iudeilor i Slujitorul i Omul perfect Fiul lui Dumnezeu
Mntuitorului Mesia Rscumprtorul (umanitatea (dumnezeirea Lui
(rolurile acestea snt evideniat) evideniat)
subliniate)
Imaginea Leul Taurul Omul Vulturul
emblematic (simbolul puterii i (simbolul slujirii i al (simbolul (simbolul divinitii i
(simbolic) al autoritii) puterii) nelepciunii i al al personalitii)
asociat (acestea nu snt caracterului)
zodii!)
albastrul
culoare: violetul roul galbenul
Natura Omul Dumnezeu Dumnezeul - Om
Persoanei Lui
Perspectiva Istoric Cu precdere,
naraiunii teologic
Surse folosite Mai puin unice (Matei, 42% original, Marcu 7%, Luca 59%) Mai unic, original
(92%)
Trei, sau chiar patru
Cronologie Doar un singur Pate este menionat srbtori de Pate
snt acoperite
4

Locul
geografic Relatarea se
unde se Relatrile se concentreaz asupra lucrrii publice a lui Isus din Galilea concentreaz
desfoar asupra lucrrii
lucrarea lui publice a lui Isus din
Hristos Iudea
Caracterul
cuvntrilor Mai public Mai particular
lui Hristos
Metoda de n pilde (parabole) Alegorii
nvare
Caracterul Atenia este
nvturilor Mai etice i practice ndreptat mai mult
asupra Persoanei lui
Hristos, mai precis
dumnezeirii Sale
n raport cu Complementar Supliment
celelalte
Evanghelii

Surs: The New Open Bible; New King James Version (Thomas Nelson Publishers, Nashville)

Cursul evenimentelor
Dup cum poate ai auzit, sau citit, lucrarea public a lui Hristos a nregistrat nti o cretere de
popularitate pn n momentul n care oficialitile Ierusalimului ncep s se opun, mpotrivire care
culmineaz prin atribuirea miracolelor Sale diavolului, moment n care mulimile ncep s-l prseasc,
dar El continu s nvee ntr-un context mai particular pe ucenicii Si i s-i pregteasc pentru ce va
urma. Marcu urmeaz i el aceast cretere iniial n popularitate i apoi descrie respingerea
Lui, finalizat cu moartea pe cruce.

Cap. 8 din Marcu este pivotal n schimbarea accentului din relatarea lui Marcu. Dac n Matei, cap.12
a notat intrarea ntr-o alt faz a lucrrii publice a lui Isus, cap. 8 din Marcu unde Petru face
mrturisirea crucial Tu eti Hristosul. Dac pn n acel punct Hristos a cutat s-i valideze public
afirmaiile c ar fi Mesia, de aici ncolo El i ndreapt atenia spre ucenici, cutnd s-i ntreasc n
perspectiva suferinei i a morii Sale imediate la mna liderilor religioi ai iudeilor, i a romanilor. n plus,
paii Si din fiecare zi relatat, l aduc tot mai aproape de Ierusalim, locul unde Slujitorul lui Dumnezeu
i va demonstra slujirea Sa ca fiind desvrit.

Purtarea lui Isus din acele ultime zile crora Marcu le-a acordat ceva mai mult spaiu este descris n
detaliu. n ultimele 7 zile din Ierusalim, el arat ostilitatea crescnd a marilor preoi, a crturarilor,
fariseilor i saducheilor, violena irodienilor i a btrnilor poporului, o criz care atinge cote
insurportabile n relatarea lui Marcu atunci cnd Isus dezvluie n public minciunile i conspiraia de a-l
ucide. Lucrarea ispitoare a Slujitorului Perfect a fost de asemenea ncununat de ultima cin
alturi de ucenici, de lipsa oricrei mpotriviri artat arestrii din partea lui Isus, ndurarea de ctre El a
tratamentului abuziv i a crucificrii agonizatoare, ct i a suportrii numeroaselor batjocuri i sfidri ale
oamenilor, alctuiesc un tablou perfect al slujirii (o ntruchipare perfect a Slujitorului lui
Dumnezeu).

SLUJITORUL LUI DUMNEZEU

O schiare rapid a ntregii cri a lui Marcu ar include

- Introducerea Evangheliei fcut de Ioan Botez. (1:113)

- Lucrarea Slujitorului lui Dumnezeu n Galilea (1:149:50)
- Popularitatea de la nceput (1:146:29)
- Retragerea din mijlocul noroadelor (6:309:32)
- ncheierea lucrrii n Galilea (9:3350)
5

- Cltoria Slujitorului lui Dumnezeu spre Ierusalim (10)

- Ultima sptmn de slujire a Slujitorului lui Dumnezeu (1115)
- Biruina prin Cruce i nviere a Slujitorului lui Dumnezeu (16)

Faptul c a explicat unele tradiii evreieti i c traduce cuvinte aramaice ne indic vizarea de ctre
Marcu a destinatarilor ne-evrei ai scrierii sale. n mod sigur evanghelia sa a adus ncurajare cretinilor
de pretutindeni n timpul persecuiei lui Nero (64-67).

Evanghelia dup Marcu este prima n ordine cronologic i totodat cea mai scurt istorisire a
lui Isus.

CINE A FOST CEL CE A SCRIS-O ?

Numele lui este Marcu Ioan al crui nume evreiesc era Iohanan, dar a fost pstrat n forma greac
prescurtat de Ioanu - despre care aflm c este vrul lui Barnaba, mama lui fiind nrudit cu acesta,
zis i Marcu, un cetean al Ierusalimului, fiului unei evreice credincioase Domnului al crui rol n
biserica primar este unic:

Coloseni 4:10 Aristarh, tovarul meu de temni, v trimete sntate; tot aa i Marcu, vrul lui Barnaba (cu
privire la care ai primit porunci dac vine la voi, s-l primii bine)

Casa mamei lui Marcu, se pare c dup toate indiciile biblice, a fost primul adpost al adunrii
cretinilor din Ierusalim, i din toate timpurile.

n odaia de sus a casei lor ucenicii s-au strns n primele momente dup nlarea lui Isus la ceruri, n
ateptarea coborrii Duhului Sfnt, fgduina Tatlui, se poate spune c locuina lor a fost pentru ucenici
locul numit acas :

Fapte 1:12-13 Atunci ei sau ntors n Ierusalim din muntele numit al Mslinilor, care este lng Ierusalim, departe
ct un drum n ziua Sabatului. Cnd au ajuns acas, sau suit n odaia de sus, unde stteau de obicei. Erau: Petru,
Iacov, Ioan, Andrei, Filip, Toma, Bartolomeu, Matei, Iacov, fiul lui Alfeu, Simon Zilotul, i Iuda, fiul lui Iacov.

Spre casa Mariei, mama lui Ioan Marcu, mai trziu l vedem pe Petru ndreptndu-se dup eliberarea lui
miraculoas din nchisoare, un fapt care denot clar existena unei relaii strnse ntre acetia:

Fapte 12:12 Dup ce i-a dat bine seama de cele ntmplate, sa ndreptat spre casa Mariei, mama lui Ioan, zis i
Marcu, unde erau adunai muli laolalt, i se rugau.

ASOCIEREA CU PETRU
Faptul c s-a aflat ntr-o asociere att de strns cu Petru este ceea ce-i confer scrierii sale autoritate
apostolic, devreme ce pentru evanghelia sa, Petru se pare c reprezint principala surs de
informaie, Marcu fiind numit n unele documente ale bisericii primare, interpretul lui Petru.

Dup toate indiciile este foarte posibil ca Marcu s fi fost unul dintre primii convertii de mrturia
cretin a apostolului cci n,

1Petru 5:13 Biserica aleas cu voi, care este n Babilon, v trimete sntate. Tot aa i Marcu, fiul meu.

Marcu este numit, fiul lui care-i este alturi n misteriosul Babilon de unde Petru a scris.
6

Desprirea prematur de Pavel, n prima cltorie misionar supranumit i misiunea foamei

n Fapte 12:25 l vedem pe Marcu alturi de Barnaba i Saul n prima cltorie misionar lansat din
Antiohia Siriei,

Barnaba i Saul, dup ce i-au mplinit nsrcinarea, sau ntors din Ierusalim, lund cu ei pe Ioan, zis i Marcu.

i n care s-a pornit cu scopul de a duce nite ajutoare sfinilor din Iudea lovii de groaznica foamete
proorocit de unii ca Agab:

Fapte 11:27-30 n vremea aceea, sau pogort nite prooroci din Ierusalim la Antiohia. Unul din ei, numit Agab, sa
sculat i a vestit, prin Duhul, c va fi o foamete mare n toat lumea. i a fost, n adevr, n zilele mpratului
Claudiu. Ucenicii au hotrt s trimeat, fiecare dup puterea lui, un ajutor frailor, cari locuiau n Iudea, ceea ce au
i fcut; i au trimes acest ajutor la presbiteri (Sau: btrni.) prin mna lui Barnaba i a lui Saul.

IOAN, SUPRANUMIT MARCUS, UN NUME ROMAN

S notm c este foarte posibil ca numele lui Marcu s fie o porecl sau chiar versiunea roman a
numelui su evreiesc, un obicei ntlnit n vremea aceea, pentru c n dou rnduri, Fapte 12:12 i 12:25,
se precizeaz, Ioan, zis i Marcu.

O nenelegere destul de mare pricinuit de purtarea lui Marcu

n timpul acestei nti cltorii misionare intervine ceea ce majoritatea comentatorilor recunosc ca fiind
conflictul intervenit ntre Barnaba i Pavel cauzat se pare de prsirea lui Pavel de ctre Ioan Marcu n
Pamfilia, care s-a ntors acas la mama lui n Ierusalim din motive care nu snt ntru-totul dezvluite
de text, dar totui presupuse de unii ca sf. Ioan Gur de Aur a fi acestea a fugit napoi la mama din
faa greutilor lucrrii sau Marcu a vrut la mama ! sau de ctre alii, unchiul lui, Barnaba nu a primit
respectul cuvenit i n schimb, Pavel este promovat n fruntea misiunii, etc. Desigur, acestea nu snt
dect simple presupuneri !

Ceea ce tim c s-a ntmplat ne este indicat mai jos:

Fapte 13:13 Pavel i tovarii lui au pornit cu corabia din Pafos, i sau dus la Perga n Pamfilia. Ioan sa desprit de ei, i
sa ntors la Ierusalim.

Din cauza acestei prsiri a lui Pavel de ctre Marcu n Pamfilia, intervine o nenelegere dintre el i
Barnaba care conduce la desprirea celor doi naintea celei de-a doua cltorii misionare. n
consecin, Barnaba l-a luat cu el pe Marcu n Cipru, iar Pavel a plecat cu Sila prin Siria i Cilicia.

Fapte 15
35 Pavel i Barnaba au rmas n Antiohia, i nvau pe norod i propovduiau, cu muli alii, Cuvntul Domnului.
36 Dup cteva zile, Pavel a zis lui Barnaba: ,,S ne ntoarcem, i s mergem pela fraii din toate cetile, n cari am vestit
Cuvntul Domnului, ca s vedem ce mai fac.
37 Barnaba voia s ia cu el i pe Ioan, numit Marcu;
38 dar Pavel socotea c nu este bine s ia cu ei pe acela, cari i prsise din Pamfilia, i nu-i nsoise n lucrarea lor.
39 Nenelegerea aceasta a fost destul de mare, ca s-i fac s se despart unul de altul. Barnaba a luat cu el pe Marcu, i a
plecat cu corabia la Cipru.
40 Pavel i-a ales pe Sila, i a plecat, dupce a fost ncredinat de frai n grija harului Domnului.
41 El a strbtut Siria i Cilicia, ntrind Bisericile.

Se spune c n aceast perioad Marcu s-a cobort n Egipt, unde singur sau alturi de alii a ntemeiat
biserica Alexandriei. Alii, n schimb susin c Petru l-ar fi trimis pe Marcu n nordul Africii unde a
ntemeiat biserica Alexandriei al crei episcop a devenit, dup care a suferit martirizarea n cel de-al 8-
lea an al domniei lui Nero.
7

REABILITAREA LUI MARCU

Cu toate acestea, mai trziu (se spune c dup aprox.12 ani) l gsim pe cel ce aparent a fugit n faa
greutilor i persecuiilor, alturi de Pavel n nchisoare la prima ntemniare a acestuia din Roma
(vezi, Col.4:10; Filimon 24).

Col.4:10 Aristarh, tovarul meu de temni, v trimete sntate; tot aa i Marcu, vrul lui Barnaba (cu privire la care ai
primit porunci dac vine la voi, s-l primii bine),
Filimon 23-24 Epafra, tovarul meu de temni n Hristos Isus, i trimete sntate; tot aa i Marcu, Aristarh, Dima, Luca,
tovarii mei de lucru.

De fapt, aproape de sfritul vieii sale Pavel trimite tocmai dup Marcu s-i fie adus care se gsea
alturi de Timotei n Efes i spune despre acesta c, mi este de folos pentru slujb (2Tim.4:11), dup
ce iniial a spus c nu este bine s ia cu ei pe acela care-i prsise n Pamfilia (vezi, Fapte 15:38).

Rolul lui Petru n restaurarea lui Marcu

Oricare ar fi fost motivul plecrii lui de lng Pavel, este clar c Marcu a avut anumite slbiciuni de
caracter pentru care unul ca Petru se pare c ulterior i-a fost un bun sfetnic i ajutor, la rndul lui acesta
cunoscnd eecul i slbiciunea i pe care prin harul lui Hristos a fost n stare s le depeasc i s
devin un sprijinitor al unora ca el, aa cum Domnul i-a prevzut:

Luca 22:32 Dar Eu Mam rugat pentru tine, ca s nu se piard credina ta; i dupce te vei ntoarce la Dumnezeu, s ntreti
pe fraii ti.

Concluzia primei pri a introducerii la Evanghelia dup Marcu

La ce-s bune ncercrile i eecurile noastre ? Ne fac capabili s-i ncurajm i s-i mngiem pe alii.

2Corinteni 1
3 Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei
mngieri,
4 care ne mngie n toate necazurile noastre, pentruca, prin mngierea cu care noi nine sntem mngiai de Dumnezeu, s
putem mngia pe ceice se afl n vreun necaz!
5 Cci, dup cum avem parte din belug de suferinele lui Hristos, tot aa, prin Hristos avem parte din belug i de
mngiere.
6 Aa c, dac sntem n necaz, sntem pentru mngierea i mntuirea voastr; dac sntem mngiai, sntem pentru
mngierea voastr, care se arat prin faptul c rbdai aceleai suferine ca i noi.
7 i ndejdea noastr pentru voi, este neclintit, pentruc tim c, dac avei parte de suferine, avei parte i de mngiere.

1Petru 4:12 Prea iubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de
ceva ciudat, care a dat peste voi: